Gi3074-2

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Predigten für Ungelehrte, 2 fuͤr Ung lehrtes Wͤ Ernſt Theodor Johann Bruͤckner, Prrediger zu Großen⸗Vielen 2 im Mecklenburgiſchen. „6.. Neeubrandenburg, 2 bey Chriſtian Gottlob Korb, Herzogl. Hofbuchdrucker. 1779. Inhalt des zweyten Bandes. “ N m Sonntage Trinitatis: Die Chriſten, die ſich ſchaͤmen, AVNChriſten zu ſeyn. Seite 1. . An erſten Sonntage nach Trinitatis: Das elende Gluͤck der Waolluͤſtigen. S. 22. S . Am zweyten Sonntage nach Trinitatis: Von den Beſchoͤni⸗ gungen der Suͤnden. S. 44. ⸗An dritten Sonntage nach Trinitatis: Das Verhalten eines Chriſten in Anſehung der Fehler anderer Leute. S. 63. Am vierten Sonntage nach Trinitatis: Zwey ſichre Mittel, uns zur Ausuͤbung der wahren Menſchenliebe zu gehwoͤhnen. S. 82. Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis: Von der Selbſtver⸗ leugnung. S. 99. »Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis: Daß zur Friedfer⸗ tigkeit faſt alle andere chriſtlichen Tugenden noth⸗ wendig ſind. S. xII8. * Am ſiebenden Sonnt. nach Trinit.: Vergleichung der Tugend Des Weltmenſchen mit der Tugend des Chriſten. S. 136. Am achten Sonntage nach Trinitatis: Wie viel beym Chri⸗ ſttenthum auf das Aeußerliche ankomme. S. 155. »Am neunten Sonntage nach Trinitatis: Ueber die vermeyn⸗ te Klugheit der Ungerechten. S. 174 Anm zehnten Sonntage nach Trinitatis: Wie ein Chriſt in boͤſe Zeiten ſich ſchicken ſolle. S. 194. Am eilften Sonntage nach Trinitatis: Daß Hochmuth den Menſchen erniedrige vor Gott und Menſchen. S. 211. Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis: Betrachtung uͤber deie leiblichen Gebrechen einiger Menſchen. S. 232. Anm dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis: Der wahre Men⸗ ſchen freund iſt ſchon in dieſem Leben ſelig. S. 248. Am vierzehnten Sonntage nach Trinitatis: Von den Dingen, die zwar nicht die Welt, aber doch Gott richtet. S. 270. Am funfzehnten Sonnt nach Trinitatis: Wie ein Chriſt ſich der thoͤrigten Sorgen ums Zeitliche entſchlagen ſoll. S. 290. An ſechszehnten Sonntage nach Trinitatis: Vom Glauben r., ean die Auferſtehung der Todten. S. 312. An ſiebenzehnten Sonnt. nach Trinitatis: Von der chriſtlichen . Freyheit in. Anſehung der Feyer der Feyertage. S. 333. Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis: Wer Gott liebt, der iſt ſchon auf Erden ſelig. S. 356. Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis: Ob ein Menſch Inhalt, der Vergebung ſeiner Suͤnden und der zukuͤnftigen Se⸗ ligkeit gewis ſeyn koͤnne. S. 375. . * Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis: Wie ein Chriſt zugleich fuͤr ſeine zeitliche und ewige Wohlfahrt ſor⸗ gen muͤſſe. S. 395. . . YM Am“m ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis: Die Lei⸗ den und Freuden frommer Aeltern. S. 414. * Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis: Die — verborgene Tuͤcke der Unverſoͤhnlichen. S. 432. — Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis: Verglei⸗ . chung zwiſchen Gott und irrdiſchen Zerren. S. 45 I. Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis: Von der Freundſchaft, deren Segen auch noch nach dem Tode fortdauret. S. 471. S „ Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis: Wie ſoll ein Chriſt ſich verhalten bey allgemeinen Land⸗ plagen? S. 488. „Anm ſechs und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis: Das frroͤhliche Verlangen der Frommen nach der Zukunft . Chriſti am juͤngſten Tage. S. 505. „Am ſieben und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis: Von den ſpaͤten und ploͤzlichen Bekehrungen. S. 523. * Am Bußtage (1.): Die Reue, die niemand gereuet. S. 539. 0 *„ Am Bußtage (II.): Einige Zinderniſſe der Buße. S. 555. * Am Bußtage (III.): Wider das Vorurtheil, daß man kei⸗ ner Buße beduͤrfe. S. 574. en .Ueber das Leiden Jeſu. Erſte Betrachtung: Die Aergerniſſe aunn dem Leiden Jeſu. S. 591. ſer Ueber das Leiden Jeſu. Zweyte Betrachtung: Das Wort detn vom Kreuz Chriſti, als eine Gotteskraft, unſern zu „Glauben zu ſtaͤrken. S. 608. ðdLHẽ * Ueber das Leiden Jeſu. Dritte Betrachtung: Das Wort vom ſhe Kreuz Chriſti, als eine Gotteskraft, uns zu ſtaͤrrken on wider die Suͤnde. S. 628. de Ueber das Leiden Jeſu. Vierte Betrachtung: Das Wort Lin⸗ vom Kreuz Chriſti, als eine Gotteskraft, uns zu ( ſtaͤrken zu allem Guten. S. 646. ”” „Ueber das Leiden Jeſu. Fuͤnfte Betrachtung: Das Wort N vom Kreuz Chriſti, als eine Gotteskraft, uns zu troͤ⸗ dſen ſten in Noth und Tod. S. 665. Lig * Am Dankfeſte nach der Erndte: Froͤhliche Aufmerkſamkeit Si des Chriſten auf die Werke und Wege Gottes. S. 683. = “ Am Sonntage Trinitatis. uuft O daß mein deben deine Geſeze, o Herr, mit allem kunf Ernſt hielte! Wenn ich ſchaue allein auf deine Gebote, do ſo werde ich nicht zu Schanden! Amen. . Se lange ein Suͤnder ſeiner Suͤnden ſich noch e. ſchaͤmet, iſt er noch nicht ganz verdorben; „wiienn er vor ſeiner Thorheit noch erroͤthet, iſt im⸗ eniſe mer noch Beſſerung zu hoffen. Aber was iſt von w dem zu halten, der ſich des Guten ſchaͤmt? Iſt uſm der ein rechter Chriſt, der ſich vor der Welt noch nn ſchaͤmet, ein Chriſt zu ſeyn? Des Boͤſen nur ſollte an man ſich ſchaͤmen. Thorheit allein iſt ſchimpflich, Suͤnde allein iſt Schande! Aber es wird auch ien oft das Gute vor der Welt verachtet, auch edle Handlungen verſpottet, auch Gottes Wort, und wi die es ehren, gelaͤſtert. Darum trifft oft das Wort Sirachs ein: Man kann ſich ſo ſchaͤmen, daß man nket Suͤnde daran thut. Denn viele ſchaͤmen ſich vor 689. (Zw. Band.) —2 der 2 Am Sonntage der Welt, und unterlaſſen viel Gutes, ſcheuen der Suͤnder Spott, und begehen viel Boͤſes. Wie wenige ſind deren, die unerſchrocken, und ſtark ge⸗ nug im Glauben ſind, um des Herrn willen Schmach zu leiden? Wie aͤngſtlich ſorgen wir nicht immer, bey dem Dienſt und der Gnade Gottes uns doch auch der Menſchen Gunſt und Beyfall zugleich zu erhalten? Aber haben wir dann wohl wahren Glauben? ſind wir dann wohl rechte Chriſten? Dis verdient, daß wir es weiter uͤberlegen. Gott gebe uns durch ſeinen Geiſt unerſchrockenen Muth, der Welt Urtheile zu verachten, und freudig durch Ehre und Schande, durch boͤſe und gute Geruͤchte unſerm Herrn Jeſu Chriſto zu folgen! Amen. V. U. Evangelium Joh. 3, 1— 15. Es war aber ein Menſch unter den Phariſaͤ⸗ ern, mit Namen Nikodemus, ein Oberſter un⸗ ter den Juͤden, der kam zu Jeſu bey der Nacht, und ſprach zu ihm: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von Gott kommen, denn niemand kann die Zeichen thun, die du thuſt, es ſey denn Gott mit ihm. Jeſus antwor⸗ tete, und ſprach zuihm: Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß jemand von neuen geboren werde, kann er das Reich Gottes nicht ſehen. Nikodemus ſpricht zu ihm: Wie kann ein Menſch geboren werden, wenn er alt iſt? Kann er auch wiederum in ſeiner Mutter Leib gehen, und geboren wer⸗ den? Jeſus antwortete: Wahrlich, wale⸗ Trinilatiss 3 der lich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß jemand e geboren werde aus dem Waſſer und Geiſt, N⸗ ſo kann er nicht in das Reich Gottes kommen. nhh. Was vom Fleiſch geboren wird, das iſt Fleiſch, ne⸗· und was vom Geiſt geboren wird, das iſt Geiſt. ch Laß dichs nicht wundern, daß ich dir geſagt hu habe: Ihr muͤſſet von neuen geboren werden. ooan Der Wind blaͤſet, wo er will, und du hoͤreſt en ſein Sauſen wol, aber du weiſt nicht, von dt wannen er kommt, und wohin er faͤhret: ih,. Alſo iſt ein jeglicher, der aus dem Geiſt geboz uch ven iſt. Nikodemus antwortete, und ſprach chie zu ihm: Wie mag ſolches zugehen? Jeſus Ul. antwortete, und ſprach zu ihm: Biſt du ein Meiſter in Iſrael, und weißeſt das nicht? Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir: Wir reden, ricfe das wir wiſſen, und zeugen, das wir geſehen E haben, und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht uct an. Glaͤubet ihr nicht, wenn ich euch von daßs irdiſchen Dingen ſage, wie wuͤrdet ihr glaͤu⸗ dn ben, wenn ich euch von himmliſchen Dingen ihh ſagen wuͤrde? Und niemand faͤhret gen neir⸗ Himmel, denn der vom Himmel hernieder tich kommen iſt, naͤmlich, des Menſchen Sohn, on der im Himmel iſt. Und wie Moſes in der ich Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß zu des Menſchen Sohn erhoͤhet werden, auf daß den alle, die an ihn glaͤuben, nicht verloren wer⸗ mi den, ſondern das ewige Leben haben. ſch D A 2 Niko⸗ Am Sonntage Nikodemus kam zu Jeſu, um aus ſeinem Munde die Unterweiſung Gottes zur Seligkeit zu hoͤren. Denn er erkannte Jeſum fuͤr einen Lehrer, der von Gott gekommen; die großen Zeichen und Wuͤnder, die der Herr that, hatten Nikodemum uͤberzeugt, daß Gott mit Jeſu ſey. Aber warum kam er nicht oͤffentlich bey Tage, warum bey der Nacht zu Jeſu? Vielleicht ſcheute er ſich vor dem Urtheile der Menſchen, die nicht an Chriſtum glaͤub⸗ ten; vielleicht fuͤrchtete er Spott und Verachtung, weil er, als ein Lehrer in Iſrael, noch Unterricht aus dem Worte Gottes ſuchte. Und es fraͤgt ſich, was wir an ſeiner Stelle wuͤrden gethan haben? Vielleicht haͤtte mancher von uns es gar nicht ge⸗ wagt, zu einem Manne ſich zu wenden, den die Schriftgelehrten und faſt alle Großen im Lande verachteten und verſchmaͤhten. Vielleicht haͤtte manchem ſein Stolz ganz abgehalten, ſich ſo weit herabzulaſſen, ſeine Unwiſſenheit zu bekennen, und Unterricht bey einem Menſchen zu ſuchen, der in keinem oͤffentlichen Anſehen ſtand. Hieraus wollen wir Anlaß nehmen, in gegenwaͤrtiger Stunde eine Betrachtung anzuſtellen uͤber Die Chriſten, die ſich ſchaͤmen, Chriſten zu ſeyn. Sollte es wohl wuͤrklich dergleichen Leute geben? Und was iſt von ihnen zu halten? Dieſe beyden Fragen laßt uns unterſuchen. Es * ute en! G Trinitatis. 5 Es gibt viele Chriſten, die ſich ſchaͤmen, Chriſten zu ſeyn. Wie furchtſam iſt nicht mancher, ſeinen Glauben zu bekennen und zu vertheidigen vor den Spoͤttern, die die Lehre Jeſu verhoͤhnen. Viele Lehren des Chriſtenthums ſind von je her der Thoren Geſpoͤtte geweſen. Waͤre Nikodemus dem ſchlechtern Theil der Juden gleich geweſen,— ſo haͤtte er ſich gewis geſcheuet, das oͤffentlich zu bekennen und zu behaupten, was Jeſus ihm ſagte. Er offenbarte ihm eben die Lehren, die von je her am meiſten von der Welt ſind verſchmaͤht und ge⸗ tadelt worden. Die Juden hatten hohe Begriffe von den Vorzuͤgen ihres Volks. Jeſus aber ſprach: Es ſey denn, daß jemand von neuen geboren, ganz anders Sinnes werde, ſonſt kann er nicht ins Reich Gottes kommen, an der Gnade Chriſti Theil haben. Es haͤtte der Jude als Jude kein Vor⸗ recht bey Gott, es kaͤme an auf rechtſchaffene Sin⸗ nesaͤndrung, und auch der Jude ſelbſt muͤſte ein ganz andrer Menſch werden, wenn er des Heils, das Chriſtus braͤchte, wollte theilhaftig werden. Dis war eine von den Lehren, um derentwillen das Chriſtenthum von den Juden verhoͤhnet und verſchmaͤhet ward. So verachten und verſpotten noch immer viel Spoͤtter die Lehren, die zu ſtrenge ſind wider den Stolz und die Laſter der Menſchen. Und es gibt Chriſten, die zwar dieſe Lehren glau⸗ ben, aber ſich ſchaͤmen, es vor den Veraͤchtern merken zu laſſen, daß ſie ſie glauben. Mancher wuͤrde ſich geſcheuet haben, vor der Welt zu be⸗ A 3 haupten, 6 Am Sonntage haupten, was Jeſus zu Nikodemo ſagte: Der Wind blaͤſet, wohin er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl, weiſt aber nicht, von wannen er koͤmmt und wohin er faͤhret. Alſo iſt ein jeglicher, der aus dem Geiſt geboren, rechtſchaffen bekehrt und gebeſſert iſt; die Wirkung Gottes zur Bekeh⸗ rung der Menſchen iſt eine Sache, die vor Men⸗ ſchen unerforſchlich iſt. Die Thoren ſpotten uͤber die Geheimniſſe in der chriſtlichen Lehre, verhoͤh⸗ nen, was ſie nicht verſtehen und begreifen, und ſchwache Chriſten ſchaͤmen ſich dann oft ihres Glaubens, ſchweigen furchtſam ſtill, als wuͤrden ſie mit ihrem Glauben zu Schanden werden. Mancher glaubt es, ſcheut ſich aber, vor der un⸗ glaͤubigen Welt zu bekennen, daß der Menſch muß von neuen geboren, geheiliget und bekehret werden, aus dem Waſſer und Geiſt, durch die Taufe und die Kraft Gottes in ſeinem Worte. Und jene große Wahrheit, wie zaghaft und beſchaͤmt glaubt ſie mancher nur heimlich. Niemand faͤhrt gen Himmel, niemand weis und lehrt himmliſche Din⸗ ge, denn der vom Himmel kommen iſt, Jeſus Chri⸗ ſtus, des Menſchen Sohn, der im Himmel war. Nicht jeder getraut ſich, freudig vor den Spoͤttern zu bekennen: daß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden muͤſſen ans Kreuz, zu ſterben fuͤr die Suͤnde der Welt, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben. Denn alle dieſe Lehren von der Taufe, von der Kraft und Goͤttlichkeit der Lehre Jeſu, vom Kreuze Chriſti und vom Glauben und ewigen Leben, ſind von die An zit e, t en⸗ ber oh⸗ lnd es den en. un⸗ guß den, nd e nbt gen Dir⸗ hor. ſetn Het nde⸗ cht en. der ize nd on Trinitatis. 7 von je her den Unweiſen ein Aergerniß, und den Thoren eine Thorheit geweſen. Und wie viele Chriſten ſind nicht zu ſchwach im Glauben, denn daß ſies ertragen koͤnnten, um dieſer Lehren willen ſich verſpotten zu laſſen. Sie erſchrecken, ſobald ein Thor, der ſich weiſe duͤnkt, ſie unglaublich, uͤber⸗ trieben, abgeſchmackt nennt. Dieſe ſchaͤmen ſich, Chriſten zu ſeyn. “ Mancher koͤnnte in ſeinem Beruf mehr leiſten, als andre ſeines gleichen, auch treibt ihn ſein Herz dazu; aber er ſcheut ſich vor der Nachrede der Neider. Da eilte ein geſchickter Juͤngling freu⸗ dig an ſeinen Beruf, ſchon that er mit Geiſt und Eifer vor vielen ſich hervor; aber da hoͤrte er die veraͤchtlichen Reden der neidiſchen Alten, die ihr Amt ſich laͤngſt bequem gemacht hatten: das iſt der Mann! der wirds thun! doch das iſt die erſte Hize! der Eifer wird ſich bald legen! So ver⸗ hoͤhnten ihn die traͤgen Suͤnder, dis machte ihn furchtſam und ſchuͤchtern, er ließ nach, und ſchaͤmte ſich, ſo nuͤzlich zu ſeyn, als er ſeyn koͤnnte. Du erkenneſt wohl deine Pflicht, taͤglich zu Gott zu beten, oft Gottes Wort zu leſen und zu betrachten. Aber wenn du in einem Hauſe, an einem Orte waͤreſt, wo an Gebet und Gottes Wort nicht ge⸗ dacht, vielmehr wo Gebet und Gottes Wort oft verſpottet wuͤrde; was wuͤrdeſt du thun? wuͤrdeſt du Muth genug haben, dich hoͤhnen zu laſſen? Spoͤttereyen und Beynamen zu dulden? oder wuͤr⸗ deſt du wohl nicht dich ſcheuen zu leſen und zu be⸗ ten, und dich alſo ſchaͤmen, ein Chriſt zu ſeyn? A 4 Man⸗ 8 Am Sonntage Mancher diente gern, als ein Chriſt, ſeiner Herr⸗ ſchaft mit treuer und aͤmſiger Arbeit; aber er iſt unter Leuten, die gewoͤhnlich ihr Lohn und Brot mit Suͤnden verdienen; ſie hoͤhnen ihn, daß ers ihnen zuvorthun und rechten Dank verdienen will, er laͤßt nach von ſeinem Fleiße, er ſtellt ſich dem großen Haufen gleich, und ſchaͤmt ſich, ein ehrli⸗ cher Mann zu ſeyn. Mancher war ſonſt gewohnt, die Feyertage des Herrn in der Stille zuzubringen, ſich mit Gottes Wort und ſeiner Seelen Erbau⸗ ung zu beſchaͤftigen; aber er koͤmmt an einen Ort, wo man keines Feyertages achtet, wo man auch an dieſen heiligen Tagen allerley Feld⸗ und Haus⸗ arbeit vornimmt; er mag doch nicht allein unter den allen der Sonderling ſeyn, und ein Heiliger heißen; er ſchaͤmt ſich, ferner ſo gewiſſenhaft Got⸗ tes Gebot zu halten, und den Feyertag zu heiligen. Mancher iſt noch ſchamhaftig, und erlaubte ſich noch nie eine wolluͤſtige Frechheit; aber die boͤſen Buben verhoͤhnen ihn mit ſeiner Furchtſamkeit, er kann ihr Geſpoͤtte nicht dulden, er ſchaͤmt ſich, ferner keuſch zu ſeyn. Ein frommes Geſpraͤch von Gott und goͤttlichen Dingen waͤre doch wohl fuͤr Geſellſchaften von Chriſten eine wahre Ehre? und zur Erbauung ſehr nuͤzlich? Aber wie ſcheut man ſich nicht oft, in Geſellſchaft von goͤttlichen Dingen zu reden? Iſt es nicht ihrer vielen ſo, als ob es ſich fuͤr einen Menſchen, der kein Prediger iſt, an einem Orte, der keine Kirche iſt, gar nicht ſchicke noch gezieme, aus Gottes Wort etwas zu erwaͤh nen, und an Gott die Leute zu erinnern? Man⸗ cher ⸗ ſ tot ers pil den l⸗ ht en, ll⸗ N lch us: ſter er Hol⸗ eſ. en ken⸗ D ln r. Ud gon hen es O ice ch⸗ olr⸗ her 7 Trinitatis̃. 9 cher ſieht es mit Verdruß an, was andre fuͤr Un⸗ gerechtigkeiten und Buͤberey begehen, er ſollte wohl damwider reden, er ſollte es angeben und zu ſteuren ſuchen; aber das wuͤrde nur ſcheinen, denkt er, als ob er etwas beſonders ſeyn wollte, es wuͤrde ihm Laͤſtrung zuziehen; kurz er ſcheut und ſchaͤmt ſich, als ein Chriſt zu handeln. Du erkennſt es gar wohl, und bereuſt es, daß du in dieſer und jener Sache deinem Naͤchſten Unrecht gethan; oder daß du deinen Naͤchſten beleidiget haſt; aber du ſchaͤmſt dich doch, den zugefuͤgten Schaden aus eignem Triebe zu erſezen, oder deinem beleidigten Naͤchſten den Vertrag anzubieten. Du merkſt, daß es dir ſehr an chriſtlicher Erkenntniß fehlt, du ſollteſt noch Fleiß anwenden, aus Gottes Wort etwas zu ler⸗ nen! aber du ſchaͤmſt dich, nun noch, als ein er⸗ wachſener Menſch, den Catechismus in die Hand zu nehmen. Du weiſt vielleicht ſelbſt wohl, daß du noch in vielen Dingen, die zu deinem Beruf gehoͤren, unwiſſend und ungeſchickt biſt; aber du ſchaͤmſt dich, nun noch andre zu fragen, und von ihnen zu lernen, du wirſt empfindlich, wenn man dich zurecht weiſen will. Du ſchaͤmteſt dich viel⸗ leicht nicht, eine Suͤnde zu begehen, ſchaͤmſt dich aber, ſie zu bekennen, entſchuldigſt ſie lieber. Man⸗ cher Suͤnder wird zwar zur Buße erweckt, ſchaͤmt ſich aber, ſein bisheriges Leben zu beſſern; denn die Buben, die ſonſt mit ihm geſuͤndiget haben, werden ſein ſpotten, werden ihm ſchimpfliche Na⸗ men geben. So trift ſehr oft das Wort Sirachs ein: Man ſchaͤmet ſich oft, da man ſich nicht A 5 ſchaͤ⸗ 10 Am Sonntage ſchaͤmen ſollte! Man ſchaͤmt ſich des Guten, das uns wahre Ehre bringen wuͤrde! Ja, was noch mehr iſt, wir begehen oft wi⸗ der Willen und Gewiſſen Boͤſes mit, um nur den Spoͤttereyen und Verhoͤhnungen ſchlechter Men⸗ ſchen zu entgehen. Der abweſende Naͤchſte wird verlaͤſtert, wir hoͤren es ungerne, aber wir laͤſtern mit; man lacht uͤber das Gebet, das unſre Zu⸗ flucht in aller Noth ſeyn ſoll, es ſchmerzt uns, aber wir lachen mit; denn man moͤchte uns ſonſt fuͤr ſcheinheilige Heuchler halten. Boͤſe Buben ruͤhmen ſich ihrer Laſterthaten, ihrer argliſtigen Ungerechtigkeiten, ihrer Tuͤcke gegen ihren Naͤch⸗ ſten, wir nehmen im Herzen ein Aergerniß daran, geben aber doch aͤußerlich unſern Beyfall, um nicht fuͤr Sonderlinge und fuͤr einfaͤltig gehalten zu wer⸗ den. Mancher, der ſonſt den Verfuͤhrern gerne widerſtuͤnde, der ihre Ungerechtigkeiten, ihre Un⸗ zucht, ihre Ueppigkeiten, ihre Feindſeligkeiten nicht gerne mit beginge, laͤßt ſich durch Spoͤttereyen end⸗ lich hinreißen; er ſchaͤmt ſich, wenn ihm zartes Gewiſſen, Heiligkeit, Froͤmmigkeit ſpoͤttiſch vor⸗ geworfen wird; er thut mit widerſtehendem Her⸗ zen Boͤſes, um kein Kopfhaͤnger oder Bekehrter zu heißen, und andre Verhoͤhnungen zu erfahren. Da iſt etwan jemand in einen ungerechten Streit verwickelt, fuͤhlt ſelbſt, daß er Unrecht hat; aber er iſt doch ſchon zu weit gegangen, er ſchaͤmt ſich, nun nachzugeben und zu bekennen, daß er ſich uͤber⸗ eilt habe. Er opfert ſeiner Eitelkeit Wahrheit und Recht auf. Er ſezt den Streit hartnaͤckig er⸗ Nitd ſetn D ins, nſt lben gen ach⸗ tan, ſcht wer⸗ t lln ſicht ed⸗ tes U⸗ Ne ſe ſten⸗ reit aber ſch ſbe⸗ heit ig fott, Trinikatis. 11 fort, und ſchaͤmt ſich, ein rechtſchaffener Mann zu ſeyn. Da moͤchte jener gerne ſeinen uͤberflußigen Pracht und Aufwand einſchraͤnken, denn er kann es nicht ausfuͤhren. Aber, denkt er, was wuͤrde die Welt ſagen? Sie wuͤrde ſeine Duͤrftigkeit merken, und ihn verachten. Er wuͤrde unter ſei⸗ nes gleichen nicht mehr angeſehen ſeyn; er ſchaͤut ſich alſo, ein ehrlicher Mann zu ſeyn, macht alle Eitelkeit mit, ſezt ſich in Armuth und Schulden, und machet zulezt viele uͤber ſich ſeufzen. Es ſind alſo deren in der That nicht wenige, die ſich ſchaͤmen, vor der Welt als rechtſchaffene Chriſten zu wandeln. Waes iſt denn aus einem ſolchen Verhalten zu ſchließen? Was muͤſſen dieſe Menſchen fuͤr eine Geſinnung haben? Sie wollen zwar gerne Gott dienen, Gottes Gnade erlangen; aber doch iſt es ihnen eben ſo angelegen, bey der Welt gut zu ſtehen. Sie wollen gerne fromm ſeyn, aber auch mit Ehren vor der Welt. Wir erkennens dann wohl, daß Gott freylich in allen Dingen recht hat, daß ſein Wort wahrhaftig, ſeine Geſeze heilſam und untadelhaft ſind, aber wir haben nicht ſo viel Vertrauen zu Gott, nicht ſo viel Muth bey der gerechten Sache Gottes, ihm zu Ehren den verkehrten Begriffen, Sitten und Gewohnheiten der Welt, die durch das Alterthum geadelt, und durch die Menge ihrer Anhaͤnger befeſtiget ſind, uns oͤffentlich zu widerſezen. Die Welt, ſo ſehr wir auch von der Thorheit ihrer Vorurtheile, von der Schande ihrer Laſter uͤberzeugt ſind, die Welt iſt uns doch immer noch eben ſo wichtig, oft noih 12 Am Sonntage wichtiger, als unſre Pflicht und Gottes Geſez. Die Gottſeligkeit, die da hat die Verheißung die⸗ ſes und des zukuͤnftigen Lebens, lieben und ehren wir zwar, wuͤnſchen ſie auszuuͤben, aber ſie ſcheint uns doch immer noch zu wenig, noch nicht ſicher und ſchoͤn genug, noch nicht ſelig und goͤttlich ge⸗ nug, als daß ſie uns wegen der Spoͤttereyen, Ver⸗ achtung und Nachrede boͤſer Menſchen, ſchadlos halten koͤnne. Was ſoll man nun von ſolchen Menſchen, von ihrem Verhalten, von ihrer Geſinnung urthei⸗ len? Sind ſie rechte wahre Chriſten? Iſt ihr Glaube, ihre Gottſeligkeit rechter Art? Ein Chriſt ſoll ein ganz vollſtaͤndiges Vertrauen auf Gott haben; er ſoll die voͤllige Zuverſicht haben, daß das, was Gott will und gebeut, unſer Heil und unſre Gluͤckſeligkeit ſey, und daß derjenige, der Gott ge⸗ horſam iſt, es gehe ihm dabey, wie es wolle, am Ende auf ewig große Vortheile haben muͤſſe. Den wahrhaftig Glaͤubigen ſollte nichts in der ganzen Welt bey ſeiner Pflicht bange machen; er ſollte Recht thun, und dann nichts ſcheuen, denn wer Recht thut, deſſen Vater und Freund iſt GOTT! Ein ſolches Vertrauen, das hat Dauer und Kraft, das kann wahre Seelenruhe und Freudigkeit ge⸗ ben zum Guten. Aber was iſt das, wenn wir uns vor der Welt ſchaͤmen, Chriſten zu ſeyn? wenn der Suͤnder ſich ſeines allerheiligſten Erloͤ⸗ ſers, der ſchwache kurzſichtige Menſch ſich des allwiſ⸗ ſenden Gottes, das Geſchoͤpf ſich ſeines Schoͤpfers ſchaͤmet? Was iſt das, wenn wir Menſchen Ur⸗ theil wel Trinitatis. 13 theil und Wort eben ſo hoch oder hoͤher achten, als Gottes Wort und Befehl? thoͤrigte Meynungen der Suͤnder fuͤr verbindlicher achten, als was der allwiſſende, der allerheiligſte Gott geredet und an⸗ gerathen hat? Iſt dis das Vertrauen, das ein Chriſt ſeinem himmliſchen Vater ſchuldig iſt? Iſt dis die tiefe Verehrung, die dem Namen Gottes und Jeſu gebuͤhrt? Das iſt wahrlich kein chriſt⸗ licher Glaube, wenn wir glauben, es ſey unſrer Ehre zu nah, unſre ſchuldige Ehrfurcht gegen den allmaͤchtigen Herrn und Vater der Welt bey allen und jeden Gelegenheiten blicken zu laſſen! Un⸗ glaube iſt es, Verleugnung Jeſu, Laͤſtrung Gottes, wenn wir das, was Gott uns geboten, was Jeſus Chriſtus ſelbſt gethan, und uns in Ewigkeit zu be⸗ lohnen verheißen hat, wenn wir das fuͤr unanſtaͤn⸗ dig oder ſchimpflich halten! Ein Chriſt, wie kanns der ertragen, zu denken: Es ſchickt ſich nicht, zu thun, was Gott will, es iſt ſchaͤndlich, Gottes Wohlgefallen zu ſeyn, es iſt unanſtaͤndig, nach dem ewigen Segen Gottes zu trachten, es iſt ſchimpflich, wie Jeſus Chriſtus, wie Gott zu ſeyn! Was fuͤr frevelhafte Saͤſtrung! Der du ſo den⸗ keſt, wie kannſt du ſagen: ich glaͤube an Gott? ich glaͤube an Chriſtum? Ein Bube ſpottet; ſo⸗ gleich vergiſſeſt du, wie groß, wie maͤchtig und weiſe dein Gott iſt! Ein Thor thut weiſe und entſcheidet; alsbald denkſt du nicht mehr daran, wie goͤttlich ſich Jeſu Wort ſchon an deinem ei⸗ genen Herzen bewieſen, und wie wenig Gottes Weisheit durch den Wiz der Thoren, die von ge⸗ tern Am Sonntage 14 ſtern her ſind, in Thorheit koͤnne verwandelt wer⸗ den! Ein Suͤnder ſieht dich veraͤchtlich an; ſo⸗ gleich gilt es nichts mehr bey dir, wie viel auch Jeſus, den alle Engel Gottes anbeten, ehedem um Wahrheit und Tugend willen gelitten; wie viel auch Schmach, Hohn und haͤmiſche Laͤſtrung um unſernt willen der Sohn Gottes, der Herr aller Welten, erduldet! Ein Nichtswuͤrdiger lacht; ſchon denkſt du nicht mehr an jenen Tag des Herrn, da jeder empfahen ſoll, wie er gehandelt hat; nicht mehr an die Allwiſſenheit und Strenge des Rich⸗ ters, vor dem keine Entſchuldigung gilt; nicht an die Ewigkeit des Fluchs uͤber die Suͤnder, die mehr die Welt als Gott achten; nicht an die Ewigkeit des Segens uͤber die Gerechten, die, troz der Welt! Gott, ihrem Vater, gehorſam ſind! Denn, wenn du dis alles bedaͤchteſt, bedaͤchteſt und glaubteſt, wie koͤnnteſt du darauf achten, was der Suͤnder Mund wider Gott und das Gute redet? Was V kann die arme thoͤrigte Welt dir geben, um dafuͤr All das große, unausſprechliche, goͤttliche Heil der Ewigkeit aufzuopfern? Oder, wer von den Suͤn⸗ dern kann dich ſchuͤzen und retten, wenn der All⸗ maͤchtige ſeine Hand aufhebet, dich zu verderben, weil du ihn verleugnet haſt? So ſpricht unſer Fuͤrſprecher bey Gott: Wer mich verleugnet vor den Menſchen, den will ich auch verleugnen vor meinem himmliſehen Vater! Matth. 10,33. So ſagt der Herr des Gerichtstages: Wer ſich mein und meiner Worte ſchaͤmet, des wird ſich auch des Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er kommt in der wer uch u e bil un kale ſoche Huin ict Ac Nt neßt igken Vel went ſbt de deft Ei N ben ſet t b bo⸗ 6 tei guch t e Trinitatis. 15 der Herrlichkeit ſeines Vaters! Mark. 8,38. Alſo ſage nicht, daß du ein Chriſt ſeyſt, ſo lange du dich deſſen noch ſchaͤmſt, was vor Gott Ehre und Wohl⸗ gefallen iſt. Denn dein Herz iſt nicht rechtſchaffen vor Gott, dein Glaube iſt noch zu weltlich. Und was huͤlfe es dir, dich auf Chriſtum zu vertroͤſten? Du biſt ihm ja ſo oft untreu! Was ruͤhmſt du dich des Guten, ſo ſonſt an dir iſt? Wie bald kann es alles wegfallen! Haſt du ſehon oft Boͤſes ge⸗ than und Gutes unterlaſſen, um nur nicht von der Welt verſpottet zu werden, ach ſo kann dein Herz auch bald den lezten Reſt guter Empfindung und Gewiſſenhaftigkeit verlieren; ſchneller, als du den⸗ keſt, wirſt du dieh gewoͤhnen, mit unſeliger Ruhe und dreiſter Kaltſinnigkeit ganz nach dem Sinne der Suͤnder zu leben. Welche fuͤrchterliche Sehwaͤ⸗ che des Geiſtes, welche ſchreckliche Anlage zu jedem Laſter, daß ein Menſch ſich ſchaͤmet, goͤttlich zu den⸗ ken und zu handeln! Und du entſchuldigſt dich vielleicht bey dir ſelbſt! du achteſt das noch geringe! du biſt ſicher und ſorglos! ſorglos, da das Verder⸗ ben dir ſchon entgegen eilt! ſorglos, da du vielleicht bald ganz ohne Glauben, ohne Gott ſeyn wirſt! ſorglos, da vielleicht bald die Hoͤlle deiner ſpotten wird! Wehe dem Menſchen, der ſich ſchaͤmet, ein Chriſt zu ſeyn! e Aber ich ſoll denn doch auch fuͤr meine zeitliche Wohhlfahrt, und fuͤr meine Ehre beſorget ſeyn? Ich darf doch, ja ich muß ſo gar, als ein Chriſt, allen Schaden, und alſo auch Verachtung und Spott zu vermeiden, und meinen guten Namen zu erhal⸗ ten 16 Am Sonntage e ten ſuchen? Allerdings. Aber nur wahres Gluͤck, nur wahre Ehre darf ein Chriſt lieben. Wahre Ehre und Gluͤck erlang ich nur allein dadurch, daß ich Gutes thue, und Boͤſes unterlaſſe. Wahre Schande und Ungluͤck hingegen iſt es allemal, wenn wir Boͤſes thun und Gutes unterlaſſen. Und du wollteſt dich ſchaͤmen, zu thun, was dir Heil und Ehre bringt? Dich ſcheuen, zu meiden, was dich ſchaͤndet und elend macht? Was kann ſchimpfli⸗ cher ſeyn, denn ſolche Verblendung! ſolche nieder⸗ traͤchtige Feigheit! Schaͤmen ſollteſt du dich, um der Narren Geſchwaͤze willen Gottes Gebot zu brechen und dein Heil von dir zu ſtoßen! Kraͤn⸗ kend iſts freylich, ſich verhoͤhnt und verſpottet zu ſehen; aber ſchaͤmen ſollteſt du dich, um des Spot⸗ tes elender Suͤnder willen Dinge zu thun, die dich Gott und allen guten Menſchen verhaßt und ver⸗ aͤchtlich machen muͤſſen! ſchaͤmen ſollteſt du dich, den veraͤchtlichſten Thoren zu gefallen mit ihnen ein Thor zu ſeyn, und einſt mit ihnen in Schande und Elend zu jammern! Nachtheilig kann uns im Zeitlichen freylich auch der Thoren Verachtung werden, aber wahre Schande iſt es doch, ein zeit⸗ liches Ungemach ſo zu ſcheuen, wenn man ein ewi⸗ ges Heil zu erwarten hat! wahre Schande iſt es doch, fuͤr die Freundſchaft der ſterblichen Menſchen, der treuloſen Suͤnder, der unwiſſenden Thoren, fuͤr dieſe ſchaͤndliche Freundſchaft die Gnade des un⸗ ſterblichen, des wahrhaftigen, des allwiſſenden Gottes aufzuopfern! Wie? du willſt gluͤcklich ſeyn, und laͤſſeſt dich durch die nichtswuͤrdigſten Trinitatis. r Menſchen ſo leicht abſchrecken von dem, was dich gewis gluͤcklich machen wuͤrde? Ein Bube darf nur ſpotten, ſo thuſt du, was er will; ein Thor darf nur lachen, ſo laͤſſeſt du dein Gluͤck fahren; es koſtet deinen Verfuͤhrer nur ſpoͤttiſche Minen, nur Achſelzucken, nur ſtichelnde Worte, ſo iſt dir das Beſte verleidet, das Ruͤhmlichſte vergaͤllet; ſo ſchweigt deine Vernunft, und dein Gewiſſen iſt ſtumm; ſo ſchaͤmſt du dich deines Gottes, ſo ver⸗ zagſt du an der Sache des Allmaͤchtigen, ſo gibſt du dich in die Rotte der Wilden und der Verlor⸗ nen! Wie? du liebſt Ehre, und ſchaͤmſt dich nicht, daß die Buben mit dir ihr boshaftes Spiel haben? du liebſt Ehre, und machſt dich ſelbſt zum Sklaven hor von den thoͤrigten Gedanken, Sitten und Gewohn⸗ heiten der Menſchen? Thuſt du mit Freuden das Gute, was dir gebuͤhrt, und meideſt das Boͤſe, ſo haſt du keinen Herrn, denn Gott allein, und kei⸗ nen Zwang, als dein Gewiſſen. Willſt du aber auf der Welt Wort und Meynung achten, ſo iſt jeder Thor dein Herr, jeder Suͤnder dein Richter. Was kann ſchimpflicher ſeyn, denn dieſe Sklaverey? Wahre Ehre aber iſt es fuͤr Chriſten, wenn ſie ge⸗ wuͤrdiget werden, um des Namens Jeſu willen Schmach zu leiden! Dis kann nur denen wieder⸗ fahren, die wahrhaftig Gottes Sinn haben; nur den beſten Menſchen, deren die Welt nicht werth; nur den großen Seelen, denen dieſe Erde zu klein iſt! Vor vielen andern werden dieſe dort Preis und Ehre empfahen in Ewigkeit! Zum Ruhm ſollteſt du dirs achten, um des Guten willen der (Zw. Band.) B Tho⸗ 48 Am Sonntage Thoren Spott zu leiden; denn ſo litt Jeſus Ver⸗ achtung fur die Ehre Gottes, Spott und Hohn fuͤr das Heil der Welt, und wer iſt ihm jezt gleich in allen Umkreiſen des Reichs Gottes? Preiswuͤr⸗ dige Menſchen, die ihm im Leiden aͤhnlich werden; ſie werden ihm auch dort aͤhnlich ſeyn in der ewi⸗ gen Herrlichkeit! Auf ſeine Ehre, auf ſein zeitlich Wohl darf und ſoll freylich auch der Chriſt ſehen; aber das Zeitliche iſt nicht der Einzige Zweck ſeiner Hand⸗ lungen, es iſt die kleinſte Abſicht ſeiner Sorgen. Er hat groͤßre Dinge zu beſorgen, aufs Ewige, aufs Goͤttliche ſoll er denken. Wer bey allem ſeinem Thun und Laſſen keinen Zweck hat, als gelobt zu werden von Menſchen, keine Abſicht, als im Zeit⸗ lichen zu gewinnen, der iſt noch ferne vom Reiche Gottes! Irdiſche Vortheile, weltliche Macht und Wuͤrden, Zeichen und Wunder zur irdiſchen Herr⸗ lichkeit, dis wars, was von Chriſto die Juden hofften. Aber was ſagte Jeſus zu Nikodemo? Was vom Fleiſch geboren iſt, das iſt Fleiſch; nach eurer leiblichen fleiſchlichen Geburt ſeyd ihr ſuͤndi⸗ ge Menſchen, wie alle andre, und trachtet nach dem, was auf Erden iſt; was aber vom Geiſt gebo⸗ ren iſt, das iſt Geiſt! durch den Geiſt und das Wort Gottes ſollt ihr aufs neue geboren, ganz andre Menſchen werden, ganz andern Sinn und Denkungsart annehmen, daß ihr faͤhig werdet des Heils Gottes. Wir ſollen alſo von neuen geboren werden aus dem Geiſt, der Menſch ſoll die alte angeborne Denkungsart, da wir das Irdiſche S allein gli ſia ebi und ſon der fit Gi ee⸗ ren ei⸗ de dos ond⸗ gen. Giſſe gein bt i⸗ eiche tun hn dn e n ſn Fch 0 n in⸗ 1des boten ee diche ein ge Lrinitatis. 19 allein lieben, und unſer Gluͤck bloß im Zeitlichen ſuchen, dieſe Denkungsart ſollen wir ablegen; da⸗ gegen eine ganz andre Denkungsart und Geſinnung annehmen, die auf goͤttliche und himmliſche Dinge gerichtet iſt, da wir in der Tugend allein unſre Ehre, und in der Gnade Gottes durch Jeſum Chriſtum allein unſer Heil ſuchen. Wer dieſe ſe⸗ gensvolle Sinnesaͤnderung erfahren hat, der iſt kein Sklave irdiſcher Ehre mehr; der iſt edel und rechtſchaffen, aber nicht mehr bloß um der Men⸗ ſchen Urtheil und Beyfall willen, ſondern aus Liebe, aus Dankbarkeit und Vertrauen gegen das aller⸗ hoͤchſte Weſen, das einen ſo unermeßlichen Segen ewiger Gluͤckſeligkeit durch Jeſum Chriſtum uͤber uns ausgegoſſen. Der wahre Chriſt lebet im Glauben, das iſt: er glaubt und hoffet nicht nur, ſondern er trachtet auch mit aͤmſiger Sorgfalt, der ewigen Gluͤckſeligkeit durch Chriſtum theilhaf⸗ tig zu werden, und beſtaͤndig auf dem graden Wege zu demſelben zu ſeyn und zu bleiben, das iſt ſein Wunſch, ſeine Sorge, ſein Vergnuͤgen. Der Menſchen Urtheil, ihr Beyfall oder Spott, ihr Lob oder Tadel koͤmmt bey ihm gar nicht in Betrachtung, wenn ihn dis von dem Wege ablei⸗ ten will, der ins ewige Leben fuͤhret. Alſo iſt es ganz wider den Geiſt und Sinn des wahren Chri⸗ ſtenthums, wenn wir uns ſchaͤmen, als Chriſten vor aller Welt Augen zu handeln. Des Chriſten Sorgen ſind zu groß und erhaben, denn daß ihn der Suͤnder und Thoren Einfaͤlle kuͤmmern und irren ſollten. Denn ſeine Gedanken und Anſchlaͤge B 2 muͤſſen 2 ⁰° Am Sonntage muͤſſen auf nichts geringers, als auf eine ewige Glückſeligkeit nach dem Tode gerichtet ſeyn. Und was iſt es denn auch, wenn wir von Menſchen darum verhoͤhnet werden, daß wir Gutes thun, und Boͤſes nicht mitmachen wollen? Wenn du fleißig zu Gott beteſt, und haſt den Vortheil davon, daß du ein gutes und froͤhliches Herz zu Gott haſt, daß du im Vertrauen auf ihn getroſt und gern deine Pflicht thuſt, wenn alſo dein Gebet dir hilft zur zeitlichen und ewigen Gluͤckſeligkeit; was thuts denn, ſo dich auch Thoren und Boͤſewichter damit verhoͤhn⸗ ten? Wenn du Gottes Wort hoͤreſt, lieſeſt, be⸗ trachteſt, und darinn Troſt und Kraft zu allem Guten, Kraft zum ewigen Leben findeſt; was ſchadets dir dann, daß die Welt deiner Andacht ſpottete? Wenn du in deinem Beruf ein redlicher Arbeiter biſt, und alle Laſter der Welt meideſt, und dabey dein taͤglich Brot, wahre Ehre, ein gu⸗ tes Gewiſſen, und Hofnung haſt, ewig ſelig zu ſeyn; was iſts denn, wenn dich auch die frechen Suͤnder mit deiner Gewiſſenhaftigkeit hoͤhnten, und dir ſpoͤttiſche Beynamen gaͤben? Wollten wir uns deshalb ſcheuen oder ſchaͤmen, Chriſten zu ſeyn? Nein, ich ſchaͤme des Evangelii von Chriſto nicht, denn es iſt eine Kraft Gottes, ſelig zu machen alle, die dran glauben. Roͤm. 1, 16. Ich rede von deinem Worte, von deinem Geſez, o Herr, vor Boͤſen und Guten, vor Spoͤttern und Suͤndern, und ſchaͤme mich deſſen nicht! Ich will halten dein Wert, was auch die Thoren ſagen; ich will den Suͤndern nicht gleich ſeyn, ſo ſehr ſie auch ſpotten! orlin Bſe d s A bfict ſchen nn, te alen oes dac icht di die nicht, die mit Gott auf Einem Wege wandeln. cide⸗ en ſſehn ude N r ſen hſice e e ndern holen Hi gul enn Trinitatis. 21 ſpotten! Ich ſchaͤme mich keiner Tugend, ſo un⸗ erhoͤrt ſie ſeyn mag, denn ſie iſt Ehre vor Gott! Ich ſchaͤme mich nicht, vor der Welt einfaͤltig und albern zu heißen, wenn der Herr zu mir ſagt: du haſt das Beſte Theil erwaͤhlt! Ich ſchaͤme mich nicht, Jeſu zu folgen durch Ehre und Schande, durch boͤſe und gute Geruͤchte! Laſſet uns getroſt ſeyn, Jeſus hat die Welt uͤberwunden! Selig, ſpricht der Herr der Herrlichkeit, ſelig ſeyd ihr, ſo euch die Menſchen um meinetwillen ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley Uebels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd getroſt und un⸗ verzagt; es ſoll euch im Himmel wohl belohnet werden. Matth. 5, I1. I2. Dis iſt ein Wort Gottes, dabey wird es bleiben! Seyd getroſt, die ihr denket, wie Gott! Menſchenfurcht geziemt Iſt Gott fuͤr uns, wer mag denn wider uns ſeyn? Drum laſſet uns thun, was vor Gott recht iſt, und uͤbrigens fragen nach Niemand! Denn was iſt die ganze Erde? was ſind alle Suͤnder auf der⸗ ſelben? Staub, den der Hauch Gottes zerſtreut; Elende, die wahrlich dann nicht mehr trozen wer⸗ den, wenn wir die Krone der ewigen Ehre einſt aus der Hand des Herrn der Herrlichkeit empfan⸗ gen werden. D So denkt ein wahrer Chriſt! So laſſet auch uns den⸗ ken! Dazu verleihe uns Gott ſeine Gnade durch Jeſum Chriſtum; dem ſey Ehre und Preis von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit! Amen. 22 Am erſten Sonntage nach Trinitatis. Schaff in mir, Gott, ein reines Herz, und dein freudi⸗ ger Geiſt enthalte mich von allen fleiſchlichen Luͤſten, die wider die Seele ſtreiten! Amen. 5 Er unangenehme Betrachtung wird es ſeyn, mit der wir uns in dieſer Stunde beſchaͤf⸗ tigen werden. Von gewiſſen Menſchen wollen wir reden, die ſich zwar fuͤr ſchlau und gluͤcklich achten, aber unter den elenden Thoren auf Erden mit die elendeſten ſind. Von einem Laſter wollen wir reden, das zwar jezt viele Menſchen bethoͤrt, ſie aber auch ſo elend macht, und ſo viel Unſegen in die Familien, ſo viel Schmach und Schande in die Chriſtenheit, ſo viel Jammer in die Welt bringt, daß es allen guten Seelen ein Greul und Abſcheu iſt, auch nur daran zu denken! Von den Wol⸗ luͤſtlingen, die ihre Kraft und Jahre in liederlichen Luͤſten verſchwenden; von den Saͤufern, deren Leben Rauſch und Raſerey iſt; von den Weichlin⸗ gen, die nur fuͤr ihre Zunge und ihr Fleiſch leben; von den Ehebrechern, die dem Viehe ſich gleich machen; wer kann ohne Gram und Unwillen von dieſen ungluͤckſeligen Menſchen reden oder hoͤren? Und doch iſt dis Laſter, die Wolluſt, ſo allgemein zu unſern Zeiten! Es verzehrt die Reichen und die Armen, es tyranniſirt in Pallaͤſten und in — * Huͤtten, es verſchlingt das Gut des Landes und das fretd⸗ en, die ſehn, ſche holen gih Etden ollen thot ſegenn ndeſ hing ſce W ice dt eihe hent bo ren! ennent 1 d d i nd G ih Am erſten Sonntage nach Trinitatis. 23 das Heil der Menſchheit. Und — wer kanns er⸗ tragen? — ſie ſchaͤzen ſich noch fuͤr gluͤcklich, ſie lachen, die Wolluͤſtlinge, wenn man ſie tadelt und warnt, ſie trozen, wenn man ſie beklagt, ſie ruͤhmen ſich wohl gar ihrer Wildheit, ſpotten derer, die maͤßig und ſittſam leben, und die Verfuͤhrer prah⸗ len mit dem Unheil, das ſie geſtiftet haben. O⸗ man kann nicht ſchweigen! Das untergehende Gluͤck der Menſchheit, ſollte man das nicht bekla⸗ gen? gegen die Feinde der Menſchlichkeit nicht ſtreiten? Der Verſuchung ſo viel, die Gefahr ſo groß, die Verfuͤhrung ſo ſchnell und leicht, und dann des Elendes ſo viel und mancherley! Mags auch unſrer Seele wehe thun, wir wollens uͤber⸗ legen und erkennen und erroͤthen und zittern und weiſe werden! Amen! V. UI. Evangelium Luk. 16, 19 — 31. Es war aber ein reicher Mann, der kleidete ſich mit Purpur und koͤſtlichem Leinwand, und lebete alle Tage herrlich und in Freuden. Es war aber ein Armer, mit Namen Laza⸗ rus, der lag vor ſeiner Thuͤr voller Schwaͤ⸗ ren, und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Broſamen, die von des Reichen Tiſche fielen; doch kamen die Hunde, und leckten ihm ſeine Schwaͤren. Es begab ſich aber, daß der Ar⸗ me ſtarb, und ward getragen von den En⸗ geln in Abrahams Schooß. Der Reiche aber ſtarb auch, und ward begraben. Als er nun in der Hoͤlle und in der Quaal war, hub er “ B 4 ſeine 624 Am erſten Sonntage ſeine Augen auf, und ſahe Abraham von fer⸗ nen, und Lazarum in ſeinem Schooß, rief und ſprach: Vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende Lazarum, daß er das aͤußer⸗ ſte ſeines Fingers ins Waſſer tauche, und kuͤhle meine Zunge, denn ich leide Pein in dieſer Flamme. Abraham aber ſprach: Ge⸗ denke Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem Leben, und Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen, nun aber wird er ge⸗ troͤſtet, und du wirſt gepeiniget. Und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine große Kluft befeſtiget, daß die da wollten von hin⸗ nen hinab fahren zu euch, koͤnnen nicht, und auch nicht von dannen zu uns heruͤber fah⸗ ren. Da ſprach er: So bitte ich dich Vater, denn ich habe noch fuͤnf Bruͤder, daß er ihnen bezeuge, auf daß ſie nicht auch kommen an dieſen Ort der Quaal. Abraham ſprach zu ihm: Sie haben Moſen und die Propheten, laß ſie dieſelbigen hoͤren. Er aber ſprach: Nein, Vater Abraham, ſondern wenn einer von den Todten zu ihnen ginge, ſo wuͤrden ſie Buße thun. Er ſprach zu ihm: Hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glaͤuben, ob jemand von den Tod⸗ ten auferſtuͤnde. We gluͤcklich wohl jener Reiche in ſeinen Wol⸗ luͤſten ſich geſchaͤzßt hat! Er kleidete ſich praͤch⸗ i ſte (l ſee 1e ben detbe ſte heran Und war En⸗ W ale dosſ ae daß du ihn ſendeſt in meines Vaters Haus, er lich ſein und Pei Cen mal We eing ihm Lebe lich nach Trinitatis. 25 praͤchtig, lebte herrlich und in Freuden, verpraßte ſeine Tage in Weichlichkeit und Wolluſt, und ver⸗ aͤchtlich ſahe er herab auf den Armen, der vor ſei⸗ ner Thuͤre im Elende lag! Er konnte ſeines Lei⸗ bes pflegen, er konnte in herriſchem Muͤßiggange leben, indes viel andre arbeiten und doch wohl darben muſten; war er nicht gluͤcklich? Er ver⸗ ſagte ſich nichts, was ſeinem Herzen geluͤſtete, lebte berauſcht von Wein und geilen Luͤſten, und kannte und fuͤhlte die Noth der Armen und Elenden nicht; war er nicht gluͤcklich? Aber welches war das Ende? Der Reiche ſtarb und ward begraben. Was half ihm nun ſeine genoſſene Wolluſt und alle uͤppige Freuden ſeines Lebens? Konnte ihn das ſchuͤzen vor dem Tode? troͤſten beym Abſchiede? gluͤcklich machen nach dem Tode? O wie ungern er wohl geſtorben iſt! wie aͤngſtlich, wie fuͤrchter⸗ lich wohl ſein Tod geweſen iſt! Denn ſo bald ſein Fleiſch in Verweſung ſank, war in der Hoͤlle und in der Quaal ſeine Seele! Da litte er große Pein! da ſeufzte er vergebens um Lindrung des Elendes! da bejammerte er vergebens ſeine vor⸗ malige Verblendung, ſeine Ueppigkeiten, ſeine Wolluſt! Koͤnnen wir nun noch wohl ſein Leben ein gluͤckliches Leben nennen? noch wohl wuͤnſchen, ihm gleich zu ſeyn? Er kann auch ſelbſt in dieſem Leben, bey ſeinen Freuden und Wolluͤſten ſo gluͤck⸗ lich nicht geweſen ſeyn, als ers ſchien. Wo er je nachdachte, wo je ſein Gewiſſen ſich regte, wie muß ſein Herz in ihm gezittert haben vor den Dingen, die uͤber ihn kommen ſollten! wo er je Wider⸗ ” B 5 war⸗ 26 Am erſten Sonntage waͤrtigkeit hatte, ſo war er ja ganz ohne Troſt! Und kanns ihm an Neidern und Feinden gefehlet haben? Und was war endlich alle ſeine uppige Freude gegen die große ewige goͤttliche Seligkeit, die er dadurch verlor in dieſer und jener Welt? Was waren die wenigen Jahre des Wohllebens gegen ein ſo unertraͤglich großes, ſo unermeßlich langes Elend? An ſeinem Exempel ſehen wir: Das elende Gluͤck der Wolluͤſtigen, wie die Schwelger, die Saͤufer, die Ehebrecher und Weichlinge bey allen ihren ſinnlichen Freuden und Ergoͤzungen in der That hoͤchſt ungluͤckſelige Men⸗ ſchen ſind. Sie ſind elend und unſelig in dieſem und jenem Leben. Es iſt dir erlaubt, o Menſch, auch irdiſche Freuden und Ergoͤzungen in dieſer Welt zu ge⸗ nießen. Denn dazu ſind die Gaben Gottes dir gegeben, und die natuͤrlichen Triebe anerſchaffen, daß du ihrer froh werdeſt. Sobald du aber der Ergoͤzung des Fleiſches im Uebermaaße genießeſt, oder dabey aus der Ordnung Gottes und der Natur ſchreiteſt; ſo wird dein Vergnuͤgen Wolluſt, deine Ergoͤzung dein Verderben. Speiſe und Trank ſind gute Gaben Gottes, aber der Schwel⸗ ger und Saͤuſer entheiliget ſie durch Uebermaaß, und macht ſie ſich ſelber zum Gifte. Die Liebe iſt ein Segen Gottes fuͤr die Welt; aber der geile Luͤſtling, der Ehebrecher, der Verfuͤhrer macht ſie ſich und andern zum Fluche in Zeit und Ewigkeit. Dann weichet von ihm alles wahre Vergnuͤgen, alles wahrhaftige Gluͤck Leibes und der Seelen, und E gon der und hab wir en Ve den let es nae ſer tur ſchi fer ern dap het geſte lppe iket⸗ Weltt lebens uſih ir gen, A unm en D dieſen diſce ne tes N ſofe er N ſieß H,d N Pole he⸗ MNd Lielt rgel ti igen tlen u — EE S- S = nach Trinitatis. 27 und großes Wehe vergilt ihm unerbittlich die Luͤſte, die wider Gott ſich empoͤren. . Nicht wahr, du moͤchteſt doch gerne vor der Welt bey Ehren bleiben? du moͤchteſt doch gerne geachtet und wohlgelitten ſeyn, gerne Anſehen und gute Freunde haben? O ſo ſtelle dich ja nie den Wolluͤſtigen, den Schwelgern und Ehebrechern gleich! bey ihnen iſt nichts als Schmach und Schande. Es iſt unertraͤglich, die Wolluͤſtigen von Ehre reden zu hoͤren. Sie haben auch noch ihren Stolz bey aller ihrer Niedertraͤchtigkeit, ſie zuͤrnen und trozen, wenn ſie ihre Ehre beleidigt glauben; als ob ein Menſch Ehre haben koͤnnte, der ſeinen Menſchenverſtand ſo oft durch Freſſen und Saufen verwirrt; als ob ein Menſch Achtung haben koͤnnte, der ſich ſelber in Liederlichkeit weg⸗ wirft. Der Tugendhafte erroͤthet ſchon vor ei⸗ nem unreinen Gedanken, vor einem unzuͤchtigen Worte, und welche aͤngſtliche Schaam peiniget den Ungluͤcklichen, der zum erſtenmale zur Unmaͤßig⸗ keit und Unzucht ſich verfuͤhren ließ! Ja auch der Laſterhafte ſelbſt ſchaͤmt ſich ſeines Laſters, moͤchte es gerne verbergen, und ergrimmt, wenn es ihm nachgeſagt oder er deſſen uͤberfuͤhrt wird. Daß ſie dann doch hoͤren moͤchten die Stimme der Na⸗ tur, die ihnen ſagt, daß Wolluſt der Menſchheit ſchimpflich ſey! Da legt freylich mancher Saͤu⸗ fer und Ehebrecher endlich faſt alle Schaam ab; er wird ſo frech in ſeinem Laſter, daß er nicht mehr davor roth wird; aber deſto mehr wird man ihn verachten, ihn als einen ekelhaften Menſchen vee⸗ Qh⸗ 28 . Am erſten Sonntage — abſcheun, weil er ſeine Schande nicht mehr fuͤhlt. Wenn ein Menſch auch nur Einmal mit Unmaͤßig⸗ keit ſich vergeht, und man ihn in Trunkenheit taumeln und in allerley Narrheit fallen ſieht; wie veraͤchtlich wird er nicht alsbald, ſo viel auch ſonſt Güutes an ihm ſeyn mag! Es koſtet viel, ehe es ihm wieder vergeſſen wird, auch die ſchlechteſten Menſchen ſpotten ſein, und halten ihn als einen von ihnen. Wenn eine Perſon auch nur Einmal zur Hurerey ſich ungluͤcklicher Weiſe verfuͤhren ließ, wie viel Schimpf und Schande koͤmmt nicht alsbald uͤber ſie, ſo gut man auch vorhin von ihr dachte und redte; was fuͤr Nachrede muß ſie nicht erfahren, wie ſchaͤmen ſich ihrer ihre Freunde, wie lachen ihre Feinde! Und was muß denn nicht geſchehen an den Menſchen, bey denen es ſchon zur Gewohnheit geworden iſt, faſt taͤglich von Wein und ſtarkem Getraͤnk zu raſen? Die Suͤnder, die faſt nichts thun, als ſchwelgen und praſſen, die nur leben um zu eſſen und zu trinken; die Unzuͤch⸗ tigen, deren Herz und Wandel faſt immer voll Greuel und Geilheit iſt, dieſe duͤrften noch an Ehre und Achtung denken? dieſe duͤrften ſich wundern, wenn alles ihnen kaltſinnig und veraͤchtlich begegnet? wenn ihnen niemand traut? wenn ihre Kinder ſelbſt ſie verachten, wenn ihnen auch ihr Geſinde und Untergebenen die ſchuldige Ehre verſagen? O Gott, was muͤſſen das fuͤr Stunden ſeyn, wenn ſich einmal ihr Gewiſſen in ihnen reget und ſie ihre Schande fuͤhlen! Wenn ſie ſich ſelbſt als Nichts⸗ wuͤrdige, als Verworfene betrachten, wenn ſie ſich uͤber⸗ un U in nel ſch der Blt tni⸗ nie gen biel lobt geit der mel — fihe. 6ie heit d ſoiſ hess eten iren irel ſhen ſict i ſich wie ſicht n zu W nden G l unn i Gde ende hgent wenn ee lcte nach Trinitatis. 29 Uberall mit Verachtung, mit S Schimpf un und Spott umgeben ſehen, wenn ſie es nur gar zu deutlich mer⸗ ken, daß ſie in der ganzen Welt keinen rechten Freund mehr haben! Ach wenn da bisweilen der Vater ſich ſeiner Kinder, oder gar die Kinder ihres Vaters, der Mann ſeines Weibes, das Weib ihres Mannes ſich ſchaͤnen muß, welche Schmach der Menſ ſchheit! Wenn den Saͤufer und Unzuͤchtigen ſein naͤchſter Blutsfreund verleugnet, und ſeine Feinde ſich haͤ⸗ miſch freun, ihn uͤberall zu be ſchimpfen, und der niedrigſte Poͤbel ſeiner ſpottet, wie kann da der Menſch ſich ſelbſt ertragen? wie kann er ſeine Au⸗ gen aufheben vor Gott und Menſchen? Er ſtand vielleicht ehemals in Anſehn und gutem Rufe, man lobte und liebte ihn, er konnte bey aller Nachrede getroſt ſeyn auf ſein reines Gewiſſen; dis alles iſt verloren; nun ehrt und lobt und liebt ihn niemand mehr, dis hat er der Wolluſt aufgeopfert, nun iſt er zu den ſchlechteſten Menſchen herabgeſezt, man haͤlt ihn als einen Raͤudigen! Und dann der Ge⸗ danke dazu: du haſt dich ſelbſt zu Schanden ge⸗ macht! Er muß, er muß ſich ſelber verachten, haſſen, verabſcheun! Nieicht wahr, du moͤchteſt gerne in Ruhe ohne peinliche Sorgen dein Brot eſſen; du Reicher, wollteſt gern dich und deine Kinder deines Reich⸗ thums lebenslang froh ſehen; du Armer, moͤchteſt gerne arbeiten, wenn du nur dabey dein Auskom⸗ men haͤtteſt. Ach ſo fliehet die Luͤſte der Schwel⸗ ger und Unzuͤchtigen! Denn ſehet, woher iſt jener Reiche nun ſo arm worden? Er hat einige Jie err⸗ 30⁰ Am erſten Sonntage herrlich und in Freuden gelebet, hat das Seine mit Huren und Schwelgen verpraßt, nun iſt er von Schulden gedruͤckt, ſeine Guͤter ſind in fremden Haͤnden, und er lebt in Bedraͤngniß und Armuth. Warum kann jener Arbeiter bey aller ſeiner Arbeit nicht fortkommen? Er oder ſein Weib iſt dem Trunke ergeben, oder durch Hurerey und Lieder⸗ lichkeit hat er ſich immer ſelbſt in ſeiner Nahrung geſtoͤrt und zuruͤckegeſezet. Und dabey wird ihm auch wohl gar das Mitleiden verſagt; er klagt, und man wirft ihm ſein unordentliches Leben bitter vor; er weint um Huͤlfe, und man verſtoͤßt ihn als einen Unwuͤrdigen. Wie bitter muß ihm jeder Biſſen ſeines Kummerbrotes werden durch den peinlichen Gedanken: Ich habe mich ſelbſt elend gemacht! und die Meinigen mit mir! und kein Gott kann den elendsvollen Wunſch erhoͤren: o haͤtte ich die verfloſſenen Tage zuruͤcke! Sehet, das iſt das Gluͤck der Wolluͤſtigen! Nicht wahr, du moͤchteſt gern mit den Dei⸗ nen in Liebe und Friede und vertraulicher Froͤhlich⸗ keit leben? du moͤchteſt gerne die Suͤßigkeiten wah⸗ rer Freundſchaft, das Gluͤck einer vergnuͤgten Ehe, die Freuden gluͤcklicher Vaͤter genießen? O ſo meide die Freuden der Wolluͤſtigen! Denn wie kannſt du mit guten Menſchen Freundſchaft und Umgang haben, wenn ſie ſich deiner ſchaͤmen muͤſſen? Manches Ehepaar lebte ſonſt in vergnuͤgter Liebe beyſammen, und waren eins des andern Gluͤck und Freude; aber Trunkenheit, Untreue und Ehebruch ſtoͤrte das Gluͤck ihrer Ehe, die Liebe iſt verſchwun⸗ den, it r hlal und ven Leri ein duec die Gli Kf der ehe Gen en gu⸗ er Eeen Euſt hrect laß Del eit don tden uth. Abet den ee Ptung⸗ dihn urn br⸗ einet ziſen ichen acht fonn ich e 1N ſſi. iß 1 9 Inn 1 1 ſen Ce hruh hvie dn nach Trinitatis. 31 den, ihr Vergnuͤgen iſt dahin, nun herrſcht unter ihnen Mistrauen, Falſchheit und Eiferſucht, nun hoͤrt man von Zank und Zorn und barbariſchen Mishandlungen, jezt machen ſie ſich ihr Loben zum Fluche, ihre Ehe zur Hoͤlle. Und wie muͤſſen manchen Saͤufer und Ehebrecher die Thraͤnen der Seinigen vor Gott anklagen; die Thraͤnen ſeiner Aeltern, die er ſo gekraͤnkt und beſchimpft hat, die Thraͤnen ſeines Weibes und ſeiner Kinder, die er mit ſich arm und elend macht. Wie manches Haus bluͤhete ehedem im Wohlſtande, und war voll Fleiß und Freude, jezt voll Kummer und Elend; wie manche ſonſt gluͤckliche und froͤhliche Familie iſt jezt zerruͤttet, zerſtreut, vertilgt; und das that etwan ein Kind, oder ein Vater, oder eine Mutter, die durch Hurerey und Schwelgen mehr verdarb, als die uͤbrigen alle erwarben. Sehet, das iſt das Gluͤck der Woll luͤſtigen! Du bluͤhender Juͤngling, noch lebt in dir die Kraft der frohen Jahre, noch biſt du vom Gefuͤhle der Geſundheit froͤhlich und ſehoͤn und ſtark und beherzt; o verwahrloſe dir das große Gluͤck der Geſundheit nicht! Siehe an jene Elenden, die des Lebens nicht mehr froh werden, die ſtets ſiech und kraͤnklich ſind, denen des Todes Recht ſchon vor der Stirne geſehrieben ſteht. Woher ihnen ſolches Elend? Sie waren Saͤufer, Schwelger, geile Luͤſtlinge. Nicht lange hatte der Saͤufer, der Ehe⸗ brecher ſeinem Laſter gedienet; ſo fuͤhlte ers ſehon, daß er geſuͤndiget hatte an ſeinem eigenen Leibe. Vielleicht hatte er noch ſehlau genug ſeine Laſter vor 32 Am erſten Sonntage vor der Welt verborgen, noch kannten ihn wenige als einen Saͤufer, und ſeine geilen Luͤſte hatte er nur insgeheim getrieben; aber was nuͤzt es ihm? Jezt wird er mit Entſezen die heimliche Zerſtoͤrung ſeiner Natur gewahr; er koͤnnte nun noch ein Mann in bluͤhender Kraft und Freudigkeit ſeyn, koͤnnte noch mit Feuer und Gluͤck ſeine Arbeiten betreiben, noch mit geſunder durchdringender Kraft ſeines Lebens Thaten thun, und ſeiner Jahre Freu⸗ den genießen; aber die Kraͤfte der Jugend ſind verſehwendet, Wolluſt oder ſtarkes Getraͤnke kochte und tobte ſo lange und ſo oft in ſeinen Adern, bis die Natur gaͤnzlich erſehlafft, das Leben erſchoͤpft, und ſein ganzer Koͤrper zerruͤttet iſt. Er iſt ſchon alt, da die beſten Jahre noch kommen ſollen. Da andre ſeines Alters, die keuſeh und maͤßig lebten, noch mit dem froͤhlichen Ungeſtuͤm des Juͤnglings zu großen Unternehmungen eilen, oder noch mit der vollen Kraft des Mannes zu ihren Thaten ein⸗ hergehn; ſchleicht dieſer traͤg, zaghaft, gebuͤckt, wie ein Greis, deſſen Haupt ſchon zum Grabe ſich nei⸗ get. Munterkeit und Luſt zu Geſchaͤften verlaͤſt ihn vor der Zeit, ſein Verſtand wird ſtumpf, ihm ſchwindet das Gedaͤchtniß, Schmerz und Gift und allerley Seuche ſchleicht umher in ſeinen Gliedern; man lieſt ſeine Liederlichkeit in ſeinem Geſichte; hoͤrt ſie in ſeiner keichenden Stimme, ſieht ſie in ſeinem ſchlaffen Gange, in ſeinem verdroſſenen We⸗ ſen, in ſeinem halbtodten Auge; die ekelhaften Beu⸗ len der Verweſung entſtellen ſein Antliz. Und welch ein langes Lager des Elendes bereitete ſich nicht venig tie ſhn ftclne )en ſon befen ſ Ftee. d ſ⸗ ekocſe n 0 ſhort ſche D lebtet hgln ch eneſ⸗ tnt n te e e Gfte ſſcden icht ſtſe n eWe B eſt 1 4 nach Trinitatis. 33 nicht mancher Saͤufer und Ehebrecher! wie un⸗ ertraͤglich langſam ſterben oft die Wolluͤſtigen Jahre lang weg! Was iſt doch die kurze Luſt der Zunge und des Fleiſches gegen ſolchen Unſegen? gegen ſo lange mannichfaltige Leiden? Durch Fehler der Erziehung oder andre Ungluͤcksfaͤlle, oder als ein betruͤbtes Erbtheil von ſeinen Aeltern hat frey⸗ lich auch mancher fromme Chriſt einen ſiechen Koͤr⸗ per und wenig geſunde Stunden; aber wie gerne will ich alles ertragen und dulden, nur nicht den peinlichen Vorwurf im Herzen: du haſt dich ſelbſt ungeſund und elend gemacht! du gac dir ſelbſt alle Freude, allen Genuß des Lebens ausgeloͤſcht! nur nicht die Quaal im Gewiſſen: du haſt dich ſelbſt zu allem Guten ungeſchickt und untuͤchtig gemacht! O kein Wunder, wenn der Wolluͤſt⸗ ling endlich den Tag verfluchet, da er geboren ward, alle Tage, die er gelebt hat, verfluchet! Sehet, das iſt das Gluͤck der Wolluͤſtigen! O bluͤhende froͤhliche Jugend, nun ſchone dein ſelbſt, nun, da es noch Zeit iſt, bedenke, was zu deinem Beſten dienet! Ruͤhrt dich nicht der ehrwuͤrdige Anblick eines frommen Greiſes, der im hohen Alter noch froͤhlich iſt und des Lebens genießet? der noch ge⸗ ſund und munter die vielen Jahre kaum fuͤhlet, die er durchlebte? Der hat ſeine Jugend und ſeine maͤnnlichen Jahre durch Keuſchheit und Maͤßig⸗ keit geheiliget und geſtaͤrkt; dafuͤr iſt er nun noch ſeiner Enkel Freude und ſeines Gottes Wohlgefallen! Nicht wahr, du moͤchteſt doch gern in Ruhe und guten Thaten das Ziel ganz erreichen, das (Zw. Band.) CEC Gott 34 Am erſten Sonntage —— doch zu Gott: nimm mich nicht weg in der Haͤlfte meiner Tage? O ſo fliehe die Freuden der Wol⸗ luͤſtigen! denn in ihnen iſt der Tod! ein fruͤher klaͤglicher Tod! Nach der Natur uͤberlebt gewis der Keuſche den Wolluͤſtling, wenn ſonſt beyde in gleicher Geſundheit waren; wenn mancher Saͤu⸗ fer neben ihm ſchon Staub und Aſche iſt, lebt der Maͤßige noch auf Erden, ein Zeuge der Guͤte Got⸗ tes. Da ſonſt der Wolluͤſtige nach der Natur noch viele Jahre haͤtte leben, Thaten thun, und der Welt des Herrn genießen koͤnnen, ergreift ihn nun ſchon der Tod, vergebens jammert er auf dem Sterbelager, ſeine bitterlichen Thraͤnen moͤgen ihm nicht eine Stunde Friſtung des Lebens erkaufen. Denn er hat gegen die Natur geſuͤndiget, und die Natur ſtraft ſtrenge und unerbittlich! Vor der Zeit fahren die Luͤſtlinge von ihren Luͤſten hinweg mit großem Herzeleid in die Grube, und ihre Suͤn⸗ den verkuͤrzen ihr Leben. Auch mancher keuſche und maͤßige Chriſt ſtirbt freylich in den beſten Jah⸗ ren; aber geſegnet ſey mir jeder ſelige Tod ohne den peinlichen Vorwurf: du biſt ein Moͤrder an deinem eigenen Leibe! Gern will ich ſterben, wenn ich nur nicht mich ſelbſt verdammen muß: du ſelbſt entreißeſt dich deinen Pflichten und deinen Freunden! du ſelbſt machſt deine Kinder vor der Zeit zu Waiſen! Und wenn der Wolluͤſtige ſo vor der Zeit dahinfaͤhrt, wer wird ihn alsdann bewei⸗ nen? wer ſeinen Tod beklagen? Seine Aeltern? deren Schmach und Herzeleid er war? Sein Ehe⸗ Gott dir nach der Natur beſtimmt hat; du fleheſt gatte? hatte ind⸗ dode, inen lonih ſ eie ln ſon erde Vern lng ESch Nß fing ſhe elbit Wol ſfte berbo⸗ zun detbe Geſn Wll cht ſone⸗ daß aber Her, Men beſder er Er ſebtd ſtee. 1 Mer ,Uudd hunn uf N henri afe Ud VorN ſſre e g kult ſene od Urder en be ub: 1 Odeve nach Trinikatis.] 35 gatte? der bey ihm des Lebens muͤde ward? Seine Kinder? die ſeine Schande nun noch nach ſeinem Tode druͤckt, die er elend und arm zuruͤcklaͤßt, die einen mit Geilheit und Seuche vergifteten Koͤrper von ihm geerbet haben, die bey ſeinem boͤſen Exem⸗ pel ſchon an Leib und Seele verdorben ſind? Ja weinen werden ſie vielleicht an ſeinem Sarge, nicht, daß ſie ihn verloren haben, ſondern daß ſie nicht ſchon laͤngſt von ihm erloͤſet geweſen! Heulen werden ſie an ſeinem Grabe, nicht, daß ihn jezt die Verweſung frißt, ſondern daß ſie ihn nicht ſchon lange verſchlungen! Troze nicht darauf, o Menſch, daß noch Schande und Armuth dich nicht betroffen, und daß deines Koͤrpers ſtarke Natur viele Ausſchwei⸗ fungen bisher ohne Schaden uͤberſtanden zu haben ſcheint; ſo dachten ſie alle, ehe das Elend ſie un⸗ erbittlich ergrif. Und laßt uns nur ins Herz des Wolluͤſtigen ſehen, wie viel Unſegen da ſein Laſter ſtiftet; da allein ſchon iſt mehr Greuel und Elend verborgen, als man ertragen kann; da iſt Anlage zum ewigen Elende, Anfang des aͤußerſten Ver⸗ derbens! Sezt das nicht ſchon viel boͤſe und niedrige Geſinnungen voraus, wenn der Menſch ſich der Wolluſt und Trunkenheit ergibt? Da ſagt man wohl bisweilen von einem Wolluͤſtling: Er hat ſonſt ein gutes Herz, ein repliches Gemuͤth; Schade daß er der Unzucht und Trunkenheit ergeben iſt; aber wie kann das zuſammen ſtehen? Ein gutes Herz kaͤmpft gegen alle Laſter. Kann das ein Menſch von redlichem Gemuͤthe ſeyn, der ſich ſei⸗ C 2 nen 36 Am erſten Sonntage nen Luͤſten ſo hingibt? Thaͤte er das, wenn er Gefuͤhl fuͤr wahre Ehre haͤtte? wenn er ſich ſelbſt ſo achtete, wie ers ſeiner unſterblichen Seele ſchul⸗ dig iſt? Thaͤte er das, wenn er nicht leichtſinnig waͤre gegen Gott und Gottes Gebote? wenn das Blut Jeſu, das ihn von Suͤnden reinigen ſoll, ſeinem Herzen lieb und werth waͤre? Wuürde er durch Saufen ſeine Vernunft verwirren, wuͤrde er in Unzucht dem Viehe ſich gleich machen, wenn er der geſunden Vernunft Gehoͤr gaͤbe? Wer ein gutes Herz hat, wie kann ſich der leichtſinni⸗ ger Weiſe, und noch dazu oftmals, in Gefahr ſezen, in ſeiner Trunkenheit wider Gott und Menſchen zu ſuͤndigen? Was entſchuldiget ſich der Wol⸗ luͤſtige mit dem Triebe der Natur? Gott hat ſeine Schoͤpferskraft in die Natur gelegt, daß von Men⸗ ſchen Menſchen ſollen erzeugt, daß unſterbliche Seelen, Erben der Ewigkeit, zum Anſchauen Got⸗ tes ſollen geboren werden. Wie frevelhaft, eine ſo heilige Gabe Gottes zu verwahrloſen und durch Misbrauch zu beſchimpfen! Denn macht es nicht dieſer gotthoͤhnende Misbrauch, daß man nicht einmal frey reden darf von dem, was das Wunder⸗ barſte, Erhabenſte, Goͤttlichſte in der Natur iſt? Was ſpricht der Unzuͤchtige von Liebe? Unzucht und Liebe ſind ſo ferne von einander, als Schande und Ehre, ſo unterſchieden, als Heucheley und Tugend. Wenn er dich verfuͤhren, wenn er dich in Schande und Ungluͤck ſtuͤrzen, wenn er dir alles Glüͤck dieſes Lebens zerſtoͤren, dein Herz und Ge⸗ wiſſen beflecken und verderben will; koͤnnteſt du da dol chſ ſhto ihiſc Falche Gnd de ſtefl Kind Uufri ien ſeſge Alere wbeder weden ſeine alles mnehr Eſſe ge ſcht Veh uvid Gott herde ken mit mit allin Herz kann — ennt ſchſte lleſche chtſnn igenſe Vüer , vin i ben NV ſchtien hrſen Penſte er W hat ſe n N erti nnbt 6s on N Vonk hnnrt Uun etr 1 Uern Nie o tet 8 nach Trinitatis. 37 da von ihm glauben, daß er dich liebe? kannſt du dich ſo verblenden, nicht zu ſehen, daß er dich fuͤr nichtswuͤrdig genug achtet, um all dein Heil ſeiner viehiſchen Begierde aufzuopfern? Kann eine Falſchheit abſcheulicher, eine Heucheley grimmiger und verfluchenswuͤrdiger ſeyn, denn die Liebkoſung des Verfuͤhrers? Welch ein haͤmiſcher Men⸗ ſchenfeind, der mit Luſt ſeines Naͤchſten Weib oder Kind verführet, und deſſen Haus mit Schande, Unfrieden und Kummer erfuͤllet! Gewis das Herz des Wolluͤſtigen iſt wenigſtens in dem un⸗ ſeligen Augenblicke der Luſt ſeiner Vernunft und aller guten Empfindung beraubt, es gilt bey ihm weder Menſch noch Gott, weder Leid noch Freude, weder Ehre noch Schande, nur ſeine ſinnliche Luſt, ſeine viehiſchen Begierden alleine! Und muß nicht alles Gute, und alles Gefuͤhl fuͤrs Gute immer mehr bey ihm ausgeloͤſcht werden, je oͤfter er ſeinen Euͤſten folgt? Die unreinen Luͤſte werden von Tage zu Tage unruhiger und gewaltiger; er kann ſich bald nicht mehr freuen an Gott und Gottes Verheißungen, ihm iſt ſchon das Wort des Herrn zuwider, er mag nicht mehr beten, nicht mehr an Gott denken; ſonſt wuͤrde ihm ſein Gewiſſen Don⸗ nerworte ſagen, und ſein Herz mit Angſt und Schrek⸗ ken erfuͤllen. Er berauſcht ſich alſo immer mehr mit wildem Vergnuͤgen, betaͤubt Seele und Sinne mit geilen Gedanken und Luͤſten, um nur vor dem allmaͤchtigen und zornigen Gedanken an Gott ſein Herz ſicher zu ſtellen. Saget, ihr edlen Seelen, kann ein Menſch elender ſeyn, denn der ſo von C 3 Gott 38 Am erſten Sonntage Gott entfremdet, ſo aller edlen Freuden beraubet iſt? Iſt ein ſolcher Menſch werth, jemals von einer tugendhaften Seele geliebet zu werden? Iſt ſein viehiſches Herz wohl werth und faͤhig, ſich einſt eines frommen Weibes oder frommer Kinder zu freuen? Betrachtet nur den Wolluͤſtling, den Saͤufer und Ehebrecher, in ſeinem ganzen Weſen, welch ein ſchrecklicher Menſch! Er liebte vielleicht ſonſt ſein Weib und ſeine Kinder; aber die Trun⸗ kenheit und die Hurenliebe, machte ſie nicht ſein Herz abwendig von ſeiner Gehuͤlſinn? loͤſchte ſie nicht ſo gar die natuͤrliche Liebe gegen ſeine Kin⸗ der aus? Entſezlich iſt es, an die Exempel der Unmenſchlichkeit zu denken, wie mancher Wolluͤſt⸗ ling Kinder in die Welt ſezte, um die er ſich nicht bekuͤmmerte, ob ſie gute oder boͤſe, gluͤckliche oder elende Menſchen wurden; wie manche gottloſe Mutter das arme Kind ihrer Schande umbrachte; wie mancher untreue Ehemann ſein Weib und ſeine Kinder im Elende verließ, und den Buhlerinnen folgte. Jener war ſonſt etwan ein geſchickter fleißiger Menſch, dem man viel anvertrauen konnte; kaum aber ergab er ſich dem Trunke, kaum hing ſein Herz an der Hure, ſo war der ganze Menſch verdorben, er ward in allen ſeinen Geſchaͤften un⸗ ordentlich, bey allen Arbeiten nachlaͤßig und ver⸗ droſſen, und nahm ſich keines Dinges mit Ernſt an. Denn die ſinnlichen Luͤſte hatten ſeine ganze Seele gefangen. Sehet, wie der Saͤufer und Ehebrecher falſch und tuͤckiſch iſt gegen alle Men⸗ ſchen; er iſt verborgen und ungleich, denn er weii⸗ da daß abgel hein Men hiede wiſe Den lihe N de den? mner⸗ intn ſhe ſicht Rehn ins ſch ein heit, ſ beraube nols ben 1, ſt Kinet ſn N W Uellee De icſeſe ſe e Kt npeld Vollt ſchnie ſche t brage dſen Perie ſte konnt un f N fent ole t reg. fr 1eN ſir N nach Trinitatis. 39 daß aller Menſchen Herz, die ihn kennen, von ihm abgewandt ſeyn muß. Der Saͤufer, iſt er in ſei⸗ nem Rauſche nicht mehr ein Ungeheuer, denn ein Menſch? Er thut die ſchaͤndlichſten Thaten, ſpricht niedertraͤchtige Worte, und dis ohne es ſelbſt zu wiſſen, in einer Art von Wahnwiz und Raſerey. Denn was iſt Betrunkenheit anders, als eine Ver⸗ ruͤckung des Verſtandes? Geſchieht dis oft, muß da der Menſch nicht immer mehr um ſeinen geſun⸗ den Verſtand kommen? muß nicht ſein Kopf im⸗ mer ſchwaͤcher, ſein ganzes Tichten und Trachten immer unvernuͤnftiger werden? Der Ehebrecher ſchwaͤcht durch ſeine Luͤſte Leib und Seele, muß nicht alle Munterkeit des Geiſtes immer mehr ab⸗ nehmen, und ſeine ganze Denkungsart taͤglich mehr ins Thoͤrigte und Kindiſche fallen? Um ſeine Aus⸗ ſchweifungen zu verbergen, wird der Wolluſtling ein Luͤgner, uͤbt ſich in jeder Heucheley und Falſch⸗ heit, wird auch wohl gar ein Verlaͤumder und Laͤſtrer. Wenn ihm ſeine Wolluſt gebietet, wird er ſich aus Ungerechtigkeiten kein Gewiſſen, aus Grauſamkeiten kein Bedenken machen; um un⸗ ſchuldige Herzen zu verfuhren, ſpottet er uͤber Got⸗ tes Wort oder ſchwoͤrt falſche Eide. Kurz, iſt der Menſch erſt ein Saͤufer oder Hurer, ſo wird er auch leicht ein Zaͤnker, ein Tyrann, ein Dieb, ein Moͤrder, ein Gotteslaͤſtrer, ein Satan werden! Kann ein ſolcher Menſch ein ruhiges Herz haben? Muß er ſich nicht entſezen uͤber ſich ſelbſt, ſo oft ers bedenkt? Und wer kann die Boͤſewichter er⸗ tragen, die in ihren Pallaͤſten ſchwelgen und geilen C 4 Euͤſten 40⁰0 Am erſten Sonntage Lüſten dienen, und des redlichen Arbeiters ſich nicht erbarmen, den in ſeiner Huͤtte das Elend ver⸗ zehrt? Wer kann den Anblick dulden, daß die Wolluͤſtlinge das Gut des Landes verſchlingen, und daruͤber ſo viele tauſend nuͤzliche Menſchen neben ihnen verarmen? daß die Nichtswuͤrdigen, um ihrer Wolluͤſte willen andre bedruͤcken, die fuͤr ſie arbeiten muͤſſen, daß ſie das Recht beugen, Schulden machen und andre fleißige Familien um das Ihrige bringen, und das Land mit Fluch und Klage erfuͤllen? Wer ſollte dieſen Unmenſchen nicht fluchen im Namen des Herrn? Aber der Fluch Gottes verfolget ſie ſchon, die Verdammniß ergreift ſie ſchon, eine Hoͤllenquaal faͤngt ſchon auf Erden an in ihren Seelen! Haben ſie einige verfluchte Jahre ihr Weſen getrieben; dann wer⸗ den ſie endlich mit unleidlicher Unluſt, Verdroſſen⸗ heit und Schwermuth des Geiſtes geplagt; ſie haben gegen alles, was angenehm und gut iſt, das Gefuͤhl verloren, ihnen gefaͤllt nichts mehr, alles iſt ihnen widrig, ihr Leben iſt ihnen zur Laſt, die Welt unertraͤglich, Gott ſelbſt verhaßt und entſez⸗ lich! Ihr Leben wird ein unaufhoͤrliches Mis⸗ vergnuͤgen uͤber alle Dinge. Sie koͤnnen keine Ruhe, kein Vergnuͤgen mehr auf Erden finden. Dann fuͤhlen ſie, ihrer Luͤſte ſatt, ihr ganzes Elend, und verfluchen ihr Leben, und beſtreben ſich dann wohl, ſich zu bekehren; aber kein Laſter iſt ſchwe⸗ rer abzulegen, als Trunkenheit und Unzucht. Der Koͤrper iſt ſchon dazu gewoͤhnt, die Begierden, der Durſt nach der Suͤnde iſt ſchon natuͤrlich und un⸗ . aus⸗ al Al I die M wed Nug ne Gelb ſhan Gln Fen enf ſtede Sch. ohne Fluc ſtalhe gleb u l Fr daler ewdi lit OQung haſt ſebe Nrm , ingen ktſchen dign dieft helgen ienrtu chN ſeſche lar orrde. . ſfe⸗ einig an e Ortſe⸗ , 1 ſedde , iſ, dente en ti hfi 16CN nach Trinitatis. 41 ausloͤſchlich geworden. Ihrer viele ſtreben ver⸗ geblich nach Beſſerung und Bekehrung, ſie koͤnnen den bittern aͤngſtlichen beſtaͤndigen Kampf gegen die Luſte nicht aushalten, ihnen entfaͤllt zulezt der Muth, ſie laſſen nach, ſie geben ſich verloren, und weder Himmel noch Erde kann ihnen Troſt und Ruhe ſchaffen fuͤr ihre Seele. Was Wunder, wenn mancher Saͤufer und Ehebrecher zulezt ein Selbſtmoͤrder wird, und mit eigener Hand ſein ſchaͤndliches Leben ausloͤſcht! Sehet, das iſt das Gluͤck der Wolluͤſtigen! das iſt der Gewinn ihrer Freuden, die ihnen doch oft beneidet werden! Unnrnd was muß denn wohl euf ein ſolches Le⸗ ben fuͤr ein Tod folgen? Nun nach alle dem Elend ſterben zu muͤſſen, in der lezten Angſt, in den lezten Schmerzen hienieden, ohne Troſt, ohne Lindrung, ohne Gott zu ſeyn; oder, wenn er auch hier den Fluch der Wolluſt noch nicht gefuͤhlet hat, nun ſterben zu muͤſſen, und nichts denn Fleiſchesluͤſte geliebt zu haben, nichts nach dem Tode hoffen zu duͤrfen; ſterben zu muͤſſen, und das lezte Ende al⸗ ler Freuden vor ſich zu ſehen, und bey Gott kein Erbarmen zu hoffen, von Menſchen kaum ſich be⸗ dauert zu ſehen; ſterben zu muͤſſen, und weg, auf ewig hinweg von ſeinen Wolluͤſten, in die Ewig⸗ keit, ins Gericht Gottes, in die Hoͤlle und in die Quaal dahingeriſſen zu werden, wo es heißt: du haſt dein Gutes in deinem Leben empfangen, aber frevelhaft gemisbraucht, jene Armen aber, die du arm gemacht haſt, jene Elenden, die du verlaſſen haſt, haben Boͤſes empfangen; nun werden ſie ge⸗ C 5 troͤſtet, 42² Am erſten Sonntage troͤſtet, und du wirſt gepeiniget von dem Zorn Got⸗ tes, von dem Zorn des allmaͤchtigen Gottes, von Jammer ohne Eindrung, von Quaalen ohne Troſt und Erloͤſung; ſo ſterben zu muͤſſen — o Gott! wer kann den Gedanken ertragen? wer kann mit Worten das ganze Elend der Wolluͤſtigen beſchreiben? Wie? und dich ſollten die ſinnlichen Begier⸗ den, das Vergnuͤgen der Suͤnde bethoͤren, in ein ſo tiefes Elend dich zu wagen? O wache uͤber dich ſelbſt, daß du dieſem Verderben entrinneſt. Haſt du ſchon dein Gewiſſen mit Wolluſt entheiliget? ach kehre noch heute zu Gott, noch heute warnt er dich! Erbarme dich uͤber dich ſelbſt, vielleicht kannſt du noch großem Jammer entfliehn! Biſt du noch disher frey von den Laſtern der Wolluſt? ſo preiſe Gott, aber ſiehe wohl zu, daß ſie dich nicht noch ergreife! Achte dich nicht ſicher davor, keine Suͤnde ereilt den Menſchen ſchneller, als die Wolluſt. Denn ſie hat natuͤrlichen Anſpruch auf jedes Menſchen Herz. Drum meide alles, was dich wolluͤſtig machen koͤnnte. Pflege deines Lei⸗ bes, doch alſo, daß er nicht geil werde. Fliehe das uͤppige Wohlleben der ſinnlichen Menſchen. Muͤßig⸗ gang iſt dem reinſten Herzen gefaͤhrlich, liederliche Buͤcher und Gemaͤhlde ſind der keuſcheſten Seele ein Gift, der Umgang mit wilden Menſchen deinem Gewiſſen ſo nachtheilig, als deiner Ehre. Mache einen Bund mit deinen Augen, einen Bund mit deiner Zunge, daß deine Blicke und deine Reden nicht deinem Herzen gefaͤhrlich werden. Durch oͤfteres Gebet, durch fleißige Arbeit, durch Betrach⸗ B tung tling Jeſu ethalt der deiner Cend doͤgt geint nS dich ſun fihe len⸗ den a ui Eof dis chent rd Daoͤn llltrei iinge dr nb ind RNer ftoh nenn im du d ſtd, ſchan — Go 9, W T ttce Vonne Beſe⸗ ii derdi lit on. leit B Politt ſe N d doc N n. e, ene nach Trinitatis. 343 tung der Lehren und Thaten und Leiden und Gebote Jeſu wirſt du ein reines Herz dir verſchaffen und erhalten. Scheue dich nicht, dir oft einen Wunſch zu verſagen, daß du dich uͤbeſt in der Ueberwindung deiner Begierden; ſcheue dich nicht, oft uͤber das Elend der Wolluͤſtigen nachzudenken, daß dein Herz das giftige Vergnuͤgen fuͤrchte. Denke oft des allge⸗ genwaͤrtigen Gottes, der auch in der Einſamkeit, auch im Schatten der Nacht, auch im verborgenen Winkel dich ſiehet; denke oft an deinen Tod, an die Verwe⸗ ſung, an Gericht und Ewigkeit, vor dieſen Gedanken fliehen die reizenden Luͤſte. Sey fleißig in guten Wer⸗ ken; ſo wirſt du zu den beſſern Freuden, zu den Freu⸗ den an Tugend, Gott und Ewigkeit dich gewoͤhnen, und gern und leicht die ſinnlichen Freuden entbehren. So ſtrebe ſtets, rein vor Gott zu ſeyn, ſein Geiſt wird dirs ſegnen, ſeine Gnade wird dir alles moͤglich ma⸗ chen. Haͤtteſt du auch oft und viel mit dir zu kaͤmpfen, wuͤrde es auch deiner Seele oft peinlich ſchwer; ſcheue das nicht, das Elend iſt ja ſo groß dem du dich dadurch entreißeſt, und das Gluͤck ſo goͤttlich, dem du entgegen ringeſt! Ein reines Herz, wie froͤhlich und willig iſt das zu aller Arbeit, zu jeder Pflicht! Ein reines Herz, wie freudig iſt das im Vertrauen auf Gott! wie ſelig im Andenken an ſeine Ewigkeit! Bey einem reinen Herzen und Wandel wirſt du deines Lebens voͤllig froh werden, mit Ehren deine Tage vollenden, in dei⸗ nem Hauſe wird Liebe und Friede und Freude ſeyn; ja im Leben, im Leiden, im Tode und nach dem Tode, wirſt du das Wort Jeſu aus Erfahrung verſtehn: Selig ſind, die reines Herzens ſind, denn ſie werden Gott ſchauen! Amen. — 44 Am andern Sonntage nach Trinitatis. Ich ſuche dich, o Gott, von ganzem Herzen, laß mich — nicht fehlen deiner Gebote! Amen. 2 . Miheriͤter geſitteter ſind freylich unſre Zei⸗ ten, als die vorigen; aber ſind wir wuͤrklich beſſer und gluͤcklicher, als unſre Vorfahren? Iſt jezt mehr Tugend, Recht und Wahrheit, denn ehe⸗ mals, auf Erden? Ach wir ſind nicht ſowohl tu⸗ gendhafter, denn unſre Vorfahren, als vielmehr zu Laſtern kluͤger geworden. Wir ſind nicht beſſer, wollen aber beſſer ſcheinen, denn jene. Wir ſuͤn⸗ digen eben ſowohl als jene, aber doch unter gutem Vorwand; Unrecht geſchieht jezt ſo ſehr, wie vor⸗ dem, nur mit mehr Schein des Rechten. Und wir glauben oft wuͤrklich, recht zu handeln, wenn wir nur Entſchuldigung wiſſen; wir ſind mit uns ſelbſt zufrieden, wenn wir unſre Suͤnden nur vor uns ſelbſt und der Welt beſchoͤnigen und bemaͤnteln koͤnnen. Aber was ſind wir dadurch gebeſſert? was nuͤzt uns aller Vorwand und Entſchuldigung? Miſſethat kann nicht entſchuldiget werden. Durch den Schein des Rechten wird Unrecht doch niemals Recht werden; Suͤnde bleibt Suͤnde, bleibt ein Greuel vor Gott und der Leute Verderben. Was ſchmuͤckeſt du viel dein Thun, daß ich dir gnaͤdig ſeyn ſoll? ſpricht der Herr; unter ſolchem Schein treibſt du nur je mehr und mehr Bosheit. Jer. 2, de Laſſet ſich ſich Ye⸗ d e nih ſe rkih J rehe N ti⸗ ehre e ſ guten biet⸗ nor eno hsſi r erri eſen, digun D ſiep. libti . W Haus voll werde. Ich ſage euch aber, daß Am andern Sonntage nach Trinitatis. 45 V Laſſet uns daruͤber jezt weiter nachdenken. Wir ſuchen dich, o Gott, von ganzem Herzen, laß uns nicht fehlen deiner Gebote! Amen. V. U. — Evangelium Luk. 14, 16 — 24. Jeſus ſprach zu den Juͤden: Es war ein Menſch, der machte ein groß Abendmahl, und lud viel darzu. Und ſandte ſeinen Knecht aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Geladenen: Kommet, denn es iſt alles bereit. Und ſie fſingen an alle nach einander ſich zu entſchuldigen. Der erſte ſprach zu ihm: Ich habe einen Acker gekauft, und muß hinaus gehen und ihn beſehen, ich bitte dich, entſchul⸗ dige mich. Und der andere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und ich gehe jezt hin, ſie zu beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der dritte ſprach: Ich habe ein Weib ge⸗ nommen, darum kann ich nicht kommen. Und der Knecht kam, und ſagte das ſeinem Herrn wieder. Da ward der Hausherr zornig, und ſprach zu ſeinem Knechte: Gehe aus bald auf die Straßen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen und Kruͤppel und Lahmen und Blinden herein. Und der Knecht ſprach: Herr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, es iſt aber noch Raum da. Und der Herr ſprach zu dem Knechte: Gehe aus auf die Landſtraßen und an die Zaͤune, und noͤthige ſie herein zu kommen, auf daß mein der 46 Aum andern Sonntage = der Maͤnner keiner, die geladen ſind, mein Abendmahl ſchmecken wird. J die Deutung dieſes Gleichniſſes iſt leicht. Der Hausherr, der ein groß Gaſtmahl machte, iſt Gott, der alles gethan hat, was auf ſeiner Seite zum Heile der Menſchen noͤtig war. Die zuerſt Geladenen ſind die Juden, denen Gott durch ſeine Knechte, Jeſum und deſſen Apoſtel, zuerſt ſein Heil verkuͤndigen, und ſie zur Seligkeit berufen ließ. Die Gaͤſte entſchuldigten ſich einer nach dem andern. Dis zielt auf die Vorurtheile, Vorwand und ge⸗ nommenen Aergerniſſe, weswegen die Juden Je⸗ ſum und ſein Heil verworfen haben. Sie dachten zu ſehr auf weltliche Dinge, darum war Jeſus kein Meſſias, der ihnen gefallen haͤtte. Aber der Haus⸗ herr ließ die Entſchuldigungen nicht gelten, er ward zornig auf die Gaͤſte, ſchloß ſie nun von ſeinem Gaſt⸗ mahl aus, und ließ andre Leute von der Straße hereinfuͤhren. Als die Juden Jeſum verworfen hatten, verwarf Gott ſie, und ſandte ſeine Knechte und ſein Wort zu den Heiden. Was lehrt denn uns nun dis Gleichniß? Gott bietet uns ſeine Gnade an, wenn wir ihm folgen und ſeine Gebote halten. Viele Menſchen folgen nicht, und ſuchen dann ihre Miſſethaten auf mancherley Weiſe zu entſchuldigen und mit Vorwand zu bedecken. Vor Gott aber gilt keine Entſchuldigung, wir verlieren daruͤber ſeine Gnade und ſein Heil durch allen Schein und Vorwand haͤufen wir nur Sunde mit Suͤnde, Verderben mit Verderben! Dis gibt uns Anlaß, . zu — — zut digt jhre Wir hach marn genn hobe⸗ hitte eine ch n ſe lung! egen koͤrm ſeine ich velke ſhn⸗ Vothfn geich UichtD Mig Abö haben 1. ſſt, N. N mohhe erCint een Schſen c en ſe ancrt.⸗ U Cen d Dorchte ſistll Hon erer S enbcte et ſehrde “ ſe dſt Pi⸗ . ett Gn M 4 nach Trinitatis. 47 zu reden: Von den leeren Entſchul digungen, womit die Menſchen ihre Suͤnden beſchoͤnigen wollen. Wir wollen die gewoͤhnlichſten Beſchoͤnigungen nach einander unterſuchen, und zeigen, wie wenig man damit vor Gott beſtehen koͤnne. . Viel Suͤnden will man dadurch entſchuldi⸗ gen, daß man ſagt: Es iſt ein Nothwerk. Ich habe einen Acker gekauft, ich muß ihn beſehen, ich bitte dich, entſehuldige mich. Ein Nothwerk iſt eine gute Handlung, die keinen Aufſchub leidet. Es gehoͤrt zweyerley dazu, wenn eine Handlung mit Recht ein Nothwerk heißen ſoll. Erſtlich muß es an ſich eine gute, wenigſtens eine erlaubte Hand⸗ lung ſeyn, die nicht an ſich dem Willen Gottes ent⸗ gegen iſt. Diebſtahl, Laͤſterung, Rache, Meineid koͤnnen in keinem Falle Nothwerke ſeyn. Aber ſeine Ehre, ſein Leben vertheidigen, gegen Boͤſe⸗ wichter zu kaͤmpfen, das koͤnnen zu ihrer Zeit Noth⸗ werke werden. Fuͤrs andre muß es eine Handlung ſeyn, die keinen Aufſchub leidet, die zu dieſer Stunde nothwendig iſt, die, wenn ſie geſchehen ſoll, jezt gleich geſchehen muß, und ohne großen Schaden nicht aufgeſchoben werden kann. Wenn nun zwey Pflichten einander ſo begegnen, daß eine der andern ausweichen muß, ſo ſoll das Nothwerk den Vorzug haben, ich muß das thun, was das Noͤthigſte jezt iſt, und das aufſchieben, was Aufſchub leidet. Wenn dein Leben ploͤzlich angefallen wird, da haſt du das Recht, es mit Gewalt ſelbſt zu vertheidigen; denn du haſt da nicht Zeit und Raum, der Obrige . eit 48 Am andern Sonntage keit Schuz zu ſuchen. Und wer darf dich tadeln, wenn du im Gotteshauſe nicht erſeheineſt, weil dein kranker Freund zu Hauſe deiner Pflege und War⸗ ung nicht entbehren kann? Verlaß mit gutem Gewiſſen jezt deine Berufsarbeit, um ein drohen⸗ des Ungluͤck von dir und deinem Naͤchſten abzu⸗ wenden, einem Menſchen, oder aueh nur einem Vieh das Leben zu retten, oder jemand von einem Vergehen abzuhalten, daß ihm zum Schaden voll⸗ ſtreckt ſeyn wird, wo du einen Augenblick zoͤgerſt. Aber dieſer Vorzug der Nothwerke, wie wird er nicht leider zur Beſchoͤnigung boͤſer Dinge gemis⸗ braucht! Man gibt oft fuͤr ein Nothwerk aus, was doch keinesweges ſo dringend und nothwendig iſt. Man vermißt dich im Gotteshauſe, warum? Noth hat kein Gebot, du muſteſt gewiſſe zeitliche Geſchaͤfte verrichten, die freylich zur andern Zeit auch haͤtten geſchehen koͤnnen; oder du muſteſt eine Reiſe zu deinem Vergnuͤgen thun, die freylich un⸗ noͤtig war. Oft will man gar boͤſe Handlungen mit dringender Noth entſchuldigen. Um ſeiner Armuth willen, glaubt mancher, er muͤſſe ſtehlen und betriegen. Der ſich in verwirrte Haͤndel und Verantwortung ſelbſt verwickelt hat, denkt, er koͤnne nicht anders, er muͤſſe luͤgen, laͤſtern, verlaͤumden. Seines Gewinns halber, glaubt mancher, er muͤſſe Raͤnke und Liſt anwenden, das Recht zu beugen. Um der Menſchen Gunſt zu ſtehlen, denkt der Menſch oft, er koͤnne nicht umhin, ſich niedertraͤchtiger Schmeicheleyen und Gefaͤlligkeiten ſchuldig zu⸗ machen. Der Ehre halber, denkt der Ther er nne khnne tgth ſhare noge. deE W ſlhe henng d ſ ig wir vie fhenn Den daln Zeit hifte wird, ſoie wir denkt Ut heten Mrt W zule habe keit Aber 6 fadel helden dWr guen droher n e r ehe Neiſe nte⸗ kzdhef winne gene tk olt end garuut ieſck denn ſetet lch ſole uin ſi ſeſtk bere. gte ginne eteh in belee I ! 4 . = = = nach Trinitatis. 49 koͤnne ſich nicht helfen, er muͤſſe Rache und Ge⸗ nugthuung wegen jeder Beleidigung ſuchen, ſo ſchaͤndlich auch ſolche Genugthuung an ſich ſeyn moͤge. Um des Urtheils der Welt willen, denkt der Schwache, er muß allerley Thorheit wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen mitmachen. Was iſt aber ſolcher Vorwand anders, als vorſaͤzlicher Selbſt⸗ betrug? was anders, als Verſpottung Gottes, und ſeiner Geſeze? Keine Suͤnde kann jemals nuͤz oder noͤtig ſeyn; Gott waͤre nicht Gott, wenn wir nicht allemal dabey wohl beſtehen ſollten, daß wir thun nach ſeinen Geboten! Bey Unterlaſſung des Guten, insbeſondre wenn der Menſch die Sorge fuͤr ſeine Seele uͤber den weltlichen Sorgen verſaͤumt, will er ſich oft damit entſchuldigen, daß er ſagt: Ich habe keine Zeit dazu! Ich gehe jezt hin, ſie zu beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Wenn uns geſagt wird, wie wir durch Gebet und Gottes Wort und taͤgliche Buße immer im Guten zunehmen, und wie wir unſre Kinder zum Guten anleiten ſollen; ſo denkt wohl mancher bey ſich: das iſt alles ganz gut, aber wer hat dazu Zeit? Ich muß doch ar⸗ beiten, daß ich zu leben habe, und wer dient, der dient! ich muß doch thun, was mir geheißen wird. Wo ſoll ich Zeit hernehmen, zu beten, Gottes Wort zu leſen, und uͤber mich ſelbſt nachzudenken? Wenn habe ich Zeit, an Gott, an Buße, Tod und Ewig⸗ keit zu denken, oder meine Kinder zu ermahnen? Aber gehoͤrt denn eben viele Zeit zum Gebete und zu guten Gedanken? oder wird es deine Geſchaͤfte (Zw. Band.) D un⸗ 50 Am andern Sonntage unterbrechen muͤſſen? Der Chriſt ſoll ja bey al⸗ lem ſeinem Thun und Laſſen Gott vor Augen haben, und froͤhlich in Gott ſeyn! Und ſiehe, es lebt ja mancher fromme Chriſt neben dir, der auch gehor⸗ chen und arbeiten muß, und doch Zeit zu finden weis, mit ſeinem Gott zu reden, und an ſein Heil zu denken; der ſeinen Tag nicht nur mit Gebet anfaͤngt und beſchließt, ſondern auch bey ſeinen Arbeiten oft einen guten Gedanken zu Gott hat; und weil er ſie finden will, findet er oft Gelegen⸗ heit, ſeinen Kindern gute Lehren zu ſagen, gibt ſie ihnen am meiſten durch ſein Exempel. Und ſind nicht dazu die Feyertage beſtimmt, fuͤr deine und deiner Kinder Seelen zu ſorgen? Aber da brin⸗ gen viele den Feyertag mit weltlichen Arbeiten hin, und entſchuldigen ſich damit: daß ihnen dazu an Werkeltagen keine Zeit gelaſſen wuͤrde. Wehe den Herrſchaften, unter denen dieſer Vorwand Grund hat! Das wird ihnen ſchwer werden uͤber ihre Seele in der Todesſtunde, ſchwer und entſez⸗ lich am Tage des Gerichts! Das heißt nicht herrſchen, ſondern ein Tyrann ſeyn, wenn ſie ihre Menſchen am Chriſtenthum hindern; das ſind nicht Herrſchaften, ſondern Raͤuber und Menſchenfeinde, welche die zeitliche und ewige Wohlfahrt ihrer Leute verſchlingen! Aber wie oft verſundigen ſich die Menſchen nicht durch dieſen Vorwand an ihren Vorgeſezten! Denn warum berufen ſich hierauf diejenigen, die doch zu manchem unnuzen Geſchwaͤze bey ihrer Arbeit, und ſonſt zu manchem wilden Ver⸗ gnuͤgen Zeit genug haben? denen es nicht an Zeit ge⸗ — ric Nll Pichn 6 Schod ce. fhr oben Mrrf ſches lagen lhen, ſſo thun, ſde 4 Undth Un koͤmn oder Ungi N in er n Giſe. fni n ſchte — be hhoben lebtſ e 1 fide ein h G ſene ot fet Glur ,btt no ſe ine unl do hri⸗ tenhit dahe D Voron enit⸗ detſt ſt N ſet ſd ſ hoffnn ſerer 1 an hhe 1 H i 4 9 g gen Arme; aber bey uns ſelbſt machen wir eine nach Triniktatis. 51 gebricht, ihren fleiſchlichen Luͤſten, dem Trunke und der Unzucht, nachzugehen? nicht an Zeit, ihren Naͤchſten zu verleumden, oder Raͤnke zu deſſen Schaden auszuſinnen und zu uͤberlegen und aus⸗ zufuͤhren? Woher koͤmmt es, daß dieſe keine Zeit haben zur Ehre Gottes und zum Heil ihrer Seelen? Nur ihren Kaltſinn gegen Gott, ihr niedriges welt⸗ liches Herz wollen ſie mit dieſem Vorwande ver⸗ bergen. Du ſollteſt deine Zeit ſo vertheilen und nuͤzen, daß du zu allen deinen Pflichten Zeit habeſt; alſo mancher, wenn er ſagt: ich habe keine Zeit zu thun, was ich ſollte; ſo entſchuldigt er ſich nicht, ſondern tadelt und verklaget ſich ſelber! Ferner, mancher, wenn er Gutes thun ſollte, und thuts nicht, entſchuldigt er ſich und ſagt: Meine Umſtaͤnde leiden es nicht. Auf die Umſtaͤnde koͤmmt freylich oft viel an, ob eine Handlung recht oder unrecht iſt. Eine Handlung kann in dieſen Umſtaͤnden erlaubt und gut, in jenen gar nothwen⸗ dig, in andern aber unerlaubt und ſuͤndlich ſeyn. Aber wie wird dieſer ſonſt wahre Saz nicht ge⸗ misbraucht! Da ſagte der dritte der geladenen Gaͤſte: Ich habe ein Weib genommen, darum kann ich nicht kommen. So pflegen wir oft aller⸗ ley Ausrede anzuwenden, allerley Hindrung vor⸗ zuſchuͤzen, uns von Pflichten loszumachen, die uns nicht gefallen. Wir geben zu, daß es an ſich Pflicht ſey; wollen aber immer nicht zugeben, daß nun der Fall da ſey, wo wir ſie beobachten muͤſten. Wir ſehen und loben an andern Mildthaͤtigkeit ge⸗ D 2 Aus⸗ . 5F2 Am andern Sonntage Ausnahme, unſre Umſtaͤnde leiden das nicht, andre koͤnnen das wohl thun, die habens im Vermoͤgen, mit uns aber iſt es ein anders, wir haben genug mit uns ſelbſt zu thun. Unter dieſem Vorwande thun wir auch das nicht an den Armen, was wir doch koͤnnten, wir machen ſtatt deſſen eitle Kleider⸗ pracht mit, oder verſchwenden das Unſrige in Trun⸗ kenheit und Wolluͤſten, und ſagen doch immer: wir haben genug mit uns ſelbſt zu thun. Wir rathen wohl andern zu Liebesdienſten gegen den Naͤchſten, wir ſelbſt aber wollen damit nicht be⸗ laͤſtiget ſeyn, unſre Umſtaͤnde leiden es nicht, wir haben dis dabey zu bedenken, und jenes zu befuͤrch⸗ ten, das heißt: wir ſind zu traͤge und eigennuͤzig, unſerm Naͤchſten zu dienen. Wir wiſſen wohl, daß ein Chriſt ſeinem Feinde vergeben ſoll; aber jezt, da wir ſelbſt beleidiget ſind, iſt es doch ganz ein anders, die Umſtaͤnde leiden es nicht, daß wirs koͤnnten ungerochen hingehen laſſen, unſre Ehre leidet zu viel, wir glauben uns berechtiget, ja ver⸗ pflichtet, und wozu? — uns zu raͤchen, und Got⸗ tes Gebot zu brechen, und Gottes Gnade zu ver⸗ ſchmaͤhen, und in die Vorrechte des Herrn, des allein die Rache iſt, einzugreifen. Auf Stand und Ehre, wie berufen ſich darauf nicht oft die Thoren bey ihren Thorheiten! Stand und Ehre! große Worte, bey denen man oſt ſo alberne Dinge denkt! Man muß freylich ſeine Ehre bewahren und ſeinem Stande gemaͤß leben. Aber was heißt, auf Ehre halten? So leben, daß man Achtung u und Lob verdient, gut den⸗ ken — kanu lune bens pan venn gehoͤt ble h⸗ Elnd⸗ meine ſchwe mnh ihne giſfes uns nen S langt hohen tiſch ſene den le nanh d Ennd — arde hnden 1 gen vot as l Geide De une .V en N ſicht k⸗ ſſt n hefu bllgt wo A; ch Doni ſir ,het nd deſd Nrn, gufet hohen elen sfe de en N nach Trinikatis. 53 ken und handeln, damit man Gutes von uns ſagen koͤnne. Und was heißt, ſeinem Stande gemaͤß leben? Wenn man ganz das iſt und leiſtet, was man nach ſeinem Stande ſeyn und leiſten ſoll; wenn man durch die Tugenden alle, die fuͤr ihn gehoͤren, ſeinen Stand in Anſehen ſezet. Aber wie halten die Thoren auf Ehre? wie leben die Suͤnder ihrem Stande gemaͤß? Mein Stand, meine Ehre fordert es, denkt der eitle ſtolze Ver⸗ ſchwender, daß ich glaͤnzend lebe und Aufſehen mache, und — dis folgt denn oft auch mit — daß ich meinen Naͤchſten unterjoche, bedruͤcke, im Elende huͤlfloß laſſe, daß ich Schulden mache, und andre ums Ihrige betriege, um meiner Eitelkeit und mei⸗ nen Luͤſten Genuͤge zu thun. Mein Stand ver⸗ langt es, ſagt der dumme Hochmuth, daß ich mit hohem Weſen mich zu erheben ſuche, mich abgoͤt⸗ tiſch ehren laſſe, nur die Vornehmen ehre, wenn ſie auch Narren und Boͤſewichter ſind, aber ſelbſt den redlichſten und kluͤgſten Maͤnnern, die nicht vornehm ſind, allerley Geringſchaͤzung beweiſe, und — bey allen vernuͤnftigen Leuten aus allerley Stande mich veraͤchtlich mache. Mein Stand, meine Ehre fordert es, ſagt mancher blinde Thor, daß ich auf jede Beleidigung des Beleidigers Blut fordre, und mein eigen Leben, ſamt meiner Seele, in Gefahr ſeze. Es wuͤrde ſich nicht ſchicken, ſagt der Sklave der Welt, eine Ehrenbezeugung gegen einen Vornehmen zu verſaͤumen, um jezt einem armen geringen nuͤzlichen Manne zu helfen. Es waͤre wider den Wohlſtand, ſagt der Thor, der . D 3 Welt 54 Am andern Sonntage Welt hat, einem angeſehenen Suͤnder uͤber ſeine Thorheiten Vorſtellung zu thun, oder in Geſell⸗ ſchaften an ſich merken zu laſſen, daß man Gott und ſein Wort ehret und liebt; oder mit einem ge⸗ ringen aber klugen und rechtſchaffenen Mann lie⸗ ber Freundſchaft und Umgang zu halten, als mit vornehmen Thoren. Mein Stand leidet es nicht, ſagt der erhabene Muͤßiggaͤnger, daß ich arbeite, und auch der Welt nuͤzlich weede, ob ich gleich auch nicht umſonſt da bin und Verſtand habe. Mein Stand leidet es nicht, ſagt der zierliche Weichling, daß ich des Elenden mich thaͤtlich annehme, ſelbſt Hand anlege, ihm zu helfen, ſelbſt mit Troſt und Huͤlfe in die Huͤtte ſeines Jammers eingehe. Wie? iſt denn Stand und Ehre ein anders Geſez, das bey dem Geſez Gottes neben eingekommen iſt? oder gar uͤber Gottes Geſez gilt? oder kann das Ehre ſeyn, was Gott und alle guten Menſchen verabſcheun? Sind eitle Dinge dir noch ſo wich⸗ tig, ſo ſage nicht, daß du ein Chriſt ſeyſt! Noch iſt dein Herz zu enge, dein Geiſt zu klein dazu! Was nuͤzen weltliche Ehren und Wuͤrden bey ei⸗ nem ſo niedrigen Herzen? Und wie lange gelten ſie? Wird dein Stand noch ſeyn, wenn du ins Grab geſenkt wirſt? wird er deine Seele ſchuͤzen vor Gottes Gericht und Zorn, wenn deine Gebeine die Verweſung nagt? Welche klaͤgliche Thorheit denn, bey ſeinen Sunden auf Stand und Ehre ſich zu berufen! Eben ſo thoͤrigt iſt es, bey ſeinen Uebelthaten ſich auf andrer Menſchen Exempel zu bernken Wet den! 6b bie er, eine die eſtot nnht Mrau Gebor wir tw berdan er G ſeterd jener in o mmir d ſen ſthen ſicht deß an nach Trinitatis. 55§ beſt Was hilft es dem Unzuͤchtigen, dem Schwelger, dem Ungerechten, daß er nicht der Einzige iſt, daß nhe es viele ſeines gleichen gibt? Iſt er darum weni⸗ eneng ger, was er iſt? laſterhaft, ein Greuel bey Gott, hom eine Schande der Menſchheit? Aber da ſagen aen die Sunder ſo frech bey ihren Laſtern: Es iſt ja luͤſt etwas gewoͤhnliches, es iſt Mode, die ganze Welt han macht es ſo, kein Menſch macht ſich ein Gewiſſen ſichn daraus. Iſt Gottes Gebot darum nicht Gottes „ I Gebot mehr, weil es viele uͤbertreten? oder werden beiche wir weniger verdammt, wenn wir ſamt der Welt e e verdammt werden? Kann jener das thun, denkt dotn der Suͤnder, wer will mirs denn wehren? Kann e. W jener die Ordnung des Landes uͤberſchreiten, kann ſen! jener im Handel ſeinen Naͤchſten betriegen, oder nent in wilder Luſtigkeit ſchwaͤrmen, warum ſollte es m mir denn verboten ſeyn? Wir koͤnnten oft in un⸗ eiſt ſerm Beruf mehr thun, als andre, aber troziglich Gſrr ſagen wir: was habe ich noͤtig zu thun, was andre nicht thun? Aber was glauben wir denn doch, kleindu daß andrer Menſchen Exempel uns entſchuldigen e moͤge? Wo ſagt denn die Schrift: ſtellet euch dieſer Welt gleich? Meynen wir etwan, wenn viel andre mit uns ſuͤndigen, ſo werde die Schande 4et vor der Welt nicht ſo groß ſeyn, und man werde G es uns ſo ſehr nicht vorwerfen? Auch gewoͤhn⸗ de liche Suͤnden muͤſſen ihre Schande buͤßen, und oe was waͤren wirs denn gebeſſert, wenn viele Leute ſelbſt ſo ſchaͤndlich ſind, daß ſie uns nichts vorwer⸗ fen duͤrften? Wirſt du darum von andern Stra⸗ fen, und vor Gott frey ſeyn? Suͤndigt ein andrer 7 D 4 und = eſt ber 56 Amm andern Sonntage und macht ſich ungluͤcklich, was fuͤr Grund, mich darum auch ungluͤeklich zu machen? oder was fuͤr Grund, zu hoffen, daß ich nun nicht ungluͤcklich ſeyn werde, wenn ich daſſelbe thue? Wir wiſſen ja, daß, welche Seele ſuͤndiget, die ſoll ins Ver⸗ derben kommen! Oft will ſich auch der Menſch von ſeinen S losmachen durch den Vorwand: Was ab ich fuͤr Vortheil davon? „Was hab ich „davon, ſagt mancher, daß ich mich fuͤr meines „Naͤchſten Wohl bemuͤhe? Nichts als Undank „und Verdruß. Was hab ich davon, daß ich „mich den Laſtern der Welt widerſeze? Nichts „als Schimpf, Haß und Verfolgung. Was hilfts „mir, daß ich zum Beſten des Unterdruͤckten die „Wahrheit rede? Ich ziehe mir dadurch Feind⸗ „ſchaft zu. Was nuͤzt es mir, daß ich redlich bin, „und mein Leben in fleißiger Arbeit zubringe? Ich „bleibe arm und verachtet. Was gewinne ich „mit meiner Sanftmuth und Verſoͤhnlichkeit gegen „meinen Beleidiger anders, als daß er immer ver⸗ „jwegner wird?“ Dieſer Vorwand hat einigen Schein, aber wie unanſtaͤndig iſt er fuͤr rechtſchaf⸗ fene Chriſten! Wer ſieht nicht die niedrige Feig⸗ heit, den elenden Eigennuz, der in dieſen Worten ſpricht? Haſt du Glauben an Gott, ſo ſchaͤme dich, wo du dis je auch nur gedacht haſt! Iſt denn zeitlicher Vortheil der einzige Bewegungs⸗ grund, die einzige Hofnung der Tugend? Die unwuͤrdigen Menſchen die nichts beſſers lieben, als das Vergaͤngliche, nichts hoͤhers ſuchen, das nle orn leit Rll war wer ſbit fir wele nen des Not tron Ye⸗ ſot geri ſui nein Ni net! ſhin ſch einn lch V pe⸗ aͤn ſeh ſd mi ſas fn Gtktt r ſft ins Ne ſr hei t nene Gllnd duß R Eten d Ten dichf gel biune! keto⸗ nach Trinitatis. z das Eitle; die kleinen Seelen, die die Klugheit ab⸗ meſſen nach dem Gewicht des Goldes, ſo damit ge⸗ wonnen wird; die feigen Herzen, die eine Ewig⸗ keit voll Segen fahren laſſen, um einiger Jahre Muͤhe; dieſe moͤgen einen ſolchen ſchaͤndlichen Vor⸗ wand bey ſich gelten laſſen. Wir aber wiſſen, wer Gott ſey, und daß er uns gegen alles ſchuͤzen, und alles belohnen und erſezen kann und wird; wir wiſſen, was dem Chriſten ſein gutes Gewiſſen fuͤr Troſt und Segen Gottes gibt; wir wiſſen, welche große ewige Wonne die Gerechten in je⸗ nem Leben kroͤnen wird! Uns ſollen die Leiden um des Guten willen nicht ſchrecken, wir folgen dem Rath Gottes, Gott kann nicht irren, die auf ihn trauen, koͤnnen nicht zu Schanden werden. Bep ſeinen Laſtern beruft ſich auch mancher Menſch darauf: Es iſt meine Natur ſo! Da ſagt der Zornige: ich kann es nicht laſſen, bey der geringſten Beleidigung in Hize zu gerathen; da ſpricht der Rachſuchtige: es iſt mir nicht moͤglich, meinen Haß gegen meinen Beleidiger zu unter⸗ druͤcken. Ich kann mich, ſagt der Saͤufer, in mei⸗ ner Luſt nicht maͤßigen, und der Wolluͤſtling ent⸗ ſchuldiget ſich, daß er ſeinen Begierden nicht wider⸗ ſtehen koͤnne. Es iſt mir angeboren, es iſt nun einmal mein Fehler, daß ich unſtaͤt und veraͤnder⸗ lich bin, ſo beſchoͤnigt mancher ſeinen Leichtſinn; und der Schwermuͤthige entſchuldigt damit ſeine peinlichen Sorgen: ich kann es nun einmal nicht aͤndern, es iſt meine Natur ſo, daß ich mir alles ſo ſehr zu Gemuͤthe ziehe. Wahr iſts, jeder Menſch D 5 hat 58 Am andern Sonntage hat ſeine angebornen Fehler und angeerbte ſuͤndli⸗ che Neigung. Der Aeltern Fehler vererben ſich auf die Kinder, theils durch die Zeugung, theils durch die Erziehung. Aber ſolche naturliche Nei⸗ gungen ſind nicht an ſich unuͤberwindlich, das lehrt dich ſo vieler rechtſchaffenen Chriſten Exempel. Sey nur von Jugend an wachſam uͤber dich ſelbſt, arbeite ſtets an deiner Beſſerung, ſo wird nie die Suͤnde uͤber dich herrſchen. Aber haben wir zu dieſem oder jenem Laſter wuͤrklich einen faſt un⸗ widerſtehlichen Trieb, ſo iſt es unſre eigene Schuld, wir ſind zu nachlaͤßig geweſen, haben der Suͤnde zu ſehr nachgehangen, nun iſt ſie zur Gewohnheit geworden. Alſo wenn du ſagſt: ich kann dieſe Suͤnde nicht laſſen! das iſt keine Entſchuldigung, ſondern vielmehr verdammſt du dich ſelbſt, daß du in dieſem Stuͤcke lange, oft und viel geſuͤndiget habeſt. Auch das iſt keine Entſchuldigung, wenn der Suͤnder bey ſeinen Suͤnden ſagt: Ich habe doch eine gute Abſicht! Ich habe es doch gut gemeynt! Umſonſt nennſt du deinen uͤbermaͤßigen Zorn einen Eifer ums Gute; umſonſt berufſt du dich bey dei⸗ nen wilden Zaͤnkereyen auf dein Amt und Gewiſ⸗ ſen; dein Zorn thut nicht, was vor Gott recht iſt! er uͤberſchreitet alle Billigkeit und Menſchenliebe! Jener verzaͤrtelt ſeine Kinder unter dem Vorwande, ſie aufzumuntern; dieſer macht ſeine Kinder ſchen und tuͤckiſch durch allzuharte Strenge, in der Mey⸗ nung, ihren Eigenſinn zu beugen. Aber was hilft die vorgebliche gute Abſicht? Beyde verderben ihre Kinder. Da verfolgte mancher grauſam ſei⸗ nen hen f 1 ten ſcheNe Dos Greno Rnie ſſſt ue Schn Eiuc Chle die iprne abd Hebet wennde Nten imnut ntin gn dGn ſeget etit Nwok dorſc er N ee edet nach Trinitatis. 59 nen Naͤchſten, der andre Glaubensmeynungen hatte, und ruͤhmte ſich, er ſtreite fuͤr Gott. Da redte mancher falſch Zeugniß, beugte das Recht, half dem Ungerechten durch, wie er ſagte, aus Mitlei⸗ den und Menſchenliebe. Aber was hilft ſolches Vorgeben? Beyde richteten Unheil an, und bra⸗ chen Gottes Gebot. Man muß nichts Boͤſes thun, daß Gutes draus komme. Denn wollteſt du Gottes Geſez meiſtern, als wuͤſteſt du beſſer, denn Gott, was nuͤz und heilſam iſt? So bald du anders denkſt als Gott, ſo wiſſe, daß du mit allen deinen guten Abſichten, die du vorgibſt, auf dem Wege zum Verderben wandelſt! ðèð Du vertroͤſteſt dich oft bey deinen Miſſetha⸗ ten darauf: Es thut doch keinen ſonderlichen Schaden, es iſt doch eben ſo ſehr boͤſe nicht, was ich thue. So denkt der Wolluͤſtige bey ſeinen heimlichen Luͤſten, der Leichtſinnige, wenn er ſeine Arbeit nur halb thut, der Weltliche, wenn er aller⸗ ley Thorheit mit macht, der Fuͤhlloſe, der alles, auch das Schlimmſte, beym Alten laͤßt. Aber ſie ver⸗ blenden ſich nur, die traurigen Folgen ihrer Sun⸗ den nicht zu ſehen! Schadet eine Suͤnde dir ſonſt nicht, ſo entfernt ſie doch dein Herz von Gott, und du haſt keine Freude noch Troſt an ihm, haſt die Luſt und Liebe zur Arbeit, das zufriedene frohe Gemuͤth nicht, das auch Arme in ihren Huͤtten mit den Ihrigen gluͤcklich machen kann. Und was jezt noch nicht ſchadete, koͤnnte das nicht kuͤnftig ſchaden? Und welche Geſinnung, zu denken, es ſey ein Kleines, Gottes Gebot zu uͤbertreten! u 60 Am andern Sonntage Du ſageſt auch wohl bey deinen Suͤnden: Ich habe es nicht beſſer gewuſt! Ich habe nicht gewuſt, daß es Suͤnde ſey. Nichtige Entſchuldi⸗ gung! Denn du konnteſt es wiſſen. Was hin⸗ derte dich, Gottes Willen zu lernen, als bloß deine eigene Nachlaͤßigkeit? was hinderte dich, deinen Lehrer oder andre geuͤbtere Chriſten zu fragen, wenn dein Gewiſſen dir lieb und werth war? oder wer iſt ſchuld, denn du ſelbſt allein, daß du vergeſſen haſt, was du gelernt hatteſt? Freylich haben oft Aeltern und Lehrer hier viel zu verantworten; aber doch kann, wer unter Chriſten lebt, ſich nicht mit Unwiſſenheit entſchuldigen. Di fkoͤnnteſt oft Gutes thun, und thuſt es nicht unter dem Vorwande: „ich habe es ja nicht „noͤthig, wer will mich dazu zwingen? Und thaͤte „ichs, ſo moͤchte es hernach zur Pflicht werden, „man moͤchte es mir kuͤnftig als eine Schuldigkeit „aufbuͤrden.“ Wahrlich, ſo denkt der nicht, deſſen meiſte Sorge das iſt, daß er Gott gefalle! So ſpricht der Chriſt nicht, der Vertrauen auf Gott hat. Ihm gilt das Wort mehr, denn alle Bedenklichkei⸗ ten: Wer da weis, Gutes zu thun, und thuts nicht, dem iſts Suͤnde. Er dient nicht Menſchen, ſon⸗ dern Gott; der Menſchen ungerechte Zumuthun⸗ gen ſcheuet er nicht; und was waͤrs denn auch, wenn ihm das vor der Welt zur Pflicht gemacht wuͤrde, was Gott belohnen wird an jenem Tage? Endlich verblenden ſich viele durch den Vor⸗ wand: Man muß nichts uͤbertreiben! man nuß ſich in die Zeit ſchicken. Dis hat an ſich guten — rden enh ſchuig e fe N ſten ten a hote hieln riſe en. guſte Nnich cthet detder bgfl e⸗ Gift ficfe üntt n e nithre n Ult hennet Tiel Inſt nach Trinitatis. 61 guten Grund. Alles, was ich thue, muß ich ſei⸗ nem Zwecke gemaͤß thun, nicht eine Pflicht in der andern uͤbertreten. Viel Stunden lang zu beten, und ſeine Berufsgeſchaͤfte daruͤber verſaͤumen, das hieße die Sache uͤbertreiben. Wer faſt alles Sei⸗ nige weggaͤbe, der verlezte in ſeiner Milde die Liebe gegen ſich ſelbſt und die Seinigen. Wer jede Wahrheit, auch da, wo ſie nicht nuͤzt, ſondern nur ſchadet, herausſagt, der uͤbertreibt ſeine Aufrichtig⸗ keit bis zur Unvorſichtigkeit. Wir koͤnnen die Welt nicht umſchaffen nach unſerm Wunſch, wir muͤſſen alſo nur immer die vorhandnen Umſtaͤnde ſo gut als moͤglich nuͤzen, daß Gottes guter Wille geſchehe. Das heißt: man muß ſich in die Zeit ſchicken. Aber wie misbraucht man nicht oft dieſe Wahrheiten. Viele fuͤrchten nur immer, im Chriſtenthum zu viel zu thun. Sie ſchicken ſich in die Zeit, dis heißt bey ihnen, ſie ſind, wie die meiſten Menſchen, und be⸗ gnuͤgen ſich mit deren Tugenden und Fehlern. Sie wollen nichts uͤbertreiben, das heißt: ſie ſind in ihrem ganzen Chriſtenthum nachlaͤßig, thun nur, was ihnen leicht iſt, und wobey ſie immer weltlich und fleiſchlich bleiben koͤnnen. Sagt man ihnen aber von hoͤhern Pflichten, daß Gott ihre groͤſte Freude, alles Irdiſche ihnen eitel, das Ewige ihre erſte Sorge ſeyn ſoll, daß ſie ihren Feinden vergeben, ihre Luͤſte zaͤhmen ſollen, dis dunkt ihnen uͤbertrie⸗ ben. Warnt man ſie vor gefaͤhrlichen Vergnuͤgun⸗ gen, ſo klagen ſie, daß man zu viel fordre, und das Chriſtenthum gar zu finſter und traurig mache. Was iſt denn dieſer Menſchen Sinn und Leben? S ie 62 Am andern Sonntage iſt, was ſie gern wollen, ihre Pflicht, was in der Welt gilt. Was daruͤber geht, das hoͤren ſie mit Misvergnuͤgen oder Verachtung, als etwas, das freylich auf der Kanzel geſagt werden muͤſte, im menſchlichen Leben aber nicht ſtatt finden koͤnnte. Ungluͤckſelige Menſchen! Dieſen predigt man ge⸗ wis lange vergebens, ihr Herz iſt widerſpenſtig wi⸗ der Gottes Wort und Willen; ſie glauben auch Gott ſelbſt nicht einmal, wenn die Stimme ſeiner Gnade ihnen zu ſeinem Heile ruft! 4 Was ſoll man nunurtheilen von allen ſolchen Beſchoͤnigungen, womit das Laſter ſich ſchmuͤcket? Iſts moͤglich, daß damit der Menſch vor Gott be⸗ ſtehe? Er, der ins Verborgene ſiehet, und den Rath der Herzen offenbaret, Er ſagt zu dieſen Heuch⸗ lern allen: Was ſchmuͤckeſt du viel dein Thun, daß ich dir gnaͤdig ſeyn ſoll? Unter ſolchem Schein treibſt du nur je mehr und mehr Bosheit! Drum verlaſſe ſich keiner auf Vorwand; denn vor des Allwiſſenden Richterſtuhl wird kein Vorwand noch Entſchuldigung gelten! Meyneſt du, ſagt unſer große und ſchreckliche Gott, meyneſt du, daß ſich jemand ſo heimlich verbergen koͤnne, daß ich ihn nicht ſehe? Irret euch nicht, Gott laͤſſet ſich nicht ſpotten! Seyd alſo nicht, wie die uͤbertuͤnchten Graͤber, die von außen ſehoͤn ſind, inwendig aber ſind ſie voller Todtengebeine! Entſchuldige deine Fehler nieht, beſſre ſie; Beſſerung errettet von Zorn und Elend; aber ſeinen Fehler entſchuldigen, heißt ihn noch einmal begehen. Und was fruchtets, ſo Suun⸗ Sür Mye ſo der itunen graue eltſch ichts Oenn Glen lannt hoch werde nicht⸗ Nerſau zoſte ſes un 4 beken in AN Pehte 1 ſieh nach Trinitatis. 63 ee Suͤnde doch Suͤnde bleibet? ſo doch Bitterkeit und ing Reue und Rache und Elend nichts minder erfolget? nſen ſo der Zorn nur noch immer ſehwerer, das Gericht da w immer ent ſezlieher, die Ewigkeit immer dunkler und ſe,n grauenvoller wird? Was hilfts, dich ſo lange zu thum entſchuldigen, bis vor dem Donner des lezten Ge⸗ lnange richts deine Kuͤhnheit verſtummt und verzaget? gde Denn ſo wenig der giftige Hauch der Laͤſtrung den enage Glanz der Tugend verderben kann; eben ſo wenig eſcn kann Uebertretung goͤttlicher Gebote gerechtfertigt, noch die Entſchuldigung derſelben entſchuldiget he werden! So gebrauche denn deinen Verſtand ni nieht zur Vertheidigung ſchaͤndlicher Thorheit, ſon⸗ Goth der zur Ausuͤbung der wahren Gottſeligkeit, die iſt d de zu allen Dingen nuͤze, und hat die Verheißung die⸗ che ſes und des zukuͤnftigen Lebens! Amen. un Aum dritten Sonntage nach un Trinitatis. Dae 6 gen Herr, lehre uns thun nach deinem Wohlgefallen, du . sſt . di Unſer Gott; dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Vahn⸗ Amen. ui aß wir alle uͤnder ſind, daß wir ein jeglicher * ſeine vielen Fehler haben; das wiſſen, das ſiene bekennen wir alle. Aber wie verhalten wir uns na in Anſehung unſrer Fehler? Wir moͤgen unſre Fehler nicht erkennen, bereuen, beſſern, wir moͤgen 6 ſie lieber verhehlen, entſchuldigen, beybehalten, uns 6e wohl 64 Am dritten Sonntage wohl gar derſelbigen ruͤhmen. Kein Wunder, daß unſer Verhalten auch oft ſehr verkehrt iſt in An⸗ ſehung der Fehler andrer Leute! Wir ſind entwe⸗ der zu leichtſinnig oder zu hart gegen andrer Men⸗ ſchen Fehler, und laſſen ſie uns und ihnen zu groͤß⸗ rer Plage werden, als ſie ſonſt ſeyn wuͤrden. Aber auch hierinn ſollten wir dem Exempel Jeſu Chriſti nachfolgen! Er hat ſich allezeit als ein wahrer Menſchenfreund verhalten gegen die Suͤnder, die zu ſeiner Zeit neben ihm lebten. Folgten wir ſei⸗ nem Vorbilde, ſo wuͤrden wir auch in Anſehung der Fehler und Laſter unſers Naͤchſten jenes große Ge⸗ ſez erfuͤllen: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Viel Noth und Elend wuͤrde verhuͤtet werden; wir ſelbſt wuͤrden vieles zu unſrer eigenen Ruhe und Beſſerung gewinnen, wenn wir uns ſtets eines wahrhaftig chriſtlichen Verhaltens in Betracht der Fehler und Laſter andrer Menſchen befleißigen wollten. Davon ſoll uns unſre heutige Betrachtung mit mehrerm uͤberzeugen. Gott ver⸗ leihe uns dazu ſeine Gnade durch Jeſum Chriſtum. Amen. V. U. Exvangelium Luk. 15, 1 — 10. Es naheten aber zu ihm allerley Zoͤllner und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤreten. Und die Pha⸗ riſaͤer und Schriftgelehrten murreten, und ſprachen: Dieſer nimmt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen. Er ſagte aber zu ihnen dis Gleichniß, und ſprach: Welcher Menſch iſt unter euch, der hundert Schaafe hat, und JM rn det, N Hing dertne ter Ne o en. N ſlChi dnſrf Hhungd noſe⸗ he, 1 verhit teigent Cit in leni Dſ⸗ ſeheum Gord Cſf ltert NeN ltene tot ern 4 nach Trinitatis. 65 er, N⸗ er der eines verleuret, der nicht laſſe die neun und neunzig in der Wuͤſten, und hingehe nach dem verlornen, bis daß ers fſinde? Und wenn ers funden hat, ſo leget ers auf ſeine Achſeln mit Freuden. Und wenn er heim koͤmmt, rufet er ſeinen Freunden und Nachbarn, und ſpricht zu ihnen: Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaaf funden, das verloren war. Ich ſage euch: Alſo wird auch Freude im Himmel ſeyn, uͤber einen Suͤnder, der Buße thut, fuͤr neun und neunzig Gerechten, die der Buße nicht beduͤrfen. Oder, welch Weib iſt, die zehen Groſchen hat, ſo ſie der einen verleuret, die nicht ein Licht anzuͤnde, und kehre das Haus, und ſuche mit Fleiß, bis daß ſie ihn finde. Und wenn ſie ihn funden hat, rufet ſie ihren Freundinnen und Nach⸗ barinnen, und ſpricht: Freuet euch mit mir, denn ich habe meinen Groſchen funden, den ich verloren hatte. Alſo auch, ſage ich euch, wird Freude ſeyn vor den Engeln Gottes uͤber einen Suͤnder, der Buße thut. Wir wollen hieraus an Jeſu Exempel lernen: Das Verhalten eines Chriſten in Anſehung der Fehler andrer eute. .H Ein Chriſt wird den uͤblen Folgen, die die Maͤngel und Vergehungen ſeines Naͤchſten nach ſich zie⸗ hen koͤnnten, vorzubeugen; er wird auch den Naͤchſten . Sw. Band.) E ſelbſt 66 Am dritten Sonntage ſelbſt von ſeinen Fehlern zu befreyen und zu beſſern ſuchen, und wenn er dis beydes thun will, ſo muß er des Naͤchſten Fehler und Schwachheiten ſo viel moͤglich kennen, und richtig beurtheilen. Dis gibt alſo unſrer Betrachtung drey Theile, die wir in ihrer natuͤrlichen Ordnung vortragen wollen. Sehen und bemerken darf doch der Ehriſt die Fehler und Untugenden andrer Leute? Al⸗ lerdings. Denn oft fallen ſie ja ſo ſehr in die Au⸗ gen, daß man ſie bemerken muß. Und es iſt nicht nur erlaubt, ſondern es iſt gar nothwendig, ein Chriſt iſt ſchuldig und verbunden, ſorgfaͤltig auf⸗ merkſam zu ſeyn auf die Denkungsart und dem Wandel der Menſchen, mit denen er Umgang und Gemeinſchaft hat auf Erden. Wir ſehen, daß Chriſtus ſowohl die Zoͤllner als die Phariſaͤer gar wohl gekannt habe, wes Geiſtes und Sinnes ſie waren. Unſre eigne Ruhe, unſre Sicherheit, un⸗ ſer Gewiſſen fordert es, daß jeder, ſo viel moͤglich, ſeine Menſchen und ihre Fehler zu kennen ſuche. Es iſt gefaͤhrlich, mit Leuten in Verbindung zu ſtehn, die man nicht kennet. Man ſteht dann in immer groͤßrer Gefahr, von ihnen betrogen, oder verfuͤhrt oder mit ihnen in Mishelligkeit verwickelt zu werden. Und haſt du ſonſt als ein Chriſt Pflichten in Anſehung der Fehler deines Naͤchſten zu beobach⸗ ten, wie kannſt du ſie erfuͤllen, wenn du des Naͤchſten Fehler nicht kennſt? oder ſie nicht richtig be⸗ urtheilefft Aber man muß dann auch dem Naͤchſten nicht in ſeinem Herzen Unrecht thun, und ihm zum Feh⸗ „ — — ler en ſcert hen iia Ghot als uu Dun De ſhnto n u die be gehen honne genofn aldern Nahn um ſ kehre den der ſe venn horn Nerz danng den iſſte ſon, ſundi, ann an ſen, 1 hren beſen ſnl ſott Disg e ditl len er G ten S ded iſtni Hg o ind de ng u en, N ſheeg innes heiht ave tdrne Sdunt en entit lt bettl Nitſt hte nach Trinitatis. 67 ler anrechnen, was kein Fehler iſt. Die Phari⸗ ſaͤer thaten Chriſto Unrecht, indem ſie ihm das ver⸗ argten, daß er mit den Zoͤllnern umging. Dieſe roͤmiſchen Zollpaͤchter wurden von den Juden ge⸗ gehaßt, und, zum Theil freylich nicht mit Unrecht, als ungerechte Leute und Landbetruͤger angeſehen. Darum murreten die Phariſaͤer wider Jeſum: Dieſer Jeſus, der ein Prophet, ja der Chriſtus ſelbſt feyn will, nimmt ſolche Suͤnder in ſeine Geſellſchaft an, und iſſet ſo gar mit ihnen. Aber Jeſus hatte die beſten Urſachen, mit einigen Zoͤllnern umzu⸗ gehen; denn ihrer viele hatten ſich ſchon von Jo⸗ hanne taufen laſſen, und beſſere Geſinnungen an⸗ genommen. Und ſo war auch wohl von mehrern andern eine gleiche Sinnesaͤndrung zu hoffen. Er nahm ſie alſo an, und hatte mit ihnen Umgang, um ſie noch weiter und ihrer noch mehrere zu be⸗ kehren und zu beſſern. Dis deutete er ſeinen Fein⸗ den an durch das Gleichniß von einem Menſchen, aſch der ſein verlornes Schaaf ſucht, und ſich freuet, wenn ers findet. So gebuͤhrte es Chriſto, dem Herrn und Heilande der Welt, die verlornen Suͤn⸗ der zu ſuchen, zu bekehren, und mit Freuden ſie dann zur Gemeinde der Seinigen, die da ſelig wer⸗ den, anzunehmen. Ungerecht war alſo der Pha⸗ riſaͤer Urtheil uͤber Jeſum. Laßt uns behutſam ſeyn, daß wir uns nie ſo an unſerm Naͤchſten ver⸗ ſuͤndigen. Was wahrhaftig gut und ruͤhmlich iſt an andern Menſchen, an dem geringſten unter ih⸗ Snen, ja ſelbſt an unſern Feinden, das laſſet uns ver⸗ ehren und ruͤhmen. Denn wie unchriſtlich iſt es E 2 nicht, 68 Am dritten Sonntage nicht, aus Haß und Tadelſucht andern uͤbel aus⸗ zulegen, was doch wahrhaftig gut iſt? wie ſchaͤnd⸗ lich, aus Neid zu verkleinern, aus Hochmuth zu verachten an andern, was Gott ſelbſt wohlgefaͤllt, und was wir an uns ſelber und unſern Freunden gewis ruͤhmen wuͤrden? Durch ſolche Unbillig⸗ keit kann man ſich ſelbſt und andern das Gute ſchwer und widrig machen. Noch unedler iſt es, wenn wir gar Unſern Naͤchſten Fehler andichten, die er nicht wuͤrklich hat; oder ſo leichtglaͤubig ſind, von ihm ohne Grund Boͤſes zu glauben und zu argwohnen. Die meiſten, ſelbſt die beſten Menſchen haben ihre Fein⸗ de und Neider. Wie unedel, gleich alles zu glau⸗ ben, was ein feindſelig Gemuͤth dem Naͤchſten nach⸗ ſagt! Und wie ſchaͤndlich, aus Feindſchaft ohne Beweis den Naͤchſten in Verdacht zu haben! Argwohn iſt ein Zeichen eines boͤſen Herzens. Ein anders iſt Vorſichtigkeit, da ich niemanden eher traue, als bis ich ihn kenne; das geziemt auch dem Chriſten. Ein anders iſt Argwohn, wo ich ohne Grund wuͤrklich ſchon Boͤſes von dem Naͤchſten glaube; das geziemt dem Chriſten nicht. Die Phariſaͤer waren argwoͤhniſch. Weil einige Zoͤll⸗ 6 ner ungerecht waren, ſo haßten ſie alle als Suͤn⸗ der, mit denen kein Prophet umgehen muͤßte. Wir muͤſſen ferner auch nicht etwas wuͤrk⸗ lich Boͤſes an andern fuͤr gut halten, noch in un⸗ ſerm Herzen billigen und Wohlgefallen dran haben. Nicht M enſchenliebe, Menſchenhaß iſt es, die Arg⸗ liſt und Raͤnke eines Detiegers fuͤr K Klughein di⸗ poͤt⸗ Sp Plhe ſicht Und d thigen einenn waßtl duon f ſ drgſar fühet Zende lns ni andrer in e andeen uſer oftan nicht Uit be dre ſhrun wor fun ichnir ir Wde woran irs eines Einn —— ſbelen eſchi hnutt dhigeſe Fteure lb du hrlne h uiſti ihin en. D ijree 419 ſennan hofto hoet geli6 bn achd icſe⸗ 4 Pit i gtge, os 1 nach Trinitatis. 69 Spoͤttereyen, das Afterreden des Verleumders fuͤr Lebhaftigkeit des Geiſtes zu halten. Das heißt nicht der Menſchen ſchonen, ſondern ſie verderben, und dich ſelbſt bethoͤren, wenn du dem Hochmuͤ⸗ thigen, dem Rachſuͤchtigen, dem Verſchwender, als einem Mann von Ehre, Beyfall giebeſt. Du biſt wahrlich dein eigner Feind und Verderber, wenn du an wolluͤſtigen Frechheiten der Buhler und Buh⸗ lerinnen ein Vergnuͤgen findeſt. Hier muͤſſen wir ſorgſam uͤber uns ſelbſt wachen. Wie leicht ver⸗ fuͤhrt uns nicht Freundſchaft, oder das ſonſt glaͤn⸗ zende Verdienſt des Naͤchſten, wie leicht bethoͤrt uns nicht unſer eigen Herz, auch ſelbſt die Fehler andrer zu billigen. Damit ſchaden wir uns ſelbſt am meiſten. Denn wir wollen immer gern in andrer Menſchen Fehlern eine Entſchuldigung unſrer eigenen Fehler finden. Daher billigen wir oft an andern, was wir ſelbſt thun, oder gerne thun moͤchten, um uns zu unſerm groͤſten Schaden da⸗ mit beruhigen zu koͤnnen; es thun dis ja ſo viele andre Leute, auch große und angeſehene Leute; warum ſollte es denn nicht auch mir erlaubt ſeyn? warum ſollte ich mir daraus ein Gewiſſen machen? Ein aͤußerſt gefaͤhrlicher Gedanke! Da naͤhme ich mir ja zu allen Laſtern Freyheit, und erlaubte mir alles! Denn eine That ſey noch ſo arg, ſo wuͤrde ich immer die Menge boͤſer Exempel haben, chin worauf ich mich berufen koͤnnte. Nein, ſo haben ol 6 wirs von Jeſu Chriſto nicht gelernt. Er billigte Deir keines Menſchen Laſter, keines maͤchtigen Suͤnders ſerel J 8 Suͤnden, ſelbſt ſeiner ließſter Freunde Fehler enicht⸗ E 3 in 70 Am dritten Sonntage Und darum eben waren die Phariſaͤer ſo ſehr wider ihn, weil er ſich durch den Schein ihrer Heiligkeit nicht blenden ließ, ihnen in ihren Thorheiten und Laſtern gleich zu werden. Laſſet uns alſo niemals an andern billigen, was Gott nicht billiget; nie⸗ mals an andern lieben, was Gott haſſet. Laſſet uns vielmehr aus den Fehlern andrer ſtets fuͤr uns ſeloſt eine Warnung nehmen, daß wir nicht in den⸗ ſelben Fehler fallen. Wo du jemand fehlen und ſuͤndigen ſieheſt, da gedenke an dich ſelbſt: Bin ich auch etwa deſſelben Fehlers ſchuldig? Sieheſt du große und angeſehene Leute in Suͤnde fallen; ſo the gedenke des: Auch ſelbſt die Großen und Gewalti⸗ gen auf Erden koͤnnen dem Gerichte des Allmaͤch⸗ tigen nicht entfliehn! Sieheſt du fromme recht⸗ ſchaffne Chriſten fehlen, ſo erinnere dich mit Furcht: Wie leicht iſt nicht ein Menſch zu verfuͤhren! wie ſchnell eine Suͤnde gethan! Siehſt du andre Menſchen durch ihre Laſter und Fehltritte in Schan⸗ de und Ungluͤck kommen; ſo frage dich ſelbſt: Habe ich etwan auch ein gleiches verſchuldet? warne dieh ſelbſt: ſo wuͤrde es auch mir ergehen, wenn ich denſelbigen Sunden diente! erinnere dich ſelbſt: auch meine Fehler haben ihre Strafe laͤngſt ver⸗ ſchuldet; auch mich haͤtten meine Suͤnden laͤngſt in Jammer ſtuͤrzen koͤnnen! Aber noch erbarmt ſich Gott mein! noch verſchont und duldet er mich! Verachte, misbrauche nicht, meine Seele, die M muth Gottes; denn bald koͤnnte es dir viel ſchreck⸗ licher noch, denn andern Suͤndern, ergehen! Siehſt du andere Menſchen in ihren Suͤnden noch ſtraft, raſt, inm gen Reue ande iur lne dieſe s d 4 u ma Qn ſunde nung Woh nd Uoten, ſentwi betriet IId Zorns ſhenſ 8 gierd fhun, haſen ward — ehr oſr Helige efenn hient ete n . ( Sfirn ſtindr ſent G ſdlen Goet ne te tu ltennt Du N nEe⸗ Ni 7 ſ helt dicſte ſtit denl gehr det 10 ward Petrus ſchnell von Nenſcheufurchtüberraſh, E 4 nach Trinitatiss. 71 ſtraft, noch ruhig und ſicher, ja gar in Freuden, trozig und frech; laß dich das nicht irren, gedenke daran, daß Gott Recht behalten muß, daß eine Zeit koͤmmt, da aller Troz verzaget! Denke an die Pla⸗ gen Gottes, die einſt noch folgen koͤnnen; an die Reue, die die Suͤnder noch einſt ergreifen wird; an die Leiden, die auch ſelbſt die Frommen wegen ihrer Schwachheiten dulden! Geſchieht das an gruͤnen Holz, was will am duͤrren werden? Auf dieſe Art werden wir die Fehler andrer Menſchen aus dem rechten Geſichtspunkte anſehen. Dann muͤſſen wir endlich auch in unſerm Urtheil uͤber andre nicht vergeſſen, einen Unterſchied zu machen unter Bosheiten und Schwachheiten. Denn das iſt billig. Wir ſehen viele Menſchen ſuͤndigen aus Vorſaz, aus niedertraͤchtigen Geſin⸗ nungen und Abſichten; ſie thun das Boͤſe mit Wohlgefallen, mit innerlichem Troz gegen Gott und Menſchen; ſie achtens nicht, daß Gott es ver⸗ boten, ſie achtens nicht, daß Gott es weis und ſtra⸗ fen will. Das nennt man Bosheitsſuͤnden. So verrieth Judas Iſcharioth den Herrn aus Geiz und Tuͤcke, und achtete der Warnung, achtete des Zorns Gottes nicht. Wir ſehen aber auch Men⸗ ſchen ſuͤndigen wider ihren Willen, ſie werden von Furcht oder Zorn oder Hofnung uͤbereilt, oder durch irrige Vorſtellungen und aufwallende Be⸗ gierden verblendet, bedenkens nicht genugſam, und thun, was ſie ſonſt ſorgfaͤltig meiden und ernſtlich haſſen. Das nennt man Schwachheiten. So und 72 Am dritten Sonntage . * — und verleugnete Chriſtum. Bosheitsſuͤnden kom⸗ men nur aus einem boͤſen Herzen; Schwachheiten aber finden ſich bey Menſchen von ſonſt guter Ge⸗ ſinnung. Dieſen Unterſchied muß ein Ehriſt bey Beobachtung und Beurtheilung der Fehler ſeines Naͤchſten ſtets vor Augen haben, muß billig und ſtrenge zugleich ſeyn, ſo viel moͤglich keine Schwach⸗ heit dem Naͤchſten als eine Bosheit anrechnen, aber auch keine Bosheit unter dem Namen der Schwachheit entſchuldigen. Doch wird die Liebe ſtets geneigt ſeyn, gelinde zu urtheilen, ſo lange ſies kann und darf; die Liebe wird nicht eher hart urtheilen, als bis ſie muß! Der Menſchenfreund, und das iſt jeder wahre Chriſt, wuͤnſcht alle Men⸗ ſchen gut und gluͤcklich zu ſehen; ſcheut ſich, Men⸗ ſchen laſterhaft und folglich elend zu denken. Darum neigt ſich ſein Herz ſtets, des Naͤchſten Fehler fuͤr menſchliche Schwachheiten zu halten, bis etwan ſichre Gruͤnde ihm die Ueberzeugung aufdringen, daß es Bosheiten ſind. Deshalb wird auch der Chriſt hiebey, ſo viel moͤglich, mit eigenen Augen ſehen; nicht jeder Zunge gradehin glauben, was ſie Gutes von ſich ſelbſt, und Boͤſes von andern ſagt. Denn wie kannſt du auf Erden Freunde haben, und wie kannſt du billig urtheilen, wenn dein Ohr und Herz jedem Laͤſtrer offen ſteht? wie kannſt du einen Menſchen kennen, wenn du ſonſt keine Zeugniſſe ſeines Verhaltens haſt, als ſeine eigenen Worte? Darum urtheilt der Chriſt die Maenſchen aus ihren Werken, nicht bloß aus ihren und andrer Leute Worten. Denn ein Chriſt iſt ver⸗ Ehe deihi ſtr le ondre ler ho ohlh ſche ſlſt dem uͤberl deine Hre. Verle dſtmn weict den! Wol deine Hube daß licht e Und ſ Gtn N ho d Diel uſc licht verbunden, bey ſeiner Menſchenliebe mit moͤglich⸗ den ke ichpere lter⸗ Geſt⸗ Ner ſin lligr Eche hnnehe donenn dielt ſoh Cer eufte lle N h N De Zehet Dis en fntſe Ralcht ſen A CeneN r a gen len ſifttl ,0 G! leͦ nach Trinitatis. 73 ſter Vorſicht und Behutſamkeit von des Naͤchſten Fehlern in ſeinem Herzen zu urtheilen. Daͤdurch ſezt er ſich in Stand, nun fuͤrs andre den uͤblen Folgen, die ſeines Naͤchſten Feh⸗ ler haben oder haben koͤnnten, ſo gut als moͤglich, abzuhelfen und vorzubeugen. Vor allen Dingen ſuche zu verhuͤten, daß deines Naͤchſten Fehler dir ſelbſt nicht ſchaͤblich werden. Vertraue dich nicht dem Plauderhaften, daß er dich nicht verrathe; uͤberlaß dich nicht dem Schwaͤzer, der raubt dir deine Zeit und ſtoͤrt dich in deinen Geſchaͤften. Hoͤre nicht den Ohrenblaͤſer, und glaube nicht dem Verleumder, traue nicht dem, der ſeine Redlichkeit oft mit Worten betheuert, und nie in der That be⸗ weiſt; denn dieſe bringen dich in Ungluͤck. Meide den Umgang, am meiſten die Vertraulichkeit der Wolluͤſtigen und der Ruchloſen, denn das ſchadet deiner Ehre, und ſie koͤnnten dein Herz vergiften. Habe nicht Gemeinſchaft mit den Verſchwendern, daß du nicht daruͤber arm werdeſt, und laß dich nicht hineinziehn in die Raͤnke der Betruͤger. Wehe dir, wo Schoͤnheit und Reichthum, Stand und feine Sitten dich blenden, zum Freunde oder Gatten den Falſchen, den Veraͤchter Gottes, den Zaͤnker, den Boshaften zu waͤhlen! Wehe dir, wo du in des Tyrannen oder Ungerechten Dienſt geheſt; und wo du den Faulen, den Trozigen, den Dieb in Dienſt nimmſt, und mit dem Zaͤnker dir zu ſchaffen machſt, ſo wiſſe, daß es an Verdruß nicht fehlen werde. Alſo ſey klug, und huͤte dich E5 ſelbſt 274 Am dritten Sonntage ſelbſt vor Schaden. Dann ſorge auch dafuͤr, daß dein Naͤchſter und andre Menſchen von ſeinen Feh⸗ lern ſo wenig als moͤglich Schaden haben. Laß alſo des Naͤchſten Fehler, die du ſieheſt, nicht auf dein Herz die Wirkung thun, daß du ihn deshalb durchaus haſſeſt und verachteſt, noch weniger, daß du ihn verfolgeſt, und ganz deines Umganges, ganz aller chriſtlichen Menſchenliebe unwuͤrdig achteſt. Denn mit wem wollteſt du umgehen, wenn du mit keinem Suͤnder umgehen wollteſt? wem wuͤrdeſt du chriſtliche Liebe beweiſen, wenn du ſie keinem Suͤnder beweiſen wollteſt? Wir ſind ja alle ſelbſt mit Fehlern behaftet; wir muͤſten uns ſelbſt haſſen, wenn wir alle Suͤnder haſſen wollten. Die Welt iſt uͤberall mit ſuͤndigen Menſchen bewohnet; wir muͤſten alſo die Welt raͤumen, wenn wir uns von allen Menſchen, die Fehler haben, ſcheiden wollten. Um ſo thoͤrigter war das Urtheil der Phariſaͤer uͤber Chriſtum: Dieſer nimmt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen. Die Phariſaͤer ſelbſt, die dis ſag⸗ ten, waren ja auch Suͤnder. Und wehe uns, wenn Chriſtus wie ſie gedacht, und allen Suͤndern ſeine Gnade entzogen haͤtte. Und ein Suͤnder duͤrfte ſo ſtolz denken, andern Suͤndern alle ſeine Liebe und Huͤlfe zu entziehen, weil ſie ſind, was er iſt? Die Zoͤllner ſollte Chriſtus verſtoßen, forderten die Phariſaͤer, und ſie ſelbſt waren die Leute, die Chri⸗ ſtus ſo hart bedrohete: Wehe euch! ihr Schrift⸗ gelehrten und Phariſaͤer! Phariſaͤiſch iſt der hei⸗ lige Hochmuth der Heuchler, die gradehin ihren Nebenchriſten, der ihnen nicht in allem ſich auſe⸗ i lih⸗ bite obere nach berft ſoke iigt be Veſe ihing Liebl glgen gehra dee wenn ſeloſ Urſa berfe die ſerde Zunk denns nen d lohen Ai guf⸗ ſch berd fey Gele Dee 2e—n flt,N Menge hicheei deißt et N Nei r ache nn eſe ſeteht Aleſet h⸗ NV ſet, Us gnoli Phnſe Ko ediſ ns u Denſ duft ken. etten N de E nach Trinitatis. 75 lich gleich ſtellt, als einen unbekehrten Suͤnder mit bitterm Haſſe verdammen! Phariſaͤiſch iſt der aberglaͤubige Menſchenhaß, diejenigen, die Gott nach irrigen Begriffen dienen, zu verſtoßen und zu verfolgen; unchriſtlich iſt die ſcheinheilige Lieblo⸗ ſigkeit, diejenigen, die durch ihre eigne Thorheit ungluͤcklich geworden, dann gaͤnzlich in ihrem Elende zu verlaſſen. Wuͤrde es nicht manches Suͤnders Beſſerung hindern, wenn alle Rechtſchaffenen ſich ihm ganz entziehen wollten? koͤnnte er durch ſolche Liebloſigkeit nicht noch immer mehr verſtockt, und gegen das Chriſtenthum eingenommen und auf⸗ gebracht, und in immer groͤßere Niedertraͤchtigkeit, oder gar in Verzweiflung geſtuͤrzt werden? Aber wenn nun der Suͤnder durch ſeine Suͤnden mich ſelbſt beleidiget, mir Schaden und Kummer ver⸗ urſacht, ſollte ich deshalb nicht duͤrfen ihn haſſen, verfolgen, unterdruͤcken? zwingt mich nicht dazu die Liebe gegen mich ſelbſt? Das ſey ferne! Sie fordert nur, daß du fuͤr dich ſelbſt ſorgen, dich vor Zank und Beleidigung von andern huͤten, dich und dein Recht vertheidigen, Schaden von dir abweh⸗ ren, deinen Feind von dir zuruͤckhalten ſollſt. Was bedarfſt du mehr? Dazu bedarf es keines Haſſes gegen deinen Gegner, und nicht immer Anſchlaͤge auf ſein Verderben. Selten iſt der Fall, da man ſich ſelbſt nicht retten kann, ohne ſeinen Feind zu verderben. Kraͤnken wird dich die Beleidigung freylich; aber troͤſten ſollte dich das, daß du dabey Gelegenheit haſt, jenes herrliche Geſez zu erfuͤllen: Vergebet, ſo wird euch vergeben! liebet eure Feinde 76 Am dritten Sonntage Feinde! Freuen ſollteſt du dich, dem großen Exem⸗ pel Jeſu aͤhnlich zu werden, der ſeinen Feinden vergab, ihrer ſchonte, fuͤr ſie betete! Dis iſt ein Vorzug der groͤßeſten Seelen; nur den beſten Menſchen moͤglich! Haſſe alſo nicht, auch da nicht, wo du vor der Welt dazu befugt waͤreſt! Schade, verfolge nicht ohne dringende Noth, wenn du auch die Macht und vor Menſchen das Recht dazu haͤt⸗ teſt! Denn was waͤren wir, wenn Gott ſeine Macht und ſein Recht uͤber uns immer mitzorniger Strenge gebrauchen wollte! Vorzuͤglich unbillig, vorzuͤglich unchriſtlich wuͤrde es ſeyn, um ſeiner Schwachheiten willen den Naͤchſten zu haſſen, zu verachten, zu verlaſſen. Ja, wenn ſeine Schwachheiten auch uns ſelbſt beſchwerlich wuͤrden, wenn er auch uns damit be⸗ leidigte, wehe uns, wo wir ihn deshalb verachten, haſſen und verfolgen. Wer unter uns ohne Suͤnde iſt, der moͤchte es etwan wagen, gegen uns andre ſo ſtrenge zu ſeyn. Wer unter uns ohne Suͤnde iſt, den moͤchte etwan das Wort nicht ſchrecken: So ihr den Menſchen ihre Fehler nicht vergebet, ſo wird euch der himmliſche Vater eure Fehler auch nicht vergeben, Matth. 6, 14. Doch Jeſus war ja ohne Suͤnde. Aber welche Geduld trug er nicht mit den Schwachheiten der Menſchen? ja welche verehrungswuͤrdige Geduld oft ſelbſt gegen boshafte Feinde! gegen verſtockte Suͤnder! Wie erbarmend nahm er die Zoͤllner auf, deren viele freylich viel geſuͤndiget hatten! Jeſus war, wie Gott. Sollten wir nicht dulden, die Get dulde bneit legel hergie hen heite einel nicht hon⸗ eine 9 Lehre duh in ig dern ſchucd dern u ſe Echt uig ijn d en Felce Ns ſt en N daſſt Se NM N ſehe Gten ſeſet le etlaſe 6 ſe hanit Nuht⸗ EN ͤce ſeEn etn tlent⸗ nach Trinitakis. 77 duldet? nicht vergeben, denen Gott zu vergeben bereit iſt? nicht andre Suͤnder dulden, nicht ihnen vergeben, da Gott uns duldet? uns unſre Suͤnde vergiebet? Kann irgend eine Freundſchaft beſte⸗ hen, wenn nicht ein Freund des andern Schwach⸗ heiten ertragen und vergeben will? Kann irgend eine Ehe vergnuͤgt ſeyn, wenn Mann und Weib nicht mit einander Geduld haben, und aus Liebe einander ihre Uebereilungen zu Gute halten? Kann eine Kinderzucht wohl gedeihen, wo Aeltern und Lehrer nicht mit der Kinder Kindheit in Liebe Ge⸗ duld haben? Kann der Menſch Friede haben, und in irgend einer Verfaſſung veegnuͤgt leben, der an⸗ dern alles gleich ſo uͤbel nimmt, auch oft das Un⸗ ſchuldige, das Gutgemeynte uͤbel auslegt, und an⸗ dern Menſchen faſt nicht geſtatten will, Menſchen zu ſeyn? So laſſet uns alſo keinen um ſeiner Schwachheit willen verachten, haſſen und verfolgen, noch weniger Urſach geben oder zulaſſen, daß andre ihn drum verachten, haſſen und verfolgen. Fuͤr eine Schande wird ſichs ein Chriſt achten, des Naͤchſten Fehler ohne Noth kund zu machen und auszubreiten. Das iſt das Geſchaͤfte der Laͤſtrer und der Schmaͤhſuͤchtigen. Die unterhalten die Geſellſchaften mit haͤmiſchem Wize uͤber den ab⸗ 1 weſenden Naͤchſten, die ſuchen ſich dadurch in An⸗ ſehn zu ſezen, daß ſie andrer Menſchen Ehre muth⸗ willig verkleinern, und ihre Schwachheiten mit den haͤßlichſten Farben abmahlen. Hiezu iſt der Chriſt zu redlich und zu liebreich; er verſchweigt gern, was irgend mit gutem Gewiſſen verſchwiegen wer⸗ den 78 Am dritten Sonntage — den kann; er entſchuldigt gerne, was irgend ent⸗ ſchuldiget werden kann; er legt aufs beſte aus, was irgend einer guten Auslegung faͤhig iſt. So ſucht ers auf alle Weiſe zu verhuͤten, daß des Naͤchſten Schwachheiten ihn nicht in Verachtung und ander Ungluͤck bringen. Und dis auch darum, daß der Anſtoß vermieden werde, den guter Menſchen Feh⸗ ler gar leicht verurſachen koͤnnen. Nichts verfuͤhrt leichter zu Suͤnden, als boͤſe Exempel, und kein boͤ⸗ ſes Exenipel iſt gefaͤhrlicher, als die Fehltritte eines ſonſt rechtſchaffenen und in Anſehn ſtehenden Man⸗ nes. Wie viel Suͤnden koͤnnteſt du veranlaſſen, wenn du ohne Noth die Schwachheiten des Naͤch⸗ ſten aufdecken wollteſt! Nichts iſt wirkſamer, Gutes zu foͤrdern, als gute Exempel. Lebt nun irgend ein Chriſt ſonſt gut und weiſe, daß er vielen ein Muſter iſt, wie ſehr wuͤrdeſt du nicht alle gute Wirkungen ſeines Vorbildes ſtoͤren, wenn du ſeinem Namen wollteſt ohne Noth Flecken anhaͤngen? Und dann, wie unedel, wie grauſam waͤre das, ſich des Naͤchſten Schwachheiten feindſelig zu ſeinem oder andrer Schaden zu bedienen? Der giftige Menſch, der einen Eitlen und Ehrſuͤchtigen mit nie⸗ dertraͤchtigen Schmeicheleyen beherrſcht und be⸗ ſtiehlt, der einen Leichtglaͤubigen betriegt, von ſei⸗ nem Vortheil ihm abraͤth, zu dem, was ſein Schade iſt, ihn verfuͤhrt, und ſeine beſten Freunde und treu⸗ ſten Diener bey ihm anſchwaͤrzet, und dann hinter ſeinem Ruͤcken haͤmiſch ſich freut, und grimmig, wie ein Satan, lacht; iſt der ein Menſch? Sollte ſich nieht die Natur empoͤren gegen ſolche Tuͤcke, und und Chrſſt ſhel Veſten nd C Wa NeGe ſißti Mori biel l Uge Uetn, ſhent Chei⸗ Gluck d nch ſihen Atich Deren ln d ſhicn ein G lud ler Nrh 1 dn ſi ſel 4 leſch nach Trinitatis. 5 ——— og und Gott und Menſchen uͤber ihn zuͤrnen? Der ngn. Chriſt entſezt ſich vor dem bloßen Gedanken, daß es Eſe ſolche Unmenſehen gibt! Alſes nach Moͤglichkeit zum ihe Beſten zu wenden, daß ſo wenig, als moͤglich Gram wan und Elend auf Erden ſey, das iſt die Sorge eines demn Menſchen, in dem der Geiſt Jeſu Chriſti iſt. eng. Aber ſchon anders iſt ſein Verhalten gegen ufm die Bosheiten der Boͤſewichter. Chriſtus ſehwieg dent nicht zu den Gottloſigkeiten und Betriegereyen der nen Phariſaͤer ſtille; er ſchonte der Heuchler nicht, die ae viel Unheil ſtifteten. Duͤrften wir denn aus Men⸗ mmaſm ſehenliebe Bosheiten entſchuldigen? zu offenbaren Nie Ungerechtigkeiten ſtill ſehweigen, und den Betrie⸗ ſom gern, den Verfuͤhrern freye Hand laſſen, viel Men⸗ Gt ſehen ungluͤcklich zu machen? Das ſey ferne. Ein eiee Chriſt ſoll Chriſti, ſoll Gottes Sinn haben. Das ilet Gluͤck der Menſchheit muß ihm uͤber alles werth uit, und theuer ſeyn. Drum ſtoͤre, wo du kannſt, die ſinee Anſchlaͤge der Boͤſen, entdecke die Raͤnke der Arg⸗ eNef liſtigen, daß Unheil verhuͤtet werde, ſonſt handelſt ſin du nicht als ein Chriſt! Warne alle Welt vor den lt Betriegern und Verfuͤhrern, ſey nach Vermoͤgen ntt ein Gegner der Tyrannen, ein Beyſtand der un⸗ tot ſehuldig Unterdrückten; ſonſt handelſt du nieht als tnf ein Chriſe! Daß Unzucht, Hochmuth und Geiz ett und alle ſcheinheilige Grauſamkeit der Heuchler aller Welt Spott und Abſcheu ſey; dazu hilf mit nft Rath und That ſonſt handelſt du nicht als ein Chriſt! me So ſucht der Chriſt nach allem Vermoͤgen dem 1 Uebel abzuhelfen und vorzubeugen, das durch andrer Menſchen Suͤnden in die Welt eindringen koͤnnte. S Am 80 Am dritten Sonntage Am kraͤftigſten aber geſchieht dis, wenn er endlich drittens bemuͤht iſt, ſeinem Naͤchſten ſelbſt von ſeinen Fehlern loszuhelfen und ihn zu beſſern. Chriſtus ging mit Sundern um, in der Abſicht, ſie zu bekehren und zu beſſern. Sie ſahen an ihm das herrlichſte Exempel aller wahren Tugend und Gottſeligkeit, das durch ſeine beſcheidene Leut⸗ ſeligkeit und Demuth ſo voͤllig reizend und vereh⸗ rungswuͤrdig ward. So gib auch du deinem feh⸗ lenden Naͤchſten ein gutes Exempel. Sey ohne Stolz und Selbſtlob barmherzig und wohlthaͤtig, vielleicht daß der Unbarmherzige dadurch beſchaͤmt und geruͤhrt wird! Handle gerecht, ohne Prahlen und Ruhmredigkeit; vielleicht moͤchte das einen Ungerechten bekehren! Sey keuſch ohne Selbſt⸗ erhebung, vielleicht fuͤhlts der Unreine deſto mehr, wie ſehr du uͤber ihn erhaben biſt! Scheue dich nicht, auch vor den Menſchen Gott und ſein Wort aufs tiefſte zu verehren, vielleicht moͤcht ein Spoͤt⸗ ter und Veraͤchter des goͤttlichen Wortes dadurch gewonnen werden, zu ſeinem ewigen Heil kuͤnftig beſſer zu denken. Chriſtus beſſerte die Menſchen auch insbeſondre durch Lehren, Ermahnung und Warnung. Das groͤßeſte Gluͤck, was du auf Erden zu wuͤnſchen, wornach du in dieſer Welt zu trachten haſt, iſt, daß du von deinen Suͤnden ge⸗ reiniget werdeſt! Daß die Suͤnder bekehrt und gerettet werden, daß iſt die Sorge Gottes; den Suͤndern zur Buße zu rufen, dazu ward Jeſus ge⸗ ſandt; Freude iſt vor den Engeln Gottes uͤber ei⸗ nen Suͤnder⸗ der Buße thut! Freude ſey es auch Dir — — dir, Fund den te Uichb ſen, tanl eies Wee lker berde n wennt ſenſet beſer ſſce ank Cun nebe ſbert henft Sn htt bechet Phe 16 Seld ſont heneh n NC 6Nn Atin ut nach Trinilatis. 81 dir, wenn ein Suͤnder ſich beſſert! himmliſche Freude dir, deinen Naͤchſten aus ſeiner Irre auf den rechten Weg zuruͤckezubringen! Liebe mache dich beherzt, Liebe mache dich beredt, ihn zu ermah⸗ nen, zu warnen, die Seele deines Naͤchſten zu ret⸗ ten! zur Seligkeit ihr zu helfen! Welch ein Gluͤck, eines Menſchen Seele vom Verderben zu retten! Wie wird er dirs einſt danken! danken auf Erden, danken im Himmel vor Gott! Welch ein Segen werden da deine Worte dir in Ewigkeit werden! Oft iſt ſolch Zureden freylich vergeblich. Viel Herzen ſind zu verſtockt, die Wahrheit zu hoͤren. Aber oft ruͤhrt dis auch daher, daß wir ſelbſt ſolche Leute ſind, in deren Munde keine Ermahnung ehr⸗ wuͤrdig bleiben kann. Das beſte Wort wird ver⸗ aͤchtlich in dem Munde eines Menſchen, der ſelbſt laſterhaft iſt; die noͤtigſte Ermahnung verliert ihre Kraft, wenn ſie mit Bitterkeit verknuͤpft iſt; und das Wort eines Feindes gilt bey uns gewoͤhnlich nichts. Drum laßt uns ſelbſt chriſtlich leben, laßt uns friedfertige Menſchenfreunde, laßt uns leutſe⸗ lig ſeyn, daß man uns gerne hoͤren moͤge. Und endlich ſchone ein jeder der Schwachheit ſei⸗ nes Naͤchſten, ihn nicht zu Fehltritten zu reizen. Ein hiziges Gemuͤth wird der Chriſt aufs ſanfte⸗ ſte behandeln, ſich huͤten, es nicht zum Zorn oder zur Rache gegen andre aufzuhezen. Der Chriſt wird keinen Menſchen zu Ungerechtigkeit oder Un⸗ zucht in Verſuchung fuͤhren, keinen Furchtſamen von ſeiner Pflicht abſchrecken; er wird des Be⸗ truͤbten und Schwermuͤthigen ſchonen, und alles Zw. Band.) F ent⸗ 82 Am dritten Sonntage nach Trinitatis. entfernen, was ſeine Traurigkeit mehren koͤnnte. So zeigt ein Chriſt uͤberall Menſchenliebe in ſeinem Verhalten gegen die Fehler andrer Menſchen! Wer ſollte nicht lieber mit ihm zuſammen leben, als mit boͤſen Menſchen, wo man Muͤhe hat, ſeine Ehre und ſein Gewiſſen zu bewahren? Ja, wer ſollte nicht wuͤnſchen, ſelbſt ein Chriſt zu ſeyn? Herr, wirke in uns das Wollen und das Vollbringen nach deinem Wohlgefallen! Amen. esα¹ αoραοdhꝛBeür &+ααοονsροÜtρα Am vierten Sonntage nach Trinitatiss. Herr, lehre uns thun nach deinent Wohlgefallen, denn du biſt Unſer Gott, dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebe⸗ ner Bahn. Amen. Au wiſſen, wie wir als Chriſten zu leben ſchul⸗ dig ſind, und uͤberzeugt zu ſeyn, daß wir als Chriſten alſo zu leben ſchuldig ſind; das iſt uns noch nicht genug, um nun auch allemal nach dieſer Erkenntniß und Ueberzeugung zu handeln. Denn oft denken wir nicht an unſre Pflicht, die wir doch gar wohl wiſſen; noch oͤfter will unſer Herz der er⸗ kannten Pflicht nicht folgen. Da heißt es oft von uns: Das Gute, das ich will, thue ich nicht, und das Boͤſe, das ich nicht will, das thue ich. Roͤm. 7, 19. Es gehoͤrt alſo viel Sorgfalt und Uebung dazu, unſer Herz nach dem Sinne Gottes zu ge⸗ woͤhnen; wir muſſen allerley Mittel kennen und anwenden, wodurch wir alle boͤſen Neigungen im⸗ mer 1 e lſte uſen Mite eo ſen ben eſe ſſern fen Wuh mer mehr unterdruͤcken, und zu allem Guten uns frve ſene enſter en e. et ſe N ſen Volleigt 60ℳ ſid len d Lowc 1 henſt ne TN ſch e. .N tede Nt Eft hr lletut 1, lte⸗ ter barmherzig iſt. Richet nicht, ſo werdet 2 Am vierten Sonntage nach Trinitatis. 83 aufmuntern moͤgen. Darum hat uns Gott auch dergleichen Mittel zur Beſſerung unſers Herzens in ſeinem Worte gelehrt, und uns unterrichtet, nicht nur was gut und boͤſe iſt, ſondern auch, wie wir dazu gelangen ſollen, daß wir Gutes thun und Boͤſes unterlaſſen moͤgen. Du ſollt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt! dis iſt eins der wichtigſten Gebote Gottes. Aber wie oft vergeſſen wir deſſelben! wie oft wi⸗ derſpricht ihm das menſchliche Herz! Wir ehren und loben Billigkeit und Gerechtigkeit; und han⸗ deln doch ſo oft unbillig, ohne es ſelbſt zu bemer⸗ ken. Wir halten Verſoͤhnlichkeit und Sanftmuth fuͤr edle und ſelige Tugenden, und koͤnnen uns doch oft nicht uͤberwinden, verſoͤhnlich und ſanftmuͤthig zu ſeyn. Darum laſſet uns forſehen nach ſichern Mitteln, uns auch wuͤrklieh zur Menſchenliebe zu gewoͤhnen, da wir wiſſen, daß Menſchenliebe unſre Pflicht und unſer Segen iſt. Chriſtus redet in unſerm heutigen Evangelio von verſcehiedenen Pflichten der Menſchenliebe, und gibt uns auch dabey einige Winke, wie wir uns zur wuͤrkliehen Ausuͤbung derſelben verhelfen ſollen. Daruͤber laſſet uns in dieſer Stunde weiter nachdenken. Der erſte und groͤſte Menſchenfreund, Gott, ſegne unſer Vorhaben durch Jeſum Chriſtum! Amen. V. U. Evangelium Luk. 6, 36 — 42. Darum ſeyd barmherzig, wie auch euer Va⸗ ihr 84 Armw vierten Sonntage ihr auch nicht gerichtet, verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet, vergebet, ſo wird euch vergeben, gebet, ſo wird euch ge⸗ eben. Ein voll, gedruͤckt, geruͤttelt und uͤber⸗ ſlüißig Maaß wird man in euren Schooß ge⸗ ben. Denn eben mit dem Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. Und er ſagte ihnen ein Gleichniß: Mag auch ein Blinder einem Blinden den Weg weiſen? Werden ſie nicht alle beyde in die Grube fal⸗ len? Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Mei⸗ ſter; wenn der Juͤnger iſt wie ſein Meiſter, ſo iſt er vollkommen. Was ſieheſt du aber ei⸗ nen Splitter in deines Bruders Auge, und des Balken in deinem Auge wirſt du nicht gewahr? Oder wie kannſt du ſagen zu dei⸗ nem Bruder: Halt ſtille, Bruder, ich will den Splitter aus deinem Auge ziehen, und du ſieheſt ſelbſt nicht den Balken in deinem Auge? Du Heuchler, zeuch zuvor den Balken aus deinem Auge, und beſiehe denn, daß du den Splitter aus deines Bruders Auge zieheſt. Aus dieſen Worten Jeſu wollen wir heute lernen Zwev ſichre Mittel, zur Ausuͤbung der wahren Menſchenliebe uns zu gewoͤhnen. “ . Das erſte iſt: Denke an Gott. Das andre: Denke an dich ſelbſt. . . e Geite ſkei ir n Gore t ſey Qul Gor⸗ ahre ie ter in ernſt heben gerot bey bete deſtt Gte nd ſen b acht otz ftenn hen ns den nach Trinitatis. 85 tgtte Der hoͤchſte Ruhm der Menſchheit, der erha⸗ he benſte Vorzug der Vernunft, wodurch wir den itn Geiſtern des Himmels in ihrer Wuͤrde und Se⸗ eln ligkeit am meiſten aͤhnlich werden, iſt dieſer, daß htn wir als vernuͤnftige Menſchen Gott erkennen, und I an Gott gedenken koͤnnen. Wahrlich, wer ſeines che Gottes vergißt, wer an Gott nicht denkt, der ver⸗ Reſel dient nicht, der genießt nicht das Gluͤck, ein Menſch e zu ſeyn. Denke an Gott, ſiehe das iſt die große ene. Quelle aller Tugend und Gluͤckſeligkeit; denke an ſtef Gott, das wird mit heiliger Kraft dich treiben, ein bert wahrer Menſchenfreund zu ſeyn. Dahin weiſen uns i die Worte Jeſu: Seyd barmherzig, wie euer Va⸗ uſt ter im Himmel barmherzig iſt! Wer ſich oft mit zu) ernſten Betrachtungen erhebt zu dem großen Ur⸗ ichn heber alles Guten; wer durch taͤgliches Gebet ſich iM gewoͤhnt, Gott allewege vor Augen zu haben; wer Am bey allen Dingen, die Gott geſchaffen, die Gott eun verhaͤngt, an den Schoͤpfer und Herrn der Welt Ad denkt; wer die Welt um ſich allezeit als ein Werk tℳ Gottes, alle Schickſale der Menſchen, ſeine Leiden und Freuden als ein Verhaͤngniß des Allerhoͤch⸗ eſe ſten betrachtet; wer ſich hiezu durch Gebet, Be⸗ trrachtungen und Gottes Wort ſorgfaͤltig gewoͤhnt ſbre hat; dem wirds leicht werden, als ein Menſchen⸗ freund nach dem Bilde Gottes zu handeln. N Das Andenken an Gott macht des Menſchen Herz froh und getroſt, das Andenken an Gott giebt t uns die beſte Ruhe des Gemuͤthes, die lebhafteſte Freudigkeit der Seele. Denn wie ſollen wir uns 2g6 Am vierten Sonntage Gott denken? Als unſern Vater! unſern allmaͤch⸗ tigen, allwiſſenden, ewigen Vater! Seyd barm⸗ herzig, ſagt Chriſtus, wie euer Vater, ſo nennt er den allmaͤchtigen Herrn der Welt, wie euer Va⸗ ter barmherzig iſt! Was kann uns einen edlern Begrif von der Menſchenliebe Gottes geben? Vaͤ⸗ terliche, muͤtterliche Liebe, wie treu, wie ſorgſam, wie geduldig, wie unausloͤſchlich iſt ſie nicht! Wel⸗ che Schwierigkeiten uüͤberſteigt ſie nicht gern! Welch Gluͤck gaͤbe ſie den Kindern nicht gern! Aus welcher Noth rettete ſie nicht auch ein unwuͤrdiges Kind gern! Und doch iſt dis nur noch ein menſch⸗ liches Nachbild, ein ſchwacher Abglanz der ewi⸗ gen Menſchenliebe Gottes! Gottes, der ſeine Lie⸗ be mit unendlicher Macht und unergruͤndlicher Weisheit beſeelet! Gottes, der alles weis, was uns ſelig iſt und nie irren kann! Gottes, der in allen Kreiſen ſeiner ſo groſſen Welt, und bis in alle Tie⸗ fen der Ewigkeit Vater iſt! Sich Ihn zu denken, wie Er allgegenwaͤrtig alles ſegnet, alle ſeine Kin⸗ der hin zu einer ewigen Gluͤckſeligkeit fuͤhret; ſich Ihn zu denken, wie Er durch ſeinen Sohn auch der Suͤnder ſich erbarmet, und allen From⸗ men durch Elend und Tod eine Bahn ins ewige Le⸗ ben gemacht hat; ſich Ihn ſo zu denken, taͤglich ſo G. zu denken, wie heiter und froͤhlich muß das nicht alle unſre Tage machen? wie angenehm allen guten Seelen die Schoͤpfung, wie hell ihre Hof⸗ nungen, wie freudig ihr Leben? Ein froͤhliches Herz aber, das iſt liebreich und gefaͤllig; freudige Gemuͤthsfaſſung macht uns zu allem Guten mun⸗ . ter; tet Mn t ſ Kofe Gote M 9 funte Cenug Unter ſhen m Clnet dbn ſentl ler enG ene ſe N etlg Nic n der eine l rdlic dret ind alel nach Trinitatis. 87 ter; der froͤhliche Menſch theilt gern ſeine Freu⸗ den mit, der froͤhliche Menſch iſt am meiſten faͤhig ein Menſchenfreund zu ſeyn. Darum erhebe dich oft, ſehr oft zu dem groͤßten Gedanken, der aller großen Geiſter Erſtaunen und Segen, der ſelbſt Gokttes Seligkeit iſt; denk an Gott! ſo wird dein Herz zufrieden und froͤhlich, ſo wirſt du vor Freu⸗ den gefaͤllig und leutſelig gegen alle Menſchen, munter zum Wohlthun, ſtark, vieles zu dulden, groß genug, vieles zu vergeben, freudig genug, viel zu unternehmen, kurz vor Freuden ein wahrer Men⸗ ſchenfreund ſeyn!)! Urnd wenn ich alſo an Gott denke, oft ſo an Gott mich freue, wie waͤre es moͤglich, ihn dann nicht zu lieben? Vertrauen erzeugt faſt nothwen⸗ dig auch Verehrung und Liebe; und jenes Ver⸗ gnuͤgen an Gott, unſerm Vater, jene Heiterkeit der Seele beym Andenken an Gott, unſern Vater; was iſt das anders, denn kindliche Liebe gegen den ſemt Vater im Himmel? So ich aber jemand herzlich liebe, ſo iſt mir das Seine, was von ihm koͤmmt, was ihn angeht, theuer und werth. Wie koͤnnte t ich denn an Gott froͤhlich denken, Gott lieben, oh⸗ ne auch jeden Menſchen hochzuachten, weil ſie von Gott geſchaffen ſind, und Menſchen bey Gott ſo werth geachtet ſind? So ich jemand liebe, ſo freue ich mich ſein Wohlgefallen zu erfuͤllen, ſeinen Wil⸗ len zu foͤrdern. Wie koͤnnt ich freudig und voll Liebe meines Gottes gedenken, ohne daß mir dann auch jedesmal wieder aufs neue ſein Gebot heilig und werth wuͤrde: Du ſollt deinen N chſten lie⸗ F 4 ben, 4 4 88 Am vierten Sonntage ben, als dich ſelbſt? Der vergnuͤgte Gedanke an Gott, wie koͤnnte mir der es zulaſſen, wiſſentlich einem Menſchen zu ſchaden, da Gott aller Men⸗ ſchen Heil und Wohlfahrt ſucht? Das froͤhliche Andenken an den geliebten Vater im Himmel, wie koͤnnte mich das unthaͤtig ruhen laſſen, wenn ich Gelegenheit ſehe, Menſchen zu erfreuen, Menſchen zu ihrem Gluͤcke zu helfen, und alſo das große Werk Gottes auf Erden in meinem Theil auch mit zu befoͤrdern? Darum erhebe dich oft zu dem groͤßten und ſeligſten Gedanken, denke an Gott, daß du ihn kindlich liebeſt; ſo wirds dir leicht werden, Men⸗ ſchen bruͤderlich zu lieben. “ Denke an Gott, wie Er gegen die Menſchen geſinnet iſt, wie Er an dir und deinem Naͤchſten handelt, daß du ſeinem Bilde aͤhnlich werdeſt. Denn ruͤhme dich nicht, deines Gottes wahrhaftig zu denken, wo nicht auch dein ganzes Herz wuͤn⸗ ſchet, wie Gott zu ſeyn! Betrachte oft, mit wel⸗ chem Erbarmen ſich Gott einer ganzen Welt voll Suͤnder erbarmte; aus welchem großen Elende er uns den Ausweg durch Jeſum Chriſtum geoͤffnet hat; betrachte oft, wie viel dazu gehoͤrte, uns aus der Noth der Suͤnde zu retten, was Jeſus Chri⸗ ſtus deshalb gethan und gelitten hat, und wie hoch er nun erhoͤhet iſt; und ſiehe bey dieſer Betrach⸗ tung wird Gottes Geiſt dir jedesmal in deinem Herzen zurufen: Sey barmherzig wie Gott, dein Vater, barmherzig iſt! So oft du nun Elende ſieheſt, denen du Huͤlfe oder Troſt gewaͤhren koͤnn⸗ teſt, ſo oft dich ein Armer bittet, ein Kranker dein be⸗ — bede In ſic born Dul de N Id Een nien jede en den tad ſor ger ot ſein Und Ven und dein n le an renr iſt wi⸗ ft enſc hicht werh e t Wt Genn gef Uet ſe hnß Becn 1 del e rentit CkrN nach Trinitatisss 99 edarf; ſo gedenke, wie Gott ſich unſrer aller erbar⸗ met hat, und wahrlich du waͤrſt kein Menſch, wenn nicht dein ganzes Herz dir dann ſagte: Sey barmherzig, wie Gott, dein Vater barmherzig iſt! Du ſaheſt ja wohl oft Elende, denen durch Gottes Fuͤrſorge geholfen ward; du warſt ja wohl zu Zeiten ſelbſt elend, und Gott erbarmte ſich dein, des erinnere dich, wo du Menſchen weinen ſieheſt, und das Wort Jeſu wird Kraft an dir haben: Seyd barmherzig, wie euer Vater barmherzig iſt! Wir wiſſen, daß Gott ein gerechter Gott iſt, der niemand Unrecht thut noch thun kann, der einem jeden gibt nach ſeinen Werken; deſſen gedenke, wenn du uͤber andre Menſchen urtheileſt, ſo wird dein Gewiſſen dich warnen; richte nicht ungerecht, tadle nicht unbillig, verdamme nicht ohn Urſach, ſondern ſey gerecht, wie dein Vater im Himmel gerecht iſt! Wie langmuͤthig duldet nicht Gott oft lange unſre Suͤnden, Er verzeucht oft lang mit ſeinen Strafen, ob der Menſch ſich noch bekehren und beſſern wolle; deſſen gedenke, wenn du andre Menſchen fehlen ſiehſt, wenn andre dich beleidigen, und erinnere dich ſelber: Sey langmuͤthig, wie Gott, dein Vater, langmuͤthig iſt! Gott vergibt gerne de⸗ nen, die mit ihren Suͤnden ihn beleidigten; denn be⸗ leidigen wir nicht Gott, wenn wir unſre eigene und andrer Menſchen Wohlfahrt durch Miſſethaten ſtoͤ⸗ ren, und ſeine guten Abſichten hindern? Aber Gott iſt bereit uns zu vergeben um Chriſti willen, wenn wir rechtſchaffne Buße thun; gedenke deſſen, ſo oft dich jemand beleidiget, und gib dir ſelbſt die F 5 Lehre: 9⁰ Am vierten Sonntage Lehre: Sey verſoͤhnlich, wie unſer Vater im Him⸗ mel verſohnlich iſt! Gottes Wort iſt wahrhaf⸗ tig, und was er zuſaget, das haͤlt er gewis. Dis lehrt dich auch ſo oft die Erfahrung an dir und andern Menſchen. Gedenke deſſen, wenn du mit deinem Naͤchſten etwas verabredeſt, wenn du Zu⸗ ſage und Verſprechungen gethan haſt, wenn du von deinem Naͤchſten ein Zeugniß ablegen ſollſt; dann erinnere dich ſelber: Sey wahrhaftig, wie unſer Vater im Himmel wahrhaftig iſt! Gott iſt unaufhoͤrlich geſchaͤftig, und hat ſein Werk zum Heil aller ſeiner Geſchoͤpfe allgegenwaͤrtig im Him⸗ mel und auf Erden; das verkuͤndigt dir die ganze Natur, das ſagen dir alle Schickſale der Men⸗ ſchen, das lehren dich deines eigenen Lebens Freu⸗ den und Leiden. Gedenke deſſen, und ermuntre dich damit taͤglich, zum Wohl der Welt ſtets ar⸗ beitſam und unverdroſſen zu ſeyn, als ein Men⸗ ſchenfreund allezeit geſchaͤftig zu ſeyn, wie Gott, unſer Vater, ſtets zum Heile der Menſchen ge⸗ ſchaͤftig iſt. Alſo wuͤrdige dich oft der großen Pflicht, und denke an Gott, das wird in dir eine Kraft Gottes ſeyn, eine Freude und Segen vieler Menſchen zu werden. . Denke an Gott, wie der einſt geben wird ei⸗ nem jeglichen nach ſeinen Werken, wie er kein Werk der Menſchenliebe unbelohnet laſſen; aber gewiß jede gute That, die du haͤtteſt thun koͤnnen, und nicht gethan haſt, dereinſt von deinen Haͤnden fordern, jede wiſſentliche Beleidigung eines Men⸗ ſchen mit großer Strenge ahnden wird. Die S Worte e gn e 6Fe inne ſetA e ſher in gern ein gutes Werk verſaͤumen. Wollen der Men⸗ gedenke alsbald: Selig ſind die Barmherzigen, denn nach Trinitatis. 91 Worte des Heilandes: Mit eben dem Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen; koͤn⸗ nen wir auch auf Gott deuten; Gott wird an uns ſo handeln, wie wir an andern Menſchen ge⸗ handelt haben. Darum denke ſtets an Gott, der alles wiedervergilt! Bey allem, was du thuſt, ge⸗ woͤhne dich zuvor zu denken: Wie werde ich da⸗ mit vor Gott beſtehn? welchen Lohn wird mir das bringen in der Zukunft? Schon wirſt du ſo leicht deinen Naͤchſten nicht beleidigen, ſchon nicht ſchen Laſter und Undank dich kaltſinnig machen, ſo ſie werden vor Gott Barmherzigkeit erlangen! Matth. 5, 7, aber ein unbarmherzig Gericht ſoll ergehen uͤber den, der nicht Barmherzigkeit gethan hat! Jac. 2, 13. Will Eigennuz dich traͤge ma⸗ chen zum Wohlthun, ſo ſprich zu dir: Gebet, ſo wird euch gegeben! Gebet gerne nach Vermoͤgen den Armen, ſo wird Gott euch geben, was euch nuͤz und ſelig iſt! Scheueſt du die Muͤhe, dem, der dich bittet, zu helfen, ſo rede zu deinem Herzen: Er⸗ hoͤrſt du den Elenden nicht, ſo wird Gott dich nicht erhoͤren! verlaſſe ich meinen Bruder, ſo wird Gott mich in meinem Jammer verlaſſen! Helfet, ſo wird euch von Gott geholfen! Troͤſtet, ſo wird Gott euch wieder troͤſten! Reizt man dich zum Zorn und Zank; ſo gedenke in dir: Wehe den Zaͤnkern, denn ſie werden keinen Frieden haben in Ewigkeit! ſelig aber ſind die Friedfertigen, denn Gott wird ihnen ewig Frieden ſchaffen! Will ein un⸗ 92 Am vierten Sonntage ungerechter Gewinn oder ein Verfuͤhrer zum Be⸗ truge dich blenden; ſo rede zu deiner Seele: Wehe dem, der andre betruͤbet und ihnen das Ihre nimnt, Gott wird ihn betruͤben, und alle Freude und Hof⸗ nung von ihm nehmen! Aber ſelig ſind, die allen Menſchen gleich und recht thun, ihnen wird Gott mehr Gutes thun, als ſie verdienen und hoffen. Siehſt du deinen Naͤchſten in Schwachheit und Irrthum, ſo warne dich ſelbſt: Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht von Gott gerichtet! ver⸗ dammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht von Gott verdammt! Hat dein Naͤchſter an dir geſuͤndiget, ſo gedenke des Worts: Vergebet, ſo wird euch von Gott vergeben! wo ihr aber den Menſchen ihre Fehle nicht vergebet, ſo wird euch euer Vater eure Fehle auch nicht vergeben. Matth. 6, 15. Staͤr⸗ keſt du ſo dein Herz in allen Faͤllen durch den goͤtt. lichen Gedanken an Gott; ſo wird es ſich immer williger jenem großen Geſez unterwerfen: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt! Alls dich ſelbſt! Dis iſt die Regel der Men⸗ ſchenliebe. Ich ſoll andern wuͤnſchen, was ich mir wuͤnſche; ich ſoll andern thun, was ich will, daß mir geſchehe. Darum: Denke an dich ſelbſt! Dis wird dir auch ein kraͤftiges Mittel werden, dich zur wahren Menſchenliebe zu gewoͤhnen. Denke an dich ſelbſt, an deine eigene Beſchaf⸗ fenheit. Wer biſt du? Ein Menſch, der unter Gott ſteht, und nichts hat, denn von Gott; ein Menſch, der mit Suͤnden und Fehlern behaftet, der Liebe Gottes unwürdig iſt, wie alle andre Men⸗ ſchen; h blei ſen dad icht ſige zi le⸗ dene tigen Not Gen Hort ten? derd ſelb Un Fe Ge⸗ ter den eins ein ſi nen G ten fir tige lt n V B enint. d die id d foſe ettt ſihe, etl de N10 die cho n ihr en eut Etr nget hinnn Duc er N ſ ecd 1n. deſhl r uu 1,1 Goe M⸗ nach Trinitatis. 93 ſchen; ein Menſch, der ſterben muß, und hie keine bleibende Staͤte hat. Dieſe Betrachtung, wird ſie nicht dein Herz ſtrafen um des Stolzes willen, da du dich uͤber andre ſo hoch erhebeſt und ſo ver⸗ achtend auf ſie herabſchaueſt? um der Ungerech⸗ tigkeit willen, wo du glauben wollteſt, alles an dich ziehen zu duͤrfen, andern, ſo viel dir moͤglich iſt, alle Wege und Quellen des Erwerbs verſtopfen, deine Guͤter blos zu deinem Vergnuͤgen und Saͤt⸗ tigung deiner Begierden verwenden, und uͤber die Nothleidenden neben dir hinwegſehen zu durfen? Gedenke, du biſt ein Menſch, duͤrfteſt du andre ſo hart beurtheilen? uͤber ihre Fehler ſo bitter ſpot⸗ ten? um ihrer Irrthuͤmer willen ſie haſſen und verdammen? Du haſt ja ſelbſt Fehler, du biſt ja ſelbſt nicht, wie kein Menſch iſt, von Irrthum frey. Und vielleicht ſind deine Fehler groͤßer, als die Fehler derer, die du richteſt, verſpotteſt, verfolgeſt? Gedenke, was der Herr ſagt: Du ſieheſt den Split⸗ ter in deines Bruders Auge, und des Balken in deinem Auge wirſt du nicht gewahr. Du biſt ein Menſch, ſollſt ſterben, muſt alles Irrdiſche doch einſt fahren laſſen; das bedenke, wenn du in Ver⸗ ſuchung koͤmmſt, um zeitlicher Dinge willen dei⸗ nem Naͤchſten feindſelig zu begegnen, oder wenn Eigennuz dich zu Betruͤgereyen verfuͤhren, oder wenn Geiz dich von chriſtlicher Milde zuruͤckhal⸗ ten will! Du biſt ein Menſch, lebeſt nicht buf fuͤr dieſe Welt, ſondern fuͤr die Wonne der zukuͤnf⸗ tigen Welt; dis bedenke, wenn Beleidigungen dich allzuſehr ſchmerzen und zur Rache dein Herz ain auf⸗ 94 Am vierten Sonntage aufhezen will; dis bedenke, wenn dein Fleiſch ſich weigert, ein etwan muͤhſeliges Werk zum Beſten des Naͤchſten zu ubernehmen, oder ſich vor der Welt Urtheil und Undank ſcheut. Was ſollte dem ſon⸗ derlich an irdiſchen Beleidigungen oder Beſchwer⸗ den gelegen ſeyn, der eine Ewigkeit voll Segen und Freude hoffen kann? Denke an dich ſelbſt, an dein Schickſal; wie iſt es dir ergangen, wenn du deinen Naͤchſten be⸗ leidigteſt, oder wie wuͤrde es dir ergehen, wenn du forthin ein Menſchenfeind waͤreſt? Was haͤtteſt du von Menſchen zu erwarten, wenn du ſie ſtolz verachten, bitter beurtheilen, feindſelig verfolgen wollteſt? daß man auch dich ſtolz verachten, bit⸗ ter beurtheilen, feindſelig verfolgen wurde. Und was hat ein Betruͤger, ein Verleumder nicht zu fuͤrchten? Wie wuͤrde es dir ergehen, wenn du deiner Herrſchaft untreu dienteſt? Sie wuͤrde dich ſtrafen, oder von ſich ſtoßen. Was haͤtteſt du da⸗ von, wenn du deine Dienſtboten tyranniſch be⸗ handelteſt? Sie wuͤrden untreu und widerſpenſtig werden, und endlich niemand mehr dir gerne die⸗ nen. Was braͤchte es dir fuͤr Gewinn, wenn du mit andern Menſchen in Zank und Unfriede leb⸗ teſt? alles aufs aͤrgſte auslegen, alles raͤchen woll⸗ teſt? Verdruß und Verfolgung wuͤrden dich ver⸗ zehren. Deſſen erinnere dich oft, und gib dir oft ſelbſt alle die Lehren: Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet! Verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet! Verfolget nicht, ſo werdet ihr auch nicht verfolget. Sey nicht hart, daß fnne — ſcſ Pee einſc eſhre S ſl, ſenb⸗ end ſeſt lfolet , i Ui ſch dent ene d ſch Gent etecS letn . ſeeH n dch N ueden wnach Trinitatis. 95 daß man nicht treulos; und nicht treulos, daß man nicht hart gegen dich ſey. Nun koͤnnen wir frey⸗ lich auch dann, wenn wir niemand beleidigen, nicht aller Beleidigung entgehn; aber wie viel mehr muß der nicht Verdruß und Unheil erfahren, der durch ſeinen Menſchenhaß ſelbſt alles gegen ſich reizet? Bedenke oft, wie wahrhaftig der Menſch ſelbſt Gu⸗ tes davon hat, der andern Gutes thut! wie gluͤck⸗ lich du ſelbſt ſeyn muſt, wenn du andre gluͤcklich machſt! Der Gerechte, der Leutſelige, der Fried⸗ fertige, der Wohlthaͤter wird um ſo eher Gerech⸗ tigkeit, Leutſeligkeit, Friede und Wohlthat genie⸗ ßen; und ob auf der Welt Dank und Vergeltung ſich gleich freylich niemand ſichre Hofnung machen darf, bedenke, wie gluͤcklich du doch ſeyn muͤſteſt, wenn du als ein Menſchenfreund, als ein Troͤſter der Bekuͤmmerten, als ein ehrlicher Mann in dei⸗ nem Beruf, vor Gott und Menſchen gutes Gewiſ⸗ ſen, und ſichre Hofnung auf ewige Freuden jenes Lebens haͤtteſt? und dadurch ein ſo froͤhliches Herz dein Lebenlang, und daran ſo großen Troſt in Noth und Tod? Denke an dich ſelbſt, an deine eigene Em⸗ pfindungen, was dir ſelbſt angenehm oder unan⸗ genehm iſt. Du ſiehſt Arme, Kranke, Nothleiden⸗ de. Dein Herz iſt traͤge, ſich ihrer zu erbarmen, du ſcheueſt die Muͤhe und den Undank. Aber gedenke an dich ſelbſt; auch du koͤnnteſt arm werden, in Krankheit und große Noth fallen; wie wuͤrde dirs dann ſeyn, wenn man dich ſtolz verachten und kalt⸗ (Z . 221 %¾ ſinnig verlaſſen, oder gar noch mehr unterdruͤcken, und 96 Am vierten Sonntage =ð und mit Vorwuͤrfen kraͤnken wollte? Wuͤrdeſt du dis nicht mit bitterm Schmerze Gott klagen und uͤber heidniſche Unbarmherzigkeit ſeufzen? Und wie? du duͤrfteſt nun deinen Naͤchſten uͤber dich ſeufzen laſſen? ſeine Thraͤnen ſollten dich nun vor Gott anklagen? Wie wuͤrde dir aber das ſeyn, wenn in ſolcher Noth ein Menſchenfreund ſich dein erbarmte, dir aus dem Elende huͤlfe ohne Dank und Lohn zu verlangen? wie wuͤrdeſt du Gott und deinen Wohlthaͤter preiſen! Darum was du willſt, daß dir geſchehe, das thu du deinem Naͤch⸗ ſten. Du ſieheſt Wittwen und Waiſen verlaſſen und unterdruͤckt. Haſt du nicht auch Angehoͤrige? wirſt du nicht auch vielleicht einſt Waiſen zuruͤck⸗ laſſen? und kannſt du den Gedanken ertragen, die Deinen ungluͤcklich, verlaſſen, verfolgt zu denken? O ſo verſundige dich auch nie an den Angehoͤrigen deines Naͤchſten! ſelbſt nicht an der Wittwe und den Waiſen deines Feindes! Du haſt Menſchen unter dir, die dir dienen. Wie wuͤrde dir eine har⸗ te Herrſchaft gefallen, die da vergaͤße, daß ihre Untergebenen Menſchen ſind? Alſo vergiß auch du es nicht! Wie angenehm aber waͤre dir eine Herrſchaft, die vaͤterlich fuͤr dich ſorgte? So ſey auch du der Deinen Vater. Du dienſt andern Menſchen. Seze dich in Gedanken in die Stelle deines Herrn. Wuͤrdeſt du dir ſolche Unterthanen und Geſinde wunſchen, die als heimliche Diebe dich unvermerkt arm machten? die vor den Augen treu, aber falſch und haͤmiſch hin er dem Ruͤcken dir die Herrſchaft verbitterten? So kraͤnke auch du dl ſch i ſetn Sie dein Hte fiſſ Kunn Nd der Ci pfin ſche keine deſt gen 3 erN Uultt e 1N otl s N Uaſct Hor en, Nerk . bre tvel ſt ef Hof ſge nach Trinitatis. 9 7 du nun nicht alſo deine Herrſchaft, ſondern ſey ein ſolcher Unterthan, ein ſolcher Dienſtbote, als du dir zu haben wuͤnſchen wuͤrdeſt. Sieheſt du es gern, daß andre über deine Fehler bitter ſpotten? Iſt dir es angenehm, wenn du verleumdet wirſt? Siehe, eben ſo ſchmerzhaft, wie dir, iſt dis auch deinem Naͤchſten. So denke an dich ſelbſt, und habe die Regel vor Angen: Was ihr wollt, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Denke an dich ſelbſt, an deine eigenen Ge⸗ fuͤhle und Grundſaͤze. Gefaͤllt dir ein Menſch, der falſch, und bey ſeiner Leutſeligkeit ein Betruͤger iſt? Kannſt du den lieben, der mit allen Menſchen zankt? Iſt dir der Menſch nicht widrig und beſchwerlich, der auf jede Kleinigkeit genaunehmig, in ſeinem Eigenſinn unbaͤndig, und oft uͤber ein Nichts em⸗ pfindlich und haͤmiſch iſt? Kannſt du den Men⸗ ſchen hochſchaͤzen, der nichts thut, nichts nuͤzet, keinen Beruf hat, und auch kein nuͤzlich Geſchaͤfte ſich ſelbſt macht? Muſt du nicht den Suͤnder ver⸗ achten, der ſtolz und verachtend, als waͤr er kein Menſch, auf Menſchen, oft auf beſſere Menſchen her⸗ abſieht? Dis erwaͤge, ſo oft irgend eine dieſer Thor⸗ heiten dich anfechten will, und huͤte dich, nicht das zu werden, was du an andern haſſeſt und verach⸗ teſt. Der Verleumder iſt dir verhaßt und fuͤrch⸗ terlich, ſo ſey es auch die Verleumdung ſelbſt! Je⸗ nen meideſt du, meide auch dieſe! Den Betruͤger, den Tyrannen, den Unbarmherzigen haͤltſt du fuͤr Unmenſchen, fuͤr Schandflecke der Menſchheit; er⸗ ey fuͤlle oft dein Herz mit edlem Unwillen gegen dieſe (Zw. Band.) GBG Laſter, 98 Am vierten Sonntage Laſter, ſo wird es von ſelbſt aller Reizung zur Un⸗ menſchlichkeit widerſtehn. Will etwan dein Herz ſich traͤg und furchtſam und geizig der Pflichten der Menſchenliebe ſcheun; ſo denke alsbald: Wie liebenswerth, wie verehrungswuͤrdig dir ein recht⸗ ſchaffener Mann iſt, der ſtets zum Wohlthun ge⸗ ſchaͤftig, vieler Menſchen Hofnung, Troſt und Zu⸗ flucht iſt; du kannſt nicht umhin, den ſanftmuͤthi⸗ gen verſoͤhnlichen Menſchenfreund, den beherzten Vertheidiger der Unſchuld zu bewundern; der Ge⸗ rechte und Wahrhafte hat dein ganzes Vertrauen. O fuͤhle es oft lebendig in dir ſelbſt, wie gut und groß und goͤttlich es iſt, ein Menſchenfreund zu ſeyn; ſo wird dein Herz ſich immer mehr zu dieſer hohen Wuͤrde erheben! ſie immer beſſer behaupten! Denke an dich ſelbſt, an deine eigene Beduͤrf⸗ niß; ſo wirſt du deinem Naͤchſten nicht leicht Troſt, Rath und Huͤlfe verſagen; denn du ſelbſt bedarfſt oft Troſt, Rath und Huͤlfe von andern. Denke an dich ſelbſt, an deinen Beruf auf Erden, wozu du von Gott in der Welt beſtellet biſt, und uͤber⸗ lege oft alles, was dir nach deinem Stande obliegt, wie und wodurch du der Welt nuͤzlich werden kannſt und ſollſt. Je oͤfter du dem nachdenkſt, deſto eher wirſt du in jedem Falle deiner Pflicht eingedenk ſeyn; je ernſtlicher du dis erwaͤgeſt, deſto leichter wirſt du in jedem Falle deiner Pflicht getren/ und um ſo viel nuͤtzlicher in deinem Theil fuͤr die Welt ſeyn! So thue denn, meine Seele, wie dich Jeſus gelehrt hat! Denke an Gott! Denke an dich ſelbſt! Gottes Geiſt wird es ſeg⸗ nen, du wirſt ein wahrer Menſchenfreund, wirſt Gottes Bild, der Erde Gluͤck, der Menſchen Freude, dir ſelbſt ein Segen ſeyn in Zeit und Ewigkeit! Amen. 1 i uf tige un ſeen ſc hes fuuſten don e einem Vol Vall ſchkei der dlden Hernt muſte eineg utend lerho Ver lnd lis uf 99 url Am fuͤnften Sonntage nach e . ,. „ „ D Trinitatis. en Horr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach thing Himmel und Erde! Wenn mir gleich Leib und Seele nd verſchmachtet, biſt du doch allezeit meines Herzens Troſt “ und mein Theil! Amen. hſn 2 8 as moͤgen wohl die Juͤnger Jeſu empfun⸗ u E den haben, als ihnen der Herr die wich⸗ imi tige und ſchwere Pflicht predigte: Wer mir nach⸗ un folgen, wer mein Apoſtel ſeyn will, der verleugne um ſich ſelbſt? Matth. 16, 24. Sie ſollten einſt die ndie Lehre Jeſu Chriſti in aller Welt predigen. Dabey alnte muſten ſie nothwendig alle judiſchen Vorurtheile del von einem weltlichen Reich des Meſſias und von ſih einem beſondern Recht und Vorzuge des juͤdiſchen e Volks aufgeben; ſie muſten den Beſiz, ja ſo gar das Verlangen nach allen irdiſchen Guͤtern und Herr⸗ n lichkeiten aufgeben, und ſich entſchließen, den Haß nin der Welt und große Truͤbſal um Chriſti willen zu el dulden. Wahrlich es war ein Großes, was der m Herr von ſeinen Juͤngern forderte! Wahrlich, ſie ſent muſten goͤttliche Thaten von Chriſto geſehen haben, nn eine Kraft Gottes muſte in ihren Seelen wirken, ic unendlichen Segen muſten ſie mit voller Gewis⸗ nnr heit hoffen, daß ſie nicht verzagten, als Jeſus ſprach: n. Wer mir nachfolgen will, der verleugne ſich ſelbſt! 7 Und was geht denn in unſern Herzen vor, wenn e uns geprediget wird, daß jeder CEhriſt in ſeiner Maaße die Welt und ſich ſelbſt verleugnen ſoll? G 2 wenn 1o00 Am fuͤnften Sonntage wenn uns geſagt wird: Die Chriſtum angehoͤren, wahre Chriſten, kreuzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤ⸗ ſten und Begierden? Gal. 5, 24. wenn uns geſagt wird: Habt nicht lieb die Welt, und was in der Welt iſt? 1 Joh. 2, 15. Wie oft ſcheint uns nicht dieſe Pflicht uͤbertrieben! gar zu traurig, unmoͤg⸗ lich, der Natur zuwider! Wie wenige ſind faͤhig, dis Wort zu faſſen! Aber es liegt wohl auch oft daran, daß wir uns unrichtige Begriffe machen von der Verleugnung unſrer Selbſt und der Welt, oder nicht wiſſen, wie wir zur Ausuͤbung derſelben gelangen ſollen. Es ſind ja alle Pflichten, die Chri⸗ ſtus gelehrt hat, dem Menſchen wuͤrklich ſegensreich und erfreulich, ſo bald er ſie recht verſteht; und moͤglich durch Gottes Kraft, ſo bald er die Mittel dazu kennt und gebraucht. So auch die freylich große und ſchwere Pflicht, uns ſelbſt oder die Welt zu verleugnen. Davon gebe uns Gott in dieſer Stunde durch ſeine Gnade Licht und Ueberzeu⸗ gung. Amen. V. U. .⸗ Evangelium Luk. 5, 1 – 12. Es begab ſich aber, da ſich das Volk zu ihm drang, zu hoͤren das Wort Gottes, und er ſtund am See Genezareth, und ſahe zwey Schiffe am See ſtehen, die Fiſcher aber waren ausgerreten, und wuſchen ihre Neze, trat er in der Schiffe eins, welches Simonis war, und bat ihn, daß ers ein wenig vom Lande fuͤhrete. Und er ſazte ſich, und lehrete das Volk aus dem Schiff. Und als er hatte aufgehoͤret zu nach Trinitatis. 101 nan reden, ſprach er zu Simon: Fahre auf die Hoͤhe, und werfet eure Neze aus, daß ihr ei⸗ nen Zug thut. Und Simon antwortete, und on ſprach zu ihm: Meiſter, wir haben die ganze unst Nacht gearbeitet, und nichts gefangen, aber um auf dein Wort will ich das Nez auswerfen. inſt Und da ſie das thaͤten, beſchloſſen ſie eine lugl große Menge Fiſche, und ihr Nez zerriß. Und en ſie winketen ihren Geſellen, die im andern uh Schiff waren, daß ſie kaͤmen, und huͤlfen ih⸗ k nen ziehen. Und ſie kamen, und fuͤlleten e beyde Schiffe voll, alſo, daß ſie ſunken. Da gam das Simon Petrus ſahe, fiel er Jeſu zu den t Knien, und ſprach: Herr, gehe von mir hin⸗ Maus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Denn es ſan war ihn ein Schrecken ankommen, und alle, den die mit ihm waren, uͤber dieſem Fiſchzug, den ti ſie mit einander gethan hatten. Deſſelbigen un gleichen auch Jakobum und Johannem, die Soͤhne Zebedaͤi, Simonis Geſellen. Und Jeſus ſprach zu Simon: Fuͤrchte dich nicht, denn von nun an wirſt du Menſchen uf fahen. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande, um und verließen alles, und folgeten ihm nach. ſen r Laſſet uns beſonders hier auf die lezten Worte mer⸗ tat ken: Und ſie verließen alles, und folgten ihm nach. b Jeſus offenbarte ſich dem Simon, und denen, die in mit ihm waren, als den Heiland der Welt, durch en den wunderthaͤtigen Segen, den er auf ihre Arbeit t legte. Und alsbald waren ſie ganz ſein, folgten G 3 ihm = 102 Am fuͤnften Sonntage ihm mit froͤhlichem Vertrauen, verließen ihr Ge⸗ werbe, ihre Haabe, ihre Freunde um ſeinet willen, unbeſorgt, was ihnen bey der Nachfolge Jeſu wi⸗ derfahren wuͤrde. Dieſe That jener großen See⸗ len, deren die Welt nicht werth war, und ihr nach⸗ heriges Verhalten iſt die beſte Auslegung der Worte Jeſu: Wer mir nachfolgen will, der ver⸗ leugne ſich ſelbſt. Wer wuͤnſcht ſich wohl nicht ein ruhiges und bequemes Leben? Aber ſie wag⸗ ten ſich in das unruhigſte, muͤhſeligſte Leben um Chriſti willen. Wer ſcheut ſich nicht vor Ver⸗ ſpottung, Verfolgung, Elend und gewaltſamen Tod? In dis alles wagten ſich die Apoſtel ge⸗ troſt um Chriſti willen. Wie reizend und ver⸗ fuͤhreriſch ſind nicht zeitliche Guͤter, Reichthum, Ehre und Wolluſt fuͤr die meiſten Menſchen? Die Apoſtel entſagten dem allen um Chriſti willen. Und dieſer heiligen Maͤnner Exempel ſoll uns heute belehren von unſrer wichtigen Pflicht: Die Welt, oder welches einerley iſt, Uns ſelbſt zu verleugnen. Wir wollen nicht nur un⸗ terſuchen, worinn dieſe Tugend beſtehe, ſondern auch, wie man zur Ausuͤbung derſelben gelangen ſolle. Selbſtverleugnung und Verleugnung der Welt iſt Eins. Denn was mir insbeſondre in dieſer Welt gefaͤllt und reizend iſt, was ich von den Guͤtern und Freuden dieſer Welt gern ge⸗ nießen moͤchte und genießen koͤnnte, das iſt meine Welt, das iſt die Welt, die ich verleugnen, der ich mich entſchlagen ſoll, ſo bald es Gott und mein Gewiſſen fordert. Dann erſticke ich alſo um Get te —— — ſ f tſag Eigen ſegen un Vuor mnete t ftal denen hat. Frent Ihun die zut groß onde tißhn ſil⸗ Dene ſale Din den! elhe c inm Nin d i et l Jeſtt ſen ihrer gung l odet l ſen lber or hfſe Loſet d b chthit 0 i l neſe 0 Iur. enedn en lig ſotd 3 e N Nl ſd n N = 4 nach Trinitatis. 103 — tes willen meine eigenen Neigungen und Wuͤnſche, entſage mich meines weltlichen Vortheils und Eigennuzes, nehme etwas mir Unangenehmes da⸗ gegen uͤber mich, verleugne mich ſelbſt. Laſſet uns nun zuerſt alle hiebey gewoͤhnlichen irrigen Vorſtellungen aus dem Wege raͤumen. Einige machen ſich die Verleugnung der Welt gar zu leicht. Naͤmlich ſie verſtehen das darunter, daß man ſolche Dinge verſchmaͤht und verachtet, zu denen man von ſelbſt weder Neigung noch Anlaß hat. Du biſt von Natur ſtillen Geiſtes, und kein Freund von Geſellſchaften und rauſchenden Er⸗ goͤzungen; du biſt von Natur zu traͤge zu dem, was die Ehrliebe fordert; du biſt zu gemaͤchlich, vder ſiehſt keine Moͤglichkeit vor dir, nach Reichthum zu trachten; biſt nicht gewoͤhnt, oder zu geizig zur großen Kleiderpracht; aber dagegen folgeſt du auf andern Seiten gar getroſt allen deinen Begierden; ruͤhme dich keiner Selbſtoerleugnung, wenn du ſtill, ohne Hoheit, Reichthum und Pracht lebeſt, denn dis alles koſtet dich keine Ueberwindung. Wenn ein Menſch wegen widriger Schick⸗ ſale, und aus Misvergnuͤgen uͤber den Lauf der Dinge, ſich der Welt entziehet, faſt mit Nieman⸗ den Umgang hat, ſich in keine weltlichen Angele⸗ genheiten miſcht, nnd menſchenfeindlich bloß fuͤr ſich lebt; ſo ſagt man auch bisweilen, daß er die Welt verleugnet habe. Aber hat nicht ein Menſch immer noch Pflichten in der Welt, ſo lange er drinn lebet? Darf er ſich denen entziehen? Iſt das Tugend, aus Unmuth den Plaz zu verlaſſen, G 4 wo 104 Am fuͤnften Sonntage wo Gott uns hingeſtellt hat, um den Menſchen nuͤzlich zu ſeyn? So entzog ſich Jeſus und ſeine Apoſtel der Welt nicht. Sie lebten ſtets fuͤr die Welt, waren ſtets oͤffentlich geſchaͤftig, die Welt mit Licht und Segen Gottes zu erfuͤllen. Und eben das war Verleugnung, daß ſie von dieſer Pflicht nicht wichen, ſo viel ſie auch ſelbſt dabey leiden muſten. All zu ſchwer aber wuͤrde man dagegen die Tugend der Selbſtverleugnung machen, wenn man lehren wollte, es muͤſte der Menſch gar alle Liebe zu ſich ſelbſt und allem Vergnuͤgen des menſchlichen Lebens ausziehen, ſich ſelbſt und die Welt haſſen, an keiner irdiſchen Sache irgend ein Vergnuͤgen haben, oder gar immer traurig ſeyn, und ſeines Lebens nie froh werden. Gewiſſe ſchwermuͤthige Leute haben ein ſolches trauriges Chriſtenthum einfuͤhren wollen, das in beſtaͤndigen Seufzen beſtand, als muͤſte des Chriſten Herz nichts anders, als ſein Suͤnden⸗Elend denken und empfinden; ſie halten faſt alles Wohlgefallen an irdiſchen Dingen fuͤr Suͤnde, und alle Ergoͤzung fuͤr gefaͤhrlich, ſagen zum Lachen: du biſt toll! und zur Freude: was machſt du? Aber wo for⸗ dert der Herr, daß wir ihm in ſteter Traurigkeit dienen ſollen? Unter des Chriſten Empfindun⸗ gen gehoͤrt zwar auch jene goͤttliche Traurigkeit, die Reue uͤber die Suͤnde; aber iſt dis das ganze Chriſtenthum? iſt dieſe Traurigkeit ſtets noth⸗ wendig? Sagt nicht auch die Schrift: Freuet euch in dem Herrn allewege; und abermal ſage ich, freuet euch? Phil. 4,4. Warum ſpllen wir enn — n Prun di t, l den Stt hen Cde⸗ ſir ſh Wo ſ les E auf Liet und Gor ſebl hele Uld Udi dis imnn lben N⸗ n hat dul Gel honſt hud ſi Sfirl Ne 1. 1. N N bſtd cen hunt eſts hgend IId Nadt 91 Geroi aurie brdee “ fen lert tr Gt ſo Urt⸗ Pſe it 1 6 enn N nach Trinitatis. 105 denn allem Vergnuͤgen dieſer Welt entſagen? Natuͤrlicherweiſe empoͤrt ſich jedes menſchliche Herz, und das beſte Herz am meiſten, gegen ein ſo widernatuͤrliches Geſez. Die Liebe zu uns ſelbſt, die Neigung zur Freude, das Wohlgefallen an dem, was ſchoͤn und gut iſt, hat uns das nicht Gott ſelbſt ins Herz geſchrieben? Iſt nicht unſer Leben auf Erden, und alles, was wir haben auf Erden, Gottes Gabe? So vwill Er auch, daß wir ſein Geſchenk werth achten, daß wir deſſen froh werden ſollen. Iſts nicht Gottes Werk, die Welt, und alles, was drinnen iſt? hat nicht Gott ſelbſt die Welt ſchoͤn und praͤchtig geſchaffen, und alles mit großer Weisheit und Guͤte geordnet? So will Er auch, daß wir ſeine vortrefliche Werke auf Erden ſchaͤzen, und uns derſelben freuen ſollen. Liebe zu uns ſelbſt, zu unſerm gegenwaͤrtigen Leben und deſſen Gluͤckſeligkeit, Liebe zu der Welt, die Gott erſchuf, iſt an ſich nicht ſtrafbar, iſt vielmehr ſelbſt ein Werk Gottes. Alſo iſt das keine Selbſt⸗ verleugnung, wenn ein Menſch ſeine Geſundheit und Leben verachten und vernachlaͤßigen und un⸗ noͤtiger Weiſe wagen und aufopfern wollte. Denn dis Leben hat ſeine Pflichten, um die zu erfuͤllen, immer vollſtaͤndiger zu erfuͤllen, muß der Chriſt zu leben wuͤnſchen. Dis Leben hat ſeine Freuden, die zu genießen, mit Dank gegen Gott zu genießen, muß der Chriſt zu leben wuͤnſchen. Dis Leben hat auch ſeine Leiden, die ſollen wir nuͤzen und dulden, ſo lange der weiſeſte Vater will. Keine Selbſtverleugnung wuͤrde es ſeyn, wenn ein Menſch G 5 ſich 106 Am fuͤnften Sonntage ſich ohn Urſach der unſchuldigen Freuden des Le⸗ bens, und aller gerechten Vortheile im Zeitlichen entſchlagen wollte. Wie viel Gutes thut nicht Gott an uns, auch unſer irdiſches Leben froͤhlich zu machen? Zielen nicht alle ſeine Geſeze auf unſre zeitliche ſowohl, als ewige Wohlfahrt? Sind nicht Freude, Wohlſtand, Ehre, natuͤrliche Folgen guter Thaten? Und wohin zielen alle die großen Verheißungen Gottes fuͤr die Frommen? daß der Fromme auch in dieſem Leben moͤge Ruhe finden fuͤr ſeine Seele, und im Vertrauen auf Gott froͤh⸗ lich durch dieſe Welt wandeln. Die Selbſtoer⸗ leugnung oder Verleugnung der Welt toͤdtet alſo nicht ganz alle Liebe zu uns ſelbſt, und alle Sorge fuͤr das Gluͤck und Vergnuͤgen unſers irdiſchen Lebens; ſie lenkt und maͤßigt ſie nur, daß ſie voͤllig dem Willen Gottes gemaͤß werde. Der Chriſt thut ſeinen Neigungen Einhalt, ſobald ſie ihn zu ſundlichen Dingen verleiten wollen; der Chriſt laͤßt ſich durch ſeine Begierden, durch ſeinen zeitli⸗ chen Vortheil und Vergnuͤgen nicht hinreißen, Gottes Gebot zu uͤbertreten. Das heißt: Er verleugnet ſich ſelbſt, er verleugnet die Welt. Got⸗ tes Gnade iſt ihm lieber, als alle irdiſche Vortheile, Gottes Wort und Wille gilt ihm mehr, als die Eingebungen ſeiner Begierden. Suͤnde haͤlt er fuͤr groͤßer Ungluͤck, denn alles, was er auf Erden leiden oder verlieren kann; ſein Gewiſſen, ſeiner Seelen Seligkeit achtet er unendlich hoͤher, denn alles, was auf Erden ſchoͤn und reizend iſt. Drum gibt er lieber jeden Vortheil auf, entſchlaͤgt ſich ſie er berſe ſten; Nothl ſiſſe er de Jede die No ſ Geſi geic Wol kannn Gdet dens ſein we gen, iſe glng G ben thei WVe es tes er d ſich konn ſdol eflch t ſi jezt nicht genießen; alſo verleugnet er die Welt. nach Triniltatis. 107 ber jedes Vergnuͤgens, verſagt ſich lieber ſeine lieb⸗ ſten Wuͤnſche, duldet lieber viel Beſchwerde und Noth, ja opfert lieber ſein Leben auf, denn daß er wiſſentlich gegen Gott ſuͤndigen ſollte. Das heißt: er verleugnet ſich ſelbſt, er verleugnet die Welt. Jeder Menſch hat ſeine angebornen Neigungen, die theils gut, theils boͤſe ſind oder werden koͤnnen. Und dieſe angebornen Neigungen werden gar leicht ſo ſtark, daß ſie in der ganzen Denkungsart und Geſinnung des Menſchen die Hauptſache ſind, gleichſam die Regierung uͤber all ſein Denken, Wollen, Thun und Laſſen haben. Ganz ablegen kann ſie der Menſch nicht, er kann ſie nur maͤßigen, oder lenken, und muͤhſam unterdruͤcken. Zeit Le⸗ bens hat der Chriſt da mit ſich ſelbſt zu kaͤmpfen, ſeine angebornen Neigungen entweder vom Boͤſen weg aufs Gute zu lenken, oder ſie in gehoͤriger Maͤßigung zu erhalten, oder ſie ſo weit zu bezwin⸗ gen, daß er ihnen nicht folgt und ſundigt. Das iſt Selbſtverleugnung! Da opfert er ſeine Nei⸗ gungen, die Begierden ſeines Herzens dem Willen Gottes auf! Dieſe angebornen Neigungen ſtre⸗ ben nach gewiſſen irdiſchen Dingen, Ehren, Vor⸗ theilen, Vergnuͤgen, Bequemlichkeit; dis iſt ſeine Welt, die muß er verleugnen und aufopfern, ſo bald es das Gewiſſen fordert. So bald es wider Got⸗ tes Gebot und des Menſchen Seligkeit iſt, muß er dieſe Dinge nicht mehr begehren und lieben, oder nicht ſo ſehr lieben, oder wenn er ſie gleich erlangen koͤnnte, fahren laſſen, oder wenn er ſie gleich beſizt, Da Am fuͤnften Sonntage 10 G Da will dich etwan fleiſchliche Wolluſt mit ihrem reizenden Vergnuͤgen vergiften; die Stimme und Kunſt des Verfuͤhrers will dich ſchmeichelnd fan⸗ gen; die Menge boͤſer Exempel, wodurch Hurerey und Schande faſt ehrlich zu werden ſcheint, will dich verblenden, aber du kaͤmpfeſt in dir ſelbſt, du ſageſt bange in deinem Herzen: wie ſollt ich ein ſo groß Uebel thun, und wider Gott ſuͤndigen? Du meideſt die Verfuͤhrer, ob gleich dein Herz dich zu ihnen hinlockt; du biſt ſtrenge gegen deinen Leib, und verſagſt ihm, obs dir gleich ſchwer ankoͤmmt, manche uͤberfluͤßige Pflege und Bequemlichkeit; du beladeſt dich mit viel Arbeit und Geſchaͤften, und entziehſt dich mancher Erholung und Ergoͤ⸗ zung, ob gleich die Natur ſeufzt; du kaͤmpfeſt ſehr oft einen ſchweren Kampf, wenn die boͤſe Luſt im Herzen ſtuͤrmt; aber du thuſt dir Gewalt an, und verſagſt dir die reizende Suͤnde. Der Kampf waͤhrt viele Jahre, es macht dir ſehr viel bittere Stunden, raubt dir ſo manch Vergnuͤgen, aber du haͤltſt doch feſt an deiner Gewiſſenhaftigkeit, du verleugneſt dich ſelbſt! Du koͤnnteſt etwan einen großen Vortheil gewinnen, wenn du eine gewiſſe Betruͤgerey herzhaft unternaͤhmeſt; der Gewinn, der Glanz des Reichthums winkt dir ſchmeichelnd von ferne; es wuͤrde dich vieler Sorge und Ernie⸗ drigüung uͤberheben, du koͤnnteſt dann manche Wuͤn⸗ ſche deines Herzens erfuͤllen; man raͤth dir zu, man bietet dir Rath und Huͤlfe, man verſichert dich des gluͤcklichſten Ausgangs, der beſte Vorwand, der herrlichſte Schein des Rechten iſt da; wsr ſotet Norh wontt Velle Gotte Kaen Venn iſh tte Neſter ſhen ere Unwt Cig Gck Ne alle hork on ober ier Cot Mn Ehh deine Hen gluh du, aber walt s itihe inen eledſt Hlen et,N ibſ cher 1 nenbi Mebe itfe ſheft C ſeſſ Et Cn Con hin ned ſfteh enent Go ege⸗ W ſe N; ſte en nach Trinitatis. 109 ſpottet deiner einfaͤltigen Gewiſſenhaftigkeit, die Noth draͤngt dich, die Begierde erwacht, dein Herz wankt; aber es koſtet eine Ungerechtigkeit! eine Verlezung des Gewiſſens! Verluſt der Gnade Gottes! Nein, ich will lieber Noth und Sorge tragen, und von den Suͤndern verſpottet ſeyn, als Betrug begehen! Ich will lieber nie reich ſeyn, und nie bequem leben, als ungerecht vor den Augen Gottes handeln! Siehe, das iſt Verleugnung deiner ſelbſt und der Welt! Du biſt reich, ange⸗ ſehen und maͤchtig. Dein Gluͤck will dich blenden, uͤbermuͤthig zu werden. Aber du gedenkeſt an deine Unwuͤrdigkeit vor Gott, an deinen Tod, an die Ewigkeit, an alle Gefahren deines Gluͤckes, an die Eitelkeit alles Irdiſchen, dein Hochmuth verſchwin⸗ det, du verleugneſt dich ſelbſt! Um dich her treibt alles uͤbertriebene Pracht, taumelt in allerley Luſt⸗ barkeiten, verſpottet Gottes Wort; man verachtet, man hoͤhnt dich, daß du nicht biſt, wie die Welt; aber du ſtelleſt dich doch nicht der Welt gleich in ihrer Thorheit, du duldeſt lieber ihren Haß und Spott, du verleugneſt die Welt! Du biſt von Natur feurig, und dein ganzes Herz brennt von Ehrbegierde. Man kraͤnkt dich empfindlich an deiner Ehre. Der heftigſte Sturm empoͤrt dein Herz, der Zorn raͤth dir die bitterſte Rache, ſie gluͤhet ſchon in deinem Herzen, die Macht dazu haſt du, die Gelegenheit iſt da, Suͤnder reden dir zu; aber verleugne dich ſelbſt, thue deinem Herzen Ge⸗ walt an, ſtille deinen Zorn, und entreiße dir ſelbſt das unſelige Vergnuͤgen der Rache, das weit gec⸗ er 110 Au;umm fuͤnften Sonntage ßer Ungluͤck waͤre, als an ſeiner irdiſchen Ehre zu leiden. Ein angeſehener Mann bedarf dein, ihm in ſeinen Ungerechtigkeiten behuͤlflich zu ſeyn; er bittet, er ehrt dich, er beut dir goldene Berge, aber umſonſt! Verleugne die Welt, und ſey lieber ehr⸗ lich vor Gott, als von dem Betruͤger geehrt, geliebt, beſchenkt, und mit ihm verdammt. So laͤßt ſich der Chriſt nie durch irdiſche Reizungen zum Boͤſen verleiten. Desgleichen muß ihn auch weder Nei⸗ gung, noch Vortheil und Vergnuͤgen vom Guten abhalten. Die weltlichen Dinge ſind uns gegen⸗ waͤrtig und ſichtbar, blenden die Sinne. Es ge⸗ hoͤrt alſo dazu eine gewiſſe Staͤrke der Seele, Ueber⸗ windung unſrer ſelbſt, doch ſtets das unſichtbare und zukuͤnftige Ewige hoͤher zu ſchaͤzen, als alles Irdiſche; es koſtet Ueberwindung unſrer ſelbſt, uͤber der Sorge fuͤr das Zeitliche niemals die weit wichtigere Sorge fuͤr unſre ewige Seligkeit zu ver⸗ geſſen. Das iſt Verleugnung der Welt! Du haſt etwan einen wichtigen, aber auch ſehr muͤh⸗ ſeligen Beruf in der Welt. Kaum reichet deine Zeit und deine Kraͤfte hin, alles zu beſtreiten, was dir obliegt; aber du wendeſt treu alle deine Zeit und Kraft an. Wenn andre ſchon ausruhn, ſchon ſich ergoͤzen, biſt du noch voll Sorge und Muͤhe, und dabey verachten dich dann wohl gar die un⸗ nuͤzen und ſtolzen Muͤßiggaͤnger; aber du wirſt doch deines Fleißes nicht muͤde, du arbeiteſt dich, zwar ſeufzend, aber nicht ungeduldig, durch dein geplagtes Leben hindurch; haſt viel Beſchwerde, und wenig Freude, um deine Pflicht zu erfuͤllen., und Durn — — idl und di, Aeue Neines lelaſ ſeugn, ſolſt es o oltde Mbon beren ichn funk, ſn; ih derſen ſtus en Hee Ne D 3 u ſſe 4 Jlltge eizun ſor al ſiher d nach Trinitatis. 1II und laͤſſeſt doch nicht nach, du verleugneſt dich ſelbſt dine und die Welt! Du koͤnnteſt in deinem Beruf mehr ent Treue beweiſen, und mehr Nuzen ſtiften, als andre me deines gleichen. Aber dann wuͤrde man dich haſſen, herg verlaͤſtern, verfolgen. Doch ſcheue das nicht, ver⸗ gl leugne dich ſelbſt, und erfuͤlle deinen Beruf. Du e ſollſt deinem Naͤchſten in ſeiner Noth helfen. Aber nDe es würde gar ſehr deine Gemaͤchlichkeit ſtoͤren, du derc wuͤrdeſt gar viele Mühe, Nachrede und Undank nem davon haben, dein Herz will ſich weigern; doch gnr verleugne dich ſelbſt, ſchene nichts, um Gott aͤhn⸗ “ lich und angenehm zu ſeyn. Dein Naͤchſter iſt len krank, deine Pflicht und ſeine Noth ruſt dich zu ft ihm; aber ſeine Krankheit iſt anſteckend, es koͤnnte Gale dich dein Leben koſten; du zageſt! Zage nicht, ſ verleugne dich ſelbſt, gehe, wage dein Leben, Chri⸗ 8 8 ſtus iſt fuͤr dich und deinen Naͤchſten geſtorben! dir Dies iſt die Selbſtverleugnung, die von Chri⸗ nas ſten gefordert wird. Gewis, jeder fuͤhlts in ſeinem 4 3 Herzen, daß es wahrlich nichts leichtes iſt, ſich und iin die Welt zu verleugnen. Drum laßt uns nun hen auch fragen: Wie gelangt man dazu, daß man nn dieſe ſchwere Pflicht ausuͤben koͤnne? nd Im Vertrauen auf Chriſtum verließen die ſt Juͤnger des Herrn alles, und folgten ihm nach. 1 Vertrauen auf Gott, Glaube an Jeſum Chriſtum eile macht uns ſtark, uns ſelbſt, und alle verfuͤhreriſche 8 Reizungen der Welt zu uͤberwinden. Suche alſo i oor allen Dingen eine recht feſte und lebendige hn, Ueberzeugung zu haben, daß Jeſus unſer Erloͤſer, und ſeine Lehre Gottes Wort ſey. So lange noch Pfilgä . er S 112 Am fuͤnften Sonnkage — der mindeſte Zweifel im Herzen zuruͤck; ſo lange die Gewisheit noch nicht voll und freudig iſt; ſo lange das Wort Jeſu deinem Herzen noch nicht theuer und werth und unentbehrlich iſt; wirſt du ſchwerlich im Stande ſeyn, deine Neigungen dem⸗ ſelben aufzuopfern und dich ſelbſt zu uͤberwinden. Denke oft den heiligen Wahrheiten nach von der Groͤße und Liebe Gottes, von der Erloͤſung aus allem Uebel, von der Auferſtehung und ewi⸗ gem Leben; denke ihren Gruͤnden nach, fuͤhle oft ihre ganze Vortreflichkeit und Gotteskraft, gewoͤhne dein Herz daran, denke den Thaten und Leiden, der Herrlichkeit und den Verheißungen Jeſu ſo oft und ernſtlich nach, daß deine ganze Seele ſich freue an der Wahrheit aller dieſer Dinge; ſo ſey feſt und ſtark im Glauben. Der Glaube gibt dir dann erſtlich feſte leberzeugung, daß es deine Pflicht, daß er dir ſelbſt heilſam, daß es zu deiner Seligkeit nothwendig ſey, dich ſelbſt und die Welt zu ver⸗ leugnen. Es iſt Jeſus, der Sohn Gottes, der uns dis geboten, der uns ſelbſt darinn das Exempel ge⸗ geben hat! Es iſt Jeſus, der da kam von Gott, die Welt mit ewigem Heil zu ſegnen! Will ich auch geſegnet ſeyn, ſo muß ich ihm gehorchen, ich darf nicht meinen Neigungen, ſondern ich muß ihm folgen, nicht der Welt Luſt, ſondern ſein Heil ſuchen! Es iſt Jeſus, der fuͤr mich in große Truͤb⸗ ſal, in den Tod ging, den Gott auferweckt, zum Herrn uͤͤber alles erhoͤhet hat, und ich ſollte ſeinem Worte nicht trauen? Es iſt Jeſus, ohne den ich nicht ſelig werden kann; und ich ſollte mich weigern, von feine Nſo kann lonn lrgt ſen d nein. der ( er E ſhrin iſ G drick ſoſe bleib iſl ſei e Geſt Wa lißt geoi Eolk heyn ſe herbin Er olet ſochi (wift gend ri ten Ellt Uldt ſiet el C N Slle , e gl rpe S t dert Hegnel 1nG nach Trinilatis. 113 von ihm abfallen, ihn verleugnen? Es iſt Chei⸗ ſtus, der mich aus aller Noth gewiß rettet; und ich ſollte zagen, wo er winkt? Es iſt mein Herr, mein Richter, mein Gott! Und ich ſollte zuvor meinen Verſtand fragen, der ſo oft irrt, mein Herz, das ſo ſchwach iſt, die Welt, die ſo elend iſt? Wer kann mein Heil beſſer kennen, denn Gott? was kann mir Gott anders befohlen haben, denn was mir gut iſt? was kann Jeſus anders verboten ha⸗ ben, denn was mir ſchaͤdlich iſt? Drum ſage mir mein Herz, was es wolle, es ſchimmere noch ſo ſehr der Suͤnden Gewinn, es ſchmeichle noch ſo ſehr der Luͤſte Vergnuͤgen, die Welt preiſe mir noch ſo ſehr ihre Thorheiten; ich weis gewis, Jeſus Wort iſt Gottes, Gott hat Recht! Noth und Sorge druͤcke noch ſo ſehr, die Welt drohe und laͤſtre noch ſo ſehr, das Gute bleibt doch gut, recht zu thun bleibt doch mein Segen, ſo lange Gott ein Gott iſt! Dieſe Ueberzeugung wird dir dann auch ge⸗ troſten Muth und feſten Entſchluß geben. Die Pflicht der Selbſtuͤberwindung iſt freylich oft ſehr ſchwer, aber Jeſus iſts, der mich dazu berief, Je⸗ ſus, der mich auch dazu ſtaͤrken wird durch ſeinen Geiſt! Es gilt meine Seligkeit! es gilt Gottes Wohlgefallen! Jeſu Ruhm und Ehre! dabey ver⸗ laͤßt mich Gott gewis nicht! dabey iſt ſeine Kraft F gewis groͤßer, als wir bitten oder verſtehen moͤgen. Selbſtuͤberwindung, Verleugnung der Welt iſt behynahe die nothwendigſte aller Tugenden! Sie iſt zu den mehreſten Tugenden noͤtig und mit ihnen verbunden. Beym Fleiße muſt du die Traͤgheit, (Zw. Band.) beg 114 Am fuͤnften Sonntage bey der Demuth den Stolz, bey der Keuſchheit die Wolluſt der Natur uͤberwinden. Und wer kann ein Menſchenfreund ſeyn, der nicht oft ſeinen Zorn, ſeinen Schmerz, ſeinen Eigennuz, ſeine Bequem⸗ lichkeit, ſein Vergnuͤgen verleugnen muͤſte? Man kann nichts lernen noch lehren, weder heerſchen noch dienen, keine Kinder erziehen, nicht geſellig leben, ohne tauſendfache Selbſtuͤberwindung! Dieſe Tugend alſo muß mir moͤglich ſeyn, ſonſt waͤre mir keine moͤglich! Wer nicht ſich ſelbſt verleugnen kann, der iſt gar nicht tugendhaft! Es wird, es ſoll mir gelingen, durch Gottes Kraft will ich mich ſelbſt beherrſchen; denn ich kann nicht zu⸗ gleich Gott und der Welt, Chriſto und meinen Luͤſten dienen. Der Glaube gibt dir endlich auch die erha⸗ bene Froͤhlichkeit des Gemuͤths, die alles Gute uns angenehm, alles ſchwere Gute leicht macht. Glaͤu⸗ beſt du und freuſt dich an Gott und der Herrlich⸗ keit ſeiner Werke und Wege; glaͤubeſt du und ge⸗ nießeſt die Seligkeit eines guten Gewiſſens vor Gott und Menſchen; glaͤubeſt du und ſchauſt ge⸗ troſt und froͤhlich hinuͤber zu der Wonne des Him⸗ mels, allwo du auch ein Erbtheil haſt; ſo bedarfft du irdiſcher Freuden nicht; ſo kannſt du ſie leich⸗ ter vergeſſen, ſo ſcheuſt du auch irdiſche Beſchwer⸗ de nicht, kannſt dich ſelbſt und die Welt ver⸗ leugnen! Menſchen. Du wirſt finden: ſich ſelbſt und die Welt verleugnen, heißt nicht eigentlich: ſich Vor⸗ Habe dann auch Acht auf die Schickſale der theile theie W Id Nuh fgut See berh l⸗ ier ferde dar Siey legn Alſte undd Ved lech ſcho ſun Ne bin 6 Bert unde de D Vel 1 ſche eltt ame lud nihtt reif D Ultel G Hent ude ſut Ns ber nach Trinitatis. 115 theile und Vergnuͤgen entziehen; ſondern: ſeinem Verderben ausweichen! heißt nicht ſowohl: Leid und Beſchwerde uͤber ſich nehmen, als vielmehr: Ruhe und Heil ergreifen. Was hat jenen in Ar⸗ muth und Schande und Verdruß geſtuͤrzt, ſeine Seele geſchwaͤcht, ſeinen Leib zerſtoͤrt, der ſchon le⸗ bend verweſet? Er folgte blindlings ſeinen Luͤſten, er lebte in Trunkenheit und Unzucht. Warum iſt jener ſtets unruhig, gehaßt, verfolgt, verlaſſen, un⸗ terdruͤckt? Er folgte blindlings ſeinen Luͤſten, und war ein Betruͤger oder Zaͤnker oder Verleumder. Siehe, ſo viele Exempel predigen dir taͤglich: ver⸗ leugne dich ſelbſt! folge nicht blindlings deinen Luͤſten und Begierden! Folge dem Worte Gottes und deinem Gewiſſen! denn du wirſt bey genauer Beobachtung gewis Wohlgefallen haben an dem rechtſchaffenen Chriſten, der freylich ſich nicht ſchont, ſondern ſtets zum Nuzen der Welt arbeit⸗ ſam iſt, freylich die gefaͤhrlichen Vergnuͤgen, und die ſchaͤdlichen Vortheile ſich verſagt, aber dabey ein gutes Gewiſſen, wahres Vergnuͤgen an ſeinem Beruf, Freude an Gott und an ſeiner Zukunft hat, und ein gewis froͤlichers und zufriedeners Herz, als die Suͤnder beym uͤppigſten Genuſſe der Welt. Diu wirſt freylich auch Chriſten weinen ſehn, die Verleugnung der Welt wird ihn manche Thraͤne koſten; aber haben nicht die ſinnlichen Weltmen⸗ ſchen auch große Trabſal? Drum erforſche, wer ertraͤgt ſein Leiden am ſtandhafteſten? wem wirds ameertraͤglichſten? wer hat am meiſten Troſt dabey? und wahren Vortheil von ſeinen Leiden? Du wirſt H2 alle⸗ 116 Am fuͤnften Sonntage allemal den Chriſten am gluͤcklichſten preiſen, dem ſein Gewiſſen ſtets theurer war denn alles. Vergleiche oft die Guͤter und Freuden die⸗ ſer Welt mit den Seligkeiten der zukunftigen Welt. Dort erwartet uns ein ganz reines, ſtets zunehmen⸗ des, ewiges Gluͤck. Was koͤnnen wir auf Erden + gewinnen, dafur wir jenes vergeſſen koͤnnten? was koͤnnen wir hier verlieren oder entbehren, dafuͤr uns jenes ewige Heil nicht unendlich ſchadlos halten ſollte? Wenn ich Reichthum, Ehre, Macht, und andre Guͤter dieſer Welt mit verleztem Gewiſſen erſchlichen, unter viel Unruh und Verdruß erſtrit⸗ ten, mit ſchlafloſen Naͤchten erwachet, mit ſchwe⸗ ren Sorgen erſeufzt haͤtte, was haͤtte ich dann er⸗ langt? Ein Gut, davon ich nicht wuͤſte, ob es drey Tage gewis mein ſey; ein Gut, das an ſich viel zu wenig waͤre, mich gluͤcklich zu machen; ein Gut, das Gefahr fuͤr die Seele in ſeinem Genuß, viel Unruh in ſeiner Erhaltung mit ſich füͤhrte; und doch dabey ein Gut, das mich um alles gebracht haͤtte, was wahrhaftig und ewig nuͤz und gut iſt, um gutes Gewiſſen, Gottes Gnade, und Hofnung ewiger Seligkeit! Und was ſind die fleiſchlichen Wolluͤſte? die ſinnlichen Ergoͤzungen? Luͤſte ei⸗ nes Augenblicks, Luͤſte, denen ſchnell die Reue folgt. Und dafuͤr ſollte man ſein ewiges Gluck in Gefahr ſezen? Siehe, dis erwaͤge oft bey dir ſelbſt. Erforſche dein Herz, was fuͤr dich beſon⸗ ders reizend iſt auf Erden, was dich am oͤfterſten bethoͤrt oder geſchreckt hat, welche Neigungen und Luͤſte in dir am meiſten deinem Gewiſſen gefaͤhrlich leih ie en den, See auch ehg et nin bor vo ſond Gee os! delle Uld Ed as ſerk ſhe dende hepnne C e fien oln gen ſ Gnt anſ en; Gond ſe hec gutl fiu er N Hit len ſent ennn ſ = nach Trinilatis. 117 geworden; und eben das vergleiche taͤglich bey dei⸗ ner Andacht mit den Freuden der zukunftigen Welt; uͤberzeuge dich taͤglich, wie ſolches Irdiſche, was dich reizt oder ſchreckt, ein Nichts iſt gegen den Segen der Zukunft; wie gut du das alles entbeh⸗ ren kannſt bey der Hofnung ewiger Seligkeit; wie leicht du das alles ertragen kannſt bey der Aus ſicht in ein ewiges Leben. Muͤſt ich auch eingeſchraͤnkt leben, haͤtte nicht ſo viel Luſt und Freude hienie⸗ den, denn andre; laß dich das nicht irren, meine Seele, du biſt zur ewigen Freude geboren! Waͤr auch mein Leben bey meiner Gewiſſenhaftigkeit voll Muͤh und Arbeit und Sorgen, indeß die Be⸗ truͤger ihres Raubguts in herriſcher Bequemlich⸗ keit und Muͤßiggang genießen; werde darum nicht mude, meine Seele, du biſt zur ewigen Freude ge⸗ boren! Muſt ich auch viel leiden, weil ich nicht von der Welt, nicht wie die Welt bin, was iſt das ſonderliches? wie duͤrfte dich das ſchrecken, meine Seele? du biſt zur ewigen Freude geboren! Dabey gedenke oft an deinen Tod! Auch das wird dich ſtaͤrken, dich ſelbſt und die Welt zu verleugnen. Will Wolluſt, Gewinn, Eitelkeit und Vergnuͤgen dich bethoͤren, ſo ſprich zu dir ſelbſt: Ich muß ſterben! Dann hat das Eitle ein Ende! Und was nuͤzt mir dann das alles? Es macht mir nur mein Ende ſchwer! Will Be⸗ ſchwerde, Muͤhe, und der Welt Spott und Haß dich ſchrecken; ſo ſage zu deiner Seele: Ich muß ſterben! Dann bin ich der Welt entflohn! Was ſchadet mir dann das alles? Es macht mir nur H 3 mein 118 Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis. mein Ende leicht! So ſtrebe mit getroſtem Ernſt nach jenem Muth des Glaubens, nach jener chriſt⸗ lichen Rechtſchaffenheit, nach jenem Chriſtusſinn, lieber alles zu dulden, lieber alles verloren zu ge⸗ ben, als Gottes Gnade aufzuopfern! Hilf uns, Herr, unſer Heiland! ohne dich koͤnnen wir Nichts thun! Aber alles vermoͤgen wir, wenn du uns maͤchtig machſt! Amen. Am ſechſten Sonntage nach Trinitatiss. Herr, ſey uns nahe mit deiner Huͤlfe, daß in unſerm Lande Ehre wohne, Guͤte und Treue einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤfſen! Amen. (Celts gibt uns eine wichtige Erinnerung in den Worten: Es ſey denn eure Gerech tigkeit beſſer, denn der Schriftgelehrten und Phariſaͤer; ſonſt werdet ihr nicht ins Him⸗ melreich kommen. Die Phariſaͤer waren in einigen, oft geringern, Dingen ſtrenge, in andern, oft groͤßern, Dingen nachſichtig; uͤbten einige Pflichten aus, und unterließen viele andre, mach⸗ ten dagegen ſich ſelbſt eigene Geſeze nach Menſchen⸗ ſinn. Faͤlſchlich alſo hielten ſie ſich ſelbſt fuͤr fromm und gerecht, und tadelten oft beſſere Men⸗ ſchen mit Unrecht. Denn jede Tugend ſteht mit dielen, faſt mit allen Tugenden, in genauer Ver⸗ bindung; wir koͤnnen unmoͤglich irgend Eine Tu⸗ gend, ohne viele andre, recht beſizen noch genieße⸗ n u cege etunl Gtt n bten nd 1 e 6 Ne n 6 er „* Am ſechſten Sonntage nach Trinitatis. 119 A Dis vergeſſen wir oft, und betriegen uns ſelbſt . halten uns fuͤr Chriſten, fuͤr Kinder Gottes, und ſinds nicht. Wir ruͤhmen uns oft einer Tugend, und halten ſie fuͤr ganz leicht, und ſind doch weit davon entfernt; oder wir tadeln und verdammen unſern Naͤchſten ohn Urſach; oder wir halten auch im Gegentheil manche Tugend fuͤr allzuſchwer. Und woher dis? Wir bedenken und verſtehn, wir erfuͤllen nicht alles, was zu ſolcher Tugend erfor⸗ dert wird; wir beurtheilen es nach unſerm Den⸗ ken, und nicht nach Gottes Wort. Insbeſondere gilt dis von der Friedfertigkeit. Dieſe Tugend ſteht faſt mit allen Chriſtenpflichten in heiliger Verwandſchaft. Da glaubt freylich mancher von ſich, daß er den Frieden liebe, und will die Schuld ſeines Unfriedens auf andre waͤlzen; da klagt mancher: Ich haͤtte gern mit allen Menſchen Friede, aber ich kann keinen Frieden haben. Der ſollte ſich aber ſelbſt fragen: Habe ich auch alles erfuͤllt, was zur chriſtlichen Friedfertigkeit gehoͤrt? Wahr⸗ lich, viel gehoͤrt dazu, jenes Wort ganz zu halten: Iſts moͤglich, ſo viel an euch iſt, habt mit allen Menſchen Friede. Roͤm. 12, 18. Oft wird auch ein wuͤrklich rechtſchaffener Mann mit Un⸗ recht von der Welt beſchuldigt, daß er ein Friedens⸗ ſtoͤrer, ein zaͤnkiſcher Menſch ſey. Aber Friedfer⸗ tigkeit muß nicht nach dem Wunſch und Sinn der Welt, ſondern nach Gottes Sinn genommen wer⸗ den, wenn der Herr ſagt: Selig ſind die Fried⸗ fertigen, denn ſie werden Gottes Kinder heßen. Matth. 5, 9. Wahrlich, unſre Froͤm⸗ H 4 mig⸗ 120 Am ſechſten Sonntage B migkeit muß auch hier beſſer ſeyn, denn der Schrift⸗ gelehrten und Phariſaͤer, die einiges Gute thaten, vielmehr Gutes aber unterließen; ſonſt ſind wir keine friedfertige Chriſten. Dem laſſet uns jezt wei⸗ ter nachdenken. Gott gebe uns den Geiſt des Frie⸗ dens, daß wir Gottes Kinder werden! Amen. V. U. Evangelium Matth. 5, 20 — 26. Jeſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Ihr habt gehoͤrt, daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſollt nicht toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet, der iſt des Gerichts ſchuldig. Wer aber zu ſeinem Bru⸗ der ſagt: Racha, der iſt des Raths ſchuldig. Wer aber ſagt: Du Narr, der iſt des hoͤlli⸗ ſchen Feuers ſchuldig. Darum, wenn du deine Gabe auf dem Altar opferſt, und wirſt allda eindenken, daß dein Bruder et⸗ was wider dich habe, ſo laß allda vor dem Al⸗ tar deine Gabe, und gehe zuvor hin, und ver⸗ ſoͤhne dich mit deinem Bruder, und alsdann komm, und opfere deine Gabe. Sey will⸗ fertig deinem Widerſacher bald, dieweil du noch bey ihm auf dem Wege biſt, auf daß dich der Widerſacher nicht dermaleins uͤberant⸗ worte dem Richter, und der Richter uͤberant⸗ worte dich dem Diener, und werdeſt nden nach Trinitatis. 121 Kerker geworfen. Ich ſage dir wahrlich, du wirſt nicht von dannen herauskommen, bis du auch den lezten Heller bezaͤhleſt. Chriſtus empfiehlt uns in dieſen Worten die Tugend der Friedfertigkeit, daß naͤmlich jeder Chriſt, ſo viel moͤglich, ſoll ſuchen, mit allen Menſchen Friede zuhaben. Baß nun zur Friedfer⸗ tigkeit faſt alle andern chriſtlichen Tugenden nothwendig ſind, wenn wir Gottes Kinder heißen und ſelig ſeyn wollen, das wird ſich zeigen, wenn wir die beyden Fragen un⸗ terſuchen, worinn die Friedfertigkeit beſtehe, und was uns dazu bewegen ſoll. Wollen wir, ſo viel an uns iſt, mit allen Men⸗ ſchen in Friede und gutem Vernehmen le⸗ ben; ſo muͤſſen wir erſtlich in unſerm Theil alles ſorgfaͤltig beobachten, was Friede und yreunde ſchaft befoͤrdern kann, und alles ſorgfaͤltig meiden, was Zank und Unfrieden verurſas chen kann. Wir muͤſſen Frieden befoͤrdern, das heißt: wir muͤſſen alle Pflichten der wahren Menſchenliebe gegen unſern Naͤchſten ausuͤben. Denn nur dann, wenn wir allen Menſchen nach unnnſerm Vermoͤgen Liebe und alles Gute beweiſen, und ihnen auf alle erlaubte Weiſe zu ihrer Wohl⸗ fahrt und Zufriedenheit behulflich ſind; nur dann, wenn wir allen Menſchen gleich und recht thun, und gegen alle Menſchen billig und redlich han⸗ deln, ihre Ehre ſchonen Hird ſchuͤzen, ihre Fehler 5 in 122 AuGf ſechſten Sonntage 1 — in Liebe zudecken; nur dann, wenn wir jedem lei⸗ ſten, was wir ihm insbeſondre ſchuldig ſind, Ehre, dem Ehre, Gehorſam, dem Gehorſam gebuͤhrt, Lohn, Schuz und Fuͤrſorge, dem wirs ſchuldig ſind; nur dann befoͤrdern wir in unſerm Theil den Frieden, nur dann erwerben wir uns, ſo viel moͤg⸗ lich, Ruhe und Friede, und es hat dann keiner ge⸗ gruͤndete Urſache, mit uns zu zanken. Wird uns aber wohl dis alles moͤglich ſeyn, ohne wuͤrklich gute Geſinnung gegen den Naͤchſten? ohne wahr⸗ haftig bruͤderliche Liebe gegen alle Menſchen? Der friedfertige Chriſt iſt alſo im Herzen und in der That ein wahrer Menſchenfreund. Hieraus olgt: . Wir muͤſſen auch auf keine Weiſe den Frieden ſtoͤren. Schon der ſuͤndigt, ſchon der hat Verantwortung auf ſich, der mit ſeinem Bru⸗ der zuͤrnet, noch mehr, wer ihn mit bittern Worten beleidiget; und wie viel mehr, wer in der That ihm ſchadet? Dis alles muͤſſen wir fliehn. Denn wie iſts moͤglich, daß derjenige im Friede lebe, der ſeinen Naͤchſten mit allerley Beleidigungen wider ſich reizet? Der Gewinnſuͤchtige, der auch mit andrer Menſchen Schaden Vortheil ſucht; der Betruͤger, der durch allerley Raͤnke den Naͤchſten beſtiehlt, und fremdes Gut an ſich reißen will; wie kann ſich der wundern, wenn er auf allen Sei⸗ ten in Zank und Streit verwickelt iſt? Der Ver⸗ leumder, der durch ſeine giftige Zunge ſo manches Menſchen Ehre befleckt, ſo manches Menſchen Ruhe ſtoͤrt; der Splitterrichter, der haͤmiſch der 0 2 denk dG geble elde jert d hunki ſe ne. ſche Uht jſern N on n Vn 4 D eN uh ir . 3 4 161 W 1 nach Trinitatis. 123 Narhſten richtet, und die Schwachheiten deſſelben bitter verſpottet; wie darf ſich der beklagen, wenn er in ſtetem Unfriede lebt? Wenn du dein gege⸗ benes Wort nicht haͤltſt; andern in ihrem guten Vorhaben, in ihrer gerechten Sache hinderlich biſt; wenn du deinem Naͤchſten aus Gemaͤchlichkeit ver⸗ ſagſt, was er ſo noͤtig hat, und dir ſo leicht waͤre, ſtoͤreſt du dann nicht den Frieden und die Freund⸗ ſchaft? So lange da deine Untergebenen unbillig druͤckſt, den Di enſt bis zu ihrem Untergange trei⸗ beſt; ſo lange du, als Herr, allein Vortheil haben, denen aber, die am meiſten arbeiten muͤſſen, alles einſchraͤnken, alle Vortheile abſchneiden, in allen Dingen das ſchlechteſte zuweiſen willſt; ſo lange wird gewis ihrer aller Hand und Beſtreben wider dich, allewege um dich her Unfriede und Wider⸗ waͤrtigkeit ſeyn. Und wenn du deiner Heirſchaft untreu biſt, ihr die ſchuldige Ehre und Gehorſam verſagſt, biſt du nicht dann dir ſelbſt ein Stoͤrer des Friedens?.⸗ Der friedfertige Chriſt vermeidet alſo mit Sorgfalt alle wiſſentliche Beleidigung des Naͤchſten. Und ſo muß er denn ja auch wohl den Naͤchſten nicht im Herzen haſſen? Denn wo Haß und Groll im Herzen iſt, kann es da an Be⸗ leidigungen fehlen? wird ein boͤſes, ein feindſeli⸗ ges Gemuͤth ſich enthalten, den Naͤchſten nicht zu kraͤnken? und iſt es nicht auch ſchon Suͤnde, wie Chriſtus ſagt, ſo jemand mit ſeinem Bruder zurnet? So darf auch der Friedfertige kein nei⸗ diſches Herz haben, denn das hat keine Ruhe, ſo lange es dem Naͤchſten wohl ergeht; er darf nicht arg⸗ 124 Am ſechſten Sonntage argwoͤhniſch ſeyn, denn ſonſt wuͤrd er gewis oft ohne Urſach zuͤrnen; er darf nicht hochmuͤthig ſeyn, denn wie leicht beleidigen wir andre Menſchen, wenn wir ſie erſt einmal im Herzen verachten? Und wer iſt geneigter zum Zorn ohn Urſach, als der Uebermuͤthige, der immer zu viel von andern verlangt? Ferner, was hat der fuͤr Recht uͤber Unfriede zu klagen, der ungeſchickt und unwiſſend und traͤg in ſeinem Beruf iſt, nicht leiſtet, was er ſollte, und darum Vorwuͤrfe und Verdruß erfaͤhrt? Was klagt der, daß er nicht Friede haben kann, der das Seinige verwaͤhrloſet, verſchwendet, ver⸗ nachlaͤßigt hat, und nun von Schuldnern gedraͤn⸗ get und verfolget wird? Er ſtoͤrte ſich ja ſelbſt von je her den Frieden. Er hat ſich ja ſelbſt Zank auf die Zukunft bereitet. Und duͤrfte der Friedfertige wohl dem Trunke ergeben ſeyn? Nein, wie ſchnell iſt nicht oft ein Trunkener zum Zorn und zum Zanke? wo bleibt beym Rauſche Vorſicht und Ueberlegung in Worten und Handlungen? Duͤrfte ein Friedfertiger wohl unkeuſch ſeyn? Nein, wer auf Verfuͤhrung ausgeht, der macht ſich Feinde, wer verfüͤhrt, der iſt der aͤrgſte Menſchenfeind und Friedensſtoͤrer. Ueberdis hat dis Laſter, die Un⸗ zucht, wenn es herrſchet, alle Laſter um ſich. Duͤrfte der Friedfertige wohl ruhmredig ſeyn? Nein, dis wuͤrde der Spoͤtter Mund gegen ihn oͤffnen, und den Neid wider ihn bewaffnen. Und koͤnnte wohl Vorwiz mit der Friedfertigkeit beſtehn? Mit nichten. Denn es beleidigt die Menſchen, wenn jemand urtheilt, wo er nichts verſteht; wenn man — fuond ſ. fiei Geig Hand ide ſihe tigt Cod le dero ch Aen ſfirt Wi ten! wir ils doch lele gli⸗ les Ve lſch 0 ifen lane — etist enee kicffe che 1olc eh oſe os enhr kye et gedt N Nortt en D N G gdut del ſſe⸗ U e ne 6 nach Trinitatis. 125 mand redet und handelt, wo ers nicht berechtiget iſt. Koͤnnte endlich wohl Geiz mit der Friedfer⸗ tigkeit beſtehen? Am allerwenigſten. Denn der Geiz iſt die Wurzel alles Uebels. Des Geizigen Hand iſt wider jedermann, und jedermanns Hand wider ihn. Der Geitz erſtickt faſt alle Menſchen⸗ liebe, und macht den Menſchen faͤhig, ja ſo gar ge⸗ neigt zu allen Ausbruͤchen des Menſchenhaſſes. So viel gehoͤrt dazu, wenn der friedfertige Chriſt alle Stoͤrung des Friedens, und alles, was dazu veranlaſſen kann, vermeiden will. Abber dis iſt noch nicht genug. Wenn du auch dis alles thuſt, haſt du doch noch nicht mit allen Menſchen Friede. Andre beleidigen uns oft, brechen den Frieden und reizen uns zum Zanke. Wie wird ſich dann der friedfertige Chriſt verhal⸗ ten? was wird er thun, wenn er nun beleidiget wird? Dann wird er doch den Frieden, ſo gut als moͤglich, zu erhalten ſuchen. Du wuͤrdeſt doch zankſuͤchtig heißen, wenn du zwar niemanden beleidigteſt, aber jede Beleidigung von andern gleich ſo hoch und empfindlich aufnehmen, um al⸗ les und jedes ſo gleich Streit erheben wollteſt. Wenn du deinem Naͤchſten gar nichts Menſchli⸗ ches zu gute halten, jedes unbedachtſame Wort rͤchen, jede Uebereilung aufs aͤrgſte auslegen, und ſo auch ſelbſt die kleinſte Gelegenheit zum Zank eiferſuͤchtig ergreifen willſt; kannſt du dann lange Frieden haben? nennt dich dann die Welt nicht mit Recht einen Zaͤnker? Sanftmuth, Gelindigkeit, Nachgeben, verhuͤtet viel Unuhe. . ine „ 126 Am ſechſten Sonntage Eine Beleidigung, die mich eben nicht unglücklich machen kann, ſollte ich uͤberſehen und vergeſſen, einen Verluſt, der ſich uͤberwinden laͤßt, großmuͤ⸗ thig verſchmerzen, eine Beſchwerde, die ertraͤglich iſt, lieber gelaſſen erdulden, als gleich den Frieden und die Freundſchaft brechen. Dis iſts, was Ehri⸗ ſtus will, wenn er ſagt: So jemand mit dir rech⸗ ten will, und deinen Rock nehmen, dem laß auch den Mantel. Matth. 5, 40. Das iſt: In Klei⸗ nigkeiten, die uns eben nicht ungluͤcklich machen, ſollen wir lieber nachgeben, lieber ein klein Unrecht dulden, als mit unſerm Naͤchſten ohne Noth zan⸗ ken. Und was iſt nicht in ſolchen Faͤllen durch freundſchaftliche Vorſtellungen oft auszurichten? Beſonders wenn deine Rechtſchaffenheit ſonſt thaͤ⸗ tig, bewaͤhrt, und dein Verdienſt unleugbar iſt. Ja liebreiche Vorſtellungen, Gruͤnde mit leutſeli⸗ gem Ernſt, wie viel thun die nicht auch oft bey Streitigkeiten, bey Beleidigungen von großer Wichtigkeit? wie manche ſehr verwirrte Sache kann nicht ein kluger Menſchenfreund in der Guͤte beylegen? welche ſchwere Streitigkeiten werden nicht oft durch guͤtlichen Vergleich geſchlichtet? Aber wo dis alles fruchtlos iſt, wo man mit bos⸗ haften und unbiegſamen Feinden zu ſchaffen hat, wo alle Vorſchlaͤge zum Vergleich vergeblich ſind, was wird da der Friedfertige thun? wird er mit heftigen Worten, mit harten Drohungen, mit bit⸗ trer Rache und Gegenbeleidigungen ausbrechen? Nein, denn das wuͤrde doch die Sache nicht gluͤck⸗ lich beendigen, das wuͤrde vielmehr erſt recht Erbit⸗ terung lae Ni log 1 ere tede ce tbe it he g C crg nach Trinitatis. 127 terung verurſachen. Er wird ſich alſo, ſo viel durch Gottes Gnade moͤglich iſt, Gewalt anthun, er wird ſich aller Rache und Heftigkeit enthalten, er wird bloß ſich ſelbſt zu ſchuͤzen ſuchen, er wird den Streit mit Gelaſſenheit und Schonung fuͤhren, und wenn er gleich die Raͤnke und Rathſchlaͤge ſei⸗ nes Feindes herzhaft zu zernichten ſucht, doch, wo moͤglich, nicht ſeines Feindes Ungluͤck befoͤrdern. Kurz, er wird, wenn er nun ungluͤcklicher Weiſe mit ſeinem Naͤchſten doch zerfallen iſt, ſich ſo verhalten, daß, ſo bald als moͤglich, der Frie⸗ den wieder hergeſtellt werde. Der Friedfertige iſt auch verſoͤhnlich. Dis preiſet uns Chriſtus ſehr nachdruͤcklich an. Der Chriſt wird alſo nicht lange Zorn halten, nicht die Feindſchaft durch im⸗ mer neue Beleidigungen fortſezen; ſondern er wird, ſo bald als moͤglich, wenn er ja ſo ſchwach geweſen iſt, um irdiſche Dinge zu zuͤrnen, ſeinen Zorn und Schmerz zu beſaͤnftigen, und wieder eine liebreiche Geſinnung gegen den Naͤchſten zu faſſen ſuchen; er wird ſeinem Gegner bald von Herzen vergeben, und dann auch deſſen Liebe wieder zu gewinnen ſuchen. Wo du zu ſtolz, zu eigenſinnig biſt, dei⸗ nem Naͤchſten den Vertrag anzubieten, ſo ſage nicht, daß du den Frieden liebſt. Denn habe ich meinen Naͤchſten beleidiget, welch ein boͤſes Ge⸗ muͤth, welche tuͤckiſche und hochmuͤthige Verſtok⸗ kung zeigte das, wenn ich mein Unrecht nicht er⸗ kennen, nicht den Naͤchſten um Vergebung bitten, nicht die Hand willig zuerſt zum Vertrag bieten wollte? Hat aber mein Naͤchſter mich beleidigt, und 128 Arw, ſechſten Sonntage und mir Unrecht gethan, ſo bringt mirs ja um ſo viel mehr Ehre, ihm die Verſoͤhnung ſelbſt anzu⸗ bieten, und alles zu vergeben. Wo du Bedenken traͤgſt, dem, der mit dir haderte, doch darnach bey aller Gelegenheit Gefaͤlligkeiten und Dienſte zu erweiſen, als ob er dich nie beleidigt haͤtte; wo du dich nicht uͤberwinden kannſt, ihm leutſelig zu be⸗ gegnen, ſo ſage nicht, daß du den Frieden liebeſt. Denn wenn auch dein Gegner durch das alles ſich doch nicht wieder gewinnen ließe; ſo muß doch der Friedfertige alles thun, was moͤglich, das heißt, was vor Gott erlaubt iſt, um den Frieden wieder herzuſtellen. Ich ſage mit Fleiß, was vor Gott erlaubt iſt! Denn es gibt Menſchen, mit denen ein rechtſchaffner Chriſt bey dem allen nicht Friede haben kann und darf. Die Friedfertigkeit, das Nachgeben, die Gefaͤlligkeit um des Friedens willen, muß ſich freylich nicht ſo weit erſtrecken, daß ich dadurch wider Gott ſuͤndige, und wichti⸗ gere Pflichten verleze. Man muß den Frieden, eben ſo wie Ehre, Reichthum und andre irdiſche Guͤter, nur durch rechtmaͤßige und erlaubte Mit⸗ tel zu erlangen ſuchen, ſonſt wuͤrden wir durch das Zeitliche unſrer ewigen Wohlfahrt ſchaden. Darum ſezt auch der Apoſtel die Einſchraͤnkung: Iſts moͤglich, ſo viel an euch iſt, habt mit allen Menſchen Friede. Wir ſollen uns hiebey nicht nach den Begriffen und Urtheilen der Menſchen, ſondern nach Gottes Anweiſung richten. Ein ſtiller friedfertiger Menſch heißt vor der Welt oft der, der ſich alles gefallen laͤßt, es ſey recht oder un⸗ — unte ein ſein ſche ſets Din hore Gon tenn il gen ſolle ſ Doe auder Fiie Zot Vi Hin eiten ihe h wi⸗ Ne⸗ eſ cher Fein Ne ger nach Trinitatis. 129 — unrecht; aber was iſt d das anders, als ſchaͤndliche m Feigheit, wenn er gelaſſen ſich das Seine nehmen, ſein Recht, ſeine Ehre kraͤnken und ſich ungebuͤhr⸗ ichn liche Dinge aufbuͤrden laͤßt? Dabepy iſt er ja ein ſtets geplagter Menſch. Und wenn er ſich ſuͤndliche da Dinge von ſeinen Obern befehlen laͤßt, und ge⸗ horcht, wie beſteht dabey das Wort: Man muß Gott mehr gehorchen, denn den Menſchen? Und wenn ers denn immer allen Leuten recht machen will, und auch dem Ungerechten, dem Rachſuͤchti⸗ gen und andern Suͤndern in ihren Suͤnden zu ge⸗ fallen lebt, wie kann er Friede haben? Auch ver⸗ langt es die Welt, daß man ſich ihr in allen ihren Thorheiten gleich ſtellen ſoll; aber was iſt das 6 anders, als Niedertraͤchtigkeit, wenn jener um des Friedens willen mit ſaͤuft, mit ſpielt, mit flucht und Zoten macht und Gott hoͤhnt unter der Bande der Wilden? Wie oft ſtuͤrzt ihn nicht eben dieſe ſchaͤndliche Gefaͤlligkeit in Zank und poͤbelhafte — e Haͤndel! Die Welt zuͤrnt freylich, und nennt dich einen Zaͤnker, einen Friedensſtoͤrer, wenn du wider ihre Laſter eiferſt, Recht und Wahrheit vertheidi⸗ geſt, ihre gottloſen Anſchlaͤge ſtoͤreſt; es iſt auch daher mancher Vater, Herr, Richter, Eehrer ge⸗ wiſſenlos genug, um des Friedens willen ſeinen Menſchen in allen Gottloſigkeiten nachzuſehen; er ſchweigt zu den groͤſten Buͤbereyen ſtille; man⸗ cher verraͤth einen Dieb nicht, um ihn nicht zum Feinde zu haben; mancher billigt maͤchtiger Suͤn⸗ der Gottloſigkeiten, um ſie nicht zu erzurnen; man⸗ cher laͤßt ſeinen Naͤchſten von einem Betruͤger be⸗ w. Band.) J trogen – 130 Ar“m ſechſten Sonntage trogen werden, um ſelbſt keinen Verdruß zu haben; aber wer ſtoͤrt aͤrger den Frieden, denn dieſe? Sie laſſen die Laſter einreißen, bey denen kein Friede noch Eintracht ſeyn kann, und werden dann oft ſelbſt mit in den Unfrieden dahingeriſſen. Amt, Ge⸗ wiſſen, Rechtſchaffenheit und Gottes Ehre wird zwar freylich oft von den Zankſuͤchtigen zum Vor⸗ wande gebraucht, wenn ſie aus Neid, Rache, Ge⸗ winnſucht und Stolz, Streit erheben; aber dieſer gottlaͤſternde Misbrauch hebt doch die Wahrheit nicht auf: Ich bin ſchuldig allen Ungerechtigkei⸗ ten, allen Verfuͤhrungen, allen herrſchenden Laſtern mich nach Vermoͤgen zu widerſezen; ich bin ſchul⸗ dig, ſo gut ich kann, den Raͤubern aus allerley Staͤnden Einhalt zu thun, die Tyrannen und Menſchenfeinde zu baͤndigen, Recht und Wahr⸗ heit herzhaft zu vertheidigen. Denn eben alsdenn ſtreite iſt fuͤr den Frieden auf Erden. Wer ſind die fuͤrchterlichſten Feinde des Friedens? Sind das nicht eben die Tyrannen, die Ungerechten, die Luͤgner, alle Menſchenfeinde und Laſterhaften? Liebſt du den Frieden; ſo ſey dein Geiſt und deine Hand wider dieſe! Scheue dich nicht davor, daß ſie uͤber dich klagen werden, daß du den Frieden brichſt; denn mit dieſen Menſchen konnte auch ſelbſt Jeſus, der groͤſte Menſchenfreund, und zwar Er am allerwenigſten Friede haben. Denn viel zu warm war ſein Eifer fuͤr das Wohl der Welt, denn daß er mit den Feinden der Menſchlichkeit haͤtte einig ſeyn koͤnnen. Scheue dich nicht zu ſeyn, wie Jeſus, ein Feind und Gegner der Feinde es Gute Poc Ulch Veh tenk den⸗ Be⸗ gebef ſten Mn Gen ſchr gede das ſo W V eifl la hin den wi Uhete ſeG nge Dannt hre K nI ſfe, der N Vehec echet. yt dilſ alen n W Ve 90 Nen. hri NN unt tee U; el nach Trinitatis. I31 des Friedens. Aber auch hier iſt alles erſt in der Guͤte zu verſuchen, und damit oft viel zu gewinnen. Wo aber Ernſt und Eifer noͤtig iſt, wohl dem, der auch dann mit gelaſſenem Muthe handeln kann! Wohl dem, der nichts wagt, wo er nichts gewin⸗ nen kann, daß er nicht Uebel aͤrger mache. Wohl dem, der, wenn er ſiegt, auch der uͤberwundenen Boͤſewichter ſchonet, wie Gott, ob ſie noch vielleicht gebeſſert und gewonnen wuͤrden. Der Friedfertige ſtreitet alſo auch wohl zu Zeiten, aber nur aus hoͤchſter Noth, aus ſtrenger Pflicht, mit moͤglich⸗ ſtem Glimpf; denn er ſucht zwar den Frieden mit allem Ernſt, aber doch ohne Wahrheit, Recht und Gewiſſen aufzuopfern, ohne der wahren Wohl⸗ fahrt des menſchlichen Geſchlechts etwas zu ver⸗ geben. Unter dieſer Einſchraͤnkung erfuͤllen wir das Wort recht: Iſts moͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen Friede. Nun laſſet uns auch fuͤrs andre erwaͤgen: Was uns denn zur Friedfertigkeit bewegen ſoll? Wir wollen uns nicht auf alle die Gruͤnde jezt einlaſſen, die uͤberhaupt den Chriſten zur Menſchen⸗ liebe und andern hieher gehoͤrigen Pflichten ver⸗ binden, ſondern nur ſehen, warum wir den Frie⸗ den ſo ſorgfaͤltig befoͤrdern und erhalten, warum wir auch insbeſondere des Friedens wegen in allen Dingen als Menſchenfreunde, als rechtſchaffne Chriſten handeln ſollen. Chriſtus ſtellt es im Evangelio als eine große Suͤnde vor, ſo jemand mit ſeinem Naͤchſten hadert. Mit Recht wird uns freylich gelehrt: Du ſollt nicht toͤdten; und J 2 wer 132 Aum ſechſten Sonntage wer einen Mord begeht, iſt einer ſchweren Strafe ſchuldig; aber haben deshalb diejenigen Recht, die da meynen, ſie haben ſich nichts ſonderliches vorzuwerfen, wenn ſie nur keinen Mord, Ehebruch und Diebſtahl begangen haben? Nichtsweniger denn das. Chriſtus ſagt uns: Wer auch nur mit ſeinem Bruder zuͤrnet, der ſollte ſchon zur Ver⸗ antwortung gezogen werden; wer aber gar ſeinen Naͤchſten mit harten und ſchimpflichen Worten be⸗ leidigt, der ſollte, als ein großer Verbrecher, mit den ſchwerſten Strafen beleget werden. Gewis es muß eine ſehr heilige Pflicht ſeyn, den Frieden zu beſoͤrdern und zu erhalten. Und wie merkwuͤr⸗ dig iſt Chriſti Ermahnung zur Verſoͤhnlichkeit! Sich zu verſoͤhnen mit ſeinem Bruder, der etwas wider uns hat, iſt nothwendiger, als oͤffentlicher Gottesdienſt. Wenn du deine Gabe auf dem Al⸗ tar opferſt, und wir koͤnnen, da wir keine Opfer haben, nun ſtatt deſſen ſagen, wenn du zum Got⸗ teshauſe gehen, zu Gott beten, Gottes Wort leſen, zu des Herrn Abendmahl gehen willſt, und wirſt dann eingedenk, daß dein Bruder etwas wider dich habe, ſo laß die Andachtsuͤbung ſo lange anſtehen, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne dich mit deinem Bruder, und dann komm zum Gottesdienſt, zum Gebete, zum Worte Gottes, zu des Herrn Abend⸗ mahl. Alſo muß die Friedfertigkeit eine ſo wich⸗ tige Pflicht ſeyn, daß auch ſelbſt alle Religions⸗ uͤbungen uns nichts nuͤzen, und alles ſonſt Gute an uns ſeinen Werth und Segen verlieren muß, wo wir nicht friedfertige Chriſten ſind. Und warum diel ſeb iſ er ſot iſd Uen ſe Uid td ſeine ſiett gend bleih les ſh teng den ſche dei Hul Glit mit lſei dol Ufr — En delite hehn e ich V ſeit Utett ent G S fot ſichet ahri tic Denk O nG ne d ſdee. hſte deſt E ent Nigte⸗ e n veni nach Trinitatis. 133 warum ſtellt Chriſtus dieſe Pflicht nun ſo ſehr wichtig und nothwendig vor? Wegen des großen Nuzens, den der Friede bringet, und wegen des großen Schadens, den der Unfriede ſtiftet. Es iſt nicht noͤtig, viel davon zu ſagen, wie viel Verdruß und Verfolgung ein Zankſuͤchtiger ſieh ſelbſt zuziehet. Die Erfahrung lehrts, wie viel immer ein Zaͤnker bey ſeinen Zaͤnkereyen leidet an ſeiner Ehre, an ſeinem Vermoͤgen, an ſeiner Ge⸗ ſundheit! Wie Unfriede des Menſchen ganzes irdiſches Gluͤck verzehrt und verbittert, ſeiner Ar⸗ beiten Fruͤchte verſchlingt, ihm ſchwere Sorgen und ſchlafloſe Naͤchte und viel bittre Stunden macht, und ſo gar ſein Leben verkuͤrzet. Mancher darbt mit den Seinen, und klagt bitterlich uͤber ſeine und ſeiner Kinder Noth, aber woher ruͤhrt dieſe? Er hielt mit niemanden Friede, und konnte alſo nir⸗ gends lang in Ruhe, im Verdienſt und Vortheil bleiben, alles trieb ihn von ſich, alles verließ ihn, alles ſtritt wider ihn. So hat er ſich ſelbſt arm, ſelbſt ſein Weib und Kind elend gemacht, und de⸗ ren Thraͤnen, muß ſie nicht Gott von ſeinen Haͤn⸗ den fordern? Der Friedfertige aber hat natuͤr⸗ licher Weiſe weit minder Verdruß und weit mehr Friede, denn der Zaͤnker, hat auch Achtung und Huͤlfe von ſeinem Naͤchſten, genießt des großen Gluͤcks, Freunde zu haben, lebt in ſeinem Hauſe mit den Seinen froͤhlich, iſt ungeſtoͤrter von außen in ſeinen Geſchaͤften, ruhiger in ſeinem Wohlſtande. Doch dis alles iſt noch der geringſte Schaden des Unfriedes, der geringſte Vortheil des Friedens. J 3 Welch 134 Am ſechſten Sonntage Welch ein ſchrecklicher Menſch iſt ein Zaͤnker! wie weit entfernt vom wahren Chriſtenthum! wie ge⸗ faͤhrlich ſteht es um ſeine Seele! wie unzaͤhlich oft fuͤhrt er ſich und andre in Verſuchung! Wir ſind alleſamt ſchwache Menſchen; alle gar leicht zu ver⸗ fuͤhren. Um deſto mehr ſollten wir uns und andre ſchonen. Jede Beleidigung ſchmerzt. Zorn und Zank aber, wie viel Suͤnden fuͤhren die nicht mit ſich! Wie leicht uͤbereilt man ſich, thut dem Naͤch⸗ ſten Unrecht, ſtoͤßt ſuͤndliche Worte aus; oder wie oft macht uns der Verdruß nicht uͤberdruͤßig alles Guten, aller Arbeiten und Pflichten unſers Be⸗ rufs! Wenn in deinem Herzen gegen jemand Groll und Feindſchaft iſt, ſtehſt du nicht in beſtaͤn⸗ diger Gefahr, ja wirſt du es wohl vermeiden koͤn⸗ nen, daß du nicht ſehr oft unbillig urtheilen und handeln, nicht partheyiſch, grauſam, ungerecht ſeyn ſollteſt? Und habe nun dagegen manche Tugend, ſey auch ſonſt fleißig; was iſt das, wenn ſo oft ein Zank dich in deinem Fleiße ſtoͤrt? Sey auch ſonſt billig und dienſtfertig, was iſt das, wenn auf der andern Seite ſo oft ein ſolcher Strom von Un⸗ recht und Thaten des Menſchenhaſſes ſich ergießt? Sey auch ſonſt verſchwiegen, rede auch ſonſt die Wahrheit, was iſt das, wenn doch ſo haͤufig dane⸗ ben dein ſchneller Zorn, dein zankſuͤchtig Herz dich zu Verraͤtherey, zur Verleumdung, zum Argwohn hinreißt? Das vor Verdruß und Unfriede wuͤſte und unmuthsvolle Herz, wahrlich, das iſt eine ſcheusliche Tiefe aller Greul! Verdruß oͤffnet allen Laſtern ins Herz den Eingang; haͤuſiger. ſol ſin der nach Trinitatis. 135 wnn I Verdruß hat manchen zum Saͤufer, zum zerſtreu⸗ mten und liederlichen Menſchen gemacht! Und was eü kann es denn einem ſolchen Menſchen nuͤzen, ob er auch viel lieſt und betet und zum Tiſche des Herrn n geht? Der Zankſuͤchtige kann kein nuͤzlicher Mann ſeyn in ſeinem Beruf, kein guter Herr, kein guter I Lehrer, kein guter Vater, kein nuͤzlich Glied der menſchlichen Geſellſchaft. Denn alles iſt wider ihn, er verdirbt ſich ſein Gutes ſelbſt, er iſt verhaßt und verachtet. Ja ein Zaͤnker kann Wahrheit, Recht und Religion zugleich mit ſich verhaßt und veraͤchtlich machen. Der Friedfertige hingegen treibt ſeine Pflicht mit Luſt, weil er Ruhe hat, und mit Segen, weil er Lieb un. Anſehn hat. Darum thut auch ſein gutes Exempel große Dinge! ſtaͤrkt und beſſert viele! Er denkt als ein wahrer Chriſt! Er weis, daß alles Irdiſche eitel iſt, und wir auf ewige Freuden einer beſſern Welt hoffen ſollen. (Er haͤlt alſo das Irdiſche nicht fuͤr ſo erheblich, darum ohne Noth ſeine und des Naͤchſten Ruhe zu ſtoͤren, und beyder Gewiſſen in Gefahr zu ſezen. Er ſchaͤzt Gottes Gnade und ſein ewiges Heil zu hoch, denn daß ers ums Irdiſche ſo leicht wagen, oder Kraͤnkungen im Zeitlichen ſo hoch empfinden ſollte. Solche erhabene Geſinnung hat der friedfertige Chriſt! ſo viel Tugenden kommen in ihm zuſammen! Darum ſpricht der Herr: Selig ſind die Friedfertigen, denn ſie werden Gottes Kin⸗ der heißen! Amen. De Am 136 Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis. Erforſche mich, Gott, und erfahre mein Herz; pruͤfe mich, und erfahre, wie ichs meyne. Und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich auf ewigem Wege! Amen. Ws gibt Menſchen, die zwar tugendhaft, aber Ww keine Chriſten ſind; die viel gute Eigen⸗ ſchaften an ſich haben, viel gute Thaten thun, aber doch an Gottes und Jeſu Wort nicht glauben, oder nicht drauf achten. Was iſt von dieſen Menſchen zu halten? Sie ſind im aͤußerlichen Werk und Wandel oft den Chriſten aͤhnlich, aber nicht in der Geſinnung des Herzens; ſie thun das Gute, was die Verehrer Jeſu thun, aber nicht aus denſelben Bewegungsgruͤnden, nicht um Gottes willen, nicht aus Glauben an Chriſtum; ſondern aus weltlichen Abſichten und Bewegungsgruͤnden, um der Ehre, um ihres Gewinns, Vergnuͤgens und andrer irdiſchen Urſachen willen; ihr Gutes koͤmmt nicht aus einem gottſeligen, ſondern aus einem weltlichen Herzen. Was ſoll man von der weltlichen Tugend dieſer Menſchen urtheilen? wird ſie Gott ſo gefallen? und ihnen ſo ſelig ſeyn, als die ehriſtliche Tugend, die aus wahrem Glauben koͤmmt? Vor Menſchen kann man die Geſinnun⸗ Tugend oft eben ſo viel gelten und nuͤzen, als chriſt⸗ gen ſeines Herzens, und die Gruͤnde ſeiner Hand⸗ lungen zwar oft verbergen, und da moͤchte weltliche liche ſche fuß ſobe ſhn berli das A le ſhe Gute terſcͤ Tug Hern ne ig bicet el u Eyr n te di llice A und ſctu. ſr pur tut G tn Uet U1 o . Am ſiebenten Sonntage nach Trinitatis. 137 liche Tugend. Gott aber ſieht unſer Herz! Alſo muß ich ja allerdings auch auf mein Herz Acht haben, wie ichs meyne; es kann nicht gleichguͤlti ſeyn, wie ich bey meiner aͤußerlichen Tugend in⸗ nerlich geſinnt bin. Gott ſieht auch am meiſten das Herz an, nicht bloß wie Menſchen, was vor Augen iſt, 1 Sam. 16, 7; Gott richtet uns nach unſern Geſinnungen! Alſo muß doch viel daran liegen, aus welchen Bewegungsgruͤnden ich das Gute thue; es muß doch vor Golt ein großer Un⸗ terſchied ſeyn zwiſchen der weltlichen und chriſtlichen Tugend. Das laſſet uns jezt weiter überlegen. Herr, thue wohl den guten und frommen Herzen! Amen. V. I. MM Evangelium Mark. 8, 1 — 9. Zu der Zeit, da viel Volks da war, und hat⸗ ten nichts zu eſſen, rief Jeſus ſeine Juͤnger zu ſich, und ſprach zu ihnen: Mich jammert des Volks, denn ſie haben nun drey Tage bey mir verhaͤrret, und haben nichts zu eſſen, und wenn ich ſie ungeſſen von mir heim ließe gehen, wuͤrden ſie auf dem Wege verſchmach⸗ ten, denn etliche waͤren von ferne kommen. Seine Juͤnger antworteten ihm: Woher nehmen wir Brot hie in der Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen? Und er fragte ſie: Wieviel habt ihr Brot? Sie ſprachen: Sieben. Und er gebot dem Volk, daß ſie ſich auf die Erde lagerten. Und er nahm die ſieben Brot, und dankete, und brach ſie, und gab ſie ſeinen Juͤn⸗ J 5 gern, 138 Am ſiebenten Sonntage — gern, daß ſie dieſelbigen vorlegten, und ſie leg⸗ ten dem Volk vor. Und hatten ein wenig Fiſchlein, und er dankete, und hieß dieſelbigen auch vortragen. Sie aßen aber und wurden ſatt, und huben die uͤbrigen Brocken auf, ſie⸗ ben Koͤrbe. Und ihrer waren bey vier tau⸗ ſend, die da geſſen hatten, und er ließ ſie von ſich. Ber der Erzaͤhlung dieſes großen Wunderwerks iſt das beſonders ruͤhrend, daß die Bewe⸗ gungsgruͤnde, die den Herrn zu dieſem Wunder veranlaßten, uns zugleich mit vorgeſtellt werden. Jeſus hatte ſchon ehemals fuͤnf tauſend Mann mit fuͤnf Broten geſpeiſet; damals wollte ihn das Volk zum Koͤnige machen. Er aber ließ das Volk don ſich, und ſo that er auch dismal. Nicht eitle Ehrbegierde, nicht der kleine Wunſch, eine irdiſche Krone zu tragen, trieb Jeſum an, dis Wunder zu thun; denn er war nicht zu weltlichen Abſichten in die Welt geſandt. Sondern was war ſein Be⸗ wegungsgrund? Der Menſchenfreund ſpricht: Mich jammert des Volks! denn ſie haben nun drey Tage bey mir verharret, und wenn ich ſie un⸗ geſſen von mir ließe heimgehen, wuͤrden ſie auf dem Wege verſchmachten. Dis laͤßt uns tief hinein⸗ ſehen in das goͤttliche Herz des Herrn der Welt! Menſchenliebe, Mitleiden war es, was den All⸗ maͤchtigen ruͤhrte; ohne durch Bitten aufgefordert zu ſeyn, erwog er bey ſich ſelbſt die Noth des Volks, und erbarmte ſich ihrer, wie Gott ſich erbarmt. Aber warum half er ihrer Noth ab durch ein Wur⸗ e er⸗ de ſeſ⸗ er Ulid iſſ der Pl ſe hen dest gut Dend N ſch Rel Pe diei V Ge ſch mi win P R W r Yo rN Ve chte⸗ iti rdee lſn ſt Get , ſin ul N Ehe⸗ We V nach Trinikatis. 139 — derwerk? Um zugleich ihre Seelen wohlzuthun; ſie ſollten ſehen und glauben, daß er ſey Chriſtus, der Heiland der Welt; ſie ſollten ſich ſeiner freuen, und an ihn glaͤuben, und ewig ſelig werden! Nun iſt ſeine That voͤllig eine goͤttliche That! ein Wun⸗ der der goͤttlichen Allmacht! und eben ſo ſehr ein Wunder der goͤttlichen Liebe! Gottes Ehre iſt ſein Werk an ſich! Gottes Ehre und Wehlgefal⸗ len auch ſeine Geſinnung und Abſicht betz demſel⸗ ben! So ſollen alle Tugenden und g Werke des Chriſten ſeyn! Seine Worte und T.erke ſollen gut und goͤttlich, aber auch ſeine Geſinmnung und Bewegungsgruͤnde gut und goͤttlich ſeyn! Auf Jeſu Wort ward ein geringer Vorrath Brots ſo ſehr geſegnet, daß er mehr als genug war fuͤr ſo viele. Wie? waͤre es denn Jeſu nicht ein leichts geweſen, ſich und ſeinen Juͤngern die groͤſten Reich⸗ thuͤmer und alle Freude dieſer Welt zu ſchaffen? Aber er lebte arm, und auch ſeine Juͤnger muſten dieſe Welt verleugnen. Jeſus dachte nicht aufs Irdiſche und Menſchliche, ſondern aufs Himmli⸗ ſche und Goͤttliche. So ſollen auch ſeine Chriſten denken. Ganz anders iſt es mit den Weltmen⸗ ſchen in ihrer Tugend und guten Werken. Ihre Werke ſind gut, aber ihre Abſichten weltlich; nach Gottes Sinn ihr aͤußrer Wandel, aber nach Men⸗ ſchen Sinn ihres Herzens Geſinnung. Aber das muß doch nicht eigentlich die Tugend ſeyn, die Gott gefaͤllt, und der Menſchen Heil iſt. Wenn wir daruͤber nachdenken, und die Tugend des Weltmenſchen mit der Tugend des Ehriſeen 140 Am ſiebenten Sonntage vergleichen; ſo wird ſich zeigen, wie dieſer in ſei⸗ ner Tugend weit vollkommner und ſeliger ſey, denn jener, oder mit andern Worten: Wie viel bey unſern guten Handlungen auf die Bewe⸗ gungsgruͤnde und Geſinnung des Herzens ankomme, wie dieſe theils den Werth unſerer Handlungen, theils unſers Lebens Gluͤckſeligkeit gar ſehr vermehren oder vermindern koͤnnen. Der Weltmenſch hat bisweilen bey ſeinen guten Handlungen gar boͤſe Abſichten, und ſuͤndli⸗ che Bewegungsgruͤnde. Er redet ein wahres Zeugniß fuͤr jemand, aber nur aus Neid oder Rache gegen einen andern; er thut dem Armen gutes, hilft ſeinem Naͤchſten, aber nur um ihn darnach zu ſeinen Wolluͤſten und Ungerechtigkeiten gebrauchen zu koͤnnen. Er iſt leutſelig, billigt das Gute, lobt den Lobenswuͤrdigen, aber nur um ſeine Argliſt und Feindſchaft zu verbergen. Aber bedarf es noch eines Beweiſes, daß ſolche Handlungen mehr boͤſe, als gut, mehr Suͤnde und Miſſethat, denn gute Werke ſind? Ein Gebot Gottes iſt ſo heilig und nothwendig, als das andre. Iſt denn das Gehor⸗ ſam gegen Gott, kann das dem Heiligen wohlge⸗ fallen, wenn ich ein Gebot halte, und zugleich da⸗ bey mehrere andre uͤbertrete? Verabſcheuungs⸗ wuͤrdig iſt jene Heucheley der Phariſaͤer gegen Je⸗ ſum, da ſie zu ihm ſprachen: Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhaftig biſt, und lehrſt den Weg Got⸗ tes recht, und frageſt nach Niemand, denn du ach⸗ teſt nicht das Anſehen der Menſchen, Matth. 22. Dis war ein Lob, das Jeſus verdiente, es war ein ge⸗ rinſe der te W etſe Ulſer e ſſene dſten ſel Nieh gltt ſocht guche te,ia Hſtun S Gu Gef⸗ ſ icn Une l en 90 N Hor nach Trinitatis. 141 gerechtes und wahrhaftes Zeugniß. So weit war es recht nach dem achten Gebot. Aber die Wahr⸗ heit war nur in ihrem Munde, nicht in ihrem Her⸗ zen. So uͤbertraten ſie zugleich daſſelbe Gebot. Und was war ihre Abſicht? ihr Bewegungsgrund? Jeſum zu hintergehen, ihn zu fangen in ſeiner Rede, und dis thaten ſie aus Neid und Feindſchaft und Rache, um etwas wider ihn zu haben, daß ſie ihn zum Tode braͤchten. Und in dieſer ſchrecklichen Abſicht misbrauchten ſie den Namen Gottes. Ward alſo da nicht alle Gerechtigkeit und Men⸗ ſchenliebe und alle Furcht Gottes aus den Augen geſezt? Eben ſo iſt es mit allen guten Handlun⸗ gen aus boͤſen Abſichten. Sie ſind nicht gut mehr, ſie ſind Suͤnde und Schande vor Gott und Men⸗ ſchen. Wer Armen Gutes thut, um ſie dadurch zu ſeinen Suͤnden zu verfuͤhren, handelt der nicht boshaft und menſchenfeindlich? iſt ſeine Wohlthat nicht vielmehr eine Granſamkeit, eine tuͤckiſche Betruͤgerey, als eine Wohlthat? Und der Menſch ſelbſt, iſt er nicht bey ſolchen Handlungen mehr boͤſe als gut? Ohne ſolche boͤſe Abſicht wuͤrde er die gute Handlung gar nicht gethan haben. Die Phariſaͤer ſagten ein wahrhaftes Wort, aber ſie ſelbſt waren Betruͤger und tuͤckiſche Feinde der Wahrheit. Jenes Verfuͤhrers Werke heißen Wohlthaten, heißen milde Gaben; er ſelbſt aber iſt ein Wolluͤſtling oder ein Dieb, und ein Men⸗ ſchenfeind. Und wer aus boͤſen Abſichten Gutes thut, wird der nicht aus eben dieſen Abſichten viel⸗ mehr Boͤſes thun? Die Phariſaͤer, die erſt hn um 142 Am ſiebenten Sonntage ſtum heuchleriſch lobten, begingen ſie nicht darnach gegen ihn die aͤrgſte Verleumdung und Ungerech⸗ tigkeit, und blutduͤrſtige Grauſamkeit? Wer um zu verfuͤhren Gutes thut, wird der nicht weit oͤfter in eben der Abſicht luͤgen, des Guten ſpotten, Got⸗ tes Wort laſtern, und falſche Eide ſchwoͤren? Alſo boͤſe Abſichten und Bewegungsgruͤnde neh⸗ men einer guten Handlung gaͤnzlich allen Werth, und maͤchen ſie zur Uebertretung und Suͤnde. Und mit ſolchen guten Werken kann der Weltmenſch weder vor Gott noch Menſchen beſtehen. In die⸗ ſer Betrachtung iſt er gar nicht werth, mit dem Chriſten verglichen zu werden. Aber freylich hat der Weltmenſch zu ſeinen guten Handlungen auch oft Abſichten und Bewe⸗ gungsgruͤnde, die an ſich gut, wenigſtens unſchul⸗ dig ſind. Mancher ſtrebt nach Geſchicklichkeit, iſt keuſch und ehrlich, haͤlt ſein Wort, lebt maͤßig und friedfertig, um der Ehre willen, damit man gut von ihm denke und rede. Um großen Ruhm und hohe Ehre zu erlangen, thut mancher große Dinge, macht heilſame Anſtalten, hilft vielen Noth⸗ leidenden, und beweiſet viel Standhaftigkeit, Hel⸗ denmuth und gelaſſene Klugheit. Und Ehre zu lieben iſt auch vor Gott recht; die beſten Seelen fuͤhlen immer am meiſten edle Ehrliebe. Um der Menſchen Gunſt willen iſt mancher dienſtfertig und gefaͤllig gegen den Naͤchſten, beleidigt niemand, beweiſet Fleiß und Treue in ſeinem Berufe, und thut Ehre jedermann. Und dis iſt an ſich gut und loͤblich, gute Herzen wuͤnſchen geliebt zuKen. ens Arb mut Ha nn ft lebe wber nun lecht kann Inn chen iigk der nan ift fi hen Een ſch gut Gi ſon ent die donn lnger Wer wetii ten oor den V e I rent it N ſer D lnſt Citt Nt I. onrft ee c 1 n nſf ſem e ſt n nach Trinitatis. 1343 Menſchenfurcht haͤlt manchen von Beleidigun⸗ gen und Ungerechtigkeiten zuruͤck, treibt ihn zur Arbeit, zur Leutſeligkeit, und nachgebenden Sanft⸗ muth. Das iſt an ſich nicht zu tadeln, daß man Haß und Verdruß meidet; und Pflicht iſt es, ſeine Obern zu ehren und zu fuͤrchten. Eigennuz iſt auch an ſich nicht ſuͤndlich; ich thue recht, wenn ich, um mein taͤglich Brot, Geſundheit und zufriednes Leben zu haben, fleißig arbeite, maͤßig lebe, Friede halte, ehrlich handle; ich thue recht, wenn ich andern diene, damit ſie mir einſt in der Noth wieder dienen; ja wer durch gute Unterneh⸗ mungen und rechtmaͤßige Liebesdienſte einen ge⸗ rechten Vortheil gewinnen, oder gar reich werden kann, der iſt nicht zu tadeln. Sein eigenes Ver⸗ gnuͤgen und ſein gefuͤhlvolles Herz treibt man⸗ chen zur Milde und Barmherzigkeit, zur Gerech⸗ tigkeit und zu großen Unternehmungen fuͤrs Wohl der Welt, und wer ſollte es nicht loben, wenn je⸗ mand am Guten Vergnuͤgen findet? Noch edler iſt es, wenn jemand gerecht, keuſch, fleißig, wohl⸗ thaͤtig iſt, um ein gutes Gewiſſen und ein zu⸗ friednes Gemuͤth zu haben; er weis, daß ihn das beunruhigen wuͤrde, wenn er wider ſeine Ueber⸗ zeugung handelte; er thut alſo aus Achtung gegen ſich ſelbſt, was er weis, das gut iſt. Dis ſind gute Geſinnungen und Bewegungsgruͤnde zum Guten, die ſich auch bey den Menſchen finden, die ſonſt nicht eigentlich Chriſten ſind, und Jeſu Wort entweder gar nicht glauben, oder doch nicht achten. Dieſe Geſinnungen koͤnnen auch alle an ſich mit 144 Au;“0 ſiebenten Sonntage dem Ehriſtenthum beſtehen, oder vielmehr, ſie ge⸗ hoͤren dazu, ein Chriſt muß Ehre lieben, muß ſei⸗ nes zeitlichen Lebens Ruhe und Gluͤck befoͤrdern, muß am Guten Vergnuugen finden, und nach ſeiner Ueberzeugung handeln. Aber der Chriſt hat noch hoͤhere Bewegungsgruͤnde zum Guten, wodurch jene gelenket und gemaͤßiget und erſt recht gut und heilſam werden. Glaube an Gott und Jeſum Chriſtum iſt der erſte Hauptgrund, worauf alle Tugend des Chriſten gebaut iſt. Von Gott er⸗ warte ich alles Gute, darum folge ich in allen Din⸗ gen ſeinem Willen; Gott weis allein am beſten, was mir gut oder ſchaͤdlich iſt, und Gott liebt mich als mein Vater, drum halte ich ſeine Gebote; Je⸗ ſus Chriſtus iſt von Gott geſandt, mich zu erloͤſen von allem Elende, darum folge ich ſeinen Geſezen; Gott kann alles, Jeſus ſorget fuͤr mich, drum ſcheue ich mich nicht, zu thun und zu dulden, was Gott will! Aus dem Glauben quillt Liebe gegen Gott; ich thue das Gute, weil mir Gott ſtets vor Augen iſt, weil mir das Goͤttliche ſo ſehr ge⸗ faͤllt, weil ich gern Gott gefallen, gern ſeine Ehre und guten Abſichten befoͤrdern, gern ewig bey ihm ſeyn moͤchte! Damit verbindet ſich Danbarkeit gegen Gott, ich thue ſeinen Willen gern, weil er mir ſo viel Gutes thut; Nachahmung Gottes und Jeſu Chriſti, ich halte es fuͤr meine hoͤchſte Ehre und Gluͤckſeligkeit, zu ſeyn wie Gott, zu den⸗ ken und zu handeln, wie Jeſus Chriſtus! Daraus fließet auch wahre goͤttliche Menſchenliebe, ich liebe meinen Naͤchſten als mich ſelbſt, darum wa bas fhue igte veil keit. Do ſer⸗ dl N Nrun Nrr darn Neen Ta eine ſoh don nich ig, i ſn inzn Gl⸗ Der Got Krc dein fir nd G efide chſer Herwr fodl tauut De olfd Gon! d e tn 1, ercde Geſee nnſte ee N tſ ſcfe ſeh⸗ bor ſ. nach Trinitatis. 145 was ich will, das mir die Leute thun ſollen, das thue ich ihnen. Der Chriſt verehrt die Gerech⸗ tigkeit Gottes, thut Gutes, und meidet das Boͤſe, weil Gott alles ſieht und richtet in Zeit und Ewig⸗ keit. Der Chriſt weis: Alles Irdiſche iſt eitei! Darum genießt er und behandelt er die Dinge die⸗ ſer Welt, wie man das Eitle genießen und behan. deln ſoll. Des Chriſten Sinn iſt gerichtet auf die Ewigkeit, dahin ihn Jeſus Chriſtus fuͤhrt; darum entſagt er ſich des allen, was Gott verbeut, darum thut und duldet er alles, was Gott will, damit er jenes Leben der ewigen goͤttlichen Won⸗ ne erlange! H Nun laßt uns des Weltmenſchen weltliche Tugend und des Chriſten chriſtliche Tugend mit⸗ einander vergleichen. Iſt Jeſu Wort Wahrheit, ſo bin ich ſchuldig es anzunehmen; iſt Jeſu Lehre von Gott, ſo waͤre ich ein Feind Gottes, wenn ich nicht darnach leben wollte. Alſo iſt es nicht ge⸗ nug, daß ich bloß um meiner zeitlichen Ehre, um meines irdiſchen Vortheils und Vergnuͤgens wil⸗ len, Gutes thue; ich ſuͤndige, wo kein Glaube an Gott, keine Liebe gegen Gott und Menſchen dabey in meinem Herzen iſt. Denn das iſt Jeſu Gebot: Glaͤubet an Gott! glaͤubet an den Sohn Gottes! Das nennt Chriſtus das groͤſte Gebot: Du ſollt Gokt lieben von ganzer Seele und aus allen deinen Kraͤften, und das andre iſt dieſem gleich: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Darf ich mir nun waͤhlen, dis Gebot Gottes will ich halten, und jenes will ich uͤbertreten? Iſt eine Hand⸗ (Gw. Band.) K lung 146 Am ſiebenten Sonntage — lung nicht gewis deſto vollkommner und angeneh⸗ mer bey Gott, je mehr Geboten Gottes ſie auf ein⸗ mal gemaͤß iſt? Und eher kann ja meine That nicht ganz gut ſeyn, als bis ſie in aller Betrachtung ſo iſt, wie Gott will, und kein Gebot des Herrn dadurch verlezt wird. Thuſt du nun Armen Gutes allein um deines Ruhms und Vortheils und Ver⸗ gnuͤgens willen, ſo iſt das freylich gut, daß du dich der Elenden erbarmeſt; gut, daß du wahre Ehre liebeſt; gut, daß du dich ſelbſt liebeſt; gut, daß du am Wohlthun Vergnuͤgen findeſt; aber iſt das gut, daß du nicht an Gott denkeſt? daß deine Ehre dir mehr gilt, als Gottes Gebot? daß du auf deinen zeitlichen Vortheil achteſt, aber nicht auf Gottes Verheißung? iſt das recht, daß du nur auf dein Vergnuͤgen hienieden, und nicht auf deiner Seelen ewiges Heil bedacht biſt? So iſt alſo die weltliche Tugend nur halb Tugend, halb Suͤnde; chriſtliche Tugend aber iſt ganz wahre Tugend; wer Gott und Chriſto zu Liebe Gutes thut, der wandelt wuͤrdiglich dem Herrn zu allem Gefallen, Col. 1, 10. Auch ſchon das natuͤrliche Gefuͤhl des Men⸗ ſchen ſagt es ihm, daß eine Handlung immer deſto beſſer iſt, je beſſer ihre Bewegungsgruͤnde ſind. Du ſieheſt Jemanden mit großem Fleiße beſchaͤfti⸗ get, irgend einem Unſchuldigleidenden zum Rechte zu helfen, und ſeine gerechte Sache auszufuͤhren. Du liebeſt und ehreſt ihn dafuͤr in deinem Herzen. Du merkeſt aber an ihm: er thut dis bloß, damit man ihn loben und bewundern ſoll; ſogleich biſt du geneigt, ihm Lob und Bewundrung zu verſagen. Du — lhrl het in ſen den in In 6 Ste Meu Got lere s — gee lfti e N chee G oN N M doo Chrd Deee Gont N C Hetie rſcie G Caſet I erN ſce ſche f nach Trinitatis. 147 „ Du erfaͤhrſt, daß er ſelber an der Sache, die er fuͤhrt, Theil hat, daß er fuͤr ſein eigen Recht, fuͤr ſeinen eigenen Vortheil mit ſtreitet, oder daß er dafuͤr be⸗ zahlt wird, und gute Verſprechungen vor ſich hat; ſchon hoͤrſt du auf, es zu bewundern; zwar kannſt du es nicht tadeln, aber es iſt eine ganz gemeine That, die jeder gethan haͤtte. Du fuͤhlſt es alſo in dir ſelbſt, daß eine gute Handlung ſehr viel ver⸗ liert, wenn ſie nicht aus den beſten Bewegungs⸗ gruͤnden geſchiehet. Darum erroͤthet auch der Menſch, wenn man ihn entdeckt, daß er das Gute bloß der Ehre halber gekhan; und er mag ſich im⸗ mer lieber ruͤhmen, daß er das Gute ohne allen Eigennuz thue. Laſſet uns aber dagegen ſezen, jener Vertheidiger des Unſchuldigen ſezet ſich aller⸗ ley Nachreden der Thoren aus, hat nichts dabey zu gewinnen, es koſtet ihm viel Muͤhe und Sorge; aber er kann es nicht uͤbers Herz bringen, einen ehrlichen Mann Unrecht leiden zu laſſen; ruͤhrt dich nicht ſchon dieſer Gedanke? Man will ihn bereden, von ſeinem Werke abzuſtehen, man beut ihm Belohnungen, wenn er ablaͤßt, droht ihm, wenn er nicht ablaͤßt; aber er verachtet dis alles, denn er denkt: Gott iſt mit mir! Gott wird mirs in Gnaden belohnen; und wie haͤtte ich ſonſt Theil an Chriſto! Da ſehen wir an ihm wahren Muth, Standhaftigkeit, Glauben an Gott, ungefaͤrbte Menſchenliebe; viele große Tugenden auf einmal, Gottesſinn in einem ſterblichen Menſchen! Wir verehren ihn, wir hoffen nun ſicher von ihm alles, was gut und groß iſt! So ſagt uns das natuͤr⸗ K 2 V liche 148 Am ſiebenten Sonntage liche Gefuͤhl ſchon, daß jede Tugend deſto voll⸗ kommner iſt, je groͤßer und beſſer ihr Grund und ihre Abſicht iſt! S?MM Iſt bey meinen guten Handlungen auch meine Geſinnung und Abſicht gut; dann erſt bin ich fur meine Perſon ſelbſt wuͤrklich gut und tugendhaft. Und dis um ſo viel mehr, je hoͤher und beſſer meine Geſinnungen ſind. So iſt denn der tugendhafte Chriſt gewis edler und beſſer, als der tugendhafte Weltmenſch. Die weltlichen Bewegungsgruͤnde, wenn ſie die Einzigen ſind, ſtimmen das Herz her⸗ ab zur Weltlichkeit; der Menſch iſt dabey doch wuͤrklich im Grunde nur eitel geſinnt; ſeine Wuͤn⸗ ſche gehen nicht weiter, als aufs Vergaͤngliche, ſeine Gedanken nur auf das Zeitliche. Iſt aber der Menſch fuͤrs Ewige geboren; iſt der Menſch zur Freude des Himmels geſchaffen; ſo erniedrigt er ſich, wenn er bloß aufs Zeitliche denkt; ſo iſt es ihm unanſtaͤndig, wenn er ſich bloß mit den Freuden der Erde begnuͤget. Des Chriſten Ge⸗ ſinnung aber iſt der Menſchheit wuͤrdig; der Chriſt iſt geſinnt, wie ein Menſch ſeyn ſoll, der einen Gott erkennt und anbetet; wie eine Seele ſeyn muß, die da ewig leben, ewig einſt mit Chriſto ſelig ſeyn ſoll. Des Chriſten Tugend iſt alſo in der That groß, menſchlich, himmliſch, goͤttlich; aber des Weltmenſchen Tugend iſt zu klein fuͤr die Beſtim⸗ mung des Menſchen, iſt irdiſch, iſt eitel, wie dieſe Welt! Der Chriſt hat ſolche Antriebe zu ſeinen guten Werken, die ihn zu immer mehr Tugenden, zu allen Tugenden antreiben und ſtaͤrken. H “ elt⸗ ſnd Uuth funt ſo d N chn nit endſe ſerne hnie eſchet egebe enu eW N li tel “ nud 4 nach Trinitatis. 149 Weltmenſchen wird Ehre, Vortheil und Vergnuͤ⸗ gen zwar zu vielen guten Thaten antreiben, aber ſchwerlich werden ihn dieſe Triebe ſtark genug ma⸗ chen, geheimen reizenden Suͤnden zu widerſtehen; ſchwerlich werden ſie maͤchtig genug ſeyn, ihn zu Tugenden zu fuͤhren, die in dieſer Welt nichts ein⸗ bringen. Wo keine Ehre zu hoffen, vielmehr Nach⸗ rede zu fuͤrchten iſt, da verlaͤßt ihn ſeine Ehrliebe; wo Verdruß und Beſchwerde iſt, da flieht das Wohlgefallen am Guten; wo viel zu fuͤrchten, nichts zu gewinnen iſt, da wird der Eigennuz wohl gar der Pflicht widerſprechen. Und da iſt auch die Ueberzeugung, daß es an ſich recht und billig ſey, oft zu wenig, den Menſchen zu ſchweren und gefaͤhrlichen guten Werken aufzumuntern. Und was noch mehr iſt, der Menſch, bey dem zeitliche Ehren, Vortheile und Vergnuͤgen allein gelten, den werden eben dieſe Triebe auch oft zu ſundlichen Dingen verleiten; der wird auch oft in Gefahr kommen, aus Eitelkeit Thorheiten mit zu begehen, aus Stolz rachſuͤchtig, aus Menſchenfurcht nie⸗ dertraͤchtig, aus Eigennuz ungerecht, und um ſei⸗ /nes Vergnuͤgens willen lieblos, nachlaͤßig in ſei⸗ in nem Beruf, und wohl gar unmaͤßig und unzuͤchtig zu ſeyn. Und reizt uns erſt Vortheil und Ver⸗ nuͤgen, ſo verblenden wir auch gar leicht unſre beßre Ueberzeugung, und ſehen Boͤſes fuͤr gut an. Aber die Antriebe, die der Chriſt zum Guten hat, ſind viel allgemeiner, ſie wirken auf allerley Ge⸗ muͤther, die feurigen zu maͤßigen, die traͤgen zu er⸗ muntern, die furchtſamen beherzt zu machen; ſie K 3è3.ͤ wir⸗ 150 Anm ſiebenten Sonntage wirken in allerley Faͤllen und Umſtaͤnden, ſie trei⸗ ben zu jeder Tugend, zur Maͤßigung im Gluͤck, zur Geduld im Leiden, zur Standhaftigkeit bey An⸗ fechtungen, zum Muth in Gefahren, zur Sanft⸗ muth bey Beleidigungen, zur Verſoͤhnlichkeit gegen Feinde. Was der Chriſt hofft von ſeinen guten Werken, das iſt ihm gewis, was der Weltmenſch ſucht, iſt ſehr ungewis; darum wird eine goͤttliche Geſinnung gewis kraͤftiger zum Guten uns treiben, als eine weltliche Geſinnung. Die Tugend des Chriſten iſt alſo wahre Tugend, und ſo vollſtaͤndig, als ſie auf Erden ſeyn kann; aber die weltliche Tugend der Irdiſchgeſinnten iſt viel ſchwaͤcher, unvollkommener und ungewiſſer. Urd ſo iſt der Chriſt bey ſeiner Tugend auch gewis froher und gluͤckſeliger, als bey ſeiner der Weltmenſch. Wer Gutes thut aus boͤſer Abſicht; was kann der davon fuͤr Freude haben? Keine andre, als die ſchaͤndlichen Freuden des Heuchlers, die gefaͤhrlichen Freuden des Betruͤgers, des Rach⸗ ſuͤchtigen, des Wolluͤſtlings. Was ſind Falſch⸗ heit, Tuͤcke, Rachſucht und Wolluſt nicht an ſich fuͤr unangenehme Empfindungen und Plagen der Seele, in der ſie wohnen! Da iſt keine wahre Ruhe des Herzens, ſtatt der Freudigkeit vor Gott und Menſchen, ſtete Bangigkeit und Beſorgniß, ſtatt des Gefuͤhls edler Freuden, oft Zorn, Unwille, Verdruß, ſtatt der Hofnung ewiger Seligkeit, oft eine Vorempfindung der Verdammnisß. Aber auch die ſonſt guten Bewegungsgruͤnde des Weltmenſchen machen ihn bey ſeiner Tugen S nit tech Ght ſch ket biel lebr r Ve bie l wird fht Abe lich G it Ule nic h kaſn und hrin Und De nach Trinitatis. 1851 ſo gluͤcklich nicht, als bey der ſeinen der Chriſt wird. Er wird bey ſeinem Fleiße, bey ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, Milde und andern Tugenden freylich Ehre und guten Namen, und offt die Freude haben, ich gelobt und bewundert zu wiſſen; ſein ordent⸗ 5 licher Lebenswandel und trene Arbeit, Geſchicklich⸗ keit und Sparſamkeit wird ihn ohne Sorgen und vielleicht reichlich ernaͤhren. Weil er den Frieden liebt, wird er auch mehr Friede haben, als viel andre; er wird bey ſeinen guten Werken manch reizendes Vergnuͤgen, und manche ſelige Stunde haben, und viele Vortheile, Huͤlfe und Aufmunterung, wenn er der Menſchen Gunſt zu gewinnen weis; auch wird er vielleicht ſuͤße Zufriedenheit mit ſich ſelbſt fuͤhlen, wenn er nach ſeiner Ueberzeugung handelt. Aber dis alles hat der Chriſt auch bey ſeiner ehriſt⸗ lichen Tugend. Denn er ſorgt auch fuͤr ſeine Ehre, Vortheil und Vergnuͤgen auf Erden. Und es kann auch die weltliche Tugend, in ſo weit ſie wuͤrklich Sut iſt, nicht ohne ſelige Folgen in der Welt des guten Gottes ſeyn. H”MM Aber fuͤrs erſte: der Weltmenſch muß auch bey ſeiner Geſinnung viel leiden, was der Chriſt nicht leidet. Denn wir haben gehoͤrt, er ſuͤndiget zugleich mit, indem er ſein Gutes thut. Und das kann nicht ohne traurige Folgen ſeyn. Sein Herz iſt weltlich. Er liebt nur eitle Dinge, eitle Ehre und Vortheile, zeitliches Vergnuͤgen. Aber oft bringen ihm ſeine Werke die Ehre, den Vortheil, und alſo auch das Vergnuͤgen nicht, das er hoffte. Denn alles Irdiſche iſt eitel und ungewis. Dis J KK»KK 4 ſezt 152 Am ſiebenten Sonntage ſezt ihn oft in großen Kummer, und macht ihn in ſeiner Tugend verdroſſen. Er that Gutes, um Ehre davon zu haben, aber die Welt achtets geringe, die Neider ſpotten ſein. Es kraͤnkt ihn unendlich, Zorn und Rache gluͤhn in ſeinem Herzen, er bereut das Gute, und kuͤnftig iſt es ihm ſchon ſchwerer. Er dachte Dank zu verdienen, und erfaͤhrt Undank. Dis empoͤrt ſein ganzes Herz, und menſchenfeind⸗ liche Bewegungen ſtuͤrmen in ſeiner Seele. Er dient kuͤnftig, wenn ers ja thut und thun muß, ſei⸗ nem Naͤchſten mit Verdruß und Widerwillen. Solche Kraͤnkungen hat er ſehr oft, und die ſind ihm jedesmal ſehr peinlich. Denn er hatte keine weitere Hofnung und Ausſichten, die ihn nun troͤ⸗ ſten koͤnnten; er verliert alles, wenn er den geſuch⸗ ten Beyfall und Gewinn und das gehoffte Ver⸗ gnuͤgen verliert. Aber der Chriſt iſt gelaſſner da⸗ bey, wenn er ſolche zeitliche Vortheile der Tugend einbuͤßen muß. Denn er hat hoͤhere Gruͤnde und Hofnungen, die ſeinem Herzen weit wichtiger ſind, denn alles auf Erden. Verachtet ihn die Welt; ſo hat er auch auf ihren Beyfall nicht gerechnet; es iſt ihm genug, daß er Gottes Wohlgefallen iſt! Erfaͤhrt er Undank, ſo iſt ihm das ein geringes; denn er dachte am meiſten auf Gottes Gnaden⸗ belohnung! Den Weltlichgeſinnten reißt dieſe ſeine Geſinnung auch eben ſo oft zu Suͤnden und Thorheiten hin, als ſie ihn zum Guten leitet; und jene Suͤnden und Thorheiten ſtrafen ihn dann mit Verdruß, mit Schande und Unruhe, ſezen ihn oft in Feindſchaft und große Sorgen, darunter Kder . ein ſein Herz gar ſehr, ſeine Tugend wird zerrͤttet, Hiße les gech neſdll erbet ſceee. tllht enft e, lii dort dN tn nt 1e fte ſet 1 tuſnet e den ch ſelen Gelt G eſtt ſatl ſe dunt nach Trinitatis. 153 und die Vortheile derſelben werden von den uüͤblen Folgen ſeiner Fehler verſchlungen. Umſonſt ſtrebt er durch Geſchicklichkeit und Milde nach Ehre und Bewunderung; ſein Stolz hat zu andern Zeiten ihn zu ſehr veraͤchtlich gemacht, man hat ihm ge⸗ wiſſe hochmuͤthige Liebloſigkeiten noch nicht ver⸗ geben. Umſonſt will ein Herr durch Guͤte ſeiner Menſchen Herzen gewinnen; wenn ſein Eigennuz noch immer zu weit greift, und ſeinen Untergebenen die Rechte der Menſchheit kraͤnkt. Was wundert ſich jener, daß man bey aller ſeiner Gefaͤlligkeit ihn nicht liebet, da er durch ſuͤndliche Gefaͤlligkeiten und niedertraͤchtiges Nachgeben ſich veraͤchtlich macht? So hat ein Weltmenſch bey ſeiner weltlichen Tu⸗ gend viele Leiden, die der Chriſt nicht erfaͤhrt, oder ſo ſehr nicht empfindet. Dagegen hat bey ſeiner chriſtlichen Tugend der Chriſt viele Vortheile und Freuden, die das weltliche Herz nicht genießet. Er iſt ſich deſſen gewiß, was er bey ſeinen guten Werken hoffet, daß Gottes Gebote der Weg zum Heile ſind, daß Gott ihn lieben und ewig ſegnen werde; dis gibt ihm eine Freudigkeit zu ſeinen guten Thaten, die nie der Weltmenſch haben kann. Denn welch ein großer Unterſchied iſt das nicht bey dem Einen, Ausſichten auf ſo ungewiſſe, kuͤmmerliche, ſorgen⸗ volle zeitliche Guͤter, und bey dem Andern Aus⸗ ſichten auf das gewiſſe, herrliche, goͤttliche Heil der Ewigkeit! Jener hofft: mich werden einige ſterb⸗ liche Suͤnder, einige Thoren loben; dieſer weis K 5 gewis: 154 Am ſiebenten Sonntage gewis: mich wird Gott und ſeine Himmel ſegnen! Jener vermuthet: es wird mir auf wenige Jahre ein eitles Gut einbringen; dieſer weis gewis: ich werde einſt ewig in Friede und großer Freude le⸗ ben! Kann der Weltmenſch ſo getroſt bey ſeinen Thaten ſeyn, als der Chriſt? ſo feſt hoffen, daß es ihm wohlgehen werde, ſo ruhiges unerſchrocknes Gewiſſen haben, ſo ſicher erwarten, daß er auf rech⸗ tem Wege bleiben werde bis ans Ende? Mag ſich immer der Weltmenſch ruͤhmen, daß er edel, vernuͤnftig, tugendhaft, beſſer als viele Tauſend, eine Zierde der Welt ſey; kennt er doch gar die Freude an Gott nicht, die den Chriſten uͤber alles erhebt, kennt er doch die Freude nicht, wie Gott zu ſeyn; das Entzuͤcken nicht, ein Wohlgefallen Gottes, ein Auserwaͤhlter des Hoͤchſten zu ſeyn; die Wonne nicht, hoffen zu duͤrfen auf reine Tugend, und auf die Fülle aller Freude, die erſchaffene See⸗ len genießen koͤnnen. Mag es dem Weltmenſchen auch ſehr wohl thun an ſeiner Seele, daß er am Guten Vergnuͤgen findet, und nach ſeiner Ueber⸗ zeugung handelt; kann er doch in ſeinen Leiden den Troſt des Chriſten nicht haben, der in allen ſeinen Thaten Gottes Segen vor Augen hatte, bey allen ſeinen Werken an die ewige Erloͤſung von allem Uebel dachte! kann er doch ſo getroſt und froh nicht ſterben, als der Chriſt, der da weis, daß nun kommen werde all das Große, das Selige, das Goͤttliche, was er gehofft hat! mehr als er hoffen und denken konnte! Wohlan, meine Seele, ſoll jede Pflicht dir leicht und lieb werden, willſt du dei⸗ cch ſen en e N hoͤe. ſolfte N KA Tlſe on heral le G efl ſ N fere uſt eee nach Trinitatis. — 155 deines Lebens auf Erden ſo froh werden, als moͤg⸗ lich; ſo trachte am erſten nach dem Sinn Chriſti! Genieß dieſer Welt, aber ohne dich daran zu feſſeln; ſchmeck ihr Gutes, aber als im Voruͤber⸗ gehn! Gott und ſein gnaͤdiger Wille, Jeſus und ſein Heil ſey ſtets dein Gedanke, dein Wunſch, deine Wonne! Ein gutes frommes Herz iſt mehr als alle Schaͤze der Erde! Goͤttlich denken! goͤtt⸗ lich handeln, das iſt die hoͤchſte Weisheit, die aller Welt Klugheit beſchaͤnt! Wohl denen, die ſie ſuchen und ſinden Du haſt ſie uns vom Himmel herabgegeben, o Jeſu! Herr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis und Ehre! Amen. Am achten Sonntage nach Trinitatis. Heilige uns, o Gott, durch deinen Geiſt, auf daß alles, was wir thun mit Worten oder mit Werken, geſchehe in dem Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti! Amen. E⸗ gibt zweyerley Menſchen, die fuͤr Chriſten gehalten ſeyn wollen, und ſinds nicht. Erſt⸗ lich ſehen wir viele, die halten ſich bloß am Aeußer⸗ lichen des Chriſtenthums, ſtellen ſich aͤußerlich in Geberden, Worten und einigen Werken den wah⸗ ren Chriſten gleich; aber ihr Herz iſt fern vom Sinne Jeſu Chriſti. Sie prangen denn wohl gar vor der Welt mit dem aͤußern Schein, und ver⸗ achten, verdammen andere Menſchen. Vor die⸗ ſen Heuchlern warnt Chriſtus im heutigen Evan⸗ . gelio. 156 Am achten Sonntage gelio. Wiederum ſehen wir viele andre, die ver⸗ nachlaͤßigen das Aeußerliche gar zu ſehr, ſind ganz leer an guten Werken, unter dem Vorwande: Es iſt doch all unſer Thun umſonſt! Sie vertroͤſten ſich auf Chriſtum, ruͤhmen ſich des Glaubens an Ihn, und ſind doch kalt und nachlaͤßig im thaͤti⸗ gen Chriſtenthum. Dieſe ſinds, zu denen an je⸗ nem Tage Chriſtus ſagen wird: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Uebel⸗ thaͤter! Dieſe beyden Abwege zu vermeiden, laſſet uns uͤber den Werth des Aeußerlichen im Chriſten⸗ thum nachdenken, damit wir nicht auch erfunden werden, als die Chriſten ſeyn wollen, und ſinds nicht. Herr, lehre uns thun nach deinem Wohl⸗ gefallen, und dein guter Geiſt fuͤhre uns auf rech⸗ ten Wegen! Amen. V. U. Evangelium Matth. 7, 15 — 23. Jeſus ſprach zum juͤdiſchen Volk: Sehet euch vor, vor den falſchen Propheten, die in Schaafskleidern zu euch kommen, inwendig aber ſind ſie reißende Woͤlfe. An ihren Fruͤch⸗ ten ſollt ihr ſie erkennen. Kann man auch Trauben leſen von den Dornen? oder Feigen von den Diſteln? Alſo ein jeglicher guter Baum bringet gute Fruͤchte, aber ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte. Ein guter Baum kann nicht arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kann nicht gute Fruͤchte bringen. Ein jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen, und ins Feuer — Nen ſudee derl berhe bberet in ſenn abe 6 heli den Geit rfi 6d ſ W hufe nach Trinitatis. 157 Feuer geworfen. Darum an ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: Herr, Herr, in das Him⸗ melreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. Es wer⸗ den viel zu mir ſagen an jenem Tage: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen ge⸗ weißaget? Haben wir nicht in deinem Namen Teufel ausgetrieben? Haben wir nicht in deinem Namen viel Thaten gethan? Dann werde ich ihnen bekennen, ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter. Auuÿs dieſen wichtigen Worten Jeſu wollen wir heute lernen: L Wie viel beym Chriſtenthum auf das Aeußerliche ankomme, naͤmlich auf unſre Geberden, Worte und Werke. Unſre Geberden, Worte und Werke ſind entweder an ſich unſchuldig und gut, oder an ſich ſuͤndlich. Dis iſt der erſte Grund, wornach wir ſie beurthei⸗ len muͤſſen. Wer Boͤſes redt und thut, wie koͤnnte der glauben, ein Chriſt zu ſeyn? Was bedarf es eines Beweiſes, daß der ein Unchriſt ſey, der da flucht, falſch ſchwoͤrt, luͤgt und verleumdet? daß der ein Greuel vor Gott ſey, der Unzucht, Betrug und Grauſamkeit begeht? Alſo unſer Aeußerli⸗ ches muß nicht an ſich boͤſe und ſuͤndlich ſeyn. Mit unſern Geberden, Worten und Werken ſtimmt unſers Herzens Geſinnung entweder uͤberein, oder nicht 158 Am achten Sonntage nicht uͤberein. Dis iſt der andre Grund, wornach wir das Aeußerliche beurtheilen muͤſſen. Iſt des Menſchen Herz ſo boͤſe, als ſeine Worte und Werke, iſt er von innen und von außen gleich laſterhaft, was bedarfs da noch der Frage: ob der Menſch ein Chriſt ſey? Das entſcheidet ſich von ſelbſt; er iſt fern von Chriſto, lebt ohne Gott. Alſo bleibt uns zu unterſuchen uͤbrig: Erſtlich: Koͤnnen un⸗ ſre Geberden, Worte und Werre würklich unſchuldig und gut ſeyn, wenn unſers Her⸗ zens Geſinnungen nicht eben ſogut ſind? und zweytens: Koͤnnen unſers Herzens Geſinnum gen wuͤrklich gut und heilig ſeyn, wenn unſre Worte und Werke und außerliches Weſen nicht eben ſo gut und heilig ſindnd D der beſte aͤußerliche Schein iſt nichts als Luͤge und Betrug, wenn das Her; nicht rein und gottſelig iſt. Chriſtus warnt ausdruͤcklich vor denen, die aͤußerlich gut ſcheinen, innerlich im Her⸗ zen aber boͤſe ſind: Sehet euch vor, vor den fal⸗ ſchen Lehrern (und allen Heuchlern), die in Schaafs⸗ kleidern zu euch kommen, inwendig aber ſind ſie reißende Woͤlfe. Laßt uns ja dieſe Warnung zu Herzen nehmen! Denn ſolcher Heuchler gibt es noch immer viele. Einige derſelben betriegen die Welt, andre betriegen ſich ſelbſt. Denket ja an die Warnung Jeſu, wenn ihr jene gefaͤhrlichen Leute ſehet, die deſto heiliger reden, je unheiliger ihr Sinn iſt, die mit deſto mehr Froͤmmigkeit aͤußer⸗ lich prangen, je gottloſer ihr Herz iſt. Dieſe be⸗ MZM triegen tricge ſ ul Und d une he ſige ole leden tunge l, dige ſolin gen ſberd Kinde den hinde ihre⸗ den n ſeilig u We vinn ihne Dief Wel ll; dui en liſch nach Trinitatis. 159 ten triegen die Welt. Denn warum reden ſie ſo hei⸗ Il lig und andaͤchtig, und pralen ſo mit Bekehrung und der Kindſchaft Gottes und vielen Andachts⸗ en uͤbungen? Daß ſie ihr boͤſes Herz wider uns und leht ihre haͤmiſchen Abſichten verbergen, oder ihre ſon⸗ Eei ſtige Unwiſſenheit und Unwuͤrdigkeit verſtecken el wollen. Warum ſeufzen ſie ohn Unterlaß, und reden viel von Bitterkeit im Herzen, von Anfech⸗ in tungen, und geben Beunruhigungen des Gewiſſens uh vor, die ſie doch nicht fuͤhlen, oft uͤber nichtswuͤr⸗ Nn dige Kleinigkeiten? Um als recht heilige Leute be⸗ ſnn wundert zu werden, und ihres Herzens abſcheuli⸗ n chen Leichtſinn zu verhehlen. Sie klagen ſo fromm uͤber die Laſter der Welt, uͤber die Verfolgung der Kinder Gottes, und verdammen mit vielen Seufzern den Naͤchſten; wozu das? Rechtſchaffne, die ihnen l hinderlich ſind, verdaͤchtig zu machen, daß die, die ie ihre Laſter aufdecken wollen, keinen Glauben fin⸗ Eic den moͤgen. Sie verſichern und betheuren uns ſo D heilig ihre Redlichkeit, und erzaͤhlen uns mit gleißen⸗ e der Demuth ihre guten Werke, thun auch wuͤrkli SE wohl, und das ja recht ſichtbar und merklich, einige Werke der Liebe, wozu das? Rechtſchaffne zu ge⸗ cne winnen und deſto gewiſſer zu betriegen, oder an e ihnen Beſchuͤzer ihrer heimlichen Bosheit zu haben. gten Dieſe Heuchler ſind ein Fluch und eine Plage der Welt! Unvermerkt richten ſie unſaͤgliches Unheil ſch an⸗; ſtiften mit unſichtbarer Liſt Feindſchaften, be⸗ ſicg rauben, ſtuͤrzen in Ungluͤck den Rechtſchaffnen, der ihnen traut, blenden und verfuͤhren die unerfahrne Unſchuld, verfolgen unter dem heiligſten Schenn . und 160 Am achten Sonntage und Vorwand die beſten Menſchen und Anſtalten; und weil ſie doch nicht ſtets verborgen bleiben koͤn⸗ nen, weil doch oft ein Kluger ſie entdeckt, oder end⸗ lich ihre Bosheit oͤffentlich ausbricht; ſo bringen ſie das Chriſtenthum in Verachtung, und machen laͤſtern die Feinde des Herrn! Wie koͤnnten dieſe ins Himmelreich kommen, wenn ſie auch zu Chriſto Herr! Herr! ſagen? Denn die Hofnung der Heuch⸗ ler wird verloren ſeyn, Hiob 8, 13. Wenn ſie ſich auch ruͤhmten an jenem Tage: Herr, haben wir nicht in deinem Namen viel Thaten gethan; ſo wird doch der Herr im Zorne Gottes ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt! weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter! Denn all ihr Aeußerliches iſt Euͤgen und Betrug, iſt Greuel vor Gott und Men⸗ ſchen! Siehe dich vor, o Chriſt, vor dieſen ge⸗ faͤhrlichen Menſchen! ”ÿUÿẽK Abber huͤte dich auch, daß du nicht unter den Thoren befunden werdeſt, die ſich ſelbſt betriegen. Wir ſehen viele, die leſen und beten ſehr fleißig, aber nur mit dem Munde und den Augen, ohne Herz und Verſtand; ſie gehen fleißig zur Kirche und zum Abendmahl, aber ſie hoͤren Gottes Wort bloß mit dem Ohre, empfangen das Sakrament bloß mit dem Munde, ohne Andacht und Erbau⸗ ung, aber dis iſts auch alles, was ſie Gott ſchul⸗ dig zu ſeyn glauben, damit tragen ſie ihrer Mey⸗ nung nach Gott alle Pflicht ab, uͤbrigens denken ſie weder an Gott, noch an Gottes Geſez. Hoͤch⸗ ſtens meiden ſie einige offenbare grobe Suͤnden, aber in ihrem Herzen iſt kein goͤttlicher Sinn, ten glaͤu⸗ e ſetes det nan dos das Nic ſch! durc erer GH —— uſti llbenk 0dei bie fme tente derhe Wn en fn gefe Hete etotn eſet d dieſetl im D Uen, G eN nach Trinitatis. 161 glaͤubiges Trachten nach dem ewigen Leben, ſon⸗ dern Wolluſt, Geiz, Weltlichkeit und allerley La⸗ ſter. Dieſe betriegen ſich ſelbſt. Sie verlaſſen ſich auf das wenige Aeußerliche, auf ihr leeres Le⸗ ſen und Beten, und andern aͤußerlichen Gottes⸗ dienſt, und ſind deſto nachlaͤßiger, deſto gewiſſen⸗ loſer, je mehr ſie glauben, durch ihre geiſtloſen ſo genannten Andachten alles zu verguͤten und zu er⸗ ſezen, was ihnen ſonſt innerlich und aͤußerlich zum Chriſtenthume fehlt. Hat der Menſch den Tag oder die Woche uͤber mit geilen Gedanken, mit Neid und Groll gegen den Naͤchſten, mit Untreue bey ſeiner Arbeit, ja wohl gar mit heidniſchem Un⸗ frieden in ſeinem Hauſe ſich tauſendfaͤltig verſuͤn⸗ digt; ſo macht er ſich aus dem allen gar kein Ge⸗ wiſſen; dis alles, meynt er, ſey verſoͤhnt, wenn er nur am Abend ſein Gebet thut, oder am Sonntage zu Hauſe und in der Kirche ſeine Andacht hat. Er macht ſich kein Gewiſſen daraus, daß er mit vielen Menſchen in Unfriede unverſoͤhnlich lebt, daß er ſeiner Kinder Erziehung verſaͤumt, daß er ſeines Naͤchſten ſich gar nicht annimmt; denn, denkt er, darum lieſt und betet man, darum geht man in die Kirche und zum Abendmahl, daß uns das alles nicht zugerechnet werde. Was iſt alſo das Aeußerliche, das dieſer Menſch beobachtet? Nichts als ſchrecklicher Selbſtbetrug, er verdirbt ſich dadurch nur immer mehr, er verhaͤrtet ſich da⸗ durch in ſeinen Laſtern, und wird ein immer elen⸗ „(derer Suͤnder! (Zw. Band). 2 Alſo 162 Am achten Sonntage Alſo das Aeußerliche iſt Nichts, iſt vielmehr Suͤnde, wo innerlich das Herz nicht damit uͤber⸗ einſtimmet. Sind die Geſinnungen deines Her⸗ zens nicht rechtſchaffen vor Gott; ſo ſind deine heiligſten Worte Betrug und Luͤgen, dein Gebet Suͤnde, deine frommen Minen ein Greuel, deine ſcheinbaren Werke Miſſethaten. Ein fauler Baum bringt arge Fruͤchte; denn ein fauler Baum kann nicht gute Fruͤchte bringen. Gott richtet den Men⸗ ſchen nach des Herzens Geſinnung. Rechtſchaffnes Weſen iſt zum Chriſtenthum nothwendig, und der Glaube, die gaͤnzliche Ergebung des Herzens an Gott und Jeſum Chriſtum, iſt der Gottſelig⸗ keit Grund und Anfang. Gute Geſinnungen ge⸗ gen Gott und Menſchen muͤſſen unſern Worten und Werken erſt den rechten Werth geben. Die innerliche Erhebung des Herzens zu Gott, das erſt iſt wahres Gebet; Andacht und Erbauung, das macht das Leſen und Hoͤren des goͤttlichen Worts erſt zu einer heiligen Handlung; was ich Gutes aus gutem Herzen thue, nur das iſt ein gultes Werk. Nun kommen wir auf die andre Frage: Koͤnnen unſers Herzens Geſinnungen wuͤrk⸗ lich gut und heilig ſeyn, wenn unſer aͤußerli⸗ ches Weſen und unſre Worte und Werke nicht eben ſo gut und heilig ſindd Ein Chriſt ſoll feſtes Vertrauen haben auf Gott und den er geſandt hat, Jeſum Chriſtum. Er ſoll Gott uͤber alles, und ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt lieben. Was wird nun daraus ſoe 1 muͤſſen, niſe⸗ odi gene berd nen, Dis Jinl in i⸗ ſr⸗ dieſe jene⸗ brt ſohe ſd Lorge ls bon? dos ſul ſ lin⸗ ef Alec ten Got We ſen Ghi lrn . tſn nit e gines ſd N ein lel N ler lnrt ſfi NN ehene Gotfl ten nach Trinitatis. 163 muͤſſen, wie wird der Menſch aͤußerlich ſeyn muͤſſen, wo dieſe Geſinnung in ihm rechtſchaffen iſt? Sein ganzes aͤußerliches Weſen, ſeine Worte und Werke werden mit dieſer guten Geſinnung uͤbereinſtim⸗ men, werden auch gut und heilig ſeyn muͤſſen. Dis iſt von ſelbſt klar. Aber es gibt hier doch viele Irrungen und Vorurtheile. Die Menſchen ſind in ihrem aͤußerlichen Weſen und Verhalten doch ſehr verſchieden, und Einer tadelt den andern; was dieſer fur wichtig und noͤtig haͤlt, das verachtet jener; Einer will immer gern ſeine Weiſe allen uͤbrigen zum Geſeze machen. Man mache daher folgenden Unterſchied: Einige aͤußerliche Dinge ſind ausdruͤcklich in Gottes Wort geboten und vorgeſchrieben, andre nicht; einige ſind von Gott als Pflichten geſezt und beſtimmt, andre aber nur von Menſchen erwaͤhlt und aufgebracht. Was von Gott in ſeinem Worte geboten iſt, das iſt zum Chriſtenthum nothwendig, daran ſollte kein Chriſt zweifeln. Daß jeder in ſeinem Berufe fleißig arbeite, daß man allen Menſchen Ehre, Liebe und Leutſeligkeit beweiſe, Bekuͤmmerten mit Troſt, Rath und That beyſtehe, daß man keuſch, maͤßig, demuͤthig und beſcheiden ſey, dis und der⸗ gleichen ſind ausdruͤckliche Gebote und Vorſchrif⸗ ten Gottes. Wer dieſes Gute aus Liebe gegen Gott und Menſchen thut, der thut jene guten Werke, von denen die Schrift ſagt: Wir Chri⸗ ſten ſind Gottes Werk, geſchaffen durch Jeſum Chriſtum zu guten Werken, zu welchen Gott uns hat zuvor bereitet, daß wir darinn wandeln ſollen, 164 Am achten Sonntage Eph. 2, 10. Das ſind die Werke, zu denen der Apoſtel den Chriſten Gottes Gnade erflehete: daß ihr wandelt wuͤrdiglich dem Herrn zu allem Ge⸗ fallen, und ſeyd fleißig in guten Werken, Col. 1, 10. Waͤre es nicht ſchrecklich, wenn man noch erſt er⸗ weiſen muͤſte, daß dieſe guten Werke mit zum Ehri⸗ ſtenthum nothwendig ſind? Aber leider iſt dieſer Beweis in der That noͤtig. Theils machen die Heuchler, die mit guten Werken eitel und heim⸗ tuͤckiſch prangen, dieſe Boͤſewichter machen das thaͤtige Chriſtenthum vor der Welt verhaßt und veraͤchtlich, und man iſts ſchon gewohnt, gute Werke und Unternehmungen als ſcheinheiligen Betrug zu verwerfen. Daher erkaltet in vielen Herzen der Eifer, Gutes zu thun, ſie ſchaͤmen ſich, vor der Welt merken zu laſſen, daß ſie Gott ehren wollen, ſtellen ſich aͤußerlich der Welt gleich, und endlich halten ſie ſelbſt es fuͤr uͤbertrieben, oͤffentlich Gott in Wor⸗ ten und Thaten zu ehren, fuͤr albern und unnoͤtig, das Gute zu thun, was andre nicht thun, fuͤr ſchwaͤrmeriſch, freywillig ſolche gute Werke zu⸗ thun, die die Welt nicht von uns erzwingen kann. Theils misbrauchen und verkehren viele die Lehre vom Glauben an Chriſtum und der Seligkeit ohn unſer Verdienſt. Man hoͤrt: wir werden gerecht allein durch den Glauben. Daraus ſchließen einige: alſo ſind gute Werke nicht noͤtig, um bey Gott in Gnaden zu ſeyn, und meynen, daß der Glaube wohl ohne den Gehorſam ſeyn, und den fehlenden Gehorſam reichlich erſezen koͤnne. Man hoͤrt: wir koͤnnen mit unſern guten Werken niehe⸗ we inge der glott ſ ſlen W heilea ir konn eiter. uch Fic gllten gei ſch ſen tes Frel Gef gend Seli beſt — Nenen ete glend UAI chent zind. iN hnchrt Ud gcent ſofen te Getu etſen de n f ſg 0h. ſGn V en 1 Nl nach Trinitatis. 165 bey Gott verdienen. Hieraus ſchließen einige: alſo hilfts mir nichts, daß ich Gutes thue, wenn ich mich nur auf Chriſtum vertroͤſte, ſo bin ich ge⸗ recht und ſelig. Klaͤgliche Verwirrung der Be⸗ griffe! Dabey iſt deine Seele in großer Gefahr, o Chriſt, darum merke auf die Wahrheit, und faße den Sinn Jeſu! . Wer Gottes Gnade durch Chriſtum genießen, wer ewig ſelig werden will, der muß fleißig ſeyn in guten Werken. Es iſt Jeſus, es iſt Gott ſelbſt, der dis von uns fordert. Jeſus ſelbſt, an den wir glauben, durch den wir ſelig werden ſollen, hats uns gelehrt, daß und wie wir auch aͤußerlich thun ſollen den Willen ſeines Vaters im Himmel! Der Wille des Vaters im Himmel! muß der nicht gut, heilſam, nothwendig, ſelig fuͤr uns ſeyn? Nicht zu thun den Willen unſers Vaters im Himmel, koͤnnte das ein gutes Herz ertragen? Die Natur einer guten Geſinnung bringt es ſo mit ſich, daß auch dein Aeußerliches gut und heilig iſt. An ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen, kann man auch von guten Geſinnungen ſagen. Ein guter Baum bringt gewis gute Fruͤchte. Einige verlaſſen und berufen ſich auf gute Ruͤhrungen und Empfindungen, die ſie bisweilen fuͤhlen, und glauben deshalb ein gu⸗ tes Herz zu haben. Und dieſe guten Ruͤhrungen, Freude an Gott und Chriſto und der Seligkeit, Gefuͤhl des Mitleidens, Bewundrung großer Tu⸗ genden, dieſe ſind allerdings etwas Großes und Seliges. Aber kein ſichrer Beweis einer guten Geſinnung! Nicht immer iſt Glaube und Liebe E 3 wüuͤrk⸗ 166 Am“m achten Sonntage wuͤrklich da, wo ſolche gute Ruͤhrungen ſind. Was hilft dirs, daß du bisweilen froͤhlich auf Chriſtum dich vertroͤſteſt, dich der Seligkeit durch Ihn mit Entzuͤcken freuſt, und glaͤubigen Muth fuͤhlſt; wenn du doch die meiſte Zeit zu kalt, zu weltlich, zu furchtſam biſt, dem Rath und Exempel des Herrn in der That zu folgen. Siehe, der Glaube ohne Werke iſt todt! Jac. 2, 26. Zu wiſſen, was Jeſus gebot, und es nicht zu thun, zu kennen den Weg zur Seligkeit, und ihn nicht zu wandeln, was iſt das anders als Unglaube und Verachtung Jeſu? Gute Empfindungen allein ſind noch nicht genug zum Glauben, der Glaube ohne Werke iſt todt! Auch die Liebe ohne Werke iſt todt! Was hilfts dir, wenn auch bisweilen dein Herz freudig wallt beym Anblick der herrlichen Werke und Wohltha⸗ ten Gottes, wenn du doch bey vielen tauſend Ge⸗ legenheiten, Gutes zu thun, an Gott nicht denkeſt? ſeinen Willen nicht achteſt? Nur die gehoͤren ins Himmelreich, zu den wahren Verehrern Got⸗ tes, die da thun den Willen des Vaters im Him⸗ mel. Wie kann Liebe gegen den Naͤchſten in dei⸗ nem Herzen ſeyn, wenn du nicht auch aͤußerlich leutſelig, wahrhaftig, gerecht und wohlthaͤtig biſt? Was iſts, daß du beym Anblick des Elenden von Erbarmen geruͤhrt wirſt, was iſts, daß du Mitleids⸗ thraͤnen weinſt, wenn du Rath und Troſt geben koͤnnteſt und gibſt ihn nicht? Iſts nicht lieblos und grauſam, wenn du helfen koͤnnteſt und hilfſt nicht? der Elenden Leid in Freude verkehren, Men⸗ ſchen gluͤcklich machen koͤnnteſt, und thuſt es niche Kurz d V Ghife Yn fft dosh hlbe Nos N den n d hre oh Wafe ſant tdi un kunh ſle it ldent e K N o ℳ 6t nach Trinitatis. 169 Kurz, alles gute Gefuͤhl, alle heilige Ruͤhrung ohne Werke iſt todt! Umſonſt iſt es, daß du bisweilen an Gottes Wort, Tugend und Gottſeligkeit in Ge⸗ danken dich freuſt, wenn du doch darnach ſelbſt das nicht thuſt, was du bewunderſt! Umſonſt ſind gute Vorſaͤze, mit Feuer und Eifer gefaſſet, wenn du ſie hernach doch vergiſſeſt, und nicht in Erfuͤllung bringſt! Alſo verlaß dich ja nicht allein auf gute Ruͤhrungen und Empfindungen; denn es iſt ein großer Unterſchied unter guten Empfindun⸗ gen, und guter Geſinnung. Die Geſinnung iſt etwas Staͤtiges und Bleibendes; nicht bloß ein Aufwallen des Herzens, ſondern eine bleibende feſte Neigung zu Gott und goͤttlichen Dingen. Die Empfindungen aber verfliegen wie ein Sturm. Uebertrieben und mislich iſt es, wenn einige das Weſen und die Hauptſache des Chriſtenthums in ſtarken guten Ruͤhrungen ſezen. Es iſt unmoͤglich, e daß unſer Herz ſtets in gewaltiger Bewegung ſey, und nicht alle Menſchen koͤnnen gleiche Empfindun⸗ gen haben. Gute Ruͤhrungen verſchwinden oft ohne Frucht, und das Herz iſt unbeſtaͤndig, und des Menſchen Wandel ungleich, ſo wie ſeine Em⸗ pfindungen ſich wandeln und abwechſeln. Wo alſo weiter nichts iſt, als zu Zeiten bey Gelegen⸗. heit gute Ruͤhrungen, da iſt noch kein gutes Herz. An ihren Fruͤchten muß man die guten Geſinnun⸗ gen erkennen; alſo zeige deinen Glauben in guten Werken, beweiſe deine Liebe in goͤttlichen Thaten, ſo wird dich Jeſus fuͤr den Seinen erkennen! L 4 Und 168 Am achten Sonntage Und waͤre es nicht Undank und Widerſpen⸗ ſtigkeit gegen Gott, die Gaben und Gelegenheiten zum Guten nicht zu nuͤzen, die Gott uns taͤglich gibt? Gab Gott dir denn umſonſt Verſtand, Gutes zu thun? Gab er dir ohn Abſicht die Er⸗ kenntniß, das Gefuͤhl des Guten, und bey Gele⸗ genheit den Gedanken und Vorſaz dazu? Denkſt du etwan, es fehle dir an Gelegenheit und Vermoͤ⸗ gen zu guten Werken? Sagſt du etwan: die Reichen, die Gelehrten, die Gewaltigen, die koͤnnen wohl Gutes thun, die haben die Macht, die Einſicht und das Vermoͤgen dazu. Aber ich? was ſoll ich Armer, Geringer, Unwiſſender? Freylich je mehr der Menſch hat und weis, deſto mehr wird von ihm gefordert. Und was du haͤtteſt wiſſen koͤnnen und ſollen, aber nicht weiſt, das macht dich ſuͤndi⸗ gen dein Lebenlang. Aber was du durchaus nicht kannſt, das wird von dir nicht gefordert. In ſol⸗ chem Falle iſt der gute Wille ſo gut als die That. Jeder ſoll nur all das Gute thun, was er kann. Und dus? nicht zu gedenken, wozu dir des Herrn Feyertage gegeben ſind; haſt du nicht deine Be⸗ rufsarbeit? Die thue willig und mit Fleiß, im Vertrauen auf Gott, ſo thuſt du gute Werke. Du gehſt doch mit andern Menſchen um? Begegne ihnen allen leutſelig, gib jedem ſeine Ehre, thue je⸗ dem gleich und recht, Liebe und Guͤte nach allem Vermoͤgen, dis alles um des Herrn willen, ſo thuſt du gute Werke! Wenn du gegen Zaͤnker behut⸗ ſam, gegen Beleidiger verſoͤhnlich biſt, deine Freunde zum Guten ermahneſt, Bekuͤmmerte troͤſteſt, ende lde 9 ten Kind ſegf Wet che iſtie do 0 Herz Gott wird Gute ſaie heit nur We⸗ leit⸗ nic d — de gen b ti Vafe hrdel beyb D W Cenel deektre E oſl Hjen gitd t trn hſi htiet 8 = = nach Trinitatis. 169 lende liebreich warneſt, der gerechten Sache Zeug⸗ niß gibſt, ſiehe, wie viel du Gelegenheit haſt zu guten Werken! Lebſt du im Eheſtande, haſt du Kinder, o wie viel haſt du da zu beobachten! wie ſorgfaͤltig muſt du da uͤber dein Weſen, Worte und Werke wachen! Wer iſt nun wohl, der nicht un⸗ zaͤhliche Gelegenheit haͤtte zu guten Werken? Und iſt jede ſolche Gelegenheit nicht ein Wink Gottes, dis Gute zu thun? Und koͤnnteſt du ein redliches Herz gegen Gott haben, wenn du ſolche Winke Gottes verachten wollteſt? Ja, jede edle Seele wird es fuͤr ſelige Stunden halten, da ſie irgend Gutes thun kann! Z Mit Recht ſagſt du: wir werden gerecht und ſelig allein durch den Glauben; naͤmlich: Gewis⸗ heit der Gnade Gottes und der Seligkeit kann ich nur haben durch das Vertrauen auf Chriſtum. Wenn Chriſtus nicht waͤre, ſo waͤre keine Selig⸗ keit, und wenn ich nicht glaͤubte an Chriſtum, ſo wuͤſte ich von keiner Seligkeit. Aber meynſt du, daß der Glaube an Jeſum, Jeſu Gebote aufheben, Hofnung ohne Gehorſam ſeyn koͤnne? Was iſt Vertrauen auf Chriſtum? Wenn ich allen ſeinen Lehren, ſeinen Geboten, ſeinen Verheißungen traue. Verdienen koͤnnen wir freylich von Gott nichts; aber haſt du Glauben, ſo wird dein ganzes Herz ſich bewegen bey der Gnadenverheißung: Es ſollen ins Himmelreich kommen, die da thun den Willen meines Vaters im Himmel! Haſt du Glauben, ſo wirds dich mit Gotteskraft durchdringen: Gott wird geben einem jeglichen nach ſeinen Werken! L 5 Preis 170 Am achten Sonntage Preis und Ehre und Gluͤckſeligkeit allen denen, die da Gutes thun! Roͤm. 2, 6. 10. Haſt du Glauben an Jeſu Wort, haſt du Liebe gegen den goͤttlichen Erloͤſer, ſo wirſt du freudig eilen zu guten Werken, wenn du lieſeſt: Was ihr Gutes gethan habt der Geringſten Einem, das habt ihr mir ge⸗ than! Matth. 25,40. Wie kann ein gutes Herz denken: es ſey umſonſt, es ſey unnoͤtig, das zu thun, was Gott in Gnaden belohnen will? Gute Werke, wie ſegnen ſie den Menſchen nicht ſchon hier auf Erden! Welche Freudigkeit und immer neue Staͤrke geben ſie unſerm Glauben! welch himmliſches Vergnuͤgen unſerm Herzen! wie ſehr viel Freude und Heil bringen ſie nicht in die Welt! wie mancher Suͤnder wird dadurch beſchaͤmt und gebeſſert! wie ſehr das Chriſtenthum vor der Welt in Anſehn geſezt, und dadurch denn ſo manche Seele gerettet! Wie iſts moͤglich, daß ein Menſch ein gutes Herz habe, der nicht fleißig iſt in guten Werken? Und dein Glaube, wie kann er beſtehen und bleiben ohne gute Werke? Zitterſt du nicht vor dem Worte Jeſu: welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringet, der wird abgehauen und ins Feuer geworfen? Wer nicht feißig iſt in guten Werken, der ſoll verdammet werden. Alſo es kann kein Glaube, keine gute Geſinnung ſeyn, wo nicht auch unſer aͤußerliches Weſen, unſre Worte und Werke gut und heilig ſind. Dis gilt von allen den aͤußer⸗ lichen Dingen, die in Gottes Wort ausdruͤcklich geboten und vorgeſchrieben ſind. Ein n n ſd. herne Uunne thbt ſhe ſen ſhn. gute derſ Cen und Wer den mit erhe ſen D nah tiodi Gt lh Eit hiee⸗ ibe wol iſ en P nach Trinitatis. 1771 Ein anders iſt es mit den aͤußerlichen Din⸗ gen, die nicht von Gott ausdruͤcklich geboten, ſon⸗ dern nur von Menſchen erwaͤhlt und eingefuͤhrr ſind. Es verſteht ſich, daß wir hier nicht von al⸗ bernen Sazungen und Gewohnheiten reden, die Unwiſſenheit und Aberglauben erfand, nicht von thoͤrigten Dingen, die etwan ein Menſch durch ein unbeſonnenes Geluͤbde ſich auflegte. Zu Thorhei⸗ ten kann auf keine Weiſe ein Chriſt verpflichtet ſeyn. Wir reden hier nur von unſchuldigen und guten aͤußerlichen Dingen, die nicht eigentlich in der Schrift den Chriſten vorgeſchrieben ſind. Zum Exempel, es iſt nicht ausdruͤcklich geboten, welche und wie viel Tage im Jahr gefeyert, noch wie der oͤffentliche Gottesdienſt aͤußerlich eingerichtet wer⸗ den ſoll. Es iſt nicht beſtimmt, daß unſer Gebet mit Worten oder ohne Worte, auf den Knien, mit erhobenen Augen und Haͤnden geſchehen ſolle. ES iſt nicht in Gottes Wort geboten, daß man gewiſſe Tage, und beſonders vor dem Genuß des Abend⸗ mahls faſten ſolle. Hieher gehoͤren auch alle got⸗ tesdienſtlichen Ceremonien und ſonſt andre gute Gebraͤuche, die bey den Chriſten eingefuͤhrt ſind; auch alles, was zum aͤußern Wohlſtande und guten Sitten, nach der Weiſe unſrer Zeit, gehoͤrt. Ueber dieſe Dinge halten einige mit groͤßrer Strenge, als uͤber das, was wuͤrklich Gottes Gebot iſt, und wollen ſie durchaus von allen Chriſten beobachtet wiſſen. Zu großer Suͤnde wuͤrde mancher es ſich oder ſeinem Naͤchſten rechnen, vor dem Genuß des Abendmahls irgend Speiſe oder Trank genoſſen zu 172 Am achten Sonntage zu haben; aber daß er mit unverſoͤhnlichem Herzen und ohne wahre Beſſerung des Sinnes zum Abend⸗ mahl ging, das achtet er geringe. Wenn etwan ein bisheriger Feyertag abgeſchafft, oder in den aͤußern Gebraͤuchen des Gottesdienſtes eine Ver⸗ aͤnderung gemacht wird, daran nehmen viel Tho⸗ ren groß Aergerniß; daß ſie aber viel Feyertage ohne Andacht verſchwenden, dem Geiz und der Wolluſt dienen, das achten ſie geringe. Andre widerſezen ſich heftig und eigenſinnig unſchuldigen Gebraͤuchen und Dingen, ſind in ihrer Kleidung und Lebensart ſonderbar, fliehen den Umgang mit Menſchen, und alles Vergnuͤgen iſt ihnen ſundlich, ſie wehklagen als uͤber große Suͤnde und Welt⸗ lichkeit, wenn ihr Naͤchſter ſich kleidet, wie andre, gute Sitten beobachtet, mit Menſchen umgeht, und unſchuldige Ergoͤzlichkeiten mit genießt. Und ſiehe, ſie ſelbſt handeln doch oft lieblos und unge⸗ recht, und ihr Herz klebt an irdiſchen Guͤtern! Verkehrte kindiſche Denkungsart! das Große klein, das Kleine groß zu achten! Das Menſch⸗ liche iſt menſchlich, und allemal geringer, denn das, was Gott gebot. Sind die menſchlichen Sazun⸗ gen von der Obrigkeit befohlen, ſo gehoͤren ſie mit zu den Dingen, die in Gottes Wort vorgeſchrieben ſind. Denn Gottes Wort ſagt: Seyd unterthan aller menſchlichen Ordnung um des Herrn willen 1 Petr. 2, 13. Was aber weder von Gott noch Menſchen ausdruͤcklich befohlen iſt, das koͤnnteſt du freylich unterlaſſen, ohne ein Unchriſt zu ſeyn. Aber weil du doch einmal in der Welt, und dit er he e tt bin ne leld khenft Gld Hl led ngn ol W ord atr . l ſi Gin ente C 1 16 ftis terti tn ptn n N nach Trinitatis. 173 der Welt und fuͤr die Welt leben muſt; ſo koͤnnen auch ſolche Nebendinge erheblich werden. Es waͤre ſchwach, in Kleinigkeiten, und gar thoͤrigt, in un⸗ ſchuldigen und guten Dingen von der uͤbrigen Welt ſich abſondern zu wollen. Alſo pruͤfe jedes bey dir ſelbſt nach den Umſtaͤnden; pruͤfe: iſt es an ſich heilſam? und insbeſondre dir heilſam, dir noͤtig? oder iſt es an ſich ohne Nuzen? oder dir unnuͤze? oder gar dir ſchaͤdlich? Was beym Gebete deine und andrer Menſchen Andacht befoͤr⸗ dert, was deines Herzens Erhebung von ſelbſt mit ſich bringt, das beobachte, aber binde dein Gewiſſen nicht an aͤußere Nebendinge. Sollte das Faſten vor dem Abendmahl deine Andacht beym Sakra⸗ ment mehr ſtoͤren als befoͤrdern, ſo waͤrs thoͤrigt und ſuͤndlich, ſich ſolche unnuͤze Beſchwerde auf⸗ zuladen. Faſten und andre Enthaltungen von ſonſt erlaubten Dingen koͤnnen etwan dienen zu einer Uebung in der Ueberwindung unſrer Selbſt. Dem ſie dazu wuͤrklich dienen, der thut wohl daran; wer ſich aber damit vor Gott einen beſondern Werth und ein Verdienſt zu geben denkt, und ſich im Her⸗ zen uͤber andre deshalb erhebt, und andre, die es nicht thun, richtet; dem iſts große Thorheit und Suͤnde! In allen dieſen Dingen ſollt du weder dein noch deines Naͤchſten Gewiſſen mit unnuͤzer Aengſtlichkeit binden; denn es ſind menſchliche, es ſind Nebendinge. Doch wird aus ELiebe der Chriſt ſich gern in unſchuldigen Gebraͤuchen den Uebrigen gleich ſtellen, damit die Schwachen an ihm kein unnoͤtiges Aergerniß nehmen. Kurz, 174 Am achten Sonnkage nach Trinitatis. Kurz, in allen unſerm aͤußerlichen Thun und Laſſen ſey unſer Vorbild und Fuͤhrer Jeſus Chri⸗ ſtus! Denn Er war das Wohlgefallen Gottes! Er iſt jezt der Seligſte aller Menſchen! Selig ſind, die ihm trauen und folgen! Amen. ”U”” . . .. . ; HH : . Cr. F r k- Ci C- F r-f- -1. Sri ò Au5lm neunten Sonntage nach KLriuiinitatis. Hilf uns, Herr, daß in unſerm Lande wahre Weisheit wohne, daß Guͤte und Treue einander begegnen; Gerech⸗ iigkeit und Friede ſich kuͤſſen! Amen. 2 So gewis auch jede Suͤnde Thorheit, jedes Laſter des Menſchen Verderben iſt; ſo ſind doch viele Menſchen ſtolz und blind genug, ſich bey ihren Suͤnden und Laſtern fuͤr weiſe und gluͤcklich zu halten. Vorzuͤglich geſchieht dis von den Freun⸗ den der Ungerechtigkeit. Sie rechnen ſichs zur großen Klugheit, wenn ſie das Recht beugen, andre betriegen, durch ihre Raͤnke ungerecht Gut an ſich zu ziehen, und doch wohl bey dem allen den Namen ehrlicher Leute zu behaupten wiſſen. Ehrlichkeit aber wird von ihnen als Einfalt, und Gewiſſenhaf⸗ tigkeit als Bloͤdſinn, als der Weg zur Armuth ver⸗ achtet! Und ſcheint unſer heutiges Evangelium nicht beynahe dieſe ihre Einbildung zu begunſtigen? Da wird ein Ungerechter vorgeſtellt, der durch ſeine Betruͤgereyen zwar erſt in Verlegenheit kam, aber durch neue Betruͤgerey ſich alsbald Freunde g⸗ N Iuſu eht N dieſe⸗ ii nen Ma Hier rſo wid ſoh et// ord nicht jene tes⸗ uns Go ahe din⸗ ter, er der das han ne⸗ ra Am neunten Sonntage nach Trinitatis. 175 hmm. Zuflucht ſchaffte. Und der Herr lobte den unge⸗ loge rechten Haushalter, daß er kluͤglich gehandelt haͤtte. En Ja Chriſtus ſezt noch hinzu: Denn die Kinder (dieſer Welt ſind kluͤger, denn die Kinder des Lichts inn ihrem Geſchlechte. Endlich ſtellt Chriſtus ſei⸗ nen Juͤngern dieſen Ungerechten gar in gewiſſem Maaße zum Exempel vor. Wie? gibt Chriſtus lh hier den Ungerechten und Betruͤgern wuͤrklich das Recht, ſich fuͤr klug und gluͤcklich zu halten? Sollte er ſo ſeiner eigenen Lehre und den Geboten Gottes widerſprechen? Er, der alle Ungerechtigkeiten ſonſt e ſo hart ſtrafte? der ſelbſt niemand jemals Unrecht gethan, und in deſſen Munde nie Betrug erfunden worden? Nein, das kann der Sinn ſeiner Rede E nicht ſeyn, Ungerechtigkeit zu empfehlen, noch die⸗ jenigen klug und gluͤcklich zu preiſen, die von Got⸗ tes Wegen und Vorſchriften abweichen. Laſſet uns daruͤber weiter ernſtlich nachdenken. Und Gottes Geiſt leite hiebey unſern Geiſt, daß wir wahrhaftig weiſe und gluͤcklich werden! Amen. V. U. HDZ Evangelium Luk. 16, 1.— 9. — . * Jeſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Es war iee ein reicher Mann, der hatte einen Haushal⸗ ter, der ward vor ihm beruͤchtiget, als haͤtte en er ihm ſeine Guͤter umbracht. Und er for⸗ „derte ihn, und ſprach zu ihm: Wie hoͤre ich „das von dir? Thue Rechnung von deinem ͦ Haushalten, denn du kannſt hinfort nicht mehr Haushalter ſeyn. Der Haushalter ſprach bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun in =– 176 Am neunten Sonntage 1 Mein Herr nimmt das Amt von mir, gra⸗ ben mag ch nicht, ſo ſchaͤme ich mich zu betteln. Ich weis wohl, was ich thun will, wenn ich nun von dem Amt geſezt werde, daß ſie mich in ihre Haͤuſer nehmen. Und er rief zu ſich alle Schuldener ſeines Herrn, und ſprach zu dem erſten: Wie viel biſt du meinem Herrn 4 ſchuldig? Er ſpraͤch: Hundert Tonnen Oels. Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brief, ſeze dich, und ſchreibe flugs funſzig. Darnach ſprach er zu dem andern: Du aber, wie viel biſt du ſchuldig? Er ſprach: Hundert Malter Weizen. Und er ſprach zu ihm: Nimm dei⸗ nen Brief, und ſchreib achtzig. Und der Herr lobete den ungerechten Haushalter, daß er kluͤglich gethan hatte, denn die Kinder die⸗ ſer Welt ſind kluͤger, denn die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlechte. Und ich ſage euch auch: Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Dieſe Worte des Herrn geben uns Anlaß zu einer Betrachtung Ueber die vermeynte Klugheit der Ungerechten. “ Und wir werden ſelbſt aus dieſer Rede Jeſu wahr⸗ nehmen, daß Ungerechtigkeit zwar Klugheit zu ſeyn ſcheine, aber wahrhaftig große Thorheit ſn donſ en ff Hern 10 Vti henel wien Mn mn 1 d rd ern r t nach Trinitatis. 177 daß Ungerechtigkeit zwar Vortheil zu bringen ſchei⸗ ne, aber wahrhaftig der Menſchen Verderben ſey. Ciſtus ſtellt uns den ungerechten Haushalter zum Exempel vor, aber nicht in Anſehung ſeiner Ungerechtigkeit, ſondern in Anſehung ſeiner ſcheinbaren Klugheit, ſich die Umſtaͤnde zu Nuze zu machen. Jener wandte ſeinen Verſtand aus Boͤſe, Chriſten aber ſollen klug ſeyn aufs Gute. Jener ſuchte nur ſeinen irdiſchen Vortheil und zwar durch ſuͤndliche Mittel; Chriſten ſollen den ungerechten Mammon, die unbeſtaͤndigen, unaͤch⸗ ten und vergaͤnglichen Guͤter dieſer Welt auf eine gottgefaͤllige Art ſich zu Nuze machen, zur Befoͤr⸗ derung ihrer ewigen Gluͤckſeligkeit. Das ſoll die Klugheit der Kinder des Lichts, der wahrhaftig klugen und gluͤcklichen Menſchen ſeyn, die das Licht, das wahrhaftig Gute, das dauerhafte Heil ſuchen. Empfiehlt denn Chriſtus hier die Ungerechtigkeit? Nein, grade das Gegentheil, die Gerechtigkeit, die gute Anwendung des Zeitlichen zum ewigen Vor⸗ theil; das empfiehlt er, als die Einzige wahre Klugheit. Er ſchließt nur von der ungluͤcklichen Sorgfalt und Liſt, die die Ungerechten auf ſo nichtswuͤrdige und unedle Vortheile verwenden, auf die Sorgfalt und Klugheit, die ja vielmehr ein Chriſt auf ſein ewig Gluͤck wenden ſoll. Wenn zum Exempel jemand ſagte: Siehe, da wendet mancher ſo viel Muͤhe, Wiz und Geld an, um un⸗ ſchuldige Herzen zu verfuͤhren; ſollteſt du nicht viel mehr anwenden, deine Kinder gut zu erziehen? (Zw. Band.) M Wer 178 Am neunten Sonntage Wer ſo ſagte, empfoͤhle uns der dadurch die ſchaͤnd⸗ lichen Kuͤnſte der Verfuͤhrer? nein, ſondern viel⸗ mehr das Gegentheil. Wenn jemand ſagte: Sie⸗ he, manchen koſtet es ſo viel Raͤnke und Liſt, ehrli⸗ cher Leute Ehre zu beflecken; ſollten wir billig nicht noch ſorgfaͤltiger ſeyn, ehrlicher Leute Ehre zu ſchuͤ⸗ zen? Wer ſo ſagte, billigte der dadurch die Ver⸗ leumdung? nein, ſondern vielmehr das Gegentheil. Alſo auch iſt der Inhalt der Rede Jeſu hier dieſer: Sind die Ungerechten ſo verſchlagen und aͤmſig, ihren ungerechten zeitlichen Vortheil zu erreichen, der ihnen am Ende zum Verderben der Seele ge⸗ reicht; wie vielmehr ſollten die Gerechten alle Klug⸗ heit und allen Fleiß anwenden, durchs Zeitliche ihr ewiges Heil zu befoͤrdern? Da lobte nun wohl Chriſtus den ungerechten Haushalter, daß er kluͤg⸗ lich gehandelt haͤtte in ſeiner Art, naͤmlich als ein liſtiger Betruͤger, der ſich in ſeinen aͤngſtlichen Um⸗ ſtaͤnden klug genug fuͤrs erſte zu helfen wuſte. So ſcheinen auch die Ungerechten uͤberhaupt oft kluge Leute zu ſeyn, wenn ſie mit allerley verwickelten Raͤnken und Kuͤnſten durch dieſe Welt ſich durch⸗ zuhelfen wiſſen. Daher ſagt auch der Herr: die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger in ihrer Art, denn die Kinder des Lichts; die eitlen weltlichgeſinnten Menſchen ſind oft geſchickter und aͤmſiger aufs Boͤ⸗ ſe, als die Frommen aufs Gute; wenden mehr Kunſt und Ueberlegung an, ihre ungerechten ver⸗ gaͤnglichen Vortheile zu erringen, als die Chriſten anmvenden, ihre zeitlichen Guͤter zu ihrem ewigen Heile zu nuͤzen. Aber iſt ſolehe Geſchicklichkei⸗ zu tett ece eKl ichei a r Ge ol e tt k dn t,N ,N ſ e ne grie 1 N nach Trinitatis. 179 Raͤnken und Betrug wahre Klugheit? Nein, ſie ſind nur klug in ihrer Art, unter Leuten ihrer Art. Vor Gott und der Vernunft iſt ihre Argliſt Thor⸗ heit, und ihre Verſchlagenheit Unſinn. Man den⸗ ke ſich alle die viele Muͤhe und Sorge, die Unruhe, die Kuͤnſte und Raͤnke, die ein Ungerechter noͤtig hat, und anwendet zu ſeinen Betruͤgereyen. Und wozu dis alles? wornach ringen die Ungerechten? warum druͤcken ſie ihr Herz mit Sorgen, und pla⸗ gen ihr Leben mit aͤngſtlichen Raͤnken? Sie rin⸗ gen bloß nach dem ungerechten Mammon, das iſt: nach vergaͤnglichen Guͤtern, dadurch ſie nicht lan⸗ ge, nicht ganz gluͤcklich werden koͤnnen, deren ſie ſich keinen Augenblick ſicher ſind, die ihr Herz nicht befriedigen koͤnnen, die ſie beſizen und doch ſehr elend ſeyn koͤnnen, die ſie entbehren und doch gluͤck⸗ lich ſeyn koͤnnten; kurz nach eitlen Guͤtern ringen ſie. Aber daß ein Gott iſt, daß Jeſus Chriſtus un⸗ ſer Herr iſt, daß uns eine ewige Seligkeit bereitet iſt, wo wir Gott und Chriſto folgen, dis alles ver⸗ geſſen ſie; halten ein wenig Silber und Gold hoͤ⸗ her als Gott, des Himmel und Erde eigen ſind; opfern alle Gnade Gottes, alles ewige Heil ihrer Seelen auf, um des ungerechten Mammons, um der unaͤchten und vergaͤnglichen Guͤter dieſer Welt willen. Das Vergaͤngliche ſuchen ſie peinlich, das Unvergaͤngliche verachten ſie leichtſinnig; nach dem Ungewiſſen ringen ſie, und geben verloren das Gewiſſe. Sie leben, als wuͤſten ſie nicht, daß ſie ſterben muͤſſen; ſie ſammeln, als waͤrs lauter Heil und Segen, als wuͤrde es ewig das ihrige ſeyn; . M 2 ſie I80 Am neunten Sonntage ſie ſammeln, als goͤlte es das Heil der Welt, als waͤre ſonſt kein Gluͤck noch Troſt; ſo ernſt und aͤmſig ſtreben ſie nach Gold und Silber. Oder vielmehr, ſie leben, als ſtuͤrbe der Menſch wie das Vieh, als haͤtte er keine unſterbliche Seele, oder als waͤre die unſterbliche Seele keiner Sorge und Achtung werth. Und dieſe elenden Geſchoͤpfe duͤn⸗ ken ſich weiſe? dieſe Thoren ruͤhmen ſich großer Klugheit? Mit blinder Selbſtzufriedenheit glau⸗ ben ſie, das beſte Theil erwaͤhlt zu haben; wer Geld hat, traͤumen ſie, der hat alles! Sie ſpotten des Chriſten, der dieſer Welt Guͤter ſo hoch nicht achtet, weil er weis, daß alles eitel iſt unter der Sonnen! Sie lachen uͤber den Gerechten, der allen Leuten gleich und recht thut, und die bequemſten Gelegenheiten zum ungerechten Gewinn fahren laͤßt. Einfalt und Dummheit nennen ſie es, wenn der Rechtſchaffene auch da nicht betriegt, wo ers mit gutem Schein koͤnnte; wenn er andern das Ihre gibt, auch wenn ſies nicht wiſſen oder nicht bewei⸗ ſen koͤnnten, daß es ihnen zukomme. Die elenden Thoren, die Ungerechten und Betruͤger koͤnnen die wahrhaftig große Denkungsart des Chriſten nicht faſſen; denn der Chriſt ſieht weiter hinaus, als aufs Vergaͤngliche, er ſchaut uͤber das Grab hin nach der Ewigkeit, er lebt nicht allein fuͤr dieſe, ſondern auch fur die zukuͤnftige Welt, daß er ſich auch dort ſein Theil und ewiges Erbe bewahre. Es iſt ihm nicht genug, hier reich zu ſeyn, er will einſt an der Seligkeit Gottes Theil haben; es iſt ihm zu wenig, hier eine kurze Zeit vergnuͤgt iu le⸗ en, — henn e ſlane Grm u ſſßt e Vort ſtand zuft ihnn net n? Verſt ſer dd tic tenn Uund gere techt Cber Uith⸗ ſind let Gun fin in. lich o Wo det ber — — = = = ☛ = nach Trinilatis. 181 arm und ehrlich, als reich und ungerecht! darum laͤßt er, wenns ſeyn muß, gelaſſen große irdiſche Vortheile fahren! Dis iſt dem ſtumpfen Ver⸗ ſtande des Ungerechten und Betruͤgers zu hoch und zu wunderlich; er kann es nicht begreifen; es iſt gi ihm zu goͤttlich, er kann es nicht faſſen! Was iſt armſeliger, als wenn dieſe Elenden ſich weiſe duͤn⸗ ken? Schaͤmen ſollten ſie ſich vielmehr, daß ſie D Verſtand haben, und doch ihr wahres Heil ſo ver⸗ ſehen! ſchaͤmen ſollten ſie ſich, daß ſie Menſchen ſind, daß ſie zur Ewigkeit geſchaffen ſind, und doch ſo niedertraͤchtig denken und handeln! Fuͤr klug und weiſe halten ſich die Ungerech⸗ ten und Betruͤger, weil ſie ſo viele und ſo kuͤnſtliche und verwickelte Anſchlaͤge und Mittel zu ihrem un⸗ gerechten Gewinn zu erfinden wiſſen. Jener unge⸗ rechte Haushalter war in großer Verlegenheit, aber er wuſte bald, was er thun wollte. Und wo⸗ mit half er ſich? mit einer neuen Betruͤgerey. So ſind die Ungerechten und Betruͤger ſehr reich an allerley Kuͤnſten und Erfindungen, um ungerecht Gut zu gewinnen. Aber worinn beſtehn ihre Er⸗ findungen? In Diebereyen, Unterſchleif, Betrug im Handel und Wandel, falſch Maaß und Ge⸗ wicht, falſche Muͤnze, betruͤgeriſche Vergleiche, wo der Naͤchſte zu hoch hinangetrieben oder die Worte auf Schrauben geſezt ſind, und ungerechte Gewalt, Anmaßungen und Erpreſſungen — doch wer kann alle die Kuͤnſte der Betruͤger angeben? M 3 allen ſelbſt! Welch abgeſchmackter Unſinn, ſein Heil beſ⸗ 182 Am neunten Sonntage allen den mannigfaltigen Schein und Beugung des Rechts, wodurch ſie dem Naͤchſten eine Laſt auf buͤrden, ihm entziehen, was ihm zukoͤmmt, ihm das Seine abſtreiten, abſchwazen oder verhehlen; alle die Schmeicheleyen, die Gefaͤlligkeiten, die Heucheley, die Meineide, die Laͤſtrungen, wodurch ſie auch wohl ehrliche Leute, ohne daß dieſe es wiſ⸗ ſen, endlich zu Werkzeugen ihrer Dieberey machen; wie auch oft ſelbſt Religion, Gottes Wort, des Landes Wohl und Geſeze gemisbraucht werden, redlicher Leute Gut zu verſchlingen; wer kann das alles auch nur nennen? Kurz ihre Mittel zum Ge⸗ winn ſind alleſamt Diebſtahl! Aber kann denn Diebſtahl Klugheit ſeyn? Gott kann doch nicht geirrt haben, wenn er das Gebot gab: Du ſollt nicht ſtehlen; er kann doch nicht Gutes fuͤr boͤſe angeſehen, und eben ſo wenig kann er mir gemis⸗ goͤnnt haben, was wuͤrklich mein Gluͤck iſt. Steh⸗ len, betriegen, Unrecht thun, das muͤſſen doch ge⸗ faͤhrliche Wege zum Gewinn und Reichthum ſeyn. Moͤchte der Reichthum auch noch ſo großes Gluͤck ſeyn, ſo muß doch Diebſtahl und Ungerechtigkeit mehr Schaden und Elend am Ende bringen, als der Reichthum Gluͤck und Vergnuͤgen bringt. Durch Luͤgen und Truͤgen reich zu werden, muß dem Rath und der Einrichtung Gottes, wie er uns gluͤcklich machen will, durchaus entgegen, gewis des Menſchen Verderben ſeyn; ſonſt haͤtte Gott nicht geſagt: Du ſollt nicht ſtehlen! Welche ſchaͤnd⸗ liche Thorheit aber, ſich weiſer zu duͤnken, als Gott ſer r ber ubern Und di wo ſen die d Z ſi eſce Os lchten Gotte in ben n f ſn, zude nige den fteyl das ſorn ije⸗ Gtt wemn ſe u Uund N gle hrlt he n Balg einel nnngtr etheſe iten, fed . ſeten ot ffonn Sune n N Hh n Af fut rir N ſe 10 Nhet en! den hunkte nach Trinitatis. 183 ſer verſtehn zu wollen, als der Allwiſſende! Welch unvernuͤnftiges Unternehmen, wider den Rath und die Einrichtung Gottes ſtreben und arbeiten zu wollen! Gott nicht zu trauen, das iſt die hoͤch⸗ ſte Unvernunft! Gottes Warnung nicht zu achten, die duͤmmſte Einfalt! O die armſeligen Thoren! Zu ſeiner Zeit werden ſie doch dem Allmaͤchtigen weichen, dem Allwiſſenden Recht geben muͤſſen! Das wird die Zeit ſeyn, da die Redlichen und Ge⸗ rechten uͤber ſie erhoͤhet, im Beſiz aller ewigen Guͤter Gottes ſeyn werden! Da werden es die Ungerech⸗ ten beweinen, daß ſie ſich fuͤr klug, und die Gerech⸗ ten fuͤr thoͤrigt gehalten haben! Die Ungerechten ſcheinen ſehr kluge Leute zu ſeyn, weil ſie ihre gottloſen Anſchlaͤge ſo geſchickt zu verbergen, ihre Betruͤgereyen ſo gut zu beſchoͤ⸗ nigen, und ihren Ungerechtigkeiten vor der Welt den Schein des Rechten zu geben wiſſen. Und freylich ſind hier ihre Kuͤnſte unerſchoͤpflich. Aber was iſt ihnen mit allen ſolchen Kuͤnſten und Be⸗ ſchoͤnigungen geholfen? Vor wem verbergen ſie ihre Anſchlaͤge? vor Menſchen; nicht aber vor Gott, der gewis gerecht richten wird! Was iſts, wenn ſie auch Menſchen bethoͤren, hintergehen, und ſie dann heimlich verſpotten? Sie werden doch wahrlich deſſen einſt nicht ſpotten, der alles ſieht, und Leib und Seele verderben kann in der Hoͤlle. Ja auch ſelbſt vor Menſchen koͤnnen ſie ſich oft mit aller ihrer Liſt und Kunſt nicht verbergen. Der ehrliche Mann hat all die viele Muͤhe, all das aͤngſt⸗ liche Nachdenken, das Sorgen, den Kummer, die . M 4 nie⸗ X 183 Am neunten Sonntage niedertraͤchtigen Gaͤnge nicht noͤtig, die der Unge⸗ rechte anwenden muß, und doch oft umſonſt an⸗ wendet, um bey Ehren zu bleiben. Und wenn er nun auch verborgen bleibt, wenn nun auch der liſtige Dieb vor der Welt ein ehrlicher Mann heißt, und nicht geſtraft werden kann; ſagt ihm denn doch nicht immer ſein eigen Herz: du biſt ein Dieb? du verdienſt als ein Betruͤger Schimpf und Schan⸗ de? Erhaͤlt ihn nicht ſein Gewiſſen in beſtaͤndiger heimlichen Beſorgniß, daß er entdeckt werde? und daß ihn doch ſchon vielleicht die Klugen fuͤr einen unehrlichen Menſchen halten, und in ihren Herzen einen Dieb nennen moͤgen? Daher muß er auch ſtets wachſam ſeyn, alte Luͤgen mit neuen Luͤgen zu decken, ſeine Beſchoͤnigungen zu beſchoͤnigen, und den Schein des Rechten gegen immer neue Anfaͤlle des Rechts und der Wahrheit zu ſchuͤzen. O ein zu muͤhſeliges, zu geplagtes Leben um Nichts! Wie viel unnoͤtige Sorgen, wie viel uͤberfluͤßiges Nachdenken um Nichts! Und das waͤre Weisheit? Und der Chriſt ſollte ein Thor heißen, der dis alles nicht noͤtig hat, der den graden Weg der Gerech⸗ tigkeit wandelt, wo er weder Gott noch Menſchen ſcheuen darf, wo der Luͤgen immer Rath iſt, und der Beyfall Gottes ſeine Seele ſtaͤrket? Und laßt auch den Betruͤger ſo weit mit ſeinem Gewiſſen kommen, daß es ihn nicht beunruhiget, iſt denn das Weisheit? Nein, ſein Gewiſſen einſchlaͤfern, das heißt nichts anders, als ſich gewoͤhnen, daß man nicht uͤber ſeine Handlungen ſo nachdenkt, wie man ſollte; ſich gewoͤhnen, daß man das glle ⸗ tigſte ſſte ſede uc ene ſhin man De⸗ gred t Uuch Dran Ado leht Ich G hber⸗ Ve Ein fir tenn n ſen nd ſ Wir⸗ lane ſun Nn — velhe ſcrſe bent Clcht nnſet in nN ſfor NI ſlett 1 er N lit hdn ner ſttr e N Get c 4 g enk 1 i . nach Trinitatis. 184 — tigſte bey ſeinen Handlungen vergißt, naͤmlich ob ſie vor Gott recht oder unrecht ſind, ob ſie uns gluͤcklich oder elend machen werden. Und kann eine Thorheit ſchaͤndlicher, eine Unvernunft abge⸗ ſchmackter ſeyn, denn dieſe? Sich gewoͤhnen, daß man nicht vernuͤnftig handle, das waͤre Klugheit? Die beſte Gabe Gottes, das geſunde Nachdenken, grade da am wenigſten gebrauchen, wo es am aller⸗ noͤtigſten waͤre, das waͤre Weisheit? Und wenn auch dein Gewiſſen noch ſo ruhig waͤre, wenn du dir auch getroſt alle Betruͤgereyen erlaubteſt, womit du vor der Welt beſtehen kannſt; ſo bleibt ja Un⸗ recht doch vor Gott Unrecht, Unrecht vor ſeinem Richterſtuhle, Unrecht in Ewigkeit! Laßt auch einige gar ſo weit gerathen, daß ſie ſelbſt ihre Die⸗ bereyen fuͤr rechtmaͤßig halten; ſo iſt ja ſolche Verblendung deſto groͤßere, deſto ſchaͤndlichere Einfalt. Du haͤltſt den ſogenannten Mundraub fuͤr keine Suͤnde, wenn du ihn ſelbſt begehſt; und nennſt doch diejenigen Diebe, die deinen Garten pluͤndern. Du haͤltſt das fuͤr rechtmaͤßig gewon⸗ nen, was du durch ungerechten Proceß erſchlichen und mit falſchen Eiden erlogen haſt; thun andre aber dis an dir, ſo klagſt du uͤber ſchaͤndliche Be⸗ truͤgerey. Welche widerſprechende Begriffe! was fuͤr unvernuͤnftige Denkungsart! Und wie ver⸗ wirrt muß es in deſſen Kopf und Herzen ſeyn, der ſich einbildet, daß er veralterte Anmaßungen, die lange Zeit her mit Unrecht haben gelten muͤſſen, nun ferner mit Recht behaupten koͤnne; der da glaubet, wenn er mit ſeinem Naͤchſten zu deſſen M 5 Schaden 185 Am neunten Sonntage Schaden einen ungerechten Vergleich getroffen hat, daß er nun mit Recht auf die Haltung ſolches Vergleichs dringen, und was mit Betrug ange⸗ fangen iſt, mit Recht ausfuͤhren koͤnne; der ſich uͤberredet, er duͤrfe ſeinen Naͤchſten, der im Handel unerfahren oder unvorſichtig iſt, gar wohl betrie⸗ gen, denn jener muͤſſe ſich vorſehn; gleich als ob Handel und Wandel darinn beſtuͤnde, daß man ſeine Kraͤfte aneinander verſucht, wer den andern am aͤrgſten betriegen kann. Welcher Unverſtand benebelt den Menſchen, der da glaubt, daß er ſich den guten Willen und das Zutrauen andrer zu Nuze machen duͤrfe, ſie zu betriegen, und ihnen auf⸗ zulegen, was ſie nicht ſchuldig ſind; der glaubt, daß er nicht noͤtig habe, mit Fleiß zu arbeiten, wo er nicht getrieben wird, und daß er immer ſo viel als moͤglich faul und nachlaͤßig ſeyn, und denn doch ſeinen Lohn mit Recht hinnehmen duͤrfe. Welche ſchaͤndliche Verblendung! noch dazu vorſezliche Verblendung! Wo das menſchliche Vernunft iſt, wahrlich, ſo iſt es eine Schande, ein Menſch zu ſeyn! Nein ſolche Verwirrung des Verſtandes, ſolche widerſinnige Begriffe und Denkungsart iſt der elendeſten Thoren Eigenthum! Zu wiſſen, daß an Recht und Unrecht unſre Ehre, unſre Ruhe, unſre zeitliche und ewige Gluͤckſeligkeit haͤngt, und doch nicht zu wiſſen, auch nicht wiſſen, nicht be⸗ denken zu wollen, was Recht oder Unrecht iſt, ſich ſelbſt vorſezlich davon die Begriffe zu verwirren, und ſo mit verworrener Denkungsart getroſt hin⸗ zuleben; wahrlich, eine aͤußerſt beklagenswuͤrdige M Dumm⸗ beſſt gef ſDe enn lbt,5 di NN N fofen fotd bort 1 d Dummheit! und deſto beklagenswuͤrdiger, je drei⸗ nach Trinitatis. 186 ſter ſich ſolche Menſchen fuͤr kluge Leute halten. Ungerechtigkeit ſcheint oft Klugheit, weil die Ungerechten mit ihren Betruͤgereyen oft viel Geld und Gut gewinnen und reich werden. Dagegen, wer immer gewiſſenhaft und ehrlich handelt, erwirbt oft ſo viel nicht; bleibt duͤrftig und geringe, indeß die Betruͤger neben ihm reich und groß werden. Dann ſchauen die ſtolzen Boͤſewichter auf den ehr⸗ lichen Mann veraͤchtlich herab, und nennen ſeine Ehrlichkeit Dummheit. Sollten ſie wohl darinn Recht haben? Sie kommen doch oft mit ihren Diebereyen ſo weit, daß ſie bequem und wohl gar praͤchtig leben, daß ſie ihre Wuͤnſche in der Welt erfuͤllen, allerley Wolluͤſte genießen, herrſchen, trozen, dem ehrlichen Armen, was ſie wollen, bie⸗ ten koͤnnen. Dem ſey, wie ihm wolle, ihre Weis⸗ heit iſt doch elende Thorheit, ihr Gewinn gefaͤhr⸗ lich und verderblich. Wir wollen jezt nicht wieder erwaͤhnen, daß der ungerechte Mammon, die eitlen vergaͤnglichen irdiſchen Guͤter an ſich den Men⸗ ſchen nicht ganz gluͤcklich machen; wir wollen den Reichthum jezt von ſeiner glaͤnzendſten Seite an⸗ ſehen, ihn als ein wuͤrkliches Gluͤck gelten laſſen. Aber wer durch Unrecht und Betrug reich ward, kann der wohl ſo gluͤcklich ſeyn, als der mit Recht und Ehren reich ward? Der Rechtſchaffene dankt Gott fuͤr ſein zeitlich Gluͤck, und freut ſich der Gna⸗ de des Allerhoͤchſten. Ihn lieben und ehren gewis viel Rechtſchaffne, wenn ihn auch viel Suͤnder be⸗ neiden und haſſen. Er wendet ſeinen Reichthum 1987 Am neunten Sonntage an zum Troſte und zur Freude vieler Menſchen, und macht ſich Freunde durch die eitlen Guͤter; er iſt, wie Gott, in ſeiner Gegend, er iſt die Zuflucht der Armen, fuͤr ihn beten die Wittwen und Waiſen, ihn ſegnen viel gute gluͤckliche Familien, vor ihm zittern und fliehen die Boͤſewichter. Wer ein Menſch iſt, der muß ſehen, daß hier wahre Klugheit, ehr⸗ wuͤrdige Weisheit, goͤttliche Gluͤckſeligkeit ſey! Aber Unvernunft und Schande und Elend wohnt bey dem ungerechten Gut. Der Ungerechte lebt ohne Gott, gehaſſet, angefeindet, verflucht faſt von allen, die ihn kennen, bedauert und verlaſſen oder gar verfolgt von den Rechtſchaffenen! Der Un⸗ gerechte hat gar keinen Freund! kann auch keinen Freund haben! kann keine Ruhe haben! kann hoͤchſtens nur die ſchlechteſten Freuden, Wolluſt, Schwelgerey, eitle Pracht und wilde Ergoͤzungen genießen, und durch das alles kaum die bittre dro⸗ hende Stimme ſeines Gewiſſens ſchweigen. Der durch Unrecht reich ward, kann der wohl ſo gluͤck⸗ lich ſeyn, als in ſeiner ſtillen Huͤtte der fromme ehrliche Arme? Von der froͤhlichen Genuͤgſamkeit, womit der ehrliche Mann ſein Brot iſſet, von der innigen vergnuͤgten Freundſchaft und Liebe, in der mit ſeinen Nachbarn, Freunden, Weibe und Kin⸗ dern der ehrliche Arme ſo gluͤcklich lebt; von der Froͤhlichkeit, mit der der fromme Arme die herrli⸗ chen Werke Gottes anſchauet, und ſeine gewohnte Arbeit gerne thut, und auf Gottes ewigen Lohn und Frieden hofft; von alle dem weis der reiche Dieb nichts! Und wenn er gar als ein geiziger karger nach Trinitatis. 188 karger Filz ſeines Reichthums ſelber nicht einmal genießt, ſondern nur immer gierig ſorgt, und ſein Geld aͤngſtlich zuſammenſcharrt, und mit dummer Freude es anſchauet, und peinlich bewacht, und alſo Nichts davon hat, und dabey aller Welt Ab⸗ ſcheu und Geſpoͤtt iſt; wo iſt ein armſeligerer Thor auf Erden zu finden, denn dieſer? Wer aufs ſchimpflichſte von der Menſchheit ſprechen will, der rede von geizigen Reichen! Wer durch Unrecht reich ward, kann der wohl uͤberall gluͤcklich ſeyn? Wahrlich, Diebſtahl und Betrug muß den Men⸗ ſchen ungluͤcklich machen. Denn Gott liebt nicht nur mich allein, er liebt auch meinen Naͤchſten. Und wie kann denn Gott das ungerochen laſſen, ſo ich andre Menſchen betriege und dadurch in Kummer ſeze? Wie kann es mir wohlgehen, wenn ich immer geſchaͤftig bin, andern Menſchen zu ſchaden und ihnen das Ihrige zu entziehen? Was muß wohl einſt darauf erfolgen, wenn ein Unge⸗ „rechter ſo manchen Menſchen in Sorgen, Noth und Armuth ſtuͤrzt, die ſchon arm ſind, druͤcket, ſo manche Thraͤne erpreſſet, ſo viel Fluͤche auf ſich ladet, ſo viel Suͤnden verurſacht? Kann der Menſch gluͤcklich ſeyn, den die Seufzer ſo viel betrogner Glaͤubiger und gedruͤckter Rechtſchaffenen, und ihrer Kinder Noth und Thraͤnen vor Gott ver⸗ klagen? Was fuͤr ein Gemuͤth muß der haben, der ſich dieſes allen nicht ſcheut? welch eine lieb⸗ loſe Geſinnung gegen Gott und Menſchen? Ein Menſch, der ein Fluch der Welt, ein Abſcheu aller Rechtſchaffenen iſt, ein Menſch, der Jeſum Ghrr⸗ ſtum 162 Am neunten Sonntage ſtum weder als Erloͤſer mit Gehorſam verehrt, noch als Richter fuͤrchtet, wahrlich, der muß bey allem Reichthum und Pracht ein wahrhaftig elendes Geſchoͤpf, bey aller eingebildeten Klugheit ein wahrhaftig klaͤglicher Thor ſeyn! Darum ſagt auch Paulus: weder die Diebe, noch die Geizi⸗ gen, noch die Raͤuber werden das Reich Gottes ererben! Und laſſet uns auf die Erfahrung ſehen. Woran erinnert uns das Exempel des ungerechten Haushalters, der wegen ſeiner Betruͤgereyen ſei⸗ nes Amtes entſezt ward? Giebt es Exempel, daß Betruͤger gluͤcklich reich wurden ohne entdeckt und geſtraft zu werden; ſo giebt es gewis eben ſo viele, wo nicht noch mehr Exempel, daß ſie vergeblich gerungen hatten, daß ſie in Schimpf und Schan⸗ de geriethen, daß ſie aus einer aͤngſtlichen Verle⸗ genheit in die andre, aus einer Noth in die andre ſtuͤrzten; und in Streit verwickelt, von Feinden gedraͤngt und verfolgt, unſtaͤt und fluͤchtig waren, und bey keinem Menſchen mehr Glauben, Mitlei⸗ den und Huͤlfe fanden ihr Lebenlang. Der Un⸗ gluͤckſeligen nicht zu gedenken, die endlich, als ein Abſchaum des Menſchengeſchlechtes, unter des Henkers Hand ſterben, und deren an der Sonne dorrende Gebeine fuͤrchterlich den gewaltigen und reichen Dieben im Lande zeugen, welcher Lohn ih⸗ nen von rechtswegen gebuͤhre! Schwert und Strang zu verdienen, kann das Klugheit heißen? Schwert und Strang verdient zu haben, kann der Suͤnder dabey ein ruhiges Herz und Leben habai ie de terſch den nſtes un Nihe⸗ und no, ſch ſchrli ſrcht ſen be gelecht 4 Nns leich ges ſame biel ſoh Man Oe⸗ hot⸗ diede kane ech man ven ſine Ptre ehtt hen C Chett un! die g nach Trinilatiss. 163 Die Urgerechten muͤſſen oft ihre ungerechten Guͤ⸗ ter ſchneller zerrinnen ſehn, als ſie gewonnen wur⸗ den, und ſtuͤrzen vom Reichthum herab in die bit⸗ terſte Armuth; dis geſchieht ſo haͤufig, daß es ſchon zum Spruͤchwort worden iſt: ungerecht Gut ge⸗ deihet nicht! Wie elend hat mancher nicht ſich und ſeine Kinder, ja ſeine ſpaͤtern Nachkommen noch, durch ſeine Betruͤgereyen gemacht! Und, (wo ich ja reich werden wollte, ſollte ich dieſen ge⸗ faͤhrlichen Weg dazu erwaͤhlen? den muͤhſeligen, fuͤrchterlichen, mit Schande und Blut und Thraͤ⸗ nen befleckten, von Gott verfluchten Weg der Un⸗ gerechten und Betruͤger? Nein, das waͤre Wahn⸗ ſinn! So Gott mich ſegnen will, kann ich auf dem Wege des Gerechten viel leichter und ſichrer reich werden. Geſchicklichkeit, fleißige und nuͤzli⸗ che Arbeit, weiſe Ordnung und Sparſamkeit, heil⸗ Kne Unternehmungen, das ſind viel angenehmere, viel geſegnetere Mittel reich zu werden, als Dieb⸗ ſeahl und Betruͤgerey. Der fleißige und ehrliche Mann hat auf allen Seiten Glauben und Zufluß. Ob er gleich Neider und Widerſacher und Laͤſtrer hat; ſo ſtoͤren ihn doch die vielen Sorgen nicht, die der Dieb hat, um ſeine Schande zu decken; ſo kann er doch getroſt und unerſchrocken ſeinen ge⸗ rechten Weg gehn, und mit Recht kann ihm nie⸗ mand das Seine rauben. Es iſt dem Gerechten, wenn es Gott will, leichter, reich zu werden, als ſeinen Feinden, es zu hindern. Schwert und Strang zu verdienen, koſtet manchem mehr Muͤhe, als dem Gerechten, mit Ehren reich zu werden 164 Am neunten Sonntage O ſpottet nicht der Elenden, die auf den Wegen der Ungerechtigkeit wandeln! Sie ſind zu blind, zu niedrig, zu elend, denn daß man ihrer ſpotten ſollte. Und was iſt endlich der Ungerechte, wenn ihn der Tod von ſeinen Schaͤzen abruft, wenn Gott endlich die Klagen und Thraͤnen der Elenden erhoͤrt, die er elend gemacht hat, wenn nun uͤber ihn Ge⸗ richt gehalten werden ſoll? Denket euch in ſeiner ganzen Scheuslichkeit den Tod des Raͤubers, der ein ehrlicher Mann hieß, und ein Raͤuber blieb bis an ſein Ende; wie endlich alle menſchliche Huͤlfe ihn nicht vom Grabe retten kann, und nun ſein Gewiſſen erwacht, und der Jammer der Betrog⸗ nen ihm in die Seele winſelt, und er nicht glau⸗ ben, nicht beten, nicht hoffen kann; wie er gern noch alles erſezen wollte und nicht mehr kann, wie er nun durchaus davon muß, und von ſeinem Raub⸗ gut nichts mit ſich nehmen, mit allem ſeinem Raub⸗ gut den Tod, und die Fluͤche eines allmaͤchtigen Gottes nicht abkaufen, mit allem ſeinem Reich⸗ thum ſeine geſchaͤndete und verlorne Seele nicht reinigen und retten kann! Ach im Tode, da ſiehts denn der Ungerechte, daß alle ſeine viele Muͤhe ver⸗ loren iſt, daß er ein klaͤglicher Thor geweſen, daß er nach Schand und Jammer gerungen habe, daß er nun gar Nichts hat, Nichts, als ein ſchreckli⸗ ches Warten der Gerichte Gottes, die uͤber ihn kommen ſollen. Nein, ich will nicht auf den Wegen der Ungerechten ſuchen reich zu werden; ich moͤchte ſonſt auch meines Lebens nicht froh werden; ich moͤchte vor Unruh und Angſt gar hnd o Ve lblcn nſ te ne venne⸗ entgt ih irf⸗ bers lit geh⸗ hurt Ben Gt ni e hicet N eei nach Trinitatis. 193 Gott und Chriſtum verleugnen, und allen Glauben auf ein kuͤnftiges Leben aufgeben, wie der Unge⸗ rechten viele thun, weil ſie ſonſt keine Ruhe finden fuͤr ihre beklemmte Seele. Dafuͤr will ich do immer lieber bey aller Arbeit lebenslang arm blei⸗ ben, und ein froͤhliches Gewiſſen vor Gott haben; dafuͤr will ich doch lieber allen Menſchen gleich und recht thun, allen ſuͤndlichen Vortheil aufgeben, und mit meiner Gewiſſenhaftigkeit blinder Thoren Spott ſeyn, dabey aber die große Hofnung behalten, daß alle Guͤter des ewigen Reichs Gottes einſt mein ſeyn werden! Verzage nicht, bereue es nicht, Rechtſchaffner, der du lieber Unrecht gelitten als gethan haſt! die Ungerechten triumphiren nicht ewig; ſie gewinnen das Kleinſte, wir das Groͤſte. Ehrlich, ruhig im Gewiſſen, angenehm bey Gott, der Seligkeit Erbe zu ſeyn, wahrlich, kein Gewinn kann uns dis Gluͤck erſezen! kein Leiden kann fuͤr dis Gluͤck zu groß ſeyn! Wehe aber dir, Ungluͤcke licher, der du dich mit Ungerechtigkeit beflecket haſt! hoͤre noch heute die Stimme Gottes, die dir ruft! du kannſt noch weiſe werden, noch von den Fluͤ⸗ chen Gottes gerettet werden! wer weis, wie lange du lebſt! wie bald alles ungerechte Gut dir ge⸗ nommen, wie bald es heißen wird: thue Rechen⸗ ſchaft von deinem Wandel! tritt alsbald zuruͤck von deiner Thorheit, rette dich noch von dem Elende! ſey forthin kein Dieb, kein Betruͤger mehr. Ent⸗ woͤhne dich von aller Ungerechtigkeit durch fleißige Arbeit und Gebet, denke oft an deinen Tod, an die Rechenſchaft vor Gott, an jene ernſte Ewigkeit, und (Zw. Band.) N an 194 Am neunten Sonntage nach Trinitatis. an die Eitelkeit aller irdiſchen Dinge! Behat nicht, was du mit Unrecht haſt; erſeze es dem, den du darum betrogen haſt; oder wo das unmoͤg⸗ lich iſt, ſo gib es den Armen. Denn ungerecht Gut behalten, iſt eben ſo ungerecht und ſundlich, als ungerecht Gut erwerben. Mache dir Freunde mit dem ungerechten Mammon, die fuͤr deine Seele zu Gott flehen; genieße die Suͤßigkeiten des Wohl⸗ thuns; dis wird dich in dem Sinn und Wandel der Gerechten beſtaͤrken, und Gott wird ſich dein erbarmen, und ſeine Kinder dich wieder lieben und egnen! ſeg Erhalte uns dabey, o Jeſu, daß wir mit fleißiger Arbeit unſer taͤglich Brot verdienen und uns ehrlich ernaͤhren! Wohl dem, deſſen Hand und Gewiſſen vor Gott rein iſt; den wirſt du einſt aufnehmen in die Huͤtten des rwigen Friedens! Amen. Am zehnten Sonnae nach Trinitatis. Hule n uns, o Gott, an deiner Hand, daß wir nicht leben wie die Gottloſen, noch elend werden, wie die Suͤnder! Erhalte uns bey dem Einen, daß wir kers wandeln nach deinem Worte. Amen. lagen uͤber boͤſe Zeiten ſind zu allen Zeiten 9 etwas gewoͤhnliches geweſen, und vielleicht waren ſolche Klagen niemals ohne Grund. Denn es iſt nie eine Zeit geweſen, wo nicht viele und große Laſter in der Welt gewuͤtet, und einen großen Theil des menſchlichen Geſchlechts elend ge⸗ genat ſun iß, a Cend oſt auch denn eii n leens den be Geele Unen Genn achd bide⸗ — D e ii hbltet Ulet dſcr r einee den dſ ſche Sert. etnh f tein ded er ſattinnt F e Relnd thent Anm zehnten Sonntage nach Trinitatis. 195 gemacht haͤtten. Und ſo finden wirs leider auch in unſern Tagen. Zwar viel Licht und Erkennt⸗ niß, aber doch uͤberall große Laſter, uͤberall großes Elend! Was vor mehr als tauſend Jahren ein Apoſtel des Herrn ſchrieb, iſt ein noͤtiges Wort auch in unſern Tagen: Schitket euch in die Zeit, denn es iſt boͤſe Zeit! Eph. 5, 16. Wie ſoll aber ein Chriſt in boͤſe Zeiten ſich ſchicken? wie wird ihm ums Herz ſeyn, wenn er Laſter und Noth in allen Staͤnden ſtets vor ſich ſehen muß? was wer⸗ den bey ſolchem Anblick fuͤr Bewegungen in ſeiner Seele vorgehn? und was wird er thun? Dis koͤnnen wir aus unſerm heutigen Evangelio an dem Exempel Jeſu lernen. Laſſet uns daruͤber weiter nachdenken. Gott mache uns alle faͤhig, dem Vor⸗ bilde ſeines Sohnes zu folgen! Amen. V. N. Evangelium Luk. 19, 41 — 48. Und als Jeſus nahe hinzu kam, ſahe er die e Stadt an, und weinete uͤber ſie, und ſprach: Wenn du es wuͤſteſt, ſo wuͤrdeſt du auch be⸗ denken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Friede dienet. Aber nun iſt es vor deinen Au⸗ gen verborgen. Denn es wird die Zeit uͤber dich kommen, daß deine Feinde werden um dich und deine Kinder mit dir eine Wagen⸗ burg ſchlagen, dich belaͤgern, und an allen Orten aͤngſten, und werden dich ſchleifen, und keinen Stein auf dem andern laſſen, darum, daß du nicht erkennet haſt die Zeit, darinnen du heimgeſucht biſt. nd er ging in den Ten „ 2 5 196 Am zehnten Sonntage . — pel, und fing an auszutreiben, die darinnen verkauften und kauften, und ſprach zuihnen: Es ſtehet geſchrieben: Mein Haus iſt ein Bethaus, ihr aber habts gemacht zur Moͤr⸗ dergrube. Und er lehrete taͤglich im Tem⸗ pel. Aber die Hohenprieſter und Schriftge⸗ lehrten und die Vornehmſten im Volk trach⸗ teten ihm nach, daß ſie ihn umbraͤchten, und funden nicht, wie ſie ihin thun ſollten, denn alles Volk hing ihm an, und hoͤrete ihn. Der Herr zeigt uns hier durch ſein Eremdele Wie ein Chriſt in boͤſe Zeiten ſich ſchicken ſolle, oder das Verhalten des Chri⸗ ſten bey allgemeinen Laſtern und Verderbniſſe en i der Welt; naͤmlich der Chriſt nimmt die allgemeine Verderbnß mit frommen Kummer zu Herzen; er ſueht auch, ſo viel er kantt dem unheil 1 ſteuren. A⸗ Jeſus nahe Pey Jeruſalen kam, ſahe er er die Stadt an, und weinte uͤber ſie! Eine wahr⸗ haftig große Empfindung! ein verehrungswuͤrdi⸗ ges Vorbild! Iſt hiebey der goͤttliche Menſchen⸗ freund deinem Herzen nicht theuer und werth, ſo rede nie von Tugend und Menſchenliebe! Jeſus ſahe die Stadt an, und weinte uͤber ſie! Iſt dir dis ein Geringes, o Menſch, ſo gehe hin und weine uͤher dich ſelbſt! Denn die edelſte und heiligſte Menſchenlebe, wohrhaſtig goͤttliches Sbarnen regte legte o Rebe ſer len dien Uund lißß⸗ Ct Ein ſein ſigen Und Get Glen Zeie Jer Une Wa die Mih ſlte berde ſu⸗ be des der das Vol e Pte alioe dlipe. ſ ne n hefe Genet tenet N n Ein N C hniſet chr nach Trinitatiss. 197 regte ſich hier in dem Herzen Jeſu! Wenn du es wuͤſteſt, ſprach Er, welch fuͤrchterliches Elend dir bevorſteht, welche ſchwere Zorngerichte Gottes uͤber dich kommen ſollen, ſo wuͤrdeſt du auch beden⸗ ken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Beſten dienet!! Er ſah im Geiſt alle die großen Laſter und Suͤnden Jeruſalems, die allgemeine Verderb⸗ niß des juͤdiſchen Volkes. Sie hatten den Weg Gottes verlaſſen, und lebten in großen Suͤnden. Ein Theil waren offenbar Ruchloſe, ein Theil ſcheinheilige Heuchler und Betruͤger, und die we⸗ nigen Rechtſchaffnen lebten unter ihnen in Furcht und Bedraͤngniß. Des Menſchen Sohn, den Gott zu ihrer Rettung geſandt hatte, fand keinen Glauben unter ihnen. Vergebens waren große Zeichen und Wunder geſchehen in Judaͤa und zu Jeruſalem, doch herrſchte noch bey den meiſten Unglaube und Weltlichkeit, man verfolgte die Wahrheit, man verfolgte Jeſum. Schon waren die ſchrecklichen Stunden nahe herbey kommen, da ihr Unglaube auf die alleraͤrgſte Art ausbrechen ſollte; da Jeſus gefangen genommen, verlaͤſtert, verdammt, gekreuziget ward! Dis alles ſahe Je⸗ ſus; doch weinte er nicht uͤber ſich ſelbſt, nicht uber die Leiden, die er dulden, noch uͤber die Schmach des Todes, des er ſterben ſollte. Ueber die Suͤn⸗ der, uͤber Jeruſalem weinte Er! Nun muſte bald das Verderben uͤber dieſe Stadt und das juͤdiſche Volk kommen! Jeruſalem, wo ſonſt Gottes Tem⸗ pel geſtanden, und ſeines Namens Ehre gewohnt hatte, da ſollte nunmehr der Greul der Berwuͤſtung. 4 198 Am zehnten Sonntage als ein ewiges Denkmal des Zorns Gottes, fuͤrch⸗ terlich ſtehn! Jeruſalem, die ſonſt die heilige Stadt hieß, wo der wahre Gott angebetet wurde, als noch alle uͤbrige Welt mit Goͤzendienſt erfuͤllt war; Jeruſalem, wo Jeſus ſelbſt gelehrt und ge⸗ predigt, und Heil und Gnade doͤffentlich verkuͤndi⸗ get hatte; dieſe Stadt, von der das Heil des Herrn ausgegangen iſt in alle Lande, aus der Licht und Freude Gottes, das Evangelium, auch zu uns ge⸗ kommen iſt; dieſe, in gewiſſer Abſicht, die Haupt⸗ ſtadt der ganzen Welt, ſollte nun allen Voͤlkern zum Schrecken zerſtoͤrt, in einen Steinhaufen ver⸗ wandelt, und die Suͤnde des juͤdiſchen Volkes ge⸗ rochen werden mit einer Truͤbſal, dergleichen nie die Welt geſehen hat, noch ſehen wird! Dis konnte der Menſchenfreund ohne Wehmuth nicht denken, nicht ohne Thraͤnen verkuͤndigen! So ſehen wir auch zu unſern Zeiten große Verderbniß, herrſchende Laſter, bittres Elend, das kein Rechtſchaffner ohne Thraͤnen anſchauen kann! ſolche Verderbniß, daß, wer Gott ehrt, wer Menſchen liebt, muß zittern und niederfallen, und zu Gott rufen: Ach Gott vom Himmel ſieh darein, und laß dich des erbarmen. Denkt aber hiebey nicht an die ſcheinheiligen Heuchler, die mit andaͤchtelnden Minen und ange⸗ nommener Traurigkeit ſtets uͤber die boͤſe Welt und die argen Weltkinver ſeufzen; denn dieſe fuͤh⸗ len im Herzen Nichts, ſie ſuchen nichts anders, denn daß man ſie fuͤr viel froͤmmer und beſſer, als andre Menſchen, halten, ihre Gottſeligkeit be⸗ wundern, und ihres Herzens Schalkheit nichtnter en ſo ſege fahr⸗ Hauc ie ar Uunde der/ des Ee n ſthe henne ihr / aube Ekann drch genſt Glu hra noch Eben eſt Moſ ſchid niß deit nͤzi⸗ er al Etan ſanze ni fttei t N tett ohe ſen tne ſehr W lfent okee ſchent se nach Trinitatis. 199 ken ſoll. Die Scheinheiligen ſind keine Chriſten, ſie gehoͤren ſelbſt mit zu den Ungluͤckſeligen, die ein wahrer Chriſt zu bedauren Urſache hat. Die Heuchler ſelbſt machen boͤſe Zeiten; eben dieſe ſinds, die am meiſten Religion und Gottſeligkeit verhaßt und veraͤchtlich machen; denn unter dem Schein der Heiligkeit ſtiften ſie groß Unheil auf Erden, des der Satan ſich freuen duͤrfte. Denkt auch jezt nicht an die Klagen der misvergnuͤgten Ge⸗ muͤther, die die Zeiten immer elende und boͤſe Zeiten nennen, weil ſies in der Welt nicht ſo haben, wies ihr Herz wuͤnſcht. Mit ungenuͤgſamem Herzen glauben ſie immer, daß ihre Verdienſte nicht genng erkannt und belohnt werden. Wenn ſie ſelbſt durch ihre Ungeſchicklichkeit, oder durch ihren Ei⸗ genſinn, Hochmuth und viel Uebereilungen ihr Gluͤck ſich verdorben, und ſich in Verachtung ge⸗ bracht haben, behaupten ſie dreiſt, daß kein Treu noch Glauben, kein Recht noch Billigkeit mehr auf Erden ſey. Auch reden wir hier nicht von den ungeſtuͤmen Klagen deſſen, der, wenn er von Einigen Menſchen beleidiget, und wohl gar ſelbſt daran ſchuld iſt, alsdenn gleich auf allgemeine Verderb⸗ niß aller Menſchen zornig ſchließt, und uͤber boͤſe Zeiten klagt. Der klagt zu unbillig und eigen⸗ nuͤzig; was Ein Menſch ihm that, des beſchuldigt er alle Menſchen; was Einer aus einem gewiſſen Stande gegen ihn verbrochen, das laͤßt er den ganzen Stand entgelten. Ganz anders iſt es, wenn rechtſchaffene Chri⸗ ſten uͤber die Verderbniß der Welt ſeufzen. Aus N 4 Liebe 200 Am zehnten Sonntage die meiſten von Gott abgewichen, verdorben, elend! die Menſchheit entehrt! die Welt voll Jammer! Das iſt, was die Freunde Jeſu beweinen, das iſts, warum ſie die Zeiten boͤſe Zeiten nennen. Ich bin entbrannt uͤber die Gotlloſen, ſagt David, die dein Geſez, o Gott, verlaſſen! Ich ſehe die Veraͤchter, und thut mir wehe, daß ſie dein Wort nicht halten! Pſ. 119, 53. 158. Was hat Jeſus wohl em⸗ pfunden, wenn er mit ſeinem allwiſſenden Auge bis auf unſre Zeiten hinausgeſehen? Wuͤrde Er nicht auch unter uns weinen, wenn er ſeine Chri⸗ ſten, die er zur Rechtſchaffenheit berufen, ſo in der feinſten und gefaͤhrlichſten Falſchheit geubt, ſo mit Mistrauen, Argliſt und Feindſeligkeit gegen ein⸗ ander heucheln ſaͤhe? Wuͤrde Er nicht zuͤrnen, wenn er ſeine Chriſten, die er zur Liebe geweihet, ſo eigennuͤzig jeden fuͤr ſich allein leben und ſorgen, und bey dem uͤppigen Wohlleben andrer doch ſo viele in huͤlfloſer Duͤrftigkeit verderben, den Nie⸗ derſinkenden von allen unterdruͤckt, Freunde in der Noth ſo ſelten, und Werke der Liebe faſt immer als Heucheley oder Eigennuz verſchryen ſaͤhe? Ja, mit Kummer wuͤrde er ſehen, wie ſeine Chriſten, die er im Friede berufen, in faſt beſtaͤndigem Wi⸗ derſtreben gegen einander leben, und ein Stand immer den andern verachtet, verfolgt und bedruͤckt, und des Rechtens und Streitens keine Zahl und kein Ende iſt! Mit Thraͤnen wuͤrde er den ah mut Liebe gegen Gott und Menſchen moͤchten ſie gern Gottes gute Abſichten vollendet, gerne alle Men⸗ ſchen gut und gluͤcklich ſehen. Und ach da ſind — ſe N en t Volre M NeN untt tſclt eſi don N Girde. eC ſint bt,ſe ef 1 el ſdſoet DM den fin e G hn 16 hen . N nach Trinitatis. 201 muth unſrer Zeit verabſcheuen, der die Hohen wi⸗ der die Niedrigen, die Niedrigen wider die Hohen empoͤrt, mit ausſchweifender Pracht alle Staͤnde verdirbt und eitel macht, Freundſchaft und Liebe ausloͤſcht, die Kinderzucht verkehrt, unſern oͤffent⸗ lichen Gottesdienſt entheiligt, Religion und Tu⸗ gend veraͤchtlich macht! Und der du Chriſti Sinn haſt, kannſt du es ohne bange Bekuͤmmerniß ſehen, wie Wolluſt, Unzucht, Trunkenheit und ſo vieler⸗ ley geile Ausſchweifungen theils heimlich, theils offenbar alle Staͤnde beſchimpfen? wie der Chri⸗ ſten Haͤuſer oft mehr Hurenwinkel und Moͤrder⸗ gruben voll Ehebruchs, Zanks und Haſſes ſind, denn Wohnungen des Fleißes und des Friedens? Sollte nicht deine Seele in dir entbrannt werden, wenn du gewaltige Boͤſewichter mit Gewalt, und liſtige Raͤuber mit Eiſt, alle aber unter dem Schein des Rechten das Gut des Sandes an ſich ziehen, und verpraſſen, vergebens aber den Armen nach Brot, den Gerechten nach Recht ringen und weinen ſieheſt? wenn du ſo viel nuͤzliche Arbeiter unter Bedruck und Tyranney ſeufzen, und ſie dadurch niedertraͤchtig, gefuͤhllss, boshaft und unmenſch⸗ lich werden ſieheſt? Und was klaͤglicher iſt, denn dis alles, was von dieſem allen theils die Urſache, theils die Folge iſt; kannſt du ohne Zorn und Thraͤnen anſehen, wie die ehriſtliche Religion, die ſo viel Segen, Friede und Freude in die Welt bringen wuͤrde, ſo in Verachtung gekommen iſt? Und durch wen? theils durch die Scheinheiligen und Heuchler, theils durch offenbar ruchloſe Be⸗ N 5 kenner, 202 Am zehnten Sonntage kenner, theils durch elende Lehrer und gottloſe Herrſchaften, theils durchs Streiten uͤber unnuͤze Fragen, durch Partheyſucht und falſchen Eifer, theils durch leichtſinnige uͤbermuͤthige Spoͤtter! Und ſollte es dir nicht in der Seele wehe thun, daß daher Gottes heiliges und wahrhaftiges Wort, das ſo viel gute und froͤhliche Menſchen machen wuͤrde, ſo ohne Frucht und Nuzen geprediget, mit Spoͤttereyen beſchimpft, mit Unglauben verworfen, mit Bitterkeit verfolgt wirdd “ Wahrlich, ein fuͤrchterlicher Anblick allen denen, die Gott und Jeſum Chriſtum verehren! eine kummervolle Betrachtung den Menſchen⸗ freunden, die Chriſti Sinn haben! Denn dieſe herrſchenden Laſter, wie elend machen ſie nicht das Menſchengeſchlecht! Was machte ſo viel bluͤhende Familien arm? was ſtoͤrte ſo manches gluͤcklichen Hauſes Ruhe und Freude? was erfuͤllte ſo man⸗ che Ehe mit Bitterkeit, und verdarb ſo viel Kinder, ihren Aeltern zum Herzeleid, dem Lande zum Ver⸗ derben? Die Laſter unſrer Zeit! die Ueppigkeit und Verſchwendung, die Wolluſt, die Falſchheit, der Hochmuth unſrer Zeit! Forſche und ſiehe, wo⸗ er koͤmmt die allgemeine Noth und Bedraͤngniß, ja faſt Duͤrftigkeit aller Staͤnde? warum fin⸗ den die meiſten, jeder ſeinen Stand ſo traurig und beſchwerlich? warum koͤnnen gute Anordnungen nicht beſtehen, gute Vorſchlaͤge und Unternehmun⸗ gen keinen Fortgang haben, keine Unterſtuͤzung finden? warum kann auch der friedſame fleißige Rechtſchaffne nicht im Friede und ohne deinlichen Verd gles Sten Nan ſebto Fo ſind. Neft d dte n⸗ ne M ha ffene Ver⸗ ihren ligen liche Hu ſe 5 ſand Mit VLinn ſehe lich Oder kann ber ſhen ſei ⸗ fann ute rlut enE Gie nach Trinitatis. 203 Verdruß leben? Das thut die uüͤppige Pracht, die alles verzehrt, der Neid und die Feindſeligkeit aller Staͤnde gegen einander, die Ungerechtigkeit, die Raͤnke und Betrüuͤgereyen, die alles verwirren, der liebloſe Eigennuz, der neidiſche Ehrgeiz, die laͤſternde Falſchheit, die in Pallaͤſten und Huͤtten daheim ſind. Gehe in die ſtolzen Haͤuſer der Großen, auch da findeſt du oft ſchwere Schulden und Sorgen, und glaͤnzendes Elend; auch da oft kraͤnkliche halb⸗ todte Menſchen, durch Wolluſt und Voͤllerey ver⸗ zehrt, und fuͤr die Welt unnuͤze, ſich und den Ihrigen eine Plage! Auch in glaͤnzenden Kleidern findeſt du bange Verbrecher, vom boͤſen Gewiſſen und offenbarer Schande in Wildheit umgetrieben, der Verzweiflung nah, zum Selbſtmord geruͤſtet! Aus ihren praͤchtigen Haͤuſern ſiehſt du oft die ehema⸗ ligen Schwelger und Tyrannen, oder die ungluͤck⸗ lichen Kinder dieſer großen Miſſethaͤter nun ins huͤlfloſe Elend, in Verachtung und Hunger dahin ſchleichen! Gehe in die Huͤtten der Armen, ſiehe da Hunger, Froſt und Bloͤße, und daraus ent⸗ ſtandne jammervolle Krankheiten; ſiehe Vaͤter und Muͤtter, die ihren Kindern keine Erziehung, nicht einmal Brots genug fuͤr den Hunger geben koͤnnen; ſiehe Vaͤter und Muͤtter von ihren Kindern ſchaͤnd⸗ lich behandelt; Folgen ihrer eigenen Ruchloſigkeit oder der tyranniſchen Bedruͤckung! Und wer kann alle das viele und große Elend nennen, und wer mags denken, worinn Menſchen andere Men⸗ ſchen aus Feindſchaft und Bosheit ſtuͤrzen? wer iſt ein Menſchenfreund, der ohne Thraͤnen all dis mannichfaltige Unheil anſehen koͤnnte? Und .. 204 Am zehnten Sonntage Und wenn denn nur noch im Tode der Suͤnder alles des Elendes ein Ende waͤre! wenn nur das Grab allen ihren Jammer auf ewig verſchloͤſſe! Aber auch die Todten haben nicht Ruhe! der Fluch uͤber ſie verweſet nicht! Es iſt eine Auferſtehung! auch der Gottloſen! Es iſt ein Gericht Gottes! ein gerechtes Gericht! ein ſchweres Urtheil der Verdammniß! Es iſt eine Ewigkeit, wo jedem vergolten wird! Ach und Gott dachte es ſo gut mit den Menſchen zu machen! Gott hatte ihnen ſo groß Heil bereitet! Iſt nicht der Menſch von Gott geſchaffen, daß er durch Gehorſam gegen Gott auf ewig gluͤcklich werden ſoll? ſind nicht alle Chriſten dazu von Gott berufen, daß ſie hier an Chriſtum glaͤuben, und dort einſt das ewige Leben haben ſollen? Dis iſt ſonſt der hoͤchſte Troſt des Chriſten bey allem Elende, was er auf Erden ſieht oder duldet. Und eben darum liebt ein Chriſt alle Menſchen als ſeine Bruͤder, aller Menſchen Gluͤck iſt ihm heilig, als ſein eignes, weil Gott ſie ſo ge⸗ liebt hat, weil ſie Erben der ſeligen Ewigkeit ſind. Wie koͤnnte denn der Chriſt ohne Mitleid und Kummer ſo viel tauſend Suͤnder den Weg zum ewigen Heile verfehlen ſehen? Wer glaubt eine Er⸗ loͤſung, ein ewiges Leben, dem es nicht durch die Seele dringen ſollte, daß Chriſtus fuͤr ſo viele ver⸗ geblich geſtorben iſt, ſo viele nicht ins ewige Leben kommen? wer liebt Gott und Menſchen, der den Anblick nicht beweinen ſollte, unſterbliche Seelen, erloͤſete Jeſu, unſre Bruͤder, von Gott abweichen zu ſehen; hinweg vom Segen zum Fluche, den . ewvige 4 C le eſchi derge ſtter Gn thelh o GSg teſ eſche en ſcht er een n tderf ifl O e et leid1 o fetnet rht Her eh NVN ℳ 1 nach Trinitatis. 20 5 ewigen Freuden zum huͤlfloſen Verderben, ſo frech und froͤhlich hinwandeln zu ſehen? Wer kann dabey ohne Entſezen an jenen Tag der ewigen Entſcheidung denken, da Himmel und Erde zittern deine Gerichte ſind gerecht! Freylich in gaͤnzliche Unzufriedenheit und Verzweiflung ſoll deine Seele nicht bey dieſem Kummer verſinken. Fuͤrchterlich iſt der Anblick des Verderbens, aber doch zu wenig, denn daß du ſelbſt daruͤber in deinem Glauben irre werden und fuͤrchten ſollteſt, daß Gottes Wort und Tugend ein Nichts und ein Eitles ſey. Zu wenig iſts, und bekennen wird: Herr, du biſt gerecht, und alle denn daß du mit Ungeduld dein Leben in dieſer traurigen Welt haſſen, und muͤde werden duͤrfteſt des Berufes, worinn dich Gott fuͤr dieſe Welt be⸗ rufen hat. Hadre nicht mit Gott, daß er dergleichen zulaͤßt; denn du weiſt ja, an wen du glaͤubeſt! Du verſtehſt Gottes Wege nicht; du weiſt aber, daß die Ewigkeit große Dinge entwickeln wird. Der Suͤnder und Elenden ſiehſt du viele Tauſende; aber traue auf Gott; auch viele Tauſende werden zu allen Zeiten ſeyn, die mitten unter dem argen Geſchlechte Gott und Jeſu treu ſind; noch immer wird Gott im Verborgenen ſehr viele Seelen be⸗ wahren und hindurchbringen zur ewigen Ruhe! Weine denn uͤber die Laſter der Welt; aber werde kein Menſchenfeind, werde nicht mistrauiſch gegen alle Welt, nicht hartherzig und grauſam gegen Menſchen; auch gegen die Suͤnder ſelbſt nicht! Gott duldet ſie noch! Erbarme dich auch der Sun er, 20 6 Am zehnten Sonntage der, Gott erbarmt ſich noch ihrer! Und wie viele werden nicht noch gewonnen! wie viele kommen nicht durch Thraͤnen und große Truͤbſal endlich noch zu deinem Vater und zu ihrem Vater, zu deinem Gott und zu ihrem Gott! Bleib alſo bey deinem Kummer doch gelaſſen und freudig im Ver⸗ trauen auf Gott. . Zedoch unthaͤtig und ſorglos ſollt du auch nicht ſeyn bey dem Verderben, das du um dich ſieheſt. Gottes Sorge und Werk iſts freylich, wie er das alles wenden will; aber du ſollt ein Werkzeug des Herrn ſeyn; dir gab er Chriſti Geiſt und Sinn, ſein Werk zu treiben. Jeſus ſahe die Stadt an, und weinte uͤber ſie! Aber wars dis allein, was er that? ließ ers dabey bewenden, daß er uͤber die Sunden Jeruſalems weinte? wars ihm genug, bloß zu klagen uͤber das Verderben des Volks? Mit nichten. Er ging in den Tempel, gebrauchte alsbald ſeine goͤttliche Vollmacht, rei⸗ nigte das Gotteshaus, eiferte wider die Misbraͤuche und lehrte darnach taͤglich im Tempel. Er that noch alles, was moͤglich war, um Seelen zu retten, und ohne Zweifel nicht ganz vergeblich; denn alles Vollk hing ihm an und hoͤrete ihn. Er wuſte, daß die Vornehmſten im Volk Anſchlaͤge wider ſein Leben faßten. Aber er ſcheute nichts, er opferte ſelbſt ſein Leben auf fuͤr das Volk, doch nicht fuͤr ſie allein, fuͤr uns alle, fuͤr die Seelen aller, deren Laſter und Elend jezt ſeine Freunde beweinen! Im Namen des Herrn ſey alſo ſorgſam und geſchaͤftig, ſo viel dir moͤglich iſt, dem Unheil auf Erden zu eu⸗ — zſbece kote le Veten ſet gic Uunt 8 4 tiſi ſc volsl den 6) 0 Uoene 1De che: E! . teſt duni ſt der ro nach Trinitatfs. 207 ſteuren. O waͤren alle Lehrer und Prediger, wie Jeſus Chriſtus! ſo treu, ſo fleißig, ſo lehrreich in Worten und Thaten, ſo unerſchrocken und ſtand⸗ haft! ſo liebreich und geduldig! denn fuͤr recht⸗ ſchaffne Lehrer iſt beſonders Jeſu Verhalten ein heiliges Exempel! Doch nicht Lehrer und Prediger allein, jeder Chriſt kann und ſoll in ſeinem Theil der allgemei⸗ nen Verderbniß zu ſteuren ſuchen. Vor allen Dingen ſiehe auf dich ſelbſt! Sey nicht ſelbſt un⸗ ter der Zahl der Suͤnder, wandle du ſelbſt vor Gott auf rechtem Wege. Erneure beym Anblick des Elendes der Welt taͤglich mit Ernſt und Zittern den Vorſaz: Ich fuͤr mein Theil will auf den Wegen der Suͤnder nicht wandeln! ich und mein Haus, wir wollen dem Herrn dienen! Schaue an den Jammer der Suͤnder, und lerne taͤglich mehr der Suͤnde dich fuͤrchten! Schaue an die Schande, die Armuth, die Krankheiten, die Ab⸗ ehrung, die Wildheit der Wolluͤſtigen, und lerne immer mehr die Wolluſt verabſcheun! Schaue an, wie abſcheulich, wie ſataniſch, wie verhaßt und verfolgt, wie bange und verſtoßen die Falſchen, Verlaͤumder und Ungerechten ſind, und ſichere da⸗ mit dein Herz vor ihren Laſtern. Je mehr der boͤſen Exempel, je mehr der Verfuͤhrungen, je mehr der Plagen auf Erden ſind; deſto mehr wache e uͤber deine Seele, daß ſie Gott getreu bleibe! deſto ſorgſamer arbeite, ſie zu reinigen von den Fehlern, die ihr ankleben; kurz je groͤßer um dir das Elend iſt, deſto fleißiger ſchuͤze und ſtaͤrke dich durch Ge⸗ bet 208 Am zehnten Sonntage bet und Gottes Wort, deſto ſtrenger pruͤfe dich ſelbſt, deſto ernſtlicher wache uͤber dein Thun, daß du nicht auch werdeſt, was andre ſind! Und ehe du dich ſelhſt gebeſſert und gerettet haſt, kannſt du nichts thun, andre zu beſſern und zu reten. Dann erner ſoll ein jeder thun, was ihm in ſeinem Stande und Berufe moͤglich iſt, auch andre Menſchen zu beſſern und zu retten. Nicht ſollſt du uͤber andre dir anmaßen, wozu du nicht berech⸗ tigt biſt, nicht dich zum Richter oder oͤffentlichen Lehrer aufwerfen, wo du nicht dazu berufen biſt. Nicht ſollſt du mit uͤbereilter Hize große Umkeh⸗ rungen und Neuerungen unternehmen, wozu du die Macht und das Recht nicht haſt. Denn da⸗ durch wird nur die Unordnung groͤßer, und deine gute Abſicht nicht ohne Grund verdaͤchtig. Bleibe in deinem Beruf, und was der mit ſich bringt, was dir darinn moͤglich iſt, das thu, dem allgemeinen Unheil zu ſteuren. “ ”Uꝑ Hier verehret eure Pflicht, ihr, die ihr reich und angeſehen, und von Gott zu Aufſehern und Befehlshabern uͤber andre Menſchen beſtellet ſeyd. Wozu habt ihr Reichthum, Anſehn, Gewalt und Herrſchaft? Auf eurem Gewiſſen werden ruhen die Laſter und das Elend der Welt, wenn ihr nicht thut, was moͤglich iſt, der allgemeinen Pracht und Ueppigkeit zu ſteuren, der bittern Armuth des Lan⸗ des abzuhelfen, Schulen und Kinderzucht zu ver⸗ beſſern; von euren Haͤnden wuͤrde es Gott fordern, wenn ihr die Laſter nicht ſtraftet, nicht jedem, auch dem Unterdruͤckten und Armen, ſein Recht ſchaſf if ni iht ſit ſgio Wif Auſt Erni der; irt ſeure nit ſiden Uit nne irhan Go bier Fiie eit leine e ket fto nach Trinitatis. 209 — nicht durch eure Exempel, durch eure eigene Gott⸗ ſeligkeit und Menſchenliebe Chriſtenthum und Re⸗ ligion in Anſehn erhieltet, nicht uͤber Fleiß und Wiſſenſchaften und Friede, und uͤber jede gute Anſtalt und Unternehmung mit jenem goͤttlichen Ernſt und Eifer wachtet, der eurem Stande vor der Welt ſeinen eigentlichen Glanz gibt. Aber wir Armen und Geringen, was koͤnnen wir thun, dem allgemeinen Unweſen auf Erden zu ſteuren? Du haſt deine Berufsarbeit. Die thue linm mit Fleiß und Friede. Sie nuͤzt der Welt, und foͤrdert das allgemeine Wohl. So diene Gott mit aller Treue; dein gutes Exempel wird doch immer von Einigen geſehen, doch immer Einigen erbaulich werden. Beſonders gilt jezt die Stimme Gottes euch, Hausvaͤter und Hausmuͤtter! Re⸗ giert euer Haus mit chriſtlicher Ordnung und Friede! Laſſet da Zucht und Fleiß und Gottſelig⸗ keit wohnen! Laſſet da kein Laſter aufkommen, keinen Unfrieden einreißen! Suche jeder durch Liebe, Treue, Fleiß und fromme geſellige Froͤhlich⸗ keit ſeinen Ehegatten ſo gut und gluͤcklich zu ma⸗ chen, als ihm moͤglich iſt. Suche jeder durch vaͤterlichen Ernſt, Aufſicht und Guͤte ſein Geſinde in Ordnung zu erhalten, und den Dienſt ihnen zu erleichtern, ſo viel als ihm moͤglich iſt. Am mei⸗ ſten laßt euch eure Kinder heilig ſeyn, ſie zu erzie⸗ hen zu guten Chriſten! zu frommen und froͤhlichen Verehrern Gottes, zu liebreichen und nuͤzlichen Menſchen fuͤr die Welt! Das iſt die Hauptſache! Wo dis nicht geſchieht, ſo arbeiten alle Lehrer und (Zw. Band.) O⏑ Obrig⸗ 21% Am zehnten Sonntage Obrigkeiten ewig umſonſt an der Verbeſſerung der Zeiten und Sitten. Aber erzieht ihr eure Kinder nach Chriſti Sinn, ſo wird aus euren Huͤtten der Segen des Herrn in die Welt ausgehn, und ge⸗ wis hie und da das allgemeine Wehe verſtummen. Aus den Herzen der Kinder rottet die Laſter aus, in die Seelen der Unmuͤndigen bringet den Sinn Jeſu; das ſey eure meiſte Sorge, Aeltern, Lehrer und Herren; davon iſt am meiſten zu hoffen; das wird am kraͤftigſten dem allgemeinen Verderben ſteuren. Urnd ferner: du haſt ja auch ſonſt Freunde, Verwandte, Nachbarn und Bekannte. Biſt du ein rechtſchaffner Chriſt, ſo wirſt du immer etwas bey ihnen gelten. Laß keine Gelegenheit vorbey, an ihrer Beſſerung zu, arbeiten! Ihre Suͤnden werden deine, wo du dazu ſtillſchweigeſt, wo du ſie nicht mit Ernſt und Liebe ermahneſt und war⸗ neſt. Du haſt ja ſelbſt Vortheil, haſt mehr Ruhe und Freude auf Erden, wenn der Laſterhaften und Elenden neben dir weniger werden. Wie wird dir vielleicht einſt ein Ehepaar danken, deren Un⸗ frieden du beygelegt, ſie verſoͤhnt und gluͤcklich ge⸗ macht haſt! Wie wird dich der Freund vielleicht einſt lieben, dem deine weiſe Liebe von Unzucht, Voͤllerey und Zankſucht zuruͤckegezogen! Siehſt du aber neben dir Diebe, Aufwiegler, wolluͤſtige Verfuͤhrer, giftige Verleumder, ſo ſchone ihrer nicht, verhehle ihre Tuͤcke nicht, entdecke ſie, daß ſie geſtraft und ihre Bosheiten geſteuert werden. Sollte dir das alles gleich Verdruß zuziehen; oder ſollte es dir nicht gelingen, die Suͤnder, bienn vtleen e G ittenn ſttrt Cſtent. den nte ſen Dten N er en thor Eit , GN ehe ft nach Trinitatis. 211 retten wollteſt, zu retten, ſollteſt du auch viel Un⸗ dank erfahren: ſo werde doch nicht verzagt noch muͤde, ſondern ſiehe gen Himmel, da wird dir der Lohn alles Guten aufbehalten, da wohnt Jeſus Chriſtus, und ſieht alle deine Werke, und ſiehe, es iſt ein Tag, da wird Er kommen zu den Seinen, und ſein Lohn mit Ihm, zu geben einem jeglichen, wie ſeine Werke ſeyn werden! Amen. & &E&& && E Er & & Er E Er E E r & r E Erts r E. Trinſtatis. Herr, die Hoffaͤrtigen haben dir noch nie gefallen, aber allzeit hat dir gefallen der Demuͤthigen Gebet! Hoffart laß nie, weder in unſern Herzen, noch in unſern Worten, herrſchen, denn ſie iſt ein Anfang alles Verderbens. Amen. Am eilften Sonntage nach O' wird ein Menſch fuͤr hochmuͤthig gehalten, der es wuͤrklich nicht iſt, und der wuͤrklich Hoffaͤrtige wills oft nicht glauben, daß ers ſey. Sein uͤbermuͤthiges Weſen haͤlt mancher fuͤr etwas Edles und Großes, und beruft ſich darauf: man muß auf ſeine Ehre halten! man muß ſeinem Stande gemaͤß leben! Wenn der demuͤthige Menſchenfreund auch gegen Geringere leutſelig und liebreich iſt, und auch unter den Armen Freunde hat; ſo rechnet ihm das der Stolze zur Niedertraͤch⸗ tigkeit, und haͤlts fuͤr ſchimpflich, ſich ſo wegzuwer⸗ fen. Mancher haſſet nichts ſo ſehr, als Hochmuth an andern, und iſt doch leioſt einer der hochmuͤthig⸗ 2 ſten 212 Am eilften Sonntage ſten Thoren auf Erden. Dis alles beweiſet ja wohl deutlich genug, daß ihrer viele nicht recht wiſſen, was Hoffart und was Demuth ſey, und den Sinn der Worte Chriſti noch nicht genug ge⸗ faſſet haben: wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll ernie⸗ driget werden. Es iſt wahr, das Chriſtenthum lehrt uns eine ſehr große und erhabene Denkungs⸗ art. Der Menſch ſoll Gottes Bild, Gottes Kind ſeyn, den Sinn Jeſu haben, alles Vergaͤngliche klein achten, ſoll ewig leben, ſoll nach dem ringen, was ewig, himmliſch, goͤttlich iſt! Was kann groͤßer und erhabner ſeyn, als dieſes? Aber Hoch⸗ muth, iſt auch keine erhabene Denkungsart, keine Groͤße des Geiſtes! Hochmuth iſt vielmehr ſchimpf⸗ liche Niedertraͤchtigkeit, hoffaͤrtig denken und han⸗ deln heißt ſich ſelbſt wegwerfen, klein und niedrig denken und handeln. Hochmuth bringt den Men⸗ ſchen um die wahre Ehre und Wuͤrde, die er als Menſch, als Chriſt, haben ſollte und koͤnnte. Das ſagt Chriſtus mit den Worten: wer ſich ſelbſt er⸗ hoͤhet, der wird erniedriget werden; wer aber ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Ueber dieſe Worte laſſet uns jezt weiter nachdenken. Demuͤthige uns, o Jeſu, vor Gott, daß er uns einſt erhoͤhe zu ſeiner Zeit! Amen. V. U. Evangelium Luk. 18, 9 —– 14. Der Herr Jeſus ſagte aber z etlichen, die ſich ſelbſt vermaßen, daß ſie fromm waren, und verachteten die andern, ein ſolch Gleich⸗ niß: Es gingen zween Menſchen hinauß in 1. en fern gen ſage inſer rpen ſcht Wie eſe ſchen hſehr geue ſltn iſen Doneſe ttcskt gte enttie Vs D Geh lt, ſſcht and de denc Negt bert 1 nach Trinitatis. 213 den Tempel zu beten, einer ein Phariſaer. der ander ein Zoͤllner. Der Phariſaer ſtund und betete bey ſich ſelbſt alſo: Ich danke dir, Gott, daß ich nicht bin wie andere Leute, Räauber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner. Ich faſte zwier in der Wochen, und gebe den Zehenden von allem, das ich habe. Und der Zoͤllner ſtund von ferne, wollte auch ſeine Augen nicht aufheben gen Himmel, ſondern ſchlug an ſeine Bruſt und ſprach: Gott ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Ich ſage euch: Dieſer ging hinab gerechtfertiget in ſein Haus vor jenem. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Wir lernen aus dieſen Worten Jeſu: Daß Hochmuth den Menſchen er⸗ niedrige vor Gott und Menſchen. Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden. Denn erſtlich: Hochmuth iſt an ſich eine niedrige und ſchaͤndliche Geſin⸗ nung, iſt ſchimpflich fuͤr die Menſchheit, und macht uns vor Gott und Menſchen veraͤchtlich. Der Hochmuͤthige ſucht Ehre, und findet Schande, duͤnkt ſich groß, und iſt ſchimpflich klein, ſtrebt nach Hochachtung, Anſehn und Bewunderung, und ſiehe, er ſtuͤrzt ſich in die ſchmaͤhlichſte Ver⸗ achtung. Wir koͤnnen die Niedrigkeit des Hoch⸗ O 3 muͤthi⸗ 214 Am eilften Sonntage muͤthigen am beſten darſtellen, wenn wir ſeinen kriechenden Sinn mit der wahrhaftig großen und hohen Denkungsart des demuͤthigen Chriſten in Vergleichung ſezen. Chriſtus redet im Texte zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaßen, daß ſie fromm waͤren, und verachteten die andern. Der Hoch⸗ muͤthige iſt von ſich ſelbſte eingenommen, maßt ſich gute Eigenſchaften, Vorzuͤge und Verdienſte an, die er nicht hat, und glaubt beſſer und mehr werth zu ſeyn, als er iſt. Daher haͤlt er ſich auch fuͤr beſſer, als andre, verlangt fuͤr ſich mehr Ehre, gls ihm gebuͤhrt, und verſagt andern die Ehre, die ih⸗ nen gebuͤhrt. An ihm ſelber findet er alles weiſe, gut, groß, vortreflich, an andern alles thoͤrigt, ſchlecht, klein, veraͤchtlich. Seine Lebensart iſt in ſeinen Augen die beſte, ſein Gewerbe und Hand⸗ thierung das wichtigſte, ſeine Arbeit die nuͤzlichſte; und er weis mehr, denkt er, er macht alles beſſer, iſt wenigſtens in vielen Stuͤcken geſcheuter und kluͤger, als andre ſeines Standes. Ferner: der Phariſaͤer ruͤhmte ſich vor Gott, daß er von vielen Laſtern frey ſey, und viel Gutes thue. Laßt uns auch annehmen, er ſey wuͤrklich kein Raͤuber, Un⸗ gerechter und Ehebrecher, kein ſolcher grober Suͤn⸗ der geweſen, als wofuͤr er den Zoͤllner hielt; laßt uns ſezen, er habe wuͤrklich in der Woche zween Tage gefaſtet, und den Zehnten von allem, was er hatte, den Armen gegeben: ſo hatte der Phari⸗ ſaͤer alſo wuͤrklich gute Eigenſchaften an ſich. Warum fand er aber nicht Gnade? warum be⸗ ſchuldigt ihn Chriſtus der Selbſterhebung mnn — — tet, ſo go die Sün ſoc ſelbe Hel hetal derg goß ſen. 6 Uith Ment Got ohn⸗ Ner e ſenſen eßret hnut H te,N ſes Nl otti d/ ſicit glurt nerel vonol f be 8e 6 N uN N nach Trinitatis. 215 Hochmuthes? Er ruͤhmte ſich zu eitel dieſes Gu⸗ ten, und rechnete ſich das zum hohen Verdienſt an, ſo gar vor Gott ſelbſt! Er dachte nicht daran, wie viel ihm gewis noch fehlte, und wie manche Suͤnde er gewis auch zu bereuen hatte; er war ſo von ſich ſelbſt eingenommen, ſo getroſt mit ſich ſelbſt zufrieden, daß er ſich fuͤr vollkommen genug hielt, und auf ſeines Naͤchſten Demuth veraͤchtlich herabſah. Ueber ſeiner Einbildung von ſich ſelbſt vergaß er alſo ſeine eigene weitere Beſſerung, ver⸗ gaß das goͤttliche Gebot von der Liebe des Naͤch⸗ ſten. Nun werden wir deutlich den Unterſchied zwiſchen dem hochmuͤthigen Suͤnder und dem de⸗ muͤthigen Chriſten wahrnehmen. Wie ſollte ein Menſch von ſich denken? Ich bin geſchaffen, ewig Gottes Wohlgefallen zu ſeyn. Drum ſollte ich ohne Suͤnde, gut, wie Gott geſinnt ſeyn. Aber ich bin das noch nicht, was ich ſeyn ſoll! Ich bin noch mit vielen Suͤnden behaftet! Ich muß mit Ernſt ſuchen, immer beſſer zu werden. Ich habe noch viel zu lernen! Ich ſoll, dazu habe ich Ver⸗ ſtand, ich ſoll die Werke Gottes betrachten, und immer mehr einſehen, wie gut und weiſe alles ge⸗ ſchaffen iſt, wie wohl Gott an uns thut! Ich ſoll lernen, auch in meinem Theil Gottes Ehre zu be⸗ foͤrdern, ſo wie die andre Kreatur; ſonſt zeugen wider mich die Blumen des Feldes, die ſo ſchoͤn in ihrer Art daſtehn; und die Saat auf dem Acker, die ihren Zweck in der Welt erfuͤllt; und der Glanz der Sonne und die Sterne am Himmel, die man nicht anſchauen kann, ohne ihren Schoͤpfer⸗ zu ver⸗ O 4 ehren! 216 Am eilften Sonntage ehren! Und ich bin ein Menſch! bin ein Chriſt! wie vielmehr ſollte ich alſo ſeyn und leben, daß, wer mich kennet, meinen Gott liebe und verehre! Ich ſoll mich hier der ſchoͤnen Werke Gottes freuen, am meiſten aber trachten nach jener Welt, wo ich einſt vollkommen, rein, ſelig ſeyn werde! Ja ich werde es ſeyn! Gott macht mich dazu! Denn von Gottes Gnaden bin ich, was ich jezt bin! Von Gottes Gnaden werd ich auch einſt vollkommen, rein, ſelig ſeyn auf ewig! So ſollte ein Menſch von ſich denken, das heißt menſchlich gedacht, wahr gedacht und nach Gottes Sinn. So denkt der Menſch voͤllig ſo groß von ſich, als er denken ſoll. Und dann wird er taͤglich in Demuth flehen: Gott, ſey mir Suͤnder gnaͤdig! hilf mir Suͤnder werden, was ich ſeyn ſoll! Aber wie denkt der Hochmuͤ⸗ thige von ſich ſelbſt? Ich bin ſchon klug, gut, voll⸗ kommen genug; ich kann zufrieden mit mir ſelbſt ſeyn, mich freuen und ergoͤzen an mir ſelber! ich bin viel mehr und wichtiger, als andre, mir ge⸗ buͤhrt Ehre vor Gott und Menſchen; denn ich habe vielerley Gutes gethan, das muß mir ver⸗ golten werden. So denkt der Hochmuͤthige von ſich ſelbſt, und ſein Denken iſt Luͤgen und Selbſt⸗ betrug, iſt niedertraͤchtig und ſchimpflich fuͤr die Menſchheit. Und daher iſt all ſein Tichten und Trachten niedrig und ſchimpflich. Er verehrt ſich ſelbſt abgoͤttiſch; nicht Gottes Wille und Gebot, ſondern ſeine hohe Meynung von ihm ſelber iſt das Geſez, wornach er lebet. Er denkt nicht darauf, wie er Gott gefallen, ſondern wie er von Menſchen . geehrt — Ce , N beht fa l ent nl 0 künnre A Ho denkt ent 101 eck nach Trinitatis. 217 geehrt ſeyn will. Er ſorgt nicht, daß er Gutes ſtiften, ſeine Pflicht erfuͤllen, ſondern daß er ſeinen Stand und ſein Anſehn behaupten, und ſeine Ei⸗ telkeit laben moͤge. Er ſucht nicht ſo wohl Suͤnde zu vermeiden, als vielmehr nur zu verhuͤten, daß er ſeinem Range und aͤußerlicher Ehre nichts vergebe. Er trachtet nicht ſo wohl weiſe und gut zu ſeyn, und wahre Ehre zu verdienen, als vielmehr nur fuͤr weiſe und gut gehalten, und bewundert zu wer⸗ den. Nicht ſucht er beſſer zu werden, ſondern bloß ſich in ſeiner Einbildung, daß er gut genug und beſſer als andre ſey, zu beſtaͤrken. Kurz er ſtrebt nicht ſo wohl ſelig zu werden, als vielmehr nur ſei⸗ ner Eitelkeit in der Welt Genuͤge zu leiſten. Alſo der Hochmuͤthige ſucht nur ſich, der Chriſt aber Gott zu ehren. Der Hochmuͤthige haͤlt ſo viel auf ſich ſelbſt, daß er viele, oft alle, Gebote Gottes aus den Augen ſezet; der Chriſt haͤlt ſo viel auf ſich ſelbſt, daß er aufs ſorgfaͤltigſte nach allen Geboten Gottes zu leben ſucht. Der Hoffaͤrtige achtet ſich fuͤr zu groß und gut, denn daß er Gott und Men⸗ ſchen, wie er ſchuldig iſt, ehren ſollte; der Chriſt achtet ſich fuͤr zu groß und gut, denn daß er Gott und Menſchen die ſchuldige Ehre verſagen ſollte. Wie ehrwuͤrdig iſt der wahre Chriſt! Wie ver⸗ aͤchtlich dagegen der Hochmuͤthige! Wie klein muß ein ſolcher Menſch in Gottes Augen ſeyn, in⸗ dem er in ſeinem Herzen ſich ruͤhmet, groß zu ſeyn! Er verachtet Gott und Gottes Geſez! Er verach⸗ tet die wahre Wuͤrde der Menſchheit, daß der Menſch Gottes Bild und Wohlgefallen in Oig⸗ 5 ei 218 Am eilften Sonntage — keit ſeyn ſoll! Er verachtet jenes unendliche Heil, wornach der Chriſt ringet, und liebt nur vergaͤng⸗ liche, eitle Dinge. Und was fuͤr eitle Dinge? Das Anſchauen derer, die ihn bewundern, Schmei⸗ cheleyen und Lobreden der Welt, Rang und Titel, das Obenanſizen, das Verneigen der Leute vor ihm, kurz aͤußerliche Ehrenbezeugungen; und wenn er dieſe nicht hat, ſo ſagt er ſich ſelbſt in ſeinem Herzen Schmeicheleyen vor, uͤber ſeine Verdienſte, Stand, Reichthum, Einſicht, Schoͤnheit, und andre Vorzuͤge; und ſein eitles Herz labt ſich an der hohen Meynung, die er von ſich ſelbſt hat. Wie ſchimpflich iſt dis fuͤr die Menſchheit! In ſeiner Einbildung von ſich ſelbſt verachtet er andre Men⸗ ſchen, vergißt es, achtet es nicht, daß ſie von Gott geſchaffen, erloͤſet, berufen ſind, Gottes Bild und Wohlgefallen zu ſeyn in Ewigkeit. Wie ſchimpf⸗ lich iſt dis fuͤr die Menſchheit! wie beleidigend fuͤr alle Menſchen! wie ſehr wider den Sinn Gottes! Ja, die Hoffaͤrtigen ſind ein Greuel vor dem Herrn, die Hochmuͤthigen haſſet und ver⸗ achtet Gott! Darum ſind ſie auch bey allen Menſchen verhaßt und veraͤchtlich. Laß einen Menſchen auch wuͤrklich viel Gutes an ſich haben; ſo bald er darauf hochmuͤthig iſt, und ſich merken laͤßt, daß er ſich deshalb uͤber andre erhebe; ſo⸗ gleich verſagt ihm jedermann die Hochachtung, die er doch gerne erlangen moͤchte. Der prangende Uebermuth beleidiget alle Menſchen. Iſt er wuͤrk⸗ lich eines hohen Standes; ſo gibt man ihm kaum und ungern die Ehre, die ſeinem Stande gebuͤhrt; er el fi Gelb ſchke und Pran mut thit Uen ls, Veeſ der⸗ ſeinen guf Hon ihnn oft und ſein eine ſfe ſine ſtet R ſe⸗ ſein ediene fane ec n Bi e 10 ſN 9 4 N , p m g tw ſl 6 nach Trinitatis. 219. er fuͤr ſeine Perſon wird verachtet und verhoͤhnt. Selbſt wahres Verdienſt, wuͤrklich große Geſchick⸗ lichkeit verliert allen ihren Beyfall, wird beneidet und gehaßt, wenn der Menſch damit pralet und pranget. Wer uns Wohlthaten thut mit Ueber⸗ muth und hoffaͤrtigem Weſen; wer uns Gutes thut, nicht aus Liebe und Erbarmen, ſondern um von uns abgoͤttiſch geehrt zu werden; der peinigt uns, der ſezt das dankbarſte Gemuͤth in große Verſuchung, undankbar zu werden. Hat nun gar der Menſch wuͤrklich wenig oder nichts Gutes an ſich, und iſt doch hochmuͤthig, hochmuͤthig bloß auf ſeinen Stand, auf ſein Geld, auf ſeine Schoͤnheit, auf den Glanz und Werth ſeines Kleides und Hausraths, auf allerley ſolche Dinge, die außer ihm ſind; ſo wird er voͤllig zum Geſpoͤtte, wird oft der elendeſten Menſchen lautes Hohngelaͤchter, und die klugen und beſten Menſchen ſchaͤmen ſich ſeiner. Jeder, ders kann, glaubt ſich berechtigt, einen ſolchen Thoren zu kraͤnken, und ihn recht fuͤhlen zu laſſen, wie ſo gar Nichts er ſey. Selbſt ſeine Schmeichler, die von ihm Vortheil ziehen, ſpotten heimlich ſein, und freuen ſich, wenn ein Widerſacher uͤber ihn koͤmmt, der ihn unbarmher⸗ zig erniedrigt und ihm alle ſeine Nichtswuͤrdigkeit aufdeckt. Beſchimpft und verlacht fuͤhlt der Hoch⸗ muͤthige dann, was die Worte ſagen: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden! Wie groß und ehrwuͤrdig iſt dagegen vor allen guten Menſchen, wie werth geachtet vor Gott, der Menſch, der, weil er ein Menſch, ein Chriſt iſt, weil erewig ”M leben 220⁰ Am eilften Sonntage leben ſoll, weil er ewig ſelig werden will, der darum ſich zu gut achtet, mit Wiſſen und Willen Boͤſes zu thun. Das iſt der Menſchheit anſtaͤndig und ruͤhmlich, das iſt eine wahrhaftig erhabene und große Geſinnung, ein edler Stolz, wenn ein Menſch ſich zu gut achtet, denn daß er liederlich, ungerecht, der Welt unnuͤze, oder ſonſt laſterhaft ſeyn ſollte. Etwas Großes, ein edler Stolz iſt es, wenn ein Menſch ſeine Seele, ſein Antheil an Gott und Chriſto zu hoch ſchaͤzet, denn daß er der Welt um ihres Guts willen ſich gleich ſtellen ſollte. Ehr⸗ muͤrdig, goͤttlich, ein edler Stolz iſt es, wenn der Menſch ſich ſeines guten Gewiſſens und ſeiner redlichen Abſicht viel zu gewis bewuſt, und auf ſeines Gottes Gnade viel zu getroſt und froͤhlich iſt, denn daß er bey ſeinen guten Werken vor irgend einem Menſchen ſich fuͤrchten, liſtig verſtellen, und mit Luͤgen und Falſchheit behelfen ſollte. Wenn du ſo denkſt, ſo ſey gewis, daß Gott dich lieben wird, und gute Menſchen, die dich kennen, vereh⸗ ren werden. Verachten werden dich auch die Suͤnder ſelbſt nicht. Denn wenn ſie ja dein lach⸗ ten und ſpotteten, ſo iſt dis Lachen wahrlich nicht Verachtung; nein, es iſt bittres Gefuͤhl in ihnen ſelbſt, daß du wahrhaftig groͤßer und beſſer, als ſie, biſt. Und wahrlich, wer ſich zu gut achtet zu Suͤnden und Thorheiten, der wird ſich auch zu gut achten zum Hochmuth; der wuͤrde ſich ſchaͤmen, aufgeblaſen zu ſeyn uͤber dem Wenigen, was er iſt, da er noch ſo viel werden, ſo hohen Glanz durch Gottes Gnade erringen ſoll; der wuͤrde ſichs zum Schimpf ign ene Wed nſe⸗ henn zott Wn . G ende d ſe ind ftd rit r icl n Gn ri 4 e Ugret . nach Trinitatis. 221 Schimpf achten, Menſchen, ſeines gleichen, Men⸗ ſchen, Erloͤſete Jeſu, geringe zu ſchaͤeen. Hochmuth iſt ſchimpflich, und bringt den Menſchen in Verachtung auch deswegen: Hoch⸗ muth zeugt allemal von ſchwachem Verſtan⸗ de, von irrigen und verwirrten Begriffen. Dis erhellt ſchon aus dem Vorigen. Sich ſelber ſo mit Luͤgen und Schmeicheley zu bethoͤren; ſich ſo von falſchen Schmeichlern zum Spott haben zu laſſen; das Eitle und Kleine des irdiſchen Eh⸗ rens und Prangens nicht zu fuͤhlen; ſo an dem Nichtswuͤrdigen ſich zu ergoͤzen, wie Kinder am Spielwerk; ſich ſelber nicht einmal zu kennen, und doch ſich kluͤger duͤnken zu wollen als andre; blind zu glauben, man ſey und gelte viel vor der Welt, und nicht zu ſehen, wie ſehr man verachtet wird; ein Menſch zu ſeyn, und zu denken, man ſey jezt ſchon gut genug; welche bejammernswuͤrdige Ein⸗ falt! welche klaͤgliche Verblendung! was fuͤr ver⸗ wirrte Begriffe! Worauf iſt der Thor ſtolz? Auf ſeinen Verſtand, ſeine Gaben, Tugenden und guten Thaten? Und er erkennt und bekennt nicht: von Gottes Gnade bin ich, was ich bin! Er erkennt nicht, welche große Verpflichtung ihn nun druͤckt! Er ſieht nicht, was er werden ſoll und was noch fehlt! Er fuͤhlt nicht, wie wenig die Menſchen wiſſen und ſind gegen das, was ſie einſt wiſſen und ſeyn ſollen! wie Nichts gegen Gott! Was iſt das fuͤr Verſtand, der ſich groß duͤnkt, da doch ein Gott iſt? Was iſt das fuͤr Tugend, die ſich fuͤr vollkommen haͤlt, da doch ein Gott iſt? Wane i 222 Am eilften Sonnage lich, nur ein ſchwacher Kopf kann hochmuͤthig ſeyn; wer aber wuͤrklich Verſtand und Tugend hat, der iſt auch von Herzen demuͤthig. Iſt der Thor hochmuͤthig auf ſeine Geſchicklichkeit und Einſich⸗ ten? Der Armſelige! Er vergleicht ſich nur mit ſchlechtern Menſchen, und vergißt, daß ſo viele ihm gleich, ſo viele geſchickter, als er, ſind! Und dann haͤlt er, vor Eigenliebe blind, wohl gar ſeine Ein⸗ ſichten fuͤr nuͤzlicher und erheblicher, als andrer Nenſchen, und traͤumet viel von großem Nuzen, den er doch nie ſtiftet. Iſt er hochmuͤthig auf ſeinen Stand, auf ſeinen Reichthum, auf ſeine Schoͤnheit, auf die Lobreden ſeiner Schmeichler, und auf andre ſolche Dinge? Welch ein ſchwacher Kopf, der von ſolchen ungewiſſen, hinfaͤlligen, un⸗ beſtaͤndigen Dingen ſich einen Glanz borgen will, als wenn er in ſich ſelbſt nichts Edles und Gutes haͤtte oder durch Gottes Gnade erlangen koͤnnte. Da tritt ein Hochmuͤthiger einher mit wichtiger Mine; ſein Gang, ſein Schmuck, der Ton ſeiner Stimme, ſein ganzes Weſen bettelt armſelig um Hochachtung und Ehrerbietung, als haͤtte er ſonſt Nichts, wofuͤr er Hochachtung und Ehre fordern koͤnnte; er wacht aͤngſtlich, nicht uͤber ſein Ge⸗ wiſſen, ſondern uͤber Rang und Wohlſtand, und uͤber die Ehrenbezeugungen, die er erwartet; er lieſt zufrieden in allen Augen um ſich her, wie ſie ihn ohne Zweifel bewundern werden, und weis und ſiehts nicht, wie die Verachtung und heuchleriſcher Spott ihn umringt; er duͤnkt ſich wichtig und an⸗ geſehen, und merkts nicht, daß alles ihn haͤlt, als ein ein⸗ Kur Dien Scht hdri ein wer den Ebe digen gdtt Nat Cutt uſcdſ Sere We Mn nut ſhin Kagn Clein ſhe ſnet leit Ha kart ſot ſet nlt der er T Ci Plet Rde Undde ite⸗ 6a 1 ien huf ſi neict en gent. d thet ke ſ el ſic iin ndr Nte Neet eſt e⸗ 6 nach Trinitatis. 223 ein verzogenes Kind, dem man unwillig nachgiebt. Kurz, der Armſelige iſt der Kluͤgern Spiel, oft ſeiner Diener und Schmeichler Luſt, ihn koͤnnen mit Schmeicheleyen und Titeln die Falſchen blind und thoͤrigt, und durch veraͤchtliche Begegnung ſeine Feinde raſend machen. Das heißt in Wahrheit: wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget wer⸗ den! Aber wer ſich als Menſch, als Chriſt, als Erbe des Himmels zu gut achtet, denn daß er ſuͤn⸗ digen ſollte, der hat wahren erleuchteten Verſtand, goͤttlichen Geiſt und Weisheit. Der verſteht den Rath Gottes und den Sinn Jeſu, und denkt, wie Gott! Der ſiehts ein, daß alles Irdiſche eitel iſt, und ſein Herz hat große Ruhe und Freude! ſeine Seele iſt ſtets in Arbeit nach der Vollkommenheit! Wie klein und geringe, welch ein Schimpf der Menſchheit iſt gegen ihn der Thor, den der Hoch⸗ muth verblendet Doch der Hochmuͤthige iſt nicht allein ein ſchaͤndlicher und veraͤchtlicher Menſch, ſondern muß es auch immer noch mehr werden; er hat nicht allein ſchon eine niedrige und ſchlechte Geſinnung, ſondern der Hochmuth verdirbt auch noch im⸗ mer weiter das Herz des Menſchen, und ver⸗ leitet ihn zu laͤcherlichen und ſchaͤndlichen Handlungen. Wohin ein Menſch gerathen kann, der einmal vom Hochmuth bethoͤrt iſt, davon ſagt der Augenſchein in der Welt ſo viel, daß wir jezt nur Einiges davon anfuͤhren koͤnnen. Hoch⸗ muth iſt es, was viel Menſchen lieblos macht. Der Vornehme verachtet die Geringen, die ſind SJ ihm 224 Am eilften Sonntage — ihm Poͤbel, der ſich alles gefallen laſſen, der nur im Stillen ſeufzen muß. Der Geringere ver⸗ achtet dagegen die Vornehmen mit neidiſchem Hochmuth, iſt gegen ſie untreu, falſch und heim⸗ tuͤckiſch. Jeder Hochmuͤthige zieht ſeinen Stand und Beruf allen andern vor, und iſt mistrauiſch, hart, haͤmiſch und feindſelig gegen alle Leute, die einen andern Stand und Beruf haben, und ſo naͤhrt der Hochmuth ein ewiges Widerſtreben aller Staͤnde wider einander. Hochmuth macht man⸗ chen zum niedertraͤchtigen Schmeichler, um ein Guͤnſtling vornehmer Leute zu ſeyn; und was muß der Schmeichler und Sklave nicht oft wer⸗ den und thun, um ſeiner Goͤzen Gunſt zu haben! Hochmuth erzeugt Neid. Mit Zorn und Neid ſieht man andrer Menſchen Verdienſte und Vor⸗ zuͤge an, verkleinert und verlaͤſtert, haßt und ver⸗ folgt ſie! Wenn der Hochmuͤthige einen andern loben hoͤrt, ſo wird er unwillig und laͤſtert! Wenn er andre beſſer gekleidet, ſchoͤner gebildet, mehr ge⸗ ehrt, beſſer leben ſieht, zuͤrnt er und laͤſtert! laͤſtert wohl gar Gott, daß er ihn vergißt, und ſo nichts⸗ wuͤrdige Menſchen begabet! Ja, da ſtuͤrzt der neidiſche Hochmuͤthige oft ſeinen Naͤchſten ins groͤſte Ungluͤck, und weidet ſich dann verachtend und ſpottend an ſeinem Elende. Hochmuth macht den Menſchen ſtoͤrrig und eigenſinnig und unbe⸗ deutſam, er kann keine Widerrede dulden, er will durchaus nicht Unrecht haben, er will bey ſeinem Sinne beharren. Und aus eben dem Grunde iſt oft der Hochmuͤthige ſo unzufrieden mit ſenen Ver⸗ n ir nach Trinitatis. 225 Verhaͤngniß, murrt und laͤſtert wider Gott, und haſſet alle Welt; denn er kann und will ſein hoch⸗ e muͤthiges Herz unter den Willen Gottes nicht beugen. Hochmuth macht den Menſchen, wenn er beleidiget wird, unverſoͤhnlich, rachſuͤchtig und ſin ſeiner Rache grauſam. Es duͤnkt ihm unge⸗ heuer und unverzeihlich, daß man Ihn ſo beleidi⸗ gen durfte! Gegen Gottes Gebot und Warnung antwortet er trozig: ſollte man Mir das bieten duͤrfen? Ich will meinen Feinden zeigen, wer Ich bin! Denn der Hochmuͤthige haͤlt ſich in der Welt fuͤr die Hauptſache. Er glaubt ſich zu viel zu ver⸗ geben, wenn er ſeinem Naͤchſten den Vertrag an⸗ boͤte; und wenn ihm auch Gott ſeine Suͤnden nicht vergaͤbe, wenn auch einſt ſeine Seele der Hoͤllen [Geſdoͤtte wuͤrde; er kann und will ſein ſtolzes Herz nicht zur Verſoͤhnung neigen! O welch ein Un⸗ Lmenſch iſt nicht der Hochmuͤthige! Hochmuth wars, was manchen Menſchen von Gottes Wort abwendig machte. Er nahm ſich aus von den Gebraͤuchen der Kirche, die auch das Volk mit⸗ macht; er ſonderte ſich ab von der gemeinſchaftli⸗ chen Andacht; nahm beſondre Begriffe von Glau⸗ bensſachen an; bald glaubte er ſchon, ſich belehren und ermahnen zu laſſen, ſey nur fuͤr den veraͤcht⸗ lichen Haufen, bald darauf dachte er vom Gebet und Abendmahl und haͤuslicher Andacht auch ſo, und nicht lange, ſo hielt ers fuͤr vornehm, groß und weiſe, uͤber die Religion zu ſpotten. Aus Hoch⸗ muth ahmen hierinn viele dem Exempel der Großen nach. Hochmuth macht manchen Menſchen ſo (Zw. Band.) P eitel 226 Am eilften Sonntage eitel, daß er ſich der Arbeit ſchaͤmt und entzieht, nichts nuͤzet, ſondern faſt nur lebt, um ſich auf tauſendfache Weiſe zu kleiden. Hochmuth ver⸗ ſchließt vieler Menſchen Herzen gegen einander, daß ſie nie vertraute Freunde werden, weil ſie ver⸗ ſchiednen Standes ſind; daß ſie ſich alſo auch nicht ſo einander beſſern und beglucken koͤnnen, als ſie ſonſt gethan haͤtten. Ja der Hochmuͤthige iſt uͤber⸗ haupt keiner lebendigen und innigen Freundſchaft mit andern faͤhig, denn er haͤlt immer ſich allein in der Welt fuͤr die Hauptſache. Und ſelbſt auch die geiſtlich Hochmuͤthigen, die auf ihre vermeynte große Froͤmmigkeit ſtolz ſind; wie verachten, wie lieblos richten, wie haͤmiſch verlaͤſtern, wie gottlos verdammen ſie nicht oft andre Menſchen! Sie geben frommen Eifer vor, und ſtuͤrzen andre in groß Ungluͤck, die anders denken, als ſie; und es iſt doch bloß ihr Hochmuth, daß ſie ſich fuͤr untruͤg⸗ lich halten, daß ſie ihre Meynungen aller Welt aufdringen wollen. Der Hochmuͤthige kann kein guter Herr ſeyn; denn er wird aus gebieteriſchem Uebermuth ein Tyrann, oder aus Eitelkeit ſeiner Schmeichler Sklave ſeyn. Kein guter Knecht oder Unterthan; denn er wird ungern gehorchen, und ſtets im Herzen wider den ſeyn, der ihm zu befehlen hat. Kein guter Nachbar; denn er iſt neidiſch und eigenſinnig, und verachtet Menſchen. Kein guter Lehrer; denn er wird herrſchen wollen, oder mit ſtolzer prangender Heiligkeit ſich veraͤcht⸗ lich machen. Kein guter Hausvater; denn er kann nich, nachgeben, nicht leutſelig ſeyn, er wird ſcn ſuth eitece ſee puchit eiſ t ſlie Rn hennn hregt l U 1 un . e n t G got nach Trinitatis. 227 die Seinen mehr zur Weltlichkeit als zum Chriſten⸗ thum fuͤhren, und ſeinem Hauſe viel Feinde ma⸗ chen. Der Eine iſt aus Hochmuth geizig, der andre aus Hochmuth ein Verſchwender; und wer auf ſeine Schoͤnheit oder feine Lebensart ſtolz iſt, wird leicht verbuhlt und unzuͤchtig werden. Dis alles beweiſet uͤberfluͤßig, wie ſehr der Hochmuth den Menſchen erniedrigt. Denn tiefere Niedrig⸗ keit iſt nicht auf Erden, als Laſter und ſuͤndliche Thaten. Da hoͤrt der Menſch auf, ein Menſch, ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf und Gottes Bild zu ſeyn. Und wo große Laſter ſind, da iſt großes Elend! Gluͤcklich ſollte der Menſch ſeyn, ſelig der Chriſt, ſchon auf Erden ſelig, Gottes Ehre, der Engel Freude; von dieſer Hoͤhe, worauf Gott ihn geſtellt hatte, wirft der Hochmuͤthige ſich herab, tief herab in Laſter, Schande und Jammer! Nun denkt euch dagegen den Chriſten, der ſich zu gut achtet, hochmuͤthig und laſterhaft zu ſeyn. Dieſe hohe Geſinnung bewahrt ihn vor allen Niedertraͤch⸗ tigkeiten, ſtaͤrkt ihn in Verſuchungen, dringt ihn zum Guten. Je mehr er den Werth der Menſch⸗ heit fuͤhlt, je mehr er ſein Gluͤck verehrt, daß er geſchaffen iſt, gut und ſelig zu ſeyn; deſto weniger kann er ſich irgend einen Fehler zu gut halten, deſto aͤmſiger ſtrebt er nach immer mehr Tugend, und ſteigt immer hoͤher hinan zur Aehnlichkeit mit Chriſto. Je mehr er das erkennt und verehrt, daß er alles Gute von Gott hat, deſto ernſtlicher ſorgt er, jede gute Gabe gut anzuwenden, deſto oͤfter pruͤft er ſich kloſ, dens ſtrenger wachet er uͤber P 2 ſei⸗ 228 Am eilften Sonntage ſeinen Wandel, und thut taͤgliche Buße. Ihn ſieht man gegen alle Menſchen, Hohe und Niedrige, leutſelig und liebreich; er iſt gewis in ſeinem Stande und Beruſe nuzlich und treu, an ſeinem Orte ein Wohlthaͤter Vieler, und ſeines Hauſes Ehre und Freude; kurz, er iſt, wie Gott, wie Jeſus Chriſtus auf Erden! Wie klein, wie elend iſt gegen ihn der Hochmuͤthige, der immer tiefer in Thorheit und Suͤnde verſintt. =ðð Dabepy iſt es ſehr ſchwer, daß ein Hoch⸗ muͤthiger gebeſſert werde. Hochmuth iſt ein Laſter, das den Menſchen gegen ſeine Fehler blind macht, er will ſich ſelbſt nicht kennen, er haͤlt ſeine Laſter fuͤr Tugenden. Auch ſchaͤmt er ſich vor der Welt, ſeinen Wandel zu aͤndern, und von der Hoͤhe ſeines Stolzes zur Demuth herabzuſteigen. Er hat keinen Freund, oder leidet keines Freundes Zu⸗ reden; Ermahnung und Warnung entruͤſtet ihn. Gute Exempel beneidet und verlaͤſtert er. Er ver⸗ ehrt ſich ſelbſt; es iſt ihm unertraͤglich, daß er ſich einer Suͤnde ſchuldig erkennen, ſich ſchaͤmen, und was er gethan, bereuen ſollte. Und je mehr der Laſter ſind, zu denen ſein Hochmuth ihn hingeriſſen; deſto unertraͤglicher iſt es ihm, ſich Geſeze vor⸗ ſchreiben zu laſſen. Das Wort: Du ſollt! iſt, auch als ein Wort von Gott, ihm widrig und un⸗ leidlich. Wahrlich, ein hoͤchſt elender Menſch, den der Hochmuth verblendet! Er iſt ſchwer zu retten! Selten wird ein Hochmuͤthiger gebeſſert! Faſt nie anders, als durch große Truͤbſal! Und — — Und n Gen iſt taube die ECenn konnt fihlf Tand ihr? dort keie ſche Dinge Hoch Hoch fann chſe Seele chten I1 we ſacht jeder dee n uhen her hinn ſen em . J G One Ghren Ci enen ſſetn Nice. nach Trinitatis. 229 Urd wenn er endlich mit ſeinem Hochmuthe und mit allen ſeinen Laſtern aus der Welt gegan⸗ gen iſt, da wird er erſt aufs tiefſte erniedrigt, da raubt ihm der Hochmuth die hoͤchſte Wuͤrde, die Seligkeit, und ſtoͤßt ihn hinab in die tiefſte Erniedrigung, in die VBerdammniß! Wie koͤnnte die Seele dort ſelig ſeyn, die ſo wenig Ge⸗ fuͤhl furs Himmliſche hatte? die nur an irdiſchem Tand ſich erfreute? Dort iſt ihr Stand, ihr Gut, ihr Anſehen, alles eitle Prangen verſchwunden, dort gelten keine ſcheinbare Tugenden, dort ſind keine Schmeichler mehr. Da iſt alles Vergaͤng⸗ liche vergangen; da iſt nur Gott und goͤttliche im Dinge, wahre Freundſchaft und Tugend, die der Hochmuͤthige immer verachtete. Wie will der Hochmuͤthige in jener Welt Freude finden? wie kann der Veraͤchter Gottes wohnen bey den Ver⸗ ehrern des Hoͤchſten? wie kann der Laſterhafte ſich ſelbſt dulden, da, wo nur reine und tugendhafte Seelen ſind? Aber der Menſch, der ſich zu gut achtete, mit der Welt zu ſuͤndigen und verdammt zu werden; der Menſch, der ſich werth genug hielt, nach jeder Tugend, nach jedem Wohlgefallen, nach jeder Seligkeit Gottes zu ringen; der lebte hier, wie ein Menſch leben ſoll! der fand Vergnuͤgen an den herrlichen Werken Gottes, Vergnuͤgen an Tugend und edlen Thaten, Freude an guten Men⸗ ſchen. Eine ſolche Seele iſt faͤhig der Freuden des Himmels! Ja, an jenem großen Tage, da Gott einem jeden geben wird nach ſeinen Werken; an jenem Tage des Entſezens, da uͤber alle Hochmuͤ⸗ P 3 thigen Am eilften Sonntage nach Trinitatis. thigen und Laſterhaften Jeſus Chriſtus den Fluch Gottes ausſprechen, und das Verderben die Menge der Verlornen ergreifen, und der Jammer ihrer Verdammniß ſich anheben wird, da die Gerechten vor ihnen zuruͤckſchauern, und Gott ſein Antliz von ihnen wenden wird; an jenem Tage der Wonne, da alle die edlen Seelen, die es fuͤhlten, wie gut ſie billig ſeyn ſollten, und vor Gott taͤglich fleheten: Gott ſey uns Suͤndern gnaͤdig! die dann begnadigt vor Gott ſtets nach der Vollkommen⸗ heit trachteten; da dieſe wahrhaftig guten und großen Seelen Jeſus Chriſtus zum ewigen Leben einſegnen wird, da ſie denn zur Herrlichkeit des Himmels eingehen werden, und die Wonne ihrer Ewigkeit ſich anheben wird; an dieſem Tage des lezten Gerichts, da wird mans ganz verſtehn, was jene Worte des Herrn ſagen: Wer ſich ſelbſt er⸗ hoͤhet, der wird erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden! Amen. Am zwolften Sonntage nach Trinitatis. Herr, ich danke dir daruͤber, daß ich wunderbarlich ge⸗ macht bin! Du haſt mich bereitet, und gemacht alles, was ich um und um bin! Leben und Wohlthat haſt du an mir gethan! Ach Herr, laß mich nie vergeſſen deiner großen Guͤte! Amen. S es Elendes iſt ſehr viel und mancherley, das wir in der Welt theils um uns ſehen, theils ſelbſt erdulden muͤſſen. Wie? ſo viel Elend in einer bean an di tili⸗ n. die S kinſen ſicht Noch den GS große nicht Mahe leſn. N ſt 1 ſe uht ſen Wer einn Auck Ef dof d ſder 6, — deng eir nerſ. Geut in N Tage g fit ttt Nd kon ten erbe chkatl hnnet Tagel ſeſt D ſ. bel 6 hert. ſocht! ſiche ſn. ! l – Au“mu zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis. 231 einer Welt, die ein weiſer und guͤtiger Gott ge⸗ ſchaffen? ſo viel Truͤbſal auf Erden, da doch nichts geſchehen kann ohne den Willen des Vaters im Himmel? Verwegen iſt dieſe Frage freylich, aber es iſt natuͤrlich, es iſt menſchlich, ſie zu thun, und beantwortet zu wuͤnſchen. Laſſet uns gedenken an die Suͤnden der Menſchen. Die thun ſie frey⸗ willig. Wo aber Suͤnde iſt, da iſt Elend, und muß ſeyn. Laſſet uns gedenken an Chriſtum; der hat die Suͤnder erloͤſet, ſie ſollen von Leiden frey, nach kurzen Leiden ewig ſelig werden. Sehen wir nun nicht, daß doch ein weiſer Vater die Welt regiert? Noch mehr, neben der Noth iſt viel Freude auf Erden, in der That mehr Ruhe und Vergnuͤgen, als Leiden. Auch iſt kein Leiden, dabey wir nicht großen Troſt vor uns haͤtten, keine Truͤbſal, die nicht auch ihre gute Abſicht und Nuzen haͤtte. Mehr koͤnnen wir auf jene Fragen nicht antwor⸗ ten. Die Ewigkeit wird uns voͤllig belehren. Die empfindlichſten Leiden ſind wohl gewis die, wenn ein Menſch Gebrechen an ſeinem Leibe hat, wenn er blind, ſtumm, lahm, taub iſt, oder ſonſt einen ſiechen Koͤrper an ſich tragen muß. Dis macht dem Menſchen ſein ganzes Leben truͤbe; es iſt ein Leiden, das immer mit und an ihm iſt. Aber auch hiebey duͤrfen wir nicht zweifeln, ob ein Gott ſey, der die Welt geſchaffen und lenkt. Auch hieran muͤſſen wir Gottes Guͤte verehren. Es fehlt den Gebrechlichen und Elenden nicht an Troſt Gottes; es haben auch dieſe Leiden fuͤr ſie und andre großen Nuzen. Das lehre uns heute bedenken und erkennen, o Jeſu! Amen. V. U. 7* Am zwoͤlften Sonntage Evangelium Mark. 7, 31 –— 37. Und da Jeſus wieder ausging von den Grenzen Tyri und Sidon, kam er an das Galilaiſche Meer, mitten unter die Grenze der zehen Staͤdte. Und ſie brachten zu ihm einen Tauben, der ſtumm war, und ſie baten ihn, daß er die Hand auf ihn legete. Und er nahm ihn von dem Volk beſonders, und legte ihm die Finger in die Ohren, und ſpuͤzete Himmel, ſeußzete und ſprach zu ihm: Hepha⸗ ta, das iſt, thue dich auf. Uind alsbald thaͤ⸗ ten ſich ſeine Ohren auf, und das Band ſeiner Zungen ward los, und redete recht. Und er verbot ihnen, ſie ſolltens niemand ſagen. J. mehr er aber verbot, je mehr ſie es ausbrei⸗ teten, und verwunderten ſich uͤber die Maße und ſprachen: Er hat alles wohl gemacht, die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprach⸗ loſen redend. = Der taube und ſtumme Menſch, der bey Jeſu Troſt und Huͤlfe fand, ſoll uns erinnern an alle die Elenden, Blinden, Tauben, Stummen, Lah⸗ men und ſonſt gebrechlichen Menſchen, wie ſie alle durch Chriſtum Troſt und Huͤlfe finden; und wie wir andern alle um ihrentwillen Urſache haben werden zu ſagen: Der Herr hat alles wohlgemacht. So ſoll uns denn dieſe Geſchichte Anlaß geben, anzuſtellen , Eine und ruͤhrete ſeine Zunge, und ſahe auf gen Wie eef i Gende oß! Gotte Kn Der Kran tang enre⸗ lind 9 ſchtun (t ſe 6 nach Trinitatis. 233 Eine Betrachtung uͤber die leibli⸗ chen Gebrechen einiger Menſchen. Wir wollen unterſuchen erſtlich, was ſolche Elenden bey den Gebre⸗ chen ihres Leibes fuͤr einen Troſt haben, zweytens, was andre Chriſten daraus fuͤr Erbauung ſchoͤpfen koͤnnen. Wer iſt ein Menſch, der ohne Mitleiden einen Blinden, Tauben oder Lahmen in ſeinem Elende betrachten koͤnnte? Ihr Leiden iſt ſehr groß! Den Blinden iſt der Anblick aller Werke Gottes benommen, er lebt gleichſam in einer ewi⸗ gen Nacht, und ſeine Augen ſind nur zum Weinen. Der Taube, der Lahme, alle Gebrechlichen und Kranken ſind zu wenig oder gar keinen Geſchaͤften tauglich, muͤſſen viele Freuden entbehren, die andre genießen, ſind oft ſich ſelbſt und andern zur Laſt, und ach, wenn dann noch bittere Armuth und Ver⸗ achtung dazu koͤmmt! Aber du Ungluͤcklicher, vertiefe dich nicht in den Gedanken deines Elen⸗ des, als haͤtte Goͤtt im Zorne wider dich geredet: Ich habe dich verworfen! Gedenke vielmehr, wie liebreich Jeſus jenen Tauben und Stummen an⸗ nahm, wie er ihn anruͤhrte, fuͤr ihn betete, ihn heilte! Dis iſt dir zum Troſt und Exempel geſchrieben. Zeſus war Gottes Bild auf Erden. An ihm ſollen alle Tauben und Stummen, Blinden und Lahmen, alle Elenden merken und erkennen, wie Gott gegen ſie geſinnet iſt. Alſo weine nicht, du Blinder, daß P 5 du 234 Am zwoͤlften Sonntage =⸗ du jezt die Sonne nicht ſieheſt; jammere nicht, du Lahmer und Kranker, uͤber deines Leibes Gebre⸗ chen; ſondern gedenke ſtets daran, ſnan auch gegen dich der Vater im Himmel Erbarmen habe, auch uͤber dich zu ſeiner Zeit mit Huͤlfe und großer Freude kommen werde. Alle Truͤbſal wuͤrde freylich auf Erden nicht ſeyn, wenn keine Suͤnde waͤre. Aber Gott ver⸗ haͤngt doch die Truͤbſale jezt noch nicht aus Haß, ſondern aus Liebe, weil Truͤbſale unter andern mit noͤtig ſind die Suͤnder zu beſſern und ſelig zu machen. Die Gemuͤther der Menſchen ſind ver⸗ ſchieden, und muͤſſens ſeyn, wenn ſie alle gluͤcklich ſeyn ſollen. Sie koͤnnen alſo nicht alle auf einer⸗ ley Art von Gott behandelt und bearbeitet werden, ſie koͤnnen nicht alle Einerley Leiden und Freuden und Geſchaͤfte haben. Jedem ward daher ſein beſondres Schickſal zuerkannt. Bey jedem Schick⸗ ſal aber hat Gott die Abſicht, daß es mit zum all⸗ gemeinen Wohl gedeihen ſoll. So hat Gott andre Menſchen neben dir durch ihre Gaben, geſunden Leib, und durch ihre Umſtaͤnde zu gewiſſen Pflich⸗ ten und Schickſalen beſtimmt; den Einen zum arbeiten, den Andern zum regieren, oder zum leh⸗ ren; den Einen zu dieſen, den Andern zu jenen Arbeiten; jeder hat dabey ſeine Freuden zu genie⸗ ßen, aber auch ſeine Laſten zu tragen, ſeine Schwie⸗ rigkeiten und Leiden zu uͤberwinden, ſeine Sorgen zu bekaͤmpfen. So wird jeder auf ſeine Weiſe beſonders geuͤbt, und zu ſeiner Ewigkeit vorberei⸗ tet. Dich, der du Gebrechen des Leibes tnach muſt, llſe einet ⸗ Got dheit ſchre eſvif die tühh Cre E ſnwo ſe odern or Wh. geſin gebo dieſe ſonde fen ihn klncd d S zug wen ah Gol ſcht Ve ſich hiche che⸗ le N d donte ot nnsh deret d ſtde ge lf twent Dn ahe fine Uttul ſe ſe leng znl NIe 1le S Gbr nach Trinitatis. 235 muſt, hat er durch dieſe Gebrechen zur ſteten lebung einer ſtillen Geduld und gelaſſenen Vertrauens auf Gott beſtimmt. Sey alſo nicht verzagt bey dem Theil, was dir zugefallen iſt; denn je groͤßer und ſchwerer das nun iſt, das Gott von dir fordert, deſto gewiſſer iſt dir ſein Beyſtand und ſeine Gnade, die alles uͤberwinden hilft. Es iſt nicht ſchlech⸗ terdings eine Strafe von Gott, daß er dir ſolche Gebrechen auflegte. Gedenke an jenen Tauben und Stummen, wie um ſeinetwillen Gott geprie⸗ ſen ward, als er geheilt war. Sein Leiden muſte eine Gelegenheit geben, daß Jeſus ſich offenbarte als den Heiland der Welt. Gedenke jenes Blind⸗ gebornen Joh. 9., dem Jeſus das Geſicht wieder⸗ gab. Die Juͤnger fragten den Herrn: Wer hat geſuͤndiget, dieſer oder ſeine Aeltern, daß er blind geboren iſt? Jeſus antwortete: Es hat weder dieſer ſo beſonders geſuͤndiget, noch ſeine Aeltern, ſondern er iſt blind geboren, daß die Werke Gottes offenbar wuͤrden an ihm. Naͤmlich, Jeſus ſollte ihm das Geſicht wieder geben, und daran ſollte kund und offenbar werden, daß Gott mit Jeſu ſey, daß er ſey Chriſtus, der Erloͤſer der Menſchen. So ſind auch deine Leiden dir nicht von ungefaͤhr zugefallen, ſie ſind ein Verhaͤngniß Gottes! auch wenn du durch boͤſer Menſchen Schuld blind oder lahm oder gebrechlich biſt; es iſt ein Verhaͤngniß Gottes! Und Gottes Verhaͤngniß muß gute Abp⸗ ſichten haben! gute Abſichten fuͤr dich und andre! Wer weis, was du geworden waͤreſt, haͤtte Gott nicht dis verhaͤngt? Hiedurch will er dich fuͤhlen laſſen, 236 Am zwoͤlften Sonntage laſſen, daß du Gott bedarfſt! damit du ſeine Gnade ſucheſt, und ſehnlich darauf warteſt! Auch andre ſollens ſehen an dir, und erkennen, daß ſie in Got⸗ tes Hand ſind! Dein Anblick iſt fuͤr jeden ein Wink Gottes zur Buße, zur Dankbarkeit, zum Gehorſam! Ergib dich in die Fuͤgung des Hoͤch⸗ ſten, und wenn du auch jezt nicht weiſt, warum der Herr alſo an dir thue; ſo wirſt du es doch her⸗ nach erfahren, und gewis zu ſeiner Zeit mit voll⸗ kommner Zufriedenheit und Freude ſagen: Der Herr hat alles wohlgemacht! Ferner waͤhrt dein Leiden, wie jedes irdiſche Leiden, nur eine kurze Zeit. Durch ſeine Wunder⸗ kraft heilte Jeſus viel Kranke und Elende. Dis geſchieht freylich jezt nicht mehr. Man ſieht auch ſelten Exempel, und es iſt auch nur in gewiſſen Faͤllen moͤglich, daß ein ſolcher Elender durch na⸗ tuͤrliche Mittel von ſeinem Gebrechen geheilt, daß einem Blinden das Geſicht, einem Tauben das Gehoͤr wieder gegeben, oder ſonſt von eingewur⸗ zelten Krankheiten der Menſch ganz hergeſtellet werde. Aber dieſe ſeltnen Exempel, ſamt jenen Wun⸗ derthaten Jeſu, ſollen doch allen Elenden ein Troſt ſeyn, und ſie erinnern, an die Erloͤſung vom Elende, 1 die auch ſie gewis zu hoffen haben. Die Jahre des irdiſchen Lebens ſchwinden bald dahin, und dann ſind ſie verflogen mit allen ihren Leiden, wie ein aͤngſtlicher Traum, dann wirſt du den gebrech⸗ lichen Leib ablegen, und zur Ruhe Gottes kom⸗ men. Wohl dir, wenn du dieſe Zeit uͤber Geduld und Glauben bewieſen haſt, dann warten dei⸗ alle ale ebi velch leine behr ſeo⸗ keite uun M ein Grab erro tdi lin becde gene werd daſt Hert a e Fen 4 rich Aus Erl⸗ wer⸗ mnel ohn ot nach Trinilatis. 237 Eia alle Freuden einer beſſern Welt, alle Wonne eines ewigen Lebens. Freuden ſind dir bereitet, um welche du gern und ewig vergeſſen wirſt alle die . kleinen vergaͤnglichen Ergoͤzungen, die du jezt ent⸗ ier behren muſt! Freuden, die dich fuͤr alle Leiden die⸗ hi ſes Lebens reichlich belohnen werden! Gluͤckſelig⸗ nm keiten, die dann kein Schmerz mehr ſtoͤren wird, e um welche du gern noch groͤßre Leiden dulden wuͤr⸗ „deſt! An jenem Tage der Auferſtehung, da wird l: dein Leib ohne Maͤngel und Gebrechen aus dem Grabe hervorgehn; da werden aller Blinden Au⸗ gen aufgethan, aller Tauben Ohren geoͤffnet ſeyn! da wird kein Lahmer, kein Stummer, kein Kruͤppll, kein Ungeſunder mehr gefunden werden. Da werden ſie alle bekennen: Der Herr hat alles wohl⸗ in gemacht! Die Blinden, die dieſe Welt nicht ſahen, werden die Herrlichkeit des Herrn ſehen, wenn er nut⸗ da ſteht zu richten alle Voͤlker, ſie werden ſehen die l Herrlichkeit des Himmels, die Schoͤnheit aller inn Welten Gottes, den Glanz der Verklaͤrten, und ign die Herrlichkeit Gottes ſelbſt in dem Angeſichte JZeſu Chriſti! Die Tauben, die hier weder der W Freuden Stimme, noch die Wehklage des Elendes geoͤret, werden dort hoͤren das Urtheil des Welt⸗ richters uͤber Boͤſe und Gute, den Segen uͤber die Au;userwaͤhlten, die Dankſagung der nun auf ewig 1 Erloͤſeten, nun auf ewig ſeligen Menſchen; ſie t werden hoͤren die Stimme der Freude im Him⸗ in mel und in allen Welten das Lob des Herrn! Die 9 gt Lahmen werden durch alle Reiche der Freude Gottes wandeln, und der Stummen Zunge wird N . . er⸗ 6 238 Am zwoͤlften Sonntage erzaͤhlen die großen Thaten des Herrn. Deine Hand, die hier unbrauchbar war, wirſt du dort zum Dank erheben, wirſt ſie ausſtrecken zu guten Werken, und Thaten thun, die ewig dauren! Dein 7 Leib, der hier dir ſelbſt eine Laſt und ein Schrecken war, wird dort leuchten, wie des Himmels Glanz, wird vollkommen, unverlezlich, unſterblich und himmliſch ſeyn! Und wer weis, wie nahe dir die Stunde der großen Dinge? wie nahe vielleicht dir der Augenblick der lezten und ewigen Erloͤſung! Doch es koͤnnte ſeyn, daß der Gebrechliche durch ſeine eigenen Suͤnden ſeiner Geſundheit ge⸗ ſchadet, und ſich ſolch Elend ſelbſt zugezogen haͤtte. Und freylich iſt es ſchon viel ſchwerer, den zu troͤ⸗ ſten, der durch Liederlichkeit, durch Saufen und andre Ausſchweifungen ſich ſelbſt blind, durch Tollkuͤhnheit und Zankſucht ſich ſelbſt lahm, oder ſonſt durch ſeine Laſter ſich ſchwach, elend und ge⸗ brechlich gemacht hat. Der hat ſich ſelbſt des Le⸗ bens Freuden ausgeloͤſcht, ſich ſelbſt zu allen Pflich⸗ ten untuͤchtig gemacht. Und ſo lange er ſeine Suͤnden noch liebt, ſo lange er nicht anders Sin⸗ nes worden iſt, und zu Gott ſich wieder gewandt hat, iſt auch fuͤr ihn kein Wort des Troſtes zu ſagen! Unbekehrte Suͤnder haben keinen Troſt an Gott, Gottloſe haben keine Hofnung, ſondern nur Angſt und ſchreckliches Warten noch ſchreck⸗ lichrer Dinge! Aber es ſind ſolchem Suͤnder ſeine Leiden eben in der Abſicht auferlegt, daß er mit Schmerz und Kummer ſeine Suͤnden erkennen, dabon ab⸗ . aſſen, —= ſſen, die ſot ft icht Cünd Ernſt Mj da b Oulnn 1ſch enun b Gott Yhtnr⸗ nnc firle⸗ nach dein guch ſber leebel Giſ gen S e N deen ben, nur Got Aaf — D N g nl Ehre e ſed lecht lr ehete phe Cgentt derel etfent d N lhnt d N nach Trinitatis. 239 laſſen, und ſeinem Gott ſich unterwerfen ſoll. Und in dieſem Betracht ſind ſie ja eine wahre Wohl⸗ that fuͤr ihn. Iſts nicht Gnade von Gott, zeugts nicht von der Bereitwilligkeit Gottes, ſich des Suͤnders noch zu erbarmen, da er ihn mit ſolchem Ernſte faſt zwingt, anders Sinnes zu werden? Alſo jezt, da die Strafen Gottes dich erinnern, jezt, da Gott dich zuͤchtiget, um dich einſt nicht zu ver⸗ dammen, jezt bekehre dich zu dem Herrn, ſo wird er ſich dein erbarmen; wende dich zu Unſerm Gott, denn bey ihm iſt viel Vergebung! Eſ. 55, 7. Siehe, Gott beobachtet und haͤlt ſtrenge die Ordnung der Natur; die Natur bringt es mit ſich, wer wolluͤſtig, unmaͤßig oder ſonſt ausſchweifend iſt, der muß da⸗ fuͤr leiden an ſeinem Leibe! Du leideſt, und muſt nach dem Geſez der Natur vielleicht leiden bis an dein Ende! Eben ſo genan und gewis haͤlt Gott auch die Ordnung der Gnade; er hat verheißen: wer ſich rechtſchaffen beſſert, der ſoll von allem Uebel erloͤſet werden! Dis hoffe und glaͤube feſt! Es iſt immer gut, daß das Andenken deiner vori⸗ gen Suͤnden dir ſtets fuͤrchterlich und abſcheulich ſey; aber falle nicht in Verzagtheit und Kleinmuth. Iſts vielleicht in dieſem Leben nicht mehr zu aͤn⸗ dern; ſo richte du deine Sorgen nur auf jenes Le⸗ ben, daß nur da deine Seele einſt Ruhe finde, daß nur dort Leib und Seele einſt der Erbarmung Gottes ſich freuen! Haſt du durch deine Laſter dich in dieſem Leben zu vielen Pflichten und Ge⸗ ſchaͤften untuͤchtig gemacht, weil du des Leibes Kraft und Geſundheit verwahrloſet haſt; uge nun eſto 240 Am zwoͤlften Sonntage deſto ernſtlicher die Pflichten aus, die du noch kannſt, beweiſe nun Geduld, beweiſe Demuth und Glauben, warne nun mit Aufrichtigkeit deine Bru⸗ der, die noch in bluͤhender Geſundheit leben, ſuche andre von der Schuld und dem Elende zu retten, wovon du dich ſelber nicht mehr retten kannſt. So kannſt auch du dich troͤſten der kuͤnftigen Erloͤſung, der kuͤnftigen ewigen Geſundheit und Freude! Und iſt es dir nicht beſſer, deinen Lauf nun ſo zu be⸗ ſchließen; als wenn du ihn in froͤhlichen Suͤnden einſt unſelig beſchloſſen haͤtteſt? Iſts nicht beſſer, aus kurzen Leiden in ewige Freude uͤberzugehen, denn daß du aus vergaͤnglichen Freuden ins uner⸗ meßliche Elend waͤreſt hinunter gefahren? Dis iſt der Troſt, womit die Elenden, die mit Gebrechen des Leibes geplagt ſind, ſich aufrichten koͤnnen. Nun laßt uns auch fuͤrs andre erwaͤgen, was denn andre Chriſten aus den Leiden ſolcher Elenden fuͤr Erbauung ſchoͤpfen koͤnnen. Das Elend jenes Tauben und Stummen muſte Gele⸗ genheit geben zum Preiſe Gottes, und daß alles Volk erkannte, Jeſus habe alles wohlgemacht, habe gehandelt, wie es von dem Meſſias zu erwar⸗ ten war. Wozu ſollen denn uns die Leiden der ebrechlichen Gelegenheit geben, die unter uns Sehen wir Blinde, Lahme, Taube und ſonſt gebrechliche Menſchen; ſo laßt uns ja unſer un⸗ verdientes Gluͤck erkennen, daß Gott uns mit ſol⸗ chen Leiden verſchont hat. Wir ſehen noch die Welt und unſre Freunde, wir koͤnnen noch unſeti ei⸗ I = = = = S — =☛ =r- = = S= ſb⸗ G gtice n ö r e, nin ſebt enni gerpo den fee⸗ nach Trinitatis. 2341 Leibes Glieder zu guten Werken gebrauchen, wir hoͤren das Wort und das Lob des Herrn, die Freu⸗ den, den Rath, die Klagen und Bitten der Men⸗ ſchen; kurz wir genießen noch des Lebens, und ſind noch geſchickt zu ſeinem Zwecke. Ach dis er⸗ kennen wir oft nicht! wir bedenkens nicht, wie groß dieſe Gnade Gottes iſt, und wie wenig wir ſie verdienet haben! Drum laſſet uns aufmerken auf uns ſelbſt. Sind wir nicht eben ſo wohl Suͤn⸗ der, als jene Elenden und Gebrechlichen, die wir uns zur Warnung und Exempel neben uns leiden ſehen? haben wirs nicht eben ſo wohl verſchuldet, als jene? Ja laſſet uns bekennen vor dem Herrn; Wir ſind zu geringe aller der Barmherzigkeit, die du an uns gethan haſt! wir ſind uns des bewuſt, daß wir uns nicht ſelbſt einen geſunden und richtig gebauten Koͤrper gegeben haben! es kam an auf Gottes Fuͤgung und Willen! Er konnte dich laſſen blind geboren werden; aber er hat dir den Anblick ſeiner ſchoͤnen Schoͤpfung vergoͤnnt! Er haͤtte dich mit Taubheit und andern Gebrechen ſchlagen koͤnnen, aber er hat gewollt, daß du der Welt froh werden ſollteſt! Und nun gedenke auch, o Menſch, der du geſund biſt, was jezo deine Pflicht iſt! Wozu gab dir Gott geſunde Glieder und Sinne? Du warſt vielleicht ſo oft misvergnuͤgt uͤber dein Schickſal! murrteſt uͤber Gottes Verhaͤngniſſe! Du haſt vielleicht des Leibes geſunde Kraͤfte nicht zu dem Wohlgefallen Gottes gehoͤrig angewandt! Diu ſündigteſt vielleicht taͤglich und ſtuͤndlich mit deinen Augen, mit deiner Zunge, mit deinen Haͤn⸗ w. Band.) OOQQQ den! 242 Am zwoͤlften Sonntage den! Jener Blinde moͤchte gern die Schoͤnheit der Werke Gottes ſehen; du koͤnnteſt ſie ſehen, und achteſt nicht darauf! Du ſollteſt aufmerken auf die weiſe und guͤtige Arbeit der Natur zu deinem Beſten, und wirſt es nicht gewahr! Dazu haſt du geſunde Augen, daß du das Gute, Schoͤne und Weiſe in der Natur bemerken und Gott daraus erkennen ſollſt, Gott darum lieben ſollſt! Siehe, wie die Erde des Herrn mit Blumen und Ge⸗ waͤchſen, mit Bergen, Thaͤlern und Waͤldern, mit Seen und Baͤchen geſchmuͤckt iſt, und wie mannich⸗ faltig alles, wie vielfach die Gewaͤchſe von Geſtalt und Nuzen ſind! Siehe, wie die Welt um dich her erfuͤllet iſt mit lebendigen Weſen, jedes anders, und viele ſo ſchoͤn in ihrer Art, und Speiſe und Freude fuͤr ſie alle bereitet! Siehe, wie die Ge⸗ ſtalt des Himmels ſo oft ſich aͤndert, wie die Pracht des Morgens und des Abends auffordert zum Preiſe Gottes, wie Wolken, Luft und Sonne zu⸗ ſammen dein Feld und deine Erndte ſegnen, und wie der Bliz in Wolken zeuget von der Guͤte des Herrn! Oeffne deine Augen und ſiehe, wie viel Wohlthaten Gottes um dich her ſind, wie dein Feld und Garten dir winken, Gott zu preiſen; ſiehe, wie tauſendfach verſchieden der Menſchen Bildung und Geſtalt iſt, ein Beweis von den Ver⸗ ſchiedenheiten der Gemuͤther, und wie unendlich mannichfaltig alſo die Abſichten Gottes und die Seligkeiten ſeyn muͤſſen, die er den Menſchen be⸗ reitet hat. Oeffne deine Augen und betrachte den naͤchtlichen Himmel, wo der Mond leuchter un⸗ Ster die hon (ſen her den enne ſche Gras ſehe Himn nrt les D Ulc diehe Men hbre ſhon Vtt flin n Vi ſl ſich Pin rne en kenet N ſe Pnt 1 do S 6 hatn nt nC UNN and heſe Nl die Nedn S Gln C it ner ne det. n 6 nach Trinitatis. 243 = Sterne ohne Zahl funkeln, als ſo viele Welten, die die Ehre Gottes erzaͤhlen, und uns große Dinge von der Zukunft vermuthen laſſen. So ſchaue oft mit deinen Augen, und mit einem dankbaren Herzen die herrlichen Werke Gottes an, und freue dich dabey des Gottes, der ſo mancherley Freude den Menſchen bereitet hat. Nuͤze deine Augen zu deinem Vergnuͤgen und Gottes Wohlgefallen; ſiehe nie ohne Nachdenken, wie die Erde Blumen, Gras und Korn und Baͤume erzeugt und traͤgt; ſiehe nie ohne Ueberlegung Regen und Schnee vom Himmel fallen; ſchaue nie ohne Dank gegen Gott vergnuͤgter Menſchen Angeſicht, und vergiß nie des Vaters unſrer aller, wenn du deine Freunde und Kinder vor dir ſieheſt! Jener Taube moͤchte vielleicht gerne Gottes Wort hoͤren, oder andrer Menſchen Stimme; du aber koͤnnteſt Gottes Wort hoͤren, koͤnnteſt Troſt und Erbauung daraus ſchoͤpfen, und verachteſt es! Du hoͤrſt wuͤrklich Gottes Wort, und nimmſt es nicht zu Herzen! Du hoͤrſt in der ſchoͤnen Jahrszeit die mannich⸗ faltigen Freudenſtimmen ſo vieler Kreaturen in Feld und Wald und in den ELuͤften, und denkſt doch nicht an den Gott, der ſo gerne Freude gibti Du hoͤrſt das anmuthige Geraͤuſch eines Bachs, das Brauſen des Sturmwindes, den drohenden Tdon des Donners, und des Laubes Liſpeln im ſanften Winde; du, als ein vernuͤnftiger Menſch, was ſollteſt du nicht dabey denken? Sollte dich das nicht oft erheben, an die Fuͤrſorge Gottes, und an deine Pflicht, und an das zu denken, was kein Ohr 244 Am zwoͤlften Sonntage gehoͤrt hat, was uns dort noch bereitet iſt? Aber du wendeſt dein Ohr, zu hoͤren unnuͤzes ſuͤndliches Geſchwaͤze, und die Stimme des Schmeichlers, des Verlaͤumders, des Verfuͤhrers? Willſt nicht hoͤren den Rath und die Ermahnung eines redli⸗ lede Don uns chen Freundes und die Klage und Bitte des Elen⸗ aus den? Jener Lahme, jener Kranke auf ſeinem konn Bette thaͤte vielleicht gerne Gutes, der Stumme mmn kann ſeine Zunge nicht gebrauchen; und ſiehe, du biſt geſund, und wollteſt ſaͤumen, zu thun das Gute, was du kannſt? du wollteſt ſtillſchweigen, wo du Suͤnder Bosheit uͤben und deine Freunde fehlen ſieheſt? du wollteſt ſchweigen, wo du der gerechten Sache Zeugniß geben, und deinem Naͤchſten Rath und Troſt geben koͤnnteſt? Jener kranke Vater, jene gebrechliche Mutter beſeufzen es, daß ſie ihren Kindern nicht mehr das ſeyn koͤnnen, was ſie gerne wollten; und du bey geſunden muntern Kraͤften wollteſt die Erziehung deiner Kinder vernachlaͤßi⸗ gen, oder gar durch Ausſchweifung und Thorheiten ihr Gluͤck verderben? O moͤchte doch dieſe Be⸗ trachtung uns alle aufmerkſam machen! Moͤchten wir doch alle, ſo lange wir geſunde Kraͤfte Leibes und der Seelen haben, fleißig im Guten, Gott dienen und den Menſchen nuͤzlich werden! Denn Gott, der uns geſunde Kraͤfte und Sinne gab, der wirds auch von uns fordern, wie wir ſie ange⸗ wandt haben! l Auch laſſet uns das bedenken: Wir ſelbſt koͤnnten vielleicht einſt alle dergleichen Gebrechen an unſerm Leibe haben, als wir jezt an andern ſehen. ſie⸗ ſhef⸗ deG iſes Wurn de = ſtted peint wiide und Cen⸗ ſicht⸗ de lne len Dernhe Fan hot Laſte hen Kir ie N ſolche eichen lſtnt eö s ſi En tel def geret fen N eV 16 5 G ſſhtte list dieſi me 6 0 ſe⸗ N en nach Trinitatis. 245 ſehen. Und ach, wenn wir die dann uns ſelbſt zu⸗ zuſchreiben haͤtten! wie ſehr wuͤrde uns das die Leiden ſchwerer machen! wie wuͤrde uns das den Troſt Gottes dabey verkummern! Drum laßt uns nun alle, beſonders diejenigen Laſter meiden, aus denen ſolche Gebrechen des Leibes entſtehen koͤnnen. Sollte uns nicht ein Schauer uͤberfallen, wenn wir einen Menſchen ſehen, den ſeine Geilheit, ſeine Trunkenheit, ſein Jachzorn und andre Aus⸗ ſcheifungen, mit Blindheit, Taubheit, Laͤhmung der Glieder und andern unheilbaren Gebrechen des Leibes geſtraft haben? Sollten wir nicht eine Warnung daran nehmen, wenn wir Leute ſehen, die durch Weichlichkeit, Faulheit, Unreinlichkeit, ſtete Traurigkeit und Misvergnuͤgen des Gemuͤthes, peinliche Sorgen, oder durch Tollkuͤhnheit und wilde Haͤndel ſich ungeſund gemacht, ſich ſchwere und lange Leiden des Leibes zugezogen, und großes Elend ſelbſt bereitet haben? Sollten wir uns nicht davor entſezen, wenn wir ſehen, daß auch die Kinder der ausſchweifenden Suͤnder von Geburt an ungeſund und elend ſind, und ſo die ſcheuslichen Folgen der Suͤnde bis ins dritte und vierte Glied vererbet, und durch Verwandſchaft auch in andre Familien verflanzet werden? Ja wahrlich, Gott hat hohe Urſache gehabt, uns vor allen ſolchen Laſtern zu warnen! Auch wir koͤnnten einſt mit manchen Gebre⸗ chen des Leibes geplaget werden! Was wuͤrden “ wir uns dann wuͤnſchen von andern Menſchen? Mitleiden, Troſt, Gedud thaͤtige Huͤlfe! O ſo 2 3 erbar⸗ 246 Am zwoͤlften Sonntage erbarme du dich jezt der Elenden! Mache dem Blinden kein Anſtoß, und ſpotte nicht des Tauben und Stummen! Kraͤnke den nicht, der ohnehin ſo gekraͤnket iſt! Werde nicht ungeduldig, wenn du viel Muͤhe von ihm haſt, und wirf ihm nicht ſein Elend vor, wenn er dir auch zur Beſchwerde iſt. Denn ſelig iſt, wer unvergoltne Muͤhe traͤgt, und ohne Eigennuz um Gottes willen Beſchwerden erduldet! Siehe, der Elende iſt ein Menſch! Es wird nicht unvergolten bleiben, was du an ihm Gutes thuſt! Der Gebrechliche iſt ein Menſch! Es wird nicht ungerochen bleiben, was du Boͤſes an ihm thuſt! Nicht ungerochen wird es bleiben, wo du vorſaͤzlich jemanden ſo ungeſund und ge⸗ brechlich gemacht haſt! Wie werden ſeine Leiden dein Gewiſſen einſt aͤngſtigen! Wie werden ſeine und der Seinen Thraͤnen und Jammer dich vor Gott anklagen! Thue niemand Boͤſes, daß nicht auch dir Boͤſes widerfahre! dir nicht Troſt fehle, wenn du elend wirſt! Thue gern allen Menſchen Gutes, daß Gott dich verſchone, oder dir zur Zeit der Noth auch Troͤſter und Helfer erwecke! Kannſt du milde Gaben geben, ſo gib ſie beſonders den ge⸗ brechlichen Armen, die nichts mehr verdienen koͤnnen. Auuch wir koͤnnten einſt manche betruͤbte Gebrechen des Leibes zu ertragen haben. Und geſchieht dis nicht bey den meiſten Menſchen in den lezten Jahren ihres Lebens? Drum ſchicke in Zeiten dich an; wer weis, was du noch zu lei⸗ den haſt, ehe dein Leib zur Ruhe in die Gruft ge⸗ ſenkt wird! Uebe dich in geſunden Tagen ſchon in — in de Lehe Gott in al gang Geir⸗ jene nicht Ed. faͤn odhn ſiher. ſien dnge ud wel und Ml e, ſchre A d Geohbt den darn Wei uf o de — - ce Ne ylbe hvefe , w hn i ſcre erſe ſrem Nae el Und e denſet re 6dn! jtle Nett 9 ſhe ſi n A 6 nach Trinitatis. 2347 in der Geduld und im feſten Vertrauen auf Gott. Lebe in Zeiten ſo, daß du einſt alle Verheißungen Gottes auf dich deuten koͤnneſt. Gewoͤhne dich, in allen großen und kleinen Dingen, dich der Fuͤ⸗ gung Gottes in guter Hofnung zu unterwerfen. Gewoͤhne dich nicht zu eigenſinnig an dieſe oder jene Bequemlichkeit, und werde in guten Tagen nicht ſchwach und weichlich, als ein verzaͤrteltes Kind; damit du nicht hernach dich klein und un⸗ maͤnnlich geberdeſt, wenn boͤſe Tage kommen. Ge⸗ woͤhne dich uͤberhaupt nicht zu ſehr an den Genuß dieſer Welt; wer weis, wie lange du ſie noch ge⸗ nießen kannſt? Sondern nun ſchon uͤbe dich auf den großen Gedanken, daß alles Irdiſche eitel iſt, und daß der Chriſt dieſe Welt entbehren kann, weil er eine beſſere zu hoffen hat. Laſſet uns daher durch den Anblick der ſiechen und gebrechlichen Menſchen, beſtaͤndig das Ver⸗ langen nach jenem beſſern Leben, in unſerm Herzen naͤhren und ſtaͤrken! Nach jenem beſſern Leben! da wird keiner mehr blind, oder taub, oder lahm und gebrechlich ſeyn! da wird kein Schmerz und Gebrechen mehr der Menſchen Pflichten und Freu⸗ den ſtoͤren! Dahin⸗laſſet uns ſtets denken, ſtets darnach trachten! Das iſt doch gewis die beſte Weisheit, bey allem ſeinem Thun und Laſſen ſtets auf jene Ewigkeit zu denken! Das iſt doch gewis das vergnuͤgteſte Leben auf Erden, wenn die Hof⸗ nung, einſt ewig gluͤcklich zu ſeyn, uns immer vor Augen ſteht! ſo wird der Zweck Gottes erfuͤllt! Denn die Blinden, Lahmen, Gebrechlichen haben Q4 ihre 248 Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis. ihre Gebrechen, daß wir nachdenken ſollen, was zukuͤnftig iſt, und die Ehre Gottes offenbar werde! Wohl dem, der dis bedenkt, und himmliſchen Sinn erlangt; dem werden nachher keine Schmerzen des Leibes in dieſem Gluͤcke ſtoͤren; der wird faͤhig ſeyn, alles zu uͤberwinden und Glauben zu halten bis ans Ende! Amen. Am dreyzehnten Sonntage nach rinitatis. Hilf uns, o Jeſu, durch deinen Geiſt, daß wir uns un⸗ tereinander lieben, wie du uns geliebet haſt! Dabey ſoll jedermann erkennen, daß wir deine Juͤnger ſind, ſo wir Liebe untereinander haben! Amen. chriſtlichen Menſchenliebe; man glaubt ſchon ge⸗ nug geleiſtet zu haben, wenn man faſt nichts gelei⸗ ſtet hat. Chriſtus gebeut uns, unſern Naͤchſten zu lieben, und verheißet: Thue das, ſo wirſt du leben, wirſt gluͤcklich und ſelig ſeyn. Und do gibt es unter uns ſo wenig Menſchenfreunde? doch iſt man in der Liebe des Naͤchſten ſo kalt und traͤge? Gewis glaubt man dabey in dieſem Leben mehr Schaden als Vortheil zu haben; die Muße arum mag die wahre Menſchenliebe auch ſelbſt unter uns Chriſten ſo ſelten ſeyn? Wir wiſſen doch alle Chriſti Geſez: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Gewis macht man ſich unrichtige und unwuͤrdige Begriffe von der fend Ei ende holt i Lum Daben d,ſ er rn lidi en bon het gge i nnft ir Am dreyzehnten Sonntage nach Trinitatis. 249 und Selbſtverleugnung dabey, der Undank der Welt, die oft vergebliche Arbeit des Menſchen⸗ freunds, dis wirds ſeyn, was uns unluſtig macht zur thaͤtigen Menſchenliebe. Aber ſollten wir unſer ewiges Heil verloren geben, um hier die kurze Zeit bequemer zu leben? Und es iſt nicht einmal gegruͤndet, daß wir in dieſem Leben von der Men⸗ ſchenliebe mehr Schaden als Vortheil haben! Man uͤbe nur dieſe Tugend ganz nach dem Sinn und Exempel Jeſu, man ſey nur ein wahrer Menſchen⸗ freund, ſo iſt man gewis ſo gluͤcklich auf Erden, wie mans nach ſeinen Umſtaͤnden ſeyn kann. Auch fuͤr dis Leben iſt das Gebot Jeſu ein großer Segen Gottes: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt! Schon hier auf Erden geht das Wort in Erfuͤllung: Thue das, ſo wirſt du leben! Der wahre Menſchenfreund iſt ſchon diſſeits dem Grabe ſelig! Das lehre uns jezt erkennen, o Jeſu! Amen. Evangelium Luk. 10, 23 — 37. Und Jeſus wandte ſich zu ſeinen Juͤngern, und ſprach inſonderheit: Selig ſind die Au⸗ gen, die da ſehen, das ihr ſehet. Denn ich ſen euch: Viel Propheten und Koͤnige woll⸗ ten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht ge⸗ ſehen, und hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Und ſiehe, da ſtund ein Schrift⸗ Plehkter auf, verſuchte ihn, und ſprach: Meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Er aber ſprach zu ihm: Wie ſtehet im Geſez geſchrieben 2 Wie lieſeſt due 250 Am dreyzehnten Sonntage Er antwortete und ſprach: Du ſollt Gott, deinen Herrn, lieben von Krern Herzen, von ganzer Seele, von allen Kraͤften, und von ganzem Gemuͤthe, und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Er aber ſprach zu ihm: Du haſt recht geantwortet, thue das, ſo wirſt du leben. Er aber wollte ſich ſelbſt rechtfertigen, und ſprach zu Jeſu: Wer iſt denn mein Naͤchſter? Da antwortete Jeſus, und ſprach: Es war ein Menſch, der ging von Jeruſalem hinab gen Jericho, und fiel unter die Moͤrder, die zogen ihn aus, und ſchlugen ihn und gingen davon, und ließen ihn halb todt liegen. Es begab ſich aber ohngefehr, daß ein Prieſter dieſelbige Straße hinab zog, und da er ihn ſahe, ging er voruͤber. Deſſelbigengleichen auch ein Levit, da er kam bey die Staͤtte, und ſahe ihn, ging er voruͤber. Ein Samariter aber reiſete, und kam dahin, und da er ihn ſahe, jammerte ihn ſein, gingzuihm, verband ihm ſeine Wunden, und goß drein Oel und Wein, und hub ihn auf ſein Thier, und fuͤh rete ihn in die Herberge, und pflegte ſein. Des andern Tages reiſete er, und zog heraus zween Groſchen, und gab ſie dem Wirth, und ſprach zu ihm: Pflege ſein, und ſo du was mehr wirſt darthun, will ich dirs bezahlen, wenn ich wiederkomme. Welcher duͤnket dich, der unter dieſen dreyen der Raͤchſte ſey geweſen dem, der unter die Moͤrder gefallen war? Er ſprach, der die Barmherzigkeit — ☛Ee= 6,, = E her — =S. S= — ☛ = . = R — erf geit tt ont et ſnft e ert th uN Chriſtus, und hat alſo Theil 1 nach Trinitatis. 251 an ihm thaͤt. Da ſprach Jeſus zu ihm: So gehe hin, und thue desgleichen. Dieſe Worte fuͤhren uns auf die angenehme Waͤhrheit: Der wahre Menſchenfreund iſt ſchon in dieſem Leben ſelig. Denn er denkt und handelt, wie Gott und Jeſus an der Seligkeit Gottes und Jeſu Chriſti. F uͤr Menſchenfreunde werden viele gehalten, aber O wenige ſind es. Laſſet uns einmal annehmen, jener Prieſter, der zuerſt den Ungluͤcklichen am Wege in ſeinem Blute liegen fand, waͤre auch ſonſt im Umgange mit Menſchen ein geſelliger und leut⸗ ſeliger Mann geweſen; er waͤre durch eine heitere und allgefaͤllige Geſpraͤchigkeit der angenehmſte Geſellſchafter geweſen; ihm waͤren allerley Men⸗ ſchen, Hohe und Niedrige, zum leutſeligen Umgange willkommen geweſen; hatte er darum auch wuͤrk⸗ lich ein liebreiches Herz? Keinesweges; das Leut⸗ ſelige an ihm war nur aͤußerlich, er fuͤhlte kein Mitleiden, er mochte ſich nicht um des Ungluͤckli⸗ chen willen bemuͤhen; als er ihn ſahe, ging er voruͤber. So iſt bey manchem die Leutſeligkeit nur in Worten und Geberden, ſie heißen auch oft des⸗ wegen Menſchenfreunde; aber ihr Herz iſt ohne Liebe und Leutſeligkeit; wer mehr als Worte und Geberden von ihnen erwartet, der findet ſich be⸗ trogen; 252 Am dreyzehnten Sonntage trogen; die mindeſte Muͤhe fuͤr ihren Naͤchſten iſt ihnen gleich zu viel; den Nothleidenden, der ihrer bedarf, wiſſen ſie mit glatten Worten abzuweiſen, und mit der beſten Art von der großen Welt zu verlaſſen. Ja unter ihrer Leutſeligkeit iſt oft bittrer Haß und haͤmiſche Tuͤcke verborgen. Menſchenfreunde nennt man auch oft ſchon diejenigen, die von Natur ein weiches und em⸗ pfindliches Herz haben, und leicht von der Noth und Klage andrer koͤnnen geruͤhrt werden. Dis iſt freylich eine gluͤckliche Anlage zur Menſchenliebe, aber noch nicht die Menſchenliebe ſelbſt. Viele dieſer Weichherzigen ſind zu ſchwach und verwoͤhnt dazu. Laßt uns annehmen, daß jener juͤdiſche Levit, der den Verwundeten am Wege liegen fand, ein ſolcher weichherziger und empfindlicher Mann ge⸗ weſen ſey. Seine Seele, wollen wir ſezen, ward bey dem geringſten Vorfalle innigſt geruͤhrt; er konnte ſich nicht enthalten, bey der Noth andrer Thraͤnen zu vergießen; aus Empfindlichkeit mochte er nicht gern jemanden Schaden und Schmerz ver⸗ urſachen; und ſo hieß er vielleicht ein Menſchen⸗ freund; aber als er hier bey dem Menſchen kam, den die Moͤrder ſo jaͤmmerlich gemishandelt hatten, da konnte er etwan, eben aus Weichherzigkeit, den Anblick nicht ertragen, mit Schauer und Entſezen floh er von dem Orte weg, wo der blutige Menſch jammerte, und konnte ſich vor Grauſen und Ekel nicht uͤberwinden, ihm huͤlfreiche Hand zu leiſten. Koͤnnten wir ihn nun fuͤr einen Menſchenfreund halten? So ſind viele der weichen Gemuͤther zu — ſhr ſoo des N Gen ſi lin n diene keie ech fune Her ugeb⸗ Der 9 denhe let li o en und! ſnd, , Ele ute ree ben 4 ſi liebe oft a ſann, ihren ſeiße , . nach Trinitatis. 253 ſchwach zu allen Pflichten, die Muth und Ent⸗ ſchloſſenheit fordern. Sie werden durch die Noth des Naͤchſten geruͤhrt, aber ſtatt zu helfen, entſchla⸗ gen ſie ſich des Gedankens, eilen es zu vergeſſen, um nicht dadurch beunruhiget zu werden. Sie dienen dem Naͤchſten nur dann, wenn es ſie gar keine Unbequemlichkeit koſtet; aber die mindeſte Beſchwerlichkeit, waͤrs auch nur eine rauhe Wit⸗ terung, haͤlt ſie zuruͤck. Sie koͤnnen es nicht uͤbers Herz bringen, irgend ein zaͤrtliches Vergnuͤgen auf⸗ zugeben, oder einer entbehrlichen Bequemlichkeit oder gewoͤhnlichen Zierlichkeit zu entſagen, um an⸗ dern helfen zu koͤnnen; ſie ſind aus Weichherzig⸗ keit lieblos. Kranken nur zu beſuchen, iſt ihnen ſchon zu furchterlich, geſchweige gar ihnen thaͤtliche Pflege und Wartung zu leiſten. Sie verzaͤrteln und verderben ihre Kinder, weil ſie zu weichherzig ſind, zu rechter Zeit Ernſt und Strenge zu bewei⸗ ſen; ſie werden fuͤr den Unſchuldigleidenden keine Sylbe reden, weil es ja dieſen und jenen beleidigen koͤnnte; Recht und Wahrheit wird unter ihnen ohne Schuz, und der aͤrgſte Boͤſewicht ungeſtraft bleiben, wenn er nur klaͤglich thut. Sie koͤnnen es nicht uͤbers Herz bringen, den Ihrigen, die ſie lieben, irgend etwas abzuſchlagen, und ſo ſind ſie oft aus Weichherzigkeit unbillig, ungerecht, grau⸗ ſam, und nachlaͤßig in ihrem Berufe, kurz, bey allem ihrem Weichmuth ſind ſie doch oft Menſchenfeinde. Menſchenfreunde wollen auch gern diejenigen heißen, die bloß aus Stolz, und um gelobt zu wer⸗ den, vielen Menſchen Gutes thun. Es iſt freylich beſſer 254 Am dreyzehnten Sonntage — beſſer fuͤr die Welt, aus eitler Lobſucht Gutes zu thun, als gar nichts Gutes zu thun; aber Tugend bloß aus Ehrbegierde iſt nur halb Tugend. Laßt uns annehmen, jener juͤdiſche Prieſter, der den Verwundeten huͤlflos ließ, ſey ein ſolcher Mann geweſen, der ſonſt vielen half und diente, um ge⸗ lobt und bewundert zu werden; deshalb that er ſeine Wohlthaten immer da, wo ſie recht ſichtbar waren, und gab mit oͤffentlichem Gepraͤnge Almo⸗ ſen Matth. 6, 2., diente am meiſten denen, die am beſten ſchmeicheln und bewundern konnten. Als er aber den Elenden hier im Blute liegen ſah, der zu ſterben ſchien, ihm nicht danken konnte, deſſen Rettung vielleicht kein Aufſehen machte, da blieb ſein Herz kalt, er eilte voruͤber, beſorgte vielleicht, ſich mit dem Blute zu verunreinigen, und dachte etwan, es ſchicke ſich fuͤr ſeinen Stand nicht, ſich zu ſolchen Bemuͤhungen herunterzulaſſen. So iſts mit den Menſchen, die zu Zeiten aus Stolz guͤtig und milde ſind; eben dieſer Stolz macht ſie zu andern Zeiten lieblos, trozig, partheyiſch, und wenn ſie beleidiget ſind, grauſam und unverſoͤhn⸗ lich; aus Hochmuth ſind ſie nicht ſelten offenbare Menſchenfeinde! Ein Menſchenfreund moͤchte mancher gerne heißen, der andern hilft und dient, aber nie anders, als um ſeines Gewinns und Vortheils willen. Wir koͤnnen uns etwan vorſtellen, jener Levit, von dem wir heute geleſen haben, ſey ſonſt gefaͤllig und dienſtfertig geweſen gegen alle, die ihm wieder die⸗ nen konnten und wollten, und habe dabey ſich ge⸗ ruͤhmt, ſie nach Trinitatis. 255 ruͤhmt, man muͤſſe doch ſeines Naͤchſten ſich anneh⸗ men, ein Menſch muͤſſe doch dem andern helfen; als er aber den halbtodten Menſchen liegen ſah, da war kein Vortheil und Gewinn zu hoffen, der 3– konnte ihm vielleicht nie wieder dienen, er wuͤrde nur Koſten davon haben, und in ſeinen Geſchaͤften aufgehalten, wenn er ſich ſeiner annaͤhme; alſo hoͤrte er das Winſeln des Elenden nicht, ward durch den Anblick des Menſchenbluts nicht geruͤhrt, ſei⸗ nes Naͤchſten Leben galt ihm nichts, er eilte vor⸗ uͤber. Wie er etwan zu Zeiten aus Eigennuz dienſtfertig war, ſo war er jezt aus Eigennuz lieb⸗ los und grauſam. JM Ein guter Menſch, ein Menſchenfreund heißt auch oft der Verzagte, der aus Feigheit in allen Dingen nachgibt und ſich alles gefallen laͤßt, um nur Friede zu haben. Daß er mit Wiſſen niemand beleidigt, vielen hilft, und gern jede Bitte, die er kann, erfuͤllt, um Friede zu haben, iſt an ſich loͤb⸗ lich und heilſam fuͤr ihn und die Welt. Aber wenn er auch oft in ſuͤndlichen Dingen nachgibt, den Unſchuldigen in der Noth verlaͤßt, Gottloſigkeit zu⸗ gibt, andern zu Gefallen Unrecht thut, um nur Friede zu haben; wie kann er den edlen Namen eines Menſchenfreundes verdienen? Iſt er nicht viielmehr ein Werkzeug und ein Sklave derer, die die Welt druͤcken? MU Fuͤr Menſchenfreunde halten ſich viele, die doch fuͤr andre Menſchen ſonſt nichts thun, als daß ſie milde Gaben geben, und dieſe wohl nur denen, die vor ihrer Thuͤre betteln. Miithaͤtlokeie iſt rey⸗ 256 Am dreyzehnten Sonntage freylich eine goͤttliche Tugend, denn Gott gibt taͤg⸗ lich viel Freude und Gutes aller Kreatur. Aber Milde iſt nicht die einzige Pflicht des Menſchen⸗ freundes. Sie iſt die leichteſte dem, der das Ver⸗ moͤgen dazu hat; unmoͤglich dem, der es nicht hat. Und die Gaben, die du vor der Thuͤre Leuten gibſt, die du nicht kenneſt, gibſt du vielleicht aus gutem Herzen; es iſt auch beſſer, ſie zu geben, als ſie nicht zu geben; aber du wirfſt ſie doch hin aufs Unge⸗ wiſſe! Es iſt freylich Milde, aber die geringſte Art der ehriſtlichen Gutthaͤtigkeit; die Armen, die du kenneſt, wo du weiſt, daß deine Gabe wuͤrklich Gutes ſtiftet, die haben am meiſten Recht auf deine Milde. Und dann, wie kann der ein Menſchen⸗ freund heißen, der Almoſen gibt, und doch dabey ein Zaͤnker, ein Luͤgner, ein Verraͤther, ein Unge⸗ rechter, ein Unverſoͤhnlicher iſt? der den Menſchen einiges Gute, aber viel mehr Boͤſes thut? der ſich ruͤhmt, wie jener Phariſaͤer, daß er viel den Armen gaͤbe, und verachtet und verdammt doch ſeinen Naͤchſten? Mancher redet auch viel von chriſtli⸗ cher Liebe, und iſt doch wie jener Schriftgelehrte, der Chriſtum verſuchte, und die Menſchen, die nicht von ſeinem Volke und Glauben waren, nicht fuͤr ſeine Naͤchſten erkennen wollte. Unter dem Vorwand, die Wahrheit zu ſchuͤzen und Gutes zu ſtiften, richten ſie denen, die anders als ſie denken, Ungluͤck an, und haſſen alle, die nicht ihres Glau⸗ bens ſind. Wie koͤnnten dieſe den heiligen Namen des Menſchenfreundes verdienen Huͤtet der: glrte eſte doo iche tenc bögen ſei flhe Gene jnnn it alffdl ſenſt ch N einlee Me 3W ence 1, Hl hen, tent el Gite e⸗ 60 N ℳ nach Trinitatis. 257 Huͤtet euch auch, ihr Armen, vor den Gebern oder Verſprechern, die da wollen, daß ihr darnach. ihrer Ungerechtigkeit und Unzucht dienen ſollt! Fuͤr ihre vergaͤnglichen Gaben, fuͤr das Zeitliche ſollt ihr ihnen euer ewiges Heil aufopfern! Man⸗ cher Verfuͤhrer ward erſt als ein Menſchenfreund gelobprieſen, und darnach als ein Satan verfluchet, nachdem er durch Wohlthat und Guͤte Unſchuldige bethoͤrt, und ihr Gewiſſen und ihre Ehre geſchaͤn⸗ det hatte. Was Wunder, wenn alle dieſe Men⸗ ſchen von dem Guten, was ſie thun, wenig Ehre, Dank und Freude haben? Was darfs uns be⸗ fremden, daß dieſe von keiner Seligkeit der Men⸗ ſchenliebe wiſſen, und es oft hernach bereuen, Menſchen Gutes gethan zu haben? . Ahhber der wahre Menſchenfreund, der kann nicht ohne Segen Gottes leben! Denn er denkt und handelt wie Gott und Jeſus Chriſtus. Gott iſt die Liebe, und Jeſus Chriſtus iſt wie Gott. Gott hat ſich aller Menſchen erbarmt; Jeſus hat alle Voͤlker erloͤſet. Mit vaͤterlichem Ernſte ſorgt Gott fuͤr aller Menſchen zeitliche und ewige Wohl⸗ fahrt, und hat durch Jeſum Chriſtum ſo große Dinge gethan, die Suͤnder ſelig zu machen. Der Menſchenfreund hat ganz dieſen Sinn Gottes; der Menſchen Wohlfahrt iſt ſeine Sorge, Men⸗ ſchen gluͤcklich zu wiſſen und zu machen, iſt ſeine Freude. Seine Liebe iſt eine aufrichtige, eine all⸗ gemeine, eine thaͤtige Liebe. Eine aufrichtige Liebe! So fordert es Gottes Gebot: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt! Da wirſt (Zw. Band.) R du Am dreyzehnten Sonntage du andern eben ſo wenig Boͤſes wuͤnſchen oder zu⸗ fuͤgen, als dir ſelber; andern eben ſo gerne Gutes goͤnnen und thun, als dir ſelber. Jeder Menſch iſt Gottes Geſchoͤpf ſo wohl als du; genießt Got⸗ tes Fürſorge, iſt durch Chriſtum erloͤſet, iſt zum ſten ewigen Heile geſchaffen, ſo wohl als du! Ihre Leiden wirſt du empfinden, als waͤrens deine eige⸗ nen, ihrer Freuden dich herzlich mit ihnen freun. Ihr Gewiſſen, ihre Ehre und Ruhe, ihr Recht, ihr ganzes Gluͤck wird dir ſo werth und heilig ſeyn, wie dein eignes Gluͤck. Ich bin ein Menſch; ſo wirſt du denken, was irgend einen Menſchen angeht, das geht auch mich an! So aufrichtig und herz⸗ lich iſt die Liebe des Menſchenfreundes. Sie iſt auch eine allgemeine Liebe! So liebreich iſt er geſinnt gegen alle Menſchen, ſie ſeyn vornehmer oder geringer, oder ſeines gleichen, ſie ſeyn Bekannte oder Unbekannte, er mag ſie fuͤr Fromme oder Gott⸗ loſe, fuͤr ſeine Freunde oder Feinde halten; ſie moͤ⸗ gen von ſeinem Volk und Glauben ſeyn, oder nicht! Die Juden glaubten zum Theil, nur den Juden Liebe ſchuldig zu ſeyn, und hielten nur die Leute von ihrem Volk und Glauben fuͤr ihre Naͤchſten. Darum frug jener Schriftgelehrte: wer iſt denn mein Naͤchſter? Darauf erzaͤhlte Chriſtus die Geſchichte des Samariters. Er zeigte ihm da⸗ durch, daß auch ein Fremder ein redlicher Mann, und uns noͤtig und nuͤzlich ſeyn koͤnne, und alſo unſer Naͤchſter ſey. Am meiſten haben auf deine Liebe ein Recht deine Angehoͤrigen, dein Weib und dein Kind, deine Aeltern und Verwandte; wer die rrintn derp S ſt r N eirete enfn dee nſte gonk Si ch bier Nn N e deent en N Rach iſe tiin i NO ⸗ ne 8 nach Trinitatis. 259 die Seinen nicht liebet, wie kann der andre Men⸗ ſchen lieben? wer mit den Seinen nicht Friede haͤlt, und ihnen nicht treu iſt; gewis deſſen Hand und Herz iſt wider jedermann! Des Menſchen⸗ freundes Liebe iſt auch eine thaͤtige Liebe. Er ſucht die guten Abſichten Gottes und das Wohl der Menſchen auf alle Weiſe zu foͤrdern, und iſt, ſo viel an ihm iſt, ein treues Werkzeug Gottes, ein fleißiger Mitarbeiter Jeſu an dem Heile der Menſchenkinder. Er iſt fleißig in den Arbeiten ſeines Berufs, und nuͤzt der Welt nach ſeinem Vermoͤgen; als Herr herrſcht und ſorgt er vaͤter⸗ lich; als Knecht dient er treu; als Hausvater ſteht er ſeinem Hauſe wohl vor, und fuͤhrt ſeine Kinder zu Gott; als Freund und Nachbar iſt er treu, friedfertig und gefaͤllig; es iſt ſeine Freude, wenn er den Armen geben, die Hungrigen ſpeiſen, die Durſtigen traͤnken, den Bedraͤngten ſchuͤzen kann; er iſt froͤhlich in Gott, wenn er Unrecht und Suͤnde verhuͤten, Friede ſtiften, Suͤnder beſſern kann; er iſt ernſthaft und unerſchrocken und eifrig, wie Gott, die Geheimniſſe und Anſchlaͤge der Boshaften zu Schanden zu machen, den Tyrannen und Verfuͤh⸗ rern zu widerſtehen und den Laſtern der Welt zu ſteuren. Ihn verdreuſt keine Muͤhe, ihn macht kein Undank und Nachrede verdroſſen! Jener edelmuͤthige Samariter, als er den Ungluͤcklichen in ſeinem Blute liegen ſah, jammerte ihn ſein, er fuͤhlte des Elenden Noth mit herzlichem Erbarmen, und ſogleich half er ihm auch in der That. Und als er des Ungluͤcklichen Wunden ſalbte und ver⸗ R 2 band, 266 Am dreyzehnten Sonntage band, da dachte er vielleicht bey ſich ſelbſt alſo: Ach dis Elend ſchreyt zu Gott! ich muß, ich muß ihm helfen! Gott hat mir ſo oft geholfen! Solch Ungluͤck koͤnnte auch mir einſt geſchehen; ich wuͤrde mir dann einen mitleidigen Freund wuͤnſchen, der ſich meiner annaͤhme. Und wie wuͤrde ich den Grauſamen bey Gott anklagen, der mich alsdann huͤlflos ließe! Dieſer Elende mag Freunde, Kin⸗ der haben, die ihn mit Verlangen erwarten; viel⸗ leicht daß ich ihnen ihren Freund und Vater wie⸗ dergeben kann! Und daß ſie mich dann ſegnen, und Gott bitten, daß er auch mein ſich erbarme! Gott hat mich hieher geſandt, dem Unglucklichen zu helfen. Zwar kenne ich ihn nicht; aber er iſt ein Menſch, er iſt meines Gottes Geſchoͤpf! wie koͤnnte ich Huͤlf und Erbarmen von Gott hoffen, wenn ich meinem Bruder Huͤlf und Erbarmen ver⸗ ſagte? Vielleicht iſt er nicht von meinem Volke, nicht meines Glaubens; es ſey! Gott erbarmt ſich aller Voͤlker! Auch ich diene Gott nicht voll⸗ kommen! Und dieſer wandelt auch auf der Erde des Herrn! Vielleicht iſt er ein unwuͤrdiger Suͤn⸗ der; es ſey! Ich bin auch ein Suͤnder, und Gott erbarmte ſich mein! Vielleicht hat er ſich dis Un⸗ gluͤck ſelbſt zugezogen; es ſey! Er iſt doch einmal elend und bedarf Huͤlfe! So denkt Gott! Und was waͤre ich, wenn Gott alle Schuldigen wollte untergehen laſſen in dem Elende, das ſie verſchul⸗ det haben? Vielleicht dankt ers mir nicht; das ſey, ſieht es doch Gott, der alles vergilt! Ich werde Muͤhe und Unkoſten davon haben; es ſey . wa ] mrnn bas fallen den bold waͤre 3g deatk ehel don. Er t ſlts gerlti Gn ting Erg ii den/ ler erng ſicht ! EE die Er ſtar weiſ lch Wel Codr Ne G re Per ſ barnt lkſl er er f e⸗ erte Cchn hee er dl Nl ift 4 1 Nſc⸗ nach Trinitatis. 256 was mir Gott gab, das ſoll ich zu ſeinem Wohlge⸗ fallen anwenden! Und wer weis, wo mir oder den Meinen einſt Huͤlfe noth ſeyn wird! oder wie bald mein Schoͤpfer mich hinnehmen wird! Und waͤre ich dann gegen meinen Naͤchſten unbarmher⸗ zig geweſen, ſo muͤſte ich vor Gott verzagen! So denkt und handelt der Menſchenfreund; aus Liebe gegen Gott und ſich ſelbſt, liebt er ſeinen Naͤchſten von Herzen, und thut ihm Gutes mit Freuden. So ſehen wirs auch an dem Exempel Jeſu! Er war von Gott geſandt, die Suͤnder ſelig zu machen. Sein ganzes Leben war Eine ſtete Arbeit fuͤrs ewige Heil aller Menſchen. Er kehrte auch gern in die Huͤtten frommer Armen mit dem Segen Gottes ein, und ſchaͤmte ſich nicht, aus den Ge⸗ ringſten des Volks die Edlen zu Freundenzu haben. Er gab willig den Armen und Duͤrftigen, ob er gleich ſelbſt arm war. Wie unzaͤhlich vielen Elen⸗ den hat er umſonſt geholfen, wie viel tauſend See⸗ len auf Erden gut und getroſt und ſelig gemacht! Aberglauben und Laſter verfolgte er; wie oft haben nicht die Heuchler vor ihm ſich beſchaͤmt geſehen, und die Laſterhaften vor ſeinem Ernſte gezittert! Er ſorgte, arbeitete, betete, litt große Trubſal fur die Elenden, fuͤr die Suͤnder, fuͤr ſeine Feinde! Er lebte und ſtarb fuͤr alle Menſchen; lebte und ſtarb, um die Elenden gluͤcklich, die Unwiſſenden weiſe, die Suͤnder ſelig zu machen! Darum hat ihn auch Gott erhoͤhet, und ihm eine Ehre und Seligkeit gegeben, die keines Menſchen Gedanken erreichen! R 3 Ja 262 Am dreyzehnten Sonntage — Ja ſelig ſind, die ihm nachfolgen! Schon hier auf Erden! ſchon hier unter den Suͤndern ner und Leiden haben Theil an der Seligkeit Gottes de und Chriſti die Menſchenfreunde, die da denken erka und handeln wie Gott und Jeſus Chriſtus! Wir des wollen nicht erwaͤhnen, daß uͤberhaupt die Welt Und um ſo viel gluͤcklicher ſeyn muß, je mehr der Men⸗ w ſchenfreunde ſind, die fuͤr das Wohl der Welt ar⸗ Nen beiten, und daß alſo jeder, der die allgemeine Gluͤck⸗ gennn ſeligkeit befoͤrdert, dadurch auch ſeine eigene mit gene befoͤrdert. Wir wollen auch das uͤbergehen, daß then der Menſchenfreund von vielen Leiden verſchont tigt bleibt, die ein boshafter und feindſeliger Menſch wnn ſich ſelber macht; er wird den vielen Verdruß des Wul Zaͤnkers und Rachſuͤchtigen, die aͤngſtlichen Un⸗ Lhe ruhen des Betruͤgers, die Schmach des Verlaͤum⸗ De⸗ ders, und das Herzeleid des Neiders nicht erfahren; ſhen alle dieſe Leiden koͤnnen ihn wenigſtens nicht ver⸗ ſehn, ſchuldeter Weiſe treffen, wenigſtens nicht mit dem ſen unertraͤglichen Vorwurf begleitet: du haſt dich das ſelbſt elend gemacht! Wenn man ſagt von der An Muͤhe, Beſchwerden und Unkoſten und Undank Gn und Kummer, den der Menſchenfreund von ſeiner ſehe Gutherzigkeit hat; ſo koͤnnten wir dagegen ſtellen, uns was ein falſcher und boshafter Menſch fuͤr Sorge, iͤbe Muͤhe, Angſt und bittres Leiden hat, und was vol Zorn, Groll und Neid fuͤr innerliche Plagen der We Seele ſind, wie unluſtig und gequaͤlt der Menſch Eun dabey iſt; das iſt wahrlich unendlich ſchwerer und gig peinlicher, als alle Laſt des Menſchenfreundes! Mo N Abber tus cn! Ponft gftr en tt N ſ ſ 16 Hhent nach Trinitatis. 233 Ahbbber wir haben noch wichtigere Dinge von ſeiner Gluͤckſeligkeit zu bemerken. Es iſt wahr, der Menſchenfreund hat viel Muͤh und Sorgen, er kann nicht in ſolcher unthaͤtigen Ruhe leben, wie die Muͤßiggaͤnger, die in der Welt uͤberfluͤßig ſind; und es ſagen auch deshalb die niedrigen Seelen: was hab ich noͤtig, mich zu plagen mit andrer Menſchen Noth? man hat doch Muͤh und Sorge genug. O, die Unwuͤrdigen wiſſen nicht, wie an⸗ genehm edle Sorgen, wie froͤhlich und ſelig wohl⸗ thaͤtige Muͤhe iſt! Je mehr unſre Seele beſchaͤf⸗ tigt iſt, deſtomehr iſt ihr wohl; und ſelig iſt ſie, wenn ſie wie Gott, wenn ſie mit Troͤſten und Wohlthun beſchaͤftiget iſt! Guͤte und Wohlwollen, Liebe und Erbarmen, welche ſuͤße Empfindungen! Wie koͤnnen die Sorgen und Arbeiten des Men⸗ ſchenfreundes ohne Vergnuͤgen und Froͤhlichkeit ſeyn, wenn goͤttliche Liebe und Guͤte ihn dazu be⸗ ſeelen? Wie heiter, wie froh iſt der Gedanke an den Troſt, an die Ruhe, an die Freude, die ſein Thun den Elenden ſchaffen wird! Eine goͤttliche Geſinnung! die macht uns zufrieden mit uns ſelbſt! Welch ein großes Gluck! zufrieden mit uns ſelbſt und mit dem ganzen Rathſchluß Gottes uͤber uns! Ein Herz voll allgemeinem Wohl⸗ wollen findet die Welt ſo ſchoͤn und heiter; die Welt, die ſo lieblich daliegt, unter dem Glanz der Sonne oder des Monds und der Sterne, zum Ver⸗ gnuͤgen der Menſchen! die Welt, ſchoͤn in der Morgenroͤthe, ſchoͤn unter der Abenddaͤmmerung, zur Freude auch des Geringen und Armen! die R 4 Welt, 264 Am dreyzehnten Sonntage Welt, voll Schmuck und Gaben Gottes in jeder Jahrszeit, zur Erquickung auch des Bekuͤmmerten! Mit Freuden beſchaut er die Erde, wo die Natur mit ſo viel Kraͤften von Gott geſchaͤftig iſt zum Beſten der Menſchen; wo Sonne, Luft und Land und Gewaͤſſer, und alles, alles dient zum Nuzen der Menſchen; die Erde des Herrn, auf der ſo viel tauſend froͤhliche Seelen Gott danken, und hin zur ewigen Freude gehn! Eine Seele, die gern Men⸗ ſchen froͤhlich ſieht und macht, iſt faͤhig zu den beſten Freuden, die auf Erden ſeyn koͤnnen. Sie freut ſich taͤglich an Gott, der ſo vielen Menſchen Gutes thut, und daruͤber⸗ ſind ihr alle ihre Pflich⸗ ten leicht und lieb! Sie freut ſich taͤglich auf jene Ewigkeit, wo die guten Menſchen tauſend bey tauſend in ewiger Wonne leben ſollen, und daruͤber vergißt ſie oft, daß ſie jezt noch unter den Suͤndern und Elenden wallet! Sie iſt faͤhig zu allen Freu⸗ den einer frommen Freundſchaft und Liebe; ſie verdient, erlangt auch gewis der beſten Menſchen Liebe, und verſteht und empfindet ſie ganz! Wer wuͤnſcht ſich wohl nicht, jener Menſchenfreund zu ſeyn, der jezt, wie die Gnade Gottes, in die Huͤtte des Armen eingeht; und ſiehe! alles empfaͤngt ihn mit Entzuͤcken und Freudenthraͤnen; denn er koͤmmt mit Rath und Troſt und Gaben, zu lindern die Noth des Armen, und zu ſtillen den Hunger ſeiner Kinder! Iſt der Menſchenfreund nicht, wie Gott, wenn hier ein Bedraͤngter, und da ein Bekuͤmmer⸗ ter, und dort ein Verfuͤhrter zu ihm ihre Zuflucht nehmen, und Rath und Troſt bey ihm ſuchen und fin daf We ge dn die 6 ihe Ve Wer wos ſere und s N Ve Un Und He elie kene ſcen ſhen Mer 66 d Gibt Wel für un⸗ Den — 1 ſ etn Na ſin dle N drſolt ine Den 1 ot ich Herdt dord Slr IFn 6e Meſce . = = 7 N eumm kl nh ſ 6 nach Trinitatis. 265 finden, und Goꝛtt danken, und gen Himmel flehn, daß Gott ihm vergelte? Gott iſt unendlich ſelig, weil ſeine Guͤte und Macht Himmel und Erde mit Freude ſegnet, und alle Welten und Himmel ihm danken! Und wie ſelig iſt Jeſus Chriſtus, da er die Urſach iſt der Seligkeit ſo vieler Tauſende! Saget, wie iſt euch, ihr Menſchenfreunde, wenn ihrs fuͤhlet, daß ihr Gott und Chriſto aͤhnlich ſeyd? Wie klein iſt euch dagegen alle Freude der eitlen Welt! wie ſchaal alle Wolluͤſte der Erde! O was hilfts den Reichen, Klugen, Gewaltigen, daß ſie reich, klug, gewaltig ſind, wenn ſie ſich die Freu⸗ den des Wohlthuns verſagen! Wie gluͤcklich iſt das Haus des Menſchenfreundes! Da wohnen Friede und Freude! Ihn liebt ſein gluͤckliches Weib, ihn verehren ſeine wohlgezogenen Kinder. Und welcher Vater kann gewiſſer, wer mehr Freude und Ehre von ſeinen Kindern hoffen? welcher Hausherr wird mehr von ſeinem Geſinde kindlich geliebt und gefuͤrchtet werden, welcher Freund wird treuere Freunde, wer wird mehr Achtung und An⸗ ſehen unter ſeinen Nachbaren haben, als der Men⸗ ſchenfreund? Wer wird im Herrendienſt, und in jeder Arbeit ruhiger, zufriedner und beliebter ſeyn, als der da treu und willig und fleißig iſt, und Ehre gibt, dem Ehre gebuͤhrt? Undank iſt freylich der Welt Lohn; auch der Menſchenfreund wird oft fuͤr ſeine Guͤte verlaͤſtert, und ihm ſein Gutes mit Boͤſem vergolten. Aber er that das Gute, nicht um des Beyfalls und Dankes der Menſchen willen. Darauf rechnete er nicht. Der Menſchen Laͤſte⸗ R 5 rung 266 Am dreyzehnten Sonntage rung und Undank vergißt er immer bald uͤber dem großen Gedanken an Gott und die ſelige Zukunft. Aber Guͤte und Huͤlfe von guten Menſchen, Lob und Beyfall von vernuͤnftigen Leuten, kann doch gewis eher der Menſch erwarten, der vielen Gutes thut, als der Menſch, der niemand Gutes, vielen Boͤſes thut! Geliebt und geehrt wird gewis eher der Guͤtige, der Rechtſchaffne, als der Tyrann, den ſelbſt die Seinen gleich einem Beſeſſenen verab⸗ ſcheuen, als der Falſche, der Betrüͤger, der Ver⸗ ſchwender, die ſo groß Unheil ſtiften! Was be⸗ ſorgen doch die Eigennuzigen, daß ſie durch Milde gegen die Armen wuͤrden arm werden? oder ſich und ihren Kindern zu viel entziehen? Der Chriſt gibt gern, aber nicht uͤber ſein Vermoͤgen. Seine erſte Pflicht iſt, daß er ſich und die Seinen verſorge, und allen Menſchen gerecht werde. Der Geiz ſpricht: wer ſehr freygebig iſt, der wird niemals reich. Es ſey! Muß denn der Menſch eben reich ſeyn, um gluͤcklich zu ſeyn? Iſt nicht viele Freude auch in den Huͤtten frommer Armen? oft mehr, als in Pallaͤſten der Reichen? Und iſt es nicht oft eine große Plage, wenn der Menſch durchaus reich werden will? Hinterlaß deinen Kindern auch einſt wenig Geld und Gut, hinterlaß ihnen nur eine gute Erziehung, einen ehrlichen Namen, und die Gunſt der Rechtſchaffenen, und die Gnade Gottes, ſo werden ſie gewis gluͤcklicher ſeyn, als vieler Reichen Kinder, die nur Reichthum, und mit demſelben Stolz, Weichlichkeit, Eigenſinn und Unwiſſenheit erbten. Aber wird nicht auch man⸗ her ſne t d 1 tche Site ji ue 4 0N ſne NAH G. nach Trinitatis. 267. cher Mildthaͤtige doch wuͤrklich reich? Wird Fleiß und Eifer fuͤrs allgemeine Beſte nicht manchem eine Quelle großer Guͤter? In ſeiner Nahrung ſpuͤrt der Menſchenfreund gewis den Segen des Herrn! Er iſt fleißig mit den Seinen, er liebt ſie zu ſehr, denn daß er verſchwenden, oder Unrecht thun ſollte, ihn pluͤndern keine Streitigkeiten noch Ausſchweifungen. Er haͤlt Treu und Glauben, man traut, man hilft ihm lieber, als andern. Dooch dis alles iſt ein Kleines gegen die Wonne, mit der der Menſchenfreund an die Zu⸗ kunft denkt. Mit Freuden ſchaut er gen Himmel, wenn ihm ein gutes Werk gelungen iſt! Gott hats geſehen, Gott wird es in Gnaden belohnen! mit ewiger Freude! mit ewiger Kraft, immer mehr Gutes zu thun! mit himmliſcher Weisheit, noch weit groͤßer Heil zu ſtiften! mit dem Anblick aller der Voͤlker, die ſelig durch Jeſum ſind! mit der ewigen Freundſchaft und Liebe aller Kinder Got⸗ tes! Das hat Gott verheißen denen, die den Seinen Gutes thun! So vwerth iſt das vor Gott, wenn Menſchen erfreuet werden! Ja Himmels⸗ freude iſt es auf Erden, Geſchoͤpfe Gottes gluͤck⸗ lich gemacht zu haben! goͤttliche Seligkeit, mehr Freude in die Welt gebracht zu haben! Aber oft mislingt ihm ſein Unternehmen. Denn der Boͤſen ſind die meiſten, und ſie erlauben ſich alles, um das Gute zu hindern. Oft moͤchte er gerne ſeinem Naͤchſten helfen, und kann nicht, er kann nur mit ihm weinen! Und was muß nicht ſeine Seele leiden, wenn er des Elendes ſo viel ſiehet anf Er⸗ en? 468 Am dreyzehnten Sonntage den? Freylich iſt ſeine Seligkeit noch nicht himm⸗ liſch und vollkommen.“ Aber doch gelingt ihm vieles. Denn leutſeliger Ernſt iſt gewaltig, mit Guͤte und Muth kann man große Dinge thun. Gelingt nun auch vieles nicht, ſo arbeitet er doch in der großen Gewisheit, daß er die Sache Gottes fuͤhrt, Gottes, dem es am Ende mit Preis und Ehren gelingen muß! Gottes, der auch den guten Willen mit ewigem Segen kroͤnet! Kein gutes Beſtreben iſt umſonſt; denn Gott iſt Herr der Welt! Wenigſtens gewinnſt du gewis an deiner Seele den großen Vortheil, daß dein Verlangen immer lebendiger und heißer wird nach jener Ewigkeit der Herrlichkeit Gottes, nach jener großen Entwicke⸗ lung aller Dinge! Dort wird Wahrheit und Tu⸗ gend ewig ſiegen, da wird Plage und Unrecht und Tyranney nicht mehr ſeyn! O waͤren wir erſt bis dahin durchgedrungen! Dis iſt des Chriſten taͤglicher Wunſch, und nun quaͤlts ihn nicht mehr, was auch auf Erden wuͤtet oder wehklagt, er ſieht helle Ausſichten vor ſich in Ruhe und Freude! Wie froh macht ihn das bey jeder Muͤhe! wie ſchlaͤgt ſein Herz vor Freuden, wenn er Thaten thut fuͤr die Ewigkeit! Laßt ihn denn auch Wider⸗ waͤrtigkeit haben beym Wohlthun, das erhoͤht nur noch ſein Verlangen nach der großen Entwicke⸗ lung aller Dinge! Dis Verlangen, dieſe Hof⸗ nung, die iſt wahre Seligkeit aus des Himmels Hoͤhe! Dieſe verſuͤßt ihm alle Freuden ſeines Lebens, bringt Himmelswonne in ſeinen Umgang mit den Seinen, goͤttliche Freudigkeit in alle ſenn Er⸗ btan Weg inn Vo ihin Ge alff Di Hafn ſe uurde deſen inu nd Gei aligh wird ſchen Gei Wei en u daß ſeht Nei We ſen ben eel 11 g 1C inn keit Kad hnde nach Trinitatis. 269 Erodzlichkeiten und Geſchaͤfte. Ihm gefaͤllt ſein Stand in der Welt, er verehrt mit Entzuͤcken die Wege Gottes! Und ſiehe, dieſe Seligkeit quillt ihm aus ſeinem liebreichen Herzen, aus ſeinem Wohlthun an ſeinen Bruͤdern! Sie erleichtert ihm alle ſeine Leiden, ſie verſuͤßet ihm ſeinen Tod! Gerne will ich, o Gott, nach deinem Willen, einſt auf dem Krankenlager liegen, wenn mein Herz mir dann ſagt: du haſt manchen Kranken getroͤſtet, manchen Elenden erquickt! Gern will ich Ver⸗ luſt leiden an meinem Vermoͤgen oder gar arm werden, oder Nachrede erdulden; wenn ich nur deſſen mich bewuſt bin, daß wohl redliche Armen hin und wieder fuͤr mich beten, und mir vor Gott Zeugniß geben! Dann weis ich doch, daß dein Geiſt Gutes in mir gewirkt hat, und daß ich Chriſto angehoͤre, und dein bin! Dann weis ich doch, Jeſus wird ſich mein erbarmen, wird zu mir Unwuͤrdigen ſagen an jenem Tage: was du gethan haſt der Geringſten Einem, das haſt du mir gethan! Gern will ich nach Gottes Wink die Welt verlaſſen, wenn ich weis, daß hin und wieder edle Seelen meinem Sarge nachweinen, mein Andenken ſegnen, und am Tage des Gerichts fuͤr mich flehen werden, daß Gott ſich meiner erbarme! Waͤhrlich, ſeliger lebt, ſeliger ſtirbt niemand auf Erden, als der Menſchenfreund! Goͤttlicher Segen auch fuͤr dieſe Welt iſt jenes Wort Jeſu: Du ſollt deinen Naͤch⸗ ſten lieben als dich ſelbſt! Thue das, ſo wirſt du — Am leben! Amen. 270 A“nm vierzehnten Sonntage nach » Trinitatis. Herr, du erforſcheſt mich und kenneſt mich! Vor dir will ich wandeln und fromm ſeyn! Meine Pflicht will ich thun von Herzen, als dem Herrn, und nicht dem Menſchen. Es iſt ein Geringes, daß ich von Menſchen gerichtet werde; du, Herr, biſt es, der mich richtet! Sey mir Suͤnder gnaͤdig! Amen. )Gir unterlaſſen oft Gutes, was wir thun SEW koͤnnten, und berufen uns dann darauf: Ich habe das nicht noͤtig, ich bin das nicht zu thun ſchuldig; denn wer kann mich dazu zwingen? welcher Menſch kann es als eine Schuldigkeit von mir fordern? Man thut auch oft Boͤſes, und ſagt troziglich: Wer will mirs wehren? welcher Menſch kann mich daruͤber zur Rechenſchaft ziehn? Aber iſt das ein Vorwand, dabey unſer Gewiſſen ſich beruhigen koͤnnte? Es iſt wahr, es gibt diele Dinge, die die Welt nicht richtet oder richten kann; aber ſollte denn dieſe nicht Gott doch richten? Iſts genug, daß wir bloß vor der Welt beſtehen? Sollte ein Chriſt das vergeſſen und verachten duͤr⸗ fen, wie er einſt vor Gott beſtehen will? Dis verdient, daß wir weiter daruͤber nachdenken. Denn es bethoͤren ſich viele mit dieſem ungluͤckli⸗ chen Vorwande. Wozu ſie die Welt nicht zwin⸗ gen kann, das glauben ſie uͤberall nicht noͤtig zu haben; was Menſchen nicht ſtrafen, das ſcheint ihnen alles erlaubt und unſchuldig. Herr, keulg un — IG ſen Uſer nn uns thun in allen Dingen nach deinem Wohlge⸗ Am vierzehnten Sonnkage nach Trinitatis. 271 fallen, denn du biſt unſer Gott, unſer Richter! unſer Vater! Amen! V. U. Evangelium Luk. 17, 11 — 19. Und es begab ſich, da Jeſus reiſete gen Je⸗ ruſalein, zog er mitten durch Samariam und Galilaͤam. Und als er in einen Markt kam, begegneten ihm zehen Ausſaͤtzige Maͤnner, die ſtunden von ferne, und erhuben ihre Stimme und ſprachen: Jeſu, lieber Meiſter, erbarme dich unſer. Und da er ſie ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern. Und es geſchah, da ſie hingingen, wurden ſie rein. Einer aber unter ihnen, da er ſahe, daß er geſund worden war, kehrete er um, und preiſete Gott mit lauter Stimme, und fiel auf ſein Angeſicht zu ſeinen Fuͤßen, und dankte ihm, und das war ein Samariter. Jeſus aber antwortete und ſprach: Sind ihrer nicht zehen rein wor⸗ den? Wo ſind aber die neune? Hat ſich ſonſt keiner funden, der wieder umkehre, und gebe GOTT die Ehre, denn dieſer Fremds linger? Und er ſprach zu ihm: Stehe auf, gehe hin, dein Glaube hat dir geholfen. Die Juden hatten ein Geſez, ſo jemand vom Ausſaz gereinigt zu ſeyn glaubte, daß er ſol⸗ ches von einem Prieſter unterſuchen und ſich rein ſorechen laſſe, damit er wieder mit andern Wen⸗ en 272 Aun vierzehnten Sonntage ſchen umgehen koͤnnte. Darum gebot Chriſtus den zehn Ausſaͤzigen, die er heilte: gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern. Dis war nun eine Sache, zu der ſie vor der Welt durch ein oͤffentli⸗ ches Geſez verpflichtet waren, wenn ſie fuͤr rein gehalten und wieder mit andern Menſchen Ge⸗ meinſchaft haben wollten. Dis thaten ſie denn auch alle. Aber nur Einer von ihnen kehrte frey⸗ willig um, und kam zu Jeſu, dankte ihm, und preiſete Gott, daß er gereiniget worden war. Warum thaten ſie dis aber nicht alle? Sie wa⸗ ren doch alle zehn durch die Gotteskraft Jeſu ge⸗ reinigt worden. Waren alſo nicht auch die uͤbri⸗ gen neune eben ſo ſehr vor Gott verpflichtet, Gott die Ehre zu geben, und ſeinen Namen zu preiſen, als der Samariter? Aber dis war eine Sache, die ſie vor Menſchen nicht zu verantworten hatten, ſondern nur vor Gott; die nicht die Welt, ſondern Gott allein richten konnte. Ach leider ſieht mans auch noch jezt oft, daß die Menſchen in ſolchen Dingen ſehr nachlaͤßig ſind. Laſſet uns nicht alſo unſer Gewiſſen verwahrloſen! Laſſet uns forthin richtig urtheilen Von den Dingen, die zwar nicht die Welt, aber doch Gott richtet. Dieſe werden oft als geringe angeſehen, aber ſie ſind in der That ſehr wichtig. Davon wollen wir uns jezt uͤberzeugen. Viel = ie und r c ſn Co⸗ Pget Dl lide ſicht Wit Geſ ihe We ten kefre e nach Trinitatis. 273 Vet Suͤnden kann die Welt nicht ſtrafen, weil ſie ſie nicht weis. Die Welt weis nicht, wie der Unzuͤchtige heimlich ſeinen Luͤſten dient, und einſam ſeinen Leib ſchaͤndet; wie der Betruͤ⸗ ger im Verborgenen ſtiehlt, wie des Laͤſtrers un⸗ ſichtbare Eiſt Verdruß und Unfriede ſtiftet. Men⸗ ſchen ſehen es nicht, was das boͤſe Herz fuͤr boͤſe Gedanken denkt, wie es heimlich von Neid und Argwohn und Groll und Schadenfreude kocht. Da muß oft der Arme und Geringe Bedruͤckung leiden, er darf nicht klagen, er kann ſein Recht nicht ausfuͤhren. Da iſt mancher Tyrann ſeines Weibes und ſeiner Kinder Peiniger, oder ſeines Geſindes Plage, ſie ſchweigen, ſie tragen vor Furcht ihr Leid im Stillen, die Suͤnde bleibt vor der Welt bedeckt. Heimlich buͤrdet man oft den Leu⸗ ten Laſten auf, oder bringt ihnen alte Gerechtig⸗ keiten ab, weil ſie es nicht wiſſen, wie weit ihr Recht geht; da iſt denn auf Erden kein Klaͤger und auch kein Richter. Du verſprachſt deinem Naͤchſten etwas, oder biſt ihm ſchuldig; es iſt aber kein Beweis, kein Zeuge da, du leugneſt es, er kann dich nicht uͤberfuͤhren, er muß leiden! Du uͤbertrittſt die Verordnungen der Obrigkeit, und bleibſt ungeſtraft; denn niemand weis, niemand richtet es. Die Welt weis auch nicht genau, wie viel Gutes du zu leiſten vermoͤgend waͤreſt. Darum kannſt du manches unterlaſſen, daruͤber kein Menſch etwas wider dich ſaget. Du thuſt in deinem Beruf ſo viel als andre thun; mehr Zw. Bande S kann 274 Am vierzehnten Sonntage kann, die Welt freylich nicht fordern. Denn nur Gott allein weis gewis, was du fuͤr Gaben und Gelegenheit haſt, und wie viel mehr du noch leiſten koͤnnteſt. Du koͤnnteſt dem unſchuldig Bedraͤngten in ſeiner gerechten Sache durch dein Zeugniß behuͤlflich werden. Aber du gibſt dir aus Weltklugheit das Anſehen, als wuͤſteſt du nichts um die Sache; niemand kann dir das Ge⸗ gentheil beweiſen, du verlaͤſſeſt deinen Naͤchſten in ſeiner Noth, die Welt muß es geſchehen laſſen. Dis ſind alles Dinge, die nur Gott allein richtet! Woruͤber der Menſchen Recht und Geſeze ſich nicht erſtrecken, das wird auch nicht von Men⸗ ſchen gerichtet. Vor Menſchen kann ich ſchon damit beſtehen, wenn ich allen Menſchen gleich und recht thue; menſchliche Geſeze verpflichten mich nur zur Gerechtigkeit, jedem das Seine zu geben und zu laſſen. Aber kein menſchlich Gericht kann mein Herz richten, daß ich alle Menſchen aufrichtig lieben, daß ich niemand haſſen, noch ohne Grund mit boͤſen Dingen bedecken ſoll; Menſchen koͤnnen mich nicht zwingen, von dem, was mein iſt, etwas zu verſchenken, um der Noth eines Andern abzuhelfen; vor der Welt bin ich befugt, mein Recht aufs ſtrengſte wider meinen Naͤchſten zu behaupten, und niemand kann mich anhalten, Barmherzigkeit fuͤr Recht ergehen zu laſſen. Daß jene neun, die Jeſus auch geheilet hatte, dieſe Wohlthat nicht erkannten, das ſtrafte die Welt nicht. Daß du wider Gott im Herzen murreſt, weil er andern mehr gibt, als dir, de G 8 ch ſie 1e6 ſſe unz und ei dig /, iber ſicht ft heige Mde r alg uu, t. AN C vah l denk Mei lung Men ſeine rb lent h — D Ge ſe hl ſetd ce lſe. iht 6 n ſ N Pſe Sinl e ſ nach Trinitatis. 275 doch geſund biſt, und Arbeit haſt, und Ruh und Friede; daß du es nicht erkenneſt, wie groß Got⸗ tes Gnade iſt, da er dir ſein Wort verkuͤndigen laͤſſet; daß du mit deinem Stande und Schickſal unzufrieden biſt, ob du gleich darinn Gutes ſtiften und ſelig werden kannſt; das alles gehoͤrt vor keinem menſchlichen Richterſtuhl! Du haſt ſo viel Vermoͤgen, daß du nicht noͤtig haſt, zu arbei⸗ ten, um zu leben; oder dein Stand ſezt dich dar⸗ uͤber hinaus. Nun kann freylich die Welt dich nicht richten, daß du ganz ohne alle nuͤzliche Ge⸗ ſchaͤfte lebeſt, bloß mit Gaſtereyen, mit Spiel, Jagd und Luſtbarkeiten dein Leben vertaͤndelſt, deinen Muͤßiggang, deine Thorheiten muß ſie dulden. Menſchliche Geſeze fordern nur das, was zur Befoͤrderung der oͤffentlichen Ruhe und der allgemeinen Wohlfahrt nothwendig iſt; ſie ſtrafen nur, was oͤffentlich Schaden und Unruhe anrich⸗ tet. Da iſt denn mancher mit ſich zufrieden, wenn er nur kein Dieb, kein Moͤrder, Aufruͤhrer und Ehebrecher iſt. Daß er aber ſeinem Hauſe nicht wohl vorſteht, das Seinige vernachlaͤßigt, in Er⸗ goͤzlichkeit und Pracht es durchbringt; daruͤber, denkt er, darf mir niemand etwas ſagen, es iſt das Meinige! Wenn er ſeine Kinder durch Verzaͤrt⸗ lung oder allzuſtrenge Haͤrte verdirbt, und zu boͤſen Mennſchen macht; wenn er dem Geiz ergeben, in ſeinem Hauſe mit den Seinen unnoͤtiger Weiſe darbt, und gegen alle Welt hart und lieblos iſt; wenn er ſeines Leibes nicht ſchont, ſondern aus Ehrgeiz oder Gewinnſucht, oder durch Unmaͤßig⸗ S 2 keit 276 Am vierzehnten Sonntage keit auf ſeine Geſundheit einſtuͤrmet; wenn er ſchaͤndliche Buͤcher lieſt, die ſein Herz verderben; wenn er mit boͤſen Leuten Umgang hat, und redli⸗ che Freunde zuruͤckſezt: wer will mir, denkt er, darinn was vorſchreiben? Manche Suͤnde wird nicht fuͤr Suͤnde ge⸗ halten, und man koͤmmt damit durch vor der Welt. Da ſtehen beym Handel die Menſchen wider ein⸗ ander, jeder ſucht den andern zu hintergehen, ſie ſchwoͤren dabey unzaͤhliche falſche Eide, ſie glauben, jeder muͤſſe ſeinen Vortheil wahrnehmen, wie er kann; und ſcheuen ſich vor der Welt der Suͤnde nicht. Da wird von ſeinen Aeltern ein Kind wider ſeinen Willen gezwungen zu einer Heyrath, und die Aeltern glauben und behaupten, recht ge⸗ than zu haben, und niemand richtet es. Wie unbedachtſam und unvernuͤnftig verheyrathet ſich mancher; er verbindet ſich blindlings mit einer Perſon, die ihn nicht gluͤcklich machen, mit der er nicht ertraͤglich leben kann, die laſterhaft, ohne Geſchick, ohne Gewiſſen, ohne Gott iſt! Und das haͤlt er fuͤr keine Suͤnde. Er macht ſich kein Ge⸗ wiſſen daruͤber, daß er blos auf Geld und Stand und Schoͤnheit ſieht, und an Tugend oder Laſter nicht denkt. Denn dis muß eines jeden Klugheit und Gewiſſen uͤberlaſſen werden, die Welt kann ihm darinn nichts vorſchreiben. Jener ſtellt ſich in aller eitlen Pracht, in allem Aufwande den Uebrigen ſeines Standes gleich, und glaubt, er duͤrfe, er muͤſſe es thun, ob gleich ſein Vermoͤgen es nicht leidet; dis iſt ſo gewoͤhnlich, daß nan 1 — gulrt deben c eſktt de W re abe d S , Hehet hh el it tN od fint G er nach Trinitatis. 277 nicht mehr fuͤr Suͤnde haͤlt; und die Welt richtet es nicht. Manches wird vor der Welt mit Schein des Rechten und allerley Vorwand beſchoͤniget, oder mit Liſt und Gewalt durchgeſezt, und muß alſo vor der Welt gelten. Voͤllig mit ſich zufrieden, genießt mancher ein Gut, das er durch einen un⸗ gerechten Prozeß gewann; unverzagt triumphirt der Boͤſewicht, wenn er durch Laͤſterungen und haͤmiſche Kuͤnſte einen Rechtſchaffenen ins Un⸗ gluͤck geſtuͤrzt oder gute Unternehmungen der Menſchenfreunde vereitelt hat. Die Anmaßun⸗ gen maͤchtiger Suͤnder muͤſſen gelten, weil ſie nie⸗ mand zu hindern vermag; ſie leben getroſt in Ueberfluß und Wolluſt und Freyheit ‚ indeß die Leute darben und Sklaven ſind, die des Landes Reichthum durch ſaure Arbeit befoͤrdern. Alle dieſe Dinge richtet die Welt nicht. Darum machen die meiſten ſich kein Gewiſſen daruͤber; ſie glauben, entweder ganz recht daran zu handeln, oder haltens doch fuͤr etwas Geringes und Unſchaͤdliches, weil ſie niemand daruͤber zur Rede ſtellet, oder ſtellen darf. Aber dis iſt eben ſo thoͤrigt, als ob jemand ſagte in ſeinem Herzen: Es iſt kein Gott! Denn ob es zwar die Welt nicht richtet, ſo wird es doch Gott richten. Was hilfts dem Suͤnder, daß Menſchen ſeine Suͤnden nicht wiſſen? und er vor der Strafe der Sterblichen ſicher iſt? Gott ſiehet ja alle ſeine geheimſten Miſſethaten; kein verborgener Winkel kann ihm etwas verhehlen, keine Schatten der 278 Am vierzehnten Sonntage Nacht vor ihm etwas bedecken. Menſchen halten dich etwan noch fuͤr zuͤchtig und keuſch; Gott aber ſahe alle deine geheime Schande, deine ſtummen Suͤnden, und alle viehiſche Begierden deines un⸗ reinen Herzens. Vor der Welt heißeſt du viel⸗ leicht noch immer ein ehrlicher Mann; aber Gott ſahe dich bey allen deinen Diebeskuͤnſten, bey al⸗ len deinen Meineiden, bey allen deinen Beugun⸗ gen des Rechts! Gott ſahe dich bey allen deinen Berufsarbeiten, wie du ſie nachlaͤſſig und obenhin betriebeſt, und viel mehr haͤtteſt leiſten koͤnnen, als du geleiſtet haſt! Gott kannte die Gaben, die Er dir gegeben hat, und jede Gelegenheit, die Er dir machte, Gutes zu thun. Der Allwiſſende weis, wer du haͤtteſt ſeyn koͤnnen; und welche Thraͤnen du haͤtteſt abtrocknen koͤnnen, welchen Bedraͤngten du haͤtteſt zum Recht helfen ſollen, welches Gute du haͤtteſt foͤrdern, welche Bosheit hintertreiben, welche Freuden du den Deinen haͤtteſt ſchaffen koͤn⸗ nen und ſollen; dis Gute alles, was du nicht ge⸗ than haſt, ſteht vor Gottes Augen unvergeßlich, und ruft wider dich um Rache! Vor der Welt beſtehſt du vielleicht mit dem Schein des Rechten, und vor Menſchen gilt vielleicht der liſtige Vor⸗ wand, womit du deine Miſſethat entſchuldigeſt; aber darfſt du glauben, daß du den Allwiſſenden auch hintergehen werdeſt? kannſt du hoffen, daß vor dem Richter der Gedanken und Sinnen des Herzens ein Schein des Rechten gelte? oder daß Luͤgen und Heucheley dich vor dem gerechten Zorn des Allmaͤchtigen retten werde? Und du wolteſ ,Z glau⸗ derſc ſtge N Une Aen und des dir lſe Gie deß hinen t ſhen koͤn ber lic i nach Trinitatis. 279 glauben, es ſey das alles ein Geringes, weil es die Welt nicht weis? Zu ſuͤndigen vor den Anugen Gottes, Boͤſes zu thun in der Gegenwart des Herrn der Welt, und dann zu ſagen: wer will mirs wehren? Gutes zu unterlaſſen vor dem Ange⸗ ſichte des Allerheiligſten, und dann zu ſagen: was habe ich das noͤtig? Was iſt das anders als Ver⸗ achtung Gottes? als Troz wider den Herrn der Welt? als Verleugnung des Allerheiligſten? Di willſt doch, daß der Vater im Himmel wiſſen moͤge, alles, was du bedarfſt, alles, was dir wi⸗ derfaͤhrt! Du willſt doch, daß er auch fuͤr dich ſorge, und ſein Aufſehen deinen Odem bewahre? Du wuͤnſcheſt doch, daß Gott es ſehe, wenn dir Unrecht geſchieht, und wenn du in Noth und Aengſten biſt! Wenn du arm und verfolget waͤreſt, und in ſchmerzlichen Krankheiten jammerteſt, und des Todes Schrecken uͤber dich kaͤme; dann waͤrs dir doch entſezlich, zu denken, daß Gott dein ver⸗ geſſen habe! daß Gott dein Elend nicht anſehe! Siehe, ſo denke du auch daran, und verehre es, daß Gott all dein Thun und Laſſen ſiehet! So nimm du auch mit Ehrfurcht das zu Herzen, daß Gott nichts vergißt von alle dem, was die Men⸗ ſchen thun! SððMD Und was iſt der Menſch, daß er denken ſollte: Ich habe nicht noͤtig, das Gute zu thun, was ich koͤnnte; denn wer will mich dazu zwingen? oder wer will mirs wehren, das Boͤſe zu thun, wofuͤr mich kein Menſch zur Rechenſchaft ziehn kann? Auch dis iſt Verachtung und Verleugnung Gottes. 8 4 Deun 280 Am vierzehnten Sonntage Denn Gottes Recht und Gewalt erſtreckt ſich viel weiter uͤber uns, als der Menſchen Recht und Ge⸗ walt. Vor Menſchen magſt du wohl ſagen: Habe ich nicht Macht, zu thun, was ich will, mit dem Meinen? Aber wenn du vor Gott ſtehſt, kannſt du da ſagen, daß irgend etwas dein eigen ſey? Alles Deinige iſt eigentlich ſein, all dein Haab und Gut hat Gott dir gegeben, Gott kann dirs nehmen, wenn er will, Gott kann dir alſo auch gebieten, es anzuwenden, wie Er will. Und ſiehe, Gott, ohne den du Nichts haſt, machte es dir zur Pflicht, daß du dem Duͤrftigen von dem Deinen mittheilen, Nothleidende unterſtuͤzen, gute Anſtalten befoͤrdern, deiner Kinder Erziehung nach Vermoͤgen beſorgen, ja daß du deine Pracht und dein Vergnuͤgen ein⸗ ſchraͤnken ſollſt, um alle dieſe Pflichten deſto beſſer zu erfuͤllen. Schaͤme dich, ein Menſch zu ſeyn, wo Dirs je einfaͤllt, zu ſagen: Ich habe nicht noͤtig, um andrer Leute Noth willen das Meinige weg⸗ zugeben, oder um Elenden zu helfen, meiner Be⸗ quemlichkeit und meiner Ergoͤzung etwas zu entzie⸗ hen! Vor Menſchen moͤchteſt du etwan ſagen: Ich darf doch mein Recht aufs aͤußerſte behaup⸗ ten? Aber ſiehe auf gen Himmel, denke an Gott; haſt du da noch irgend ein Recht? Kein ander Recht, als zu thun den Willen deines Vaters im Himmel! Menſchen duͤrfen dir nicht wehren, ge⸗ gen deinen Naͤchſten dein Recht aufs ſtrengſte zu verfolgen; aber wie? wenn dich deine eigne Noth nicht dazu treibt, und dein Naͤchſter gar zu ſehr leidet, ganz ungluͤcklich daruͤber wird, wird dann ein ten, ſt 6 6 bni N nach Trinitatis. 2 281 dein Recht vor Gott noch Recht bleiben? Wenn ein Reicher gegen einen Armen ſo ſtrenge iſt, und ihm alles Seine nimmt, was wird der Richter dort oben daruͤber urtheilen? Gott liebet auch die Ar⸗ men! Er erbarmt ſich gewis ihrer Thraͤnen, und der Unbarmherzige muß gewis zittern und verza⸗ gen vor dem Erbarmer der Elenden! Und was waͤreſt du, wenn Gott nicht Gnade fuͤr Recht, Er⸗ barmen fuͤr Strenge ergehen ließe? Darum zittre vor dem Namen Gottes, wo du glaubſt: ich habe nicht noͤtig, von meinem Rechte nachzulaſſen! Zit⸗ tre, zu hoͤren, daß Gott barmherzig iſt, wo du den⸗ keſt: ich habe nicht noͤtig, meines Naͤchſten zu ſcho⸗ nen! Vor Menſchen moͤchteſt du etwan ſagen: Ich habe nicht noͤtig, zu arbeiten; ich kanns wohl ha⸗ ben, daß ich bequem lebe, und nur auf mein Ver⸗ gnuͤgen denke. Aber gedenke: Wer ſchuf die Son⸗ ne, die unaufhoͤrlich Segen wirket in ihren Welten? Wer machte Luft, Winde, Wolken und Regen, die allen lebendigen Kreaturen ſo viel Wohlthaten thun? Wer ſchuf die ganze Natur, wo ſo vielerley Kraͤfte arbeiten, ſo mancherley Veraͤndrungen ſind, und das alles zum Nuzen lebendiger Weſen? Dis alles ſchuf der Gott, der auch dich geſchaffen! Und dich ſollte er in ſeine Welt geſezt haben, muͤßig zu ſeyn, da alles arbeitet? unnuͤze zu ſeyn, da alles Nuzen ſtiftet? Wozu ſchuf er dich? Zu einem Menſchen, er gab dir Verſtand, und Leben, geſunde Sinne und Kraͤfte; und ſchenkte dir uͤberdis Reich⸗ thum und Anſehen; und du meynſt, Gott werde nicht einſt forſchen, was du denn Gutes gethan, S S5 wie 2982 Am vierzehnten Sonntage wie du ſeine Gaben angewendet haſt? Du zit⸗ terſt nicht vor der daher eilenden Stunde, da es ſich finden wird, daß es nichts als Tand und Spiel und Pracht und Poſſen, und wohl gar Tyranney⸗ en geweſen ſind, was dich beſchaͤftigte? Vor der Welt mag wohl mancher Suͤnder ſeine Ungerech⸗ tigkeiten mit Liſt oder Gewalt ſchuͤzen und be⸗ haupten; aber wie wollen ſie beſtehen vor dem, der Himmel und Erde in ſeiner Gewalt hat, der alles gemacht hat, was ſtark iſt, und alles regiert, was maͤchtig iſt? Der dem Meer ſeine Ufer ſezte, dem der Sturmwind gehorcht, und des Don⸗ ners Kraft gehorſam iſt? Wie will ein Unrecht gelten vor dem Allgewaltigen, der uͤber Leben und Tod gebietet, der auch die Todten wiederruft und ſie richtet, und thut, was Er will, von Ewigkeit zu Ewigkeit? O ein ungluͤckſeliger Menſch, der es damit genug ſeyn laͤſſet, daß er nur vor der Welt beſtehet! Wo Menſchen uns nichts vor⸗ ſchreiben koͤnnen, da haben wir doch Gebote Got⸗ tes vor uns! Was Menſchen nicht richten, noch richten koͤnnen, das richtet doch gewis Gott, der Allwiſſende, der Gerechte, der Allmaͤchtige! Sein Recht erſtreckt ſich uͤber all unſer Thun und Laſſen, uͤber jedes Wort auf unſrer Zunge, uͤber jeden Gedanken, jede Geſinnung und Begierde unſers Herzens. HS Und wie? wenn du mit deinen Suͤnden vor der Welt durchkoͤmmſt, wenn auf Erden kein Richter dich ſtrafet, duͤrfteſt du darum glauben, deine Suͤnde thue dir keinen Schaden? ſie hab⸗ nicht dor ð ll den vel nach Trinitatis. 2283 nichts auf ſich, es ſey eine Kleinigkeit, es ſey nichts dabey zu befuͤrchten? Suͤnde bleibt ja Suͤnde, bleibt der Leute Verderben, die Welt mag ſie wiſſen und richten oder nicht. Schon von ſelbſt beſtraft ſich jede Suͤnde an dem Men⸗ ſchen; das liegt ſchon ſo in der Natur der Dinge. Wenn du dein Feld und deinen Garten ungebauet liegen laͤſſeſt, und auch kein Menſch ſich darum bekuͤmmert, wirſt du deshalb ohne Schaden blei⸗ ben? wirſt du nicht doch leer ausgehn zu der Zeit, wenn andre aus ihren Feldern und Gaͤrten Fruͤchte ſammlen? So iſt es mit allen Suͤnden und Thorheiten; ſie beſtrafen ſich von ſelbſt, ſchon ohne der Menſchen Zuthun. Jede Suͤnde iſt, wie wenn jemand Gift nimmt, das Verderben erfolgt dann von ſelber. Du glaubſt, deine heimliche Unzucht ſchade dir nicht; denn du lebeſt dabey noch immer in Ruh und Friede, ſeyſt noch in Ehren, und niemand koͤnne dich fuͤr deine geheime Geilheit zur Rechenſchaft ziehen; aber ſiehe, un⸗ dermerkt nagt ſie an deiner Geſundheit, und ver⸗ zehrt heimlich die Kraͤfte Leibes und der Seelen; dis wirſt du erſt dann fuͤhlen, wenn das Uebel ſchon faſt unheilbar geworden iſt. Eben ein ſol⸗ ches Gift iſt die Unmaͤßigkeit, und die peinliche Sorge. Menſchen richten ſie nicht; aber an dei⸗ nem Leibe wirſt du nur gar zu bald das Gericht Gottes und der Natur fuͤhlen. Auch verderben dieſe Laſter, wie jedes andre, die Ruhe und Froͤh⸗ lichkeit des Gemuͤthes, man iſt nie recht zufrieden mit allen Dingen, wenn mans mit ſich ſelbſt nicht eyn 284 Am vierzehnten Sonntage ſeyn darf; man kann an den ſchoͤnen Werken Gottes nicht ſo recht Wohlgefallen finden, und keine recht froͤhliche Freundſchaft mit guten Men⸗ ſchen haben. Geſetzt, dich richtet, dich ſtraft kein Menſch, daß du deine Kinder zu ſchlechten Men⸗ ſchen erzogen haſt; wird nicht doch die Schande und das Herzeleid unertraͤglich ſeyn, das du an ihnen erlebeſt? Du bleibſt in deinem Geize vor der Welt ungeſtoͤrt, ſo lange du nicht offenbar Unrecht thuſt; aber biſt du nicht doch ein gequaͤlter Menſch? iſt nicht dein Herz eine ſcheusliche Tiefe voll Un⸗ ruhe, Mistrauen, Misvergnuͤgen und Menſchen⸗ haß? Menſchliche Gerichte moͤchten dich etwan nicht ſtrafen, daß du lieber mit Saͤufern, Spie⸗ lern und andern rohen Leuten umgeheſt, als mit rechtſchaffenen Leuten; daß du lieber wolluͤſtige oder gottlaͤſternde Buͤcher lieſeſt, als das Wort von der Gottſeligkeit; aber wird nicht doch theils deine Ehre dabey leiden, theils deine Nahrung, die der Boͤſen Rotte verzehren wird, theils dein Herz, das von Luſt zum wilden Weſen, von Geilheit, von Gottesverachtung angeſteckt, und aller beſſern Freuden beraubet wird? Da zwingt etwan ein Vater thoͤrigter Weiſe ſein Kind zu einer Heyrath, die demſelben zuwider iſt, und das Kind iſt ſo ſchwach und thoͤrigt, ſich zwingen zu laſſen; kein Menſch zieht ihn deshalb zur Rechenſchaft, kein Richter ſtraft ihn. Aber wie ſelten bleibt das un⸗ geſtraft! wie ungluͤcklich ſind nicht die meiſte Zeit ſolche Ehen! Da herrſchen Mistrauen und Un⸗ friede und großes Elend, und was muß dann der nach Trinitatis. 285 thoͤrigte Vater nicht leiden bey dem Herzeleid ſei⸗ nes Kindes! wie muß ihn der Jammer deſſelben aͤngſten in ſeinem Gewiſſen, und anklagen vor Gottes Gericht! So heyrathet auch mancher nach Geld oder Schoͤnheit mit blinder Wahl, und bringt große Laſter, Schande und Suͤnde in ſein Haus, da wohnen dann Zank und Bitterkeit, da iſt keine frohe Stunde, da wird er aller ſeiner Ar⸗ beiten und Pflichten muͤde, da wird er vor Ver⸗ druß ein Saͤufer und wilder Menſch, da werden ſeine Kinder Boͤſewichter von Jugend an, kurz ſein Haus iſt eine Hoͤlle, iſt ein Abſcheu Gottes und der Menſchen. Wahrlich, es iſt eine ſehr wichtige Gewiſſensſache, ſo jemand in den Eheſtand treten, oder zwiſchen Andern eine Ehe ſtiften will. Und das wird doch oft ſo leichtſinnig behandelt! Mit buhleriſcher Wolluſt vereint ſich oft ein Paar, ohne ſich einander zu kennen und herzlich zu lieben, ohne zu wiſſen und zu bedenken, wie ſie einander begeg⸗ nen und ertragen ſollen, ohne zu wiſſen, wie ſie Brot haben koͤnnen, wie ſie ihr Hausweſen ver⸗ walten, wie ſie Kinder erziehen ſollen. So brin⸗ gen oft Freunde gewiſſenlos ein Paar zuſammen, ohne zu bedenken, ob ihre Gemuͤther fuͤr einander geſchaffen ſind, ohne mit Grund hoffen zu koͤnnen, daß ſie auch nur ertraͤglich miteinander leben wer⸗ den. Und daraus entſteht denn oft ſo groß Elend! Daruͤber macht man ſich kein Gewiſſen? Das achtet man nicht fuͤr Suͤnde, weil es Menſchen nicht ſtrafen? und glaubt, weil es die Welt nicht richtet, ſo werde es Gott auch nicht richten? Und wenn 286 Am vierzehnten Sonntage wenn ein ſolch Ehebuͤndniß mit Unverſtand und ohne Gewiſſen geſchloſſen, und zu großem Jam⸗ mer der Grund gelegt iſt; ſo iſt man getroſt, und laͤſtert wohl gar Gott, und ſagt: Gott habe es ſo gefuͤgt! denn alle Ehen wuͤrden im Himmel ge⸗ ſchloſſen. Wie? iſt das Gottes Werk, was der Menſchen Thorheit und Vorwiz thut? Wer er⸗ zittert nicht, das zu denken? Aber das hat Gott gefuͤgt, daß, wer unverſtaͤndig handelt, fuͤr ſeinen Unverſtand leide; das iſt Gottes Verhaͤngniß, wer bey ſeiner oder ſeiner Freunde Verheyrathung nur aufs Eitle, nicht aber aufs Wahrhafftige, nicht auf Tugend und Gottſeligkeit ſiehet, daß der in Gefahr ſeyn ſoll, groß Herzeleid zu erfahren oder zu ſehen und auf ſeinem Gewiſſen zu haben. O eine fuͤrchterliche Gewiſſensloſigkeit, aus Unbe⸗ dacht ſich ſelbſt oder andre auf zeitlebens in Suͤn⸗ den und Jammer zu ſtuͤrzen! Kein Chriſt kann das geringe achten! Kein Menſch, der nur einen Gott glaubt, darf dabey leichtſinnig ſeyn! Nein, wer Gott fuͤrchtet, wer Gewiſſen hat, und ſeiner Seelen Heil groß achtet, der wird nicht ohne Be⸗ dacht und Vorſicht, nicht ohne Gebet zu Gott, eine Ehe anfangen oder ſtiften; der wird bedenken, daß nur Geſchicklichkeit und Tugend den Men⸗ ſchen gluͤcklich machen koͤnnen, und daß der Ehe⸗ ſtand ſehr ſchwere Pflichten habe, die ein gottſeli⸗ ges Herz und feſten Glauben an Gott nothwendig erfordern. Und uͤberhaupt, wer einen Gott und Vater im Himmel glaubt und verehrt, der wird nie das fuͤr geringe achten, was Gotr geboten „S oder nach Trinitatis. 287 oder verboten hat, die Welt mag es wiſſen und richten oder nicht. Denn keine Suͤnde gegen Gottes Gebot kann ohne Unſegen und Verderben, kein Gehorſam gegen Gottes Geſez ohne Segen und Freude ſeyn! Wer nun allen dieſen Gruͤnden nicht Ge⸗ hoͤr giebt, wer doch ſich alles zu gute haͤlt, wo⸗ mit er vor Menſchen zu beſtehen weis, was muß das fuͤr eine Seele ſeyn? Der Menſchen Zorn und Strafe fuͤrchtet er, aber Gottes Zorn und Strafe achtet er nicht! Nach der Menſchen Ge⸗ ſezen richtet er ſich, aber Gottes Gebote verſpottet er! Wie? Iſt denn der Herr aller Welt weniger, als ſeine Geſchoͤpfe, die ohne Ihn Nichts ſind? Koͤnnen ſchwache ſterbliche Menſchen mehr an uns thun, als der Allmaͤchtige, der da herrſchet und richtet in Ewigkeit? Menſchen koͤnnen uns ſtrafen, koͤnnen uns Gut und Ehre nehmen! Aber daß ſie es koͤnnen, iſt von Gott! Und Gott kann auf tauſendfache Weiſe unſern Jammer unertraͤg⸗ lich und unermeslich machen! Menſchen koͤnnen unſern Leib toͤdten; Gott aber kann den Leib wie⸗ der aufwecken, und Leib und Seele verderben in der Hoͤlle, und dem Tode verbieten, die Elenden zu erloͤſen! Und doch denkt der Menſch: Es iſt ge⸗ nug, wenn ich nur vor der Welt beſtehe? Kann dieſer Veraͤchter Gottes ſagen, daß er Glauben habe an Gott und Chriſtum? kann er hoffen, Theil zu haben an dem Segen, den ſeinen Men⸗ ſchen Jeſus Chriſtus bereitet hat? Ja darf er ſich ſchmeicheln, daß er dem zukuͤnftigen Zorn Got e 288 Am vierzehnten Sonntage tes entrinnen, und dem Urtheil des Fluches am 8D juͤngſten Tage entgehen werde? Er lebt ja ganz ohne Gott! Du biſt vielleicht, um vor der Welt zu beſtehen, fleißig in deinem Werk, thuſt niemand offenbar Unrecht, haͤltſt Friede, meideſt Diebſtahl, Mord und Ehebruch; aber warum wuͤrdeſt du, als ein Chriſt, aller menſchlichen Ordnung unter⸗ than ſeyn muͤſſen? Um des Herrn willen! Jedes gute Geſez iſt von Gott, alles Anſehen der Obrig⸗ keit iſt von Gott! Siehe, aus eben dem Grunde ſollteſt du in allen Dingen, in Gedanken, Worten und Werken, alle, auch die geheimſten Suͤnden meiden, alles Gute, was du kannſt, thun, die Welt mags ſehen und fordern, oder nicht! Aber du erlaubſt dir viel Boͤſes, du unterlaͤſſeſt viel Gutes! Und warum? Gott ſieht es zwar! Gottes Geſez fordert freylich ein anders! Gott wird es freylich richten! Aber daruͤber ſpotteſt du; genug, daß du vor Menſchen beſteheſt! Ob Gott dich liebet oder haſſet, ob er ſich dein einſt im Elende erbarmt oder nicht, ob du einſt ewig ſelig oder verdammt wirſt, daruͤber ſpotteſt du; genug, wenn du nur vor der Welt ungeſtraft bleibſt! Welche ſchreckliche Ge⸗ ſinnung; Das heißt: Gott ganz abſagen! Gott alle Macht und Herrſchaft uͤber dich abſprechen, dich aller Gnade Gottes begeben! Wirſt du ſo frech auch denken, wenn dich einſt Jammer und Krankheit ergreifen, und kein Menſch dir mehr helfen kann oder helfen will? Wirſt du auch ſpot⸗ ten, wenn der Tod; der macht auch ſelbſt den Ge⸗ rechten ernſthaft! der Tod; wer weis, wie nahe er Ver ſeine ſhe Gen bir pfoh ls ſe ltg nG N dein berſ ird ſen dohe denk We entfl men Men nach Trinitatis. 289 er dir iſt! wenn der Tod dich in Gottes Gericht ruft? Wirſt du auch einſt verachten den Anblick des Richters an jenem Tage, und den Donner ſeines Fluches uͤber dir, und das Verderben, das dich mit troſtloſem Jammer vor Ihm verſchlingen wird? Ach was iſts doch ein Kleines, von Men⸗ ſchen gerichtet zu werden! Was iſts doch ein Geringes, vor den Sterblichen wohl zu beſtehen! Vor Gott! vor dem allmaͤchtigen Gott, da ſollen wir noch offenbar werden! da ſollen wir noch em⸗ pfahen, wie wir gehandelt haben in unſerm Leben, es ſey gut oder boͤſe! Wer das verachtet, der lebt ganz ohne Gott! der kann hier keine Freude an Gott haben, keine Hofnung kuͤnftiger Ruhe! der genießt alle die Himmelsfreude nicht, womit dem Chriſten ſeine guten Werke das irdiſche Leben verſuͤßen! der hat keinen Troſt im Leiden, keine Hofnung im Tode! Wer ſo ohne Gott lebt, den wird auch ſelbſt Jeſus Chriſtus nicht retten koͤn⸗ nen noch wollen, wenn die Zeit der Vergeltung vorhanden iſt! Alſo nur ein Boͤſewicht kann ſo denken: Es iſt genug, wenn ich nur vor der Welt beſtehe! Ach, Herr, hus uns, daß wir wuͤrdig werden moͤgen zu entfliehen dem Urtheil, das uͤber die Weltlichgeſinnten kom⸗ men ſoll, um einſt mit Ehren und Freuden zu ſtehen vor des Menſchen Sohn! (Zw. Band.) TD Am 290 Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. Was ſollte ich ſorgen in meiner Seele ums Eitle, da Gott ewiglich lebet? Was duͤrft ich mich aͤngſtigen in meinem Herzen ums Vergaͤngliche, da die Erde voll iſt der Guͤte des Herrn? Alle meine Sorgen werfe ich auf dich, o Gott, denn du ſorgeſt fuͤr mich! Amen. der Menſch auf Erden ohne Sorge und Muͤhe? Sorget nicht fuͤr euer Leben, was ihr eſſen und trinken werdet; auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen werdet. Aber Speiſe und Trank und Kleidung ſind doch den Menſchen wuͤrk⸗ lich unentbehrlich. Ja Gott ſelbſt ſchuf die Erde ſo, daß der Menſch ſie bearbeiten muß, wo er ihrer Fruͤchte genießen will, und den Menſchen ſo, daß er die Fruͤchte der Erden haben und genießen muß, wo er leben und froͤhlich ſeyn will. Und warum gab er uns Verſtand, Sinne, Gefuͤhl und lebendige Kraͤfte? Gewis doch, um hiedurch den Menſchen in ſteter Geſchaͤftigkeit zu erhalten, daß er nach⸗ denke, ſtrebe und arbeite, daß er ſein zeitlich Gluͤck ſelbſt ſuche, finde, ergreife! Chriſtus unterſagt uns alſo nicht alle Sorge fuͤr Leib und Leben, und fuͤr unſer zeitliches Gluͤck; ſondern nur die thoͤrig⸗ ten, die uͤbertriebenen Sorgen ums Zeitliche. Man⸗ cher Menſch ſorgt ſo fuͤr ſein zeitlich Gluͤck, daß er eben dadurch ſein zeitliches und ewiges Gluͤck Vr —— — ſer ins; ſch das ſhe unſt nd Gei⸗ herge Ceiis ſagt: Sorget nicht! Aber was hat ſenl zu b / (Oer n en. Uns d gen unſe ( J kann einen wir achi dem get trin as en ſeh le hſle de Am funfzehnten Sonntage nach Trinitatis. 291 ber zerſtoͤret. Davor hatte ja Chriſtus Urſache uns zu warnen; das iſt doch jedes Chriſten Pflicht, ſich der thoͤrigten Sorgen zu entſchlagen. Aber das iſt wahrlich nicht leicht gethan. Das Irdi⸗ ſche iſt immer nahe um uns und vor uns, es kann unſre Sinne gar leicht blenden und einnehmen, und die Liebe zu dem Eitlen kann gar ſehr den Geiſt des Menſchen bethoͤren. Es iſt ſehr ſchwer, vergaͤngliche und eitle Dinge, die wir jezt beduͤr⸗ fen oder lieben, als vergaͤngliche und eitle Dinge zu behandeln. Da haͤlt man oft eine thoͤrigte und ſuͤndliche Sorge fuͤr unſchuldig und erlaubt, oder man kann doch ſein Herz nicht davon losrei⸗ ßen. Laſſet uns denn von Jeſu lernen, wie wir uns der thoͤrigten Sorgen ums Zeitliche entſchla⸗ gen ſollen. Lehre uns bedenken, o Jeſu, was zu unſerm Beſten dienet! Amen. V. U. Evangelium Matth. 6, 24 — 34. Jeſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Niemand kann zween Herren dienen, entweder er wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird einem anhangen, und den andern ver⸗ n achten. Ihr koͤnnt nicht Gott dienen und dem Mammon. Darum ſage ich euch: Sor⸗ get nicht fuͤr euer Leben, was ihr eſſen und trinken werdet, auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das Le⸗ ben mehr, denn die Speiſe? Und der Leib mehr, denn die Kleidung? Sehet die Voͤgel unter dem Himmel an, ſie ſaͤen nicht, ſie ernd⸗ T 2 ten Am funfzehnten Sonntage 294 ten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheunen, und euer himmliſcher Vater ernaͤhret ſie doch. Seyd ihr denn nicht viel mehr denn ſie? Wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤnge eine Elle zuſezen moͤge, ob er gleich darum ſorget? Und warum ſorget ihr fuͤr die Kleidung? Schauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen, ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. Ich ſa⸗ ge euch, daß auch Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt, als derſelbigen eins. So denn Gott das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute ſte⸗ het, und morgen in den Ofen geworfen wird, ſollt er das nicht vielmehr euch thun? O ihr Kleinglaͤubigen! Darum ſollt ihr nicht ſor⸗ gen und ſagen: Was werden wir eſſen? Was werden wir trinken? Womit werden wir uns kleiden? Nach ſolchem allen trachten die Hei⸗ den, denn euer himmliſcher Vater weis, daß ihr deß alles beduͤrfet. Trachtet am erſten nach dem Reiche Gottes, und nach ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufallen. Darum ſorget nicht fuͤr den andern Morgen, denn der morgende Fag wird fuͤr das Seine ſorgen. Es iſt genug, ſeine eigene Plage habe. Aus dieſen Worten Jeſil wollen wir lernen: Wie ein Chriſt ſich der thoͤrigten Sor⸗ gen ums Zeitliche entſchlagen ſoll. Dabey aß ein jeglicher Tag 5 L 2 el hen Die Dn ir unde W boll dieſ ken eſte lcht gſ daß heis du, herg berla lure habe ein ſen e n G n in 1,4 nach Trinitatis. 293 Dabey haben wir die beyden Fragen zu unterſuchen: Welche Sorgen hat uns Chriſtus, als thoͤ⸗ rigte und ſuͤndliche, verboten? Und: Wie ſollen wir unſer Herz davon befreyen? Niemand kann zween Herren dienen; ihr koͤnnt nicht zugleich Gott dienen und dem Mam⸗ mon. Es iſt unmoͤglich, daß wir nach Gottes Sinn leben und gluͤcklich ſeyn koͤnnen, wenn wir unſer Dichten und Trachten allein auf irdiſche Dinge richten wollen. Wir dienen Gott, wenn wir nach ſeinen Geboten leben, wenn wir naͤmlich unſer Heil und Wohlfahrt nach Gottes Willen urnd Vorſchrift zu befoͤrdern ſuchen. Gott aber hat Eel dich erſchaffen, o Menſch, daß du dich ſeiner ſegens⸗ vollen Werke immer und ewig erfreuen ſollſt. In dieſen Rath Gottes ſollen die Menſchen ſich ſchik⸗ ken und fuͤgen; darum ſagt Chriſtus: Trachtet am erſten nach dem Reich Gottes und nach ſeiner Ge⸗ rechtigkeit. Das ſoll deine meiſte und groͤſte Sor⸗ ge ſeyn, ſo zu leben, ſo gerecht und gottgefaͤllig, daß du einſt durch Chriſtum ewig ſelig ſeyſt. Das heißt: Gott dienen! Dem Mammon aber dieneſt du, wenn dein Sorgen und Denken allein auf die vergaͤnglichen Dinge dieſer Welt gerichtet iſt. Da verlangſt und ſuchſt du gar kein ander Gluͤck, als nur es hier auf Erden ſo gut zu haben, wie du es harben kannſt, bequem, ruhig, vergnuͤgt zu leben, deine Luͤſte ſo viel moͤglich zu befriedigen, auch wohl, wenn du kannſt, reich zu werden, zu hohen Ehren zu kommen, muͤßig, praͤchtig und in Wolluͤſten zu „T 3è3 leben. 294 Am funfzehnten Sonntage leben. Du denkſt dann aber mit keinem Gedanken aufs Zukuͤnftige, vergiſſeſt ganz, ob du dereinſt ſe⸗ lig ſeyn wirſt, oder nicht. Du thuſt nur das Gute, meideſt nur das Boͤſe, was du vor der Welt thun oder meiden muſt; ob aber dein Herz gut oder boͤſe, dein Thun falſch oder redlich, dein Gewiſſen rein oder unrein iſt, das achteſt du nicht; du denkſt an Gott nicht, an Gottes Gebot und Verheißung nicht, ans Gebet nicht; du lebſt, als ob nach dem Tode nichts mehr zu fuͤrchten noch zu hoffen waͤre. Da iſt es offenbar: ihr koͤnnt nicht Gott dienen und dem Mammon! Wer aber Gott nicht dienet, wie koͤnnte der einſt zu Gott kommen? Und der Thor, der dem Mammon dient, wie kann der auch nur in dieſer Welt ein vergnuͤgtes Herz haben? Iſt das Irdiſche allein unſer Alles, was wir zu hoffen haben, ſo iſt es keinem menſchlichen Herzen genug! Bald haben, bald verlieren wirs, und immer Sor⸗ ge und Unruhe dabey; das macht das Herz ſo oft verdroſſen und den Muth verzagt. Und wie weni⸗ ge erringen ſo viel auf Erden, daß ſie in Ueberfluß der zeitlichen Guͤter leben koͤnnten? Die meiſten ſind und bleiben arm und geringe. Wie iſt dir ums Herz, o Menſch, wenn du da ſo muͤhſelig ar⸗ beiteſt, blos um ein kurzes Leben ſo kaum hinzu⸗ bergen bis ans Ende? Hoffſt du nichts mehr; denkſt du nicht weiter hinaus: ja, ſo klage, klage bitterlich uͤber dein Leben, und du haſt Recht! Be⸗ neide mit Grimm und Pein alle, die mehr haben; du kannſt nicht anders! Verfluche den Tag deiner Geburt, der dich in lange Sklaverey ſezte; haſe en — V ſſe fe 68) Und und n denn um luin te od in NeS mar drin gen dot s R M faͤl ſoll due nen So V bert ſeer nach Trinitatis. 295 den Morgen, der dir aufgeht, dich zu neuer Muͤh⸗ ſeligkeit, zu neuen Plagen und Armſeligkeiten zu rufen! Du haſt Recht, dein Leben, die Welt, Al⸗ les zu verabſcheun, wenn du ſonſt nichts glaubeſt und haſt, als dis Leben, und ſonſt nichts ſucheſt und hoffeſt, als was dir auf Erden zu Theil wird. O was ſo traurig, ſo kummervoll iſt, kann das recht, kann das chriſtlich ſeyn? Aus dieſer weltlichen Geſinnung entſteht denn auch oft eine aͤngſtliche peinliche Sorge ums Zeitliche. Auch dieſe iſt Thorheit. Als ob kein Gott waͤre; als ob Gott uns nicht helfen koͤnn⸗ te oder wollte; als ob außer den eitlen und ver⸗ gaͤnglichen Dingen gar kein Troſt, kein Gluͤck, kei⸗ ne Hofnung waͤre; ſo peinlich und aͤngſtlich ſorgt mancher um irdiſche Dinge. Er kann ſich nicht drinn finden, daß alles Irdiſche eitel iſt, daß es un⸗ gewis, unbeſtaͤndig und vergaͤnglich iſt. Du lei⸗ deſt etwan an deiner Nahrung einen Schaden; das Gewitter des Herrn zerſtoͤrt dir die Fruͤchte des Feldes und Gartens, oder Krankheiten, oder boͤſe Menſchen, oder Viehſeuche und andre Unglücks⸗ faͤlle ſezen dich in deiner Nahrung ſehr zuruͤck; da ſollte ſichs zeigen, ob du ein wahrer Chriſt ſeyſt, ob du Glauben an Gott habeſt, und ſiehe, du haſt kei⸗ nen Glauben, du biſt voll Angſt und peinlicher Sorge, du beklageſt dich uͤber Gott und ſprichſt: Wie ſoll ich noch durch die Welt kommen? Was. werde ich eſſen? Was werde ich trinken? Womit werde ich mich kleiden? Da leben viele Menſchen freylich in wuͤrklicher Armuth, habens bey weitem T 4 ſo 296 Am funfzehnten Sonntage ſo gut nicht, als andre, muͤſſen ſich ſehr kaͤrglich be⸗ helfen; da ſollten ſie nun beweiſen, daß ſie Chri⸗ ſten ſind, daß ſie ſich genuͤgen laſſen, daß ſie an Gott und Ewigkeit Troſt haben; aber ſiehe, ſie ſind Hei⸗ den, ſie klagen verzagt und aͤngſtlich: Was werden wir eſſen? Was werden wir trinken? Womit wer⸗ den wir uns kleiden? Mancher aber hats in der That ſehr gut in der Welt, hat Brot und Kleidung, Geſundheit, Ruhe und Friede; aber ſein Herz; iſt doch unzufrieden, ſein geiziges Herz ſagt immer: es iſt nicht genug! Er begehrt immer mehr, und ſeufzt immer, als ob er nichts haͤtte. Wie aͤngſtlich klagt er uͤber einen Verluſt, der ihn doch nicht arm machen kann: wie nagt ihn Geiz und Gram, wenns ihm hie und da mit ſeinem Gewinn ſo nicht gluͤckt, als er dachte. Iſt ſolche aͤngſtliche Sorge nicht ei⸗ ne Plage des Menſchen? Kann die Bekuͤmmerniß, das Graͤmen und Klaͤglichthun an ſich ihm aus ſei⸗ ner Noth helfen? Würde er nicht eben ſo weit und noch weiter kommen, wenn er ohne Gram und Angſt ſich, ſo gut er koͤnnte, zu helfen ſuchte? Alſo die Peinlichkeit der Sorge iſt ſuͤndliche Thorheit, ſie macht dem Menſchen ſein Leben ſchwer, und verdoppelt ihm ſeine Leiden, beraubt ihn alles Ver⸗ gnuͤgens, was er haben koͤnnte. Solche Aengſt⸗ lichkeit ums Zeitliche iſt Mistrauen gegen Gott, weltlicher Sinn, Verachtung des ewigen Heils, daß Gott uns bereitet hat. Die peinlichen Sorgen ſind auch oft gar Sorgen um unnoͤtige Dinge, und deſto mehr ſunduch und thoͤrigt. Da quaͤlt ſch manche ſein eben⸗ t N: i an ent ni f⸗ i N Hel nach Trinilatis. 297 Lebenlang, vergißt Gott und Ewigkeit, ſchmeckt al⸗ les Gluͤck ſeines Lebens nicht, wird nie zufriednes Herzens, und warum? Er will durchaus reich werden. Aber was bedurfte er denn deſſen? Muſt du eben reich ſeyn, um ein guter und gluͤcklicher Menſch zu ſeyn? um ein gut Gewiſſen, ein froͤhli⸗ ches Herz, Geſundheit, Friede und guten Namen zu haben? Oder gebot Gott dir: du ſollt reich ſeyn, wo du ſelig werden willſt? Da wird mancher von Sorgen und Anſchlaͤgen umgetrieben, und wird des Lebens nicht froh; warum? Er will durchaus beruͤhmt werden, oder zu hohen Ehren kommen, oder er will auch ſo in Bequemlichkeit, in aller der aͤußerlichen Pracht, wie jener da, leben; kurz, der Menſch bindet ſein Herz an gewiſſe Wuͤnſche, und hat große Sorge um Dinge, die er doch entbehren und ohne ſie recht gluͤcklich ſeyn kann. Oder der Menſch ſorgt fuͤr kuͤnftige Zeiten mit Aengſtlichkeit, wie es dann noch einſt werden wird; und weis doch nicht, ob er die Zeiten erleben wird, weis nicht, was unterdeſſen alles geſchehen kann. Verdirbt ſich da nicht der Menſch ſelbſt unnoͤtiger Weiſe manche Stunde, die er vergnuͤgt und froͤhlich ſeyn koͤnnte? und macht ſich ſein Leben ſchwerer, als noͤ⸗ tig iſt? Darum ſagt Chriſtus: Sorget nicht fuͤr den andern Morgen; denn der morgende Tag wird fuͤr das Seine ſorgen; jeder Tag hat genug an ſei⸗ ner eigenen Plage. —=W L Noch aͤrgre Thorheit iſts, wenn gar der Menſch nach ſuͤndlichen Dingen trachtet, oder ſeine zeitlichen Abſichten und Vortheile durch T 5 ſuͤnd⸗ 298 Am vierzehnten Sonntage ſuͤndliche Mittel zu erreichen ſucht. Wider Gott, und alſo wider ſich ſelbſt, iſt der Suͤnder, der auf ungerecht Gut, auf Verfuͤhrung, Rache, und redlicher Leute Ungluͤck ſinnt; wider Gott, und folglich elend hier und dort, iſt der Thor, der durch Betrug, Tyranney, Luͤgen, Heucheley und ſundliche Gefaͤlligkeiten ſich forthelfen will. Das bedarf keines Beweiſes, daß ſolche Sorgen vor Gott und Menſchen ein Greuel ſind. So huͤte dich denn, meine Seele, vor allen dieſen thoͤrigten Sorgen ums Zeitliche. Diene nicht dem Mammon, vergiß nicht dein ewiges Heil um der eitlen Dinge willen. Plage dich nicht mit peinlichen Sorgen, denke nicht aͤngſtlich auf unnoͤtige, denke nie auf ſuͤndliche Dinge. Sonſt kannſt du dieſes Lebens nicht froh werden, noch weniger einſt des ewigen Lebens Wonne genießen. B Aber was ſoll ich thun, daß mich das Eitle nicht bethoͤre? Und wenn nun doch mein Herz von der Welt bethoͤret iſt, was ſoll ich thun, daß ich mich davon losreiße? Dazu gibt uns Jeſus Chriſtus die noͤtige Anweiſung. Er ſagt: Ihr ſollt nicht ſorgen und ſagen: Was werden wir eſſen, was werden wir trinken, womit werden wir uns kleiden! Nach ſolchem allen trachten die Heiden; denn euer himmliſcher Vater weis, daß ihr des alles beduͤrfet. Willſt du dich der thoͤrigten Sorgen entſchlagen; ſo denke an Gott! Gott weis alles, deſſen du bedarfſt, Gott weis am beſten, was dir nuz und ſelig iſt! Und nach Trinitatis. 299 Und ſiehe, er ſorget fuͤr dich! Er iſt unſer Vater im Himmel! An dieſen Gedanken ſuche dich ſo zu gewoͤhnen, daß er dir in allen Faͤllen gegenwaͤr⸗ tig ſey. Ueberdenke und betrachte oft Gottes Gebote, und ſprich dabey zu dir ſelbſt: Gott weis alles am beſten! Wie ein Vater ſeine Kinder warnet vor allen ſchaͤdlichen Dingen, ſo hat Gott uns in ſeinen Geboten gewarnet vor dem, was unſer Verderben iſt. Wie ein Vater ſeine Kin⸗ der unterweiſet zu allem Gaten, ſo hat Gott uns in ſeinen Geboten unterwieſen, was wir thun, wornach wir trachten ſollen, damit es uns wohl⸗ gehe. Verloren bin ich, wo ich von ſeiner Ord⸗ nung abweiche; ich kann nicht zufrieden und gluͤck⸗ lich ſeyn, wo ich ſeine Vorſchrift und Verheißung vergeſſe. Bleibe ich aber auf ſeiner Bahn; ſo mag auf Erden ſtehn oder fallen, da ſeyn oder feh⸗ len, gelingen oder mislingen, was da will; zulezt werde ich doch ſehen, daß ich das beſte Theil er⸗ waͤhlet habe. Dieſe Betrachtung wiederhole oft, und nun denke an Gott bey alle deinem Wohl oder Weh, bey alle deinem Thun und Laſſen. Zum Exempel: du haſt wenig in der Welt, biſt arm und geringe; dabey denke an Gott und ſage zu deiner Seele: Gott machte mich alſo! der All⸗ maͤchtige! der Allwiſſende! mein Vater! Er wird wiſſen, daß das nicht mein Ungluͤck iſt! Er wird wiſſen, daß Reichthum und Ehre zu meinem Wohl nicht noͤtig war! Er wird wiſſen, mich zu verſor⸗ gen bis ans Ende, und dann mich ganz gluͤcklich zu machen! Du haſt irgend ein irdiſches Gut, un 300⁰ Am funfzehnten Sonntage und freueſt dich daran, es gelang dir ein Werk und bringt dir Fruͤchte; dabey gedenke an Gott, und ſorich zu dir ſelbſt; Gott gab mir dis, daß ich ſeine Guͤte erkennen ſoll; ich will mir laſſen an ſeiner Gnade genuͤgen. Denn er wird mir einſt ewig Freude und viel Gutes geben. Gott allein weis, wie lange ich dis haben werde, und wie lange es mir nuͤz und heilſam ſeyn wird. Sein Wille geſchehe! Du wuͤnſcheſt oder hoffſt irgend Etwas; dabey denke an Gott, und ſage dir: Nicht auf mich, auf Gott koͤmmt es an, ob ichs erlangen werde! Denn nicht ich, nur Gott weis es, ob es mir wahrhaftig nuͤzlich ſeyn wuͤrde! Du ver⸗ lierſt ein Gut, dir mislingt ein Unternehmen, dir fehlt, was du wuͤnſcheſt, du erlangſt nicht, was du hoffteſt; dabey denke an Gott und troͤſte dich: Ohne Gottes Willen geſchieht nichts! und Gott meynt es gut mit mir! was duͤrfte ich ums Ir⸗ diſche ſorgen, da Gott mir ſo großes Heil aufbe⸗ haͤlt im Himmel? Du gehſt an deine Arbeit, da⸗ bey ſey froh und denke an Gott: Nun diene ich dem guten und getreuen Gott! daß mir nun werde, was mir nuͤz und ſelig iſt, dafuͤr ſorgt Er, der gute und getreue Gott! Du unternimmſt ein Werk, du denkſt auf Rath und Mittel dazu; dabey habe Gott vor Augen, und ſprich zu dir ſelbſt: Siehe wohl zu, ob auch dein Werk ſo iſt, daß Gott es billigen und ſegnen kann! Vergiß nicht, daß al⸗ les in des Herrn Hand iſt! Um deſto mehr mit Glauben und Dank an Gott zu gedenken: Denke auch an dich ſeigſi Wie — 2— Ir ——, ,—, — ——— —— S= — – =☛ = =e — 2—— — EEESE = =S= =- nach Trinitatis. 301 Wie viel Gutes hat Gott nicht ſchon wuͤrklich an dir gethan? Er hat dich geſchaffen, dir Leib und Leben gegeben. Was wollteſt du denn bekuͤmmert und aͤngſtlich ſeyn? Sprich zu dir ſelbſt: Iſt nicht das Leben mehr denn die Speiſe? und der Leib mehr, denn die Kleidung? Der Gott, der dir das Leben gab, ſollte dir der nicht auch das Leben erhalten, ſo lange er will, daß du hier leben ſollſt? Der Gott, der deinen Leib mit ſo goͤttlicher Weis⸗ heit, Macht und Guͤte gebildet hat, ſollte dir der nicht auch geben koͤnnen oder wollen, was des Lei⸗ bes Beduͤrfniß erfordert? Denke an dich ſelbſt, und ſage zu deiner Seele: Iſt nicht das Leben mehr, denn die koͤſtlichſte Speiſe? Du lebſt, und Gott erhaͤlt dir das Leben; ſchaͤme dich, wieder Gott zu murren, daß er dir nicht ſo koͤſtliche Spei⸗ ſen giebet, als andern; ſchaͤme dich, unzufrieden zu ſeyn bey Gottes Gaben, die dein Leben doch wuͤrklich erhalten. Iſt nicht der Leib mehr, denn die koͤſtlichſte Kleidung? Und du wollteſt misver⸗ gnügt ringen und ſorgen, wenn du noch nicht eben ſo zierlich und praͤchtig, als andre gekleidet biſt? Der du geſund biſt, ſage zu dir ſelbſt: Iſt Geſund⸗ heit nicht mehr, als alle Guͤter und Schaͤze der Erde? Dein Auge ſieht deine Freunde und Kin⸗ der, und die Schoͤnheit der Welt; dein Ohr hoͤrt Freude, Rath, Troſt und Unterweiſung; deine Hand iſt geſchickt zu manchem guten Werk; dein Leib iſt voll Kraft und Leben, dich, in deiner Art, dieſer Welt des Herrn zu erfreuen. Und du woll⸗ teſt zweifeln an Gottes Guͤte, weil du auf dieſe urze 8 302 Am funfzehnten Sonntage kurze Zeit nicht ſo koͤſtlich eſſen und trinken, nicht ſo bequem wohnen, nicht ſo praͤchtig dich kleiden kannſt, oder nicht ſo geehrt wirſt, als andre? des⸗ halb wollteſt du dir andre Wege zum Gluͤcke ſu⸗ chen, als Gott dir angewieſen? oder wollteſt be⸗ kuͤmmert ſeyn und dich plagen mit peinlicher Sor⸗ ge? Sprich zu deiner Seele, wenn thoͤrigte Sor⸗ gen dich einnehmen wollen: Iſt nicht Leib und Leben mehr, als alles andre, was wir wuͤnſchen und beduͤrfen? Habe ich Leib und Leben; ſo bin ich auf ewig da, mein Theil an der Seligkeit Got⸗ tes zu ſchmecken; ſo hats Gott auf ſich genommen, mich ganz ſo gluͤcklich zu machen, als ichs werden kann, meinem Leibe alle Vollkommenheit und Herrlichkeit, meiner Seele alle Weisheit, Wuͤrde und Kraft, und meinem Leben alle Freude und Wonne zu geben, die dem Menſchen gegeben wer⸗ den kann. Alſo, was belaſte ich mich mit dem Dienſte der Eitelkeit? was quaͤle ich mich ſo um irdiſche Dinge? und vergeſſe gar daruͤber, was Gott Großes an mir thun will? Waͤre auch mein Leib jezt krank und gebrechlich, mein Leben jezt muͤhſelig und duͤrftig; doch wird nicht umſonſt mir Gott Leib und Leben geſchenkt, nicht mir zur Plage gegeben haben, Geſundheit und Fuͤlle der Freude iſt mir gewis; denn Gott hat mich erſchaf⸗ fen! Zerfiele auch jezt mein Leib, haͤtte auch mein irdiſches Leben ein Ende; ich habe nicht vergeb⸗ lich gelebt, die Anlage iſt einmal da, der Grund iſt gelegt, ewiges Leben, ewige Gluͤckſeligkeit bleibt mir unverloren; dazu bin ich geſchaffen! Den = Z= n biel nach Trinitatis. 303 iſt nicht Leib und Seele mehr, als alles, was Leib und Seele bedarf? und das Leben mehr, als alles, was das Leben gluͤcklich macht? Und wie man⸗ cher muß nicht uͤber das alles vor dem Herrn be⸗ kennen: Gott hat mir Brot und Friede, gute Freunde, Ehre und guten Namen gegeben! Der ſpreche zu ſich ſelbſt: Was fehlt mir, um mit ver⸗ gnuͤgtem Herzen Gott zu dienen? Ich bin in der That gluͤcklich, wenn ichs nur erkennen, wenn ich nur mich begnuͤgen laſſen will. Gott thut mir ſo wohl, und ich ſollte mir ſo wehe thun, und mich mit unnoͤtigen Sorgen plagen? Ich hab es in dieſer Welt gut, und ich ſollte nun nicht auch mit Ernſt darnach trachten, es auch in jener Welt einſt ewig gut zu haben? Und du, der du reich, geehrt, maͤchtig biſt, ein Leben in Bequemlichkeit, Pracht und Freude fuͤhreſt, will dich die Welt bethoͤren, ſo ſage zu deiner Seele: Durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin! Was ſoll alſo nun meine Sorge ſeyn? Anzuwenden, was mir Gott gab, nach Gottes Willen es anzuwenden, Gutes damit zu ſtiften, dem Verderben der Welt zu ſteuren, ſo viel als moͤglich iſt; ach da hab ich ſchon genug zu ſorgen, faſt mehr zu ſorgen, als ich beſtreiten kann; und ich wollte noch mehr des Zeitlichen begehren? meine Laſt und Verantwortung noch vergroͤßern? Gott gab mir, was ich habe, daß ich ihm aͤhnlich werden, mit guten Werken mein Leben ſegnen ſoll; und ich ſollte mir die Gaben Gottes ſelber zur Verſuchung und Fallſtrick machen fuͤr meine Seele? ich ſollte mein Herz abgoͤttiſch ans 304 Am funfzehnten Sonnkage Irdiſche haͤngen, mich mit peinlichen Sorgen quaͤ⸗ len, mir den Beſiz und Genuß der Gaben Gottes verbittern? Das ſey ferne. Noch mehr werden wir in dieſer Geſinnung beſtaͤrket, wenn wir uͤberhaupt die Werke Gottes betrachten. Schaue alle Kreaturen an; alles, was du ſiehſt, die ganze Natur predigt dir die große Eehre: Alle eure Sorgen werfet auf den Herrn, denn er ſorget fuͤr euch! 1 Petr. 5, 7. Chriſtus ſagt: Sehet die Voͤgel unter dem Himmel an, ſie ſaͤen, ſie erndten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheunen, und euer himmliſcher Vater ernaͤhret ſie doch! So iſt keine Kreatur auf dem Erdbo⸗ den, fuͤr die die Guͤte Gottes nicht geſorgt haͤtte; Gott gibt den Fiſchen im Waſſer Nahrung und Vergnuͤgen, er laͤſſet Gras wachſen fuͤr das Vieh, und ſelbſt der geringſte Wurm, der auf Erden kriecht, ſindet ſeine Speiſe und ſeine Freude. Siehſt du nicht die Guͤte Gottes in der Bildung und Geſtalt jedes Thiers, in ſeinen natuͤrlichen Trieben, da ſie gebaut und von der Natur belehret ſind, ihren Unterhalt zu ſuchen und zu erlangen? Siehe die treue Fuͤrſorge ſo vieler Thiere fuͤr ihre Jungen; ſiehe, wie ihrer viele ſich anſchicken zum Winter, wie ſie ſich theils verbergen im Waſſer, oder in Hoͤhlen und Kluͤften, und den Winter uͤber ſchlafen, theils ſo wie Menſchen, ihre Nah⸗ rung auf die Winterszeit einſammlen. Sehet, ihr Menſchen, ſo ſorgte Gott fuͤr die Thiere, die ihm nicht danken koͤnnen; ſeyd ihr denn nicht viel⸗ mehr denn ſie? Sollte Gott nicht viel mehr noch ſorgen (Zw. Band.) nach Trinitatis. 305 ſorgen fuͤr die Menſchen, die er zu ſeinem Bilde geſchaffen? die er zur Erkenntniß ſeiner Weisheit und Guͤte geſchaffen? die er zum ewigen Genuſſe ſeiner Herrlichkeit geſchaffen? Und wie thoͤrigt, wie undankbar, wenn wir wollten peinlich und aͤngſtlich ſorgen! oder gar zu ſundlichen Mitteln greifen, uns zu helfen! Sagſt du etwan: Gott ſorgte mehr fuͤr die Thiere, als fuͤr die Menſchen? Die Thiere bringen theils ihre Kleidung, ſamt den Waffen und Werkzeugen der Nahrung ſchon mit auf die Welt; oder bekommen doch von der Natur ihre beſtaͤndige, oder jaͤhrlich neue Kleidung, ohrne daß ſie darum ſorgen. Viele Thiere beſizen gleich von Natur gewiſſe Kuͤnſte und Geſchicklich⸗ keiten; denn wer lehrt die Spinnen weben, die Bienen ihre Zellen bauen und Honig ſammlen, die Waſſervoͤgel ſchwimmen? Wer lehrte Thiere und Voͤgel ihre Wohnungen, oft ſo kuͤnſtlich und dauerhaft, bauen? Die Thiere haben uͤberhaupt wenig zu lernen, wachſen ſchnell heran, und koͤnnen ſicher ihren natuͤrlichen Trieben folgen. Aber dem Menſchen fehlt faſt alles, wenn er zur Welt kommt, er braucht unſaͤglich viel Pflege und Wartung, waͤchſt langſam, muß viel lernen, nachdenken und arbeiten. Aber ſiehe, eben das beweiſet dir, daß du mehr biſt, als andre Kreaturen. Der Menſch iſt vielerley beduͤrftig; denn er hat Verſtand, er ſoll ſeinen Verſtand ſelbſt brauchen, ihn aufklaͤren, und anwenden. Dazu gehoͤrt Zeit und Erziehung. Der Menſch ſoll ſeinen Verſtand uͤben und an⸗ ſtrengen, daß er bis zu Gott ſich hinanarbeite, n U . ihn — 306 Am funfzehnten Sonntage ihn erkenne, fuͤhle, verehre, und ſich ſeiner ewig freue! Siehe denn, was wir ſind! Sind wir nicht viel mehr, denn alle Thiere des Feldes, alle Voͤgel unter dem Himmel? O wie ſchimpflich, wie gottlos, wenn wir wollten ſo ſorgen und leben, als ſtuͤrben wir einſt, wie das Vieh, und haͤtten nur dis Eine kurze Leben, wie die Gewuͤrme, die auf Erden kriechen! Wehe uns, wo wir allein aufs Irdiſche denken, und unſre Luſt und unſer Gluͤck allein in dem Zeitlichen ſuchen, wie die Thiere des Feldes, die nur ihrem Fraß nachgehn, und wie die Voͤgel, die nur ihres Leibes Nahrung ſuchen, und weiter nichts wiſſen noch hoffen, keinen Gott erkennen, und endlich hinfallen und Nichts mehr ſind! Und warum ſorgt ihr fuͤr die Kleidung? ſagt Chriſtus. Schauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen, ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. Ich ſage euch, daß auch Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt, als derſelben eins. Merke auf, o Menſch, auf die Schoͤnheit der Werke Gottes! Du ergoͤzeſt dich oft an der ſchoͤnen Geſtalt vieler Thiere, an der herrlichen Kleidung manches Vogels unter dem Himmel; du bewunderſt oft den Glanz und Schmuck eines Wurmes, der im Graſe kriecht; dich erfreut der Anblick der mannichfaltigen Blu⸗ men und Gewaͤchſe, welche die Erde Gottes traͤgt! Wie? ſollte Gott der Thiere, Voͤgel und Gewuͤr⸗ me eingedenk ſeyn, und des Menſchen vergeſſen? Kleidet Gott alſo das Gras auf dem Felde, das doch heute ſteht und morgen hinfaͤllt; ſollte er dge 2 — — — —qq — — — — — — — — — — — — w,— — — = nach Trinitatis. 307 1 nicht viel mehr euch thun, ihr Menſchenkinder? Serpd ihr nicht viel mehr, als alle andre Kreatur? mehr, als alles, was lebet und ſich freuet auf dem Erdboden? mehr, als die ganze große Erde des Herrn, die ſo viel Gaben Gottes, Leben und Kraͤfte und Freuden traͤgt? mehr, als die noch groͤßere Sonne Gottes, die viele Welten erleuchtet und ernaͤhret? Denn Erde und Sonne haben nicht Leben, nicht Vernunft, nicht Antheil an der Se⸗ ligkeit Gottes! Ja Himmel und Erde werden vergehen, aber du, o Menſch, bleibeſt; deine Seele lebt ewig; denn Gott will es! Und dich, dich, o Menſch, den alle Kreatur fuͤrchtet und ehrt als ihren Herrn, dich ſollte das Irdiſche bethoͤren? Du wollteſt vergeſſen das Himmliſche, Ewige, Goͤttliche, und mit peinlicher Sorge dich quaͤlen um das, was einſt laͤngſt vergangen und vergeſſen ſeyn wird, wenn dir in der unendlichen Ewigkeit vergolten wird nach deinen Werken? 8 Und wem am meiſten zum Nuzen und zur Freude iſt die Erde ſo geſchmuͤckt und mit Gaben Gottes erfuͤllet? Du biſt es, o Menſch; deinem Geſchlechte ſorach Gott den Segen: Erfuͤllet die Erde, und machet ſie euch unterthan, und herrſchet uͤber alle Kreaturen auf Erden! I1 Moſ. 1, 28. So oft du die Sonne ſieheſt auf oder untergehen in ihrer Herrlichkeit, ſo erinnre dich ſelbſt: Dir dienet die Sonne, dir gibt ſie Licht und Waͤrme, deinem Felde und Garten Gedeihen, deinem Vieh ſein Futter. So oft du zur Arbeit ins Feld gehſt, oder ſonſt die Erde vor deinem Blick da liegt, ſo u 2 ſprich 308 Am funfzehnten Sonntage ſprich zu dir ſelbſt: Auch fuͤr dich ſchuf Gott die Erde fruchtbar und ſchoͤn, um deinetwillen iſt ſie ausgebaut mit Bergen, Gruͤnden und Ebnen, mit Waldungen, mit großen und kleinen Gewaͤſſern, dir zu Nuz und Freude erfuͤllt mit lebendigen Weſen. Du ſiehſt die haͤufigen Veraͤnderungen der Witterung und der Himmelsluft; dabey er⸗ innre dich: Auch fuͤr dich arbeiten Luft, Wolken und Winde, Regen und Donner, und alle Kraͤfte des Himmels. Schaue an die Erde in Fruͤhlings⸗ tagen, wenn alles von neuen um dich auflebt; kannſt du ſie zaͤhlen, die vielen Kraͤfte alle, die fuͤr dich in der Natur arbeiten? In jeder Jahrszeit, im Winter und Sommer, denke nach; kannſt du ſie ausſprechen, die mannichfaltigen Vortheile, die Gott fuͤr dich in ſeine Schoͤpfung gelegt hat? Und wenn du auch arm und geringe biſt, und viel Arbeit haſt; kann es dir darum an Freude fehlen, wenn du nur alſo an Gottes Guͤte denkſt? Was bedarfſt du der Pracht, worinn die Reichen glaͤn⸗ zen? Auch vor deinem Auge hat Gott ſeine Welt und ſeinen Himmel in ihrer Herrlichkeit ausge⸗ breitet! Was bedarfſt du aller Freuden der Vor⸗ nehmen? Auch du kannſt dich freuen an den Wer⸗ ken Gottes, an dem Umgang mit deines Gleichen, an der Liebe der Deinigen, an deinem Gott! Wehe dir, wo du zweifelſt an der Fuͤrſorge Gottes! wo du mit unnoͤtigen Sorgen dich beſchwereſt! wohl gar peinlich ſorgeſt, mitten unter dem Segen Got⸗ tes, mitten unter tauſendfacher Arbeit der Natur zu deinem Beſten! — ---— 2 ——— — — - ———— . ſ wohlthaͤtige Sonne und die fruchtbare Erde! aber U 3 nach Trinitatis. 309 Es iſt wahr, du muſt ſorgen und arbeiten, und deine Sorgen und Arbeiten ſchaffen dir wuͤrk⸗ lich Nuzen und Freude. Aber duͤrfteſt du anders ſorgen, als Gottes Guͤte dichs lehrte? Dein groͤſtes und ganzes Gluͤck da ſuchen, wo du es nicht ſuchen ſollſt, im Vergaͤnglichen? oder Mittel ergreifen, die der Herr der Welt verbot? Siehe, ſo waͤrſt du verloren! Denn was iſt alle Arbeit, Sorge und Muͤhe der Menſchen, ohne Gottes Segen und Gedeihen? Kannſt du dem Erdboden Regen geben, wenn er duͤrre iſt? Oder dem Bliz gebieten, die Luft zu kuͤhlen, wenn Hize die Welt brennt? Was waͤre der Menſchen Muͤhe, haͤtte Gott nicht von je her der Sonne ihre Macht ge⸗ geben und ihren Lauf geboten, von je her Sommer und Winter geordnet? Und du, o Menſch, nicht Einen Augenblick kannſt du dir ſelbſt deinen Ver⸗ ſtand und deine Kraͤfte erhalten. Betrachte die Lahmen, die Blinden, die Wahnſinnigen, die Kran⸗ ken; was ſie ſind, kannſt du werden; was koͤnn⸗ teſt du ausrichten ohne Gott? Betrachte die huͤlfloſen Sterbenden, ſchaue an die Graͤber, wo Menſchen verweſen; was dieſe ſind, wirſt du wer⸗ den; was kannſt du ſorgen, thun und gewinnen, wider Gottes Willen, ohne Gottes Gnade und Segen? rMM Zweifelſt du an Gottes Fuͤrſorge, weil du nicht weiſt, warum Gott ſo oder ſo an dir thut, und weil du nicht begreifen kannſt die Wege Got⸗ tes? Siehe, du betrachteſt mit Vergnuͤgen die du 310 Am funfzehnten Sonntage du begreifſt nicht, wie die Sonne, und eben ſo auch die Erde, da in freyer Luft ſchwebet und an Nichts haͤngt! Ein Stein, ein Sandkorn, eine Kleinig⸗ keit; aber du kannſt nicht ſagen, wie es entſtan⸗ den, wie es ſo gebildet iſt. Ein Grashalm, dir vielleicht ein Geringes; aber forſche und denke nach, du wirſt es nicht ergruͤnden, wie es zugeht, daß er aus der Erde keimt und waͤchſt. Du ſiehſt die Erde uͤberall voll Schoͤnheit und Gaben Gottes, die Himmelsluft uͤber dir voll Glanz und praͤchti⸗ gen Erſcheinungen und Segen des Herrn; du ſiehſt es an, erſtgunſt, und begreiſeſt es nicht! Was biſt du denn beſorgt und aͤngſtlich, wenn du die Wege Göttes nicht einſieheſt? Was du nicht begreifſt, das iſt auch nicht deine Sorge; wie das zum Beſten ſoll gewendet werden, dafuͤr ſorgt Gott! Du ſaͤeſt deinen Saamen; wie er aber aufgehen und wachſen ſoll, dafur laͤſſeſt du Gott ſorgen. So thue du deine Pflicht nach Gottes Gebot; wie du dann zum wahren Heil kommen moͤgeſt, das uͤber⸗ laß dem Vater im Himmel! . Endlich um bey allen deinen Sorgen ſtets Gott vor Angen zu haben, denke oft an jene Ewigkeit. Betrachte die Dinge dieſer Welt, wie vergaͤnglich ſie ſind! Siehe, Gras und Kraut ſteht eine zeitlang ſchoͤn da, dann verdorrets und zerfaͤllt. Die untergehende Sonne faͤrbet mit Glanz Wolken und Himmel, um ein Kleines iſt die Pracht verglaͤnzt und verſchwunden. An manchem Ort, wo vordem ein Haus ſtand, liegt jezt Aſche und Graus; wo Staͤdte und Doͤrfer ge⸗ — — — — — 1 — ———— nach Trinitatis. 311 geſtanden, iſt Wuͤſte und Wildniß. So vergeht alles auf Erden! So alle Guͤter und Freude der Welt! ſo der irdiſche Menſch ſelbſt! das ſagen ſo viele Graͤber mit ihren Zeichen! Ich ſehne mich nach manchem Freunde, und er iſt ſchon dahinge⸗ gangen; ich ſuche oft einen Bekannten an ſeinem Irt, und finde ihn nicht mehr! Was ſuche ich denn hier auf Erden? Hier iſt kein Gluͤck, das Beſtand hat! Aber in der Ewigkeit, da hab ich mein bleibendes Theil und Erbe! da ewiges Leben und Gluͤck unter denen, die Gott geglaͤubet haben! Dahin ſey mein Sinn gerichtet! Das zu erlangen, ſey meine meiſte Sorge! So ſpricht der Herr: Trachtet am erſten nach dem Reich Gottes, und nach ſeiner Gerechtigkeit! Dein Gebot alſo, o getreuer Gott, dein Gebot will ich halten; ſo weis ich denn doch, was ich zu hoffen habe! ſo wird mir auch auf Erden alles, was ich bedarf, von ſelbſt zufallen; denn dafuͤr haſt du geſorgt! Alle meine Sorge werfe ich auf dich, denn du ſorgeſt fuͤr mich! Amen. Am 312 Am ſechszehnten Sonntage nach Trinitatis. Dich, Herr Jeſu, habe ich allzeit vor Augen; darum, ob ich lebe oder ſterbe, ſo iſt meine Seele froͤhlich; auch mein Fleiſch wird ruhen auf Hofnung! Denn du wirſt mich nicht im Grabe laſſen, und nicht zugeben, daß dein Erloͤſeter auf ewig verweſe! Amen. ) Fir haben ſo viel Veranlaſſung an den Tod kurz, und das Ende koͤmmt mit jeder Stunde naͤher, es iſt unbegreiflich, wie Chriſten ſo ſelten der kuͤnf ⸗ tigen Auferſtehung vom Tode gedenken koͤnnen. Man leidet und ſieht ſo viel Noth auf Erden; je⸗ der wuͤnſchet zu leben und gluͤcklich zu ſeyn; Sarg und Gruft macht uns ſo ernſthaft, die Verweſung und das Vergeſſenwerden von aller Welt erfuͤllt uns mit Schauer; wie iſt es moͤglich, daß wir oft mit ſo kaltem und traͤgem Herzen jenes großen Tages der Auferſtehung gedenken? Ach dis iſt ein Leichtſinn, der die menſchliche Vernunft ſchaͤn⸗ det! Wir lieben das Eitle, und achten der großen Verheißungen Gottes nicht! Wir empfindens nicht, was wir jezt ſind, und darum achten wirs nicht, was wir einſt ſeyn ſollen. Und wenn wirs mit Ernſt bedaͤchten, ſo wuͤrden wir auf unſern Knien Gott danken fuͤr ſeine große Erbarmung, daß er uns armen Menſchen ſolchen Troſt und ſolche Hofnung in dies unruhige Leben herab ge⸗ geben zu denken; unſer irdiſches Leben iſt ſo – — — — —ò — — - Cb,, e — — J.Mů 4 6 ii i =ẽ = = = -S=ẽ — = = = = ——— =–– = Vꝰ m =— — — — 2 Am ſechszehnten Sonntage nach Trinitatis. 313 =☛ — geben hat. Denn wahrlich, die Hofnung, einſt aufzuſtehen vom Tode, iſt uns unentbehrlich, wo ein nachdenkender Menſch ſeines Lebens froh wer⸗ den ſoll. Es waͤre ſchrecklich, ein Menſch zu ſeyn, wenn keine Auferſtehung der Todten waͤre. Auch ſelbſt von frommen Chriſten ſagt Paulus 1 Kor. 15, 19: Hoffen wir allein in dieſem Leben auf Chriſtum, ſo ſind wir die elendeſten unter allen Lenſchen. Iſt aber die Auferſtehung der Todten gewis, was koͤnnte denn dem Frommen fehlen, daß er nicht froͤhlich lebe und ſterbe? Dieſem freudenvollen und großen Gedanken laſſet uns jezt weiter nachdenken! Wir glaͤuben, o Jeſu; ſtaͤrk unſern Glauben mit Gewisheit und Freude! Evangelium Luk. 7, 11 — 17. Und es begab ſich darnach, daß Jeſus in eine Stadt, mit Namen Nain, ging, und ſeiner e Juͤnger gingen viel mit ihm, und viel Volks. Als er aber nahe an das Stadtthor kam, ſiehe, da trug man einen Todten heraus, der ein einziger Sohn war ſeiner Mutter, und ſie war eine Wittwe, und viel Volks aus der Stadt ging mit ihr. Und da ſie der Herr ſahe, jammerte ihn derſelbigen, und ſprach zu ihr: Weine nicht. Und trat hinzu, und ruͤhrete den Sarg an, und die Traͤger ſtun⸗ den. Und er ſprach: Juͤngling, ich ſage dir, ſtehe auf. Und der Todte richtete ſich auf, und fing an zu reden. Und er gab ihn ſeiner U 5 Mut⸗ 314 Am ſechszehnten Sonntage Mutter. Und es kam ſie alle eine Furcht an, und preiſeten Gott, und ſprachen: ES iſt ein großer Prophet unter uns aufgeſtan⸗ den, und Gott hat ſein Volk heimgeſucht. Und dieſe Rede von ihm erſchall in das ganze juͤdiſche Land, und in alle umliegende Laͤnder. Welche Aeltern jemals ihr geliebtes Kind ſterben, zu Grabe tragen, mit Erde bedecken ſahn; die werden gewis nicht ohne Ruͤhrung dieſe wich⸗ tige Geſchichte leſen! Welche Mutter jemals ihr einziges Kind toͤdtlich krank ſah, und um deſſen Leben vor Gott weinte, und bey Gott Erhoͤrung fand, und ihr Kind geſund wiederbekam; die wirds ganz empfinden, was wohl jene Wittwe empfun⸗ den hat, als ſie erſt den Tod, und darnach die Auf⸗ erſtehung ihres einzigen Sohnes erlebte! Aber geht nicht dieſe Geſchichte alle Menſchen an, als die alleſamt leiden und ſterben muͤſſen? Sollte nicht jeder, der dis lieſet, dabey bedenken: Was waͤren wir, wenn keine Auferſtehung der Todten zu hoffen waͤre? Und was ſind wir nun, da wirs gewis wiſſen, daß einſt die Todten auferſtehn werden? Ja, der Glaube, daß die Todten auferſtehn, iſt uns unentbehr⸗ lich, um vergnuͤgt und ſelig zu leben und zu ſterben. Dis laß uns jetzt, o Gott, in ſeiner ganzen Staͤrke empfinden! chrecklich waͤrs, zu leben, ſchrecklicher noch, od⸗ — — —Ä — —— — iu ſterben, wenn keine Auferſtehung der — – Z= =S — —— — –—— = — — —— —, — — der d⸗ nach Trinitatis. 3715 ten waͤre. Was waͤre dann der Menſch? Ein Geſchoͤpf, das viel Muͤhe und wenig Gewinn da⸗ von hat; ein Geſchoͤpf, das wohl einige Freuden, aber nicht lange, nicht ohne Furcht und Unruhe ſie hat; das viele Leiden, und faſt gar keinen Troſt dabey hat. Denn ſo die Todten nicht auferſtehen, was ſollte man dann dem Armen zum Troſte ſagen, wenn ihn Mangel und Muͤhſeligkeit druͤcken? Etwan dieſen Troſt: Du biſt dazu geſchaffen, in Kummer und Bloͤße zu leben, aber bald wirds mit dir ein Ende und du auf ewig in Staub und Aſche verwandelt ſeyn? So wird er das Vieh beneiden muͤſſen, das im Felde ſein Futter findet und vor dem Tode ſich nicht fuͤrchtet; und die Voͤgel, die ihren Jungen Speiſe bringen, und froͤhlich ſind, und nicht wiſſen, daß ſie bald ſterben ſollen. Wo die Todten nicht auferſtehn, was ſoll man dann dem Kranken und Gehrechlichen ſagen, der Schmer⸗ zen und ein ſtetes Elend an ſeinem Leibe tragen muß? Etwan den traurigen Troſt: Gott zuͤch⸗ tiget dich;, daß die Luͤſte dieſer Welt dich nicht be⸗ thoͤren ſollen? Aber das heißt ja nichts anders als: Du biſt elend, um nicht noch elender zu wer⸗ den. Was ſollte man dem Nothleidenden ſagen, den der Menſchen Bosheit und ELiſt unterdruͤckt? Was dem Juͤnglinge, der gerne noch leben, gerne noch ſeiner Aeltern Troſt und Freude ſeyn moͤchte, und ſchon ſterben muß? Und was haͤtte Jeſus jener Wittwe ſagen koͤnnen, die den noch uͤbrigen einzigen Troſt und Stuͤze ihres Alters, ihren Sohn ſterben ſehen, zu Grabe begleiten muſte, mithren ra⸗ 316 Am ſechszehnten Sonntage Thraͤnen ſein Leben nicht zuruͤckrufen, nun ganz verlaſſen in der Welt an niemand ſich troͤſten konn⸗ te? Was konnte ihr der Herr ſagen, ſo die Tod⸗ ten nicht auferſtehen? Etwan den fuͤrchterlichen Troſt: Dis alles ruͤhrt her von euren Suͤnden, der gerechte Gott kann nicht anders handeln, ein Suͤnder muß entweder gar nicht leben, oder elend leben? O waͤre ich dann lieber Erde und Aſche auf ewig geblieben, und nie ein Menſch, nie ein Suͤnder geworden! Lebe ich nur dazu, daß ich ſuͤndigen und elend ſeyn ſoll? So lebe ich, daß Gott mich haſſen, Gott ſich meiner ſchaͤmen, und ich mich ſelbſt verabſcheuen ſoll! Was iſt elender, als der Menſch, wo die Todten nicht auferſtehn? Es gibt freylich auch gluͤckliche Menſchen auf Erden; und ſelbſt der Ungluͤckliche iſt nicht immer ungluͤcklich; es iſt auch mancherley Freude und Vergnuͤgen auf Erden. Ja, wir wollen nicht leugnen, daß im Ganzen mehr Freude als Leid auf Erden iſt. Aber nimmt man uns die Hofnung der Auferſtehung hinweg, was iſt dann alle Freude des Lebens fuͤr einen nachdenkenden Menſchen? Da ſteht ihm der unertraͤgliche Gedanke vor Augen: All das Gute wird bald ein Ende haben, bald wirſt du nicht mehr ſeyn, alle deine Muͤhe wird umſonſt, all dein Gluͤck, ſelbſt alle Hofnung wird dahin, und du von Gott und Menſchen vergeſſen ſeyn. Wenndieſe grauſame Vorſtellung in unſre Freuden eindringt, wo bleibt da alles Vergnuͤgen des Le⸗ bens? Der Menſch muͤſte alles Nachdenken mei⸗ Dden, muͤſte nicht als ein Menſch mit vernuͤnftiger .— — – — — —b—----- — — – o=-c4c——4...— ——ß5—— r – N N ſ H 1N ude N 7 1 nach Trinitatis. 317 Ueberlegung, ſondern gedankenlos wie ein Thier hinleben, wo er ſeines Lebens froh werden wollte. So leben auch alle die Suͤnder in die Welt hin, die ſich keiner froͤhlichen Auferſtehung getroͤſten koͤnnen. Sie denken nicht nach, was kuͤnftig aus ihnen werden wird; denn wo ſie daran daͤchten, muͤſte ihre Seele verzagen. So muͤſte jeder Menſch alle Ueberlegung fliehen, als eine Suͤnde und Feind⸗ ſchaft wider ſich ſelbſt, wenn keine Auferſtehung der Todten waͤre. O wie traurig waͤre es dann, ein Menſch zu ſeyn! Er duͤrfte nicht nachdenken, wo er nicht elend ſeyn wollte! Er muͤſte nicht vernuͤnftig, ſondern nur halb ein Menſch ſeyn, wo er ſeines Lebens froh werden wollte! Und doch kann ſich der Menſch des Gedankens an das Ende nicht immer erwehren. Er wird zu oft daran er⸗ innert. Da hoͤrt er von ſo mancherley Krankheiten und Seuchen unter den Menſchen, da ſieht er Kranke und Sterbende, hoͤrt Todtengelaͤute, begeht Lei⸗ chenbegaͤngniſſe, ſieht Graͤber, und die Verwandte der Todten in Trauer; da prediget ihm die Natur ſeine Sterblichkeit, das Gras, das zuvor gruͤnte, verdorrt, das Laub faͤllt von den Baͤumen und ver⸗ weſet, alles um ihn her entſtehet und vergehet, ihn ſelbſt und die Seinigen ergreifen Krankheit und Schwachheiten des Leibes, ſeiner Freunde und Verwandten gehen viele vor ihm dahin, ihm haben ſeine Vorfahren Plaz gemacht, und allmaͤhlich faͤngt die juͤngere Welt an, ſich neben ihm empor⸗ zudraͤngen; wie iſts moͤglich, daß der Menſch vor deim Gedanken Ruhe haben koͤnnte: es wird auch mit Am ſchszehnten Sonntage 315 mit mir, und wer weis, wie bald, ein Ende haben! Und erfaͤhrt er nicht von Tage zu Tage immer mehr, daß alles eitel iſt auf Erden? Wird er nicht je⸗ des Gluͤckes gewohnt, und jeder Ergoͤzlichkeit muͤde? Und ſeuſzt und ſtrebt dann immer nach mehr, und muß es, ſo ungern er will, doch taͤglich ſtaͤrker fuͤh⸗ len, daß er doch nicht recht gluͤcklich iſt, noch ge⸗ weſen iſt! Und wenn dann der Ernſt der Jahre ihn beſchleicht; wie viel finſtre und truͤbe Betrach⸗ tungen muͤſſen ſich ihm nicht aufdringen? Sieht er ſich ſelbſt an, da beginnt ſchon der Verfall und die Abnahme zum ewigen Untergange! Sieht er ſein zeitlich Gluͤck an, ach das iſt ihm alles nicht genug! nicht reizend genug mehr, es hat alles keine Fuͤlle, keinen Beſtand! Schaut er die große Welt an, da ſtrebet und widerſtrebt alles, und zulezt haben und ſind ſie alle Nichts! Es iſt das ganze Weſen der Welt, wie ein Traum! Schaut er die Natur an, da ſind ſo viele Blumen und Gewaͤchſe, mit ſo viel Kunſt und unergruͤndlicher Weisheit gebaut, ſo viele lebendige Weſen, jedes derſelben ein Erſtaunen des nachdenkenden Weiſen, ſo viel tauſendmaltauſend ſchoͤne Werke der unbegreifli⸗ chen Natur gehen alle beym Eintritt eines Win⸗ ters verloren, die Natur iſt ein ſtetes Bauen und Zerſtoͤren, ein beſtaͤndiges Entſtehen und Vergehen, ſtets voll Vergaͤnglichkeit, Tod und Verweſung; kurz, wo der Menſch nur ſein Auge hinwendet, da findet er traurige Betrachtungen, und alles, alles wird finſter und widrig um ihn, wenn er vor ſich keine heitere Ausſicht hat in die Zukunft! Auch des f fvfv —— — — — – çSS —. —U—U—— — — —. — nach Trinitatis. 319 des gluͤcklichſten Menſchen Leben iſt ſeiner Muͤhe und Sorgen nicht werth, wo keine Auferſtehung der Todten zu hoffen iſt. .r Alle edlen und beſten Freuden, die ſonſt der Menſch vor dem Viehe voraushaͤtte, verlaſſen dann das Herz und das Leben des Menſchen. Er kann ſich nicht freuen an ſeinem Gott! Denn ſo die Todten nicht auferſtehn, was ſollen wir dann von Gott und von uns ſelber denken? Wozu haͤtte uns Gott geſchaffen? Mit ſo viel Muͤhe und Sorgfalt wird der Menſch auferzogen, angelehrt und unterrichtet, und wenn nun endlich ſein Ver⸗ ſtand reif werden will, wenn er nun eben Einſicht und Erfahrung erlangt hat; ſo iſt es ſchon wieder aus mit ihm, und alles vergeblich geweſen! Der Menſch hat Anlage dazu, und wuͤnſcht und ſtrebt auch, immerfort und endlich ganz gluͤcklich zu ſeyn; und ſiehe, er lebt nur eine kurze Zeit in unruhigen Freuden! Der Menſch koͤnnte von Suͤnden und Noth ganz rein werden; und wird es niemals! Dem Rechtſchaffnen duͤnkt es, er koͤnnte nie auf⸗ hoͤren, Gott zu verehren, und an Tugend und edlen Werken Freude zu finden; und ſein Gott wird, wer weis, wie bald, aufhoͤren, ihm Gutes zu thun? Unſer Gott kann alles! Bey ihm iſt kein Ding unmoͤglich. Er ſprach: Es werde Licht; und es ward Licht! Er ſpreche nur: die Todten ſollen leben! ſo leben ſie! Er ſchuf eine Welt; als noch nichts da war. Der Staub aber, der ehedem ein Menſchenleib war, iſt ja durch die Verweſung nicht vertilgt und vernichtet; ſondern nur auseinander⸗ gegan⸗ 32⁰ Am ſechszehnten Sonntage gegangen und aufgeloͤſet. Der Staub, der ehe⸗ dem Menſch war, iſt noch da; ſollte Gottes Wort und Wille ihn nicht wieder vereinigen, und den Leib, der geweſen iſt, wieder neu machen koͤnnen? Alſo Gott koͤnnte Todte erwecken, wenn er wollte! Wo nun die Todten nicht auferſtehen; ſo will es Gott nicht! Seine Allmacht iſt unendlich; aber ſeine Gnade hat ein Ende! Wenn der Tod koͤmmt, ſo haben wir dann von ſeiner Allmacht nichts mehr zu hoffen, nur ewige Vernichtung zu fuͤrchten! Und niemand kann es aͤndern! Gott wills! Wir ſind nicht mehr! Alſo, wo die Todten nicht auf⸗ erſtehen, was ſollen wir von Gott denken? Wo wird des Menſchen Vertrauen bleiben gegen ſeinen Schoͤpfer? Gegen ſeinen Schoͤpfer, dem er zwar ſein Leben und manche Freude dankt; von dem er aber auch taͤglich und ſtuͤndlich ſeine Vernichtung auf ewig fuͤrchtet! Da waͤrs dem Menſchen nur moͤglich, ſeinen Gott mit Angſt und Grauen zu fuͤrchten! Nicht, ihn mit Liebe und Glauben zu verehren! Nicht, ihn als Unſern Vater anzubeten! Freylich haben wir Suͤnder es nicht anders ver⸗ dient vor Gott; aber wird uns nicht das große Eoangelium geprediget, daß Gott durch Jeſum Chriſtum uns von allem Uebel erloͤſet habe? Wie? und nus ſollte es doch dabey bleiben, daß alle Suͤnder nur eine kurze Zeit Leid und Freude haben, und dann auf ewig vor dem Angeſichte Gottes weggetilgt werden ſollen? Wahrlich, da waͤren alle die großen Dinge nicht noͤtig geweſen, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen ſind! Be nie N D inl ten 0 f Ne die en nach Trinitatis. 221 Todten nicht auferſtehen, ſo iſt Jeſus nie auf Er⸗ den geweſen, ſo hat er nicht Worte der ewigen Freude auf Erden geredet, ſo hat er keinen Elen⸗ den geholfen, keine Todten erweckt! Wo die Tod⸗ ten nicht auferſtehen; ſo iſt der Heilige Gottes nicht geſtorben fuͤr unſre Suͤnde! ſo rang nicht ſeine heilige Seele mit dem Tode, ſo floß ſein un⸗ ſchuldiges Blut nicht, ſo weinten nicht um ihn die Frommen, bebte die Erde nicht, zerſprangen nicht Felſen und Graͤber um ſein Kreuz! Wo die Tod⸗ ten nicht auferſtehn; ſo iſt Chriſtus auch nicht auf⸗ erſtanden; ſo haben ſich die Seinen nicht ſeines Wiederſehens gefreut mit Himmelsfreuden; ſo iſt unſer ganzer Glaube eitel; ſo ſind wir in unſern Suͤnden ohne Troſt und Gnade verloren! Die Erloͤſung iſt nichts, der Glaube an Chriſtum nichts, po die Auferſtehung Nichts iſt. . Und wozu wuͤrde uns Tugend und Gottſe⸗ ligkeit geprediget, ſo die Todten nicht auferſtehen? Wir waͤrens freylich immer ſchuldig, Gottes Ge⸗ bot zu halten; aber wie traurig! Uns Suͤndern waͤre ja damit doch nicht aus unſerm Elende ge⸗ holfen! Was nuͤzt Unterweiſung zur Seligkeit, 2 Tim. 3, 15, denen, die nie ſelig werden? Wir dienten Gott, und waͤren doch verloren; wir hielten Jeſu Gebot, und kaͤmen doch nie zu Ihm! Das Ende aller Tugend, alles Gehorſams, alles from⸗ men Beſtrebens nach dem Guten, waͤre der Graͤuel der Verweſung, die ewige Stille des Todes! Und iſt das zulezt unſer Erbtheil, was freut ſich denn der Rechtſchaffne an edlen Thaten, die ihm Gott (Zw. Band.) £W ge⸗ 3²²¾ Am ſechszehnten Sonntage auf ewig vergeſſen, ob es gleich aus Gott iſt; er wird deshalb keinen Gewinn mehr haben! Was zuͤchtiget Gott die Menſchen mit Truͤbſalen zu ih⸗ rer Beſſerung; ſo es eben um die Zeit mit uns aus iſt, wenn endlich die Beſſerung einen guten Anfang gewonnen? Und wozu uͤberall Beſſerung, wenn der Menſch doch nie von Suͤnden und Elend ganz frey wird? Tugend und Gehorſam gegen Gottes Gebote macht freylich auch den Menſchen ſchon in dieſer Welt gluͤcklich; aber ſind nicht viel arge Boͤſewichter reich, geehrt, maͤchtig, und leben lange herrlich und in Freuden? Dagegen was koſtet dem Rechtſchaffenen nicht oft ſeine Recht⸗ gelingen laͤßt? Das iſt Thorheit; denn das wird ſchaffenheit fuͤr Ueberwindung und Zwang! was muß er nicht darum oft leiden! Der Gerechte, der zur Ehre Gottes und zum Beſten der Menſchen ſichs ſauer werden laͤßt, iſt oft arm, geringe, be⸗ drückt, verfolgt! Und am Ende waͤrs denn doch alles Einerley, der Menſch haͤtte gut oder boͤſe ge⸗ handelt? Endlich muͤſten der Gerechte und der Ungerechte zu einerley Staube verweſen, und beyye waͤren von Gott und Menſchen vergeſſen? Der Fromme haͤtte keinen Lohn zu hoffen, keine Strafe der gluͤckliche Suͤnder zu fuͤrchten? Vergeſſen waͤre der Troz des Boshaften wider Gott und Menſchen? Vergeſſen die Thraͤnen und Klagen der frommen Elenden, die Gott ihre Sache befohlen? Ja ſo waͤrs umſonſt, daß man Gott diente! ſo waͤre Tu⸗ gend Nichts, und Rechtſchaffenheit oft eine Thor⸗ heit! ſo waͤre ja denn alles erlaubt, womit der nach Trinitatis. 323 Menſch vor der Welt beſtehen koͤnnte; heimliche Betruͤgerey waͤre keine Suͤnde, und gluͤckliche Ge⸗ waltthaͤtigkeiten waͤren dann wuͤrklich Recht. Und was waͤre dann der Menſch? Gewis deſto elender, je edler und goͤttlicher ſein Herz waͤre! Er haͤtte Nichts, was er gegen die Bedruͤckungen der Armen, gegen die Laſter der Gewaltigen ſagen koͤnnte! Er haͤtte Nichts, womit er bey dem Gluͤcke und Troz der Gottloſen ſich troͤſten koͤnnte! Er wuͤrde ſelbſt mit dahingeriſſen werden ins wuͤſte Weſen, ſeine gute Geſinnungen wuͤrden ihm verleidet werden, er wuͤrde ſelbſt werden, wie der Einer, die er ver⸗ abſcheut. Denn ſo die Todten nicht auferſtehen, und dis arme Leben unſer Alles iſt; ſo macht oft eben das den Menſchen am meiſten elend, was ihn am meiſten gluͤcklich machen ſollte. Wozu haͤtte er Vernunft? Um ja all ſein Elend ganz verſtehen und ganz fuͤhlen zu koͤnnen; um viel zu wuͤnſchen, und ſich damit zu quaͤlen; um eine Ewigkeit mit Sehnſucht zn denken, und doch taͤglich ein jammer⸗ volles Ende zu fuͤrchten! Da muͤſte der Menſch ſich ſcheuen, ſeinen Verſtand aufzuklaͤren; je un⸗ wiſſender und blinder und gefuͤhlloſer er waͤre, deſto gluͤcklicher waͤr er; je weiſer aber, deſto elender! Ja, da moͤchte man den entſezlichen, unmenſchli⸗ chen Wunſch thun, zu ſeyn, wie das Vieh, das ſeinen Trieben ſicher folgt, und von keiner Vernunft bethoͤrt und gepeiniget wird! Ein gutes Herz! Tugend und Menſchenliebe; das ſollte doch des Menſchen Ehre, Gluͤck und Segen ſeyn. Aber wo keine Auferſtehung iſt, ſo iſt dis oft die groͤſte X 2 Plage 324 Am ſechszehnten Sonntage Plage des Menſchen. Zu ſeiner Pein ſtrebt er dann, der Suͤnde entledigt zu werden, und zeitle⸗ bens kaͤmpft er umſonſt! Zeitlebens erhoͤrt ihn kein Gott, wenn er ſeufzt: Ach, wenn werde ich dahin kommen, daß ich ganz ohne Suͤnde Gott diene! Aber, was iſt trauriger? wenn der Tod koͤmmt, iſt all ſein Bemuͤhen vergeblich geweſen; er wird nie, was er durch Gottes Gnade werden koͤnnte, und ſo gerne zu Gottes Ehre wollte! Und denkt euch alle Sorgen und Muͤhe, und Beſchwerde, und Neid und Nachrede, die ein Menſchenfreund uͤber ſich nimmt, um der Welt zu nuͤzen; was haͤtte er das noͤtig, was nuͤzt ihm das, ſo die Todten nicht auf⸗ erſtehen? Unter vieler Truͤbſal, Gefahr und Ver⸗ folgung predigten die Apoſtel Jeſu das Evange⸗ lium; davon ſagt Paulus: Was hilfts mich, ſo die Todten nicht auferſtehen? Laſſet uns eſſen und trinken, denn morgen ſind wir todt. Wenn Freunde ſich untereinander lieben, das iſt etwas himmliſches; aber wie wird ihnen nicht oft ihre Freundſchaft zur Quaal! Wenn ſie getrennt wer⸗ den, wenn ſie einander leiden ſehn, wenn der Tod ſie ſcheidet! Ein Vater, der ſeine Kinder liebt, iſt ein heiliges Bild Gottes; aber denkt euch den Va⸗ ter, der ſeinen Kindern nicht Brots genug geben kann; den Vater, der ſeinem kranken Kinde nicht helfen kann; den Vater, der troſtlos den Sarg ſei⸗ nes Kindes zum Grabe begleitet! Und dann keine Hofnung auf die Zukunft! keine Auferſtehung! kein neues Leben! kein Wiederſehen! nur Schei⸗ dung auf ewig! Verweſung auf ewig! Ja, no d de d n ge nach Trinitatis. 325 die Todten nicht auferſtehen, ſo iſt gewis der Menſch deſto elender, je beſſer er iſt! Seine edlen Empfin⸗ dungen vermehren ihm nur die Laſt des Lebens; zu ſeiner Pein liebet er das Gute, und ſeine Tu⸗ gend macht ihm beydes Leben und Tod bitter! Denn, wo die Todten nicht auferſtehen, was iſt dann der Tod? Freylich immer aller Leiden Ende; aber auch, was kann fuͤrchterlicher ſeyn? das lezte Ende des Menſchen ſelbſt! das Ende al⸗ ler ſeiner Freuden und Hofnungen, das Ende aller Tugend und Gottesverehrung, das ſcheusliche Ende der Ehre Gottes an dem Menſchen! Davor erzittert der Rechtſchaffene ſowol als der Boͤſewicht! Doch der Gottloſe moͤchte ſich des troͤſten: Nun werde ich der Gewalt Gottes auf ewig entriſſen! Aber womit ſollte ſich troͤſten die edle Seele, die ſtets nach guten und goͤttlichen Dingen getrachtet, und viel darum erduldet hat? Stellet euch einen redlichen Mann vor, der nun ſterben ſoll, und keine Auferſtehung glaͤubt. Was wuͤrde wohl in ſeiner Seele vorgehen? Er nimmt Abſchied von ſeinen Freunden auf ewig: vergeſſet mein, und ſtoͤrt eu⸗ res Lebens Freude nicht; denn ihr habt ſonſt nichts, als dieſes kurzen Lebens Freude! Iſts moͤglich, ſo zweifelt nicht, ob ein Gott ſey! Habt Dank fuͤr eure Liebe, jezt iſt es aus mit mir, wir ſehen uns ewig nicht wieder! Er nimmt auf ewig Abſchied von Gott: Ich muß vergehen, du aber bleibeſt! Ich moͤchte gern noch leben und froͤhlich ſeyn; aber ich bin ein Suͤnder, dein Wille muß geſche⸗ hen! Ich haͤtte dich ewig geliebt, aber im Tode X 3 geden⸗ 326 Am ſechszehnten Sonntage gedenket man dein nicht, und wer will dir im Grabe danken? Ich habe das Meinige gethan und ge⸗ noſſen, nun hab ich keinen Gott und keine Freude mehr! O wenn das unſer Loos iſt, was iſt denn bejammernswuͤrdiger, als der Menſch? was iſt fuͤrchterlicher, als der Tod des Menſchen? die Ver⸗ nichtung, die ewige Ausloͤſchung der Seele des Menſchen, die Gott erkannte und ſeiner ſich freute? der Seele, die ewig leben koͤnnte, wenn Gott es wollte? der Seele, die von Suͤnden ganz rein, voll⸗ kommen gluͤcklich werden und ewig bleiben koͤnnte, wenn Gott es wollte? Wahrlich, man muß leben, wie ein Vieh, ohne Nachdenken, ohne Wuͤnſche und Empfindung, oder Tod und Leben iſt beydes unertraͤglich, wo keine Auferſtehung der Todten iſt! Hoffen wir allein in dieſem Leben auf Gott, ſo ſind “ wir die elendeſten aller Geſchoͤpfe Gottes! Aber hoffen und wiſſen wir gewis, daß einſt alle Todten auferſtehn werden, wie gluͤcklich, wie getroſt und ſelig koͤnnen wir dann ſeyn im Leben und im Tode! Dem Suͤnder iſt es freylich ent⸗ ſezlich, glauben zu muͤſſen: Ich werde auferſtehen vom Tode! Auch im Grabe werde ich nicht Ruhe haben vor dem Zorne Gottes; der Richter wird mir rufen, und meine Gebeine, meine Aſche wird erſchuͤttert werden, und ich werde wieder leben, und bang und verzweiflungsvoll hervorgehn, und vor Gott ſtehn, und gerichtet werden, und empfahen, wie ich gehandelt habe; dieſer ſchreckliche Gedanke Nur der Fromme, der an Chriſtum glaͤubt, ihm laͤßt den Suͤnder nicht ruhig leben noch ſterben! e ihm im Glauben gehorſam iſt, nur der kann ſich nach Trinitatis. 327 freuen ſeiner Auferſtehung. Aber das eben iſt das Kennzeichen der Wahrheit; jede Wahrheit muß dem Suͤnder fuͤrchterlich, dem Gerechten er freulich ſeyn. Der Fromme, der feſt glaͤubt: Ich werde auferſtehen vom Tode; wie zufrieden, wie froͤhlich wird der ſeyn mit dem ganzen Rath und Willen Gottes uͤber die Menſchen. Welche Wonne fuͤr jede edle Seele, ſich vorzuſtellen: Ich bin jezt, lebe und denke, verehre Gott als meinen Herrn und Vater, genieße ſeiner unbegreiflichen Guͤte, deren die Erde voll iſt, bin in allerley guten Werken ge⸗ ſchaͤftig; zwar muß ich bald ſterben, aber ich werde einſt auferſtehn, und dann unzaͤhliche Jahrtauſende lang werde ich ſeyn, werde leben und denken, werde ohne Ende Gott als meinen Herrn und Vater ver⸗ ehren, werde ewig genießen ſeiner unbegreiflichen Guͤte, die alle Himmel und alle Welten erfuͤllt, werde ohne Aufhoͤren in allerley großen und goͤtt⸗ lichen Thaten geſchaͤftig ſeyn! Dis iſt der Wille Gottes uͤber die Menſchen! Und was iſt denn der Menſch? Ein Geſchoͤpf, das zwar jezt voll Suͤnde und Elend iſt, aber durch Gottes Gnade erloͤſet wird; ein Geſchoͤpf, das hier anfaͤngt, gut und gluͤcklich zu werden, und dort vollkommen gut und gluͤcklich iſt; ein Geſchoͤpf, das jezt nur kurze und oft unruhige Freuden hat, das jezt zwar manches Leiden hat und ſterben muß, aber im Tode von allen Leiden Ruhe, und in der Auferſtehung ewiger Freuden Fuͤlle findet. Wer dis bedenkt und glaͤubt, X 4 dem 32⁸ Am ſechszehnten Sonntage dem wirds durch die Seele dringen, er wird vor Gott hinknien, und ihm danken, und ſich freuen, daß er ein Menſch iſt! Wenn er auch arm iſt! auch die Armen werden auferſtehen, und dann wirds ihnen an nichts mangeln! Wenn ers ſich auch ſauer werden laſſen muß! viel Arbeit bewahrt vor viel Suͤnden, daß du gewis einſt ſelig auferſteheſt! Dann wirſt du nur thun, was du mit Freude und Wonne thuſt! Wenn er auch andern Menſchen hier unterthan und dienſtbar ſeyn muß! Jene Auf⸗ erſtehung ſezt uns in ewige Freyheit, und macht alle gute Menſchen einander gleich! Wenn er auch Gebrechen des Leibes hat! Vollkommen und ohne Maͤngel werden wir auferſtehn, da werden alle Blinden ſehen, alle Lahmen gehen, alle Kranken ewig geſund ſeyn! Wenn er auch hier Verfol⸗ gung und Unrecht leiden muß! Am Tage der Auf⸗ erſtehung wird jedem Gerechtigkeit wiederfahren! Die Ungerechten ſtehen vor Gott und verzagen, und fliehn hinab ins Verderben! Die Gerechten ſtehen vor Gott, und ſind froh, und keine Quaal ruͤhret ſie an! Und ſtuͤrbeſt du auch aus den Armen deiner liebenden Freunde weg; oder muͤſteſt du auch alle, die deine Seele liebt, vor dir hin zu Grabe tragen ſehn; freue dich doch, daß du ein Menſch biſt, daß die Deinen Menſchen ſind; denn Men⸗ ſchen ſterben nicht, wie Thiere ſterben, Menſchen ſollen auferſtehen vom Tode. Einen frommen Freund, ein gutes Kind kannſt du nicht auf ewig verlieren; denn bey Gott bleibt ewig ihr Gedaͤcht⸗ niß, er gedenkt aller ſeiner Todten, daß er ſie auf⸗ er⸗ nach Trinitatis. 229 erwecke zu ihrer Zeit! Denke an das große Leid jener Wittwe; die ihren einzigen Sohn zu Grabe tragen ließ. Sie folgte dem Sarge und weinte; und wer konnte dieſe Verlaſſene ohne Mitleid und Thraͤnen anſehen? Jeſus kam, der Herr der Todten und Lebendigen! Jeſus, der Helfer der Elenden, ſahe ſie, erbarmte ſich ihrer, ſorach: Weine nicht! Denn nun ſollten große Dinge geſchehen. Er trat hinzu, ruͤhrte den Sarg an, die Traͤger ſtun⸗ den. Dis ſahe die Mutter, alles war voll Erwar⸗ tung, aller Augen ſahen auf Jeſum. Jeſus gebots, und der Todte lebte! Und er gab ihn ſeiner Mut⸗ ter! Was die wohl empfand! Wie ſie wohl ihren Auferſtandnen zitternd anſchaute! Wie ſie wohl Jeſum ſtumm angebetet! Und es kam ſie alle eine Furcht an, und preiſeten Gott! Es iſt der große Prophet unter uns aufgeſtanden, und Gott hat ſeinem Volke ſeine Verheißung erfuͤllt! So preiſe Gott am Sterbebette der Deinen, und hoͤre in dir die Stimme Jeſu: Weine nicht! Denn Er wird die Todten erwecken! Ehre Jeſum am Grabe dei⸗ nes Freundes und Kindes, und gedenke daran: Er gab ihn ſeiner Mutter wieder! Jeſus iſt der verheißene Erloͤſer vom Tode! Alle Todten ſollen auferſtehen! Ja, da die Todten auferſtehen, nun iſt kein Leiden unter der Sonne, dabey der Menſch nicht goͤttlichen Troſt haͤtte! “ Und nun kann es auch dem Menſchen nicht an Freude fehlen auf Erden! Nun wird er aller Anmuth des Lebens froh; der Gedanke ſtoͤrt ihn nicht, daß alle Freude dieſer Welt einſt ein Ende Æι 5 hat. 330⁰ Am ſechszehnten Sonntage hat. Denn ich habe doch kein Ende! Meine Hof⸗ nung hat ewig kein Ende! Ich will aller un⸗ ſchuldigen Freude dieſes LEebens genießen, ſo lang ich ſie habe, und Gott danken, und froͤhlich Gutes thun, bis ich zu Grabe gehe; denn darnach folgt Auferſtehung zur ewigen Freude und Wonne! Nun ſchaut der Chriſt ſich ſelbſt an, wie hinfaͤllig er iſt; fuͤhlt aber in der Hofnung das ewige Leben, die Verklaͤrung, das Vollkommene, zu dem er ge⸗ ſchaffen iſt. Der fromme Juͤngling denke, bey ſeinen muntern Kraͤften, an jene ewige Jugend, die ihm am Tage der Auferſtehung geſchenkt wer⸗ den ſoll; ſo wird er ſeine Jugend recht ehren und genießen. Der fromme Greis, der aller Kraͤfte Abnahme und ſein Hinneigen zum Grabe fuͤhlt, denke ſich jene Erneurung am Ende der Tage, wenn die ganze Welt und der ganze Menſch verwandelt wird, ewig voll Leben und Freude zu ſeyn; ſo wird auch ſein Alter ihn erfreuen, das ihn ſchon einladet zu der großen Verwandlung. Da die Todten auf⸗ erſtehen; nun ſchaut der Chriſt ſeinen irdiſchen Zuſtand an, und iſt zufrieden, und ſpricht: Ich bin zur ewigen Freude geboren! Er ſchaut den Glanz der eitlen Menſchen an, und das Getuͤmmel und Streben der großen Welt, und ſpricht in ſich ſelbſt: Dis alles geht ſeinen Lauf dahin, und hoͤrt auf; ich aber warte auf ein neues Leben, und werde neue Erden und Welten entſtehen, und in ihrer Freude wandeln und glaͤnzen ſehen. Er ſieht die Natur und die Werke Gottes an; da verwandelt werde ſich alles, das Alte zerfaͤllt, das Neue entſteht; ſo — — — –— = = 2 — = =— — nach Trinitatis. 331 werde auch ich zerfallen, aber neu, ohne Fehl, ge⸗ ſund, herrlich und ſelig aus meinem Staube wieder hervorgehn! Da genießt ſelbſt der kleinſte Wurm, der auf Erden kriecht, die Freuden, die er haben kann. Ich, ein Menſch, werde einſt ewige Freude genießen; dazu hat Gott mich faͤhig erſchaffen! Die Raupe ſpinnet ſich ein, erſtarrt, ſtirbt; lebt aber wieder auf, und wird gluͤcklicher, als ſie war. Ich werde auch ſterben, aber wieder leben, und dann unendlich gluͤcklich ſeyn! So findet er uͤber⸗ all Vergnuͤgen; alles, alles fuͤhrt ihn auf frohe Betrachtungen und ladet ihn ein zur Freude. Er iſt froͤhlich mit ſeinen Freunden und Kindern, ſo lange er ſie hat; und wenn ſie von ihm ſcheiden, denkt er mit deſto mehr Verlangen und Freude an den Tag der Auferſtehung und des Wiederſehns! Da die Todten auferſtehn ſollen, nun kann auch der ſterbliche Suͤnder ſich freuen an ſeinem Gott! Ich lebe oder ſterbe, ſo bin ich des Herrn! Ueberall, hier und dort, vor dem Tode und nach dem Tode bin ich in der Welt Gottes, unter ſei⸗ ner Fuͤrſorge, unter ſeinem Segen! Gott gedenkt meiner jezt, und ich preiſe ſeinen herrlichen Namen! Auch nach dem Tode noch wird Er mein gedenken, ich ſeinen herrlichen Namen preiſen! Nun kann er ſeine Freude haben an Chriſto! denn er fuͤhlt ſchon Erloͤſung vom Uebel! und ſieht die voͤllige ewige Erloͤſung vor ſich! Er iſt jezt im Leide durch die Hofnung der Auferſtehung getroͤſtet, und be⸗ freyt von der Furcht des Todes! Ja, eriſt geſtaͤrkt zum Guten, und freuet ſich an Tugend und Aen er⸗ 332 Am ſechszehnten Sonntage Werken. Wie ſollte ich ſo groß Uebel thun, und wiſſentlich wider Gott ſuͤndigen? Ich muß ja einſt auferſtehen vom Tode; und wo ſollte ich dann hinfliehen vor dem Richter der Lebendigen und der Todten? Dann waͤre der Tag, der allen Frommen ein Tag der Freuden und des Segens und des Troſtes iſt, mir ein Tag des Jammers, des Fluches und der erſten Hoͤllenangſt! Gern will ich euch entbehren, ihr Wolluͤſte des Fleiſches, gern euch aufgeben, ſuͤndliche Vortheile und Wuͤn⸗ ſche; denn ich habe genug, ich habe mehr, als mein Geiſt faſſen kann, wenn ich nur gewis weis: ich werde mit Freuden auferſtehen vom Tode! Sollte ich nun traͤg und zaghaft ſeyn, das Gute zu thun, was ich kann und ſoll? Ich muß ja ſterben, und darnach auferſtehen vom Tode, um mit den Ge⸗ rechten geſegnet zu werden, um mit den Gerech⸗ ten ewig Gutes zu thun! So denkt der Chriſt, und freut ſich mit Himmelswonne, wenn er Gutes thut und gethan hat! Ach, da iſt ihm ſo wohl ums Herz, da fuͤhlt er ſchon im Geiſte die Aufer⸗ ſtehung! die Auferſtehung zur Wonne Gottes! Wenn er auch ſonſt keine Freude hat, ſo thut er Gutes, und hat große Freude auf die kuͤnftige Auf⸗ erſtehung! Wenn er nichts Gutes mehr thun kann; ſo denkt er hinein in die Zukunft, und hat große Freude an der Auferſtehung! . Der Tod ſo gar, wenn er ihn ferne oder nahe ſiehet, iſt ihm ein freudenvoller Gedanke! Ach da hat alle Beſorgniß, und alle Gefahr und Muͤhe ein Ende! Dann hab ichs erlangt! danm dl 1 9 9 £ — 2 — – = — —— — ð 1 t N ſ ſ iſt es errungen! das Heil des neuen Lebens! nach Trinitatis. 333 die Wonne einer geſegneten Auferſtehung! O was fuͤr wahrhafte Gottesgabe iſt das Wort, das uns ſo ſegnen kann auf unſer ganzes Leben! das Wort, wodurch alles, was traurig iſt, erleichtert, alle Freude erhoͤht, und das Leben froh, und der Tod ſelbſt angenehm wird! Ja das iſt Wahrheit von Gott: Es werden einſt alle Todten auferſtehn! Indeinem Namen, o Jeſu, will ich gerne thun, und leiden, was ich ſoll; in deinem Namen getroſt zu Grabe gehn, und ruhen, bis daß ich aufſtehe in meinem Theil am Ende der Tage! Amen. Am ſiebenzehnten Sonntage nach Trinitatis. ODu haſt uns befreyet, o Jeſu, von Irrthum und eitlen Sazungen, zu dienen unſerm Gott mit vernuͤnftigen Gottesdienſt! Hilf uns, daß wir wuͤrdiglich beſtehen in der Freyheit, womit du uns befreyet haſt! Amen. Er g an wichtige Frage, die Jeſus an die ☛ Juden thut Luk. 6, 9: Was ziemt ſich zu thun auf die Sabbather? Die Juden hatten ein ſtrenges Geſez in Anſehung ihrer Sabbathe und Feyertage; ſie waren an gewiſſe beſtimmte Feſte und Feyertage gebunden, und muſten am Sabbath gaͤnzlich ſtille ſeyn, feyern und ruhen, und durften gar kein Werk thun. Auch war uͤberhaupt ihr oͤffentlicher Gottesdienſt mit gar vielen zußerlichen 6* 334 Am ſiebenzehnten Sonntage Gebraͤuchen und Sazungen beſchweret. Ja ſie uͤbertrieben ſelbſt noch die Strenge des Geſezes, und wollten es Chriſto zur Suͤnde machen, wenn er am Sabbathe Kranken heilte, und alſo Gutes that. Darum gab ihnen der Herr zu bedenken: Was ziemet ſich zu thun auf die Sabbather? Gutes oder Boͤſes? ðDW Uns Chriſten hat Chriſtus frey gemacht von jenem ſtrengen juͤdiſchen Geſez, und Paulus er⸗ mahnt uns Gal. 5, 1: So beſtehet nun in der Freyheit, womit uns Chriſtus befreyet hat. Uns gehn alſo jene juͤdiſchen Sazungen nichts mehr an, wir haben die Sabbathe und Feyertage der Juden nicht mehr. Aber doch iſt jene Frage Jeſu an die Juden auch fuͤr uns wichtig. Wir erfreuen uns der chriſtlichen Freyheit; aber wie weit geht unſre Freyheit in Anſehung der Feyertage? Und wie ſollen wir derſelben gebrauchen? Denn ihrer viele misbrauchen die ehriſtliche Freyheit, und machen ſich faſt ganz los von der feyerlichen Verehrung Gottes. Andre ſind hingegen wieder aͤngſtlicher, als noͤtig waͤre, und beſchweren ohn Urſach ihr und andrer Leute Gewiſſen. Alſo laſſet uns forſchen und ſehen: Wie weit geht die chriſtliche Freyheit? was geziemt den Chriſten zu thnn am Feyertage? Eehre uns thun, o Jeſu, nach deinem Willen; denn du biſt unſer Herr und unſer Gott! Amen. V. AAl. Evangelium Luk. 14, 1 — 1I1. Und es begab ſich, daß Jeſus kam in ein Hau eines Oberſten der Phariſaͤer, auf S 0 te nach Trinitatis. 6 335 Sabbath, das Brot zu eſſen, und ſie hielten guf ihn. Und ſiehe, da war ein Menſch vor ihm, der war waſſerſuͤchtig. Und Jeſus ant⸗ wortete, und ſagte zu den Schriftgelehrten urnd Phariſaͤern, und ſprach: Iſts auch recht, auf den Sabbath heilen? Sie aber ſchwie⸗ gen ſtille. Und er griff ihn an, und heilete ihn, und ließ ihn gehen. Und antwortete und ſprach zu ihnen: Welcher iſt unter euch, dem ſein Ochſe oder Eſel in den Brunnen faͤllt, und er nicht alsbald ihn heraus zeucht am Sabbathtage? Und ſie konnten ihm darauf nicht wieder Antwort geben. Er ſagte aber ein Gleichmß zu den Gaͤſten, da er merkte, .* wie ſie erwaͤhleten oben an zu ſizen, und ſprach zu ihnen: Wenn du von jemand geladen wirſt zur Hochzeit, ſo ſeze dich nicht oben an, daß nicht etwa ein ehrlicher, denn du, von ihm geladen ſey; und ſo denn koͤmmt, der dich und ihn geladen hat, ſpreche zu dir: Weiche die⸗ ſem, und du muͤſſeſt denn mit Schaam unten an ſizen. Sondern wenn du geladen wirſt, ſo gehe hin, und ſeze dich unten an, auf daß, wenn da koͤmmt, der dich geladen hat, ſpre⸗ che zu dir: Freund, ruͤcke hinauf; denn wirſt du Ehre haben vor denen, die mit dir zu Ti⸗ ſche ſizen. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt er⸗ niedriget, der ſoll erhoͤhet werden. Aus — 336 Amm ſiebenzehnten Sonntage — Aus dieſer Geſchichte wollen wir Anlaß neh⸗ men, uns zu belehren uͤber die Frage: Wie weit geht die chriſtliche Freyheit bey der Feyer der Feyertage: Sind Chriſten auch Feyertage zu halten ſchuldig? hriſtus beobachtete zu ſeiner Zeit den Sab⸗ bath der Juden und heiligte ihn. Aber da⸗ durch ſind wir nicht verpflichtet, auch den juͤdiſchen Sabbath zu halten. So hielt Chriſtus zu ſeiner Zeit noch das ganze juͤdiſche Geſez, weil es fuͤr al⸗ le Juden, als goͤttlich, galt, bis der neue chriſtliche Gottesdienſt durch Chriſtum eingefuͤhrt war. Un⸗ ter den Chriſten wird nun der Sabbath oder Sonn⸗ abend nicht mehr gefeyert; dis iſt mit den uͤbrigen juͤdiſchen Geſezen und Gebraͤuchen durch die Apo⸗ ſtel Jeſu, folglich durch den Herrn ſelbſt, abgeſchaf⸗ fet und aufgehoben. Paulus ſagt ausdrucklich: Laſſet nun niemand euch Gewiſſen machen uͤber beſtimmte Feyertage, oder Neumonden, oder Sab⸗ bather. Koloſſ. 2, 16. . Ahrbber ſtuͤnde es nun deshalb den Chriſten frey, gar keine Feyertage zu halten? Dis wird keiner von denen ſagen noch glauben, die da wuͤnſchen, daß der Glaube an Chriſtum bey ſeiner Gemeinde in Anſehn und Kraft erhalten werde. Wer da fuͤhlt, was ihm nuͤz und noͤtig iſt, der wird feſt glauben: Es muͤſſen auch unter Chriſten Feyertage gehalten werden. Freylich ſollſt du nicht denken, der Feyer⸗ tag ſey ein Tag, da wir Gott gewiſſe oͤffentliche Ehrenbezeugungen erweiſen, und uns dadurch ſei⸗ n. ſn G dos D I I 6 6 4 nach Trinitatis. 337 ne Gnade und Fuͤrſorge verdienen. Wir Chriſten wiſſen, Gott iſt nicht, wie ein Menſch, daß ihm an aͤußern Ehrenbezeugungen gelegen ſey. Wir Chri⸗ ſten wiſſen, daß wir uns nichts bey Gott eigentlich verdienen koͤnnen. Noch weniger duͤrfteſt du glau⸗ ben: durch den oͤffentlichen Gottesdienſt, und durch Leſen und Beten am Feyertage wuͤrde Gott alle ſchuldige Pflicht abgetragen, es wuͤrde dadurch alle begangene Suͤnde verſoͤhnt, und alles erſezt, was wir ſonſt Gutes zu thun unterlaſſen. Da muͤſte Gott unſern Feyertagen gram werden, und ſie verabſcheuen; denn dieſer klaͤgliche und wuͤrklich heidniſche Aberglaube macht ſo viele Chriſten leicht⸗ ſinnig in ihrem Lebenswandel. Sie feyern die Fehertage, und leben uͤbrigens, wie ohne Gott und Gewiſſen. Aber das iſt keine chriſtliche Feyer, das iſt ein unvernuͤnftiger, iſt gar kein Gottesdienſt. Denn chriſtliche Feyertage ſind dazu beſtimmt und noͤtig, daß der chriſtliche Glaube bey uns in Anſehn und Kraft erhalten, und wahre Gaitſeligkeit unter den Chriſten befoͤrdert werde. Wir muͤſſen doch Erkenntniß von Gott und Chriſto haben, wenn wir an ihn glaͤuben, und nach ſeinem Willen leben ſollen. Wir muͤſſen doch oft an Gott und Chriſtum, und an Gottes Geſez und unſre Seligkeit denken, und zwar mit Glauben und Verehrung denken, wo wir als Chriſten heilig und froͤhlich leben, und ſelig ſterben wollen. Jeder Chriſt aber hat ſeine weltlichen Geſchaͤfte zum Beſten der Menſchen, jeder ſollte ſie wenigſtens haben. (Zw. Band.) YB Nun 338 Am ſiebenzehnten Sonntage Nun kannſt und ſollſt du zwar alle Tage Gott vor Augen haben; auch bey deinen Geſchaͤften nie ver⸗ geſſen, daß du zur Seligkeit geſchaffen biſt; aber frage dich ſelbſt: Kannſt du das bey deinen welt⸗ lichen Sorgen immer genugſam bedenken? kannſt du alles immer ſo reiflich erwaͤgen, daß es bey dir zur vollen Kraft komme? Waͤren keine Feyertage, wie wuͤrde es dann ſtehen um das Chriſtenthum der Leute von geringem Stande? Sie haben viel Arbeit, auch wohl Nahrungsſorge, und ſchwache Erkenntniß. Waͤren ihnen nun alle Tage Arbeits⸗ tage, gienge ihr Dienſt ununterbrochen fort, ſo koͤnnten ſie immer nur nebenher und fluͤchtig an Gott und goͤttliche Dinge denken. Wie bald wuͤrde da alle Erkenntniß verloren gehn! Wie nothwendig muͤſte alles vergeſſen werden, was ſie von Gott und ihrer Seligkeit wuͤſten. Sehet nur auf die Erfahrung. Es gibt Leute, die unter den Chriſten ſo leben, als ob keine Feyertage waͤren. Sie gehen nicht oder ſehr ſelten zur Kirche, und haben auch zu Hauſe ihre Andacht nicht. Dieſe wiſſen denn auch wenig oder nichts von Gott und ſeinem Worte. Sie haben keinen Glauben an Gott, achten die zukuͤnftige Seligkeit nicht, achten Gottes Gebote nicht. Sie denken nur aufs Ir⸗ diſche, folgen ihren Luͤſten, und in Leiden peinigen ſie ſich mit aͤngſtlicher Sorge. Bey ihnen iſt kein Chriſtenthum mehr, kein Segen des Chriſtenthums. So wuͤrde es gewis mit allen oder den meiſten des Volkes ſeyn, wenn keine Feyertage gehalten wuͤr⸗ den. Es iſt alſo den Gemeinden unentbehrlich, de ſe i n e gen en i S ic e lei M 6 gen Nte Uun ho⸗ dei ſtſ nach Trinitatis. 339 ſie oft wieder an Gottes Wort und ihre Pflicht erinnert, und zur Seligkeit unterrichtet und er⸗ mahnet werden. Und dis kann ja nicht anders geſchehen, als bey oͤffentlichen Verſammlungen an gewiſſen Tagen. Es iſt den Chriſten allen un⸗ entbehrlich, daß ſie oft in der Stille fuͤr ſich ſelbſt uͤber das, was zu ihrer Seligkeit gehoͤret, ausfuͤhr⸗ lich und reiflich nachdenken, und ihre haͤusliche Andacht haben. Dazu haben die meiſten aber nicht Zeit genug an Arbeitstagen. Alſo muͤſſen ſie gewiſſe Tage haben, da ihnen niemand alle die gewoͤhnlichen Arbeiten auflegen kann. Eure Ar⸗ beiten nehmen ſechs Tage jeder Woche ein; iſts zu viel, iſts nicht vielmehr unentbehrlich, Einen Tag daneben zu haben, da der Leib ruhen, und die Seele ihres himmliſchen Erbes froh werden moͤge? Doch hieraus ſcheint es, als ob Feyertage nur um der armen und geringen Leute willen noͤtig waͤren. Wer uͤber ſich und ſeine Zeit und ſeine Geſchaͤfte ſelbſt Herr iſt, der kann ſich ja zu ſeiner Andacht und Erbauung waͤhlen, welche Tage und Stunden er will. Dis iſt allerdinge wahr; und wehe den undankbaren Thoren, die dieſen herrli⸗ chen Vorzug nicht zu ihrem Heile nuͤzen. Aber daraus folgt nicht, daß dieſen alſo die Feyertage unnoͤtig und unnuͤze waͤren. Wir wollen nicht blos erwaͤhnen, daß alle dieſe Menſchen, die im Zeitlichen Vorzuͤge haben, aufs heiligſte verpflich⸗ tet ſind, der uͤbrigen Gemeinde ein oͤffentliches Exem⸗ pel und Beweis zu geben, daß ſie Gottes Wort und das Abendmahl Jeſu verehren; und daß ihr Y 2 Herz Am ſiebenzehnten Sonntage Herz gewis von Chr riſto gewandt iſt oder werden wird, ſo bald ſie dieſer heiligen Pflicht ſich entzie⸗ hen; und daß es im Gegentheil freudiger zu Gott ſeyn wird, wenn ſie thun, was ſie ſollen, Wahrheit und Gottſeligkeit durch ihr Exempel in Anſehn zu ſezen. Wir wollen auch nicht davon ſagen, daß die Reichen und Großen, bey den vielen Zerſtreu⸗ ungen, womit ſie umgeben ſind, theils auch gar ſehr der oͤffentlichen Erinnerung und Aufmunterung beduͤrfen, theils oft lange die heilſame Uebung der Gottſeligkeit verſaͤumen wuͤrden, wenn nicht die Feyer der Feyertage ſie dazu aufforderte. Man ſchaue nur die große Welt an, ſo bedarf dis keines Beweiſes. Es ſind noch andre Gruͤnde zu zeigen, daß auch denen, die Herrn uͤber ſich ſelbſt ſind, die Feyertage wichtig ſeyn muͤſſen. Air ſezen voraus, daß ein vernuͤnftiger Gottesdienſt beobachtet werde. Laſſet uns denn einen der Rechtſchaffenen und Goͤttlichgeſinnten unter ihnen fragen: Wollteſt du wohl aller der guten Ruͤhrungen deiner Seele, aller der Erhebungen deines Gemuͤthes, aller der kraft⸗ vollen guten Vorſaͤze entbehren, die oft im Hauſe Gottes bey dir ſind erregt worden? Drang dir nicht oft eine Wahrheit ans Herz, an die du ſonſt vielleicht und ſo nicht gedacht haͤtteſt? Ward dir wohl nicht oft eine geheime Unart deines Herzens kund und fuͤhlbar, die du bisher nicht bemerkt hatteſt? Wollteſt du ſagen, das alles ſey dir nicht noͤtig, nicht nuͤzlich geweſen? Und du ſeyſt, wer du ſeyſt, du biſt ein Menſch, die Kraft der Religion nuuß bey dir auf eben die At⸗ wie bey andern ge⸗ naͤhrt — e 6 D ſh . e nach Trinitatis. 341 naͤhrt werden, durch oͤffentliche Feyer, durch ge⸗ wiſſe Tage, an denen das Andenken der Thaten Gottes und Jeſu Chriſti gefeyert wird. Unſer Glaube beruht auf gewiſſen Thatſachen; auf die Dinge beſonders, die durch Jeſum Chriſtum ge⸗ ſchehen ſind. Thatſachen aber und Begebenheiten aus alten Zeiten koͤnnen nicht gar wohl in allge⸗ meinem und ehrwuͤrdigem Andenken bleiben, wo ſie nicht durch gewiſſe Gedaͤchtnißſeyer immer wie⸗ der erneuert werden. Kein wahrer Chriſt wird es leugnen, daß die oͤffentliche Feyer der Geburt, der wunderbaren Thaten, der Leiden, des Todes, der Auferſtehung und Himmelfahrt Jeſu an ge⸗ wiſſen Tagen, daß dieſe oͤffentliche Feyer nicht das Andenken jener großen Dinge in ihm ſtets neu bele⸗ ben und kraͤftigen ſollte. Und wer iſt ein redlicher Chriſt, und fühlt ſeine natuͤrliche Schwaͤche, und den muͤhſeligen Kampf gegen die Suͤnde, die in uns wohnt; der nicht ſorgſam alles, alles ergreifen und mitnehmen ſollte und muͤſte, was ihn irgend ſtaͤr⸗ ken, und ſeine Seele auf rechten Wegen erhalten kann? Alſo es wuͤrde entweder ein geiſtlicher Hochmuth oder Kaltſinnigkeit gegen das Chriſten⸗ thum ſeyn, wenn jemand von den Feyertagen der Chriſten veraͤchtlich denken wollte. Aus dieſem allen erhellt zur Genuͤge: Es iſt mit goͤttlichem Anſehn und Vollmacht unter den Chriſten einge⸗ fuhrt, daß ſie Feyertage halten und heiligen muͤſſen. Dis werden wir noch mehr ſehen, wenn wir die Frage unterſuchen: Welche Tage ſollen denn die Chriſten feyern? An ſich waͤre ein Tag ſo 342 Am ſiebenzehnten Sonntage gut zur Andacht, als der andre. Gottes Gnade und ſeines Wortes Kraft iſt nicht an Tage und Zeiten gebunden. Aber muͤſſen Feyertage ſeyn; ſo muͤſſen auch beſtimmte Feyertage ſeyn. Wir Chriſten feyern in jeder Woche den erſten Tag, den Sonntag. Dis iſt alsbald in den aller⸗ erſten Zeiten von den Apoſteln ſelbſt gehalten und beobachtet worden. Apoſt. Geſch. 20, 7. 1 Kor. 16, 2.*) Und dieſe Maͤnner waren Gottes Ge⸗ ſandten an Chriſti ſtatt, und hatten den Geiſt Got⸗ tes. An einem Sonntage iſt Jeſus Chriſtus von den Todten auferſtanden, und hat unſern Glauben und unſre Seligkeit fuͤr alle Zeiten beſtaͤtigt; dis war den erſten Chriſten, und dis ſey allen Chriſten zu allen Zeiten genug, den Sonntag, als den von Gott beſtimmten Feyertag der Chriſten, anzuſehen. Eben ſo bringt es die Natur des Chriſtenthums mit ſich, daß jene Tage gefeyert werden, die ſeit den erſten Zeiten insbeſondre beſtimmet ſind zum An⸗ denken der Geburt, des Todes, der Auferſtehung, der Himmelfahrt Jeſu, und der Mittheilung der Gaben des heiligen Geiſtes an die Apoſtel des Herrn. Denn dis ſind die goͤttlichen Begebenheiten, auf denen unſer Glaube beruht. Neben dieſen noch andre Feyertage, Bußtage, Apoſteltage und andre Feſte anzuordnen und zu halten, oder ſie wieder abzuſchaffen und einzuſtellen, das iſt den Chriſten frey, und koͤmmt an auf die Verordnung der Obrige eit *) An einem Sabbath oder Sabbather, iſt zu verſtehen: am erſten Tage nach dem Sabbath, wie es Mark. 16,2. Luk. 24, 1. und Joh. 20, 1. zu nehmen iſt, nach Matth. 28, I. und Luk. 23, 56. de lucn hn tien le⸗ N or. ot h haben. Konnte an ihrer Sabbathsf nach Trinitatis. 343 keit jegliches Landes, die da gelten muß als eine Verordnung Gottes. Denn alle ſolche ſo genannte kleinere Feſte ſind weder an ſich nothwendig, noch auch von den Apoſteln vorgeſchrieben, auch nicht zu allen Zeiten und in allen Laͤndern ublich gewe⸗ ſen. Alſo niemand dehne die chriſtliche Freyheit ſo weit aus, daß er gar alle Feyertage unter Chri⸗ ſten fuͤr unnoͤtig achte, oder ſich von der allgemei⸗ nen Ordnung ausnehme; aber es ſchraͤnke ſie auch niemand ein, und laſſe ſich keiner ein Gewiſſen machen daruͤber, wenn Feſttage, die nur von Men⸗ ſchen angeordnet waren, von Menſchen wieder abgeſchaft werden. Nun fraͤgt ſichs ferner: Wie ſollen Chri⸗ ſten ihre Feyertage feyern? was geziemt den Chriſten zu thun am Feyertage? . Daß wir nichts Boͤſes am Feyertage thun duͤrfen, das verſteht ſich von ſelbſt. Sundliche Werke ſchaͤnden jeden Tag. Wer Sünde thut, der thit ſeine weltlichen Geſchaͤfte nicht einmal, wie er ſoll; wie koͤnnte denn der Andacht haben, und mit Er⸗ bauung Gottes und Jeſu gedenken, der am Feyer⸗ tage Gottes Gebot wiſſentlich uͤbertritt? Hieß das den Sabbath feyern zur Ehre Gottes, daß die Phariſaͤer heimtuͤckiſch auf Jeſum hielten, ob ſie nicht etwas wieder ihn finden koͤnnten, ihn anzukla⸗ gen und zu toͤdten? Jeſus fragte ſie: Iſts auch recht, am Sabbath heilen? Sie hieltens fuͤr un⸗ recht, ſchwiegen aber, um eine Sache wider ihn zu feyer Gott ein Wohlgefallen haben? Und wie beſchaͤmte Jeſus B 4 ihren 344 Am ſiebenzehnten Sonntage ihren Hochmuth und eitle Rangſucht, daß ſie er⸗ waͤhlten, oben an zu ſizen! Dis alles laßt uns auf der Chriſten Feyertage anwenden. Statt ihre Andacht zu haben, verbringen viele die Feyertage in Geſellſchaften. Es iſt nicht an ſich Suͤnde, am Feyertage im Umgang mit andern ſich aufzumun⸗ tern, mit ſeinen Freunden froͤhlich zu ſeyn, und eine unſchuldige Ergoͤzung zu genießen. So gar am juͤdiſchen Sabbath war Chriſtus ſelbſt in eines Phariſaͤers Hauſe zu Gaſte. Ja den Juͤden wars geboten: Du ſollt froͤhlich ſeyn auf deinem Feſt. 5 Moſ. 16. Aber iſt es nicht Verachtung der Fey⸗ ertage, Verachtung des Heils deiner Seelen, wenn du das Noͤtige am Feyertage uͤber deinen Ergoͤz⸗ lichkeiten verſaͤumeſt? Wenn du gar nicht deine Andacht haſt, ſondern den ganzen Tag mit Ver⸗ gnuͤgungen verſchwendeſt? Da ſind das keine Erho⸗ lungen mehr, ſondern Zerſtreuungen, die deinen Geiſt nur noch ſchwaͤcher und unluſtiger machen zum Guten. Und mit welchen Zerſtreuungen ver⸗ ſchwenden ihn viele? Mit ſuͤndlichen Ueppigkeiten, mit unmaͤßiger Schwelgerey, Spielen, und laͤrmen⸗. den Freuden, und dadurch entfernen ſie ihre Gedanken noch weiter von Gott und ihrer Selig⸗ keit, als es durch die weltlichen Geſchaͤfte geſchehn war. Dabey wird denn oft der abweſende Naͤchſte verlaͤſtert, Suͤnden der Wolluſt und Trunkenheit begangen, oder Verbuͤndungen argliſtiger Betruͤger getroffen; und die Herzen, die jezt ſollten dem Herrn geheiligt werden, noch mehr mit Thorheit und Suͤnde erfuͤllet. Heißt das nicht oͤffentlich Un⸗ 8 glauben . nach Trinitatis. 345 glauben und Verachtung Jeſu bezeugen? heißt das nicht, muthwillens ſein Herz vor dem Glau⸗ ben an Chriſtum und der Kraft ſeines Wortes, wie jene Phariſaͤer, verſchließen? Einige verbrin⸗ gen einen großen Theil der heiligen Tage mit eit⸗ ler Schmuͤckung ihres Leibes, der zur Verweſung beſtimmt iſt, und erſcheinen im Hauſe des Herrn, um in ihrer Pracht angeſchauet zu werden. Andre kommen zur Kirche, nicht ſich zu erbauen, ſondern uͤber die Menſchen, die ſie da ſehen, und auch uͤber das, was ſie hoͤren, ihre ſpoͤttiſche Anmerkungen zu machen. Was kann denen der Gottesdienſt nuͤzen? Und was nuͤzt er den albernen Menſchen, die da ſizen, und ſingen und beten nicht, hoͤren nicht, was ihnen von Gottes wegen geſagt wird, blicken umher, plaudern und ſtoͤren auch andre, oder ſuͤndigen gar mit ihren wolluͤſtigen Blicken oͤffentlich vor der ganzen Gemeinde? Was iſt die Feyer jener veraͤchtlichen Thoren, die ſo gar in der Kirche ihren Hochmuth verrathen, und waͤhlen da, oben an zu ſizen, und machen einander den Rang ſtreitig, an dem Orte, wo ſie mit tiefſter Demuth ihre Unwuͤrdigkeit vor Gott erkennen ſollten. Muͤſſen dieſe alle nicht an ihrem Feyertage ihre Seele mehr verderben, als beſſern? So oft ſie die⸗ ſer Thorheiten eine begehen, verſtocken ſie ihr Herz mehr und mehr zur frechen Geringſchaͤzung Got⸗ tes und ſeines Wortes, und tilgen immer mehr alles Chriſtenthum weg aus ihrer ungluͤcklichen Seele. Wahrlich, dieſen dienen ihre Feyertage nur zum Fluche und zum Verderben. “ Y 5 Aber 346 Am ſiebenzehnten Sonntage Aber Segen fuͤr dieſes und das zukuͤnftige Leben ererben diejenigen, die am Feyertage das thun, was Chriſten geziemet. Wir ſollen den Tag nicht muͤßig hinbringen; ſondern wir haben an demſelben ſehr wichtige Geſchaͤfte. Dieſe ſind: die Uebungen der Gottſeligkeit. Das ſind ſol⸗ che Beſchaͤftigungen, wodurch wir unſern Geiſt uͤben, gewoͤhnen und ſtaͤrken, um in der Welt als wahre Chriſten zu leben. Die Uebungen der Gottſeligkeit an Feyerta⸗ gen beſtehen theils in demoͤffentlichen Gottesdienſt, theils in der haͤuslichen Andacht. Der ſo genannte oͤffentliche Gottesdienſt iſt nichts anders, als eine oͤffentliche allgemeine Erbauungsſtunde. Die aͤußerliche Einrichtung der oͤffentlichen Feyer iſt nicht in dem Worte Gottes vorgeſchrieben; ſondern hierin hat die ehriſtliche Gemeinde zu allen Zeiten ihre Freyheit, ſie zu ordnen und einzurichten, wie ſie es am beſten und noͤtigſten findet. Nur daß der Zweck der Verſammlung erreichet werde, die gemeinſchaftliche Erbauung im Glauben und Er⸗ weckung zur wahren Gottſeligkeit. Deroͤffentliche Gottesdienſt beſteht aus Geſang, Gebet, Unterricht in dem goͤttlichen Worte, und Haltung des heiligen Abendmahls. Es iſt der chriſtlichen Freyheit uͤber⸗ laſſen, ob dieſe Stuͤcke allemal alle, oder nur einige, oder nur Eins derſelben zur Zeit beobachtet wer⸗ den; auch iſt keine nothwendige Vorſchrift da, in welcher Ordnung zu allen Zeiten dieſe heiligen Handlungen bey der oͤffentlichen Verſammlung ſollen verrichtet werden. Der oͤffentliche Unterricht in nach Trinitatis. 347 e in dem Worte Gottes geſchieht theils durch die * Predigt, theils durch die Erklaͤrung des Catechiſmi. Aber nur menſchliche Anordnung iſt es, daß auf mjeden Feyertag gewiſſe Stellen der Schrift, die da Evangelia und Epiſteln genannt werden, zu erklaͤ. ren feſtgeſezt ſind. Es iſt nicht nothwendig, daß an dieſem Feyertage eben uͤber dieſe Worte der s Schrift geprediget werde, ſondern es koͤnnten auch andre Stellen gewaͤhlet werden. Auch der Cate⸗ chismus iſt nur von Menſchen aus der Schrift ſf. Lerfaſſet, und koͤnnte durch Menſchen von Zeit zu e Zeit veraͤndert und gebeſſert werden. Dis iſt den en chhriſtlichen Gemeinden frey. Schwach waͤre es, wenn uͤber heilſame Aenderungen in dieſen Dingen iemand ſein Gewiſſen aͤngſtigte, und glaubte: man m wollte Gottes Wort aͤndern, und einen neuen Glau⸗ in ben einfuͤhren. Nein, Gottes Wort, die Lehre, = = =S= = = - — die Jeſus gelehrt hat, bleibt; der Vortrag und die Lehrart kann ſich aͤndern. Es iſt mit der Lehrart, inmwDie mit verſchiedenen Sprachen und Mundarten. E Es kann eine Wahrheit in mehr als Einer Sprache ſde geſagt werden, und bleibt doch dieſelbige Wahrheit. je Die Schrift iſt aus alten Sprachen ins Deutſche ſ uͤberſezt. Nun leſen wir die Schrift in deutſchen . Worten, und lernen daraus eben die Lehren und Waahrheiten, die ehedem Ebraͤer und Griechen dar⸗ „ aus in ihrer Sprache laſen und lernten. In der 1 Schrift ſelbſt iſt Einerley Wahrheit bald mit die⸗ 4 ſen, bald mit andern Worten ausgedruͤckt. Bey Paulo leſen wir: Leget ab den alten Menſchen, ¶unnd ziehet den neuen Menſchen an, Eph. 4, 22. 24. Deut⸗ — = 348 Am ſiebenzehnten Sonntage Deutlicher ſagt eben dis Eſaias: Laſſet ab vom Boͤſen, lernet Gutes thun, Eſ. I, 16. 17. Ob man ſagte mit der Schrift: Wandelt, wie die Kin⸗ . der des Lichts Eph. 5, 9., oder nach jeziger Red⸗ art: Lebet, als wahre Chriſten; iſt das nicht Ei⸗ A nerley Wahrheit in verſchiedenen Worten? Ob ich ſagte mit Petro: Thut Buße und bekehret euch. Apoſt. Geſch. 3, 19., oder mit Jeremia 26, 13: 8 Beſſert euer Weſen und Wandel; ſo ſage ich Eins und ebendaſſelbe. Wenn Chriſtus uns lehrt: Ihr i muͤſſet von neuem geboren werden Joh. 3, 7., und n Paulus uns ermahnt: Erneuert euch im Geiſt eures Gemuͤths Eph. 4, 23; ſo ſagt eben dis Pe⸗ n trus mit den Worten: Der Menſch wende ſich vom Boͤſen, und thue Gutes! 1I Petr. 3, II. So d kann Einerley Glauben ſeyn und bleiben, und doch in der aͤußern Lehrart vieles veraͤndert werden. Ein Wort Gottes iſt nur, aber mancherley ſind die Arten, es vorzutragen. Predigten, Geſaͤnge, Cate⸗ chismen, nennt man Gottes Wort, naͤmlich die in Lehren, die darinn enthalten und aus der Bibel geſchoͤpft ſind, die ſind Gottes Wort. Dis kan aber auf verſchiedene Weiſe mit Menſchenworten vorgebracht werden. Ihr wiſſet, es gibt verſchie⸗ dene Laͤnder, die mit uns Einerley Glauben haben. Aber doch hat jedes einen andern Catechismum. a Ja die Prediger eines Landes ſuchen alle Einerley 9 Wort Gottes uns zu empfehlen; aber doch jeder e nach ſeiner Art. Solch ein Unterſchied war auch ſchon unter den Apoſteln. Paulus hatte den Geiſt H Jeſu, predigte, gber nicht wie Johannes, ſndern A ☛= r = II S ☛ = —2 = nach Trinitatis. 349 als Paulus. Johannes hatte denſelbigen Geiſt, predigte, aber nicht wie Paulus, ſondern als Johan⸗ nes. Alſo laſſet euch niemand ein Gewiſſen machen uͤber Verſchiedenheiten und Veraͤnderungen in der Art des oͤffentlichen Unterrichtes aus dem Worte Gottes. Auch das Abendmahl des Herrn iſt ein Theil des oͤffentlichen Gottesdienſtes. Es muß ge⸗ halten werden nach der Einſezung Jeſu. Es iſt nothwendig dabey, daß Brot und Wein eingeſeg⸗ net von allen empfangen, und ihnen dabey geſagt werde: Das iſt Chriſti Leib und Blut. Aber die uͤbrigen Feyerlichkeiten und Gebraͤuche dabey, koͤn⸗ nen nach chriſtlicher Einſicht und Freyheit einge⸗ richtet und abgeaͤndert werden. Um der allgemei⸗ nen Uebereinſtimmung willen iſt eine gewiſſe Ord⸗ nung des oͤffentlichen Gottesdienſtes durch die Obrigkeit eingefuͤhrt, und jeder Chriſt muß ſelbige ehren und halten um des Herrn willen. Aber die Obrigkeit hat auch das Recht, ſolche Ordnung immer mehr zu verbeſſern. Alſo laſſet euch niemand ein Gewiſſen machen uͤber heilſame Veraͤnderungen in aͤußeren Gebraͤuchen und Nebendingen. Muß aber ein jeder Chriſt an demoͤffentlichen Gottesdienſte Theil nehmen? Allerdings, ſo oft als es ihm moͤglich iſt. Es iſt freylich nicht durch⸗ aus Suͤnde, wenn jemand aus der Kirche bleibt. Nach den Urſachen, warum es geſchieht, muß man es beurtheilen. Wer die Kirche verſaͤumt, aus Wieeltlichkeit, weil ihm mehr am Irdiſchen als am Himmliſchen liegt; wer die Kirche verſaͤumt aus Gottloſigkeit, weil er Gottes Wort nicht hoͤren und 350 Am ſiebenzehnten Sonntage und wiſſen mag, oder aus Unglauben, weil ers nicht fuͤr Gottes Wort achtet; ach daß man deſſen Gewiſſen regen und erſchuͤttern koͤnnte! denn der Elende iſt ein Feind ſeiner eigenen Seele, der raubt ſich ſelbſt Gottes Troſt und Kraft, und gibt ſich hin in verkehrten Sinn, zu thun, was nicht taugt. Wer aber zur Kirche nicht koͤmmt, weil er nicht kommen kann, weil ihn Krankheit oder ſonſt eine Nothſache verhindert; dem mache daruͤber niemand ein Gewiſſen. Den ſchuͤzt die ehriſtliche Freyheit, womit uns Chriſtus befreyet hat. Wo du Gottes Wort und deine eigene Seele liebeſt, wirſt du nie ohne Noth die oͤffentliche Verehrung Gottes ver⸗ ſaͤumen. Wenn du gleich freylich zu Hauſe deine Andacht haſt und haben ſollſt; ſo ehre doch auch das Wort des Apoſtels: Laſſet uns nicht verlaſſen unſre Verſammlungen! Ebr. 10, 25. Ja waͤre dir auch irgend ein Lehrer durch ungeſchickten Vor⸗ trag anſtoͤßig; ſo gedenke doch des Exempels, das du der Gemeinde des Herrn ſchuldig biſt. Urnd nun ſey es Gewiſſensſache fuͤr jeden Chriſten, daß er aufs Beſte den oͤffentlichen Gottesdienſt nuͤze zur Staͤrkung in allem Guten. Du gehſt zum Gotteshauſe, um zu beten, Gottes Wort zu hoͤren, auch wohl des Herrn Abendmahl zu empfangen. Dis erfordert ernſt⸗ hafte Vorbereitung. Entſchlage dich denn aller eitlen Gedanken, ſammle dein Herz aus aller Zer⸗ ſtreuung, denke an Gott und deine Seligkeit, daß dein Herz faͤhig ſey, zu beten, und Gottes Wort und Sakrament aufzunehmen. Geſang und Gebet ſey de J nach Trinitatis. 351 . ſey dann nicht bloß ein Werk des Mundes und der Lippen; ſondern habe deine Gedanken auf den Innhalt der Worte gerichtet, daß dir zu Herzen gehe, was du ſingeſt oder beteſt. Denke nicht, daß durch das Singen an ſich Gott geprieſen, und ſein Heil dir zugewandt werde; ſondern zu guten Ruͤh⸗ rungen und Geſinnungen ſoll Gebet und Geſang dich erheben, dich mit Freudigkeit zum Guten be⸗ ſeelen, daß es nachher in deinem Wandel zu merken ſey; das iſt der Segen, den du aus dem Hauſe Gottes dahin nehmen ſollſt. Daß du des Herrn Wort mit deinem Ohre hoͤreſt, und vielleicht mit aͤußrer Ehrerbietung und Wohlſtand aufmerkeſt, iſt gut; aber an ſich noch nicht der Gottesdienſt ſeloſt. Sondern du ſollſt hoͤren, daß du lerneſt, und lernen, daß du chriſtlich denken und handeln moͤgeſt. Nicht ſollſt du blindlings allen Troſt auf dich, und alle Warnung und Ermahnung auf andre deuten; ſondern was geſagt wird, das wird alles allen geſagt. Soll der Troſt und die Ver⸗ heißung Gottes dich erfreuen, ſo nimm dir auch feſt vor, dich vor allen Suͤnden zu huͤten, davor du gewarnt wirſt, und alles Gute nach Vermoͤgen zu thun, wozu die Gemeinde ermahnt wird; und bitte immer in deinem Herzen Gott, daß er dir dazu Gnade verleihe. Gehſt du zum Abendmahl des Herrn; ſo weiſt du, daß das Eſſen und Trinken an ſich dir nicht Heil und Seligkeit geben kann. Das Abend⸗ mahl wird gehalten zum Gedaͤchtniß Jeſu. Nicht aber, da kaltſinnig zu denken an Jeſum; nicht, de mi 352 Am ſiebenzehnten Sonntage mit einem Herzen voll Sünden dich auf ihn zu berufen! Sondern du ſollſt ſein gedenken, daß dein Herz ganz zu Gott gezogen werde; du ſollſt ſein gedenken, und feyerlich ihm den Eid der Treue ſchwoͤren; dann iſt dir das Abendmahl ein Segen, wodurch jedesmal dich Chriſtus einſegnet zum ewi⸗ gen Leben. So wird das Abendmahl ein kraͤftiges Mittel, uns im Glauben und in der Gottſeligkeit zu beſtaͤrken und auf rechten Wegen zu erhalten. Und das iſt uͤberhaupt der Zweck des oͤffentlichen Gottesdienſtes; wenn der erreicht wird, dann iſt er ein wahrhafter Gottesdienſt. ”M Eben die Abſicht hat auch die beſondre An⸗ dacht, die jeder Chriſt fuͤr ſich halten ſoll. Oeffent⸗ lich kann nicht jedem alles geſagt werden, was ihm noͤtig war. Du muſt alſo an deinem Feyertage ſelbſt dein Herz und Leben pruͤfen, wie du dich bis⸗ her verhalten haſt; du muſt ſelbſt dein Schickſal erwaͤgen, wie Gott fuͤr dich geſorgt, und dir Freude und Leid gegeben; du muſt ſelbſt deinen Beruf uͤberdenken, was dir in der Welt zu thun obliegt. Da bitte denn Gott um das, was du bedarfſt, und gelobe ihm das, was du zu thun ſchuldig biſt. Da wuͤrde ich denn die zehn Gebote Gottes durchleſen, und bey jedem bedenken, ob ich auch dagegen ge⸗ ſuͤndigt haͤtte, und wie ich es forthin ſorgfaͤltiger halten wollte. Ich wuͤrde an alle meine Arbeiten, die ich die Woche uͤber habe, denken, wie ich ſie treulich und willig thun wollte; und an alle Men⸗ ſchen, mit denen ich zu ſchaffen habe, wie ich mich gegen ſie zu verhalten haͤtte. Da wuͤrde ich mir einige nach Trinitatis. 35⁵3 einige Stellen aus der Schrift erwaͤhlen, und uͤber ſie nachdenken, und ſie meinem Herzen einpraͤgen, daß ſie die Woche uͤber in Leid und Freude, im Thun und Laſſen mir vor Augen ſtuͤnden. Zum Exempel, heute leſen wir, wie Chriſtus einen Waſſer⸗ ſuͤchtigen heilte. Dabey wuͤrde ich an alle meine Noth und Sorgen denken, und mir das einpraͤgen, wie Jeſus alle Frommen von allem Uebel einſt ganz frey machen will, und vor Freuden wuͤrde ich Jeſum lieben und anbeten, und mirs auflegen, willig zu thun, was ich ſoll. Am Feyertage ſollteſt du die Werke Gottes anſchauen, wie gut und weiſe alles geſchaffen und geordnet iſt, und wie groß und gut der Herr iſt, der alles ſo gemacht hat. Dann wuͤrde dir dis die Woche uͤber vor Augen ſtehn. So oft du den Himmel und die Erde an⸗ blickteſt, wuͤrdeſt du dabey an Gott denken und dich freuen. Am Feyertage ſollteſt du mit Ernſt ge⸗ denken an Tod und Ewigkeit, und dich anſchicken auf die Stunde, da Gott dich abrufen wird. Und haſt du Kinder, ſiehe, beſonders am Feyertage ſollſt du ihnen ſagen von Gott und Gottes Gebot, von Chriſto und dem ewigen Leben im Himmel; ſollſt ihnen Gottes Wort und frommen Wandel lieblich und wichtig machen. Siehe, ſo werden die Fey⸗ ertage des Herrn dir und den Deinen ein großer Segen Gottes werden, freudig wirſt du in deinem Beruf wandeln, und gerne thun, was du ſollſt; wirſt mit deinem Schickſal zufrieden, ein vergnuͤg⸗ tes Herz vor Gott haben, ein gutes Gewiſſen, ei⸗ nen feſten Glauben, der dich ſchuzt vor boͤſen Luͤſten, (Zw. Band.) 2 un⸗ 354 Am ſiebenzehnten Sonntage unnoͤtigen Wuͤnſchen, und peinlichen Sorgen. Du wirſt dir dann oft die Freude machen, Gutes zu thun an deinem Naͤchſten; und im Leide wird Got⸗ tes Troſt mit ſeiner Kraft in deinem Herzen ſeyn. Kurz, du wirſt leben und ſterben, als ein Chriſt! Dein Wandel wird ſeyn auf dem Wege zum ewigen Leben, und ſein Ende der Seelen Selig⸗ keit. O wohl dem Chriſten, der alſo ſeine Frey⸗ heit nuͤzet, womit ihn Chriſtus befreyt hat. Von aͤußerlichen Sazungen und beſchwerlichen Gebraͤu⸗ chen hat uns Chriſtus befreyt, daß wir deſto vernuͤnf⸗ tiger und herzlicher Gott dienen, und ganz ſeines Sinnes, und dadurch froͤhlich und ſelig werden ſollen. der Ui ln Iſt denn aber außer den Uebungen der Gott⸗ I ſeligkeit ſonſt noch etwas vergoͤnnt zu thun am Feyer⸗ ſin i tage? Darf der Ehriſt wohl ſeine weltlichen Geſchaͤf⸗ te betreiben am Tage des Herrn? Wir haben am Feyertage heilige und wichtige Geſchaͤfte. Dabey muͤſſen die weltlichen Dinge, ſo viel moͤglich, bey Sei⸗ te geſezt werden. Denn die Andachtsuͤbung erfordert Ruhe des Geiſtes und Sammlung des Gemuͤthes. Wir ſind freylich nicht ſo gefeſſelt, wie die Juden an ihren Sabbath, da ſie gar kein Werk thun ſollten. Was die Nothdurft erfordert, und jene Uebungen der Gottſeligkeit nicht hindert, iſt uns unverboten. Denn der Feyertag iſt um des Menſchen willen, nicht aber der Menſch um des Feyertags willen. Auch am Feyertage kannſt du Nothwerke getroſt vornehmen; naͤmlich ſolche gute Geſchaͤfte, die ohne Schaden nicht koͤnnen aufgeſchoben werden. Sagt nicht Chriſtus ſelbſt: Wer iſt unter euch, ſo iher 8 1 heul dy De S an w. her die ſte O ſit il nach Trinitatis. 3355 Ochs oder Eſel in den Brunnen faͤllt, der ihn nicht alsbald herauszeucht auch am Sabbathtage? e Es wird freylich dieſe chriſtliche Freyheit ſchrecklich gemisbraucht. Da bringen viele die Feyertage faſt immer mit weltlichen Dingen zu, und ſagen dann: Sie koͤnntens nicht aͤndern! die Noth habe ſie dazu getrieben! Gott iſt Richter uͤber das alles! O die Elenden, ſie wiſſens nicht, ſie fuͤhlen und achtens nicht, wie viel ihre Seele dabey leidet, wie ſie darbet an allem Guten, durch dieſen gotthoͤhnen⸗ den Leichtſinn! Irret euch nicht; Gott laͤſſet ſich nicht ſpotten! Aber wuͤrkliche Nothwerke ſind uns vergoͤnnt; und ſollteſt du auch einigemal aus der Kirche bleiben, oder deine haͤusliche Andacht ver⸗ ſaͤumen muͤſſen, um eines Kranken zu pflegen, oder um einen Schaden von dir und deinem Naͤchſten abzuwehren; ſiehe, ſo ſchuͤzt dich dabey die Frey⸗ heit, womit uns Chriſtus befreyet hat. Geheſt du am Feyertage zu Werken der chriſtlichen Liebe, Betrübte zu troͤſten, Feinde zu verſoͤhnen, Suͤnde zu verhuͤten, Arme zu erfreuen; ſo wird Gottes Segen mit dir ſeyn! Chriſtus heilte Kranke auch am Sabbath. Und dieſe guten Werke ſind an ſich wahre Uebungen der Gottſeligkeit! O wenn vir doch alle nun ſo unſre Feyertage heiligen, und uns Segen einſammlen wollten fuůr dieſe und jene Welt! So waͤre wahrlich der Chri⸗ ſten Feyertag weit mehr als der Juden Sabbath! O ihr Chriſten, ſo beſtehet denn nun in der Frey⸗ heit, womit euch Chriſtus befreyet hat, und dienet eurem Gott im Geiſt und in der Wahrheit! Amen. r . — 356 Teinitatis. Herr, du weiſt alle Dinge, du weiſt, daß ich dich lieb habe! Du biſt meines Herzens Wonne, und mein Geiſt freuet ſich Gottes meines Heilandes! Schaff in mir, Gott, ein reines Herz, das dich immer uͤber alles ver⸗ ehre, und nimm den freudigen Geiſt der kindlichen Liebe nicht von mir! Sey gnaͤdig den Deinen, die ſich zu dir halten, und laß froͤhlich ſeyn in dir, die deinen Namen lieben. Amen. V. U. 4 Evangelium Matth. 22, 34 — 46. Da aber die Phariſaͤer hoͤreten, daß Jeſus den Sadducdern das Maul geſtopfet hatte, verſammelten ſie ſich. Und einer unter ihnen, ein Schriftgelehrter, verſuchte ihn, und ſprach: Meiſter, welches iſt das vornehmſte Gebot im Geſetz? Jeſus aber ſprach zu ihm: Du ſollt lieben Gott, deinen Herrn, von gan⸗ zem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemuͤthe; dis iſt das vornehmſte und groͤßte Gebot. Das andre aber iſt dem gleich: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. In die⸗ ſen zweyen Geboten hanget das ganze Geſetz und die Propheten. Da nun die Phariſaͤer bey einander waren, fragete ſie Jeſus, und ſprach: Wie duͤnket euch um Chriſto? Weß Sohn iſt er? Sie ſprachen: Davids. Er ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn denn David im Geiſt einen Herrn? da er ſaget: Der Hat Am achtzehnten Sonntage nach nn mmei in So an den Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. 357 hat geſagt zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis daß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤße. So nun Darid ihn einen Herrn nennet, wie iſt er denn ſein Sohn? Und niemand konnte ihm ein Wort antworten, und durfte auch niemand von dem Tage an hinfort ihn fragen. Pluͤcklich zu ſeyn, das wuͤnſchen, darnach ſtre⸗ ben alle, die auf Erden leben. Aber auf ſehr verſchiedenen Wegen ſuchen ſie ihr Gluͤck; daher ſind auch immer nur wenige gluͤcklich. Im Reichthum ſuchen viele ihr Gluͤck; einige erlangen ihn nicht, und ſind unzufrieden, andre erlangen ihn, und ſind auch unzufrieden. Nach Ehre ringen viele, und ſehen zu ſpaͤt, daß das auch eitel iſt. Aber was irren ſich ſo die Menſchenkinder? Sie haben ja Gottes Gebote vor ſich. Gottes Gebote, das iſt: die Anweiſung des Vaters im Himmel, wie ſie das hoͤchſte Gluͤck finden ſollen, das der Menſch haben kann. Dieſe Anweiſung iſt ſicher, und iſt fuͤr alle. Habe Glauben an Gott, o Menſch, und thue nach ſeinem Gebot, ſo biſt du gluͤcklich hier und dort. Das groͤſte Gebot vor allen Geboten iſt das: Du ſollt Gott lieben von ganzem Herzen. Was ſagen dieſe Worte? Gottes Gebote ſind doch alle goͤttlich, und wir ſie alle zu halten ſchuldig. Aber den meiſten und groͤſten Segen bringt uns dis Gebot: Du ſollt Gott lieben. Dis iſt die groͤſte und ſeligſte Pflicht, zu der uns der Glaube an Chriſtum leitet. Herzliche Liebe gegen Gott . 3 3 macht 458 Am achtzehnten Sonntage macht auch ſchon in dieſem Leben den Menſchen gluͤcklich, und bringt Himmelsfreuden herab auf dieſe ſonſt traurige Erde. Dis erkennt er nicht, der Suͤnder, der nach Goltt nicht fraͤgt, dis begreift und empfindet er nicht! Er weis nicht, welches Heil er entbehren muß, da er Gott nicht liebet, wie traurig er ſich ſelbſt ſein Leben macht, da er auf Gott nicht achtet! Wohlan, alle gute Seelen, die ihr Jeſu Sinn habt, laſſets uns den Sundern be⸗ zeugen, was die kindliche Liebe gegen Gott ſey, welch ein Troſt und Segen Gottes auch ſchon hie⸗ nieden; laſſets uns ihnen bezeugen: Wer Gott liebet, der iſt ſchon auf Erden ſelig. Denn darum ſagt Jeſus: Du ſollt Gott, deinen Herrn, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Gemuͤthe; das iſt das vornehmſte und groͤſte Gebot. WDeer Gott liebet, der iſt ſchon auf Erden ſelig! Denn wie gluͤcklich macht uns nicht ſchon eine zaͤrtliche Liebe und Freundſchaft gegen gute Menſchen? Was muß nicht die Liebe gegen Gott ſeyn? gegen Goͤtt, den Vollkommenen! den Urhe⸗ ber alles Guten! den ewigen Geber ewiger Freu⸗ den! Liebe gegen Gott! der auch der Geringſten Gott iſt, den auch die Armen Vater nennen, auf den ſelbſt die Elenden hoffen, den ſo gar die Ster⸗ benden anrufen! Welch ein Gefuͤhl, die Groͤße und Guͤte Gottes zu empfinden! ſich ſo ganz hin⸗ zugeben dem Vater Gott! Wahrlich, das bringt L Freude dete 0o0 C w ler ſhen hf ſice t e te d ube n l nach Trinitatis. 35⁵9 Freude ins Herz der ſterblichen Suͤnder, Freude in die Huͤtten der Armen, Freude unter die Leiden und Graͤber auf Erden! Wenn ich jemand liebe, ſo habe ich mein Vergnuͤgen an ihm, alles erinnert mich an ihn, ich denke oft ſein, und immer mit Wohlgefallen. Wer kann denn wohl mehr und groͤßere Freuden haben, als wer Gott uͤber alles liebet? Er hat ſein Vergnuͤgen an Gott; an den herrlichen Voll⸗ kommenheiten, an den großen Thaten Gottes! Was iſt da nicht zu denken! zu bewundern! zu verehren! Du freuſt dich an dem, was erhaben und groß iſt. Was iſt groͤßer denn Gott? denn Gottes Allmacht? Er gebots, und die Erde war! Er wills, und alle Welten und Himmel ſind voll Leben und Freude! Was iſt erhabner, als Gottes Allgegenwart? Er iſt uͤberall! Er ſchauet und wirket und herrſcht und richtet uͤberall, wo Sonnen leuchten, wo Menſchen leben und Engel Thaten thun. Ehreſt du Weisheit und Verſtand? Wie groß iſt denn wohl deine Freude uber Gott! Er weis alles! Er denkt ewig an alles! Jedes Her⸗ zens Geſinnung, jedes Geiſtes Gedanken ſiehet Er! An ſeinen Werken und Wegen haben die Weiſe⸗ ſten ewig zu lernen! Freueſt du dich an den Tu⸗ gendhaften? an den Menſchenfreunden, die viel Menſchen gluͤcklich machen? Gewis, ſo faſſeſt du kaum den ſeligen Gedanken an den guten Gott, wie er alles gottloſe Weſen haſſet, wie er ſo ganz rein und untadelhaft und gerecht und guͤtig iſt in allen ſeinen Werken! Wie alle Tugend von ihm 8282 4 koͤmmt 360 Am achtzehnten Sonntage koͤmmt, und wie er Leben und Freude giebt dem Wurm, der auf Erden kriecht, und dem Menſchen, der fuͤr die Ewigkeit lebet! Das Andenken deines Vaters, deines Freundes, deines Wohlthaͤters er⸗ quickt dein Herz; was wird nicht thun das An⸗ denken deines beſten Vaters, der dir alles geben kann, der dir ewig lebt! Was waͤreſt du, was waͤre die Welt ohne Ihn? Iſt irgend ein Gluͤck,t eine Freude, ein Troſt, eine Hofnung, ſo iſt dis alles von Ihm! Und ſo groß iſt keine Noth, aus der er dich nicht gewis rettet! So gluͤcklich und ſelig kannſt du dich nicht denken, als Gott dich ge⸗ wis machen wird! Wer kann denn wohl groͤßre Freude auf Erden haben, als wer an Gott ſein Vergnuͤgen hat? Und wie mannichfaltige Freude muß ihm dis gewaͤhren? Liebe ich Gott von Her⸗ zen, ſo denk; ich oft an Gott, und wer kann mirs wehren, an Gott zu denken? Ich kann mir ſo manchen heitern Augenblick nach meinem Willkuͤhr machen! Wenns andern ſo oft an Vergnuͤgen, an Troſt und Aufmunterung fehlt, ſo kann ich mein Herz froͤhlich machen, ſo oft ich will. Denn mich erquickt es, zu denken, daß ein Gott iſt! mich er⸗ freut es, daß Gott alles weis, was ich denke und thue. Wenn ich mir vorſtelle, daß Gott alles in ſeiner Gewalt hat, daß er uͤberall um und mit mir iſt, ſo erhebt ſich mein Herz mit freudigem Muth. Liebe ich Gott uͤber alles, ſo iſt Er meine groͤßeſte Freude, ſo denke ich an nichts oͤfter und froͤhlicher, als an Gott. Fehlts mir denn auch an manchen irdiſchen Guͤtern und Freuden, das große Vergnuͤ⸗ gen RVe nach Trinitatisss. 361 gen an Gott erſezt mir das alles. Habe ich zwar die Reichthuͤmer nicht, die andre haben, und kann nicht ſo viel auf Erden ausrichten und an mein Vergnuͤgen wenden, als andre; ſo mach ich mir dafuͤr ſo oftmals die Freude, die Herrlichkeit Got⸗ tes in ſeinen Werken, und mein Heil in ſeinen Verheißungen zu betrachten. Muß ich gleich man⸗ che Stunde in muͤhſeliger Arbeit verbringen, un. terdeß andre ihren Ergoͤzungen nachgehn; ſo iſt mir doch das Andenken an Gott dabey gegenwaͤr⸗ tig, und macht mich froͤhlich bey meiner Arbeit. Schlaͤgt mir gleich mancher Wunſch fehl, ſo bleibt mir doch immer noch der Vater Gott, der meiner Seelen hoͤchſte Freude iſt. Manche Sorge, man⸗ cher Kummer weicht aus meinem Herzen, wenn ich den großen Gedanken denke: Es iſt ein Gott! Jede Freude wird mir reiner und ſaͤrker und ſeli⸗ ger, wenn ich denke: Es iſt ein Gott! Gott darinn fuͤhle und finde! Ja, wer Gott liebt, der iſt ſchon auf Erden ſelig! Wenn ich jemand liebe, ſo iſt mir auch das wichtig und werth, was ihm angehoͤrt, und was mich ſonſt an ihn erinnert. Wie werth haͤlt man nicht ein Andenken eines geliebten Freundes! Seine Angehoͤrige ſind uns, wie die Unſrigen, ein Ge⸗ ſchenk; ein guter Rath von ihm iſt uns um ſo viel lieber, weil es von ihm koͤmmt. So iſt dem, der Gott kindlich liebt, alles das lieb und werth, was von Gott herruͤhrt und ihm auf das ſelige Anden⸗ ken Gottes leitet. Und wie unerſchoͤpflich iſt da nicht ſein Vergnuͤgen! Wie kann es ihm dann an 3 5 Freu⸗ 362 Am achtzehnten Sonntage — Freude und Aufmunterung fehlen? Er hat ſeine Luſt an dem Worte Gottes, weil es Gottes Wort iſt, er lieſt und hoͤrt und betrachtet es gerne, und ſo muß es ja immer mehr und mehr ſeine ſegens⸗ volle Kraft an ihm beweiſen; ſein Herz muß im⸗ mer freudiger zum Guten werden, und reiner von ſuͤndlichen Luͤſten, die der Seelen Ruhe ſtoͤren; er muß ſtets getroſter in Leiden, ſtets ſeliger in der Hofnung ewiger Seligkeit werden. Er hat ſeine Luſt an den Werken Gottes, weil es Gottes Werke ſind; er betrachtet ſie gern und oft und auf⸗ merkſam, und ſo muß er immer mehr gewahr wer⸗ den, wie gut, wie weiſe, wie ſchoͤn alles geſchaffen und geordnet iſt, und ſein Vergnuͤgen an den Schoͤn⸗ heiten der Natur wird immer lebendiger und ſtaͤr⸗ ker. Mit einem Herzen, das ganz Gott angehoͤrt, wandelt er voll Vergnuͤgen unter den Werken des Herrn, und die Welt iſt ihm ſo heiter und lieb; denn es iſt Gottes Welt! Ihn erinnert alles an Gottes Guͤte und Kraft. Selbſt die Blume auf der Wieſe, und die Freuden der Gewuͤrme im Graſe ſtellen ihm vor Augen, wie von Gott Freude und Heil ausgeht in alle Welt. Der Suͤnder freut ſich zwar auch der Welt, aber nur mit thie⸗ riſcher Freude. Da ſchaut der Suͤnder ſein Feld an, wie es gruͤnt und Segen verſpricht, und iſt froh; aber ſeine Freude iſt nur betriegliches Wohl⸗ gefallen am Eitlen, er denkt nur aufs Gegenwaͤr⸗ tige, was er nun hat, und wie ers nun genießen will; mehr darf er aber nicht denken, ſonſt wuͤÄrde er mismuͤthig, er darf nicht dabey denken, daß alle⸗ nach Trinitatis. 363 — eitel, daß er ſterblich, daß ein Gott iſt! Aber der Chriſt ſchaut ſein geſegnetes Feld an, und große Gedanken erheben ſeine Seele! Siehe, wie das Machtwort des Schoͤpfers noch immer wirket in der Natur! Aus der todten Erde muß Nahrung und Freude kommen! daß ich froͤhlich wandle den kurzen Weg zu meinem himmliſchen Erbe! Der Suͤnder zagt mit ſklaviſcher Angſt vor dem Don⸗ nerwetter, murrt und iſt misvergnuͤgt, wenn die Witterung ihm etwa Schaden thut, oder ſein ſinnliches Vergnuͤgen ſtoͤrt; er tadelt oft die Werke Gottes; aber wer Gott liebt, der freut ſich darauf, einſt jene Worte ganz zu verſtehen: Gott ſahe an, was er gemacht hatte, und ſiehe da, es war alles ſehr gut. Und dieſe Hofnung, wie erweckt ihn die zum Nachdenken! Und je mehr er nachdenkt, deſtomehr findet er, was ihn erfreuet und beſtaͤrket. So wandelt er uͤberall im froͤhlichen Anſchaun der Herrlichkeit Gottes! Zufrieden iſt er mit ſei⸗ nem Stande und Schickſale; denn Gott hat es ſo mit ihm gefuͤgt! Froͤhlich ißt er ſein taͤgliches Brot; denn Gott hat es ihm beſcheret! Noch ein⸗ mal ſo werth ſind ihm ſeine Kinder, ſeine Freunde, als Gnadengeſchenke Gottes! Ja, wer Gott liebt, der iſt ſchon auf Erden ſelig! Wenn ich jemand liebe, ſo denke und glaube ich gerne das beſte und ruͤhmlichſte von ihm. Iſt Gott meines Herzens Freude, wie gern und leicht werde ich alle die großen Dinge glauben, d die Gott an uns gethan hat, thut und thun wird. Je ruͤhm⸗ licher fuͤr Gott jene herrlichen Thaten Jeſu ſind, je G 364 Anm achtzehnten Sonntage je anſtaͤndiger der Gottheit alle Lehren Jeſu ſind, deſto lieber werde ich ſie glauben, deſto freudiger in ſolchem Glauben ſeyn. Jenes Leiden Jeſu zu unſrer Erloͤſung, ſeine Auferſtehung vom Tode, ſei⸗ nen Hingang zu Gott und zur ewigen Herrlich⸗ keit, o wie freudig glaube ich das alles; denn das groͤſte und herrlichſte denke ich am liebſten, glaube ich am gewiſſeſten von meinem Gott! Erſtau⸗ nenswuͤrdig iſt das Heil, das der Welt durch Chri⸗ ſtum wiederfahren iſt, erſtaunenswuͤrdig iſt die Verheißung von der Auferſtehung der Todten, von einem ewigen Leben, von unendlicher Gluͤckſelig⸗ keit; was fuͤr große Dinge, die uͤber alle Erwar⸗ tung hinausgehn! die unſre Begriffe uͤberſteigen! deſto lieber, deſto feſter glaube ich ſie; denn eben das Groͤſte, das Herrlichſte iſt am wuͤrdigſten mei⸗ nes Gottes! Die Liebe gegen Gott entſpringt aus dem Glauben an Chriſtum, der uns Gott als un. ſern Gott und Vater geoffenbart hat; darnach aber ſtaͤrket und erhaͤlt die Liebe unſern Glauben; die Liebe Gottes macht uns alle Lehren und Tha⸗ ten und Verheißungen Jeſu ſo theuer und werth, daß kein Zweifel, keine Anfechtung uns jemals davon abwendig machen kann. Und o wie gluͤck⸗ lich iſt der Menſch, der ſich recht voͤllig und freu⸗ dig deſſen gewis iſt, was er glaͤubet und hoffet! den niemals mehr der bange Gedanke ſtoͤrt: Wer weis, ob das alles auch wahr iſt, was von Gott, von Chriſto, von Auferſtehung geſagt wird? Iſt aber Gott meines Herzens Freude, ſo iſt mir das alles viel zu lieb, denn daß ichs entbehren koͤnnte; es nach Trinitatis. 365 es iſt viel zu nahe meinem Herzen, ich fuͤhle zu ſehr das Goͤttliche darinn, denn daß ichs mir koͤnnte entreißen laſſen. Und dann erſt genieß ich ganz alle die Freude, alle die Staͤrkung und Aufmun⸗ terung zum Guten, allen den goͤttlichen Troſt im Leiden und im Tode, den uns unſer Glaube ge⸗ waͤhren ſoll. Wenn ich jemand liebe, und mir ſein ganzes Weſen gefaͤllt; ſo gehe ich leicht hinein in ſeine Denkungsart, ich nehme allerley von ihm an, und ſchicke mich in ſeine Weiſe. So wird der Chriſt, der Gott liebet, allmaͤhlig immer mehr werden, wie Gott; denn das Goͤttliche gefaͤllt ihm, das Goͤttliche ruͤhrt ſeine Seele mehr denn alles. Er wird werden, wie Gott, gerecht und heilig, daß er das Boͤſe haſſet, und das Gute liebet. Suͤnde und Untugend wird ihm immer widriger, Tugend und gute Thaten ihm immer lieber und erfreulicher werden. Aber wird ſolche Geſinnung ihm nicht zur beſtaͤndigen Kraͤnkung dienen? Wird er nicht mit vielem Misvergnuͤgen die Laſter der Welt und die Schandthaten der Boͤſewichter ſehen, und mit großer Traurigkeit an ſich ſelbſt viele Fehler ge⸗ wahr werden? Wirds ihm nicht traurig ſeyn, zu leben in einer Welt, wie dieſe, wo er ein Suͤnder iſt, und alle ſeine Bruͤder Suͤnder ſind? Freylich wird ihm das manche betruͤbte Stunde machen; denn noch iſt ſeine Seligkeit nicht vollkommen, und ſeine Freude noch nicht ganz himmliſch. Aber eben ſein Abſcheu gegen das Boͤſe wird ihn beſtaͤn⸗ dig anfeuren, gegen ſeine eigenen Suͤnden zu ar⸗ beiten, 366 Am achtzehnten Sonntage beiten, daß er ſich davon reinige, und ſeine Be⸗ muͤhung wird nie ganz vergeblich ſeyn; es wird ihm nach und nach gelingen, er wird immer etwas mehr gewinnen, und ſo wird er gewis dieſe ſonſt bittre Arbeit an ſeinem Herzen treiben mit immer groͤßerm Muthe, und untermiſchter mannichfalti⸗ ger Freude. Wahrlich, es iſt eine große Beloh⸗ nung, wenn man eines Fehlers allmaͤhlig ſich ent⸗ lediget fuͤhlt; es giebt uns unausſprechliche Freu⸗ de, wenn man einer Verſuchung zum Boͤſen gluck⸗ lich widerſtanden hat. Es iſt wohl nichts in der Welt ſchwerer und muͤhſeliger, als ſich ſelbſt zu be. zwingen, ſich ein ſuͤndliches Vergnuͤgen zu verſa⸗ gen, und boͤſe Luͤſte zu unterdruͤcken; aber da auch nichts nothwendiger iſt denn dis, wo der Menſch nicht hier und dort ins groͤſte Elend kommen ſoll; da nichts unentbehrlicher zur wahren Gemuͤths⸗ ruhe und Seligkeit iſt, denn dis, daß man ſich ſelbſt gehoͤrig beherrſche; was iſt dann den Menſchen heilſamer und ſeliger, als die Liebe gegen Gott, die uns dis erleichtert, dis verſuͤßet und belohnet? Ueber die Laſter der Welt wird freylich der am meiſten trauren, der am herzlichſten Gott liebet; aber er wird eben darum auch thaͤtig ſeyn, und alles anwenden, was in ſeinen Kraͤften ſteht, dem Unheil Einhalt zu thun, Boͤſewichter zu beſſern, oder ihre Anſchlaͤge zu vereiteln. Und es gelinge ihm nun oder gelinge ihm nicht, ſo belohnt und ſegnet ihn immer dabey der ſelige Gedanke an Gott, deſſen Wille doch endlich geſchehen muß, der doch endlich alles uͤberwaͤltigen muß zur Freude der Frommterd . nd — De bi tiv ſo per free He e fel ick⸗ N eſt Gld enf its ſ e die net ſe 8 Hen. nach Teinitatis. 367 Und wahrlich, er hat auf der Seite des Allmaͤch⸗ tigen, bey der Sache des Vaters der Tugend ge⸗ wis weit mehr Muth und Troſt und Freudigkeit, als die Boͤſewichter, die mit der Welt die Sache des Satans fuͤhren, und wider Gott und ſeine Ordnung ſtreiten. Der Chriſt, der Gott liebet, wird werden, wie Gott, guͤtig und liebreich und barmherzig; denn iſt es nicht eben ſeine Guͤte, wodurch Gott uns am meiſten lieb und werth iſt? Iſt es nicht ſein Erbarmen, ſeine Liebe, der wir mit der groͤſten Wonne gedenken? Dis wird des Chriſten ganze Seele einnehmen; ihm wird nur Guͤte und Wohl⸗ thun gefallen, denn das iſt goͤttlich; Elenden zu helfen, Menſchen Freude zu ſchaffen, das wird ſeine Freude ſeyn; denn das iſt goͤttlich! Wie ſelig wird er bey ſolcher Geſinnung ſeyn! Liebe und Guͤte und Wohlthun iſt an ſich ſo angenehm und ſuͤß. Selbſt Mitleid und Erbarmen gegen Elende iſt gewiſſermaßen eine angenehme Empfindung. Aber wird ſolche Geſinnung dem Chriſten nicht auch oft zu großer Kraͤnkung gedeihen, wegen des vielen und großen Elendes auf Erden? Freylich iſt ſeine irdiſche Seligkeit noch nicht himmliſch und vollkommen; aber der Anblick alles Elendes auf Erden wird ihm gar ſehr gemildert durch den ſeli⸗ gen Gedanken an Gott, der ihn allewege begleitet. Er ſieht auch alle Dinge mit dem Auge Gottes an. Alles hat ſeine Folgen in der Ewigkeit, alles wartet auf ſeine Entwicklung in der großen Zu⸗ kunft! Mein Gott iſt zu guͤtig, zu weiſe, denn daß er 368 Am achtzehnten Sonntage er nicht alles ſo wenden ſollte, wie es ſeine Auser⸗ waͤhlten erwarten. Es iſt ein Gott! Sein iſt die Welt! Dieſer unermeßliche Gedanke bedeckt alles! mildert alles, verguͤtet alles! Ja, wer Gott liebt, der iſt ſchon auf Erden ſelig! Wenn ich jemand liebe, ſo thue ich ihm gerne alles zu Gefallen, was mir moͤglich iſt; ſo ſuche ich ſein Vergnuͤgen zu befoͤrdern, und ſtrebe darnach, daß er auch mich liebe und an mir ſein Vergnuͤgen habe. So iſt denn das die Liebe zu Gott, daß wir ſeine Gebote halten, und dann ſind ſeine Gebote nicht ſchwer. 1 Joh. 5, 3. Iſt Gott meiner See⸗ len Freude; ſo iſt auch ſein Geſetz mir heilig und werth; es iſt mein ſehnlichſtes Verlangen, zu thun den Willen meines Vaters im Himmel. Ich werde dann gern und fleißig meine Arbeit thun in meinem Beruf, und mich freuen, wenn ich ſie that; denn das gefaͤllt meinem Gott wohl! Ich werde dann gerecht und redlich und liebreich gegen alle Men⸗ ſchen denken und handeln, und mich gluͤcklich prei⸗ ſen, wenn ich es thue; denn das iſt der Wille mei⸗ nes Gottes! Ich werde keine Muͤhe, keine Nach⸗ rede noch Undank ſcheuen, um meinem Naͤchſten in der Noth Huͤlfe zu ſchaffen, und Freudenthraͤnen werde ich weinen, indem ich ſo handle; denn ſo iſt es angenehm vor dem Vater im Himmel! Ich werde meinen Feinden das Boͤſe vergeben, was ſie mir ge⸗ than, und ihnen dafuͤr Gutes vergelten; ich werde mit aller Sorgfalt ſtreben, keuſch und reines Herzens vor Gott zu wandeln, und ſegnen wird ſich ſelbſt meine Seele, wenn ihr dis gelingt; denn dannlied mi mi uns ſen len ſſ vos. Wan t (ie nach Trinitatis. 369 mich mein goͤttlicher Vater im Himmel! So wird uns die Liebe gegen Gott alle Pflichten des Chri⸗ ſtenthums leicht machen; ſie wird uns zu aller wah⸗ ren Tugend antreiben und faͤhig machen, und was iſt ſeliger, als gut und tugendhaft zu ſeyn? Was auch die Gerechten oft leiden moͤgen, wie ſich die Suͤnder auch ruͤhmen moͤgen; die beſten Menſchen ſind doch wahrlich immer die ruhigſten, die zufrie⸗ denſten, die froͤhlichſten Menſchen auf Erden. Ja, wer Gott liebet, der iſt ſchon auf Erden ſeligg Wenn ich jemand herzlich liebe, ſo dulde ich auch gern etwas um ſeinetwillen. Was ertragen nicht Aeltern aus Liebe um ihrer Kinder willen. Was wagt und erduldet nicht oft ein treuer Freund um ſeines Freundes willen? Wer Gott liebet, duldet auch gerne Leiden und Truͤbſale um Gottes willen. Denn er hats oft im Herzen gefuͤhlt, daß Gott in allen Dingen Recht hat; er hat es oft mit großer Wonne empfunden, daß Gott es gut mit uns meynet. Darum uͤbergibt er ſich gelaſſen der Fuͤgung Gottes, und troͤſtet ſich deſſen: Wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen. Roͤm. 8, 28. Er iſt duͤrftig und arm, aber genuͤgſam und zufrieden dabey, denn ſeine Armuth iſt Gottes Verhaͤngniß. Er leidet von boͤſen Menſchen Unrecht, aber er wird nicht ver⸗ zagt; denn es kann ihm nichts mehr geſchehen, als was der Herr zulaͤßt. Er empfindet Schmerzen und Krankheit, und duldets mit Gelaſſenheit; denn Gott hat ihn damit belegt. Er verliert an ſeinen zeitlichen Guͤtern, und ſagt mit Hiob: Der Herr (Zw. Band.) A a hats 375 Am achtzehnten Sonntage hats gegeben, der Herr hats genommen, der Name des Herrn ſey gelobet! Ihm entreißt der Tod ſeine Angehoͤrigen, er weint, troͤſtet ſich aber: Gott hats gethan! Die Liebe gegen Gott, das ſelige Andenken an Gott erleichtert ihm alſo alle ſeine Leiden. Er fuͤhlt ſie lange ſo ſchwer nicht, als die Suͤnder, die Gott nicht achten. Bey denen will kein Zureden haften, kein Troſtgrund wirken. Der Chriſt aber ſpricht in ſeinem Leiden zu ſich ſelbſt: Sollt ich das Leiden nicht uͤber mich nehmen, das mein Vater üͤber mich verhaͤngt hat? Gott iſt Gott! Er iſt zu liebreich, denn daß er mich verderben ſollte! Er wird wiſſen, daß ſolche Zuͤchtigung mir noͤtig ſey; er wirds auch alles zum Beſten wenden! Herr, wenn ich nur dich habe, ſo iſt mir alles ein Kleines, und wenn ich auch in großem Elende ſchmachten und ſterben muͤſte, ſo waͤrſt du doch allezeit meines Herzens Troſt und mein Theil! Und in dieſer Geſinnung wendet der Chriſt nun ſein Leiden zu ſeiner Beſſerung an; nuͤzt es, da⸗ durch noch wieder von einigen Fehlern loszukom⸗ men, die ihn ſonſt betruͤbet haben. Nicht vergeb⸗ lich litte er Krankheit und Verluſt, er ward dadurch reiner im Herzen; nicht umſonſt ſtarb ihm ſein Freund, er ward dadurch gegen das Vergaͤngliche gleichguͤltiger, und ſein Verlangen nach jener ewi⸗ gen Freude lebendiger und froher. Und iſt ſeiner Seelen nichts werther und lieber als das Goͤttliche; welche Belohnung, welche Erquickung in ſeinen Leiden, ſich dadurch nun dem Bilde Gottes aͤhn⸗ von licher zu fuͤhlen! Die Seele, die Gott liebt, muß o hin gen cen t Pe (A b⸗ Tu mit ſine W hin ſag ſe⸗ nach Trinitatiis. 2ðð von ihrer Truͤbſal Nuzen haben; ſie iſt ſo geſinnt, daß ihr alles zum Beſten dienen muß. Ja, wer Gott liebt, der iſt ſchon auf Erden ſelig! Wenn ich jemand liebe, ſo ſuche ich mit ihm in die genauſte Gemeinſchaft zu kommen, es iſt mir Gluͤckſeligkeit, bey ihm zu ſeyn und mit ihm Umgang und Verbindung zu haben. So ſehnt ſich der Chriſt nach der naͤhern Gemeinſchaft mit Gott, er denkt ſtets mit Verlangen nach jener Welt hinein, wo er ewig bey Gott leben, und ſein ganz genießen ſoll. Zwar ſieht und fuͤhlt er noch um ſich die Welt, und die Suͤnde, und das Elend; aber oft iſt ſchon ſein Geiſt im Himmel; einſt ab⸗ zuſcheiden, und die Suͤnde auszuziehen, und die Welt, und die Eitelkeiten alle, und die Sorgen alle auf ewig hinter ſich zuruͤcke zu laſſen; einſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn, wo reine Tugend und Freude, wo die naͤchſte Gemeinſchaft mit Gott iſt; das iſt taͤglich ſein Wunſch, taͤglich ſeine Freude. Und wahrlich, froͤhlicher lebt kein Menſch auf Erden, als der ſtets nach der Ewigkeit hindenkt; kein Sterblicher kann groͤßre Freude und getroſtern Muth haben, als der mit Wahrheit ſagt: Meine Seele duͤrſtet nach Gott, nach dem lebendigen Gott! Wenn werde ich dahinkommen, daß ich Gottes Angeſicht ſchaue! Denn was muß nicht jene große Hofnung bey uns wirken, wenn ſie gewis iſt: Was kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤrt hat, was in keines Menſchen Herz kommen iſt, das hat Gott bereitet denen, die ihn lieben! 1 Kor. 2, 9. Ja, ſchon hier auf Erden, ſchon in A a 2 dieſer 372 Anm achtzehnten Sonntage dieſer unſrer ſuͤndlichen Schwachheit, ſchon mitten unter den Sorgen und Noͤthen dieſes Lebens, ſchon diſſeits dem Grabe und der Verweſung ſind ſelig die Seelen, die Gott uͤber alles lieben! Was werden ſie denn nicht einſt ſeyn, wenn ihre Vollendung koͤmmt! Was werden ſie ſeyn, wenn die große Ruhe Gottes, die Fuͤlle aller Gnade und Wonne des Herrn uͤber ſie koͤmmt! Nun erkennen wirs, warum Jeſus ſagt: Du ſollt Gott lieben von ganzem Herzen, das iſt das vornehmſte und groͤſte Gebot? Ja, laſſet uns Gott lieben, ſo werden wir Ruhe und Wonne finden fuͤr unſre Seele! Wer ſollte ein ſo wohlthaͤtiges Gebot nicht gern halten? Wer wollte nicht gerne ſo froͤh⸗ lich und vergnuͤgt leben, als es ihm moͤglich iſt? Denn moͤglich iſt es gewis uns allen, wenn wirs wollen, uns zur Liebe gegen Gott zu gewoͤhnen. Da denkt vielleicht ein Ungluͤcklicher, deſſen Herz ferne von Gott iſt: Dieſe Anweiſung iſt freylich gut und goͤttlich, aber wer kann das halten? Wie ſoll ich dazu kommen, daß ich klein achte die irdi⸗ ſchen Dinge, die ich ſehe, und uͤber alles liebe Gott, den ich nicht ſehe? Aber ſiehe nur zu, daß du rechte Erkenntniß von Gott und wahren Glauben an Chriſtum habeſt. Wer in Laſtern lebte, dem wirds freylich erſt ſchwer ſeyn, Liebe gegen Gott zu faſſen; denn ihm iſt fuͤrchterlich der Gedanke an Gott, ſeinen Richter! Aber fuͤhlſt du es nun in dir, wie wohl dir ſeyn wuͤrde, wenn du Gott mehr liebteſt, denn alles; ſo ſcheue die erſte Muͤhe und Ueberwindung nicht! Denke uͤber dich ſigt “ nach: do w dos He D N s N fn n D h f d denn ine ſen kette keas .* nach Trinitatis. 32373 nach: wie war dir bisher bey deinen Suͤnden? Da ſcheuteſt du dich, an Gott und Ewigkeit zu denken, betaͤubteſt Ueberlegung und Gewiſſen; denn ſonſt ergriff dich Todesangſt; du warſt, wie Einer, der ſtets Ueberfall fuͤrchtet, und immer auf der Flucht iſt; du hatteſt im Wohlergehn keine volle Freudigkeit, im Leide keinen Troſt. Wie war dir, wenn dein Herz am Irdiſchen hing, und das Irdiſche ſo ungewis, ſo unſtaͤtt, und deinem Herzen doch immer nicht genug war? Und wenn Wolluſt und Gewinn dich auch ganz bethoͤrte, und dir das durch alle Sinne ging und dich berauſchte, warſt du dabey ſo recht ruhig und freudig? Und was wars denn, wenn der Gewinn gewonnen, die Wolluſt genoſſen war? Fandeſt du darinn Ruhe fuͤr deine Seele? oder nagte dich nicht heimlich Furcht und neue unruhige Luͤſte? Dis bedenke, und nun verzage nicht vor der großen Wahrheit: Die Gottloſen haben keinen Frieden! Denke, glaube, fuͤhle ſie! denke und fuͤhle ſie oft! Bereue deine Suͤnde, bekehre dich zu Gott! Dann wirſt du denken duͤrfen; Bey Gott iſt viel Vergebung! denn Jeſus ſtarb fuͤr uns! So wird Glaube, und im Glauben die Freude der Liebe Gottes dich be⸗ ſeelen! Gottes, der aus ſo tiefem Elende dich rettet! Und nun naͤhre deine Seele oft mit Be⸗ trachtung Gottes! Forſche in der Schrift, und beſchaue die Welt, die Gott geſchaffen! Sein Wort und ſeine Werke werden dir ſagen, wie ſehr er unſre innigſte Liebe verdient! Betrachteſt du oft, wie groß, wie ſchoͤn, wie voll Leben und Freude Aa 3 Got⸗ 374 Am achtzehnten Sonntage nach Trinitatis. Gottes Welt iſt; ſo knuͤpfeſt du dir den Gedanken an Gott, an alle Werke und Gaben Gottes auf Erden. So oft du dein Feld bauſt, oder dein Brot iſſeſt, oder die Sonne uͤber dir ſcheint, oder Regen und Schnee vom Himmel faͤllt, wirſt du des Herrn gedenken; ſo oft du mit den Deinen froͤhlich biſt, dich auch deines Gottes freun. Wenn du oſt den Thaten und Geſchichten Jeſu nachſinnſt; oft jener Auferſtehung und Erloͤſung von aller Noth nach⸗ denkeſt; ſo wirſt du von ganzem Herzen ſagen: Laſſet uns Gott lieben, denn wer verdient mehr unſre Liebe? Laſſet uns Gott lieben, denn er hat uns erſt geliebet. I Joh. 14, 19. Dabey wuͤrde ich taͤglich zu Gott beten, um gleichſam vertrau⸗ tem Umgang mit Ihm zu unterhalten. Bey allen meinen Freuden wollte ich denken: Sie ſind von Gott! der giebt mir einſt ewige Freude! Meine Leiden ſollten mich lehren, das ganz zu verſtehen und zu empfinden, was Erloͤſung durch Gottes Gnade heißt! Ich wuͤrde mich aufs Gute uͤben, damit ich Gott als meinen Vater denken koͤnnte! Ich wuͤrde noch oft allen meinen Suͤnden nach⸗ denken, um es zu empfinden, wie viel mir Gott vergeben wird! Denn der liebet ſehr, dem viel ver⸗ geben iſt! Luk. 7, 47. Dann wuͤrde ich auch zur kindlichen Liebe gegen Gott kommen und darinn bleiben, und wuͤrde vergnuͤgt und froͤhlich leben, und ſelig ſeyn, ſelig in dieſer Zeit des Leidens, felig in Ewigkeit! Am = 2 — — — –☛mn/ = — = — = = SE= = Hen gen te Uſe de ſenen en⸗ nee . de nelt⸗ Wen eie ttsh ſben ittl Hach Ae hvnt Me⸗ er 375 Am neunzehnten Sonntage nach Trinitatis. Wie ſelig ſind die, o. Gott, welchen ihre Ungerechtigkei⸗ ten vor dir vergeben, und welchen ihre Suͤnden bedeckt ſind! Erbarme dich unſrer Schwachheit, und ſey uns gnaͤdig! Bekehre du uns, o Herr, ſo werden wir bekehrt! Tröoſte uns mit deiner Huͤlfe, und dein freudiger Geiſt rede zu unſrer Seele: Sey getroſt, dir ſind deine Suͤn⸗ den vergeben! Amen. V. UN. Evangelium Matth. 9, 1 — 8. Da trat er in das Schiff, und fuhr wieder heruͤber, und kam in ſeine Stadt. Und ſtehe, da brachten ſie zu ihm einen Gichtbruͤchigen, der lag auf einem Bette. Da nun Jeſus ihren Glauben ſahe, ſprach er zu dem Gicht⸗ bruchigen: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Und ſiehe, etliche unter den Schriftgelehrten ſprachen bey ſich ſelbſt: Dieſer laͤſtert Gott. Da aber Jeſus ihre Gedanken ſahe, ſorach er: Warum den⸗ ket ihr ſo Arges in euren Herzen? Welches iſt leichter zu ſagen: Dir ſind deine Suͤnden vergeben, oder zu ſagen: Stehe auf und wan⸗ dele? Auf daß ihr aber wiſſet, daß des Men⸗ ſchen Sohn Macht habe, auf Erden die Sun⸗ den zu vergeben, ſprach er zu dem Gichtbruͤ⸗ chigen: Stehe auf, hebe dein Bette auf, und gehe heim. Und er ſtund auf, und ging heim. Da das Volk das ſahe, verwunderte es ſich, A a 4 und 7. 376 Am neunzehnten Sonntage und preiſete Gott, der ſolche Macht den Menſchen gegeben hat. Elende Jeſus Chriſtus ſelbſt die Ver⸗ den ſind dir vergeben! In ſchmerzlicher Krankheit, elend und huͤlflos, ward er auf ſeinem Bette daher gebracht; bey Menſchen war fuͤr ihn keine Huͤlfe mehr; aber von Jeſu hoffte man Huͤlfe Gottes. ben gnaͤdiglich an; der Sohn Gottes, der Herr Himmels und der Erden, ſprach zu dem Kranken: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben! Welch ein Labſal fuͤr ſeine vielleicht lange gefolterte Seele! Welche Hofnung ging ihm bey dieſen Worten auf: Ich habe Gnade und Erhoͤrung gefunden! ich werde ein Wunder Gottes an mir erfahren! nun geht mein Elend endlich zu Ende, nun werde ich bald geſund und ich geglaͤubet habe! — Und es geſchah ihm, wie er geglaͤubet hatte. Jeſus gebots, geſund ſtand er Dis iſt uns zum Troſte geſchrieben. Wir ſind Suͤnder! Wie manche Plage erinnert uns daran, wie iſt nicht der Suͤnde wegen unſer Leben voll Sorgen und Muͤhe! Denkt hiebey an alle eure Noth, die euch druͤckt! Was haben wir nicht ſchon erfahren? und was werden wir vielleicht noch erleben? Ach, wenn man dabey denken der jott elch ein gluͤckſeliger Menſch, dem in ſeinem Und ſiehe, der Helfer der Elenden ſah ihren Glau⸗ auf, und das Volk erſtaunte und preiſete Gott! ſichrung gab: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤn⸗ S wieder des Lebens froh ſeyn! O wohl mir, daß – ſt Gi ver ſer l oͤge d ſer d lei ni bia N R De nach Trinitatis. 377 Gott hat mir meine Suͤnde vergeben! Ich ſoll einſt von allem Uebel erloͤſet werden, mein Elend ſoll einſt ein froͤhliches Ende gewinnen! Welch ein goͤttlicher Troſt iſt das! Geprieſen ſey Jeſus Chri⸗ ſtus, der uns dis Wort vom Himmel gebracht hat: Seyd getroſt, euch ſind eure Suͤnden vergeben! Aber haben wir auch gewis Antheil an dieſem Worte? Da vertroͤſten ſich viel gar ſchnell auf die Gnade Gottes, und glauben leichtſinnig hin, Gott werde ihnen wohl ihre Suͤnden vergeben, Gott werde ſie wohl zur Seligkeit annehmen. Aber haben ſie auch gewis ein Recht, ſich deſſen zu getroͤſten? Iſt es gewis, daß ihnen ihre Suͤnden vergeben ſind? Andre ſind dagegen off in aͤngſtlichen Zweifeln, ob ſie auch werden vor Gott Gnade ſinden, ob ſie auch moͤgen ſelig werden. Sollte fuͤr dieſe kein Troſt, keine Gewisheit ſeyn? Koͤnnte ein Menſch wohl nicht gewis wiſſen, daß Gott ihn zu Gnaden ange⸗ nommen habe? gewis vorher wiſſen, daß er einſt ewig ſelig ſeyn werde? Dis verdient, daß wir es genauer erwaͤgen. Laſſet uns alſo die wichtige Frage unterſuchen: Ob ein Menſch der Vergebung ſeiner Suͤnden, und ſeiner zu⸗ kuͤnftigen Seligkeit gewis ſeyn koͤnne. Daran iſt kein Zweifel, davon iſt nicht die Frage, ob Gott geneigt ſey, den Suͤndern ihre Suͤnden zu vergeben? Iſt er nicht unſer Schoͤpfer und Vater? Hat er uns nicht geſchaffen, daß wir uns Aa 5 ſein 378 Am neunzehnten Sonntage ſein und ſeiner Werke freuen ſollen? Und hat er nicht ſelbſt Jeſum Chriſtum in die Welt geſandt, zum Erloͤſer aller Menſchen, der ſein Blut fur uns alle vergoſſen hat zur Vergebung der Suͤnde? Gott alſo vergibt gerne Miſſethat und Uebertretung! 2 Moſ. 34, 7. Bepy ihm iſt viel Vergebung! Eſ. 55, 7. Gott haſſet zwar alles gottloſe Weſen, und unſre Miſſethat verſchuldet die Strafe des ge⸗ rechten Gottes. Aber es ſagt auch der erbarmende Vater: So wahr ich lebe, ich habe keinen Gefallen am Verderben des Suünders, ſondern will, daß er ſich bekehre und gluͤcklich lebe! Heſek. 33, 11. Wir Menſchen ſind zwar oft unverſoͤhnlich gegen andre, und halten ihre Miſſethaten fuͤr unverzeihlich; ja oft ſcheinen uns unſre eignen Suͤnden groͤßer, denn daß ſie koͤnnten vergeben werden. Aber Chriſtus iſt die Verſoͤhnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde, 1 Joh. 2, 2. Was ſollten wir durch Jeſu Blut nicht erlangen? Da Gott ſeinen Sohn fuͤr uns dahingegeben, ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchen⸗ ken? Roͤm. 8, 32. Nicht auch der groͤſten Suͤn⸗ den Vergebung? Chriſtus ſagt ausdruͤcklich, Mark. 3, 28: Alle Suͤnden werden vergeben den Menſchenkindern; und er nimmt nur eine Sunde aus, die nicht ſollte vergeben werden, die Laͤſtrung des heiligen Geiſtes; naͤmlich, ſeine Feinde ver⸗ laͤſterten ſeine goͤttlichen Wunderwerke, und ſagten, er haͤtte einen unſaubern Geiſt. Wenn alſo dein Herz uͤber deiner Suͤnde verzagen will, ſo gedenke: Gottes Gnade iſt groͤßer, als Menſchen begreifen moͤgen, wie Gott ſagt: Meine Gedanken ſind nicht eure nach Trinitatis. 379 eure Gedanken, und eure Wege ſind nicht meine Wege, Eſ. 55, 8. Auch fuͤr die groͤßeſten Suͤnder iſt das ein Wort des Troſtes, Eſ. 1, 18: Wenn eure Suͤnde gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchnee⸗ weiß werden; wenn ſie gleich iſt, wie Roſinfarbe, ſoll ſie doch wie Wolle werden; wenn eure Suͤnde auch noch ſo groß iſt, ſoll ſie doch vergeben werden. Zweifle alſo nicht, meine Seele, an der Gnade Gottes, bey ihm iſt viel Vergebung Zweifle auch nicht, ob du in deinem Theil koͤnnteſt Vergebung der Suͤnden erlangen. Denn keinen hat Gott ſchlechterdings verworfen; keiner iſt von der Gnade Jeſu ausgeſchloſſen, als wer ſich ſelber ausſchließt. Auch dir gab Gott das Leben, auch dich ernaͤhrte ſeine Milde von deiner Jugend an. Und ſcheint nicht noch die Sonne Gottes uͤber deinem Haupte? Sieheſt du nicht noch auf der Erde des Herrn die Guͤte Gottes, die dich zur Buße leiten ſoll? Haſt du nicht noch den Odem des Le⸗ bens in der Zeit der Gnaden? Siehe, der ewige Vater unſer Aller iſt auch dein Vater; das ſagt dir jeder Morgen, der dir in ſeiner Pracht aufgehet; das verkuͤndigt dir jedes Abends Ruhe, wenn wie⸗ der ein Tag unter Gottes Schuz vollendet iſt; das bezeugt dir jede vergnuͤgte Stunde, in der du deines Lebens froh wirſt. Auch du biſt durch Chriſtum erloͤſet, denn auch du genießeſt viel Wohlthat von Gott! Und biſt du nicht auf Jeſu Namen getauft? Iſt dir nicht Jeſus Chriſtus geprediget, und ſein Heil angeboten von Jugend an? Biſt du denn auch gem, und genießeſt bey vieler Muͤhſeligkeit in dei⸗ ner X 380⁰ Am neunzehnten Sonntage — ner elenden Huͤtte wenig von den Freuden und Guͤtern dieſer Welt; liegſt du auch da von Krank⸗ heit und Schmerzen gefoltert; muſt du auch von deinen Feinden und Verfolgern viel Ungemach lei⸗ den; das iſt kein Beweis, daß Gott dich verwor⸗ fen habe; ſonſt haͤtte ja kein Menſch Vergebung der Suͤnden, denn kein Menſch iſt ohne Leiden und Truͤbſal. Und wer war hoͤher geachtet vor Gott, denn Jeſus Chriſtus, der doch ſo arm war, und ſo große Leiden erfahren muſte? Du wuͤnſcheſt frey⸗ lich oft etwas, und Gott verſagt es dir; du bauſt mit großem Fleiß dein Feld und deinen Garten, und das Ungewitter des Herrn verwuͤſtet deine Arbeit; du flehſt zu Gott um deines Kindes Leben, aber du muſt es zu Grabe tragen ſehn; aber darum glaube du noch nicht ſo gleich, daß Gott ſein Er⸗ barmen von dir gewandt, und deine Suͤnde nicht vergeben habe. Auch ſeiner Frommen, auch ſeiner Auserwaͤhlten Wuͤnſche kann Gott nach ſeiner Weisheit nicht alle erfuͤllen; denn Er iſt Gott, und wir ſind Menſchen! Auch Er, der Geliebte Gottes, Jeſus, flehte, als die Stunde ſeiner Angſt kam: Vater, iſts moͤglich, ſo laß dis Leiden vor⸗ uͤbergehn; aber es ging nicht voruͤber! Du buͤßeſt jezt vielleicht noch einige traurige Folgen deiner vorigen Suͤnden; dich druͤckt noch etwan uͤble Nachrede oder Feindſchaft, die du dir ſelbſt durch Miſſethaten zugezogen; Krankheiten des Leibes, Armuth, Schulden und Bedraͤngniß ſtrafen dich vielleicht jezt noch fuͤr ehemalige Unmaͤßigkeit, und aber andre Unordnungen in deiner Lebensart; dis iſt . E = – =ĩ — 15„½ te in tu n e ſc Uot noe ten ſ “ on nach Trinitatis. 381 aber an ſich noch kein Beweis, daß Gott fuͤr dich unerbittlich ſey, und dich von ſeiner Erbarmung ſchon ausgeſchloſſen habe. Noch litte jener Elende, als Jeſus ihm ſchon ſagte: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben! Jener Miſſethaͤ⸗ ter, der neben Jeſu gekreuziget war, litte noch, was ſeine Miſſethaten verdienten, als ſchon der Herr der Welt zu ihm ſprach: Heute ſollſt du mit mir im Paradieſe ſeyn! Und was ſind die Leiden die⸗ ſes Lebens? Zuͤchtigungen Gottes zu unſrer Beſſe⸗ rung! Sie ſollen nicht uns verderben, ſondern uns zum Nachdenken, zur Reue, zur wahren Bekehrung bringen, daß unſre Suͤnde vergeben werde. Alſo noch lebſt du auf Erden und leideſt, noch biſt du unter der Zuͤchtigung Goltes, und ſeine Hand iſt noch ausgeſtreckt nach dir, dich zu beſſern, zu erret⸗ ten und ſelig zu machen. . Doch kannſt du ſo wenig aus deinem zeitli⸗ chen Wohlergehen, als aus deinem Leiden an ſich ſchließen, daß dir gewis wuͤrklich die Suͤnde ver⸗ geben ſey. Manchen Gottloſen, dem noch nicht ſeine Suͤnde vergeben iſt, duldet Gott lange, und laͤßt es ihm wohlergehen, ſchenkt ihm Freude und Guͤter auf Erden, daß ers vielleicht einſt erkenne und ſich zu Gott bekehre. Manchen Suͤnder, dem in der That ſeine Suͤnde noch nicht vergeben iſt, belegt Gott mit Leiden, und ſucht ihn zu beſſern, aber der Menſch haͤuft durch ſeine Ungeduld Suͤn⸗ den mit Suͤnden, und der Zorn Gottes bleibt uͤber ihm. Alſo, nicht aus deinem Schickſale; ſondern aus dir ſelbſt, aus deinem Herzen und Gewiſſen, u 382 Am neunzehnten Sonntage aus deinem Wandel muſt du es ſchließen und er⸗ kennen, ob dir gewis bey Gott deine Suͤnde ver⸗ geben ſey. Gott hat eine gewiſſe Bedingung feſt⸗ geſezt, wer dieſe erfuͤllt, dem iſt gewis ſeine Suͤnde vergeben, der iſt gewis ſelig; wer ſie nicht erfullt, der hat keine Vergebung der Suͤnde und keine Se⸗ ligkeit. Dein Herz, dein Gewiſſen muß dirs alſo ſagen, entweder den Troſt: Dir ſind gewis deine Suͤnden vergeben! oder die ſchreckliche Drohung: Dir ſind deine Suͤnden behalten! Welches iſt denn die Bedingung, die wir erfuͤllen muͤſſen, wo wir dem Elende der Suͤnde entgehen wollen? Da Jeſus ihren Glauben ſahe, ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben! So elend und huͤlflos der Kranke war, ſo hofften ſie doch, Jeſus koͤnnte ihn heilen. Sie glaubten, daß er von Gott geſandt, und die Kraft Gottes in ihm ſey. Dieſer ihr Glaube fand Gnade vor dem Herrn. Der Glaube an Chriſtum iſt alſo die Bedingung der Begnadigung vor Gott. In Chriſti Namen ſollen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfahen. Apoſt. Geſch. 10, 43. So ſey denn unſers Herzens Verlangen, und all unſer Tichten und Trachten auf jenes ewige Heil gerich⸗ tet, daß uns Jeſus Chriſtus geben wird; denn das iſt Glaube an Chriſtum, wenn ich das feſte Ver⸗ trauen habe, durch ihn ſelig zu werden. Wie kann aber Vertrauen ſeyn, wo ich das Heil nicht achte? Wie kann Hofnung ſeyn, ohne ſehnliches Verlangen, ohne ernſtliches Beſtreben, zu dem Heile wuͤrklich zu⸗ NNE . kom⸗ i en N 6 i fdw⸗ t ſe en nach Trinitatis. 383 kommen? Dann glaͤube ich an Chriſtum, wenn ich mich ihm ganz ergebe, mich ihm unterwerfe, ſeinen Verheißungen freudig traue, ſeinen Geboten willig folge. Alſo nicht nach der Weiſe der boͤſen Welt, nicht nach meinen Euͤſten und Meynungen, ſondern nach der Anweiſung Jeſu muß ich leben. Jeſus iſt kommen, den Suͤndern zur Buße zu rufen. Er und ſeine Apoſtel predigten: Thut Buße und bekehret euch, daß eure Suͤnden vertilget werden. Apoſt. Geſch. 3, 19. Sie wiederholten jene große Verheißung Gottes: Wo ſich der Gottloſe bekeh⸗ ret von allen ſeinen Suͤnden, die er gethan hat, und haͤlt alle meine Gebote, und thut recht und wohl, ſo ſoll er Gnade ſinden, und nicht verdammt werden; es ſoll aller ſeiner Ungerechtigkeit, ſo er begangen hat, nicht gedacht werden; ſondern es ſoll ihm wohlgehen um der Gerechtigkeit willen, die er thut. Heſek. 18, 21. 22. Auch Chriſtus und ſeine Apoſtel lehrten und beſtaͤtigten jenes Wort Gottes Eſ. 1, 16. 17: Laſſet ab vom Boͤſen, lernet Gutes thun; wenn dann eure Suͤnde auch noch ſo groß iſt, ſoll ſie doch vergeben werden. Der Glaube an Chriſtum erfordert alſo wahre Beſſerung und thaͤtige Gottſeligkeit; und ſiehe, dis iſt die Bedingung, wer dieſe erfuͤllt, der hat Vergebung der Suͤnden, Gnade und Seligkeit. Wiillſt du nun der Gnade Gottes und deiner ewigen Seligkeit gewis ſeyn, ſo iſt die Frage: Haſt du dieſe Bedingung erfuͤllt und gehalten? und wirſt du ſie erfuͤllen und halten bis ans Ende dei⸗ nes Lebens? Hiernach muͤſſen wir uns ſelber nrd⸗ 384 Am neunzehnten Sonntage fen, und unſers Herzens Beſchaffenheit erforſchen; ſo wird uns unſer Gewiſſen Zeugniß geben, ob wir Gottes Kinder ſind oder nicht. W muͤthe, zufrieden mit dir ſelbſt, und haſt keinen Zwei⸗ fel an deiner Seligkeit. Aber iſt dieſe Freudigkeit, Pruͤfe dich wohl; bey einigen iſt es bloß Leicht⸗ ſinn, und blinde Einbildung von ihnen ſelbſt. Biſt du auch etwan einer von dieſen? Sie halten ſich füͤr gut und fromm genug, ihre Suͤnden ſind alle in ihren Augen geringe Kleinigkeiten, ſie meynen, ſo glauben ſie auch der Vergebung ihrer Suͤnden und ihrer Seligkeit immer gewis genug zu ſeyn. Aber wer Suͤnden wider Gottes Gebot gering achten, wer ſich Miſſethaten wider die Geſeze Jeſu Glauben, Beſſerung und Gnade! Mancher andre vertroͤſtet ſich blindlings auf Chriſtum und auf Gottes Gnade; erſuͤndiget getroſt hin, denn Gott iſt gnaͤdig! er iſt ohne Bedenken ein Betruͤger, ein Saͤufer, ein Ehebrecher, ein Verlaͤumder, er ſtiftet Unheil und Unfriede, er uͤbt Rache aus an ſeinen Feinden, und getroͤſtet ſich doch immer dabey: Gott werde es ſo genau nicht nehmen, Gott werde in Gnaden viel uͤberſehen und vergeben um Chriſti willen. Aber keiner hat weniger Recht, freudig vor Gott zu ſeyn, denn ein ſolcher Spoͤtter und Laͤſtrer Du biſt vielleicht ſehr ruhig in deinem Ge⸗ dieſe Gewisheit wuͤrklich Glaube an Chriſtum? ſie haben ſich nichts ſonderliches vorzuwerfen, ſie bedurfen keiner weitern Buße und Beſſerung. Und ſo leicht vergeben kann, der hat noch kein recht. ſchaffnes Herz vor Gott, der iſt noch ferne von ſeines Go b et, lnd den n. n⸗ Nl e r Gt hott ſih: d lr ter es nach Trinitatis. 385 ſeines Erloͤſers! Keiner hat mehr Urſache, vor Gottes Zorn zu zittern, als der alſo die Gnade Gottes auf Muthwillen ziehet! Oder biſt du etwan der Einer, die ſich bloß auf gewiſſe aͤußerliche Be⸗ obachtungen verlaſſen, und damit immer alle ihre Suͤnde zu verſoͤhnen glauben? Sie begehen taͤglich⸗ mit Wiſſen und Willen viel Boͤſes; bitten aber⸗ Gott alle Tage um Vergebung; darauf iſt ihr⸗ Herz getroſt. Sie thun zwar vielen Menſchen Un⸗ recht, ſie verdienen zwar ihr Brot mit Suͤnden, ſie: leben zwar in Unreinigkeit und Unzucht, in Zank! und Feindſchaft; aber ſie machen ſich kein Gewiſ⸗ ſen daruͤber, ſondern ſagen in ſich ſelbſt: Ich leſe⸗ und bete doch auch; ich gehe doch von Zeit zu Zeit. zur Beichte und zum Abendmahl, und der Predi⸗ ger vergiebt mir meine Suͤnde. Darauf iſt denn. ihr Herz getroſt. Aber wie ſchrecklich betruͤgen dieſe Menſchen ſich ſelbſt! Iſt Gott ein Menſch, daß er aufs Aeußerliche ſaͤhe, und ein Menſchen⸗ kind, daß ihn ein falſcher Schein und heuchelnde Worte betruͤgen ſollten? Jeſus ſahe den Glauben des Gichtbruͤchigen, und begnadigte ihn. Er ſah aber auch die boͤſen Gedanken der Phariſaͤer, und beſchaͤmte ſie. Was beteſt du denn mit falſchem Gemuͤthe zu Gott? Du naheſt dich nur mit deinen Lippen zu Gott, biſt aber mit deinem Herzen ferne von ihm; meynſt du, daß Gott deine Verſtellung. nicht ſehe? und daß du dein falſches Herz vor ihm verbergen koͤnneſt? Umſonſt iſt all das Beten, und ſo auch umſonſt all das Leſen und Hoͤren des goͤtt⸗ lichen Wortes, wenn du dadurch nicht gebeſſert Zw. Band.) b und 386 Am neunzehnten Sonntage und froͤmmer wirſt, ſondern doch immer in Suͤn⸗ den fortlebeſt! Und was koͤmmſt du mit boͤſem Herzen zur Beichte und zum Abendmahl? Der Prediger kann dir nicht Suͤnde vergeben; denn er it ein Menſch, ein Suͤnder, ſo wol, als du. Der Prediger nicht, ſondern Gott gab die Geſeze, wider die du geſuͤndiget haſt; Menſchen nicht, ſondern Gott iſt deiner Seele Richter, und hat Macht, ſie dem Elende der Suͤnde zu entreißen, oder zu uͤber⸗ laſſen. Wer kann denn alſo Suͤnde vergeben, denn allein Gott? und in dem die Fuͤlle der Kraft und Herrlichkeit Gottes iſt, Jeſus Chriſtus? Der Prediger vergibt dir nicht ſelbſt die Sunde; ſon⸗ dern er verkuͤndigt dir nur, daß Gott dir die Sunde vergeben habe. Darf er dis Wort aber dem Suͤn⸗ der ſagen, der bey Gott noch keine Vergebung er⸗ langt hat? Oder kann es bey dem Menſchen ein wahres Wort, eine wuͤrkliche Vergebung ſeyn, dem Gott noch nicht ſeine Suͤnden vergeben hat? Der Menſch kennt dein Herz nicht, und was darinn verborgen iſt, er nimmt dich an nach deinem Be⸗ kenntniß, und beurtheilt dich da bloß nach deinen Worten. Was kann es dir aber nuͤzen, den Men⸗ ſchen zu hintergehen mit ſcheinheiligen Worten und Minen? Gott ſieht ja dein Herz und alle verbor⸗ gene Tuͤcke deſſelben. Was troͤſteſt du dich denn auf Menſchenwort, wenn dich doch dein eigen Ge⸗ wiſſen vor Gott verdammen muß? Eben ſo wenig als ein Prediger einen wuͤrklich frommen Chriſten, von dem er Arges denkt, verdammen kann; eben ſo wenig kann er einem Heuchler, den er fuͤr recht⸗ . ſchaffen nach Trinitatis. 387 ſchaffen haͤlt, die Suͤnde vergeben. Und meynſt du, daß das Abendmahl an ſich deine Suͤnde wegneh⸗ me, daß Eſſen und Trinken dich ſelig mache? Das Abendmahl iſt geſtiftet zum Gedaͤchtniß Jeſu, der fuͤr unſre Suͤnde ſtarb. Jeſu Andenken ſoll da dein Herz zum Guten heiligen und ſtaͤrken, und ſo koͤmmt denn die Gnade Gottes beym Sakrament uͤber deine Seele. Du aber iſſeſt und trinkeſt ohne Andacht und Ruͤhrung, dein Herz bleibt ohne Beſſe⸗ rung; wie kann denn deine Suͤnde vergeben ſeyn? Euinige gibt es, die erkennen es zwar, daß wahre Buße und Beſſerung noͤtig iſt, wo man Gottes Gnade und die Seligkeit erlangen will; aber ſie vertroͤſten ſich darauf, daß ſie ſich kuͤnftig zu ſeiner Zeit noch einſt bekehren wollen. Gott, Denken ſie, wird ihnen ſchon zu einer andern Zeit mehr Gnade geben; wenn ſie merken werden, daß Tod und Ewigkeit herannahet, dann wollen ſie ſich bekehren. Und ſo glauben ſie ſich ihrer Begnadi⸗ gung und Seligkeit ſchon immer gewis genug. Wie aber, wenn du nicht weiſt, ob du bis morgen lebeſt? ob du morgen noch deiner Seele und deines Verſtandes maͤchtig ſeyn wirſt? Wie? wenn Buße und Glauben immer von Tage zu Tage ſchwerer, die Seele immer traͤger, das Herz immer matter, und die Suͤnde immer kraͤftiger wird? Wahrlich, ſo iſt es noch ſehr ungewis, ſo haſt du Urſache zu zittern, ob du je vor Gottes Angeſicht Gnade finden wirſt! L Oder gehoͤrſt du etwan zu der Zahl ſolcher Menſchen, die, wenn zu Zeiten ein ernſthafter Ge⸗ Bb 2 danke — 388 Am neunzehnten Sonntage danke durch ihre Seele dringt, oder wenn ſie zum Gnadenmahl Jeſu gehen, ſich einige Tage einiger zi⸗ Suͤnden enthalten, und ein wenig vorſichtiger denn a ſonſt wandeln; darnach aber immer wieder ſich ſelbſt gleich ſind, und ohne Gewiſſen fortleben? Damit glauben ſie dann doch jedesmal ihre vorige Suͤnden abgetilgt und ſich mit Gott verſoͤhnet zu haben. Aber ihr Herz iſt nicht rechtſchaffen vor Gott, es iſt ihnen kein rechter Ernſt, ſie ſind immer noch zu ſehr ihren Laſtern zugethan, denn daß ſie wahre Treue gegen Jeſum Chriſtum beweiſen ſollten. Sie legen oft ein Laſter auf einige Tage ab, dann tragen ſie es wieder eine Zeitlang an ſich; ſie faſſen oft gute Vorſaͤze, halten ſie einige Tage, dann laſſen ſie ſie wieder fahren. Wie kann ein ſo wankel⸗ muͤthiger Menſch jemals der Gnade Gottes gewis ſeyn? Geſezt, daß ers auch heute redlich vor Gott meynte, wie kann er wiſſen, daß er morgen, daß er lebenslang immer ſo denken werde? Wenn ich aber heute fromm, und morgen gottlos bin, ſo nuͤzt es mir nichts, daß ich fromm geweſen bin. Denn ſo ſtehet geſchrieben: Wenn ein Gerechter Boͤſes thut, ſo wirds ihm nicht helfen, daß er fromm geweſen iſt. Denn wo ich zu dem Gerechten ſpreche: Er ſoll leben; und er verlaͤſſet ſich auf ſeine Gerech⸗ tigkeit und thut Boͤſes; ſo ſoll aller ſeiner Froͤm⸗ migkeit nicht gedacht werden; ſondern er ſoll ſterben in ſeiner Bosheit, die er thut. Heſek. 33, 12. 13. Alle dieſe Menſchen ſind freylich oft in ihren Her⸗ zen ſehr ruhig und freudig, und glauben, ſie haben nichts zu fuͤrchten, meynen, ihre Seele kygerelter. er ul gehe in U ent Ge ſh N der n ers Se ler ir nach Trinitatis. 389 Aber trauren ſollten ſie vielmehr, denn ihr Herz ig wird durch den Wankelmuth verdorben. Bange muß ihnen werden, wenns zur lezten Entſcheidung geht; denn ihr Herz kann ſich ſelber nicht trauen. Ihre leichtſinnige Freudigkeit iſt kein ſichres Zeichen von wahrem Glauben, kein gewiſſer Beweis, daß ihnen ihre Suͤnde vergeben ſey. . Willſt du aber gewis wiſſen, ob deine Suͤnde vergeben ſey, ſo pruͤſe und erforſche aufs ſtrengſte dein Herz, ob du rechtſchaffene Buße gethan, ob du wahren Glauben an Chriſtum haſt, ob du auf den Wegen Jeſu Chriſti wandelſt. Laſſet uns den Fall ſezen: Ein Menſch war ſonſt der Wolluſt er⸗ geben, war dabey unordentlich, unluſtig und nach⸗ laͤßig in den Geſchaͤften ſeines Berufs, war heftig in ſeinem Zorn, und oft der Seinigen Kummer und Plage, darum war auch ſein Herz von Gott entfremdet, er dachte faſt nie an Gott und Gottes Gebote, Gebet und Gottes Wort war ihm be⸗ ſchwerlich und widrig, dagegen ſtellte er ſich gerne aus Menſchengefaͤlligkeit in allen ihren Thorheiten der Welt gleich. Aber durch Gottes Gnade iſt er nun anders Sinnes worden, ihm ſind die Augen eroͤffnet worden, ſeine Gefahr zu ſehen, er hat ſich zu Gott bekehrt. Nun fraͤgt er voll Unruhe ſeine Seele: Iſt mir auch gewis bey Gott meine Sunde vergeben? kann ich ſicher hoffen, daß ich einſt ſelig ſeyn werde? Er denkt nach uͤber ſich ſelbſt, und forſcht ſein Gewiſſen aufs ſtrengſte aus. Noch iſt immer ſein Vorſaz lebendig und redlich, daß er alle vorige Untugend meiden will. Noch brennt in Bb 3 ſeiner 390 Am neunzehnten Sonntage ſeiner Seele das ſelige Verlangen, Gott in allen Dingen wohlgefaͤllig zu ſeyn. Und zu ſeiner Freude findet er ſich nun wuͤrklich rein von wolluͤſtigen Ausſchweifungen; er iſt nun in der That aͤmſig und ſorgfaͤltig in den Arbeiten ſeines Berufs, hat ſich nun ſchon gewoͤhnt, ordentlich und fleißig das Seine zu thun, und thut es die meiſte Zeit mit Luſt; dis ſchafft ihm auch viele Tage Ruhe vor unreinen Begierden, und ſchon iſt Gebet und Got⸗ tes Wort ihm ſehr werth und wichtig geworden. Er findet zu ſeiner großen Freude, daß er wuͤrklich ſchon gelaſſner iſt, denn vorhin, und ſeinen Zorn oft gluͤcklich maͤßigen, wenigſtens von allen Aus⸗ bruͤchen des Zorns und von aller thaͤtlichen Rache ſich enthalten kann. Er entdeckt mit Dank und Vertrauen gegen Gott, daß er ſchon oft und mit Lieb und Ehrfurcht an Gott und ſeinen goͤttlichen Erloͤſer denkt, und daß vor dem maͤchtigen Gedan⸗ ken an den reinen und erbarmenden Gott oft die unreinen Begierden aus ſeiner Seele weichen, und der Zorn ſeines Herzens ſtille wird. Nun ſchaut er freudig zu Gott empor, und ſein Gewiſſen ſagt ihm: Furchte dich nicht, denn du haſt Gnade vor Gott gefunden! Nun ſpricht er ſich Muth ein: Sey getroſt, meine Seele, deine Suͤnden ſind dir vergeben! So oft er nun in ſeinem Beruf freudig und fleißig beſchaͤftiget iſt; ſo oft er ſeinen Zorn baͤndiget, und ſeine Wolluſt in ſich unterdruͤckt, ſo oft Gebet und Gottes Wort ſeine Seele mit Gott ſ Ve l de⸗ N di gel i len Ghe Ul ka dei ne, na ni⸗ erfuͤllen, ſo oft er irgend ein gutes Werk thut; fuͤhlt er in ſeinem Herzen das Zeugniß ſeines Ge⸗ . wiſſens: nach Trinitatis. 391 Nn wiſſens: ſey getroſt, dir ſind deine Suͤnden verge⸗ n ben! Denn er iſt jezt Gott getreu, er wandelt jezt n auf dem Wege zum ewigen Leben. Aber nun komn⸗ men wir auf die andre wichtige Frage: Jezt bin t ich Gott getreu; werde ich aber auch Gott getreu m bleiben bis ans Ende? werd ich nie abweichen von Ddem Wege, der ins ewige Leben fuͤhret? Wahr⸗ eeg lich, eine fuͤrchterliche Frage! Was ſoll man dar⸗ Go auf antworten? Wer kann ſich ſelbſt Buͤrge dafuͤͤr dn ſeyn, daß er ſtets ſo denken werde, als er jezt denkt? üWenn ich mich auch bekehrt habe, ſo bin ich doch gn noch nicht vollkommen; wenn ichs auch jezt redlich us meyne, ſo werde ich doch noch oft von boͤſen Be⸗ che gierden beunruhiget. Und wie leicht kann nicht n eine Uebereilung große Unordnung in meiner Seele d anrichten! Wie bald iſt man nicht verfuͤhrt! Wie n viel ſind nicht der Verfuͤhrer und der Verſuchun⸗ mw gen! Wer alſo ſteht, mag wohl zuſehen, daß er ine nicht falle. Aber Gottes Gnade verlaͤßt nieman⸗ den, als der ſich ſelber von ihr ſcheidet. Alſo koͤmmt es auf meinen Willen an, ob ich ſtets Gott getreu bleiben will, oder nicht. Wider meinen Willen e kann ich doch nicht verfuͤhrt werden. Wenn du deinen Freund herzlich liebeſt, kannſt du nicht im⸗ d mer getroſt dir ſelbſt das verſprechen, daß du nie⸗ me mals boshaft und tückiſch an ihm handeln werdeſt? So kann ich mir auch ſicher verſprechen, wenns imir jezt ein Ernſt iſt, daß ich Gott ſtets von Her⸗ . ⸗zen getreu bleiben werde. Was wird denn der Chriſt thun, der ſich jezt von der vorigen Unzucht, Heftigkeit des Zorns, und Nachlaͤßigkeit ziemlich Bo 4 geheilt ſis: ) 392 Aumw neunzehnten Sonntage geheilt fuͤhlt? Was wird er thun, daß er nicht wieder ins vorige Uebel zuruͤckfalle? Er wird in ſeiner Buße und Beſſerung ſtets fortfahren, er wird nie ſicher und ſorglos werden, ſondern immer Acht haben auf ſich ſelbſt. Durch taͤgliches Gebet wird er ſeine redliche Geſinnung ſtets zu naͤhren, durch Gottes Wort, durch fleißige Pruͤfung ſeiner Selbſt, und durchs Abendmahl Jeſu wird er ſeine guten Vorſaͤze zu ſtaͤrken und zu erhalten ſuchen. Noch fuhlt er an ſich viel Schwachheiten und Fehler; noch oft beſtuͤrmen wieder der Zorn und die unrei⸗ nen Luͤſte ſein Herz. Aber er iſt auch nie ſorglos und gleichguͤltig dabey; er merkt mit Ernſt auf jeden Fehler, der ihn uͤbereilt, er geht alsbald in ſich, Reue und Bekuͤmmerniß erfuͤllen ſein Herz, durch Gebet und ernſtliches Nachdenken iſt er im⸗ mer ſogleich bemuͤht, ſeine Seele wieder in Ord⸗ nung und gute Faſſung zu bringen. Oft ſtuͤrzt ihn das Gefuhl ſeiner Schwachheit und Maͤngel in bange Traurigkeit, er iſt misvergnuͤgt uͤber ſich ſelbſt, er ſorgt mit großer Unruhe: wie werde ich meine Seele erretten! Aber dieſe Unruhe und Bekummerniß iſt kein Zeichen, daß er vor Gott verworfen ſey, kein Beweis, daß ihm ſeine Suͤnde nicht vergeben ſey. Werde nur nicht muthlos dabey, verzage nur nicht, weiter an deiner Beſſe⸗ rung zu arbeiten, gib dich nur nicht kleinmuͤthig der Sunde hin, als waͤre es dir nicht moͤglich, da⸗ von abzulaſſen; denn ſo gaͤbeſt du ja den Glauben an Chriſtum auf! Nuͤze nur dieſe Bekuͤmmerniß, um deſto wachſamer uͤher dich ſelbſt zu werden, um deſto 1I = — — = — — — 1 = = S — = di Ui id ten 1 ⸗ l i Do⸗ i⸗ 0e ie n ſ 1 Go ue N iſ 1, len r u ſ nach Trinitatis. 393 deſto ernſtlicher gegen deine anklebenden Schwach⸗ heiten zu kaͤmpfen; ſo wird ſelbſt dieſe edle Be⸗ kuͤmmerniß darnach Troſt und neue Staͤrke dir geben. Denn ſie zeigt von deinem redlichen Ernſte, beſſer zu werden. Ja, wenn der Menſch noch mit Ernſt Suͤnde und Untugend haſſet, wenn er ſich ſelbſt keinen Fehler zu gute haͤlt, wenn er uͤber ſeine Fehltritte aus frommer Reue trauren und weinen kann; ſo iſt das beſte von ihm zu hoffen, und die Gnade Gottes wird ſeiner Seelen Troſt und Wonne ſeyn. Siehe, ſo lange du dich füͤhleſt, daß es dir ein Ernſt ſey, nach Gottes Willen zu leben; ſo lange du wuͤrklich von vorſaͤzlichen Suͤnden rein, im Guten fleißig, und gegen alle Schwachheit wachſam biſt, und mit taͤglicher Buße dich dagegen ſtaͤrkeſt; ſo lange du immer noch in weiterer Beſſe⸗ rung fortfaͤhreſt; ſo lange wird Gottes Geiſt dir in deinem Geiſte das ſelige Zeugniß gewaͤhren: Sey getroſt, dir ſind deine Suͤnden vergeben! Und o wie gluͤcklich iſt der Menſch, der in dieſer ſeligen Gewisheit lebt: Ich habe Gnade bey Gott funden! ich werde ewig ſelig ſeyn! Wahrlich, da beneidete ich die Suͤnder nicht, wenn ſie auch noch ſo gluͤcklich ſich duͤnkten bey ihren zeit⸗ lichen Guͤtern, Wolluͤſten und Ehren. Der Suͤn⸗ der, wenn er auch reich iſt, ſorgt er oft doch vor Geiz, und der Miſſethaͤter, wenn er auch hohe Ehre hat, muß doch Schande fuͤrchten. Wenn man viel hat in dieſer Welt, und nichts zu hoffen in jener; ach, dann iſts gar zu druͤckend, daß alles eitel iſt! Dann iſts ſo peinigend, daß ein Gott iſt! ſo ent⸗ B b 5 ſelich, 394 Am neunzehnten Sonntage ſezlich, daß man ſterben muß! Und wenn man nun auf Erden nichts denn eitel Muͤhe und Arbeit, und keinen Vater, keinen Lohn im Himmel hat; Gott! wie ſchwer iſts dann, zu arbeiten! arbeiten zu muͤſſen! und dazu manches Leid zu haben! und zulezt den Tod! Ja, arm oder reich, groß oder klein, haſt du keinen Troſt an Gott und Ewigkeit, o Menſch, ſo verfluche den Tag, da du geboren biſt! Aber weis ich, daß meine Suͤnden vergeben ſind, daß Gott mich auserwaͤhlt hat zur Seligkeit; wie freudig flieg ich dann hin zu jeder Pflicht! wie zufrieden gehe ich dann an jedes Verhaͤngniß! Ruhig und ſtill iſt mein Herz; ich habe uͤberall nichts zu fuͤrchten, da ich von Gott nichts zu fuͤrch⸗ ten habe. Es muß Alles gut werden; da Gott mir gnaͤdig iſt! Muͤhe iſt mir dann nicht Muͤhe mehr; es iſt Dienſt Gottes; es iſt Saamen, den ich ſaͤe fuͤr die Ewigkeit. Wolluͤſte laß ich gern fahren, Sündengewinn achte ich nicht; denn was braucht ich des? Fuͤr dis kurze Leben bin ich gluͤck⸗ lich genug durch meines Herzens Ruhe und Freu⸗ digkeit auf die Zukunft! Mir iſt meine Suͤnde vergeben! Wer das denken kann, wie froͤhlich wird der ſeinen Gott lieben! wie rein und voll muß jede Freude ſeines Lebens in ſeine Seele kommen! Ach, Freude ſchon hier, da ich noch ein Suͤnder bin! Freude einſt ewig, wenn ich kein Suͤnder mehr ſeyn werde! Mein Theil an Leiden muß ich freylich er⸗ fahren; aber wie bald iſt alles voruͤber! Siehe, Gottes Kraft ſtaͤrkt mich, ſein Troſt erquickt mich, und bald iſt alles voruͤber! Ich muß einſt den Tod ſchmecken; — — — ☛ —̃0— an hei⸗ het gten In ⸗ lell⸗ nach Trinikatis. 395 ſchmecken; aber im Tode Gott ſeinen Vater nen⸗ nen, im Tode ſeiner lezten Bitten Erhoͤrung gewis zu haben, in der lezten Noth getroſt ſeine Seele Gott befehlen, wer ſo ſtirbt, der ſtirbt wohl! Ja, meine Seele, das Eine iſt noth, um das Eine ringe und ſorge: ſo zu leben, daß jenes Wort dich gelte: Sepy getroſt, dir ind deine Suͤnden vergeben! unen. &r & F r - Er- Sri rEr FE FSrk G- Cr - i 1. r Am zwanzigi ſten Sonntage nach Trinitatis. Ben Pflicht und Fleiß ſich Gott ergeben, Ein kuͤnftig Gluͤck in Hofnung ſehn, Dis iſt der Weg zu Ruh und Leben. Herr, lehre dieſen Weg uns gehn! Annei. § ch ſollte wohl Gott dienen, ſagt mancher Suͤnder in ſeinem Herzen, und auf meine Seligkeit denken; aber wo ſoll ich die Zeit dazu hernehmen? Ich lebe ja einmal in der Welt, und muß das Meinige beſorgen, und mich in die Zeit ſchicken; wie kann ich da an Gott und meine Se⸗ ligkeit denken? Ich habe zu viel zu thun in der Welt, denn daß ich fuͤr meine Seele ſorgen koͤnnte; meine Geſchaͤfte und Umſtaͤnde erlauben mirs nicht, ein Chriſt zu ſeyn; wer in der Welt leben und fortkommen will, kann es ſo genau nicht nehmen, noch immer auf Pflicht und Gewiſſen achten. So glaubt oft der Suͤnder, die Sorge fuͤr ſeine zeitliche Wohlfahrt verhindre ihn durchaus, für ſein ewi⸗ ges 396 Am zwanzigſten Sountage ges Heil zu ſorgen. Ja, auch Chriſten klagen wohl, daß ſie zu viel mit der Welt zu ſchaffen haͤt⸗ ten, und dabey Schaden nehmen muͤſten an ihrer Seele. Aber kann das ſeyn, daß Gott von Men⸗ ſchen in dieſer Welt etwas fordere, was nicht in dieſer Welt geſchehen kann? Sollte Gott nicht wiſſen oder achten, was der Menſch bedarf, den Er geſchaffen? Gewis, es iſt ein Irrthum, als waͤren Chriſtenthum und weltliche Geſchaͤfte ein⸗ ander entgegen. Es iſt eine ſchaͤdliche Einbildung, als koͤnnten unſer zeitliches und unſer ewiges Gluͤck nicht miteinander beſtehen. Paulus lehrt vielmehr: Die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤze, ſie hat die Verheißung ſowol dieſes, als des zukuͤnftigen Lebens, I Tim. 4, 8. Gottſeligkeit macht den Men⸗ ſchen gluͤcklich ſowol hier als dort. Alſo laſſet uns nicht mehr denken: Wer in der Welt fortkommen will, der kann kein Chriſt ſeyn; ſondern vielmehr muͤſſen wir ſagen: Wer in der Welt fortkommen will, der muß ein Chriſt ſeyn, und wer als ein Chriſt lebt, dem wirds auch in dieſer Welt wohl⸗ gehen. Davon wollen wir uns jezt zu uͤberzeugen ſuchen. Lehre uns erkennen, o Jeſu, was hier und dort zu unſerm Beſten dienet! Amen. V. U. Evangelium Matth. 22, 1 — 14. Und Jeſus antwortete, und redete abermal durch Gleichniſſe zu ihnen, und ſprach: Das Himmelreich iſt gleich einem Koͤnige, der ſei⸗ nem Sohn Hochzeit machte, und ſandte ſeine Knechte aus, daß ſie den Gaͤſten zur Horheie uns net eſe nen vohe gen eund nach Trinitatis. 397 rufeten, und ſie wollten nicht kommen. Aber⸗ mal ſandte er andere Knechte aus, und ſprach: Saget den Gaͤſten, ſiehe, meine Mahlzeit habe ich bereitet, meine Ochſen und mein Maſtvieh iſt geſchlachtet, und alles bereit, kommet zur Hochzeit. Aber ſie verachteten das, und gingen hin, einer auf ſeinen Acker, der andere zu ſeiner Handthierung. Ekliche aber griffen ſeine Knechte, hoͤhneten und toͤd⸗ teten ſie. Da das der Köͤnig hoͤrete, ward er zornig, und ſchickte ſeine Heere aus, und brachte dieſe Moͤrder um, und zuͤndete ihre Stadt an. Da ſprach er zu ſeinen Knechten: Die Hoch⸗ zeit iſt zwar bereitet, aber die Gaͤſte warens niicht werth. Darum gehet hin auf die Stra⸗ ßen, und ladet zur Hochzeit, wen ihr findet. Und die Knechte gingen aus auf die Straßen, und brachten zuſammen, wen ſie funden, Boͤſe und Gute, und die Tiſche wurden alle voll. Da ging der Koͤnig hinein, die Gaͤſte zu beſehen, und ſahe allda einen Menſchen, der hatte kein hochzeitlich Kleid an, und ſprach zu ihm: Freund, wie biſt du herein kommen, und haſt doch kein hochzeitlich Kleid an? Er aber verſtummte. Da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Dienern: Bindet ihm Haͤnde und Fuͤße, und werfet ihn in das aͤußerſte Finſter⸗ niß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhn⸗ klappen. Denn viel ſind berufen, aber wenig ſind auserwaͤhlet. In . In dieſem Gleichniſſe ſtellt Chriſtus vor: Gott ließ ſein Wort zur Seligkeit durch ſeine Knechte zuerſt den Juden predigen, dieſe verachte⸗ ten es, und verfolgten Chriſtum und ſeine Apoſtel. Daruͤber ſtrafte ſie Gott, und ſein Zorn zerſtoͤrte 398 Am zwanzigſten Sonntage Jeruſalem. Darnach ließ Gott ſein Heil den Hei⸗ den verkuͤndigen; deren viele wurden Chriſten. Wer aber nicht auch als ein Chriſt lebt, der ver⸗ ſcherzet das Heil Gottes. Bey den Juden, wie noch jezt bey vielen unter uns, wars Weltlichkeit und eitler Sinn, warum ſie Chriſtum verwarfen. Die Gaͤſte verachteten die Einladung, und gingen hin, Einer auf ſeinen Acker, der Andre zu ſeiner Handthierung. Chriſtus tadelt nicht das, daß ſie weltliche Geſchaͤfte betrieben, ſondern das, daß ſie daruͤber auf Chriſtum und ihre Seligkeit nicht achteten. Ihre weltlichen Abſichten und Anſchlaͤge entfernten ihr Herz ganz von Gott. Sie dachten, wie jezt noch viele denken: Wenn ſie an Chriſtum glaͤuben, und nach ſeinem Worte leben ſollten, koͤnnten ſie in der Welt nicht beſtehen. Laſſet uns unſer Herz vor dieſer unſeligen Denkungsart be⸗ wahren. Beydes ſteht gar wohl zuſammen, unſer ewiges Heil und unſer zeitliches Gluͤck. Beydes kann und ſoll der Chriſt bedenken und beſorgen, und die Gottſeligkeit iſt fuͤr dis Leben ſo unentbehrlich, als fuͤr jenes. Laſſet uns das naͤher erwaͤgen, und uns belehren: und ewige Wohlfahrt ſorgen muͤſſe. Unſer Wie ei Chriſt zugleich fͤr ſeine zeitliche ſll J das id S nach Trinitatis. 399 Uier Seelen Seligkeit faͤngt ſchon in dieſem Leben an, und wird vollkommen und ewig in jenem Leben. Sie beſteht in der Zufriedenheit und Froͤhlichkeit des Geiſtes, die aus dem Glauben an Chriſtum entſpringt; in der Freude an Gott, an ſeinen Werken und Wegen, an ſeiner Guͤte gegen uns; in der Freude an Geſinnungen und Thaten, wodurch wir Gott aͤhnlich ſind; in der Freude an der Gluͤckſeligkeit guter Geſchoͤpfe. Davon ſchmecken wir ſchon ein Weniges in dieſer Zeit, und hoffen dieſes Heils unbegreifliche Fuͤlle in jener Ewigkeit. Nach dieſer Seligkeit ſollen wir vor allen Dingen ringen und trachten. Dis kurze Leben iſt die Vorbereitung auf jenes ewige Leben. Wir Suͤnder koͤnnen nicht anders, als durch das Ver⸗ trauen auf Chriſtum, der uns mit Gott verſoͤhnte, freudig aufſchauen zu Gott! Aber willſt du auf Chriſtum dich vertroͤſten, ſo entſage der Sunde, ſey ſo geſinnt gegen Gott und Menſchen, und handle ſo, wie Gott es fordert in ſeinen Geboten. Hiezu ſoll Gottes Wort, fleißiges Gebet, taͤgliche Buße, Uebung in guten Werken, und das Abendmahl Jeſu dir helfen. So ſorgt der Chriſt fuͤr ſeiner Serelen Seligkeit. Dis hindert uns nicht an unſrer zeitlichen Gluͤckſeligkeit. Dabey iſt uns nicht verwehrt, auch das Angenehme, was dieſe Welt hat, zu ſchmecken, und hier auf Erden ſo viel Gutes, und ſo froͤhlich, als wir koͤnnen, zu genießen. Natuͤrlicher Weiſe iſt 400 Au zwanzigſten Sonntage iſt dem M. enſchen das Leben lieb; das wird er ſich, ſo lange als moͤglich, zu erhalten ſuchen. Dazu wuͤnſcheſt du dir mit Recht Geſundheit des Leibes, Ruhe und Friede, dein taͤglich Brot, Ehre und guten Namen, und die edlen Freuden der Liebe und Freundſchaft mit andern Menſchen. Vor allen iſt noͤtig zur zeitlichen Gluͤckſeligkeit, ein zu⸗ friednes und vergnuͤgtes Herz, das offen ſey dem Genuß aller Freuden, die Gott uns goͤnnt. Dis iſt das Nothwendige zu unſrer zeitlichen Gluͤckſe⸗ ligkeit, welches auch den meiſten Menſchen wuͤrk⸗ lich zu erlangen moͤglich iſt. Willſt du deines irdiſchen Lebens ſo froh werden, als moͤglich; ſo trachte nach alle dem Guten, was du erlangen kannſt, und freue dich mit zufriedenem Herzen an alle dem, was du wuͤrklich erlangſt. Aber ſich zu quaͤlen um das, was man nicht hat, nicht haben kann, auch nicht nothwendig bedarf, das heißt ſich ſelber ſein Leben verbittern. Nun laſſet uns ſehen, ſollte der Chriſt, der fuͤr ſeiner Seelen Seligkeit ſorgt, nicht auch dabey dieſes Lebens froh werden? Freylich ſoll dir weit mehr gelegen ſeyn an deiner Seligkeit, als an allem, was auf Erden iſt; das heißt: was zu deiner So⸗ ligkeit nothwendig iſt, das darfſt du, um keines zeitlichen Vortheils oder Schadens willen, unter⸗ laſſen; und du darfſt dein zeitliches Gluͤck nie durch ſolche Dinge befoͤrdern wollen, die deine ewige Seligkeit hindern wuͤrden. Aber beydes wirſt du auch nie zu deiner zeitlichen Gluͤckſeligkeit wahrhaftig ndtig haben. Denn / II n lbe iſ. ſtn 1 nach Trinitatis. 40⁰1 Denn wodurch kann ein Menſch ſein Gluͤck in dieſer Welt am ſicherſten befoͤrdern? Durch eben das, was zu ſeiner ewigen Gluͤckſeligkeit noͤtig iſt. Was der Menſch thun muß, um durch Chri⸗ ſtum ewig ſelig zu ſeyn, eben daſſelbe muß er auch thun, um in dieſer Welt ſo gluͤcklich als moͤglich zu leben. Wenn er alſo recht fuͤr ſeiner Seelen Selig⸗ keit ſorget, ſo ſorgt er auch aufs beſte fuͤr ſeine zeit⸗ liche Wohlfahrt; und wenn er des ſicherſten We⸗ ges zum irdiſchen Gluͤcke geht, ſo geht er auch des rechten Weges zum himmliſchen Heil. Gute Geſinnung gegen Gott und Menſchen muß der Menſch haben, wenn er durch Chriſtum ſelig werden will. Eben das iſt nothwendig, wenn er dieſer Welt froh werden ſoll. Iſt der Menſch misvergnüͤgt uͤber Gott und Gottes Werke, oder ſcheut ſich aus boͤſem Gewiſſen an Gott zu denken, oder hat bey ſeinen Sorgen kein Vertrauen auf Gott; iſt er dann wohl gluͤcklich? Wird nicht ſein Gemuͤth unruhig, und ſeine Sorgen peinlich und aͤngſtlich ſeyn? Aber der Chriſt liebt ſeinen Gott, und froͤhlich ſchaut er die herrliche Welt an, die hat Gott geſchaffen, die regiert Gott mit großer Weisheit und Guͤte; da findet er uͤberall Vergnuͤ⸗ gen, uͤberall Troſt an Gott, und wie leicht und hei⸗ ter wird ihm da ſein irdiſches Leben! leicht und heiter, wenn er auch arm iſt! Er weis und glaubt, dieſe Weit ſoll er genießen, ſo gut er kann, und ſo lang er ſie hat; dann jene beſſere Welt voll ewiger Freude! So gehe es denn, wie es gehe auf Erden, er nimmt ſich das Angenehme fuͤr ſich heraus, und (Zw. Band.) C e ge⸗ 402 Am zwanzigſten Sonntage genießt es, und vergißt ſo gut als moͤglich das Uebrige. Er ſieht mit Freuden den Glanz des Morgens, oder die ſtille Pracht des geſtirnten Himmels, und vermißt die Ergoͤzungen und Be⸗ quemlichkeiten nicht, die andre haben. Er iſt froͤh⸗ lich vor Gott mit ſeinen Kindern, uͤberlaͤßt ſich den Freuden der Vaterliebe, und denkt nicht daran, daß er ihnen wenig an zeitlichen Guͤtern geben kann. Er genießt bey ſeiner Arbeit das Gefuͤhl der Ge⸗ ſundheit und des guten Gewiſſens, und achtet die Der Chriſt vertraut auf Gott, und uͤberlaͤßt ſich ihm ganz; da iſt denn auch ſein Herz genuͤgſam und zufrieden, er quaͤlt ſich nicht mit unnoͤtigen Wuͤnſchen und peinlichen Sorgen. Iſt er da nicht gluͤcklich? Wenn er auch wenig hat; iſt doch ſein Herz vergnuͤgt! Wenn er auch arbeiten muß; thut er doch die Arbeit mit Luſt! Aber was hilft dem Reichen und Großen Reichthum und Hoheit, wenn er kein zufriednes und froͤhliches Herz hat? Der Chriſt glaubt an Chriſtum, und hofft mit freudiger Gewisheit auf des ewigen Lebens Freude! Ein Kleines ſind dagegen alle Leiden und Freuden ein Ende! Aber der kann wahrhaftig froͤhlich in dieſer Welt leben, der auf die Freuden der zukuͤnf⸗ de in Beſchwerde der Arbeit und der Witterung nicht. id tig en gen Fie ahe qi der den ſell nen ſen ſen er li⸗ her, Ne tel der Erde! Ohne dieſe Hofnung zu leben, o da waͤre G⸗ des Menſchen Leben eine traurige Wuͤſte ohne Freude! da wuͤrde die Furcht des Todes allen Genuß des Lebens ſtoͤren! Auch den Reichen, den Großen, den ſonſt Gluͤcklichen wuͤrde der Ge⸗ danke ſo oft ihr Gluͤck truͤbe machen: bald hat alles an deſ e is len 11 0os dS Gteg ti⸗ de dc . Ge⸗ die 4 1 nach Trinitatis. 403 tigen Welt ſich freut! Freylich muß ſein Vergnuͤ⸗ gen an den Dingen dieſer Welt ſich immer maͤßi⸗ gen; denn es iſt nur die vergaͤngliche Welt, ihre Freuden darf er mur ſchmecken, als im Voruͤbergehn; aber dafuͤr verblenden ihn auch nicht ſo oft Dinge, die gut ſcheinen und boͤſe ſind; dafuͤr genießt er auch des Guten hier deſto froͤhlicher; ihn ſchreckt der Gedanke nicht, daß alles nur kurze Zeit waͤhret; ihn kraͤnkts ſo ſehr nicht, wenns nun dahin iſt. Ein Chriſt muß freylich ſich ſelbſt uͤberwin⸗ den, um keinen Neid, keinen Haß und Groll, auch ſelbſt gegen ſeine Beleidiger nicht, bey ſich aufkom⸗ men zu laſſen. Die graͤßliche Luſt der Schaden⸗ freude, die haͤmiſche Freude der Rache darf er freylich nicht genießen. Aber iſt Neid und Haß nicht eine wahre Pein dem Herzen, das ſie hegt? Kann bey ſo boͤſen Regungen das Gemuͤth wohl getroſt und froͤhlich ſeyn? Dagegen ein Herz voll Liebe und Wohlwollen iſt ein Herz voll Vergnu⸗ gen und Froͤhlichkeit. Ein tuͤckiſcher Menſch voll Menſchenhaß, der auch ſein Weib und Kind nicht recht liebet, o ein fuͤrchterlich elender Menſch! Schrecklich arm an Ruhe und Freude, wenn er auch der Reichſte und Gewaltigſte waͤre! Aber deſſen Herz voll Treue und Liebe iſt gegen die Seinen, gegen alle Menſchen, der hat Gluͤck und große Freuden daheim in ſeinem Hauſe, und ver⸗ gißt viel Sorgen und Noth in den Armen der Sei⸗ nen und andrer redlichen Freunde. Der Chriſt muß ſich enthalten vom Geiz, vom Hochmuth, und von der Wolluſt. Denn . Ec 2 Geiz 404 Am zwanzigſten Sonntage Geiz iſt Abgoͤtterey, Kol. 3, 5. Den Hoffaͤrtigen iſt Gott feind, Sir. 10, 7.; und die Ehebrecher koͤnnen das Reich Gottes nicht ererben, 1 Kor. 6,10. Eben dieſe Laſter muß der Menſch auch meiden, wenn es ihm in der Welt wohlgehen ſoll. Betrach⸗ tet die Geizigen, ſie lieben nur das Vergaͤngliche, ſorgen darum mit Unruhe und Pein, haben nim⸗ mer genug, brechen ſich alle Freuden des Lebens ab; ihrer viele gewinnen doch damit wenig, und ſind immer misvergnuͤgt, und die nun etwas ge⸗ winnen, genießen des doch nicht, ſie trachten nur das Vergaͤngliche zu haben, aber nicht es zu ge⸗ nießen und anzuwenden. Dabey ſind ſie der Welt verhaßt und laͤcherlich, oder fallen durch ihren Geiz in Ungerechtigkeiten, in Schande und Strafe. Wohl dem Menſchen, der vom Geiz frey, zufrie⸗ den mit ſeinem Gluͤcke es weiſe genießet! Be⸗ trachtet den Hochmuͤthigen; er ergoͤzt ſich wohl an ſich ſelbſt, und ſchmeichelt ſich in ſeinem Herzen; er iſt voll Entzuͤcken, wenn man ihn ehrt; aber wird er nicht von den meiſten gehaßt und verach⸗ tet? und dadurch oft ſo bitterlich gekraͤnkt? Und wie ſpielen mit ihm die Schmeichler! wie peinigen ihn die Spoͤtter! Selig iſt dagegen der Menſch, der nicht mehr von ſich haͤlt, als er ſoll, De⸗ muth ſchafft ihm Hochachtung, Ehre und Friede. Betrachtet den Wolluͤſtigen; ſein fleiſchliches Ver⸗ gnuͤgen ſchwaͤcht Leib und Seele, ſtuͤrzt ihn in Ver⸗ achtung, wohl gar in Armuth, verdirbt ihm die Euſt zu allen Geſchaͤften, macht ihn endlich unluſt⸗ voll und zu allen Freuden des Lebens unfaͤhig. nach Trinitatis. 405 Iſts nicht ein großes Gluͤck, ſolcher unſeligen Luͤſte ſich zu entſchlagen? keuſch, und ſich ſelbſt angenehm, reines Herzens, und daher muntres Geiſtes zu ſeyn? zuͤchtig, und deshalb geſund, und in Ehre und Friede zu leben? Ja, nur der Chriſt, als welcher Geiz, Hochmuth und Wolluſt ſlieht, nur der Chriſt kann gluͤcklich leben auf Erden. Der Chriſt ſoll in ſeinen Leiden Gott ehren durch Geduld; auch zur Zeit der Noth Gott uͤber alles verehren und vertrauen. Denn unſer Glaube, wenn er rechtſchaffen iſt, muß er Geduld wirken. Jac. 1, 3. Dieſe Tugend iſt ſchwer, und koſtet viel Selbſtverleugnung. Aber der weltliche Menſch hat ja auch Leiden, hat viele Leiden, die der Chriſt nicht hat. Und wer iſt denn glücklicher, der Chriſt, der ſeine Leiden durch Geduld ſich leicht macht, ſich dabey an Gott und Ewigkeit troͤſtet, durch ſein Leiden geſezt wird, daß ihn die Vergaͤnglichkeit des Irdiſchen forthin ſo ſehr nicht mehr kraͤnket? oder iſt der Suͤnder gluͤcklicher, der weit mehr Lei⸗ den hat, ſie durch Ungeduld ſich doppelt ſchwer macht, keinen Troſt dabey hat, durch ſein Leiden gegen Gott und Menſchen entruͤſtet wird, und eine Geſinnung bekoͤmmt voll Verdruß und Bitterkeit, bey der er des Lebens nicht froh werden kann? Nur der Chriſt, der goͤttlich geſinnet iſt, und fuͤr die Ewigkeit lebt, nur der Chriſt weis, ſich beydes in die Freuden und in die Leiden dieſes Lebens zu Daazu gehoͤrt freylich viel, wenn ein Menſch laſterhaft war, daß er ſeine Laſter ausziehe, ſich C c 3 beſſre, 406 Am zwanzigſten Sonntage beſſre, und goͤttlich geſinnet werde. Es gehen heftige Unruhen des Gemuͤths vorher, ehe er recht zur Erkenntniß ſeiner Laſter koͤmmt, und die Reue uͤber die Suͤnde iſt ſelbſt peinlich und aͤngſtlich; die Beſſerung uͤberhaupt koſtet viel Zwang, Wach⸗ ſamkeit und Ueberwindung. Denn die gewohnte boͤſe Luſt laͤßt nicht ſo gleich ab von dem Herzen des Menſchen, ſie beunruhiget ihn noch oft wieder, und ſchwerer iſt nichts, als ſich ſelbſt zu uͤberwinden. Darum ſcheut ſich mancher Suͤnder vor der Beſſe⸗ rung, und ſieht das Chriſtenthum an, als eine Sklaverey, die ihm alle Luſt des Lebens verwehrt. Aber wie elend machen alle Laſter nicht des Men⸗ ſchen Leben! Wie gluͤcklich aber machen ihn gute Geſinnungen! wie gluͤcklich und vergnuͤgt ſelbſt den Armen und Geringen! Iſts nicht der Muͤhe werth, ſich ſelbſt Zwang anzuthun, um nicht elend, ſondern gluͤcklich zu ſeyn? Sollten wir uns ſchenen vor dem, was ſo nothwendig iſt, wo nicht unſer ganzes Leben Ein langer, peinlicher, ſchimpflicher Verdruß werden ſoll? Und wie elend iſt alles Gluͤck dieſes Lebens ohne die Hofnung auf die kuͤnftige Seligkeit! Dieſe Hofnung aber kannſt du nicht haben ohne Buße und Beſſerung. Alſo ſcheue die Beſſerung nicht; ſie iſt zu deines Lebens Ruhe ſo nothwendig, als Speiſe und Trank zu deines Le⸗ bens Erhaltung. =ðWJMU Auch muß freylich der Chriſt, wenn er ſein Herz zu guten Geſinnungen gewoͤhnen, und dabey erhalten will, gewiſſe Zeiten und Stunden von irdiſchen Geſchaͤften abbrechen, und ſie der Andachts⸗ uͤbung — = = — I= — nach Trinitatis. 407 uͤbung widmen. Da bedauert denn der geizige und weltliche Menſch oft die Stunden, die er zum Ge⸗ bet, zur Betrachtung Gottes, zum Hoͤren und Leſen des goͤttlichen Wortes, zur Pruͤfung ſeiner Selbſt, und zu andern gottſeligen Uebungen anwenden ſoll; daß er dieſe Stunden uͤber nicht arbeiten, nichts verdienen, ſeinem Vortheil oder ſeinen Luͤſten nicht nachgehen ſoll. Es duͤnkt ihn, er verliere dadurch gar zu viel zu ſeinem zeitlichen Leben. Aber wie wenig iſt der Zeit, die du zur Andacht widmen ſollſt, gegen die, welche deinem zeitlichen Verdienſte gehoͤret! wie ein gar Weniges waͤre das, was du in dieſen Stunden mehr in der Welt gewinnen koͤnnteſt! Und ſiehe, du kannſt in ihnen ſo viel ge⸗ winnen an deiner Seele; Ruhe von boͤſen Luͤſten, Friede vor der Pein des Gewiſſens, Freudigkeit und Liebe gegen Gott, welche dir dieſe ganze Welt verſchoͤnert; Vertrauen auf Gott und Hofnung auf ewige Freuden, die alle Freuden dieſes Lebens dir erhoͤht, alle Leiden erleichtert; ein genuͤgſames Herz, das ſein Gluͤck zu genießen weis; o und du wollteſt ſo ſelige Stunden fuͤr verloren achten? Wenn du zu Gott gebetet hatteſt; ſo gingſt du froh an deine Arbeit, und warſt ſo zufrieden mit deinem Schickſal! Wenn du die Herrlichkeit Got⸗ tes in der Pracht des Himmels und der Erde an⸗ geſchauet hatteſt; ſo wandelteſt du ſo mit Muth und Luſt auf der Erde des Herrn! Wenn du den Gedanken an jene Ewigkeit durchgedacht hatteſt; ſo fuͤhlteſt du gleich alle deine Noth nicht mehr ſo ſehr, wie vorhin! Und du wollteſt dein irdiſches J C c 4 Leben 40⁸ Am zwanzigſten Sonntage Leben ſo berauben, und dieſe große Vortheile ver⸗ ſaͤumen? Und wird dein zeitlich Wohl elwa bloß durch die weltlichen Geſchaͤfte befoͤrdert? Allein durch arbeiten? durch etwas verdienen? durch Aus⸗ fuͤhrung irdiſcher Abſichten? Nein; auch durch die Andachtsuͤbungen. Du ſollſt nicht dein weltlich Gluͤck dabey ganz vergeſſen; ſondern das ſind Be⸗ ſchaͤftigungen, dabey du ſowohl dein zeitliches, als ewiges Heil vor Augen haſt. Denn um in der Welt ſo zu leben, daß du einſt durch Chriſtum ewig ſelig werdeſt, muſt du ja dein Herz in Ordnung bringen, auch in Anſehung des Irdiſchen, mit dem du zu ſchaffen haſt. Du muſt alſo bey deiner Andachts⸗ uͤbung gedenken an dein Schickſal, an deine Freu⸗ den, wie du ſie heilſam genießen, an deine Leiden, wie du ſie weiſe uͤberſtehn willſt, an deine Geſchaͤfte, an dein ganzes Weſen in der Welt, wie du es nach Gottes Sinn, das iſt, ſo einrichten willſt, daß dein zeitliches und ewiges Gluͤck dabey am ſicherſten be⸗ ſtehe. So werden alſo die Stunden der Andachts⸗ uͤbung zwar deinen weltlichen Geſchaͤften, aber nicht der Sorge fuͤr dein zeitlich Wohl abgebro⸗ chen, ſondern ſie gehoͤren ſelbſt mit zu der vernuͤnf⸗ tigen Sorge fuͤr dein irdiſches Gluck. In ſeinem Thun und Laſſen muß der Menſch Gehorſam gegen Gottes Gebot beweiſen, muß Gu⸗ tes thun und Boͤſes meiden, wenn er durch Chri⸗ ſtum ſelig werden will. Und ſiehe, eben dies iſt nothwendig, wenn es ihm auf Erden wohlgehen ſoll. Denn Petrus ſchreibt: Wer leben will und gute Tage ſehen, der wende ſich vom Boͤſen und thue Gutes. 1 Petr. 3, 10. II. Mit ——— Fit nach Trinitatis. 409 Mit nichten verbietet uns das Chriſtenthum, weltliche Geſchaͤfte zu betreiben. Vielmehr gebeut den Chriſten der Apoſtel: daß ſie mit ſtillem Weſen, mit Fleiß und Friede, arbeiten, und ihr eignes, durch ihre Arbeit erworbnes, Brot eſſen ſollen. 2⸗Theſſ. 3, 12. Fleiß und Treue ſollſt du in deinem Beruf beweiſen, und nach deiner Art, ſo gut du kannſt, der Welt nuͤzen, ſiehe, das iſt fuͤr dich der Weg zur Seligkeit. Und iſt dis nicht auch das ſicherſte und edelſte Mittel, uns in dieſer Welt Brot, Ehre und Freude zu ſchaffen? Siehe, da ſtoͤrt dich dein Chriſtenthum nicht in deiner Nahrung und Arbeit; es gibt dir vielmehr noch erſt Euſt und Freudigkeit zur Arbeit; denn als Chriſt hoffſt du dabey auf Gottes Segen und Fuͤrſorge; als Chriſt haſt du an deiner Arbeit ſelbſt Wohlgefallen, weil dein Fleiß Gottes Wohlgefal⸗ len iſt; als Chriſt denkſt du bey aller irdiſchen Muͤhe hinauf an die freudigen Thaten, die du dort in der Ewigkeit thun wirſt! Einige halten es fuͤr ein Gluͤck, wenn ſie nicht noͤtig haͤtten, zu arbeiten, ſondern muͤßig leben koͤnnten. Aber ein muͤßiges Leben iſt in der That ein elendes Leben. Da ſchleicht die Zeit unleidlich langſam hin, und der Menſch geraͤth auf alberne oder gefaͤhrliche Dinge. Aber Geſchaͤfte und Arbeit erleichtern die Zeit, verbannen viel Kum⸗ mer, und ſtaͤrken Leib und Seele zum Genuß aller Freuden. Auch ſelbſt der Menſch, der ſonſt nicht noͤtig haͤtte, zu arbeiten, als Chriſt darf er doch nicht unthaͤtig ſeyn, er muß ſeine Gaben, Guͤter und Anſehn anwenden zum Guten. Und iſt er Ec S dann 41 Am zwanzigſten Sonntage dann nicht auch um ein Großes geehrter und be⸗ liebter und froͤhlicher in ſich ſelbſt, denn ſonſt? ge⸗ nießt er nicht ſeines Gluͤckes Ergoͤzungen viel ſtaͤr⸗ ker, wenn er zuvor zum Beſten der Welt gearbeitet hatte? Willſt du deines Gluͤckes froher werden, als die Schwelger und Tyrannen; willſt du dein zeitlich Gluͤck aufs beſte genießen; ſo thu vielen Menſchen Gutes, ſey ihnen ein Gott; ſie ſegnen dich mit Freudenthraͤnen, und froͤhlich ſchaueſt du hin in die Ewigkeit! Kurz, in jedem Stande iſt der gluͤcklichſte Menſch immer der, der am treuſten Gottes Gebot haͤlt. Wenn du zu Gott kommen willſt, darffſt du freylich mit keinen Ungerechtigkeiten Geld und Gut gewinnen; die Wege, auf denen die Luͤgner und Schmeichler, die Meineidigen, Laͤſtrer und Argliſti⸗ gen zu Reichthum und Anſehn gelangen, ſind dir freylich verſchloſſen; denn die fuͤhren zur Verdam⸗ niß. Aber das ſind auch in dieſer Welt ſehr un⸗ ſichre Wege. Du biſt etwan in großer Noth, eine Liſt, eine Betruͤgerey ſcheint dich retten zu koͤnnen; aber wie unſicher iſt das! Du koͤnnteſt auch in noch groͤßre Verlegenheit, gar in Schimpf und ins tiefſte Elend gerathen; haͤtteſt wenigſtens ein ban⸗ ges Gewiſſen, haͤtteſt den Troſt, die Freude an Gott nicht, ohne welche das Leben ſo aͤngſtlich iſt! Du koͤnnteſt vielleicht auf den Wegen der Suͤnder reich und groß werden; aber ſichrer iſts, lieber ehrlich, und dabey, wenns ſeyn muß, arm und geringe zu bleiben. Denn reich zu ſeyn, Hoheit und Gewalt zu beſizen, dis kann wohl ein Gck ſeyn, ſit et Hik ſn nach Trinitatis. 411 ſeyn, iſt aber nicht allen, die es erlangen, ein Gluͤck; es iſt auch nicht allen zu erlangen moͤglich, und alſo nicht nothwendig, um vergnuͤgt zu leben. Gluͤcklich kann der Menſch ſchon leben, wenn er das Noth⸗ wendige, Nahrung, Kleidung und Wohnung hat, dabey kann er ſchon geſund ſeyn, und Ruhe, Ehre, Freude und gute Freunde haben und froͤhliches Herzens ſeyn. Dazyu iſt eben nicht nothwendig, daß er auch koͤſtliche Nahrung und Kleidung und praͤchtige Wohnung habe. Du weiſt alſo, daß du nicht noͤtig haſt, mit Gefahr der Seele nach ſolchen irdiſchen Vorzuͤgen zu ringen. Und du kannſt nicht wiſſen, ob du vergnuͤgt leben wuͤrdeſt, wenn du durch Gottloſigkeit reich und groß geworden, und Thraͤnen und Fluͤche auf deine Seele geladen haͤt⸗ teſt! Du kannſt nicht wiſſen, ob du durch deine Raͤnke wuͤrklich reich und groß werden, oder etwan in Schande und groß Elend ſtuͤrzen wuͤrdeſt! Das Sicherſte und Weiſeſte iſts doch immer, auf den Wegen Gottes und ſeiner Gerechten zu wandeln. Der Chriſt ſoll ſich ehrlich ernaͤhren, das iſt, durch Fleiß, Ordnung, Maͤßigkeit und Sparſam⸗ keit:; dabey ſoll er beſcheiden, friedfertig, verſoͤhnlich, verſchwiegen und vorſichtig ſeyn; er ſoll die Wahr⸗ heit reden, ſein Wort halten, allen Menſchen Liebe und Guͤte beweiſen; und der Menſch, der ſo lebt, iſt der nicht der gluͤcklichſte Menſch auf Erden? entgeht der nicht unzaͤhlichen Leiden, die die Suͤn⸗ der ſich zuziehn? hat er nicht am meiſten Friede und Ruhe, Geſundheit und Nahrung, guten Glau⸗ ben und Namen vor der Welt, Beyſtand und gute Freunde auf Erden? Ueber⸗ 412 Am zwanzigſten Sonntage Ueberhaupt was iſt heilſamer fuͤr die Welt, als jenes Geſez Jeſu: Was ihr wollt, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen? Haſt du gleich oft Muͤhe und Sorgen deiner Freunde wegen, was iſt das gegen die große Freude an ih⸗ nen und mit ihnen? Und waͤrſt du ohne Freund, was waͤre dein Leben? Der Chriſt, der Menſchen⸗ freund, muß ſich freylich oft mit der Noth andrer plagen, und hat Undank zum Lohn; hat gegen die Boͤſewichter zu ſtreiten, die die Welt elend machen, und muß viel von ihnen leiden; der Eiebloſe lebt indeß bloß fuͤr ſich ſelbſt, und vergißt aller Menſchen Noth. Darum ſagt auch mancher: Es iſt ſehr gut, was man ſaget von Menſchenliebe, aber es laͤßt ſich nicht allemal ſo thun in der Welt, man muß viel geſchehen laſſen, was man nicht gerne ſieht, man kann nicht immer dem Gerechten beyſtehen, man muß gewiſſe Leute durchaus zu Freunden be⸗. halten, man muß mancherley wider Willen mit⸗ machen, daß man nur ſich ſelbſt rette; kurz man kann nicht immer in der Welt als ein Chriſt han⸗ deln. So ſagt auch mancher, wenn er ſelbſt in Noth iſt, und mit Unrecht ſich retten will. Aber frage dich ſelbſt: Iſt es nicht eben dieſe unchriſtliche Denkungsart, die es macht, daß ſo mancher auf Erden huͤlflos iſt? Und wenn dich andre in deiner Noth nun alſo verließen, gar unterdruͤckten; wahr⸗ lich, da wuͤrdeſt du erkennen, daß die Welt eben dadurch ſo elend iſt, daß man nicht haͤlt jenes Ge⸗ ſez Jeſu: Was ihr wollt, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Frage dich ſeloſt: Haſt I 22—☚ 2— nach Trinitatis. 444r3 du wohl Ruhe bey deinem Nachgeben und Mit⸗ machen? Bey Suͤndern iſt keine Treue und Freund⸗ ſchaft. Sie reiben ſich doch endlich untereinander auf. Und wo bleibt da der Glaube an Gott, ohne den bey Verſtand und Nachdenken es unmoͤglich iſt, Ruhe und Freude zu haben in ſeiner Seele? Wo bleibt die Hofnung auf jenes beßre Leben, ohne welche dis Leben ſo arm an Freuden, ſo leer an Troͤſt iſt bey ſeinen Leiden? Du lebeſt nun als ein Suͤnder oder als ein Chriſt, ſo wirſt du doch nicht ohne Leiden auf Erden leben. Drum leide doch lie⸗ ber ſo, daß du Ehre, Troſt und Segen Gottes da⸗ bey haben moͤgeſt. Es verſteht ſich von ſelbſt, daß du bey deinen guten Werken ſo vorſichtig ſeyn ſollſt, als bey ihren Raͤnken die Suͤnder, daß du nichts dir unmoͤgliches unternehmen, nicht deinen Beruf uͤberſchreiten, ſondern in deinem Beruf durch Ge⸗ ſchick und Fleiß der Welt wichtig ſeyn ſollſt; ſiehe, ſo kannſt du gewis dein Theil wider die Suͤnder und zu Nuz den Gerechten thun, ohne ſo viel, als du glaubeſt, zu fuͤrchten zu haben. Ja, wage es unerſchrocken, die Freude des Wohlthuns zu ge⸗ mießen, dieſe goͤttliche Freude, du wirſt Gott prei⸗ ſen, und geſtehn, daß ſie dir viel Muͤhe und Leiden verſuͤße, und dir den Weg durch die eitle Welt immer leichter und froͤhlicher mache. Ja, aus ſeliger Erfahrung werden alle Chri⸗ ſten dis bezeugen: Man kann nicht beſſer fuͤr ſeine zeitliche Gluͤckſeligkeit ſorgen, als wenn man ſtets ſo lebet, daß man ewig ſelig werden kann. Das Chriſtenthum gebietet uns eben die Dinge, 63 zu unſrer 414 Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. unſrer zeitlichen Gluͤckſeligkeit am noͤtigſten und ſicherſten ſind; verbietet uns nur die Thorheiten, die unſer zeitliches Wohl ſtoͤren und unſicher ma⸗ chen. Ja, das Chriſtenthum gibt uns viele große Freuden, die ſonſt in dieſer Welt nicht ſeyn wuͤr⸗ den. Welche unſelige Thorheit, denn zu denken: Die Sorge fuͤr unſre Seligkeit ſtoͤre unſer Wohl⸗ ergehen auf Erden. Sey alſo nicht unglaͤubig, meine Seele, ſondern glaͤubig! Nichts iſt ſichrer und ſeliger als dem Rathe Gottes zu folgen! Er ſchuf dich fuͤr dieſe und jene Welt, hier und dort ſind ſeine Geſeze dir heilſam und nothwendig. Gib Gott die Ehre, und trane und folge Ihm allein! Denn die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤze, ſie hat die Verheißung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens! Amen. Am ein und zwanzigſten Sonn⸗ tage nach Trinitatis. Du ſprachſt, o Jeſu: Laſſet die Kindlein zu mir kommen, und wehret ihnen nicht! Da ſegneteſt du die Kinder! und auch die Aeltern! Laß dieſen Segen kommen in die Haͤu⸗ ſer aller Gerechten! Amen. V. U. Evangelium Joh. 4, 47 — — Und es war ein Koͤnigſcher, deß Sohn lag krank zu Kapernaum. Dieſer hoͤrete, daß Je , ſun kam aus Judaa in Galilaam, und ging in zu ihm, und bat ihn, daß er hinab kaͤme, und — 4 fi⸗ l e, Am ein und zwanzigſten Sonnt. uach Trinit. 415 und huͤlfe ſeinem Sohn, denn er war todt⸗ krank. Und Jeſus ſprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſeyet, ſo glaͤubet ihr nicht. Der Koͤnigiſche ſprach zu ihm: Herr, komm hinab, ehe denn mein Kind ſtirbet. Je⸗ ſus ſpricht zu ihm: Gehe hin, dein Sohn lebet. Der Menſch glaͤubete dem Wort, das Jeſus zu ihm ſagte, und ging hin. Und indem er hinab ging, begegneten ihm ſeine Knechte, ver⸗ e kuͤndigtenihm, und ſprachen: Dein Kindlebet. Da forſchete er von ihnen die Stunde, in wel⸗ cher es beſſer mit ihm worden war. Und ſie ſprachen zu ihm: Geſtern um die ſiebente Stunde verließ ihn das Fieber. Da merkte der Vater, daß es um die Stunde waͤre, in welcher Jeſus zu ihm geſagt hatte: Dein Sohn lebet. Und er glaͤubte mit ſeinem ganzen Hau⸗ ſe. Das iſt nun das andere Zeichen, das Je⸗ ſus thaͤt, da er aus Judaͤa in Galilaͤum kam. Yier leſen wir die Leiden und Freuden eines Zaͤrtlichen frommen Vaters. Sein Sohn lag todtkrank. Da weinen oft fromme Aeltern bey dem Krankenbette oder beym Sarge ihres Kindes; deſtomehr gebeugt, je froͤmmer ſie es liebten, je beſſer es erzogen war. Er ging zu Jeſu und bat ihn, daß er hinabkaͤme und huͤlfe ſeinem Sohn. Dabepy laſſet uns des gedenken, wie rechtſchaffene Vaͤter und Muͤtter taͤglich fuͤr ihre Kinder zu Gott beten, und keine Muͤhe ſcheuen, ihr Heil zu befoͤr⸗ dern. Jeſus verzog erſt ſeine Huͤlfe. So Peuſt Gort oft 416 Am ein und zwanzigſten Sonntage oft fromme Aeltern, ſie muͤſſen viel ſorgen und dulden, ehe ihr Wunſch an ihren Kindern erfuͤllt wird; er wird auch oft nicht erfuͤllt. Der Vater wiederhol te ſeine Bitte voll Furcht und Bekum⸗ merniß; Herr, komme hinab, ehe denn mein Kind ſtirbt! Sehet da den dringenden Ernſt, den ſehn⸗ lichen Schmerz eines liebenden Vaters, der ſein Kind gern retten moͤchte von Krankheit, Leiden und Tod, oder von Laſtern und Verfuͤhrern. Jeſus ſpricht: Gehe hin, dein Sohn lebet! Dabey ſtellt euch die Erhoͤrung der Gebete frommer Aeltern vor, ihrer Kinder Gedeihen und Gluͤck durch Got⸗ tes Gnade und Segen. Der Menſch glaͤubte und gehorchte Jeſu. Denket hiebey an den Glauben und Gehorſam gottſeliger Vaͤter und Muͤtter, ſie thun an ihren Kindern, was Gott gebot, und hof⸗ fen Freude. Und nun die froͤhliche Nachricht: Dein Kind lebet! Wie da wohl des Vaters Herz voll Erſtaunen, Dank und Wonne war! Denket dabey an alle Freuden eines frommen Vaters, wenn es heißt: Dein Sohn lebet! dein Kind lebt gluͤcklich! lebt tugendhaft! Die Knechte brachten dem Vater die froͤhliche Nachricht entgegen. So ſieht ein guter Vater auch andre Menſchen an ſei⸗ ner guten Kinder Freude und Ehre ſich freuen, und wie belohnt ihm das ſeine Sorgen und Muͤhe! Er forſchte nach der Stunde, da es beſſer mit ſeinem Sohn worden war, und erkannte die Wunderkraft Jeſu. Siehe, wie der Fromme aufmerkt auf alle Wohlthat Gottes an ſeinem Kinde, und wie er ſie . nuzt fuͤr ſich und ſein Kind, und wie das ſeines Glau⸗ wpi i⸗ I ffult are kinn Gid ſch⸗ kſen uc leſnt elt gGenn Gor d ben ſ hei ſice 66 lt os⸗ chtel nſ ſelte⸗ me ent e nes lat⸗ nach Trinitatiss. 4r7 — Glaubens Freude ſtaͤrkt! Er glaͤubete mit ſeinem ganzen Hauſe! Heilige Erinnerung an das Haus des Gerechten, wo Aeltern und Kinder dem Herrn dienen, und Aeltern und Kinder geſegnet ſind! Ja, gute Aeltern haben freylich manche Leiden um ihrer Kinder willen, aber noch mehr, noch groͤßere Freu⸗ den dagegen. Das ſtellt uns dieſe Geſchichte vor. Laſſet uns daruͤber nachdenken und betrachten: Die Leiden und Freuden frommer Aeltern, wie ſie zwar viel Noth und Beſchwerde mit ihren Kindern haben, ſich ſelbige aber auch gar ſehr er⸗ leichtern koͤnnen, und dabey viel große Freuden ge⸗ nießen, die andre Menſchen nicht haben koͤnnen. Viel Muͤhe und Beſchwerde haben Aeltern mit ihren Kindern, beſonders in den erſten Jah⸗ ren. Sie muͤſſen ihrer pflegen und warten, ſie er⸗ naͤhren und kleiden, und fuͤr ihr Gluͤck in der Welt Sorge tragen. Dis iſt beſonders fuͤr die Armen in der That eine große Beſchwerde. Aber Gott hat in Gnaden dafur geſorgt, daß dieſe Pflicht al⸗ len guten Herzen reichlich verſuͤßet werde. In boͤ⸗ ſen Herzen iſt freylich die natuͤrliche Liebe der Ael⸗ tern gegen ihre Kinder zu kalt und traͤge, denn daß ſie uͤber ihre Pflicht nicht murren ſollten. Aeltern, die Gott nicht lieben, lieben auch ihre Kinder zu wenig; beklagen ſich, daß ſie Kinder haben, ver⸗ wuͤnſchen ihr Geſchick, wenn ſie viel Kinder haben, und verfluchen gar ihre Kinder, wenn ſie viel Noth Zw. Band.) Dodo urnd 418 Au0u ein und zwanzigſten Sonntage und Beſchwerde mit ihnen haben. Viel gluͤcklicher ſind Aeltern, die goͤttlich geſinnt ſind. Gott liebt aller Menſchen Kinder; darum legte er einen Theil ſeiner goͤttlichen Vaterliebe i in das Herz jedes Va⸗ ters und jeder Mutter. Gute Seelen fuͤhlen dieſen Zoͤttlichen Trieb in ſeiner⸗ganzen Kraft. Nun thun ſie alles willig und mit Euſt, was ſie an ihren Kin⸗ dern thun ſollen, ſie laſſen ſich keine Muͤhe verdrie⸗ ßen, ſie thun mehr fuͤr ihr Kind⸗ als ſie fuͤr ſich ſelbſt thun wuͤrden; die zaͤrtliche Liebe erleichtert und verſuͤßet alles. Ganzer Stunden Muͤhe vergißt ei⸗ ne fromme Mutter auf einmal, ſo bald das Kind ihr froͤhlich zulaͤchelt und zulallt. Ja die Liebe ge⸗ gen ihre Kinder macht die Aeltern uͤberhaupt aͤm⸗ ſiger in jeder Chriſtenpflicht; ſie arbeiten ſchon flei⸗ ßiger und froͤhlicher, ſie nehmen ſchon das Ihrige ſorgfaͤltiger in Acht, ſie ſind ſchon ſanftmuͤthiger und gelaſſener, und halten ſchon vorſichtiger mit allen Menſchen Friede, dienen und helfen ſchon de⸗ ſto williger ihrem Naͤchſten; je mehr ſie wuͤnſchen, daß es ihren Kindern wohlgehe, und ſelbige moͤgen Gnade und Liebe finden bey Gott und Menſchen. Beſonders liegt den Aeltern die wichtige Pflicht ob, ihre Kinder zu erziehen in der Zucht und Vermahnung zum Herrn. Dis Geſchaͤft, die Er⸗ ziehung der Kinder, iſt freylich ſchwer; aber nicht verdrieslich; es iſt zwar ſehr wichtig, und erfordert viel Nachdenken, Sorgfalt und Guͤte des Herzens; aber es iſt doch nicht unangenehm und widrig. Freylich ſo wie viele Aeltern die Erziehung ihrer Kinder anſtellen; ſo muß ſie denn mohl. wi⸗ H rig nach Trinitatis. 42119 drig und beſchwerlich werden. Einige Aeltern laſ⸗ ſen in den erſten Jahren ihre Kinder faſt ganz oh⸗ ne Zucht aufwachſen; ſie warten ihrer Arbeiten, und bekuͤmmern ſich gar nicht um ihre Kinder. Darnach ſollen denn die Kinder alles auf einmal lernen, auf einmal klug und fromm und ſittſam werden. Da iſt ihr Verſtand traͤge und unluſtig, etwas zu lernen, und ihr Herz und ihre Sitten ſchon verdorben. Da ſind die Kinder widerſpenſtig und traͤge. Dann braucht man Zwang und Strenge, da werden ſie verzagt oder tuͤckiſch. Bey ſolcher Erziehung kann freylich nichts als Ver⸗ druß und Unſegen ſeyn. In einigen Haͤuſern beſteht die Erziehung bloß darinn, daß die Kinder allerley Dinge lernen, meiſt nur Worte ohne Verſtand auswendig lernen, an ihr Herz und ihre Sitten wird gar nicht gedacht. Das muß nothwendig den Kindern ekel⸗ haft und widrig werden; zumal wenn ſie noch da⸗ zu hart gehalten, und wohl ganze Tage zum Lernen eingeſperret werden. Was Wunder, wenn ſolche Aeltern klagen muͤſſen, wie ſtrenge ſie ihre Kinder zur Schule gehalten, wie ſie ſelbige bedroht, ge⸗ ſchlagen und gezuͤchtiget, und ſie haͤtten doch nichts annehmen wollen! Viele Aeltern denken bey der Erziehung bloß auf die aͤußerliche Zierlichkeit in Kleidung, Geber⸗ den und Sitten; vergeſſen aber, ihre Kinder klug und fromm zu machen. Kann das den Aeltern Freude bringen, wenn ſie das Gemuͤth der Kin⸗ der verwahrloſen? D Dd⸗2 Oft 42⁰ Am ein und zwanzigſten Sonntage — — Oft verzaͤrteln und verziehen die Aeltern ſelbſt ihre Kinder, und machen ſich damit das Erziehungs⸗ geſchaͤft zu einer Plage. In den erſten Jahren laſ⸗ ſen ſie dem Kinde in allen Dingen ſeinen Willen; mit Schreyen und Ungeſtuͤm erlangt es alles, was es will. Schon da wird es ſeinen Aeltern zur Laſt. Noch mehr aber, wenn ſie hernach des Kin⸗ des Eigenſinn beugen und brechen wollen. Was fuͤr Verdruß und verlorne Muͤhe! Da iſt Guͤte und Ernſt beydes gleich vergeblich und gefaͤhrlich. Es iſt eine hoͤchſt widrige Sache, ein Kind zu erziehen, das des Vaters Wort nicht achtet, und der Mutter trozig entgegen zankt. Man troͤſtet ſich wohl da⸗ mit: das wird ſich ſchon geben und verlieren, wenn erſt der Verſtand mit den Jahren koͤmmt. Elender Troſt! Wie ſoll ſich das verlieren koͤnnen, was in der erſten Jugend ſo feſt eingewurzelt iſt? Aus dem kindiſchen Eigenſinn wird darnach ein maͤnnli⸗ cher Eigenſinn, das iſt es alles. Der Menſch iſt nachher zeitlebens ſich ſelbſt und andern beſchwer⸗ lich; iſt oft misvergnuͤgt uͤber Nichts, er kann ſich nicht drinn finden, daß nicht alles in der Welt nach ſeinem Wunſche geht, er kann nicht ſich ſelbſt uͤber⸗ winden, ſondern iſt ein Spiel ſeiner Launen. Bey ſolcher Erziehung kann freylich keine Freude ſeyn. Annndre Aeltern verfahren dagegen mit allzu großer Haͤrte und Strenge gegen die Kinder, ſie ſind immer muͤrriſch und finſter gegen ſie, halten ſie gar zu eingeſchraͤnkt, daß ſie des Lebens nie froh wer⸗ den, ſtrafen immer und gar zu hart, tadeln und beſſern immer, auch bey geringen Dingen mit hizi⸗ ger ge ſet 8 ll u in gli U ber 1 d 1 n⸗ N N nach Trinitatis. 421 gerStrenge. Da werden die Kinder entweder dumm, verzagt und ſchuͤchtern, oder tuͤckiſch und trozig. Ihr Herz wird von ihren Aeltern, und wohl gar von allen Menſchen abgewandt. Bey ſolcher Erziehung iſt freylich nichts als Verdruß und Plage. Und dis um ſo mehr, wenn die Aeltern in der Zucht nicht einig ſind, wenn der eine das Kind mit zu viel Strenge, der andre mit Verzaͤrtlung ver⸗ dirbt, wenn der Vater dem Kinde wider die Mutter, und die Mutter ihm wider den Vater beyſteht. Un⸗ gluͤckſelige Kinder, die ſolche Aeltern haben! und ungluͤckſelige Aeltern, die ſo mit ihren Kindern verfahren Leben gar die Aeltern ſelbſt laſterhaft, und ge⸗ ben ihren Kindern ein boͤſes Exempel, wie kann da die Zucht gerathen und gedeihen? Da werden die Kinder ihre Aeltern verachten und haſſen, oder ih⸗ nen gleich werden. Wenn die Aeltern wohl gar uͤber die Unarten ihrer Kinder lachen und ſich freu⸗ en; wenn ſie ſie ſelbſt anfuͤhren zum Schelten, Schla⸗ gen, oder Luͤgen und Stehlen; wenn ſie die Kinder hart und veraͤchtlich zuruͤckeweiſen, ſo ſie um irgend etwas fragen; wenn ſie ihnen aberglaͤubige Maͤhr⸗ chen vorſagen und ihnen den Kopf mit Grauen und ungereimten Begriffen anfuͤllen; wenn ſie den Kindern Furcht und Schrecken vor Schule und Prediger beybringen: wahrlich dann kann bey der Erziehung nichts als Verdruß und Unſegen ſeyn! Ahber eine vernuͤnftige chriſtliche Erziehung kann bey aller Muͤhe, die ſie freylich koſtet, nicht ohne Vergnuͤgen und Freude ſeyn. Deine erſte Sorge ſey die: Suche 422 Aunm ein und zwanzigſten Sonntage Suche das Kind, ſo viel moͤglich, ſtets hei⸗ ter und froͤhlich zu erhalten. Ein froͤhliches Herz iſt zu allem Guten faͤhig und willig; und iſt es nicht auch das groͤßte Gluͤck des Menſchen? Darum, wer Kinder erziehen will, ſoll ſelbſt immer heiter und froͤhlich, und geſpraͤchig gegen ſie ſeyn! Wie ſehr noͤtig iſt es, daß ein guter Vater ein Chriſt ſey! Und wenn die Kinder ſo heiter und froͤhlich um ihre Aeltern und Lehrer ſind, welch ein vergnuͤg⸗ tes Geſchaͤft iſt dann die Erziehung! Damit das Kind ſtets heiter ſey, ſo gewoͤhne es, immer auf⸗ merkſam und immer geſchaͤftig zu ſeyn. Kinder ſind von Natur geneigt, auf alles mit Neubegierde Acht zu haben. Man darf ſie nur oft aufmuntern, auf dis, auf jenes zu ſehen und zu hoͤren; nur ein wo⸗ nig Anleitung, ſobald werden ſie von ſelbſt auf alles merken, werden viel fragen und erzaͤhlen und alles wiſſen wollen. Dieſe edle Begierde ſuche man denn nach Moͤglichkeit zu befriedigen, und durch Leutſe⸗ ligkeit zu erhalten und zu ſtaͤrken. Dabey werden gu⸗ te Aeltern ſo manche Freude an ihren Kindern haben, die man nur empfinden, aber nicht beſchreiben kann. Laß dein Kind, wo moͤglich, nie muͤßig und unthaͤtig ſeyn. Schaffe ihm allerley zu thun, leite es ſelbſt an zu unſchuldigen Spielen und Beſchaͤftigungen. Nur eine kleine Anleitung, ſo iſt es immer von ſelbſt ge⸗ ſchaͤftig und betreibſam in ſeiner Art. Und wie ange⸗ nehm iſt alsdann ein Kind! Iſt dis nun in der erſten Jugend erlangt, iſt das Kind froͤhlich, aufmerkſam und geſchaͤftig; ſo iſt darnach die ganze Erziehung leichter und vergnuͤgter. Denn ſchon in der fruͤheſten . In⸗ nach Trinitatis. 223 Jugend muß die Erziehung anfangen; je fruͤher, je beſſer! Wie das Kind war, ſo wird der Juͤngling, ſo bleibt der Mann, ſo bleibt der Greis. Auf die erſten Jahre koͤmmt am meiſten an. HM Man hat bey der Erziehung dreyerley zum Endzweck. Erſtlich den Verſtand des Kindes zu bil⸗ den, daß es klug werde und lerne, was es zu wiſſen noͤtig hat. Dann das Herz des Kindes zu bilden, daß es fromm, gottſelig und tugendhaft werde. Endlich die Sitten zu bilden, daß es ſich aͤußerlich wohlan⸗ ſtaͤndig und angenehm in der Welt zu betragen wiſſe. Die Bildung des Verſtandes geſchieht durch vernuͤnftigen Unterricht. Der muß aber nicht zu fruͤh geſchehen. Man ſehe auf die Faͤhigkeit des Kindes. Vier bis fuͤnf Jahre ſollte wohl erſt die See⸗ le Zeit haben, Kraͤfte zu ſammlen. Fuͤrs erſte iſts ge⸗ nug, ihre Aufmerkſamkeit zu erregen und zu erhalten, und ihnen bey Gelegenheit, oder wenn ſie ſelbſt fra⸗ gen, allerley gute Begriffe beyzubringen. Und ſo koͤnnen ſie ſchon, gleichſam ſpielend, eine Menge nuͤz⸗ licher Begriffe ſammlen. Man kann dabey ihre Be⸗ gierde erregen, von ſolchen Dingen kuͤnftig noch weit mehr zu hoͤren und zu lernen. Bey dem Unterricht der Kinder, er geſchehe nun durch die Aeltern ſelbſt, oder durch andre Lehrer, ſey das der Aeltern Sorge, die Kinder ſtets zum Fleiß und Gehorſam aufzumun⸗ tern. Wodurch denn aber? Durch Zwang, Bedro⸗ hung und Strafe? Ach Zwang beym Lernen iſt ein unſeliger Nothbehelf derer, die ihre Kinder in den er⸗ ſten Jahren vernachlaͤſſigt haben. Soll man ſie durch Lob und Geſchenke aufmuntern? Selten; das iſt Dd 4 nicht 424 Anm ein und zwanzigſten Sonntage nicht der eigentliche Lohn, den die Tugend in dieſer Welt hat; damit moͤchte man nur der Kinder Herzen verwoͤhnen. Wodurch denn? Bezeuge ihnen herzli⸗ che Liebe und Freude, wenn ſie Fleiß und Gehorſam beweiſen; und entziehe ihnen deine Leutſeligkeit, wenn ſie nachlaͤſſig werden. Dadurch wird in ihnen der edelſte Trieb lebendig, die Liebe, die da iſt aller Geſeze Gottes Erfuͤllung. Dann geſchehe nur der Unterricht mit Geduld und heitrerLeutſeligkeit, man uͤbereile nur die Kinder nicht, daß ſie zu fruͤh viel wiſ⸗ ſen ſollen, es werde nur den Kindern alles ſo leicht und deutlich, als moͤglich, gemacht, man plage nur nicht bloß ihr Gedaͤchtniß, ſondern uͤbe und beſchaͤf⸗ tige immer ihr eignes Nachdenken. So wird ge⸗ wiß die Schule den Kindern ſowol „als den Leh⸗ rern angenehm werden. Und dis deſto mehr, je treuer fuͤr die Bildung des Herzens geſorgt wird. Dieſe ſoll geſchehen ſo fruh als moͤglich. So bald das Kind beginnt ſeine erſten Worte zu lallen, und ſeine erſten Begriffe zu faſſen, ſchon da iſt es Zeit, es zum Gehorſam und zur Selbſtuͤberwindung zu gewoͤhnen. Zum Gehorſam ein Kind? Ein Kind zur Selbſtuͤberwindung? Dis kann geſchehen auf eine ganz einfache und leichte Weiſe. Man verſage den Kindern nichts, was man ihnen gewaͤhren und verſtatten kann und darf. Aber was man verſagen muß, das ſey auch mit unwider⸗ ruflichem Ernſte verſagt. Aeltern muͤſſen dem Kinde durchaus niemals nachgeben, wenn ſie etwas befoh⸗ len oder verboten haben. Nur eine kurze Zeit wird dis Zwang und ſtrenge Zucht erfordern, dann iſt das Kind i nach Trinitatis. A25 Kind daran gewoͤhnt, und gehorcht aufs Wort. Man pflegt wohl zu ſagen: Es iſt ein Kind, darum gib ihm nach; aber vielmehr ſollte man ſagen: Es iſt ein Kind, darum gib nicht nach! Das Kind iſt noch zu zwingen, der Knabe ſchon weniger, faſt gar nicht mehr der Juͤngling. In den erſten Jahren kann Zwang und Strafe heilſame Frucht bringen; hernach dient es oft nur, das Kind verzagt zu machen oder zu ver⸗ bittern. Lernte in den erſten Jahren das Kind gehor⸗ chen; ſo nimmt es darnach von ſelbſt das Gute an, man hat nur ſelten noch, faſt gar nicht mehr Strenge noͤtig; man kann ihm immer mit Liebe begegnen, und ſo mit Vergnuͤgen alles erlangen. Das Kind hat dann volle Liebe und Vertrauen gegen ſeine Aeltern; der Aeltern Beyfall, Ermahnung und Exempel gilt ihm ſehr viel. Es hoͤrt den Vater von Gott mit Ehr⸗ furcht und Freude reden, und ſogleich verehrt und liebt es auch ſeinen Vater im Himmel. Es hoͤrt den Vater uͤber Tugend und Laſter urtheilen, und das praͤgt ſich tief in die Seele des Kindes ein. Der Va⸗ ter hat Acht darauf, daß ſein Kind nichts Boͤſes ſehe und hoͤre, und wo es ja von Jemand Boͤſes ſieht oder hoͤrt, ſo bezeugt der Vater ernſtlichen Abſchen vor dem Boͤſen, und warnt dadurch ſein Kind vor Ver⸗ fuͤhrung. Wenn das Kind fehlet und ſuͤndiget, muß es nicht bloß vor den Aeltern ſich fuͤrchten; ſondern ſie ſtellen ihm ſein Unrecht aufs ruͤhrendſte vor, auch das Kind ſchon muß ſeine Thorheiten ſelbſt erkennen, ſie bereuen, ſich derſelben ſchaͤmen. Sie erinnern das Kind oft, wo eine Gelegenheit iſt, etwas Gutes zu thun, beſchaͤmen es, wo es ſolche Gelegenheit nicht Dd 5 wahr⸗ 426 Anm ein und zwanzigſten Sonntage. wahrnahm, belohnen es mit Liebe und Freude, wenn es ſich wohl verhielt. Sie ſtellen ihr Kind oft auf die Probe, und uͤben es in Wahrhaftigkeit, Gefaͤlligkeit, Vorſicht, Gutthaͤtigkeit, nachgebender Geduld, und andern Tugenden. Und wenn ſo des Kindes Ver⸗ ſtand und Herz recht gebildet wird; ſo iſt es ein leich⸗ tes, es zur aͤußerlichen Wohlanſtaͤndigkeit und guten Sitten zu gewoͤhnen. Des allen iſt nun freylich viel, was zur Erziehung gehoͤrt; aber ſollte dieſe Pflicht rechtſchaffnen Chriſten ſo beſchwerlich ſeyn koͤnnen, als viele wohl denken? Guten Herzen iſt jede Pflicht lieb und werth; wie vielmehr dieſe, zu der die innige Liebe gegen ihre Kinder ſie auffordert? Dieſe ſtarke Liebe, die waͤhrend der Erziehung taͤglich ſtaͤrker wird! Ein Chriſt thut gern und mit Luſt, was er ſoll; wie heilig muß ihm nicht ſeines Kindes Erziehung ſeyn, dis Geſchaͤft, das da zielt auf das ewige Heil ſeines Kindes? wie koͤnnt er verdroſſen werden, bey einem ſo wichtigen, ſo goͤttlichen Werke? Freylich haben auch gute Aeltern hiebey oft große Leiden um ihrer Kinder willen. Je treuer ſie ihre Kinder erziehen, deſto inniger iſt ihre Liebe gegen ſie, und deſto peinlicher der Schmerz, wenn ſie ihre Kinder leiden und gar ſterben ſehen! Groß iſt ihr Kummer, wenn ſie die Erziehung und das zeitliche Gluͤck ihrer Kinder nicht uach Wunſch durchſezen und befoͤrdern koͤnnen. Unausſprechlich iſt ihr Schmerz, wenn ihre wohlerzogenen Kinder ihnen darnach von boͤſen Buben verfuͤhrt werden, oder bey aller treuen Erziehung doch misrathen. Denn oft verdirbt Eins der Aeltern die Kinder, inden das ndre nach Trinikatis. 427 Andre ſie vernuͤnftig erziehen will. Was muß eines treuen Vaters Herz da nicht leiden, wenn die Mutter ihm ſeine Kinder zu Boͤſewichtern verzaͤrtelt? Oder was gleicht dem Kummer einer guten Mutter, wenn der Vater alle ihre gute Erziehung an den Kindern verdirbt? Dieſe Leiden ſind ſehr groß! Aber ſie ha⸗ ben dabey doch Troſt an Gott! Beym Krankenbette ihres Kindes denken ſie wohl in ſich: Womit hat das unſchuldige Kind verſchuldet, ſo zu leiden? warum muß das beſte Vergnuͤgen auf Erden ſo oft bitterlich geſtoͤret werden? Aber ſie erinnern ſich: Dis iſt das Leben der Leiden! Hier auf Erden kann es nicht an⸗ ders ſeyn. Dis iſt fuͤr uns Suͤnder der Weg zum ewigen Heile! Gott wendet alles zum Beſten! Wie lange waͤhrts, ſo bin ich mit meinem Kinde zu Gott und zur ewigen Ruhe gekommen! Ich will hiebey lernen, im Glauben mich Gott zu ergeben! Beym Tode ihres Kindes ſcheint ihnen erſt zwar ihr Kind verloren, verloren all das Gute an dem Kinde, und ſchrecklich, daß es von ihnen in die Verweſung gehen ſoll; aber bald ſchauen ſie auf zu Gott: Unſer Kind wuͤrde gewis leben, Gott haͤtte es unſern Thraͤnen geſchenket, wenn es fuͤr uns und das Kind heilſam geweſen waͤre! Wir wuſten nicht, was dem Kinde bevorſtand; Gott weis alles! Mein ſterbendes Kind! gehe hin zu meinem Vater, und zu deinem Vater, zu meinem Gott, und zu deinem Gott! Du biſt vollendet! du biſt aller Gefahr entgangen! dort werden wir uns wiederſehen in ewiger Freude! Koͤnnen ſie ihrer Kinder Gluͤck nicht nach Wunſch in dieſer Welt machen; ſo troͤſten ſie ſich des: Es iſt ge⸗ nug, 4²⁸ Am ein und zwanzigſten Sonntage nug, wenn ſein Heil dort nur gewis iſt! Hier iſt doch nicht viel Freude! Misrathen ihre Kinder, oder werden verfuͤhrt, da wuͤnſchen ſie freylich wohl, daß es nie geboren waͤre, daß es in der Wiege geſtorben waͤre; aber ſie haben doch wenigſtens den Troſt: Ich bin unſchuldig daran vor Gott! Ich habe mei⸗ ne Pflicht gethan! Iſts gleich nicht gelungen; Gott wird mir deſſen doch in Gnaden gedenken an jenem Tage! Und vielleicht ruft Gott mein Kind noch zu⸗ ruͤck auf den Weg des Lebens! Und denket euch alle dieſe Leiden frommer Aeltern zuſammen, was ſind ſie gegen die große Truͤbſal ruchloſer Aeltern? Ruch⸗ loſer Aeltern, die ihre Kinder verwahrloſet und ver⸗ dorben haben! bey den Leiden, beym Tode ihrer Kinder muͤſſen ſie denken: Das iſt Gottes Zorn, der ſie uns entreißt, weil wir ſie doch nur verdorben! Sie ſehen ihre Kinder als Boͤſewichter leben, haben Schande und Kummer von ihnen, erfahren Undank und Bosheit von den Kindern ihres Leibes, und muͤſ⸗ ſen dann ſich ſelber bekennen: Dis iſts, was wir an unſern Kindern verſchuldet haben! Dis iſt die ge⸗ rechte Strafe, daß wir ihre Erziehung verſaͤumt, oder ſelbſt ſie verzogen haben! Auf uns, auf uns koͤmmt nun alle Suͤnde unſrer Kinder! Von unſern Haͤnden wird mit ewigem Zorne Gott die verlornen Seelen unſrer Kinder fordern! Sie werden elend ſeyn, und in ihrem Elende noch unſern Gebeinen im Grabe fluchen, noch am Tage des Gerichts uns vor Gott verfluchen, und Gott wird ihre Fluͤche erhoͤren muͤſſen! — Ach, wenn du ja doch Leiden haben muſt, wollteſt du nicht lieber mit frommen Aeltern weinen, 18 . un N de uch bet hrer der Se e p ron ege⸗ amt u ſet hrc G 6o ſt, ſen, nd nach Trinitatis. . 25 — — und ein gutes Gewiſſen und Troſt an Gott haben? Ja fromme Aeltern haben zwar große Leiden, aber auch ſo manche große Freude, die andre nicht haben koͤnnen. Man lebt zwar bequemer, wenn man noch ohne Kinder iſt, und hat nicht ſo viel Sorge und Muͤhe; aber man entbehrt auch jene goͤttliche Wonne der vaͤterlichen und muͤtterlichen Liebe! Kinder ſind in ihrer natuͤrlichen Unſchuld, Aufrichtigkeit und Folgſamkeit ſchon an ſich allen guten Menſchen ſo angenehme und liebenswuͤrdige Geſchoͤpfe; welche Euſt und Freude ſind ſie denn nicht den liebenden Ael⸗ tern? Und welche Gottesfreude hat nicht ein guter Vater an guten Kindern? O ein gluͤckſeliges Haus, wo beydes Aeltern und Kinder Gott lieben und ihm dienen! Da wohnt wahre froͤhliche Liebe, da Ein⸗ tracht und Friede, faſt wie im Himmel, da Guͤte und Treue nach dem Herzen Gottes. Mit Recht hofft ein guter Vater, Freude und Ehre an ſeinen Kindern zu erleben. Taͤglich betet er fuͤr ſie, und ſtaͤrkt ſeine froͤh⸗ liche Hofnung! Und dieſe Hofnung, welch ein himm⸗ liſches Labſal fuͤr ſein Herz! welche Staͤrkung zu al⸗ len ſeinen Arbeiten, welcher Troſt, wenn er ſonſt Lei⸗ den und Sorgen hat. Er ſieht ſchon taͤglich, wie es zu gedeihen beginnt, wie der Kinder Gaben ſich ent⸗ wickeln, wie ihr gutes Herz ſich hervorarbeitet, wie ſie zunehmen an Alter, Weisheit und Gnade bey Gott und den Menſchen! Wahrlich, kein Gluͤck auf Erden iſt ſo ſuͤß, wie dieſe Freude! Denn ſo goͤttlich⸗ ſtark iſt keine Liebe, als die vaͤterliche und muͤtterliche Liebe! Was iſt auf Erden, wofuͤr ein Vater jenes Gluͤck aufopfern wuͤrde, ſein Kind nun endlich wohl⸗ ge⸗ 430 Aum ein und zwanzigſten Sonntage gerathen, geehrt, geliebt, und gluͤcklich zu ſehen? Sein Kind eine Freude Gottes und guter Menſchen zu wiſſen? Nun an ſeinem Kinde die Belohnung ſeiner vorigen Muͤhe und Treue zu genießen? Denn viele fromme Aeltern erleben dis doch wuͤrklich; gute Er⸗ ziehung geraͤth die meiſte Zeit gut, und der Same des Gerechten wird Gottes Wohlgefallen. So haben denn fromme Aeltern die beſten Freuden, die dieſe ar⸗ me Erde hat, und hoffen zugleich Preis und Wonne an ihren Kindern in Ewigkeit! O wer kann froͤhli⸗ cher ſterben, als ein Vater der fromme Kinder hin⸗ terlaͤßt? Er ſegnet ſie getroſt im Namen des Herrn, denn er weis, ſie werden auf Gottes Wegen wan⸗ deln! Voll Glaubens ſpricht er: Um ein Kleines werden wir uns wiederſehen, und dort vor Gott ſollt ihr mir noch danken, daß ich euch den Weg zu Gott gewieſen! Nun gehe ich hin, den Segen zu empfa⸗ hen, den meine Kinder mir von Gott erflehen O, ihr Chriſten, verehret jeden rechtſchaffenen Vater, jede fromme Mutter! Verehrt ſie, wenn ſie auch in armen Huͤtten wohnen! Denn das ſind mit die wichtigſten und vornehmſten Menſchen auf Er⸗ den! Sie thun Thaten fuͤr die Ewigkeit! Wehe dem Unvorſichtigen, der edler Aeltern Freude ſtoͤrt, und in Gegenwart ihres Kindes ſuͤndiget! Wehe dem Boͤ⸗ ſewicht, der eines frommen Vaters Hofnung verei⸗ telt, und ſeines Kindes Herz verdirbt! Wo ihr Kin⸗ der ſehet, da wandelt noch vorſichtiger und gewiſſen⸗ hafter, denn ſonſt! Huͤtet euch, daß ſie von euch nichts Boͤſes lernen! Und daß nicht etwa frommer 1 gen! Aeltern Thraͤnen und Kummer euch vor Gott ankla⸗ 6 = * ei nach Trinitatis. 431 gen! Denn frommer Aeltern Thraͤnen gelten viel vor Gott! Gedenket daran, wie ſehr Jeſus kleine Kinder liebte! wie er ſie ſegnete und ſeine allmaͤchti⸗ ge Hand auf ſie legte, und ſeine Freude an ihnen hatte! Wehe dem, der da aͤrgert Einen von dieſen Kleinen! ſo ſprach, der da koͤmmt, der Allmaͤchtige! Stoͤrſt du eines frommen Vaters Freude an ſeinem Kinde; ſo ſtoͤrſt du auch die Freude Jeſu an ſeiner Geliebten Einem! Und mit Schrecken wuͤrdeſt du einſt hoͤren das Wort des Herrn: Was ihr gethan habt denen, die an mich glaͤuben, das habt ihr mir gethan! Und ihr Lieblinge Jeſu, Kinder, die ihr noch Aeltern auf Erden habt, noch ihrer Liebe und Guͤte genießet, o gedenket, wie ihr eure Aeltern belohnen und ſegnen koͤnntet! wie viel Freude ihr ihnen machen koͤnntet! Verehret der Aeltern Ermahnung, erfreuet ſie mit Gehorſam! Denn warum ſegnete jene Kinder Je⸗ ſus? daß ſie fromm und gut, daß ſie Gottes und ih⸗ rer Aeltern Freude ſeyn ſollten! Ihr Vaͤter und Muͤtter, trachtet vor allen Dingen darnach, ſelbſt rechtſchaffen vor Gott zu ſeyn; ſonſt koͤnnt ihr un⸗ moͤglich eure Kinder wohl erziehen, unmoͤglich an ih⸗ nen die Freuden frommer Aeltern genießen! Und die ihr noch im ledigen Stande ſeyd, lebt ſchon jezt ſo, daß ihr einſt wuͤrdig ſeyn moͤget, wenn Gott es will, euren Kindern das zu ſeyn, was Gott allen Menſchen iſt, und an ihnen Freuden Gottes zu haben! Herr! as Gott! der du der rechte Vater biſt uͤber alles, was Kinder heißet im Himmel und auf Erden, ſey gnaͤdig allen guten und frommen Herzen! Amen. 43² Am zwey und zwanzigſten Sonn⸗— tage nach Trinitatis. Unſer Vater im Himmel! Vergib uns unſre Schuld, als wir vergeben unſern Schuldigern! Amen. Kn Geſez Jeſu wird wohl weniger gehalten, als das: Liebet eure Feinde! Matth. 5, 44. Bey keinem Gebote wird wohl mehr geheuchelt vor Gott, als bey dem: Vergib uns unſre Schuld, als wir vergeben unſern Schuldigern. Gegen ſeine Fein⸗ de langen Groll zu hegen, und an ſeinen Beleidigern Rache auszuuͤben, kurz, unverſoͤhnlich zu ſeyn, und doch ein Chriſt heißen zu wollen, iſt freylich unver⸗ nuͤnftig, aber leider ſehr gewoͤhnlich. Denn man weis ſeiner Unverſoͤhnlichkeit vor der Welt ein gutes An⸗ ſehen zu geben, und ſeine Rachſucht vor Menſchen mit allerley Vorwand zu beſchoͤnigen. Man hat manche Einwendungen und Ausnahmen gegen je⸗ nes Gebot Jeſu, daß wir unſern Feinden von Her⸗ zen vergeben ſollen; man beruft ſich auf ſein Recht, auf dringende Noth, auf ſchuldige Selbſtliebe, auf ſeine Ehre und das Urtheil der Welt. Der Unver⸗ ſoͤhnliche will ſich und die Welt uͤberreden, daß er recht und kluͤglich handle. Was urtheilt aber Gott uͤber die Unverſoͤhnlichen und Rachſuͤchtigen? Jeſus ſagt: So ihr den Menſchen ihre Fehle nicht vergebet, ſo wird euch euer himmliſcher Vater eure Fehle auch nicht vergeben! Matth. 6, 15. Denn Gott ſieht das was Herz der Unverſoͤhnlichen und richtet es! Er ſieht, nach Trinitatis. 433 was die Welt oft nicht ſieht oder ſehen will, die ver⸗ borgene Tuͤcke der Rachſuͤchtigen; er findet ſo viel Bosheit und Greuel in ihrem Herzen, daß ſie billig vor Gott und allen Rechtſchaffnen ein Abſcheu ſind. Darum kann ihnen Gott ihre Suͤnden nicht verge⸗ ben. Dis ſtellt Chriſtus in dem Gleichniſſe vor, das wir heute leſen. Wahrlich, wenn wir das uͤberlegen, was fuͤr ein boͤſes Herz ein Unverſoͤhnlicher und Rachſuͤchtiger haben muß, ſo werden wir dis ſchaͤnd⸗ liche Laſter gewis nicht mehr entſchuldigen wollen, ſondern gern allen Menſchen ihre Fehle vergeben, daß Gott uns nur unſre Suͤnden vergebe! Amen. V. U. Evangelium Matth. 18, 23 — — Faas ſprach zu ſeinen Juͤngern: Darum iſt das Himmelreich gleich einem Koͤnige, der mit ſeinen Knechten rechnen wollte. Und als er anfing zu rechnen, kam ihm einer vor, der war ihm zehen tauſend Pfund ſchuldig. Da ers nun nicht hatte zu bezahlen, hieß der Herr verkaufen ihn und ſein Weib, und ſeine Kin⸗ der, und alles, was er hatte, und bezahlen. Da fiel der Knecht nieder, und betete ihn an, und ſprach: Herr, habe Geduld mit mir, ich will dirs alles bezahlen. Da jammerte den Herrn deſſelbigen Knechts, und ließ ihn los, und die Schuld erließ er ihm auch. Da ging derſelbige Knecht hinaus, und fand einen ſei⸗ ner Mitknechte, der war ihm hundert Gro⸗ ſchen ſchuldig, und er griff ihn an, und wuͤr⸗ gete ihn, und ſprach: Bezahle mir, was du (Zw. Band.) Ee mir 434 Am zwey und zwanzigſten Sonntage mir ſchuldig biſt. Da fiel ſein Mitknecht nie⸗ der, und bat ihn, und ſprach: Habe Geduld mit mir, ich will dirs alles bezahlen. Er woll⸗ te aber nicht, ſondern ging hin, und warf ihn ins Gefaͤngniß, bis daß er bezahlete, was er ſchuldig war. Da aber ſeine Mitknechte ſol⸗ ches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbt, und ka⸗ men, und brachten vor ihren Herrn alles, was ſich begeben hatte. Da forderte ihn ſein Herr vor ſich/ und ſprach zuihm: Du Schalko⸗· knecht, alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt. Sollteſt du denn dich nicht auch erbarmen uͤber deinen Mitknecht, wie ich mich uͤber dich erbarmet habe? Und ſein Herr ward zornig, und uͤberantwortete ihn den Peinigern, bis daß er bezahlete alles, was er ſchuldig war. Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von eurem Herzen, ein jeglicher ſei⸗ nem Bruder ſeine Fehle. Wer billigt wohl nicht das Verfahren dieſes Koͤniges? In ſeiner erbarmenden Guͤte, und dar⸗ nach in ſeinem ſtrengen Ernſt iſt er ein wuͤrdiges Bild Gottes. Und jener boͤſe Knecht ein Bild von der Bosheit der Unverſoͤhnlichen. Dis Gleichniß ſtellt vor, wie Gott die Suͤnder richtet; ſie werden vieler Suͤnden vor ihm ſchuldig befunden, er koͤnnte nach ſeinem gerechten Zorn mit ihnen verfahren; aber ſie flehen um Gnade, und Er erbarmt ſich ihrer. Doch wie frevelhaft handeln oft dieſe Suͤnder an iereen aͤch⸗ e hunt oſe n G 66 ftenn ich⸗ nach Trinitatis. 435 ð/ð Naͤchſten, wider den ſie etwas haben. Gott hat Ge⸗ duld mit ihnen, ſie aber wollen keine Geduld haben mit ihrem Naͤchſten; Gott will ihnen die verdiente Strafe erlaſſen, ſie aber wuͤten mit Rache und Bos⸗ heit gegen ihre Bruͤder. Sollten nicht alle getreue Knechte des Herrn daruͤber zu Gott ſeufzen? Dieſe vornigen und unbarmherzigen Menſchenfeinde, dieſe Veraͤchter der Gnade Gottes, ſollten die vor Gott ungeſtraft bleiben? Und man meynt doch, daß Un⸗ verſoͤhnlichkeit ſich wohl entſchuldigen laſſe? Der RNachſuͤchtige glaubt wohl gar, daß er recht und kluͤg⸗ lich gehandelt habe? Laſſet uns das naͤher unter⸗ ſuchen, und erwaͤgen Die verborgene Tuͤcke der Unver⸗ ſoͤhnlichen. Wir wollen erſtlich allen ſcheinbaren Vorwand be⸗ leuchten: H Wie ſie aͤußerlich vor der Welt oft ſcheinen viel Recht vor ſich zu haben. Dann laſſet uns auf ihre innerliche Geſinnung ſehen: Was fuͤr Bosheit wider Gott und Men⸗ ſchen in ihrem Herzen verborgen iſt. T Ja iſt etwan jemand mit ſeinem Naͤchſten in ei⸗ nen Streit verwickelt, und haſſet denſelben, kraͤnkt und verfolgt ihn auf alle erſinnliche Weiſe. Dabey entſchuldigt er ſich damit: „Was habe ich „ndͤtig, Unrecht zu leiden? Sollte ich nicht duͤrfen „uͤber mein Recht halten, nicht meine Ehre, mein „Gut, meine Gerechtſame vertheidigen, und meine Ee 2 ge⸗ „ 436 Am zwey und zwanzigſten Sonntage „gerechte Sache ausfuͤhren und behaupten?“ Dis alles iſt freylich erlaubt, ja es iſt eines Chriſten Pflicht und Schuldigkeit, ſich und das Seinige gegen Angriffe andrer zu vertheidigen. Denn ich ſoll mich nu ſelbſt lieben, und mein zeitlich Gluͤck nach Vermoͤgen 1 befoͤrdern und ſchuͤzen. Aber wie kann hiedurch die . Bitterkeit und rachſuͤchtige Feindſeligkeit eines Un⸗ 3 verſoͤhnlichen entſchuldiget werden? Vereitle die— Anſchlaͤge deiner Feinde, widerſtehe ihrer Ungerech⸗ tigkeit, widerlege ihre Verlaͤumdungen, behaupte nn und erhalte dir dein Recht und dein Gut, wehre ab il die Feindſeligkeiten, womit ſie dir ſchaden und dich i kraͤnken wollen; ſiehe, hierinn haſt du den groͤſten N Meunſchenfreund, Jeſum ſelbſt zum Vorbilde. Aber in gehoͤrt denn das zu deiner Vertheidigung, daß du dei⸗ nen Beleidiger mit bittrer Feindſchaft haſſeſt? ihm Boͤſes wuͤnſcheſt und goͤnneſt? ſeines Ungluͤcks dich freueſt? Was iſt dir dadurch geholfen? Hat jemand mir einen Schaden gethan, erſeze ich mir den dadurch, daß ich ihm wieder Schaden thue? Daß du deinen Verlaͤumder oder deinen ungerechten Widerſacher E beſchimpfeſt, verfolgeſt, kraͤnkeſt, in Ungluͤck bringeſt, beweiſt das deine Unſchuld? hilft dir das zu deinem 1 Rechte? Alle dieſe haͤmiſchen Bitterkeiten ſind nicht noͤtig, wenn du dich ſelbſt nur ſchuͤzen und vertheidi⸗ gen willſt. Es iſt freylich ſchwer, und koſtet Ueber⸗ windung, wie man zu ſagen pflegt, der Sache Feind, Il der Perſon Freund zu ſeyn; aber biſt du ein Chriſt, ſ ſollteſt du dann nicht uͤber dein Herz und Gewiſſen vor Gott wachen, daß du es nicht um das Irdiſche W verwahrloſeſt? Es gibt freylich Faͤlle, wo wian ſs . nach Trinitatis. 437 ſelbſt nicht retten kann, ohne ſeinem Gegner zu ſcha⸗ den; und da faͤngt die Liebe von uns ſelbſt an! Noth⸗ wehr iſt niemand verboten. Vorausgeſezt, daß du gerechte Sache haſt. Kannſt du dein Verderben ohne deines Feindes Ungluͤck oder Verderben durchaus nicht abwenden; kannſt du dein Leben jezt nicht ohne Verlezung deines Gegners retten; iſt es zu Beſchuͤ⸗ zung deiner Unſchuld, Ehr und Gerechtſame noth⸗ wendig, deinen Widerſacher in verdiente Schande zu ſtuͤrzen; da muſt du denn freylich etwas Betruͤb⸗ tes wagen! Etwas Betruͤbtes! Denn auch ſeinen bitterſten. Feind wird der Menſchenfreund ungerne ungluͤcklich machen! Er wird ihn zugleich im Her⸗ zern bedauren, indem er aus Noth ihn kraͤnken muaß. Aber wie kann denn dis zur Entſchuldigung des Un⸗ verſoͤhnlichen dienen? Der Unverſoͤhnliche kraͤnkt, beleidigt, verfolgt ſeinen Feind, ohne daß ers noͤtig haͤtte, ohne daß er ſelbſt Nuzen davon hat; er kraͤnkt ihn, bloß um ihn zu kraͤnken, und ſeinen bittern Haß gegen ihn auszulaſſen; er verfolgt ihn, bloß um ſeine grimmige Freude an dem Kummer deſſelben zu ha⸗ ben; und denkt nur darauf, daß ſeinem Gegner der Streit mit ihm ja recht wehe thun moͤge. Kurz, der Unverſoͤhnliche vertheidigt nicht bloß ſich und ſein Recht; ſondern voll Haß und Groll vergilt er Boͤſes mit Boͤſem. Und wie ſchaͤndlich, wenn dieſer Feind⸗ ſelige gar Unrecht hat, wenn der Streit nicht ſein eignes, ſondern ſein geſtohlnes Gut gilt, wenn er ſich gegen verdiente Schande vertheidigen, und nicht wahre, ſondern angemaßte Gerechtſame behaupten will! Denn gewoͤhnlich iſt die meiſte Bitterkeit bey denen, die am wenigſten Recht haben. Eben . 438 Anm zwey und zwanzigſten Sonntage Ebenſo nichtig ſind die andern Entſchuldigun⸗ gen der Unverſoͤhnlichen. Mancher beruft ſich auf die Groͤße der Beleidigung, die ihm widerfahren iſt, und will ſeinen Groll und bittre Feindſeligkeiten ge⸗ gen ſeinen Beleidiger rechtfertigen mit dieſem Vor⸗ wande: „Wen ſollte das nicht kraͤnken, wenn er ſo „beleidigt wird? Man ſoll vergeben, ja! Aber dis „iſt zu viel! dis kann ich nicht ertragen! dis kann ich „nicht vergeſſen! Auch der froͤmmſte Menſch muß „endlich erbittert werden, auch der beſte Chriſt kann „ſich nicht immer maͤßigen in ſeinemZorn. Man hat „doch auch menſchlich Gefuͤhl, es iſt wider die Natur, „zu verlangen, daß man ſolche Dinge gelaſſen ertra⸗ „gen ſolle.“ Dabey beruft ſich der Menſch noch auf ſein Naturell: „Ich bin nun einmal ſo, es iſt meine „Art, meine Natur ſo, daß ich heftig in meinem Zorne „bin, und ich kann es nicht laſſen, daß ich mir nicht „alles ſo ſehr zu Sinnen ziehe.“ Man ſezt noch wohl hinzu: „Jede andre Beleidigung koͤnnt ich ver⸗ „ſchmerzen, aber dieſe nicht! Hier bin ich auf meiner nempfindlichſten Seite angegriffen; dis kann ich un⸗ „moͤglich vergeſſen!“ Aber was will man mit dieſem Vorwande entſchuldigen? Das, daß Beleidigungen uns ſchmerzen und nahe gehn? Das bedarf keiner Entſchuldigung. Denn das hat uns noch niemand zur Suͤnde gerechnet. Gott hat uns nie verboten, daß wir unſre Leiden nicht empfinden ſollten. Was will man denn ſonſt durch dieſen Vorwand recht⸗ fertigen? Den fortwaͤhrenden Zorn, den dau⸗ renden Haß und Groll gegen den Beleidiger? Das grimmige Sehnen, i ihm zu ſchaden, das haäͤn lhe in⸗ nach Trinitatis. 439 Sinnen auf Kraͤnkung und Rache? Die thaͤtlichen Feindſeligkeiten? Wie? duͤrfteſt du blindlings alle dem folgen, was dir dein empoͤrtes Herz eingiebt? Thut der Wolluͤſtige recht, wenn er blindlings ſeinen geilen Begierden folgt? Handelt der Betruͤger recht, wenn er von ſeiner Gewinnſucht ſich blenden laͤßt, andre zu betruͤgen? Und der Menſch duͤrfte dem Zorn ſeines Herzens folgen, und haͤtte Recht zu thun, was ihn ſein Schmerz zu thun gebeut? Nein, Gottes Wille iſt unſer Geſez; dem ſollſt du deinen Willen unterwerfen; wenns in dir wallet und ſtuͤrmt, dann ſollſt du den Sturm zu beſaͤnftigen, dein Gewiſſen zu bewahren ſuchen; denn des Menſchen Zorn thut nicht, was vor Gott recht iſt. Denke nur oft an deine Suͤnde und Schwachheit, daß dein Herz nicht hoch⸗ muͤthig ſey; denke oft an Gott und Ewigkeit, daß dein Gewiſſen dir heilig ſey. Betrachte oft die Eitelkeit des Irdiſchen, und freue dich des großen Heils in der Zukunft, ſo werden Beleidigungen dich ſo ſehr nicht ſchmerzen, und dein Zorn wird nicht ſo heftig ſeyn. Wenn du beleidigt biſt, und es dir jezt bitter im Her⸗ zen wird; ſo gedenke, welche Leiden dich einſt treffen koͤnnten, und wie du dann zu Gott mit Jammer fle⸗ hen wuͤrdeſt, dein zu ſchonen; dann wirſt du auch ge⸗ neigt werden, deines Naͤchſten zu ſchonen. O berufe dich nicht darauf, daß Schmerz und Zorn auch wohl oft einen rechtſchaffenen Chriſten uͤbereilen, und ploͤz⸗ lich zur Heftigkeit dahinreißen. Das iſt freylich menſchliche Schwachheit, von der wohl niemand auf Erden frey iſt; aber es iſt doch Schwachheit; es iſt doch Uebereilung, die uns ſehr ſchaͤdlich werden kann, Ee 4 die 1 440⁰ Am zwey und zwanzigſten Sonntage die man bedauern, aber nicht nachahmen muß! Wir ſind doch verbunden, uns ſo ſehr als moͤglich dagegen zu ſtaͤrken und davor zu huͤten. Und wenn der From⸗ me aus Schwachheit fehlt, ſo geht er doch bald wie⸗ der in ſich und wird anders Sinnes; gibt das dem Suͤnder ein Recht, der Bosheit ſeines Herzens, ſo weit er will, zu folgen, und in unverſoͤhnlicher Feind⸗ ſeligkeit fort zu leben? Der Rechtſchaffne ſchaͤmt ſich ſchon, wenn ihn nur die menſchliche Schwachheit uͤbernahm, in der erſten Hize ſich zu vergeſſen; und der Undverſoͤhnliche ſollte ſich nicht ſchaͤmen und fuͤrchten, da er die Feindſchaft lange fortſezt, und duͤrſtet, ſich zu ergoͤzen an dem Kummer, den er ſeinem Feinde machen will? Betruͤglicher iſt ſchon der Vorwan „da man ſich beruft auf die Laſter und Bosheit ſeine Feindes, als welche uns berechtigten, ja verpflichteten, ihn zu ver⸗ folgen. Man will nicht das Anſehen haben, als kraͤnke und verfolge man ſeinen Gegner aus Haß und Rache; ſondern man will ein Vertheidiger der Wahrheit und Gerechtigkeit ſeyn. „Mein Gewiſſen“ ſagt man, „zwingt mich dazu, ich kann nicht gelaſſen den Bos⸗ „heiten dieſes Menſchen zuſehen, ich muß ſeinem Un⸗ „weſen zu ſteuren ſuchen.“ Da muß denn Recht, Re⸗ ligion, Gottes Ehre, der Welt Heil zum Vorwand der Feindſeligkeit dienen. So verfolgten die juͤdiſchen Prieſter und Phariſaͤer Jeſum aus Neid und Rache, und ſagten, ſie eiferten fuͤr Gott und des ganzen Vol⸗ kes Wohlfahrt. Wahr iſt es der Freund Gottes muß wider die Boͤſewichter ſeyn, und thun, was er kann, ihrer Bosheit zu ſteuren. Mit welchem Ernſand Muth Un de ter R „d. 0. nach Trinitatis. 441 Muth ſtritt nicht Jeſus wider Heuchler und Feinde Gottes zu ſeiner Zeit! Wie deckte er ihre heimlichen Bosheiten auf! Wie ſtrafte er nicht ihre Uebelthaten! Aber der Unverſoͤhnliche frage nur ſein Herz: Woher koͤmmt dein Eifer? Wuͤrdeſt du ſo geeifert haben, wenn man dich nicht beleidiget und gereizt haͤtte? Und was geht in dir vor? Siehe, dir iſt es heimlich eine Freude, daß dein Gegner Boͤſes an ſich hat und thut, du freuſt dich grimmig ſeiner Suͤnden, daß du nun eine Sache wider ihn haſt, und ein Mittel, ihn ungluͤcklich zu machen. Es wuͤrde dir leid thun, wenn dein Gegner ein beßrer Menſch waͤre, und tugendhaf⸗ ter wandelte. Ueberdis thut der Feindſelige oft ſeinem Naͤchſten Unrecht; nur ſein Zorn, ſein Haß malt ihm denſelben ſo abſcheulich ab, aus Grimm und Rache beſchuldigt er ihn und legt ihm alles aufs aͤrgſte aus. Oft bedient ſich auch ein Unverſoͤhnlicher des Vorwandes: „Es waͤre meiner Ehre zu nahe, mei⸗ „nem Beleidiger den Vertrag anzubieten. Was wuͤr⸗ „de die Welt ſagen, waͤre ich nicht vor allen Menſchen „veraͤchtlich, wenn ich ſolche Schmaͤhungen, ſolche „Beleidigungen auf mich haften ließe? Welcher „Mann von Ehre wird dergleichen erdulden? Wuͤr⸗ „de ich mir nicht mein Recht vergeben, fuͤr verzagt „gehalten werden, wenn ich alles gelaſſen uͤber mich „ergehen ließe? Aber das ſollſt du ja nicht! Du ſollſt dich nicht gelaſſen kraͤnken, betruͤgen, beſchimpfen, unterdruͤcken laſſen.“ Nur haſſen, Rache und Feind⸗ ſeligkeit ausuͤben, bittre und ſchmaͤhliche Worte aus⸗ ſtoßen, immer Zorn halten, ſollſt du nicht. Dir ſelbſt Recht ſchaffen, ſollſt du nicht! Nicht Boͤſes mit Boͤ⸗ H Ee 5 ſem 442² Am zwey und zwanzigſten Sonntage ſem vergelten! Roͤm. 12, 19. 17. Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Gutem. Den Vertrag deinem Gegner anbieten, und ihn ſtiften, den Haß auf beyden Seiten beylegen, dir und ihm weitern Verdruß erſparen, auf beyden Sei⸗ ten mehrere Suͤnden verhuͤten; kann das deiner Ehre zu nahe ſeyn? Was heilſam, was Gott gefaͤllig iſt, das iſt allemal wahre Ehre. Da moͤchten wohl Tho⸗ ren, die kindiſches Sinnes ſind, da moͤchten wohl ſchlechte Menſchen, deren Tadel uns eine Ehre iſt, da moͤchte wohl der Poͤbel aus hohen und niedrigen Staͤnden anders urtheilen, und Ehre in Troz und Rache ſuchen; aber wie niedrig, wie ſchaͤndlich iſt es, auf ſolcher Leute Urtheil zu achten? Kannſt du es die⸗ ſen Menſchen jemals in allen Stuͤcken recht machen? ihrer Verachtung ihrem Tadel entgehen wenn du wei⸗ ſe und gottſelig leben willſt? Bedenke, es iſt ein Gott! dieſer dein Gott kann alles! Willſt du der Suͤnder und Thoren Sklave ſeyn, ſie zu deinen Abgoͤttern ma⸗ chen, und deine Seele ihnen opfern? Bedenke, es iſt ein Gott! Von dem haſt du ewiges Heil zu hoffen! Muſt du nicht Jeſum verehren, wenn ſeine Juͤnger ihn auffordern, Feuer vom Himmel fallen zu laſſen uͤber ſeine Feinde, er aber gebraucht ſeine Macht nicht zum Verderben? Muſt du nicht Jeſum verehren, wenn er am Kreuze noch betet fuͤr ſeine Moͤrder: Va⸗ ter, vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun? Und du wollteſt es dir ſchimpflich achten, dieſem Exempel, dem Exempel des Sohnes Gottes zu fol⸗ gen? deines Feindes zu ſchonen? ihm Friede anzu⸗ bieten und wohl zu thun? Haſt du Recht wider dei⸗ nenuy nach Trinitatis. 443 nen Gegner; was vergihſt du dir denn, ſo du ihm den Vertrag anbieteſt? oder ſtatt Rache zu uͤben, ihm wohlthuſt? Verſoͤhnlichkeit iſt das beſte Mittel, ſelbſt deinen Feind endlich zu uͤberzeugen, daß du Recht hatteſt! Mit Ernſt und Sanftmuth hat oft ein weiſer Mann große Zwiſtigkeiten beygelegt, und unter Fein⸗ den Freundſchaft geſtiftet. Haſt du aber Unrecht, ſchon das iſt an ſich ſchimpflich, noch ſchimpflicher, dabey hartnaͤckig zu beharren; aber ruͤhmlich iſts, ſein Unrecht zu erkennen, und als ein rechtſchaffener Chriſt vor Gott zu handeln. Der Unverſoͤhnliche beruft ſich auch oft darauf: „Wennich ſo leicht wieder vergebe, ſo mache ich mei⸗ „nen Feind nur noch immer troziger, durch meine „Sanftmuth wird er immer verwegener, und jeder „Nichtswuͤrdige wagt es dann, mich zu beleidigen.“ Man ſezt auch das hinzu: „Ich moͤchte mich gern ver⸗ „ſoͤhnen, aber mein Widerſacher will es nicht. Er „reizt mich immer mit neuen Beleidigungen, und dis „um ſo mehr, je gelaſſner ich es dulde.“ Aber wenn du ſtets Boͤſes mit Boͤſem vergiltſt, wird denn dadurch die Erbittrung deines Feindes und ſeine Feindſelig⸗ keit nicht noch weit mehr vergroͤßert? Umſonſt hoffſt du durch Gegenbeleidigungen ihn zu ſchrecken; du er⸗ weckeſt nur erſt recht ſeinen Grimm wider dich; und am meiſten wehe dir, wenn er dich fuͤrchten, und nur heimlich wider dich handeln muß! Und uͤberdis iſt es falſch daß verſoͤhnliche Sanftmuth deinen Feind noch verwegner machen werde. Denn Sanftmuth heißt nicht, daß man ſich alles und jedes gefallen laſſe. Sanftmuth heißt, daß man ſeine Sache mit gelaſſe⸗ ner 444 Aum zwey und zwanzigſten Sonntage ner Unerſchrockenheit fuͤhre. Wahrlich, der Menſch iſt fuͤrchterlich, der uns mit gelaſſenem Muthe entge⸗ gen geht, der mit buͤndiger Wahrheit uns bey unſerm Umecht faſſet, dem man nichts rechts antworten, deſ⸗ ſen Muth und Klugheit man nicht verwirren kann, der vor uns da ſteht, wie ein Fels, der nicht zuͤrnt, aber auch nicht weicht. So war Jeſus, dieſer ſanftmuͤthi⸗ ge Menſchenfreund, ſeinen Feinden in der That fuͤrch⸗ terlich. Und was waͤre es denn auch, wenn man jaum ſeines Gewiſſens willen etwas leiden muͤſte auf Er⸗ den? Iſt dis Leben unſer Alles? dis kurze Leben, wo wir doch nicht ohne Leiden ſeyn koͤnnen! Spricht nicht der Herr: Die Rache iſt mein, ich will vergel⸗ ten? Roͤm. 12, 19. Was verliere ich, wenn ich ja etwas mehr leiden muͤſte, darum, weil man weis, daß ich mich nicht raͤhe? Wie oft muß der Redliche um ſeiner Redlichkeit, der Keuſche um ſeiner Keuſchheit willen leiden? und der Mildthaͤtige fuͤr ſeine Milde Undank erfahren? So laß denn auch den Verſt oͤhnli⸗ chen etwas erdulden; wer Glauben hat, den ſtaͤrket das Wort Jeſu: Seyd froͤlich und getroſt, es ſoll euch im Himmel wohl belohnet werden. Matth. 5, 12. Jeſus hat ſich nie gerochen, ob er gleich immer die Macht dazu hatte, und an ſeiner Ehre gewis mehr ge⸗ legen war, als an unſer aller Ehre, und er gewis groͤ⸗ ßer Unrecht litt, als wir jemals leiden koͤnnen. Da⸗ rum hat ihn Gott auch geſegnet mit goͤttlicher Freu⸗ de, und erhoͤhet uͤber Alles! Wehe dem, der zu zag⸗ haft iſt, ſeinen Fußſtapfen zu folgen! Dis iſt auch ſchon die Antwort auf jenen Vor⸗ wand: Unſre Umſtaͤnde verſtatten es nicht allemal *. ie . – – = b — 22 = = — —- = = = = — SE☛ = S= S= —,-— = = nach Trinitatis. 445 die Selbſtrache zu vermeiden. Es gibt Beleidigun⸗ gen, uͤber die ich bey der Obrigkeit nicht Schuz finde, oder ſuchen darf, ohne viele andre unangenehme Fol⸗ gen, die ich aber auch nicht ſtill ertragen darf, ohne eben ſo viel unangenehme Folgen. Soll dieſer Vor⸗ wand einer Antwort werth ſeyn, ſo iſt vorauszuſezen: Du muſt in deinem Stande das ſeyn, was du zu ſeyn ng ſchuldig biſt. Ein Thor, ein Boͤſewicht bringt ſich freylich oft in Verlegenheiten, wo recht handeln ihm eben ſo gefaͤhrlich iſt, als unrecht handeln. Ein Be⸗ truͤger, zum Exempel, ſtuͤrzt ſich oft in Umſtaͤnde, wo er bey Wahrheit und Recht nicht ohne Schimpf und Ungluͤck beſtehen kann. Es wird ferner vorausgeſezt, du ſollſt nicht ſelbſt muthwillig deinen Gegner gereizt haben; ſonſt kann dich eine Suͤnde freylich in andre ſtuͤrzen. Drittens wird vorausgeſezt, daß du im Her⸗ zen verſoͤhnt biſt, und gern ohne Hader und Genug⸗ thuung alles vergeſſen wuͤrdeſt, wenn es auf dich an⸗ kaͤme. Viertens bedenke, was fuͤrchteſt du fuͤr uͤble Folgen bey einer reinen Verſoͤhnung? Iſt es unmoͤg⸗ lich, ſie abzuwenden? Haſt du den Muth gehabt, alles dagegen zu verſuchen? Stoͤren ſie dein ganzes zeitli⸗ ches Gluͤck? Wenn dem alſo iſt ſo frage dich endlich: Was iſt das fuͤr Genugthuung, die ich nehmen will? Iſt dieſe an ſich gottlos? Mein oder meines Gegners Verderben? Iſt ſie das; wozu aus einem Ungluͤck, das noch ohne Suͤnde iſt, dich in ein Ungluͤck zu ſtuͤr⸗ zen,wobey auch Suͤnde dein Gewiſſen druͤckt? Iſt ſie nicht durchaus dein oder deines Gegners Verderben, aber doch gefaͤhrlich fuͤr beyde; ſo ſchaue auf das, was ſonſt zu fuͤrchten iſt, und waͤhle aus zweenliehet 4 446 Am zwey und zwanzigſten Sonntage das kleinſte. Denn nach dieſen Vorausſezungen iſt dis keine Rache mehr, es geſchieht nur aus dringender ſchuldigen, die ſich ſelbſt in unnuͤze Haͤndel verwickeln, dem Gerichte Gottes trozen, um wohl zu ſtehen bey dem Haufen alberndenkender Suͤnder? Thorheit und Selbſtbetrug iſt all der Vorwand, womit die Unverſoͤhnlichen ihre Suͤnde rechtfertigen wollen. Dis werden wir noch mehr einſehen, wenn dieſen Beſchoͤnigungen verborgen iſt. Der Unverſoͤhnliche weis wohl, daß Jeſus ge⸗ ſagt hat: Wo ihr den Menſchen ihre Fehle nicht ver⸗ gebet, ſo wird euch euer himmliſcher Vater eure Fehle Chriſtus in dem Gleichniſſe macht, daß wir jezt vor uns haben. Aber doch faͤhrt er fort in ſeinem Haß und Groll, doch verfolget und kraͤnket er ſeinen Naͤchſten. Verachtet er nicht offenbar die Gnade Gottes? Ver⸗ ſchmaͤht er nicht die Vergebung ſeiner Suͤnden? Und verſpottet das Blut Jeſu, das fuͤr ihn vergoſ⸗ ſen iſt zur Vergebung der Suͤnden? Verehr⸗ te er Gottes Gnade, wie er ſollte, truͤge ſeine Seele in Demuth Verlangen, daß Gott ihm ſeine Suͤnden vergebe; wahrlich, ſo wuͤrde er ſich nicht mit ſo nichts⸗ wuͤrdigem Vorwand verblenden! wahrlich, er wuͤrde aufmerkſamer ſeyn auf ſein Herz und Gewiſſen. Aber ſiehe, Noth. Aber kann dis jene leichtſinnigen Zaͤnker ent⸗ und dann, ohne Gewiſſen, trozig wider Gott und Menſchen, im dummen Stolze, um einiger Worte willen, Blut fordern und ſuchen, und ihr eigen Leben, ihre mit Suͤnden belaſtete Seele wagen? die blind wir erwaͤgen, wie viel Bosheit des Herzens hinter auch nicht vergeben. Er weis die Vorſtellung, die nach Trinitatis. 447 ſieehe, der Menſch betet zu Gott, und troͤſtet ſich mit der Grnade Jeſu; er naht zum Altar, zum Gnadenmahl des Herrn, fleht da um Vergebung der Suͤnden, und ſth noch haßt er ſeinen Bruder; vor Gott tritt er hin mit einem Sinn voll Groll und Rache, empfaͤngt das un. Sakrament Jeſu mit noch grimmiger Seele, mit ei⸗ nem Herzen, das nach Unheil duͤrſtet. Er weis es, ſcheut es aber nicht, daß Gott ſein Herz ſiehet! Er weis es, fuͤrchtet es aber nicht, daß Gott ſein Herz richtet! Welch ein Menſch! Welch ein Veraͤchter Gottes! Welch ein Laͤſtrer Jeſu!— Unrnd der denkt doch wohl von ſich: ich bin bekehrt, ich halte Gottes Gebote? Wie? Iſt das nicht Gottes Gebot: Vergebet, ſo wird euch vergeben? Iſt das nicht ein Wort des Herrn: Liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bit⸗ tet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen? Aber dis Gebot verachteſt,brichſt, verſchmaͤhſt du, weil es dein Herz, dein Stolz, dein Zorn, dein Eigenſinn ſo will? Gottes Willen verachteſt du, um eitler irdiſcher Din⸗ ge willen? Gottes Geſez verwirfſt du, um des Urtheils kurzſichtiger Suͤnder willen? Gott iſt ein Gott der Liebe, und Jeſus dein Vorbild in der Sanftmuth und Guͤte; aber das Wort, das Wohlgefallen, das Vorbild Gottes, das Exempel Jeſu gilt nichts bey dir, des Allmaͤchtigen Oberherrſchaft verſchmaͤhſt du, du willſt nicht ſeyn ein Kind deines Vaters im Himmel! Derlnderſoͤhnliche will ſich vertroͤſten auf Chri⸗ ee ſtum, und ruͤhmt ſich, Glauben zu haben an Gott. Und doch traut er nicht, daß Gott ihn ſchon ſchuͤzen und ge⸗ nugſam belohnen werde, wenn er thut nach Gortes Gr. 448 Am zwey und zwanzigſten Sonntage 8 Gebot! Er fuͤrchtet ſich, Gottes Willen zu thun, als M ob Gott nicht wuͤſte, was auf Erden geſchieht! als ob a Gottes Macht zu wenig waͤre, dem auszuhelfen, der E auf ſeinen Wegen wandelt! O des kleinglaͤubigen des Thoren! des undankbaren Suͤnders! Dir iſt Jeſus M und alles Heil Gottes verkuͤndigt; und ſiehe, alle Eef Liebe Gottes, alle großen Thaten Jeſu fuͤr dich, Ne alle Leiden Jeſu um deine Seele, das alles ruͤhðrt dein zorniges Herz nicht, von Rache und Feind⸗ Ui ſchaft abzulaſſen! Du biſt ein Suͤnder, Gott koͤnn. ſen) te dich verdammen, aber er hat Geduld, er will An dir vergeben, er bietet dir Heil und Gnade, ſo oft, Mu ſo ernſtlich, ſo langmuͤthig; und du, ſelbſt ein Suͤn⸗ W der, willſt andern Suͤndern nicht vergeben! du, ſelbſt Jn ſtrafwuͤrdig, willſt andre durchaus ſtrafen! Wer biſt e du, daß Gott dich duldet? daß er ſeine Sonne noch Un uͤber dir ſcheinen, noch ſeinen Segen uͤber dich taͤglich de kommen laͤßt? Und du willſt haſſen, kraͤnken, verfol⸗ Ner gen deine Bruͤder,fuͤr die Jeſus, wie fuͤr dich/ geſtorben iſt! Daß auch dich einſt der Zorn Gottes ſchlagen een koͤnnte mit Jammer und großer Truͤbſal, daß er dich Me⸗ auch in boͤſer Menſchen Haͤnde geben koͤnnte, oder daß m er dich fuͤr die Thraͤnen deines Naͤchſten ins Gericht la fordern wird, das alles achteſt du nicht! O wahrlich, ge waͤre Liebe und Verehrung Gottes in dir, erkennteſt, und fuͤhlteſt du deiner eigenen Suͤnden Groͤße, bereueteſt euf du ſie mit wahrer Reue und Demuth; ach, da wuͤrdeſt Grg du herzlich gern alles vergeſſen, was Menſchen an dir hen gethan haben, alles vergeben und vergeſſen, daß nur ſiche Gott ſich deiner Seele erbarme! Du weiſt, daß den Frommen dort ein ewiges Heil bereitet iſt! Wenn e Men⸗ 4 ol alt⸗ en N Uige N e dih ui Fencd tlhn r ſc Sin ſeſ rbi e no tit eſt Koht Hn jerdit der etik⸗ u euet gin gonde G Gden Penn Men⸗ nach Trinitatis. 449 Menſchen uns beleidigen, verlaͤſtern, betruͤgen, be⸗ druͤcken, kann uns das ſchaden an unſrer ewigen Se⸗ ligkeit? Und um ſolche irdiſche Dinge ſollte der Erbe der Ewigkeit ſo uͤbermaͤßig zuͤrnen? ſo großes Weſen davon machen, und voll Zorn und Wuth ſich ſelber in Gefahr ſezen, Gott, Jeſum, gutes Gewiſſen, und ewi⸗ ge Seligkeit daruͤber zu verlieren? O die Unverſoͤhn⸗ lichen achten es nicht, daß Gott ſie ewig ſelig machen will, ſie haben ihren Sinn nur aufs Eitle, ſie verſchmaͤ⸗ hen Jeſum, verachten Gottes Gnade und das ewige Leben. Darum ſagt mit Recht Jeſus: So ihr den Menſchen ihre Fehle nicht vergebet, wird euch euer Vater im Himmel eure Fehle auch nicht vergeben! Denn der Unverſoͤhnliche will nicht, daß Gott ſich ſein erbarme! will nicht, daß Gott ihn zum Heil der Auserwaͤhlten bringe! Wer ſeinen Beleidigern nicht vergeben will, der iſt in voͤlligem Unglauben, und der Zorn Gottes bleibet uͤber ihm! Hochmuth aber herrſcht in ſeiner Seele, darum zuͤrnt er ſo unverſoͤhnlich, daß man einen Menſchen, wie Ihn, hat beleidigen duͤrfen. Er iſt ſich ſelbſt wich⸗ tiger, als Gott und Gottes Geſez ihm iſt! Eigenſinn bethoͤrt ihn, er will weder Gott noch Menſchen nach⸗ geben! So wie ſein ſtolzes und haͤmiſches Herz wallt und ſtuͤrmt, ſo denkt und handelt er, und achtet nicht auf Vernunft, noch Gewiſſen. Liebloſigkeit und Grauſamkeit wohnen in der Seele des Unverſoͤhnli⸗ chen! Um einer Beleidigung willen, die, wie alles Ir⸗ diſche, Nichts iſt gegen das, was ein Chriſt zu hoffen hat, ſinnt er darauf, wie er ſeinen Naͤchſten tief in der Seele kraͤnken will. Der Gedanke: Wie die Rache je⸗ (Zw. Band.) F f nen 450 Am zwey und zwanzigſten Sonntage nen da ſchmerzen ſoll, wie er wuͤten und weinen wird! dieſer Gedanke, uͤber den jedes gute Herz blutet, ergoͤzt ihn. Daß jener dann etwan ſuͤndigen, und in ſeinem Zorn Gott vergeſſen moͤchte, das achtet der Rachſüͤch⸗ tige nicht. Er ſieht ſeinen Feind noch gluͤcklich, und laͤſtert im Herzen Gott, daß ers ſolchem Menſchen noch wohl ſeyn laͤſſet. Er entdeckt Laſter und Thorheit an ſeinem Feinde, und freut ſich, daß er ſpotten, daß er ihm ein Ungluͤck bereiten kann. Will ihm ſeine Ra⸗ che nicht gelingen; da wuͤtet er in ſich ſelbſt mit heim⸗ lichem Groll wider Gott und Menſchen. Gluͤckt ihm ſeine Rache, ſieht er ſeinen Feind leiden; nun weidet ſich der Grauſame an dem Schmerz deſſelben, und freut ſich uber den Anblick eines Elendes, das er ſelbſt einſt mit Zittern vor Gott verantworten ſoll! Denket euch die Wuth, mit der oft ein Boshafter ſeinen Feind ins Ungluͤck, in Armuth und Schande ſtuͤrzt, oder ihn auf lebenslang ungeſund und elend macht, auch wohl len hin ſe A bor doß ie ſe ſeines Gegners Kinder noch verfolgt, und es nicht achtet, ob ſie gleich mit viel tauſend Thraͤnen ihn vor Gott anklagen. Ober wenn ers ja ſo weit nicht brin⸗ gen kann, ſo kocht doch das ſataniſche Verlangen dar⸗ nach in ſeinem Herzen; es fehlt ihm nur etwan an Muth oder Vermoͤgen. Denket euch den Unverſoͤhn⸗ lichen, wie etwan ſein Feind ihm den Vertrag oft an⸗ bot, er es aber trozig ausſchlug, als ob kein Gott waͤ⸗ re; wie etwan nach der Zeit ſein Beleidiger ſein be⸗ durfte, ihn um Huͤlfe anflehte; aber mit haͤmiſcher Schadenfreude ließ er ihn huͤlflos, und verdoppelte ihm durch Spott und Vorwurf ſeine Leiden. Und dieſe Menſchen nennen ſich doch Chriſten redentwogt Foft ſenh ti Pf foinh eget ſſeinet enſce horhe enede be ſtheie cktiir wede , ſelh Dunt er dr gtbeit end⸗ ond heto⸗ hſfe⸗ ſrte ſer lptee jwoo⸗ nach Trinitatis. 451 .* oft von Tugend, und Menſchenliebe, und Gewiſſen, von Gott und Gottes Gericht! Dieſe Menſchen wol⸗ len ſich und die Welt uͤberreden, daß ſie auf rechten Wegen wandeln! O ein Unverſoͤhnlicher iſt ſo be⸗ ſtrickt in der heimlichen Tuͤcke ſeines Herzens, daß er hinfaͤhrt zur Gottloſigkeit, wie ein Raſender, der in ſeiner Wuth ſelbſt nicht weis, daß er raſet! Obarmherziger Gott, bewahre meine Seele vor Zorn und Unverſoͤhnlichkeit! Denn das iſt ein Greuel vor Gott und Menſchen! Dabey iſt es unmoͤglich, daß Gott dem Menſchen die Suͤnde vergebe! Und wie koͤnnte ich denn meines Lebens froh werden! Wie koͤnnte ich des Lebens viele Leiden bey einem ſo boͤſen Herzen ertragen! Wie koͤnnte ich ohne Entſezen, oh⸗ ne Hoͤllenangſt in den Tod, in die Ewigkeit, in Got⸗ tes Gericht gehn! Ach Gott, himmliſcher Vater! Vergib uns unſre Schuld, als wir vergeben unſern Schuldigern! Amen. , Am drey und zwanzigſten Sonn⸗ tage nach Trinitatis. Herr, du biſt der Hoͤchſte in allen Landen, der Koͤnig aller Koͤnige, und Herr aller Herren; in deinem Reich hat man das Recht lieb, du gibſt Froͤmmigkeit, du ſchaffeſt Gericht und Gerechtigkeit! Dir wollen wir dienen mit Freuden, und auf deine Guͤte warten! Denn dein iſt das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit! Amen. War der Herr, des Stimme ich hoͤren muͤſſe? Ich weis nichts von dem Herrn! So trozig antwortete ehemals der Koͤnig Phargo in Egypten, Ff 2 1. als 1U 45⁵2 Am drey und zwanzigſten Sonntage — — als der Prophet Moſes ihm einen Befehl von Gott, dem Herrn aller Herren, ankuͤndigte. 2 Moſ. 5, 2. Pharago vergaß, daß er ein Menſch, und Gott uͤber ihm ſey; ſtolz auf die vergaͤngliche Krone, die er trug, verachtete ers, dem Herrn zu gehorchen, der ihm ſeine Krone gegeben hatte, und machte keinen Unterſchied zwiſch chen ſich, als einem ſterblichen Koͤnige, und Gott, als dem unſterblichen Herrn uͤber alles. Dis iſt nicht das einzige Exempel ſeiner Art. Wie oft vergeſſen es nicht die Großen dieſer Welt, was ſie ſind, und was dagegen Gott iſt! Wie oft vergeſſen es nicht ihre Unterthanen, welch ein Unterſchied iſt zwiſchen den Gewaltigen dieſer Erden, und dem allmaͤchtigen Herrſcher aller Welten! Da ſoll oft ſuͤndiger Herren Gebot uͤber des allerheiligſten Gottes Geſez gehn! Ein Chriſt muß wiſſen und bedenken, was er jedem Herrn ſchuldig iſt, damit er Gott als Gott ehre, und Menſchen als Menſchen; wie Chriſtus ſagt: Gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und Gotte, was Gottes iſt. Ein Chriſt muß ſich huͤten, daß er Men⸗ ſchen die Ehre nicht verſage, die Gott ihnen gegeben hat! aber auch nicht vergeſſen, daß Gott ſagt: Ich bin der Herr, das iſt mein Name, und will meine Ehre keinem andern geben! Eſ. 42, 8. Daruͤber belehre uns nach deiner Gnade, o Jeſu! Amen. V. U. Evangelium Matth. 22, 15 — 22. Da⸗ gingen die Phariſaͤer hin, und hielten einen Rath, wie ſie ihn ſingen in ſeiner Rede, und ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſamt Hero⸗ dis Dienern, undſprachen: Reiſer, wir. wiſ⸗ ſen, 8 =ẽ S=SS. = —— — = = — = — == = = = —. — S= nid Ng 6n fue ie eiſ nen den llfii tühe Pel Golt D N = = Se ttnnp ſte ſcen d jich gee Dun Sn Pſte Ptih eltel ohn. e ℳ Gebe te . gebe t:J helt⸗ l nach Trinitalis. 453 ſen, daß du wahrhaftig biſt, und lehreſt den Weg Gottes recht, und du frageſt nach nies mand, denn du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen. Darum ſage uns: Was duͤnket dich? Iſts recht, daß man dem Kayſer Zins ge⸗ be, oder nicht? Da nun Jeſus merkete ihre Schalkheit, ſprach er: Ihr Heuchler, was ver⸗ ſucht ihr mich? Weiſet mir die Zinſemuͤnze. Und ſie reichtenihm einen Groſchen dar. Und er ſprach zu ihnen? Wes iſt das Bild und die Ueberſchrift? Sie ſprachen zuihm: Des Kay⸗ ſers. Da ſprach er zu ihnen: So gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und Gotte, was Gottes iſt. Da ſie das hoͤreten, verwunder⸗ ten ſie ſich, und ließen ihn, und gingen davon. Die Juden ſtunden in der Meynung, ſie waͤren nicht ſchuldig, dem Roͤmiſchen Kayſer Steuer und Abgaben zu geben, weil ſie Gottes Volk waͤren, und an Gott, als ihren Herrn und Koͤnig, Abgaben geben muͤßten. Darum glaubten die Phariſaͤer, Chriſtus wuͤrde nach ſeiner Freymuͤthigkeit gewis behaupten: es ſey wider die Ehre Gottes, daß ſein Volk irgend ei⸗ nem weltlichen Herrn zinsbar ſeyn ſollte; und ſo wuͤr⸗ den die Anhaͤnger des Koͤnigs Herodes, der die Steu⸗ er fuͤr den Kayſer einhob, Jeſum gewis als einen Auf⸗ ruͤhrer des Volks anklagen und zum Tode bringen. Aber aus der Zinſemuͤnze ſelbſt, welche Roͤmiſches Gold mit des Kayſers Bilde war, bewies ihnen Je⸗ ſus, daß jezt der Roͤmiſche Kayſer wuͤrklicher Herr des Juͤdiſchen Landes H behauptete widee 3 alle 454 Anm dery und zwanzigſten Sonntage alle ihre Erwartung: daß beydes, ihre Pflicht gegen Gott und ihre Pflicht gegen ihren weltlichen Herrn, mit einander beſtehen koͤnnte und muͤſte. Er ſorach: Gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und Gotte, was Gottes iſt; Weil es nun einmal durch Gottes A Verhaͤngniß alſo ſteht, daß ihr dem Kayſer unterwor⸗ fen ſeyd; ſo leiſtet dem Kayſer die geforderte Abgabe, und gebet auch die gebuͤhrende Zins an den Tempel Gottes. So ſollen Chriſten ihren irdiſchen Herren alle ihnen ſchuldige Pflicht, Ehre und Gehorſam lei⸗ ſten, aber zugleich auch Gott dienen:; ſie ſollen jeden Herrn ehren, nach der Gewalt die er uͤber ſie hat, Gott als Gott, Menſchen als Menſchen. Die Juden woll⸗ ten dem Kayſer ihre Pflicht verſagen,um Gottes wil⸗ len; daran ſuͤndigten ſie. Chriſten ſuͤndigen ofterim Gegentheil; ſie verſagen oft Gott ihre Pflicht, um ir⸗ diſcher Herren willen. Unſre Pflichten gegen Gott und die gegen irdiſche Herren ſtreiten nicht wider ein⸗ ander; ſie haben zwar ahnliche, aber nicht ganz gleiche Rechte und Herrſchaft uͤber uns. Hierinn alle Ver⸗ wirrung zu vermeiden, laſſet uns anſtellen Eine Vergleichung zwiſchen Gott Und irdiſchen Herren. Erſtlich in Abſicht der Rechte, die ſie an uns ha⸗ ben. Zweytens in Abſicht des Gebrauchs, den ſie von ihren Rechten machen. Sowohl ſterbliche Herren in dieſer Welt, als Gott, der Herr uͤber alles, haben ein gewiſſes Recht an uns, eine Gewalt uͤber uns, der wir uns ſchuldig nach Trinitatis. H 455 ſchuldig ſind zu unterwerfen. Aber der Unterſchied iſt ſehr groß zwiſchen dem Recht Gottes und dem Recht der Menſchen. Zuerſt fragen wir: worinn beſtehen ihre Rechte an uns? und wie weit erſtrecken ſie ſich? Gott hat un⸗ umſchraͤnkte vollkommene Gewalt uͤber uns, in allen Dingen an uns zu thun, was Er wicl/ aus uns zu ma⸗ chen, was Ihm wohlgefaͤllt, von uns zu fordern alles, was wir vermoͤgen. Darinn iſt keiner berechtiget, ſeiner Herrſchaft Graͤnzen zu ſezen, ſondern ſeine Ge⸗ walt, ſein Recht uͤber uns wird lediglich nach ſeinem goͤttlichen Willen und Wohlgefallen abgemeſſen. Er hat das Recht, dir das Leben zu geben und zu neh⸗ men, wenn er will; und wer koͤnnte dagegen ſtreiten? Er hat die Macht, uns reich oder arm, vornehm oder geringe, groß oder klein an Gaben des Verſtandes zu machen, wies ihm gefaͤllt; und wer darſ ihm wehren? Er ſendet Freude und Leid, Gluͤck und Ungluͤck nach ſeinem Wohlgefallen; und wer kann ihm widerſpre⸗ chen? So hat er auch das Recht, uns Geſeze zu ge⸗ ben, nachdem Ers fuͤr gut befindet. Er gab Gebote nicht allein, was wir thun und laſſen ſollen, ſondern auch, was wir glauben und denken, was wir wuͤn⸗ ſchen, und wie wir geſinnt ſeyn ſollen. Ihm iſt der ganze Menſch, Ihm iſt auch das Gewiſſen und die Seele des Menſchen unterworfen. Gott beſtimmt und richtet, belohnt oder ſtraft nicht nur des Menſchen aͤußerliche Worte und Thaten; ſogar dem Gedan⸗ ken, der insgeheim gedacht wird, ſogar der ſtillen Be⸗ gierde, die im Herzen verborgen iſt, ſchreibt Gott Ge⸗ ſeze vor, und hat das Recht, daruber zu richten und ein Urtheil zu ſprechen. Und 456 Am drey und zwanzigſten Sonntage Und dis ſein Recht erſtreckt ſich ſchlechterdin 3 uͤber alle Menſchen in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt. Sein Reich geht, ſo weit die Welt geht. Ihm iſt unterthan Alles, was war, was iſt, und was ſeyn wird. Er iſt ein Herr aller Kreatur, aller Engel und Menſchen, aller Himmel und Welten. Wer du auch ſeyn magſt auf Erden, in einem koͤniglichen Pallaſte oder in einer kleinen Huͤtte geboren, unter den Men⸗ ſchen groß oder klein, Herr oder Knecht; du biſt ſein Unterthan! Ihm ſind alle Herren und Gewaͤltigen eben den Gehorſam, eben die Unterwerfung ſchuldig, die er fordert von den Geringſten auf Erden. Du ſeyſt, wer du ſeyſt, Gottes Geſeze ſind auch dir gege⸗ ben, und Gott iſt es, von dem du mit Ehrfurcht und Glauben dein Schickſal zu erwarten haſt. Und wie lange waͤhrt dis Recht Gottes? In Ewigkeit! Nicht bloß in den wenigen Jahren, die du hier auf Erden le⸗ beſt, biſt du in Gottes Gewalt; auch nach dem Tode noch, immer und ewiglich thut er an dir, was Er will. Er iſt der Einige Geſezgeber, der ſelig machen und verdammen kann! Er iſt der Richter der Lebendigen und der Todten! So hat alſo Gott das Recht, an al⸗ len Menſchen zu thun, und von allen Menſchen zu for⸗ dern, Alles, was er will in Zeit und Ewigkeit! Nun laßt uns das Recht irdiſcher Herrſchaften dagegen halten. Koͤnnen und duͤrfen irdiſche Fuͤrſten, Herren und Gewaltige thun an ihren Unterthanen, und von ihnen fordern alles, was ſie wollen? Keines⸗ weges. Ihr Recht hat ſeine beſtimmten Schranken, ihre Gewalt hat enge Graͤnzen. Die hat Gott ihnen geſezt. Denn ſie ſind den Geboten Gottes eben ſowol, als alle andre Menſchen unterworfen. Sie U ſin Gn in tig kor ſch der Gel . f deſe l in lotce liee Men ſtſen 0tie hitß . D tuldh d N date Enl , 0 ſddie ,onc e hoft tfen ho ſeche⸗ fken en hbof S nach Trinitatis. 457 Sie haben ein Recht uͤber ihrer Unterthanen Thun und Laſſen; aber nur uͤber die aͤußerlichen Handlungen derſelben. Sie koͤnnen ihnen befehlen, dis oder jenes zu ſagen, zu thun oder zu laſſen, ſie zu gewiſſen Arbeiten, Aemtern und Geſchaͤften beſtellen und anhalten; im Aeußerlichen der Lebensart und des Verhaltens der Menſchen gewiſſe Ordnungen und Einrichtungen machen, und diejenigen ſtrafen, die dieſe Ordnungen nicht halten, oder ſonſt offenbar⸗ lich Unrecht thun. Aber irdiſche Herren haben nicht das Recht, uns zu gebieten, was wir glaͤuben, denken und wie wir geſinnt ſeyn ſollen. Das iſt allein ein Vorrecht Gottes. Nur Gott iſt Herr von meiner See⸗ le, und alle Fuͤrſten ſind es nicht. Von Menſchen kann und darf das nicht beſtimmt und vorgeſchrieben wer⸗ den, was zum Glauben innerlichen Gottesdienſt und Seligkeit der Menſchen gehoͤrt; das koͤmmt allein auf Gott an, allein auf ſeine Anweiſung in ſeinem Worte. Von Menſchen kann und darf auch nicht be⸗ ſtimmt, entſchieden und vorgeſchrieben werden, daß Gottes Wort nun immer ſo und nicht anders ausge⸗ legt und verſtanden werden ſoll; ſondern es koͤmmt immer fuͤr alle Menſchen allein an auf den wahrhaf⸗ tigen Sinn deſſen, was Gott gelehrt hat. Daruͤber kann kein ſterblicher Menſch untruͤglicher und unum⸗ ſchraͤnkter Richter ſeyn. Nur uͤber das Aeußerliche der Religion erſtreckt ſich irdiſcher Herren Recht; den Gemeinden Lehrer zu geben, die Lehrer zu verſorgen, zu ſchuͤzen und zu ihrer Pflicht anzuhalten, und die aͤußerlichen Feyerlichkeiten bey den oͤffentlichen Ver⸗ ſammlungen anzuordnen. Ei haben zebar üben ei 458 Am drey und zwanzigſten Sonntage nes Menſchen Seele und Gewiſſen ein Recht; aber das Recht haben ſie, den Leuten zu ſteuren und zu wehren, die thoͤrigter Weiſe als Gottesdienſt ſolche Dinge lehren und thun, bey denen die Ruhe und Wohlfahrt des Landes leidet. Denn ſolche Dinge koͤnnen unmoͤglich wahrer Gottesdienſt ſeyn. Ueber ihrer Menſchen aͤußerliche Handlungen aber,in welt⸗ lichen Dingen haben irdiſche Herren zu gebieten und zu richten; doch duͤrfen ihre Gebote und Urtheile nie den Geboten Gottes zuwider ſeyn. Wenn Menſchen etwas befehlen, was vor Gott Suͤnde und dem Wil⸗ len des Allerhoͤchſten entgegen iſt, ſo hoͤrt ihr Recht, ſo hoͤrt der ſchuldige Gehorſam gegen ſie auf; man muß Gott mehr gehorchen, denn den Menſchen! Ap. Geſch. 5, 29. Irdiſche Herren haben auch einiges Recht uͤber ihrer Untergebenen zeitliches Schickſal. Das meiſte davon beruht auf Gott, und iſt uͤber alle menſchliche Gewalt erhoͤhet. Sterbliche Herren koͤnnen man⸗ chem ſein zeitlich Gluͤck befoͤrdern, ihm Brot, Ehre und Wuͤrden geben, auch denen, die es verſchulden, Strafen auflegen; aber bey dem allen ſind ſie ſelbſt immer durch die Umſtaͤnde eingeſchraͤnkt. Sie koͤnnen nicht allen helfen. Auch haben ſie das Recht nicht, nach bloßer Willkuͤhr jemand ſein Gluͤck, ſeine Ehre und ſein Gut zu entreißen, und in Ungluͤck zu ſtuͤrzen, wen ſie wollen. Gott allein kann Leid und Freude den Menſchen geben, wie er will. Er uͤbt ſeine Gewalt auch oft an den Maͤchtigſten auf Erden! Insbeſon⸗ Dre haben irdiſche Herren dis Recht uͤber ihrer Unter⸗ thanen Guͤter, daß ſie von ihnen die Abgaben ſordern un t t i u i G ſle ent N ihn f T⸗ dern Lan ſn ſe e elene⸗ kubſter e Nee ſͦ MMal ſchen tiit t ſt , huide⸗ ſcn lnne nach Trinitatis. 459 und nehmen die noͤtig ſind um Recht und Schuz hand⸗ haben zu koͤnnen; imgleichen iſt es noͤtig, daß das mei⸗ ſte Gut des Landes der Obrigkeit zufließe, damit ſie Macht genug habe, die Ordnung und das Wohl des Landes zu befoͤrdern. Hier iſt ein ſehr großer Unter⸗ ſchied zwiſchen den irdiſchen Herren, und dem all⸗ maͤchtigen Gott. Gott iſt maͤchtig durch ſich ſelbſt, und bedarf unſer aller nicht; der Obrigkeit Macht be⸗ ruht auf ihren Unterthanen, und auf dem zeitlichen Gut, das ſie in Haͤnden hat. Irdiſche Herren haben dis Recht uͤber ihrer Un⸗ terthanen Guͤter, daß ſie unter ſtreitigen Partheyen ein Urtheil faͤllen,und das, was ſelbige einander ſtrei⸗ tig machen, dem Einen zuerkennen, dem andern ab⸗ ſprechen kann. Doch gilt hier nicht bloß ihre Gunſt und ihre Willkuͤhr, ſie ſollen urtheilen nach Billigkeit und Gerechtigkeit, daß es vor Gott beſtehen moͤge. Sie duͤrfen nur den Gerechten ſchuͤzen; ſie duͤrſen niemand das abſprechen, was ihm wahrhaftig zu⸗ koͤmmt; Menſchen ſollen andern Menſchen ihr Ei⸗ genthum ungekraͤnkt laſſen. Vor Gott aber hat kein Menſch ein Eigenthumsrecht! 1 Fuͤrſten und Herren haben auch ein Recht uͤber ihrer Unterthanen Leben; aber nur in ſo ferne: Sie koͤnnen Verbrecher zum Tode verdammen, die den Tod verdienet haben; ſie koͤnnen wenns noͤtig iſt/ for⸗ dern, daß zur Vertheidigung des Landes und des Landesherrn ihre Voͤlker ihr Leben wagen. Aber Un⸗ ſchuldige nach Gefallen zu toͤdten, unnoͤtiger Weiſe Menſchenblut zu vergießen, iſt Tyranney, nicht Herr⸗ ſchaft! Nur Gott iſt unumſchraͤnkter Herr uͤber der Menſchen Leben und Tod! Gott 460 Anm drey und zwanzigſten Sonntage Gott herrſchet uͤber alle Menſchen 3 Menſchen nur immeruͤber wenige, die mit ihnen leben; die Tod⸗ ten ſind aller menſchlichen Gewalt entnommen, ſie ſind allein in Gottes Hand. Gotte iſt niemand gleich weder im Himmel, noch auf Erden, ſein iſt die ganze Welt; die Gewaltigen unter den Menſchen herrſchen nur, ſo weit die Graͤnzen ihres Gebiets gehn; alle ir⸗ diſchen Herren haben ihres gleichen auf Erden. Gott herrſcht in Ewigkeit; Menſchen nur die wenigen Jah⸗ re, die ſie hier im Staube leben. Der Tod nimmt den Koͤnigen ihre Krone, den Gewaltigen ihre Macht. So bald ſie geſtorben ſind, bleibt von ihrer Hoheit nichts mehr uͤbrig, als das Andenken, ob ſie gut oder boͤſe waren, und daß ihre Leiber praͤchtig zur Erde be⸗ ſtattet werden, und, daß ihre Seelen von Gott gerich⸗ tet werden, wie ſie geherrſchet haben! O laßt uns nie dieſen großen Unterſchied zwiſchen Gott und ir⸗ diſchen Herren vergeſen Nun laſſet uns weiter fragen: Worauf gruͤn⸗ den ſich dieſe Rechte, die Gott und Menſchen an uns haben? Gottes Recht uͤber uns gruͤndet ſich darauf, daß wir in der That ſein Eigenthum ſind, und ihm angehoͤren nach Leib und Seele. Denn er hat uns geſchaffen. Er hat auch alles geſchaffen, was wir be⸗ duͤrfen, haben und wuͤnſchen. Das alles iſt ſein, er kanns alſo geben und nehmen, wem er will. Gott iſt allmaͤchtig; was er will und thut, das kann niemand wehren; Er allein hat genug Macht, die ganze Welt zu regieren, und aller Menſchen Schickſal zu lenken; Er allein hat genug Macht, allgemeine Geſeze guͤltig . alle zu machen, alle die zu ſegnen, die ihm gehorchen, und Nen Em ewia here Her mo len ſe⸗ ſe dil Ge unn elſe ſe ſhe Vn l gleit gee lſcen aleir G d nce let toder ebe git⸗ ſtn aſe ſheit l Nrant ſdie re hiebe on Hnnd hki⸗ Erd N nach Trinitaltis. 461 alle die zu ſtrafen, die ihm nicht gehorchen. Nur Gott iſt maͤchtig genug, Todte zu erwecken, zu richten und ewig ſelig zu machen, oder ſie zu verdammen. Auch berechtigt ihn ſeine goͤttliche Liebe und Weisheit zur Herrſchaft uͤber alles. Sein Wille iſt allzeit gut, alle⸗ mal wahrhaftig heilſam fuͤr uns. Und nur Gott al⸗ lein kann es immer wiſſen, was uns nuͤz und heilſam iſt. O wie gluͤcklich ſind wir, daß Gott uͤber alles herrſcht! Gott, der ſo vaͤterlich uns liebt! ſo ernſtlich will, daß wir gluͤcklich auf ewig gluͤcklich ſeyn ſollen! Gott, der allein alle noͤtige Macht und Einſicht hat, uns alle gluͤcklich, uns auf ewig gluͤcklich zu machen! Der Menſchen Recht uͤber uns gruͤndet ſich auf dem Willen Gottes. Wo eine Obrigkeit iſt, ſagt Paulus, die iſt von Gott verordnet. Roͤm. 13. Hei⸗ lig ſind demnach die Rechte der Obrigkeit; denn ſie beruhen auf der allerheiligſten Gewalt Gottes! Men⸗ ſchen ſind ſonſt alle als Menſchen einander gleich. Wen aber Gott zum Herrn uͤͤber andre ſezet, der iſt wahrhaftig Herr! Doch hat er denn auch nicht mehr Recht und Gewalt, als Gott will. Erkennet die Weis⸗ heit und Guͤte Gottes darinn, ihr Chriſten, daß er Obrigkeiten verordnet hat. Was klagt man uͤber die Einſchraͤnkung ſeiner Freyheit, uͤber manche Laſt, womit Obrigkeiten uns belegen? War ſolches nicht nothwendig zur Ruhe und Sicherheit aller? Denket euch ein Land, wo gar keine Obrigkeit und Regierung iſt. Wer waͤre da des Seinigen, wer ſeines Lebens ſicher? Welche Unordnungen, welche Graͤuel wuͤr⸗ den ein ſolches Land erfuͤllen! Daß oft irdiſche Her⸗ ren ihr Recht uͤberſchreiten, ihre Gewalt mishrau⸗ chen, 462 Aum drey und zwanzigſten Sonntage chen, ihre Pflicht nicht genug erfuͤllen; es waͤre un. dankbar, darum die gute Abſicht Gottes, die wuͤrkliche Unentbehrlichkeit irdiſcher Obrigkeiten zu verken⸗ nen. Aber welche Herrſchaft iſt denn wuͤrklich von Gott verordnet? Jede, die jezt wuͤrklich Gewalt uͤber dich hat. Denn der Apoſtel ſagt: Jedermann ſey unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat; denn es iſt keine Obrigkeit, ohne von Gott! Kam deine Obrigkeit, nach deinem Denken, mit Unrecht zu der Herrſchaft uͤber dich; ſo wuͤrde ſie daruͤber Gott richten; fuͤr dich aber iſt es ein Verhaͤngniß von Gott, daß du in ihre Gewalt gekommen biſt; ein Ver⸗ haͤngniß, dem du ſchuldig biſt, dich zu unterwerfen. Aber laſſet uns auch nie vergeſſen, welch ein großer Unterſchied iſt zwiſchen den irdiſchen Herren, und ih⸗ rem Herrn im Himmel, Unſerm Gott! Groß und merklich iſt fuͤrs andre auch der Un⸗ terſchied zwiſchen Gott und Menſchen, in der Art und Weiſe, wie ſie ſich ihrer Rechte und Gewalt uͤber uns bedienen und gebrauchen. Wie herrſchet Gott uͤber uns? Gott hat das vollkommenſte Recht uͤber uns, und bedient ſich deſſen auch immer ganz, und auf die beſte Weiſe. Er hat der ganzen Welt, und allem, was in der Welt iſt, bey der Schoͤpfung ſogleich eine ſolche Einrichtung gege⸗ ben, als es zu ſeinen großen und guten Abſichten noͤ⸗ tig war. Alle natuͤrlichen Dinge, alles, was Gott gemacht hat, iſt zu ſeinem Zwecke gut, alles hat ſeine einmal fuͤr allemal beſtimmte Einrichtung und Ei⸗ genſchaften und Kraͤfte, und iſt ſo und wirkt ſo,wie es der Schoͤpfer wollte. Der Caufder onnen und de⸗ ton⸗ nach Trinitatis. 4563 un⸗ liche gfen hron tſe hnſe ho Kan htz Gott o 1De Mondes, Tag und Nacht, der Wechſel der Jahrszei⸗ ten und der Witterung, der Wachsthum aller Ge⸗ waͤchſe, die Fortpflanzung der Menſchen und aller lebendigen Kreatur auf Erden, dis alles iſt von Gott geordnet und eingerichtet nach ſeinem Willen, und in den Gang und Lauf geſezet, den es noch immer hat nach dem Wohlgefallen des Schoͤpfers. Alle Kraͤfte der Natur hat Gott in Arbeit und Wirkung geſezt, und erhaͤlt ſie ſtets darinn von Anfang der Welt her. Dadurch lenkt er ſchon aller Menſchen Schickſale, und verſorget alles, was lebet auf Erden. Gott hat auch nach und nach unter den Menſchen gewiſſe Ord⸗ nungen und Einrichtungen gemacht, daß ſie zuſam⸗ menhalten muͤſſen, daß immer einer fuͤr den andern mit arbeiten und ſorgen, einer dem andern gehorchen, oder helfen, oder als Herr oder Vater oder Lehrer fuͤr⸗ ſtehen muß. Dadurch uͤbt Er ſein Recht ſtets aus uͤber alle Menſchen. Wes Standes und Geſchlech⸗ tes der Menſch ſeyn ſoll, was er fuͤr Gaben und Nei⸗ gungen haben, wie er gebildet ſeyn, was er fuͤr Erzie⸗ hung genießen, in welchen Umſtaͤnden, zu welcher Zeit, unter welchem Volk er leben ſoll, das beſtimmt Gott alles ſchon durch die Geburt des Menſchen. Dann durch die Einrichtung der Welt, in die er ein⸗ tritt, und durch ſeine Beduͤrfniſſe, Gaben und Nei⸗ gungen, ſieht ſich der Menſch zu ſeinen Arbeiten, und zu der Lebensart, zu der er beſtimmt iſt, genoͤtigt und angewieſen. So erſtreckt ſich Gottes Herrſchaft und Fuͤrſorge durchaus uͤber alle Menſchen; er ſorgt nicht bloß fuͤr die Großen und Gewaltigen, nicht bloß uͤber⸗ haupt fuͤr ganze Voͤlker und Laͤnder ſondern ſrzeden ine⸗ 464 Am drey und zwanzigſten Sonntage — Einzelnen Menſchen; Er bedient ſich ſeines Rechts ganz uͤber einen jeden, uͤber den Kleinſten und Ge⸗ ringſten ſowol, als uͤber den Groͤſten und Vornehm⸗ ſten. Jeder bedenke nur ſeine eigne Erfahrung. Wur⸗ deſt du nicht bis hieher ernaͤhrt, verſorgt, oft erfreut, oft fuͤr Thorheiten gezuͤchtiget, oft aus Noth errettet? Und die meiſten Umſtaͤnde und Vorfaͤlle dabey ſtun⸗ den gar nicht in deiner Gewalt. Doch muſte es ſo fuͤr dich ſich fuͤgen. Erkenne darinn deines Gottes Fuͤrſorge! So ſorgt er fuͤr einen jeden, macht dieſen zum Herrn, jenen zum Unterthan, gibt dem Einen hohe Ehren und Wuͤrden, dem Andern ein ſtilles Le⸗ ben; keiner wird reich oder arm, keiner krank oder ge⸗ ſund, es hat keiner Freude oder Leid ohne Gottes Willen. Gott ſorgt aber nicht allein fuͤr der Men⸗ ſchen zeitliches Schickſal, ſondern auch fuͤr ihr ewiges Heil, und zwar fuͤr eines jeden Einzelnen Menſchen ewiges Heil. Die Verſtandesgaben, die Neigungen, die Geſchaͤfte, die Leiden und Freuden, die Gott jedem gibt in ſeinem Theil; das Wort Gottes, daß in vie⸗ len Laͤndern gelehrt wird; die Erziehung des Men⸗ ſchen in ſeiner Jugend, dis alles zielt nach Gottes Willen ſowol auf unſer ewiges als zeitliches Gluͤck. Durch die herrliche Welt, die Gott geſchaffen, wor⸗ aus der Menſch Gott erkennen ſoll, hat ſich Gott allen Menſchen in allen Laͤndern geoffenbart, daß ſie ihn ſuchen ſollen, ob ſie ihs fuͤhlen und finden moͤchten. Ein Gefuͤhl deſſen, was Recht oder Unrecht iſt, hat zu ihrem ewigen Heil Gott allen Menſchen in allen Laͤndern anerſchaffen. Siehe, ſo bedient ſich Gott ſeines goͤttlichen Rechtes uͤber alle Menſchen; und Reche rneh. Wu⸗ drftere ktett ehſte⸗ eoſ Gotten dieſen Gel D derge ottes N ipe eſſten uugen hen inbl⸗ Mei⸗ Poſg Gc , falt ſen⸗ httt en hott und Goon nach Trinitatis. 465 zwar mit goͤttlicher Weisheit und Guͤte. Nicht umſonſt kennet er alle Menſchen und alle ihre Beduͤrf⸗ niſſe, und alle ihre Geſinnungen und Thaten. Er ver⸗ faͤhrt nur mit einem Jeden ſo, wie er ihn kennt und es fuͤr ihn noͤtig findet. Daher ſind der Menſchen Schick⸗ ſale ſo verſchieden, und wir haben bald Leid, bald Freude. Gott handelt uͤberhaupt an Menſchen ſo/ wie Er weis, daß es fuͤr Menſchen am heilſamſten iſt. Er laͤßt uns einen freyen Willen, dis oder jenes nach un⸗ ſerm Denken zu wollen und zu thun oder nicht. Unſre⸗ Seele belehrt Gott zwar, und fuͤhrt und reizet ſie amn zum Guten, zwingt ſie aber nicht; denn Tugend und gute Geſinnung kann nicht erzwungen werden. Glaube und Gehorſam zur Seligkeit muß freywil⸗ lig ſeyn. So wie denn nun der Menſch freywillig lebt und handelt, gut oder boͤſe, ſo verfaͤhrt Gott auch mit ihm. Gott behandelt alſo Menſchen als Menſchen, als vernuͤnftige Geſchoͤpfe, die durch Glauben an ihn ſelig werden ſollen; er behandelt ſie, wie es noͤtig iſt, mit weiſer Guͤte, mit weiſem Ernſte. Nicht umſonſt hat Gott vollkommene Macht und das Recht, al⸗ les zu thun/ was Er will. Wir Chriſten wiſſen/ welche goͤttlichgroße Dinge Gott durch Jeſum Chriſtum gethan hat! Und was er noch thun wird! Wie Er uns Suͤndern durch Jeſu Thaten und Leiden eine Er⸗ loͤſung von unſerm Suͤndenelende geſtiftet; wie Er uns einſt vom Tode erwecken, und dann jedem geben wird nach ſeinen Werken, und ſeine Frommen ſegnen wird mit ewiger Freude! O, aller Menſchen Ver⸗ ſtand iſt zu ſchwach, die Vollkommen heit der Regie⸗ rung Gottes zu begreifen! Aller Frommen Dank und (Zw. Band.) Gg ewige 466 Am drey und zwanzigſten Sonntage — = ewige Wonne iſt zu wenig, die Weisheit und Guͤte der Herrſchaft Gottes wuͤrdig genug zu preiſen! Wie bedienen ſich nun dagegen irdiſche Herren ihres Rechtes uͤber ihre Unterthanen? Was fuͤhren ſie fuͤr eine Herrſchaft uͤber ſie? Ihr Recht iſt ſehr ein⸗ geſchraͤnkt, und ſie koͤnnen ſich deſſen auch nicht im⸗ mer ganz bedienen. In einer Welt, deren Einrich⸗ tung ſie nicht ganz kennen, noch weniger aͤndern koͤn⸗ nen, ſollen ſie unter Menſchen, die ſie auch nicht alle kennen, nicht ihrer aller Beduͤrfniß, Faͤhigkeit und Verhalten wiſſen, ſie auch nicht ganz in ihrer Gewalt haben; da ſollen ſie aͤußerliche Ordnung und Sicher⸗ heit erhalten. Nur durch aͤußerliche Mittel, die nicht immer in ihrer Gewalt ſtehn, ſollen ſie ſich der Einrich⸗ tung der Welt, die einmal da iſt, ſo gut ſie koͤnnen, zu Nuz machen. Stellet euch auch den weiſeſten und treuſten irdiſchen Regenten unter ſeinem Volk vor; thut er auch alles,was er ſoll und kann, ſo kann er doch nicht immer an alle denken, nicht fuͤr jeden Einzelnen Unterthan alles thun, was noͤtig waͤre, nicht alles Gute, was er will, durchſezen, nicht in allen Faͤllen Rath ſchaffen. Er kann hintergangen werden,er kann ſeines guten Zwecks verfehlen,irren, etwas vergeſſen, geſtoͤrt werden. Andre ſeines gleichen hemmen oft ſei⸗ ne Macht; ja ſeine Unterthanen ſelbſt widerſezen ſich ihm heimlich oder offenbar; er richtet, und man ver⸗ kehrt die Sache des Gerechten vor ihm, ſeine Liebe zur Gerechtigkeit ſchuͤzt ihn nicht immer vor wuͤrkli⸗ cher Ungerechtigkeit. Welch ein Unterſchied zwiſchen Gott und Menſchen! Stellen wir uns gar einen un⸗ weiſen oder treuloſen Regenten vor, dem an kine — G 1 ertt fihe Hleie hiin innit lukle ct itn Heal iche nih gtich⸗ en en lr ſetrch nach Trinitatis. 467 Volkes Wohl nichts liegt, der wiſſentlich Unrecht thut, der ſich nur zu bereichern, nur ſeine Begierden zu ſaͤttigen ſucht, den das Blut und die Thraͤnen ſei⸗ ner — — Doch ein ſolcher Boͤſewicht kann auf keine Weiſe mit Gott in Vergleichung geſtellet werden! Wir ſehen nun, wie groß der Unterſchied iſt zwi⸗ ſchen Gott und denen, die Er auf Erden zu Herren geſezt hat. Was lehrt uns denn dieſe Betrachtung? Erſtlich ein Wort an alle Menſchen. Die Maͤch⸗ tigſten dieſer Welt,die oft mit ſklaviſcher Verehrung faſt angebetet werden, ſind klein und geringe gegen Gott! Was iſt denn uͤberhaupt der Menſch gegen Gott? Was iſt der arme ſchwache Menſch, daß er gegen Gott und Gottes Einrichtung ſich auflehnen wollte? Was iſt der bloͤde kurzſichtige Menſch, daß er ſich ſollte weiſer duͤnken laſſen, denn Gott? Du biſt nicht einmal im Stande, die Handlungen eines welt⸗ lichen Regenten allemal gehoͤrig zu beurtheilen, weil du ſeine Abſichten und Umſtaͤnde nicht ganz einſiehſt. Und der Menſch ſollte Gottes Wege und Geſeze rich⸗ ten und tadeln wollen? O laſſet uns in tiefſter De⸗ muth verehren den Herrn, der ſo hoch erhaben iſt uͤber alles, was groß und hoch iſt, gegen Den aller Voͤlker Macht und Weisheit ein Nichts iſt! Verehre die Wege Gottes, um ſo mehr, wenn ſie dir unbegreiflich ſind! Verehre, was Gottes Wort dich lehrt, und ent⸗ halte dich alles verwegnen Vernuͤnftelns, aller muth⸗ willigen Zweifel uͤber dem, was Gott geredet und ge⸗ than hat! Fuͤrs andre, ein Wort an die, ſo Gott hienieden uͤber wenige oder viele geſezt hat. Laſſet eure Vorzuͤ⸗ Gg 2 ge . 468 Am drey und zwanzigſten Sonntage ge ech nicht ſtolz machen; denn ihr ſeyd reinges gegen Gott! Verachtet die nichtſo unter euch ſtehen; denn ihr ſeyd ihnen an menſchlicher Schwachheit gleich! Der Unterſchied iſt nur der, daß ihr ein weit ſchwerer Amt und weit groͤßre Verantwortung vor Gott habt! Folget in eurer Herrſchaft dem Bilde Gottes; ſuchet Ihm an Weisheit, Gerechtigkeit und Guͤte ſo aͤhnlich als moͤglich zu werden. Dis iſt die wahre Hoheit eures Standes. Gedenket ſtets daran, daß Gott euch eure Vorzuͤge gab, und daß ihr auch einen Herrn und Richter im Himmel habt. Ihr herrſchet nur kurze Zeit, darum ſeyd deſto geſchaͤftiger, Gutes zu ſtiften. Ihr herrſchet nur kurze Zeit, ihr vertretet Gottes Stelle, Gott ſchuͤzt euer Anſehn, Gott belohnt eure Werke, dis ſtaͤrke euch bey der Laſt eures Amtes Endlich ein Wort an dieſo der Herrſchaft ſterb⸗ n⸗ licher Herren unterworfen ſind. Dein erſter und hoͤch ⸗ del ſter Herr iſt Gott! Alles, was du denkeſt und thuſt, das geſchehe nach ſeinem Gebot und Wohlgefallen. doͤ⸗ Sonſt! kann es dir weder hier noch dort wohl ergehen! Aus Liebe, aus Gehorſam gegen Gott leiſte auch dei⸗ nen irdiſchen Herren, die Gott uͤber dich ſezte, was du üihnen ſchuldig biſt; Ehre, dem Ehre gebuͤhrt, Zoll, dem Zoll gebuͤhrt, Gehorſamdem Gehorſam gebuͤhrt. Auch ohne Zwang und Auf ſicht diene treu und redlich deiner Heerſchaft, beſorge ihr Beſtes, verehre ihre An⸗ ordnung und Gebot; denn du biſt ſtets vor den Augen des allgegenwaͤrtigen Richters! Ungehorſam, Un⸗ treue, Widerſpenſtigkeit gegen deine Herrſchaft und Ooigkeit, iſt Ungehorſam, Untreue, Widerſpenſtig⸗ keit ſitte n ſtdi D eine hon. echt Du hen htt er RNr gline ſehen nche difttet Unger ie 1. N. htt h Hiin nnſ nſ Got ld hfttr ſde⸗ te efale gehen chd 6oen nach Trinitates. 469 keit wider rGoit Der Allmaͤchtige = mit großen Ernſte die Rechte der Obrigkeit! Doch vergiß nicht, daß Menſchen nurMenſchen ęP ſind, und Gott Herr iſt uber Alles! Gib nie Menſchen die Ehre, die du Gott ſchuldig biſt! Deinen Glauben zu verlen gnen dein Gewiſſ ſen zu verlezen, dazu laß dich nie zwingen von Menſchen! Und wer kann eine Seele zwingen, die feſt ſtehet im Glauben? Was vor Gott Suͤnde iſt, das zu thun, laß dich nie zwingen von Men⸗ ſchen. Handle recht, und frage nach Niemand Denke des Exempels Jeſu! Denn Wahrheit wars, was, ob wol mit falſchem Herzen, die Phariſaͤer von Chriſto B ſagten: Wir wiſſen daß du wahrhaftig biſt und lehreſt den Weg Gottes recht, denn du frageſt nach Niemand und achteſt nicht das Anſehen der Menſchen. Bey dieſer Geſinnung hat zwar Jeſus auf Erden viel ge⸗ litten, aber kurze Zeit; und nun lebt er in ewiger Freu⸗ de! Folge ihm, thu, was recht und gut iſt, und frage nach Niemand; fliehe alle Untugend, und achte nicht das Anſehen der Menſchen. Du wirſt freylich dabey oft viel leiden muͤſſen auf Erden, aber nur kurze Zeit! Dann lebſt du einſt mit Chriſto in ewiger Freude. Was thuſt denn aber du, der du dein Gewiſſen einem laſterhaften Herrn vermietheſt? Der du dich von vornehmen Suͤndern zum Sklaven ihrer Unge⸗ rechtigkeit, Bosheit und Wolluſt gebrauchen laͤſſeſt? ſexN Du empoͤreſt dich gegen Gott! Du vergoͤtterſt Men⸗ ſchen! Was hoffſt du von dieſen falſchen ſterblichen Goͤttern? Was werden ſie dir fuͤr Belohnung geben? Werden ſie dir ein gutes Gewiſſen im Tode geben? oder dich aus Gottes Gericht erloſen? Werden ſie G g 3 dich 47 Am drey und zwanzigſten Sonntage dich ſchuͤzen, wenn nun der Zorn des Allmaͤchtigen uͤber dich koͤmmt? Siehe die Suͤnder, die du vergoͤt⸗ terſt, werden ſelbſt zittern muͤſſen vor dem Gerichte Gottes, ſelbſt verzagen vor dem Zorn des allmaͤchti⸗ gen Richters an jenem Tage! Drum haltet der Obrig⸗ keit Recht und Anſehn heilig; aber vergeſſet nicht, vor allen Dingen Gotte zu geben, was Gottes iſt! Wehe auch dem Betruͤger, der die Obrigkeit hin⸗ (i id tet 4 tergeht, und ihrer Gewalt ſich bedient, andre redliche Leute zu druͤcken und ungluͤcklich zu machen! Der hat nicht Menſchen, ſondern Gott verſpottet! Laßt den Argliſtigen auch beſtehen vor Menſchen; der Herr al⸗ ler Herren wird es nicht ungeſtraft laſſen, daß man ſeine Ordnung misbraucht! Des Allmaͤchtigen wird der Betruͤger nicht ſpotten! nicht ſpotten des Tages, wenn alle Voͤlker ſtehn und zittern vor dem Anblick Endlich ſey das unſer aller Troſt, daß unſer Schickſal nicht von Menſchen abhaͤngt, ſondern von Gott! Wohl uns eines ſo guten, ſo weiſen und maͤch⸗ tigen Herrn! Wer wollte nicht getroſt und froͤhlich ſeyn unter ſeiner Herrſchaft? Beneide doch niemand die Großen dieſer Welt; es iſt ja wahrlich leichter zu dienen, als zu herrſchen vor Gott! Es empoͤre ſich doch niemand, wenn auch die Obrigkeit ihre Gewalt mis⸗ brauchen, uns druͤcken und Unrecht thun ſollte; Gott wird es ſchon richten zu ſeinerZeit! Er allein iſt Rich⸗ ter der Obrigkeit! Fuͤr uns aber iſt das Verhaͤngniß Gottes, was wir von ihnen leiden, ein Verhaͤngniß, das wir glaͤubend erdulden muͤſſen! Seyd alſo gehor⸗ ſam und unterthan dem boͤſen Herrn ſowohl, als dem guten, ſchicn. dege⸗ Geri mneche Oen ſet ſ febſt gketthe tedlc Dett Coßtr Henl nach Trinitatis. 471 guten, dem wunderlichen ſowohl, als dem weiſen und gelinden! Gott fuͤhret die hoͤchſte Aufſicht, Er wird endlich alles wohl machen! Ihm ſey die hoͤchſte Eh⸗ re von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. &SS& 989 ειSρι9 59⁹595⅝595 66%6 Am vier und zwanzigſten Sonn⸗ tage nach Trinitatis. Gib uns, o Jeſu, deinen Geiſt, daß wir uns unter einander lieben, wie du uns geliebet haſt! Dabey ſoll jedermann er⸗ kennen, daß wir deine Juͤnger ſind, weil wir Liebe unter ein⸗ ander haben! Amen. . entti, Ta 1 den ſatu Mnni fehh⸗ nien licin. teſit ſbafte eeaee i hin Gere eſo 0 N gnn ott wollte die Welt ſegnen; da ſchuf er Freund⸗ V ſchaft und Liebe! Alle edle Herzen preiſen ihn dafuͤr immer und ewiglich. Wohl dem, der gute redli⸗ che Freunde hat! Des lebet er noch eins ſo gluͤcklich! Bedauernswuͤrdiger Menſch, der Niemanden herz⸗ lich liebet, der von Niemand herzlich geliebt wird! Aber iſt hier auf Erden unter den Suͤndern Freundſchaft wuͤrklich ein Gluͤck? Iſt ſie nicht un⸗ ſtaͤt, unſicher, oft peinlich, wie alles auf Erden? Da habe ich der Sorgen und Muͤhe gleich ſo viel mehr, je mehr ich meine Freunde liebe; ihre Leiden und Fein⸗ de ſind meine, ihre Fehler peinigen oder verfuͤhren mich. Da reißt oft ein Freund den andern zur Suͤn⸗ de hin, da finden ſie ſich oft in ihrer guten Meynung betrogen, brechen mit einander, werden bittere Fein⸗ de. Oder ſie lieben und verdienen einander, aber das Schickſal trennt ſie! der Tod ſcheidet ſie! Wie viel Leiden! Deſto ſchwerer, je herzlicher man liebte! Gg 4 Abber 472 Aum vier und zwanzigſten Sonntage ſchaft, die ewig und voll Segen iſt, wie die Tugend und die Gnade Gottes. Lieben Menſchen ſich unter Ahbber es ſey nur unſere Freundſchaft nach Got⸗ tes und Chriſti Sinn, ſo iſt ſie nicht eitel mehr. Das Chriſtenthum macht uns faͤhig zu einer Freund⸗ einander, wie Chriſtus uns geliebet hat; o ſo waͤre es go Schadedie heilſamen Leiden der Freundſchaft zu ent⸗ behren; unerſezlicher Schade, ihren ewigen Segen, den auch der Tod nicht ſtöͤren kann, zu miſſen. Da iſt denn keine Gefahr, kein Ende mehr in den Freuden der Freundſchaft. Sie bringt uns in den Himmel! Sie folget uns nach in den Himmel! Ja, mache uns dazu faͤhig, o Jeſu, daß wir uns unter einander lie⸗ ben, wie du uns geliebet haſt! Amen. V. N. Evangelium Matth. 9, 18 — 26. Da er ſolches mit ihnen redete, ſiehe, da kam der Oberſten einer, und fiel vor ihm nieder, und ſprach: Herr, meine Tochter iſt jezt ge⸗ ſtorben, aber komm, und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. Und Jeſus ſtund auf, und folgete ihm nach, und ſeine Junger. Und ſiehe, ein Weih, das zwoͤlf Jahr den Blutgang gehabt, trat von hinten zu ihm, und ruͤhrete ſei⸗ nes Kleides Saum an. Denn ſie ſprach bey ihr ſelbſt: Moͤcht ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. Da wandte ſich Jeſus um, uünd ſahe ſie, und ſorach: Sey getroſt, mei⸗ ne Lochter, dein Glaube hat dir geholfen. Und das Weib ward geſund zu derſelbigen Stunde. Und als er in des Oberſten Haus kam, und ſa⸗ he .N Fteud⸗ Tigt chuace loces enene Sen Detf dn und Hem e A nach Trinitatis. L 473 he die Pfeifer, und das Getuͤmmel des Volks, ſprach er zu ihnen: Weichet, denn das Maͤgde⸗ lein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤft. Und ſie verlachten ihn. Als aber das Volk ausgetrie⸗ ben war, ging er hinein, und ergrif ſie bey der Hand, da ſtund das Maͤgdlein auf. Und dis Geruͤcht erſchall in daſſelbige ganze Land. Auch nach ihrem Tode noch liebte Jairus ſeine Tochter, und dieſe Liebe fuͤhrte ihn zu Jeſu, er flehte fuͤr ſie, um ſie wieder zu beſizen. So ſind fromme Freunde, Kinder und Angehoͤrige dem Frommen auch dann noch lieb, auch dann noch ein Segen, wenn ſie ſchon dahingegangen ſind. Die Leiden und Freuden der edlen Freundſchaft erheben unſre Herzen zu Gott, und ihre Fruͤchte ſind unvergaͤnglich. Jeſus erhoͤrte die Bitte des bekuͤmmerten liebenden Vaters, er kam in ſein Haus mit der Kraft Gottes, die einſt alle from⸗ me Todten ihren Freunden wiedergeben wird, und verwandelte da der Aeltern Traurigkeit in große Freu⸗ de und Wonne. Siehe, wie werth achtet Gott die edle Liebe edler Seelen! Scheue dich nicht, gute Menſchen herzlich zu lieben, fuͤrchte dich nicht bey deiner Freude an den Deinen und an redlichen Freunden; kein Lei⸗ den, kein Tod hebt dieſe Freude ganz auf, und ihre ſeli⸗ gen Folgen werden dich erfreuen in Ewigkeit! Dem laſſet uns weiter nachdenken, und betrachten Die edle Freundſchaft, deren Segen auch nach dem Tode noch fortwaͤhrt. Wir werden dabey dieſe beyden wichtigen Wahr⸗ heiten finden: Erſt⸗ 474 Am vier und zwanzigſten Sonntage Erſtlich: Das Chriſtenthum macht uns zur wahren und ewigen Freundſchaft mit gu⸗ ten Menſchen erſt recht faͤhig, und Zweytens: Das Chriſtenthum macht unſre Freundſchaft erſt recht gut und ſegens⸗ reeich auf ewig. Wein Lehrer hat je die Menſchen edlere Freund⸗ ſchaft gelehrt, keiner ſie ihnen nachdruͤcklicher empfohlen, als Jeſus Chriſtus! Zwar haben einige geſagt, Chriſtus haͤtte in ſeinen Reden der Freund⸗ ſchaft niemals erwaͤhnt, ſie nie empfohlen; aber was iſt kraftvoller, als jenes Wort, das er beym Abſchiede zu ſeinen Juͤngern ſagte: Ein neu Gebot gebe ich ge euch; daß ihr euch untereinander liebet, wie Ich euch geliebet habe! Joh. 13, 34. Wer war ſeinen Freun⸗ den ein beßrer Freund, als Jeſus? Wer hat je ſeine Freunde mit ſo viel Weisheit und Treue geliebet? So viel fuͤr ſie gethan? fuͤr ſie gelitten? So treu, ſo herzlich, ſo wohlthaͤtig ſollte nun ihre Freundſchaft unter einander ſeyn; und eben an dieſer Freundſchaft ſollte mans erkennen, daß ſie Jeſu Juͤnger waͤren, V. 35. Chriſtus alſo hat uns erſt recht gelehrt, was wah⸗ re Freundſchaft iſt, und wenn wir unſre Freunde lie⸗ ben, wie Jeſus ſeine Freunde liebte, das iſt ein Zei⸗ chen, das wir wahre Chriſten ſind. Sey demnach ein Chriſt, denke und lebe nach Jeſu Gebot und Exempel; dann erſt wirſt du faͤhig ſeyn, mit treuer ewiger Freundſchaft gute Menſchen zu lieben, und eben ſo von ihnen geliebet zu werden. Von nö. nitge kunſt gene teund klche keige felnme erſoc- chied⸗ heich Heug Frenn jeſtn loht ltel⸗ hun ſcher St⸗ jdel eng hen ſc⸗ aben⸗ V nach Trinitatis. 475 Von Jeſu lernen wir erſtlich, die Liebe wuͤrdi⸗ ger Freunde zu verdienen. Wer unwiſſend und un⸗ geſchickt iſt, der kann auf keine Hochachtung Anſpruch machen, und wer laſterhaft iſt, auf keine dauerhafte— und vorzuͤgliche Liebe guter Menſchen. Den boͤen Menſchen koͤnnen die guten hoͤchſtens nur bedauren; wer gar zu wenig Gutes, gar zu viele Schwachheiten an ſich hat, den koͤnnen gute Herzen nur ertragen, aber nicht mit vorzuͤglicher Liebe und Vertrauen vereh⸗ ren. Alſo willſt du edle Freunde haben; ſo ſey ein Chriſt! Sey geſchickt und nuͤzlich in deinem Beruf, ſey rechtſchaffen geſinnt im Herzen gegen Gott und Menſchen, ſey tugendhaft in deinem Wandel, und geſchaͤftig aufs Gute, ſo werden die Herzen, die dei⸗ ner Liebe wuͤrdig ſind, dich gewis nicht verkennen. Denn wars nicht die hohe Weisheit Jeſu, warens nicht ſeine Tugenden und edlen Thaten, warum er ſo von ſeinen Freunden geliebet ward? Wenn da ſo oft die Elenden voll Vertrauen zu Jeſu ihre Zuflucht nahmen, wenn Jairus voll Glauben zu ihm ſagte: Komme, lege deine Hand auf mein Kind, ſo wird es wieder lebendig; was muͤſſen dabey ſeine Juͤnger em⸗ pfunden haben! Und als er nun hinging, die große That zu thun, und ſie ihm folgeten, mit welcher freu⸗ denvollen Erwartung ſie wohl da den Mann Gottes verehret haben! Ein Weib ruͤhrte ſeines Kleides Saum an, und eine Kraft Gottes ging von ihm aus, ſie war geheilt! Wieder ein neuer Beweis, daß Gott mit Jeſu ſey! Und darauf kam er in Jairus Haus, er⸗ weckte das Kind vom Tode, und wer begreift das Er⸗ ſtaunen und die Freude der Aeltern? Und ſeine Juͤn⸗ ger 476 Am vier und zwanzigſten Sonntage ger, ſo iſt gewis nie ein Menſch geliebt und verehrt worden, wie ſie ihn liebten und verehrten! Taͤglich that er ihnen Gutes, belehrte ſie von goͤttlichen Din⸗ af gen mit ſo viel Guͤte und Weisheit! Darum auch, als ſie einmal Jeſus frug: Wollt ihr auch von mir ge⸗ hen? ſorach feurig Petrus: Herr, wohin ſollen wir ge⸗ hen? du haſt Worte des ewigen Lebens! Dis Exem⸗ pel ſey uns ſtets vor Augen! Wenn wir denken und handeln wie Jeſus Chriſtus, ſo wird es uns nie an der Hochachtung und Liebe der beſten Menſchen fehlen. Daa klagt mancher, daß er keinen Freund auf Erden habe, mit dem ſein ganzes Herz ſich vereinigen koͤnnte. Aber ſiehe, vielleicht klebte dir ein Hochmuth an, der fuͤr alle Klugen und Rechtſchaffnen beleidi⸗ gend war. Man ſah zu ſehr, daß du von dir ſelbſt, von deinem Stande, Verdienſten und Gluͤck eitel be⸗ thoͤrt warſt. Vielleicht fand man dich zu flatterhaft E vei gor h (e Hen dur ic ter und ungleich, zu ſehr deinen Launen ergeben, denn daß man zu dir ein feſtes Vertrauen faſſen konnte. Vielleicht machte dein Eigennuz, und die Habſucht und Kargheit, die man an dir merkte, dich klein und unwerth in den Augen beſſerer Menſchen. Der Nei⸗ diſche, den andrer Leute Gluͤck kraͤnkt, der Falſche, der anders ſcheinen will, als er iſt, und anders ſpricht, als er denkt und handelt; wie koͤnnen dieſe den Recht⸗ ſchaffenen lieben oder von ihm geliebet werden? Kennt man jemanden, als einen Verraͤther, dem man nichts anvertrauen kann; als einen Schwaͤzer, der immer und von Nichts redet; als einen jachzornigen Zaͤnker, der mit Niemanden Friede haͤlt; wie koͤnnen dem gute Menſchen ihr ganzes Herz geben? Und der Mis⸗ ſh heſe Vir gibt ſes nach Trinitatis. 477 ahe. Mistrauiſche, der von allen das Aergſte denkt; der« ih. Eigenſinnige, der auf tauſend Kleinigkeiten, ja gar dy außf Suͤnde beſteht; der Saͤufer, der ſo vielmals nicht che weis, was er thut; der Empfindliche, mit dem mans irg gar zu leicht verderben kann, dieſe alle ſind ſelbſt nig ſchuld daran, daß ſie unter den guten Menſchen wenig Eein oder gar keine beſtaͤndige und vertraute Freunde ha⸗ n ben. Biſt du aber ein wahrer Chriſt vor Gott, ſo wirſt anme du vor dieſen, vor allen Laſtern dich huͤten, und wuͤrk⸗ ſhn. lich immer mehr davon frey werden. Dein geſchick⸗ a ter Fleiß in deinem Beruf, deine Demuth und Be⸗ nun ſcheidenheit, deine Redlichkeit und Menſchenliebe, nuh deine Sanftmuth, und die Reinigkeit deiner Sitten de wuͤrden alle gute Herzen dir zuwenden. Beſonders ij aibt das Chriſtenthum uns die Froͤhlichkeit des Gei⸗ lt ſtes, das muntre, zufriedne und vergnuͤgte Weſen, das ii am meiſten uns Freunde ſchafft, und ihre Liebe uns an. erhaͤlt. Von edlen Freunden erwartet man freylich feetk . mit Recht, daß ſie unſern Kummer mit uns tragen h und uns aufrichten; aber wie beſchwerlich macht ſich um nicht ein Menſch, der immer misvergnuͤgt und immer No verdrießlich iſt? Geſezt, man ehrt und liebt dich auch NeN ſonſt um vieler guten Eigenſchaften willen; wenn du he uns denn doch durch dein Misvergnuͤgen faſt ſtets NeNH zur Plage biſt zwenn deine Gegenwart jedesmal un⸗ da ſer Vergnuͤgen ſtoͤrt, und bey deinem Eintritt ſogleich mm die Froͤhlichkeit von allen Geſichtern verſchwindet, enN und Truͤbſinn und Verdruß und Klage immer zu⸗ ſnige gleich mit dir koͤmmt; und dis alles doch nur von t deinen Laanen, von deinem Eigenſinn, nicht aber ve don uͤbergroßen Leiden herkoͤmmt; ſo wirſt du natur⸗ N⸗ licher = 478 Am vier und zwanzigſten Sonntage licher Weiſe die Herzen deiner Freunde, und endlich die Freunde ſelbſt von dir entfernen. Den Chriſten aber macht ſein Glaube, daß Gott alles regiert, daß alles Irdiſche eitel, daß der Menſch zur ewigen Freude geboren iſt; dieſer ſein Glaube macht dem Chriſten ſein Herz getroſt und froͤhlich; er weis ſich in ſein Schickſal zu finden, und uͤberall das Liebliche wahr⸗ zunehmen; er iſt faͤhig, Freude zu genießen und auch andern zu geben, und in der Froͤhlichkeit ſeiner Seele iſt er munter und ſtark zu großen Tugenden. Siehe, ſo macht das Chriſtenthum uns erſt recht faͤhig, die Liebe der beſten Menſchen zu verdienen. Ferner: Chriſtus lehrt uns auch, wuͤrdige Freunde zu finden und zu waͤhlen. Die Welt in ihrer armſeligen Weisheit ſchaͤzt nur die Leute nach ihrem Stande, nach ihrem Vermoͤgen, nach ihren zeitlichen Umſtaͤnden. Und da haͤlt man ſich denn zu denen, die angeſehen, reich und gluͤcklich ſind. Jeſus waͤhlte ſich nur die Tugendhaften zu ſeinen Freunden; nur die beſten Seelen unter den Großen oder Geringen, unter den Reichen oder Armen genoßen ſeines vertraute⸗ ren Umgangs. Er draͤngte ſich nicht zu den Großen, er verachtete nicht die Geringen. Gegen alle Men⸗ ſchen war er liebreich und guͤtig; aber ſeiner beſon⸗ dern Freundſchaft wuͤrdigte er nur die, die Gott lieb⸗ ten. So laſſet auch uns unſre Freunde waͤhlen. Erſt kenne den Menſchen, dem du dich und dein Herz erge⸗ ben willſt, kenne ihn erſt gewis als einen, der Gott fuͤrchtet und Recht thut, und dann ſey ſein Freund, er ſey reich oder arm! Der beſte Menſch iſt deiner Liebe am wuͤrdigſten; der am meiſten Gutes thut, am rot ihrer hren tichen hec gleſt GureN ſnt tolite togen Mer beſn tle .6 geg⸗ 1 teuh ee an nach Trinitatis. 479 am wenigſten Laſtern unterworfen iſt, das iſt der beſte Freund, den du dir waͤhlen kannſt. Ohne Fehler wirſt du freylich keinen auf Erden finden; und wie duͤrfteſt du von deinem Freunde fordern, daß er ohne Schwachheiten ſeyn ſollte, da du ſelbſt nicht ohne Schwachheit biſt? Aber vor laſterhaften Menſchen, die da Boͤſes thun aus boͤſem Gemuͤthe, vor dieſen huͤte dich, wie vor giftigen Thieren; und laß dich ih⸗ res Weſens aͤußre Anmuth und ihres Gluͤckes Glanz nicht blenden. Dann kannſt du Freunde haben, die es ewig ſind, und die du ewig lieben wirſt. Wer ſich aber ſogleich blindlings jeden zum Freunde waͤhlt, der ihm auf den erſten Blick gefaͤllt, oder mit ihm in gewiſſen Dingen einerley Neigung hat; wie oft wird der ſich betrogen finden! wie oft wird er Freunde wieder verlieren! Auf bloße Verwandſchaft, auf Gleichheit des Standes und der Geſchaͤfte; auf Ver⸗ bindlichkeit der Leute gegen dich, darauf allein kannſt du noch keine feſte Freundſchaft bauen. Sondern der nothwendige Grund einer ewigen Freundſchaft iſt deine und deines Freundes rechtſchaffene Tugend und Gottſeligkeit. Doch um der Schwachheit der Menſchen willen, moͤchte ſelten rathſam ſeyn, mit Leuten von hoͤherm oder niedrigerm Stande vertrau⸗ te Freundſchaft zu halten. Nicht, als waͤre der Stand wuͤrklich etwas erhebliches, nicht, als waͤren vorneh⸗ me Leute wuͤrklich eine andre Art von Menſchen; nicht, als waͤren ſie darum ſchlechter oder beſſer, als andre, weil ſie hoͤhern Standes ſind. Nein, ſie ſind alle gleich elend, wenn ſie in Eaſtern leben; alle gleich ſelig, wenn ſie Gottes Wort halten. Aber die meiſten en⸗ 48S Aum vier und zwanzigſten Sonntage Menſchen ſind zu ſchwach, ſich uͤber die Kleinigkeit, uͤber den Unterſchied des Standes hinwegzuſezen. Drum iſt es gar zu ſchwer, genngſames Vertrauen unter Leuten ungleiches Standes hervorzubringen. Dieſer Schwachheit der Menſchen wird der Chriſt faſt immer nachgeben, und an der Freundſchaft der guten Seelen ſeines Standes auf Erden ſich muͤſſen genuͤgen laſſen. Das Chriſtenthum macht uns endlich auch faͤhig, wuͤrdige Freunde von ganzer Seele und immer zu lieben. Wie koͤnnteſt du es laſſen, goͤttlichgeſinnte Menſchen zu verehren, und innig zu lieben, wenn du Gott von ganzer Seele liebeſt? Wenn Tugend und Rechtſchaffenheit dich erfreuen, wenn du warmes Gefuͤhl haſt fuͤrs Edle und Gute, ſo kannſt du nie auf⸗ hoͤren, tugendhafte und gute Menſchen zu lieben. Verehrſt du Jeſum, ſo werden dir theuer und werth ſeyn, alle, die Jeſu Sinn haben; biſt du ſelbſt ein Menſchenfreund, ſo wird jedem Menſchenfreunde dein ganzes Herz mit Freuden entgegen wallen. Kurz ſey ein Chriſt, ſo biſt du faͤhig, wahre Chriſten auf ewig von ganzer Seele zu lieben. Sey ein Chriſt, ſo werden die Gefaͤlligkeiten und Liebesdienſte gegen deine Freunde dich nicht ermuͤden; denn du thuſt ſie aus Liebe gegen Gott und das Gute. Sey ein Chriſt, ſo wird deine Freundſchaft ohne Eigennuz ſeyn, wirſt deinem Freunde dienen ohne Vergeltung zu verlan⸗ gen, ohne Beſchwerde zu ſcheuen. Siehe, ſo biſt du faͤhig, deinen Freunden ewig ein Freund zu ſeyn. Die ſchlechtern Menſchen haltens mit ihren Freunden nur — ſo lange, als es denſelben wohlgeht, nur ſo lange ſie noch a ln n in Nen ti en r li den Wi Kine nehe rin fen e h I ſgket ſſeen. tranet hinge C oſtN nniſer hous Gintner heſort ennd 1d und aunet Kdd ſiehe Open fi feu Kun ,l ge⸗ hoſt Chel nfo belte dſ Un deni len ol nach Trinitatis. 481 noch Vortheil von ihnen, und keine Beſchwerde ha⸗ ben; darnach iſt ihre Freundſchaft verſchwunden. Nur der rechtſchaffene Chriſt, der wird ein Freund ſeyn auch in der Noth, ein Freund, der auch unſre Lei⸗ den mit uns traͤget, auch unſern Kummer mit uns theilt. Und nur ſolche Freundſchaft ſegnet Gott, daß ſie ewig ſey! Nur die bringt uns wahre Vortheile fuͤr mehr als Eine Welt! . Und auch dazu hilft das Chriſtenthum; Chri⸗ ſtus hats uns erſt recht gelehrt, wie unſre Freund⸗ ſchaft mit guten Menſchen uns heilſam und ſegens⸗ reich auf ewig werden ſoll. Von ihm lernen wir die Pflichten und den rechten Genuß der Freundſchaft. Wiir ſollen unſre Freunde lieben, wie Jeſus die Seinen geliebet hat. Seine Liebe war ſehr groß⸗ und treu, aber nicht abgoͤttiſch; er liebte nicht Men⸗ ſchen mehr, als Gott, er zog nicht ſeiner Freunde Wunſch und Willen dem Willen und Gebote Got⸗ tes vor; er billigte nicht ſeiner Freunde Fehler; er duldete zwar ihre Schwachheiten, aber er war nicht mit ihnen ſchwach. Ob ihn gleich ſeine Juͤnger bere⸗ den wollten, Rache an ſeinen Feinden auszuuͤben; ſo folgte er doch ihrem Rathe nicht. Oh es gleich trau⸗ rig war fuͤr die Seinen, als er hingehn ſollte ins Lei⸗ den; ſo ſchied er dennoch von ihnen, damit Gottes Wille geſchaͤhe. So liebe auch deinen Freund, dein Kind, deine Angehoͤrigen von Herzen; aber nicht mehr, als deenen Gott! Gottes Wort zu halten, muß dir in allen Faͤllen lieber und heiliger ſeyn, als deiner Freunde Wuͤnſche zu erfuͤllen. Eine heilige Pflicht zu verſaͤumen, um dich nur nicht zu trennen von de⸗ Sw. Band.) Hh nen, 482 Am vier und zwanzigſten Sonntage nen, die du liebeſt; deine Berufsgeſchaͤfte zu vernach⸗ laͤßigen, um nur des geſelligen Umganges mit deinen Freunden zu genießen; ohne deinen Freund nicht des Lebens froh, noch zu deinen Geſchaͤften faͤhig zu ſeyn; ihn als dein ganzes und hoͤchſtes Gluͤck anzu⸗ ſehen, daß du uͤber ihm Welt, Himmel und Gott ver⸗ geſſen moͤchteſt; deinen Freund ſo abgoͤttiſch zu lie⸗ ben, daß du bey ſeinem Leiden oder Tode ganz außer dich koͤmmſt, Gott und Menſchen laͤſterſt, deines Le⸗ bens und aller Pflichten uͤberdruͤßig wirſt, und nichts mehr glaubeſt, wuͤnſcheſt und hoffeſt; ſolche Anhaͤng⸗ lichkeit an ſterbliche Menſchen, das iſt nicht Freund⸗ ſchaft, ſondern Suͤnde und ſchwaͤrmeriſche Thorheit, und wie kann es anders ſeyn, denn daß der Menſch dabey Schaden nehme an ſeiner Seele? Gefaͤlligkeit, Liebesdienſte und Wohlthaten ſollſt du ſtets gern dei⸗ nem Freunde beweiſen; aber nie ſollſt du in ſuͤndli⸗ chen Dingen deinem Freunde behuͤlflich ſeyn; nie ſeinem Rath folgen, wenn er Boͤſes raͤth; nie ihm zu Gefallen leben, wenn Untugend ihm gefaͤllt. Wenn du deinem Freunde dich in ſeinen Thorheiten gleich ſtellen, wenn du ſeinen Vortheil mit dem Schaden andrerbLeute befoͤrdern; wenn du ſeine Fehler billigen und ihn darinn beſtaͤrken; wenn du ſonſt ſeine Bitte, Empfehlung und Anrathen wider deine beſſre Ein⸗ ſicht und Ueberzeugung bey dir wollteſt gelten laſſen; wenn du alſo deinem Freunde dein Gewiſſen, deinen Gott aufopfern wollteſt; was waͤre dann deine Freundſchaft? Feindſchaft wider dich ſelbſt, Abfall von Gott, dein und deines Freundes Verderben! Nicht Freundſchaft mehr! Ein Graͤuel vor Gott und . gulten lten ſerſ ſichtſ ſoht ſch lecht Sie lve t d ſche. Uie (ieint Kann N nlhi ſer⸗ Gon ſhf W ſder 0 E alleſ ſeen lund⸗ deine e 3 e — etſoch dalee d hee R ene oithn hiuſe Paßt l e ee euſs Nhet henſch e eenc⸗ ſcnte N e ihre Wr geit chode dilig B ei ſoſe deite Nfl hn fund ten nach Trinitatis. „ 483 guten Menſchen! Voll Kummer war wohl Jairus uͤber ſein Kind, aber er laͤſterte nicht Gott, er ward nicht ſeines Lebens und ſeiner Pflicht muͤde; ſondern noch hielt ſein Herz im Vertrauen an Gott, er wandte ſich zu Jeſu, und ſuchte Huͤlfe fuͤr ſein Kind auf dem rechten Wege, wo ſie zu finden war. Und er fand Gnade! Chriſtliche Freundſchaft iſt das, daß ich meines Freundes wahre Wohlfahrt auf die rechte Art, das iſt, nach Gottes Anweiſung zu befoͤrdern ſuche. Siehe, ſo machſt du dir wahres Verdienſt um deinen Freund; ein rechtſchaffnes, ein goͤttliches Herz wird denn nicht aufhoͤren koͤnnen, dich zu lieben; und wie wuͤrde dir denn je die Muͤhe und Sorge um deines Freundes willen koͤnnen widrig werden? Haſt du Jeſu Sinn, ſo thuſt du gern, was du ſollſt; gern, was nuͤz iſt denen, die deine Seele liebet; der Gedanke, wie ſehr dein frommer Freund ſolche Muͤhe verdient, wie Gott es billigen, wie deines Freundes goͤttliche Seele ſich freuen, wie Gott dich dafuͤr ſegnen wird; o dieſer Gedanke, der des großen Herzens eines Jeſu wuͤrdig iſt, der erleichtert und verſuͤßet alles! Jeſus liebte die Seinen, und beſonders lag ihrer Seelen ewiges Heil ihm am Herzen. Darauf zielten alle ſeine Reden, Thaten und Leiden. Darum muſten ſie um ihn ſeyn und es ſehen, wenn er Kranke heilte, und Todte erweckte. So ſey dir, oChriſt, vorzuͤglich deines Freundes Seele heilig; ſuche, ihm nuͤzlich zu werden zu ſeiner Beſſerung, zur Ablegung ſeiner Feh⸗ ler, zur Staͤrkung im Glauben und allem Guten. Aber folge darinn der Weiſe Jeſu. Willſt du ſogleich zuͤrnen, bitter werden, gar brechen um deines Freun⸗ Hh 2 des 494 Aum vier und zwanzigſten Sonntage . nrr des Schwachheiten willen; ſo wirſt du nie einen Freund verdienen, noch haben koͤnnen auf Erden. Du wirſt den Verzagten dadurch nicht herzhaft ma⸗ chen, den Zuͤrnenden dadurch nicht beſaͤnftigen, den Schwermuüͤthigen dadurch nicht aufheitern, daß du ihm durch Zorn, Spott oder harte Vorwuͤrfe der Bit⸗ terkeit im Herzen noch mehr machſt. Nur ernſte Liebe und Sanftmuth koͤnnen beſſern. Das heißt lieben wie Chriſtus, wenn du deiner Freunde Schwachheiten liebreich duldeſt und entſchuldigeſt; auch, wenn ſie dich damit beſchweren und beleidigen, verzeihend ſie ertraͤgeſt. Das iſt Freundſchaft fuͤr die Ewigkeit, wenn du durch dein gutes Exempel deinen Freund taͤglich ſtaͤrkeſt und erweckeſt; wenn deines Glaubens Freudigkeit ihn aus Unzufriedenheit und Mismuth zum froͤhlichen Anſchaun der Welt Gottes hervor⸗ zieht; wenn deine liebreiche Ermahnung ihn oft an⸗ feuert, Gutes zu thun, und deine weiſe und getreue Warnung ihn oft rettet vor Suͤnden; das wird er dir noch einſt in der Ewigkeit danken, und noch in je⸗ ner Welt wirſt du deiner Treue ſelige Frucht ſehen und genie–ßd5ſer. Ein ſolcher Freund, ein ſolcher Segen Gottes fuͤrZeit und Ewigkeit ſuche deinen Freunden zu ſeyn; ſo wirſt du dich ihrer mit großer Freude erfreuen koͤn⸗ nen. Da wird denn der Umgang mit ihnen nicht bloß Tand, Zeitverderb und kraftloſes Geſchwaͤz, vielweniger gar unehrbareLuſtigkeit und unredliches Richten uͤber Abweſende ſeyn. Sondern Geiſt und Kraft wird den Umgang beſeelen, er wird die Seele ſtaͤrken und aufmuntern, und das Herz in guten Ge⸗ Rſe Glon Dis len obe . ſines e i ihn Wel uhe ooi⸗ fann ln iſe digte ſde zum⸗ ſebli nre eiſen Eer fn en de Doßet dere ſebe helti Hlein ven end hiokee euli lbene n herne⸗ ofe gene Sc ſe. nach Trinitatis. W 485 ſinnungen befeſtigen. Je edler du biſt, je weiſer du warſt in der Wahl deiner Freunde,je treuer du liebeſt; deſto eher haſt du Guͤte und Gefaͤlligkeiten von deinen Freunden zu erwarten. Aber ausLiebe ſchraͤnke deine Zumuthungen ein, ſo ſehr als moͤglich iſt; je williger dein Freund dir dient, deſto ſorgſamer ſey, daß ihn ſeine Liebe nicht zu viel koſte. Er duldet zwar gerne deine Schwachheiten; aber ſiehe zu, daß er ſo wenig, als moͤglich, an dir zu dulden und zu ertragen habe! Dis wird dir ſeine Liebe erhalten, und euer Zutrauen gegen einander befeſtigen. “”M Und nun, welch ein Gluͤck, um ſeinen Freund das verdient zu haben, ſich der Tugend und der Liebe ſeines Freundes ſo gewis zu ſeyn; daß man ihm ſein ganzes Herz eroͤffnen, ſeine Freuden alle ihm ſagen, und ſie nun doppelt genießen kann, ſeine Leiden alle ihm klagen, und Troſt und Erleichterung finden kann! Welch ein Gluͤck, in der Noth einen Rechtſchaffnen zu haben, zu dem man Zuflucht nehmen kann; inln⸗ gewisheit einen weiſen gewiſſenhaften Freund, den man um Rath fragen kann; bey ſchweren Unterneh⸗ mungen einen ſtandhaften Freund, der uns Muth einſpreche, bey dem man zu neuer Staͤrke und Freu⸗ digkeit ſich erholen kann. Ja, welch Gluͤck auf Erden iſt dem Gluͤcke zu vergleichen, einen Freund Gottes zum Freunde zu haben, an deſſen ehrwuͤrdigem und lieblichen Exempel, an deſſen goͤttlichkraͤftigen Wor⸗ ten, wir uns von Zeit zu Zeit kraͤftigen und ſtaͤrken koͤnnen, den ſchweren aͤngſtlichen Kampf gegen unſre anklebenden Schwachheiten herzhaft fortzuſezen! O ein frommer Freund, die groͤſte Gabe Gottes dem, 486 Am vier und zwanzigſten Sonntage der nach Tugend trachtet! Ein frommer Freund iſt wie eine Kraft Gottes, uns fromm, ſtandhaft, freu⸗ dig und ſelig zu machen! Ein frommer Freund iſt oft die Hand des Herrn, uns aus Zweifel, Misglauben, Verzagtheit und großem Jammer heraus zu reißen! Ein frommer Freund iſt uns oft, wie der Geiſt aus Gott, der uns mit ſuͤßem und froͤhlichem Drange dringt und treibt zu dem, was Heil bringet in Ewig⸗ keit! Da frage dich, meine Seele, wollteſt du nicht gern um dieſes großen Segens willen, Muͤhe und Sorge tragen fuͤr deine Freunde? Um dieſe ewigen, unausſprechlichen Vortheile zu haben, wollteſt du darum nicht gern deiner Freunde Leiden oft mit ei⸗ pfinden, oft an eines Frommen Grab weinen, den du zaͤrtlich liebteſt? O, der Freundſchaft Leiden ſind nicht werth des großen Segens, den man dadurch er⸗ kaufet! Und auch ſelbſt die Leiden deines Freundes, auch der Tod deines Freundes, auch deine Trennung von ihm, und was dein Herz dabey leidet; ſiehe, das alles ſtoͤrt den Segen der Freundſchaft nicht; das al⸗ les muß dir, wenn du weiſe biſt, mehr heilſam als traurig werden. Siehe, das Mitleiden, womit du dei⸗ nen Freund leiden ſiehſt, womit du ihn zu troͤſten, ihm zu helfen bemuͤht biſt, das macht ſeine Leiden erbau⸗ lich und kraͤftig fuͤr dein Herz; du wirſt,als ein Chriſt, dabey die Sanftmuth, die Demuth, die Gewiſſenhaf⸗ tigkeit lernen, die dich darnach vor vielem Unrecht und Verdruß bewahren wird; und die Ergebung an Gott, die der Frommen Leben ſo heiter macht! Der Abſchied don einem Freunde, den deine Seele liebt, das lezte Lebewohl, das nun ſo dringende Andenken an ir welche lid e dotg fton ligen Freu ſtn ſucht hn er — ell ſtſ dic obe geſße eſtee Dran G dunit hen etrte ſteſtn miten dende aſcl durche⸗ tente kernei ſeſen dobt ſaunn tdud tenf nenht C lchtn⸗ 6 ne = nach Trinitaltits. 4897 welche ſelige Empfindungen fuͤr ein edles Herz! Wie erhebt ſichs da zum Gefuͤhl alles Guten! Wie fuͤhl ichs dann erſt, wie ſchoͤn, wie goͤttlich es iſt, fromm und gut zu ſeyn, wenn mein frommer Freund von mir iſt! Der Gedanke hin zu ihm, iſt wie eine Kraft Got⸗ tes in mir, mich zu ſtaͤrken und zu beleben, vor Gott meines Freundes werth zu ſeyn! Die Thraͤne an dem Sterbebette eines frommen Freundes, an ſeinem Grabe; faſt nichts iſt kraͤftiger, in uns himmliſchen Sinn zu erwecken, denn dieſe! Wenn die Erde auf deines Geliebten Sarg faͤllt, und ſich nun das Grab uͤber ihm zuſchließt, du ihn nicht mehr haſt, nur ſeinen Grabhuͤgel noch ſchaueſt, und — ſo duͤnkt es dich — in der Welt allein biſt! ja, dann traure, weine vor dem Herrn; aber wiſſe, dein Freund iſt dir nicht verloren! Er iſt dein in dieſer, in allen Welten! Verwahre ſein Andenken in deiner Seele, denke noch immer daran, wie gut, wie liebenswuͤrdig, wie goͤttlich er war, wie ſelig er nun wohl iſt! Dis Andenken wird dir ſo ſuͤß und ſo kraftvoll zum Guten ſeyn! Es wird dich taͤg⸗ lich erwecken zur Treue gegen Gott; dich oft bewah⸗ ren vor Suͤnden! denn du moͤchteſt auch gerne einſt dort wohnen, wo alle Frommen ſind! Gedenke deiner frommen Todten, dis wird dein Sehnen nach der ſe⸗ ligen Zukunft ſtets neu beleben, und dadurch alle Freude deines Lebens dir verſuͤßen! Erinnere dich oft mit Liebe deiner Entſchlafenen; dann wirſt du auch deines Todes gedenken, alle Leiden leichter uͤber⸗ ſtehn, und dein Ende mit gelaſſener Sehnſucht erwar⸗ ten. O wohl dem, der werth iſt, ſo zu lieben und ſo ge⸗ liebet zu werden! Das iſt Freundſchaft, deren Leiden H h 4. ein 488 Am vier und zwanzigſten Sonnt. nach Trinit. ein Nichts ſind gegen ihren Segen, deren Leiden ſelbſt ein Segen ſind! Das iſt Freundſchaft, deren Heil und Fruͤchte ewig ſind, ſie raubt kein Tod, ſie zerſtoͤrt keine Verweſung! ſie verſchließet kein Grab! Die Liebe goͤttlicher Seelen iſt ewig, wie Gott und die Tugend, gul iſt ohne Ende, wie die Freude der vollendeten Gerech⸗ ie ten! O ſelig, wer werth iſt, ſo zu lieben, und ſo gelie⸗ ſ bet zu werden! Ammen. . Grlrgr. -. k. G. k -F- S-f gs 1-Er. . Er- k- C. l. Er d. k. 4. & u Am funf und zwanzigſten Sonn⸗ tage nach Trinitatis. Herr, ſtrafe uns nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige uns hui nicht in deinem Grimm! Wir haben freylich oft geſuͤndiget und uͤbel vor dir gethan. Aber gedenk an deine Guͤte, die von S je her groß geweſen, gedenk an Jeſum Chriſtum, der fuͤr te uns geſtorben iſt, und erbarme dich uͤber uns! Laß uns aus M deiner Zuͤchtigung heilſame Fruͤchte der Beſſerung erndten, der und erhalte uns bey dem Einen, daß wir dich kindlich vereh⸗ in ren! Amen. V.ul. “ +☛ Evangelium Matth. 24, 15 — 298. Jeſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Wenn ihr nun ſehen werdet den Graͤuel der Verwuͤ⸗ ſtung, davon geſagt iſt durch den Propheten Daniel, daß er ſtehe an der heiligen Staͤte, (wer das lieſet, der merke darauf) als⸗ dann fliehe auf die Berge, wer im juͤdiſchen Lande iſt; und wer auf dem Dache iſt der ſtei f⸗ ge nicht hernieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu Ve holen; und wer auf dem Felde iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider zu holen. Wehe aber den Schwangern und Saͤugern zu der Zer ſige u eſünde te,diett n, Nſ gprwe ggenu ichoce ni Betre e S 06 ſen detſe⸗ Cuee 4 el get An fuͤnf und zwanzigſten Sonnt. nach Trinit. 489 Bittet aber, daß eure Flucht nicht geſchehe im Winter, oder am Sabbath. Denn es wird alsdann eine große Truͤbſal ſeyn, als nicht ge⸗ weſen iſt von Anfang der Welt, bisher, und als. auch nicht werden wird. Und wo dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig; aber um der Auserwaͤhlten willen wer⸗ den die Tage verkuͤrzet. So alsdann jemand zu euch wird ſagen: Siehe, hie iſt Chriſtus, oder da, ſo ſollt ihrs nicht glaͤlben. Denn es werden falſche Chriſti und falſche Propheten aufſtehen, und große Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhret werden in den Irrthum (wo es moͤglich waͤre) auch die Auserwaͤhlten. Siehe, ich habs euch zuvor geſagt. Darum, wenn ſie zu euch ſagen werden: Siehe, er iſt in der Wuͤſten, ſo gehet nicht hinaus; ſiehe, er iſt in der Kammer , ſo glaͤubets nicht. Denn gleich wie der Bliz ausgehet vom Aufgang und ſchei⸗ net bis zum Niedergang, alſo wird auch ſeyn die Zukunft des Menſchen Sohns. Wo aber ein Aas iſt, da ſammlen ſich die Adler. K a, wer dis lieſet, der merke darauf! Eine fuͤrch⸗ JN terliche Weißagung Jeſu wider das juͤdiſche Volk und ihre Stadt, Jeruſalem. Fuͤrchterlich iſt ſie auch in Erfuͤllung gegangen; kein Wort dieſer Weißagung iſt auf die Erde gefallen. Es hat wuͤrk⸗ lich der Graͤuel der Verwuͤſtung geſtanden an der hei⸗ ligen Staͤte, die Stadt Jeruſalem, und der herrliche Tempel Gottes daſelbſt, iſt unter großem Blutver⸗ H h 5 gießen 490 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage gießen mit Feuer und Schwert auf ewig verwuͤſtet; es iſt wuͤrklich damals im juͤdiſchen Lande eine Truͤb⸗ ſal geweſen, als nie geweſen war von Anfang der Welt bisher, und als auch nicht werden wird. Wenn ein ganzes bluͤhendes Land mit Jammer erfuͤllt, und faſt zur Wuͤſte wird; wenn ein großes und maͤchti⸗ ges Volk wider ſich ſelbſt wuͤtet, keine Vernunft, kei⸗ nen Rath mehr hoͤrt, von außen das Kriegsheer der Feinde ſie draͤngt, von innen Aufruhr, Tyranney, Mord, Raub und Hunger ſie verzehrt; wenn das ganze Volk unterdruͤckt, aufgerieben, ein Graͤuel ein Spott der ganzen Welt wird; wenn ſelbſt ihrem Feinde grauet vor dem Anblick ihres Elendes, Tau⸗ ſende ſich ſelbſt das eben nehmen, Tauſende Hungers ſterben, vor Hunger ſo gar Muͤtter ihre eignen Kinder ſchlachten; was kann man ſich entſezlichers denken auf Erden? Dieſe große Truͤbſal uͤber das juͤdiſche Volk verkuͤndigt Chriſtus ſeinen Juͤngern zuvor, und belehrt ſie, wie ſie ſich zu verhalten haͤtten, wenn nun dieſer allgemeine Jammer hereinbrechen wuͤrde; wie dann ohne Verzug alle Chriſten das juͤdiſche Land rch verlaſſen, um alles Ihrige unbekuͤmmert ſeyn und nur ihr Leben retten ſollten. Er warnt ſie, ſich vor den Ver⸗ fuͤhrern und falſchen Propheten in Achtzu nehmen die um ſelbigeZeit aufſtehen, ſich fuͤr Chriſtum ausgeben, und viele Menſchen in Irrthum verleiten wuͤrden. Laſſet uns dis auch zu unſrer Belehrung und Warnung anwenden. Denn auch wir erleben ja oft zu unſern Zeiten allgemeine Truͤbſale, die ganze Voͤl⸗ ker und Laͤnder betreffen. Was haben nicht Mis⸗ wachs und Krieg oft fuͤr Verwuͤſtungen angerihts⸗ ie We. ceot flal ſ 6 Men Tra gon H Di y t int 111 ſoh le Witt Me teng ſteß Ven dan U le ſe fang ,W ltu tnce nfpte ert Munn ennd ie⸗ ihue Lai Gngert Kirck den ioſt opnen une Ne, eLol und en tterdk ehe Cden. hngn r eN ſſett 6 nach Trinitatis. 491 . — Wie ſeufzten nicht oft die Laͤnder unter der Viehſeu⸗ che oder großer Theurung! Wie arm iſt jezt die Welt in allen Staͤnden, und wirds noch immer mehr! Was fuͤr anſteckende Seuchen wuͤten nicht oft unter den Menſchen, und ſezen viele Haͤuſer auf einmal in Trauer! Und was iſt ſchrecklicher, als die Peſt, die ganze Gegenden entvoͤlkert? Wie ſoll denn ein Chriſt ſich verhalten bey ſolchen allgemeinen Landplagen? Dieſe Frage muß uns billig zu allen Zeiten wichtig ſeyn. Laſſet uns daruͤber nach Anleitung jener Wor⸗ te Jeſu weiter nachdenken. Solte Gott wohl daruͤber zuͤrnen, wenn Men⸗ ſchen thun und verſuchen, was in ihren Kraͤf⸗ ten ſteht, um der Noth und Plage, die ſie bedrohet, zu entgehen? Dis beantwortet ſich von ſelbſt. Gott gab uns dazu Verſtand und lebendige Kraͤfte, daß wir nach allem Vermoͤgen fuͤr unſer Beſtes ſorgen ſollen. Doch finden ſich hie und da Chriſten, die es fuͤr ſuͤndlich und anſtoͤßig halten, wenn wider natuͤrliche Uebel, zum Exempel wider die Viehſeuche, wider Ge⸗ witterſchaden und anſteckende Seuchen unter den Menſchen, allerley Mittel verſucht und Gegenanſtal⸗ ten getroffen werden. Dis ſcheint ihnen ein Wider⸗ ſtreben wider Gott. Denn wie duͤrfte man ſich, den⸗ ken ſie, den Verhaͤngniſſen Gottes widerſezen? Wenns denn mit ſolchen Verſuchen mislingt, und et⸗ wan ein andrer, der nichts verſuchte, gluͤcklicher der Noth entgeht oder gelinder heimgeſucht wird; ſo rechnen 492 Arm fuͤnf und zwanzigſten Sonntage rechnen ſie jenem ſeine Verſuche zur Verwegenheit wider Gott an, die nicht habe ungeſtraft bleiben koͤn⸗ nen. Man ſagt, der Menſch habe kluͤger ſeyn wollen, als Gott, habe ſeiner Gewalt ſich entziehen, habe in die Geheimniſſe Gottes einſchauen, und in die Vor⸗ rechte des Hoͤchſten eingreifen wollen; nun wuͤrde darum die Hand Gottes ſchwer uͤber ihm. Dieſe Aengſtlichkeit iſt aberglaͤubig und oft ſchaͤdlich. Sie hindert manche gute und noͤtige Erſindung. Man bemuͤht ſich nicht, gegen gewiſſe Uebel Mittel ausfuͤn⸗ dig zu machen oder anzuwenden, weil man es fuͤr Suͤnde und Widerſtreben gegen Gottes Verhaͤng⸗ niſſe haͤlt. Nun ſind alle allgemeinen Landplagen freylich, ſo wie jedes menſchliche Schickſal, immer Verhaͤngniſſe Gottes; ohne ſeinen Willen geſchieht nichts auf Erden. Denn ſo ſpricht Gott: Ich bin der Herr, der alles thut! Ich gebe das Gute, und ſchaffe das Uebel; ich bin der Herr, der ſolches alles thut! Eſ. 44, 24. 45,7. Und der Prophet Amos ſpricht: Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt, das der Herr nicht thue? Amos 3, 6. Aber was nennt man Verhaͤngniß Gottes? Alles, was Gott verhaͤngt, hat in mancherley natuͤrlichen Urſachen, Begeben⸗ heiten und Umſtaͤnden ſeinen Grund. Was Gott uͤber uns verhaͤngt hat, ſehen wir nur dann erſt, wenn es geſchieht oder geſchehen iſt. Denn wer kann alle Ur⸗ ſachen und Umſtaͤnde und Kraͤfte der Natur wiſſen, oder wer hat ſo die Abſichten Gottes erkannt, daß er jemals vorher ſagen koͤnnte: Nun hat Gott es be⸗ ſchloſſen und verhaͤngt, daß Viehſeuche oder eine an⸗ dre Landplage entſtehen, und großen Schaden ſur ſol⸗ ſir Moa das⸗ mh Na derd ief ffun r e ſit⸗ N dey gob, eiße “ mn Wun N N H h t osg er egegfet benſbe ſtorlen Hohei diee ore D 69.6 ſhnfr nesſt erhane plogen itame nach Trinitatis. 493 ſoll? So lange es nach Menſchen Denken noch moͤg⸗ lich iſt, ein gewiſſes Ungluͤck abzuwenden; kann man noch nicht gewis ſagen, daß Gott dis Ungluͤck ver⸗ haͤngt habe, und ſo lange habe ich das Recht, mein Moͤglichſtes zu verſuchen; denn ich habe immer noch das Recht, zu hoffen, daß Gott vielleicht meine Be⸗ muͤhung zu meiner Rettung ſegnen werde. Welche Thorheit denn, zu glauben, daß es ſuͤndlich ſey, etwan der Viehſeuche nach Moͤglichkeit Einhalt zu thun? wie ſchwach, zu denken, es ſey unrecht, durch Einim⸗ pfung der Blattern dis toͤdtliche Gift weit minder toͤdtlich zu machen? Sind dergleichen Mittel und Anſtalten bisweilen kraͤftig und gluͤcklich von Erfolg; ſo iſt es ja Gott, der ſie ließ erfunden werden; Gott ſelbſt iſt es, der gegen jedes Uebel auch ein Mittel in die Natur legte; Gott ſelbſt, der uns den Verſtand gab, ſie zu gebrauchen, und den Mitteln gutes Ge⸗ deihen verlieh. Was fuͤr Unglaube und Mistrauen, zu zweifeln, ob Gott den Gebrauch der Mittel billi⸗ gen werde, die er ſelber gegeben hat? Zeichen und Wuͤnder aber zu hoffen, wo iſt uns das erlaubt oder geboten in der Schrift? Natuͤrliche Mittel gab Gott den Menſchen; Gott ſegnet ſie, wenn es ſein Wille iſt, oder ſegnet ſie nicht, wenn ers anders be⸗ ſchloſſen hat. Auf beyde Faͤlle iſt der Chriſt gefaßt. Hat er das Seinige gethan; ſo uͤberlaͤßt er dem Herrn gelaſſen den Ausgang. Das iſt wahres Vertrauen, das iſt rechte Ergebung in Gottes Hand. Aber nun ſagt man wieder: Aller Menſchen Kunſt iſt umſonſt; was geſchehen ſoll, geſchieht doch. Allerdings. Aber es koͤmmt in ſehr vielen Faͤllen mit auf der Menſchen O eigne 494 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage eignes Verhalten an, was geſchehen ſoll. Zum Exem⸗ pel, ein Menſch wagt ſich in unnoͤtige Gefahr, iſt zu unvorſichtig dabey, und koͤmmt darinn um. Man ſagt mit Recht, dis hat ſo geſchehen ſollen; das iſt, Gott hat es ſchon vorhergeſehen, und beſchloſſen, daß er es zulaſſen wollte. Aber der Menſch iſt ja ſelbſt ſchuld daran, daß es hat geſchehen ſollen. Ein nach⸗ ut laͤßiger und ungeſchickter Ackersmann ſieht wenig Gedeihen auf ſeinen Aeckern; dis war uͤber ihn be⸗ ſchloſſen. Aber ſeine eigene Schuld iſt es, daß es uͤber ihn beſchloſſen war. Das juͤdiſche Volk empoͤrte ſich gegen den Kayſer, und wollte ſich durchaus nicht mit Guͤte ſtillen laſſen; da geſchah denn, was Jeſus ge⸗ weißagt und Gott uͤber ſie verhaͤngt hatte; aber wa⸗ ren ſie nicht ſelbſt die Urſache, daß es uͤber ſie verhaͤngt ward? Alſo koͤmmt es ſehr mit auf unſer eigen Ver⸗ halten an, wie es uns ergehen ſoll. Oft haͤtten wirs vermeiden, oft aͤndern koͤnnen, was uns begegnet, wenn wir weiſer und beherzter geweſen waͤren. Dar⸗ um laſſet uns immer im Vertrauen auf Gott verſu⸗ chen, ſo viel moͤglich, die Noth des Menſchengeſchlech⸗ tes zu mindern. Es liegt noch immer ſehr viel in der Natur verborgen, und von Zeit zu Zeit ſegnet Gott die Welt mit heilſamen Entdeckungen. Und gab nicht Chriſtus ſelbſt ſeinen Juͤngern den Befehl, aus dem juͤdiſchen Lande zu entfliehen und ſich zu retten, wenn die allgemeine Verwuͤſtung eintreten wuͤrde? Mit⸗ tel, die an ſich ſuͤndlich und gottlos ſind, zaubriſche, aberglaͤubige Mittel, dabey Gottes Name oder Wort gemisbraucht wird, die wollen wir freylich jederzeit verabſcheuen; denn wir ſind Chriſten! Aber was die Natur Ce N M ſend ⸗ t ve ſfid enct pri ſichtet is hertot dchere en fenhn Hegent. e,.N Ften ſſee intl eti Ghr ge en 9 N ſte hrh ſonit e N ytn nach Trinitatis. 495 Natur darbietet, was Gott erfunden werden ließ zu unſrer Rettung; es waͤre undankbares Mistrauen, zu fuͤrchten, daß Gott uns das verwehren werde. Unterwirf dich denn auch in ſolchen Faͤllen, wenn all⸗ gemeine Noth vorhanden iſt, den Ordnungen und Einrichtungen, welche dagegen durch die Obrigkeit veranſtaltet werden. Iſt aber alle menſchliche Vorſicht und Muͤhe vergeblich; da ertraͤgt der Chriſt ſein Schickſal mit Geduld, und ergibt ſich in die Hand des Herrn. Ge⸗ duld und Vertrauen iſt das ſicherſte Mittel, die ſchwerſten Leiden ertraͤglich zu machen. Wie elend iſt der ungeduldige Gottloſe, wenn die allgemeine Noth ihn mit ergreift! Der Veraͤchter Gottes denkt nicht eher an Gott, als bis er mit Zorn und Allmacht ihn er⸗ ſchuͤttert. Sieht er denn die Plage vom Herrn uͤber das ganze Land gehen, uͤberall Noth und Sorge, uͤberall bey Menſchen keine Huͤlfe; da denkt er an Gott, da fuͤrchtet er ſich vor Gott; aber wie ein Ver⸗ brecher vor ſeinem Richter, wie ein Feind vor ſeinem allzumaͤchtigen Feinde. Mit Entſezen und Wider⸗ willen denkt er an die Gewalt des Herrn, der er nicht widerſtehen kann, und betrachtet Gott, als einen all⸗ maͤchtigen Tyrannen. Schreckliche Gemuͤthsfaſ⸗ ſung! Da iſt er denn ganz ohne Troſt! ohne Hof⸗ nung! Gott, der ſonſt unſer Einziger Troſt im Elend iſt, der iſt ſein Schrecken; voll Angſt wuͤnſcht er heim⸗ lich: daß kein Gott ſey! moͤchte ſich des gern uͤberre⸗ den, gern ſagen: Es iſt kein Gott! zittert aber, und kanns nicht! Gezwungen heuchelt er gegen Gott, eilt zum Gebetbuche, betet, gelobt Beſſerung, ſo boͤſe ai ein 496 An fuͤnf und zwanzigſten Sonntage ſein Herz noch iſt. Aber die Noth haͤlt doch a an, wird allgemein, wird groß; da entruͤſtet ſich ſein Herz tro⸗ zig wider Gott, er bricht in Gotteslaͤſtrung aus, gleichſam aus Rache gegen Gott iſt er feindſelig, grauſam und unbarmherzig gegen andre Menſchen. So weit kann ein Menſch gerathen, der nach Gott nicht fraͤgt, und nur das Eitle liebet. Er leugnet end⸗ lich in ſeinem Herzen die Vorſehung Gottes, und ge⸗ raͤth auf den ſchrecklichen Gedanken: Gott iſt gaͤnz⸗ lich unbekuͤmmert um die Schickſale der Menſchen, er achtet unſrer gar nicht, er uͤberlaͤßt uns blindlings dem Laufe der Dinge. So macht ſich der Suͤnder denn ganz los von Gott, von allem Glauben, von al⸗ len Geſezen; nun iſt er zu den aͤrgſten Betruͤgereyen und Gottloſigkeiten faͤhig, und wenn er an Gott denkt, ſo geſchieht es mit Grauen und Feindſchaft. Das iſt jene knechtiſche Furcht Gottes, die bey Chri⸗ ſten nicht ſeyn ſoll, von der Johannes ſagt: Furcht iſt nicht in der Liebe, ſondern die voͤllige Liebe treibet die Furcht aus, denn die Furcht hat Pein. 1 Joh. 4, 18. Solche Angſt, ſolch Grauen vor Gott, wie ver⸗ dirbt das des Menſchen Herz! wie unendlich ſchwer, wie unertraͤglich macht das dem Suͤnder die Truͤbſal! 1 Da muß er endlich ganz verzagt und mismuͤthig, al⸗ ler Pflichten und Geſchaͤfte uͤberdruͤßig, des Lebens ſatt werden. Darum werden auch in Zeiten allge⸗ mmeiner Truͤbſal viel Suͤnder Moͤrder an ihrem eige⸗ uen Leibe, oder geben ſich der groͤſten Ruchloſigkeit hin, und haͤufen ſich noch immer mehr den Zorn auf den Tag des Zornes! So weit gerathen die Ungluͤck⸗ ſeligen die in guten Tagen nicht nach Gott fragten, “ nur Got ſest er und GN ſn ine ſe G en ech Fr den S inn We er ſo Porn G nens vor der) dend en fün⸗ e e r t ti ng iſdſct enſche ch Veten Unde⸗ ſtor enſhe dne Sie hont erepe G dhe 690 St eſtek h⸗ bieden ſhe⸗ tht 6 el . 4 8 8 4 nach Trinitatis. 49 7 nur nach ihren Luͤſten lebten, nur das Eitle liebten. Neoe Viel gluͤcklicher iſt der Chriſt, der immer ſeinem Gott getreu, ſchon in guten Tagen ſo lebte, daß er ſei⸗ nes ewigen Heils gewis war! Der kann in den Tagen der allgemeinen Truͤbſal Gott ehren durch Geduld und Ergebung. Denn erbleibt feſt in dem Glauben: Gott ſorget fuͤr mich! Gott wird endlich alles wohl machen! Laͤßt Gott gleich auch ſeine Frommen oft in den Strom des allgemeinen Elends mit dahingeriſ⸗ ſen werden; laͤßt er auch Krieg, oder Theurung, oder Peſt, oder Viehſeuche uͤber ganze Laͤnder gehen, uͤber den Gerechten ſowohl,als uͤber den Ungerechten dar⸗ innen; ſo hat er darum doch nicht ſeine Getreuen aus⸗ geſchloſſen von ſeiner Fuͤrſorge. Nicht denkt der Fromme deswegen: Gott achtet den Gerechten, wie den Ungerechten, verſtoͤßt den Frommen, wie den Suͤnder! Nein, der Gerechte weis gewis, daß mitten in aller der Unruhe und Noth, mitten in der großen Verwirrung und Wehklage, doch Gott beſonders ſei⸗ ner Auserwaͤhlten gedenket. Gedachte nicht Gott insbeſondre ſeiner Chriſten, der Juͤnger Jeſu, als ſein Zorn das juͤdiſche Eand ſchlug mit ſo großer Truͤbſal? Sagte ihnen nicht Chriſtus alles vorher, und gab ih⸗ nen Zeichen an, woran ſies wiſſen koͤnnten, wennsZeit waͤre, aus dem juͤdiſchen Lande zu fliehen? Auch ſagt der Herr: Wenn dieſe Tage des Elendes nicht wuͤr⸗ den verkuͤrzt, ſo wuͤrde kein Menſch gerettet werden. Aber um der Auserwaͤhlten willen, nemlich um der Juͤnger Jeſu und anderer Chriſten willen, werden dieſe Tage verkuͤrzt. Siehe, ſo gedenkt Gott immer insbeſondre der Seinen, wenn allgemeine Noth da⸗ (Zw. Band.) Ji hergeht, 49 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage hergeht, und beweiſet an ihnen ſeine Treue, er laͤßt ſie ſe⸗ nicht verſucht werden uͤber ihr Vermoͤgen, ſondern ſtt ſchaft, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ſep⸗ ſies koͤnnen ertragen. Darum bleibt der Chriſt, wenn ite auch alles um ihn her ſeufzt und wehklagt, und viele lin laͤſtern, und viele verzagen, und wiederum viele auf doll gottloſe Raͤnke ſich legen; dann bleibt der Chriſt feſt ge⸗ in dem Glauben: Gott ſorget fuͤr mich! wenn ich nur guß⸗ ſein Gebot halte, kann ich nicht ungluͤcklich bleiben; ſiol dem muß alles zum Beſten dienen, der Gott liebet und Glan ſeinen Willen thut. Da faſſet er ſich denn in ſeinem in Schmerz; wenn er etwan in der Theurung ſich auch ſſen kuͤmmerlich behelfen, oder durch Krieg, Viehſeuche, 5 Miswachs, ſich des Seinigen, durch verderbende llen Seuchen ſich ſeiner Freunde und Kinder beraubt, und Dſe ſich ſelbſt in Lebensgefahr ſieht; da faſſet er ſich in ſei⸗ ude nem Schmerz, und denkt: Gott thut es! des Herrn Den Wille geſchehe! weis ich doch, daß einſt eine Erloͤwſung nen von allem Uebel folgt! weis ich doch, was fuͤr ein Heil thi mir durch Jeſum Chriſtum bereitet iſt! Es iſt freylich En ſehr empfindlich, ſich des Seinigen ſo ohne Huͤlfe be⸗ diße raubt zu ſehn; aber es iſt doch nur das Irdiſche, das gſe Zeitliche, das Eitle! Bleibe ich doch nicht lange in die⸗ mf ſer Welt, habe auch nicht die Verheißung, daß ich man hier ſtets Bequemlichkeit und Freude haben ſollte! ſeng Die Noth erſtreckt ſich freylich weit und breit, da ſind alq ſo viele Herzen voll Kummer, ſo viele Haͤuſer umher e, voll Trauer und Gram; aber bey dem allen ſtehts wihe doch immer feſt, was Gott uns verheißen hat! gewis ſinn bleibt es doch immer, es folgen auf dis alles einſt E. el wigkeiten voll Ruhe, mit ſolchem Segen und Heilere e⸗ L keine rlißtſ ſotdn o,N ſen ne bieen Pitfi fichnn leioes ebetvn tſeſre ſchen ſſeug elbend brer ſchune Eöfen inh ehtl üfe he, gent N den r leiſe⸗ W RNN en nach Trinitaltis. 499 keine Erwartung, kein Wunſch ſich je hinangewagt haͤtte; mit Segen und Heil aus der Fuͤlle der uner⸗ ſchoͤpflichen Liebe und unermeßlichen Macht Gottes; mit Segen und Heil, gegen die alle Leiden der Erde klein, alle Freuden der Welt Nichts ſind! Ewigkeiten voll Freude und Wonne die kein Ende fuͤrchten immer groͤßer und immer goͤttlicher werden, und heilig und groß und unbegreiflich und unvergaͤnglich wie Gott, ſind! Wenn wiruns mit dieſem Troſte troͤſten, dieſen Glauben von ganzer Seele glaͤuben, ſo werden wir im Stande ſeyn, was Gott verhaͤngen mag, mit Ge⸗ laſſenheit und Geduld zu ertragen. Dann werden wir auch im Stande ſeyn, ſolche allgemeine Noth ſo gar zu unſerm Beſten, zu unſrer Beſſerung und Staͤrkung im Guten anzuwenden, und alſo die gute Abſicht Gottes dabey zu erfuͤllen. Denn es ſind ſolche Landplagen Zuͤchtigungen Got⸗ tes, nemlich Verhaͤngniſſe um der Suͤnde willen, daß wir davon ablaſſen und immer beſſer werden ſollen. Es mag dahin geſtellet ſeyn, in wie fern allgemeine Truͤbſale und Landplagen, als beſtimmte Strafen gewiſſer Suͤnden anzuſehen ſind. Die Viehſeuche trift Einen Ort, und geht den andern voruͤber, und man kann doch nicht ſagen, daß die Suͤnden des Er⸗ ſten groͤßer als des Andern geweſen. Es wohnen uͤber⸗ all Menſchen, uͤberall Suͤnder. Oft wird des Gott⸗ loſen Heerde verſchont, und des Frommen Heerde wird aufgerieben. Oft verliert der Gerechte in gewiſ⸗ ſen Ungluͤcksfaͤllen mehr, als der Ungerechte. Das Hagelwetter geht ſeinen Gang durchs Land, und ver⸗ wuͤſtet, was es trift, das Feld des Gerechten und Un⸗ Ji 2 gerechten; 500 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage gerechten; aber neben ihm werden auch andre Ge⸗ rechte und Ungerechte verſchont. Zu allen Zeiten ſind wohl der Menſchen Laſter und Suͤnden gleich groß; doch iſt zu einer Zeit Friede, Nahrung und Ueberfluß im Lande, zu einer andern Zeit iſt Krieg und Theurung und Hungersnoth. Doch dem ſey, wie ihm wolle; wenn keine Suͤnde auf Erden waͤre, ſo waͤren auch keine Plagen und Truͤbſale auf Erden. Auch die From⸗ men hienieden ſind nicht ohne Sunde und die Gerech⸗ ten nicht rein von Fehlern. Es bleiben alſo ſolche all⸗ gemeine Landplagen immer Verhaͤngniſſe Gottes um der Suͤnde willen; Krieg, Miswachs, Viehſen⸗ che, Hagelſchaden, Peſt und andre dergleichen Uebel ſind Boten Gottes, uns zu verkuͤndigen, daß Suͤnde der Menſchen Verderben ſey, daß Gott alle Untugend haſſe, und daß wir im Elende verloren ſeyn muͤſten, i wo wir uns der Suͤnde ergaͤben. Dieſe Plagen ſind allgemein, weil dieſe Erinnerung alle angeht, weil ſie alle Suͤnder ſind, weil ſie alle auf Beſſerung denken und wachſam gegen die Suͤnde ſeyn ſollen. Oft ent⸗ ſtehen auch ſolche Landplagen wuͤrklich aus der Thor⸗ heit und den herrſchenden Laſtern der Menſchen. Je⸗ ne ſchreckliche Verwuͤſtung des juͤdiſchen Landes, von e der Chriſtus weißagt, die zogen die Juden ſich ſelbſt e zu. Denn die Unordnungen und Laſter im Lande wa⸗ ren es, die alles in die wildeſte Gaͤhrung brachten. Sie hatten den Aberglauben, Chriſtus muͤſte e ein weltliches Reich errichten, darum verwarfen ſie J Je⸗ ſum, hiengen ſich an falſche Propheten, die ſich fuͤr le Chriſtum ausgaben, und empoͤrten ſich hernach ge⸗ gen den Nömiſchen Kayſer. Und ſo forſchet und er. woher — — ndee ditigfe ichort leheft Geuent n rencr dieee Gerc⸗ lgee Gone Vißt oyldk GStn mnge⸗ nit onerſe det ℳα1 e en ſdeste ſchie andere htagte niſee rſe ſcſct ſbſe 1 = = =e =. 4 4 = S= nach Trinitatis. For woher kommen oft die ſchwerſten Landplagen? Was iſt Schuld an der faſt allgemeinen Armuth des Lan⸗ des? Die Armen ſeufzen zu Gott uͤber die eitle Pracht, ſchreyen um Rache uͤber die Schwelgerey, die ſo viel von dem Gut des Landes in alle Welt zerſtreut, und dann Bedruͤckungen, Betrug und Verwirrung nach ſich zieht. Macht nicht oft ein Volk durch Meuterey⸗ en und Aufruhr gegen die Obrigkeit ſich ſelbſt un⸗ gluͤcklich? Und ſolcher Aufruhr, woher kam der oft? Da hatte man das Volk, das am meiſten arbeiten und am meiſten nuͤzen muß, zu ſehr gedruͤckt, die Schulen und Erziehung der Kinder zu ſehr vernach⸗ laͤſſigt, durch Verachtung der Religion und boͤſes Exempel das Volk verwildert und verdorben. An⸗ ſteckende Seuchen unter den Menſchen,iſt daran nicht eine bitterliche Armſeligkeit des Volkes Schuld, die wahrhaftig nicht von Unfruchtbarkeit des Landes herruͤhrt? Dis ſind gewis Verhaͤngniſſe um der Suͤn⸗ de willen, Strafen Gottes! Aber auch andre Landpla⸗ gen, daran die Menſchen nicht ſelbſt Schuld ſind, Mis⸗ wachs, Viehſeuche, Hagelſchaden und die Verwuͤ⸗ ſtungen des Krieges, ſind eben ſo wohl, als andre Pla⸗ gen, ein heilſames nothwendiges Uebel, ein Mittel in der Hand Gottes, um dem Uebel immer etwas zu ſteu⸗ ren, was uns ewig ungluͤcklich machen koͤnnte, nem⸗ lich der Suͤnde; ein Mittel in der Hand Gottes, um das Gute, was uns ewig gluͤcklich machen kann, un⸗ ter uns zu befoͤrdern, nemlich wahre Beſſerung, Glau⸗ ben an Gott, Gehorſam gegen Gottes Gebote. So laſſet uns denn auch die allgemeinen Truͤb⸗ ſale anwenden. Forſchet, fraget nicht: Warum Gott ð Ji 3 10 502 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage .M remkenmh ſo hart mit dem Lande verfahre? Laſſet uns forſchen und ſuchen unſer Weſen, ein jeder gedenke an ſeinen Wandel, ein jeder an ſeine Suͤnde, und bekehre ſich zu dem Herrn! H Hazat dich die Noth noch nicht mit betroffen; ſo ſprich nicht in deinem Herzen: Ich bin beſſer, als jene, die Gott heimſucht! Denke nicht: Jene haben geſuͤn⸗ diget, ich aber bin gerecht! Sondern vielmehr denke nach: Ich bin eben ſo wohl ein Suͤnder, als jene! Auch mir koͤnnte daſſelbe wiederfahren! Denn wo⸗ mit haͤtte ichs verdient, wenn Gott mich verſchonte? Gnade waͤrs, Erbarmen und Gnade, der ich zu ge⸗ ring und unwuͤrdig bin! Trift dich auch die allgemeine Noth, ſo gedenke auch dabey an deine Suͤnde: Was habe ich Suͤnder fuͤr ein Recht vor Gott? oder wer bin ich, daß ich mit dem Allerheiligſten hadern, und die Wege des gerech⸗ ten Gottes tadeln ſollte? Ich kann nicht ſagen: Ich bin unſchuldig vor dem Herrn! Wenn Miswachs, Krieg, Theurung und andre Uebel dich arm machen; ſo gedenke daran, wie auch du wohl oftmals das zeit⸗ liche Gut hoͤher geachtet, als du ſollteſt, zu ſinnlich oft auf deine Pflege und Bequemlichkeit beſtanden, oft zu viel zu deinem Vergnuͤgen verwendet, was den Ar⸗ men gehoͤrt haͤtte, oft beym Wohlergehen unzufrieden geweſen biſt! Bey der Viehſeuche gedenke daran, wie ihrer viele oft um des Viehes willen ihr Gewiſſen be⸗ flecken und ihren Naͤchſten im Handel betruͤgen; wie mancher oft Menſchen weniger achtet und ſchlechter haͤlt, als das Vieh; wie mancher oft durch ſchaͤndli⸗ ches Fluchen und unmenſchliche Behandlung an der Kreatur R ſſh deone ie — ſeng Cirde Futt Hut hede Dy he eſe, ſſeke c hl lerl ſo 4 Einc (de ſber de Wenn nge geſpe etin n. ſeG nd! cd rdent ent toe⸗ Hofre. u edent d ichn gut n “ gen aseit icho⸗ etil deng ftich lanſe en,K ſe nl onde atit nach Trinitatis. 503 Kreatur Gottes ſich verſuͤndiget, die uns zum Dienſt und Nuzen, aber nicht zur quaͤlenden Mishandlung uͤbergeben iſt. Muͤſſen auch nicht viele Menſchen im Lande Hunger leiden, indeß das Vieh ſein reichlich Futter hat? Muͤſſen nicht viele Menſchen in elenden Huͤtten wohnen, wo ſie ſo ſicher und gut lange nicht bedeckt ſind, als manches Vieh in ſeinen Staͤllen? Denke nach, ob du auch etwan an dieſer und der⸗ gleichen Suͤnden Antheil haſt; und bereue es, werde weiſe, und lerne leben nach Gottes Sinn! O, wenn eine Landplage auch nur einige Suͤnder im Lande zum Nachdenken,zur Reue, und auf den Weg des Le⸗ bens bringt; nur einige Seelen noch mehr reiniget von Untugend; wer wollte da nicht ſagen: Herr! du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis und Ehre! Der Chriſt wird alſo bey der Truͤbſal an ſeine Suͤnde gedenken, und neue Staͤrke erlangen, ihr zu widerſtehen. Denn wie groß iſt die Gewalt Gottes uͤber das ganze Land! Wer kann dem Allmaͤchtigen widerſtehen? Und was koͤnnte Er nicht an uns thun, wenn er uns nun ganz verderben wollte! Siehe, das ganze Land weint und wehklagt, wo wollteſt du Huͤl⸗ fe ſuchen, wenn Gott dich verderben wollte? Da betet denn der Chriſt zu Gott, und demuͤthiget ſich unter die gewaltige Hand des Herrn. Nicht, als waͤre das Ge⸗ bet immer ein ſicher Mittel, die herdrohende Truͤbſal, Krieg, Seuchen, Theurung und dergleichen abzuwen⸗ den. Auch werden nicht bloß in der Abſicht oͤffentli⸗ che Gebete angeordnet, als ſollte dadurch allein das Land bewahret, und die Plage abgewehret werden. Sondern der Nuzen iſt unfehlbar bey dem Gebele⸗ Ji 4 daß 504 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntage daß der gute Eindruck der Truͤbſal, die Reue uͤber die Suͤnde, der Vorſaz der Beſſerung deſto kraͤftiger und dauerhafter wird. So betet alſo der Chriſt zu Goͤtt, und ſtaͤrkt ſeinen Glauben, und die Truͤbſal wird ihm heilſam an ſeiner Seele. Chriſtus warnt ſeine Juͤnger vor Verfuͤhrern bey der allgemeinen Truͤbſal. So ſind immer Anfech⸗ tungen und Verſuchungen haͤufig bey allgemeinen Landplagen. Was hoͤrt man da nicht fuͤr Gottesla⸗ ſtrungen und Zweifel! Was ſieht man nicht fur boͤſe Exempel, und wie fuͤhrt uns nicht oft unſre eigne Noth in Verſuchung! Alſo dann ſtehe ja feſt im Glauben, daß der Unglaube und die Laſter andrer dich nicht mit fortreißen. Siehe vielmehr ins allgemeine Elend hin; da kann das ganze Land ſich nicht helfen, alle ſorgen und alle arbeiten, und alle muͤſſens doch leiden! Sie⸗ he, wie Nichts der Menſch gegen Gott iſt! Und er wollte ſich ſelbſt ein Gluͤck waͤhlen? und ſich ſelbſt We⸗ ge dazu ſuchen? O welche Thorheit die nur in gewiſ⸗ ſes und großes Elend fuͤhrt! Siehe, da verließen ſich ſo viele aufs Eitle, und hofften, und waren ſtolz; und nun viele tauſend Beweiſe auf Einmal vor dir, daß das Irdiſche eitel, und daß es Thorheit iſt, darinn ſein ganzes Gluͤck zu ſuchen! Siehe, ſo kannſt du durch die allgeneine Landplage weiſe werden zum Heil deiner Seele. Betrachte, wie viel des Elendes iſt umher im Lande! Fuͤhle die ganze fuͤrchterliche Summe! Und nun, wollteſt du wohl je mit Vorſaz deſſen mehr ma⸗ chen auf Erden? je Einen Menſchen ohne Noth kraͤn⸗ ken? Duͤrfteſt du ſaͤumen, die Noth der Welt zu lin⸗ dern Ne ſhe ſen ſen berdie herutd Got edſhe hren Nufe neinen ttese roc o ſoubene Ght dhin ſore 810 d t⸗ lgeief ſonſe un iunſet lcht ldet⸗ nach Trinitatis. zo; dern in deinem Theil? je Einen Menſchen huͤlflos laſ⸗ ſen, dem du helfen koͤnnteſt? Du biſt allen gleich! lei⸗ deſt mit ihnen! Fuͤhle dis, daß nie Hochmuth in dein Herz komme! Du ſiehſt die Hand des Herrn ausge⸗ reckt uͤber dich und das ganze Land, da iſt kein Helfer, denn Gott allein! Er koͤnnte uns alle gar verderben, verderben auf ewig, und da iſt kein Troſt, als Gottes Erbarmen! Denke dis, und wollteſt du noch wohl Zorn halten, noch Rache ausuͤben gegen irgend einen Menſchen? Sollteſt du nicht gern vergeben, damit Goͤtt dir vergebe? Ja, thue gerne Gutes an deinem Naͤchſten, wandle vor Gott auf den Wegen Jeſu; viel⸗ leicht daß um Deinetwillen der Allmaͤchtige die Tage des allgemeinen Elendes verkuͤrzen moͤchte! Amen. & ι ε½ιε ει8S ιι ε %5 ιο½6 ε% ε6 Am ſechs und zwanzigſten Sonn⸗ tage nach Trinitatis. Von dem Tage, von der Stunde weis Niemand, wenn du kommen wirſt, oJeſu, daß aller Noth ein Ende werde! Aber du wirſt gewis kommen auf Erden, daß aller Noth ein En⸗ dee werde! Wir hoffen mit Freuden, wir warten dein mit Verlangen! Ja, komm, Herr Jeſu! Amen. Te ſehnlichem Verlangen warteten vor der Geburt Chriſti alle Frommen des juͤdi⸗ ſchen Volkes auf die Ankunft des von Gott verheiße⸗ nen Meſſias. Daß der Welt ein Heiland ſollte gege⸗ ben werden, wuſten ſie; daß er zu ihrer Zeit noch kom⸗ men, daß ſie mit ihren Augen ihn noch ſehen moͤchten, das wuͤnſchten von Geſchlecht zu Geſchlecht alle recht⸗ . Ji 5 ſchaffene — 506 An ſechs und zwanzigſten Sonntage ſchaffene Iſraeliten. Und welche Wonne den From⸗ men, als es nun hieß: Heute iſt euch der Heiland ge⸗ boren worden! Wonne ſelbſt den Engeln Gottes! Gern wollte Simeon nun ſterben, nachdem er den Chriſt des Herrn geſehn hatte. Ja, Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, Freude alen guten Seelen, Jeſus Chriſtus iſt ſchon in dieſer Welt geweſen, uns Suͤnder ſelig zu machen! S” Aber Er wird noch einmal in die Welt kommen. Dis hat er den Seinen verheißen, als er von ihnen aufgenommen wurde gen Himmel. Nun warten alle Chriſten von Geſchlecht zu Geſchlecht mit ſehnlichem Verlangen auf die zweyte Zukunft Chriſti auf Erden. Wir find bekehrt zu Gott, ſagt Paulus, zu dienen dem lebendigen Gott, und zu warten ſeines Sohnes vom Himmel, 1[Theſſ. 1, 9. 10. Freylich allen Seelen, die Gott nicht dienen, iſts fuͤrchterlich, zu denken an die Zukunft Chriſti, an Gottes Gericht und der Welt Ende. Aber daran kennt man eben die rechtſchaffen⸗ ſten Chriſten, daß ſie ſich freuen auf die Wiederkunft Jeſu, daß ſie nicht wie die Suͤnder zittern vor dem Gedanken an den juͤngſten Tag, ſondern ihn als einen Tag der Ehren und der Wonne mit ſehnlicher Hof⸗ nung erwarten. Und da duͤnkt ihnen das Eitle ſo eitel! beydes Leben und Leiden ſo leicht! jede Pflicht ſo lieb und werth! Mache uns alle einer ſolchen ſeligen und großen Geſinnung wuͤrdig, o Jeſu! Amen. V. U. Evangelium Matth. 25, 31 — — Wenn aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle heiligen . Engel Fon ndge utt er N Goti. hiſfn ſin d ihcen gencte ſichen Erden endenn do eſende on W heft erkun ot N Seh ul ſtet e nach Trinitates. zo Engel mit ihm, denn wird er ſizen auf dem Stüuhl ſeiner Herrlichkeit, und werden vor ihm alle Voͤlker verſammlet werden. Und er wird ſie von einander ſcheiden, gleich als ein Hirte die Schafe von den Boͤcken ſcheidet, und wird die Schafe zu ſeiner Rechten ſtellen, und die Boͤcke zur Linken. Da wird denn der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner Rechten: Kommther, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der⸗ Welt. Denn ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤnket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich beherberget. Ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin krank geweſen, und ihr habt mich beſu⸗ chet. Ich bin gefangen geweſen, und ihr ſeyd zu mir kommen. Dann werden ihm die Gerech⸗ ten antworten, und ſagen: Herr, wenn haben wir dich hungrig geſehen, und haben dich geſpei⸗ ſet? Oder durſtig, und haben dich getranket? Wenn haben wir dich einen Gaſt geſehen, und beherberget: Oder nacket, und haben dich be⸗ kleidet? Wenn haben wir dich krank oder ge⸗ gefangen geſehen, und ſind zu dir kommen? Und der Koͤnig wird antworten und ſagen zu ihnen: Waͤhrlich, ich ſage euch: Was ihr ge⸗ than habt einem unter dieſen meinen gering⸗ ſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Denn wird er auch ſagen zu denen zur Linken: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feu⸗ er, 508 An ſechs und zwanzigſten Sonntage er, das bereitet iſt dem Teufel, und ſeinen En⸗ geln. Ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen, un ihr habt mich nicht getraͤnket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich nicht beher. berget. Ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich nicht bekleidet. Ich bin krank und gefan⸗ gen geweſen, und ihr habt mich nicht beſuchet. Da werden ſie ihm auch antworten und ſagen: Herr, wenn haben wir dich geſehen, hungrig oder durſtig, oder einen Gaſt, oder nacket, oder krank, oder gefangen, und haben dir nicht ge⸗ dienet? Denn wird er ihnen antworten und ſagen: Wahrlich, ich ſage euch, was ihr nicht gethan habt einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. Und ſie werden in die ewige Pein gehen, aber die Ge⸗ rechten in das ewige Leben. Wenn du dis gerne lieſeſt, wenns dich mit Freu⸗ de und Ehrfurcht durchdringt, und dein ganzes Herz von Sehnſucht zittern macht, einſt zu ſehen die großen Dinge jenes lezten Tages; ſo iſt Freude uͤber dir im Himmel, ſo biſt du ein rechtſchaffener Chriſt. Dis ſey jezt der Inhalt unſrer Betrachtung. Laſſet uns naͤ⸗ her kennen lernen: Das froͤhliche Verlangen der From⸗ men nach der Zukunft Chriſti am juͤngſten Tage. Wir wollen erwaͤgen: Erſtlich, warum ſie ſich darauf d (iher unhe G Wh betſ⸗ ſhen ſhe nach Trinitatis. 509 darauf freuen, und Zweytens, was dieſe Freu⸗ de bey ihnen fuͤr Wirkung hat. Saote wohl nicht mit Recht Jeſus zu ſeinen Jun⸗ gern, die ihn und ſeine Thaten ſahen: Selig ſind die Augen, die da ſehen, was ihr ſehet? Sollten nun nicht alle, die Jeſum lieben, ſich wuͤnſchen, ihn einmal zu ſchauen von Angeſicht zu Angeſicht? Und ſeine Herrlichkeit, in der Er kommen wird auf Erden? Wenn jener große Tag koͤmmt, den Gott allein kennt, der Tag der Ehren, da Jeſus Chriſtus vom Himmel wieder zu ſeiner Erde, zu ſeinen noch ſterblichen Bruͤ⸗ dern herabkommen wird, da werden ihn ſehen die Au⸗ gen aller derer, die bisher ihn noch nicht ſahen, und doch glaͤubten. Denn es werden vor ihm alle Voͤlker verſammlet werden. Da werden denn auch Wirihn ſehen, Jeſum, den Sohn Gottes, den beſten der Men⸗ ſchen, die Ehre unſers Geſchlechts; Jeſum, aller Wel⸗ ten Herrn und Segen, aller Elenden Troͤſter und Hel⸗ fer! Unſern Bruder! Unſern Gott! Wenn wir von Ihm und ſeinen großen Thaten hoͤrten, da wallte un⸗ ſer Herz freudig zu Gott auf. Ihm haben wir ſo oft Thraͤnen des Dankes geweint, daß er uns vom Elen⸗ de erloͤſte; Ihm ſo oft in ſeine goͤttliche Herrlichkeit nachgeſegnet, daß Er uns ſo geliebet! Und Ihn ſollen wir ſehen! Wenn wir unſre Seele laben wollten, ſo gedachten wir ſein; wenn uns um Troſt bange war, ſo nannten wir uns ſeinen Namen; wenn wir uns zu Tugend und Gottesſinn erwecken wollten, ſtellten wir uns ſein Wort, ſein Exempel, ſeine Verheißung vor Augen; wenn wir Himmelsfreude auf ſacen uͤhlen 510 Am ſechs und zwanzigſten Sonntage fuͤhlen wollten, ſo dachten wir an Jeſu Thaten und Leiden, und an die Wonne ſeiner Auferſtehung! Und Ihn, Ihn ſollen wir ſehen, mit dieſen unſern Augen, als eines Menſchen Sohn, Uns gleich, als unſern Freund in goͤttlicher Herrlichkeit; ſo ſollen ihn ſchau⸗ en ſeine Frommen! Ach, dieſem Tage der Wonne und der Herrlichkeit ſegnen mit heißem Verlangen alle Frommen entgegen, die hier noch nicht ſehen, und doch glaͤuben! Selig wars wohl, zu glaͤuben, ob wir ihn gleich nicht ſahen! Aber doch wars auch oft angſtvoll, ſchwer und voll Gefahr. Oft rang unſre Seele mit bebenden Zweifeln, ach ob das auch alles Wahrheit ſey, alles das Große, Freudenvolle, Goͤtt⸗ liche, was von des Menſchen Sohne geſagt ward! Und was wir ſo gerne glauben wollten! glauben muͤſten, wo uns nicht aller Muth, alle Seelenruhe auf ewig verloren ſeyn ſollte! Oft wollte der Gedanke an dieſen Jeſum nicht hell und kraͤftig genug in uns werden, uns von den Irrwegen unſrer Luͤſte zurechte zu bringen, und die truͤben Finſterniſſe unſers Ge⸗ muͤths aufzuheitern. Wir konnten den Sieg nicht immer uͤber uns ſelbſt erlangen, darnach unſre ganze Seele ſeufzte, und wornach ſie, wo ſie nicht Gott und Jeſum verlieren wollte, durchaus ſtreben und ringen muſte! Ach ſo leiden wir oft, die wir nicht ſehen, und doch glaͤuben! Dann preiſen wir ſo ſelig die From⸗ men, die ehemals Jeſum ſelbſt, und ſeinen himmli⸗ ſchen Wandel geſchaut; ſeine Juͤnger, die ſelbſt mit ihren Augen ſeine Thaten und Leiden und ſein neues Leben nach der Auferſtehung geſehen, ſelbſt das Wort des ewigen Lebens aus ſeinem Munde gehoͤret. Sieſ⸗ — — — u de hdenk ſtt np W Her Purd unſe — id de lſe ig (en Cde ſel de Me bin g W Ne der tor neh ſch, al n eltbuch UIll Nen Unſe nſchee⸗ Wonne Honen e,urd⸗ htri chtft gunſ Ho Gott bardt laube Ghein daſſenn n t lift 508 N nich ega otttin dringe henen him goſi n Dieſe gick nach Teinitatis. 511 1 gluͤcklichen Menſchen konnten nicht zweifeln, ſie wuſten alles zu gewis, ſie hatten alles ſelbſt geſehen und gehoͤrt; und wie lebendig muſte in ihnen das An⸗ denken deſſen ſeyn, was ſie ſelbſt geſehen und gehoͤrt hatten. Wenn wir dis denken; ſollte nicht unſre ganze Seele zittern von dem ſehnlichen Wunſche: Ach wenn wird der Tag kommen, da auch wir ſein Angeſicht ſchauen! des Menſchen Sohnes! in ſeiner Herrlichkeit! da auch wir ſehen ſollen den liebens⸗ wuͤrdigſten unter allen Menſchen, den erhabenſten unſrer Bruͤder! da auch unſre Augen anſchauen wer⸗ den die Mahle ſeiner Wunden, aus denen das heilige Blut floß, das der Welt Suͤnde verſoͤhnte! auch unſre Ohren hoͤren ſollen die Stimme des, der die Ewigkeit ſegnet! Urd wozu wird Chriſtus vom Himmel wieder⸗ kommen? zu welchen goͤttlichen Thaten wird er auf Erden erſcheinen? Die Wunder dieſes Tages kann freylich kein Menſch begreifen; keiner von uns kann ſich das ſo denken, wie es wuͤrklich geſchehen wird. Aber es iſt uns vergoͤnnt, jene großen Thaten Jeſu, uns in menſchlichen Bildern nach unſerm Vermoͤgen vorzuſtellen. Vor ihm, ſagt Chriſtus, werden alle Voͤlker verſammlet werden. Denkt euch die Zukunft Jeſu, wie er im vollen Glanz ſeiner Herrlichkeit, mit der Stimme des Erzengels und dem Donner Gottes, davor die Welt erbebet, herniederkoͤmmt vom Him⸗ mel, und alle ſeine heiligen Engel mit Ihm; denkt euch, das Erſtaunen der Menſchen, die dann noch le⸗ ben auf Erden, wenn nun Jeſus da iſt, und der ganze Himmel auf Erden; wenn ſie ſehen werden in allen Laͤn⸗ 512 Anm ſechs und zwanzigſten Sonntage Laͤndern der Welt die Todten erwachen! der Herr des Lebens ſchauet die Erde an und ihre Graͤber! Mit Allmacht ſprach am Schoͤpfungstage Gott: Es wer⸗ de Licht! und da wards Licht! Mit dieſer allmaͤchti⸗ gen Stimme wird Jeſus die Todten rufen, und alle Graͤber werden erſchuͤttert, aller Menſchenſtaub wird beweget werden, da werden Hoͤhen und Tiefen rau⸗ ſchen, und die Erde und das Meer werden wiederge⸗ ben die Todten, die darinnen ſind, und alle werden wieder leben, die jemals geſtorben ſind! Die dann noch lebten auf Erden bey der Zukunft des Herrn, werden in demſelben Augenblick verwandelt werden. Ihre Leiber werden unſterblich werden, wie die Lei⸗ ber der auferſtandenen Todten. Da wird denn auch Uns das geſchehen, worauf wir lebenslang hofften, worauf wir im Leiden und Tode uns vertroͤſteten; wir werden auferſtehen vom Tode! auferſtehen, um nie wider zu ſterben! nun ewig zu leben vor dem Herrn! Dis iſt die groͤſte Hof⸗ nung der Gerechten; wer kann ſich dieſe denken, ohne Gott zu preiſen mit Dank und Freude? O, wenn jener Tag nicht waͤre, jener herrliche Tag der Aufer⸗ ſtehung; ſo waͤre es ſchrecklich, ein Menſch zu ſeyn! Aber, wenn du, Gerechter, deine Seele erquicken und ſtaͤrken, wenn du recht deines Lebens, ganz dein Selbſt froh werden willſt; ſo hoͤre im voraus im Gei⸗ ſte die Stimme des Sohns Gottes, die du einſt im Grabe hoͤren wirſt! Dann wirſt du hervorgehn zur Auferſtehung des Lebens! Dann wirſt du erſt wahr⸗ haftig leben, ewig leben und glaͤnzen mit verklaͤrtem Leibe. Dann werden auch hervorgehn undglanzen alle geb le⸗ d ieh org Gen lech Go Dt Rac Unde ben; loln Ricte ſhen Hera die und koſnen Sind hern ſer denn daße Gere⸗ rſht fſ fitdd hen n lmace Ulidok ubl fen n iedetge erde edan Henn ſeln diebt ſoect Den Henoee enl ii Keht n ,wan Aufe zuſen Ckenut nN hinbe ſeinte nen Hünel ſ. 1 nach Trinitatis. 5§13 — alle Frommen, die wir, die uns geliebet haben; da werden wir wiederſehen die Gerechten, deren Tod zu wir hier beweinet haben! Dann werden auch her⸗ vorgehn und glaͤnzen alle die frommen Armen, deren Elend wir hier bejammert, und ihnen ein beſſer Leben gewuͤnſcht haben; hervorgehn alle, die wir hier Un⸗ recht leiden ſahen, und nur aufſchauen konnten zu Gott, daß Er ihnen laſſe Gerechtigkeit wiederfahren. Da werden wir ſehen alle die, welche auf Erden als Ruͤſtzeuge Gottes beruͤhmt waren, und mit Weisheit und guten Thaten groß Heil auf Erden geſtiftet ha⸗ ben; ſehen alle die, welche, im Stillen groß und gut, vielen genuͤzet haben, ohne daß die Welt es wuſte. Ja viel tauſend mal tauſend Freunde und geliebte Men⸗ ſchen werden uns an jenem Tage der Ehren erwachen! Heraufbeben aber werden auch aus ihren Graͤbern die Suͤnder, unter deren Tyranney und Leichtſinn und Argliſt viele hienieden geſeufzet haben, und bey keinem Richter auf Erden klagen konnten; alle die Suͤnder, deren Spott uͤber Gott und die Seinen wir ſo gerne widerlegt, deren Stolz und Frechheit in ihren Laſtern wir ſo gerne beſchaͤmet geſehen haͤtten! Denn alle Voͤlker ſollen an jenem Tage vor dem Richterſtuhle Jeſu Chriſti verſammlet werden, daß er uͤber ſie alle Gericht halte/ uͤber Boͤſe und Gute, Gerechte und Ungerechte. Da wird denn das Welt⸗ gericht uns alles das aufklaͤren, was uns bisher un⸗ erforſchlich und unbegreiflich war; das Weltgericht wird die Ehre Gottes voͤllig rechtfertigen vor unſern Augen, und unſre Seele beruhigen uͤber alles das, was uns hier beunruhigen mochte. (Zw. Band.) K k Da Am ſechs und zwanzigſten Sonntage 514 Da iſt uns jezt oft das Gluͤck der Gottloſen anſtoͤßig, wie ſie ſuͤndigen wider Gott und Menſchen, und leben doch oft ſo gluͤcklich dabey; wie ſie die Frommen oft neben ſich unterdruͤcken, die Elenden huͤlflos laſſen, Recht, Wahrheit und Gottes Wort verkehren und verſchmaͤhen, und Gott ſcheint es nicht zu ſehen oder zu achten. Aber dort werden wir ſehen, wie ſie von den Frommen und Gerechten auf ewig geſchieden werden, um nie wieder in ihre Gemein⸗ ſchaft zu kommen, nie wieder zu kraͤnken Einen von denen, die an Chriſtum glaͤuben. Da werden wir hoͤren das Urtheil, das der Zorn des Allmaͤchtigen uͤber ſie ausſpricht; Gott hatte ihrer geſchont, ihnen 0 Zeit und Gnade zur Buße gegeben, und viel Gelegen⸗ heit und Anlockung zum Guten; aber nun heißt es: Gehet von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. Da werden denn alle Spoͤtter verſtummen, alle Trozigen C verzagen, alle Hochmuͤthigen ſich ſchaͤmen, alle Un⸗ zuͤchtigen und Argliſtigen und Geizigen und Ver⸗ . laͤumder ſich ſelber verabſcheun! Und was ſagt jene Vorſtellung Jeſu, daß er ſprechen werde zu den Ver⸗ lornen: Ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet; ich bin durſtig, ein Gaſt, nackt, krank, bn gefangen geweſen, und ihr habt mir nicht gedienet; und daß ſie ſich dann wuͤrden rechtfertigen wollen, Jeſus aber antworten wuͤrde: Was ihr nicht gethan habt einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan? Was lehrt uns der Herr durch dieſe Vorſtellung? Daß allda aller Suͤnder Suͤnden, auch ihre heimlichen Miſſethaten kund und offend “ ſeyn ſn ſer ocht lies dder und kein t uit eit onſie Eyri huin eſen am 2— ottlt ſenſce ie ſen Gen ſesV teoi bieſch⸗ Guftet Gome Cinende etdertt Hichte⸗ t,ihn Geege gede Nend i IN ſo den A or , lnr gedie⸗ u Ggte thet “ en ſnn . nach Trinitatis. 515 . — ſeyn werden; alle die Grauſamkeiten, unter denen hier die Elenden ſchweigen muſten; alle die Unge⸗ rechtigkeiten, die hier fuͤr Recht gelten muſten; alle die Bosheiten, die man vor der Welt zu beſchoͤnigen oder zu verbergen wuſte; die werden dort alle bekannt und offenbar ſeyn, und vor dem Allwiſſenden wird kein Vorwand, keine Entſchuldigung gelten. Sie werden empfahen, was ihre Thaten werth ſind. Im⸗ gleichen: in Gottes Augen ſind der Suͤnder Suͤnden weit ſcheuslicher und ſchaͤndlicher, als die Welt ſie anſiehet. Sehr groß geachtet iſt vor Gott die ſtille Thraͤne des verlaſſenen Armen, des unterdruͤckten Geringen; was ſeine Frommen von den Gottloſen leiden, das achtet der Herr, als waͤrs ihm ſelber ge⸗ ſchehen! Nun wird die Drohung Gottes an ihnen erfuͤllt, die ſie bisher immer verachtet haben; nun wird alle ihre Bosheit geſtraft, und die Thraͤnen der Elenden an ihnen gerochen. Sie haben ihr Gutes dahin; alle ihre irdiſchen Guͤter und angemaßte Rechte, alle ihre weltliche Gewalt, Ehre und Wolluſt haben ein Ende; ſie muͤſſen in die ewige Pein gehen, haben keine Freude, keine Hofnung mehr! Fuͤrchter⸗ lich iſt uns zwar der Gedanke: Menſchen verdammt, von Gott verdammt ſo viele Menſchen zu denken; aber dort werden wir dieſe fuͤrchterlichen Dinge mit dem Auge anſehen, womit Gott ſie anſiehet, und in Ausſichten und Endzwecke hinſchauen, die jezt noch kein Auge geſehen, und die in keines Menſchen Herz kommen ſind. Da werden wir froͤhlich das Urtheil Gottes ſegnen, und ſagen: Herr, du biſt gerecht, und alle deine Gerichte ſind gerecht! Ach wenn uns oft Kk 2 in 516 Am ſechs und zwanzigſten Sonntage in der Welt ſo bange unter den Feinden Gottes wird; wenn wir ihre Bosheit nicht mehr ertragen noch an⸗ ſehen koͤnnen; wenn ihre Feindſeligkeit und Unbarm⸗ herzigkeit uns faſt um unſern Glauben bringen, und alle Kraft der Seele in dem Schmerz verzagen will; ach wie ſehnſuchtsvoll ſchauen wir dann aus, nach dem großen Tage der Zukunft Jeſu! Wie ruft dann unſre ganze Seele: Ach komm, Herr Jeſu, daß des Graͤuels ein Ende werde! Wie unentbehrlich iſt uns der Gedanke an jenen Zeitpunkt der allgemeinen Entwickelung! Da wird ſich auch alles das aufklaͤren, was in ihrem irdiſchen Verhaͤngniſſe den Frommen unbe⸗ greiflich iſt. Warum ſie oft mit den Suͤndern gleiche Leiden, oft groͤßere Leiden als die Ungerechten haben; warum oft das Gute nicht gelingen muß, was ſie voll Liebe gegen Gott und Menſchen unternehmen; warum oft die heilſamſten Vorſchlaͤge und Anſtalten durch Mangel, Krankheit, Tod, oder boͤſer Menſchen Tuͤcke vereitelt werden; warum ſelbſt ihre Tugend, ihr Glaube, ihr Gewiſſen ſo vielen Gefahren und Anfechtungen ausgeſezt iſt, und ihre Bemuͤhung, gut und immer beſſer zu werden, ſo oft durch Zufaͤl⸗ le geſtoͤrt wird; warum wir um das Gute ſelbſt oft ſo viel leiden muͤſſen; dis alles werden die Tage des Weltgerichts aufklaͤren, uns daruͤber hinlaͤnglich be⸗ ruhigen, und fuͤr dieſe Leiden unausſprechlich beloh⸗ nen. Denn was iſt dis Alles, ſo bald es nun heißet aus dem Munde des Herrn aller Welten: Kommt her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt . ode . gder ſn iye En Een, mit ten V Wl e Etd ihe thoe Sbid hochtn lubhont gen un enn le iftden dß giſu oeire ,ast unh ſgleich nhobe ͤſen epten Aſcen Nenſt⸗ Tuen ten u ndhr⸗ ſcht Togs ni ihte⸗ nbet Cnn ſhn nach Trinitatis. 517 ſchadet denn das alles, was wir vorhin litten? Und daß es bis dahin mit uns kommen ſollte, daß wir jene Einſegnung zum ewigen Leben einſt empfahen ſoll⸗ ten, darauf zielte das alles, es gehoͤrte mit dazu, hat mit dazu geholfen, daß wir dann ſo in Glanz und Eh⸗ ren und Wonne ſtehen vor des Menſchen Sohn! Was werden wir da fuͤr große Dinge hoͤren und ler⸗ nen! Was fuͤr Ausſichten werden ſich uns eroͤfnen! Jene Vorſtellung Jeſu, daß er zu den Gerechten ſa⸗ gen werde: Ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet; ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤnket; ich bin ein Gaſt, nackt, krank, gefan⸗ gen geweſen, und ihr habt mir gedienet; und daß die⸗ ſes Lobes die Gerechten ſich ſelbſt unwuͤrdig erken⸗ nen, Jeſus aber ſagen werde: Was ihr gethan habt Einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan; was ſagt uns dieſe Vorſtellung? Daß dort alles Gute, was die Gerechten gethan ha⸗ ben, offenbar ſeyn werde; auch das Gute, das die Welt verachtete, oder verlaͤſterte, oder nicht wuſte; auch die edlen Abſichten, die hier von der Welt unter⸗ druͤckt wurden. Das alles wird dort mit großer Gna⸗ de von Chriſto angeſehen werden. Da werden wir erſt ſehen, was das Gute fuͤr geheimen großen Werth vor Gott hatte, wie Gott aus Gnaden es viel hoͤher ſchaͤzt, als wir ſelbſt dachten und glaubten; wie ſehr auch das Gute belohnt wird, das wir zu thun wuͤnſch⸗ ten, aber nicht vermoͤgend waren; was des Frommen mitleidige Thraͤne uͤber einen Elenden, dem er nicht helfen konnte, was der Kummer uͤber fehlgeſchlagene gute Abſichten, was die Leiden ums Gute fuͤr herrli⸗ Kk 3 che Am ſechs und zwanzigſten Sonntage 518 — che Wirkung auf die Seele des Gerechten gethan, was ſie fuͤr große Abſichten gehabt; wie ſehr viel die⸗ R ſe Leiden dazu gethan haben, daß er nun den Segen empfaͤhet zum ewigen Leben. Da werden wir denn kein Leiden umſonſt gelitten, keinen guten Gedanken vergebens gedacht haben! O waͤre es erſt bis dahin gekommen! Seliger, großer Tag des Herrn! wenn wird dein Glanz den Himmel herauf gehn! Da iſts denn auf ewig ein Ende mit allen den aͤngſtlichen An⸗ fechtungen und Verſuchungen, mit allen den gefaͤhr⸗ lichen Reizungen zur Suͤnde und Thorheit, mit alle dem bangen Kampf und Zwang in uns ſelbſt; ach auf ewig ein Ende mit allen Gefahren der Seele! Sie iſt dann entronnen ! ſie hat es erlangt! ſie beſizt es, was ſie ſuchte, das Erbe der Erloͤſeten Jeſu; ewige Tugend⸗ kraft! ewige Tugendfreude! Ja, wenn du koͤmmſt, o Jeſu, ſo hats auf immer und ewig ein Ende mit allen Thorheiten dieſer eitlen Welt, darinn ſo viel tauſend gute Seelen noch immer verwickelt und geplagt ſind! Ein Ende haben dann alle Nahrungsſorgen, Krank⸗ heiten, Zwiſtigkeiten, Furcht; kurz Alles, woran Gott keinen Gefallen hat! Nur das bleibt dann und ewig gut, was Gottes Wohlgefallen iſt! O waͤr es erſt bis dahin gekommen! Tag der großen Entſcheidung! heiliger Tag der allgemeinen Entwicklung, der Of⸗ fenbarung der Herrlichkeit des großen Gottes und unſers Heilandes Jeſu Chriſti! ach wenn koͤmmſt du, daß die arme Erde getroͤſtet werde! Iſts nicht, als ſeufzte alle Kreatur mit uns, und ſehnte ſich, los zu werden von dem Dienſte, den ſie den eitlen und bos⸗ haften Suͤndern thun muß? Iſts nicht, als waͤe die rde — nſi na ſeGer Urfot (hee⸗ ſe Undn ſonn tende Muer) ſochn (iſt Toge ſhef wiek⸗ Dos ſlch um ugete dintit itaht ſtole gtſtt Ktun nG tdert Geffe edutn er O ftes i unnſn iche lon nach Trinitatis. 519 Erde und der Himmel traurig, daß ſie noch immer das armſelige Getoͤſe der Eitelkeit, und ſo vieler Menſchen Jammer ertragen, und ſo oft noch die Kraͤfte der Na⸗ tur zur Beſtrafung und Plage der Suͤnder ange⸗ wandt werden muͤſſen? Siehe, wenn Jeſus Chriſtus gekommen ſeyn wird, wenn die Tage des Weltge⸗ rrichts mit ihren Thaten vergangen ſind; dann war⸗ ten wir eines neuen Himmels und einer neuen Erde; Ada wird vielleicht die ganze Erde lungeſchaffen, nicht y mehr ein Thraͤnenthal und ein Grab fuͤr Suͤnder zu ſeyn; auch ſie wird vielleicht in neuer Schoͤnheit, wie ein Garten Gottes,gebildet, und eine Welt ſeyn, auf der forthin ewig nur Leben, und Tugend und Freude wohnt. Doch genug!Jene lezte Zeit wird mehr Gro⸗ ßes und Goͤttliches zeigen, als je ein Menſch dachte und wuͤnſchte, als je ein Menſch denken und wuͤnſchen konnte! O waͤr es erſt bis dahin gekommen! Wir war⸗ ten dein mit freudigem ſehnlichem Verlangen, Jeſu! O ſelig ſind, die dis Verlangen in ſich fuͤhlen! Nur der rechtſchaffene Chriſt, der ernſtlich ſtrebet/ wie Chriſtus zu denken und zu handeln, nur der kann es fuͤhlen. Der Suͤnder nicht! Der noch das Eitle liebt, noch wiſſentlich Boͤſes thut um des Eitlen, um ſeiner Euͤſte willen; zittern muß der in ihm ſelbſt,ſo oft er des Tages Jeſu gedenket! Vor Gott zu ſtehn, Rechen⸗ ſchaft zu geben, den Lohn ſeiner Werke zu empfahen, wie kann ein boͤſes Gewiſſen den Gedanken ertragen?ꝰ Das Eitle verloren, die Suͤnde aufgedeckt, die All⸗ macht im Zorn, Fluch und Verdammniß da; verza⸗ gen muß vor dieſen Schreckniſſen der Suͤnder! Dar⸗ um ſuchen ſie es zu vergeſſen! bemuͤhen ſich wohl gar, Kk 4 daran 52 . Am ſechs und zwanzigſten Sonntage daran zu zweifeln, es zu verachten! Aber mit Sehn⸗ ſucht und Wonne denkt der Chriſt oft an die ſegens⸗ reiche Zukunft des Herrn! und nicht ohne Segen denkt er an ſie! Dis Verlangen thut die herrlichſten Wirkungen auf ſein Herz und auf ſein ganzes Leben; es thut ſehr viel ſelbſt dazu, daß er einſt mit Freuden ſteht vor des Menſchen Sohn. Der freudige Gedanke an die Zukunft Jeſu er⸗ muntert den Gerechten zu allem Guten; erweckt ihn, ſich ſtets bereit zu halten auf die Stunde, da er vor dem Richter der Welt ſtehn ſoll. Denn wie koͤnnteſt du dich ſein freuen, wo du nicht ſo lebeſt, daß er dich einſt ſegnen koͤnne? Was ſoll er dir einſt in Gnaden belohnen, wenn du nichts Gutes gethan haſt? Drum denke oft mit Sehnſucht an jenes Tages Vergeltun⸗ gen, ſo wird dein ganzes Herz in dir wallen nach allen guten Werken. Die Hungrigen zu ſpeiſen, die Dur⸗ ſtigen zu traͤnken, den Kranken, Bedraͤngten, Verlaſ⸗ ſenen Troſt und Huͤlfe zu ſchaffen, wird dir eine Freu⸗ de ſeyn; du wirſt denken: Dis thue ich Ihm, der mich ſegnen wird an jenem Tage! Ich will fleißig ſeyn in meinem Beruf, und meine Arbeit treulich thun; wer weis, wie bald der Herr koͤmmt, und dann faͤnde er mich treu und gehorſam! Ich koͤnnte dann ſo froh den lezten großen Dingen entgegen gehn! Ich will meine Kinder gottſelig erziehen, dann werde ich in Ehre und Freude mit ihnen vor Gott ſtehn! Sie werden mir Zeugniß geben! Ich werde ſie ſegnen hoͤren, und mit ihnen geſegnet werden! Meinen Freund will ich war⸗ nen vor Suͤnden, das wird er mir einſt danken vor Gottes Thron! Fuͤrchten will ich mich nicht fir⸗ zute t unt ſihn tette ſcht tS⸗ eſeden eGegr licſe 6ben Frece le ecktiß⸗ er ſlttt erde Gnade Drut 1gelee achoe de Vae ineei Oerni ſehn An; fardet fuht hilre Gher dent, Undt ſter hind chefie Gen nach Trinitatis. 521 Gute wider die Boͤſen zu kaͤmpfen; an jenem Tage ſtehe ich mit ihnen vor Gott, Gott richtet zwiſchen uns, und ich werde das beſte Theil erwaͤhlet haben! O wie machen dieſe Geſinnungen dem Chriſten alle ſeine Pflichten ſo leicht und lieb! wie gern thut er da⸗ bey, was er ſoll! Er ſchuͤzt ſich auch damit gegen Aergerniß und Verfuͤhrung. Daß ihm jezt ſehr vieles in den Wegen Gottes unbegreiflich iſt, daß das Laſter oft ſo hoch ſteigt, die Tugend oft ſo tief ſinkt, das Boͤſe oft beſſer gedeiht, als das Gute; dis ſtoͤrt ſeines Glaubens Ge⸗ wisheit nicht; denn er hoft mit Verlangen auf die lez⸗ te große Entwicklung. Er denkt hey dem Zeitlichen nun immer ans Ewige. Will der Welt Spott, Haß und Undank ihn abſchrecken vom Gutenz; ſo denkt er alsbald an die Ehre der Gerechten vor dem Richter der Welt! an den Gnadenblick Jeſa gegen die, ſo ihm treu geweſen! an den Glanz, die Wonne, das Heil derer, die ͤberwunden haben! Wenn Suͤnder ihn mit Schmeicheley, Blendwerk, Verſprechung oder Bedrohung verfuͤhren wollen; ſo ſtellt er ſich vor Au⸗ gen, wies ihm ſeyn wird, wenn er in Gottes Gericht tritt, wenn alles Eitle ganz voruͤber iſt, wenn die Ver⸗ fuͤhrer ſelbſt verzagen, und nichts haben, ſich ſelber zu retten! Will ſuͤndliche Luſt ihn bethoͤren, ſo denkt er ſich den Donner des Weltgerichts, die bebende Welt, das Entſezen ſichrer Suͤnder, die jammernde Aufer⸗ ſtehung der Hurer und Schwelger, wie Fluch, Angſt, Verzweiflung ſie ergreift, wie dann aber die reinen Seelen im Friede vor Gott ſtehn! Will die Welt ihn blenden mit ihren reizenden Eitelkeiten; ſo verſezt er G Kk 5 ſich 1 522 Anm ſechs und zwanzigſten Sonntage ſich im Geiſte in jene lezte Zeit, da das Geraͤuſche des Eitlen auf ewig verſtummt ſeyn, alle irdiſche Hoheit und Groͤße ein veraͤchtliches Nichts, alle Weltklug⸗ heit armſelige Thorheit ſeyn wird, da das Weſen die⸗ ſer Welt vergangen ſeyn wird! Ja, meine Seele, den⸗ ke oft an jenen Tag der Ehre und der Vollendung, freue dich oft ſein; um ein großes leichter wird dir da. Ddurch der Kampf gegen die Suͤnde, leichter die Herr⸗ ſchaft uͤber dich ſelbſt freudiger dein Gewiſſen werden! ⸗ Froͤhlicher wird dann dein ganzes irdiſches Le⸗. ben, und ſuͤßer alle deine Freuden ſeyn. Wohl dem Menſchen, dem die Vorſtellung des Endes der Welt 6 uͤberall gegenwaͤrtig iſt! den wird ſo leicht kein Mis⸗ vergnuͤgen, kein Truͤbſinn umwoͤlken. Denn er fuͤhlts in ſich lebendig, daß alles Irdiſche eitel iſt! Nur Recht und Unrecht nicht! Denn darnach wird einſt der D Menſch vor Gott gerichtet! Sonſt iſt alles ganz eitel! Dis empfindet er, ſo oft er des juͤngſten Tages geden⸗ ket. Fuͤr alles Schoͤne und Gute, fuͤr jede Freude wird ſein Herz offen ſeyn; denn er fuͤhlt in ſich die gro⸗ ße Gewisheit: Es wird endlich alles vollkommen gut werden! die Zukunft wird alles vollenden! alles ver⸗ herrlichen! Seine Freunde, ſeine Kinder wird Nie⸗ mand froͤhlicher lieben, ſeine guten Werke Niemand freudiger thun, mit ſeinem Schickſale keiner zufried⸗ ner leben, als der Chriſt, der taͤglich mit Glauben und Sehnſucht ſich freut auf die herrliche Zukunft Jeſu! Muß ich viel leiden auf Erden, dann ſtehe du mir vor Augen, Tag des Herrn, Tag der großen Entwick⸗ lung, des allgemeinen Troſtes der leidenden Tugend! Wenn des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herr⸗ chede Hohet eltklee eſendi lie den ndune ddirde e Hen betde chesle hldet WN Mis fahets Roc ſtde nhent Sgehe Gteſe Neytt engut lb de⸗ DNe⸗ emnon zufte henf Di nt⸗ ſinen hen S⸗ nach Trinitatis. 223 Herrlichkeit, und die lange Wehklage der Welt auf ewig verſtummt, dann werde ich alles uͤberſtanden haben! Dann werde ich dem Herrn danken, daß er mich leiden ließ! O waͤr es erſt bis dahin gekommen! Ich muß ſterben! Immer naͤher koͤmmt mir Tod und Verweſung! Die Natur zittert davor! Aber ich will gedenken jener lezten Dinge: Lege dich getroſt hin in Tod und Verweſung, du wirſt auferſtehn! Fuͤrchte die lange Todesnacht nicht, du wirſt aufer⸗ ſtehn,jenes Tages, wenn Leben und Segen und Won⸗ ne von dem Herrn ausgehen wird in die Graͤber aller Gerechten! und Leben und Gottes freude in alle Him⸗ mel und Ewigkeiten! So nimm denn, wenn du willt, Herr, meinen Geiſt in deine Haͤnde! Nur laß mich ſo ſterben, daß ich einſt zum ewigen Leben erwache! mich ſo ſterben, daß ich, noch ſterbend, mich deiner Zukunft freue; ſterbend dich ſegne und ſage: Ich habe den Lauf mit Segen vollendet! Ich habe Glauben gehalten! Hinfort iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit, die mir der Herr, der gerechte Richter geben wird an jenem Tage! O Tag des Lebens und der Wonne! Auf dich freuen ſich alle Kinder Gottes! Auf dich freuet ſich ſelbſt Jeſus Chriſtus! Amen. Am ſieben und zwanzigſten Sonn. tage nach Trinitatis. Wit wiſſen weder Tag noch Stunde, wenn du, o Herr, uns in dein Gericht rufen wirſt! Lehre uns zu dieſer unſrer Zeit bedenken, was zu unſerm Heile dienet! Amen. Uns 524 Am ſieben und zwanzigſten Sonnkage uIis faͤllt oft bey unſern Suͤnden der Gedanke *ein: Wir ſollten uns wohl zu Gott bekehren, wir ſollten wohl einmal ablaſſen vom Boͤſen! Aber wir vertroͤſten uns darauf: das kann noch immer ge⸗ H ſchehen; zu ſeiner Zeit wollen wir uns ſchon zu Gott Un wenden, und ſeine Gnade ſuchen. Und ſo fahren wir Un getroſt und ſicher in unſern Suͤnden fort, und glau⸗ Re ben, es werde keine Gefahr haben. Aber wie lange duͤrfen wir denn unſre Buße verſchieben? Und was nae iſts denn eigentlich, worauf wir warten und hoffen?ꝰ n Etwan, wenn der Tod nahe koͤmmt, daß wir dann ei⸗ ul ligſt zuvor allen Suͤnden entſagen, und ploͤzlich zu Mi Gott uns bekehren wollen? So machen es viele Suͤn⸗ der. Sie leben in Untugend hin, bis einmal Gefahr W. des Todes da iſt. Dann wacht ihr Gewiſſen auf, dann Uf flehen ſie voll Angſt Gott an um Gnade und Verge⸗. ſetf bung, und geloben viel Gutes. Wie? Duͤrften wir Wir uns auf ſolche ſpaͤte ploͤzliche Bekehrung verlaſſen, O und glauben, daß wir dadurch einſt unſre Seele retten N werden? Wiſſen wir, ob eine ſolche Bußerechtſchaf⸗ ſoee fen ſeyn wuͤrde? ob es genug ſey, nach einem Leben ſti voll Gottloſigkeit nur in den lezten Augenblicken zu n Gott zu ſeufzen? Dis haben wir gewis nicht genug⸗ ſam erwogen, wahrlich, wir wuͤrden ſonſt nicht ſo ſi⸗ O cher leben! Wir werden heute ein Gleichniß leſen, den bey dem die ſichern Suͤnder zittern muͤſſen, wenn Hirt ſie es zu Herzen nehmen. Lehre uns in Zeiten be⸗ ſe denken, o Jeſu, was zu unſrer Rettung dienet! ſcht Amen. V. U. Evan⸗ — — N mere uGe kentt ndoe ielane- ldt hofn onnd lichz Gur⸗ Gefot fdern Vege tente tlaſen etette tche⸗ n ckelnt tgenig gren ſleen ent tenbe dienil elehren Ete⸗ nach Trinitatis. 525 Evangelium Matth. 25, 1 — 13. Jeſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Denn wird das Himmelreich gleich ſeyn zehen Jungfrau⸗ en, die ihre Lampen nahmen, und gingen aus, dem Braͤutigam entgegen. Aber fuͤnf unter ihnen waren thoͤrigt, und fuͤnf waren klug. Die thoͤrigten nahmen ihre Lampen, aber ſie nahmen nicht Oel mit ſich. Die klugen aber nahmen Oel in ihren Gefaͤßen, ſamt ihren Lampen. Da nun der Braͤutigam verzog, wurden ſie alle ſchlaͤfrig, und entſchliefen. Zur Mitternacht aber ward ein Geſchrey: Siehe, der Braͤutigam koͤmmt, gehet aus, ihm entge⸗ gen. Da ſtunden dieſe Jungfrauen alle auf, und ſchmuͤckten ihre Lampen. Die thoͤrigten aber ſprachen zu den klugen: Gebet uns von eurem Oele, denn unſere Lampen verloͤſchen. Da antworteten die klugen und ſprachen: Nicht alſo, auf daß nicht uns und euch gebre⸗ che, gehet aber hin zu den Kraͤmern, und kaufet fuͤr euch ſelbſt. Und da ſie hingingen zu kaufen, kam der Braͤutigam, und welche bereit waren, ingen mit ihm hinein zur Hochzeit, und die chur ward verſchloſſen. Zulezt kamen auch die andern Jungfrauen, und ſprachen: Herr, Herr, thue uns auf. Er antwortete aber und ſprach: Wahrlich, ich ſage euch, ich kenne euer nicht. Darum wachet, denn ihr wiſſet weder Tag noch Stunde, in welcher des Menſchen Sohn kommen wird. Dis 526 Am ſieben und zwanzigſten Sonntage Menſchen ſind, die ſich Chriſten nennen, und ſelig zu werden hoffen. Die klugen Chriſten wandeln im Glauben und in der Gottſeligkeit, und ſind ſtets be⸗ reit, zu ſtehen vor dem Richter der Welt. Die thoͤrig⸗ ten leben ſicher und ſorglos hin, und denken nicht eher an Buße, Glauben und Gottſeligkeit, als bis ſie glauben, daß nun die lezte Stunde da iſt. Dann wol⸗ len ſie ſich noch bereiten, zu erſcheinen vor dem Herrn; aber zu ſpaͤt! Der Herr verachtet ihr Flehen, und ſagt: Ich kenne euer nicht! O was ſchieben wir denn unſre Buße auf? Was vertroͤſten wir uns, daß wir uns zu⸗ lezt noch bekehren wollen? Laſſet uns das jezt beden⸗ ken und uͤberlegen, was iſt nach dieſer Vorſtellung Jeſu wohl Von den ſpaͤten und ploͤzlichen Be⸗ kehrungen “ zu halten? Wir wollen Erſtlich unterſuchen: Iſt es an ſich moͤglich, daß ein Suͤnder da⸗ mit vor Gott beſtehe B Und Zweytens, wo es ja moͤglich ſeyn ſollte, Kann ein Suͤnder gewis wiſſen, daß er da⸗ mit vor Gott wuͤrklich beſtehen werde? Auch oft ein rechtſchaffener Chriſt, der nun ſchon Jahre lang auf rechten Wegen vor Gott wan⸗ delt, wird zurZeit der Noth oder auf dem Sterbebette don dem Andenken ſeiner vorigen Suͤnden ploͤzlich beaͤngſtiget, und weint aufs neue Buße vor dem Herrn. Aber davon reden wir jezt nicht. Bey dem iſt 13 ſchon Dis Gleichniß ſtellt vor, wie verſchieden die S S lunge nah diee bn Glts (el e ig Eie Uin nſt Mi flint fune umn Nn Gut ihree Gten . — eden dſelg ddelni ſest ethoe kn ſic lobes onnte hhen inſet nune no bede⸗ ſelun nach Trinitatis. 527 ſchon in Zeiten rechtſchaffene Beſſerung vorherge⸗ gangen. Es fuͤhlt auch oft der Fromme in ſeinen lez⸗ ten Stunden Schmerz und Reue uͤber gewiſſe Hand⸗ lungen, die er vorhin ſo wehmuͤthig nicht bereute; auch ringet er wohl bey dem fuͤrchterlichen Heran⸗ nahn des Todes mit banger Bekuͤmmerniß uͤber die vielen Schwachheiten, mit denen er noch immer zu kaͤmpfen hatte. Aber dis iſt nicht die ſpaͤte Bekeh⸗ rung, von der wir jezt reden. Natuͤrlicher Weiſe wird die Empfindung unſrer Maͤngel ſtaͤrker und gewalti⸗ ger, wenn die Scheidung da iſt, und die Seele hin in Gottes Gericht geht. Es iſt kein Zweifel, daß eine ſolche Gott ergebene Seele, die noch zulezt uͤber ihre Suͤnden bekuͤmmert iſt, nicht ſollte Troſt und Gnade bey Jeſu Chriſto finden. Wir reden hier von den Suͤndern, die ohne Gott und Gewiſſen in muthwilli⸗ gen Suͤnden fortleben, und nicht eher an Beſſerung ernſtlich denken, als bis Gefahr des Todes vorhan⸗ den iſt. Dann wacht mit Entſezen ihr Gewiſſen auf, nun wollen ſie Gott noch alles auf einmal abbitten, nun eiligſt ſich noch bekehren, ehe das Gericht uͤber ſie koͤmmt. Davon iſt nun die Frage: koͤnnen ſie damit vor Gott beſtehen? Wenn ſie dann voll Angſt und Reue ſind, wenn ſie dann um Gnade flehen und alles Gute aͤngſtlich angeloben; iſts moͤglich daß dadurch ihre Seele gerettet werde? Darf ichs wohl auf die lezten Stunden ankommen laſſen, und hoffen, dann noch Gnade vor Gott zu finden? Wie'enn die Schrift ſagte: Ob der Menſch gleich lebenslang Gottes Gnade gemisbraucht, le⸗ benslang groben Laſtern gedient, viel Jahre S 528 Am ſieben und zwanzigſten Sonntage Geſez des Herrn verachtet, das Blut ſeines Erloͤſers geſchaͤndet, und vieler Menſchen Thraͤnen auf ſein Gewiſſen geladen; ſo darf er doch nur in den lezten Stunden zu Gott flehn, ſo ſoll ihm alles vergeben werden; wenn Gottes Wort lehrte: Jeſus iſt darum fuͤr uns geſtorben, daß der Menſch ſicher bis an ſeinen Tod hinſuͤndigen, und dann zu guter lezt ſich auf Jeſum vertroͤſten, und vieler Jahre Graͤuel durch Einen dreiſten Gedanken gen Himmel verſoͤhnen koͤnne; wenn im Buche Gottes geleſen wuͤrde: Es koͤmmt nicht darauf an, wie der Menſch ſein ganzes Leben hindurch gehandelt hat, gut oder boͤſe, ſondern darauf allein, wie er in ſeinen lezten Stunden beſchaf⸗ fen war; wenn irgend ein Mann Gottes geſchrieben haͤtte: Zur wahren Bekehrung des Suͤnders gehoͤrt nichts mehr, denn daß er ſeine Suͤnden erkenne, Angſt vor Gott empfinde, und um Gnade bitte; wenn ſo die Schrift es entſchieden haͤtte: dann wuͤrde es uns leicht ſeyn, die Frage zu beantworten: Iſts moͤglich, daß ein Suͤnder, der erſt in den lezten Stunden ſich eiligſt bekehrt, vor Gott Gnade finde? Aber wir fin⸗ den dergleichen Verheißungen in der Schrift nicht! Es iſt kein Spruch in dem Worte Gottes, der ſolchem Suͤnder ſichern Troſt und Gewisheit gaͤbe? Nun iſt uns das eine fuͤrchterliche Frage, auf die wir ſchwer⸗ lich hoffen koͤnnen, voͤllig gewiſſe Antwort zu geben. Denn zuoft, zu deutlich ſagen die Apoſtel: Gott wird geben einem jeglichen nach ſeinen Werken! Roͤm. 2,6. Ein jeglicher ſoll empfahen, nach dem er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe! 2 Kor. 5, 10. Es wird uns ſo nachdruͤcklich eingeſchaͤrft: Was der uſer Ein Wn dont biele⸗ derd ſiibt len ſ ed lhene uſe⸗ ſeſen (hif hnne pf ter ſe ohr lfſ nit E llgbt ldſes uf ſet nleen ergebe zeſusſ Gherte kiotſck elding ſöhenn NeG hgon ſonden. eſchef hriebe gehi eA wenn izun ncgic⸗ donſe fwieſie ftnite ſelge Nlnf ngebe⸗ ttpin nnnt⸗ oner Gr.5, Was der nach Trinitatis. MM 529 der Menſch ſaͤet, das wird er erndten! Gal. 6,7. Wir werden ſo dringend ermahnt zum Guten; denn dar⸗ um iſt Chriſtus fuͤr uns geſtorben, daß wir, da wir noch in der Welt leben, nun nicht uns ſelbſt, nicht nach unſern Luͤſten leben, ſondern Chriſto, nach Chriſti Sinn leben und fleißig Gutes thun ſollen 2 Kor. 5, 15. Wenn wir dis in der Schrift leſen/ ſo muß uns der Ge⸗ danke ſehr unglaublich werden: Ein Suͤnder lebte viele Jahre in Laſtern und Gottloſigkeit, nun koͤmmt der Tod, er erſchrickt, er zittert, weint, fleht um Gnade, ſtirbt und wird ſelig! Dieſe Vorſtellung laͤßt ſich ſchwerlich mit den Ausſoruͤchen der Schrift ver⸗ einigen. Freylich iſt es zum Troſt aller Suͤnder eine ge⸗ wiſſe Wahrheit: Wer ſich rechtſchaffen zu Gott be⸗ kehrt, dem wird um Chriſti willen alle ſeine Suͤnde vergeben. Und wahr iſt es auch, verguͤten und erſezen koͤnnen wir in keinem Fall alle das Uebel, das durch unſre Suͤnde geſtiftet iſt. Gottes Gnade muß uns helfen und retten, wo uns ſoll geholfen werden. Jeſus Chriſtus muß mit ſeiner Ehre vor Gott und ſeinem Himmel unſre Schande bedecken, durch ſeine Gottes⸗ kraft unſerm Verderben ſteuren, wo wir ſollen geret⸗ tet werden. Darum fordert Gott nichts mehr, als wahrhafte Sinnesaͤndrung des Suͤnders; wir ſollen aufhoͤren, das Boͤſe zu lieben und zu thun, und nun mit Ernſt aufs Gute denken. Dann iſts dem Suͤnder vergoͤnnt, ſich auf Chriſtum zu vertroͤſten, und eben dieſe Sinnesaͤndrung iſt ſchon ein Werk und Beweis der Gnade Gottes an ihm. Waͤre dann des ſonſt ſi. chern Suͤnders ſpaͤte und ſchnelle Bekehrung aufrich⸗ (Zw. Band.) El tig 530 Am ſieben und zwanzigſten Sonntage tig und rechtſchaffen, rechtſchaffen ſelbſt vor dem Au⸗ ge Gottes; ſo wuͤrde auch ihn das Gnadenwort mit einſchließen: Der Gottloſe bekehre ſich zu dem Herrn, ſo wird er ſich ſein erbarmen! Eſ. 55,7. Dann koͤnnte er auch auf ſich deuten, was Gott ſagt: Laſſet ab vom Boͤſen; lernet Gutes thun; und ſo kommt denn, ſo wollen wir unſre Sache ſchlichten; wenn eure Suͤnde auch noch ſo groß iſt, ſoll ſie doch vergeben werden. Eſ. I, I7. I828. Ob es alſo moͤglich ſey, daß ein Suͤnder Gnade finde, der erſt in den lezten Stunden zu Gott ſich wen⸗ det, das koͤmmt an auf dieſe Frage: Kann eine ſolche ſpaͤte und ſchnelle Bekehrung aufrichtig ſeyn? Hier koͤnnen Menſchen nichts entſcheiden. Dis beruht al⸗ lein auf Gottes Erbarmen! Gott kann mehr thun, denn wir wiſſen, erwarten oder verſtehen moͤgen, und ſeine Gnade iſt groͤßer, als aller Menſchen Gedanken. Gott hat keinen Gefallen am Verderben des Sun⸗ ders. Wir kennen die menſchliche Seele nicht genug, wie ihre Veraͤnderungen vorgehen; noch weniger koͤnnen wir wiſſen, wie die Wirkungen des heiligen Geiſtes in der Seele des Menſchen geſchehen; wir koͤnnen alſo nicht beurtheilen, ob und wie der Geiſt Gottes in kurzer Zeit den Sinn des Suͤnders wahr⸗ haftig wandeln und beſſern kann. Es koͤnnte alſo viel⸗ leicht Gott mit ſonderbarer und großer Gnade einen ſolchen Suͤnder begnadigen; ſeine Ruͤhrungen koͤnn. ten etwan durch Gottes Geiſt und Kraft maͤchtig und ſtark in ſeiner Seele, und eine wahre Beſſerung des Sinnes werden, und von der Angſt vor Gott bis zum wahren Glauben an Gott und Chriſtum gedeihen. Dis c Dok hetfen nß; id. bohn ſchl tung ſeht. g, N Geſe⸗ Ufen len. (d sde Mar eſch c ihſt Os ennel otttt ſhern lkhns obdn ente Snd verden Gned chbe eſo 2 uhtat echun herje Dukn 6G thong Heni eilge 1 er i hſobe. de e enkh⸗ Pigti nach Trinitatiis. zz Dis kann kein Menſch gradehin als unmoͤglich ver⸗ werfen. Dieſe Gnade waͤre freylich außerordentlich groß; denn was gehoͤrt ſonſt nicht fuͤr Zeit, Muͤhe und Ueberwindung dazu, ehe ein Suͤnder von ge⸗ wohnten Suͤnden, die ſeine ganze Seele beherrſchten, ſich los macht! Und wie ſchwer muß wahre Bekeh⸗ rung dem Menſchen nicht ſeyn, der lange den ſuͤndli⸗ chen Luͤſten ſicher und ohne Gewiſſen gedient hat! Freylich haben wir auch keine ausdruͤckliche Verhei⸗ ßung, daß einem Suͤnder, der ſo lange Gottes Gnade auf Muthwillen gezogen, daß dem noch in der lezten Angſt ſolche außerordentliche Gnade des heiligen Geiſtes wiederfahren ſolle. Aber doch koͤnnen und duͤrfen wir der Gnade Gottes nicht Schranken ſezen wollen; wir koͤnnen und duͤrfen nicht behaupten, daß Gott dem Suͤnder ſolche außerordentliche Gnade ge⸗ wis verſagen werde. Auch duͤrfen wir Gottes Erbar⸗ men und die Kraft der Erloͤſung durch Chriſtum nicht einſchraͤnken wollen; niemand darf ſagen, daß nicht auch der Suͤnder, der in den lezten Stunden noch rechtſchaffen gebeſſert und goͤttliches Sinnes wird, durch den Tod Jeſu mit Gott verſoͤhnt, und ſeines Heiles theilhaftig ſey. Aber dagegen koͤnnen wir Menſchen auch nicht ganz mit Gewisheit ſagen, ob Gott einem ſo lange muthwilligen und unbußferti⸗ gen Suͤnder ſolche ſagrneenngg dumge o haſſen, werde. Es iſt kein ſichrer Grund da, gewis zu hoffen, daß es uns moͤglich ſey, uns in den lezten Stunden noch rechtſchaffen zu bekehren. Man will ſich vielleicht auf das Exempel jenes Miſſethaͤters berufen, der neben Jeſu gekreuziget Ela war, 532 Am ſieben und zwanzigſten Sonntage war, und noch da mit Glauben ihn anflehte: Herr, gedenke an mich, wenn du in dein Reich koͤmmſt. Und Jeſus begnadigte ihn und ſprach: Heute ſollſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. Aber dieſes Menſchen Exem⸗ pel beweiſet hier nichts. Es wird nicht geſagt, daß er nur da erſt in ſeiner Todesſtunde am Kreuze ſich be⸗ kehret habe. Er hatte ohne Zweifel ſchon vorher Je⸗ ſum gehoͤrt, und ſeine Thaten bewundert; wie haͤtte er unter dieſen Umſtaͤnden erſt an ihn glaͤuben koͤn⸗ nen? Ohne Zweifel hatte er ſchon vorher ſeine Miſ⸗ ſethaten bereut, und ehe er zum Tode gefuͤhrt ward, vor Gott rechtſchaffene Buße gethan. Das beweiſen ſeine Worte: Wir leiden, was unſre Thaten werth ſind; dieſer Jeſus aber hat nichts ungeſchicktes ge⸗ handelt. Dis zeigt ein ſchon wuͤrklich gebeſſertes Herz, das dem Willen Gottes ſich unterworfen hatte, und Jeſum als den Sohn Gottes verehrte. Alſo iſt dieſer Menſch kein troͤſtendes Exempel, wenigſtens kein ge⸗ wiſſes Exempel fuͤr die Suͤnder, die erſt in den lezten Stunden zu Gott ſich bekehren wollen. Wuͤnſchen, hoffen moͤgen wirs; aber gewis wiſſen koͤnnen wirs nicht, ob es moͤglich ſey, daß mit ſeiner ſpaͤten und ploͤzlichen Bekehrung ein vorhin muthwilliger Suͤn⸗ der vor Gott beſtehe. Geſezt nun auch, es ſey dis moͤglich,ſo laßt uns fuͤrs andre fragen :Kann man jemals gewis wiſſen, daß ein ſolcher Suͤnder mit ſeiner ſpaͤten Buße nun wuͤrklich vor Gott Gnade finden werde? Dis kann noch andre Menſchen. der Suͤnder ſelbſt nicht gewis wiſſen, viel weniger Denn — : Hen ſ n ſdunn enEre. 1 doe eſcht biehen ben ke⸗ ineint tt ward eeſt welt ſtes d gtte,. iſtie keng⸗ n ce elt w tentt e ſoßtn⸗ biſt 1l e Don ſetle Dn nach Trinitatis. 333 Denn es koͤmmt alles darauf an, ob ſeine Buße rechtſchaffen iſt. Aber man ſehe auf ſolche Menſchen, die ehemals in Todesgefahr ſich bekehrten, und dar⸗ nach wieder aus der Gefahr gerettet wurden. Sind ſie wuͤrklich nun beſſere Menſchen? Ach, die meiſten ha⸗ ben alles ſo gleich wieder vergeſſen, wenn die Gefahr voruͤber iſt. So lange der Suͤnder fuͤrchtet: jezt werde ich ſterben muͤſſen, ſo lange iſt er voll Angſt und Buße und guter Geluͤbde. So bald aber wieder die mindeſte Hofnung zum Leben da iſt, ſieht man, daß er noch im⸗ mer derſelbige Suͤnder und Gottesveraͤchter iſt. Nach uͤberſtandner Gefahr lebt er wieder ohne Gott und Gewiſſen fort. Man ſieht alſo, daß er nicht wuͤrde vor Gott ſich gedemuͤthiget haben, wenn er gewuſt haͤtte, daß er noch laͤnger leben wuͤrde. Stellet euch vor, was ſolch ein Menſch wohl fuͤr eine Geſinnung hatte! Sie war dieſe: „Ich muß ſterben! Ich kann „nun meiner Luͤſte nicht mehr genießen! Gott wird „mich nun richten und ſtrafen! Ich muß, ich muß „nachgeben und Gnade ſuchen! Wuͤſte ich aber, daß „Gott mir das Leben noch friſten wollte, waͤre ich mir „dieſer Gnade Gottes gewis; ſo wollte ich ſie getroſt „auf Muthwillen ziehen, wie ich bisher immer gethan „habe. Welche ſchaͤndliche Geſinnung! Woher ſoll man wiſſen, daß nicht heimlich dieſer Sinn im Her⸗ zen des Suͤnders verborgen liege? Wir koͤnnen doch die Bekehrung eines Suͤnders nur aus ihren Fruͤch⸗ ten erkennen. Nur dann koͤnnen wir ſagen, daß ein Menſch rechtſchaffen bekehrt iſt, wenn wir ſehen, daß er nun wuͤrklich gottesfuͤrchtig wandelt. Wie koͤnnen wir denn wiſſen, ob eines ſolchen Suͤnders Buße el 3 recht⸗ 534 Anm ſieben und zwanzigſten Sonntage rechtſchaffen ſey, der jezt von hinnen ſcheidet? Ja der Suͤnder ſelbſt kann ſeinem eigenen Her⸗ zen nicht trauen, wenn er bedenkt, wie ſchwerlich eine rechtſchaffene Beſſerung des Sinnes in ſo kurzerZeit und unter ſolchen Umſtaͤnden zu hoffen iſt. Recht⸗ ſchaffene Beſſerung! Das ſagt ſehr viel; das iſt ein ſchweres Werk ſelbſt fuͤr den, der noch Stille und Ru⸗ he zum Nachdenken und noch viel Zeit vor ſich hat. Denn das iſt noch nicht genug, daß der Suͤnder ſeine Suͤnden erkennt, und ſich aͤngſtiget daruͤber, daß ſeine Suͤnde geſtraft werden ſoll; auch das Boͤſe an ſich ſoll er verabſcheuen, daß ers nicht wieder thun moͤch⸗ te, wenn er auch noch viel Jahre vor der Strafe ſicher waͤre; er muß es ſo verabſcheuen, daß er gar nicht mehr wuͤnſcht, es thun zu duͤrfen; ſein ganzes Herz muß in das Verbot Gottes einwilligen: Es iſt nicht genug, daß der Suͤnder vor Gott, als ſeinem Richter zittert, und dem Zorn zu entfliehen, Gnade zu erlan⸗ gen wuͤnſcht; ſondern er muß auch von Herzen Gott in allem Recht geben, im Vertrauen Gott zugethan ſeyn, ſein Verlangen muß ſchon Glaube, ſein Glaube ſchon Liebe und Ergebung an Gott werden, Gott muß ihm ſchon lieber ſeyn, als alles, was auf Erden iſt. Es iſt nicht genug, daß der Suͤnder jezt Gutes ge⸗ lobet und es gerne thaͤte, um nur dem Verderbenzu entrinnen; ſondern er muß auch ſchon ſelbſt herzliches Wohlgefallen am Guten finden, ſein ganzes Herz muß einwilligen in die Gebote Gottes. Wie ſehr un⸗ wahrſcheinlich iſt es, daß eine ſolche gaͤnzliche Ver⸗ wandlung des Sinnes ploͤzlich in wenig Stunden zu Stande gekommen ſey? Oder, wobey ſoll man das wiſſen? m ſſen ür⸗ Sb Stie ſht tielt ſez ſle Clr bish S ſer v ſnen rf (e⸗ Uilei an ſt Rſor eſe n ſen Uich r⸗ n 8 ſicht i n hede genche⸗ ſchei nzerge biſtet ndN ich ht derſt doßſei Lonſt nnb⸗ ſch r vic ee ſti ſite. glbre 0 lethel Gane G Ecd⸗ ttest erbent “ et eſehee chen⸗ Gelt rda viſen. nach Trinitatis. S335 wiſſen 2 Wie viel Urſache hat man nicht, vielmehr zu befuͤrchten, daß ſolche Buße aus Angſt wohl nur Selbſtbetrug und Heucheley ſeyn moͤge? Was koſtet es nicht, wenn ein Suͤnder, der in Suͤnden alt ward, ſich beſſern will! Wie viel Muͤhe hat er nicht! wie diel vergebliche Verſuche macht er nicht! wie viel herzliche Geluͤbde gehen nicht verloren! Er hat ſo viel, ſo lange zu kaͤmpfen, immer noch regt ſich die alte Süunde wieder! Und da ſollte in der lezten Angſt der bisher gottvergeſſene Suͤnder auf einmal alle die boͤſe Geſinnungen ablegen koͤnnen, die ſo lange in ihm ge⸗ herrſcht haben, ſo tief eingewurzelt, ſo ſehr zur Ge⸗ wohnheit geworden ſind? alle die Suͤnden, die er auf ſo mancherley Weiſe immer bey ſich entſchuldigte? die er ſo oft als geringe Kleinigkeiten anſah, an denen er ſo oft und lange ſich ergoͤzte? Da iſt ſeine Unruhe vielleicht nur Angſt vor der Strafe, er zittert und weint wohl nur daruͤber, daß er nun fuͤr das leiden ſoll, was er ſonſt ſo gern und ſicher gethan, und gern noch thaͤte, wenns nur nicht geſtraft wuͤrde. Er haßt alſo nicht das Boͤſe, ſondern iſt wohl nur bekuͤnmert daruͤber, daß Gott das Boͤſe nicht zugeben und un⸗ geſtraft laſſen will. Da iſt ihm Gott und Gottes Ge⸗ ſez wohl nur widrig und ſchrecklich; und wenn er ſich nicht fuͤrchtete, moͤchte er wohl lieber wuͤnſchen, daß gar kein Gott und kein Geſez Gottes waͤre. Sein Kummer iſt etwan nur Verzweiflung, daß er nun des Irdiſchen nicht mehr genießen, ſein bisheriges Leben nicht weiter fortſezen ſoll. Alſo liebt er in der That das Irdiſche und ſeine Suͤnden noch, und laͤßt nur davon ab, weil er muß, wider Willen muß! Er gibt ungern Ll 4 und — 536 Anm ſieben und zwanzigſten Sonntage und mit Schmerz ſeine Welt, ſeine Anſchlaͤge, ſeine Euͤſte und Laſter auf! Die Geluͤbde, daß er nun Gott dienen und Gutes thun wolle, ſind vielleicht nur er⸗ zwungen, er gibt wohl nur Gotte nach, weil Gott ihm zu maͤchtig iſt, er unterwirft ſich, weil keine Rettung aus des Allmaͤchtigen Hand iſt. Er riſſe ſich wohl gerne los von der Gewalt des Hoͤchſten, wenn es moͤg⸗ lich waͤre. Dis alles kann man in dieſen Umſtaͤnden nicht gewis unterſcheiden und wiſſen. Auch der Suͤn⸗ der ſelbſt vermag nicht, in dieſem Tumulte ſeiner Sin⸗ nen zu empfinden wie es recht mit ſeinem Herzen ſtehe. Urnd nun denke man ſich dabey die Schwaͤche des Sterbenden. Leib und Seele ſind entkraͤftet, auch wuͤhlen etwan Schmerzen unerbittlich in ſeinen Ge⸗ beinen; weltliche Sorgen und Bekuͤmmerniſſe ſtuͤr⸗ mmen dazu auf ſein Herz ein; die Krankheit verwirrt ſchon oft ſeine Gedanken, ſchon verlaͤßt ihn vielleicht Gedaͤchtniß und Beſinnung, und dann die erſchuͤt⸗ ternde Furcht des Todes laͤßt keinem Gedanken Faſ⸗ ſung und Ordnung! Und da ſollte nun alles auf ein⸗ mal bedacht werden, alle bisherigen Blendwerke, wo⸗ mit er ſich ſelbſt bethoͤrte, weggeſchafft, und aus ihren tauſend Verirrungen die Seele auf einmal zurechte gebracht, das Herz von aller veralternten Unreinig⸗ keit auf einmal geſaͤubert, und der niedertraͤchtige Geiſt nun plözlich uͤber alles bis zu Gott und Gottes Sinn erhoben werden? Ach Gott! es auf die lezte Stunde ankommen zu laſſen, wahrlich, das heißt, ſich ſelber ſchon zum voraus verdammen! das heißt: gottlos ſpielen mit dem Zorne Gottes! Hohn ſpre⸗ chen dem Richter der Welten! Stellet ge ſoch Un Got de 1d Ulnſt ſeft dd do Cur ane Err s ungi onn ſicgh Uung ſh e olo derke nehr enſ oo fni nman — eſen n t ure⸗ ttif Nettul ch es i ſin del ne lerfti ſche⸗ aut nenG ſeſt Derpirt ileic iſtit engt ES gelfet ttefe oint ntti reint ticht G ſdiet⸗ efih ihe⸗ Gtelt nach Trinitatis. 537 Stellet euch den ſterbenden Suͤnder in ſeiner Angſtbuße vor. Da ſteht ihm vielleicht dis alles vor Augen, da wird ihm ſelbſt bange ums Herz, ob er ſich noch werde bekehren, ob er noch werde Gnade finden koͤnnen; da zweifelt er ſelbſt, ob ſeine Bekehrung vor Gott rechtſchaffen moͤge erfunden werden; ach,wenn er dann zittert und zagt vor dem, was kommen ſoll, und noch bey Menſchen gerne Huͤlfe ſuchte, und die umſtehenden ſterblichen Suͤnder um Troſt fraͤgt, und ſie faſt ſo ſehr zittern und zagen, wie Er ſelbſt: wo wird da die Faſſung bleiben, daß er noch an ſich und Gott denke, noch bete? wo die Kraft, daß er Vertrauen zu Gott faſſe, und ſich den Namen Jeſu nenne? den Namen Jeſu, dieſen goͤttlichen Troſt bußfertiger Suͤnder! dieſen Schrecken Gottes den Unglaͤubigen! Was ſoll man da dem Suͤnder ſagen, wenn Verzweif⸗ lung ihn ergreift, wenns ihm ſchon laut in die Seele donnert: Ich kenne dich nicht! Gehe hin, du Ver⸗ fluchter, ins ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln! Andre findet man in ihren lezten Stunden ſehr fuͤhllos und unempfindlich; ihres Herzens Verſtok⸗ kung laͤßt nun keine Ruͤhrung mehr zu; ſie verhaͤrten ſich auch ſelbſt dagegen, weil ſie fuͤhlen, daß ſies nicht mehr ertragen koͤnnten; ſie betaͤuben noch zum lezten⸗ male die Gewalt des Gewiſſens, und oft iſt die Nacht der Krankheit ſelbſt Schuld daran, daß ſie nichts recht mehr fuͤhlen noch zu Herzen nehmen koͤnnen. Da laſ⸗ ſen ſie ſich denn wohl vorleſen und beten, laſſen ſich das Abendmahl geben, und ſagen ſich dann ganz kalt⸗ ſinnig: Gott wird mich ja zu Gnaden annehmen! 538 Am ſieben und zwanzigſten Sonntage Gott wird mich ja nicht verdammen! Und wenn man denn doch des Suͤnders boͤſes Leben kennt, was ſoll man da von ihm denken? Muß man nicht, obwol un⸗ gern, beſorgen: Siehe, das iſt wohl ein Exempel des fuͤrchterlichſten Gerichts Gottes auf Erden! Ein Suͤnder, der hingegeben iſt in verkehrten Sinn! Ein Süuͤnder, den Gott verließ! den Jeſus Chriſtus nicht erkennt! Es gibt ſchreckliche Dinge unter der Son⸗ nen, großes Elend und Truͤbſale, bey denen faſt nur der Menſch Jeſus allein Muth behalten koͤnnte; aber entſezlicher iſt nichts unter der Sonnen, als ein Suͤn⸗ der, der ſich immer vertroͤſtete auf die lezten Stunden, ſich dann noch zu bekehren; der aber nun da liegt, ſich nicht bekehren kann, hart iſt, ohne Gott iſt, bis der Fluch ihn dahinreißt! D Wollen wir denn noch Gottes Geduld mis⸗ brauchen? wollen wir noch es wagen, unſre Buße bis auf die lezte Stunde zu verſchieben? O, meine Seele! glaubſt du einen Gott? glaubſt du ein Gericht Got⸗ tes und eine Ewigkeit? ſo eile, da es Zeit iſt, da du dich noch retten kannſt! eile der Gefahr zu entfliehen, vielleicht in der lezten Stunde mit einer falſchen Buße dich ſelbſt zu betruͤgen, oder in Hoͤllenangſt zu ver⸗ zweifeln, oder in der Verhaͤrtung der Verfluchten da⸗ hinzufahren. Waͤrs auch voll Muͤhe und Beſchwerde, muͤſteſt du auch viel aufopfern, um dich rechtſchaffen zu bekehren, waͤre auch der Kampf langweilig und bitter, o was iſt das alles gegen den Jammer, der dich ſonſt ergreifen moͤchte! was iſt das alles gegen die goͤttlichen Freuden, die du hier und dort ſchmecken koͤnnteſt! gegen die Kraft des Glaubens, mit der du — ennnne weöſ bwwolne emnpelde enl G innl tusnit derr nfaſtn tereit ein Ttumn gtſS lid dEO . Bſen e gt ,dan ſſiche en B N chtenk bre tſchte eign Med entn ntt hrd 1 nach Trinitatis. 839 in der Welt, in deinen Pflichten, in deinen Leiden im⸗ mer ſelig wandeln wuͤrdeſt! gegen den Jeſusſinn, mit dem du einſt freudig im Tode koͤnnteſt deine Seele in die Hand Gottes befehlen? Herr, lehre uns in Zeiten bedenken, was zu unſerm Frieden dienet! Amen. *95595959579575ρ575575555ρας‧Hρ„ρρορb»oον»οο 2. Am Bußtage (D. Herr, ich danke dir, daß ich betruͤbet worden bin, uͤber mei⸗ ne Suͤnde! Da ich meine Uebertretung vor dir beweinte, da vergabeſt du mir die Miſſethat, daß ich nun errettet ganz froͤhlich ruͤhmen kann! Amen! D Heſt Kummer und Traurigkeit immer etwas Boͤ⸗ Pſes? Freylich des Neiders Kummer uͤber ſeines Naͤchſten Gluͤck iſt ſcheuslich; des Kleinglaͤu⸗ bigen peinliche Traurigkeit ums Irdiſche iſt Thorheit und Verderben. Aber oft iſt Kummer gut, und Trau⸗ rigkeit heilſam. Jene Betruͤbniß Jeſu, als er in ihren Suͤnden die Stadt Jeruſalem anſah und uͤber ſie weinte, iſt verehrungswuͤrdig! Euk. 19, 41. Jenes Trauren, von dem Salomo ſagt: Durch Trauren wird das Herz gebeſſert, Pred. Sal. 7,4; jener Kum⸗ mer, der uns beten und Gott ſuchen lehrt, der iſt Weis⸗ heit und Segen. Beſonders das Trauren des Buß⸗ fertigen um ſeine Suͤnde iſt beſſer, als alle Freude der Suͤnder; das um ſeine Suͤnden geaͤngſtete und zer⸗ ſchlagene Herz iſt ein Opfer, das Gott gefaͤllt, Pf. 51,19. Es iſt Freude vor den Engeln Gottes uͤber ei⸗ nen Suͤnder, der ſeine Miſſethat bereut und Buße thut. Dis beſtaͤtigen jene Worte Pauli 2Kor. 7 1 7 540 Am Bußtage (1). Die goͤttliche Traurigkeit wirket zur Selig⸗ keit eine Reue, die niemand gereuet; die Traurigkeit aber der Welt wirket den Tod. Wenn Gott einem Suͤnder das Herz ruͤhrt, daß er ſich bekehrt und beſſert; da hat dieſer viel Kummer und Unruh in ſeiner Seele, er bereuet ſeine Suͤnde, er ſchaͤmt ſich ſeiner Verblendung und empfindet oft viel Gewiſſensangſt. Aber dieſe Traurigkeit iſt von Gott,iſt heilſam zur Seligkeit. Dieſer Schmerz wirkt bey ihm eine Sinnesaͤndrung, die ihm nie leid wer⸗ den wird, eine Beſſerung, bey der ihm ewig wohl ſeyn wird. Aber vielleicht ſcheuen ſich viele vor der Bekeh⸗ rung und Beſſerung, um dieſer Traurigkeit willen. Eie moͤgen nicht nachdenken, daß nur ihr Herz nicht unruhig werde; ſie moͤgen nicht in ſich gehen, nichts hoͤren, nichts glauben, daß nur ihr Gewiſſen ſie nicht aͤngſte und quaͤle. Beklagenswuͤrdige Menſchen! Sie ſcheuen, was ſie ſehnlich ſuchen ſollten; ſie fuͤrch⸗ ten ſich vor dem, was ſie mit Thraͤnen von Gott erfle⸗ hen ſollten! Reue uͤber die Suͤnde! Beſſerung des Herzens! Wahrlich, eine ſelige Gabe Gottes. Laſſet uns das naͤher betrachten, und erforſchen, was Pau⸗ lus verſteht durch Die Reue, die niemand gereuet. Wir wollen uns Erſtlich belehren, was dis fuͤr eine Reue ſey, und Zweytens uns uͤberfuͤhren, daß ſie niemand gereuen duͤrfe. ⸗ Was Reue ſey, das hat wohl ein jeder an ſich ſelbſt erfahren. Haſt du je durch eine Thorheit dir ſelbſt Schaden gethan, und biſt darnach bekuͤmmert . und Mn n Aden ſcen. ſenen lyp, e het t h (WVe⸗ drt E. lich ſichtg ſtn lnſch ih ſit Oen Geſt Wil liſe e heine Pbrin ſte heide Kulmn Sn indere t iſtee er ſeidſo⸗ hbſſen Bekip illen tich nicht ſet ſchr ſtfrt ttect⸗ NN Laſt Par Aun Bußtage D. 541 und misvergnuͤgt uͤber dich ſelbſt geweſen, haſt dich deiner Thorheit geſchaͤmt, und ſie abgelobt; ſo weiſt du denn aus dir ſelbſt, was die Worte deiner Beichte ſagen: Meine Suͤnden ſind mir von Herzen leid und reuen mich ſehr. Aber insbeſondre laßt uns erwaͤ⸗ gen, was jene Reue zur Seligkeit ſey. Es fraͤgt ſich erſtlich: Was ſoll ich bereuen? Nicht gute Handlungen, wenn ſie auch jezt fuͤr dich einige traurige Folgen haben ſollten. Gott kann nicht irren, halte dich feſt im Glauben an Gottes Gebot und Verheißung: Bleibe fromm und halte dich recht, denn ſolchem wirds zulezt wohlgehen, Pſ. 37, 37. Muſt du auch jezt ums Gute leiden, Spott, Haß und Undank leiden; bereue darum das Gute nicht; auch Jeſus litt ums Gute, und lebt jezt in ewiger Herrlich⸗ keit. Biſt du etwan arm, weil du immer redlich und ehrlich gehandelt? Haſt du dich an deinen Feinden nicht gerochen, und ſind ſie jezt noch troziger? Ver⸗ folgt man dich, weil du die Wahrheit geredt und dem Unſchuldigen beygeſtanden? Laß dir darum das Gu⸗ te nicht leid ſeyn; denn Gott iſt dein Freund und Va⸗ ter, ſein ewiger Segen iſt dein! Die Reue uͤber das Gute wuͤrde dich hernach gewis gereuen Aber boͤſe Handlungen ſollen wir bereuen; alle Geſinnungen, Wuͤnſche, Worte und Werke, die dem Willen Gottes zuwider ſind. Ueber dieſe haben wir Urſache, uns zu kraͤnken, wenn wir auch jezt noch kei⸗ ne Strafe dafuͤr leiden; dieſe haben wir noͤtig zu be⸗ weinen, wenn ſie auch jezt noch Vortheil und Freude zu bringen ſcheinen. Er duͤnkt ſich ſo ſicher, der Unge⸗ rechte und Wolluͤſtling, da ſeine Verbrechen c . nicht 542 Am Bußtage (1). nicht kund worden ſind; aber ſchon ſollte er ſich entſe⸗ zen uͤber ſeine Verblendung; denn ſein Jammer koͤmmt von ferne, und ſeine Strafe eilt ihm entgegen. Noch trozt der Saͤufer, der Jachzornige, der Unzuͤch⸗ tige auf ſeine feſte Geſundheit; aber jezt ſchon ſollte er fuͤrchten, was einſt kommen muß; wer weis, wie bald ihn Krankheit und Elend ergreifen! Scheuslich iſts, wenn der Betruͤger ſich heimlich freut uͤber ſein Gut, das er durch Meineid, Geiz, Tyranney und Argliſt zuſammengeſtohlen; weinen ſollte er bey ſeinen Schaͤ⸗ zen, und bey den Fluͤchen, die drauf haften! Bekla⸗ genswuͤrdig iſt der Leichtſinnige in ſeinem wilden Vergnuͤgen, in ſeinem Rauſche, in ſeiner Wolluſt; wehklagen ſollte er uͤber das Elend, darein er mit La⸗ chen verſinket! Bey allem ſinnlichen Vergnuͤgen und ſcheinbarem Vortheil bleibt Suͤnde doch Suͤnde, nemlich der Leute Verderben. Nun, da du noch un⸗ geſtraft biſt, da Gott dich noch duldet und dich man⸗ che Freude auf deinem Wege ſinden laͤßt; nun koͤnn. teſt du noch dem Elende entrinnen, nun waͤrs Zeit, deine Suͤnde zu bereuen und deine Seele zu retten. Wahr iſts, Reue iſt ſchmerzhaft. Auch wird al⸗ lerdings viel zur wahren Reue erfordert. Denn das iſt noch nicht genug, wenn du blos die uͤblen Folgen deiner Laſter beweineſt, die Laſter ſelbſt aber noch lie⸗ beſt. Was hilfts dem Hurer, daß er ſeine Schande vor der Welt beweint, wenn er doch noch ein geiles Herz hat,und wieder der boͤſen Luſt folget? Was nuͤzt es dem Betruͤger, daß er ſich ſchaͤmt, nit ſeiner Betruͤ⸗ gerey vor der Welt entdeckt zu ſeyn, wenn er ſich des Unrechts ſelbſt nicht ſchaͤmt, ſondern nur daranf ““ denkt, t, oiſt flae gang ſbſ e lte. dede Uftde dery iß 9 cidee ede ſin ſchent Jalue tgege ellnetc ſſoltet wiebet ichſtt ein dN enC Bee 1wi ollutt mitet genu S noch ſchnn nkle e⸗ N etten. l ſun oce⸗ S he ſhne Nron denkt Am Bnußtage (). 543 denkt, kuͤnftig ſeinen Betrug verdeckter zu ſpielen? So iſt die Heuchelbuße eines Suͤnders auf dem Kran⸗ kenlager, er iſt voll Angſt, er weint, er klagt, er gelobt das Beſte; aber wenn erewieder geſund wird, ſieht man, wie ſehr er doch dabey ſeinen Laſtern ergeben ge⸗ blieben. Er graͤmte ſich alſo nicht uͤber ſeine Suͤnden ſelbſt, nein, die thaͤte er noch gern; nur daruͤber aͤng⸗ ſtete er ſich, daß die Suͤnde nicht ungeſtraft bleiben ſollte. Ein ſolcher Kummer iſt Traurigkeit der Welt, die den Tod, das Verderben wirket. Dadurch wird oft der Menſch nur noch mehr verdorben. Der Suͤn⸗ der wird misvergnuͤgt uͤber Gott, es iſt ihm beſchwer⸗ lich, daß ein Gott und ein Wort Gottes iſt; es iſt ihm widrig, daß Gott Recht haben, und er unter Gottes Gewalt ſtehn muß. Sein Kummer iſt nichts als ELiebe zu ſeinen irdiſchen Dingen, es verdreuſt ihn, daß er ſei⸗ nen Luͤſten nicht ungeſtoͤrt folgen darf. Wenn aber dis Trauren darnach ein Misvergnuͤgen uͤber ſeine Laſter ſelbſt wird, wenn er das Boͤſe, was er ſonſt lieb⸗ te, nun haſſet, dann wirds wahre Reue, goͤttliche Traurigkeit! Denn wahre Reue iſt das, wenn ich die Suͤn⸗ de, ſelbſt die ich ſonſt liebte und that, nun haſſe und verabſcheue, wenn ichs mit Scham in mir fuͤhle, wie ſchaͤndlich ſie iſt; wenn ichs mit Schrecken empfinde, daß ſie ſcheuslich, voll Elend, wider die Vernunft, wider Gott ſey! Wenn mir ſelbſt der Vortheil und das Vergnuͤgen der Suͤnde jezt ekelhaft iſt; wenn ich mich ſelbſt beklage, daß ich ſie gethan, ſehnlichſt wuͤn⸗ ſche, ſie nie wieder zu thun! Das iſt denn allerdings eine große Unruhe und Traurigkeit in Vaſtet Segie Was 544 Am Bußtage (1). Was iſt peinlicher, als wenn ein Menſch mit ſich ſelbſt In unzufrieden iſt? wenn er ſich ſeiner ſelbſt im Herzen ſ ſchaͤmen, als einen Laſterhaften verabſcheuen muß? unt Und dis ſoll nicht blos eine voruͤbergehende Be⸗ ſchaͤmung ſeyn, die nur ſo lange dauert,als es jezt uns und andern noch neu iſt. Da ſchaͤmt ſich mancher bad Luͤgner, Betruͤger, Ehebrecher ſeiner Suͤnde nur ſo bſen lange, als davon geſprochen wird; darnach vergißt ir⸗ er alle Reue, und thut, was er that. Wahre Reue iſt iif nicht blos ein Aufwallen, ein Sturm des Herzens, der ſich wieder legt, und den Menſchen wieder des al⸗ wh ten Sinnes werden, und ruhig weiter ſuͤndigen laͤßt. Da erkennet der Wolluͤſtige, der Falſche, der Zaͤnker Me zu Zeiten, wie uͤbel er gethan hat, es iſt ihm jezt von gamnt Herzen leid, er iſt voll Schaam und Kummer, er e meynts jezt redlich, haßt, verabſcheut, beweint, ver⸗ Me flucht ſeine Thorheit; aber die Heftigkeit der Empfin⸗ ſeſe dung laͤßt nach, und ſo laͤßt auch ſein Eifer wider die hnn Suͤnde nach, ſein Herz wird wieder kalt, der kummer mnt iſt weggeſeufzet, die Suͤnde iſt ihm wieder ſo lieb und Ee ſo maͤchtig in ihm, wie ſie war. Das iſt nicht Reue zur lUinen Seligkeit, die niemand gereuet. Wer oft ſo ohne Beſ. Cge ſerung ſeine Suͤnde bereute, deſſen Herz wird zulezt Oi ganz verwoͤhnt, und faſt zu jeder edlen Empfindung Eil verdorben. Wahre Reue iſt wuͤrkliche Sinnesaͤn⸗ biſtin drung, da in der That das Herz von der Suͤnde abge⸗ Wer wandt wird. Der fuͤhlte goͤttliche Traurigkeit, dem whn⸗ die Suͤnde verhaßt und ekelhaft ward, und auch ver⸗ haßt und ekelhaft blieb! Der empfand Reue zur Se⸗ Fey ligkeit, der ſich der vorigen Thorheit ſchaͤmte, und ſich noch jedesmal innerlich ſchaͤmt, ſo oft er daran denkt. ſich ſchſet hen en lt ende gjeti hnante de nl Hbeggt Netf Heee detde enlcß 1Ziut ektde met, citte CEln⸗ fobe 4Khne lhn Neue red irdice ufin nnes ndeak keit dich edire⸗ S g ne l = = Am Bußtage (1). 45 Ihm ſchien ſonſt die Suͤnde reizend und vortheilhaft, jezt ſcheut er ſie mehr, als den Tod! Ihm grauet vor dem Gedanken, ſie wieder zu thun; er erſchrickt, wenn ihm ein boͤſer Gedanke einfaͤllt, und uͤbereilt ihn etwa wieder eine boͤſe Luſt, ſo wird ſeine ganze Seele als⸗ bald von Schaam und Reue durchdrungen. Er pflegte ſonſt wohl ſeine Suͤnden zu entſchuldigen oder fuͤr geringe zu halten, aber jezt duͤnkt es ihm immer ein fuͤrchterliches Uebel, wider Gott zu ſuͤndigen. Zu der Reue, die niemand gereuet, gehoͤrt alſo wahrlich ſehr viel. Laßt uns den ganzen Gang, den dis goͤttliche Werk nimmt, uͤberſchauen. Wir ſtellen uns einen Suͤnder vor, der bisher vielen Laſtern er⸗ geben war. Es iſt etwan ein Wort von Gott mit gro⸗ ßer Kraft in ſeine Seele gedrungen, oder Gott erweck⸗ te durch Truͤbſale und Krankheit,oder durch eine gro⸗ ße Freude des Suͤnders Seele zur Buße; oder ihn hat ein gutes Exempel eines Frommen maͤchtig ge⸗ ruͤhrt, oder eines andern Suͤnders Elend ihn in Schrecken geſezt; Nun wuͤnſcht er, ſich bekehren zu koͤnnen, nun will er ſein Leben beſſern, und ſeine Laſter ablegen. Wie gelangt er dazu? Wie koͤmmt der Suͤnder zur wahren Reue uͤber ſeine Suͤnden: Erſtlich: Erkenne deine Suͤnden. Bedenke, wer du biſt, und vergleiche dagegen, wer duhaͤtteſt ſeyn ſollen. Wer kann ſagen: Meine Suͤnden ſind mir leid, der noch nicht weis, was er fuͤr Suͤnde begangen? Und wer kann Fehler ablegen, ehe er weis und glaͤubt, daß es Fehler ſind? Und du ſollſt nicht nur Einige, ſondern alle deine Suͤnden bereuen und ablegen. Darum pruͤ⸗ fe dich ſelbſt nach Gottes Geboten, pruͤfe dich ſtrenge, (Zw. Band.) Mm und 546 Am Bußtage (). — — und laß dein Gewiſſen dir alles ſagen, worinn du ge⸗ Wde ſuͤndiget haſt. Aber nun liebſt du die Suͤnde noch. pun Dein Herz klebt noch daran, du wuͤnſcheſt, daß es doch inz nicht Suͤnde ſeyn moͤchte. Nun unterſuche bey dir knn ſelbſt, wie du zu ſolchen Vergehungen gekommen biſt, e was fuͤr ſcheinbares Vergnuͤgen, welcher eitle Vor⸗ hen theil, welche irrige Meynung dich verblendet hat; h⸗ thue dir ſelbſt Vorſtellungen dagegen; bedenke, wie Mhn nichtig, eitel, betruͤgeriſch alles das iſt, was zur Suͤn⸗ Clſe de dich lockte. Dabey werden dir die Augen geoͤffnet Nn werden, du wirſt einſehen, daß du dich ſelbſt betrogen, Unph und bey aller eingebildeten Vernunft unvernuͤnftig Enn gehandelt, bey aller deiner Ehrliebe dich doch ſelber On beſchimpft, bey allem Eigennuz dir doch ſelber Scha⸗ Uen den gethan haſt. Vielleicht war die groͤßte deiner Ver⸗ nde blendungen die, daß du dem Worte Gottes nicht ge⸗ Ulnen glaͤubet haſt. Bedenke alſo bey dir ſelbſt: Es koͤnnte Gifn doch wahr ſeyn, was Jeſus geredet hat! Frage dich: s Haſt du es nicht bisher faſt blindlings, bloß um dei⸗ Ounſ ner Laſter willen verworfen? Pruͤfe dich, und beden⸗ de ke: wie gern du es glauben, wie wohl dir dabey ſeyn, mt wie viel Freude du dran haben wuͤrdeſt, wenn du nur chein darnach gelebt haͤtteſt. Da ſiehſt du hell genug, daß Rher es wahrhaftig Gottes Wort iſt! da wird deine See⸗ Wa le ſich ihres Unglaubens ſchaͤmen. Bedenke, wie es unn dir bey deinen Suͤnden ergeht oder ergehen koͤnnte; nher ſiehe deine Noth an, und ſage dir ſelbſt: Das ſind die AUlnm Fruͤchte meiner Thorheiten! Siehe andrer Suͤnder uden Noth an, und lerne: Die Suͤnde iſt der Leute Verder⸗ en ben! Schaue die Welt an; ſiehe die Zaͤnker gehaßt urfe und aufgerieben, den Wolluͤſtling und Schrdelger ſ an nundag⸗ de ſot es ebeyn menti itle ddet ht enkertt rEn gebft hetroge rnünft chſel Sch. en Onichhe Gklen nngen rN indbede obeyſ ndll nug, eine⸗ ke ſoe nki⸗ 1E teVe⸗ 4 2. 6 4 Am Bußtage (). 47 auf dem Lager des Elends jammern, den Verſchwen⸗ der am Bettelſtabe, den Geizigen von Sorgen gepei⸗ nigt; ſiehe, wie alle Suͤnder verachtet und elend ſind und unzufrieden, und doch ſo fuͤrchterlich ungern ſter⸗ ben! Denke dir die ernſte Ewigkeit, wo es dem Men⸗ ſchen ſo ergehen ſoll, wie er hier gelebt hat, und den Tod, der dich vielleicht bald dem Gerichte Gottes, und das Gericht Gottes, das dich vielleicht bald der Ewigkeit uͤberliefern wird. Vergleiche dagegen, wie es dir nach Gottes Sinn haͤtte ergehen ſollen, wenn du nach Gottes Sinn gelebet haͤtteſt; wie dein Herz im Glauben ſo getroſt und froͤhlich ſeyn koͤnnte, wie du der Deinen Freude und Ehre, deines StandesZierde, in deinen Umſtaͤnden nuͤzlich und geachtet, dir ſelbſt eine Freude, deines Gottes Wohlgefallen haͤtteſt ſeyn koͤnnen, was du fuͤr goͤttliches Heil in Ewigkeit durch Chriſtum haͤtteſt hoffen koͤnnen, wenn du nach ſeinem Wort gelebt haͤtteſt, wie alle Arbeit und Sorge dir dann ſo leicht, Noth und Tod ertraͤglich ſeyn muͤſten, und dein ganzes Leben ſo viel erhabene Freuden ha⸗ ben wuͤrde! Dis alles bedenke, aber nicht fluͤchtig und leichtſinnig, ſondern anhaltend und mit Ernſt! bis du die Kraft davon in dir fuͤhleſt. Dann werden große Bewegungen in deiner Seele vorgehen; der Leicht⸗ ſinn wird in Ernſt ſich verwandeln, das Vergnuͤgen an der Suͤnde zur Traurigkeit werden; du wirſt mit Kummer es ganz fuͤhlen, wie elend du biſt und noch werden koͤnnteſt in deinen Suͤnden. Freylich iſt nun dieſe Empfindung peinlich; und wer weiches Herzens oder feurigen Gemuͤths iſt, der wird ſehr großen Kum⸗ mer, ſtarke Gewiſſensangſt in ſeiner Seele fuͤhlen. D M m 2 Aber 4 4 48 Am Bußtage (1). ber ſcheue dich darum vor dieſer Ruͤhrung deines al eſend enteht. Es kommt nicht an auf die Heftig⸗ fich keit des Kummers, ſondern auf die Rechtſchaffenheit ſodde der Sinnesaͤndrung. Jede Seele fuͤhlt da nur eben D das und ſo viel, als fuͤr ſie zur Rettung vom Elende ent noͤtig iſt. Scheue dich nicht, zu ſolch einem Gefuͤhl Snd durch Gottes Kraft dich leiten zulaſſen. Man quaͤlt un ſich oft mit Sorgen ums Irdiſche; aber was iſt noͤti⸗ nt ger, als fuͤr die Errettung ſeiner Seele zu thun, was nun moͤglich iſt? Und iſts nicht beſſer, jezt auf eine kurze ſicß Zeit betruͤbet zu werden denn daß du einſt ohne Troſt gin und Hofnung verloren waͤreſt? Siehe, du biſt nie rg menſchlicher, vernuͤnftiger und deinem Heile naͤher WDä geweſen, als da du deine Suͤnde beweinteſt. Denn nnd was ſoll nun dieſe Reue bey dem Menſchen irdn wirken? Soll er in langes Trauren verſinken, in le Schwermuth verzagen? Soll er verzweifeln, ſich f ſelbſt und den Tag, da er geboren ward, verfluchen? nede Soll er ſich als einen Verworfnen verloren geben, ſich U wild der Suͤnde uͤberlaſſen, das quaͤlende Gefuͤhl ſei⸗ en nes Elends in ſich betaͤuben, und nun ohne Gott und uke Nachdenken hinleben, bis die Verweſung ſeinen Leib, c die Hoͤlle ſeine Seele verſchlinge? Das ſey ferne! Die nen Reue, Schaam und Bekuͤmmerniß uͤber die Suͤnde rnng iſt nichts anders, als die Bearbeitung und Verwand⸗ ben lung deines Gemuͤths, da es aus dem Sinn der Suͤn⸗ r der in den Sinn Gottes uͤbergeht. Der Schmerz der ſog Reue empoͤrt das Herz, es zu reinigen von ſuͤndlichen Luͤſten. So klaͤrt der Sturm des Herrn die neblichte tihn Luft auf. Durch dieſe goͤttliche Traurigkeit wird das in Herz erweicht, Gottes Gnade dankbar anzunehner⸗ ef — und alle Kraft der Seele wird aufgeregt, um gute fili die dorrenden Aecker fruchtbar. eeDer Kummer uͤber ſeine Suͤnden treibt den Suͤn⸗ nen der zu Gott; denn er fuͤhlt ſich elend, er fuͤh0lt, daß er 167 Gott, daß er einen Erloͤſer bedarf, er demuͤthiget ſich angl vor dem Herrn, bekennet ſeine Suͤnde, er ſehnt ſich m an um Vergebung und Beyſtand. Ach, er will gern enin ablaſſen von aller Suͤnde gern allem ſuͤndlichen Ver⸗ Dd gnuͤgen und Vortheil entſagen, daß nur Gott ſich ſei⸗ ene Gottes Willen, nach Jeſu Wort und Exempel zu den⸗ Den ken und zu handeln, nichts ſoll ihn davon abwenden, enſal keine Muhe, keine Truͤbſal, kein Spott der Welt; er ten will gern alles thun und dulden, was Gott will; daß infi nur ſeine Suͤnde vergeben, und ſeine Seele gerettet ſin werde durch Jeſum Chriſtum! Zu Jeſu Chriſto ſoll nſte uns die goͤttliche Traurigkeit fuͤhren! Denn er ruft eſiſte gnadevoll zu ſich alle, die mit Sorgen und Kummer n um ihre Suͤnden beladen ſind, bey ihm finden ſie Troſt enbi und Ruhe fuͤr ihre Seelen. Und ſo erhebt ſich denn des nel reuevollen Suͤnders Verlangen und Hofnung bis zu E dem goͤttlichen Verſoͤhner der Suͤnde; denn Jeſus eum ſelbſt war es, der durch ſeines Geiſtes Kraft die wahre e Reue im Herzen des Suͤnders wirkte, und ihm ſolche nagn ſelige Ruͤhrungen der Seele vom Himmel herunter⸗ nſen gab! Nun darf der Suͤnder ſich vertroͤſten auf den, der nche fur ihn ſtarb! nun darf er ſein Auge erheben gen Him⸗ winme mel, und Jeſum freudig ſeinen Herrn und Erloͤſer, Gott ſeinen Vater nennen. So bald ichs in mir fuͤhle, Mm 3 nun Am Bußtage (). 549 eHft Fruͤchte zu bringen. So machen Gottes Gewitter Bſti nach der Gnade und Huͤlfe Jeſu Chriſti, und ruft Gott lſin ner erbarme! Von Herzensgrund gelobt er, nun nach — 550 Am Bußtage (l). nun haſſe ich wahrhaftig das Boͤſe, nun liebe ich von iſ Herzen das Gute; ſo kann ich ſagen zu meiner Seele hn⸗ im Namen Jeſu: Sey getroſt, dir ſind deine Suͤnden gd vergeben! Denn das iſt Wort von Gott, dabey bleibt o es ewiglich: Der Gottloſe laſſe nur von ſeinem Wege, Neub und der Uebelthaͤter von ſeinen boͤſen Gedanken, und eg bekehre ſich zu dem Herrn, ſo wird er ſich ſein erbar⸗ En men; und zu unſerm Gott, denn bey ihm iſt viel Ver⸗ nd gebung! Eſ. 55, 7. Gott iſt es, der Allbarmherzige, n der Wahrhaftige, der da ſpricht: Laſſet ab vom Boͤ⸗ de ſen, lernet Gutes thun; wenn denn eure Suͤnde auch a noch ſo groß iſt, ſoll ſie doch vergeben werden. Eſ. 2, nn 16. 18. Auf die goͤttliche Traurigkeit uͤber die Suͤn⸗ ſhit de folgt alſo im Herzen des Suͤnders die ſelige Hof⸗ nung: Ich habe Gnade vor Gott gefunden! Jeſus uſ⸗ Chriſtus erkennt mich fuͤr den Seinen! Sein Blut lun macht mich rein von meiner Suͤnde! Meine Noth hal⸗ wird einſt ein gluͤckliches Ende gewinnen! Ich werde ihn aus allem Elende meiner Suͤnden gerettet werden! Be⸗ Wennich meineZeit uͤberſtanden habe, werde icheinſt Jan Gott danken in Ewigkeit, daß er meine Seele vom g Verderben errettet hat! So faſſet er Vertrauen zu lln Gott, und im Vertrauen getroſten Muth, es werde ft ihm gelingen, er werde immer mehr loskommen von Aun ſeiner vorigen Untugend, und immer mehr vor boͤſen ſhn Luͤſten und Reizungen zur Suͤnde Ruhe erlangen, Ung und auf rechten Wegen vor Gott wandeln. Und nun ll zeigt ſich die Rechtſchaffenheit ſeiner Reue in dem be⸗ Iuan ſtaͤndigen Beſtreben, ſich bey dieſer guten Geſinnung inſe zu erhalten, und in der wuͤrklichen Beſſerung ſeines ſed⸗ Wandels. Er huͤtet ſich nun vor den Suͤnden, d ſun on Licheen tON Gind ehbiei kenn n ebt diel herſe vontd dectt .G ſeG ehe N te Ne hne e eiger eeb auen eſen nerte vore⸗ lote ndre dne eſinin 6 E ie ſo Am Bußtage (1). 551 ſonſt gethan; er meidet die Gelegenheit und Verſu⸗ chung dazu, er ſucht ſie ſich nach und nach ganz abzu⸗ gewoͤhnen. Dagegen iſt er fleißig in allem Guten, was ihm zu thun gebuͤhret, und ſucht darinn immer geuͤbter und vollkommner zu werden. Alſo was iſt je⸗. ne goͤttliche Traurigkeit, die wahre Reue uͤber die Suͤnde? Die wuͤrkliche Beſſerung unſers Herzens, da wir aufhoͤren, das Boͤſe zu lieben und das Gute zu verachten, und anfangen, das Boͤſe ernſtlich zu haſſen und das Gute von Herzen zu lieben. Daraus folgt denn auch die Beſſerung des aͤußern Wandels, daß wir nun ablaſſen von allen boͤſen Werken, und fleißig ſind in allem guten Werk. Sollte nun den Chriſten ſolche Sinnesaͤnderung wohl jemals gereuen koͤnnen? Wie kann man das be⸗ reuen, was an ſich ſo gut, ſo nothwendig zu unſerm Heil, was Gottes Wohlgefallen, ſelbſt Gottes Werk iſt, und ſo ſelige Folgen hat? Der Uebergang vom Boͤſen zum Guten, aus der Unruhe zur Ruhe, vom Jammer zur Freude, ſollte der dem Menſchen jemals gereuen duͤrfen? Nun da er vernuͤnftig denkt und lebt, ſollte es ihm je leid werden koͤnnen, daß er das Unver⸗ nuͤnftige abgelegt hat, und vernuͤnftig geworden iſt? Nun da er goͤttlich denkt, ſollte er ſich je wieder zuruͤck ſehnen zu der hofnungsloſen und unſtaͤten Den⸗ kungsart der Suͤnder? Freylich koſtete es anfangs viel Ueberwindung, viel Seelenangſt, Schmerz und Zwang, er muſte ſeine Welt, ſo viel Suͤndliches, was ihn ſonſt ergoͤzt hatte, aufgeben, er muſte alle ſeine Be⸗ gierden gefangen nehmen, er hatte großen Streit mit ſeinem eignen Herzen, als er alle ſuͤndliche Vortheile Mm 4 und 552 Am Bußtage (D). — und Vergnuͤgen die ſeinen Sinnen ſo wichtig dunkten, Gott dem Herrn aufopferte; aber wie iſt er auch nun ein ganz andrer Menſch! wie heilſam iſt ihm die Muͤ⸗ he, die Angſt, der Kummer geworden! Der Menſch, der kurz zuvor mit Angſt und Schrecken bey ſeiner Reue umgeben war, iſt jezt froͤhlich beſchaͤftigt mit guten Werken; ſein Mund, der vorhin bitterliche Kla⸗ gen vor Gott fuͤhrte, iſt jezt freudig beredt, Gott zu preiſen, Bekuͤmmerte zu troͤſten, Irrende zu belehren, Suͤnder zu warnen, Feinde mit einander zu verſoͤh⸗ nen, Rath und Freude ſeinem Naͤchſten zu geben. Seine Haͤnde, die er kurz vorher zitternd aufhob zu Gott, als die Angſt ſeines Herzens groß war, die ſind jezt ausgeſtreckt zum Wohlthun, oder fleißig in nuzli⸗ cher ehrenvoller Arbeit. Seine Seele, die vorhin in bangen Gebeten mit Gott rangdenkt ſich jezt mit Ent⸗ zuͤcken die Groͤße und Liebe Gottes, und findet himm⸗ liſche Wonne in dem glaͤubenden Gedanken an die himmliſche Wonne! Wie ſollte dieſe ſelige Veraͤnde⸗ rung dem Menſchen gereuen duͤrfen? Was ſollte der Menſch nicht gerne anwenden, und thun, und dulden, um nur ja lebenslang in dieſem Zuſtande zu bleiben? Jo, preiſe taͤglich deinen Gott fuͤr das Heil, daß dir widerfahren iſt, Gluͤckſeliger, der jezt wahrhaftig zu Gott bekehrt iſt! und nie, nie laß dir die vorige unſeli⸗ ge Denkungsart wieder in den Sinn kommen! Wen⸗ de nie deinen Gang wieder auf den Weg des Verder⸗ bens, den du verlaſſen haſt! Erhalte dir, was du haſt; die goͤttliche Traurigkeit ſchafte dir Friede mit Gott, Friede in deiner Seele! Iſt es nicht wahre Seligkeit, wenn du denken kannſt: Ach, ſonſt war ich unſtaͤt und un⸗ chnt Dn ic N (Na e⸗ Cn Uken fiche nlt, ude Meing — dunk lichnun Moſt hſei tigtni ſchett Got⸗ lehen lberſß 1 gebt fhoo dieſit in thint mnite theer en Verin olten drlde leibel daßt eul l Vh uſct itl⸗ dkeh Am Bußtage ().. 553 unruhig in mir ſelbſt, jezt ſchmeck ich ſo ſuͤße Ruhe der Seele! Sonſt floh ich vor dem Gedanken an Gott, denn er war mir ein Schrecken, und doch muſt ich oft an ihn denken und zittern! Jezt denke ich nichts lieber, als Gott, und habe große Freude an ihm! Sonſt hatte ich nichts, als das Irdiſche, und das betrog mich ſo oft! Da plagte mich ſo mancher eitle Wunſch, da quaͤlte mich ſo manche fehlgeſchlagne Hofnung, und da war kein Troſt, keine Gewisheit! Jezt habe ich Gott, deſ⸗ ſen Name macht mich froh zu jeder Pflicht; jezt habe ich Jeſum Chriſtum, der gibt mir Himmels freude auf Erden! Iſt es nicht wahre Seligkeit, wenn du bey dir denken kanſt: Sonſt ſcheute ich mich, uͤber mich ſelbſt nachzudenken, ich betaͤubte mein Gewiſſen, weil ich wuſte, daß mich ſonſt Angſt und Entſezen ergreifen wuͤrden; jezt ſchweigt das boͤſe Gewiſſen in mir, das mein Leben verklagte, die Furcht iſt hinweg, die mir das Leben bitter machte, jezt gibt mir mein eigen Herz Bepfall, und mein Gewiſſen hat Ruhe in Gottes Gnade gefunden! Nun ſehe ich mich unter der Zahl der Auserwaͤhlten Gottes; ich finde mich als einen Ruhm des Herrn, der ſich meiner ſo erbarmte, als eine Ehre Jeſu, der durch ſein Blut mich erloͤſt hat! Welche Seligkeit, wenn du bey dir denken darfſt: Sonſt war guter Menſchen Herz von mir abgewandt, die Meini⸗ gen ſeufzten uͤber mich, die Rechtſchaffenen ſcheuten ſich vor mir, die Beſten bedaurten mich, ich muſte das Licht ſcheuen, denn meine Werke waren boͤſe; nun aber freuet ſich mein, wer Gott und die Tugend liebt, nun ſegnen mich die Meinen, als ihren Troſt, nun lie⸗ ben mich die Rechtſchaffnen, nun ehren mich die Be⸗ V . Mm 5 ſten, 554 Auun Bußtage (1). ſten, jezt iſt Freude vor den Engeln Gottedur um meinet⸗ willen! Sollte ich je eine Geſinnung wieder aͤndern wollen, die mir ſo großes Heil bringt? mich jemals ei⸗ P ner Denkungsart ſchaͤmen, die mir ſo viel ewige Ehre bringt? Spottet etwa die Welt? haſſet, bedrohet ſie mich? Hier iſt mehr als die Welt,hier iſt der Himmel, dem meine Buße Freude macht! Werden Menſchen meiner Seele nachſtellen und ſie verfuͤhren oder irre machen wollen? Hier iſt mehr, als Menſchen, hier iſt Gott, der an ſeiner Hand mich leitet! hier iſt Jeſus Chriſtus, der ſelbſt in allen Stuͤcken verſucht iſt! Muß ich mir forthin manches in der Welt verſagen? Hier iſt mehr, als die Welt hat; die Fuͤlle des ewigen Segens Gottes iſt mein! Schwer iſt es freylich, nun den Gang auf dem rechten Wege ſtets fortzuſezen. Der Chriſt muß mit ſtrengem Zwange uͤber ſich ſelbſt wachen und herr⸗ ſchen; denn die vorige Suͤnde regt ſich noch oft wie⸗ der. Aber die Gewisheit der Gnade Gottes gibt ihm Muth und Trieb zum Guten, und Muth und Trieb macht alles leicht. Die Suͤßigkeit eines frommen Le⸗ bens erleichtert die Muͤhe, die es koſtet. Mit Verwun⸗ Drung fuͤhlt ers in ſich, wie es ſo angenehm iſt, tugend⸗ haft zu ſeyn; er findet ſo viel himmliſche Freude in ſeinem jezigen Wandel, als er oft Hoͤllenquaal in dem vorigen gefunden. Der erſte Anfang des Guten iſt freylich ſchwer; aber wenn der erſt gluͤcklich geſchehen iſt, dann wird ihm jede Tugend leicht,jedes gute Werk eine Freude werden. Erſt thut er das Gute oft noch mit Zwang und Selbſtuͤberwindung; aber eben die⸗ ſe Anſtrengung ſtaͤrkt den Geiſt bald wird er das Er⸗ — — ge ſune ſin ſh Und ht nd⸗ gen, wird e flite t p Ei Pete V W (n G— — einet Ende mals⸗ gee lohetſe dimne⸗ enſche der in hierie eſ chtiſ ſchent igen Am Bußtage (I). sz5 te gerne thun, und dann bald ſein eigen Herz ihn dazu dringen, endlich wird er ſich die Freude, Gutes zu thun, nicht mehr verſagen koͤnnen. Erſt hat er noch oft ſchwer mit der vorhin gewohnten Suͤnde zu kaͤmpfen, und reißt ſich mit Muͤhe davon los, aber dieſe Uebung gibt ihm ſtets neue Kraft, bald wird er das Boͤſe leicht., und immer leichter laſſen koͤnnen, immer ſeltner ſuͤndi⸗ gen, und zur Sunde verſucht werden; und deſto mehr wird er Gott lieben, an Gott ſich freuen, je reiner ſein Herz wird! H Und wenn dabey die ſelige Hofnung auf die ewige Seligkeit ihm ſo viel Himmelsfreude ins Erdeleben bringt, wenn er dann im Leiden feſten Troſt an Gott hat, und im Tode ſeine Seele froͤhlich in Gottes Hand befehlen kann; o wie duͤrfte ers je bereuen, daß er der Suͤnde entſagt und zum Heile Gottes ſich gewandt hat? Wie duͤrfte er je verdroſſen werden auf dieſem Wege, und wiederkehren zu dem Wege der Suͤnder? Denn was iſt nun jene goͤttliche Traurigkeit? Was heißt: ſeine Suͤnde bereuen? Dem ewigen Elende des Satans entfliehn, und zur ewigen Freu⸗ de Gottes kommen! Dazu hilf uns allen, o Jeſu! Amen. Am Bußtage (II). Bekehre du uns, o Herr, ſo werden wir bekehret! Hilf du uns, ſo iſt uns geholfen! Amen. chwer iſt es allerdings, ſich zu bekehren, und rechtſchaffen Buße zu thun. Denn der Hin⸗ derniſſe ſind viel, die der Beſſerung des Suͤnders im Wege 556 Am Bußtage (lI). Wege ſtehen. Aber das entſchuldiget uns nicht, das kann uns nicht rechtfertigen, wenn wir deshalb in unſern Suͤnden fortleben, und keiner Buße und Beſ⸗ ſerung gedenken. Denn ſo viel auch der Hinderniſſe ſind, ſo kommen ſie doch alle nur von uns ſelbſt her, wir ſelbſt hindern uns an rechtſchaffner Bekehrung, wir ſelbſt machen uns die Buße ſchwer. Nur ein rech⸗ ter Ernſt ſollte es uns ſeyn, ſo wuͤrden gewis viel Hin⸗ derniſſe wegfallen; nur mit Eifer ſollten wir unſre Beſſerung treiben, ſo wuͤrden wir alle Schwierigkei⸗ ten durch Gottes Kraft uͤberwinden. Herr,lehre uns bedenken, was zu unſerm Beſten dienet! Amen. V. U. Paulus ſchreibt, Roͤm. 2, 4. 5: Weißeſt du nicht, daß dich Gottes Guͤte zur Buße leitet? Du aber, nach deinem verſtockten und un⸗ bußfertigen Herzen, haͤufeſt dir ſelbſt den Zorn auf den Lag des Zorns, und der Offen⸗ barung des gerechten Gerichts Gottes. Diieſe Worte koͤnnen alle Suͤnder auf ſich deu⸗ ten, die noch in ihren Suͤnden ohne Buße fortleben. Gott will, daß allen Menſchen geholfen werde, Gott ſucht alle Suͤnder zu bekehren, ſie ſelbſt aber machen ſich allerhand Hinderniß, daß ſie nicht bekehret und ſelig werden. Laſſet uns nur Einige Hinderniſſe der Buße genauer unterſuchen, ſo werden wir finden, daß die unbußfertigen Suͤnder in der That keine Entſchul⸗ digung haben. = “ . Du ſelbſt biſt Schuld, o Menſch, wenn du noch in Suͤnden lebeſt. Entweder du wollteſt dich der ni ſicht ht Ein coe hen (er W lrh nz urch lede e he D fole el o gehli ind! ⸗ en M betn Gen iie; ihnt tlht ine fne⸗ ht, de Holbi nd⸗ derniſe ſt he ehrur⸗ in teh⸗ eſchi r unſe eig hteint „Vl ſ du itet! ndun t N e 66. ſcde rtlchen ,G achen et un ſgen Am Bußtage (II). 557 nicht bekehren, oder du warſt zu zaghaft, oder zu leichtſinnig zu ſolchem wichtigen Werke. Zeſus ſahe die Stadt Jeruſalem an in ihren Suͤnden, und weinte uͤber ſie, und ſprach: Wie oft habe ich deine Kinder verſammlen wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel; aber ihr habt nicht gewollt! So moͤchte er auch zu manchem ſichern Suͤnder ſagen: Wie oft habe ich durch mein Wort dir zur Buße und zum Heil geru⸗ fen; aber du haſt nicht gewollt! Wie oft habe ich dich durch Freude und Wohlthat zu mir ziehen, oder durch Leiden und Zuͤchtigung zum Nachdenken bringen wollen; aber du haſt nicht gewollt! Woher denn aber ſolche Widerſpenſtigkeit in den Herzen der Menſchen? Was hindert ſie, daß ſie ſich den Geiſt Gottes nicht wollen ſtrafen und bekehren laſſen? Bey einigen iſt es Unglaube gegen Gottes Wort. Um ihres Un⸗ glaubens willen predigte Chriſtus vielen Juden ver⸗ geblich Buße; ſie verachteten Jeſum und ſein Wort, und blieben in ihren Suͤnden. Solcher Veraͤchter Jeſu gibt es leider noch immer viele. Und was Wun⸗ der, wenn die Leute an keine Buße denken, die kaum einen Gott glauben, und zwar einen Gott, der um der Menſchen Thun und Laſſen, Gluͤck und Ungluͤck un⸗ bekuͤmmert iſt? Woruͤber ſollte ſich der Menſch ein Gewiſſen machen, dem die Auferſtehung der Todten eine Fabel, und das Gericht Gottes ein Maͤhrlein zu ſeyn dunket? Was kann wohl des Menſchen Herz ruͤhren, der Jeſum als einen Betruͤger verachtet, und ſeiner Leiden ſpottet, ſeine Auferſtehung verlacht, und ſeinen Geſezen und Verheißungen Hohn ſpricht? De a 558 Aunm Bußtage (Il). hat der Menſch entweder nie rechte Erkenntniß der Lehren Jeſu gehabt noch haben wollen; oder er hat doch nie mit Ernſt und Liebe zur Wahrheit ſie gepruͤft, ſondern blindlings und leichtglaͤubig andern ge⸗ glaubt, die ſich weiſe duͤnken ließen, und das Chriſten. thum verwarfen; oder er hat um Menſchen Deute⸗ ley und unnuͤzer Fragen willen, die ihm anſtoͤßig wurden, die edle heilſame Wahrheit, den Kern mit der Schaale weggeworfen; oder ſein eigner Stolz ließ ihn ſo ſehr fehlen in ſeiner Weisheit, oder ſeine Laſter ſtritten gegen ein Evangelium, das ihnen ſo fuͤrchterlich war; oder er hat um des Misbrauchs fff willen thoͤrigter Weiſe die heiligen Lehren ſelber ver⸗ 4 ſchmaͤhet. Iſt er dabey aus irgend einem Grunde zu entſchuldigen? Soll man ſo leichtſinnig umgehen mit dem, was uns als ein Wort von Gott verkuͤndi⸗ get wird? mit dem, was unſre ganze Gluͤckſeligkeit betrift? Gott, Erloͤſung von allem Elende, Auferſte⸗ hung, Ewigkeit, ewiges Heil, ſollte das den Menſchen nicht ernſthaft machen, und zu ſtrenger Unterſuchung ) und Nachforſchung verbinden? duͤrfte man uͤber ſol⸗ che Dinge ſo leicht hin urtheilen und entſcheiden, und dann gar ſpotten? Wahrlich, da kann man gewis ſa⸗ gen zu dem Menſchen: Du haͤtteſt glauben koͤnnen, aber du haſt nicht gewollt! Du haͤtteſt zur Ueberzeu⸗ gung kommen koͤnnen, aber du haſt nicht gewollt! Dein iſt alſo die Schuld, dein die Strafe und das Elend, daß du noch nicht von deinen Suͤnden zu Gott dich bekehrt haſt! Du ſelbſt thuſt es, daß der Zorn Gottes uͤber dir bleibet! Mancher —, nis de rerhtt hereie elnt Mriſee Deite⸗ hnſtii deen e Eto Nr ſint fhrenſ⸗ Htaice her ber undez agehe etk⸗ feitt Afegfe⸗ Nnſte ſic bec den, ewwicſ khyne cberet Vdl nd Ne 16 deron che Am Bußtage (l!). 559 Mancher andre Suͤnder will ſich nicht bekehren, aus Mangel des noͤtigen Nachdenkens. Sicher und gedankenlos lebt der Menſch dahin, und vergißt, daß ein Gott ſey, der ſeine Handlungen bemerkt; ver⸗ gißt, daß ein Geſez ſey, nach welchem er gerichtet wer⸗ den ſoll. Er lebt, als ob er nicht wuͤſte, daß Suͤnde Suͤnde ſey; als ob er nichts wuͤſte von Chriſto, und der zukuͤnftigen Ewigkeit. Er thut, was ihm ſein Herz eingibt, und es faͤllt ihm nicht ein, zu denken: Iſts auch recht, was ich thue? Sein Gewiſſen ſchlaͤft. ES faͤllt ihm nicht ein, zu denken: Wie wird mirs dafuͤr kuͤnftig ergehen? Was werden meine Werke mir einnt einbringen, eine Ewigkeit des Segens, oder des Flu⸗ ches? So wandelt er in Suͤnden fort, ohne es zu be⸗ denken; er hat große Laſter an ſich, und fuͤrchtet ſich doch nicht; er fuͤhrt ein ſchaͤndlich Leben, und ſchaͤmt ſich doch nicht. Er wandelt zum Verderben, und weis es nicht! Immer naͤher koͤmmt er der Tiefe des Elen⸗ des, und ſieht es nicht; er iſt ſicher, getroſt und guter Dinge auf ſeinem Gange ins Ungluͤck, hoͤrt nicht auf den Freund, der ihn zuruͤckruft, ſpottet derer, die ihn bedauren,verachtet den Gott ,der ihn noch retten will! Aber wie kann ein Menſch ſo handeln? Was iſt Ver⸗ nunft, wo dieſer ein vernuͤnftiger Menſch iſt? Wozʒu haben wir Verſtand? warum ſind wir faͤhig gemacht zu Gedanken und Ueberlegung? Um mit deſto mehr Schande verloren zu ſeyn? Haben wir Vernunft, um deſto unvernuͤnftiger handeln zu koͤnnen? Du ruͤhmeſt dich oft deiner Einſicht und Klugheit, pran⸗ geſt mit deinem Wize, verhoͤhnſt die blinde Einfalt andrer, und biſt doch ſelbſt der blindeſte und Kufältih 560 Am Bußtage (1). ſte Thor unter allen? Sehen zu koͤnnen, und doch lie⸗ ber wie ein Blinder fortzuirren und in den Abgrund zu ſturzen? Verſtand zu haben, um gluͤcklich zu ſeyn, und doch lieber ohne Verſtand zu handeln, um un⸗ gluͤcklich zu ſeyn? Und dis noch dazu in der allerwich⸗ tigſten Sache, wo es auf ewiges Gluͤck oder ewiges Wehe ankoͤmmt? Du verhoͤhnſt andre, die ihr Gluͤck unbedachtſam verſehen, aber wer iſt unbedachtſamer denn du? du, der du das Geſpoͤtte des Teufels und ſeiner Engel ſeyn willſt? Wie iſts moͤglich, daß ver⸗ nuͤnftige Menſchen ſo unvernuͤnftig handeln? FIhle Weltlichkeit, ihre Liebe zu den Dingen dieſer Welt, haͤlt ſie von allem geſunden Nachdenken ab. Recht zu thun, Gottes Wohlgefallen zu erfuͤllen, ſelig zu ſeyn, dis liegt ihnen nicht am Herzen, ſondern nur in dieſer Welt zu haben, was ihr Herz wuͤnſcht. Bey ihrem Thun und Laſſen denken ſie wohl daran: Was die Welt davon urtheilen wird, was dieſer, was jener dazu ſagen wird, was es ihnen einbringen wird; aber obs vor Gott recht ſey, das bedenken ſie nicht. Sie uͤberlegen wohl, wie ſie alles mit Wohlſtand thun, wie ſie ihre Anſchlaͤge weltklug ausfuͤhren, wie ſie Schaden im Zeitlichen vermeiden wollen; aber wie ſie ihr Gewiſſen rein erhalten, wahrhaftig Gutes ſtiften, und Gottes Gebot halten wollen, das koͤmmt ihnen nicht in den Sinn. Ihre zeitliche Gluͤckſeligkeit zu verbeſſern, ihren irdiſchen Leiden abzuhelfen, das bedenken ſie mit Ernſt; aber ihrer Seelen Wohlfahrt, ihres Herzens Beſſerung, ihre ewige Seligkeit ver⸗ geſſen ſie gaͤnzlich. Da ſind ſie denn in ihren weltli⸗ chen Angelegenheiten ſo vertiefet, daß ſie die Stimme der Gelde ſicht biſſe ſit e fürff ihta ſo ge rn itti lln Uſfig lt (ra unm Ole Ue n hred efude ſue Unh daßer Uenken lſehe Meh nlch rf b 1 Am Bußtage (lh. 561 ddhn der Gnade Gottes, die ihnen ſo oft ruft, nicht hoͤren; Agin ſo berauſcht und eingeſchlaͤfert in ihren irdiſchen Sor⸗ hilſen gen, daß auch der Donner der Drohungen Gottes ſie umum nicht erwecken kann. Muthwillens wollen ſie nicht llerne wiſſen, daß ſie eben dadurch ihre zeitliche Gluͤckſelig⸗ een keit am beſten befoͤrdern wuͤrden, wenn ſie mit Ernſt ihrel fuͤr ihr ewiges Heil ſorgten; aus Eigenſinn wollen ſie chten nicht erkennen, daß ſie wuͤrklich ſelbſt in dieſer Welt fels um ſo viel elender leben, je weniger ſie an ihrer Seelen jdaßee Seligkeit denken. Sind ſie denn nicht ſelbſt Schuld 2 daran, daß ſie noch in Suͤnden leben? Halten ſie ſich Oi nicht ſelber ab vom Nachdenken, von Buße und Be⸗ hbenm kehrung? Um reich zu werden, oder auch nur um noth⸗ files duͤrftig Brot zu haben, laſſen ſie ſich nicht Zeit, an ſonde Gott zu denken; um Ehre und Ruhm vor der Welt, wincs oder auch nur bey einigen wenigen Menſchen Ach⸗ lmm tung zu haben, vergeſſen ſie, ſich bereit zu halten zu der mm. Stunde, da ſie vor Gottes Gericht kommen ſollen! gunt Welche klaͤgliche Thorheit! Was huͤlfs dem Men⸗ ſen ſchen, wenn er auch die ganze Welt gewoͤnne, und len naͤhme daruͤber Schaden an ſeiner Seele? Oder renn wenn dis kurze Leben nun verſchwunden iſt, und alle ,6 ſeine Freuden dahin ſind, und er alles Gut dieſer Welt ig zuruͤcklaſſen muß, was kann dann der Menſch geben, tim daß er ſeine Seele wieder loͤſe? Matth. 16, 2606. e Mancher Suͤnder flieht alles vernuͤnftige Nach⸗ ny denken aus Liebe zu ſeinen Laſtern, denen er noch ſe zu ſehr ergeben iſt, denn daß er davon ablaſſen wollte. H eine Jeder hat ſeine gewiſſe Lieblingsſunde in deren Beſiz gelk er noch gern ungeſtoͤrt verbleiben moͤchte. Den Saͤu⸗ Ginn fer duͤrſtet noch zu ſehr nach ſeiner raſenden Luſt. Der (Zw. Band.) Nin Wol⸗ Am Bußtage. (D. Wolluͤſtling iſt ſeiner viehiſchen Begierde noch zu ſklaviſch ergeben, denn daß er daran denken moͤchte, daß das Schande und Elend ſey. Dem Betruͤger ge⸗ faͤllt noch ſo ſehr der Gewinn ner Ungerechtigkeit, er liebt noch ſo heftig ſein geſtohlnes und erlognes Gut, daß er keine Vorſtellungen dulden kann, und von Gott und deſſen Gericht nichts hoͤren will. Und wie kann in eine Seele, die taͤglich berauſcht iſt, ein vernuͤnftiger Gedanke kommen, oder Kraft darinn ha⸗ ben? Wie mag eine Empfindung des Guten, ein Ge⸗ fuͤhl von Schaam und Tugend in ein Herz eindrin⸗ gen, das faſt immer von geilen Luͤſten ſtuͤrmt, und voll Unzucht und Ehebruchs iſt? Wo der Zorn noch wuͤ⸗ tet, und die grimmige Rachgier noch immer auf Un⸗ heil ſcheuslich ſinnt, wie kann das Herz dem Worte Gottes Gehoͤr geben? Der Menſch, der in ſeinen pein⸗ lichen Sorgen misvergnuͤgt uͤber die Vorſehungiſt, und uͤber ſeinen Gott zuͤrnt, und mit immer boshaf⸗ tern Anſchlaͤgen ſchwanger geht, welcher Ueberlegung wird der wohl faͤhig ſeyn? Dieſen predigt man ver⸗ gebens Buße, vergebens ſucht man ihnen die Augen zu eroͤffnen, daß ſie ihr Elend ſehen; ſie wollens nicht ſehen! Umſonſt bemuͤht man ſich, ſie zur Empfindung jenes großen Heils der Gerechten zu erheben; ſie wol⸗ lens nicht empfinden! Wenn der Geizige und Eigen⸗ nuͤzige barmherzig und mildthaͤtig werden, wenn der Ungerechte allem ungerechten Gewinn, der Unzuͤchti⸗ ge aller unreinen Luſt entſagen, der Feindſelige aller Rache ſich enthalten ſollte; ſo duͤnkt ihm/koͤnnte er des Lebens nicht mehr froh werden; ſein Laſter ſcheint ⸗ ihm ein unentbehrlicher Theil ſeiner Zufriedenheit, ſchheint ſein will htſe ſſche Nuhe leden ſhu⸗ * Men Cein ihnte leri⸗ rſae eyf ſeczen ſterf nG Wide ſynt⸗ erune r Gtt dunt h 1dann Nutiß ſeng ſch ſhen inde Uen⸗ ni, il. tiſ rinnte einc⸗ indie ndl ch t gofh Wor lertte dhige briſe eteone fhant A noͤnie Pirdn Am Bußtage (I)). 5563 ſcheint ihm ein Gluͤck, ohne das er nicht leben moͤchte, er will es rechtfertigen, und nicht glauben, daß es Un⸗ iges recht ſey, und will von keinen Vorſtellungen wiſſen; er ſcheut ſich vor Gott und ſeinem Worte, um nur in Ruhe ſeinen Laſtern weiter zu dienen. Ungluͤckſelige, bedauernswuͤrdige Menſchen! aber wer kann ſie ent⸗ ſchuldigen? ”WU Wenn denn der Menſch dabey noch mit boͤſen Menſchen Umgang hat, die durch ihr gottloſes Exempel ihn immer zu neuen Suͤnden verleiten, die ihn keine Stunde vernuͤnftig ſeyn laſſen, weil ſie es ſel⸗ ber nie ſind, die ihn jezt zu dieſem ſuͤndlichen Vergnuͤ⸗ gen/jezt zu jener ſchaͤndlichen That aufmuntern,uͤber⸗ reden, fortreißen; ach ſo bittet ihn vergebens ſein be⸗ ſter Freund mit Thraͤnen, von ſeinen Laſtern abzulaſ⸗ ſen; er fliehet ſeinen treuen Freund! Umſonſt regt Gott ſein Gewiſſen, er uͤbertaͤubt es in der Geſellſchaft der Wilden, er will nicht nachdenken, er will nicht bekehrt ſeyn! Wie fuͤrchterlich iſt das! So zu handeln an ſei⸗ ner unſterblichen Seele! So blindlings ein ewiges Gluͤck zu verwerfen! So undankbar zu ſeyn gegen Gott! Aber einſt muͤſſen ſies doch erkennen, einſt dringt ſich ihnen das Nachdenken gewis auf! Und ach, wenn es dann zu ſpaͤt iſt, weiſe zu werden! wenn es dann nicht mehr Zeit iſt, ſich zu bekehren, ſondern Zeit iſt, vor Gott, vor Gott ins Gericht zugehn! Die e beſten Freuden dieſes Lebens, die Freuden der Tugend entbehren ſie; und wo ſie dann auch aus ihrem himm⸗ Kliſchen Erbe verſtoßen werden! wer kann genug die Elenden beweinen? oder was huͤlfe es, ſie zu bewei⸗ nen? Auf dem Sterbebette, da werden ſie nachzuden⸗ Nin 2 ken 564 Am Bußtage (I1). ken beginnen, wo ihr Herz nicht ſchon ganz fuͤhllos ge⸗ c worden; auf dem Sterbebette, da werden ſie ſich be⸗ t kehren wollen, und vielleicht nicht koͤnnen! da werden fen ſie gern ernſthaft und redlich ſeyn wollen, und viel⸗ glle leicht aus der jammervollen Irre ihrer Verwoͤhnung ede nicht herausfinden koͤnnen. Ach wenn dann ihre See⸗ ße le verzagt und verſchmachtet vor Furcht und Warten hn der Dinge, die uͤber ſie kommen ſollen; wenn noch ſo een viel Zeit ihnen noͤtig waͤre, und doch der Tod ſo eilt, ctht wenn ihres ganzen Hauſes Thraͤnen zu wenig ſind, ick ihnen noch Eine Stunde Friſt zur Buße zu erkaufen: ſe iſts dann noch moͤglich, o Gott, aber darf mans hof⸗ hl fen? iſt dann noch moͤglich, Erbarmer, ſo erbarme men dich ihrer! = , ſW Viele Menſchen hindern ſich ſelbſt an ihrer Beſ⸗ egjn ſerung dadurch, daß ſie zu zaghaft dazu ſind. Die o Bekehrung iſt freylich an ſich nichts leichtes; es heißt ſei⸗ freylich: Die Chriſtum angehoͤren, kreuzigen ihr ſfig Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden, wahre Chri⸗ Eimmn ſten unterdruͤcken, und zwar oft mit bitterm Zwange, geſi ihre ſuͤndlichen Luͤſte. Davor ſcheuen ſich viele; ſie ſe⸗ Giſe hen es ein, wie nothwendig und heilſam wahre Beſ⸗ ſtd ſerung ſeyn wuͤrde, aber es duͤnkt ihnen zu ſchwer, ſie D ſehen das große Werk mit Ehrfurcht an, und verza⸗ lenzn gen, und bleiben in ihren Suͤnden. eh Boͤſe Gewohnheiten machen manchem ſeine alg Buße ſchwer, und ſein Herz verzagt. Boͤſe Gewohn⸗ iifin heiten! wahrlich,ein fuͤrchterliches Wort! Da iſt der nel Menſch ſo gefeſſelt in ſeiner Suͤnde, daß er ſie beyna⸗ imne he nicht laſſen kann; er hat die Suͤnde ſo oft gethan, bwol daß er ſie jezt vielmals thut, ehe ers ſelbſt gewahr un glasge eſicht⸗ dtoede ndb dhnn hre Wart 1noch dſock gig ſie lthlfr anoe horkt ter d öei rt te dven , eB wer D b ft ente Miſn eoc. Cehen v wich Am Bußtage (II). 565 wird; faſt alle Augenblicke beſtuͤrmt ihn die boͤſe Luſt, er hat kaum Zeit und Ruhe genug, einen guten Ge⸗ danken zu faſſen; und die boͤſe Begierde iſt durch lan⸗ ge Uebung ſo maͤchtig geworden, wie eine andre Na⸗ tur, daß ſie mit ſchneller Gewalt ihn zur Suͤnde fort⸗ reißt, ehe er ſich noch widerſezen kann. Der ganze Hang der Seele iſt ſchon dahin gerichtet, und die ſchoͤ⸗ ne Empfindlichkeit und Schaam der ehemaligen Un⸗ ſchuld iſt verloren! Denket nur an den Zaͤnker und Unzuͤchtigen, wenn ſein Laſter bey ihm zur Gewohn⸗ heit geworden iſt! Wie tyranniſirt ſeine Suͤnde uͤber ihn! Er erkennt ſelbſt ſeine Untugend, ihn ruͤhrt das Zureden ſeines Freundes bis zu Thraͤnen, er gelobt mit Wehmuth vor Gott und Menſchen Beſſerung, aber in der naͤchſten Stunde reißt ihn die Luſt wieder zur Suͤnde hin! Nur die mindeſte Gelegenheit, nur die kleinſte Veranlaſſung, ein Wort, ein Blick uͤber⸗ waͤltigt ihn ganz, es entſteht in ſeinem Herzen ein Sturm, den auch Gottes Wort nicht ſtillt, ſein Zorn oder ſeine Wolluſt reißt alle Vorſtellungen und gute Geluͤbde fort. Und dis geſchieht ſo oft! Da entfaͤllt zulezt dem Menſchen der Muth! Ich kanns nicht laſ⸗ ſen!ſpricht er, es iſt mir nicht moͤglich, mich zu bekeh⸗ ren; und nun wagt er auch keine Verſuche mehr, ſon⸗ dern gibt ſich mismuͤthig dem Strome der Suͤnden hin! Aber duͤrften wir verzagen in einem Werke, wo Gott mit uns iſt? Siehe, die Suͤnde ward nicht auf einmal zur Gewohnheit; ſo kannſt du auch nicht auf einmal dich davon entwoͤhnen. Das Ablegen boͤſer Gewohnheiten geht langſam, muͤhſam, ſehr langſam und muͤhſam zu, aber es iſt doch moͤglich durch Chri⸗ P Nin 2 ſtum! Am Bußtage (II). 566 ſtum! Iſts nicht deine eigne Schuld, daß du ſo tief in ein die Sklaverey gerathen biſt und die Suͤnde dir zur Ge⸗ lide wohnheit geworden? Soſcheue denn nun auchdielan⸗ ike ge Muͤhe nicht, dich davon zu retten! ſie wird am Ende ute⸗ nicht fruchtlos ſeyn, ſo wahr Gott unſer Vater iſt! ſo oe wahr Jeſus Chriſtus fuͤr uns lebt! Darf dir irgend des eine Muͤhe um eines ewigen Heils willen zu ſchwer Enn duͤnken? Darfſt du eine ſo wichtige Sache aufgeben, lut ehe du alles verſucht haſt, ehe du mit fleißiger Ar⸗ tik beit, oͤfterm Gebete, ernſten Betrachtungen, ſtrenger uds Ordnung und oͤftrer Pruͤfung deiner Lebensart, und ſchn⸗ mit Huͤlfe eines treuen Freundes lange ſtandhaft ge⸗ n rungen haſt? Wahrlich, du biſt nicht zu entſchuldi⸗ m⸗ gen, wenn du verzageſt an deiner Seelen Errettung! ne Andre ſcheuen ſich vor der Buße, weil ſie ſich en uͤbertriebene aͤngſtliche Begriffe von der Sin⸗ ) nesaͤnderung machen. Sie ſtellen ſich die Buße als imde eine große peinliche Angſt der Seele vor, darunter ſie Ech erſt eine lange Zeit jammern und mit der Verzweife⸗ og lung ringen muß, bis ſie nach vieler Bitterkeit endlich enge durch die Finſterniſſe ihres Jammers hindurchbricht it N und Ruhe ſindet. Bey manchem Menſchen, deſſen lluch Herz zu heftigen Empfindungen geſchaffen iſt, und en große Schuld zu beweinen hat, nimmt die Buße frey⸗ zvef lich dieſen Gang; der Menſch erkennt ſein Unrecht, len,d Schaam und Reue quaͤlen ſein Herz, ſein Kummer nd⸗ wird groß, und laͤßt, wie jeder andre Kummer,erſt mit der Zeit nach; die natuͤrliche Beſchaffenheit ſeines Ie Herzens bringt dis ſo mit ſich/ wenn ers redlich meynt. (de Aber dis iſt kein Geſez fuͤr aller Menſchen Herzen, daß uith die Buße dieſen Gang nehmen muͤſte. Es tdmmt uicht , eben rgin hdeeln mmC teriſt ritge lſche⸗ lſhebe igeeh⸗ ſrne lt Yaſt ſhul ttung lſeſt er lſet nnen gefalf tebeih Ghirt⸗ deſſe⸗ iſ, u Geft llinch Kune verſtt ins tt. tcch ADn Am Bußtage (II). 567 eben darauf an, wie ſehr und wie lange der Menſch Leide traͤgt um ſeine Suͤnde; ſondern auf die Aufrich⸗ tigkeit ſeiner Sinnesaͤndrung koͤmmts an, auf ihre gute Wirkung, daß der Menſch nun in der That das Boͤſe nicht mehr liebe und thue. Nicht der Sturm der Empfindungen macht die Buße aus, denn jeder Sturm verweht! ſondern die wuͤrklich bleibende Furcht, Schaam und Abneigung vor der Suͤnde, der wuͤrklich fortwaͤhrende Ernſt aufs Gute, das iſt Buße und Beſſerung. Die Reue uͤber die Suͤnde iſt freylich ſchmerzlich, und dis um ſo viel mehr, je mehr du zu be⸗ reuen haſt. Aber es iſt keine ſo unertraͤgliche Todes⸗ angſt, wie dirs vielleicht ſcheinet, kein ſo verzweif⸗ lungsvoller Kummer, den du ſo zu ſcheuen Urſache haͤtteſt; es iſt immer noch ein Kleines gegen das Elend, das die Suͤnde dir dereinſt bringen wird in dieſem und jenem Leben, immer noch ein Geringes gegen die Schmach und Schande, gegen die Pein der Krankheit und Armuth, gegen die Trubſal der Verfolgung, ge⸗ gen die peinliche Unzufriedenheit des Gemuͤths, wo⸗ mit dich ſonſt ſchon auf Erden die Suͤnde ſtrafen moͤchte! Lieber will ich doch meine Suͤnde jezt bewei⸗ nen, als einſt auf dem Todbette in Hoͤllenangſt ver⸗ zweifeln! lieber jezt den edlen Schmerz der Reue fuͤh⸗ len, den Sehnſucht und Hofnung ſo goͤttlich lindern und belohnen; als einſt verflucht ſeyn in Ewigkeit! Mancher Elende ſcheuet ſich vor der Buße und Bekehrung aus Menſchenfurcht. Freylich wird oft die Beſſerung eines Suͤnders von unbilligen Ge⸗ muͤthern lieblos beurtheilt, man verſpottet ſie als Heucheley, man argwoͤhnet nur eitle und argliſtige H Nn 4 Ab⸗ 568 Am Bußtage (II). Abſichten; und was muß nicht oft der redliche Chriſt von der boͤſen Welt fuͤr Nachrede und Verfolgung leiden? Dis haͤlt manchen ab von der Beſſerung ſei⸗ nes Lebens. Was wird die Welt ſagen, denkt er zag⸗ haft bey ſich ſelbſt, wenn ich ein ganz ander Leben an⸗ fange? Es wird zu viel Aufſehen machen. Wie wer⸗ den meine vorigen Mitſuͤnder ſpotten! Kann ich alle werde? Aus Furcht, ein Heuchler, ein Heiliger zu heißen, bleibt er ein Unehriſt! Aus Furcht, von Men⸗ ſchen gehaſſet zu werden, erduldet er den Haß des all⸗ maͤchtigen Gottes! Ein Spottwort eines ſchaͤndli⸗ chen Menſchen, eine Drohung eines ſterblichen Suͤn⸗ ders verleidet ihm den Beyfall und Segen Gottes und ſeiner Kinder. Aber wer iſt mehr zu fuͤrchten, der Menſch, der ſterben muß, oder Gott, der ewig lebt? Wer ſoll dir mehr gelten, Menſchen, die ſo unwiſſend und ohnmaͤchtig ſind, oder Gott, der allwiſſend und allmaͤchtig iſt? Schaͤndliche Abgoͤtterey, Menſchen mehr zu achten, denn Gott, und gar ſolche unwuͤrdige Menſchen! Was liegt dir an des Unſinns Geſchwaͤze, wenn Freude vor den Engeln Gottes uͤber dir iſt, daß du Buße thuſt? Was iſt der Welt Haß oder Liebe, wenn du deines Gottes Gnade erlanget haſt? Wahrlich, das mag dich nicht rechtfertigen, daß du Gott nicht traueſt, aber boöͤſe Buben vergoͤtterſt! Wer ſ von ihnen will dich ſchuͤzen, wenn nun das Elend der Suͤnde und der Zorn Gottes daherkoͤmmt? Oder was iſt ſo entſezlich, das du nicht ſamt der boͤſen Welt zu fuͤrchten haͤtteſt, ſo du dich ihr gleich ſtelleſt? Ferner u uni HKAyrern Erng obert SD die Verachtung, die Beynamen, das Hohngelaͤchter, die Verfolgung ertragen, die ich mir dadurch zuziehen ele tſel und n:9 ci folgne hungſe terer ebene Fie e ſich gicht iieht ligeen n Me des Hanon G Goͤtte tenh⸗ glet uſe ſen 0 uſhe Gurd bi ſte erbin e dain eChei Am Bußtage (h). 569 Ferner gibt es Menſchen, die ſich ſelber an wahrer Bekehrung dadurch hinderlich ſind, daß ſie zu leicht⸗ ſinnig damit umgehen. Sie wollen ſich zwar be⸗ kehren und beſſern, aber ſie treibens nicht mit rechtem Ernſt, ſie ſind zu unſtaͤt dabey, ſie fangens an, ſezen es aber nicht fort, ſie thun etwas dabey, aber nicht alles. Manches Menſchen Buße iſt nichts denn Heu⸗ cheley; ſie beſteht blos in andaͤchtigen Minen, in gottſeligen Worten; ſie bekennen ihre Suͤnde mit dem Munde, bezeugen Reue, geloben Beſſerung mit Wor⸗ ten; aber es iſt ihnen kein rechter Ernſt, ihr Herz denkt doch immer noch fleiſchlich und weltlich, ihr Tichten und Trachten iſt doch immer nur auf ſundliche Dinge gerichtet. Gott im Munde, die Welt im Herzen, leben ſie ſtets in ihren Suͤnden fort. Wie gottſelig reden ſie nicht! Wie heilig ſind nicht ihre Worte! Aber wie gottlos ihre Geſinnung! wie ſchaͤndlich die heimli⸗ chen Graͤuel ihres Wandels! Das heißt mit der Buße, mit Gottes Gnade Spott treiben! Viieler Suͤnder Bekehrung iſt nur eine voruͤber⸗ gehende Buße. Es dringt zu Zeiten ein kraftvolles Wort von Gott bis in ihre Seele, oder ein Ungluͤcks⸗ fall, oder eine Gefahr erſchuͤttert ihr Gewiſſen, daß es erwacht; ſie erkennen, ſie bereuen von Herzen ihre Suͤnden, ſie ſuchen mit Ernſt Gottes Gnade, geloben aufrichtig, nun wollen ſie ſich beſſern, nie, nie wollen ſie wieder die vorigen Thorheiten begehn; ſie fangen auch wuͤrklich an, einige Tage nach Gottes Sinn zu wandeln; aber darnach fallen ſie wieder ab, vergeſſen alles, leben wieder, wie ſie gelebt haben. Dis wieder⸗ holen ſie oft in ihrem Leben, kommen alſo nie zur wah⸗ Nin 5 ren 570 Am Bußtage (11). ren Beſſerung, gewoͤhnen ſich vielmehr zur Unbe⸗ ſtaͤndigkeit, und bleiben nimmer ſich ſelbſt gleich. Iſts nicht ihre eigene Schuld, daß ſie nicht zu Gott und zum Heile der Tugend kommen? Viele Suͤnder ſchieben ihre Buße immer auf von einem Tage zum andern. Mitten unter ſeinen wuͤſten Leben fuͤhlt der Menſch zuZeiten gute Regun⸗ gen. Er fuͤhlt, was er iſt, und was er billig ſeyn ſollte. Er empfindet, daß er ohne Gott elend ſeyn muͤſſe! Aber fuͤr jezt mag er ſeinen Euͤſten noch nicht entſagen, er vertroͤſtet ſich auf die Geduld und Langmuth Goktes. Es iſt wahr, Gott ſtraft nicht ſtets, ſo bald als wir ſuͤndigen. Er beraubt uns nicht gleich alles Guten, des wir unwerth ſind, er ſchuͤttet nicht alle Strafen uͤber uns aus, dazu er Urſach und Gelegen⸗ heit haͤtte. Nicht jede verbotene Frucht bringt uns ſo gleich um ein Paradies, nicht jeden Freoler verſchlingt ſogleich die Erde. Wie oft geht das Feuer Gottes uͤber der Suͤnder Wohnungen hin, und verſchonet ſiek! Wie mancher Sturm ſchwebt uͤber unſre Gefilde, und verwuͤſtet ſie nicht! Da ſollten wir wiſſen, daß uns Gottes Guͤte zur Buße leitet! Aber die Huld Gottes, die ſchoͤne Natur um uns voll der Guͤte des Herrn, unſre Geſundheit, unſer Wohlſtand, der Segen des Friedens, dis alles, was Gott uns noch immer goͤnnt, iſt zu wenig, uns von der Suͤnde zu Gott zu leiten! Wir werden dabey erſt recht kuͤhn und verwegen in unſern Suͤnden! Da ſagen wir wohl in unſerm Her⸗ zen: „Gott wird ſo gleich nicht ſtrafen, er wird wohl „noch Geduld mit uns haben, wir koͤnnen uns immer „noch bekehren. Er wird es ſo genau nicht nehmen. „Habe — Uite gei G Hrerat ſeinen Regan nſore inuſt Utſogen Gnit ſobch cole cht all lege grunet lſchee . festte nrſt nennd Nu Gotte Heenn gende go lat gegenn n Adte Gipner ℳ Am Bußtage ().. 5yr „Habe ich nicht ſchon lange geſuͤndigt, und lebe noch „vergnuͤgt? Noch, denkt der Saͤufer und Ehebrecher, „noch bin ich nicht ungeſund, noch nicht in Armuth „und Schande! Ich kann noch immer meinen Luͤſten „nachgehen! Gott iſt ſo ſtrenge nicht, wie man ſagt. „Denn wie beugt nicht jener das Recht, und ſeine „Aecker gruͤnen doch! Wie druͤckt nicht jener die Ar⸗ „men, und lebt noch herrlich und in Freuden! Ich „kann mich alſo immer noch bekehren.“ Welch ein frevelhafter Misbrauch der Guͤte Gottes! Warum duldet Gott die Suͤnder? Daß ſie ſich bekehren ſollen! Alſo heute, da dich Gott noch duldet, heute iſts Zeit, dich zu bekehren; denn weiſt du, ob du bis morgen le⸗ beſt? Du biſt noch jung, du biſt noch geſund, ſchuͤzt dich das vor dem Tode? Doch der Suͤnder vertroͤ⸗ ſtet ſich auf C hriſtum. „Chriſtus hat ja auch fur „mich genug gethan; jezt kann ich mich noch nicht be „kehren, ich habe noch dieſe Geſchaͤfte und jene Sor „gen, ich will die und die Freuden noch erſt genießen, „dann wird mir Gott ſchon mehr Gnade geben zur „Bekehrung!“ Welche Laͤſtrung des Namens Jeſu! Der du ſo denkeſt, du haſt kein Theil an Chriſto! kein Theil an Gottes Gnade! Wer auf Gnade hinſuͤndi⸗ get, dem wirds mit Ungnade ſchrecklich vergolten! Je laͤnger du deinen Luͤſten dieneſt, deſto mehr gewoͤh⸗ neſt du dich dazu; iſts dir heute ſchwer, dich zu bekeh⸗ ren, kuͤnftig wirds immer ſchwerer ſeyn; biſt du als Juͤngling zu ſehr deinen Laſtern ergeben, als Mann wirſt du noch weniger an Beſſerung denken. Und ſo verfliegt ungenuͤzt das ganze Leben, ungebraucht die ganze Zeit der Gnaden. Was ſiehſt du an aadee⸗ 572 Am Bußtage (I1). Der Juͤngling will erſt noch die Freuden der Jugend genießen, im ernſthaftern Alter will er Gott dienen. Der Mann laͤßt ſich in ſeinen Geſchaͤften nicht Zeit zur Bekehrung, er will das hoͤhere Alter erwarten. Der Greis iſt ſchon verſtockt und verhaͤrtet in ſeinen Laſtern, und verſchiebt die Buße bis auf die Todes⸗ ſtunde. Auf dieſe vertroͤſten ſich viele. Wenn ſie ihres Lebens Ende merken werden, dann wollen ſie ſich be. kehren, dann wollen ſie alle ihre Suͤnden auf einmal bereuen, und Gott um Vergebung bitten. Aber wer iſt dir Buͤrge dafuͤr, daß du zeitig genug deines Lebens Ende merken werdeſt? Oder daß du auf dem lezten Lager im Stande ſeyn werdeſt, dich zu bekehren? Siehſt du nicht ſo manchen vom Tode ploͤzlich uͤber⸗ eilt? oder gleich durch die lezte Krankheit zu allem ge⸗ ſunden Nachdenken unfaͤhig? Und was kannſt du dannnoch thun auf dem Sterbebette? Deine Suͤn⸗ en erkennen, bereuen, Gott abbitten! Iſt das allein genug zur Buße? Iſt das nicht etwan bloß eine Be⸗ kehrung aus Angſt, aus ſklaviſcher Furcht vor Gott? Keine wuͤrkliche Sinnesaͤnderung! Denn wie koͤn⸗ nen ſo lang eingewurzelte boͤſe Euͤſte ſo bald ausgerot⸗ tet, ſo alte und ſtarke boͤſe Gewohnheiten ſo leicht und ſchnell abgelegt werden? Wie darfſt du hoffen, aus einem ſo ſichern Freoler in wenig Minuten ein Engel zu werden? Denn das gehoͤrt doch zur Bekehrung, daß ich von Herzen das Boͤſe haſſe und ablege, von Herzen das Gute liebe und ſuche. Aber was fruchtet manches Suͤnders Reue, Gebet und Geluͤbde auf dem Krankenlager? Wenn er geneſet, ſo iſt er wieder, der er geweſen iſt. Was kannſt du denn hoffen von ei⸗ L ner ne ee Det n hred ſort, noo ele leſten ſtent giber⸗ ſemg’ unt N ſeCNe. Goln ine Gotl t. getl⸗ htunm en,a E Ahtunc e d nuct Pde ſienc⸗ er ner Bekehrung auf dem Sterbebette? Zwar iſt der Gnade Gottes mehr moͤglich, als wir wiſſen und ver⸗ ſtehen; ſie iſt groͤßer, als unſre Gedanken; aber nir⸗ gends ſagt doch die Schrift: daß der Suͤnder, der ſein ganzes Leben hindurch Gott hoͤhnte, und darnach auf dem Todbette Reue bezeugt, und um Vergebung bit⸗ tet, daß dieſer Gnade erlangen ſollte! Es iſt kein Erxempel, keine Verheißung in der Schrift, womit der Suͤnder, der ſich erſt in der lezten Stunde bekehrt, ſich gewis beruhigen koͤnnte! Siehe, du wagſt nicht gern ein zeitlich Gut aufs Ungewiſſe, und wollteſt ſo dein ewiges Heil, deine unſterbliche Seele wagen? Deine kuͤhne Hofnung kann dir ganz fehl ſchlagen; ſtatt Buße und Bekehrung in der lezten Stunde, kann fuͤhlloſe Verzweiflung deine Seele einnehmen. Da liegt mancher Suͤnder auf dem Sterbebette, hart und ohne Ruͤhrung iſt ſein Herz! betaͤubt, ohne Hofnung hoͤrt, denket er nichts mehr. Er ſtirbt, wie ein gedan⸗ kenloſes Theer, oder raſet vor Verzweiflung, ſtirbt wie er gelebet hat, ohne Reue, ohne Glauben, ohne Gott! Mir iſt nicht zu helfen! ſtoͤßt er mit trozigem Grimm aus. Ich habe zu ruchlos gelebt! Ich kann mich nicht bekehren! Ich kann keine Gnade finden! Bin ver⸗ dammt! Gott hat mich verworfen! Man will ihm Troſt zureden, er wills nicht hoͤren; man will ihn noch retten, er vernimmts nicht mehr! Er wuͤtet, trozt, zit⸗ tert, und ſein Auge bricht! Es iſt alles verloren! Men⸗ ſchen und Engel entſezen ſich! Gott, der Richter der Welt, allein kanns denken! — Wie? wenn du einſt dieſes Todes ſtuͤrbeſt? Wenn dis dein Ende waͤre? Lehre uns in Zeiten bedenken, o Jeſu, was zu unſerm Frie⸗ den dient! Ewiger Erbarmer, da es noch Zeit iſ, erbarme dich . unſer! Amen. 574 Am Bußtage II. O daß mein Leben deine Geſeze, o Jeſu, mit ganzem Ernſt hielte! Mein Herz bleibe rechtſchaffen vor dir, auf daß ich nicht wider dich ſuͤndige! Amen. S en gegenwaͤrtigen Feyertag nennen wir einen Bußtag. Denn wir verſammlen uns heute vor Gott, um uns miteinander zur rechtſchaff⸗ nen Buße und Beſſerung zu erwecken. Aber wer von uns bedarf denn der Buße? Haben wirs alle noch noͤ⸗ tig, auf rechtſchaffene Beſſerung unſers Herzens und Wandels zu denken, und dazu erweckt und ermuntert zu werden? Es gibt viele, die bey ſich ſelbſt denken, daß ſie wohl keiner Buße mehr beduͤrften. Sie ſind mit ſich ſelbſt zufrieden, und glauben, daß Gott auch nichts weiter von ihnen fordern koͤnne und werde. Sie bleiben denn auch ſo, wie ſie ſind, und glauben, das ſey immer genug zur Seligkeit. Wird im Namen des Herrn allen Menſchen geboten, Buße zu thun; ſo glauben ſie, dis Wort gehe ſie nicht an, als die da Ge⸗ rechte waͤren, und keiner Buße beduͤrften. Umſonſt ſagt man ihnen,was Suͤnde fuͤr ein großes Uebel ſey; ſie glauben, von dieſem Uebel frey zu ſeyn, und ein rei⸗ nes Gewiſſen zu haben. Prediget man ihnen von den Gerechten, daß ſie es ewig gut haben; ſo deuten ſie das gradehin auf ſich, ohne ſich ſelber zu pruͤfen, ob ſie auch ein Recht dazu haben. Dieſe ELeute irren ſich gar ſehr, und betruͤgen ſich ſelbſt. Denn kein Menſch, der noch auf Erden lebt, kann mit Wahrheit ſagen: ich bedarf nun keiner Buße mehr. Laßt uns das wei⸗ ter uͤberlegen; laſſet uns nur ernſtlich uͤber uns ſelbſt nach⸗ 1 ener alfdeß Pireea ns hen htſcht rwetit enochte Genonm punte denken Geſn ottetl den hgine Nane thn, iedab⸗ unſ lebelſe⸗ deinn gdonde deuten fen⸗ ten 4 et e ſi⸗ Dnekl⸗ ſoch Am Bußtage (IID. 5§75 nachdenken; ſo werden wir gewis nicht mehr glau⸗ ben, daß wir nicht noͤtig haͤtten, uns noch weiter zu beſſern. Bedenket nur jenes Gebot Jeſu: Matth. 5, 48. Ihr ſollt vollkommen ſeyn, wie euer Vater im Himmel vollkommen iſt. Wahrlich, ein Geſez, vor dem alle menſchliche Tugend klein wird! Ein Wort, das den ſtolzeſten Sinn demuͤthigen ſollte! Darnach pruͤfe ſich, wer da glaubt, ſchon fromm genug vor Gott zu ſeyn! Dieſe Worte ſollen uns Anlaß geben, zu reden Wider das Vorurtheil, daß man keiner Buße beduͤrfe. Wir lernen daraus Erſtlich die wichtige Wahrheit: Alle Menſchen beduͤrfen lebenslang Beſſe⸗ rung; und Zweytens wollen wir uns daraus beleh⸗ ren: Wie man ſich denn lebenslang immer weiter beſſern ſolle? Vhr ſollt vollkommen ſeyn, wie euer Vater im Him⸗ A mel vollkommen iſt. Wer duͤrfte wohl ſorglos, wer kann mit ſich ſelbſt zufrieden ſeyn, wenn er dieſe große Forderung bedenkt? Gotte ſollen wir nachah⸗ men, Gotte, dem Reinen, dem Vollkommenen aͤhnlich ſeyn! Gott liebt alles Gute, haſſet alles Boͤſe. Er thut allen Menſchen Gutes, erbarmt ſich auch der unwuͤr⸗ digen Suͤnder, die ſich als Gottes Feinde bewieſen, und hat Geduld mit denen, die ſeinen Zorn verdien⸗ ten; er thut Gutes, ohne daß ihm jemand es vergelten kann; und iſt ganz heilig und untadelhaft in allen ſei⸗ nen Werken. Nun pruͤfe dich nach dieſen Worten Je⸗ ſu. Haſt du dieſe große Fordrung nun ſchon dan, um? 576 Am Bußtage (III). fuͤllt? Biſt du ſchon vollkommen, wie dein Vateri im Himmel vollkommen iſt? Iſt denn wohl Einer, der ſagen koͤnnte: ich bedarf keiner Buße mehr? Du ſeyſt auch, wer du ſeyſt, du biſt ein Menſch, ein Suͤnder, noch immer weit zuruͤck von der Vollkommenheit, nach der du ringen ſollſt. Vollkommen zu ſeyn, wie Gott, unſer Vater, geſinnt zu ſeyn, wie Gott, unſer Vater, zu handeln in allen Dingen, dis iſt das hohe Ziel, wornach wir alle trachten und ſtreben ſollen,/ wo wir Gottes Kinder ſeyn wollen. Siehe, ſo lange du lebeſt auf Erden, ſuͤndigeſt du auch noch, haſt immer noch Fehler und Maͤngel an dir; alſo, ſo lange du le⸗ beſt auf Erden, haſt du das Ziel noch nicht erreicht, haſt immer noch noͤtig / zu ſtreben und zu arbeitendaß du der Vollkommenheit naͤher kommeſt. Wer ſind dann die, die von ſich ſelbſt glauben, daß ſie keiner Buße beduͤrfen? Weſſen haͤtten ſie ſich denn zu ruͤhmen vor Gott und Menſchen, daß ſie ſich fuͤr rein halten unter denen, da keiner rein iſt? Einige berufen ſich darauf, daß ſie ſich doch aller groben und ſchweren Suͤnden jederzeit enthalten ha⸗ ben, oder doch jezt davon rein ſind; ſie haͤtten ſich alſo nichts ſonderliches vorzuwerfen, ſie haͤtten immer auf rechten Wegen gewandelt. Wie? ſollten ſie darum nun gleich ſagen duͤrfen: wir ſind vollkommen, wir beduͤrfen keiner Beſſerung mehr? Sie ſagen, ſie haben ſich keine grobe Sunden vorzuwerfen, nemlich ſie ha⸗ ben niemals Hurerey, Diebſtahl, Mord, oder offen⸗ bare Gotteslaͤſtrung begangen. Aber welch ein arm⸗ ſeliges Lob iſt das! Dis heißt ja nicht mehr, als daß du doch ein Menſch biſt, den Menſchen unter ſich dul⸗ den ukl icht bdos e nond Wenn is ewr, ilch⸗ fahl Bordt (ſeri ten ſbizee iſch donntn chun ſenh Mmuß ſene Rton Vnſtd⸗ ni iched ſliale lllton nune fſde Vanri inet d Duſe Ginde ntenhet ehlt btt,nn daben olent longenr ſtine gedut erreſht len Aoti tenſef obfeſe 1 hoh Ctelt⸗ ſichen lntrol ſeden nenein ſeßn⸗ ihſee roſe eitem der Am Bußtage (III). 577 den koͤnnen; es ſagt weiter nichts, als daß du doch nicht den allerſchaͤndlichſten Suͤndern gleich biſt. Iſt es das alles? Iſt mehr nicht zum Chriſtenthum und zur Seligkeit noͤtig? Stellet euch vor, es wollte je⸗ mand einem Verſtorbenen eine Lobrede halten. Wenn er nun zum Lobe des Todten weiter nichts ſag⸗ te, als dis: „Man kann ihm nicht vorwerfen, daß er „jemals Hurerey und Ehebruch begangen; man kann „auch eben nicht ſagen, daß er ſein Leben mit Dieb⸗ „ſtahl, mit Meineid und Gotteslaͤſtrung, oder ſein „Gewiſſen mit Menſchenblut befleckt habe; wie er „aber uͤbrigens gegen Gott und Menſchen geſinnt ge⸗ „weſen, wie er ſich in ſeinem Berufe verhalten, und „wie er ſonſt vor Gott gewandelt habe, das kann man „nicht ſagen;“ wenn wir dis hoͤrten: wuͤrden wir denn wohl gegen den Verſtorbenen ſonderliche Hoch⸗ achtung bekommen? wuͤrden wir nicht ſogleich in un⸗ ſern Herzen ſagen: Das iſt ein ſehr maͤßiges Lob, es muß wohl von dem Menſchen ſehr wenig Gutes zu ſagen ſeyn? Und ſiehe, eben dis iſt es doch, was wir oft von uns ſelbſt ruͤhmen, und dann mit uns zufrie⸗ den ſind, und glauben, vollkommen genug zu ſeyn. Je⸗ ne Suͤnden, die man grobe Suͤnden nennt, ſind ja nicht die Einzigen, die der Menſch vermeiden ſoll. Er ſoll alle Suͤnden vermeiden; denn es heißt: ihr ſollt vollkommen ſeyn, wie euer Vater im Himmel voll⸗ kommen iſt. Es iſt gut, daß du niemand toͤdteſt; aber biſt du darum ganz rein? Wenn du doch vielleicht manchen Menſchen haſſeſt, deine Feinde kraͤnkeſt und verfolgeſt,mit manchem in Zank und Unfriede lebeſt, wohl deinen eigenen Hausgenoſſen viel bittre Stun⸗ (Zw. Band.) O„O den 578 Am Bußtage (III). den machſt, wohl oft uͤber eines Andern Ungluͤck dich ⸗ heimlich freueſt, oder durch Unmaͤßigkeit, Mismuth mnt und peinliche Sorgen deinem eigenen Leben ſchadeſt; dn wenn du deine Kinder aus thoͤrigter Zaͤrtlichkeit zu ſenie weichlichen ungeſunden Menſchen verzieheſt; oft zu ſtage traͤge oder zu zaghaft biſt, Bedraͤngten, Kranken und duj Elenden Huͤlfe zu leiſten; wo bleibt da das Wort: n Ihr ſollt vollkommen ſeyn, wie euer Vater im ſce⸗ Himmel vollkommen iſt? Es iſt recht, daß du z Ehebruch und Hurerey vermeideſt; aber biſt du iſe darum ſchon ohne Suͤnde? Vielleicht gluͤhte oft mdn ein unreiner Gedanke in deinem Herzen, vielleicht n/ ſprach dein Mund manches ſchlupfrige Wort, das Pfe Herzen vergiftete, vielleicht ſah dich der Allwiſſende ſgen ſtumme Suͤnden begehn, die keines Menſchen ſet Auge ſah, vielleicht wenn die Fleiſchesluſt nicht tel war, ſo warens andre Luͤſte, die dich beherrſchten, Si da wars etwan Eitelkeit, oder Hochmuth, oder mae Eigenſinn, oder Argwohn, da lebteſt du etwan zu Pie weichlich, blos fuͤr deine Zunge, zu ſehr fuͤr dein ſinn⸗ Dũ lich Vergnuͤgen, und thateſt viel Gutes nicht, was dir n nicht bequem und von ſelbſt angenehm war; und du, ſfes du wollteſt ſagen, ich bin vollkommen, wie unſer Va⸗ ef ter im Himmel vollkommen iſt? Es iſt deine Pflicht, den allen Diebſtahl zu vermeiden, und alle offenbare Be⸗ geg truͤgerey; aber iſt das ſchon genug vor Gott? Pruͤfe trin dich, ob du auch ganz die Pflicht erfuͤlleſt, dich ehrlich zu ernaͤhren? ob du auch alle Treue und allen Fleiß in Nr deinen Arbeiten immer bewieſen, ob man nicht noͤtig inſe hatte, dich mit Zwang und Aufſicht zu deiner Schul⸗ r digkeit anzuhalten; pruͤfe dich, ob du beym Handel ur Mukh Mione. ſchee ſhet ſt, fen uſ li ſtr nnnt deinſe wntt ndt ſerd benk 43 er 1Fe ictrn⸗ aot nin 6 . Da ruͤhmt ſichder Menſch. daß er nie grobe Suͤnden o 2 Am Bußtage (II). 579 und Wandel nie zu ſehr deinen Vortheil wahrgenom⸗ men, nie Kuͤnſte und Liſt gewinnſuͤchtig angewandt, ob du wohl immer bedacht, daß es Suͤnde ſey, den zu betruͤgen, der ſich unvorſichtiger Weiſe betruͤgen laͤßt; frage dich ſelbſt, ob du immer jedem gerne gabeſt, was du ihm ſchuldig wareſt, ob du immer ohne Murren und mit Freuden den Armen nach Vermoͤgen gege⸗ ben, ob dir wohl das eitle Gut nicht oft lieber geweſen, als es ſeyn ſollte, und du wohl nicht oft zu wenig ge⸗ nuͤgſam mit Gottes Gaben geweſen; dis bedenke; und nun zittre vor dem Worte: Ihr ſollt vollkommen ſeyn, wie euer Vater im Himmel vollkommen iſt! Wohl dir, wenn du niemals einen falſchen Eid ge⸗ ſchworen, oder Gott gelaͤſtert haſt; aber iſt es das al⸗ les, was du Gott ſchuldig biſt? Gott ſollte dir immer lieber ſeyn, denn alles; dich ſollte nie Vortheil oder Schaden verleiten, zu reden oder zu thun, ja nicht ein⸗ mal zu denken oder zu wuͤnſchen, was wider Gottes Willen iſt; du ſollteſt nie vor den Augen des Allge⸗ genwaͤrtigen etwas thun, das du vor Menſchen zu be⸗ kennen dich ſchaͤmen und fuͤrchten wuͤrdeſt; kurz, was hilft es dir, daß Menſchen dir nichts ſonderliches vor⸗ werfen, dich nicht richten und ſtrafen koͤnnen; biſt du darum ohne Suͤnde vor Gott? Kannſt du darum vor Gott ſagen: Ich bin vollkommen, wie unſer Va⸗ ter im Himmel vollkommen iſt? . Urd was nennt man grobe Suͤnden? Ehebruch, Mord, Diebſtahl und Gotteslaͤſtrung ſind nicht die einzigen großen Suͤnden; auch viele andre Miſſetha⸗ ten ſind fuͤrchterlich groß, die die Welt klein achtet. be⸗ — 580 Am Bußtage (lII). begangen. Aber ihn hatte jemand beleidiget. Dieſen haſſet er, ob er zwar weis, daß Jeſus ſagte: Liebet eure Feinde! Er verfolget ſeinen Feind unverſoͤhnlich; ob er gleich weis: wo wir unſerm Naͤchſten nicht verge⸗ ben, ſo vergibt uns Gott unſre Suͤnden auch nicht. Er kraͤnkt ſeinen Feind und freut ſich daran; nun ur⸗ theilet ſelbſt, braucht wohl ein Moͤrder mehr Bosheit, mehr Verachtung Gottes, um Menſchenblut zu ver⸗ gießen? Iſt wohl mehr Verblendung und Gewiſſen⸗ loſigkeit dabey, wenn der Eine Ehebruch begeht, als wenn der Andre Rache ausuͤbt an ſeinem Feinde? Was ruͤhmt ſich doch mancher, daß er von großen Miſſethaten rein ſey? Wenn er in ſeinem Beruf ohne Gewiſſen nachlaͤſſig iſt, und uͤber die ſpottet, die mehr thun, als er; wenn er durch weltliche Dinge ſich und die Seinigen abhaͤlt vom Gottesdienſt und Gottes Wort, und faſt alles vergißt, was er von Gott wuſte; iſt er nicht eben ſo wohl im Unglauben, eben ſo wohl ein Veraͤchter Gottes, und Jeſu, als die Diebe und Ehebrecher? Wenn er ſeiner Kinder Erziehung ver⸗ abſaͤumt, ſie verzaͤrtelt und verdirbt, und Boͤſewichter oder eigenſinnige und wunderliche Menſchen aus ih⸗ nen macht, die gewis zeitlebens ſich ſelbſt zur Plage, vielen ein Aergerniß und Anſtoß ſeyn werden, kann ein Moͤrder, ein Dieb, ein Ehebrecher ſchwerer, denn dieſer Suͤnder geſundiget haben? V “B Urd laß es ſeyn, daß es auch nur Schwachhei⸗ ten, und keine ſolche vorſaͤzliche Suͤnden waͤren, die dir ankleben; iſt denn Schwachheit nicht auch Suͤnde? auch Suͤnde, die dir großen Verdruß zuziehen, und dein Herz ſehr verderben koͤnnte? Und gewis wird die Schwach⸗ Echt udo⸗ Denn ſt, ſkei calſoh hedyr Ale⸗ (nnn nug, geon Dire mnhen e hon Giiſte Menod unc in h lende Me mit wilen ſein nn Gick b Diee kbeten gſich,t htbeng h nige unn Boben tzut eiſe⸗ geht, Feün greße fohn iennehe ſchn dGens tote ſſone ſebene noe⸗ vighe usi P t erdes vocſe ndin S nn iode unh Am Bußtage (III). Sxr Schwachheit dein Herz verderben, oder hats ſchon verdorben, wenn du ſie fuͤr etwas Geringes achteſt. Denn wer Gottrechtſchaffen liebt, wer Gottes Sinn hat, kann keine Suͤnde geringe achten. Alſo ſchließe ja keiner ſo: Ich habe nie grobe Suͤnden begangen! alſo habe ich mir wenig oder nichts vorzuwerfenund bedarf keiner Buße mehr! Denn es heißt: Ihr ſollt vollkommen ſeyn, wie euer Vater im Himmel voll⸗ kommen iſt! “ Zu dieſer Vollkommenheit iſt auch noch nicht ge⸗ nug, daß man einige Tugenden und gewiſſe natuͤrli⸗ che gute Neigungen und Eigenſchaften an ſich habe. Darauf vertroͤſten ſich einige, ruͤhmen ſich eines gu⸗ ten Herzens, glauben, fromm genug vor Gott zu ſeyn, und keiner Beſſerung weiter zu beduͤrfen. Mancher iſt von Natur geſchaͤftig und munter, oder froͤhliches Geiſtes, oder weiches Herzens, oder eines furchtſa⸗ men oder traͤgen Gemuͤths. Daraus entſtehn gewiſſe gute Eigenſchaften an ihnen. Da vertroͤſtet ſich denn der Eine darauf, daß er arbeitſam, ſtandhaft und flei⸗ ßig ſey; der Andre, daß er ſtets vergnuͤgt und zufrie⸗ den, der Dritte, daß er mitleidig, barmherzig, gefaͤllig und wohlthaͤtig, der Vierte, daß er friedfertig, ſanft⸗ muͤthig und verſoͤhnlich ſey. Auch um ſeiner Ehre willen iſt mancher gutthaͤtig, zuͤchtig, gerecht und haͤlt ſein Wort. Um ſeines zeitlichen Vortheils willen iſt mancher arbeitſam, friedfertig, gefaͤllig. Dis alles iſt nun freylich loͤblich und gut, und immer ein großes Gluͤck fuͤr den, der dieſe guten Eigenſchaften an ſich hat. Aber iſt es dis alles, iſt des Menſchen ganze Tu⸗ gend blos das Gute, was er aus Naturell oder Welt⸗ OWD ü ,o 3 lichkeit 582 Am Bußtage (III). lichkeit an ſich hat; darf er dann ſagen: Ich bin voll⸗ Pott kommen? mir fehlt nichts mehr? ich bedarf keiner nun weitern Beſſerung mehr? Dieſe Tugenden, die bloß rut aus gewiſſen natuͤrlichen Neigungen oder aus welt⸗ Ulſen lichen Abſichten herkommen, haben keinen Beſtand; lichte ſie aͤndern ſich oft, nachdem des Menſchen Launen Hern oder die Umſtaͤnde ſich aͤndern. Und dann ſind doch ale auch immer viele Fehler und Thorheiten dabey. Der ſc von Natur froͤhliches Geiſtes iſt, iſt auch oft leicht⸗ SenA ſinnig, das weiche Herz zu vielen wichtigen Pflichten Eeh zu ſchwach, das furchtſame und traͤge Gemuͤth oft vhle nachlaͤßig und ungerecht. Ehrliebe wird oft nieder⸗ Ciſen traͤchtiger Hochmuth, kindiſche Eitelkeit, grimmige enn Rachſucht. Endlich ſind ja einige Tugenden allein Eins noch nicht genug zur Vollkommenheit. Wie mangel⸗ ſhn. haft iſt deine Tugend, wenn du bloß aus natuͤrlicher en Neigung fleißig oder wohlthaͤtig oder friedfertig biſt! mle oder bloß um Ehre und Vortheils willen mancherley Gutes thuſt! Da fehlt ja denn noch das Groͤſte und hend Errſte, was Jeſus von uns fordert, Glaube an Gott, ez Liebe gegen Gott! Siehe, da fehlt denn allen deinen Ueſce Tugenden der Grund und dieFeſtigkeit, die ſie haben llz ſollten, du biſt dir nicht immer ſelbſt gleich, es iſt alles Bae⸗ noch zu gebrechlich, unvollſtaͤndig und unſicher mit Gf deinen Tugenden. O wie weit haſt du noch hin bis zu unn jenem Ziele: Ihr ſollt vollkommen ſeyn, wie euer esſ⸗ Vater im Himmel vollkommen iſt! 2“” Auch diejenigen betruͤgen ſich, die da glauben, fromm genug zu ſeyn, weil ſie aͤußerlichen Gottes⸗ hhnen dienſt beobachten. Wenn die Gemeinde zur Buße ief und Beſſerung ermahnt wird; ſo denken le Dit i ⸗ Wor 6 Am Bußtage (III). 593 — binbrl. ef keyn diebe qls we⸗ Beſtee 1 Coupe. ſindder beh. hft leict⸗ Pſiche Mnut e tniee mnnig molen mane türſtt tigti anchen toen n 0 deie ſthebi Gſfi ichenn zintit wpiet⸗ lolte Gonte Di Wo Wort geht auf uns nicht, wir ſind ſchon fromm, wir leſen und beten ja, wir gehen ja ordentlich zur Kirche und zum Abendmahl, als Chriſten gebuͤhret, wer be⸗ duͤrfen alſo keiner Buße mehr. Aber was iſt dis, wenn nicht auch ihr Herz, und ihr ganzes Leben Gott dem Herrn dienet? In ihrem Herzen iſt weltlicher Sinn, allerley ſuͤndliche Luͤſte, Traͤgheit zum Guten, Lieblo⸗ ſigkeit gegen den Naͤchſten. Daher auch in ihrem aͤu⸗ ßern Wandel viel Unrecht, Feindſeligkeit, Thorheit. Sie ehren Gott durch ihr Leſen und Beten, um her⸗ nach leben zu koͤnnen, wie ſie wollen. O ſo habt ihr Chriſtum nicht gelernet! Der wahre Chriſt ſoll Gott — dienen mit rechtſchaffenem Weſen, ſein Sinn ſoll, wie Gottes Sinn, ſein Wandel, wie der Wandel Jeſu ſeyn. Das iſt das Ziel, wornach wir ringen ſollen: Ihr ſollt vollkommen ſeyn, wie euer Vater im Him⸗ mel vollkommen iſt! = Wie ſehr irren ſich auch die, welche von ſich glau⸗ ben, daß ſie vollkommen genug ſind, wenn ſie ſo leben, wie die meiſten andern Menſchen. Gutes, was die meiſten nicht thun, glauben ſie auch nicht noͤtig zu ha⸗ ben; Boͤſes, was die meiſten thun, begehen ſie ohne Bedenken mit. Dann halten ſie ſich fuͤr recht gute Chriſten; und ſind mit ſich ſelbſt zufrieden, wenn ſie nur nicht ſchlechter ſind, als andre.,Alle Leute machen „es ſo! Andre machens nicht beſſer.“ Dis iſt ihnen genug, um Boͤſes zu thun, und Gutes zu unterlaſſen. „Ich bin doch beſſer, denn mancher Andre.“ Dis iſt ihnen genug, um ſich fuͤr vollkommen zu halten. Aber wie ſehr betrugt ſich der, der ſich nach der groͤſten Men⸗ gerichtet! Es gibt immer nur wenige rechtſchaffene O o 4 Fromme 584 Aum Bußfage (II). Fromme! Und was hilfts uns, den andern gleich zu ſeyn? Nicht auf der Welt Weiſe, ſondern auf Jeſu Wort, auf Gottes Exempel ſollen wir ſehen, darnach werden wir gerichtet! Gott aͤhnlich zu ſeyn! dis iſt das Ziel, wornach du ſtreben ſollſt; ſtellſt du dich aber der Welt gleich, ſo verfehlſt du es ewig]1! Auch du haſt dis Ziel noch nicht ganz erreicht, der du dir bewußt biſt, daß du dich ehemals rechtſchaffen bekehrt und vom Boͤſen zum Guten gewandt haſt. Iſt es gewis, daß du wuͤrklich deinem ehemaligen Suͤn⸗ denleben entſagt, deine vorigen Laſter abgelegt, viele Untugend dir abgewoͤhnt, und ein neues beßres Leben nach Gottes Sinn angefangen haſt; ſiehe, ſo war Freude uͤber dir vor den Engeln Gottes Aber biſt du deshalb vollkommen? Schon ganz von allen Fehlern rein? Dis wirſt du wahrlich nicht ſagen, wo anders deine Buße rechtſchaffen geweſen iſt. War ſie das; ſo wird dirs auch am Herzen liegen, in allen Dingen Gott und Jeſu aͤhnlich zu werden, und dann wirſt du gar bald ſehen und fuͤhlen, wie viel dir immer noch auf allen Seiten fehlet. Haͤltſt du dich aber fuͤr vollkom⸗ men, ſiehe, ſo verblendet dich geiſtlicher Hochmuth, daß du deine Maͤngel nicht ſieheſt oder nicht achteſt; denn alle Heiligen Gottes fanden ſich noch immer ſehr mangelhaft, ſo lange ſie auf Erden lebten. Aus dem geiſtlichen Hochmuth entſpringt denn auch Sicher⸗ heit, daß du nicht mehr ſorgſam auf dich ſelbſt Acht haſt; und Ruhmredigkeit, daß du vor der Welt mit deiner Froͤmmigkeit prangeſt; und ELiebloſigkeit, daß du deinen Naͤchſten neben dir verachteſt, und wohl gar verdammeſt! Iſt denn bey dir ein guter Anfang der . Beſſerung Leſert Cbee⸗ id ſie eFr⸗ ſe die winde docht ure ndw⸗ Verden inmal kund, nn ſms = hent ufe. hener einrin lolto⸗ niniſe ſtn tirmie Menhe genkh ye rhei immen indſ Urfte ſer gleicht auf jdarnet nldist dichth eichth ſhe hoſt enn l, olehe 6 kbiſde Nwn B ſagen koͤnne, daß er keiner weitern Beſſerung mehr be⸗. duͤrfe. Wir habens alleſamt, jeden Tag unſers Le⸗ bens noͤtig, Buße zu thun. Denn keiner von uns iſt ſo rein und gut, wie er ſeyn und werden koͤnnte, keiner iſt doſde⸗ geſe Do wrtn ntke rolit ochnn kach imerf Aus ⸗ Eit lbig Waorn *%„=r Am Bußtage (IIl). 585 Beſſerung geſchehen, o ſo nuͤze ſorgſam dieſe große Gabe Gottes, daß du ihrer immer mehr froh werdeſt, und ſie dir nicht wieder entriſſen werde. Denn auch der Fromme hat noch Fehler, die er ablegen, noch Luͤ⸗ ſte, die er bekaͤmpfen, noch Gefahren, die er zu uͤber⸗ winden ſuchen muß. Wer jezt beſſer iſt, als er war, iſt doch lange noch nicht ſo gut, als er ſeyn ſollte; und wer jezt gut iſt, kann leicht wieder ſchlechter werden, und wirds gewis, wo er nicht immer ſucht beſſer zu werden. Darum denke nicht, daß es genug ſey, ſich einmal bekehrt zu haben, ſondern nun arbeite und ſtre⸗ be und ringe taͤglich, jenem großen Ziele immer naͤher zu kommen: Ihr ſollt vollkommen ſeyn, wie euer Va⸗ ter im Himmel vollkommen iſt! L Alſo iſt niemand auf Erden, der mit Wahrheit vollkommen, wie unſer Vater im Himmel vollkom⸗ men iſt; ja kein Tag geht uns dahin ohne Schwach⸗ heit und Suͤnde. So gehe denn auch kein Tag hin, da wir nicht ſuchen, beſſer zu werden, und der Vollkom⸗ menheit naͤherzu kommen. Ein Fehler, den ich able⸗ gen koͤnnte, und nicht ablege, ſtoͤrt meines Gewiſſens Ruhe, und ſtreitet wider meines Herzens Rechtſchaf⸗ fenheit, wider meine Seligkeit. Noch habe ich aber immer gewiſſe Fehler an mir, die ich ablegen koͤnnte und ſollte. Jeder Fehler iſt Gottes Misfallen, wie duͤrfte ich den an mir dulden, wo ich Gott von Herzen liebe? Eine Tugend, die ich haben koͤnnte, und nicht Oo 5 habe, * 586s Aum Bußtage (IIl). — — habe, ſezt immer meine Seele in Gefahr, und laͤßt mir ye keine Ruhe, wo ichs anders redlich vor Gott meyne. hin Immer fehlen mir aber noch viele Tugenden, darnach lidi ich ringen koͤnnte und ſollte. Jede Tugend iſt Jeſu ſen, Wohlgefallen; wie koͤnnt ichs unterlaſſen, darnach Gite⸗ zu ſtreben, wo ich Jeſum verehre? Alſo, nie kann ich oodi aufhoͤren, nach immer weiterer Beſſerung zu ſtreben, enſe nie darf ich nachlaſſen, im Guten zuzunehmen; darum llte hat uns Jeſus jenes hohe Ziel aufgeſtellt, wornach Mynn wir hinaufarbeiten ſollen; noch ſind wir nicht bis da⸗ nnd hin, noch glaͤnzt es uns aus der Ferne entgegen: Ihr ſane ſollt vollkommen ſeyn, wie euer Vater im Himmel le vollkommen iſt! Wie ſoll man ſich denn lebenslang immer wei⸗ (esd ter beſſern? Das laßt uns nun im andern Theil ulken unſrer Betrachtung unterſuchen. ieig Wir reden hier nur von ſolchen Menſchen, die fung ſchon mit rechtem Ernſt vom Boͤſen ſich zum Guten ſeſte⸗ gewandt, die ſchon einen guten Anfang in der Bee⸗ mall rung gemacht, und einige Schritte auf dem Wege zur ien Vollkommenheit gewandelt haben. Denn dieſe wer⸗ andei den Gottes Rath annehmen und nuͤzen, wie ſie dis len wichtige Werk ihrer Beſſerung ſtets fortſezen, und al⸗ Wda ſo durch taͤgliche Buße der Vollkommenheit immer inde naͤher kommen ſollen. . helſen Fuͤrs erſte, muͤſſen wir uns in beſtaͤndiger mg Kenntniß unſrer Selbſt zu erhalten ſuchen; daß wir aſten naͤmlich immer unſer eigen Herz genau kennen, und wiſſen, welche Tugenden und welche Fehler wir an is uns haben. Daher ſey ſtets aufmerkſam auf dich ndi ſelſi. Bewache mit ſorgſamen Ernſt deine Gedanken Ete — larn knmeht dannt . iſt N dotnt kaunt ſtucke dert ornel ebig en Hinmt. eetv n ſtil ne drR le leſſet htudt. itinm nußt⸗ ſen, 1 1 i⸗ 1 Am Bußtage (III). 587 Begierden, Worte und Werke; damit du wahrneh⸗ meſt, in welchen Dingen du noch fehlſt und ſuͤndigeſt. Laß dir von rechtſchaffenen Freunden deine Fehler ſagen, und nimm es mit Dandk an. Siehſt du andre Gutes oder Boͤſes thun, ſo denke dabey an dich ſelbſt, ob du auch alſo thueſt. Pruͤfe oftmals dich ſelbſt mit ernſter Strenge, denke deinen Wandel durch, wie du gelebet haſt. Ueberlege bey dir, wie du ſeyn und wan⸗ deln muͤſteſt, wenn du in deinem Stande und Berufe ganz das ſeyn wollteſt, was du vor Gott und Men⸗ ſchen ſeyn ſollſt. Biſt du Herr, oder Lehrer, oder Ar⸗ beiter, oder Hausvater, oder Dienſtbote, ſo ſtelle dir das Bild eines vollkommenen Gott aͤhnlichen Herrn, eines vollkommenen Lehrers, oder Arbeiters, eines vollkommenen Hausvaters, oder eines untadelhaften Dienſtboten vor Augen, und nun prufe dich aufs ſtrengſte nach dieſem Bilde, damit du wiſſeſt und ſe⸗ heſt, was dir noch zur Vollkommenheit fehlet. Denke an alle Menſchen, mit denen du zu ſchaffen haſt, ob du ihnen das geweſen ſeyſt, was du ſeyn ſollteſt. Denke an dein Schickſal, wie du dich in Leiden und Freuden betraͤgeſt. So prufe dich oft; dann wird dirs immer vor Augen ſtehn, welche Maͤngel dir noch ankleben, und welche Tugenden dir noch fehlen. Beſonders iſts heilſam, keinen Tag zu beſchließen, ohne ernſtlich nachgedacht zu haben, wie du dich den Tag uͤber ver⸗ halten haſt. Fuͤrs andre, muͤſſen wir den Abſcheu gegen das Boͤſe und die Liebe zum Guten immer in uns le⸗ bendig zu erhalten ſuchen. Wenn du einmal durch Gottes Gnade ſid weit gekommen biſt, daß du die Suͤn⸗ 588 Am Bußtage (III). Suͤnde haſſeſt, die dir ſonſt reizend war; ſo ſey nun taͤglich ſorgfaͤltig, daß die alte Euſt zur Suͤnde nicht wieder die Oberhand gewinne; ſuche deshalb das Ge⸗ fuͤhl der ernſtlichen Reue oft bey dir zu erneuern. Hat Gottes Kraft einmal in dir Euſt und Liebe zum Guten erweckt, ſo ſuche dieſen ſeligen Trieb taͤglich zu naͤhren und zu ſtaͤrken, daß nicht wieder die vorige Unluſt und Traͤgheit zum Guten deine Seele einnehme. Darum wiederhole alle Tage den Vorſaz in dir, das Boͤſe, was du ſonſt gethan, nun zu meiden, und fleißig zu ſeyn im Guten. Am kraͤftigſten wird dieſer Vorſaz erneuert durch taͤgliches Gebet und feyerliche Geluͤbde vor Gott. Das Gebet iſt gleichſam ein vertrauter Um⸗ gang mit dem Vater im Himmel, dadurch unſer Herz immer rechtſchaffener Gott zugethan, und zu goͤttli⸗ chen Geſinnungen erhoben wird. Vorzuͤglich heilſam iſt es, wenn du jeden Morgen und Abend heiligeſt mit Gebet zu Gott, und guten Geluͤbden. Jedesmal, wenn ternehmen willſt, ſammle dein Gemuͤth, denke hinauf zu Gott, der alles ſiehet und richtet, und bedenke dein Werk, obs auch vor Gott recht iſt, und wie du es zu ſeinem Wohlgefallen vollenden willſt. Ganz frey wirſt du freylich noch nicht ſogleich ſeyn von den Suͤn⸗ den und Fehlern, die du ſonſt begingſt. Noch oft wird die vorige Suͤnde ſich wieder regen, noch mancher Fehltritt wird geſchehen. Aber ſey aufmerkſam auf dich! So oft du wieder ſuͤndigeſt, ſchlage alsbald in dich, bereue mit Ernſt die Suͤnde, ſuche dein Herz wie⸗ der zum redlichen Gottesſinn zuruͤck zu bringen, und rufe Gott an um Vergebung deiner Suͤnde. Douſ du an deine Geſchaͤfte gehen, oder ſonſt ein Werk un⸗ dDde en londe ſn. (igen Park cauf döͤſe ohl woelfs hn⸗ en Gonth t len C in al (heite Eer ſiſert⸗ ten Funn ſan 1 ende W bſehn ſdenit dae kten h mGrt unche luſte Dann 3ete lſehnt erten ode t ſerli ſerhe W Cheen lafn nolſden Vatte feßcon kede duee azfi en ſttet on, fomn bch Nenbe Goſ ol Am Bußtage (III). 589 du dis nicht bey jeder Schwachheit und Uebereilung, deren du dir bewuſt biſt; ach, ſo wird bald dein Herz von der Suͤnde wieder ganz bethoͤrt und gefangen ſeyn. Staͤrke denn auch oftmals deine Seele mit gott⸗ ſeligen Betrachtungen. Gewoͤhne dich, wenn du die Werke Gottes, ſeine Erde und ſeine Sonne, und was auf Erden waͤchſet und lebet und ſich freut, wenn du dis ſieheſt, dabey auch immer an Gott zu denken, der dis alles geſchaffen, der auch dich geſchaffen, um dir wohl zu thun. Wenn Regen und Schnee vom Him⸗ mel faͤllt, oder wenn du den Himmel hell ſieheſt, oder wenn die Saaten gruͤnen, die Menſchen arbeiten, ſich freuen,leiden oder ſterben ſieheſt; kurz, bey allem, was Gott thut, praͤge dirs oft tief in dein Herz ein: Was Gott thut, das iſt wohlgethan! Und: Selig ſind, die ihn lieben und ſeine Gebote halten. Denke oft an Je⸗ ſum Chriſtum, wie er ſo gottſelig gewandelt, ſo rein von aller Suͤnde geweſen, ſo treu und ſtandhaft ge⸗ arbeitet und gelitten, daß er unſre Seelen rettete vom Verderben. Denke oft an deinen Tod, der dir taͤglich naͤher koͤmmt; und dann wird alles Irdiſche fuͤr dich ein Ende haben, dann wird Gott dich richten! Denke oft an jene große Ewigkeit, wo goͤttliches Heil den Frommen, ſchwere Truͤbſal den Sundern bereitet iſt! Denke oft allen deinen Pflichten und Gottes Geſezen nach, und ſtelle dir oft jenes hohe Ziel vor, nach wel⸗ chem du ringen ſollſt: Ihr ſollt vollkommen ſeyn, wie euer Vater im Himmel vollkommen iſt! Fuͤrs dritte, wenn wir immer beſſer werden Dwollen, muͤſſen wir taͤglich fleißig ſeyn in allerley gu⸗ ſten Werken, und uns immer uͤben in Vollbringung des 5900% Am Bußtage. (III). des Guten. Deine Arbeit thue jeden T Tag mit vollem Fleiße; merke auf jede Gelegenheit, wo du irgend je⸗ mand mit Rath oder That helfen, Leidende troͤſten, Suͤnde und Schaden verhuͤten, oder ſonſt Gutes ſtif⸗ dehe ten kannſt. Dis iſt ein heilſames Mittel, dich vor bo⸗ w ſen Gedanken zu bewahren, und alſo viel Suͤnde und viel Reizung zur Suͤnde zu vermeiden. Denn ſo lan⸗ ge du arbeiteſt und deine Gedanken aufs Gute rich⸗ teſt, haſt du weder Zeit noch Luſt, Boͤſes zu denken A. oder zu thun. Dann ſind die boͤſen Begierden unter⸗ druüͤckt, und es iſt Friede in deiner Seele. Alſo ſey nie muͤßig, ſey immer geſchaͤftig aufs Gute, ſo wirſt du taͤglich reineres Herzens werden. Dieſe Geſchaͤftig⸗ fund keit im Guten wird dir erſt oft Zwang koſten; aber je ſede fleißiger du im Guten biſt, deſto lieber und leichter Neae wird dir von Tage zu Tage das Gute werden; die Ue⸗ y bung wird die Kraft der Seele und die Neigung des ſſite Herzens taͤglich ſtaͤrken, du wirſt nach und nach im⸗ in mer weniger ſundigen, immer vollkommener in jeder Nge⸗ chriſtlichen Tugend, immer freudiger im Vertrauen un auf Gott werden, und taͤglich wirſt du mit mehr Muth cht und Freudigkeit jener Worte Jeſu gedenken: Ihr ſollt itf vollkommen ſeyn, wie euer Vater i im Himmel voll⸗ ſ. ſe kommen iſt! Amen. M nd WeS “ perde ndd di Ueber mn itbole irgen etrbſe utesf chtol unden nſch Guten Uudene denne ſ dwuirf ſchaft de lein Nl igote dractt eririe. Vonrn ehr 1 nelt⸗ 591 Ueber das Leiden Jeſu. Erſte Betrachtung. (Vorher wird das erſte Hauptſtuͤck der Leidensgeſchichte verleſen: Es war aber nahe das Feſt — — — Es iſt genug.) O Jeſu, du Sohn Gottes, der du getragen haſt die Suͤnde der Welt, erbarme dich unſer! Amen. ¶ En der Geſchichte von den Leiden Jeſu haben im⸗ mer viele einen Anſtoß und Aergerniß genom⸗ men. Schon von ſeinen Zeiten ſagt der Apo⸗ ſtel Paulus: Wir predigen den gekreuzigten Chri⸗ ſtum, den Juden ein Aergerniß, und den Griechen ei⸗ ne Thorheit. 1 Kor. 1, 23. Selbſt die Juͤnger Jeſu, die alle ſeine Thaten geſehen, und erkannt hatten, daß er ſey Chriſtus der Sohn Gottes, auch dieſe wurden faſt irre in ihrem Glauben, als Jeſus in die Haͤnde der Suͤnder dahingegeben, und zum ſchmaͤhlichen To⸗ de gebracht ward. Das ſagte ihnen Jeſus ſchon vor⸗ her in der Nacht, da er verrathen ward: In dieſer Nacht werdet ihr euch alle an mir aͤrgern. Eben dis findet ſich zu unſern Zeiten noch oft, auch ſo gar bey ſonſt guten Herzen, daß ihnen die Geſchichte der Lei⸗ den Jeſn anſtoͤßig iſt. Viele Suͤnder ſpotten daruͤber, und verachten das Chriſtenthum um des Kreuzes Chriſti willen; und auch die beſſern Seelen, die Chri⸗ ſtum verehren, haben oft in truͤben Stunden allerley Zweifel und Anfechtungen uͤber dieſe Geſchichte, und werden daruͤber bange und irre in ihrem Glauben. Und doch iſt dis Wort vom Leiden und Tode Jeſu ſo wichtig zu unſerm Heil, daß Paulus ſagtte 1 Kor. 592 Ueber das Leiden Jeſu. 1Kor. 1, 18. Das Wort vom Kreuz C hriſti iſt eine Thorheit denen, die da verloren wer⸗ den; uns aber, die wir ſelig werden, iſt es eine Gotteskraft. Wohl uns, wenn wir dieſe Worte freudig mit ihm ſagen koͤnnten! Die Lehre, ſagt der Apoſtel, die Lehre von demLeiden und Tode Jeſu der am Kreuz geſtorben iſt fuͤr die Suͤnde der Welt, dieſe wahrhafte Lehre wird nur von ſolchen Suͤndern verſpottet, die kein Theil an Gottes Gnade haben noch haben wollen; uns aber, die wir die Gnade Gottes zur Seligkeit mit Dank annehmen, uns iſt ſie ein heiliges werthes Wort, das wir freudig fuͤr Gottes Wort erkennen, uns iſt ſie ein goͤttlicher Troſt in Noth und Tod, eine goͤttliche Staͤr⸗ kung im Glauben, eine goͤttliche Aufmunterung zu allem Guten. Ihr, die ihr freudig glaubet dieſem Worte, und es in euch fuͤhlet voll Gotteskraft, die ihr Jeſum auch in ſeiner großen Truͤbſal, auch am Kreuz, auch in ſeiner Todesangſt noch, als den Chriſt des Herrn verehret; ihr Gluͤckſeligen beklaget die Suͤnder⸗ die Gottes Wege verſpotten, beklaget eure Bruͤder, die an Gottes Wegen irre werden. Doch laſſet uns zu⸗ gleich uͤber uns ſelbſt wachen, daß nicht auch unſre Seele Schaden nehme. Traurig und gefahrvoll ſind Die Aergerniſſe an dem Leiden Jeſu, aber wers ſelbſt will, kann ſie vermeiden, oder ſich da⸗ von losmachen. ls der Herr der Welt noch auf Erden unter den * Menſchen wandelte, da nahmen viele ſchon daran einen Anſtoß, daß er in Armuth und Mühſenige kei Loe Yart uen n. derze gerei nd (d herd hte Mnr. Ve nſe Ceft⸗ (6Be Ghte Kleng Yare lndhe 16 Akfon find⸗ tz Gten ber de mnun Gete Erſte Betrachtung. 593 keit lebte. Als es endlich gar mit ihm ein ſo klaͤgliches Ende nahm, als ſie ihn den Haͤnden ſeiner Feinde zur Marter und Kreuzigung uͤbergeben ſahn; da ſchien es ihnen voͤllig unmoͤglich, ihn fuͤr den Meſſias zu erken⸗ nen. Den Mann fuͤr den Herrn der Welt zu halten, der zulezt der Suͤnder Spott ward, ſchien ihnen un⸗ gereimt; den Elenden, der am Kreuz des ſchmaͤhlich⸗ ſten Todes ſtarb; den fuͤr den Sohn Gottes und Hei⸗ land der Welt zu erkennen, das ſchien ihnen unleidli⸗ cher Aberglaube. Als er ſein Haupt am Kreuz geneigt hatte und todt war, da hießen ſeine Feinde ihn getroſt einen Betruͤger; da dachten und ſagten wohl viele: Wie ſollte der andern Elenden geholfen haben, der ihm ſelbſt nicht helfen konnte? wie haͤtte der Tode er⸗ weckt, der ſelbſt todt war? Nun verwarfen ſie alles als Betrug und Thorheit, was von Jeſu Großes und Goͤtttliches geſagt ward. Wegen ſeines Todes am Kreuz glaubten ſie auch ſeine Wunder und goͤttlichen Thaten nicht mehr, glaubten nicht ſeine Auferſtehung und verwarfen ſelbſt die ehre und Verheißungen Je⸗ ſu. So iſt es zu allenZeiten ſehr oft eingetroffen/ was der fromme Simeon ſagte, als er einſt im Tempel das Kind Jeſum auf ſeine Arme nahm: Dieſer wird ge⸗ ſezt zu einem Zeichen, dem widerſprochen wird. Glauben moͤchte mancher gern; er fuͤhlt das Goͤttliche in der Geſchichte und in den Lehren Jeſu; aber das Leiden und der Tod Jeſu iſt ihm zu wunder⸗ ſam und zu unbegreiflich. Wie konnte Gott ſo grau⸗ ſam handeln an einem Mann, der ſo ganz Liebe und Gerechtigkeit, ſo ganz Gott in ſeinem Sinn und Wandel war? Wie haͤtte der gerechte Richter aller (ZWw. Band.) Pp Welt 594 Ueeber das Leiden Jeſu. Welt ſo ungerecht verfahren, und einen Unſchuldi⸗ gen, an dem er doch ſein hoͤchſtes Wohlgefallen hatte, in die Gewalt ſeiner Feinde, zu ſolcher Schmach und Quaal dahingeben koͤnnen? Schon wir, die wir doch nur Menſchen ſind, wir koͤnnens nicht ohne Zorn und Kummer leſen, wie die Boshaften an dem beſten aller Menſchen gehandelt. Schauten da wohl nicht alle Rechtſchaffenen empor zu Gott, und forderten mit Thraͤnen den Allmaͤchtigen auf zur Rache? Und Gott ſchwieg ! Gott hatte es ſelbſt ſo uͤber ihn verhaͤngt und beſchloſſen! hatte beſchloſſen aufzuopfern den Men⸗ ſchen, der ihm ein ſo herrliches Wohlgefallen, ein ſo helles Bild der Gottheit, einen ſolchen Ruhm der Menſchheit und ihres Schoͤpfers darſtellte, als Gott nie auf Erden geſehen hat noch ſehen wird! So den⸗ ken viele bey ſich und das Wort vom Kreuz Chriſtti iſt ihnen anſtoͤßig. Wiarum, ſo denken oft die Sterblichen in ihrer Weisheit, warum verließ Gott den Mann, durch den Er ſo große Dinge ausfuͤhren wollte? Warum redte nicht der Allmacht Donner vom Himmel darein, daß ſeine Feinde verſtummten, und ganz Judaͤa und die Welt erkennen muſten, wer dieſer Jeſus ſey? Warum erhob Jeſus nicht gen Himmel ſeinen gewaltigen Arm, dem ehemals Wind und Meer gehorſam war, und ließ Feuer herabfallen, ſich ſeinen Feinden zu zei⸗ gen, daß er es ſey, den Gott geſandt habe? Nun aber ließ Gott ihn untergehen im Elende, ließ ihn ſeiner ) Feinde Spott werden, und hinderte ſelbſt dadurch die Abſichten, die er hatte, ſchreckte diejenigen ab, die ſonſt ſchon an ihn glauben wollten, und beſtaͤrkte mihren l el gea henn Eun l Poe S art wau ute⸗ G Ungf ſre en D Gere Clett Glbe Ne lſeen. Wh alsfin gonde iſt ih⸗ ſchuhe Ahort ochun vVidoh Uentc lencr cht tennt 1dC ngtnn en Nr en nN 6Gor „A 714 Erſte Betrachtung. 595 Unglauben die Suͤnder. So iſt oft das Wort vom Kreuz Chriſti den Menſchen eine Thorheit und ein Aergerniß. Anndre fragen aͤngſtlich oder trozig: Wozu war denn der Tod Jeſu eigentlich nuͤze oder noͤtig? daß die Suͤnder gerecht und ſelig wuͤrden? Wie? konnte der Herr uͤber alles, der alles zu thun Freyheit und Recht hat, was Er will, konnte er die Suͤnde nicht vergeben, die Suͤnder nicht retten, ohne daß der Unſchuldige ſo gemartert, geſchaͤndet und aufgeopfert wuͤrde? Gott, der auch an der Suͤnder Leiden keinen Gefallen hat, konnte Der auf irgend eine Weiſe an dem Jammer dieſes Gerechten ein Wohlgefallen, eine Befriedi⸗ gung finden? Muſte erſt durch Thraͤnen und Blut der ſtrenge Richter dort oben zum Erbarmen bewo⸗ gen werden? Dis ſind die Aergerniſſe an Chriſto, dis ſind die Gruͤnde, warum viele mit ſchrecklicher Frechheit dem Erretter der Welt Hohn ſprechen, und den chriſtlichen Glauben als Aberglauben verachten. Eben dis ſind die Zweifel, womit auch oft beſſere Gemuͤther ſich quaͤlen. Wie ſoll ein gutes Herz, das mit Ernſt Wahrheit ſucht, wie ſoll es ſich aus dieſen Irren her⸗ ausfinden? oder was ſoll man auf dieſe Einwendun⸗ gen der Unglaͤubigen ſich antworten, daß man nicht *mit ihnen irre werde? Gott iſt Gott! und Menſchen ſind Menſchen! Dis laßt uns vor allen Dingen in tiefſter Demuth vor Augen haben. Denke dir, ſo ſehr du es zu denken vermagſt, Gott, den Allmaͤchtigen, den Allwiſſenden, den Herrn ſo vieler Welten, der Alles bedacht hat/ehe Pp 2 die 596 Ueber das Leiden Jeſu. die Welt ward, den Unendlichen, den Herrn der Ewig⸗ keit! Und welch ein Geringes dagegen der Menſch! der ſo wenig kann und weis! ſo verkehrt oft die Din⸗ ge beurtheilt! von der großen unermeßlichen Zukunft ein ſo gering Woͤrtlein vernommen hat! Und Gott ſieht, erhaͤlt, lenkt beydes das Große und das Kleine, in ſeinem ganzen Zuſammenhange mit allen Dingen von Anfang der Welt her bis in die aͤußerſten Ewig⸗ keiten hinuͤber. Welch ein unendlicher Abſtand, von Gott herab — herab bis zum Menſchen! Und nun wende dein Auge auf die Vernuͤnfteleyen der Men⸗ ſchen, womit ſie Gott beurtheilen. Was kann armſe⸗ liger ſeyn, denn dieſe? welche Verwegenheit iſt blin⸗ der und abgeſchmackter, denn dieſe? Jeſus war ein Menſch. In aller Menſchen Schickſalen iſt uns vie⸗ les unbegreiflich. Die Schickſale, die Leiden und Freuden der Menſchen liegen vor unſern Augen da; aber wir fragen uns oft umſonſt: Warum muſte es alſo geſchehen? was hat Gott fuͤr Abſichten dabey? Die herrlichen Werke Gottes, deren Nuzen und Werth wir einſehen, die wohlthaͤtige Sonne, die fruchtbare Erde, die wunderbare Erzeugung und Bil⸗ dung und der Wachsthum der Gewaͤchſe, Menſchen und Thiere, die lebendige Kraft unſrer Seele, die vie⸗ len Wohlthaten Gottes an Leib und Seele, dieſe Din⸗ ge ſtehen uns als ſo viele tauſend Zeugen vor Augen, daß Gott ein weiſer und guͤtiger Gott ſey; und auch da, wo wir Ihn nicht begreifen koͤnnen, werde Er als ein weiſer und guͤtiger Gott handeln. Sehen wir nun Verhaͤngniſſe vor uns, deren Abſicht uns nicht klar vor Augen liegt; da iſt es uns freylich vergoͤnnt, nach⸗ zu⸗ denk uen ſgto ern uns ſ (chern Urfhe caſi ſange teöni ſ hennr,/ keonen MuncS lven Ppeffe ſeWe ud ſbe ſcton ſichen ſchen. Gort ichte cheneg wohl ſöan erCo⸗ Manſ diee⸗ Olun nd Gln Din en ende Unden detc orte⸗ kiſe waee⸗ une idenen lugenn ſnnue⸗ endoot lgens 8 un uinde⸗ Nent leſete dſe N o ns ſbienn cdat Erſte Betrachtung. 597 zudenken und zu verſuchen, ob wirs finden und ent⸗ decken moͤchten, warum die ewige Weisheit es ſo ge⸗ fuͤgt oder zugelaſſen habe. Finden wirs dann, ſo ver⸗ ehre unſre Seele mit Freuden die Guͤte Gottes, der uns ſeine Herrlichkeit erkennen laͤſſet. Finden wirs aber nicht, ſo laſſet uns ja nicht richten und frech hin urtheilen wollen, nicht ſagen, dis ſey der Gottheit un.⸗ anſtaͤndig, und koͤnne nicht Gottes Fuͤgung und Ver⸗ haͤngniß ſeyn; ſondern finden wir die Abſichten Got⸗ tes nicht, und ſeine Wege bleiben uns unerforſchlich; ſo ſollen wir hoffen, einſt mehr davon zu verſtehen, wenn jene Ewigkeit kommen iſt, da wir Gott naͤher kennen werden. Bis dahin lege deine Hand auf den Mund, und ſchweig vor Gott! Wage es nicht, den Unendlichen nach deinem Denken zu richten! Unſre Zweifel entſtehen oft nur daher, daß wir, ſtolz auf un⸗ ſre Weisheit, mehr einſehen wollen, als uns moͤglich iſt, und es nicht ertragen wollen, daß wir Gott nicht ganz begreifen koͤnnen. Wir koͤnnen uns aber Gott nicht anders, als nach Menſchenweiſe vorſtellen. In den Schickſalen Jeſu nun muß uns auch manches unbegreiflich ſeyn; und gewis deſto mehr, je wichtiger und groͤßer Er iſt vor allen andern Men⸗ ſchen. Er iſt ein Menſch, aber er iſt der Menſch, den Gott zum Herrn ſezen wollte uͤber alles, daß durch ihn ſelig wuͤrden alle, die an ihn glaͤuben. Wiſſen wir nicht einmal, was fuͤr Schickſale andre gemeine Men⸗ ſchen auf Erden haben muͤſſen, um einſt in der Ewig⸗ keit das zu ſeyn, was ſie werden ſollen; wer kann denn wohl beurtheilen, was fuͤr Schickſale der Menſch Je⸗ ſus auf Erden haben muſte, um nun in Ewigkeit der P p 3 Quell 598 eber das Leiden Jeſu. Quell und Urheber unſrer hoͤchſten Gluͤckſeligkeit ſeyn zu koͤnnen? Seine Geſchichte, ſeine Schickſale liegen vor unſern Augen da; mit vielen Zeugniſſen beſtaͤtiget, von vielen weiſen und guten Seelen be⸗ wundert, ein Troſt und Segen vieler Voͤlker. Da duͤr⸗ fen wir nun freylich nachdenken, forſchen und ſuchen, ob wirs ſehen und finden moͤchten, warum ihn Gott in ſolche Leiden des Todes dahingegeben; was wir finden und ſehen, dafuͤr laſſet uns den Erbarmer der Suͤnder preiſen mit Dank und Wonne; iſt aber ir⸗ gend etwas uns noch zu hoch und zu wunderbar, dar⸗ um ſage du nicht, daß dieſe ganze Geſchichte Gott un⸗ anſtaͤndig ſey, das kannſt Du nicht beurtheilen; ſon⸗ dern das wird uns die Ewigkeit einſt heller aufklaͤren, das werden wir kuͤnftig verſtehn, wenn wir bey Gott und Chriſto ſind. Bis dahin lege deine Hand auf den Mund, und ſchweig vor Gott! Denn dieſe Sache, die Erloͤſung der Suͤnder, iſt viel zu groß und goͤttlich, denn daß wir Suͤnder uns duͤrften duͤnken laſſen, ſie jezt ſchon ganz zu begreifen. Dis iſt ein Werk, das um⸗ faßt die ganze Welt,es erſtreckt ſich auf alle Menſchen⸗ die da waren, ſind und ſeyn werden, es geht durch alle Zeiten und Ewigkeiten. Es betrift das Zukuͤnftige,es betrift das Unſichtbare, die Geiſter, die Seelen der Menſchen. Dabey ſoll ja wohl am meiſten unſre Ver⸗ nunft beſcheiden ſeyn, und nur furchtſam fragen, nur in Demuth Deutungen und Auslegungen wagen. Suͤnde ſoll vergeben werden! Wir Suͤnder den⸗ ken uns aus Eigenliebe die Suͤnde gewis kleiner, als Gott ſie denkt; verabſcheuen ſie gewis weit weniger, als Gott, ſehen ihre ſcheusliche Geſtalt bey weitem nicht — ict n. 1 Eeſda nkor ſach, Gegue dolge der hal ſen; ler ſgec Sllde iebte N, Nalnto f ſen ige leend ldel eſcle ſehn muthe die vſen Min nigge uns S 1giſe ellent⸗ Ded dſcce n wabtt lenerd Tabete ar N jott l,ſo r Ng dafc⸗ ge, ſen Erſte Betrachtung. 599 nicht ganz. Nur Gott kann dieſe Vorſtellung ertra⸗ gen. Und Suͤnde, die wider Gottes gute Abſichten lief, das Heil der Welt ſtoͤrte, die mit Recht Gott ſtra⸗ fen koͤnnte und will, die ſoll vergeben werden! Denkt nach, wie ein Gottloſer oft den Frommen neben ſich gequaͤlt, ihn in groß Elend, Ungeduld und viel Suͤn⸗ den geſtuͤrzt hat, wie des Elenden Thraͤnen zu Gott um Rache gerufen, das ſoll vergeben werden, wenn nur der Gottloſe ſich beſſert! Ja, was fuͤr bittre Fol⸗ gen haben nicht ſelbſt die Schwachheiten guter Men⸗ ſchen; wenn ein Rechtſchaffner bey ſich nachdenkt, wie er durch ſeine Uebereilungen oft ſich und den Sei⸗ nen geſchadet, wie er dadurch andre gekraͤnkt, wie viel Suͤnden er veranlaßt, wie viel Gutes er gehindert, wie viel Thraͤnen er auf ſein Gewiſſen geladen; wenn er dis bedenkt und ſchmerzlich empfindet, kann ers denn wohl begreifen, daß dis alles ſoll vergeben wer⸗ den, ſo bald er ſich nur beſſert? — Suͤnder ſollen ge⸗ beſſert werden. Angeboren wars dem Menſchen, zu ſuͤndigen, gewohnt war er vieler Untugend, kaͤmpft tauſendmal umſonſt gegen ſeine ſuͤndlichen Luͤſte; der ſoll doch ſeine Natur bezwingen, das Boͤſe verabſcheu⸗ en ,ſoll einſt von boͤſer Luſt nichts mehr wiſſen, ſoll rein ſeyn auf ewig; und der Suͤnder ſind ſo viele, die Ge⸗ in muͤther ſo verſchieden; kannſt du das begreifen, daß die Suͤnder ſollen vollkommen werden? kannſt du wiſſen, was dazu alles erfordert wird? Das Elend, das in uns iſt, und immer neues Elend erzeugt, ſoll hin⸗ weggeſchafft werden, Freude und Ruhe dagegen ewig in uns wohnender verweſete Staubſoll wieder leben, das Sterbliche unſterblich werden, unſerLeib verklaͤrt P p 4 wer⸗ 60 % Ueber das Leiden Jeſu. werden; kannſt du ſagen und lehren, was alles dazu erfordert wird? Dis alles ſollte durch Jeſum Chri⸗ ſtum moͤglich gemacht,in ſeinen Gang und Weg ein⸗ geleitet, und durch ihn nun immer weiter fortgefuͤhrt und vollendet werden. Das iſt die Erloͤſung der Suͤn⸗ der durch Chriſtum. Wer kann nun ſagen und beſtim⸗ men, was dazu alles noͤtig geweſen, und was dieſer Jeſus fuͤr Schickſale hat haben muͤſſen, damit Gott durch ihn ſeine Abſichten an uns vollfuͤhren koͤnnte? Denke und forſche du nach, ſo viel du vermagſt; was Jeſus gethan und gelitten, das liegt vor dir, das ſind unleugbare Begebenheiten, unſtreitige Thatſachen. Warum es nun Gott ſo gefuͤgt, wozu jene Leiden noͤ⸗ tig geweſen; kannſt du das ergruͤnden, findeſt duicht, ſcheint es dir ſo oder ſo begreiflich; ſo danke Gott dem Erloͤſer! Kannſt du aber vieles nicht ergruͤnden, ſo ſprich zu dir ſelbſt: Es iſt ein goͤttliches Werk! Gott thut viel mehr, als wir wiſſen und verſtehen moͤgen! Ich werde einſt zu Gott kommen, und da ſehen, was kein irdiſch Auge geſehen, und hoͤren, was kein ſterb⸗ lich Ohr gehoͤrt hat, und lernen, was in keines Men⸗ ſchen Herz kommen iſt! Die Geſchichte liegt vor uns da; der Geſandte Gottes, der Erloͤſer der Menſchen, hat große Leiden gelitten. Dis iſt unleugbar. Nun forſche nach; kannſt du es durchſchauen, wie das zuſammen beſtehen koͤn⸗ ne, von Gott geſandt, und doch dem Elende uͤberge⸗ ben zu eyn? Findeſt du es nicht, ſo erwarte die Auf⸗ ulf d klaͤrung der Ewigkeit. Aber ſagte nicht Jeſus ſeinen Juͤngern zuvor: Des Menſchen Sohn wird uͤberantwortet werden, da — ßer Vebe n de ſolk des A den Ernn (eucl leichs lechel mdde ſt r ſegees ehtd lſhti uftn Uen P Uvon R ict ⸗ tnrde Ma Denſe H liiden ier G — lesd n thefit det dbete⸗ 65 Ne nit lfnnre Nſ,oe dabſe tſochen eAN Mick otm nden, l nnig henten eititt ſs eſner elid ben . 1 enkt⸗ ſbence die tc aben, do Erſte Betrachtung. 601 daß er gekreuziget werde? Sprach er nicht von jenem Weibe: Daß ſie dis Waſſer auf meinen Leib gegoſ⸗ ſen, damit iſt ſie zuvorgekommen, meinen Leichnam zu ſalben zu meinem Begraͤbniß? Bey der Einſezung des Abendmahls ſagte er zuvor, daß ſein Leib ſollte in den Tod gegeben, ſein Blut wuͤrde vergoſſen werden. Er wuſte es, und ſagte es ſeinen Juͤngern: Einer un⸗ ter euch wird mich verrathen, und ſezte hinzu: Jezt ſa⸗ ge ichs euch, ehe denn es geſchicht, auf daß, wenn es geſchehen iſt, daß ihr glaͤubet, daß ichs bin, der Hei⸗ land der Welt, der von Gott verheißen iſt. Sehen wir nicht daran, daß Gottes Geiſt wahrhaftig in Ihm war? Auch war Jeſu Leiden von den Propheten vor⸗ hergeweißagt, wie Er ſaget: Des Menſchen Sohn geht dahin in den Tod, wie von ihm beſchloſſen und geſchrieben iſt. An ihm ſind alſo alle Zeichen einge⸗ troffen, er hat auch ſo gar die Leiden gelitten, die von dem Meſſias verkuͤndiget waren; ja er iſt auferſtan⸗ den vom Tode, wie von Chriſto geweißagt war. Ge⸗ troſt und willig gab er ſich in den Tod hin, entfloh nicht, brauchte nicht ſeine Gottesgewalt, ſich zu ret⸗ ten; denn er wuſte gewis, daß dis zur Erloͤſung der Menſchen gedeihen, und Gott ihn darnach erwecken und uͤber alles erhoͤhen wuͤrde. Alſo ſein Leiden wi⸗ derſpricht keinesweges der Wahrheit, daß Jeſus ſey Chriſtus, der Erloͤſer der Welt; ſondern ſein Leiden ſelbſt iſt der ſtaͤrktte Beweis, daß Er es ſey, auf den die Welt hoffen ſollte. Die Geſchichte liegt vor uns da; Ein Unſchul⸗ diger hat gelitten; der Gottes Wohlgefallen war, den gab Gott in den ſchmaͤhlichſten Tod hin. Dis iſt wuͤrk⸗ Pp 5 lich 602 Ueber das Leiden Jeſu. lich geſchehen. Ungerecht, grauſam, kann Gott nicht gehandelt haben; es iſt ſchon zum Voraus gewis, Gott hat alles wohlgemacht. Nun moͤgen wir nach⸗ denken und verſuchen, ob wirs auch ſelbſt einſehen koͤnnen, daß Gott alles wohlgemacht habe. Freywil⸗ lig ging Jeſus ins Leiden; dis zeigen alle ſeine Vor⸗ bereitungen dazu, da ers ſeinen Juͤngern zuvorſagte, ſie daruͤber belehrte, mit Verheißungen troͤſtete, und das Gedaͤchtniß ſeines Todes ſtiftete, und ihnen alle weltliche Gedanken von irdiſchen Ehren und Vorzuͤ⸗ gen zu benehmen ſuchte. Und wie herrlich hat Gott ihn nicht belohnt! Fuͤr einiger Tage freylich ſehr gro⸗ ße Leiden, nun eine Seligkeit, eine Herrlichkeit uͤber alles, eine voͤllig goͤttliche Seligkeit, goͤttliche Gewalt uͤber Himmel und Erde. Das iſts, was Jeſus ſeinen Juͤngern ſagte: Von nun an iſt des Menſchen Sohn verklaͤrt und verherrlichet, und Gott iſt verherrlichet durch ihn! Wer iſt nun dieſer unſchuldigleidende Je⸗ ſus? Ein Menſch, der durch einen Gehorſam gegen Gott, den kein Menſch bewies noch beweiſen konnte, zu einer Herrlichkeit gediehen iſt, die nie ein andrer Menſch erlangen wird noch erlangen kann. Wie konnte Gott, (daß wir menſchlich reden vongoͤttlichen Dingen, wenn Jeſus bereit und ſtark genug war, die⸗ ſen ſchrecklichen Gang zu gehen, wie konnte Gott Je⸗ ſu es verſagen, daß er dieſen Gang nicht ginge, und ſo zur hoͤchſten Seligkeit kaͤme? . Die Geſchichte Jeſu iſt unleugbar: Er hat ge⸗ litten um unſrer Miſſethat willen Eſ. 53. Gott hat Jeſum, der ohne Suͤnde war, fuͤr uns als einen Suͤn⸗ der leiden laſſen, damit wir gerecht und ſelig winnon, 2 Kor. 1Kor. drhoͤr eb, d heind hung mepli Gott leing ſrge ihrere Pdho Meinen eſWe⸗ Nben ſt el r. Nndon Uintg iſftl de⸗ Nh Mn ale undl Nen ders Feſus Ind Gall ſſ ottrige genit⸗ virnet einſehe Nreyoi ineVe botſagt tettun hnertl dWV⸗ hit ſhg litihe Geron Hſein ene henitt dotde, mgd kone NonN ttich wvorde Gont 8 Erſte Betrachtung. 6 03 — 2 Kor. §. Er ſelbſt ſorach, was wir noch immer wie⸗ der hoͤren beym Abendmahl des Herrn: Dis iſt mein Leib, der fuͤr euch in den Tod gegeben wird; das iſt mein Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird zur Verge⸗ bung der Suͤnden. Nur Gott allein zaͤhlt die uner⸗ meßliche Zahl aller ſeiner Voͤlker auf Erden, und nur Gott allein weis, welchem großen Elende ſie alle an⸗ heim gefallen waͤren, haͤtte er ihnen nicht einen Erloͤ⸗ ſer geſendet. Er ſah von Ewigkeit ihrer aller Elend, ihrer Suͤnden Jammer, ihre ewig vergebliche Klage, und voll Erbarmen beſchloß er, dieſem großen allge⸗ meinen Verderben abzuhelfen, und jedem Suͤnder den Weg aus dem Elende zur Ruhe und ewigen Freu⸗ de zu eroͤffnen. Dazu ſandte er Jeſum, der that, der litt alles, was zu dieſer guten Abſicht Gottes noͤtig war. Wie? war die Errettung ſo vieler Tauſend Elen⸗ den vom ewigen Elende, war dieſe Abſicht nicht groß genug, daß darum ein Menſchenfreund, wie Jeſus, nicht gern ins groͤſte Leiden ſich hingegeben haͤtte? Iſt dieſer Zweck nicht goͤttlich genug, daß der ewige Menſchenfreund, Gott, deswegen ſeinen Geliebten, Jeſum, in einige zeitliche Truͤbſal dahingab, die er aus Liebe gegen Gott und Menſchen zu leiden willig und bereit war? Wo iſt irgend ein rechtſchaffener Menſchenfreund, der nicht gern, wenns noͤtig und moͤglich waͤre, ſein Leben ließe, auch nur Eines Sun⸗ ders Seele vom ewigen Verderben zu retten? Und Jeſus ſollte nicht Gottes Wohlgefallen mit Recht, und aller guten Seelen Wonne ſeyn, wenn Er, dem es allein moͤglich war, freywillig fuͤr die ganze Welt ſich dahingab 2 Ja, Gottes Wohlgefallen iſt Jeſus, wenn 604 Ueber das Leiden Jeſu. wenn er fuͤr die Wahrheit ſeiner Lehre, in feſter G wisheit ſeiner Auferſtehung, ſein Leben laͤſſet, damit wir in unſerm Elende an ihn glauben und fromm und ſelig werden moͤchten. Gottes Wohlgefallen iſt Je⸗ ſus, der da leidet und ſtirbt, uns ein Vorbild zu geben, wie wir leiden und ſterben ſollen, daß wir ſelig wer⸗ den. Gottes Ehre und der Frommen Freude iſt Jeſus, wenn er den Gang vor uns hergeht, den wir Suͤnder gehen muͤſſen, damit wir uns nicht ſcheuen, auch Gott zu dienen, zu leiden, zu ſterben, weil wir auch auferſte⸗ hen und gen Himmel fahren ſollen. Gottes Freude wenn am Kreuz ſein Blut fließt zur Vergebung der Suͤnden, wenn fuͤr dieſen Gehorſam bis zum Tode Gott nun uns Unwuͤrdigen Gutes thut, dieſem goͤtt⸗ lichen Dulder zur Ehre! Gottes hoͤchſter Ruhm, aller Ewigkeiten Lobgeſang iſt Jeſus Chriſtus, wenn er leidet, was nie ein Geſchoͤpf Gottes litt, um hoͤher empor zu ſteigen als alle, die Gott geſchaffen; um hindurch zu dringen zu ſolcher Macht und Gewalt, daß er nun uns alle ſelig machen kann, daß nun von ihm ausgeht die Gotteskraft, die ſo viel tauſend See⸗ len reiniget, und in dieſer boͤſen Welt fuͤr den Himmel aufbewahrt; die Gotteskraft, die einſt die Todten er⸗ wecken, und die Frommen zur ewigen Wonne verklaͤ⸗ ren wird. Und hier, hier wollten wir noch fragen und kluͤgeln? nicht zufrieden ſeyn, daß Gott ſo große Din⸗ ge fuͤr uns gethan hat? misvergnuͤgt ſeyn, daß er fuͤr uns that, was wir nicht ergruͤnden, nicht begreifen koͤnnen? Dieſe Geſchichte iſt in der That alſo an Chriſto geſchehen, und iſt Gottes Werk und Anſtalt zu unſ. e⸗ ne fecche unnen Luden unfter wuanN fhes un rErl ben und aller ſeiner Menſchen Wonne iſt Jeſus Chriſtus, gale ſederh Cenee fo lde Mn Oue nne lfre Nee Anag iden icht, eder dir en Scheif nsge ſuun ſau ☛ olnnit leniſt) uete ſelig tEr auche hofre 6s gralt Chriſt bungd⸗ oma entt ohren wet unnſc fel r Glnt⸗ iſenden enhhi ebet ns Erſte Bekrachtung. 605 zu unſerm Heile. Nun denke immerhin nach, forſche in der Schrift, ob du einſehen moͤgeſt, wie und auf welche Weiſe Jeſu Leiden alle dieſe Folgen haben koͤnnen; warum zu dieſen großen Abſichten eben Leiden und Tod des Erloͤſers noͤtig geweſen? Daß zu unſrer Erloͤſung Jeſueiden und Tod wuͤrklich noͤtig war, das iſt gewis, entſchieden, unleugbar! Denn wuͤrde ſonſt Gott Jeſum dahingegeben haben? War⸗ um, und aus welchen Urſachen JeſuLeiden zu un⸗ ſrer Erloͤſung noͤtig war, darnach forſchen viele, und haben allerley Meynungen daruͤber; und es iſt uns auch allerdings erlaubt, daß wir dieſe Frage mit Be⸗ ſcheidenheit und Ehrfurcht unterſuchen duͤrfen; aber wenn wirs auch nicht ergruͤnden koͤnnten; ſo duͤrften wir doch deshalb die heilige Wahrheit, daß wir durch Jeſu Tod erloͤſet ſind, weder leugnen noch bezweifeln. Daß wir durch Jeſu Blut wuͤrklich Vergebung der Suͤnden haben, das iſt gewis, entſchieden, unleugbar! Nun magſt du nachdenken und forſchen: Wie und auf welche Art und Weiſe Chriſti Blut und Tod die Vergebung unſrer Suͤnden bewirkt habe. Aber du magſt dis nun einſehen oder nicht; es moͤgen dir andrer Menſchen Deutungen Genuͤge thun oder nicht; ſo kann in beyden Faͤllen die klare Wahrheit weder gewiſſer noch ungewiſſer werden: daß Jeſu Blut fur uns iſt vergoſſen zur Vergebung der Suͤn⸗ den. Denke mit Ernſt und Ehrfurcht den Worten der Schrift nach, wie ſie davon ſpricht; Chriſtus iſt fuͤr uns geſtorben, um unſrer Miſſethat willen verwun⸗ det, um unſrer Suͤnde willen dahingegeben; uͤberlege die Ausdruͤcke: die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Frie⸗ 606 Ueber das Leiden Jeſu. Friede haͤtten; Gott hat Chriſtum, der von keiner wod Suͤnde wuſte, fuͤr uns als einen Suͤnder leiden laſſen; Udn er iſt durch Leiden vollkommen gemacht, und eine Ur⸗ Aben ſach unſrer Seligkeit worden. Forſche darinn, und deid findeſt du dann weiteres Licht und Aufklaͤrung in den en Worten der Schrift, kannſt du dir dieſe Geheimniſſe Uirft Gottes durch eine wuͤrdige Vorſtellung begreiflich ſiß⸗ machen; ſo geneuß mit Dank der Erkenntniß, und wſen ſuche ſie wohl anzuwenden, nicht dein Herz zu bethoͤ⸗ ſundh ren, ſtolz oder ſicher zu machen, nicht die Gewiſſen Jnd andrer zu beſchweren, ſondern dich dadurch zum Fleiß Uichts in allem Guten immer mehr zu erwecken. Kannſt du ne es aber nicht ergruͤnden, nicht ganz und feſt begreifen, n 9 wie Jeſu Leiden ſo große Folgen haben konnte, als es UUnme wuͤrklich gewis hat; ſo gedenke des Anſchauens Got⸗ Mde tes im Himmel; hier wiſſen und begreifen wir lange fft noch nicht alles, koͤnnens auch nicht, koͤnnen auch ic⸗ nicht alle gleich vielfaſſen und einerley Vorſtellungen ihd haben; dort aber werden ſich dir große Dinge aufklaͤ⸗ ſinda ren, die nie eines Sterblichen Gedanke zu erreichen Kſehe vermochte. ”” Was du jezt weiſt, daß Gott dich durch Chri⸗ Mſig ſtum erloͤſet hat, daß ſein Wort dir die Anweiſung iſt zur Seligkeit, daß du Vergebung der Suͤnden bey zerch Gott und Gott zum Vater haſt, wenn du Chriſto im feſten Vertrauen gehorſam biſt, daß dir dann ein froͤh⸗ liches Ende aller Leiden bevorſteht, denn darum mu⸗ ſte Chriſtus leiden! daß du jezt Gott tren dienen, Boͤ⸗ ſes meiden, Gutes thun, und dann einſt vom Tode auferſtehn, ewig in Freude leben ſollſt, denn darum iſt Chriſtus geſtorben und auferſtanden! Siehe, dis, . was keſte leſr deinele n, ſginde tini hreſt vig,t ebef n nkn hefſet ,ſe o0⸗ bieloe en gllten cfe lreche 8 ſunt dene rſrte infe nmne ), D. nin uſt 6 dis⸗ vos Erſte Betrachtung. 607 was du nun wuͤrklich gewis weiſt und erkenneſt, haſt du darinn nicht alle Verſicherung deines Heils, die du verlangen kannſt? allen Troſt in Noth und Tod, den du dir wuͤnſchen magſt? Und ſey nur ſo gegen Gott geſinnt, wie dieſe Erkenntniß es ſo maͤchtig von dir fordert, ſey nur ein ſolcher Menſchenfreund, ſo fleißig in guten Werken, ſo geduldig im Leiden, ſo ge⸗ wiſſenhaft in allem Thun und Laſſen, und ſo ernſtlich ſtandhaft gegen alle boͤſe Luſt, als es dieſe Erkenntniß Jeſu Chriſti billig mit ſich bringen ſoll; o ſo wird dir nichts fehlen zu deiner Seligkeit, ſo bedarfſt du keines Fragens noch Deutens mehr, haſt dich um die ſpizfin⸗ digen Zweifel und Meynungen andrer nicht zu be⸗ kuͤmmern; ſondern du wirſt freudig des Weges wan⸗ deln, der ins ewige Leben fuͤhret. Du wirſt die Got⸗ teskraft des Wortes von Jeſu ſchon in deiner Seele mit Wonne fuͤhlen, und freudig hinſchauen zur Ewig⸗ keit, da einſt alles vollkommen einzuſehen. Denrnn ſchon das, was wir von dem Leiden Jeſu wiſſen und verſtehen, dis Wort vom Kreuz Chriſti, iſt zwar eine Thorheit denen, die da verloren werden; uns aber, die wir ſelig werden, iſt es eine Gotteskraft! gent Aince⸗ Jeſu! wir laſſen uns an deiner Gnade genuͤ⸗ 1 en. Ueber 608 Ueber das Leiden Jeſu. Zweyte Betrachtung. Aoll (Vorher wird das andre Hauptſtuͤck der Leidensgeſchichte verleſen: Und d da ſie den Lobgeſang — — — verließen ihn alle Juͤnger wi und flohen.) O Jeſu, du Sohn Gottes, der du getragen haſt die Sunde der Welt, erbarme dich Unſer! Amen. lauben moͤchteſt du ſo gern, recht feſt glauben alles das, was Großes und Goͤttliches von ACEChvwriſto und deiner Seligkeit geſagt wird, und wenn du es feſt glaͤubeſt, ſo findeſt du Ruhe fuͤr ſe/ deine Seele. Gedenke denn oft der Leiden Jeſu, ſo (erj wirſt du Ruhe finden fuͤr deine Seele! Da nehmen freylich viele ein Aergerniß an der He Geſchichte von dem Leiden und Tode Jeſu; daß der Herr der Welt am Kreuz ſtarb, daruͤber werden ſie ir⸗ Guuſd re in ihrem Glauben, und fuͤrchten und zweifeln. Aber Ud dieſe machen ſich ſelbſt irre. Sie beurtheilen goͤttliche de Dinge zu menſchlich, ſie bedenken nicht alles dabey, finde was ſie bedenken ſollten. Aber recht angeſehen, in dem Ee) Lichte betrachtet, in welchem es uns Gott aufgeſtellt V hat, iſt das Leiden Jeſu ſelbſt eins der ſtaͤrkſten Be⸗ Phel weiſe, daß Jeſus unſer Fuͤhrer zu Gott ſey. Uns, die endt wir ſelig werden, iſt . Pnͤ Das Wort vom Kreuz Chriſti eine in⸗ e ſſten Gotteskraft, unſern Glauben zu ei ſtärken. Es gibt uns erſt recht feſten Grund unſers Glaubens, i und beruhigt uns uͤber alle die Dinge, die unſern ma Glau⸗ (⸗ Ueber das Leiden Jeſu. Zweyte Betrachtung. 609 Glauben etwan ſtoͤren koͤnnten. Ja, wenn du Jeſu Eeiden mit Ernſt und gutem Herzen bedenkeſt, ſo wirſt du voll Glaubens mit Paulo ſagen: I Roͤm. 8, 31 — 34. Iſt Gott ſuͤr uns, wer mag eo wider uns ſeyn? Welcher auch ſeines eige⸗ nen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern dee hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben: wie ſoll⸗ te er uns mit ihm nicht alles ſchenfen? Wer igea will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen? ihee. Gott iſt hie, der da gerecht macht. Wer will tm verdammen: Chriſtus iſt hie, der geſtorben he iſt, ja vielmehr, der auch auferweckt iſt, wel⸗ eſ cher iſt zur Rechten Gottes und vertritt uns. ue⸗ Hes im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſtum, wie Er fuͤr ſce dich in große Leiden ging, ſo wirſt du feſten 1, i Grund deines Glaubens haben, und es mit Hofnung din und Freude ſchon jezt fuͤhlen, daß du erloͤſet biſt. Ge⸗ nine denke an die Urſache, an die Abſichten, an die Um⸗ uae ſtaͤnde und Folgen ſeiner Leiden, ſo wirſt du deine niu Seele Jeſu Chriſto mit Freuden ergeben. ni Welches war die Urſache jener Leiden Jeſu? uige. Woher kam es, daß der beſte der Menſchen ſo tief ins tkſint Elend verſank? Ach, es iſt ſchrecklich zu denken, es iſt As ſchmaͤhlich fuͤr die Erde und fuͤr die Menſchen, die ſie „traͤgt; der Menſchen Bosheit that es, Menſchen ſti haſſeten den beſten Menſchen, der unſers ganzen Ge⸗ lbenn ſchlechts Ehre und Segen iſt, Suͤnder toͤdteten den Heiland der Suͤnder, den Erloͤſer aller Elenden! Der em Neid und Haß ſeiner Feinde brachte Jeſum ans Kreuz en und zum Tode. Er lehrte und predigte im juͤdiſchen 10 ſer (Zw. Band.) Q q Lande 610 Ueber das Leiden Jeſu. Lande das Wort Gottes, Da ſagte und lehrte er nun vieles, was vor ihm die Welt noch nicht wuſte oder glaubte. Er ſuchte manchen Aberglauben, Irrthum, Misbrauch und Menſchenſazung unter den Juden abzuſchaffen, und redete ernſtlich wider die Laſter, die damals herrſchten. Um dieſer ſeiner Lehre willen haſſeten und verfolgten ihn die juͤdiſchen Prieſter und Phariſaͤer, denn er lehrte und lebte beſſer und anders als ſie. Er ſagte dieſen Heuchlern auch oft ſehr draͤu⸗ ende Wahrheiten. Darum erklaͤrten ſie ihn fuͤr einen Betruͤger und falſchen Propheten, und wollten ihn nicht fur Chriſtum, den Heiland der Welt, erkennen. Unter dem Schein eines heiligen Eifers fuͤr die reine Lehre ſuchten ſie, Jeſum zu toͤdten. Es gelang ihnen, einen der Juͤnger Jeſu zu beſtechen, daß er ihn ver⸗ rieth, es gelang ihnen, das Volk gegen Jeſum aufzu⸗ hezen, und den Richter faſt zu zwingen, daß er denlln⸗ ſchuldigen verdammte. So muſte alſo Jeſus leiden und ſterben um ſeiner Lehre willen. Er ließ ſein Leben darauf, daß ſein Wort Gottes Wort ſey. Was eruns von Gott und unſrer Seligkeit verkuͤndiget hatte, das hat er mit ſeinem Blute verſiegelt. Daß Gott fuͤr alle Menſchen ſorge, daß alle Voͤlker, die ſich bekehren und Gott gehorchen, durch Ihn Gnade finden, daß alle Todten auferſtehen, und alle Frommen durch Ihn ewig ſelig ſeyn ſollen; das lehrte Jeſus, und blieb dabey bis zum ſchmaͤhlichſten Tode am Kreuz, dar⸗ auf hat er die groͤſte Pein und Schmerzen willig aus⸗ geſtanden, fuͤr dieſe Lehren hat er ſein Blut und Leben aufgeopfert. Wie gewis muß er ſich deſſen geweſen ſeyn, was er lehrte! Wie ſicher muß er gewuſt haba . 2 — NlJe i N ſchnie eis ſhen⸗ ſohren Icn⸗ her ge chti loſi Giq̃ bohes N hinder nntee Nikt Manhe E— ſetgein Aftil lelhhei —0,—– = ned Sohnn Gerch tnihn idgro ſede Bnnne nſc e daß Gott ihn belohnen und alles herrlich enden wuͤr⸗ de! Jeſus hatte ſo viele große Wunder gethan! Wie viel Reichthum, Ehre, Gewalt und Freude haͤtte er ſich nicht in der Welt ſchaffen koͤnnen! Kann ein Be⸗ weis kraͤftiger ſeyn, als wenn Jeſus ſich aller irdi⸗ rteerpe duſtec Juufe en F Loſinn le l bieſer nd anſe ſehrde fftret olfent erkehin Dieten GNihe ihnt mone et ſoe ſenhe Coset thoten vtffin ehren⸗ de : unte ten Ullig⸗ hndken 7 t ⸗ Zweyte Betrachtung. 6ErI ſchen Freude entſchlaͤgt, alles, was dieſe Welt hat, fahren laͤßt, ſelbſt ſein Leben aufgibt, in Pein und Jammer und Tod geht, zum Zeichen, daß wir ihm ſi⸗ cher glauben koͤnnen? Kann irgend ein Eidſchwur wichtiger, buͤndiger und heiliger ſeyn, als wenn Jeſus ſelbſt in den Tod, hin in die Ewigkeit, hin in Gottes Gericht geht, zum Zeichen, daß er ſich ſeiner guten Sache bey Gott gewiß iſt? Abber konnte der Sohn Gottes ſo in der Suͤnder Haͤnde fallen? Wenn ſein Wort Gottes Wort war, konnte er dann ſo von ſchwachen Sterblichen unter⸗ druͤckt werden? Denn wer nahm ihm das Leben? Menſchen! Um ſeiner Lehre willen ward er der Suͤn⸗ der Spott, und ein Opfer der Rache und Bosheit ſei⸗ ner Feinde. Was ſollen wir uͤber dieſe ſchreckliche Vorſtellung urtheilen? Ach, ein Menſch war es, der den Heiligen Gottes verrieth mit einem Kuß? Men⸗ ſchen waren es, die ihre unheiligen Haͤnde an den Sohn Gottes legten und fuͤhrten ihn gebunden vors Gericht! Menſchen richteten, verdammten, kreuzig⸗ ten ihn! der wilde Haufe, der da mit Zorn und Wut und großem Getuͤmmel ſchrie: kreuzige, kreuzige ihn! die da trozten und draͤuten und riefen: Sein Blut komme uͤber uns und uͤber unſre Kinder; das waren Menſchen, ſterbliche Menſchen, die Jeſum ſeiner Lehre wegen verfolgten. Q q 2 Aber 612 Ueber das Leiden Jeſu. Aber geſchah denn dis alles blos nach der Suͤn⸗ der Willen? Iſt das blos ein Werk boshafter Men⸗ ſſtl ſchen geweſen? Keinesweges. Paulus ſagt: Gott hat ſeinen Sohn fuͤr uns dahin gegeben. Es war aliſo Gottes Verhaͤngniß uͤber Jeſum! Wie leicht haͤtte Gott der Menſchen boͤſen Rath und Unternehmen brechen koͤnnen? Sah nicht das Auge Gottes den Rath der Feinde Jeſu, ſo geheim ſie ihn auch hielten? Sah nicht der Allwiſſende den Verraͤther und die Schaar der Suͤnder in der ſtillen Nacht wandeln, als ſie ausgingen, den Unſchuldigen gefangen zu neh⸗ men? Und der Herr, dem Sturm und Donner und alle Kreatur gehorſam iſt, der Welten erſchaffen und vertilgen kann, war Er nicht da, nicht um und uͤber ihnen mit ſeiner Allmacht in der Stunde der Finſter⸗ niß? Jeſus bewies auch in der That, wie viele Ge⸗ walt er uͤber ſeine Feinde wohl haͤtte, wenn er ſich ih⸗ rer gebrauchen wollte. Als er die Schaar mit Fackeln und Lampen in der Nacht daher leuchten ſah, geng er ihnen entgegen, ſprach ein Wort, da wichen ſie zuruͤck und fielen zu Boden. Aber der Allmaͤchtige ſchonte ihres Lebens. Er ließ ihr Unternehmen zu. Er litte nicht, daß ſeine Freunde ihm mit Gewalt beyſtehen durften, ſondern ſprach zu Petro: Stecke dein Schwert in die Scheide, denn meynſt du, wenn es Gottes Wille waͤre, daß ich nicht koͤnnte meinen Va⸗ ter bitten, daß er mir zur Huͤlfe ſchickte viele tauſend Engel? Aber er gab ſich nun ohne Gegenwehr hin in die Haͤnde ſeiner Feinde. Denn es ſollte dismal den boͤſen Menſchen ihr boͤſer Wille gelingen; Gott woll⸗ te, was ſie Boͤſes zu thun gedachten, zu ſeinen guten ſuntdi ſen ſlen bege horte⸗ ſlche⸗ fagen koyyr⸗ ſikie Chei harih Plutre de⸗ ſgen Zeche Gnern Uliſen ichh n ten dae Pfande mnpfin eGte und edieſ ſeſol we de — Zweyte Betrachtung. 613 e Abſichten hinlenken. Dis alles haͤtte alſo nicht geſche⸗ ge hen koͤnnen, wenn Gott es nicht haͤtte zulaſſen wollen. ord Und wenn wir uns Jeſum vorſtellen in der gro⸗ D ßen unausſprechlichen Angſt, die ihn uͤberfiel, was ne ſollen wir davon urtheilen? Er wuſte alles, was ihm rtin begegnen ſollte, er hatte ſich ſchon dazu ergeben, er hier hatte ein ſo feſtes Vertrauen auf Gott, wuſte ſo ge⸗ m wis, wie herrlich es enden wuͤrde, und doch ergrif ihn dee, ſolche Todesangſt, die kein Menſch begreifen noch er⸗ nan tragen kann. Der Geliebte Gottes, in dem Gott nurt wohnte, fing an zu trauren, zu zittern und zu zagen, fern und klagte: meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod! S Wahrlich, das war die gewaltige Hand Gottes, die l ihn ruͤhrte, das war Todesangſt, geſendet von Gott! ie Blutrother Schweiß iſt ein Zeichen der peinlichſten “ Todesangſt! Schweiß wie Blutstropfen an einem ce ſo ganz geſunden Leibe, wie der Eeib Jeſu war, iſt ein ger Zeichen einer ſo unertraͤglichen Angſt, unter der jedes ſee andern Menſchen⸗ Lebenskraft ſogleich haͤtte erliegen ſ muͤſſen. Alſo in Jeſu wohnte eine Seele, die das Un⸗ re recht, was er litte und die Graͤuel der Bosheit, die an date ihm derbt wurde, und ſeiner Feinde und aller Suͤn⸗ ter der Elend weit heller einſah, und weit lebendiger em⸗ un pfand, als dis je ein andrer Menſch eingeſehen und ung empfunden hat. Kurz, Jeſus dachte und empfand in u⸗ der Stunde mehr, als je ein ſterblicher Menſch zu den⸗ et⸗ ken und zu empfinden ertragen kann. Nur Jeſus konn⸗ 8 te dieſe Angſt fuͤhlen; ohne Gottes Zuthun waͤre nie eine ſolche Angſt und nie ein Menſch auf Erden gefun⸗ 4 den worden, der ſie haͤtte ertragen koͤnnen. Und ſtellet euch den heiligen Mann Gottes, den Sohn des Va⸗ . OQ q 3 ters 614 Ueber das Leiden Jeſu. n ters vor, wie er hingeht zittert, niederkniet zitternd be⸗ tet: Vater, iſts moͤglich, ſo verſchone mich mit dieſen Leiden, doch nicht, wie ich will, ſondern wie du willſt! Wie er nun aufſteht zu ſeinen Juͤngern in ſeiner Angſt koͤmmt, Troſt an ihnen ſucht, keinen Troſt findet, wie⸗ der von ihnen ſich wendet, hingeht,kniet, und abermal betet: Vater, iſts moͤglich, ſo nimm dis Leiden von mir, doch nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe! Und ſo betet er auch zum drittenmale! Aber ſeine Stunde iſt gekommen! Es iſt des Vaters Wille, daß er in die Haͤnde der Suͤnder fallen ſoll. Seine Angſt wird noch heftiger; Gott ſendet zwar einen Engel ihn zu troͤſten und zu ſtaͤrken in ſeiner Angſt; aber Gott rettet ihn nicht! Die Schaar der Suͤnder koͤmmt uͤber ihn, Gott rettet ihn nicht! Sie binden ihn fuͤhren ihn fort, als einen Verbrecher gefangen fort, und Gott rettet ihn nicht! Sehen wir nicht daran augenſchein⸗ lich, es war Gottes Wille, Gottes Verhaͤngniß, daß es ſo an ihm geſchehen ſollte? Gott liebte ihn, er liebte Gott; Gott war noch ſein Vater, Gott ſtaͤrkte ihn, die Kraft Gottes war noch in ihm; aber doch ſollte dis alſo geſchehen! Das ſagte er zu Petro, als er dieſem verbot, keine Gewalt zu gebrauchen: Sollte ich das Leiden nicht uͤber mich nehmen, daß mein Vater uͤber mich verhaͤngt hat? Es muß alſo geſchehen! Und zu der Schaar, die ihn gefangen fuͤhrte, ſprach er: Dis iſt eure Stunde und die Macht der Finſterniß, dis iſt die Stunde, da Gott den Suͤndern Gewalt laͤßt, ihre Bosheit zu vollfuͤhren. Alſo Jeſu Leiden iſt nicht blos durch Menſchen Bosheit, oder nach der Suͤnder Willen geſchehen⸗ ſeinde Dilen h mit ſehr,e ichti⸗ uIldern ſcheht men: ſeene ebe g und T docht ſe Gttogen ſal (doche uſ d ſaoße ehen viſden uddon u ebile vilsn iene en S Vines itnn ſen. MN — tterrdt nit ee duwi nere ndehre dabet eiden t geſc lber ſi Gileze ree lei herGo untic⸗ htente ſh genſe Cnib lertee kteiſtb⸗ ſln r dieſ eiche terie I 3 N ſbt⸗ Nen ſthenf. d Zweyte Betrachtung. 615 2 — — dis Leiden ſelbſt beweiſet, daß Gott beſondre Abſich⸗ ten mit Jeſu muß gehabt haben. Jeſus iſt gewis mehr, als andre Menſchen, und ſeine Truͤbſal gewis wichtiger, und hat weit groͤßere Abſichten, als aller andern Menſchen Leiden. Hier iſt nicht blos Men⸗ ſchenwerk und menſchliche Raͤnke allein wahrzuneh⸗ men; hier iſt Gottes Hand wirkſam geweſen, hierin liegen goͤttliche Dinge verborgen. Bey aller ſeiner Liebe gegen Jeſum, gab Gott ihn doch hin in Leiden und Tod; Gott war noch mit ihm, und verhaͤngte doch ſo große Truͤbſal uͤber ihn; Gott ſelber ſtaͤrkte ihn, daß er die groͤſte Angſt, den peinlichſten Jammer ertragen und uͤberſtehen muſte. Das iſts, was Pauli Worte ſagen: Gott hat ſeines eigenen Sohnes, den er doch ſo liebte, nicht verſchont, ſondern ihn in Leiden und Tod dahingegeben. Wahrlich, keine Geſchichte iſt außerordentlicher und goͤttlicher, denn dieſe! Warum geſchah denn ſolches alles? Der Apo⸗ ſtel ſagt: Gott hat ſeinen Sohn fuͤr uns alle dahin⸗ gegeben! Fuͤr uns, daß wir von allem Uebel erloͤſet wuͤrden; fuͤr uns Suͤnder, daß wir bekehrt, gebeſſert und von Suͤnden ganz rein wuͤrden; fuͤr uns Elende, daß unſre Suͤnde vergeben, und all unſer Elend in ewige Freude verwandelt wuͤrde; fuͤr uns alle, die wirs nicht verdienen, nie verdienen koͤnnen, hat Gott ſeinen eigenen Sohn in ſo große Truͤbſal dahingege⸗ ben. Siehe daran, meine Seele, haſt du feſten Grund deines Glaubens an Gott und Jeſum Chriſtum. Die Feinde Jeſu glaubten durch ihre Liſt und Grauſam⸗ keit nun Jeſum und ſeine Lehre aus der Welt zu ver⸗ tilgen. Darum toͤdteten ſie ihn. Aber Gott gedachte Q q 4 durch 616 Ueber das Leiden Jeſu. — durch den Tod Jeſu ſeine Lehre von der Erloͤſung und Ufte Seligkeit der Suͤnder erſt recht wahr und kraͤftig und dem! gewis zu machen, ihr erſt recht volle Kraft, Wahrheit Ding und Segen fuͤr viele Voͤlker und Zeiten zu geben. hard Darum ließ er den Suͤndern ihr Werk zu, und darum dede gab ſich auch Jeſus hin in der Suͤnder Haͤnde, und dn⸗ oferte ſein Leben auf fuͤr die Wahrheit: daß er in gennn die Welt kommen ſey, die Suͤnder ſelig zu machen. Mi⸗ Denn eben durch dieſen Tod Jeſu ward die ewige merg große Erloͤſung der Suͤnder geſtiftet. Siehe, o Menſch, erVe darum muſte Chriſtus leiden, damit du koͤnnteſt ſelig no ſo ſeyn! Nun haſt du vollkommen feſten Grund deines wſhon Glaubens; nun ſiehſt du ſonnenklar, wie ſehr Gott, fre wie ſehr Jeſus Chriſtus dich liebet! Nun erkennſt du, Hecke daß wahrhaftig Gott ernſtlich deine Errettung will, vne daß wahrhaftig Jeſus der Mann Gottes iſt, durch o ol den dir geholfen werden ſoll. Ja ſey froͤhlich und ge⸗ ſe troſt, meine Seele, dir wird gewis geholfen werden, ſten du findeſt gewis auf ewig Friede und Heil, was auch unde immer auf Erden geſchehen mag! Denn wer erbarm⸗ Een te ſich uͤber uns Elende, und gab uns einen Erloͤſer? ſtdich Gott! Wer wohnte in Chriſto, daß er im Stande waͤ⸗ re, die Welt zu erloͤſen? Gott ſelbſt! Wer iſt der Men⸗ dhſe ſchenfreund, der in Gnaden durch Jeſum Chriſtum zu e uns geredet, und uns ſo große Verheißungen, ſo herr⸗ Lehen chen roſ, ſo heilſame Gebote gegeben? Gott ſelbſt! Geſſe er hat uns ſo ſehr geliebet, daß er Jeſum, den Sohn ches des Hoͤchſten, das ſichtbare Ebenbild des unſichtbaren uj E Gottes, Jeſum, die hoͤchſte Ehre und Freude Gottes, Hott in ſolche Leiden des Todes fuͤr uns alle dahingegeben? ſele. Gott ſelbſt! O was ſollten wir denn zweifeln? was ind duͤrf⸗ ngre ftigtn bree geen Ddert dde,i n e nache e ente Denk etſ ddeinen Got, goſd nonl g Pldge erde Nos kelbte. Elle mndens er Me iſtunnt ſoen Nt 4,S htbe Gofte⸗ Gent nni Urf Zweyte Betrachtung. —6 7 duͤrften wir fuͤrchten? Iſt Gott fuͤr uns, wer mag denn wider uns ſeyn? Der Allmaͤchtige, dem kein Ding unmoͤglich iſt, der ewige Freuden in ſeiner Hand hat, der Allmaͤchtige liebet uns! Der Allwiſſen⸗ de, der alle unſre Noth kennt, alles zum Beſten zu wen⸗ den weis, der Allwiſſende ſorget fuͤr uns! Der Allge⸗ genwaͤrtige, der im Himmel ſegnet, und auf Erden und in allen Welten ſegnet, der Allgegenwaͤrtige iſt unſer Freund! Der Ewige, der Wahrhaftige iſt un⸗ ſer Vater! Wer mag denn wider uns ſeyn? Er liebt uns ſo ſehr, daß er auch ſeines eignen Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle in eiden und Tod dahingegeben; wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? alles, was zur hoͤchſten und immerwaͤhren⸗ den Gluͤckſeligkeit noͤtig iſt? Kann es etwas Gerin⸗ gers, als Leben und Freude ohn Ende ſeyn, warum ſolche Dinge an Chriſto geſchehen muſten? Du wuͤn⸗ ſcheſt dir Ruhe im Gewiſſen vor der Suͤnde, Verge⸗ bung deiner Miſſethaten von Gott, Erloͤſung von der Strafe der Suͤnden. Siehe, Gott gab ſeinen Sohn fuͤr dich/ ſollte er dir nicht auch dis alles mit ihm ſchen⸗ ken? Du wuͤnſcheſt, du bedarfſt es, daß Gottes Kraft dich ſtaͤrke zur Beſſerung, zum Kampf wider die Suͤn⸗ de, zum Guten; zage nicht, Gott gab ſeines Sohnes Leben fuͤr dich, ſollte er dir nicht auch ſeines guten Geiſtes Gaben ſchenken? Du wuͤnſcheſt dir ein froͤh⸗ liches Herz, indem du lebeſt und arbeiteſt und duldeſt auf Erden, ein froͤhliches Herz, das in Liebe gegen Gott und gute Menſchen ſeiner herrlichen Welt ſich freue; ſey getroſt, Jeſus hat mit uns die Leiden der Suͤrnder gelitten; ſollte er dir nicht auch einen Theil Q q 5 ſeiner 618 Ueber das Leiden Jeſu. ſeiner goͤttlichen Freude auf dieſer armen Erde ſchen⸗ ken? Du denkſt mit Bangigkeit an den Tod, wuͤnſcheſt Troſt zu haben, wenn du ſterben ſollſt, du ſchmachteſt ſ — rde berl virle nach Auferſtehung vom Tode, nach einem beſſern Le⸗ hef ben, nach Ruhe und Freude ohn Ende, ſchmachteſt nach Ewigkeiten, daß du endlich alle Werke Gottes nach einander erkennen, alle Herrlichkeit und Guͤte Gottes ganz ſchauen und genießen moͤgeſt; dis iſt freylich unendlich viel gefordert, dis iſt allerdings ei⸗ ne unbegreiflich große Hofnung; aber hoffe freudig, du haſt guten Grund dazu; denn ſiehe, ſeinen eigenen Sohn, den er mehr liebt, als alles, gab Gott in Jam⸗ mer des Todes hin, ſollte er dir mit ihm nicht alles ſchenken? alles, was Gottes Macht und Liebe nur immer endlichen Menſchen geben kann? Was iſt ſo groß und goͤttlich, das wir nun nicht auf Jeſu Wort getroſt glauben, von Jeſu Gnade ſicher hoffen koͤnnten, wenn wir der Urſach und Abſicht des Lei⸗ dens Jeſu nachdenken? Eben ſolchen feſten Grund unſers Glaubens finden wir, wenn wir gewiſſen Umſtaͤnden des Lei⸗ dens Jeſu nachdenken. Es ſtimmt alles uͤberein mit den Weißagungen dar Pronheten Chriſtus fuͤhrt oft ſelbſt ſolche Weißagungen an, und beruft ſich darauf, daß die Schrift muͤſſe erfuͤllet werden. Wie aus⸗ druͤcklich weißagt nicht der Prophet Eſaias im S3ſten Kapitel von demLeiden und Tode des Meſſias. Chri⸗ ſtus ſagt zu ſeinen Juͤngern : In dieſer Nacht werdet ihr euch alle an mir aͤrgern; denn es ſtehet geſchrieben Zach. 13,7: ich werde den Hirten ſchlagen, und die Schaafe der Heerde werden ſich zerſtreuen. Dis ward Vent dod De ſenl ſehan Uſen den ſacht; Flien WNW uuche up 6P ſee ei ettei enauf Aſ sd fund glalrb ſhſe⸗ ſerfe ſche maothe ſeunke macht Ga 1506 M dinget fterde Aigen 1Jan talcs GMe v hlf e erhefe tdesb golet des⸗ reink. fühttt dann Veo 5 ttvedd hric lent 1 d Zweyte Betrachtung. 6119 ward erfuͤllt, als Jeſus gefangen weggefuͤhrt ward; da verließen ihn alle ſeine Junger und flohen. Wenn wir leſen die große Angſt Jeſu bey Gethſemane, wie lebhaft iſt die ſchon im 22ſten Pfalm geſchildert. Wenn er zittert und zagt, und betruͤbt iſt bis in den Tod, triffts da nicht ein, das Wort des Pſalms V. 2: Mein Gott! mein Gott! warum haſt du mich ver⸗ laſſen! Ich heule, aber meine Huͤlfe iſt ferne! Wenn ſie Hand an ihn legen, und ihn gefangen nehmen, muͤſſen wir nicht dabey gedenken der Worte aus eben dem Pſalm: Der Boͤſen Rotte hat ſich um mich ge⸗ macht? V. 17. Wenn am Kreuz ſeine Haͤnde und Fuͤße mit Naͤgeln durchbohrt bluten, wird da nicht das Wort erfuͤllt: Sie haben meine Haͤnde und Fuͤße durchgraben? V. 17. Als ſie ihn verſpotteten am Kreuz, da geſchah das, was in eben dieſem Liede V. 7, 8,9 geweißagt iſt: Ich bin ein Spott der Leute, und eine Verachtung des Volks. Alle, die mich ſehen, ſpot⸗ ten mein, er klags dem Herrn, der helfe ihm aus und errette ihn, hat er Euſt zu ihm. Dis iſt alſo alles geſche⸗ hen, auf daß erfuͤllet wuͤrde die Schrift der Propheten. Alſo, ſelbſt dieſe Leiden Jeſu ſind mit ein ſtarker Be⸗ weis, daß Jeſus der ſey, von dem die Propheten ver⸗ kuͤndiget haben, daß in ſeinem Namen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Jeſus war unſchuldig. Dis erhellt aufs deut⸗ lichſte aus allen Umſtaͤnden ſeines Leidens. Heimlich uͤberfielen ſie ihn des Nachts, hatten mit Geld einen Verraͤther erkauft. Jeſus warf ihnen vor: Habe ich doch taͤglich bey euch geſeſſen und gelehrt im Tempel, und ihr habt keine Hand an mich gelegt. Aber in der in⸗ 620 Ueber das Leiden Jeſu. Finſterniß der Nacht konnten ſie ihre Bosheit beſſer ausfuͤhren. Und darnach vor dem Hohenprieſter und vor Pilato konnten ſie mit allen ihren falſchen Zeugen und Beſchuldigungen nichts auf ihn bringen. Waͤrs irgend moͤglich geweſen, zu beweiſen, daß Jeſus ein falſcher Lehrer, und ein Betruͤger geweſen, mit wel⸗ chem Eifer wuͤrden nicht ſeine Feinde dis bewieſen haben! Aber auch ſelbſt der Verraͤther konnte fuͤr Geld nicht einmal etwas wider Jeſum aufbringen; und er war doch ein Juͤnger Jeſu, und hatte alles ge⸗ ſehn und gehoͤrt, was Jeſus gethan und geredet. Ja, ſich ſelbſt zur Schmach und Pein muſte dieſer Judas endlich Jeſu das Zeugniß geben: Ich habe unſchul⸗ dig Blut verrathen! Unſchuldig ſtarb alſo Jeſus, und ſein heiliges Blut, das vor Gott ſelbſt werth geachtet ſeyn muß, iſt ein goͤttliches Zeugniß von der Wahr⸗ heit ſeiner Lehre! Nie, nie, ſo lange die Welt ſteht, iſt ſonſt ein Menſch ganz unſchuldig geſtorben! Jeſus war auch vor Gott unſchuldig! Denn es geſchahen bey dem Leiden und dem Tode Jeſu Wunderthaten Gottes. Jeſus betete in ſeiner Angſt zu Gott, da er⸗ ſchien ihm ein Engel vom Himmel und ſtaͤrkte ihn. Jeſus ging der Schaar entgegen, und ſprach: Ich bins, den ihr ſuchet; da ſtuͤrzten ſie vor ihm nieder zur Erden. Der Herr heilte auch darnach den Malchus, den Petrus verwundet hatte. Endlich die Finſterniß und das Erdbeben, als Jeſus am Kreuz hing und g ſtarb, dadurch feyerte Gott den Tod ſeines Sohnes, und ſelbſt Heiden erkannten: Wahrlich, dieſer iſt doch ein frommer Menſch und Gottes Sohn geweſen! „Auuch ſen ve lttach non er blie cſen dend, Wor; Mreih te ih burden orofn eind ſdend mlöen nCer ſigte Pnr⸗ us Fungen heitbeſe tieſteru enZeuge Jeſustt ,Umit ſi betcit nnteſt fbringe teales ldet. 1rdn ſcht Gud hench de W aece enl ⸗ gechen ſderthe tt, N kürke⸗ nieder⸗ Malt Finſen Zweyte Betrachtung. 621 Auch wir werden mit Freuden eben dis erken⸗ nen, wenn wir das Verhalten Jeſu bey ſeinemLeiden betrachten. Um ſeiner Lehre willen ward er gefangen genommen, gerichtet und zum Tode verdammt. Aber er blieb bis in den Tod bey dem Bekenntniſſe, daß er ſey Chriſtus, der Sohn Gottes. Er gab ſich getroſt in den Tod hin; denn er war ſich deſſen gewis, daß ſein Wort Wahrheit, und daß Gott mit ihm ſey. Wie liebreich warnte er ſeine Juͤnger vor Aergerniß, und ſagte ihnen alles zuvor, damit ſie hernach nicht irre wuͤrden in ihrem Glauben. Welche treue Liebe und Sorgfalt fuͤr die Seinen! Welch Vertrauen zu Gott ſelbſt in der groͤſten Todesangſt: Vater, nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe! Welche feſte Gewisheit muß er gehabt haben, daß er einen Freund und Vater an Gott habe! welch ein gutes Gewiſſen, daß er nichts geredet und gelehrt, als was goͤttliche Wahr⸗ heit war; daß er nichts gethan, als was Gottes Wohlgefallen war! Darum konnte er ſich ohne Mis⸗ trauen in Gottes Willen ergeben. Wie kann es an⸗. ders ſeyn, wo Gott das Gute liebet, ſo muſte Jeſus bey ſo gutem Gewiſſen, bey ſo kindlichem Vetrauen muſte Jeſus Gottes hoͤchſte Freude ſeyn! Er ſuchte in ſeiner Angſt Troſt an ſeinen Juͤngern; aber Schlaf und Traurigkeit hatte ſie ubernommen, ſie hoͤrten auf ſeine Angſt nicht. Aber wie liebreich entſchuldigt ſie der Leidende: Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach! Als die Schaar mit Fackeln, Schwertern S und Stangen daherkam, da ſorgte Jeſus fuͤr ſeine ¶Juͤnger, daß dieſe nicht auch ſeinen Feinden in die Haͤnde fielen. Erſt ſezte er ſeine Feinde in Schrecken, darnach 622 Ueber das Leiden Jeſu. darnach ergab er ſich ihnen, und ſprach: Suchet ihr l denn mich, ſo laſſet dieſe gehen. Als der boshafte Ver⸗ Clte raͤther, Judas, mit einem tuͤckiſchen Kuß ihn verrieth, hine wie ſanftmuͤthig redete Jeſus den Undankbaren an: Eihn Mein Freund, warum biſt du kommen? Juda! ver⸗ Akenn raͤthſt du mich mit einem Kuß? Und ſo betrachtet ſein den Verhalten bey allen ſeinen Leiden, ſeine Geduld, ſeine me Aufrichtigkeit, ſeine Standhaftigkeit, ſeine Liebe ge⸗ Einm gen ſeine Feinde, ſein Vertrauen auf Gott; wahrlich, mnn dergleichen iſt nie geſchehen, nie geleſen noch erhoͤrt ben worden! So litt und ſtarb nie ein Menſch! Wahr⸗ obe lich, dieſer Jeſus iſt mehr geweſen, als allg andre Men⸗ Ugſa ſchen auf Erden! So haͤtte kein andrer Menſch ge⸗ ifn dacht, ſo haͤtte kein Menſch gedichtet! Es iſt unmoͤg⸗ J lich, daß man dieſen Jeſum nicht verehren, daß man ml gee ſeinem Worte nicht glauben, trauen und folgen ſollte! n b⸗ Noch freudiger wirſt du glauben an ſeinen Na⸗ nſth⸗ men, wenn du bedenkeſt, welche Folgen Jeſu Leiden elies endlich fuͤr ihn ſelbſt hatten. Paulus ſagt: Wer will Eiſe⸗ uns verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ſei ja vielmehr, der auch auferwecket iſt, und iſt zur Rech⸗ Einen ten Gottes und vertritt uns. Jeſus ſagte es ſeinen kum, Juͤngern den lezten Abend noch vorher: Wenn ich fir auferſtehe, will ich vor euch hingehen in Galilaͤam. An Sein Wort iſt erfuͤllt worden. Er iſt auferſtanden nichten vom Tode am dritten Tage! Nun koͤnnen wir freudig Cifen ſagen: Er iſt wahrhaftig der große Prophet der in die lfenpe Welt hat kommen ſollen. Nun ſehen wirs, Jeſus iſt nitiis der Heilige Gottes, von dem geweißagt war: Du imndea⸗ wirſt mich nicht im Grabe laſſen, und nicht zugeben, ifene daß dein Heiliger verweſe. Pſalm 16, 10. Dadineh ſinſte ha⸗ — Schti J ofteN. Ndetriec fhorene Nudolr kochtet edulhſt ſebicke Voſe chent 1 W ſreN enſcho ote pjdeßr⸗ hhenile ſetencl itie ⸗W eſue zch Galln firn wirften Cdrit ar: olen Oin Zweyte Betrachtung. 623 hat alſo Gott ſelbſt Zeugniß gegeben, daß Jeſu Wort Gottes Wort ſey; denn Jeſus hat darauf unter den Haͤnden der Suͤnder ſein Leben gelaſſen, und Gott hat es ihm herrlich wiedergegeben! Nun wirſt du voͤllig erkennen: Jeſus litt unſchuldig, er gehoͤrte nicht zu den Suͤndern; er iſt nicht geſtorben, wie die Suͤnder, um Suͤnde abzulegen; er iſt nicht begraben, wie die Suͤnder, um durch die Verweſung gleichſam gelaͤu⸗ tert, und zur Unſterblichkeit und Reinigkeit von Suͤn⸗ den bereitet zu werden. Sein Tod muß andreAbſich⸗ ten haben; er iſt, wie Er ſelbſt geſagt hat, fuͤr uns alle geſtorben, daß Uns aus dem Elende der Suͤnde geholfen wuͤrde. Jeſus Chriſtus iſt auferſtanden und gen Him⸗ mel gefahren! Nun wirſt du gerne das Wort glau⸗ ben: Gott war in Chriſto und verſoͤhnte die Welt mit ihm ſelber! Jeſus iſt zur Rechten Gottes, iſt Herr uͤber alles, und vertritt uns, hilft uns aus zur ewigen Seligkeit; nun wirſt du auch freudig das annehmen, daß ſein Blut fuͤr uns vergoſſen iſt zur Vergebung der Suͤnden! Nun wirſt du an keiner Lehre Jeſu zweifeln isſ koͤnnen; nicht an der Vorſehung und Fuͤrſorge Got⸗ Wenk tes fuͤr alle Menſchen, nicht an der Auferſtehung der Todten, nicht an der kuͤnftigen Wiedervergeltung, nicht an der elvigen Seligkeit der Frommen; denn Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferweckt iſt, und iſt zur Rechten Gottes und ver⸗ tritt uns! Jeſus ſtarb und erſtand, daß er uͤber Todte und Lebendige Herr ſey; er hat gelitten, daß er einſt helfen koͤnnte allen, die da leiden; er iſt geſtorben, daß erreinſt erwecken koͤnnte alle, die da ſterben! Nun wirſt du 624 Ueber das Leiden Jeſu. — du mit glaͤubender Freude ſagen: Durch ſeine Wun⸗ den bin ich geheilt! Sein Tod iſt mein eben! Darum muſte Chriſtus leiden, damit ich koͤnnte ſelig ſeyn! Was koͤnnte dich denn nun ſtoͤren und irre ma⸗ chen in deinem Glauben? Du hoͤrſt viele Spoͤtterey und Laͤſtrungen der Unglaͤubigen uͤber das Chriſten⸗ thum. Mancher erſchrickt davor, ſchaͤmt ſichzweifelt, ſpottet endlich mit. Aber was ſollte die Auserwaͤhlten irre machen? Wir haben feſten Grund unſers Glau⸗ bens. Jeſus ſelbſt iſt von den Unglaͤubigen ſo ſehr verlaͤſtert und verhoͤhnt worden. Aber er war immer unerſchrocken dabey, und der Ausgang hat ihn ge⸗ rechtfertiget! Es iſt zulezt alles in Ehre und Herrlich⸗ keit verwandelt worden. Drum laß die Thoren ſpot⸗ ten, ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Die Welt verſpottet und verfolgt oft die From⸗ men um ihrer Froͤmmigkeit willen; darum getraut ſich mancher nicht auf Chriſti Wegen zu wandeln. Aber iſt Gott fuͤr uns, wer will wider uns ſeyn? Wer will die Auserwaͤhlten Gottes zaghaft machen? Gott iſt hie, der fuͤr uns ſorget! Haben ja die Suͤnder zu Zeiten Macht an uns, ſo iſt es Gott, der ihnen Macht an uns gibt; Gott, der uns nicht verſuchen wird uͤber unſer Vermoͤgen; Gott, der ſeinen Sohn fuͤr uns in den Tod gab, und ihn auferweckt und geſezt hat zum Herrn uͤber alles, uns zum Troſt und zu ewiger Freude! L Diu haſt ſonſt viele andre Leiden und Truͤbſale auf Erden. Aber ſollien dich die ſo niederſchlagen, daß du zweifelteſt an dem Evangelio von Chriſto? daß dir bange wuͤrde, ob das auch wahr ſey, was von der Er⸗ ngt Port ſedeeſc len, di dichba ſusiſ keinb e oſſ ſheſtdr nKun erwun W igeS Undroe Pinden, Dfflch ſn, denn Goßes deß erden erh are len, wven Ciin ſte ent Wr in dinel Oo. Zweyte Betrachtung. 625 — inea loͤſung der Suͤnder, vom ewigen Heil der Gerechten Iu geſagt wird? Was duͤrfte die Auserwaͤhlten Gottes igſenn niederſchlagen? Gott iſt hie, der hats auf ſich genom⸗ dinn men, dich zu retten und ſelig zu machen! Was duͤrfte Eron dich bange und von Gott abwendig machen? Chri⸗ Chin ſtus iſt hie, der gelitten hat und geſtorben iſt, daß du hoef kein Leiden ſcheuen ſollſt; durch Leiden und Tod geht eren der Weg zum Heile Gottes! Jeſus iſt auferweckt, nse und iſt zur Rechten Gottes, und vertritt uns! Da nſot ſieheſt du der Leiden Fruͤchte! Da ſieheſt du des truͤ⸗ varinm ben Kummers helles Ende! Zage nicht, Jeſus hat tine uberwunden! Auch du wirſt uͤberwinden! Hentti Aber meine Suͤnden ſind groß! Sie ſchrecken danſe meine Seele, ob ich auch kann Theil haben an Gott! Und noch immer wird mirs ſo ſchwer, mich zu uͤber⸗ diege winden, und mich von Suͤnden rein zu erhalten! Ach ngn da fuͤrcht ich denn oft, ob wohl nicht alle Muͤhe um⸗ walge ſonſt, alle Hofnung verloren ſeyn mag! Aber gedenke gnec alsdann nur des Hingangs Jeſu ins Leiden! Ein enat Großes iſt es, daß Suͤnde vergeben werde; ein Gro⸗ ßes, daß Suͤnder ſollen rein werden von Suͤnden! Al bber was iſt groͤßer denn das, daß Gott ſeines eige⸗ n di nen Sohnes nicht verſchonet ſondern ihn fuͤr uns alle tet dahingegeben? Haͤtte wohl dis der Vater verhaͤngt, hre⸗ waͤre wohl Jeſus dieſen Gang des Jammers gegan⸗ gen, wenn Er nicht auch die Abſicht ſeiner Leiden, die Erloͤſung der Suͤnder, mit Gewisheit zuvorgeſehen Diſe haͤtte? Wer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchul⸗ ni digen? Gott iſt hie, der da gerecht macht; Gott ſelbſt it war in Chriſto, und bey Gott iſt viel Vergebung! er Seine Gnade iſt groͤßer, als unſre Hofnung, ſein Er⸗ „(Zw. Band.) Rr barmen Ueber das Leiden Jeſu. — barmen groͤßer als unſre Gedanken. Sollte dir Gott indic mit ſeinem Sohne nicht alles ſchenken? nicht alle kiden Gotteskraft zur wahren Beſſerung? nicht dann auch undo vieler und großer Suͤnden Vergebung? Wer will die Alte⸗ verdammen, die um ihre Suͤnden beruͤmmert ſind? ſusij Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt! War da nicht große auſer Ueberwindung, heftiger Kampf in ſeiner Seele, als gl er betete: Vater,iſts moͤglich, ſo nimm dis Leiden von ſhe mir, doch nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe! be Siehe, kaͤmpfen wider die Suͤnde, ſchwer kaͤmpfen, edod bis zum Tode hin, das iſt ein Nothwendiges, eine Mh Hauptſache zur Seligkeit! Daß du viel Noth haſt gorße mit deinem eigenen Herzen, daß du immer noch ein ſch ſundiger Menſch biſt, wer will dich darum verdam⸗ ſene men? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, daß auch du einſt nach deinem Kampfe ſelig ſterbeſt; ja vielmehr, ias der auch auferweckt iſt und iſt jezt Herr uͤber alles, mied daß er auch in dir ſein Werk habe, und dir helfe, im⸗ n mmer beſſer, und endlich, wenn deine Stunde koͤmmt, Ni ganz rein von Suͤnden zu werden. Nan Wenn deine Stunde koͤmmt Erſchrick nicht vor dem Tode! Werde nicht hange in deinem Glauben, und zweifle nicht, wenn die Verweſung koͤmmt. Es iſt wahr, wenn der Menſch ſtirbt, ſo hat es von außen das Anſehen, als haͤtte es mit dem Menſchen ein En⸗ de, als wuͤrde der Menſch nun ganz vertilgt. Aber warum haͤtte Gott ſo große Dinge gethan und ſeinen Sohn fuͤr uns dahingegeben? Was ſollte uns denn der Tod ſchrecken? Gott iſt hie, der uns auferwecken will! Gott gab Jeſum, Gott gibt auch dich in den Tod, und Er wird deſſen dedenen daß Jeſus Chriſti⸗ die e ichta gunan Eſbil tt ſ chtes etletl idente eſche khſe geg it olte ſoh dodan eche. helut e it efet etbee itn Gle nt o N Zwweyte Betrachtung. 627 fuͤr dich geſtorben iſt! Warum waͤre Jeſus in ſo große Leiden des ſchmaͤhlichſten Todes gegangen, wenn es nun doch mit uns im Grabe auf ewig ein Ende haben ſollte? Was duͤrfteſt du denn zittern, zu ſterben? Chri⸗ ſtus iſt hie, der auch geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferweckt iſt, und iſt Herr uͤber alles, und ſorget fuͤr uns! Nun wirſt du doch glauben, daß der Tod auch mit gehoͤrt zu den gnaͤdigen Anſtalten Gottes zu un⸗ ſrer Seligkeit! Nun wirſt du dich doch freuen, daß die Todten ſo wohl als die Lebendigen einen Herrn und Fuͤrſorger im Himmel haben, Jeſum, der darum geſtorben und auferſtanden iſt, daß wir den Tod nicht ſcheuen ſollen, denn wir ſollen einſt auferſtehen zu ſeiner ewigen Freude! Ja, dir ſey Preis und Ehre, o Jeſu, fuͤr alle deine Leiden, ewiger Dank fuͤr deine Todesangſt! O das waren ſelige Stun⸗ den, da du ſo rangſt unter Gottes ſchweren Verhaͤngniſſen! Se⸗ lige Stunden, wenn wir deiner Leiden gedenken; da finden wir Ruhe fuͤr unſre Seele! da weinen die beſten Seelen vor Freuden, daß ſie glaͤuben! glaͤuben an Dich, und Dir, du Wonne Gottes⸗ Dir danfen werden von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. 628 Ueber das Leiden Jeſut. Dritte Betrachtung. de chti (Vorher wird das dritte Hauptſtuͤck der Leidensgeſchichte verleſen: Die ſdeng Schaar aber und der Oberhauptmann — — — gehoͤrt aus fte ſeinem Munde.) Geden c, O Jeſu, du Sohn Gottes, der du getragen haſt die Sunde es der Welt, erbarme dich Unſer! Amen. Kn Glauben an Chriſtum zu wandeln, immer Gutes zu thun in Hofnung auf ewigen Segen, wahrlich, das iſt das zufriedenſte und froͤhlichſte Le⸗ ben, das ein Menſch auf dieſer Erde leben kann. Und es wuͤrde noch zufriedner und froͤhlicher ſeyn, wenn nur der Chriſt nicht taͤglich mit der Suͤnde, die ihm anklebt, zu kaͤmpfen haͤtte. Das macht ihm doch oft ſein Chriſtenthum traurig, und ſchafft ihm viel bit⸗ tere Stunden. Der Fromme hat kein groͤßer Leiden, als ſeine Maͤngel und Fehler; er klagt oft in ſich ſelbſt: Das Gute, was ich will, das thue ich nicht, und das Boͤſe, das ich nicht will, das thue ich. Kei⸗ 4 7 en nen Wunſch wuͤnſcht er ſehnlicher und wehmuͤthi⸗ ger, als dieſen: Ich elender Menſch! wenn werde ich frey werden von der Suͤnde! Aber wehe dem, der ſich darum ſcheuen wollte, ein Chriſt zu ſeyn. Schwer iſt es zwar, der Suͤnde zu widerſtehen; aber es iſt doch moͤglich, und iſt ſo heil⸗ ſam und nothwendig! Man gebrauche nur mit Ernſt die Mittel, die Gott uns gab, um uns die ſchwere Pflicht der Selbſtuͤberwindung zu erleichtern. Vor allen t2 ſeb ſe N N Ueber das Leiden Jeſu. Dritte Betrachtung. 629 allen gedenke oft der Leiden Jeſu fuͤr deine und aller Suͤnder Seelen; ſo wird die Suͤnde immer weniger Macht in dir haben. Das Wort vom Kreuz Chriſti nd iſt den Frommen eine Gotteskraft, macht ſie getroſt hine und freudig und ſtark, ihre ſuͤndlichen Luͤſte und Be⸗ gierden zu unterdruͤcken. So gedenke denn oft deines leidenden Jeſu, o Chriſt, und erwaͤg jene Worte des deen Apoſtels: Tit. 2, 14. Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller ,im Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein en Bolbk zum Eigenthum, das fleißig waͤre in hſel guten Werken. n. . Dis uͤberlege oft, ſo wirſt du in dir fuhlen— ler Das Wort vom Leiden Jeſu als eine ct Gotteskraft, uns zu ſtaͤrken wi⸗ lilk der die Suͤnde. tbibi Auch darum hat Jeſus ſo große Truͤbſale gelitten, nſ daß wir ſeinem Worte glaͤuben, uns bekehren, Uiſt und alles Boͤſe meiden ſollen. Denn ſo ſagt der Apo⸗ ſtel: Chriſtus hat, freywillig aus Liebe gegen Gott nit und Menſchen, ſich ſelbſt, der ohne Suͤnde war,in Lei⸗ n den und Tod der Suͤnder dahingegeben; fuͤr uns, zu unſerm Heile, an unſrer Statt hat er ſich aufgeopfert; nc er hat gelitten, damit wir einſt keine Leiden mehr ha⸗ ben muchten, er iſt geſtorben, damit wir einſt vom To⸗ e de auf ewig frey wuͤrden. Naͤmlich dis Leiden hat Je⸗ ite ſus dar muͤbernommen, auf daß er uns dadurch er⸗ ſnt ldſete, b kehrte und befreyte von aller Ungerechtigkeit „Er und Sunde, und reinigte und beſſerte uns von aller N Rr 3 Un⸗ 630 eber das Leiden Jeſitr. Untugend, und er alſo nun an uns ein eignes Volk „ haͤtte, das ihm getreu und fleißig waͤre in guten Wer⸗ Eind ken. Durch ſein Leiden hat Jeſus die Wahrheit und ude Goͤttlichkeit ſeiner Lehre bekraͤftiget, daß wir ſeiner c Warnung Gehoͤr geben moͤgen; ſeine Truͤbſal zeigt baht uns, wie groß das Elend der Suͤnde ſey; er iſt ge⸗ Uenn ſtorben fur unsdaß wir Theil an Gottes Gnade und ſhn Segen, und Hofnung auf eine ſelige Auferſtehung Un zum ewigen Leben, und alſo Muth haͤtten, zu kaͤm⸗ 1160 pfen wider die Suͤnde; er litt fuͤr uns, daß wir ihn Vnd lieben, und meiden ſollen, was er haſſet; er gab ſich ida ſelbſt in der Sunder Haͤnde, damit auch wir Muth inn faſſen ſollen, der Welt und ihren boͤſen Exempeln zu fn widerſtehen; er gab ſich ſelbſt fuͤr uns in den Tod, daß Mnn er uns nun koͤnnte Gottes Kraft und Gaben geben, Uge die Sunde zu uͤberwinden. So erloͤſete er uns von l aller Ungerechtigkeit durch ſein Leiden, und reinigte n uns von Suͤnden durch ſein Blut. uun Viele Suͤnden werden begangen aus Unglau⸗ duf ben. Unglaube war es, was die juͤdiſchen Prieſter ſo Cein verwegen machte, Jeſum zu richten, ja ſo gar zu ver⸗ deun dammen! Als er vor ihnen ſtand und ſprach: Ich UWiß bin Chriſtus! da wurden ſie erbittert und riefen: Er ⸗ hat Gott gelaͤſtert! er iſt des Todes ſchuldig! So Uen geſchehen viel Sunden aus Unglauben, weil wir im Aiii Herzen den Geſezen und Verheißungen Gottes nicht alfg voͤllig trauen, und uns des, was wir hoffen ſollen, li nicht ſo recht gewis ſind. Auch der Chriſt hat oft mit l Zweifeln und Mistrauen zu kaͤmpfen, wenn ihn ſ⸗ ſundliche Luͤſte verblenden wollen. nſe e Aber sWo nWe heiene geſcſe ſole el iſte⸗ Y peln d ge nsto * riet S S . = — — S= — = = = = — = Drtite Betrachtung. 631 Aber gedenke, warum ward Jeſus von den Suͤndern gerichtet, verſpottet, verdammt und gemis⸗ handelt? Um ſeiner Lehre willen, und weil Er ſagte: Ich bin Chriſtus, der Sohn des lebendigen, des wahrhaftigen Gottes. Er wuſte, daß ihn das Be⸗ kenntniß das Leben koſten wuͤrde. Aber er ſcheute ſich nicht, ihn ſchreckte kein Spott, keine Todespein; denn er war ſich deſſen gar zu gewis, daß er wahrhaf⸗ tig Gottes Sohn ſey, und daß es darnach herrlich en⸗ den, daß er auferſtehn, zu Gott gehn, Herr uͤber alles, und aller Frommen Troſt und ihres Gottes Freude ſeyn wuͤrde! O vergiß es nicht, meine Seele; Jeſus iſt darum geſtorben, daß du ſeinem Worte glauben, und auf ihn hoͤren moͤgeſt, wie Er dich vor allen Sun⸗ den gewarnet hat! So hatte er auch Petrum gewar⸗ net! Und als dieſer darnach in der Angſt Jeſum ver⸗ leugnete, da wandte ſich der Herr um, und ſahe Pe⸗ trum an! Da dachte er an das Wort, das ihm Jeſus vorhin geſagt hatte, und da berente er bitterlich ſeine Kleinmuthigkeit! O ſo denke dir deinen Herrn und Freund Jeſum, wie er in der Suͤnder Gericht geht, und ihre Wut und das Todesurtheil gering achtet; dabey gedenke denn, wie der Herr dich vor aller Un⸗ tugend gewarnt hat, und ſein Wort iſt Wahrheit, iſt goͤttliche Wahrheit und Liebe; er hat ſein Leben dar⸗ auf gelaſſen, daß du ihm trauen, und Boͤſes meiden ſollſt! Gedenke an ſein unerſchrocknes Bekenntniß: Ich bin Chriſtus, der Sohn Gottes! an dis Wort, mit ſeinem heiligen Blute vor Gott und Menſchen verſiegelt, durch ſeine Auferſtehung und ewige Herr⸗ lichkeit gerechtfertiget; und wie willſt du nun durch Rr 4 das 632 Ueber das Leiden Jeſu. das Gewuͤhl der Thorheiten und des Elendes dieſer Welt hindurch finden zur ewigen Ruhe, wo du Jeſu nicht trauen und folgen willſt? Siehe, ſo hat er ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben, auf daß er dich erloͤſete und beſſerte von aller Ungerechtigkeit und Suͤnde. Oft verleitet uns auch Leichtſinn zur Untu⸗ gend. Wir uͤberlegens nicht, was die Suͤnde fuͤr ein groß Uebel ſey; wir halten das Boͤſe blindlings fuͤr geringe, oder wohl gar fuͤr angenehm und heilſam. Da denken wir oft Vortheil und Vergnuͤgen von der Suͤnde zu haben. In dieſer Einbildung eilt der Gottloſe ohne Gewiſſen zur Gottloſigkeit hin; und auch dem Frommen wirds oft ſo ſchwer, das Boͤſe zu laſſen. Mit welchem Eifer betrieben nicht die Feinde Jeſu ihren Anſchlag, ihn zu toͤdten. Und warum ſoll⸗ te der Menſchenfreund ſterben? Sie haſſeten und be⸗ neideten ihn; ſie wollten der Rache grimmige Freu⸗ de haben an ſeinem Tode, und uͤberredeten dabey ſich ſelbſt, als thaͤten ſie es zu ihrem und des ganzen Volks Beſten, damit durch dieſen Jeſum kein Aufruhr ent⸗ ſtuͤnde, und dann die Roͤmer das Land verwuͤſteten. Es iſt beſſer, ſagte deshalb Kaiphas, daß Ein Menſch ſterbe, denn daß das ganze Volk verderbe. Dieſe leichtſinnige Einbildung von Vortheil und Vergnuͤ⸗ gen aus der Suͤnde, zu welchen Thorheiten verleitet ſie nicht die Menſchen! Der Betruͤger betruͤgt, der Verleumder laͤſtert, der Schmeichler luͤgt, um ſeines Vortheils willen; der Wolluͤſtige begeht Unzucht, der Unverſoͤhnliche raͤcht ſich, der Schwelger praßt, dis thut der Menſch um ſeines Vergnuͤgens willen, und leichtſinnig bedenkt er nicht, was es für Folgen aben — — ſobent Monnne Noftſe let N Etolz hringt Oldyun N NGott ſchwe fieye Got ſeind dſ Gottl ſines Enen lenien unch Uene⸗ iſt be chrie en kind men! der N Verde Han bi es dſe du t erſh hſſeten de. urllen defrin ingefi heiſe er gelt 1, Bent Fond⸗ aunſe⸗ abenſt Vo ihteie biſtet. Nent Di Verge velln rio,N nſee Unn, un, Uen laben nnote gegin Dritte Betrachtung. 6033 haben wird. Ja, dem Chriſten ſelbſt machts die Ein⸗ bildung von Vortheil und Vergnuͤgen aus der Suͤn⸗ de oft ſehr ſchwer, das Boͤſe zu laſſen. Bequemlich⸗ keit, Menſchengunſt, des Fleiſches Reizung, oder ſein Stolz, oder ſeine Empfindlichkeit, oder ſeine Noth bringt oft ſein Herz und ſeine beſſern Begriffe in Un⸗ ordnung, und die Suͤnde ſcheint ihm ſo reizend. Aber wie fuͤrchterlich muß es ſeyn, zu ſuͤndigen, da Gott ſo große Dinge veranſtaltet hat, und Jeſus ſo ſchwer gelitten, um uns vom Elende der Suͤnde zu befreyen. Laß die bange Klage des zitternden Soh⸗ nes Gottes: meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod; laß ſein Gebet im Jammer, als er mit dem Tode rang, und ſeinen Angſtausruf am Kreuz: mein Gott! mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen! dieſe Stimme ſeines Elendes laß in dein Herz eindringen; dieſe Stimme ruft dir, daß du nicht achten ſollſt auf das betruͤgliche Locken deiner Luͤſte und Begierden! O Menſch, der du oft ſo leichtſinnig biſt, weiſt du, was dir noch bevorſteht? Wie? wenn auch deine Seele einſt betruͤbt wuͤrde bis in den Tod? und du dann dich nicht getrauteſt, nicht faͤhig waͤreſt, zu beten? vor boſem Gewiſſen, vor Verwilderung deines Herzens kein Vertrauen mehr zu Gott haͤtteſt? Ja, einſt kom⸗ men bittre Stunden, da du das genoſſene Vergnuͤgen der Suͤnde mit peinlicher Angſt bereuen muſt. Sie⸗ he, wie die Menſchen geplagt ſind auf Erden, ſo viel Verdruß und Streit bey ſo viel Muͤhe, ſo viele Haͤuſer voll Unfriede und Sorgen und Krankheiten, ſo viel misvergnügte und unzufriedene Gemuͤther; und was wird noch dein Schickſal ſeyn? O, es iſt RVr 5 un⸗ 634 Ueber das Leiden Jeſu. unertraͤglich, zu denken, wie ein Suͤnder gefoltert iſt, wenn er in ſeinem Misvergnuͤgen, in ſeinen Schmer⸗ zen, in ſeiner Noth keinen Troſt hat, nur das entſezli⸗ che Andenken ſeiner alten Thorheiten, nur den ſcheus⸗ lichen Gedanken: ich habe mich ſelbſt elend gemacht, nur Ueberdruß des Lebens und der ganzen Welt, nur Grauen und Angſt vor Gott! Wie? wenn das einſt dein Theil wuͤrde? Und ſiehe, dann ſtuͤnde dir der lei⸗ dende Jeſus vor Augen, wie er um deinetwillen ge⸗ bunden war als ein Verbrecher, wie er um deinetwil⸗ len in der Freoler Gericht ging, mit falſchen Zeug⸗ niſſen verlaͤſtert, zum Tode verdammt ward; von den Knechten ſcheinheiliger Morder geſchlagen, verſpot⸗ tet und gemishandelt worden; und du haſt ihn doch nicht geachtet, doch auf ſein Wort nicht gehoͤrt! Wahrlich, dir werden Stunden kommen, da du mit Zittern und Zagen erkennen wirſt, wie fuͤrchterlich es ſey, gegen Gott geſuͤndigt zu haben! Jenes Leiden Jeſu weißagt dir Tage der Angſt und des Weh⸗ klagens! Denn Jeſus ging den Weg, den wir Suͤnder alle gehn muͤſſen, den bangen Weg durch die Leiden dieſer Welt, durch die Leiden des To⸗ des hin zur Ewigkeit. Den Weg muſt auch du wandeln, durch die Angſt der Truͤbſale, durch die Angſt des Todes hin zu der Ewigkeit, die du durch dein Thun ſelbſt dir bereitet haſt. Jeſus ging dieſen Gang des Jammers, daß ihn uͤberſtehen, und zur ewigen Wonne hindurchdringen ſollten alle, die auf ſein Wort achten. Verzagen aber muͤſſen auf dieſem Wege, und einer fuͤrchterlichen Zukunft entgegen jammern alle die Sunder, die mehr auf ihre Einfaͤlle “ und — — Uld fung en d Sinn daß ſoyn daß Wer lungt Nenf ſte Vd ſenzt ſend dete⸗ Und! des dam dete dond hitta Schne⸗ entſe ſchene genntt Wett,nn. dabti it dal⸗ biller⸗ zinertt So honen hetſoot⸗ Gidc geſde adun herlite 6ölnt Mn G,dii i huch vrch N he Erele U bltertice Dritte Betrachtung. 635 und Luͤſte achten, als auf das Wort und die War⸗ nung Jeſu. O wie kann doch Vortheil und Vergnuͤ⸗ gen bey der Suͤnde ſeyn? Das iſt Blendwerk der Sinne unſelige Einbildung! Jeſu Leiden lehrt uns, daß Suͤnde gegen Gott wahrlich ein groͤßer Uebel ſeyn muß, als das ſchmaͤhlichſte Unrecht zu leiden; daß der Suͤnden Elend bittrer ſeyn muß, als haͤmiſche Verlaͤſtrung; bittrer, als die grauſamſte Mishand⸗ lung von boͤſen Menſchen; ſchrecklicher, als ſich von allen ſeinen Freunden verlaſſen, alle ſeine guten Ab⸗ ſichten fuͤr Frevel erklaͤrt, und ſich bey allen ſeinen Verdienſten als einen Unmenſchen verabſcheut zu ſe⸗ hen; unertraͤglicher, als an ſeinem Leibe die peinlich⸗ ſten Todesſchmerzen zu dulden. Denn dis alles dul⸗ dete Jeſus lieber, denn daß er gegen Gott ſuͤndigte und die Wahrheit verleugnete; oder vielmehr, dis alles, Unrecht, Verlaͤſtrung, Mishandlung, Ver⸗ dammung, und die peinlichſten Todesſchmerzen dul⸗ dete Jeſus freywillig, um andre Menſchen, um Uns von dem Elende der Suͤnde zu retten, in das wir ſonſt haͤtten verſinken muͤſſen. Ja, deine Leiden, o Jeſu, laß mir ſtets vor Augen ſtehn, ſo oft mir eine Suͤnde will reizend ſcheinen! Oft ſuͤndigen wir auf Gnade hin, und ver⸗ troͤſten uns darauf, daß Gott es ſo genau nicht neh⸗ men, uns durch Chriſtum unſre Suͤnde ſchon verge⸗ ben werde. O Gott, wie koͤnnen wir dis thun wider Den, der uns ſo ſehr geliebet, ſo bittere Leiden fur uns gelitten? Dis iſt in der That eine Verleugnung un⸗ ſers Heilandes. Du vergiſſeſt dann Jeſu Gebot und Warnung, als waͤre ſie ein Geringes und ein Cuten * 636 Ueber das Leiden Jeſu. Du willſt Jeſum nicht ſo kennen, wie du ihn wuͤrklich kenneſt, als den Geſandten Gottes, der die Suͤnder zur Buße rief. Und alſo verleugneſt du den, der fuͤr dich gelitten! Warum litte er ſo? Aus Liebe gegen dich. Warum liebte er dich ſo? Daß du ihn wieder lieben, daß du aus Liebe gegen Ihn auf ſein Wort hoͤren, und der ſuͤndlichen Luͤſte, die dich elend machen, dich entſchlagen ſollſt; daß du aus Liebe gegen Ihn haſſen ſollſt, was er haſſet, alle Suͤnde und Untugend. So haͤtte er dich denn durch ſein Leiden erloͤſet von aller Ungerechtigkeit, und dich gereiniget zu ſeinem Eigenthum. Aberdu hoͤhneſt ſeine Liebe, die dich zu retten ſuchte, du misbrauchſt ſeine Leiden, wodurch er dich zu erloͤſen gedachte. Du, der du ohne Jeſum ſo elend, ſo troſtlos waͤreſt, du, der du ſein Freund und Verehrer heißen willſt, du thuſt, was ſeine Feinde an ihm thaten, verkehrſt ſeine guten Abſichten, und ma⸗ cheſt daraus einen Frevel, ſuͤndigeſt nun deſto frecher, weil Chriſtus fuͤr dich geſtorben iſt! Du machſt dich den Moͤrdern Jeſu gleich, die ſein Bekenntniß: ich bin Chriſtus, zu der ſchaͤndlichſten Bosheit mis⸗ brauchten! Denke dir das, wie Jeſus vor dem Ge⸗ richte ſcheinheiliger Suͤnder ſtand, und ſchwieg zu alle dem, was ſie wider ihn zeugten. Warum ſchwieg Er? Er wuſte, daß eigentlich keine Vertheidigung ſeiner Unſchuld noͤtig, aber auch jede Vertheidigung hier unnuͤze ſeyn wuͤrde. Was in dieſem Zuſtande wohl die Seele des Unſchuldigen, des Menſchen⸗ freundes empfunden! Suͤnder vor ſich zu ſehen, die er gern aus ihrem Verderben gerettet haͤtte, die aber durchaus nichts annehmen wollten, nur auf Vor⸗ wand woand ihnn; die ihnn nen, ſinne Lede nne ſceri ſirg linhe, n.C ſſi Dne Nebie undſc dirg was diger ſeiii⸗ hen vutkic Sune derfe he gent wiakr 1W nachen en tugene dſet don⸗ Hſenen icer nſa Jon Undund einden undtte hfehe Gen r Me. en Ge⸗ dieg re digu dioun ſtande ſche⸗ hent N die N Ar. pnd Dritte Betrachtung. 637 wand dachten, mit einigem Schein ihre Bosheit an ihm zu vollbringen. Was er damals wohl um alle die Elenden in ſeiner liebenden Seele gelitten hat, die ihn und ſein Wort kennen, und doch nichts anneh⸗ men, ſich nicht bedeuten laſſen, nur auf Vorwand ſinnen wuͤrden, ſelbſt Gottes Gnade und des Erloͤſers Leiden zur Beſchoͤnigung ihrer Miſſethaten zu ge⸗ brauchen. Wie ihm, bey jenen falſchen Zeugniſſen wider ihn, wohl die Verwegenheit vieler Chriſten zu ſeiner Kraͤnkung vor Augen geſtanden, die ihn in ih⸗ rem Herzen ſo beluͤgen und ſchaͤnden, und denken wuͤr⸗ den: Chriſtus iſt fuͤr mich geſtorben, daß ich nun ge⸗ troſt ſuͤndigen kann, es wird hernach alles vergeben! O, meine Seele, wollteſt du auch mit ſolchem Undank die Liebe des goͤttlichen Dulders vergelten? Er ſtand und ſchwieg! Denn mit zu viel Kummer undLeiden war gewis ſeine Seele belaſtet, denn daß er uͤber das, was da geſchahreden wollte oder konnte. Je unſchul⸗ diger Er war, je edler ſeine Abſichten, je groͤßer und heilſamer ſeine Thaten waren, je mehr Er aller Men⸗ ſchen tiefſte Verehrung verdiente; deſto bittrer muſte ihn das offenbare Unrecht kraͤnken, daß er ſich aus Neid verlaͤſtert, verdammt, gemishandelt ſah. Da⸗ bey zu wiſſen, daß Gott ihn den Haͤnden ſeiner Fein⸗ de uͤbergeben habe; die Kuͤnſte und Bosheit ſeiner Feinde, und all ihr Elend ſo ganz vor ſich zu ſehen, ganz zu wiſſen, wie abſcheulich Menſchen ſeyn koͤn⸗ nen, und wie groß ihr Jammer werden kann; o wer kanns denken und begreifen, was damals Jeſus ge⸗ litten, als er vor dem Gericht ſtand, und ſchwieg! Und dieſe ſeine großen Leiden, ſeine große Liebe woll⸗ teſt 638 Ueber das Leiden Jeſu. teſt du wagen, zu misbrauchen? grade wider ihre Abſicht ſie anwenden, um dein Gewiſſen bey Suͤn⸗ den einzuſchlaͤfern? Siehe, er hat fuͤr dich ſich dahin⸗ gegeben, daß du einſt rein von Suͤnden, frey von Noth und Tod, in ewiger Wonne ſollteſt alle Freu⸗ den aller Reiche Gottes genießen! Und dis große goͤttliche Heil wollteſt du dir nun ſelbſt verderben? um der fluͤchtigen kriechenden Wolluͤſte, um der arm⸗ ſeligen Guͤter dieſer Welt willen? Getroſt und froh, geſund und ſtark am Geiſt, ſollteſt du als ein Erbe der Ewigkeit durch dieſe Welt wandeln, dich mit nichts aufhalten, was Gottes Ehre und dein Heil ſtoͤren koͤnnte, ſollteſt dich dieſer Welt in ſteter Hofnung auf die Freuden der kuͤnftigen Welt freun, ſollteſt dir ſelbſt ein Gluͤck, den Deinen ein Segen, deinem Gott ein Wohlgefallen ſeyn; ſo dachte es Jeſus uͤber dich; darum hat er ſich fuͤr dich gegeben! Und du wollteſt nun mit dem Verdruß und Unmuth der Suͤnder dich plagen, und mit den Wolluͤſten und Sorgen der La⸗ ſter dich belaͤſtigen, dich dadurch verzagt, und ver⸗ droſſen und unſelig machen, und alles ſelbſt vereiteln, was Jeſus dir Großes und Seliges zuwegegebracht hatte? Und gedenke deſſen, was durch jene großen Leiden Jeſus nunmehr geworden iſt. Herr und Rich⸗ ter der Welt! Zu ſeinen ungerechten Richtern ſagte Jeſus das ernſthafte Wort: Von nun an werdet ihr ſehen des Menſchen Sohn ſizen zur rechten Hand der Kraft Gottes, und kommen in den Wolken des Him⸗ mels! Darum ließ Jeſus ſich richten von den un⸗ wuͤrdigſten Menſchen, daß Er einſt richte alle Welt mitl der Kraft und Gerechtigkeit Gottes! Wiſſe den F daß daß Wett du da Hert leiße dord yder N ſln her P ſden en Nertie ſtrmn U laſen Gi⸗ nh lberd eg Dagtt ait Gen ſchiu diente Sod einig us⸗ derihet h Ein chdai ftey inn ⸗ lee e tderben dernr⸗ ind ſch Erbed⸗ jt nice Gin, tgauf N en berit olet derh⸗ eNde⸗ te⸗ gettte Nrn egroße dN en ſ de nDN. e dorun ſo ſent de 3 Dritte Betrachtung. 639 daß auch du Rechenſchaft geben ſollſt von deinem Vertroͤſten auf Jeſu Blut und Tod! Wehe dir, wo du dann ſchuldig befunden wirſt an dem Blute des Herrn! Oft ſuͤndigen wir aus Menſchenfurcht; oft reißen uns boͤſe Exempel andrer hin. Aus Furcht vor den Feinden Jeſu verleugnete Petrus den Herrn in der Nacht ſeines Elendes. Durchs boͤſe Exempel der Prieſter gereizt, traten falſche Zeugen wider Je⸗ ſum auf, und die Knechte mishandelten den Beſten der Menſchen. Aber gedenke der Standhaftigkeit, mit der Je⸗ ſus der Wut und Grauſamkeit boͤſer Menſchen ent⸗ gegen ging. Sehen ſollten wirs an ihm, daß die Suͤn⸗ der nicht zu fuͤrchten ſind dem, der da Recht thut; Er litt mehr von der boͤſen Welt, als wir alle, damit wir uns durch Menſchenfurcht nicht ſollen verleiten laſſen, uns der Welt in ihren Laſtern gleich zu ſtellen. Siehe auf Jeſum; ſein Exempel lehrts dich. Es iſt wahr, Gott gibt bisweilen den Suͤndern Gewalt uͤber die Seinen; aber darunter liegen große und ſe⸗ lige Abſichten verborgen. Jeſus muſte ſich von Suͤn⸗ dern richten, beluͤgen, verdammen, mishandeln laſſen, damit er Herr uͤber alles, und durch ihn viele Tauſend Elende ſelig wuͤrden. Er ward von Menſchen un⸗ ſchuldig verdammt, damit viel Suͤnder einſt der ver⸗ dienten Verdammniß vor Gott entgehen moͤchten. So dulde denn auch du, wenns ſeyn muß, der Suͤn⸗ der Zorn, daß Gott auch durch deine Leiden irgend einige große Abſichten vollende. Nie verleugnete Pe⸗ trus Jeſum wieder, nachdem er ſeiner Leiden herrli⸗ chen 640 Ueber das Leiden Jeſu. chen Ausgang geſehen hatte. Was hoffſt du doch davon, o Menſch, wenn du dich aus Menſchenfurcht der boͤſen Welt gleich ſtellſt? Was hat dieſe Erde fur Heil? Oder was vermoͤgen die Suͤnder? Folge getroſt dem Exempel Jeſu, das fuͤhrt dich gewis zum Heil; fuͤrchte die Sterblichen nicht! Verachte der Suͤnder und Thoren Exempel! Denn Jeſus Chri⸗ ſtus wird die Welt richten! Oft verharren wir in unſern Suͤnden aus es fehlt uns nur an Eifer und Muth, ſo wuͤrden wir erfahren, daß es freylich ſchwer, aber doch gewis moͤglich iſt, der Luſt zur Suͤnde zu widerſtehen. Es iſt nur Weichlichkeit gegen uns ſelbſt, daß wir glau⸗ ben, uns nicht uͤberwinden zu koͤnnen. Hat ſich nicht Chriſtus fuͤr uns gegeben, daß er uns erloͤſete und reinigte von Suͤnden? Durch Leiden iſt Jeſus voll⸗ kommen geworden Ebr. 2, 10, und hat nun die Fuͤlle goͤttlicher Kraft und Gaben, daß er unſre Seele in jeder Stunde ſtaͤrken, und das Vermoͤgen ihr geben kann, ᷣ ſich ſelbſt zu uͤberwinden. Stelle dir vor, welche Selbſe aͤberwindung Jeſus da ausuͤben muſte, als er ſich von ſeinen Feinden gefangen nehmen, richten und verdammen ließ! Er war ſonſt freudig zu allem, was Gott wollte. Ihn koſtete keine gute That Selbſt⸗ uͤberwindung, er that ſie ſo gern, wie Gott; Er be⸗ durfte keiner Selbſtverleugnung, um Boͤſes zu mei⸗ den, er verabſcheute es ſelbſt, wie Gott. Aber wiewol er Gottes Sohn, und ſo in jeder Tugend goͤttlich war; ſo hat er doch an dem, das er litte, noch einen nein He⸗ — gich 616G ſche Mnf inde fho ſii, ie Muthloſigkeit, aus der verzagten Einbildung, als koͤnnten wir dieſe oder jene Suͤnde nicht laſſen. Aber ſeet g, doe lbdec Plchr ſif Dne tie Ehne gutge ethe ſuſn ſteni Ghl lct Nce Deſcr fen 6 kann r. ſokhn Nug dudo ufuute ſſeE wienn chtek 1sC en n enl get Nen. G ieghe⸗ Rtene tutt dicſt Sl Hrg woch , alse⸗ lichet Ceh Erk⸗ Sun —DKũ ſhnn ieuen 6 „ G Dritte Betrachtung. 641 Gehorſam gelernet Ebr. 5, 8, naͤmlich, da muſte er auch große Selbſtuͤberwindung ausuͤben. Er muſte aus Gehorſam gegen Gott ein unverſchuldetes und ſo ſchweres Leiden uͤbernehmen, ein Leiden, dem die Menſchheit ſich gerne entzogen haͤtte. Welche Ueber⸗ windung, da er mit Todesangſt betete: Vater, iſts moͤglich, ſo nimm dis Leiden von mir; doch nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe! Welche Ueber⸗ windung, da er vor der Suͤnder Gericht ſtand, ver⸗ laͤſtert ward, und ſchwieg! Welche Selbſtverleug⸗ . N nung, da er als ein Gotteslaͤſtrer verdammt ward, und doch die Wahrheit redte! gemishandelt ward, und doch ſeine Gewalt, der Sturm und Donner ge⸗ horſam ſind, nicht wider ſeine Feinde gebrauchte. Kein Menſch kann ſo groß Unrecht leiden, wie Er. Denn wer iſt ſo unſchuldig, wer that ſo viel Gutes, wie Jeſus Chriſtus? Kein Menſch kann ſo tiefe Schmerzen fuͤhlen, als die kraftvolle Seele, als der ganz geſunde Leib Jeſu. Keiner kann ſo leiden, als der Herr, der die Tuͤcke ſeiner Feinde in ihren Herzen ganz ſah, und es ganz verſtand, was das heißt: Gott hat mich verlaſſen! Und doch hat er ſein Leiden mit Geduld und Vertrauen auf Gott ertragen! Siehe, welch ein herrliches Exempel der Selbſtuͤberwindung dir Jeſus Chriſtus gegeben! Folge ihm getroſt, durch Jeſu Kraft iſt mehr moͤglich, als wir wiſſen und ver⸗ ſtehen koͤnnen. Darinnen er gelitten hat und verſucht iſt, kann er nun helfen denen, die da verſucht werden. Ebr. 2,18. Hinweg mit der unſeligen Muthloſigkeit, als koͤnnteſt du die Suͤnde nicht laſſen. Denke nur an Jeſu Leiden, und wie ſehr es vor Gott Ernſt iſt, deine (Zw. Band.) SS Seele 642 Ueber das Leiden Jeſu. — — Seele zu retten, und wie groß das Heil iſt, das dir Je⸗ Nei ſus bereitet hat; dis denke und faſſe Muth im Namen ſn des Herrn, faſſe taͤglich neuen freudigen Vorſaz, die ſicde Sunde zu bekaͤmpfen; es wird, es muß gelingen; du vermagſt alles durch den, der dich maͤchtig maͤcht, tee Chriſtus! Der hat ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben, daß er dien dich erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und reinigte deng dich von aller Untugend! Peei Ja, laſſet uns nun oft und mit Ernſt und Ehr⸗ ſmmn furcht der Leiden Jeſu gedenken; dieſer Gedanke wird ge in uns eine Gotteskraft werden, uns zu ſtaͤrken wider mnge viele Sunden! ent Er ſey dir eine Gotteskraft, dich zu ſtaͤrken wwi⸗ mſen der den Hochmuth. Denn was waͤrſt du, haͤtte ſich heue nicht Jeſus fuͤr dich gegeben? Warum litte er fuͤr ( uns? Weil wir zu ſchwach und zu elend ſind, uns Gri ſelbſt zu helfen! weil wir an uns ſelbſt aller Gnade keite Gottes ſo unwuͤrdig ſind! Worauf wollteſt du, o derzg Sunder, denn ſtolz und hochmuͤthig ſeyn vor Gott mme und Menſchen? Aus Hochmuth richteten jene Sun⸗ lolte der Jeſum; er ſollte nicht anders lehren, als ſie lehr⸗ lehi ten, nicht anders die Schrift erklaͤren, als ſie ſie ſchon Ning lange erklarten. Dieſer Uebermuth brachte ſie dahin, Wln daß ſie ſich empoͤrten wider Gott und ſeinen Geſalb⸗ Eed ten. O Chriſt, es falle dir nie der unweiſe Hochmuth utttſ ein, untruͤglicher Richter ſeyn zu wollen, wie man denmm Gottes Wort und Wege deuten ſoll; nie der freche Neſen Hochmuth, uͤber andrer Gewiſſen mit deinen Meh⸗ ece nungen zu herrſchen; nie der alberne Hochmuth, an⸗ dre nuͤzliche Menſchen in andern Staͤnden neben dir nh ie zu verachten, und auf deine Weisheit, San D eich⸗ Dritte Betrachtung. 643 Neh Reichthum ſtolz zu ſeyn. O, dann haͤtte vergeblich Rm Jeſus ſich um deinetwillen bis unter das Urtheil ſ blinder Suͤnder erniedrigt! gede. Das Wort vom Kreuz Chriſti ſey dir eine Got⸗ gm teskraft, dich zu ſtaͤrken wider Zorn und Rache, dit die in deinem Herzen ſtuͤrmen. Willſt du nicht an teg dem großen Exempel Jeſu Sanftmuth und Gelaſſen⸗ heit lernen? Willſt du nicht an Jeſu Leiden fuͤrchten nde lernen den unertraͤglichen Zorn Gottes? Willſt uu— Ukeng den Feinden Jeſu aͤhnlich ſeyn, die vor Rache wuͤte⸗ nok ten gegen den beſten der Menſchen? Willſt du mit ihnen trozen dem Fluche Gottes, und dir ſelbſt ver⸗ lenn derben die Vergebung bey Gott, die dir Jeſus ſo Nteſt theuer erworben? ean Eine Gotteskraft ſey dir das Wort vom Kreuz dts Chriſti, dich zu ſtaͤkken wider die Wolluſt. Geden⸗ Gl ke, wie groß die Angſt und Todespein geweſen, mit i der Jeſus rang in Gethſemane! und was er darnach alt unter den Haͤnden der Gottloſen gelitten! Und du endr⸗ wollteſt der fleiſchlichen Wolluſt pflegen, und damit ſel verhoͤhnen die Warnung des, der ſo fuͤr dich gelitten? ſeſche Warum litt er ſo fuͤr dich? Weil das Vergnuͤgen der ſedaf Wolluſt die Menſchen ſo elend macht, von dieſem G Elende wollte er dich retten; und du wollteſt nicht ge⸗ chn rettet ſeyn? Gedenke oft an Jeſu Exempel, durch Lei⸗ nem den und Tod geht der Weg zur ewigen Ruhe! Mit deri dieſem Gedanken ſchuͤze dein Herz gegen die Reize zerh’ der Wolluſt. . . nithe⸗ Jeſu Leiden ſtaͤrke dich wider alle Traͤgheit, han und fleiſchliche Unluſt zu guten Geſchaͤften. Wie ar⸗ men beitete Jeſus um deine Seele! Und du wollteſt traͤge geic Ss 2 hin⸗ 644 Ueber das Leiden Jeſu. hinleben? nichts Gutes lernen? befoͤrdern? ſchuͤzen? willſt eine unnuͤze Laſt der Erde, ein Nichts ſeyn? Ach ſo hat er vergeblich gearbeitet um deine Seele! Jeſu Leiden ſtaͤrke dich wider alle Unzufrie⸗ begreifen kannſt, damit dir einſt ewig wohl ſeyn moͤ⸗ ge? damit dir alles zum Beſten diene? damit du auch in dieſem Leben Freude und Troſt haͤtteſt durch den Glauben an ihn? Siehe, dein Misvergnuͤgen iſt Verleugnung Jeſu! Deine Ungenuͤgſamkeit iſt eitler Sinn, der da verachtet das große Heil, das dir Je⸗ ſus ſo theuer erworben! Jeſu Leiden ſtaͤrke dich wider den Geiz, wider alle Verſuchung zu Betrug und Ungerechtigkeit. Aus Geiz ließ ſich Judas beſtechen, und verrieth Je⸗ ſum, und beging die aͤrgſte Falſchheit und Undank⸗ barkeit, die jemals begangen ward. Siehe, wie weit Geiz und Ungerechtigkeit den Menſchen verleiten kann! Ach und wie bedauerte der Herr das verlorne Kind, den ungluͤckſeligen Verraͤther! Wozu biſt du ein Chriſt? was hilft dir Jeſus und ſein blutiges Lei⸗ den um deine Seele, wenn du dich doch mit abgoͤtti⸗ ſcher Liebe zu dem Zeitlichen, mit gieriger Sorge ums Eitle plagen willſt? Du ſollteſt nun Jeſu Eigenthum ſeyn, der fuͤr dich ſtarb, und du dienſt dem Geiz und dem Eitlen? Du haſt nun Anwartſchaft auf das ewige Heil Gottes, und du trachteſt nur nach dem armen Gute dieſer Welt? Zeſus ſtand vor der Suͤnder Gericht, ward ver⸗ laͤſtert, beſchimpft, verdammt, und er ſchwieg! ſchwieg, denheit und ſinnliches Misvergnuͤgen. Hat nicht eben darum Jeſus mehr erduldet, als du ertragen oder i⸗ ſh⸗ fſch⸗ Und we en n tube lder erduld Ed un iſe ſrhe Menſc lechten onns haben ſenin ind4 hun Dritte Betrachtung. 645 — — ſhinn ſchwieg, wo Er das groͤſte Recht hatte, zu reden! O nil denke dieſes Schweigens Jeſu, und ſchweig du, o Suͤnder, wenn jezt eine Laͤſtrung, oder Verlemm⸗ uft dung, oder Spoͤtterey, oder ein unzuͤchtiger Scherz dutſt uͤber deine Lippen gehen will! Schweig, wenn jezt gen ein Wort des Zorns und der Rache zur Kraͤnkung ſem deines Naͤchſten dir entfahren will! denn fuͤr deinen tdun. Naͤchſten hat Jeſus gelitten! Denke jenes Verſtum⸗ uche mens des Unſchuldigen, und verſtumme Du, wo du lgen nicht zu reden Recht haſt! verſtumme, wenn du Suͤn⸗ itct den entſchuldigen, wenn du wider deinen Naͤchſten on falſch Zeugniß reden willſt! Denke, wie Jeſus ſo ſtiillſchweigend ſein bittres Verhaͤngniß erduldete, bug und wenn du Truͤbſal haſt; ſo lege deine Hand auf Ntgte den Mund und ſchweig vor Gott, daß du nicht mur⸗ nieh reſt uber ſeine Verhaͤngniſſe. Siehe, ſonſt haͤtte Je⸗ glmmnm ſus vergeblich fuͤr dich ſein und dein Elend ſchweigend en erduldet! Dir zum Schrecken waͤre Er durch dis ſtil⸗ ecn le Erdulden Richter aller Welten geworden! eide Als es Gottes Ehre erforderte, als er beſchwo⸗ uhſn ren ward bey dem lebendigen Gott, da redete Je⸗ hel ſus ſrey die Wahrheit, und wagte ſein Leben, Er abdit ſorach: Ich bin Chriſtus! Und du ſchweigſt oft, o gelt Menſch, wo du reden ſollteſt? Du verſagſt dem Ge⸗ gene rechten dein Vorwort, dein gutes Zeugniß um des Gein Zorns der Suͤnder willen? Du ſchweigſt, um Friede alft zu haben, zu Gottloſigkeiten ſtille, die du haͤtteſt hin⸗ nchm dern koͤnnen? Du ſchoneſt weichlich und lieblos dei⸗ nen Freund, und warneſt ihn nicht vor ſeinen Feh⸗ nitbet lern? Du verzagſt, vor der ſpottenden Welt zu beken⸗ wieg nen und dich merken zu laſſen, daß du Gottes Wort ihien S§ 3 glau⸗ 646 Ueber das Leiden Jeſu. — glaubeſt und ehreſt? O daß nicht einſt Jeſus, der dich ſoon bis zum Tode geliebt, ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben hat, Man daß Er nicht doch einſt dir ſchweige, wenn du zu ihm dand um Huͤlfe rufeſt! daß er dich nicht einſt verleugne vor de ſeinem Vater, wie du ihn vor der Welt verleugnet Echr haſt! O daß Er nicht Dir zum Schrecken durch aufn ſein getroſtes Bekenntniß der Wahrheit, durch ſein Fun bitteres Leiden fuͤr die Wahrheit, der Richter aller mt Welten geworden! wru . Ja, dein Leiden, o Jeſu, laß mir vor Augen ſtehn, wenn (dur Suͤnde mich bethoͤren will! das wird mir denn Gotteskraft ſeyn, inke mich zu erloͤſen von aller Ungerechtigkeit, und meine Seele zu ret⸗ ten! Amen. Ufh Ueber das Leiden Jeſu. und Vierte Betrachtung. (Vorher wird das vierte Hauptſtuͤck der Leidensgeſchichte verleſen: Und in der ganzehaufe ſtund auf — — daß er gekreuziget wuͤrde). d 4 D D O Jeſu, du Sohn Gottes, der du getragen haſt die Suünde Ein der Welt, erbarme dich Unſer! Amen. . eil er ſo treu und unerſchrocken Gottes Wil⸗ len that, weil er ſo freymuͤthig die Wahr⸗ heit lehrte, und ſo ernſtlich wider die Sun⸗ der geredet hatte; darum verklagten und verlaͤſterten S die juͤdiſchen Prieſter Jeſum vor dem Heiden; darum rief uͤber ihm mit ſtuͤrmender Wut das aufgehezte undſe Volk zu Pilato hinauf: Kreuzige, kreuzige ihn! Wenn desde wir Jeſum ſo leiden ſehen ums Gute, ſollte uns das Ghiſ nicht beynahe abſchrecken vom Guten? Wenn der sh beſte der Menſchen, der am meiſten Gott getren an⸗ hen, o — derdit ebene uzife elgnete erlengt ken du durchſt hterce ſehtn ten Efraſtſes ielet veſſhnhe twit itenn ttes rdie liſte ein diface⸗ n e e lleke PPende enpe Vierte Betrachtung. 647 ſo von Gott verlaſſen und dahingegeben ward, ſollten wir andern nicht alle verzagenB, auf Gottes Wegen zu wandeln? Nein, meine Seele, das waͤre ganz wider die Abſicht Gottes! Ganz anders lehrt es uns die Schrift! Nicht abſchrecken, nicht verzagt machen; aufmuntern, ſtaͤrken ſollen uns dieſe Leiden Jeſu, mit Freudigkeit zu thun den Willen Gottes. Gedenke nur, wer Jeſus war, auch in ſeinem Leiden war, und warum er litt, und wie er ſich dabey verhielt, und was er durchs Leiden ward; da wird dir das alles klein duͤnken, was dich ſonſt vom Guten abhalten wollte, da fuͤhlt dein Herz Gottes Trieb und Freude zu allem guten Werk. Das iſts, was Paulus in jenen wichti⸗ gen Worten ſagt: 2 Kor. 5, 15. Chriſtus iſt darum fuͤr alle ge⸗ ſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. MM Dieſen Worten denke nach, verſtehe ihren erhabenen Sinn, ſo wirſt du an deinem eignen Herzen erfahren Das Wort vom Kreuz Chriſti als eine Gotteskraft, uns zu ſtaͤrken zu allem Guten. (riſtus iſt fuͤr alle Menſchen geſtorben, daß ſie nemlich durch Ihn ſollten von Suͤnden erloͤſet und ſelig werden. Wenn nun aber dieſer großeZweck des Todes Jeſu erfuͤllet werden ſoll, wenn wir durch Chriſtum wollen ſelig werden; ſo muß der Tod Jeſu das bey uns wirken, daß wir,ſo lange wir in der Welt leben, nun nicht nach unſerm Duͤnken, Eigenſinn und SSBS 4 eitlem Ueber das Leiden Jeſu. — — eitlem Eigennuz, nicht nach unſern Luͤſten, ſondern Denn Ihm ſind wir nun alles Zutrauen und allen Gehorſam ſchuldig, da er uns zum Beſten geſtorben und auferſtanden iſt. Eeben wir nun, ſo leben wir dem Herrn, wir ſollen ihm dienen, als unſerm Herrn, mit Glauben und guten Werken; denn dazu iſt Chriſtus auch geſtorben, und wieder auferſtanden und leben⸗ ſey. Roͤm. 14, 8. 9. So laſſet uns denn oft mit Ernſt der Leiden und des Todes Jeſu gedenken, dann wer⸗ den wir nicht mehr zaghaft, traͤge und unluſtig, ſon⸗ Scheue dich nicht, o Chriſt, vor dem, was du Wenn du auch Undank, Spott und uͤble Nachrede erfahren muͤſteſt, wenn auch die Welt mit Neid, Ver⸗ folgung und Herzeleid dir das Gute vergoͤlte; du ſollſt doch deshalb des Guten nicht muͤde werden. Dis iſt freylich viel gefordert, aber nicht zu viel fuͤr eine ewige Seligkeit, nicht zu viel fuͤr die Ehre Jeſu, der fuͤr dich ſo ſchwereLeiden des Todes gelitten. Darum iſt Chri⸗ ſtus fuͤr dich geſtorben, daß du, ſo wie Er, fleißig ſeyſt in allem Guten, und getroſt uͤber dich nehmeſt alles, g was damit verknuͤpft iſt. Denn beydes, zu thun und auch zu dulden, was Gott will, das iſt fuͤr dich, ſuͤndi⸗ ger Menſch, nothwendig, wo du durch Chriſtum ſelig werden willſt. Sollte dir das zu viel/ zu hart dunken? Du biſt nun einmal ein Suͤnder. Nun wandle durch dieſe Welt entweder den Weg zur Verdammniß, oder den dig worden, daß Er uͤber Todte und Lebendige Herr Ver nach dem Willen und der Lehre Jeſu Chriſti leben. Nath die Ettlo Hatmn gen⸗ indin ege ail Ngr. n dern willig, getroſt und freudig ſeyn, dem Herun zu (ſen dienen in allem guten Werk. ſined ch etwan um des Guten willen in der Welt zu leiden haſt. Dat ſord gegei De lren, Hoft/ uſte Per rſein Kren berdl heſc Kme! de nndic dte ſoſden ſi lehe⸗ ndalt getett. ſtorche ertn, Chrii d lce igeoe. nitn nnne ig N urd A. wui denßte⸗ Pc id i erie rfurde iſt, gioß eſel Gunm⸗ e linſc dillknt bing ihde⸗ N Vierte Betrachtung. 649 den Weg zum ewigen Leben. Auf beyden Wegen iſt Noth und Truͤbſal. Du kannſt nicht, ohne daß es dich in dieſem Leben viel Sorge, Pein und Thraͤnen koſte, gottlos leben und in die kuͤnftige Quaal der Ver⸗ dammten kommen. Aber goͤttlich leben und zum ewi⸗ gen Heil hindurchdringen kannſt du auch nicht, ohne in dieſem kurzen Leben manches dabey zu leiden. Nun waͤhle, welchen Weg willſt du wandeln? Auf dem Wege der Suͤnder iſt gewis oft viel mehr Herzeleid, als auf dem Wege der Frommen. Jeſus iſt den Weg der Frommen vor dir hergewandelt, daß du ihm ge⸗ troſt und freudig folgen ſollſt. Darum muſte Chriſtus leiden, damit du an ihm ſehen ſollteſt, daß Gott auch ſeine Frommen in Leiden gehen laͤſſet, aber auch dar⸗ nach mit der Fuͤlle ſeines Segens ſie ewig belohnet. Da ward wohl Jeſus dem Heiden uͤberantwortet, ward angeklagt und verlaͤſtert, unſchuldiger Weiſe gegeißelt, mit Dornen gekroͤnt, verſpottet, und zum Tode am Kreuz verdammt; da ſchien er gaͤnzlich ver⸗ loren, unterdruͤckt, mit allen ſeinen großen Thaten und Hofnungen zu Schanden geworden zu ſeyn; aber muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und dadurch zu ſeiner Herrlichkeit eingehn? Hat ihn nicht, nachdem er ſeinem Vater gehorſam worden bis zum Tode am Kreuz, hat ihn nicht darum Gott erhoͤhet zum Herrn uͤber Alles? Muͤſſen nicht darum, weil er fur die Sun⸗ der ſich hingab, muͤſſen nun nicht darum vor ihm ihre Knie beugen und ihn verehren alle, die im Himmel und auf Erden und unter der Erden ſind? Nun denke an dich, oChriſt; haſt du wohl irgend ein Leiden ums Gute zu dulden, das nicht Jeſus auch, und ſchwerer S S & als 6 50 Ueber das Leiden Jeſu. als du, ſchwerer als oalle Menſchen erduldet haͤne⸗ 2 So wandle denn getroſt den Weg, den Jeſus vor dir hergegangen iſt, lebe, wie Er gelebt hat, und handle gekroſt nach ſeinem Exempel. Sey treu und fleißig in deinem Beruf,leiſte alles in deinem Amt und Stande, was du Gutes leiſten kannſt; was liegt daran, wenn auch andre deines Gleichen dich beneiden, haſſen, ver⸗ ſchreyen darum, daß du fleißiger und nuͤzlicher als ſie biſt? Sey redlich gegen jedermann, thue allen Men⸗ ſchen gleich und recht, und halte es unpartheyiſch alle⸗ mal mit der gerechten Sache; was iſts denn, wenn auch die Betruͤger deine Redlichkeit als Einfalt ver⸗ ſpotten, und die Ungerechten dich haſſen um deiner Gerechtigkeit willen? Beweiſe allen Menſchen nach Vermoͤgen Liebe und Guͤte, nimm dich gerne der Nothleidenden an; was ſchadets, wenn du auch Un⸗ dank, und der boͤſen Welt Spott und Nachrede erfah⸗ ren muͤſteſt; ſiehe, du thuſt, was Jeſus gethan hat, und leideſt, was Jeſus gelitten! Du wirſt einſt ſelig ſeyn, einſt Wonne und Preis und ewigen Frieden ha⸗ ben, wie Jeſus Chriſtus! Habe immer ſein liebens⸗ wuͤrdiges goͤttliches Exempel vor Augen, wie er ſo ge⸗ laſſen, ſo ſanftmuͤthig war gegen ſeine Feinde; ſo auf⸗ richtig und vollLiebe gegen ſeine Freunde, ob ſie gleich meiſtens arme geringe Leute waren; wie liebreich er war ſelbſt gegen Suͤnder, um ſie zu gewinnen; wie frey und beherzt er die Wahrheit redete, wo ſie noͤtig war; wie unerſchrocken und froͤhlich er ſeine Liebe und Zuverſicht e gegen Gott vor der Welt zeigte; wie genuͤgſam und zufrieden er immer war, ob er gleich wenig in der Welt hatte, und viele Muͤhe und Arbeit uͤber⸗ — Pbern (len⸗ Getho leiden ſecht Her ſche Jyn len. ent ſeintu lit B ent eldoe rſe Kee en efet iny vethi Chri Kdui Alft und, thaote lſd ſis eig Gh ſode — thette dord dhorde ſeißige. Stamk, n tcen ſenbr⸗ lrcſeſt en De⸗ ,ven bet⸗ deiner nh henede⸗ uchl Nefte re defe ſſebet Vierte Betrachtung. 651 uͤbernehmen muſte. Fuͤrchte dich nicht, ihm in dieſem allen zu folgen, ſcheue dich nicht, zu thun, was Jeſus gethan; denn was iſts, wenn du auch dabey manches leiden und ausſtehen muͤſteſt? biſt du doch auf dem rechten Wege zum ewigen Heile! iſt doch Jeſus jezt Herr uͤber alles, und ſorgt fuͤr dich, und freut ſich ſchon, dich einſt zu ſegnen mit ewiger Wonne! Darum muſte Chriſtus leiden, damit du an Ihm ſaͤheſt, wie Chriſten imLeiden ſich verhalten ſol⸗ len. Wenn Er faͤlſchlich verklagt und verlaͤſtert ward, wenn mit lautem Geſchrey die Prieſter und das Volk ſein unſchuldiges Blut forderten, wenn ein Moͤrder, ein Barrabas ihm vorgezogen, wenn ſeine Unſchuld oͤffentlich von dem Richter erkannt und bezeugt, und er doch dem wuͤtenden Volke zu Gefallen gegeißelt, verſpottet, mit Dornen gekroͤnt, und endlich gar zum Kreuz uͤbergeben ward; und dis in einem Lande, in einer Stadt, wo wohl viele um ihn weinten und fuͤr ihn zu Gott fleheten, denen Er Gutes gethan: wie verhielt ſich bey ſo fuͤrchterlichem Schickſal Jeſus Chriſtus? Bey dem allen ſah man an ihm keine Un⸗ geduld, keine Menſchenfurcht, keine argliſtigen Kuͤn⸗ ſte, keine Erbitterung; ſondern immer Gelaſſenheit, Aufrichtigkeit, Heldenmuth, Vertrauen auf Gott, und wie liebreich ſchonte er ſeine Feinde, deren Uebel⸗ thaten er alle wuſte, und ſie ſo leicht haͤtte oͤffentlich aufdecken, beweiſen und ſtrafen koͤnnen! So litt Je⸗ ſus Chriſtus, und ſo iſt er hindurchgedrungen zur ewigen Herrlichkeit! Nun denke an dich ſelbſt, o Chriſt, nicht ſcheuen ſollſt du die Leiden ums Gute; ſondern fleißig Gutes thun, und herzhaft uͤberneh⸗ men, 652 Ueber das Leiden Jeſu. men, geduldig ertragen, was dabey in dieſer Welt zu leiden iſt. So iſt es der Wille deines Gottes! ſo iſt es noͤtig zu deiner Seligkeit! ſo ſollſt du hindurch⸗ dringen zum ewigen Frieden! Darum muſte Chriſius leiden, damit du an ihm ſaͤheſt, wie groß und ehrwuͤrdig, wie ſchoͤn und lie⸗ benswerth vor allen guten Herzen, und vor Gott ſelbſt der geduldige Fromme dann iſt, wenn er leidet ums Gute. Denke dir Jeſum, wie er da ſteht vor dem ſterblichen Koͤnige Herodes, und an ihm zwar keine Schuld gefunden, er aber doch verhoͤhnt wird, weil er auf Befehl dieſes Stolzen kein Wunderwerk thun will; und ſiehe, da gingen wohl viele Blinde umher, die er ſehend, Lahme, die er gehend, Kranke, die er ge⸗ ſund, Todte, die er lebendig gemacht hatte, deren Zeugniß fuͤr Jeſum zwar boͤſe Menſchen nicht, aber Gott mit Wohlgefallen hoͤrte! Stelle dir Jeſum vor, wie bey allen Anklagen doch immer ſeine Unſchuld ans Licht koͤmmt; wie ſelbſt eine Heidinn, das Weib Pilati, von der Tugend und Weisheit Jeſu geruͤhrt, voll Bekuͤmmerniß ihren Gemahl vor dem Blute des Gerechten warnen laͤßt; wie ſeine Anklaͤger aus Ei⸗ ner Verlegenheit in die andre gerathen, wie ſie das Volk aufreizen und uͤberreden, und wie Pilatus ſelbſt vor dem Ernſt und der Unſchuld Jeſu ſich fuͤrch⸗ tet, indem zu ihm der Herr ſagt: Du haͤtteſt wahrlich keine Macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤre von oben herab gegeben! Wie groß und ehrwuͤrdig iſt hier nicht Jeſus, wie fuͤrchterlich den Suͤndern, ob er gleich da ſteht blutig unter der Dornenkrone und von der Geißel! Stelle dir den Sohn Gottes vor, w ihm hnf ſt firch len; ſeine dies waß die⸗ Autt oh r e AUke toti unſie indd ſiuht Undde Hung dudis Glke utoe e det Aſil ein Ullte Lond Fee herd e — W lſoſt iudtec lonin undle r erlede vorder rkſt velte thuA uher erge ,dalt ſta bmne, liſch heriht lte Pllng hfint. eCid ſrebet dif ,o Fbten bie Vierte Betrachtung. 653 ihm freylich die Obrigkeit den ſchuldigen Schuz ver⸗ ſagt, wie endlich das wilde Getuͤmmel des Volks den furchtſamen Roͤmer zwingt, ihr Verlangen zu erfuͤl⸗ len; wie aber Pilatus dabey voll Aengſtlichkeit iſt in ſeinem Gewiſſen, und das Blut des Unſchuldigen auf die Anklaͤger legen will, ſich vor dem Volke die Haͤnde waͤſcht und ſpricht: Ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Gerechten, ſehet ihr zu; auf euch falle die Ver⸗ antwortung Zittert dir da nicht dein Herz in dir, was wohl uͤber dieſe Dinge Der dort oben dachte, der noch ſchwieg? Fuͤhlſt du es nicht in dir, daß die leidende Tugend in der That groß und fuͤrchterlich iſt? Ge⸗ denke, wie das Volk nun ſeinen Willen erlangte, und trozig ausrief: Sein Blut komme uͤber uns und uͤber unſre Kinder! und dis Wort Gott im Zorn hoͤrte, und darnach, ſo wie Jeſus geweißagt hatte, ſein Blut fuͤrchterlich an den Juden geraͤchet, und Jeruſalem und das juͤdiſche Land mit Feuer und Schwert und Hunger und großem Jammer verwuͤſtet ward; wenn du dis denkeſt, wallt dir da nicht dein Herz auf, mit glaubenden Muth auf die Hand und Huͤlfe Gottes zuwarten, wenn die Welt dich haſſen und verfolgen ſollte ums Gute? Endlich ſiehe den goͤttlichen Dul⸗ der, wie er nun in ſeiner Feinde Hand iſt, nun heraus⸗ gefuͤhrt wird zum Tode, und viele ihn klagen und be⸗ weinen, nun gekreuzigt iſt, und die Erde bebet! Er blutet, und es wird eine Finſterniß uͤber das ganze Land! ſtirbt! und der Vorhang im Tempel zerreißt, Felſen zerſpringen, Graͤber thun ſich auf, Todte gehen hervor, und das Volk entſezt ſich, und ſelbſt Heiden bekennen: Wahrlich, dieſer iſt ein frommer Mann und 654 Ueber das Leiden Jeſu. und Gottes Sohn geweſen! Dis denke, und fuͤhle es dabey in dir, wie goͤttlich Tugend und Gottſeligkeit iſt ſelbſt in der tiefſten Erniedrigung! wie groß der Sohn Gottes iſt ſelbſt in dem ſchmaͤhlichſten Tode! Und nun ſcheue dich nicht, wenns ſeyn muß, zu leiden ums Gute! Sey gerecht und redlich und keuſch und wahrhaftig, wenn man auch dich darum verachten und verſpotten ſollte; ſey mildthaͤtig, gefaͤllig und guͤ⸗ tig, wenn man dirs auch mit Undank vergelten ſollte; ſiehe, dann biſt du werth geachtet vor Gott, weil du dann Chriſto aͤhnlich biſt! Dann biſt du mehr und groͤßer als andre, die noch nicht ums Gute gelitten haben! Dann haſt du den Troſt an Gott, daß er alle deine Thraͤnen bemerket, und ſeines Wortes uͤber dir gedenket: Das Gericht iſt mein! ich will vergelten! So lange du nun lebeſt, lebe nicht dir ſelbſt, laß dich nicht durch Furchtſamkeit und Schmerz abſchrecken vom Guten, ſondern lebe dem, diene mit Glauben und guten Werken getroſt dem Herrn, der fuͤr dich geſtor⸗ ben und auferſtanden iſt. OUDMD Das Gute macht uns freylich oft viele Muͤhe; wir muͤſſen unſern Verſtand und unſre Kraͤfte an⸗ ſtrengen, und boͤſe Menſchen arbeiten uns entgegen mit Liſt und Eifer. Wie viele Raͤnke und Liſt wand⸗ ten nicht die juͤdiſchen Prieſter an, um die guten Ab⸗ ſichten Jeſu auf Erden zu hindern. Pilatus dagegen wollte den unſchuldigen Jeſum gerne retten; aber die Eiſt und Wut ſeiner Gegner uͤbermannte ihn endlich, er war zu verzagt, er wards muͤde, mehr zu verſuchen fuͤr den Gerechten. So ermuͤden auch wohl die From⸗ men zu Zeiten, werden verdroſſen und mismuthig, wenn — — wenn Sche⸗ Jas Iedi⸗ daber keit,t ſotei niehe Teue herdre 5 Ghen ſcocr Wart unsof Hent Wt (ufbei ND ſicht ſicht W ſe Sſy helhe du ften chten lr dis htncf undg- nſole aln ehru gllite leralle erdi gn ſohti ſhnen benue Ai⸗ fte ch tgent . ſod tenic⸗ doent. aberde tolch gen l ene Vierte Betrachtung. 6555 wenn das Gute ihnen ſo viel Muͤhe macht, und ſo viel Schwierigkeiten und Hinderniſſe wider ſich hat. Das Gute, was wir thun ſollen, ſcheint uns oft im Irdiſchen nichts einzubringen, wir muͤſſen manches dabey aufopfern, wir muͤſſen oft unſerer Bequemlich⸗ keit, unſerm Vergnuͤgen abbrechen; wir koͤnnen nicht ſo reich dabey werden, als andre, nicht ſo der Welt ge⸗ nießen, wenn wir in allen Stuͤcken treulich thun wol⸗ len, was wir vor Gott und Menſchen ſchuldig ſind. Treue und ſorgfaͤltige Erziehung unſrer Kinder, un⸗ verdroßner Fleiß in den Arbeiten und Geſchaͤften un⸗. ſers Berufs, Sanftmuth, Verſoͤhnlichkeit und Guͤte gegen unſre Feinde, herzhafte Vertheidigung derUn⸗ ſchuldigen und Bedraͤngten, liebreiche Pflegung und Wartung unſrer Kranken, dieſe Tugenden alle koſten uns oft viel Ueberwindung, und darum iſt oft unſer Herz traͤge und unluſtig dazu. Aber ſo lange du in der Welt lebſt, ſollſt du nicht dir ſelbſt leben, nicht bloß auf deine Bequemlichkeit, zeitlichen Vortheil, Ruhe, und Vergnuͤgen denken, nicht bloß das thun, was dir leicht und von ſelbſt lieb und angenehmiiſt, du ſollſt nicht bloß nach deinen Luͤſten und deines Herzens Wohlgefallen leben; ſondern Chriſto ſollt du leben, der fuͤr dich geſtorben und auferſtanden iſt; was Chri⸗ ſti Geſeʒ dir gebeut, das ſollt du gern und willig thun, es ſey leicht und angenehm und dir in der Welt vor⸗ theilhaft oder nicht; was Gottes Wille iſt, das ſollt du freudig und ohne Bedenken fuͤr deine Seligkeit achten. Duͤnkt dich dis zu viel gefordert? Scheint dir dis Geſez zu hart? Siehe, 656 Ueber das Leiden Jeſu. Siehe, Jeſus Chriſtus iſt fuͤr uns alle geſtorben! Was waͤren wir, wenn Jeſus durch der Suͤnder Wi⸗ derſtreben, durch die Muͤhe und Beſchwerden und Schmerzen, die es ihn koſtete, uns zu erloͤſen, wenn Er ſich dadurch haͤtte abhalten laſſen, ſein großes Werk zu vollenden? Da waͤren wir alle verloren geweſen! Da waͤren wir in Unwiſſenheit und Laſter elend ge⸗ weſen und immer elender geworden! Und ſo auch du, wo du um der Muͤhe, um der Beſchwerde, um des Zwanges willen, den es dich koſtet, dich ſcheuen willſt, zu thun, was zu deiner Seligkeit dir dein Heiland ge⸗ bot, wie willſt du zu der großen Erloͤſung von allem Uebel kommen? Was wirds dir am Ende helfen, ge⸗ lebt zu haben, dieſer Welt Noth und Plage uͤberſtan⸗ den zu haben, wenn du nicht gethan haſt den Willen deines Erloͤſers, deines Gottes? Was huͤlfe es dir, daß Jeſus fuͤr dich geſtorben, was nuͤzte es dir, daß du dis weiſt und glaͤubeſt, und zu Jeſu Herr Herr ſageſt, wenn doch dereinſt am Tage des Gerichts Jeſus zu dir ſagen muͤſte: Weiche von mirl ich kann dich nicht ſegnen, ich kann dich nicht fuͤr den Meinen erkennen; denn ich bin hungrig geweſen, und du haſt mich nicht geſpeiſet, ich bin durſtig, nackt, ein Gaſt, krank, gefan⸗ gen geweſen, und du haſt dich meiner nicht angenom⸗ men; denn was du nicht gethan haſt der Geringſten Einem, das haſt du mir auch nicht gethan! Wozu waͤre Chriſtus fuͤr dich in der Suͤnder Haͤnde dahin⸗ gegeben zum Tode am Kreuz, wenn doch der Erbar⸗ mer, der dich gerne ſegnen und belohnen wollte, an je⸗ nem Tage dich als einen unwuͤrdigen Knecht verwer⸗ fen muͤſte, der nicht treu und fleißig geweſen in dem, wozu inn de — woud vos i ung? eGo gend le ſo bi Heie ſech eſun Gttn lzc ndto ſchen. Gotte Uinſe hoiſe guche nm⸗ hHyingt Nn undſe rick Wer eſtorben nderOe Aden ti ſwene⸗ es W Neſoee llend⸗ alcn umn lenirii onor⸗ Nnol fen,ge deckn Wn ten irdert diten fette ſcht ot ngen⸗ eſege doft Chn e , fſec Deimi o Vierte Betrachtung. 657 rſge ſeg — wozu der Herr dich berufen? Was iſt dis kurze Leben, was iſt alle fleiſchliche Bequemlichkeit und Ergoͤ⸗ zung? Ein ſo eitles fluͤchtiges Gut! Sollte darauf ei⸗ ne Seele achten, die Jeſus mit ſeinem Blute zu ewi⸗ gen Thaten und Freuden geheiliget hat? Was iſt al⸗ le Muͤhe und Beſchwerde dieſes kurzen Lebens? Ach ſo viel nicht einmal wollteſt du um deines ewigen Heils willen ertragen, da Jeſus Chriſtus unaus⸗ ſprechlichen Jammer unter den Haͤnden der Suͤnder um deines Heils willen gelitten? Auf denn, faſſe Muth, meine Seele; ſiehe auf Jeſumz; er iſt aller Welt ein leuchtendes Exempel, daß Gott mit denen iſt, die da Gutes thun und ſtiften wol⸗ len; oft ſcheint es erſt ſehr ſchwer, und unangenehm und widrig; aber bald beſeelen den Chriſten die herr⸗ lichen Hofnungen der kuͤnftigen Gnadenbelohnung Gottes; oft ſcheint das Gute, was wir unternehmen, umſonſt und verloren aber Gott hat ſchon alles zuvor⸗ verſehen, wohin es ſich wenden ſoll. Gelingts uns auch auf Erden nicht, ſo iſts uns doch im Himmel ge⸗ lungen; bringt es uns auch jezt noch nicht Freude, ſo bringts deſto groͤßer Heil und Wonne in der ſeligen Zukunft! Die boͤſen Menſchen gedachten, Jeſum und ſeine Lehre und alle ſeine großen Abſichten unter⸗ druͤckt zu haben; aber wie herrlich ging darnach ſein Werk hervor, das Eicht der Wahrheit erfuͤllte die Weilt mit ſeiner Freude, viele Voͤlker wurden ſelig durch Chriſtum! Alſo achte nicht auf deine irdiſche Bequemlichkeit, Vortheil und fleiſchliches Vergnuͤ⸗ gen, ſcheue Muͤhe und Schwierigkeit nicht; denn du ſollt nicht dir ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr dich ge⸗ (Zw. Band.) Tt ſtorben 658 Ueber das Leiden Jeſu. ſtorben und auferſtanden iſt! Es iſt der Muͤhe werth, in deinem Beruf und Amte alles zu leiſten, was du kannſt; koſtet es auch viel Arbeit und Nachdenken; das bringt dir Segen und Freude in dieſer und jener Welt, ſo wahr Chriſtus fuͤr dich geſtorben und aufer⸗ ſtanden iſt! Es iſt der Muͤhe werth, daß man ſich der Armen und Kranken annehme, daß man ſeinem Naͤchſten in allen Umſtaͤnden mit Rath und That helfe, daß man den Bedraͤngten zu ſchuͤzen ſuche; iſts dir auch beſchwerlich, ſo iſts doch Gottes Wohlgefal⸗ len; iſts dir auch unangenehm, gehoͤrts doch zu deiner Seligkeit, ſo wahr Chriſtus fuͤr dich geſtorben und auferſtanden iſt! Scheue die Muͤhe nicht, deiner Kin⸗ der Seelen zu Gottes Erkenntniß und Liebe anzufuͤh⸗ ren; ſcheue den Zwang nicht, den Zorn gegen deinen Beleidiger zu unterdruͤcken und Boͤſes mit Gutem zu vergelten; iſts gleich ſchwer, ſo ſegnet es doch Gott aus der Hoͤhe; iſt die Selbſtuͤberwindung auch erſt bitter, kannſt du denn doch froͤhlich dich vertroͤſten auf den, der fuͤr dich geſtorben und auferſtanden iſt! Ja, gedenke nur der Leiden Jeſu um deine Seele, verſchwinden werden dann alle Einwendungen dei⸗ nes Herzens wider das Gute, entfliehen wird aller Zweifel, alle Unluſt, wegfallen werden alle Bedenk⸗ lichkeiten, die dich abhalten wollen zu thun den Wil⸗ len deines Erloͤſers! dagegen wird das Wort vom Kreuz Chriſti in dir eine Kraft Gottes werden, freu⸗ digen Trieb zu allem Guten zu erwecken, dir alles, was ſchwer ſchien, leicht, was dich unangenehm duͤnkte, lieblich und erfreulich zu machen. Stelle Eohn n dd einem Velt er dor Volk Wyr ſefen ach ſegebe ſnn Varin dawre heite ſdiee Velk⸗ Urthei unode hende Neroge eſdert ,wbasN Pdegken und ſene date nſchr ſen nd S.⸗ ſcheſG hr gde in ſetkin hogfe Kden Gnn doet⸗ lct eente deri inGt ngen! ditd e Be derh ortte enf 4 ſhen 6 Vierte Betrachtung. 659 Stelle dir Jeſum vor, den Unſchuldigen, den Sohn Gottes, wie er, von Gott und Menſchen verlaſ⸗ ſen, vor Pilato da ſtand; der Herr des Himmels vor einem Menſchen von Erde, der gerechte Richter aller Welt vor einem ſterblichen ungerechten Richter! wie er von dieſem Heiden gegeißelt und verſpottet, dem Volk uͤbergeben ward, daß er gekreuziget wuͤrde! Warum ſtand Jeſus ſo von Gott verlaſſen da? ſo tief erniedriget? Wie konnten die Suͤnder ſolche Macht an ihm haben? Von oben herab war ſie ihnen gegeben worden! Gott hat ihn ins Elend dahingege⸗ ben, aus Erbarmen gegen Uns; ſonſt waͤre die ganze Welt im Elende untergegangen! Indem die Suͤnder da wuͤteten um Jeſum, und ihn richteten, und verur⸗ theilten; da dachte Gott an die ewige Gluͤckſeligkeit ſo vieler Suͤnder, und wie herrlich Er dis ſein großes Werk vollenden wuͤrde! Fuͤr uns ließ ſich Jeſus ver⸗ urtheilen, ſonſt waͤren wir alle ohne Troſt und Ret⸗ tung verloren geweſen! Indem er da hoͤren muſte des tobenden Volkes Rufen: Kreuzige, kreuzige ihn! da getroͤſtete Er ſich deſſen, wie wir uns einſt ſeiner freu⸗ en, wie wir einſt mit Thraͤnen der Wonne ihm dan. ken wuͤrden ewiglich! Ja ſeiner, unſers Heilandes, ſoll unſre Seele ſich freuen immer und ewiglich! Wer ſollte den Gott nicht lieben, der ſich unſer ſo erbarmt hat! Wer ſollte nicht gerne thun, was dieſem unſerm goͤttlichen Freunde und Erloͤſer wohlgefaͤllt? O wei⸗ che nie aus meinem Sinn, du heiliges Bild des lei⸗ denden Menſchenfreundes, daß ich ſtets gern thue den Willen meines Vaters im Himmel! Sooft ich an meine Berufsarbeit gehe, ſtehe mir Jeſu Liebe, eſu 2 ei⸗ 660 Ueber das Leiden Jeſu. Leiden um meine Seele vor Augen, daß ich gern und fleißig thue, was ich ſoll! So oft ich jemand leiden ſehe, dem ich helfen koͤnnte, ſo oft mich jemand bittet, dem ich willfahren koͤnnte und ſollte; ſo will ich ge⸗ denken, was du, o Jeſu, fuͤr mich gelitten, damit ich Gott um alles Gute bitten koͤnnte, damit ich alle Hul⸗ fe von dir, von Gott hoffen koͤnnte; des will ich den⸗ ken, damit ich dich liebe und gerne thu, was dir wohl⸗ gefaͤllt! In Leid und Freude, jeden Tag meines ELe⸗ bens ſchwebe mir das in Gedanken, wie dein Blut unter der Geißel und Dornenkrone floß, wie du hin⸗ gingſt, und das Kreuz trugſt, und die Gottloſen uͤber dein Elend frohlockten, und du bey dem Allen deines und meines Heils, und des Heils ſo vieler Suͤnder mit großem Vertrauen gewis warſt, und in deinem Elen⸗ de meiner kuͤnftigen Seligkeit dich troͤſteteſt; des will ich gedenken, daß ich ſtets vor Gott genuͤgſam undzu⸗ frieden, ſtets friedfertig und ſanftmuͤthig ſey, immer allen Menſchen gleich und recht, Liebe und Gutes thue, meine Kinder wohl erziehe, daß ich bey aller Ge⸗ legenheit, die Gott mir ſchenkt, freudig thue den Wil⸗ len meines Vaters im Himmell! Meines Vaters im Himmel! Ja, das iſt er nun, der Allmaͤchtige, der Allwiſſende! denn Jeſus iſt fuͤr uns alle geſtorben! Nun kann ich denken, wenn ich Gutes thue: Gott ſieht mein ſchwaches Beſtreben gnaͤdig an zur Ehre ſeines Sohnes! Nun habe ich die Freude zu hoffen: Gott hat an mir ſein Wohlgefal⸗ len, wenn ich es redlich meyne! denn ich lebe und die⸗ ne dem Sohn Gottesder fuͤr mich geſtorben und auf⸗ erſtanden iſt! Als Jeſus dem Roͤmer das Wort ſag⸗ . te: nmn We. ſcirn edard Go Freud wirdr eineh Abbei dennſe Shi ſerr, 6 lles i Menſc etbor geſche beite heabe woge Dugn nicht o Frerd dien len,d mide hw⸗ gerune ndlehe ndbtre vlliche hoftiti Cleßt llichd Uirtot einest⸗ deigN ſeduße erth ſdeinen derm ne eenl ana Hine G olate dench tetnr laſf Cetrii fnit eict Ge rdr bt — BVierte Betrachtung. 6sr te: Wahrlich, du haͤtteſt keine Macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤre von oben herab gegeben; was dach⸗ te da wohl in ſich der goͤttliche Dulder? Ich bin allein in Gottes Hand! der Allmaͤchtige iſt mit mir! alle Freuden Gottes ſind mein! O ſo koͤnnten nun auch wir denken bey jeder guten That! Wahrlich, es muß eine himmliſche Freude ſeyn, Gutes zu thun, nuͤzliche Arbeit fleißig zu treiben, Recht und Wahrheit zu ſchuͤ⸗ zen, oder ſonſt Gottes Willen zu thun. Da iſt man denn ſo ſicher in ſeines Gottes Hand, Fuͤhrung und Schuz! da iſt denn mit uns der Allmaͤchtige, der Herr, deſſen Weisheit und Guͤte ſtets alle Kraͤfte Himmels und der Erden bewegt! Gott gab ſeinen Sohn fuͤr uns, den Er mehr als alles liebet! Jeſus litte und ſtarb fuͤr uns! O ihr Menſchenkinder, wie groß ſeyd ihr! wie werth geach⸗ tet vor Gott! Zu was fuͤr großen Dingen ſind wir geſchaffen, da Gott ſo große Dinge fuͤr uns gethan hat! Auf denn, meine Seele, mit allen deinen Kraͤften arbeite und ſchaffe Gutes/ mit Muth und großer Freu⸗ de arbeite und ſchaffe Gutes; was gut, was heilſam, was groß und loͤblich, was goͤttlich iſt, iſt irgend eine Tugend, etwa ein Lob, dem trachte nach, fuͤr dich muß nichts zu groß ſeyn, was Gott dir zu thun darbeut; zu goͤttlichen Tugenden und Thaten, zu goͤttlichen Freuden biſt du geboren! denn fuͤr dich ſtarb Er, den die Engel Gottes anbeten fuͤr dich Er, den Gott uͤber alles liebet, Jeſus Chriſtus! Er iſt fuͤr uns alle geſtor⸗ ben, daß Er unſre Freude, und unſre Ehre vor Gott wuͤrde; laſſet uns nichts Geringers ſuchen, denn auch hinwiederum Jeſu Wohlgefallen, Jeſu Ehre vor Tt 3 Gott 1 662 Ueber das Leiden Jeſu. Gott zu werden! An unſerm Fleiß in unſerm Beruf, an unſrer redlichen Gerechtigkeit, Liebe und Treue⸗ gegen alle Menſchen, an dem Frieden, in welchem wir leben, an unſrer Geduld im Leiden, an unſrer Sanftmuth und Liebe gegen Feinde und gegen Ir⸗ rende und Suͤnder, daran muͤſſe man ſehen, daß wir Jeſu angehoͤren, dem treuen dem gerechten, dem ſanft⸗ muͤthigen Menſchenfreunde, Jeſu, dem Geliebten Gottes, der fuͤr uns geſtorben und auferſtanden iſt! Und Er iſt fuͤr alle Menſchen geſtorben! Wo du einen Menſchen ſieheſt, da ſieheſt du einen Erloͤſeten Jeſu! da ſieheſt du Einen, den du lieben und ehren, den du erfreuen, den du im Leiden troͤſten ſollſt! den du zum Guten aufmuntern,vor allem Boͤſen warnen ſollſt! Der Aermſte, der Geringſte neben dir, fuͤr ihn litt Jeſus der Suͤnder Laͤſtrung, fuͤr ihn ließ Jeſus von dem Heiden ſich richten, fuͤr ihn trug Jeſus die Dornenkrone, der blutigen Geißel Schmach, der Suͤnder Spott und Grimm! O ſchaͤze dich gluͤcklich, wenn du der Aermſten und Geringſten Einen troͤſten und erfreuen kannſt! das thuſt du Jeſu, der fuͤr ihn und dich geſtorben und auferſtanden iſt! Der Elende, die Wittwen und Waiſen, die Kranken, die Bedraͤng⸗ ten, die neben dir weinen, fuͤr ihre Seelen hat Jeſus mit großem Jammer gerungen, ſelig iſt, wer ſich ihrer erbarmt, dann erbarmt ſich Gott deiner, denn das thuſt du dem, der fuͤr ſie und dich geſtorben und aufer⸗ ſtanden iſt! Auch der Suͤnder, der neben dir ſuͤndigt und uͤbel thut, auch der Suͤnder, der dich kraͤnkt und beleidigt, iſt Einer von denen, fuͤr die Jeſus gegeißelt und verſpottet, ſeinen Feinden uͤbergeben ward, daß er nle ergid Gott deine aufer deine ſchen K dE Wun Nche Bod Cn dieG te liden Eit ſen⸗ den — N Ser füri dief wie wein alſo lif Re anarin gegen⸗ eltſeoe. Helchn denit WN Ellbee ehn de warne hfirſe e Neſet ch, 4 giett hünli Ger Zedtt to ſchi dehnd kſtſeg ſeknn uſe Vierte Betrachtung. 663 er gekreuziget wuͤrde! Selig biſt du, wenn du ihnen vergibſt, ſelig, wenn du ſie zu beſſern ſuchſt, dann wird Gott dir vergeben um Chriſti willen, dich erloͤſen von deiner Suͤnde dem zu Liebe, der fuͤr dich geſtorben und auferſtanden iſt! Deine Angehoͤrigen, deine Kinder, deine Freunde, dein Geſinde, ſiehe, ſie alle ſind Men⸗ ſchen, fuͤr ſie alle ging Jeſus den Gang zum Tode am Kreuz; ihnen allen eine Freude, ein Segen, ein Troſt und Exempel zu ſeyn, das ſey deine Sorge und deine Wonne, dann freuet ſich dein Jeſus Chriſtus, der fuͤr dich geſtorben und auferſtanden iſt! O du heiliges Bild des leidenden Menſchenfreundes, ſtehe mir auf allen meinen Wegen vor Augen, daß ich alle liebe, die Er geliebet hat, ſtets gerne Gutes thue den Er⸗ loͤſeten Jeſu! Dann, dann werde ich auch Muth haben, zu leiden, was ich leiden ſoll, und zu ſterben, wenn meine Stunde koͤmmt. Ohne aͤngſtlich zu klagen, ohne ſei⸗ nen Feinden zu fluchen, hoͤrte Jeſus ſich von dem Hei⸗ den unſchuldiger Weiſe zum Tode verurtheilen; ge⸗ laſſen ließ er von ſeinen trozig frohlockenden Feinden ſich hinfuͤhren zum Tode. Was da wohl Jeſus in ſich dachte und empfand! Er wuſte, daß da ſo viel gute Seelen um ihn weinten, daß ſeine frommen Freunde fuͤr ihn zu Gott flehten! Und wie wohl die Blinden, die Lahmen, die Kranken, die er ehedem geheilt hatte, wie die wohl ſein Leiden Gott klagten, wie die wohl weinend einander troͤſteten: Es kann, es kann nicht alſo mit ihm bleiben! Gott muß es wenden! Es muͤſſen noch große Dinge an ihm geſchehen! Und der große Leidende wuſte gewis, daß es ſich wahr⸗ Tt 4 haftig — 664 Ueber das Leiden Jeſu. Vierte Betrachtung. haftig wenden wuͤrde! daß noch große Dinge an ihm geſchehen wuͤrden! Und ſo ging er getroſt in ſein Verhaͤngniß hin! O, ſo kann im Leiden und Tode jeder denken, der in ſeinem Berufe Gott getreu war, (n wie Jeſus, jeder Chriſt, der gerecht, barmherzig, whr friedfertig und verſoͤhnlich war, wie Jeſus! Wer nach Jeſu Willen lebte, den wird Gott aus allen Leiden erloͤſen, wie er Jeſum erloͤſet, ſegnen, erhoͤhen, wie er Jeſum geſegnet und erhoͤhet hat! Haſt du nach 6 Jeſu Exempel fleißig Gutes gethan; wahrlich, ſo wird Er, der nun aus der Angſt zur goͤttlichen Freude gekommen iſt, Er wird dich nicht im Elende hinter Frei ſich zuruͤckelaſſen, du biſt ſein, er lebet fuͤr dich! Haſt hn du zu Jeſu Ehre gelebet; ſo wirſt du auch ſterben zu Vee ſeiner Ehre! Haſt du in deinem Stande und Amte (ul Treu und Fleiß bewieſen, haſt du gern Menſchen er⸗ Man freut, gern Leidende getroͤſtet, gern deinen Feinden Der vergeben, haſt du deine Kinder wohl erzogen, dein der Haus gluͤcklich gemacht, in Truͤbſal Glauben ge⸗ Her halten, und Jeſum geehrt durch Fleiß in guten mn. Werken; ſo wirſt du einſt ruhig von hinnen ſchei⸗ n den im Vertrauen auf den, der fuͤr dich geſtorben den⸗ und auferſtanden iſt! Du wirſt aus dieſer Welt ſcheiden, um in jener Welt in reiner Tugend, in ind großen Thaten, in heiliger Freundſchaft mit Jeſu wir und den Seinen, in goͤttlicher Freude auf ewig zu S ſeyn eine Ehre des, der fuͤr dich geſtorben und auf⸗ den erſtanden iſt! Amen. ge 8 ſdC teutoe Chen s A hle ulnt rſch Ceſ inti abent ſde en⸗ Fite el benge rſt bint⸗ tW gd t i de 665 inſen. Ueber das Leiden Jeſu. Fuͤnfte Betrachtung. (Vorher wird das fuͤnfte Hauptſtuͦck der Leidensgeſchichte verleſen: Da nahmen die Kriegsknechte Jeſum — — — verſiegelten den Stein.) O Jeſu, du Sohn Gottes, der du getragen haſt die Suͤnde der Welt, erbarme dich Unſer! Amen. ie fuͤhrten ihn hin, daß er gekrenziget wuͤrde! den Gerechten die Suͤnder! Und er trug ſein Kreuz! Er, der wuͤrdig war der hoͤchſten Freude Gottes! Er ward den Uebelthaͤtern gleich ge⸗ rechnet, auf der Schaͤdelſtaͤtte ward er gekreuziget! Vergebens weinten um ihn die Frommen! Der Un⸗ ſchuldige blutete, des frohlockten ſeine Feinde! Der Menſchenfreund jammerte, und ſie ſpotteten ſein! Der Sohn Gottes ſtarb! Das geſchah auf dieſer Er⸗ de! Wer kann es hoͤren, dem nicht ſollte bange ums Herz werden auf dieſer Erde? Geſchah das am gruͤ⸗ nen Holz, was will am duͤrren werden? Muſte ſo der Unſchuldige leiden und ſterben, was wird uns Suͤn⸗ dern geſchehen? Ja, alſo iſts! Sein Leiden bedeutet uns Leiden und Truͤbſal. Sein Tod verkuͤndigt auch uns, daß wir ſterben muͤſſen! Auch uns moͤchte der leidende Sohn Gottes ſagen: Weinet nicht uͤber mich, ſon⸗ dern weinet uͤber euch ſelbſt, und uͤber eure Kinder! Denn Jeſus iſt den Weg durch Elend und Tod ge⸗ gangen, den wir Suͤnder gehn muͤſſen! Aber warum iſt Jeſus dieſen Weg vor uns her gegangen? Daß wir auf dieſem fuͤrchterlichen Wege 666 Ueber das Leiden Jeſu. — moͤchten Troſt an ihm haben, und Kraft und Staͤrke durch ſeinen Beyſtand; denn dis iſt unſer Weg zur Seligkeit! So iſts den Suͤndern beſchieden, erſt ſol⸗ len wir dulden, und dann ſelig werden! Wohl dem, der an Chriſtum glaͤubet, der kann im Leiden und To⸗ de ſich ſeines Erloͤſers getroͤſten; Jeſu Andenken macht ihn ſtark, ſo zu leiden und zu ſterben, daß Leiden und Tod zu ſeinem ewigen Heile dienen. Darum, ihr Chriſten, gedenket im Leiden und Sterben der Worte: Ebr. 12, 2. Laſſet uns aufſehen auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glau⸗ bens; welcher, da er wohl haͤtte moͤgen Freude haben, erduldete er das Kreuz, und achtete der Schande nicht; und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl Gottes. Was weinet ihr untroͤſtlich vor dem Herrn, ihr from⸗ men Herzen, in denen doch Jeſu Geiſt und Sinn iſt? Was wolltet ihr zittern vor dem Grauen des Todes und der Verweſung, ihr Gluͤckſeligen, die ihr lebet nach Jeſu Wort und Willen? Gehet mit Glauben und Geduld den muͤhſeligen Weg, der euch verordnet iſt, und ſehet auf Jeſum; er iſt der Anfaͤnger unſers Glaubens, er hat uns gelehrt und beſtaͤtigt den Glau⸗ ben, daß wir ſelig werden ſollen; er iſt auch der Vol⸗ lender dieſes unſers Glaubens, er vollfuͤhrt das, was wir hoffen, und macht uns ewig ſelig. Sehet auf Ihn, er haͤtte ſtets koͤnnen alle Freude und Seligkeit Gottes haben, aber um uns Troſt zu geben, um uns Muth zu machen, erduldete er das Kreuz! Denket daran, wie Jeſus am Kreuz dahing, blutig, voll Schmerzen und Angſt, von Gott dahingegeben, von Menſchen der⸗ — Siſk ege eltſ⸗ lden d⸗ ſden bide lnef Wore Pſmn Gen Ngen id ſn Atnit ruſel (G⸗ deri 0oe n Gone Uuthe got ſo⸗ Fuͤnfte Betrachtung. 667 ſpottet! Er achtete aber der Schande nicht, der Schmerzen nicht, des ſchimpflichen Todes nicht; denn er wußte, was ſein Leiden fuͤr Folgen haben wuͤrde; er ſizt nun zur Rechten auf dem Stuhl Got⸗ tes, iſt Herr uͤber alles, hat alle Gewalt,alle Ehre, alle Seligkeit Ge tes, daß wir uns auf ihn nun vertroͤſten koͤnnen in Noth und Tod, daß er uns nun erloͤſen und retten kann aus Noth und Tod! Ja, laſſet uns aufſe⸗ hen auf Jeſum, der füͤr uns geſtorben und auferſtan⸗ den iſt; Euch, ihr Fommen, ihr treuen Freunde Je⸗ ſu, euch iſt S Das Wort vom Kreuz Chriſti eine Gotteskraft, euch zu troͤſten in Noth und Tod. Wann Leiden und Truͤbſale uͤber uns kommen, ſo laſſet uns aufſehen auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens. Sein Leiden beſtaͤ⸗ tigt uns den Glauben: daß die Frommen auch in ih⸗ ren Leiden Gottes Kinder ſind. Selbſt die Leiden Je⸗ ſu ſind ein Beweis, daß er wahrhaftig iſt Chriſtus, der Sohn Gottes, ſelbſt ſeine Truͤbſal zeigt es, daß Gott mit Jeſu war und große Abſichten mit ihm hat⸗ te. Denn war nicht alles, was Jeſus leiden muſte, ſchon vorher geſchrieben in den Propheten? Auch insbeſondre, daß man, wie am Kreuz geſchah, ſeine Haͤnde und Fuͤße durchgraben wuͤrde Pſ. 22, 17. Und daß er unter die Uebelthaͤter gerechnet werden ſollte Eſ. 53, 12., daß man ſeine Kleider theilen, und das Loos werfen wuͤrde um ſein Gewand Pſ. 22,19. daß ſie ihn verhoͤhnen und verſpotten wuͤrden in ſei⸗ . nem— &α 668 Veber das Leiden Jeſu. nem Elende Pſ. 22, 18., daß er fuͤr die Uebelthaͤter bitten wuͤrde Eſ. 53, 12., daß er des Todes ſterben und ins Grab gelegt werden ſollte Eſ. 53,9. Pf. 22, 16. Und Er ſelbſt, Jeſus, ſagte Er nicht ſeinen Juͤn⸗ gern vorher, welches Todes er ſterben wuͤrde? Alſo iſt dieſer Jeſus wahrhaftig Chriſtus, der Sohn Got⸗ tes, an dem der ewige Vater ein Wohlgefallen hat. Und warum geſchahen ſolche große Zeichen bey dem Tode Jeſu? Wars nicht der Allmaͤchtige, der da die Sonne verdunkelte, und mit Finſterniß den Berg⸗ umhuͤllte, wo Jeſu Blut floß? Wars nicht die Hand Gottes, vor der die Erde erzitterte, als Jeſus ſtarb? die da Felſen zerſchlug und Todte erweckte, als des Gerechten Auge brach? Das waren Zeichen Gottes, anzudeuten, wer der ſey, der da litt und ſtarb am Kreuz, daß auch der Heide bekannte: Wahrlich, die⸗ ſer iſt doch ein frommer Menſch und Gottes Sohn ge⸗ weſen! Noch immer war die Hand des Herrn uͤber Jeſum, noch immer war Er Gottes Sohn. Dafuͤr erklaͤrte er ſich ſelbſt noch, als die Suͤnder ihn gekreu⸗ zigt hatten; Vater, ſo ſprach er zu Gott, Vater, ver⸗ gib ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Als ſchon ſein Geiſt im Jammer von hinnen ſcheiden ſoll⸗ te, da ſprach er noch: Vater, ſo nannte er voll Ver⸗ trauen den Allmaͤchtigen, der ihn in den Tod dahin⸗ gegeben hatte, Vater, in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt! Denke dir dis, ſo oft traurige Tage kommen, und ſprich zu dir ſelbſt: Gott betruͤbet mich zwar, aber er haſſet mich doch nicht! Er liebet mich doch noch, und iſt mein Vater, und ſorget fuͤr mich! ⸗ itt deod Ber-⸗ Hon n des Gon Pnee ib Dit te e d N ſe Ve Fuͤnfte Betrachtung. 669 litt auch Jeſus Chriſtus/ und blieb doch Gottes Sohn Freylich, waͤren wir nicht Suͤnder, ſo waͤren auch wohl keine Leiden auf Erden. Denn auch Jeſus muſte um un ſrer Suͤnde willen ſo leiden; mit unſern Miſſe⸗ thaten haben wir ihm ſo große Truͤbſal, und uns ſelbſt alle unſre Leiden bereitet. Aber was verkuͤndigt ung das Blut des Sohnes Gottes, fuͤr unſre Suͤnden ver⸗ goſſen? Vergebung unſrer Suͤnden von Gott! Er⸗ barmung und Gnade! vaͤterliche Liebe von dem Va⸗ ter unſers Herrn Jeſu Chriſti. Der Sohn Gottes iſt uns in unſerm Elende gleich worden; damit wir hin⸗ wiederum Theil haben ſollten an ſeinem Rechte vor Gott, an der ewigen Vaterliebe, womit Gott ihn lie⸗ bet. Peinlich iſt es, wenn uns bey unſern Widerwaͤr⸗ tigkeiten das Andenken unſrer vorigen Suͤnden vor Augen ſteht; große Quaal iſt es, wenn uns unſer Gewiſſen vorwirft, dein Elend haſt du dir ſelbſt durch deine Vergehungen bereitet, es ſind Folgen deiner ſuͤndlichen Eebensart; dieſe peinlichen Gedanken, die machen uns im Elende erſt recht fuͤrchterlich elend; aber laͤſſeſt du jezt ab von der vorigen Suͤnde; wan⸗ delſt du nun auf rechten Wegen; ſo entſchlage dich getroſt der quaalvollen Gedanken, laß alle Vorwuͤrfe in dir ſchweigen; durch den Gerechten, der am Kreuz blutete, und ſo große Leiden erduldete, durch den, deſſen Tod Gott mit Zeichen und Wundern feyerte, durch Jeſum haſt du bey Gott viel Vergebung. Er hat der Suͤnder Spott, und des ſchmaͤhlichſten Todes Pein auf Gottes Befehl geduldig ertragen, daß alle Suͤnder, die rechtſchaffen zu Gott ſich wenden, nun in ihren Leiden Gott ihren Vater nennen, als vaͤterliche Zuͤch⸗ 670 Ueber das Leiden Jeſu. Zuͤchtigungen, nicht als zornige Strafen, ihre Truͤb⸗ ſal anſehen, und auf die Huͤlfe Gottes mit kindlichem Vertrauen hoffen koͤnnten. Fuͤrchte alſo nie in deiner Noth, daß es mit dir gar zum Untergange und zum Verderben gehe; ſage nicht: Gott hat mich ganz verſtoßen und verlaſſen. Siehe, groͤßer iſt dein Leiden gewis nie, als das Leiden Jeſu war; du haſt kein Ungemach hienieden, derglei⸗ chen nicht der Sohn Gottes auch gelitten. Wenn du in Armuth, oder unter Verfolgungen ſeufzeſt, oder verachtet und verſpottet wirſt, oder deine beſten Freunde verlierſt, oder Undank fuͤrs Gute erfaͤhrſt; bey dem allen gedenke immer daran: Auch Jeſus Chriſtus hat eben dieſe Leiden gelitten, und blieb doch Gottes Sohn! Wenn du die Schmerzen und die Angſt einer Krankheit fuͤhlſt, ſo gedenke, was Jeſus an ſeinem Leibe empfand, als er vor Angſt mit dem Tode rang, und ſein Schweiß war wie Blutstropfen; und als ſeine Haͤnde und Fuͤße am Kreuz mit Naͤgeln durchbohret waren, und ſein Leben in großer Pein langſam wegblutete! Und doch nannte er noch Gott ſeinen Vater! Iſt deine Seele voll Bekuͤmmerniß, Traurigkeit und Anfechtung; ſo erinnere dich, wie die Seele Jeſu gelitten, als er ſeufzte: Meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod! als er am Kreuz laut klagte: Mein Gott, mein Gott, wie haſt du mich verlaſſen! Siehe, ſo iſt er uns in allen Leiden gleich geworden, damit wir in keinem Leiden verzagen, ſondern jeder redliche Chriſt in jeglicher Noth den Troſt haben koͤnnte: Gott liebt mich noch! Gott wird mich alles uͤberſtehen helfen! Ja, nith heſe eleſen eien dergen epna ſ, beſe ſifnt deſes doh Undde ite gobfe Nn e ⸗ mnerth ch Ftye oſen votden 1ſed⸗ ſeb 00 Fuͤnfte Betrachtung. 671 Ja, Jeſus hat mehr auf einmal gelitten, als du jemals leiden wirſt, und hats im Vertrauen durch Gottes Kraft uͤberſtanden; daß du nie verzagen moͤ⸗ geſt, ſo groß, ſo langwierig auch immer dein Elend ſeyn mag. Was unter ſeinen Leiden Jeſu Leib und Seele gelitten, das wirſt du nie ganz fuͤhlen und em⸗ pfinden. So rein und ſtark iſt keines Menſchen Seele, wie die Seele Jeſu war, den Werth des Guten und die Abſcheulichkeit des Boͤſen ganz zu empfinden. O Menſch, ſchon dein ganzes Herz zittert vor Freuden, wenn du an die herrlichen Thaten Jeſu gedenkeſt, an ſeine reine Froͤmmigkeit und Menſchenliebe, an die Wonne der Elenden, denen er half, der Blinden und Lahmen, die er heilte, der Aeltern und Freunde, denen er ihre Todten lebendig wiedergab! Und kaum kannſt du faſſen den großen Freudengedanken an das ewige Heil, das Jeſus allen Voͤlkern der Welt bereitet hat! Und nun entſezt ſich deine Seele vor dem Undank, den dieſer Heilige Gottes erfahren muſte, dich ſchaudert vor dem Graͤuel einer ſolchen Bosheit, als an Jeſu begangen ward. Und du ſiehſt doch lange noch nicht alle Herrlichkeit uno Groͤße der Tugenden und Tha⸗ ten Jeſu! noch nicht alle Freuden des Himmels, alles Wohlgefallen Gottes, das daraus koͤmmt! Du fuͤh⸗ leſt auch lange noch nicht die ganze Abſcheulichkeit je⸗ nes Undanks gegen Jeſum! Jeſus aber empfand beydes, jenes Gute und dis Boͤſe, in ſeiner ganzen Kraft! Er nur hatte die Einſicht, Er allein die goͤttli⸗ che Staͤrke dazu, es ganz zu fuͤhlen. Und Er, Er war es ſelbſt, der ſo große Dinge gethan hatte, Er ſelbſt, der ſo großes Unrecht litt! Wie Jeſu ums Herzwar, wenn 672 Ueber das Leiden Jeſu. wenn er ſich dachte: Ich bin Gottes Sohn! wer be⸗ greift das? Oder wenn er in ſich fuͤhlte: Ich bin das ewige Heil der Welt! wer kann ſich das denken? Und Er, der da wohl haͤtte koͤnnen die hoͤchſte Freude ha⸗ ben, er hing nun da am Kreuz, aufs ſchimpflichſte hin⸗ gerichtet, wie die niedertraͤchtigſten Miſſethaͤter! Wenn er rzu Gott rief, ſpotteten ſie ſein: Er ruft dem Elias. Indem er des Todes bitterſte Angſt fuͤhlte, hoͤhnten ſie ihn: Nun ſteig herab vom Kreuz, wo du Chriſtus biſt, ſo wollen wir dir glaͤuben. Wer kann dis ſo denken und empfinden, wie Jeſus dis dachte und empfand? Das Bewuſtſeyn ſeiner Unſchuld macht ſonſt immer den Unſchuldigen ſo getroſt und ſtark, und wer war unſchuldiger, als Jeſus? Wer hatte mehr Troſt an Gott, und groͤßre Gewisheit, daß er bald auferſtehn, und in goͤttlicher Herrlichkeit ſeyn wuͤrde? Auch ſtaͤrkte ihn ein Engel vom Himmel; aber doch zitterte und zagte ſeine Seele und war be⸗ truͤbt bis in den Tod! doch fuͤhlte er ſo ſehr, was es heißt, von Gott den Haͤnden der Suͤnder uͤbergeben zu ſeyn, daß er laut wehklagte: Mein Gott, mein Gott, warum haſt du mich verlaſſen! Wer kann dis alles ſo denken und empfinden, wie es Jeſus dachte und empfand? Jeſus, der dabey noch den unaus⸗ ſprechlichen Schmerz ſeiner Mutter und Freunde um ihn ſtaͤrker empfand, als ſie ſelbſt, indem er ſeinen Freund Johannes bat, ſeine Mutter zu ſich zu neh⸗ men; Jeſus, der mit einem Herzen voll Menſchen⸗ liebe und Mitleid allen den fuͤrchterlichen Zorn Got⸗ tes ſah, der uͤber Jeruſalem kommen ſollte; der da ſah und fuͤhlte auch aller frommen Menſchen Elend zn in hita nh Cun ſcht dahi muge kbyne niche⸗ teg Meſt Aiden tlhe ir Nen; cgls E Ceſun Jefu ſtehn dern var ſuünd durc nes ſtes ſeine berbe bindot l udehe Gſeßſe. thorn ftde fihn on et ke doche ſſch Nt und t keitſpn hinnnt Pſborbe ,bvr hetgen t, Net nnN zdach unan’ undent ſenn zune⸗ ſſt⸗ en eud gbi H V Fuͤnfte Betrachtung. 673 hin an den Tag, der allen Leiden dieſer Welt ein Ende macht; der da ſah und bedaurte alle Suͤnden der Suͤnder, die ſich zu ihm nicht bekehren, die ſein Blut nicht retten, die doch in den Jammer ihrer Suͤnden dahinfahren wuͤrden. O, welche Seele iſt ſtark ge⸗ nug, dis alles zu denken und ganz zu empfinden? Wir koͤnnen uns alſo ſeiner Seele Leiden in ihrer Fuͤlle gar nicht einmal denken, und kein andrer Menſch waͤre ſie zu tragen vermoͤgend geweſen. Alles, was wir leiden, das ſind bey weitem noch nicht Leiden Jeſul noch nicht Leiden eines Erloͤſers! Denn ach welcher Unſchuld, welches Verdienſtes vor Gott und Menſchen haͤtten wir Suͤnder uns wohl zu ruͤhmen? Was ſind wir ge⸗ gen Jeſum? Auch verſtehen wirs lange ſo ſehr nicht, als Er, wie gut das Gute, wie boͤſe das Boͤſe iſt! So geſund und ſtark iſt keines Menſchen Leib, wie der Leib Jeſu war, um des Schmerzens hoͤchſte Pein zu uͤber⸗ ſtehn. In ihm war keine Suͤnde, und alſo auch nicht der mindeſte Same zu Krankheit und Tod. Sein Leib war fuͤr eine ewige Dauer geſchaffen. Nie hatten ſuͤndliche Luͤſte in ſeinem Blute getobt, nie hatte er durch irgend eine Ausſchweifung die Lebenskraft ſei⸗ nes Leibes geſchwaͤcht. Stete Froͤhlichkeit des Gei⸗ ſtes im Vertrauen auf Gott naͤhrte und ſtaͤrkte taͤglich ſeines Koͤrpers Geſundheit. Er war der reinſte, tu⸗ gendhafteſte und zufriedenſte und alſo auch der geſun⸗ deſte unter allen Menſchen. Was muß Er denn wohl nicht gelitten haben, als ſein ſo ſtarkes geſundes Leben mit dem Tode rang, und ſein Schweiß war wie Bluts⸗ tropfen! Was muß ſeine Lebenskraft gelitten haben unter den Mishandlungen; denn da er gegeißelt und (Zw. Band.) U u ver⸗ 674 Ueber das Leiden Jeſu. — verſpottet, nun herausgefuͤhrt wurde nach Golgatha, und das Kreuz tragen ſollte, ſank er unter der Laſt darnieder und konnte es nicht tragen. Und welche Pein muß er empfunden haben, als nun die Kreuzi⸗ gung geſchah, als der Schlag geſchlagen ward, der ſeine Hand ans Holz heftete, als er da hing, und der peinliche Schmerz ihn toͤdtete! Der geſundeſte Menſch, Jeſus, ſtarb fruͤher am Kreuz, als die beyden Uebelthaͤter, die mit ihm gekreuzigt waren! Wer ver⸗ mag dieſe Gerichte Gottes zu durchſchauen? Wir koͤnnens nicht einmal denken, was Jeſus an ſeinen Leibe gelitten, kein Menſch kanns mit ihm erfahren und leiden! O ſo fuͤrchte dich in keinem Leiden, recht⸗ ſchaffener Chriſt, als ginge es zum Verderben. Was du auch immer bittres und ſchreckliches dulden und erfahren magſt; immer noch weit mehr hat Jeſus ge⸗ litten! Und doch blieb er immer dabey, der Weg, den er uns angewieſen, ſey der rechte Weg zum ewigen Frieden. Er uͤberſtand alles durch Gottes Kraft, ſein Leiden gewann ein Ende durch Gottes Gnade! Sey getroſt, auch dir bleibt immer Gott dein Vater, Ge⸗ horſam gegen Gott immer der rechte Weg, aus aller Noth zu entrinnen. Auch du wirſt alles uͤberſtehen durch die Kraft des Herrn; auch dir wird Gott ſeine Treue beweiſen, und jeder Truͤbſal ſo ein Ende ſchaf⸗ fen, daß du es koͤnneſt ertragen. “ Waas denn fuͤr ein Ende? Laſſet uns aufſehen auf Jeſum den Anfaͤnger und Vollender unſers Glau⸗ bens. Sein Leiden beſtaͤtiget uns den Glauben: den Frommen ſollen auch ſelbſt ihre Truͤbſale zum Beſten dienen. Chriſtus, wiewol er Gottes Sohn war, hat olgeth der d d welt eKrei⸗ vardN ,Undh eſundee e bee Waoree⸗ 2 ſſeifen fohre recht W denunc Neſete W eußt koftſe del ltet nsc tſtee ottſet deſche Hfe⸗ ent Ben p Fuͤnfte Betrachtung. 675 — er doch an dem, daß er litte, Gehorſam gelernet. Ebr. 5, 8. Denn da er, als ein Gerechter, ſonſt haͤtte koͤnnen alle Freude haben, ſo verleugnete er doch ſich ſelbſt, aus Liebe gegen Gott und Menſchen, uͤberwand ſich ſelbſt, unterwarf ſeinen Willen dem Willen Gottes und erduldete das Kreuz. So hat alſo Gott Jeſum, unſern Fuͤhrer zur Seligkeit, durch Leiden vollkom⸗ men gemacht Ebr. 2, 10, ihn voͤllig dadurch zum Hei⸗ land der Welt und ganz faͤhig gemacht, die Suͤnder ſelig zu machen. Siehe, ſo werden dir, rechtſchaffener Chriſt, auch deine Leiden zum Beſten dienen, immer vollkommner zu werden, immer faͤhiger zu den großen Dingen, wozu dich Gott in jener Ewigkeit beſtimmt hat. In der Zeit der Truͤbſal lernen wir, uns ſelbſt und die Welt zu verleugnen. Denn da fuͤhlen wirs, daß al⸗ les Irdiſche eitel iſt, es liegt uns darnach nicht mehr ſo ſnn am Herzen, es bethoͤrt und verblendet uns nicht ſo oft mehr; ſondern unſer Sinn iſt gerichtet auf die ewige Freude des Himmels. O, ein gluͤckſeliger Menſch, der das Eitle wuͤrklich als eitel betrachtet, und ſich ſtets auf das Ewige freuet! der thut viel we⸗ niger Suͤnde, als andre, thut weit froͤhlicher Gutes, und hat viel mehr Freude in ſich ſelbſt, denn andre. Klage nicht troſtlos uͤber deine Armuth, ſie bewahrt dich vor vielen Suͤnden, treibt dich zur fleißigen Ar⸗ beit, und macht dir den Himmel immer werther. Mur⸗ re nicht in den Leiden deiner Krankheit, denn ſie ertoͤd⸗ tet in dir viele ſuͤndliche Luͤſte. Sey nicht ungeduldig, wenn du an deinem Haab und Gut Verluſt leideſt, denn dein Herz ſoll ſich erheben uͤber das Vergaͤngli⸗ che. Fluche nicht denen, die dich kraͤnken, denn ſie ge⸗ Uu 2 ben 676 Ueber das Leiden Jeſu. ben dir Gelegenheit, Jeſu in der Sanftmuth, Ver⸗ ſoͤhnlichkeit und heldenmuͤthigen Standhaftigkeit aͤhnlich zu werden. Habe nur in deiner Truͤbſal das Exempel Jeſu vor Augen, und folge ſeinem Vorbilde, ſo wirſt du Heil und Segen erndten von dem, was du leideſt. Siehe auf Jeſum, wie er ſtets voll Vertrauen gegen Gott blieb, wie er ſeinen Willen dem Willen Gottes unterwarf, wie er zu Gott betete! Siehe auf Jeſum, wie gelaſſen er war, wie ſanftmuͤthig und zu⸗ gleich unerſchrocken gegen ſeine Feinde, wie er ſelbſt ſeine Verleumder ſchonte, nicht wieder ſchalt, wenn er geſcholten ward, nicht ſeine Verklaͤger verklagte, die doch vieler Verbrechen ſchuldig waren. Siehe auf Jeſum, wie er betete fuͤr ſeine Moͤrder, als er am Kreuz in toͤdtlicher Pein blutete; welche mehr als menſchliche Gelaſſenheit und Guͤte! Er bittet fuͤr ſie, er entſchuldigt ſie: Vater, vergib ihnen, denn ſie wiſ⸗ ſen nicht, was ſie thun! Siehe auf Jeſum, wie er noch Gutes thut ſelbſt in dem groͤßten Jammer und Schmerz; er ſahe ſeine Mutter, ſeine nun verlaſſene Mutter unter ſeinem Kreuz ſtehen, ſah allen ihren Kummer, und er ſorgte noch zulezt fuͤr ſie, wies ſie an ſeinen Freund Johannes, und empfahl ſie ihm, und von Stund an nahm ſie der Juͤnger zu ſich. Er troͤſte⸗ te noch in ſeiner Todesſtunde den bußfertigen Suͤn⸗ der, der neben ihm gekreuzigt war. So litt Jeſus, und ehrte Gott, und ſegnete die Welt durch ſein Leiden! Das ſey auch unſre Sorge, wenn Gott uns heimſucht mit Widerwaͤrtigkeit; laſſet uns aufſehen auf Je⸗ ſum, daß wir Gott ehren in unſerm Leiden, wie Er, daß wir auch ſo ſanftmuͤthig, langig, geduiran — — ſed Dyun ſod ſer u ſede Sch heit undi Laſe Volt mode ele ers Ken ucht Got der⸗ freyn ſnugh centk ſoft alch Wer Fien deſtd dergt ſen fſt dun Ve ftige bſold otbige ſves⸗ ttane W iehent GNe rſee ſe logt S⸗ SGot cſech⸗ tfiri ſent der ferin alaſe eni oſi nt 1O ſn Leing nſe alfc⸗ e ſton⸗ Fuͤnfte Betrachtung. 677 ſtandhaft im Guten erfunden werden. Wahrlich, dann werden uns unſre Leiden zum Beſten dienen, ſie ſind dann Zuͤchtigungen von Gott, dadurch wir kluͤ⸗ ger und beſſer werden ſollen. Die Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤnkt ſie uns freylich nicht Freude, ſondern Schmerz und Pein, aber doch bringt ſie uns ſehr heilſame Vortheile, daß wir nemlich immer beſſer und im Glauben freudiger werden. = Und ſo dient ſie uns ſogar zum ewigen Heile! Laſſet uns aufſehen auf Jeſum den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens. Sein Leiden beſtaͤtigt uns den Glauben: daß auf der Frommen kurze zeitli⸗ che Leiden eine ewige und uͤber alle Maaße große Freude und Herrlichkeit folget. Jeſus erduldete das Kreuz, und achtete der Schande nicht; dafuͤr iſt er auch nun erhoͤhet und ſizt zur Rechten auf dem Stuhl Gottes. Durch ſein Leiden iſt Jeſus voͤllig Heiland der Welt und Herr uͤber alles geworden. Daß er freywillig das Kreuz erduldete, dadurch hat er das er⸗ langt, daß er nun Gewalt hat uͤber alles, und ſelig ma⸗ chen kann, welche Er will. Siehe auf Jeſum, oChriſt, ſo oft eine Noth dich druͤckt! dulde, wie Er; ſo wird auch dir ewiges Heil aus deinen Leiden kommen! Was ſind die Leiden dieſer Zeit gegen die großen Freuden der Ewigkeit? Nur kurze Zeit lebſt und lei⸗ deſt du auf Erden, nur wenige Jahre ſind es bis zu der großen Ruhe und Gluͤckſeligkeit! Wenn du auch die wenigen Jahre dich kuͤmmerlich hindurchſorgen muͤſteſt; ſey nur immer genuͤgſam, ehrlich und fleißig; ſo ſind bald alle Freuden des Himmels dein! Wenn du auch die kurze Zeit Verachtung und Undank und Uu 3 Ver⸗ 678 Ueber das Leiden Jeſu. Verfolgung von Menſchen erdulden muͤſteſt? was iſt das? Vergib ihnen, ſegne ſie, bete fuͤr ſie; bald wirſt du dafuͤr die ewige Liebe und Freundſchaft der ſeli⸗ gen Freunde Gottes genießen. Wenn du auch die we⸗ nigen Jahre oft Schmerz und Krankheit erdulden mußt, was iſts denn? Sey geduldig und glaͤube, bald wirſt du in ewiger Geſundheit alles, was die Schoͤ⸗ pfung Gottes Herrliches, was das ewige Leben Se⸗ liges hat, genießen. Verlierſt du auch die Deinen,und muſt ohne ſie dein Leben tragen, wie lange iſts? wan⸗ dle auf Gortes Wegen, ſo wirſt du bald dort ſeyn, wo alle Rechtſchaffnen ſind. Denn hat nicht eben darum Jeſus das Kreuz erduldet? und ſizt er nicht zur Rech⸗ ten auf dem Stuhl Gottes? Hat er uns ſo geliebt, daß er unſre Leiden mit uns getragen; ſollte er uns nun nicht auch laſſen an ſeiner Freude Theil nehmen? Ja,. laſſet uns leiden, was Gott will; es dulden, wie Jeſus Chriſtus; ſo werden wir auch mit ihm in ewiger Herr⸗ lichkeit leben! So oft unſer Herz um irgend etwas bekuͤmmert iſt, ſo laſſet uns denken an Jeſum, der fuͤr uns gelitten hat, an Jeſum, den Anfaͤnger und Vol⸗ lender unſers Glaubens! In dieſem Gedanken wer⸗ den wir “ finden fuͤr unſre Seele! An Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens, laſſet uns auch gedenken; ſo oft etwan der Gedanke an den Tod uns bange machen will. From⸗ mer Chriſt, warum erſchrickſt du ſo in dir, wenn dir zu Zeiten die Vorſtellung in die Seele dringt, daß dei⸗ nes Lebens Ende vielleicht jezt nahe ſey? Warum bebt dir dein Herz, wenn wuͤrkliche Todesgefahr vor⸗ handen iſt? Iſt denn Sterben nun noch nuer E . uͤrch⸗ t U ſun Vel ttd dobs Nle eeun ſein⸗ ſren 1 toe hende veinn ſchen 1e dieg liefl mein Wan Ghous wor⸗ dieſe füri ouch ganß eſto dere in F ber to ldtvit derſef diene tdlde lebet hen ſeſſrt ſoce:⸗ lynne Dyrun Nech d nöin 7 erht dttt def 1dN eee e pende i b Vonn ſte⸗ s ſht Fuͤnfte Betrachtung. 679 fuͤrchterliches, da auch Jeſus Chriſtus geſtorben iſt? Fuͤrchteſt du etwan heimlich, daß es da im Grabe mit dir moͤge auf ewig ein Ende haben? daß die Verwe⸗ ſung auch deine Seele verſchlingen und dich aus der Welt Gottes vertilgen moͤge? Bedenke, Jeſus Chri⸗ ſtus iſt auch geſtorben! iſt auch begraben! Wie koͤnn⸗ teſt du fuͤrchten, daß die Todten verloren waͤren, und daß der Tod das lezte Ende des Menſchen ſey? Stelle dir lebhaft den ſterbenden Jeſum vor. Er hing am Kreuz, ohn Urſach des Todes gekreuzigt, bloß ſeinen Feinden zu Gefallen verurtheilt; noch am Kreuz be⸗ tete er fuͤr ſeine Feinde, in ſeiner lezten Angſt nannte er noch Gott ſeinen Vater; troͤſtete noch einen Ster⸗ benden, ſorgte fuͤr ſeine Mutter, um ihn klagten und weinten ſo viel edle Menſchen, ſo viele, die er geheilt, ſehend gemacht, auferweckt hatte, die Freunde Got⸗ tes jammerten, hoften, zagten, wuͤnſchten, weinten; die Feinde Gottes trozten, ſpotteten, frohlockten; er rief laut zu Gott: Vater, in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt! Und er neigte ſein Haupt und ſtarb! Wenn du ihn ſo haͤtteſt ſterben geſehen; haͤtteſt du glauben koͤnnen, daß es nun ſo bleiben wuͤrde, wie es war? daß dis das lezte Ende Jeſu ſey? daß nun von dieſem goͤttlichen Menſchen weiter nichts zu ſagen, fuͤr ihn nichts mehr zu hoffen ſey? O ſo laſſet uns auch nicht fuͤrchten, daß es mit uns im Tode werde ganz ein Ende haben. Denn Jeſus Chriſtus iſt auch geſtorben! und zwar fuͤr uns iſt Er geſtorben! Er, als der Gerechte, haͤtte vom Tode frey ſeyn koͤnnen, ſtets in Freude und Seligkeit leben koͤnnen; wir Suͤnder aber muͤſſen ſterben! Und fuͤr uns Suͤnder erduldete Uu 4 V er 680 Ueber das Leiden Jeſu. er das Kreuz, daß wir einſt auferſtehen ſollen vom To⸗ de! mit großer Freude auferſtehen ſollen vom Tode! Chriſtus iſt geſtorben und begraben! Aber er iſt auch auferweckt vom Tode, auferſtanden aus dem Grabe! So fuͤrchte denn nicht zu ſterben, redlicher Chriſt, entſeze dich nicht vor dem Gedanken an dein Grab, an deine Verweſung! Ernſthaft ſey dir dieſer Gedanke, aber nicht fuͤrchterlich! Jeſus hat die Ver⸗ weſung nicht geſehen, weil er ohne Suͤnde war. Unſre Leiber werden freylich die Verweſung erfahren muͤſ⸗ ſen; aber doch lebt unſre Seele, wenn der Leib im Grabe zerfaͤllt. Denn auf Erden blieb Jeſu Eeib; auf Erden auch des Suͤnders Leib/zu dem der Herr ſprach: Heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. So folgte alſo ſeine Seele der Seele Jeſu lebendig nach in die Freude des Himmels. Alſo nicht unſre Seele, unſer Leib nur ſtirbt. Er verweſet, ohne Zweifel weil wir Suͤnder ſind, und Fleiſch und Blut, ſo wie es jezt iſt, nicht koͤnnen das Reich Gottes ererben 1 Kor. 15,50. Unſer Fleiſch verweſet, vielleicht damit unſer ſterbli⸗ che, ſchwere, irdiſche und ſuͤndliche Eeib durch die Auf⸗ loͤſung im Grabe gereinigt und gelaͤutert werde, um einſt aufzuſtehen rein und unſterblich. Genug, die da entſchlafen ſind im Glauben an Chriſtum, die ſind nicht verloren; denn Jeſus Chriſtus iſt fuͤr uns ge⸗ ſtorben und auferſtanden! Zitterſt du dennoch vor dem Tode, frommer Chriſt? iſt dirs doch fuͤrchterlich, zu denken, daß nun der Abſchied vorhandem iſt? fuͤrchteſt du etwan viel zu verlieren, dieſe Welt, und was dir darinn lieb iſt? fuͤrchteſt du etwan jene unbekannte Ewigkeit, wo du nicht — one Co bereri us den lediche anden dirdiee dier t lhe, ſenrti ebt i,oan Prache Ofolge ſ Uni Keicnt Gſei ll5 fel ni den n in , konnn ß . on i Fünfte Betrachtung. 681 nicht weiſt, wie es dir ergehen wird? Laß erzittern die Suͤnder, die das Eitle abgoͤttiſch lieben und ihres Got⸗ tes daruͤber vergeſſen! War nicht deine beſte Freude dein Gotte dein Heiland? war nicht dein ſußeſtes Ver⸗ gnuͤgen die Liebe und Freude edler Menſchen? wars nicht deine beſte Beruhigung, zu thun, was Gottes Wille war? Siehe, dis alles verlierſt du nicht! Gott und Jeſum nicht; denn er ſtarb und erſtand, daß er der Toddten und Lebendigen Herr und Troſt und Frende ſey! deine frommen Freunde nicht; bey Jeſu, der fuͤr ſie alle ſtarb, fuͤr ſie alle jezt lebt und ſorgt, bey Jeſu werden ſich einſt alle Voͤlker der Rechtſchaffnen ver⸗ ſammlen! Und jene Kraft, jenes Verlangen, jene Freude, Gutes zu ſchaffen, daß die ſoll ewig ſeyn, da⸗ fuͤr buͤrgt dir das Blut Jeſu, fuͤr dich vergoſſen; denn eben deswegen iſt Er geſtorben und auferſtanden! Laß verzagen im Tode die Ruchloſen, die noch jezt verachten den Sohn Gottes; denn ſie werden mit Schrecken ſehen und empfinden die Macht deſſen, den ſie verachtet haben! Der Fromme darf nicht zittern vor dem Gericht Gottes; denn Jeſus richtet uns, der uns geliebt hat bis zum Tode! nicht vor der Ewig⸗ keit; denn Jeſus ſtarb am Kreuz, damit er uns einſt erwecken koͤnnte zu ewigen Freuden! Nun iſt uns der Tod der Abſchied aus dieſer boͤſen Welt. Jeſus ſtarb! da hatte alle ſein Leiden ein Ende! daruͤhrte ihn ke eine Quaal mehr an, da feyerte Gott ſeinen Tod mit Zei⸗ chen und Wundern, da war ſeine Seele in Parade ſe, in dem Reiche der Seligkeit Gottes! Jeſt d auch unſre Noth ein Ende haben ſollts au einig jenſeits dem Grabe keine Sunde, keine Se erge und Uu 5 Plage 682 Ueber das Leiden Jeſu. Plage mehr ſeyn ſollte! O ſo wage getroſt zu deiner Zeit den großen Schritt, der dich auf einmal von al⸗ lem Uebel erloͤſet! der Gerechten Seelen ſind in Got⸗ tes Hand, und keine Quaal ruͤhret ſie an! Die Welt beklagt und beweint auch ihre frommen Todten; aber ſie ſind im Friede! Darum iſt Jeſus Chriſtus am Kreuz fuͤr uns alle geſtorben! Heiliger Gedanke, ſtark, und wahr, und ſelig, wie Gott! Nun iſt der Tod uns der Abſchied aus dieſer boͤſen Welt, ja er iſt uns der Hingang zum Vater ! zu Gott! den wir geliebt, an dem wir uns gefreuet ha⸗ ben; zu Gott, nach deſſen Erkenntniß und Heil wir ſo ſehnlich geſchmachtet, dem zu Liebe wir oft viel ge⸗ wagt und gelitten haben! der Hingang zu Jeſu Chri⸗ ſto, der unſern Seelen Troſt und Freude in allen Jah⸗ ren der Muͤhſeligkeit geweſen; zu Jeſu Chriſto, der fuͤr uns litt, ſtarb, erſtand, den zu ſehen, dem zu dan⸗ ken, dem ganz gefaͤllig zu ſeyn, wir ſo oft ſehnlich gen Himmel geweinet haben! Er hing am Kreuz in gro⸗ ßem Elende, ſein Leben war weggeblutet; und die Stunde der Erloͤſung kam, die Welt erzitterte davor, Gott ſelbſt achtete die Stunde theuer und groß! Und er rief laut: Vater, in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt! Nun wars vollendet! das große Werk Got⸗ tes bis dahin vollbracht! die Welt erloͤſet! Jeſus war erloͤſet, ſeine Seele ging zum Vater! Was fuͤr Won⸗ ne und Seligkeit war da wohl in allen Welten und Himmeln Gottes, als die beſte und heiligſte aller See⸗ len nun erloͤſet, frey, ſelig zu Gott ging! O eine ſelige Stunde nun, ſo oft ein rechtſchaffner Chriſt ſtirbt! Er ſage getroſt: Vater, in deine Haͤnde befehle ich mei⸗ deiner ondh 1G⸗ eiſen 6br r ud Se i e⸗ H ger Fuͤnfte Betrachtung. 683 meinen Geiſt! Da iſt Freude vor den Engeln Gottes! da ſegnen ihn alle Seligen, da ſegnet ihn Jeſus Chri⸗ ſtus: Nun biſt du erloͤſet! von nun an ſollſt du mit mir im Himmel ſeyn! Ja, gehe getroſt dem Tode ent⸗ gegen, frommer Chriſt; dann biſt du vollendet! dann vergiſſeſt du alle Furcht und Sorge auf ewig; ſieheſt neue Wege und Werke Gottes; lerneſt die Abſichten Gottes mit dir verſtehen; ſiehſt die Gluͤckſeligkeit der Frommen und das Heil der Engel Gottes; fuͤhlſt ewi⸗ ges Leben und reine Tugendkraft; wirſt geliebt von allen Kindern Gottes; ſieheſt Jeſum Chriſtum! ſie⸗ heſt Gott in dem Angeſichte Jeſu Chriſti! Amen. D S-i r ir Er- k-Er. k. Ern -Cr-F-cr- ker k Grri Cr. i Er. i Ss i S E Am Dankfeſte nach der Erndte. Herr, du biſt groß und gut, und deine Werke ſind groß und gut! Unbegreiflich iſt deine Weisheit und Macht, unendlich deine Guͤte und Treue! Das haſt du auch dis Jahr vor un⸗ ſern Augen bewieſen. Du ließeſt Gras wachſen fuͤr das Vieh, und Saat zu Nuz den Menſchen, daß du Brot aus der Erden braͤchteſt. Es wartete alles auf dich, und ſiehe, du gabſt uns Speiſe und Freude! Wohl uns, daß wir das erkennen! An dir ſoll unſre Seele ſich freuen, und auf dich trauen immer und ewiglich! Amen. ozu gab Gott uns geſunde Vernunft? Daß wir ſehr viele und große Freude haben ſollten! Die Voͤgel unter dem Himmel freuen ſich der ſchoͤnen Welt, auf der ſie leben. Das Vieh auf dem Felde iſt froͤhlich, wenn es ſein Futter hat. Wir Menſchen aber ſollen aus ſei⸗ nen Werken und Wegen auch Gott erkennen, mit Freuden daraus wahrnehmen, wie groß und gut der Herr iſt, und wie vaͤterlich gut er es mit uns im Sinne hat. Dis ſollſt du mit Freuden erkennen und verſtehn, und nun ohne Zwang und Widerwillen, aus eignem Triebe, gern und froͤhlich dich den gu⸗ 684 . Am Dankfeſte nach der Erndte. n guten Abſichten Gottes gemaß verhalten. So wuͤrdeſt du froͤhlich auf dem Wege des Friedens wandeln, und wuͤrklich zum ewigen Frieden kommen. Dis iſt die Verehrung, dis iſt der Dank, den Gott von uns, als vernuͤnftigen Menſchen, fordert! Ja, auf ſolche Art ſollten wir auch jezt dafuͤr dem Herrn danken, daß Er uns in dieſem Jahre Samen und Erndte, Speiſe und Freude gegeben hat. Aber braucht der Menſch immer ſo ſeine Vernunft? Ach, wir bemerken das oft gar nicht, wie gut und herrlich Gottes Werke und Wege ſind! Wir ſehen das an, was Er Gutes, Schoͤnes und Herrliches geſchaffen, und denken nichts dabey, lernen nichts daraus. Wir erleben alle Jahre mancherley Schickungen eines weiſen Gottes, und achten nicht darauf, werden dadurch um Nichts kluͤger. Da ſieht oft der Menſch ſeine Aecker und Wieſen gruͤnen, und vergißt Gott Er erndtet vom Felde den Segen des Herrn, und freuet ſich doch nicht ſeines Vaters im Himmel. Da ſind denn oft alle andre Kreaturen um ihn laut und froͤhlich, als wollten ſie Gott loben; der Menſch allein iſt unempfindlich, oder unzufrieden, oder voll thoͤrigter Sorgen. Darum ſind wir denn auch weder vergnuͤgt noch gut, alle Pflicht wird uns ſchwer, wir ſtreben nur nach Thorheit, und plagen uns ſelbſt unſer Leben lang. Aber die ihre Vernunft vernuͤnftig gebrauchen, die da aufmerkſam ſind auf Gottes Wege und Werke, die ſind auch gut und vergnuͤgt ihr Leben lang. Sie finden uͤberall Gott, und uͤberall Freude! So koͤnnten, ſo ſollten wir alle leben! Und heute laſſet uns den Vorſaz faſſen, heute laſſet uns dem Herrn angeloben: So wollen wir alle leben vor dir! Von nun an wollen wir aufmerken auf Gottes Guͤte und Groͤße, von nun an taͤglich dem Herrn danken, und froͤhlich ſeyn in unſerm Gott. Denn Er hat abermal ſeine milde Hand auf⸗ gethan, und dem Lande Nahrung gegeben; der Segen des Herrn iſt eingeſammlet vom Felde. Die Erndte ſey reich oder N ted ihn des ſen Aus dier rh ken⸗ ſen? fiede deſ urkich disſt ſcen firden e l nt heritß bas Deften. dt Gcen ſeht rpct 1, ſN N h tt unſcc id et dien 8 dant Get, llen! sdenn Von in an⸗ eres h der Am Dankfeſte nach der Erndte. 6985 oder arm zZſo iſt es doch immer dem Frommen eine froͤhliche Zeit, wenn die Schnitter ins Feld gehen, und in den Gefilden die Erndte rauſchet, und die Voͤlker aͤmſig ſammlen, was Gott ihnen gegeben hat. Ja, dabey laſſet uns froͤhlich des Herrn, des Vaters im Himmel, gedenken; wer Gott liebet, der preiſe ſeinen herrlichen Namen, und ſage: Pſalm 104, 14. Herr, du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das Bieh, und Saat zu Nuz den Men⸗ ſchen, daß du Brot aus der Erden bringeſt. 24. Herr, wie ſind deine Werke ſo groß urnd viel! Du haſt ſie alle weislich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤter. 28. Es wartet alles auf dich, daß du ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit. Aus dieſen Worten laſſet uns heute lernen: , Die froͤhliche Aufmerkſamkeit der Frommen auf die Werke und Wege Gottes, die ihnen ihr ganzes Leben auf Erden erleichtert und ange⸗ nehm macht. Wir wollen Erſtlich erwaͤgen: Was ſie bemer⸗ ken? oder was ſie aus den Werken und Wegen Gottes ler⸗ „* nen? Und Zweytens: Wie dadurch ihr Herz und Leben zu⸗ frieden und frohlich wird. Me Nachdenken ſchaut der Chriſt die Werke an, die * Gott geſchaffen, mit Ehrfurcht betrachtet er die Wege des Herrn, wie Gott die Welt regiert; und mit großer Freude erkennt er, wer Gott iſt, mit noch groͤßrer Freude ſieht er, was Gott mit uns fuͤr gute Abſichten hat. Der Herr iſt groß, und ſeine Macht iſt unendlich! Denn wie ſind ſeine Werke ſo groß und viel! Welch eine un⸗ ermeßliche große Welt har Gott geſchaffen, und unſern Au⸗ gen dargeſtellt! Da ſchwebet vor deinen Augen in freyerLuft . die 686 Am Dankfeſte nach der Erndte. die Sonne, die mehr als Eine Welt erleuchtet, erwaͤrmet und befruchtet; die Sonne, voll Kraft und Segen, die das Gras in unſern Thaͤlern wachſen macht, und die Erndte erzeuget auf unſern Geſilden. Da wandeln am Himmel unzaͤhliche Geſtirne, als ſo viel Sonnen oder Erden, mit ihren Bewoh⸗ nern und Freuden getragen von der Hand des Allmaͤchtigen! Herr, wie ſind deine Werke ſo groß und ſo viel! Wie uner⸗ meßlich iſt das Reich, in welchem deine Macht herrſcht! wie unbegreiflich deine Gewalt und Gotteskraft! Mein Geiſt erſtaunt und begreift ſein Heil nicht, daß ich einen ſolchen Gott habe! daß ſo reichhaltig die Quelle meiner Freuden iſt! daß ich ſo unermeßlich viel hoffen kann! Ich wandle auf der Erde, die ſehe und kenne ich naͤher; ſie traͤgt und ernaͤhrt ſo viele Voͤlker! ſo viele Geſchlechter von Thieren, ſo viele Arten von Gewaͤchſen! Wer kann ſie zaͤhlen, die Geſchoͤpfe Gottes auf Erden? Alles um mich her voll Leben und Bewegung, alles erfuͤllt mit Werken Gottes; das Land, ſo weit es iſt, reget und beweget ſich uͤberall von großen und kleinen Geſchoͤpfen, da waͤchſt es in Hoͤhen und Tiefen, da kriecht es in jedem Graſe, da lebt es auf jedem Sandkoen. Das Meer, das ſo groß und weit iſt, da wim⸗ melts ohne Zahl, beyde große und kleine Thiere, in allen Ge⸗ waͤſſern regen ſich Kreaturen, es wimmeln in jedem Tropfen lebendige Weſen. Auch die Luft iſt erfuͤllt mit lebenden Ge⸗ ſchoͤpfen, und mit froͤhlichen Stimmen! Herr, wie ſind deine Werke ſo groß und viel! Unzaͤhlich ſind uns die, die wir ken⸗ nen, und wie groß iſt wohl die Zahl derer, die wir noch nicht kennen! Denn wer iſt in den Grund des Meeres kommen, oder wer hat alle Tiefen der Erde durchſchauet, wo Gold und Silber und alles Metall unter den Bergen erzeugt wird, und wo in den Tiefen Feuer und Waſſer ſtroͤmt? O, das kann unſer Geiſt nicht begreifen, unſre Seele kann die Freude nicht faſſen, wie groß Gott, wie groß unſers Gottes Macht iſt! Schon ſeine Werke ſind uns unbegreiflich! ſchon kiner Ciſdh Von unen dieih⸗ Welt derG was Wle Men der R men! (ler; net di derr WVWer Gewi des undre gn undd els, kenſe A e Una derſt tes auft henn chre ſͤch — netune das erſeue mzcheee Bene⸗ mchtier Wieupe ſchtl i kein Gel ſelche Deerde Hnißer hechtet tcnnſe lſch= 1Goteez eral ben lher aufſee ,danin glerce Troner den ndu wirke oehi kofnnen Holun vüudu askon denie il ner Ge Am Dankfeſte nach der Erndte. 697 Geſchoͤpfe Anblick uͤberwaͤltigt uns mit Erſtaunen und Wonne! Vor allen der Menſch, der Herr dieſer Erde, in dem eine vernuͤnftige Seele wohnt, die mehr iſt, als die Erde, die ihn traͤgt und ernaͤhrt, mehr als die Sonne, die ihm ſeine Welt erleuchtet und erwaͤrmt! O Menſch, wie groß muß der Gott ſeyn, der dich geſchaffen hat! Und was fuͤr Dinge kann nicht der Menſch thun? Und was wirken nicht alle andre Kraͤfte der Natur? Wenn du ſiehſt in ſo vielen Laͤndern, auf ſo vielen Hoͤhen, in ſo vielen Thaͤlern, Gras wachſen fuͤr das Vieh, und Saat zu Nuz den Menſchen; wie viel tauſend Kraͤfte wirken da auf einmal in der Natur, die alle von der großen Urkraft Gottes abſtam⸗ men! Da verehre die Allmacht des großen Vaters unſrer aller; denn Er laßt das Gras wachſen fuͤr das Vieh, Er ſeg⸗ net die Saat zu Nuz den Menſchen, daß er uns Brot aus der Erden bringe! Was iſt gewaltiger,als ei Sturmwind? Wer ermißt die Kraft des Donnerwetters? Wenn du die Gewitter Gottes von ferne kommen ſieheſt, und der Sturm des Allmaͤchtigen daher brauſet, und die Waͤlder ſich beugen und rauſchen, und ſtarke Baume gebrochen, Felder zerſchla⸗ gen, Haͤuſer dahingeſtuͤrzt werden, wenn du dann deine Huͤtte und dein Leben mit allem Ungeſtuͤm eines gewaltigen Ha⸗ gels, ſchreckender Blize und des heulenden Sturmes umge⸗ ben ſieheſt, und den Erdboden unter dir von der Gewalt der Donnerſchlaͤge zittern fuͤhleſt; ſo erkennſt du die Allmacht des Herrn, vor dem auch die Maͤchtigen der Erde nichts ſind; denn die Maͤchtigſten der Erde zittern vor ihm, wie du! Unaufhaltſam iſt das Gewitter, aber Gott lenkt es! Unwi⸗ derſtehlich iſt der Sturm, aber doch ſendet und haͤlt ihn Gor⸗ tes Hand! O Menſch, denke nicht bloß auf deinen Gewinn, auf deine Wolluſt, auf deine weltlichen Abſichten; denke heute daran, wie oft der Herr durch Sturm und Ungewittker ſchreckliche Thaten thut, die Aecker ſchlaͤgt, die Menſchen zuͤchtiget, und ihre Erndte traurig macht, und kein Menſh onns 688 Am Dankfeſte nach der Erndte. kanns hindern! wie er aber weit oͤſter Sturm und Ungewit⸗ ter ohne Schaden hinuͤberfuͤhrt, und nur Segen und Fuͤlle herabſchuͤttet, daß die Erndte reich und froͤhlich wird. Dis bedenke, ſo wirſt du verehren die Allmacht Gottes, und fuͤh⸗ len den allgegenwaͤrtigen Schuz des allmaͤchtigen Vaters! Wirſt uͤberall fuͤhlen und finden den ſtarken Gott, den dein frommes Herz wuͤnſcht, und dein aufmerkſames Auge ſucht. So wirſt du auch die Vortrefflichkeit und Schoͤnheit der Werke Gottes empfinden. Gott kann alles ſo ſchaffen, ſo gut und herrlich als Er will. Wenn du am heitern Mor⸗ gen, die Senſe auf der Schulter, zur Arbeit gingſt, und die Welt in aller ihrer Schoͤnheit da vor dir lag, und die fruͤhe Luft dich ſtaͤrkte und kuͤhlte; wenn du bey der Erndtearbeit im Gefuͤhl muntrer Geſundheit mit deinen Geſellen froͤhlich warſt, und die Luft mit Wohlgeruch oder froͤhlichen Stim⸗ men der Voͤgel und andrer Kreaturen erfuͤllet war, und die Freude der Kreatur dein Herz labte, und du nach fruͤher Ar⸗ beit mit erneuertem Geſchmack und Hunger froͤhlich dein Brot aßeſt; oder ſo oft vor dir die Morgenroͤthe in ihrer großen Herrlichkeit aufging, und die Welt zur Freude er⸗ wachte; ſo oft du in Fruͤhlingstagen allmaͤhlich alle Kraͤfte der Natur, und ſo viel lebendige Weſen aufwachen, und die Erde wieder neu geſchmuͤckt und neu bevoͤlkert ſahſt; ſo oft nach deiner Arbeit der herrliche Untergang der Sonnen dich zur Ruhe rief, und die Unmuth eines kuͤhlen Sommerabends dich erquickte; da konnteſt du jedesmal in ſeliger Fuͤlle fuͤh⸗ len und empfinden, wie vortrefflich die Welt iſt, die Gott ge⸗ ſchaffen; da fuͤhlteſt und glaubteſt du mit Freuden: Bey Gott iſt kein Ding unmoͤglich; Er kann alles ſo ſchaffen, ſo ſchoͤn, ſo gut, ſo herrlich, als Er will! O Menſch, wie ſelig biſt du, daß Gott dein Vater iſt! „ Eben ſolche Freude wirſt du auch ſinden an den Wegen und Schickungen Gottes. Ueberall findeſt du mit Erſtaunen und Wonne einen allmaͤchtigen Gott. Du ſieheſt mit Freu⸗ em ngenke fl tde N zndſi⸗ Vonn dendi Neſe Gett tn e te e fri lontit Eiin utt het cr int kelke⸗ leßti ,et ſtt grer, ertkcl len Gc n: B fit pieſel Wet ſnen HS Am Dankfeſte nach der Erndte. 699 den, daß dein Geſchick nicht bloß in Menſchengewalt ſtehe. Die Menſchen ſtreben und arbeiten wohl mit viel Weisheit und Kraft; aber was koͤnnen ſie ohne Gott? Unternehmen kann der Menſch viel; aber nur ſo viel, als wozu er Verſtand und Vermoͤgen und Gelegenheit hat. Dis ſind die Schran⸗ ken, die Gott jedem ſezte, bis hieher ſoll er kommen, und nicht weiter. Und was der Menſch unternimmt, das ſteht doch alles in Gottes Hand; der Menſch denkts, Gott lenkts! Wie viel Wuͤnſche und Unternehmungen der Menſchen gehn nicht verloren! Und wie vergeblich ſtreiten oft viele Men⸗ ſchen mit Liſt und Gewalt gegen ein Werk das Gott will ge⸗ lingen laſſen. So geht es den Armen und Geringen, ſo geht es den Reichen und Gewaltigen. Koͤnige und Füͤrſten müuͤſſen der Fuͤgung Gottes nachgeben; er laͤſſet den Geringen ſter⸗ ben in ſeiner Huͤtte, und den Koͤnig in ſeinem Schloſſe, und iſt kein Menſch, der wider Gott ſtehen moͤge. Wenn Gott es will, ſo iſt des Jahres Erndte, und alle Muͤhe und Kunſt des Landmanns verloren, und kein Menſch kanns wehren; wenn Gott es will, ſo gedeiht die Saat des Feldes, und der Menſch hat eine reichliche Erndte. Freylich muß der Menſch arbeiten, ſaͤen und erndten, und ſo im Schweiß ſeines Ange⸗ ſichts ſeinem Felde den Segen abverdienen. Aber des Land⸗ manns Fleiß und Kunſt thuts allein nicht. Iſts nicht Gott, der im Anfang der Erde Fruchtbarkeit gab, und dem Samen die Kraft zu wachſen? Iſts nicht Gott, der dieſe Kraft und Orbnung der Natur noch immer erhaͤlt, der auch die Witte⸗ rung lenkt? Alſo, Gott laͤßt Gras wachſen fuͤr das Vieh, und Gott die Saat zu Nuz den Menſchen. Auf Ihn muß alles warten, daß er ihnen Speiſe gebe zu ſeiner Zeit. Freue dich deines Gottes, meine Seele, es iſt Alles, Alles in Gottes Hand! Du haſt einen Gott, der dir alles, was gut iſt, geben kann; du haſt einen Vater, dem kein Ding unmoͤglich iſt! Ja, du haſt einen Vater im Himmel, der dir auch ge⸗ wis groß Heil und große Freude geben wird, der dich liebt, (Zw. Band.) Sx – der 690 Am Dankfeſte nach der Erndte. der alles am beſten weis! Siehe auf Gottes Werke und Wege, auch die Weisheit und Guͤte und Gerechtigkeit Gottes verkuͤndigen ſie dir; mit Erſtaunen wirſt du ſagen: Herr, wie ſind deine Werke ſo groß und viel, und du haſt ſie alle weislich geordnet! Mit großer Wonne wirſt du beken⸗ nen: Was Gott thut, das iſt wohlgethan! Auf ihn wartet alles! Auf ihn warte auch du, meine Seele, mit Glauben und Geduld, er wird dir Speiſe und Freude und Segen geben zu ſeiner Zeit! = Siehe, du wandelſt auf einer Erde, wo alle Jahrun⸗ zaͤhliche Menſchen und Thiere, Fiſche, Voͤgel und Gewuͤrme erzeugt und geboren werden, wachſen und leben, Nahrung und Freude finden; auf einer Erde, wo alle Jahr unendlich viele Gewaͤchſe, Kraͤuter und Baume wachſen, bluͤhen und Samen tragen, der wieder neue Gewaͤchſe von ſeiner Art erzeugt. Auch dis Jahr ſahen wir auf Erden Samen und Erndte. Unbegreiflich iſt die Kunſt, mit der die Natur ſo vie⸗ lerley Weſen erzeugt! Unzaͤhlich ſind die neuen Weſen, die ſo alle Jahr auf Erden entſtehen! O, wer begreift die Weis⸗ heit des Schoͤpfers, der alle Dinge zuerſt dachte, wie ſie ſeyn, und wie ſie entſtehen ſollten! Wer erſtaunt nicht uͤber die Liebe Gottes, der immer noch nicht aufhoͤrt, mehr Geſchoͤpfe zu ſchaffen, und ihnen ihre Freuden zu geben? O, wie ſind der Werke Gottes ſo viele, und ſie ſind doch alle weislich ge⸗ ordnet! Jedes da zu ſeiner Zeit, jedes gut in ſeiner Art. Wie unzaͤhlig die Arten der Thiere, Fiſche, Voͤgel und Gewuͤrme! Wie maͤnnichfaltig die Arten der Gewaͤchſe! Jedes wieder anders, und jedes doch vortreflich in ſeiner Art! Was denkſt du dabey, wenn du die Schoͤnheit des Himmels und der Erde betrachteſt, wenn eine anmuthige Gegend dich erfreut, oder hohe Gebirge, die die Wolken erreichen, dich in Erſtaunen ſe⸗ zen, oder wenn der Glanz der Morgenroͤthe, und der gluͤhen⸗ den Wolken und des Wetterleuchtens am Himmel dich ent⸗ zuͤcket? Was empfindeſt du, wenn du die ſchoͤne Geſtalt vieler Thiere, — Di r venn undd then. ang mln die Men ernah unter voasa 1eEr ſhnn Feldu Undd Mn⸗ duni ſſerz ihren keind ſtane eineit zk Men ſchen Weis ſhef wieſ 1 krſchn Natn licl erkett⸗ higki ſoe gnhaie dubeſr en benn en get Peher⸗ enkimn lhmm. Hendke enn nerk ſetnt tſert ſe, 4 We⸗ ſen ſlerni e vie 6 e Um ner 8de C N , tee . e⸗ “ e Am Dankfeſte nach der Erndte. 691 Thiere, manchen Vogel ſo herrlich gekleidet, manches Wuͤrm⸗ chen ſo glaͤnzend geſchmuͤckt ſieheſt? Was ſagt dir dein Herz, wenn du ſo viele, ſo verſchiedene Blumen jede ſchoͤn bluͤhen, und die Aecker gruͤnen, und die Baͤume voll Laub und Bluͤ⸗ then praͤchtig da ſtehn ſiehſt? O wie reich iſt Gott an goͤttli⸗ cher Kunſt und Erfindung! Unſer Gott wie unerſchoͤpflich an guten Gaben, an Segen und Freude! Er ſchmuͤckte Him⸗ mel und Erde! Er zierte Boͤgel und Gewuͤrme, und kleidete die Blumen des Feldes! Was hat denn nicht von ihm der Menſch zu erwarten? Siehe, wie die Thiere auf dem Felde ernaͤhrt werden, und fr oͤhlich ſind; betrachte, wie die Voͤgel unter dem Himmel verſorgt werden, und ihre Freude ſingen; was auf Erden kriecht, was im Waſſer ſich regt, wie alles ſei⸗ ne Speiſe und Freude findet! O wie viel Gutes thut Gott in jedem Augenblicke! Wie viel ſind der froͤhlichen Herzen in Feld und Wald, in der Luft, im Staube, in den Gewaͤſſern? 2 Und du ſtehſt mitten unter der allgegenwaͤrtigen Freude, ein Menſch, beſſer als alles, was ſich um dir her freut, was ſollteſt du nicht von Gott denken? was haſt du nicht von dem Schoͤ⸗ pfer zu hoffen? Du ſieheſt um dir unzaͤhliche Dinge, die alle ihren RNuzen haben! Da iſt kein Sandkorn, kein Grashalm, kein Thautropfen unnuͤze; kein Laub an Baͤumen und Ge⸗ ſtraͤuchen, das nicht zu ſeinem Zwecke diente, kein Glied an einem Thier, das ihm nicht noͤtig oder nuͤzlich waͤre. Alles zielt drauf ab, die Welt ſchoͤn, fruchtbar und erfreulich fuͤr Nenſchen und Thiere zu machen. Beſonders fuͤr den Men⸗ ſchen! OMenſch, du ſelbſt biſt dir ein Wunder der Guͤte und Weisheit Gottes! begabt mit Sinnen und Vernunft! ge⸗ ſchaffen zu ſehen und zu hoͤren, zu verſtehen und zu genießen, wie ſchoͤn die Welt, wie ſuͤß Leben und Gluͤckſeligkeit, wie groß und gut Gott iſt! begabt mit Geiſt und Kraft, was Gott erſchuf, zu nuͤzen, die Welt dir zu verſchoͤnern, die Kraͤfte der Natur zu lenken. O wie hat doch der Herr die Menſchen ſo lieb! Siehe, welche Anſtalten Gott zu deinem Nuzen und XXx 2 Ver⸗ 692 Am Dankfeſte nach der Erndte. Vergnuͤgen gemacht hat! wie die ganze Natur auf tauſend⸗ fache Weiſe fuͤr dich arbeitet! wie unzaͤhlich die Gaben, die Gott dir giebet! Doch wer kann es alles ausſprechen? Den⸗ ke nur, wie viel zuſammen kommen muß, wie viel Anſtalten Gottes dazu gehoͤren, daß eines Jahres Erndte geſegnet wer⸗ de! Von Anfang gab Gott der Erde Fruchtbarkeit und dem Samen die Kraft zu wachſen; da muß denn auf den Acker die Sonne und die Luft wirken, Wolken und Winde, Regen und Thau und Gewitter das Ihrige thun, da muͤſſen Tag und Nacht abwechſeln, da muͤſſen Winter und Sommer, Froſt und Hitze auf einander folgen; des allen nicht zu gedenken, was der Menſch noͤtig hat, um ſein Feld zu beſtellen,und das Getreyde einzuerndten. Wenn du dis alles ſieheſt, ſollteſt du nicht Gott preiſen und ſagen: Herr, wie ſind deine Werke ſo groß und viel! und du haſt ſie alle weislich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤter! Wenn dein Korn auf dem Felde reifet, ſollteſt du nicht mit Freuden erkennen: Unſer himmli⸗ ſcher Vater weis alles, das wir beduͤrfen? Wenn du den Se⸗ gen des Herrn in deine Scheuren ſammleſt, ſollte dich nicht der Gedanke dabey ruͤhren: Gott denkt noch an uns! Gott muß gerne ſegnen und gern Menſchen erfreuen moͤgen! O wir gluͤcklichen Menſchen, daß wir in eines ſo guten und weiſen Vaters Hand ſind! ?D Eben dis lehren dich auch der Lauf der Dinge und die Schick ale der Menſchen. Auch darinn findeſt du Gott, als einen weiſen gütigen Vater, der mit großem Ernſte das Gu⸗ te zu befoͤrdern, und das Boͤſe zu ſteuren ſucht. Betrachte ein Kind an ſeiner Mutter Bruſt; wer hat dem Kinde die erſte Nahrung bereitet? wer ſchaffte dieſen kleinen Menſchen in ihrer Schwachheit Wartung und Pflege? wer legte die wahr⸗ haftig goͤttliche Liebe gegen ihr Kind in das Herz der Aeltern? Er, der weiſe und guͤtige Vater unſer aller! Betrachte ein Land voll Menſchen; wie vielerley da der Arbeiten und Ge⸗ ſchaͤfte ſind, wie jeder da ſein Gewerbe finden kann, und ſeine Art, A, erd dn Beſ⸗ geht und Da ſte it ſcen ſche daßt ubie Alei Wſ guto ſchen Autet ſent Unen Du harre loch Riad Ein⸗ duſe eſſen Urde mun und nit af. eme lſeie bon De ſttn feter⸗ ndde ern gerun , tdette tadr⸗ eſe belkeſ dE n⸗ inun der re ie 1 ente . U Got duth hi Ne t t en! heem Nelen chte e Am Dankfeſte nach der Erndte. 693 Art, ſich zu ernaͤhren, wie immer einer dem andern nuzlich werden, wie der Reiche die Armen mit verſorgen muß. Wer ordnete das alſo? Er, der weiſe und guͤtige Vater unſer aller! Beſonders habe Acht, was Gott mit den Menſchen fur Wege geht, um ſie anzuleiten zur Tugend, die uns ſo gluͤcklich macht, und abzuhalten vom Laſter, das uns ſo ungluͤcklich macht. Da gibt er uns bald Freude, bald Leiden, da ſind der Men⸗ ſchen Schickſale ſo unterſchieden, als ihre Gemuͤther. Jeder wird auf ſeine Art von Gott behandelt. Da ſind die Men⸗ ſchen durch Verwandſchaften, durch die Liebe beyder Ge⸗ ſchlechter, durch gleiche Beduͤrfniſſe mit einander verbunden, daß immer einer des andern bedarf; dis treibt die Menſchen zu vielem Guten. Da werden ſie durch Obrigkeiten, durch Arbeiten und Truͤbſale alle in Schranken gehalten, daß viel Boͤſes ungeſchehen bleiben muß. So wie der Menſch lebt, gut oder boͤſe, ſo ergeht es ihm. Gute Handlungen der Men⸗ ſchen haben gute Folgen, boͤſe Handlungen boͤſe Folgen. Ein gutes liebreiches Herz hat Ruhe und Zufriedenheit, und gro⸗ ſen Segen in ſich ſelbſt; ein boͤſes Herz hat ſeine Strafe, hat inruhe, Furcht, Misvergnuͤgen und Verdruß in ſich ſelbſt. Du ſieheſt einen Menſchen in Armuth, in Verachtung und große Noth gerathen, der doch nach ſeinen Umſtaͤnden woht hatte koͤnnen reichlich Brot und Ehre haben; du forſcheſt nach derUrſache; und ſiehe, er war nachlaͤſſig zur Arbeit, oder ein Verſchwender, ein eitler Thor, ein Zaͤnker, ein Betrüger. Einen andern der nicht in ſo guͤnſtigen Umſtaͤnden war, ſiehſt du ſein taglich Brot in Ruhe und Ehren und ohne Sorgen eſſen; du fraͤgeſt, woher das komme, und ſiehe,er war fleißig, ordentlich, ſparſam und redlich. Du ſieheſt einen bejahrten Mann noch in ſeinem hohen Alter geſund und ſtark, und nuntrer als viele der Juͤngeren; du forſcheſt, wie das zugehe; und ſiehe, er hatte ſeine Jugend wohl angewandt, ſich nicht mit Unmaͤßigkeit und Wolluͤſten geſchwaͤcht, ſondern ſtets auf Gottes Wegen gewandelt. Einen ſonſt geſchickten und D XXx 3 nuͤz⸗ 694 Am Dankfeſte nach der Erndte. “ nuͤzlichen Menſchen ſieheſt du ſaſt von allen Leuten ge⸗ haßt und verfolgt, du fraͤgeſt nach der Urſache, und ſiehe, er iſt hochmuͤthig, oder falſch, und ein boshafter Verleumder. So ſagen dir die Schickſale der Menſchen: Gott iſt ein gu⸗ ter und weiſer Vater, der mit großem Ernſte das Gute zu befoͤrdern, das Boͤſe zu ſteuren ſucht. Zwar ſiehſt du auch oft den Rechtſchaffenen leiden, und die beſten Menſchen in Bekuͤmmerniß. Aber du ſindeſt uͤber⸗ all auch das: der Beſte hat ſeine Maͤngel, der Rechtſchaffen⸗ ſte iſt nicht ohne Fehler. Und habe Acht, welche Wendung nel und welchen Ausgang die Leiden eines Frommen gewinnen. War er edel und gut vor ſeinem Leiden, noch edler und beſſer koͤmmt er aus ſeiner Truͤbſal hervor; er iſt dadurch gelaſſner, billiger, ſtandhafter, mitleidiger, er iſt Gott aͤhnlicher gewor⸗ den, und froͤhlicher nun in ſeinem Glauben. Wie? dürfteſt du dis alles ſehen und erfahren, ohne Gott zu preiſen: Was Gott thut, das iſt wohl gethan? = Nun kommen uns in dem Laufe der Welt freylich auch viele Dinge vor, deren Abſicht und Nuzen wir nicht ergruͤn⸗ Den koͤnnen. Wir ſehen wohl darinn goͤttliche Macht, aber wir koͤnnen die Weisheit und Guͤte des großen Meiſters der Natur darinn nicht entdecken. Aber es ſey uns genug, wir ſehen doch ſo unzaͤhlige Beweiſe der guͤtigen Weisheit Got⸗ tes, es iſt doch kein Kraut, kein Thier, kein Menſch auf Er⸗ den, daran ſich nicht Gottes Liebe und Weisheit verherrli⸗ chen ſollte; es geht kein Tag uͤber der Welt auf, der nicht Segen und Freude fuͤr viele Tauſend bringen ſollte. Und uͤberhaupt erkennen wir doch deutlich genug aus den Werken und Wegen Gottes, was er mit uns Men⸗ ſchen fuͤr Abſichten habe. Denn was iſt der Menſch? Ein Geſchoͤpf, das Verſtand und freyen Willen hat. Will der Menſch gluͤcklich ſeyn, ſo muß er ſeinen freyen Willen ver⸗ nuͤnftig gebrauchen, er muß ſelber auf ſeine Gluͤckſeligkeit denken und darnach trachten. Der Menſch findet und hat auf Erden, Got endl nach heit fon rein So ſle ligt ſche wae Mer lche nas zul NR 1 git wel def me⸗ Gneg denenh ſtine⸗ ſri⸗ endun binne hdbeſt ſeſine evor⸗ Dſtet . We hhu tecgt. ſenne ug, r et⸗ oſ rhete er i le. tt tien te⸗ Wilde en v⸗ ſitt col Etden⸗ Am Dankfeſte nach der Erndte. 695 Erden, was er bedarf, aber nichts ohne Muͤhe. Er muß ar⸗ beiten, wo er Brot haben will, er muß lernen, wo er klug wer⸗ den und ſein Leben genießen will, er muß Gutes thun, wo ers gut haben will. Alſo wozu iſt der Menſch geſchaffen? Daß er Gutes wiſſen und freywillig thun, und daran große Freude haben ſoll. Abber wenn das iſt, ſo iſt der Menſch auch gewis nicht bloß fuͤr dis kurze Leben geboren, er muß mehr zu hoffen ha⸗ ben, als er auf Erden genießt, der Tod kann nicht des Men⸗ ſchen leztes Ende ſeyn. Denn koͤnnte nicht der Menſch immer mehr lernen? immer weiſer und tugendhafter werden, wenn Gott nur ſeine Seele ſtets erhielte? koͤnnte nicht der Menſch endlich ſo weiſe und gut werden, daß ſein Sinn waͤre in allem nach Gottes Sinne, und Gott ihm alſo en dlich voͤllige Frey⸗ heit geben koͤnnte, alles zu thun, was er wollte? Die Suͤnde koͤnnte ganz weggetilgt werden, und ſo koͤnnte der Menſch in reiner Tugend, in vollkommener, in ewiger Gluͤckſeligkeit mit Gott leben. Aber kein Menſch koͤmmt in dieſem Leben bis zu ſolcher Weisheit, keiner bis zur reinen Tugend und Gluͤckſe⸗ ligkeit! auch die Frommen und Rechtſchaffenen nicht! Und Gott kann doch Alles! Gott ſelbſt hat ja den Menſchen ſo er⸗ ſchaffen, daß er eine Anlage hat zu ewiger Gluͤckſeligkeit! Und was ſollte der Weisheit Gottes unmoͤglich, was ſollte ſeiner Menſchenliebe zu groß ſeyn, die Himmel und Erde uns kaͤg⸗ lich ſo herrlich vor Augen ſtellen? Gewis, o Menſch, du haſt nach dieſem Leben noch ein beſſeres, du haſt ein ewiges Leben zu hoffen. Was huͤlfe uns ſonſt die große Erkenntniß der Macht und Weisheit und Guͤte Gottes, die wir aus ſeinen Werken und Wegen ſchoͤpfen? Wenn wir nun mit Ernſt und Freude dieſe herrlichen Begriffe geſammlet haben, nun be⸗ ginnen, dadurch wahrhaftig weiſe und gut und froͤhlich zu werden; ſo kaͤme der Tod, und machte der Ehre, dem Wohl⸗ gefallen Gottes ein Ende auf ewig? Nein, das fuͤrchte nicht, meine Seele, ſo lange du Gottes Macht und Weisheit und PFr 4 Guͤte 58 — 696 Am Dankfeſte nach der Erndte. Guͤte in ſeinen Werken und Wegen ſo goͤttlich ſtralen ſieheſt! VMUMU Verlaß dich getroſt auf dein ſehnliches Verlangen, ewig zu leben! Das iſt dir natuͤrlich; das laͤngſte irdiſche Leben iſt nicht genug fur unſer Herz, das groͤſte irdiſche Gluͤck ſtillt nicht unſer Verlangen, immer mehr und immer laͤnger Freu⸗ de zu haben. Gott iſt es, der dis ſchmachtende Sehnen nach Ewigkeit der menſchlichen Seele anerſchaffen. Dis iſt ſo gut, als eine Verheißung Gottes, daß wir ewig leben ſollen. Und ſchaue die Welt an, Gott iſt maͤchtig, weiſe und guͤtig genug, es zu erfuͤllen! Wenn wirdie unermeßliche Groͤße des Reichs Goͤttes betrachten venn wir an dem naͤchtlichen Himmel un⸗ zaͤhlige Sonnen und Welten in unbegreiflicher Ferne glaͤn⸗ zen ſehen was muß dieſer Anblick in uns fur Gedanken erwek⸗ ken! Warum laͤſſet uns Gott ſo von Ferne in die Groͤße ſei⸗ ner Schoͤpfung, und in ſeine Herrlichkeit hineinſchauen? Das iſt ein Wink des ewigen Vaters, daß wir einſt ganz alle— ſeine Herrlichkeit ſehen ſollen. Siehe, du, o Menſch haſt Ver⸗ nunft, haſt Begriffe von Gott, Freude an Gott, kannſt Gott nachahmen, kannſt Gottes Freude durch deine Tugend und Freude ſeyn; das kann die Sonne nicht, die am Himmel uͤber dir leuchtet; und ſie ſtrahlt ſchon viele tauſend Jahr ſeit An⸗ fang der Welt, und zeugt von der Herrlichkeit Gottes bis auf dieſen Tag! Sie wird noch manches Jahr zeugen von der Herrlichkeit Gottes; wird am Himmel noch ſtralen und leuchten, wenn wir laͤngſt im Schoße der Erde liegen und verweſen. Und dir, der du viel beſſer biſt, als die Sonne und alle Geſtirne Gottes, dir ſollte Gott nur ſo wenige Jahre ge⸗ geben haben, um von ſeiner Herrlichkeit zu zeugen? Glaube freudig: es iſt den Menſchen ein kuͤnftiges ewiges Leben be⸗ ſtimmt! Und warum ſuchte ſonſt Gott die Frommen durch Leiben noch froͤmmer zu machen? Warum lebte mancher Goktloſe gluͤcklich und ungeſtraft? Warum ſtuͤrbe manches Kind, dem Gott große Gaben und Faͤhigkeiten verliehen hen e? ttale er benſt Eſt Fren Pmm it Hiſd enmg Nes eltr glar d ſe⸗ lend al G ibe ſr⸗ bisan on N n en Und neum Rtege Pote eibe dirg hche 4 at⸗ 6 Am Dankfeſte nach der Erndte. 697 te? Wie koͤnnte dis geſchehen, wenn kein kuͤnftiges Leben zu hoffen waͤre? Lobe den Herrn, meine Seele, und ſey froͤhlich in Gott; denn du wirſt ewig leben, und wenn du Gottes Sinn haſt, in ewiger Freude leben! X”M H Wenn ich dis weis, was kann ich groͤßers zu wiſſen wuͤnſchen? Wie groß, wie gut iſt Gott! wie gluͤcklich jeder Menſch, der an Gott glaͤubt! Ich ſehe aus ſeinen Werken die Macht, Weisheit und Guͤte, ich ſehe die guten Abſichten Gottes mit mir! Hieraus will ich ſchließen auf alles, was mir noch unbegreiflich iſt! auf alles, was mir noch bloß ſchaͤdlich und fuͤrchterlich ſcheint! Gott wird auch dabey gute Abſichten haben; auch wenn er viel Boͤſes zulaäßt, das boͤſe Menſchen unternehmen, wird er als ein weiſer und guͤti⸗ ger Vater handeln, ob ich es gleich nicht einſehen kann; auch der Thiere und der kleinen Kinder Leiden, und was mir ſonſt raͤthſelhaft iſt, auch Tod und Verweſung wird alles mit zu dem Ganzen gehoͤren, daran ſo herrlich Gottes Weisheit und Guͤte ſtralt; es wird nichts Unnuͤzes ſeyn und geſchehen, es wird uͤberall kein Uebel ſeyn, das Gottes Macht und weiſe Guͤte nicht zum Beſten lenken ſollte. Es wird kein Menſch arm ſeyn oder Plagen haben; es wird kein Miswachs, keine Seuche oder ander Unheil die Welt verwuͤſten; es wird mir kein Wunſch fehlſchlagen; dabey nicht Gott ſolche Abſichten haben und alles ſo wenden ſollte, daß wir einſt ewig Gott preiſen werden: Der Herr hat alles wohlgemacht! Wenn wir aus der disjaͤhrigen Erndte dieſe heilſame Weisheit ſchoͤpfen; wenn wir aus Dankbarkeit gegen Gott, der uns von einem Jahr zum andern ernaͤhrt und verſorgt, von nun an aufmerken auf die herrlichen Werke und Wege Gottes; o dann wird uns der Segen Gottes erſt recht ein Segen werden, nicht bloß auf dieſes Jahr, ſondern ein Se⸗ gen auf unſer ganzes Leben. Denn dis fromme Aufmerken auf Gottes Wege und Werke wird unſer SHerz und unſer ganzes Leben zufrieden und froͤhlich machen. . . enn 698 Am Dankfeſte nach der Erndte. Denn nun ſtimmt mir Vernunft und Schrift, Natur und Gottes Wort ſo herrlich zuſammen. Ich finde Gott in der Natur ſo, wie in der Schrift, Gott im Laufe der Welt ſo, wie in ſeinem Worte. Nun glaube ich alles, was Jeſus ge⸗ lehrt hat, deſto feſter und froͤhlicher. Nun glaube ich auch deſto freudiger die Erloͤſung durch Jeſu Blut, hoffe deſto ge⸗ wiſſer die Auferſtehung der Todten. Weichen muß nun aller heimliche Zweifel, alles Widerſtreben des unglaͤubigen Her⸗ zens; nun ſcheint mir nichts mehr zu wunderbar und zu hoch; voll Erſtaunen, voll unausſprechlicher Wonne, daß Gott ſo groß und herrlich iſt in ſeinen Werken, glaube ich nun am leichteſten das Groͤſte, am gewiſſeſten das Erhaben⸗ ſte von Gott und ſeinem Sohn J Jeſu Chriſto! Und ſiehe, nun genießeſt du denn auch alles, was der Glaube an Chriſtum Troͤſtendes, Erfreuliches, Staͤrkendes hat; du glaubeſt, und biſt ſchon ſelig in der Hofnungl. Nun entfliehen auch viel eitle unnuͤze Wuͤnſche aus deinem Herzen. Viele Plage der Menſchen koͤmmt daher, daß ſie immer allerley Wuͤnſche hegen nach Dingen, die ſie im Grunde nicht beduͤrfen, daß ſie immer dis und das begehren, was ſie doch entbehren koͤnnten. Aber je mehr ich die Welt anſchaue, und taͤglich ſtaͤrker Gottes Groͤße in mir fuͤhle; deſto lebendiger erkenne ich, deſto williger ergebe ich mich darein, daß ieh nichts kann wider Gottes Rath und Ord⸗ nung. Voll Erſtaunen, wie viel Gutes Gott wuͤrklich an mir thut, ſchaͤme ich mich, noch dis oder das Eitle zu wuͤn⸗ ſchen; die dankbare Freude an Gott laßt das Herz nicht um entbehrlicher Dinge willen misvergnuͤgt werden. Nun entfliehen auch die ſuͤndlichen Luͤſte aus deinem Herzen; und ſiehe, die machten dir am meiſten Unruhe und Misvere gnuͤgen und Plage auf Erden. Taͤglich zu bemerken, wie ſehr die Menſchen ſich ſchaden durch ihre Laſter; taͤglich heller zu ſehen, wie unmoͤglich es iſt, in der Welt, deren Ein⸗ richtung Gott gemacht hat und Menſchen nicht aͤndern koͤn⸗ . nen, Am Dankfeſte nach der Erndte. 699 nen, ein ertraͤglich Leben zu fuͤhren, wenn man von Gottes Ordnung weicht; taͤglich zu bemerken, wie weiſe und guͤtig Gott fuͤr uns ſorget, und wie ſo gar nichts wir ſind ohne ihn; dis taͤglich zu ſehen und zu empfinden; ſiehe, dis iſt ein krafti⸗ ges Mittel, unſer Herz von ſuͤndlichen Luͤſten zu befreyen, es von Zorn, Geiz, Hochmuth, Wolluſt, Unzufriedenheit zu ent⸗ woͤhnen. Wohl dem Menſchen, der auf Gottes Werke und Wege achtet! der wird vieler Noth und Angſt entgehen, die er ſich ſonſt durch Suͤnde machen wuͤrde. Freudiger Trieb zum Guten wird ſeine Seele beleben, und immer ſtaͤrker und freudiger werden. Denn wie kann ers laſſen, Gott zu vereh⸗ ren, wenn er ihn ſo groß in ſeiner Macht und Weisheit und Guͤte findet, ſo herrlich die Abſichten Gottes mit uns! wie koͤnnte ers dann laſſen, Gott nachzuahmen, Gottes Willen zu thun; wie koͤnnte er ſich weigern, den guten Abſichten Got⸗ tes ſich gemaͤß zu verhalten? Wenn alle Welt, alle Kreatur Gott, ihren Schoͤpfer, verherrlicht; ſollte Ich nicht auch in meinem Theil zeugen von der Herrlichkeit Gottes? Ich, ein Menſch, der ich Gott mehr ehren kann, ihm werther ſeyn kann, als die ganze Erde und alle Sonnen des Himmels? Iſt es anders ein Gluck, Gutes zu thun, iſt anders ein redliches Herz wahrhaftig froͤhlich und ſelig; wahrlich, ſo iſt das ein gluͤcklicher Menſch, der taͤglich Gott ſieht in ſeinen Werken und Wegen! Iyvn plagt nicht die Langeweile und die Leerheit des Geiſtes, die manchem ſeine Tage verdroſſen macht. Wer bey allem, was er ſieht, an Gott denkt, der hat bey allem, was er ſiehet, ſehr viel zu denken, hat bey allen Dingen ernſthafte, froͤhliche Unterhal⸗ tung ſeines Geiſtes. Er lernt taͤglich, ſeine Seele waͤchſt immer an Erkenntniß, wird dadurch immer ſtaͤrker, Gutes zu denken und zu fuͤhlen, immer geſunder, alle ihre Kraft und ihr Leben recht zu nuͤzen und zu genießen, immer ſtaͤtiger, ſich in ihrem Glauben, in ihren Geſinnungen und Abſichten, in ihrer Froͤhlich⸗ keit nicht ſo leicht irren und ſtoͤren zu laſſen. Dann erſt gefaͤllt dem Menſchen recht dieſe Welt, worinn er lebt. Er fuͤhlt alles Schoͤne der Natur ganz. Er genießt jede Gabe Gottes von gan⸗ zer Seele. Er iſt und wirkt und arbeitet gern in der rdet Perrn⸗ 700 Am Dankfeſte nach der Erndte. Herrn. Denn uͤberall ſieht und verehrt und genießt er Gott! Vieloͤfter als andre wird der Menſch Gott froͤhlich denken, der mit hellem Auge ſtets aufmerkt auf die Guͤte Gottes! Mit großer Freude wird er gute Werke thun; denn er denkt ſich dabey den allmaͤchtigen guͤtigen Vater, der ihm ſo große Freuden in ſeinem weiten Reiche bereitet hat! Mit Vergnuͤgen wird er an ſeine Ar⸗ beit gehn, und ſein Feld beſtellen, ſeine Aecker ohne Aengſtlichkeit mit zufriednem Wohlgefallen anſehen, mit frommer Freude wird er vom Felde den Segen Gottes erndten, wenn er auch nur ge⸗ ringe waͤre. Denn ſtets iſt Gottes allmaͤchtige Fuͤrſorge vor ſei⸗ nen Augen; ſtets ſchwebet ihm das in Gedanken, was noch in der großen Zukunft an uns geſchehen ſoll! An den Freuden deines Naͤchſten, an guten Menſchen, an ihren guten Werken, haſt du gewis weit mehr Freude, als andre, die dabey nicht an Gott den⸗ ken, nicht an die Macht und Weisheit des Vaters der Frommen! Deine Angehoͤrigen, deine Freunde wirſt du froͤhlicher lieben, vergnuͤgter mit ihnen leben, wenn du ſie als gute Gaben Gottes liebeſt, wenn du taͤglich mit Glauben wahrnimmſt, daß du ſamt ihnen in jenes allmaͤchtigen, jenes guten Gottes Hand biſt, der Himmel und Erde mit ſeinem Segen erfuͤllet! Wahrlich, der iſt ſchon auf Erden ſelig, der taͤglich Gott ſieht in ſeinen Werken und Wegen. Leiden und Tod wird ſeinen Muth nicht niederſchlagen. Er ergibt ſich zum voraus darein; denn dis Leben und ſeine Leiden und Freuden, und den Gang ins Grab ſieht er an als die erſten Stufen hinauf zur hoͤchſten Gluͤckſelig⸗ keit, hinauf zu jener Hoͤhe, aus der er einſt die ganze Welt in aller ihrer Herrlichkeit uͤberſchauen kann! Ich ſehe den Herrn all⸗ maͤchtig, weiſe und guͤtig in ſo vielen und großen Werken, die er geſchaffen, in ſo vielen und großen Thaten, die er thut! Ein all⸗ maͤchtiger, weiſer, guͤtiger Gott wird er mir auch dann ſeyn, wenn ich leide! Ein allmaͤchtiger, weiſer, guͤtiger Gott mir, wenn ich ſterbe! . Ja, Herr, Herr, Gott! du biſt wuͤrdig, zu nehmen Preis und Ehre! Lehre uns dich immer mehr erkennen, auf daß wir klug und fromm und ſelig werden! Amen. . =DWMUU . Verbeſſerungen: Seite 130. Zeile 18 fuͤr: ſtreite iſt, lies: ſtreite ich. Seite 274. Zeile 21 fuͤr: bedecken, lies: bedenken. Gotſ n N ro e itel ſcſft eitin uge . r ſe nde deites ſ tden nen. elen , dtte?5 dſee. N * Poch. de 6Gen ſe, gaut tnO ,de ,0 ſt tt i dhel Unmnm 2 “ “ von Ernſt Theodor Johann Bruͤckner, Prediger zu Großen⸗Vielen im Mecklenburgiſchen. * Zyweyter Band. Neubrandenburg, Chriſtian Gottlob Korb, Herzogl. Hofbuchdrucker. 1779. 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