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Predigten

fuͤr die Jugend
uber die

Sonn⸗ und Feſttagsevangelien

vvon
Chriſtian Gottfried Boͤckh,
Digkonus an der Hauptkirche der Reichsſtadt
Noͤrdlingen.

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— ẽ

Zweiter Theil, —☚-
vom erſten Sonntag nach Oſtern bis zum ſieben
und zwanzigſten nach Trinitatis.

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Nuͤrnberg,
in der Felßeckeriſchen Buchhandlung. 1783.

An die jungen Leſer und Leſe⸗
rinnen dieſer Predigten.

En fanget hier, meine Lieben! den
zweiten Theil dieſes eurer Erbauung
gewidmeten Buches. Der innigſte Wunſch
und die eifrigſte Bitte meines Herzens zu
Gott, daß es wahren, auf Zeit und Ewig⸗
keit geſegneten Nuzen unter euch ſtiften
moͤge, begleitet daſſelbe zu eu7c.

Ihr ſelbſt aber koͤnnet dazu das meiſte
beitragen, wenn ihr euch wirklich daraus
zu erbauen ſuchet, d. i. wenn ihr auf die
darinn vorgetragenen Lehren, Vermah⸗
nungen und Warnungen wohl merket, ſie
zu Herzen faſſet, oder auf euch anwendet
und, welches das wichtigſte iſt, denſelben
nachzukommen euch ernſtlich befleiſiget.
Alsdann werden euch dieſe Predigten unter
goͤttlichem Beiſtand gewis zur wahren Er⸗
bauung, raͤmlich zum Wachsthum in
der Erkenntniß der chriſtlichen Wahrheiten,
zur Gottſeligkeit und zur Foͤrderung chriſt⸗
licher Tugenden unter euch gereichen.
XK z Zu

Zu dieſem Ende will ich nun noch eine
ganz kurze Anweiſung beifuͤgen, wie ihr
nicht nur dieſe Predigten, ſondern jeden
oͤffentlichen Vortrag, den ihr in den got⸗
tesdienſtlichen Verſammlungen der Chriſten
hoͤret, recht benuzen und zu eurer Er⸗
bauung anwenden ſollet.

Vor allen Dingen ſammelt eure
Gedanken wohl zuſammen, wenn ihr
im Begriff ſeid, in die Kirche zu gehen,
oder dieſes Predigtbuch zur Hand zu neh⸗
men und euch daraus zu erbauen. Die
Vernachlaͤſigung dieſer Regel hindert ge⸗
meiniglich die Aufmerkſamkeit und Andacht,
die zum Gottesdienſt und zur wahren Er⸗
bauung erforderlich iſt. Sammlung der
Gedanken von aller Zerſtreuung auf das,
was man zzt vor hat, iſt bey jedem Unter⸗
richt, bey jedem Unternehmen, wenn es
gluͤcken ſoll, hoͤchſt nothwendig, das wiſſet
ihr und werdet es ſchon mehrmals erfahren
haben. Am allernoͤthigſten aber iſt ſie da,
wo von der allerwichtigſten Angelegenheit,
von dem Willen Gottes an uns und von
”MD den

E=

den Mitteln zu unſrer wahren zeitlich⸗ und
ewigen Gluͤckſeligkeit gehandelt wird.
Faſſet zweitens, wenn ihr eine die ſer
„ Prredigren leſen oder in die Kirche gehen
wollet, Gott oͤffentlich zu verehren und ſein
„Wort anzuhoͤren, den ernſtlichen Vorſaz,
dies Vorhaben nicht nur aus bloſſer
Gewohnheit, ſondern Gottgefaͤllig,
„der Wuͤrde des Gottesdienſtes gemaͤs
und ſo auszufuͤhren, daß ihr einen wah⸗
ren, bleibenden Nuzen davon haben
„moͤget. Wenn ihr alle Tage mehr als ein⸗
(mal in die Kirche gienget, alle Predigten,
die nur gehalten wuͤrden, mit anhoͤrtet,
aber ohne dieſen Vorſaz: ſo wuͤrdet ihr
„ nicht nur Gott keinen gefaͤlligen Dienſt da⸗
mitt thun, ſondern auch ſelbſt keinen Nuzen
davon haben und euch noch uͤberdies damit
verſuͤndigen. Nicht alſo der Befehl eurer
„ Ellitern und Vorgeſezten, nicht die Ge⸗
wohnheit, am allerwenigſten, ſich in ſei⸗
nenm Kirchenpuz vor der Verſammlung zu
„eigen, auch nicht Neugierde, fondern wah⸗
re Lehrbegierde, der Trieb und Vorſaz,
„ GBoeott eure Ehrerbietung zu bezeugen und

) 3 euch

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euch aus dem Vortrag ſeines Worts zu
erbauen, muß euch antreiben, den oͤffent⸗
lichen Gottesdienſt fleiſig zu beſuchen. Es
iſt daher ſehr unſchicklich und unzweckmaͤſig,
ja die erſte Urſache, warum manche den
eigentlichen Endzweck des Kirchengehens
verkennen, wenn man kleine, noch unver⸗
ſtaͤndige Kinder mit in die Kirche nimmt,
und noch nachtheiliger und ſuͤndlicher, wenn
man ihnen zuvor vorſchwazt: „Komm, laß
dich puzen, du gehſt in die Kirche! „ —
Damit jener Vorſaz bey euch deſto kraͤfti⸗
ger und lebendiger werden moͤge: ſo bittet
in Gedanken Gott, ehe ihr in die Kirche
geht, in der Bibel oder auch eine geiſtlichhe
Betrachtung, eine dieſer Predigten leſen
wollet, daß er euer Vorhaben ſegnen wolle.

Daß ihr drittens auf das, was ihr
leſet oder hoͤret, ganz aufmerkſam ſeyn
muͤſſet, verſteht ſich von ſelbſt. Ich wuͤnſch⸗
te aber auch, daß diejenigen, die dieſe Pre⸗
digten etwa den uͤbrigen vorleſen, dieſelbe
recht deutlich und vernehmlich leſen moͤch⸗
ten. Daher waͤre es gut, wenn der Vor⸗
leſer oder die orleſerinn die vorzuleſende

Pre⸗

=
Predigt zuvor durchſaͤhe oder durchlaͤſe,
um hernach deſto richtiger und nachdruͤckli⸗
cher den andern vorleſen zu koͤnnen. Da
es von euch jungen Leuten noch nicht zu for⸗
dern iſt, daß ihr den ganzen Inhalt einer
oͤffentlichen Predigt ganz faſſen ſollet: ſo
gebt nur vorzuͤglich wohl auf den Hauptinn⸗

halt derſelben acht, und was den meiſten Ein⸗

druck auf euer Herz macht, das behaltet
und bewahret vornehmlich in eurem Herzen.
Bey den Predigten, die ich euch hier in die
Haͤnde liefere, habt ihr den Vortheil, daß

ihr euch die Stellen, die euch beſonders
eindruͤcklich waren, bezeichnen, auch, wenn

es euch beliebt, die Woche uͤber eine Predigt
oder Stellen daraus wieder leſen koͤnnet.
Viertens. Was ihr von Tugenden
und Laſtern oder uͤberhaupt von Pflichten

des Thuns oder Unterlaſſens hoͤret oder le⸗

ſet, das wendet fleiſig auf euch an; darnach
pruͤfet euch zu eurer Selbſterkenntniß
und zur Erweckung des Eifers, dem Guten
nachzuſtreben und das Boͤſe zu vermeiden.
Auch hier iſt es gut, wenn ihr Gott im
Stillen um Beiſtand anrufet und unterm
. o 4 Hoͤren

Hoͤren oder Leſen etwa in Gedanken flehet:
„Gott, gieb mir Gnade, daß ich auch ſo
„ werde, wie du mir izt zu werden befiehlſt,
„und dies Beiſpiel, dieſe Lehre Jeſu mich
„ ermuntert. Oder: „Ich bin auch zornig,
„eigenſinnig u. ſ. f. hilf mir, o Gott! dieſe
„Untugenden bekaͤmpfen und ablegen. „

Endlich, wenn ihr Gottes Wort, oder

eine Predigt gehoͤrt, oder geleſen habt: ſo
muͤßt ihr euch ja nicht gleich wieder zer⸗
ſtreuen, es nicht gleich wieder aus dem Sinn
ſchlagen, ſondern daruͤber nachdenken. Muͤßt
euch ſelbſt fragen: Was haſt du nun daraus
gemerkt? Was willſt du dir daraus zu Nu⸗
zen machen? Ich habe deswegen im Vorbe⸗
richt zum erſten Theil eure Eltern und Lehrer
gebeten, daß ſie ein Examen uͤber das Gele⸗
ſene mit euch anſtellen moͤchten. Euch aber
bitte ich, daß ihr euch aus jeder Predigt et⸗
was, das euch beſonders gefaͤllt oder ans
Herz geht, merken und den Vorſaz faſſen
moͤchtet, daſſelbe die Wochen uͤber euch
gleichſam zur Ausuͤbungslektion zu machen.
Ein ſehr nuͤzliches Sonntagsgeſchaͤfte wuͤr⸗
de es auch fuͤr euch ſeyn, wenn ihr das,
was

was euch aus dem oͤffentlichen Predigtvor⸗
trag vorzuͤglich gefallen und Eindruck auf
euer Herz gemacht hat, in ein beſonderes
Buͤchchen einſchreiben und alle Morgen
und Abende daſſelbe durchleſen moͤchtet: des
Morgens zur Erneurung des Vorſazes,
demſelben den Tag uͤber nachzukommen
des Abends zur Pruͤfung, ob und wie weit
ihr daſſelbe ausgeuͤbet habt. Dies wuͤrde
eine Sammlung werden, die euch in eurer
Jugend ſehr nuͤzlich und noch zum Ver⸗
gnuͤgen im Alter ſeyn wuͤrde.

Wiiie ſehr werde ſch mich freuen, wie
froͤlich Gott danken und wie ſo ganz die Ab⸗
ſicht dieſer fuͤr euch unternommenen Arbeit
erreicht haben, meine Lieben! wenn durch

dieſe Predigten euer Zunehmen in allen

gottgefaͤlligen und zu eurer wahren Gluͤck⸗
ſeligkeit abzielenden Guten befoͤrdert wird.
Auch meine beeden verehrungswuͤrdigen
Freunde, die euch auch in dieſem Theil
einige dieſer Predigten geſchenket haben,
werden ſich daruͤber errreuen. Ihr habt
naͤmlich nebſt mir die Predigten am Him⸗
05 mel⸗

W⸗
melfartsfeſt, am 15ten und 24ſten Tri⸗
nitatis Sonntag wiederum dem vortreffli⸗
chen Hrn. Superint. Lang, und die am
Exaudi und am ꝛ0ſten Trinitatis Sonn⸗
tag dem wuͤrdigen und beſonders geſchickten
und beliebten Prediger, Hrn. Johann
Georg Friedrich Schoͤner, hochfuͤrſtl.“
Oetting⸗Oettingiſchen Pfarrer zu Dei⸗
ningen und Kloſterzimmern, zu
verdanken.

Und nun gehabt euch wohl, meine lie⸗
ben Freunde und Freundinnen! Liebet mich
und betet fuͤr mich, wie ich euch alle, Be⸗
kannte und Unbekannte, von Herzen liebe
und fuͤr euch bete. Laſſet uns insgeſamt
wachſen in der Gnade und Erkenntniß un⸗
ſers Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti.
Demſelben ſey Ehre nun und zu ewigen
Zeiten. Amen.

Noͤrolingen,
am Zuſten Julii. 1783.

Der Verfaſſer.

— A. M. Defnerin, in Noͤrdlingen.

Alphabetiſches Verzeichniß der Praͤ⸗
numeranten.

Herr Dan. Friedr. Amerbacher in Rorde
lingen.

— Nicol. Bauer, Kaufmann.

— Bauer, in Ingelfingen.
— Georg Wilhelm Beuerlin, in Noͤrdlingen.
— J. F. L. Bezold, Lehrer am Gymnaſio in
Rothenburg.
— Carl v. Bibra, in Meiningen.
Frau Amalia v. Bibra — —
Herr Aug. Bitterlich, aus Loͤbau.
— J. V. Brechenmacher, in Anſpach.

— Karl Heinrich Brand, in Noͤrdlingen.
— Pf. Burger, in Fuͤrth.

Chriſtiane, Prinzeßin von Hohenlohe⸗
Ingelfingen.
Jungfer R. B. Chriſtin, in Noͤrdlingen.

Herr

Herr Deinzer, in Bauzen.
— Dieſtau. .
— Dietz, Kaufmann in Augsburg.
— Dietze, aus Dresden.
Herr A. W. M. Duͤſtau.
Jungfer Maria Magdalena Englerin „in
Augsburg.
Herr G. F. Erdmannsdoͤrfer, in Roͤrdlingen.
— EFrlabeck, Conſulent.
— Fleiſchhauer, Galanterichändier. 3 Exem⸗
plaria.
— Fleiſchhauer.
— Carl Forſter, Kaufmann.
— Joh. Wolfg. Juchs.
— Gottlieb von Furtenbach.
Frl. Helene — — —
— Jacobine — — —
— Eleonore — — —
Herr Gerlach, in Dresden.
Frau Barbara Gerlerin, in Noͤrdlingen.
Jungfer M. K. G· .. rin, in Nuͤrnberg.
Herr Goez, Cand. in Hanau. 3 Exemplaria.
— J. G. Groß, in Roͤrdlingen.
— Grruͤner, Reſident.
— v. Haller, in Grefenberg.

1

Herr Hanſen, in Leipzig.
— J. G. Haug, von Groshelfingen.
— Fr. Aug. Hecht, in Leipzig.
Jungfer Mar. Cat. Eleon. Henningin, in
Gera.
Herr Joh. Val. Heppe.
— Serzog.
— Leonh. Chriſt. Heſſel.
rau Hildebrandin, Hauptm. in Hanau.
Jungfer Joh. Henr. Dor. Hohſin, in Loben⸗
ſtein.
Herr HGuͤttner.
Jungfer Joh. Chriſt. Jeſchkin, in Frankenberg.
Herr P. A. K.
— G. F. K. Kaden, in Rördlingen.
Jungfer R. B. Kadin, in Noͤrdlingen.
Karoline, Prinzeßin zu Heſſen.
Herr Kieshaber, Pfarrer zu Dietenhofen.
— Aug. Mat. Kießling, Kaufmann.
Caſp. Gottl. — — — —
— Curt. Caſp. Aug. v. Alengel „zu Hahne⸗
feld.
— Knoll, Schauamtmann.
— Mag. Joh. Georg Koch, zu Kreynitz.
Joh. Heinrich Koelbel, in Leipzig⸗

Herr

1

Herr Joh. Friedr. Kopitz, in Luͤbben.
— Chr. W. Carl Kreß von Kreſſenſtein.
Jungfer Chriſtiana Charlotta Kreyßigin, in
Frankenberg.
Herr Joh. Mich. Krick, in Sulzbach.
— Joh. Chriſt. Fr. Kuͤmmel, in Luͤbbenau.
— Lehmus, Rector in Rotenburg.
— Link, Candidat.
— Phil. Ad. Lipp, in Augsburg.
Jungfer Anna Mar. Sab. Lippin, in Augsb.
Herr J. S. Lochner, in Noͤrdlingen.
— Franz Bernh. Loew, in Sulzbach.
Jungfer Barb. Suſ. — — — —
Herr Chriſt. Gottl. Lux, aus Loebau.
— J. G. Luzenmeier, in Noͤrdlingen.
— Mag. Mapy, Lehrer der erſten Claſſe des
evangeliſchen Gymnaſii in Augsburg.
Monath, Buchhaͤndler. 2 Exempl.
Joh. Fr. Negges, Kunſtverleger in
Augsburg.
Chriſt. Gott. Opel, in Sachſenburg.
J. P. ans N.
Carl Theod. Friedr. Graf zu pappen⸗
heim.
— Friedr. Ferdinand — — —8

111

Herr

M⸗

Herr Maximil. Fried. Graf zu Pappenheim.
— Friedr. Alber — — —
K. K. Poſtamt in Rudolſtadt.
Herr Raunhard, in Leipzig.
— Joh. Georg Rauſendorf, Schulcollege
in Bauzen.
Frau Roſina Eliſab. Rehlerin, in Noͤrdlin⸗
gen.
Jungfer Chriſt. Doroth. Rehmin, in Gruͤn⸗
hayn.
Herr Joh. Friedr. Nichter, in Leipzig.
— RNiederer.
Frau Wilhelmina Rießerin, in Roͤrdlingen.
Herr Carl KRoesler, in Zittau.
— Benj. Gottl. Roesler, in Zittan.
— Koſcher, in Nuͤrnberg.
— RKothe, in Gera.
— Schirmer, in Sulzbach.
— Friedr. Aug. Schloſſer, in Leipzig.
Jungfer Soph. Frid. Schubertin, in Fuͤr⸗
ſtenberg.
— Mar. Joſ. Schulzin, aus Jeſſen.
— Joh. Barb. Schumin, in Augsburg.
Frau Amalia Comteſſe von Seydewit, zu
Kreynitz.

—

Herr

Herr Sponſel, in Pappenheim.
Stage, in Augsburg. 10 Exempl.
Wilh. Suhl, in Luͤben.
Pf. A. D. Sundel, in Kirnberg.
Friedr. Chriſt. Thomaſius.
Chriſt. Willh. — —
Jungfer Anna Aug. Juſtina Weiglin.
Herr J. F. Weng, in Roͤrdlingen.

11111

361
e- — äs

Am Sonntag Quaſimodo⸗
geniti!

Gib uns, o GOtt! durch deinen Geiſt,
Ein Herz, das liebreich ſich erweißt. Amen!

Am Abend aber deſſelbigen Sabbaths
— denen ſind ſie behalten. .

F riede ſey mit Euch! — Mit dieſem Gruß
und Segenswunſch trat der Herr Jeſus
noch am Abend ſeines Auferſtehungstags ganz
unvermuthet mitten in die Verſammlung ſeiner
Juͤnger. Man pflegte demnach auch zu den
Zeiten Jeſu, wenn man zuſammen kam, einan⸗
der zu gruͤßen. Ein loͤblicher Gebrauch, der
von jeher bey allen geſitteten Voͤlkern uͤblich ge⸗
weſen iſt, und ſich noch bis daher, als eine
Pflicht des Wohlſtands, unter denſelben erhal⸗
Aa ten

362 Am Sonntag Quaſimodo⸗

ten hat. Nur Schade! daß er durch die Ge—

wohnheit meiſtentheils zu einer bloſſen Ceremo⸗
nie und zu einem Wortgepraͤng geworden iſt,
wobey die Wenigſten, die da gruͤßen und ge⸗
gruͤßet werden, etwas zu denken, noch weniger
zu empfinden ſcheinen. Vielleicht wiſſen auch
die Wenigſten, warum man eigentlich einander
zu gruͤßen pflege, und zu welchen Geſinnungen
dieſer Gebrauch vornemlich auffordere. Es
wird dahero wol der Muͤhe und eurer Aufmerk⸗
ſamkeit, meine lieben Freunde und Freundin⸗
nen! werth ſeyn, daß ich Euch dißmal von der
wahren Abſicht und den guten chriſtlichen Ge⸗
ſinnungen beym Gruͤſſen und Wuͤnſchen un⸗
terrichte Gott aber laſſe auch dieſen Unterricht
zu eurem Nutzen gereichen. Amen!

Solte es blos Pflicht des Wohlſtands,
Lloſſes Kompliment ſeyn, wenn wir ein⸗
ander r gruͤhen oder Gutes wuͤnſchen?
Der Herr Jeſus, und dieſer muß uns Chri⸗
ſenin allem Vorbild und Muſter ſeyn, der
Heer Jeſus wollte gewis nicht blos den Wohl⸗
ſtand beobachten, oder ſeinen Juͤngern ein
Kom⸗

in⸗

Am Sonntag Quaſimodo. 363

Kompliment machen, indem er ſie zu zweien⸗

malen mit dem herrlichen Friedens⸗Gruß an⸗
redet: Friede ſey mit Euch! Vielmehr wollte
Er ſeine geliebten Juͤnger aufs neue ſeiner herz⸗
lichen Liebe damit verſichern, Ihnen alles leibliche
und geiſtliche Gute dadurch anwuͤnſchen; ſeine
Freude uͤber ihr Wiederſehen an den Tag le⸗
gen; ihnen die froͤliche Botſchaft ſeiner Aufer⸗
ſtehung bringen; ſie zur Theilnehmung an den
ſeligen Fruͤchten derſelben ermuntern, und ihre
bekuͤmmerte und erſchrockene Gemuͤther durch
den troſtvollen Zuruf: Friede ſey mit Euch!
aufs neue beleben und aufrichten.
Wie nun, wenn unſre Gruͤſſe und Wuͤnſche
eben dieſe edle, menſchenfreundliche, wohlwollen⸗

de und herzliche Abſicht haͤtten? Wenn uns der

Gebrauch einander zu gruͤßen und Gutes zu
wuͤnſchen jedesmal an die guten Geſinnungen
erinnerten, die wir unſerm Nachſten, unſern

Bruͤdern und S Schweſtern, und diß ſind wir ja

alle gegeneinander, ſchuldig ſind? Wenn ſie
nicht nur Zeichen der Hochachtung und Ehrer⸗
bietung, ſondern auch der Liebe, der Freund⸗

ſchaft, des Wohlwollens, der Freude und herz⸗

Aa⸗2 lichen

364 Am S Sonntag Quaſimodo.

lichen Theilnehmung an dem Wohl und Gluͤcke
und des Mitleids an dem Unglücke des andern
waͤren? — Was wuͤrde ſchoͤner, Gott gefaͤlli⸗
ger, Chriſto aͤhnlicher und den Menſchen und
Chriſtenpflichten anſtaͤndiger ſeyn, als dieſe
Abſicht bey unſern Gruͤßen und Wuͤnſchen?
Und dieſe Abſicht muͤſſen ſie haben, unſere
Gruͤße und Wuͤnſche, wenn ſie anders keine
leere, unnuͤtze Worte, oder wol gar die aͤraſte
Taͤuſchung, Falſchheit, Verſtellung und Luͤgen
ſeyn ſollen. Ich weis, meine Lieben! daß ihr
erzittert, wenn ihr im 2. B. Samuels 20, v. 9,
10. von dem meuchelmoͤrderiſchen Gruß und
Kuß Joabs leſet, der den Amaſa das Leben
koſtete; oder wenn ihr an den falſchen Gruß
und Kuß gedenket, womit Judas ſeinen Herrn
und Meiſter verrieth. Aber um nicht weit weni⸗
ger abſcheulich iſt es, wenn ein Menſch den an⸗
dern verſichert: er habe alle Ho chachtung und
Liebe fuͤr ihn; er ſey ſein wahrer Freund; er
freue ſich ihn zu ſehen; er wuͤnſche nichts mehr,
als daß es ihm wohl gehe, und daß er etwas
dazu beitragen koͤnnte und ſo ferner — und ſein
Herz weis entweder gar nichts davon, oder
naͤhrt

ic
dern
l
Und

i

Am Sonntag Quaſimodo. 365

naͤhrt gerade die gegenſeitige Geſinnungen gegen

den, dem der Mund dergleichen Verſicherungen

vorſchwazt; ja, welches noch abſcheulicher iſt,

chen gleisneriſche Verſicherungen den Naͤchſten
zu betaͤuben und ins Nez zu locken ſucht, um ſei⸗
ne argliſtige und böſe Abſichten an ihm auszu⸗
uͤben. — Zwar nennt man dergleichen Ver⸗
ſtellungen in der Welt Politeſſe, Feinheit, und

was man dem Laſter noch fuͤr geſchminkte Na⸗

men giebt. Vor Gott hingegen ſind ſie ein Greu⸗
el: denn der Herr bringet die Laͤgner um, und
hat Greuel, Abſcheu, an den Blutgierigen und
Falſchen. Pſalm. 5, 7. Seid ja wohl auf eu⸗

wenn der falſche Freund ſo gar durch derglei⸗

rer Hut, meine Lieben, daß ſich dergleichen fal⸗
ſche Geſinnungen, ſolche gleisneriſche Verſtel⸗

lungen nicht in eure Gemuͤthsart einſchleichen.

Jaget vielmehr der Aufrichtigkeit und Wahr⸗
heit, die ich Euch ſchon einmal beſonders ange⸗
prieſen habe, mit allem Eifer nach, denn nur

dieſe adelt euer Gemuͤth und macht euch bey

Gott und rechtſchaffenen Menſchen angenehm.

Eben dahin zielen dann auch die guten

chriſtlichen Geſinnungen, welche das Gruͤſſen
A a 3 und

—

366 Am Sonntag Quaſimodo.

*

und Wuͤnſchen gegen unſern Naͤchſten von uns

fordert. Unſer Herz muß vorderſamſt mit den

uͤbereinſtimmen, was wir unſerm Nachſten durch
Gruß und Wunſch vorſagen; aufrichtige Lie⸗
be und Hochachtung muß die Triebfeder unſerer
Gruͤſſe und Wuͤnſche ſeyn; Thaͤtigkeit, das Wohl
unſers Naͤchſten zu befoͤrdern, muß dieſelbe ver⸗
ſiegeln und bekraftigen; und jeder Gruß und
Wunſch muß uns aufs neue an dieſe Pflicht er⸗
innern und den Trieb dieſelbe auszuuͤben bele⸗
ben; vor Neid, Misgunſt und Falſchheit muß
uns jeder Gruß und Wunſch bewahren und das
bruͤderliche Band unter den Menſchen durch
dieſen loͤblichen Gebrauch in einander immer
veſter geknuͤpfet werden. Geſchieht diß, ſo
wird die Gewohnheit einander zu gruͤßen und
zu wuͤnſchen zur edlen menſchenfreundlichen Tu⸗

gend, zur Mutter der Eintracht und zur Befoͤr⸗

derinn des Gluͤckes und der Freude unter den
Menſchen. Und was kan herrlicher ſeyn, als
wenn Friede und Treue immer einander begeg⸗
nen, Gerechtigkeit und Redlichkeit einander um ⸗
armen? Was lieblicher, als wenn Bruͤder ein⸗
traͤchtig bey einander wohnen?
. Ihr,

Am Sonntag OQ taſimodo. 367

Ihr, meine Lieben! rn de⸗ dieſem Gluͤcke
der Welt und der Ragh elt das meine beitra⸗
gen, wenn ihr euch Rechtſchaffenheit und auf⸗
richtige Liebe gegen euren Nachſten itzt in eurer
Jugend ſchon zu eigen machet; wenn ihr euch
angewohnel, es mit jedermann redlich und auf⸗
richtig zu meinen; wenn die Eprache eures
Mundes der Ausdruck enres Herze ns iſt; wenn
ihr mit einem Wort nach der Ermahnung Pauli
Koloſſ. 3, 12. 13. 14. anziehet herzliches Erbar⸗
men, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Ge⸗
duld; einer den andern in der Liebe vertraͤ⸗
get, und einer dem andern vergibt, wie Chriſtus
euch vergeben hat. Und uͤber alles, wenn ihr

anziehet die Liebe, die da iſt das Band der Voll⸗

kommenheit.
Daran denket alſo, meine junge Freunde
und Freundinnen! ſo oft ihr jemand gruͤſſet
oder gegruͤſſet werdet, daran denket, ſo oft ihr
in eine Geſellſchaft kommt! Diß ſey der gute,
der Chriſten wuͤrdige Ton im Umgang mit eurem
Naͤchſten. Wie unvergleichlich wird er euch
ſchmuͤcken; wie liebenswuͤrdig wird er euch ma⸗
chen; welche innere Zufriedenheit wird er
A a 4 euch

368 Am Sonntag Quaſimodo.

euch gewaͤhren; vor wie vielen Widerwaͤrtig⸗
keiten des Zanks, Streits, Haders und den un⸗
ſeligen Folgen der Falſchheit wird er euch be⸗
wahren. Wie werdet ihr dadurch ſo gar eure
Feinde gewinnen, daß ſie eure Freunde werden
muͤſſen, und wie veſte eure Freunde an euch
knuͤpfen! Wie ſchr wird man ſich. um eure
Freundſchaft bewerben und Euch eben ſo treu
und thaͤtig ergeben ſeyn, als ihr es gegen an⸗
dre ſeyd.

Nun dann meine Lieben! was wahrhaftig,
was ehrbar, was gerecht, was lieblich, was
wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein
Lob, dem denket nach; und was ihr itzt geler⸗
net habt, das thut: ſo wird der Herr des Frie⸗
dens mit it Euch ſeyn. Amen.

63
in
en

232325655

—

Am Sonntag Miſericordias
Domini.

Dee Gott des Friedes, der von den Toden
ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten der Schafe,
unſern Herrn Jeſum, der mache euch fertig
in allem guten Werk, zu thun ſeinen Willen
und ſchaffe in Euch, was vor ihm gefaͤllig iſt,

durch Jeſum Chriſt; welchem ſey Ehre von

Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
Evang. Joh. 10. v. 12 -- 106.

Ich bin ein guter Hirte — und ein

Hirte werden.

Wenn der Herr Jeſus in dem heutigen Evan⸗
gelio unter dem anmuthigen und wuͤrdigen Bil⸗
de eines guten Hirten ſein Lehr und Verſoͤh⸗
nungs⸗Amt, das er mit ſo vieler Treue zu un⸗
ſerer Seligkeit uͤbernommen hat, vorſtellet;

ſo erinnert mich diß an das Gluͤck, das ihr ge⸗

nieſſet, meine lieben Freunde und Freundinnen!
Aa 5 wenn

370 Am Sonntag

wenn Euch Gott, wenn euch Jeſus, der Ober⸗
hirt, treue Lehrer zur Unterweiſung und Bildung
eurer Jugend gegeben hat, und die Hirtentreue
Jeſu erinnert mich an die Treue dieſer eurer Leh⸗
rer. Daher will Euch itzt
Die Wuͤrde eurer Lehrer uid Er⸗
F zieher

unter dem Bilde guter Hirten mnach dem Bei⸗
ſpiel Jeſu vorkragen: und wie angenehm muß ench
dieſer Vortrag ſeyn, da er auch zugleich das
Gluͤck vorhaͤlt, welches ihr in den wuͤrdigen Per⸗
ſonen genieſſet, die ich euch nun ſchildern will.
Gott gebe, daß ihr es wohl zu Herzen nehmen
moͤget. Amen!

ech bin ein guter Hirte, ſpricht Jeſus, und
das ſind auch treue rechtſchaffene Lehrer
und Erzieher. Einem Hirten werden die Scha⸗
fe anvertraut, daß er auf ſie acht habe, ſie wei⸗
de, ſie ſchuͤtze, ſie ein und ausfuͤhre und mit ei⸗
nem Wort fuͤr ſie auf das eifrigſte beſorgt ſey.
Eben diß Verhaͤltniß iſt auch zwiſchen Euch
und euren Lehrern und Erziehern. Eure liebe
Eltern, die wegen Amts und haͤuslicher Ge⸗
ſchaͤfte

Miſericordias Domini. 371

ſchaͤfte nicht immer Zeit und Gelegenheit genug
haben, fuͤr euren Wachsthum in der ( Erkenntniß
des Guten und Nuͤzlichen und fuͤr die Bildung
eurer Herzen und Sitten beſorgt zu ſeyn, ver⸗
trauen Euch, ihr Liebſtes, ihre beſte Kleinodi⸗
en, dieſen wuͤr digen Perſonen an, und wie groß
macht ſchon diß Vertrauen eurer Eltern zu eu⸗
ren Lehrern und Ertiehern die Wuͤrde derſelben.
Sie ub bergeben denſelben mit Euch alle ihre va⸗
terliche und muͤtterliche Rechte; aber auch die
Ehrerbietung, der Gehorſam, den ihr euren El⸗
tern ſchuldig ſeyd, wird auf dieſelbe uͤbergetra⸗
gen. Ihre Wuͤrde muß euch demnach eben
ſo gros, eben ſo ſchaͤsbar und theuer ſeyn, als
die Wuͤrde eurer Eltern, weil ſie an ihrer ſtatt
ſind.
Aber ſie verdienens auch: denn treue Leh⸗
rer und Erzieher nehmen euch wie ihre eigene
Kinder auf. Sie lieben euch nicht weniger herz⸗
lich, als eure eigene Eltern und ſorgen fuͤr euch
nicht weniger eifrig und thatig, als eben dieſel⸗
ben.
Sehet dort den lieben Mann, euren Hirten
und Lehrer, wie euch ſein Aug ſo liebreich an⸗
blikt,

372 Am Sonntag

blikt, wie es euch uͤberall begleitet, wie er euch
eure Liebe, euer Zutrauen abzugewinnen ſucht,
wie er auf alle eure Schritte und Tritte acht
gibt, all euer Thun und Laſſen bemerkt. Und
warum diß? Darum, meine Lieben! weil ihr
ſeine Schafe ſeyd, auf die er Achtung zu geben,
die er zu weiden und zu leiten hat. Und wie
viel Muͤhe koſtet diß den guten Mann. Ihr
wißt, wie leichtſinnig, wie zerſtreut, wie unru⸗
hig, wie oft gar widerſpenſtig die Jugend iſt;
Bedenket alſo, mit wie vielen Unarten ein Mann
zu kaͤmpfen hat, der, als ein guter Hirte, Euch ſei⸗
ne Schafe huͤten, in den Schranken halten,
vor Irrwegen bewahren, auf den Weg zum
Gluͤcke fuͤhren und darauf erhalten ſoll. —
Doch, meine lieben jungen Freunde und Freun⸗
dinnen! Ihr habt ja ſchon an Euch ſelbſt und
an andern erfahren, und werdets immer beſſer
und dankbarer einſehen lernen, was eure wuͤr⸗
dige Lehrer und Erzieher bisher an Euch gethan,
und wie viele mannigfaltige ſaure Bemuͤhungen
Sie mit Euch gehabt haben. Nicht nur ihre
Augen, die euch bemerken, ihre Ohren, die euch
anhoͤren, ihre Stimmen, die euch lehren, er⸗
mah⸗

,

Miſericordias Domini. 373

mahnen, warnen muͤſſen, ſind bey eurem Un⸗
terricht beſchaͤftigt; thre Seelenkraͤfte und ihr
Herz ſind es noch mehr, und diß nicht nur in
den Stunden, die ihr um Sie ſeid; nein!
auch abweſend kommt ihr euren treuen Lehrern
und Erziehern ſelten aus dem Sinne: denn da
denken ſie nach, erholen ſich auch wol in guten
Buͤchern Raths, wie ſie euch die brauchbarſten
und eurem Alter angemeſſenſten Kenntniſſe auf
die leichteſte, faßlichſte und angenehmſte Art
beibringen ſollen; denken nach, wie ſie eure
Herzen der Tugend und Gottſeligkeit am ſicher⸗
ſten gewinnen; wie ſie euch eure Unarten abge⸗
woͤhnen und vor dem Boͤſen bewahren koͤnnen;
denken auch wol manchmal mit aͤngſtlicher Sor⸗
ge an Euch, ob ihr nicht etwa in boͤſe Geſell⸗
ſchaft gerathen, von boͤſen Beiſpielen gereizt
und verfuͤhrt, und der gute Saame, den ſie

in eure zarte Herzen ausgeſtreuet haben, erſtikt

oder zertretten werden moͤchte, und beten fuͤr
Euch. Gleich einem guten Hirten, der ſich
fleiſig umſieht und ſeinen Schafen die nahrhaf⸗
teſte und zu ihrem Wachsthum die gedeihlichſte
Weide ausſucht; der ſein Aug nie von ſeiner
Heer⸗

374 Am Sonntag

Heerde abwendet, und immer auf ſeiner Hut
iſt, daß ſeinen Schafen kein Leid wiederfahre.
So beſchaftigt, ſo treu deſe rat, ſo unter taͤgli⸗
cher Anſtrengung ihrer Leibes und Seetekräfte
ſind eure getreue Layter und Erzieher fuͤr Euch
bemuͤhet; ſo arbeitet gleichſam ihr ganzes Leben
fuͤr Euch; denn glaubet, nur, meine Lieben!
es iſt gewis keine geringe Arbeit, es greift die
Krafte desfenigen Menſchen nicht wenig an,
der ſich taͤglich fuͤnf oder wol gar mehrere Stun⸗
den mit treuer und fleiſiger Unterweiſung und
Erziehung der Jugend beſchaftigen muß. Wohl
darf man dahero den Ausſp ruch Jeſu in un⸗
ſerm Evangelio: Ein guter Zirt laͤſſet ſein Le⸗
ben füͤr die Schaafe, auch auf treue, emſi⸗
ge und unermuͤdete Lehrer und Erzieher anwen⸗
den: Sie opfern ihr Leben, ihre Leibes und

Seelenkraͤfte ihren Schk alern und 3%glingen auf.
Und nun urtheilet ſelbſt, meine Lieben! ob nicht
ſchon um dieſer Aufo Pferung ihrer Zeit, ihrer
Leibes und Seelenkraͤfte willen die Wuͤrde en⸗
rer Lehrer und Erzieher groß ſey, und ob ſie es
nicht verdienen, vorzuͤglich geachtet und vereh⸗
ret zu werden.

Wem

Und
hl

Miſericordias Domini. 375

Wem opfern denn aber dieſe wuͤrdige Per⸗

ſonen ihren Fleiß und ihre Kraͤfte auf? —

Nicht wahr? der Bildung eurer Seelen und
eurer Herzen? dem Edelſten und Koſtbarſten,
das ihr von eurem Schöpfer empfangen habt,
und wodurch ihr allein einer wahren Gluͤlſe⸗
ligkeit in dieſem und jenem Leben faͤhig und
theilhaftig werden koͤnnet? So wie unſer Koͤr⸗
per ohne Nahrung und ordentliche Verpflegung

nicht wachſen kann; eben ſo koͤnnen auch die

Kraͤfte unſrer Seelen nicht zunehmen, es ſey
dann daß ſie durch den Unterricht und Erzie⸗
hung gleichſam genaͤhret und verpfleget werden.
Und wer gibt euren Seelen dieſe erſte Nahrung,
dieſe erſte Verpflegung, auf welche ſo viel an⸗
kommt? Ihr koͤnnet leſen, ſchreiben, rechnen,
habt ſchon viele gute Kenntniſſe von der Reli⸗
gion und andern nuͤzlichen Dingen geſammelt;
Ihr habt gelernt, wie ihr uͤber eine Gache nach⸗
denken, wie ihr eure Gedanken ſchriftlich und
muͤndlich, richtig und gut ausdruͤcken ſollet; ihr
wiſſet, wie ihr es angreifen muͤſſet, eure Ein⸗
ſichten immer mehr zu erweitern. Eure Seele

iſt ſchon ſehr geſchaftig, ihre Kraͤfte und zwar

richtig

376 Am Sonnktag

richtig anzuwenden und zu gebrauchen. Euer
Herz hat einen Abſcheu vor dem Boͤſen und ei⸗
nen Trieb zum Guten; ihr verehret die Tugend
und ſtrebet ihr nach. Ihr hattet manchen Feh⸗
ler an Euch, und ihr wurdet nach und nach da⸗
von entwoͤhnet. Eure Sitten haben ſich im⸗
mmer mehr gebeſſert. Ihr ſeyd auf dem Weg,
daß ihr rechtſchaffene, brauchbare, tugendhafte,
Gottesfuͤrchtige, weiſe und geſchikte, mithin
auch gluͤckliche Menſchen und Chriſten werden
koͤnnet. Und wem habt ihr jene erſte Nahrung
fuͤr eure Seele, wem die Anlage aller dieſer gu⸗
ten Eigenſchaften, wem, wenn ihr dermaleins
wuͤrdige, nuͤzliche, und gluͤkliche Menſchen wer⸗
det, wem habt ihr die erſte Grundlage zu dem
allen zu verdanken? — Gewis ſeid ihr nicht
ſo undankbar, daß ihr nicht bekennen ſolltet;
unſern Lehrern und Erziehern unſter Jugend
ſind wir nach unſern rechtſchaffenen Eltern die⸗
ſe erſte Pflicht der Dankbarkeit ſchuldig, und ihr
ſchaͤzet den Werth eurer unſterblichen Seele
ganz gewis auch nicht ſo geringe, daß ihr nicht
einſehen und geſtehen ſolltet; ja die Wuͤrde der
Lehrer und Erzieher iſt auch darum gros, und

ſie

Miſericordias Domini. 377

ſie verdienen dieſelbe vorzuͤglich, weil ſie ſich um

unſere Seelen, um die Bildung unſers Verſtan⸗
des und Herzens verdient machen und den Grund

zum Wohl, zum Gluͤcke und zur Brauchbar⸗
keit unſers Lebens legen.
Aber nicht nur um Euch, meine Lieben!
machen ſich rechtſchaffene Lehrer und Erzieher

verdient; ſondern die gute Unterricht und Er⸗

ziehung, die ſie euch geben, hat einen immer
weiter ſtroͤmenden Einfluß in das Wohl ganzer

Familien, ganzer Staaten und Laͤnder: einen

Einfluß auf den bluͤhenden Zuſtand nicht nur
der gegenwaͤrtigen ſondern auch der zukuͤnftigen

Zeiten: denn das Wohl einer Familie, eines

Staats und eines Landes haͤngt gewis von

nichts ſo ſehr ab, als von wohlerzogenen, brauch⸗
bharen, rechtſchaffenen und gutgeſinnten Kin⸗

dern, Nachkoͤmmlingen, Buͤrgern und Einwoh⸗
nern, durch welche ſich das Gute von einer Zeit
zur andern, von einem Geſchlechte zum andern
immer weiter, und weiter ausbreitet. — Und
wie gros zeiget ſich auch auf dieſer Seite, die
Wuͤrde rechtſchaffener Lehrer und Erzieher;
da, wo ihr Sie nicht nur als eure groͤſten Wohl⸗
B b thaͤ⸗

878 Am Sonntag

thaͤter, ſondern als Wohlthaͤter, als Werkzeuge
und als Arbeiter an dem Gluͤcke des Vaterlan⸗
des, der Welt und Nachwelt zu verehren habt.
Freilich, meine Lieben, wird es Euch unbe⸗
greiflich vorkommen, warum an ſo manchen
Orten, Staͤdten und Laͤndern Lehrer und Er⸗
zieher, deren Verdienſt doch ſo ſehr entſchieden
iſt, dem ohngeachtet noch ſo ſehr im Staube
kriechen, Verachtung, ja manche wol gar Hun⸗
ger und Kummer bey ihrer ſauern und verdienſt⸗
vollen Arbeit leiden muͤſſen. Allein, meine
Lieben! Ihr wiſſet ja, wie es dem guten Hir⸗
ten, Jeſu Chriſto ‚ in der undankbaren Welt
ergieng, wie ſehr ſein Verdienſt verkannt, von
wie vielen er verachtet und geſe chmaͤhet wurde.
Wenn nun diß klaͤgliche Schickſal auch eure
Lehrer und Erzieher treffen ſollte; ſo laſſet da⸗
durch ihre Wuͤrde in euren Augen ja nicht ver⸗
kleinern, ſondern vielmehr vergroͤſſern. Sehet
nicht auf ihren niedtigen Rang unter den Men⸗
ſchen, nicht auf ihre aͤufſerliche Umſtaͤnde, die
ſelten glaͤnzen, ſondern auf den Werth ihrer
Verdienſte, die in deſto groͤſſern Anſehen bey
Golt und gewis auch bey allen Rechtſchaffe⸗
nen .

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Miſericordias Domini. 379

nen, worunter ich auch eure liebe Eltern zaͤhle,
die ihre Verdienſte kennen und zu ſchaͤzen wiſ⸗

ſen, ſtehen. Thut Ihr Ihnen deſto mehr

Gutes; haltet Ihr Sie deſto mehr in Ehren

euer lebenlang: denn ihr ſeyd ja doch ihre groͤ⸗
ſte Freude und Wonne, und die Ehre, die
Ihr ihnen durch euren Gehorſam bezeuget und
durch euer Wohlverhalten machet, iſt ihnen ge⸗

wis unendlich mehr, als alle andere Ehrenbe⸗

zeugung; iſt ihnen die ſchaͤzbarſte Belohnung

ihrer edlen Bemuͤhungen. Nehmet zu dieſem

Ende die Ermahnung Pauli Galat. 6. v. 6. wohl

zu Herzen: der unterrichtet wird mit dem Wort,

der theile mit allerley Sutes „dem, der ihn un⸗
terrichtet; und ſeine Bitte 1. Theſſal. 5, 12. 13.
daß ihr erkennet, was euch Gutes thun, welche

Hochachtung diejenigen verdienen, die an Euch
arbeiten und Euch vorſtehen und vermahnen

in dem Zerrn, d. i. an Gottes und Jeſu Chri⸗
ſti ſtatt, deſſen Diener Lehrer und Erzieher
eben ſowohl ſind, als Prediger und Seelſor⸗
ger. Haltet ſie deſto lieber um ihres Werks,

um ihrer Bemuͤhungen und ihres Verdienſtes
um euch, willen. .

Bba2 Und

38 ̃=S Am Sonntag

Und nun werde ich Euch, meine jungen
Freunde und Freundinnen! wol nicht erſt vor
dem Ungehorſam, der Unehrerbietigkeit, wi⸗
derſpenſtigem Weſen, oder gar vor Ver achtung
gegen Lehrer und Erzieher zu warnen noͤthig
haben; da ihr ſelbſt einſehen werdet, welch
eine verabſcheuungswuͤrdige! Undankbarkeit, und
unverantwortliche Suͤnde, diejenige begehen,
die dergleichen zu Schulden kommen laſſen
und dadurch ihren Lehrern und Erziehern ihr
ohnehin beſchwerliches Amt noch mehr erſchwe⸗
ren, ihnen Seufzer auspreſſen, und ſich ſelbſt
des Nutzens und der Fruͤchte berauben, den ſie
von denſelben einernden koͤnnten. Ich habe
vielmehr das gute Zutrauen zu Euch, meine
Lieben! wenn ihr etwa in euren noch juͤngern
Jahren aus Unverſtand und Unwiſſenheit der⸗
gleichen begangen haben ſolltet, daß ihr es nun
bereuet, euern Lehrern und Erziehern es ab⸗
bittet, und durch euren Gehorſam, Liebe, Ehr⸗
erbietung und Dankbarkeit, Ihnen itzt und in
Zukunft deſtomehr Freude machen und die nach⸗
druͤckliche Ermahnung Ebraͤer 13. v. 17. nicht
nurx fleiſig bedenken, ſondern ihr auch nachkom⸗
men

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Miſericordias Domini. 381

men werdet: Gehorchet euren Lehrern und fol⸗

get ihnen: denn ſie wachen uͤbet eure Seelen,
als die da Rechenſchaft dafuͤr geben ſollen, auf
daß ſie ihr Amt mit Freuden thun und nicht mit
Seufzen: denn das iſt euch nicht gut. Vor
dieſen Seufzern eurer Lehrer und Erzieher be⸗
wahre euch Gott, und gebe euch dagegen ein
gehorſames Herz gegen dieſelbe, damit ihre Freu⸗
de an euch und die Erleichterung ihres Amts

durch eure Folgſamkeit euch ſegnen und be⸗

gluͤcken moͤge. Amen!

berr

Am Sonntag Jubilate.

Genieſe froh des Lebens Sreuden, doch ruͤſte dich auch
auf die Leiden
In einer unvollkommnen Welt.
Hier wechſeln Freuden mit den Leiden. Wohl dir?
wenn ſich auf beiden Seiten
Gleich ſtark dein Chriſtenmuth erhaͤlt. Amen.

Evang. Johann. 16. v. 16 — 23.

Ueber ein kleines, ſo werdet ihr mich —
werdet ihr mich nichts fragen.

Lee und Freud wechſeln in dieſem Evangelio
miteinander ab. Bisher waren die Juͤnger Je⸗
ſu froh und zufrieden in dem angenehmen Um⸗
gang mit ihrem Herrn und Meiſter, der ihnen
Gluͤck und Freude, und alles war. Nun aber
gibt er ihnen die traurige Nachricht, daß ſie
ſich bald von einander wuͤrden ſcheiden muͤſſen,
und daß ſie dadurch in groſſe Traurigkeit wuͤr⸗
den verſetzet werden. Allein dieſe ihre Trau⸗
rig⸗

—

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Am Sonntag Jubilate. 333

rigkeit wuͤrde nicht lange waͤhren; ſie wuͤrden
ihn bald wieder ſehen und ihre Traurigkeit

wuͤrde ſodann in deſto groͤſſere Freude verwandelt

werden. Beides geſchah innerhakb vier Tagen.
Denn gleich den Tag darauf, nachdem Jeſus
diß zu ſeinen Juͤngern geſprochen hatte, ſtarb
er am Kreutz, und am dritten Tage nach ſeiner
Kreutzigung ſtund er wieder auf und ließ ſich

bey ſeinen betruͤbten Juͤngern zu ihrer groſſen

Freude wieder ſehen. So wechſeln noch immer
Freude und Leid in dieſer Welt mit einander
ab, und keines Menſchen Leben bleibet von
dieſem Wechſel frey. Auch das eurige nicht,
meine lieben Freunde und Freundinnen! Dieſe

frohe heitern Tage, die ihr itzt genieſſet, waͤh⸗

ren nicht immer. Ueber ein kleines, und ich
werdet den Wechſel der Leiden und Freuden in

dieſem Leben auch erfahren. Gern wollt ihr
euch mit dieſer unangenehmen Nachricht verſcho⸗

nen. Allein ſie darf euch nicht verborgen bleiben,
theils damit ſie euch nicht zu ſehr befremde, wenn
ſie auch bey Euch eintrift, theils, damit ihr Euch

auf dieſelbe vorbereiten koͤnt. Ich will euch

aber auch nicht damit erſchrecken und traurig
Bb/4 ma⸗

384 Am Sonntag Jubilate.

machen; Nein! Mit Troſt und Muth will ich
euch darauf auszuruͤſten ſuchen. Diß iſt meine
Abſicht, wenn ich Euch itzt
den Wechſel der Leiden und Freuden
in dieſem Leben
[ In ſeinem wahren iicht darſtelle,
II. zeige, wie ihr Euch auf denſelben ſchon
itzt in eurer Jugend vorbereiten ſollet.
Gott laſſe auch dieſen Vortrag kraͤftig an eu⸗
ren Seelen ſeyn. Amen.

enn man etwas Schreckendes nur halb
kennt, oder nur im dunkler Ferne ſieht:
ſo iſt es immer fuͤrchterlicher, als wenn man es
gan; kennt und im nahen Lichte betrachtet. So
iſt es auch mit dem wechſel der Leiden und Freu⸗
den in dieſem Leben. Daher will ich Euch den⸗
ſelben
I. zuerſt in ſeinem wahren Lichte darſtellen,
und da iſt er ſo fuͤrchterlich nicht, als man ins⸗
gemein glaubt; vielmehr iſt er wahre Wohl⸗
that fuͤr uns und dient mehr zur Zierde und
zum Gluͤcke dieſes Lebens, als zur Verunzierung
und Ungluͤcke deſſelben,

Wie,

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neine

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Am Sonntag Jubilate. 385

Wie, meine Lieben! wenn es immer Tag
waͤre, und nie Nacht, immer Fruͤhling und
Sommer und nie Herbſt und Winter, immer
heiterer Himmel und nie truͤbes Regenwetter;
wuͤrde uns bey dem immerfort daurenden Ei⸗
nerley der immerfortwahrende Tag nicht endlich

zur Laſt, der ewige Fruͤhling und Sommer nicht
endlich gleichguͤltig, und der immer heitere Him⸗

mel nicht eben ſo beſchwerlich werden, als die
anhaltenden Regentage? Eben ſo wuͤrde uns
auch ſeyn, wenn die Tage unſers Lebens ununter⸗
brochene Freudentage waͤren. Der Menſch iſt
einmal in dieſem Leben ſo geartet, daß er die

Veraͤnderung liebet. Diß wiſſet Ihr wol an

Euch ſelbſt am beſten, meine Lieben! Eure
liebſten Spiele, wenn ſie zu lang und zu ein⸗
foͤrmig fortdauren, verleiden Euch; und wenn
Ihr euch einen Monat lang mit nichts als Er⸗

goͤtzungen unterhalten muͤſtet: ſo wuͤrden euch

dieſelben gewis eben ſo muͤhſam und zur Laſt
werden, als eine eben ſo lang an einander fort⸗
waͤhrende Arbeit. Die Freuden dieſes Lebens,

ſonderlich diejenigen, die nur den Koͤrper und

die Sinnen ergoͤtzen, ſind zu unvollkommen,
Bb 5 als

386 Am Sonntag Jubilate.

als daß ſie uns mit beſtaͤndigem Vergnuͤgen
unterhalten könnten. Diß werden nur die voll⸗
kommnen Freuden des ewigen Lebens einſt thun
k—oͤnnen. — Wie nun? wenn ſich unter die
Freuden dieſes Lebens nicht auch minderfreudi⸗
ge Umſtaͤnde miſchten; wuͤrd' es uns mit den⸗
ſelben nicht eben ſo gehen, wie mit den lang
anhaltenden einfoͤrmigen Jugendergoͤtzungen?
Wuͤrden ſie nicht durch die Gewohnheit ihren
Reitz und Werth fuͤr uns verlieren? Derjenige,
der immer geſund iſt, empfindet und ſchäͤtzt die
Wohlthat der Geſundheit gewis weit weniger,
als derjenige, der eine Zeitlang krank war,
und darnach wieder geſund geworden iſt. So
gewinnen ſogar die Freuden dieſes Lebens und
unſere Neigung zur Veranderung durch die Ab⸗
wechslung mit den Widerwaͤrtigkeiten; und ſo
wenig ein wohlangebrachter Schatten ein Ge⸗
maͤhlde verunztert, ſondern vielmehr verſchoͤ⸗
nert; eben ſo wenig verunſtaltet der Wechſel
der Freuden und Leiden dieſes Leben; vielmehr
verſchoͤnert er daſſelbe, wenn wir ihn im rech⸗
ten Lichte betrachten.

Ja,

Am Sonntag Jubilate. 387

ſige Jaea, meine Leben! wohlthatige Weisheit
zbel der gottlichen Vorſehung iſt es, daß ſie den
ttnn boͤſen Dag neben dem guten ſchaft. Gemeini⸗
ax glich muß der boͤſe Tag wieder gut machen,
fri was der gute oͤfters bos gemacht hat. Die
1Ne anhaltend guten Tage ſind gar vielen Menſchen
m eben ſo ſchaͤdlich als dem Magen der viele Ge⸗
zn! nuß ſuͤſſer Leckerbiſſen. Sie ſind wenigſtens

een unſern Seelen allemal gefaͤhrlicher, als die Ta⸗
ig ge der Leiden, und man hat Urſache, in den er⸗
e5 ftern immer mehr auf ſeiner Hut zu ſeyn,
toe⸗ als in den letztern. Ich koͤnnte dis, wenn ich
a, nicht beſorgte, zu weitlaͤufig zu werden, mit

6H ſo manchen Erfahrungen, auch aus der Jugend⸗
uH welt, beſtaͤttigen. Doch, wenn Ihr ſelbſt ein
wenig daruͤber nachdenken und eure eigene Er⸗
o fahrung daruͤber befragen wollet, werdet ihrs
4 gar leicht einſehen, daß ich recht habe, daß es
i nicht gut fuͤr unſere Seele und fuͤr unſern Leib
waͤre, wenn wir lauter gute Tage in dieſem Le⸗
ben zu genieſſen haͤtten. Wie uͤbermuͤthig, aus,
gelaſſen, wie ſo gar unbaͤndig, gleich den Kin⸗
dern, die unter keiner Zucht ſtehen; wie verei⸗
telt, wie ſo gar anhangig an dieſe Welt, wie
, gleich⸗

388 Am Sonntag Jubilate.
gleichguͤltig gegen Gott und ſein Wort, wie
kalt im Gebet und Wertrauen auf Gott wuͤrden
wir Menſchen werden, wenn uns in dieſem
Leben alles ſo ganz nach unſerm Willen gienge;
wenn uns niemals etwas Anangenehimes, keine
Truͤhſal betrafe?
Es iſt euch gut, ſagt der Herr Jeſus beym
Joh. 16. v. 7. zu ſeinen Juͤngern, daß ich hin⸗
gehe und in unſerm Evangelio: Ihr werdet
traurig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in Freu⸗
de verwandelt werden. Der Hingang Jeſu zu
ſeinem Leiden und Sterben, das den Juͤngern
ſo traurig, ſo ein groſſes Leiden war, mußte
vorangehen, wenn Jeſus auferſtehen und das

groſſe Werk der Erlöſung vollfuͤhren ſollte.

Und gewis haben ſich die Juͤnger Jeſu uͤber ih⸗
ren Herrn und Meiſter zuvor bey weitem nicht
ſo ſehr gefreuet, als ſie ſich bey ſeinem Wie⸗
derſehen nach ſeiner Auferſtehung uͤber Ihn
. freueten ; auch erſt nach ſeinem Leiden, Tod
und Auferſtehen lernten ſie Ihn und die Abſicht
ſeiner Leiden und ſeines Todes recht kennen;
wurden auch viel ſtandhaftere, viel einſichtsvol⸗
lere und zur Ausbreitung der Lehre Jeſu zum
Heil

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Am Sonntag Jubilate. 389

Heil vieler tauſend Menſchen viel brauchbarere

Werkzeuge, als ſie vorhin waren. Groß, ſehr

groß iſt der Nutzen der Widerwaͤrtigkeiten in
dieſem Leben. Paulus redet unter andern

Roͤm. V, 3. f. alſo davon: Truͤbſal bringet

Gedult, Gedult Erfahrung, Erfahrung Hof⸗
nung; Hofnung aber laͤßt nicht zu Schanden
werden. Erinnert Euch, meine Lieben! hier⸗
bey an das, was ich Euch am Sonntag nach
dem neuen Jahr von dieſer Sache gelehret ha⸗
be, und haltet es gegen die Erfahrungen „die
ihr vielleicht ſchon davon gemacht habt und et⸗
wa kuͤnftig noch mehr machen werdet: ſo wer⸗
det ihr eingeſtehen muͤſſen, daß es wahr iſt,
wenn es in dem vortreflichen Liede, das von
euch allen erwogen und auswendig gelernt zu

werden verdient: Sollt ich meinem Gott nicht

ſingen? heißt:

Heilſam ſind des Kreutzes Schmerzen, heilſam iſt die
Zuͤchtigung;

B Bitter, doch geſund dem Herzen, gut zur wahren

Beſſerung,
Uund zum Kampf mit Lieblingsſuͤnden. Kreutz ſtͤrt
auſangs unſre Freud,
Uund

390 Am Sonntag Jubilate.
Und man glaubt, vor Traurigkeit, Gottes Zorn
darinn zu finden;
Da es doch durch Gottes Kraft endlich Frucht des
Friedens ſchaft.

Dabey muß ich Euch aber auch noch diß
ſagen, meine Lieben! daß es in der Welt im⸗
mer mehr gute als boͤſe Tage gibt, und daß
ſich die Menſchen nur gar zu oft ſelbſt Wider⸗
waͤrtigkeiten durch ihr eigenes Verſchulden und
durch ihr Betragen gegen einander zuziehen.
Je tugendhafter und artiger ihr ſeyd, je friede
licher ihr Euch gegen jedermann betraget; ge⸗
wis, deſto vergnuͤgter werdet ihr ſeyn und deſto
beſſere Tage werdet ihr haben koͤnnen. Die
Welt iſt an ſich das Jammerthal nicht, wofuͤr
ſie von ſo vielen Misvergnuͤgten und von denen,
welche die wahren Freuden nicht kennen, an⸗
geklagt wird. Die Menſchen machen meiſtens
die ſchoͤne Welt Gottes, in welcher uns das
Reich der Schoͤpfung von allen Seiten her
Freude gleichſam zulaͤchelt, durch ihre Leiden⸗
ſchaften, und Laſter erſt zu einem Jammerthal.
Sie ſind wie die unartigen Kinder, die es un⸗
gemein gut in ihrer lieben Eltern Hauß haben
koͤnn⸗

Am Sonntag Jubilate. 391

koͤnnten, wenn ſie es nur erkennen und ſich dar⸗
nach auffuͤhren wollten, daß ſie des Guten ge⸗
nießen koͤnnten. — Doch von dieſer wichtigen
Sache ein andersmal das Mehrere.
Itzt muß ich Euch noch
II. belehren, wie ihr euch auf den wechſel

von Freuden und Leiden in dieſem Leben itzt

ſchon vorbereiten ſollet.
Vieles, das hieher gehoͤret, habt ihr nun
ſchon vernommen; naͤmlich, daß ihr die Wider?
waͤrtigkeiten dieſes Lebens nicht allein von der
dunkeln und klaͤglichen Seite anſehen, ſondern
in dem Lichte betrachten ſollet, in welchen ſie
euch vorhin gezeiget worden ſind. Diß wird
eure Klagen uͤber die boͤſen Tage in eurem
kuͤnftigen Leben ſchon ſehr zu mindern vermoͤ⸗
gend ſeyn, wenn ihr auf das Wohlthaͤtige der⸗
ſelben eure Aufmerkſamkeit richtet, und dabey
die veſte Ueberzeugung faſſet, daß es euer lie⸗
ber himmliſcher Vater nicht boͤß mit euch mei⸗
ne, wenn er euch ein Kreutz zu tragen auferlegt.
Hoͤret ja deswegen nicht auf, euren Gott auf
das bruͤnſtigſte zu lieben, und wiſſet, daß denen,
die Gott lieben, alle Dinge zum beſten dienen
muͤſſen, (Roͤm. L. v. 28.) Fer⸗

,.Ü

392 Am Sonntag Jubilate.

Ferner; gewoͤhnet euch ja in eurer Jugend
nicht zu weichlich; ſeyd vielmehr ſtreng gegen
euch ſelbſt, damit ihr auch das Rauhe und
Unangenehme in eurem kuͤnftigen Leben ertra⸗
gen lernet. Fliehet die Huͤtte des Elends nicht;
wendet eure Augen von den Leidenden nicht ab;
verſtopfet eure Ohren vor ihren Klagen nicht.
Macht euch vielmehr mit den Widerwartigkei⸗
ten dieſes Lebens bekannt; damit es Euch der⸗
einſt nicht befremde, wenn Euch eines aus
denſelben etwalauch betreffen ſollte. Fraget
euer Herz dabey, wie ihr euch unter demſelben
betragen wuͤrdet? und ſtimmet es gleichſam
auf daſſelbe. Laſſet euch eure Eigenliebe oder
das Vertrauen auf die gegenwaͤrtige gluͤckliche
Umſtaͤnde nicht ſo ſehr einnehmen, daß ihr euch
einbilden moͤchtet, als verdientet ihr es, daß
euch niemals etwas Widriges in dieſem Leben
begegnete; oder daß ſich eure gluͤckliche Umſtaͤn⸗
de niemals verandern koͤnnten. Gewinnet die
eitlen, ſinnlichen Freuden nicht gar zu lieb;
denn dieſe ſind meiſtens die ungetreuſten, die

vergaͤnglichſten, die Quelle mancher darauf fol⸗
genden misvergnuͤgten Tage. Denket und ver⸗
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Am Sonntag Jubilate. 398

langet nicht, daß euch in dieſer Welt alles nach

Wunſch und Willen gehen muͤſſe. Ein gutes
Gewiſſen, das Bewußtſeyn, einen gnaͤdigen
Gott und Vater im Himmel durch Jeſum Chri⸗
ſtum zu haben, ohne deſſen weiſen und fuͤr Euch
vaͤterlich geſinnten Willen Euch nichts begegnen
kan; die Verſicherung, die ihr von ihm haben
koͤnnet, er lenke alle eure Schickſale ſo, daß ſie

zu eurem wahren Gluͤcke etwas beitragen muͤſ⸗

ſen; ein Herz, das ſichs zur Freude macht,
ſich an Gott zu halten und ſeine Zuverſicht auf
den Herrn zu ſetzen: Das meine Lieben! wird
euch auf die guten und boͤſen Tage geſchickt

machen, euch Muth und Kraft geben, beede zu
ertragen und weislich zu eurem beſten anzuwen⸗

den. Machet ihr Euch daneben fleiſig mit Got⸗
tes Wort, ohne deſſen Troͤſtungen wir, nach
dem Bekenntniß des 119ten Pfalms v. 92. in un⸗
ſerm Elende vergehen muͤßten, bekannt; ſamm⸗
let ihr euch beyzeiten wahre Troſtgruͤnde aus
demſelben: ſo werdet ihr Euch in die Wider,

waͤrtigkeiten dieſes Lebens immer beſſer ſchicken

lernen, und immer Muth und Troſt in denſelben

haben. Gewoͤhnet euch itzt ſchon bey Geſchaf⸗

C &t ten,

.

394 Am Sonntag Jubilate.

ten, die euch nicht die angenehmſten, wol gar
beſchwerlich ſind, zur Gedult; bewafnet euch mit
Muth und Standhaftigkeit, wenn ihr daruͤber
verdruͤßlich werden wollet. Dergleichen Ue⸗
bungen werden euch treflich in eurem kuͤnftigen
Leben zu ſtatten kommen⸗
Endlich nehmet noch den Rath des weiſeſten
unter den Iſraelitiſchen Koͤnigen Salomo in ſei⸗

nem Prediger 7. v. 15. zur Vorbereitungsre⸗
gel auf den Wechſel der guten und boͤſen Tage
in dieſem Leben zu Herzen: Am guten Tage ſey
guter Dinge. Nimm den guten Tag als ein
Geſchenk deines guͤtigen Gottes an; genieſſe
denſelben in Freuden, als vernuͤnftiger Menſch
und als Chriſt. Dein Gott goͤnnt dir ihn; und
hat eine Freude daran, wenn du recht vergnuͤgt
biſt. Den boͤſen Tag aber nimm auch fuͤr gut⸗
Nimm mit demſelben auch vorlieb; ſiehe ihn
nicht mit duͤſterm Gemuͤth gerade als einen boͤ⸗
ſen Tag an; heitre dich an demſelben, ſo gut
du kannſt, auf/ und ſtelle dir immer vor; er ſey
dir auch nuͤtzlich; er laſſe dich hoffen, es werde
auf denſelben wieder ein guter Tag folgen,
weniaſtend, darfſt du dich an demſelben, wie
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Am Sonntag Jubilate. 305

am guten Tag, nicht fuͤrchten, daß ein boͤſer
darauf folgen werde. Wende ihn, den boͤſen

Tag, nur zum Guten an: ſo wird er auch gut⸗
und wiſſe dabey, daß das, was wir fuͤr gut

halten, oͤfters gerade boͤß, und was wir fuͤr

boͤß achten, uns gerade gut ſey. Nimm den

boͤſen Tag aber auch fuͤr gut darum, weil ihn

Gott, wie Salomo hinzuſetzt, neben jenen,

dem guten ſchaffet,

Verbindet noch mit dieſem Rath die Ermah⸗

nung Pauli Rom. 12. v. I1. 12. Schicket euch

in die zeit. Seyd froͤlich in gofnung, gedul⸗
tig in Truͤbſal, haltet an am Gebet! und den
Troſt, daß wir nach dieſem unvollkommenen
Leben in ein vollkommenes Leben verſetzet werden
ſollen, wo alle unſre Traurigkeit in Freude ver⸗
kehret, wo unſer Herz ſich recht freuen, und un⸗
ſere Freude nicht von uns in alle Ewigkeit ge⸗

nommen werden ſoll. Amen! Dahin verhelfe
uns Gott allen dereinſt aus Gnaden, um Jeſu
Chriſti willen, durch ſeinen Geiſt. Amen.

396 M

Am Sonntag Cantate.

Wer alles weiß, und doch verborgen
Und unbekannt ſich ſelbſt noch bleibt/
Wie will der fuͤr ſein Beſtes ſorgen?
Was iſt, das den zur Beßrung treibt?
Sich ſelbſt recht kennen iſt Verſtand.
Gott, mach uns mit uns ſelbſ bekannt. Amelt⸗

Ebang. Johann. 16. v. 5 – 15.

Nun aber gehe ich hin — und euch ver⸗
kuͤndigen.

D. Herr Jeſus kuͤndiget hier ſeinen Juͤn⸗
gern ſein bevorſtehendes Leiden, Sterben, Aufer⸗
ſtehen und Wiederkehren zu Gott, ſeinem Va⸗
ter, durch ſeine Himmelfarth, mit den Wor⸗
ten an: Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich
geſandt hat. Gern haͤtte er nun geſehen, daß
ihn ſeine Juͤnger darauf gefragt haͤtten: wo
geheſt du hin? um dadurch Gelegenheit zu be⸗
kom⸗

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Am Sonntag Cantate. 397

kommen, ſie von den groſſen Vortheilen ſeines
Hingangs zum Vater zu unterrichten und damit

zu troͤſten. Es war demnasch eine wichtige Fra⸗

ge, die hier der Herr Jeſus ſeinen Juͤngern
gleichſam in den Mund legen wollte.
Auch uns, meine lieben Freunde und Freun⸗
dinnen! kan dieſe Frage: wo geheſt du hin?
wichtig werden, wenn wir ſie an uns ſelbſt
thun: denn ſie fuͤhret uns zu einer der wichtig⸗
ſten Pflichten, die wir uns ſelbſt ſchuldig ſind,
naͤmlich zur Selbſtpruͤfung und Selbſterkennt⸗
niß. Daher will ich Euch itzt lehren: Wie ihr
die Frage: Wo geheſt du hin? an Euch ſelbſt
thun ſollet; oder wie ihr euch ſelbſt pruͤfen und
erkennen ſollet. Sich ſelbſt recht kennen, iſt
der erſte Schritt zur Weisheit. Gott gebe,
daß wir ihn weislich und gluͤcklich thun moͤgen.
Amen!

Ure Leben, meine Liebe! iſt ein Gang von
einem Ziele zum andern und endlich hin
zum Ziele der Vollkommenheit oder ewigen
Seeligkeit. Wenn wir demnach die Frage an
uns ſelbſt thun: wo geheſt du hin? ſo heißt
diß
Cc 3 Erſe⸗

398 Am Sonntag Cantate.

Erſtlich ſo viel: Was iſt deine Beſtimmung?
wo will es mit dir hinaus? wozu biſt du ge⸗

ſchaffen? zu was Ende lebeſt du? Wo gehet
der Gang deines Lebens hin? — Und wer ant⸗

wortet uns darauf? Es antwortet uns darauf

theils unſere unſterbliche Seele; theils Gott

ſelbſt, der uns erſchaffen, unſer Leben gegeben,
und auf dieſe Laufbahn geſetzet hat. Unſere
unſterbliche Seele mit ihren herrlichen Kraͤften
gibt uns zu erkennen „daß wir zu groſſen Ab⸗
ſichten geſchaffen ſeyen, die unmoͤglich in dieſer
Welt zu ihrer Vollendung kommen koͤnnen;
ob gleich hier ſchon der Anfang damit gemacht
wird. Nun aber möchten wir doch gern naͤher D
wiſſen, wo es mit uns hinaus wolle? Und
dieſe haͤhere Erkenntniß von unſerer Beſtime
mung offenbahret uns Gott in ſeinem Wort,

welches uns verſichert: Gott wolle, daß wir

ewig gluͤckſeelig werden, und daß wir uns in

dieſem Leben dazu vorbereiten ſollen. Es ver⸗

ſichert uns, daß Gott diß nicht nur wolle und
mit uns vorhabe, ſondern daß er auch alle Mit⸗

tel angewandt habe und ſie uns darreiche, durch

welche wir von einer Stuffe der Gluͤckſeeligkeit

7

Am Sonntag Cantate. 399

61 zur andern fortſchreiten koͤnnen, wenn wir nur
oA„ wollen. Auch ſeinen lieben Sohn habe er da
het ran gewandt, daß er der Herzog, der Bewir
ker unſrer Seeligkeit wuͤrde. Daher ſey es
tum auch uns zu gut geſchehen, daß er hingegangen
G ſey zu leiden, zu ſterben, aufzuſtehen, wieder H
n in den Himmel aufzufahren, und da unſer
e Fuͤrſprecher bey dem Vater zu ſeyn. Auch den
ien heiligen Geiſt wolle er uns geben, der durch
e ſein Wort an unſern Seelen arbeite, und uns
„er. zu der Gluͤckſeeligkeit zubereite, die Gott unſer
on.; himmliſcher Vater fuͤr uns beſtimmt, und Je⸗
ache ſus Chriſtus uns armen ſuͤndigen Menſchen wie⸗
he der hergeſtellet hat. Sehet alſo, die erſte Beant⸗
wortung der Frage an uns ſelbſt: wo geheſt du
ſſie hin? iſt dieſe: du biſt von deinem Gott und
hert, Vater zur groͤſten Gluͤckſeeligkeit beſtimmt, von
i deinem Heiland Jeſu dazu erloͤßt, und ſollſt
n von Gott dem heiligen Geiſt dazu geheiliget/
m d. i. zubereitet werden, daß du von einer Stuffe
der Gluͤckſeeligkeit zur andern aufſteigeſt. Welch
Nt herrliche Beſtimmung unſeres Lebens! meine
durc⸗ Lieben!
igttl

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400 Am Sonntag Cantate.

Da nun aber dieſer unſer Gang ſtuffenweiſe
fortſchreitet: ſo werdet ihr wol begreifen, daß
jeder Abſchnitt unſers Lebens hier auf Erden
wiederum ſein eigenes Ziel hat; ſo wie man
etwa auf einer Reiſe gewiſſe Stationen vor ſich
hat, die man zuruͤcklegen muß, um ſich dem
Orte zu nahern, dahin man zu kommen gedenkt.
Auf gleiche Weiſe ſind die Tage, die Jahre,
die Abſchnitte oder Perioden unſeres Lebens
gleichſam die Stationen, die wir zu dem groſ⸗
ſen Ziele hin zu durchwandern haben, auf denen
man nicht zuruͤcke bleiben darf, wenn man fort⸗
kommen will. Jeder Zeitpunkt unſeres Lebens
hat gleichſam ſeine eigene Bahn zu durchlaufen
und ſein eigenes Geſchaͤfte, das Einfluß auf
das groſſe Ziel unſerer Gluͤckſeeligkeit hat; und
jeder Zeitpunkt unſers Lebens iſt einer gewiſſen
Vollkommenheit beſtimmt, die wir erreichen
muͤſſen, um dem Ziele naher zu kommen. Euer
Jugendleben, meine lieben Freunde und Freun⸗
dinnen? iſt nun Vorbereitung zum Gluͤcke und
Nutzen eures zukuͤnftigen Lebens, iſt aber auch
Vorbereitung zum Hinanſtreben nach der groſ⸗
ſen Gluͤckſeeligkeit, zu der ihr nach dieſem Leben

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Am Sonntag Cantate. 401

gelangen ſollet, und zwar, wie ich ſchon geſagt

habe, von Stuffen zu Stuffen; mit jedem Jahr
ſoll euer Wachsthum im Guten und zum Gu⸗
ten Fortſchritte machen, und mit demſelben

ſollet ihr auch zu immer groͤſſerer Faͤhigkeit,
wahre Gluͤckſeeligkeit zu genieſen, gelangen.
Und daher bekommt nun die Frage: wo ge⸗
heſt du hin? noch eine zweite ſehr wichtige Be⸗
deutung fuͤr Euch, indem ſie euch nicht nur auf⸗

fordert, das groſſe Ziel eures Lebens, d. i. die

ewige Gluͤckſeeligkeit, zu der ihr beſtimmet ſeyd,
immer vor Augen zu haben; immer daran zu

gedenken, daß ihr ewig gluͤckſeelig werden ſol⸗

let und euer Leben die Zubereitung dazu ſeyn

ſoll, ſondern daß ihr auch unterſuchet: Wie
weit ihr ſchon auf dieſem Weg gekommen? ob
ihr nicht zuruͤckgeblieben ſeyd? ob ihr mit den
Jahren, die ihr bereits zuruͤcklegtet, auch die
Stuffen zur Gluͤckſeeligkeit erreichet habt, die

ihr erreichen ſolltet? Ob euer Verſtand dieje⸗

nige Kenntniß und euer Herz diejenige Bildung
ſchon erlanget hat? ob ihr ſo weiſe und ſo fer⸗
tig im Guten ſeyd, als es die Stuffe der Gluͤck⸗
ſeeligkeit von eurem gegenwaͤrtigen Alter erfor⸗
CcS dern

42 Ain Sonntag Cantate.

dern kan? Ob ihr etwa nicht gar auf Wegen
gehet, die von der Tugend und Gluͤckſeeligkeit
mehr ab, als zufuͤhren? Dieſe Unterſuchung

eurer Selbſt muß die Frage in Euch erwecken.
Wo geheſt du hin 2 2 Aber ſie muß E Euch auch
Drittens zur Vor ſichti gkeit in allem eurem

Thun und Laſſen erwecken. Wenn ihr etwas

vorhabt; wenn ihr zu etwas eine Luſt bekommt;
wenn ihr etwas unternehmen wollet; wenn ihr

in die Kirche, in die Schule, in Geſellſchaften

geht: ſo maͤſſe eunch immer der Gedanke in den
Sinn kommen, immer muͤſſe er euch begleiten:

Wwo geheſt du hin? Was iſt deine Abſicht da⸗

bey? Wie haſt du dich dabey zu verhalten?
Wird dieſes Unternehmen, dieſer Gang, dieſes
dein Vorhaben dir auch nuͤtzen koͤnnen? Wird es
deiner Beſtimmung zur Gluͤckſeeligkeit nicht

hinderlich dend Wirſt du dadurch weiſer, und

beſſet werden? Wirſt du dadurch Gelegenheit

bekommen, zu deinem und deiner Nebenmenſchen,
die glichſth unſere Reisgefehrten in dieſem

Leben ſind, Wohlfehrt etwas beizutragen? Wie
haſt du dich deswegen dabey zu verhalten? So,
weine Lieben! wird Euch die Frage: wo ge⸗
heſt

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Am Sonntag Cantate. 403

heſt du hin? weiſe und vorſichtig auf eurem

Lebenswege machen; wird Euch zuruͤckhalten,

wenn Verfuͤhrer Euch von der Bahn der Tugend
und der Gluͤckſeeligkeit ableiten wollen; wird

1 Euch auf der richtigen Straß e der J Rechtſchaf⸗

fenheit, Gottesfurcht und dem Weg, der zum
Leben gehet, erhalten.
Aber auch diejenigen Ungluͤcklichen ‚die et⸗
wa auf boͤſen Wegen gehen, muͤſſe die Frage:
wo geheſt du hin? erwecken, daß ſie umkeh⸗

ren und dem Wege des Guten zueilen. wo

geheſt du hin? – Ach in dein Verderben,
von einem Laſter zum andern, wie wenn du
von einem Abgrund in den andern ſtuͤrzteſt:
O eile! eile! muͤſſe ihnen dieſe Frage zurufen:
eile! errette deine Seele. Laß dich zuruͤckbrin⸗
gen, von dem Irrweg auf die richtige Straſſe,
die dich zum Gluͤcke fuͤhrt.
Ach ja! du Urheber unſeres Gluͤckes, treuer
lieber himmliſcher Vater! und du Erwerber un⸗
ſerer Seeligkeit, du Vorgaͤnger und Vollender
unſers Glaubens, Herr Jeſu! und du Gott
heiliger Geiſt! Geiſt der Wahrheit, fuͤhre und
leite uns auf unſern Lebenswegen, daß wir

404 Am Sonntag Lantate.

nicht irre gehen, ſondern das Ziel unſers Glau⸗
bens, der Seelen Saeligkeit, erreichen moͤgen!
Zeige uns Herr deine Wese, lehre uns deine
Steige, daß wir wandeln in deiner Wahrheit,
erhalte unſer Herz bey dem Eintgen, daß wir
deinen Namen fuͤrchten, damit unſer Hingang
durch dieſes Leben, ein Hingang, wie der deie
nige, ſeyn moͤge, Herr Jeſu! zu dir in deine
Herrlichkeit, und daß am Ziel, und bey allen
Schickſalen dieſes Lebens eine ſeelige Antwort
auf die Frage: Wwo geheſt du hin? uns troͤſten
und erfreuen moͤge. Amen!

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Am Sonntag Rogate.

Komm betend oft und mit Vergnuͤgen,
O Chrift, vor Gottes Angeſicht!
Nie muͤſſe Traͤgheit dich beſiegen,
In der Erfuͤllung dieſer Pflicht.
Oſt übe ſie, zu Gottes Preis
Und deinem Heil, mit treuem Fleiß. Amen.

Evang. Joh. 16. v. 23 —— 30.

Warlich, warlich ich ſage euch, — daß

du von Gott ausgegangen biſt.

D.

Wer heutige Sonntag hat von den Alten

den Namen, Betſonntag, bekommen; darum,

weil der Herr Jeſus zu Anfang des heutigen
Evangeliums ſeine Juͤnger zum Gebet ermun⸗
tert. Auch Euch, meine lieben junge Freunde
und Freundinnen! kan ich heute zu nichts beſ⸗
ſerm und ſeeligerm ermuntern, als zum rechten
und fleiſigen Gebet. Diß will ich thun, in⸗
dem ich Euch itzt zeigen werde:
I. Was

406 Am Sonntag Rogate.

I. Was beten heiſe und wie ihr recht be⸗
ten ſollet.
II. Wie ihr das Beten nicht nur als
Pflicht, ſondern auch als die groͤſte
Wohlthat zu erkennen habr.

Welch Gluͤck, ſo hoch geehrt zu werden, und im
Gebet ver Gott zu ſtehn!
Der Herr des Himmels und der Erden, bedarf der
eines Menſchen Flehn?
Es iſt blos deine Seeligkeit, wann er zu beten dir
gebeut.

Err wird mir gar nicht ſchwer werden, meine
Lieben! Euch begreiflich zu machen, was
beten heiſe. Der Herr Jeſus gibt mir ſelbſt
die Erklaͤrung und Vorſtellung dazu an die
Hand, die ich Euch davon machen ſoll: wenn
er zu ſeinen Juͤngern ſpricht: So ihr den Vater
etwas bitten werdet, in meinem Namen: ſo
wird ers euch geben. Den Vater. Ich darf
euch alſo nur daran erinnern, was ihr thut,
wenn ihr eure liebe Eltern um etwas bittet;
ſo wird es euch bald begreiflich werden, w was zu
Gott beten heiſe und wie ihr echt beten ſollet.

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Am Sonntag Rogate⸗ 407

Nicht wahr, wenn ihr eure Eltern um et⸗

was bittet: ſo fafſe et ihr zuvor den Entſchluß .

ſie um diß oder jenes bittend anzugehen; ihr
denket an das vorher, um was ihr bilten wollet 5
es iſt euch daran gelegen, daſſelbe zu erlangen;
ihr habt zu euren guten Eltern das kindliche
Zutrauen, daß ſie eure Bitte nicht nur anhoͤ⸗
ren, ſondern ſie euch auch, wenn ſie koͤnnen
und es euch nuͤtzlich iſt, gewahren werden. Mit
dieſer Gemuͤthsverfaſſung trettet ihr nun zu eu⸗
ren Eltern hin, traget ihnen das, was ihr von
denſelben zu erhalten wuͤnſchet, vor, und zeiget
dabey nicht nur mit Worten, ſondern auch mit
euren Geberden, daß euch eure Bitte ein Ernſt
ſey; ihr haltet an, was ihr koͤnnet; bringet al⸗
lerhand Beweggruͤnde vor; ſagt mehr als ein⸗

mal: o lieber Vater, liebe Mutter! ſie haben

mich ja lieb, und weil ſie mich l lieb haben: ſo
hoffe ich, ſie werden mir meine Bitte nicht ab⸗
ſchlagen. Ich will mir die Gewaͤhrung derſel⸗

ben gewis einen neuen Antrieb ſeyn laſſen, ſie

noch zaͤrtlicher zu lieben, ihnen noch eifriger zu

gehorchen, ſie hochzuſchaͤtzen und mich zu huͤ⸗

ten, ſie zu beleidigen; ich will recht ſehr dafuͤr
dan⸗

453 Am Sonntag Rogate.

danken. — Nicht wahr: ſo machens gutartige
Kinder, wenn ſie von ihren Eltern etwas bit⸗
ten?
Nun denket Euch an eurer lieben Eltern
Stelle euren lieben himmliſchen Vater. Zu
dieſem eurem allgegenwaͤrtigen Vater euer Herz
erheben und eben ſo etwas von ihm bitten, das,
meine Lieben! heißt beten. Mit Gott, dem
llwiſſenden reden, ſich mit ihm gleichſam un⸗
terhalten, ihm ſeines Herzens Geſinnungen zu
erkennen geben, das heißt beten. So ehrer⸗
bietig, ſo ernſtlich, ſo voll Vertrauen Gott
ſeines Herzens Wuͤnſche und Anliegen vortragen,
wie gutartige Kinder gegen ihre Eltern thun,
das heißt beten.
Wie gutarrige Kinder, ſage ich: denn unar⸗
tige Kinder machens, wie die unartigen ungun⸗
daͤchtigen Beter. Dieſe ſtehen unehrerbietig
hin; ſprechen eine auswendig gelernte Gebets⸗
formel her oder nach, haben dabey andere Ge⸗
danken, wiſſen und verſtehen auch nicht, was
ſie Gott vortragen; es iſt ihnen kein Ernſt;
ihr Herz iſt nicht dabey zu Gott erhoben; es iſt
nur Geplapper ihres Mundes. So wie unar⸗
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Am Sonntag Rogate. 45

tige Kinder alle Augenblicke an ihre Eltern oh⸗
ne Ehrerbietigkeit, ohne Nachdenken etwas be⸗
gehren. — Ihr werdet mir aber Beifall geben
müͤſſen, meine Lieben, daß diß nicht beten hei⸗
ſe, und daß ein ſolches Mundwerk Gott unmoͤg⸗

lich gefallen und von Goltt erhoͤrt werden koͤn⸗

ne; ja! ich muß euch ſagen, daß Beten, wel⸗
ches nur mit dem Munde ohne Aufmerkſamkeit,

Andacht, Erhebung und Theilnehmung des Her⸗
zens geſchieht, ſo viel iſt, als Gottes ſpotten
oder ſeinen Namen entheiligen; und welch ei⸗

ne abſcheuliche Suͤnde iſt das!
Wenn ihr demnach beten wollet, meine Lie⸗
ben! ſo faſſet, ehe ihr betet, eure Gedanken
wohl zuſammen, faltet ja nicht nur leichtſinnig
geſchwind eure Hande und plappert ein Gebet
nach oder her. Denket daran, was ihr vor⸗
habt, ehe ihr betet. Denket, nun willſt du dich
vor das Angeſicht des allgegenwaͤrtigen und
allwiſſenden Gottes nahen; Er ſieht gleichſam
auf dich herab und du ſiehſt zu ihm hinauf.
Dieſer Gedanke bereite euch vor, daß ihr ebrer⸗
bietig, mit geſammelten und auf Gott gerichte⸗
ten Gedanken zum Gebet euch nahet. Denn
D d wenn

4106 Am Sonntag RNogate.

wenn es ſchon die Ehrerbietung, die wir angeſehe⸗
nen Perſonen ſchuldig ſind, erfordert, daß wir, wenn
wir ihnen etwas vorzutragen haben, mit geſit⸗
teter Stellung und Geberden vor ſie hintretten,
unſere Gedanken ſammlen, daß wir ohne Zer⸗
ſtreuung mit ihnen reden: wie vielmehr ſind
wir die groͤſte Ehrerbietung, die groͤſte Auf⸗
merkſamkeit, die genaueſte Sammlung unſerer
Gedanken dem Gebete ſchuldig, in dem wir mit
Gott, dem Koͤnig aller Koͤnige und dem Herrn
aller Herren, reden. Wenn ihr Euch nun ſo
zum Gebet geſammelt habt: ſo uͤberleget wol,
was ihr von Gott bittet, was ihr ihm in eu⸗
rem Gebet vortraget, und ob auch euer Herz
damit uͤbereinſtimme. Es waͤtre daher ſehr gut,
wenn ihr eure Eltern oder Lehrer darum erſuchtet,
daß ſie euch die gewöoͤhnlichen Morgen⸗Abende⸗
Tiſchgebete, vornemlich das Vater unſer u. d. g.
erklaͤrten. Gut waͤre es, wenn ihr euch mit
den Gebeten in euren Gebetbuͤchern vorher
bekannt machtet; ihren Inhalt manchmal auſſer
den Stunden des Gebets betrachtetet; in eu⸗
ren Geſangbuͤchern diejenigen Lieder euch aus⸗
ſuchtet, die mit euren Herzen und Beduͤrfniſ⸗
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Am Sonntag Rogare. 411

ſen am beſten uͤbereinſtimmten. Der Vortref⸗

liche Herr Paſtor Sturm und andere um euch

verdiente Maͤnner haben hierinn redlich fuͤr euch

geſorgt, indem ſie fuͤr euch beſondere Gebete
und Liederſammlungen fuͤr die Jugend geſam⸗
melt haben, die ich euch daher, ſonderlich des
Erſtern, eifrig empfehle.
Aber meine Lieben! man kan auch ohne
Gebetbuch beten. So wie ihr wol gar ſelten

eure Bitten an eure Eltern zu Papier bringt,
ſondern ihnen gerade ſo euer Verlangen vortra⸗

get, wie es euch ums Herz iſt; eben ſo duͤrft
ihr auch mit Gott reden, ihm das Verlangen
eures Herzens vortragen, ihm euer Anliegen

klagen, ihm eure Liebe, eure Dankbarkeit bezeu⸗

gen: Er iſt ja euer lieber himmliſcher Vater,

der euch noch unendlich mehr liebt, als eure

Eltern, dem nichts ſo ſehr am Herzen liegt, als
eure Gluͤckſeeligkeit, der Mitleiden mit euch
hat, wenn euch etwas fehlt, der immer Gutes
thun will, dem ihr euch kindlich anvertrauen
duͤrfet. So ihr den Vater etwas bitten wer⸗
det, ſagt Jeſus, und ſetzt hinzu, in meinem Na⸗
men, auf meinen Befehl und Geheis, im Ver,
D d a trauen

412 Am Sonntag Rogate.

trauen auf meine Fuͤrſprache, darum, daß ihr
meine Juͤnger ſeyd. Sehet, Jeſus Chriſtus iſt
auch euer Erloͤſer, ihr ſeyd auch ſeine Chriſten,
ſeine Angehöoͤrige, er will, wenn ihr den Vater
etwas bittet, auch fuͤr Euch bitten, fuͤr euch
anhalten; und Er heißt auch euch auf ſeinen—
Befehl, im Vertrauen auf Ihn zu Gott beten.
Wohlan dann, meine Lieben! ſo duͤrfet ihr alſo
nicht nur aus euren Gebetbuͤchern Gott eure
Bitten vortragen; ſondern ihr duͤrfet, ja ihr
koͤnnet wol auch nicht beſſer und andaͤchtiger
beten, als wenn ihr oͤfters im Stillen, fuͤr
ceuch ſelbſt nach der Anweiſung Jeſu (Math. 6.
v. 6. f.) euer Herz zu Gott erhebet und ihm eure
Gedanken, Geſinnungen, Wuͤnſche und Anlie⸗
gen, ſo wie ihr ſie habt und empfindet, oder
wie ihr ſie euren Eltern und Freunden eroͤfnen
wuͤrdet⸗ vortraget.
Hieraus, meine Lieben! werdet ihr nun er⸗
kennen, was beten heiſe und wie ihr recht be⸗
ten ſollet. Aber auch ſchon zum voraus ein⸗
ſehen, was ich nun noch kuͤrzlich hinzuthun will:
daß wir das Gebet nicht nur fuͤr Pflicht, ſon⸗
dern fuͤr die groͤſte Wohlthat anzuſehen haben.
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Am Sonntag Rogate. 41

Es iſt Pflicht, daß wir Gott anbeten oder
verehren: dann das geſchieht neben dem Ge⸗
horſam, den wir ſeinen Befehlen zu leiſten ha⸗
ben, vornehmlich durch Lob und Dankgebete
und Lieder. Es iſt Pflicht, daß wir durch un⸗
ſer Gebet unſer Vertrauen zu Ihm bezeugen:
denn Gott iſt ja unſer Schoͤpfer und wir ſeine
Geſchoͤpfe: und da ihn loben und preiſen ſollen
alle ſeine Geſchoͤpfe, als den Herrſcher Him⸗
mels und der Erden; da ihn die Engel im Him⸗
mel anbeten und ſeine Befehle ausrichten: ſo
iſt es ja auch unſere Pflicht, daß wir ihn anbe⸗
ten, und ſeines Namens Ehre ausbreiten. Ja,
da er unſer Vater, unſer groͤſter Wohlthaͤter
iſt; ſo koͤnnten wir ſeine Kinder nicht ſeyn,
wenn wir nicht all unſer Vertrauen auf ihn ſetz⸗
ten, und er wills auch haben, daß wir fleiſig
zu ihm beten ſollen. Zeſas ſagts ja in unſerm
Evangelio.
Aber eben dieſe Pflicht des Gebets, die wir

Gott ſo ſehr ſchuldig ſind, ſind wir auch uns

ſelbſt ſchuldig. Unſer ganzes Wohl haͤngt von
Gott ab. Alle unſere Huͤlfe, und alles, was
wir haben und beduͤrfen, kommt vom Herrn,
D d 2 der

414 Am Sonntag Rogate.

der Himmel und Erden gemacht hat. In ihm
leben, weben und ſind wir. Daher erfordert
unſer eigenes Wohl, unſere Beduͤrfniſſe, erfor⸗
dern es, daß wir fleiſig beten. Denket nur
nach, meine Lieben! wie es um Euch ſtehen
wuͤrde, wenn ihr keine Eltern haͤttet, die fuͤr
euch ſorgten, und wie viel und oft ihr ſie um ſo
mancherley zu bitten noͤthig habt; und ſchlieſſet
daraus, wie ungleich nothwendiger euch das
Gebet zu eurem Gott ſey.
Aber ſchlieſſet auch daraus, welch eine Eh⸗
re, welche Wohlthat es iſt, daß ihr beten duͤr⸗
fet und koͤnnet. Welch eine Ehre, zu dem maje⸗
ſtaͤtiſchen Gott im Gebet ſich nahen, mit ihm
ſo vertraulich, ſo offenherzig reden und ihn bitten
zu duͤrfen, wie ein Kind zu ſeinem Vater ſich
nahen, mit ihm reden, ihn bitten darf. Welch
eine Wohlthat, vor Gott ſein Herz ausſchuͤtten
zu koͤnnen, wenn man von keinem Menſchen
mehr Huͤlfe erwarten kan und darf; doch einen
Vater im Himmel zu haben, von dem man
alles erwarten kan und darf. Zu dem Allmaͤch⸗
tigen, der alle unſere Bitte gewaͤhren kan; zu
dem Allwiſſenden, der all unſer Anliegen und
was

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Am Sonntag Rogate. Ar5

was uns begegnet und gluͤcklich machen kan,
aufs genaueſte kennt; zu einem Allguͤtigen, der
uns helfen, uns immer Gutes thun; uns er⸗

hoͤren will, zu einem Allweiſen, der die beſten

Mittel weis und in ſeiner Gewalt hat, uns
gerade das zu gewaͤhren, was und wie und
wann uns nutz und gut iſt. Zu dem Gott uns
im Gebet nahen, unſer ganzes Vertrauen auf
ihn ſetzen zu duͤrfen. An Jeſu einen Heiland
zu haben, der uns den Zugang zum Vater eroͤf⸗
net, der uns armen Suͤndern die Liebe des
Vaters neu erworben hat, der denen, die ihn
aufnehmen, als ihren Erloͤſer, Macht gibt,
Gottes Kinder zu heiſen; der ſelbſt unſer Fuͤr⸗
ſprecher bey dem Vater iſt, der uns ſeinen hei⸗
ligen Geiſt gibt, welcher uns mit unausſprech⸗
lichem Seufzen vertritt. Welch unausſprech⸗
liche Wohlthat! O lernet derſelben beyzeiten
wuͤrdig werden, meine Lieben! lernet dieſelbe
genieſſen, indem ihr fleiſig beten lernet. Laſ⸗
ſet ja nicht vom Gebet; ihr vernachlaͤſſiget ſonſt
die groͤſte Wohlthat und ſetzet euch der groͤſten
Gefahr aus: denn gewis Kaltſinn und Traͤg⸗
heit zum Gebet iſt gemeiniglich der Vorbote
D d 4 des

.

416 Am Sonntag Rogate.

des Abweichens von der Tugend und der ge⸗
faͤhrlichen Gleichguͤltigkeit gegen Gott. Lernet
beten, meine Lieben! beyzeiten, denn ihr wer⸗
det dieſe ſeelige Kunſt oft in eurem Leben brau⸗
chen; ſie wird aber auch euer Troſt und Zuflucht

ſeyn, wenn ihr ſonſt keinen Troſt und Zuflucht

findet. Ja das Gebet wird, wie der Herr
Jeſus in unſerm Evangelio ſagt, euch allezeit
unter allen Umſtaͤnden mit Freude erfuͤllen. O
darum

Komm oft, du liebe Jugend, und beuge deine Knie.
Entzückt dich fruͤh die Tugend; fieh, berend lernſt du ſie⸗
So wirſt du Glauben halten; dich deines Gottes freun;
Im Guten nie erkalten, zum Himmel weiſe ſeyn. Amen!

Le — *

417

1

Am Hünmie farthstage.

Zuletzt, da die Elfe zu Tiſche ſaſſen —

mitfolgende Zeichen.

KBch weis, meine Lieben! daß es Euch ſchon
Ay oft ein wahres und lebhaftes Vergnuͤgen

gemacht hat, wenn Ihr an einem heitern Fruͤh⸗

lingstage, oder in einer hellen Winternacht den
wolkenloſen und geſtirnten Himmel betrachtet
habt. Stieget Ihr in euren Gedanken bis zum
Schoͤpfer deſſelbigen auf und dachtet daruͤber
nach, wie dieſer Himmel ſeine Ehre erzaͤhlet,

indem er der augenſcheinlichſte Beweis von ſei⸗

ner graͤnzenloſen Allmacht, Weisheit und Guͤte
iſt: ſo wird ſich euer Vergnuͤgen aus einem
blos ſinnlichen in ein vernuͤnftiges und gottſee⸗
liges verwandelt und eben dadurch veredelt und
erhoͤhet haben.

Od 5 Jetzt

413 Am Himmelfarthstage.

Jetzt frage ich Euch aber, ob Euch bey ir⸗
gend einem ſolchen Hinaufblicken zum Himmel
nie die wunderbare Begebenheit in den Sinn
kam, deren Angedenken heute in der chriſtlichen
Kirche gefeiert wird, und ob Euch die Erhebung
Jeſu Chriſti in den Himmel nicht eben ſo viel
oder noch mehr Vergnuͤgen gewaͤhret, als alles
uͤbrige, was ihr ſonſt beym Anblicke des Him⸗
mels denket und empfindet?
Ihr werdet Euch leicht vorſtellen koͤnnen,
wie den Juͤngern Jeſu zu Muthe geweſen ſeyn
werde, als Er mitten unter ſeiner freundſchaft⸗
lichen Unterredung mit ihnen, worinnen Er ih⸗
nen ſeine letzte Lehren und Seegnungen ertheil⸗
te, auf einmal empor gehoben und von einer
lichten Wolke umhuͤllt, ihrem Aug entzogen
ward. Wie erſtaunt, wie ſanftwehmuͤthig wer⸗
den ſie da geſtanden ſeyn! Und wie hoch werden
ſie ſich nachgehends erfreut haben, ſo oft ſie
ſich den herrlichen Schauplatz, der da vor ih⸗
ren Augen eroͤfnet wurde, aufs neue vorſtellten,
und dabey gedachten: Alſo gieng er in ſeine
errlichkeit ein, unſer Freund, unſer Lehrer,

unſer gerr!
Soll⸗

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Am Himmelfarthstage. 419

Solltet Ihr, meine Lieben! aus dem Ein⸗
gang Jeſu in den Himmel nicht gleichfalls groſ⸗
ſe Freude ſchoͤpfen, wenn ſie gleich nicht ſo leb⸗
haft ſeyn kan, als ſie es bey den Apoſteln un⸗
ſers Herrn war, die bey ſeiner Himmelfarth ge⸗
genwaͤrtig waren? Ich will jetzt nicht ſagen,
daß ihr Chriſten ſeyd, die auf ſeinen Namen
getauft ſind, und welche daher an allem, was
ihm begegnete, ſo lange Antheil nehmen muͤßen,

ſo lange ſie ſichs zur Ehre und zum Gluͤck an⸗

rechnen, den Chriſtennamen zu fuͤhren. Ich
will Euch nicht einmal zu Gemuͤthe fuͤhren, daß
der in den Himmel erhabene Jeſus eben der
war, der einige Wochen vorher ans Kreutz er⸗
hoͤhet wurde, um fuͤr Euch, wie fuͤr die ganze
Welt, zu ſterben. Wie undankbar muͤßtet Ihr
ſeyn, wenn die groſe und erfreuliche Veraͤn⸗
derung, die bey ſeiner Himmelfarth mit Ihm
vorgieng, nicht noch jetzt, nachdem ſie laͤngſt

mit Ihm vorgegangen iſt, einen tiefen Ein⸗

druck auf euer Herz machen, noch ſolches zur
innigſten Freude erwecken koͤnnte! Erinnern
will ich Euch nur, welch ein groſer Kinder⸗

freund Jeſus Chriſtus war — wie Er Kinder,

die

420 Am Himmelfarthstage.

die ihm entgegen getragen und gefuͤhrt wurden,
ſo liebreich aufnahm — wie Er denen, welche
ſie abweiſen wollten, ſo ernſtlich bezeugte:
Solcher iſt das Reich Gorttes! — wie Er ſie
dann umarmte und ſegnete und mit Freuden
von ſich gehen ies. Gewis auch Euch, ſo viel
eurer noch unſchuldige und gutartige Kinder
ſind, wuͤrde Er eben ſo freundlich empfangen
und eben ſo geſegnet von ſich gelaſſen haben,
wenn Ihr zu ſeiner Zeit gelebt haͤttet und zu
Ihm gekommen waͤret. Aber eben deswegen
muß Euch ſeine Himmelfarth die erfreulichſte
Begebenheit von der Welt ſeyn. Wenn ihr von
irgend einem beſondern Kinderfreund höͤrtet,
der zu hoͤherer Ehre und Gluͤckſeeligkeit gelanget
waͤre, nachdem Er zuvor groſes Ungemach in
der Welt erfahren hatte, Ihr wuͤrdet gewis
bey der Erzaͤhlung davon nicht gleichguͤltig blei⸗
ben, ſondern ſie mit groſem Vergnuͤgen anhoͤ⸗
ren, wenn gleich jener Kinderfreund Euch keine
Freundſchaft und Liebe bewieſen haͤtte. Wie
vielmehr muß Euch die Himmelfarth Jeſu ruͤh⸗
ren und erfreuen, da ſie ſeine Emporhebung zu
goͤttlicher Ehre und Seeligkeit war, und Er
ſich

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Aum Himmelfarthstage. 421

ſich um Euch ſo hoch verdient gemacht hate,
als um alle Kinder, die je zu . Jom gebracht

wurden?
Ihn perſoönlich kennen zu lernen und in ſei⸗
ner Geſellſchaft zu ſeyn, ſeine Herrlichkeit zu
ſehen und Antheil daran zu nehmen, das wird
doch wohl einer eurer herzlichſten Wuͤnſche
ſeyn — denn welches Kind iſt nicht gern um
einen liebreichen Kinderfreund? Nun, da Er
gen Himmel gefahren iſt, ſo kan euer Wunſch

erfuͤllt werden. Er iſt ja nicht in den Himmel

eingegangen, um, getrennt von allem menſch⸗
lichen Umgang fortzuleben, oder nur ſolchen
Menſchen, die viele Jahre lang an Ihn glaub⸗
ten, den Zutritt zu ſich und die Theilnehmung
an ſeiner Seeligkeit zu geſtatten. wer glaubt
und getauft wird, der wird ſeelig werden. —

Dieſe Erklaͤrung that Er ſeinen Apoſteln vor

ſeiner Himmelfarth, und ſo gewis Ihr alſo ge⸗

tauft ſeyd, ſo gewis wuͤrdet Ihr, wenn ihr
auch heute ſtuͤrbet, zu Ihm in ſeinen Himmel
aufgenommen, wenn Ihr an Ihn glaubet.
Zu dieſem Glauben gehoͤren keine tiefe und
weitlaͤufige Kenntniſſe von Ihm, keine groſe
Hel⸗

4²² Am Himmelfarthstage.

Heldenthaten der Tugend, keine hohe Verdien⸗
ſte um die Welt, zu denen Ihr noch nicht faͤhig

und tuͤchtig ſeid. Aber es gehoͤrt doch mehr

dazu, als daß man nur auswendig lerne und
herſage: Ich glaub' an Jeſum Chriſtum, den
eingebornen Sohn Gottes, unſern Zerrn; es
gehoͤrt mehr dazu, als daß man ſich beuge und
neige, wenn ſein Name ausgeſprochen wird,
und Ihm jede andere aͤuſſerliche Ehrerbietung
erzeige; es gehoͤrt mehr dazu, als daß man

denke und hoffe, wie's der leichtſinnigſte Menſch

denken und hoffen kan: „Jeſus iſt fuͤr mich
„ geſtorben, und lebt in voller Gottesmacht im
„ Himmel, nun kan es mir nicht fehlen, —
der rechte Glaube an Jeſum iſt nichts anders,
als was der rechte Glaube an einen getreuen
Pater und Freund iſt. Welches Kind an einen
ſolchen Vater oder Freund einen rechten Glau⸗

ben hat, das liebt ihn und iſt ihm von ganzem

Herzen ergeben; das hoͤrt ſeine Lehren und Er⸗
mahnungen gerne an, und befolgt ſie willig
und mit Freuden, weil es das Zutrauen zu ihm
hat, er werde ihm nichts lehren und befehlen,
als was wahr, noͤthig und gut iſt. So glaubt
man

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Am Himmelfarthstage. 423

☛

man auch an Jeſum, wenn man ſich Ihm aus
herzlicher Liebe und Ergebenheit ganz uͤberlaßt,
und eben deswegen Ihm in allen Stuͤcken ge⸗

horcht. So glauben kan ein jedes Kind, das

bereits zu einiger Erkenntniß von Jeſu gekom⸗
men iſt; und ſo glauben muß ein jedes, das
durch Ihn und mit Ihm einſt ſeelig werden will.
Die bloſe Handlung der Taufe wuͤrde es nicht

ſeelig machen, wenn es Ihn nachgehends ken⸗

nen gelernt haͤtte und doch ſo wenig Glauben

an Ihn haͤtte, als an den † frendeſten und
ſchlechteſten Menſchen, der nicht verdiente, von
ihm geachtet und geliebet zu werden.

Euer Glaube, meine Lieben, muͤſſe Jeſu
nie entzogen werden! Er ſey vielmehr den Er⸗

wachſenen, die Euch kennen, ein Muͤſter des

ihrigen, und kuͤnftig ſey euer Juͤnglingsglaube
und Mannsglaube eurem unſchuldigen und auf⸗
richtigen Kinderglauben noch gleich. Wie er⸗
freulich und beſeeligend wird dann die Himmel⸗
farth Jeſu Chriſti fuͤr Euch ſeyn! Seid ver⸗
ſichert, Er ſieht auch heute mit Wohlgefallen

auf Euch herab und ſegnet Euch, wenn Ihr
gute fromme Kinder ſeid, die ſich an Ihn hal,

ten

424 Am Himmelfarthstage.

ten, und kuͤnftig einmal wird Er Euch rings

um ſich her verſammeln, wie ein zartlicher Va⸗

ter ſeine Kinder um ſich her verſammelt. Amen.

—
B

Am Sonntag Exaudi.

Mein Gott, du wohnſt in einem Lichte, wohin kein
ſterblich Auge dringt:
Doch gibſt du uns zum Unterrichte dein Wort, das uns
Erkenntniß bringt,
Wer du, o Allerhoͤchſter, biſt, und was mit uns dein
Wille iſt.
So gib denn daß ich darauf achte, als auf ein
Licht im dunkeln Ort;
Und wenn ich ernſtlich es betrachte; ſo hüf du meinem
Forſchen fort.
Laß vor der Wahrheit hellen Schein mein Aug Bnd
Herz ſtets offen ſeyn.

Vor allem hilf mir, daß lebendig, Hoͤchſter, dein
Erkenntniß ſey,
Daß ich darnach dir auch beſtaͤndig die groͤſte Lieb und
Ehrfurcht weih.

Gib, daß ich thu mit allem Fleiß, was ich von dei⸗

nem Willen weis. Amen!
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Am Sonntag Exaudi. 45

Evang. Johann. IS§. v. 26— 16.

Wenn aber der Troͤſter⸗ — denn ich war
bey euch.

4 Heſus kuͤndigte da, wie Ihr eben geleſen
habt, ſeinen Apoſteln die Verfolgungen
zum voraus an, welche ſie kuͤnftig um ſeinetwil⸗
len und wegen ſeiner Lehre, die ſie in der Welt
bekannt machen ſollten, wuͤrden ausſtehen muͤſ⸗
ſen. Und damit ihnen das um deſtoweniger
befremdlich ſeyn moͤgte; fuͤhrt er auch eine von
den vornehmſten Urſachen an, woher dieſe feind⸗
ſeelige Geſinnung ihrer Verfolger gegen ſie kom⸗
me. Sie werden euch, ſagt er, ſolches darum
thun, daß ſie weder meinen Dater, noch mich

erkennen. Wer euch toͤdtet, wird meinen, er
thue Sott einen Dienſt daran. Unwiſſenheit
und Irrthum in der Erkenntniß Gottes war es
alſo unter andern, was viele Juden und Hei⸗
den ſo grauſam machte, daß ſie die unſchuldi⸗
gen frommen ODiener und Verehrer Jeſu bis
aufs Blut und Tod verfolgten. Es entſteht
aber nicht nur Menſchenhaß, ſondern auch ſonſt
noch ſehr viel Boͤſes daraus, wenn man den
Ee groſen,

426 Am Sonntag Exaudi.

groſen, heiligen, guten Gott nicht kennt, oder
ſich falſche Vorſtellungen von Ihm macht. Ab⸗
goͤtterey und unvernuͤnftiger Aberglauben, die
ſchaͤndlichſten Laſter und ſtraͤflichſten Uebeltha⸗
ten, Unzufriedenheit mit ihrem Schickſal und
troſtloſe Verzweiflung im Ungluͤck und im Ster⸗
ben; dieſe und noch viel mehrere andere Uebel
ſind zu allen Zeiten und unter allerley Menſchen

daher gekommen. Wir ſollten alſo von unſrer

Kindheit an auf nichts groͤſern Fleiß wenden,
als daß wir unſern Gott ſo richtig und genau,
als es nur immer moͤglich iſt, kennen lernen⸗
Und wenn Ihr, meine Lieben! wie ich hof⸗
fe, das auch zu thun geſonnen ſeid: ſo uͤber⸗
leget und merket Euch den rurzen Unterricht
von Gott, den ich Euch jetzt aus ſeinem Wort
ertheilen will.

Zuvorderſt muß ich Euch bitten, meine

jungen Freunde, daß ihr euch alle Muͤhe gebt,
nach und nach von der irrigen Vorſtellung loß
zu werden: Gott ſey wie ein Menſch geſtaltet
und beſchaffen. Ihr habt von Kindheit an of⸗
ters ſolche Bilder geſehen, wo Er als ein alter
Mann in den Wolken ſitzend abgebildet iſt;
und

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Am Sonntag Exaudi. 427

und ich fuͤrchte, dieſe unſchickliche Vorſtellung
komme euch noch immer vor Augen, wenn Ihr

an Gott denket. Aber wie leicht können dann

hieraus auch noch dieſe weitere falſche Einbil⸗
dungen entſtehen: der Gott, den ihr euch in
menſchlicher Geſtalt gedenket, ſey auch ſonſt uns

Menſchen aͤhnlich, auch ſo beſchaffen und ſo

geſinnet, wie wir. Und wie ſehr wird durch
dieſe Vergleichung die dem Allerhoͤchſten ſchul⸗
dige tiefe Ehrfurcht vermindert. Erinnert Euch
alſo immer daran, was der Apoſtel Paulus
von Ihm ſagt: (1. Tim. 6, 6.) Er wohnet in
einem Lichte, da niemand zukommen kan, wel⸗
chen kein Menſch geſehen hat, noch ſehen kan;
Er iſt unſichtbar. So wenig wir uns, auch
nur in Gedanken, eine Abbildung, oder eine ſicht⸗
bare Vorſtellung von unſrer Seele machen koͤn⸗
nen: eben ſo wenig, und noch viel weniger,
geht das von Gott an; denn Er iſt, wie unſre
Seele, ein Geiſt; und zwar der hoͤchſte, voll⸗
kommenſte, viel zu weit uͤber uns und alle unſ⸗
re Vorſtellungen erhaben, als daß wir Ihn mit
uns vergleichen, oder uns irgend eine Abbil⸗

dung von Ihm machen könnten. Laßt uns
Ee 2 aber

423 Am Sonntag Ex audi.

aber auch hierbey die Erinnerung Jeſu nie ver⸗

geſſen: (Joh. 4, 24.) Gott iſt ein Geiſt, und

die Ihn anbeten, die muͤſſen Ihn im Geiſt und

in der Wahrheit anbeten. Es geht bey IJhm

nicht an, wie oft bey Menſchen geſchieht, daß
wir Ihm unſere Verehrung bloß mit dem Mund
und mit Geberden des Leibes bezeigen koͤnnen;
Ihn muß unſer Geiſt, unſere Seele anbeten,
und zwar in der Wahrheit, oder mit aufrichti⸗
gen Geſinnungen, wenn Er darauf achten,
wenn es Ihm angenehm ſeyn ſoll.
. Die Jugend, meine Lieben, iſt, wie ihr wiſ⸗
ſet, oft ſo unbeſonnen, daß ſie ſich vor der
Macht Gottes weit weniger fuͤrchtet, als vor
der Gewalt eines angeſehenen Menſchen; und
dann wieder oft ſo furchtſam in der Gefahr und
Noth, daß ſie meint, auch Gott ſelbſt koͤnne
uns nicht mehr helfen. Werdet Ihr nicht fer⸗

ner geſtehen muͤſſen, daß Ihr euch den Hoͤch⸗

ſten oft ſo vorſtellt, wie einen beruͤhmten groſ⸗
ſen Herrn, der aber weit von unſerm Lande
entfernt iſt? Und gerathet Ihr nicht zuweilen
in Verſuchung, Euch, wenn ihr etwas Boͤſes

denket oder heimlich thut, einzubilden: Gott
wiſſe

—

Am Sonntag Exaudi⸗. 429

wiſſe eben ſo wenig darum, als eure Eltern
oder Vorgeſetzten? Das ſind ganz falſche und
ſehr ſchaͤdliche Gedanken. Praͤget euch dagegen
recht oft und recht tief ein, was uns die heilige
Schrift von Gottes Allwiſſenheit, Allmacht
und Allgegenwart lehrt. Sie verſichert uns,
Ihm ſey nicht das Geringſte verborgen; Er
wiſſe alles, nicht nur was in der ganzen groſ⸗
ſen Welt vorhanden iſt und geſchieht, ſondern
auch, was auſſerdem noch moͤglich waͤre und
ſich nur gedenken laͤßt; das Vergangene und
Zukuͤnftige eben ſo genau, wie das Gegenwaͤr⸗
tige: das heißt: Er ſey allwiſſend. Und weil
Er eben deswegen auch bey allem, was Er
thut, das Beſte zu waͤhlen weiß, und zu allem
Rath und Mittel finden kan: ſo wird Er all⸗
weiſe genannt. Hierbey vergeſſet beſonders nie⸗
mals, daß dieſer allwiſſende Gott auch alle eu⸗
re Gedanken, Worte und Werke aufs genaueſte
weiß und erinnert Euch taͤglich an das Gebet
Davids (Pſalm 139. v. 1. f.) Zerr! du erfor⸗
ſcheſt mich und benneſt mich. Ich ſitze oder ſte⸗
he auf, ſo weiſt du es; du verſteheſt meine
Gedanken von ferne. Ich gehe oder liege „ ſo
Ee z3 biſt

430 Am Sonntag Exaudi.
biſt du um mich und ſieheſt alle meine Weege.
Denn ſiehe, es iſt kein Wort auf meiner zunge,
das du, Zerr, nicht alles wiſſeſt. Ferner ſagt
uns die heilige Schrift von Gott: (pPſalm 115.
v. 3.) Er koͤnne ſchaffen, was er will. Bey

Ihm ſey kein Ding unmoͤglich; (auk. 1, 37)

oder Er ſey allmaͤchtig. Und zur Ermunterung
unſers Vertrauens auf Ihn, verſichert uns
Paulus ins beſondere (Epheſ. 3. v. 20.) Er
eonne, auch zu unſerm Beſten, uͤberſchweng⸗
lich mehr thun, als wir bitten, oder verſtehen.

Wenn denn aber dieſer große Gott uͤberall al⸗

les weiß, und uͤberall alles thun kann: ſo muß
Er auch uͤberall mit ſeinem Verſtand und mit

ſeiner Kraft zugegen ſeyn; das heißt: Er iſt

allgegenwaͤrtig. Er iſt, wie Er ſelbſt von ſich
ſagt: (Jerem. 23. v. 23. 24. ) nah und ferne,
erfuller Zimmel und Erden. Er iſt, nach Pauli
Verſicherung, (Apoſtgeſch. 17. v. 27. 28.) nicht

ferne von einem jeglichen unter uns; denn in
Ihm leben „weben und ſind wir. Er macht,

daß wir leben, und uns bewegen, und fortdau⸗
ren koͤnnen.

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Am Sonntag Exaudi. 331

Wie ſehr haben wir nun Urſache zu wuͤn⸗
ſchen, daß dieſer Gott, der alles von uns weiß,
alles thun kan, was Er will, und allenthalben
bey uns iſt, auch guͤtig gegen uns geſinnet ſeyn
moͤge. Und das iſt Er gegen uns, gegen alle
Menſchen und gegen alle ſeine Geſchoͤpfe. Gnaͤ⸗
dig und barmherzig iſt der Zerr, geduldig und
von großer Guͤte. Der Zerr iſt allen guͤtig
und erbarmet ſich aller ſeiner Werke. (Pfalm
145. v. 8. 9.) Freuet Euch uͤber dieſe Nach⸗

richt mehr, als wenn ihr Verſicherung von der

Gnade des groͤſten Koͤniges gegen Euch erhalten

haͤttet. Aber ſuchet Gott auch aͤhnlich hierinn

zu werden; befleiſiget Euch von itzt an immer
liebreich gegen jedermann geſinnet zu ſeyn. Denn
Gott iſt die Liebe; und wer in der Liebe blei⸗

bet, der bleibet in Sott und Sott in IJhm,

(1. Joh. 4, 16.) der hat Ihn zum Freund und
gilt bey Ihm etwas. Und wie ihr ſonſt dieje⸗
nigen werth zu achten pfleget, die gegen Euch
gute Geſinnungen zeigen: ſo folget auch in Ab⸗
ſicht auf Gott dieſer eurer ſonſtigen Neigung

und der Ermahnung des Apoſtels (1. Joh. 4.

v. 19.) Aaſſet uns Ihn lieben; denn Er hat uns
zuerſt geliebet. Ee A Doch

432 Am Sonntag Exaudi.

Doch huͤtet Euch ja ſorgfaͤltig, daß dieſe
erkannte und ſo oft ſchon erfahrne Guͤtigkeit
Gottes euch nicht leichtſinnig mache. Begehet

gegen Ihn nicht auch den großen Fehler, den

Ihr in eurer bisherigen Kindheit und Ju⸗
gend ſchon oft gegen eure Eltern, Lehrer und
andere Vorgeſetzte zu ſchulden kommen lieſſet.
Wenn ſie euch viele Liebe, Nachſicht und Ge⸗

duld zeigten; ſo ſuͤndigtet ihr oͤfters darauf hin
und dachtet: ſie wuͤrden aus euren fernern

Vergehungen auch nicht viel machen. Denket

ja nicht etwan eben ſo von dem gnaͤdigen Gott;
ſondern erinnert euch immer, daß Er auch hei⸗

lig und gerecht iſt. Seilig nennen wir Ihn
mit dem allergroͤſten Recht, nicht nur weil Er

an ſich ſelbſt nicht das geringſte Fehlerhafte

hat; ſondern weil Ihm auch, wie David im Ge⸗
bet zu Ihm ſagt: (Pſalm 5, 5.) Gottloß wee⸗
ſen an uns nicht gefaͤllt, und wer boͤß iſt, nicht
vor Ihm bleibt; bey Ihm nichts gilt, und
nicht von Ihm geduldet wird. Gerecht aber iſt

Er eben ſo gewiß; denn Er wird zu ſeiner Zeit

(nach Roͤm. 2, 6. f f.) einem jeglichen geben
nach ſeinen Werren; naͤmlich Preiß und Ehre
und

B —, -—

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— —

Am Sonntag Exaudi. 433

und unvergaͤngliches s Weeſen, denen, die mit Ge⸗
duld in guten Werkten trachten nach dem ewigen

Leben; aber auch Ungnade und 3orn, Trübſes
und Angſt uͤber alle Seelen der Menſchen, die

BVoſes thun.

Dieſer ſo uͤber alles große, gute und voll⸗
kommene Gott kan nun unmöglich das 6
eines andern ſeyn; denn da muͤßte Ihn die⸗
ſer noch uͤbertreffen, und der Allervollkommen⸗

ſte kan nicht uͤbertroffen werden. Gott iſt alſo

unerſchaffen; Er iſt alles, was Er iſt, von ſich

ſelbſt. Und ſo war Er immer, wir moͤgen zu⸗

ruͤck denken, ſo weit wir wollen; ſo wird Er
auch in Zukunft unaufhoörlich ſeyn. Er iſt dem⸗
nach ewig, ohne Anfang und ohne Ende; oder

wie Moſes von Ihm ſagt: (Pſalm 90, 1.) von

Ewigkeit zu Ewigkeit. Er verandert ſich auch
nicht ſo, wie wir Menſchen; ſeine Erkenntniß
wird nie groͤſer und nie geringer; ſeine Macht
nimmt weder zu, noch ab; ſeine gute, liebreiche,

heilige und gerechte Geſinnungen bleiben immer

die naͤmlichen; ſeine Entſchließungen koͤnnen

Ihun niemals reuen; wir nennen Ihn deswegen

unveraͤnderlich. Und weil daraus folgt, daß
Ee 5 auch

434 Am Sonntag Exaudi.

auch allemal ſein Wort wahrhaftig iſt, und
was AEr zu ſagt, Er gewiß haͤlr, (Pſalm 33, 4.)
ſo ruͤhmen wie Ihn auch mit Recht, als einen

wahrhaftigen Gott.

Macht uns denn aber die heilige Schriſt

ſolche hohe, Bewundernswuͤrdige Beſchreibun⸗
gen von dieſem großen und guten Gott nur et⸗

wa zu dem Ende, daß wir unſern Verſtand da⸗

ran uͤben und uns nur ſo dadurch zur Bewun⸗
derung hinreifſen laſſen ſollen, wie wir oft uͤber
etwas Groſſes erſtaunen oder uns freuen, wenn
es uns gleich nichts angeht? Nein „meine Lie⸗
ben; dieſer Gott iſt unſer Gott; Er geht uns
ſehr nahe an. Er hat uns erſchaffen; unſre
Seele, unſer Leib und unſer Leben iſt von Ihm.

Von Ihm kommt urſpruͤnglich alles her, was

wir zum Unterhalt und zum Vergnuͤgen unſers
Lebens ſchon beſitzen und taͤglich empfangen.
Er verſorgt uns. Sowohl unſer Verhalten,

als unſere Schickſale ſtehen unter ſeiner genaue9e⸗

ſten Aufſicht und Er lenkt alles zum Beſten;

wenn wir Ihm folgen, zu unſrer eigenen Wohl⸗

farth; oder wenn wir ihn durch Ungehorſam
daran hindern, doch zum Nutzen anderer: das
heißt:

Am Sonntag Exaudi. 435

heißt: Er regiert uns. Deßwegen iſt Er nun
unſer Zerr, und zwar der höochſte, gegen deſſen

Willen uns ſonſt niemand befehlen, niemand
ſchaden, aber auch niemand gluͤcklich machen

kan. Zu unſrer noch weit groͤßern Ehre, Be⸗
ruhigung und Freude nennt Er ſich auch ſelbſt
ſehr oft unſern Vater; und ſo ſollen beſonders
wir Chriſten Ihn anſehen duͤrfen, wenn wie
ſeinem Sohne, Jeſu Chriſto, redlich vertrauen
und gehorchen. wie viele dieſen Jeſum, als
ihren Herrn und Seeligmacher, aufnahmen,
denen gab Er Macht, Sottes Kinder zu wer⸗
den, die an ſeinen Namen glauben, ſchreibt
Johannes (Joh. 1. v. 12.) Und Paulus verſi⸗
chert ſeine rechtſchaffene Mitchriſten (Galat⸗ 3.
v. 26.) Ihr ſeyd alle Gottes Binder durch den
Glauben an Chriſto Jeſu.

Aber das verpflichtet uns nun auch, dieſen

Gott, als unſern Herrn und Vater, mehr als

alles zu lieben und zu ehren; Ihm mit willi⸗
gem Herzen und ſorgfaltigſtem Fleißt gehorſam
zu ſeyn, in allem, was Er uns befiehlt; und

auf Ihn das redlichſte groͤßte Vertrauen zu ſetzen.

Euch,

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436 Am Sonntag Exaudi.

Euch, meine Lieben! bitte ich, d as Ihr euch

ktt ſhen in curer In gend alle mög ſie⸗ M uͤhe

beobacheene Ihr kennet Ihn igt hon ſo weit,
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daß ihr uberzeugt ſeyn maͤ

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„

Er
ſten Liebe und Verehrung höchſtwuͤrdig; und

Er hat es auch ſchon, durch unaus ſprechlich
viele Wohlthaten, von eurem erſten Lebens Au⸗
genblick an, um Euch nur allzuwohl verdient.

Verſchiebet ja nicht etwa den gewiſſenhaften Ge⸗
horſam gegen ſeine guten vaͤterlichen Gebote

auf die kuͤnftigen Jahre des ernſthaftern Alters.
Heiliget Ihm auch eure Jugend durch Froͤm⸗

migkeit; ihr möchtet ſonſt die Ruͤckkehr vom
boͤſen verderblichen Weege des Ungehorſams ge⸗

en Gott nicht mehr finden koͤnnen; denn jung
9

gewohnt, alt gethan. Uebet Euch auch ſetzt
ſchon darinnen, bey allem, was Euch begeg⸗
net, auf euren Vater im Himmel zu vertrauen;
und dadurch Gluͤck und Freude deſto ruhiger
zu genieſſen; die Widerwäartigkeiten aber gedul⸗
dig zu ertragen. Ihr moͤchtet in Zukunft oͤfter,
als jetzt, unter ſolche Umſtaͤnde kommen, wo
Euch nur allein das veſte Vertrauen auf Gott
ſtand⸗

Am Sonntag Exaudi. 437

ſtat dhaft erhalten kan; 1 und wo es euer groͤſtes

Gluͤck ſeyn wird, wenn Ihr ſchon von Jugend

auf gelernt habt, auf den zu vertrauen, der

allein allemal helfen, rathen und troͤſten kan.
Amen.

RH 37 1*

—
0

EPEETNNEE.

Evang. Joh. 14. H. 23— 31.

Wer mich liebet, der wird mein Wort
halten — laſſet uns von ꝛhinnen gehen.

Komm, £ Geiſt von Gott gegeben, heilige und lehre
mich; “

Weiſe, fromm, gerecht zu leben: Diß vermag ich

nur durch dich.
Steh mit deiner Kraft mir bey, daß ich Gottes Lieb⸗
ling ſey: Amen.

KPe! freuet Cuch, meine lieben jungen Freun⸗
A de und Freundinnen! Gottes Lieblinge
duͤrfet, ſollet und koͤnnet ihr werden. Diß ver⸗
kuͤndigt Euch Jeſus in den Wocten, die ihr eben
gele⸗

4386 Am H. Pfingſtfeſte.

geleſen habt: Wer mich liebet, der wird mein

wort halten, und mein Vater wird ihn lieben,
und wir werden zu ihm kommen und Wohnung
bey ihm machen. Das heißt nicht anders, als:

Wer Jeſum liebt und ſeine Liebe gegen Jeſum

dadurch an den Tag legt, daß er dem, was Je⸗

ſus gelehret hat, treulich und eiftig nachkommt,

der ſoll ein Liebling, gleichſam ein Buſenfreund
Gottes, ſeyn; deſſen Herz will Gott, will Je⸗
ſus Chriſtus ſo nahe ſeyn, es ſo einnehmen,
als diejenige einander nahe ſind, die zu einan⸗

der kommen und Wohnung bey einander machen.

Ja ein ſolcher Liebling Gottes ſoll mit Jeſu zu
Gott kommen und mit Jeſu ewig bey Gott woh⸗
nen. Oenket, meine Lieben! was das fuͤr eine

herrliche Verbeiſſung iſt, die hier Jeſus ſeinen

Liebhabern und Nachfolgern gibt. Ihr wiſſet;
wie wohl es euch iſt, wie ſehr Ihr's euch zum
Gluͤck und zur Ehre ſchaͤtzt: wenn ihr die Lieb⸗

linge eurer rechtſchaffenen Eltern ſeid; wenn

Sie mit Euch aufs liebreichſte umgehen und
Ihr mit Ihnen aufs vertraulichſte Euch unter⸗

halten duͤrfet; was fuͤr Wohlthaten ihr von

ihrer ſorgfaͤltigen Erziehung genieſſet, und wie
ihr

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Am H. Pfingſifeſite. 439

ihr euer ganzes Vertrauen und die Gofnung eu⸗
res kuͤnftigen Gluͤckes ganz auf dieſelben ſetzet.
Ihr wiſſet, wie Euch kein Aufenth halt, kein Um⸗

gang lieber und angenehmer iſt, als mit euren

lieben Eltern, wie ihr Euch, wenn ihr etwa
einmal von ihnen entfernt ſeid, wieder zu ihnen
hinſehnet. Nun erwaͤget das unermeßlich groſſe
Gluͤck, das Euch Jeſus, der Sohn Gottes,
heute anbietet. Gott, der noch unendlich mehr,
als eure Eltern iſt; Gott, euer hinnen ſcher Va⸗

ter, der euch noch unendlich gluͤcklicher, als ſie,

in Zeit und Ewigkeit machen kan; Gott, der

Allervollkommenſte, der Alleinſeelige und All⸗

gewaltige, der Koͤnig aller Konige und der Herr
aller Herren, bietet Euch in Jeſu Chriſto ſeine
Liebe, ſeine vertrauteſte Freundſchaft, an; will
in euren Herzen mit ſeinem Sohne, Jeſu Chri⸗
ſto, wohnen und wirken; will euch hier zuberei⸗
ten, daß ihr dereinſt in ſeinem Himmel ewig⸗
lich bey ihm wohnen koͤnnet; und wie ihr ſeine
Lieblinge in dieſem Leben ſeid; ſo ſollet ihr dort

auch ſeine Lieblinge, ſeine Reichsgenoſſen, ja

gar Miterben Jeſu Chriſti in dem Reiche der
Herrlichkeit ſeyn. — Das verheiſſet, das bie⸗
tet

440 Am H. Pfingſtfeſte.
tet Jeſus ſeinen Liebhabern und Nachfolgern
an.
Ja! Er bietets auch Euch an, meine lieben
jungen Freunde und Freundinnen! diß unaus⸗
ſprechliche groſſe Gluͤck, Gottes und Jeſu Lieb⸗
linge zu ſeyn. Er bietets Euch in eurer Jugend

ſchon an: denn Jeſus ſetzt keine Ausnahme des

Alters, des Geſchlechts, des Standes zu ſei⸗
nen Worten; Er ſpricht: Wer mich liebet, und

mein Wort halten wird; er ſey nun jung oder
alt, reich oder arm, vornehm oder gering; den
wird mein Vater lieben, und wir werden zu ihm
kommen und Wohnung bey ihm machen: der
ſoll mein und meines Vaters Liebling ſeyn. Er
bietets euch ſo wahrhaftig an, als ihr junge

Chriſten und auf ſeinen Namen getauft ſeid, und

nach Galat. 3, 27. Chriſtum angezogen d. i.

Euch zu Bekennern, Theilnehmern, Liebhabern
und Nachfolgern Jeſu Chriſti verpflichtet habt.

Jeſus bietets euch ſo wahrhaftig an, als ge⸗
wis Er, da Er noch auf Erden wandelte, nach
Marth. 19, 14. Kinder zu ſich kommen hies und
offentlich bezeugte, daß ihrer das Zimmelreich
ſey; d. i. daß auch Sie, die Kinder, vorzuͤg⸗
lichen

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Am H. Pfingſtfeſte. 441
lichen Antheil an ſeiner Gnade haben, auch Sie

vorzuͤglich Lieblinse Gottes durch ihn werden

und ſeyn ſollten. Sogar gibt Er beym Matth.
18, 3. den Erwachſenen die Ermahnung: Es
ſey dann, daß ihr umkehret und werdet, wie
die Kinder: ſo werdet ihr nicht in das Himmel⸗

reich kommen. Sehet, ſo vorzuͤglich lieb hat
Euch junge Leute der groſſe Menſchen und Kin⸗
8 derfreund, Jeſus Chriſtus; ſo ſetzt Er gleich⸗
ſam ein ganz beſonder gutes Zutrauen in Euch,

daß Ihr ſeine waͤrmſten Liebhaber und die ange⸗
nehmſten Lieblinge Gottes werden und ſeyn
werdet. Ihr koͤnnet alſo leicht denken, wie
lieb und angelegen es Gott und Jeſu ſeyn muͤſſe,

daß ihr ſchon in eurer Jugend der goͤttlichen

Anwerbung um euer Herz Gehoͤr gebet: (Spruͤch.
Salom. 23, 26.) Gib mir, mein Sohn! meine
Tochter! dein Zerz und laß deinen Augen mei⸗
ne Wege wohlgefallen. Denket aber auch, wie
gluͤcklich, wie durch Wachsthum in der Liebe
Gottes und Jeſu und dadurch in allem Guten
von Jahren zu Jahren gluͤcklicher und immer
gluͤcklicher Ihr werden koͤnnet, wenn Ihr von

Jugend auf anfanget, Jeſum zu lieben, nach

Ff ſei⸗

442 Am H. Pfingſtfeſte.

ſeinen Worten zu leben; von Jugend auf zu

Lieblingen Gottes und Jeſu gebildet zu werden;
wenn ihr in dieſem ſeeligen Zuſtand aufwachſet,
im Guten immer ſtaͤrker und gegruͤndeter, mit⸗
hin auch zu den Seeligkeiten, die euer himm⸗

liſcher Vater fuͤr Euch bereitet und Jeſus, euer

Erloͤſer, erworben hat, immer reifer und reifer
werdet. Freuet euch alſo, meine Lieben! die

Verheiſung Jeſu gehet auch Euch ſchon in eurer

Jugend, ins beſondere an. wer mich lieber,
der wird mein wort halten und mein Vater
wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kom⸗
men und Wohnung bey ihm machen.

Wie aber? werden wir Jeſum auch recht

und wuͤrdig genug lieben koͤnnen? Wer lehrt
uns ſein Wort, das wir halten und damit
unſre Liebe gegen Jeſum beweiſen ſollen? Wer

gibt uns die Kraͤfte dazu? — Wenn Euch die.

ſe Fragen am Herzen liegen: ſo kan ich Euch

abermal ermuntern: Freuet Euch! denn Gott

hat durch ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum und den
heiligen Geiſt ſchon alle Anſtalten gemacht, daß
ihr Lieblinge Gottes und Jeſu, daß ihr ſein
Wort, welches ihr halten ſollet, inne werden
koͤn⸗

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koͤnnet, und das Vermoͤgen demſelben nachzu⸗
kommen will Er Euch auch darreichen. Deſſen

ver ſichert Euch insbeſondere der heutige Feſttag,

an dem wir uns der wunderbaren Ausgieſſung
des heiligen Geiſtes uͤber die Juͤnger Jeſu mit

dankbarer und freudiger Theilnehmung erin⸗

nern.
Nur darum, meine Lieben! ſind die Apo⸗
ſtel Jeſu Chriſti am funfzigſten Tage nach ſei⸗
ner Auferſtehung und am zehnden nach ſeiner
Himmelfarth oder am erſten Pfingſttage neuen
Teſtaments mit ganz auſſerordentlichen Gaben
des heiligen Geiſtes ausgeruͤſtet worden; damit
ſie die Lehre und vas Heil, das in Jeſu Chriſto
iſt, allen Voͤlkern verkuͤndigen koͤnnten, daß
durch Sie die Religion Jeſu in aller Welt nach
und nach ausgebreitet und dadurch nach und nach
allen Menſchen die Seeligkeit in Chriſto Jeſu
angeboten und der Weg gezeiget wuͤrde, wie ſie
Lieblinge Gottes werden koͤnnten. Der Tag
der Erleuchtung dieſer Geſandten Jeſu durch
den heiligen Geiſt war der Tag der Erleuch⸗
tung fuͤr alle Monſchen aller Zeiten und Alter?
Und das heutige Feſt iſt das Feſt der Einwei⸗

—

444 Am H. Pfingſtfeſte.

hung und Ausbreitung des Chriſt et ithums.
Billig freuen wir uns an demlelben und billigs

danken wir Gott und dem Vater unſers Herrn
Jeſu Chriſti, daß er die erſten Bekenner und
Zeugen von ſeinem Sohne mit ſeinem Geiſte

auf eine ſo auſſerordentliche Weiſe erfu ullet hat:

denn der Seegen und die Folgen davon ſind

unſer. Haͤtte der Geiſt Gottes nicht durch dies

ſe heiligen Maͤnner Gottes geredet: ſo wuͤß⸗

ten wir nichts von Jeſu; nichts von ſeiner fuͤr

uns geleiſteten Verſoͤhnung; nichts von ſeinen
Lehren; nichts von der herrlichen Verheiſſung:

wer mich liebet, der wird mein Wort halten

und mein Vater wird ihn lieben und wir werden

zu ihm kommen und wohnung bey ihm machen.

Wenn wir auch wuͤnſchten und trachteten Got⸗

tes Lieblinge zu werden, wie könnten wir mit
Gewisheit wiſſen, ob uns Gott, als von ihm
abgefallene Suͤnder wieder zu Gnaden anneh⸗
men wolle? oder wie wir uns des goͤttlichen

Wohlgefallens wieder faͤhig machen konnten;

wenn uns Gottes Geiſt durch dieſe heiligen

Maͤnner Gottes alles diß nicht geoffenbahret
haͤtte; wenn die Verheiſſung Jeſu, die er ſei⸗
nenun

Amn H H. Pfingſtfeſte. 445

nen Juͤngern in dem heutigen Evangelio gibt,

nicht ein etroffen ware: der Trsſter, der Bei⸗
ſtand und Lehrer, der heilige Seiſt, welchen
nein Vater ſenden wird in meinem Namen,
derſelbige wirds Euch alles lehr en und Euch erin⸗
h geſagt habe. Welch
einen wohlthatigen Einfluß hat demnach dieſe

wundervolle Ausgieſſung des heiligen Geiſtes

nern alles deß, das ich Kuch
Ar
1TI

noch itzt auf uns: denn eben der heilige Geiſt,

durch deſſen Antrieb und Mitwir kung die heili⸗

gen Evangeliſten und Apoſtel Jeſu Chriſti die

heilige Schrift geſchrieben haben, wird eben
dadurch noch unſer 2 Le ehrer, unſer Beiſtand,
unſer Tröſter.
Wollt ihr nun wiſſen, meine Lieben! wie
ihr es angreifen ſollet, um Lieblinge Gottes zu
werden; wollt ihr die Lehren Jeſu und ſeine

Befehle erfahren, um Euch durch eifrige Beob⸗

achtung derſelben der Liebe Jeſu werth zu ma⸗
chen; wollt ihr den Weg kennen lernen, der
durch Glauben und heiligen Wandel zum Leben
d. i. zur wahren Gluͤckſeeligkeit fuͤhret; wollt
ihr Euch nach dem Beiſpiel Jeſu bilden: nun⸗

ſo ſuchet in der heiligen Schrift, die von alle

Ef 3 den

444 Am H. Pfingſtfeſte.

dem zeuget, worinn euch der heilige Geiſt von

alle dem unterrichtet: ſo machet es, wie der
junge Timotheus, dem Paulus (2 Timoth. 3.
v. 15. f.) das unvergleichliche Zeugniß gibt:

weil du von Kindheit auf die heilige Schrift
weiſſeſt, kan dich dieſelbige unterweiſen zur
Seeligreit durch den Glauben an Chriſto Jeſu.
Denn alle Schrift von Gott eingegeben, iſt nutz
zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur
zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, oder zur Un⸗
terweiſung in aller chriſtlichen Tugend, daß
ein Menſch Gottes, ein wahrer Chriſt, ein Lieb⸗
ling Gottes, ſey vollkommen zu allen guten
werken geſchickt. Und wenn ihr in der heili⸗

gen Schrift leſet oder in den Lehren derſelben

unterrichtet werdet: ſo duͤrfet ihr an der Wahr⸗
heit deſſen, was ihr leſet oder hoͤret, um des⸗
willen nicht zweifeln, weil es keine Menſchen,
ſondern Lehren des heiligen Geiſtes ſind, der
auch um euretwillen von eurem himmliſchen
Vater uͤber die Juͤnger Jeſu ausgegoſſen und
geſendet worden iſt, daß Er euch durch Sie
unterrichte; und der die Stelle Jeſu vertritt,
de i. der das, was Jeſus gethan und gelehret
und

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Am H. Pfingſtfeſte. 447

und uns erworben hat, durch das goͤttliche
Wort Euch offenbahret; daher ſfagt auch Jeſus,
der heilige Geiſt werde vom Vater geſendet in
ſeinem Namen.
Und wenn ihr nun mit Begierde nach Un⸗
terricht in der heiligen Schrift leſet und mit
Eifer demſelben nachzukommen trachtet: ſo
werdet ihr die Kraft des Geiſtes Gottes, der
durch ſein Wort in euch wirket, an euren See⸗
len, an den guten Regungen und Geſinnungen,
die euch beleben, wahrnehmen; ſo wird die
Liebe Gottes und Jeſu mit dem Eifer zum Gu⸗
ten und dem Abſchen vor dem Boͤſen immer
bruͤnſtiger in euch werden; ſo wird es euch im⸗
mer leichter werden, das Gute zu vollbringen
und dem Boͤſen zu widerſtehen; ſo werdet ihr
immer mehrere Luſt, Andacht und Erhebung

des Herzens zu Gott an euch bemerken, wen

ihr betet; ſo werdet Ihr immer mehr Ruhe der
Seelen, immer kräaftigern Troſt, immer ſtaͤr⸗
kere Hofnung und Freudigkeit genieſſen; ſo
wird euer Leben erſt recht froh, auch von den

Laſten dieſes Lebens euer Muth nicht unter⸗

druͤckt werden koͤnnen; weil euch der heilige
n uch der Geiſt

448 Am H. Pfingſtfeſte.

Geiſt auch unter allen Unvollkommenheiten und
Schwachheiten doch das Zeugniß gibt, daß ihr
Gottes Kinder, Lieblinge Gottes und Jeſu ſeid;
dann werdet ihr erſt recht erfahren, was das
heißt: Wir, Jeſus Chriſtus und ſein Vater,
werden durch den heiligen Geiſt zu ihm kom⸗
men und Wohnung bey ihm machen. Wie
werdet ihr dann hier ſchon ſo ſeelig und wie

unausſprechlich ſeelig ſeyn, wenn ihr mit uner⸗

ſchrockenem und getroſtem Muth durch den Tod,
als Lieblinge Gottes in die Wohnungen eures

himmliſchen Vaters, wo euch Jeſus durch ſei⸗

nen Hingang zum Vater eine Staͤtte bereitet
hat, eingehen werdet. O darum flehe ein jedes:

Der du uns als Vater liebeſt, treuer Gott uud dei⸗
nen Geiſt,
Denen, die dich bitten, giebeſt; ja uns um Ihn bit⸗
ten heißt.
Demuthsvoll fieh ich zu dir: : Vater! ſend ihn auch
zu mir,

Daß er meinen Geiſt erneue und mich dir zum Lieb⸗

ling weihe. Amen.

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449

Anm Trinitatisft eſte.

Mein Erloͤſer, der du mich dir zum Eitenhun er⸗
kaufet,
Um ein Chriſt zu ſeyn bin ich vormals auf dein Wort
getaufet.
„ regiere mich zum Fleiße, recht zu ſeyn das, „ was
ich heißs. Amen.

Evang. Joh. 3 H. 1—— I5.

Es war ein Menſch unter den Phariſaͤern
— das ewige Leben haben.

Höeine lieben junge Chriſten und Chriſtin⸗
nen! Dieſen herrli chen uͤber alle Ehren⸗
titel dieſer Erden erhabenen Namen koͤnnte und
duͤrfte ich Euch nicht geben, wenn Ihr nicht
getauft waͤret. Nikodemus, ein juͤdiſcher Ge⸗
lehrter und vornehmes Mitglied des groſſen
Raths zu Jeruſalem, der nach dem heutigen

Eoangelio zur Nachtzeit zu Jeſu kam und ſich

mit ihm in ein Religions Geſpraͤch einlies,

F f 5 durf⸗

450 Am Trinitatisfeſte.

durfte denſelben noch nicht fuͤhren, ob er gleich
groſſe Ehrerbietung gegen Jeſum bezeigte, Ihn
als einen von Gott gekommenen wunderthaͤti⸗
gen Lehrer verehrte, und von Herzen wuͤnſchte,
Antheil an Jeſu zu haben oder ſein Juͤnger zu
ſeyn. Er wuͤnſchte es; aber noch getraute er
ſich nicht, ſich oͤffentlich als einen Anhaͤnger
Jeſu zu bekennen, daher kommt er auch bey

Nachtzeit, heimlich zu Jeſu. Seine Wuͤrde,

die Ar unter dem juͤdiſchen Volke begleitete, und

die Religionsparthey der Phariſaͤer, bey welcher

er anhaͤngig und die Jeſu zu ſehr entgegen war⸗
hielten ihn ab, die Wuͤnſche und Geſinnungen,
die ſein Herz naͤhrte, oͤffentlich an den Tag zu

legen. Er ſcheuete ſich vor ſeinen Zeitgenoſſen

und fuͤrchtete ihre Verachtung und ihren Hohn,

wenn er ſich oͤffentlich zu dem bey ſo vielen—
verhaßten Jeſu bekennete. Er beſorgte, es

moͤchte ihm eben ſo gehen, wie es noch heut zu
Tag ſo manchem rechtſchaffenen Chriſten geht,
daß man ihn beſpoͤttelt, wenn man Religions
Liebe, insbeſondere warmes Chriſtenthum bey
ihm wahrnimmt; weil ſo manche leider in dem
irrigen und ſeelengekahrlichen ſtolzen Wahn
ſtehen,

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Am Trinitatisfeſte. 4⁵1

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ſtehen, vornehm und gelehrt und ein Chriſt zu
ſeyn, ſchicke ſich nicht zuſammen; das ſtehe nur
dem einfaͤltigen Pobel an. Der gute Nikode⸗
mus wollte alſo einen! Mittelmeg einſchlagen;
er wollte aͤuſſerlich ein Jude und im Herzen ein

Chriſt ſeyn. Aber Jeſus ſagt es ihm gleich frey

heraus, daß diß nicht ſeyn könne. Warlich, war⸗

lich, ich ſage dir, ſpricht er: Es ſey dang, daß

jemand von neuem geboren werde, kan er das

Reich Gortes nicht ſehen; und wiederholts noch

einmal mit den Worten: warlich, warlich, ich
ſage dir: Es ſey dann, daß jemand geboren
werde aus Waſſer und Geiſt: ſo kan er nicht

in das Reich Gottes kommen. Mit dieſen bei⸗

den Ausdruͤcken will der Herr Jeſus ſo viel ſa⸗
gen: Wenn einer Antheil an meiner Religion,

an den Lehren, Wohlthaten und der Seelig⸗

keit derſelben haben will: ſo muß er ſich durch
die Taufe zu derſelben oͤffentlich bekennen, und
den Geiſt Gottes, der durch meine Lehren
wirkt, regieren und zu einem ganz neuen, mei⸗
ner Religion gemaͤſſen Menſchen umbilden laſ⸗
ſen. Man wird demnach ein Chriſti zuerſt durch

die Taufe und dann durch die darauf folgende

452 Am Trinitatisfeſte.

de en des Geiſtes Gottes zu einem neuen
em Chriſtenthum angemeſſenen Menſchen.
Das Erſtere, meine lieben jungen Chriſten
und Chriſtinn en iſt zwar laͤngſt ſchon mit Euch
vorgegangen. Es ſind zwar ſchon zehn, zwoͤlf

G

und mehrere Jahre verfloſſen, ſeitdem Euch das

groſſe Glaͤ ick und die uͤber alles zu ſchatzende Eh⸗
re wiederfahren iſt, daß Ihr getauft worden .
ſeid. Dem ohngeachtet muß Euch dieſe heilige

Handlung eben ſo unvergeslich bleiben, als
eure Namen, die Euch bey derſelben beigelegt
worden ſind. Und diß um ſo mehr, da ihr

itzt erſt im Stande ſeid, recht zu erkennen, waVas
damals zwiſchen Euch und dem dreyeinigen

Gott vorgegangen iſt; zu welch groſſen Vor⸗
rechten, Theilnehmungen und welch einer ſeel
gen Anwartſchaft Ihr durch eure Taufe eing
weiht worden ſeid; aber auch welch heilige Ver⸗
Rartenngen Ihr durch dieſelbe auf Euch ge⸗
nommen habt “

Gluͤck war es ſchon, daß ihr von Menſchen

und als Menſchen geboren, folglich durch eure
Abſtammung in die Reihe der edelſten und zu
einer vorzuͤglichen Gluͤckſeeligkeit verordneten

Am Trinitatisfeſte. 453

X
n Geſchöpfe geſetzet wurdet. Alleine ihr wiſſets
wohl, wie die Menſchen bey all z.
em ihres Verſtandes und Dailens n vor den unver⸗
eg nuͤnftigen Geſchoöͤpfen, doch theils roh und un⸗
u ausgebildet auf die Welt kommen; theils wie
Nr ſie ſo gar unvermoͤgend ſind, ſich ſelbſt recht
de und wahrhaftig gluͤcklich zu machen; wie ſie
then bald das Boͤſe fuͤr Gut, und das wahre Gute
glige fuͤr Boͤs anſehen; wie ſie ſo oft gerade das
wollen, verlangen und mit Gewalt darnach ſtre⸗
n ben, was ihnen ſchaͤdlich iſt und ſie ungluͤcklich
de macht; und nur gar zu oft eine Abntigung, ei⸗
tns nen Widerſtand gegen das Gute in ſich em⸗
ige pfinden. Denket nur ſelbſt nach, was aus eu⸗

w rreum deib und aus eurer Seele, was aus Euch
gevworden waͤre; wenn man Euch an Leib und
Seele von eurer Geburt an, Euch ſelbſt uͤber⸗

laſſen; wenn niemand fuͤr eure Erziehung ge⸗

ſorgt haͤtte. Itzt waͤret ihr ohne Zweifel den
Wilden gleich. Denn es bleibt doch wahr,

ele was Jeſus zum Nikodemus drich 14. Was vom
ch Fleiſch, das iſt, was von Me nſchen, geboren
ud N iſt, das! iſt Fleiſch, das iſt Menſch TO her Menſch,

der viel zu ſinnlich, viel zu ſchwach, kurzſichtig
und

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—

454 Anm Trinitatisfeſte.

und unfaͤhig iſt, ſich ſelbſt ſo gluͤcklich zu maͤ⸗
chen, als er es werden koͤnnte, wenn man

ihm huͤlfliche Hand dazu leiſtete und ihn eine

hoͤhere Kraft auf die Bahn der wahren Gluͤck⸗

ſeeligkeit leitete; oder wenn er gleichſam ſeine

Erziehung von einer hoͤhern Kraft erhielte. Se⸗
het ſolch eine Erzieh ungs Anſtalt zur Gluͤck⸗
ſeeligkeit hat Gott durch das Chriſtenthum an⸗
gelegt. Dadurch will er die Menſchen zu ſei⸗
nen Kindern in Chriſto Jeſu annehmen und
fuͤr ihre Gluͤckſeeligkeit, nicht nur als Schoͤpfer,
ſondern wie ein Vater, fuͤr ſeine Kinder ſorgen.
Dieſe Aufnahme zur Kindſchaft bey Gott ha⸗

ben wir der Verſoͤhnung Jeſu Chriſti zu ver⸗
danken, der uns bey Gott ſo hoch in Gnaden

geſetzet hat; daher diejenigen, die daran Theil
nehmen, vorderſamſt Jeſum als ihren Heiland
erkennen, ſeine Anhaͤnger, und Befolger ſeiner
Lehren, d. i. Chriſten werden muͤſſen; denn
welche Jeſum aufnehmen, bezengt Joh. I. v. 12.
denen gibt er Macht Sortes Kinder zu werden,
die an ſeinen Namen glauben; an deren Er⸗
ziehung zur Gluͤckſeeligkeit will dann auch der

heilige Geiſt durch das Wort Gottes arbeitent
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Am Trinitatisfeſte⸗ 455
Nun zu dieſer goͤttlichen Kindſchaft, und in
dieſe Erziehungsanſtalt ſeid ihr, meine Lieben;
durch eure Taufe aufgenommen und zu derſel⸗
ben eingeweihet worden. Denn indem ihr ge⸗
tauft wurdet auf den Namen Gottes des Va⸗
ters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes;
ſo wurdet ihr dadurch eingewethet zu Kindern
des heiligen Vaters, eingeweihet zu Theilneh⸗
mern an allem, was Jeſus Chriſtus durch ſein
Leiden, Sterben und Auferſtehen erworben hat,
aber auch zu Theilnehmern, Bekennern und Be⸗
obachtern ſeiner Lehren; eingeweihet zur Ge⸗
meinſchaft des heiligen Geiſtes, oder zur Theil⸗
nehmung an den Gnadenwirkungen des heili⸗
gen Geiſtes, die vermittelſt des Worts Gottes,
Euch zur wahren EGluͤckſeeligkeit faͤhig und
tuͤchtig machen. Gott der himmliſche Vater
erklaͤrte ſich alſo feierlich bey eurer Taufe als
euren Vater, der Euch um Jeſu willen, ohn,

geachtet ihr ſuͤndige Menſchen ſeid, zu Gnaden

und zu ſeinen Kindern wollte annehmen; Jeſus

Chriſtus erklaͤrte ſich als euren Erloͤſer, als

euren Koͤnig und Herrn, deſſen Eigenthum,
und Reichsgenoſſen ihr ſeyn ſollet; Gott der
hei⸗

456 Am Trinitatisſeſte.

heilige Geiſt erklaͤrte ſich als euren Beiſtand,

Lehrer, Leiter und Erzieher zu der groſſen See⸗
ligkeit, zu der ihr gelangen ſollet. Sehet mei⸗
ne Lieben! ſo gluͤcklich, ſo genau verwandt ſeid
Ihr mit dem dreieinigen Gott bey eurer Taufe
geworden. Ihr wiſſet zum Theil, wie viel
Vorrechte, welch einen ſchatzbaren Vorſchub
eine Vornehme Geburt denen, die dieſelbe wohl
anwenden, zum kuͤnftig zeitlichen Gluͤck, zur
feinen Erziehung gibt. Aber welch ein unend⸗
lich groͤſſeres Vorrecht, als die allervornehm⸗
ſte, als die Abſtammung von Kaiſern und Koͤ⸗
nigen gewaͤhret euch eure Taufe, die euch das
Recht gegeben hat, Gottes Kinder durch den
Glauben an Jeſum zu werden und zu ſeyn!

Welche kraͤftige Huͤlfsmittel reichte ſie euch dar,

um zur wahren Gluͤckſeeligkeit durch die Reli⸗
gion Jeſu und den Geiſt Gottes gebildet zu wer⸗
den! Wahrhaftig, ihr ſey d durch eure Taufe
nicht minder ja noch unendlich gluͤcklicher gewor⸗
den, als wenn Euch der groͤſte Koͤnig dieſer
Erden zu ſeinen Kindern angenommen haͤtte,
euch die beſte Erziehung geben lieſe, und euch,
wenn ihr die gute Erziehung und Abſicht nicht

ſi

*

Am Trinitatisfeſte. 45

fruchtlos an Euch ſeyn lieſſet, dann zu Erben
ſeiner Reiche einſetzte. Nicht weniger will Pau⸗
lus Titum 3. v. 5. f. ſagen. Nach ſeiner BHarm⸗
herzigkeit macht uns Gott ſeelig durch das Bad
der Wiedergeburt d. i. die heilige Taufe, und
Erneurung des heiligen Geiſtes d. j. durch die

Erziehung, die durch die Lehre Jeſu und mit der

damit verbundenen Wirkung des heiligen Gei⸗

ſtes aus den getauften Chriſten neue, beſſere,

zur wahren Gluͤckſeeligkeit fahige Menſchen
macht, welchen er ausgegoſſen hat uber uns
reichlich durch Jeſum Cbriſtum unſern Zeiland,
auf daß wir durch deſſelben Gnade gerecht, bei
Gott in Gnaden, und Erben ſeyn des ewigen ALe⸗
bens nach der Zoſnung, das iſt gewislich wahr.
Wie nun aber, meine lieben junge Chriſten
und Chriſtinnen! wenn ihr durch eure Taufe
zu Kindern Gottes, zu Reichsgenoſſen Jeſu
Chriſti und gleichſam zu Zoͤglingen des heiligen
Geiſtes eingeweihet, wenn ihr da in die Ge⸗

mieinde derer aufgenommen worden ſeid, die

ſich zum Glauben an Jeſum, zu ſeiner Reli⸗
gion bekennen; was meinet ihr, daß ihr dadurch
fuͤr eine Verpflichtung auf euch genommen habt?
G g Wer⸗

458 Am Trinitatisfeſte.

Werdet ihrs nicht ſelbſt begreifen, daß ihr euch
durch die Taufe zum Glauben an den dreieinigen
Gott, und zur alleinigen Verehrung des Va⸗
ters, des Sohnes, des heiligen Geiſtes anhei⸗
ſchig gemacht habt? Koͤnntet ihr wohl als ge⸗
taufte Chriſten noch an der Lehre von Gott,
dem dreieinigen, Vater, Sohn und heiligen
Geiſt zweifeln, der ſich ſo namentlich bey dem
Befehl zu taufen, auf den Namen des Vaters,
und des Sohnes, und des heiligen Geiſtes,
nach Math. 28. v. 19. geoffenbahret hat?
Werdet ihrs nicht ſelbſt begreifen, daß, da
Euch Gott in der Taufe zu ſeinen Kindern an⸗
genommen, da ihr Reichsgenoſſen, Nachfolger
Jeſu Chriſti geworden, da ihr dem heiligen
Geiſt zur Erziehung uͤbergeben worden ſeid,
daß ihr euch eben dadurch verbindlich gemacht
habt, Gott eurem himmliſchen Vater kindlichen
Gehorſam zu erweiſen; Jeſum als euren Erloͤſer
zu erkennen, in ihm allein eure Seeligkeit zu
ſuchen, und ſeine Lehren nicht nur anzunehmen,
und zu bekennen; ſondern auch nach denſelben
euch zu bilden und durch den heiligen Geiſt und
ſein Wort dazu bilden zu laſſen, und ſo mit eu⸗
rem

Am Trinitatisfeſte. 459

rem Leben zu beweiſen, daß ihr Chriſten ſeyd?

Ja meine lieben jungen Chriſten und Chriſtin⸗

nen! das habt ihr Gott dem Vater, Sohn und
heiligen Geiſt bey eurer Taufe verſprochen; z diß
Verſprechen erneuert ihr bey eurer Konfirma⸗
tion, die deswegen die Tanfbunds Erneurung
nach dem Ausdruck 1. Petri 3. v. 22. heißt,
wo Perrus die Taufe den Bund eines guten Ge⸗

wiſſens mit Gott nennt, d. i. ein gewiſſenhaf⸗

tes Verſprechen, das wir Gott geloben, ihn
zu verehren, ihm zu gehorchen, nach den Vor⸗
ſchriften Jeſu und den Lehren des Chriſten⸗
thums zu glauben und zu leben und uns die
Wirkungen des heiligen Geiſtes durch das Wort
Gottes dazu antreiben zu laſſen. Dazu verbin⸗
det ihr euch auf eure ganze Lebenszeit; das

muß auf eurer Seite mit allem Eifer in Ausuͤ⸗

bung gebracht werden; wenn Gott ſeine wohl⸗
thaͤtige, begluͤckende Abſichten mit Euch errei⸗
chen ſoll. Denn auſſer dem wuͤrde Euch eure

Taufgnade, euer Chriſtenname, eure beſte

Religion eben ſo wenig belfen, als die beſte El⸗
tern, die beſte Anſtalten zu eurer Erziehung,

und der thaͤtigſte Eifer euch gluͤcklich zu machen,

Gg,⸗S wenn

460 Anm Trinitatisfeſte.

wenn ihr mit eurer Folsſamkeit und Ausuͤbung
deſſen, wodurch man euer Wohl befördern will,
demſelben nicht entgegen kaͤmet. Daher ſagt
Jeſus nicht nur: Es ſey dann, daß jemand
geboren werde aus waſſer, ſondern er ſetzt

auch hinzu, aus Geiſt, d. i. der durch das Chri⸗

ſtenthum und die Triebe des heiligen Geiſtes
nach demſelben ſich zu einem neuen, beſſern, der
Gnade Gottes und der S eeligkeit, die uns Je⸗
ſus Chriſtus erworben hat, faͤhigen Menſchen
bilden laͤſſet, ſo kan er nicht in das Reich Got⸗
tes kommen; kan kein rechter Chriſt ſeyn, und
der Seeligkeiten des Chriſtenthimo nicht theil⸗
haflig werden.

Es iſt alſo, meine Lieben jungen Chriſten
und Chriſtinnen! der Muͤhe werth, ja eine
hoͤchſtwichtige Pflicht fuͤr euch, uͤber Euch nach⸗
zudenken und zu unterſuchen: wie ihr dem, wo⸗
zu ihr euch bey eurer Taufe und bey eurer Kon⸗
firmation aufs neue verpflichtet habt, bisher
nachgekommen ſeid? Ob nicht etwa manche,
wenn ſie ihren Namen nennen höoͤren, oder ihn
ſchreiben, und dabey an ihre Taufe erinnert
wer⸗

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Am Trinitatisfeſte. 461

werden, erſchrecken und ſich ſchaͤmen muͤſſen,
daß ſie Gott ihr Verſprechen ſo wenig gehalten
haben. Wer ſich hier getroffen findet, der
bitte es Gott durch Jeſum Chriſtum ab, und
flehe: Gott wolle ihn doch aufs neue in ſeinen
Gnadenbund aufnehmen, beeifere ſich aber von
nun an, Gottes gehorſames Kind zu ſeyn; Je⸗
ſu nachzufolgen; den Regungen und Unterwei⸗
ſungen des heiligen Geiſtes Platz zu geben und
zu gehorchen. Denket, welche Freude wird Gott,
wird Jeſus Chriſtus an denen haben, die als
ſeine Kinder ſich ihm immer gefaͤlliger machen,

Jeſu, als ſeine Bruͤder und Schweſtern, im⸗

mer aͤhnlicher werden, und die immer mehr
Tempel des heiligen Geiſtes werden. Wie wer⸗
den euch eure Namen, ſo oft ihr ſie hoͤret,

freuen, wenn ſie euch das Zeugniß geben, daß

ihr Kinder Gottes, wuͤrdige Nachfolger Jeſu
Chriſti, geheiligte Zoͤglinge des heiligen Geiſtes
ſeid. Eure Namen werden im Buch des Le⸗
bens eingezeichnet ſtehen, Jeſus wird euch als
die Seinigen dereinſt erkennen. Und wie ihr
Ihn hier erkannt und ſeine Lehren mit dem
Mund nicht nur, ſondern mit eurem Herzen und
Gg 3 Leben

52 Am erſten Sonntag

Leben bekannt habt: ſo wird er Euch auch als

Miterben ſeines Reichs bekennen O daß diß

an euch allen wahr wuͤrde: das verleihe Gott

Vater, Sohn und heiliger Geiſt. Amen.

Am erſten Sonntag nach
Trinitatis.

Evang. Luk. 16. v. 19 — 31.

Es war ein reicher Mann — von den
Todten auf erſtuͤnde.

Gib, Gott! zur Ausſaat in der Zeit, die wir r ſchon
jung ausſtreun,
Zur Ernte auf die Ewigkeit dein goͤtliches Gedeihn.
Amen.

Was der Wwenſch ſaͤet, das wird er

Der eben ſo wichtige als wahre Ausſpruch

des heiligen Apoſtels Pauli Galat. 6. v. 27. ſoll⸗
te

nach Trinitatis. 463

te billich der Denkſpruch eines jeden Menſchen

von Jugend auf ſeyn; ſollte jeden von einer
Stuffe ſeines Lebens zur audern bis zur Ewig⸗
keit hin gleichſam begleiten und ihn bey jeder
Gelegenheit, bey jedem Vorhaben und Unter⸗
nehmen daran erinnern: Was du itzt ſaͤeſt, das
wir ſt du einſt ernten. Auch euer gegenwarti⸗
ges Jugendleben, meine lieben jungen Freunde
und Freundinnen! iſt Vorbereitung, gleichſam
die erſte Saatzeit nicht nur zu dem, was ihr

in eurem kuͤnftigen Leben zu ernten, ſondern

ſo gar auch ſchon auf die volle Ernte, die ihr,

fruͤh oder ſpat, dereinſt in der Ewigkeit zu er⸗
warten habt. Daher wuͤnſchte ich, daß ihr die⸗

ſe Wahrheit beyzeiten nicht nur ins Gedaͤchtniß,
ſondern recht tief in eure Herzen faſſen moͤch⸗

tet. Heute habt Ihr die beſte Gelegenheit da⸗

zu; da uns der Herr Jeſus die Geſchichte eines
reichen und armen Mannes in dieſem und jenem
Leben eben deswegen in dem heutigen Evange⸗

lio auf das augenſcheinlichſte darſtellet, daß
wir daraus die Wahrheit erkennen und beden⸗

ken ſollen: was der Menſch in dieſem Leben
ſet, das wird er in jenem Leben ernten. Dieſe

Gg 4 Wahr⸗

464 Am erſten Sonntag

Wahrheit wollen wir alſo itzt betrachten. Gott
praͤge ſie ſelbſt durch ſeinen Geiſt unſern Her⸗

zen kraͤftig ein, damit ſie in unſerm Leben auf

Zeit und Ewigkeit fruchtbar ſeyn moͤge. Amen!

Ee⸗ war ein reicher Mann. Ein Menſch al⸗
— ſo, dem es nicht an Mitteln fehlte, recht
viel Gutes zu thun ſowohl in Anſehung ſeiner
Selbſt, als auch Anderer. Er haͤtte einen
Theil ſeines Vermoͤgens auf die Mittel wenden
koͤnnen, ſeinen Geiſt immer mehr durch gute
und nuͤtzliche Kenntniſſe aufzuklaͤren, ſein
Herz zu bilden, und ſein Leben mit ſchoͤnen
Thaten zu veredlen. Er haͤtte es in ſeiner Ge⸗
walt gehabt, die Neigung zum Wohlthun, die
Triebe thaͤtiger Menſchenliebe auf mancherley
und auf uneingeſchrankte Weiſe zu befriedi⸗
gen und Gluͤck und Freude mit ſeinem Vermoͤ⸗
gen um ſich her auszuſtreuen: Durſtige zu

traͤnken, Hungerige zu ſpeiſen, Nackende zu
kleiden, Duͤrftige zu unterſtuͤtzen, Verungluͤckten

zu helfen, Verlaſſene aufzunehmen, ganze Fa⸗
milien gluͤcklich zu machen, Anſtalten zur Be⸗
foͤrderung des Wohls der menſchlichen Geſell⸗
ſchaft

nach Trinitatis. 465

ſchaft zu gruͤnden oder zu befoͤrdern und ſo vie⸗

len fruchtbaren Saamen der Wohlthaͤtigkeit
und Menſchenliebe vor Gott und Menſchen auf

eine reiche Ernte in Zeit und Ewigkeit auszu⸗

ſtreuen. Dann wuͤrde er gewis dereinſt am
juͤngſten Tag oder nach ſeinem Tode aus dem
Munde Jeſu des herrlichen Zeugniſſes gewuͤr⸗
diget worden ſeyn, welches nach Math. 25.
v. 34 f f. denen zu Theil werden wird, die ihr

Leben mit Wohlthun geſchmucket baben. Eben
diß iſts, was den Reichthum an zeitlichen Guͤ⸗

tern zum Glücke in dieſem Leben macht, daß er
denen, die ihn weislich und wuͤrdig zu gebrau⸗
chen wiſſen, vorzuͤgliches Vermoͤgen darreicht,
viel Gutes zu ſtiften und reichen Samen auf
die Ernte der Zukunft und der Ewigkeit damit
auszuſtreuen. Daneben haͤtte dieſer reiche
Mann demohngeachtet die Freuden dieſes Lebens
auch im leiblichen genieſſen, ſich etwas zu gute
thun, ſtandsmaͤſig kleiden, und ſeines Reich⸗
thums, den ihm Golt goͤnnte, froh werden koͤn⸗
nen. JUDq
Allein was that dieſer reiche NMann? Was
fuͤr eine Ausſaat machte er mit ſeinem Reich⸗
Gg 5 thum?

X

4566 Am erſten Sonntag

thum? Worinn beſtund ſein Lebenslauf? —
Er Lleidete ſich mit Purpur und kaͤſtlichem Lein⸗

wand und lebere alle Tage herrlich und in Freu⸗
den. — Diß that Er und weiter nichts. Sein

Leben war ein Iunſammenhang ven Pracht und
Wohlleben. Er lebte blos allein fuͤr ſeinen Leib 3

den geringern Theil ſeines Weſens; fuͤr den ed⸗

lern, ſeine unſterbliche Seele, wenig oder gar
9

nicht. Jenen pflegte, maͤſtete und ſchmuͤckte

er; dieſe lies er nicht nur darben, ſondern be⸗

taͤubte, ſchwaͤchte ſogar ihre Krafte durch die
taͤglichen Ech welgereien. Man ließt von kei⸗
nem Amt, das er bekleidete, von keinem Ge⸗
ſcafte , wodurch er ſich der menſchlichen Ge⸗
nützlich machte, von keinen guten
ſen, die er ſich ſammlete, von keinen
nuglichen Anſtalten, wodurch er ſich Verdien⸗
ſte erwarb, von keinen grosmuͤthigen Handlun⸗
gen, wodurch er ſich auszeichnete, von keinen
Wohlthaten, die ſeinem Herzen Ehre gemacht
hatten. Mag wol ſeyn, daß er ofters Gaſte
an ſeine Tafel lud, daß er ſeine fuͤnf Bruͤder
an ſeinem Pracht und Wohlleben Dheil nehmen
lies; aber diß that er mehr um ſein ſelbſt als
um

ß

11r 1

nach Trinitatis. 467

um ihretwillen; thats um Bewunderer ſeiner
Pracht, Geſellſchafter und Befoͤrderer ſeines
Wohllebens, Zeitvertreiber um ſich zu haben.
An Gelegenheit fehlte es ihm nicht, wohlzu⸗
thun, mit ſeinem Vermoöͤgen Nothleidenden bei⸗
zuſtehen, und von ſeinem Ueberfluß reichlich
mitzutheilen. Der arme Lazarus lag voller
Schwaͤren halb verhungert vor ſeinem Speiſe⸗
ſaal; Er haͤtte ihn bemerken, haͤtte durch ſei⸗
ne Hunde, die des armen Kranken Schwaͤren
leckten, an die Pflicht der Barmherzigkeit und
des Mitleids erinnert werden koͤnnen; haͤtte

ſich durch das muͤhſame und kaͤrgliche Aufleſen

der Broſamen bewegen laſſen ſollen, dem Ar⸗
men Elenden reichlichere Ueberbleibſel von ſei⸗
ner Tafel reichen zu laſſen; aber Er bemerkte
den armen Lazarus nicht einmal, entweder! weil
ſein ganz von Pracht und Wohlleben verblende⸗
tes Aug und ſein gegen alles Elend und Mitleid

verhäͤrtetes Herz auf den armen Elenden einen
gefuͤhlvollen Blick zu wenden ihm verſagte;

oder weil es ſein Stolz und ſeine Weichlichkeit
nicht erlaubte, ſich zu einem ſo elenden Men⸗
ſchen herabzulaſſen; indem er ſich fuͤr ein weit
edlers

1 Am erſten Sonntag

Beſchöbpf, als dieſer leſaumernswüͤtdi⸗

ge, achteie.

dieben Kinder! ich weis, daß euch eine
Thraͤne in dem Auge zittert, wenn ihr euch
den elenden Zuſtand des armen Lazarus, ſeine
von Hunger gereitzte Begierde, ſich von den Bro⸗
ſamen, die von des Reichen Tiſche fielen, zu
ſaͤttigen, und die Hartherzigkeit dieſes reichen
Mannes lebhaft vorſtellet. Ich weis, daß,
wenn ihr an der Tafel dieſes Mannes mitge⸗
ſpeiſet haͤttet, ihr euch nicht wuͤrdet enthalten
haben koͤnnen, Ihm euren Biſſen zu reichen
und die Freude, dieſen Hungrigen zu ſpeiſen,

wuͤrde euch koͤſtlicher geweſen ſeyn, als der

elikateſte Leckerbiſſen. So viel traue ich eu⸗
rem guten Herzen zu, und Gott bewahre es
Euch, wenn Ihr ein ſolches habt; bewahre
es Euch auch, wenn Ihr itzt ſchon oder ins kuͤnf⸗
tige reich ſeyn oder werden ſolltet! Vielleicht
iſt Euch wol gar unbegreiflich, wie dieſer
Mann ſo hartherzig ſeyn konnte, wie er ſo gar
nicht wußte, ſeine Zeit, ſein Leben mit ſeinem
Reichthum anders anzuwenden, als ſich praͤch⸗
tig

60

Petc

nach Trinitatis. 469

tig zu kleiden, Staat zu machen und alle Tage
herrlich und in Freuden zu leben.

Ich vermuthe ſehr, daß der Grund dazu

ſchon in der Jugend des reichen Mannes gelegt

geworden ſeyn mag. Vermuthlich ſah er von
Jugend auf nichts als Pracht und Wohlleben
um ſich her; wurde ebenfalls dazu gezogen;
brachte ſeine jungen Jahre mehr beym Putz

oder auch Spieltiſch, bey der Tafel, bey

Schmauſereien und Zeitverderbenden Zerſtreu⸗

ungen, als in den Lehr, Uebunss und Bildungs⸗

ſtunden des Geiſtes und Herzens zu, verlies
ſich ſchon fruͤh auf ſeinen Reichthum, war
ſchon fruͤh ſtolz auf denſelben; lies ſich ſo durch
die Beiſpiele ſeiner Zeit dahinreiſſen; und lernte
ſo von Iugend auf die Lebensart, die er her⸗
nach ſein ganzes Leben hindurch trieb. Daher
iſt begreiflich, wie dieſer Mann ſo ganz ſeinem
Leib lebte und ein Herz ohne Gefuͤhl gegen das
Elend haben konnte; gewis nur darum, weil
der Saame dazu ſchon in ſeiner Jugend ausge⸗
ſtreuet war, der hernach in ſeinem maͤnnlichen
Alter die Ernte brachte, die ſolch Unkraut trug,
denn

4% Am erſten Sonntag

denn was der Menſch in der Jugend ſeet . das

erntet er in ſeinen mannlichen Lebensjahren.

Wie aber? konnte Er ſich dann, da ſein
Verſtand mit den Jahren reifer wurde, nicht

beſſern? hatte er vielleicht keine Gelegenheit,

keine Anfuͤhrer dazu? — Ach! meine Lieben
was einmal und zwar von Jugend auf zur Ge⸗
wohnheit geworden iſt, das laͤßt ſich ſchwer
verbeſſern: Pracht und Wohlleben, wenn ſie

von Jugend das Herz gefeſſelt haben, laſſen
daſſelbe ſelten aus ihrer Sklaverey los. Auch

kan der Verſtand unter dieſen beeden Thrannen
zu keiner Reife kommen; das Nachdenken, die

beſſere Gefuͤhle werden durch dieſelbe immer⸗
mehr unterdruͤckt und betaͤubt, die Zerſtreuun⸗

gen, in welche Pracht und Wohlleben den ar⸗
men gefangenen J Denſchen verwickeln, laſſen

dem Verſtande kein ernſtliches Rs chdenken uͤber
ſich ſelbſt zu. Zwar haͤte die Religion noch

etwas zur Beſſerut ig dieſes Mannes beitragen
koͤnnen und ſollen; aber ſeine Bitte an den

Abraham und die Antwort, die ihm derſelbe

darauf gibt, geben zu erkennen, daß er ſich in
7

ſeinem Leben wenig oder gar nicht um die Re⸗
ligion

ſei

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ligion bekuͤmmert haben mag; und gen⸗

nach Trinitatis,

lich: wer Pracht und Wohlleben gleiegſan
ſeinem Gott macht, der achtet die Relti
wenig; ja er haßt ſie ſogar, weil er ſie als

eine Sfoͤhrerin ſeiner gewohnten Lebensart

anſieht. Auch iſts nicht wol moͤglich, daß
wer Tugend und Religion ehret und uͤbet, ſein
Leben nur mit Pracht und Wohlleben zubrin⸗
gen kan. Ueber diß mag dieſer Ungluüͤckliche

auch noch das klaͤgliche Schickſal derer gehabt

haben, die ihren Reichthum wie Er misbrau⸗
chen, daß er von lauter Schmeichlern und
Schmarozern, aber von keinem wahren Freund,
umgeben war, der ihm die Wahrheit geſagt
und beſſere Geſinnungen beigebracht haͤtte. Da⸗
her fuhr auch der Ungluͤckliche fort, ſich bis an
ſein Ende mit Purpur und koͤſtlichem Leinwand
zu kleiden, und alle Tage herrlich und in Freu⸗
den zu leben. Der Ungluͤckliche — ja das
war er bey all ſeinem Pracht, Reichthum und
Wohlleben.
Er ſtarb — vielleicht in der Helfte ſeiner
Jahre; denn wenn man alle Tage herrlich und
in Freuden lebt: ſo darf man ſich natuͤrlicher
weiſe

472 Anm erſten Sonntag

weiſe kein hohes Alter verſprechen : denn ſtetes

Wohlleben iſt ein Gift der? Lebenskraͤfte. Ee
ſtarb — der reiche Mann und es traf ohne
allen Zweifel bey ihm ein, was Sirach 41.

v. 1. 2. ſagt: O Tod, wie bitter biſt du!

wenn an dich gedenket ein Menſch, der gute
Tage und genug hat, und ohne Sorge lebet.
Und dem es wohl gehet in allen Dingen und
noch wohl eſſen mag! — Er ſtarb, der reiche
Mann und er mußte ſeinen Pracht und ſein
Wohlleben verlaſſen. Der Tod lies ſich mit
all ſeinem Reichthum nicht abkaufen. Er ſtarb,
ward vermuthlich praͤchtig begraben, und ſein

im Leben ſo praͤchtig geſchmuͤckter und niedlich

gepflegter Koͤrper eben ſowohl als des armen
Lazarus geſchwaͤrvoller Leib, der Verweſung
uͤbergeben. Seine Seele hingegen wurde nun

in die Ewigkeit hinuͤber geruͤckt, um dort zu

ernten, was ſie hier geſaͤtt hatte. Die Werke
ſeines gefuͤhrten Lebens ſollten ihm nachfolgen,
und was waren diß fuͤr Werke? — Er kleide⸗

te ſich mit Purpur und koͤſtlichem Leinwand
und lebte alle Tage herrlich und in Freuden⸗

Dieſe Werke konnten ihm nicht nachfolgen:
denn

ſe

nach Trinitatis. 47

denn der Purpur und kaſtliche Leinwand blieb
in der Welt zuruͤcke: und wenn auch ſein Leich⸗

nam in denſelben eingehuͤllt worden iſt; ſo ver⸗

weſete derſelbe mit ſeinem Koͤrper im Grab.
Sein Wohlleben aber war nun voruͤber, ſo
wie in ſeinem Leben das herrliche Freudenleben
des einen Tages am andern voruͤber war. Was
hatte nun der Ungluͤckliche in die Ewigkeit hin⸗
uͤberzubringen? Nichts als eine Seele, die vom
Taumel des Wohllebens hinuͤber in die Ewig⸗
keit entruͤcket wurde; die nicht fahig war der
reinern himmliſchen Frenden zu genieſſen; fuͤr
welche der Himmel kein Aufenthalt war; die
da die Freude nicht fand, an welche ſie gewoͤh⸗
net worden war. Nur fleiſchliches, irrdiſches
Wohlleben und Pracht hatte er geſaet, nun
war fuͤr ihn keine Ernte uͤbrig. Sein Gutes
hatte er genoſſen in dieſem Leben; nun hatte
er nichts mehr einzunehmen, als Boͤſes. Nichts
Gutes hatte er geſaͤet, Gutes hatte er alſo
auch nicht zu ernten. Unbarmherzig war er,
ein unbarmherziges Gericht ergieng alſo uͤber
ihn. Er kam in die Hoͤlle, an den Ort der
Qual. Das Zuruͤckdenken an ſein vollbrachtes
H h Leben

474 Am erſten Sonntag

Leben quaͤlte ihn mit Reue, ohne Zweifel auch

daruͤber, daß er ſeine fuͤnf Bruͤder in ſein unor⸗

dentliches Leben mit ſich hineingezogen hatte;
darum bat er, daß doch Lazarus ihnen er ſchei⸗
nen und ſie warnen moͤchte. Hier erinnert er
ſich unter ſeiner Qual, woran er wol in ſeinem
Leben wenig gedacht haben mag, daß er ein
Nachkommen Abrahams, ein Iſraelit war,
und meint den Vater Abraham dadurch zu be⸗
wegen, ſeine Noth zu lindern. Aber das
half ihn eben ſo wenig, als einen der Chriſten⸗
name etwas hilft, wenn er nicht in der That
ein Chriſt iſt. Nun findet keine Bitte mehr
ſtatt. Was er geſaͤet hat, das erntet er nun.
Aufs Fleiſch, blos Pracht und Wohlleben,
hat er geſaͤet, ſein ewiges Heil, die Beſſerung
ſeines Herzens, Gutes zu thun hat er verſaͤu⸗
met; nun erntet er dafuͤr das ewige Verderben.
Erkennet hieraus meine Lieben! wie wahr
es ſey, daß der Zuſtand nach dem Tod eben
ſo eine Folge des gefuͤhrten Lebens iſt; als
immer die Anwendung der gegenwaͤrtigen und
vergangenen Zeit unſers Lebens einen Einfluß
in unſern zukuͤnftigen Zuſtand hat. Lernet von
Jeſu,

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nach Trinitatis. 475
JFeſu, dem Wahrhaftigen, daß Gott, der Ge⸗

rechte, einem jeden in jenem Leben vergilt nach
ſeinem Glauben und nach ſeinen Werken, und
wie Jeſus hier ausdruͤcklich beſtaͤttiget, was
Paulus Roöͤm. 2. v. 6. f f. ſchreibet und Salo⸗

mo in ſeinem Pred. 12. v. 14. ſagt: Gott

wird alle Werke vor Gericht bringen, das
verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe. Hier
wird nicht alles beſtraft und nicht alles belohnt,
dort aber bleibet nichts ungeſtraft und nichts
unbelohnt.
Lazarus Leben war zwar nicht glaͤnzend;
Jeſus ſtellt ihn uns nur in ſeinem Elend und
in der gedultigen Ertragung deſſelben vor. Er
war einer von denen, von welchen Paulus
Roͤm. 2. v. 7. ſchreibt: die mit Gedult in gu⸗
ten Werken trachten nach dem ewigen geben.
Arm, verachtet, elend, kuͤmmerlich, doch gedul⸗
tig brachte er ſein Leben hin; that im Verbor⸗
genen Gutes, ſo viel er konnte; war ein Bei⸗
ſpiel der Gedult ſeinem Mitmenſchen; war mit
den Fuͤgungen ſeines Gottes zufrieden; be⸗

ſcheiden und demuͤthig; denn er beſchwehrte

den reichen Mann nicht einmal mit einer Bit⸗
H h 2 te

476 Am erſten Sonntag

te um eine Gabe; war zufrieden mit den Bro⸗
ſamen, die von des Reichen Tiſche fielen. Der
Tod erloͤſete ihn von allem ſeinem Uebel, und
Preis und Ehre und unvergaͤngliche Seeligkeit
war ſeine Ernte fuͤr ſeine ausgeſaͤete Geduld im
Leiden.

Wie wahr iſts alſo: Was der Menſch ſaͤet,

das wird er ernten! Wie wahr iſts, daß es
mit dem Leben des Menſchen nach dem Tode
kein Ende hat; ſondern daß er fort lebet und
ernten wird, was er in dieſem Leben geſaͤet hat⸗
Junge Chriſten und Chriſtinnen! ihr lebet noch
in der beſten Bluͤte eures Lebens, denket ja

fleiſig an die Ewigkeit, nehmet dabey die Er⸗
mahnung Pauli Galat. 6. v. 9. wohl zu Her⸗

zen und beeifert Euch, dieweil ihr Zeit und die
ſchoͤnſte Gelegenheit dazu habt, derſelben nach⸗

zukommen: Aaſſet uns Gutes thun und nicht
muͤde werden: denn zu ſeiner Zeit, und wie
bald, auch in der Bluͤthe des Lebens, kan man

dahin geruͤcket werden! werden wir auch ern⸗
ten ohne Aufhoͤren. Nie komme euch aus dem

Sinne: was der Menſch ſaͤet, das wird er

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Gnade greifen?

nach Trinitatis. 477

ernten. Saͤbet Gutes in dieſem Leben; ſo wer⸗
det ihr Gutes ernten in jenem Leben. Amen!

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Am zweiten Sonntag nach
Trinitatis.

Evang. Luk. 14. v. 16 — — 24.
Es war ein Menſch, der machte ein groß

Abendmahl — mein Abendmahl
ſchmecken wird.

W'er wuͤrdet Ihr thun, meine lieben jun⸗
gen Freunde und Freundinnen! wenn
Euch ein vornehmer Herr, euer Landesfuͤrſt zu
ſich einladen oder fordern lieſe, euch ſeiner Gna⸗
de und der Sorgfalt fuͤr euer Gluͤck zu verſi⸗

chern? Wuͤrdet ihr nicht gleich alles ſtehen und

liegen laſſen und voll Freude dem Stifter und
Befoͤrderer eures Gluͤckes zueilen und mit
beeden Haͤnden nach der euch angebottenen

5bhz Ju

478 Anm zweiten Sonntag

In einem ſolchen Fall waren die Juden zu
den Zeiten Jeſu. Gott wollte den Menſchen
ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum zu einem Erloͤſer
ſchenken und ſie durch denſelben hoͤchſtgluͤckſee⸗

lig machen laſſen. Nur ſollten ſie ihn fuͤr ih⸗

ren Herrn und Seeligmacher erkennen, ſich an
Ihn halten, ſeine Lehren annehmen und befol⸗
gen und ſich dadurch wahrhaftig gluͤckſeelig

machen laſſen. Diß iſt unter dem groſſen

Abendmahl in unſerm heutigen Evangelio zu
verſtehen. An dieſer gnadigen Veranſtaltung
Gottes ſollten die Juden zuerſt Theil nehmen.
Daher wurde ſie ihnen auch zuerſt durch die Ver⸗
heiſſung des Weltheilandes oder Meſſias verkuͤn⸗

digt, und ſie wurden alſo zuerſt dazu eingeladen.

Es ſchien auch anfaͤnglich, als wenn ihnen dieſe
goͤttliche Veranſtaltung und Einladung nicht
ganz gleichguͤltig geweſen waͤre; wenigſtens
warteten ſie mit Verlangen auf den verheiſſe⸗
nen Meſſias. Allein da die Stunde des Abend⸗
mahls kam, d. i. da der Meſſias, der Welt⸗

heiland Jeſus Chriſtus erſchien, und ſie aufs

neue von ihm ſelbſt zur Theilnehmung an ſeiner

Enade ſeinem Heil und ſeinen Lehren einge⸗
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nach Trinitatis. 479

laden wurden; da fiengen ſie an, alle nachein⸗
ander ſich zu entſchuldigen. Der eine hatte
dieſe, der Andere jene, der Dritte wieder eine
andere Ausrede, und zwar ſolche, die deutlich
genug zu erkennen gaben, daß ihnen ſehr we⸗
nig an der ihnen angebottenen Gnade, an Jeſu,
und ſeinen Lehren zur Gluͤckſeeligkeit gelegen
ſey. Es war daher auch kein Wunder, daß
der Hausherr zornig wurde, andern ſeine Gnade
zuwandte und beſchloß, daß der Maͤnner keiner,
welche ſeine Einladung verſchmaͤhet hatten, ſein

Abendmahl ſchmecken, d. i. an den Seeligkeiten,

die uns Gott durch Jeſum Chriſtum zubereitet
hat, Theil nehmen ſollten, darum, weil ſie die⸗
ſelben verachteten.
Was duͤnkt euch nun von dieſen Leuten,
meine lieben Freunde und Freundinnen! Muͤſ⸗
ſet ihr nicht eingeſtehen, daß ſie hoͤchſt unrecht,
undankbar gehandelt, am meiſten aber ſich ſelbſt
geſchadet haben. Aber eben ſo undankbar gegen
Gott und Jeſum und eben ſo ihrem wahren
Gluͤck zuwider handeln alle diejenigen, welche
gegen das Chriſtenthum entweder gleichguͤltig
ſind, oder dafſelbe gar verachten. Da es lei⸗
H h 4 der

43 Am zweiten Sonntag

der in unſern Tagen ſo ſehr zur Mode wird,
daß man beſorgen muß, ihr moͤchtet durch boͤſe

Beiſpiele ebenfalls, wo nicht itzt ſchon, doch
nrk ait mit diefer verderblichen Seuche an⸗

eſtecket werden: ſo muͤßt ich euch weniger lie⸗

den „wenn ich Euch nicht davor warnte, oder

vielmehr die Mittel zeigte: wie ihr Euch itzt
in eurer Jugend davor verwahren koͤnner unnd
ſoller.

Erſtlich lernet den Religions Unterricht

und insbeſondere den chriſtlichen uͤber alles
hochſchatzen. Es gibt junge Leute, die in dem
irrigen Wahn ſtehen, daß ſie ihren Fleiß vor⸗
zuͤglich und am allermeiſten den Sprachen, den
galanten Studien und den uͤbrigen Wiſſenſchaf⸗

ten ſchuldig waͤren, den Religions Unterricht

aber nur ſo als ein Nebenwerk behandeln und
faſt daher in keiner Stunde unaufmerkſamer
ſind, als in der Religions Lehrſtunde. Es iſt
zwar loͤblich, nuͤtzlich und nothwendig, daß
man ſich viele gute Kenntniſſe ſammle. Allein
die Kenntniß der Religion iſt doch immer die
noͤthigſte und gewis unter allen die nuͤtzlichſte.
Sie allein zeigt uns den Weg zu einer wahren
GBluͤcke

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nach Trinitatis. 4³1

Gluͤckſeeligkeit in dieſem und jenem Leben; ſie
allein verlaͤßt uns im Tode nicht, wenn uns “
alle andere Kenntniſſe verlaſſen; ſie allein gibt
unſerer Seele und unſern Herzen den rechten
Adel und verſchaft uns wahre Zufriedenheit;

und bildet uns zu Wuͤrdigen der ſeeligen Un⸗

ſterblichkeit. Und diß thut die chriſtliche Reli⸗
gion um ſo zu verlaͤſiger, weil ſie von Gott
ſelbſt, von Jeſu Chriſto, dem ſelbſt vom Him⸗
mel gekommenen Lehrer, ihren Urſprung hat.
Um aber die chriſtliche Religion recht ſchaͤ⸗
tzen zu lernen: ſo muͤſſet ihr euch recht gruͤnd⸗
lich darinn unterrichten laſſen; ſie nicht fuͤr ein

bloſſes Gedaͤchtnißwerk halten, ſondern ihre Leh⸗

ren und Vorſchriften durch Ausuͤbung und Erfah⸗
rung kennen lernen. Dann erſt werdet ihr die

Vortreflichkeit derſelben in ihrer vollen Kraft

einſehen. Was man nur halb, nur ſo obenhin
kennt, nicht erfahren hat, dagegen kan man
freilich gar leicht gleichguͤltig werden. Man
findet daher meiſtens, daß die Gleichguͤltigen
und die Veraͤchter gegen die chriſtliche Relis⸗
gion dieſelbe am wenigſten kennen, ſie am al⸗
lerwenigſten erfahren haben: denn ſonſt waͤre
h 5 ihre

482 Am zweiten Sonntag

ihre Gleichguͤltigkeit und Verachtung gegen dieſel⸗
be nicht möͤglich. Vor allen Dingen alſo, meine
Lieben! ſo lieb euch eure Gluͤckſeeligkeit iſt, laſſet
euch in den Lehren eurer Religion gruͤndlich un⸗
terrichten; laſſet ſie zur Angelegenheit eures
Herzens werden, und macht ſie euch durch die
Ausuͤbung bekannt.

Diß wird euch aber auch vor der gefaͤhrlich⸗

ſten Klippe der Gleichguͤltigkeit und Verachtung
der Religion bewahren, namlich vor der Herr⸗

ſchaft der boͤſen Begierden und der Laſterliebe;

Eben deswegen, weil die chriſtliche Religion
unſer Herz von Grund aus beſſern, unſern
Begierden Zaum und Ziegel anlegen will; weil
ſie uns nicht zu uͤbertuͤnchten, ſondern zu wahr⸗
haftig guten Menſchen machen will; weil ſie
uns unſere Feh ler ganz aufdeckt, uns ſelbſt
uͤberwinden lehrt: daher iſt ſte denen, die diß
nicht wollen, die entweder nur zum Schein
erbar, nur da rechtſchaffen ſeyn wollen, wo
es ihnen am leichteſten wird, die halb tugend
und halb laſterhaft leben, oder von ihrem Ge⸗
wiſſen nicht angeklagt werden wollen, gleich⸗
guͤltig, und endlich gar veraͤchtlich. Wuͤrde
die

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nach Trinitatis. 483

die chriſtliche Religion mit den Neigungen und
Vorurtheilen ſo vieler blos irrdiſch denkender
und geſinnter Menſchen uͤbereinſtimmen; zoͤge
ſie dem Heuchler ſeine gleisneriſche Larve weni⸗
ger ab; ſchmeichelte ſie mehr dem natuͤrlichen
Stolz des Menſchen; ſtellte ſie ihn weniger
in ſeiner Bloͤſſe und Schalkheit dar; erlaubte
ſie jedem, nach ſeinem eigenen Geluͤſten unein⸗
geſchraͤnkt dahin zu leben und lieſe ſie ſich blos
mit dem Schein der Tugend und mit einer ſo⸗
genannten Rechtſchaffenheit, die ſich jeder nach
ſeinem Belieben formte, begnuͤgen: ſo wuͤrde
freilich die chriſtliche Religion weniger ange⸗
taſtet werden, wuͤrde denen, die zwar Theil
an ihrer Gluͤckſeeligkeit, nicht aber an ihren
Vorſchriften, nehmen wollen, willkommener
ſeyn, wuͤrde ſchon zu den Zeiten Jeſu unter
Heiden und Juden, unter Phariſaͤern und
Schriftgelehrten, wuͤrde von je her und auch
zu unſern Zeiten nicht ſo viele Widerſacher
und Veraͤchter gefunden haben. Allein, da
die chriſtliche Religion uns Menſchen einer wah⸗

ren und fortdaurenden Gluͤckſeeligkeit nicht faͤ⸗

hig machen kan, ohne auf eine wahre Sinnes⸗
aͤnderung

484 Am zweiten Sonntag

aͤnderung und Beſſerung des menſchlichen Her⸗
zens zu dringen: ſo geht es ihr unter ſo man⸗
chen Menſchen eben ſo, wie der guten Erzie⸗
hung rechtſchaffener Eltern bey unartigen und
. eigenwilligen Kindern, die nur nach ihren noch
unreifen Einfaͤllen und uneingeſchraͤnkten Wil⸗
len ſchalten und walten wollen. Wie die⸗
ſen die Zucht ihrer Eltern nicht anſtaͤndig ſeyn

will, wie ſie an derſelben tauſenderley auszu⸗

ſetzen haben, nicht glauben, daß ſie zu ihrem
wahren Beſten abziele, ſie fuͤr zu ſtrenge hal⸗
ten, meinen, ſie koͤnnten ſich ſchon ſelbſt regie⸗
ren, wollen ſich nach ihren eigenen Koͤpfen
bilden, lieber dem groſſen Haufen und der un⸗
gepruͤften Sitte ihrer Zeit, als den bewaͤhrten
Vorſchriften ihrer Eltern folgen und ſo ihrem
Verderben entgegen taumeln: eben ſo verfahren
die Gleichguͤltigen und Veraͤchter des Chriſten⸗
thums mit demſelben, ſezen ſich aber auch eben
denſelben ungluͤcklichen Folgen aus.
Wenn ihr nun, meine lieben⸗ jungen Freun⸗
de und Freundinnen! Menſchen, ja wol gar ſo
genannte Chriſten wahrnehmen ſolltet, die ge⸗
gen die chriſtliche Religion nicht nur ſehr gleich⸗
guͤltig

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nach Trinitatis. 485
guͤltig ſind, und ſich der oͤffentlichen Beweiſe

des wahren Chriſtenthums zu ſchamen ſcheinen;

ſondern wol gar dieſelbe beſpoͤtteln, die Wahr⸗

heiten und Vorſchriften der chriſtlichen Reli⸗

gion beſtreiten und tadeln; oder wenn ihr von
Schriften hoͤret, welche die Lehren des chriſt⸗
lichen Glaubens antaſten, verkleinern, verkeh⸗
ren wollen: ſo erinnert Euch an die Urſachen,

woher es komme, daß die Religion Jeſu von

je her ihre Feinde und Veraͤchter gehabt und
noch hat; ſo bedauert die Blinden, Thoren
und Widerſpenſtigen, welche die wohlthaͤtigſten

Anſtalten Gottes und die ſicherſte Anweiſung
zur Gluͤckſeeligkeit ſo leichtſinnig, ungerecht und

undankbar verachten und die Mittel ihres zeit⸗

lich und ewigen Wohls ſo muthwillig von ſich

ſtoſſen. Laſſet Euch den in unſern Zeiten ſo
ſchrecklich uͤberhand nehmenden Unglauben und
den Kaltſinn gegen das goͤttliche Wort und
Chriſtenthum in eurem Glauben, zu dem Ihr

cuch bey eurer Taufe bekannt und verpflichtet

habt, und in dem Ihr bis daher aus dem Wor⸗
te Gottes unterrichtet worden ſeid, ja nicht ir⸗
re machen. Alle Pfeile des Unglaubens, die
von

486 Am zweiten Sonntag

von jeher gegen das Chriſtenthum auf ſo man⸗
nigfaltige Weiſe abgeſchoffen worden ſind, ha⸗
ben die Wahrheit deſſelben noch nicht uͤberwaͤl⸗

tigen koͤnnen und werden es in Ewigkeit nicht

koͤnnen; aber Seelen, beſonders junge Seelen,
die nicht veſt gegruͤndet und auf ihrer Hut ſind,
koͤnnen ſie verwunden, vergiften und ins Ver⸗
derben ſtuͤrzen.
Um deſto mehr habt ihr Urſache, meine
Lieben! Euch wohl vorzuſehen, insbeſondere

vor ſo manchen wizigen Schriften, leichtferti⸗

gen Romanen und dergleichen anſteckenden Pa⸗
pieren zu huͤten, durch welche ſich das Gift
des Unglaubens, des Laſters und der Gleich⸗
guͤltigkeit gegen das Chriſtenthum unvermerkt
in die Herzen, ſonderlich der Jugend, ſchleicht
und dieſelbe auf Zeit und Ewigkeit zu Grunde
richtet. Seid, aus wahrer herzlicher Liebe
zum Wohl eurer Seelen bitte ich euch darum,
jeid ja vorfichtig in der Wahl der Buͤcher, die
ihr zu eurem Vergnuͤgen letwa leſen wollet;
leſet keines, ohne zuvor eure Eltern, eure Leh⸗
rer oder ſonſt einen verſtaͤndigen chriſtlichen
Freund daruͤber befragt zu haben.
Hoͤret

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det
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kunt
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n ach Trinitatis. 487

Hoͤret ihr, daß die heilige Schrift und die
chriſtliche Religion, die ſich auf dieſelbe gruͤn⸗
det, Lehren in ſich faſſe, welche die menſchliche
Vernunft nicht ganz begreifen kan und deswe⸗
gen nicht glauben will: ſo ſey Euch diß ein
deſto ſicherers Kennzeichen, daß die heilige
Schrift und die chriſtliche Religion eben des⸗
wegen einen hoͤhern Urſprung haben, von Gott
und nicht von Menſchen herkommen und um
deſto mehr geglaubt werden muͤſſe. Sind doch
tauſend Dinge in der Natur und geſchehen tau⸗
ſend Ereigniſſe in derſelben, welche die menſch⸗
liche Vernunft noch nicht ganz hat ergruͤnden
und begreifen koͤnnen; warum ſollen dann in

der Religion, in der Schrift, die von Gott

kommt, lauter Lehren und Wahrheiten ſeyn,
die der menſchliche eingeſchraͤnkte Verſtand ganz
durchſchauen und begreifen kan? Oder wie un⸗
vernuͤnftig iſt es nicht, etwas, das hoͤhern Ur⸗
ſprungs iſt, nicht glauben wollen, darum, weil
man es mit ſeiner zu kurzſichtigen Vernunft

nicht ganz begreifen kan. Wol ſagt deswegen

der Herr Jeſus zum Nikodemus Joh. 3, 8. 12.
„ Der Wind blaͤſet, wo er will, und du hoͤreſt
„ ſein

3886 Am zweiten Sonntag

„ ſein Sauſen wol: aber du weiſeſt nicht, von

„ wannen er kommt und wohin er faͤhret.

„ Glaubet ihr nicht, wenn ich euch von irr⸗

„ diſchen Dingen ſage, ſind euch dieſe unbe⸗
„ greiflich; wie wuͤrdet ihr glauben, wenn ich
„ euch von himmliſchen Dingen ſagen wuͤrde;
dieſe wuͤrden euch noch unbegreiflicher und doch
5 wah r ſeyn. „Verhaltet Euch meine Lieben!
gegen das, was Ihr etwa in dem goͤttlichen
Wort und den Lehren eurer Religion nicht ganz
begreifen koͤnnet, eben ſo, wie ihr euch gegen
das, was Euch eure liebe Eltern ſagen, ver⸗
haltet. Nicht wahr, ihr glaubet ihren Wor⸗

ten, wenn ihr den Grund davon auch nicht
ganz einſehet; und denket, wir ſind noch zu

jung dazu, es zu faſſen und einzuſehen? Ihr

glaubet Ihnen, weil ihr ſie fuͤr weiſer, verſtaͤn⸗

diger und erfahrner haltet, und hoffet, ihr
werdets mit der Zeit, wenn euer Veiſtand rei⸗
fer wird, ſchon auch noch einſehen? Ihr glau⸗
bet und befolget ihre Befehle, ihre gute Rath⸗
ſchlaͤge, weil ihr verſichert ſeyd, daß ſie es gut
mit E Euch meinen? Ihr trauet ihren Verſpre⸗
chunsen wenn ihr auch nicht wiſſet, wie ſie die⸗
ſelben

— —

nach Trinitatis. 489
ſelben erfuͤllen werden: denn dafuͤr laßt ihr ſie
ſorgen. So meine Lieben! glaubet und ver⸗

haltet euch auch gegen Gott euren himmliſchen

Vater, ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum und den
heiligen Geiſt in Anſehung der Wahrheiten
und Lehren, die euch die heilige Schrift und

aus derſelben die chriſtliche Religion zu glau⸗

ben vorlegt:

Sich ſeines ſchwachen Lichts bey Gottes Licht nicht
ſchaͤmen,

Iſt Ruhm; und die Vernunft alsdann gefangen

nehmen,
Wann ſich Gott offenbahrt, i der Geſchoͤpfe Pflicht; 3
Und weiſe Demuth iſts, zu glauden, was Gott
ſpricht.

Zu heil ig muͤſſe Euch aber auch Gottes
Wort, eure Religion und die Lehren derſelben

ſeyn, als daß ihr jemals auf eine unehrerbieti⸗

ge Weiſe, zur Unzeit oder bey unſchicklichen
Gelegenheiten dieſelbe im Munde fͤhren, in
Geſellſchaften leichtſinniger Weiſe bibliſche
Spruͤche und Ausdruͤcke misbrauchen, oder
euch in Geſpraͤche miſchen ſolltet, welche Gleich⸗

guͤltigkeit oder gar Verachtung gegen dieſelbe
Ji ver⸗

490 Am zweiten Sonntag

verrathen. Gott wird den nicht ungeſtraft laſ⸗ “
ſen, der ſeinen Namen und ſein Wort mis⸗
braucht oder vergeblich im Munde fuͤhrt. 2.

Buch Moſ. 20. v. 7.

Da vielfache Verſaͤumniß des Gottesdienſts,
des Gebets, des Bibelleſens und Entheili⸗
gung des Sonntags, ununterbrochene Zerſtreu⸗

ung und Verwicklung theils in die Freuden,

theils in die Geſchaͤfte dieſes Lebens leicht Gleich⸗
guͤltigkeit und endlich Verachtung der Religion
nach ſich zieht; wenigſtens macht, daß man

kalt dagegen und unbeſorgt fuͤr ſeiner Seelen

Wohl wird: ſo muß ich euch auch davor noch
warnen und ermahnen, daß ihr euch ja keine
Zerſtreuungen, keine Geſchaͤfte hindern laſſet,
alle Tage etwas zur Erbanung eurer Seelen
vorzunehmen, fleiſig Gottes Wort zu hoͤren,
zu leſen, zu betrachten, uͤber Gott, uͤber euch
ſelbſt, uͤber die Pflichten eures Chriſtenthums
nachzudenken, euer Herz im Gebet zu Gott
zu erheben, und ins beſondere vom Tag des
Herrn, neben der Ruhe und dem Vergnuͤgen
eures Leibes, einen Theil dazu anzuwenden.

Die

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2

nach Trinitatis. 491

Die chriſtliche Religion fordert zwar nicht,
daß wir uns den leiblichen Geſchaͤften und den

Freuden dieſes Lebens ganz entſchlagen und
nur immer dem Gottesdienſt und den Reli⸗

gionsbetrachtungen obliegen ſollen. Treue Ab⸗
wartung unſers Berufs, nuͤtzliche Geſchaͤfte,
Erfuͤllung unſrer geſellſchaftlichen Pflichten er⸗
kennt ſie ebenfalls fuͤr eine Art des Gottesdien⸗

ſtes. Auch die Freuden dieſes Lebens verwehrt

ſie uns nicht: denn Gott unſer himmliſcher

Vater ſieht es eben ſo gerne, wenn ſeine Kin⸗

der, die Menſchen, in der Ordnung froͤlich
ſind; als eure leibliche Eltern ein Vergnuͤgen
an euren Freuden haben, wenn ihr ordentlich

dabey ſeid. Auch war der Hausherr in dem

heutigen Evangelio gar nicht zornig daruͤber,

daß der Eine einen Acker, der Andere fuͤnf

7

Joch Ochſen gekauft, und der Dritte ein Weib

genommen hatte. Nur das nahm er ihnen

voruͤbel, daß ſie dieſe Geſchaͤfte gerade zur
Stunde ſeines Abendmahls vorgenommen und
deswegen ſeine Einladung ausgeſchlagen haben.
Und ſo wuͤrde es uns Gott auch uͤbel nehmen,

wenn wir uns ſo ſehr in die Geſchaͤfte, Zer⸗

Ji 2 ſtren⸗

49⁰2 Am zweiten Sonntag

ſtreuungen und Freuden dieſes Lebens verwi⸗

ckelten, daß wir fuͤr ſeinen Dienſt, fuͤr die Er⸗
bauung unſrer Seelen, fuͤr das Leſen ſeines
Worts, fuͤr den Unterricht in der Religion keine
Zeit uͤbrig behielten oder abbraͤchen; wenn wir

nie mehr mit andern Dingen beſchaftigt waͤ⸗
ren, als am Sonntag, oder wenn in die

Kirche gelaͤutet wird, wenn wir beten, Gottes

Wort betrachten und unſere Andacht verrich⸗

ten ſollten.

1

Alles dieſes nun merket euch wohl, meine
lieben Freunde und Freundinnen! damit ihr
vor Gleichguͤltigkeit und Verachtung der chriſt⸗
lichen Religion, erſtere geht gemeiniglich vor⸗
aus, und die andere folgt nach, verwahrt blei⸗
ben und nicht in das zuͤgelloſe Leben und Ver⸗
derben gerathen moͤget, welches Gleichguͤltig⸗
keit und Verachtung der Religion nach ſich zieht.

Ach wenn diß ſchon in der Jugend geſchieht,

welch einer abſcheulichen Zunahme der Verdor⸗
benheit wachſet man entgegen! Die erſte Anla⸗

ge zu allen jugendlichen Ausſchweifungen, zum

Verderben am Leib und an der Seele kommt
. . gewis

—

Eetrs
die
ſc

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9 N.

N
Hotes
Urit⸗

nach Trinitatis. 1493

gewis daher, wenn keine Gottesfurcht, d. i⸗
keine warme thaͤtige Religionsliebe ins jugend⸗
liche Herz gepflanzt iſt, und daſſelbe bildet.

Die Furcht des Herrn iſt der Weisheit Anfang.

Auch euch, meine Lieben! zeige der Herr ſeine
Wege, und lehre euch ſeine Steige, damit ihr
wandeln moͤget in ſeiner Wahrheit. Er erhal⸗
te eure Herzen bey dem Einigen, daß ihr ſei⸗
nen Namen fuͤrchtet. Betet darum zu Gott
mit bruͤnſtiger Andacht:

Laß wachſen uns durch deine Kraft, und mach uns

weiſ und tugendhaft;
Pflans ſelbſt in uns, zu deinem Ruhm, o Gott! das
wahre Chriſtenthum. Amen.

Ji 3 Am

4

494 Am dritten Sonntag

Senrnr. E 24A . U
Am dritten Sonntag nach
Trinitatis.

Es naheten aber zu ihm allerley Zoͤllner
— uͤber einen Suͤnder, der Buſe
thut.
Wie edel iſt ein Herz, das alle Menſchen liebet,
Das ihre Luſt erfreut, und ihre Noth betruͤbet:

Ein Herz, das Eigennutz, Neid, Stol und Haͤrte flieht,

Und ſich um andrer Gluͤck, wie um ſein Glück, bemuͤht.
Ein ſolch edles Herz verleihe uns Gott. Amen;

ſO .
Feeue⸗ Euch mit mir; denn ich habe mein

Schaaf funden, das verloren war. — Wie,
wenn Euch, meine jungen Freunde! Einer eu⸗
rer Kameraden ſo frohlockend entgegen geſprun⸗
gen kame und zur Theilnehmung an ſeiner Freu⸗
de uͤber ſein wiedergefundnes Schaaf auffor⸗
derte; Oder wenn Euch, meine junge Freun⸗
dinnen! Eine eurer Geſpielinnen froͤlich ent⸗
gegen

1

lnet

N

nach Trinitatis. 495

gegen huͤpfte und zuriefe: Freuet Euch mit mir:
denn ich habel meinen Groſchen funden, den
ich verloren hatte — wuͤrde euer Herz ſo edel
ſeyn und an dem Wohl und der Wonne eurer
Geſpielen eben ſo freudigen Antheil nehmen,
als wenn Euch das Gute, das ſie ſo froͤlich
macht, ſelbſt wiederfahren waͤre? — Wuͤrdet
ihr das noch eben ſo mit redlichem und un⸗

ſchuldsvollem Herzen thun, als ihr es in eurer

Kindheit thatet, wenn ihr bey einer freudigen

Nachricht, die eure Geſpielen und Geſpielinnen
in eure geſellſchaftliche Kinderreihen brachten,

ſo freudig und munter um die Gluͤcklichen
herum huͤpftet, ihnen nicht mit Worten, ſon⸗
dern mit heitern wonnelaͤchlenden Mienen
Gluͤck wuͤnſchtet; ihnen das, woruͤber ſie ſich
freueten, ſo herzlich goͤnntet, mit keinem einzi⸗
gen ſcheelen Blick auf daſſelbe hinſchautet, ſon⸗
dern aus der Freude eures Geſpielen eben die
Freude gleichſam ſoget, die ihr gehabt haben
wuͤrdet, wenn ihr ſelbſt Beſitzer des Guten ge⸗
weſen waͤret, woruͤber ſich jener freute? Denn
eine ſolche edle theilnehmende Freude an dem
Wohl und der Freude anderer iſt immer ein
Ji 4 eigener

496 Am dritten Sonntag

eigener anmuthiger Zug noch unverdorbener ju⸗
gendlicher Herzen geweſen, und hoffentlich wird

er eure Herzen noch itzt bezeichnen? Wohl dann

Euch, wenn er noch nicht in Euch verdunkelt
oder gar erloſchen iſt; wohl Euch, wenn er
ſich mit dem Zunehmen eurer Jahre immer
mehr verſtaͤrkt, immer mehr auszeichnet, im⸗
mer mehr ener Herz veredelt: denn

Wie edel iſt ein Herz, das alle Menſchen liebet;
Das ihre Luſt erfreut, und ihre Noth betruͤbet.
Diß koͤnnen und wollen wir nun aus dem
heutigen Evangelio lernen. Gott gebe ſeinen
Seegen dazu. Amen. MRMD

En Herz, das alle Menſchen liebt, allen

Menſchen wohl will, unverfaͤlſchten freu⸗

digen Antheil daran nimmt, wenn es andern
wohl geht, wenn andere gluͤcklich, ja wenn ſie

gluͤcklicher ſind als es ſelbſt iſt, es ihnen dennoch

von ganzer aufrichtiger Seele goͤnnt; ſolch ein
Herz iſt ein wahrhaftig edles Zerz.
Es iſt ein Herz gebildet nach dem Beiſpiel
Gottes und Jeſu Chriſti, und ahmt die Ge⸗
ſinnungen der Engel nach.

Un⸗

ſ

ſden

inſ.

ſſo

46

7

nach Trinitatis. 497

Unbeſchreiblich iſts, meine Freunde und
Freundinnen! wie Gott, der die Liebe iſt, uns

Meenſchen ſo wohl will, was fuͤr eine goͤttliche .
Freude Er daran hat, wenn alle ſeine Ge⸗

ſchoͤpfe, beſonders wir Menſchen recht froh,
recht gluͤcklich ſind: denn dazu hat er uns er⸗

ſchaffen, dazu eine ſo ſchoͤne Welt uns zum

Wohnhaus gebauet, dazu uns mit den bewun⸗
dernswuͤrdigen Kraͤften der Seele und des Lei⸗
bes verſehen, damit wir recht froh und gluͤck⸗
lich in der Zeit und dereinſt bey ihm in Ewig⸗
keit ſeyn ſollten. Ja, Ihr koͤnnt nicht glauben,
meine Lieben! wie ſehr es Gott freut, wenn
ihr in euren froͤlichen Jugendjahren recht hei⸗
ter, aufgeraͤumt, ſo recht munter, recht ver⸗
gnuͤgt in eurem Schoͤpfer ſeid; und wenn der
Allgegenwaͤrtige und Allwiſſende ſieht, daß ihr
auch auf dem Wege der Tugend euch leiten,
daß ihr euch zu gluͤcklichen Menſchen und Chri⸗
ſten bilden laſſet; wenn er bey euch die Ant⸗
wort auf die Frage des 119 Pfalms v. 9. ein⸗
treffen ſieht: wie wird ein Jungling ſeinen
Weg unſſtraͤflich gehen? — Wenn er ſich haͤlt
nach den Worten des Zerrn. — O wie freut

Ji5 ſich

498 An dritten Sonnteg

ſich da en euer himmliſcher Vater, wie hat er da
ſein Wohlgefallen an euch Menſchenkindern! —
Doch Gottes Freude und Beſtreben, daß die
Menſchen recht froh und gluͤcklich ſeyn ſollen,
geht noch weiter. Es erſtreckt ſich ſogar auf
den Suͤnder. Es thut dem guten himmliſchen
Vaͤter gleichſam im Herzen wehe, wenn der
Suͤnder ſich ſelbſt der wahren Freude beraubt,
wenn er ſo in ſein Ungluͤck hinein rennt; noch
weher thut es ihm, als es dem Vater des ver⸗
lornen Sohnes that, da der Sohn ſein Erb⸗

gut begehrte, damit fortreißte, es im lieder⸗

lichen Laſterleben verthat und dadurch ſich ſo
ungluͤcklich machte, daß er bettelarm, hungrig
und blos die Schweine huͤten mußte. Das
goͤttliche Vaterherz kan gleichſam nicht ruhen,
bis der Suͤnder aus ſeinem Verderben geret⸗
tet iſt. Der erbarmende Vater hat ſogar ſeinen
lieben Sohn Jeſum Chriſtum vom Himmel
herab geſandt, ſich der Suͤnder anzunehmen,
zu ſuchen und ſeelig zu machen, was verloren
iſt. Und unſer treuer Hirte, Jeſus Chriſtus,
hat ſo treulich geſucht und fſucht durch ſeinen
Geiſt und ſein Wort noch ſo treulich den Suͤn⸗
. der

nach Trinitatis. 499

der aus der Irre herum zu holen, wie ein Hir⸗

te, der hundert Schaafe hat, ſo er der eines

verleuret, die neun und neunzig in der Wuͤſten
laͤßt, und hingeht nach dem Verlornen, bis
daß ers finde. Oder ſo emſig, wie ein Weib,
die zehen Groſchen hat, ſo ſie der einen ver⸗
leuret, ein Licht anzuͤndet, das Haus kehret,
und nicht zu ſuchen nachlaͤßt, bis ſie ihn finde.

So theuer, meine Lieben!, ſind unſre Seelen

in den Augen Gottes und Jeſu, doch was ſa⸗
ge ich unſre, eine jede einzelne Menſchen See⸗
le iſt ſo theuer und werth in den Augen Gottes
und Jeſu, daß Gott, daß Jeſus nicht nur
nicht will, daß nur eine Einzige Seele verlo⸗
ren gehe, ſondern daß ſich Gott, Jeſus und
ſein Geiſt alle Muͤhe geben, dieſelbe zu retten
und ſeelig zu machen, wenn ſie ſich nur retten
und ſeelig machen laſſen.
Lieben Freunde und Freundinnen! wenn
ihr etwa junge Leute kennet, die ſich von dem
Weg der Tugend verirret und auf den Abweg
des Laſters haben verfuͤhren laſſen; die, wenn
ſie darauf fortwandeln, ihrem Verderben ente
gegen eilen; o ſagts ihnen doch, wie mitleidig
Gott

500 AUn dritten Sonntag

Gott auf ſie herab ſche, wie eifrig ſie Jeſus
und ſein Geiſt ſuche, um ſie wieder zur Heerde
der Frohen und Gluͤcklichen zu bringen; bit⸗
tet, ermahnet ſie aufs beweglichſte, daß ſie
doch zu ihrem himmliſchen Vater umkehren
ſollen, daß er ſchon ſeine Arme nach ihnen aus⸗
ſtrecke; daß der Herr Jeſus ſie eben ſo gern
und freudig aufnehmen wolle, wie er ehemals
Zoͤllner und Suͤnder aufgenommen hat. Sa⸗

get ihnen, wie uns Jeſus in dem heutigen

Evangelio verſichert, daß Freude ſey im Zim⸗
mel über einen Suͤnder, der Buſſe thue, der

ſich von dem Weg der Suͤnden abkehre und

beſſere; ja daß uͤber denſelben Freude key bey
den Engeln Sottes.
Freude alſo, herzliche Vater Freude bey
Gott, Freude bey Jeſu dem Erloͤſer und See⸗
ligsmacher der Suͤnder, Freude bey den Engeln
Gottes, und allen ſeeligen Bewohnern, ein
allgemeines Frohlocken im Himmel entſtehet,
wenn ein Menſch aus ſeinem Ungluͤck gerettet
und in die Wege der Tugend und Gluͤckſeelig⸗
keit eingeleitet wird. So gut meinen es Gott,
Jeſus Chriſtus, und die heiligen Engel mit
uns 5

— 2—

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1

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uach Trinitatis. 501
uns; ſo lieben ſie alle Menſchen; ſo erfreuen ſie
ſich bey unſerm Gluͤcke; ſo freudigen Antheil
nehmen ſie an demſelben, gleich als wenn ihnen
durch unſere Freude, durch unſer Gluͤck, Gluͤck
und Freude zugienge.
Wie edel iſt demnach ein mehſchliches „ ein

chriſtliches Herz, das der Gottheit, das den

heiligen Engeln in der theilnehmenden Freude
an dem Wohl ſeiner Mitmenſchen und Mit⸗
chriſten nacheifert; dem der Tag, an dem ein
Ungluͤcklicher gerettet und gluͤcklich wird, ein
feſtlicher Tag iſt, und das bey ſeinem eigenen
Enſcke und bey ſeiner eigenen Freude nicht
ganz gluͤcklich und froh ſeyn kan, wenn es ſein
Nagchſter nicht auch iſt. Ein ſolches Herz muß
Gottes Liebling ſeyn, iſt ein wuüͤrdiges Chriſten⸗

herz, weil es dem menſchenfreundlichen Herzen

Jeſu ſich nachbildet, ein ſol lches Herz macht
ſich werth, dereinſt in die Geſellſchaft und
Freundſchaft der heiligen Engel zu laugen und
aufgenommen zu werden.
O meine lieben Freunde und Freundinnen!
was waͤre die Welt fuͤr ein Paradiß, wie ver⸗
gnuͤgt, wie froͤlich wuͤrden die Bewohner der.
ſelben

502 Am zweiten Sonntag

ſelben untereinander leben koͤnnen; wie wuͤrden
ſie einander die Muͤhſeeligkeiten dieſes Lebens
verſuͤßen; wenn alle Menſchen ſolch edle Her⸗
zen haͤtten; wenn ſo einer dem andern zur Freu⸗

de lebte; wenn das Gluͤck und die Freude von

einem zu dem andern ſich gleichſam uͤbergoͤſe;
wenn ſich jeder bemuͤhte dem andern Freude,

den andern gluͤcklich zu machen, und diß letze
tere wuͤrde ganz gewis geſchehen, wenn nur

einmal theilnehmende Freude an dem Wohl des
Naͤchſten die Herzen belebte: denn dieſe wuͤr⸗
de bald in Thaͤtigkeit uͤbergehen, das Gluͤck des
andern nach allen Kraͤften zu befoͤrdern and
dem Ungluͤck deſſelben zu ſteuern; den Betruͤb⸗

ten zu erfreuen und ihn aufzurichten; den Noth⸗

leidenden zu unterſtuͤtzen; dem Elenden ſeine

Umſtaͤnde zu erleichtern; dem Verirrten auf
den rechten Weg zu helfen und Gluͤck und Freus

de um ſich her zu verbreiten.
Schade, werdet ihr denke n, daß es nicht
ſo in dieſer Welt iſt und wegen der verſchiede⸗
nen Geſinnungen der Menſchen, wegen dem
herrſchenden Neid, Misgunſt, der Schaden⸗
freude, dem Eigennutz, Feindſeeligkeit und
Bes⸗

nach Trinitatis. 503

Beleidigungsſucht wenig oder gar keine Hof⸗
nung ſich zeiget, daß jemals ein ſo gluͤcklicher
Zeitpunkt dieſe Erde zu einem ſo wuͤnſchenswuͤr⸗
digen Wohnplatz der Freude und Gluͤck ſeelig⸗
keit umſchaffen werde. Konnte es doch der
Erloͤſer ſelbſt nicht hindern, daß nicht Phari⸗
ſaͤer und Schriftgelehrten ſeiner Zeit den Zoͤll⸗
nern und Suͤndern den Zutritt zu Jeſu mis⸗
goͤnnten; mußte er ſich doch ſelbſt daruͤber von
ihnen tadeln laſſen. Ich weis es wohl, wie
es leider! unter dem groſſen Haufen der Men⸗
ſchen zugeht; ich weis, daß Neid, und Mis⸗

gunſt und Schadenfreude eine Peſt iſt, welche

nicht nur die Herzen der Erwachſenen vergif⸗
tet, ſondern auch gar bald die jungen Herzen
anſtecket. Eben deswegen, meine lieben jun⸗

gen Freunde und Freundinnen! muß ich euch
deſto eifriger bilten und ermahnen, daß ihr

ja dieſes Gift nicht auch eure Herzen verderben
laſſet; daß ihr die edle theilnehmende Geſin⸗
nung gegen euren Naͤchſten mit groͤſtem Fleiß
bewahret; daß ihr jedem in euch aufſteigenden
Trieb zu jenen unedlen menſchenfeindlichen Ge⸗

ſinnungen alsbald widerſtrebet; und wenn ihr

ſie

A

504 An dritten Sonntag

ſie an andern ſehet, ſie verabſcheuet und Euch

deſto ſorgfaͤltiger davor huͤtet.

O wenn nur einmal die Nachkommenſchaft

das Gluͤck hat, in Euch, die ihr itzt fuͤr die⸗
ſelbe aufwachſet, gute, edelgeſinnte Menſchen⸗
freunde und Chriſten zu bekommen; dann wird

ſich das Gute durch euer Beiſpiel und Beſtre⸗

ben ganz gewis auch ausbreiten und, ſo viel
in einer unvollkommenen Welt moͤglich iſt,

Gluͤck und Freude in derſelben befoͤrdern. Wie
viel wird euer Beiſpiel ſchon unter der Jugend⸗

welt Gutes ſtiften können. Machet alſo

Gott, Jeſu Chriſto, den heiligen Engeln die

Freude, machet euch ſelbſt die Freude und ah⸗
met den Geſinnungen Gottes, Jeſu Chriſti und
der Engel nach. Wendet allen Fleiß an, bit⸗

tet Gott um den Beiſtand ſeines guten Geiſtes

dazu, daß in Euch wohne und thaͤtig ſey

Das edle Herz, das alle Menſchen liebet,
Das ihre Luſt erfreut, und ihre Noth betruͤbet;
Ein Hers, das Eigennutz, Neid, Stolz und Haͤrte
flieht,
AUund ch um andrer Gluͤck, wie um 1 ſein Gluͤck/
bemuͤht.

O wie

—

Git

et

nach Trinitatis. dos

O wie werden ſich die Gluͤcklichen freuen,
zu deren Wohl ihr das eurige beigetragen, die
euer Tugendbeiſpiel zur Nachahmung gereizet
hat! Wie werden ſie euch noch im Himmel
dafuͤr danken! Wie werdet ihr euch mit ihnen
in der Zeit und Ewigkeit daruͤber freuen! Wie
werdet ihr bey Gott ſo angenehm „ wie von
Jeſu, als ſeine aͤchte Nachfolger, geliebt,
wie den Engeln Gottes itzt ſchon ſo werth, und
dereinſt in ihrer ſeeligen Geſellſchaft ſo willkom⸗
men, wie groß wird eure Freude ſchon hier,
wie unausſprechlich groß wird eure SEeeligkeit

dort ſeyn! Amen.

B

Am vierten Sonntag nach
Trinitatiss.
Epang. Luk. 6. v. 36 --42.
Darum ſeid barmherzig — aus deines
Bruders Auge zieheſt.
Hilf Jeſu, daß ich meinen Naͤchſten liebe,
Durch lieblos Richten ihn ja nicht betruͤbe,
Ihn nicht verlaͤumde, noch durch falſche Raͤnke

Sein Wohlſein kraͤnrte. Amen.
Kf Wem

506 Am vierten Sonntag

Wen dieſe menſchenfreundliche, chriſtlich

edle Bitte unter Euch, meine lieben
Freunde und Freundinnen! von Herzen geht,
deſſen Herzen macht ſie Ehre und der wird ge⸗
wis auch auf die wichtige Ermahnung, die der
Herr Jeſus, der groͤſte Menſchenfreund, in
dem heutigen Evangelio gibt, vorzuͤglich auf⸗
merkſam ſeyn: Kichter nicht, ſo werdet ihr auch
nicht gerichtet.
Die Lehren, die uns der Herr Jeſus hinter⸗
laſſen hat, muß jeder Chriſt ſo annehmen, ſo
auf ſich anwenden, als wenn ſie ihm ganz be⸗
ſonders gegeben waͤren. Vernehmet alſo,
meine Lieben! in wie fern dieſe gutgemeinte
Ermahnung Jeſu auch euch angeht, was auch
euch der goͤttliche Lehrer damit ſagen will.
Lieben jungen Chriſten und Chriſtinnen!
ſo redet euch dieſe Ermahnung Jeſu gleichſam
an: Es kan euch die boͤſe Gewohnheit, die un⸗
ter den Menſchen herrſcht, nicht unbekannt
ſeyn, daß einer den andern ſo gern lieblos be⸗
urtheilt, einer des andern kleine und groſſe Fehe
ler ſo gern aufſucht und bemerkt. Thaͤten ſie
diß

nach Trinitatis. 507

diß aus Liebe unter vier Augen, in der guten

Abſicht, einander zu beſſern, die Fehler abzu⸗

gewoͤhnen: ſo waͤre diß Freundſchaft. Aber
ihr werdet ohne Zweifel ſchon oͤfters, auch

unter eures Gleichen, wahrgenommen haben,

daß ſich viele hinterrucks uͤber ihren Naͤchſten
aufhalten, raͤſonniren, ihn vom Kopf bis auf

den Fuß auf eine verkleinerliche Art abmahlen,

bald diß, bald jenes an dieſem und jenem, an
dieſer und jener, zu tadeln haben, und froh

ſind, wenn ſie viel nachtheiliges von andern

wiſſen. Wenn einer einen Fehler an ſi ich hat,
o-der ſich irgendwo verfehlte, daß es Leute
gibt, die ſich daran kitzeln, es uͤberall entweder
gefliſſentlich oder aus ſchon gewohnter Schwatz⸗
haftigkeit ausbreiten, noch dazu verunſtalten,
auf der greulichſten Seite vorſtellen, auch wol
noch mehr hinzu dichten, ja, was noch aͤrger
iſt, Unwahrheiten von demſelben ausſprengen.
Das heißt nun lieblos richten, ſeinem Naͤchſten
einen boͤſen Namen unter den Leuten machen,
ihn in der Leute Mund bringen, verlaͤumden.
Da nun diß ſo gar haͤufig unter den Menſchen
geſchieht, daß es gleichſam zum Modeton in ſo
Kk2 vitlen

504 Am vierten Sonntag

vielen Geſellſchaften geworden und fuͤr das ſchwar⸗

ze Laſter nicht gehalten zu werden ſcheint, das es

wirklich iſt; und es ſo manche junge Leute den

Alten hierinn ſchon nachthun: ſo muß ich euch
dafuͤr warnen; ſo hoͤret meine treugemeinte
Ermahnung: Kichtet nicht!
Kichtet nicht! Denkt, ſprecht, argwohnet
und urtheilt nicht gleich das aͤrgſte von eurem
Naͤchſten. Wenn plauderhafte, uͤbelredende

und ſchadenfrohe Geſpielen oder Geſpielinnen
euch bald dieſe, bald jene Neuigkeit von andern

erzaͤhlen wollen: ſo gebt ihnen entweder gar

kein Gehoͤr, oder laſſets zu einem Ohr ein und

zum andern wieder aus. Wenn man in Geſell⸗
ſchaften von andern uͤbel redet: ſo ſchweiget
entweder, und bezeuget euer Misfallen daruͤ⸗
ber; oder vertheidiget ſie, wenn euch zu reden
erlaubt iſt, ſo gut ihr koͤnnt: wenn auch der,
von welchem die Rede iſt, Fehler begangen ha⸗
ben ſollte; ſo kehret ſie, ſo viel ihr koͤnnet, zum

. beſten. „Wer weis, obs wahr, obs ſo arg

„ iſt? wie leicht kan ſich ein Menſch verfehlen,
„ wie leicht dazu verfuͤhrt werden? waͤren wir

„ unter eben den Umſtaͤnden geweſen, wie der
„ Fehlen⸗

hen

A.
Urent

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ſotg

en.

N

nach Trinitatis. 59
„Fehlende, wir wuͤrden uns vielleicht eben ſo,
„ wer weis, ob nicht noch aͤrger, verfehlet ha⸗

„ ben. Wer da ſtehet, der ſehe wohl zu, daß

„ er nicht falle. „ — So ohngefaͤhr werdet

ihr, wenn ihr meiner Ermahnung folget, will

Jeſus ſagen, nicht nur nicht richten, ſondern,

ſo viel an euch iſt, alles, was euren Naͤchſten

angehet, zum beſten kehren.
Lichtet nicht! denn es iſt die groͤſte Unbillig⸗

keit, die ihr an eurem Naͤchſten begeht, wenn

ihr ihn lieblos richtet, wenn ihr ihn laͤſtert und
verlaumdet. Wie wuͤrde es euch gefallen, wenn

. Euch jemand hinterrucks boͤſes nachſagte, euch in

einen uͤblen Ruf braͤchte, eure Fehler uͤberall
bekannt machte, daruͤber ſeinen Spott und Freude
haͤtte; wenn man, anſtatt euch zu vertheidigen,
den Fehler noch recht aufdeckte? — Was du
nun nicht willſt, daß dir andere thun ſollen,
das thu du ihnen auch nicht. Diß iſt das Ge⸗

ſetz der Billigkeit darum richtet nicht!

Kichtet nicht! denn es iſt nichts thoͤrichters,
als andere lieblos beurtheilen, und tadeln. Es
kommt mir, ſagt der Herr Jeſus in unſerm
Evangelio, ein liebloſer Tadler und Verlaͤum⸗
K f 3 der

51e Anm vierten Sonntag

der ſeines Nachſten eben ſo vor, wie einer,
dem ein groſſer Spreiſel im Auge ſtaͤcke und er
begegnete einem andern, der nur einen kleinen
kaum merkbaren Splitter in dem Auge haͤtte.
Wenn nun der erſtere zu dem leztern ſagen woll⸗
te: Komm, Bruder, ich will dir den Splitter
aus deinem Auge ziehen, wäaͤre diß nicht thoͤ⸗
richt? Und gibt nicht der Verlaͤumder, der ſei⸗

nen Raͤchſten um eines geringen Fehlers willen

kadelt und laͤſtert, eben dadurch zu erkennen,
daß er noch ein viel groͤſſeres Laſter, naͤnlich
das Laſter der Liebloſigkeit an ſich habe, als

der Fehler iſt, woruͤber er ſeinen Naͤchſten
lieblos beurtheilt? Darum ſetzt Jeſus hinzu:

Du Zeuchler, zeuch zuvor den Balken aus

deinem Auge, und beſiehe dann, daß du den

Splitter aus deines Bruders Auge zieheſt,
und will damit ſo viel ſagen, daß diejenige,
die andere ſo gerne tadeln, immer von andern

ſo vieles zu raͤſonniren und an denſelben aus⸗

zuſetzen haben, ſich am wenigſten kennen, ſich
dadurch uͤber andere erheben, und vornehmlich
ihre eigene Fehler und Laſter bedecken wollen,
da ſie ſich ſelbſt am erſten pruͤfen und ihre Ta⸗
del⸗

te,
lde
eirt
ſe

Mint

nach Trinitatis. 511

delſucht an ſich ausuͤben ſollten. Und ganz ge⸗
wis je mehr ſich ein Menſch ſelbſt kennt, je
mehr er ſeine eigene Fehler einſieht; deſtomehr
wird er immer an ſich ſelbſt zu tadeln finden;

deſto mehr wird er andrer Fehler vergeſſen;

deſto gelinder wird er von andern urtheilen,
deſto geneigter wird er ſeyn, anderer Fehler
zum beſten zu kehren.
Wenn Euch demnach, meine lieben Freunde
und Freundinnen! die Luſt zum Tadeln, zum

Splitterrichten anwandeln ſollte: ſo kehret als⸗

bald nur zu Euch ſelbſt zuruͤck; ſo denket und
fraget euch: Dieſer und jener hat zwar wohl
dieſen oder jenen Feler; aber haſt du ihn
nicht etwa auch ſchon gehabt, oder haſt ihn—
noch und deine Eigenliebe verbirgt dir ihn nur?
Und geſetzt, du biſt wirklich von dieſem und je⸗
nem Fehler deines Naͤchſten frey; haſt du nicht
einen andern, der noch groͤſſer, noch aͤrger iſt?
Vielleicht haſt du tauſend Fehler an dir, und
du kanſt ſie mehr verdecken, als dein Naͤchſter,
der nur hundert hat, und er kan ſich nicht ſo
verſtellen, wie du? Vielleicht macht dein Stand,
das Anſehen deiner Eltern, daß man dir deine
Kk 4 Feb:

512 Am vierten Sonntag

Fehler uͤberſieht; da man eines andern, weil
er nicht in deinen Umſtaͤnden iſt, deſto eher

bemerkt. =
Diß, meine lieben jungen Freunde und Freun⸗
binnen! ſoll die Stelle des liebloſen Richtens
unſers Naͤchſten bey uns vertretten. Unſere
Selbſtrichter ſollen wir erſt werden, wenn wir

auch im beſten Sinn Richter unſeres Raͤchſten

werden wollen. Zumalen junge Leute, denen

ohnehin das Tadel und Richteramt uͤber andere?

und ſollten es auch ihres Gleichen ſeyn, gar
noch nicht zukommt und anſteht. Sie, die noch
Lehrlinge und nicht Meiſter ſind, ſollen ſich
deſſen noch gar nicht anmaſſen, was dem Mei⸗
ſter zuſteht. Diß ſagt Jeſus im heutigen Evan⸗
gelio mit den Worten: Der Juͤnger iſt nicht
uͤber ſeinen Meiſter: wenn der Junger iſt,
wie ſein Meiſter; ſo iſt er vollkommen. Es
gibt manche junge Leute, man nennt ſie insge⸗
mein naſenweiſe, die entweder aus Voreilig⸗
keit oder aus uͤberſpannter Einbildung von ſich
ſelbſt, ſogar aͤltere und erfahrnere Leute, als ſie
ſind, tadeln, ſich uͤber alles aufhalten und

raͤſonniren. Dieſe moͤgen ſich die Lehre Jeſu
wohl

nach Trinitatis. 513
wohl merken: Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen
Meiſter; moͤgen ſich wol pruͤfen, ob ſie ſchon

ſo reif, ſo vollkommen ſind, daß ſie die Tadler

und Richter aͤlterer und erfahrner ſeyn koͤnnen.
Kichtet nicht: denn es zeigt ein unedles, boͤ⸗
ſes, liebloſes, und unchriſtliches Herzen an,
wenn man ſeinem Nachſten einen boͤſen Namen
macht und ſeine Ehre kraͤnkt; es ſey nun, daß
er ſich wirklich vergangen habe, oder nicht. Iſt
das letztere: ſo verſuͤndigt man ſich ja auf die
groͤbſte Weiſe an ſeinem Naͤchſten, indeme
man einen Unſchuldigen kraͤnkt und beleidigt.
Iſt das erſtere, daß euer Naͤchſter wirklich in
einen Fehler verfallen iſt: verdient er da nicht
mehr euer Mitleiden, als liebloſes Beurthei⸗
len? Sagt nicht Paulus Galat. 6. v. 1. Lieben
Bruͤder, lieben Chriſten: ſo ein Menſch etwa
von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde; ſo helfet ihm
zu rechte mit ſanftmuͤthigem Geiſt. Und ſiehe
auf dich ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet
werdeſt. Verraͤth es nicht Schadenfreude,
wenn man die Fehler ſeines Naͤchſten durch
liebloſes Richten gleichſam zur Schau auszu⸗
ſtellen trachtet? Zwar koͤnnen und ſollen wie
K k 5 die

514 Am vierten Sonntag

die Vergehungen anderer, wenn ſie es wirklich
ſind, nicht gut heiſen; das hieſe das Boͤſe bil⸗
ligen; aber, wenn wir nicht dazu berufen ſind,
ſo ſind wir auch nicht berechtiget, uͤber ihn ein
Urtheil zu fallen. Ein jeder ſteht und faͤllt ſei⸗
nem Richter. Ein anders iſt, die Fehler und
Vergehungen des Raͤchſten billigen, ein anders
iſ, ein liebloſes Urtheil uͤber denſelben ſprechen
es kan man unterlaſſen, ohne das erſtere
wenn man ſich von allem unnoͤthigen

tet werder. Wer ſeinen Näſten gern tadelt,
ſpottet, beurtheilt, oder gar berlaͤumdet, der
mag es als eine gerechte Wiedervergeltung an⸗
ſehen, wenn ihm gleiches mit gleichem ver⸗
golten wird; der klage ja nicht daruͤber, wenn
man auch ihn tadelt, ſpottet, beurtheilt, ver,
laumdet. Dann mit dem Maaß, ſagt Jeſus,
da ihr mit meſſet, wird man Euch wieder meſ⸗
ſen. Wer iſt verſichert, daß er nicht auch ein⸗
mal fehlen und fallen könne? Und was hat er
alsdann, als ein liebloſer Urtheiler, zu erwar⸗
ten? — Eben das Urtheil, das er uͤber andere
gefal⸗

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1

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ſtett

gen

nach Trinitatis. 515

gefaͤllet hat. Oder reizet ein ſolcher durch ſein
Verfahren gegen andere nicht eben dieſelben,

daß ſie ihn deſto genauer bemerken und alles

aufſuchen, um ihm mit eben dem Maaſe zu meſ⸗
ſen, womit er ihnen zuvor gemeſſen hat.
Wohlan dann, meine Lieben! folget dem
guten Rath Jeſu: Richtet nicht, auf daß ihr
nicht gerichter werdet, und dem Wunſch
Sirachs 23. v. 1. O daß ich koͤnnte ein Schloß

an meinen Mund legen und ein veſt Siegel
auf mein Maul drucken, daß ich dadurch nicht
zu Fall kaͤme und meine Zunge mich nicht ver⸗

derbete. Bedenket, was Jakobus 2. v. 13.
ſagt: Es wird ein unbarmherziges Gericht
über den gehen, der nicht Barmherzigkeit,
auch im Urtheil uͤber ſeinen Naͤchſten, gethan
hat. Seid hingegen barmherzig, auch im

Beurtheilen anderer, wie auch euer Vater
barmherzig iſt, und flehet ihn dazu um ſeinen

Beiſtand und den Geiſt der Liebe an.

Gieb, daß ich nachſichtsvoll des Naͤchſten Fehle,

So viel ich immer kan, der Welt verhehle,
Und wenn er faͤllt, auf mich, der ich noch ſtehe,
Mit Vorſicht ſehe. Amen.
Am

516 .

Am ſin te en Sonnkag nach
Trinitatis.

Evang. Luk. 5. v. I1 – II.

Es begab ſich aber — und folgeten ihm
nach.

Gott gibt mir Kraft und Munterkeit, die Arbeit zu

vollbringen.
Wie? Sollt ich meine Jugendzeit in Muͤſſiggang
verbringen?
Nein! bin ich gleich noch jung und klein; ſo will
ich doch geſchaͤftig ſeyn. Amen!

Dis iſt ein ſehr loͤblicher, guͤter und nuͤtzli⸗

licher Vorſatz, meine lieben Freunde und
Freundinnen! den Ihr hiermit faſſet: und damit
Ihr in demſelben deſto eifriger unterhalten und
geſtaͤrket werden moͤget; ſo ſoll mir das heutige
Evangelium Gelegenheit geben, zu zeigen: wie
ſchoͤn und gut es ſey, wenn man ſich ſchon von

Jugend auf an einen wohlgeordneten Fleiß und

Arbeitſamkeit gewoͤhnt.

Ihr

S

nach Trinitatis. 517

Ihr treffet in dem heutigen Epangelio
zwar keine Geſellſchaft fleiſiger Kinder und jun⸗
ger Leute, ſondern arbeitſamer Maͤnner an⸗
Alleine Petrus und ſeine Mitarbeiter wuͤrden
in ihren erwachſenen Jahren gewiß weniger
fleiſig und arbeitſam geweſen ſeyn, wenn ſie
nicht in der Jugend ſchon daran gewoͤhnt wor⸗

den waͤren. Denn es bleibt doch einmal fuͤr

allemal dabey: Woran man ſich in der Jugend
gewoͤhnt, das treibt man im Alter. Erkennets
alſo ja fuͤr keine Laſt, meine Lieben! ſondern
fur eine wahre Wohlthat, wenn lihr in eurer

Jugend fleiſig und fruͤhe zur Arbeit angehalten

werdet. Ihr moͤget nun reicher oder armer,
vornehmer oder gemeiner Eltern Kinder ſeyn;
ſo muͤſſet ihr in eurem kuͤnftigen Leben arbei⸗
ten: und wenn ihr das ſchon itzt gewohnet;
ſo komts euch inskuͤnftige nicht ſo ſauer an;

und es iſt wirklich recht ſchoͤn und gut, wenn
man ſich ſchon von Jugend quf an einen wohl⸗
geordneten Fleiß und Arbeitſamkeit gewoͤhnt.

Es gibt Leute in der? Welt, denen es in ih⸗
rem maͤnnlichen Alter ſehr uͤbel geht. Ihre El⸗
tern haben ihnen zwar ſchon ſo viel Vermoͤgen
hin⸗

518 Am fuͤnften Sonntag

hinterlaſſen, daß ſie damit einen Anfang ihres
Fortkommens hatten machen koͤnnen, wenn ſie

daſſelbe durch Fleiß und Arbeitſamkeit erhalten

und vermehret haͤtten; aber ſie zehrten von der
Hinterlaſſenſchaft ihrer Eltern ſo lange, ohne

ſich ſelbſt etwas zu erwerben, bis ſie aufgezehrt

war; ließen ſich dabey wohl ſeyn, machten ſich

gute Tage, arbeiteten, wann es ihnen beliebe—
te, und oͤfters ſehr ſelten. Nun ſind ſie in den

elendeſten Umſtaͤnden, bettelarm und noch dazu
ſo ungluͤcklich, daß ſie an keine Arbeit ge⸗
woͤhnt, auch nichts rechtes gelernt haben.
Wollen ſie nun nicht verhungern: ſo muͤſſen ſie
ſich zur ſchlechteſten Arbeit bequemen, und dieſe
kommt ſie itzt höchſt ſauer an. Sogar Leute
von nicht gemeiner Geburt und reichen Herkom⸗
mmen ſind ſchon in ſo duͤrftige und elende Ume

ſtaͤnde herabgeſunken, darum, weil bey ihnen

in ihrer Jugend eintraf, was Salomo in ſei⸗
nen Spruͤchen 6. Kap. v. 9 f. zu dem Faulen
ſagt: wie lange liegeſt du Fauler? Wann
willſt du aufſtehen von deinem Schlaf? Ja,
ſchlaf noch ein wenig, ſchlummere ein wenig,

ſchlage die Zaͤnde in einander ein wenig, daß du

ſchla⸗

—,1 2—

——

“S
4

nach Trinitatis. 519

ſchlafeſt: und nun, nicht erſt im Alter, ſon⸗

dern ſchon in fruͤhern Jahren bey ihnen auch
das eintrift, was er hinzuſetzt: So wird dich
die Armuth übereilen, wie ein Fußgaͤnger,
und der Mangel, wie ein gewapneter Mann.
Das heißt: Armuth und Mangel werden dir
Fauler auf dem Fuße nachfolgen.
Warum ſieht mancher junger Menſch, man⸗
ches Maͤdchen ſo blaß, ſo uͤbel aus? Warum
kraͤnkeln ſie immer? Warum will es mit ihrem
Wachsthum nicht recht fort? Darum, weil
ſie zu lange ſchlaffen, zu viel eſſen, und ſich
zu wenig Bewegung durch Geſchaͤfte machen.
Wohlgeordnete Arbeit iſt unſerm Leib und unſ⸗
rer Seele zutraͤglich. Nimmermehr wuͤrdet
Ihr Gehen gelernt haben, wenn man Euch in
eurer Kindheit immer haͤtte ſitzen und liegen laſ⸗
ſen. Eure Nerven, die ihr zum Gehen ge⸗
braucht, wuͤrden ohne Bewe gung ſtarr und un⸗
biegſam, und ihr mit geraden Fuͤßen lahm ge⸗
worden ſeyn. Eben ſo geht es auch mit den
Kraͤften der Seele und des Leibes, wenn ſie
nicht von Jugend auf zum Fleiß und zur Ar⸗
beitſamkeit angehalten werden.
Thaͤ⸗

52 0 Am fuͤnften Sonntag

Thaͤtige Geſchaͤftigkeit iſt der menſchlichen
Natur ſo eigen, daß ſie ſich bey den kleinſten

Kindern ſchon zu zeigen anfaͤngt, und der Traͤ⸗
ge, Faule und Unthaͤtige iſt nur Halbmenſch,
gleichſam nur Bildſaͤule oder hoͤchſtens beweg⸗
liche Maſchine von einem Menſchen. Arbei⸗
ten iſt demnach ein Beduͤrfniß, zugleich aber
eine Zierde unſerer Natur; dieſe derſelben durch
Traͤgheit oder Muͤſſiggang entziehen; die herr⸗ “
lichen Kraͤfte, die unſere Seele und unſer Leib “
beſitzt, nicht von Jugend auf zu den vortref⸗
lichen Abſichten, wozu ſie uns der weiſe und
guͤtige Schoͤpfer verlieben hat, anwendbar ma⸗
chen; in der menſchlichen Geſellſchaft leben,
und unter ſo vielen Geſchäftigen in der Jugend
ein bloſſer unthaͤtiger Zuſchauer ſeyn; die ſchoͤn⸗
ſte Bluͤthe der Jahre und der Kraͤfte unbe⸗
nutzt, unangewendet verſtreichen und erſtarren
laſſen; das waͤre unnatuͤrlich, ſuͤndlich und
unverantwortlich. Ihr wißt es, wie ſehr die
Jugend zur Nachahmung geneigt iſt; koͤnnts
euch vielleicht auch wol noch erinnern, wie
begierig ihr in eurer Kindheit waret, das, was
ihr eure Eltern oder groͤſere Geſchwiſter etwa
ver⸗

nach Trinitatis. 521
„Veerrichten ſahet, nachzumachen; wie es euch
freute, wenn euch die Nachahmung ihrer Ge⸗
ſchhaͤfte gelung. So tief iſt der edle und nuͤtz⸗
liche Trieb zur Thaͤtigkeit in unſere Natur ge⸗
kleſgt und mit ihm der Beruf zum Fleiß und zur
H Arbeitſamkeit. Wie ſchaͤndlich und widernatuͤr⸗
lich, wie dem weiſeſten Schoͤpfer zuwider waͤre
es, wenn er aufgehalten, erſtickt und nicht bei⸗
zeiten auf eine nuͤtzliche Weiſe unterhalten und
gelenket wuͤrde.
Wenn ihr nichts zu thun habt, meine lie⸗
ben Freunde und Freundinnen, wie wird euch
die Zeit ſo lange! wie kommt euch jede Vier⸗
telſtunde ſo lang wie eine ganze Stunde vor!
Hingegen, wenn ihr etwas zu ſchaffen habt,
4 wie ſchnell, wie unvermerkt geht euch die Zeit
voruͤber. Leute, die uͤber lange Weile klagen,
6 moͤgen gewis nicht arbeiten, und denen die
Zeit, unter dem Lernen oder einem andern Ge⸗
ſchaͤfte zu lang wird, haben gewis keinen Luſt
und Ernſt dazu. Wann ſchmeckt euch Eſſen,
Trinken und Schlafen am beſten? Wann haben
enre Freiſtunden, Ergoͤtzlichkeiten, und Erho⸗
lungen den angenehmſten Reitz fuͤr Cuch? Wann
L lI ſeid

522 Am fuͤnften Sonntag

feid ihr am vergnuͤgteſten? Nicht wahr, nach

wohl vollbrachter Arbeit? Arbeit iſt gleichſam
das Gewuͤrze unſeres Lebens und unſerer Freu⸗

den.
Die Erfahrung wird es euch vielleicht ſchon

gelehret haben, daß man alsdann am erſten
geneigt iſt, Boͤſes zu thun, wenn man nichts

Gutes zu thun hat; oder wie das alte Spruͤch⸗
wort und Sirach 33. v. 29. ſagt: Durch Nichts

thun, durch Muͤſſiggang, lernt man Boͤſes
thun. Man ſinnt, wenn man keine ordentliche
Geſchaͤfte hat, auf allerhand unnuͤtze Dinge;

verfaͤllt bald auf dieſes, bald auf ienes, das

nicht taugt. Daher haben die Alten den Muͤſ⸗

ſiggang des Satans Polſter oder Ruhebank

genannt. Und gewis ein Muͤſſiggaͤnger iſt der
Verſuchung aller Laſter ausgeſetzt und verfaͤllt

gar leicht in dieſelbe. Er iſt dabey ſich ſelbſt

und andern zur Laſt. Sich ſelbſt, indem ihm

Zeit und Weile zu lang wird und ſein Muͤſſig⸗

gang zu wenig Unterhaltung fuͤr ihn hat; an⸗

dern iſt er zur Laſt, indem er dieſelbe nicht ſel⸗
ten in ihren Geſchaͤften hindert und ihnen be⸗

ſchwerlich fallt. Des ſchaͤndlichen Namens
eines.

nach Trinitatis. 523

eines Tagdiebs u. ſ. w. die dem Muͤſſiggaͤnger
nicht unbillig beigelegt werden, und daß Paulus

ihm das Eſſen abſpricht 2. Theſſal. 3, 10. So

jemand nicht will arbeiten, der ſoll auch nicht
eſſen, nicht zu gedenken. Wie gut und ſchoͤn iſt
es demnach, wenn man von Jugend auf, vom
Muͤſſiggang abgehalten und zur Arbeit ange⸗
woͤhnet wird.
Wie noͤthig iſt es aber auch, ſich ſchon in
der Jugend zur Arbeitſamkeit und zum Fleiß
anzugewoͤhnen. Unſer Leben iſt gar kurz ge⸗
gen das, was wir in demſelben zu lernen und
zu thun haben. Jeder Abſchnitt unſers Lebens
hat ſein ihm angewieſenes eigenes Geſchaͤfte.

Keines laͤßt ſich verſchieben, ohne daß man
um einen Abſchnitt zuruͤcke bleibt. Itzt meine

lieben Freunde und Freundinnen! itzt iſt eure

wichtige Vorbereitungszeit auf euer kuͤnftiges

Leben, um in demſelben nuͤtzliche und brauch⸗
bare Menſchen fuͤr Euch und die menſchliche
Geſellſchaft zu werden. Und wie viel gehoͤrt
dazu! Wie viel habt ihr alſo itzt zu lernen,
und zu thun! Wie koſtbar muß euch demnach

die Zeit ſeyn! Wie wenig habt ihr davon zu

LI 2 ver⸗

„.

524 Anm fuͤnften Sonntag

verſchwenden; wenn ihr nicht zuruͤcke bleiben
und nicht dereinſt den unerſetzlichen Schaden
der Verſaͤumniß empfinden und bereuen wollet:

denn die Schande werdet ihr euch nimmermehr

zuziehen wollen, dereinſt unter die unnuͤtze La⸗
ſten der Erde zu gehoͤren. Nein! ihr denket
zu edel dazu, und ich weis, daß ihr alle eure
Kraͤfte auffordert, um dereinſt nuͤtzliche und
arbeitſame Leute in der Welt zu werden. Es

wird euch aber auch nicht gereuen, ſondern

vielmehr euer ganzes Leben hindurch freuen, ihr
werdet die Fruͤchte davon von einem Abſchnitt
eures Lebens genieſſen, wenn ihr euch itzt ſchon
an eine wohlgeordnete Arbeitſamkeit gewoͤhnet⸗
Ich ſage an eine wohlgeordnete: denn man
kan es auch im Fleiß und in der Arbeitſam⸗
keit uͤbertreiben; wenn man uͤber ſeine Kraͤf⸗
te thut, ſich nicht abbricht, alles auf einmal
durchſetzen will, oder auch zu vieles unterein⸗
ander vornimmt. Das letztere iſt ein gemei⸗
ner Fehler der Jugend, die gar zu fleiſig ſeyn
will, und meint, ſie muͤſſe alles auf einmal
lernen; die ſich gern in vielerley einlaſſen will
und zerſtreut; die vieles zur Unzeit unternimmt,
und

nach TrinitatiRs. 525

und was ſie vornimmt, nur uͤberhin und nicht
in der gehoͤrigen Ordnung verrichtet. Ord⸗
nung, meine Lieben! iſt das Leben der Ge⸗
ſchaͤfte. Es gibt viele Leute, die unausgeſetzt
beſchaͤftigt ſind, aber niemals fertig werden,
niemals etwas Ganzes zu Stande bringen; ſo
ſehr ſie auch arbeiten und ſich Muͤhe geben.
Das kommt daher, weil ſie zuviel untereinan⸗
der thun und nichts in der rechten Ordnung
vornehmen. Manche werden auch bald unge⸗
duldig und verdruͤßlich, wenn ihnen ihr Ge⸗
ſchaͤft nicht gleich zu der Zeit, da ſie es ange⸗
griffen haben, von ſtatten geht. Dieſe wuͤr⸗
den nicht mit ſo kaltem Blute und Gelaſſenheit,
wie Petrus, ſagen koͤnnen: Wir haben die gan⸗
ze Nacht gearbeitet und nichts gefangen; wuͤr⸗
den auch wohl ihr Netz nicht, wie Petrus.,
ſo gutwillig wieder auswerfen. Manche, ins⸗
beſondere junge Leute, ſind auch eigenſinnig in
ihren Geſchaͤften, wollen, wenn ſie etwas
nur halb begriffen haben, ſchon ſelbſt Meiſter
darinnen ſeyn und ſich von Verſtaͤndigern nicht
weiſſen laſſen; daher ſie immer in der Voll⸗
ſtaͤndigkeit und Genauigkeit in ihren Verrich⸗
L 1 3 tun⸗

526 Anm fuͤnften Sonntag

tungen zuruͤcke und Stuͤmper bleiben. Dieſen
muͤſſe die Folgſamkeit Petri, auf das Wort Je⸗
ſu ſein Netz auszuwerfen, zum Beiſpiel dienen,
der Unterweiſung und dem guten Rath ande⸗
rer Gehoͤr zu geben und zu folgen. Manche
funge Leute ſind ſehr fleiſig, aber nur nicht in
dem, was ſie itzt thun ſollten; haben immer
Luſt zu dem, was ſie noch nicht angeht, noch
nicht ihr Geſchaͤfte iſt. Andere verwickeln ſich
ſo in ihre leibliche Geſchaͤfte, daß ſie die Sor⸗
ge und Erbauung ihrer Seele daruͤber hintan⸗
ſetzen, wol auch die Dienſtleiſtung ‚ die ſie ih⸗
rem Naͤchſten ſchuldig ſind, daruͤber vergeſſen
und vernachlaͤſigen. Sie machens nicht, wie
Petrus, der, ohngeachtet er mit ſeinen Mitar⸗
beitern eben beſchaͤftigt war, ſeine Netze zu
waſchen, doch ſich nicht abhalten lies, dem
Herrn Jeſu auf ſein Begehren ſein Schiff ein
wenig vom Lande zu fuͤhren und ihm mit zuzu⸗
hoͤren, da er das Volk aus dem Schiff lehrte.

Rein! meine Freunde und Freundinnen! nie

muͤſſe uns unſer Fleiß und Arbeitſamkeit von
Liebesdienſten und der Sorge fuͤr unſere See⸗
le, vom Gottesdienſt, vom Beten und Bibel⸗
leſen

nach Trinitatis. 527

leſen abhalten. Bet und arbeit muß immer

bey uns miteinander verbunden werden⸗
Denn auch das muß ich euch noch ſagen.
Alle unſere Arbeit und Geſchaͤftigkeit muß mit
dem goͤttlichen Seegen begleitet ſeyn, wenn
ſie recht gelingen ſoll. Wenn wir meinen,
wir wollen alles durch unſern eigenen Fleiß
durchtreiben und erzwingen: ſo geben wir uns
gar oft vergebliche Muͤhe. Petrus und ſeine
Geſellen haben die ganze Nacht gearbeitet und
nichts gefangen; aber da ſie Jeſus das Retz
auswerfen heiſſet; da er ihre Arbeit mit ſeinem
Seegen begleitet: ſo gluͤckt ihnen in einem Au⸗
genblick der reicheſte Fiſchzug. So iſts, wenn
man im Vertrauen auf Gott und unter goͤttli⸗
chem Beiſtand und Seegen arbeitet, das Seini⸗
ge thut, und den Seegen ſeiner Arbeit Gott
uͤberlaͤßt. Empfehlet daher eure Arbeiten und
euren Fleiß ja fleiſig Gott und rufet ihn an,

daß er dieſelbe mit ſeinem Seegen begleiten

wolle. Er muß euch ja ohnehin die Kraͤfte dazu
verleihen, erhalten und ſtaͤrken, ſonſt koͤnnet
ihr nicht einmal etwas vornehmen: denn an

Gottes Seegen iſt und bleibet alles gelegen.
Ll 4 Die⸗

.

528 Anm fuͤnften Sonntag

Dieſen erbittet zu jeder eurer Unternehmungen
von eurem himmliſchen Vater.

Laß fleiſig mich, o Herr! vor dir
Das Gue treu vollbringen,
Und iede meiner Arbeit mir
Zu ihrem Zweck gelingen. =W=łM
Dein Seegen kroͤne meinen Fleiß,
Zum wahren Autzen, dir zum Preiß. Amen!

Am ſechsten Sonntag nach
Trinitatis.

Evang. Math. 5. v. 20 — 26.
Es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer —
den letzten Heller bezahleſt.

Dau heutige Evangelium iſt ein Stuͤck der
vortreflichen Bergpredigt Jeſu und enthaͤlt vie⸗
le wichtige Lehren und Warnungen, die auch
Euch, meine lieben Freunde und Freundinnen,
nuͤtzlich und noͤthig ſind.

Zuerſt

7

nach Trinitatis. 529

Zuerſt fordert Er die Chriſten zu einer weit
vortreflichern, reinern und vollſtandigern
Froͤmmigkeit, Tugend und Gewiſſenhaftigkeit
auf, als ſich der bloſſe Naturmenſch, der
Nichtchriſt und der Scheinheilige zu haben und
damit zu rechtfertigen begnuͤget. Es ſey dann,
ſagt der Herr Jeſus, eure Gerechtigkeit beſſer,
dann der Schriftgelehrten und Phariſaͤer: ſo
werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. —

Das heißt: Wenn ihr Reichsgenoſſen des Meſ⸗

ſias oder Chriſten werden und ſeyn wollet: ſo
muß eure Tugend, Froͤmmigkeit und Gewiſ⸗
ſenhaftigkeit von ganz anderer und weit beßrer

Art ſeyn, als dieienige iſt, womit die Schrift⸗
gelehrten und Phariſaer prangen und ſich recht⸗
fertigen oder fuͤr fromme, tugend und gewiſſen⸗

hafte Leute angeſehen werden wollen.

Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, juͤ⸗

diſche Lehrer, machtens naͤmlich zu den Zeiten
Jeſu eben ſo, wie noch heut zu Tag ſo manche
junge, erwachſene und alte Leute, die da mei⸗
nen, ſie ſeyen alsdann ſchon fromm und tu⸗

gendhaft, wenn ſie ſich vor groben Laſtern,

die ihnen Schande vor Menſchen braͤchten, in
L l S Acht

=

530 Am ſechsten Sonntag

Acht nahmen; und ſchon gute Chriſten, wenn
ſie den aͤuſſerlichen Gottesdienſt fleiſig mitmach⸗
ten, und manchmal auch ein chriſtliches in die
Augen fallendes gutes Werk verrichteten. Da⸗
her beteten die Schriftgelehrten und Phartſaͤer
oͤffentlich mit angenommener frommer Miene;
faſteten und zeigten es vor den Leuten, wie ſie
ſich dabey abharmten und wehe thaten; gaben
Allmoſen, und lieſen jedermann zuſehen, wenn
ſie dieſelben austheilten. Alles in der Abſicht,
um von den Leuten als Muſter der Tugend,
der Froͤmmigkeit und Grosmuth bewundert,
verehret und geprieſen zu werden. Gerade,
wie wenn junge Leute das Boͤſe unterlaſſen,
blos aus Furcht vor der Strafe, oder nur den
Schein des Guten annehmen, um gelobt zu
werden, deren Herz aber nichts weniger als
gebeſſert iſt, die, wenn ſie heimlich etwas Boͤ⸗
ſes thun koͤnnen, es gern thun und unter dem
Guten nur dasjenige auswaͤhlen, was ihnen
am wenigſten Muͤhe, Ueberwindung und An⸗
ſtrengung ihrer Krafte koſtet. Oder auch, wie
diejenigen jungen Leute, die, weil ſie nicht un⸗
ter die Boͤſeſten und Aergſten gehoͤren, nicht
alle

nach Trinitatis. 531

alle Ausſchweifungen mitmachen, weil ſie von
ihren Eltern und Erziehern davon zuruͤckgehal⸗
ten werden, ſich ſchon fuͤr tugendhaft halten:
ſo machten es die Phariſaͤer und Schriftgelehr⸗

tern, denen ihr Stand und ihr Stolz nicht ge⸗

ſtattete, ſich grober Laſter ſchuldig zu machen.
Wer demnach nur auf dieſe Art fromm, tugend
und gewiſſenhaft zu ſeyn ſich einbildet, der hat
noch nicht die Tugend, Froͤmmigkeit und Ge⸗
wiſſenhaftigkeit, welche das Chriſtenthum von
uns fordert. Bey den wahren chriſtlichen Tu⸗
genden komt es nicht allein auf das an, was
man unterlaͤßt und thut, ſondern vornehmlich
auf die Beweggruͤnde, warum man das Boͤſe
unterlaͤßt und das Gute vollbringt, oder auf
das gute, gebeſſerte Herz, woraus die Unter⸗
laſſung des boͤſen und die Vollbringung des
guten entſpringt. Wenn du das Boͤſe aus
wahrem Abſcheu vor demſelben, aus Liebe gegen
Gott und willigem Gehorſam gegen ſeine Ge⸗
bote, dann, wann du auch keine Strafe zu
befuͤrchten haͤtteſt, und wann du dazu auch ge⸗
reizet wuͤrdeſt, dennoch daſſelbe nicht thuſt;
es machſt, wie der fromme Joſeph, der, wenn
er

132 Anm ſechsten Sonntag

er das Boͤſe gethan haͤtte, das man ihm zus
vnuthete, groſſe Vortheile; da er es aber nicht
thun wollte, ſchreckliche Verfolgung zu erwar⸗
ten hatte, dennoch ſich erklaͤrte: Warum ſollte
ich ſo gros Uebel thun und wider meinen Gott
fuͤndigen? Wenn du ferner das Gute aus wah⸗
rem Autrieb deines Herzens, aus Liebe zu dem⸗
ſelben, ohne daß du Lob und Belohnung da⸗
fuͤr einzuernden hoffen kanſt; blos um dich
Gott gefaͤllig zu machen, durch dein Gutes
vieder Gutes zu ſtiften, ohne die Abſicht be⸗
merkt zu werden, vollbringſt; und ſowohl in
her Unterlaſſung des Boͤſen und Ausuͤbung des
Guten alſo fortfaͤhrſt, daß du darinn eine Fer⸗
tigkeit erlangſt: dann, mein lieber junger Chriſt!
iſt deine Tugend eine veine, eine chriſtliche Tu⸗
gend und Frommigkeit. Sie iſt eine reine,
weil ſie aus einem guten, unverfaͤlſchten Her⸗
Zen, aus guten und unverfaͤlſchten Beweggruͤn⸗
den herſtammt. Sie iſt eine wahrhaftig chriſt⸗
liche Tugend, weil ſie mit den Lehren des Chri⸗
ſkenthums uͤbereinſtimmt, welches zugleich den
Menſchen ein ſo gutes Herz und ſo unver⸗
faͤlſchte Geſinnungen unter der Mitwirkung des
Gei⸗

nach Trinitatis. sz3
Geiſtes Gottes mittheilt, und die reinſten Be⸗⸗
weggruͤnde zur Unterlaſſung des Boͤſen und.
Ausuͤbung des Guten darreicht. Deswegert
fordert der Herr Jeſus von den Chriſten gar
nicht zu viel, wenn er von denſelben verlangt,
daß ſie ſich durch eine weit vortreflichere un d
reinere Tugend vor dem bloſſen Naturmenſchein
und Nichtchriſten auszeichnen ſollen.
Diß merkt Euch auch dann, meine liebenn
jungen Freunde und Freundinnen! wann ihr
etwa von tugendhaften edlen Handlungen ver⸗
nuͤnftiger Heiden hoͤret, leſet und ſie bewun⸗
dert. Denket dann ſo: Haben Leute, die keine
ſolche Mittel, Ermunterung und Anweiſung zur
Unterlaſſung des Böſen und Vollbringung des
Guten hatten, wie wir durch die heilige Sch rift
und die Lehren des Chriſtenthums haben,
ſchon ſo viel Gutes gethan, ſo loͤbliche Hand⸗
lungen verrichtet; wie vielmehr ſind wir ver⸗
bunden, ihnen nicht nur nachzueifern, ſondern
ſie zu uͤbertreffen.
Aber auch eine vollſtaͤndigere Froͤmmig⸗
keit, Tugend und Gewiſſenhaftigkeit fordert
der Herr Jeſus von den Chriſten; und diß iſt
die

534 Anm ſechsten Sonntag

die zweite Hauptlehre, die Er uns in dem heu⸗
tigen Evangelio gib.
Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, um ſich
ihre eingebildete Tugend und Froͤmmigkeit de⸗
ſto bequemer zu machen und ſich deſto leichter
damit rechtfertigen zu koͤnnen, erklaͤrten die
Gebote und Verbote Gottes nur nach dem all⸗
gemeinen Wortverſtand, ohne in den wahren
und ausgebreiteten Sinn derſelben einzudrin⸗
gen. Nach ihrer Erklaͤrung war z. E. nur

derfjenige ein ſtrafbarer Verbrecher gegen das

fuͤnfte Gebot, der einen andern moͤrderiſcher
Weiſe ums Leben brachte. Der Zornige, Rach⸗
gierige, Zankſuͤchtige, Haderhafte, der ſeinen
Naͤchſten ſchimpfte, war in ihren Augen kein
ſtrafbarer Suͤnder gegen das fuͤnfte Gebot.
Sie hegten das Vorurtheil, das noch heut zu
Tag ſo viele taͤuſcht, als wenn es Gott mit
ſeinen Geboten nicht ſo genau naͤhme; oder
daß das keine Suͤnde, hoͤchſtens nur menſchli⸗
che Schwachheit ſey, was nicht oͤffentlich ge⸗
ſtraft wuͤrde, oder was die Menſchen fuͤr keine
Suͤnde hielten, was gleichſam zur Gewohn⸗
beit oder Mode geworden. Auch junge Leute
laſſen

=e.

nach Trinitatis. 535

Ilaſſen ſich dieſes der Tugend ſo ſchaͤdliche Vor⸗
urtheil oͤfters zu den elenden und vor Gott

nichts taugenden Entſchuldigungen ihrer Verge⸗
hungen verleiten, daß ſie ja nicht die einzigen
waͤren, die dieſes und jenes Laſter an ſich haͤt⸗
ten, daß andere ſich gar nichts daraus mach⸗
ten, diß und jenes, das man ihnen als einen
Fehler anrechnete, zu thun; manche wol gar
mit Lachen oder ohne zu erroͤthen es ſelbſt er⸗
zaͤhlten; wie leicht ſie z. E. in Zorn gebracht
werden koͤnnten; wie ſie an dieſem und jenem
ihr Muͤthlein d. i. ihre Rachbegierde gekuͤhlet

haͤtten; wie ſie dieſem und jenem die angethane

Beleidigung nimmermehr verzeihen und vergeſ⸗

ſen koͤnnten. Ja, wenn manche uͤberwieſen wer⸗

den, daß ſie z. E. im Zorn gefehlet, ihrem
Naͤchſten zu viel gethan und ſich an ihm groͤb⸗
lich verſuͤndiget haͤtten; ſo wollen ſie ſich damit
rechtfertigen: hab ich ihn doch nicht todt ge⸗
ſchlagen. Sind wir doch Menſchen, und alle
Menſehen haben ihre Fehler. Diejenigen,
die ſich alſo entſchuldigen und rechtfertigen wol⸗
len, bezeugen damit, daß ſie noch keine wahre

Chriſten ſind, denen der Stifter der chriſtlichen

Reli⸗

536 Am ſechsten Sonntag
Religion eine ganz andere Sittenlehre predigt,
eine vollſtaͤndigere Tugend abfordert; ſo wie er
ihnen eine vollſtaͤndigere Erklaͤrung der goͤtt⸗
lichen Gebote gegeben hat.
Nicht etwa nur der? Moͤrder ſeines Naͤch⸗
ſten iſt nach der Erklaͤrung des fuͤnften Gebots,
die uns der goͤttliche Lehrer Jeſus in unſerm
Evangelio gibt, ein ſtrafbarer Suͤnder gegen
daſſelbe; ſondern auch der, der mit ſeinem
Bruder auf eine ungerechte, unbaͤndige und
beleidigende Weiſe zuͤrnt. Junge Leute alſo,
die ſchon ein giftiges, zorniges, leicht aufzu⸗
bringendes Naturell haben, die, bey der ge⸗
ringſten Veranlaſſung auffahren, ihre Geſichts⸗
bildung wild verſtellen, den Boden ſtampfen
und ſich den Zorn ſo uͤberwaͤltigen laſſen koͤn⸗
nen, moͤgen ſich hier von Jeſu ſagen laſſen,
was von ihrem hitzigen, wilden Naturell zu
halten iſt, und wie ſie keine tugendhafte Chri⸗
ſten und Chriſtinnen ſeyn koͤnnen, wenn ſie
ſich nicht alle Muͤhe geben, und Gott um Bei⸗
ſtand dazu anflehen, daß ſie ihren Zorn maßi⸗
gen und bandigen lernen. Der Zorn thut nie,

was vor Gott recht iſt; er macht den Men⸗
ſchen

nach Trinitatis. 53 7%
ſchen zum wilden ſchaͤumenden Thier, und ſchaͤn⸗
det alſo ſchon den Menſchen, wie vielmehr den
Chriſten: denn wer mit ſeinem Bruder oder
Naͤchſten auf eine unbiklige und gehaͤßige Art
zuͤrnet, der iſt ſchon nach der dchre Jeſu ein
ſtrafbarer Suͤnder.
Noch mehr, wer ſeinen Naͤchſten ſchimpft,
ihn Racha oder einen Nichtswuͤrdigen ſchilt,

der iſt noch ſtrafbarer; und wer ihn gar eie⸗

nen Narren heißt, ihm alle Vernunft abſpricht,
der hat die ſtrafwuͤrdigſte Guͤnde begangen.
Hieraus ſehet Ihr, meine Lieben! daß auch
das, unter manchen Kindern ſo gewoͤhnliche
Schimpfen nicht nur ſehr unartig und ungeſit⸗
tet, ſondern eine groſſe Suͤnde vor Gott ſey,
wofuͤr ich euch noch mehr warnen wuͤrde,
wenn ich mir nicht vorſtellte, daß ich mit ge⸗
ſittetern und beſſer erzogenen jungen Leuten red⸗
te, als mit ſolchen, die einer weitlanfigern und
nachdruͤcklichern Warnung vor einer ſo nie⸗
dertraͤchtigern Aenſſerung gegen den Naͤchſten,
dergleichen das Schimpfen iſt, beduͤrften.
Ich ſchlieſe alſo dieſe Betrachtung nur noch
mit der treugemeinten Ermunterung an Euch,
MRm mei⸗

538 Am ſechsten Sonntag

meine lieben jungen Chriſten und Chriſtinnen!
daß ihr Euch nach dieſen Lehren, die euch der
goͤttliche Freund eurer Seelen gegeben hat,
pruͤfen ſollet; ob ihr in den reinen, vortrefli⸗
chen und vollſtaͤndigern Tugenden, welche das
Chriſtenthum auch von Euch ſchon fordert, ei⸗
nen geſegneten Grund geleget habt und wie
weit ihr ſchon darinn gekommen ſeyd? Jeſus
und ſein Chriſtenthum fordern dieſelbe nur da⸗
rum von uns, weil wir deſto gluͤcklicher ſind
und werden koͤnnen, je mehr wir uns der Tu⸗
genden, wie ſie uns das Chriſtenthum vor⸗
ſchreibt, aber ſie auch vollbringen helfen will,
befleiſen. Iſt demnach eine Tugend, iſt etwas
Loͤbliches, das nicht nur vor Menſchen, ſondern

vor Gott gilt, dem denket, dem jaget nach,

und ihr werdet die Fruͤchte der wahren chriſtli⸗

chen Tugend in Zeit und Ewigkeit zu geneſſen

vaben. Denn

Gott wil, wir ſollen gluͤcklich ſeyn, zrum ee
uns Geſetze.
Eie find es, die das Herz erfteun. Sie find des
Lebens Schaͤtze,

Der

6

“

6

S α . — S =—

—

nach Trinitatis. 539

Der Tugend Pfad iſt Anfangs ſteil; 3 laͤßt Kampf und

Muͤhe blicken.
Doch weiter fort fuͤhrt er zum Heil und endlich zum
Euntzuͤcken. Amen.

Am ſebenden Sonntag nach
Trinitakis.

Epang. Mark. 8. v. 1 2.

Zu der Zeit, da viel Bolks da war —
Und er ließ ſie von ſich.

Könnet⸗ ihr, meine lieben Freunde und Freun⸗

dinnen! die Geſchichte, die uns diß Evan⸗
gelium erzaͤhlt, ohne zaͤrtliche Ruͤhrung und
Verwunderung leſen? Ich zweifle, ob das von
Euch geſchehen kan.
Denn wen ſollte es nicht ruͤhren; wenn er
den groſſen Menſchenfreund, Jeſum Chriſtum,

bey dem Anblick einer Menge Volks, das drey

Tage bey ihm ausgeharret hatte, ſo ſorgfaltig
ſeine Juͤnger zu ſich ruffen und ſo zartlich zu
Mma dene

54 Am ſiebenden Sonntag
denſelben ſagen hoͤrt: Mich jammert des volts,
ich habe ein inniges herzliches Mitleiden mit
dieſem Volk, das ſich nun drey Tage lang
hier in dieſer Wuͤſten, wo nichts zu haben iſt,
bey mir aufgehalten und noch dazu von ferne
gekommen iſt, das entweder nichts zu eſſen
mitgebracht, oder ſeinen Vorrath ganz aufge⸗
zehret hat. Sollte ich ſie nun ungegeſſen von
mir weggehen laſſen: ſo wuͤrden ſie auf dem
Weege verſchmachten, und das kan ich unmoͤg⸗
lich geſchehen laſſen; das geht mir zu ſehr zu
Herzen. Nein, da muß Rath geſchaffet, dieſe
Leute muͤſſen, ehe ich ſie von mir laſſe, geſpei⸗
ſet werden.
Welch vortrefliches Beiſpiel er eines wahrhaf⸗
tig empfindſamen, gutmuͤthigen und mitleidigen
Herzens gibt uns hier der Herr Jeſus! Wie
ruͤhrend, lehrreich und zur Nacheiferung er⸗
munternd iſt es insbeſondere fuͤr Euch, meine
lieben Freunde und Freundinnen! Euren zar⸗
ten jus gendlichen Herzen hat der guͤtige Schoͤ⸗
pfer eine vorzuͤgliche Anlage zur Empfindſam⸗
keit, Gutmuͤthigkeit und zum Mitleiden einge⸗
pflanzt. Ihr habt alſo ſchon von Natur ei⸗
nen

nach Trinitatis. 541

nen ganz eigenen Antrieb, und deswegen kan es

Euch auch deſto leichter werden, dem empfindſa⸗
men, gutmuͤthigen und mitleidigen Herzen Jeſu
nachzueifern und eure Herzen dem ſeinigen nach⸗
zubilden. Ihr wiſſet aber auch, wie die Anlagen

zum Guten, die wir von Natur haben, noch ſo

unausgebildet, wie ſie erſt Keime zur Tugend,
nicht aber ſchon Tugend ſelbſt ſind: denn dieſe

erwaͤchßt aus jenen Keimen erſt alsdann, wann

ſie durch vorſaͤtzliche Uebungen fruchtbar und
wirkſam gemachet werden. Ihr wiſſet ferner,
wie leicht die naruͤrliche Anlagen zum Guten

ſchon in unſern fruͤhen Jahren erſtickt, am

Aufkeimen gehindert werden, eine falſche Rich⸗
tung bekommen, oder wol gar in entgegen ge⸗
ſetzte Untugenden ausarten koͤnnen. Denn wie
leicht kan das empfindſame, gutmuͤthige und
mitleidige Kind, bis es in das Knaben oder
Juͤnglings Alter komint, ſo verunſtaltet, ſo
veraͤndert werden, daß man kaum mehr die
Spuren ſeiner ehemaligen Gemuͤthsart an dem⸗

ſelben wahrnimmt. Um deſto mehr haben wir

alſo in den Jahren, da wir zu denken und uns
zu fuͤhlen anfangen, Urſache, meine Lieben! auf⸗
Mm 3 merk⸗

542 Anm ſiebenden Sonntag

merkſam auf die Keime des Guten, die der
Schoͤpfer in unſre Herzen gelegt hat, zu ſeyn,
und zuerſt zu unterſuchen, ob ſie noch in uns
liegen, ob ſie noch regſam in uns ſi ind; und
dann ſie aufs neue zu beleben, ſie in Wirkſam⸗
keit zu ſetzen und zur edlen Tugend zu erheben.
Diß aber lan nicht beſſer geſchehen, als wenn
wir dabey die Beiſpiele der vollkommenen Tu⸗
genden Jeſu zum Muſter nehmen und unſere
Herzen nach dem ſeinigen zu bilden trachten:
denn auch um deſſentwillen hat er uns ſeine
vortrefliche Beiſpiele hinterlaſſen, daß wir uns
nach denſelben bilden und unſere natuͤrliche
Triebe zum Guten veredlen und vervollkommnen
ſollen. Dazu muͤſſe Euch dann auch das ruͤh⸗
rende Beiſpiel, ſeines wahrhaftig empfindſa⸗
men, gutmuͤthigen, und mitleidigen Herzens,
das Er uns in dem heutigen Evangelio gibt,
dienen⸗ . .R
Zuvoͤrderſt legt Euch daſſelbe die Frage
vor: Ob ihr die empfindſame, gutmuthige
und mitleidige Herzen noch habt, dazu der guͤ⸗
tige Schöoͤpfer die ſanften Triebe in Euch gele⸗
get hat? Seid ihr noch ſo weichmuͤthig, ſo
theil⸗

7

nach Trinitatis. 543

theilnehmend bey der Noth und dem Elende

eurer Mitmenſchen, wie es gute, unausgear⸗
tete Kinder ſind, denen der Anblick nicht nur
eines leidenden Menſchen, ſondern ſo garl eines

Thiers Thraͤnen in die Augen lockt. Theilt

Ihr noch ſo gerne mit, wie gutartige Kinder
das ihrige mit ihren Geſpielen ſo gerne thei⸗

len? Seid ihr, wie ſie, erſt recht vergnuͤgt,

wann andere auch mit vergnuͤgt ſind; und ſtoͤrt
noch das Misvergnuͤgen anderer euer eigenes

Vergnuͤgen? Macht Ihrs euch noch zur Freu⸗

de, einem Armen ein Allmoſen zu reichen und

euer Brod, euer Taſchengeld mit ihm zu thei⸗

len, oder, wenn ihr ſelbſt nichts habt, eine
Fuͤrbitte bey andern fuͤr ihn einzulegen? Denkt
ihr auch daran, wenn Euch Eſſen und Trinken
ſo wohl ſchmeckt; wenn ihr niemals Mangel
daran habt; ob nicht vielleicht manche zu eben
der Zeit nichts haben, womit ſie ihren Hun⸗
ger ſtillen koͤnnen; und wenn ihr ſolche Duͤrf⸗
tige wißt, eilet Ihr ſie auch mit etwas zu
erquicken, und ſolltet Ihrs auch Euch abbrechen
muͤſſen? Diß, meine Lieben! ſind die Triebe
der r Enupfindſamkeit, Gutmuͤthigkeit und des
M m 4 thaͤti⸗

544 Am ſiebenden Sonntag

thaͤeigen Mitleidens, welche nach der Abſicht
des weiſeſten Schoͤpfers, der immer einen Men⸗
ſchen um des andern Willen ſchuf, in uns ge⸗
pflanzet hat.

Dieſe ſo ſchoͤnen Triebe werden doch in Euch,
meine Lieben! mit der Erſtarkung eurer Nerven
nicht ſchon verhaͤrtet in Euch ſeyn? Werden
ſich doch von den Beiſpielen der Unempfindlich⸗
keit, Hartmuͤthigkeit und Unbarmherzigkeit,
die leider! zur Schande der Menſchheit von ſo
vielen Menſchen gegeben werden, nicht haben
umwandeln laſſen. Euer Aug, wird doch nicht
ſchon ſo ſtelz oder ſo eckel geworden ſeyn, daß
es ſich abwendet von dem Anblick der Duͤrf⸗
tigen und Nothleidenden, und euer Herz nicht
ſo kalt, daß es bey dem Elende eurer Mitbruͤ⸗
der und Mitſchweſtern ungeruͤhrt bleiben ſoll⸗
te? Oder der liebloſe, unmenſchliche und un⸗
chriſtliche Gedanke: Wenn nur ich zu leben
habe, wenns nur mir wohl geht, einem andern
mags gehen, wie es will; wird doch fern aus
eurer Seele, aus eurem Herzen, und aus eu⸗
rem Betragen gegen euren Nachſten, er ſey,
wer

r —

—

— — —

nach Trinitatis. 545
wer er wolle; ſeyn? — Das hoffe ich zu—

Euch, meine Lieben!

Und da ich dieſes hoffe: ſo ſtelle ich euch
deſto getroſter das empfindſame, gutmuͤthige
und mitleidige Herz Jeſu vor, um eure natuͤr⸗
liche Anlage zu jenen guten Eigenſchaften nun
zur ſchoͤnen und veſten Tugend zu bilden.
Merket alſo zuerſt: daß zu dem natäaͤrlichen

Trieb empfindſam, gutmuͤthig und mitleidig zu

ſeyn, nun edler Vorſatz kommen muß, wenn
er ſich zur Tugend erheben ſoll. Wenns nur
Neigung des Temperaments iſt, daß euch das
Elend eures Nachſten ruͤhrt, daß ihr gutthaͤ⸗

tig, mitleidig ſeid: ſo iſt das alles nur halb

ſo ſchoͤn, als wenn ihr es mit Ueberlegung,
mit Vorſatz ſeid: ſo werdet ihr es nur alsdann
ſeyn, wenn euch gerade ein ſo ruͤhrender Ge⸗
genſtand aufſtoßt, und ſo bald derſelbe wieder

euren Blicken entwichen iſt, wird auch eure

Empfindſamkeit, Gutmuͤthigkeit und Mitlei⸗
den aufhoͤren. Man wird euch auch keinen ſon⸗
derlichen Antheil davon zuſchreiben koͤnnen, je

weniger ihr dabey mit wahren Vorſatz und

Entſchlieſung handelt. Wenn euch ein elender
M m 5 Menſch

546 Am ſiebenden Sonntag
Menſch halb nacket, abgehaͤrmt, in der Ge⸗
ſtalt des aͤuſſerſten Elendes begegnet, und ihr
werdet geruͤhrt, ihr ſucht ſeine bejammerns⸗
wuͤrdige Umſtaͤnde zu lindern, ſo gut ihr koͤnnt;
nachdem er euch noch dazu ſehnlich und herz⸗
ruͤhrend darum angeſprochen hat: ſo habt ihr
zwar eine ſchoͤne, menſchenfreundliche That ge⸗
than. Wie aber wenn ihr ohne dergleichen
Veranlaſſung, von euch ſelbſt daran gedenket;
wie ſo mancher Elende, Duͤrftige, Nothleiden⸗
de unter euren Mitmenſchen ſeyn koͤnne; wenn
ihr Euch ſelbſt darum erkundigt, ohne Veran⸗
laſſung fuͤr ſie beſorgt ſeid und ihnen wohl⸗
thut: iſt diß nicht noch ſchoͤner noch edler;
Darum, weil es mit Vorſatz, eigenem Antrieb
und recht gefliſſentlich geſchieht? Ja, meine
Lieben! dem Beiſpiel Jeſu kommt dann eure
Empfindſamkeit, Gutmuͤthigkeit und euer Mit⸗
leiden nahe. Die Lente in unſerm Evangelio
ſprachen Jeſum nicht darum an, daß Er ſie
ſpeiſen ſollte: ſie ſtellten ihm ihren Mangel
nicht vor. Es ſcheint, ſie haben ſelbſt nicht
daran gedacht, wie es ihnen auf ihrer Heim⸗
reiſe ergehen wuͤrde; aber Jeſus denkt daran;

nach Trinitatis. . 547

Er kommt ihnen mit ſeiner Fuͤrſorge zuvor;
Er fuͤhlt ihr Beduͤrfniß mehr, als ſie es ſelbſt

fuͤhlen. Das iſt wahre Empfindſamkeit, Gut⸗

muͤthigkeit, Mitleiden.
Manche Menſchen, auch junge Leute, ſon⸗
derlich ſolche, die mit dem Leſen ſo genannter
empfindſamer Schriften ihre Zeit und ihr Herz
verderben, gewoͤhnen ſich an oder nehmen viel⸗
mehr den Schein an, als wenn alles einen
ſtarken Eindruck auf ihr Herz machte; geber⸗
den ſich dabey ſo, daß man ſie mehr fuͤr un⸗
ſinnige als wirklich empfindſame halten ſollte⸗
Ohnmachten, Seufzer, uͤbertriebene Reden

und was dergleichen Albernheiten mehr ſind,

ſtehen ihrem gezierten Weſen immer zu Dien⸗

ſten, ſo oft ſie die Rolle des Empfindſamen

ſpielen wollen. Allein diß meine Lieben! iſt

Empfindeley und nicht wahre Empfindſamkeit,

wofuͤr ich Euch warnen muß, weil ſie Verſtand
und Herz zugleich verderbt. Der Herr Jeſus
legt ſeine Empfindſamkeit durch keine Grimaſ⸗
ſen an den Tag; ſein Herz iſt zwar warm bey
dem Anblick des Volks, deſſen Beduͤrfniſſe ihn

ruͤhren, aber der Ausdruck dieſer ſeiner mit⸗
leidi⸗

3 Anm ſiebenden Sonntag

leidigen Empfindung iſt ernſthaft, iſt unge⸗
zwungen, unuͤbertrieben. Mich jammert des
Volks, ſagt Er, und ſogleich macht er Anſtal⸗
ten zu ihrer Verſorgung.
Manche Menſchen ſind zwar mitleidig; ſie
bedauern ihren leidenden Nachſten; aber dabey
laſſen ſie es auch bewenden. Nicht ſo das Mit⸗
leiden Jeſu; das iſt ſo gleich thaͤtig, ſo gleich
ſchluͤſſig, dieſen Duͤrftigen zu helfen, ſo gleich
beſchaͤftigt, alle ſeine goͤttliche Kraft anzuwen⸗
den, ſie zu ſaͤttigen, und alle Schwierigkeiten
dabey zu uͤberwinden. Die Leute, haͤtte er
nach der Sprache derer, die ihr Mitleiden nur
im Munde fuͤhren und nicht mit der That be⸗
weiſen, ſagen koͤnnen, die Leute dauren
mich zwar herzlich, daß ich ſie ungegeſſen von
mir laſſen muß; aber mir thuts leid, ich kan
ihnen nicht helfen. Helfe ihnen Gott! viel⸗
leicht treffen ſie doch auf dem Wege einige
Krauter oder ſonſt etwas an, damit ſie ihren
Hunger ſtillen koͤnnen. Wollt ihnen gern hel⸗
fen; aber hier in der Wuͤſten iſts unmoͤglich.
Viel kan ich ihnen nicht geben und mit den we⸗
nigen ſieben Broden, die da ſind, iſt ihnen nicht
ge⸗

”ñõ

nach Trinitatis. 49
gedient, und dieſe brauch ich ohnehin fuͤr mich
und meine Juͤnger; denn ich bin mir und den
Meinigen doch ſelbſt der Naͤchſte. Wie geſagt,
es thut mir wehe, daß ich den guten Leuten
nicht helfen kan. Aber es iſt die bloſſe Unmoͤg⸗
lichkeit; bins nicht im Stande. — So ſpre⸗
chen zwar manche, die mitleidig ſcheinen wol⸗
len, aber es in der That nicht ſind. Aber
Jeſus nicht. Es iſt zwar wahr, daß es man⸗
chen waͤhrhaftig Mitleidigen nicht am Willen
gutthaͤtig zu ſeyn, wol aber am Vermoͤgen
fehlt; daß niemand ſo kraͤftig, ſo wunderſam
gutthaͤtig ſeyn kan, wie unſer goͤttlicher Erloͤſer;
und daß viele ihm nur nach dem Willen, nicht
aber nach dem Vermoͤgen in ſeinem thaͤtigen

Mitleiden nacheifern koͤnnen. Allein, wenn
wir nur ſo viel thun als wir koͤnnen, wenn

wir nur unſern Unvermoͤgen nicht zum Denk⸗

mantel gebrauchen, unſere Unthaͤtigkeit in den

Beweiſen unſers Mitleids dadurch zu bemaͤn⸗
teln; ſo ſieht Gott unſer Herz an, und die klein⸗
ſte thaͤtige Ausuͤbung des Mitleidens iſt in ſei⸗
nen Augen ſo wichtig als die groͤſte, darum,
weil ſie nach unſerm Vermoͤgen und Kraͤften
die

550 Anm ſiebenden Sonntag
die groͤſte iſt. Denket hier an das Zeugniß;

welches Jeſus der armen Wittwe beym Markt

Endlich bewies der Herr Jeſus ſein thaͤti⸗

ges Mitleiden nicht nur in Gegenwart ſeiner
Juͤnger, ſondern er zog ſie gleichſam dabey zu
Rath; nicht, als ob Er deſſen beduͤrft haͤtte:

NRein! um ſie durch ſein Beiſpiel, durch ſeine

Berathſchlagung zu gleich herzlich thaͤtigem Mit⸗

leiden zu ermuntern. Eben diß iſt auch die
Abſicht eurer lieben Eltern, meine jungen
Freunde und Freundinnen! wenn ſie ihre All⸗

moſen etwa durch Euch den Duͤrftigen reichen

laſſen; wenn ſie euch die Nolth derſelben vor⸗
Kellen, mit euch gleichſam zu Rathe gehen,
wie den Nothleidenden ihr betruͤbter Zuſtand
gemindert werden koͤnnte. Und in eben der
Abſicht iſt uns auch das Beiſpiel der Empfind⸗
ſamkeit, Gutmuͤthigkeit und des thaͤtigen Mit⸗

leids Jeſu in dem heutigen Evangelio aufge⸗

zeichnet, daß wir nach demſelben auch ausuͤben
lernen ſollen, was wir vielleicht ſchon auswen⸗
dig gelernt haben, aus Eſaig 58. v⸗ 7. Brich
dem

nach Trinitatis, 558 G
dem Zungerigen dein Brod, und die, ſo im
Eiend ſind, fuͤhre ins Zaus. So du einen
Nackenden ſteheſt, ſo bekleive ihn und entzeuch
dich nicht von deinem Fleiſch. Das heißt;
ſey nicht unmenſchlich; ziehe dein Herz nicht
von dem ab, der ein Menſch iſt, wie du. Gott

gebe, daß diß von euch allen geſchehen daß

ihr alle Jeſu ſo ahnlich werden moͤget. Amen.

Am achten Sonntag nach
Tr initatis.

Epang. Math. 7. v. 1— 15.

Sehet euch fuͤr vor den falſchen Prophe⸗
ten — ihr Uebelthaͤter.

Wenn Vater / ſich auf meiner Buhn, mich in ihr
Netz zu ziehen,
Verfuͤhrer meiner Seele nah'n, ſo laß mich kluͤglich
fliehen!
Ihr Beiſpiel, Herr, entferne nicht mein Herz von
dir und deiner Pflicht.
Ihr Spotten und ihr Lachen laß nie mich wiifend
machen. Amen.

Der Herr Jeſus warnt in dem heutigen
Evangelio ſeine Zuhoͤrer vor den Irr⸗
lehrern oder Verfuͤhrern ſeiner Zeit, die, unter
dem angenommenen Schein der Heiligkeit,
Rechtſchaffenheit und Tugend, Leute, welche ſie
nur nach dem Aeuſſerlichen beurtheilen, an ſich
zogen, ſie von dem ſchmalen Weg der wahren
„Tu⸗

nach Trinitatis. 553
Tugend und Gluͤckſeeligkeit irre und der breiten

Straße der Heucheley, des Laſters und Verder⸗
bens zufuͤhrten. Er der treue Lehrer, ſchildert

ihnen dieſe Verfuͤhrer nach ihrer aͤuſſerlichen
und innerlichen Geſtalt in einem ſehr treffenden

Gemaͤlde und gibt ihnen zugleich die ſicherſten
Merkmale an, woran ſie dieſelben erkennen und

beurtheilen ſollten, um ſich deſto vorſichtiger

vor denſelben in Acht nehmen zu koͤnnen.
Sollte dieſe Warnung und Anweiſung Jeſu

W zur Vorſichtigkeit gegen Verfuͤhrer und Ver⸗
fuͤhrungen nicht auch Euch, meine lieben jun⸗

gen Freunde und Freundinnen! noͤthig und nuͤtz⸗
lich ſeyn? Von je her war die Jugend der Ge,
fahr verfuͤhrt zu werden vornehmlich ausgeſetzt
und leider! ſind ſchon ſo manche Leute durch
Verfuͤhrer verdorben, auf den Weg des Irr,
thums und Laſters verleitet und ins Ungluͤck

geſtuͤrzet worden. Junge Leute ſind leichtglau⸗

big, haben noch nicht Einſicht und Erfahrung
genug, das Wahre von dem Falſchen, beſon⸗
ders wenn ſich das Letztere mit dem Schein
des Guten ſchminkt, zu unterſcheiden. Ihr

Herz iſt wie Wachs, das jeden Eindruck an,

N„ nimmt;

554 Am achten Sonntag

nimmt,; ſie ſind leicht zu uͤberreden; leicht durch
aͤuſſerlichen Schimmer zu blenden und hinzu⸗
reiſſen. Wie leicht koͤnnen alſo junge Leute ver⸗
fuͤhrt werden und wie noͤthig iſt es, ſie vor
der Gefahr der Verfuͤhrung nicht nur zu war⸗
nen, ſondern vornemlich zu unterweiſen, wie
ſie ſich vor Verfuͤhrern ſowohl, als vor den
Verfuͤhrungen ſelbſt vorſichtig in Acht neh⸗
men ſollen. Und diß meine Lieben! wollen
wir itzt aus dem Unterricht, den der Herr Je⸗
ſus ſeinen Zuhoͤrern in dem heutigen Evange⸗
lio gibt, lernen.
Sehet euch fuͤr vor den falſchen prophe⸗
ten oder Irrlehrern, die in Schaafskleidern
zu euch kommen, inwendig aber ſind ſie reiſſen⸗
de woͤlfe. Das waren zu den Zeiten Jeſu
vorzuͤglich die Phariſaͤer und Schriftgelehrten.
Dieſe huͤlleten ſich in eben ſolche Kleider von
Schaafsfellen ein, dergleichen die wahren Pro⸗
pheten in dem Alten Teſtamente trugen, und
wollten in denſelben fuͤr eben ſo fromme, ent⸗
haltſame, pechtſchaffene und heilige Gottesge⸗
ſandte angeſehen werden, wie ein Elias, Eliſa
und andere es in der That waren. Vor dieſen
warkzet

nach Trinitatis. 555
warnet nun der Herr Jeſus ſeine Zuhoͤrer. Ses
het euch ja wohl fuͤr, vor dieſen falſchen Leh⸗
rern, laßt euch ihr aͤuſſerliches, ſanftes, einneh⸗

mendes Weſen, die fromme Miene, die ſie vor

euch annehmen, die Geſtalt der Tugend, in wel⸗
che ſie ſich verhuͤllen, nicht taͤuſchen, nicht blenden.
Trauet ihnen nicht, wenn ſie ſich ſtellen, als
wenn ihnen nichts angelegeners ware, als das
Heil eurer Seele; wenn ſie euch den Weg der

Tugend ſo breit und die Tugend ſelbſt nur in
aͤnuſſerlicher angenommener Erbarkeit und Ver⸗

ſtellung darſtellen.“ Sie ſind das inwendig
nicht, was ſie auswendig ſcheinen wollen. Ih⸗
re innere Gemuͤthsart ſtimmt mit ihrem aͤuſſern

Betragen gar nicht uͤberein. Inwendig ſind ſie
reiſſende woͤlfe. Ihr Herz taugt nichts; es

iſt voll Groll, Rachgierde, Stelz, Habſucht
und Wolluſt. Sie ſind in ihrem Innern ge⸗
rade ſo beſchaffen, wie ſie Math. 23. und Luk.
1I. v. 37. abgemahlet ſind. Sie gleichen den
blutgierigen Woͤlfen, die den Schaafen auf⸗
lauren, und wenn ſie ſie erhaſchen, ſie zerreiſſen
und verzehren. Auch euch trachten ſie nach,

wollen euch mit ihrer Freundlichkeit, mit ihrem
Nn 2 auſ⸗

556 Am achten Sonntag

aͤuſſerlichen ſanften und tugendlichen Betragetz
einnehmen, verfuͤhren und eben ſolche verdor⸗

bene Leute aus euch machen, wie ſie ſelbſt ſind.

Nehmet euch alſo eben ſo ſehr vor ihnen in Acht,
als vor blutgierigen Woͤlfen. Lernet ſie ge⸗
nauer, als nur nach ihrer aͤuſſerlichen Geſtalt,
kennen. An ihren Fruͤchten lernet ſie kennen.
Ihren Lebenswandel, wenn ſie nicht bemerkt
werden wollen, ihre Abſichten, ihre geheime

Raͤnke und Tuͤcke muͤßt ihr kennen lernen; be⸗

trachten muͤßt ihr ſie, wenn ſie ihr Schaafs⸗
kleid ablegen: dann werdet ihr ſie als faule Baͤu⸗
me, als Dornen und Diſteln, die keine guten⸗

Fruͤchte tragen koͤnnen, als Betruͤger und Verfuͤh⸗

rer erkennen, die das bey weitem nicht ſind, wofuͤr
ſie angeſehen werden und was ſie ſcheinen wollen.

Treffender, meine Lieben! haͤtte der Herr
Jeſus die Geſtalt der gefaͤhrlichſten Verfuͤhrer

und Verfuͤhrungen nicht ſchildern koͤnnen. Ich
ſage der gefaͤhrlichſten Verfuͤhrer und Verfuͤh⸗

rungen: denn offenbare Laſterhafte geben zwar

auch boͤſe Beiſpiele, aber man verabſcheuet ſie

deſto eher, jemehr ſie in die Augen fallen und

ſie ſind daher minder gefaͤhrlich, als die La⸗
ſteer⸗

nach Trinitatis. 557

ſterhaften, die ſich in das Gewand der Tugend
verhuͤllen. Um ſo noͤthiger iſt demnach die
Vorſicht, die uns, die insbeſondere auch euch
der Herr Jeſus anbefiehlkt.
Der Verfuͤhrer und die Verfuͤhrung ſtellt
ſich euch niemals in ihrer haͤßlichen, ſondern

in der geſchminkten Geſtalt dar, der Verfuͤhrer,

die Verfuͤhrerin nahen ſich euch mit der gefaͤl⸗
ligſten, ſeltſamſten Mienen; ſie ſprechen, wie ihr
es gern hoͤrt, von Pechtſchaffenheit und Tu⸗
gend und Froͤmmigkeit, w wie wenn ſie ganz ver⸗

traut mit allen dieſen guten Eigenſchaften waͤ⸗

ren; ſie halten ſich wol gar uͤber andere Feh⸗
ler und Laſter auf und ſtellen ſich, als wenn
ſie auch das gerinsſte Verbrechen, weis nicht
wie, verabſcheueten; ſind in Gegenwart ande⸗
rer ſo ſittſam, ſo erbar, ſo geſittet, daß man
ſie faſt fuͤr Muſter der Tugend preiſen ſollte.
Sie bewerben ſich um euer Vertrauen und um
eure Freundſchaft. Nach und nach enthuͤllen
ſie ſich; fuͤhren euch zu ihren Sitten an ‚ floͤſe
ſen euch ihre Grundſatze ein, und ihr ſeid in
ihr Netz gezogen, ehe ihrs euch verſehet: denn
das Zutrauen, in das ſie ſich bey euch geſetzet
Nin 3 ha⸗

558 Am achten Sonntag

haben; die von Natur uͤberwiegende Neigung
in uns zum Böſen, das Wohlgefallen diß und

jenes, das nicht recht iſt, mun zu koͤnnen,
und doch nicht dafuͤr angeſehen zu werden,

und doch dabey gut und tugendhaft zu ſcheinen,
machen dem Verfuͤhrer und der Verfuͤhrung

den Sieg uͤber unſere Herzen, wenn ſie zumal
noch nicht recht feſt im Guten ſind, nur allzu⸗
leicht. Und hat die Verfuͤhrung nur ein oder
zweimal uͤber ein jugendliches Herz geſiegt, hat

ſie es nur einmal ſo weit gebracht, daß man
ſich, gleich ihr, verſtellen lernt; dann hat ſie

ſchon viel, ſchon das mehreſte gewonnen. Denn

ein Heuchler, er ſey jung oder alt, der iſt zu
allen Laſtern faͤhig, wenn er ſie nur vertucken
kan, und um ſie vertucken zu koͤnnen, erlaubt
er ſich alle Betruͤgereien.

Sehet euch demnach wohl vor, meine Lie⸗

ben! denn der Verfuͤhrer und Verfuͤhrungen,
die euch gefahrlich werden koöͤnnen, ſind gar
mancherley. Nicht nur, wenn euch die boͤſen

Buben locken, ſo folget ihnen nicht, wie Sa⸗
lomo Spruͤchw. 1I. v. 10. en Pae⸗ ſondern

wenn euch auch nicht offenbar

—☚

nach Trinitatis. 559

ſterhafte, oder Heuchle ch Scheinehrbare auf
eine feinere Art in ihr Netz zu fangen ſuchen:
ſo nehmet euch in Acht , daß ſie euch nicht be⸗
ſtricken. Ihr kommt zum Exempel in Geſell⸗
ſchaft von eures gleichen; einige von euren Ge⸗
ſellſchaftern und Geſellchafterinnen fuͤhren ſich /
ſo lang ihre Eltern oder andere, vor denen ſie
ſich ſcheuen, zugegen ſind, auf das ſeltſamſte,
tugenbhafteſte auf: ſo bald ſie weg ſind, zeigen ſie
ſich, als die untugendhafteſten. Ihr verwundert
euch daruͤber; man gibt euch zur Antwort: So
muß mans machen; politiſch, verſchlagen muß
man ſeyn, nicht ſo einfaͤltig u. d. g. Man lacht
euch aus, daß ihrs nicht eben ſo macht. Da
ſehet euch vor, meine Lieben! und erkennets an
ihren Fruͤchten, weß Geiſtes Kinder derglei⸗
chen junge Leute ſind⸗
Andere wollen, daß ihr mit ihnen auf ver,
botene, untugendhafte, boͤſe Wege gehen oder
dergleichen Handlungen unternehmen ſollet.
Man mahlt ſie euch als ſehr angenehm vor;
man ſagt euch, daß viele andere eben das auch
ſchon gethan haͤtten und noch thaͤten, daß es
nicht heraus kaͤme, und wenn es heraus kame⸗
R R 4 man

560 Am achten Sonntag

man es ja laͤugnen kaͤnnte, oder man es unter
die Jugendſtreiche, aus denen man ſich ohne⸗
hin nicht viel machte, rechnen wuͤrde. — Ihr
wendet ein, daß es doch Gott wuͤßte, und man
antwortet euch; Gott werde ſich wohl um der⸗
gleichen Kindereien bekuͤmmern; er fordere
nicht ſo ſtrenge Tugend von uns. Die Sit⸗ .
tenlehrer uͤbertrieben die Sache, und was
dergleichen mehr iſt. O meine Lieben! da ſe⸗
het euch fuͤr vor falſchen Verfuͤhrern; da flie⸗
het, wie aus einem Hauſe, das in Brand ge⸗
rathen, ‚ oder das ein Erdbeben zu erſchuͤttern
anfangt. Man wird euch freilich hoͤhnen und
auslachen, wenn ihr fliehet, wenn ihr der Tu⸗
gend treu bleibet. Aber achtets nicht; freuet
euch vielmehr, dem gefaͤhrlichen Netze der Ver⸗
fuͤhrung entgangen zu ſeyn.
Es gibt Haͤuſer und Perſonen, manchmal
auch unter dem Geſinde, welche junge Leute an
ſich ziehen, ihnen zu allerhand heimlichen Unter⸗
nehmungen Veranlaſſung und Aufmunterung ge⸗
ben und dann Gelegenheit dazu machen. Sehet
euch fuͤr vor dergleichen verdaͤchtigen Haͤuſern,
wo man gemeiniglich zu Anfang nichts boͤſes ſeben
6 un

nach Trinitatis. 561

und hoͤren laͤßt, bis man nach und nach die
Larve abzieht, aber gemeiniglich, wenn die da⸗
hin wandelnde Jugend ſchon verblendet und von
der Verfuͤhrung gefeſſelt iſt. Sehet euch fuͤr
vor allen denjenigen Leuten, welche euch zu
etwas veranlaſſen, oder verhelfen wollen, das
heimlich geſchehen und nicht offenbar werden
darf.
Sehet euch fuͤr vor Buͤchern und Schrif⸗
ten, in welchen das Laſter in dem Gewand,
wo nicht der Tugend, doch der menſchlichen
Schwachheit, der Jug endfehler, und ſonſt un⸗
ter einem blendenden Reitz dargeſtellt wird.
Sehet euch fuͤr vor dem Irrthum, als wenn

das Boͤſe, das ſo gemein und gleichſam zur

Mode geworden iſt, daß man's fuͤr keine Suͤn⸗
de mehr haͤlt, nicht boͤs, ſondern wohl gar gut,
wenigſtens unſchuldig ſey.
Sehet euch fuͤr vor denen, welche der Re⸗
ligion und insbeſondere der chriſtlichen ſpotten
und doch von Rechtſchaffenheit und Tugend noch
ſprechen wollen. An ihren Fruͤchten koͤnnet
ihr es erkennen: daß man ohne Religion weder
rechtſchaffen noch tugendhaft und ohne die chriſt⸗
RN n 5 liche

1

562 Am achten Sonntag

liche Religion nicht wahrhaftig rechtſchaffen
und tugendhaft ſeyn koönne; weil es ohne die⸗
ſelbe an der wahren Bildung des Herzens fehlt:
und da eintrift, was Jeſus ſagt: Kan man
auch Trauben leſen von den Dornen, oder Fei⸗
gen von den Diſteln?
Sehet euch endlich meine Lieben! fuͤr vor
eurem eigenen Herzen, daß euch daſſelbe nicht
ve rfuͤhre und den Schein des Guten und der Tu⸗
gend nur annehme; nicht aber das wahre We⸗
ſen deſſelben. Laſſet in demſelben keine Tuͤcke,
keinen Betrug aufkommen. Unterſucht fleiſig,
wie die Geſinnungen deſſelben beſchaffen ſind.
An ſeinen Fruͤchten koͤnnt ihr ebenfalls erken⸗
nen, ob euch der Eifer des Guten ein Ernſt
iſt; ob ihr dem Boſen mit wahrem Abſcheu
widerſtrebet; ob ihr wirklich ſo ſeid, wie ihr
dafuͤr gehalten werden wollet; ob eure Liebe
zu Gott und euren Eltern, euer Beſtreben,
immer beſſer zu werden, ſich in der That in eu⸗
rem Thun und Laſſen an den Tag legt. Und die
Probe davon wird dieſe ſeyn; wenn euer Herz,
euer Leben und Wandel immer mehr ſich beei⸗
fert, den Willen ein es bimmliſchen Vaters zu
vollbringen. Dar⸗

nach Trinitatis. 563

Darnach trachtet, meine lieben jungen
Freunde und Freundinnen! das ſetzet ench zum
Hauptziel eures Lebens, darnach laſſet euer
Herz und eure Geſinnungen bilden und darinn
werdet immer mehr beveſtiget. Das wird euch
vorſichtig und unuͤberwindbar gegen alle Ver⸗
fuͤhrungen machen, wenn ihr daneben der Er⸗
mahnung Pauli 1. Theſſal. 5, 21. 22. nachzu⸗
kommen trachtet: Prüuͤfet alles, und das Sute

behaltet, meidet allen boͤſen Schein: Dann

wird an euch eintreffen, was der erſte Pfſalm
ſagt: wohl dem, der nicht wandelt im Rath
der Gottloſen „ noch tritt auf den weg der

Suͤnder, noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen,
ſondern hat Auſt zum Geſetz des Zerrn und re⸗

det von ſeinem Geſetz Lag und Nacht. Der iſt

wie ein Baum gepſtanzet an den Waſſerbaͤchen,

der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und ſeine
Blaͤtter verwelken nicht, und was er macht,
das geraͤth wohl. O daß diß an Euch allen wahr
werden moͤge. Gott verleihe euch ſeine Gnade
und den Beiſtand ſines guten Geiſtes dazu.
Amen!

Am

An neunten Sonntag nach
T Trintatis.

Es war ein reicher Nann — aufneh⸗
men in die ewige Huͤtten.

Tas duͤnkt euch, meine lieben jungen

Haushalter in dem Evangelio, das ihr eben ge⸗

leſen habt? —– Kommt es euch nicht wunder⸗

bar vor, daß ein Mann, welcher den Herrn,

der ihm ſeine Guͤter anvertrauet hatte, nach⸗
dem er dieſelbe durchgebracht hat, noch betruͤgt,
damit er nach ſeiner Abſetzung zu leben habe,

dennoch von dem Herrn gelobt wird? Iſt

dann, werdet ihr vielleicht denken, ein Be⸗
truͤger noch lobenswuͤrdig? Ich kanns euch

nicht verargen, wenn ihr ſo denket; allein
wenn ichs euch erklaͤre, weswegen dieſer Haus⸗
halter eigentlich von ſeinem Herrn gelobt wird:
ſo

Freunde und Freundinnen! von dem

S5

nach Trinitatis. 5565
ſo wird euch das Lob, welches er erhielt, nicht
mehr ſo anſtoͤſſig ſeyn.

Nicht der Argliſt wegen, daß er ſeinen
Herrn ſo offenbar betrog, wird er geruͤhmt,

daß er kluͤglich gehandelt habe: denn liſtige

Streiche ſind nicht wahre Klugheit, ſind ſuͤnd⸗
licher Misbrauch und Anwendung des guten
Verſtandes, den Gott einem Menſchen gegeben
hat, und deswegen ein Menſch gewis, wie
hier der Haushalter, dereinſt zur Rechenſchaft
gezogen werden wird. Und jeder Betrug, er
ſey auch noch ſo fein, als er immer ſeyn kan,
jede Entwendung des Eigenthums eines an⸗
dern, oder jeder Diebſtal, er ſey ſo gros, oder
ſo gering, als er wolle, er werde noch ſo liſtig
und faſt unmerkbar verbracht, iſt Suͤnde, und
der ihn begeht, oder ein Dieb, iſt, wie ihn
Sirach nennt, ein ſchaͤndlich Ding, der daher
gar kein Lob verdient. Unmoͤglich konnte alſo
der Hausherr den Haushalter ſeiner Betruͤge⸗
rey wegen loben. Weswegen lobte er ihn
aber denn? — Deswegen, daß er, da er
vorhin hielleicht gar wenig auf das Zukuͤnftige
bedacht geweſen iſt, endlich doch noch ſo klug
war,

566 Am neunten Sonntag

war, daß er daran gedachte; wie wird mirs
gehen, wenn ich nun abgeſetzt werde? Das
wars eigentlich, was ſein Herr noch an ihm
billigte. Ich ſage billigte: denn wir muͤſſen
hier das Wort loben, nicht im ſtrengſten Ver⸗
ſtande nehmen: Der Hausherr wollte damit
nur ſoviel ſagen: „Mein Haushalter hat al⸗
„ lerdings thoͤricht und gar nicht loͤblich gehan⸗
„ delt, daß er nicht beſſer wirthſchaftete; er hat
„ nicht recht daran gethan und es iſt ein ſchlech⸗
„ ter Streich, daß er ſeinen Herrn betruͤgt:
„ aber das muß ich bekennen, fuͤr ſich hat er
„ kluͤslich gethan; ſich hat er, ob gleich nicht
„ auf eine erlaubte Weiſe, wohl berathen;
„ dißmal war er doch noch auf die Zutunft be⸗
„ dacht. „ 4
In dieſer Ruckſicht glaube ich, meine Lie⸗
ben! daß euch auch die Etelle in dem heuti⸗
gen Evangelio: der Zerr lobete den ungerech⸗
ten Zaushalter, daß er kluͤglich gerhan hatte,
weniger befremden wird. Und in dieſer Ruck⸗
ſicht koͤnnen wir auch die fuͤr Euch wichtige
Lehre und Ermunterung zur klugen Fuͤrſicht
auf das zuruͤnfeige zu unſerm Beſten daraus
zie⸗

nach Trinitatis. 56%
Kehen und zwar nach dem Beiſpiel unſers Er⸗
loͤſers, welcher hinzuſetzt: die Kinder dieſer
Welt ſind kluͤger, denn die Kinder des Lichts
in ihrem Geſchlecht, oder Betragen, das heißt:
die Menſchen ſind in Anſehung des Irrdiſchen,
des Beſtrebens ſich aus ihren leiblichen Noͤthen
zu retten, und in gute Umſtaͤnde zu ſetzen, viel
eifriger, viel vorſichtiger, als die Chriſten in
Anſehung ihres ewigen Wohls und Benutzung
der Gelegenheiten und Mittel, die ſie dazu ha⸗
ben Jeſus will alſo, daß wir fleiſig und mit
Sorgfalt auf die Zukunft bedacht ſeyn ſollen.
Viele junge Leute beduͤrfens, dazu ermuntert
zu werden. Sie ſind zu ſehr leichtſinnig; den⸗
ken gemeiniglich nur aufs Gegenwaͤrtige, ohne
Hinſicht, wie es ihnen in der Zukunft gehen

I

moͤchte. Zwar verlange ich nicht, daß ihr, mei⸗

ne Lieben! aͤngſtlich und mit bangen Sorgen
in die Zukunft hinaus ſorgen ſollet. Das wuͤr⸗
de eurem Alter gar nicht anſtehen. Nein! da
fahret nur fort, Gott ſorgen zu laſſen. Aber
das wuͤnſchte ich, daß ihr niemals vergaͤſet,
daß euer gegenwaͤrtiges Alter Vorbereitung

auf das Zukuͤnftige; daß jetzt eure Saatzeit,

eure

568 Am neunten Sonntag

eure Bildungszeit auf die Zukunft ſey. Das
wuͤnſchte ich, daß keines ſo leichtſinnig in An⸗
ſehung auch der ewigen Seeligkeit ſeyn und
denken moͤchte: wegen der Rechenſchaft, die
wir von unſerm gegenwaͤrtigen Thun und Laſ⸗
ſen ablegen ſollen, hats noch gute Zeit, wir
haben noch eine lange Reiſe bis zur Ewigkeit
vor uns, und bis dahin wird an unſer jugend⸗
liches Leben nicht mehr gedacht werden.
Nein! meine lieben jungen Freunde und
Freundinnen! ſo denket ja nicht; das waͤre
unklug gedacht, wenn ihr in die Zukunft und
gar in die Ewigkeit ſo gleichſam als aufs Ge⸗
radewohl in den Gedanken: Es wird ſich mit
der Zukunft ſchon geben, fortleben wolltet.
Nehmet ein Beiſpiel an dem Haushalter.
Haͤtte dieſer fruͤher an die Zukunft gedacht,
haͤtte er fruͤher bey ſich ſelbſt uͤberlegt: wie
wird dirs gehen, wenn du ſo fort wirthſchaf⸗
teſt; wenn du immer von der Kaſſe deines
Herrn wohllebſt? ſo wuͤrde er nicht in die
Verlegenheit, da er zur Rechnung gefordert
wurde, gekommen, wuͤrde kein Dieb und Betruͤ⸗
ger geworden ſeyn.

nach Trinitatis. 569

Ee iſt ſehr wahrſcheinlich, daß di eſer Haus⸗
halter zwar einen guten Verſtand gehabt, aber
denſelben von Jugend auf nicht z zum Beſten
angewendet haben mag; daß er zwar haͤtte
arbeiten koͤnnen, aber ſich von Jugend auf nicht
ans Arbeiten, ſondern ans Wohlleben gewoͤh⸗
net; 3 daß er zwar ehrgeitzig war, aber keinen
richtigen Begrif! von der wahren Ehre hatte.
Jenes gibt er zu erkennen mit den Worten:
Graben mag ich nicht; und dieſes: Auch ſchaͤ⸗
me ich mich zu betteln. Betteln hielt er dem⸗
nach fuͤr groͤſſere Schande, als ein Betruͤger
zu werden. Beedes waͤre der Mann uͤberho⸗
ben geweſen, beeden haͤtte er entgehen konnen:
wenn! er fruͤher an die Zukunft gedacht, fruͤher
ſich auf dieſelbe zubereitet, fruͤher ſich an Ord⸗
nung und Arbeit gewoͤhnt haͤtte.
Es gibt junge Leute, die gern ihre Geſchaͤf.
te aufſchieben; bey denen es heißt, wie euer

lieber Weiſe in ſeinen Liedern fuͤr Kinder ſi ingt:

morgen! Morgen! nur nicht heute! Dieſe
moͤgen ſich an dem Haushalter ein Beiſpiel
nehmen, in welche Verlegenheit, zu welch
norbentlichen Mitteln man greifen muß, wenn
ο man

57 Am neunten Sonntag ꝛc.

man alles bis zur hoͤchſten Noth ankommen
laͤßt. Wie oft hat diß ſchon manchen Knaben,
manches Maͤdchen veranlaßt, einen kleinen Be⸗
trug zu ſpielen, ſich durch eine Luͤge aus der
Verlegenheit zu wickeln, und ein kleiner Be⸗
trug, eine Nothluͤge iſt immer auch Betrug und
Luͤge, und nicht recht, wenn man zu traͤg, oder
zu nachlaͤſig geweſen iſt, die Umſtaͤnde zu ver⸗
meiden, wodurch ſie veranlaſſet worden ſind.
Ich weis zwar wohl, daß Nachdenken und
Ueberlegung auf die Zukunft noch nicht ſo ſtren⸗
ge von jungen Leuten, wie von Erwachſenen,
gefordert werden kan: allein ihr werdet doch
ſehr wohl thun, meine Lieben! wenn ihr bei⸗
zeiten den Anfang damit machet, euch daran
zu gewoͤhnen. Ihr werdet euch dadurch vor
ſo manchen Thorheiten, Uebereilungen und Scha⸗
den verwahren und dagegen groſſen Nutzen in
eurem kuͤnftigen Leben davon haben. Folget

alſo dieſer Ermunterung. Amen!

571

Am ehnten Su onntag nach
Trinitatis.

Evang. Luk. 19. v. 4 — 48.

Und als Er nahe hinzukam — und

hoͤrete Ihn.

Krene, der vollkommene Gott⸗Menſch, un⸗

Oſer Muſter in allem, weinet — Weder
dem Menſchen, noch dem Chriſten kan es alſo

unanſtaͤndig ſeyn, wenn ſich die Empfindungen

ſeines Herzens manchmal in Thraͤnen ergieſen.

Entfließen ſie einem edlen, gutmuͤthigen, men⸗
ſchenfreundlichen Herzen, wie dem Herzen Je⸗

rend, wie hier bey dem Herrn Jeſu: ſo machen

ſie dem Herzen noch dazu Ehre. Allein, nicht

alle Thraͤnen, die von alten und jungen Men⸗
ſchen vergoſſen werden ‚ſind von dieſer Art.

Oo 2 Kin⸗

„

–

ſu; ſind die Urſachen und Empfindungen, die
ſie dem Auge entlocken, ſo wichtig und ſo ruͤh⸗

572 Anm zehnten Sonntag
Kinder, junge Leute ſind vorzuͤglich zum
Weinen geneigt. Der noch weiche, empfind⸗
liche Bau ihres Koͤrpers und insbeſondere ihrer
Nerven bringt es gemeiniglich ſo mit ſich, daß
ſie gar leicht zu Thranen geruͤhrt werden.
Weinen nennt man daher die erſte Stimme des
jungen Menſchen, und ſie iſt ganz naturlich:
denn, weil der kleine Menſch ſeine Beduͤrfniſſe
und Empfindungen noch durch keine andere
Sprache an den Tag geben kan? ſo iſt freilich
Weinen die erſte Stimme der Natur aus ihm.
Allein oͤfters fangt dieſe Stimme der Natur

ſchon bey kleinen Kindern nur gar zu bald an,

in die Stimme des Eigenſinns und gewalttha⸗
tigen Weſens auszuarten; wenn man naͤmlich
bey der erſten Erziehung dem Weinen und
Schreien des Kleinen zur Unzeit und zu will⸗
faͤhrig nachgegeben und ihm geſtattet hat, ſei⸗
nen Eigenwillen mit Heulen und Geſchrey
durchzuſetzen. Daher erwachſen gemeiniglich
diejenigen unartigen Kinder, Knaben und Maͤd⸗
chen, Juͤnglinge und Juͤngferchen, die nicht
nur uͤber jeder Kleinigkeit ſogleich bis zum
Weinen empfindlich werden, ſondern auch, ſo
eben,

Su . . —

— — — —

—

— — —

nach Trinitatis. 5 7

eben, als man ihren Willen nicht erfuͤllt, Thraͤ⸗
nen vergieſſen koͤnnen. Aus ſo manchen Kin⸗
dern und jungen Leuten weint gar ſchon Bos⸗
heit, Zorn, Rachgierde, Neid, Verſtellung.

O das ſind garſtige, ſuͤndliche Thraͤnen, die

aus boͤſen entſtellten Augen rollen, und von
Angeſichten herabflieſſen, deren verzerrte wilde
Mienen und Geberden fuͤrchterlich die Bosheit
zu erkennen geben, die dem Knaben und Maͤd⸗

chen im Herzen ſteckt, welche ihren Augen

dergleichen greuliche Thraͤnen erpreſſen koͤnnen.
Gebe Gott? daß eine nachdruͤckliche Warnung
vor dergleichen verabſcheuungswuͤrdigen Wei⸗
nen bey Euch allen, meine Lieben! unnoͤthig
und uͤberfluͤſſig ſeyn moͤge.
Weinen und Lachen hat, nach dem Ausſpruch
des weiſen Salomo Prediger 3. v. 4. ſeine
zeit, und Paulus ermuntert die Chriſten Roôͤm.
12. v. 15. Freuet euch mit den Frolichen und
weinet mit den weinenden. In beeden Stuͤ⸗
cken aber kan man ſchon in der Jugend zu viel
und zu wenig thun. Unempfindliche Gleich⸗
guͤltigkeit bey Freud und Leid, oder auch Hart⸗
herzigkeit ſtehet zungen Leuten eben ſo wenig an.
O o 3 als

574 Am zehnten Sonntag

als uͤbertriebene Empfindlichkeit, gar zu weich⸗
muͤthiges, weinerliches oder wohl gar verdruͤs⸗
liches, ſchwermuͤthiges Weſen. Zu einem oder
zu dem andern koͤnnen junge Leute zwar durch
ihr Temperament, noch mehr aber bald durch
Nachaffen anderer, bald durch Reigung zu ei⸗
nem eigenen ſonderbaren Weſen, bald durchs
Leſen empfindlender Schriften, bald durch Ver⸗
zaͤrtlung und Weichlichkeit oder auch durch rohe
Sitten verleitet werden. Auch hierinn iſt die
guͤldene Mittelſtraße die beſte und rathſamiſte,
und dieſe werdet ihr nicht verfehlen, meine lie⸗
ben jungen Freunde und Freundinnen! wenn
ihr Euch auch hierinn den goͤttlichen Menſchen⸗
freund und Lehrer, Jeſum „zum Muſer
nehmet.
Nur zweimal, erzaͤhlet uns ſeine Lebensge⸗
ſchichte, daß Jeſus geweinet habe. Einmal
bey dem Grabe ſeines Freundes Lazari, da er
nach Johann. 11. v. 33. 34. an den Thranen
derer, die um dieſen frommen Juͤngling wei⸗
neten, ſo zaͤrtlich wehmuͤthigen Antheil nahm,
daß ihm ſelbſt die Augen uͤbergiengen. Zum
zweitenmal aber weinte Er die edelſten Thraͤ⸗
nen

nach Trinitatis. 5S75

nen beym Anblick der Stadt Jeruſalem, am
Montage zuvor, da ihm auf den naͤchſt darauf

folgenden Freitag darnach ſein Martertod da⸗

ſelbſt bevorſtunde. Er war eben auf dem Weg,

ſeinen feierlichen Einzug in Jeruſalem, den

das Evangelium am erſten Advents oder auch
am Palmſonntag nach Math. 21. v. 1— 9. er⸗
zaͤhlt, zu halten. Als er nun den Oelberg herab
kam: ſahe er die Stadt Jeruſalem ganz vor
ſich liegen und ihr Anblick preßte ihm Thraͤnen

aus. Und warum? — Etwa darum, weil

–—

er den Ort vor ſich ſahe, in welchem er nach
wenigen Tagen leiden und den martervollſten
Tod ſterben ſollte? denn dar wußte er nach ſei⸗
ner Allwiſſenheit und wie Er es ſeinen Juͤn⸗
gern nach Luk. 18. v. 31. f. vorausgeſagt hatte,
auf das puͤnktlichſte? Haͤtte Er daruͤber eine
Thraͤne vergoſſen: ſi ſie wuͤrde ihn eben ſo wenig
entehret haben, als Thraͤnen, die ein Menſch
und ein Chriſt bey empfindlichen Schmerzen
oder traurigen Umſtaͤnden weint, ſtrafbar oder
ſuͤndlich ſind: denn das Chriſtenthum fordert
nichts unnatuͤrliches von uns; es befiehlt uns
das ſtrenge Gebot nicht, ganz ohne Empfin⸗
Oo 4 dung

576 Am zehnten Sonntag

dung zu ſeyn, und allen S chmerz nebſt den
Ausdruͤcken deſſe elben zu uterdruͤcken; nur
maͤßigen lehrt es uns denſelben und durch ſeine
Troſtgruͤnde ſucht es uns denſelben zu lindern.
Weinte ja Jeſ ſus ſelbſt, warum ſollten ſeine
Chriſten, wie ich Anfangs ſchon gemeldet habe,
nicht auch weinen duͤrfen? — Aber woruͤber
weint Er, der goͤttliche, mitleidige Menſchen⸗
freund? Nicht uͤber ſich und die ihm bevorſte⸗
hende traurige Begegniſſe zu Jeruſalem. Nein! 1
ſich ſelbſt vergißt Er und uͤber das kuͤnftig
. klagliche Schickſal Jeruſalems, das ſeine All⸗
wiſſenheit vorausſieht . weinet Er; uͤber die
Blindheit und Verſtockung der Einwohner Je⸗
ruſalems . die den Strafgerichten Gottes
damals noch haͤtten entgehen, noch ſich hatten
heſſern koͤnnen; daruͤber weinet Er. — Edle
Thranen, die das groſſe liebens und vereh⸗
rungswuͤrdige, goͤttliche und uͤber alles men⸗
ſchenfreundliche Herz Jeſu ſo ſchoͤn, ſo ruͤhrend,
ſo uͤber alle menſchliche Empfindungen erhaben,
bezeichnen und darlegen. An anderer Men⸗
ſchen Schickſalen Theil, ſi ſichs zu Herzen neh⸗
men, wenn andern ein Ungluͤck bevorſteht, ſte⸗
davor 4

nach Trinitatis. 377¼

davor warnen oder ihnen mit Rath und That
beiſtehen, daß ſie demſelben entgehen moͤchten:

das iſt ſchon edle Geſinnung⸗ Aber uͤber das
bevorſtehende Ungluͤck ſeiner Todfeinde, ſeiner

Marterer, einer Stadt zu weinen, die in den
naͤchſten Tagen der Schauplatz ſeiner unaus⸗

ſprechlichen Leiden werden ſollte; uͤber die wohl⸗

verdiente Strafen der Grauſamkeiten, die ſie
an Ihm veruͤben wuͤrden, zu weinen; noch ſo
herzlich nach ihrer Beſſerung und Abwendung
der Strafgerichte zu ſeufzen. — Das, meine
Lieben! ich weis, ihr empfindet es, das iſt
mehr als menſchlich edle Geſinnung, das iſt .
goͤttlich edles Herz, das iſt das Herz des S oh⸗
nes Gottes, der die Liebe iſt, das Herz des

vom Himmel aus dem Schooß des Vaters ge⸗

kommenen Lehrers, der ſeinen Nachfolgern
nach Math. 5. v. 44. ſagt: Liebet eure Feinde;
ſegnet, die euch fluchen; thut wohl denen, die
euch haſſen; bittet ſuͤr die, ſo euch beleidigen
und verfolgen, Auf daß ihr Kinder ſeid, eu⸗
res Vaters im Zimmel. Wer war Jeſu fein⸗
der, wer fluchte Jeſu mehr, wer haßte, be⸗
leidigte, verfolgte Jeſum, den Unſchuldigen,
H05 grine ⸗

578 Anm zehnten Sonntag

grimmiger, als die Vornehmſten und der groͤſte
Haufe von den Einwohnern Jeruſalems? Und
Jeſus weinet uͤber das ihnen bevorſtehende
traurige Schickſal; Er liebet ſie mehr als ſich
ſelbſt, denn nicht uͤber ſeine, ſondern uͤber ihre
bevorſtehende Leiden weinet Er. Er ſegnet ſie,
und wuͤnſcht, daß ſeine Thraͤnen und Ermah⸗
nung noch an ihnen zur Aenderung ihres ver⸗
ſtockten Sinnes gedeihen moͤchte. Er thut ih⸗
nen wohl, indem er noch alles anwendet,
um ſie zu gewinnen und dem Verderben zu ent⸗
reiſen; ja bey ſeiner Gefangennehmung dem
Knecht des Hohenprieſters, der mit ausgeſandt
war, Hand an Ihn zu legen, das ihm von
Petro abgehauene Ohr durch ſeine Wunder⸗
kraft wieder anheilet. Er bittet fuͤr ſeine Be⸗
leidiger und verfolger noch am Kreutz unter
den groͤſten Martern ſeine erſte Bitte. O wenn
wir ſonſt nicht wuͤßten, wenn er es auch nicht
durch ſeine goͤttliche Thaten ſo unzaͤhlichmal be⸗
wieſen haͤtte; daß Er, Jeſus Chriſtus, der
Sohn des lebendigen Gottes ſey: ſo muͤßten
wirs daraus erkennen, daß er der eingeborne

Sohn des himmliſchen Vaters iſt, der ſeine

Sonne

nach Trinitatis. szg

Sonne ſcheinen laͤſſet uͤber die Boͤſen und uͤber

die Guten und regnen laͤſſet uͤber Gerechte und

Ungerechte. — Hier, hier, meine jungen

Freunde! zeiget ſich der groſſe Unterſchied zwi⸗

ſchen dem Menſchenfreund, den die bloſſe Na⸗
tur und Vernunft, und dem Menſchenfreund⸗
den das Chriſtenthum, die Lehre und das Bei⸗

ſpiel Jeſu bildet. Hier offenbahret ſich die
Vollkommenheit der chriſtlichen vor der natuͤr⸗

lich blos menſchlichen Sittenlehre, ſo, wie
Jeſus es ausdruͤcklich gleich nach der oben an⸗
gefuͤhrten Stelle Math. 5. v. 46 f. zu erkennen

gibt: So ihr liebet, die euch lieben, was wer⸗
det ihr fur Lohn haben? was thut ihr ſonder⸗
liches? Thun nicht daſſelbe auch die Zoͤllner?

Menſchen, die nur nach den Trieben ihrer Na⸗
tur leben, und die ihr fuͤr gar keine fromme ſon⸗
dern fuͤr groſſe Suͤnder achtet? Und ſo ihr euch
nur zu euren Bruͤdern, Anverwandten, freund⸗
lich thut, was thut ihr ſonderlichs? Thun

nicht die Zoͤllner auch alſo? Rein; ihr muͤßt

mehr thun; eure Feinde muͤßt ihr lieben. Da⸗
mit muͤßt ihr Gott eurem himmlichen Vater
aͤhnlich werden. Vollkommen muͤßt ihr ſeyn ,
wie

58% Anm zehnten Sonntag

wie auch euer Vater im Zimmel vollkommen
iſt. Nach einer der Aehnlichkeit mit Gott ſich
immer mehr naͤhernden Sittenlehre muͤſſet ihr
gebildet werden, ihr Chriſten! und dieſe iſt
keine andere, als die Sittenlehre Jeſu.
Schließet hieraus, meine Lieben! ob Kin⸗
der und Erwachſene den Chriſtennamen mit
gutem Gewiſſen fuͤhren koͤnnen, die der Scha⸗
denfreude in ihrem Herzen noch Platz geben,
die in die Haͤnde klatſchen koͤnnen, wenn ihrem
Feind ein Ungluͤck begegnet, die ihm daſſelbe
wuͤnſchen und, wenn es ihn betrift, frohlockend
ſagen koͤnnen: So recht, das hat Er an mir
verſchuldet! — Schlieſet dagegen aber auch
daraus, durch was fuͤr Geſinnungen, Empfin⸗
dungen und Thranen ihr eurem Herrn und
Heiland am aͤhnlichſten werden koͤnnet.
Und nun laßt uns noch einen Blick in das
heutige Evangelium thun, in welchem ihr den
gröſten Menſchenfreund nicht nur weinen, ſon⸗
dern auch auf das wehmuͤthigſte und ruͤhrend⸗
ſte reden hoͤret: Wenn du, armes Jeruſalem,

ſagt er, wuͤſteſt, was dir bevorſtuͤnde: ſo wuͤrdeſt
du auch bedenken, zu dieſer deiner zeit, itt,

de

nach Trinikatis. 581
da du noch Zeit dich zu beſſern haſt, was zu
deinem Frieden, zu deinem Gluͤcke und Ver⸗

wahrung vor dem Ungluͤcke dienet. Aber nun
iſts vor deinen Augen verborgen. Du biſt

leider mit Blindheit geſchlagen; du ſiehſt die

Gefahr nicht ein, die dir drohet und laͤſſeſt dich
auch nicht dafuͤr warnen.

Stellet Euch, meine Lieben! Eltern vor/
die Kinder haben, welche ſich vor Verfuͤhrung/
boͤſen Geſellſchaften und den Wegen der Untu⸗

gend, des Laſters und folglich auch des Ver⸗

derbens nicht warnen laſſen; die da meinen,
ſie verſtehens beſſer, als ihre Eltern; ſie wiſ⸗
ſen ſchon, was zu ihrem Frieden diene; ſie
koͤnnen ſich ſelbſt regieren; gerathen aber im⸗
mer mehr auf Abwege und dem Verderben zu:

. wenn da die zaͤrtliche Eltern mit Thraͤnen in

den Augen dieſen Ungehorſamen, Eigenſinnigen
und Eigenwilligen, dieſen Unverſtaͤndigen und
Hartnackigen kummervoll ſagen muͤſſen: : Wenn
du es wuͤſteſt, wie dirs ergehen wird, wenn
du ſo fortfaͤhrſt: ſo wuͤrdeſt du dich itzt noch
arnen laſſen; wuͤrdeſt heute noch, den Au⸗
gen⸗

3582 Am zehnten Sonntag

genblick deine bisherige ungluͤckliche Wege
verlaſſen und dich zur Beſſerung anſchicken;
wuͤrdeſt bedenken, was zu deinem Frieden die⸗
net. Aber leider nun iſts vor deinen Augen
verborgen. Willſt nicht einſehen, wie gut es
deine Eltern mit dir meinen, nicht, was dich
ins Verderben ſtuͤrzen, nicht, was daraus ret⸗
ten kan. Stellet euch das Herz dieſer Eltern
vor, oder empfindet etwas von dem, was
unter dieſen Umſtaͤnden in demſelben vor⸗
gehen! muß, welch ein Kummer, welche
Regungen wehmuͤthiger Zaͤrtlichkeit und Be⸗
ſorgniſſe: ſo ſtellet ihr euch etwas von dem vor,
ſo empfindet ihr etwas von dem, was Jeſus
empfand, als er uͤber Jeruſalem weinte und
ſeinen mitleid svollen Schmerz mit ſeiner Rede
ausdruͤckte; ſo koͤnnet ihr deſto. lebhafter ein.
ſehen und gleichſam fuͤhlen: wie herzlich gut
es der Herr Jeſus mit allen Menſchen, mit
den Frommen nicht nur, ſondern auch mit
den Suͤndern meine. Die Erſtern vor dem Boͤ⸗
ſen zu bewahren und auf dem Pfade des Gu⸗
ten zu erhalten; die Letztern aber zu retten und

Euf den Weg des Guten zu fuͤhren, wendet er
alle

nach Trinitatis. 583

alle Bemuͤhungen durch ſein heiliges Wort,
die Regungen ſeines Geiſtes und durch treuer
Eltern und Lehrer Warnungen und Vermah⸗
nungen an. Auch Euch, meine Lieben! hat
der Herr Jeſus ſo herzlich lieb, und es wuͤrde
Ihn noch eben ſo wehe thun, wenn ihr von
dem Wege der Tugend abwiechet und in euer
Ungluͤck hineinliefet, als ihm Jeruſalems Blind⸗
heit, Hartnaͤckigkeit gegen alle gute Warnun⸗
gen und Ungluͤck that⸗
Zeruſalem, weil es ſich nicht warnen lies .
nicht, da es noch Zeit war, bedachte, was zu
ſeinem Frieden diente, erfuhr ſieben und drei⸗
ſig Jahr hernach, was der Herr Jeſus den
verſtockten Einwohnern dieſer Stadt voraus
geſagt hatte. Leſet die erſchreckliche Geſchichte
von der Zerſtoͤrung Jeruſalems und ihr werdet
finden, daß die Roͤmer ihre Stadt belagerten,
die Einwohner einſchloſſen, ſie an allen Orten
aͤngſtigten, ſie gaͤnzlich zerſtoͤrten; daß viele
tauſend verhungern mußten, noch viel mehrere
getoͤdet und zwar auf die erbaͤrmlichſte Weiſe
mehr lebendig geſchunden als getoͤdet wurden;
daß Junge und Alte, die kleinſten Kinder
nicht

584 Am zehnten Sonntag
nicht verſchonet wurden. Und dieſer J Jammer
kam aller nur darum uͤber ſie, wie der Herr
Jeſus ſagt: weil ſie nicht erkannten die zeit,
darinn ſie heimgeſucht worden ſind, das heißt/
weil ſie ſich nicht warnen ließen, zu der Zeit,
da ſie ſich noch haͤtten beſſei ern und dadurch das
Ungl luͤck abwenden koͤnnen; ſondern in ihrem
harinaͤckigen Sinn ganz verblendet fortfuhren.

. O lieben jungen Freunde und Freundinnen
ſo gehts, wenn man ſich nicht warnen laͤßt;
wenn man nur ſeinem eigenen Kopfe folgt/
und endlich durch oͤfteres Widerſtreben gegen
gute Lehren und Warnungen der Eltern, Leh⸗
rer und anderer guten Freunde in Verſtockung
und ins endliche Verderben geraͤth daraus
man ſich hernach nicht mehr winden kan. Die .
Roͤmer waͤren mit den Einwohnern Jeruſalems
wirklich nicht ſo grauſam umgegangen, wenn
ſie ſich nicht ſo hartnaͤckig auch gegen ihre Be⸗
lagerer erwieſen undt ihre erſten, gutlichen
Anerbietungen angenommen haͤtten. Aber der
Starrſinn, wenn er einmal im Menſchen, ſon⸗
derlich in der Jugend, Wurzel gefaßt hat
treibt 4

nach Trinitatis. 585

treibt ſeinen Eklaven wider die Wand, wenn

er auch zum voraus ſieht, daß er den Kopf

zerſchellen werde. Gebet alſo ja, meine Lieben?
guten, wohlgemeinten Warnungen eurer lieben

Eltern, Lehrer und Freunde Gehoͤr und ver⸗

wahret eure Herzen vor Hartnaͤckigkeit: damit
ja uͤber keines unter Euch kummervolle Eltern
zu weinen, ſondern ſich immer zu freuen Urſache
haben moͤgen. O das wird Freude nicht nur
fuͤr eure Eltern, ſondern auch Freude fuͤr Je⸗
ſum, euren Erloͤſer und ſeine heilige Engel,
und die groͤſte Freude in Zeit und Ewigkeit fuͤr
Euch ſeyn. — Gott helfe Euch und allen Kin⸗
dern daru. Amen!

be

Aum elften Sonntag nach
T Trinitatis.

Epang. Luk. 18. v. 9 — 11.

er ſagte aber zu etlichen — der wird
erhoͤhet werden.

Poy Wie

HZ

4

586 Anm elften Sonntag

Wae gefaͤllt Euch, meine lieben Freunde
und Freundinnen! der Mann, der in dieſem
Evangelio vor Gott hintritt, und das ruhmre⸗
dige Gebet ſpricht, das ihr eben geleſen habt?
Duͤnkt es Euch nicht unehrerbietig gegen Gott
zu ſeyn, ſich ſelbſt alſo zu ruͤhmen und lieblos
und ungerecht gegen den Naͤchſten andere ſo
frech zu verachten und ſich uͤber dieſelbe zu er⸗
heben? — So machen es die Ruhmredigen,
die Stolzen, die Eigenliebigen, diejenigen, die
von ſich ſelbſt zu ſehr eingenommen ſind: dieſe
zu beſchaͤmen und uns vor der unanſtaͤndigen,
Gott und rechtſchaffenen Menſchen misfaͤlligen
auch hoͤchſtſchaͤdlichen Ruhmredigkeit und un⸗
chriſtlichen Verachtung anderer zu warnen, le⸗
get uns heute der Herr Jeſus diß Gleichniß
vor. Wohl dem, der ſich auch dadurch war⸗
nen laſſet. Amen.
Es iſt zwar ſchon ein Erwachſener, ein
Mann, ein juͤdiſcher Lehrer, den der Herr
Jeſus hier als einen Ruhmredigen und Verach⸗
ter anderer darſtellet. Allein ſollte es nicht
auch unter jungen Leuten ſchon ſolche geben,
die

.

7

nach Trinitatis. 88 7

die dieſein Bilde gleichen? Solche junge Leuke,
die ſich auf den Staat, auf das J ermoͤgen ih⸗
rer Eltern, auf ihre Sehonheit, ihre Gabßen,
ihr Wiſſen, ihre Auffuͤhrung, fa wol gar auf
ihr beſſeres Kleid, weis nicht was? einbilden,
uͤberall vornen an ſeyn wollen, immer gern,
And viel von ſich ſelbſt reden, auf andere, gleich
als von einer Hohe, herab ſehen, uͤber ſie die

RKaſe ruͤmpfen, von ſich immmer ſehr ruͤhmtich,

und von andern deſto verachtlicher ſprechen,
in deren Augen und Mund das Ihrige immer
ſehr gros, und das, was anderk zugehoört,

immer ſehr klein iſt; denen man nicht genug

Ehre erweiſen kan, und die dagegen andern de⸗
ſtoweniger Ehre erzeigen, weil ſie dieſelbe nur
allein zu verdienen glauben? Sollte es nicht
ſchon ſolche junge Ruhmredige und Verachter
anderer geben? Die junge Welt iſt von je her
ein Abriß im kleinen von der altern Welt gewe⸗
ſen und iſt es noch. Die Thorheiten der alteen
Menſchen ſchleichen ſich gar bald auch in das
Herz der juͤngern Menſchen ein, und wie ſehr ha⸗

ben dieſe Urſache, ihr Herz beizeiten zu verwahe

ben, daß es nicht angeſtecket, bethoͤret und verder⸗
Pp 2 bet

588 Am elften Sonntag

bet werde; auch von der Ruhmredigkeit und der
Verachtung anderer nicht?

Dann, meine lieben Freunde und Freun⸗

dinnen! Ruhmredigkeit und Verachtung ande⸗
rer iſt eine groͤſſere Suͤnde gegen Gott, als

man insgemein glaubt. Die Ruhmredigen,
ſagt David, Pſalm 5. v. 5. beſtehen nicht vor

den Augen Gottes, und Petrus ſchreibt 1. Br. §.
v. 5. Gott widerſtehet den Zoffaͤrtigen, den
Demuͤthigen aber gibt er Snade; und in unſerm
Evangelio heißt es: wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der
ſoll erniedriget werden. Ein Ruhmrediger iſt
undankbar und ungerecht gegen Gott: denn er
ſchreibet ſich das zu, was Gott gebuͤhret. was
haſt du, fragt Paulus 1. Kor. 4. v. 7. das du
nicht von Gott empfangen haſt? So du es
Kaber empfangen haſt, was ruͤhmeſt du dich
denn, als der es nicht empfangen haͤtte? Wie,
wenn ihr einem armen Kinde ein Kleid ſchenktet
und das Kind wollte mit demſelben prangen
und vorgeben, es habe ſich daſſelbe ſelbſt ange⸗
ſchaft; wuͤrde Euch das nicht verdruͤſſen? wuͤr⸗
det ihrs nicht fuͤr Undankbarkeit erklaͤren? Oh⸗
ne Gott ſind wir arm, elend, nackt und blos;
alles,

4
4
4

6

nach Trinitatis. 589

alles, was wir haben, das iſt ein Geſchenk

von Gott: und wenn wir zum Erwerb deſſel⸗

ben ja auch etwas beitrugen; ſo hat er uns

doch die Kraͤfte dazu verliehen. Folglich ſind
wir Ihm, unſerm Schoͤpfer und Erhalter, auch
allen Ruhm und Dank dafuͤr ſchuldig; und die⸗
ſen raubt der Ruhmredige dem Geber aller
Gaben, eben ſo ſtraͤflich, als ein undankbares
Kind, das ſich das ſelbſt zuſchreibt, was es
ſeinen Eltern zu verdanken hat. Zwar faͤngt
der Phariſaͤer ſein ruhmrediges Gebet, mit ei⸗
nem: Ich danke dir Gott, an; aber das iſt ben
ihm nur Eingangs Formel, es geht ihm nicht

von Herzen. Es iſt von ihm eben ſo geſpro⸗

chen, als wie von manchen ruhmredigen Men⸗
ſchen ein: Gott Lob! voran geſetzt wird, wenn
ſie die Lobrede, die ſie ſich ſelbſt halten, anfan⸗
gen.
So groſſe Suͤnde und Undankbarkeit es
alſo iſt, durch Ruhmredigkeit Gott die ihm
gebuͤhrende Ehre zu rauben, eben ſo misfallig
und ſuͤndlich iſt es auch, andere neben ſich
verachten. Wie, meinet ihr, daß es euren El⸗
tern gefalle, wenn andere, Euch, ihre Kinder,
Pp 3 verach⸗

59 % Am elften Sonntag

verachten? Oder wie gefallt es Euch, wenn
etwas, das euch lieb iſt, von andern verachtet
wiro? Alle Menſchen ſind Gottes Geſchoͤpfe;
Gott ſind alle ſeine Geſchöpfe lieb und werth.
Wenn nun der Ruhmredige, der Verachter
anderer auf ſeine Mitgeſchopfe mit verachtli⸗
chen Blicken hinſieht; ſich einbildet als wenn
Er allein der Preis und die Ehre unter dem
Menſchengeſchlecht ware; meinet ihr, daß diß
Gott, dem Schöpfer und Vater aller, gefallen
koͤnne? Wird er nicht die Verachtung anderer
Menſchen, auch ſeiner Geſchöpfe, eben ſo an⸗
ſehen, als wenn er ſelbſt verachtet wuͤrde?
Ganz gewis nimt er es eben ſo misfaͤllig auf,
als es Eltern fuͤr Beleidigung ihrer ſelbſt auf⸗
nehmen, wenn man ihre Kinder verachtet.
Aber nicht nur an Gott, auch an ſeinem
Naͤchſten verſuͤndigt ſich der Ruhmredige und
Veraͤchter anderer. Seine Erhebung uͤber an⸗
dere und Herabſetzung anderer zeiget von einer
verabſcheuungswuͤrdigen Liebloſigkeit gegen ſei⸗
ne Mitmenſchen. Der arme Zoͤllner, dauert er
Euch nicht, daß er von dem ruhmredigen Pha⸗

riſaͤer ſo mishandelt, ſo als ein Ungerechter,
Ehe⸗

nach Trinitatis. 85921

Ehebrecher, Raͤuber im oͤffentlichen Tempel

dargeſtellt wird? Zwar erkennt er ſich ſelbſt,

als einen Suͤnder, und das Gefuͤhl ſeiner Un⸗

wuͤrdigkeit beugt ihn ſo ſehr, daß er von Fer⸗
ne ſteht, ſich nicht hervorzutretten getraut, ſei⸗
ne Augen niederſchlaͤgtt, mit tiefer Wehmuth

ſich vor Gott, als einen groſſen Suͤnder an⸗
giebt, und nur um Gnade fleht. Allein, wer

hat den ſtolzen Phariſaͤer zum Richter uͤber die⸗
ſen ſeinen armen Mitbruder geſetzt? Kannte er

denn den Zoͤllner ſo ganz genau, daß er ihn,
ohne eine Ungerechtigkeit an ihm zu begehen,

ſo oͤffentlich beſchimpfen und zu Raͤubern, Un⸗
gerechten, Ehebrechern herabſetzen konnte? Haͤt⸗

denken ſollen, da er ihn in dem Tempel erblickt,
ihn ſo demuͤthig da ſtehen ſieht und ſein reumuͤ⸗
thiges Suͤndenbekenntniß ablegen hoͤrt? Haͤtte
der Phariſaͤer, als ein Lehrer der Reltgion,
da er wahrnahm, daß der. Zoͤllner in ſich gieng,
ſich nicht vielmehr daruͤber freuen ſollen, als

daß er ihn verkleinerte? Aber dem beuchleri⸗

ſchen, ſtolzen Mann wars nur um einen Ge⸗

genſtand zu thun, gegen den er ſich meſſen und

Pp. 4 ſeine

te er nicht itzt ſchon beſſer und billiger von ihm

592 Am elften Sonntag

ſeine Ruhmredigkeit aufſtutzen konnte, und da
fiel ihm der Zoͤllner gerade zu rechter Zeit in
die Augen, den er nicht weiter bemerken woll⸗
te, als wozu er ihn brauchte, naͤmlich auf ſei⸗
ne Verkleinerung ſeinen Ruhm zu bauen.
Dieſem ſtolzen Phariſaͤer machens noch
immer gar viele ſowohl junge als erwachſene
Leute nach, ſolche, die ſich immer gegen offen⸗
bare, ruchloſe Suͤnder meſſen und dann ruͤh⸗
men: bin ich doch nicht, wie der und die, je⸗
ner und jene! hab ich doch noch kein Haupt⸗
laſter begangen, das offenbare Strafe und
Schande nach ſich gezoͤgen hatte. Oder, wie
ſo viele, die, wenn Fehler, Laſter, Suͤnden ge⸗
ruͤgt, oder Leute, die denſelben ergeben ſind, ge⸗
ſchildert werden, alsbald nur an dieſen und
jenen ihrer ſuͤndhaften Nebenmenſchen gedenken,
die Ruͤge und Schilderung auf dieſelbe deuten;
ohne an ſich ſelbſt zu gedenken oder zu unterſu⸗
chen, ob ſie nicht auch gemeinet ſeyn moͤchten;
ob nicht, wo nicht auf eine ſo grobe und of⸗
fenbare, doch ſubtilere und heimlichere Art, ſie
eben denſelben Fehlern oder Laſtern ergeben ſeyn
moͤchten; und wenn ſie ja von dieſem fren ſeyn
ſokl⸗

nach Trinitatis. 593

ſollten, ob ſie nicht einen andern Fehler oder
Laſter an ſich haben, das ihr Rebenmenſch
nicht an ſich hat, und welches eben ſo tadel⸗

haft und ſtraflich iſt? Allein die Ruhmredigen

und Veraͤchter anderer, Kleine und Groſſe, ſind

immer am ſcharfſichtigſten auf die Fehler ihres
Naͤchſten und am kurzſichtigſten, ja wol gar
blind, in Anſehung der Ihrigen. Durch das

Vergroͤſſerungs Glas betrachten ſie die Ge⸗
brechen anderer, die Ihrigen aber werden ihnen

durch das Verkleinerungs Glas in der weite⸗
ſten Entfernung kaum merkbar. Hingegen

wenn's aufs Beſchauen, Ruͤhmen und Verhalt⸗

niß ihrer und anderer Tugenden und Verdienſte

ankommt: dann wenden ſie das Sehrohr um.
Iſt diß aber recht beſchaut, geurtheilt und ge⸗
richtet? Heißt diß ſeinem Nachſten eben die
Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, die man ſich

ſelbſt wuͤnſcht? Wuͤrde nicht der Ruhmredige
und Veraͤchter anderer uͤber Unbilligkeit klagen,

wuͤrde er ſich nicht beleidigt finden, wenn ein
anderer ſeinen Ruhm auf ſeine Verkleinerung

bauen wollte? Wwas du nicht willſt, daß dir
die Leute thun ſollen, das thue du ihnen auch

Ppy 5 nicht,

X

594 Am elften Sonntag

nicht, befiehlt das Geſetz der Natur, und das
Gel ſetz Chriſtt Math. 7. v. 12.
Wie iſt euch, meine lieben jungen Freunde
und Freundinnen! in einer Geſellſchaft zu
Muthe, in welcher Euch ein Ruhmrediger nur
mit ſeinem geliebten Ich unterhaͤlt, faſt nie⸗
mand auſſer ſich zum Wort kommen laͤßt, al⸗
lein ſeine Weisheit auskramen will, alles, was
nicht Ihn angeht, oder von ihm kommt, ver⸗
nichtet; wird euch nicht 3 ich und Weile in einer
ſolchen Geſellſchaft zu lang 2 iſt ſie euch nicht

verdruͤßlich und werdet ihr je nicht fernerhin,
ſo viel ihr koͤnnet, meiden? Wird ein ſolcher

Ruhmrediger und Veraͤchter anderer in euren
und aller Verſtaͤndigen Augen nicht eben da⸗

durch ſehr klein und veraͤchtlich, indem er ſich

groß und angeſehen machen will?
Ja, meine Lieben! an einem Ruhmredigen
und Verachter anderer trift ein, wos der Herr
Jeſus in unſerm Evangelio ſagt: Wer ſich
ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden.
Niemand haͤlt von einem Praler etwas, und ge⸗
meiniglich geſchiehts, daß demſelben eben um
deſten willen, weil er vor andern vorzuͤglich
. geehrt

—–

—

nach Trinitatis. 595

geehrt ſeyn will, am wenigſten Ehre angethan
wird, und daß ſeine wirklichen guten Eigen⸗
ſchaften durch ſeinen Selbſtruhm verdunkelt
werden. Ueberdiß lehrt auch die Erfahrung,
daß diejenigen Leute, die am meiſten Ruhmens
von ſich machen, gemeiniglich diejenigen nicht
ſind, wofuͤr ſie ſich ausgeben und gehalten
werden wollen, und durch ihre Bloͤſſe, die ſie
oͤfters'nur gar zu bald zeigen, gar leicht be⸗
ſchämt werden. Wahre Verdienſte brauchen
keinen Lobredner „ am allerwenigſten den, der
ſie beſitzt. Geſetzt auch, ein Menſch beſitze viel
Gutes vor andern, und er thut gros damit,
erhebt ſich damit uͤber andere: ſo gibt er eben das
durch zu erkennen, daß es ihm noch an dem Wich⸗
tigſten, naͤmlich an der Selbſterkenntniß, dem
Anfang und der Quelle wahrer Weisheit, fehle;
und daß er auch wenig Fortſchritte, vielleicht meh⸗
rere Ruͤckſchritte im Ruͤhmlichen thun werde,
weil er ſchon ſo ſich ſelbſt genug, ſo mit ſich
ſelbſt zufrieden und nach ſeiner Einbildung ſchon
ſo ſehr uͤber andere erhaben iſt. Wem alſo
mehr, als ſich ſelbſt, ſchadet ein Ruhmrediger,
ein Veraͤchter anderer? Und wenn er noch dazu,
Wie

5896 Am elften Sonntag

wie der Phariſaͤer in ſeiner Lobrede auf ſich
ſelbſt thut, ſich nur nach dem auſſerlichen Glanz
von Verdienſt und Tugend mißt: ſo wird er
ein Betruͤger an ſich ſelbſt; indem er ſich mit
dem falſchen und eigenliebigen Wahne von ſich
ſelbſt taͤuſchet.
Feerne ſey daher von Euch, meine lieben
jungen Freunde und Freundinnen! der unbe⸗
ſcheidene, truͤgeriſche Selbſtruhm und die un⸗
menſchenfreundliche, unbillige Verachtung ande⸗
rer. Beedes iſt niemand unanſtandiger als
jungen Leuten, von denen man vor allen Din⸗
gen Beſcheidenheit fordert und erwartet. Was
kan aber unbeſcheidener ſeyn, als ſich ſelbſt ruͤh⸗
men und andere neben ſich verachten? Denket
immer, damit euch die Eigenliebe nicht bethoͤre,
mehr von euch zu halten, als ſichs gebuͤhret
zu halten, wie viel, ja den groͤſten Antheil und
Ruhm an dem Guten, das ihr an Euch habt,
Gott, dem Geber aller guten und vollkomme⸗
nen Gaben, gebuͤhre. Wie viel nicht ihr allein,
ſondern auch eure Eltern und Lehrer, und die
Umſtande, in welche Euch die göttliche Vorſicht
geſetzet hat, dazu beigetragen haben. Sehet
nicht

—

nach Trinikatis. 597

nicht nur ruͤckwaͤrts auf das, was ihr ſchon
gethan, ſondern vorwaärts auf das, was ihr

noch zu thun habt. Denket, daß ihr nur erſt

Anfaͤnger, Schuͤler und Schuͤlerinnen der Weis⸗
heit und Tugend ſeid. Berechnet nicht nur,
was ihr ſchon Gutes beſitzet, ſondern auch
und vorzuͤglich, was euch noch fehlet. Wenn
ihr Euch gegen andere meſſet: ſo thut es nicht

allein in Anſehung desjenigen, worinn ihr et⸗
wa einige Vorzuͤge vor denſelben haben moͤch⸗

tet; ſondern meſſet Euch auch mit andern in
denjenigen Stuͤcken, worinn ſie vor Euch
voraus ſind. Denket, wie viele junge Leute eu⸗
res Alters es in der Welt noch geben kan, die
Euch weit, weit uͤbertreffen, und diejenigen,
die Ihr uͤbertreffet, haben vielleicht keine ſo
gute Gaben, keine ſo trefliche Gelegenheiten im
Wiſſen und im Guten ſo zuzunehmen, wie Ihr.
Diß alles bedenket, wenn Euch die Eigenliebe⸗
oder das verdaͤchtige Lob des Schmeichlers zum
Stolz, zur Ruhmredigkeit und Verachtung an⸗

derer reitzen und verfuͤhren will. Beurtheilet
und haltet Euch nicht ſchon darum fuͤr gut oder

gar fuͤr vollkomnnn, wenn ihr den Boͤſeſten,
den

59 8 Am elften Sonntag

den Laſterhafteſten nicht gleichet, oder wenn
ihr nur aͤufferlich ohne Tadel ſeid; den Beſten
muͤſſet ihr nacheifern; euer Herz und euer Thun
und Laſſen muͤſſen miteinander uͤbereinſtimmen;
Gott, euer Gewiſſen, wahre Kenner und Thaͤ⸗
ter des Guten muͤſſen mit Euch zufrieden ſeyn;
dann kan und wird es Euch an dem edelſten
und beſten Ruhme gewis nicht fehlen, an dem,
welchen Euch der Beifall Gottes, das Zeugniß
eines guten Gewiſſens und die Liebe und Ach⸗
tung aller rechtſchaffenen Tugendfreunde gibt.
Merket Euch noch zuletzt, was Paulus
ſchreibt: Galat. 6. v. 3. 4. So jemand ſich laͤſ⸗
ſet duͤnken: er ſey erwas; ſo Er doch nichts
iſt, der betruͤgt ſich ſelbſt. Ein jeglicher aber
prufe ſein ſelbſt Werk, d. i. Er unterſuche fleiſig
und unpartheiiſch ſeine eigene Handlungen;
und alsdann wird er an ſich ſelbſt Ruhm haben,
und nicht an einem andern: ſo wird er nicht
noͤthig haben, Ruhm erſt in Vergleichung mit
andern zu ſuchen, oder wol gar durch Verklei⸗
nerung anderer und Erhebung uͤber andere
denſelben an ſich zu reiſſen. Auch den Aus⸗
ſpruch des weiſen Salomo Spruͤch. 27. v. 2.
faſ⸗

nach Trinitatis. 899

faſſet zur Unterdruͤckung alles Eigenlobs ins
Gedaͤchtniß und ins Herz: Laß dich einen an⸗
dern loben und nicht deinen Mund. Gott
aber und unſerm Herrn Jeſu Chriſto ſey in
allem und von uns allen die Ehre allein. Amen!

Am zwoͤlften Sonntag nach
AXTrrrinitatis.

Evang. Mark. 7. v. 31 —- 37.

Und da Er wieder ausgieng von den
Graͤnzen — und die Sprachloſen re⸗
dend.

Dir, Gott, ſey Preiß und Dank gebracht! Dich ruͤh⸗
me jedes Alter;
Ich bin ein Wunder deiner Macht / mein Schoͤpfer,
mmein Erhalter!
Mein ganzer Leib erbaut von dir / ſamt einem jeden

Sinn an mir /
Beweiſet deine Guͤte.
Haupt / Aug und Ohr / und Mund und Hand, die
ich zu dir erhebe;
H B Die

see Anm zwoͤlften Sonntag

Die Haut / ſo kuͤnſtlich ausgeſpannt / der Nerven fein
Gewebe/
Und alle Glieder ſagen mir: ich ſey / o Gott ein
Werk von dir,
Ein Werk von deiner Weisheit.

Ka! das ſind Wir; das ſeid auch Ihr, mei⸗
N ne lieben Freunde und Freundinnen!
Daran erinnert uns nicht nur die unſterbliche
Eeele „Ldie in uns iſt und wirket, ſondern auch
der Anblick jedes unſrer Gliedmaſen, jede Be⸗
wegung und jedes Geſchaͤfte derſelben zeigt es
uns augenſcheinlich: Wir ſeyen ein Wunder der
goͤttlichen Macht, ein Werk der Weisheit un⸗
ſers Schoͤpfers. Auch das heutige Edbangelium
erinnert uns daran.
Das Volk verwunderte ſich aͤber die Maaſe,
als der Herr Jeſus vor ihren Augen einem
Tauben, der ſtumm war, auf die wundervollſte
Weiſe, durch ſeine allmaͤchtige Gotteskraft,
das Gehoͤr und die Sprache wieder gab. Al⸗
lerdings verdiente dieſe Wunderthat ſolch Er⸗
ſtaunen, und der Herr Jeſus, der ſie verrichtete,
die Lobpreiſung des Volks: Er har alles wohl
gemacht. Die Tauben macht Er hoͤrend und
die

Sõßñß

nach Trinikatis. 601

die Sprachloſen redend. Aber auch wir haben
Urſache, in diß Lob Gottes einzuſtimmen: denn,
wenn gleich kein ſolches Wunder, wie der Herr
Jeſus hier that, unter uns geſchieht: ſo erin⸗
nert uns doch daſſelbe an das nicht geringere
Wunder der Macht, Weisheit und Guͤte Got⸗
tes, welches, ſo oft wir hoͤren und reden, in
uns vorgeht, und woruͤber wir, wenn wir flei⸗
ſiger darauf merkten, mehr ihm nachſpuͤrten,
und nicht die Gewohnheit uns minder aufmerk⸗

ſam darauf machte, nicht weniger erſtaunen

wuͤrden, als ſich jenes Volk uͤber die wunder⸗
bare Wiederherſtellung des Gehoͤrs und der
Sprache des Tauben und Stummen verwun⸗
Gebt nur einmal acht, meine Lieben! oder
laſſets euch erklären, wie es zugeht, wenn ihr
hoͤrer und redet. Wie der Schall der Stimme
eines andern eurem Ohr vor auſſen ſich naͤhert,

durch wie viele Gange, Wendungen und ſubtile

Werkzeuge, die im Innern des Ohrs auf das
kuͤnſtlichſte in einander gefuͤgt ſind, dieſer Schall
ſeinen Weg eurer Seele zunimt und ſich dann
der Gedanke in derſelben bildet, den ihr der⸗
Q a Schall

62 Am zwoͤlften Sonntag

Schall der Stimme zutraͤgt; wie ganze Rei⸗
hen von Toͤnen, die Worte und Gedanken des
Redenden ausdruͤcken, in der gröſten Geſchwin⸗
digkeit ohne Verwirrung durch das Werkzeug
des Gehoͤrs eurer Seele auf dieſe Weiſe mitge⸗
theilt werden. Laſſet euch den innern Bau ei⸗
nes Ohrs entweder in einem Kupfer, oder wenn
ihr Gelegenheit dazu habt, ein wirkliches von
einem Naturforſcher oder Arzt zergliedern und
erklaͤren: da werdet ihr uͤber die Wunder der
Macht, Weisheit und Guͤte deſſen, der das
Ohr gepflanzet hat, erſtaunen und mit geruͤhr⸗
tem Herzen ausrufen; Ich danke dir, mein
Schoͤpfer und Erhalter, daß ich wunderbarlich
gemacht bin. Wunderbar ſind deine Werke⸗
Der Herr hat alles wohl gemacht.
Eben ſo ein Beweis der Wundermacht un⸗
ſers Schoͤpfers und Erhalters iſt auch unſer
Mund und in demſelben die Zunge mit ihrem
Vermoͤgen, die Gedanken der Seele durch
verſtaͤndliche Töne oder Worte auszudruͤcken.
Wie da der Schall der Toͤne aus der Luft⸗
roͤhre heraufſteigt, vermittelſt der Bemeggung
der Zunge, der Lippen und Mitwirkung der Zaͤhne
zu

nach Trinitatis. sog

zu Worten gebildet wird, womit die Seele au⸗
genblicklich ihre Gedanken und Empfindungen
bezeichnet, die von andern gehoͤrt und verſtan⸗
den werden. Bedenket, wie wir uns dieſer
Gliedmaſen und Werkzeuge ſo ganz ohne groſſe
Anſtrengung bedienen koͤnnen, und wie gluͤcklich
wir ſind, daß wir dieſelbe beſitzen, daß uns
unſer allmaͤchtiger, guͤtiger und weiſer Schoͤpfer
ſo herrlich, ſo wundervoll gebauet, wie alle
Theile unſers Koͤrpers, alle Kraͤfte unſrer
Seele uns ſo ganz nothwendig ſind, daß wir
auch der allerkleinſten Nerve, des allerkleinſten
Faͤſerchens an denſelben nicht entbehren koͤnnen.

Wie viel mangelt einem Menſchen zu ſeinem

leichtern Fortkommen, wenn er eine ſchwere

Zunge hat, oder nicht wohl hoͤrt. Wie weis⸗
lich hat uns Gott zwey Ohren gegeben, daß
wir von allen Seiten hoͤren koͤnnen; wie gera⸗
de am bequemſten Orte ſind ſie angebracht!
Wie harmoniſch iſt alles in unſerm Munde zum

Reden eingerichtet! Und wann wuͤrde ich fer⸗

tig werden, wenn ich alle die Wunder erzaͤhlen

und preiſen wollte und koͤnnte, die die Macht,

Weisheit und Guͤte unſers Schoͤpfers, ſchon

Q q 2 an

604 Anm zwoͤlften Sonntag

an dem wunderbaren Bau unſers Korpers zum
Dienſte unſrer Seele verherrlichen? Genug,
wenn ich Euch, meine Lieben! nur durch das
Wenige, was ich itzt davon angezeigt habe,
einige Winke gab, oͤfters und weiter daruͤber
nachzudenken, und wenn ihr das Gluͤck habt,
unverletzte Werkzenge eurer Sinnen und Glied⸗
maſen zu haben, euren Schoͤpfer dafuͤr zu
preiſen, es zu ſchatzen, und Euch vor Verletzung
derſelben ja wol in Acht zu nehmen.
Aber auch an die Pflicht muß ich Euch da⸗
bey erinnern, dieſe ſo koſtbaren Werkzeuge

eurer Sinnen wohl anzuwenden und ſie ja nicht

zu misbrauchen. Euer Gehoͤr habt ihr zwar
nicht ſo in eurer Gewalt, wie eure Zunge. Ihr
koͤnnet es oͤfters nicht abwenden, zu hoͤren,
was ihr nicht hoͤren ſolltet. Aber das koͤnnt

ihr doch verwehren, daß boͤſe Rede, loſes un⸗ H

nuͤtzes Geſchwaͤtz nicht in eure Seelen und Her⸗
zen dringe; das habt ihr doch in eurer Get balt,
daß ihr dieſelbe gleichſam an euren Ohren ab⸗
prallen laſſet oder uͤberhoͤret; daß ihr euer Ge⸗
hor davon abwendet, euch da entfernet, wo
geredet wird, was gute Sitten verderbet, und
wenn

nach Trinitatis. 605
wenn ihr euch nicht entfernen koͤnnet, daß ihr
wenigſtens eure Herzen davor verwahret und
euch daran gewoͤhnet, daß Narrentheidungen
und Scherz, die den Chriſten nicht g ziemen,
ſchandbare Worte, Fluͤche, Reden, die euch
aͤrgern oder verſchlimmern koͤnnten, wenn ihr
ſie auffaßtet, ſie merktet oder ein Wohlgefallen
daran haͤttet, vielmehr Abſcheu, als Aufmerk⸗
ſamkeit bey euch erregen. Verſtopfet insbeſon⸗
dere euer Gehoͤr vor den einnehmenden Reden
des Schmeichlers, Verfuͤhrers, Verlaͤumders,
des Nachſten und derer, die mit Luͤgen und Ge⸗
ſchwatzwerken, mit Verhetzungen auch ſchon
junger Leute gegen einander umgehen. Laſſet
euch die jugendliche Neugierde oder den Vor⸗
witz nicht zum unanſtandigen Behorchen an⸗
derer oder zur naſenweiſen Begierde, auf das
zu hoͤren, was euch nicht angeht, verleiten.
Nehmet vielmehr zum rechten und euch anſtan⸗
digen Gebrauch eurer Ohren die Ermahnung
des weiſen Koöͤnigs Salomo in ſeinen Spruͤ⸗
chen zu Herzen, wenn er im 22. Kape v. 172
ſagt: Neige deine Ohren und hoͤre die Worte

der weiſen, und nimm zu Serzen meine Lehre,
Q q 3 und

605 Am zwoͤlften Sonntag

uind im 22. Kap. v. 12. Sib dein Zerz zur
Zücht und deine Ohren zu vernunftiger Rede,
Abet auch in Anſehung des weiſen Ge⸗
brauchs der zun uge muß ich euch noch einige gu⸗
te, ſehr nützliche. und nothwendige Lehren ge⸗
ben. Ihr werdet vielleicht in dem Brief des
Apoſtels Jakobi Kap. 3. v. 8—10. ſchon ges
leſen haben, wie gefaͤhrlich die Zunge dem
Menſchen werden, welch Unheil ſie anrichten,
wie ſehr man ſich damit an Gott und ſeinem
Naͤchſten verſuͤndigen und ſich ſelbſt ſchaden
kan. Leſet, damit ich hier nicht zu weitlaufig
werde, dieſe Stelle oͤfters ſelbſt nach und laſſet
ſie euch ermuntern, auf eure Zunge wohl acht
zu haben, ſie beyzeiten im Zaum halten zu ler⸗
nen. Ihr werdet wohl wiſſen, daß Plauder⸗
haftigkeit oder Geſchwatzigkeit ein gemeiner und
gleichſam natuͤrlicher Fehler der Jugend iſt,
der ihr aber, wenn er nicht beizeiten in ſeine
gehoöͤrige Schranken eingeleitet wird, ſehr
ſchaͤdlich werden kan. Es gibt junge Leute,
deren Mund faſt niemals ſtille ſtehen kan, die
in alles zu reden gewohnt ſind, alles, was
ihnen einfaͤllt, unbeſonnen heraus ſchwazen,
. in

nach Trinitatis. 60

in ihrem voreiligen Weſen, und weil ſie ſo gar
nicht an ſich halten koͤnnen, ſogar die Unhoͤflichkeit
begehen, daß ſie andern, wol gar Erwachſe⸗
nen und Verſtandigern, als ſie ſind, in die
Rede fallen. Das werdet Ihr nun empfinden
und eingeſtehen muͤſſen, daß diß ſehr unanſtan⸗
dig und garſtig iſt. Aber kommt es euch nicht
auch widerſinnig vor, wenn junge Leute ſo gar
viel plaudern? Zu vielem Reden, wenn es kein
muͤſſiges, leeres Geſchwatz ſeyn und dem Re⸗
denden nicht Unehre bringen ſoll, gehoͤret na⸗
tuͤrlicher Weiſe, daß man vieles wiſſe und er⸗
fahren habe: wie laͤßt ſich aber diß von jun⸗
gen Leuten vermuthen oder fordern, daß ſie
immer Materie genug haben ſollen, etwas
taugliches und unterhaltendes zu reden, wenn
ſie ſich die Plauderhaftigkeit angewoͤhnet haben?
Auch lernen junge Leute, die ſo vieles ſchwa⸗
tzen, ſelten ſo viel, als dieſenigen, die ſich erin⸗
nern, daß uns die Natur nur einen Mund,
hingegen zwey Augen und zwey Ohren gab, und
daraus die Lehre ziehen, daß uns die Natur
dadurch vielleicht einen Wink habe geben wol⸗

len, mehr zu ſehen und zu hoͤren, als zu reden.

Q q 4 Des⸗

608 Am zwoͤlften Sonntag

Deswegen ſagt auch Jakobus I1. Kap. v. 19.
Ein jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, lang⸗
ſam aber oder bedachtlich zu reden. Womit
uns der Apoſtel auch die ſehr, wichtige Lehre
geben will, daß wir nie unbedachtſam, was uns
einfallt, heraus ſchwatzen, ſondern zuvor uͤber⸗
legen, wenigſtens daran denken ſollen, was
wir reden wollen. Wie viel manche junge Leu⸗
te durch ihre unuͤberlegte Schwatzhaftigkeit und
unbeſonnenes Reden ſich und andern geſchadet,
welche Verantwortung ſie ſich dadurch zugezo⸗
gen, wie viel Feinde gemacht, in welche Haͤn⸗
del, Verlegenheit und Verdruͤßlichkeiten ſie ſich
und andere dadurch verwickelt haben, davon
koͤnnte ich tanſend unangenehme Beiſpiele an⸗
fuͤhren. Vielleicht ſind euch ſelbſt viele der⸗
gleichen bekannt, und meine Ermahnung wird
daher deſto nothiger und annehmungswuͤrdiger
ſeyn, daß ihr nicht zu viel, aber auch nicht zu
wenig, denn auch das kan zum Fehler wer⸗
den, niemals aber etwas unbeſonnenes, unan⸗
ſtaändiges, etwas ſuͤndiges und anſtoͤſſiges xedet,
und uͤber eure Zunge Meiſter zu werden, euch
alle Muͤhe gebet. .

Und

nach Trinitatis. 60

Und noch eine fuͤr Euch wichtige Ermunte⸗
rung muß ich hinzu ſetzen, zu der mir das Volk
in dem heutigen Evangelio Veranlaſſung gibt.
Jeſus wollte aus weiſen Urſachen ſeine Wun⸗
derthat, die er an dem Tauben und Stummen
verrichtete, nicht ausgebreitet haben. Er ver⸗
bot ihnen alſo, ſie ſolltens niemand ſagen.
Allein das Volk, vielleicht aus guter Meinung,
oder weil ſie etwa dachten, der Herr Jeſus

verbiete es ihnen nur aus Beſcheidenheit, es

ſey ihm nicht ſo Ernſt mit ſeinem Verbot, brei⸗
teten ſie es nur deſto mehr aus.
So gibt es Leute, und beſonders i iſt dieſer
Fehler jungen Auten, wegen ihrer natuͤrlichen
Schwatzhaftigkeit, ſehr eigen, die nichts ver⸗
ſchweigen, nichts von dem, was ſie wiſſen,

bep ſich behalten koͤnnen, die es gleichſam, wie

man zu ſagen pflegt, auf dem Herzen druͤckt,
bis ſie ſich deſſen mit dem Mund entladen ha⸗
ben. Offenherzigkeit iſt zwar eine ſchoͤne und
auch jungen Leuten ſehr anſtaͤndige eigene Tu⸗
gend. Aber wenn man zur Unzeit, ohne Be⸗
ruf und Klugheit, auf eine unbeſonnene Weiſe

offenherzig iſt: ſo kan ſie auch zum nachtheili⸗

Q q4 5 gen

610 Am zwoͤlften Sonntag

gen Fehler, wohl gar zur Untugend werden,
deren ſchaͤdliche Folgen fuͤr den Plauderer ſo.

wohl, als auch fuͤr andere durch die Entſchul⸗
digung: ich habs nicht aus Boͤſem gethan,
habs nicht ſo uͤberlegt, oft nicht abgewendet
oder gut gemacht werden koͤnnen. Gewoͤhnet
euch alſo meine Lieben! neben einer weiſen

Offenherzigkeit auch die Tugend der Verſchwie⸗

genheit an. Ihr muͤſſet nicht gleich alles aus⸗
plaudern, was ihr ſehet und hoͤret, zumal
wenn es weiter keinen Nutzen hat, als daß ihr
etwa die Neugierde anderer damit ſtillet und
unterhaltet. Am allerwenigſten aber muͤſſet ihr,
das andern offenbaren, was ench ein Freund,
eine Freundin anvertraut, wenn es nämlich
nicht etwas iſt, das demjenigen, der es euch an⸗
vertraut, ſelbſt nachtheilig ware, wenn es ver⸗
ſchwiegen bliebe. Aber auch in dieſem Fall
muͤſſet ihr das Anvertraute nicht oͤffentlich oder
daß es unter die Leute kommt, und nur denje⸗
nigen offenbaren, die es am nachſten angeht;
oder ihr muͤſſet eute Vertraute ſelbſt dazu er⸗
muntern, es zu offenbaren, um dadurch dem
groͤſern Nachtheil, den ſie ſich durchs Ver⸗
ſchwei⸗

nach Trinitatis. 8sziz

ſchweigen zuziehen wuͤrden, zu entgehen. Auſ⸗
ſerdem aber ſeid verſchwiegen nicht nur in dem,
was euch anvertraut wird, ſondern auch in al⸗
len Angelegenheiten, die in euren und andern
Haͤuſern vorgehen. Man traut euch ſonſt nicht,
und es bringt euch keine Ehre, wenn man ſich
vor eurer Plauderhaftigkeit in Acht nehmen
muß. Es gibt in allen Staͤnden, Gewerben
und Handthierungen Angelegenheiten, die man
verſchweigen muß; es wuͤrde euch alſo auch in
dieſer Ruͤckſicht ſehr nachtheilig ſeyn, wenn ihr
euch nicht eine weiſe Verſchwiegenheit itzt ſchon
angewoͤhntet. Lernet alſo auch hierinn eure
Zunge im Zaum halten; denket zu dieſem Ende
fleiſig an das, und betet eben ſo fleiſig um das.
womit ich dieſe Betrachtung lcieet

Die Zunge, welche in dir ſricht, Chriſt! hat die
Gott gegeben.
Welch ein Geſchenk! Misbrauch es nicht, ſie brin⸗
get Tod und Leben. V
Sie ſtuͤrzt in Ungluͤck: ſie erfreut; fie fluchet und ſie
benedeit;
So gut iſt ſie / ſo boͤſe,

Schakf?

612 Anm zwoͤlften Sonntag

Schaf/ Herrt in mir ein redlich Herz und laß mich
Spoͤttereien /
Schandbare Wort und frechen Scher; mit fiommmen
Eifer ſcheuen.
Was zuͤchtig / keuſch und lieblich iſt, mit Freuden
e als ein Chriſt/

Zunl rechten Zeit auch ſchweigen. Amen.
A.n nazehltnl Sonutaz nach

6

Und Er wandte ſich zu ſeinen Juͤngern
— dgehe hin und thue desgleichen.

D. Vortrag des göttlichen Lehrers Jeſu,
den ihr eben geleſen habt, meine lieben jungen
Freunde und Freundinnen! iſt zwar zu naͤchſt
theils an ſeine Juͤnger, theils an einen Schrift⸗
gelehrten gerichtet, der ſich mit Ihm in ein
Religions Geſpraͤch einlies. Allein, was zu⸗
vor geſchrieben iſt, das iſt auch uns zur Lehre
ge⸗

—

nach Trinitatis. 613

geſchrieben. Deswegen ſind die Thaten und
Lehren Jeſu durch die heilige Schrift auch auf
uns gekommen, daß wir ſie eben ſo anſehen,
annehmen und auf uns anwenden ſollen, als
wenn ſie der Sohn Gottes vor unſern Augen
gechan und uns ſelbſt muͤndlich vorgetragen haͤt⸗
te. Ihr koͤnnet daher, meine Lieben! keinen
Paecmnaſtgern und nuͤtzlichern Gebrauch von
den Lehren Jeſu machen, als wenn Ihr ſie ſo
auf Euch anwendet, ſie ſo Euch zueignet, als
wenn ſie jedem unter Euch insbeſondere von
Jeſu geſagt wuͤrden. Vernehmet demnach auch
itzt, was Euch der goͤttliche Lehrer, Jeſus
Chriſtus, in dem gegenwaͤrtigen Evangelio fuͤr
heilſame Lehren gibt und laſſet ſie Euch nicht
vergebens gegeben ſeyn. Amen.

Znn preiſet der Herr Jeſus ſeine Juͤnger

gluͤckſeelig. Seelig ſagt Er, ſind die Augen,
die da ſehen, das ihr ſehet. Und was ſahen
ſie dann? Sie ſahen den langſt verheiſenen
und erwarteten Weltheiland. Das wort,
ſchreibt einer dieſer Juͤnger, Johann. 1. v. 14.
ward Fleiſch, der Sohn Gottes ward Menſch.
Er

514 Am dreyzehnten Sonntag

Er wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine
Zerrlichkeit, eine Zerrlichkeit als des eingebor⸗
nen Sohnes vom Vater voller Gnade und
wahrheit. Sie ſahen ſeine goͤttliche Wunder
und ſein vollk ommenes Beiſpiel der hoͤchſten
Tugend. Aber diß war das Gluͤck nicht allein,
woruͤber ſie Jeſus ſeelig preiſet. Deswegen
vornehmlich ſchatzt Er ſie gluͤcklich, daß ſie in
den Zeiten lebten, in welchen die Religion
Jeſu die Welt erleuchten ſollte; daß ſie die⸗
ſelbe durch ſeinen Unterricht vor andern kennen
lernten und annahmen, und daß ſie ſelbſt
Werkzeuge zur Ausbreitung derſelben und der
Erleuchtung der Welt werden ſollten. Dieſe
erleuchtete Zeiten des neuen Teſtaments, ſetzt
er hinzu, wuͤnſchten viele Propheten und Koͤ⸗
nige zu erleben; im Geiſt ſahen und verkuͤndig⸗
ten ſie dieſelbe zwar voraus; allein ſie ſelbſt
waren nicht ſo gluͤcklich, in ihrem Leben das ein⸗
zuſehen, was ihr einſehet, und diejenigen Leh⸗
ren zu hoͤren, die ihr hoͤret. Diß Gluͤck war
euren Zeiten und den Zeiten des neuen Teſtg⸗
mentes vorbehalten.

Lieben

— = —— — —

=

+—=

— — — — —

—

nach Trinitatis, 615

Lieben jungen Freunde und Freundinnen!
Heil Euch! auch ihr genieſſet das Gluͤck, in der
allervortreflichſten Religion Jeſu unterrichtet

zu werden und Glieder der chriſtlichen Kirche

zu ſeyn; lebet in den erleuchteten Zeiten des
Chriſtenthums, Solche Wahrheiten des Glau⸗
bens zur Gottſeeligkeit, ſolche Unterweiſungen
zuxr wahren Tugend und Gluͤckſeeligkeit, wie
euch das Chriſtenthum gibt, hatte die Jugend
vor der Geburt Chriſti nicht; doch was ſage
ich die Jugend? Kein Prophet, kein Koͤnig,
keiner von den frommen Partriarchen, keiner
von den groͤſten Weltweiſen jener Zeiten
hatte die helle Einſichten in den Rath Gottes
von der Menſchen Seeligkeit, von dem Weg zu
derſelben zu gelangen, hatte das groſſe voll⸗
kommene Beiſpiel des Sohnes Gottes, zu
denen ihr junge Chriſten ſchon gelangen koͤnnet,
und das Ench ſchon aus dem Leben Jeſu vor
Augen geſtellet werden kan. Jeſus will alſo,
indem Er in dem heutigen Evangelio die See⸗
ligkeit ſeiner Juͤnger preißt, auch Euch an das
Gluͤck erinnern, daß ihr Chriſten ſeyd und den
Unterricht ſeiner allein ſeeligmachenden Religion
ge⸗

616 Am dreyzehnten Sonntag

genieſſet. Er will, daß ihr es hochſchaͤtzen und
den rechten fruchtbaren Gebrauch von ſeinen
Lehren und den Beiſpielen, die euch ſeine Re⸗
ligion vorhalt, zu eurem wahren Gluͤcke in Zei
und Ewigkeit machen ſollet.
Aber wie macht man den rechten fruchtba⸗
ren Gebrauch von den Lehren der chriſtlichen
Religion? Iſts genug, daß man ſie auswen⸗
dig lernt und wieder herſagen kan? Iſts ge⸗
nug, daß man mehr, als gemeine Einſichten
davon hat; ſich daruͤber examiniren laſſen und
treflich auf alle Religions Fragen antworten;
ja wol gar daruͤber diſputiren kan?
In unſerm Evangelio tritt ein Schriftge⸗
lehrter auf und legt Jeſu die Frage vor: Mei⸗
ſter, was muß ich thun, daß ich das ewige
geben ererbe? Jeſus antwortet ihm haeauf
Das wirſt du als ein Schriftgelehrter, d
das Geſetz innen haben muß, ſchon ſelbſt ir
ſen. Wie ſtehet im Geſetz? wie lieſeſt du?
Der Schriftgelehrte antwortet: Du ſollt Gott
deinen Zerrn lieben von ganzem Herzen, von
ganzer Seelen, von allen Kraͤften und von
ganzem Gemüthe, und deinen Naͤchſten als dich
7 ſelbſt.

42

nach Trinitatis. 617
ſelb ſt. Und Jeſus verſetzt darauf: Du haſt
recht geantwortet: thue das, ſo wirſt du leben.
Deine Einſichten, will Jeſus ſagen, in der
Religion ſind ganz gut ; du weißt ganz richtig,
ivas man thun muß, wenn man ſeelig werden
will. Aber noch eines fehlt; am Wiſſen iſts
nicht genug. Thu auch nach dem, was du
weißt; dann wirſt du das ewige Leben ererben,
oder ſeelig werden. .
Hier, meine lieben jungen Freunde und
Freundinnen! habt ihr die Antwort auf die
Frage: Wie macht man den rechten fruchtba⸗
ren Gebrauch von den Lehren der chriſtlichen
Religion und nicht nur von den Religionsleh⸗

ken, ſondern von allen guten Lehren, die man

euch gibt, von allen Kenntniſſen, die ihr euch
itzt und in Zukunft ſammelt? Bey allen mer⸗
ket euch, was Jeſus zu dem Schriftgelehrten
ſagt: Thue das, ſo wirſt du leben. Thue
nach dem, was du Gutes und Brauchbares
lernſt und weißt: ſo wirſt du wahren Nutzen
davon haben. Wenn ihr noch ſo viel vom
Chriſtenthum und in andern Wiſſenſchaften und
Kuͤnften wiſſet; wenn ihr immer die treflichſten
R r Lehren

618 Anm dreyzehnten Sonntag

Lehren hoͤret und leſet; wenn ihr die gruͤndlich⸗
ſte Rechenſchaft davon geben, euch in lange
Unterhaltungen davon einlaſſen koͤnnet, und
ihr thut nicht darnach, uͤbet nicht, was ihr
wiſſet: ſo habt ihr nicht nur keinen wahren Nu⸗
tzen, ſondern noch uͤberdiß Schande, Schaden
und groſſe Verantwortung vor Gott und recht⸗
ſchaffenen Menſchen davon; denn der Znecht,
ſagt Jeſus beym Luk. 12. v. 47. der ſeines Zerrn
Willen weis, und hat ſich nicht bereitet, auch
nicht nach ſeinem Willen gethan, der wird viel
Streiche leiden muͤſſen, oder doppelt geſtrafet
werden. Thun, Ausuͤben deſſen, was man
weis und erkennt, macht die Erkenntniß leben⸗
dig, auſſerdem iſt ſie todt, und es iſt ſehr
widerſinniſch und auffallend, wenn man, von
jungen oder erwachſenen Leuten zwar immer viel
Gutes ſprechen hoͤrt, aber deſto weniger Gu⸗
tes, wohl gar das gegenſeitige Boͤſe ausuͤben
ſieht. .
Vergeſſet alſo ja niemals, meine Lieben!
die Lehre, die Jeſus hier dem Schriftgelehrten
gibt; erinnert euch an dieſelbe in allen euren
Umerrichtsſtunden und bey jeder Gelegenheit, dis
uch

nach Trinitatis. 619

euch etwas Gutes zu lernen gegeben wird:
Thue das; ſo wirſt du leben: ſo wirſt du erſt
erfahren, wie gut, wie nuͤtzlich das iſt, was

du lernſt und erkennſt. Faſſet zur Ausuͤbung

deſſelben nicht nur den Vorſatz, ſondern voll⸗
ziehet denſelben baͤld moͤglichſt.
Dem Schriftgelehrten wollte dieſe Erin⸗
nerung Jeſu: Thue das, ſo wirſt du leben!
nicht recht anſtehen: denn gemeiniglich kommen
die Menſchen harter daran, guten Lehren nach⸗
zukommen, als ihr Gedachtniß damtt anzufuͤl⸗
len, dieſelbe auszukramen, und ſich damit den
Schein nicht nur guter Kenntniſſe, ſondern
guter Menſchen und Chriſten zu geben. Oder,
wenns hoch kommt, wollen ſie nur dasfenige
Gute ausuͤben, was ſie am leichteſten ankommt z
auch ihre Pflichten nur nach ihrem Willen ein⸗
ſchraͤnken, wie der Schriftgelehrte die Liebe
gegen den Naͤchſten nur auf ſeine Glaubens⸗
genoſſen einſchraͤnken wollte und daher die Fra⸗
ge aufwarf: Wer iſt mein RNaͤchſter? Er mach⸗

te es gerade ſo, wie die Kinder, die, wenn ſie

etwas nicht gern thum, ſich ſtellen, als wenn
ſie den Befehl dazu nicht recht verſtanden haͤt⸗
Rr a ten

620 An dreyzehnten Sonntag
ten und daher einmal uͤber das andere fragen:
Was ſoll ich thun? — Wie ſoll ichs thun?
Oder tauſenderley Ausreden und Ausfluͤchte
nehmen, um ſich von dem Thun loszuwinden.
So wollte ſich der Schriftgelehrte von der
Ausuͤbung der Pflichten gegen den Naͤchſten
ebenfalls durch Diſputiren uͤber die Frage:
Wer iſt mein Naͤchſter? loswinden. Gemei⸗
niglich wird durchs viele Raͤſonniren uͤber eine
Wahrheit und Tugend die Ausuͤbung derſelben
vergeſſen, und diejenigen, welche Wahrheit Tu⸗
gend und Menſchenliebe, auch Gottes Wort
am haͤufigſten im Munde fuͤhren, aufs gelehr⸗
teſte und ſpitzfuͤndigſte davon ſchwatzen, ſind
oͤfters gerade die Koglechteſten und ſeltenſten
Thaͤter derſelben.
Der Herr Jeſus antwortet dem Schrift⸗
gelehrten auf die Frage: Wer iſt mein Naͤch⸗
ſter? mit der Erzaͤhlung eines vortreflichen Bei⸗
ſpiels wahrer thatiger Menſchen und Nachſten⸗
liebe, das auch von Euch, meine Lieben! wohl
betrachtet und gemerkt zu werden verdient,
indem es Euch das, was ich Euch von dieſer
eedlen Menſchen und Chriſtenpflicht ſchon mehr⸗
mal

nach Trinitatis. 621

mal vorgetragen habe, auf die anſchaulichſte
Weiſe darſtellt. Jeſus laͤßt den Schriftgelehr⸗
ten aus dieſem Beiſpiel ſelbſt urtheilen: Wer
des armen unter die Moͤrder gefallenen Men⸗
ſchen Nachſter geweſen ſey. Und da der Schrift⸗
gelehrte kein anderes Urtheil fällen kan. als
daß der, welcher die Barmherzigkeit an dem
Nothleidenden that, die Nachſtenpflicht an
demſelben erfuͤllet habe: ſo entlaßt ihn Jeſus
mit der wichtigen Erinnerung: So gehe hin,
und thue desgleichen.
Sehet da, meine Lieben! die rechte Art,
gute Beiſpiele zu benutzen. Ich weis, daß ihr
gern ſchoͤne Exempel hoͤrt und leſet. Ihr habt
nicht nur in eurer Bibel die vortreflichſten Bei⸗
ſpiele des Guten, ſondern es werden Euch auch
in unſern Tagen eine Menge Ehammlungen von
guten und nachahmungswuͤrdigen Geſchichten
in die Haände geliefert. Wenn Ihr nun von
einer edlen Handlung hoͤrt oder leſet; ſie ſtehe
in der heiligen Schrift, oder in andern Buͤ⸗
chern; ſie ſey von einem Chriſten, Juden, oder
Heiden ausgeuͤbt: ſo ſey Euch allemal, als
riefe ſie euch die Erinnerung Jeſu zu: Gehe
. R r 3 hin,

622 Am dreyzehnten Sonntag ꝛc.

hin, und thue desgleichen! Ihr ſeid ja ohnehin
vor andern zur Nachahmung geneigt. Vere⸗
delt alſo dieſen Nachahmungstrieb durch th aͤti⸗
ges Beſtrehen, jedem guten Beiſpiel nachzue ifern.
Auch das Beiſpiel des barmherzigen Samari⸗
ters erwecke Eindruck zur Thaͤtigkeit bey Euch,
ſo oſt ihr einen Nothleidenden ſehet oder von
einem hoöͤret, ihm, er ſey, wer er wolle, und
war's euer aͤrgſter Feind und Beleidiger, ſo
viel ihr immer koͤnnet, beizuſtehen⸗
Moͤchte nicht nur dieſe Betrachtung ſondern
alle die Vortraͤge, die ihr in dieſem eurem
Predigtbuch leſet, Euch jedesmal an die bee⸗
den Lehren Jeſu, aus dem heutigen Evangelio
erinnern: Thue das, ſo wirſt du leben! Gehe
hin, und thue desgleichen; Gott aber wirke ſelbſt
in Euch das Wollen und das Bollbringen dazu⸗
Amen?

623

Am werzehuten Sonntag nach

Trinitatis.

Evang. Luk. 17. v. I1 — 19.

Und es begab ſich, da Er reiſete gen Je⸗

ruſalem — dein Glaube hat dir ge⸗
holfen.
Fuͤr jede Wohltbat, die uns Gott und Nonſchen
weih'n,

Muͤß unſer kindlich Herz ſtets reg und dankbar ſeyn⸗

Amen.

S aiu laßt Euch, meine lieben jungen Freun⸗

de und Freundinnen! das Beiſpiel des
dankbaren Samariters in dem heutigen Evan⸗
gelio ermuntern.

Zwar treffet Ihr in demſelben neun Un⸗
dankbare gegen den einzigen Dankbaren an;

ſo wie, leider! in dieſer Welt die Hahl der La⸗

ſterhaften noch immer ſtaͤrker, als der Tugend⸗

haften, iſt. Allein, diß muͤſſet Ihr euch in

Rr4 der

524 Anm vierzehnten Sonntag

der Beeiferung und Nachahmunz des Guteſn
ja nicht irre machen laſſen. Deſto liebens und
verehrung ge wuͤrdiger iſt die Tugend, ſe mehr ſie
ſich auch unter dem groͤſſern Haufen der Untu⸗
gendhaften auszeichnet: Das Beiſpiel des
dankbaren S amariters ſticht unter den neun
Undankbaren nur deſto ruͤhn nlicher und ſchoͤner
hervor; und wird von dem Wohlthaͤter der
zehn geſund gewordenen Auſſatzigen nur deſto
mehr bemerkt und mit groͤſſerm Beifall aufge⸗
nommen. Wenn ihr demnach, meine Lieben!
Beiſpiel e undankbarer Kinder ſehet oder hoͤret,
die jede Wohlthat gering ſchatzen, alles, was
man ihnen Gutes erzeigt, fuͤr Schuldigkeit
achten; unverſchamt im Fordern der Wohl⸗
thaten ſind, wenn ſie dieſelben empfangen ha⸗
ben, noch unverſchamter ſind, ſie alsbald wie⸗
der zu vergeſſen und kaum oder gar nicht dafuͤr
zu danken; die ſich das Gute, welches man ih⸗
nen erweißt, nicht antreiben laſſen, aus Dank⸗
barkeit ſich ihren Wohlthatern deſto gefalliger
zu machen; Gutes mit Gutem zu erwiedern;
die wohl gar die Guͤte ihrer Eltern und Gut⸗
thater misbrauchen, und dieſelbe dadurch gleich⸗
ſam

.
nach Trinitatis. 625

ſam noͤthigen, ihr Wohlthun gegen ſie entwe⸗
der einzuſchranken oder gar zu unterlaſſen ;

wenn Euch, ſage ich, dergleichen verabſcheu⸗

ungswuͤrdige Beiſpiele der Undankbarkeit be⸗
kannt werden; ſo gewinnet die Tugend der
Dankbarkeit nur deſto lieber und befleiſiget
Euch derſelben nur mit deſto groͤſſerm Eifer.
Was haltet Ihr von dem dankbaren Sa⸗
mariter, der ſich das Beiſpiel ſeiner undank⸗
baren Mitgenoſſen an der groſſen Wohlthaͤtig⸗
keit des Herrn Jeſu nicht zu gleichem Undank
dahinreiſſen laͤßt; ſondern ſi ich von ihnen trennt,
zu ſeinem goͤttlichen Wohlthater zuruͤckeilt, ſich
demſelben zu Fuͤſſen wirft und mit geruͤhrtem
Herzen ſeine Dankbegierde an den Tag legt?
Was denket Ihr von ſeiner Gemuͤthsart?

Trauet Ihr ihm nicht ein gutes edles Herz zu,

und achtet ihr Ihn nicht der Wohlthat werth,

die ihm wiederfahren iſt? Sehet eben diß Ur⸗

theil faͤlltman von Euch, wenn Ihr dankbar

ſeid: denn die Dankbarkeit iſt nicht nur ein

Zeichen guter, hoͤflicher Sitten, ſondern vor⸗
nemlich auch eines guten Herzens; ſie macht der
empfangenen Wohlthaten nicht nur werth,
Rr5 ſon⸗

626 Am vierzehnten Sonntag

ſondern auch mehrere zu empfangen faͤhig.
Der Wohllhaͤter ſieht die Dankbarkeit als eine
Werthſchatzung deſſen, was er uns Gutes er⸗
weiſet, an und wird dadurch bewogen, uns
ein andermal neue Wohlthaten zu erzeigen.
Wann bedarf man insbeſondere der Wohltha⸗
ten der Eltern, Lehrer und anderer mehr,
als in der Jugend; wem iſt alſo die Dankbar⸗
keit noͤthiger und nuͤtzlicher, als jungen Leuten?
Und wer kan den Eltern, Lehrern und Erzie⸗
hern alles genug verdanken, was ſie an uns
von Kindesbeinen an Gutes thun? Sirach
fuͤhrt diß jungen Leuten ganz recht zu Gemuͤthe:

was kanſt du beinen Eltern und Erziehern dafuͤr

thun, was ſie an dir gethan haben. Allein
unendlich mehr als alle unſere Wohlthaͤter thut
unſer himmliſcher Vater, Jefus Chriſtus, un⸗
ſer Erxloͤſer an uns armen duͤrftigen Menſchen
und auch an Euch, meine Lieben. Taglich
wird feine Barmherzigkeit und Guͤte an uns
neu; alles, was wir ſind und haben iſt goͤtt⸗
liche unverdiente Wohlthat. Unſer Leib und
unſere Seele, unſere Geſund beit, alles, das

Gute, das wir genieſſen, unſere Freuden un⸗
ſer

nach Trinitatis. 2

ſer Gluͤck, alles, was wir beſitzen, iſt ein Ge⸗

ſchenk unſers guten Gottes. Niemand ſind wir
daher groͤſſern und unaufhoͤrlichern Dank ſchul⸗
dig, als Gott, der uns die groͤſten, die unauf⸗
hoͤrlichſten Wohlthaten erweiſet.

Wie groß iſt des Allmaͤcht gen Guͤte! Iſt der ein
Menſch, den ſie nicht ruhrt?
Der mit verhaͤrtetem Gemuͤthe den Dank erſtiekt/ der
ihm gebuͤhrt?
Nein, ſeine Guͤte zu ermeſſen / ſey ewig unſre groͤſte
Pflicht.

Der Herr hat unſrer nie vergeſſen; auch unſer Herz

vergeß Ihn nicht.

Ig, meine Lieben! diß ſey euer chaͤtiger
Verſatz, zuerſt recht dankbar gegen Gott und
Jeſum, unſre erſte und groͤſte Wohlthaͤter, und
dann auch recht dankbar gegen Menſchen, die
uns Gutes erzeigen, zu ſeyn. ́JYMU
Wie iſt man aber recht dankbar? Oder wel⸗
ches ſind die liebenswuͤrdigen jungen Leute, die
dem dankbaren Samariter in unſerm Evange⸗
lio nacheifern? Sinds diejeni gen, welche etwa
nur mit einer blos muͤndlichen Dankſagung,
die Wohlthaten, die ſie von Geott und Men⸗
ſchen

533 Am vierzehnten Sonntag

ſchen empfangen, nur als mit einem Kompli⸗
ment erwiedern; denen der Dank nur aus dem
Mund, nicht aber aus dem Herzen geht; bey
denen die Wohlthaten weiter keinen Eindruck
machen, als daß ſie dieſelben mit einem kalten
Dank dafuͤr empfangen, genieſſen, wieder ver⸗
geſſen und weiter keine Beweiſe ihrer Dank⸗
barkeit an den Tag legen? Sind ungehorſame
Kinder, die weder vor noch nach empfangenen
Wohlthaten Gott und ihren Eltern Freude
machen, die, man mag ihnen Gutes thun, ſo
viel man immer kan und will, doch ſich nicht
beeifern, froͤmmer und beſſer zu werden; ſind
dieſe, und wenn ſie mit dem Mundenoch ſo
ſchon danken, wahrhaftig dankbare Kinder?
Schwerlich werdet ihr ſie, dafuͤr erkennen koͤn⸗
nen. Die wahre Dankbarkeit iſt nicht bloſſes
Mundwerk; ſie iſt thaͤtige Beeiferung, ſich den
Wohlthatern gefaͤllig zu machen, und entſpringt
aus einem Nachdenken uͤber die Wohlthaten/
welches das Herz zur Liebe, Verehrung und
Dankbegierde anfeuert. Der dankbare Sama⸗
riter ſieht, daß er geſund geworden, war; die
Freude uͤber ſeine hergeſtellte Geſundheit nimmt
ihn

nach Trinitatis. 629

ihn nicht ſo ganz allein und ſo ſehr ein, daß

er ſeines Wohlthaͤters daruͤber vergißt: nein;
ſie nimmt ihn vielmehr fuͤr ſeinen Wohltha er
ein; er denkt, was lanſt du doch dem Mann;
der dich von deinem Auſſatz befreiet hat, dafuͤr
thun? Du muſt wenigſtens hingehen, und
ihm deine Dankbegierde, ſo gut du kanſt, an
den Tag legen. Sein dankbares Herz treiht
ihn zu Jeſu, oͤfnet gleichſam ſeinen Mund,
daß er Gott mit lauter Stimme preiſet. Wuͤr⸗

de ihn Jeſus zu ſeiner Nachfolge aufgefordert

oder ihm ſonſt einen Befehl gegeben, wuͤrde

er ihn zu ſeinem Dienſt haben gebrauchen wol⸗

len, meinet ihr nicht, daß er alles mit Freu⸗
den gethan haben wuͤrde?

So laßt auch uns dankbar, gegen Gott

und Menſchen ſeyn, meine Lieben! Nachden⸗

ken wollen wir fleiſig uͤber das, was Gott und
Menſchen uns Gutes erzeigen. Fragen wollen
wir uns oͤfters, verdienſt du es auch, daß
Gott, deine Eltern ſo viel an dir thun? Ern⸗
den ſie fuͤr ihre Wohlthaten auch etwas von
dir ein? Was kanſt du deinen Wohlthaͤtern
dafuͤr thun „was ſie unermuͤdet, in ſo reicher
Maaſe

530 Am vierzehnten Sonntag

Maaſe an dir thun? Dieſes Nachdenken muͤſſe
Bann unſern Eifer beleben, Gott und unſern
Eltern alles dagegen zu thun, woran ſie ein
Wohlgefallen haben; ihnen zu lieb alles zu ver⸗
meidern, was ihnen misfaͤllig und uns alles
deſſen zu befleiſen, was ihnen wohlgefaͤllig ſeyn
kan. Wann wir unartig, widerſpenſtig, un⸗
gehorſam ſeyn wollen, muͤſſe uns das Ange⸗
denken an ihre Wohlthaten, von denen wir ja
ſo viele Merkmale immer vor und an uns ha⸗
ben, alsbald davon abhalten; und eben die⸗
ſelben muͤſſen uns immer thaͤtiger, immer ge⸗
fliſſentlicher machen, jedem Guten aus Liebe
gegen Gott und unſere Wohlthaͤter nachzuſtre⸗
ben. So oft wir eine neue Wohlthat von ihnen
empfangen: ſo oft wollen wir ſie als eine neue
Verpflichtung zur Beeiferung einer ſo werkthaͤ⸗
tigen Dankbarkeit anſehen. Dann werdet und
ſeid ihr, meine lieben jungen Freunde und
Freundinnen! die liebenswuͤrdige Dankbaren,
die es werth ſind, daß ihnen Gott und Men⸗
ſchen wohl thun, und Gott und Menſchen wer⸗
den es mit Freuden thun; dann koͤnnet Ihr
auch jede Wohlthat mit Freuden und rubigem
Her⸗

tern ruͤhmen, haͤtte erwarten ſollen. Sehet

nach Trinitatis. 631

Herzen genieſſen, und jede wird wohl an Euch

angelegt ſeyn, wird euch zum Seegen gereichen⸗

Zu dieſem Ende erinnert euch des Beiſpiels

des dankbaren Samariters nicht nur heute
ſondern, ſo oft ihr eine Wohlthat empfanget,
ſey euch ſein Angedenken Ermunterung zur thaͤ⸗
tigen Dankbarkeit.
Aber noch eine Erinnerung gibt uns ſein
Beiſpiel: Dieſer Dankbare war ein Samariter;
kein Jude, ſondern in Anſehung der Juden ein
Fremdlinger, ein Mann von derienigen Nation,
die ſich von den Juden in Anſehung des Got⸗
tesdienſtes getrennet hatte, in der Juden Au⸗
gen ein Ketzer, denen ſie gar nicht viel Guts
zutrauten. Der Herr Jeſus ſagt daher mit
Nachdruck: Zat ſich ſonſt keiner funden, der
wieder umkehre und gebe Gott die Ehre, dann
dieſer Fremdlinger? und in der Erzaͤhlung die⸗
ſer Geſchichte heißt es ausdruͤcklich; und das,
naͤmlich dieſer Dankbare, war ein Samariter⸗
Ein Mann, von dem man das dankbare Herz
nicht ſowohl, als von den Juden, die ſich doch
des wahren Gottesdienſtes vor den Samari⸗

da,

632 Am vierzehnten Sonntag

da, will der Herr Jeſus ſagen, wie der Sa⸗
mariter, dieſer Fremdling, die uͤbrigen neune,
die ich geſund gemacht habe, und die ohne Zwei⸗
fel Juden waren, beſchaͤmt: Das war eine
groſſe Beſchamung fuͤr die Juden, die ſich doch
beſſer zu ſeyn duͤnkten, als die Samariter.
Und wie oft geſchieht diß noch heut zu Tag
auch in der jungen Welt, daß Kinder von nie⸗
drigem Stande, welche die gute Gelegenheit
zur feinern Bildung nicht haben, wie andere,
die wohl gar von den angeſehenern und reichern
kaum des Anſehens gewuͤrdigt werden, die vor⸗
nehmern und denen man die beſte Erziehung
geben will, daß Kinder auf dem Lande, Kin⸗
der in Staͤdten mit ihrem guten unſchuldigem
Herzen, ungeheuchelten Sitten, Gehorſam
und Wohlverhalten beſchaͤmen. Dieſe Schan⸗
de meine Lieben! laſſet ja nicht auf Euch kom⸗
men. Sehet euren Stand, die gute Bildung,
die man euch geben will, und alle die Vorthei⸗
le, die ihr vor andern genieſſet, fuͤr einen Be⸗
ruf an, daß ihr es im Guten immer weitrt
bringen muͤſſet, je mehr ihr Gelegenheit und
Amirieb dazu habt. Auch diß erfordert die
Pflicht

. der WE —— — §

nach Trinitatis. 633

Pflicht der Dankbarkeit fuͤr die Wohlthat eurer

vortheilhaftern Uniſtande von Euch. Amen!

Am funfzehnten Sonntag nach

Trinitatis.

Niemand kan zweien Herren dienen —
jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe.

Wacs ein Evangelium! Welch' eine froͤhe
* liche Bottſchaft fuͤr Euch, lieben Kin⸗
der und jungen Freunde! und fuͤr alle, welche
glauben und befolgen, was Jeſus lehrt! Wie
koͤnnen, wir dürfen, wir ſollen, in der Ju⸗
gend, wie im ſpatern und hoͤhern Alter, ein
ſorgenfreyes Leben fuͤhren. Beduͤrfen wol die
Erklaͤrungen und Beweiſe, die uns Jeſus da⸗

G von gibt, einer weitlaͤuftigen Erxlanterung und

Entwicklung? Redet er nicht ſo verſtandlich;
daß auch Ihr es faſſen koͤnnt? Und wie viel
S S An⸗

—

634 Anm funfzehnten Sonntag

Anmuth, wie viel Leben hat ſeine Rede! Ihr
ſeyd zum Theil bereits mit den alten roͤmiſchen
und griechiſchen Schriftſtellern bekannt: es ſind
Euch aus ihren Buͤchern vortrefliche Stellen,
die von Gott und der goͤttlichen Vorſehung
handeln, vorgelegt worden. Aber iſt u ter al⸗
len eine einzige, die Euch ſo anſchaulich und
lebhaft, ſo herzlich und ſo ſtark, ſo ernſtlich
und ſo liebreich zum kindlichen ſorgenfreyen
Vertraue en auf Gott ermunterte, wie das heu⸗
rige Evangelium?
ZDeſus hatte es freylich darinn hauptſaͤchlich
mit ſeinen kurz vorher erwaͤhlten Apoſteln zu
thun, die ſein Reich, das iſt, ſeine Lehre,
wodurch er uͤber die menſchlichen Gemuͤther
herrſchte, ausbreiten helfen ſollten. Bey die⸗
ſem Geſchaͤfte konnten ſie ohnmoͤglich, wie
ſonſt, auf Erwerbungen des Unterhalts bedacht
ſeyn, und leicht auf bange Beſorgniſſe, wie ſie
ſich erhalten ſollten, gerathen. Dieſen beugt
Jeſus jetzt ſchon vor, und ermahnet die Apo⸗
ſtel, ſie ſollten nur fuͤr die Ausbreitung des
Reichs Gottes und ſeiner Gerechtigkeit (das
iſt, der wahren Gottesverehrung und Tugend,
wo⸗

nach Trinitatis. 635

worauf es in dieſem Reich eigentlich ankam)

zuerſt beſorgt ſeyn und ruhig erwarten, daß

ihnen alsdann alles zufallen werde, was ſie

aft Speiſe, Trank, Kleidung und allem uͤbrigen,

was zur Erhaltung des Lebens gehoͤrt, beduͤr⸗
fen wuͤrden. Indeſſen ſind die Urſachen, um
welcher willen die Apoſtel des Herrn in dieſer
getroſten Erwartung ſtehen ſollten, ſo beſchaffen,
daß ſie auch alle andere wahre Gottesverehrer
und Freunde Jeſu, ſie ſeyen jung oder alt,
zu einem ſorgenfreyen Leben berechtigen. Wir
wollen ſie hoͤren.
Wer mir eine ſehr betraͤchtliche Wohl⸗

that erzeiget hat, dem darf ich es ſicher zu⸗
trauen, daß er mir eine geringere zu erzeigen

vermoͤgend und guͤtig genug ſeyn werde. Von
einem reichen Freunde, der mir eine Summe
von hundert Gulden ſchenkte, darf ich erwar⸗
ten, daß er mir etliche Kreutzer nicht verfagen
werde, wenn ich ihrer bedüͤrftig bin. NRun,
warum ſollten wir angſtlich fuͤr Speiſe und
Trank, wodurch unſer Leben erhalten wird,
ſorgen? Der Gott, deſſen Allmacht und Gna⸗
de uns das groͤſere Gut, das Leben, gab,
S S a wird

636 Am funfzehnten Sonntag

wird uns gewiß die kleinern Gaben, Speiſe
und Trank, die blos zur Erhaltung des Lebens
da ſind, gleichfalls verleihen. Und ſollte uns
dieſer Gott nicht auch die zur Bedeckung des
Leibs erforderliche Kleidung verſchaffen koͤnnen

und wollen — er, der unſern Leib ſo wundes⸗

bar bereitete? Ernaͤhrt er doch die Voͤgel in
der Luft, die von keines Menſchen Hand ge⸗
pflegt werden, noch ſelber vernuͤnftige Anſtalten
zu ihrer eigenen Verforgung aufs Kuͤnftige ma⸗
chen koͤnnen. Wie vielmehr wird er ſeine ver⸗
nuͤnftigen Geſchoͤpfe, die zu ihrer Ernaͤhrung
doch immer ſelber etwas beytragen koͤnnen, und
unter dieſen ſeine Freunde, die ſich mit der Voll⸗
bringung ſeines goͤttlichen Willens beſchaͤftigen,
und die alſo in aller Abſicht Geſchoͤpfe von weit
hoͤherem Werth ſind, ernaͤhren, ohne daß ſie
Urſachen haͤtten, in bangen Sorgen deßwegen
zu ſtehen; mit welchen uͤberdiß ja nicht das
mindeſte ausgerichtet waͤre? Was nuͤtzt zum
unmerklich fortſchreitenden Wachsthum des
menſchlichen Körpers alles Sorgen? Wer
kann dadurch ſeiner Lange eine Ellen zuſetzen?
Eben ſo wenig helfen die aͤngſtlichen Sorgen
fuͤr

.

nach Trinitatis. 637

fuͤr unſere Ernaͤhrung, eben ſo unnuͤtz ſind ſie,
ſo bald man einen Gott glaubt, der uns das Le⸗

ben gegeben hat und uns eben deßwegen Spei⸗
ſe und Trank darreichen wird. Mit der Sorge

fuͤr die Kleidung hat es die naͤmliche Beſchaf⸗

fenheit. Die Macht des Schoͤpfers der ohn'
all ihr Zuthun praͤchtig da ſtehenden Feldblu⸗
men, wird gewiß auch hinreichen, Menſchen
zu bekleiden, und es wird ihm ein angelegent⸗
lichers Geſchaͤfte ſeyn, ihnen, die er zur Un⸗
ſterblichkeit ſchuf, dieſen Theil ihrer Noth⸗
durft, wozu ſie doch immer auch etwas mitwir⸗

ken koͤnnen, zu verſchaffen, als vergangliche

Blumen im koͤniglichen Staat darzuſtellen.
An der Kenntnisß unſerer Beduͤrfniſſe fehlt es
ihm ja ſo wenig, als an dem Vermoͤgen und
der vaͤterlichen Bereitwilligkeit, ihnen abzu⸗
helfen; und es ſchickt ſich alſo nur fuͤr Heiden,
die Gott nicht kennen, ihr Herz äangſtlichen
Sorgen wegen der Zukunft zu uͤberlaſſen. Der
groſe Gott und Vater im Himmel wird immer
zur rechten Zeit Rath und Huͤlfe ſchaffen. Es
iſt genug, daß der Tag, der nun da iſt, ſeine
Beſchwerden mit ſich bringt: warum wollen⸗
SESs 3 wir

* .

63 8 Am vierzehnten Sonntag

wir ſie durch laͤſtige Sorgen fuͤrs Zukuͤnftige
noch vermehren? „
Dies iſt der Innhalt der Rede Jeſu. Leſet
ſie ſelber noch einmal! Denn o wie matt und
trocken ſind alle unſere Auslegungen davon ge⸗
gen ſeine eigene kräftige Art, ſich auszudruͤcken!
Und wer bey ſuchen Vorſtellungen ſein Ge⸗
muͤth von angſtlichen Sorgen nicht frey ma⸗
chen koͤnnte, durch welche andere getrauete er
ſich denn, ſolcher loszuwerden?

Befreyung von Sorgen iſt einer der Vor⸗

nehmſten Wuͤnſche der Jugend. Es iſt fuͤr
ſie ein hoͤchſt trauriger Anblick, dem ſie, ſo viel
moͤglich iſt, auszuweichen ſucht, ein von ſchwe⸗
ren Sorgen niedergebeugtes Haupt zu erbli⸗
cken; der Sorgliche iſt ihr Geſellſchafter nicht;
ſie flieht ihn, und halt ihn ſo gar fuͤr ihren
Feind, ſo bald er ihr gleiche Sorglichkeit zur
Liebe oder Chriſtenpflicht machen will. In der
That iſt ſie auch der Jugend eben ſo wenig an⸗
gemeſſen und anſtaͤndig, als jugendliche Froͤh
lichkeit dem Alter. Ein junger Menſch, der
graͤmlich und ſorgenvoll in einer Ecke des

Wohnzimmers ſitzt, da indeſſen ſeine Epielge⸗
ellen

nach Trinitatis. 639

ſellen mit frohem Herzen ihre Arbeiten ver⸗
richten, ihr Spiel treiben, und den lieben
Gott walten laſſen, erweckt ohnfehlbar einiges

Mitleiden in den Herzen aller Menſchenfreunde.

Ihr habt, meine lieben jungen Freunde, ſo viel
zu lernen und zu thun, wenn Ihr fuͤr Euer
zukuͤnftiges Leben gehörig zubereitet werden
ſollt, daß Euer Kopf ſchlechterdings nicht von

Sorgen eingenommen ſeyn darf, indem ſie

Euch zu Euren jugendlichen wichtigen Zuberei⸗
tungsgeſchaͤften ſchlechterdings unluſtig und

kraftlos machen wuͤrden. Richten doch die

Alten mit ihren baͤngſten Sorgen nichts aus,
da ſie doch auf mancherley Art zur Erhaltung

ihres Lebens und zur Befoͤrderung ihres Vor⸗
habens und Gluͤcks wirkſam ſeyn koͤnnen. Wie

viel weniget wuͤrden Eure Sorgen nuͤtzen, da
Ihr mehr den Anordnungen und Fuͤhrungen an⸗
derer fuͤr Euch ſorgenden Menſchen uͤbergeben,
als Euren eigenen Projekten und Veranſtaltun⸗
gen uͤberlaſſen ſeyd? Es kommen Jahre, in wel⸗

chen Beſchwerden genug auf Euch warten, und

in welchen Ihr Euer Herz von Sorgen nie
ganz losreiſſen werdet. Um ſo viel weniger
SS 4 darf

64 Am funfzehnten Sonntag

darf es Euch verargt werden, wenn ihr ietzt
ſo ſorgenfrey leben wollt, als es erlaubt und
moͤglich iſt; und wie koͤnnet Ihr nun, oder
wie koͤnnen auch wir, die wir Euch lieben,
Jeſu Chriſto genug danken, daß er Euch in
ſeiner Lehre zuruft: Sorget nicht! Gott, Euer
himmliſcher Vater ſorget fuͤr Euch.

Vielleicht befindeſt du dich, mein Sohn!
meine Tochter! indem du dies lieſeſt, bereits

in duͤrftigen Umſtaͤnden. Du biſt vielleicht ein

Kind armer Eltern, oder ihrer Huͤlfe durch
ihren Tod beraubt, und haſt, ſo weit deine
oder auch andere menſchliche Augen reichen,
keine erfreuliche ſondern lauter traurige Aus⸗
ſichten. Du befuͤrchteſt vielleicht, daß dir
kuͤnftig nicht nur das Vergnuͤgen und die Be⸗
quemlichkeit des Lebens, ſondern ſogar die
Nothdurft, fehlen werde. Sorge nicht. Und
wenn ſich aͤngſtliche Sorgen in dein Herz ein⸗
ſchleichen wollen, ſo gehe hin, und lies dir
unſers Herrn Rede im heutigen Evangelio vor.

Das namliche thue, und noch weniger ſor⸗
ge, wenn du, mein kleiner und junger Leſer?

letzt

nach Trinitatls. 641
jetzt Nahrung uſd Kleider, und noch mehr als
dieſes, was dein Herz wünſchet und dein Rei⸗
dDdeer ungern ſieht, beſitzeſt — wenn du als ein
. Kind wohlhabender und angeſehener Eltern
4 dem Vergnuͤgen und Gluͤcke im Schooße ſitzeſt.
„ Denke nicht: „Ach! wie geſchwinde kann

mich ein Unfall aus dieſem Schooſe heraus⸗
ſchleudern! Wie ploͤtzlich kann ich meiner El⸗
tern und mit ihnen alles deſſen, was ich beſaß
und genoß, beraubt werden? Oder wenn ſie
mir der Tod nicht entreißt, wie viele Ungluͤcks⸗
faͤlle koͤnnen ihnen alles entreißen, wodurch
ſie mir, ihrem Kinde, ein frohes und begluͤck⸗

tes Leben zuzubereiten gedachten? Wer wuͤrde
4 in dieſem Fall fuͤr mich armes, aus Ueber⸗
V fluß in Mangel herabgeſtuͤrztes Kind ſorgen?
Wer? Frage Jeſum! Gott wuͤrde ſorgen —
i ſagt Er dir. Sorge du nicht, und am aller⸗
D wenigſten vor der Zeit. Truͤbe dir deinen hel⸗
4 len Himmel nicht!
4 Ihr wißt, lieben Kinder und Freunde! alle,
6 wie viel Aufwand und Muͤhe eure Erziehung
Eure Eltern koſtet. Wie leicht waͤre es moͤg⸗
lich, daß ſie, bey ihrer natuͤrlichen und zaͤrt⸗

SS 5 lichen

642 Am vierzehnten Sonntag

lichen Liebe zu Euch, von den Angſtlichen Sor⸗
gen gepeiniget wuͤrden, wenn nicht die Lehre Je⸗

ſu von der goͤttlichen Fuͤrſorge das Gegengift

gegen jene Peiniger in ſich faßte, oder woferne
ſie ſich derſelben nicht allemal erinnerten, wann
die Kinderſorgen ſie anfechten wollen. O wie
erfreulich maß Euch alſo dieſe Lehre nicht blos
um Eurer ſelbſt willen, ſondern auch um Eu⸗

rer lieben Eltern willen ſeyn. „Gott Lob —

koͤnnt und ſollt Ihr denken – ſo kann alſo
doch mein getreuer Vater und meine getreue

Mutter ſorgenfrey leben. So ſehr ihnen meine

Erziehung und mein Gluͤck am Herzen liegt,

ſo viel ſie ſich deßwegen bemuͤhen muͤßen, oder

o viel ihnen auch von dem fehlt, was ſie ſich
um meinetwillen zu beſitzen wuͤnſchen, ſo duͤr⸗
fen ſie doch nicht angſtlich ſorgen. Jeſus hats
geſagt: der himmliſche Vater will fuͤr ſie, wie
fuͤr mich, ſorgen. „ Und wenn Ihr nun,

meine Lieben, in manchen truͤben Stunden

Eure Eltern, wegen Eures Fortkommens in
der Welt, ſorglicher faͤndet, als ſie billig ſeyn
ſollten, ſo trettet zu dem Sorgenſeſſel, in wel⸗
chem ſie etwa mit geſtuͤtztem Haupte ſitzen,
lieb⸗

nach Trinitatis. 643
liebreich hin, kuͤſſet ihnen die Hand, und

ſprecht: „Lieber Vater, liebe Mutter, wir

wollen das Evangelium am 15. Sonntag nach
Trinitatis leſen: ſie ruͤhren mich, Eure ban⸗
gen Sorgen, theureſte Eltern! ſie durchdrin⸗
gen mein Herz, ſie machen mich aufs neue
Euch ganz ergeben. Aber doch bitte ich, was
ich kann: laſſet ſie fahren, dieſe Sorgen, Jeſus
wills — und Gott wird ſorgen, fuͤr Euch,
und fuͤr mich, Euer Kind!
Und ſo koͤnnt Ihr nun auch, liebſten jun⸗
gen Freunde! getroſt in Eure ſpaͤtere Lebens⸗
jahre hinausſchauen. Wenn Euch Gott ſolche
erleben laſſen wird, ſo wird freylich Ueberle⸗
gung und Erfahrung, Beruf und Amt, und
ſo manche neue Verbindung, in welche Ihr

alsdenn tretten werdet, Euch vieles zeigen und

auflegen, was Euch ein ſchweres Herz machen

kann. Aber die Erfahrungen, die Ihr in Eu⸗

ren Jugendfahren von der Fuͤrſorge Gottes
gemacht und geſammelt haben werdet, werden
Euch dann hoͤchſt willkommen ſeyn, und Euch
lehren, ſo ſorgenfrey zu leben, wie vorhin, und
Euch dem fuͤr alles ſorgenden Gott und Vater
im

644 Am funfzehnten Sonntag

im Himmel mit ruhigem Gemuͤthe zu uͤberge⸗
ben. Und ſo ſetzet denn Euren Weg taͤglich wei⸗
ler fort, und laßt Euch wegen deſſen, was
Ihr, wenn Ihr die Halfte deſſelben vollbracht
habt, oder wenn Ihr bald am Ziele ſeyn werdet,
beduͤrfen wuͤrdet, zum voraus nicht bange
ſeyhn. Gott wird ſorgen, im maͤnnlichen und
im Greiſenalter, wie er in der Kindheit und
Jugend ſorgte.
So unver ſtandig werdet Ihr aber nicht ſeyn⸗

daß Ihr dies ſorgenfreye Gemuͤth und Leben, wo⸗

zu ich Euch nach der Lehre Jeſu aufmuntere, von

. der Sorgloſigkeit eines leichtſinnigen jungen Men⸗

ſchen verſtehen werdet, der nichts vernuͤnftiges
denken, nichts nuͤtzliches lernen, nicht gutes

ſchaffen, keinen weiſen Rath annehmen, ſondern
in Dummheit obder Traͤgheit aufwachſen und fort⸗
leben, blos ſeinem eignen Kopfe folgen, und dann

doch hoffen wollte, Gott werde ihn ſchon aufs
beſte verſorgen. Nein, fuͤr einen ſolchen Leicht⸗

finnigen kann und will Gott nicht ſorgen; er

kann wenigſtens nicht zum Voraus darauf rech⸗
nen und warten. Wie die Apoſtel des Herrn

nach d dem Reich Gottes und nach ſeiner Ge⸗

rech⸗

nach Trinitaltis. 645

rechtigkeit trachten muſten, wenn ſie hoffen
wollten, Gott werde ihnen die leiblichen Be⸗

duͤrfniſſe zufallen laſſen: ſo muͤßt auch Ihr,

wenn ihr gleiches hoffen wollt, der Tugend und
Rechtſchaffenheit nachſtreben, die Euch zu gu⸗
ten Unterthanen in dem Reich Gottes macht —
und da habt Ihr dann genug zu thun, und fſuͤr
vieles zu ſorgen, ſo jung Ihr auch ſeyd. Ihr
habt zu ſorgen, daß Euer Verſtand, beſonders

durch die Lehre Jeſu, aufgeklart, und mit den
gemeinnuͤtzlichſten Kenntniſſen bereichert werde⸗

Ihr habt zu ſorgen, daß Euer Herz fruͤhzei⸗
tig zur Tugend geneiget und gebildet werde⸗
Ihr habt vielleicht einen Theil derjenigen Ge⸗

ſchaͤfte zu uͤbernehmen, wodurch Euch Eure
Eltern Nahrung und Kleidung erwerben, und
dafuͤr zu ſorgen, daß Ihr ſie geſchickt verrich⸗

tet, und immer tuͤchtiger dazu werdet. Ihr
habt dafuͤr zu ſorgen, daß Ihr jede andere
Kunſt und Arbeit erlernet, wovon Ihr kuͤnftig
leben wollt. Aber ängſtlich duͤrft ihr deßwe⸗
gen nicht ſorgen — nicht, ob Euch dieſe Be⸗
muͤhungen und Zubereitungen gluͤcken wer⸗
den — auch nicht, ob ſie Euch kuͤnftig Euren
Une

646 Am funfzehnten Sonntag ꝛc.

Unterhalt verſchaffen werden. Thut nur in
Eurer Kindheit und Jugend redlich und eifrig
das Eurige: Gott wird gewiß das Seinige
thun. Er wird ſo ſorgen, daß ihr im Ver⸗
trauen auf ihn, verbunden mit einem weiſen
und beſcheidenen Zutrauen zu Euch ſelbſt, ein
wahres ſorgenfreyes Lehen fuͤhren koͤnnt. Wer
wuͤnſcht Euch dieſes mehr als der, der Euch
erſt ermahnte! Amen.

Am

6

”MVMWD 547
ger= WBEE =

Am ſechszehnten Sonntag nach
Triumtatis.

Und es begab ſich darnach — in alle
umliegende Laͤnder. B

Wie manches Kind, ſo roſenroth / ſo hold, als ich,
ſank in den Tod!
Noch ſah ich ſeine Wangen gluͤhn, ich ſah es blaͤhn
Doch ach! wie ſchnell war es dahin!

Ven dieſer traurigen Wahrheit erzaͤhlt uns
das heutige Evangelium ein ſehr ruͤhrendes
Beiſpiel.

Der Herr Jeſus geht mit ſeinen Juͤngern
unter Begleitung einer groſſen Menge
Volks, einer Stadt in Galilaa, mit Namen
Rain, zu. Als Er nahe zum Stadtthor komt;
ſiehe, da tragt man eben einen Todten zum
Begraͤbniß heraus.

Einen

648 Am ſechezehnten Sonntag

Einen Jünkaling — erblaßt und verwelkt
in der Bluͤthe ſeines Lebens. Was fuͤr eine
Krankheit ihn dahin geraft habe; ob er eines
ſchnellen oder langſamen Todes geſtorben, das
wird nicht gemeldet. Wir; Menſchen tragen
freilich den Saamen zur Sterblichkeit ſchon
von unſrer Geburt an in uns; aber der Menſch
kann auch denſelben durch ſeine Leben art ent⸗
weder vermehren oder vermindern. Gar viel⸗
faͤltig wird ſchon in der Jugend durch unot⸗
dentliches Leben, durch Unmaͤßigkeit im Eſſen
und Trinken, ſonderlich durch den oͤftern Ge⸗
brauch hitziger Getraͤnke, durch allzuheftiges
Springen, Erhitzen, und zu ſchnelle Abkuͤh⸗
lung bey demſelben, durch Zorn und andere
heftige Leidenſchaften, der Grund zu einem
fruͤhen Tode gelegt. Wenn daher Paulus dem
jungen Timotheus 2. Timoth. 2. v. 22. die Ex⸗
mahnung gibt: Fleuch die Auͤſte der Jugend,
jage aber nach der Gerechtigkeit, d. i. befleiſi ge
dich eines gottſeeligen, ktugendhaften Lebens:
ſo theilt er ihm einen guten Rath fur Leib und
Seele mit: denn ein tugendhaf ſer Wandel iſt

den Kraͤften des Leibs und der Seele zutraͤglich;
4* da

nach Trinitatis. 4649

da hingegegen jedes Laſter nicht nur die Seele
verderbt, ſondern auch die Krafte des Leibes
ſchon in der Jugend ſchwaͤcht und dem fruͤhen
Grabe zubereitet. Doch von dem Juͤngling
zu Nain iſt es ganz und gar nicht zu vermu⸗

then, daß er ſein Leben durch eine unmaͤſige,

laſterhafte und ſelbſtmoͤrderiſche Weiſe abgekuͤrzt
habe. Vielmehr gibt das allgemeine Bedauren
bey ſeiner Leiche zu erkennen, daß er ein lie⸗

benswuͤrdiger, ordentlicher und tugendſamer

junger Menſch geweſen, der ohne Gewiſſens⸗
biſſe wegen begangener Jugendſuͤnden, ohne
den marternden Vorwurf: deinen fruͤhen Tod
haſt du dir ſelbſt zugezogen; mit freudigem und
getroſtem Zuruͤckdenken an ſein vollbrachtes Ju⸗
gendleben, nach dem Willen Gottes der Todes⸗
ſtunde entgegen ſehen und entſchlafen konnte,

der ohne Zweifel ſo lebte, wie der ſeelige Gel⸗
lert will, daß wir leben ſollen, um getroſt und

ſeelig ſterben zu koͤnnen:
Aebe, wie du, wann du ſtirbſt, wuͤnſchen
wirſt, gelebt zu haben.
Fuͤr Ihn war alſo ſein Tod weniger betruͤbt,
als fuͤr ſeine zuruͤckgelaſſene Mutter, die eine

T t M Witt⸗

650 Anm ſechszehnten Sonntag

wittwe, und deren einiger Sohn Er war. Oh⸗

ne Zweifel ein lieber, ein gehorſamer Sohn,
ihre einige Freude und Troſt in ihrem ohnehin
betruͤbten Wittwenſtande. Der Sohn, auf
den ſie naͤchſt Gott alle ihre Hofnung ſetzte;
der ihr Wittwenleid minderte, indem er ihr
Freude machte; der ſie troͤſtete, wenn ſie trau⸗
rig war; ihr willig diente, in ihrer Einſam⸗
keit um ſie her war, und ihr zaͤrtliches Mut⸗

terherz wieder aufrichtete, wenn das Andenken

an den entriſſenen Vater es niederſchlug. —

Dieſer Mutter, dieſer Wittwe wird nun ihr ei⸗
niger Sohn, ihr einiger Troſt, das Liebſte, das

ſie auf der Welt hat, zu Grab getragen. Gebeugt

vom Schmerz begleitet ſie wankend die Bahre ih⸗

res Geliebten und ſchaudert vor dem Augenblick,

da er nun ins offene Grab geſenkt und ihren naſ⸗

ſen Blicken vollends ganz entzogen werden ſoll.
Zu einigem Troſt konnte es Ihr zwae gereichen,
daß viel Volks aus der Stadt an ihrem
Schmerzen Theil nahm, ſie begleitete, und ih⸗
rem Sohn die letzte Ehre durch Begleitung ſei⸗
nes Leichnams zum Grabe erwieß. Sehr
ſchoͤn, menſchenfreundlich und nachbarlich war
. iuuiß

nach Trinitatis. 651
diß von den Einwohnern der Stadt Nain. Den
Verluſt eines Mitmenſchen zu beklagen, ſeine
Liebe und Achtung gegen ihn auch nach dem To⸗
de noch zu bezeugen, mit den Weinenden zu wei⸗
nen, die Traurigen nicht zu verlaſſen, Leichen⸗
begaͤngniſſen auch deswegen beizuwohnen, um
ſich ſeiner eigenen Sterblichkeit zu erinnern,
iſt Menſchen und Chriſtenpflicht und kan oft
einen ſehr heilſamen Eindruck in unſern, auch in
den jugendlichen Herzen zuruͤcke laſſen. Allein,
dieſe ſo volkreiche Leichenbegleitung konnte der

armen bekuͤmmerten Mutter doch den Verluſt,

den ſie in ihrem Liebling erlitte, nicht erſetzen.
Kein Kaiſer, kein Koͤnig, alle Groſſe dieſer
Erden zuſammengenommen, mit aller ihrer
vereinten Macht und Reichthum, haͤtten ihr die⸗
ſen ihren Sohn nicht wieder zum Leben rufen

koͤnnen. Sogar nichts vermoͤgen Menſchen

gegen des Todes Pfeil.
Nur Einer, der damals unter den Men⸗
ſchenkindern wandelte, der Gottmenſch, Jeſus

Chriſtus, der Fuͤrſt des Lebens konnte es; und
gerade, da ſeine Huͤlfe am noͤthigſten war, naͤ⸗

herte er ſich. Waͤre Er nur wenige Augen⸗
T t blicke

632 Am ſechszehnten Sonntag

blicke ſpaͤter gekommen; ſo wuͤrde der Juͤng⸗
ling ſchon begraben geweſen ſeyn. Aber die
weiſe, wohlthaͤtige Huͤlfe des Herrn iſt gemei⸗
niglich dann ſchon auf dem Weege, wann wir
ſie am allerwenigſten vermuthen und trift ge⸗
rade zur rechten Zeit ein. Er kommt, der Hel⸗
fer in der Noth; er ſieht die bekuͤmmerte Mut⸗
ter, nicht nur ihre Thraͤnen, den ganzen Kum⸗
merlaſt, der ihr Herz druͤckt und ſie nieder⸗
beugt, ſieht Er. Es jammert den groſſen Men⸗
ſchenfreund der Wittwe Schmerz; ihr Jammer
dringt ihm zu ſeinem mitleidsvollen Herzen und .
mit freundlich troͤſtender Stimme ſpricht er zu
Ihr, dem ihm ſonſt unbekannten Weibe, die
aber itzt ſeines Troſtes und ſeiner Huͤlfe bedarf:
weine nicht! Nicht, als wenn Er ihr das Weinen
um ihren geliebten Sohn verwehren wollte.
Nein; Er wollte der Bekuͤmmerten zum Troſte
ſagen: Weine nicht, denn es iſt ſchon an dem,
daß dein Trauren in Freude verkehrt werden ſolle⸗
Er ſagts, tritt dem Sarg naͤher, ruͤhret ihn
an, und gebeut, als der Herr uͤber Tode und Le⸗
bendige, welcher mit der Stimme ſeiner goͤttlichen
Allmacht die Tode ins Leben ruft: Juͤngling,
ich

nach Trinitatis. 653

ich ſage dir, ſtehe auf! Und der Todte richtet
ſich auf, faͤngt an zu reden, und Jeſus, der
ihn erweckte, fuͤhrt ihn ſeiner Mutter zu und
gibt ihr ihren Geliebten wieder. Alle Zu⸗
ſchauer erſtaunten und entſetzten ſich, bis end⸗
lich ihr Erſtaunen und Entſetzen in eine laute
Lobpreiſung des groſſen Propheten, der unter
ihnen aufgeſtanden, ausbrach. Was aber in
dem Herzen des wieder zum Leben zuruͤck gerufe⸗
nen Sohns und der Mutter, welcher der Ver⸗

luſt, den ſie ſo ſehr bejammerte, auf einmal

erſetzt und die ſo auf einmal aus ihrem toͤden⸗

den Kummer gleichſam aufgeweckt und neu

belebet wurde, vorgieng, davon laͤßt ſich wohl
etwas empfinden, aber nicht beſchreiben.
Und was denket und empfindet nun Ihr,
meine lieben jungen Freunde und Freundinnen!
bey dieſer auf der einen Seite ſo traurigen,
auf der andern ſo freundigen Geſchichte? —
Ich verarge es Euch gar nicht, wenn Euch bey
der Leiche eines Kindes, eines Juͤnglings, ei⸗
nes jungen Maͤdchens der duͤſtere Gedanke er⸗
ſchreckt: wie leicht, wie bald kan die Reihe
des Todes auch an dich kommen. Heute an
. Tl 3 mir,

——MN

654 Am ſechszehnten Sonntag

mir, morgen an dir! ruft uns gleichſam jede

Leiche, jedes Grab zu.

Komm Sterblicher! betrachte mich, dur lebſt ich
lebt auf Erden;

AUnd was du biſt / das war auch ich; was ich bin/

£

wirſt du werden.

Du folgeß nach / ich gieng vorhin: ach! denke nicht

in deinem Sinn/
Du duͤrfſt ſo bald nicht ſterben.

Sprich nicht: ich bin noch ſtark und jung; ich enn noch
lange leben.
Laͤngſt warſt du reif und alt genung/ den Geiſt von
dir zu geben;
Es ſieht der Tod kein Alter an: wie bald iſis auch .
um dich gethan?
Auch Junge ſiehſt du ſterben.
Ich verarg' es Euch nicht, meine Lieben!
wenn Euch das Angedenken an einen fruͤhen
Tod erſchuͤttert und wenn Ihr euch lang zu le⸗
ben wuͤnſchet. Der Wunſch zu leben iſt dem
Menſchen, ſonderlich in der Bluͤthe ſeines Le⸗
bens, natuͤrlich, und er misfallt gewis auch dem
nicht, der uns unſer Leben gegeben und ſo lan⸗
ge erhalt, als es ſein goͤttlich weiſer Rath be⸗

ſchloſſen hat und es uns nutz und gut iſt, auf

die⸗

nach Trinitatis. 655

dieſer Erde zu wallen. Ihr duͤrft daher auch
Gott um ein langes Leben bitten. Ja, weil
er gehorſamen Kindern beym vierten Gebot
vorzuͤglich ein langes Leben verheiſſen hat: ſo
muͤſſe euch dieſes um ſo mehr ermuntern, der
Pflicht dieſes Gebots nachzukommen; und der
Wunſch lange zu leben, muͤſſe Euch von alle
dem abhalten, was euer Leben verkuͤrzen und

zu dem antreiben, was daſſelbe verlaͤngern

kan. Nur laſſet euch den Wunſch zu leben
nicht zur Sicherheit einſchlaͤfern; oder euch hin⸗
dern ſo zu leben, als wenn ihr alle Tage ſter⸗
ben könntet.⸗

Zum Tod mach dich ſchon jung geſchickt; gedenk in
allen Sachen:
Würd ich hierüber hingeruͤckt; koͤnnt Gott mich ſeelis
machen?
Wie wuͤrd ich im Gericht beſtehn? Wohin hies mich
mieein Richter gehn?
Auf / ſorge fuͤr dein Ende! H

Indem du lebeſt / lebe ſo, daß du kanſt ſeelig ſter⸗
ben.

Du weißt nicht, wann, wie oder wo? dein Koͤrper

wird verderben.
Tt 4 +W6 Eterb⸗

655 Anm ſechszehnten Sonntag

* Sterblicher! bedenk dein Glück; auf deines Te⸗
des Augenblick
Erfolgen Ewigkeiten.
Warum aber, werdet ihr vielleicht denken,
laͤßt Gott junge Leute, die dieſes Leben kaum
genoſſen haben, und der Welt noch nuͤtzen koͤnn⸗
ten, oft ſo fruͤhzeitig ſterben? — Ich habe
ſchon geſagt, daß der Menſch, ſchon in der Ju⸗
gend gar viel zir Verlangerung und Verkuͤr⸗
zung ſeines Lebens beitragen könne. Wenn
aber Gott ſunge Leute in der Bluͤte ihrer Jahre
von dieſem Leben abfordert: ſo verſetzt er ſie in
ein beſſeres, ewig gluͤckſeeliges Leben; ſo ent⸗
reißt er ſie ſo manchen Widerwaͤrtigkeiten; ſo
ſieht er nach ſeiner Weisheit, die jedes Men⸗
ſchen Schickſale von der Geburt an bis an
ſein Lebensende durchſchaut, ſchon zum voraus,
daß dieſem und jenem ein fruͤher Tod beſſer
ſey, als ein langes Leben. Der Verfaſſer des“
Buches der wesheit im 4. K. v. 7. uUrtheilt
hieruͤber ſehr troͤſtlich und richtig. Der Ge⸗
vechte, ſagt er, ob er gleich zu zeitlich ſtirbt,
iſt er doch in der Kuhe. Er gefället Sott wohl
und iſt ihm lieb; und wird weggenommen aus
dem

nach Trinitatis. 657

dem Leben unter den Suͤndern. Und wird hin⸗
geruͤckt, daß die Bosheit ſeinen Verſtand nicht

verkehre, noch falſche Lehre ſeine Seele betrie⸗
ge. Denn die boͤſen Eyempel verfuͤhren und
verderben einem das Gute und die reizende Auſt
verkehret unſchuldige Zerzen. Er, der fruͤhzei⸗
tig Sterbende, iſt bald vollkommen worden
und hat viel Jahre erfuͤllet d. h. es iſt eben
ſo viel, als wenn er viel Jahre erreichet haͤtte.
Denn ſeine Seele gefaͤllet Gott; darum eilet
er mit ihm aus dieſem boͤſen Leben.
Freilich, als Menſchen kan uns nichts
unertraͤglicher, nichts peinlicher als das Anden⸗
ken an Tod und Grab ſeyn, weil wir mit unſerer
Vernunft nur dunklen ungewiſſen Ausſichten in
den Zuſtand nach dieſem Leben entgegen ſehen.
Aber, gelobet ſey Gott, daß wir Chriſten ſind!
Gelobet ſey Gott und der Vater unſers Herrn
Jeſu Chriſti: der uns nach ſeiner groſſen Barm⸗
herzigkeit wiedergeboren, neu belebet, hat zu
oder mit einer lebendigen d. i. auf das Leben
Jeſu veſt gegruͤndeten Zofnung durch die Aufer⸗
ſtehung Jeſu Chriſti von den Todten; zu ei⸗
nem unvergaͤnglichen und unbefleckten d. i. mit
Tt 5 keiner

558 Anm ſechszehnten Sonntag

keiner Unvollkommenheit vermengten und un⸗
verwelklichen Erbe, das behalten wird im Zim⸗
mel. (I. Petr. I. v. 3. 4.) O wie gros ver⸗
herrlichet ſich der Werth des Chriſtenthums
beym Angedenken an Tod und Grab! welch hei⸗
tere Ausſichten eroͤfnet uns daſſelbe in die Ge⸗
filde der Ewigkeit! wie macht es den Gerech⸗
ten auch im Tode getroſt!
Der Herr Jeſus Chriſtus, der zu der Witt⸗
we zu Nain ſprach: weine nicht! ſpricht auch
zu Euch, meine Lieben! wenn euch das Ange⸗
denken an Sarg und Grab bange macht: wei⸗
ne nicht; Ich bin die Auferſtehung und das
Leben, wer an mich glaubet, der wird leben,
ob er gleich ſtirbt. Joh. 11. v. 25. Ich, der
ich den Juͤngling zu Nain erweckte, werde auch
euch an fenem Tage erwecken, wenn inzwiſchen
eure vom Leib getrennte Seele ſchon die Erſt⸗
linge der Seeligkeiten genoſſen hat, die ich fuͤr
die Fromme bereitet habe. weinet nicht! wie
ich beym Sarg und Grab des Juͤnglings zu
Nain mit Troſt und Huͤlfe zugegen war: ſo
werd ich auch bey eurem Tode euch beiſtehen,

troͤſten, erloͤſen von allem Uebel und aushelfen
zu

nach Trinitatis. 659

zu meinem himmliſchen Reich. Und wenn eu⸗
re Eltern, Geſchwiſtere und Anverwandte bey
eurem Grabe weinen ſollten; wird ihnen auch
das Troſtwort zu ſtatten kommen: weinet
nicht! denn ihr werdet ihn wieder finden, eu⸗
ren Liebling; er iſt euch nur in ein beſſeres Le⸗
ben voran gegangen; dort werd ich euch den
Sterblichen wiedergeben unſterblich, vollkom⸗

men ‚ewig ſeelig, den Engeln Gottes gleich,
in himmliſcher Freude und Wonne. O meine

Lieben! wie werdet ihr Euch freuen, wie wer⸗
den ſich eure liebe Eltern, eure Geſchwiſtere
freuen, wenn ihr Euch dereinſt im ewigen
Freudenleben wieder antreffet, ewige Seelig⸗
keiten untrennbar miteinander genieſſet. Da
werden die Empfindungen, und das freudige
Erſtaunen, der Wittwe zu Nain und des ſie
begleitenden Volkes gering, nur menſchlich ge⸗
gen die ſeeligen Empfindungen und das himm⸗
liſche Erſtaunen ſeyn, das euch und eure Mit⸗
genoſſen der Seeligkeit dort umfaſſen wird.
Gehet ſolchen Troſt, ſolche Ausſichten in
den Zuſtand nach dem Tode ertheilt und eroͤfnet

dem Chriſten ſein Glaube, ſo verwandelt er,
wie

66 0 Am ſechszehnten Sonntag

wie bey der Leiche des Juͤnglings zu Nain,
die Traurigkeit in Freude. Faſſet dieſen Troſt
meine Lieben! bey dem Angedenten an eure
Sterblichkeit, aber auch zugleich den thaͤtigen
Entſchluß, als fromme Chriſten ſo zu glauben
und zu leben; damit ihr mit Wahrheit und
Freudigkeit ſagen koͤnnet:

Einſt geh ich ohne Beben zu meinemn Grabe hin.
Denn Chriſtus iſt mein Leben und Sterben mein Ge⸗
winu.
Ich ſcheue nicht die Schrecken der freudenleeren Gruft.
Der wird mich auferwecken / der mich zum Grabe ruft.

Ich hof ein beßres Leben, das nie von mir ent⸗
Ein Leib wird mich umgeben / der ninguermehr ver⸗
bluͤht,
Dann eil ich dir entgegen / mein triumphirend
Haupt/
Und ſeh entuͤckt den Seegen des Heils, das ich ge⸗
glaubt.

Du fuͤhrſt mich zu der Freude des ew gen Lebens ein;
Mein Jeſu! ſtuͤrb ich heute; wie ſeelig wuͤrd ich ſeyn.
Das treffe an einem jeden dereinſt in ſeiner Todes⸗
ſtunde, Gott gebe/ daß ſie noch weit ent⸗
ferut ſeyn moͤge! ein. Amen!

Am

6

1

661

Am ſiebenzehnten Sonntag
nach Trinitatis.

Es begab ſich, daß Jeſus kam in das Haus

eines Oberſten der Phariſaͤer auf einen
Sabbath — der ſoll erhoͤhet werden.

Vn dieſem Evangelio treffen wir den Herrn

Jeſum in Geſellſchaft, zu Gaſte, am Sab⸗
bath, bey einem Oberſten der Phariſaͤer, an.
Das Chriſtenthum verbeut demnach keineswegs
den Beſuch ehrbarer Geſellſchaften, da ſelbſt
der heiligſte Stifter deſſelben das vortreflichſte
Beiſpiel eines menſchenfreundlichen, wohltha⸗
tigen und lehrreichen Geſellſchafters hier gege⸗
ben hat. Kan es ohne Abbruch und Verletzung
der Pflichten geſchehen, die wir Gott und der
Erbauung unſrer Seelen am Tage des Herrn
vorzuͤglich ſchuldig ſind: ſo darf ſich der Chriſt,
auch am Sonntag, in Geſellſchaft auf eine an⸗
ſtaͤndi⸗

652 Am ſiebenzehnten Sonntag

ſtaͤndige und Gott nicht misfaͤllige Weiſe er⸗
goͤtzen.
Auch Euch, meine lieben jungen Freunde
und Freundinnen, iſt der manchmalige Beſuch
gurer und anſtaͤndiger Geſellſchaften nicht nur
gegoͤnnt, ſondern ſo gar noͤthig und nuͤtzlich.
Ihr koͤnnet, wenn Ihr zuweilen, entweder mit
eures Gleichen in Geſellſchaft ſeyd, oder, wenn
euch erlaubt wird, bey den geſellſchaͤftlichen Ver⸗
ſammlungen erwachſener und aͤlterer Perſonen
zugegen zu ſeyn, immer ſehr vieles, das euch
nuͤtzlich iſt, bald zur Nachahmung, bald zur War⸗
nung, bald zur Erweiterung eurer Kenntniſſe

und Erfahrungen, zur Bildung wohlanſtaͤndi⸗

ger Sitten und Klugheit zu leben, da hoͤren,
ſehen und lernen. Nur muͤſſet Ihr euch im
geſellſchaͤftlichen Umgang mit andern gehoͤrig
aufzufuͤhren und die Euch gegoͤnnte Gegenwart
bey den Geſellſchaften der Erwachſenen recht
zu benutzen wiſſen. Um Euch dazu einige An⸗
leitung oder vielmehr eine Probe zu geben:
wie ihr euren und anderer geſellſchaftlichen
Umgang benutzen ſollet, will ich Euch in die
Geſellſchaft, in der ſich Jeſus nach dem heuti⸗
gen

— —

=

nach Trinitatis. 663
gen Evangelio befindet, itzt gleichſam einfuͤhren
und einige Tugenden und Untugenden bemer⸗
ken laſſen, die ihr in Geſellſchaften theils zu
beobachten und nachzuahmen, theils aber zu
verabſcheuen und zu vermeiden habt.
Ihr ſehet hier den aufrichtigen und wahr⸗
haftigen Menſchenfreund Jeſum in einer Ge⸗
ſellſchaft falſcher, heimtuͤckiſcher, gegen ihn
unredlich und feindſeelig geſinnter Leute. Es
war nur darauf angeſehn, ihm eine Falle zu
legen, auf ihn zu lauren, ob man nicht etwas
auf Ihn bringen koͤnnte, um ihn zu verun⸗

glimpfen und zu laͤſtern. Deswegen lud man

ihn auf einen Sabbath ein, und deswegen wur⸗
de ein Waſſerſuͤchtiger herbeygebracht, um den
guten Herrn Jeſum zu verſuchen; ob Er den⸗
ſelben beilen wuͤrde oder nicht. In beiden
Faͤllen meinten ſeine tuͤckiſche Geſellſchafter ihn
fahen zu koͤnnen: denn, heilt er ihn; ſo wird
Er ſich als einen Sabbathsſchaͤnder „und heilt
er ihn nicht; ſo wird Er ſich als einen Unbarmher⸗
zigen, oder Ohnmaͤchtigen, deſſen Wunderkraft
nur an dieſem Waſſerſuͤchtigen verlegen war, blos
geben muͤſſen. So dachten dieſe falſche Tiſchgenoſ⸗
. ſen

*„

664 Am ſiebenzehnten Sonntag

ſen Jeſu und lauerten nur mit ſcharfen, haͤmiſchen
Blicken darauf, wie ihnen ihre liſtige Nachſtel⸗
lung gelingen wuͤrde. — Aber ſie gelang ihnen
nicht. Der goͤttliche Menſchenfreund, der keie
nen Nothleidenden, wenn er auch ſein Feind,
oder das Werkzeug ſeiner Feinde gegen ihn war,
huͤlflos laſſen konnte, heilte den Waſſerſuͤchti⸗
gen, und legte dann ſeinen Nachſtellern die
Frage vor: welcher iſt unter euch, dem ſein
Ochs oder Eſel in den Brunnen faͤllt, der ihn
nicht alsbald herauszeucht auch am Sabbath⸗
tage? — Sie, die dieſe Huͤlfleiſtung einem
in Noth ſchwebenden Thier auch am Sab⸗
bathtage fuͤr recht und billig hielten, merkten
gar bald, was der Herr Jeſus damit ſagen,
und wie er ihre liſtige Anſchlaͤge gegen ihn mit
ihren eigenen Waffen zernichten wollte, konn⸗
ten ihm beſchaͤmt darauf nicht antworten, und
mußten ſtillſchweigend eingeſtehen, daß ſeine
liebesvolle That keineswegs Entheiligung, ſon⸗
dern vielmehr wahre Heiligung des Sabbath⸗
tags ſey.
Wenn ihr nun, meine Lieben! uͤber dieſe

Geſellſchaft, und was in derſelben vorgieng,
nach⸗

H

nach T Triniratis. 665
hackdenket, was duͤnket euch von derſelben,
uͤnd was moͤchtet ihr wohl aus derſelben ler⸗
nen koͤnnen? 2
Ohne Zweifel wird euch die Falſchheik, das
heimtuͤckiſche Weſen dieſer Tiſchgenoſſen Jeſu
zuerſt auffallen und als verabſcheuungswuͤrdig
vorkommen? und da habt ihr ganz recht.

RNichts iſt ſchandlicher, als wenn man falſch

und tuͤckiſch mit ſeinem Naͤchſten umgeht und

dabey noch die Larbe der Freundſchaft an⸗

nimmt; wenn man einen ehren, ihm Gutes
erzeigen will, ihn; zu ſich bittet, zu Gaſte ladet,
hur damit man auf ihn laure, ihm Fallen
legen und ins Netz ziehen koͤnne, um ihm zu

ſchaden. Aber daraus werdet ihr auch erken⸗
nken, wie nicht weniger verabſcheuungs wuͤrdig

es ſey, wenn man einander in Geſellſchaften
nur aufzieht, mit Worten und Geberden einan⸗
der beſpdttelt, dieſen oder jenen, dem man gram
iſt, zum beſten hat, oder ſtillſchweigend auf die
Reden und Handlungen anderer lauert, um
ſie hernach bey andern wieder zu erzaͤhlen, ſich
daruͤber aufzuhalten und den armen Nachſten
zu verlaͤumden. Diß ſn nd liebloſe Untugen⸗
u dei

666 Am ſiebenzehnten Sonntag

den der Geſellſchaften, die man leider auch
ſchon in jungen Geſellſchaften antrift, wofuͤr
ihr euch, als vor groſſen Verſuͤndigungen ge⸗
gen euren Naͤchſten, vorſichtig huͤten und immer
bey euch denken muͤſſet: wie, wenn man dirs
eben ſo machte; wie wuͤrde dirs gefallen? —
Insbeſondere huͤtet euch vor dem der ſugend⸗
lichen Unbedachtſamkeit ſehr gewoͤhnlichen und
gefaͤhrlichen Auffangen und Ausklatſchen deſſen,
was in einer Geſellf ſchaft, wo ihr zusgegen ſeyn
duͤrfet, vorgeht oder geredt wird. Ihr muͤſ⸗
ſet da hoͤren und nicht hoͤren, ſehen und nicht
ſehen koͤnnen. Es iſt nichts unanſtaͤndiger,
als wenn junge Leute in Geſellſchaften der Er⸗
wachſenen nur gleichſam Mund und Ohren
aufſperren, um das, was geredt und gethan
wird, aufzuhaſchen und es wieder auszuplau⸗
dern. Solche junge K latſcher und Klatſcherin⸗
nen wird man gewis von jeder erwachſenen
Geſellſchaft entfernen, und die ihres Alters ſind,
werden ſie auch nicht gern in ihren gef ſellſchaft⸗
lichen Reihen haben wollen. Verſchwiegenheit
und ein redliches freundſchaftlich geſelliges Herz
ſind Haupttugenden der Geſellſchaften, und
das

nach Trinitatis. s67
das letztere ſuchet man am erſten bey der noch
unverdorbenen Jugend. Gott gebe! daß es
auch bey euch, meine Lieben! noch unbefleckt
erfunden werden moͤge!
Weiter, werdet ihr vielleicht denken, in einer
ſo tuͤckiſchen, nur auf Schaden laurenden Ge⸗
ſellſchaft, wo man ſich ſo ſehr in acht nehmen
muß, moͤchten wir nicht ſeyn. Uns wundert,
daß der Hert Jeſus, der, als der Allwiſſende,
doch dieſe Leute kennen und ihre Anſchlaͤge auf
ihn voraus wiſſen mußte, aus dieſer Geſell⸗
ſchaft nicht geblieben, oder die Einladung zu
derſelben verbeten, oder, da er ſahe, daß man
auf ihn lauerte, dieſelbe nicht alsbald verlaſſen
hat. — Lieben jungen Freunde und Freundin⸗
nen! erwartet ja nicht weder in eurem gegen⸗
waͤrtigen noch in eurei zukuͤnftigen Lebensal⸗

ter, daß ihr die Menſchen und ihre Geſellſchaf⸗

ten gerade ſo antreffen werdet, wie ihrs euch
wuͤnſchet. Es waͤre zu ſtolzer jugendlicher Ei⸗

genſinn, wenn ihr das nur verlangtet oder er⸗
wartetet. Ihr muͤſſet die Menſchen ſo anneh⸗
men, wie ſie ſind, und nicht, wie ihr ſie zu
ſeyn wuͤnſchet. Es iſt daher ungemein gut,

U u 2 wenn

568 Am ſiebenzehnten Sonntag

wenn ihr es beizeiten gewohnen lernet, euch in
die verſchiedenen Arten von Menſchen ſchicken
zu lernen, auch in unangenehmen, wenigſtens
euch misfaͤlligen, Geſellſchaften auszuhalten
und mit Klugheit und Rechtſchaffenheit auch
den Nachſtellungen boͤſer, tuͤckiſcher Menſchen
auszuweichen. Lernet diß von Jeſu. Er ent⸗
zieht ſich der Geſellſchaft ſeiner Feinde nicht.
Er bringt ſogar ein offenes, unverſtelltes, freund⸗
ſchaftliches Herz in ihre Geſellſchaft. Seine
Tugend, Unſchuld und Rechtſchaffenheit ſchuͤtzen
ihn gegen alle Anfaͤlle ſeiner Widerſacher, und
Gutes, auch unter ihnen durch ſeinen geſelt⸗
ſchaftlichen Umgang zu ſtiften, treibt ihn an,
ihrer Geſellſchaft nicht zu entfliehen. Beve⸗
ſtigt alſo nur beizeiten, meine Lieben! euer
Herz in der Tugend, Aufrichtigkeit, Recht⸗
ſchaffenheit und wahren Menſchenliebe: dann
koͤnnet ihr getroſt unter den Menſchen wandeln:
denn nichts wird euch ſchaden koͤnnen; ſo ihr
dem Guten nachkommet. Nur muͤffet ihr mit
Verſicht, Maͤſſigung und Klugheit eure Reden
und Handlungen in Geſellſchaft einzurichten
wiſſen. Auch davon koͤnnet ihr aus dem Be⸗
. tr g-

nach Trinikatis. 669

tragen Jeſu in der gegenwaͤrtigen Geſellſchaft
ein Muſter nehmen. Der Herr Jeſus kam
zwwar hier dem bekannten Spruͤchwokt nach:
Thue recht, ſcheue uiemand?! aber er that es
mit weiſer Vorſicht, und Maͤſſigung. Er
fahrt nicht hitzig dabey zu; nicht ohne Ruͤck⸗
ſicht auf ſeine Tiſchgenoſſen. Er fragt ſie,
ehe er den Waſſerſuͤchtigen heilet: Iſts auch
recht, auf den Sabbath heilen? und dann
erſt, da ſie ihm nicht darauf antworteten,
ſchreitet er zur That; und nachdem er dieſelbe
vollbracht haite, zeigt er ihnen, daß er recht
gethan habe. Alles aber in dem Ton der
Liebe; alles mit der gemaͤſigſten Vertraͤglich⸗
keit. Es gibt hitzige Leute, beſonders auch in
der jungen Menſchenwelt, die, indem ſie recht
zu haben glauben, unuͤberlegſam zufahren,
ſich um niemand bekuͤmmern, und ſich mit dem
Spruͤchwort: Thue recht, ſcheue niemand!?
ſchuͤtzen wollen. Oder ſolche, die ſich in wort⸗
reiches Diſputiren uͤber eine Sache einlaſſen;
uͤber einer Rede, oder Miene, die ihnen in Ge⸗
ſellſchaften misfaͤllt, ſo gleich auffahren, zu
Ehr empfindlich ſind: diß iſt nicht Klugheir,
U u 3 nicht

670 Am ſiebenzehnten Sonntag

nicht geſellſchaftliche Tugend; diß erzeugt nur
Wortwechſel und endlich Streitigkeit, die zu⸗
letzt in Unanſtaͤndigkeiten ausartet. Thue recht;
laß dich nichts daven abhalten; aber, thue
es mit Klugheit und auf eine ſanft einleuchtende
Art, daß dein Raͤchſter, wo moͤglich, nicht da⸗
durch beleidiget werde, und deine gute That
deſto ruhiger wahrnehmen koͤnne. Wie hier
die Phariſaͤer doch einſehen und ſtillſchweigend
bekennen mußten: Ja, er hat recht, er hat
maenſchenfreundlich gehandelt, daß er den Waſ⸗
ferſuͤchtigen geheilt hat; wir ſind beſchaͤmt.
Dazu gehoͤrt nun freilich, daß man ſeiner
ſelbſt Meiſter ſey, ſeine Leidenſchaften zu baͤn⸗
digen, und an ſich zu halten wiſſe. Dazu aber
macht uns das Chriſtenthum und die Ausuͤbung
deſſelben tuͤchtig nach Koloſſ. 3. v. 12 ff. folg⸗

lich auch zu den beſten und weiſeſten Geſelle

ſchaftern. Und es iſt der Muͤhe werth, meine
Lieben! daß ihr euch beizeiten auch, um gute
Geſellſchaftere zu werden, darinn uͤbet.
Aber, wir haben noch etwas in dieſer Ge⸗
ſellſchaft zu bemerken, das uns lehrreich iſt,

das, was der Herr Jeſus an ſeinen Tiſchge⸗
. noſ⸗

nach Trinitatis. 671
noſſen bemerkt, wie ſie namlich erwaͤhlten, oben
an zu ſitzen. Alſo den Rangſtreit. Man
pflegt denſelben oͤfters, wenn man ihn fuͤr ein⸗
faltig erklaͤren will, mit dem Beiwort kindiſch
zu belegen und erweißt den Kindern eben keine
Ehre damit. Kinder werden doch nicht ſchon
rangſuͤchtig ſeyn, werden doch nicht in Geſell⸗
ſchaften ſich mit Gewalt ihren Geſpielen cder
Geſpielinnen vordringen, oder auf Spazier⸗
gaͤngen mit denſelben aͤngſtlich der rechten
Seite zulaufen wollen, darum, weil ihre El⸗
tern hoͤhern Standes ſind? Das waͤre einfaͤl⸗

tig, ungeſittet und ungeſellſchaftlich; und gewis
nicht im guten Verſtand kindiſch: denn von

unausgearteten Kindern weis man, daß ſie
miteinander in liebenswuͤrdiger Vertraulichkeit,
ohne an den Unterſchied des Standes zu geden⸗

ken oder darauf zu achten, umzugehen pflegen.

Einfaͤltig iſts aber gewis, ſich aͤngſtlich und
gewaltthaͤtig nach dem Vorrang, ſonderlich in
der Jugend, zu dringen: denn, wenn manche
Kinder auch vornehmern Standes als ihre Ge⸗
ſpielen und Geſpielinnen, von ihren Eltern her
ſind; ſo iſt das ein ungefahres Gluͤck der Ge⸗
U u 4 burt,

672 Am ſiebenzehnten Sonntag

burt, und der Vorzug derſelben iſt eigentlich
nicht ihr eigener, ſondern nur gleichſam ein ge⸗
vorgter Rang, den ſie ſi ſich noch nicht durch,
eigenes Verdienſt erworben, wol aber die
Pflicht auf ſich haben, ihn zu verdienen. Der
Rang iſt nur ein Zeichen verdienter Ehre, und
gibt fuͤr ſich kein Verdienſt, ſondern das Ver⸗
dienſt gibt den Rang; und wenn du Verdienſte
haſt: ſo wird man dieſelbe verehren, auch,
wenn du in Geſellſchaften unten an ſi igeſt.
Zwar ſoll der Menſch auf ſeine Ehre ſehen
aber er ſoll ſie nicht allein im Rang ſuchen,
ſoll ſi ch nicht angſtlich und gewa ltthaͤtig an⸗
dern vordringen. Wenn jemand den Vorrang
aͤngftl ich und gleichſam heishungrig ſucht: ſo⸗
iſt es gemeiniglich ein Anzeigen, daß er ſonſt
keine oder ſehr ger ringe Verdienſte habe, und.
den Mangel derſelben durch den Vorrang er⸗
ſetzen oder ſich damit die Miene geben wolle,
als wenn er Verdienſte haͤtte. Einem ſolchen
aber gereicht ſein Vorrang mehr zur Schande,
als zur Ehre. So laſſen wol Leute, die wahre
Verdienſte kennen und ſchaͤtzen, den unartigen,
lungen Herrn, das unartige Fräulein, die
mit

vach Trinitatis⸗ 67 ¾

mit ihrer Auffuͤhrung il hrem Stand Unehre ma⸗

chen, zwar oben an ſitzen, voran „gehen; aber V

ſie unterhalten ſi ch doch lieber mit den artigen

jungen Leuten, ſchatzen dieſelbe doch mehr 7,

wenn ſi e auch unten an ſitzen und geringern
Standes ſind. wer ſich ſelbſt erhoͤhet, ſagt
Jeſus, das heißt, wer ſeine Ehre nur im aͤuſ⸗
ſerlichen Rang und unverdienten Ehrenbezenz,
gungen ſucht, der wird ernizdriget Perden,
den ſchaͤtzt niemand recht hoch, den ſieht jeder⸗
mann darum an, daß er ſeinen Vorran niche
verdiene, und man giht ihm denſelb ben ungern,
oder zeigt ihm, zur Beſchaͤmung, daß e er ihn
nicht verdiene. Wer hingegen ſich ſelbſt er⸗
niedrigt, nicht aͤngſtl ich nach Vorrang und
Ehrenbezeugungen ftrebet, vey ſeinem auch
Prnehnnenn Stand und Wuͤrde, doch beſchei⸗
den ſich nicht vordringt, anderer Ver⸗
denge auch gelten laͤßt, auch wol andern meh⸗
rere Vorzuͤge an Geſchicklichkeit und Tugend
zutraut, als ſich ſelbſt; wer bey dieſer Be⸗
ſcheidenhe it doch ſeinem Stand nit wahren
Verdienſten Ehre macht, der ſoll erhoͤhet wer⸗

den; dem gibt mwan gern die ſeinem Stand,

u 5 “ gebuͤh⸗

ͤhrende Ehre, ja man raumt ihm noch
1 ſehr darum freiwillig ein, weil man nicht
nur ſeinen Stand, ſondern auch ſeine eigene
Wuͤrdigkeit deſſelben verehret.
Darum, meine Lieben! iſt etwa eine Tu⸗
gend, iſt etwas loͤbliches, dem trachtet nach:
ſo werdet ihr, wenn euch die Geburt einen
vornehmen Stand angewieſen hat, auf dem⸗
ſelben erſt recht erhoͤhet, und wenn euch die
Geburt in einen niedrigen Stand geſetzet hat,
auf den Stuffen wahrer Verdienſte dennoch
erhoͤhet werden⸗ Amen. .

. Am

675
ðͤ W. ES —8
Am agtfihen Sonntag nach

Trinitatis.

Evang. Math. 22. d. 34 — 46.

Da aber die Phariſaͤer hoͤreten —

hinfort ihn fragen.

Diß Wort ſey mir ins Herz geſchrieben; daran, mein
Her,, erinnre dich:

HGott ſoll ich uͤber alles lieben, und meinen Naͤchſten

gleich als mich.
Daszu verleihe uns Gott das Wollen und Voll⸗
bringen. Amen.

Js habe das gute Zutrauen zu Euch, mei⸗

ne lieben jungen Freunde und Freun⸗

dinnen! daß viele unter Euch, und wollte

Gott! daß es alle ſeyn moͤchten, die ſchon oͤf⸗
ters den ernſtlichen Wunſch und Vorſatz bey
ſich gehegt und gefaſſet haben, recht fromm zu
werden; das heißt: Gott uͤber alles hochzu⸗

ſchatzen und dem Willen und Geboten deſſel⸗

ben nach allen ihren Kraften gemaͤs zu leben.
Alle in

*76 Am achtzehnten Sonntag

Allein bey ſo manchen ſcheint es nur immer.
beym guten Willen zu bleihen. Und warum?
Unter andern wol darum, weil ſie die Aus⸗
fuͤhrung dieſes⸗ ſeeligen Vorſatzes fuͤr viel zu
ſchwer halten, als daß ſie ſich getrauten,
ihn in ihrer Jugend ſchon recht anzugreiſen und

ins Werk zu ſetzen. Bald kommt es ihnen

vor, als wenn der Gebote Gottes gar zu. viel

und mancherley, bald, als wenn ſie gar zu
ſchwere Aufgaben füͤr ſie waͤren. Beedes,

meine Lieben! iſt dem nicht alſo. Der heilige
Johannes, wenn Er r. Br. 5. v. 3. ſoags:
Das iſt die Liebe zu Gott, daß wir ſeine Ge⸗
bote halten, ſetzt ausdruͤcklich hinzu: Und ſeine
Gebote ſind nicht ſchwer. Und der Herr Je⸗
ſus, wenn Er in dem heutigen Evangelio von
einem Schriftgelehrten um das vornehmſte
Gebot im Geſetz gefragt wird, zaͤhlet keine
weitlaͤufige noch vielfache Reihe und Rangoro⸗
nung goͤttlicher Gebote her, ſondern faſſet das
ganze Geſetz, die Summe aller Gebote Gottes,
in die zwey kurzen einfachen Vorſchriften zu⸗
ſammen: Du ſollt lieben Cott, deinen Zerxyn,
von ganzem Jerzen, von ganzer Seele und von
ganzem

—

— WRSe e — „ —

nach Trinitatis. 677
ganzem Gemuͤrhe. Diß iſt das voknehmſte unds
groͤſte Gebot. Das Andere iſt dem gieich:
Du ſollt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt:
In vieſen zweyen Geboten hanger das ganze
Geſetz und die Propheten. Davon haͤngt alles
ab, was Gott in ſeinem Geſetz und in den
Schriften ſeiner Propheten von uns fordert.
Moſes, der goͤktliche Geſetzgeber, fordert 5: B⸗
Moſ. 10: v. 12. von den Iſraeliten mehr nicht;
als daß ſie den Zerrn, ihren Gott, fuͤrchten

d. i. uͤber alles hochſchaͤtzen, in ſeinen Weegen

wandeln, Ihn lieben und Ihm dienen ſollen
von ganzem Zetzen und von ganzer Seele:
Der Prophet Micha Kap. 6. v. 8. erinnert
uns an die Anforderungen Gottes an die Men⸗
ſchen alſo: Es iſt dir geſagt, Menſch, was gur
iſt, und was der Zerr, dein Gott, von dir for⸗
dert; naͤmlich: Gottes Wort halten, Liebe
üben und demüthig ſeyn vor deinem Gott.
Die Ausuͤbung oder Bezeugung der Liebe ge⸗
gen Gott kan freilich auf mancherley Weiſe

und in vielfacher Ruckſicht geſchehen; allein

Liebe bleibet doch die Grundlage alles deſſen,

was Gott von uns verlangt. Daher Paulus

— &

67 8 Am achtzehnten Sonntag

1. Timoth. 1. v. 5. Liebe von reinem 3erzen,
und von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem
Glaͤuben, d. i. herzliche, ſorgfaͤltige, gewiſſen⸗
hafte, reine, ungeheuchelte und aus einem un⸗
verfaͤlſchten Glauben entſpringende Liebe, als
die Zauptſumme des Gebots, oder der ganzen
chriſtlichen Religion angibt; die Liebe des Ge⸗
ſetzes Erfuͤllung nennt, Roͤm. 13. v. 10. und
Galat. §. v. 6. bezeuget, daß es bey der chriſt⸗
lichen Religion nur auf den Glauben, der
durch die Liebe thaͤtig iſt, ankomme. Aus eben
dieſer Urſache, weil die Liebe zu Gott uns zu

allem antreiben muß, was Gott haben will,

das wir thun oder unterlaſſen ſollen, ſetzet der
ſelige Auther in ſeiner Erklaͤrung des Katechis⸗
mus bey einem jeden Gebot voran: wir ſollen
Gott fuͤrchten und lieben. Ihr ſehet daraus,
meine Lieben! worauf es bey der Froͤmmigkeit

hauptſaͤchlich ankomme, naͤmlich auf die Liebe

gegen Gott und den Naͤchſten. Und ſollte diß
eurer Jugend wol zu viel und zu ſchwer ſeyn?
Wir wollen die Sache uͤberlegen.
Ihr ſollet zuerſt Gott, euren Zerrn, lieben
von ganzem Serzen, von ganzer Seele/ und

gon

2
=

nach Trinitatiss. 79
von ganzem Gemuͤthe. Das heißt: Ihr ſollet

gegen Gott nicht nur die groͤſte Hochachtung,
ſondern auch die zaͤrtlichſte, herzlichſte Nei⸗

gung haben; eure ganze Seele ſoll auf Ihn
gerichtet ſeyn; Ihm ſollet Ihr alles zu Ge⸗

fallen thun und mit Anſtrengung aller eurer
Kraͤfte Euch Ihm gefaͤllig zu machen ſuchen,
damit ihr bey Ihm immer wohl daran ſeyn

Gollte diß ſo etwas ſchweres fuͤr Euch auch
itzt ſchon in euren Ingendjahren ſeyn? — Kommt
es Euch denn ſchwer an, jemand hochzuſchatzen,

bey dem ihr beſondere Vorzuͤge, die euch ein⸗

leuchten, wahrnehmet? Gebt ihr Euch nicht alle
Muͤhe, bey Perſonen, die euch freundlich begeg⸗
nen, Gutes thun, ſich mit Euch beſchaͤftigen moͤ⸗
gen, oder die euch etwas zu befehlen haben, Euch
wohl daran zu machen? Liebet ihr nicht gern und
willig diejenigen, die euch lieben „und habt
ihr nicht eine kindlich zaͤrtliche Neigung gegen
eure groͤſten Wohlthaͤter auf Erden, gegen
eure Eltern? Thut ihr denen, die ihr hoch⸗
ſchaͤtzet und liebet, nicht gern alles zu Gefal⸗
len und kommt Euch nicht auch das Muͤhſamſte
J als⸗

785 Ain achtzehnten Sonntag

Alsdann leicht an, wann ihr es demſenigen,
den ihr ehret und liebet, zu Ge fall len derrich⸗
tet? Oder unterlaſſet und huͤtek ihr euch nicht
mit maglichſter Sorgfalt und Willigkeit /
wenn's euch auch noch ſo viel Ueberwindung
koſten ſollte, vor allem dem, was denen mis⸗
faͤllig iſt, die ihr ehret und liebet?
Und Gott uͤber aͤlles hochzuſchaͤtzen und zu
lieben, ſollte Euch ſchwer ankommen? —
Ihr muͤſtet Gokt gar wenig kennek, gaͤr we⸗
nig von ihm wiſſen, wenn euch ſeine unver⸗
gleichliche Vollkommenheiten nicht zur groͤſten
Verehrung, und ſeine unermaͤßliche Guͤte und
Freundlichkeit nicht zur Herzlichſten Liebe zu

Ihm reitzen ſollte. Ihr braucht hoch keine B

tiefe gelehrte Erkenntnis von Gott zu haben,
um einzuſehen, wie Er der Herrlichſte und
Vollkommenſte und eben deswegen der Aller⸗
berehrungswuͤrdigſte iſt. Ihr duͤrfet ja nut
eure Augen, Ohren und Sinne gebrauchen
und ſeine Werke, den Himmel und die Erde⸗
und die Geſchoͤpfe, die um euch her ſind, ihre
unzaͤhlbare Mannigfaltigkeit, prachtvolle S choͤn⸗
heit., und weiſe Einrichtung betrachten: ſo muß
Euch

— ———

—

be

et

nach Trinikaris. 581
Euch ja von allen Seiten her die hoͤchſte Voll⸗
kommenheit, Vortreflichkeit, und Herrlichkeit
des Schoͤpfers aller Dinge in die Augen leuch⸗
ren und zugleich uͤberzeugen, daß Gott, der
Verehrungswuͤrdigſte, ja daß es fuͤr uns Men⸗
ſchen groſſe Ehre und Wuͤrde ſey, Ihn, den
Allerhoͤchſten, verehren und anbeten zu duͤrfen 5
vorzuͤglich auch fuͤr Euch, daß er ſich nach
Pſalm 8. v. 3. aus dem Munde der jungen
Kinder und Saͤuglinge ein beſonderes Lob zu⸗
bereitet hat. Einem groſſen vornehmen Herrn,
eurem Landesvater, oder Obrigkeit die gebuͤh⸗
rende Ehrfurcht zu bezeugen kan euch doch nicht
ſchwer ankommen; um wie viel weniger muß
es Euch alſo ſchwer ſeyn, Gott, dem Herrn
aller Herren, dem Koͤnig aller Köͤnige, auch
eurem Herrn die groͤſte Ehrfurcht von ganzem
Herzen und von ganzer Seele zu weihen.
Aber auch nicht ſchwer, Ihn auf das zaͤrt⸗
lichſte zu lieben. Iſt er ja der liebenswuͤrdig⸗
ſte. Hat Er uns doch, auch Euch, zuerſt und
ehe ihr Ihn noch lieben konntet, geliebet. Iſt
Er doch euer Vater, euer groͤſter Wohlthaͤter,

D mehr noch, als es eure Eltern ſind, die Ihr

X x doch,

582 Am achtzehnten Soͤnntag

doch, wie ich von Euch allen hoffe, auf das
bruͤnſtigſte lieben werdet. Unmoͤglich kan es

Euch ſchwer werden, Gott zu lieben, der euch

zu den edelſten unter ſeinen Geſchoͤpfen auf die⸗
ſer Erde, zu Menſchen, geſchaffen hat, dem
ihr euer Leben, euren ſo kuͤnſtlich, bequem und
ſchoͤn gebauten Leib und die noch ſchoͤnere Seele
zu verdanken habt; der Euch alle Augenblick⸗
ſo unzaͤhlich viel, kauſendmal mehr, als euch
eure Eltern thun und thun koͤnnen, Gukes
thut; der Euch Speiſe, Trank, Kleidung,
Geſundheit, immer zunehmende Kraͤfte, ſo

viele vergnuͤgte Stunden und Tage, ſo viele

erauickende Naͤchte verleiht; der euch vor Ge⸗

fahren ſchuͤtzt, ſeinen Engeln Befehl gibt, daß
ſie euch behuͤten auf allen euren Weegen; der

Euch ſo gute, fuͤr eure Erziehung ſo ſorgfaͤltige
Eltern geſchenket; ſeine ſchoͤne Welt fuͤr Euch
gebauet, die bunten Wieſen, ſchoͤne Felder,
anmuthige Gäaͤrten, fruchtbare Baͤume, auch
fuͤr Euch, geſchaffen hat, und Euch ihre herr⸗
liche Fruͤchte ſe reichlich genieſſen laͤßt; der ſo
viel und mancherley Vieh zum Dienſte eurer
Beduͤrfniſſe, Bequemlichkeit und Beluſtigung
wer⸗

ic⸗

t
uſt

nach Trinitakis. 683
werden laͤßt, und unterhaͤlt; der alles zur Er⸗
haltung, Vergnuͤgung und Verſchoͤnerung eu⸗
res Erdenlebens zubereitet hat; der ſo viel
Geduld mit euch lraͤgt, ders ſo gut mit Euch
meint, und alles, auch die unangenehmen Be⸗
gegniſſe, die Widerwaͤrkig keiten dieſes Lebens,
die doch, gegen die mannigfalligen Freuden
deſſelben gerechnet, immer den geringern Theil
Unſerer irdiſchen Schickſale ausmachen, ſo
wir ihn lieben, zum Beſten will dienen laſſen.
(Roͤm. 8. v. 28) Einen Gott zu lieben ſöllte
Euch ſchwer ſeyn, der Euch nicht nur in dieſem
Leben, ſo weit ihr hier in dem Lande der Un⸗
vollkommenheit deſſen faͤhig ſeid; gluͤcklich ma⸗
ehen, ſondern nach dieſein Leben in ſeinem Him⸗

hoch unendlich gröſſetik Gluͤckſeeligkeit erhebeh

will; der deswegen ſeinen Sohn in die Welt

ſandte, um Euch durch ſein Leiden, Sterben

und Auferſtehen jene Seeligkeit zu erwerben,

den Weg dazu zu bahnen und zu lehren, und

ſeinen Geiſt und Wort gegeben hat, eüch dazu
euzubereiten! deſſen Unterthanen nicht ſowohl,

als vielmehr Kinder und Reichsgehoſſen ihr

X x 2 hier

684 Anm achtzehnten Sonntag

hier und dort ſeyn ſollet. — Dieſer Gott,
dieſer euer Herr und Vater und ſo unausſprech⸗
lich groſſe Wohlthaͤter, wie viel koͤnnte er von
euch, als ſeinen Unterthanen und Kindern for⸗
dern? Und er fordert nichts von euch, als daß
ihr Ihn lieben ſollet. Wie viel ſeid ihr ihm
fuͤr das, was er an euch ſchon gethan hat und
noch immer fort thut, ſchuldig? Und er ver⸗
langt zur Dankbarkeit weiter nichts von Euch,
als daß ihr Ihn mit der ganzen Seele, die er
euch gegeben, mit dem ganzen Herzen, das er
in euch gepflanzet, und mit dem Gemuͤthe oder
den Kraͤften, die er euch verliehen hat, lieben,
ein kindlich zaͤrtliches Herz gegen ihn haben
ſollet. — Und das ſolltet ihr Ihm verſagen,
das ſollte Euch ſchwer fallen koͤnnen? Nein,
das kan unmoͤglich ſeyn; vielmehr werdet Ihr
Euch voh neuem entſchlieſſen und gegen euren
Gott von ganzem willigen Herzen und thaͤtigem
Eifer bittend alſo erklaͤren

Du Vater deiner Menſchenkinder der du die kiche
ſelber biſt;
Und deſſen Herz auch gegen Suͤnder noch gutig ui
voll Mitleid iſt,

kaß

ent,
len

eie

nach Trinitatis, 685

Laß mich von ganzem Herzen dein / laß michs von
allen Kraͤften ſeyn.

Da du mich als ein Vater liebeſt, laß mich dich

lieben, als dein Kind/
Daß / wie du gern erfreuſt und giebeſt / auch ich gus
am Gehorſam find.
Was dir gefaͤllt, gefall auch mir. Nichts ſcheide
mich, mein Gott, von dir. SS
Vertilg in mir durch deine Liebe den Hang zur Lie⸗
be dieſer Welt.
Und gieb / daß ich Verlaͤugnung übe, wenn mir ihr
Tand zu ſehr gefaͤllt.
Wie ſollte ich die Kreatur dir vertehn, Sconler der
Natur?

Der liebt dich nicht, der noch mit Freuden das thut⸗/
was dir, o Gott! mißaͤllt.

Drum laß es mich mit Ernſt vermeideu / geftel e

auch der ganzen Welt.
Die kleinſte Suͤnde ſelbſt zu ſcheu'n, laß⸗ Vater!
mich behutſam ſeyn.

Laß mich / um deines Beifalls willen, gern thun, was
mir dein Wort gebeut.⸗
Kan ichs nicht, wie ich ſoll, erfüllen, 6 ſieh auf mei⸗
ne Willigkeit;
Und rechne mir / nach deiner Huld, die Schwachheit⸗
Vater, nicht zur Schuld.

*£ rx 3 Haben

686 Am achezehnten Sonntag

Haben einmal ſolche Geſi innungen gegen
Gott, meine Lieben! in euren zarten Herzen

recht Wurzel gefaſſet; treibt Euch die Liebe

Gottes zum Guten an, und vom Boͤſen ab;
ſo wird Euch die Uebung der Froͤmmigkeit im⸗

mer leichter werden. Gottes Beiſtand und ſeis⸗

ne kraftige Gegenliebe wird Euch aber auch
gegen die Hinderniſſe, die Euch von auſſen und
innen dahey im Weg ſtehen moͤchten, maͤchtig
unterſtutzen, daß ihr dieſelbe muthig uͤberwin⸗
den koͤnnet. Und ſo werdet ihr erfahren, daß

es um die fruͤhzeitige Froͤmmigkeit, wenn die

Liebe Gottes in den jugendlichen Herzen den

Grund dazu legt, nichts ſo ſchweres ſey, als
ſichs manche vorſtellen, die zwar fromm zu

ſeyn wuͤnſchen, abet es zu werden ſich ſcheuen,

oder nicht beizeiten darum ſich Muͤhe geben⸗
An das Gebot der Liebe Gottes graͤnzt nun
zunaͤchſt das Gebot der Liebe gegen den Laͤch⸗

ſten. Das andere Gebot, ſagt Jeſus, iſt dem

erſtern gleich: du ſollt deinen Laͤchſten lieben
ben nicht von Angeſicht zu Angeſicht ſehen;
Gott koͤnnen wir nichts Gutes thun; denn Er
bedarf

nach Trinitatis. s85

bedarf nichts und iſt ſelbſt die Quelle alles Gu⸗

ten. Aber thaͤtige Liebe gegen unſern Naͤchſten
will er als Beweiſe unſrer Liebe gegen ihn ſelbſt
anſehen. Daher wird auch der Herr Jeſus

am Tage des Gerichts, nach ſeinem eigenen

Ausſpruch Math. 25. v. 40. den Gerechten,
die ihrem bedraͤngten Nebenmenſchen Gutes in

ihrem Leben gethan haben, das herrliche Zeug⸗

niß geben: was ihr gerhan habt Einem unter
dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt
ihr mir gerhan. Und der heilige Johannes
ſchreibt 1. Brief 4. v. 20. 21. So jemand
ſpricht: ich liebe Gott und haſſet ſeinen Bruder,
oder Nebenmenſchen, der iſt ein Luͤgner: denn
wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſieher:
wie kan er Gott lieben, den er nicht ſiehet?

und diß Gebot haben wir von Ihm, naͤmlich

von Jeſu Chriſto, daß wer Gott liebet, daß
der auch ſeinen Bruder liebe. Iſt nun wahre
Liebe zu Gott in euren jugendlichen Herzen zur
herrſchenden Neigung geworden, meine Lieben!
wie ſollt es euch ſchwer ankommen, jeden Men⸗
ſchen, ein Geſchoͤpf eures lieben himmliſchen
Vaters, euren Mitmenſchen, Mitbruder, Mit⸗
. x 4 bewoh⸗

63ö Am achtzehnten Sonntag

bewohner dieſer Gotteswelt und Mitgenoſfen
der goͤttlichen Wohlthaten, euren Gefehrten
auf der Wallfarth dieſes Lebens zu lieben *
Liebet ihr doch auch gern die Angehoͤrigen und
guten Freunde derer, die ihr liebet. Und ſehet,
alle Menſchen gehoͤren Gott an; ſind Buͤrgen
ſeiner Welt, die euch euer Gott und Vaten
zugeſellet hat, daß ihr ſie und ſie euch lieben,
daß ihr einander diß Leben verſuͤſſen, einan der
behuͤlflich ſeyn und euer Wohl gemeinſchaft lich
unterſtuͤtzen und befoͤrdern ſollet. Daher hat ſeine
weiſe Vorſehung die Beduͤrfniſſe der Menſchen
untereinander ſo vertheilt, daß keiner des andern
ganz entbehren kan; und dadurch die Men⸗
ſchen ſo aneinander gekettet, daß immer das
Wohl des einen von dem Wohl des andern
abhangt und ein gemeinſchaftliches Band alle
Menſchen miteinander verbindet. Riemand
kan demnach ſeinen Naͤchſten haßfen, ohne ſich
ſelbſt zu haſſen, und wir lieben uns ſelbſt, in⸗
dem wir unſern Nachſten lieben; wir dienen
uns ſelbſt, indem wir unſerm Raͤchſten dienen?
ſo wie wir uns ſelbſt ſchaden, indem wir unſerm
Nachſten ſchaden.

Welch

d4

len

nach Trinitatis. 689
Welch ein nothwendiges und wohlthaͤtiges
Gebot iſt alſo das Gebot Gottes, daß wir un⸗

ſern Raͤchſten, ſowohl als uns ſelbſt lieben

ſollen, und wie unzertrennlich iſt daſſelbe von
dem Gebot der Liebe Gottes und der Ausuͤbung
wahrer Froͤmmigkeit. Wie fein und lieblich

iſts, wenn Bruͤder eintraͤchtig bey einander

wohnen; wie noch feiner und lieblicher wuͤrde
es ſeyn, wenn die Menſchen in der Welt ein⸗
traͤchtig beyeinander wohnten. Wie wuͤrde
ihr himmliſcher Vater Freude an ſeinen: Kin⸗
dern, den Menſchen, baben; wie wuͤrden ſie

ſich dadurch ſelbſt glaͤcklich und immer tuͤchti⸗

ger und wuͤrdiger machen, dereinſt Buͤrger der
friedſamen Wohnungen des Himmels zu wer⸗

den. Machet ihr, meine Lieben! durch Ansuͤ⸗

bung wahrer Liebe gegen den Naͤchſten eurem
himmliſchen Vater dieſe Freude, verſchaffet an
eurem Theil euch und euren Mitmenſchen diß
Gluͤck und beweiſet damit, daß ihr Gott liebet.
Amen?

Lerr *

x 85 Am

Am neunzehnten Sonntag⸗
nach Trinitatis.

Egnang. Math. 9. 9. b. 1-= 8.

Da trat Jeſus in das Schiff — den
Menſchen gegeben hat.

Was ich gedenke, Gott? weißt du; du nruͤfegt mei⸗
ne Seele.
Du ſiehſt es, wenn ich Gutes, thu; du ſiehſt ee⸗
wenn ich fehle,
Drum gieb / daß ich das Boͤſe ſcheu und Guts zu⸗
chun, ſtets eiftig ſey. Amen

Jrr meine lieben jungen Kreunde vnd Freun⸗
dinnen! ſo gewis der Sohn Gottes, Je⸗
ſus Chriſtus, in dem heutigen Evangelio die
argen Gedanken ſeiner Feinde uͤber Ihn wuß⸗
te? ſo gewis weis Gott nicht nur alles, was
wir thun und laſſen; ſondern auch alles, was
wir denken.—

Waͤre

nach Trinitatis. 691
Waͤre der Herr Jeſus ein bloſſer Menſch

geweſen: ſo haͤtte er die Gedanken der Schrift⸗
gelehrten nicht wiſſen können: denn welcher

Menſch weis, was der andere bey ſich ſelbſt
denkt? Da er aber, Jeſus, nach dem Zeugniß
Johannis Kap. 2. v. 25. nicht hedurfte, daß,
ihm jemand ſagte, was in einem Menſchen war,
ſondern Er ſelbſt mit einem Blick ſeiner goͤtt⸗
lichen Allwiſſenheit das Innerſte eines jeden,

Menſchen durchſchaute: ſo iſt diß ein vorzuͤgli⸗

cher Beweis ſeiner Gottheit, und als Gott hat⸗
te Er alſo auch die eigene goͤttliche Macht.
Suͤnden auf Erden zu vergeben. Daher er

keineswegs, wie die Schriftgelehrten von IJhm

dachten, Gott laͤſterte, indem er zu dem Gicht⸗
bruͤchigen ſprach: Sey getroſt mein Sohn! dei⸗
ne Suͤnden, womit du dir ohne Zweifel dieſe
Krankheit zugezogen haſt, ſind dir vergeben.
Das heutige Evangelium legt uns alſo einen
eben ſo ſtarken Beweiß von der Gottheit Jeſu

Chriſti vor Augen, als es uns von der Allwiſ⸗

ſenheit Gottes uͤberzeugt.
Alle Menſchen demnach, ſie ſeyen jung oder

alt, vornehm oder gering, muͤſſen mit David

beken⸗

692 Am neunzehnten Sonntag

bekennen aus dem 139 Pfalm v. 14 ff. Zerr,
du erforſcheſt mich und Lenneſt mich. . ſitze
oder ſtehe auf: ſo weiſſeſt du es: du verfteheſt
meine Gedanken von ferne. Ich gehe oder Ue⸗
ge; ſo biſt du um mich und ſieheſt alle meine
Weege. Denn ſiehe, es iſt kein Wort auf mei⸗

ner zunge, das du Serr nicht alles wiſſeſts

Ihr moͤget alſo, meine Lieben? etwas Boͤſes

oder Gutes denken oder im Sinne haben,.
Gott weis es; ihr moͤget im verborgenſten
Winkel, wo euch kein menſchliches Ang bemer⸗
ken kan, etwas vornehmen, es ſey gut oder

boͤs, Gott ſieht es: ſo wahr als Gott Gott,
d. i. der Allwiſſende und Allgegenwaͤrtige, iſt

Daraus werdet ihr begreifen, wie ſehr ſich

diefenige Menſchen, es gibt dergleichen auch un⸗

ter jungen Leuten, betruͤgen, die, wenn ſie et⸗
was Boͤſes vorhaben, nur darauf bedacht ſind,

daß ſie es vor den Menſchen verbergen, oder
diejenigen, die ſich nur, vor Menſchen ſcheuen.

Die Thoͤrichten! die Ohnmaͤchtigen ſcheuen

ſie und den Allmachtigen nicht; vor Menſchen

detbergen ſie ſich aus Furcht, und den Allwiß
ſenden

1ſ
G
6 6
ed⸗
in
ſtt
n

nach Trinitalis. 65693

7

ſenden und Allgegenwaͤrtigen. der alles ſieht

und weis, achten und fuͤr k
Vielleicht aber hat es nicht ſo biel zu be⸗
deuten, wenn Gott unſere anken und
Handlungen, auch die verborgenſten, weis und
ſiehet? — Wer ſo denkt, der laſtert Bot
Hat es doch ſchon viel zu bedeuten, wenn

Menſchen, Obrigkeiten, unſere Eltern, 2 Lehrer
und Vorgeſetzte unſere Handlungen ſehen und
wiſſen; weil ſie uns darnach beurtheilen, be⸗

lohnen oder beſtrafen koͤnnen; und bey Gott
und Jeſu ſollte es nichts zu bedeuten haben,

wenn er unſere Gedanken, Worte und Werke

weis und ſieht, vor deſſen Richterſtuhl wir
alle offenbahret werden muͤſſen; auf daß ein

jeder empfahe, nachdem er gehandelt hat bey

Leibes Leben, oder in ſeinem Leben, es ſey gut
oder boͤs? (2. Kor. 5. v. 10.) Bey Gott und
Jeſu ſollte es nichts zu bedeuten haben, daß
er weis und ſieht, was ein Menſch gedenkt,
redt und thut: da doch der Herr Jeſus ſelbſt
ausdruͤcklich nach Math. 12. v. 36. verſichert;
daß die Menſchen muͤſſen Rechenſchaft geben
am juͤngſten Gericht von einem jeglichen un⸗
Huͤtzen

68694 Am neunzehnten Sonnkag
nuͤtzen Work, das ſie geredt haben, und Pau⸗
lus 1. Korinth. 4. v. 5: bezenget: Der Hert
werde ans Licht bringen bey ſeiner Zukunft
zum Gericht, was im finſtern verborgen iſt
und den Rath der Herzen, de i. die geheimſten
Anſchlaͤge, Geſinnungen, und Gedanken der
Menſchen, offenbaͤren und dann werde einem

jeglichen von Gott Lob, das heißt; dasjenige,

wiederfahren, was er verdiene; oder wie er
es Roͤm. 2. v. 6. ausdruͤckt: einem jeglichen
gegeben werden nach ſeinen Werken.

Aber doch bey jungen Leuten wird es nicht

ſo viel zu bedeuten haben, wenn Gott ihre Ge⸗
danken, ihr Thun und Laſſen weis und ſieht? —

Salomo antwörtet darauf in ſeinem Prediget

11. v. 9. alſo: So freue dich, Juͤngling in dei⸗

ner Jugend, und laß dein Herz guter Dinge

ſeyn. Thue, was dein Hetz luͤſtet und deinen
Augen gefaͤllet; aber wiſſe, daß dich Gott um diß
alles wird vor Gericht fuͤhren. Und nun uürthei⸗
let, meine Lieben! ob euch die Wahrheit, Gott,
der Allwiſſende, weis, hoͤrt und ſieht auch eure

Gedanken, Worte und Handlungen, gleichguͤlkig “

ſeyn kan? Doche es ſollte euch nicht einmal
lieb

e

.
I

ſ

nach Trinitatis. 685
lieb ſeyn; es ſollte euch ſo gar betruͤben, wenn

ſich Gott nicht auch um Euch bekuͤmmerte;
Er wuͤrde weniger euer Vater ſeyn, wenn el

nicht auch auf Euch das Augenmerk ſeiner All⸗
wiſſenheit richtete. Ihr wißt es ja von euren
leiblichen Eltern her, daß je lieber ihnen ihte
Kinder ſind, je ſorgfaͤltiger ſie fuͤr ihre Lieblin⸗
ge ſind; ein deſto wachſameres Aug haben ſie
auf dieſelbe.
Die Wahrheit demnach, daß Gottes All⸗
wiſſenheit beſonders auch auf Euch ſieht, euch
uͤberall von innen und auſſen bemerkt, muß euch
vielmehr erfreulich als fuͤrchterlich ſeyn: denn
ſie kan euch, wenn ibr ſie kecht gebrauchet, zum

groſſen Nutzen und Troſt gereichen.

Zum groſſen Nutzen, wenn ihr euch bey al⸗
lem euren Reden, Thun und Laſſen, ja ſogar bey
euren Gedanken, Gottes Allwiſſenheit fleiſig
vorſtellet und dieſelbe antreiben laſſet, in allem
dieſem vorſichtig zu ſeyn. Dahin gehet die

ſchoͤne Lehre, die dort der alte Tobias Kap. 4.

d. 6⸗ ſeinem Sohn zum Abſchied auf ſeine Reiſe
gibt: Dein Lebenlang habe Gott vor Augen

L und im Herzen, und boͤn dich, daß du in keine

Suͤnde

696 Am neunzehnten Sonntag

Suͤnde willigeſt und thuſt wider Gottes Gebot.
Und eben das will auch Gott zum Abraham ſa⸗

gen 1. B. Moſ. 17. v. 1. Wandele vor mir
und ſey fromm, das heiſt, richte dein Leben ſo ein,
als wenn du immer vor meinen Augen wan⸗
delteſt.
Vornehmlich, meine Lieben! da Gott auch

unſere Gedanken weis und bey ihm nicht gilt⸗

was bey den kurzſichtigen Menſchen geltbar iſt:

Gedanken ſind zollfrey; ſo gebt insbeſondere

auch auf eure Gedanken wohl acht. Sie ſind
gar oft der Zunder boͤſer Neigungen, und boͤſe
Handlungen nehmen gememiglich mit boͤſen
Gedanken ihren Anfang. Auch ihr werdet ſchon
manchmal Gedanken gehabt haben, die nicht
recht ſind; werdet auch wohl ſchon bemerkt ha⸗
ben, daß euch, beinahe wider euren Willen, boͤſe
Gedanken eingefallen ſind; deswegen rathe ich
euch, wenn euch boͤſe Gedanken gleichſam anwan⸗
deln; ſo haͤnget ihnen ja nicht nach: denn ſo bald
ihr ihnen nachhaͤnget oder Raum gebet; ſo koͤnnen
ſie euch gefaͤhrlich werden und zur Suͤnde rei⸗
tzen, ſchlagt ſie euch daher alsbald aus dem
Siunz ſprechet bey euch ſelbſt: Hebe dich weg

4 von

hach Trinikatis. r97
von mir Satan! nehmet alsbald ein gutes
Buch zur Hand, und leſet darinn, damit ſich
andere beſſere Gedanken eurer Geele naͤhern;
oder betet bey euch ſelbſt einen Spruch und
Geſang, damit die boͤſen Gedanken dadurch aus
eurem Sinn verſcheuchet werden. Stellet euch
Gott den Allwiſſenden vor, ſo oft ein boͤſer Ge⸗
danke in euch aufſteigt, und denket daneben mit
Entſetzen an das, was Jeſus beim Math. 15.
v. 19. ſagt. Aus dem Herzen kommen arge
Gedanken, die, wenn man denſelben nicht ſo
gleich widerſtehet, zu den ſchrecklichſten Suͤn⸗
den verleiten koͤnnlen. Eben daher iſt es euch
auch ſogar nicht gut, wenn ihr ſolche Buͤcher
leſet, die eure Einbildungskraft zu ſehr erhitzen
und eure Seele mit allerley Gedanken fuͤllen;
die euch am Guten hindern und zum Boͤſen
veitzen.
6. Und noch vor einer Denkungsart muß ich
eüch warnen, meine Lieben! zu der mir die ar⸗
gen Gedanken der Schriftgelehrten uͤber Jeſum
Gelegenheit geben; naͤmlich vor dem boͤſen,
argwoͤhniſchen Denken von eurem Naͤchſten⸗

Es gibt alte und junge Leute, die gern von jes

Py der⸗

698 Am neunzehnten Sonntag

dermann ſogleich uͤbel denken; welche die Re⸗
den und Handlungen anderer, ohne ſie zuvor
genau unterſucht oder eingeſehen zu haben, wie
hier die Schriftgelehrten thaten, flugs beur⸗
theilen, und uͤbel, ja wol das aͤrgſte davon den⸗
ten. Manche haben ſo gar ein uͤbles Vorur⸗
theil gegen dieſen und jenen gefaßt; daher ſie
auch alles, was er redet und thut, uͤbel ausle⸗
gen und immer arges von ihm waͤhnen, daher
man auch dieſes liebloſe Laſter gegen den Raͤch⸗
ſten den Argwohn nennt. Ihr koͤnnet leicht
denken, wie ſehr man ſich dadurch gegen ande⸗
re verſuͤndigen kan, wenn es auch nur in Ge⸗

danken geſchieht: denn, wenn du von deine

Naͤchſten uͤbel denkſt; ſo wirſt du ihn auch
nicht lieben, wirſt ihm dein Wohlwollen dein
Mitleiden entziehen, wirſt ihn haſſen, und gar
oͤfters Unrecht thun; das aber kan dem Allwiſ⸗
ſenden unmoͤglich gefallen, wenn er ſo arge Ge⸗
danken gegen deinen Naͤchſten bey dir –
kan ihm auch darum nicht gefallen, weil du

ihm mit deinem Uebeldenken und Beurtheilen

deines Naͤchſten in ſein Urtheilsrecht greifeſt.

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1
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getll⸗

AS

nach Trinitatis. 699
Gewoͤhnet euch demnach ſchon in eurer Ju⸗
gend an, von jedermann ſo viel Gutes zu den⸗
ken, als ſich von jedem denken laßt, beſonders,
da ihr die Menſchen noch ſo wenig kennet und

ihre Handlungen noch nicht ſo genau einſehen

koͤnnet, als erfordert wird, um ſie richtig zu
beurtheilen. Gewoͤhnet Euch an, mehr Euch
ſelbſt zu richten, als andere; und immer mit
liebkeicher Schonung von andern zu denken.
Vor allem aber denket fleiſig an die Allwiſ⸗

ſenheit und Allgegenwart eures Gottes, die

euch eben ſo uͤberall umgibt, wie Ihr, ihr moͤ⸗
get ſeyn, wo ihr wollet, den Himmel uͤber euch
habt. Denket an den Allſehenden und Allwiſe
ſenden nicht nur darum, daß ihr euch vor ihm
boͤſes zu thun ſcheuet; ſondern auch darum,
daß ihr euch dadurch zum Guten ermuntern
laſſet. Ja, wenn euch euer himmliſcher Va⸗
ter recht lieb iſt; ſo muß es auch Freude ſeyn,
zu wiſſen, daß er euch ſieht, indem ihr euch um
ſein Wohlgefallen beeifert. Es muß euch Troſt
ſeyn, daß ihr verſichert ſeyd, Gott ſey uͤberall
bey Euch, auch in den groͤſten Gefahren be⸗
gleite Er Euch: Darum duͤrfet ihr euch auch
Pyzs mnir⸗

700 Am neunzehnten Sonntag t.

auch nirgends fuͤrchten, und koͤnnet auch bey
den widrigſten Begegniſſen noch Muth und
Troſt aus der Allwiſſenheit und Allgegenwart
eures Gottes ſchoͤpfen; koͤnnet, weil Gott all⸗
gegenwaͤrtig und allwiſſend iſt, auch mit der
groͤſten Zuverſicht verſichert ſeyn, daß euch Gott

erhoͤre, wenn ihr betet: Auch wenn ihr in Gedane—
ken betet, daß Er euch hore, denn er verſteht ja

unſere Gedanken ſchon von ferne. Behaltet
und erwaͤget alſo nur fleiſig meine Lieben! was
ich euch noch zum Beſchluß zu merken gebe:

Dein Gott iſt überall; Er weiß dich wohl zu finden.
Er ſieht auch in dein Herz. O huͤte dich vor Suͤnden.
Sieh auf zum Himmel; Gott iſt da
Schau in die Tiefe/ Gott iſt da;
Sieh um dich her; Er iſt dir nah:
Nichts decket dich vor ſeinem Blick:
Sey fromm vor Ihm: diß iſt dein Glück.

Gott gebe, daß diß an einem jeden unter

Euch eintreffen moͤge. Amen.

—

. 701

H Grs W. BA 6
Am zwanzigſten Sonntag nach
Trinitatis.

Jheſu, unſer Herr und Seeligmacher, wir bit⸗
ten dich, bewahre uns durch deinen guten Geiſt,
daß wir nicht etwa diejenigen Menſchen verach⸗

ten und beleidigen, durch welche du uns deine

Wohlthaten ertheilen, uns verſtaͤndig, fromm

und gluͤcklich machen willſt. Laß uns ietzt zu

unſrer Warnuang erkennen, wie ſchwer wir uns
dadurch verſuͤndigen wuͤrden. Gib uns recht⸗
ſchaffen dankbare Herzen, nicht nur gegen dich
und deinen himmliſchen Vater; ſondern auch
gegen alle gute, liebreiche, fuͤr unſre Wohl⸗
farth beſorgte Menſchen. Amen.

Das Himmelreich iſt gleich — Zaͤhn⸗

klappen.

Der unter euch, meine lieben jungen Freun⸗
de, ein gutes Gemuͤth hat, wird gewiß dieſe
P y 3 Be⸗

702 Am zwanzigſten Sonntag

Bediente eines Koͤniges herzlich bedauern, von
welchen Jeſus in unſerm Evangelio erzaͤhlt,
einige von denen, welche ſie im Namen ihres
Herrn zu einem großen Gaſtmahl einladen mußt⸗
ten, haͤtten ſie gegriffen oder gefangen genom⸗
men, gehoͤhnet oder beſchimpft, und zum Theil
ſogar getoͤder, Jedes wird auch ſagen, die une
dankbaren, feindſeeligen, moͤrderiſchen Leute,
die das thaten, haͤtten dieſe Strafe wohl ver⸗
dient, daß der Kaͤnig ein Friegheer gegen ſie
ausſchickte, ſie umbringen, und ihre Stadt
anzuͤnden ließ. Dieſe Empfindung und Geſin⸗
nung, welche ich bey euch vermuthe, will ich
ietzt zu einer Warnung fuͤr euch anwenden;
und euch vorſtellen,
wie ſchwer ſich dieienigen verſuͤndigen,
die ihre Wohlthaͤter verachten und
beſchimpfen, haſſen und beleidigen.
Ihr werdet daraus erkennen, wie ſehr ihr
Urſache habt, euch davor zu huͤten, und Gott
taͤglich zu bitten, daß er euch davor bewahren
wolle. Amen.
Was Jeſus in unſerm Evangelio nur als
ein Gleichniß erzaͤhlt hat, das iſt nachher ihm
und

nach Trinitatis. 703

und ſeinen Apoſteln, auch vielen anderen Lehrern

des Chriſtenthums, wirklich von den Juden

und Heiden widerfahren. Sie ſollten im Ra⸗
men Gottes, des großen Koͤniges uͤber Himmel
und Erde, die Menſchen, zwar nicht zu einem
leiblichen Gaſtmahl, aber zu etwas weit beſſern
einladen, naͤmlich zu der großen unvergaͤngli⸗
chen Freude und Gluͤckſeeligkeit, die uns Gott
durch ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum ertheilen

will. Fuͤr eine ſo liebreiche Bemuͤhung empfien⸗

gen nun iene Abgeſandten des Hoͤchſten von den
Unglaubigen Haß, Verfolgung, Spott und
Laͤſterung, Martern und den grauſamſten Tod

zum Dank und Lohn. Es iſt aber auch in un⸗

ſeren Zeiten gar nichts ſeltenes, daß man von
ſolchen, die ihren Nebenmenſchen Liebe, Sorg⸗
falt und Wohlthaten erzeigen, die Klage hoͤren
muß: Sie beweiſen mir Boͤſes um Gutes, und
Haß um Liebe. Pſ. 109. v. 5. Und leider geht
dieſe Klage auch ſehr oft uͤber die Jugend von
ihren Eltern, Lehrern und andern Vorgeſetzten.
Das ſind unter den Menſchen eure groͤßten
Wohlthaͤter. Von euren Eltern, oder denen,
die ihre Stelle vertraten, habt ihr in ienen

Py4 erſten

7 4 Am zwanzigſten Sonntag

erſten Jahren eures Lebens, wo ihr noch
nichts um euch wußtet, und euch in keinent
Stuͤcke ſelbſt Helfen konntet, die noͤthige Ver⸗
pflegung und Sorgfalt empfangen, ohne die
ihr euer Leben ſchon in den erſten Tagen wie⸗
der verloren haͤttet. Sie und eure Lehrer und
alle, die zu eurer Erziehung etwas beytragen,
ertheilen euch taͤglich Wohlthaten, die ihr nicht
entbehren konnt, wenn es euch kuͤnftig wohl
gehen ſoll: naͤmlich Unterricht im Chriſten⸗
thum und in allerley andern Kenntnißen und

Geſchicktichkeiten, die euch zu eurem kuüͤnftigen
Berufe noͤthig und nuͤtzlich ſind; Sorgfalt,
euch von ſolchen Unarten, Laſtern und boͤßen
Thaten abzuhalten, welche euch uͤber kurz oder

lang ins Verderben ſtuͤrzen wuͤrden; Bemü⸗
hung, euch zu guten Geſinnungen, rechtſchaffe⸗
nen Handlungen und frommen Tugenden zu
ermuntern und anzuleiten, wodurch man Got⸗
tes Gnade, der Menſchen Gunſt und ſein wah⸗
res Gluͤck erlangt. Das, was dieſe eure Wohl⸗

thaͤter auf ſolche Art fuͤr eure Wohlfarth thun,

koſtet ſie ſehr viele Muͤhe und Sorge; ſie muͤſ⸗
ſen oft um eurentwillen ſich ſelbſt vergeſſen,
ihrex

nach Trinitatis. 705

ihrer Ruhe und ihrem Vergnuͤgen entſagen;

faſt alles, was eure redlichen Eltern und Leh⸗

rer denken und arbeiten, geſchieht hauptſaͤchlich
fuͤr euch, zu eurer Erziehung, Unterweiſung
und Verſorgung.

Wie ſchlecht werden aber dieſe großen
Wohlthaten oft von Kindern und inngen Leu⸗
ten vergolten! Ihr, meine lieben Leſer und
Leſerinnen, werdet, wie ich hoffe, dergleichen
wohl nicht, wenigſtens nicht mit Vorſatz thun⸗

Allein ihr kennet doch ohne Zweifel da und

dort ſolche, die ihre Eltern, Lehrer und Vor⸗
geſetzten ſehr gering achten, und ihnen die ſchul⸗
dige dankbare Ehrfurcht verſagen; die ihnen,
beſonders dann, wenn ſie, wie es doch ſo oft
noͤthig iſt, in der Zucht etwas ſcharf und in
der Aufſicht ſtrenge ſind, von Herzen gram
werden, und ſie, nach ihrer Einbildung, als
Feinde ihres jugendlichen Vergnuͤgens, wicklich
haſſen; die ihren Vaͤtern und Muͤttern, oft
mit gefliſſentlicher Boßheit, oder doch durch
Widerſpenſtigkeit, Unordnungen und boͤße

Streiche, alles Herzenleid anthun; die ihre

D y 5 Schul⸗

70S Am Wanzigſten Sonntag

Schullehrer, Lehrmeiſter und andere Vorgeſetz⸗
te durch trotzigen Ungehorſam und grobe Reden
heftig erzuͤrnen und beleidigen, ſie ins Ange⸗
ſicht beſchimpfen, verſpotten, und wenn ſie zu
nachgebend ſind, mit ihnen ihren Muthwillen
treiben, oder ſie hinterwarts gegen andere ver⸗
kleinern, und ihnen heimlich allerley tuͤckiſche
Streiche ſpielen. — Vor aller dergleichen
ſtraͤflicher Undankbarkeit moͤgte ich euch nun
gerne recht nachdruͤcklich warnen; und ich will
euch zu dem Ende jetzt erinnern, wie ſchwer ſich
uͤberhaupt alle dieienigen verſuͤndigen, die ihe
Wohlthaͤter verachten und beſchimpfen, hafſen
und beleidigen, und alſo auch ſolche Kinder und

junge Leute, die das an ihren Eltern, Lehrern

und Vorgeſetzten thun.
Ihr ſeyd Cbriſten, und wiſſet alſo, daß uns
Verachtung und Haß, Spott und Beleidigung
gegen keinen Menſchen erlaubt iſt, er ſey, wer
er wolle. Jeden unſerer Nebenmenſchen, wenn

wir ihm auch weiter keine Verbindlichkeit hao⸗

ben, ſollen wir, nach Gottes und Jeſu Gebot,
wie uns ſelbſt, lieben; eben ſo redlich, und
mit eben der thaͤtigen Bemuͤhung ihm zu die⸗
nen,

nach Trinikatis. 707
nen, die wir von andern wuͤnſchen und erwar⸗
ten. Auch zur herzlichen Liebe. Dienſtfertig⸗
keit und Wohlthaͤtigkeit gegen unſere Feinde
und Beleidiger verpflichtet uns unſer Herr und
Heiland; wenn wir anderſt Kinder ſeyn wollen
unſers Vaters im Himmel, der ia auch ſeine
Sonne aufgehen laͤſſet uͤber Boͤße und Gute,
und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerech⸗

te. Math. 5. v. 44. 45. Und ſein Apoſtel Pau⸗
lus verbietet uns in ſeinem Namen ausdruͤcklich,

wir ſollen uns nie ſelbſt raͤchen, wenn wir Be⸗
leidiget werden; nie Boͤßes mit Boͤßem vergel⸗
ten. Roͤm. 12. v. 17. 19. Um wie vielmehr
muß nun das boͤchſt ſtraflich ſeyn, wenn ie⸗
mand, beſonders der ein Chriſt ſeyn will, Gu⸗
tes mit Boͤßem vergilt, und diejenigen haſſet
und verachtet, die nicht etwa ſeine Feinde,
nicht bloß ſeine Nebenmenſchen, ſondern ſeine

beſten Freunde und groͤßten Wohlthaͤter ſind.

Dankbarkeit fuͤr empfangene Wohlthaten
iſt eine Pflicht, die unſer Schoͤpfer ſchon von
Natur unſeren Herzen ſo tief eingepraͤgt hat,
das jedermann den Trieb dazu fuͤhlt, und nie

anderſt, als mit lautem Widerſpruch ſeines

Ge⸗

k. Am zwanzigſten Sonntag

Gewiſſens unterdruͤcken kann; und daß ein Un⸗
dankbarer allgemein fuͤr einen ſchandlichen und
ſtrafbaren Menſchen gehalten wird. Gott hat
uns aber dieſe heilige Pflicht auch noch durch
ausdruͤckliche Befehle in ſeinem geoffenbarten
Wort weiter einſchaͤrfen laſſen. Geyd dankbar
in allen Dingen; denn das iſt der Wille Got⸗
tes an euch in Chriſto Jeſu, heißt es unter an⸗
dern 1. Theſ. 5. v. 18. Schon das iſt alſe
ſchwere Verſuͤndigung, wenn es iemand verab⸗
ſaͤumt, aus dankbarem Herzen ſeine Wohlthaͤ⸗
ter zu lieben, zu ehren, ihnen zu dienen und

Gutes zu thun, wo er kann. Aber anſtatt
deſſen ſie verachten und haſſen, verſpotten und

beleidigen; das iſt gewiß zehnfach groͤßere
ſtrafwuͤrdigere Suͤnde.
Ihr koͤnnt es auch aus eurer eigenen Em⸗
pfindung beurtheilen, wie hart man ſich dadurch

an ſeinen Wohlthaͤtern verſuͤndiget. Wenn ihr

irgend einem Menſchen aus guter Meynung
einen kleinen Dienſt, eine Gefaͤlligkeit, oder
eine Wohlthat erzeiget; und ihr werdet von
ihm dafuͤr verſpottet, beſchimpft, oder ſonſt
guf andere Art beleidiget, wie wehe thut euch
das!

nach Trinitatts. v05
das! Denket nun: Wie ſehr muͤßte es meine

Eltern, Lehrer und Vorgeſetzten kraͤnken, wenn

ich ſie fuͤr ihre großen Wohlthaten, und fuͤr
die viele Muͤhe und Sorge, die ſie ſich dabey
machen, mit Verachtung und Feindſeeligkeit
belohnen wollte. Erinnert euch an die ſo hoͤchſt
billige Regel Jeſu, Matth. 7. v. 12. Alles was

ihr wollt, das euch die Leute thun ſollen, das
thut ihr ihnen auch; und huͤtet euch, das an

anderen zu thun, was euch ſelbſt ſo ſehr em⸗

pPpfindlich fallt.

Man verſuͤndiget ſich aber dadurch nicht
bloß an Menſchen, ſondern allemal auch zu⸗
gleich, und auf mehr als eine Art, an Gott.

Es iſt ſtrafwuͤrdiger Ungehorſam wider ſeine

heiligen Gebote, die uns Liebe gegen alle Men⸗
ſchen, und Dankbarkeit gegen unſere Wohlthaͤ⸗
ter befehlen. Allein es iſt noch mehr. Alles
Gute, das wir von Menſchen empfangen;
kommet eigentlich und urſpruͤnglich von Gott⸗
So ſind auch eure Eltern, Lehrer und Vorge⸗
ſetzte nur ſeine Diener und Werkzeuge, durch
welche er, unſer aller Herr und Vater, euch
ſeine liebreiche Fuͤrſorge erweiſt, und die erſten,
noth⸗

„10 Am zwanzigſten Sonntag

nothwendigſten Wohlthaten austheilt. Sie
thun es auf ſeinen Befehl, und vertretten dabey
ſeine Stelle. Gleichwie nun ein jeder Herr
es mit Recht als eine Beleidigung gegen ihn
ſelbſt aufnimmt, wenn iemand ſeinen Abgeſand⸗
ten und Dienern veraͤchtlich oder feindſeelig
begegnet; beſonders ſolchen, die mit freundli⸗
chen, wohlthaͤtigen Auftraͤgen von ihm kom⸗
men: eben ſo geht auch iede undankbare Be⸗
leidigung eines Menſchen, der unſer Wohlthaͤ⸗

ter iſt, recht eigentlich und geradezu wider

Gott. .
Wie viele Verſuͤndigungen von allerley Art
ſind alſo da miteinander verknuͤpft, wenn man

ſeine Wohlthaͤter verachtet und beſchimpfet,

haßet und beleidiget. Wer das thut, verletzt
die Pflicht der Menſchenliebe, da wo er ſie am

erſten und eifrigſten ausuͤben ſollte; iſt undank⸗

bar gegen Gott und ſeine groͤßten Wohlthaͤter
unter den Menſchen; verachtet die heiligſten
Geſetze des Hoͤchſten; handelt wider ſeine ei⸗
genen Empfindungen von Unrecht und Unbillig⸗
keit; verſuͤndigt ſich nicht bloß an Menſchen,

ſondern auch geradezu an ſeinem Gott. Und

üͦber⸗

nach Trinitatis. 71I
uͤberdiß entſpringet dieſe vielfache Pflichtvergeſ⸗
ſenheit gemeiniglich noch aus irgend einer herr⸗
ſchenden ſtraͤflichen Neigung, die einen ſolchen
Menſchen dazu antreibt. Bald iſt es ein un⸗
verſtaͤndiger, ungezaͤhmter Hochmuth, der ſich

aus den ehrwuͤrdigſten Menſchen nichts macht.

Bald reitzt dazu die ſuͤndlichſte Rachbegierde,
wegen einer erlittenen Beleidigung, die man
ſich vielleicht bloß einbildet. Bald macht ein
unbaͤndiger Hang nach allerley unordentlichen
Ausſchweifungen einen Juͤngling denen gram,
die ihn nach ihrer Pflicht darinnen einſchraͤnken
wollen. Wie ſehr verderbt muß ein Gemuͤth
ſeyn, welches ſich das alles wiſſentlich und vor⸗
ſetzlich zu Schulden kommen laͤßt! Und wenn

bey manchen etwan auch nur Unbeſonnenheit

und ingendlicher Muthwille die Urſache ſeyn
ſollte, daß ſie ihre groͤßten Wohlthaͤter verach⸗

ten und beleidigen: ſo gehoͤrt doch auch ſchon

dazu ein ſehr hoher Grad von Leichtſinn, der
ſich aus Recht und Unrecht wenig oder gar
nichts macht; und gewiß zu noch mehrern
ſtraͤflichen und verderblichen Suͤnden verleitet.

Ihr,

—

„12 Anm zwanzigſten Sonnkag
Ihr, die ihr eine ſo ſchwere Suͤnde ſo oft
ohne alles Bedenken thut, ich bitte euch, werfet

zu eurer Warnung auch noch einen Blick auf
die Folgen, die vielfaͤltig daraus entſtehen.

Es iſt nicht etwa bloß um einige mißvergnuͤgte

Stunden zu thun, die ihr euren Eltern und
Lehrern dadurch machet, wenn ihr ſie mit
Spott, Grobheit, und boßhafter Widerſpenſtige

keit kraͤnket. Ihr verbittert ihnen dadurch oft

ihr ganzes Leben, und raubt ihnen den frohen
Genuß alles Vergnuͤgens. Ihr macht ihnen iht
Lehramt und ihr Erziehungsgeſchaͤft ſo ſauer,
daß ſie es nicht anderſt, als mit verdroßenem
Muth, und eben deßwegen auch nicht mit dem
erwuͤnſchten Rutzen verrichten koͤnnen. Wie
oft hat nicht ſchon einen Vater, eine Mutter,
einen Lehrer der anhaltende, tiefe Kummet
uͤber die undankbare Boßheit ihrer Kinder oder
Schuͤler vor der Zeit in das Grab gebracht.
Und dann habt ihr nicht nur ihren fruͤhen Tod
zu verautworten; ſondern auch den Verluſt,
welchen andere dadurch leiden, wenn ihnen
kechtſchaffene Eltern, treue und verſtaͤndige
Lehrer zu bald entrißen werden. Dieſe Vor⸗
ſtellung

nach Trinitatis. 713
ſtellung muͤſſe euch die Ermahnung des Apo⸗
ſtels Paulus recht eindringend machen: Gehor⸗

chet euren Lehrern, und folget ihnen; denn ſie
wachen uͤber eure Seelen, als die da Rechen⸗

ſchaft dafuͤr geben ſollen; auf daß ſie das mit

Freuden thun, und nicht mit Seufzen; denn
das iſt euch nicht gut. Ebr. 13. v. 17.
Es bleibt auch gewiß nicht ungeſtraft, wenn
man ſeine Wohlthaͤter verachtet und beſchim⸗
pfet, haſſet und beleidiget. Darauf will uns

Chriſtus im heutigen Evangelio durch die Er⸗

zaͤhlung in ſeinem Gleichniß aufmerkſam ma⸗

chen, daß der Koͤnig ienen undankbaren, boß⸗
haften Menſchen, die ihm ſeine Diener ver⸗

hoͤhnten und toͤdeten, durch ſein KFriegsheer ihre
Stadt anzuͤnden und ſie ſelbſt umbringen lies.

Hiermit kuͤndigte er den, gegen ihn und ſeine

Juͤnger ſo undankbaren und feindſeeligen Ju⸗
den eigentlich ihre kuͤnftige Strafe an; welche
auch 40. Jahre hernach, bey der Zerſtohrung
Jeruſalems genau an ihnen vollzogen wurde⸗
Allein alle, die ſich auf ſolche Art an ihren

Wohlthaͤtern verſuͤndigen, haben ihre Strafe

dafuͤr unausbleiblich zu gewarten. Und ins⸗
3 z beſon⸗

714 Am zwanzigſten Sonntag

beſondere auch Kinder und junge Leute, die
ihre Eltern und Vorgeſetzten mit Haß und
Verachtung beleidigen. Wie Gott im vierten
Gebot den Kindern, die ihre Eltern ehren, ein
langes Leben und zeitliches Wohlergehen ver⸗
heiſſen hat: ſo ſieht man ſehr vielfaͤltig das Ge⸗
gentheil davon an ſolchen, die ihre Eltern und
Lehrer verachten und kraͤnken. Sie ſterben

oft in ihrer bluͤhenden Jugend, oder werden

mit allerley Ungluͤck geſtraft; wenn ſie ſelbſt
einmal eigene oder fremde Kinder zur Aufer⸗
ziehung und Unterweiſung bekommen, ſo er⸗
fahren ſie gemeiniglich von dieſen das naͤmliche,
was ſie ehemals gethan haben; und dann quaͤlt
ihr Gewiſſen ſie noch mit dem ſchmerzhaften
Vorwurf: Das hab ich an meinen Eltern und
Lehrern verſchuldet. Ich will nicht einmal
von der ewigen Strafe reden, die man ſich ge⸗
wiß auch durch eine Verſuͤndigung zuziehen
kann, die ſo groß und vielfach iſt, ein ſo ſehr
verderbtes Herz verraͤh, und ſo ſchaͤdliche Fol⸗
gen hat.
Wenn euch nun an der Gnade Gottes, an
einem unverletzten Gewiſſen, an eurer zeitlichen
D und

6,

nach Trinitatis. 715
und ewigen Gluͤckſeeligkeit etwas gelegen iſt,
meine lieben jungen Freunde: ſo folget meiner
Warnung, und huͤtet euch vor aller Verach⸗
tung und Feindſeeligkeit gegen eure Eltern und
uͤbrigen Vorgeſetzten. Es koͤnnte euch zu keiner
Entſchuldigung dienen, wenn ſie euch etwa
manchmal ſchwach am Verſtande, unklug in
ihrem Verfahren, und nachlaͤßig in ihrem Amt;
oder in der Zucht zu ſcharf, in der Liebe zu euch
kaltſinnig, und gegen euch paͤrtheyiſch und un⸗
gerecht ſcheinen ſollten. Ihr koͤnnt euch ja bey
eurer noch geringen Kenntniß und Erfahrung,
in dem allen ſehr leicht irren. Und wenn auch
euer Verdacht gegen ſie gegruͤndet ſeyn ſolltet
ſo macht euch das nicht frey von eurer Pflicht,
ſie zu lieben und zu ehren; ihr empfangt auch
bey alle dem noch immer von ihnen Wohltha⸗
ten genug, die eures herzlichſten, thaͤtigſten,
unaufhoͤrlichſten Dankes werth ſind. Den er⸗
zeigt ihnen, ſo gut ihr koͤnnet, durch Liebe,
Ehrerbietung, Dienſtfertigkeit, Gebeth fuͤr ſie,
und willigen Gehorſam; damit es euch kuͤnftig
wohlgehen koͤnne. Amen.

3 2 Am

716
He — — ½

Am ein und zwanzigſten Sonn⸗

tag nach Trinitatis.

Evang. Johann. 4. v. 47 —— 54.

Es war ein Koͤnigiſcher, des Sohn lag
krank — in Galilaͤam kam.

Dieſes Evangelium erzaͤhlt von einem am
Fieber todt kranken Sohne eines vor⸗
nehmen Hofbedienten des Koͤnigs Zerodes An⸗
tipas zu Kapernaum.

Junge Leute koͤnnen alſo eben ſo leicht und

bald krank werden und ſterben, als Erwachſene
und Alte. Eine zu ſtarke Erhitzung durch
Springen oder Tanzen, ein zu ſchneller Trunk
oder Abkuͤhlung in derſelben, Unmaͤſigkeit im

Eſſen und Trinken koͤnnen gar leicht ein toͤdt⸗

liches Fieber erregen. Auch vornehmer Leute
Kinder ſind eben ſo wohl, ja oͤfters noch mehr,
Krankheiten und dem Tod ausgeſetzt, als Kin⸗
der

=òð

nach Trinitatis. 717

der von geringerm Stande, die gemeiniglich
weniger Gelegenheit haben, durch Leckerbiſſen,
hitzige Speiſen und Getraͤnke, Weichlichkeit

und Uebermaß ihrer Seſundheit zu ſchaden, H

als jene.
Des Koͤnigiſchen Sohn lag alſo krank da⸗
nieder, meine

Lieben! mit ihm zu einer Zeit gelebt und waͤre

Er euer guter Freund geweſen; gewis, ihr wuͤr⸗

det Mitleiden mit ihm gehabt, fuͤr ihn gebetet,
ihn etwa auch beſucht haben. Und das waͤre
ſehr loͤblich, menſchenfreundlich und chriſtlich
von Euch gehandelt geweſen. Man muß ſeine
guten Freunde auch in Krankheit und Noth
nicht verlaſſen. In bedrangten Umſtanden kan

man am kraͤftigſten und thaͤtigſten bezeugen, daßs

man ein wahrer guter Freund iſt. So wie
ſich die Zaͤrtlichkeit und Sorgfalt der Eltern
und Kinder alsdann am geſchaͤftigſten auszeich⸗
net und an den Tag legt, wann einem oder
dem andern Theil etwas fehlt. Diß nehmen
wir hier an dem Vater des kranken Sohns
wahr, der wegen der Geneſung ſeines Kinds
aͤuſſerſt beſorgt iſt, und ſich ſelbſt auf den Weg
3 5 3 macht,

„*

718 Am ein und zwanzigſten Sonntag

macht, um zu Jeſu zu eilen und bey demſelben

Huͤlfe zu ſuchen. Wer denkt hierbey von Euch,
meine lieben Freunde und Freundinnen! nicht
dankbar an die zaͤrtliche Theilnehmung und die

mannigfaltigen Bemuͤhungen, die eure liebe

Ellitern in geſunden und kranken Tagen, bey al⸗
lem, was euch jemals betroffen hat, jederzeit
um euretwillen uͤbernommen haben?

Wie aber, wenn ihr euren kranken Freund

beſucht haͤttet, wuͤrdet ihr keinen Abſcheu, kei⸗
nen Eckel vor ſeiner Krankheit gehabt ha⸗
ben? — Viele, gemeiniglich weichliche, Men⸗
ſchen haben einen Abſcheu, eine aͤngſtliche

Furcht vor kranken Perſonen, und das kommt
oͤfters daher, weil ſie ſich von Jugend auf

von allen Krankenbetten entfernt und eingebil⸗
det haben; man koͤnne, ſo bald man ſich einem
Kranken naͤhere, alsbald von ſeiner Krankheit
angeſtecket werden. Wie nun, wenn alle
Menſchen, wenn einer von denſelben krank waͤre,
ſo dachten; wie uͤbel wuͤrde dem Kranken ge⸗

yflegt und gerathen ſeyn? Auch hierinn kommt

viel darauf an, wie man ſich in der Jugend
gewohnt. Daher iſt es gut, wenn man in der

Ju⸗

9*

nach Trinitatis. 719

Jugend ſchon kranke Freunde und Freundin⸗
nen, es ſey dann, daß ihre Krankheit allzugif⸗
tig und anſteckend waͤre, ohne vorgefaßte Ein⸗
bildung von Anſtecken oder Erben der Krank⸗
heit, ohne Furcht und Grauen beſuchen lernt,
Beilaͤufig muß ich euch aber auch vor der ein⸗
gebildeten Krankheitsſucht warnen. Es gibt
naͤmlich Leute, auch ſchon junge verzaͤrtelte
Leutchen, die ſichs angewoͤhnet haben, immer
in ihrer Einbildung krank zu ſeyn, ein bis⸗
chen Kopf⸗ oder Magenweh gleich fuͤr eine

viel bedeutende Krankheit zu halten, ſich zu

Bette zu legen, zu wimmern und ſich kluͤglich

geberten. Dafuͤr ſeid ja gewarnt, meine
Lieben! Fuͤrs erſte iſts abgeſchmackte unanſtan⸗

dige Ziererey, worunter gar nicht ſelten ver⸗
ſteckter Eigenſinn, Zorn und Bosheit ſteckt,

die ſich dadurch entweder raͤchen oder etwas er⸗
zwingen will. Fuͤrs zweite koͤnnen aus ſolchen

Einbildungskrankheiten zuletzt doch wirkliche
Krankheiten entſtehen; wenigſtens der Koͤrper

durch lange Entziehung von der freien Luft und

Bewegung geſchwaͤcht und kraͤnklich werden.
Der faulen und zu ſehr zur Schande gereichen⸗
den, ſogenannten Schulkrankheiten hoffe ich

gegen Euch, meinen fleiſigen und lehrbernaenl
3 4 .

720 Am ein und zwanzigſten Sonntag

Freunden und Freundinnen, gar nicht gedenken,

noch davor warnen zu duͤrfen.
Wir kehren alſo zu dem kranken Sohn des

Koͤnigiſchen zuruͤck. Wie, wenn ihr denſelben

in ſeiner Krankheit haͤttet beſuchen koͤnnen; oder
wenn ihr wirklich einen eurer kranken Freunde
oder Freundinnen beſuchtet; wuͤrde nicht euer
erſter Gedanke bey dem Anblick deſſelben dieſer
ſeyn? „Gott! was iſt der Menſch, was iſt
„ die Bluͤthe der Jugend? Wie kan man ſich
»„ doch auf Stäarke und Schoͤnheit des Leibes
„ etwas einbilden ² oder darauf trotzen? „
Und der zweite dieſer? „Gott Lob! daß ich ge⸗
„ ſund bin. Nun erkenne ich erſt, was fuͤr
„ eine unſchätzbare Wohlthat die Geſundheit
„ iſt, die wir, indem wir ſie genieſſen, ſo wenig
„ſchaätzen, auf die wir oft ſo leichtſinnig los⸗
„ ſtuͤrmen, als wenn ſie nicht zu uͤberwaͤltigen

„ ware, und die doch, wie wir hier ſehen, ſo

„ bald zu Grund gerichtet und ſo langſam wie⸗
„ der hergeſtellet werten kan. „ Ja, meine Lie⸗

ben! dieſe beede Getanken werden Euch das

Krankenbette eurer Bekannten und guten Freun⸗
de ſchon ſo lehrreich machen, daß ihr meinen
Rath,

–

nach Trinitatis. 721
Rath, euch den Krankenbetten, oder wenn Euch
diß zu ſchwer fallen ſollte, den Nachrichten und
Erkundigungen nach euren kranken Mitmen⸗
ſchen nicht zu entziehen, gut und wohlgemeint
heiſſen werdet.
Aber ich habe euch bey Gelegenheit des

kranken Sohnes des Koͤnigiſchen noch einige

nuͤtzliche Lehren zu geben. Da ihr nicht ſicher
ſeid, ob ihr nicht auch uͤber lang oder kurz
krank, wirklich krank werden koͤnnet, und ob
ich euch gleich von Herzen wuͤnſche und auch
Gott darum bitte, daß ihr immer eine dauerhafte

Geſundheit genieſſen moͤget: ſo kan ich doch

nicht unterlaſſen, Euch auf den Fall, daß Euch
Gott mit einer Krankheit heimſuchen ſollte, eine
kurze Anweiſung aus dem heutigen Evangelio
zu geben, wie ihr Euch da zu verhalten habt.
Zuerſt ſeid, wenn euch eine Krankheit be⸗
treffen ſollte, ſo viel euch immer moͤglich iſt,
gedultig. Durch Ungedult machet ihr Euch

die Laſt eurer Krankheit nur deſto ſchwerer.

Und zu dieſer Gedult in kranken Tagen koͤnnet
ihr Euch dadurch vorbereiten, wenn ihr Euch
nicht zu weichlich oder wehleidig, ſondern beizei⸗
— 3 5 ten.

722 Am ein und zwanzigſten Sonntag

ten euren Koͤrper gewoͤhnet, daß er auch etwas
ertragen und leiden kan. Fliehet vor Kaͤlte
und Hitze, vor Sturm und Regen nicht zu ei⸗
lig und zu aͤngſtlich und haͤrtet euch nach und

nach ſo ab, daß ihr auch einen Schmerz, ohne

ſogleich unleidentlich zu werden oder in ein
Wehgeſchrey auszubpechen, dulden koͤnnet.
Darnach ſetzet euer Vertrauen auf euren
Gott, nehmet zu ihm, wie der Koͤnigiſche in dem
heutigen Evangelio, eure Zuflucht und flehet
um ſeine Huͤlfe, laſſet auch andere fuͤr euch
beten. Faſſet aber auch das veſte Zutrauen zu

eurem himmliſchen Vater, daß er es mit eurer

Krankheit zum beſten nach ſeiner Weisheit,
Goͤte und Allwiſſenheit wenden werde. Den⸗
ket daran, daß er Euch ſchon ungleich mehr
gute und geſunde Tage in eurem Leben verlie⸗
hen hat, und ihr alſo ſchuldig ſeid, auch dieie⸗
nige Tage, die euch nicht gefallen wollen, in
welchen er ins beſondere auch eure Gedult und
Zutrauen zu ihm pruͤfen will, mit kindlichem
Gehorſam anzunehmen. Seid daneben ver⸗
ſichert, daß, wie alles Widrige, ſo auch die
Krankheiten, wenn wir ſie recht anwenden, zum
Nutzen

——,,ꝛ wà — — — —— -rvr⸗

nach Trinitatis. 723

Nutzen unſerer Seele gereichen, auch, wenn ſie
uns in der Jugend betreffen, einen wohlthäati⸗

gen Einfluß in unſer kuͤnftiges Leben haben

koͤnnen. Wovon ich Euch am Sonntag nach
dem neuen Jahr ſchon das Wichtigſte gelehret
habe, und ihr auch aus den Folgen erſehen
koͤnnet, welche die Krankheit des Sohnes des
Koͤnigiſchen und die wunderbare Wiederher⸗
ſtellung ſeiner Geſundheit durch Jeſum, auf
das ganze Haus dieſes vornehmen koͤniglichen
Bedienten hatte. Ohne dieſelbe wuͤrde dieſer
Hofmann ſchwerlich zu Jeſu gekommen, und
mit ſeinem ganzen Hauſe glaubig geworden

ſeyn. Ueberlaſſet euch alſo, wie in geſunden,

ſo auch in kranken Tagen Gott und Jeſu mit
der veſten Zuverſicht: Er werde es wohl ma⸗
chen, und wie er den Sohn des koͤnigiſchen
gleichſam aus dem Rachen des Todes heraus⸗
geriſſen: ſo werde er euch auch, wenn es ſein
gnaͤdiger Wille iſt, der immer das Heilſamſte
fuͤr euch beſchließt und vollfuͤhrt, erretten und
geſund machen koͤnnen.
Allein diß euer Vertrauen auf die goͤttliche
Huͤlfe muß keine außerordentliche Wunder von
Gott

724 Am ein und zwanzigſten Sonntag

Gott begehren und erwarten; denn da wuͤrdet

ihr Euch eben den Tadel zuziehen, den der

Herr Jeſus dem Konigiſchen im heutigen Evan⸗
gelio vorhalt: Wenn ihr nicht zeichen und Wwun⸗

der ſehet: ſo glaubet ihr nicht. Ihr wuͤrdet

naͤmlich Wunder und Zeichen von Gott begeh⸗
ren: wenn ihr verlangtet, daß er euch ohne
Arzt und Arzney geſund machen ſollte. Iſts
doch ſchon Wunder genug, daß Gott in eine

Menge Pflanzen und Gewaͤchſe der Erde, in ſo

mancherley Safte die Kraft zur Wiederherſtel⸗
lung und Staͤrkung unſerer Geſundheit geleget,
daß er den Menſchen Weisheit gegeben hat, die

Mittel zu unſerer Geneſung zu erfinden und zu⸗
zubereiten; und daß er ſein Gedeihen, ohne wel⸗

ches weder Arzt noch Arzneien etwas vermoͤgen,

dazu verleihet: wie ſollten wir noch mehr, noch

groͤſſere, noch aufſerordentliche Wunder von

Gott verlangen? Gewis wir wuͤrden uns an

Gott verſuͤndigen, wenn wir Ihn, da er genug
ordentliche Huͤlfsmittel zur Erhaltung unſers
Leibs in der Natur zubereitet hat, noch zu auſ⸗
ſerordentlichen aufforderten. Es iſt alſo nicht
nur Unatt, ſondern auch Suͤnde, wenn manche
Kinder

nach Trinitatis. 725

Kinder keine Arzneimittel gebrauchen wollen,

wenn man ſie dazu, oft mit Gewalt, zwingen

muß. Das Vorgeben, alle Arzney iſt meiner
Natur zuwider, iſt bey den meiſten Einbildung.
Sollte demnach eines unter Euch mit dieſer
Unart behaftet ſeyn, das gewohne ſich die⸗
ſelbe ab und denke, wenn ihm der Gebrauch

der Arzneien ſauer ankommen will, daß es

Pflicht gegen ſich ſelbſt und dankbarer Gehor⸗
ſam gegen Gott ſey, die Mittel, die er uns ge⸗
ſchenket, zu unſerm Beſten zu gebrauchen: auch

in dieſem Stuͤck muͤſſen wir uns uͤberwinden

lernen und Gottes Gaben, unter welche die
Arzeneyen gewis vorzuͤglich mit gehoͤren, nicht

verſchmaͤhen.

Dieſe meine Erinnerungen merket euch nun in
geſunden Tagen, meine Liebenlund ſie werden Euch

gewis in kranken Tagen wohl zu ſtatten kommen:

Gott aber ſeyen eure geſunde und kranke Tage
zu ſeinem Preis und zu eurer wahren zeitlichen
und ewigen Wohlfarth geweihet! Amen.

Am

9726

Am zwey und amziciten
Sonnag nach Trinitlis.

Erang. Math. 18. v. 22 — 33.

Das Himmerreich iſt gleich einem Koͤnige
— ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine

Fehle.

Gott, der du die Menſchen licbeſt, der du nicht ein
ſtrenges Recht,

Gondern lauter Gnade üͤbeſt an dem ſandlichen Ge⸗

ſchlecht!
Laß mich deinen Geiſt beleben, daß ich, Vater! als
dein Kind,
Liebreich ſey / wie du geſinnt.
Herr! du wollſt den Siun mir geben / der bald mit
Aufrichtigkeit
Seinem Raͤchſten gern verzeiht. Amen.

DB a ſo viele Menſchen von ſo mannigfaltt⸗
gen Denkungsarten, Gemuͤthern und

Geſin innungen, deren jeder ſeine eigene Fehler
hat, auf Gottes Erdboden mit einander leben
und

—, D l — =

—
—

—

14

nach Trinitatis. 2„
und umgehen: ſo geſchieht es nur gar zu leicht
und oft, daß einer gegen den andern ſich ver⸗
fehlt, einer dem andern etwas zuwider thut,
einer den andern oͤfters ohne, manchmal gar mit
Vorſatz, beleidigt. Dergleichen geht wol auch
in der Kinderwelt nicht ſelten vor. Diß iſt nun
freilich eine traurige Erfahrung, die noch trau⸗
riger wird, wenn man wahrnehmen muß, daß
es alte und junge Menſchen gibt, die ſich ſo gar

nicht miteinander betragen, faſt keinen Fehler

uͤberſehen, nicht nachgeben, nicht verzeihen, einan⸗
der alles uͤbel nehmen; und jede Beleidigung ent⸗
weder gleich raͤchen wollen, oder einen beynahe
unausloͤſchlichen Haß, Groll und Feindſchaft im
Herzen gegen einander naͤhren, den ſie bey jedet
Gelegenheit an den Tag zu iegen und auszuuͤben
ſuchen.
Leider! hab ich auch ſchon manche unartige
Kinder geſehen, die bey dem geringſtes Verſe⸗
hen ihrer Geſpielen, bey einem Wort, das ih⸗
nen misfiel, bey einer Handlung, die ihnen

entgegen war, empfindlich werden, auffahren,

ſchelten und wol gar ſo unmenſchlich ſeyn konn⸗
ten, ihre Rache durch Schimpf und Scheltwor⸗
te,

728⁸ Am zwey und zwanzigſten Sonntag

te, ſogar durch Raufen und Zerren aneinander
auszuuͤben. Andere höoͤrte ich, wenn ſie ſich
beleidigt zu ſeyn glaubten, im Grimm die Wor⸗
te gegen ihren Beleidiger ausſtoſſen: „Wart,

„ich will dirs merken; ich will dich ſchon da⸗

„fuͤr kiegen; „du ſollſt mir diß und das nicht
umſonſt gethan haben! „ Diß kan ich dir nicht
„ vergeben noch vergeſſen und dergleichen. „ —
Und wenn ich auch hofte, daß dieſe Drohungen
nur in der erſten Hitze dem Mund entfahren
ſeyn moͤchten: ſo mußt ich doch hernach zu
meinem groſſen Misvergnuͤgen an den Mienen
und dem Betragen ſo mancher wahrnehmen,
daß ſie denen, von welchen ſie etwa einmal be⸗

leidigt wurden, lange nicht mehr gut waren,

das Vorgegangene ihnen immer nachtrugen und

bey jeder Gelegenheit den Groll ihres Herzens

gegen dieſelbe merken lieſen.
Hingegen hab ich auch, Gott ſey's gedankt!
ſchon Kinder beßrer und guter Art geſehen, die
es mit den Fehlern anderer nicht ſo genau! und
ſtrenge nahmen, und die ihnen zugefuͤgte Be⸗
leidigungen gar leicht und bald vergeben und

vergeſſen konnten. Wenn ſich unter ihnen el⸗
wan

nach Trinitatis, za89

wan ein kleiner Zwiſt erhob; ſo war derſelbe
von gar keiner Dauer, ſondern der Friede eben

ſo leicht und ſchnell wieder hergeſtellt, als ſich

zuvor der Unfriede unter der jungen Geſellſchaft
entſponnen hatte. Die entzweiten Partheien
ſagtens einander gerade heraus, was der einen
an der andern misfiel, oder, woduürch ſich die
eine von der andern beleidigt fand; man warn⸗
te einander, dergleichen nicht mehr zu thun
man verſprachs; reichte einander freundſchaft⸗
lich die Haͤnde und gieng wieder eben ſo geſellig,
vertraulich und dienſtfertig mit einander um,
als wenn niemals ein Zwiſt entſtanden, niemals
ein Fehler vorgegangen, niemand jemals belel⸗
digt worden ware.
So zeichnen ſich gutartige Kinder, unter an⸗
dern ihren liebens und nachahmungswuͤrdigens
Eigenſchaften, auch durch ein verſohnliches Herz
aus; und wie ſehr wuͤnſche ich, daß auch Euch,
meine lieben jungen Freunde und Freundinnen?
ein ſolch gutmuͤthiges, zum Verzeihen bereit⸗
williges Herz beleben moͤchte, welches nie von
Groll, Haß, Rachgierde und Unverſoͤhnlichkeit
gegen den Naͤchſten verhaͤrtet und verunſtaltet
Aaa wuͤrde⸗

730 Am zwei und zwanzigſten Sonntag

wuͤrde. Diß wuͤnſche nicht nur ich, ſondern auch
Jeſus, euer goͤttlicher Erloͤſer und F
es; deswegen ſtellt Er uns in dem vortreflichen

Gleichniſſe des heutigen Evangeliums die Ver⸗

ſoͤhnlich keit nicht nur als eine der wuͤrdigſten
und wohlthaͤtigſten Tugenden, ſondern auch als
eine der erſten Chriſtenpflichten; die Unoer⸗
ſoͤhnlichkeit aber als eines der abſcheulich⸗
ſten und ſchaͤdlichſten Laſter auf das lebhafteſte
vor Augen. Laſſet euch dadurch zu jener ermun⸗
tern, und vor dieſem warnen.
Wenn ihr Euch meine Lieben! jederzeit de⸗
reitwillig finden laſſet, eurem Bruder, und das
iſt jeder Menſch: denn wir haben ja alle einen

Vater, weil uns alle ein Gott geſchaffen hat,

ſo oft er ſich gegen euch verfehlt oder Euch be⸗
leidigt, von ganzem Herzen zu vergeben: ſo
ahmet ihr Gott nach, uͤbet eine Gott aͤhnliche,
folglich eine der wuͤrdigſten Tugenden, die eu⸗
rem Herzen wahre Ehre macht, aus.
Der Koͤnig, von welchem der Herr Jeſus
in dem heutigen Evangelio die grosmuͤthige That
erzaͤhlet, da er ſeinem Knecht oder Staatsbe⸗
dienten auf ſeine demuͤthige Bitte die Schuld
von

reund wuͤnſcht

nach Trinitatis. 731
von mehr als einer Million Reichsthalern: nem⸗
lich von zehn tauſend Pfund oder Talenten, de⸗
ren eines man zu 600 Reichsthalern rechnete,
erlies und ihn auch von der Strafe losſprach,
iſt das Bild desjenigen Herrn, von welchem
David, Pſalm 103, v. g. ff. ruͤhmet: Barm⸗
herzig und gnaͤdig iſt der Zerr, geduldig und
von groſſer Guͤte. Er wird nicht immer hae
dern, noch ewiglich Zorn halten. Er handelr
nicht mit uns nach unſern Suͤnden und vergilt
Kns nicht nach unſern Miſſethaten: Dann was
hier der König an ſeinem Schuldner that, das
thut Gott unzaͤhlichmal an uns ſuͤndigen Men⸗
ſchen, die wir uns ſo oft und ſo vielfach an ihm
durch Uebertrettung ſeiner Gebote verſchulden.
Die Bereitwilligkeit zu vergeben iſt demnach ei⸗
ke goͤttliche Tugend. Dafuͤr erklaͤrt ſie Jeſus
beym Matth,. 5. v. 44, 45. indem er zu der Er⸗
mahnung: Liebet eure Feinde; ſegnet die euch
fluchen; thut wohl denen die euch haſſen; bittet
fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, hinzuſezt:
auf daß ihr Kinder ſeid eures Vaters im Zim⸗
mel, d. h. ſo ahmet ihr, wie gutartige, wohl⸗
gefaͤllige Kinder eurem himmliſchen Vater nach,
Aag 2 und

7 32 Am zwei und zwanzigſten Sonntag

und beym Luk. 6, 36. ermahnet Er: Seid barm⸗
herzig, wie auch euer Vater im Zimmel⸗barmher⸗
zig iſt. Wie koͤnnet ihr euch alſo der herrlichen

Wuͤrde, Gottes Kinder zu heiſen, wuͤrdiger ma⸗

chen; wie den Trieb der Nachahmung, der Kin⸗
dern ſo eigen iſt, beſſer anwenden, als wenn
ihr mit den Fehlern eures Naͤchſten eben ſo Ge⸗
duld traget, euren Beleidigern eben ſo gern und
aufrichtig vergebet, wie euer himmliſcher Va⸗
ter. Der Koͤnig in dem Evangelio macht kei⸗
ne Umſtaͤnde, beſinnt ſich nicht lange, braucht
keines Noͤthigens oder Zuſprechens, waͤgt die
Groͤſſe der Schuld und Strafe des Knechts

nicht erſt lange ab, bis er ſich zur Vergebung

bequemet; erlaͤßt ihm nicht etwa nur die Schuld
allein, weil er ſie nicht bezahlen kan; ſondern
auch die Strafe. Er bittet um Nachſicht und
ſogleich erbarmt ſich der Koͤnig des elenden Bit⸗
tenden und ſchenkt ihm Schuld und Strafe.
Und ſo muͤſſet auch ihr vergeben, wenn ihr Nach⸗
ahmer Gottes ſeyn wollet. Vergeben und Ver⸗
geſſen muß beiſammen ſeyn. Das gemeine: Ver⸗
geben will ich meinem Beleidiger wol, aber

vergeſſen kan ichs ihm nicht, heißt eben ſo viel,

als,

— — — — —

4

nach Trinitatis. 733
als, ich will mich zwar jezt nicht raͤchen, aber
merken will ich es, um die Rache zu gelegener
Zeit nachzuholen. Auch denn ahmt man die
Bereitwilligkeit Gottes zu vergeben nicht nach,
wenn man ſich ſtellt, als waͤre man zwar aͤuſ⸗
ſerlich mit ſeinem Naͤchſten verſoͤhnt, aber den
Groll noch innerlich im Herzen behaͤlt; oder
wenn man erſt lange zaudert und durch die Vor⸗
wuͤrfe, er hat mirs zu grob gemacht und der⸗
gleichen, mehr Hartnaͤckigkeit als Bereitwil⸗
igkeit des Herzens zum Verzeihen an den Tag
legt, D
Soll man denn aber alles aber ſich erge⸗
hen laſſen; ſich den Mishandlungen ſeiner Be⸗
leidiger ſo ganz ausſetzen? — Nein, das ver⸗
langt Gott nicht von uns. Der Koͤnig zieht
hier ſeinen ungetreuen Knecht zur Rechenſchaft;
er kuͤndigt ihm die verdiente Strafe an. So
duͤrfen auch wir unſern Beleidigern Vorſtellun⸗
gen wegen des uns zugefuͤgten Unrechts machen,
aber mit Sanftmuth, ohne Erbitterung; nur
Selbſtrache ſollen wir nicht ausuͤben, ſondern,
wenn es die Noth erfordert, denen die Rache
oder vielmehr die Beſtrafung uͤberlaſſen, die
Aaa 3 Gott

734 Am zwey und zwanzigſten Sonntag

Gott dazu verordnet hat, uns zu ſchuͤtzen, oder
auch zuerſt alle Mittel verſuchen, uns vor unſerm
Feind zu ſchuͤtzen, ihn zu gewinnen, ihm aus⸗
zuweichen, ehe wir zur thaͤtigen Selbſtverthei⸗
digung greifen. Wenn aber unſer Beleidiger
ſein Unrecht erkennt: ſo ſollen wir bereit ſeyn,
ihm von Herzen zu vergeben; und geſezt, daß un⸗

ſer Widerſacher ſich nicht mit uns ausſoͤhnen woll.

re: ſo ſollen doch wir an unſerm Theil ihm von
Herzen vergeben. Diß lehret Chriſtus ganz
deutlich kurz vor unſerm Evangelio Matth. 18.⸗
v. 15. f f. Suündiget aber dein Bruder an dir:
ſo gehe hin und ſtrafe ihn, oder mach ihm Vor⸗
ſtellungen, zwiſchen dir nnd ihm alleine. Zoͤ⸗
rer er dich, ſo haſt du deinen Bruder gewon⸗
nen, d. i. du haſt ihn, wenn er deinem freund⸗
lichen Zureden Gehoͤr gieht, ihn dir nicht nur
zum Freund gemacht, ſondern ihn anch gebeſſert.
Und gewis meine Lieben! wir koͤnnen un⸗
ſre Beleidiger nicht beſſer beſchaͤmen, ſie nicht
eher gewinnen, ihnen ihr Unrecht nicht lebhaf⸗
ker darſtellen, als wenn wir ſie guͤtlich behan⸗
deln, uns bereitwillig zum Vergeben gegen ſie
bezeugen. Auf dieſe Weiſe wird die Verſoͤhn⸗
lichkeit

nach Trinitatiss. „s5
lichkeit eine wohlthaͤtige Tugend; ſo wie es

uͤberhaupt eine allgemeine Wohlthat fuͤr die

menſchliche Geſellſchaft iſt, je mehr durch Ver⸗

ſoͤhnlichkeit die Friedfertigkeit unter den Men⸗

ſchen ſich ausbreitet und dazu koͤnnet ihr, mei⸗
ne Lieben! izt und in Zukunft ſehr vieles bei⸗
tragen, wenn ihr euch izt ſchon angewoͤhnet,

allen Menſchen mit Liebe und Sanftmuth zu

begegnen, mit den Fehlern euers Naͤchſten Ge⸗

duld zu haben und verſoͤhnlich gegen eure Be⸗

leidiger zu ſeyn.
Diß erfordert die Chriſtenpflicht: denn wie
könnet ihr euch fuͤr Bekenner der Lehre und fuͤr

Nachfolger desjenigen ausgeben, der noch am

Kreuz fuͤr ſeine Feinde bat, der die Verſoͤhn⸗
lichkeit ſeinen Juͤngern und Nachfolgern ſo oft
und ſo ernſtlich anbefohlen hat, wenn ihr noch
unverſoͤhnlich ſeyn, noch Zorn und Rachgierde
in eurem Herzen naͤhren und ausuͤben koͤnnet?
Oder fordert nicht die Pflicht der Dankbarkeit

gegen Gott, der uns ſo viele Suͤnden vergiebt,

ſo viele Geduld mit unſern ſo unzaͤhlichen Feh⸗

lern und Gebrechen tragt, daß auch wir un⸗

ſerm Naͤchſten als einem Geſchoͤpfe Gottes, die
Aaa4 weit

„36 Am zwei und zwanzigſten Sonntag

weit geringern Beleidigungen, die er etwan an
uns begehen moͤchte, eben ſo gern und ſo oft
vergeben, als uns Gott vergibt, Ja, da auch

wir nicht ohne Fehler ſind, da auch wir unſern

Nebenmenſchen eben ſo oft beleidigen koͤnnen,
als er uns; wuͤnſchen und wollen wir denn
nicht, daß er uns vergebe? Und wenn wir diß
wuͤnſchen und wollen, forderts nicht die Billig⸗
keit, daß wir uns gegen ihn eben ſo betragen,
wie wir wuͤnſchen und wollen, daß er ſich ge⸗
gen uns betrage?
Sehet, ſo iſt die Verſoͤhnlichkeit eine Gott
aͤhnliche wohlthaͤtige Tugend, eine der erſten
Chriſtenpflichten, welche ſchon Dankbarkeit ge⸗

gen Gott und Billigkeit gegen den Naͤchſten um

unſer ſelbſt willen von uns fordert.

Und dazu haͤtte auch die Dankbarkeit gegen

ſeinen grosmuͤthigen Wohlthaͤter den Knecht

in unſerm Evangelio verbinden und ermuntern

ſollen. Aber wie begegnet er alsbald ſeinem

Mitknecht, der ihm nur hundert Groſchen ſchul⸗

dig iſt und ihn eben mit den Worten um Rach⸗
ſicht und Geduld bittet, mit welchen er vorhin
den Koͤnig darum gebeten hatte, ſo hart und
grau⸗

=

ſec
G

1

6

nach Trinitatis. 737

graufam. Er greift ihn an fordert mit Ungeſtuͤmm
ſein Geld, und da ers nicht bezahlen kan, wirft
er ihn ins Gefaͤngniß. Was duͤnket euch von
dieſem Verfahren, meine Lieben! O der Un⸗
dankbare, der Nichtswuͤrdige, werdet ihr ſpre⸗
chen; der nicht werth war, daß ſein Herr die
Barmherzigkeit an ihm that und ihm Schuld
und Strafe ſo grosmuͤthig erlies.
Wie aber, machens diejenige junge Leute
wol beſſer, die von Gott und ihren Eltern ſo
oft Vergebung wegen ihrer begangenen Fehler
und Miſſethaten erlangen, und, wenn ſie ihrem

Naͤchſten weit geringere Fehler und bey weitem
nicht ſo oft verzeihen ſollen, ganz nicht zu ere

bitten und zu erweichen ſind, die um der gering⸗
ſten Beleidigung willen ihren Mitmenſchen und

Mitchriſten antaſten, Genugthuun fordern
und ſich nicht befriedigen laſſen, bis ſie ſich

geraͤchet haben, oder bis ihnen Genuͤge gelei⸗

ſtet worden iſt. Sind diß nicht eben ſo Undank⸗

bare und Unwerthe, daß ihnen Gott und Men⸗

ſchen Rachſi cht und Vergebung angedeißen
laſſen?

Aaa S Ja,

738 Am zwei und zwanzigſten Sonntag

Ja, meine Lieben! den Unverſoͤhnlichen ſoll

auch keine Vergebung von Gott widerfahren.

So wie der König dem undankbaren und hart⸗
herzigen Knecht nun wegen ſeiner Unbarmher⸗
zigkeit gegen ſeinen Mitknecht ſeine Gnade ent⸗
zog und ihn den Peinigern uͤbergab, bis daß
er bezahlte, was er ihm ſchuldig war, eben ſo,
ſagt Jeſus, wird euch mein himmliſcher Va⸗
ter auch thun, ſo ihr nicht vergebet von curen
Herzen, ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Feh⸗
le. Solch ein unbarmherziges Gericht wird
alſo uͤber diejenige ergehen, die nicht Barm⸗
herzigkeit an ihrem Naͤchſten gethan haben.
Solch ſchroͤckliche Folgen ziehet die Unver⸗
ſoͤhnlichkeit nach ſich. Nimmermehr, und wenn
einer alle Tage in die Beicht und zum Abend⸗
mal gienge, wenn er alle Augenblicke die ſechs⸗
te Bitteſtes Vater unſers betete, kan und darf
ſich derjenisg ge der Gnade Gottes und Verge⸗
bung ſeiner Suͤnden verſichern, welcher ſich
nicht mit ſeinem Naͤchſten von ganzem Herzen
verſöhnet und demſelben ſeine Fehle vergibt.
So ihr, ſagt Jeſus Matth. 6, v. 14. den Men⸗
ſchen ihre Fehle nicht vergebet, ſo wird euch
mein

nach Trinitatis. 7329

mein himmliſcher Vater auch nicht vergeben.
Und wenn ein Unverſoͤhnlicher, ein Feindſeli⸗

ger und Rachgieriger, einer, der nur mit dem

Munde, nicht aber vom Herzen vergibt, bittet:

Vergib mir o Gott meine Schuld, wie ich ver⸗

gebe meinen Schuldigern, oder denen, die ſich

an mir verſchuldet haben: ſo bittet er ja gera⸗

de gegen ſich: ſo will er, Gott ſolle auch unver⸗

ſoͤhnlich, feindſelig, ein Raͤcher gegen ihn ſeyn
— und ſeine Strafe ihm vorbehalten, ihm auch

nur gleichſam zum Schein verzeihen; vergeben,
aber nicht vergeſſen. Welch ſchröckliches Ge⸗

beth!
Verwahret demnach eure e Herzen, meine lie⸗

ben Freunde und Freundinnen! vor aller Un⸗
verſoͤhnlichkeit, Groll und Rachgierde, erhal⸗
tet dagegen das verſoͤhnliche Herz gutartiger

Kinder in Euch; und wenn ſich Haß und Zorn
in demſelben regen und es einnehmen wollen:

ſo denket an das Gleichniß Jeſu, das er euch

heute hat vortragen laſſen; denket an die Be⸗
reitwilligkeit eures himmliſchen Vaters euch eu⸗
re Suͤnden zu vergeben, an eure mannigfaltige
ehler und wie ihr der Vergebung anderer
eben⸗

740 Am zwei und zwanzigſten Sonntag

ebenfalls gar ſehr beduͤrfet, denket an das Bei⸗
ſpiel des fuͤr ſeine Feinde bittenden Jeſu, an
die ſechste Bitte, die ihr nicht ohne euren eige⸗

nen Schaden, ohne Euch ſelbſt zum Gerichte

Gottes zu verdammen, beten koͤnnet; ſo lang
ihr Euch mit eurem Naͤchſten nicht aufrichtig
und von ganzem Herzen ausgeſoͤhnet und eurem
Bruder ſeine Fehle vergeben habt. Ziehet da⸗
gegen an, nach der Ermahnung Pauli Koloſſ.
3, v. 12 ff. d. i. machet euch durch fleiſige Ue⸗
bung eigen, herzliches Erbarmen, Freundlich⸗

keit, Demuth, Sanftmuth, Geduld und ver⸗

trage einer den andern, und vergebet euch unter
einander, ſo jemand Klage hat wider den an⸗
dern; — gleichwie Chriſtus euch vergeben hat,
alſo auch ihr. Ueber alles aber ziehet an die
Liebe, die da iſt das Band der Vollkommen.
heit. Und der Friede Gottes regiere in euren
Herzen. Amen.

2——

„ — - ————

B 741

Am drei und zwanzigſten Sonn⸗
tag nach Trinitatis.

Evang. Math. 22. b. 15 —— 22.

Da giengen die Phariſaͤer hin — und
giengen davon.

Geee uud erzeiget jedermann, was ihr ihm
ſchuldig ſeid — Furcht, dem die Furcht
gebuͤhret; Ehre/ dem die Ehre gebuͤhret. Die⸗
ſe kurze Lebensregel, die Paulus Roͤm. 13. v.
7. den Chriſten giebt, faſſet die Hauptſumme
aller geſellſchaftlichen Pflichten in ſich und iſt
der geradeſte Wegweiſer, wie man am beſten
und ſicherſten durch die Welt kommen und in
derſelben ein guter Buͤrger, eine gnte Buͤrge⸗

Eein werden kan⸗

Auch Ihr, meine lieben jungen Freunde
und Freundinnen! ſeid auf dem Weg, durch

dieſe Welt zu wandern. Auch von Euch er⸗

Waͤrtets

742 Am drei und zwanzigſten Sonntag

4 . . .
wartets der Herr des Himmels und der Er⸗

den, deſſen Unterthanen ihr ſeid; von Euch er⸗

wartets die menſchliche Geſellſchaft, mit deren

Einrichtung und Gluͤck ihr in einer theilneh⸗
menden Verbindung ſtehet, daß ihr gute Buͤr⸗
ger und Buͤrgerinnen in dieſer Gottes und Men⸗
ſchenwelt werden und ſeyn ſollet. Es mird
Euch dahero itzt und in eurem kuͤnftigen Leben
ungemein nuͤzlich ſeyn, wenn ihr beizeiten die⸗
ſem Wegweiſer folgen lernet, dem ihr Euch um
ſo zuperſichtlicher anvertrauen duͤrfet, jemehr
und genauer der Weg, den er euch zeiget, mit

dem uͤbereinkomt, auf welchen der goͤttliche Leh⸗

rer, Jeſus, in dem heutigen Evangelio mit
dem Ausſpruch: Gebet dem Kaiſer, was des

Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt! ſelbſt

hingewieſen hat. Laſſet euch alſo mit dieſem
Weg, der euch am ſicherſten durch die Welt
fuͤhrt und zeigt, wie ihr gute Buͤrger und Buͤr⸗
gerinnen in derſelben werden koͤnnet, itzt naͤher
bekannt machen.
Gebt und erzeiget jedermann, was ihr ihm
ſchuldig ſeid. Das heißt: Beobachtet, ſo viel
in euren Kraͤften iſt, gegen jeden Menſchen
das,

— — — —

nach Trinitatis. 743

das, was Er, als euer Mitmenſch, Mitchriſt,
geſellſchaftlicher Mitbuͤrger, jeder nach dem

Verhaͤltniß, in dem Ihr mit ihm oder Er mit

Euch ſtehet, von Euch mit Recht fordern kan.

Betraget euch ſo gegen jedermann, wie ihr

wollet, daß man ſich gegen euch betrage: dann
watz ihr wollet, daß euch andere thun ſollen,
das ſeid ihr ſchuldig ihnen auch zu thun. Die⸗
ſemnach kan und darf uns kein Menſch, er ſey

wer er wolle, ganz gleichguͤltig ſeyn: dann,
indem er, wie wir, ein Menſch iſt, und mit

uns auf einer Erden lebt, einen Schoͤpfer und
Vater in dem Himmel mit uns hat: ſo ſind
wir ihm wenigſtens die Pflichten ver allgemei⸗
nen Menſchen und Bruderliebe ſchuldig; ſo wie
wir ebendieſelben von einem jeden Menſchen
verlangen koͤnnen. Schon daraus erſehet ihr,

meine Lieben! daß ich die Regel Pauli: Gebet

und erzeiget jedeymann, was ihr ihm ſchuldig
ſeid, mit Wahrheit den geradeſten Wegweiſer
durch die Welt nennen konnte: denn wenn wir
jedem diejenige Menſchen und Bruder oder
Nachſtenliebe angedeihen laſſen, jedem diejeni⸗
ge Achtung und Dienſtfertigkeit erzeigen, die
wir

244 Am drei und zwanzigſten Sonnkaͤg
wir ihm als unſerm Mitmenſchen ſchuldig ſind,
gegen jeden hoͤflich, menſchenfreundlich, ver⸗
traͤglich uns bezeigen, niemand gering ſchaͤtzen;
Huͤlfe leiſten dem, der unſrer Huͤlfe bedarf; und
ſo viel wir ihm leiſten koͤnnen; niemand beein⸗

traͤchtigen oder Unrecht thun; Furcht, oder nach

dem eigentlichen Sinn der Worte Pauli, Ge⸗
hoͤrſam leiſten, dem wir Gehorſam ſchuldig ſind
und Ehre oder Ehrerbietung bezeugen, dem Eh⸗
re gebuͤhret; ſo kan uns gewis niemand mit
Recht etwas anhaben; ſo wird jedermann mit
uns zufrieden ſeyn; ſo werden wir am ſicher⸗
ſten durch die Welt kommen koͤnnen. Freilich
giebt es auch unartige, ungeſchlachte, unmen⸗
ſchenfreundliche Leute in der Welt, die da Gu⸗
tes mit Boͤſem vergelten, mit denen, wie man
insgemein zu ſagen pflegt, nicht auszukommen
iſt; allein, wenn iht auch dieſen erzeiget, was
ihr ihnen ſchuldig ſeid: ſo habt ihr doch das
eurige gegen ſie gethan, ſo belohnet euch doch
das Zeugniß eures Gewiſſens dafuͤr, und viel⸗

leicht gluͤckt es euch wol gar, daß ihr mit en⸗

kem menſchenfreundlichen Betragen dergleichen
Aute auf beſſete Geſinnungen bringen, wenig⸗
ſtens

9e
e

nach Trinikatis. 745

ſtens ſie beſchaͤmen koͤnnet, wie der Herr
Jeſus in dem heutigen Evangelio die Schalk⸗
heit ſeiner Feinde durch ſeine kluge Antwort,
die ſich auf eben das bezog, was Paulus mit
den Worten lehret: Gebet jedermann, was
ihr ihm ſchuldig ſeid; Furcht, dem die Furcht
gebuͤhrt; Ehre, dem die Ehre gebuͤhrt, ſo be⸗
ſchaͤmte, daß ſie ihm weiter nichts anhaben
konnten; ſondern ſich uͤber ihn verwunderten
und weggiengen. Und ſo bleibt jene Regel
Pauli immer der ſicherſte Wegweiſer durch die
Welt: Erzeiget einem jeden, was ihr ihm
ſchuldig ſeid.
Leute hingegen, die dieſer Regel nicht nach⸗
kommen, die entweder ſtolz oder frech und
unverſtaͤndig genug ſind, nach niemand zu

fragen, ſich zu erklaͤren, daß ſie ſich um nie⸗

mand bekuͤmmerten, niemand ihnen etwas

zu befehlen habe, die ſich gegen andere, nur

wie es ihnen einfaͤllt oder wie es ihre Laune
gerade mit ſich bringt, betragen: ſolche Leute

machen ſich nicht nur bei jedermann verhaßt,

kommen nicht durch die Welt; ſondern ſie
handeln auch gegen das Hauptgeſez der
Bbb Menſch⸗

746 Am drei und zwanzigſten Sonntag

Menſchlichkeit und des Chriſtenthums. Da
auch junge Leute, beſonders wenn ſie dem
Alter der Erwachſenen nahe kommen und etwa
einige Vorzuͤge des Standes und Vermoͤgens
vor ſich haben, von dieſem Vorurtheil verſucht

und angeſtecket werden, daß ſie glauben, ſie

haͤtten ſich um niemand, am allerwenigſten
um diejenigen zu bekuͤmmern, die geringern

Standes und Vermoͤgens ſind, als ſie: ſo

kan ich euch, meine Lieben! davor nicht genug

warnen und auch deswegen die Worte Pauli

nicht nachdruͤcklich genug einpraͤgen: Geber
jedermann, was ihr ihm ſchuldig ſeid.
Zwar ſezen die Anhaͤnger der Phariſaͤer und
Diener oder Hofleute Herodis unter die fal⸗

ſchen und verfuͤhreriſchen Lobſpruͤche unter an⸗

dern auch dieſes: Du frageſt nach niemand;
denn du achteſt nicht das Anſehen der Men⸗
ſchen. Allein ſie thun damit dem Heren Jeſu
wirklich wenig Ehre an. Denn ob er gleich,
wenn es auf die Wahrheit ankam, unpar⸗

theiiſch und hoͤchſt gerecht war; wenn er ſich

gleich kein Anſehen der Perſon binden ließ,
das, was recht iſt, fuͤr recht, und das Un⸗

rechte fuͤr Unrecht in erklaͤren: ſo fragte er doch

keines⸗

nach Trinitatis. 747

keineswegs in dem Sinn nach niemand, daß
er nicht jedem zuerkannt und geleiſtet haͤtte,
was ihm gebuͤhrte. Selbſt ſeinen Feinden,
den Schriftgelehrten und Phariſaͤern, raͤumte
er das ein, was ihnen als Geſezlehrern ge⸗
buͤhrte, wenn er beym Matth. 23, v. 3. zu
dem Volk und ſeinen Juͤngern ſpricht: Auf
Moſes Lehrſtuhl ſizen die Schriftgelehrten und
Phariſaͤer. Alles nun, was ſie euch ſagen,
das ihr halten ſollet, das haltet und thuts.
Und ob er, der Herr Jeſus, gleich kein Roͤ⸗
mer, ſondern juͤdiſcher Geburt; ob er
gleich der Sohn Gottes war: ſo konnte und

wollte er doch nicht in den Rath ſeiner Lands⸗

leute einſtimmen, der roͤmiſchen Herrſchaft das
obrigkeitliche Recht abzuſprechen, das ſie ſich
einmal uͤber das juͤdiſche Volk erworben hat⸗
ten; oder die Religion zum Deckmantel der
Abtruͤnnigkeit gegen die weltliche Obrigkeit
zu misbrauchen. Gebet, ſagt er, dem Kai⸗
ſer, was des Kaiſers iſt, und Gott, was
Gottes iſt.

Es geſchieht oͤfters, daß junge Leute von
Schmeichlern oder von unbaͤndigen Kameraden
Bbbez auf

748 Am drei und zwanzigſten Sonntag

auf eben die Art verſuchet werden, wie hier der
Herr Jeſus von den Phariſaͤern und Herodis
Dienern verſuchet wurde: indem ſie denſelben
weis machen wollen, als haͤtten ſie ſich um
andere Leute nichts zu bekuͤmmern; ſie waͤren

reich; ſtuͤnden in Anfehen; waͤren uͤber die

Jahre des kindiſchen Gehorchens hinaus; haͤt⸗
ten ein Recht auf die edle Freiheit (ſo nen⸗
nen ſie gemeiniglich ihre Zuͤgelloſigkeit) und
duͤrften ſich alſo an keine ſo ſtrenge Ruͤckſicht
auf andere mehr binden. O meine Lieben!

wenn man euch ſo was vorſchwazen, wenn

euch dergleichen freche, ausſchweifende Men⸗

ſchen an ſich ziehen und die Feſſeln der Skla⸗

verey ihrer Laſter anlegen wollen; denn ihre
ſo geruͤhmte Freiheit iſt gewis die elendeſte
Sklaverey; da ſehet euch ja wohl vor, daß
ihr euch nicht ins Verderben mit ihnen dahin
reiſſen und fuͤr dieſes, oͤfters auch fuͤr jenes
Leben ungluͤcklich machen laſſet. Denn, wer
ſich vor Menſchen nicht mehr zu ſcheuen be⸗
ginnt, wer ſich alles, was ihn geluͤſtet, erlau⸗
bet, zuͤgellos dahin lebt, keine Geſeze der
Menſchheit und des Chriſtenthums mehr ken⸗

nen will, den Menſchen Freyheit im zerriſ⸗

ſenen

nach Trinitatis. 749

ſenen Bande der Ordnung und im Wegwer⸗
fen der Seile menſchlich: und chhriſtlicher
Pflichten ſezt, der iſt auf dem Weg, ein
Stoͤrer ſeiner eigenen Ruhe und ſeines eige⸗

nen Gluͤcks nicht nur, ſondern auch der
menſchlichen Geſellſchaft ein abſcheulicher Un⸗
menſch „ ein Auswuͤrfling aus der Reihe der

Menſchen zu werden, und gemeiniglich
nimmt dieſes verderbliche Unweſen bey unge⸗

zogenen Menſchen in der Jugend damit ſei⸗

nen Anfang, wenn man da anfaͤngt zuͤgellos

zu leben und der eingebildeten Freiheit genieſ⸗

ſen zu wollen; wenn man aufhoͤrt oder ſich
weigert, jedermann zu geben, was man

ihm ſchuldig iſt; Furcht, dem die Furcht

gebuͤhret; Ehre, dem die Ehre gebuͤhret. Und
daß man auf dieſem Weg nicht mit Gluͤck,
wenigſtens nicht mit Ehren und gutem Ge⸗
wiſſen, durch die Welt kommen koͤnne, darf
ich wol nicht erſt beweiſen.

Machet's euch alſo ja zum erſten Geſez,
meine Lieben! und laſſet euch keine Vorſpre⸗
chungen von faͤlſchlich genannter Freiheit
oder Zuͤgelloſigkeit davon abbringen, jeder⸗
Bbbz’3 mann

75⁰ Am drei und zwanzigſten Sonntag

mann zu geben „ was ihr ſchuldig ſeid: ſo
werdet ihr auch gute Buͤrger und Buͤr⸗
gerinnen werden, und dies dadurch,
wenn ihr euch insbeſondere von Jugend auf
befleiſiget, der Obrigkeit zu geben, was ihr
derſelben ſchuldig ſeid.

Die Welt oder die menſchliche Geſellchaft
koͤnnte nicht beſtehen, wenn keine Vorgeſez⸗
ten und Untergeordnete waͤren. Wenn jeder⸗
mann befehlen und herrſchen; niemand hin⸗
gegen unterthan ſeyn und gehorchen wollte;
wenn keine Geſeze waͤren, welche Ordnung
unter den Menſchen hielten; denket, was
wuͤrde aus der Welt und den Menſchen wer⸗
den? Es iſt daher eine weiſe goͤttliche Ver⸗
fuͤgung und die groͤßte Wohlthat für die
menſchliche Geſellſchaft, daß es Geſeze und

Perſonen giebt, die uͤber dieſelbe wachen;

daß es Regenten, Obrigkeiten giebt, welche

unter den Menſchen die miteinander in eine

geſellſchaftlichen Verbindung leben, wie auf
einem Schiffe der Steuermann, gleichſam
das Ruder fuͤhren. Ratuͤrlicher Weiſe ge—
buͤhret ſolchen Menſchen vorzuͤgliche Achtung
und

nach Trinitatis. 751

und Ehre, um durch ihr Anſehen, das ih⸗
nen eingeraͤumt werden muß, ihrer wichti⸗
gen Beſtimmung ein Gewicht zu geben, und
wenn ſie das Wohl der Geſellſchaft, der ſie
vorſtehen ſollen, befoͤrdern ſollen: ſo muß
ihnen auch Gehorſam geleiſtet werden. Die⸗
ſes Anſehen und dieſer Gehorſam aber wird
ihnen nicht nur von Menſchen eingeraͤumt;
ſondern Gott ſelbſt hat ſie, die obrigkeitliche

Perſonen, damit gleichſam belehnet. Sie

ſind ſeine Statthalter, ſie regieren an ſeiner
Statt. Dies lehret Paulus ganz ausdruͤck⸗
lich Roͤm. 13. v. 1 ff. Und in eben dieſem
Sinn ſagt der Herr Jeſus in unſerm Evan⸗
gelio: Gebet dem Kaiſer oder der Ob⸗
rigkeit, was des Kaiſers iſt, und Gott,
was Gottes iſt. Woraus wir ſogleich den
ſichern Schluß machen koͤnnen, den Paulus
in der vorhin angefuͤhrten Stelle alſo aus⸗
druͤckt: Wer ſich nun wider die Obrig⸗
keit ſezet, der widerſtrebet Gottes Ord⸗
nung. Ein Aufruͤhrer gegen die Obrigkeit
und ihre rechtmaͤſigen Verordnungen iſt ein
Aufruͤhrer gegen Gott, den oberſten Regen⸗
ten, und wer ſeiner Obrigkeit den gebuͤh
Bbb/4 ren⸗

renden Gehorſam und die geziemende Ehrer⸗
bietung nicht leiſtet, der iſt gewis auch um
ehrerbietig und ungehorſam gegen Gott; we⸗
nigſtens iſt es eben ſo viel, wenn man gegen

diejenigen ungehorſam und unehrerbietig iſt,

die Gottes Stelle vertretten, als wenn man

es gegen Gott ſelbſt waͤre. Sehet, ſo ſehr

iſt es Pflicht, vor allen Dingen der Obrigkeit
das, was man ihr ſchuldig iſt, zu leiſten;
naͤmlich Gehorſam und Ehrerbietigkeit; und

dies iſt der gerade Weg . ein guter Buͤrger

zu werden.

Dieſen Weg izt ſchon euch zu bahnen und

752 Am drei und zwanzigſten Sonntag

zu betreten, dazu habt ihr, meine lieben jun.

gen Freunde und Freundinnen! in eurer ge⸗
genwaͤrtigen Lage die ſchoͤnſte, die beſte Gele⸗
genheit und Uebung, wenn ihr euch naͤmlich

angewoͤhnet, gegen die Vorgeſezten eurer Ju⸗

gend, eure Eltern und Lehrer, die Ehrerbie⸗
tung, die ihr ihnen ſchuldig ſeid, auf das flei⸗
ſigſte zu beobachten, und ihre Befehle aufs ge⸗

naueſte zu befolgen, auch den Schulgeſezen,

als Schuͤler und Schuͤlerinnen, aufs puͤnkt—

lichſte nachzukommen. Denn wenn ihr in eu⸗.

rer

=

4
G

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In

nit
1
6SO

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Iu

nach Trinitatis. 753

rer Jugend ſchon ehrerbietig zu ſeyn und zu ge⸗
horchen gelernt habt, wird es euch gewis nicht

ſchwer ankommen, dieſe vorzuͤgliche Eigenſchafe⸗
ten eines guten Buͤrgers euer ganzes Leben
uͤber zu tragen. Auch kan euch der artige geſel⸗
lige Umgang und die Vertraͤglichkeit mit euren
Mitſchuͤlern und Mitſchuͤlerinnen zu guten Mit⸗
buͤrgern und Mitbuͤrgerinnen in eurem kuͤnftigen
Leben bilden und beedes wird zur Ehre, Zufrie⸗
denheit und zum Gluͤcke eures kuͤnftigen Le⸗
bens ungemein viel beitragen. Vergeſſet alſo
den Ausſpruch Pauli, den ich euch heute vor⸗

getragen habe, ja nicht, und befleiſiget euch,

demſelben izt und in eurem ganzen Leben nach⸗
zukommen: ſo werdet ihr nicht nur gute Buͤr⸗
ger und Buͤrgerinnen in dem Macht⸗ und Gna⸗
denreich eures Gottes hier in der Zeit, ſondern
auch dereinſt in ſeinem Himmelreich werden

koͤnnen. Amen.

Bob; Am

754 Am vier und wwanel Sonntag

Ne SeN Ne Ne N N Ne Ne Ne s NKN N NN N N N Ne N N

Am vier und d. wanzigſten

Sonntag nach Trinitatis.

Evangelium Matth. 9. v. 18 — 26.
Da er ſolches mit ihnen redete — in daß

ſelbige ganze Land.

Sirach hat wol recht, wenn er K. o.
— 26. 27. ſchreibt: „Ein Vernuͤnftiger

merket den Mann an ſeinen Geberden; denn
Kleidung, Lachen und Gang zeigen ihn an. „
Eben ſo richtig iſt folgendes Urtheil deſſelben,
K. 27, 14. „Der Narren Rede iſt über die

Maßen verdruͤßlich, und ihr Lachen iſt eitel

Suͤn de. „

Wir wollen iezt nur das Lachen in Be⸗
trachtung ziehen. Wie leicht kan man ſich
dadurch verrathen? und wie viel kommt auf
Bedachtſamkeit und Maͤßigung darinn an,
um ein guter Menſch und weiſer Chriſt zu
feyn?
“ So

— — —— — — —

—

nach Trinitatis. 755

So ſtrenge iſt das Chriſtenthum nicht, daß
Es ſchlechterdings alles Lachen verboͤte. Wie
4 Gott einem ieden Menſchen ſein Thraͤnenmaas
zugemeſſen hat; ſo hat auch das Lachen ſeine
Zeiten und Stunden im menſchlichen Leben.
Der liebreiche Vater im Himmel goͤnnt und
„veerſchaft ſeinen Kindern ſo viele Freude.
Sollte er ihnen das Lachen unterſagt haben,
weelches eine Wirkung und ein Zeichen der
Froͤhlichkeit iſt? Wer alles Lachen zur Suͤn⸗
dee machen will, der leidet entweder an einer
„ Gemuͤthskrankheit, welche alle Munterkeit von

in ihm vertreibt, oder er iſt ein Heuchler, der
en durch uͤbertriebene Strenge ſich in Anſehen
„ſeszen und ſeine Laſter bedecken will.

A

Indeſſen laͤßt ſich eben ſo wenig alles La⸗
chen rechtfertigen. Manches Gelaͤchter iſt ein
Ausbruch eines boͤſen Herzens und ein Zuſam⸗
menfluß von allerley Laſtern. Wenn ein Re⸗
ligionsſpoͤtter lacht, ſo oft eine Stelle oder
Lehre des goͤttlichen Worts verdreht und zum
„ Kurzweil gebraucht wird; wenn Zoten oder
9 ſchluͤpfrige Scherze ein lautes Gelaͤchter oder
gefaͤlliges Laͤcheln erwecken; wenn die Ueppig⸗
keit

— = —

S=

keit bey zuͤgelloſen uſtbarkeiten lacht, oder

wenn die Liebloſigkeit ſich ber ihren Neben⸗

menſchen luſtig macht — was kan man zu ei⸗
nem ſolchen Lachen anders ſagen, als: „Du

wahren Chriſtenthum durchaus nicht beſtehen,

wenn es gleich unter die große Anzahl der un⸗
erkannten Suͤnden gehoͤrt; und ein gewiſſen⸗

hafter Chriſt wird ſich ſorgfaͤltig davor zu huͤ⸗

ten ſuchen, wenn er ſich gleich dadurch den

Vorwurf eines unbelebten Weſens und finſte⸗

rer Froͤmmigkeit zuziehen ſollte.

1

Die Jugend, die zum Lachen, wie zur
Freude, beſonders aufgelegt iſt, kan eben des.

wegen deſto leichter zu einem Lachen verleitet
und gewoͤhnet werden, welches anfaͤnglich blos

fehlerhaft war, und mit der Zeit in Laſterhaf⸗

tigkeit ausartet. Deſto noͤthiger iſt es, daß

ihr, meine Lieben, euch fruͤhzeitig davor ver⸗

wahret oder dieſe Unart abzulegen ſuchet, wenn
ihr ſie bereits angenommen haben ſolltet. Vor
allen Arten des verkehrten Gelaͤchters kan ich
euch in Einer Predigt nicht warnen. Ich will
alſo nur von der liebloſen Verlachung des Ne⸗
ben⸗

756 Am vier und zwanzigſt. Sonntag

—— — — — — —

nach Trinitatis. 757

benmenſchen handeln. Wer vweiſe iſt, beſſert

ſich: wer verſtaͤndig iſt, laͤſſet ſich rathen!

Jeſus Chriſtus fuͤhrte ein ſo weiſes und un.
ſtraͤfliches, wohlanſtaͤndiges und wohlthaͤtiges

Leben, daß derjenige alles Gefuͤhl von Ehrbar⸗
keit, Tugend und Liebe verlohren haben muß⸗
te, der ihn verhoͤhnen konnte; und doch wurde
er verlacht. Im heutigen ſonntaͤglichen Evan⸗

gelio finden wir ein Beiſpiel daon. Kaum

hatte er von der verſtorbenen Tochter des Jai⸗

rus geſagt: Sie ſey nicht geſtorben, ſon⸗

dern ſchlafe nur; ſo brach der rohe Haufe un⸗
ter den Anweſenden in ein Hohngelaͤchter aus.
Sie verſtunden nicht, was Jeſus ſagen wollte.
Sie blieben an dem Buchſtaben ſeiner Worte
haͤngen und meinten, er wolle ihnen den wirk⸗
lich erfolgten, unleugbaren Tod des Maͤdchens

ableugnen. Und nun verlachten ſie ihn, ohne

weiter daruͤber nachzudenken, ob er nicht etwas
anders ſagen wolle, als ſie ſich vorſtellten.

Dies wollte er auch wirklich. Seine Meinung

war; der Tod dieſer jungen Perſon ſey nur,
wie ein Schlaf, anzuſehen, indem er ſie ſobald
ins Leben zuruͤcke rufen wolle, als man einen
Schla⸗

758 Am vier und zwanzigſt. Sonntag

Schlafenden aufweckt. Aber ein ſolcher Ge⸗

danke kam ihnen nicht in den Sinn; und was
war nun ihr Gelaͤchter? Ohne Zweifel, ein
ſehr unvernuͤnftiges, uͤbereiltes, und lieb⸗
loſes.

Das iſt nun auch das Urtheil, welches wir

uͤber alle diejenigen faͤllen muͤſſen, die ihren

Nebenmenſchen verlachen. Eine ſolche Verla⸗

chung iſt hoͤchſt unvernuͤnftig und unchriſtlich,

ſie mag entweder gerade zu beleidigend⸗

oder ſcherzhaft ſeyn.

Wie empfindlich und beleidigend iſt

doch groͤſtentheils das Gelaͤchter fuͤr den, wel⸗

chen es trift! Bald iſt es ſeine Auffuͤhrung
uͤberhaupt oder dieſe und jene einzelne Hand⸗

lung insbeſondere, was von Spoͤttern verla⸗

chet wird; bald ſind es die Umſtaͤnde, worin⸗

nen er ſich befindet. Da kan freillich ein un⸗
chriſtlicher Thor, er ſey alt oder jung, Gele⸗
genheit genug zum Lachen finden, wenn er es
ſich einmal vorgenommen hat, zu lachen. Es
iſt nichts ſo unerheblich und nichts ſo wichtig,
nichts ſo gut noch ſo heilig, was er nicht an⸗
taſten koͤnnte. Aber wie es dabey um geſunde
Ver⸗

= 22—

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14

nach Trinitatis. 75 9

Vernunft und um gutes Chriſtenthum ſtehe,
wird nicht ſchwer einzuſehen ſeyn.

Alles, was man in dem Lebenswandel ei⸗
nes Menſchen bemerken kan, ſind entweder

diejenigen Handlungen, die man gleichguͤl—

tige nennet, oder ſeine Fehler und Suͤn⸗

den, oder ſeine Tugenden und loͤbliche
Unternehmungen. Ihn wegen irgend et⸗
was von dieſem zu verlachen, macht gewiß al⸗
lemal dem Verſtand und Herzen des Lachers
wahre Unehre.

Gemeiniglich haͤngt ſich die Seͤtterey am
liebſten an das, was ſo unbedeutend und
gleichguͤltig iſt, daß es beinahe keine Aufmerk⸗

ein guter, rechtſchaffener und brauchbarer
Menſch werth iſt. Es iſt euch, lieben jungen

ne ſolche Ausſprache, Worte und Redensarten,
Kleidungsarten und Sitten angewoͤhnen moͤ⸗
get, die ins Laͤcherliche fallen. Ihr koͤnntet
euch dadurch, bey allen ſonſtigen guten Eigen⸗
ſchaf⸗

ſamkeit verdienet, oder doch niemand der Ach⸗
tung und Liebe unwuͤrdig macht, deren er als

Freunde, gar ſehr anzuempfehlen, daß ihr euch
ja keine ſolche Geberden und Stellungen, kei⸗

760 Am vier und zwanzigſt. Sonntag

ſchaften des Verſtandes und Herzens, an eu⸗
rem kuͤnftigen Gluͤcke hinderlich ſeyn; wenig⸗
ſtens gehoͤrt doch Wohlanſtaͤndigkeit allemal
zur Vollkommenheit, der ihr nachſtreben ſollt.

SFuͤr euch kan es alſo niemalen gleichguͤltig ſeyn,

ob ihr gewiſſe Laͤcherlichkeiten an euch habt oder
nicht. Aber gleichguͤltig koͤnnen ſie euch ſeyn,
in ſo fern ihr ſie an andern Menſchen erblicket,
zumalen an ſolchen, die, von einer andern
Seite betrachtet, lobenswuͤrdige und verdienſt⸗
volle Menſchen ſind. Was kan es z. B. fuͤr
mich und fuͤr euch zu bedeuten haben, daß je⸗
mand ſich an einen ſeltſamen Gang gewoͤhnet
hat oder eine wunderliche altfraͤnkiſche Kleidung

traͤgt? Kan er deswegen nicht gut denken

und handeln, nicht ſonſt angenehm im Umgang
und brauchbar fuͤr die Welt ſeyn? Dennoch
ergreifen die Spoͤtter gar zu gern ſolche Dinge

und andere Kleinigkeiten, die ſie an ihrem Ne⸗

benmenſchen wahrnehmen; und bedenken nicht,
wie unvernuͤnftig und unchriſtlich ſie verfah⸗
ren. Denket nicht, daß eben deswegen, weil
es nur ſolche Dinge und Kleinigkeiten ſind,
weshalben ihr jemand verlachet, und weil euer
Lachen ihm weder Ehre noch Gluͤck raube, ſol⸗
ches

nach Trinitatis. 761

ches wenig zu ſagen habe. In hundert Faͤllen

kan es, vielleicht wider euren Willen, mehr
Schaden und Unordnung ſtiſten, als man
glaubt. Es koͤnnte dadurch jemand z. B. euer
Lehrer und Vorgeſezter, oder irgend eine ange⸗
ſehene Perſon gewiſſermaſſen veraͤchtlich wer⸗

den; und das waͤre ihnen, euch, und vielen

andern Menſchen ungemein nachtheilig. Ver⸗

nuͤnftige und liebreiche Chriſten werden zwar

ein ſolches Verlachen, wenn es ihnen zu Oh⸗
ren kommt, nicht allzu hoch aufnehmen, und
insbeſondere unverſtaͤndigen jungen Leuten ger⸗

ne verzeihen. Aber es kan auch der Großmuͤ⸗
thige ſeine ſchwache Seite haben, die man nicht

antaſten darf, ohne daß er empfindlich daruͤ⸗
ber werde; und ein anderer hat ſeine Stun⸗
den, in welchen er eine geringe Verſpottung
weniger ertragen kan, als in einer andern eine
vielbedeutendere. Wie leicht iſt es alſo geſche⸗
hen, daß man den Nebenmenſchen beleidiget,

woeenn man uͤber ihn lachet; geſezt, daß die

Spoͤtterey auch etwas ſehr unwichtiges betraͤfe.

Und jemand zu beleidigen, iſt fuͤr einen jun⸗
gen Menſchen, der nicht wiſſen kan, ob nicht
der BGeleidigte wol gar ſein groͤſter Gluͤcksbe⸗

Cc c. foͤr de⸗

762 Am vier und zwanzigſt. Sonntag

foͤrderer haͤtte werden koͤnnen, allemal etwas

ſehr bedenkliches. Wie leicht kan die Spoͤtte⸗

rey ſogar auf Gott zuruͤckfallen, wenn von ſol⸗
chen Dingen die Rede iſt, welche, ſo unſchein⸗
bar ſie ſind und ſo leicht ſie ein Lachen erregen,
der Menſch ſich doch nicht ſelbſt gegeben, ſon⸗
dern aus den Haͤnden ſeines Schoͤpfers em⸗
pfangen hat? Ja, vielleicht faͤllt der Spott

auf den Spoͤtter ſelbſt zuruͤck. Es iſt ſchwer,

ſich einen guten Begriff von Menſchen zu ma⸗

chen, die ſo gerne ihre Nebenmenſchen verla⸗

chen, daß ſie, um ihrer Spottbegierde ein Ge⸗

nuͤge zu leiſten, bey allem ſtehen bleiben, was

ſie ſehen und hoͤren, ohne zu uͤberlegen, ob es
ſich denn auch verlohne, daß ein vernuͤnftiger
und ernſthafter Menſch nur ein Wort daruͤber
verliere. Wir haben, als Menſchen und Chri⸗

ſten, und ſchon in der Jugend, in der Vorbe⸗

reitungszeit zum hoͤhern Alter, ſo viel zu be⸗
denken und zu beſorgen, wenn wir unſere ge⸗
genwaͤrtige und zukuͤnftige Gluͤckſeligkeit auf
einen guten und ſichern Fuß ſezen wollen, daß

uns die Luſt, uͤber Kleinigkeiten, die den Naͤch⸗

ſten angehen, zu lachen und die Zeit damit zu

vertreiben, billig vergehen ſollte; und wie ſehr

muͤſſen

⸗
it

6

nach Trinitatis. 763

muͤſſen wir uns vergeſſen, wenn wir jene wich⸗
rige Sorge einem ſo eiteln Gelaͤchter auf⸗

opfern?

Demnach iſt die Meinung keineswegs die⸗
ſe, als ob ihr das Laͤcherliche in den Manie⸗
ren, Sitten und Gewohnheiten eurer Mitmen⸗
ſchen nicht bemerken, einſehen und fuͤhlen duͤrf⸗
tet. Es faͤllt oft zu ſtark in die Augen, als

daß man es nicht gewahr werden ſollte; ein
ſcharfſinniger Kopf und ein munterer Geiſt ent⸗

deckt es ſo leicht und ſo genau, als andere
Dinge. Wir duͤrfen und muͤſſen es beobach⸗
ten, um uns und andere davon frey zu erhal⸗
ten und frey zu machen. Aber ein anderes iſt,
Laͤcherlichkeiten ſehen und empfinden oder auch ei⸗
nen natuͤrlichen Hang zum Lachen haben — ein
anderes, ſich dieſem Hang gaͤnzlich uͤberlaſſen,

und uͤber alles Laͤcherliche lachen, wenns auch
noch ſo unerheblich ſeyn ſollte und noch ſo viel
Verlezung deſſen, was wir dem Naͤchſten und

uns ſelbſt ſchuldig ſind, dabey zu beſorgen
waͤre. Dies leztere kan niemals mit Vernunft
und Chriſtenthum vereinbaret werden.

Ccc q/ Und

164 Am vier und zwanzigſt. Sonntag

gewiſſer Fehler und Suͤnden. So ge⸗

ringſcheinend auch ein Fehler, von welchem je⸗
mand uͤbereilet worden iſt, nach dem aͤußer⸗
lichen Anſchein und nach gewoͤhnlicher Beur:

theilung ſeyn mag, ſo iſt er doch allemal ein
Beweis von der menſchlichen Schwachheit, und
er kan die unangenehmſten Folgen nach ſich zie⸗
hen, die nur nicht immer je dermann gewahr
wird. Sind denn nun ſolche Fehler eine Sa—
che zum Lachen? — Grobe Suͤnden und dLa—
ſter ſind es noch weniger. „Meine Augen
fließen mit Waſſer, daß man dein Geſez nicht

haͤlt„ ſchrieb David Pf. 119, 136. — und

das wird ihm ein jeder Freund Gottes und
der Menſchen viel eher nachſagen koͤnnen, als

daß er uͤber herrſchende Suͤnden lachen ſollte.

Und eben ſo wenig das Verlachen wegen

„

DNN

Wenn ihr immer ernſtlich bedaͤchtet, wie ſehr

durch eine einzige Suͤnde der Fortgang der

Tugend gehindert, und das Gluͤck der Welt
untergraben wird; wenn ihr den Abgrund des

Elends offen erblicktet, worein ſich jeder Suͤn⸗
der fruͤher oder ſpaͤter ſtuͤrzt — dann wuͤrde
euch das Lachen uͤber ſeine Untugenden und
boͤſe Gewohnheiten gewiß vergehen. Wuͤrdet
ihr

9

nach Trinitatis. 765

ihr alsdenn z. B. uͤber einen Berauſchten ein
lautes Gelaͤchter aufſchlagen koͤnnen, wenn er

alberne Worte herſtammelt, wie ein Kind hin

und her wankt, und zulezt kraftlos hinſtuͤrzt?
„Guͤtiger Gott! wuͤrdet ihr vielmehr wehmuͤ,
thig ſprechen, welch ein jaͤmmerlicher Anblick!
Iſt das ein Menſch, nach deinem Bild erſchaf⸗
fen, und mit Vernunft begabt! Iſt das ein

Menſch, fuͤr den Jeſus Chriſtus am Kreuz

ſchmachtete und ſtarb! Iſt das ein Menſch,
der in den Himmel eingehen will! Ach! wenn
er in ſeiner jezigen Betaͤubung ins Land der
Toden hinabfuͤhre, welche ſchreckliche Verwand⸗
lung wuͤrde mit ihm vorgehen! ,„„ Bey ſolchen
Vorſtellungen koͤnntet ihr gewiß nicht herzlich
lachen; und dergleichen Vorſtellungen, die
mehr zum Weinen reizen, erweckt der ernſthafe

te Anblick eines jeden Laſterhaften. Dieſer be
ſchimpft ſich ſchon ſelber genug; er darf nicht
durch unverſtaͤndiges Gelaͤchter noch mehr er⸗

niedriget werden. Und wie leicht koͤnntet ihr
euch ſelber in ihm verlachen! Menſchen, wel⸗

che fremde Fehler und Suͤnden gar zu ſcharf⸗

ſichtig bemerken, uͤberſehen gemeiniglich die ih⸗
rigen und begehen leicht die Thorheit, jene zu
Ccc 3 bela⸗

766 Am vier und zwanzigſt. Sonntag

belachen, worinn ſie doch ſelber ſtecken, oder
von welchen ſie ehedem hingeriſſen worden

ſind.

Sollte es denn aber auch ſolche Menſchen
geben, welche kein Bedenken tragen, die

Froͤmmigkeit und die loͤblichſten
Handlungen ihres Nebenmenſchen zu ver⸗
lachen? Freilich ja giebt es dergleichen, und
ich wünſche nichts mehr, als daß dieſes nie

von euch geſchehen ſeyn moͤge. Es geſchieht

zuweilen aus purem, oft kindiſchem, Unver⸗
ſtand. Man verlacht die Froͤmmigkeit, weil
man ſie nicht kennt, und nicht weiß, was fuͤr
eine ehrwuͤrdige Sache ſie ſey; man verlacht

oft die vernuͤnftigſten Reden, die man hoͤrt,
weil man ſie nicht verſteht, und die ſchoͤnſten

Thaten, weil man ſie nicht beurtheilen kan.

Aber oft ſtellt man in der Welt die Tugend zum

Gelaͤchter auf, weil man ihr gram iſt, und ſie

gerne um ihr Anſehen und um ihren Kredit
bringen moͤchte. Noch oͤfter verlacht man frem ⸗

de ſehr gute Handlungen, Unternehmungen,
Anſtalten und Einrichtungen, blos weil ſie
nicht nach unſerm Kopf und nach unſerer
Weiſe

=—
—,

nach Trinikatis. 767

Weiſe gemacht ſind — oder weil man derglei⸗
chen nicht nachthun kan — oder weil man⸗
uͤberhaupt den Urheber davon nicht dulden kan
und ihn gerne ſeines Anſehens und ſeiner Ehre
berauben moͤchte. Sind denn aber das Geſin⸗
nungen und Abſichten, die einem vernuͤnftigen
Menſchen und Chriſten anſtaͤndig ſind? Wie?2
ihr wolltet verlachen, was Gott ſelber, ſo hoch
er iſt, billiget, ehret und beſoͤrdert? Ihr

wolltet das, was recht und gut iſt, verlachen,

und dadurch dem Wachsthum der Tugend und
des aus ihr entſprieſenden Seegens hinderlich
ſeyn? Mancher, beſonders junge, Menſch
iſt blios dadurch laſterhaft geworden, weil er
befuͤrchtete, man moͤchte ihn auslachen, wenn
er tugendhaft lebte, oder auch wirklich deswe⸗
gen Spott uͤber ſich ergehen laſſen mußte, weit
er nicht alles mitmachte; mancher laͤßt ir⸗

gend eine gute Abſicht fahren, weil er zu
ſchwach iſt, die Spoͤttereien zu erdulden, die

man uͤber ihn ausgeſchuͤttet hat. Von dem
allem faͤllt ein Theil der Schuld auf diejenigen,
die ihrer Spottluſt keinen Zuͤgel anlegen und
ihr erlauben, uͤber die beſten. Menſchen her zu
fahren.
C cc 4 Sie

768⁸ Am vier und zwanzigſt. Sonntag

Sie ſchweift noch mehr aus, dieſe unver⸗
nuͤnftige und unchriſtliche Begierde; ‚ſie haͤngt
ſich auch an die ͤußerlichen Umſtaͤnde,
worinn ſich die Menſchen befinden. Es ſey
Gluͤck oder Ungluͤck, das dem Naͤchſten
wiederfahren iſt, es ſey ihm beides von Gott
zugeſchickt worden, oder es ſchreibe ſich zunaͤchſt
von andern Menſchen, oder von ſeinem Ver⸗

dienſt und von ſeiner eigenen Schuld her —

das iſt den Lachern einerley. Aber, lieben

Freunde, den Gluͤcklichen mit ſpoͤttiſchen Au⸗
gen anſehen und hoͤhniſch von ihm reden, ſein

Gluͤck wenigſtens verlachen, wenn man es
nicht hindern, noch zernichten kan, heißt das
nicht Gottes ſpotten, durch den er das gewor⸗
den iſt, was er iſt? Heißt das nicht, den
Stolz, Haß, und Neid ſeines Herzens verra⸗

then? Und ach! wolltet ihr je in eurem Le⸗

ben eines Bloͤdſinnigen, eines Gebrechlichen,
eines Alten, eines Armen ſpotten? Oder koͤnnt

ihr glauben, daß ihr wenigſtens zu den Seuf⸗·

zern, Klagen und Thraͤnen derer, die ſi ſich ſelbſt
ungluͤcklich gemacht oder die euch zuvor belei⸗
diget haben, lachen duͤrftet? Ihr verlachet
den allmaͤchtigen und weiſen Schoͤpfer der
Welt,

—
—.

nach Trinitatis. 769

Welt, wenn ihr einen von Natur Elenden oder
ohne ſeine Schuld Verungluͤckten verlachet;
und ihr koͤnnt keine Kinder Gottes ſeyn, wenn

ihr irgend einen Ungluͤcklichen, er ſey wer er
wolle, hoͤhnet. Euer himmliſcher Vater ſpot⸗

tet ſeiner ja auch nicht, ſondern hat herzliches
Mitleiden mit ihm. Ihr werdet ihm ſein Elend
durch hoͤhniſches Gelaͤchter nur noch ſchwerer
machen; und wenn er gleich euer Beleidiger
geweſen waͤre und vielleicht uͤber euren Unfall

ehehin auch mit ſchalkhafter Freude gelacht ha⸗

ben ſollte, duͤrfen denn Chriſten Boͤſes mit Boͤ⸗
ſem vergelten?

Ich beſorge nicht, daß ihr in den bishe⸗
rigen Vorſtellungen etwas Unbilliges finden
werdet. Es iſt zu deutlich, daß alle bisher
angefuͤhrte Arten der Verlachung des Naͤch⸗

ſten geradezu beleidigend und der Vernunft

ſowol, als dem Chriſtenthum zuwider ſind.
„Aber, werdet ihr fragen, iſts denn auch
ſuͤndlich, wenn wir mit jemand ſcherzen und
ihn im Scherz verlachen, oder wenn wir
uns mit ſeiner eigenen Einwilligung uͤber ihn

luſtig machen? „ Dieſe Frage laͤßt ſich

Ccc5 ſchlecht⸗

770 Am vier und zwanzigſt. Sonntag

ſchlechthin weder mit Ja, noch mit Nein
beantworten. Merket, um auch im Scherz
unſtraͤflich und gewiſſenhaft zu handeln, fol⸗
genden kurzen Unterticht.

Ich bin keiner von den ſtrengen Sitten⸗
lehrern, die jeden Scherz verdammen. Ehr⸗
bare, kluge, wizige, liebreiche und gemaͤſigte
Scherze ſind Aunge die Narrentheidungen
nicht, die den Chriſten nicht geziemen. Trei⸗
bet nur, wenn ihr mit guten Freunden
ſcherzet, die Spoͤtterey nicht zu lange und
zu weit. Laſſet nichts einflieſſen, was die
guten Sitten beleidiget: trettet dabey der

ſchuldigen Liebe und Achtung gegen den Naͤch⸗
ſten nicht zu nahe: richtet euch dabey nach

der Zeit, Ort und Umſtaͤnden; dann werden
ſie vielmehr zur Aufmunterung und zum Ver⸗

gnuͤgen, zuweilen gar zur Beſſerung des

Raͤchſten gereichen. Ein wohl angebrachter
Scherz hat ſchon oft mehr gefruchtet, als
eine ernſthafte Strafrede. Aber hier moͤchte
ich fragen: Beobachtet ihr denn dieſe Regeln
auch, wenn ihr ſcherzet? — und ich beſor⸗
ge, auch an euern freundſchaftlichen und
ſcherz⸗

e

h

eH

—

nach Trinitatis. 771
ſcherzhaften Verlachungen wird immer viel
zu tadeln und zu verbeſſern ſeyn, bis ihr
eure Vernunft mehr geuͤbt, mehr Klugheit

gelernet und eure Sitten mehr verlſeinert ha⸗
ben werdet.

Hingegen mit jemand, auch mit ſeiner ei⸗
genen Einwilligung, ein eitles Geſpoͤtte treiben,
das iſt eine Sache, die ohne alle Einſchraͤn⸗
kung verwerflich iſt. Es giebt zwar ſolche
hingeworfene Gemuͤther, die ſich ſelber zum
Spott verkaufen. Um ſich einen guten Tag
zu machen, um einen Trunk, um einen
geringen Vortheil werden ſie ohne Bedenken

das Schauſpiel einer ganzen luſtigen Geſell⸗
ſchaft. Aber eine Geſellſchaft weiſer und gu⸗

ter Chriſten kan das nicht ſeyn, die ſich zum
Zeitvertreib gleichſam einen Narren erkaufet.
Der Menſch, auch der geringſte und aͤrmſte
Menſch, iſt doch unſer Bruder und hat als

ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf Gottes, als ein

Erloͤſter Chriſti, als ein kuͤnftiger Theilneh⸗

mer an der Seligkeit, einen zu großen

Werth, als daß man ihn zu einem eiteln
Gelaͤchter misbrauchen duͤrfte. Der hat es
G frei⸗

772 Am vier und zwanzigſt. Sonntag

freilich ſelbſt zu verantworten „ welcher ſich

zu einem ſolchen Misbrauch aufopfert; aber
groͤßer iſt die Verantwortung derer, die ihn
zu einer ſolchen ſchimpflichen Selbſterniedri⸗
gung verleitet und wie ein Thier behandelt
haben, mit dem underſtaͤndige Kinder ihre
Kurzweil treiben.

Daß ihr, meine Lieben, allen dieſen War⸗
nungen Gehoͤr geben moͤchtet, wuͤnſche ich

um eurer eigenen Ruhe willen. Es iſt nun
einmal ſo in der Welt — mit dem Maas,

mit welchem wir meſſen, wird uns wieder

gemeſſen. Wer ſichs zur Gewohnheit macht,

andere zu verlachen, der giebt immer Gele⸗
genheit und Aureizung genug, ſich ſelber
dem Gelaͤchter der Welt auszuſezen. Die

Rachſucht wird auf eine ſolche Veranlaſſung

lauren und ſich ihrer mit Freuden bedienen.
So viele Zaͤnkereien, Gewaltthaͤtigkeiten und
Klaghaͤndel, die mit ſo viel Verdruß und
Verluſt verknuͤpft ſind, ſind aus unzeitigen
Spoͤttereien entſtanden, und mit den gewoͤhn⸗
lichen Verlachungen des Naͤchſten ſind ſo
viele Unarten des menſchlichen Herzens ver⸗
men⸗

d .
ſſt.

nach Trinitatis. 773

menget, daß der, welcher alles hoͤrt und
richtet, ſie gewiß nicht ungeſtraft hingehen

laſſen kan. Ich befuͤrchte, daß auch unter

denen, welche dort weinen, nicht wenige ſich

befinden, welche hier uͤber ihren Naͤchſten

lachten — Trauriger Schickſalswechſel! Er
treffe keinen jungen Chriſten, der dieſes lie⸗
ſet und hoͤret. Amen.

6
8H

D Nt. D. Eer-E8.-Be- e--z- E Rt-e E

3

Am fuͤnf und zwanzigſten

Sonntag nach Trinitatis.

Evang. Matth. 24. v. 15 — 28.

Wenn ihr nun ſehen werdet den Greuel —
da ſammlen ſich die Adler.

*△

Wer das lieſet, der merke drauf! —
D Dieſe Ermunterung Jeſu in dem heu⸗
tigen Evangelio zur Aufmerkſamkeit auf die
Weiſſagung des Propheten Daniels, Kap. 9.
v. 27.

☚

v. 27./ von der Zerſtoͤrung Jeruſalems laſſet

auch euch geſagt ſeyn, meine lieben jungen
Freunde und Freundinnen. Auf alles, was
ihr leſet, muͤſſet ihr genau und fleiſig mer⸗
ken; ſonſt nuzt euch all euer Leſen nichts.

Heut zu Tag wird viel, beſonders auch

von jungen Leuten geleſen. Dies iſt zwar
loͤblich, gut und nuͤzlich. Nur kommt es

darauf an, was und wie junge Leute

leſen.

Manche wollen alles leſen, was ihnen

von Buͤchern unter die Haͤnde kommt; leſen

auch wirklich vielerley durch einander, bald
in dieſem, bald in jenem, bald wieder in

einem andern Buch. Das iſt nun freilich
der Jugend, die die Veraͤnderung liebt, ſehr
natuͤrlich; aber nicht gut und nuͤzlich; denn
dadurch zerſtreuen ſie ſich zu ſehr, daß ſie
unmoͤglich auf alles gehoͤrig merken und da⸗
her von ihrem vielen Leſen ſehr wenig Nuzen

haben koͤnnen. Manche junge Leute wollen

ſchon Buͤcher leſen, die noch gar nicht ihrem
Alter und Kraͤften angemeſſen ſind, und

laſſen dagegen diejenigen, die fuͤr ſie taugen

und

774 Anm ſuͤnf und zwanzigſt. Sonntag—

. nach Trinitatis. 775

und die ſie izt leſen ſollten, ungeleſen. Dieſe
werden die Frage: Verſteheſt du auch, was
du lieſeſt? ſchwerlich mit Ja beantworten

koͤnnen; wol aber kuͤnftig bey reifern Ein⸗

ſichten mit Reue bekennen muͤſſe ſen, daß
ihnen das voreilige Leſen ſolcher Schrif⸗
ten, wenn ſie auch die nuͤzlichſten wa⸗

ren, nur noch nicht fuͤr ſie gehoͤrten, mehr ge⸗

ſchadet, als genuzet haben. Manche geluͤſtet
auch ſchon nach unſern heutigen verderblichen

Modeſchriften, nach den wizelnden, taͤndlen⸗
den, empfindlenden Romanen, Liedern, Ko⸗

moͤdien, Liebesgeſchichten u. d. g. fahren dar⸗
nach, wie nach Leckerbiſſen, und verſchlingen
ſie mit unerſaͤttlicher Begierde; verderben aber
auch damit ihren Geſchmack ſo ſehr, daß ihnen
ernſthaftere und nuͤzlichere Buͤcher gar nicht
mehr behagen wollen. Doch, dies iſt wol noch
das geringſte Uebel, welches das unnuͤze Leſen
erſtbenannter Schriften bey der Jugend nach
ſich zieht. Es verderbt nicht nur ihren Geſchmack
allein, ſondern auch Geiſt, Herz und Sitten. Die

Seele wird mit lauter ſinnlichen Vorſtellungen

gleichſam angepfropft, die Einbildungskraft

mit tauſenderley Bildern und Phantaſien

gleich⸗

7

776 Am faͤnf und zwanzigſt. Sonntag

gleichſam wie berauſcht; der Verſtand mit

denſelben wie umnebelt, betaͤubt und vom

) . . . 2
ernſten, richtigen Denken entwoͤhnt; das

Herz zu uͤbertriebener Weichlichkeit und Auf⸗
ruhr der Leidenſchaften geſtimmt; zur Hen⸗

cheley mit geſchminkten Tugenden angefacht;

das Laſter unter dem gefaͤlligen Schleier der

Natur ſchleicht ſich in daſſelbe ein, und die
Sitten nehmen nach und nach eben das Gepraͤge
an, das ihnen gleichſam der Umgang mit

den Schilderungen romantiſcher Perſonen ein⸗

druͤckt. O wie wuͤnſcht' ich, meine Lieben,
daß dieſe Vorſtellung von den Gefahren, wel⸗

che der Jugend von dieſer Seite, beſonders

in unſerm luͤſternen Zeitalter, droht, uͤber⸗
trieben waͤre; aber leider! beſtaͤtigt ſie ſich
ſchon durch gar zu viele Beiſpiele an Leib und
Seele verungluͤckter junger Soͤhne und Toͤch⸗

tern, welche das erſte Gift zu ihrem Elend und

Verderben aus dergleichen Schriften eingeſogen
haben.

Denket deswegen ja nicht, meine Lieben!
daß ich euch zu lauter ernſthaften Schriften hin⸗
bannen will. Nein! ich goͤnne es euch viel⸗
SS mehr

„

bet

ſbet
ſten

ſ

Ch
un
ſ

N

8
6

nach Trinitatis. 777

mehr von Herzen gern, daß ihr euch in eu⸗

ren Erholungsſtunden mit dem Leſen anmu⸗
thiger und aufgeweckter Schriften ergoͤzet,
und deren giebt es ja izt eine Menge, die be⸗
ſonders zur angenehmen und dabey lehrreichen
Unterhaltung fuͤr die Jugend geſchrieben ſind.
Auch will ich jene Schriften darum, weil ich

ſie euch izt zu leſen misrathe „eben nicht ge⸗

rade zu als ganz unnuͤz verdammen. Viele
derſelben koͤnnen in einer ganz guten Abſicht,
aber nur nicht fuͤr die Jugend, geſchrieben
ſeyn; oder ihr jungen Leute ſeid vielmehr
noch nicht im Stande, ſie nach ihrer Abſicht
zu leſen und zu benuzen. Eure Beurthei⸗
lungskraft iſt noch nicht ſcharf genug, und
eure Einſichten in das menſchliche Herz ſind
noch zu ſchwach, daß ihr dabey das Pruͤfet
alles und das Gute behaltet! richtig beobach⸗
ten und Schein von Wahrheit gehoͤrig un⸗
terſcheiden koͤnntet. Dagegen iſt eure Ein⸗
bildungskraft noch zu feurig, euer Herz noch
zu weich, und euer Nachahmungstrieb noch
zu lebhaft, daß nicht gerade das Schaͤdliche,
wofuͤr euch dergleichen bilderreiche Schriften
etwa nach ihrer Abſicht warnen wollten, bey
D dd euch

778 Am fuͤnf und zwanzigſt. Sonntag
euch groͤſſern Eindruck und Beeiferung
erwecken koͤnnte. Jüs aber nicht beſſer und

rathſamer, den Klippen, woran man leicht

ſcheitern koͤnnte, lieber auszuweichen, als ſich
der Gefahr derſelben auszuſezen?
Aber noch vor einer weit gefaͤhrlichern Art
Schriften muß ich euch warnen, meine Lie⸗
ben! Zwar wuͤnſchte ich, daß ſie euch ewig
unbekannt blieben. Allein ſie breiten ſich,
leider! in unſern Tagen viel zu haͤufig und
uneingeſchraͤnkt aus, daß ſie nicht auch euch
zu Ohren oder gar zu Geſicht kommen und
eure Begierde darnach gereizt werden duͤrf⸗
ten. Ich meine die Schriften gegen die Re⸗
ligion und ſonderlich gegen das Chriſtenthum;
Schriften, welche theils mit ungezaͤhmter
Frechheit, theils unter dem blendenden Schein
des Wahrheits⸗ und Unterſuchungseifers, in⸗
gleichen der Aufklaͤrung unſrer Zeiten, das
Chriſtenthum und die H. Schrift antaſten,
den Sohn Gottes und ſein Verdienſt verklei⸗
nern, und einen Gott, einen Chriſtum, eine
Religion und einen Weg zur Gluͤckſeligkeit
einzufuͤhren beginnen, wodurch dem Unglau⸗
ben

—

nach Trinitatis. 779

ben und Laſter freie offene Bahn eroͤfnet
wuͤrde. Dergleichen Schriften koͤnnen zwar
Greuel der Verwuͤſtung in unferm Zeitalter
genug anrichten und mit Verbreitung des Un⸗
glaubens Verderbniß der Sitten und zuͤgelloſes

Laſterleben, die Quellen der Zerſtoͤrung gan⸗

zer Staͤdte und Laͤnder ſind, wie ihr in unſerm
Evangelio an Jeruſalem ein klaͤgliches Bei⸗
ſpiel ſehet, nach ſich ziehen; aber die chriſt⸗
liche Religion, die ſich ſeit ihrem Urſprung
ſchon durch mehrere und maͤchtigere Anfaͤlle
durchgeſchlagen und dieſelbe beſieget hat, wer⸗
den ſie niemals uͤberwaͤltigen koͤnnen. Ihr
hingegen, meine Lieben! ihr koͤnntet durch
dergleichen Ausfaͤlle gegen das Chriſtenthum
in den Strom dieſes einreiſſenden Verderbens
unſers Zeitalters um ſo leichter mit dahin ge⸗
riſſen werden, je weniger eure Einſichten noch

hinreichen, das Schlangengift zu entdecken, .

das in dergleichen Schriften liegt, und je
glaͤnzender und einſchmeichlender zur Verfuͤh⸗
rung dieſelben gemeiniglich geſchrieben ſind.
Seid alſo davor eben ſo ernſtlich und herzlich
gewarnt, als der Herr Jeſus in dem heuti⸗
gen Eoangelio vor den falſchen Propheten und
Odd 2 Ver⸗

7 80 Am fuͤnf und Gwanzleſten Sonntag

Verfuͤhrern warnt, die ſich in jenen zerruͤtte⸗
ten Zeiten Jeruſalems fuͤr den Meſſias aus⸗
gaben, und, wo es moͤglich geweſen waͤre,
auch die wahren Nachfolger Jeſu in Irrthum
verfuͤhrt haͤtten. Beſtrebet euch dagegen mit
deſto groͤſſerm Eifer und Fleiß durch gruͤndli⸗
chen Unterricht in der chriſtlichen Religion im⸗
mer mehr beveſtigt, durch fleiſiges und auf⸗
merkſames Leſen der H. Schrift mit den Wahr⸗
heiten derſelben immer bekannter, und durch
Ausuͤbung ihrer Vorſchriften mit denſelben
immer vertrauter zu werden.

Ueberhaupt aber nehmet ja die Wahl deſen,
was ihr leſen wollet, nicht ſelbſt uͤber euch;
ſondern uͤberlaſſet ſi ſie euren Eltern, Lehrern
und einſichtsreichen Freunden und fraget dieſel⸗
ben um Rath, ob auch dieſes oder jenes Buch
zu leſen unſchaͤdlich und nuͤzlich ſeyn moͤchte?

Allein es kommt nicht nur darauf an, was,
ſondern auch wie ihr leſet. Manche, und das
iſt gemeiniglich der Fehler fluͤchtiger Jugend,
leſen fluͤchtig dahin, ſind in kurzer Zeit mit
dem Durchleſen eines Buchs fertig; wiſſen
aber, wenn ſie daſſelbe gleichſam durchflogen
haben,

en

N

nach Trinikatis. 781

haben, gar wenig von dem, was darinn
ſteht, haben folglich auch wenig Nuzen davon.
Daher machet euch die Regel, die der Herr
Jeſus in unſerm Evangelio giebt, zur Richt⸗
ſchnur bey all eurem Leſen: Wer da lieſet,
der merke drauf! Leſet lieber weniger, und
merket fleiſiger auf das, was ihr leſet, ob ihrs

auch verſtehet; denket daruͤber nach, was fuͤr

Wahrheiten ihr daraus lernen, und wie ihr
das Geleſene benuzen koͤnnet.
Ihr habt z. B. vorhin das heutige Evan⸗
gelium geleſen; wenn ihr nun weiter nichts
daraus gelernt habt, als daß Jeruſalem die
traurigſte Schickſale betroffen haben, die ihnen
Jeſus hier voraus verkuͤndigte: ſo habt ihr

nicht genug darauf gemerkt, und das wenigſte

daraus gelernt. Dieſe Geſchichte koͤnnte euch
auf ſolche Weiſe wol gar gleichguͤltig ſeyn,
weil ſie zunaͤchſt das juͤdiſche Volk angeht.
Allein wenn ihr naͤher auf dieſelbe merket;
wenn ihr auch da der Ermunterung Jeſu nach⸗
kommet: Wer das lieſet, der merke drauf!
ſo werdet ihr finden, daß dieſe Geſchichte fuͤr
uns Chriſten und alſo auch fuͤr euch eine der
wichtigſten und lehrreichſten iſt.
Ddd 3 Indem

782 Am fuͤnf und zwanzigſt. Sonntag

Indem ſich der Herr Jeſus auf die Weiſſa⸗
gung des Propheten Daniels von der Zerſtoͤ⸗
rung Jeruſalems beruft, die izt einzutreffen
ſo nahe war: ſo beſtaͤtigt er damit die Wahr⸗
heit und Goͤttlichkeit der Weiſſagungen der
Propheten des alten Teſtaments, die, weil ſie
noch weit entfernte zukuͤnftige Begebenheiten
nach allen Umſtaͤnden, wie hier Daniel den
Greuel der Verwuͤſtung, oder die Belagerung
Jeruſalems durch die Roͤmer, voraus verkuͤn⸗
digten, dergleichen weder durch ſich ſelbſt wiſ⸗
ſen, noch zufaͤlliger Weiſe errathen konnten,
nicht anders als durch die Eingebung oder Mit⸗
wirkung des allwiſſenden Gottes dergleichen
Weiſſagungen ſtellen konnten. Weil ſie aber
auch auf das puͤnktlichſte eintrafen: ſo erhellet
daraus, daß die Weiſſagungen des alten Toe⸗
ſtaments eben ſo wahr, als goͤttlich ſind. Se⸗
het, dies iſt eine der wichtigen Wahrheiten, die
in dieſem Evangelio liegt, naͤmlich ein Beweis
von der Wahrheit und Goͤttlichkeit der Schrif⸗
ten des alten Teſtaments; aber auch dabey die
Lehre, daß wer ſich von der Wahrheit und

Goͤttlichkeit der ganzen heiligen Schrift uͤber .

zeugen will, der muß das alte und neue Te⸗
ſtament

N

4

1

nach Trinitatis. 783

ſtament fleiſig zuſammen halten, mithin das

eine ſowol als das andere leſen und ſich bekannt

machen, und auf die Uebereinſtimmung beider
genau merken: ſo wird er finden, daß das
was das alte Teſtament voraus geſagt hat, in
den Zeiten des neuen Teſtamentes an Chriſto,
an dem juͤdiſchen Volke und der Ausbreitung
des Chriſtenthums aufs genaueſte, auch nach

ſo vielen unpartheiiſchen Zeugniſſen ſolcher Ge:

ſchichtſchreiber, die keine Chriſten waren, „ in
die Erfuͤllung gegangen iſt.
Auch Chriſtus verkuͤndigt in unſerm Evan⸗

gelio die Zeiten des Umſturzes des juͤdiſchen

Staats voraus, ſo wie er auch beim Luk. 19,
v. 41. ff. die genaueſte Umſtaͤnde der klaͤgli⸗

chen Schickſale Jeruſalems und ſeiner Einwoh⸗

ner zum voraus beſtimmet hat. Auch alles dies
iſt aufs puͤnktlichſte nach 40 Jahren eingetroffen,
gerade zu der Zeit eingetroffen, die Jeſus vor⸗
aus beim Mark. 13, 10. angab, naͤmlich, da ſein
Evangelium zuvor unter allen damaligen Voͤl⸗

kern gepredigt oder bekannt werden mußte.

Noch ſehen wir die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung
an den in alle Welttheile zerſtreuten Juden vor
unſern Augen, noch ſind ſie uns ein lebendi⸗
OD d d 4 ger,

„784 Am fuͤnf und zwanzigſt. Sonntag

diger, anſchaulicher Beweis von der Wahr⸗
heit, daß Jeſus der wahre Meſſias ſey, und
das alles, was er gelehrt und wofuͤr er ſich
ausgegeben, eben ſo wahr ſey, als genau ſeine
Weiſſagung von den zexruͤtteten Schickſalen des
juͤdiſchen Volks eingetroffen iſt; ja ein augen⸗
ſcheinlicher Beweis von der Wahrheit und Goͤtt⸗
lichkeit der chriſtlichen Religion iſt uns das
noch immer fortdaurende traurige Schickſal
der Juden.
Aber auch lehrreich und warnend iſt ſie uns.
Lehrreich, indem ſie uns zu erkennen giebt, daß
wo Irrthum und hartnaͤckiger Unglauben,
Verfuͤhrung und boͤſe Sitten, laſterhaftes Le⸗
ben in einer Stadt und in einem Lande die Ue⸗
berhand bekommen, das Verderben und der
Sturz demſelben eben ſo nahe iſt, als er un⸗
ter eben den verderblichen Umſtaͤnden uͤber Je⸗

ruſalem und das juͤdiſche Volk herein brach.

Ferner dient ſie uns zum Beweis, daß Gott

eben ſowol ein gerechter, als guͤtiger Gott ſey,

der, wenn ſich ein Volk und ein Menſch nicht

weiſen laͤßt und Suͤnden auf Suͤnden fre⸗

ventlich haͤuft, endlich mit ſeinen Strafgerich⸗

ten uͤber daſſelbe hereinbreche, wie er hier jene

Dro⸗

nach Trinitatis. 785

hung im 2ten Pſalm an den Auflehnern ge⸗

gen ihn und ſeinen Geſalbten erfuͤllet und
mit ihnen geredet in ſeinem Zorn und mit
ſeinem Grimm ſie erſchrecket hat. Darum

merke, wer dieſe Geſchichte lieſt, vornehmlich

auch auf das, woran uns Paulus Roͤm. 11,
22. erinnert. Schaue die Guͤte und den
Ernſt Gottes, den Ernſt an denen, die

gefallen ſind, naͤmlich den Juden; die Guͤte

aber an dir, ſo ferne du an der Guͤte
bleibeſt, naͤmlich dich ſo verhaͤltſt, daß Gott
immer guͤtig gegen dich bleiben kan und dich
nicht auch vermoͤg ſeiner Gerechtigkeit ſtra⸗

fen muß, ſonſt wirſt du auch abgehauen

und geſtrafet werden.

Dier habt ihr alſo eine Probe, meine Lie⸗

ben! wie ihr mit Aufmerkſamkeit und Nach⸗

denken leſen, vornehmlich aber die H. Schrift

betrachten muͤſſet; wenn euch euer Leſen recht
nuͤzlich ſeyn ſoll. Uebet euch alſo darinn,

und ihr werdet immer mehr an Einſichten,

aber auch im Guten wachſen, wenn ihr daſ⸗
ſelbe nicht nur kennet, ſondern auch befolget.

Wer demnach auch dieſes lieſt oder hoͤret,
Ddd 5 der

786 Am ſechs und zwanzigſt. Sonntag

der merke darauf und komme demſelben flei⸗
ſig nach. Amen. — ,,
“”c õ r k

Am ſechs und zwanzigſten
Sonntag nach Trinitatis.

Exvangelium Matth. 25. v. 31 — 46.
Wann aber des Menſchen Sohn kommen
wird — in das ewige Leben.

Schon iſt der Tag von Gott beſtimmt, da, wer

auf Erden wandelt,

Sein Loos aus Gottes Haͤnden nimmt, nachdem er
hier gehandelt.

er kommt, er kommt des Menſchen Sohn; er kommt
und Wolken ſind ſein Thron,

Der Erden Kreis zu richten.

Gieb, Jeſu! daß wir dein Gericht oft und mit Ernſt
bedenken,
Und unſer Leben, unſre Rglicht ſchon jung darauf
hinlenken.

Es reize uns, gemwiſſenhaſt und eingedenk der Re⸗

enſchaft
Nach deinem Wirt zu wandeln. Amen.

X

Solte es aber fuͤr euch, meine lieben jun⸗
gen Freunde und Freundinnen! nicht

noch

8

—-

ffe.

en

en

nach Trinitatis. 787

noch zu fruͤh und zu ſchaudernd ſeyn, an das
juͤngſte Gericht zu denken, oder euch daran in
erinnern?
Ich denke nicht . denn wenn es zu fruh
waͤre, euch daran zu erinnern: ſo haͤtte der
weiſe Koͤnig Salomo in ſeinem Predigtbuch

11 Kap. v. 9. zu ſeiner Ermunterung an den

Juͤngling nicht hinzugeſezt: Wiſſe, daß
dich Gott um dies alles, was du in deiner

Jugend vornimmſt und thuſt, wird vor Ge⸗
richt fuͤhren. Und wenn Paulus 2 Ko⸗

rinth. 5. v. 10. verſichert, daß wir alle of⸗
fenbaret werden muͤſſen vor dem Richterſtuhl
Chriſti, auf daß ein jeder empfahe, nach dem
er in dieſem Leben gehandelt hat, es ſey gut

oder boͤſe: ſo ſind unter den allen junge

Leute und unter den Handlungen dieſes Lebens
auch das Jugendleben keineswegs ausgeſchloſ⸗
ſen; zumal da der H. Johannes, als ihm
in ſeiner Offenbarung Kap. 20. v. 12. das
kuͤnftige juͤngſte Gericht gezeiget wurde, vor
dem Thron des Weltrichters die Todten, bei⸗
de Gros und Klein, ſtehen ſah. Wenn nun
gewiß iſt, daß wir auch von unſerm Jugendle⸗
ben am Tage des Gerichts Rechenſchaft geben
. muͤſſen

„*

788 An ſechs und zwanzigſt. Sonntag

muͤſſen und ungewiß iſt, wann dieſer Gerichts⸗
tag hereinbrechen wird: ſo mag wohl die Erin⸗
nerung an denſelben niemals, auch in den Ju⸗
gendjahren nicht, zu fruͤh ſeyn.
Abber ſollte vielleicht das Angedenken an das
allgemeine Weltgericht fuͤr die Jugend noch zu
ſchaudernd und zu ſchreckenhaft ſeyn?
Weer ein boͤſes Gewiſſen hat und ſo lebt,
daß er vor Gott, dem gerechten Richter, nicht
beſtehen kan, dem muß freilich, er ſey jung oder

alt, das Angedenken an das juͤngſte Gericht
eben ſo erſchrecklich und unertraͤglich ſeyn,

als wenn einer, der ſich boͤſer Thaten bewußt
iſt, in dieſem Leben zur Verantwortung und zum

Gericht gezogen werden ſoll. Fuͤrchtet ſich doch

ein boͤſes Kind ſchon, vor das Angeſicht ſeines
Vaters zu tretten, wenn es weis, daß es et⸗
was angeſtellt hat; und ſo lieblich und erfreu⸗

lich frommen Kindern das Antliz ihrer Eltern

iſt: ſo erſchrecklich muß ungehorſamen und
boͤſen Kindern der Anblick ihrer Eltern ſeyn.
Auf gleiche Weiſe muß freilich den Gottloſen
das Angedenken an die Zukunft Jeſu zum Ge⸗

richt bange machen, die Herrlichkeit des zukuͤnf⸗

tigen Weltrichters, wie ein verzehrend Feuer,
und

— „ — — — — — —–— —

nach Trinitatis. 789

und das Urtheil deſſelben uͤber diejenigen, die

Boͤſes gethan und Gutes zu thun unterlaſſen

haben; „ Gehet hin, ihr Verfluchte, in das
hoͤlliſche Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und
ſeinen Engeln,, wie der ſchrecklichſte Donner⸗
ſchlag, der ihr Herz trift, vorkommen. —
Dieſe ſuchen wol das Angedenken an das juͤng⸗
ſte Gericht, ſo weit ſie nur immer koͤnnen, von
ſich zu entfernen; aber es waͤre beſſer, ſie ſtell⸗
ten ſichs oft vor, und lieſſen ſich dadurch zur
Beſſerung ihres Lebens antreiben.
Frommen Chriſten hingegen, ſie ſeyen alt

oder jung, die ſich ſo zu leben beeifern, wie ſie

dereinſt wuͤnſchen gelebt zu haben, wenn der
Tod oder der juͤngſte Tag ſie von hinnen vor den
Richterthron Gottes fordern ſollte, kan das
Angedenken an die Zukunft des Weltrichters,
wie ſie der Herr Jeſus in unſerm Evangelio

beſchreibt, gewis nicht ſo erſchrecklich, vielmehr

beynahe eben ſo erfreulich ſeyn, als die Erwar⸗
tung auf die Ankunft entfernter Eltern denen
Kindern iſt, die ſich in ihrer Abweſenheit wohl
verhalten haben.
Die Herrlichkeit und die Begleitung aller
heiligen Engeln, in welcher der Weltrichter
kommen

790 Am ſechs und zwanzigſt. Sonntag

kommen wird, hat freilich in der ganzen Natur

und in allem, was das menſchliche Aug hiera

nieden Prachtvolles und Glaͤnzendes zu ſehen
gewohnt iſt, ſeines gleichen nicht. Daher
moͤchte wol, wie bey einem heftigen Ungewitter,
wo ſich einiger Abglanz von der majeſtaͤtiſchen
Zukunft Jeſu zum Gericht zeigt, ſchon das
Angedenken an dieſe herrliche Erſcheinung Jeſu

in den Menſchen, auch in den Frommen, zuerſt

ein heiliges, ehrfurchtvolles Schaudern erregen

koͤnnen. Allein, wird dieſes Schaudern nicht
bald von der angenehmen Vorſtellung und Ver⸗

ſicherung des Glaubens, der durch die Liebe
thaͤtig iſt, und der Hofnung verdrungen wer⸗
den? „der Weltrichter, der dereinſt kommen
wird in ſeiner Herrlichkeit, iſt der Herzog dei⸗

ner Seligkeit, der Anfaͤnger und Vollender

deines Glaubens. Die heiligen Engel, die ihn

begleiten, ſind die ſeligen Geiſter, die er ſchon

in dieſem Leben ausgeſandt hat, zum Dienſte
derer, die ererben ſollen die Seligkeit. Er
kommt, nicht dich zu richten, ſondern dich mit
ſich einzufuͤhren in ſeine Herrlichkeit. Er kommt,

die Guten von den Boͤſen nun voneinander zu—

ſcheiden. Gott Lob! daß dein Gewiſſen und
das

- — ——— — ¾—U—— —

—, — — —

etl
ent

nach Trinitatis. 791
das Zeugniß des H. Geiſtes dich verſt chert, du

werdeſt zu ſeiner Rechten geſtellet werden. Gott

Lob! daß der Weltrichter auch vielleicht von
dir gute Thaten weis, die du in deinem Leben
ihm zu lieb vollbracht haſt, und zu dir ſagen

wird: Komm her, du Geſegneter meines
Vaters, ererbe das Reich, das dir berei⸗

tet iſt von Anbeginn der Welt.„
Auf dieſe Weiſe werdet ihr ſelbſt einſehen,
daß das Angedenken an den juͤngſten Tag

vielmehr erfreulich, als erſchrecklich iſt, denen
naͤmlich, die ihr Leben ſo einrichten „daß ſie

damit dereinſt vor Gott beſtehen koͤnnen. Aber
eben deswegen iſt auch euch ſchon das fleiſige
Angedenken an dieſen Entſcheidungstag des
ewigen Gluͤckes oder Ungluͤckes fuͤr einen jeden
Menſchen ſo ſehr zu empfehlen. Er iſt der Tag
der Abſonderung der Guten und der Boͤſen und
der Einfuͤhrung der Guten in ein ewiges
ſeliges Leben, darinn kein Boͤſer weder ſeinen

Aufenthalt noch ſein Vergnuͤgen finden kan:

denn die Boͤſen, die Laſterhaften, ſo lange ſie
ſolche ſind und bleiben, wuͤrden nur Unruhe
und Ungluͤck im Himmel anrichten und ſie wuͤr⸗
den die herrliche Freuden und Geſellſchaft der
vollen⸗

792 Am ſechs und zwanzigſt. Sonntag

vollendeten Gerechten eben ſo wenig genieſſen
koͤnnen, als ihnen hier die Freuden und der

Umgang der Tugendhaften anſtaͤndig iſt. Es

iſt der Tag der Einfuͤhrung der Boͤſen in ein

ewiges unſeliges Leben, wo auch kein From⸗
mer Plaz finden kan. Er iſt der Tag, wo
jedes Gute belohnt und jedes Boͤſe beſtraft
wird, es ſey beedes heimlich oder affentlich
geſchehen.
Wie ſehr muß euch dahero, meine Lieben!
das fleiſige Angedenken an den juͤngſten Tag
zur Ermunterung im Guten und zur Warnung
vor dem Boͤſen werden! Welch ein ſtarker

Antrieb insbeſondere zur Ausuͤbung thaͤtiger

Menſchenliebe! da der Weltrichter Jeſus
Chriſtus, wie er uns in dem heutigen Evan⸗
gelio verſichert, Thaten der Menſchenliebe,
die man in dieſem Leben und zwar nicht um eitlen
Ruhms willen, ſondern ihm zu lieb vollbracht
hat, vor der Verſammlung aller Voͤlker ſo
vorzuͤglich preiſen und ſo herrlich vergelten
wird. Nicht alſo dies allein, wenn ihr nichts
Boͤſes in der Weit thun koͤnntet oder wuͤrdet,

wird euch vor dem Richterſtuhl Jeſu Chriſti
rechtfertigen; auch gute Thaten muͤſſet ihr

ver⸗

— „

— —

— —

nach Trinitatis. 793

richtet haben, wenn ihr unter diejenigen gehoͤren

wollet, von denen Paulus Roͤm. 2. v. 6,7.
ſchreibet, daß am Tage der Offenbarung des

gerechten Gerichts Gottes, welcher geben wer⸗

de einem jeglichen nach ſeinen Werken, die—
jenigen, die mit Gedult in guten Werken
trachten, nach dem ewigen Leben, Preis und
Ehte und unvergaͤngliches Weſen erhalten
wuͤrden.

Machet alſo ſchon in eurer Jugend den geſeg⸗
neten Anfang dazu, meine lieben Freunde
und Freundinnen! ſo viel in eurem Vermoͤ⸗
gen ſteht, das Boͤſe zu meiden und das Gu⸗
te zu vollbringen. Denket, wenn ihr etwas,
das nicht recht iſt, vorhabt, oder wenn euch
eine Neigung, ein Trieb dazu ankommt,
oder wenn man euch dazu verfuͤhren will,
denket: „Werd' ich dies auch am juͤngſten
Tag vor dem Weltrichter verantworten koͤn⸗
nen?,„ Denket fleiſig an das, was Salo⸗
mo im 12. K. ſeines Predigtb. v. 13, 14.
allen Menſchen und auch jedem unter euch zu
Gemuͤthe fuͤhrt: Fuͤrchte Gott und halte ſeit⸗
ne Gebote; denn das gehoͤrt allen Menſchen

794 Anm ſechs und zwanzigſt. Sonntag

zu, dies iſt aller Menſchen Pflicht; denn
Gott wird alle Werke vor Gericht brin⸗
gen, auch die verborgenen, ſie ſeyen gut
oder boͤs. — Und auf eben dieſe Weiſe
laſſet euch das Angedenken an das juͤngſte
Gericht auch zum Guten erwecken, in dem⸗—
ſelben ſtaͤrken, und immer thaͤtiger mache
Wer viel Gutes ſaͤet hier in der Zeit, der
wird auch vieles erndten dort in der Ewig⸗;
keit. Die Werke, wodurch ſich chriſtliche Tu⸗
gend und Gottſeligkeit thaͤtig erweißt, tragen n
„zwar ihre geſegnete Fruͤchte ſchon in dieſer
Zeit, und belohnen den, der ſie ausuͤbt,
ſchon in dieſem Leben, mit dem Bewußtſeyn, in
Gutes und ſeine Pflicht gethan zu haben; k
aber noch unendlich groͤſſer wird ihr Lohn e
dort in der Ewigkeit ſeyn. .

O meine Lieben! mit welch unausſprech⸗
licher Freude werdet ihr euch freuen, wenn
dereinſt auch eure wohl vollbrachte Jugend⸗
jahre mit Preis und Ehre von dem Richter
aller Welt gekroͤnet werden. Wie werdet ihr
euch verwundern, wenn auch die kleinſte edle
That, die ihr aus gutem Herzen verrichtet
habt,

nach Trinitatis. 795

habt, bey Gott nicht unbemerkt, euch nicht

unangeſchrieben geblieben iſt; wenn Arme
und Nothleidende, die ihr auch mit einer
noch ſo geringen Gabe nach eurem Vermoͤ⸗
gen, doch aus redlichem Herzen, erfreuet und
erquicket habt, euch Gottes Lohn erflehet ha⸗
ben, den ihr nun einerndet; wie werdet ihr

frohlocken, Gott danken, euren Eltern und
Lehrern danken, daß ſie euch von Jugend auf
vor dem Boͤſen bewahret und zum Guten

geleitet haben. Welche himmliſche Freude,

wenn ihr dann mit ihnen eingehen werdet

zu den Seligkeiten des ewigen Lebens. O daß
keines alsdann zuruͤcke bleiben moͤge! Daran

errinnere und dazu ermuntere euch das fleiſige

Angedenken an den juͤngſten Tag kraͤftiglich.
Amen.

1

Eee 2 Am

796 Am ſieben und zwanzisſt. Sonntag

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. 1

Am ſieben und zwanzigſten

Sonntag nach Trinitatis.

Ebang. Matth. 25. v. 1 1.— 13.
Dann wird das Snumekralch gleich ſeyn

zehn Jungfrauen — des Menſchen

Sohn kommen wird.

ch komme vor dein Angeſicht,
Du Schoͤpfer meiner Jugend!
Verwirf mein kindlich Flehen nicht
Um Weisheit und um Tugend.
Laß mich der Jugend Thorheit fliehn
Und um die Klugheit fruͤh bemuͤh'n,
Die ſtets vorſichtig handelt
Und deine Wege wandelt. Amen.

Bey den juͤdiſchen Hochzeiten war der Ge⸗
brauch, daß der Braͤutigam, in Be⸗—
gleitung ſeiner jungen Freunde, des Abends
in das Haus ſeiner Braut kam, ſie zu ſich
abzuholen. Dasegen erwarteten des Braͤuti⸗
gams

— — — — ʒ——

—

—— — — ----— — –☚ — - –——

☛

nach Trinitatis. 797

gams Ankunft die Freundinnen der Braut,
eine Anzahl Jungfrauen, und giengen ihm
mit brennenden Lampen entgegen. Dieſer Ge⸗
wohnheit bediente ſich Jeſus zu dem lehrrei⸗
chen Gleichniſſe des heutigen. Evangeliums
von den fuͤnf klugen und fuͤnf thͤrichten⸗
Jungfrauen. .

Der Unterſchied, den hier der goͤttliche
Lehrer unter dieſen zehn Jungfrauen macht,
findet noch heut zu Tag unter alten und jun⸗
gen Menſchen beiderley Geſchlechts ſtatt. Es
giebt unter dem vermiſchten Haufen derſel⸗
ben kluge, aber auch thoͤrichte alte und
junge Leute. Dies lehret die Erfahrung.

Zu welcher Klaſſe wuͤnſchet nun ihr zu
gehoͤren, meine lieben jungen Freunde und
Freundinnen? — Ohne Zweifel unter die
Klugen? — Auch ich wünſche es von
ganzem Herzen, daß ihr darunter moͤchtet
gezaͤhtt werden koͤnnen. Zu dieſem Ende will
ich euch izt aus dem Beiſpiel der klugen und
thoͤrichten Jungfrauen in unſerm Evangelio
einige Rennzeichen angeben, wodurch ſich
die kluge und thoͤrichte Jugend vonein⸗
Eee 3 ander

798 Am ſieben und zwanzigſt. Sonntag

ander unterſcheidet. Pruͤfet euch darnach.
Amen. — L

Wonmit haben ſich dann die thoͤrichten
Jungfrauen den ſchimpflichen Namen,
der ihnen beigelegt wird, zugezogen? Was
fuͤr Thorheiten haben ſie begangen? Haben ſie
ſich etwa unartig aufgefuͤhrt, laͤppiſche, ein⸗
faͤltige Dinge geſchwazt, die ihrem Verſtand
Unehre machten? Haben ſie ſich etwa durch
ſonderbare Kleidung, geziertes Weſen, einfaͤl⸗
tigen Stolz oder unertraͤglichen Eigenſinn und
Widerſprechen zu Thorheiten herabgewuͤrdigt?
Deſſen beſchuldigt ſie zwar die Geſchichte, die
das heutige Evangelium von ihnen erzaͤhlet,
namentlich nicht. Dem ohngeachtet iſt die ſe
Hauptthorheit, die es an ihnen ruͤgt, von
ſolcher Beſchaffenheit, daß ſie dadurch nur gar
zu leicht zu allen andern Thorheiten haͤtten 9
verleitet werden koͤnnen. Und welches war
dieſelbe? Dieſe, daß ſie dem Braͤutigam mit
brennenden Lampen entgegen gehen wollten,
zwar Lampen, aber nicht genug Oel mit ſich
nahmen. Damit verriethen ſie ihren Leichtſinn
und Unbedachtſamkeit; denn da ſie nicht wuß⸗·
ten,

nach Trinitatis. 799

ten, wie lang der Braͤutigam ausbleiben wuͤr⸗
de: ſo ſollten ſie ſich nothwendiger Weiſe,

wenn ſie ihr Vorhaben reiflich genug uͤberlegt
haͤtten, mit hinlaͤnglichem Oelvorrath verſehen

haben. Ein unbedachtſames, unuͤberlegtes
Weſen zieht gemeiniglich das andere nach ſich.

Denn da der Braͤutigam kam, und ſie kein Oel
in ihren Lampen hatten, ſo mutheten ſie den

kluͤgern Jungfrauen zu, ſie moͤchten ihnen von

ihrem Oel geben, ohne zu uͤberlegen, daß als⸗
dann beiden Partheien das Noͤthige gebrechen
wuͤrde.

Aber, war denn dies ſo ein groſſer Fehler,

werdet ihr vielleicht denken, etwas zu vergeſ⸗

ſen, ſich nicht mit hinlaͤnglichem Vorrath zu
verſehen? Wer kan an alles denken? alles

vorausſehen? Verdient denn dies ſchon den

Namen der Thorheit oder Unklugheit? —

Wir wollen das Gleichnis auf einen andern
Fall anwenden und dann urtheilet, welchen
Namen Leichtſinn und Unuͤberlegſamkeit ver⸗

dient? Nicht wahr, meine Lieben! ihr wollet

alle dereinſt gluͤcklich in dieſem Leben und ſelig
in jenem Leben werden? Wie, wenn ihr euch
Eeeé 4 izt

800 Am ſieben und zwanzigſt. Sonntag

izt nicht hinlaͤnglich dazu vorbereiten laſſen
wolltet? Wenn ihr den noͤthigen Unterricht,

dazu nur ſo obenhin annaͤhmet und auch die

Uebungen, die euch dazu tuͤchtig machen ſoll⸗
ten, verabſaͤumtet und leichtſinnig bey euch
ſelbſt daͤchtet: Es wird ſich mit der Zeit ſchon
geben; ich werde mit den Jahren die Geſchick⸗

lichkeit, die zu meiner Beſtimmung gehoͤrt,

ſchon erlangen; ich brauche mich izt nicht ſo
ſehr damit abzugeben. Was die Seligkeit an⸗
langt, dazu werd ich ſchon auch, wenn ich

aͤlter und geſcheider werde, darnach trachten;

oder wenn ich krank werde und mich der To⸗
despforte⸗ naͤhere, ſchon dazu thun, daß ich in
den Himmel komme. Fuͤr mein kuͤnftiges
Gluͤck, meine Verſorgung in der Welt wer⸗
den meine Eltern, Goͤnner und Freunde auch
ſchon ſorgen; oder das anſehnliche Vermoͤgen,
das ich zu hoffen habe, wird mich ſchon unter⸗
ſtuͤzen und mir durchhelfen. Was brauch' ich
alſo ſo viel zu lernen, oder mich ſo ſehr einzu⸗
ſchraͤnken? Geſezt nun, die Zeit ruͤckt heran,
und wie ſchnell iſt ſie da! daß ihr euer Gluͤck
machen ſollet, und es fehlen euch die noͤthige
Beduͤrfniſſe, die Eigenſchaften, die ihr euch
dazu

nach Trinitatis. 801

dazu in der Jugend haͤttet erwerben ſollen; auch

die aͤuſſern Umſtaͤnde, worauf ihr euch verlieſ⸗

ſet, haͤtten ſich geaͤndert; eure Eltern waͤren
geſtorben, eure Goͤnner und gute Freunde
koͤnnten euch nicht unterſtuͤzen, wenn ſie auch
wollten, weil ſie euch untauglich fanden, euer
Vermoͤgen waͤre entweder durch einen Ungluͤcks⸗

fall dahin oder es reichte, weil euer Leichtſinn

und Unuͤberlegſambeit zu verſchwenderiſch da⸗
mit umgegangen, nicht mehr zu eurer Unter⸗
haltung zu. Wuͤrdet ihr, Gott bewahre euch vor
dieſen Faͤllen! wuͤrdet ihr nicht alsdann beken⸗
nen, mit Reue bekennen muͤſſen: Ach was fuͤr
ein leichtſinniger Thor, fuͤr eine leichtſinnige
Thoͤrin war ich, daß ich in meiner Jugend ſo
unuͤberlegt gedacht und gehandelt und mich

nicht mit gruͤndlichem und hinlaͤnglichem Vor⸗

rath in meiner Jugend damals verſehen habe,
als ich meinem Gluͤck entgegen gehen ſollte?
Iſt nun, meine lieben jungen Freunde und
Freundinnen! Leichtſinn und unuͤberlegtes We⸗
ſen nicht der naͤchſte Schritt zur Thorheit?
Wenn ihr ſchon begangenen Fehlern und Thor⸗
heiten nachdenken wollet, ſo werdet ihr finden,
Eees5 daß

802 Am ſieben und zwanzigſt. Sonntag

daß gemeiniglich Unuͤberlegſamkeit euch dazu

verleitet habe.

Ich weis zwar wohl, meine Lieben, daß

man von eurem Alter das bedaͤchtliche, geſezte
Weſen, das vor jeder Thorheit bewahrt, noch

nicht verlangen kan; aber daß ihr euch, das
leichtſinnige unbedachtſame Weſen nach und
nach einzuſchraͤnken, Muͤhe geben moͤchtet,
daß es nicht in euch herrſchend werde, dazu
kan man euch nicht genug ermuntern; denn

je mehr ihr euch deſſen befteiſiget, deſto mehr

naͤhert ihr euch der wahren Klugheit, davon
uns der Herr Jeſus fuͤnf andere Jungfrauen
zum Beiſpiet anſſtelt.
Dieſe haben nicht ſo, wie jene fuͤnf thoͤ⸗
richte ihre Lampen gleichſam nur ſo in der er⸗
ſten Hize eilends genommen und ſich aufge⸗
macht. Sie bereiteten ſich zu ihrem Vorhaben
wohlbedaͤchtlich vor, uͤberlegtens, daß der
Braͤutigam wol anch lange ausbleiben koͤnnte,
daß ſie ſich alſo mit hinlaͤnglichem Vorrath von
Oel verſehen muͤßten. Und ſo machens alle
kluge junge Leute. Sie ſind nicht zu ſchnell in
ihren

— — b———

— — —

1

nach Trinitatis. 803

ihren Unternehmungen; ſie denken zuvor nach,
was dazu erfordert werde, und bereiten ſich
alſo gehoͤrig dazu vor. Sie ſammlen in ihrer
Jugend ſo viel Kenntniſſe ein, als ſie nur im⸗

er einſammlen koͤnnen, und wenn ſie auch

izt noch nicht einſehen, wozu ſie dies oder je⸗
nes gebrauchen koͤnnten: ſo denken ſie weislich,
vielleicht kan eine Zeit kommen, da dir eben
dies die beſten Dienſte leiſten kan. Sie laſſen
ſich das Vorurtheil, als wenn man das Ver⸗
ſaͤumte mit der Zeit ſchon wieder hereinbringen
koͤnnte, nicht dahinreiſſen, das zu vernachlaͤſſi⸗
gen oder aufzuſchieben, was ſie izt thun, ler⸗
nen und uͤben koͤnnten und ſollten. Sie neh⸗
men die Zeit und Gelegenheit, indem ſie da
iſt, wohlbedaͤchtlich in Acht, damit ſie ihnen
nicht unbenuzt entwiſche, da ſie nicht wiederkeh⸗
ret. Ihr Augenmerk iſt bey all ihrem Thun und
Laſſen immer aufs Gegenmwaͤrtige und Zukuͤnf⸗
tige gerichtet, um ſich des Gegenwaͤrtigen zur
Vorbereitung auf das Zukuͤnftige zu bedienen.
Dazu benuzen ſie den Unterricht, der ihnen
gegeben wird, die guten Lehren und Erinnerun⸗

gen, die ihnen ertheilt werden, die guten und

boͤſen Beiſpiele anderer, jene zur Nachahmung
HL und

804 Am ſieben und zwanzigſt. Sonntag

und dieſe zur Warnung, ſelbſt ihre eigenen
Fehler, uͤber die ſie oͤfters nachdenken, um den

Quellen derſelben nachzuſpuͤhren und dieſelbe

inskuͤnftige zu verſtopfen oder zu vermeiden.
Sie beeifern ſich vorderſamſt „ſich immer mehr
ſelbſt kennen zu lernen, weil die Selbſterkennt⸗
niß der erſte Schritt zur wahren Weisheit iſt.
Daher geben ſie genau auf ſich acht, pruͤfen
ihre Geſinnungen, ihr Thun und Laſſen und
ſuchen es immer mehr zu verbeſſern. Rufen
dabey Gott um Beiſtand an, ſchoöpfen aus
dem Wort Gottes, der reichſten und zuverlaͤſ—
ſigſten Quelle wahrer Weisheit, Unterricht
und bedienen ſich des Raths kluger Anfuͤhrer.
Dies alles begreift die Wachſamkeit in ſich,
zu welcher der Herr Jeſus am Schluß des heu⸗
tigen Evangeliums ermuntert. Dies alles un⸗
terſcheidet die kluge Jugend von der unbeſon⸗
nenen und thoͤrichten. Dies alles iſt zu eurem
zeitlichen und ewigen Gluͤcke nothwendig.

Anfaͤnglich wird es euch zwar ſchwer vor⸗
kommen, meine Lieben! dieſen Weg der Klug⸗
heit zu betretten ‚ͤ ihr werdet oft mit dem ju⸗
gendlichen Leichtſinn und Uebereilungen zu
kaͤm:

nach Trinitatis. 805

kaͤmpfen haben. Aber werdet nur nicht zagt

haft; ſezet nur eure Uebungen der Aufmerk⸗
ſamkeit fleiſig fort; machet euch ſelbſt gewiſſe
Zeichen und Merkmale, die euch daran erin⸗
nern und laſſet euch auch andere dazu ermun⸗
tern. So wird es gewis eurer Vorſichtigkeit,
an die ihr euch von Jugend auf gewoͤhnet,
gelingen und ihr werdet den Nuzen davon
in eurem ganzen Leben, ja in der Stunde
des Todes noch verſpuͤren. Ihr werdet zu
allem, was euch in eurem Leben vorkommt,
niemals ganz unbereitet erfunden werden;
wenigſtens wird es euch nie an Vorrath und
Geſchicklichkeit mangeln, euch darein zu ſchi⸗
cken. Vornehmlich wenn ihr euch Gottes
Wort zur wahren Klugheit unterweiſen und
die Furcht des Herrn, d. i. unablaͤſige Ruͤckſicht
auf Gott und eifriges Beſtreben, ſeinen Befeh⸗
len nachzukommen, in allem euren Thun
und Laſſen leiten laſſet; denn die Furcht des
Herrn iſt der Weisheit Anfang. Das iſt eine
feine Klugheit. Wer darnach thut, des Lob
bleibet ewiglich. Amen. ⸗

“e

Predigten

fuͤr die Jugend
uͤber die

Sonn⸗ und Feſttagsevangelien

von

Chriſtian Gottfried Boͤckh,

Digkonus an der Hauptkirche der Reichsſtadt
Noͤrdlingen.

Zweiter Theil,

vom erſten Sonntag nach Oſtern bis zum ſieben
und zwanzigſten nach Trinitatis.

Nuͤrnberg,
in der Felßeckeriſchen Buchhandlung. 1783.

15

ARℳ
—

11

10

8

£☛ Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhl wwW.yXyVmaster. com

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