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 Zweiter Theil, vom ersten Sonntag nach Ostern bis zum sieben und zwanzigsten nach Trinitatis, 2 . 2 2 ——2 . ZD Predigten fuͤr die Jugend uber die Sonn⸗ und Feſttagsevangelien vvon Chriſtian Gottfried Boͤckh, Digkonus an der Hauptkirche der Reichsſtadt Noͤrdlingen. 2à2 N — ẽ Zweiter Theil, —☚- vom erſten Sonntag nach Oſtern bis zum ſieben und zwanzigſten nach Trinitatis. EE = Nuͤrnberg, in der Felßeckeriſchen Buchhandlung. 1783. An die jungen Leſer und Leſe⸗ rinnen dieſer Predigten. En fanget hier, meine Lieben! den zweiten Theil dieſes eurer Erbauung gewidmeten Buches. Der innigſte Wunſch und die eifrigſte Bitte meines Herzens zu Gott, daß es wahren, auf Zeit und Ewig⸗ keit geſegneten Nuzen unter euch ſtiften moͤge, begleitet daſſelbe zu eu7c. Ihr ſelbſt aber koͤnnet dazu das meiſte beitragen, wenn ihr euch wirklich daraus zu erbauen ſuchet, d. i. wenn ihr auf die darinn vorgetragenen Lehren, Vermah⸗ nungen und Warnungen wohl merket, ſie zu Herzen faſſet, oder auf euch anwendet und, welches das wichtigſte iſt, denſelben nachzukommen euch ernſtlich befleiſiget. Alsdann werden euch dieſe Predigten unter goͤttlichem Beiſtand gewis zur wahren Er⸗ bauung, raͤmlich zum Wachsthum in der Erkenntniß der chriſtlichen Wahrheiten, zur Gottſeligkeit und zur Foͤrderung chriſt⸗ licher Tugenden unter euch gereichen. XK z Zu Zu dieſem Ende will ich nun noch eine ganz kurze Anweiſung beifuͤgen, wie ihr nicht nur dieſe Predigten, ſondern jeden oͤffentlichen Vortrag, den ihr in den got⸗ tesdienſtlichen Verſammlungen der Chriſten hoͤret, recht benuzen und zu eurer Er⸗ bauung anwenden ſollet. Vor allen Dingen ſammelt eure Gedanken wohl zuſammen, wenn ihr im Begriff ſeid, in die Kirche zu gehen, oder dieſes Predigtbuch zur Hand zu neh⸗ men und euch daraus zu erbauen. Die Vernachlaͤſigung dieſer Regel hindert ge⸗ meiniglich die Aufmerkſamkeit und Andacht, die zum Gottesdienſt und zur wahren Er⸗ bauung erforderlich iſt. Sammlung der Gedanken von aller Zerſtreuung auf das, was man zzt vor hat, iſt bey jedem Unter⸗ richt, bey jedem Unternehmen, wenn es gluͤcken ſoll, hoͤchſt nothwendig, das wiſſet ihr und werdet es ſchon mehrmals erfahren haben. Am allernoͤthigſten aber iſt ſie da, wo von der allerwichtigſten Angelegenheit, von dem Willen Gottes an uns und von ”MD den E= den Mitteln zu unſrer wahren zeitlich⸗ und ewigen Gluͤckſeligkeit gehandelt wird. Faſſet zweitens, wenn ihr eine die ſer „ Prredigren leſen oder in die Kirche gehen wollet, Gott oͤffentlich zu verehren und ſein „Wort anzuhoͤren, den ernſtlichen Vorſaz, dies Vorhaben nicht nur aus bloſſer Gewohnheit, ſondern Gottgefaͤllig, „der Wuͤrde des Gottesdienſtes gemaͤs und ſo auszufuͤhren, daß ihr einen wah⸗ ren, bleibenden Nuzen davon haben „moͤget. Wenn ihr alle Tage mehr als ein⸗ (mal in die Kirche gienget, alle Predigten, die nur gehalten wuͤrden, mit anhoͤrtet, aber ohne dieſen Vorſaz: ſo wuͤrdet ihr „ nicht nur Gott keinen gefaͤlligen Dienſt da⸗ mitt thun, ſondern auch ſelbſt keinen Nuzen davon haben und euch noch uͤberdies damit verſuͤndigen. Nicht alſo der Befehl eurer „ Ellitern und Vorgeſezten, nicht die Ge⸗ wohnheit, am allerwenigſten, ſich in ſei⸗ nenm Kirchenpuz vor der Verſammlung zu „eigen, auch nicht Neugierde, fondern wah⸗ re Lehrbegierde, der Trieb und Vorſaz, „ GBoeott eure Ehrerbietung zu bezeugen und ) 3 euch E= euch aus dem Vortrag ſeines Worts zu erbauen, muß euch antreiben, den oͤffent⸗ lichen Gottesdienſt fleiſig zu beſuchen. Es iſt daher ſehr unſchicklich und unzweckmaͤſig, ja die erſte Urſache, warum manche den eigentlichen Endzweck des Kirchengehens verkennen, wenn man kleine, noch unver⸗ ſtaͤndige Kinder mit in die Kirche nimmt, und noch nachtheiliger und ſuͤndlicher, wenn man ihnen zuvor vorſchwazt: „Komm, laß dich puzen, du gehſt in die Kirche! „ — Damit jener Vorſaz bey euch deſto kraͤfti⸗ ger und lebendiger werden moͤge: ſo bittet in Gedanken Gott, ehe ihr in die Kirche geht, in der Bibel oder auch eine geiſtlichhe Betrachtung, eine dieſer Predigten leſen wollet, daß er euer Vorhaben ſegnen wolle. Daß ihr drittens auf das, was ihr leſet oder hoͤret, ganz aufmerkſam ſeyn muͤſſet, verſteht ſich von ſelbſt. Ich wuͤnſch⸗ te aber auch, daß diejenigen, die dieſe Pre⸗ digten etwa den uͤbrigen vorleſen, dieſelbe recht deutlich und vernehmlich leſen moͤch⸗ ten. Daher waͤre es gut, wenn der Vor⸗ leſer oder die orleſerinn die vorzuleſende Pre⸗ = Predigt zuvor durchſaͤhe oder durchlaͤſe, um hernach deſto richtiger und nachdruͤckli⸗ cher den andern vorleſen zu koͤnnen. Da es von euch jungen Leuten noch nicht zu for⸗ dern iſt, daß ihr den ganzen Inhalt einer oͤffentlichen Predigt ganz faſſen ſollet: ſo gebt nur vorzuͤglich wohl auf den Hauptinn⸗ halt derſelben acht, und was den meiſten Ein⸗ druck auf euer Herz macht, das behaltet und bewahret vornehmlich in eurem Herzen. Bey den Predigten, die ich euch hier in die Haͤnde liefere, habt ihr den Vortheil, daß ihr euch die Stellen, die euch beſonders eindruͤcklich waren, bezeichnen, auch, wenn es euch beliebt, die Woche uͤber eine Predigt oder Stellen daraus wieder leſen koͤnnet. Viertens. Was ihr von Tugenden und Laſtern oder uͤberhaupt von Pflichten des Thuns oder Unterlaſſens hoͤret oder le⸗ ſet, das wendet fleiſig auf euch an; darnach pruͤfet euch zu eurer Selbſterkenntniß und zur Erweckung des Eifers, dem Guten nachzuſtreben und das Boͤſe zu vermeiden. Auch hier iſt es gut, wenn ihr Gott im Stillen um Beiſtand anrufet und unterm . o 4 Hoͤren Hoͤren oder Leſen etwa in Gedanken flehet: „Gott, gieb mir Gnade, daß ich auch ſo „ werde, wie du mir izt zu werden befiehlſt, „und dies Beiſpiel, dieſe Lehre Jeſu mich „ ermuntert. Oder: „Ich bin auch zornig, „eigenſinnig u. ſ. f. hilf mir, o Gott! dieſe „Untugenden bekaͤmpfen und ablegen. „ Endlich, wenn ihr Gottes Wort, oder eine Predigt gehoͤrt, oder geleſen habt: ſo muͤßt ihr euch ja nicht gleich wieder zer⸗ ſtreuen, es nicht gleich wieder aus dem Sinn ſchlagen, ſondern daruͤber nachdenken. Muͤßt euch ſelbſt fragen: Was haſt du nun daraus gemerkt? Was willſt du dir daraus zu Nu⸗ zen machen? Ich habe deswegen im Vorbe⸗ richt zum erſten Theil eure Eltern und Lehrer gebeten, daß ſie ein Examen uͤber das Gele⸗ ſene mit euch anſtellen moͤchten. Euch aber bitte ich, daß ihr euch aus jeder Predigt et⸗ was, das euch beſonders gefaͤllt oder ans Herz geht, merken und den Vorſaz faſſen moͤchtet, daſſelbe die Wochen uͤber euch gleichſam zur Ausuͤbungslektion zu machen. Ein ſehr nuͤzliches Sonntagsgeſchaͤfte wuͤr⸗ de es auch fuͤr euch ſeyn, wenn ihr das, was was euch aus dem oͤffentlichen Predigtvor⸗ trag vorzuͤglich gefallen und Eindruck auf euer Herz gemacht hat, in ein beſonderes Buͤchchen einſchreiben und alle Morgen und Abende daſſelbe durchleſen moͤchtet: des Morgens zur Erneurung des Vorſazes, demſelben den Tag uͤber nachzukommen des Abends zur Pruͤfung, ob und wie weit ihr daſſelbe ausgeuͤbet habt. Dies wuͤrde eine Sammlung werden, die euch in eurer Jugend ſehr nuͤzlich und noch zum Ver⸗ gnuͤgen im Alter ſeyn wuͤrde. Wiiie ſehr werde ſch mich freuen, wie froͤlich Gott danken und wie ſo ganz die Ab⸗ ſicht dieſer fuͤr euch unternommenen Arbeit erreicht haben, meine Lieben! wenn durch dieſe Predigten euer Zunehmen in allen gottgefaͤlligen und zu eurer wahren Gluͤck⸗ ſeligkeit abzielenden Guten befoͤrdert wird. Auch meine beeden verehrungswuͤrdigen Freunde, die euch auch in dieſem Theil einige dieſer Predigten geſchenket haben, werden ſich daruͤber errreuen. Ihr habt naͤmlich nebſt mir die Predigten am Him⸗ 05 mel⸗ W⸗ melfartsfeſt, am 15ten und 24ſten Tri⸗ nitatis Sonntag wiederum dem vortreffli⸗ chen Hrn. Superint. Lang, und die am Exaudi und am ꝛ0ſten Trinitatis Sonn⸗ tag dem wuͤrdigen und beſonders geſchickten und beliebten Prediger, Hrn. Johann Georg Friedrich Schoͤner, hochfuͤrſtl.“ Oetting⸗Oettingiſchen Pfarrer zu Dei⸗ ningen und Kloſterzimmern, zu verdanken. Und nun gehabt euch wohl, meine lie⸗ ben Freunde und Freundinnen! Liebet mich und betet fuͤr mich, wie ich euch alle, Be⸗ kannte und Unbekannte, von Herzen liebe und fuͤr euch bete. Laſſet uns insgeſamt wachſen in der Gnade und Erkenntniß un⸗ ſers Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti. Demſelben ſey Ehre nun und zu ewigen Zeiten. Amen. Noͤrolingen, am Zuſten Julii. 1783. Der Verfaſſer. — A. M. Defnerin, in Noͤrdlingen. Alphabetiſches Verzeichniß der Praͤ⸗ numeranten. Herr Dan. Friedr. Amerbacher in Rorde lingen. — Nicol. Bauer, Kaufmann. — Bauer, in Ingelfingen. — Georg Wilhelm Beuerlin, in Noͤrdlingen. — J. F. L. Bezold, Lehrer am Gymnaſio in Rothenburg. — Carl v. Bibra, in Meiningen. Frau Amalia v. Bibra — — Herr Aug. Bitterlich, aus Loͤbau. — J. V. Brechenmacher, in Anſpach. — Karl Heinrich Brand, in Noͤrdlingen. — Pf. Burger, in Fuͤrth. Chriſtiane, Prinzeßin von Hohenlohe⸗ Ingelfingen. Jungfer R. B. Chriſtin, in Noͤrdlingen. Herr Herr Deinzer, in Bauzen. — Dieſtau. . — Dietz, Kaufmann in Augsburg. — Dietze, aus Dresden. Herr A. W. M. Duͤſtau. Jungfer Maria Magdalena Englerin „in Augsburg. Herr G. F. Erdmannsdoͤrfer, in Roͤrdlingen. — EFrlabeck, Conſulent. — Fleiſchhauer, Galanterichändier. 3 Exem⸗ plaria. — Fleiſchhauer. — Carl Forſter, Kaufmann. — Joh. Wolfg. Juchs. — Gottlieb von Furtenbach. Frl. Helene — — — — Jacobine — — — — Eleonore — — — Herr Gerlach, in Dresden. Frau Barbara Gerlerin, in Noͤrdlingen. Jungfer M. K. G· .. rin, in Nuͤrnberg. Herr Goez, Cand. in Hanau. 3 Exemplaria. — J. G. Groß, in Roͤrdlingen. — Grruͤner, Reſident. — v. Haller, in Grefenberg. 1 Herr Hanſen, in Leipzig. — J. G. Haug, von Groshelfingen. — Fr. Aug. Hecht, in Leipzig. Jungfer Mar. Cat. Eleon. Henningin, in Gera. Herr Joh. Val. Heppe. — Serzog. — Leonh. Chriſt. Heſſel. rau Hildebrandin, Hauptm. in Hanau. Jungfer Joh. Henr. Dor. Hohſin, in Loben⸗ ſtein. Herr HGuͤttner. Jungfer Joh. Chriſt. Jeſchkin, in Frankenberg. Herr P. A. K. — G. F. K. Kaden, in Rördlingen. Jungfer R. B. Kadin, in Noͤrdlingen. Karoline, Prinzeßin zu Heſſen. Herr Kieshaber, Pfarrer zu Dietenhofen. — Aug. Mat. Kießling, Kaufmann. Caſp. Gottl. — — — — — Curt. Caſp. Aug. v. Alengel „zu Hahne⸗ feld. — Knoll, Schauamtmann. — Mag. Joh. Georg Koch, zu Kreynitz. Joh. Heinrich Koelbel, in Leipzig⸗ Herr 1 Herr Joh. Friedr. Kopitz, in Luͤbben. — Chr. W. Carl Kreß von Kreſſenſtein. Jungfer Chriſtiana Charlotta Kreyßigin, in Frankenberg. Herr Joh. Mich. Krick, in Sulzbach. — Joh. Chriſt. Fr. Kuͤmmel, in Luͤbbenau. — Lehmus, Rector in Rotenburg. — Link, Candidat. — Phil. Ad. Lipp, in Augsburg. Jungfer Anna Mar. Sab. Lippin, in Augsb. Herr J. S. Lochner, in Noͤrdlingen. — Franz Bernh. Loew, in Sulzbach. Jungfer Barb. Suſ. — — — — Herr Chriſt. Gottl. Lux, aus Loebau. — J. G. Luzenmeier, in Noͤrdlingen. — Mag. Mapy, Lehrer der erſten Claſſe des evangeliſchen Gymnaſii in Augsburg. Monath, Buchhaͤndler. 2 Exempl. Joh. Fr. Negges, Kunſtverleger in Augsburg. Chriſt. Gott. Opel, in Sachſenburg. J. P. ans N. Carl Theod. Friedr. Graf zu pappen⸗ heim. — Friedr. Ferdinand — — —8 111 Herr M⸗ Herr Maximil. Fried. Graf zu Pappenheim. — Friedr. Alber — — — K. K. Poſtamt in Rudolſtadt. Herr Raunhard, in Leipzig. — Joh. Georg Rauſendorf, Schulcollege in Bauzen. Frau Roſina Eliſab. Rehlerin, in Noͤrdlin⸗ gen. Jungfer Chriſt. Doroth. Rehmin, in Gruͤn⸗ hayn. Herr Joh. Friedr. Nichter, in Leipzig. — RNiederer. Frau Wilhelmina Rießerin, in Roͤrdlingen. Herr Carl KRoesler, in Zittau. — Benj. Gottl. Roesler, in Zittan. — Koſcher, in Nuͤrnberg. — RKothe, in Gera. — Schirmer, in Sulzbach. — Friedr. Aug. Schloſſer, in Leipzig. Jungfer Soph. Frid. Schubertin, in Fuͤr⸗ ſtenberg. — Mar. Joſ. Schulzin, aus Jeſſen. — Joh. Barb. Schumin, in Augsburg. Frau Amalia Comteſſe von Seydewit, zu Kreynitz. — Herr Herr Sponſel, in Pappenheim. Stage, in Augsburg. 10 Exempl. Wilh. Suhl, in Luͤben. Pf. A. D. Sundel, in Kirnberg. Friedr. Chriſt. Thomaſius. Chriſt. Willh. — — Jungfer Anna Aug. Juſtina Weiglin. Herr J. F. Weng, in Roͤrdlingen. 11111 361 e- — äs Am Sonntag Quaſimodo⸗ geniti! Gib uns, o GOtt! durch deinen Geiſt, Ein Herz, das liebreich ſich erweißt. Amen! Am Abend aber deſſelbigen Sabbaths — denen ſind ſie behalten. . F riede ſey mit Euch! — Mit dieſem Gruß und Segenswunſch trat der Herr Jeſus noch am Abend ſeines Auferſtehungstags ganz unvermuthet mitten in die Verſammlung ſeiner Juͤnger. Man pflegte demnach auch zu den Zeiten Jeſu, wenn man zuſammen kam, einan⸗ der zu gruͤßen. Ein loͤblicher Gebrauch, der von jeher bey allen geſitteten Voͤlkern uͤblich ge⸗ weſen iſt, und ſich noch bis daher, als eine Pflicht des Wohlſtands, unter denſelben erhal⸗ Aa ten 362 Am Sonntag Quaſimodo⸗ ten hat. Nur Schade! daß er durch die Ge— wohnheit meiſtentheils zu einer bloſſen Ceremo⸗ nie und zu einem Wortgepraͤng geworden iſt, wobey die Wenigſten, die da gruͤßen und ge⸗ gruͤßet werden, etwas zu denken, noch weniger zu empfinden ſcheinen. Vielleicht wiſſen auch die Wenigſten, warum man eigentlich einander zu gruͤßen pflege, und zu welchen Geſinnungen dieſer Gebrauch vornemlich auffordere. Es wird dahero wol der Muͤhe und eurer Aufmerk⸗ ſamkeit, meine lieben Freunde und Freundin⸗ nen! werth ſeyn, daß ich Euch dißmal von der wahren Abſicht und den guten chriſtlichen Ge⸗ ſinnungen beym Gruͤſſen und Wuͤnſchen un⸗ terrichte Gott aber laſſe auch dieſen Unterricht zu eurem Nutzen gereichen. Amen! Solte es blos Pflicht des Wohlſtands, Lloſſes Kompliment ſeyn, wenn wir ein⸗ ander r gruͤhen oder Gutes wuͤnſchen? Der Herr Jeſus, und dieſer muß uns Chri⸗ ſenin allem Vorbild und Muſter ſeyn, der Heer Jeſus wollte gewis nicht blos den Wohl⸗ ſtand beobachten, oder ſeinen Juͤngern ein Kom⸗ in⸗ Am Sonntag Quaſimodo. 363 Kompliment machen, indem er ſie zu zweien⸗ malen mit dem herrlichen Friedens⸗Gruß an⸗ redet: Friede ſey mit Euch! Vielmehr wollte Er ſeine geliebten Juͤnger aufs neue ſeiner herz⸗ lichen Liebe damit verſichern, Ihnen alles leibliche und geiſtliche Gute dadurch anwuͤnſchen; ſeine Freude uͤber ihr Wiederſehen an den Tag le⸗ gen; ihnen die froͤliche Botſchaft ſeiner Aufer⸗ ſtehung bringen; ſie zur Theilnehmung an den ſeligen Fruͤchten derſelben ermuntern, und ihre bekuͤmmerte und erſchrockene Gemuͤther durch den troſtvollen Zuruf: Friede ſey mit Euch! aufs neue beleben und aufrichten. Wie nun, wenn unſre Gruͤſſe und Wuͤnſche eben dieſe edle, menſchenfreundliche, wohlwollen⸗ de und herzliche Abſicht haͤtten? Wenn uns der Gebrauch einander zu gruͤßen und Gutes zu wuͤnſchen jedesmal an die guten Geſinnungen erinnerten, die wir unſerm Nachſten, unſern Bruͤdern und S Schweſtern, und diß ſind wir ja alle gegeneinander, ſchuldig ſind? Wenn ſie nicht nur Zeichen der Hochachtung und Ehrer⸗ bietung, ſondern auch der Liebe, der Freund⸗ ſchaft, des Wohlwollens, der Freude und herz⸗ Aa⸗2 lichen 364 Am S Sonntag Quaſimodo. lichen Theilnehmung an dem Wohl und Gluͤcke und des Mitleids an dem Unglücke des andern waͤren? — Was wuͤrde ſchoͤner, Gott gefaͤlli⸗ ger, Chriſto aͤhnlicher und den Menſchen und Chriſtenpflichten anſtaͤndiger ſeyn, als dieſe Abſicht bey unſern Gruͤßen und Wuͤnſchen? Und dieſe Abſicht muͤſſen ſie haben, unſere Gruͤße und Wuͤnſche, wenn ſie anders keine leere, unnuͤtze Worte, oder wol gar die aͤraſte Taͤuſchung, Falſchheit, Verſtellung und Luͤgen ſeyn ſollen. Ich weis, meine Lieben! daß ihr erzittert, wenn ihr im 2. B. Samuels 20, v. 9, 10. von dem meuchelmoͤrderiſchen Gruß und Kuß Joabs leſet, der den Amaſa das Leben koſtete; oder wenn ihr an den falſchen Gruß und Kuß gedenket, womit Judas ſeinen Herrn und Meiſter verrieth. Aber um nicht weit weni⸗ ger abſcheulich iſt es, wenn ein Menſch den an⸗ dern verſichert: er habe alle Ho chachtung und Liebe fuͤr ihn; er ſey ſein wahrer Freund; er freue ſich ihn zu ſehen; er wuͤnſche nichts mehr, als daß es ihm wohl gehe, und daß er etwas dazu beitragen koͤnnte und ſo ferner — und ſein Herz weis entweder gar nichts davon, oder naͤhrt ic dern l Und i Am Sonntag Quaſimodo. 365 naͤhrt gerade die gegenſeitige Geſinnungen gegen den, dem der Mund dergleichen Verſicherungen vorſchwazt; ja, welches noch abſcheulicher iſt, chen gleisneriſche Verſicherungen den Naͤchſten zu betaͤuben und ins Nez zu locken ſucht, um ſei⸗ ne argliſtige und böſe Abſichten an ihm auszu⸗ uͤben. — Zwar nennt man dergleichen Ver⸗ ſtellungen in der Welt Politeſſe, Feinheit, und was man dem Laſter noch fuͤr geſchminkte Na⸗ men giebt. Vor Gott hingegen ſind ſie ein Greu⸗ el: denn der Herr bringet die Laͤgner um, und hat Greuel, Abſcheu, an den Blutgierigen und Falſchen. Pſalm. 5, 7. Seid ja wohl auf eu⸗ wenn der falſche Freund ſo gar durch derglei⸗ rer Hut, meine Lieben, daß ſich dergleichen fal⸗ ſche Geſinnungen, ſolche gleisneriſche Verſtel⸗ lungen nicht in eure Gemuͤthsart einſchleichen. Jaget vielmehr der Aufrichtigkeit und Wahr⸗ heit, die ich Euch ſchon einmal beſonders ange⸗ prieſen habe, mit allem Eifer nach, denn nur dieſe adelt euer Gemuͤth und macht euch bey Gott und rechtſchaffenen Menſchen angenehm. Eben dahin zielen dann auch die guten chriſtlichen Geſinnungen, welche das Gruͤſſen A a 3 und — 366 Am Sonntag Quaſimodo. * und Wuͤnſchen gegen unſern Naͤchſten von uns fordert. Unſer Herz muß vorderſamſt mit den uͤbereinſtimmen, was wir unſerm Nachſten durch Gruß und Wunſch vorſagen; aufrichtige Lie⸗ be und Hochachtung muß die Triebfeder unſerer Gruͤſſe und Wuͤnſche ſeyn; Thaͤtigkeit, das Wohl unſers Naͤchſten zu befoͤrdern, muß dieſelbe ver⸗ ſiegeln und bekraftigen; und jeder Gruß und Wunſch muß uns aufs neue an dieſe Pflicht er⸗ innern und den Trieb dieſelbe auszuuͤben bele⸗ ben; vor Neid, Misgunſt und Falſchheit muß uns jeder Gruß und Wunſch bewahren und das bruͤderliche Band unter den Menſchen durch dieſen loͤblichen Gebrauch in einander immer veſter geknuͤpfet werden. Geſchieht diß, ſo wird die Gewohnheit einander zu gruͤßen und zu wuͤnſchen zur edlen menſchenfreundlichen Tu⸗ gend, zur Mutter der Eintracht und zur Befoͤr⸗ derinn des Gluͤckes und der Freude unter den Menſchen. Und was kan herrlicher ſeyn, als wenn Friede und Treue immer einander begeg⸗ nen, Gerechtigkeit und Redlichkeit einander um ⸗ armen? Was lieblicher, als wenn Bruͤder ein⸗ traͤchtig bey einander wohnen? . Ihr, Am Sonntag OQ taſimodo. 367 Ihr, meine Lieben! rn de⸗ dieſem Gluͤcke der Welt und der Ragh elt das meine beitra⸗ gen, wenn ihr euch Rechtſchaffenheit und auf⸗ richtige Liebe gegen euren Nachſten itzt in eurer Jugend ſchon zu eigen machet; wenn ihr euch angewohnel, es mit jedermann redlich und auf⸗ richtig zu meinen; wenn die Eprache eures Mundes der Ausdruck enres Herze ns iſt; wenn ihr mit einem Wort nach der Ermahnung Pauli Koloſſ. 3, 12. 13. 14. anziehet herzliches Erbar⸗ men, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Ge⸗ duld; einer den andern in der Liebe vertraͤ⸗ get, und einer dem andern vergibt, wie Chriſtus euch vergeben hat. Und uͤber alles, wenn ihr anziehet die Liebe, die da iſt das Band der Voll⸗ kommenheit. Daran denket alſo, meine junge Freunde und Freundinnen! ſo oft ihr jemand gruͤſſet oder gegruͤſſet werdet, daran denket, ſo oft ihr in eine Geſellſchaft kommt! Diß ſey der gute, der Chriſten wuͤrdige Ton im Umgang mit eurem Naͤchſten. Wie unvergleichlich wird er euch ſchmuͤcken; wie liebenswuͤrdig wird er euch ma⸗ chen; welche innere Zufriedenheit wird er A a 4 euch 368 Am Sonntag Quaſimodo. euch gewaͤhren; vor wie vielen Widerwaͤrtig⸗ keiten des Zanks, Streits, Haders und den un⸗ ſeligen Folgen der Falſchheit wird er euch be⸗ wahren. Wie werdet ihr dadurch ſo gar eure Feinde gewinnen, daß ſie eure Freunde werden muͤſſen, und wie veſte eure Freunde an euch knuͤpfen! Wie ſchr wird man ſich. um eure Freundſchaft bewerben und Euch eben ſo treu und thaͤtig ergeben ſeyn, als ihr es gegen an⸗ dre ſeyd. Nun dann meine Lieben! was wahrhaftig, was ehrbar, was gerecht, was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem denket nach; und was ihr itzt geler⸗ net habt, das thut: ſo wird der Herr des Frie⸗ dens mit it Euch ſeyn. Amen. 63 in en 232325655 — Am Sonntag Miſericordias Domini. Dee Gott des Friedes, der von den Toden ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten der Schafe, unſern Herrn Jeſum, der mache euch fertig in allem guten Werk, zu thun ſeinen Willen und ſchaffe in Euch, was vor ihm gefaͤllig iſt, durch Jeſum Chriſt; welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Evang. Joh. 10. v. 12 -- 106. Ich bin ein guter Hirte — und ein Hirte werden. Wenn der Herr Jeſus in dem heutigen Evan⸗ gelio unter dem anmuthigen und wuͤrdigen Bil⸗ de eines guten Hirten ſein Lehr und Verſoͤh⸗ nungs⸗Amt, das er mit ſo vieler Treue zu un⸗ ſerer Seligkeit uͤbernommen hat, vorſtellet; ſo erinnert mich diß an das Gluͤck, das ihr ge⸗ nieſſet, meine lieben Freunde und Freundinnen! Aa 5 wenn 370 Am Sonntag wenn Euch Gott, wenn euch Jeſus, der Ober⸗ hirt, treue Lehrer zur Unterweiſung und Bildung eurer Jugend gegeben hat, und die Hirtentreue Jeſu erinnert mich an die Treue dieſer eurer Leh⸗ rer. Daher will Euch itzt Die Wuͤrde eurer Lehrer uid Er⸗ F zieher unter dem Bilde guter Hirten mnach dem Bei⸗ ſpiel Jeſu vorkragen: und wie angenehm muß ench dieſer Vortrag ſeyn, da er auch zugleich das Gluͤck vorhaͤlt, welches ihr in den wuͤrdigen Per⸗ ſonen genieſſet, die ich euch nun ſchildern will. Gott gebe, daß ihr es wohl zu Herzen nehmen moͤget. Amen! ech bin ein guter Hirte, ſpricht Jeſus, und das ſind auch treue rechtſchaffene Lehrer und Erzieher. Einem Hirten werden die Scha⸗ fe anvertraut, daß er auf ſie acht habe, ſie wei⸗ de, ſie ſchuͤtze, ſie ein und ausfuͤhre und mit ei⸗ nem Wort fuͤr ſie auf das eifrigſte beſorgt ſey. Eben diß Verhaͤltniß iſt auch zwiſchen Euch und euren Lehrern und Erziehern. Eure liebe Eltern, die wegen Amts und haͤuslicher Ge⸗ ſchaͤfte Miſericordias Domini. 371 ſchaͤfte nicht immer Zeit und Gelegenheit genug haben, fuͤr euren Wachsthum in der ( Erkenntniß des Guten und Nuͤzlichen und fuͤr die Bildung eurer Herzen und Sitten beſorgt zu ſeyn, ver⸗ trauen Euch, ihr Liebſtes, ihre beſte Kleinodi⸗ en, dieſen wuͤr digen Perſonen an, und wie groß macht ſchon diß Vertrauen eurer Eltern zu eu⸗ ren Lehrern und Ertiehern die Wuͤrde derſelben. Sie ub bergeben denſelben mit Euch alle ihre va⸗ terliche und muͤtterliche Rechte; aber auch die Ehrerbietung, der Gehorſam, den ihr euren El⸗ tern ſchuldig ſeyd, wird auf dieſelbe uͤbergetra⸗ gen. Ihre Wuͤrde muß euch demnach eben ſo gros, eben ſo ſchaͤsbar und theuer ſeyn, als die Wuͤrde eurer Eltern, weil ſie an ihrer ſtatt ſind. Aber ſie verdienens auch: denn treue Leh⸗ rer und Erzieher nehmen euch wie ihre eigene Kinder auf. Sie lieben euch nicht weniger herz⸗ lich, als eure eigene Eltern und ſorgen fuͤr euch nicht weniger eifrig und thatig, als eben dieſel⸗ ben. Sehet dort den lieben Mann, euren Hirten und Lehrer, wie euch ſein Aug ſo liebreich an⸗ blikt, 372 Am Sonntag blikt, wie es euch uͤberall begleitet, wie er euch eure Liebe, euer Zutrauen abzugewinnen ſucht, wie er auf alle eure Schritte und Tritte acht gibt, all euer Thun und Laſſen bemerkt. Und warum diß? Darum, meine Lieben! weil ihr ſeine Schafe ſeyd, auf die er Achtung zu geben, die er zu weiden und zu leiten hat. Und wie viel Muͤhe koſtet diß den guten Mann. Ihr wißt, wie leichtſinnig, wie zerſtreut, wie unru⸗ hig, wie oft gar widerſpenſtig die Jugend iſt; Bedenket alſo, mit wie vielen Unarten ein Mann zu kaͤmpfen hat, der, als ein guter Hirte, Euch ſei⸗ ne Schafe huͤten, in den Schranken halten, vor Irrwegen bewahren, auf den Weg zum Gluͤcke fuͤhren und darauf erhalten ſoll. — Doch, meine lieben jungen Freunde und Freun⸗ dinnen! Ihr habt ja ſchon an Euch ſelbſt und an andern erfahren, und werdets immer beſſer und dankbarer einſehen lernen, was eure wuͤr⸗ dige Lehrer und Erzieher bisher an Euch gethan, und wie viele mannigfaltige ſaure Bemuͤhungen Sie mit Euch gehabt haben. Nicht nur ihre Augen, die euch bemerken, ihre Ohren, die euch anhoͤren, ihre Stimmen, die euch lehren, er⸗ mah⸗ , Miſericordias Domini. 373 mahnen, warnen muͤſſen, ſind bey eurem Un⸗ terricht beſchaͤftigt; thre Seelenkraͤfte und ihr Herz ſind es noch mehr, und diß nicht nur in den Stunden, die ihr um Sie ſeid; nein! auch abweſend kommt ihr euren treuen Lehrern und Erziehern ſelten aus dem Sinne: denn da denken ſie nach, erholen ſich auch wol in guten Buͤchern Raths, wie ſie euch die brauchbarſten und eurem Alter angemeſſenſten Kenntniſſe auf die leichteſte, faßlichſte und angenehmſte Art beibringen ſollen; denken nach, wie ſie eure Herzen der Tugend und Gottſeligkeit am ſicher⸗ ſten gewinnen; wie ſie euch eure Unarten abge⸗ woͤhnen und vor dem Boͤſen bewahren koͤnnen; denken auch wol manchmal mit aͤngſtlicher Sor⸗ ge an Euch, ob ihr nicht etwa in boͤſe Geſell⸗ ſchaft gerathen, von boͤſen Beiſpielen gereizt und verfuͤhrt, und der gute Saame, den ſie in eure zarte Herzen ausgeſtreuet haben, erſtikt oder zertretten werden moͤchte, und beten fuͤr Euch. Gleich einem guten Hirten, der ſich fleiſig umſieht und ſeinen Schafen die nahrhaf⸗ teſte und zu ihrem Wachsthum die gedeihlichſte Weide ausſucht; der ſein Aug nie von ſeiner Heer⸗ 374 Am Sonntag Heerde abwendet, und immer auf ſeiner Hut iſt, daß ſeinen Schafen kein Leid wiederfahre. So beſchaftigt, ſo treu deſe rat, ſo unter taͤgli⸗ cher Anſtrengung ihrer Leibes und Seetekräfte ſind eure getreue Layter und Erzieher fuͤr Euch bemuͤhet; ſo arbeitet gleichſam ihr ganzes Leben fuͤr Euch; denn glaubet, nur, meine Lieben! es iſt gewis keine geringe Arbeit, es greift die Krafte desfenigen Menſchen nicht wenig an, der ſich taͤglich fuͤnf oder wol gar mehrere Stun⸗ den mit treuer und fleiſiger Unterweiſung und Erziehung der Jugend beſchaftigen muß. Wohl darf man dahero den Ausſp ruch Jeſu in un⸗ ſerm Evangelio: Ein guter Zirt laͤſſet ſein Le⸗ ben füͤr die Schaafe, auch auf treue, emſi⸗ ge und unermuͤdete Lehrer und Erzieher anwen⸗ den: Sie opfern ihr Leben, ihre Leibes und Seelenkraͤfte ihren Schk alern und 3%glingen auf. Und nun urtheilet ſelbſt, meine Lieben! ob nicht ſchon um dieſer Aufo Pferung ihrer Zeit, ihrer Leibes und Seelenkraͤfte willen die Wuͤrde en⸗ rer Lehrer und Erzieher groß ſey, und ob ſie es nicht verdienen, vorzuͤglich geachtet und vereh⸗ ret zu werden. Wem Und hl Miſericordias Domini. 375 Wem opfern denn aber dieſe wuͤrdige Per⸗ ſonen ihren Fleiß und ihre Kraͤfte auf? — Nicht wahr? der Bildung eurer Seelen und eurer Herzen? dem Edelſten und Koſtbarſten, das ihr von eurem Schöpfer empfangen habt, und wodurch ihr allein einer wahren Gluͤlſe⸗ ligkeit in dieſem und jenem Leben faͤhig und theilhaftig werden koͤnnet? So wie unſer Koͤr⸗ per ohne Nahrung und ordentliche Verpflegung nicht wachſen kann; eben ſo koͤnnen auch die Kraͤfte unſrer Seelen nicht zunehmen, es ſey dann daß ſie durch den Unterricht und Erzie⸗ hung gleichſam genaͤhret und verpfleget werden. Und wer gibt euren Seelen dieſe erſte Nahrung, dieſe erſte Verpflegung, auf welche ſo viel an⸗ kommt? Ihr koͤnnet leſen, ſchreiben, rechnen, habt ſchon viele gute Kenntniſſe von der Reli⸗ gion und andern nuͤzlichen Dingen geſammelt; Ihr habt gelernt, wie ihr uͤber eine Gache nach⸗ denken, wie ihr eure Gedanken ſchriftlich und muͤndlich, richtig und gut ausdruͤcken ſollet; ihr wiſſet, wie ihr es angreifen muͤſſet, eure Ein⸗ ſichten immer mehr zu erweitern. Eure Seele iſt ſchon ſehr geſchaftig, ihre Kraͤfte und zwar richtig 376 Am Sonnktag richtig anzuwenden und zu gebrauchen. Euer Herz hat einen Abſcheu vor dem Boͤſen und ei⸗ nen Trieb zum Guten; ihr verehret die Tugend und ſtrebet ihr nach. Ihr hattet manchen Feh⸗ ler an Euch, und ihr wurdet nach und nach da⸗ von entwoͤhnet. Eure Sitten haben ſich im⸗ mmer mehr gebeſſert. Ihr ſeyd auf dem Weg, daß ihr rechtſchaffene, brauchbare, tugendhafte, Gottesfuͤrchtige, weiſe und geſchikte, mithin auch gluͤckliche Menſchen und Chriſten werden koͤnnet. Und wem habt ihr jene erſte Nahrung fuͤr eure Seele, wem die Anlage aller dieſer gu⸗ ten Eigenſchaften, wem, wenn ihr dermaleins wuͤrdige, nuͤzliche, und gluͤkliche Menſchen wer⸗ det, wem habt ihr die erſte Grundlage zu dem allen zu verdanken? — Gewis ſeid ihr nicht ſo undankbar, daß ihr nicht bekennen ſolltet; unſern Lehrern und Erziehern unſter Jugend ſind wir nach unſern rechtſchaffenen Eltern die⸗ ſe erſte Pflicht der Dankbarkeit ſchuldig, und ihr ſchaͤzet den Werth eurer unſterblichen Seele ganz gewis auch nicht ſo geringe, daß ihr nicht einſehen und geſtehen ſolltet; ja die Wuͤrde der Lehrer und Erzieher iſt auch darum gros, und ſie Miſericordias Domini. 377 ſie verdienen dieſelbe vorzuͤglich, weil ſie ſich um unſere Seelen, um die Bildung unſers Verſtan⸗ des und Herzens verdient machen und den Grund zum Wohl, zum Gluͤcke und zur Brauchbar⸗ keit unſers Lebens legen. Aber nicht nur um Euch, meine Lieben! machen ſich rechtſchaffene Lehrer und Erzieher verdient; ſondern die gute Unterricht und Er⸗ ziehung, die ſie euch geben, hat einen immer weiter ſtroͤmenden Einfluß in das Wohl ganzer Familien, ganzer Staaten und Laͤnder: einen Einfluß auf den bluͤhenden Zuſtand nicht nur der gegenwaͤrtigen ſondern auch der zukuͤnftigen Zeiten: denn das Wohl einer Familie, eines Staats und eines Landes haͤngt gewis von nichts ſo ſehr ab, als von wohlerzogenen, brauch⸗ bharen, rechtſchaffenen und gutgeſinnten Kin⸗ dern, Nachkoͤmmlingen, Buͤrgern und Einwoh⸗ nern, durch welche ſich das Gute von einer Zeit zur andern, von einem Geſchlechte zum andern immer weiter, und weiter ausbreitet. — Und wie gros zeiget ſich auch auf dieſer Seite, die Wuͤrde rechtſchaffener Lehrer und Erzieher; da, wo ihr Sie nicht nur als eure groͤſten Wohl⸗ B b thaͤ⸗ 878 Am Sonntag thaͤter, ſondern als Wohlthaͤter, als Werkzeuge und als Arbeiter an dem Gluͤcke des Vaterlan⸗ des, der Welt und Nachwelt zu verehren habt. Freilich, meine Lieben, wird es Euch unbe⸗ greiflich vorkommen, warum an ſo manchen Orten, Staͤdten und Laͤndern Lehrer und Er⸗ zieher, deren Verdienſt doch ſo ſehr entſchieden iſt, dem ohngeachtet noch ſo ſehr im Staube kriechen, Verachtung, ja manche wol gar Hun⸗ ger und Kummer bey ihrer ſauern und verdienſt⸗ vollen Arbeit leiden muͤſſen. Allein, meine Lieben! Ihr wiſſet ja, wie es dem guten Hir⸗ ten, Jeſu Chriſto ‚ in der undankbaren Welt ergieng, wie ſehr ſein Verdienſt verkannt, von wie vielen er verachtet und geſe chmaͤhet wurde. Wenn nun diß klaͤgliche Schickſal auch eure Lehrer und Erzieher treffen ſollte; ſo laſſet da⸗ durch ihre Wuͤrde in euren Augen ja nicht ver⸗ kleinern, ſondern vielmehr vergroͤſſern. Sehet nicht auf ihren niedtigen Rang unter den Men⸗ ſchen, nicht auf ihre aͤufſerliche Umſtaͤnde, die ſelten glaͤnzen, ſondern auf den Werth ihrer Verdienſte, die in deſto groͤſſern Anſehen bey Golt und gewis auch bey allen Rechtſchaffe⸗ nen . eit rſcn hob⸗ t⸗ nce 56 eede gbe Hoh⸗ derſe che Ve t dun ſtn Gitr Se M de,D er en/ Miſericordias Domini. 379 nen, worunter ich auch eure liebe Eltern zaͤhle, die ihre Verdienſte kennen und zu ſchaͤzen wiſ⸗ ſen, ſtehen. Thut Ihr Ihnen deſto mehr Gutes; haltet Ihr Sie deſto mehr in Ehren euer lebenlang: denn ihr ſeyd ja doch ihre groͤ⸗ ſte Freude und Wonne, und die Ehre, die Ihr ihnen durch euren Gehorſam bezeuget und durch euer Wohlverhalten machet, iſt ihnen ge⸗ wis unendlich mehr, als alle andere Ehrenbe⸗ zeugung; iſt ihnen die ſchaͤzbarſte Belohnung ihrer edlen Bemuͤhungen. Nehmet zu dieſem Ende die Ermahnung Pauli Galat. 6. v. 6. wohl zu Herzen: der unterrichtet wird mit dem Wort, der theile mit allerley Sutes „dem, der ihn un⸗ terrichtet; und ſeine Bitte 1. Theſſal. 5, 12. 13. daß ihr erkennet, was euch Gutes thun, welche Hochachtung diejenigen verdienen, die an Euch arbeiten und Euch vorſtehen und vermahnen in dem Zerrn, d. i. an Gottes und Jeſu Chri⸗ ſti ſtatt, deſſen Diener Lehrer und Erzieher eben ſowohl ſind, als Prediger und Seelſor⸗ ger. Haltet ſie deſto lieber um ihres Werks, um ihrer Bemuͤhungen und ihres Verdienſtes um euch, willen. . Bba2 Und 38 ̃=S Am Sonntag Und nun werde ich Euch, meine jungen Freunde und Freundinnen! wol nicht erſt vor dem Ungehorſam, der Unehrerbietigkeit, wi⸗ derſpenſtigem Weſen, oder gar vor Ver achtung gegen Lehrer und Erzieher zu warnen noͤthig haben; da ihr ſelbſt einſehen werdet, welch eine verabſcheuungswuͤrdige! Undankbarkeit, und unverantwortliche Suͤnde, diejenige begehen, die dergleichen zu Schulden kommen laſſen und dadurch ihren Lehrern und Erziehern ihr ohnehin beſchwerliches Amt noch mehr erſchwe⸗ ren, ihnen Seufzer auspreſſen, und ſich ſelbſt des Nutzens und der Fruͤchte berauben, den ſie von denſelben einernden koͤnnten. Ich habe vielmehr das gute Zutrauen zu Euch, meine Lieben! wenn ihr etwa in euren noch juͤngern Jahren aus Unverſtand und Unwiſſenheit der⸗ gleichen begangen haben ſolltet, daß ihr es nun bereuet, euern Lehrern und Erziehern es ab⸗ bittet, und durch euren Gehorſam, Liebe, Ehr⸗ erbietung und Dankbarkeit, Ihnen itzt und in Zukunft deſtomehr Freude machen und die nach⸗ druͤckliche Ermahnung Ebraͤer 13. v. 17. nicht nurx fleiſig bedenken, ſondern ihr auch nachkom⸗ men unet eſt , u e t, NO lhen, ſen ſ H denſt en Miſericordias Domini. 381 men werdet: Gehorchet euren Lehrern und fol⸗ get ihnen: denn ſie wachen uͤbet eure Seelen, als die da Rechenſchaft dafuͤr geben ſollen, auf daß ſie ihr Amt mit Freuden thun und nicht mit Seufzen: denn das iſt euch nicht gut. Vor dieſen Seufzern eurer Lehrer und Erzieher be⸗ wahre euch Gott, und gebe euch dagegen ein gehorſames Herz gegen dieſelbe, damit ihre Freu⸗ de an euch und die Erleichterung ihres Amts durch eure Folgſamkeit euch ſegnen und be⸗ gluͤcken moͤge. Amen! berr Am Sonntag Jubilate. Genieſe froh des Lebens Sreuden, doch ruͤſte dich auch auf die Leiden In einer unvollkommnen Welt. Hier wechſeln Freuden mit den Leiden. Wohl dir? wenn ſich auf beiden Seiten Gleich ſtark dein Chriſtenmuth erhaͤlt. Amen. Evang. Johann. 16. v. 16 — 23. Ueber ein kleines, ſo werdet ihr mich — werdet ihr mich nichts fragen. Lee und Freud wechſeln in dieſem Evangelio miteinander ab. Bisher waren die Juͤnger Je⸗ ſu froh und zufrieden in dem angenehmen Um⸗ gang mit ihrem Herrn und Meiſter, der ihnen Gluͤck und Freude, und alles war. Nun aber gibt er ihnen die traurige Nachricht, daß ſie ſich bald von einander wuͤrden ſcheiden muͤſſen, und daß ſie dadurch in groſſe Traurigkeit wuͤr⸗ den verſetzet werden. Allein dieſe ihre Trau⸗ rig⸗ — No 1. ihret n N iſn⸗ trin Tlin ie S Am Sonntag Jubilate. 333 rigkeit wuͤrde nicht lange waͤhren; ſie wuͤrden ihn bald wieder ſehen und ihre Traurigkeit wuͤrde ſodann in deſto groͤſſere Freude verwandelt werden. Beides geſchah innerhakb vier Tagen. Denn gleich den Tag darauf, nachdem Jeſus diß zu ſeinen Juͤngern geſprochen hatte, ſtarb er am Kreutz, und am dritten Tage nach ſeiner Kreutzigung ſtund er wieder auf und ließ ſich bey ſeinen betruͤbten Juͤngern zu ihrer groſſen Freude wieder ſehen. So wechſeln noch immer Freude und Leid in dieſer Welt mit einander ab, und keines Menſchen Leben bleibet von dieſem Wechſel frey. Auch das eurige nicht, meine lieben Freunde und Freundinnen! Dieſe frohe heitern Tage, die ihr itzt genieſſet, waͤh⸗ ren nicht immer. Ueber ein kleines, und ich werdet den Wechſel der Leiden und Freuden in dieſem Leben auch erfahren. Gern wollt ihr euch mit dieſer unangenehmen Nachricht verſcho⸗ nen. Allein ſie darf euch nicht verborgen bleiben, theils damit ſie euch nicht zu ſehr befremde, wenn ſie auch bey Euch eintrift, theils, damit ihr Euch auf dieſelbe vorbereiten koͤnt. Ich will euch aber auch nicht damit erſchrecken und traurig Bb/4 ma⸗ 384 Am Sonntag Jubilate. machen; Nein! Mit Troſt und Muth will ich euch darauf auszuruͤſten ſuchen. Diß iſt meine Abſicht, wenn ich Euch itzt den Wechſel der Leiden und Freuden in dieſem Leben [ In ſeinem wahren iicht darſtelle, II. zeige, wie ihr Euch auf denſelben ſchon itzt in eurer Jugend vorbereiten ſollet. Gott laſſe auch dieſen Vortrag kraͤftig an eu⸗ ren Seelen ſeyn. Amen. enn man etwas Schreckendes nur halb kennt, oder nur im dunkler Ferne ſieht: ſo iſt es immer fuͤrchterlicher, als wenn man es gan; kennt und im nahen Lichte betrachtet. So iſt es auch mit dem wechſel der Leiden und Freu⸗ den in dieſem Leben. Daher will ich Euch den⸗ ſelben I. zuerſt in ſeinem wahren Lichte darſtellen, und da iſt er ſo fuͤrchterlich nicht, als man ins⸗ gemein glaubt; vielmehr iſt er wahre Wohl⸗ that fuͤr uns und dient mehr zur Zierde und zum Gluͤcke dieſes Lebens, als zur Verunzierung und Ungluͤcke deſſelben, Wie, 0 neine en l. Am Sonntag Jubilate. 385 Wie, meine Lieben! wenn es immer Tag waͤre, und nie Nacht, immer Fruͤhling und Sommer und nie Herbſt und Winter, immer heiterer Himmel und nie truͤbes Regenwetter; wuͤrde uns bey dem immerfort daurenden Ei⸗ nerley der immerfortwahrende Tag nicht endlich zur Laſt, der ewige Fruͤhling und Sommer nicht endlich gleichguͤltig, und der immer heitere Him⸗ mel nicht eben ſo beſchwerlich werden, als die anhaltenden Regentage? Eben ſo wuͤrde uns auch ſeyn, wenn die Tage unſers Lebens ununter⸗ brochene Freudentage waͤren. Der Menſch iſt einmal in dieſem Leben ſo geartet, daß er die Veraͤnderung liebet. Diß wiſſet Ihr wol an Euch ſelbſt am beſten, meine Lieben! Eure liebſten Spiele, wenn ſie zu lang und zu ein⸗ foͤrmig fortdauren, verleiden Euch; und wenn Ihr euch einen Monat lang mit nichts als Er⸗ goͤtzungen unterhalten muͤſtet: ſo wuͤrden euch dieſelben gewis eben ſo muͤhſam und zur Laſt werden, als eine eben ſo lang an einander fort⸗ waͤhrende Arbeit. Die Freuden dieſes Lebens, ſonderlich diejenigen, die nur den Koͤrper und die Sinnen ergoͤtzen, ſind zu unvollkommen, Bb 5 als 386 Am Sonntag Jubilate. als daß ſie uns mit beſtaͤndigem Vergnuͤgen unterhalten könnten. Diß werden nur die voll⸗ kommnen Freuden des ewigen Lebens einſt thun k—oͤnnen. — Wie nun? wenn ſich unter die Freuden dieſes Lebens nicht auch minderfreudi⸗ ge Umſtaͤnde miſchten; wuͤrd' es uns mit den⸗ ſelben nicht eben ſo gehen, wie mit den lang anhaltenden einfoͤrmigen Jugendergoͤtzungen? Wuͤrden ſie nicht durch die Gewohnheit ihren Reitz und Werth fuͤr uns verlieren? Derjenige, der immer geſund iſt, empfindet und ſchäͤtzt die Wohlthat der Geſundheit gewis weit weniger, als derjenige, der eine Zeitlang krank war, und darnach wieder geſund geworden iſt. So gewinnen ſogar die Freuden dieſes Lebens und unſere Neigung zur Veranderung durch die Ab⸗ wechslung mit den Widerwaͤrtigkeiten; und ſo wenig ein wohlangebrachter Schatten ein Ge⸗ maͤhlde verunztert, ſondern vielmehr verſchoͤ⸗ nert; eben ſo wenig verunſtaltet der Wechſel der Freuden und Leiden dieſes Leben; vielmehr verſchoͤnert er daſſelbe, wenn wir ihn im rech⸗ ten Lichte betrachten. Ja, Am Sonntag Jubilate. 387 ſige Jaea, meine Leben! wohlthatige Weisheit zbel der gottlichen Vorſehung iſt es, daß ſie den ttnn boͤſen Dag neben dem guten ſchaft. Gemeini⸗ ax glich muß der boͤſe Tag wieder gut machen, fri was der gute oͤfters bos gemacht hat. Die 1Ne anhaltend guten Tage ſind gar vielen Menſchen m eben ſo ſchaͤdlich als dem Magen der viele Ge⸗ zn! nuß ſuͤſſer Leckerbiſſen. Sie ſind wenigſtens een unſern Seelen allemal gefaͤhrlicher, als die Ta⸗ ig ge der Leiden, und man hat Urſache, in den er⸗ e5 ftern immer mehr auf ſeiner Hut zu ſeyn, toe⸗ als in den letztern. Ich koͤnnte dis, wenn ich a, nicht beſorgte, zu weitlaͤufig zu werden, mit 6H ſo manchen Erfahrungen, auch aus der Jugend⸗ uH welt, beſtaͤttigen. Doch, wenn Ihr ſelbſt ein wenig daruͤber nachdenken und eure eigene Er⸗ o fahrung daruͤber befragen wollet, werdet ihrs 4 gar leicht einſehen, daß ich recht habe, daß es i nicht gut fuͤr unſere Seele und fuͤr unſern Leib waͤre, wenn wir lauter gute Tage in dieſem Le⸗ ben zu genieſſen haͤtten. Wie uͤbermuͤthig, aus, gelaſſen, wie ſo gar unbaͤndig, gleich den Kin⸗ dern, die unter keiner Zucht ſtehen; wie verei⸗ telt, wie ſo gar anhangig an dieſe Welt, wie , gleich⸗ 388 Am Sonntag Jubilate. gleichguͤltig gegen Gott und ſein Wort, wie kalt im Gebet und Wertrauen auf Gott wuͤrden wir Menſchen werden, wenn uns in dieſem Leben alles ſo ganz nach unſerm Willen gienge; wenn uns niemals etwas Anangenehimes, keine Truͤhſal betrafe? Es iſt euch gut, ſagt der Herr Jeſus beym Joh. 16. v. 7. zu ſeinen Juͤngern, daß ich hin⸗ gehe und in unſerm Evangelio: Ihr werdet traurig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in Freu⸗ de verwandelt werden. Der Hingang Jeſu zu ſeinem Leiden und Sterben, das den Juͤngern ſo traurig, ſo ein groſſes Leiden war, mußte vorangehen, wenn Jeſus auferſtehen und das groſſe Werk der Erlöſung vollfuͤhren ſollte. Und gewis haben ſich die Juͤnger Jeſu uͤber ih⸗ ren Herrn und Meiſter zuvor bey weitem nicht ſo ſehr gefreuet, als ſie ſich bey ſeinem Wie⸗ derſehen nach ſeiner Auferſtehung uͤber Ihn . freueten ; auch erſt nach ſeinem Leiden, Tod und Auferſtehen lernten ſie Ihn und die Abſicht ſeiner Leiden und ſeines Todes recht kennen; wurden auch viel ſtandhaftere, viel einſichtsvol⸗ lere und zur Ausbreitung der Lehre Jeſu zum Heil tden eſemn ner feft pn NH e n⸗ ett ugte ſle er i ſicht Die N D ſch inen art⸗ Am Sonntag Jubilate. 389 Heil vieler tauſend Menſchen viel brauchbarere Werkzeuge, als ſie vorhin waren. Groß, ſehr groß iſt der Nutzen der Widerwaͤrtigkeiten in dieſem Leben. Paulus redet unter andern Roͤm. V, 3. f. alſo davon: Truͤbſal bringet Gedult, Gedult Erfahrung, Erfahrung Hof⸗ nung; Hofnung aber laͤßt nicht zu Schanden werden. Erinnert Euch, meine Lieben! hier⸗ bey an das, was ich Euch am Sonntag nach dem neuen Jahr von dieſer Sache gelehret ha⸗ be, und haltet es gegen die Erfahrungen „die ihr vielleicht ſchon davon gemacht habt und et⸗ wa kuͤnftig noch mehr machen werdet: ſo wer⸗ det ihr eingeſtehen muͤſſen, daß es wahr iſt, wenn es in dem vortreflichen Liede, das von euch allen erwogen und auswendig gelernt zu werden verdient: Sollt ich meinem Gott nicht ſingen? heißt: Heilſam ſind des Kreutzes Schmerzen, heilſam iſt die Zuͤchtigung; B Bitter, doch geſund dem Herzen, gut zur wahren Beſſerung, Uund zum Kampf mit Lieblingsſuͤnden. Kreutz ſtͤrt auſangs unſre Freud, Uund 390 Am Sonntag Jubilate. Und man glaubt, vor Traurigkeit, Gottes Zorn darinn zu finden; Da es doch durch Gottes Kraft endlich Frucht des Friedens ſchaft. Dabey muß ich Euch aber auch noch diß ſagen, meine Lieben! daß es in der Welt im⸗ mer mehr gute als boͤſe Tage gibt, und daß ſich die Menſchen nur gar zu oft ſelbſt Wider⸗ waͤrtigkeiten durch ihr eigenes Verſchulden und durch ihr Betragen gegen einander zuziehen. Je tugendhafter und artiger ihr ſeyd, je friede licher ihr Euch gegen jedermann betraget; ge⸗ wis, deſto vergnuͤgter werdet ihr ſeyn und deſto beſſere Tage werdet ihr haben koͤnnen. Die Welt iſt an ſich das Jammerthal nicht, wofuͤr ſie von ſo vielen Misvergnuͤgten und von denen, welche die wahren Freuden nicht kennen, an⸗ geklagt wird. Die Menſchen machen meiſtens die ſchoͤne Welt Gottes, in welcher uns das Reich der Schoͤpfung von allen Seiten her Freude gleichſam zulaͤchelt, durch ihre Leiden⸗ ſchaften, und Laſter erſt zu einem Jammerthal. Sie ſind wie die unartigen Kinder, die es un⸗ gemein gut in ihrer lieben Eltern Hauß haben koͤnn⸗ Am Sonntag Jubilate. 391 koͤnnten, wenn ſie es nur erkennen und ſich dar⸗ nach auffuͤhren wollten, daß ſie des Guten ge⸗ nießen koͤnnten. — Doch von dieſer wichtigen Sache ein andersmal das Mehrere. Itzt muß ich Euch noch II. belehren, wie ihr euch auf den wechſel von Freuden und Leiden in dieſem Leben itzt ſchon vorbereiten ſollet. Vieles, das hieher gehoͤret, habt ihr nun ſchon vernommen; naͤmlich, daß ihr die Wider? waͤrtigkeiten dieſes Lebens nicht allein von der dunkeln und klaͤglichen Seite anſehen, ſondern in dem Lichte betrachten ſollet, in welchen ſie euch vorhin gezeiget worden ſind. Diß wird eure Klagen uͤber die boͤſen Tage in eurem kuͤnftigen Leben ſchon ſehr zu mindern vermoͤ⸗ gend ſeyn, wenn ihr auf das Wohlthaͤtige der⸗ ſelben eure Aufmerkſamkeit richtet, und dabey die veſte Ueberzeugung faſſet, daß es euer lie⸗ ber himmliſcher Vater nicht boͤß mit euch mei⸗ ne, wenn er euch ein Kreutz zu tragen auferlegt. Hoͤret ja deswegen nicht auf, euren Gott auf das bruͤnſtigſte zu lieben, und wiſſet, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum beſten dienen muͤſſen, (Roͤm. L. v. 28.) Fer⸗ ,.Ü 392 Am Sonntag Jubilate. Ferner; gewoͤhnet euch ja in eurer Jugend nicht zu weichlich; ſeyd vielmehr ſtreng gegen euch ſelbſt, damit ihr auch das Rauhe und Unangenehme in eurem kuͤnftigen Leben ertra⸗ gen lernet. Fliehet die Huͤtte des Elends nicht; wendet eure Augen von den Leidenden nicht ab; verſtopfet eure Ohren vor ihren Klagen nicht. Macht euch vielmehr mit den Widerwartigkei⸗ ten dieſes Lebens bekannt; damit es Euch der⸗ einſt nicht befremde, wenn Euch eines aus denſelben etwalauch betreffen ſollte. Fraget euer Herz dabey, wie ihr euch unter demſelben betragen wuͤrdet? und ſtimmet es gleichſam auf daſſelbe. Laſſet euch eure Eigenliebe oder das Vertrauen auf die gegenwaͤrtige gluͤckliche Umſtaͤnde nicht ſo ſehr einnehmen, daß ihr euch einbilden moͤchtet, als verdientet ihr es, daß euch niemals etwas Widriges in dieſem Leben begegnete; oder daß ſich eure gluͤckliche Umſtaͤn⸗ de niemals verandern koͤnnten. Gewinnet die eitlen, ſinnlichen Freuden nicht gar zu lieb; denn dieſe ſind meiſtens die ungetreuſten, die vergaͤnglichſten, die Quelle mancher darauf fol⸗ genden misvergnuͤgten Tage. Denket und ver⸗ langet N nſnn 1 S ll, ailfſ nd vel Am Sonntag Jubilate. 398 langet nicht, daß euch in dieſer Welt alles nach Wunſch und Willen gehen muͤſſe. Ein gutes Gewiſſen, das Bewußtſeyn, einen gnaͤdigen Gott und Vater im Himmel durch Jeſum Chri⸗ ſtum zu haben, ohne deſſen weiſen und fuͤr Euch vaͤterlich geſinnten Willen Euch nichts begegnen kan; die Verſicherung, die ihr von ihm haben koͤnnet, er lenke alle eure Schickſale ſo, daß ſie zu eurem wahren Gluͤcke etwas beitragen muͤſ⸗ ſen; ein Herz, das ſichs zur Freude macht, ſich an Gott zu halten und ſeine Zuverſicht auf den Herrn zu ſetzen: Das meine Lieben! wird euch auf die guten und boͤſen Tage geſchickt machen, euch Muth und Kraft geben, beede zu ertragen und weislich zu eurem beſten anzuwen⸗ den. Machet ihr Euch daneben fleiſig mit Got⸗ tes Wort, ohne deſſen Troͤſtungen wir, nach dem Bekenntniß des 119ten Pfalms v. 92. in un⸗ ſerm Elende vergehen muͤßten, bekannt; ſamm⸗ let ihr euch beyzeiten wahre Troſtgruͤnde aus demſelben: ſo werdet ihr Euch in die Wider, waͤrtigkeiten dieſes Lebens immer beſſer ſchicken lernen, und immer Muth und Troſt in denſelben haben. Gewoͤhnet euch itzt ſchon bey Geſchaf⸗ C &t ten, . 394 Am Sonntag Jubilate. ten, die euch nicht die angenehmſten, wol gar beſchwerlich ſind, zur Gedult; bewafnet euch mit Muth und Standhaftigkeit, wenn ihr daruͤber verdruͤßlich werden wollet. Dergleichen Ue⸗ bungen werden euch treflich in eurem kuͤnftigen Leben zu ſtatten kommen⸗ Endlich nehmet noch den Rath des weiſeſten unter den Iſraelitiſchen Koͤnigen Salomo in ſei⸗ nem Prediger 7. v. 15. zur Vorbereitungsre⸗ gel auf den Wechſel der guten und boͤſen Tage in dieſem Leben zu Herzen: Am guten Tage ſey guter Dinge. Nimm den guten Tag als ein Geſchenk deines guͤtigen Gottes an; genieſſe denſelben in Freuden, als vernuͤnftiger Menſch und als Chriſt. Dein Gott goͤnnt dir ihn; und hat eine Freude daran, wenn du recht vergnuͤgt biſt. Den boͤſen Tag aber nimm auch fuͤr gut⸗ Nimm mit demſelben auch vorlieb; ſiehe ihn nicht mit duͤſterm Gemuͤth gerade als einen boͤ⸗ ſen Tag an; heitre dich an demſelben, ſo gut du kannſt, auf/ und ſtelle dir immer vor; er ſey dir auch nuͤtzlich; er laſſe dich hoffen, es werde auf denſelben wieder ein guter Tag folgen, weniaſtend, darfſt du dich an demſelben, wie am rüte fie / ete⸗ T geſt 46 ic Reor n vrnit ſrl che N ert ſ⸗ 6 en en, D 1 Am Sonntag Jubilate. 305 am guten Tag, nicht fuͤrchten, daß ein boͤſer darauf folgen werde. Wende ihn, den boͤſen Tag, nur zum Guten an: ſo wird er auch gut⸗ und wiſſe dabey, daß das, was wir fuͤr gut halten, oͤfters gerade boͤß, und was wir fuͤr boͤß achten, uns gerade gut ſey. Nimm den boͤſen Tag aber auch fuͤr gut darum, weil ihn Gott, wie Salomo hinzuſetzt, neben jenen, dem guten ſchaffet, Verbindet noch mit dieſem Rath die Ermah⸗ nung Pauli Rom. 12. v. I1. 12. Schicket euch in die zeit. Seyd froͤlich in gofnung, gedul⸗ tig in Truͤbſal, haltet an am Gebet! und den Troſt, daß wir nach dieſem unvollkommenen Leben in ein vollkommenes Leben verſetzet werden ſollen, wo alle unſre Traurigkeit in Freude ver⸗ kehret, wo unſer Herz ſich recht freuen, und un⸗ ſere Freude nicht von uns in alle Ewigkeit ge⸗ nommen werden ſoll. Amen! Dahin verhelfe uns Gott allen dereinſt aus Gnaden, um Jeſu Chriſti willen, durch ſeinen Geiſt. Amen. 396 M Am Sonntag Cantate. Wer alles weiß, und doch verborgen Und unbekannt ſich ſelbſt noch bleibt/ Wie will der fuͤr ſein Beſtes ſorgen? Was iſt, das den zur Beßrung treibt? Sich ſelbſt recht kennen iſt Verſtand. Gott, mach uns mit uns ſelbſ bekannt. Amelt⸗ Ebang. Johann. 16. v. 5 – 15. Nun aber gehe ich hin — und euch ver⸗ kuͤndigen. D. Herr Jeſus kuͤndiget hier ſeinen Juͤn⸗ gern ſein bevorſtehendes Leiden, Sterben, Aufer⸗ ſtehen und Wiederkehren zu Gott, ſeinem Va⸗ ter, durch ſeine Himmelfarth, mit den Wor⸗ ten an: Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat. Gern haͤtte er nun geſehen, daß ihn ſeine Juͤnger darauf gefragt haͤtten: wo geheſt du hin? um dadurch Gelegenheit zu be⸗ kom⸗ et IN Vufen D rnih 1, 4 . W uh⸗ U Am Sonntag Cantate. 397 kommen, ſie von den groſſen Vortheilen ſeines Hingangs zum Vater zu unterrichten und damit zu troͤſten. Es war demnasch eine wichtige Fra⸗ ge, die hier der Herr Jeſus ſeinen Juͤngern gleichſam in den Mund legen wollte. Auch uns, meine lieben Freunde und Freun⸗ dinnen! kan dieſe Frage: wo geheſt du hin? wichtig werden, wenn wir ſie an uns ſelbſt thun: denn ſie fuͤhret uns zu einer der wichtig⸗ ſten Pflichten, die wir uns ſelbſt ſchuldig ſind, naͤmlich zur Selbſtpruͤfung und Selbſterkennt⸗ niß. Daher will ich Euch itzt lehren: Wie ihr die Frage: Wo geheſt du hin? an Euch ſelbſt thun ſollet; oder wie ihr euch ſelbſt pruͤfen und erkennen ſollet. Sich ſelbſt recht kennen, iſt der erſte Schritt zur Weisheit. Gott gebe, daß wir ihn weislich und gluͤcklich thun moͤgen. Amen! Ure Leben, meine Liebe! iſt ein Gang von einem Ziele zum andern und endlich hin zum Ziele der Vollkommenheit oder ewigen Seeligkeit. Wenn wir demnach die Frage an uns ſelbſt thun: wo geheſt du hin? ſo heißt diß Cc 3 Erſe⸗ 398 Am Sonntag Cantate. Erſtlich ſo viel: Was iſt deine Beſtimmung? wo will es mit dir hinaus? wozu biſt du ge⸗ ſchaffen? zu was Ende lebeſt du? Wo gehet der Gang deines Lebens hin? — Und wer ant⸗ wortet uns darauf? Es antwortet uns darauf theils unſere unſterbliche Seele; theils Gott ſelbſt, der uns erſchaffen, unſer Leben gegeben, und auf dieſe Laufbahn geſetzet hat. Unſere unſterbliche Seele mit ihren herrlichen Kraͤften gibt uns zu erkennen „daß wir zu groſſen Ab⸗ ſichten geſchaffen ſeyen, die unmoͤglich in dieſer Welt zu ihrer Vollendung kommen koͤnnen; ob gleich hier ſchon der Anfang damit gemacht wird. Nun aber möchten wir doch gern naͤher D wiſſen, wo es mit uns hinaus wolle? Und dieſe haͤhere Erkenntniß von unſerer Beſtime mung offenbahret uns Gott in ſeinem Wort, welches uns verſichert: Gott wolle, daß wir ewig gluͤckſeelig werden, und daß wir uns in dieſem Leben dazu vorbereiten ſollen. Es ver⸗ ſichert uns, daß Gott diß nicht nur wolle und mit uns vorhabe, ſondern daß er auch alle Mit⸗ tel angewandt habe und ſie uns darreiche, durch welche wir von einer Stuffe der Gluͤckſeeligkeit 7 Am Sonntag Cantate. 399 61 zur andern fortſchreiten koͤnnen, wenn wir nur oA„ wollen. Auch ſeinen lieben Sohn habe er da het ran gewandt, daß er der Herzog, der Bewir ker unſrer Seeligkeit wuͤrde. Daher ſey es tum auch uns zu gut geſchehen, daß er hingegangen G ſey zu leiden, zu ſterben, aufzuſtehen, wieder H n in den Himmel aufzufahren, und da unſer e Fuͤrſprecher bey dem Vater zu ſeyn. Auch den ien heiligen Geiſt wolle er uns geben, der durch e ſein Wort an unſern Seelen arbeite, und uns „er. zu der Gluͤckſeeligkeit zubereite, die Gott unſer on.; himmliſcher Vater fuͤr uns beſtimmt, und Je⸗ ache ſus Chriſtus uns armen ſuͤndigen Menſchen wie⸗ he der hergeſtellet hat. Sehet alſo, die erſte Beant⸗ wortung der Frage an uns ſelbſt: wo geheſt du ſſie hin? iſt dieſe: du biſt von deinem Gott und hert, Vater zur groͤſten Gluͤckſeeligkeit beſtimmt, von i deinem Heiland Jeſu dazu erloͤßt, und ſollſt n von Gott dem heiligen Geiſt dazu geheiliget/ m d. i. zubereitet werden, daß du von einer Stuffe der Gluͤckſeeligkeit zur andern aufſteigeſt. Welch Nt herrliche Beſtimmung unſeres Lebens! meine durc⸗ Lieben! igttl . NO4 R—N 400 Am Sonntag Cantate. Da nun aber dieſer unſer Gang ſtuffenweiſe fortſchreitet: ſo werdet ihr wol begreifen, daß jeder Abſchnitt unſers Lebens hier auf Erden wiederum ſein eigenes Ziel hat; ſo wie man etwa auf einer Reiſe gewiſſe Stationen vor ſich hat, die man zuruͤcklegen muß, um ſich dem Orte zu nahern, dahin man zu kommen gedenkt. Auf gleiche Weiſe ſind die Tage, die Jahre, die Abſchnitte oder Perioden unſeres Lebens gleichſam die Stationen, die wir zu dem groſ⸗ ſen Ziele hin zu durchwandern haben, auf denen man nicht zuruͤcke bleiben darf, wenn man fort⸗ kommen will. Jeder Zeitpunkt unſeres Lebens hat gleichſam ſeine eigene Bahn zu durchlaufen und ſein eigenes Geſchaͤfte, das Einfluß auf das groſſe Ziel unſerer Gluͤckſeeligkeit hat; und jeder Zeitpunkt unſers Lebens iſt einer gewiſſen Vollkommenheit beſtimmt, die wir erreichen muͤſſen, um dem Ziele naher zu kommen. Euer Jugendleben, meine lieben Freunde und Freun⸗ dinnen? iſt nun Vorbereitung zum Gluͤcke und Nutzen eures zukuͤnftigen Lebens, iſt aber auch Vorbereitung zum Hinanſtreben nach der groſ⸗ ſen Gluͤckſeeligkeit, zu der ihr nach dieſem Leben nrc , N Eider emel rorſi h de. hre, ens groß Nenen fon⸗ en ſolfehn G t; 1 geni⸗ reice Cit “ cke et 4 Liti Am Sonntag Cantate. 401 gelangen ſollet, und zwar, wie ich ſchon geſagt habe, von Stuffen zu Stuffen; mit jedem Jahr ſoll euer Wachsthum im Guten und zum Gu⸗ ten Fortſchritte machen, und mit demſelben ſollet ihr auch zu immer groͤſſerer Faͤhigkeit, wahre Gluͤckſeeligkeit zu genieſen, gelangen. Und daher bekommt nun die Frage: wo ge⸗ heſt du hin? noch eine zweite ſehr wichtige Be⸗ deutung fuͤr Euch, indem ſie euch nicht nur auf⸗ fordert, das groſſe Ziel eures Lebens, d. i. die ewige Gluͤckſeeligkeit, zu der ihr beſtimmet ſeyd, immer vor Augen zu haben; immer daran zu gedenken, daß ihr ewig gluͤckſeelig werden ſol⸗ let und euer Leben die Zubereitung dazu ſeyn ſoll, ſondern daß ihr auch unterſuchet: Wie weit ihr ſchon auf dieſem Weg gekommen? ob ihr nicht zuruͤckgeblieben ſeyd? ob ihr mit den Jahren, die ihr bereits zuruͤcklegtet, auch die Stuffen zur Gluͤckſeeligkeit erreichet habt, die ihr erreichen ſolltet? Ob euer Verſtand dieje⸗ nige Kenntniß und euer Herz diejenige Bildung ſchon erlanget hat? ob ihr ſo weiſe und ſo fer⸗ tig im Guten ſeyd, als es die Stuffe der Gluͤck⸗ ſeeligkeit von eurem gegenwaͤrtigen Alter erfor⸗ CcS dern 42 Ain Sonntag Cantate. dern kan? Ob ihr etwa nicht gar auf Wegen gehet, die von der Tugend und Gluͤckſeeligkeit mehr ab, als zufuͤhren? Dieſe Unterſuchung eurer Selbſt muß die Frage in Euch erwecken. Wo geheſt du hin 2 2 Aber ſie muß E Euch auch Drittens zur Vor ſichti gkeit in allem eurem Thun und Laſſen erwecken. Wenn ihr etwas vorhabt; wenn ihr zu etwas eine Luſt bekommt; wenn ihr etwas unternehmen wollet; wenn ihr in die Kirche, in die Schule, in Geſellſchaften geht: ſo maͤſſe eunch immer der Gedanke in den Sinn kommen, immer muͤſſe er euch begleiten: Wwo geheſt du hin? Was iſt deine Abſicht da⸗ bey? Wie haſt du dich dabey zu verhalten? Wird dieſes Unternehmen, dieſer Gang, dieſes dein Vorhaben dir auch nuͤtzen koͤnnen? Wird es deiner Beſtimmung zur Gluͤckſeeligkeit nicht hinderlich dend Wirſt du dadurch weiſer, und beſſet werden? Wirſt du dadurch Gelegenheit bekommen, zu deinem und deiner Nebenmenſchen, die glichſth unſere Reisgefehrten in dieſem Leben ſind, Wohlfehrt etwas beizutragen? Wie haſt du dich deswegen dabey zu verhalten? So, weine Lieben! wird Euch die Frage: wo ge⸗ heſt 61 ſ W Et⸗ = = Am Sonntag Cantate. 403 heſt du hin? weiſe und vorſichtig auf eurem Lebenswege machen; wird Euch zuruͤckhalten, wenn Verfuͤhrer Euch von der Bahn der Tugend und der Gluͤckſeeligkeit ableiten wollen; wird 1 Euch auf der richtigen Straß e der J Rechtſchaf⸗ fenheit, Gottesfurcht und dem Weg, der zum Leben gehet, erhalten. Aber auch diejenigen Ungluͤcklichen ‚die et⸗ wa auf boͤſen Wegen gehen, muͤſſe die Frage: wo geheſt du hin? erwecken, daß ſie umkeh⸗ ren und dem Wege des Guten zueilen. wo geheſt du hin? – Ach in dein Verderben, von einem Laſter zum andern, wie wenn du von einem Abgrund in den andern ſtuͤrzteſt: O eile! eile! muͤſſe ihnen dieſe Frage zurufen: eile! errette deine Seele. Laß dich zuruͤckbrin⸗ gen, von dem Irrweg auf die richtige Straſſe, die dich zum Gluͤcke fuͤhrt. Ach ja! du Urheber unſeres Gluͤckes, treuer lieber himmliſcher Vater! und du Erwerber un⸗ ſerer Seeligkeit, du Vorgaͤnger und Vollender unſers Glaubens, Herr Jeſu! und du Gott heiliger Geiſt! Geiſt der Wahrheit, fuͤhre und leite uns auf unſern Lebenswegen, daß wir 404 Am Sonntag Lantate. nicht irre gehen, ſondern das Ziel unſers Glau⸗ bens, der Seelen Saeligkeit, erreichen moͤgen! Zeige uns Herr deine Wese, lehre uns deine Steige, daß wir wandeln in deiner Wahrheit, erhalte unſer Herz bey dem Eintgen, daß wir deinen Namen fuͤrchten, damit unſer Hingang durch dieſes Leben, ein Hingang, wie der deie nige, ſeyn moͤge, Herr Jeſu! zu dir in deine Herrlichkeit, und daß am Ziel, und bey allen Schickſalen dieſes Lebens eine ſeelige Antwort auf die Frage: Wwo geheſt du hin? uns troͤſten und erfreuen moͤge. Amen! 4 agert NG deſt dbe S fonn. rN deine Clen twortl en MNEhO Esa: AA Am Sonntag Rogate. Komm betend oft und mit Vergnuͤgen, O Chrift, vor Gottes Angeſicht! Nie muͤſſe Traͤgheit dich beſiegen, In der Erfuͤllung dieſer Pflicht. Oſt übe ſie, zu Gottes Preis Und deinem Heil, mit treuem Fleiß. Amen. Evang. Joh. 16. v. 23 —— 30. Warlich, warlich ich ſage euch, — daß du von Gott ausgegangen biſt. D. Wer heutige Sonntag hat von den Alten den Namen, Betſonntag, bekommen; darum, weil der Herr Jeſus zu Anfang des heutigen Evangeliums ſeine Juͤnger zum Gebet ermun⸗ tert. Auch Euch, meine lieben junge Freunde und Freundinnen! kan ich heute zu nichts beſ⸗ ſerm und ſeeligerm ermuntern, als zum rechten und fleiſigen Gebet. Diß will ich thun, in⸗ dem ich Euch itzt zeigen werde: I. Was 406 Am Sonntag Rogate. I. Was beten heiſe und wie ihr recht be⸗ ten ſollet. II. Wie ihr das Beten nicht nur als Pflicht, ſondern auch als die groͤſte Wohlthat zu erkennen habr. Welch Gluͤck, ſo hoch geehrt zu werden, und im Gebet ver Gott zu ſtehn! Der Herr des Himmels und der Erden, bedarf der eines Menſchen Flehn? Es iſt blos deine Seeligkeit, wann er zu beten dir gebeut. Err wird mir gar nicht ſchwer werden, meine Lieben! Euch begreiflich zu machen, was beten heiſe. Der Herr Jeſus gibt mir ſelbſt die Erklaͤrung und Vorſtellung dazu an die Hand, die ich Euch davon machen ſoll: wenn er zu ſeinen Juͤngern ſpricht: So ihr den Vater etwas bitten werdet, in meinem Namen: ſo wird ers euch geben. Den Vater. Ich darf euch alſo nur daran erinnern, was ihr thut, wenn ihr eure liebe Eltern um etwas bittet; ſo wird es euch bald begreiflich werden, w was zu Gott beten heiſe und wie ihr echt beten ſollet. . Richt tf N1 Am Sonntag Rogate⸗ 407 Nicht wahr, wenn ihr eure Eltern um et⸗ was bittet: ſo fafſe et ihr zuvor den Entſchluß . ſie um diß oder jenes bittend anzugehen; ihr denket an das vorher, um was ihr bilten wollet 5 es iſt euch daran gelegen, daſſelbe zu erlangen; ihr habt zu euren guten Eltern das kindliche Zutrauen, daß ſie eure Bitte nicht nur anhoͤ⸗ ren, ſondern ſie euch auch, wenn ſie koͤnnen und es euch nuͤtzlich iſt, gewahren werden. Mit dieſer Gemuͤthsverfaſſung trettet ihr nun zu eu⸗ ren Eltern hin, traget ihnen das, was ihr von denſelben zu erhalten wuͤnſchet, vor, und zeiget dabey nicht nur mit Worten, ſondern auch mit euren Geberden, daß euch eure Bitte ein Ernſt ſey; ihr haltet an, was ihr koͤnnet; bringet al⸗ lerhand Beweggruͤnde vor; ſagt mehr als ein⸗ mal: o lieber Vater, liebe Mutter! ſie haben mich ja lieb, und weil ſie mich l lieb haben: ſo hoffe ich, ſie werden mir meine Bitte nicht ab⸗ ſchlagen. Ich will mir die Gewaͤhrung derſel⸗ ben gewis einen neuen Antrieb ſeyn laſſen, ſie noch zaͤrtlicher zu lieben, ihnen noch eifriger zu gehorchen, ſie hochzuſchaͤtzen und mich zu huͤ⸗ ten, ſie zu beleidigen; ich will recht ſehr dafuͤr dan⸗ 453 Am Sonntag Rogate. danken. — Nicht wahr: ſo machens gutartige Kinder, wenn ſie von ihren Eltern etwas bit⸗ ten? Nun denket Euch an eurer lieben Eltern Stelle euren lieben himmliſchen Vater. Zu dieſem eurem allgegenwaͤrtigen Vater euer Herz erheben und eben ſo etwas von ihm bitten, das, meine Lieben! heißt beten. Mit Gott, dem llwiſſenden reden, ſich mit ihm gleichſam un⸗ terhalten, ihm ſeines Herzens Geſinnungen zu erkennen geben, das heißt beten. So ehrer⸗ bietig, ſo ernſtlich, ſo voll Vertrauen Gott ſeines Herzens Wuͤnſche und Anliegen vortragen, wie gutartige Kinder gegen ihre Eltern thun, das heißt beten. Wie gutarrige Kinder, ſage ich: denn unar⸗ tige Kinder machens, wie die unartigen ungun⸗ daͤchtigen Beter. Dieſe ſtehen unehrerbietig hin; ſprechen eine auswendig gelernte Gebets⸗ formel her oder nach, haben dabey andere Ge⸗ danken, wiſſen und verſtehen auch nicht, was ſie Gott vortragen; es iſt ihnen kein Ernſt; ihr Herz iſt nicht dabey zu Gott erhoben; es iſt nur Geplapper ihres Mundes. So wie unar⸗ tige toriee 1 E Elte er h , N den uſn en chren Cul tra lhun unsd INN hieie S⸗ = Am Sonntag Rogate. 45 tige Kinder alle Augenblicke an ihre Eltern oh⸗ ne Ehrerbietigkeit, ohne Nachdenken etwas be⸗ gehren. — Ihr werdet mir aber Beifall geben müͤſſen, meine Lieben, daß diß nicht beten hei⸗ ſe, und daß ein ſolches Mundwerk Gott unmoͤg⸗ lich gefallen und von Goltt erhoͤrt werden koͤn⸗ ne; ja! ich muß euch ſagen, daß Beten, wel⸗ ches nur mit dem Munde ohne Aufmerkſamkeit, Andacht, Erhebung und Theilnehmung des Her⸗ zens geſchieht, ſo viel iſt, als Gottes ſpotten oder ſeinen Namen entheiligen; und welch ei⸗ ne abſcheuliche Suͤnde iſt das! Wenn ihr demnach beten wollet, meine Lie⸗ ben! ſo faſſet, ehe ihr betet, eure Gedanken wohl zuſammen, faltet ja nicht nur leichtſinnig geſchwind eure Hande und plappert ein Gebet nach oder her. Denket daran, was ihr vor⸗ habt, ehe ihr betet. Denket, nun willſt du dich vor das Angeſicht des allgegenwaͤrtigen und allwiſſenden Gottes nahen; Er ſieht gleichſam auf dich herab und du ſiehſt zu ihm hinauf. Dieſer Gedanke bereite euch vor, daß ihr ebrer⸗ bietig, mit geſammelten und auf Gott gerichte⸗ ten Gedanken zum Gebet euch nahet. Denn D d wenn 4106 Am Sonntag RNogate. wenn es ſchon die Ehrerbietung, die wir angeſehe⸗ nen Perſonen ſchuldig ſind, erfordert, daß wir, wenn wir ihnen etwas vorzutragen haben, mit geſit⸗ teter Stellung und Geberden vor ſie hintretten, unſere Gedanken ſammlen, daß wir ohne Zer⸗ ſtreuung mit ihnen reden: wie vielmehr ſind wir die groͤſte Ehrerbietung, die groͤſte Auf⸗ merkſamkeit, die genaueſte Sammlung unſerer Gedanken dem Gebete ſchuldig, in dem wir mit Gott, dem Koͤnig aller Koͤnige und dem Herrn aller Herren, reden. Wenn ihr Euch nun ſo zum Gebet geſammelt habt: ſo uͤberleget wol, was ihr von Gott bittet, was ihr ihm in eu⸗ rem Gebet vortraget, und ob auch euer Herz damit uͤbereinſtimme. Es waͤtre daher ſehr gut, wenn ihr eure Eltern oder Lehrer darum erſuchtet, daß ſie euch die gewöoͤhnlichen Morgen⸗Abende⸗ Tiſchgebete, vornemlich das Vater unſer u. d. g. erklaͤrten. Gut waͤre es, wenn ihr euch mit den Gebeten in euren Gebetbuͤchern vorher bekannt machtet; ihren Inhalt manchmal auſſer den Stunden des Gebets betrachtetet; in eu⸗ ren Geſangbuͤchern diejenigen Lieder euch aus⸗ ſuchtet, die mit euren Herzen und Beduͤrfniſ⸗ ſen e en geſ te ſ 6ſen. r herr unD. t i rye ſch. NN led h1 toſ 1uſ 4 9 hini Am Sonntag Rogare. 411 ſen am beſten uͤbereinſtimmten. Der Vortref⸗ liche Herr Paſtor Sturm und andere um euch verdiente Maͤnner haben hierinn redlich fuͤr euch geſorgt, indem ſie fuͤr euch beſondere Gebete und Liederſammlungen fuͤr die Jugend geſam⸗ melt haben, die ich euch daher, ſonderlich des Erſtern, eifrig empfehle. Aber meine Lieben! man kan auch ohne Gebetbuch beten. So wie ihr wol gar ſelten eure Bitten an eure Eltern zu Papier bringt, ſondern ihnen gerade ſo euer Verlangen vortra⸗ get, wie es euch ums Herz iſt; eben ſo duͤrft ihr auch mit Gott reden, ihm das Verlangen eures Herzens vortragen, ihm euer Anliegen klagen, ihm eure Liebe, eure Dankbarkeit bezeu⸗ gen: Er iſt ja euer lieber himmliſcher Vater, der euch noch unendlich mehr liebt, als eure Eltern, dem nichts ſo ſehr am Herzen liegt, als eure Gluͤckſeeligkeit, der Mitleiden mit euch hat, wenn euch etwas fehlt, der immer Gutes thun will, dem ihr euch kindlich anvertrauen duͤrfet. So ihr den Vater etwas bitten wer⸗ det, ſagt Jeſus, und ſetzt hinzu, in meinem Na⸗ men, auf meinen Befehl und Geheis, im Ver, D d a trauen 412 Am Sonntag Rogate. trauen auf meine Fuͤrſprache, darum, daß ihr meine Juͤnger ſeyd. Sehet, Jeſus Chriſtus iſt auch euer Erloͤſer, ihr ſeyd auch ſeine Chriſten, ſeine Angehöoͤrige, er will, wenn ihr den Vater etwas bittet, auch fuͤr Euch bitten, fuͤr euch anhalten; und Er heißt auch euch auf ſeinen— Befehl, im Vertrauen auf Ihn zu Gott beten. Wohlan dann, meine Lieben! ſo duͤrfet ihr alſo nicht nur aus euren Gebetbuͤchern Gott eure Bitten vortragen; ſondern ihr duͤrfet, ja ihr koͤnnet wol auch nicht beſſer und andaͤchtiger beten, als wenn ihr oͤfters im Stillen, fuͤr ceuch ſelbſt nach der Anweiſung Jeſu (Math. 6. v. 6. f.) euer Herz zu Gott erhebet und ihm eure Gedanken, Geſinnungen, Wuͤnſche und Anlie⸗ gen, ſo wie ihr ſie habt und empfindet, oder wie ihr ſie euren Eltern und Freunden eroͤfnen wuͤrdet⸗ vortraget. Hieraus, meine Lieben! werdet ihr nun er⸗ kennen, was beten heiſe und wie ihr recht be⸗ ten ſollet. Aber auch ſchon zum voraus ein⸗ ſehen, was ich nun noch kuͤrzlich hinzuthun will: daß wir das Gebet nicht nur fuͤr Pflicht, ſon⸗ dern fuͤr die groͤſte Wohlthat anzuſehen haben. Es Glne 460 ni ,,N. en Am Sonntag Rogate. 41 Es iſt Pflicht, daß wir Gott anbeten oder verehren: dann das geſchieht neben dem Ge⸗ horſam, den wir ſeinen Befehlen zu leiſten ha⸗ ben, vornehmlich durch Lob und Dankgebete und Lieder. Es iſt Pflicht, daß wir durch un⸗ ſer Gebet unſer Vertrauen zu Ihm bezeugen: denn Gott iſt ja unſer Schoͤpfer und wir ſeine Geſchoͤpfe: und da ihn loben und preiſen ſollen alle ſeine Geſchoͤpfe, als den Herrſcher Him⸗ mels und der Erden; da ihn die Engel im Him⸗ mel anbeten und ſeine Befehle ausrichten: ſo iſt es ja auch unſere Pflicht, daß wir ihn anbe⸗ ten, und ſeines Namens Ehre ausbreiten. Ja, da er unſer Vater, unſer groͤſter Wohlthaͤter iſt; ſo koͤnnten wir ſeine Kinder nicht ſeyn, wenn wir nicht all unſer Vertrauen auf ihn ſetz⸗ ten, und er wills auch haben, daß wir fleiſig zu ihm beten ſollen. Zeſas ſagts ja in unſerm Evangelio. Aber eben dieſe Pflicht des Gebets, die wir Gott ſo ſehr ſchuldig ſind, ſind wir auch uns ſelbſt ſchuldig. Unſer ganzes Wohl haͤngt von Gott ab. Alle unſere Huͤlfe, und alles, was wir haben und beduͤrfen, kommt vom Herrn, D d 2 der 414 Am Sonntag Rogate. der Himmel und Erden gemacht hat. In ihm leben, weben und ſind wir. Daher erfordert unſer eigenes Wohl, unſere Beduͤrfniſſe, erfor⸗ dern es, daß wir fleiſig beten. Denket nur nach, meine Lieben! wie es um Euch ſtehen wuͤrde, wenn ihr keine Eltern haͤttet, die fuͤr euch ſorgten, und wie viel und oft ihr ſie um ſo mancherley zu bitten noͤthig habt; und ſchlieſſet daraus, wie ungleich nothwendiger euch das Gebet zu eurem Gott ſey. Aber ſchlieſſet auch daraus, welch eine Eh⸗ re, welche Wohlthat es iſt, daß ihr beten duͤr⸗ fet und koͤnnet. Welch eine Ehre, zu dem maje⸗ ſtaͤtiſchen Gott im Gebet ſich nahen, mit ihm ſo vertraulich, ſo offenherzig reden und ihn bitten zu duͤrfen, wie ein Kind zu ſeinem Vater ſich nahen, mit ihm reden, ihn bitten darf. Welch eine Wohlthat, vor Gott ſein Herz ausſchuͤtten zu koͤnnen, wenn man von keinem Menſchen mehr Huͤlfe erwarten kan und darf; doch einen Vater im Himmel zu haben, von dem man alles erwarten kan und darf. Zu dem Allmaͤch⸗ tigen, der alle unſere Bitte gewaͤhren kan; zu dem Allwiſſenden, der all unſer Anliegen und was l rdet efon t ſhe die ſ n liſſet d eE 1Dn lafe⸗ line tir 4 V ſue hoſſhn Am Sonntag Rogate. Ar5 was uns begegnet und gluͤcklich machen kan, aufs genaueſte kennt; zu einem Allguͤtigen, der uns helfen, uns immer Gutes thun; uns er⸗ hoͤren will, zu einem Allweiſen, der die beſten Mittel weis und in ſeiner Gewalt hat, uns gerade das zu gewaͤhren, was und wie und wann uns nutz und gut iſt. Zu dem Gott uns im Gebet nahen, unſer ganzes Vertrauen auf ihn ſetzen zu duͤrfen. An Jeſu einen Heiland zu haben, der uns den Zugang zum Vater eroͤf⸗ net, der uns armen Suͤndern die Liebe des Vaters neu erworben hat, der denen, die ihn aufnehmen, als ihren Erloͤſer, Macht gibt, Gottes Kinder zu heiſen; der ſelbſt unſer Fuͤr⸗ ſprecher bey dem Vater iſt, der uns ſeinen hei⸗ ligen Geiſt gibt, welcher uns mit unausſprech⸗ lichem Seufzen vertritt. Welch unausſprech⸗ liche Wohlthat! O lernet derſelben beyzeiten wuͤrdig werden, meine Lieben! lernet dieſelbe genieſſen, indem ihr fleiſig beten lernet. Laſ⸗ ſet ja nicht vom Gebet; ihr vernachlaͤſſiget ſonſt die groͤſte Wohlthat und ſetzet euch der groͤſten Gefahr aus: denn gewis Kaltſinn und Traͤg⸗ heit zum Gebet iſt gemeiniglich der Vorbote D d 4 des . 416 Am Sonntag Rogate. des Abweichens von der Tugend und der ge⸗ faͤhrlichen Gleichguͤltigkeit gegen Gott. Lernet beten, meine Lieben! beyzeiten, denn ihr wer⸗ det dieſe ſeelige Kunſt oft in eurem Leben brau⸗ chen; ſie wird aber auch euer Troſt und Zuflucht ſeyn, wenn ihr ſonſt keinen Troſt und Zuflucht findet. Ja das Gebet wird, wie der Herr Jeſus in unſerm Evangelio ſagt, euch allezeit unter allen Umſtaͤnden mit Freude erfuͤllen. O darum Komm oft, du liebe Jugend, und beuge deine Knie. Entzückt dich fruͤh die Tugend; fieh, berend lernſt du ſie⸗ So wirſt du Glauben halten; dich deines Gottes freun; Im Guten nie erkalten, zum Himmel weiſe ſeyn. Amen! Le — * 417 1 Am Hünmie farthstage. Zuletzt, da die Elfe zu Tiſche ſaſſen — mitfolgende Zeichen. KBch weis, meine Lieben! daß es Euch ſchon Ay oft ein wahres und lebhaftes Vergnuͤgen gemacht hat, wenn Ihr an einem heitern Fruͤh⸗ lingstage, oder in einer hellen Winternacht den wolkenloſen und geſtirnten Himmel betrachtet habt. Stieget Ihr in euren Gedanken bis zum Schoͤpfer deſſelbigen auf und dachtet daruͤber nach, wie dieſer Himmel ſeine Ehre erzaͤhlet, indem er der augenſcheinlichſte Beweis von ſei⸗ ner graͤnzenloſen Allmacht, Weisheit und Guͤte iſt: ſo wird ſich euer Vergnuͤgen aus einem blos ſinnlichen in ein vernuͤnftiges und gottſee⸗ liges verwandelt und eben dadurch veredelt und erhoͤhet haben. Od 5 Jetzt 413 Am Himmelfarthstage. Jetzt frage ich Euch aber, ob Euch bey ir⸗ gend einem ſolchen Hinaufblicken zum Himmel nie die wunderbare Begebenheit in den Sinn kam, deren Angedenken heute in der chriſtlichen Kirche gefeiert wird, und ob Euch die Erhebung Jeſu Chriſti in den Himmel nicht eben ſo viel oder noch mehr Vergnuͤgen gewaͤhret, als alles uͤbrige, was ihr ſonſt beym Anblicke des Him⸗ mels denket und empfindet? Ihr werdet Euch leicht vorſtellen koͤnnen, wie den Juͤngern Jeſu zu Muthe geweſen ſeyn werde, als Er mitten unter ſeiner freundſchaft⸗ lichen Unterredung mit ihnen, worinnen Er ih⸗ nen ſeine letzte Lehren und Seegnungen ertheil⸗ te, auf einmal empor gehoben und von einer lichten Wolke umhuͤllt, ihrem Aug entzogen ward. Wie erſtaunt, wie ſanftwehmuͤthig wer⸗ den ſie da geſtanden ſeyn! Und wie hoch werden ſie ſich nachgehends erfreut haben, ſo oft ſie ſich den herrlichen Schauplatz, der da vor ih⸗ ren Augen eroͤfnet wurde, aufs neue vorſtellten, und dabey gedachten: Alſo gieng er in ſeine errlichkeit ein, unſer Freund, unſer Lehrer, unſer gerr! Soll⸗ ntnt En lte Nln ſ ale Nin nen. ſe choft Erch cihe⸗ tope betde⸗ ft⸗ nor ⸗ iin ſin Lehrtn 1 Am Himmelfarthstage. 419 Solltet Ihr, meine Lieben! aus dem Ein⸗ gang Jeſu in den Himmel nicht gleichfalls groſ⸗ ſe Freude ſchoͤpfen, wenn ſie gleich nicht ſo leb⸗ haft ſeyn kan, als ſie es bey den Apoſteln un⸗ ſers Herrn war, die bey ſeiner Himmelfarth ge⸗ genwaͤrtig waren? Ich will jetzt nicht ſagen, daß ihr Chriſten ſeyd, die auf ſeinen Namen getauft ſind, und welche daher an allem, was ihm begegnete, ſo lange Antheil nehmen muͤßen, ſo lange ſie ſichs zur Ehre und zum Gluͤck an⸗ rechnen, den Chriſtennamen zu fuͤhren. Ich will Euch nicht einmal zu Gemuͤthe fuͤhren, daß der in den Himmel erhabene Jeſus eben der war, der einige Wochen vorher ans Kreutz er⸗ hoͤhet wurde, um fuͤr Euch, wie fuͤr die ganze Welt, zu ſterben. Wie undankbar muͤßtet Ihr ſeyn, wenn die groſe und erfreuliche Veraͤn⸗ derung, die bey ſeiner Himmelfarth mit Ihm vorgieng, nicht noch jetzt, nachdem ſie laͤngſt mit Ihm vorgegangen iſt, einen tiefen Ein⸗ druck auf euer Herz machen, noch ſolches zur innigſten Freude erwecken koͤnnte! Erinnern will ich Euch nur, welch ein groſer Kinder⸗ freund Jeſus Chriſtus war — wie Er Kinder, die 420 Am Himmelfarthstage. die ihm entgegen getragen und gefuͤhrt wurden, ſo liebreich aufnahm — wie Er denen, welche ſie abweiſen wollten, ſo ernſtlich bezeugte: Solcher iſt das Reich Gorttes! — wie Er ſie dann umarmte und ſegnete und mit Freuden von ſich gehen ies. Gewis auch Euch, ſo viel eurer noch unſchuldige und gutartige Kinder ſind, wuͤrde Er eben ſo freundlich empfangen und eben ſo geſegnet von ſich gelaſſen haben, wenn Ihr zu ſeiner Zeit gelebt haͤttet und zu Ihm gekommen waͤret. Aber eben deswegen muß Euch ſeine Himmelfarth die erfreulichſte Begebenheit von der Welt ſeyn. Wenn ihr von irgend einem beſondern Kinderfreund höͤrtet, der zu hoͤherer Ehre und Gluͤckſeeligkeit gelanget waͤre, nachdem Er zuvor groſes Ungemach in der Welt erfahren hatte, Ihr wuͤrdet gewis bey der Erzaͤhlung davon nicht gleichguͤltig blei⸗ ben, ſondern ſie mit groſem Vergnuͤgen anhoͤ⸗ ren, wenn gleich jener Kinderfreund Euch keine Freundſchaft und Liebe bewieſen haͤtte. Wie vielmehr muß Euch die Himmelfarth Jeſu ruͤh⸗ ren und erfreuen, da ſie ſeine Emporhebung zu goͤttlicher Ehre und Seeligkeit war, und Er ſich tet lch te: ſe lden i tde gen en, d digen t bon Aum Himmelfarthstage. 421 ſich um Euch ſo hoch verdient gemacht hate, als um alle Kinder, die je zu . Jom gebracht wurden? Ihn perſoönlich kennen zu lernen und in ſei⸗ ner Geſellſchaft zu ſeyn, ſeine Herrlichkeit zu ſehen und Antheil daran zu nehmen, das wird doch wohl einer eurer herzlichſten Wuͤnſche ſeyn — denn welches Kind iſt nicht gern um einen liebreichen Kinderfreund? Nun, da Er gen Himmel gefahren iſt, ſo kan euer Wunſch erfuͤllt werden. Er iſt ja nicht in den Himmel eingegangen, um, getrennt von allem menſch⸗ lichen Umgang fortzuleben, oder nur ſolchen Menſchen, die viele Jahre lang an Ihn glaub⸗ ten, den Zutritt zu ſich und die Theilnehmung an ſeiner Seeligkeit zu geſtatten. wer glaubt und getauft wird, der wird ſeelig werden. — Dieſe Erklaͤrung that Er ſeinen Apoſteln vor ſeiner Himmelfarth, und ſo gewis Ihr alſo ge⸗ tauft ſeyd, ſo gewis wuͤrdet Ihr, wenn ihr auch heute ſtuͤrbet, zu Ihm in ſeinen Himmel aufgenommen, wenn Ihr an Ihn glaubet. Zu dieſem Glauben gehoͤren keine tiefe und weitlaͤufige Kenntniſſe von Ihm, keine groſe Hel⸗ 4²² Am Himmelfarthstage. Heldenthaten der Tugend, keine hohe Verdien⸗ ſte um die Welt, zu denen Ihr noch nicht faͤhig und tuͤchtig ſeid. Aber es gehoͤrt doch mehr dazu, als daß man nur auswendig lerne und herſage: Ich glaub' an Jeſum Chriſtum, den eingebornen Sohn Gottes, unſern Zerrn; es gehoͤrt mehr dazu, als daß man ſich beuge und neige, wenn ſein Name ausgeſprochen wird, und Ihm jede andere aͤuſſerliche Ehrerbietung erzeige; es gehoͤrt mehr dazu, als daß man denke und hoffe, wie's der leichtſinnigſte Menſch denken und hoffen kan: „Jeſus iſt fuͤr mich „ geſtorben, und lebt in voller Gottesmacht im „ Himmel, nun kan es mir nicht fehlen, — der rechte Glaube an Jeſum iſt nichts anders, als was der rechte Glaube an einen getreuen Pater und Freund iſt. Welches Kind an einen ſolchen Vater oder Freund einen rechten Glau⸗ ben hat, das liebt ihn und iſt ihm von ganzem Herzen ergeben; das hoͤrt ſeine Lehren und Er⸗ mahnungen gerne an, und befolgt ſie willig und mit Freuden, weil es das Zutrauen zu ihm hat, er werde ihm nichts lehren und befehlen, als was wahr, noͤthig und gut iſt. So glaubt man freler eiten GlH uuſ ndl ilt l el guit n Am Himmelfarthstage. 423 ☛ man auch an Jeſum, wenn man ſich Ihm aus herzlicher Liebe und Ergebenheit ganz uͤberlaßt, und eben deswegen Ihm in allen Stuͤcken ge⸗ horcht. So glauben kan ein jedes Kind, das bereits zu einiger Erkenntniß von Jeſu gekom⸗ men iſt; und ſo glauben muß ein jedes, das durch Ihn und mit Ihm einſt ſeelig werden will. Die bloſe Handlung der Taufe wuͤrde es nicht ſeelig machen, wenn es Ihn nachgehends ken⸗ nen gelernt haͤtte und doch ſo wenig Glauben an Ihn haͤtte, als an den † frendeſten und ſchlechteſten Menſchen, der nicht verdiente, von ihm geachtet und geliebet zu werden. Euer Glaube, meine Lieben, muͤſſe Jeſu nie entzogen werden! Er ſey vielmehr den Er⸗ wachſenen, die Euch kennen, ein Muͤſter des ihrigen, und kuͤnftig ſey euer Juͤnglingsglaube und Mannsglaube eurem unſchuldigen und auf⸗ richtigen Kinderglauben noch gleich. Wie er⸗ freulich und beſeeligend wird dann die Himmel⸗ farth Jeſu Chriſti fuͤr Euch ſeyn! Seid ver⸗ ſichert, Er ſieht auch heute mit Wohlgefallen auf Euch herab und ſegnet Euch, wenn Ihr gute fromme Kinder ſeid, die ſich an Ihn hal, ten 424 Am Himmelfarthstage. ten, und kuͤnftig einmal wird Er Euch rings um ſich her verſammeln, wie ein zartlicher Va⸗ ter ſeine Kinder um ſich her verſammelt. Amen. — B Am Sonntag Exaudi. Mein Gott, du wohnſt in einem Lichte, wohin kein ſterblich Auge dringt: Doch gibſt du uns zum Unterrichte dein Wort, das uns Erkenntniß bringt, Wer du, o Allerhoͤchſter, biſt, und was mit uns dein Wille iſt. So gib denn daß ich darauf achte, als auf ein Licht im dunkeln Ort; Und wenn ich ernſtlich es betrachte; ſo hüf du meinem Forſchen fort. Laß vor der Wahrheit hellen Schein mein Aug Bnd Herz ſtets offen ſeyn. Vor allem hilf mir, daß lebendig, Hoͤchſter, dein Erkenntniß ſey, Daß ich darnach dir auch beſtaͤndig die groͤſte Lieb und Ehrfurcht weih. Gib, daß ich thu mit allem Fleiß, was ich von dei⸗ nem Willen weis. Amen! Evan⸗ Rar A. nen. 231 kein Me ,den an P0NN t Am Sonntag Exaudi. 45 Evang. Johann. IS§. v. 26— 16. Wenn aber der Troͤſter⸗ — denn ich war bey euch. 4 Heſus kuͤndigte da, wie Ihr eben geleſen habt, ſeinen Apoſteln die Verfolgungen zum voraus an, welche ſie kuͤnftig um ſeinetwil⸗ len und wegen ſeiner Lehre, die ſie in der Welt bekannt machen ſollten, wuͤrden ausſtehen muͤſ⸗ ſen. Und damit ihnen das um deſtoweniger befremdlich ſeyn moͤgte; fuͤhrt er auch eine von den vornehmſten Urſachen an, woher dieſe feind⸗ ſeelige Geſinnung ihrer Verfolger gegen ſie kom⸗ me. Sie werden euch, ſagt er, ſolches darum thun, daß ſie weder meinen Dater, noch mich erkennen. Wer euch toͤdtet, wird meinen, er thue Sott einen Dienſt daran. Unwiſſenheit und Irrthum in der Erkenntniß Gottes war es alſo unter andern, was viele Juden und Hei⸗ den ſo grauſam machte, daß ſie die unſchuldi⸗ gen frommen ODiener und Verehrer Jeſu bis aufs Blut und Tod verfolgten. Es entſteht aber nicht nur Menſchenhaß, ſondern auch ſonſt noch ſehr viel Boͤſes daraus, wenn man den Ee groſen, 426 Am Sonntag Exaudi. groſen, heiligen, guten Gott nicht kennt, oder ſich falſche Vorſtellungen von Ihm macht. Ab⸗ goͤtterey und unvernuͤnftiger Aberglauben, die ſchaͤndlichſten Laſter und ſtraͤflichſten Uebeltha⸗ ten, Unzufriedenheit mit ihrem Schickſal und troſtloſe Verzweiflung im Ungluͤck und im Ster⸗ ben; dieſe und noch viel mehrere andere Uebel ſind zu allen Zeiten und unter allerley Menſchen daher gekommen. Wir ſollten alſo von unſrer Kindheit an auf nichts groͤſern Fleiß wenden, als daß wir unſern Gott ſo richtig und genau, als es nur immer moͤglich iſt, kennen lernen⸗ Und wenn Ihr, meine Lieben! wie ich hof⸗ fe, das auch zu thun geſonnen ſeid: ſo uͤber⸗ leget und merket Euch den rurzen Unterricht von Gott, den ich Euch jetzt aus ſeinem Wort ertheilen will. Zuvorderſt muß ich Euch bitten, meine jungen Freunde, daß ihr euch alle Muͤhe gebt, nach und nach von der irrigen Vorſtellung loß zu werden: Gott ſey wie ein Menſch geſtaltet und beſchaffen. Ihr habt von Kindheit an of⸗ ters ſolche Bilder geſehen, wo Er als ein alter Mann in den Wolken ſitzend abgebildet iſt; und — — — — —. — — b— — — — — (N N elſte IIn G I. ſci nſet eſten⸗ gena, lerie ho Re gterit Am Sonntag Exaudi. 427 und ich fuͤrchte, dieſe unſchickliche Vorſtellung komme euch noch immer vor Augen, wenn Ihr an Gott denket. Aber wie leicht können dann hieraus auch noch dieſe weitere falſche Einbil⸗ dungen entſtehen: der Gott, den ihr euch in menſchlicher Geſtalt gedenket, ſey auch ſonſt uns Menſchen aͤhnlich, auch ſo beſchaffen und ſo geſinnet, wie wir. Und wie ſehr wird durch dieſe Vergleichung die dem Allerhoͤchſten ſchul⸗ dige tiefe Ehrfurcht vermindert. Erinnert Euch alſo immer daran, was der Apoſtel Paulus von Ihm ſagt: (1. Tim. 6, 6.) Er wohnet in einem Lichte, da niemand zukommen kan, wel⸗ chen kein Menſch geſehen hat, noch ſehen kan; Er iſt unſichtbar. So wenig wir uns, auch nur in Gedanken, eine Abbildung, oder eine ſicht⸗ bare Vorſtellung von unſrer Seele machen koͤn⸗ nen: eben ſo wenig, und noch viel weniger, geht das von Gott an; denn Er iſt, wie unſre Seele, ein Geiſt; und zwar der hoͤchſte, voll⸗ kommenſte, viel zu weit uͤber uns und alle unſ⸗ re Vorſtellungen erhaben, als daß wir Ihn mit uns vergleichen, oder uns irgend eine Abbil⸗ dung von Ihm machen könnten. Laßt uns Ee 2 aber 423 Am Sonntag Ex audi. aber auch hierbey die Erinnerung Jeſu nie ver⸗ geſſen: (Joh. 4, 24.) Gott iſt ein Geiſt, und die Ihn anbeten, die muͤſſen Ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbeten. Es geht bey IJhm nicht an, wie oft bey Menſchen geſchieht, daß wir Ihm unſere Verehrung bloß mit dem Mund und mit Geberden des Leibes bezeigen koͤnnen; Ihn muß unſer Geiſt, unſere Seele anbeten, und zwar in der Wahrheit, oder mit aufrichti⸗ gen Geſinnungen, wenn Er darauf achten, wenn es Ihm angenehm ſeyn ſoll. . Die Jugend, meine Lieben, iſt, wie ihr wiſ⸗ ſet, oft ſo unbeſonnen, daß ſie ſich vor der Macht Gottes weit weniger fuͤrchtet, als vor der Gewalt eines angeſehenen Menſchen; und dann wieder oft ſo furchtſam in der Gefahr und Noth, daß ſie meint, auch Gott ſelbſt koͤnne uns nicht mehr helfen. Werdet Ihr nicht fer⸗ ner geſtehen muͤſſen, daß Ihr euch den Hoͤch⸗ ſten oft ſo vorſtellt, wie einen beruͤhmten groſ⸗ ſen Herrn, der aber weit von unſerm Lande entfernt iſt? Und gerathet Ihr nicht zuweilen in Verſuchung, Euch, wenn ihr etwas Boͤſes denket oder heimlich thut, einzubilden: Gott wiſſe — Am Sonntag Exaudi⸗. 429 wiſſe eben ſo wenig darum, als eure Eltern oder Vorgeſetzten? Das ſind ganz falſche und ſehr ſchaͤdliche Gedanken. Praͤget euch dagegen recht oft und recht tief ein, was uns die heilige Schrift von Gottes Allwiſſenheit, Allmacht und Allgegenwart lehrt. Sie verſichert uns, Ihm ſey nicht das Geringſte verborgen; Er wiſſe alles, nicht nur was in der ganzen groſ⸗ ſen Welt vorhanden iſt und geſchieht, ſondern auch, was auſſerdem noch moͤglich waͤre und ſich nur gedenken laͤßt; das Vergangene und Zukuͤnftige eben ſo genau, wie das Gegenwaͤr⸗ tige: das heißt: Er ſey allwiſſend. Und weil Er eben deswegen auch bey allem, was Er thut, das Beſte zu waͤhlen weiß, und zu allem Rath und Mittel finden kan: ſo wird Er all⸗ weiſe genannt. Hierbey vergeſſet beſonders nie⸗ mals, daß dieſer allwiſſende Gott auch alle eu⸗ re Gedanken, Worte und Werke aufs genaueſte weiß und erinnert Euch taͤglich an das Gebet Davids (Pſalm 139. v. 1. f.) Zerr! du erfor⸗ ſcheſt mich und benneſt mich. Ich ſitze oder ſte⸗ he auf, ſo weiſt du es; du verſteheſt meine Gedanken von ferne. Ich gehe oder liege „ ſo Ee z3 biſt 430 Am Sonntag Exaudi. biſt du um mich und ſieheſt alle meine Weege. Denn ſiehe, es iſt kein Wort auf meiner zunge, das du, Zerr, nicht alles wiſſeſt. Ferner ſagt uns die heilige Schrift von Gott: (pPſalm 115. v. 3.) Er koͤnne ſchaffen, was er will. Bey Ihm ſey kein Ding unmoͤglich; (auk. 1, 37) oder Er ſey allmaͤchtig. Und zur Ermunterung unſers Vertrauens auf Ihn, verſichert uns Paulus ins beſondere (Epheſ. 3. v. 20.) Er eonne, auch zu unſerm Beſten, uͤberſchweng⸗ lich mehr thun, als wir bitten, oder verſtehen. Wenn denn aber dieſer große Gott uͤberall al⸗ les weiß, und uͤberall alles thun kann: ſo muß Er auch uͤberall mit ſeinem Verſtand und mit ſeiner Kraft zugegen ſeyn; das heißt: Er iſt allgegenwaͤrtig. Er iſt, wie Er ſelbſt von ſich ſagt: (Jerem. 23. v. 23. 24. ) nah und ferne, erfuller Zimmel und Erden. Er iſt, nach Pauli Verſicherung, (Apoſtgeſch. 17. v. 27. 28.) nicht ferne von einem jeglichen unter uns; denn in Ihm leben „weben und ſind wir. Er macht, daß wir leben, und uns bewegen, und fortdau⸗ ren koͤnnen. Wie —, — —— — — —. — — — — Veey⸗ Dunat, tſcht n in. . 1, ete uN En weng ſchen⸗ tal btni dN lnſ 5 ſennt 9 Phucg dent 1 ſettd Am Sonntag Exaudi. 331 Wie ſehr haben wir nun Urſache zu wuͤn⸗ ſchen, daß dieſer Gott, der alles von uns weiß, alles thun kan, was Er will, und allenthalben bey uns iſt, auch guͤtig gegen uns geſinnet ſeyn moͤge. Und das iſt Er gegen uns, gegen alle Menſchen und gegen alle ſeine Geſchoͤpfe. Gnaͤ⸗ dig und barmherzig iſt der Zerr, geduldig und von großer Guͤte. Der Zerr iſt allen guͤtig und erbarmet ſich aller ſeiner Werke. (Pfalm 145. v. 8. 9.) Freuet Euch uͤber dieſe Nach⸗ richt mehr, als wenn ihr Verſicherung von der Gnade des groͤſten Koͤniges gegen Euch erhalten haͤttet. Aber ſuchet Gott auch aͤhnlich hierinn zu werden; befleiſiget Euch von itzt an immer liebreich gegen jedermann geſinnet zu ſeyn. Denn Gott iſt die Liebe; und wer in der Liebe blei⸗ bet, der bleibet in Sott und Sott in IJhm, (1. Joh. 4, 16.) der hat Ihn zum Freund und gilt bey Ihm etwas. Und wie ihr ſonſt dieje⸗ nigen werth zu achten pfleget, die gegen Euch gute Geſinnungen zeigen: ſo folget auch in Ab⸗ ſicht auf Gott dieſer eurer ſonſtigen Neigung und der Ermahnung des Apoſtels (1. Joh. 4. v. 19.) Aaſſet uns Ihn lieben; denn Er hat uns zuerſt geliebet. Ee A Doch 432 Am Sonntag Exaudi. Doch huͤtet Euch ja ſorgfaͤltig, daß dieſe erkannte und ſo oft ſchon erfahrne Guͤtigkeit Gottes euch nicht leichtſinnig mache. Begehet gegen Ihn nicht auch den großen Fehler, den Ihr in eurer bisherigen Kindheit und Ju⸗ gend ſchon oft gegen eure Eltern, Lehrer und andere Vorgeſetzte zu ſchulden kommen lieſſet. Wenn ſie euch viele Liebe, Nachſicht und Ge⸗ duld zeigten; ſo ſuͤndigtet ihr oͤfters darauf hin und dachtet: ſie wuͤrden aus euren fernern Vergehungen auch nicht viel machen. Denket ja nicht etwan eben ſo von dem gnaͤdigen Gott; ſondern erinnert euch immer, daß Er auch hei⸗ lig und gerecht iſt. Seilig nennen wir Ihn mit dem allergroͤſten Recht, nicht nur weil Er an ſich ſelbſt nicht das geringſte Fehlerhafte hat; ſondern weil Ihm auch, wie David im Ge⸗ bet zu Ihm ſagt: (Pſalm 5, 5.) Gottloß wee⸗ ſen an uns nicht gefaͤllt, und wer boͤß iſt, nicht vor Ihm bleibt; bey Ihm nichts gilt, und nicht von Ihm geduldet wird. Gerecht aber iſt Er eben ſo gewiß; denn Er wird zu ſeiner Zeit (nach Roͤm. 2, 6. f f.) einem jeglichen geben nach ſeinen Werren; naͤmlich Preiß und Ehre und B —, -— — —— — — Am Sonntag Exaudi. 433 und unvergaͤngliches s Weeſen, denen, die mit Ge⸗ duld in guten Werkten trachten nach dem ewigen Leben; aber auch Ungnade und 3orn, Trübſes und Angſt uͤber alle Seelen der Menſchen, die BVoſes thun. Dieſer ſo uͤber alles große, gute und voll⸗ kommene Gott kan nun unmöglich das 6 eines andern ſeyn; denn da muͤßte Ihn die⸗ ſer noch uͤbertreffen, und der Allervollkommen⸗ ſte kan nicht uͤbertroffen werden. Gott iſt alſo unerſchaffen; Er iſt alles, was Er iſt, von ſich ſelbſt. Und ſo war Er immer, wir moͤgen zu⸗ ruͤck denken, ſo weit wir wollen; ſo wird Er auch in Zukunft unaufhoörlich ſeyn. Er iſt dem⸗ nach ewig, ohne Anfang und ohne Ende; oder wie Moſes von Ihm ſagt: (Pſalm 90, 1.) von Ewigkeit zu Ewigkeit. Er verandert ſich auch nicht ſo, wie wir Menſchen; ſeine Erkenntniß wird nie groͤſer und nie geringer; ſeine Macht nimmt weder zu, noch ab; ſeine gute, liebreiche, heilige und gerechte Geſinnungen bleiben immer die naͤmlichen; ſeine Entſchließungen koͤnnen Ihun niemals reuen; wir nennen Ihn deswegen unveraͤnderlich. Und weil daraus folgt, daß Ee 5 auch 434 Am Sonntag Exaudi. auch allemal ſein Wort wahrhaftig iſt, und was AEr zu ſagt, Er gewiß haͤlr, (Pſalm 33, 4.) ſo ruͤhmen wie Ihn auch mit Recht, als einen wahrhaftigen Gott. Macht uns denn aber die heilige Schriſt ſolche hohe, Bewundernswuͤrdige Beſchreibun⸗ gen von dieſem großen und guten Gott nur et⸗ wa zu dem Ende, daß wir unſern Verſtand da⸗ ran uͤben und uns nur ſo dadurch zur Bewun⸗ derung hinreifſen laſſen ſollen, wie wir oft uͤber etwas Groſſes erſtaunen oder uns freuen, wenn es uns gleich nichts angeht? Nein „meine Lie⸗ ben; dieſer Gott iſt unſer Gott; Er geht uns ſehr nahe an. Er hat uns erſchaffen; unſre Seele, unſer Leib und unſer Leben iſt von Ihm. Von Ihm kommt urſpruͤnglich alles her, was wir zum Unterhalt und zum Vergnuͤgen unſers Lebens ſchon beſitzen und taͤglich empfangen. Er verſorgt uns. Sowohl unſer Verhalten, als unſere Schickſale ſtehen unter ſeiner genaue9e⸗ ſten Aufſicht und Er lenkt alles zum Beſten; wenn wir Ihm folgen, zu unſrer eigenen Wohl⸗ farth; oder wenn wir ihn durch Ungehorſam daran hindern, doch zum Nutzen anderer: das heißt: Am Sonntag Exaudi. 435 heißt: Er regiert uns. Deßwegen iſt Er nun unſer Zerr, und zwar der höochſte, gegen deſſen Willen uns ſonſt niemand befehlen, niemand ſchaden, aber auch niemand gluͤcklich machen kan. Zu unſrer noch weit groͤßern Ehre, Be⸗ ruhigung und Freude nennt Er ſich auch ſelbſt ſehr oft unſern Vater; und ſo ſollen beſonders wir Chriſten Ihn anſehen duͤrfen, wenn wie ſeinem Sohne, Jeſu Chriſto, redlich vertrauen und gehorchen. wie viele dieſen Jeſum, als ihren Herrn und Seeligmacher, aufnahmen, denen gab Er Macht, Sottes Kinder zu wer⸗ den, die an ſeinen Namen glauben, ſchreibt Johannes (Joh. 1. v. 12.) Und Paulus verſi⸗ chert ſeine rechtſchaffene Mitchriſten (Galat⸗ 3. v. 26.) Ihr ſeyd alle Gottes Binder durch den Glauben an Chriſto Jeſu. Aber das verpflichtet uns nun auch, dieſen Gott, als unſern Herrn und Vater, mehr als alles zu lieben und zu ehren; Ihm mit willi⸗ gem Herzen und ſorgfaltigſtem Fleißt gehorſam zu ſeyn, in allem, was Er uns befiehlt; und auf Ihn das redlichſte groͤßte Vertrauen zu ſetzen. Euch, è 436 Am Sonntag Exaudi. Euch, meine Lieben! bitte ich, d as Ihr euch ktt ſhen in curer In gend alle mög ſie⸗ M uͤhe beobacheene Ihr kennet Ihn igt hon ſo weit, ſey der groͤ⸗ * daß ihr uberzeugt ſeyn maͤ 6f * e1 1 „ Er ſten Liebe und Verehrung höchſtwuͤrdig; und Er hat es auch ſchon, durch unaus ſprechlich viele Wohlthaten, von eurem erſten Lebens Au⸗ genblick an, um Euch nur allzuwohl verdient. Verſchiebet ja nicht etwa den gewiſſenhaften Ge⸗ horſam gegen ſeine guten vaͤterlichen Gebote auf die kuͤnftigen Jahre des ernſthaftern Alters. Heiliget Ihm auch eure Jugend durch Froͤm⸗ migkeit; ihr möchtet ſonſt die Ruͤckkehr vom boͤſen verderblichen Weege des Ungehorſams ge⸗ en Gott nicht mehr finden koͤnnen; denn jung 9 gewohnt, alt gethan. Uebet Euch auch ſetzt ſchon darinnen, bey allem, was Euch begeg⸗ net, auf euren Vater im Himmel zu vertrauen; und dadurch Gluͤck und Freude deſto ruhiger zu genieſſen; die Widerwäartigkeiten aber gedul⸗ dig zu ertragen. Ihr moͤchtet in Zukunft oͤfter, als jetzt, unter ſolche Umſtaͤnde kommen, wo Euch nur allein das veſte Vertrauen auf Gott ſtand⸗ Am Sonntag Exaudi. 437 ſtat dhaft erhalten kan; 1 und wo es euer groͤſtes Gluͤck ſeyn wird, wenn Ihr ſchon von Jugend auf gelernt habt, auf den zu vertrauen, der allein allemal helfen, rathen und troͤſten kan. Amen. RH 37 1* — 0 EPEETNNEE. Evang. Joh. 14. H. 23— 31. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten — laſſet uns von ꝛhinnen gehen. Komm, £ Geiſt von Gott gegeben, heilige und lehre mich; “ Weiſe, fromm, gerecht zu leben: Diß vermag ich nur durch dich. Steh mit deiner Kraft mir bey, daß ich Gottes Lieb⸗ ling ſey: Amen. KPe! freuet Cuch, meine lieben jungen Freun⸗ A de und Freundinnen! Gottes Lieblinge duͤrfet, ſollet und koͤnnet ihr werden. Diß ver⸗ kuͤndigt Euch Jeſus in den Wocten, die ihr eben gele⸗ 4386 Am H. Pfingſtfeſte. geleſen habt: Wer mich liebet, der wird mein wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bey ihm machen. Das heißt nicht anders, als: Wer Jeſum liebt und ſeine Liebe gegen Jeſum dadurch an den Tag legt, daß er dem, was Je⸗ ſus gelehret hat, treulich und eiftig nachkommt, der ſoll ein Liebling, gleichſam ein Buſenfreund Gottes, ſeyn; deſſen Herz will Gott, will Je⸗ ſus Chriſtus ſo nahe ſeyn, es ſo einnehmen, als diejenige einander nahe ſind, die zu einan⸗ der kommen und Wohnung bey einander machen. Ja ein ſolcher Liebling Gottes ſoll mit Jeſu zu Gott kommen und mit Jeſu ewig bey Gott woh⸗ nen. Oenket, meine Lieben! was das fuͤr eine herrliche Verbeiſſung iſt, die hier Jeſus ſeinen Liebhabern und Nachfolgern gibt. Ihr wiſſet; wie wohl es euch iſt, wie ſehr Ihr's euch zum Gluͤck und zur Ehre ſchaͤtzt: wenn ihr die Lieb⸗ linge eurer rechtſchaffenen Eltern ſeid; wenn Sie mit Euch aufs liebreichſte umgehen und Ihr mit Ihnen aufs vertraulichſte Euch unter⸗ halten duͤrfet; was fuͤr Wohlthaten ihr von ihrer ſorgfaͤltigen Erziehung genieſſet, und wie ihr hei liebe hnn N N ) Connn Pener eincs note 9 1 dttte ich, dee Am H. Pfingſifeſite. 439 ihr euer ganzes Vertrauen und die Gofnung eu⸗ res kuͤnftigen Gluͤckes ganz auf dieſelben ſetzet. Ihr wiſſet, wie Euch kein Aufenth halt, kein Um⸗ gang lieber und angenehmer iſt, als mit euren lieben Eltern, wie ihr Euch, wenn ihr etwa einmal von ihnen entfernt ſeid, wieder zu ihnen hinſehnet. Nun erwaͤget das unermeßlich groſſe Gluͤck, das Euch Jeſus, der Sohn Gottes, heute anbietet. Gott, der noch unendlich mehr, als eure Eltern iſt; Gott, euer hinnen ſcher Va⸗ ter, der euch noch unendlich gluͤcklicher, als ſie, in Zeit und Ewigkeit machen kan; Gott, der Allervollkommenſte, der Alleinſeelige und All⸗ gewaltige, der Koͤnig aller Konige und der Herr aller Herren, bietet Euch in Jeſu Chriſto ſeine Liebe, ſeine vertrauteſte Freundſchaft, an; will in euren Herzen mit ſeinem Sohne, Jeſu Chri⸗ ſto, wohnen und wirken; will euch hier zuberei⸗ ten, daß ihr dereinſt in ſeinem Himmel ewig⸗ lich bey ihm wohnen koͤnnet; und wie ihr ſeine Lieblinge in dieſem Leben ſeid; ſo ſollet ihr dort auch ſeine Lieblinge, ſeine Reichsgenoſſen, ja gar Miterben Jeſu Chriſti in dem Reiche der Herrlichkeit ſeyn. — Das verheiſſet, das bie⸗ tet 440 Am H. Pfingſtfeſte. tet Jeſus ſeinen Liebhabern und Nachfolgern an. Ja! Er bietets auch Euch an, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen! diß unaus⸗ ſprechliche groſſe Gluͤck, Gottes und Jeſu Lieb⸗ linge zu ſeyn. Er bietets Euch in eurer Jugend ſchon an: denn Jeſus ſetzt keine Ausnahme des Alters, des Geſchlechts, des Standes zu ſei⸗ nen Worten; Er ſpricht: Wer mich liebet, und mein Wort halten wird; er ſey nun jung oder alt, reich oder arm, vornehm oder gering; den wird mein Vater lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bey ihm machen: der ſoll mein und meines Vaters Liebling ſeyn. Er bietets euch ſo wahrhaftig an, als ihr junge Chriſten und auf ſeinen Namen getauft ſeid, und nach Galat. 3, 27. Chriſtum angezogen d. i. Euch zu Bekennern, Theilnehmern, Liebhabern und Nachfolgern Jeſu Chriſti verpflichtet habt. Jeſus bietets euch ſo wahrhaftig an, als ge⸗ wis Er, da Er noch auf Erden wandelte, nach Marth. 19, 14. Kinder zu ſich kommen hies und offentlich bezeugte, daß ihrer das Zimmelreich ſey; d. i. daß auch Sie, die Kinder, vorzuͤg⸗ lichen ́— — — — — — —- ——ʒ—— —,,Z — — — No ſehe hnoe 1 ſn 1 Am H. Pfingſtfeſte. 441 lichen Antheil an ſeiner Gnade haben, auch Sie vorzuͤglich Lieblinse Gottes durch ihn werden und ſeyn ſollten. Sogar gibt Er beym Matth. 18, 3. den Erwachſenen die Ermahnung: Es ſey dann, daß ihr umkehret und werdet, wie die Kinder: ſo werdet ihr nicht in das Himmel⸗ reich kommen. Sehet, ſo vorzuͤglich lieb hat Euch junge Leute der groſſe Menſchen und Kin⸗ 8 derfreund, Jeſus Chriſtus; ſo ſetzt Er gleich⸗ ſam ein ganz beſonder gutes Zutrauen in Euch, daß Ihr ſeine waͤrmſten Liebhaber und die ange⸗ nehmſten Lieblinge Gottes werden und ſeyn werdet. Ihr koͤnnet alſo leicht denken, wie lieb und angelegen es Gott und Jeſu ſeyn muͤſſe, daß ihr ſchon in eurer Jugend der goͤttlichen Anwerbung um euer Herz Gehoͤr gebet: (Spruͤch. Salom. 23, 26.) Gib mir, mein Sohn! meine Tochter! dein Zerz und laß deinen Augen mei⸗ ne Wege wohlgefallen. Denket aber auch, wie gluͤcklich, wie durch Wachsthum in der Liebe Gottes und Jeſu und dadurch in allem Guten von Jahren zu Jahren gluͤcklicher und immer gluͤcklicher Ihr werden koͤnnet, wenn Ihr von Jugend auf anfanget, Jeſum zu lieben, nach Ff ſei⸗ 442 Am H. Pfingſtfeſte. ſeinen Worten zu leben; von Jugend auf zu Lieblingen Gottes und Jeſu gebildet zu werden; wenn ihr in dieſem ſeeligen Zuſtand aufwachſet, im Guten immer ſtaͤrker und gegruͤndeter, mit⸗ hin auch zu den Seeligkeiten, die euer himm⸗ liſcher Vater fuͤr Euch bereitet und Jeſus, euer Erloͤſer, erworben hat, immer reifer und reifer werdet. Freuet euch alſo, meine Lieben! die Verheiſung Jeſu gehet auch Euch ſchon in eurer Jugend, ins beſondere an. wer mich lieber, der wird mein wort halten und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kom⸗ men und Wohnung bey ihm machen. Wie aber? werden wir Jeſum auch recht und wuͤrdig genug lieben koͤnnen? Wer lehrt uns ſein Wort, das wir halten und damit unſre Liebe gegen Jeſum beweiſen ſollen? Wer gibt uns die Kraͤfte dazu? — Wenn Euch die. ſe Fragen am Herzen liegen: ſo kan ich Euch abermal ermuntern: Freuet Euch! denn Gott hat durch ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum und den heiligen Geiſt ſchon alle Anſtalten gemacht, daß ihr Lieblinge Gottes und Jeſu, daß ihr ſein Wort, welches ihr halten ſollet, inne werden koͤn⸗ duf erden⸗ ſchſe hünn , dlift 7 N eurer iebet, Vate nn kon koͤnnet, und das Vermoͤgen demſelben nachzu⸗ kommen will Er Euch auch darreichen. Deſſen ver ſichert Euch insbeſondere der heutige Feſttag, an dem wir uns der wunderbaren Ausgieſſung des heiligen Geiſtes uͤber die Juͤnger Jeſu mit dankbarer und freudiger Theilnehmung erin⸗ nern. Nur darum, meine Lieben! ſind die Apo⸗ ſtel Jeſu Chriſti am funfzigſten Tage nach ſei⸗ ner Auferſtehung und am zehnden nach ſeiner Himmelfarth oder am erſten Pfingſttage neuen Teſtaments mit ganz auſſerordentlichen Gaben des heiligen Geiſtes ausgeruͤſtet worden; damit ſie die Lehre und vas Heil, das in Jeſu Chriſto iſt, allen Voͤlkern verkuͤndigen koͤnnten, daß durch Sie die Religion Jeſu in aller Welt nach und nach ausgebreitet und dadurch nach und nach allen Menſchen die Seeligkeit in Chriſto Jeſu angeboten und der Weg gezeiget wuͤrde, wie ſie Lieblinge Gottes werden koͤnnten. Der Tag der Erleuchtung dieſer Geſandten Jeſu durch den heiligen Geiſt war der Tag der Erleuch⸗ tung fuͤr alle Monſchen aller Zeiten und Alter? Und das heutige Feſt iſt das Feſt der Einwei⸗ — 444 Am H. Pfingſtfeſte. hung und Ausbreitung des Chriſt et ithums. Billig freuen wir uns an demlelben und billigs danken wir Gott und dem Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, daß er die erſten Bekenner und Zeugen von ſeinem Sohne mit ſeinem Geiſte auf eine ſo auſſerordentliche Weiſe erfu ullet hat: denn der Seegen und die Folgen davon ſind unſer. Haͤtte der Geiſt Gottes nicht durch dies ſe heiligen Maͤnner Gottes geredet: ſo wuͤß⸗ ten wir nichts von Jeſu; nichts von ſeiner fuͤr uns geleiſteten Verſoͤhnung; nichts von ſeinen Lehren; nichts von der herrlichen Verheiſſung: wer mich liebet, der wird mein Wort halten und mein Vater wird ihn lieben und wir werden zu ihm kommen und wohnung bey ihm machen. Wenn wir auch wuͤnſchten und trachteten Got⸗ tes Lieblinge zu werden, wie könnten wir mit Gewisheit wiſſen, ob uns Gott, als von ihm abgefallene Suͤnder wieder zu Gnaden anneh⸗ men wolle? oder wie wir uns des goͤttlichen Wohlgefallens wieder faͤhig machen konnten; wenn uns Gottes Geiſt durch dieſe heiligen Maͤnner Gottes alles diß nicht geoffenbahret haͤtte; wenn die Verheiſſung Jeſu, die er ſei⸗ nenun Amn H H. Pfingſtfeſte. 445 nen Juͤngern in dem heutigen Evangelio gibt, nicht ein etroffen ware: der Trsſter, der Bei⸗ ſtand und Lehrer, der heilige Seiſt, welchen nein Vater ſenden wird in meinem Namen, derſelbige wirds Euch alles lehr en und Euch erin⸗ h geſagt habe. Welch einen wohlthatigen Einfluß hat demnach dieſe wundervolle Ausgieſſung des heiligen Geiſtes nern alles deß, das ich Kuch Ar 1TI noch itzt auf uns: denn eben der heilige Geiſt, durch deſſen Antrieb und Mitwir kung die heili⸗ gen Evangeliſten und Apoſtel Jeſu Chriſti die heilige Schrift geſchrieben haben, wird eben dadurch noch unſer 2 Le ehrer, unſer Beiſtand, unſer Tröſter. Wollt ihr nun wiſſen, meine Lieben! wie ihr es angreifen ſollet, um Lieblinge Gottes zu werden; wollt ihr die Lehren Jeſu und ſeine Befehle erfahren, um Euch durch eifrige Beob⸗ achtung derſelben der Liebe Jeſu werth zu ma⸗ chen; wollt ihr den Weg kennen lernen, der durch Glauben und heiligen Wandel zum Leben d. i. zur wahren Gluͤckſeeligkeit fuͤhret; wollt ihr Euch nach dem Beiſpiel Jeſu bilden: nun⸗ ſo ſuchet in der heiligen Schrift, die von alle Ef 3 den 444 Am H. Pfingſtfeſte. dem zeuget, worinn euch der heilige Geiſt von alle dem unterrichtet: ſo machet es, wie der junge Timotheus, dem Paulus (2 Timoth. 3. v. 15. f.) das unvergleichliche Zeugniß gibt: weil du von Kindheit auf die heilige Schrift weiſſeſt, kan dich dieſelbige unterweiſen zur Seeligreit durch den Glauben an Chriſto Jeſu. Denn alle Schrift von Gott eingegeben, iſt nutz zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, oder zur Un⸗ terweiſung in aller chriſtlichen Tugend, daß ein Menſch Gottes, ein wahrer Chriſt, ein Lieb⸗ ling Gottes, ſey vollkommen zu allen guten werken geſchickt. Und wenn ihr in der heili⸗ gen Schrift leſet oder in den Lehren derſelben unterrichtet werdet: ſo duͤrfet ihr an der Wahr⸗ heit deſſen, was ihr leſet oder hoͤret, um des⸗ willen nicht zweifeln, weil es keine Menſchen, ſondern Lehren des heiligen Geiſtes ſind, der auch um euretwillen von eurem himmliſchen Vater uͤber die Juͤnger Jeſu ausgegoſſen und geſendet worden iſt, daß Er euch durch Sie unterrichte; und der die Stelle Jeſu vertritt, de i. der das, was Jeſus gethan und gelehret und ſtc die othe Ght ſen ſo i⸗ “ 1, r , N gutt deſee N n guſte ſh nnie ſ 1 t in Am H. Pfingſtfeſte. 447 und uns erworben hat, durch das goͤttliche Wort Euch offenbahret; daher ſfagt auch Jeſus, der heilige Geiſt werde vom Vater geſendet in ſeinem Namen. Und wenn ihr nun mit Begierde nach Un⸗ terricht in der heiligen Schrift leſet und mit Eifer demſelben nachzukommen trachtet: ſo werdet ihr die Kraft des Geiſtes Gottes, der durch ſein Wort in euch wirket, an euren See⸗ len, an den guten Regungen und Geſinnungen, die euch beleben, wahrnehmen; ſo wird die Liebe Gottes und Jeſu mit dem Eifer zum Gu⸗ ten und dem Abſchen vor dem Boͤſen immer bruͤnſtiger in euch werden; ſo wird es euch im⸗ mer leichter werden, das Gute zu vollbringen und dem Boͤſen zu widerſtehen; ſo werdet ihr immer mehrere Luſt, Andacht und Erhebung des Herzens zu Gott an euch bemerken, wen ihr betet; ſo werdet Ihr immer mehr Ruhe der Seelen, immer kräaftigern Troſt, immer ſtaͤr⸗ kere Hofnung und Freudigkeit genieſſen; ſo wird euer Leben erſt recht froh, auch von den Laſten dieſes Lebens euer Muth nicht unter⸗ druͤckt werden koͤnnen; weil euch der heilige n uch der Geiſt 448 Am H. Pfingſtfeſte. Geiſt auch unter allen Unvollkommenheiten und Schwachheiten doch das Zeugniß gibt, daß ihr Gottes Kinder, Lieblinge Gottes und Jeſu ſeid; dann werdet ihr erſt recht erfahren, was das heißt: Wir, Jeſus Chriſtus und ſein Vater, werden durch den heiligen Geiſt zu ihm kom⸗ men und Wohnung bey ihm machen. Wie werdet ihr dann hier ſchon ſo ſeelig und wie unausſprechlich ſeelig ſeyn, wenn ihr mit uner⸗ ſchrockenem und getroſtem Muth durch den Tod, als Lieblinge Gottes in die Wohnungen eures himmliſchen Vaters, wo euch Jeſus durch ſei⸗ nen Hingang zum Vater eine Staͤtte bereitet hat, eingehen werdet. O darum flehe ein jedes: Der du uns als Vater liebeſt, treuer Gott uud dei⸗ nen Geiſt, Denen, die dich bitten, giebeſt; ja uns um Ihn bit⸗ ten heißt. Demuthsvoll fieh ich zu dir: : Vater! ſend ihn auch zu mir, Daß er meinen Geiſt erneue und mich dir zum Lieb⸗ ling weihe. Amen. =⸗ — Am ab lſech e N Vae e D R Ulet 449 Anm Trinitatisft eſte. Mein Erloͤſer, der du mich dir zum Eitenhun er⸗ kaufet, Um ein Chriſt zu ſeyn bin ich vormals auf dein Wort getaufet. „ regiere mich zum Fleiße, recht zu ſeyn das, „ was ich heißs. Amen. Evang. Joh. 3 H. 1—— I5. Es war ein Menſch unter den Phariſaͤern — das ewige Leben haben. Höeine lieben junge Chriſten und Chriſtin⸗ nen! Dieſen herrli chen uͤber alle Ehren⸗ titel dieſer Erden erhabenen Namen koͤnnte und duͤrfte ich Euch nicht geben, wenn Ihr nicht getauft waͤret. Nikodemus, ein juͤdiſcher Ge⸗ lehrter und vornehmes Mitglied des groſſen Raths zu Jeruſalem, der nach dem heutigen Eoangelio zur Nachtzeit zu Jeſu kam und ſich mit ihm in ein Religions Geſpraͤch einlies, F f 5 durf⸗ 450 Am Trinitatisfeſte. durfte denſelben noch nicht fuͤhren, ob er gleich groſſe Ehrerbietung gegen Jeſum bezeigte, Ihn als einen von Gott gekommenen wunderthaͤti⸗ gen Lehrer verehrte, und von Herzen wuͤnſchte, Antheil an Jeſu zu haben oder ſein Juͤnger zu ſeyn. Er wuͤnſchte es; aber noch getraute er ſich nicht, ſich oͤffentlich als einen Anhaͤnger Jeſu zu bekennen, daher kommt er auch bey Nachtzeit, heimlich zu Jeſu. Seine Wuͤrde, die Ar unter dem juͤdiſchen Volke begleitete, und die Religionsparthey der Phariſaͤer, bey welcher er anhaͤngig und die Jeſu zu ſehr entgegen war⸗ hielten ihn ab, die Wuͤnſche und Geſinnungen, die ſein Herz naͤhrte, oͤffentlich an den Tag zu legen. Er ſcheuete ſich vor ſeinen Zeitgenoſſen und fuͤrchtete ihre Verachtung und ihren Hohn, wenn er ſich oͤffentlich zu dem bey ſo vielen— verhaßten Jeſu bekennete. Er beſorgte, es moͤchte ihm eben ſo gehen, wie es noch heut zu Tag ſo manchem rechtſchaffenen Chriſten geht, daß man ihn beſpoͤttelt, wenn man Religions Liebe, insbeſondere warmes Chriſtenthum bey ihm wahrnimmt; weil ſo manche leider in dem irrigen und ſeelengekahrlichen ſtolzen Wahn ſtehen, — — — — — —. —— — Srhcan iff eer hlle hanme 66 rde, u elht 1W lnten Lan ggeſt e. 1a , Am Trinitatisfeſte. 4⁵1 EeE ſtehen, vornehm und gelehrt und ein Chriſt zu ſeyn, ſchicke ſich nicht zuſammen; das ſtehe nur dem einfaͤltigen Pobel an. Der gute Nikode⸗ mus wollte alſo einen! Mittelmeg einſchlagen; er wollte aͤuſſerlich ein Jude und im Herzen ein Chriſt ſeyn. Aber Jeſus ſagt es ihm gleich frey heraus, daß diß nicht ſeyn könne. Warlich, war⸗ lich, ich ſage dir, ſpricht er: Es ſey dang, daß jemand von neuem geboren werde, kan er das Reich Gortes nicht ſehen; und wiederholts noch einmal mit den Worten: warlich, warlich, ich ſage dir: Es ſey dann, daß jemand geboren werde aus Waſſer und Geiſt: ſo kan er nicht in das Reich Gottes kommen. Mit dieſen bei⸗ den Ausdruͤcken will der Herr Jeſus ſo viel ſa⸗ gen: Wenn einer Antheil an meiner Religion, an den Lehren, Wohlthaten und der Seelig⸗ keit derſelben haben will: ſo muß er ſich durch die Taufe zu derſelben oͤffentlich bekennen, und den Geiſt Gottes, der durch meine Lehren wirkt, regieren und zu einem ganz neuen, mei⸗ ner Religion gemaͤſſen Menſchen umbilden laſ⸗ ſen. Man wird demnach ein Chriſti zuerſt durch die Taufe und dann durch die darauf folgende 452 Am Trinitatisfeſte. de en des Geiſtes Gottes zu einem neuen em Chriſtenthum angemeſſenen Menſchen. Das Erſtere, meine lieben jungen Chriſten und Chriſtinn en iſt zwar laͤngſt ſchon mit Euch vorgegangen. Es ſind zwar ſchon zehn, zwoͤlf G und mehrere Jahre verfloſſen, ſeitdem Euch das groſſe Glaͤ ick und die uͤber alles zu ſchatzende Eh⸗ re wiederfahren iſt, daß Ihr getauft worden . ſeid. Dem ohngeachtet muß Euch dieſe heilige Handlung eben ſo unvergeslich bleiben, als eure Namen, die Euch bey derſelben beigelegt worden ſind. Und diß um ſo mehr, da ihr itzt erſt im Stande ſeid, recht zu erkennen, waVas damals zwiſchen Euch und dem dreyeinigen Gott vorgegangen iſt; zu welch groſſen Vor⸗ rechten, Theilnehmungen und welch einer ſeel gen Anwartſchaft Ihr durch eure Taufe eing weiht worden ſeid; aber auch welch heilige Ver⸗ Rartenngen Ihr durch dieſelbe auf Euch ge⸗ nommen habt “ Gluͤck war es ſchon, daß ihr von Menſchen und als Menſchen geboren, folglich durch eure Abſtammung in die Reihe der edelſten und zu einer vorzuͤglichen Gluͤckſeeligkeit verordneten Am Trinitatisfeſte. 453 X n Geſchöpfe geſetzet wurdet. Alleine ihr wiſſets wohl, wie die Menſchen bey all z. em ihres Verſtandes und Dailens n vor den unver⸗ eg nuͤnftigen Geſchoöͤpfen, doch theils roh und un⸗ u ausgebildet auf die Welt kommen; theils wie Nr ſie ſo gar unvermoͤgend ſind, ſich ſelbſt recht de und wahrhaftig gluͤcklich zu machen; wie ſie then bald das Boͤſe fuͤr Gut, und das wahre Gute glige fuͤr Boͤs anſehen; wie ſie ſo oft gerade das wollen, verlangen und mit Gewalt darnach ſtre⸗ n ben, was ihnen ſchaͤdlich iſt und ſie ungluͤcklich de macht; und nur gar zu oft eine Abntigung, ei⸗ tns nen Widerſtand gegen das Gute in ſich em⸗ ige pfinden. Denket nur ſelbſt nach, was aus eu⸗ w rreum deib und aus eurer Seele, was aus Euch gevworden waͤre; wenn man Euch an Leib und Seele von eurer Geburt an, Euch ſelbſt uͤber⸗ laſſen; wenn niemand fuͤr eure Erziehung ge⸗ ſorgt haͤtte. Itzt waͤret ihr ohne Zweifel den Wilden gleich. Denn es bleibt doch wahr, ele was Jeſus zum Nikodemus drich 14. Was vom ch Fleiſch, das iſt, was von Me nſchen, geboren ud N iſt, das! iſt Fleiſch, das iſt Menſch TO her Menſch, der viel zu ſinnlich, viel zu ſchwach, kurzſichtig und bdd — 454 Anm Trinitatisfeſte. und unfaͤhig iſt, ſich ſelbſt ſo gluͤcklich zu maͤ⸗ chen, als er es werden koͤnnte, wenn man ihm huͤlfliche Hand dazu leiſtete und ihn eine hoͤhere Kraft auf die Bahn der wahren Gluͤck⸗ ſeeligkeit leitete; oder wenn er gleichſam ſeine Erziehung von einer hoͤhern Kraft erhielte. Se⸗ het ſolch eine Erzieh ungs Anſtalt zur Gluͤck⸗ ſeeligkeit hat Gott durch das Chriſtenthum an⸗ gelegt. Dadurch will er die Menſchen zu ſei⸗ nen Kindern in Chriſto Jeſu annehmen und fuͤr ihre Gluͤckſeeligkeit, nicht nur als Schoͤpfer, ſondern wie ein Vater, fuͤr ſeine Kinder ſorgen. Dieſe Aufnahme zur Kindſchaft bey Gott ha⸗ ben wir der Verſoͤhnung Jeſu Chriſti zu ver⸗ danken, der uns bey Gott ſo hoch in Gnaden geſetzet hat; daher diejenigen, die daran Theil nehmen, vorderſamſt Jeſum als ihren Heiland erkennen, ſeine Anhaͤnger, und Befolger ſeiner Lehren, d. i. Chriſten werden muͤſſen; denn welche Jeſum aufnehmen, bezengt Joh. I. v. 12. denen gibt er Macht Sortes Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glauben; an deren Er⸗ ziehung zur Gluͤckſeeligkeit will dann auch der heilige Geiſt durch das Wort Gottes arbeitent un e d 1e i aih gen Eu elta iure gege ind hr te õ Am Trinitatisfeſte⸗ 455 Nun zu dieſer goͤttlichen Kindſchaft, und in dieſe Erziehungsanſtalt ſeid ihr, meine Lieben; durch eure Taufe aufgenommen und zu derſel⸗ ben eingeweihet worden. Denn indem ihr ge⸗ tauft wurdet auf den Namen Gottes des Va⸗ ters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes; ſo wurdet ihr dadurch eingewethet zu Kindern des heiligen Vaters, eingeweihet zu Theilneh⸗ mern an allem, was Jeſus Chriſtus durch ſein Leiden, Sterben und Auferſtehen erworben hat, aber auch zu Theilnehmern, Bekennern und Be⸗ obachtern ſeiner Lehren; eingeweihet zur Ge⸗ meinſchaft des heiligen Geiſtes, oder zur Theil⸗ nehmung an den Gnadenwirkungen des heili⸗ gen Geiſtes, die vermittelſt des Worts Gottes, Euch zur wahren EGluͤckſeeligkeit faͤhig und tuͤchtig machen. Gott der himmliſche Vater erklaͤrte ſich alſo feierlich bey eurer Taufe als euren Vater, der Euch um Jeſu willen, ohn, geachtet ihr ſuͤndige Menſchen ſeid, zu Gnaden und zu ſeinen Kindern wollte annehmen; Jeſus Chriſtus erklaͤrte ſich als euren Erloͤſer, als euren Koͤnig und Herrn, deſſen Eigenthum, und Reichsgenoſſen ihr ſeyn ſollet; Gott der hei⸗ 456 Am Trinitatisſeſte. heilige Geiſt erklaͤrte ſich als euren Beiſtand, Lehrer, Leiter und Erzieher zu der groſſen See⸗ ligkeit, zu der ihr gelangen ſollet. Sehet mei⸗ ne Lieben! ſo gluͤcklich, ſo genau verwandt ſeid Ihr mit dem dreieinigen Gott bey eurer Taufe geworden. Ihr wiſſet zum Theil, wie viel Vorrechte, welch einen ſchatzbaren Vorſchub eine Vornehme Geburt denen, die dieſelbe wohl anwenden, zum kuͤnftig zeitlichen Gluͤck, zur feinen Erziehung gibt. Aber welch ein unend⸗ lich groͤſſeres Vorrecht, als die allervornehm⸗ ſte, als die Abſtammung von Kaiſern und Koͤ⸗ nigen gewaͤhret euch eure Taufe, die euch das Recht gegeben hat, Gottes Kinder durch den Glauben an Jeſum zu werden und zu ſeyn! Welche kraͤftige Huͤlfsmittel reichte ſie euch dar, um zur wahren Gluͤckſeeligkeit durch die Reli⸗ gion Jeſu und den Geiſt Gottes gebildet zu wer⸗ den! Wahrhaftig, ihr ſey d durch eure Taufe nicht minder ja noch unendlich gluͤcklicher gewor⸗ den, als wenn Euch der groͤſte Koͤnig dieſer Erden zu ſeinen Kindern angenommen haͤtte, euch die beſte Erziehung geben lieſe, und euch, wenn ihr die gute Erziehung und Abſicht nicht ſi * Am Trinitatisfeſte. 45 fruchtlos an Euch ſeyn lieſſet, dann zu Erben ſeiner Reiche einſetzte. Nicht weniger will Pau⸗ lus Titum 3. v. 5. f. ſagen. Nach ſeiner BHarm⸗ herzigkeit macht uns Gott ſeelig durch das Bad der Wiedergeburt d. i. die heilige Taufe, und Erneurung des heiligen Geiſtes d. j. durch die Erziehung, die durch die Lehre Jeſu und mit der damit verbundenen Wirkung des heiligen Gei⸗ ſtes aus den getauften Chriſten neue, beſſere, zur wahren Gluͤckſeeligkeit fahige Menſchen macht, welchen er ausgegoſſen hat uber uns reichlich durch Jeſum Cbriſtum unſern Zeiland, auf daß wir durch deſſelben Gnade gerecht, bei Gott in Gnaden, und Erben ſeyn des ewigen ALe⸗ bens nach der Zoſnung, das iſt gewislich wahr. Wie nun aber, meine lieben junge Chriſten und Chriſtinnen! wenn ihr durch eure Taufe zu Kindern Gottes, zu Reichsgenoſſen Jeſu Chriſti und gleichſam zu Zoͤglingen des heiligen Geiſtes eingeweihet, wenn ihr da in die Ge⸗ mieinde derer aufgenommen worden ſeid, die ſich zum Glauben an Jeſum, zu ſeiner Reli⸗ gion bekennen; was meinet ihr, daß ihr dadurch fuͤr eine Verpflichtung auf euch genommen habt? G g Wer⸗ 458 Am Trinitatisfeſte. Werdet ihrs nicht ſelbſt begreifen, daß ihr euch durch die Taufe zum Glauben an den dreieinigen Gott, und zur alleinigen Verehrung des Va⸗ ters, des Sohnes, des heiligen Geiſtes anhei⸗ ſchig gemacht habt? Koͤnntet ihr wohl als ge⸗ taufte Chriſten noch an der Lehre von Gott, dem dreieinigen, Vater, Sohn und heiligen Geiſt zweifeln, der ſich ſo namentlich bey dem Befehl zu taufen, auf den Namen des Vaters, und des Sohnes, und des heiligen Geiſtes, nach Math. 28. v. 19. geoffenbahret hat? Werdet ihrs nicht ſelbſt begreifen, daß, da Euch Gott in der Taufe zu ſeinen Kindern an⸗ genommen, da ihr Reichsgenoſſen, Nachfolger Jeſu Chriſti geworden, da ihr dem heiligen Geiſt zur Erziehung uͤbergeben worden ſeid, daß ihr euch eben dadurch verbindlich gemacht habt, Gott eurem himmliſchen Vater kindlichen Gehorſam zu erweiſen; Jeſum als euren Erloͤſer zu erkennen, in ihm allein eure Seeligkeit zu ſuchen, und ſeine Lehren nicht nur anzunehmen, und zu bekennen; ſondern auch nach denſelben euch zu bilden und durch den heiligen Geiſt und ſein Wort dazu bilden zu laſſen, und ſo mit eu⸗ rem Am Trinitatisfeſte. 459 rem Leben zu beweiſen, daß ihr Chriſten ſeyd? Ja meine lieben jungen Chriſten und Chriſtin⸗ nen! das habt ihr Gott dem Vater, Sohn und heiligen Geiſt bey eurer Taufe verſprochen; z diß Verſprechen erneuert ihr bey eurer Konfirma⸗ tion, die deswegen die Tanfbunds Erneurung nach dem Ausdruck 1. Petri 3. v. 22. heißt, wo Perrus die Taufe den Bund eines guten Ge⸗ wiſſens mit Gott nennt, d. i. ein gewiſſenhaf⸗ tes Verſprechen, das wir Gott geloben, ihn zu verehren, ihm zu gehorchen, nach den Vor⸗ ſchriften Jeſu und den Lehren des Chriſten⸗ thums zu glauben und zu leben und uns die Wirkungen des heiligen Geiſtes durch das Wort Gottes dazu antreiben zu laſſen. Dazu verbin⸗ det ihr euch auf eure ganze Lebenszeit; das muß auf eurer Seite mit allem Eifer in Ausuͤ⸗ bung gebracht werden; wenn Gott ſeine wohl⸗ thaͤtige, begluͤckende Abſichten mit Euch errei⸗ chen ſoll. Denn auſſer dem wuͤrde Euch eure Taufgnade, euer Chriſtenname, eure beſte Religion eben ſo wenig belfen, als die beſte El⸗ tern, die beſte Anſtalten zu eurer Erziehung, und der thaͤtigſte Eifer euch gluͤcklich zu machen, Gg,⸗S wenn 460 Anm Trinitatisfeſte. wenn ihr mit eurer Folsſamkeit und Ausuͤbung deſſen, wodurch man euer Wohl befördern will, demſelben nicht entgegen kaͤmet. Daher ſagt Jeſus nicht nur: Es ſey dann, daß jemand geboren werde aus waſſer, ſondern er ſetzt auch hinzu, aus Geiſt, d. i. der durch das Chri⸗ ſtenthum und die Triebe des heiligen Geiſtes nach demſelben ſich zu einem neuen, beſſern, der Gnade Gottes und der S eeligkeit, die uns Je⸗ ſus Chriſtus erworben hat, faͤhigen Menſchen bilden laͤſſet, ſo kan er nicht in das Reich Got⸗ tes kommen; kan kein rechter Chriſt ſeyn, und der Seeligkeiten des Chriſtenthimo nicht theil⸗ haflig werden. Es iſt alſo, meine Lieben jungen Chriſten und Chriſtinnen! der Muͤhe werth, ja eine hoͤchſtwichtige Pflicht fuͤr euch, uͤber Euch nach⸗ zudenken und zu unterſuchen: wie ihr dem, wo⸗ zu ihr euch bey eurer Taufe und bey eurer Kon⸗ firmation aufs neue verpflichtet habt, bisher nachgekommen ſeid? Ob nicht etwa manche, wenn ſie ihren Namen nennen höoͤren, oder ihn ſchreiben, und dabey an ihre Taufe erinnert wer⸗ —. — -= . er ſene ſ 6 Geſ ,d 89 nſce h C , thel Cheſtl ,⸗ G n e arte Cdec t ſel⸗ nh 8 Am Trinitatisfeſte. 461 werden, erſchrecken und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß ſie Gott ihr Verſprechen ſo wenig gehalten haben. Wer ſich hier getroffen findet, der bitte es Gott durch Jeſum Chriſtum ab, und flehe: Gott wolle ihn doch aufs neue in ſeinen Gnadenbund aufnehmen, beeifere ſich aber von nun an, Gottes gehorſames Kind zu ſeyn; Je⸗ ſu nachzufolgen; den Regungen und Unterwei⸗ ſungen des heiligen Geiſtes Platz zu geben und zu gehorchen. Denket, welche Freude wird Gott, wird Jeſus Chriſtus an denen haben, die als ſeine Kinder ſich ihm immer gefaͤlliger machen, Jeſu, als ſeine Bruͤder und Schweſtern, im⸗ mer aͤhnlicher werden, und die immer mehr Tempel des heiligen Geiſtes werden. Wie wer⸗ den euch eure Namen, ſo oft ihr ſie hoͤret, freuen, wenn ſie euch das Zeugniß geben, daß ihr Kinder Gottes, wuͤrdige Nachfolger Jeſu Chriſti, geheiligte Zoͤglinge des heiligen Geiſtes ſeid. Eure Namen werden im Buch des Le⸗ bens eingezeichnet ſtehen, Jeſus wird euch als die Seinigen dereinſt erkennen. Und wie ihr Ihn hier erkannt und ſeine Lehren mit dem Mund nicht nur, ſondern mit eurem Herzen und Gg 3 Leben 52 Am erſten Sonntag Leben bekannt habt: ſo wird er Euch auch als Miterben ſeines Reichs bekennen O daß diß an euch allen wahr wuͤrde: das verleihe Gott Vater, Sohn und heiliger Geiſt. Amen. Am erſten Sonntag nach Trinitatis. Evang. Luk. 16. v. 19 — 31. Es war ein reicher Mann — von den Todten auf erſtuͤnde. Gib, Gott! zur Ausſaat in der Zeit, die wir r ſchon jung ausſtreun, Zur Ernte auf die Ewigkeit dein goͤtliches Gedeihn. Amen. Was der Wwenſch ſaͤet, das wird er Der eben ſo wichtige als wahre Ausſpruch des heiligen Apoſtels Pauli Galat. 6. v. 27. ſoll⸗ te nach Trinitatis. 463 te billich der Denkſpruch eines jeden Menſchen von Jugend auf ſeyn; ſollte jeden von einer Stuffe ſeines Lebens zur audern bis zur Ewig⸗ keit hin gleichſam begleiten und ihn bey jeder Gelegenheit, bey jedem Vorhaben und Unter⸗ nehmen daran erinnern: Was du itzt ſaͤeſt, das wir ſt du einſt ernten. Auch euer gegenwarti⸗ ges Jugendleben, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen! iſt Vorbereitung, gleichſam die erſte Saatzeit nicht nur zu dem, was ihr in eurem kuͤnftigen Leben zu ernten, ſondern ſo gar auch ſchon auf die volle Ernte, die ihr, fruͤh oder ſpat, dereinſt in der Ewigkeit zu er⸗ warten habt. Daher wuͤnſchte ich, daß ihr die⸗ ſe Wahrheit beyzeiten nicht nur ins Gedaͤchtniß, ſondern recht tief in eure Herzen faſſen moͤch⸗ tet. Heute habt Ihr die beſte Gelegenheit da⸗ zu; da uns der Herr Jeſus die Geſchichte eines reichen und armen Mannes in dieſem und jenem Leben eben deswegen in dem heutigen Evange⸗ lio auf das augenſcheinlichſte darſtellet, daß wir daraus die Wahrheit erkennen und beden⸗ ken ſollen: was der Menſch in dieſem Leben ſet, das wird er in jenem Leben ernten. Dieſe Gg 4 Wahr⸗ 464 Am erſten Sonntag Wahrheit wollen wir alſo itzt betrachten. Gott praͤge ſie ſelbſt durch ſeinen Geiſt unſern Her⸗ zen kraͤftig ein, damit ſie in unſerm Leben auf Zeit und Ewigkeit fruchtbar ſeyn moͤge. Amen! Ee⸗ war ein reicher Mann. Ein Menſch al⸗ — ſo, dem es nicht an Mitteln fehlte, recht viel Gutes zu thun ſowohl in Anſehung ſeiner Selbſt, als auch Anderer. Er haͤtte einen Theil ſeines Vermoͤgens auf die Mittel wenden koͤnnen, ſeinen Geiſt immer mehr durch gute und nuͤtzliche Kenntniſſe aufzuklaͤren, ſein Herz zu bilden, und ſein Leben mit ſchoͤnen Thaten zu veredlen. Er haͤtte es in ſeiner Ge⸗ walt gehabt, die Neigung zum Wohlthun, die Triebe thaͤtiger Menſchenliebe auf mancherley und auf uneingeſchrankte Weiſe zu befriedi⸗ gen und Gluͤck und Freude mit ſeinem Vermoͤ⸗ gen um ſich her auszuſtreuen: Durſtige zu traͤnken, Hungerige zu ſpeiſen, Nackende zu kleiden, Duͤrftige zu unterſtuͤtzen, Verungluͤckten zu helfen, Verlaſſene aufzunehmen, ganze Fa⸗ milien gluͤcklich zu machen, Anſtalten zur Be⸗ foͤrderung des Wohls der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft nach Trinitatis. 465 ſchaft zu gruͤnden oder zu befoͤrdern und ſo vie⸗ len fruchtbaren Saamen der Wohlthaͤtigkeit und Menſchenliebe vor Gott und Menſchen auf eine reiche Ernte in Zeit und Ewigkeit auszu⸗ ſtreuen. Dann wuͤrde er gewis dereinſt am juͤngſten Tag oder nach ſeinem Tode aus dem Munde Jeſu des herrlichen Zeugniſſes gewuͤr⸗ diget worden ſeyn, welches nach Math. 25. v. 34 f f. denen zu Theil werden wird, die ihr Leben mit Wohlthun geſchmucket baben. Eben diß iſts, was den Reichthum an zeitlichen Guͤ⸗ tern zum Glücke in dieſem Leben macht, daß er denen, die ihn weislich und wuͤrdig zu gebrau⸗ chen wiſſen, vorzuͤgliches Vermoͤgen darreicht, viel Gutes zu ſtiften und reichen Samen auf die Ernte der Zukunft und der Ewigkeit damit auszuſtreuen. Daneben haͤtte dieſer reiche Mann demohngeachtet die Freuden dieſes Lebens auch im leiblichen genieſſen, ſich etwas zu gute thun, ſtandsmaͤſig kleiden, und ſeines Reich⸗ thums, den ihm Golt goͤnnte, froh werden koͤn⸗ nen. JUDq Allein was that dieſer reiche NMann? Was fuͤr eine Ausſaat machte er mit ſeinem Reich⸗ Gg 5 thum? X 4566 Am erſten Sonntag thum? Worinn beſtund ſein Lebenslauf? — Er Lleidete ſich mit Purpur und kaͤſtlichem Lein⸗ wand und lebere alle Tage herrlich und in Freu⸗ den. — Diß that Er und weiter nichts. Sein Leben war ein Iunſammenhang ven Pracht und Wohlleben. Er lebte blos allein fuͤr ſeinen Leib 3 den geringern Theil ſeines Weſens; fuͤr den ed⸗ lern, ſeine unſterbliche Seele, wenig oder gar 9 nicht. Jenen pflegte, maͤſtete und ſchmuͤckte er; dieſe lies er nicht nur darben, ſondern be⸗ taͤubte, ſchwaͤchte ſogar ihre Krafte durch die taͤglichen Ech welgereien. Man ließt von kei⸗ nem Amt, das er bekleidete, von keinem Ge⸗ ſcafte , wodurch er ſich der menſchlichen Ge⸗ nützlich machte, von keinen guten ſen, die er ſich ſammlete, von keinen nuglichen Anſtalten, wodurch er ſich Verdien⸗ ſte erwarb, von keinen grosmuͤthigen Handlun⸗ gen, wodurch er ſich auszeichnete, von keinen Wohlthaten, die ſeinem Herzen Ehre gemacht hatten. Mag wol ſeyn, daß er ofters Gaſte an ſeine Tafel lud, daß er ſeine fuͤnf Bruͤder an ſeinem Pracht und Wohlleben Dheil nehmen lies; aber diß that er mehr um ſein ſelbſt als um ß 11r 1 nach Trinitatis. 467 um ihretwillen; thats um Bewunderer ſeiner Pracht, Geſellſchafter und Befoͤrderer ſeines Wohllebens, Zeitvertreiber um ſich zu haben. An Gelegenheit fehlte es ihm nicht, wohlzu⸗ thun, mit ſeinem Vermoöͤgen Nothleidenden bei⸗ zuſtehen, und von ſeinem Ueberfluß reichlich mitzutheilen. Der arme Lazarus lag voller Schwaͤren halb verhungert vor ſeinem Speiſe⸗ ſaal; Er haͤtte ihn bemerken, haͤtte durch ſei⸗ ne Hunde, die des armen Kranken Schwaͤren leckten, an die Pflicht der Barmherzigkeit und des Mitleids erinnert werden koͤnnen; haͤtte ſich durch das muͤhſame und kaͤrgliche Aufleſen der Broſamen bewegen laſſen ſollen, dem Ar⸗ men Elenden reichlichere Ueberbleibſel von ſei⸗ ner Tafel reichen zu laſſen; aber Er bemerkte den armen Lazarus nicht einmal, entweder! weil ſein ganz von Pracht und Wohlleben verblende⸗ tes Aug und ſein gegen alles Elend und Mitleid verhäͤrtetes Herz auf den armen Elenden einen gefuͤhlvollen Blick zu wenden ihm verſagte; oder weil es ſein Stolz und ſeine Weichlichkeit nicht erlaubte, ſich zu einem ſo elenden Men⸗ ſchen herabzulaſſen; indem er ſich fuͤr ein weit edlers 1 Am erſten Sonntag Beſchöbpf, als dieſer leſaumernswüͤtdi⸗ ge, achteie. dieben Kinder! ich weis, daß euch eine Thraͤne in dem Auge zittert, wenn ihr euch den elenden Zuſtand des armen Lazarus, ſeine von Hunger gereitzte Begierde, ſich von den Bro⸗ ſamen, die von des Reichen Tiſche fielen, zu ſaͤttigen, und die Hartherzigkeit dieſes reichen Mannes lebhaft vorſtellet. Ich weis, daß, wenn ihr an der Tafel dieſes Mannes mitge⸗ ſpeiſet haͤttet, ihr euch nicht wuͤrdet enthalten haben koͤnnen, Ihm euren Biſſen zu reichen und die Freude, dieſen Hungrigen zu ſpeiſen, wuͤrde euch koͤſtlicher geweſen ſeyn, als der elikateſte Leckerbiſſen. So viel traue ich eu⸗ rem guten Herzen zu, und Gott bewahre es Euch, wenn Ihr ein ſolches habt; bewahre es Euch auch, wenn Ihr itzt ſchon oder ins kuͤnf⸗ tige reich ſeyn oder werden ſolltet! Vielleicht iſt Euch wol gar unbegreiflich, wie dieſer Mann ſo hartherzig ſeyn konnte, wie er ſo gar nicht wußte, ſeine Zeit, ſein Leben mit ſeinem Reichthum anders anzuwenden, als ſich praͤch⸗ tig 60 Petc nach Trinitatis. 469 tig zu kleiden, Staat zu machen und alle Tage herrlich und in Freuden zu leben. Ich vermuthe ſehr, daß der Grund dazu ſchon in der Jugend des reichen Mannes gelegt geworden ſeyn mag. Vermuthlich ſah er von Jugend auf nichts als Pracht und Wohlleben um ſich her; wurde ebenfalls dazu gezogen; brachte ſeine jungen Jahre mehr beym Putz oder auch Spieltiſch, bey der Tafel, bey Schmauſereien und Zeitverderbenden Zerſtreu⸗ ungen, als in den Lehr, Uebunss und Bildungs⸗ ſtunden des Geiſtes und Herzens zu, verlies ſich ſchon fruͤh auf ſeinen Reichthum, war ſchon fruͤh ſtolz auf denſelben; lies ſich ſo durch die Beiſpiele ſeiner Zeit dahinreiſſen; und lernte ſo von Iugend auf die Lebensart, die er her⸗ nach ſein ganzes Leben hindurch trieb. Daher iſt begreiflich, wie dieſer Mann ſo ganz ſeinem Leib lebte und ein Herz ohne Gefuͤhl gegen das Elend haben konnte; gewis nur darum, weil der Saame dazu ſchon in ſeiner Jugend ausge⸗ ſtreuet war, der hernach in ſeinem maͤnnlichen Alter die Ernte brachte, die ſolch Unkraut trug, denn 4% Am erſten Sonntag denn was der Menſch in der Jugend ſeet . das erntet er in ſeinen mannlichen Lebensjahren. Wie aber? konnte Er ſich dann, da ſein Verſtand mit den Jahren reifer wurde, nicht beſſern? hatte er vielleicht keine Gelegenheit, keine Anfuͤhrer dazu? — Ach! meine Lieben was einmal und zwar von Jugend auf zur Ge⸗ wohnheit geworden iſt, das laͤßt ſich ſchwer verbeſſern: Pracht und Wohlleben, wenn ſie von Jugend das Herz gefeſſelt haben, laſſen daſſelbe ſelten aus ihrer Sklaverey los. Auch kan der Verſtand unter dieſen beeden Thrannen zu keiner Reife kommen; das Nachdenken, die beſſere Gefuͤhle werden durch dieſelbe immer⸗ mehr unterdruͤckt und betaͤubt, die Zerſtreuun⸗ gen, in welche Pracht und Wohlleben den ar⸗ men gefangenen J Denſchen verwickeln, laſſen dem Verſtande kein ernſtliches Rs chdenken uͤber ſich ſelbſt zu. Zwar haͤte die Religion noch etwas zur Beſſerut ig dieſes Mannes beitragen koͤnnen und ſollen; aber ſeine Bitte an den Abraham und die Antwort, die ihm derſelbe darauf gibt, geben zu erkennen, daß er ſich in 7 ſeinem Leben wenig oder gar nicht um die Re⸗ ligion ſei ſ I Pimne n,N Ubnrtn ligion bekuͤmmert haben mag; und gen⸗ nach Trinitatis, lich: wer Pracht und Wohlleben gleiegſan ſeinem Gott macht, der achtet die Relti wenig; ja er haßt ſie ſogar, weil er ſie als eine Sfoͤhrerin ſeiner gewohnten Lebensart anſieht. Auch iſts nicht wol moͤglich, daß wer Tugend und Religion ehret und uͤbet, ſein Leben nur mit Pracht und Wohlleben zubrin⸗ gen kan. Ueber diß mag dieſer Ungluüͤckliche auch noch das klaͤgliche Schickſal derer gehabt haben, die ihren Reichthum wie Er misbrau⸗ chen, daß er von lauter Schmeichlern und Schmarozern, aber von keinem wahren Freund, umgeben war, der ihm die Wahrheit geſagt und beſſere Geſinnungen beigebracht haͤtte. Da⸗ her fuhr auch der Ungluͤckliche fort, ſich bis an ſein Ende mit Purpur und koͤſtlichem Leinwand zu kleiden, und alle Tage herrlich und in Freu⸗ den zu leben. Der Ungluͤckliche — ja das war er bey all ſeinem Pracht, Reichthum und Wohlleben. Er ſtarb — vielleicht in der Helfte ſeiner Jahre; denn wenn man alle Tage herrlich und in Freuden lebt: ſo darf man ſich natuͤrlicher weiſe 472 Anm erſten Sonntag weiſe kein hohes Alter verſprechen : denn ſtetes Wohlleben iſt ein Gift der? Lebenskraͤfte. Ee ſtarb — der reiche Mann und es traf ohne allen Zweifel bey ihm ein, was Sirach 41. v. 1. 2. ſagt: O Tod, wie bitter biſt du! wenn an dich gedenket ein Menſch, der gute Tage und genug hat, und ohne Sorge lebet. Und dem es wohl gehet in allen Dingen und noch wohl eſſen mag! — Er ſtarb, der reiche Mann und er mußte ſeinen Pracht und ſein Wohlleben verlaſſen. Der Tod lies ſich mit all ſeinem Reichthum nicht abkaufen. Er ſtarb, ward vermuthlich praͤchtig begraben, und ſein im Leben ſo praͤchtig geſchmuͤckter und niedlich gepflegter Koͤrper eben ſowohl als des armen Lazarus geſchwaͤrvoller Leib, der Verweſung uͤbergeben. Seine Seele hingegen wurde nun in die Ewigkeit hinuͤber geruͤckt, um dort zu ernten, was ſie hier geſaͤtt hatte. Die Werke ſeines gefuͤhrten Lebens ſollten ihm nachfolgen, und was waren diß fuͤr Werke? — Er kleide⸗ te ſich mit Purpur und koͤſtlichem Leinwand und lebte alle Tage herrlich und in Freuden⸗ Dieſe Werke konnten ihm nicht nachfolgen: denn ſe nach Trinitatis. 47 denn der Purpur und kaſtliche Leinwand blieb in der Welt zuruͤcke: und wenn auch ſein Leich⸗ nam in denſelben eingehuͤllt worden iſt; ſo ver⸗ weſete derſelbe mit ſeinem Koͤrper im Grab. Sein Wohlleben aber war nun voruͤber, ſo wie in ſeinem Leben das herrliche Freudenleben des einen Tages am andern voruͤber war. Was hatte nun der Ungluͤckliche in die Ewigkeit hin⸗ uͤberzubringen? Nichts als eine Seele, die vom Taumel des Wohllebens hinuͤber in die Ewig⸗ keit entruͤcket wurde; die nicht fahig war der reinern himmliſchen Frenden zu genieſſen; fuͤr welche der Himmel kein Aufenthalt war; die da die Freude nicht fand, an welche ſie gewoͤh⸗ net worden war. Nur fleiſchliches, irrdiſches Wohlleben und Pracht hatte er geſaet, nun war fuͤr ihn keine Ernte uͤbrig. Sein Gutes hatte er genoſſen in dieſem Leben; nun hatte er nichts mehr einzunehmen, als Boͤſes. Nichts Gutes hatte er geſaͤet, Gutes hatte er alſo auch nicht zu ernten. Unbarmherzig war er, ein unbarmherziges Gericht ergieng alſo uͤber ihn. Er kam in die Hoͤlle, an den Ort der Qual. Das Zuruͤckdenken an ſein vollbrachtes H h Leben 474 Am erſten Sonntag Leben quaͤlte ihn mit Reue, ohne Zweifel auch daruͤber, daß er ſeine fuͤnf Bruͤder in ſein unor⸗ dentliches Leben mit ſich hineingezogen hatte; darum bat er, daß doch Lazarus ihnen er ſchei⸗ nen und ſie warnen moͤchte. Hier erinnert er ſich unter ſeiner Qual, woran er wol in ſeinem Leben wenig gedacht haben mag, daß er ein Nachkommen Abrahams, ein Iſraelit war, und meint den Vater Abraham dadurch zu be⸗ wegen, ſeine Noth zu lindern. Aber das half ihn eben ſo wenig, als einen der Chriſten⸗ name etwas hilft, wenn er nicht in der That ein Chriſt iſt. Nun findet keine Bitte mehr ſtatt. Was er geſaͤet hat, das erntet er nun. Aufs Fleiſch, blos Pracht und Wohlleben, hat er geſaͤet, ſein ewiges Heil, die Beſſerung ſeines Herzens, Gutes zu thun hat er verſaͤu⸗ met; nun erntet er dafuͤr das ewige Verderben. Erkennet hieraus meine Lieben! wie wahr es ſey, daß der Zuſtand nach dem Tod eben ſo eine Folge des gefuͤhrten Lebens iſt; als immer die Anwendung der gegenwaͤrtigen und vergangenen Zeit unſers Lebens einen Einfluß in unſern zukuͤnftigen Zuſtand hat. Lernet von Jeſu, ſei der AAH non hoite 1ſe⸗ natt ſein et G t ab e MN Priſn B ee n e ſer . dent dete e ded en 4 Cl tntn⸗ le nach Trinitatis. 475 JFeſu, dem Wahrhaftigen, daß Gott, der Ge⸗ rechte, einem jeden in jenem Leben vergilt nach ſeinem Glauben und nach ſeinen Werken, und wie Jeſus hier ausdruͤcklich beſtaͤttiget, was Paulus Roöͤm. 2. v. 6. f f. ſchreibet und Salo⸗ mo in ſeinem Pred. 12. v. 14. ſagt: Gott wird alle Werke vor Gericht bringen, das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe. Hier wird nicht alles beſtraft und nicht alles belohnt, dort aber bleibet nichts ungeſtraft und nichts unbelohnt. Lazarus Leben war zwar nicht glaͤnzend; Jeſus ſtellt ihn uns nur in ſeinem Elend und in der gedultigen Ertragung deſſelben vor. Er war einer von denen, von welchen Paulus Roͤm. 2. v. 7. ſchreibt: die mit Gedult in gu⸗ ten Werken trachten nach dem ewigen geben. Arm, verachtet, elend, kuͤmmerlich, doch gedul⸗ tig brachte er ſein Leben hin; that im Verbor⸗ genen Gutes, ſo viel er konnte; war ein Bei⸗ ſpiel der Gedult ſeinem Mitmenſchen; war mit den Fuͤgungen ſeines Gottes zufrieden; be⸗ ſcheiden und demuͤthig; denn er beſchwehrte den reichen Mann nicht einmal mit einer Bit⸗ H h 2 te 476 Am erſten Sonntag te um eine Gabe; war zufrieden mit den Bro⸗ ſamen, die von des Reichen Tiſche fielen. Der Tod erloͤſete ihn von allem ſeinem Uebel, und Preis und Ehre und unvergaͤngliche Seeligkeit war ſeine Ernte fuͤr ſeine ausgeſaͤete Geduld im Leiden. Wie wahr iſts alſo: Was der Menſch ſaͤet, das wird er ernten! Wie wahr iſts, daß es mit dem Leben des Menſchen nach dem Tode kein Ende hat; ſondern daß er fort lebet und ernten wird, was er in dieſem Leben geſaͤet hat⸗ Junge Chriſten und Chriſtinnen! ihr lebet noch in der beſten Bluͤte eures Lebens, denket ja fleiſig an die Ewigkeit, nehmet dabey die Er⸗ mahnung Pauli Galat. 6. v. 9. wohl zu Her⸗ zen und beeifert Euch, dieweil ihr Zeit und die ſchoͤnſte Gelegenheit dazu habt, derſelben nach⸗ zukommen: Aaſſet uns Gutes thun und nicht muͤde werden: denn zu ſeiner Zeit, und wie bald, auch in der Bluͤthe des Lebens, kan man dahin geruͤcket werden! werden wir auch ern⸗ ten ohne Aufhoͤren. Nie komme euch aus dem Sinne: was der Menſch ſaͤet, das wird er evR= tt de De . N bel te OAuhs ſen dog T et ſitk het ne ntet eb 16 7 de nNH— 60 N d 1 nel 0h6 us wpien! ſf Gnade greifen? nach Trinitatis. 477 ernten. Saͤbet Gutes in dieſem Leben; ſo wer⸗ det ihr Gutes ernten in jenem Leben. Amen! FEEE 5 Am zweiten Sonntag nach Trinitatis. Evang. Luk. 14. v. 16 — — 24. Es war ein Menſch, der machte ein groß Abendmahl — mein Abendmahl ſchmecken wird. W'er wuͤrdet Ihr thun, meine lieben jun⸗ gen Freunde und Freundinnen! wenn Euch ein vornehmer Herr, euer Landesfuͤrſt zu ſich einladen oder fordern lieſe, euch ſeiner Gna⸗ de und der Sorgfalt fuͤr euer Gluͤck zu verſi⸗ chern? Wuͤrdet ihr nicht gleich alles ſtehen und liegen laſſen und voll Freude dem Stifter und Befoͤrderer eures Gluͤckes zueilen und mit beeden Haͤnden nach der euch angebottenen 5bhz Ju 478 Anm zweiten Sonntag In einem ſolchen Fall waren die Juden zu den Zeiten Jeſu. Gott wollte den Menſchen ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum zu einem Erloͤſer ſchenken und ſie durch denſelben hoͤchſtgluͤckſee⸗ lig machen laſſen. Nur ſollten ſie ihn fuͤr ih⸗ ren Herrn und Seeligmacher erkennen, ſich an Ihn halten, ſeine Lehren annehmen und befol⸗ gen und ſich dadurch wahrhaftig gluͤckſeelig machen laſſen. Diß iſt unter dem groſſen Abendmahl in unſerm heutigen Evangelio zu verſtehen. An dieſer gnadigen Veranſtaltung Gottes ſollten die Juden zuerſt Theil nehmen. Daher wurde ſie ihnen auch zuerſt durch die Ver⸗ heiſſung des Weltheilandes oder Meſſias verkuͤn⸗ digt, und ſie wurden alſo zuerſt dazu eingeladen. Es ſchien auch anfaͤnglich, als wenn ihnen dieſe goͤttliche Veranſtaltung und Einladung nicht ganz gleichguͤltig geweſen waͤre; wenigſtens warteten ſie mit Verlangen auf den verheiſſe⸗ nen Meſſias. Allein da die Stunde des Abend⸗ mahls kam, d. i. da der Meſſias, der Welt⸗ heiland Jeſus Chriſtus erſchien, und ſie aufs neue von ihm ſelbſt zur Theilnehmung an ſeiner Enade ſeinem Heil und ſeinen Lehren einge⸗ laden ſche Ece cNH ſte⸗ ſcn Dbeſl fſlt roſen o tun ehnne We verft lcne N tift tc⸗ nach Trinitatis. 479 laden wurden; da fiengen ſie an, alle nachein⸗ ander ſich zu entſchuldigen. Der eine hatte dieſe, der Andere jene, der Dritte wieder eine andere Ausrede, und zwar ſolche, die deutlich genug zu erkennen gaben, daß ihnen ſehr we⸗ nig an der ihnen angebottenen Gnade, an Jeſu, und ſeinen Lehren zur Gluͤckſeeligkeit gelegen ſey. Es war daher auch kein Wunder, daß der Hausherr zornig wurde, andern ſeine Gnade zuwandte und beſchloß, daß der Maͤnner keiner, welche ſeine Einladung verſchmaͤhet hatten, ſein Abendmahl ſchmecken, d. i. an den Seeligkeiten, die uns Gott durch Jeſum Chriſtum zubereitet hat, Theil nehmen ſollten, darum, weil ſie die⸗ ſelben verachteten. Was duͤnkt euch nun von dieſen Leuten, meine lieben Freunde und Freundinnen! Muͤſ⸗ ſet ihr nicht eingeſtehen, daß ſie hoͤchſt unrecht, undankbar gehandelt, am meiſten aber ſich ſelbſt geſchadet haben. Aber eben ſo undankbar gegen Gott und Jeſum und eben ſo ihrem wahren Gluͤck zuwider handeln alle diejenigen, welche gegen das Chriſtenthum entweder gleichguͤltig ſind, oder dafſelbe gar verachten. Da es lei⸗ H h 4 der 43 Am zweiten Sonntag der in unſern Tagen ſo ſehr zur Mode wird, daß man beſorgen muß, ihr moͤchtet durch boͤſe Beiſpiele ebenfalls, wo nicht itzt ſchon, doch nrk ait mit diefer verderblichen Seuche an⸗ eſtecket werden: ſo muͤßt ich euch weniger lie⸗ den „wenn ich Euch nicht davor warnte, oder vielmehr die Mittel zeigte: wie ihr Euch itzt in eurer Jugend davor verwahren koͤnner unnd ſoller. Erſtlich lernet den Religions Unterricht und insbeſondere den chriſtlichen uͤber alles hochſchatzen. Es gibt junge Leute, die in dem irrigen Wahn ſtehen, daß ſie ihren Fleiß vor⸗ zuͤglich und am allermeiſten den Sprachen, den galanten Studien und den uͤbrigen Wiſſenſchaf⸗ ten ſchuldig waͤren, den Religions Unterricht aber nur ſo als ein Nebenwerk behandeln und faſt daher in keiner Stunde unaufmerkſamer ſind, als in der Religions Lehrſtunde. Es iſt zwar loͤblich, nuͤtzlich und nothwendig, daß man ſich viele gute Kenntniſſe ſammle. Allein die Kenntniß der Religion iſt doch immer die noͤthigſte und gewis unter allen die nuͤtzlichſte. Sie allein zeigt uns den Weg zu einer wahren GBluͤcke Ge Nele ,N 1 n tich nde ton ſti ſeric ftee G 9 N t N icfe be nach Trinitatis. 4³1 Gluͤckſeeligkeit in dieſem und jenem Leben; ſie allein verlaͤßt uns im Tode nicht, wenn uns “ alle andere Kenntniſſe verlaſſen; ſie allein gibt unſerer Seele und unſern Herzen den rechten Adel und verſchaft uns wahre Zufriedenheit; und bildet uns zu Wuͤrdigen der ſeeligen Un⸗ ſterblichkeit. Und diß thut die chriſtliche Reli⸗ gion um ſo zu verlaͤſiger, weil ſie von Gott ſelbſt, von Jeſu Chriſto, dem ſelbſt vom Him⸗ mel gekommenen Lehrer, ihren Urſprung hat. Um aber die chriſtliche Religion recht ſchaͤ⸗ tzen zu lernen: ſo muͤſſet ihr euch recht gruͤnd⸗ lich darinn unterrichten laſſen; ſie nicht fuͤr ein bloſſes Gedaͤchtnißwerk halten, ſondern ihre Leh⸗ ren und Vorſchriften durch Ausuͤbung und Erfah⸗ rung kennen lernen. Dann erſt werdet ihr die Vortreflichkeit derſelben in ihrer vollen Kraft einſehen. Was man nur halb, nur ſo obenhin kennt, nicht erfahren hat, dagegen kan man freilich gar leicht gleichguͤltig werden. Man findet daher meiſtens, daß die Gleichguͤltigen und die Veraͤchter gegen die chriſtliche Relis⸗ gion dieſelbe am wenigſten kennen, ſie am al⸗ lerwenigſten erfahren haben: denn ſonſt waͤre h 5 ihre 482 Am zweiten Sonntag ihre Gleichguͤltigkeit und Verachtung gegen dieſel⸗ be nicht möͤglich. Vor allen Dingen alſo, meine Lieben! ſo lieb euch eure Gluͤckſeeligkeit iſt, laſſet euch in den Lehren eurer Religion gruͤndlich un⸗ terrichten; laſſet ſie zur Angelegenheit eures Herzens werden, und macht ſie euch durch die Ausuͤbung bekannt. Diß wird euch aber auch vor der gefaͤhrlich⸗ ſten Klippe der Gleichguͤltigkeit und Verachtung der Religion bewahren, namlich vor der Herr⸗ ſchaft der boͤſen Begierden und der Laſterliebe; Eben deswegen, weil die chriſtliche Religion unſer Herz von Grund aus beſſern, unſern Begierden Zaum und Ziegel anlegen will; weil ſie uns nicht zu uͤbertuͤnchten, ſondern zu wahr⸗ haftig guten Menſchen machen will; weil ſie uns unſere Feh ler ganz aufdeckt, uns ſelbſt uͤberwinden lehrt: daher iſt ſte denen, die diß nicht wollen, die entweder nur zum Schein erbar, nur da rechtſchaffen ſeyn wollen, wo es ihnen am leichteſten wird, die halb tugend und halb laſterhaft leben, oder von ihrem Ge⸗ wiſſen nicht angeklagt werden wollen, gleich⸗ guͤltig, und endlich gar veraͤchtlich. Wuͤrde die — —— —. — enn — — 2— —. = = * = - —. — — dicc mit ſi chun eud ich lch hunt Har ſehe i ſern N lb Helf del Sce 1, 14 g 60 Plr 6 nach Trinitatis. 483 die chriſtliche Religion mit den Neigungen und Vorurtheilen ſo vieler blos irrdiſch denkender und geſinnter Menſchen uͤbereinſtimmen; zoͤge ſie dem Heuchler ſeine gleisneriſche Larve weni⸗ ger ab; ſchmeichelte ſie mehr dem natuͤrlichen Stolz des Menſchen; ſtellte ſie ihn weniger in ſeiner Bloͤſſe und Schalkheit dar; erlaubte ſie jedem, nach ſeinem eigenen Geluͤſten unein⸗ geſchraͤnkt dahin zu leben und lieſe ſie ſich blos mit dem Schein der Tugend und mit einer ſo⸗ genannten Rechtſchaffenheit, die ſich jeder nach ſeinem Belieben formte, begnuͤgen: ſo wuͤrde freilich die chriſtliche Religion weniger ange⸗ taſtet werden, wuͤrde denen, die zwar Theil an ihrer Gluͤckſeeligkeit, nicht aber an ihren Vorſchriften, nehmen wollen, willkommener ſeyn, wuͤrde ſchon zu den Zeiten Jeſu unter Heiden und Juden, unter Phariſaͤern und Schriftgelehrten, wuͤrde von je her und auch zu unſern Zeiten nicht ſo viele Widerſacher und Veraͤchter gefunden haben. Allein, da die chriſtliche Religion uns Menſchen einer wah⸗ ren und fortdaurenden Gluͤckſeeligkeit nicht faͤ⸗ hig machen kan, ohne auf eine wahre Sinnes⸗ aͤnderung 484 Am zweiten Sonntag aͤnderung und Beſſerung des menſchlichen Her⸗ zens zu dringen: ſo geht es ihr unter ſo man⸗ chen Menſchen eben ſo, wie der guten Erzie⸗ hung rechtſchaffener Eltern bey unartigen und . eigenwilligen Kindern, die nur nach ihren noch unreifen Einfaͤllen und uneingeſchraͤnkten Wil⸗ len ſchalten und walten wollen. Wie die⸗ ſen die Zucht ihrer Eltern nicht anſtaͤndig ſeyn will, wie ſie an derſelben tauſenderley auszu⸗ ſetzen haben, nicht glauben, daß ſie zu ihrem wahren Beſten abziele, ſie fuͤr zu ſtrenge hal⸗ ten, meinen, ſie koͤnnten ſich ſchon ſelbſt regie⸗ ren, wollen ſich nach ihren eigenen Koͤpfen bilden, lieber dem groſſen Haufen und der un⸗ gepruͤften Sitte ihrer Zeit, als den bewaͤhrten Vorſchriften ihrer Eltern folgen und ſo ihrem Verderben entgegen taumeln: eben ſo verfahren die Gleichguͤltigen und Veraͤchter des Chriſten⸗ thums mit demſelben, ſezen ſich aber auch eben denſelben ungluͤcklichen Folgen aus. Wenn ihr nun, meine lieben⸗ jungen Freun⸗ de und Freundinnen! Menſchen, ja wol gar ſo genannte Chriſten wahrnehmen ſolltet, die ge⸗ gen die chriſtliche Religion nicht nur ſehr gleich⸗ guͤltig 9 Uen⸗ Erſ⸗ fic W N ſenn Gzne hren regt fae 1 ſhten gNn Oltan rſten nach Trinitatis. 485 guͤltig ſind, und ſich der oͤffentlichen Beweiſe des wahren Chriſtenthums zu ſchamen ſcheinen; ſondern wol gar dieſelbe beſpoͤtteln, die Wahr⸗ heiten und Vorſchriften der chriſtlichen Reli⸗ gion beſtreiten und tadeln; oder wenn ihr von Schriften hoͤret, welche die Lehren des chriſt⸗ lichen Glaubens antaſten, verkleinern, verkeh⸗ ren wollen: ſo erinnert Euch an die Urſachen, woher es komme, daß die Religion Jeſu von je her ihre Feinde und Veraͤchter gehabt und noch hat; ſo bedauert die Blinden, Thoren und Widerſpenſtigen, welche die wohlthaͤtigſten Anſtalten Gottes und die ſicherſte Anweiſung zur Gluͤckſeeligkeit ſo leichtſinnig, ungerecht und undankbar verachten und die Mittel ihres zeit⸗ lich und ewigen Wohls ſo muthwillig von ſich ſtoſſen. Laſſet Euch den in unſern Zeiten ſo ſchrecklich uͤberhand nehmenden Unglauben und den Kaltſinn gegen das goͤttliche Wort und Chriſtenthum in eurem Glauben, zu dem Ihr cuch bey eurer Taufe bekannt und verpflichtet habt, und in dem Ihr bis daher aus dem Wor⸗ te Gottes unterrichtet worden ſeid, ja nicht ir⸗ re machen. Alle Pfeile des Unglaubens, die von 486 Am zweiten Sonntag von jeher gegen das Chriſtenthum auf ſo man⸗ nigfaltige Weiſe abgeſchoffen worden ſind, ha⸗ ben die Wahrheit deſſelben noch nicht uͤberwaͤl⸗ tigen koͤnnen und werden es in Ewigkeit nicht koͤnnen; aber Seelen, beſonders junge Seelen, die nicht veſt gegruͤndet und auf ihrer Hut ſind, koͤnnen ſie verwunden, vergiften und ins Ver⸗ derben ſtuͤrzen. Um deſto mehr habt ihr Urſache, meine Lieben! Euch wohl vorzuſehen, insbeſondere vor ſo manchen wizigen Schriften, leichtferti⸗ gen Romanen und dergleichen anſteckenden Pa⸗ pieren zu huͤten, durch welche ſich das Gift des Unglaubens, des Laſters und der Gleich⸗ guͤltigkeit gegen das Chriſtenthum unvermerkt in die Herzen, ſonderlich der Jugend, ſchleicht und dieſelbe auf Zeit und Ewigkeit zu Grunde richtet. Seid, aus wahrer herzlicher Liebe zum Wohl eurer Seelen bitte ich euch darum, jeid ja vorfichtig in der Wahl der Buͤcher, die ihr zu eurem Vergnuͤgen letwa leſen wollet; leſet keines, ohne zuvor eure Eltern, eure Leh⸗ rer oder ſonſt einen verſtaͤndigen chriſtlichen Freund daruͤber befragt zu haben. Hoͤret d, N ert Gelt tſ W neipt det hfet Gi nt li kunt rn , ole N cn n ach Trinitatis. 487 Hoͤret ihr, daß die heilige Schrift und die chriſtliche Religion, die ſich auf dieſelbe gruͤn⸗ det, Lehren in ſich faſſe, welche die menſchliche Vernunft nicht ganz begreifen kan und deswe⸗ gen nicht glauben will: ſo ſey Euch diß ein deſto ſicherers Kennzeichen, daß die heilige Schrift und die chriſtliche Religion eben des⸗ wegen einen hoͤhern Urſprung haben, von Gott und nicht von Menſchen herkommen und um deſto mehr geglaubt werden muͤſſe. Sind doch tauſend Dinge in der Natur und geſchehen tau⸗ ſend Ereigniſſe in derſelben, welche die menſch⸗ liche Vernunft noch nicht ganz hat ergruͤnden und begreifen koͤnnen; warum ſollen dann in der Religion, in der Schrift, die von Gott kommt, lauter Lehren und Wahrheiten ſeyn, die der menſchliche eingeſchraͤnkte Verſtand ganz durchſchauen und begreifen kan? Oder wie un⸗ vernuͤnftig iſt es nicht, etwas, das hoͤhern Ur⸗ ſprungs iſt, nicht glauben wollen, darum, weil man es mit ſeiner zu kurzſichtigen Vernunft nicht ganz begreifen kan. Wol ſagt deswegen der Herr Jeſus zum Nikodemus Joh. 3, 8. 12. „ Der Wind blaͤſet, wo er will, und du hoͤreſt „ ſein 3886 Am zweiten Sonntag „ ſein Sauſen wol: aber du weiſeſt nicht, von „ wannen er kommt und wohin er faͤhret. „ Glaubet ihr nicht, wenn ich euch von irr⸗ „ diſchen Dingen ſage, ſind euch dieſe unbe⸗ „ greiflich; wie wuͤrdet ihr glauben, wenn ich „ euch von himmliſchen Dingen ſagen wuͤrde; dieſe wuͤrden euch noch unbegreiflicher und doch 5 wah r ſeyn. „Verhaltet Euch meine Lieben! gegen das, was Ihr etwa in dem goͤttlichen Wort und den Lehren eurer Religion nicht ganz begreifen koͤnnet, eben ſo, wie ihr euch gegen das, was Euch eure liebe Eltern ſagen, ver⸗ haltet. Nicht wahr, ihr glaubet ihren Wor⸗ ten, wenn ihr den Grund davon auch nicht ganz einſehet; und denket, wir ſind noch zu jung dazu, es zu faſſen und einzuſehen? Ihr glaubet Ihnen, weil ihr ſie fuͤr weiſer, verſtaͤn⸗ diger und erfahrner haltet, und hoffet, ihr werdets mit der Zeit, wenn euer Veiſtand rei⸗ fer wird, ſchon auch noch einſehen? Ihr glau⸗ bet und befolget ihre Befehle, ihre gute Rath⸗ ſchlaͤge, weil ihr verſichert ſeyd, daß ſie es gut mit E Euch meinen? Ihr trauet ihren Verſpre⸗ chunsen wenn ihr auch nicht wiſſet, wie ſie die⸗ ſelben — — nach Trinitatis. 489 ſelben erfuͤllen werden: denn dafuͤr laßt ihr ſie ſorgen. So meine Lieben! glaubet und ver⸗ haltet euch auch gegen Gott euren himmliſchen Vater, ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum und den heiligen Geiſt in Anſehung der Wahrheiten und Lehren, die euch die heilige Schrift und aus derſelben die chriſtliche Religion zu glau⸗ ben vorlegt: Sich ſeines ſchwachen Lichts bey Gottes Licht nicht ſchaͤmen, Iſt Ruhm; und die Vernunft alsdann gefangen nehmen, Wann ſich Gott offenbahrt, i der Geſchoͤpfe Pflicht; 3 Und weiſe Demuth iſts, zu glauden, was Gott ſpricht. Zu heil ig muͤſſe Euch aber auch Gottes Wort, eure Religion und die Lehren derſelben ſeyn, als daß ihr jemals auf eine unehrerbieti⸗ ge Weiſe, zur Unzeit oder bey unſchicklichen Gelegenheiten dieſelbe im Munde fͤhren, in Geſellſchaften leichtſinniger Weiſe bibliſche Spruͤche und Ausdruͤcke misbrauchen, oder euch in Geſpraͤche miſchen ſolltet, welche Gleich⸗ guͤltigkeit oder gar Verachtung gegen dieſelbe Ji ver⸗ 490 Am zweiten Sonntag verrathen. Gott wird den nicht ungeſtraft laſ⸗ “ ſen, der ſeinen Namen und ſein Wort mis⸗ braucht oder vergeblich im Munde fuͤhrt. 2. Buch Moſ. 20. v. 7. Da vielfache Verſaͤumniß des Gottesdienſts, des Gebets, des Bibelleſens und Entheili⸗ gung des Sonntags, ununterbrochene Zerſtreu⸗ ung und Verwicklung theils in die Freuden, theils in die Geſchaͤfte dieſes Lebens leicht Gleich⸗ guͤltigkeit und endlich Verachtung der Religion nach ſich zieht; wenigſtens macht, daß man kalt dagegen und unbeſorgt fuͤr ſeiner Seelen Wohl wird: ſo muß ich euch auch davor noch warnen und ermahnen, daß ihr euch ja keine Zerſtreuungen, keine Geſchaͤfte hindern laſſet, alle Tage etwas zur Erbanung eurer Seelen vorzunehmen, fleiſig Gottes Wort zu hoͤren, zu leſen, zu betrachten, uͤber Gott, uͤber euch ſelbſt, uͤber die Pflichten eures Chriſtenthums nachzudenken, euer Herz im Gebet zu Gott zu erheben, und ins beſondere vom Tag des Herrn, neben der Ruhe und dem Vergnuͤgen eures Leibes, einen Theil dazu anzuwenden. Die — — — =,eS —. — —, ̃ PRÄT — — — — ———, — len 2 nach Trinitatis. 491 Die chriſtliche Religion fordert zwar nicht, daß wir uns den leiblichen Geſchaͤften und den Freuden dieſes Lebens ganz entſchlagen und nur immer dem Gottesdienſt und den Reli⸗ gionsbetrachtungen obliegen ſollen. Treue Ab⸗ wartung unſers Berufs, nuͤtzliche Geſchaͤfte, Erfuͤllung unſrer geſellſchaftlichen Pflichten er⸗ kennt ſie ebenfalls fuͤr eine Art des Gottesdien⸗ ſtes. Auch die Freuden dieſes Lebens verwehrt ſie uns nicht: denn Gott unſer himmliſcher Vater ſieht es eben ſo gerne, wenn ſeine Kin⸗ der, die Menſchen, in der Ordnung froͤlich ſind; als eure leibliche Eltern ein Vergnuͤgen an euren Freuden haben, wenn ihr ordentlich dabey ſeid. Auch war der Hausherr in dem heutigen Evangelio gar nicht zornig daruͤber, daß der Eine einen Acker, der Andere fuͤnf 7 Joch Ochſen gekauft, und der Dritte ein Weib genommen hatte. Nur das nahm er ihnen voruͤbel, daß ſie dieſe Geſchaͤfte gerade zur Stunde ſeines Abendmahls vorgenommen und deswegen ſeine Einladung ausgeſchlagen haben. Und ſo wuͤrde es uns Gott auch uͤbel nehmen, wenn wir uns ſo ſehr in die Geſchaͤfte, Zer⸗ Ji 2 ſtren⸗ 49⁰2 Am zweiten Sonntag ſtreuungen und Freuden dieſes Lebens verwi⸗ ckelten, daß wir fuͤr ſeinen Dienſt, fuͤr die Er⸗ bauung unſrer Seelen, fuͤr das Leſen ſeines Worts, fuͤr den Unterricht in der Religion keine Zeit uͤbrig behielten oder abbraͤchen; wenn wir nie mehr mit andern Dingen beſchaftigt waͤ⸗ ren, als am Sonntag, oder wenn in die Kirche gelaͤutet wird, wenn wir beten, Gottes Wort betrachten und unſere Andacht verrich⸗ ten ſollten. 1 Alles dieſes nun merket euch wohl, meine lieben Freunde und Freundinnen! damit ihr vor Gleichguͤltigkeit und Verachtung der chriſt⸗ lichen Religion, erſtere geht gemeiniglich vor⸗ aus, und die andere folgt nach, verwahrt blei⸗ ben und nicht in das zuͤgelloſe Leben und Ver⸗ derben gerathen moͤget, welches Gleichguͤltig⸗ keit und Verachtung der Religion nach ſich zieht. Ach wenn diß ſchon in der Jugend geſchieht, welch einer abſcheulichen Zunahme der Verdor⸗ benheit wachſet man entgegen! Die erſte Anla⸗ ge zu allen jugendlichen Ausſchweifungen, zum Verderben am Leib und an der Seele kommt . . gewis — Eetrs die ſc NN nn 9 N. N Hotes Urit⸗ nach Trinitatis. 1493 gewis daher, wenn keine Gottesfurcht, d. i⸗ keine warme thaͤtige Religionsliebe ins jugend⸗ liche Herz gepflanzt iſt, und daſſelbe bildet. Die Furcht des Herrn iſt der Weisheit Anfang. Auch euch, meine Lieben! zeige der Herr ſeine Wege, und lehre euch ſeine Steige, damit ihr wandeln moͤget in ſeiner Wahrheit. Er erhal⸗ te eure Herzen bey dem Einigen, daß ihr ſei⸗ nen Namen fuͤrchtet. Betet darum zu Gott mit bruͤnſtiger Andacht: Laß wachſen uns durch deine Kraft, und mach uns weiſ und tugendhaft; Pflans ſelbſt in uns, zu deinem Ruhm, o Gott! das wahre Chriſtenthum. Amen. Ji 3 Am 4 494 Am dritten Sonntag Senrnr. E 24A . U Am dritten Sonntag nach Trinitatis. Es naheten aber zu ihm allerley Zoͤllner — uͤber einen Suͤnder, der Buſe thut. Wie edel iſt ein Herz, das alle Menſchen liebet, Das ihre Luſt erfreut, und ihre Noth betruͤbet: Ein Herz, das Eigennutz, Neid, Stol und Haͤrte flieht, Und ſich um andrer Gluͤck, wie um ſein Glück, bemuͤht. Ein ſolch edles Herz verleihe uns Gott. Amen; ſO . Feeue⸗ Euch mit mir; denn ich habe mein Schaaf funden, das verloren war. — Wie, wenn Euch, meine jungen Freunde! Einer eu⸗ rer Kameraden ſo frohlockend entgegen geſprun⸗ gen kame und zur Theilnehmung an ſeiner Freu⸗ de uͤber ſein wiedergefundnes Schaaf auffor⸗ derte; Oder wenn Euch, meine junge Freun⸗ dinnen! Eine eurer Geſpielinnen froͤlich ent⸗ gegen 1 lnet N nach Trinitatis. 495 gegen huͤpfte und zuriefe: Freuet Euch mit mir: denn ich habel meinen Groſchen funden, den ich verloren hatte — wuͤrde euer Herz ſo edel ſeyn und an dem Wohl und der Wonne eurer Geſpielen eben ſo freudigen Antheil nehmen, als wenn Euch das Gute, das ſie ſo froͤlich macht, ſelbſt wiederfahren waͤre? — Wuͤrdet ihr das noch eben ſo mit redlichem und un⸗ ſchuldsvollem Herzen thun, als ihr es in eurer Kindheit thatet, wenn ihr bey einer freudigen Nachricht, die eure Geſpielen und Geſpielinnen in eure geſellſchaftliche Kinderreihen brachten, ſo freudig und munter um die Gluͤcklichen herum huͤpftet, ihnen nicht mit Worten, ſon⸗ dern mit heitern wonnelaͤchlenden Mienen Gluͤck wuͤnſchtet; ihnen das, woruͤber ſie ſich freueten, ſo herzlich goͤnntet, mit keinem einzi⸗ gen ſcheelen Blick auf daſſelbe hinſchautet, ſon⸗ dern aus der Freude eures Geſpielen eben die Freude gleichſam ſoget, die ihr gehabt haben wuͤrdet, wenn ihr ſelbſt Beſitzer des Guten ge⸗ weſen waͤret, woruͤber ſich jener freute? Denn eine ſolche edle theilnehmende Freude an dem Wohl und der Freude anderer iſt immer ein Ji 4 eigener 496 Am dritten Sonntag eigener anmuthiger Zug noch unverdorbener ju⸗ gendlicher Herzen geweſen, und hoffentlich wird er eure Herzen noch itzt bezeichnen? Wohl dann Euch, wenn er noch nicht in Euch verdunkelt oder gar erloſchen iſt; wohl Euch, wenn er ſich mit dem Zunehmen eurer Jahre immer mehr verſtaͤrkt, immer mehr auszeichnet, im⸗ mer mehr ener Herz veredelt: denn Wie edel iſt ein Herz, das alle Menſchen liebet; Das ihre Luſt erfreut, und ihre Noth betruͤbet. Diß koͤnnen und wollen wir nun aus dem heutigen Evangelio lernen. Gott gebe ſeinen Seegen dazu. Amen. MRMD En Herz, das alle Menſchen liebt, allen Menſchen wohl will, unverfaͤlſchten freu⸗ digen Antheil daran nimmt, wenn es andern wohl geht, wenn andere gluͤcklich, ja wenn ſie gluͤcklicher ſind als es ſelbſt iſt, es ihnen dennoch von ganzer aufrichtiger Seele goͤnnt; ſolch ein Herz iſt ein wahrhaftig edles Zerz. Es iſt ein Herz gebildet nach dem Beiſpiel Gottes und Jeſu Chriſti, und ahmt die Ge⸗ ſinnungen der Engel nach. Un⸗ ſ ſden inſ. ſſo 46 7 nach Trinitatis. 497 Unbeſchreiblich iſts, meine Freunde und Freundinnen! wie Gott, der die Liebe iſt, uns Meenſchen ſo wohl will, was fuͤr eine goͤttliche . Freude Er daran hat, wenn alle ſeine Ge⸗ ſchoͤpfe, beſonders wir Menſchen recht froh, recht gluͤcklich ſind: denn dazu hat er uns er⸗ ſchaffen, dazu eine ſo ſchoͤne Welt uns zum Wohnhaus gebauet, dazu uns mit den bewun⸗ dernswuͤrdigen Kraͤften der Seele und des Lei⸗ bes verſehen, damit wir recht froh und gluͤck⸗ lich in der Zeit und dereinſt bey ihm in Ewig⸗ keit ſeyn ſollten. Ja, Ihr koͤnnt nicht glauben, meine Lieben! wie ſehr es Gott freut, wenn ihr in euren froͤlichen Jugendjahren recht hei⸗ ter, aufgeraͤumt, ſo recht munter, recht ver⸗ gnuͤgt in eurem Schoͤpfer ſeid; und wenn der Allgegenwaͤrtige und Allwiſſende ſieht, daß ihr auch auf dem Wege der Tugend euch leiten, daß ihr euch zu gluͤcklichen Menſchen und Chri⸗ ſten bilden laſſet; wenn er bey euch die Ant⸗ wort auf die Frage des 119 Pfalms v. 9. ein⸗ treffen ſieht: wie wird ein Jungling ſeinen Weg unſſtraͤflich gehen? — Wenn er ſich haͤlt nach den Worten des Zerrn. — O wie freut Ji5 ſich 498 An dritten Sonnteg ſich da en euer himmliſcher Vater, wie hat er da ſein Wohlgefallen an euch Menſchenkindern! — Doch Gottes Freude und Beſtreben, daß die Menſchen recht froh und gluͤcklich ſeyn ſollen, geht noch weiter. Es erſtreckt ſich ſogar auf den Suͤnder. Es thut dem guten himmliſchen Vaͤter gleichſam im Herzen wehe, wenn der Suͤnder ſich ſelbſt der wahren Freude beraubt, wenn er ſo in ſein Ungluͤck hinein rennt; noch weher thut es ihm, als es dem Vater des ver⸗ lornen Sohnes that, da der Sohn ſein Erb⸗ gut begehrte, damit fortreißte, es im lieder⸗ lichen Laſterleben verthat und dadurch ſich ſo ungluͤcklich machte, daß er bettelarm, hungrig und blos die Schweine huͤten mußte. Das goͤttliche Vaterherz kan gleichſam nicht ruhen, bis der Suͤnder aus ſeinem Verderben geret⸗ tet iſt. Der erbarmende Vater hat ſogar ſeinen lieben Sohn Jeſum Chriſtum vom Himmel herab geſandt, ſich der Suͤnder anzunehmen, zu ſuchen und ſeelig zu machen, was verloren iſt. Und unſer treuer Hirte, Jeſus Chriſtus, hat ſo treulich geſucht und fſucht durch ſeinen Geiſt und ſein Wort noch ſo treulich den Suͤn⸗ . der nach Trinitatis. 499 der aus der Irre herum zu holen, wie ein Hir⸗ te, der hundert Schaafe hat, ſo er der eines verleuret, die neun und neunzig in der Wuͤſten laͤßt, und hingeht nach dem Verlornen, bis daß ers finde. Oder ſo emſig, wie ein Weib, die zehen Groſchen hat, ſo ſie der einen ver⸗ leuret, ein Licht anzuͤndet, das Haus kehret, und nicht zu ſuchen nachlaͤßt, bis ſie ihn finde. So theuer, meine Lieben!, ſind unſre Seelen in den Augen Gottes und Jeſu, doch was ſa⸗ ge ich unſre, eine jede einzelne Menſchen See⸗ le iſt ſo theuer und werth in den Augen Gottes und Jeſu, daß Gott, daß Jeſus nicht nur nicht will, daß nur eine Einzige Seele verlo⸗ ren gehe, ſondern daß ſich Gott, Jeſus und ſein Geiſt alle Muͤhe geben, dieſelbe zu retten und ſeelig zu machen, wenn ſie ſich nur retten und ſeelig machen laſſen. Lieben Freunde und Freundinnen! wenn ihr etwa junge Leute kennet, die ſich von dem Weg der Tugend verirret und auf den Abweg des Laſters haben verfuͤhren laſſen; die, wenn ſie darauf fortwandeln, ihrem Verderben ente gegen eilen; o ſagts ihnen doch, wie mitleidig Gott 500 AUn dritten Sonntag Gott auf ſie herab ſche, wie eifrig ſie Jeſus und ſein Geiſt ſuche, um ſie wieder zur Heerde der Frohen und Gluͤcklichen zu bringen; bit⸗ tet, ermahnet ſie aufs beweglichſte, daß ſie doch zu ihrem himmliſchen Vater umkehren ſollen, daß er ſchon ſeine Arme nach ihnen aus⸗ ſtrecke; daß der Herr Jeſus ſie eben ſo gern und freudig aufnehmen wolle, wie er ehemals Zoͤllner und Suͤnder aufgenommen hat. Sa⸗ get ihnen, wie uns Jeſus in dem heutigen Evangelio verſichert, daß Freude ſey im Zim⸗ mel über einen Suͤnder, der Buſſe thue, der ſich von dem Weg der Suͤnden abkehre und beſſere; ja daß uͤber denſelben Freude key bey den Engeln Sottes. Freude alſo, herzliche Vater Freude bey Gott, Freude bey Jeſu dem Erloͤſer und See⸗ ligsmacher der Suͤnder, Freude bey den Engeln Gottes, und allen ſeeligen Bewohnern, ein allgemeines Frohlocken im Himmel entſtehet, wenn ein Menſch aus ſeinem Ungluͤck gerettet und in die Wege der Tugend und Gluͤckſeelig⸗ keit eingeleitet wird. So gut meinen es Gott, Jeſus Chriſtus, und die heiligen Engel mit uns 5 — 2— —— „ - — — Nenn 1 e e ett uach Trinitatis. 501 uns; ſo lieben ſie alle Menſchen; ſo erfreuen ſie ſich bey unſerm Gluͤcke; ſo freudigen Antheil nehmen ſie an demſelben, gleich als wenn ihnen durch unſere Freude, durch unſer Gluͤck, Gluͤck und Freude zugienge. Wie edel iſt demnach ein mehſchliches „ ein chriſtliches Herz, das der Gottheit, das den heiligen Engeln in der theilnehmenden Freude an dem Wohl ſeiner Mitmenſchen und Mit⸗ chriſten nacheifert; dem der Tag, an dem ein Ungluͤcklicher gerettet und gluͤcklich wird, ein feſtlicher Tag iſt, und das bey ſeinem eigenen Enſcke und bey ſeiner eigenen Freude nicht ganz gluͤcklich und froh ſeyn kan, wenn es ſein Nagchſter nicht auch iſt. Ein ſolches Herz muß Gottes Liebling ſeyn, iſt ein wuüͤrdiges Chriſten⸗ herz, weil es dem menſchenfreundlichen Herzen Jeſu ſich nachbildet, ein ſol lches Herz macht ſich werth, dereinſt in die Geſellſchaft und Freundſchaft der heiligen Engel zu laugen und aufgenommen zu werden. O meine lieben Freunde und Freundinnen! was waͤre die Welt fuͤr ein Paradiß, wie ver⸗ gnuͤgt, wie froͤlich wuͤrden die Bewohner der. ſelben 502 Am zweiten Sonntag ſelben untereinander leben koͤnnen; wie wuͤrden ſie einander die Muͤhſeeligkeiten dieſes Lebens verſuͤßen; wenn alle Menſchen ſolch edle Her⸗ zen haͤtten; wenn ſo einer dem andern zur Freu⸗ de lebte; wenn das Gluͤck und die Freude von einem zu dem andern ſich gleichſam uͤbergoͤſe; wenn ſich jeder bemuͤhte dem andern Freude, den andern gluͤcklich zu machen, und diß letze tere wuͤrde ganz gewis geſchehen, wenn nur einmal theilnehmende Freude an dem Wohl des Naͤchſten die Herzen belebte: denn dieſe wuͤr⸗ de bald in Thaͤtigkeit uͤbergehen, das Gluͤck des andern nach allen Kraͤften zu befoͤrdern and dem Ungluͤck deſſelben zu ſteuern; den Betruͤb⸗ ten zu erfreuen und ihn aufzurichten; den Noth⸗ leidenden zu unterſtuͤtzen; dem Elenden ſeine Umſtaͤnde zu erleichtern; dem Verirrten auf den rechten Weg zu helfen und Gluͤck und Freus de um ſich her zu verbreiten. Schade, werdet ihr denke n, daß es nicht ſo in dieſer Welt iſt und wegen der verſchiede⸗ nen Geſinnungen der Menſchen, wegen dem herrſchenden Neid, Misgunſt, der Schaden⸗ freude, dem Eigennutz, Feindſeeligkeit und Bes⸗ nach Trinitatis. 503 Beleidigungsſucht wenig oder gar keine Hof⸗ nung ſich zeiget, daß jemals ein ſo gluͤcklicher Zeitpunkt dieſe Erde zu einem ſo wuͤnſchenswuͤr⸗ digen Wohnplatz der Freude und Gluͤck ſeelig⸗ keit umſchaffen werde. Konnte es doch der Erloͤſer ſelbſt nicht hindern, daß nicht Phari⸗ ſaͤer und Schriftgelehrten ſeiner Zeit den Zoͤll⸗ nern und Suͤndern den Zutritt zu Jeſu mis⸗ goͤnnten; mußte er ſich doch ſelbſt daruͤber von ihnen tadeln laſſen. Ich weis es wohl, wie es leider! unter dem groſſen Haufen der Men⸗ ſchen zugeht; ich weis, daß Neid, und Mis⸗ gunſt und Schadenfreude eine Peſt iſt, welche nicht nur die Herzen der Erwachſenen vergif⸗ tet, ſondern auch gar bald die jungen Herzen anſtecket. Eben deswegen, meine lieben jun⸗ gen Freunde und Freundinnen! muß ich euch deſto eifriger bilten und ermahnen, daß ihr ja dieſes Gift nicht auch eure Herzen verderben laſſet; daß ihr die edle theilnehmende Geſin⸗ nung gegen euren Naͤchſten mit groͤſtem Fleiß bewahret; daß ihr jedem in euch aufſteigenden Trieb zu jenen unedlen menſchenfeindlichen Ge⸗ ſinnungen alsbald widerſtrebet; und wenn ihr ſie A 504 An dritten Sonntag ſie an andern ſehet, ſie verabſcheuet und Euch deſto ſorgfaͤltiger davor huͤtet. O wenn nur einmal die Nachkommenſchaft das Gluͤck hat, in Euch, die ihr itzt fuͤr die⸗ ſelbe aufwachſet, gute, edelgeſinnte Menſchen⸗ freunde und Chriſten zu bekommen; dann wird ſich das Gute durch euer Beiſpiel und Beſtre⸗ ben ganz gewis auch ausbreiten und, ſo viel in einer unvollkommenen Welt moͤglich iſt, Gluͤck und Freude in derſelben befoͤrdern. Wie viel wird euer Beiſpiel ſchon unter der Jugend⸗ welt Gutes ſtiften können. Machet alſo Gott, Jeſu Chriſto, den heiligen Engeln die Freude, machet euch ſelbſt die Freude und ah⸗ met den Geſinnungen Gottes, Jeſu Chriſti und der Engel nach. Wendet allen Fleiß an, bit⸗ tet Gott um den Beiſtand ſeines guten Geiſtes dazu, daß in Euch wohne und thaͤtig ſey Das edle Herz, das alle Menſchen liebet, Das ihre Luſt erfreut, und ihre Noth betruͤbet; Ein Hers, das Eigennutz, Neid, Stolz und Haͤrte flieht, AUund ch um andrer Gluͤck, wie um 1 ſein Gluͤck/ bemuͤht. O wie — Git et nach Trinitatis. dos O wie werden ſich die Gluͤcklichen freuen, zu deren Wohl ihr das eurige beigetragen, die euer Tugendbeiſpiel zur Nachahmung gereizet hat! Wie werden ſie euch noch im Himmel dafuͤr danken! Wie werdet ihr euch mit ihnen in der Zeit und Ewigkeit daruͤber freuen! Wie werdet ihr bey Gott ſo angenehm „ wie von Jeſu, als ſeine aͤchte Nachfolger, geliebt, wie den Engeln Gottes itzt ſchon ſo werth, und dereinſt in ihrer ſeeligen Geſellſchaft ſo willkom⸗ men, wie groß wird eure Freude ſchon hier, wie unausſprechlich groß wird eure SEeeligkeit dort ſeyn! Amen. B Am vierten Sonntag nach Trinitatiss. Epang. Luk. 6. v. 36 --42. Darum ſeid barmherzig — aus deines Bruders Auge zieheſt. Hilf Jeſu, daß ich meinen Naͤchſten liebe, Durch lieblos Richten ihn ja nicht betruͤbe, Ihn nicht verlaͤumde, noch durch falſche Raͤnke Sein Wohlſein kraͤnrte. Amen. Kf Wem 506 Am vierten Sonntag Wen dieſe menſchenfreundliche, chriſtlich edle Bitte unter Euch, meine lieben Freunde und Freundinnen! von Herzen geht, deſſen Herzen macht ſie Ehre und der wird ge⸗ wis auch auf die wichtige Ermahnung, die der Herr Jeſus, der groͤſte Menſchenfreund, in dem heutigen Evangelio gibt, vorzuͤglich auf⸗ merkſam ſeyn: Kichter nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Die Lehren, die uns der Herr Jeſus hinter⸗ laſſen hat, muß jeder Chriſt ſo annehmen, ſo auf ſich anwenden, als wenn ſie ihm ganz be⸗ ſonders gegeben waͤren. Vernehmet alſo, meine Lieben! in wie fern dieſe gutgemeinte Ermahnung Jeſu auch euch angeht, was auch euch der goͤttliche Lehrer damit ſagen will. Lieben jungen Chriſten und Chriſtinnen! ſo redet euch dieſe Ermahnung Jeſu gleichſam an: Es kan euch die boͤſe Gewohnheit, die un⸗ ter den Menſchen herrſcht, nicht unbekannt ſeyn, daß einer den andern ſo gern lieblos be⸗ urtheilt, einer des andern kleine und groſſe Fehe ler ſo gern aufſucht und bemerkt. Thaͤten ſie diß nach Trinitatis. 507 diß aus Liebe unter vier Augen, in der guten Abſicht, einander zu beſſern, die Fehler abzu⸗ gewoͤhnen: ſo waͤre diß Freundſchaft. Aber ihr werdet ohne Zweifel ſchon oͤfters, auch unter eures Gleichen, wahrgenommen haben, daß ſich viele hinterrucks uͤber ihren Naͤchſten aufhalten, raͤſonniren, ihn vom Kopf bis auf den Fuß auf eine verkleinerliche Art abmahlen, bald diß, bald jenes an dieſem und jenem, an dieſer und jener, zu tadeln haben, und froh ſind, wenn ſie viel nachtheiliges von andern wiſſen. Wenn einer einen Fehler an ſi ich hat, o-der ſich irgendwo verfehlte, daß es Leute gibt, die ſich daran kitzeln, es uͤberall entweder gefliſſentlich oder aus ſchon gewohnter Schwatz⸗ haftigkeit ausbreiten, noch dazu verunſtalten, auf der greulichſten Seite vorſtellen, auch wol noch mehr hinzu dichten, ja, was noch aͤrger iſt, Unwahrheiten von demſelben ausſprengen. Das heißt nun lieblos richten, ſeinem Naͤchſten einen boͤſen Namen unter den Leuten machen, ihn in der Leute Mund bringen, verlaͤumden. Da nun diß ſo gar haͤufig unter den Menſchen geſchieht, daß es gleichſam zum Modeton in ſo Kk2 vitlen 504 Am vierten Sonntag vielen Geſellſchaften geworden und fuͤr das ſchwar⸗ ze Laſter nicht gehalten zu werden ſcheint, das es wirklich iſt; und es ſo manche junge Leute den Alten hierinn ſchon nachthun: ſo muß ich euch dafuͤr warnen; ſo hoͤret meine treugemeinte Ermahnung: Kichtet nicht! Kichtet nicht! Denkt, ſprecht, argwohnet und urtheilt nicht gleich das aͤrgſte von eurem Naͤchſten. Wenn plauderhafte, uͤbelredende und ſchadenfrohe Geſpielen oder Geſpielinnen euch bald dieſe, bald jene Neuigkeit von andern erzaͤhlen wollen: ſo gebt ihnen entweder gar kein Gehoͤr, oder laſſets zu einem Ohr ein und zum andern wieder aus. Wenn man in Geſell⸗ ſchaften von andern uͤbel redet: ſo ſchweiget entweder, und bezeuget euer Misfallen daruͤ⸗ ber; oder vertheidiget ſie, wenn euch zu reden erlaubt iſt, ſo gut ihr koͤnnt: wenn auch der, von welchem die Rede iſt, Fehler begangen ha⸗ ben ſollte; ſo kehret ſie, ſo viel ihr koͤnnet, zum . beſten. „Wer weis, obs wahr, obs ſo arg „ iſt? wie leicht kan ſich ein Menſch verfehlen, „ wie leicht dazu verfuͤhrt werden? waͤren wir „ unter eben den Umſtaͤnden geweſen, wie der „ Fehlen⸗ hen A. Urent dende ſotg en. N nach Trinitatis. 59 „Fehlende, wir wuͤrden uns vielleicht eben ſo, „ wer weis, ob nicht noch aͤrger, verfehlet ha⸗ „ ben. Wer da ſtehet, der ſehe wohl zu, daß „ er nicht falle. „ — So ohngefaͤhr werdet ihr, wenn ihr meiner Ermahnung folget, will Jeſus ſagen, nicht nur nicht richten, ſondern, ſo viel an euch iſt, alles, was euren Naͤchſten angehet, zum beſten kehren. Lichtet nicht! denn es iſt die groͤſte Unbillig⸗ keit, die ihr an eurem Naͤchſten begeht, wenn ihr ihn lieblos richtet, wenn ihr ihn laͤſtert und verlaumdet. Wie wuͤrde es euch gefallen, wenn . Euch jemand hinterrucks boͤſes nachſagte, euch in einen uͤblen Ruf braͤchte, eure Fehler uͤberall bekannt machte, daruͤber ſeinen Spott und Freude haͤtte; wenn man, anſtatt euch zu vertheidigen, den Fehler noch recht aufdeckte? — Was du nun nicht willſt, daß dir andere thun ſollen, das thu du ihnen auch nicht. Diß iſt das Ge⸗ ſetz der Billigkeit darum richtet nicht! Kichtet nicht! denn es iſt nichts thoͤrichters, als andere lieblos beurtheilen, und tadeln. Es kommt mir, ſagt der Herr Jeſus in unſerm Evangelio, ein liebloſer Tadler und Verlaͤum⸗ K f 3 der 51e Anm vierten Sonntag der ſeines Nachſten eben ſo vor, wie einer, dem ein groſſer Spreiſel im Auge ſtaͤcke und er begegnete einem andern, der nur einen kleinen kaum merkbaren Splitter in dem Auge haͤtte. Wenn nun der erſtere zu dem leztern ſagen woll⸗ te: Komm, Bruder, ich will dir den Splitter aus deinem Auge ziehen, wäaͤre diß nicht thoͤ⸗ richt? Und gibt nicht der Verlaͤumder, der ſei⸗ nen Raͤchſten um eines geringen Fehlers willen kadelt und laͤſtert, eben dadurch zu erkennen, daß er noch ein viel groͤſſeres Laſter, naͤnlich das Laſter der Liebloſigkeit an ſich habe, als der Fehler iſt, woruͤber er ſeinen Naͤchſten lieblos beurtheilt? Darum ſetzt Jeſus hinzu: Du Zeuchler, zeuch zuvor den Balken aus deinem Auge, und beſiehe dann, daß du den Splitter aus deines Bruders Auge zieheſt, und will damit ſo viel ſagen, daß diejenige, die andere ſo gerne tadeln, immer von andern ſo vieles zu raͤſonniren und an denſelben aus⸗ zuſetzen haben, ſich am wenigſten kennen, ſich dadurch uͤber andere erheben, und vornehmlich ihre eigene Fehler und Laſter bedecken wollen, da ſie ſich ſelbſt am erſten pruͤfen und ihre Ta⸗ del⸗ te, lde eirt ſe Mint nach Trinitatis. 511 delſucht an ſich ausuͤben ſollten. Und ganz ge⸗ wis je mehr ſich ein Menſch ſelbſt kennt, je mehr er ſeine eigene Fehler einſieht; deſtomehr wird er immer an ſich ſelbſt zu tadeln finden; deſto mehr wird er andrer Fehler vergeſſen; deſto gelinder wird er von andern urtheilen, deſto geneigter wird er ſeyn, anderer Fehler zum beſten zu kehren. Wenn Euch demnach, meine lieben Freunde und Freundinnen! die Luſt zum Tadeln, zum Splitterrichten anwandeln ſollte: ſo kehret als⸗ bald nur zu Euch ſelbſt zuruͤck; ſo denket und fraget euch: Dieſer und jener hat zwar wohl dieſen oder jenen Feler; aber haſt du ihn nicht etwa auch ſchon gehabt, oder haſt ihn— noch und deine Eigenliebe verbirgt dir ihn nur? Und geſetzt, du biſt wirklich von dieſem und je⸗ nem Fehler deines Naͤchſten frey; haſt du nicht einen andern, der noch groͤſſer, noch aͤrger iſt? Vielleicht haſt du tauſend Fehler an dir, und du kanſt ſie mehr verdecken, als dein Naͤchſter, der nur hundert hat, und er kan ſich nicht ſo verſtellen, wie du? Vielleicht macht dein Stand, das Anſehen deiner Eltern, daß man dir deine Kk 4 Feb: 512 Am vierten Sonntag Fehler uͤberſieht; da man eines andern, weil er nicht in deinen Umſtaͤnden iſt, deſto eher bemerkt. = Diß, meine lieben jungen Freunde und Freun⸗ binnen! ſoll die Stelle des liebloſen Richtens unſers Naͤchſten bey uns vertretten. Unſere Selbſtrichter ſollen wir erſt werden, wenn wir auch im beſten Sinn Richter unſeres Raͤchſten werden wollen. Zumalen junge Leute, denen ohnehin das Tadel und Richteramt uͤber andere? und ſollten es auch ihres Gleichen ſeyn, gar noch nicht zukommt und anſteht. Sie, die noch Lehrlinge und nicht Meiſter ſind, ſollen ſich deſſen noch gar nicht anmaſſen, was dem Mei⸗ ſter zuſteht. Diß ſagt Jeſus im heutigen Evan⸗ gelio mit den Worten: Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter: wenn der Junger iſt, wie ſein Meiſter; ſo iſt er vollkommen. Es gibt manche junge Leute, man nennt ſie insge⸗ mein naſenweiſe, die entweder aus Voreilig⸗ keit oder aus uͤberſpannter Einbildung von ſich ſelbſt, ſogar aͤltere und erfahrnere Leute, als ſie ſind, tadeln, ſich uͤber alles aufhalten und raͤſonniren. Dieſe moͤgen ſich die Lehre Jeſu wohl nach Trinitatis. 513 wohl merken: Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter; moͤgen ſich wol pruͤfen, ob ſie ſchon ſo reif, ſo vollkommen ſind, daß ſie die Tadler und Richter aͤlterer und erfahrner ſeyn koͤnnen. Kichtet nicht: denn es zeigt ein unedles, boͤ⸗ ſes, liebloſes, und unchriſtliches Herzen an, wenn man ſeinem Nachſten einen boͤſen Namen macht und ſeine Ehre kraͤnkt; es ſey nun, daß er ſich wirklich vergangen habe, oder nicht. Iſt das letztere: ſo verſuͤndigt man ſich ja auf die groͤbſte Weiſe an ſeinem Naͤchſten, indeme man einen Unſchuldigen kraͤnkt und beleidigt. Iſt das erſtere, daß euer Naͤchſter wirklich in einen Fehler verfallen iſt: verdient er da nicht mehr euer Mitleiden, als liebloſes Beurthei⸗ len? Sagt nicht Paulus Galat. 6. v. 1. Lieben Bruͤder, lieben Chriſten: ſo ein Menſch etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde; ſo helfet ihm zu rechte mit ſanftmuͤthigem Geiſt. Und ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet werdeſt. Verraͤth es nicht Schadenfreude, wenn man die Fehler ſeines Naͤchſten durch liebloſes Richten gleichſam zur Schau auszu⸗ ſtellen trachtet? Zwar koͤnnen und ſollen wie K k 5 die 514 Am vierten Sonntag die Vergehungen anderer, wenn ſie es wirklich ſind, nicht gut heiſen; das hieſe das Boͤſe bil⸗ ligen; aber, wenn wir nicht dazu berufen ſind, ſo ſind wir auch nicht berechtiget, uͤber ihn ein Urtheil zu fallen. Ein jeder ſteht und faͤllt ſei⸗ nem Richter. Ein anders iſt, die Fehler und Vergehungen des Raͤchſten billigen, ein anders iſ, ein liebloſes Urtheil uͤber denſelben ſprechen es kan man unterlaſſen, ohne das erſtere wenn man ſich von allem unnoͤthigen tet werder. Wer ſeinen Näſten gern tadelt, ſpottet, beurtheilt, oder gar berlaͤumdet, der mag es als eine gerechte Wiedervergeltung an⸗ ſehen, wenn ihm gleiches mit gleichem ver⸗ golten wird; der klage ja nicht daruͤber, wenn man auch ihn tadelt, ſpottet, beurtheilt, ver, laumdet. Dann mit dem Maaß, ſagt Jeſus, da ihr mit meſſet, wird man Euch wieder meſ⸗ ſen. Wer iſt verſichert, daß er nicht auch ein⸗ mal fehlen und fallen könne? Und was hat er alsdann, als ein liebloſer Urtheiler, zu erwar⸗ ten? — Eben das Urtheil, das er uͤber andere gefal⸗ e n 1 ſA. det Ghen ſtett gen nach Trinitatis. 515 gefaͤllet hat. Oder reizet ein ſolcher durch ſein Verfahren gegen andere nicht eben dieſelben, daß ſie ihn deſto genauer bemerken und alles aufſuchen, um ihm mit eben dem Maaſe zu meſ⸗ ſen, womit er ihnen zuvor gemeſſen hat. Wohlan dann, meine Lieben! folget dem guten Rath Jeſu: Richtet nicht, auf daß ihr nicht gerichter werdet, und dem Wunſch Sirachs 23. v. 1. O daß ich koͤnnte ein Schloß an meinen Mund legen und ein veſt Siegel auf mein Maul drucken, daß ich dadurch nicht zu Fall kaͤme und meine Zunge mich nicht ver⸗ derbete. Bedenket, was Jakobus 2. v. 13. ſagt: Es wird ein unbarmherziges Gericht über den gehen, der nicht Barmherzigkeit, auch im Urtheil uͤber ſeinen Naͤchſten, gethan hat. Seid hingegen barmherzig, auch im Beurtheilen anderer, wie auch euer Vater barmherzig iſt, und flehet ihn dazu um ſeinen Beiſtand und den Geiſt der Liebe an. Gieb, daß ich nachſichtsvoll des Naͤchſten Fehle, So viel ich immer kan, der Welt verhehle, Und wenn er faͤllt, auf mich, der ich noch ſtehe, Mit Vorſicht ſehe. Amen. Am 516 . Am ſin te en Sonnkag nach Trinitatis. Evang. Luk. 5. v. I1 – II. Es begab ſich aber — und folgeten ihm nach. Gott gibt mir Kraft und Munterkeit, die Arbeit zu vollbringen. Wie? Sollt ich meine Jugendzeit in Muͤſſiggang verbringen? Nein! bin ich gleich noch jung und klein; ſo will ich doch geſchaͤftig ſeyn. Amen! Dis iſt ein ſehr loͤblicher, guͤter und nuͤtzli⸗ licher Vorſatz, meine lieben Freunde und Freundinnen! den Ihr hiermit faſſet: und damit Ihr in demſelben deſto eifriger unterhalten und geſtaͤrket werden moͤget; ſo ſoll mir das heutige Evangelium Gelegenheit geben, zu zeigen: wie ſchoͤn und gut es ſey, wenn man ſich ſchon von Jugend auf an einen wohlgeordneten Fleiß und Arbeitſamkeit gewoͤhnt. Ihr S nach Trinitatis. 517 Ihr treffet in dem heutigen Epangelio zwar keine Geſellſchaft fleiſiger Kinder und jun⸗ ger Leute, ſondern arbeitſamer Maͤnner an⸗ Alleine Petrus und ſeine Mitarbeiter wuͤrden in ihren erwachſenen Jahren gewiß weniger fleiſig und arbeitſam geweſen ſeyn, wenn ſie nicht in der Jugend ſchon daran gewoͤhnt wor⸗ den waͤren. Denn es bleibt doch einmal fuͤr allemal dabey: Woran man ſich in der Jugend gewoͤhnt, das treibt man im Alter. Erkennets alſo ja fuͤr keine Laſt, meine Lieben! ſondern fur eine wahre Wohlthat, wenn lihr in eurer Jugend fleiſig und fruͤhe zur Arbeit angehalten werdet. Ihr moͤget nun reicher oder armer, vornehmer oder gemeiner Eltern Kinder ſeyn; ſo muͤſſet ihr in eurem kuͤnftigen Leben arbei⸗ ten: und wenn ihr das ſchon itzt gewohnet; ſo komts euch inskuͤnftige nicht ſo ſauer an; und es iſt wirklich recht ſchoͤn und gut, wenn man ſich ſchon von Jugend quf an einen wohl⸗ geordneten Fleiß und Arbeitſamkeit gewoͤhnt. Es gibt Leute in der? Welt, denen es in ih⸗ rem maͤnnlichen Alter ſehr uͤbel geht. Ihre El⸗ tern haben ihnen zwar ſchon ſo viel Vermoͤgen hin⸗ 518 Am fuͤnften Sonntag hinterlaſſen, daß ſie damit einen Anfang ihres Fortkommens hatten machen koͤnnen, wenn ſie daſſelbe durch Fleiß und Arbeitſamkeit erhalten und vermehret haͤtten; aber ſie zehrten von der Hinterlaſſenſchaft ihrer Eltern ſo lange, ohne ſich ſelbſt etwas zu erwerben, bis ſie aufgezehrt war; ließen ſich dabey wohl ſeyn, machten ſich gute Tage, arbeiteten, wann es ihnen beliebe— te, und oͤfters ſehr ſelten. Nun ſind ſie in den elendeſten Umſtaͤnden, bettelarm und noch dazu ſo ungluͤcklich, daß ſie an keine Arbeit ge⸗ woͤhnt, auch nichts rechtes gelernt haben. Wollen ſie nun nicht verhungern: ſo muͤſſen ſie ſich zur ſchlechteſten Arbeit bequemen, und dieſe kommt ſie itzt höchſt ſauer an. Sogar Leute von nicht gemeiner Geburt und reichen Herkom⸗ mmen ſind ſchon in ſo duͤrftige und elende Ume ſtaͤnde herabgeſunken, darum, weil bey ihnen in ihrer Jugend eintraf, was Salomo in ſei⸗ nen Spruͤchen 6. Kap. v. 9 f. zu dem Faulen ſagt: wie lange liegeſt du Fauler? Wann willſt du aufſtehen von deinem Schlaf? Ja, ſchlaf noch ein wenig, ſchlummere ein wenig, ſchlage die Zaͤnde in einander ein wenig, daß du ſchla⸗ —,1 2— —— “S 4 nach Trinitatis. 519 ſchlafeſt: und nun, nicht erſt im Alter, ſon⸗ dern ſchon in fruͤhern Jahren bey ihnen auch das eintrift, was er hinzuſetzt: So wird dich die Armuth übereilen, wie ein Fußgaͤnger, und der Mangel, wie ein gewapneter Mann. Das heißt: Armuth und Mangel werden dir Fauler auf dem Fuße nachfolgen. Warum ſieht mancher junger Menſch, man⸗ ches Maͤdchen ſo blaß, ſo uͤbel aus? Warum kraͤnkeln ſie immer? Warum will es mit ihrem Wachsthum nicht recht fort? Darum, weil ſie zu lange ſchlaffen, zu viel eſſen, und ſich zu wenig Bewegung durch Geſchaͤfte machen. Wohlgeordnete Arbeit iſt unſerm Leib und unſ⸗ rer Seele zutraͤglich. Nimmermehr wuͤrdet Ihr Gehen gelernt haben, wenn man Euch in eurer Kindheit immer haͤtte ſitzen und liegen laſ⸗ ſen. Eure Nerven, die ihr zum Gehen ge⸗ braucht, wuͤrden ohne Bewe gung ſtarr und un⸗ biegſam, und ihr mit geraden Fuͤßen lahm ge⸗ worden ſeyn. Eben ſo geht es auch mit den Kraͤften der Seele und des Leibes, wenn ſie nicht von Jugend auf zum Fleiß und zur Ar⸗ beitſamkeit angehalten werden. Thaͤ⸗ 52 0 Am fuͤnften Sonntag Thaͤtige Geſchaͤftigkeit iſt der menſchlichen Natur ſo eigen, daß ſie ſich bey den kleinſten Kindern ſchon zu zeigen anfaͤngt, und der Traͤ⸗ ge, Faule und Unthaͤtige iſt nur Halbmenſch, gleichſam nur Bildſaͤule oder hoͤchſtens beweg⸗ liche Maſchine von einem Menſchen. Arbei⸗ ten iſt demnach ein Beduͤrfniß, zugleich aber eine Zierde unſerer Natur; dieſe derſelben durch Traͤgheit oder Muͤſſiggang entziehen; die herr⸗ “ lichen Kraͤfte, die unſere Seele und unſer Leib “ beſitzt, nicht von Jugend auf zu den vortref⸗ lichen Abſichten, wozu ſie uns der weiſe und guͤtige Schoͤpfer verlieben hat, anwendbar ma⸗ chen; in der menſchlichen Geſellſchaft leben, und unter ſo vielen Geſchäftigen in der Jugend ein bloſſer unthaͤtiger Zuſchauer ſeyn; die ſchoͤn⸗ ſte Bluͤthe der Jahre und der Kraͤfte unbe⸗ nutzt, unangewendet verſtreichen und erſtarren laſſen; das waͤre unnatuͤrlich, ſuͤndlich und unverantwortlich. Ihr wißt es, wie ſehr die Jugend zur Nachahmung geneigt iſt; koͤnnts euch vielleicht auch wol noch erinnern, wie begierig ihr in eurer Kindheit waret, das, was ihr eure Eltern oder groͤſere Geſchwiſter etwa ver⸗ nach Trinitatis. 521 „Veerrichten ſahet, nachzumachen; wie es euch freute, wenn euch die Nachahmung ihrer Ge⸗ ſchhaͤfte gelung. So tief iſt der edle und nuͤtz⸗ liche Trieb zur Thaͤtigkeit in unſere Natur ge⸗ kleſgt und mit ihm der Beruf zum Fleiß und zur H Arbeitſamkeit. Wie ſchaͤndlich und widernatuͤr⸗ lich, wie dem weiſeſten Schoͤpfer zuwider waͤre es, wenn er aufgehalten, erſtickt und nicht bei⸗ zeiten auf eine nuͤtzliche Weiſe unterhalten und gelenket wuͤrde. Wenn ihr nichts zu thun habt, meine lie⸗ ben Freunde und Freundinnen, wie wird euch die Zeit ſo lange! wie kommt euch jede Vier⸗ telſtunde ſo lang wie eine ganze Stunde vor! Hingegen, wenn ihr etwas zu ſchaffen habt, 4 wie ſchnell, wie unvermerkt geht euch die Zeit voruͤber. Leute, die uͤber lange Weile klagen, 6 moͤgen gewis nicht arbeiten, und denen die Zeit, unter dem Lernen oder einem andern Ge⸗ ſchaͤfte zu lang wird, haben gewis keinen Luſt und Ernſt dazu. Wann ſchmeckt euch Eſſen, Trinken und Schlafen am beſten? Wann haben enre Freiſtunden, Ergoͤtzlichkeiten, und Erho⸗ lungen den angenehmſten Reitz fuͤr Cuch? Wann L lI ſeid 522 Am fuͤnften Sonntag feid ihr am vergnuͤgteſten? Nicht wahr, nach wohl vollbrachter Arbeit? Arbeit iſt gleichſam das Gewuͤrze unſeres Lebens und unſerer Freu⸗ den. Die Erfahrung wird es euch vielleicht ſchon gelehret haben, daß man alsdann am erſten geneigt iſt, Boͤſes zu thun, wenn man nichts Gutes zu thun hat; oder wie das alte Spruͤch⸗ wort und Sirach 33. v. 29. ſagt: Durch Nichts thun, durch Muͤſſiggang, lernt man Boͤſes thun. Man ſinnt, wenn man keine ordentliche Geſchaͤfte hat, auf allerhand unnuͤtze Dinge; verfaͤllt bald auf dieſes, bald auf ienes, das nicht taugt. Daher haben die Alten den Muͤſ⸗ ſiggang des Satans Polſter oder Ruhebank genannt. Und gewis ein Muͤſſiggaͤnger iſt der Verſuchung aller Laſter ausgeſetzt und verfaͤllt gar leicht in dieſelbe. Er iſt dabey ſich ſelbſt und andern zur Laſt. Sich ſelbſt, indem ihm Zeit und Weile zu lang wird und ſein Muͤſſig⸗ gang zu wenig Unterhaltung fuͤr ihn hat; an⸗ dern iſt er zur Laſt, indem er dieſelbe nicht ſel⸗ ten in ihren Geſchaͤften hindert und ihnen be⸗ ſchwerlich fallt. Des ſchaͤndlichen Namens eines. nach Trinitatis. 523 eines Tagdiebs u. ſ. w. die dem Muͤſſiggaͤnger nicht unbillig beigelegt werden, und daß Paulus ihm das Eſſen abſpricht 2. Theſſal. 3, 10. So jemand nicht will arbeiten, der ſoll auch nicht eſſen, nicht zu gedenken. Wie gut und ſchoͤn iſt es demnach, wenn man von Jugend auf, vom Muͤſſiggang abgehalten und zur Arbeit ange⸗ woͤhnet wird. Wie noͤthig iſt es aber auch, ſich ſchon in der Jugend zur Arbeitſamkeit und zum Fleiß anzugewoͤhnen. Unſer Leben iſt gar kurz ge⸗ gen das, was wir in demſelben zu lernen und zu thun haben. Jeder Abſchnitt unſers Lebens hat ſein ihm angewieſenes eigenes Geſchaͤfte. Keines laͤßt ſich verſchieben, ohne daß man um einen Abſchnitt zuruͤcke bleibt. Itzt meine lieben Freunde und Freundinnen! itzt iſt eure wichtige Vorbereitungszeit auf euer kuͤnftiges Leben, um in demſelben nuͤtzliche und brauch⸗ bare Menſchen fuͤr Euch und die menſchliche Geſellſchaft zu werden. Und wie viel gehoͤrt dazu! Wie viel habt ihr alſo itzt zu lernen, und zu thun! Wie koſtbar muß euch demnach die Zeit ſeyn! Wie wenig habt ihr davon zu LI 2 ver⸗ „. 524 Anm fuͤnften Sonntag verſchwenden; wenn ihr nicht zuruͤcke bleiben und nicht dereinſt den unerſetzlichen Schaden der Verſaͤumniß empfinden und bereuen wollet: denn die Schande werdet ihr euch nimmermehr zuziehen wollen, dereinſt unter die unnuͤtze La⸗ ſten der Erde zu gehoͤren. Nein! ihr denket zu edel dazu, und ich weis, daß ihr alle eure Kraͤfte auffordert, um dereinſt nuͤtzliche und arbeitſame Leute in der Welt zu werden. Es wird euch aber auch nicht gereuen, ſondern vielmehr euer ganzes Leben hindurch freuen, ihr werdet die Fruͤchte davon von einem Abſchnitt eures Lebens genieſſen, wenn ihr euch itzt ſchon an eine wohlgeordnete Arbeitſamkeit gewoͤhnet⸗ Ich ſage an eine wohlgeordnete: denn man kan es auch im Fleiß und in der Arbeitſam⸗ keit uͤbertreiben; wenn man uͤber ſeine Kraͤf⸗ te thut, ſich nicht abbricht, alles auf einmal durchſetzen will, oder auch zu vieles unterein⸗ ander vornimmt. Das letztere iſt ein gemei⸗ ner Fehler der Jugend, die gar zu fleiſig ſeyn will, und meint, ſie muͤſſe alles auf einmal lernen; die ſich gern in vielerley einlaſſen will und zerſtreut; die vieles zur Unzeit unternimmt, und nach TrinitatiRs. 525 und was ſie vornimmt, nur uͤberhin und nicht in der gehoͤrigen Ordnung verrichtet. Ord⸗ nung, meine Lieben! iſt das Leben der Ge⸗ ſchaͤfte. Es gibt viele Leute, die unausgeſetzt beſchaͤftigt ſind, aber niemals fertig werden, niemals etwas Ganzes zu Stande bringen; ſo ſehr ſie auch arbeiten und ſich Muͤhe geben. Das kommt daher, weil ſie zuviel untereinan⸗ der thun und nichts in der rechten Ordnung vornehmen. Manche werden auch bald unge⸗ duldig und verdruͤßlich, wenn ihnen ihr Ge⸗ ſchaͤft nicht gleich zu der Zeit, da ſie es ange⸗ griffen haben, von ſtatten geht. Dieſe wuͤr⸗ den nicht mit ſo kaltem Blute und Gelaſſenheit, wie Petrus, ſagen koͤnnen: Wir haben die gan⸗ ze Nacht gearbeitet und nichts gefangen; wuͤr⸗ den auch wohl ihr Netz nicht, wie Petrus., ſo gutwillig wieder auswerfen. Manche, ins⸗ beſondere junge Leute, ſind auch eigenſinnig in ihren Geſchaͤften, wollen, wenn ſie etwas nur halb begriffen haben, ſchon ſelbſt Meiſter darinnen ſeyn und ſich von Verſtaͤndigern nicht weiſſen laſſen; daher ſie immer in der Voll⸗ ſtaͤndigkeit und Genauigkeit in ihren Verrich⸗ L 1 3 tun⸗ 526 Anm fuͤnften Sonntag tungen zuruͤcke und Stuͤmper bleiben. Dieſen muͤſſe die Folgſamkeit Petri, auf das Wort Je⸗ ſu ſein Netz auszuwerfen, zum Beiſpiel dienen, der Unterweiſung und dem guten Rath ande⸗ rer Gehoͤr zu geben und zu folgen. Manche funge Leute ſind ſehr fleiſig, aber nur nicht in dem, was ſie itzt thun ſollten; haben immer Luſt zu dem, was ſie noch nicht angeht, noch nicht ihr Geſchaͤfte iſt. Andere verwickeln ſich ſo in ihre leibliche Geſchaͤfte, daß ſie die Sor⸗ ge und Erbauung ihrer Seele daruͤber hintan⸗ ſetzen, wol auch die Dienſtleiſtung ‚ die ſie ih⸗ rem Naͤchſten ſchuldig ſind, daruͤber vergeſſen und vernachlaͤſigen. Sie machens nicht, wie Petrus, der, ohngeachtet er mit ſeinen Mitar⸗ beitern eben beſchaͤftigt war, ſeine Netze zu waſchen, doch ſich nicht abhalten lies, dem Herrn Jeſu auf ſein Begehren ſein Schiff ein wenig vom Lande zu fuͤhren und ihm mit zuzu⸗ hoͤren, da er das Volk aus dem Schiff lehrte. Rein! meine Freunde und Freundinnen! nie muͤſſe uns unſer Fleiß und Arbeitſamkeit von Liebesdienſten und der Sorge fuͤr unſere See⸗ le, vom Gottesdienſt, vom Beten und Bibel⸗ leſen nach Trinitatis. 527 leſen abhalten. Bet und arbeit muß immer bey uns miteinander verbunden werden⸗ Denn auch das muß ich euch noch ſagen. Alle unſere Arbeit und Geſchaͤftigkeit muß mit dem goͤttlichen Seegen begleitet ſeyn, wenn ſie recht gelingen ſoll. Wenn wir meinen, wir wollen alles durch unſern eigenen Fleiß durchtreiben und erzwingen: ſo geben wir uns gar oft vergebliche Muͤhe. Petrus und ſeine Geſellen haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen; aber da ſie Jeſus das Retz auswerfen heiſſet; da er ihre Arbeit mit ſeinem Seegen begleitet: ſo gluͤckt ihnen in einem Au⸗ genblick der reicheſte Fiſchzug. So iſts, wenn man im Vertrauen auf Gott und unter goͤttli⸗ chem Beiſtand und Seegen arbeitet, das Seini⸗ ge thut, und den Seegen ſeiner Arbeit Gott uͤberlaͤßt. Empfehlet daher eure Arbeiten und euren Fleiß ja fleiſig Gott und rufet ihn an, daß er dieſelbe mit ſeinem Seegen begleiten wolle. Er muß euch ja ohnehin die Kraͤfte dazu verleihen, erhalten und ſtaͤrken, ſonſt koͤnnet ihr nicht einmal etwas vornehmen: denn an Gottes Seegen iſt und bleibet alles gelegen. Ll 4 Die⸗ . 528 Anm fuͤnften Sonntag Dieſen erbittet zu jeder eurer Unternehmungen von eurem himmliſchen Vater. Laß fleiſig mich, o Herr! vor dir Das Gue treu vollbringen, Und iede meiner Arbeit mir Zu ihrem Zweck gelingen. =W=łM Dein Seegen kroͤne meinen Fleiß, Zum wahren Autzen, dir zum Preiß. Amen! Am ſechsten Sonntag nach Trinitatis. Evang. Math. 5. v. 20 — 26. Es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer — den letzten Heller bezahleſt. Dau heutige Evangelium iſt ein Stuͤck der vortreflichen Bergpredigt Jeſu und enthaͤlt vie⸗ le wichtige Lehren und Warnungen, die auch Euch, meine lieben Freunde und Freundinnen, nuͤtzlich und noͤthig ſind. Zuerſt 7 nach Trinitatis. 529 Zuerſt fordert Er die Chriſten zu einer weit vortreflichern, reinern und vollſtandigern Froͤmmigkeit, Tugend und Gewiſſenhaftigkeit auf, als ſich der bloſſe Naturmenſch, der Nichtchriſt und der Scheinheilige zu haben und damit zu rechtfertigen begnuͤget. Es ſey dann, ſagt der Herr Jeſus, eure Gerechtigkeit beſſer, dann der Schriftgelehrten und Phariſaͤer: ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. — Das heißt: Wenn ihr Reichsgenoſſen des Meſ⸗ ſias oder Chriſten werden und ſeyn wollet: ſo muß eure Tugend, Froͤmmigkeit und Gewiſ⸗ ſenhaftigkeit von ganz anderer und weit beßrer Art ſeyn, als dieienige iſt, womit die Schrift⸗ gelehrten und Phariſaer prangen und ſich recht⸗ fertigen oder fuͤr fromme, tugend und gewiſſen⸗ hafte Leute angeſehen werden wollen. Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, juͤ⸗ diſche Lehrer, machtens naͤmlich zu den Zeiten Jeſu eben ſo, wie noch heut zu Tag ſo manche junge, erwachſene und alte Leute, die da mei⸗ nen, ſie ſeyen alsdann ſchon fromm und tu⸗ gendhaft, wenn ſie ſich vor groben Laſtern, die ihnen Schande vor Menſchen braͤchten, in L l S Acht = 530 Am ſechsten Sonntag Acht nahmen; und ſchon gute Chriſten, wenn ſie den aͤuſſerlichen Gottesdienſt fleiſig mitmach⸗ ten, und manchmal auch ein chriſtliches in die Augen fallendes gutes Werk verrichteten. Da⸗ her beteten die Schriftgelehrten und Phartſaͤer oͤffentlich mit angenommener frommer Miene; faſteten und zeigten es vor den Leuten, wie ſie ſich dabey abharmten und wehe thaten; gaben Allmoſen, und lieſen jedermann zuſehen, wenn ſie dieſelben austheilten. Alles in der Abſicht, um von den Leuten als Muſter der Tugend, der Froͤmmigkeit und Grosmuth bewundert, verehret und geprieſen zu werden. Gerade, wie wenn junge Leute das Boͤſe unterlaſſen, blos aus Furcht vor der Strafe, oder nur den Schein des Guten annehmen, um gelobt zu werden, deren Herz aber nichts weniger als gebeſſert iſt, die, wenn ſie heimlich etwas Boͤ⸗ ſes thun koͤnnen, es gern thun und unter dem Guten nur dasjenige auswaͤhlen, was ihnen am wenigſten Muͤhe, Ueberwindung und An⸗ ſtrengung ihrer Krafte koſtet. Oder auch, wie diejenigen jungen Leute, die, weil ſie nicht un⸗ ter die Boͤſeſten und Aergſten gehoͤren, nicht alle nach Trinitatis. 531 alle Ausſchweifungen mitmachen, weil ſie von ihren Eltern und Erziehern davon zuruͤckgehal⸗ ten werden, ſich ſchon fuͤr tugendhaft halten: ſo machten es die Phariſaͤer und Schriftgelehr⸗ tern, denen ihr Stand und ihr Stolz nicht ge⸗ ſtattete, ſich grober Laſter ſchuldig zu machen. Wer demnach nur auf dieſe Art fromm, tugend und gewiſſenhaft zu ſeyn ſich einbildet, der hat noch nicht die Tugend, Froͤmmigkeit und Ge⸗ wiſſenhaftigkeit, welche das Chriſtenthum von uns fordert. Bey den wahren chriſtlichen Tu⸗ genden komt es nicht allein auf das an, was man unterlaͤßt und thut, ſondern vornehmlich auf die Beweggruͤnde, warum man das Boͤſe unterlaͤßt und das Gute vollbringt, oder auf das gute, gebeſſerte Herz, woraus die Unter⸗ laſſung des boͤſen und die Vollbringung des guten entſpringt. Wenn du das Boͤſe aus wahrem Abſcheu vor demſelben, aus Liebe gegen Gott und willigem Gehorſam gegen ſeine Ge⸗ bote, dann, wann du auch keine Strafe zu befuͤrchten haͤtteſt, und wann du dazu auch ge⸗ reizet wuͤrdeſt, dennoch daſſelbe nicht thuſt; es machſt, wie der fromme Joſeph, der, wenn er 132 Anm ſechsten Sonntag er das Boͤſe gethan haͤtte, das man ihm zus vnuthete, groſſe Vortheile; da er es aber nicht thun wollte, ſchreckliche Verfolgung zu erwar⸗ ten hatte, dennoch ſich erklaͤrte: Warum ſollte ich ſo gros Uebel thun und wider meinen Gott fuͤndigen? Wenn du ferner das Gute aus wah⸗ rem Autrieb deines Herzens, aus Liebe zu dem⸗ ſelben, ohne daß du Lob und Belohnung da⸗ fuͤr einzuernden hoffen kanſt; blos um dich Gott gefaͤllig zu machen, durch dein Gutes vieder Gutes zu ſtiften, ohne die Abſicht be⸗ merkt zu werden, vollbringſt; und ſowohl in her Unterlaſſung des Boͤſen und Ausuͤbung des Guten alſo fortfaͤhrſt, daß du darinn eine Fer⸗ tigkeit erlangſt: dann, mein lieber junger Chriſt! iſt deine Tugend eine veine, eine chriſtliche Tu⸗ gend und Frommigkeit. Sie iſt eine reine, weil ſie aus einem guten, unverfaͤlſchten Her⸗ Zen, aus guten und unverfaͤlſchten Beweggruͤn⸗ den herſtammt. Sie iſt eine wahrhaftig chriſt⸗ liche Tugend, weil ſie mit den Lehren des Chri⸗ ſkenthums uͤbereinſtimmt, welches zugleich den Menſchen ein ſo gutes Herz und ſo unver⸗ faͤlſchte Geſinnungen unter der Mitwirkung des Gei⸗ nach Trinitatis. sz3 Geiſtes Gottes mittheilt, und die reinſten Be⸗⸗ weggruͤnde zur Unterlaſſung des Boͤſen und. Ausuͤbung des Guten darreicht. Deswegert fordert der Herr Jeſus von den Chriſten gar nicht zu viel, wenn er von denſelben verlangt, daß ſie ſich durch eine weit vortreflichere un d reinere Tugend vor dem bloſſen Naturmenſchein und Nichtchriſten auszeichnen ſollen. Diß merkt Euch auch dann, meine liebenn jungen Freunde und Freundinnen! wann ihr etwa von tugendhaften edlen Handlungen ver⸗ nuͤnftiger Heiden hoͤret, leſet und ſie bewun⸗ dert. Denket dann ſo: Haben Leute, die keine ſolche Mittel, Ermunterung und Anweiſung zur Unterlaſſung des Böſen und Vollbringung des Guten hatten, wie wir durch die heilige Sch rift und die Lehren des Chriſtenthums haben, ſchon ſo viel Gutes gethan, ſo loͤbliche Hand⸗ lungen verrichtet; wie vielmehr ſind wir ver⸗ bunden, ihnen nicht nur nachzueifern, ſondern ſie zu uͤbertreffen. Aber auch eine vollſtaͤndigere Froͤmmig⸗ keit, Tugend und Gewiſſenhaftigkeit fordert der Herr Jeſus von den Chriſten; und diß iſt die 534 Anm ſechsten Sonntag die zweite Hauptlehre, die Er uns in dem heu⸗ tigen Evangelio gib. Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, um ſich ihre eingebildete Tugend und Froͤmmigkeit de⸗ ſto bequemer zu machen und ſich deſto leichter damit rechtfertigen zu koͤnnen, erklaͤrten die Gebote und Verbote Gottes nur nach dem all⸗ gemeinen Wortverſtand, ohne in den wahren und ausgebreiteten Sinn derſelben einzudrin⸗ gen. Nach ihrer Erklaͤrung war z. E. nur derfjenige ein ſtrafbarer Verbrecher gegen das fuͤnfte Gebot, der einen andern moͤrderiſcher Weiſe ums Leben brachte. Der Zornige, Rach⸗ gierige, Zankſuͤchtige, Haderhafte, der ſeinen Naͤchſten ſchimpfte, war in ihren Augen kein ſtrafbarer Suͤnder gegen das fuͤnfte Gebot. Sie hegten das Vorurtheil, das noch heut zu Tag ſo viele taͤuſcht, als wenn es Gott mit ſeinen Geboten nicht ſo genau naͤhme; oder daß das keine Suͤnde, hoͤchſtens nur menſchli⸗ che Schwachheit ſey, was nicht oͤffentlich ge⸗ ſtraft wuͤrde, oder was die Menſchen fuͤr keine Suͤnde hielten, was gleichſam zur Gewohn⸗ beit oder Mode geworden. Auch junge Leute laſſen =e. nach Trinitatis. 535 Ilaſſen ſich dieſes der Tugend ſo ſchaͤdliche Vor⸗ urtheil oͤfters zu den elenden und vor Gott nichts taugenden Entſchuldigungen ihrer Verge⸗ hungen verleiten, daß ſie ja nicht die einzigen waͤren, die dieſes und jenes Laſter an ſich haͤt⸗ ten, daß andere ſich gar nichts daraus mach⸗ ten, diß und jenes, das man ihnen als einen Fehler anrechnete, zu thun; manche wol gar mit Lachen oder ohne zu erroͤthen es ſelbſt er⸗ zaͤhlten; wie leicht ſie z. E. in Zorn gebracht werden koͤnnten; wie ſie an dieſem und jenem ihr Muͤthlein d. i. ihre Rachbegierde gekuͤhlet haͤtten; wie ſie dieſem und jenem die angethane Beleidigung nimmermehr verzeihen und vergeſ⸗ ſen koͤnnten. Ja, wenn manche uͤberwieſen wer⸗ den, daß ſie z. E. im Zorn gefehlet, ihrem Naͤchſten zu viel gethan und ſich an ihm groͤb⸗ lich verſuͤndiget haͤtten; ſo wollen ſie ſich damit rechtfertigen: hab ich ihn doch nicht todt ge⸗ ſchlagen. Sind wir doch Menſchen, und alle Menſehen haben ihre Fehler. Diejenigen, die ſich alſo entſchuldigen und rechtfertigen wol⸗ len, bezeugen damit, daß ſie noch keine wahre Chriſten ſind, denen der Stifter der chriſtlichen Reli⸗ 536 Am ſechsten Sonntag Religion eine ganz andere Sittenlehre predigt, eine vollſtaͤndigere Tugend abfordert; ſo wie er ihnen eine vollſtaͤndigere Erklaͤrung der goͤtt⸗ lichen Gebote gegeben hat. Nicht etwa nur der? Moͤrder ſeines Naͤch⸗ ſten iſt nach der Erklaͤrung des fuͤnften Gebots, die uns der goͤttliche Lehrer Jeſus in unſerm Evangelio gibt, ein ſtrafbarer Suͤnder gegen daſſelbe; ſondern auch der, der mit ſeinem Bruder auf eine ungerechte, unbaͤndige und beleidigende Weiſe zuͤrnt. Junge Leute alſo, die ſchon ein giftiges, zorniges, leicht aufzu⸗ bringendes Naturell haben, die, bey der ge⸗ ringſten Veranlaſſung auffahren, ihre Geſichts⸗ bildung wild verſtellen, den Boden ſtampfen und ſich den Zorn ſo uͤberwaͤltigen laſſen koͤn⸗ nen, moͤgen ſich hier von Jeſu ſagen laſſen, was von ihrem hitzigen, wilden Naturell zu halten iſt, und wie ſie keine tugendhafte Chri⸗ ſten und Chriſtinnen ſeyn koͤnnen, wenn ſie ſich nicht alle Muͤhe geben, und Gott um Bei⸗ ſtand dazu anflehen, daß ſie ihren Zorn maßi⸗ gen und bandigen lernen. Der Zorn thut nie, was vor Gott recht iſt; er macht den Men⸗ ſchen nach Trinitatis. 53 7% ſchen zum wilden ſchaͤumenden Thier, und ſchaͤn⸗ det alſo ſchon den Menſchen, wie vielmehr den Chriſten: denn wer mit ſeinem Bruder oder Naͤchſten auf eine unbiklige und gehaͤßige Art zuͤrnet, der iſt ſchon nach der dchre Jeſu ein ſtrafbarer Suͤnder. Noch mehr, wer ſeinen Naͤchſten ſchimpft, ihn Racha oder einen Nichtswuͤrdigen ſchilt, der iſt noch ſtrafbarer; und wer ihn gar eie⸗ nen Narren heißt, ihm alle Vernunft abſpricht, der hat die ſtrafwuͤrdigſte Guͤnde begangen. Hieraus ſehet Ihr, meine Lieben! daß auch das, unter manchen Kindern ſo gewoͤhnliche Schimpfen nicht nur ſehr unartig und ungeſit⸗ tet, ſondern eine groſſe Suͤnde vor Gott ſey, wofuͤr ich euch noch mehr warnen wuͤrde, wenn ich mir nicht vorſtellte, daß ich mit ge⸗ ſittetern und beſſer erzogenen jungen Leuten red⸗ te, als mit ſolchen, die einer weitlanfigern und nachdruͤcklichern Warnung vor einer ſo nie⸗ dertraͤchtigern Aenſſerung gegen den Naͤchſten, dergleichen das Schimpfen iſt, beduͤrften. Ich ſchlieſe alſo dieſe Betrachtung nur noch mit der treugemeinten Ermunterung an Euch, MRm mei⸗ 538 Am ſechsten Sonntag meine lieben jungen Chriſten und Chriſtinnen! daß ihr Euch nach dieſen Lehren, die euch der goͤttliche Freund eurer Seelen gegeben hat, pruͤfen ſollet; ob ihr in den reinen, vortrefli⸗ chen und vollſtaͤndigern Tugenden, welche das Chriſtenthum auch von Euch ſchon fordert, ei⸗ nen geſegneten Grund geleget habt und wie weit ihr ſchon darinn gekommen ſeyd? Jeſus und ſein Chriſtenthum fordern dieſelbe nur da⸗ rum von uns, weil wir deſto gluͤcklicher ſind und werden koͤnnen, je mehr wir uns der Tu⸗ genden, wie ſie uns das Chriſtenthum vor⸗ ſchreibt, aber ſie auch vollbringen helfen will, befleiſen. Iſt demnach eine Tugend, iſt etwas Loͤbliches, das nicht nur vor Menſchen, ſondern vor Gott gilt, dem denket, dem jaget nach, und ihr werdet die Fruͤchte der wahren chriſtli⸗ chen Tugend in Zeit und Ewigkeit zu geneſſen vaben. Denn Gott wil, wir ſollen gluͤcklich ſeyn, zrum ee uns Geſetze. Eie find es, die das Herz erfteun. Sie find des Lebens Schaͤtze, Der 6 “ 6 S α . — S =— — nach Trinitatis. 539 Der Tugend Pfad iſt Anfangs ſteil; 3 laͤßt Kampf und Muͤhe blicken. Doch weiter fort fuͤhrt er zum Heil und endlich zum Euntzuͤcken. Amen. Am ſebenden Sonntag nach Trinitakis. Epang. Mark. 8. v. 1 2. Zu der Zeit, da viel Bolks da war — Und er ließ ſie von ſich. Könnet⸗ ihr, meine lieben Freunde und Freun⸗ dinnen! die Geſchichte, die uns diß Evan⸗ gelium erzaͤhlt, ohne zaͤrtliche Ruͤhrung und Verwunderung leſen? Ich zweifle, ob das von Euch geſchehen kan. Denn wen ſollte es nicht ruͤhren; wenn er den groſſen Menſchenfreund, Jeſum Chriſtum, bey dem Anblick einer Menge Volks, das drey Tage bey ihm ausgeharret hatte, ſo ſorgfaltig ſeine Juͤnger zu ſich ruffen und ſo zartlich zu Mma dene 54 Am ſiebenden Sonntag denſelben ſagen hoͤrt: Mich jammert des volts, ich habe ein inniges herzliches Mitleiden mit dieſem Volk, das ſich nun drey Tage lang hier in dieſer Wuͤſten, wo nichts zu haben iſt, bey mir aufgehalten und noch dazu von ferne gekommen iſt, das entweder nichts zu eſſen mitgebracht, oder ſeinen Vorrath ganz aufge⸗ zehret hat. Sollte ich ſie nun ungegeſſen von mir weggehen laſſen: ſo wuͤrden ſie auf dem Weege verſchmachten, und das kan ich unmoͤg⸗ lich geſchehen laſſen; das geht mir zu ſehr zu Herzen. Nein, da muß Rath geſchaffet, dieſe Leute muͤſſen, ehe ich ſie von mir laſſe, geſpei⸗ ſet werden. Welch vortrefliches Beiſpiel er eines wahrhaf⸗ tig empfindſamen, gutmuͤthigen und mitleidigen Herzens gibt uns hier der Herr Jeſus! Wie ruͤhrend, lehrreich und zur Nacheiferung er⸗ munternd iſt es insbeſondere fuͤr Euch, meine lieben Freunde und Freundinnen! Euren zar⸗ ten jus gendlichen Herzen hat der guͤtige Schoͤ⸗ pfer eine vorzuͤgliche Anlage zur Empfindſam⸗ keit, Gutmuͤthigkeit und zum Mitleiden einge⸗ pflanzt. Ihr habt alſo ſchon von Natur ei⸗ nen nach Trinitatis. 541 nen ganz eigenen Antrieb, und deswegen kan es Euch auch deſto leichter werden, dem empfindſa⸗ men, gutmuͤthigen und mitleidigen Herzen Jeſu nachzueifern und eure Herzen dem ſeinigen nach⸗ zubilden. Ihr wiſſet aber auch, wie die Anlagen zum Guten, die wir von Natur haben, noch ſo unausgebildet, wie ſie erſt Keime zur Tugend, nicht aber ſchon Tugend ſelbſt ſind: denn dieſe erwaͤchßt aus jenen Keimen erſt alsdann, wann ſie durch vorſaͤtzliche Uebungen fruchtbar und wirkſam gemachet werden. Ihr wiſſet ferner, wie leicht die naruͤrliche Anlagen zum Guten ſchon in unſern fruͤhen Jahren erſtickt, am Aufkeimen gehindert werden, eine falſche Rich⸗ tung bekommen, oder wol gar in entgegen ge⸗ ſetzte Untugenden ausarten koͤnnen. Denn wie leicht kan das empfindſame, gutmuͤthige und mitleidige Kind, bis es in das Knaben oder Juͤnglings Alter komint, ſo verunſtaltet, ſo veraͤndert werden, daß man kaum mehr die Spuren ſeiner ehemaligen Gemuͤthsart an dem⸗ ſelben wahrnimmt. Um deſto mehr haben wir alſo in den Jahren, da wir zu denken und uns zu fuͤhlen anfangen, Urſache, meine Lieben! auf⸗ Mm 3 merk⸗ 542 Anm ſiebenden Sonntag merkſam auf die Keime des Guten, die der Schoͤpfer in unſre Herzen gelegt hat, zu ſeyn, und zuerſt zu unterſuchen, ob ſie noch in uns liegen, ob ſie noch regſam in uns ſi ind; und dann ſie aufs neue zu beleben, ſie in Wirkſam⸗ keit zu ſetzen und zur edlen Tugend zu erheben. Diß aber lan nicht beſſer geſchehen, als wenn wir dabey die Beiſpiele der vollkommenen Tu⸗ genden Jeſu zum Muſter nehmen und unſere Herzen nach dem ſeinigen zu bilden trachten: denn auch um deſſentwillen hat er uns ſeine vortrefliche Beiſpiele hinterlaſſen, daß wir uns nach denſelben bilden und unſere natuͤrliche Triebe zum Guten veredlen und vervollkommnen ſollen. Dazu muͤſſe Euch dann auch das ruͤh⸗ rende Beiſpiel, ſeines wahrhaftig empfindſa⸗ men, gutmuͤthigen, und mitleidigen Herzens, das Er uns in dem heutigen Evangelio gibt, dienen⸗ . .R Zuvoͤrderſt legt Euch daſſelbe die Frage vor: Ob ihr die empfindſame, gutmuthige und mitleidige Herzen noch habt, dazu der guͤ⸗ tige Schöoͤpfer die ſanften Triebe in Euch gele⸗ get hat? Seid ihr noch ſo weichmuͤthig, ſo theil⸗ 7 nach Trinitatis. 543 theilnehmend bey der Noth und dem Elende eurer Mitmenſchen, wie es gute, unausgear⸗ tete Kinder ſind, denen der Anblick nicht nur eines leidenden Menſchen, ſondern ſo garl eines Thiers Thraͤnen in die Augen lockt. Theilt Ihr noch ſo gerne mit, wie gutartige Kinder das ihrige mit ihren Geſpielen ſo gerne thei⸗ len? Seid ihr, wie ſie, erſt recht vergnuͤgt, wann andere auch mit vergnuͤgt ſind; und ſtoͤrt noch das Misvergnuͤgen anderer euer eigenes Vergnuͤgen? Macht Ihrs euch noch zur Freu⸗ de, einem Armen ein Allmoſen zu reichen und euer Brod, euer Taſchengeld mit ihm zu thei⸗ len, oder, wenn ihr ſelbſt nichts habt, eine Fuͤrbitte bey andern fuͤr ihn einzulegen? Denkt ihr auch daran, wenn Euch Eſſen und Trinken ſo wohl ſchmeckt; wenn ihr niemals Mangel daran habt; ob nicht vielleicht manche zu eben der Zeit nichts haben, womit ſie ihren Hun⸗ ger ſtillen koͤnnen; und wenn ihr ſolche Duͤrf⸗ tige wißt, eilet Ihr ſie auch mit etwas zu erquicken, und ſolltet Ihrs auch Euch abbrechen muͤſſen? Diß, meine Lieben! ſind die Triebe der r Enupfindſamkeit, Gutmuͤthigkeit und des M m 4 thaͤti⸗ 544 Am ſiebenden Sonntag thaͤeigen Mitleidens, welche nach der Abſicht des weiſeſten Schoͤpfers, der immer einen Men⸗ ſchen um des andern Willen ſchuf, in uns ge⸗ pflanzet hat. Dieſe ſo ſchoͤnen Triebe werden doch in Euch, meine Lieben! mit der Erſtarkung eurer Nerven nicht ſchon verhaͤrtet in Euch ſeyn? Werden ſich doch von den Beiſpielen der Unempfindlich⸗ keit, Hartmuͤthigkeit und Unbarmherzigkeit, die leider! zur Schande der Menſchheit von ſo vielen Menſchen gegeben werden, nicht haben umwandeln laſſen. Euer Aug, wird doch nicht ſchon ſo ſtelz oder ſo eckel geworden ſeyn, daß es ſich abwendet von dem Anblick der Duͤrf⸗ tigen und Nothleidenden, und euer Herz nicht ſo kalt, daß es bey dem Elende eurer Mitbruͤ⸗ der und Mitſchweſtern ungeruͤhrt bleiben ſoll⸗ te? Oder der liebloſe, unmenſchliche und un⸗ chriſtliche Gedanke: Wenn nur ich zu leben habe, wenns nur mir wohl geht, einem andern mags gehen, wie es will; wird doch fern aus eurer Seele, aus eurem Herzen, und aus eu⸗ rem Betragen gegen euren Nachſten, er ſey, wer r — — — — — nach Trinitatis. 545 wer er wolle; ſeyn? — Das hoffe ich zu— Euch, meine Lieben! Und da ich dieſes hoffe: ſo ſtelle ich euch deſto getroſter das empfindſame, gutmuͤthige und mitleidige Herz Jeſu vor, um eure natuͤr⸗ liche Anlage zu jenen guten Eigenſchaften nun zur ſchoͤnen und veſten Tugend zu bilden. Merket alſo zuerſt: daß zu dem natäaͤrlichen Trieb empfindſam, gutmuͤthig und mitleidig zu ſeyn, nun edler Vorſatz kommen muß, wenn er ſich zur Tugend erheben ſoll. Wenns nur Neigung des Temperaments iſt, daß euch das Elend eures Nachſten ruͤhrt, daß ihr gutthaͤ⸗ tig, mitleidig ſeid: ſo iſt das alles nur halb ſo ſchoͤn, als wenn ihr es mit Ueberlegung, mit Vorſatz ſeid: ſo werdet ihr es nur alsdann ſeyn, wenn euch gerade ein ſo ruͤhrender Ge⸗ genſtand aufſtoßt, und ſo bald derſelbe wieder euren Blicken entwichen iſt, wird auch eure Empfindſamkeit, Gutmuͤthigkeit und Mitlei⸗ den aufhoͤren. Man wird euch auch keinen ſon⸗ derlichen Antheil davon zuſchreiben koͤnnen, je weniger ihr dabey mit wahren Vorſatz und Entſchlieſung handelt. Wenn euch ein elender M m 5 Menſch 546 Am ſiebenden Sonntag Menſch halb nacket, abgehaͤrmt, in der Ge⸗ ſtalt des aͤuſſerſten Elendes begegnet, und ihr werdet geruͤhrt, ihr ſucht ſeine bejammerns⸗ wuͤrdige Umſtaͤnde zu lindern, ſo gut ihr koͤnnt; nachdem er euch noch dazu ſehnlich und herz⸗ ruͤhrend darum angeſprochen hat: ſo habt ihr zwar eine ſchoͤne, menſchenfreundliche That ge⸗ than. Wie aber wenn ihr ohne dergleichen Veranlaſſung, von euch ſelbſt daran gedenket; wie ſo mancher Elende, Duͤrftige, Nothleiden⸗ de unter euren Mitmenſchen ſeyn koͤnne; wenn ihr Euch ſelbſt darum erkundigt, ohne Veran⸗ laſſung fuͤr ſie beſorgt ſeid und ihnen wohl⸗ thut: iſt diß nicht noch ſchoͤner noch edler; Darum, weil es mit Vorſatz, eigenem Antrieb und recht gefliſſentlich geſchieht? Ja, meine Lieben! dem Beiſpiel Jeſu kommt dann eure Empfindſamkeit, Gutmuͤthigkeit und euer Mit⸗ leiden nahe. Die Lente in unſerm Evangelio ſprachen Jeſum nicht darum an, daß Er ſie ſpeiſen ſollte: ſie ſtellten ihm ihren Mangel nicht vor. Es ſcheint, ſie haben ſelbſt nicht daran gedacht, wie es ihnen auf ihrer Heim⸗ reiſe ergehen wuͤrde; aber Jeſus denkt daran; nach Trinitatis. . 547 Er kommt ihnen mit ſeiner Fuͤrſorge zuvor; Er fuͤhlt ihr Beduͤrfniß mehr, als ſie es ſelbſt fuͤhlen. Das iſt wahre Empfindſamkeit, Gut⸗ muͤthigkeit, Mitleiden. Manche Menſchen, auch junge Leute, ſon⸗ derlich ſolche, die mit dem Leſen ſo genannter empfindſamer Schriften ihre Zeit und ihr Herz verderben, gewoͤhnen ſich an oder nehmen viel⸗ mehr den Schein an, als wenn alles einen ſtarken Eindruck auf ihr Herz machte; geber⸗ den ſich dabey ſo, daß man ſie mehr fuͤr un⸗ ſinnige als wirklich empfindſame halten ſollte⸗ Ohnmachten, Seufzer, uͤbertriebene Reden und was dergleichen Albernheiten mehr ſind, ſtehen ihrem gezierten Weſen immer zu Dien⸗ ſten, ſo oft ſie die Rolle des Empfindſamen ſpielen wollen. Allein diß meine Lieben! iſt Empfindeley und nicht wahre Empfindſamkeit, wofuͤr ich Euch warnen muß, weil ſie Verſtand und Herz zugleich verderbt. Der Herr Jeſus legt ſeine Empfindſamkeit durch keine Grimaſ⸗ ſen an den Tag; ſein Herz iſt zwar warm bey dem Anblick des Volks, deſſen Beduͤrfniſſe ihn ruͤhren, aber der Ausdruck dieſer ſeiner mit⸗ leidi⸗ 3 Anm ſiebenden Sonntag leidigen Empfindung iſt ernſthaft, iſt unge⸗ zwungen, unuͤbertrieben. Mich jammert des Volks, ſagt Er, und ſogleich macht er Anſtal⸗ ten zu ihrer Verſorgung. Manche Menſchen ſind zwar mitleidig; ſie bedauern ihren leidenden Nachſten; aber dabey laſſen ſie es auch bewenden. Nicht ſo das Mit⸗ leiden Jeſu; das iſt ſo gleich thaͤtig, ſo gleich ſchluͤſſig, dieſen Duͤrftigen zu helfen, ſo gleich beſchaͤftigt, alle ſeine goͤttliche Kraft anzuwen⸗ den, ſie zu ſaͤttigen, und alle Schwierigkeiten dabey zu uͤberwinden. Die Leute, haͤtte er nach der Sprache derer, die ihr Mitleiden nur im Munde fuͤhren und nicht mit der That be⸗ weiſen, ſagen koͤnnen, die Leute dauren mich zwar herzlich, daß ich ſie ungegeſſen von mir laſſen muß; aber mir thuts leid, ich kan ihnen nicht helfen. Helfe ihnen Gott! viel⸗ leicht treffen ſie doch auf dem Wege einige Krauter oder ſonſt etwas an, damit ſie ihren Hunger ſtillen koͤnnen. Wollt ihnen gern hel⸗ fen; aber hier in der Wuͤſten iſts unmoͤglich. Viel kan ich ihnen nicht geben und mit den we⸗ nigen ſieben Broden, die da ſind, iſt ihnen nicht ge⸗ ”ñõ nach Trinitatis. 49 gedient, und dieſe brauch ich ohnehin fuͤr mich und meine Juͤnger; denn ich bin mir und den Meinigen doch ſelbſt der Naͤchſte. Wie geſagt, es thut mir wehe, daß ich den guten Leuten nicht helfen kan. Aber es iſt die bloſſe Unmoͤg⸗ lichkeit; bins nicht im Stande. — So ſpre⸗ chen zwar manche, die mitleidig ſcheinen wol⸗ len, aber es in der That nicht ſind. Aber Jeſus nicht. Es iſt zwar wahr, daß es man⸗ chen waͤhrhaftig Mitleidigen nicht am Willen gutthaͤtig zu ſeyn, wol aber am Vermoͤgen fehlt; daß niemand ſo kraͤftig, ſo wunderſam gutthaͤtig ſeyn kan, wie unſer goͤttlicher Erloͤſer; und daß viele ihm nur nach dem Willen, nicht aber nach dem Vermoͤgen in ſeinem thaͤtigen Mitleiden nacheifern koͤnnen. Allein, wenn wir nur ſo viel thun als wir koͤnnen, wenn wir nur unſern Unvermoͤgen nicht zum Denk⸗ mantel gebrauchen, unſere Unthaͤtigkeit in den Beweiſen unſers Mitleids dadurch zu bemaͤn⸗ teln; ſo ſieht Gott unſer Herz an, und die klein⸗ ſte thaͤtige Ausuͤbung des Mitleidens iſt in ſei⸗ nen Augen ſo wichtig als die groͤſte, darum, weil ſie nach unſerm Vermoͤgen und Kraͤften die 550 Anm ſiebenden Sonntag die groͤſte iſt. Denket hier an das Zeugniß; welches Jeſus der armen Wittwe beym Markt Endlich bewies der Herr Jeſus ſein thaͤti⸗ ges Mitleiden nicht nur in Gegenwart ſeiner Juͤnger, ſondern er zog ſie gleichſam dabey zu Rath; nicht, als ob Er deſſen beduͤrft haͤtte: NRein! um ſie durch ſein Beiſpiel, durch ſeine Berathſchlagung zu gleich herzlich thaͤtigem Mit⸗ leiden zu ermuntern. Eben diß iſt auch die Abſicht eurer lieben Eltern, meine jungen Freunde und Freundinnen! wenn ſie ihre All⸗ moſen etwa durch Euch den Duͤrftigen reichen laſſen; wenn ſie euch die Nolth derſelben vor⸗ Kellen, mit euch gleichſam zu Rathe gehen, wie den Nothleidenden ihr betruͤbter Zuſtand gemindert werden koͤnnte. Und in eben der Abſicht iſt uns auch das Beiſpiel der Empfind⸗ ſamkeit, Gutmuͤthigkeit und des thaͤtigen Mit⸗ leids Jeſu in dem heutigen Evangelio aufge⸗ zeichnet, daß wir nach demſelben auch ausuͤben lernen ſollen, was wir vielleicht ſchon auswen⸗ dig gelernt haben, aus Eſaig 58. v⸗ 7. Brich dem nach Trinitatis, 558 G dem Zungerigen dein Brod, und die, ſo im Eiend ſind, fuͤhre ins Zaus. So du einen Nackenden ſteheſt, ſo bekleive ihn und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Das heißt; ſey nicht unmenſchlich; ziehe dein Herz nicht von dem ab, der ein Menſch iſt, wie du. Gott gebe, daß diß von euch allen geſchehen daß ihr alle Jeſu ſo ahnlich werden moͤget. Amen. Am achten Sonntag nach Tr initatis. Epang. Math. 7. v. 1— 15. Sehet euch fuͤr vor den falſchen Prophe⸗ ten — ihr Uebelthaͤter. Wenn Vater / ſich auf meiner Buhn, mich in ihr Netz zu ziehen, Verfuͤhrer meiner Seele nah'n, ſo laß mich kluͤglich fliehen! Ihr Beiſpiel, Herr, entferne nicht mein Herz von dir und deiner Pflicht. Ihr Spotten und ihr Lachen laß nie mich wiifend machen. Amen. Der Herr Jeſus warnt in dem heutigen Evangelio ſeine Zuhoͤrer vor den Irr⸗ lehrern oder Verfuͤhrern ſeiner Zeit, die, unter dem angenommenen Schein der Heiligkeit, Rechtſchaffenheit und Tugend, Leute, welche ſie nur nach dem Aeuſſerlichen beurtheilen, an ſich zogen, ſie von dem ſchmalen Weg der wahren „Tu⸗ nach Trinitatis. 553 Tugend und Gluͤckſeeligkeit irre und der breiten Straße der Heucheley, des Laſters und Verder⸗ bens zufuͤhrten. Er der treue Lehrer, ſchildert ihnen dieſe Verfuͤhrer nach ihrer aͤuſſerlichen und innerlichen Geſtalt in einem ſehr treffenden Gemaͤlde und gibt ihnen zugleich die ſicherſten Merkmale an, woran ſie dieſelben erkennen und beurtheilen ſollten, um ſich deſto vorſichtiger vor denſelben in Acht nehmen zu koͤnnen. Sollte dieſe Warnung und Anweiſung Jeſu W zur Vorſichtigkeit gegen Verfuͤhrer und Ver⸗ fuͤhrungen nicht auch Euch, meine lieben jun⸗ gen Freunde und Freundinnen! noͤthig und nuͤtz⸗ lich ſeyn? Von je her war die Jugend der Ge, fahr verfuͤhrt zu werden vornehmlich ausgeſetzt und leider! ſind ſchon ſo manche Leute durch Verfuͤhrer verdorben, auf den Weg des Irr, thums und Laſters verleitet und ins Ungluͤck geſtuͤrzet worden. Junge Leute ſind leichtglau⸗ big, haben noch nicht Einſicht und Erfahrung genug, das Wahre von dem Falſchen, beſon⸗ ders wenn ſich das Letztere mit dem Schein des Guten ſchminkt, zu unterſcheiden. Ihr Herz iſt wie Wachs, das jeden Eindruck an, N„ nimmt; 554 Am achten Sonntag nimmt,; ſie ſind leicht zu uͤberreden; leicht durch aͤuſſerlichen Schimmer zu blenden und hinzu⸗ reiſſen. Wie leicht koͤnnen alſo junge Leute ver⸗ fuͤhrt werden und wie noͤthig iſt es, ſie vor der Gefahr der Verfuͤhrung nicht nur zu war⸗ nen, ſondern vornemlich zu unterweiſen, wie ſie ſich vor Verfuͤhrern ſowohl, als vor den Verfuͤhrungen ſelbſt vorſichtig in Acht neh⸗ men ſollen. Und diß meine Lieben! wollen wir itzt aus dem Unterricht, den der Herr Je⸗ ſus ſeinen Zuhoͤrern in dem heutigen Evange⸗ lio gibt, lernen. Sehet euch fuͤr vor den falſchen prophe⸗ ten oder Irrlehrern, die in Schaafskleidern zu euch kommen, inwendig aber ſind ſie reiſſen⸗ de woͤlfe. Das waren zu den Zeiten Jeſu vorzuͤglich die Phariſaͤer und Schriftgelehrten. Dieſe huͤlleten ſich in eben ſolche Kleider von Schaafsfellen ein, dergleichen die wahren Pro⸗ pheten in dem Alten Teſtamente trugen, und wollten in denſelben fuͤr eben ſo fromme, ent⸗ haltſame, pechtſchaffene und heilige Gottesge⸗ ſandte angeſehen werden, wie ein Elias, Eliſa und andere es in der That waren. Vor dieſen warkzet nach Trinitatis. 555 warnet nun der Herr Jeſus ſeine Zuhoͤrer. Ses het euch ja wohl fuͤr, vor dieſen falſchen Leh⸗ rern, laßt euch ihr aͤuſſerliches, ſanftes, einneh⸗ mendes Weſen, die fromme Miene, die ſie vor euch annehmen, die Geſtalt der Tugend, in wel⸗ che ſie ſich verhuͤllen, nicht taͤuſchen, nicht blenden. Trauet ihnen nicht, wenn ſie ſich ſtellen, als wenn ihnen nichts angelegeners ware, als das Heil eurer Seele; wenn ſie euch den Weg der Tugend ſo breit und die Tugend ſelbſt nur in aͤnuſſerlicher angenommener Erbarkeit und Ver⸗ ſtellung darſtellen.“ Sie ſind das inwendig nicht, was ſie auswendig ſcheinen wollen. Ih⸗ re innere Gemuͤthsart ſtimmt mit ihrem aͤuſſern Betragen gar nicht uͤberein. Inwendig ſind ſie reiſſende woͤlfe. Ihr Herz taugt nichts; es iſt voll Groll, Rachgierde, Stelz, Habſucht und Wolluſt. Sie ſind in ihrem Innern ge⸗ rade ſo beſchaffen, wie ſie Math. 23. und Luk. 1I. v. 37. abgemahlet ſind. Sie gleichen den blutgierigen Woͤlfen, die den Schaafen auf⸗ lauren, und wenn ſie ſie erhaſchen, ſie zerreiſſen und verzehren. Auch euch trachten ſie nach, wollen euch mit ihrer Freundlichkeit, mit ihrem Nn 2 auſ⸗ 556 Am achten Sonntag aͤuſſerlichen ſanften und tugendlichen Betragetz einnehmen, verfuͤhren und eben ſolche verdor⸗ bene Leute aus euch machen, wie ſie ſelbſt ſind. Nehmet euch alſo eben ſo ſehr vor ihnen in Acht, als vor blutgierigen Woͤlfen. Lernet ſie ge⸗ nauer, als nur nach ihrer aͤuſſerlichen Geſtalt, kennen. An ihren Fruͤchten lernet ſie kennen. Ihren Lebenswandel, wenn ſie nicht bemerkt werden wollen, ihre Abſichten, ihre geheime Raͤnke und Tuͤcke muͤßt ihr kennen lernen; be⸗ trachten muͤßt ihr ſie, wenn ſie ihr Schaafs⸗ kleid ablegen: dann werdet ihr ſie als faule Baͤu⸗ me, als Dornen und Diſteln, die keine guten⸗ Fruͤchte tragen koͤnnen, als Betruͤger und Verfuͤh⸗ rer erkennen, die das bey weitem nicht ſind, wofuͤr ſie angeſehen werden und was ſie ſcheinen wollen. Treffender, meine Lieben! haͤtte der Herr Jeſus die Geſtalt der gefaͤhrlichſten Verfuͤhrer und Verfuͤhrungen nicht ſchildern koͤnnen. Ich ſage der gefaͤhrlichſten Verfuͤhrer und Verfuͤh⸗ rungen: denn offenbare Laſterhafte geben zwar auch boͤſe Beiſpiele, aber man verabſcheuet ſie deſto eher, jemehr ſie in die Augen fallen und ſie ſind daher minder gefaͤhrlich, als die La⸗ ſteer⸗ nach Trinitatis. 557 ſterhaften, die ſich in das Gewand der Tugend verhuͤllen. Um ſo noͤthiger iſt demnach die Vorſicht, die uns, die insbeſondere auch euch der Herr Jeſus anbefiehlkt. Der Verfuͤhrer und die Verfuͤhrung ſtellt ſich euch niemals in ihrer haͤßlichen, ſondern in der geſchminkten Geſtalt dar, der Verfuͤhrer, die Verfuͤhrerin nahen ſich euch mit der gefaͤl⸗ ligſten, ſeltſamſten Mienen; ſie ſprechen, wie ihr es gern hoͤrt, von Pechtſchaffenheit und Tu⸗ gend und Froͤmmigkeit, w wie wenn ſie ganz ver⸗ traut mit allen dieſen guten Eigenſchaften waͤ⸗ ren; ſie halten ſich wol gar uͤber andere Feh⸗ ler und Laſter auf und ſtellen ſich, als wenn ſie auch das gerinsſte Verbrechen, weis nicht wie, verabſcheueten; ſind in Gegenwart ande⸗ rer ſo ſittſam, ſo erbar, ſo geſittet, daß man ſie faſt fuͤr Muſter der Tugend preiſen ſollte. Sie bewerben ſich um euer Vertrauen und um eure Freundſchaft. Nach und nach enthuͤllen ſie ſich; fuͤhren euch zu ihren Sitten an ‚ floͤſe ſen euch ihre Grundſatze ein, und ihr ſeid in ihr Netz gezogen, ehe ihrs euch verſehet: denn das Zutrauen, in das ſie ſich bey euch geſetzet Nin 3 ha⸗ 558 Am achten Sonntag haben; die von Natur uͤberwiegende Neigung in uns zum Böſen, das Wohlgefallen diß und jenes, das nicht recht iſt, mun zu koͤnnen, und doch nicht dafuͤr angeſehen zu werden, und doch dabey gut und tugendhaft zu ſcheinen, machen dem Verfuͤhrer und der Verfuͤhrung den Sieg uͤber unſere Herzen, wenn ſie zumal noch nicht recht feſt im Guten ſind, nur allzu⸗ leicht. Und hat die Verfuͤhrung nur ein oder zweimal uͤber ein jugendliches Herz geſiegt, hat ſie es nur einmal ſo weit gebracht, daß man ſich, gleich ihr, verſtellen lernt; dann hat ſie ſchon viel, ſchon das mehreſte gewonnen. Denn ein Heuchler, er ſey jung oder alt, der iſt zu allen Laſtern faͤhig, wenn er ſie nur vertucken kan, und um ſie vertucken zu koͤnnen, erlaubt er ſich alle Betruͤgereien. Sehet euch demnach wohl vor, meine Lie⸗ ben! denn der Verfuͤhrer und Verfuͤhrungen, die euch gefahrlich werden koöͤnnen, ſind gar mancherley. Nicht nur, wenn euch die boͤſen Buben locken, ſo folget ihnen nicht, wie Sa⸗ lomo Spruͤchw. 1I. v. 10. en Pae⸗ ſondern wenn euch auch nicht offenbar —☚ nach Trinitatis. 559 ſterhafte, oder Heuchle ch Scheinehrbare auf eine feinere Art in ihr Netz zu fangen ſuchen: ſo nehmet euch in Acht , daß ſie euch nicht be⸗ ſtricken. Ihr kommt zum Exempel in Geſell⸗ ſchaft von eures gleichen; einige von euren Ge⸗ ſellſchaftern und Geſellchafterinnen fuͤhren ſich / ſo lang ihre Eltern oder andere, vor denen ſie ſich ſcheuen, zugegen ſind, auf das ſeltſamſte, tugenbhafteſte auf: ſo bald ſie weg ſind, zeigen ſie ſich, als die untugendhafteſten. Ihr verwundert euch daruͤber; man gibt euch zur Antwort: So muß mans machen; politiſch, verſchlagen muß man ſeyn, nicht ſo einfaͤltig u. d. g. Man lacht euch aus, daß ihrs nicht eben ſo macht. Da ſehet euch vor, meine Lieben! und erkennets an ihren Fruͤchten, weß Geiſtes Kinder derglei⸗ chen junge Leute ſind⸗ Andere wollen, daß ihr mit ihnen auf ver, botene, untugendhafte, boͤſe Wege gehen oder dergleichen Handlungen unternehmen ſollet. Man mahlt ſie euch als ſehr angenehm vor; man ſagt euch, daß viele andere eben das auch ſchon gethan haͤtten und noch thaͤten, daß es nicht heraus kaͤme, und wenn es heraus kame⸗ R R 4 man 560 Am achten Sonntag man es ja laͤugnen kaͤnnte, oder man es unter die Jugendſtreiche, aus denen man ſich ohne⸗ hin nicht viel machte, rechnen wuͤrde. — Ihr wendet ein, daß es doch Gott wuͤßte, und man antwortet euch; Gott werde ſich wohl um der⸗ gleichen Kindereien bekuͤmmern; er fordere nicht ſo ſtrenge Tugend von uns. Die Sit⸗ . tenlehrer uͤbertrieben die Sache, und was dergleichen mehr iſt. O meine Lieben! da ſe⸗ het euch fuͤr vor falſchen Verfuͤhrern; da flie⸗ het, wie aus einem Hauſe, das in Brand ge⸗ rathen, ‚ oder das ein Erdbeben zu erſchuͤttern anfangt. Man wird euch freilich hoͤhnen und auslachen, wenn ihr fliehet, wenn ihr der Tu⸗ gend treu bleibet. Aber achtets nicht; freuet euch vielmehr, dem gefaͤhrlichen Netze der Ver⸗ fuͤhrung entgangen zu ſeyn. Es gibt Haͤuſer und Perſonen, manchmal auch unter dem Geſinde, welche junge Leute an ſich ziehen, ihnen zu allerhand heimlichen Unter⸗ nehmungen Veranlaſſung und Aufmunterung ge⸗ ben und dann Gelegenheit dazu machen. Sehet euch fuͤr vor dergleichen verdaͤchtigen Haͤuſern, wo man gemeiniglich zu Anfang nichts boͤſes ſeben 6 un nach Trinitatis. 561 und hoͤren laͤßt, bis man nach und nach die Larve abzieht, aber gemeiniglich, wenn die da⸗ hin wandelnde Jugend ſchon verblendet und von der Verfuͤhrung gefeſſelt iſt. Sehet euch fuͤr vor allen denjenigen Leuten, welche euch zu etwas veranlaſſen, oder verhelfen wollen, das heimlich geſchehen und nicht offenbar werden darf. Sehet euch fuͤr vor Buͤchern und Schrif⸗ ten, in welchen das Laſter in dem Gewand, wo nicht der Tugend, doch der menſchlichen Schwachheit, der Jug endfehler, und ſonſt un⸗ ter einem blendenden Reitz dargeſtellt wird. Sehet euch fuͤr vor dem Irrthum, als wenn das Boͤſe, das ſo gemein und gleichſam zur Mode geworden iſt, daß man's fuͤr keine Suͤn⸗ de mehr haͤlt, nicht boͤs, ſondern wohl gar gut, wenigſtens unſchuldig ſey. Sehet euch fuͤr vor denen, welche der Re⸗ ligion und insbeſondere der chriſtlichen ſpotten und doch von Rechtſchaffenheit und Tugend noch ſprechen wollen. An ihren Fruͤchten koͤnnet ihr es erkennen: daß man ohne Religion weder rechtſchaffen noch tugendhaft und ohne die chriſt⸗ RN n 5 liche 1 562 Am achten Sonntag liche Religion nicht wahrhaftig rechtſchaffen und tugendhaft ſeyn koönne; weil es ohne die⸗ ſelbe an der wahren Bildung des Herzens fehlt: und da eintrift, was Jeſus ſagt: Kan man auch Trauben leſen von den Dornen, oder Fei⸗ gen von den Diſteln? Sehet euch endlich meine Lieben! fuͤr vor eurem eigenen Herzen, daß euch daſſelbe nicht ve rfuͤhre und den Schein des Guten und der Tu⸗ gend nur annehme; nicht aber das wahre We⸗ ſen deſſelben. Laſſet in demſelben keine Tuͤcke, keinen Betrug aufkommen. Unterſucht fleiſig, wie die Geſinnungen deſſelben beſchaffen ſind. An ſeinen Fruͤchten koͤnnt ihr ebenfalls erken⸗ nen, ob euch der Eifer des Guten ein Ernſt iſt; ob ihr dem Boſen mit wahrem Abſcheu widerſtrebet; ob ihr wirklich ſo ſeid, wie ihr dafuͤr gehalten werden wollet; ob eure Liebe zu Gott und euren Eltern, euer Beſtreben, immer beſſer zu werden, ſich in der That in eu⸗ rem Thun und Laſſen an den Tag legt. Und die Probe davon wird dieſe ſeyn; wenn euer Herz, euer Leben und Wandel immer mehr ſich beei⸗ fert, den Willen ein es bimmliſchen Vaters zu vollbringen. Dar⸗ nach Trinitatis. 563 Darnach trachtet, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen! das ſetzet ench zum Hauptziel eures Lebens, darnach laſſet euer Herz und eure Geſinnungen bilden und darinn werdet immer mehr beveſtiget. Das wird euch vorſichtig und unuͤberwindbar gegen alle Ver⸗ fuͤhrungen machen, wenn ihr daneben der Er⸗ mahnung Pauli 1. Theſſal. 5, 21. 22. nachzu⸗ kommen trachtet: Prüuͤfet alles, und das Sute behaltet, meidet allen boͤſen Schein: Dann wird an euch eintreffen, was der erſte Pfſalm ſagt: wohl dem, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen „ noch tritt auf den weg der Suͤnder, noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen, ſondern hat Auſt zum Geſetz des Zerrn und re⸗ det von ſeinem Geſetz Lag und Nacht. Der iſt wie ein Baum gepſtanzet an den Waſſerbaͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwelken nicht, und was er macht, das geraͤth wohl. O daß diß an Euch allen wahr werden moͤge. Gott verleihe euch ſeine Gnade und den Beiſtand ſines guten Geiſtes dazu. Amen! Am An neunten Sonntag nach T Trintatis. Es war ein reicher Nann — aufneh⸗ men in die ewige Huͤtten. Tas duͤnkt euch, meine lieben jungen Haushalter in dem Evangelio, das ihr eben ge⸗ leſen habt? —– Kommt es euch nicht wunder⸗ bar vor, daß ein Mann, welcher den Herrn, der ihm ſeine Guͤter anvertrauet hatte, nach⸗ dem er dieſelbe durchgebracht hat, noch betruͤgt, damit er nach ſeiner Abſetzung zu leben habe, dennoch von dem Herrn gelobt wird? Iſt dann, werdet ihr vielleicht denken, ein Be⸗ truͤger noch lobenswuͤrdig? Ich kanns euch nicht verargen, wenn ihr ſo denket; allein wenn ichs euch erklaͤre, weswegen dieſer Haus⸗ halter eigentlich von ſeinem Herrn gelobt wird: ſo Freunde und Freundinnen! von dem S5 nach Trinitatis. 5565 ſo wird euch das Lob, welches er erhielt, nicht mehr ſo anſtoͤſſig ſeyn. Nicht der Argliſt wegen, daß er ſeinen Herrn ſo offenbar betrog, wird er geruͤhmt, daß er kluͤglich gehandelt habe: denn liſtige Streiche ſind nicht wahre Klugheit, ſind ſuͤnd⸗ licher Misbrauch und Anwendung des guten Verſtandes, den Gott einem Menſchen gegeben hat, und deswegen ein Menſch gewis, wie hier der Haushalter, dereinſt zur Rechenſchaft gezogen werden wird. Und jeder Betrug, er ſey auch noch ſo fein, als er immer ſeyn kan, jede Entwendung des Eigenthums eines an⸗ dern, oder jeder Diebſtal, er ſey ſo gros, oder ſo gering, als er wolle, er werde noch ſo liſtig und faſt unmerkbar verbracht, iſt Suͤnde, und der ihn begeht, oder ein Dieb, iſt, wie ihn Sirach nennt, ein ſchaͤndlich Ding, der daher gar kein Lob verdient. Unmoͤglich konnte alſo der Hausherr den Haushalter ſeiner Betruͤge⸗ rey wegen loben. Weswegen lobte er ihn aber denn? — Deswegen, daß er, da er vorhin hielleicht gar wenig auf das Zukuͤnftige bedacht geweſen iſt, endlich doch noch ſo klug war, 566 Am neunten Sonntag war, daß er daran gedachte; wie wird mirs gehen, wenn ich nun abgeſetzt werde? Das wars eigentlich, was ſein Herr noch an ihm billigte. Ich ſage billigte: denn wir muͤſſen hier das Wort loben, nicht im ſtrengſten Ver⸗ ſtande nehmen: Der Hausherr wollte damit nur ſoviel ſagen: „Mein Haushalter hat al⸗ „ lerdings thoͤricht und gar nicht loͤblich gehan⸗ „ delt, daß er nicht beſſer wirthſchaftete; er hat „ nicht recht daran gethan und es iſt ein ſchlech⸗ „ ter Streich, daß er ſeinen Herrn betruͤgt: „ aber das muß ich bekennen, fuͤr ſich hat er „ kluͤslich gethan; ſich hat er, ob gleich nicht „ auf eine erlaubte Weiſe, wohl berathen; „ dißmal war er doch noch auf die Zutunft be⸗ „ dacht. „ 4 In dieſer Ruckſicht glaube ich, meine Lie⸗ ben! daß euch auch die Etelle in dem heuti⸗ gen Evangelio: der Zerr lobete den ungerech⸗ ten Zaushalter, daß er kluͤglich gerhan hatte, weniger befremden wird. Und in dieſer Ruck⸗ ſicht koͤnnen wir auch die fuͤr Euch wichtige Lehre und Ermunterung zur klugen Fuͤrſicht auf das zuruͤnfeige zu unſerm Beſten daraus zie⸗ nach Trinitatis. 56% Kehen und zwar nach dem Beiſpiel unſers Er⸗ loͤſers, welcher hinzuſetzt: die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger, denn die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlecht, oder Betragen, das heißt: die Menſchen ſind in Anſehung des Irrdiſchen, des Beſtrebens ſich aus ihren leiblichen Noͤthen zu retten, und in gute Umſtaͤnde zu ſetzen, viel eifriger, viel vorſichtiger, als die Chriſten in Anſehung ihres ewigen Wohls und Benutzung der Gelegenheiten und Mittel, die ſie dazu ha⸗ ben Jeſus will alſo, daß wir fleiſig und mit Sorgfalt auf die Zukunft bedacht ſeyn ſollen. Viele junge Leute beduͤrfens, dazu ermuntert zu werden. Sie ſind zu ſehr leichtſinnig; den⸗ ken gemeiniglich nur aufs Gegenwaͤrtige, ohne Hinſicht, wie es ihnen in der Zukunft gehen I moͤchte. Zwar verlange ich nicht, daß ihr, mei⸗ ne Lieben! aͤngſtlich und mit bangen Sorgen in die Zukunft hinaus ſorgen ſollet. Das wuͤr⸗ de eurem Alter gar nicht anſtehen. Nein! da fahret nur fort, Gott ſorgen zu laſſen. Aber das wuͤnſchte ich, daß ihr niemals vergaͤſet, daß euer gegenwaͤrtiges Alter Vorbereitung auf das Zukuͤnftige; daß jetzt eure Saatzeit, eure 568 Am neunten Sonntag eure Bildungszeit auf die Zukunft ſey. Das wuͤnſchte ich, daß keines ſo leichtſinnig in An⸗ ſehung auch der ewigen Seeligkeit ſeyn und denken moͤchte: wegen der Rechenſchaft, die wir von unſerm gegenwaͤrtigen Thun und Laſ⸗ ſen ablegen ſollen, hats noch gute Zeit, wir haben noch eine lange Reiſe bis zur Ewigkeit vor uns, und bis dahin wird an unſer jugend⸗ liches Leben nicht mehr gedacht werden. Nein! meine lieben jungen Freunde und Freundinnen! ſo denket ja nicht; das waͤre unklug gedacht, wenn ihr in die Zukunft und gar in die Ewigkeit ſo gleichſam als aufs Ge⸗ radewohl in den Gedanken: Es wird ſich mit der Zukunft ſchon geben, fortleben wolltet. Nehmet ein Beiſpiel an dem Haushalter. Haͤtte dieſer fruͤher an die Zukunft gedacht, haͤtte er fruͤher bey ſich ſelbſt uͤberlegt: wie wird dirs gehen, wenn du ſo fort wirthſchaf⸗ teſt; wenn du immer von der Kaſſe deines Herrn wohllebſt? ſo wuͤrde er nicht in die Verlegenheit, da er zur Rechnung gefordert wurde, gekommen, wuͤrde kein Dieb und Betruͤ⸗ ger geworden ſeyn. nach Trinitatis. 569 Ee iſt ſehr wahrſcheinlich, daß di eſer Haus⸗ halter zwar einen guten Verſtand gehabt, aber denſelben von Jugend auf nicht z zum Beſten angewendet haben mag; daß er zwar haͤtte arbeiten koͤnnen, aber ſich von Jugend auf nicht ans Arbeiten, ſondern ans Wohlleben gewoͤh⸗ net; 3 daß er zwar ehrgeitzig war, aber keinen richtigen Begrif! von der wahren Ehre hatte. Jenes gibt er zu erkennen mit den Worten: Graben mag ich nicht; und dieſes: Auch ſchaͤ⸗ me ich mich zu betteln. Betteln hielt er dem⸗ nach fuͤr groͤſſere Schande, als ein Betruͤger zu werden. Beedes waͤre der Mann uͤberho⸗ ben geweſen, beeden haͤtte er entgehen konnen: wenn! er fruͤher an die Zukunft gedacht, fruͤher ſich auf dieſelbe zubereitet, fruͤher ſich an Ord⸗ nung und Arbeit gewoͤhnt haͤtte. Es gibt junge Leute, die gern ihre Geſchaͤf. te aufſchieben; bey denen es heißt, wie euer lieber Weiſe in ſeinen Liedern fuͤr Kinder ſi ingt: morgen! Morgen! nur nicht heute! Dieſe moͤgen ſich an dem Haushalter ein Beiſpiel nehmen, in welche Verlegenheit, zu welch norbentlichen Mitteln man greifen muß, wenn ο man 57 Am neunten Sonntag ꝛc. man alles bis zur hoͤchſten Noth ankommen laͤßt. Wie oft hat diß ſchon manchen Knaben, manches Maͤdchen veranlaßt, einen kleinen Be⸗ trug zu ſpielen, ſich durch eine Luͤge aus der Verlegenheit zu wickeln, und ein kleiner Be⸗ trug, eine Nothluͤge iſt immer auch Betrug und Luͤge, und nicht recht, wenn man zu traͤg, oder zu nachlaͤſig geweſen iſt, die Umſtaͤnde zu ver⸗ meiden, wodurch ſie veranlaſſet worden ſind. Ich weis zwar wohl, daß Nachdenken und Ueberlegung auf die Zukunft noch nicht ſo ſtren⸗ ge von jungen Leuten, wie von Erwachſenen, gefordert werden kan: allein ihr werdet doch ſehr wohl thun, meine Lieben! wenn ihr bei⸗ zeiten den Anfang damit machet, euch daran zu gewoͤhnen. Ihr werdet euch dadurch vor ſo manchen Thorheiten, Uebereilungen und Scha⸗ den verwahren und dagegen groſſen Nutzen in eurem kuͤnftigen Leben davon haben. Folget alſo dieſer Ermunterung. Amen! 571 Am ehnten Su onntag nach Trinitatis. Evang. Luk. 19. v. 4 — 48. Und als Er nahe hinzukam — und hoͤrete Ihn. Krene, der vollkommene Gott⸗Menſch, un⸗ Oſer Muſter in allem, weinet — Weder dem Menſchen, noch dem Chriſten kan es alſo unanſtaͤndig ſeyn, wenn ſich die Empfindungen ſeines Herzens manchmal in Thraͤnen ergieſen. Entfließen ſie einem edlen, gutmuͤthigen, men⸗ ſchenfreundlichen Herzen, wie dem Herzen Je⸗ rend, wie hier bey dem Herrn Jeſu: ſo machen ſie dem Herzen noch dazu Ehre. Allein, nicht alle Thraͤnen, die von alten und jungen Men⸗ ſchen vergoſſen werden ‚ſind von dieſer Art. Oo 2 Kin⸗ „ – ſu; ſind die Urſachen und Empfindungen, die ſie dem Auge entlocken, ſo wichtig und ſo ruͤh⸗ 572 Anm zehnten Sonntag Kinder, junge Leute ſind vorzuͤglich zum Weinen geneigt. Der noch weiche, empfind⸗ liche Bau ihres Koͤrpers und insbeſondere ihrer Nerven bringt es gemeiniglich ſo mit ſich, daß ſie gar leicht zu Thranen geruͤhrt werden. Weinen nennt man daher die erſte Stimme des jungen Menſchen, und ſie iſt ganz naturlich: denn, weil der kleine Menſch ſeine Beduͤrfniſſe und Empfindungen noch durch keine andere Sprache an den Tag geben kan? ſo iſt freilich Weinen die erſte Stimme der Natur aus ihm. Allein oͤfters fangt dieſe Stimme der Natur ſchon bey kleinen Kindern nur gar zu bald an, in die Stimme des Eigenſinns und gewalttha⸗ tigen Weſens auszuarten; wenn man naͤmlich bey der erſten Erziehung dem Weinen und Schreien des Kleinen zur Unzeit und zu will⸗ faͤhrig nachgegeben und ihm geſtattet hat, ſei⸗ nen Eigenwillen mit Heulen und Geſchrey durchzuſetzen. Daher erwachſen gemeiniglich diejenigen unartigen Kinder, Knaben und Maͤd⸗ chen, Juͤnglinge und Juͤngferchen, die nicht nur uͤber jeder Kleinigkeit ſogleich bis zum Weinen empfindlich werden, ſondern auch, ſo eben, Su . . — — — — — — — — — nach Trinitatis. 5 7 eben, als man ihren Willen nicht erfuͤllt, Thraͤ⸗ nen vergieſſen koͤnnen. Aus ſo manchen Kin⸗ dern und jungen Leuten weint gar ſchon Bos⸗ heit, Zorn, Rachgierde, Neid, Verſtellung. O das ſind garſtige, ſuͤndliche Thraͤnen, die aus boͤſen entſtellten Augen rollen, und von Angeſichten herabflieſſen, deren verzerrte wilde Mienen und Geberden fuͤrchterlich die Bosheit zu erkennen geben, die dem Knaben und Maͤd⸗ chen im Herzen ſteckt, welche ihren Augen dergleichen greuliche Thraͤnen erpreſſen koͤnnen. Gebe Gott? daß eine nachdruͤckliche Warnung vor dergleichen verabſcheuungswuͤrdigen Wei⸗ nen bey Euch allen, meine Lieben! unnoͤthig und uͤberfluͤſſig ſeyn moͤge. Weinen und Lachen hat, nach dem Ausſpruch des weiſen Salomo Prediger 3. v. 4. ſeine zeit, und Paulus ermuntert die Chriſten Roôͤm. 12. v. 15. Freuet euch mit den Frolichen und weinet mit den weinenden. In beeden Stuͤ⸗ cken aber kan man ſchon in der Jugend zu viel und zu wenig thun. Unempfindliche Gleich⸗ guͤltigkeit bey Freud und Leid, oder auch Hart⸗ herzigkeit ſtehet zungen Leuten eben ſo wenig an. O o 3 als 574 Am zehnten Sonntag als uͤbertriebene Empfindlichkeit, gar zu weich⸗ muͤthiges, weinerliches oder wohl gar verdruͤs⸗ liches, ſchwermuͤthiges Weſen. Zu einem oder zu dem andern koͤnnen junge Leute zwar durch ihr Temperament, noch mehr aber bald durch Nachaffen anderer, bald durch Reigung zu ei⸗ nem eigenen ſonderbaren Weſen, bald durchs Leſen empfindlender Schriften, bald durch Ver⸗ zaͤrtlung und Weichlichkeit oder auch durch rohe Sitten verleitet werden. Auch hierinn iſt die guͤldene Mittelſtraße die beſte und rathſamiſte, und dieſe werdet ihr nicht verfehlen, meine lie⸗ ben jungen Freunde und Freundinnen! wenn ihr Euch auch hierinn den goͤttlichen Menſchen⸗ freund und Lehrer, Jeſum „zum Muſer nehmet. Nur zweimal, erzaͤhlet uns ſeine Lebensge⸗ ſchichte, daß Jeſus geweinet habe. Einmal bey dem Grabe ſeines Freundes Lazari, da er nach Johann. 11. v. 33. 34. an den Thranen derer, die um dieſen frommen Juͤngling wei⸗ neten, ſo zaͤrtlich wehmuͤthigen Antheil nahm, daß ihm ſelbſt die Augen uͤbergiengen. Zum zweitenmal aber weinte Er die edelſten Thraͤ⸗ nen nach Trinitatis. 5S75 nen beym Anblick der Stadt Jeruſalem, am Montage zuvor, da ihm auf den naͤchſt darauf folgenden Freitag darnach ſein Martertod da⸗ ſelbſt bevorſtunde. Er war eben auf dem Weg, ſeinen feierlichen Einzug in Jeruſalem, den das Evangelium am erſten Advents oder auch am Palmſonntag nach Math. 21. v. 1— 9. er⸗ zaͤhlt, zu halten. Als er nun den Oelberg herab kam: ſahe er die Stadt Jeruſalem ganz vor ſich liegen und ihr Anblick preßte ihm Thraͤnen aus. Und warum? — Etwa darum, weil –— er den Ort vor ſich ſahe, in welchem er nach wenigen Tagen leiden und den martervollſten Tod ſterben ſollte? denn dar wußte er nach ſei⸗ ner Allwiſſenheit und wie Er es ſeinen Juͤn⸗ gern nach Luk. 18. v. 31. f. vorausgeſagt hatte, auf das puͤnktlichſte? Haͤtte Er daruͤber eine Thraͤne vergoſſen: ſi ſie wuͤrde ihn eben ſo wenig entehret haben, als Thraͤnen, die ein Menſch und ein Chriſt bey empfindlichen Schmerzen oder traurigen Umſtaͤnden weint, ſtrafbar oder ſuͤndlich ſind: denn das Chriſtenthum fordert nichts unnatuͤrliches von uns; es befiehlt uns das ſtrenge Gebot nicht, ganz ohne Empfin⸗ Oo 4 dung 576 Am zehnten Sonntag dung zu ſeyn, und allen S chmerz nebſt den Ausdruͤcken deſſe elben zu uterdruͤcken; nur maͤßigen lehrt es uns denſelben und durch ſeine Troſtgruͤnde ſucht es uns denſelben zu lindern. Weinte ja Jeſ ſus ſelbſt, warum ſollten ſeine Chriſten, wie ich Anfangs ſchon gemeldet habe, nicht auch weinen duͤrfen? — Aber woruͤber weint Er, der goͤttliche, mitleidige Menſchen⸗ freund? Nicht uͤber ſich und die ihm bevorſte⸗ hende traurige Begegniſſe zu Jeruſalem. Nein! 1 ſich ſelbſt vergißt Er und uͤber das kuͤnftig . klagliche Schickſal Jeruſalems, das ſeine All⸗ wiſſenheit vorausſieht . weinet Er; uͤber die Blindheit und Verſtockung der Einwohner Je⸗ ruſalems . die den Strafgerichten Gottes damals noch haͤtten entgehen, noch ſich hatten heſſern koͤnnen; daruͤber weinet Er. — Edle Thranen, die das groſſe liebens und vereh⸗ rungswuͤrdige, goͤttliche und uͤber alles men⸗ ſchenfreundliche Herz Jeſu ſo ſchoͤn, ſo ruͤhrend, ſo uͤber alle menſchliche Empfindungen erhaben, bezeichnen und darlegen. An anderer Men⸗ ſchen Schickſalen Theil, ſi ſichs zu Herzen neh⸗ men, wenn andern ein Ungluͤck bevorſteht, ſte⸗ davor 4 nach Trinitatis. 377¼ davor warnen oder ihnen mit Rath und That beiſtehen, daß ſie demſelben entgehen moͤchten: das iſt ſchon edle Geſinnung⸗ Aber uͤber das bevorſtehende Ungluͤck ſeiner Todfeinde, ſeiner Marterer, einer Stadt zu weinen, die in den naͤchſten Tagen der Schauplatz ſeiner unaus⸗ ſprechlichen Leiden werden ſollte; uͤber die wohl⸗ verdiente Strafen der Grauſamkeiten, die ſie an Ihm veruͤben wuͤrden, zu weinen; noch ſo herzlich nach ihrer Beſſerung und Abwendung der Strafgerichte zu ſeufzen. — Das, meine Lieben! ich weis, ihr empfindet es, das iſt mehr als menſchlich edle Geſinnung, das iſt . goͤttlich edles Herz, das iſt das Herz des S oh⸗ nes Gottes, der die Liebe iſt, das Herz des vom Himmel aus dem Schooß des Vaters ge⸗ kommenen Lehrers, der ſeinen Nachfolgern nach Math. 5. v. 44. ſagt: Liebet eure Feinde; ſegnet, die euch fluchen; thut wohl denen, die euch haſſen; bittet ſuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, Auf daß ihr Kinder ſeid, eu⸗ res Vaters im Zimmel. Wer war Jeſu fein⸗ der, wer fluchte Jeſu mehr, wer haßte, be⸗ leidigte, verfolgte Jeſum, den Unſchuldigen, H05 grine ⸗ 578 Anm zehnten Sonntag grimmiger, als die Vornehmſten und der groͤſte Haufe von den Einwohnern Jeruſalems? Und Jeſus weinet uͤber das ihnen bevorſtehende traurige Schickſal; Er liebet ſie mehr als ſich ſelbſt, denn nicht uͤber ſeine, ſondern uͤber ihre bevorſtehende Leiden weinet Er. Er ſegnet ſie, und wuͤnſcht, daß ſeine Thraͤnen und Ermah⸗ nung noch an ihnen zur Aenderung ihres ver⸗ ſtockten Sinnes gedeihen moͤchte. Er thut ih⸗ nen wohl, indem er noch alles anwendet, um ſie zu gewinnen und dem Verderben zu ent⸗ reiſen; ja bey ſeiner Gefangennehmung dem Knecht des Hohenprieſters, der mit ausgeſandt war, Hand an Ihn zu legen, das ihm von Petro abgehauene Ohr durch ſeine Wunder⸗ kraft wieder anheilet. Er bittet fuͤr ſeine Be⸗ leidiger und verfolger noch am Kreutz unter den groͤſten Martern ſeine erſte Bitte. O wenn wir ſonſt nicht wuͤßten, wenn er es auch nicht durch ſeine goͤttliche Thaten ſo unzaͤhlichmal be⸗ wieſen haͤtte; daß Er, Jeſus Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes ſey: ſo muͤßten wirs daraus erkennen, daß er der eingeborne Sohn des himmliſchen Vaters iſt, der ſeine Sonne nach Trinitatis. szg Sonne ſcheinen laͤſſet uͤber die Boͤſen und uͤber die Guten und regnen laͤſſet uͤber Gerechte und Ungerechte. — Hier, hier, meine jungen Freunde! zeiget ſich der groſſe Unterſchied zwi⸗ ſchen dem Menſchenfreund, den die bloſſe Na⸗ tur und Vernunft, und dem Menſchenfreund⸗ den das Chriſtenthum, die Lehre und das Bei⸗ ſpiel Jeſu bildet. Hier offenbahret ſich die Vollkommenheit der chriſtlichen vor der natuͤr⸗ lich blos menſchlichen Sittenlehre, ſo, wie Jeſus es ausdruͤcklich gleich nach der oben an⸗ gefuͤhrten Stelle Math. 5. v. 46 f. zu erkennen gibt: So ihr liebet, die euch lieben, was wer⸗ det ihr fur Lohn haben? was thut ihr ſonder⸗ liches? Thun nicht daſſelbe auch die Zoͤllner? Menſchen, die nur nach den Trieben ihrer Na⸗ tur leben, und die ihr fuͤr gar keine fromme ſon⸗ dern fuͤr groſſe Suͤnder achtet? Und ſo ihr euch nur zu euren Bruͤdern, Anverwandten, freund⸗ lich thut, was thut ihr ſonderlichs? Thun nicht die Zoͤllner auch alſo? Rein; ihr muͤßt mehr thun; eure Feinde muͤßt ihr lieben. Da⸗ mit muͤßt ihr Gott eurem himmlichen Vater aͤhnlich werden. Vollkommen muͤßt ihr ſeyn , wie 58% Anm zehnten Sonntag wie auch euer Vater im Zimmel vollkommen iſt. Nach einer der Aehnlichkeit mit Gott ſich immer mehr naͤhernden Sittenlehre muͤſſet ihr gebildet werden, ihr Chriſten! und dieſe iſt keine andere, als die Sittenlehre Jeſu. Schließet hieraus, meine Lieben! ob Kin⸗ der und Erwachſene den Chriſtennamen mit gutem Gewiſſen fuͤhren koͤnnen, die der Scha⸗ denfreude in ihrem Herzen noch Platz geben, die in die Haͤnde klatſchen koͤnnen, wenn ihrem Feind ein Ungluͤck begegnet, die ihm daſſelbe wuͤnſchen und, wenn es ihn betrift, frohlockend ſagen koͤnnen: So recht, das hat Er an mir verſchuldet! — Schlieſet dagegen aber auch daraus, durch was fuͤr Geſinnungen, Empfin⸗ dungen und Thranen ihr eurem Herrn und Heiland am aͤhnlichſten werden koͤnnet. Und nun laßt uns noch einen Blick in das heutige Evangelium thun, in welchem ihr den gröſten Menſchenfreund nicht nur weinen, ſon⸗ dern auch auf das wehmuͤthigſte und ruͤhrend⸗ ſte reden hoͤret: Wenn du, armes Jeruſalem, ſagt er, wuͤſteſt, was dir bevorſtuͤnde: ſo wuͤrdeſt du auch bedenken, zu dieſer deiner zeit, itt, de nach Trinikatis. 581 da du noch Zeit dich zu beſſern haſt, was zu deinem Frieden, zu deinem Gluͤcke und Ver⸗ wahrung vor dem Ungluͤcke dienet. Aber nun iſts vor deinen Augen verborgen. Du biſt leider mit Blindheit geſchlagen; du ſiehſt die Gefahr nicht ein, die dir drohet und laͤſſeſt dich auch nicht dafuͤr warnen. Stellet Euch, meine Lieben! Eltern vor/ die Kinder haben, welche ſich vor Verfuͤhrung/ boͤſen Geſellſchaften und den Wegen der Untu⸗ gend, des Laſters und folglich auch des Ver⸗ derbens nicht warnen laſſen; die da meinen, ſie verſtehens beſſer, als ihre Eltern; ſie wiſ⸗ ſen ſchon, was zu ihrem Frieden diene; ſie koͤnnen ſich ſelbſt regieren; gerathen aber im⸗ mer mehr auf Abwege und dem Verderben zu: . wenn da die zaͤrtliche Eltern mit Thraͤnen in den Augen dieſen Ungehorſamen, Eigenſinnigen und Eigenwilligen, dieſen Unverſtaͤndigen und Hartnackigen kummervoll ſagen muͤſſen: : Wenn du es wuͤſteſt, wie dirs ergehen wird, wenn du ſo fortfaͤhrſt: ſo wuͤrdeſt du dich itzt noch arnen laſſen; wuͤrdeſt heute noch, den Au⸗ gen⸗ 3582 Am zehnten Sonntag genblick deine bisherige ungluͤckliche Wege verlaſſen und dich zur Beſſerung anſchicken; wuͤrdeſt bedenken, was zu deinem Frieden die⸗ net. Aber leider nun iſts vor deinen Augen verborgen. Willſt nicht einſehen, wie gut es deine Eltern mit dir meinen, nicht, was dich ins Verderben ſtuͤrzen, nicht, was daraus ret⸗ ten kan. Stellet euch das Herz dieſer Eltern vor, oder empfindet etwas von dem, was unter dieſen Umſtaͤnden in demſelben vor⸗ gehen! muß, welch ein Kummer, welche Regungen wehmuͤthiger Zaͤrtlichkeit und Be⸗ ſorgniſſe: ſo ſtellet ihr euch etwas von dem vor, ſo empfindet ihr etwas von dem, was Jeſus empfand, als er uͤber Jeruſalem weinte und ſeinen mitleid svollen Schmerz mit ſeiner Rede ausdruͤckte; ſo koͤnnet ihr deſto. lebhafter ein. ſehen und gleichſam fuͤhlen: wie herzlich gut es der Herr Jeſus mit allen Menſchen, mit den Frommen nicht nur, ſondern auch mit den Suͤndern meine. Die Erſtern vor dem Boͤ⸗ ſen zu bewahren und auf dem Pfade des Gu⸗ ten zu erhalten; die Letztern aber zu retten und Euf den Weg des Guten zu fuͤhren, wendet er alle nach Trinitatis. 583 alle Bemuͤhungen durch ſein heiliges Wort, die Regungen ſeines Geiſtes und durch treuer Eltern und Lehrer Warnungen und Vermah⸗ nungen an. Auch Euch, meine Lieben! hat der Herr Jeſus ſo herzlich lieb, und es wuͤrde Ihn noch eben ſo wehe thun, wenn ihr von dem Wege der Tugend abwiechet und in euer Ungluͤck hineinliefet, als ihm Jeruſalems Blind⸗ heit, Hartnaͤckigkeit gegen alle gute Warnun⸗ gen und Ungluͤck that⸗ Zeruſalem, weil es ſich nicht warnen lies . nicht, da es noch Zeit war, bedachte, was zu ſeinem Frieden diente, erfuhr ſieben und drei⸗ ſig Jahr hernach, was der Herr Jeſus den verſtockten Einwohnern dieſer Stadt voraus geſagt hatte. Leſet die erſchreckliche Geſchichte von der Zerſtoͤrung Jeruſalems und ihr werdet finden, daß die Roͤmer ihre Stadt belagerten, die Einwohner einſchloſſen, ſie an allen Orten aͤngſtigten, ſie gaͤnzlich zerſtoͤrten; daß viele tauſend verhungern mußten, noch viel mehrere getoͤdet und zwar auf die erbaͤrmlichſte Weiſe mehr lebendig geſchunden als getoͤdet wurden; daß Junge und Alte, die kleinſten Kinder nicht 584 Am zehnten Sonntag nicht verſchonet wurden. Und dieſer J Jammer kam aller nur darum uͤber ſie, wie der Herr Jeſus ſagt: weil ſie nicht erkannten die zeit, darinn ſie heimgeſucht worden ſind, das heißt/ weil ſie ſich nicht warnen ließen, zu der Zeit, da ſie ſich noch haͤtten beſſei ern und dadurch das Ungl luͤck abwenden koͤnnen; ſondern in ihrem harinaͤckigen Sinn ganz verblendet fortfuhren. . O lieben jungen Freunde und Freundinnen ſo gehts, wenn man ſich nicht warnen laͤßt; wenn man nur ſeinem eigenen Kopfe folgt/ und endlich durch oͤfteres Widerſtreben gegen gute Lehren und Warnungen der Eltern, Leh⸗ rer und anderer guten Freunde in Verſtockung und ins endliche Verderben geraͤth daraus man ſich hernach nicht mehr winden kan. Die . Roͤmer waͤren mit den Einwohnern Jeruſalems wirklich nicht ſo grauſam umgegangen, wenn ſie ſich nicht ſo hartnaͤckig auch gegen ihre Be⸗ lagerer erwieſen undt ihre erſten, gutlichen Anerbietungen angenommen haͤtten. Aber der Starrſinn, wenn er einmal im Menſchen, ſon⸗ derlich in der Jugend, Wurzel gefaßt hat treibt 4 nach Trinitatis. 585 treibt ſeinen Eklaven wider die Wand, wenn er auch zum voraus ſieht, daß er den Kopf zerſchellen werde. Gebet alſo ja, meine Lieben? guten, wohlgemeinten Warnungen eurer lieben Eltern, Lehrer und Freunde Gehoͤr und ver⸗ wahret eure Herzen vor Hartnaͤckigkeit: damit ja uͤber keines unter Euch kummervolle Eltern zu weinen, ſondern ſich immer zu freuen Urſache haben moͤgen. O das wird Freude nicht nur fuͤr eure Eltern, ſondern auch Freude fuͤr Je⸗ ſum, euren Erloͤſer und ſeine heilige Engel, und die groͤſte Freude in Zeit und Ewigkeit fuͤr Euch ſeyn. — Gott helfe Euch und allen Kin⸗ dern daru. Amen! be Aum elften Sonntag nach T Trinitatis. Epang. Luk. 18. v. 9 — 11. er ſagte aber zu etlichen — der wird erhoͤhet werden. Poy Wie HZ 4 586 Anm elften Sonntag Wae gefaͤllt Euch, meine lieben Freunde und Freundinnen! der Mann, der in dieſem Evangelio vor Gott hintritt, und das ruhmre⸗ dige Gebet ſpricht, das ihr eben geleſen habt? Duͤnkt es Euch nicht unehrerbietig gegen Gott zu ſeyn, ſich ſelbſt alſo zu ruͤhmen und lieblos und ungerecht gegen den Naͤchſten andere ſo frech zu verachten und ſich uͤber dieſelbe zu er⸗ heben? — So machen es die Ruhmredigen, die Stolzen, die Eigenliebigen, diejenigen, die von ſich ſelbſt zu ſehr eingenommen ſind: dieſe zu beſchaͤmen und uns vor der unanſtaͤndigen, Gott und rechtſchaffenen Menſchen misfaͤlligen auch hoͤchſtſchaͤdlichen Ruhmredigkeit und un⸗ chriſtlichen Verachtung anderer zu warnen, le⸗ get uns heute der Herr Jeſus diß Gleichniß vor. Wohl dem, der ſich auch dadurch war⸗ nen laſſet. Amen. Es iſt zwar ſchon ein Erwachſener, ein Mann, ein juͤdiſcher Lehrer, den der Herr Jeſus hier als einen Ruhmredigen und Verach⸗ ter anderer darſtellet. Allein ſollte es nicht auch unter jungen Leuten ſchon ſolche geben, die . 7 nach Trinitatis. 88 7 die dieſein Bilde gleichen? Solche junge Leuke, die ſich auf den Staat, auf das J ermoͤgen ih⸗ rer Eltern, auf ihre Sehonheit, ihre Gabßen, ihr Wiſſen, ihre Auffuͤhrung, fa wol gar auf ihr beſſeres Kleid, weis nicht was? einbilden, uͤberall vornen an ſeyn wollen, immer gern, And viel von ſich ſelbſt reden, auf andere, gleich als von einer Hohe, herab ſehen, uͤber ſie die RKaſe ruͤmpfen, von ſich immmer ſehr ruͤhmtich, und von andern deſto verachtlicher ſprechen, in deren Augen und Mund das Ihrige immer ſehr gros, und das, was anderk zugehoört, immer ſehr klein iſt; denen man nicht genug Ehre erweiſen kan, und die dagegen andern de⸗ ſtoweniger Ehre erzeigen, weil ſie dieſelbe nur allein zu verdienen glauben? Sollte es nicht ſchon ſolche junge Ruhmredige und Verachter anderer geben? Die junge Welt iſt von je her ein Abriß im kleinen von der altern Welt gewe⸗ ſen und iſt es noch. Die Thorheiten der alteen Menſchen ſchleichen ſich gar bald auch in das Herz der juͤngern Menſchen ein, und wie ſehr ha⸗ ben dieſe Urſache, ihr Herz beizeiten zu verwahe ben, daß es nicht angeſtecket, bethoͤret und verder⸗ Pp 2 bet 588 Am elften Sonntag bet werde; auch von der Ruhmredigkeit und der Verachtung anderer nicht? Dann, meine lieben Freunde und Freun⸗ dinnen! Ruhmredigkeit und Verachtung ande⸗ rer iſt eine groͤſſere Suͤnde gegen Gott, als man insgemein glaubt. Die Ruhmredigen, ſagt David, Pſalm 5. v. 5. beſtehen nicht vor den Augen Gottes, und Petrus ſchreibt 1. Br. §. v. 5. Gott widerſtehet den Zoffaͤrtigen, den Demuͤthigen aber gibt er Snade; und in unſerm Evangelio heißt es: wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden. Ein Ruhmrediger iſt undankbar und ungerecht gegen Gott: denn er ſchreibet ſich das zu, was Gott gebuͤhret. was haſt du, fragt Paulus 1. Kor. 4. v. 7. das du nicht von Gott empfangen haſt? So du es Kaber empfangen haſt, was ruͤhmeſt du dich denn, als der es nicht empfangen haͤtte? Wie, wenn ihr einem armen Kinde ein Kleid ſchenktet und das Kind wollte mit demſelben prangen und vorgeben, es habe ſich daſſelbe ſelbſt ange⸗ ſchaft; wuͤrde Euch das nicht verdruͤſſen? wuͤr⸗ det ihrs nicht fuͤr Undankbarkeit erklaͤren? Oh⸗ ne Gott ſind wir arm, elend, nackt und blos; alles, 4 4 4 6 nach Trinitatis. 589 alles, was wir haben, das iſt ein Geſchenk von Gott: und wenn wir zum Erwerb deſſel⸗ ben ja auch etwas beitrugen; ſo hat er uns doch die Kraͤfte dazu verliehen. Folglich ſind wir Ihm, unſerm Schoͤpfer und Erhalter, auch allen Ruhm und Dank dafuͤr ſchuldig; und die⸗ ſen raubt der Ruhmredige dem Geber aller Gaben, eben ſo ſtraͤflich, als ein undankbares Kind, das ſich das ſelbſt zuſchreibt, was es ſeinen Eltern zu verdanken hat. Zwar faͤngt der Phariſaͤer ſein ruhmrediges Gebet, mit ei⸗ nem: Ich danke dir Gott, an; aber das iſt ben ihm nur Eingangs Formel, es geht ihm nicht von Herzen. Es iſt von ihm eben ſo geſpro⸗ chen, als wie von manchen ruhmredigen Men⸗ ſchen ein: Gott Lob! voran geſetzt wird, wenn ſie die Lobrede, die ſie ſich ſelbſt halten, anfan⸗ gen. So groſſe Suͤnde und Undankbarkeit es alſo iſt, durch Ruhmredigkeit Gott die ihm gebuͤhrende Ehre zu rauben, eben ſo misfallig und ſuͤndlich iſt es auch, andere neben ſich verachten. Wie, meinet ihr, daß es euren El⸗ tern gefalle, wenn andere, Euch, ihre Kinder, Pp 3 verach⸗ 59 % Am elften Sonntag verachten? Oder wie gefallt es Euch, wenn etwas, das euch lieb iſt, von andern verachtet wiro? Alle Menſchen ſind Gottes Geſchoͤpfe; Gott ſind alle ſeine Geſchöpfe lieb und werth. Wenn nun der Ruhmredige, der Verachter anderer auf ſeine Mitgeſchopfe mit verachtli⸗ chen Blicken hinſieht; ſich einbildet als wenn Er allein der Preis und die Ehre unter dem Menſchengeſchlecht ware; meinet ihr, daß diß Gott, dem Schöpfer und Vater aller, gefallen koͤnne? Wird er nicht die Verachtung anderer Menſchen, auch ſeiner Geſchöpfe, eben ſo an⸗ ſehen, als wenn er ſelbſt verachtet wuͤrde? Ganz gewis nimt er es eben ſo misfaͤllig auf, als es Eltern fuͤr Beleidigung ihrer ſelbſt auf⸗ nehmen, wenn man ihre Kinder verachtet. Aber nicht nur an Gott, auch an ſeinem Naͤchſten verſuͤndigt ſich der Ruhmredige und Veraͤchter anderer. Seine Erhebung uͤber an⸗ dere und Herabſetzung anderer zeiget von einer verabſcheuungswuͤrdigen Liebloſigkeit gegen ſei⸗ ne Mitmenſchen. Der arme Zoͤllner, dauert er Euch nicht, daß er von dem ruhmredigen Pha⸗ riſaͤer ſo mishandelt, ſo als ein Ungerechter, Ehe⸗ nach Trinitatis. 85921 Ehebrecher, Raͤuber im oͤffentlichen Tempel dargeſtellt wird? Zwar erkennt er ſich ſelbſt, als einen Suͤnder, und das Gefuͤhl ſeiner Un⸗ wuͤrdigkeit beugt ihn ſo ſehr, daß er von Fer⸗ ne ſteht, ſich nicht hervorzutretten getraut, ſei⸗ ne Augen niederſchlaͤgtt, mit tiefer Wehmuth ſich vor Gott, als einen groſſen Suͤnder an⸗ giebt, und nur um Gnade fleht. Allein, wer hat den ſtolzen Phariſaͤer zum Richter uͤber die⸗ ſen ſeinen armen Mitbruder geſetzt? Kannte er denn den Zoͤllner ſo ganz genau, daß er ihn, ohne eine Ungerechtigkeit an ihm zu begehen, ſo oͤffentlich beſchimpfen und zu Raͤubern, Un⸗ gerechten, Ehebrechern herabſetzen konnte? Haͤt⸗ denken ſollen, da er ihn in dem Tempel erblickt, ihn ſo demuͤthig da ſtehen ſieht und ſein reumuͤ⸗ thiges Suͤndenbekenntniß ablegen hoͤrt? Haͤtte der Phariſaͤer, als ein Lehrer der Reltgion, da er wahrnahm, daß der. Zoͤllner in ſich gieng, ſich nicht vielmehr daruͤber freuen ſollen, als daß er ihn verkleinerte? Aber dem beuchleri⸗ ſchen, ſtolzen Mann wars nur um einen Ge⸗ genſtand zu thun, gegen den er ſich meſſen und Pp. 4 ſeine te er nicht itzt ſchon beſſer und billiger von ihm 592 Am elften Sonntag ſeine Ruhmredigkeit aufſtutzen konnte, und da fiel ihm der Zoͤllner gerade zu rechter Zeit in die Augen, den er nicht weiter bemerken woll⸗ te, als wozu er ihn brauchte, naͤmlich auf ſei⸗ ne Verkleinerung ſeinen Ruhm zu bauen. Dieſem ſtolzen Phariſaͤer machens noch immer gar viele ſowohl junge als erwachſene Leute nach, ſolche, die ſich immer gegen offen⸗ bare, ruchloſe Suͤnder meſſen und dann ruͤh⸗ men: bin ich doch nicht, wie der und die, je⸗ ner und jene! hab ich doch noch kein Haupt⸗ laſter begangen, das offenbare Strafe und Schande nach ſich gezoͤgen hatte. Oder, wie ſo viele, die, wenn Fehler, Laſter, Suͤnden ge⸗ ruͤgt, oder Leute, die denſelben ergeben ſind, ge⸗ ſchildert werden, alsbald nur an dieſen und jenen ihrer ſuͤndhaften Nebenmenſchen gedenken, die Ruͤge und Schilderung auf dieſelbe deuten; ohne an ſich ſelbſt zu gedenken oder zu unterſu⸗ chen, ob ſie nicht auch gemeinet ſeyn moͤchten; ob nicht, wo nicht auf eine ſo grobe und of⸗ fenbare, doch ſubtilere und heimlichere Art, ſie eben denſelben Fehlern oder Laſtern ergeben ſeyn moͤchten; und wenn ſie ja von dieſem fren ſeyn ſokl⸗ nach Trinitatis. 593 ſollten, ob ſie nicht einen andern Fehler oder Laſter an ſich haben, das ihr Rebenmenſch nicht an ſich hat, und welches eben ſo tadel⸗ haft und ſtraflich iſt? Allein die Ruhmredigen und Veraͤchter anderer, Kleine und Groſſe, ſind immer am ſcharfſichtigſten auf die Fehler ihres Naͤchſten und am kurzſichtigſten, ja wol gar blind, in Anſehung der Ihrigen. Durch das Vergroͤſſerungs Glas betrachten ſie die Ge⸗ brechen anderer, die Ihrigen aber werden ihnen durch das Verkleinerungs Glas in der weite⸗ ſten Entfernung kaum merkbar. Hingegen wenn's aufs Beſchauen, Ruͤhmen und Verhalt⸗ niß ihrer und anderer Tugenden und Verdienſte ankommt: dann wenden ſie das Sehrohr um. Iſt diß aber recht beſchaut, geurtheilt und ge⸗ richtet? Heißt diß ſeinem Nachſten eben die Gerechtigkeit wiederfahren laſſen, die man ſich ſelbſt wuͤnſcht? Wuͤrde nicht der Ruhmredige und Veraͤchter anderer uͤber Unbilligkeit klagen, wuͤrde er ſich nicht beleidigt finden, wenn ein anderer ſeinen Ruhm auf ſeine Verkleinerung bauen wollte? Wwas du nicht willſt, daß dir die Leute thun ſollen, das thue du ihnen auch Ppy 5 nicht, X 594 Am elften Sonntag nicht, befiehlt das Geſetz der Natur, und das Gel ſetz Chriſtt Math. 7. v. 12. Wie iſt euch, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen! in einer Geſellſchaft zu Muthe, in welcher Euch ein Ruhmrediger nur mit ſeinem geliebten Ich unterhaͤlt, faſt nie⸗ mand auſſer ſich zum Wort kommen laͤßt, al⸗ lein ſeine Weisheit auskramen will, alles, was nicht Ihn angeht, oder von ihm kommt, ver⸗ nichtet; wird euch nicht 3 ich und Weile in einer ſolchen Geſellſchaft zu lang 2 iſt ſie euch nicht verdruͤßlich und werdet ihr je nicht fernerhin, ſo viel ihr koͤnnet, meiden? Wird ein ſolcher Ruhmrediger und Veraͤchter anderer in euren und aller Verſtaͤndigen Augen nicht eben da⸗ durch ſehr klein und veraͤchtlich, indem er ſich groß und angeſehen machen will? Ja, meine Lieben! an einem Ruhmredigen und Verachter anderer trift ein, wos der Herr Jeſus in unſerm Evangelio ſagt: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden. Niemand haͤlt von einem Praler etwas, und ge⸗ meiniglich geſchiehts, daß demſelben eben um deſten willen, weil er vor andern vorzuͤglich . geehrt —– — nach Trinitatis. 595 geehrt ſeyn will, am wenigſten Ehre angethan wird, und daß ſeine wirklichen guten Eigen⸗ ſchaften durch ſeinen Selbſtruhm verdunkelt werden. Ueberdiß lehrt auch die Erfahrung, daß diejenigen Leute, die am meiſten Ruhmens von ſich machen, gemeiniglich diejenigen nicht ſind, wofuͤr ſie ſich ausgeben und gehalten werden wollen, und durch ihre Bloͤſſe, die ſie oͤfters'nur gar zu bald zeigen, gar leicht be⸗ ſchämt werden. Wahre Verdienſte brauchen keinen Lobredner „ am allerwenigſten den, der ſie beſitzt. Geſetzt auch, ein Menſch beſitze viel Gutes vor andern, und er thut gros damit, erhebt ſich damit uͤber andere: ſo gibt er eben das durch zu erkennen, daß es ihm noch an dem Wich⸗ tigſten, naͤmlich an der Selbſterkenntniß, dem Anfang und der Quelle wahrer Weisheit, fehle; und daß er auch wenig Fortſchritte, vielleicht meh⸗ rere Ruͤckſchritte im Ruͤhmlichen thun werde, weil er ſchon ſo ſich ſelbſt genug, ſo mit ſich ſelbſt zufrieden und nach ſeiner Einbildung ſchon ſo ſehr uͤber andere erhaben iſt. Wem alſo mehr, als ſich ſelbſt, ſchadet ein Ruhmrediger, ein Veraͤchter anderer? Und wenn er noch dazu, Wie 5896 Am elften Sonntag wie der Phariſaͤer in ſeiner Lobrede auf ſich ſelbſt thut, ſich nur nach dem auſſerlichen Glanz von Verdienſt und Tugend mißt: ſo wird er ein Betruͤger an ſich ſelbſt; indem er ſich mit dem falſchen und eigenliebigen Wahne von ſich ſelbſt taͤuſchet. Feerne ſey daher von Euch, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen! der unbe⸗ ſcheidene, truͤgeriſche Selbſtruhm und die un⸗ menſchenfreundliche, unbillige Verachtung ande⸗ rer. Beedes iſt niemand unanſtandiger als jungen Leuten, von denen man vor allen Din⸗ gen Beſcheidenheit fordert und erwartet. Was kan aber unbeſcheidener ſeyn, als ſich ſelbſt ruͤh⸗ men und andere neben ſich verachten? Denket immer, damit euch die Eigenliebe nicht bethoͤre, mehr von euch zu halten, als ſichs gebuͤhret zu halten, wie viel, ja den groͤſten Antheil und Ruhm an dem Guten, das ihr an Euch habt, Gott, dem Geber aller guten und vollkomme⸗ nen Gaben, gebuͤhre. Wie viel nicht ihr allein, ſondern auch eure Eltern und Lehrer, und die Umſtande, in welche Euch die göttliche Vorſicht geſetzet hat, dazu beigetragen haben. Sehet nicht — nach Trinikatis. 597 nicht nur ruͤckwaͤrts auf das, was ihr ſchon gethan, ſondern vorwaärts auf das, was ihr noch zu thun habt. Denket, daß ihr nur erſt Anfaͤnger, Schuͤler und Schuͤlerinnen der Weis⸗ heit und Tugend ſeid. Berechnet nicht nur, was ihr ſchon Gutes beſitzet, ſondern auch und vorzuͤglich, was euch noch fehlet. Wenn ihr Euch gegen andere meſſet: ſo thut es nicht allein in Anſehung desjenigen, worinn ihr et⸗ wa einige Vorzuͤge vor denſelben haben moͤch⸗ tet; ſondern meſſet Euch auch mit andern in denjenigen Stuͤcken, worinn ſie vor Euch voraus ſind. Denket, wie viele junge Leute eu⸗ res Alters es in der Welt noch geben kan, die Euch weit, weit uͤbertreffen, und diejenigen, die Ihr uͤbertreffet, haben vielleicht keine ſo gute Gaben, keine ſo trefliche Gelegenheiten im Wiſſen und im Guten ſo zuzunehmen, wie Ihr. Diß alles bedenket, wenn Euch die Eigenliebe⸗ oder das verdaͤchtige Lob des Schmeichlers zum Stolz, zur Ruhmredigkeit und Verachtung an⸗ derer reitzen und verfuͤhren will. Beurtheilet und haltet Euch nicht ſchon darum fuͤr gut oder gar fuͤr vollkomnnn, wenn ihr den Boͤſeſten, den 59 8 Am elften Sonntag den Laſterhafteſten nicht gleichet, oder wenn ihr nur aͤufferlich ohne Tadel ſeid; den Beſten muͤſſet ihr nacheifern; euer Herz und euer Thun und Laſſen muͤſſen miteinander uͤbereinſtimmen; Gott, euer Gewiſſen, wahre Kenner und Thaͤ⸗ ter des Guten muͤſſen mit Euch zufrieden ſeyn; dann kan und wird es Euch an dem edelſten und beſten Ruhme gewis nicht fehlen, an dem, welchen Euch der Beifall Gottes, das Zeugniß eines guten Gewiſſens und die Liebe und Ach⸗ tung aller rechtſchaffenen Tugendfreunde gibt. Merket Euch noch zuletzt, was Paulus ſchreibt: Galat. 6. v. 3. 4. So jemand ſich laͤſ⸗ ſet duͤnken: er ſey erwas; ſo Er doch nichts iſt, der betruͤgt ſich ſelbſt. Ein jeglicher aber prufe ſein ſelbſt Werk, d. i. Er unterſuche fleiſig und unpartheiiſch ſeine eigene Handlungen; und alsdann wird er an ſich ſelbſt Ruhm haben, und nicht an einem andern: ſo wird er nicht noͤthig haben, Ruhm erſt in Vergleichung mit andern zu ſuchen, oder wol gar durch Verklei⸗ nerung anderer und Erhebung uͤber andere denſelben an ſich zu reiſſen. Auch den Aus⸗ ſpruch des weiſen Salomo Spruͤch. 27. v. 2. faſ⸗ nach Trinitatis. 899 faſſet zur Unterdruͤckung alles Eigenlobs ins Gedaͤchtniß und ins Herz: Laß dich einen an⸗ dern loben und nicht deinen Mund. Gott aber und unſerm Herrn Jeſu Chriſto ſey in allem und von uns allen die Ehre allein. Amen! Am zwoͤlften Sonntag nach AXTrrrinitatis. Evang. Mark. 7. v. 31 —- 37. Und da Er wieder ausgieng von den Graͤnzen — und die Sprachloſen re⸗ dend. Dir, Gott, ſey Preiß und Dank gebracht! Dich ruͤh⸗ me jedes Alter; Ich bin ein Wunder deiner Macht / mein Schoͤpfer, mmein Erhalter! Mein ganzer Leib erbaut von dir / ſamt einem jeden Sinn an mir / Beweiſet deine Guͤte. Haupt / Aug und Ohr / und Mund und Hand, die ich zu dir erhebe; H B Die see Anm zwoͤlften Sonntag Die Haut / ſo kuͤnſtlich ausgeſpannt / der Nerven fein Gewebe/ Und alle Glieder ſagen mir: ich ſey / o Gott ein Werk von dir, Ein Werk von deiner Weisheit. Ka! das ſind Wir; das ſeid auch Ihr, mei⸗ N ne lieben Freunde und Freundinnen! Daran erinnert uns nicht nur die unſterbliche Eeele „Ldie in uns iſt und wirket, ſondern auch der Anblick jedes unſrer Gliedmaſen, jede Be⸗ wegung und jedes Geſchaͤfte derſelben zeigt es uns augenſcheinlich: Wir ſeyen ein Wunder der goͤttlichen Macht, ein Werk der Weisheit un⸗ ſers Schoͤpfers. Auch das heutige Edbangelium erinnert uns daran. Das Volk verwunderte ſich aͤber die Maaſe, als der Herr Jeſus vor ihren Augen einem Tauben, der ſtumm war, auf die wundervollſte Weiſe, durch ſeine allmaͤchtige Gotteskraft, das Gehoͤr und die Sprache wieder gab. Al⸗ lerdings verdiente dieſe Wunderthat ſolch Er⸗ ſtaunen, und der Herr Jeſus, der ſie verrichtete, die Lobpreiſung des Volks: Er har alles wohl gemacht. Die Tauben macht Er hoͤrend und die Sõßñß nach Trinikatis. 601 die Sprachloſen redend. Aber auch wir haben Urſache, in diß Lob Gottes einzuſtimmen: denn, wenn gleich kein ſolches Wunder, wie der Herr Jeſus hier that, unter uns geſchieht: ſo erin⸗ nert uns doch daſſelbe an das nicht geringere Wunder der Macht, Weisheit und Guͤte Got⸗ tes, welches, ſo oft wir hoͤren und reden, in uns vorgeht, und woruͤber wir, wenn wir flei⸗ ſiger darauf merkten, mehr ihm nachſpuͤrten, und nicht die Gewohnheit uns minder aufmerk⸗ ſam darauf machte, nicht weniger erſtaunen wuͤrden, als ſich jenes Volk uͤber die wunder⸗ bare Wiederherſtellung des Gehoͤrs und der Sprache des Tauben und Stummen verwun⸗ Gebt nur einmal acht, meine Lieben! oder laſſets euch erklären, wie es zugeht, wenn ihr hoͤrer und redet. Wie der Schall der Stimme eines andern eurem Ohr vor auſſen ſich naͤhert, durch wie viele Gange, Wendungen und ſubtile Werkzeuge, die im Innern des Ohrs auf das kuͤnſtlichſte in einander gefuͤgt ſind, dieſer Schall ſeinen Weg eurer Seele zunimt und ſich dann der Gedanke in derſelben bildet, den ihr der⸗ Q a Schall 62 Am zwoͤlften Sonntag Schall der Stimme zutraͤgt; wie ganze Rei⸗ hen von Toͤnen, die Worte und Gedanken des Redenden ausdruͤcken, in der gröſten Geſchwin⸗ digkeit ohne Verwirrung durch das Werkzeug des Gehoͤrs eurer Seele auf dieſe Weiſe mitge⸗ theilt werden. Laſſet euch den innern Bau ei⸗ nes Ohrs entweder in einem Kupfer, oder wenn ihr Gelegenheit dazu habt, ein wirkliches von einem Naturforſcher oder Arzt zergliedern und erklaͤren: da werdet ihr uͤber die Wunder der Macht, Weisheit und Guͤte deſſen, der das Ohr gepflanzet hat, erſtaunen und mit geruͤhr⸗ tem Herzen ausrufen; Ich danke dir, mein Schoͤpfer und Erhalter, daß ich wunderbarlich gemacht bin. Wunderbar ſind deine Werke⸗ Der Herr hat alles wohl gemacht. Eben ſo ein Beweis der Wundermacht un⸗ ſers Schoͤpfers und Erhalters iſt auch unſer Mund und in demſelben die Zunge mit ihrem Vermoͤgen, die Gedanken der Seele durch verſtaͤndliche Töne oder Worte auszudruͤcken. Wie da der Schall der Toͤne aus der Luft⸗ roͤhre heraufſteigt, vermittelſt der Bemeggung der Zunge, der Lippen und Mitwirkung der Zaͤhne zu nach Trinitatis. sog zu Worten gebildet wird, womit die Seele au⸗ genblicklich ihre Gedanken und Empfindungen bezeichnet, die von andern gehoͤrt und verſtan⸗ den werden. Bedenket, wie wir uns dieſer Gliedmaſen und Werkzeuge ſo ganz ohne groſſe Anſtrengung bedienen koͤnnen, und wie gluͤcklich wir ſind, daß wir dieſelbe beſitzen, daß uns unſer allmaͤchtiger, guͤtiger und weiſer Schoͤpfer ſo herrlich, ſo wundervoll gebauet, wie alle Theile unſers Koͤrpers, alle Kraͤfte unſrer Seele uns ſo ganz nothwendig ſind, daß wir auch der allerkleinſten Nerve, des allerkleinſten Faͤſerchens an denſelben nicht entbehren koͤnnen. Wie viel mangelt einem Menſchen zu ſeinem leichtern Fortkommen, wenn er eine ſchwere Zunge hat, oder nicht wohl hoͤrt. Wie weis⸗ lich hat uns Gott zwey Ohren gegeben, daß wir von allen Seiten hoͤren koͤnnen; wie gera⸗ de am bequemſten Orte ſind ſie angebracht! Wie harmoniſch iſt alles in unſerm Munde zum Reden eingerichtet! Und wann wuͤrde ich fer⸗ tig werden, wenn ich alle die Wunder erzaͤhlen und preiſen wollte und koͤnnte, die die Macht, Weisheit und Guͤte unſers Schoͤpfers, ſchon Q q 2 an 604 Anm zwoͤlften Sonntag an dem wunderbaren Bau unſers Korpers zum Dienſte unſrer Seele verherrlichen? Genug, wenn ich Euch, meine Lieben! nur durch das Wenige, was ich itzt davon angezeigt habe, einige Winke gab, oͤfters und weiter daruͤber nachzudenken, und wenn ihr das Gluͤck habt, unverletzte Werkzenge eurer Sinnen und Glied⸗ maſen zu haben, euren Schoͤpfer dafuͤr zu preiſen, es zu ſchatzen, und Euch vor Verletzung derſelben ja wol in Acht zu nehmen. Aber auch an die Pflicht muß ich Euch da⸗ bey erinnern, dieſe ſo koſtbaren Werkzeuge eurer Sinnen wohl anzuwenden und ſie ja nicht zu misbrauchen. Euer Gehoͤr habt ihr zwar nicht ſo in eurer Gewalt, wie eure Zunge. Ihr koͤnnet es oͤfters nicht abwenden, zu hoͤren, was ihr nicht hoͤren ſolltet. Aber das koͤnnt ihr doch verwehren, daß boͤſe Rede, loſes un⸗ H nuͤtzes Geſchwaͤtz nicht in eure Seelen und Her⸗ zen dringe; das habt ihr doch in eurer Get balt, daß ihr dieſelbe gleichſam an euren Ohren ab⸗ prallen laſſet oder uͤberhoͤret; daß ihr euer Ge⸗ hor davon abwendet, euch da entfernet, wo geredet wird, was gute Sitten verderbet, und wenn nach Trinitatis. 605 wenn ihr euch nicht entfernen koͤnnet, daß ihr wenigſtens eure Herzen davor verwahret und euch daran gewoͤhnet, daß Narrentheidungen und Scherz, die den Chriſten nicht g ziemen, ſchandbare Worte, Fluͤche, Reden, die euch aͤrgern oder verſchlimmern koͤnnten, wenn ihr ſie auffaßtet, ſie merktet oder ein Wohlgefallen daran haͤttet, vielmehr Abſcheu, als Aufmerk⸗ ſamkeit bey euch erregen. Verſtopfet insbeſon⸗ dere euer Gehoͤr vor den einnehmenden Reden des Schmeichlers, Verfuͤhrers, Verlaͤumders, des Nachſten und derer, die mit Luͤgen und Ge⸗ ſchwatzwerken, mit Verhetzungen auch ſchon junger Leute gegen einander umgehen. Laſſet euch die jugendliche Neugierde oder den Vor⸗ witz nicht zum unanſtandigen Behorchen an⸗ derer oder zur naſenweiſen Begierde, auf das zu hoͤren, was euch nicht angeht, verleiten. Nehmet vielmehr zum rechten und euch anſtan⸗ digen Gebrauch eurer Ohren die Ermahnung des weiſen Koöͤnigs Salomo in ſeinen Spruͤ⸗ chen zu Herzen, wenn er im 22. Kape v. 172 ſagt: Neige deine Ohren und hoͤre die Worte der weiſen, und nimm zu Serzen meine Lehre, Q q 3 und 605 Am zwoͤlften Sonntag uind im 22. Kap. v. 12. Sib dein Zerz zur Zücht und deine Ohren zu vernunftiger Rede, Abet auch in Anſehung des weiſen Ge⸗ brauchs der zun uge muß ich euch noch einige gu⸗ te, ſehr nützliche. und nothwendige Lehren ge⸗ ben. Ihr werdet vielleicht in dem Brief des Apoſtels Jakobi Kap. 3. v. 8—10. ſchon ges leſen haben, wie gefaͤhrlich die Zunge dem Menſchen werden, welch Unheil ſie anrichten, wie ſehr man ſich damit an Gott und ſeinem Naͤchſten verſuͤndigen und ſich ſelbſt ſchaden kan. Leſet, damit ich hier nicht zu weitlaufig werde, dieſe Stelle oͤfters ſelbſt nach und laſſet ſie euch ermuntern, auf eure Zunge wohl acht zu haben, ſie beyzeiten im Zaum halten zu ler⸗ nen. Ihr werdet wohl wiſſen, daß Plauder⸗ haftigkeit oder Geſchwatzigkeit ein gemeiner und gleichſam natuͤrlicher Fehler der Jugend iſt, der ihr aber, wenn er nicht beizeiten in ſeine gehoöͤrige Schranken eingeleitet wird, ſehr ſchaͤdlich werden kan. Es gibt junge Leute, deren Mund faſt niemals ſtille ſtehen kan, die in alles zu reden gewohnt ſind, alles, was ihnen einfaͤllt, unbeſonnen heraus ſchwazen, . in nach Trinitatis. 60 in ihrem voreiligen Weſen, und weil ſie ſo gar nicht an ſich halten koͤnnen, ſogar die Unhoͤflichkeit begehen, daß ſie andern, wol gar Erwachſe⸗ nen und Verſtandigern, als ſie ſind, in die Rede fallen. Das werdet Ihr nun empfinden und eingeſtehen muͤſſen, daß diß ſehr unanſtan⸗ dig und garſtig iſt. Aber kommt es euch nicht auch widerſinnig vor, wenn junge Leute ſo gar viel plaudern? Zu vielem Reden, wenn es kein muͤſſiges, leeres Geſchwatz ſeyn und dem Re⸗ denden nicht Unehre bringen ſoll, gehoͤret na⸗ tuͤrlicher Weiſe, daß man vieles wiſſe und er⸗ fahren habe: wie laͤßt ſich aber diß von jun⸗ gen Leuten vermuthen oder fordern, daß ſie immer Materie genug haben ſollen, etwas taugliches und unterhaltendes zu reden, wenn ſie ſich die Plauderhaftigkeit angewoͤhnet haben? Auch lernen junge Leute, die ſo vieles ſchwa⸗ tzen, ſelten ſo viel, als dieſenigen, die ſich erin⸗ nern, daß uns die Natur nur einen Mund, hingegen zwey Augen und zwey Ohren gab, und daraus die Lehre ziehen, daß uns die Natur dadurch vielleicht einen Wink habe geben wol⸗ len, mehr zu ſehen und zu hoͤren, als zu reden. Q q 4 Des⸗ 608 Am zwoͤlften Sonntag Deswegen ſagt auch Jakobus I1. Kap. v. 19. Ein jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, lang⸗ ſam aber oder bedachtlich zu reden. Womit uns der Apoſtel auch die ſehr, wichtige Lehre geben will, daß wir nie unbedachtſam, was uns einfallt, heraus ſchwatzen, ſondern zuvor uͤber⸗ legen, wenigſtens daran denken ſollen, was wir reden wollen. Wie viel manche junge Leu⸗ te durch ihre unuͤberlegte Schwatzhaftigkeit und unbeſonnenes Reden ſich und andern geſchadet, welche Verantwortung ſie ſich dadurch zugezo⸗ gen, wie viel Feinde gemacht, in welche Haͤn⸗ del, Verlegenheit und Verdruͤßlichkeiten ſie ſich und andere dadurch verwickelt haben, davon koͤnnte ich tanſend unangenehme Beiſpiele an⸗ fuͤhren. Vielleicht ſind euch ſelbſt viele der⸗ gleichen bekannt, und meine Ermahnung wird daher deſto nothiger und annehmungswuͤrdiger ſeyn, daß ihr nicht zu viel, aber auch nicht zu wenig, denn auch das kan zum Fehler wer⸗ den, niemals aber etwas unbeſonnenes, unan⸗ ſtaändiges, etwas ſuͤndiges und anſtoͤſſiges xedet, und uͤber eure Zunge Meiſter zu werden, euch alle Muͤhe gebet. . Und nach Trinitatis. 60 Und noch eine fuͤr Euch wichtige Ermunte⸗ rung muß ich hinzu ſetzen, zu der mir das Volk in dem heutigen Evangelio Veranlaſſung gibt. Jeſus wollte aus weiſen Urſachen ſeine Wun⸗ derthat, die er an dem Tauben und Stummen verrichtete, nicht ausgebreitet haben. Er ver⸗ bot ihnen alſo, ſie ſolltens niemand ſagen. Allein das Volk, vielleicht aus guter Meinung, oder weil ſie etwa dachten, der Herr Jeſus verbiete es ihnen nur aus Beſcheidenheit, es ſey ihm nicht ſo Ernſt mit ſeinem Verbot, brei⸗ teten ſie es nur deſto mehr aus. So gibt es Leute, und beſonders i iſt dieſer Fehler jungen Auten, wegen ihrer natuͤrlichen Schwatzhaftigkeit, ſehr eigen, die nichts ver⸗ ſchweigen, nichts von dem, was ſie wiſſen, bep ſich behalten koͤnnen, die es gleichſam, wie man zu ſagen pflegt, auf dem Herzen druͤckt, bis ſie ſich deſſen mit dem Mund entladen ha⸗ ben. Offenherzigkeit iſt zwar eine ſchoͤne und auch jungen Leuten ſehr anſtaͤndige eigene Tu⸗ gend. Aber wenn man zur Unzeit, ohne Be⸗ ruf und Klugheit, auf eine unbeſonnene Weiſe offenherzig iſt: ſo kan ſie auch zum nachtheili⸗ Q q4 5 gen 610 Am zwoͤlften Sonntag gen Fehler, wohl gar zur Untugend werden, deren ſchaͤdliche Folgen fuͤr den Plauderer ſo. wohl, als auch fuͤr andere durch die Entſchul⸗ digung: ich habs nicht aus Boͤſem gethan, habs nicht ſo uͤberlegt, oft nicht abgewendet oder gut gemacht werden koͤnnen. Gewoͤhnet euch alſo meine Lieben! neben einer weiſen Offenherzigkeit auch die Tugend der Verſchwie⸗ genheit an. Ihr muͤſſet nicht gleich alles aus⸗ plaudern, was ihr ſehet und hoͤret, zumal wenn es weiter keinen Nutzen hat, als daß ihr etwa die Neugierde anderer damit ſtillet und unterhaltet. Am allerwenigſten aber muͤſſet ihr, das andern offenbaren, was ench ein Freund, eine Freundin anvertraut, wenn es nämlich nicht etwas iſt, das demjenigen, der es euch an⸗ vertraut, ſelbſt nachtheilig ware, wenn es ver⸗ ſchwiegen bliebe. Aber auch in dieſem Fall muͤſſet ihr das Anvertraute nicht oͤffentlich oder daß es unter die Leute kommt, und nur denje⸗ nigen offenbaren, die es am nachſten angeht; oder ihr muͤſſet eute Vertraute ſelbſt dazu er⸗ muntern, es zu offenbaren, um dadurch dem groͤſern Nachtheil, den ſie ſich durchs Ver⸗ ſchwei⸗ nach Trinitatis. 8sziz ſchweigen zuziehen wuͤrden, zu entgehen. Auſ⸗ ſerdem aber ſeid verſchwiegen nicht nur in dem, was euch anvertraut wird, ſondern auch in al⸗ len Angelegenheiten, die in euren und andern Haͤuſern vorgehen. Man traut euch ſonſt nicht, und es bringt euch keine Ehre, wenn man ſich vor eurer Plauderhaftigkeit in Acht nehmen muß. Es gibt in allen Staͤnden, Gewerben und Handthierungen Angelegenheiten, die man verſchweigen muß; es wuͤrde euch alſo auch in dieſer Ruͤckſicht ſehr nachtheilig ſeyn, wenn ihr euch nicht eine weiſe Verſchwiegenheit itzt ſchon angewoͤhntet. Lernet alſo auch hierinn eure Zunge im Zaum halten; denket zu dieſem Ende fleiſig an das, und betet eben ſo fleiſig um das. womit ich dieſe Betrachtung lcieet Die Zunge, welche in dir ſricht, Chriſt! hat die Gott gegeben. Welch ein Geſchenk! Misbrauch es nicht, ſie brin⸗ get Tod und Leben. V Sie ſtuͤrzt in Ungluͤck: ſie erfreut; fie fluchet und ſie benedeit; So gut iſt ſie / ſo boͤſe, Schakf? 612 Anm zwoͤlften Sonntag Schaf/ Herrt in mir ein redlich Herz und laß mich Spoͤttereien / Schandbare Wort und frechen Scher; mit fiommmen Eifer ſcheuen. Was zuͤchtig / keuſch und lieblich iſt, mit Freuden e als ein Chriſt/ Zunl rechten Zeit auch ſchweigen. Amen. A.n nazehltnl Sonutaz nach 6 Und Er wandte ſich zu ſeinen Juͤngern — dgehe hin und thue desgleichen. D. Vortrag des göttlichen Lehrers Jeſu, den ihr eben geleſen habt, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen! iſt zwar zu naͤchſt theils an ſeine Juͤnger, theils an einen Schrift⸗ gelehrten gerichtet, der ſich mit Ihm in ein Religions Geſpraͤch einlies. Allein, was zu⸗ vor geſchrieben iſt, das iſt auch uns zur Lehre ge⸗ — nach Trinitatis. 613 geſchrieben. Deswegen ſind die Thaten und Lehren Jeſu durch die heilige Schrift auch auf uns gekommen, daß wir ſie eben ſo anſehen, annehmen und auf uns anwenden ſollen, als wenn ſie der Sohn Gottes vor unſern Augen gechan und uns ſelbſt muͤndlich vorgetragen haͤt⸗ te. Ihr koͤnnet daher, meine Lieben! keinen Paecmnaſtgern und nuͤtzlichern Gebrauch von den Lehren Jeſu machen, als wenn Ihr ſie ſo auf Euch anwendet, ſie ſo Euch zueignet, als wenn ſie jedem unter Euch insbeſondere von Jeſu geſagt wuͤrden. Vernehmet demnach auch itzt, was Euch der goͤttliche Lehrer, Jeſus Chriſtus, in dem gegenwaͤrtigen Evangelio fuͤr heilſame Lehren gibt und laſſet ſie Euch nicht vergebens gegeben ſeyn. Amen. Znn preiſet der Herr Jeſus ſeine Juͤnger gluͤckſeelig. Seelig ſagt Er, ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. Und was ſahen ſie dann? Sie ſahen den langſt verheiſenen und erwarteten Weltheiland. Das wort, ſchreibt einer dieſer Juͤnger, Johann. 1. v. 14. ward Fleiſch, der Sohn Gottes ward Menſch. Er 514 Am dreyzehnten Sonntag Er wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Zerrlichkeit, eine Zerrlichkeit als des eingebor⸗ nen Sohnes vom Vater voller Gnade und wahrheit. Sie ſahen ſeine goͤttliche Wunder und ſein vollk ommenes Beiſpiel der hoͤchſten Tugend. Aber diß war das Gluͤck nicht allein, woruͤber ſie Jeſus ſeelig preiſet. Deswegen vornehmlich ſchatzt Er ſie gluͤcklich, daß ſie in den Zeiten lebten, in welchen die Religion Jeſu die Welt erleuchten ſollte; daß ſie die⸗ ſelbe durch ſeinen Unterricht vor andern kennen lernten und annahmen, und daß ſie ſelbſt Werkzeuge zur Ausbreitung derſelben und der Erleuchtung der Welt werden ſollten. Dieſe erleuchtete Zeiten des neuen Teſtaments, ſetzt er hinzu, wuͤnſchten viele Propheten und Koͤ⸗ nige zu erleben; im Geiſt ſahen und verkuͤndig⸗ ten ſie dieſelbe zwar voraus; allein ſie ſelbſt waren nicht ſo gluͤcklich, in ihrem Leben das ein⸗ zuſehen, was ihr einſehet, und diejenigen Leh⸗ ren zu hoͤren, die ihr hoͤret. Diß Gluͤck war euren Zeiten und den Zeiten des neuen Teſtg⸗ mentes vorbehalten. Lieben — = —— — — = +—= — — — — — — nach Trinitatis, 615 Lieben jungen Freunde und Freundinnen! Heil Euch! auch ihr genieſſet das Gluͤck, in der allervortreflichſten Religion Jeſu unterrichtet zu werden und Glieder der chriſtlichen Kirche zu ſeyn; lebet in den erleuchteten Zeiten des Chriſtenthums, Solche Wahrheiten des Glau⸗ bens zur Gottſeeligkeit, ſolche Unterweiſungen zuxr wahren Tugend und Gluͤckſeeligkeit, wie euch das Chriſtenthum gibt, hatte die Jugend vor der Geburt Chriſti nicht; doch was ſage ich die Jugend? Kein Prophet, kein Koͤnig, keiner von den frommen Partriarchen, keiner von den groͤſten Weltweiſen jener Zeiten hatte die helle Einſichten in den Rath Gottes von der Menſchen Seeligkeit, von dem Weg zu derſelben zu gelangen, hatte das groſſe voll⸗ kommene Beiſpiel des Sohnes Gottes, zu denen ihr junge Chriſten ſchon gelangen koͤnnet, und das Ench ſchon aus dem Leben Jeſu vor Augen geſtellet werden kan. Jeſus will alſo, indem Er in dem heutigen Evangelio die See⸗ ligkeit ſeiner Juͤnger preißt, auch Euch an das Gluͤck erinnern, daß ihr Chriſten ſeyd und den Unterricht ſeiner allein ſeeligmachenden Religion ge⸗ 616 Am dreyzehnten Sonntag genieſſet. Er will, daß ihr es hochſchaͤtzen und den rechten fruchtbaren Gebrauch von ſeinen Lehren und den Beiſpielen, die euch ſeine Re⸗ ligion vorhalt, zu eurem wahren Gluͤcke in Zei und Ewigkeit machen ſollet. Aber wie macht man den rechten fruchtba⸗ ren Gebrauch von den Lehren der chriſtlichen Religion? Iſts genug, daß man ſie auswen⸗ dig lernt und wieder herſagen kan? Iſts ge⸗ nug, daß man mehr, als gemeine Einſichten davon hat; ſich daruͤber examiniren laſſen und treflich auf alle Religions Fragen antworten; ja wol gar daruͤber diſputiren kan? In unſerm Evangelio tritt ein Schriftge⸗ lehrter auf und legt Jeſu die Frage vor: Mei⸗ ſter, was muß ich thun, daß ich das ewige geben ererbe? Jeſus antwortet ihm haeauf Das wirſt du als ein Schriftgelehrter, d das Geſetz innen haben muß, ſchon ſelbſt ir ſen. Wie ſtehet im Geſetz? wie lieſeſt du? Der Schriftgelehrte antwortet: Du ſollt Gott deinen Zerrn lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seelen, von allen Kraͤften und von ganzem Gemüthe, und deinen Naͤchſten als dich 7 ſelbſt. 42 nach Trinitatis. 617 ſelb ſt. Und Jeſus verſetzt darauf: Du haſt recht geantwortet: thue das, ſo wirſt du leben. Deine Einſichten, will Jeſus ſagen, in der Religion ſind ganz gut ; du weißt ganz richtig, ivas man thun muß, wenn man ſeelig werden will. Aber noch eines fehlt; am Wiſſen iſts nicht genug. Thu auch nach dem, was du weißt; dann wirſt du das ewige Leben ererben, oder ſeelig werden. . Hier, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen! habt ihr die Antwort auf die Frage: Wie macht man den rechten fruchtba⸗ ren Gebrauch von den Lehren der chriſtlichen Religion und nicht nur von den Religionsleh⸗ ken, ſondern von allen guten Lehren, die man euch gibt, von allen Kenntniſſen, die ihr euch itzt und in Zukunft ſammelt? Bey allen mer⸗ ket euch, was Jeſus zu dem Schriftgelehrten ſagt: Thue das, ſo wirſt du leben. Thue nach dem, was du Gutes und Brauchbares lernſt und weißt: ſo wirſt du wahren Nutzen davon haben. Wenn ihr noch ſo viel vom Chriſtenthum und in andern Wiſſenſchaften und Kuͤnften wiſſet; wenn ihr immer die treflichſten R r Lehren 618 Anm dreyzehnten Sonntag Lehren hoͤret und leſet; wenn ihr die gruͤndlich⸗ ſte Rechenſchaft davon geben, euch in lange Unterhaltungen davon einlaſſen koͤnnet, und ihr thut nicht darnach, uͤbet nicht, was ihr wiſſet: ſo habt ihr nicht nur keinen wahren Nu⸗ tzen, ſondern noch uͤberdiß Schande, Schaden und groſſe Verantwortung vor Gott und recht⸗ ſchaffenen Menſchen davon; denn der Znecht, ſagt Jeſus beym Luk. 12. v. 47. der ſeines Zerrn Willen weis, und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Willen gethan, der wird viel Streiche leiden muͤſſen, oder doppelt geſtrafet werden. Thun, Ausuͤben deſſen, was man weis und erkennt, macht die Erkenntniß leben⸗ dig, auſſerdem iſt ſie todt, und es iſt ſehr widerſinniſch und auffallend, wenn man, von jungen oder erwachſenen Leuten zwar immer viel Gutes ſprechen hoͤrt, aber deſto weniger Gu⸗ tes, wohl gar das gegenſeitige Boͤſe ausuͤben ſieht. . Vergeſſet alſo ja niemals, meine Lieben! die Lehre, die Jeſus hier dem Schriftgelehrten gibt; erinnert euch an dieſelbe in allen euren Umerrichtsſtunden und bey jeder Gelegenheit, dis uch nach Trinitatis. 619 euch etwas Gutes zu lernen gegeben wird: Thue das; ſo wirſt du leben: ſo wirſt du erſt erfahren, wie gut, wie nuͤtzlich das iſt, was du lernſt und erkennſt. Faſſet zur Ausuͤbung deſſelben nicht nur den Vorſatz, ſondern voll⸗ ziehet denſelben baͤld moͤglichſt. Dem Schriftgelehrten wollte dieſe Erin⸗ nerung Jeſu: Thue das, ſo wirſt du leben! nicht recht anſtehen: denn gemeiniglich kommen die Menſchen harter daran, guten Lehren nach⸗ zukommen, als ihr Gedachtniß damtt anzufuͤl⸗ len, dieſelbe auszukramen, und ſich damit den Schein nicht nur guter Kenntniſſe, ſondern guter Menſchen und Chriſten zu geben. Oder, wenns hoch kommt, wollen ſie nur dasfenige Gute ausuͤben, was ſie am leichteſten ankommt z auch ihre Pflichten nur nach ihrem Willen ein⸗ ſchraͤnken, wie der Schriftgelehrte die Liebe gegen den Naͤchſten nur auf ſeine Glaubens⸗ genoſſen einſchraͤnken wollte und daher die Fra⸗ ge aufwarf: Wer iſt mein RNaͤchſter? Er mach⸗ te es gerade ſo, wie die Kinder, die, wenn ſie etwas nicht gern thum, ſich ſtellen, als wenn ſie den Befehl dazu nicht recht verſtanden haͤt⸗ Rr a ten 620 An dreyzehnten Sonntag ten und daher einmal uͤber das andere fragen: Was ſoll ich thun? — Wie ſoll ichs thun? Oder tauſenderley Ausreden und Ausfluͤchte nehmen, um ſich von dem Thun loszuwinden. So wollte ſich der Schriftgelehrte von der Ausuͤbung der Pflichten gegen den Naͤchſten ebenfalls durch Diſputiren uͤber die Frage: Wer iſt mein Naͤchſter? loswinden. Gemei⸗ niglich wird durchs viele Raͤſonniren uͤber eine Wahrheit und Tugend die Ausuͤbung derſelben vergeſſen, und diejenigen, welche Wahrheit Tu⸗ gend und Menſchenliebe, auch Gottes Wort am haͤufigſten im Munde fuͤhren, aufs gelehr⸗ teſte und ſpitzfuͤndigſte davon ſchwatzen, ſind oͤfters gerade die Koglechteſten und ſeltenſten Thaͤter derſelben. Der Herr Jeſus antwortet dem Schrift⸗ gelehrten auf die Frage: Wer iſt mein Naͤch⸗ ſter? mit der Erzaͤhlung eines vortreflichen Bei⸗ ſpiels wahrer thatiger Menſchen und Nachſten⸗ liebe, das auch von Euch, meine Lieben! wohl betrachtet und gemerkt zu werden verdient, indem es Euch das, was ich Euch von dieſer eedlen Menſchen und Chriſtenpflicht ſchon mehr⸗ mal nach Trinitatis. 621 mal vorgetragen habe, auf die anſchaulichſte Weiſe darſtellt. Jeſus laͤßt den Schriftgelehr⸗ ten aus dieſem Beiſpiel ſelbſt urtheilen: Wer des armen unter die Moͤrder gefallenen Men⸗ ſchen Nachſter geweſen ſey. Und da der Schrift⸗ gelehrte kein anderes Urtheil fällen kan. als daß der, welcher die Barmherzigkeit an dem Nothleidenden that, die Nachſtenpflicht an demſelben erfuͤllet habe: ſo entlaßt ihn Jeſus mit der wichtigen Erinnerung: So gehe hin, und thue desgleichen. Sehet da, meine Lieben! die rechte Art, gute Beiſpiele zu benutzen. Ich weis, daß ihr gern ſchoͤne Exempel hoͤrt und leſet. Ihr habt nicht nur in eurer Bibel die vortreflichſten Bei⸗ ſpiele des Guten, ſondern es werden Euch auch in unſern Tagen eine Menge Ehammlungen von guten und nachahmungswuͤrdigen Geſchichten in die Haände geliefert. Wenn Ihr nun von einer edlen Handlung hoͤrt oder leſet; ſie ſtehe in der heiligen Schrift, oder in andern Buͤ⸗ chern; ſie ſey von einem Chriſten, Juden, oder Heiden ausgeuͤbt: ſo ſey Euch allemal, als riefe ſie euch die Erinnerung Jeſu zu: Gehe . R r 3 hin, 622 Am dreyzehnten Sonntag ꝛc. hin, und thue desgleichen! Ihr ſeid ja ohnehin vor andern zur Nachahmung geneigt. Vere⸗ delt alſo dieſen Nachahmungstrieb durch th aͤti⸗ ges Beſtrehen, jedem guten Beiſpiel nachzue ifern. Auch das Beiſpiel des barmherzigen Samari⸗ ters erwecke Eindruck zur Thaͤtigkeit bey Euch, ſo oſt ihr einen Nothleidenden ſehet oder von einem hoöͤret, ihm, er ſey, wer er wolle, und war's euer aͤrgſter Feind und Beleidiger, ſo viel ihr immer koͤnnet, beizuſtehen⸗ Moͤchte nicht nur dieſe Betrachtung ſondern alle die Vortraͤge, die ihr in dieſem eurem Predigtbuch leſet, Euch jedesmal an die bee⸗ den Lehren Jeſu, aus dem heutigen Evangelio erinnern: Thue das, ſo wirſt du leben! Gehe hin, und thue desgleichen; Gott aber wirke ſelbſt in Euch das Wollen und das Bollbringen dazu⸗ Amen? 623 Am werzehuten Sonntag nach Trinitatis. Evang. Luk. 17. v. I1 — 19. Und es begab ſich, da Er reiſete gen Je⸗ ruſalem — dein Glaube hat dir ge⸗ holfen. Fuͤr jede Wohltbat, die uns Gott und Nonſchen weih'n, Muͤß unſer kindlich Herz ſtets reg und dankbar ſeyn⸗ Amen. S aiu laßt Euch, meine lieben jungen Freun⸗ de und Freundinnen! das Beiſpiel des dankbaren Samariters in dem heutigen Evan⸗ gelio ermuntern. Zwar treffet Ihr in demſelben neun Un⸗ dankbare gegen den einzigen Dankbaren an; ſo wie, leider! in dieſer Welt die Hahl der La⸗ ſterhaften noch immer ſtaͤrker, als der Tugend⸗ haften, iſt. Allein, diß muͤſſet Ihr euch in Rr4 der 524 Anm vierzehnten Sonntag der Beeiferung und Nachahmunz des Guteſn ja nicht irre machen laſſen. Deſto liebens und verehrung ge wuͤrdiger iſt die Tugend, ſe mehr ſie ſich auch unter dem groͤſſern Haufen der Untu⸗ gendhaften auszeichnet: Das Beiſpiel des dankbaren S amariters ſticht unter den neun Undankbaren nur deſto ruͤhn nlicher und ſchoͤner hervor; und wird von dem Wohlthaͤter der zehn geſund gewordenen Auſſatzigen nur deſto mehr bemerkt und mit groͤſſerm Beifall aufge⸗ nommen. Wenn ihr demnach, meine Lieben! Beiſpiel e undankbarer Kinder ſehet oder hoͤret, die jede Wohlthat gering ſchatzen, alles, was man ihnen Gutes erzeigt, fuͤr Schuldigkeit achten; unverſchamt im Fordern der Wohl⸗ thaten ſind, wenn ſie dieſelben empfangen ha⸗ ben, noch unverſchamter ſind, ſie alsbald wie⸗ der zu vergeſſen und kaum oder gar nicht dafuͤr zu danken; die ſich das Gute, welches man ih⸗ nen erweißt, nicht antreiben laſſen, aus Dank⸗ barkeit ſich ihren Wohlthatern deſto gefalliger zu machen; Gutes mit Gutem zu erwiedern; die wohl gar die Guͤte ihrer Eltern und Gut⸗ thater misbrauchen, und dieſelbe dadurch gleich⸗ ſam . nach Trinitatis. 625 ſam noͤthigen, ihr Wohlthun gegen ſie entwe⸗ der einzuſchranken oder gar zu unterlaſſen ; wenn Euch, ſage ich, dergleichen verabſcheu⸗ ungswuͤrdige Beiſpiele der Undankbarkeit be⸗ kannt werden; ſo gewinnet die Tugend der Dankbarkeit nur deſto lieber und befleiſiget Euch derſelben nur mit deſto groͤſſerm Eifer. Was haltet Ihr von dem dankbaren Sa⸗ mariter, der ſich das Beiſpiel ſeiner undank⸗ baren Mitgenoſſen an der groſſen Wohlthaͤtig⸗ keit des Herrn Jeſu nicht zu gleichem Undank dahinreiſſen laͤßt; ſondern ſi ich von ihnen trennt, zu ſeinem goͤttlichen Wohlthater zuruͤckeilt, ſich demſelben zu Fuͤſſen wirft und mit geruͤhrtem Herzen ſeine Dankbegierde an den Tag legt? Was denket Ihr von ſeiner Gemuͤthsart? Trauet Ihr ihm nicht ein gutes edles Herz zu, und achtet ihr Ihn nicht der Wohlthat werth, die ihm wiederfahren iſt? Sehet eben diß Ur⸗ theil faͤlltman von Euch, wenn Ihr dankbar ſeid: denn die Dankbarkeit iſt nicht nur ein Zeichen guter, hoͤflicher Sitten, ſondern vor⸗ nemlich auch eines guten Herzens; ſie macht der empfangenen Wohlthaten nicht nur werth, Rr5 ſon⸗ 626 Am vierzehnten Sonntag ſondern auch mehrere zu empfangen faͤhig. Der Wohllhaͤter ſieht die Dankbarkeit als eine Werthſchatzung deſſen, was er uns Gutes er⸗ weiſet, an und wird dadurch bewogen, uns ein andermal neue Wohlthaten zu erzeigen. Wann bedarf man insbeſondere der Wohltha⸗ ten der Eltern, Lehrer und anderer mehr, als in der Jugend; wem iſt alſo die Dankbar⸗ keit noͤthiger und nuͤtzlicher, als jungen Leuten? Und wer kan den Eltern, Lehrern und Erzie⸗ hern alles genug verdanken, was ſie an uns von Kindesbeinen an Gutes thun? Sirach fuͤhrt diß jungen Leuten ganz recht zu Gemuͤthe: was kanſt du beinen Eltern und Erziehern dafuͤr thun, was ſie an dir gethan haben. Allein unendlich mehr als alle unſere Wohlthaͤter thut unſer himmliſcher Vater, Jefus Chriſtus, un⸗ ſer Erxloͤſer an uns armen duͤrftigen Menſchen und auch an Euch, meine Lieben. Taglich wird feine Barmherzigkeit und Guͤte an uns neu; alles, was wir ſind und haben iſt goͤtt⸗ liche unverdiente Wohlthat. Unſer Leib und unſere Seele, unſere Geſund beit, alles, das Gute, das wir genieſſen, unſere Freuden un⸗ ſer nach Trinitatis. 2 ſer Gluͤck, alles, was wir beſitzen, iſt ein Ge⸗ ſchenk unſers guten Gottes. Niemand ſind wir daher groͤſſern und unaufhoͤrlichern Dank ſchul⸗ dig, als Gott, der uns die groͤſten, die unauf⸗ hoͤrlichſten Wohlthaten erweiſet. Wie groß iſt des Allmaͤcht gen Guͤte! Iſt der ein Menſch, den ſie nicht ruhrt? Der mit verhaͤrtetem Gemuͤthe den Dank erſtiekt/ der ihm gebuͤhrt? Nein, ſeine Guͤte zu ermeſſen / ſey ewig unſre groͤſte Pflicht. Der Herr hat unſrer nie vergeſſen; auch unſer Herz vergeß Ihn nicht. Ig, meine Lieben! diß ſey euer chaͤtiger Verſatz, zuerſt recht dankbar gegen Gott und Jeſum, unſre erſte und groͤſte Wohlthaͤter, und dann auch recht dankbar gegen Menſchen, die uns Gutes erzeigen, zu ſeyn. ́JYMU Wie iſt man aber recht dankbar? Oder wel⸗ ches ſind die liebenswuͤrdigen jungen Leute, die dem dankbaren Samariter in unſerm Evange⸗ lio nacheifern? Sinds diejeni gen, welche etwa nur mit einer blos muͤndlichen Dankſagung, die Wohlthaten, die ſie von Geott und Men⸗ ſchen 533 Am vierzehnten Sonntag ſchen empfangen, nur als mit einem Kompli⸗ ment erwiedern; denen der Dank nur aus dem Mund, nicht aber aus dem Herzen geht; bey denen die Wohlthaten weiter keinen Eindruck machen, als daß ſie dieſelben mit einem kalten Dank dafuͤr empfangen, genieſſen, wieder ver⸗ geſſen und weiter keine Beweiſe ihrer Dank⸗ barkeit an den Tag legen? Sind ungehorſame Kinder, die weder vor noch nach empfangenen Wohlthaten Gott und ihren Eltern Freude machen, die, man mag ihnen Gutes thun, ſo viel man immer kan und will, doch ſich nicht beeifern, froͤmmer und beſſer zu werden; ſind dieſe, und wenn ſie mit dem Mundenoch ſo ſchon danken, wahrhaftig dankbare Kinder? Schwerlich werdet ihr ſie, dafuͤr erkennen koͤn⸗ nen. Die wahre Dankbarkeit iſt nicht bloſſes Mundwerk; ſie iſt thaͤtige Beeiferung, ſich den Wohlthatern gefaͤllig zu machen, und entſpringt aus einem Nachdenken uͤber die Wohlthaten/ welches das Herz zur Liebe, Verehrung und Dankbegierde anfeuert. Der dankbare Sama⸗ riter ſieht, daß er geſund geworden, war; die Freude uͤber ſeine hergeſtellte Geſundheit nimmt ihn nach Trinitatis. 629 ihn nicht ſo ganz allein und ſo ſehr ein, daß er ſeines Wohlthaͤters daruͤber vergißt: nein; ſie nimmt ihn vielmehr fuͤr ſeinen Wohltha er ein; er denkt, was lanſt du doch dem Mann; der dich von deinem Auſſatz befreiet hat, dafuͤr thun? Du muſt wenigſtens hingehen, und ihm deine Dankbegierde, ſo gut du kanſt, an den Tag legen. Sein dankbares Herz treiht ihn zu Jeſu, oͤfnet gleichſam ſeinen Mund, daß er Gott mit lauter Stimme preiſet. Wuͤr⸗ de ihn Jeſus zu ſeiner Nachfolge aufgefordert oder ihm ſonſt einen Befehl gegeben, wuͤrde er ihn zu ſeinem Dienſt haben gebrauchen wol⸗ len, meinet ihr nicht, daß er alles mit Freu⸗ den gethan haben wuͤrde? So laßt auch uns dankbar, gegen Gott und Menſchen ſeyn, meine Lieben! Nachden⸗ ken wollen wir fleiſig uͤber das, was Gott und Menſchen uns Gutes erzeigen. Fragen wollen wir uns oͤfters, verdienſt du es auch, daß Gott, deine Eltern ſo viel an dir thun? Ern⸗ den ſie fuͤr ihre Wohlthaten auch etwas von dir ein? Was kanſt du deinen Wohlthaͤtern dafuͤr thun „was ſie unermuͤdet, in ſo reicher Maaſe 530 Am vierzehnten Sonntag Maaſe an dir thun? Dieſes Nachdenken muͤſſe Bann unſern Eifer beleben, Gott und unſern Eltern alles dagegen zu thun, woran ſie ein Wohlgefallen haben; ihnen zu lieb alles zu ver⸗ meidern, was ihnen misfaͤllig und uns alles deſſen zu befleiſen, was ihnen wohlgefaͤllig ſeyn kan. Wann wir unartig, widerſpenſtig, un⸗ gehorſam ſeyn wollen, muͤſſe uns das Ange⸗ denken an ihre Wohlthaten, von denen wir ja ſo viele Merkmale immer vor und an uns ha⸗ ben, alsbald davon abhalten; und eben die⸗ ſelben muͤſſen uns immer thaͤtiger, immer ge⸗ fliſſentlicher machen, jedem Guten aus Liebe gegen Gott und unſere Wohlthaͤter nachzuſtre⸗ ben. So oft wir eine neue Wohlthat von ihnen empfangen: ſo oft wollen wir ſie als eine neue Verpflichtung zur Beeiferung einer ſo werkthaͤ⸗ tigen Dankbarkeit anſehen. Dann werdet und ſeid ihr, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen! die liebenswuͤrdige Dankbaren, die es werth ſind, daß ihnen Gott und Men⸗ ſchen wohl thun, und Gott und Menſchen wer⸗ den es mit Freuden thun; dann koͤnnet Ihr auch jede Wohlthat mit Freuden und rubigem Her⸗ tern ruͤhmen, haͤtte erwarten ſollen. Sehet nach Trinitatis. 631 Herzen genieſſen, und jede wird wohl an Euch angelegt ſeyn, wird euch zum Seegen gereichen⸗ Zu dieſem Ende erinnert euch des Beiſpiels des dankbaren Samariters nicht nur heute ſondern, ſo oft ihr eine Wohlthat empfanget, ſey euch ſein Angedenken Ermunterung zur thaͤ⸗ tigen Dankbarkeit. Aber noch eine Erinnerung gibt uns ſein Beiſpiel: Dieſer Dankbare war ein Samariter; kein Jude, ſondern in Anſehung der Juden ein Fremdlinger, ein Mann von derienigen Nation, die ſich von den Juden in Anſehung des Got⸗ tesdienſtes getrennet hatte, in der Juden Au⸗ gen ein Ketzer, denen ſie gar nicht viel Guts zutrauten. Der Herr Jeſus ſagt daher mit Nachdruck: Zat ſich ſonſt keiner funden, der wieder umkehre und gebe Gott die Ehre, dann dieſer Fremdlinger? und in der Erzaͤhlung die⸗ ſer Geſchichte heißt es ausdruͤcklich; und das, naͤmlich dieſer Dankbare, war ein Samariter⸗ Ein Mann, von dem man das dankbare Herz nicht ſowohl, als von den Juden, die ſich doch des wahren Gottesdienſtes vor den Samari⸗ da, 632 Am vierzehnten Sonntag da, will der Herr Jeſus ſagen, wie der Sa⸗ mariter, dieſer Fremdling, die uͤbrigen neune, die ich geſund gemacht habe, und die ohne Zwei⸗ fel Juden waren, beſchaͤmt: Das war eine groſſe Beſchamung fuͤr die Juden, die ſich doch beſſer zu ſeyn duͤnkten, als die Samariter. Und wie oft geſchieht diß noch heut zu Tag auch in der jungen Welt, daß Kinder von nie⸗ drigem Stande, welche die gute Gelegenheit zur feinern Bildung nicht haben, wie andere, die wohl gar von den angeſehenern und reichern kaum des Anſehens gewuͤrdigt werden, die vor⸗ nehmern und denen man die beſte Erziehung geben will, daß Kinder auf dem Lande, Kin⸗ der in Staͤdten mit ihrem guten unſchuldigem Herzen, ungeheuchelten Sitten, Gehorſam und Wohlverhalten beſchaͤmen. Dieſe Schan⸗ de meine Lieben! laſſet ja nicht auf Euch kom⸗ men. Sehet euren Stand, die gute Bildung, die man euch geben will, und alle die Vorthei⸗ le, die ihr vor andern genieſſet, fuͤr einen Be⸗ ruf an, daß ihr es im Guten immer weitrt bringen muͤſſet, je mehr ihr Gelegenheit und Amirieb dazu habt. Auch diß erfordert die Pflicht . der WE —— — § nach Trinitatis. 633 Pflicht der Dankbarkeit fuͤr die Wohlthat eurer vortheilhaftern Uniſtande von Euch. Amen! Am funfzehnten Sonntag nach Trinitatis. Niemand kan zweien Herren dienen — jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe. Wacs ein Evangelium! Welch' eine froͤhe * liche Bottſchaft fuͤr Euch, lieben Kin⸗ der und jungen Freunde! und fuͤr alle, welche glauben und befolgen, was Jeſus lehrt! Wie koͤnnen, wir dürfen, wir ſollen, in der Ju⸗ gend, wie im ſpatern und hoͤhern Alter, ein ſorgenfreyes Leben fuͤhren. Beduͤrfen wol die Erklaͤrungen und Beweiſe, die uns Jeſus da⸗ G von gibt, einer weitlaͤuftigen Erxlanterung und Entwicklung? Redet er nicht ſo verſtandlich; daß auch Ihr es faſſen koͤnnt? Und wie viel S S An⸗ — 634 Anm funfzehnten Sonntag Anmuth, wie viel Leben hat ſeine Rede! Ihr ſeyd zum Theil bereits mit den alten roͤmiſchen und griechiſchen Schriftſtellern bekannt: es ſind Euch aus ihren Buͤchern vortrefliche Stellen, die von Gott und der goͤttlichen Vorſehung handeln, vorgelegt worden. Aber iſt u ter al⸗ len eine einzige, die Euch ſo anſchaulich und lebhaft, ſo herzlich und ſo ſtark, ſo ernſtlich und ſo liebreich zum kindlichen ſorgenfreyen Vertraue en auf Gott ermunterte, wie das heu⸗ rige Evangelium? ZDeſus hatte es freylich darinn hauptſaͤchlich mit ſeinen kurz vorher erwaͤhlten Apoſteln zu thun, die ſein Reich, das iſt, ſeine Lehre, wodurch er uͤber die menſchlichen Gemuͤther herrſchte, ausbreiten helfen ſollten. Bey die⸗ ſem Geſchaͤfte konnten ſie ohnmoͤglich, wie ſonſt, auf Erwerbungen des Unterhalts bedacht ſeyn, und leicht auf bange Beſorgniſſe, wie ſie ſich erhalten ſollten, gerathen. Dieſen beugt Jeſus jetzt ſchon vor, und ermahnet die Apo⸗ ſtel, ſie ſollten nur fuͤr die Ausbreitung des Reichs Gottes und ſeiner Gerechtigkeit (das iſt, der wahren Gottesverehrung und Tugend, wo⸗ nach Trinitatis. 635 worauf es in dieſem Reich eigentlich ankam) zuerſt beſorgt ſeyn und ruhig erwarten, daß ihnen alsdann alles zufallen werde, was ſie aft Speiſe, Trank, Kleidung und allem uͤbrigen, was zur Erhaltung des Lebens gehoͤrt, beduͤr⸗ fen wuͤrden. Indeſſen ſind die Urſachen, um welcher willen die Apoſtel des Herrn in dieſer getroſten Erwartung ſtehen ſollten, ſo beſchaffen, daß ſie auch alle andere wahre Gottesverehrer und Freunde Jeſu, ſie ſeyen jung oder alt, zu einem ſorgenfreyen Leben berechtigen. Wir wollen ſie hoͤren. Wer mir eine ſehr betraͤchtliche Wohl⸗ that erzeiget hat, dem darf ich es ſicher zu⸗ trauen, daß er mir eine geringere zu erzeigen vermoͤgend und guͤtig genug ſeyn werde. Von einem reichen Freunde, der mir eine Summe von hundert Gulden ſchenkte, darf ich erwar⸗ ten, daß er mir etliche Kreutzer nicht verfagen werde, wenn ich ihrer bedüͤrftig bin. NRun, warum ſollten wir angſtlich fuͤr Speiſe und Trank, wodurch unſer Leben erhalten wird, ſorgen? Der Gott, deſſen Allmacht und Gna⸗ de uns das groͤſere Gut, das Leben, gab, S S a wird 636 Am funfzehnten Sonntag wird uns gewiß die kleinern Gaben, Speiſe und Trank, die blos zur Erhaltung des Lebens da ſind, gleichfalls verleihen. Und ſollte uns dieſer Gott nicht auch die zur Bedeckung des Leibs erforderliche Kleidung verſchaffen koͤnnen und wollen — er, der unſern Leib ſo wundes⸗ bar bereitete? Ernaͤhrt er doch die Voͤgel in der Luft, die von keines Menſchen Hand ge⸗ pflegt werden, noch ſelber vernuͤnftige Anſtalten zu ihrer eigenen Verforgung aufs Kuͤnftige ma⸗ chen koͤnnen. Wie vielmehr wird er ſeine ver⸗ nuͤnftigen Geſchoͤpfe, die zu ihrer Ernaͤhrung doch immer ſelber etwas beytragen koͤnnen, und unter dieſen ſeine Freunde, die ſich mit der Voll⸗ bringung ſeines goͤttlichen Willens beſchaͤftigen, und die alſo in aller Abſicht Geſchoͤpfe von weit hoͤherem Werth ſind, ernaͤhren, ohne daß ſie Urſachen haͤtten, in bangen Sorgen deßwegen zu ſtehen; mit welchen uͤberdiß ja nicht das mindeſte ausgerichtet waͤre? Was nuͤtzt zum unmerklich fortſchreitenden Wachsthum des menſchlichen Körpers alles Sorgen? Wer kann dadurch ſeiner Lange eine Ellen zuſetzen? Eben ſo wenig helfen die aͤngſtlichen Sorgen fuͤr . nach Trinitatis. 637 fuͤr unſere Ernaͤhrung, eben ſo unnuͤtz ſind ſie, ſo bald man einen Gott glaubt, der uns das Le⸗ ben gegeben hat und uns eben deßwegen Spei⸗ ſe und Trank darreichen wird. Mit der Sorge fuͤr die Kleidung hat es die naͤmliche Beſchaf⸗ fenheit. Die Macht des Schoͤpfers der ohn' all ihr Zuthun praͤchtig da ſtehenden Feldblu⸗ men, wird gewiß auch hinreichen, Menſchen zu bekleiden, und es wird ihm ein angelegent⸗ lichers Geſchaͤfte ſeyn, ihnen, die er zur Un⸗ ſterblichkeit ſchuf, dieſen Theil ihrer Noth⸗ durft, wozu ſie doch immer auch etwas mitwir⸗ ken koͤnnen, zu verſchaffen, als vergangliche Blumen im koͤniglichen Staat darzuſtellen. An der Kenntnisß unſerer Beduͤrfniſſe fehlt es ihm ja ſo wenig, als an dem Vermoͤgen und der vaͤterlichen Bereitwilligkeit, ihnen abzu⸗ helfen; und es ſchickt ſich alſo nur fuͤr Heiden, die Gott nicht kennen, ihr Herz äangſtlichen Sorgen wegen der Zukunft zu uͤberlaſſen. Der groſe Gott und Vater im Himmel wird immer zur rechten Zeit Rath und Huͤlfe ſchaffen. Es iſt genug, daß der Tag, der nun da iſt, ſeine Beſchwerden mit ſich bringt: warum wollen⸗ SESs 3 wir * . 63 8 Am vierzehnten Sonntag wir ſie durch laͤſtige Sorgen fuͤrs Zukuͤnftige noch vermehren? „ Dies iſt der Innhalt der Rede Jeſu. Leſet ſie ſelber noch einmal! Denn o wie matt und trocken ſind alle unſere Auslegungen davon ge⸗ gen ſeine eigene kräftige Art, ſich auszudruͤcken! Und wer bey ſuchen Vorſtellungen ſein Ge⸗ muͤth von angſtlichen Sorgen nicht frey ma⸗ chen koͤnnte, durch welche andere getrauete er ſich denn, ſolcher loszuwerden? Befreyung von Sorgen iſt einer der Vor⸗ nehmſten Wuͤnſche der Jugend. Es iſt fuͤr ſie ein hoͤchſt trauriger Anblick, dem ſie, ſo viel moͤglich iſt, auszuweichen ſucht, ein von ſchwe⸗ ren Sorgen niedergebeugtes Haupt zu erbli⸗ cken; der Sorgliche iſt ihr Geſellſchafter nicht; ſie flieht ihn, und halt ihn ſo gar fuͤr ihren Feind, ſo bald er ihr gleiche Sorglichkeit zur Liebe oder Chriſtenpflicht machen will. In der That iſt ſie auch der Jugend eben ſo wenig an⸗ gemeſſen und anſtaͤndig, als jugendliche Froͤh lichkeit dem Alter. Ein junger Menſch, der graͤmlich und ſorgenvoll in einer Ecke des Wohnzimmers ſitzt, da indeſſen ſeine Epielge⸗ ellen nach Trinitatis. 639 ſellen mit frohem Herzen ihre Arbeiten ver⸗ richten, ihr Spiel treiben, und den lieben Gott walten laſſen, erweckt ohnfehlbar einiges Mitleiden in den Herzen aller Menſchenfreunde. Ihr habt, meine lieben jungen Freunde, ſo viel zu lernen und zu thun, wenn Ihr fuͤr Euer zukuͤnftiges Leben gehörig zubereitet werden ſollt, daß Euer Kopf ſchlechterdings nicht von Sorgen eingenommen ſeyn darf, indem ſie Euch zu Euren jugendlichen wichtigen Zuberei⸗ tungsgeſchaͤften ſchlechterdings unluſtig und kraftlos machen wuͤrden. Richten doch die Alten mit ihren baͤngſten Sorgen nichts aus, da ſie doch auf mancherley Art zur Erhaltung ihres Lebens und zur Befoͤrderung ihres Vor⸗ habens und Gluͤcks wirkſam ſeyn koͤnnen. Wie viel weniget wuͤrden Eure Sorgen nuͤtzen, da Ihr mehr den Anordnungen und Fuͤhrungen an⸗ derer fuͤr Euch ſorgenden Menſchen uͤbergeben, als Euren eigenen Projekten und Veranſtaltun⸗ gen uͤberlaſſen ſeyd? Es kommen Jahre, in wel⸗ chen Beſchwerden genug auf Euch warten, und in welchen Ihr Euer Herz von Sorgen nie ganz losreiſſen werdet. Um ſo viel weniger SS 4 darf 64 Am funfzehnten Sonntag darf es Euch verargt werden, wenn ihr ietzt ſo ſorgenfrey leben wollt, als es erlaubt und moͤglich iſt; und wie koͤnnet Ihr nun, oder wie koͤnnen auch wir, die wir Euch lieben, Jeſu Chriſto genug danken, daß er Euch in ſeiner Lehre zuruft: Sorget nicht! Gott, Euer himmliſcher Vater ſorget fuͤr Euch. Vielleicht befindeſt du dich, mein Sohn! meine Tochter! indem du dies lieſeſt, bereits in duͤrftigen Umſtaͤnden. Du biſt vielleicht ein Kind armer Eltern, oder ihrer Huͤlfe durch ihren Tod beraubt, und haſt, ſo weit deine oder auch andere menſchliche Augen reichen, keine erfreuliche ſondern lauter traurige Aus⸗ ſichten. Du befuͤrchteſt vielleicht, daß dir kuͤnftig nicht nur das Vergnuͤgen und die Be⸗ quemlichkeit des Lebens, ſondern ſogar die Nothdurft, fehlen werde. Sorge nicht. Und wenn ſich aͤngſtliche Sorgen in dein Herz ein⸗ ſchleichen wollen, ſo gehe hin, und lies dir unſers Herrn Rede im heutigen Evangelio vor. Das namliche thue, und noch weniger ſor⸗ ge, wenn du, mein kleiner und junger Leſer? letzt nach Trinitatls. 641 jetzt Nahrung uſd Kleider, und noch mehr als dieſes, was dein Herz wünſchet und dein Rei⸗ dDdeer ungern ſieht, beſitzeſt — wenn du als ein . Kind wohlhabender und angeſehener Eltern 4 dem Vergnuͤgen und Gluͤcke im Schooße ſitzeſt. „ Denke nicht: „Ach! wie geſchwinde kann mich ein Unfall aus dieſem Schooſe heraus⸗ ſchleudern! Wie ploͤtzlich kann ich meiner El⸗ tern und mit ihnen alles deſſen, was ich beſaß und genoß, beraubt werden? Oder wenn ſie mir der Tod nicht entreißt, wie viele Ungluͤcks⸗ faͤlle koͤnnen ihnen alles entreißen, wodurch ſie mir, ihrem Kinde, ein frohes und begluͤck⸗ tes Leben zuzubereiten gedachten? Wer wuͤrde 4 in dieſem Fall fuͤr mich armes, aus Ueber⸗ V fluß in Mangel herabgeſtuͤrztes Kind ſorgen? Wer? Frage Jeſum! Gott wuͤrde ſorgen — i ſagt Er dir. Sorge du nicht, und am aller⸗ D wenigſten vor der Zeit. Truͤbe dir deinen hel⸗ 4 len Himmel nicht! 4 Ihr wißt, lieben Kinder und Freunde! alle, 6 wie viel Aufwand und Muͤhe eure Erziehung Eure Eltern koſtet. Wie leicht waͤre es moͤg⸗ lich, daß ſie, bey ihrer natuͤrlichen und zaͤrt⸗ SS 5 lichen 642 Am vierzehnten Sonntag lichen Liebe zu Euch, von den Angſtlichen Sor⸗ gen gepeiniget wuͤrden, wenn nicht die Lehre Je⸗ ſu von der goͤttlichen Fuͤrſorge das Gegengift gegen jene Peiniger in ſich faßte, oder woferne ſie ſich derſelben nicht allemal erinnerten, wann die Kinderſorgen ſie anfechten wollen. O wie erfreulich maß Euch alſo dieſe Lehre nicht blos um Eurer ſelbſt willen, ſondern auch um Eu⸗ rer lieben Eltern willen ſeyn. „Gott Lob — koͤnnt und ſollt Ihr denken – ſo kann alſo doch mein getreuer Vater und meine getreue Mutter ſorgenfrey leben. So ſehr ihnen meine Erziehung und mein Gluͤck am Herzen liegt, ſo viel ſie ſich deßwegen bemuͤhen muͤßen, oder o viel ihnen auch von dem fehlt, was ſie ſich um meinetwillen zu beſitzen wuͤnſchen, ſo duͤr⸗ fen ſie doch nicht angſtlich ſorgen. Jeſus hats geſagt: der himmliſche Vater will fuͤr ſie, wie fuͤr mich, ſorgen. „ Und wenn Ihr nun, meine Lieben, in manchen truͤben Stunden Eure Eltern, wegen Eures Fortkommens in der Welt, ſorglicher faͤndet, als ſie billig ſeyn ſollten, ſo trettet zu dem Sorgenſeſſel, in wel⸗ chem ſie etwa mit geſtuͤtztem Haupte ſitzen, lieb⸗ nach Trinitatis. 643 liebreich hin, kuͤſſet ihnen die Hand, und ſprecht: „Lieber Vater, liebe Mutter, wir wollen das Evangelium am 15. Sonntag nach Trinitatis leſen: ſie ruͤhren mich, Eure ban⸗ gen Sorgen, theureſte Eltern! ſie durchdrin⸗ gen mein Herz, ſie machen mich aufs neue Euch ganz ergeben. Aber doch bitte ich, was ich kann: laſſet ſie fahren, dieſe Sorgen, Jeſus wills — und Gott wird ſorgen, fuͤr Euch, und fuͤr mich, Euer Kind! Und ſo koͤnnt Ihr nun auch, liebſten jun⸗ gen Freunde! getroſt in Eure ſpaͤtere Lebens⸗ jahre hinausſchauen. Wenn Euch Gott ſolche erleben laſſen wird, ſo wird freylich Ueberle⸗ gung und Erfahrung, Beruf und Amt, und ſo manche neue Verbindung, in welche Ihr alsdenn tretten werdet, Euch vieles zeigen und auflegen, was Euch ein ſchweres Herz machen kann. Aber die Erfahrungen, die Ihr in Eu⸗ ren Jugendfahren von der Fuͤrſorge Gottes gemacht und geſammelt haben werdet, werden Euch dann hoͤchſt willkommen ſeyn, und Euch lehren, ſo ſorgenfrey zu leben, wie vorhin, und Euch dem fuͤr alles ſorgenden Gott und Vater im 644 Am funfzehnten Sonntag im Himmel mit ruhigem Gemuͤthe zu uͤberge⸗ ben. Und ſo ſetzet denn Euren Weg taͤglich wei⸗ ler fort, und laßt Euch wegen deſſen, was Ihr, wenn Ihr die Halfte deſſelben vollbracht habt, oder wenn Ihr bald am Ziele ſeyn werdet, beduͤrfen wuͤrdet, zum voraus nicht bange ſeyhn. Gott wird ſorgen, im maͤnnlichen und im Greiſenalter, wie er in der Kindheit und Jugend ſorgte. So unver ſtandig werdet Ihr aber nicht ſeyn⸗ daß Ihr dies ſorgenfreye Gemuͤth und Leben, wo⸗ zu ich Euch nach der Lehre Jeſu aufmuntere, von . der Sorgloſigkeit eines leichtſinnigen jungen Men⸗ ſchen verſtehen werdet, der nichts vernuͤnftiges denken, nichts nuͤtzliches lernen, nicht gutes ſchaffen, keinen weiſen Rath annehmen, ſondern in Dummheit obder Traͤgheit aufwachſen und fort⸗ leben, blos ſeinem eignen Kopfe folgen, und dann doch hoffen wollte, Gott werde ihn ſchon aufs beſte verſorgen. Nein, fuͤr einen ſolchen Leicht⸗ finnigen kann und will Gott nicht ſorgen; er kann wenigſtens nicht zum Voraus darauf rech⸗ nen und warten. Wie die Apoſtel des Herrn nach d dem Reich Gottes und nach ſeiner Ge⸗ rech⸗ nach Trinitaltis. 645 rechtigkeit trachten muſten, wenn ſie hoffen wollten, Gott werde ihnen die leiblichen Be⸗ duͤrfniſſe zufallen laſſen: ſo muͤßt auch Ihr, wenn ihr gleiches hoffen wollt, der Tugend und Rechtſchaffenheit nachſtreben, die Euch zu gu⸗ ten Unterthanen in dem Reich Gottes macht — und da habt Ihr dann genug zu thun, und fſuͤr vieles zu ſorgen, ſo jung Ihr auch ſeyd. Ihr habt zu ſorgen, daß Euer Verſtand, beſonders durch die Lehre Jeſu, aufgeklart, und mit den gemeinnuͤtzlichſten Kenntniſſen bereichert werde⸗ Ihr habt zu ſorgen, daß Euer Herz fruͤhzei⸗ tig zur Tugend geneiget und gebildet werde⸗ Ihr habt vielleicht einen Theil derjenigen Ge⸗ ſchaͤfte zu uͤbernehmen, wodurch Euch Eure Eltern Nahrung und Kleidung erwerben, und dafuͤr zu ſorgen, daß Ihr ſie geſchickt verrich⸗ tet, und immer tuͤchtiger dazu werdet. Ihr habt dafuͤr zu ſorgen, daß Ihr jede andere Kunſt und Arbeit erlernet, wovon Ihr kuͤnftig leben wollt. Aber ängſtlich duͤrft ihr deßwe⸗ gen nicht ſorgen — nicht, ob Euch dieſe Be⸗ muͤhungen und Zubereitungen gluͤcken wer⸗ den — auch nicht, ob ſie Euch kuͤnftig Euren Une 646 Am funfzehnten Sonntag ꝛc. Unterhalt verſchaffen werden. Thut nur in Eurer Kindheit und Jugend redlich und eifrig das Eurige: Gott wird gewiß das Seinige thun. Er wird ſo ſorgen, daß ihr im Ver⸗ trauen auf ihn, verbunden mit einem weiſen und beſcheidenen Zutrauen zu Euch ſelbſt, ein wahres ſorgenfreyes Lehen fuͤhren koͤnnt. Wer wuͤnſcht Euch dieſes mehr als der, der Euch erſt ermahnte! Amen. Am 6 ”MVMWD 547 ger= WBEE = Am ſechszehnten Sonntag nach Triumtatis. Und es begab ſich darnach — in alle umliegende Laͤnder. B Wie manches Kind, ſo roſenroth / ſo hold, als ich, ſank in den Tod! Noch ſah ich ſeine Wangen gluͤhn, ich ſah es blaͤhn Doch ach! wie ſchnell war es dahin! Ven dieſer traurigen Wahrheit erzaͤhlt uns das heutige Evangelium ein ſehr ruͤhrendes Beiſpiel. Der Herr Jeſus geht mit ſeinen Juͤngern unter Begleitung einer groſſen Menge Volks, einer Stadt in Galilaa, mit Namen Rain, zu. Als Er nahe zum Stadtthor komt; ſiehe, da tragt man eben einen Todten zum Begraͤbniß heraus. Einen 648 Am ſechezehnten Sonntag Einen Jünkaling — erblaßt und verwelkt in der Bluͤthe ſeines Lebens. Was fuͤr eine Krankheit ihn dahin geraft habe; ob er eines ſchnellen oder langſamen Todes geſtorben, das wird nicht gemeldet. Wir; Menſchen tragen freilich den Saamen zur Sterblichkeit ſchon von unſrer Geburt an in uns; aber der Menſch kann auch denſelben durch ſeine Leben art ent⸗ weder vermehren oder vermindern. Gar viel⸗ faͤltig wird ſchon in der Jugend durch unot⸗ dentliches Leben, durch Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trinken, ſonderlich durch den oͤftern Ge⸗ brauch hitziger Getraͤnke, durch allzuheftiges Springen, Erhitzen, und zu ſchnelle Abkuͤh⸗ lung bey demſelben, durch Zorn und andere heftige Leidenſchaften, der Grund zu einem fruͤhen Tode gelegt. Wenn daher Paulus dem jungen Timotheus 2. Timoth. 2. v. 22. die Ex⸗ mahnung gibt: Fleuch die Auͤſte der Jugend, jage aber nach der Gerechtigkeit, d. i. befleiſi ge dich eines gottſeeligen, ktugendhaften Lebens: ſo theilt er ihm einen guten Rath fur Leib und Seele mit: denn ein tugendhaf ſer Wandel iſt den Kraͤften des Leibs und der Seele zutraͤglich; 4* da nach Trinitatis. 4649 da hingegegen jedes Laſter nicht nur die Seele verderbt, ſondern auch die Krafte des Leibes ſchon in der Jugend ſchwaͤcht und dem fruͤhen Grabe zubereitet. Doch von dem Juͤngling zu Nain iſt es ganz und gar nicht zu vermu⸗ then, daß er ſein Leben durch eine unmaͤſige, laſterhafte und ſelbſtmoͤrderiſche Weiſe abgekuͤrzt habe. Vielmehr gibt das allgemeine Bedauren bey ſeiner Leiche zu erkennen, daß er ein lie⸗ benswuͤrdiger, ordentlicher und tugendſamer junger Menſch geweſen, der ohne Gewiſſens⸗ biſſe wegen begangener Jugendſuͤnden, ohne den marternden Vorwurf: deinen fruͤhen Tod haſt du dir ſelbſt zugezogen; mit freudigem und getroſtem Zuruͤckdenken an ſein vollbrachtes Ju⸗ gendleben, nach dem Willen Gottes der Todes⸗ ſtunde entgegen ſehen und entſchlafen konnte, der ohne Zweifel ſo lebte, wie der ſeelige Gel⸗ lert will, daß wir leben ſollen, um getroſt und ſeelig ſterben zu koͤnnen: Aebe, wie du, wann du ſtirbſt, wuͤnſchen wirſt, gelebt zu haben. Fuͤr Ihn war alſo ſein Tod weniger betruͤbt, als fuͤr ſeine zuruͤckgelaſſene Mutter, die eine T t M Witt⸗ 650 Anm ſechszehnten Sonntag wittwe, und deren einiger Sohn Er war. Oh⸗ ne Zweifel ein lieber, ein gehorſamer Sohn, ihre einige Freude und Troſt in ihrem ohnehin betruͤbten Wittwenſtande. Der Sohn, auf den ſie naͤchſt Gott alle ihre Hofnung ſetzte; der ihr Wittwenleid minderte, indem er ihr Freude machte; der ſie troͤſtete, wenn ſie trau⸗ rig war; ihr willig diente, in ihrer Einſam⸗ keit um ſie her war, und ihr zaͤrtliches Mut⸗ terherz wieder aufrichtete, wenn das Andenken an den entriſſenen Vater es niederſchlug. — Dieſer Mutter, dieſer Wittwe wird nun ihr ei⸗ niger Sohn, ihr einiger Troſt, das Liebſte, das ſie auf der Welt hat, zu Grab getragen. Gebeugt vom Schmerz begleitet ſie wankend die Bahre ih⸗ res Geliebten und ſchaudert vor dem Augenblick, da er nun ins offene Grab geſenkt und ihren naſ⸗ ſen Blicken vollends ganz entzogen werden ſoll. Zu einigem Troſt konnte es Ihr zwae gereichen, daß viel Volks aus der Stadt an ihrem Schmerzen Theil nahm, ſie begleitete, und ih⸗ rem Sohn die letzte Ehre durch Begleitung ſei⸗ nes Leichnams zum Grabe erwieß. Sehr ſchoͤn, menſchenfreundlich und nachbarlich war . iuuiß nach Trinitatis. 651 diß von den Einwohnern der Stadt Nain. Den Verluſt eines Mitmenſchen zu beklagen, ſeine Liebe und Achtung gegen ihn auch nach dem To⸗ de noch zu bezeugen, mit den Weinenden zu wei⸗ nen, die Traurigen nicht zu verlaſſen, Leichen⸗ begaͤngniſſen auch deswegen beizuwohnen, um ſich ſeiner eigenen Sterblichkeit zu erinnern, iſt Menſchen und Chriſtenpflicht und kan oft einen ſehr heilſamen Eindruck in unſern, auch in den jugendlichen Herzen zuruͤcke laſſen. Allein, dieſe ſo volkreiche Leichenbegleitung konnte der armen bekuͤmmerten Mutter doch den Verluſt, den ſie in ihrem Liebling erlitte, nicht erſetzen. Kein Kaiſer, kein Koͤnig, alle Groſſe dieſer Erden zuſammengenommen, mit aller ihrer vereinten Macht und Reichthum, haͤtten ihr die⸗ ſen ihren Sohn nicht wieder zum Leben rufen koͤnnen. Sogar nichts vermoͤgen Menſchen gegen des Todes Pfeil. Nur Einer, der damals unter den Men⸗ ſchenkindern wandelte, der Gottmenſch, Jeſus Chriſtus, der Fuͤrſt des Lebens konnte es; und gerade, da ſeine Huͤlfe am noͤthigſten war, naͤ⸗ herte er ſich. Waͤre Er nur wenige Augen⸗ T t blicke 632 Am ſechszehnten Sonntag blicke ſpaͤter gekommen; ſo wuͤrde der Juͤng⸗ ling ſchon begraben geweſen ſeyn. Aber die weiſe, wohlthaͤtige Huͤlfe des Herrn iſt gemei⸗ niglich dann ſchon auf dem Weege, wann wir ſie am allerwenigſten vermuthen und trift ge⸗ rade zur rechten Zeit ein. Er kommt, der Hel⸗ fer in der Noth; er ſieht die bekuͤmmerte Mut⸗ ter, nicht nur ihre Thraͤnen, den ganzen Kum⸗ merlaſt, der ihr Herz druͤckt und ſie nieder⸗ beugt, ſieht Er. Es jammert den groſſen Men⸗ ſchenfreund der Wittwe Schmerz; ihr Jammer dringt ihm zu ſeinem mitleidsvollen Herzen und . mit freundlich troͤſtender Stimme ſpricht er zu Ihr, dem ihm ſonſt unbekannten Weibe, die aber itzt ſeines Troſtes und ſeiner Huͤlfe bedarf: weine nicht! Nicht, als wenn Er ihr das Weinen um ihren geliebten Sohn verwehren wollte. Nein; Er wollte der Bekuͤmmerten zum Troſte ſagen: Weine nicht, denn es iſt ſchon an dem, daß dein Trauren in Freude verkehrt werden ſolle⸗ Er ſagts, tritt dem Sarg naͤher, ruͤhret ihn an, und gebeut, als der Herr uͤber Tode und Le⸗ bendige, welcher mit der Stimme ſeiner goͤttlichen Allmacht die Tode ins Leben ruft: Juͤngling, ich nach Trinitatis. 653 ich ſage dir, ſtehe auf! Und der Todte richtet ſich auf, faͤngt an zu reden, und Jeſus, der ihn erweckte, fuͤhrt ihn ſeiner Mutter zu und gibt ihr ihren Geliebten wieder. Alle Zu⸗ ſchauer erſtaunten und entſetzten ſich, bis end⸗ lich ihr Erſtaunen und Entſetzen in eine laute Lobpreiſung des groſſen Propheten, der unter ihnen aufgeſtanden, ausbrach. Was aber in dem Herzen des wieder zum Leben zuruͤck gerufe⸗ nen Sohns und der Mutter, welcher der Ver⸗ luſt, den ſie ſo ſehr bejammerte, auf einmal erſetzt und die ſo auf einmal aus ihrem toͤden⸗ den Kummer gleichſam aufgeweckt und neu belebet wurde, vorgieng, davon laͤßt ſich wohl etwas empfinden, aber nicht beſchreiben. Und was denket und empfindet nun Ihr, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen! bey dieſer auf der einen Seite ſo traurigen, auf der andern ſo freundigen Geſchichte? — Ich verarge es Euch gar nicht, wenn Euch bey der Leiche eines Kindes, eines Juͤnglings, ei⸗ nes jungen Maͤdchens der duͤſtere Gedanke er⸗ ſchreckt: wie leicht, wie bald kan die Reihe des Todes auch an dich kommen. Heute an . Tl 3 mir, ——MN 654 Am ſechszehnten Sonntag mir, morgen an dir! ruft uns gleichſam jede Leiche, jedes Grab zu. Komm Sterblicher! betrachte mich, dur lebſt ich lebt auf Erden; AUnd was du biſt / das war auch ich; was ich bin/ £ wirſt du werden. Du folgeß nach / ich gieng vorhin: ach! denke nicht in deinem Sinn/ Du duͤrfſt ſo bald nicht ſterben. Sprich nicht: ich bin noch ſtark und jung; ich enn noch lange leben. Laͤngſt warſt du reif und alt genung/ den Geiſt von dir zu geben; Es ſieht der Tod kein Alter an: wie bald iſis auch . um dich gethan? Auch Junge ſiehſt du ſterben. Ich verarg' es Euch nicht, meine Lieben! wenn Euch das Angedenken an einen fruͤhen Tod erſchuͤttert und wenn Ihr euch lang zu le⸗ ben wuͤnſchet. Der Wunſch zu leben iſt dem Menſchen, ſonderlich in der Bluͤthe ſeines Le⸗ bens, natuͤrlich, und er misfallt gewis auch dem nicht, der uns unſer Leben gegeben und ſo lan⸗ ge erhalt, als es ſein goͤttlich weiſer Rath be⸗ ſchloſſen hat und es uns nutz und gut iſt, auf die⸗ nach Trinitatis. 655 dieſer Erde zu wallen. Ihr duͤrft daher auch Gott um ein langes Leben bitten. Ja, weil er gehorſamen Kindern beym vierten Gebot vorzuͤglich ein langes Leben verheiſſen hat: ſo muͤſſe euch dieſes um ſo mehr ermuntern, der Pflicht dieſes Gebots nachzukommen; und der Wunſch lange zu leben, muͤſſe Euch von alle dem abhalten, was euer Leben verkuͤrzen und zu dem antreiben, was daſſelbe verlaͤngern kan. Nur laſſet euch den Wunſch zu leben nicht zur Sicherheit einſchlaͤfern; oder euch hin⸗ dern ſo zu leben, als wenn ihr alle Tage ſter⸗ ben könntet.⸗ Zum Tod mach dich ſchon jung geſchickt; gedenk in allen Sachen: Würd ich hierüber hingeruͤckt; koͤnnt Gott mich ſeelis machen? Wie wuͤrd ich im Gericht beſtehn? Wohin hies mich mieein Richter gehn? Auf / ſorge fuͤr dein Ende! H Indem du lebeſt / lebe ſo, daß du kanſt ſeelig ſter⸗ ben. Du weißt nicht, wann, wie oder wo? dein Koͤrper wird verderben. Tt 4 +W6 Eterb⸗ 655 Anm ſechszehnten Sonntag * Sterblicher! bedenk dein Glück; auf deines Te⸗ des Augenblick Erfolgen Ewigkeiten. Warum aber, werdet ihr vielleicht denken, laͤßt Gott junge Leute, die dieſes Leben kaum genoſſen haben, und der Welt noch nuͤtzen koͤnn⸗ ten, oft ſo fruͤhzeitig ſterben? — Ich habe ſchon geſagt, daß der Menſch, ſchon in der Ju⸗ gend gar viel zir Verlangerung und Verkuͤr⸗ zung ſeines Lebens beitragen könne. Wenn aber Gott ſunge Leute in der Bluͤte ihrer Jahre von dieſem Leben abfordert: ſo verſetzt er ſie in ein beſſeres, ewig gluͤckſeeliges Leben; ſo ent⸗ reißt er ſie ſo manchen Widerwaͤrtigkeiten; ſo ſieht er nach ſeiner Weisheit, die jedes Men⸗ ſchen Schickſale von der Geburt an bis an ſein Lebensende durchſchaut, ſchon zum voraus, daß dieſem und jenem ein fruͤher Tod beſſer ſey, als ein langes Leben. Der Verfaſſer des“ Buches der wesheit im 4. K. v. 7. uUrtheilt hieruͤber ſehr troͤſtlich und richtig. Der Ge⸗ vechte, ſagt er, ob er gleich zu zeitlich ſtirbt, iſt er doch in der Kuhe. Er gefället Sott wohl und iſt ihm lieb; und wird weggenommen aus dem nach Trinitatis. 657 dem Leben unter den Suͤndern. Und wird hin⸗ geruͤckt, daß die Bosheit ſeinen Verſtand nicht verkehre, noch falſche Lehre ſeine Seele betrie⸗ ge. Denn die boͤſen Eyempel verfuͤhren und verderben einem das Gute und die reizende Auſt verkehret unſchuldige Zerzen. Er, der fruͤhzei⸗ tig Sterbende, iſt bald vollkommen worden und hat viel Jahre erfuͤllet d. h. es iſt eben ſo viel, als wenn er viel Jahre erreichet haͤtte. Denn ſeine Seele gefaͤllet Gott; darum eilet er mit ihm aus dieſem boͤſen Leben. Freilich, als Menſchen kan uns nichts unertraͤglicher, nichts peinlicher als das Anden⸗ ken an Tod und Grab ſeyn, weil wir mit unſerer Vernunft nur dunklen ungewiſſen Ausſichten in den Zuſtand nach dieſem Leben entgegen ſehen. Aber, gelobet ſey Gott, daß wir Chriſten ſind! Gelobet ſey Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti: der uns nach ſeiner groſſen Barm⸗ herzigkeit wiedergeboren, neu belebet, hat zu oder mit einer lebendigen d. i. auf das Leben Jeſu veſt gegruͤndeten Zofnung durch die Aufer⸗ ſtehung Jeſu Chriſti von den Todten; zu ei⸗ nem unvergaͤnglichen und unbefleckten d. i. mit Tt 5 keiner 558 Anm ſechszehnten Sonntag keiner Unvollkommenheit vermengten und un⸗ verwelklichen Erbe, das behalten wird im Zim⸗ mel. (I. Petr. I. v. 3. 4.) O wie gros ver⸗ herrlichet ſich der Werth des Chriſtenthums beym Angedenken an Tod und Grab! welch hei⸗ tere Ausſichten eroͤfnet uns daſſelbe in die Ge⸗ filde der Ewigkeit! wie macht es den Gerech⸗ ten auch im Tode getroſt! Der Herr Jeſus Chriſtus, der zu der Witt⸗ we zu Nain ſprach: weine nicht! ſpricht auch zu Euch, meine Lieben! wenn euch das Ange⸗ denken an Sarg und Grab bange macht: wei⸗ ne nicht; Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtirbt. Joh. 11. v. 25. Ich, der ich den Juͤngling zu Nain erweckte, werde auch euch an fenem Tage erwecken, wenn inzwiſchen eure vom Leib getrennte Seele ſchon die Erſt⸗ linge der Seeligkeiten genoſſen hat, die ich fuͤr die Fromme bereitet habe. weinet nicht! wie ich beym Sarg und Grab des Juͤnglings zu Nain mit Troſt und Huͤlfe zugegen war: ſo werd ich auch bey eurem Tode euch beiſtehen, troͤſten, erloͤſen von allem Uebel und aushelfen zu nach Trinitatis. 659 zu meinem himmliſchen Reich. Und wenn eu⸗ re Eltern, Geſchwiſtere und Anverwandte bey eurem Grabe weinen ſollten; wird ihnen auch das Troſtwort zu ſtatten kommen: weinet nicht! denn ihr werdet ihn wieder finden, eu⸗ ren Liebling; er iſt euch nur in ein beſſeres Le⸗ ben voran gegangen; dort werd ich euch den Sterblichen wiedergeben unſterblich, vollkom⸗ men ‚ewig ſeelig, den Engeln Gottes gleich, in himmliſcher Freude und Wonne. O meine Lieben! wie werdet ihr Euch freuen, wie wer⸗ den ſich eure liebe Eltern, eure Geſchwiſtere freuen, wenn ihr Euch dereinſt im ewigen Freudenleben wieder antreffet, ewige Seelig⸗ keiten untrennbar miteinander genieſſet. Da werden die Empfindungen, und das freudige Erſtaunen, der Wittwe zu Nain und des ſie begleitenden Volkes gering, nur menſchlich ge⸗ gen die ſeeligen Empfindungen und das himm⸗ liſche Erſtaunen ſeyn, das euch und eure Mit⸗ genoſſen der Seeligkeit dort umfaſſen wird. Gehet ſolchen Troſt, ſolche Ausſichten in den Zuſtand nach dem Tode ertheilt und eroͤfnet dem Chriſten ſein Glaube, ſo verwandelt er, wie 66 0 Am ſechszehnten Sonntag wie bey der Leiche des Juͤnglings zu Nain, die Traurigkeit in Freude. Faſſet dieſen Troſt meine Lieben! bey dem Angedenten an eure Sterblichkeit, aber auch zugleich den thaͤtigen Entſchluß, als fromme Chriſten ſo zu glauben und zu leben; damit ihr mit Wahrheit und Freudigkeit ſagen koͤnnet: Einſt geh ich ohne Beben zu meinemn Grabe hin. Denn Chriſtus iſt mein Leben und Sterben mein Ge⸗ winu. Ich ſcheue nicht die Schrecken der freudenleeren Gruft. Der wird mich auferwecken / der mich zum Grabe ruft. Ich hof ein beßres Leben, das nie von mir ent⸗ Ein Leib wird mich umgeben / der ninguermehr ver⸗ bluͤht, Dann eil ich dir entgegen / mein triumphirend Haupt/ Und ſeh entuͤckt den Seegen des Heils, das ich ge⸗ glaubt. Du fuͤhrſt mich zu der Freude des ew gen Lebens ein; Mein Jeſu! ſtuͤrb ich heute; wie ſeelig wuͤrd ich ſeyn. Das treffe an einem jeden dereinſt in ſeiner Todes⸗ ſtunde, Gott gebe/ daß ſie noch weit ent⸗ ferut ſeyn moͤge! ein. Amen! Am 6 1 661 Am ſiebenzehnten Sonntag nach Trinitatis. Es begab ſich, daß Jeſus kam in das Haus eines Oberſten der Phariſaͤer auf einen Sabbath — der ſoll erhoͤhet werden. Vn dieſem Evangelio treffen wir den Herrn Jeſum in Geſellſchaft, zu Gaſte, am Sab⸗ bath, bey einem Oberſten der Phariſaͤer, an. Das Chriſtenthum verbeut demnach keineswegs den Beſuch ehrbarer Geſellſchaften, da ſelbſt der heiligſte Stifter deſſelben das vortreflichſte Beiſpiel eines menſchenfreundlichen, wohltha⸗ tigen und lehrreichen Geſellſchafters hier gege⸗ ben hat. Kan es ohne Abbruch und Verletzung der Pflichten geſchehen, die wir Gott und der Erbauung unſrer Seelen am Tage des Herrn vorzuͤglich ſchuldig ſind: ſo darf ſich der Chriſt, auch am Sonntag, in Geſellſchaft auf eine an⸗ ſtaͤndi⸗ 652 Am ſiebenzehnten Sonntag ſtaͤndige und Gott nicht misfaͤllige Weiſe er⸗ goͤtzen. Auch Euch, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen, iſt der manchmalige Beſuch gurer und anſtaͤndiger Geſellſchaften nicht nur gegoͤnnt, ſondern ſo gar noͤthig und nuͤtzlich. Ihr koͤnnet, wenn Ihr zuweilen, entweder mit eures Gleichen in Geſellſchaft ſeyd, oder, wenn euch erlaubt wird, bey den geſellſchaͤftlichen Ver⸗ ſammlungen erwachſener und aͤlterer Perſonen zugegen zu ſeyn, immer ſehr vieles, das euch nuͤtzlich iſt, bald zur Nachahmung, bald zur War⸗ nung, bald zur Erweiterung eurer Kenntniſſe und Erfahrungen, zur Bildung wohlanſtaͤndi⸗ ger Sitten und Klugheit zu leben, da hoͤren, ſehen und lernen. Nur muͤſſet Ihr euch im geſellſchaͤftlichen Umgang mit andern gehoͤrig aufzufuͤhren und die Euch gegoͤnnte Gegenwart bey den Geſellſchaften der Erwachſenen recht zu benutzen wiſſen. Um Euch dazu einige An⸗ leitung oder vielmehr eine Probe zu geben: wie ihr euren und anderer geſellſchaftlichen Umgang benutzen ſollet, will ich Euch in die Geſellſchaft, in der ſich Jeſus nach dem heuti⸗ gen — — = nach Trinitatis. 663 gen Evangelio befindet, itzt gleichſam einfuͤhren und einige Tugenden und Untugenden bemer⸗ ken laſſen, die ihr in Geſellſchaften theils zu beobachten und nachzuahmen, theils aber zu verabſcheuen und zu vermeiden habt. Ihr ſehet hier den aufrichtigen und wahr⸗ haftigen Menſchenfreund Jeſum in einer Ge⸗ ſellſchaft falſcher, heimtuͤckiſcher, gegen ihn unredlich und feindſeelig geſinnter Leute. Es war nur darauf angeſehn, ihm eine Falle zu legen, auf ihn zu lauren, ob man nicht etwas auf Ihn bringen koͤnnte, um ihn zu verun⸗ glimpfen und zu laͤſtern. Deswegen lud man ihn auf einen Sabbath ein, und deswegen wur⸗ de ein Waſſerſuͤchtiger herbeygebracht, um den guten Herrn Jeſum zu verſuchen; ob Er den⸗ ſelben beilen wuͤrde oder nicht. In beiden Faͤllen meinten ſeine tuͤckiſche Geſellſchafter ihn fahen zu koͤnnen: denn, heilt er ihn; ſo wird Er ſich als einen Sabbathsſchaͤnder „und heilt er ihn nicht; ſo wird Er ſich als einen Unbarmher⸗ zigen, oder Ohnmaͤchtigen, deſſen Wunderkraft nur an dieſem Waſſerſuͤchtigen verlegen war, blos geben muͤſſen. So dachten dieſe falſche Tiſchgenoſ⸗ . ſen *„ 664 Am ſiebenzehnten Sonntag ſen Jeſu und lauerten nur mit ſcharfen, haͤmiſchen Blicken darauf, wie ihnen ihre liſtige Nachſtel⸗ lung gelingen wuͤrde. — Aber ſie gelang ihnen nicht. Der goͤttliche Menſchenfreund, der keie nen Nothleidenden, wenn er auch ſein Feind, oder das Werkzeug ſeiner Feinde gegen ihn war, huͤlflos laſſen konnte, heilte den Waſſerſuͤchti⸗ gen, und legte dann ſeinen Nachſtellern die Frage vor: welcher iſt unter euch, dem ſein Ochs oder Eſel in den Brunnen faͤllt, der ihn nicht alsbald herauszeucht auch am Sabbath⸗ tage? — Sie, die dieſe Huͤlfleiſtung einem in Noth ſchwebenden Thier auch am Sab⸗ bathtage fuͤr recht und billig hielten, merkten gar bald, was der Herr Jeſus damit ſagen, und wie er ihre liſtige Anſchlaͤge gegen ihn mit ihren eigenen Waffen zernichten wollte, konn⸗ ten ihm beſchaͤmt darauf nicht antworten, und mußten ſtillſchweigend eingeſtehen, daß ſeine liebesvolle That keineswegs Entheiligung, ſon⸗ dern vielmehr wahre Heiligung des Sabbath⸗ tags ſey. Wenn ihr nun, meine Lieben! uͤber dieſe Geſellſchaft, und was in derſelben vorgieng, nach⸗ H nach T Triniratis. 665 hackdenket, was duͤnket euch von derſelben, uͤnd was moͤchtet ihr wohl aus derſelben ler⸗ nen koͤnnen? 2 Ohne Zweifel wird euch die Falſchheik, das heimtuͤckiſche Weſen dieſer Tiſchgenoſſen Jeſu zuerſt auffallen und als verabſcheuungswuͤrdig vorkommen? und da habt ihr ganz recht. RNichts iſt ſchandlicher, als wenn man falſch und tuͤckiſch mit ſeinem Naͤchſten umgeht und dabey noch die Larbe der Freundſchaft an⸗ nimmt; wenn man einen ehren, ihm Gutes erzeigen will, ihn; zu ſich bittet, zu Gaſte ladet, hur damit man auf ihn laure, ihm Fallen legen und ins Netz ziehen koͤnne, um ihm zu ſchaden. Aber daraus werdet ihr auch erken⸗ nken, wie nicht weniger verabſcheuungs wuͤrdig es ſey, wenn man einander in Geſellſchaften nur aufzieht, mit Worten und Geberden einan⸗ der beſpdttelt, dieſen oder jenen, dem man gram iſt, zum beſten hat, oder ſtillſchweigend auf die Reden und Handlungen anderer lauert, um ſie hernach bey andern wieder zu erzaͤhlen, ſich daruͤber aufzuhalten und den armen Nachſten zu verlaͤumden. Diß ſn nd liebloſe Untugen⸗ u dei 666 Am ſiebenzehnten Sonntag den der Geſellſchaften, die man leider auch ſchon in jungen Geſellſchaften antrift, wofuͤr ihr euch, als vor groſſen Verſuͤndigungen ge⸗ gen euren Naͤchſten, vorſichtig huͤten und immer bey euch denken muͤſſet: wie, wenn man dirs eben ſo machte; wie wuͤrde dirs gefallen? — Insbeſondere huͤtet euch vor dem der ſugend⸗ lichen Unbedachtſamkeit ſehr gewoͤhnlichen und gefaͤhrlichen Auffangen und Ausklatſchen deſſen, was in einer Geſellf ſchaft, wo ihr zusgegen ſeyn duͤrfet, vorgeht oder geredt wird. Ihr muͤſ⸗ ſet da hoͤren und nicht hoͤren, ſehen und nicht ſehen koͤnnen. Es iſt nichts unanſtaͤndiger, als wenn junge Leute in Geſellſchaften der Er⸗ wachſenen nur gleichſam Mund und Ohren aufſperren, um das, was geredt und gethan wird, aufzuhaſchen und es wieder auszuplau⸗ dern. Solche junge K latſcher und Klatſcherin⸗ nen wird man gewis von jeder erwachſenen Geſellſchaft entfernen, und die ihres Alters ſind, werden ſie auch nicht gern in ihren gef ſellſchaft⸗ lichen Reihen haben wollen. Verſchwiegenheit und ein redliches freundſchaftlich geſelliges Herz ſind Haupttugenden der Geſellſchaften, und das nach Trinitatis. s67 das letztere ſuchet man am erſten bey der noch unverdorbenen Jugend. Gott gebe! daß es auch bey euch, meine Lieben! noch unbefleckt erfunden werden moͤge! Weiter, werdet ihr vielleicht denken, in einer ſo tuͤckiſchen, nur auf Schaden laurenden Ge⸗ ſellſchaft, wo man ſich ſo ſehr in acht nehmen muß, moͤchten wir nicht ſeyn. Uns wundert, daß der Hert Jeſus, der, als der Allwiſſende, doch dieſe Leute kennen und ihre Anſchlaͤge auf ihn voraus wiſſen mußte, aus dieſer Geſell⸗ ſchaft nicht geblieben, oder die Einladung zu derſelben verbeten, oder, da er ſahe, daß man auf ihn lauerte, dieſelbe nicht alsbald verlaſſen hat. — Lieben jungen Freunde und Freundin⸗ nen! erwartet ja nicht weder in eurem gegen⸗ waͤrtigen noch in eurei zukuͤnftigen Lebensal⸗ ter, daß ihr die Menſchen und ihre Geſellſchaf⸗ ten gerade ſo antreffen werdet, wie ihrs euch wuͤnſchet. Es waͤre zu ſtolzer jugendlicher Ei⸗ genſinn, wenn ihr das nur verlangtet oder er⸗ wartetet. Ihr muͤſſet die Menſchen ſo anneh⸗ men, wie ſie ſind, und nicht, wie ihr ſie zu ſeyn wuͤnſchet. Es iſt daher ungemein gut, U u 2 wenn 568 Am ſiebenzehnten Sonntag wenn ihr es beizeiten gewohnen lernet, euch in die verſchiedenen Arten von Menſchen ſchicken zu lernen, auch in unangenehmen, wenigſtens euch misfaͤlligen, Geſellſchaften auszuhalten und mit Klugheit und Rechtſchaffenheit auch den Nachſtellungen boͤſer, tuͤckiſcher Menſchen auszuweichen. Lernet diß von Jeſu. Er ent⸗ zieht ſich der Geſellſchaft ſeiner Feinde nicht. Er bringt ſogar ein offenes, unverſtelltes, freund⸗ ſchaftliches Herz in ihre Geſellſchaft. Seine Tugend, Unſchuld und Rechtſchaffenheit ſchuͤtzen ihn gegen alle Anfaͤlle ſeiner Widerſacher, und Gutes, auch unter ihnen durch ſeinen geſelt⸗ ſchaftlichen Umgang zu ſtiften, treibt ihn an, ihrer Geſellſchaft nicht zu entfliehen. Beve⸗ ſtigt alſo nur beizeiten, meine Lieben! euer Herz in der Tugend, Aufrichtigkeit, Recht⸗ ſchaffenheit und wahren Menſchenliebe: dann koͤnnet ihr getroſt unter den Menſchen wandeln: denn nichts wird euch ſchaden koͤnnen; ſo ihr dem Guten nachkommet. Nur muͤffet ihr mit Verſicht, Maͤſſigung und Klugheit eure Reden und Handlungen in Geſellſchaft einzurichten wiſſen. Auch davon koͤnnet ihr aus dem Be⸗ . tr g- nach Trinikatis. 669 tragen Jeſu in der gegenwaͤrtigen Geſellſchaft ein Muſter nehmen. Der Herr Jeſus kam zwwar hier dem bekannten Spruͤchwokt nach: Thue recht, ſcheue uiemand?! aber er that es mit weiſer Vorſicht, und Maͤſſigung. Er fahrt nicht hitzig dabey zu; nicht ohne Ruͤck⸗ ſicht auf ſeine Tiſchgenoſſen. Er fragt ſie, ehe er den Waſſerſuͤchtigen heilet: Iſts auch recht, auf den Sabbath heilen? und dann erſt, da ſie ihm nicht darauf antworteten, ſchreitet er zur That; und nachdem er dieſelbe vollbracht haite, zeigt er ihnen, daß er recht gethan habe. Alles aber in dem Ton der Liebe; alles mit der gemaͤſigſten Vertraͤglich⸗ keit. Es gibt hitzige Leute, beſonders auch in der jungen Menſchenwelt, die, indem ſie recht zu haben glauben, unuͤberlegſam zufahren, ſich um niemand bekuͤmmern, und ſich mit dem Spruͤchwort: Thue recht, ſcheue niemand!? ſchuͤtzen wollen. Oder ſolche, die ſich in wort⸗ reiches Diſputiren uͤber eine Sache einlaſſen; uͤber einer Rede, oder Miene, die ihnen in Ge⸗ ſellſchaften misfaͤllt, ſo gleich auffahren, zu Ehr empfindlich ſind: diß iſt nicht Klugheir, U u 3 nicht 670 Am ſiebenzehnten Sonntag nicht geſellſchaftliche Tugend; diß erzeugt nur Wortwechſel und endlich Streitigkeit, die zu⸗ letzt in Unanſtaͤndigkeiten ausartet. Thue recht; laß dich nichts daven abhalten; aber, thue es mit Klugheit und auf eine ſanft einleuchtende Art, daß dein Raͤchſter, wo moͤglich, nicht da⸗ durch beleidiget werde, und deine gute That deſto ruhiger wahrnehmen koͤnne. Wie hier die Phariſaͤer doch einſehen und ſtillſchweigend bekennen mußten: Ja, er hat recht, er hat maenſchenfreundlich gehandelt, daß er den Waſ⸗ ferſuͤchtigen geheilt hat; wir ſind beſchaͤmt. Dazu gehoͤrt nun freilich, daß man ſeiner ſelbſt Meiſter ſey, ſeine Leidenſchaften zu baͤn⸗ digen, und an ſich zu halten wiſſe. Dazu aber macht uns das Chriſtenthum und die Ausuͤbung deſſelben tuͤchtig nach Koloſſ. 3. v. 12 ff. folg⸗ lich auch zu den beſten und weiſeſten Geſelle ſchaftern. Und es iſt der Muͤhe werth, meine Lieben! daß ihr euch beizeiten auch, um gute Geſellſchaftere zu werden, darinn uͤbet. Aber, wir haben noch etwas in dieſer Ge⸗ ſellſchaft zu bemerken, das uns lehrreich iſt, das, was der Herr Jeſus an ſeinen Tiſchge⸗ . noſ⸗ nach Trinitatis. 671 noſſen bemerkt, wie ſie namlich erwaͤhlten, oben an zu ſitzen. Alſo den Rangſtreit. Man pflegt denſelben oͤfters, wenn man ihn fuͤr ein⸗ faltig erklaͤren will, mit dem Beiwort kindiſch zu belegen und erweißt den Kindern eben keine Ehre damit. Kinder werden doch nicht ſchon rangſuͤchtig ſeyn, werden doch nicht in Geſell⸗ ſchaften ſich mit Gewalt ihren Geſpielen cder Geſpielinnen vordringen, oder auf Spazier⸗ gaͤngen mit denſelben aͤngſtlich der rechten Seite zulaufen wollen, darum, weil ihre El⸗ tern hoͤhern Standes ſind? Das waͤre einfaͤl⸗ tig, ungeſittet und ungeſellſchaftlich; und gewis nicht im guten Verſtand kindiſch: denn von unausgearteten Kindern weis man, daß ſie miteinander in liebenswuͤrdiger Vertraulichkeit, ohne an den Unterſchied des Standes zu geden⸗ ken oder darauf zu achten, umzugehen pflegen. Einfaͤltig iſts aber gewis, ſich aͤngſtlich und gewaltthaͤtig nach dem Vorrang, ſonderlich in der Jugend, zu dringen: denn, wenn manche Kinder auch vornehmern Standes als ihre Ge⸗ ſpielen und Geſpielinnen, von ihren Eltern her ſind; ſo iſt das ein ungefahres Gluͤck der Ge⸗ U u 4 burt, 672 Am ſiebenzehnten Sonntag burt, und der Vorzug derſelben iſt eigentlich nicht ihr eigener, ſondern nur gleichſam ein ge⸗ vorgter Rang, den ſie ſi ſich noch nicht durch, eigenes Verdienſt erworben, wol aber die Pflicht auf ſich haben, ihn zu verdienen. Der Rang iſt nur ein Zeichen verdienter Ehre, und gibt fuͤr ſich kein Verdienſt, ſondern das Ver⸗ dienſt gibt den Rang; und wenn du Verdienſte haſt: ſo wird man dieſelbe verehren, auch, wenn du in Geſellſchaften unten an ſi igeſt. Zwar ſoll der Menſch auf ſeine Ehre ſehen aber er ſoll ſie nicht allein im Rang ſuchen, ſoll ſi ch nicht angſtlich und gewa ltthaͤtig an⸗ dern vordringen. Wenn jemand den Vorrang aͤngftl ich und gleichſam heishungrig ſucht: ſo⸗ iſt es gemeiniglich ein Anzeigen, daß er ſonſt keine oder ſehr ger ringe Verdienſte habe, und. den Mangel derſelben durch den Vorrang er⸗ ſetzen oder ſich damit die Miene geben wolle, als wenn er Verdienſte haͤtte. Einem ſolchen aber gereicht ſein Vorrang mehr zur Schande, als zur Ehre. So laſſen wol Leute, die wahre Verdienſte kennen und ſchaͤtzen, den unartigen, lungen Herrn, das unartige Fräulein, die mit vach Trinitatis⸗ 67 ¾ mit ihrer Auffuͤhrung il hrem Stand Unehre ma⸗ chen, zwar oben an ſitzen, voran „gehen; aber V ſie unterhalten ſi ch doch lieber mit den artigen jungen Leuten, ſchatzen dieſelbe doch mehr 7, wenn ſi e auch unten an ſitzen und geringern Standes ſind. wer ſich ſelbſt erhoͤhet, ſagt Jeſus, das heißt, wer ſeine Ehre nur im aͤuſ⸗ ſerlichen Rang und unverdienten Ehrenbezenz, gungen ſucht, der wird ernizdriget Perden, den ſchaͤtzt niemand recht hoch, den ſieht jeder⸗ mann darum an, daß er ſeinen Vorran niche verdiene, und man giht ihm denſelb ben ungern, oder zeigt ihm, zur Beſchaͤmung, daß e er ihn nicht verdiene. Wer hingegen ſich ſelbſt er⸗ niedrigt, nicht aͤngſtl ich nach Vorrang und Ehrenbezeugungen ftrebet, vey ſeinem auch Prnehnnenn Stand und Wuͤrde, doch beſchei⸗ den ſich nicht vordringt, anderer Ver⸗ denge auch gelten laͤßt, auch wol andern meh⸗ rere Vorzuͤge an Geſchicklichkeit und Tugend zutraut, als ſich ſelbſt; wer bey dieſer Be⸗ ſcheidenhe it doch ſeinem Stand nit wahren Verdienſten Ehre macht, der ſoll erhoͤhet wer⸗ den; dem gibt mwan gern die ſeinem Stand, u 5 “ gebuͤh⸗ ͤhrende Ehre, ja man raumt ihm noch 1 ſehr darum freiwillig ein, weil man nicht nur ſeinen Stand, ſondern auch ſeine eigene Wuͤrdigkeit deſſelben verehret. Darum, meine Lieben! iſt etwa eine Tu⸗ gend, iſt etwas loͤbliches, dem trachtet nach: ſo werdet ihr, wenn euch die Geburt einen vornehmen Stand angewieſen hat, auf dem⸗ ſelben erſt recht erhoͤhet, und wenn euch die Geburt in einen niedrigen Stand geſetzet hat, auf den Stuffen wahrer Verdienſte dennoch erhoͤhet werden⸗ Amen. . . Am 675 ðͤ W. ES —8 Am agtfihen Sonntag nach Trinitatis. Evang. Math. 22. d. 34 — 46. Da aber die Phariſaͤer hoͤreten — hinfort ihn fragen. Diß Wort ſey mir ins Herz geſchrieben; daran, mein Her,, erinnre dich: HGott ſoll ich uͤber alles lieben, und meinen Naͤchſten gleich als mich. Daszu verleihe uns Gott das Wollen und Voll⸗ bringen. Amen. Js habe das gute Zutrauen zu Euch, mei⸗ ne lieben jungen Freunde und Freun⸗ dinnen! daß viele unter Euch, und wollte Gott! daß es alle ſeyn moͤchten, die ſchon oͤf⸗ ters den ernſtlichen Wunſch und Vorſatz bey ſich gehegt und gefaſſet haben, recht fromm zu werden; das heißt: Gott uͤber alles hochzu⸗ ſchatzen und dem Willen und Geboten deſſel⸗ ben nach allen ihren Kraften gemaͤs zu leben. Alle in *76 Am achtzehnten Sonntag Allein bey ſo manchen ſcheint es nur immer. beym guten Willen zu bleihen. Und warum? Unter andern wol darum, weil ſie die Aus⸗ fuͤhrung dieſes⸗ ſeeligen Vorſatzes fuͤr viel zu ſchwer halten, als daß ſie ſich getrauten, ihn in ihrer Jugend ſchon recht anzugreiſen und ins Werk zu ſetzen. Bald kommt es ihnen vor, als wenn der Gebote Gottes gar zu. viel und mancherley, bald, als wenn ſie gar zu ſchwere Aufgaben füͤr ſie waͤren. Beedes, meine Lieben! iſt dem nicht alſo. Der heilige Johannes, wenn Er r. Br. 5. v. 3. ſoags: Das iſt die Liebe zu Gott, daß wir ſeine Ge⸗ bote halten, ſetzt ausdruͤcklich hinzu: Und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer. Und der Herr Je⸗ ſus, wenn Er in dem heutigen Evangelio von einem Schriftgelehrten um das vornehmſte Gebot im Geſetz gefragt wird, zaͤhlet keine weitlaͤufige noch vielfache Reihe und Rangoro⸗ nung goͤttlicher Gebote her, ſondern faſſet das ganze Geſetz, die Summe aller Gebote Gottes, in die zwey kurzen einfachen Vorſchriften zu⸗ ſammen: Du ſollt lieben Cott, deinen Zerxyn, von ganzem Jerzen, von ganzer Seele und von ganzem — — WRSe e — „ — nach Trinitatis. 677 ganzem Gemuͤrhe. Diß iſt das voknehmſte unds groͤſte Gebot. Das Andere iſt dem gieich: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt: In vieſen zweyen Geboten hanger das ganze Geſetz und die Propheten. Davon haͤngt alles ab, was Gott in ſeinem Geſetz und in den Schriften ſeiner Propheten von uns fordert. Moſes, der goͤktliche Geſetzgeber, fordert 5: B⸗ Moſ. 10: v. 12. von den Iſraeliten mehr nicht; als daß ſie den Zerrn, ihren Gott, fuͤrchten d. i. uͤber alles hochſchaͤtzen, in ſeinen Weegen wandeln, Ihn lieben und Ihm dienen ſollen von ganzem Zetzen und von ganzer Seele: Der Prophet Micha Kap. 6. v. 8. erinnert uns an die Anforderungen Gottes an die Men⸗ ſchen alſo: Es iſt dir geſagt, Menſch, was gur iſt, und was der Zerr, dein Gott, von dir for⸗ dert; naͤmlich: Gottes Wort halten, Liebe üben und demüthig ſeyn vor deinem Gott. Die Ausuͤbung oder Bezeugung der Liebe ge⸗ gen Gott kan freilich auf mancherley Weiſe und in vielfacher Ruckſicht geſchehen; allein Liebe bleibet doch die Grundlage alles deſſen, was Gott von uns verlangt. Daher Paulus — & 67 8 Am achtzehnten Sonntag 1. Timoth. 1. v. 5. Liebe von reinem 3erzen, und von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glaͤuben, d. i. herzliche, ſorgfaͤltige, gewiſſen⸗ hafte, reine, ungeheuchelte und aus einem un⸗ verfaͤlſchten Glauben entſpringende Liebe, als die Zauptſumme des Gebots, oder der ganzen chriſtlichen Religion angibt; die Liebe des Ge⸗ ſetzes Erfuͤllung nennt, Roͤm. 13. v. 10. und Galat. §. v. 6. bezeuget, daß es bey der chriſt⸗ lichen Religion nur auf den Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, ankomme. Aus eben dieſer Urſache, weil die Liebe zu Gott uns zu allem antreiben muß, was Gott haben will, das wir thun oder unterlaſſen ſollen, ſetzet der ſelige Auther in ſeiner Erklaͤrung des Katechis⸗ mus bey einem jeden Gebot voran: wir ſollen Gott fuͤrchten und lieben. Ihr ſehet daraus, meine Lieben! worauf es bey der Froͤmmigkeit hauptſaͤchlich ankomme, naͤmlich auf die Liebe gegen Gott und den Naͤchſten. Und ſollte diß eurer Jugend wol zu viel und zu ſchwer ſeyn? Wir wollen die Sache uͤberlegen. Ihr ſollet zuerſt Gott, euren Zerrn, lieben von ganzem Serzen, von ganzer Seele/ und gon 2 = nach Trinitatiss. 79 von ganzem Gemuͤthe. Das heißt: Ihr ſollet gegen Gott nicht nur die groͤſte Hochachtung, ſondern auch die zaͤrtlichſte, herzlichſte Nei⸗ gung haben; eure ganze Seele ſoll auf Ihn gerichtet ſeyn; Ihm ſollet Ihr alles zu Ge⸗ fallen thun und mit Anſtrengung aller eurer Kraͤfte Euch Ihm gefaͤllig zu machen ſuchen, damit ihr bey Ihm immer wohl daran ſeyn Gollte diß ſo etwas ſchweres fuͤr Euch auch itzt ſchon in euren Ingendjahren ſeyn? — Kommt es Euch denn ſchwer an, jemand hochzuſchatzen, bey dem ihr beſondere Vorzuͤge, die euch ein⸗ leuchten, wahrnehmet? Gebt ihr Euch nicht alle Muͤhe, bey Perſonen, die euch freundlich begeg⸗ nen, Gutes thun, ſich mit Euch beſchaͤftigen moͤ⸗ gen, oder die euch etwas zu befehlen haben, Euch wohl daran zu machen? Liebet ihr nicht gern und willig diejenigen, die euch lieben „und habt ihr nicht eine kindlich zaͤrtliche Neigung gegen eure groͤſten Wohlthaͤter auf Erden, gegen eure Eltern? Thut ihr denen, die ihr hoch⸗ ſchaͤtzet und liebet, nicht gern alles zu Gefal⸗ len und kommt Euch nicht auch das Muͤhſamſte J als⸗ 785 Ain achtzehnten Sonntag Alsdann leicht an, wann ihr es demſenigen, den ihr ehret und liebet, zu Ge fall len derrich⸗ tet? Oder unterlaſſet und huͤtek ihr euch nicht mit maglichſter Sorgfalt und Willigkeit / wenn's euch auch noch ſo viel Ueberwindung koſten ſollte, vor allem dem, was denen mis⸗ faͤllig iſt, die ihr ehret und liebet? Und Gott uͤber aͤlles hochzuſchaͤtzen und zu lieben, ſollte Euch ſchwer ankommen? — Ihr muͤſtet Gokt gar wenig kennek, gaͤr we⸗ nig von ihm wiſſen, wenn euch ſeine unver⸗ gleichliche Vollkommenheiten nicht zur groͤſten Verehrung, und ſeine unermaͤßliche Guͤte und Freundlichkeit nicht zur Herzlichſten Liebe zu Ihm reitzen ſollte. Ihr braucht hoch keine B tiefe gelehrte Erkenntnis von Gott zu haben, um einzuſehen, wie Er der Herrlichſte und Vollkommenſte und eben deswegen der Aller⸗ berehrungswuͤrdigſte iſt. Ihr duͤrfet ja nut eure Augen, Ohren und Sinne gebrauchen und ſeine Werke, den Himmel und die Erde⸗ und die Geſchoͤpfe, die um euch her ſind, ihre unzaͤhlbare Mannigfaltigkeit, prachtvolle S choͤn⸗ heit., und weiſe Einrichtung betrachten: ſo muß Euch — ——— — be et nach Trinikaris. 581 Euch ja von allen Seiten her die hoͤchſte Voll⸗ kommenheit, Vortreflichkeit, und Herrlichkeit des Schoͤpfers aller Dinge in die Augen leuch⸗ ren und zugleich uͤberzeugen, daß Gott, der Verehrungswuͤrdigſte, ja daß es fuͤr uns Men⸗ ſchen groſſe Ehre und Wuͤrde ſey, Ihn, den Allerhoͤchſten, verehren und anbeten zu duͤrfen 5 vorzuͤglich auch fuͤr Euch, daß er ſich nach Pſalm 8. v. 3. aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglinge ein beſonderes Lob zu⸗ bereitet hat. Einem groſſen vornehmen Herrn, eurem Landesvater, oder Obrigkeit die gebuͤh⸗ rende Ehrfurcht zu bezeugen kan euch doch nicht ſchwer ankommen; um wie viel weniger muß es Euch alſo ſchwer ſeyn, Gott, dem Herrn aller Herren, dem Koͤnig aller Köͤnige, auch eurem Herrn die groͤſte Ehrfurcht von ganzem Herzen und von ganzer Seele zu weihen. Aber auch nicht ſchwer, Ihn auf das zaͤrt⸗ lichſte zu lieben. Iſt er ja der liebenswuͤrdig⸗ ſte. Hat Er uns doch, auch Euch, zuerſt und ehe ihr Ihn noch lieben konntet, geliebet. Iſt Er doch euer Vater, euer groͤſter Wohlthaͤter, D mehr noch, als es eure Eltern ſind, die Ihr X x doch, 582 Am achtzehnten Soͤnntag doch, wie ich von Euch allen hoffe, auf das bruͤnſtigſte lieben werdet. Unmoͤglich kan es Euch ſchwer werden, Gott zu lieben, der euch zu den edelſten unter ſeinen Geſchoͤpfen auf die⸗ ſer Erde, zu Menſchen, geſchaffen hat, dem ihr euer Leben, euren ſo kuͤnſtlich, bequem und ſchoͤn gebauten Leib und die noch ſchoͤnere Seele zu verdanken habt; der Euch alle Augenblick⸗ ſo unzaͤhlich viel, kauſendmal mehr, als euch eure Eltern thun und thun koͤnnen, Gukes thut; der Euch Speiſe, Trank, Kleidung, Geſundheit, immer zunehmende Kraͤfte, ſo viele vergnuͤgte Stunden und Tage, ſo viele erauickende Naͤchte verleiht; der euch vor Ge⸗ fahren ſchuͤtzt, ſeinen Engeln Befehl gibt, daß ſie euch behuͤten auf allen euren Weegen; der Euch ſo gute, fuͤr eure Erziehung ſo ſorgfaͤltige Eltern geſchenket; ſeine ſchoͤne Welt fuͤr Euch gebauet, die bunten Wieſen, ſchoͤne Felder, anmuthige Gäaͤrten, fruchtbare Baͤume, auch fuͤr Euch, geſchaffen hat, und Euch ihre herr⸗ liche Fruͤchte ſe reichlich genieſſen laͤßt; der ſo viel und mancherley Vieh zum Dienſte eurer Beduͤrfniſſe, Bequemlichkeit und Beluſtigung wer⸗ ic⸗ t uſt nach Trinitakis. 683 werden laͤßt, und unterhaͤlt; der alles zur Er⸗ haltung, Vergnuͤgung und Verſchoͤnerung eu⸗ res Erdenlebens zubereitet hat; der ſo viel Geduld mit euch lraͤgt, ders ſo gut mit Euch meint, und alles, auch die unangenehmen Be⸗ gegniſſe, die Widerwaͤrkig keiten dieſes Lebens, die doch, gegen die mannigfalligen Freuden deſſelben gerechnet, immer den geringern Theil Unſerer irdiſchen Schickſale ausmachen, ſo wir ihn lieben, zum Beſten will dienen laſſen. (Roͤm. 8. v. 28) Einen Gott zu lieben ſöllte Euch ſchwer ſeyn, der Euch nicht nur in dieſem Leben, ſo weit ihr hier in dem Lande der Un⸗ vollkommenheit deſſen faͤhig ſeid; gluͤcklich ma⸗ ehen, ſondern nach dieſein Leben in ſeinem Him⸗ hoch unendlich gröſſetik Gluͤckſeeligkeit erhebeh will; der deswegen ſeinen Sohn in die Welt ſandte, um Euch durch ſein Leiden, Sterben und Auferſtehen jene Seeligkeit zu erwerben, den Weg dazu zu bahnen und zu lehren, und ſeinen Geiſt und Wort gegeben hat, eüch dazu euzubereiten! deſſen Unterthanen nicht ſowohl, als vielmehr Kinder und Reichsgehoſſen ihr X x 2 hier 684 Anm achtzehnten Sonntag hier und dort ſeyn ſollet. — Dieſer Gott, dieſer euer Herr und Vater und ſo unausſprech⸗ lich groſſe Wohlthaͤter, wie viel koͤnnte er von euch, als ſeinen Unterthanen und Kindern for⸗ dern? Und er fordert nichts von euch, als daß ihr Ihn lieben ſollet. Wie viel ſeid ihr ihm fuͤr das, was er an euch ſchon gethan hat und noch immer fort thut, ſchuldig? Und er ver⸗ langt zur Dankbarkeit weiter nichts von Euch, als daß ihr Ihn mit der ganzen Seele, die er euch gegeben, mit dem ganzen Herzen, das er in euch gepflanzet, und mit dem Gemuͤthe oder den Kraͤften, die er euch verliehen hat, lieben, ein kindlich zaͤrtliches Herz gegen ihn haben ſollet. — Und das ſolltet ihr Ihm verſagen, das ſollte Euch ſchwer fallen koͤnnen? Nein, das kan unmoͤglich ſeyn; vielmehr werdet Ihr Euch voh neuem entſchlieſſen und gegen euren Gott von ganzem willigen Herzen und thaͤtigem Eifer bittend alſo erklaͤren Du Vater deiner Menſchenkinder der du die kiche ſelber biſt; Und deſſen Herz auch gegen Suͤnder noch gutig ui voll Mitleid iſt, kaß ent, len eie nach Trinitatis, 685 Laß mich von ganzem Herzen dein / laß michs von allen Kraͤften ſeyn. Da du mich als ein Vater liebeſt, laß mich dich lieben, als dein Kind/ Daß / wie du gern erfreuſt und giebeſt / auch ich gus am Gehorſam find. Was dir gefaͤllt, gefall auch mir. Nichts ſcheide mich, mein Gott, von dir. SS Vertilg in mir durch deine Liebe den Hang zur Lie⸗ be dieſer Welt. Und gieb / daß ich Verlaͤugnung übe, wenn mir ihr Tand zu ſehr gefaͤllt. Wie ſollte ich die Kreatur dir vertehn, Sconler der Natur? Der liebt dich nicht, der noch mit Freuden das thut⸗/ was dir, o Gott! mißaͤllt. Drum laß es mich mit Ernſt vermeideu / geftel e auch der ganzen Welt. Die kleinſte Suͤnde ſelbſt zu ſcheu'n, laß⸗ Vater! mich behutſam ſeyn. Laß mich / um deines Beifalls willen, gern thun, was mir dein Wort gebeut.⸗ Kan ichs nicht, wie ich ſoll, erfüllen, 6 ſieh auf mei⸗ ne Willigkeit; Und rechne mir / nach deiner Huld, die Schwachheit⸗ Vater, nicht zur Schuld. *£ rx 3 Haben 686 Am achezehnten Sonntag Haben einmal ſolche Geſi innungen gegen Gott, meine Lieben! in euren zarten Herzen recht Wurzel gefaſſet; treibt Euch die Liebe Gottes zum Guten an, und vom Boͤſen ab; ſo wird Euch die Uebung der Froͤmmigkeit im⸗ mer leichter werden. Gottes Beiſtand und ſeis⸗ ne kraftige Gegenliebe wird Euch aber auch gegen die Hinderniſſe, die Euch von auſſen und innen dahey im Weg ſtehen moͤchten, maͤchtig unterſtutzen, daß ihr dieſelbe muthig uͤberwin⸗ den koͤnnet. Und ſo werdet ihr erfahren, daß es um die fruͤhzeitige Froͤmmigkeit, wenn die Liebe Gottes in den jugendlichen Herzen den Grund dazu legt, nichts ſo ſchweres ſey, als ſichs manche vorſtellen, die zwar fromm zu ſeyn wuͤnſchen, abet es zu werden ſich ſcheuen, oder nicht beizeiten darum ſich Muͤhe geben⸗ An das Gebot der Liebe Gottes graͤnzt nun zunaͤchſt das Gebot der Liebe gegen den Laͤch⸗ ſten. Das andere Gebot, ſagt Jeſus, iſt dem erſtern gleich: du ſollt deinen Laͤchſten lieben ben nicht von Angeſicht zu Angeſicht ſehen; Gott koͤnnen wir nichts Gutes thun; denn Er bedarf nach Trinitatis. s85 bedarf nichts und iſt ſelbſt die Quelle alles Gu⸗ ten. Aber thaͤtige Liebe gegen unſern Naͤchſten will er als Beweiſe unſrer Liebe gegen ihn ſelbſt anſehen. Daher wird auch der Herr Jeſus am Tage des Gerichts, nach ſeinem eigenen Ausſpruch Math. 25. v. 40. den Gerechten, die ihrem bedraͤngten Nebenmenſchen Gutes in ihrem Leben gethan haben, das herrliche Zeug⸗ niß geben: was ihr gerhan habt Einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gerhan. Und der heilige Johannes ſchreibt 1. Brief 4. v. 20. 21. So jemand ſpricht: ich liebe Gott und haſſet ſeinen Bruder, oder Nebenmenſchen, der iſt ein Luͤgner: denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſieher: wie kan er Gott lieben, den er nicht ſiehet? und diß Gebot haben wir von Ihm, naͤmlich von Jeſu Chriſto, daß wer Gott liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebe. Iſt nun wahre Liebe zu Gott in euren jugendlichen Herzen zur herrſchenden Neigung geworden, meine Lieben! wie ſollt es euch ſchwer ankommen, jeden Men⸗ ſchen, ein Geſchoͤpf eures lieben himmliſchen Vaters, euren Mitmenſchen, Mitbruder, Mit⸗ . x 4 bewoh⸗ 63ö Am achtzehnten Sonntag bewohner dieſer Gotteswelt und Mitgenoſfen der goͤttlichen Wohlthaten, euren Gefehrten auf der Wallfarth dieſes Lebens zu lieben * Liebet ihr doch auch gern die Angehoͤrigen und guten Freunde derer, die ihr liebet. Und ſehet, alle Menſchen gehoͤren Gott an; ſind Buͤrgen ſeiner Welt, die euch euer Gott und Vaten zugeſellet hat, daß ihr ſie und ſie euch lieben, daß ihr einander diß Leben verſuͤſſen, einan der behuͤlflich ſeyn und euer Wohl gemeinſchaft lich unterſtuͤtzen und befoͤrdern ſollet. Daher hat ſeine weiſe Vorſehung die Beduͤrfniſſe der Menſchen untereinander ſo vertheilt, daß keiner des andern ganz entbehren kan; und dadurch die Men⸗ ſchen ſo aneinander gekettet, daß immer das Wohl des einen von dem Wohl des andern abhangt und ein gemeinſchaftliches Band alle Menſchen miteinander verbindet. Riemand kan demnach ſeinen Naͤchſten haßfen, ohne ſich ſelbſt zu haſſen, und wir lieben uns ſelbſt, in⸗ dem wir unſern Nachſten lieben; wir dienen uns ſelbſt, indem wir unſerm Raͤchſten dienen? ſo wie wir uns ſelbſt ſchaden, indem wir unſerm Nachſten ſchaden. Welch d4 len nach Trinitatis. 689 Welch ein nothwendiges und wohlthaͤtiges Gebot iſt alſo das Gebot Gottes, daß wir un⸗ ſern Raͤchſten, ſowohl als uns ſelbſt lieben ſollen, und wie unzertrennlich iſt daſſelbe von dem Gebot der Liebe Gottes und der Ausuͤbung wahrer Froͤmmigkeit. Wie fein und lieblich iſts, wenn Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen; wie noch feiner und lieblicher wuͤrde es ſeyn, wenn die Menſchen in der Welt ein⸗ traͤchtig beyeinander wohnten. Wie wuͤrde ihr himmliſcher Vater Freude an ſeinen: Kin⸗ dern, den Menſchen, baben; wie wuͤrden ſie ſich dadurch ſelbſt glaͤcklich und immer tuͤchti⸗ ger und wuͤrdiger machen, dereinſt Buͤrger der friedſamen Wohnungen des Himmels zu wer⸗ den. Machet ihr, meine Lieben! durch Ansuͤ⸗ bung wahrer Liebe gegen den Naͤchſten eurem himmliſchen Vater dieſe Freude, verſchaffet an eurem Theil euch und euren Mitmenſchen diß Gluͤck und beweiſet damit, daß ihr Gott liebet. Amen? Lerr * x 85 Am Am neunzehnten Sonntag⸗ nach Trinitatis. Egnang. Math. 9. 9. b. 1-= 8. Da trat Jeſus in das Schiff — den Menſchen gegeben hat. Was ich gedenke, Gott? weißt du; du nruͤfegt mei⸗ ne Seele. Du ſiehſt es, wenn ich Gutes, thu; du ſiehſt ee⸗ wenn ich fehle, Drum gieb / daß ich das Boͤſe ſcheu und Guts zu⸗ chun, ſtets eiftig ſey. Amen Jrr meine lieben jungen Kreunde vnd Freun⸗ dinnen! ſo gewis der Sohn Gottes, Je⸗ ſus Chriſtus, in dem heutigen Evangelio die argen Gedanken ſeiner Feinde uͤber Ihn wuß⸗ te? ſo gewis weis Gott nicht nur alles, was wir thun und laſſen; ſondern auch alles, was wir denken.— Waͤre nach Trinitatis. 691 Waͤre der Herr Jeſus ein bloſſer Menſch geweſen: ſo haͤtte er die Gedanken der Schrift⸗ gelehrten nicht wiſſen können: denn welcher Menſch weis, was der andere bey ſich ſelbſt denkt? Da er aber, Jeſus, nach dem Zeugniß Johannis Kap. 2. v. 25. nicht hedurfte, daß, ihm jemand ſagte, was in einem Menſchen war, ſondern Er ſelbſt mit einem Blick ſeiner goͤtt⸗ lichen Allwiſſenheit das Innerſte eines jeden, Menſchen durchſchaute: ſo iſt diß ein vorzuͤgli⸗ cher Beweis ſeiner Gottheit, und als Gott hat⸗ te Er alſo auch die eigene goͤttliche Macht. Suͤnden auf Erden zu vergeben. Daher er keineswegs, wie die Schriftgelehrten von IJhm dachten, Gott laͤſterte, indem er zu dem Gicht⸗ bruͤchigen ſprach: Sey getroſt mein Sohn! dei⸗ ne Suͤnden, womit du dir ohne Zweifel dieſe Krankheit zugezogen haſt, ſind dir vergeben. Das heutige Evangelium legt uns alſo einen eben ſo ſtarken Beweiß von der Gottheit Jeſu Chriſti vor Augen, als es uns von der Allwiſ⸗ ſenheit Gottes uͤberzeugt. Alle Menſchen demnach, ſie ſeyen jung oder alt, vornehm oder gering, muͤſſen mit David beken⸗ 692 Am neunzehnten Sonntag bekennen aus dem 139 Pfalm v. 14 ff. Zerr, du erforſcheſt mich und Lenneſt mich. . ſitze oder ſtehe auf: ſo weiſſeſt du es: du verfteheſt meine Gedanken von ferne. Ich gehe oder Ue⸗ ge; ſo biſt du um mich und ſieheſt alle meine Weege. Denn ſiehe, es iſt kein Wort auf mei⸗ ner zunge, das du Serr nicht alles wiſſeſts Ihr moͤget alſo, meine Lieben? etwas Boͤſes oder Gutes denken oder im Sinne haben,. Gott weis es; ihr moͤget im verborgenſten Winkel, wo euch kein menſchliches Ang bemer⸗ ken kan, etwas vornehmen, es ſey gut oder boͤs, Gott ſieht es: ſo wahr als Gott Gott, d. i. der Allwiſſende und Allgegenwaͤrtige, iſt Daraus werdet ihr begreifen, wie ſehr ſich diefenige Menſchen, es gibt dergleichen auch un⸗ ter jungen Leuten, betruͤgen, die, wenn ſie et⸗ was Boͤſes vorhaben, nur darauf bedacht ſind, daß ſie es vor den Menſchen verbergen, oder diejenigen, die ſich nur, vor Menſchen ſcheuen. Die Thoͤrichten! die Ohnmaͤchtigen ſcheuen ſie und den Allmachtigen nicht; vor Menſchen detbergen ſie ſich aus Furcht, und den Allwiß ſenden 1ſ G 6 6 ed⸗ in ſtt n nach Trinitalis. 65693 7 ſenden und Allgegenwaͤrtigen. der alles ſieht und weis, achten und fuͤr k Vielleicht aber hat es nicht ſo biel zu be⸗ deuten, wenn Gott unſere anken und Handlungen, auch die verborgenſten, weis und ſiehet? — Wer ſo denkt, der laſtert Bot Hat es doch ſchon viel zu bedeuten, wenn Menſchen, Obrigkeiten, unſere Eltern, 2 Lehrer und Vorgeſetzte unſere Handlungen ſehen und wiſſen; weil ſie uns darnach beurtheilen, be⸗ lohnen oder beſtrafen koͤnnen; und bey Gott und Jeſu ſollte es nichts zu bedeuten haben, wenn er unſere Gedanken, Worte und Werke weis und ſieht, vor deſſen Richterſtuhl wir alle offenbahret werden muͤſſen; auf daß ein jeder empfahe, nachdem er gehandelt hat bey Leibes Leben, oder in ſeinem Leben, es ſey gut oder boͤs? (2. Kor. 5. v. 10.) Bey Gott und Jeſu ſollte es nichts zu bedeuten haben, daß er weis und ſieht, was ein Menſch gedenkt, redt und thut: da doch der Herr Jeſus ſelbſt ausdruͤcklich nach Math. 12. v. 36. verſichert; daß die Menſchen muͤſſen Rechenſchaft geben am juͤngſten Gericht von einem jeglichen un⸗ Huͤtzen 68694 Am neunzehnten Sonnkag nuͤtzen Work, das ſie geredt haben, und Pau⸗ lus 1. Korinth. 4. v. 5: bezenget: Der Hert werde ans Licht bringen bey ſeiner Zukunft zum Gericht, was im finſtern verborgen iſt und den Rath der Herzen, de i. die geheimſten Anſchlaͤge, Geſinnungen, und Gedanken der Menſchen, offenbaͤren und dann werde einem jeglichen von Gott Lob, das heißt; dasjenige, wiederfahren, was er verdiene; oder wie er es Roͤm. 2. v. 6. ausdruͤckt: einem jeglichen gegeben werden nach ſeinen Werken. Aber doch bey jungen Leuten wird es nicht ſo viel zu bedeuten haben, wenn Gott ihre Ge⸗ danken, ihr Thun und Laſſen weis und ſieht? — Salomo antwörtet darauf in ſeinem Prediget 11. v. 9. alſo: So freue dich, Juͤngling in dei⸗ ner Jugend, und laß dein Herz guter Dinge ſeyn. Thue, was dein Hetz luͤſtet und deinen Augen gefaͤllet; aber wiſſe, daß dich Gott um diß alles wird vor Gericht fuͤhren. Und nun uürthei⸗ let, meine Lieben! ob euch die Wahrheit, Gott, der Allwiſſende, weis, hoͤrt und ſieht auch eure Gedanken, Worte und Handlungen, gleichguͤlkig “ ſeyn kan? Doche es ſollte euch nicht einmal lieb e . I ſ nach Trinitatis. 685 lieb ſeyn; es ſollte euch ſo gar betruͤben, wenn ſich Gott nicht auch um Euch bekuͤmmerte; Er wuͤrde weniger euer Vater ſeyn, wenn el nicht auch auf Euch das Augenmerk ſeiner All⸗ wiſſenheit richtete. Ihr wißt es ja von euren leiblichen Eltern her, daß je lieber ihnen ihte Kinder ſind, je ſorgfaͤltiger ſie fuͤr ihre Lieblin⸗ ge ſind; ein deſto wachſameres Aug haben ſie auf dieſelbe. Die Wahrheit demnach, daß Gottes All⸗ wiſſenheit beſonders auch auf Euch ſieht, euch uͤberall von innen und auſſen bemerkt, muß euch vielmehr erfreulich als fuͤrchterlich ſeyn: denn ſie kan euch, wenn ibr ſie kecht gebrauchet, zum groſſen Nutzen und Troſt gereichen. Zum groſſen Nutzen, wenn ihr euch bey al⸗ lem euren Reden, Thun und Laſſen, ja ſogar bey euren Gedanken, Gottes Allwiſſenheit fleiſig vorſtellet und dieſelbe antreiben laſſet, in allem dieſem vorſichtig zu ſeyn. Dahin gehet die ſchoͤne Lehre, die dort der alte Tobias Kap. 4. d. 6⸗ ſeinem Sohn zum Abſchied auf ſeine Reiſe gibt: Dein Lebenlang habe Gott vor Augen L und im Herzen, und boͤn dich, daß du in keine Suͤnde 696 Am neunzehnten Sonntag Suͤnde willigeſt und thuſt wider Gottes Gebot. Und eben das will auch Gott zum Abraham ſa⸗ gen 1. B. Moſ. 17. v. 1. Wandele vor mir und ſey fromm, das heiſt, richte dein Leben ſo ein, als wenn du immer vor meinen Augen wan⸗ delteſt. Vornehmlich, meine Lieben! da Gott auch unſere Gedanken weis und bey ihm nicht gilt⸗ was bey den kurzſichtigen Menſchen geltbar iſt: Gedanken ſind zollfrey; ſo gebt insbeſondere auch auf eure Gedanken wohl acht. Sie ſind gar oft der Zunder boͤſer Neigungen, und boͤſe Handlungen nehmen gememiglich mit boͤſen Gedanken ihren Anfang. Auch ihr werdet ſchon manchmal Gedanken gehabt haben, die nicht recht ſind; werdet auch wohl ſchon bemerkt ha⸗ ben, daß euch, beinahe wider euren Willen, boͤſe Gedanken eingefallen ſind; deswegen rathe ich euch, wenn euch boͤſe Gedanken gleichſam anwan⸗ deln; ſo haͤnget ihnen ja nicht nach: denn ſo bald ihr ihnen nachhaͤnget oder Raum gebet; ſo koͤnnen ſie euch gefaͤhrlich werden und zur Suͤnde rei⸗ tzen, ſchlagt ſie euch daher alsbald aus dem Siunz ſprechet bey euch ſelbſt: Hebe dich weg 4 von hach Trinikatis. r97 von mir Satan! nehmet alsbald ein gutes Buch zur Hand, und leſet darinn, damit ſich andere beſſere Gedanken eurer Geele naͤhern; oder betet bey euch ſelbſt einen Spruch und Geſang, damit die boͤſen Gedanken dadurch aus eurem Sinn verſcheuchet werden. Stellet euch Gott den Allwiſſenden vor, ſo oft ein boͤſer Ge⸗ danke in euch aufſteigt, und denket daneben mit Entſetzen an das, was Jeſus beim Math. 15. v. 19. ſagt. Aus dem Herzen kommen arge Gedanken, die, wenn man denſelben nicht ſo gleich widerſtehet, zu den ſchrecklichſten Suͤn⸗ den verleiten koͤnnlen. Eben daher iſt es euch auch ſogar nicht gut, wenn ihr ſolche Buͤcher leſet, die eure Einbildungskraft zu ſehr erhitzen und eure Seele mit allerley Gedanken fuͤllen; die euch am Guten hindern und zum Boͤſen veitzen. 6. Und noch vor einer Denkungsart muß ich eüch warnen, meine Lieben! zu der mir die ar⸗ gen Gedanken der Schriftgelehrten uͤber Jeſum Gelegenheit geben; naͤmlich vor dem boͤſen, argwoͤhniſchen Denken von eurem Naͤchſten⸗ Es gibt alte und junge Leute, die gern von jes Py der⸗ 698 Am neunzehnten Sonntag dermann ſogleich uͤbel denken; welche die Re⸗ den und Handlungen anderer, ohne ſie zuvor genau unterſucht oder eingeſehen zu haben, wie hier die Schriftgelehrten thaten, flugs beur⸗ theilen, und uͤbel, ja wol das aͤrgſte davon den⸗ ten. Manche haben ſo gar ein uͤbles Vorur⸗ theil gegen dieſen und jenen gefaßt; daher ſie auch alles, was er redet und thut, uͤbel ausle⸗ gen und immer arges von ihm waͤhnen, daher man auch dieſes liebloſe Laſter gegen den Raͤch⸗ ſten den Argwohn nennt. Ihr koͤnnet leicht denken, wie ſehr man ſich dadurch gegen ande⸗ re verſuͤndigen kan, wenn es auch nur in Ge⸗ danken geſchieht: denn, wenn du von deine Naͤchſten uͤbel denkſt; ſo wirſt du ihn auch nicht lieben, wirſt ihm dein Wohlwollen dein Mitleiden entziehen, wirſt ihn haſſen, und gar oͤfters Unrecht thun; das aber kan dem Allwiſ⸗ ſenden unmoͤglich gefallen, wenn er ſo arge Ge⸗ danken gegen deinen Naͤchſten bey dir – kan ihm auch darum nicht gefallen, weil du ihm mit deinem Uebeldenken und Beurtheilen deines Naͤchſten in ſein Urtheilsrecht greifeſt. N N en 1 N lrif getll⸗ AS nach Trinitatis. 699 Gewoͤhnet euch demnach ſchon in eurer Ju⸗ gend an, von jedermann ſo viel Gutes zu den⸗ ken, als ſich von jedem denken laßt, beſonders, da ihr die Menſchen noch ſo wenig kennet und ihre Handlungen noch nicht ſo genau einſehen koͤnnet, als erfordert wird, um ſie richtig zu beurtheilen. Gewoͤhnet Euch an, mehr Euch ſelbſt zu richten, als andere; und immer mit liebkeicher Schonung von andern zu denken. Vor allem aber denket fleiſig an die Allwiſ⸗ ſenheit und Allgegenwart eures Gottes, die euch eben ſo uͤberall umgibt, wie Ihr, ihr moͤ⸗ get ſeyn, wo ihr wollet, den Himmel uͤber euch habt. Denket an den Allſehenden und Allwiſe ſenden nicht nur darum, daß ihr euch vor ihm boͤſes zu thun ſcheuet; ſondern auch darum, daß ihr euch dadurch zum Guten ermuntern laſſet. Ja, wenn euch euer himmliſcher Va⸗ ter recht lieb iſt; ſo muß es auch Freude ſeyn, zu wiſſen, daß er euch ſieht, indem ihr euch um ſein Wohlgefallen beeifert. Es muß euch Troſt ſeyn, daß ihr verſichert ſeyd, Gott ſey uͤberall bey Euch, auch in den groͤſten Gefahren be⸗ gleite Er Euch: Darum duͤrfet ihr euch auch Pyzs mnir⸗ 700 Am neunzehnten Sonntag t. auch nirgends fuͤrchten, und koͤnnet auch bey den widrigſten Begegniſſen noch Muth und Troſt aus der Allwiſſenheit und Allgegenwart eures Gottes ſchoͤpfen; koͤnnet, weil Gott all⸗ gegenwaͤrtig und allwiſſend iſt, auch mit der groͤſten Zuverſicht verſichert ſeyn, daß euch Gott erhoͤre, wenn ihr betet: Auch wenn ihr in Gedane— ken betet, daß Er euch hore, denn er verſteht ja unſere Gedanken ſchon von ferne. Behaltet und erwaͤget alſo nur fleiſig meine Lieben! was ich euch noch zum Beſchluß zu merken gebe: Dein Gott iſt überall; Er weiß dich wohl zu finden. Er ſieht auch in dein Herz. O huͤte dich vor Suͤnden. Sieh auf zum Himmel; Gott iſt da Schau in die Tiefe/ Gott iſt da; Sieh um dich her; Er iſt dir nah: Nichts decket dich vor ſeinem Blick: Sey fromm vor Ihm: diß iſt dein Glück. Gott gebe, daß diß an einem jeden unter Euch eintreffen moͤge. Amen. — . 701 H Grs W. BA 6 Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. Jheſu, unſer Herr und Seeligmacher, wir bit⸗ ten dich, bewahre uns durch deinen guten Geiſt, daß wir nicht etwa diejenigen Menſchen verach⸗ ten und beleidigen, durch welche du uns deine Wohlthaten ertheilen, uns verſtaͤndig, fromm und gluͤcklich machen willſt. Laß uns ietzt zu unſrer Warnuang erkennen, wie ſchwer wir uns dadurch verſuͤndigen wuͤrden. Gib uns recht⸗ ſchaffen dankbare Herzen, nicht nur gegen dich und deinen himmliſchen Vater; ſondern auch gegen alle gute, liebreiche, fuͤr unſre Wohl⸗ farth beſorgte Menſchen. Amen. Das Himmelreich iſt gleich — Zaͤhn⸗ klappen. Der unter euch, meine lieben jungen Freun⸗ de, ein gutes Gemuͤth hat, wird gewiß dieſe P y 3 Be⸗ 702 Am zwanzigſten Sonntag Bediente eines Koͤniges herzlich bedauern, von welchen Jeſus in unſerm Evangelio erzaͤhlt, einige von denen, welche ſie im Namen ihres Herrn zu einem großen Gaſtmahl einladen mußt⸗ ten, haͤtten ſie gegriffen oder gefangen genom⸗ men, gehoͤhnet oder beſchimpft, und zum Theil ſogar getoͤder, Jedes wird auch ſagen, die une dankbaren, feindſeeligen, moͤrderiſchen Leute, die das thaten, haͤtten dieſe Strafe wohl ver⸗ dient, daß der Kaͤnig ein Friegheer gegen ſie ausſchickte, ſie umbringen, und ihre Stadt anzuͤnden ließ. Dieſe Empfindung und Geſin⸗ nung, welche ich bey euch vermuthe, will ich ietzt zu einer Warnung fuͤr euch anwenden; und euch vorſtellen, wie ſchwer ſich dieienigen verſuͤndigen, die ihre Wohlthaͤter verachten und beſchimpfen, haſſen und beleidigen. Ihr werdet daraus erkennen, wie ſehr ihr Urſache habt, euch davor zu huͤten, und Gott taͤglich zu bitten, daß er euch davor bewahren wolle. Amen. Was Jeſus in unſerm Evangelio nur als ein Gleichniß erzaͤhlt hat, das iſt nachher ihm und nach Trinitatis. 703 und ſeinen Apoſteln, auch vielen anderen Lehrern des Chriſtenthums, wirklich von den Juden und Heiden widerfahren. Sie ſollten im Ra⸗ men Gottes, des großen Koͤniges uͤber Himmel und Erde, die Menſchen, zwar nicht zu einem leiblichen Gaſtmahl, aber zu etwas weit beſſern einladen, naͤmlich zu der großen unvergaͤngli⸗ chen Freude und Gluͤckſeeligkeit, die uns Gott durch ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum ertheilen will. Fuͤr eine ſo liebreiche Bemuͤhung empfien⸗ gen nun iene Abgeſandten des Hoͤchſten von den Unglaubigen Haß, Verfolgung, Spott und Laͤſterung, Martern und den grauſamſten Tod zum Dank und Lohn. Es iſt aber auch in un⸗ ſeren Zeiten gar nichts ſeltenes, daß man von ſolchen, die ihren Nebenmenſchen Liebe, Sorg⸗ falt und Wohlthaten erzeigen, die Klage hoͤren muß: Sie beweiſen mir Boͤſes um Gutes, und Haß um Liebe. Pſ. 109. v. 5. Und leider geht dieſe Klage auch ſehr oft uͤber die Jugend von ihren Eltern, Lehrern und andern Vorgeſetzten. Das ſind unter den Menſchen eure groͤßten Wohlthaͤter. Von euren Eltern, oder denen, die ihre Stelle vertraten, habt ihr in ienen Py4 erſten 7 4 Am zwanzigſten Sonntag erſten Jahren eures Lebens, wo ihr noch nichts um euch wußtet, und euch in keinent Stuͤcke ſelbſt Helfen konntet, die noͤthige Ver⸗ pflegung und Sorgfalt empfangen, ohne die ihr euer Leben ſchon in den erſten Tagen wie⸗ der verloren haͤttet. Sie und eure Lehrer und alle, die zu eurer Erziehung etwas beytragen, ertheilen euch taͤglich Wohlthaten, die ihr nicht entbehren konnt, wenn es euch kuͤnftig wohl gehen ſoll: naͤmlich Unterricht im Chriſten⸗ thum und in allerley andern Kenntnißen und Geſchicktichkeiten, die euch zu eurem kuüͤnftigen Berufe noͤthig und nuͤtzlich ſind; Sorgfalt, euch von ſolchen Unarten, Laſtern und boͤßen Thaten abzuhalten, welche euch uͤber kurz oder lang ins Verderben ſtuͤrzen wuͤrden; Bemü⸗ hung, euch zu guten Geſinnungen, rechtſchaffe⸗ nen Handlungen und frommen Tugenden zu ermuntern und anzuleiten, wodurch man Got⸗ tes Gnade, der Menſchen Gunſt und ſein wah⸗ res Gluͤck erlangt. Das, was dieſe eure Wohl⸗ thaͤter auf ſolche Art fuͤr eure Wohlfarth thun, koſtet ſie ſehr viele Muͤhe und Sorge; ſie muͤſ⸗ ſen oft um eurentwillen ſich ſelbſt vergeſſen, ihrex nach Trinitatis. 705 ihrer Ruhe und ihrem Vergnuͤgen entſagen; faſt alles, was eure redlichen Eltern und Leh⸗ rer denken und arbeiten, geſchieht hauptſaͤchlich fuͤr euch, zu eurer Erziehung, Unterweiſung und Verſorgung. Wie ſchlecht werden aber dieſe großen Wohlthaten oft von Kindern und inngen Leu⸗ ten vergolten! Ihr, meine lieben Leſer und Leſerinnen, werdet, wie ich hoffe, dergleichen wohl nicht, wenigſtens nicht mit Vorſatz thun⸗ Allein ihr kennet doch ohne Zweifel da und dort ſolche, die ihre Eltern, Lehrer und Vor⸗ geſetzten ſehr gering achten, und ihnen die ſchul⸗ dige dankbare Ehrfurcht verſagen; die ihnen, beſonders dann, wenn ſie, wie es doch ſo oft noͤthig iſt, in der Zucht etwas ſcharf und in der Aufſicht ſtrenge ſind, von Herzen gram werden, und ſie, nach ihrer Einbildung, als Feinde ihres jugendlichen Vergnuͤgens, wicklich haſſen; die ihren Vaͤtern und Muͤttern, oft mit gefliſſentlicher Boßheit, oder doch durch Widerſpenſtigkeit, Unordnungen und boͤße Streiche, alles Herzenleid anthun; die ihre D y 5 Schul⸗ 70S Am Wanzigſten Sonntag Schullehrer, Lehrmeiſter und andere Vorgeſetz⸗ te durch trotzigen Ungehorſam und grobe Reden heftig erzuͤrnen und beleidigen, ſie ins Ange⸗ ſicht beſchimpfen, verſpotten, und wenn ſie zu nachgebend ſind, mit ihnen ihren Muthwillen treiben, oder ſie hinterwarts gegen andere ver⸗ kleinern, und ihnen heimlich allerley tuͤckiſche Streiche ſpielen. — Vor aller dergleichen ſtraͤflicher Undankbarkeit moͤgte ich euch nun gerne recht nachdruͤcklich warnen; und ich will euch zu dem Ende jetzt erinnern, wie ſchwer ſich uͤberhaupt alle dieienigen verſuͤndigen, die ihe Wohlthaͤter verachten und beſchimpfen, hafſen und beleidigen, und alſo auch ſolche Kinder und junge Leute, die das an ihren Eltern, Lehrern und Vorgeſetzten thun. Ihr ſeyd Cbriſten, und wiſſet alſo, daß uns Verachtung und Haß, Spott und Beleidigung gegen keinen Menſchen erlaubt iſt, er ſey, wer er wolle. Jeden unſerer Nebenmenſchen, wenn wir ihm auch weiter keine Verbindlichkeit hao⸗ ben, ſollen wir, nach Gottes und Jeſu Gebot, wie uns ſelbſt, lieben; eben ſo redlich, und mit eben der thaͤtigen Bemuͤhung ihm zu die⸗ nen, nach Trinikatis. 707 nen, die wir von andern wuͤnſchen und erwar⸗ ten. Auch zur herzlichen Liebe. Dienſtfertig⸗ keit und Wohlthaͤtigkeit gegen unſere Feinde und Beleidiger verpflichtet uns unſer Herr und Heiland; wenn wir anderſt Kinder ſeyn wollen unſers Vaters im Himmel, der ia auch ſeine Sonne aufgehen laͤſſet uͤber Boͤße und Gute, und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerech⸗ te. Math. 5. v. 44. 45. Und ſein Apoſtel Pau⸗ lus verbietet uns in ſeinem Namen ausdruͤcklich, wir ſollen uns nie ſelbſt raͤchen, wenn wir Be⸗ leidiget werden; nie Boͤßes mit Boͤßem vergel⸗ ten. Roͤm. 12. v. 17. 19. Um wie vielmehr muß nun das boͤchſt ſtraflich ſeyn, wenn ie⸗ mand, beſonders der ein Chriſt ſeyn will, Gu⸗ tes mit Boͤßem vergilt, und diejenigen haſſet und verachtet, die nicht etwa ſeine Feinde, nicht bloß ſeine Nebenmenſchen, ſondern ſeine beſten Freunde und groͤßten Wohlthaͤter ſind. Dankbarkeit fuͤr empfangene Wohlthaten iſt eine Pflicht, die unſer Schoͤpfer ſchon von Natur unſeren Herzen ſo tief eingepraͤgt hat, das jedermann den Trieb dazu fuͤhlt, und nie anderſt, als mit lautem Widerſpruch ſeines Ge⸗ k. Am zwanzigſten Sonntag Gewiſſens unterdruͤcken kann; und daß ein Un⸗ dankbarer allgemein fuͤr einen ſchandlichen und ſtrafbaren Menſchen gehalten wird. Gott hat uns aber dieſe heilige Pflicht auch noch durch ausdruͤckliche Befehle in ſeinem geoffenbarten Wort weiter einſchaͤrfen laſſen. Geyd dankbar in allen Dingen; denn das iſt der Wille Got⸗ tes an euch in Chriſto Jeſu, heißt es unter an⸗ dern 1. Theſ. 5. v. 18. Schon das iſt alſe ſchwere Verſuͤndigung, wenn es iemand verab⸗ ſaͤumt, aus dankbarem Herzen ſeine Wohlthaͤ⸗ ter zu lieben, zu ehren, ihnen zu dienen und Gutes zu thun, wo er kann. Aber anſtatt deſſen ſie verachten und haſſen, verſpotten und beleidigen; das iſt gewiß zehnfach groͤßere ſtrafwuͤrdigere Suͤnde. Ihr koͤnnt es auch aus eurer eigenen Em⸗ pfindung beurtheilen, wie hart man ſich dadurch an ſeinen Wohlthaͤtern verſuͤndiget. Wenn ihr irgend einem Menſchen aus guter Meynung einen kleinen Dienſt, eine Gefaͤlligkeit, oder eine Wohlthat erzeiget; und ihr werdet von ihm dafuͤr verſpottet, beſchimpft, oder ſonſt guf andere Art beleidiget, wie wehe thut euch das! nach Trinitatts. v05 das! Denket nun: Wie ſehr muͤßte es meine Eltern, Lehrer und Vorgeſetzten kraͤnken, wenn ich ſie fuͤr ihre großen Wohlthaten, und fuͤr die viele Muͤhe und Sorge, die ſie ſich dabey machen, mit Verachtung und Feindſeeligkeit belohnen wollte. Erinnert euch an die ſo hoͤchſt billige Regel Jeſu, Matth. 7. v. 12. Alles was ihr wollt, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch; und huͤtet euch, das an anderen zu thun, was euch ſelbſt ſo ſehr em⸗ pPpfindlich fallt. Man verſuͤndiget ſich aber dadurch nicht bloß an Menſchen, ſondern allemal auch zu⸗ gleich, und auf mehr als eine Art, an Gott. Es iſt ſtrafwuͤrdiger Ungehorſam wider ſeine heiligen Gebote, die uns Liebe gegen alle Men⸗ ſchen, und Dankbarkeit gegen unſere Wohlthaͤ⸗ ter befehlen. Allein es iſt noch mehr. Alles Gute, das wir von Menſchen empfangen; kommet eigentlich und urſpruͤnglich von Gott⸗ So ſind auch eure Eltern, Lehrer und Vorge⸗ ſetzte nur ſeine Diener und Werkzeuge, durch welche er, unſer aller Herr und Vater, euch ſeine liebreiche Fuͤrſorge erweiſt, und die erſten, noth⸗ „10 Am zwanzigſten Sonntag nothwendigſten Wohlthaten austheilt. Sie thun es auf ſeinen Befehl, und vertretten dabey ſeine Stelle. Gleichwie nun ein jeder Herr es mit Recht als eine Beleidigung gegen ihn ſelbſt aufnimmt, wenn iemand ſeinen Abgeſand⸗ ten und Dienern veraͤchtlich oder feindſeelig begegnet; beſonders ſolchen, die mit freundli⸗ chen, wohlthaͤtigen Auftraͤgen von ihm kom⸗ men: eben ſo geht auch iede undankbare Be⸗ leidigung eines Menſchen, der unſer Wohlthaͤ⸗ ter iſt, recht eigentlich und geradezu wider Gott. . Wie viele Verſuͤndigungen von allerley Art ſind alſo da miteinander verknuͤpft, wenn man ſeine Wohlthaͤter verachtet und beſchimpfet, haßet und beleidiget. Wer das thut, verletzt die Pflicht der Menſchenliebe, da wo er ſie am erſten und eifrigſten ausuͤben ſollte; iſt undank⸗ bar gegen Gott und ſeine groͤßten Wohlthaͤter unter den Menſchen; verachtet die heiligſten Geſetze des Hoͤchſten; handelt wider ſeine ei⸗ genen Empfindungen von Unrecht und Unbillig⸗ keit; verſuͤndigt ſich nicht bloß an Menſchen, ſondern auch geradezu an ſeinem Gott. Und üͦber⸗ nach Trinitatis. 71I uͤberdiß entſpringet dieſe vielfache Pflichtvergeſ⸗ ſenheit gemeiniglich noch aus irgend einer herr⸗ ſchenden ſtraͤflichen Neigung, die einen ſolchen Menſchen dazu antreibt. Bald iſt es ein un⸗ verſtaͤndiger, ungezaͤhmter Hochmuth, der ſich aus den ehrwuͤrdigſten Menſchen nichts macht. Bald reitzt dazu die ſuͤndlichſte Rachbegierde, wegen einer erlittenen Beleidigung, die man ſich vielleicht bloß einbildet. Bald macht ein unbaͤndiger Hang nach allerley unordentlichen Ausſchweifungen einen Juͤngling denen gram, die ihn nach ihrer Pflicht darinnen einſchraͤnken wollen. Wie ſehr verderbt muß ein Gemuͤth ſeyn, welches ſich das alles wiſſentlich und vor⸗ ſetzlich zu Schulden kommen laͤßt! Und wenn bey manchen etwan auch nur Unbeſonnenheit und ingendlicher Muthwille die Urſache ſeyn ſollte, daß ſie ihre groͤßten Wohlthaͤter verach⸗ ten und beleidigen: ſo gehoͤrt doch auch ſchon dazu ein ſehr hoher Grad von Leichtſinn, der ſich aus Recht und Unrecht wenig oder gar nichts macht; und gewiß zu noch mehrern ſtraͤflichen und verderblichen Suͤnden verleitet. Ihr, — „12 Anm zwanzigſten Sonnkag Ihr, die ihr eine ſo ſchwere Suͤnde ſo oft ohne alles Bedenken thut, ich bitte euch, werfet zu eurer Warnung auch noch einen Blick auf die Folgen, die vielfaͤltig daraus entſtehen. Es iſt nicht etwa bloß um einige mißvergnuͤgte Stunden zu thun, die ihr euren Eltern und Lehrern dadurch machet, wenn ihr ſie mit Spott, Grobheit, und boßhafter Widerſpenſtige keit kraͤnket. Ihr verbittert ihnen dadurch oft ihr ganzes Leben, und raubt ihnen den frohen Genuß alles Vergnuͤgens. Ihr macht ihnen iht Lehramt und ihr Erziehungsgeſchaͤft ſo ſauer, daß ſie es nicht anderſt, als mit verdroßenem Muth, und eben deßwegen auch nicht mit dem erwuͤnſchten Rutzen verrichten koͤnnen. Wie oft hat nicht ſchon einen Vater, eine Mutter, einen Lehrer der anhaltende, tiefe Kummet uͤber die undankbare Boßheit ihrer Kinder oder Schuͤler vor der Zeit in das Grab gebracht. Und dann habt ihr nicht nur ihren fruͤhen Tod zu verautworten; ſondern auch den Verluſt, welchen andere dadurch leiden, wenn ihnen kechtſchaffene Eltern, treue und verſtaͤndige Lehrer zu bald entrißen werden. Dieſe Vor⸗ ſtellung nach Trinitatis. 713 ſtellung muͤſſe euch die Ermahnung des Apo⸗ ſtels Paulus recht eindringend machen: Gehor⸗ chet euren Lehrern, und folget ihnen; denn ſie wachen uͤber eure Seelen, als die da Rechen⸗ ſchaft dafuͤr geben ſollen; auf daß ſie das mit Freuden thun, und nicht mit Seufzen; denn das iſt euch nicht gut. Ebr. 13. v. 17. Es bleibt auch gewiß nicht ungeſtraft, wenn man ſeine Wohlthaͤter verachtet und beſchim⸗ pfet, haſſet und beleidiget. Darauf will uns Chriſtus im heutigen Evangelio durch die Er⸗ zaͤhlung in ſeinem Gleichniß aufmerkſam ma⸗ chen, daß der Koͤnig ienen undankbaren, boß⸗ haften Menſchen, die ihm ſeine Diener ver⸗ hoͤhnten und toͤdeten, durch ſein KFriegsheer ihre Stadt anzuͤnden und ſie ſelbſt umbringen lies. Hiermit kuͤndigte er den, gegen ihn und ſeine Juͤnger ſo undankbaren und feindſeeligen Ju⸗ den eigentlich ihre kuͤnftige Strafe an; welche auch 40. Jahre hernach, bey der Zerſtohrung Jeruſalems genau an ihnen vollzogen wurde⸗ Allein alle, die ſich auf ſolche Art an ihren Wohlthaͤtern verſuͤndigen, haben ihre Strafe dafuͤr unausbleiblich zu gewarten. Und ins⸗ 3 z beſon⸗ 714 Am zwanzigſten Sonntag beſondere auch Kinder und junge Leute, die ihre Eltern und Vorgeſetzten mit Haß und Verachtung beleidigen. Wie Gott im vierten Gebot den Kindern, die ihre Eltern ehren, ein langes Leben und zeitliches Wohlergehen ver⸗ heiſſen hat: ſo ſieht man ſehr vielfaͤltig das Ge⸗ gentheil davon an ſolchen, die ihre Eltern und Lehrer verachten und kraͤnken. Sie ſterben oft in ihrer bluͤhenden Jugend, oder werden mit allerley Ungluͤck geſtraft; wenn ſie ſelbſt einmal eigene oder fremde Kinder zur Aufer⸗ ziehung und Unterweiſung bekommen, ſo er⸗ fahren ſie gemeiniglich von dieſen das naͤmliche, was ſie ehemals gethan haben; und dann quaͤlt ihr Gewiſſen ſie noch mit dem ſchmerzhaften Vorwurf: Das hab ich an meinen Eltern und Lehrern verſchuldet. Ich will nicht einmal von der ewigen Strafe reden, die man ſich ge⸗ wiß auch durch eine Verſuͤndigung zuziehen kann, die ſo groß und vielfach iſt, ein ſo ſehr verderbtes Herz verraͤh, und ſo ſchaͤdliche Fol⸗ gen hat. Wenn euch nun an der Gnade Gottes, an einem unverletzten Gewiſſen, an eurer zeitlichen D und 6, nach Trinitatis. 715 und ewigen Gluͤckſeeligkeit etwas gelegen iſt, meine lieben jungen Freunde: ſo folget meiner Warnung, und huͤtet euch vor aller Verach⸗ tung und Feindſeeligkeit gegen eure Eltern und uͤbrigen Vorgeſetzten. Es koͤnnte euch zu keiner Entſchuldigung dienen, wenn ſie euch etwa manchmal ſchwach am Verſtande, unklug in ihrem Verfahren, und nachlaͤßig in ihrem Amt; oder in der Zucht zu ſcharf, in der Liebe zu euch kaltſinnig, und gegen euch paͤrtheyiſch und un⸗ gerecht ſcheinen ſollten. Ihr koͤnnt euch ja bey eurer noch geringen Kenntniß und Erfahrung, in dem allen ſehr leicht irren. Und wenn auch euer Verdacht gegen ſie gegruͤndet ſeyn ſolltet ſo macht euch das nicht frey von eurer Pflicht, ſie zu lieben und zu ehren; ihr empfangt auch bey alle dem noch immer von ihnen Wohltha⸗ ten genug, die eures herzlichſten, thaͤtigſten, unaufhoͤrlichſten Dankes werth ſind. Den er⸗ zeigt ihnen, ſo gut ihr koͤnnet, durch Liebe, Ehrerbietung, Dienſtfertigkeit, Gebeth fuͤr ſie, und willigen Gehorſam; damit es euch kuͤnftig wohlgehen koͤnne. Amen. 3 2 Am 716 He — — ½ Am ein und zwanzigſten Sonn⸗ tag nach Trinitatis. Evang. Johann. 4. v. 47 —— 54. Es war ein Koͤnigiſcher, des Sohn lag krank — in Galilaͤam kam. Dieſes Evangelium erzaͤhlt von einem am Fieber todt kranken Sohne eines vor⸗ nehmen Hofbedienten des Koͤnigs Zerodes An⸗ tipas zu Kapernaum. Junge Leute koͤnnen alſo eben ſo leicht und bald krank werden und ſterben, als Erwachſene und Alte. Eine zu ſtarke Erhitzung durch Springen oder Tanzen, ein zu ſchneller Trunk oder Abkuͤhlung in derſelben, Unmaͤſigkeit im Eſſen und Trinken koͤnnen gar leicht ein toͤdt⸗ liches Fieber erregen. Auch vornehmer Leute Kinder ſind eben ſo wohl, ja oͤfters noch mehr, Krankheiten und dem Tod ausgeſetzt, als Kin⸗ der =òð nach Trinitatis. 717 der von geringerm Stande, die gemeiniglich weniger Gelegenheit haben, durch Leckerbiſſen, hitzige Speiſen und Getraͤnke, Weichlichkeit und Uebermaß ihrer Seſundheit zu ſchaden, H als jene. Des Koͤnigiſchen Sohn lag alſo krank da⸗ nieder, meine Lieben! mit ihm zu einer Zeit gelebt und waͤre Er euer guter Freund geweſen; gewis, ihr wuͤr⸗ det Mitleiden mit ihm gehabt, fuͤr ihn gebetet, ihn etwa auch beſucht haben. Und das waͤre ſehr loͤblich, menſchenfreundlich und chriſtlich von Euch gehandelt geweſen. Man muß ſeine guten Freunde auch in Krankheit und Noth nicht verlaſſen. In bedrangten Umſtanden kan man am kraͤftigſten und thaͤtigſten bezeugen, daßs man ein wahrer guter Freund iſt. So wie ſich die Zaͤrtlichkeit und Sorgfalt der Eltern und Kinder alsdann am geſchaͤftigſten auszeich⸗ net und an den Tag legt, wann einem oder dem andern Theil etwas fehlt. Diß nehmen wir hier an dem Vater des kranken Sohns wahr, der wegen der Geneſung ſeines Kinds aͤuſſerſt beſorgt iſt, und ſich ſelbſt auf den Weg 3 5 3 macht, „* 718 Am ein und zwanzigſten Sonntag macht, um zu Jeſu zu eilen und bey demſelben Huͤlfe zu ſuchen. Wer denkt hierbey von Euch, meine lieben Freunde und Freundinnen! nicht dankbar an die zaͤrtliche Theilnehmung und die mannigfaltigen Bemuͤhungen, die eure liebe Ellitern in geſunden und kranken Tagen, bey al⸗ lem, was euch jemals betroffen hat, jederzeit um euretwillen uͤbernommen haben? Wie aber, wenn ihr euren kranken Freund beſucht haͤttet, wuͤrdet ihr keinen Abſcheu, kei⸗ nen Eckel vor ſeiner Krankheit gehabt ha⸗ ben? — Viele, gemeiniglich weichliche, Men⸗ ſchen haben einen Abſcheu, eine aͤngſtliche Furcht vor kranken Perſonen, und das kommt oͤfters daher, weil ſie ſich von Jugend auf von allen Krankenbetten entfernt und eingebil⸗ det haben; man koͤnne, ſo bald man ſich einem Kranken naͤhere, alsbald von ſeiner Krankheit angeſtecket werden. Wie nun, wenn alle Menſchen, wenn einer von denſelben krank waͤre, ſo dachten; wie uͤbel wuͤrde dem Kranken ge⸗ yflegt und gerathen ſeyn? Auch hierinn kommt viel darauf an, wie man ſich in der Jugend gewohnt. Daher iſt es gut, wenn man in der Ju⸗ 9* nach Trinitatis. 719 Jugend ſchon kranke Freunde und Freundin⸗ nen, es ſey dann, daß ihre Krankheit allzugif⸗ tig und anſteckend waͤre, ohne vorgefaßte Ein⸗ bildung von Anſtecken oder Erben der Krank⸗ heit, ohne Furcht und Grauen beſuchen lernt, Beilaͤufig muß ich euch aber auch vor der ein⸗ gebildeten Krankheitsſucht warnen. Es gibt naͤmlich Leute, auch ſchon junge verzaͤrtelte Leutchen, die ſichs angewoͤhnet haben, immer in ihrer Einbildung krank zu ſeyn, ein bis⸗ chen Kopf⸗ oder Magenweh gleich fuͤr eine viel bedeutende Krankheit zu halten, ſich zu Bette zu legen, zu wimmern und ſich kluͤglich geberten. Dafuͤr ſeid ja gewarnt, meine Lieben! Fuͤrs erſte iſts abgeſchmackte unanſtan⸗ dige Ziererey, worunter gar nicht ſelten ver⸗ ſteckter Eigenſinn, Zorn und Bosheit ſteckt, die ſich dadurch entweder raͤchen oder etwas er⸗ zwingen will. Fuͤrs zweite koͤnnen aus ſolchen Einbildungskrankheiten zuletzt doch wirkliche Krankheiten entſtehen; wenigſtens der Koͤrper durch lange Entziehung von der freien Luft und Bewegung geſchwaͤcht und kraͤnklich werden. Der faulen und zu ſehr zur Schande gereichen⸗ den, ſogenannten Schulkrankheiten hoffe ich gegen Euch, meinen fleiſigen und lehrbernaenl 3 4 . 720 Am ein und zwanzigſten Sonntag Freunden und Freundinnen, gar nicht gedenken, noch davor warnen zu duͤrfen. Wir kehren alſo zu dem kranken Sohn des Koͤnigiſchen zuruͤck. Wie, wenn ihr denſelben in ſeiner Krankheit haͤttet beſuchen koͤnnen; oder wenn ihr wirklich einen eurer kranken Freunde oder Freundinnen beſuchtet; wuͤrde nicht euer erſter Gedanke bey dem Anblick deſſelben dieſer ſeyn? „Gott! was iſt der Menſch, was iſt „ die Bluͤthe der Jugend? Wie kan man ſich »„ doch auf Stäarke und Schoͤnheit des Leibes „ etwas einbilden ² oder darauf trotzen? „ Und der zweite dieſer? „Gott Lob! daß ich ge⸗ „ ſund bin. Nun erkenne ich erſt, was fuͤr „ eine unſchätzbare Wohlthat die Geſundheit „ iſt, die wir, indem wir ſie genieſſen, ſo wenig „ſchaätzen, auf die wir oft ſo leichtſinnig los⸗ „ ſtuͤrmen, als wenn ſie nicht zu uͤberwaͤltigen „ ware, und die doch, wie wir hier ſehen, ſo „ bald zu Grund gerichtet und ſo langſam wie⸗ „ der hergeſtellet werten kan. „ Ja, meine Lie⸗ ben! dieſe beede Getanken werden Euch das Krankenbette eurer Bekannten und guten Freun⸗ de ſchon ſo lehrreich machen, daß ihr meinen Rath, – nach Trinitatis. 721 Rath, euch den Krankenbetten, oder wenn Euch diß zu ſchwer fallen ſollte, den Nachrichten und Erkundigungen nach euren kranken Mitmen⸗ ſchen nicht zu entziehen, gut und wohlgemeint heiſſen werdet. Aber ich habe euch bey Gelegenheit des kranken Sohnes des Koͤnigiſchen noch einige nuͤtzliche Lehren zu geben. Da ihr nicht ſicher ſeid, ob ihr nicht auch uͤber lang oder kurz krank, wirklich krank werden koͤnnet, und ob ich euch gleich von Herzen wuͤnſche und auch Gott darum bitte, daß ihr immer eine dauerhafte Geſundheit genieſſen moͤget: ſo kan ich doch nicht unterlaſſen, Euch auf den Fall, daß Euch Gott mit einer Krankheit heimſuchen ſollte, eine kurze Anweiſung aus dem heutigen Evangelio zu geben, wie ihr Euch da zu verhalten habt. Zuerſt ſeid, wenn euch eine Krankheit be⸗ treffen ſollte, ſo viel euch immer moͤglich iſt, gedultig. Durch Ungedult machet ihr Euch die Laſt eurer Krankheit nur deſto ſchwerer. Und zu dieſer Gedult in kranken Tagen koͤnnet ihr Euch dadurch vorbereiten, wenn ihr Euch nicht zu weichlich oder wehleidig, ſondern beizei⸗ — 3 5 ten. 722 Am ein und zwanzigſten Sonntag ten euren Koͤrper gewoͤhnet, daß er auch etwas ertragen und leiden kan. Fliehet vor Kaͤlte und Hitze, vor Sturm und Regen nicht zu ei⸗ lig und zu aͤngſtlich und haͤrtet euch nach und nach ſo ab, daß ihr auch einen Schmerz, ohne ſogleich unleidentlich zu werden oder in ein Wehgeſchrey auszubpechen, dulden koͤnnet. Darnach ſetzet euer Vertrauen auf euren Gott, nehmet zu ihm, wie der Koͤnigiſche in dem heutigen Evangelio, eure Zuflucht und flehet um ſeine Huͤlfe, laſſet auch andere fuͤr euch beten. Faſſet aber auch das veſte Zutrauen zu eurem himmliſchen Vater, daß er es mit eurer Krankheit zum beſten nach ſeiner Weisheit, Goͤte und Allwiſſenheit wenden werde. Den⸗ ket daran, daß er Euch ſchon ungleich mehr gute und geſunde Tage in eurem Leben verlie⸗ hen hat, und ihr alſo ſchuldig ſeid, auch dieie⸗ nige Tage, die euch nicht gefallen wollen, in welchen er ins beſondere auch eure Gedult und Zutrauen zu ihm pruͤfen will, mit kindlichem Gehorſam anzunehmen. Seid daneben ver⸗ ſichert, daß, wie alles Widrige, ſo auch die Krankheiten, wenn wir ſie recht anwenden, zum Nutzen ——,,ꝛ wà — — — —— -rvr⸗ nach Trinitatis. 723 Nutzen unſerer Seele gereichen, auch, wenn ſie uns in der Jugend betreffen, einen wohlthäati⸗ gen Einfluß in unſer kuͤnftiges Leben haben koͤnnen. Wovon ich Euch am Sonntag nach dem neuen Jahr ſchon das Wichtigſte gelehret habe, und ihr auch aus den Folgen erſehen koͤnnet, welche die Krankheit des Sohnes des Koͤnigiſchen und die wunderbare Wiederher⸗ ſtellung ſeiner Geſundheit durch Jeſum, auf das ganze Haus dieſes vornehmen koͤniglichen Bedienten hatte. Ohne dieſelbe wuͤrde dieſer Hofmann ſchwerlich zu Jeſu gekommen, und mit ſeinem ganzen Hauſe glaubig geworden ſeyn. Ueberlaſſet euch alſo, wie in geſunden, ſo auch in kranken Tagen Gott und Jeſu mit der veſten Zuverſicht: Er werde es wohl ma⸗ chen, und wie er den Sohn des koͤnigiſchen gleichſam aus dem Rachen des Todes heraus⸗ geriſſen: ſo werde er euch auch, wenn es ſein gnaͤdiger Wille iſt, der immer das Heilſamſte fuͤr euch beſchließt und vollfuͤhrt, erretten und geſund machen koͤnnen. Allein diß euer Vertrauen auf die goͤttliche Huͤlfe muß keine außerordentliche Wunder von Gott 724 Am ein und zwanzigſten Sonntag Gott begehren und erwarten; denn da wuͤrdet ihr Euch eben den Tadel zuziehen, den der Herr Jeſus dem Konigiſchen im heutigen Evan⸗ gelio vorhalt: Wenn ihr nicht zeichen und Wwun⸗ der ſehet: ſo glaubet ihr nicht. Ihr wuͤrdet naͤmlich Wunder und Zeichen von Gott begeh⸗ ren: wenn ihr verlangtet, daß er euch ohne Arzt und Arzney geſund machen ſollte. Iſts doch ſchon Wunder genug, daß Gott in eine Menge Pflanzen und Gewaͤchſe der Erde, in ſo mancherley Safte die Kraft zur Wiederherſtel⸗ lung und Staͤrkung unſerer Geſundheit geleget, daß er den Menſchen Weisheit gegeben hat, die Mittel zu unſerer Geneſung zu erfinden und zu⸗ zubereiten; und daß er ſein Gedeihen, ohne wel⸗ ches weder Arzt noch Arzneien etwas vermoͤgen, dazu verleihet: wie ſollten wir noch mehr, noch groͤſſere, noch aufſerordentliche Wunder von Gott verlangen? Gewis wir wuͤrden uns an Gott verſuͤndigen, wenn wir Ihn, da er genug ordentliche Huͤlfsmittel zur Erhaltung unſers Leibs in der Natur zubereitet hat, noch zu auſ⸗ ſerordentlichen aufforderten. Es iſt alſo nicht nur Unatt, ſondern auch Suͤnde, wenn manche Kinder nach Trinitatis. 725 Kinder keine Arzneimittel gebrauchen wollen, wenn man ſie dazu, oft mit Gewalt, zwingen muß. Das Vorgeben, alle Arzney iſt meiner Natur zuwider, iſt bey den meiſten Einbildung. Sollte demnach eines unter Euch mit dieſer Unart behaftet ſeyn, das gewohne ſich die⸗ ſelbe ab und denke, wenn ihm der Gebrauch der Arzneien ſauer ankommen will, daß es Pflicht gegen ſich ſelbſt und dankbarer Gehor⸗ ſam gegen Gott ſey, die Mittel, die er uns ge⸗ ſchenket, zu unſerm Beſten zu gebrauchen: auch in dieſem Stuͤck muͤſſen wir uns uͤberwinden lernen und Gottes Gaben, unter welche die Arzeneyen gewis vorzuͤglich mit gehoͤren, nicht verſchmaͤhen. Dieſe meine Erinnerungen merket euch nun in geſunden Tagen, meine Liebenlund ſie werden Euch gewis in kranken Tagen wohl zu ſtatten kommen: Gott aber ſeyen eure geſunde und kranke Tage zu ſeinem Preis und zu eurer wahren zeitlichen und ewigen Wohlfarth geweihet! Amen. Am 9726 Am zwey und amziciten Sonnag nach Trinitlis. Erang. Math. 18. v. 22 — 33. Das Himmerreich iſt gleich einem Koͤnige — ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle. Gott, der du die Menſchen licbeſt, der du nicht ein ſtrenges Recht, Gondern lauter Gnade üͤbeſt an dem ſandlichen Ge⸗ ſchlecht! Laß mich deinen Geiſt beleben, daß ich, Vater! als dein Kind, Liebreich ſey / wie du geſinnt. Herr! du wollſt den Siun mir geben / der bald mit Aufrichtigkeit Seinem Raͤchſten gern verzeiht. Amen. DB a ſo viele Menſchen von ſo mannigfaltt⸗ gen Denkungsarten, Gemuͤthern und Geſin innungen, deren jeder ſeine eigene Fehler hat, auf Gottes Erdboden mit einander leben und —, D l — = — — — 14 nach Trinitatis. 2„ und umgehen: ſo geſchieht es nur gar zu leicht und oft, daß einer gegen den andern ſich ver⸗ fehlt, einer dem andern etwas zuwider thut, einer den andern oͤfters ohne, manchmal gar mit Vorſatz, beleidigt. Dergleichen geht wol auch in der Kinderwelt nicht ſelten vor. Diß iſt nun freilich eine traurige Erfahrung, die noch trau⸗ riger wird, wenn man wahrnehmen muß, daß es alte und junge Menſchen gibt, die ſich ſo gar nicht miteinander betragen, faſt keinen Fehler uͤberſehen, nicht nachgeben, nicht verzeihen, einan⸗ der alles uͤbel nehmen; und jede Beleidigung ent⸗ weder gleich raͤchen wollen, oder einen beynahe unausloͤſchlichen Haß, Groll und Feindſchaft im Herzen gegen einander naͤhren, den ſie bey jedet Gelegenheit an den Tag zu iegen und auszuuͤben ſuchen. Leider! hab ich auch ſchon manche unartige Kinder geſehen, die bey dem geringſtes Verſe⸗ hen ihrer Geſpielen, bey einem Wort, das ih⸗ nen misfiel, bey einer Handlung, die ihnen entgegen war, empfindlich werden, auffahren, ſchelten und wol gar ſo unmenſchlich ſeyn konn⸗ ten, ihre Rache durch Schimpf und Scheltwor⸗ te, 728⁸ Am zwey und zwanzigſten Sonntag te, ſogar durch Raufen und Zerren aneinander auszuuͤben. Andere höoͤrte ich, wenn ſie ſich beleidigt zu ſeyn glaubten, im Grimm die Wor⸗ te gegen ihren Beleidiger ausſtoſſen: „Wart, „ich will dirs merken; ich will dich ſchon da⸗ „fuͤr kiegen; „du ſollſt mir diß und das nicht umſonſt gethan haben! „ Diß kan ich dir nicht „ vergeben noch vergeſſen und dergleichen. „ — Und wenn ich auch hofte, daß dieſe Drohungen nur in der erſten Hitze dem Mund entfahren ſeyn moͤchten: ſo mußt ich doch hernach zu meinem groſſen Misvergnuͤgen an den Mienen und dem Betragen ſo mancher wahrnehmen, daß ſie denen, von welchen ſie etwa einmal be⸗ leidigt wurden, lange nicht mehr gut waren, das Vorgegangene ihnen immer nachtrugen und bey jeder Gelegenheit den Groll ihres Herzens gegen dieſelbe merken lieſen. Hingegen hab ich auch, Gott ſey's gedankt! ſchon Kinder beßrer und guter Art geſehen, die es mit den Fehlern anderer nicht ſo genau! und ſtrenge nahmen, und die ihnen zugefuͤgte Be⸗ leidigungen gar leicht und bald vergeben und vergeſſen konnten. Wenn ſich unter ihnen el⸗ wan nach Trinitatis, za89 wan ein kleiner Zwiſt erhob; ſo war derſelbe von gar keiner Dauer, ſondern der Friede eben ſo leicht und ſchnell wieder hergeſtellt, als ſich zuvor der Unfriede unter der jungen Geſellſchaft entſponnen hatte. Die entzweiten Partheien ſagtens einander gerade heraus, was der einen an der andern misfiel, oder, woduürch ſich die eine von der andern beleidigt fand; man warn⸗ te einander, dergleichen nicht mehr zu thun man verſprachs; reichte einander freundſchaft⸗ lich die Haͤnde und gieng wieder eben ſo geſellig, vertraulich und dienſtfertig mit einander um, als wenn niemals ein Zwiſt entſtanden, niemals ein Fehler vorgegangen, niemand jemals belel⸗ digt worden ware. So zeichnen ſich gutartige Kinder, unter an⸗ dern ihren liebens und nachahmungswuͤrdigens Eigenſchaften, auch durch ein verſohnliches Herz aus; und wie ſehr wuͤnſche ich, daß auch Euch, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen? ein ſolch gutmuͤthiges, zum Verzeihen bereit⸗ williges Herz beleben moͤchte, welches nie von Groll, Haß, Rachgierde und Unverſoͤhnlichkeit gegen den Naͤchſten verhaͤrtet und verunſtaltet Aaa wuͤrde⸗ 730 Am zwei und zwanzigſten Sonntag wuͤrde. Diß wuͤnſche nicht nur ich, ſondern auch Jeſus, euer goͤttlicher Erloͤſer und F es; deswegen ſtellt Er uns in dem vortreflichen Gleichniſſe des heutigen Evangeliums die Ver⸗ ſoͤhnlich keit nicht nur als eine der wuͤrdigſten und wohlthaͤtigſten Tugenden, ſondern auch als eine der erſten Chriſtenpflichten; die Unoer⸗ ſoͤhnlichkeit aber als eines der abſcheulich⸗ ſten und ſchaͤdlichſten Laſter auf das lebhafteſte vor Augen. Laſſet euch dadurch zu jener ermun⸗ tern, und vor dieſem warnen. Wenn ihr Euch meine Lieben! jederzeit de⸗ reitwillig finden laſſet, eurem Bruder, und das iſt jeder Menſch: denn wir haben ja alle einen Vater, weil uns alle ein Gott geſchaffen hat, ſo oft er ſich gegen euch verfehlt oder Euch be⸗ leidigt, von ganzem Herzen zu vergeben: ſo ahmet ihr Gott nach, uͤbet eine Gott aͤhnliche, folglich eine der wuͤrdigſten Tugenden, die eu⸗ rem Herzen wahre Ehre macht, aus. Der Koͤnig, von welchem der Herr Jeſus in dem heutigen Evangelio die grosmuͤthige That erzaͤhlet, da er ſeinem Knecht oder Staatsbe⸗ dienten auf ſeine demuͤthige Bitte die Schuld von reund wuͤnſcht nach Trinitatis. 731 von mehr als einer Million Reichsthalern: nem⸗ lich von zehn tauſend Pfund oder Talenten, de⸗ ren eines man zu 600 Reichsthalern rechnete, erlies und ihn auch von der Strafe losſprach, iſt das Bild desjenigen Herrn, von welchem David, Pſalm 103, v. g. ff. ruͤhmet: Barm⸗ herzig und gnaͤdig iſt der Zerr, geduldig und von groſſer Guͤte. Er wird nicht immer hae dern, noch ewiglich Zorn halten. Er handelr nicht mit uns nach unſern Suͤnden und vergilt Kns nicht nach unſern Miſſethaten: Dann was hier der König an ſeinem Schuldner that, das thut Gott unzaͤhlichmal an uns ſuͤndigen Men⸗ ſchen, die wir uns ſo oft und ſo vielfach an ihm durch Uebertrettung ſeiner Gebote verſchulden. Die Bereitwilligkeit zu vergeben iſt demnach ei⸗ ke goͤttliche Tugend. Dafuͤr erklaͤrt ſie Jeſus beym Matth,. 5. v. 44, 45. indem er zu der Er⸗ mahnung: Liebet eure Feinde; ſegnet die euch fluchen; thut wohl denen die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, hinzuſezt: auf daß ihr Kinder ſeid eures Vaters im Zim⸗ mel, d. h. ſo ahmet ihr, wie gutartige, wohl⸗ gefaͤllige Kinder eurem himmliſchen Vater nach, Aag 2 und 7 32 Am zwei und zwanzigſten Sonntag und beym Luk. 6, 36. ermahnet Er: Seid barm⸗ herzig, wie auch euer Vater im Zimmel⸗barmher⸗ zig iſt. Wie koͤnnet ihr euch alſo der herrlichen Wuͤrde, Gottes Kinder zu heiſen, wuͤrdiger ma⸗ chen; wie den Trieb der Nachahmung, der Kin⸗ dern ſo eigen iſt, beſſer anwenden, als wenn ihr mit den Fehlern eures Naͤchſten eben ſo Ge⸗ duld traget, euren Beleidigern eben ſo gern und aufrichtig vergebet, wie euer himmliſcher Va⸗ ter. Der Koͤnig in dem Evangelio macht kei⸗ ne Umſtaͤnde, beſinnt ſich nicht lange, braucht keines Noͤthigens oder Zuſprechens, waͤgt die Groͤſſe der Schuld und Strafe des Knechts nicht erſt lange ab, bis er ſich zur Vergebung bequemet; erlaͤßt ihm nicht etwa nur die Schuld allein, weil er ſie nicht bezahlen kan; ſondern auch die Strafe. Er bittet um Nachſicht und ſogleich erbarmt ſich der Koͤnig des elenden Bit⸗ tenden und ſchenkt ihm Schuld und Strafe. Und ſo muͤſſet auch ihr vergeben, wenn ihr Nach⸗ ahmer Gottes ſeyn wollet. Vergeben und Ver⸗ geſſen muß beiſammen ſeyn. Das gemeine: Ver⸗ geben will ich meinem Beleidiger wol, aber vergeſſen kan ichs ihm nicht, heißt eben ſo viel, als, — — — — — 4 nach Trinitatis. 733 als, ich will mich zwar jezt nicht raͤchen, aber merken will ich es, um die Rache zu gelegener Zeit nachzuholen. Auch denn ahmt man die Bereitwilligkeit Gottes zu vergeben nicht nach, wenn man ſich ſtellt, als waͤre man zwar aͤuſ⸗ ſerlich mit ſeinem Naͤchſten verſoͤhnt, aber den Groll noch innerlich im Herzen behaͤlt; oder wenn man erſt lange zaudert und durch die Vor⸗ wuͤrfe, er hat mirs zu grob gemacht und der⸗ gleichen, mehr Hartnaͤckigkeit als Bereitwil⸗ igkeit des Herzens zum Verzeihen an den Tag legt, D Soll man denn aber alles aber ſich erge⸗ hen laſſen; ſich den Mishandlungen ſeiner Be⸗ leidiger ſo ganz ausſetzen? — Nein, das ver⸗ langt Gott nicht von uns. Der Koͤnig zieht hier ſeinen ungetreuen Knecht zur Rechenſchaft; er kuͤndigt ihm die verdiente Strafe an. So duͤrfen auch wir unſern Beleidigern Vorſtellun⸗ gen wegen des uns zugefuͤgten Unrechts machen, aber mit Sanftmuth, ohne Erbitterung; nur Selbſtrache ſollen wir nicht ausuͤben, ſondern, wenn es die Noth erfordert, denen die Rache oder vielmehr die Beſtrafung uͤberlaſſen, die Aaa 3 Gott 734 Am zwey und zwanzigſten Sonntag Gott dazu verordnet hat, uns zu ſchuͤtzen, oder auch zuerſt alle Mittel verſuchen, uns vor unſerm Feind zu ſchuͤtzen, ihn zu gewinnen, ihm aus⸗ zuweichen, ehe wir zur thaͤtigen Selbſtverthei⸗ digung greifen. Wenn aber unſer Beleidiger ſein Unrecht erkennt: ſo ſollen wir bereit ſeyn, ihm von Herzen zu vergeben; und geſezt, daß un⸗ ſer Widerſacher ſich nicht mit uns ausſoͤhnen woll. re: ſo ſollen doch wir an unſerm Theil ihm von Herzen vergeben. Diß lehret Chriſtus ganz deutlich kurz vor unſerm Evangelio Matth. 18.⸗ v. 15. f f. Suündiget aber dein Bruder an dir: ſo gehe hin und ſtrafe ihn, oder mach ihm Vor⸗ ſtellungen, zwiſchen dir nnd ihm alleine. Zoͤ⸗ rer er dich, ſo haſt du deinen Bruder gewon⸗ nen, d. i. du haſt ihn, wenn er deinem freund⸗ lichen Zureden Gehoͤr gieht, ihn dir nicht nur zum Freund gemacht, ſondern ihn anch gebeſſert. Und gewis meine Lieben! wir koͤnnen un⸗ ſre Beleidiger nicht beſſer beſchaͤmen, ſie nicht eher gewinnen, ihnen ihr Unrecht nicht lebhaf⸗ ker darſtellen, als wenn wir ſie guͤtlich behan⸗ deln, uns bereitwillig zum Vergeben gegen ſie bezeugen. Auf dieſe Weiſe wird die Verſoͤhn⸗ lichkeit nach Trinitatiss. „s5 lichkeit eine wohlthaͤtige Tugend; ſo wie es uͤberhaupt eine allgemeine Wohlthat fuͤr die menſchliche Geſellſchaft iſt, je mehr durch Ver⸗ ſoͤhnlichkeit die Friedfertigkeit unter den Men⸗ ſchen ſich ausbreitet und dazu koͤnnet ihr, mei⸗ ne Lieben! izt und in Zukunft ſehr vieles bei⸗ tragen, wenn ihr euch izt ſchon angewoͤhnet, allen Menſchen mit Liebe und Sanftmuth zu begegnen, mit den Fehlern euers Naͤchſten Ge⸗ duld zu haben und verſoͤhnlich gegen eure Be⸗ leidiger zu ſeyn. Diß erfordert die Chriſtenpflicht: denn wie könnet ihr euch fuͤr Bekenner der Lehre und fuͤr Nachfolger desjenigen ausgeben, der noch am Kreuz fuͤr ſeine Feinde bat, der die Verſoͤhn⸗ lichkeit ſeinen Juͤngern und Nachfolgern ſo oft und ſo ernſtlich anbefohlen hat, wenn ihr noch unverſoͤhnlich ſeyn, noch Zorn und Rachgierde in eurem Herzen naͤhren und ausuͤben koͤnnet? Oder fordert nicht die Pflicht der Dankbarkeit gegen Gott, der uns ſo viele Suͤnden vergiebt, ſo viele Geduld mit unſern ſo unzaͤhlichen Feh⸗ lern und Gebrechen tragt, daß auch wir un⸗ ſerm Naͤchſten als einem Geſchoͤpfe Gottes, die Aaa4 weit „36 Am zwei und zwanzigſten Sonntag weit geringern Beleidigungen, die er etwan an uns begehen moͤchte, eben ſo gern und ſo oft vergeben, als uns Gott vergibt, Ja, da auch wir nicht ohne Fehler ſind, da auch wir unſern Nebenmenſchen eben ſo oft beleidigen koͤnnen, als er uns; wuͤnſchen und wollen wir denn nicht, daß er uns vergebe? Und wenn wir diß wuͤnſchen und wollen, forderts nicht die Billig⸗ keit, daß wir uns gegen ihn eben ſo betragen, wie wir wuͤnſchen und wollen, daß er ſich ge⸗ gen uns betrage? Sehet, ſo iſt die Verſoͤhnlichkeit eine Gott aͤhnliche wohlthaͤtige Tugend, eine der erſten Chriſtenpflichten, welche ſchon Dankbarkeit ge⸗ gen Gott und Billigkeit gegen den Naͤchſten um unſer ſelbſt willen von uns fordert. Und dazu haͤtte auch die Dankbarkeit gegen ſeinen grosmuͤthigen Wohlthaͤter den Knecht in unſerm Evangelio verbinden und ermuntern ſollen. Aber wie begegnet er alsbald ſeinem Mitknecht, der ihm nur hundert Groſchen ſchul⸗ dig iſt und ihn eben mit den Worten um Rach⸗ ſicht und Geduld bittet, mit welchen er vorhin den Koͤnig darum gebeten hatte, ſo hart und grau⸗ = ſec G 1 6 nach Trinitatis. 737 graufam. Er greift ihn an fordert mit Ungeſtuͤmm ſein Geld, und da ers nicht bezahlen kan, wirft er ihn ins Gefaͤngniß. Was duͤnket euch von dieſem Verfahren, meine Lieben! O der Un⸗ dankbare, der Nichtswuͤrdige, werdet ihr ſpre⸗ chen; der nicht werth war, daß ſein Herr die Barmherzigkeit an ihm that und ihm Schuld und Strafe ſo grosmuͤthig erlies. Wie aber, machens diejenige junge Leute wol beſſer, die von Gott und ihren Eltern ſo oft Vergebung wegen ihrer begangenen Fehler und Miſſethaten erlangen, und, wenn ſie ihrem Naͤchſten weit geringere Fehler und bey weitem nicht ſo oft verzeihen ſollen, ganz nicht zu ere bitten und zu erweichen ſind, die um der gering⸗ ſten Beleidigung willen ihren Mitmenſchen und Mitchriſten antaſten, Genugthuun fordern und ſich nicht befriedigen laſſen, bis ſie ſich geraͤchet haben, oder bis ihnen Genuͤge gelei⸗ ſtet worden iſt. Sind diß nicht eben ſo Undank⸗ bare und Unwerthe, daß ihnen Gott und Men⸗ ſchen Rachſi cht und Vergebung angedeißen laſſen? Aaa S Ja, 738 Am zwei und zwanzigſten Sonntag Ja, meine Lieben! den Unverſoͤhnlichen ſoll auch keine Vergebung von Gott widerfahren. So wie der König dem undankbaren und hart⸗ herzigen Knecht nun wegen ſeiner Unbarmher⸗ zigkeit gegen ſeinen Mitknecht ſeine Gnade ent⸗ zog und ihn den Peinigern uͤbergab, bis daß er bezahlte, was er ihm ſchuldig war, eben ſo, ſagt Jeſus, wird euch mein himmliſcher Va⸗ ter auch thun, ſo ihr nicht vergebet von curen Herzen, ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Feh⸗ le. Solch ein unbarmherziges Gericht wird alſo uͤber diejenige ergehen, die nicht Barm⸗ herzigkeit an ihrem Naͤchſten gethan haben. Solch ſchroͤckliche Folgen ziehet die Unver⸗ ſoͤhnlichkeit nach ſich. Nimmermehr, und wenn einer alle Tage in die Beicht und zum Abend⸗ mal gienge, wenn er alle Augenblicke die ſechs⸗ te Bitteſtes Vater unſers betete, kan und darf ſich derjenisg ge der Gnade Gottes und Verge⸗ bung ſeiner Suͤnden verſichern, welcher ſich nicht mit ſeinem Naͤchſten von ganzem Herzen verſöhnet und demſelben ſeine Fehle vergibt. So ihr, ſagt Jeſus Matth. 6, v. 14. den Men⸗ ſchen ihre Fehle nicht vergebet, ſo wird euch mein nach Trinitatis. 7329 mein himmliſcher Vater auch nicht vergeben. Und wenn ein Unverſoͤhnlicher, ein Feindſeli⸗ ger und Rachgieriger, einer, der nur mit dem Munde, nicht aber vom Herzen vergibt, bittet: Vergib mir o Gott meine Schuld, wie ich ver⸗ gebe meinen Schuldigern, oder denen, die ſich an mir verſchuldet haben: ſo bittet er ja gera⸗ de gegen ſich: ſo will er, Gott ſolle auch unver⸗ ſoͤhnlich, feindſelig, ein Raͤcher gegen ihn ſeyn — und ſeine Strafe ihm vorbehalten, ihm auch nur gleichſam zum Schein verzeihen; vergeben, aber nicht vergeſſen. Welch ſchröckliches Ge⸗ beth! Verwahret demnach eure e Herzen, meine lie⸗ ben Freunde und Freundinnen! vor aller Un⸗ verſoͤhnlichkeit, Groll und Rachgierde, erhal⸗ tet dagegen das verſoͤhnliche Herz gutartiger Kinder in Euch; und wenn ſich Haß und Zorn in demſelben regen und es einnehmen wollen: ſo denket an das Gleichniß Jeſu, das er euch heute hat vortragen laſſen; denket an die Be⸗ reitwilligkeit eures himmliſchen Vaters euch eu⸗ re Suͤnden zu vergeben, an eure mannigfaltige ehler und wie ihr der Vergebung anderer eben⸗ 740 Am zwei und zwanzigſten Sonntag ebenfalls gar ſehr beduͤrfet, denket an das Bei⸗ ſpiel des fuͤr ſeine Feinde bittenden Jeſu, an die ſechste Bitte, die ihr nicht ohne euren eige⸗ nen Schaden, ohne Euch ſelbſt zum Gerichte Gottes zu verdammen, beten koͤnnet; ſo lang ihr Euch mit eurem Naͤchſten nicht aufrichtig und von ganzem Herzen ausgeſoͤhnet und eurem Bruder ſeine Fehle vergeben habt. Ziehet da⸗ gegen an, nach der Ermahnung Pauli Koloſſ. 3, v. 12 ff. d. i. machet euch durch fleiſige Ue⸗ bung eigen, herzliches Erbarmen, Freundlich⸗ keit, Demuth, Sanftmuth, Geduld und ver⸗ trage einer den andern, und vergebet euch unter einander, ſo jemand Klage hat wider den an⸗ dern; — gleichwie Chriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr. Ueber alles aber ziehet an die Liebe, die da iſt das Band der Vollkommen. heit. Und der Friede Gottes regiere in euren Herzen. Amen. 2—— „ — - ———— B 741 Am drei und zwanzigſten Sonn⸗ tag nach Trinitatis. Evang. Math. 22. b. 15 —— 22. Da giengen die Phariſaͤer hin — und giengen davon. Geee uud erzeiget jedermann, was ihr ihm ſchuldig ſeid — Furcht, dem die Furcht gebuͤhret; Ehre/ dem die Ehre gebuͤhret. Die⸗ ſe kurze Lebensregel, die Paulus Roͤm. 13. v. 7. den Chriſten giebt, faſſet die Hauptſumme aller geſellſchaftlichen Pflichten in ſich und iſt der geradeſte Wegweiſer, wie man am beſten und ſicherſten durch die Welt kommen und in derſelben ein guter Buͤrger, eine gnte Buͤrge⸗ Eein werden kan⸗ Auch Ihr, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen! ſeid auf dem Weg, durch dieſe Welt zu wandern. Auch von Euch er⸗ Waͤrtets 742 Am drei und zwanzigſten Sonntag 4 . . . wartets der Herr des Himmels und der Er⸗ den, deſſen Unterthanen ihr ſeid; von Euch er⸗ wartets die menſchliche Geſellſchaft, mit deren Einrichtung und Gluͤck ihr in einer theilneh⸗ menden Verbindung ſtehet, daß ihr gute Buͤr⸗ ger und Buͤrgerinnen in dieſer Gottes und Men⸗ ſchenwelt werden und ſeyn ſollet. Es mird Euch dahero itzt und in eurem kuͤnftigen Leben ungemein nuͤzlich ſeyn, wenn ihr beizeiten die⸗ ſem Wegweiſer folgen lernet, dem ihr Euch um ſo zuperſichtlicher anvertrauen duͤrfet, jemehr und genauer der Weg, den er euch zeiget, mit dem uͤbereinkomt, auf welchen der goͤttliche Leh⸗ rer, Jeſus, in dem heutigen Evangelio mit dem Ausſpruch: Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt! ſelbſt hingewieſen hat. Laſſet euch alſo mit dieſem Weg, der euch am ſicherſten durch die Welt fuͤhrt und zeigt, wie ihr gute Buͤrger und Buͤr⸗ gerinnen in derſelben werden koͤnnet, itzt naͤher bekannt machen. Gebt und erzeiget jedermann, was ihr ihm ſchuldig ſeid. Das heißt: Beobachtet, ſo viel in euren Kraͤften iſt, gegen jeden Menſchen das, — — — — nach Trinitatis. 743 das, was Er, als euer Mitmenſch, Mitchriſt, geſellſchaftlicher Mitbuͤrger, jeder nach dem Verhaͤltniß, in dem Ihr mit ihm oder Er mit Euch ſtehet, von Euch mit Recht fordern kan. Betraget euch ſo gegen jedermann, wie ihr wollet, daß man ſich gegen euch betrage: dann watz ihr wollet, daß euch andere thun ſollen, das ſeid ihr ſchuldig ihnen auch zu thun. Die⸗ ſemnach kan und darf uns kein Menſch, er ſey wer er wolle, ganz gleichguͤltig ſeyn: dann, indem er, wie wir, ein Menſch iſt, und mit uns auf einer Erden lebt, einen Schoͤpfer und Vater in dem Himmel mit uns hat: ſo ſind wir ihm wenigſtens die Pflichten ver allgemei⸗ nen Menſchen und Bruderliebe ſchuldig; ſo wie wir ebendieſelben von einem jeden Menſchen verlangen koͤnnen. Schon daraus erſehet ihr, meine Lieben! daß ich die Regel Pauli: Gebet und erzeiget jedeymann, was ihr ihm ſchuldig ſeid, mit Wahrheit den geradeſten Wegweiſer durch die Welt nennen konnte: denn wenn wir jedem diejenige Menſchen und Bruder oder Nachſtenliebe angedeihen laſſen, jedem diejeni⸗ ge Achtung und Dienſtfertigkeit erzeigen, die wir 244 Am drei und zwanzigſten Sonnkaͤg wir ihm als unſerm Mitmenſchen ſchuldig ſind, gegen jeden hoͤflich, menſchenfreundlich, ver⸗ traͤglich uns bezeigen, niemand gering ſchaͤtzen; Huͤlfe leiſten dem, der unſrer Huͤlfe bedarf; und ſo viel wir ihm leiſten koͤnnen; niemand beein⸗ traͤchtigen oder Unrecht thun; Furcht, oder nach dem eigentlichen Sinn der Worte Pauli, Ge⸗ hoͤrſam leiſten, dem wir Gehorſam ſchuldig ſind und Ehre oder Ehrerbietung bezeugen, dem Eh⸗ re gebuͤhret; ſo kan uns gewis niemand mit Recht etwas anhaben; ſo wird jedermann mit uns zufrieden ſeyn; ſo werden wir am ſicher⸗ ſten durch die Welt kommen koͤnnen. Freilich giebt es auch unartige, ungeſchlachte, unmen⸗ ſchenfreundliche Leute in der Welt, die da Gu⸗ tes mit Boͤſem vergelten, mit denen, wie man insgemein zu ſagen pflegt, nicht auszukommen iſt; allein, wenn iht auch dieſen erzeiget, was ihr ihnen ſchuldig ſeid: ſo habt ihr doch das eurige gegen ſie gethan, ſo belohnet euch doch das Zeugniß eures Gewiſſens dafuͤr, und viel⸗ leicht gluͤckt es euch wol gar, daß ihr mit en⸗ kem menſchenfreundlichen Betragen dergleichen Aute auf beſſete Geſinnungen bringen, wenig⸗ ſtens 9e e nach Trinikatis. 745 ſtens ſie beſchaͤmen koͤnnet, wie der Herr Jeſus in dem heutigen Evangelio die Schalk⸗ heit ſeiner Feinde durch ſeine kluge Antwort, die ſich auf eben das bezog, was Paulus mit den Worten lehret: Gebet jedermann, was ihr ihm ſchuldig ſeid; Furcht, dem die Furcht gebuͤhrt; Ehre, dem die Ehre gebuͤhrt, ſo be⸗ ſchaͤmte, daß ſie ihm weiter nichts anhaben konnten; ſondern ſich uͤber ihn verwunderten und weggiengen. Und ſo bleibt jene Regel Pauli immer der ſicherſte Wegweiſer durch die Welt: Erzeiget einem jeden, was ihr ihm ſchuldig ſeid. Leute hingegen, die dieſer Regel nicht nach⸗ kommen, die entweder ſtolz oder frech und unverſtaͤndig genug ſind, nach niemand zu fragen, ſich zu erklaͤren, daß ſie ſich um nie⸗ mand bekuͤmmerten, niemand ihnen etwas zu befehlen habe, die ſich gegen andere, nur wie es ihnen einfaͤllt oder wie es ihre Laune gerade mit ſich bringt, betragen: ſolche Leute machen ſich nicht nur bei jedermann verhaßt, kommen nicht durch die Welt; ſondern ſie handeln auch gegen das Hauptgeſez der Bbb Menſch⸗ 746 Am drei und zwanzigſten Sonntag Menſchlichkeit und des Chriſtenthums. Da auch junge Leute, beſonders wenn ſie dem Alter der Erwachſenen nahe kommen und etwa einige Vorzuͤge des Standes und Vermoͤgens vor ſich haben, von dieſem Vorurtheil verſucht und angeſtecket werden, daß ſie glauben, ſie haͤtten ſich um niemand, am allerwenigſten um diejenigen zu bekuͤmmern, die geringern Standes und Vermoͤgens ſind, als ſie: ſo kan ich euch, meine Lieben! davor nicht genug warnen und auch deswegen die Worte Pauli nicht nachdruͤcklich genug einpraͤgen: Geber jedermann, was ihr ihm ſchuldig ſeid. Zwar ſezen die Anhaͤnger der Phariſaͤer und Diener oder Hofleute Herodis unter die fal⸗ ſchen und verfuͤhreriſchen Lobſpruͤche unter an⸗ dern auch dieſes: Du frageſt nach niemand; denn du achteſt nicht das Anſehen der Men⸗ ſchen. Allein ſie thun damit dem Heren Jeſu wirklich wenig Ehre an. Denn ob er gleich, wenn es auf die Wahrheit ankam, unpar⸗ theiiſch und hoͤchſt gerecht war; wenn er ſich gleich kein Anſehen der Perſon binden ließ, das, was recht iſt, fuͤr recht, und das Un⸗ rechte fuͤr Unrecht in erklaͤren: ſo fragte er doch keines⸗ nach Trinitatis. 747 keineswegs in dem Sinn nach niemand, daß er nicht jedem zuerkannt und geleiſtet haͤtte, was ihm gebuͤhrte. Selbſt ſeinen Feinden, den Schriftgelehrten und Phariſaͤern, raͤumte er das ein, was ihnen als Geſezlehrern ge⸗ buͤhrte, wenn er beym Matth. 23, v. 3. zu dem Volk und ſeinen Juͤngern ſpricht: Auf Moſes Lehrſtuhl ſizen die Schriftgelehrten und Phariſaͤer. Alles nun, was ſie euch ſagen, das ihr halten ſollet, das haltet und thuts. Und ob er, der Herr Jeſus, gleich kein Roͤ⸗ mer, ſondern juͤdiſcher Geburt; ob er gleich der Sohn Gottes war: ſo konnte und wollte er doch nicht in den Rath ſeiner Lands⸗ leute einſtimmen, der roͤmiſchen Herrſchaft das obrigkeitliche Recht abzuſprechen, das ſie ſich einmal uͤber das juͤdiſche Volk erworben hat⸗ ten; oder die Religion zum Deckmantel der Abtruͤnnigkeit gegen die weltliche Obrigkeit zu misbrauchen. Gebet, ſagt er, dem Kai⸗ ſer, was des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. Es geſchieht oͤfters, daß junge Leute von Schmeichlern oder von unbaͤndigen Kameraden Bbbez auf 748 Am drei und zwanzigſten Sonntag auf eben die Art verſuchet werden, wie hier der Herr Jeſus von den Phariſaͤern und Herodis Dienern verſuchet wurde: indem ſie denſelben weis machen wollen, als haͤtten ſie ſich um andere Leute nichts zu bekuͤmmern; ſie waͤren reich; ſtuͤnden in Anfehen; waͤren uͤber die Jahre des kindiſchen Gehorchens hinaus; haͤt⸗ ten ein Recht auf die edle Freiheit (ſo nen⸗ nen ſie gemeiniglich ihre Zuͤgelloſigkeit) und duͤrften ſich alſo an keine ſo ſtrenge Ruͤckſicht auf andere mehr binden. O meine Lieben! wenn man euch ſo was vorſchwazen, wenn euch dergleichen freche, ausſchweifende Men⸗ ſchen an ſich ziehen und die Feſſeln der Skla⸗ verey ihrer Laſter anlegen wollen; denn ihre ſo geruͤhmte Freiheit iſt gewis die elendeſte Sklaverey; da ſehet euch ja wohl vor, daß ihr euch nicht ins Verderben mit ihnen dahin reiſſen und fuͤr dieſes, oͤfters auch fuͤr jenes Leben ungluͤcklich machen laſſet. Denn, wer ſich vor Menſchen nicht mehr zu ſcheuen be⸗ ginnt, wer ſich alles, was ihn geluͤſtet, erlau⸗ bet, zuͤgellos dahin lebt, keine Geſeze der Menſchheit und des Chriſtenthums mehr ken⸗ nen will, den Menſchen Freyheit im zerriſ⸗ ſenen nach Trinitatis. 749 ſenen Bande der Ordnung und im Wegwer⸗ fen der Seile menſchlich: und chhriſtlicher Pflichten ſezt, der iſt auf dem Weg, ein Stoͤrer ſeiner eigenen Ruhe und ſeines eige⸗ nen Gluͤcks nicht nur, ſondern auch der menſchlichen Geſellſchaft ein abſcheulicher Un⸗ menſch „ ein Auswuͤrfling aus der Reihe der Menſchen zu werden, und gemeiniglich nimmt dieſes verderbliche Unweſen bey unge⸗ zogenen Menſchen in der Jugend damit ſei⸗ nen Anfang, wenn man da anfaͤngt zuͤgellos zu leben und der eingebildeten Freiheit genieſ⸗ ſen zu wollen; wenn man aufhoͤrt oder ſich weigert, jedermann zu geben, was man ihm ſchuldig iſt; Furcht, dem die Furcht gebuͤhret; Ehre, dem die Ehre gebuͤhret. Und daß man auf dieſem Weg nicht mit Gluͤck, wenigſtens nicht mit Ehren und gutem Ge⸗ wiſſen, durch die Welt kommen koͤnne, darf ich wol nicht erſt beweiſen. Machet's euch alſo ja zum erſten Geſez, meine Lieben! und laſſet euch keine Vorſpre⸗ chungen von faͤlſchlich genannter Freiheit oder Zuͤgelloſigkeit davon abbringen, jeder⸗ Bbbz’3 mann 75⁰ Am drei und zwanzigſten Sonntag mann zu geben „ was ihr ſchuldig ſeid: ſo werdet ihr auch gute Buͤrger und Buͤr⸗ gerinnen werden, und dies dadurch, wenn ihr euch insbeſondere von Jugend auf befleiſiget, der Obrigkeit zu geben, was ihr derſelben ſchuldig ſeid. Die Welt oder die menſchliche Geſellchaft koͤnnte nicht beſtehen, wenn keine Vorgeſez⸗ ten und Untergeordnete waͤren. Wenn jeder⸗ mann befehlen und herrſchen; niemand hin⸗ gegen unterthan ſeyn und gehorchen wollte; wenn keine Geſeze waͤren, welche Ordnung unter den Menſchen hielten; denket, was wuͤrde aus der Welt und den Menſchen wer⸗ den? Es iſt daher eine weiſe goͤttliche Ver⸗ fuͤgung und die groͤßte Wohlthat für die menſchliche Geſellſchaft, daß es Geſeze und Perſonen giebt, die uͤber dieſelbe wachen; daß es Regenten, Obrigkeiten giebt, welche unter den Menſchen die miteinander in eine geſellſchaftlichen Verbindung leben, wie auf einem Schiffe der Steuermann, gleichſam das Ruder fuͤhren. Ratuͤrlicher Weiſe ge— buͤhret ſolchen Menſchen vorzuͤgliche Achtung und nach Trinitatis. 751 und Ehre, um durch ihr Anſehen, das ih⸗ nen eingeraͤumt werden muß, ihrer wichti⸗ gen Beſtimmung ein Gewicht zu geben, und wenn ſie das Wohl der Geſellſchaft, der ſie vorſtehen ſollen, befoͤrdern ſollen: ſo muß ihnen auch Gehorſam geleiſtet werden. Die⸗ ſes Anſehen und dieſer Gehorſam aber wird ihnen nicht nur von Menſchen eingeraͤumt; ſondern Gott ſelbſt hat ſie, die obrigkeitliche Perſonen, damit gleichſam belehnet. Sie ſind ſeine Statthalter, ſie regieren an ſeiner Statt. Dies lehret Paulus ganz ausdruͤck⸗ lich Roͤm. 13. v. 1 ff. Und in eben dieſem Sinn ſagt der Herr Jeſus in unſerm Evan⸗ gelio: Gebet dem Kaiſer oder der Ob⸗ rigkeit, was des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. Woraus wir ſogleich den ſichern Schluß machen koͤnnen, den Paulus in der vorhin angefuͤhrten Stelle alſo aus⸗ druͤckt: Wer ſich nun wider die Obrig⸗ keit ſezet, der widerſtrebet Gottes Ord⸗ nung. Ein Aufruͤhrer gegen die Obrigkeit und ihre rechtmaͤſigen Verordnungen iſt ein Aufruͤhrer gegen Gott, den oberſten Regen⸗ ten, und wer ſeiner Obrigkeit den gebuͤh Bbb/4 ren⸗ renden Gehorſam und die geziemende Ehrer⸗ bietung nicht leiſtet, der iſt gewis auch um ehrerbietig und ungehorſam gegen Gott; we⸗ nigſtens iſt es eben ſo viel, wenn man gegen diejenigen ungehorſam und unehrerbietig iſt, die Gottes Stelle vertretten, als wenn man es gegen Gott ſelbſt waͤre. Sehet, ſo ſehr iſt es Pflicht, vor allen Dingen der Obrigkeit das, was man ihr ſchuldig iſt, zu leiſten; naͤmlich Gehorſam und Ehrerbietigkeit; und dies iſt der gerade Weg . ein guter Buͤrger zu werden. Dieſen Weg izt ſchon euch zu bahnen und 752 Am drei und zwanzigſten Sonntag zu betreten, dazu habt ihr, meine lieben jun. gen Freunde und Freundinnen! in eurer ge⸗ genwaͤrtigen Lage die ſchoͤnſte, die beſte Gele⸗ genheit und Uebung, wenn ihr euch naͤmlich angewoͤhnet, gegen die Vorgeſezten eurer Ju⸗ gend, eure Eltern und Lehrer, die Ehrerbie⸗ tung, die ihr ihnen ſchuldig ſeid, auf das flei⸗ ſigſte zu beobachten, und ihre Befehle aufs ge⸗ naueſte zu befolgen, auch den Schulgeſezen, als Schuͤler und Schuͤlerinnen, aufs puͤnkt— lichſte nachzukommen. Denn wenn ihr in eu⸗. rer = 4 G ſeH In nit 1 6SO . Iu nach Trinitatis. 753 rer Jugend ſchon ehrerbietig zu ſeyn und zu ge⸗ horchen gelernt habt, wird es euch gewis nicht ſchwer ankommen, dieſe vorzuͤgliche Eigenſchafe⸗ ten eines guten Buͤrgers euer ganzes Leben uͤber zu tragen. Auch kan euch der artige geſel⸗ lige Umgang und die Vertraͤglichkeit mit euren Mitſchuͤlern und Mitſchuͤlerinnen zu guten Mit⸗ buͤrgern und Mitbuͤrgerinnen in eurem kuͤnftigen Leben bilden und beedes wird zur Ehre, Zufrie⸗ denheit und zum Gluͤcke eures kuͤnftigen Le⸗ bens ungemein viel beitragen. Vergeſſet alſo den Ausſpruch Pauli, den ich euch heute vor⸗ getragen habe, ja nicht, und befleiſiget euch, demſelben izt und in eurem ganzen Leben nach⸗ zukommen: ſo werdet ihr nicht nur gute Buͤr⸗ ger und Buͤrgerinnen in dem Macht⸗ und Gna⸗ denreich eures Gottes hier in der Zeit, ſondern auch dereinſt in ſeinem Himmelreich werden koͤnnen. Amen. Bob; Am 754 Am vier und wwanel Sonntag Ne SeN Ne Ne N N Ne Ne Ne s NKN N NN N N N Ne N N Am vier und d. wanzigſten Sonntag nach Trinitatis. Evangelium Matth. 9. v. 18 — 26. Da er ſolches mit ihnen redete — in daß ſelbige ganze Land. Sirach hat wol recht, wenn er K. o. — 26. 27. ſchreibt: „Ein Vernuͤnftiger merket den Mann an ſeinen Geberden; denn Kleidung, Lachen und Gang zeigen ihn an. „ Eben ſo richtig iſt folgendes Urtheil deſſelben, K. 27, 14. „Der Narren Rede iſt über die Maßen verdruͤßlich, und ihr Lachen iſt eitel Suͤn de. „ Wir wollen iezt nur das Lachen in Be⸗ trachtung ziehen. Wie leicht kan man ſich dadurch verrathen? und wie viel kommt auf Bedachtſamkeit und Maͤßigung darinn an, um ein guter Menſch und weiſer Chriſt zu feyn? “ So — — —— — — — — nach Trinitatis. 755 So ſtrenge iſt das Chriſtenthum nicht, daß Es ſchlechterdings alles Lachen verboͤte. Wie 4 Gott einem ieden Menſchen ſein Thraͤnenmaas zugemeſſen hat; ſo hat auch das Lachen ſeine Zeiten und Stunden im menſchlichen Leben. Der liebreiche Vater im Himmel goͤnnt und „veerſchaft ſeinen Kindern ſo viele Freude. Sollte er ihnen das Lachen unterſagt haben, weelches eine Wirkung und ein Zeichen der Froͤhlichkeit iſt? Wer alles Lachen zur Suͤn⸗ dee machen will, der leidet entweder an einer „ Gemuͤthskrankheit, welche alle Munterkeit von in ihm vertreibt, oder er iſt ein Heuchler, der en durch uͤbertriebene Strenge ſich in Anſehen „ſeszen und ſeine Laſter bedecken will. A Indeſſen laͤßt ſich eben ſo wenig alles La⸗ chen rechtfertigen. Manches Gelaͤchter iſt ein Ausbruch eines boͤſen Herzens und ein Zuſam⸗ menfluß von allerley Laſtern. Wenn ein Re⸗ ligionsſpoͤtter lacht, ſo oft eine Stelle oder Lehre des goͤttlichen Worts verdreht und zum „ Kurzweil gebraucht wird; wenn Zoten oder 9 ſchluͤpfrige Scherze ein lautes Gelaͤchter oder gefaͤlliges Laͤcheln erwecken; wenn die Ueppig⸗ keit — = — S= keit bey zuͤgelloſen uſtbarkeiten lacht, oder wenn die Liebloſigkeit ſich ber ihren Neben⸗ menſchen luſtig macht — was kan man zu ei⸗ nem ſolchen Lachen anders ſagen, als: „Du wahren Chriſtenthum durchaus nicht beſtehen, wenn es gleich unter die große Anzahl der un⸗ erkannten Suͤnden gehoͤrt; und ein gewiſſen⸗ hafter Chriſt wird ſich ſorgfaͤltig davor zu huͤ⸗ ten ſuchen, wenn er ſich gleich dadurch den Vorwurf eines unbelebten Weſens und finſte⸗ rer Froͤmmigkeit zuziehen ſollte. 1 Die Jugend, die zum Lachen, wie zur Freude, beſonders aufgelegt iſt, kan eben des. wegen deſto leichter zu einem Lachen verleitet und gewoͤhnet werden, welches anfaͤnglich blos fehlerhaft war, und mit der Zeit in Laſterhaf⸗ tigkeit ausartet. Deſto noͤthiger iſt es, daß ihr, meine Lieben, euch fruͤhzeitig davor ver⸗ wahret oder dieſe Unart abzulegen ſuchet, wenn ihr ſie bereits angenommen haben ſolltet. Vor allen Arten des verkehrten Gelaͤchters kan ich euch in Einer Predigt nicht warnen. Ich will alſo nur von der liebloſen Verlachung des Ne⸗ ben⸗ 756 Am vier und zwanzigſt. Sonntag —— — — — — — nach Trinitatis. 757 benmenſchen handeln. Wer vweiſe iſt, beſſert ſich: wer verſtaͤndig iſt, laͤſſet ſich rathen! Jeſus Chriſtus fuͤhrte ein ſo weiſes und un. ſtraͤfliches, wohlanſtaͤndiges und wohlthaͤtiges Leben, daß derjenige alles Gefuͤhl von Ehrbar⸗ keit, Tugend und Liebe verlohren haben muß⸗ te, der ihn verhoͤhnen konnte; und doch wurde er verlacht. Im heutigen ſonntaͤglichen Evan⸗ gelio finden wir ein Beiſpiel daon. Kaum hatte er von der verſtorbenen Tochter des Jai⸗ rus geſagt: Sie ſey nicht geſtorben, ſon⸗ dern ſchlafe nur; ſo brach der rohe Haufe un⸗ ter den Anweſenden in ein Hohngelaͤchter aus. Sie verſtunden nicht, was Jeſus ſagen wollte. Sie blieben an dem Buchſtaben ſeiner Worte haͤngen und meinten, er wolle ihnen den wirk⸗ lich erfolgten, unleugbaren Tod des Maͤdchens ableugnen. Und nun verlachten ſie ihn, ohne weiter daruͤber nachzudenken, ob er nicht etwas anders ſagen wolle, als ſie ſich vorſtellten. Dies wollte er auch wirklich. Seine Meinung war; der Tod dieſer jungen Perſon ſey nur, wie ein Schlaf, anzuſehen, indem er ſie ſobald ins Leben zuruͤcke rufen wolle, als man einen Schla⸗ 758 Am vier und zwanzigſt. Sonntag Schlafenden aufweckt. Aber ein ſolcher Ge⸗ danke kam ihnen nicht in den Sinn; und was war nun ihr Gelaͤchter? Ohne Zweifel, ein ſehr unvernuͤnftiges, uͤbereiltes, und lieb⸗ loſes. Das iſt nun auch das Urtheil, welches wir uͤber alle diejenigen faͤllen muͤſſen, die ihren Nebenmenſchen verlachen. Eine ſolche Verla⸗ chung iſt hoͤchſt unvernuͤnftig und unchriſtlich, ſie mag entweder gerade zu beleidigend⸗ oder ſcherzhaft ſeyn. Wie empfindlich und beleidigend iſt doch groͤſtentheils das Gelaͤchter fuͤr den, wel⸗ chen es trift! Bald iſt es ſeine Auffuͤhrung uͤberhaupt oder dieſe und jene einzelne Hand⸗ lung insbeſondere, was von Spoͤttern verla⸗ chet wird; bald ſind es die Umſtaͤnde, worin⸗ nen er ſich befindet. Da kan freillich ein un⸗ chriſtlicher Thor, er ſey alt oder jung, Gele⸗ genheit genug zum Lachen finden, wenn er es ſich einmal vorgenommen hat, zu lachen. Es iſt nichts ſo unerheblich und nichts ſo wichtig, nichts ſo gut noch ſo heilig, was er nicht an⸗ taſten koͤnnte. Aber wie es dabey um geſunde Ver⸗ = 22— i li t re A! ſeſ le , fen ⸗ h. DM nd kin 14 nach Trinitatis. 75 9 Vernunft und um gutes Chriſtenthum ſtehe, wird nicht ſchwer einzuſehen ſeyn. Alles, was man in dem Lebenswandel ei⸗ nes Menſchen bemerken kan, ſind entweder diejenigen Handlungen, die man gleichguͤl— tige nennet, oder ſeine Fehler und Suͤn⸗ den, oder ſeine Tugenden und loͤbliche Unternehmungen. Ihn wegen irgend et⸗ was von dieſem zu verlachen, macht gewiß al⸗ lemal dem Verſtand und Herzen des Lachers wahre Unehre. Gemeiniglich haͤngt ſich die Seͤtterey am liebſten an das, was ſo unbedeutend und gleichguͤltig iſt, daß es beinahe keine Aufmerk⸗ ein guter, rechtſchaffener und brauchbarer Menſch werth iſt. Es iſt euch, lieben jungen ne ſolche Ausſprache, Worte und Redensarten, Kleidungsarten und Sitten angewoͤhnen moͤ⸗ get, die ins Laͤcherliche fallen. Ihr koͤnntet euch dadurch, bey allen ſonſtigen guten Eigen⸗ ſchaf⸗ ſamkeit verdienet, oder doch niemand der Ach⸗ tung und Liebe unwuͤrdig macht, deren er als Freunde, gar ſehr anzuempfehlen, daß ihr euch ja keine ſolche Geberden und Stellungen, kei⸗ 760 Am vier und zwanzigſt. Sonntag ſchaften des Verſtandes und Herzens, an eu⸗ rem kuͤnftigen Gluͤcke hinderlich ſeyn; wenig⸗ ſtens gehoͤrt doch Wohlanſtaͤndigkeit allemal zur Vollkommenheit, der ihr nachſtreben ſollt. SFuͤr euch kan es alſo niemalen gleichguͤltig ſeyn, ob ihr gewiſſe Laͤcherlichkeiten an euch habt oder nicht. Aber gleichguͤltig koͤnnen ſie euch ſeyn, in ſo fern ihr ſie an andern Menſchen erblicket, zumalen an ſolchen, die, von einer andern Seite betrachtet, lobenswuͤrdige und verdienſt⸗ volle Menſchen ſind. Was kan es z. B. fuͤr mich und fuͤr euch zu bedeuten haben, daß je⸗ mand ſich an einen ſeltſamen Gang gewoͤhnet hat oder eine wunderliche altfraͤnkiſche Kleidung traͤgt? Kan er deswegen nicht gut denken und handeln, nicht ſonſt angenehm im Umgang und brauchbar fuͤr die Welt ſeyn? Dennoch ergreifen die Spoͤtter gar zu gern ſolche Dinge und andere Kleinigkeiten, die ſie an ihrem Ne⸗ benmenſchen wahrnehmen; und bedenken nicht, wie unvernuͤnftig und unchriſtlich ſie verfah⸗ ren. Denket nicht, daß eben deswegen, weil es nur ſolche Dinge und Kleinigkeiten ſind, weshalben ihr jemand verlachet, und weil euer Lachen ihm weder Ehre noch Gluͤck raube, ſol⸗ ches nach Trinitatis. 761 ches wenig zu ſagen habe. In hundert Faͤllen kan es, vielleicht wider euren Willen, mehr Schaden und Unordnung ſtiſten, als man glaubt. Es koͤnnte dadurch jemand z. B. euer Lehrer und Vorgeſezter, oder irgend eine ange⸗ ſehene Perſon gewiſſermaſſen veraͤchtlich wer⸗ den; und das waͤre ihnen, euch, und vielen andern Menſchen ungemein nachtheilig. Ver⸗ nuͤnftige und liebreiche Chriſten werden zwar ein ſolches Verlachen, wenn es ihnen zu Oh⸗ ren kommt, nicht allzu hoch aufnehmen, und insbeſondere unverſtaͤndigen jungen Leuten ger⸗ ne verzeihen. Aber es kan auch der Großmuͤ⸗ thige ſeine ſchwache Seite haben, die man nicht antaſten darf, ohne daß er empfindlich daruͤ⸗ ber werde; und ein anderer hat ſeine Stun⸗ den, in welchen er eine geringe Verſpottung weniger ertragen kan, als in einer andern eine vielbedeutendere. Wie leicht iſt es alſo geſche⸗ hen, daß man den Nebenmenſchen beleidiget, woeenn man uͤber ihn lachet; geſezt, daß die Spoͤtterey auch etwas ſehr unwichtiges betraͤfe. Und jemand zu beleidigen, iſt fuͤr einen jun⸗ gen Menſchen, der nicht wiſſen kan, ob nicht der BGeleidigte wol gar ſein groͤſter Gluͤcksbe⸗ Cc c. foͤr de⸗ 762 Am vier und zwanzigſt. Sonntag foͤrderer haͤtte werden koͤnnen, allemal etwas ſehr bedenkliches. Wie leicht kan die Spoͤtte⸗ rey ſogar auf Gott zuruͤckfallen, wenn von ſol⸗ chen Dingen die Rede iſt, welche, ſo unſchein⸗ bar ſie ſind und ſo leicht ſie ein Lachen erregen, der Menſch ſich doch nicht ſelbſt gegeben, ſon⸗ dern aus den Haͤnden ſeines Schoͤpfers em⸗ pfangen hat? Ja, vielleicht faͤllt der Spott auf den Spoͤtter ſelbſt zuruͤck. Es iſt ſchwer, ſich einen guten Begriff von Menſchen zu ma⸗ chen, die ſo gerne ihre Nebenmenſchen verla⸗ chen, daß ſie, um ihrer Spottbegierde ein Ge⸗ nuͤge zu leiſten, bey allem ſtehen bleiben, was ſie ſehen und hoͤren, ohne zu uͤberlegen, ob es ſich denn auch verlohne, daß ein vernuͤnftiger und ernſthafter Menſch nur ein Wort daruͤber verliere. Wir haben, als Menſchen und Chri⸗ ſten, und ſchon in der Jugend, in der Vorbe⸗ reitungszeit zum hoͤhern Alter, ſo viel zu be⸗ denken und zu beſorgen, wenn wir unſere ge⸗ genwaͤrtige und zukuͤnftige Gluͤckſeligkeit auf einen guten und ſichern Fuß ſezen wollen, daß uns die Luſt, uͤber Kleinigkeiten, die den Naͤch⸗ ſten angehen, zu lachen und die Zeit damit zu vertreiben, billig vergehen ſollte; und wie ſehr muͤſſen ⸗ it 6 nach Trinitatis. 763 muͤſſen wir uns vergeſſen, wenn wir jene wich⸗ rige Sorge einem ſo eiteln Gelaͤchter auf⸗ opfern? Demnach iſt die Meinung keineswegs die⸗ ſe, als ob ihr das Laͤcherliche in den Manie⸗ ren, Sitten und Gewohnheiten eurer Mitmen⸗ ſchen nicht bemerken, einſehen und fuͤhlen duͤrf⸗ tet. Es faͤllt oft zu ſtark in die Augen, als daß man es nicht gewahr werden ſollte; ein ſcharfſinniger Kopf und ein munterer Geiſt ent⸗ deckt es ſo leicht und ſo genau, als andere Dinge. Wir duͤrfen und muͤſſen es beobach⸗ ten, um uns und andere davon frey zu erhal⸗ ten und frey zu machen. Aber ein anderes iſt, Laͤcherlichkeiten ſehen und empfinden oder auch ei⸗ nen natuͤrlichen Hang zum Lachen haben — ein anderes, ſich dieſem Hang gaͤnzlich uͤberlaſſen, und uͤber alles Laͤcherliche lachen, wenns auch noch ſo unerheblich ſeyn ſollte und noch ſo viel Verlezung deſſen, was wir dem Naͤchſten und uns ſelbſt ſchuldig ſind, dabey zu beſorgen waͤre. Dies leztere kan niemals mit Vernunft und Chriſtenthum vereinbaret werden. Ccc q/ Und 164 Am vier und zwanzigſt. Sonntag gewiſſer Fehler und Suͤnden. So ge⸗ ringſcheinend auch ein Fehler, von welchem je⸗ mand uͤbereilet worden iſt, nach dem aͤußer⸗ lichen Anſchein und nach gewoͤhnlicher Beur: theilung ſeyn mag, ſo iſt er doch allemal ein Beweis von der menſchlichen Schwachheit, und er kan die unangenehmſten Folgen nach ſich zie⸗ hen, die nur nicht immer je dermann gewahr wird. Sind denn nun ſolche Fehler eine Sa— che zum Lachen? — Grobe Suͤnden und dLa— ſter ſind es noch weniger. „Meine Augen fließen mit Waſſer, daß man dein Geſez nicht haͤlt„ ſchrieb David Pf. 119, 136. — und das wird ihm ein jeder Freund Gottes und der Menſchen viel eher nachſagen koͤnnen, als daß er uͤber herrſchende Suͤnden lachen ſollte. Und eben ſo wenig das Verlachen wegen „ DNN Wenn ihr immer ernſtlich bedaͤchtet, wie ſehr durch eine einzige Suͤnde der Fortgang der Tugend gehindert, und das Gluͤck der Welt untergraben wird; wenn ihr den Abgrund des Elends offen erblicktet, worein ſich jeder Suͤn⸗ der fruͤher oder ſpaͤter ſtuͤrzt — dann wuͤrde euch das Lachen uͤber ſeine Untugenden und boͤſe Gewohnheiten gewiß vergehen. Wuͤrdet ihr 9 nach Trinitatis. 765 ihr alsdenn z. B. uͤber einen Berauſchten ein lautes Gelaͤchter aufſchlagen koͤnnen, wenn er alberne Worte herſtammelt, wie ein Kind hin und her wankt, und zulezt kraftlos hinſtuͤrzt? „Guͤtiger Gott! wuͤrdet ihr vielmehr wehmuͤ, thig ſprechen, welch ein jaͤmmerlicher Anblick! Iſt das ein Menſch, nach deinem Bild erſchaf⸗ fen, und mit Vernunft begabt! Iſt das ein Menſch, fuͤr den Jeſus Chriſtus am Kreuz ſchmachtete und ſtarb! Iſt das ein Menſch, der in den Himmel eingehen will! Ach! wenn er in ſeiner jezigen Betaͤubung ins Land der Toden hinabfuͤhre, welche ſchreckliche Verwand⸗ lung wuͤrde mit ihm vorgehen! ,„„ Bey ſolchen Vorſtellungen koͤnntet ihr gewiß nicht herzlich lachen; und dergleichen Vorſtellungen, die mehr zum Weinen reizen, erweckt der ernſthafe te Anblick eines jeden Laſterhaften. Dieſer be ſchimpft ſich ſchon ſelber genug; er darf nicht durch unverſtaͤndiges Gelaͤchter noch mehr er⸗ niedriget werden. Und wie leicht koͤnntet ihr euch ſelber in ihm verlachen! Menſchen, wel⸗ che fremde Fehler und Suͤnden gar zu ſcharf⸗ ſichtig bemerken, uͤberſehen gemeiniglich die ih⸗ rigen und begehen leicht die Thorheit, jene zu Ccc 3 bela⸗ 766 Am vier und zwanzigſt. Sonntag belachen, worinn ſie doch ſelber ſtecken, oder von welchen ſie ehedem hingeriſſen worden ſind. Sollte es denn aber auch ſolche Menſchen geben, welche kein Bedenken tragen, die Froͤmmigkeit und die loͤblichſten Handlungen ihres Nebenmenſchen zu ver⸗ lachen? Freilich ja giebt es dergleichen, und ich wünſche nichts mehr, als daß dieſes nie von euch geſchehen ſeyn moͤge. Es geſchieht zuweilen aus purem, oft kindiſchem, Unver⸗ ſtand. Man verlacht die Froͤmmigkeit, weil man ſie nicht kennt, und nicht weiß, was fuͤr eine ehrwuͤrdige Sache ſie ſey; man verlacht oft die vernuͤnftigſten Reden, die man hoͤrt, weil man ſie nicht verſteht, und die ſchoͤnſten Thaten, weil man ſie nicht beurtheilen kan. Aber oft ſtellt man in der Welt die Tugend zum Gelaͤchter auf, weil man ihr gram iſt, und ſie gerne um ihr Anſehen und um ihren Kredit bringen moͤchte. Noch oͤfter verlacht man frem ⸗ de ſehr gute Handlungen, Unternehmungen, Anſtalten und Einrichtungen, blos weil ſie nicht nach unſerm Kopf und nach unſerer Weiſe =— —, nach Trinikatis. 767 Weiſe gemacht ſind — oder weil man derglei⸗ chen nicht nachthun kan — oder weil man⸗ uͤberhaupt den Urheber davon nicht dulden kan und ihn gerne ſeines Anſehens und ſeiner Ehre berauben moͤchte. Sind denn aber das Geſin⸗ nungen und Abſichten, die einem vernuͤnftigen Menſchen und Chriſten anſtaͤndig ſind? Wie?2 ihr wolltet verlachen, was Gott ſelber, ſo hoch er iſt, billiget, ehret und beſoͤrdert? Ihr wolltet das, was recht und gut iſt, verlachen, und dadurch dem Wachsthum der Tugend und des aus ihr entſprieſenden Seegens hinderlich ſeyn? Mancher, beſonders junge, Menſch iſt blios dadurch laſterhaft geworden, weil er befuͤrchtete, man moͤchte ihn auslachen, wenn er tugendhaft lebte, oder auch wirklich deswe⸗ gen Spott uͤber ſich ergehen laſſen mußte, weit er nicht alles mitmachte; mancher laͤßt ir⸗ gend eine gute Abſicht fahren, weil er zu ſchwach iſt, die Spoͤttereien zu erdulden, die man uͤber ihn ausgeſchuͤttet hat. Von dem allem faͤllt ein Theil der Schuld auf diejenigen, die ihrer Spottluſt keinen Zuͤgel anlegen und ihr erlauben, uͤber die beſten. Menſchen her zu fahren. C cc 4 Sie 768⁸ Am vier und zwanzigſt. Sonntag Sie ſchweift noch mehr aus, dieſe unver⸗ nuͤnftige und unchriſtliche Begierde; ‚ſie haͤngt ſich auch an die ͤußerlichen Umſtaͤnde, worinn ſich die Menſchen befinden. Es ſey Gluͤck oder Ungluͤck, das dem Naͤchſten wiederfahren iſt, es ſey ihm beides von Gott zugeſchickt worden, oder es ſchreibe ſich zunaͤchſt von andern Menſchen, oder von ſeinem Ver⸗ dienſt und von ſeiner eigenen Schuld her — das iſt den Lachern einerley. Aber, lieben Freunde, den Gluͤcklichen mit ſpoͤttiſchen Au⸗ gen anſehen und hoͤhniſch von ihm reden, ſein Gluͤck wenigſtens verlachen, wenn man es nicht hindern, noch zernichten kan, heißt das nicht Gottes ſpotten, durch den er das gewor⸗ den iſt, was er iſt? Heißt das nicht, den Stolz, Haß, und Neid ſeines Herzens verra⸗ then? Und ach! wolltet ihr je in eurem Le⸗ ben eines Bloͤdſinnigen, eines Gebrechlichen, eines Alten, eines Armen ſpotten? Oder koͤnnt ihr glauben, daß ihr wenigſtens zu den Seuf⸗· zern, Klagen und Thraͤnen derer, die ſi ſich ſelbſt ungluͤcklich gemacht oder die euch zuvor belei⸗ diget haben, lachen duͤrftet? Ihr verlachet den allmaͤchtigen und weiſen Schoͤpfer der Welt, — —. nach Trinitatis. 769 Welt, wenn ihr einen von Natur Elenden oder ohne ſeine Schuld Verungluͤckten verlachet; und ihr koͤnnt keine Kinder Gottes ſeyn, wenn ihr irgend einen Ungluͤcklichen, er ſey wer er wolle, hoͤhnet. Euer himmliſcher Vater ſpot⸗ tet ſeiner ja auch nicht, ſondern hat herzliches Mitleiden mit ihm. Ihr werdet ihm ſein Elend durch hoͤhniſches Gelaͤchter nur noch ſchwerer machen; und wenn er gleich euer Beleidiger geweſen waͤre und vielleicht uͤber euren Unfall ehehin auch mit ſchalkhafter Freude gelacht ha⸗ ben ſollte, duͤrfen denn Chriſten Boͤſes mit Boͤ⸗ ſem vergelten? Ich beſorge nicht, daß ihr in den bishe⸗ rigen Vorſtellungen etwas Unbilliges finden werdet. Es iſt zu deutlich, daß alle bisher angefuͤhrte Arten der Verlachung des Naͤch⸗ ſten geradezu beleidigend und der Vernunft ſowol, als dem Chriſtenthum zuwider ſind. „Aber, werdet ihr fragen, iſts denn auch ſuͤndlich, wenn wir mit jemand ſcherzen und ihn im Scherz verlachen, oder wenn wir uns mit ſeiner eigenen Einwilligung uͤber ihn luſtig machen? „ Dieſe Frage laͤßt ſich Ccc5 ſchlecht⸗ 770 Am vier und zwanzigſt. Sonntag ſchlechthin weder mit Ja, noch mit Nein beantworten. Merket, um auch im Scherz unſtraͤflich und gewiſſenhaft zu handeln, fol⸗ genden kurzen Unterticht. Ich bin keiner von den ſtrengen Sitten⸗ lehrern, die jeden Scherz verdammen. Ehr⸗ bare, kluge, wizige, liebreiche und gemaͤſigte Scherze ſind Aunge die Narrentheidungen nicht, die den Chriſten nicht geziemen. Trei⸗ bet nur, wenn ihr mit guten Freunden ſcherzet, die Spoͤtterey nicht zu lange und zu weit. Laſſet nichts einflieſſen, was die guten Sitten beleidiget: trettet dabey der ſchuldigen Liebe und Achtung gegen den Naͤch⸗ ſten nicht zu nahe: richtet euch dabey nach der Zeit, Ort und Umſtaͤnden; dann werden ſie vielmehr zur Aufmunterung und zum Ver⸗ gnuͤgen, zuweilen gar zur Beſſerung des Raͤchſten gereichen. Ein wohl angebrachter Scherz hat ſchon oft mehr gefruchtet, als eine ernſthafte Strafrede. Aber hier moͤchte ich fragen: Beobachtet ihr denn dieſe Regeln auch, wenn ihr ſcherzet? — und ich beſor⸗ ge, auch an euern freundſchaftlichen und ſcherz⸗ e h eH — nach Trinitatis. 771 ſcherzhaften Verlachungen wird immer viel zu tadeln und zu verbeſſern ſeyn, bis ihr eure Vernunft mehr geuͤbt, mehr Klugheit gelernet und eure Sitten mehr verlſeinert ha⸗ ben werdet. Hingegen mit jemand, auch mit ſeiner ei⸗ genen Einwilligung, ein eitles Geſpoͤtte treiben, das iſt eine Sache, die ohne alle Einſchraͤn⸗ kung verwerflich iſt. Es giebt zwar ſolche hingeworfene Gemuͤther, die ſich ſelber zum Spott verkaufen. Um ſich einen guten Tag zu machen, um einen Trunk, um einen geringen Vortheil werden ſie ohne Bedenken das Schauſpiel einer ganzen luſtigen Geſell⸗ ſchaft. Aber eine Geſellſchaft weiſer und gu⸗ ter Chriſten kan das nicht ſeyn, die ſich zum Zeitvertreib gleichſam einen Narren erkaufet. Der Menſch, auch der geringſte und aͤrmſte Menſch, iſt doch unſer Bruder und hat als ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf Gottes, als ein Erloͤſter Chriſti, als ein kuͤnftiger Theilneh⸗ mer an der Seligkeit, einen zu großen Werth, als daß man ihn zu einem eiteln Gelaͤchter misbrauchen duͤrfte. Der hat es G frei⸗ 772 Am vier und zwanzigſt. Sonntag freilich ſelbſt zu verantworten „ welcher ſich zu einem ſolchen Misbrauch aufopfert; aber groͤßer iſt die Verantwortung derer, die ihn zu einer ſolchen ſchimpflichen Selbſterniedri⸗ gung verleitet und wie ein Thier behandelt haben, mit dem underſtaͤndige Kinder ihre Kurzweil treiben. Daß ihr, meine Lieben, allen dieſen War⸗ nungen Gehoͤr geben moͤchtet, wuͤnſche ich um eurer eigenen Ruhe willen. Es iſt nun einmal ſo in der Welt — mit dem Maas, mit welchem wir meſſen, wird uns wieder gemeſſen. Wer ſichs zur Gewohnheit macht, andere zu verlachen, der giebt immer Gele⸗ genheit und Aureizung genug, ſich ſelber dem Gelaͤchter der Welt auszuſezen. Die Rachſucht wird auf eine ſolche Veranlaſſung lauren und ſich ihrer mit Freuden bedienen. So viele Zaͤnkereien, Gewaltthaͤtigkeiten und Klaghaͤndel, die mit ſo viel Verdruß und Verluſt verknuͤpft ſind, ſind aus unzeitigen Spoͤttereien entſtanden, und mit den gewoͤhn⸗ lichen Verlachungen des Naͤchſten ſind ſo viele Unarten des menſchlichen Herzens ver⸗ men⸗ d . ſſt. nach Trinitatis. 773 menget, daß der, welcher alles hoͤrt und richtet, ſie gewiß nicht ungeſtraft hingehen laſſen kan. Ich befuͤrchte, daß auch unter denen, welche dort weinen, nicht wenige ſich befinden, welche hier uͤber ihren Naͤchſten lachten — Trauriger Schickſalswechſel! Er treffe keinen jungen Chriſten, der dieſes lie⸗ ſet und hoͤret. Amen. 6 8H D Nt. D. Eer-E8.-Be- e--z- E Rt-e E 3 Am fuͤnf und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. Evang. Matth. 24. v. 15 — 28. Wenn ihr nun ſehen werdet den Greuel — da ſammlen ſich die Adler. *△ Wer das lieſet, der merke drauf! — D Dieſe Ermunterung Jeſu in dem heu⸗ tigen Evangelio zur Aufmerkſamkeit auf die Weiſſagung des Propheten Daniels, Kap. 9. v. 27. ☚ v. 27./ von der Zerſtoͤrung Jeruſalems laſſet auch euch geſagt ſeyn, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen. Auf alles, was ihr leſet, muͤſſet ihr genau und fleiſig mer⸗ ken; ſonſt nuzt euch all euer Leſen nichts. Heut zu Tag wird viel, beſonders auch von jungen Leuten geleſen. Dies iſt zwar loͤblich, gut und nuͤzlich. Nur kommt es darauf an, was und wie junge Leute leſen. Manche wollen alles leſen, was ihnen von Buͤchern unter die Haͤnde kommt; leſen auch wirklich vielerley durch einander, bald in dieſem, bald in jenem, bald wieder in einem andern Buch. Das iſt nun freilich der Jugend, die die Veraͤnderung liebt, ſehr natuͤrlich; aber nicht gut und nuͤzlich; denn dadurch zerſtreuen ſie ſich zu ſehr, daß ſie unmoͤglich auf alles gehoͤrig merken und da⸗ her von ihrem vielen Leſen ſehr wenig Nuzen haben koͤnnen. Manche junge Leute wollen ſchon Buͤcher leſen, die noch gar nicht ihrem Alter und Kraͤften angemeſſen ſind, und laſſen dagegen diejenigen, die fuͤr ſie taugen und 774 Anm ſuͤnf und zwanzigſt. Sonntag— . nach Trinitatis. 775 und die ſie izt leſen ſollten, ungeleſen. Dieſe werden die Frage: Verſteheſt du auch, was du lieſeſt? ſchwerlich mit Ja beantworten koͤnnen; wol aber kuͤnftig bey reifern Ein⸗ ſichten mit Reue bekennen muͤſſe ſen, daß ihnen das voreilige Leſen ſolcher Schrif⸗ ten, wenn ſie auch die nuͤzlichſten wa⸗ ren, nur noch nicht fuͤr ſie gehoͤrten, mehr ge⸗ ſchadet, als genuzet haben. Manche geluͤſtet auch ſchon nach unſern heutigen verderblichen Modeſchriften, nach den wizelnden, taͤndlen⸗ den, empfindlenden Romanen, Liedern, Ko⸗ moͤdien, Liebesgeſchichten u. d. g. fahren dar⸗ nach, wie nach Leckerbiſſen, und verſchlingen ſie mit unerſaͤttlicher Begierde; verderben aber auch damit ihren Geſchmack ſo ſehr, daß ihnen ernſthaftere und nuͤzlichere Buͤcher gar nicht mehr behagen wollen. Doch, dies iſt wol noch das geringſte Uebel, welches das unnuͤze Leſen erſtbenannter Schriften bey der Jugend nach ſich zieht. Es verderbt nicht nur ihren Geſchmack allein, ſondern auch Geiſt, Herz und Sitten. Die Seele wird mit lauter ſinnlichen Vorſtellungen gleichſam angepfropft, die Einbildungskraft mit tauſenderley Bildern und Phantaſien gleich⸗ 7 776 Am faͤnf und zwanzigſt. Sonntag gleichſam wie berauſcht; der Verſtand mit denſelben wie umnebelt, betaͤubt und vom ) . . . 2 ernſten, richtigen Denken entwoͤhnt; das Herz zu uͤbertriebener Weichlichkeit und Auf⸗ ruhr der Leidenſchaften geſtimmt; zur Hen⸗ cheley mit geſchminkten Tugenden angefacht; das Laſter unter dem gefaͤlligen Schleier der Natur ſchleicht ſich in daſſelbe ein, und die Sitten nehmen nach und nach eben das Gepraͤge an, das ihnen gleichſam der Umgang mit den Schilderungen romantiſcher Perſonen ein⸗ druͤckt. O wie wuͤnſcht' ich, meine Lieben, daß dieſe Vorſtellung von den Gefahren, wel⸗ che der Jugend von dieſer Seite, beſonders in unſerm luͤſternen Zeitalter, droht, uͤber⸗ trieben waͤre; aber leider! beſtaͤtigt ſie ſich ſchon durch gar zu viele Beiſpiele an Leib und Seele verungluͤckter junger Soͤhne und Toͤch⸗ tern, welche das erſte Gift zu ihrem Elend und Verderben aus dergleichen Schriften eingeſogen haben. Denket deswegen ja nicht, meine Lieben! daß ich euch zu lauter ernſthaften Schriften hin⸗ bannen will. Nein! ich goͤnne es euch viel⸗ SS mehr „ bet ſbet ſten ſ Ch un ſ N 8 6 nach Trinitatis. 777 mehr von Herzen gern, daß ihr euch in eu⸗ ren Erholungsſtunden mit dem Leſen anmu⸗ thiger und aufgeweckter Schriften ergoͤzet, und deren giebt es ja izt eine Menge, die be⸗ ſonders zur angenehmen und dabey lehrreichen Unterhaltung fuͤr die Jugend geſchrieben ſind. Auch will ich jene Schriften darum, weil ich ſie euch izt zu leſen misrathe „eben nicht ge⸗ rade zu als ganz unnuͤz verdammen. Viele derſelben koͤnnen in einer ganz guten Abſicht, aber nur nicht fuͤr die Jugend, geſchrieben ſeyn; oder ihr jungen Leute ſeid vielmehr noch nicht im Stande, ſie nach ihrer Abſicht zu leſen und zu benuzen. Eure Beurthei⸗ lungskraft iſt noch nicht ſcharf genug, und eure Einſichten in das menſchliche Herz ſind noch zu ſchwach, daß ihr dabey das Pruͤfet alles und das Gute behaltet! richtig beobach⸗ ten und Schein von Wahrheit gehoͤrig un⸗ terſcheiden koͤnntet. Dagegen iſt eure Ein⸗ bildungskraft noch zu feurig, euer Herz noch zu weich, und euer Nachahmungstrieb noch zu lebhaft, daß nicht gerade das Schaͤdliche, wofuͤr euch dergleichen bilderreiche Schriften etwa nach ihrer Abſicht warnen wollten, bey D dd euch 778 Am fuͤnf und zwanzigſt. Sonntag euch groͤſſern Eindruck und Beeiferung erwecken koͤnnte. Jüs aber nicht beſſer und rathſamer, den Klippen, woran man leicht ſcheitern koͤnnte, lieber auszuweichen, als ſich der Gefahr derſelben auszuſezen? Aber noch vor einer weit gefaͤhrlichern Art Schriften muß ich euch warnen, meine Lie⸗ ben! Zwar wuͤnſchte ich, daß ſie euch ewig unbekannt blieben. Allein ſie breiten ſich, leider! in unſern Tagen viel zu haͤufig und uneingeſchraͤnkt aus, daß ſie nicht auch euch zu Ohren oder gar zu Geſicht kommen und eure Begierde darnach gereizt werden duͤrf⸗ ten. Ich meine die Schriften gegen die Re⸗ ligion und ſonderlich gegen das Chriſtenthum; Schriften, welche theils mit ungezaͤhmter Frechheit, theils unter dem blendenden Schein des Wahrheits⸗ und Unterſuchungseifers, in⸗ gleichen der Aufklaͤrung unſrer Zeiten, das Chriſtenthum und die H. Schrift antaſten, den Sohn Gottes und ſein Verdienſt verklei⸗ nern, und einen Gott, einen Chriſtum, eine Religion und einen Weg zur Gluͤckſeligkeit einzufuͤhren beginnen, wodurch dem Unglau⸗ ben — nach Trinitatis. 779 ben und Laſter freie offene Bahn eroͤfnet wuͤrde. Dergleichen Schriften koͤnnen zwar Greuel der Verwuͤſtung in unferm Zeitalter genug anrichten und mit Verbreitung des Un⸗ glaubens Verderbniß der Sitten und zuͤgelloſes Laſterleben, die Quellen der Zerſtoͤrung gan⸗ zer Staͤdte und Laͤnder ſind, wie ihr in unſerm Evangelio an Jeruſalem ein klaͤgliches Bei⸗ ſpiel ſehet, nach ſich ziehen; aber die chriſt⸗ liche Religion, die ſich ſeit ihrem Urſprung ſchon durch mehrere und maͤchtigere Anfaͤlle durchgeſchlagen und dieſelbe beſieget hat, wer⸗ den ſie niemals uͤberwaͤltigen koͤnnen. Ihr hingegen, meine Lieben! ihr koͤnntet durch dergleichen Ausfaͤlle gegen das Chriſtenthum in den Strom dieſes einreiſſenden Verderbens unſers Zeitalters um ſo leichter mit dahin ge⸗ riſſen werden, je weniger eure Einſichten noch hinreichen, das Schlangengift zu entdecken, . das in dergleichen Schriften liegt, und je glaͤnzender und einſchmeichlender zur Verfuͤh⸗ rung dieſelben gemeiniglich geſchrieben ſind. Seid alſo davor eben ſo ernſtlich und herzlich gewarnt, als der Herr Jeſus in dem heuti⸗ gen Eoangelio vor den falſchen Propheten und Odd 2 Ver⸗ 7 80 Am fuͤnf und Gwanzleſten Sonntag Verfuͤhrern warnt, die ſich in jenen zerruͤtte⸗ ten Zeiten Jeruſalems fuͤr den Meſſias aus⸗ gaben, und, wo es moͤglich geweſen waͤre, auch die wahren Nachfolger Jeſu in Irrthum verfuͤhrt haͤtten. Beſtrebet euch dagegen mit deſto groͤſſerm Eifer und Fleiß durch gruͤndli⸗ chen Unterricht in der chriſtlichen Religion im⸗ mer mehr beveſtigt, durch fleiſiges und auf⸗ merkſames Leſen der H. Schrift mit den Wahr⸗ heiten derſelben immer bekannter, und durch Ausuͤbung ihrer Vorſchriften mit denſelben immer vertrauter zu werden. Ueberhaupt aber nehmet ja die Wahl deſen, was ihr leſen wollet, nicht ſelbſt uͤber euch; ſondern uͤberlaſſet ſi ſie euren Eltern, Lehrern und einſichtsreichen Freunden und fraget dieſel⸗ ben um Rath, ob auch dieſes oder jenes Buch zu leſen unſchaͤdlich und nuͤzlich ſeyn moͤchte? Allein es kommt nicht nur darauf an, was, ſondern auch wie ihr leſet. Manche, und das iſt gemeiniglich der Fehler fluͤchtiger Jugend, leſen fluͤchtig dahin, ſind in kurzer Zeit mit dem Durchleſen eines Buchs fertig; wiſſen aber, wenn ſie daſſelbe gleichſam durchflogen haben, en N nach Trinikatis. 781 haben, gar wenig von dem, was darinn ſteht, haben folglich auch wenig Nuzen davon. Daher machet euch die Regel, die der Herr Jeſus in unſerm Evangelio giebt, zur Richt⸗ ſchnur bey all eurem Leſen: Wer da lieſet, der merke drauf! Leſet lieber weniger, und merket fleiſiger auf das, was ihr leſet, ob ihrs auch verſtehet; denket daruͤber nach, was fuͤr Wahrheiten ihr daraus lernen, und wie ihr das Geleſene benuzen koͤnnet. Ihr habt z. B. vorhin das heutige Evan⸗ gelium geleſen; wenn ihr nun weiter nichts daraus gelernt habt, als daß Jeruſalem die traurigſte Schickſale betroffen haben, die ihnen Jeſus hier voraus verkuͤndigte: ſo habt ihr nicht genug darauf gemerkt, und das wenigſte daraus gelernt. Dieſe Geſchichte koͤnnte euch auf ſolche Weiſe wol gar gleichguͤltig ſeyn, weil ſie zunaͤchſt das juͤdiſche Volk angeht. Allein wenn ihr naͤher auf dieſelbe merket; wenn ihr auch da der Ermunterung Jeſu nach⸗ kommet: Wer das lieſet, der merke drauf! ſo werdet ihr finden, daß dieſe Geſchichte fuͤr uns Chriſten und alſo auch fuͤr euch eine der wichtigſten und lehrreichſten iſt. Ddd 3 Indem 782 Am fuͤnf und zwanzigſt. Sonntag Indem ſich der Herr Jeſus auf die Weiſſa⸗ gung des Propheten Daniels von der Zerſtoͤ⸗ rung Jeruſalems beruft, die izt einzutreffen ſo nahe war: ſo beſtaͤtigt er damit die Wahr⸗ heit und Goͤttlichkeit der Weiſſagungen der Propheten des alten Teſtaments, die, weil ſie noch weit entfernte zukuͤnftige Begebenheiten nach allen Umſtaͤnden, wie hier Daniel den Greuel der Verwuͤſtung, oder die Belagerung Jeruſalems durch die Roͤmer, voraus verkuͤn⸗ digten, dergleichen weder durch ſich ſelbſt wiſ⸗ ſen, noch zufaͤlliger Weiſe errathen konnten, nicht anders als durch die Eingebung oder Mit⸗ wirkung des allwiſſenden Gottes dergleichen Weiſſagungen ſtellen konnten. Weil ſie aber auch auf das puͤnktlichſte eintrafen: ſo erhellet daraus, daß die Weiſſagungen des alten Toe⸗ ſtaments eben ſo wahr, als goͤttlich ſind. Se⸗ het, dies iſt eine der wichtigen Wahrheiten, die in dieſem Evangelio liegt, naͤmlich ein Beweis von der Wahrheit und Goͤttlichkeit der Schrif⸗ ten des alten Teſtaments; aber auch dabey die Lehre, daß wer ſich von der Wahrheit und Goͤttlichkeit der ganzen heiligen Schrift uͤber . zeugen will, der muß das alte und neue Te⸗ ſtament N 4 1 nach Trinitatis. 783 ſtament fleiſig zuſammen halten, mithin das eine ſowol als das andere leſen und ſich bekannt machen, und auf die Uebereinſtimmung beider genau merken: ſo wird er finden, daß das was das alte Teſtament voraus geſagt hat, in den Zeiten des neuen Teſtamentes an Chriſto, an dem juͤdiſchen Volke und der Ausbreitung des Chriſtenthums aufs genaueſte, auch nach ſo vielen unpartheiiſchen Zeugniſſen ſolcher Ge: ſchichtſchreiber, die keine Chriſten waren, „ in die Erfuͤllung gegangen iſt. Auch Chriſtus verkuͤndigt in unſerm Evan⸗ gelio die Zeiten des Umſturzes des juͤdiſchen Staats voraus, ſo wie er auch beim Luk. 19, v. 41. ff. die genaueſte Umſtaͤnde der klaͤgli⸗ chen Schickſale Jeruſalems und ſeiner Einwoh⸗ ner zum voraus beſtimmet hat. Auch alles dies iſt aufs puͤnktlichſte nach 40 Jahren eingetroffen, gerade zu der Zeit eingetroffen, die Jeſus vor⸗ aus beim Mark. 13, 10. angab, naͤmlich, da ſein Evangelium zuvor unter allen damaligen Voͤl⸗ kern gepredigt oder bekannt werden mußte. Noch ſehen wir die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung an den in alle Welttheile zerſtreuten Juden vor unſern Augen, noch ſind ſie uns ein lebendi⸗ OD d d 4 ger, „784 Am fuͤnf und zwanzigſt. Sonntag diger, anſchaulicher Beweis von der Wahr⸗ heit, daß Jeſus der wahre Meſſias ſey, und das alles, was er gelehrt und wofuͤr er ſich ausgegeben, eben ſo wahr ſey, als genau ſeine Weiſſagung von den zexruͤtteten Schickſalen des juͤdiſchen Volks eingetroffen iſt; ja ein augen⸗ ſcheinlicher Beweis von der Wahrheit und Goͤtt⸗ lichkeit der chriſtlichen Religion iſt uns das noch immer fortdaurende traurige Schickſal der Juden. Aber auch lehrreich und warnend iſt ſie uns. Lehrreich, indem ſie uns zu erkennen giebt, daß wo Irrthum und hartnaͤckiger Unglauben, Verfuͤhrung und boͤſe Sitten, laſterhaftes Le⸗ ben in einer Stadt und in einem Lande die Ue⸗ berhand bekommen, das Verderben und der Sturz demſelben eben ſo nahe iſt, als er un⸗ ter eben den verderblichen Umſtaͤnden uͤber Je⸗ ruſalem und das juͤdiſche Volk herein brach. Ferner dient ſie uns zum Beweis, daß Gott eben ſowol ein gerechter, als guͤtiger Gott ſey, der, wenn ſich ein Volk und ein Menſch nicht weiſen laͤßt und Suͤnden auf Suͤnden fre⸗ ventlich haͤuft, endlich mit ſeinen Strafgerich⸗ ten uͤber daſſelbe hereinbreche, wie er hier jene Dro⸗ nach Trinitatis. 785 hung im 2ten Pſalm an den Auflehnern ge⸗ gen ihn und ſeinen Geſalbten erfuͤllet und mit ihnen geredet in ſeinem Zorn und mit ſeinem Grimm ſie erſchrecket hat. Darum merke, wer dieſe Geſchichte lieſt, vornehmlich auch auf das, woran uns Paulus Roͤm. 11, 22. erinnert. Schaue die Guͤte und den Ernſt Gottes, den Ernſt an denen, die gefallen ſind, naͤmlich den Juden; die Guͤte aber an dir, ſo ferne du an der Guͤte bleibeſt, naͤmlich dich ſo verhaͤltſt, daß Gott immer guͤtig gegen dich bleiben kan und dich nicht auch vermoͤg ſeiner Gerechtigkeit ſtra⸗ fen muß, ſonſt wirſt du auch abgehauen und geſtrafet werden. Dier habt ihr alſo eine Probe, meine Lie⸗ ben! wie ihr mit Aufmerkſamkeit und Nach⸗ denken leſen, vornehmlich aber die H. Schrift betrachten muͤſſet; wenn euch euer Leſen recht nuͤzlich ſeyn ſoll. Uebet euch alſo darinn, und ihr werdet immer mehr an Einſichten, aber auch im Guten wachſen, wenn ihr daſ⸗ ſelbe nicht nur kennet, ſondern auch befolget. Wer demnach auch dieſes lieſt oder hoͤret, Ddd 5 der 786 Am ſechs und zwanzigſt. Sonntag der merke darauf und komme demſelben flei⸗ ſig nach. Amen. — ,, “”c õ r k Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. Exvangelium Matth. 25. v. 31 — 46. Wann aber des Menſchen Sohn kommen wird — in das ewige Leben. Schon iſt der Tag von Gott beſtimmt, da, wer auf Erden wandelt, Sein Loos aus Gottes Haͤnden nimmt, nachdem er hier gehandelt. er kommt, er kommt des Menſchen Sohn; er kommt und Wolken ſind ſein Thron, Der Erden Kreis zu richten. Gieb, Jeſu! daß wir dein Gericht oft und mit Ernſt bedenken, Und unſer Leben, unſre Rglicht ſchon jung darauf hinlenken. Es reize uns, gemwiſſenhaſt und eingedenk der Re⸗ enſchaft Nach deinem Wirt zu wandeln. Amen. X Solte es aber fuͤr euch, meine lieben jun⸗ gen Freunde und Freundinnen! nicht noch 8 —- ffe. en en nach Trinitatis. 787 noch zu fruͤh und zu ſchaudernd ſeyn, an das juͤngſte Gericht zu denken, oder euch daran in erinnern? Ich denke nicht . denn wenn es zu fruh waͤre, euch daran zu erinnern: ſo haͤtte der weiſe Koͤnig Salomo in ſeinem Predigtbuch 11 Kap. v. 9. zu ſeiner Ermunterung an den Juͤngling nicht hinzugeſezt: Wiſſe, daß dich Gott um dies alles, was du in deiner Jugend vornimmſt und thuſt, wird vor Ge⸗ richt fuͤhren. Und wenn Paulus 2 Ko⸗ rinth. 5. v. 10. verſichert, daß wir alle of⸗ fenbaret werden muͤſſen vor dem Richterſtuhl Chriſti, auf daß ein jeder empfahe, nach dem er in dieſem Leben gehandelt hat, es ſey gut oder boͤſe: ſo ſind unter den allen junge Leute und unter den Handlungen dieſes Lebens auch das Jugendleben keineswegs ausgeſchloſ⸗ ſen; zumal da der H. Johannes, als ihm in ſeiner Offenbarung Kap. 20. v. 12. das kuͤnftige juͤngſte Gericht gezeiget wurde, vor dem Thron des Weltrichters die Todten, bei⸗ de Gros und Klein, ſtehen ſah. Wenn nun gewiß iſt, daß wir auch von unſerm Jugendle⸗ ben am Tage des Gerichts Rechenſchaft geben . muͤſſen „* 788 An ſechs und zwanzigſt. Sonntag muͤſſen und ungewiß iſt, wann dieſer Gerichts⸗ tag hereinbrechen wird: ſo mag wohl die Erin⸗ nerung an denſelben niemals, auch in den Ju⸗ gendjahren nicht, zu fruͤh ſeyn. Abber ſollte vielleicht das Angedenken an das allgemeine Weltgericht fuͤr die Jugend noch zu ſchaudernd und zu ſchreckenhaft ſeyn? Weer ein boͤſes Gewiſſen hat und ſo lebt, daß er vor Gott, dem gerechten Richter, nicht beſtehen kan, dem muß freilich, er ſey jung oder alt, das Angedenken an das juͤngſte Gericht eben ſo erſchrecklich und unertraͤglich ſeyn, als wenn einer, der ſich boͤſer Thaten bewußt iſt, in dieſem Leben zur Verantwortung und zum Gericht gezogen werden ſoll. Fuͤrchtet ſich doch ein boͤſes Kind ſchon, vor das Angeſicht ſeines Vaters zu tretten, wenn es weis, daß es et⸗ was angeſtellt hat; und ſo lieblich und erfreu⸗ lich frommen Kindern das Antliz ihrer Eltern iſt: ſo erſchrecklich muß ungehorſamen und boͤſen Kindern der Anblick ihrer Eltern ſeyn. Auf gleiche Weiſe muß freilich den Gottloſen das Angedenken an die Zukunft Jeſu zum Ge⸗ richt bange machen, die Herrlichkeit des zukuͤnf⸗ tigen Weltrichters, wie ein verzehrend Feuer, und — „ — — — — — —–— — nach Trinitatis. 789 und das Urtheil deſſelben uͤber diejenigen, die Boͤſes gethan und Gutes zu thun unterlaſſen haben; „ Gehet hin, ihr Verfluchte, in das hoͤlliſche Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln,, wie der ſchrecklichſte Donner⸗ ſchlag, der ihr Herz trift, vorkommen. — Dieſe ſuchen wol das Angedenken an das juͤng⸗ ſte Gericht, ſo weit ſie nur immer koͤnnen, von ſich zu entfernen; aber es waͤre beſſer, ſie ſtell⸗ ten ſichs oft vor, und lieſſen ſich dadurch zur Beſſerung ihres Lebens antreiben. Frommen Chriſten hingegen, ſie ſeyen alt oder jung, die ſich ſo zu leben beeifern, wie ſie dereinſt wuͤnſchen gelebt zu haben, wenn der Tod oder der juͤngſte Tag ſie von hinnen vor den Richterthron Gottes fordern ſollte, kan das Angedenken an die Zukunft des Weltrichters, wie ſie der Herr Jeſus in unſerm Evangelio beſchreibt, gewis nicht ſo erſchrecklich, vielmehr beynahe eben ſo erfreulich ſeyn, als die Erwar⸗ tung auf die Ankunft entfernter Eltern denen Kindern iſt, die ſich in ihrer Abweſenheit wohl verhalten haben. Die Herrlichkeit und die Begleitung aller heiligen Engeln, in welcher der Weltrichter kommen 790 Am ſechs und zwanzigſt. Sonntag kommen wird, hat freilich in der ganzen Natur und in allem, was das menſchliche Aug hiera nieden Prachtvolles und Glaͤnzendes zu ſehen gewohnt iſt, ſeines gleichen nicht. Daher moͤchte wol, wie bey einem heftigen Ungewitter, wo ſich einiger Abglanz von der majeſtaͤtiſchen Zukunft Jeſu zum Gericht zeigt, ſchon das Angedenken an dieſe herrliche Erſcheinung Jeſu in den Menſchen, auch in den Frommen, zuerſt ein heiliges, ehrfurchtvolles Schaudern erregen koͤnnen. Allein, wird dieſes Schaudern nicht bald von der angenehmen Vorſtellung und Ver⸗ ſicherung des Glaubens, der durch die Liebe thaͤtig iſt, und der Hofnung verdrungen wer⸗ den? „der Weltrichter, der dereinſt kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, iſt der Herzog dei⸗ ner Seligkeit, der Anfaͤnger und Vollender deines Glaubens. Die heiligen Engel, die ihn begleiten, ſind die ſeligen Geiſter, die er ſchon in dieſem Leben ausgeſandt hat, zum Dienſte derer, die ererben ſollen die Seligkeit. Er kommt, nicht dich zu richten, ſondern dich mit ſich einzufuͤhren in ſeine Herrlichkeit. Er kommt, die Guten von den Boͤſen nun voneinander zu— ſcheiden. Gott Lob! daß dein Gewiſſen und das - — ——— — ¾—U—— — —, — — — etl ent nach Trinitatis. 791 das Zeugniß des H. Geiſtes dich verſt chert, du werdeſt zu ſeiner Rechten geſtellet werden. Gott Lob! daß der Weltrichter auch vielleicht von dir gute Thaten weis, die du in deinem Leben ihm zu lieb vollbracht haſt, und zu dir ſagen wird: Komm her, du Geſegneter meines Vaters, ererbe das Reich, das dir berei⸗ tet iſt von Anbeginn der Welt.„ Auf dieſe Weiſe werdet ihr ſelbſt einſehen, daß das Angedenken an den juͤngſten Tag vielmehr erfreulich, als erſchrecklich iſt, denen naͤmlich, die ihr Leben ſo einrichten „daß ſie damit dereinſt vor Gott beſtehen koͤnnen. Aber eben deswegen iſt auch euch ſchon das fleiſige Angedenken an dieſen Entſcheidungstag des ewigen Gluͤckes oder Ungluͤckes fuͤr einen jeden Menſchen ſo ſehr zu empfehlen. Er iſt der Tag der Abſonderung der Guten und der Boͤſen und der Einfuͤhrung der Guten in ein ewiges ſeliges Leben, darinn kein Boͤſer weder ſeinen Aufenthalt noch ſein Vergnuͤgen finden kan: denn die Boͤſen, die Laſterhaften, ſo lange ſie ſolche ſind und bleiben, wuͤrden nur Unruhe und Ungluͤck im Himmel anrichten und ſie wuͤr⸗ den die herrliche Freuden und Geſellſchaft der vollen⸗ 792 Am ſechs und zwanzigſt. Sonntag vollendeten Gerechten eben ſo wenig genieſſen koͤnnen, als ihnen hier die Freuden und der Umgang der Tugendhaften anſtaͤndig iſt. Es iſt der Tag der Einfuͤhrung der Boͤſen in ein ewiges unſeliges Leben, wo auch kein From⸗ mer Plaz finden kan. Er iſt der Tag, wo jedes Gute belohnt und jedes Boͤſe beſtraft wird, es ſey beedes heimlich oder affentlich geſchehen. Wie ſehr muß euch dahero, meine Lieben! das fleiſige Angedenken an den juͤngſten Tag zur Ermunterung im Guten und zur Warnung vor dem Boͤſen werden! Welch ein ſtarker Antrieb insbeſondere zur Ausuͤbung thaͤtiger Menſchenliebe! da der Weltrichter Jeſus Chriſtus, wie er uns in dem heutigen Evan⸗ gelio verſichert, Thaten der Menſchenliebe, die man in dieſem Leben und zwar nicht um eitlen Ruhms willen, ſondern ihm zu lieb vollbracht hat, vor der Verſammlung aller Voͤlker ſo vorzuͤglich preiſen und ſo herrlich vergelten wird. Nicht alſo dies allein, wenn ihr nichts Boͤſes in der Weit thun koͤnntet oder wuͤrdet, wird euch vor dem Richterſtuhl Jeſu Chriſti rechtfertigen; auch gute Thaten muͤſſet ihr ver⸗ — „ — — — — nach Trinitatis. 793 richtet haben, wenn ihr unter diejenigen gehoͤren wollet, von denen Paulus Roͤm. 2. v. 6,7. ſchreibet, daß am Tage der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, welcher geben wer⸗ de einem jeglichen nach ſeinen Werken, die— jenigen, die mit Gedult in guten Werken trachten, nach dem ewigen Leben, Preis und Ehte und unvergaͤngliches Weſen erhalten wuͤrden. Machet alſo ſchon in eurer Jugend den geſeg⸗ neten Anfang dazu, meine lieben Freunde und Freundinnen! ſo viel in eurem Vermoͤ⸗ gen ſteht, das Boͤſe zu meiden und das Gu⸗ te zu vollbringen. Denket, wenn ihr etwas, das nicht recht iſt, vorhabt, oder wenn euch eine Neigung, ein Trieb dazu ankommt, oder wenn man euch dazu verfuͤhren will, denket: „Werd' ich dies auch am juͤngſten Tag vor dem Weltrichter verantworten koͤn⸗ nen?,„ Denket fleiſig an das, was Salo⸗ mo im 12. K. ſeines Predigtb. v. 13, 14. allen Menſchen und auch jedem unter euch zu Gemuͤthe fuͤhrt: Fuͤrchte Gott und halte ſeit⸗ ne Gebote; denn das gehoͤrt allen Menſchen 794 Anm ſechs und zwanzigſt. Sonntag zu, dies iſt aller Menſchen Pflicht; denn Gott wird alle Werke vor Gericht brin⸗ gen, auch die verborgenen, ſie ſeyen gut oder boͤs. — Und auf eben dieſe Weiſe laſſet euch das Angedenken an das juͤngſte Gericht auch zum Guten erwecken, in dem⸗— ſelben ſtaͤrken, und immer thaͤtiger mache Wer viel Gutes ſaͤet hier in der Zeit, der wird auch vieles erndten dort in der Ewig⸗; keit. Die Werke, wodurch ſich chriſtliche Tu⸗ gend und Gottſeligkeit thaͤtig erweißt, tragen n „zwar ihre geſegnete Fruͤchte ſchon in dieſer Zeit, und belohnen den, der ſie ausuͤbt, ſchon in dieſem Leben, mit dem Bewußtſeyn, in Gutes und ſeine Pflicht gethan zu haben; k aber noch unendlich groͤſſer wird ihr Lohn e dort in der Ewigkeit ſeyn. . O meine Lieben! mit welch unausſprech⸗ licher Freude werdet ihr euch freuen, wenn dereinſt auch eure wohl vollbrachte Jugend⸗ jahre mit Preis und Ehre von dem Richter aller Welt gekroͤnet werden. Wie werdet ihr euch verwundern, wenn auch die kleinſte edle That, die ihr aus gutem Herzen verrichtet habt, nach Trinitatis. 795 habt, bey Gott nicht unbemerkt, euch nicht unangeſchrieben geblieben iſt; wenn Arme und Nothleidende, die ihr auch mit einer noch ſo geringen Gabe nach eurem Vermoͤ⸗ gen, doch aus redlichem Herzen, erfreuet und erquicket habt, euch Gottes Lohn erflehet ha⸗ ben, den ihr nun einerndet; wie werdet ihr frohlocken, Gott danken, euren Eltern und Lehrern danken, daß ſie euch von Jugend auf vor dem Boͤſen bewahret und zum Guten geleitet haben. Welche himmliſche Freude, wenn ihr dann mit ihnen eingehen werdet zu den Seligkeiten des ewigen Lebens. O daß keines alsdann zuruͤcke bleiben moͤge! Daran errinnere und dazu ermuntere euch das fleiſige Angedenken an den juͤngſten Tag kraͤftiglich. Amen. 1 Eee 2 Am 796 Am ſieben und zwanzisſt. Sonntag õs A e Ne Ne Ne. Ke Nz 2* . 1 Am ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. Ebang. Matth. 25. v. 1 1.— 13. Dann wird das Snumekralch gleich ſeyn zehn Jungfrauen — des Menſchen Sohn kommen wird. ch komme vor dein Angeſicht, Du Schoͤpfer meiner Jugend! Verwirf mein kindlich Flehen nicht Um Weisheit und um Tugend. Laß mich der Jugend Thorheit fliehn Und um die Klugheit fruͤh bemuͤh'n, Die ſtets vorſichtig handelt Und deine Wege wandelt. Amen. Bey den juͤdiſchen Hochzeiten war der Ge⸗ brauch, daß der Braͤutigam, in Be⸗— gleitung ſeiner jungen Freunde, des Abends in das Haus ſeiner Braut kam, ſie zu ſich abzuholen. Dasegen erwarteten des Braͤuti⸗ gams — — — — ʒ—— — —— — — ----— — –☚ — - –—— ☛ nach Trinitatis. 797 gams Ankunft die Freundinnen der Braut, eine Anzahl Jungfrauen, und giengen ihm mit brennenden Lampen entgegen. Dieſer Ge⸗ wohnheit bediente ſich Jeſus zu dem lehrrei⸗ chen Gleichniſſe des heutigen. Evangeliums von den fuͤnf klugen und fuͤnf thͤrichten⸗ Jungfrauen. . Der Unterſchied, den hier der goͤttliche Lehrer unter dieſen zehn Jungfrauen macht, findet noch heut zu Tag unter alten und jun⸗ gen Menſchen beiderley Geſchlechts ſtatt. Es giebt unter dem vermiſchten Haufen derſel⸗ ben kluge, aber auch thoͤrichte alte und junge Leute. Dies lehret die Erfahrung. Zu welcher Klaſſe wuͤnſchet nun ihr zu gehoͤren, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen? — Ohne Zweifel unter die Klugen? — Auch ich wünſche es von ganzem Herzen, daß ihr darunter moͤchtet gezaͤhtt werden koͤnnen. Zu dieſem Ende will ich euch izt aus dem Beiſpiel der klugen und thoͤrichten Jungfrauen in unſerm Evangelio einige Rennzeichen angeben, wodurch ſich die kluge und thoͤrichte Jugend vonein⸗ Eee 3 ander 798 Am ſieben und zwanzigſt. Sonntag ander unterſcheidet. Pruͤfet euch darnach. Amen. — L Wonmit haben ſich dann die thoͤrichten Jungfrauen den ſchimpflichen Namen, der ihnen beigelegt wird, zugezogen? Was fuͤr Thorheiten haben ſie begangen? Haben ſie ſich etwa unartig aufgefuͤhrt, laͤppiſche, ein⸗ faͤltige Dinge geſchwazt, die ihrem Verſtand Unehre machten? Haben ſie ſich etwa durch ſonderbare Kleidung, geziertes Weſen, einfaͤl⸗ tigen Stolz oder unertraͤglichen Eigenſinn und Widerſprechen zu Thorheiten herabgewuͤrdigt? Deſſen beſchuldigt ſie zwar die Geſchichte, die das heutige Evangelium von ihnen erzaͤhlet, namentlich nicht. Dem ohngeachtet iſt die ſe Hauptthorheit, die es an ihnen ruͤgt, von ſolcher Beſchaffenheit, daß ſie dadurch nur gar zu leicht zu allen andern Thorheiten haͤtten 9 verleitet werden koͤnnen. Und welches war dieſelbe? Dieſe, daß ſie dem Braͤutigam mit brennenden Lampen entgegen gehen wollten, zwar Lampen, aber nicht genug Oel mit ſich nahmen. Damit verriethen ſie ihren Leichtſinn und Unbedachtſamkeit; denn da ſie nicht wuß⸗· ten, nach Trinitatis. 799 ten, wie lang der Braͤutigam ausbleiben wuͤr⸗ de: ſo ſollten ſie ſich nothwendiger Weiſe, wenn ſie ihr Vorhaben reiflich genug uͤberlegt haͤtten, mit hinlaͤnglichem Oelvorrath verſehen haben. Ein unbedachtſames, unuͤberlegtes Weſen zieht gemeiniglich das andere nach ſich. Denn da der Braͤutigam kam, und ſie kein Oel in ihren Lampen hatten, ſo mutheten ſie den kluͤgern Jungfrauen zu, ſie moͤchten ihnen von ihrem Oel geben, ohne zu uͤberlegen, daß als⸗ dann beiden Partheien das Noͤthige gebrechen wuͤrde. Aber, war denn dies ſo ein groſſer Fehler, werdet ihr vielleicht denken, etwas zu vergeſ⸗ ſen, ſich nicht mit hinlaͤnglichem Vorrath zu verſehen? Wer kan an alles denken? alles vorausſehen? Verdient denn dies ſchon den Namen der Thorheit oder Unklugheit? — Wir wollen das Gleichnis auf einen andern Fall anwenden und dann urtheilet, welchen Namen Leichtſinn und Unuͤberlegſamkeit ver⸗ dient? Nicht wahr, meine Lieben! ihr wollet alle dereinſt gluͤcklich in dieſem Leben und ſelig in jenem Leben werden? Wie, wenn ihr euch Eeeé 4 izt 800 Am ſieben und zwanzigſt. Sonntag izt nicht hinlaͤnglich dazu vorbereiten laſſen wolltet? Wenn ihr den noͤthigen Unterricht, dazu nur ſo obenhin annaͤhmet und auch die Uebungen, die euch dazu tuͤchtig machen ſoll⸗ ten, verabſaͤumtet und leichtſinnig bey euch ſelbſt daͤchtet: Es wird ſich mit der Zeit ſchon geben; ich werde mit den Jahren die Geſchick⸗ lichkeit, die zu meiner Beſtimmung gehoͤrt, ſchon erlangen; ich brauche mich izt nicht ſo ſehr damit abzugeben. Was die Seligkeit an⸗ langt, dazu werd ich ſchon auch, wenn ich aͤlter und geſcheider werde, darnach trachten; oder wenn ich krank werde und mich der To⸗ despforte⸗ naͤhere, ſchon dazu thun, daß ich in den Himmel komme. Fuͤr mein kuͤnftiges Gluͤck, meine Verſorgung in der Welt wer⸗ den meine Eltern, Goͤnner und Freunde auch ſchon ſorgen; oder das anſehnliche Vermoͤgen, das ich zu hoffen habe, wird mich ſchon unter⸗ ſtuͤzen und mir durchhelfen. Was brauch' ich alſo ſo viel zu lernen, oder mich ſo ſehr einzu⸗ ſchraͤnken? Geſezt nun, die Zeit ruͤckt heran, und wie ſchnell iſt ſie da! daß ihr euer Gluͤck machen ſollet, und es fehlen euch die noͤthige Beduͤrfniſſe, die Eigenſchaften, die ihr euch dazu nach Trinitatis. 801 dazu in der Jugend haͤttet erwerben ſollen; auch die aͤuſſern Umſtaͤnde, worauf ihr euch verlieſ⸗ ſet, haͤtten ſich geaͤndert; eure Eltern waͤren geſtorben, eure Goͤnner und gute Freunde koͤnnten euch nicht unterſtuͤzen, wenn ſie auch wollten, weil ſie euch untauglich fanden, euer Vermoͤgen waͤre entweder durch einen Ungluͤcks⸗ fall dahin oder es reichte, weil euer Leichtſinn und Unuͤberlegſambeit zu verſchwenderiſch da⸗ mit umgegangen, nicht mehr zu eurer Unter⸗ haltung zu. Wuͤrdet ihr, Gott bewahre euch vor dieſen Faͤllen! wuͤrdet ihr nicht alsdann beken⸗ nen, mit Reue bekennen muͤſſen: Ach was fuͤr ein leichtſinniger Thor, fuͤr eine leichtſinnige Thoͤrin war ich, daß ich in meiner Jugend ſo unuͤberlegt gedacht und gehandelt und mich nicht mit gruͤndlichem und hinlaͤnglichem Vor⸗ rath in meiner Jugend damals verſehen habe, als ich meinem Gluͤck entgegen gehen ſollte? Iſt nun, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen! Leichtſinn und unuͤberlegtes We⸗ ſen nicht der naͤchſte Schritt zur Thorheit? Wenn ihr ſchon begangenen Fehlern und Thor⸗ heiten nachdenken wollet, ſo werdet ihr finden, Eees5 daß 802 Am ſieben und zwanzigſt. Sonntag daß gemeiniglich Unuͤberlegſamkeit euch dazu verleitet habe. Ich weis zwar wohl, meine Lieben, daß man von eurem Alter das bedaͤchtliche, geſezte Weſen, das vor jeder Thorheit bewahrt, noch nicht verlangen kan; aber daß ihr euch, das leichtſinnige unbedachtſame Weſen nach und nach einzuſchraͤnken, Muͤhe geben moͤchtet, daß es nicht in euch herrſchend werde, dazu kan man euch nicht genug ermuntern; denn je mehr ihr euch deſſen befteiſiget, deſto mehr naͤhert ihr euch der wahren Klugheit, davon uns der Herr Jeſus fuͤnf andere Jungfrauen zum Beiſpiet anſſtelt. Dieſe haben nicht ſo, wie jene fuͤnf thoͤ⸗ richte ihre Lampen gleichſam nur ſo in der er⸗ ſten Hize eilends genommen und ſich aufge⸗ macht. Sie bereiteten ſich zu ihrem Vorhaben wohlbedaͤchtlich vor, uͤberlegtens, daß der Braͤutigam wol anch lange ausbleiben koͤnnte, daß ſie ſich alſo mit hinlaͤnglichem Vorrath von Oel verſehen muͤßten. Und ſo machens alle kluge junge Leute. Sie ſind nicht zu ſchnell in ihren — — b——— — — — 1 nach Trinitatis. 803 ihren Unternehmungen; ſie denken zuvor nach, was dazu erfordert werde, und bereiten ſich alſo gehoͤrig dazu vor. Sie ſammlen in ihrer Jugend ſo viel Kenntniſſe ein, als ſie nur im⸗ er einſammlen koͤnnen, und wenn ſie auch izt noch nicht einſehen, wozu ſie dies oder je⸗ nes gebrauchen koͤnnten: ſo denken ſie weislich, vielleicht kan eine Zeit kommen, da dir eben dies die beſten Dienſte leiſten kan. Sie laſſen ſich das Vorurtheil, als wenn man das Ver⸗ ſaͤumte mit der Zeit ſchon wieder hereinbringen koͤnnte, nicht dahinreiſſen, das zu vernachlaͤſſi⸗ gen oder aufzuſchieben, was ſie izt thun, ler⸗ nen und uͤben koͤnnten und ſollten. Sie neh⸗ men die Zeit und Gelegenheit, indem ſie da iſt, wohlbedaͤchtlich in Acht, damit ſie ihnen nicht unbenuzt entwiſche, da ſie nicht wiederkeh⸗ ret. Ihr Augenmerk iſt bey all ihrem Thun und Laſſen immer aufs Gegenmwaͤrtige und Zukuͤnf⸗ tige gerichtet, um ſich des Gegenwaͤrtigen zur Vorbereitung auf das Zukuͤnftige zu bedienen. Dazu benuzen ſie den Unterricht, der ihnen gegeben wird, die guten Lehren und Erinnerun⸗ gen, die ihnen ertheilt werden, die guten und boͤſen Beiſpiele anderer, jene zur Nachahmung HL und 804 Am ſieben und zwanzigſt. Sonntag und dieſe zur Warnung, ſelbſt ihre eigenen Fehler, uͤber die ſie oͤfters nachdenken, um den Quellen derſelben nachzuſpuͤhren und dieſelbe inskuͤnftige zu verſtopfen oder zu vermeiden. Sie beeifern ſich vorderſamſt „ſich immer mehr ſelbſt kennen zu lernen, weil die Selbſterkennt⸗ niß der erſte Schritt zur wahren Weisheit iſt. Daher geben ſie genau auf ſich acht, pruͤfen ihre Geſinnungen, ihr Thun und Laſſen und ſuchen es immer mehr zu verbeſſern. Rufen dabey Gott um Beiſtand an, ſchoöpfen aus dem Wort Gottes, der reichſten und zuverlaͤſ— ſigſten Quelle wahrer Weisheit, Unterricht und bedienen ſich des Raths kluger Anfuͤhrer. Dies alles begreift die Wachſamkeit in ſich, zu welcher der Herr Jeſus am Schluß des heu⸗ tigen Evangeliums ermuntert. Dies alles un⸗ terſcheidet die kluge Jugend von der unbeſon⸗ nenen und thoͤrichten. Dies alles iſt zu eurem zeitlichen und ewigen Gluͤcke nothwendig. Anfaͤnglich wird es euch zwar ſchwer vor⸗ kommen, meine Lieben! dieſen Weg der Klug⸗ heit zu betretten ‚ͤ ihr werdet oft mit dem ju⸗ gendlichen Leichtſinn und Uebereilungen zu kaͤm: nach Trinitatis. 805 kaͤmpfen haben. Aber werdet nur nicht zagt haft; ſezet nur eure Uebungen der Aufmerk⸗ ſamkeit fleiſig fort; machet euch ſelbſt gewiſſe Zeichen und Merkmale, die euch daran erin⸗ nern und laſſet euch auch andere dazu ermun⸗ tern. So wird es gewis eurer Vorſichtigkeit, an die ihr euch von Jugend auf gewoͤhnet, gelingen und ihr werdet den Nuzen davon in eurem ganzen Leben, ja in der Stunde des Todes noch verſpuͤren. Ihr werdet zu allem, was euch in eurem Leben vorkommt, niemals ganz unbereitet erfunden werden; wenigſtens wird es euch nie an Vorrath und Geſchicklichkeit mangeln, euch darein zu ſchi⸗ cken. Vornehmlich wenn ihr euch Gottes Wort zur wahren Klugheit unterweiſen und die Furcht des Herrn, d. i. unablaͤſige Ruͤckſicht auf Gott und eifriges Beſtreben, ſeinen Befeh⸗ len nachzukommen, in allem euren Thun und Laſſen leiten laſſet; denn die Furcht des Herrn iſt der Weisheit Anfang. Das iſt eine feine Klugheit. Wer darnach thut, des Lob bleibet ewiglich. Amen. ⸗ “e Predigten fuͤr die Jugend uͤber die Sonn⸗ und Feſttagsevangelien von Chriſtian Gottfried Boͤckh, Digkonus an der Hauptkirche der Reichsſtadt Noͤrdlingen. Zweiter Theil, vom erſten Sonntag nach Oſtern bis zum ſieben und zwanzigſten nach Trinitatis. Nuͤrnberg, in der Felßeckeriſchen Buchhandlung. 1783. 15 ARℳ — 11 10 8 £☛ Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhl wwW.yXyVmaster. com VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset