Gi3072-1

predigten

fuͤr die Jugend

uͤber die
Sonn⸗ und Feſttagsevangelien.
v on
Chriſtian Gottfried Boͤckh,
Diakonus an der Hauptkirche der Reichs ſtadt
Nuͤrdlingen.
Erſter Theil,

vom erſten Advent bis zum Oſterfeſte.

Nuüͤrnberg,
in der Felßeckeriſchen Buchhandlung. 1783.

Den
liebenswuͤrdigen
Leſern und Leſerinnen
der

Kinderzeitung

dieſe Predigten

vorzuͤglich

der Verfaſſer.

Vorbericht.
86 Hieſe Predigten ſollen ein Er⸗

bauungsbuch fuͤr junge Chri⸗
ſten und Chriſtinnen, vom mittlern Ju⸗
gendalter, etwa vom neunten bis zum
ſiebenzehnten Jahre, mehr oder weni⸗
ger, ausmachen. Koͤnnen minderjaͤh⸗
rige oder wollen mehrjaͤhrige junge Leu⸗
te ſie ebenfalls zu dieſem Endzwecke ge⸗
brauchen; deſto beſſer. Auch auf die
Erbauung mag der Ausſpruch Jeſu an⸗
wendbar ſeyn: Werdet wie die Kin⸗
der
Sie ſind auf unſre gewoͤhnlichen
Sonn⸗ und Feſttagsevangelien ge⸗
XK 3 rich⸗

Be
richtet; weil ſie die Stelle einer ſoge⸗
nannten Poſtille oder Predigtbuchs fuͤr
die haͤusliche Andacht chriſtlicher Eltern
mit ihren Kindern am Sonntag oder
zur Vorbereitung auf den Sonntag,
vertretten ſollen. Nur haben ſie das

Eigene, daß aus dieſen evangeliſchen

Terten, ſo viel moͤglich, gerade diejeni⸗
gen Materien gezogen oder angewendet
worden ſind, die fuͤr die Jugend die er.
baulichſten, ihren Faͤhigkeiten und Be⸗
duͤrfniſſen die angemeſſenſten, zu ihrem
Unterricht im Chriſtenthum die noͤthig⸗
ſten und lehrreichſten und zur chriſtli⸗
chen Bildung ihrer Herzen die kraͤftig⸗
ſten ſeyn moͤchten. Die meiſten ſind
demnach moraliſchen Inhalts, doch ſind
auch die chriſtliche Glaubenslehren nicht
ganz uͤbergangen worden.

—EE
Im Vortrag hab ich mich der moͤg⸗
lichſten Deutlichkeit und Faßlichkeit be⸗
fliſſen; die Predigtform aber meiſtens
darum beybehalten, weil doch junge Leute

aus dem oͤffentlichen Vortrag, den ſie

bereits in den Kirchen gehoͤrt haben und
fernerhin hoͤren werden, entweder ſchon
daran gewoͤhnt ſind, oder kuͤnftig ſich
daran gewoͤhnen muͤſſen. Im Vorbe⸗
richt zum zweyten Theil dieſer Predigten,
da ich mich mit meinen lieben Leſern und
Leſerinnen uͤber dieſes Buch noch beſonders
unterhalten werde, ſoll gezeiget werden ,
wie ſie einen Predigtvortrag gehoͤrig faſ⸗
ſen und benutzen ſollen.
Weiter hab ich hier nichts hinzuzu.
ſetzen, als noch eine Nachricht, eine
Bitte, einen Vorſchlag, und einen

Wunſch.

K 4 Die

Die Nachricht: daß meine Leſer und
leſerinnen zwey Predigten in dieſem
Theil, die auf den zweyten und ſechs⸗
ten Epiphaniasſonntag, meinem ver⸗
ehrungswuͤrdigen Goͤnner und Freund,
dem Hochfuͤrſtl. Oetting⸗ Oettingiſchen
Specialſuperintendenten zu Hohen Alt⸗
heim, Herrn Georg Heinrich Lang, zu
verdanken haben.
Die Bitte an die theuerſten El⸗
tern und Lehrer, die von dieſen Pre⸗
digten bey ihrer Jugend Gebrauch ma⸗
chen wollen, daß ſie dieſelbe zuerſt deut⸗
lich vorleſen laſſen, dann das Geleſene
examiniren und dabey erforſchen moͤch⸗
ten, was die jungen Leſer und Zuhoͤrer
daraus gemerkt, vornehmlich, was den⸗
ſelben in einer Predigt beſonders aufge⸗
fallen ſeyn moͤchte. Dergleichen Unter⸗
haltun⸗

haltungen uͤber dieſe Predigten werden
gewis eben ſo angenehm „ als nuͤtzlich
ſeyn und die Abſicht derſelben gar ſehr
befoͤrdern; insbeſondere, wann die jun⸗
gen Leute auch manchmal in der Woche
gelegenheitlich an das, was ſie ihre
Sonntagspredigt gelehret hat, erinnert
werden.
Der Vorſchlag: ob nicht diß Pre⸗
digtbuch auch in oͤffentlichen deutſchen
und den untern Klaſſen der lateiniſchen
Schulen, wo man doch gemeiniglich
das naͤchſtfolgende Sonntagsevangelium
ließt, gebraucht werden koͤnnte? —
Mehr wuͤrde es gewis nuͤtzen, als wenn
die Jugend, ohne noch an einen zuſam⸗
menhangenden, fuͤr ſie nicht beſonders
eingerichteten, Vortrag gewoͤhnt oder
unterrichtet zu ſeyn, wie ſie denſelben
X 5 ver⸗

BSBe= *
verſtehen oder benutzen ſollen, ſchon Pre⸗
digten mit anhoͤrt — oder in der Kir⸗
che weiter nicht, als perſoͤnlich zuge⸗
gen iſt.
Endlich der Wunſch „den mein gan⸗
zes Herz von Gott erflehet, verlanget
nichts eifriger „ als daß dieſe Predigten
zu Gottes Ehre und der Jugend Wachs⸗
thum in der Gnade und Erkenntniß Je.
ſu Chriſti und allen chriſtlichen Tugenden
fruchtbar auf Zeit und Ewigkeit ſeyn
moͤgen! Dem Gott, der alles ſegnen
kan, ſey auch ihr Segen empfohlen.

Schriebs, Noͤrdlingen den 2Jſen
December 1782.

der Verfaſſer.

Alpha⸗

Alphabetiſches Verz zeichniß der Praͤ⸗

numeranten.

Herr Dan. Friedr. Amerbacher / i in Nöoͤrdlingen.
— Nieol. Bauer, Kaufmann.
— Georg Wilhelm Beuerlin, in Noͤrdlingen.
— Carl v. Bibra, in Meiningen.
Frau Amalia v. Bibra — –—
Herr Aug. Bitterlich, aus Loͤbau.
— Karl Heinrich Brand, in Nördlingen.

Chriſtiane, Prinzeßin von Hohenlohe⸗Ingel⸗
fingen.

Herr Deinzer, in Bamen.
— Dieſtau.
— Dietz, Laufmann in Augeburg.
— Dietze, aus Dresden.
— Erlabeck, Conſulent.
Jungſer Maria Magdalena Englerin, in Augsburg.
Herr Fleiſchhauer, Galanteriehaͤndler.
— Carl Forſter, Kaufmann.

Herr

Herr Joh. Wolfg. Fuchs.

— Gottlieb von Furtenbach.
Frl. Heler — — —

— *

— Jacobine — — —
— Eleonore — — —
Herr Gerlach, in Diesden.
Frau Barbara Gerlerin, in Noͤrdlingen.
Herr Goez, Cand. in Hanau.
— Gruͤner, Reſident.
— v. Haller, in Grefenberg.
— Hanſen, in Leipzig.
— J. G. Haug, von Groshelfingen.
— Fr. Aug. Hecht, in Leipzig.
Jungfer Mar. Cat. Eleon. Henningin, in Gera.
Herr Joh. Val. Heppe.
— Herzog.
— Leonh. Chriſt. Heſſel.
Frau Hildebrandin, Hauptm. in Hanau.
Jungfer Joh. Henr. Dor. Hohlin, in Lobenſtein.
her Huͤttner.

Jungfet

Jungfer Joh. Chrift. Zeſchkin, in Krankemen.
Herr P. A. K.
Karoline, Prinießin zu Heſſen.
Herr Kieshaber, Pfarrer zu Dietenhofen.
Herr Aug. Mat. Kießling, Kaufmann.
— Ceſp. Gottll. — — — —
— Curt. Caſp. Aug. v. Klengel, zu Hahnefeld.
— Knoll, Schauamtmann.
— Mag. Joh. Georg Koch, zu Kreynitz.
— Joh. Heinrich Koelbel, in Leipzig.
— Joh. Friedr. Kopitz, in Luͤbben.
— Chr. W. Carl Kreß von Kreſſenſtein.

Jungfer Chriſtiana Charlotta Kreyßigin, in Fran⸗
kenberg.

Herr Joh. Mich. Krick, in Sulzbach.
— Joh. Chriſt. Fr. Kuͤmmel, in Luͤbbenau.
— Lehmus, Reetor in Notenburg.
— Linck, Candidat.
— Phil. Ad. Lipp, in Augsburg.
Jungfer Anna Mar. Sab. Lippin, in Augsburg.
Herr

„

Herr Franz Bernh. Loew, in Sultbach.
Jungfer Barb. Suſ. – — —
Herr Chriſt. Gottl. Lux, aus Loebau.

— Mag. May „Lehrer der erſten El aſſe des evau⸗
geliſchen Gymnaſti in Augsburg.

— Joh. Fr. Negges, Kunſtverleger in Auget
burg.

— Chriſt. Gottl. Opel, in Sachſenburg.
— J. P. aus N.
— Carl Theod. Friedr. Graf zu Pappenheim.
— Friedr. Ferdinand — — — —
— Maximil. Friedr. — — — —
— Friedr. Albert — — — —
K. K. Poſtamt in Rudolſtadt.
Herr Raunhard, in Leipzig.

— Joh. Georg Rauſendorf, Schulcollege in
Bauzen.

Frau Roſina Eliſab. Rehlerin, in Noͤrdlingen.
Jungfer Chriſt. Dsoroth. Rehmin, in Gruͤnhayn.
Herr Joh. Friedr. Richter, in Leipzig.
— Riederer.

Frau

P* 8

Frau Wilhelmina Rießerin, in Noͤrdlingen.
Herr Carl Roesler, in Zittau.
— Benj. Gottl. Roesler, in Zittau.
— Rothe, in Gera.
— Friedr. Aug. Schloſſer, in Leipzig.
Jungfer Soph. Fridr. Schubertin, in Fuͤrſtenberg.
— Mar. Joſ. Schulzin, aus Jeſſen.
Jungfer Joh. Barb. Schumin, in Augsburg.
Frau Amalia Comteſſe von Seydewitz, zu Kreynitz.
Herr Stage, in Augsburg.
— Wilh. Suhl, in Luͤben.
— Friedr. Chriſt. Thomaſius.

— Chriſt. Wlb. — —

Jungfer Anna Aug. Juſtina Weiglin.

Herr J. F. Weng, in Nördlingen.

Der

Der Verleger zeiget zugleich an, daß man es ihm

nicht zur Laſt legen moͤchte / wenn in dieſem
Verzeichniß Nahmen von Perſonen fehlen, die
ebenfalls auch auf dieſe Predigtſammlung vor⸗
aus bezahlt haben. Nur wenige, denen die
Praͤnumerationsſammlung aufgetragen wurde,
haben das Verzeichniß derſelben eingeſendet,

mithin auch keine Beſtellungen darauf gemacht. .

Es muß ſich demnach ein jedes an diejenige
Handlung, welche die Praͤnumeration angenom⸗
men, halten, damit die Nahmen bey Heraus⸗
kunft des ꝛten Bandes ordentlich eingeſendet
werden. Der 2te Band dieſer Predigten er⸗
ſcheinet bis Oſtern, und bis zu Ende Merz wird
36 kr. Praͤnumeration darauf angenommen.

= SEE

k⸗
4

Am erſten Advents⸗Sonntage.

Gott! laß jeden Unterricht
Deines Worts uns treu bewahren,
Was er lebret und verſpricht
Reichlich an uns ſelbſt erfahren,
Damit wir dadurch auf Erden
Weiſe zu dem Himmel werden. Amen!

)Eie ein chriſtlicher dehrer an jedem Sonn⸗
Feſt⸗ und Feiertag unter ſeiner lieben
Gemeinde auftritt, um ihr mit einem erbauli⸗
chen Vortrag aus dem Wort Gottes nuͤtzlich zu
werden: ſo treite ich jetzt mit dieſen Predigten
unter euch auf, meine lieben junge Freunde?

Indem ich dieſelben fuͤr euch ausarbeitete, war

mies nicht anders, als wenn ihr alle um mich
her verſammelt waret und mit groſſer Aufmerk⸗

AA ſam⸗

2 Am erſten Advents⸗Sonntage.

ſamkeit erwartetet, was ich euch aus jedem
Evangelie nuͤtzliches vortragen wuͤrde. Dieſe
eure lehrbegierige Aufmerkſamkeit, die ich mir
lebbaft vorſtellte, gab mir freudigen Muth zu
dieſer Arbeit; ſie erfuͤllte mich mit der ſuͤſſen
Hofnung, daß ſie zu eurem Wachsthum in der
chriſtlichen Erkenntniß und Ausuͤbung chriſtli⸗
cher Tugenden, mithin zu eurer wahren zeitlich
und ewigen Gluͤckſeligkeit etwas beitragen koͤnn⸗
te. Diß forderte aber auch allen meinen Fleiß
und Aufmerkſamkeit auf, aus jedem Evange⸗
lio dasjenige zu eurer Erbauung aufzuſuchen,
was nach eurem gegenwaͤrtigen Alter fuͤr eu⸗
ren Unterricht das noͤthigſte, lehrreichſte und
faßlichſte und zu Bildung eurer Herzen nach
dem Worte Gottes das angemeſſenſte und ein⸗
dringlichſte waͤre. Daneben bat ich Gott,
daß er mich bei dieſer Arbeit mit ſeinem kraͤfti⸗
gen Beiſtand unterſtuͤtzen, jeden Vortrag ſei⸗
nes Worts an euren Seelen ſegnen und euch
zur Vollbringung ſeines goͤttlichen Willens be⸗
reit und tuͤchtig machen moͤchte. Flehet itzt,
und ſo oft ihr in dieſem Buche leſet, mit mir
zu eurem himmliſchen Vater:

Unt⸗

Am erſten Advents⸗Sonntage. 3
uns, 9 Pater! lehreſt du, was wir thun und glau⸗

ben ſollen.

Schenk uns deine Kraft dazu. Gib zum Wiſſen
auch das Wollen;

Uund zum Wollen das Vollbringen: ſo wird alles
wohl gelingen⸗ Amen.

Evangelium, Matth. 21, v. 1— 9.

Da ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen —
Hoſianna in der Hoͤhe⸗

K.ine Geſchichte iſt lehrreicher, als die Le⸗
bensgeſchichte unſers Herrn und Heilandes,
Jeſu Chriſti. Die Srellen heiliger Schrift,
welche den chriſtlichen Gemeinden von Alters
her an Sonn⸗ Feſt⸗ und Feiertagen erklart zu
werden pflegen, ſind Stuͤcke aus dieſer vor⸗
treflichen Lebensgeſchichte. Man nennt ſie des⸗

wegen evangelien, weil ſie aus den Schriften

der vier Evangeliſten, die das Leben Jeſu be⸗
ſchrieben haben, gezogen ſind. Wir werden
daher immer viel lehrreiches in dieſen Evange⸗
lien autreffen. Und wie freue ich mich, daß
mir das heutige Evangelinum zu meinem erſten
Vortrag an euch Gelegenheit und Beiſpiele

darbeut, von einer Pflicht und Tugend mit euch

A 2 zu

4 Am erſten Advents⸗Sonntage.

zu reden, die euch ſo vorzuͤglich angeht, daß ſie
die erſte und wichti ſte eurer Pflichten und die
ſchoͤnſte eurer Tugenden ausmacht. Und wel⸗
che meinet ihr, daß dieſelbe ſey? Sie iſt

Die Pflicht und Tugend des Gehor⸗
ſams.

Oen ich euch nun I. Aus den Beiſpielen un⸗
ſers heutigen Evangeliums recht
kennen lehren
Und dann II. Als die erſte Pflicht und
ſchoͤnſte Tugend junger Leute an⸗
preiſen will.

Gehorſam iſt der Jugend Pflicht und dieſer uns zu
weih'n

Dazu laß itzt den Unterricht, Gott! an uns frucht⸗
har ſeyn. Amen.

Abhandlung.

Geherſam ſeyn heiſet den ganzen Willen,
oder alle rechtmaͤſige Befehle der Vorgeſetzten,
wenn auch ihre Vollbringung mit Beſchwerlich⸗
keiten verknuͤpft ſeyn ſollte, dennoch allezeit,
ohne Widerrede, ohne Zaudern genau und wil⸗

lig

die
ih

4

1
16

Am erſten Advents⸗Sonnkage. 5

lig erfuͤllen. Merket, meine Lieben! auf je⸗
des Wort, welches in dieſer Erklaͤrung des
Gehorſams vorkomt; denn jedes enthaͤlt einen
beſondern Umſtand, dem derjenige, der den
Namen eines Gehorſamen verdienen will, ein
Genuͤge leiſten muß. Denket aber nicht, daß

ich zu viel von einem Gehorſamen fordere.

Die beeden Beiſpiele des Gehorſams, die uns

unſer Evangelium aufſtellt, bekraͤftigen das

alles, was ich itzt geſagt habe.
Der Herr Jeſus, auf den uns unſer Evan⸗

gelium zuerſt als auf das vollkommenſte Mu⸗
ſter des Gehorſams hinweiſet, haͤlt ſeinen letz⸗

ten Einzug zu Jeruſalem. So feierlich derſel⸗
be auch war: ſo war er doch ein Einzug zu ſei⸗
nem wenige Tage darauf erfolgtem Leiden und

Sterben. Durch dieſes Leiden und Sterben

war, wie Paulus bezeuget Phil. II. 8. Jeſus
gehorſam bis zum Tod ja zum Tod am Kreutzz

und durch dieſes that er, wie er ſelbſt ſpricht,

Joh. IV. 34. den Willen des, der ihn geſandt
hatte, und vollendete ſein Werk. Hier bey der
ſo willigen Annaͤherung Jeſu zu ſeinem Leiden

erfuͤllete er, was er durch David im 40ſten

A 3 Pſalm

E Am erſten Advents⸗Sonntage.
Pfalm v. 8. 9. voraus verſprach: Siehe ich kom⸗
me. Deinen Willen mein Gott thue ich gern⸗
Auch der Einzug Jeſu zu Jeruſalem gehoͤrte
zur Erfuͤllung des goͤttlichen Willens, weil da⸗
durch die Verheiſung Gottes durch den Prophe⸗
ten Zacharias IX, 9. erfuͤllt werden ſollte. Se⸗
het hier, wie genau, wie gern, wie unter Lei⸗
den und Tod derjenige den Willen ſeines himm⸗
liſchen Vaters vollbracht, der uns ein Beiſpiel
gelaſſen hat, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen
Fußſtapfen. Hoͤret, wie er hernach bey Geth⸗
ſemane, da ihm ſeine Leiden beynahem unaus⸗
ſtehlich wurden, da ſeine Seele betruͤbt war
bis an den Tod, da er zitterte und bebte und
ſein Schweis wie Blutstropfen auf die Erde
fiel, wie er demohngeachtet ſich erklaͤrte: Vater
iſts moͤglich: ſo gehe dieſer Kelch der Leiden
von mir; doch nicht mein, ſondern dein Wille
geſchehe. — War das nicht der Gehorſam,
meine Lieben! den ich euch oben beſchrieben
habe?
Vielleicht aber denket ihr bey euch ſelbſt.
Ja das war Gehorſam des Sohnes Gottes,
des Volllommenſten, wer kan ſolchen von uns
fob⸗

Am erſten Advents⸗Sonntage. 7

n fordern? — Wohlan, ſo richtet eure Aufmerk⸗
. ſamkeit auf ein anderes, auf ein blos menſch⸗
D liches Beiſpiel.
Auf das Beiſpiel der zween Juͤnger Jeſu,
6⸗ von denen es in unſerm Evangelio heißt: Sie
giengen hin und thaͤten, wie ihnen Jeſus be⸗
„ fohlen hatte. Jeſus wollte auf einer Eſelin
e ſeinen Einzug zu Jeruſalem halten, nicht eben
l itzt aus Demuth, ob er gleich von Herzen de⸗
muͤthig war; ſondern nach dem Gebrauch der
Morgenlaͤnder, wo das Reiten euif einem Eſel
„ niicht wie bey uns Abendlandern gering, ſon⸗
dern vornehm geachtet wird; und wo die Pfer⸗
⸗ de nur im Kriege, in Friedenszeiten aber Eſel
N auch von Fuͤrſten bey den praͤchtigſten Einzuͤ⸗
gen gebraucht werden. Um nun eine Eſelin zu
ſeinem vorhabenden Einzug zu bekommen, ſo
4 gibt Jeſus ſeinen Juͤngern den Befehl: Gehet
1 hin in den Flecken, in das naͤchſte Dorf, das
. vor euch liegt, und bald werdet ihr eine Eſelin
finden angebunden und ein Fuͤllen bey ihr, loͤ⸗
ſet ſie auf, oder macht ſie los, und fuͤhret ſie

zu mir. Und ſo euch jemand etwas wird ſa⸗
Bgeen, ſo ſprecht: der Herr bedarf ihr, ſo bals
A 4 wird

s

8 Anm erſten Advents⸗Sonntage.

wird er ſie euch laſſen. Haͤtte hier der Herr
Jeſus an dieſen zween Juͤngern Ungehorſame

9

ehabt; wie viel haͤtten ſie da, nach Art ſo man⸗

cher ungehorſamer Kinder und Dienſtboten ge⸗
gen ſeinen Befehl einwenden k—oͤnnen. „Das

n

iſt keine Arbeit fuͤr uns; Warum befiehlt ers
gerade uns und keinen zween andern unter
ſeinen zwolf Juͤngern; oder nach der Spra⸗
che unartiger Kinder, die gern den Befehl
der Eltern oder Lehrer mit einem: Du kanſts
thun, Du! du! — von ſich ablehnen. —
Wir haben nicht Zeit — Wir ſind zu muͤde
dazu — Oder, was wird der Beſitzer der
Eſelin ſagen, wenn wir nun hingehen und
ſie ſo geradewegs abbinden und mitnehmen?
Werden wir uns nicht der Gefahr ausſetzen,
mit Schimpf und Spott, wohl gar mit
Schlaͤgen abgewieſen zu werden? Und weißt
denn unſer Herr und Meiſter ſo gewis, daß
wir da gerade eine Eſelin angebunden finden
werden, und daß man's uns auf das Wort:
der Herr bedarf ihr! unſer Herr braucht ſie!
alſobald laſſen wird. „ — Alle dieſe und
och mehrere Einwendungen haͤtten dieſe zween
Juͤnger

Am erſten Advents⸗Sonntage. 9

Juͤnger ihrem Lehrer, Jeſu, gegen ſeinen Be⸗
fehl machen koͤnnen. Aber unſer Evangelium
ſagt nichts davon, ſondern bezeugt vielmehr:
die Juͤnger giengen hin, alsbald, ohne Ver⸗
zug, und thaͤten, willig und gern, gerade ſo,

wie ihnen Jeſus befohlen hatte. Es fiel ihnen

nicht ein, auch nur die Einwendung zu machen
oder zu fragen: Werden wir die Eſelin auch

gewis finden? Wird man ſie uns auch laſſen?

Haben wir unſern Lehrer auch recht verſtan⸗

den? — Nein — Jeſus, von dem ſie uͤber⸗

zeugt waren, er wiſſe, was er befehle; er wiſ⸗
ſe alles, er ſehe weiter hinaus, als ſie; Jeſus
ihr Herr und Meiſter befiehlt und ſie gehen hin,

und thun, wie Jeſus befohlen hatte und brach⸗

ten die Eſelin und das Fuͤllen. Ja ſie thaten
noch mehr, ſie thaten, was er ihnen nicht gera⸗
de befohlen hatte, und ſie doch fuͤr ihre Schul⸗
digkeit aus Liebe und Verehrung gegen ihren

Herrn und Meiſter hielten. Sie bedienten ihn,

indem ſie ihre Kleider auf die Eſelin legten und
ihn darauf ſetzten. Gie beraubten ſich ihrer
Beauemlichkeit, um ihren Herrn und Lehrer,
den ſie verehrten und liebten, zu bedienen.
A sS Und

10 Am erſten Advents⸗Sonntage.

Und nun meine lieben jungen Freunde! ha⸗
be ich zu viel gefordert, da ich zum Gehorſam
Bereitwilligkeit die Befehle der Vorgeſetzten,
ſollten ſie auch mit Unbequemlichkeit verbunden
ſeyn, ohne Widerrede, ohne Zaudern genau zu
erfuͤllen, forderte? Haben euch dieſe Beiſpiele
nicht vollkommen uͤberzeugt, daß alles diß zum
wahren Gehorſam gehoͤre? Kennet ihr nun den
Gehorſam, den ich euch aus den Beiſpielen un⸗
ſers Evangeliums kennen zu lehren verſprochen
habe? Oder ſolltet ihr etwa noch nicht wiſſen,
wer die Vvorgeſetzten ſind, denen ihr ſolchen
Gehorſam zu leiſten ſchuldig ſed? — Das
vermuthe ich nicht, daß euch noch unbekannt
ſeyn ſollte; daß vor allen Gott und euer Erloͤ⸗
ſer Jeſus Chriſtus; darnach aber eure Eltern,
Lehrer und Erzieher, und alle diejenigen, die
fuͤr euer geiſtlich und leibliches Wohl beſorgt
ſind, Recht und Anſpruch auf euren Gehor⸗
ſam haben. Jeſus war gehorſam ſeinem himm⸗
liſchen Vater; ſeine Juͤnger waren ihm gehor⸗
ſam, als ihrem Lehrer, als ihrem Herrn und
Meiſter. Ja der Herr Jeſus war auch ſeinen
Eltern, Maria und Joſeph, unterthan. Folg⸗
lich

Am erſten Advents⸗Sonntage. I1

lich zeigen uns die Beiſpiele des Gehorſams,
den wir aus unſern Evangelio haben kennen
lernen, auch die Vorgeſetzten an, denen vor⸗
zuͤglich junge Leute Gehorſam zu leiſten verbun⸗
den ſind.

Und meine Lieben! Gehorfam iſt ſogar die
erſte, die wichtigſte Pflicht der Jugend. Als
eine ſolche ſchaͤrft ihn euch das vierte Gebot ein
und verknuͤpfet damit die Verheiſſung des lan⸗
gen Lebens und des Wohlergehens; und Gott
dem Herrn iſt nach r. Sam. XV⸗ 22. Gehor⸗
ſam lieber, angenehmer, als Opfer, d. i. als
aller Gottesdienſt. Wenn ein junger, auch er⸗
wachſener, fa alter Menſch noch ſo fleiſig in die
Kirche geht, noch ſo viel aus Gottes Workt

lernt und weis, noch ſo fleiſig ſingt und betet;

und er thut nicht darnach, iſt ungehorſam: ſo
iſt er Gott doch nicht angenehm: ſo ſagt ihm
Jeſus beym Matth. VII, 21. Nur die den Wil⸗
len thun meines Vaters im Himmel, werden
ins Himmelreich kommen; werden wahre Chri⸗
ſten und meine Lieblinge und dereinſt Erben des
ewigen Lebens ſeyn.

Beden⸗

12 Am erſten Advents⸗Sonntage.

Bedenket ferner, meine Lieben! wenn Kin⸗
der noch ſo weiſe, fuͤr ihr Wohl und ihre Erzie⸗
hung noch ſo ſorgfaͤltige Eltern haben; wenn
dieſelbe alles anwenden, ſie zu verſtaͤndigen,
wohlgeſitteten, tugendhaften Menſchen und
Chriſten zu machen, und die Kinder laſſen ſich
von ihren Eltern nichts ſagen, folgen ihnen
nicht, ſind widerſpenſtig, mit einem Wort un⸗
gehorſam; werden nicht die beſten, die red⸗
lichſten Bemuͤhungen bey ihnen fruchtlss ſeyn?
— Oder wenn der Schuͤler das nicht thut,
was ihn ſein Lehrer heißt, wird er wohl, wenn
er auch noch ſo lang in die Schule geht, etwas
lernen? Und wenn Gott uns ſeinen Willen in
der heiligen Schrift geoffenbahret hat, wel⸗
cher nur dahin gehet, aus uns recht gluͤckliche
Menſchen in Zeit und Ewigkeit zu machen, kan
wohl Gott, kan Jeſus Chriſtus, der uns den
Weg zum Leben, d. i. zur Seeligkeit gebahnt
und gewieſen hat, ſeine liebesvolle ſeelige Ab⸗
ſicht an uns erreichen, wenn wir Gott und Je⸗
ſu nicht folgen? Oder werden wohl ungehorſa⸗
me Kinder, wenn ſie aͤlter werden, dereinſt in
der Welt fortkommen, wird man ſie dulten koͤn⸗
nen,

Am erſten Advents⸗Sonntage. 13

nen, wenn ſie nicht gehorchen gelernet haben,
da ja in dieſer Welt immer ein Menſch unter

dem andern, ein Stand unter dem andern ſteht?

Wollten vielleicht zum Ungehorſam geneigte
Kinder ſagen: Ich werde, wenn ich erwachſen
bin, ſchon gehorchen lernen: ſo irren ſie ſich
gar ſehr. Tugenden und Untugenden wachſen
mit uns auf, werden mit uns ſtaͤrker. Jung
gewohnt! alt gethan! ſagt das wahre Sprich⸗
wort. Der krumme Baum, der noch zart,

nicht gerade gebogen wird, wird, wenn er gros

und ſtark geworden, nicht mehr gerade gebogen

werden koͤnnen. Das ungehorſam gebliebene

Kind, wird auch wohl ungehorſamer Juͤngling

ſeyn, und ein hartnaͤckiger, widerſpenſtiger

Mann und Alter werden.

Begreifet ihrs nun, meine Lieben! wie noͤ⸗

thig es iſt in der Jugend Gehorſam zu lernen

und zu uͤben? Seht ihrs ein, daß man aus
Kindern ſo gar nichts ziehen kan, wenn ſie nicht

gehorchen; daß ſie unwiſſend, ungeſittet, nach
und nach beynahe Unmenſchen werden, wenn
ſie nicht gehorchen; denn da die Jugend das
nicht wiſſen kan, was weiſe, geſittet und gluͤck⸗
lich

14 Am erſten Advents⸗Sonntage.

lich macht; da der Menſch von Jugend auf im⸗
mer mehr zum Boͤſen, als zum Guten geneigt
iſt, wie jedes an ſich ſelbſt merken wird: ſo muͤß⸗
ten wir ja von Jugend auf in einem verdorbenen
ungluͤcklichen Zuſtand aufwachſen; wenn man
uns nicht des Beſſern belehrte, zum Beſſern an⸗
Hhielte; diß alles aber erfordert, daß wir uns zie⸗
hen laſſen, d. i. gehorchen. Und darum iſt der
Gehorſam die erſte die wichtigſte Jugendpflicht.
Aber auch die ſchoͤnſte unter allen Tugenden,
welche die Jugend nur immer ſchmuͤcken koͤnnen:
denn ein gehorſam Kind laͤßt alle Tugenden in
ſich pflanzen; laßt ſich alle Unarten, alle Fehler
abgewoͤhnen; darum, weil es bereitwillig iſt zu
unterlaſſen, was ihm verboten, und aufs ge⸗
naueſte zu thun, was ihm geboten wird. Wenn
dort Jeſus beym Matth⸗ XVIII, 2. 3. ein Kind
zu ſich ruft und es mitten unter ſeine Juͤnger
ſtellt und dabey ſagt: Werdet, wie die Kinder?
wie artig, wie demuͤthig, wie ohne Eigenſinn,
wie gefaͤllig, dienſtfertig, fromm und tugendhaft
muß es wohl geweſen ſeyn, da es Jeſus ſo ehren⸗
voll auszeichnet! — Und wie mag es wohl ſo
geworden ſeyn. Ganz gewis durch kindlichen
Gehor⸗

Am erſten Advents⸗Sonntage. 15

Gehorſam. Kein groͤſſeres Lob, keine groͤſſere
Ehre vor Gott und Menſchen kan euch zu theil
6 werden, als wenn ihr den Nahmen gehorſamer
Kinder verdienet, und wie ſehr, wuͤnſche und
hoffe ich, daß ihr ihn alle verdienet. Daß ihr
brauchbare Menſchen, rechtſchaffene Chriſten
werdet, dazu bahnet euch der Gehorſam den Wegz
Ob ihr Gott liebet, Gott gehorchet, das will
Gott daran erkennen, wenn ihr euren Eltern und
Lehrern gehorchet. Go hoch ſtehet die Tugend

des Gehorſams bey Gott angeſchrieben und eben
ſ ſehr wird ſie auch von rechtſchaffenen Menſchen
e geſchaͤtzet. Jedem Menſchen iſt ein geherſames
“ Kind liebenswuͤrdig. Es findet Gnade bey Gott
„ und Menſchen. Es hat die Ehre ein Nachfolger
Jeſu zu ſeyn, deſſen Gehorſam es nacheifert⸗
6 Es gehoͤrt unter die Zahl der Freunde Jeſu, weil
. es ſeinen Juͤngern im Gehorſam nachahmt.
4 Iſts demnach nicht der Muͤhe werth, meine
. lieben Freunde! daß jedes unter euch, wenn es
6 dieſe Predigt geleſen hat, uͤber ſich ſelbſt nach⸗
„ denke; die Frage an ſich ſelbſt thue: biſt du auch.

ein gehorſames Kind? thuſt du das, was der
Gehorſam fordert? Iſts nicht der Muͤhe werth,
4 daß

/ .

4

16 Am erſten Advents⸗Sonntage.

daß ihr eure Eltern, eure Lehrer daruͤber befra⸗
get, um deſto gewiſſer zu werden, ob ihr es
ſeyd, oder nicht, wenigſtens nicht recht, ſeyd? —
Iſt das letztere, nun ſo ſey der Entſchluß mit
Gott gefaſſet; ich will, ich muß es von heute
an werden; es thut mir leid, daß ichs bisher
nicht recht geweſen bin; ſo werde der Vorſatz
von euch jeden Morgen fortgeſetzt und fortge⸗
uͤbet: Heute will ich mich befleiſen, im Gehor⸗
ſam zuzunehmen; ſo fraget alle Abende euch

ſelbſt, wie weit biſt du heute im Gehorſam ge⸗

kommen? An dieſen Vorſatz denket, ſo oft ihr
eure Eltern und Lehrer anſichtig werdet. Eben
das thut auch ihr, die ihr ſchon gehorchen ge⸗
lernt habt. Fahret fort in dieſer ſchoͤnen Tu⸗
gend. Bittet insgeſamt, ihr erſtern und letz⸗
tern, Gott in der Stille um ein gehorſames
Herz und um Beiſtand in dieſer herrlichen Tu⸗
gend immer ſtaͤrker zu werden. Ich will des⸗
wegen auch fuͤr euch beten, und Gott wird un⸗
ſer Gebet erhoͤren, um Jeſu willen. Amen?

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Am zweiten Sonntage
des Advents.

—

Her Jeſu! du wareſt deinen Juͤngern bey
allen Gelegenheiten und in allen Noͤthen ein ſorg ge
faltiger, weiſer und treuer Rathgeber. Wir
bitten dich: Sey es auch uns! Uns, die wir
noch jung, unerfahren und doch ſchon lo man⸗
cherley Gefahren in dieſer Welt ausgeſezet ſind.
Lehre uns demnach, wie wir uns bey denſelben

vorſichtig zu verhalten haben und ſchenke uns

Kraft, daß wir deinen Lehren treulich und flei⸗
ſig nachkommen moͤgen. Amen!

Evangel. Luka 21. v. 25 — 36.

Und es werden Zeichen geſchehen — und
zu ſtehen vor des Menſchen Sohn.
* —RK
Ja wohl war der Herr Jeſus ſeinen Juͤngern
ein ſorgfaltiger, weiſer und treuer Rathgeber.
B Eine

18
Eine herrliche Probe davon findet ihr, meine
Lieben! in dem Evangelio, das ihr eben gele⸗
ſen habt. Es enthäͤlt daſſelbe den lezten Theil
der Unterredung Jeſu mit ſeinen Juͤngern von
der bevorſtehenden Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſa⸗

Am zweiten Sonntage

lems und dem Ende der Welt, die mit dem 5ten

Verſe dieſes Kapitels anfaͤngt. Schon unter
dem Leſen dieſes Evangeliums werdet ihrs ge⸗
merkt und empfunden haben, welch eine ſchroͤck⸗
liche Begebenheit die Zerſtoͤrung der Hauptſtadt
des juͤdiſchen Landes und die darauf erfolgte
Zerſtreuung des juͤdiſchen Volks in alle Welt
geweſen ſeyn muß. Mit Recht kan man ſie als
ein Vorſpiel oder Vorbild von dem kuͤnftigen
Ende der Welt anſehen. Jeſus ſahe nach ſeiner
goͤttlichen Allwiſſenheit dieſes den Juden bevor⸗
ſtehende klaͤgliche Schickſal nach allen Umſtaͤn⸗
den voraus. Er ſah voraus die Zeichen oder
Vorboten, die demſelben vorangehen und die
fuͤrchterlichen Ereigniſſe, die daſſelbe begleiten

wuͤrden. Er ſah auch das greuliche Verderben

und die gefaͤhrliche Verfuͤhrungen, wodurch
ſich die Einwohner Jeruſalems zu den goͤttlichen

Strafgerichten immer reifer machen wuͤrden.
Da

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ſo⸗

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des Advents. 19

Da nun damals nur noch 40. Jahre dahin wa⸗

ren, daß diß alles, ſo wie es Jeſus vorausſah,
aufs genaueſte eintraf, und einige von den Juͤn⸗
gern Jeſu ſowohl, als auch von der Menge
derer, die ſich zu ſeiner Lehre bekannten, dieſe
ſchroͤckliche und gefahrvolle Zeiten erleben konn⸗
ten: ſo wollte ſie Jeſus mit den Vorboten ſo⸗

wohl als mit dem Anbruch derſelben genau be⸗

kannt machen, damit ſie von denſelben nicht un⸗
bereitet uͤberfallen werden moͤchten. Daher lee

ſet ihr in dieſem Evangelis nicht nur von fuͤrch⸗

terlichen Zeichen, die beym Anfang dieſer ſchau⸗
ervollen Begebenheit die Menſchen in die ſchroͤck⸗
lichſte Angſt und in ein banges Erwarten der
Dinge „die da kommen ſollen, ſe zen wuͤrden:
ſondern ihr leſet auch daneben erquickenden Troſt
und die treflichſten Lehren und Ermunterungen,
durch welche der ſorgfaͤltige, weiſe und treue Rath⸗
geber Jeſus die Seinen aufrichtet und belehret,
wie ſie ſich auf dieſe jammer⸗ und gefahrvolle
Zeiten zuzubereiten und in denſelben zu verhal⸗
ten haͤtten. Unter andern iſt der Schluß die⸗
ſes Evangeliums vorzuͤglich merkwuͤrdig, da
der Herr Jeſus den Seinen den treuen Rath
B 2 gibt:

20 Am zweiten Sonntage

gibt: So ſeyd nun wacker, d. i. wachſam, al⸗
lezeit und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤ⸗
get zu entfliehen dieſem allem, das geſchehen
ſoll.
Auch euch, meine Lieben! ſoll er merkwuͤrdig
ſeyn, dieſer treue Rath des Herrn Jeſu; denn
mit demſelben will er ſich auch gegen euch, wie
ihr vorhin gebeten habt, als ein treuer, weiſer
und ſorgfaͤltiger Rathgeber in den Gefahren,
denen ihr in dieſer Welt ausgeſezet ſeyd, erwei⸗
ſen. Auch Euch ruft er mit dieſen Worten
eben die Ermahnung zu, die ihr ſchon ſo oft
von euren lieben und fuͤr Euch ſorgfaͤltigen El⸗
tern und Lehrern gehoͤret habt: Seyd wohl auf
eurer Hut, gebt wohl auf euch Acht, ſeyd vor⸗
ſichtig in all eurem Thun und Laſſen, damit ihr
nicht Gefahr laufet. Vernehmet alſo izt mit
Aufmerkſamkeit und dankbarer Freude

Den treuen Rath Jeſu, wie ihr
wegen der Gefahren, denen ihr
in eurer Jugend ausgeſezt ſeyd,
immer recht vorſichtig ſeyn ſollet.

und

des Advents. 21

und faſſet darnach den ernſtlichen Vorſaz, dem⸗
ſelben mit allem Fleiß zu eurer Wohlfarth nach⸗
zukommen. Amen.
Ihr wiſſets vielleicht ſelbſt noch nicht recht,
meine Lieben! oder denket nicht allemal daran,
wie vielen und mannigfaltigen Gefahren ihr in
euren gegenwaͤrtigen jungen Jahren. ſchon in
dieſer Welt ausgeſezet ſeyd. Es iſt euch auch
nicht wohl zuzumuthen, daß ihr es ſo genau
wiſſen ſolltet, weil ihr die Welt und euch ſelbſt
noch nicht ſo genau kennet und noch zu wenig
Erfahrung von dem habt, was ſich in derſelben
zutragen kan. Ihr werdets daher fuͤr eine wah⸗
re Wohlthat erkennen, wenn man euch mit den
Gefahren, in die ihr gerathen koͤnnet, mehr
bekannt macht, und diß iſt ſchon der erſte
Schritt zur Vorſichtigkeit, zu der euch Jeſus
aufmuntert mit den Worten: Seyd wachſam
allezeit, denn damit will er euch ſagen: Mer⸗
ket zuerſt auf die Gefahren, ihr lieben jungen
Leute! denen ihr ausgeſezet ſeyd.
Zwar wiſſet ihr ſchon, daß, wenn ihr auf
euren Gang, auf das, was euch im Wege liegt,
oder euch entgegen kommt, nicht Achtung gebt,
. B 3 ihr

22 Am zweiten Sonntage

ihr leicht an etwas anſtoſſen, fallen, und euren
Leib verlezen konnet. Ihr wiſſet, daß, wenn
ihr mit gefahrlichen Dingen, mit Schiesge⸗
wehr u. d. g. unvorſichtig umgehet, ihr gar
leicht ein Ungluͤck haben koͤnnt. Ja ihr wiſſet auch,
daß an ſich unſchadliche, wohl gar ſonſt nuͤzliche
und vergnuͤgende Dinge euch ſchaͤdlich werden
koͤnnen, ſo bald ihr unbedachtſam damit um⸗
geht, ſie nicht in der Ordnung und Maaſe ge⸗
braucht, ſie leichtſinnig behandelt, mit einem
Wort, wenn ihr beym Gebrauch derſelben un⸗
artig ſeyd. Wie manches Spiel unartiger Kin⸗
der iſt ſchon gefaͤhrlich geworden und mit Ver⸗
lezungen des Leibes ausgegangen? Wie oft hat
ſich ſchon ein Kind mit Speis und Trank uͤber⸗
laden und iſt daruͤber krank geworden? Wie
manches Kind iſt ſchon durch muthwilliges
Springen, Klettern, Herumreiſſen mit andern
zum Kruͤppel geworden? Dieſe und noch tauſend
andere Unfalle, die euch ſelbſt, wenn ihr nach⸗
denken wollet, nicht ganz unbekannt ſeyn koͤn⸗
nen, ſind Gefahren, denen die Jugend ausge⸗
ſezt iſt und die meiſtens nur daher entſtehen,
wenn junge Leute zu leichtſinnig und nicht vor⸗
fichtig

⸗

des Advents. 23

ſichtig genug auf ihr Thun und Laſſen ſind, auch
die Warnung derer nicht annehmen, die er⸗
fahrner und vorſichtiger, als ſie ſind. Allein
alle dieſe Unfaͤlle betreffen nur den Leib, die, ob
ſie gleich ſchon arg genug ſind: ſo gibt es doch
noch aͤrgere Gefahren, die ich euch nicht ver⸗
ſchweigen kan, meine Lieben, weil ihr denſel⸗
ben eben ſo oft ausgeſezt ſeyd, als jenen, und
weil ſie euch noch viel ſchaͤdlicher werden koͤnnen,
als jene.
Ach! die Gefahren, daß aus Euch unar⸗
tige, eigenſinnige, luͤgenhafte, neidiſche, zore
nige, rachgierige, widerſpenſtige, Gott und
Menſchen ungehorſame, betruͤgeriſche, diebiſche,
garſtige und unanſtaͤndige Sachen redende, ver⸗
laͤumderiſche, heuchleriſche und mit einem Wort
boͤſe Leute werden könnten, an welchen weder
Gott noch rechtſchaffene Menſchen und Chriſten
einen Gefallen haben koͤnnen, ſondern dieſelben
vielmehr verabſcheuen muͤſſen. Gefahren, die
eure Seele, euren Verſtand und euer Herz ver⸗
derben und euch in den ungluͤcklichſten Zuſtand
in Zeit und Ewigkeit ſtuͤrzen koͤnnten: denn

wer die Laſter, die ich eben genennet habe, an

B 4 ſich

24 Am zweiten Sonntage

ſich hat und uͤbt, der iſt in der That ein un⸗
gluͤckſeliger Menſch; und wenn dieſe ſchon in
der Jugend Wurzel bey einem faſſen; denket,
wie ungluͤcklich, wie bejammernswuͤrdig er im⸗
mer mehr werden muß, wenn er nicht anders
wird; wenn er ſie von einem Jahr ſeines Lebens
zum andern mit fortſchleppt und durch dieſelben
immer tiefer und tiefer in den Abgrund ſeines
Eiends hinab ſtuͤrzt.
Ihr erſchrecket und fraget vielleicht halbzit⸗
ternd: Wie? iſts auch moͤglich, daß ein junger
Menſch ſchon in ſeiner Jugend ein ſo boͤſer
Menſch werden kan? — Und ich muß euch lei⸗
der dagegen fragen: Habt ihr noch nichts von
unartigen, ja wohl gar boͤſen und laſterhaften
Kindern gehoͤrt? Habt ihr noch keine geſehen?
— Zwar wuͤnſcht' ich es, daß ihr mir mit Rein
antworten koͤnntet „ oder dergleichen traurige
Beyſpiele immer vor Euch verborgen bleiben
koͤnnten. — Aber das iſt leider unmoͤglich. Und
was noch trauriger iſt, die Beiſpiele unartiger,
boͤſer und laſterhafter Menſchen von Jungen
und Alten ſind anſteckend, wie die Peſt oder

wie Feuer, das einem brennbaren Koͤrper nahe
kommt.

des Advents. 25

kommt. Was kan aber leichter angeſteckt wer⸗
den, was faͤngt, daß ich in dem Gleichniß fort⸗
rede, ſchneller Feuer, als das ſugendliche Herz,
die jugendliche Sitten; es ſey nun, daß es von
guten oder boͤſen Beiſpielen entzuͤndet werde ?
Gebt mer auf eure juͤngern Geſchwiſtere Acht
und ihr werdet bemerken, wie ſie denen, um
welche ſie ſind, ſogleich alles nachahmen, Gu⸗
tes und Boͤſes, und mehrentheils das Boͤſe
ſchneller und mit groͤſſerer Reigung als das
Gute lernen. Oder, wenn ihr lieber auf euch
ſelbſt Acht geben wollet, muͤſſet ihr nicht geſte⸗
hen, daß ihr ſchon aus mancher Geſellſchaft
Untugenden mit nach Hauß gebracht habt, die
ihr vorhin nicht haltet; daß euch unartige Ge⸗
ſpielen und Geſpielinnen bald zu dieſem, bald
zu jenem, das nicht kaugte, verleitet haben,
welches euch wohlgefieſ, das ihr mit machtet
und bald als eigene Untugend an euch nahmet;
und es noch dazu nicht fuͤr Untugend, ſondern
fuͤr Sitte und Mode hieltet, weil ihr es andere
ohne Bedenken, ohne Schamröthe thun und
treiben ſahet. Ja was noch gefaͤhrlicher iſt,
das Laſter nimmt gar oft die Geſtalt der Tu⸗

26 Am zweiten Sonntage
gend an; es naͤhert ſich euch in der Geſtalt der
Unſchuld, in der erlaubten Jugendfreude, unter
dem Schleier der Lebensart, unter dem Vor⸗
wand der Menſchen Freiheit, der Geſelligkeit,
des gefalligen Weſens, des Genuſſes des beſten
Theils des Lebens; macht euch eure Eltern, eu⸗
re Lehrer, und alle, die Euch zum Guten, zur
Tugend ermahnen und vor der Untugend war⸗
nen wollen, als Störer eurer Freuden, als
muͤrriſche Alten, als ſtrenge Sittenrichter ver⸗
haßt; ja ſtellt euch die Aufforderungen Gottes
zum Guten ſelbſt entweder auf einer ſo mis⸗
faͤlligen Seite oder ſo vor, als wenn das, was
Gott gebeut oder verbeut, euch nicht ſowohl in
eurem jugendlichen, als vielmehr in eurem rei⸗
fern, ja wohl gar im hoͤhern Alter angienge;
als wenn es Gott nicht ſo genau mit euch naͤh⸗
me. Man ſpottet ſo gar uͤber tugendhafte und
fromme junge Leute vor euch. Alles diß ſind
Neze, welche das Laſter zur Verfuͤhrung euch
legt; damit ihr euch nach und nach zu eurem
immer zunehmenden Verderben in daſſelbe ver⸗
wickeln möget: denn man wird nicht auf ein⸗
mal boͤſe; man kommt nach und nach, aber un⸗
ver⸗

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des Advents. 27

vermerkt und doch fruͤh genug dazu. Aber o
liebe Jugend! erzittre vor dem erſten Tritte,

mit ihm ſind ſchon die weitern Schritte zu dei⸗

nem nahen Fall gethan. — Und noch eine Ge⸗
fahr, denn ich kan aus Liebe zu Euch keine von

den Jugend⸗Gefahren uͤbergehen. Noch eine,

die in eurem eigenen Herzen, wie eine Schlan⸗
ge im Buſen, liegt. Wenn ihr jemals genau
darauf gemerkt habt, was in euch oorgeht, wenn
ihr zormig werdet, wenn Euch der Eigenſinn
anwandelt, wenn ihr beynahe unaufhaltſam
nach dem ſtrebet, wozu euch eine innere in euch
aufwallende Begierde treibt; wenn da keine
vernuͤnftige Vorſtellungen, keine Warnungen
eures Gewiſſens, kein Nachdenken uͤber das,
was ihr begehren oder thun wollet, bey euch
ſtatt zu finden ſcheint: wenn ihr, ſage ich, dem
nachdenket, was da in euch vorgeht: ſo werdet
ihr den Feind bald kennen, der euch in eurem
Innern ſelbſt ſo manche Gefahr zubereitet; ſo
werdet ihr eingeſtehen muͤſſen, daß euch euer
eigenes Herz eine Verfuͤhrerin zu manchem
Boͤſen werden koͤnne und daß eure jugendliche
Hize, eure Unbeſonnenheit, euer Beſtreben nach
dem,

2
dem, was die Sinne reizt, euch oft und gar
leicht zum Fall werden koͤnne. Ach! ſo vielen
Gefahren von Innen und Auſſen ſeyd ihr aus⸗
geſezt, meine lieben jungen Freunde! Eure
ſchoͤnen, bluͤhenden Jugendjahre ſind die Zeit,
in welcher Tugend und Laſter um euch werben 3
ihr ſtehet da auf dem Scheideweg zu eurem
kuͤnftigen Gluͤck oder Ungluͤck. L

Um nun bey vielen Gefahren, bey ſo vielen
Lockungen und Verſuchungen zum Boͤſen nicht
auf die breite Straſſe, die zum Verderben ab⸗
fuͤhret, dahin getogen zu werden; was iſt noͤ⸗
thiger, als daß ihr den woh lthaͤtigen Rath Je⸗
ſu annehmet und⸗ Re inet Seyd wachſam, vor⸗
ſichtig allezeit und betet, damit ihr den Gefah⸗
ren, die Euch drohen, entfliehen moͤget.
Seyd wachſam, vorſichtig und aufmerkſam
auf euch ſelbſt, auf das, was in euch vorgeht,
auf eure Reden und Handlung gen. Gewoͤhnet
euch an, zuerſt zu uͤberlegen, was ihr thun und
laſſen wollet; was ihr im Sinn und nach was
ihr ein Verlangen habt, ehe ihrs thut oder un⸗
terlaſſet; und ehe ihr euer Verlangen befriediget.
Trauet

Am zweiten Sonntage

des Advents. 29

Trauet euch niemals zu viel zu; ſondern ſeyd
vielmehr gegen euch ſelbſt mistrauiſch. Seyd
vorſichtig in Erwaͤhlung eurer Freunde und
Freundinnen; vorſichtig in Geſellſchaften, da⸗

mit euch kein boͤſes Beiſpiel dahin reiſſe; vor⸗

ſichtig bey allem, was ihr ſehet und hoͤret, daß
ihr das Boͤſe von dem Guten unterſcheiden ler⸗
net; und damit ihr diß koͤnnet: ſo laſſet euch
von dem, was gut und boͤs iſt, gruͤndlich unter⸗
richten; vornehmlich aus dem Worte Gottes.
Stellet beſonders beym Schluß eines jeden Ta⸗

ges eine Unterſuchung mit euch ſelbſt an, was

ihr an demſelben Gutes oder Boͤſes gethan, ge⸗
hoͤrt oder geſehen habt. Denket nach, wenn
ihr einen Fehler oder etwas Boͤſes begangen
habt, wie ihr dazu gekommen ſeyd; damit ihr
euch ſelbſt und die Gefahren immer beſſer ken⸗
nen lernet, denen ihr ausgeſezt ſeyd und euch
gegen dieſelbe mit Vorſichtigkeit bewaffnen koͤn⸗
net. Laſſet euch eure Eltern und Lehrer fleiſig
und genau eure Fehler ſagen, und wenn ſie euch
vor dieſem und jenem warnen: ſo dankt und
folget ihnen. Faſſet mit jedem Tag aufs neue
den

3⁰° Am zweiten Sonntage

den Endſchluß; du willſt dich der Gottſeligkeit;
der Tugend befleiſen. Erinnert euch der Worte
des frommen Joſephe, wenn euch euer Herz
oder Menſchen zum Boͤſen reizen wollen:
Wie ſollt ich ſo gros Uebel thun und wider Gott
ſuͤndigen? Oder des Denkſpruchs des weiſen
Salomo: Folge nicht boͤſen Leuten und wuͤn⸗
ſche nicht bey ihnen zu ſeyn: denn ihr Herz
trachtet nach Schaden und ihre Lippen rathen
zu Ungluͤck. Seyd vorſichtig gegen den jugend⸗
lichen Leichtſinn, der euren Jahren ſo gar ge⸗
fahrlich iſt. Dampfet ihn durch Uebungen der
Aufmerkſamkeit bey allen euern Unternehmun⸗
gen. Bittet eure Eltern, Lehrer und gute Freun⸗
de, daß ſie euch zuruͤckhalten moͤchten, ſo oft
ihr leichtſinnig bey einer Sache zufahren wol⸗
let. Ich weiß zwar wohl, daß diß eine nicht
gar leichte Aufgabe fuͤr eure Jugendjahre iſt und
daß ihr euch oft dagegen verfehlen werdet⸗
Aber laſſet euch deswegen nicht abſchrecken, al⸗
len euren Fleiß darauf zu wenden, daß ihr im⸗
mer vorſichtiger, immer bedachtſamer werdet
und damit Unvorſichtigkeit und Leichtſinn und
alle

dees Advents. 31

alle Fehler euch nicht zur Gewohnheit werden.
Die Muͤhe, die es euch koſtet, vorſichtig zu ſeyn,
wird ſich euch reichlich belohnen. So wie ihr
dadurch den Gefahren des Ungluͤcks entfliehet:
ſo kommet ihr dagegen auf der Bahn des Gu⸗
ten eurem Gluͤcke immer naher. Betet daben
zu eurem Gott und Jeſu fleiſig „doft fuͤr euch
im Stillen, daß er euch beyſtehe, das Boſe zu
uͤberwinden und dem Guten nachzufagen. Er
wird euer Gebet ſo gewis erhören, als euch
Jeſus zu beten gelehret hat: Fuͤhre uns nicht
in Verſuchung, ſondern erloͤſe uns vom Uebel⸗

Amen!

Am

Am dritten Advents⸗Sonntag.

Daß, Jeſu! unſre Jugendzeit
Werth deines Beifalls ſey:
So ſtaͤrk uns, daß ſie Weichlichkeit
Und Leichtſinn nicht entweih. Amen.

Evangelium, Matth. 11, v. 2— 10.

Da aber Johannes im Gefaͤngniß —
der deinen Weg vor dir bereiten ſoll.

De Herr Jeſus haͤlt in dieſem Evangelis
Johanni, dem Taͤufer, eine unvergleichliche
Lobrede. Er ruͤhmet zuerſt vom Ihm, daß er
nicht unbeſtaͤndig, nicht wankelmuͤthig ſey, wie
ein Rohr, das der Wind hin und her wehet.

Dann aber auch, daß er nicht weichlich, nicht

der Eitelkeit ergeben ſey, und ob er gleich ehe⸗
mals am Hofe des Herodes wohl gelitten gewe⸗

ſen, doch nichts von den eitlen und weichlichen
Hof⸗

10

Am dritten Advents⸗Sonntage. 33

Hofſitten an ſich genommen habe. Diß, meine
lieben jungen Freunde! gibt mir heute Gele⸗
genheit Euch vor zwey Fehlern zu warnen, zu
deren einem die Jugend vorzuͤglich geneigt iſt,
und zu dem andern vorzuͤglich gereizt wird,

nemlich

Vor dem jugendlichen Leichtſinn
oder Flatterhaftigkeit und vor
der Weichlichkeit.

Beede koͤnnen euch nicht nur in eurer Jugend,

ſondern in eurem kuͤnftigen ganzen Leben ſchaͤd⸗
lich werden. Laſſet euch alſo izt davor war⸗
nen. Amen!

Woet ihr ein Rohr ſehen, das der Wind

hin und her wehet? Kan man das Bild eines
leichtſinnigen und flatterhaften Menſchen wohl
beſſer vor Augen mahlen, als hier Jeſus es in
dieſem kurzen Ausdruck thut? Stellt uns nicht
dieſes Bild einen leicht zu bewegenden, bald auf
dieſe bald auf jene Seite hinſchwankenden Men⸗
ſchen vor, der, je nachdem ihn ſein unruhiger
C Geiſt

34 Am dritten Advents⸗Sonntage.

. Geiſt, ſein unſtaͤtes Weſen, wie ein Wind, an⸗
blaßt, mit ſeinen Augen, Gedanken, Herzen
und Beſchaftigungen bald da, bald dort iſt.
Den alles an ſich zu ziehen ſcheint, und doch
nichts veſt zu halten vermag; der izt ein Buch
zur Hand nimmt, darinn blaͤttert, es wieder
weglegt, und nach einem andern greift, um es
wieder wegzulegen. Der bald diß bald jenes
lernen will, und alles lernen will, und von als
lem nichts lernt, weil er kaum eines zu lernen
angefangen hat, indem er ſchon wieder zu et⸗
was anderm fortſchreitekt. Der tauſend gute
Vorſaͤze faßt und keinen ausfuͤhrt, weil er im⸗
mer wieder neue faßt, und auch dieſe nicht aus⸗
fuͤhrt. Der unſtaͤtig und fluͤchtig in all ſeinem
Thun und Laſſen iſt; ohne Ueberlegung alles
unternimmt; an keine Folgen ſeiner Handlun⸗
gen denkt; nur ſich das Gegenwaͤrtige dahin
reiſſen laͤßt; auf den man ſich niemals verlaſſen
kan, der in dieſer Stunde ſo, in der folgenden
wieder anders geſinnet iſt; der mit einem Wort
einem Rohr gleicht, das der Wind hin und her
wehet. Sehet diß Bild des jugendlichen Leicht⸗
ſinns, der jugendlichen Flatterhaftigkeit, meine
jungen

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Am dritten Adv ents⸗Sonntage. 35

jungen Freunde! recht an und ihr werdet ein⸗
geſtehen: ja, das iſt der Fehler, der ſo vie⸗ D
len unſers Alters anklebet: aber ein natuͤrlis
cher Fehler zu ſeyn ſcheinet, der ſich mit dem
Wachsthum unſrer Leibes und Seelenkraͤfte
ſchon nach und nach verlieren wird.
Es kan ſeyn, meine Lieben! daß er ſeine ſu⸗
gendliche Staͤrke nach und nach verlieren koͤnn⸗
te. Aber ſollen wir ihn dann nicht eher hem⸗
men, als bis er ſich ſelbſt verliert? Woll⸗
wir den Leichtſinn und die Flatterhaftigkeit di
ſchoͤnſte Bluͤte unſers Lebens verderben laſſen?
Sollen Leichtſinn und Flatterhaftigkeit ſo lange,
bis wir aus den Jugend Jahren hinaus ſind,
unſere Seele, unſern Leib, unſere Handlungen

beherrſchen? Wie lang werden ſie uns an der

Aufklaͤrung unſers Verſtandes und an der Bil⸗
dung unſers Herzens hindern. Wie lang wer⸗
den ſie der Tugend und Gottesfurcht, dem Un⸗
terricht und der guten Erziehung den Zugang
zu unſern Herzen entweder verſperren, oder ſie
gleich wieder hinausſtoſſen, ſo bald ein ande⸗
rer Eindruck uns reizt und Plaz nimmt? 2 Wie
vielen Verwirrungen, und Ausſchweifungen
C 2 kon⸗

36 Am dritten Advents⸗Sonntage⸗

koͤnnen uns Leichtſinn und Flatterhaftigkeit aus⸗
ſezen; zu welch gefaͤhrlichen Klippen der Ver⸗
fuͤhrungen dahin reiſſen? Wie taub gegen alle
Warnungen machen; uns gleich machen, ei⸗
nem Verirrten, der in einem duͤſtern Walde in
der Nacht uͤber Stock und Stauden dahin laͤuft,
vor dem Rauſchen der Baͤume die Stimme deſ⸗
ſen nicht höͤrt, der ihn auf den rechten Weg
fuͤhrt, immer fortlaͤuft, und endlich gar bis zu
einem Abgrund ſich verirrt, aus dem er nicht
mehr gerettet werden kan? So weit kan es mit
einem jungen Menſchen kommen, der ſich dem
Leichtſinn ſo gar uͤberlaͤßt, der ihn nicht in der
Jugend bezaͤhmt, der ſeine Flatterhaftigkeit im⸗
mer, als einen ſeiner Meinung nach, verzeih⸗
lichen Jugendfehler von einem Jahr zum andern
mit ſich fortſchleppt, ihn hegt, und ſich ihn
nicht abgewoͤhnen laͤßt. Sie erſtarken mit uns
dieſe beede gefaͤhrliche Jugendfehter; ſie wer⸗
den zur Gewohnheit; ſie laſſen uns in der
Rechtſchaffenheit, im Chriſtenthum, in allen
unſern Beſchaͤftigungen nie zu etwas Gruͤnd⸗
lichem, nie zu etwas Ganzem kommen. In
all unſerm Thun und Laſſen wird man Leicht⸗
ſinn,

Am dritten Advents⸗Sonntage. 37

ſinn, Unuͤberlegſamkeit, flatterhaftes Weſen be⸗
merken. Nie wird man ſich zuverſichtlich auf
uns verlaſſen koͤnnen, weil uns Wankelmuth
noch immer beherrſchen wird. Gefaͤhren wer⸗
den wir uns entgegen ſtuͤrzen, ehe wirs uns
verſehen, weil uns unſer Leichtſinn und Flat⸗
terhaftigkeit blendet, daß wir ſie nicht voraus⸗
ſehen. Nichts wichtiges wird man uns anver⸗
trauen, keine groſſe und edle Thaten werden

wir verrichten koͤnnen, weil wir nicht Stand⸗

haftigkeit genug dazu beſizen. Und alle dieſe

nachtheilige Folgen haben ihren Urſprung daher,

weil Leichtſinn und Flatterhaftigkeit die Ober⸗

hand uͤber uns bekommen, weil wir ſie in der

Jugend nicht bezaͤhmet haben. Traurige Bei⸗
ſpiele koͤnnen wir im menſchlichen Leben genug
davon antreffen; und damit ihr meine Lieben!
die Anzahl derer, die durch Leichtſinn und Flat⸗
terhaftigkeit ungluͤcklich geworden ſind, nicht
vermehren moͤget: ſo nehmet dieſe meine gut
gemeinte Warnung an. Laſſet Leichtſinn und
Flatterhaftigkeit ja nicht uͤber euch herrſchen.
Noch koͤnnt ihr ſie baͤndigen; wenn ihr den
ernſtlichen, den veſten Vorſaz unter andaͤchti⸗
C 3 gem

38 Am dritten Advents⸗Sonntage.

gem Gebet zu Gott um Beiſtand, dazu faſſet;
wenn ihr euch befleiſiget auf alles, was ihr unter⸗
nehmet, recht aufmerkſam zu ſehn; wenn ihr flei⸗
ſeg und genau auf euch acht habt; alle Zerſtreunn⸗
gen, ſo viel immer moͤglich iſt, zu vermeiden ſu⸗
chet; kaub und blind ſeyd gegen alles, was euch
von dem, worauf ihr iezt eure Aufmerkſamkeit
richten ſollet, ablocken will; wenn ihr nach und
nach bedaͤchtlich in eurem Thun und Laſſen wer⸗
det; nichts unternehmet, ohne zuvor daran ge⸗
bacht zu haben, was ihr unternehmet. Dieſe und
noch mehrere Uebungen dieſer Art werden euch
nach und nach den Sieg uͤher euren natuͤrlichen
Leichtſinn und Flatterhaftigkeit erringen helfen
und es wird euch niemals gereuen, ihn beyzeiten
uͤberwunden zu haben. Ihr werdet die herrlichſte
Vertheile davon in eurem ganzen Leben einernden.
So eifrig ich Euch nun, meine Lieben! vor
dem Leichtſinn und der Flatterhaftigkeit ge⸗
warnt habe; eben ſo ernſtlich muß ich euch auch
vor der Weichlichkeit warnen, beſonders in
unſerm Zeitalter, in welchem Verzaͤrtlung von
Jugend auf, Pracht und Wohlleben leider zu ei⸗
ner Seuche geworden ſind, die immer mehr
um

/

eß

Am dritten Advents⸗Sonntage. 39

um ſich greift, die Sitten unſrer Zeit ver
derbt, ſo viele Menſchen an Leib und Seele zu
Grund richtet und ſie ins fruͤhe Grab bringt.
Woltet ihr, ſagt Jeſus zu dem Volke in
unſerm Evangelio, einen Menſchen in weichen
Kleidern an Johanne ſehen? Einen Menſchen,
der der Eitelkeit ergeben iſt; Vergnuͤgungen

der Sinnen fuͤr ſein hoͤchſtes Guth haͤlt; nach

Leckerbiſſen ſchmachtet; den Luſtbarkeiten nach,
laͤuft; gern lang ſchlaft; aus Tag Nacht und
aus Nacht Tag macht; nicht gern arbeitet, die
Anſtrengung des Geiſtes und Leibes flieht;
wenn er etwas unternehmen ſoll, das Muͤhe
koſtet, ſich beſchwehret und ſich alsbald davon
loswindet; der jede etwas rauhe Witterung
ſcheut; nichts zu ertragen gewohnt iſt; der ei⸗
ne genaue Auswahl in den Speiſen macht und
nur nach Delikateſſen luͤſtern iſt; der gegen
alles empfindlich iſt, was ſeinen zur Zaͤrtlich⸗
keit verwoͤhnten Korper nur in etwas hart be⸗
ruͤhrt; dem uͤberhaupt, wie ſich Paulus aus⸗
druͤckt, der Bauch ſein Gott iſt, oder wie der
reiche Mann ſich in koͤſtlichen Purpur und
Leinwand kleidet und alle Tage herrlich und in
C 4 Freu⸗

40 Am dritten Advents⸗Sonntage,

Freuden lebt; dem der Anblick eines armen
kranken Lazarus alsbald Eckel und Ohnmach⸗
ten erregt. Diß ſind die Hauptzuͤge der Weich⸗
lichkeit vor der ich euch warnen muß, meine
Lieben! Denn ihr ſehet ſchon aus dieſen Zuͤ⸗
gen, wie ſchaͤdlich ſie eurem Leib und eurer
Seele werden kan, wenn ihr euch in der Ju⸗
gend daran gewoͤhntet. Warum ſieht man⸗
cher Juͤngling, mancher Knab ſo blas, ſo ſchmaͤch⸗
lig, ſo todtenfaͤrbig aus? Komt es nicht daher,
weil er ſich zu zaͤrtlich pflegt, oder weil ihm zu
zaͤrtlich gepflegt wird; weil er nichts als Lecker⸗
biſſen, ſuͤſſe Speiſen, Zuckerwerke ißt, zu viel Kaf⸗
fee trinkt, ſtarke Weine koſtet; immer in der war⸗
men Stube ſich aufhaͤlt, oder wenn er ſich ja
aus derſelben wagt, in zu dichte Kleider ein⸗
gehuͤllt iſt; ſich wenig Bewegung macht, nicht
fleiſig arbeitet; folglich keine ordentliche Ver⸗
dauung hat und keine geſunde Safte kocht;
jede kleine Unpaslichkeit fuͤr eine groſſe Krank⸗
heit haͤlt und die Natur mit Arzneien ſchwaͤcht;
keine nahrhafte geſunde Speiſen zu ſich nimmt;
der reinen Luft nicht genießt; ſich vor denjeni⸗
gen Uebungen und Veraͤnderungen fuͤrchtet,
die

7

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,

Am dritten Advents⸗Sonntage. 4r

die ſeinem Körper die zutraͤglichſten waͤren,
wenn ſi. gleich etwas muͤhſam ſind; ſeinen traͤ⸗

gen Koͤrper durch uͤbermaſigen Schlaf noch

traͤger macht — So ſchwaͤcht die Weichlich⸗
keit den Koͤrper und uͤberliefert ihn entweder
dem fruͤhen Grabe oder einem ſiechen Leben.
Sehet dagegen den friſchen, muntern, geſunden
Knaben und Juͤngling auf dem Lande an. Wie
Geſundheit ſeinen ganzen Koͤrper belebt; ſeine
Wangen faͤrbt, ſeine Glieder ſtaͤrkt; wie gut
wie lebhaft er ausſieht, wie ihm ſelten etwas
fehlt, wie ihm Eſſen und Trinken und Schla⸗
fen ſo herrlich ſchmeckt; wie ihm ſeine Arbeit
von ſtatten geht; wie muthig und aufgeraͤumt
er iſt. Woher diß? Daher, meine Lieben! Er
entfloh von Jugend auf der Weichlichkeit.
Man uͤberlies ſeinen Koͤrper mehr der Natur,
als der Kunſt. Schon als Kind lief er nur
leicht bedeckt in der freien geſunden Luft herum,
die ſeine Nerven, ſeine Glieder ſtaͤrkte; man
gab ihm gewoͤhnliche Speiſen, nahrhaftes
Brod, zu genieſſen, Erdgewaͤchſe, Baum⸗
fruͤchte, kuͤhlende und naͤhrende Milch; nicht
kuͤnſtlich ſondern natuͤrlich zugerichtet. Die
C 5 friſche

4² Am dritten Advents⸗Sonntage.

friſche lautere Waſſerquelle loͤſcht ſeinen Durſt.
Und bey ſolcher Nahrung befindet er ſich wohl⸗
Sein Koͤrper leidet nicht ſo leicht von der Wit⸗
terung, weil er, von Jugend auf, jeder aus⸗
geſezt, jeder gewohnt iſt. Mit dem üfruͤheſten
Morgen verlaßt er ſein Lager, zieht auf dem
Felde die reinſten Luͤfte und auf der Wieſe, in

den Gaͤrten die ſtärkende balſamiſche Duͤfte

der Blumen und Planzen ein, ſezt durch fleiſige
Arbeit ſeine Glieder und ſein Blut in freie
muntere Bewegung; achtet nicht des Schwei⸗
ſes ſeines Angeſichts, nicht der Ermuͤdungz;
legt ſich am Abend zu rechter Zeit zur Ruhe nie⸗
der, und hat auf ſeinem harten Bette oder
Stroh ſchon ſanft und erquickend ausgeſchlafen;
wwenn ſich der Weichling, weit mehr ermuͤdet
durch ſeine Traͤgheit und Wohlleben, als der
Arbeitſame durch ſeine noch ſo ſtrenge Beſchaf⸗
tigungen, von zu vielen Speiſen uͤberladen und
zu ſtarken Getraͤnken erhizt, noch auf ſeinem
weichen Bette unruhig herum waͤlzt, oder
herum zu waͤlzen erſt anfaͤngt.

Welche Lebensart dunkt euch nun die beſ⸗

ſere, die geſuͤndere, die dauerhaftere zu ſeyn?
mei⸗

—

Am dritten Advents⸗Sonntage. 43

meine Lieben! die weichlichere oder die etwas

rauhere? Mit welcher glaubet ihr, die kuͤnfti⸗
gen Unbequemlichkeiten, Gefahren, und Muͤh⸗
ſeeligkeiten, von denen ihr doch in eurem Leben
nicht geſichert ſeyd, beſſer ausdauern zu koͤn⸗
nen? An welche gewoͤhnt, glaubet ihr wohl,
dereinſt arbeitſame, brauchbare, zu allen Vor⸗
faͤllen geruͤſtete Mitglieder der menſchlichen
Geſellſchaft zu werden? — Gewiß, bey der
unverzaͤrtelten, von der Weichlichkeit entfernten
Lebensart.
Nun ſo gewoͤhnet Euch dann beizeiten an
diefelbe und laſſet euch daran gewoͤhnen. Ihr,
die ihr izt im Ueberfluß auferzogen werdet,
wiſſet nicht, ob ihr in dieſen reichlichen Umſtan⸗
den, ſo lang ihr lebet, bleiben werdet; wie
unertraͤglich wuͤrde euch alsdann die Veraͤn⸗

derung eurer Gluͤcksumſtaͤnde fallen; wie

wenig und wie hart wuͤrdet ihr euch in eine
duͤrftigere Lebensart ſchicken koͤnnen! Und in
der Jugend gewohnte Weichlichkeit iſt ſchon
oͤfters bey vielen die Veranlaſſung zur Ver,
ſchwendung und zur Duͤrftigkeit in der Folge
ihres Lebens geworden. Fliehet die Weichlch⸗

—

44 Am dritten Advents⸗Sonntage.

keit beſonders auch darum, weil ſie nur gar zu
leicht ein Zunder ſchaͤdlicher Begierden, welche
Leib und Seele ſchwaͤchen, werden kan; weil
ihre Traͤgheit den Geiſt niederſchlaͤgt, an der
Aufklaͤrung des Verſtandes und Bildung des
Herzens zum Guten hindert. Faſſet dahero
veſt in euer Gedaͤchtniß und in eure Herzen den
guten Vorſaz, und Gott ſtehe euch bey, denſel⸗
ben auszufuͤhren:

Nicht zu traͤger Weichlichkeit gab mein Schoͤpfer
mir die Zeit;
Ich empfieng aus ſeiner Hand Leben, Kraͤfte und
Verſtand.
Nun ich heilge ſie durch Fleiß, Großer Gott!
zu deinem Preiß,
Izt als Juͤngling, einſt als Greis. Amen!

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Am vierten Advents⸗
Sonntage.

Wahrheit leit an allen Orten
Uns in Werken und in Worten.
Redlich ſey des Herzens Grund,
Redlich ſey auch ſtets der Mund. Amen.

Und di iſ das Zeugniß Bobannis —
da Johannes taufete.

. )as offenherzige wahrhafte Bekenntni,

welches hier Johannes, der Taͤufer, auf

die Frage der Juͤdiſchen Abgeſandten: Wer

biſt du? von ſich ſelbſt ablegt, iſt zu lehrreich,
als daß ich es fuͤr Euch, meine lieben jungen
Freunde! unbenuzt laſſen koͤnnte. Ins beſon⸗
dere, da es uns ein Muſter zweier Tugenden
darſtellt, deren Wuͤrde und Schoͤnheit vor
Gott und rechtſchaffenen Menſchen ſchon ſo ent⸗
ſchieden und deren Nothwendigkeit und Nuzen
ſo gros iſt, daß ich euch beedes nicht erſt anzu⸗
preiſen noͤlhig habe. Ihr wiſſet, daß Gott
ſelbſt

46 Am vierten Advents⸗Sonntage.

ſelbſt ein Gott der Wahrheit iſt und die heilige
Schrift ſagt es uns in ſehr vielen Stellen;
daß Gott den Wahrheitsfreund liebe und den
Luͤgnern und Falſchen gran ſey. Ihr werdet
auch ſchon uoͤfters geſehen und gehört haben,
wie viel rechtſchaffene Menſchen auf wahrhafte
und aufrichtige, hingegen wie wenig ſie auf
luͤgenhaftige, tuͤckiſche, hinterhaltende, falſche
Leute halten. Auch unter der Jugend gibt es
ſchon Leute der erſtern und leztern Art. Weil
nun nichts ſchaͤndlicheres, nichts boͤsartigeres,
als ein junger Luͤgner, ein junger heimtuͤckiſcher
und falſcher Menſch, hingegen vor Gott und
Menſchen nichts beliebters, nichts gutartigers
iſt, als ein wahrhafter, aufrichtiger Menſch,
ſo wird es euch wohl ſehr angenehm und nuͤz⸗
lich ſeyn, wenn ich euchizt:
Johannem, den Taͤufer, als ein
lehrreiches Muſter der Wahrheit
und Aufrichtigkeit
zur Nachahmung ſchon in eurer Jugend dar⸗
ſtelle und Gott bitte, daß es einen recht leb⸗
haften und thaͤtigen Eindruck bey euch machen
moͤge. Amen!
Wahr⸗

l

Am vierten Advents⸗Sonntage. 47

Waheheit und Aufrichtigkeit ſind aufs ge⸗
naueſte miteinander verbunden. Man kan nicht
wol wahrhaftig ohne aufrichtig und nicht auf⸗
richtig ohne wahrhaftig ſeyn. Beides aber
legt ſich darinn an den Tag, wenn man eben
ſo redt, wie man denki, und ſo denkt, wie man

redt; wenn man gerade ſo iſt, ſo ſich an Tag

giebt, wie man wirklich beſchaffen iſt; nicht
zu ſeyn nur ſcheinen will was man nicht iſt 5
oder verbergen will, was man wirklich iſt
wenn man alle Hinterhaltigkeit, alles gleisneri⸗

ſche Weſen in ſeinem Thun, Laſſen und Reden

vermeidet, nichts verleugnet, nichts verheim⸗
licht, ſondern gerade zu offenherzig bekennet,
wie man geſinnet, oder wie eine Sache be⸗
ſchaffen iſt. Wer ſo geartet iſt: dem kan man
den vortreflichen Ramen eines wahrhaftigen
und aufrichtigen beilegen. Und ſo ein Mann

war Johannes der Taͤufer, ſo ſtellt er ſich uns

in unſerm Evangelio zum Muſter dar. Er war
wahrhaftig und aufrichtig gegen ſich ſelbſt; er

fyar es gegen Andere,

48 Am vierten Advents⸗Sonntage.

Wie? — koͤnntet ihr vielleicht bey euch ſelbſt
denken, aufrichtig und wahrhaftig gegen ſich
ſelbſt war Johannes? — Kan denn auch ein
Menſch gegen ſich ſelbſt zum Luͤgner werden?
Sollt' ers mit ſich ſelbſt jemals nicht aufrichtig
meinen koͤnnen? Ihr werdets gleich hoͤren, wie
Johannes diß auf zweyerley Art haͤtte thun koͤn⸗
nen und es nicht that. Die Prieſter und Levi⸗

ten, d. i. die juͤdiſche Geiſtlichkeit zu Jeruſalem
ſchickten darum Abgeſandte zu ihm mit der Fra⸗

ge: Wer biſt du? weil ſie viel von Johanne,
ihn fuͤr einen ganz beſonders groſſen Mann
hielten und ſo gar auf die Gedanken kamen, daß
wenn er nicht der verheiſſene und erwartete Meſ⸗
ſias oder Weltheiland ſelbſt waͤre; doch Elias
oder ſonſt ein groſer Prophet oder Gottesge⸗
ſandter ſeyn muͤßte. Daher fragten ſie ihn:
Ob er Chriſtus? ob er Elias? ob er ein Pro⸗
phet ſeh? — Da haͤtte nun Johannes, wenn
er kein ſo eifriger Liebhaher der Wahrheit und
Aufrichtigkeit geweſen waͤre, ſich leicht fuͤr den
Meſſias, oder den Elias, oder einen Propheten
ausgeben, und die Verehrung des fuͤdiſchen Vol⸗

kes an ſich ziehen koͤnnen. Ja, er haͤtte wol gar
auf

— — —

ol

Am vierten Advents⸗Sonntage. 49

auf die Gedanken gerathen, haͤtte ſichs in den
Kopf ſezen koͤnnen; du biſt, weil dich die juͤ⸗
diſche Geiſtlichkeit doch dafuür anſieht, vielleicht
doch der Meſſias, Elias oder ein groſſer Pro⸗
phet, und haſts bisher nur ſelbſt nicht gewußt,
biſt zu unachtſam auf deine Vorzuͤge geweſen,
um es zu wiſſen. So haͤtte ſich Johannes

ſelbſt betruͤgen, an ſich ſelbſt zum Luͤgner wer⸗

den koͤnnen; wenn ihn Eigenliebe, unwuͤrdige
Ehrbegierde geblendet; wenn er ſich und ſein
Amt nicht ſelbſt genau gekannt hatte, und ſo
aufrichtig und wahrhaftig geweſen waͤre.
Lieben jungen Freunde! Wie leicht koͤnnen
junge Leute in die Gefahr gerathen, Belteuͤger
und Luͤgner an ſich ſelbſt zu werden. Einmal
dadurch, wenn ſie ſich ſelbſt ſchmeicheln, mehr
von ſich ſelbſt halten, als ſie wirklich ſind.
Es giebt junge Leute, die ſchon ſo ſehr von ſich
ſelbſt eingenommen ſind, daß ſie alles beſſer
wiſſen wollen, als andre ihres gleichen nicht
nur, ſondern ſo gar als die Erwachſenen; die
keinen Tadel ertragen koͤnnen; die von ihrem
lieben Ich, d. i. von ſich ſelbſt, wider alle
Beſcheidenheit, immer viel Thaten zu erzaͤhlen
D haben;

50 Am vierten Advents⸗Sonntage.

haben; die auf ihr bischen wiſſen, oder das
Gute, das etwa an ihnen iſt, ſo ſtolz ſind, daß
ſie andere neben ſich, wo nicht verachten, doch
ſich weit beſſer, als andere duͤnken. Ja es
giebt ſogar luͤgenhafte Praler, die ſich wider
ihr beſſer Wiſſen und Gewiſſen, ſolcher Vor⸗
zuͤge und Thaten ruͤhmen, die ſie niemals ge⸗
habt noch verrichtet haben; aber ſich eben mit
dem, womit ſie ſich gros machen wollen,
als Luͤgner und Praler veraͤchtlich machen.
Lieben jungen Leute! huͤtet euch ja vor derglei⸗
chen Blendwerken jugendlicher Eigenliebe: denn
wer ſich fuͤr das haͤlt oder ausgibt, was er

doch nicht iſt, der beluͤgt und betruͤgt zu ſeinem

groſſen Schimpf und Schaden gewis niemand
mehr, als ſich ſelbſt.

Aber nehmet euch eben ſo ſehr vor allzu⸗
ſchmeichelhaftem Lobe, das man euch etwa

beilegt, in Acht: denn nichts kan euch leichter
vor euch ſelbſt verblenden, zu groſſe Meinung,

die euch ſchaͤdlich iſt, von Euch ſelbſt beibrin⸗

gen, als zu ſchmeichelhaftes Lob. Wenn man
Euch den artigſten, geſchicktſten, liebenswuͤr⸗
digſten Juͤngling, das artigſte, geſchicktſte,
liebens⸗

—. — — —–

— — —

— —

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hge
ge
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zinn

Am vierten Advents⸗Sonntage, 5¼

liebenswuͤrdigſte Frauenzinmer nennt; wenn
man die Vorzuͤge eurer Geburt, eures Stands,
eure ſchoͤne Leibesgeſtalt ruͤhmt; dann ſeyd ja
wohl auf eurer Hut, daß ihr nicht gereizet
werdet, mehr von Euch zu halten, als ihr
wirklich ſehd. Glanbet nicht ſo ſchlechthin,
daß ihr dieienigen ſchon ſeyd, wofuͤr euch ein
zu ſchmeichelhaftes Lob ausgibt. Werdet viel⸗
mehr ſchan roth „als ſtolz daruͤber; nehmet es
fuͤr eine Aufforderung eures Eifers auf jedes
Lob, das man euch beilegt, erſt zu verdienen,

Unterſuchet mit Wahrheit und Aufrichtigkeit
bey euch ſelbſt, wie nah oder wie fern ihr

noch von den Vorzuͤgen ſeyd, die man euch zu⸗
Lignen will und denket zugleich an die mannig⸗
faltigen Fehler, die ihr etwa noch an Euch zu

verbeſſern und an die mannigfaltigen Tugenden,

die ihr an andern bemerket, und denen ihr

noch nachzuſtreben habt. Sich ſelbſt recht er⸗

kennen iſt der Weg zur Weisheit, und bazu
gibt Paulus Roͤm, 12, v. 3. die guͤldne Regel:
Niemand halte weiter von ſich ſelbſt, denn
ſichs gebuͤhret zu halten.
D 2 Diß

—

52 Am vierten Abvents Sonntage.

Diß that auch Johannes. So wie Er nicht
zu viel von ſich bekannte: ſo bekannte Er
auch nicht zu wenig von ſich. Auch hierinn
ſollen und duͤrfen wir ſeine Nachfolger ſeyn.
Wir duͤrfen uns uͤber das Gute, das an uns
iſt, erfreuen; wir duͤrfen uns gluͤcklich ſchaͤzen,
daß wir Menſchen, noch gluͤcklicher, daß wir
Chriſten ſind. Wir ſollen uns nicht wegwer⸗
fen, nicht niedertraͤchtig, nicht gleichguͤltig ge⸗
gen einen guten Namen ſeyn. Nur nicht erhe⸗
ben, nicht ſtolz ſollen wir deswegen ſeyn, nicht
uns ſelbſt deswegen verehren, nicht mehr ſeyn
wollen, als wir ſind; ſondern auch darinn der
Aufrichtigkeit und Wahrheit treu bleiben und
dem Geber aller Gaben, Gott, die Ehre den
Dank und den Ruhm fuͤr das geben, was wir
ſind und haben.
So iſt uns Johannes ein Muſter. der Auf⸗

richtigkeit und Wahrheit gegen uns ſelbſt. Sein

Beiſpiel lehret aber auch, wie wir uns der
Wahrheit und Aufrichtigkeit gegen andere be⸗
fleiſen ſollen.
Es heißt von ihm in unſerm Evangelio: er

bekannte und laͤugnete nicht. Und eben daran
wird

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Am vierten Advents⸗Sonntage. 5 3

wird die Liebe zur Aufrichtigkeit und Wahrheit
am meiſten erkannt, wenn man gern und auf⸗
richtig bekennt und nicht laͤugnet. Junge Leu⸗
te, die, wenn ſie etwas begangen haben, erſt
mit Gewalt, wie ruchloſe Miſſethaͤter vor Ge⸗

richt, zum Geſtaͤndniß gebracht werden muͤſſen,

die verſtockt da ſtehen und aus denen keine Rede
herauszubringen iſt, und auch die, welche ſich
in ſolchem Fall aufs Luͤgen und Laͤugnen legen
wollen, ſind nicht nur keine aufrichtige und
wahrhaftige, ſondern zeigen ſich als ſehr boͤtar⸗
tige, und was noch mehr iſt, leider, ſchon als
ſehr boshaftige junge Menſchen. Denn wer
luͤgt und laͤugnet, der ſcheuet ſich nicht vor
Gott, dem Allwiſſenden, und hat keine Achtung

gegen ſeine Eltern und Vorgeſezten, indem er

ſich erfrechet, dieſelbe anzuluͤgen; vergroͤſſert
auch ſein begangenes Verbrechen noch mehr
durchs Luͤgen und Laͤugnen, und indem er da⸗.
durch einer Strafe entgehen will, verfaͤllt er in
voppelte Strafwuͤrdigkeit. Wie viel beſſer iſts,
meine Lieben! wenn ihr einen Fehler oder
Verbrechen begangen habt, ihr bekennet daſ⸗

ſelbe aufrichtig und wahrhaftig und bittet um

D 3 Ver⸗

54 Am vierten Advents⸗Sonntage.
Vergebung; damit ihr euch nicht doppelt verſuͤn⸗
digt und doppelte Strafe verdienet. Bedenket in
dieſem Fall wohl, was Salomo in ſeinen Spruͤchw.
28, 13. ſagt. Wer ſeine Miſſethat laͤugnet, dem
wirds nicht gelingen; wer ſie aber bekennet und
laͤßt, der wird Barmherzigkeit erlangen.
Johannes haͤtte masleidig, unwillig uͤber
die vielen Fragen der jüdiſchen Abgeſandten
werden koͤnnen; wie es zum oͤftern junge Leute
werden, wenn man ſie uͤber eine Sache, oder
uͤber ihr Thun und Laſſen zu Rede ſezt. Und ſie
werdens gemeiniglich alsdann am meiſten,
wann ſie in der Sache, woruͤber ſie befragt
werden, kein gutes Gewiſſen haben und ſich
ſcheuen muͤſſen, die Waͤhrheit zu bekennen.
Aber Johannes hat ein gutes Gewiſſen; Er
darf es ſagen, wer er iſt; Er fuͤrchtet ſich nicht,
es zu ſagen, darum wird er uͤber die Fragen
der Juden auch nicht masleidig. O wie ſchoͤn,
wie gut iſt es, wenn man ſo lebt, ſo ſein Thun
und Laſſen einrichtet, daß man nichts verheim⸗
lichen, nichts bemantlen, nicht erſchrecken darf
bey der Frage: Wer biſt du? — was thuſt
du? Wie fuͤhrſt du dich auf? J
Und

Am vierten Advents⸗Sonntage. 55
Und zu ſolch gutem Gewiſſen, zu ſolcher

rſin
ſteti Freimuͤthigkeit, mit der man jedermann uner⸗
gr ſchrocken vor die Augen tretten kan, gelanget
,d man, wenn man ſich in all ſeinem Thun und
Laſſen der Aufrichtigkeit und Wahrheit nach

ſeinem beſten Vermoͤgen befleiſigt; Raͤnke,
„ kuͤcke, Falſchheiten und Luͤgen, als die ſchaͤde⸗
ndte lichſt und ſchimpflichſte Laſter flieht. mit je⸗

dermann anfrichtig und redlich umgeht und der
S Luͤgen, auch im Scherz feind iſt. Wer das
lo⸗ thut, der iſt Gott und Menſchen lieb und
ſfen werth, und ihn ſchmuͤcket der ehrenvolle Name
ſen eines Aufeichtigen und Wahrhaftigen. Der
ſ ſchmuͤcke denn auch euch meine Lieben! indem
enne ihr den ernſtlichen Vorſaz faſſet, dem Beiſpiel
t der Aufrichtigkeit und Wahrheit Johannis,
i das ich euch izt vorgeſtellt habe, nachzueifern.
jur Ein jedes unter Euch flehe deswegen zu Gott:
7 0 Gott der Wahrheit ſende mir dein Licht und
„ deine Wahrheit,
1d Daß ſie mich leiten fuͤr und fuͤr zum Wandel in
ehes⸗ der Wahrheit;
Daß ich die Luͤge haß und flieh, daß ich die Wahr⸗
6 heit lieb', und nie
“ Auf krumme Weg abweiche. Amen.
. D 4 WZ Am

Am H. Chriſtfeſt.

Ich preiſe dich, Herr Jeſu Ehriſt,
Daß du fuͤr mich geboren biſt,
Du haſt mir groſſes Heil gebracht,
Mein ganzes Leben froh gemacht.
Du lebteſt in dem Himmelreich
Und wurd'ſt den aͤrmſten Menſchen gleich;
Sogar ein armes, ſchwaches Kind,
Wie meine kleinſten Bruͤder ſind.
Das thatſt du aus Barmherzigkeit.
Herr Jeſu, inniglich erfreut
Will ich dir immer dankbar ſeyn,
Und dir mein Jugendleben weihn. Amen.

Evangelium, Luk, 2. v. 1– 14.
Es begab ſich aber zu der Zeit — und
den Menſchen ein Wohlgefallen.

TD er Chriſttag iſt wol einer der erfreulich⸗
ſten Tage im Jahr fuͤr Euch, meine
lieben jungen Freunde! Und das mit RNecht.
Heu⸗

Am H. Chriſtfeſt. 57

Heute werden die meiſten unter euch von ihren

guͤtigen Eltern mit Geſchenken erfreuet worden
ſeyn. Aber diß iſt bey weitem noch nicht
alles, woruͤber ihr euch an dem heutigen Feſt⸗
tage zu erfreuen Urſache habt. Eure gute El⸗
tern wollten Euch heute mit ihrer wohlthaͤtigen
Liebe nur an die unendlich groͤſſere Liebe des
himmliſchen Vaters erinnern, der den Men⸗
ſchen, ſeinen Kindern, durch die Menſchwer⸗

dung ſeines Sohnes das Groͤſte aller Geſchenke

gemacht hat. Sie wollen, daß, wie ihr euch
heute uͤber die Geſchenke eurer Eltern freuet
ihr euch noch weit mehr uͤber das unendlich groͤſ⸗
ſere Geſchenk erfreuen ſollet, das euch durch die
heilbringende Geburt Jeſu, des Weltheilandes,
zu Theil geworden iſt. Denn die freudenvolle
Botſchaft, die dort der Engel des Herrn den
Hirten zu Bethlehem bey der Geburt Chriſti
brachte, gehet auch Euch an. Ete gehet Euch
ſo nahe, ſo gewis an, als wenn heute, izt
der Engel des Herrn zu Euch ſpraͤche: Siehe!
ich verkuͤndige Euch groſſe Freude, die allem
Volk, auch Euch, lieben Kinder! wiederfah⸗
ren iſt: denn auch Euch, Euch zu gut iſt
D S§ vor

58 Am H. Chriſtfeſt.
vor 1792 Jahren der Heiland ſo gewis gebo⸗
ren, als wenn er erſt heute geboren waͤre.
Nahet nur in Gedanken hin zu ſeiner Krippe
und freuet euch ſeiner und der groſſen Wohltha⸗
ten, die ihr ſeiner Geburt zu verdanken habt.
Sie ſind unendlich groͤſſer, als alle Geſchenke,
die euch eure Eltern an dem heutigen Tag ge⸗
ben konnten. Wohlan dann, meine lieben
jungen Freunde! wir wollen izt unſere Gedan⸗
ken von allem andern hinweg und allein auf
die Krippe Chriſti hinwenden. Mein heutiger
Vortrag ſoll euch begleiten und wahrnehmen
laſſen:

Die Freude der Jugend bey der aru⸗
pe Chriſti;

und dabeh theils untetrichten, woruͤber ihr euch
bey der Krippe Ehriſti zu erfreuen habt; theils
bemerken, was fuͤr wirrkungen dieſe Freude
bey euch hervorbringen ſoll.

Auf Kinder preiſet Jeſum Chriſt, der fir euch
Menſch geboren iſt,

O ſegnet ſeine erſte Nacht und preiſt den Ta,
den Gott gelnachke
Wenn

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Am 5. Chriſtfeſt. 59

Wenn Euch der Engel des Herrn zu dem
Throne der Gottheit hinwieſe, um da den,
welchen er Euch als euren Heiland verkuͤndigt,
in ſeiner Herrlichkeit zu bewundern, die er
als wahrer Gott, bey Gott hatte, ehe die
Welt war; wuͤrdet ihr nicht mehr mit zittren⸗
der Ehrfurcht, als mit Freuden hinzu nahen?
Wuͤrdet ihr euch nicht eben ſo ſehr fuͤrchten,

als die Hirten, da der Engel des Herrn zu ih⸗

nen trat, und die Klarheit des Herrn ſie um⸗
leuchtete? Aber fuͤrchtet euch nicht! Ob gleich

der Himmel ſich oͤfnet und feuriger Glanz,
den Blizen gleich, die Gegend um Bethlehem

erleuchtet und die gottliche Majeſtat des gebor⸗

nen Weltheilandes andeutet: ſo duͤrfet ihr doch
nicht zittern vor dem, den Euch der Engel als
euren Heiland preiſet; denn der himmliſche
Geſandte gibt den Hirten ſoglet, das Zeichen
an, woran ſie ihren gebornen Heiland erkennen
wuͤrden. Ihr werdet finden das Kind in Win⸗
deln gewickelt und in einer Krippen liegend. —
Der Weltheiland alſo geboren ein Kind! —

der, den die Engel anbeten und ſeine Geburt

mit dem herrlichen Lobgeſang preiſen: Ehre ſey
Gott

——

60 Am H. Chriſtfeſt.
Gott in der Hoͤhe! Friede auf Erden! und den
Menſchen ein Wohlgefallen! geboren ein

Kind; — geboren wie wir, doch ohne Suͤn⸗
de; in einer Krippe liegend, wie wir ehemals

nach unſrer Geburt in der Wiege lagen. —

Ein Menſch, ein Kind wird der Sohn Gottes,

der Heiland der Menſchen, wie wir! — Er⸗

ſtaunliche Herablaſſung des goͤttlichen Erloͤſers

der Menſchen zu den Menſchen. Welche Ehre
fuͤr unſere Kindheit, fuͤr unſere Jugend! Nach⸗
dem die Kinder Fleiſch und Blut haben, wie
die Kinder Menſchen ſind; ſo iſt Er der Menſch⸗
heit gleichermaſſen theilhaftig worden. Welche
Freude fuͤr uns Kinder! — Freuet, freuet
euch mit uns, alle Kinder in der ganzen Welt:
wiſſet, erfahrets alle, daß Jeſus Chriſtus der

Sohn Gottes, der Heiland aller Menſchen
ein Kind geboren; nicht nur unſer Heiland, ſo

gar unſer Bruder geworden iſt.

O liebes Kind! o ſuͤſſer Knab! holdſelig von
Geberden;
Mein Bruder, den ich lieber hab, als alle Schaͤs
der Erden.

Alſo

— —— — — — —⸗ʒ

Am H. Chriſtfeft. 61

Alſo! ſo lieb haſt du uns, o Gott! daß du
uns deinen geliebten Sohn nicht nur zum Se⸗
ligmacher, ſondern ſo gar zum Bruder giebſt.
O nun duͤrfen wir dich ja mit doppelter Freu⸗
digkeit nicht nur als unſern Schoͤpfer, ſondern
als unſern Vater in Chriſto Jeſu verehren und
anbeten. Nun duͤrfen wir, ob du gleich der
Herr aller Herren und der Koͤnig aller Koͤnige
biſt, und wir noch klein, ſung, und die
Schwaͤchſten unter deinen Menſchen, nur noch

Kinder ſind, zu dir mit getroſtem Muthe fle⸗

hen: Vater unſer, der du biſt im Himmel:
denn dein Sahn iſt unſer Bruder worden.
Aber du menſchgewordener Heiland! wie werden
wir deiner ſo nahen Anverwandſchaft recht
wuͤrdig werden? Wie zieren wir unſere Kind⸗
heit, unſere Jugend, daß ſie der Wuͤrde faͤhig
ſeyn moͤge, mit der du ſie durch deine Kind⸗
heit beehret haſt? Abgewoͤhnen wollen wir
uns die kindiſchen Unarten, die Jugendfehler
wodurch wir die hohe Wuͤrde, mit der uns
deine Kindheit ſchmuͤckt, verunehren koͤnmen.
Huͤten wollen wir uns davor. Deinen Tugen⸗
den, die du in deiner Jugend bewieſeſt, wol⸗
len

–

62 Am H. Chriſtfeſt.

len wir nacheifern. Schenk uns ſelbſten dei⸗

land Jeſu!
Sind diß die Wirkungen eurer Freude, mei⸗

loͤſers, daruͤber, daß er ein Kind geworden, wie
ihr, und dadurch eure Kindheit gleichſam gea⸗
delt hat: ſo ſeyd ihr werth, daß ich Euch zur
Vermehrung eurer Freude, noch mehr Heil
und Geeligkeiten verkuͤndige, die euch die Ge⸗

die engliſche Botſchaft in ſich faßt: Euch iſt
heute der Heiland geboren! .
das will viel ſagen, meine Lieben! der
Zeiland! — Wie wenn ihr etwas uͤberaus
wichtiges begangen haͤttet, das euch groſſen
Schaden, und Strafe brachte, das euch dis
Liebe und Gunſt eurer Eltern, an der euch alles
gelegen ſeyn muß, enezoͤge; und ihr alſo in dem
betruͤbteſten Zuſtand waͤrer, worinn ihr euch
weder zu tathen, noch zu helfen wuͤßtet; und
es kame jemand, der die Etrafe, die ihr ver⸗
dienet haͤttet, uͤbernaͤhme; den Schaden, den

ihr angerichtet, wieder gut machte; die Gunſt
und

nen Beiſtand dazu! guͤtiger, maͤchtiger Hei⸗

ne Lieben! bey des Krippe Chriſti, eures Exrz⸗

burt eures Heilandestgebracht hat, und welche

— — — — — — -—6—.—

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Am H. Chriſtfeſt. 63

und Liebe eurer Eltern euch wieder erwaͤrbe,

und mit einem Wort euch aus eurem betruͤb⸗
ten Zuſtand in einen ſolchen verſezte, als
wenn ihr jenes Straͤfliche niemals begangen
hattet. Wie wuͤrde es Cuch zu Muthe ſeyn?

Wuͤrdet ihr euch vor Freude wol faſſen koͤn⸗
nen? Wuͤrdet ihr nicht, wie neu

geboren, oder
wie ein Kind ſeyn, das ins Waſſer gefallen
und eben noch, als es dem Ertrinken am naͤch⸗
ſten war, gerettet wurde? — Denket, meine
Lieben! hierbey an die mancherley Suͤnden, zu

denen ihr, wie ihr nicht werdet laͤugnen koͤn⸗

nen, ſo ſehr geneigt ſeyd, die ihr auch ſchon
ſo oft begangen habt; an die Folgen derſelben,

an das Misfallen, das Gott, der Heilige, der
Vater im Himmel, an den Suͤnden und denen,
die ſie begehen, nothwendig haben muß; an
den ungluͤckſeeligen Zuſtand, in dem ſich ein Suͤn⸗
der befindet, an das boͤſe Gewiſſen, das ihn
martert, an die Furcht der Strafe, die ihn
peinigt, an die Rechenſchaft, die wir vor Gott
wegen unſers Lebens, auch wegen unſrer voll⸗
brachten Jugend abzulegen und darnach unſer
Urtheil und unſern Zuſtand nach dieſem Leben

zu

64 Am H. Chriſtfeſt.

zu erwarten haben. Denket allem dem nach;
und wenn Euch bey dem Angedenken an unſer
ſuͤndliches Verderben bange wird: ſo hoͤrt die
freudige Botſchaft des Engels dagegen: Euch
iſt heute der Heiland, der Tilger eurer Suͤn⸗

den, der Erloͤſer aus dem Verderben, der
Verſoͤhner mit Gott geboren. Nun giebt euch
der heilige Johannes 1. Br. 2. v. 1, 2. die

troͤſtliche Nachricht: Meine Kindlein, ſolches
ſchreibe ich euch, daß ihr nicht fuͤndiget, und ob

jemand ſuͤndiget; ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗

cher, einen Vertretter und Fuͤrbitter, bey dem
Vater, Jeſum Chriſtum, der gerecht iſt, der
fuͤr ſich keine Suͤnde, ſondern der Menſchen
Suͤnden auf ſich genommen hat. Und derſelbe
iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde; nicht
allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der
ganzen Welt, fuͤr aller Menſchen Suͤnden.
Nun koͤnnet ihr mit der Zuverſicht, daß euch
Gott eure Bitte nicht abſchlagen werde, beten:
Gedenke nicht, o Gott! der Suͤnden unſrer
Jugend und unſrer Uebertrettung; gedenke viel⸗
mehr unſrer nach deiner groſſen Barmherzig⸗
keit um deines Sohnes willen, den du uns
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Am H. Chriſtfeſt. 65
zum Heiland haſt geboren werden laſſen. Soll⸗
te auch jemand ſo leichtſinnig, ſo unbeſorgt fuͤr
die Wohlfarth und Zufriedenheit ſeiner Seele,
fuͤr ſeine Seeligkeit ſeyn, den dieſe Bot—

ſchaft: Euch iſt der Heiland geboren, nicht zur

innigſten Freude ruͤhrte.
Haͤttet ihr vor der Geburt Chriſti gelebt,
wie traurig, wie elend wuͤrde es um eure Ju⸗
gend ausgeſehen haben, ihr Chriſtenkinder! Ihr
waͤret entweder Juden oder Heidenkinder ge⸗
weſen, und man haͤtte euch die Erziehung nicht

geben koͤnnen, die man euch izt geben kan.

Dieſe deutliche Erkenntniß von Gott und ſei⸗
nem Willen, dieſe gewiſſe Verſicherung der
ewigen Seeligkeit und den Weg, den euch
Jeſus dazu gebahnet hat; das helle Licht des
goͤttlichen Worts, die reine chriſtliche Tugend⸗
lehre und das vollkommene Beiſpiel Jeſu
Chriſti ſelbſt in allem, was gut und Gott

gefaͤllig iſt und wahrhaftig gluͤcklich macht,

die Quelle des Troſtes in allen Widerwaͤrtig⸗
keiten dieſes Lebens und im Tode ſelbſt; die
froͤhliche Auſſichten in die Zukunft nach dieſem
Leben. Alles, alles diß, was ihr izt, als
E Chri⸗

66 Am H. Chriſtfeſt.

Chriſten genieſſet, wuͤrdet ihr entbehren muͤ⸗

ſen. Waͤre Chriſtus nicht geboren; waͤre

Chriſtus, das Licht der Welt nicht in die Welt
gekommen; d. i. haͤtte Chriſtus die Welt mit
ſeinen Lehren und mit ſeinem heiligen Wandel
nicht erleuchtet; denn vor den Zeiten Chriſti

ſah es dunkel und finſter in der Erkenntniß Got⸗

tes und der wahren Gluͤckſeeligkeit; finſter und
dunkel mit dem Wandel der Menſchen aus.
Irrthum, Aberglauben, und Verderben der
Sitten hatten maͤchtig uͤberhand genommen

Seitdem aber die Lehre Jeſu in aller Welt

ſich ausgebreitet hat: ſeitdem iſt Licht der Er⸗

kenntniß, der Tugend und Gottſeeligkeit auf⸗

geſtecket, und kan durch daſſelbe erleuchtet
werden, wer ſich dadurch erleuchten laſſen will.
Auch Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ſind von die⸗
ſem Lichte beſtrahlet und durch die Chriſtliche
Religion weiter ausgebreitet worden. Und von
allen dieſen Wohlthaten habt ihr ſchon in eurer
Jugend, ihr junge Chriſten! den Anfang des
Genuſſes, der euch zum fortdaurenden und im⸗
mer ergiebiger Genuſſe derſelben in eurem
ganzen Leben, und zum vollkommenſten Ge⸗
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Am H. Ehriſtfeſt. g7

nuſſe aller Seeligkeiten, die uns Jeſus erwor⸗
ben hat, auf die Ewigkeit zubereitet, ſtaͤrket
und gruͤndet. Freuet euch alſe, daß ihr Chriſten⸗
kinder ſeyd, und daß Jeſus Chriſtus geboren iſt,
ſonſt haͤttet ihr es nicht werden koͤnnen. Freuet
euch und dankſaget dem Vater, der euch tuͤche
tig gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen im

Licht. Das heißt, daß er euch wuͤrdig geachtet
und faͤhig gemacht hat, Antheil zu nehmen an

dem Gluͤcke erleuchteter Chriſten; Antheil zu
nehmen an der Geburt ſeines lieben Sohns
und deſſelben gluͤckliche Unterthanen zu ſeyn,
wozu ihr, als Chriſtenkinder, gleich nach eu⸗
rer Geburt durch die heilige Taufe eingewelhet
wurdet.
Freuet Euch demnach uͤber die Gekurt des
Sohns Gottes, die auch Euch ſo viel Heil
bringet, mit einer recht herzlichen groſſen Freu⸗
de. Aber dieſe Freude muͤſſe auch euren Eifer
aufs neue beleben, eurem Gott und Heilande
Jeſu Chriſto Euch recht wohlgefaͤllig zu ma⸗
chen; und Ihm eure Jugendjahre ſchon ſo
zu heiligen, damit Ihm auch euer kuͤnftiges
ganzes Leben geheiligt ſeyn moͤge. Hat Gott
E 2 ſo

68 Am H. Chriſtfeſt.

o viel an uns gewendet, daß er uns ſein Lieb⸗
ſtes, ſein Koſtbarſtes, ſeinen Sohn; ſchenkte /
hat Jeſus uns zu lieb den Himmel verlaſſen,
iſt ein Menſchenkind fuͤr uns geworden; ward
geboren zum Leiden um unſertwillen; lebte,
lehrte, ſtarb um unſertwillen; wie koͤnnen
wir anders, als aus freudig dankbarer Ge⸗
genliebe Gott und ſeinem Sohn „Jeſu Chri⸗
ſto, alles, was an uns iſt, aufopfern? Sind
wir es nicht ſchuldig, alles, was Gott und
Jeſu misfaͤllt, ſollt' es uns auch noch ſo angenehm
ſeyn, gern zu unterlaſſen; und alles, was Gott
und Jeſu wohlgefaͤllt, ſollt' es uns auch noch
ſo viele Muͤhe koſten, mit Freuden zu vollbrin⸗
gen? Sind wir nicht ſchuldig, da uns Gott,
da uns Jeſus ſo ſehr geliebet hat, auch unſere
Bruͤder, unſern Raͤchſten, alle Menſchen zu

lieben? Brachte uns ſchon die Geburt Jeſu ſo
viel Heil; war uns ſeine Jugend ſchon zum

Beiſpiel und Seegen; warum wollten wir
Ihm nicht auch ſchon unſere Jugend weihen?
warum nicht ſchon in unſerer Jugend ſeinem
Beiſpiel nachfolgen? Mit den Lebensjahren
Jeſu wuchs ſeine Thaͤtigkeit fuͤr das Wohl der
Men⸗

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Am H. Chriſtfeſt. 69
Menſchen immer mehr; warum ſollte unſere
Thaͤtigkeit Gott und Jeſu zu gefallen nicht auch
mit unſern Lebens⸗Jahren immer wachſen?
Ja Herr Jeſu! nicht nur in die Lobgeſaͤnge
deiner Engel wollen wir heute einſtimmen;
nicht nur mit dem Munde wollen wir ihnen
nachſprechen: Ehre ſey Gott in der Hoͤhe!
Friede auf Erden! und den Menſchen ein
Wohlgefallen! Wir wollen dich auch mit unſerm
Leben preiſen. Dir und deinem Vater zu Eh⸗
ren wollen wir leben. Das Gluͤck, das du

der Erde gebracht haſt, wollen wir mit dank⸗
barer Freude in der Ordnung, in welcher wir
deſſelben recht faͤhig werden koͤnnen, anneh⸗

men und genieſſen. Heil uns, daß du ein

Wohlgefallen an den Menſchen haben willſt;

ſtehe uns bey, daß du es ſchon an unſern
Jugendjahren und forthin an unſerm ganzen
Leben und auch dereinſt in der Ewigkeit un uns
haben koͤnneſt.
Welch ſeelige Wirkungen eurer Chriſttegs⸗

freude, meine lieben jungen Freunde! werden

das ſeyn. Wie werdet ihr durch dieſelbe die
Freude Gottes, die Freude Jeſu, die Freude
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7 Am H. Chriſtfeſt.

der Engel werden. Noch in der Ewigkeit wer⸗
det ihr euch daruͤber freuen koͤnnen. O das
werde an Euch allen wahr! Amen.

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Am zweiten Weihnachts⸗
feiertag.

Und da die Engel von ihnen — zu ih⸗
nen geſagt war.

Daiet Evangelium folgt unmittelbar auf
— das geſtrige Feſtevangelium und be⸗
ſchreibt das Verhalten der Hirten, nachdem
die Engel von ihnen wieder gen Himmel auf⸗
gefahren waren. Sie eileten naͤmlich nach
Bethlehem, um das Kind aufzuſuchen, das
ihnen, als der Weltheiland, angeprieſen und
deſſen Geburt auf eine ſo uͤberaus feierliche Art
verkuͤndiget war. Haben wir nun geſtern un⸗
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Am zweiten Weihnachtsfeiertag. 71

ſere Aufmerkſamkeit auf die Freude der Jugend
lbey der Krippe Chriſti gerichtet: ſo wollen wir
ſie heute

Auf das auch fuͤr die Jugend lehr⸗
reiche Verhalten der Hirten bey
der Krippe Chriſti

gerichtet ſeyn laſſen. Gokt gebe, daß wir viel
dabey zur Nachahmung lernen moͤgen. Amen!

A. die himmliſchen Heerſchaaren oder die
Menge der Engel, nach ihrem herrlichen
Lobgeſang, die Gefilde, wo die Hirten ihre
Heerde huͤteten, verlaſſen hatten: ſo beſprachen
ſich dieſe ohne Zweifel fromme Leute alſo un⸗
tereinander: gaſſet uns nun gehen gen Beth.
lehem und die Geſchichte ſehen, die da geſche⸗
hen iſt und uns der zZerr kund gethan hat.

SEie faßten dieſen Entſchluß nicht ſowohl aus

Mistrauen gegen die Botſchaft, die ihnen der
Engel verkuͤndiget hatte, ſondern vielmehr ſei⸗
ner Anweiſung nachzukommen, die er ihnen gab:
Und das habt zum zeichen: ihr werdet finden
das Kind in Windeln gewickelt und in einer
E 4 Frip⸗

72 Am zweiten Weihnachtsfeiertag.

Krippe liegen. Das heißt: Gehet nur ſelbſt
hin, und ihr werdet ihn finden, deſſen Geburt ich
euch verkuͤndige. Es iſt ein Kind in Windeln
gewickelt und in einer Krippe liegend. Aber
auch aus Freude uͤber eine ſo gute Botſchaft:
denn damals erwartete man mit Verlangen
den verheiſenen Weltheiland; giengen fie hin,
um ſich ſelbſt davon zu uͤberzeugen.
Lieben jungen Freunde! wenn euch eure El⸗
Lern oder Lehrer gute Lehren geben: ſo laſſet
ſie nicht zu einem Ohr hinein und zum andern
wieder hinaus; behaltet, merket ſie euch; be⸗
ſprechet euch davon untereinander. Oder,
wenn ihr in der Bibel, in einem andern ſchoͤ⸗
nen lehrreichen Buch, wol auch eine von die⸗
ſen Predigten geleſen habt: ſo vergeſſet oder
ſchlagets euch nicht ſo gleich, ſo bald ihr das
Buch weggelegt habt, wieder aus dem Sinn,
was ihr geleſen habt, ſondern denket, wie die⸗
ſe Hirten daruͤber nach; ja unterredet euch da⸗
ruͤber miteinander. Aber nicht nur diß. Brin⸗
get auch das in Ausuͤbung, was man euch ge⸗
lehrt hat, oder was ihr Gutes geleſen habt.
Das bloſſe Wiſſen einer Sache oder deſſen,
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Am zweiten Weihnachtsfeiertag. 73
was gut iſt, nuͤzt wenig. Alsdann erſt wird
es uns recht nuͤzlich, wenn wir darnach thun.
Durch Erfahrung wird man erſt recht klug,
durchs bloſſe Wiſſen nur halb; und man lernt
eine Sache, eine Lehre erſt alsdann recht ken⸗
nen und einſehen, wenn man ſelbſt durch Ue⸗
bung Verſuche daruͤber anſtellt. Diß merket
euch ja wohl. So eine Reugierde iſt eine edle,
recht nuͤzliche Neugierde, wenn man ſich be⸗
muͤhet, einer Sache auf den rechten Grund
durch eigene Erfahrung zu kommen. Ins be⸗
ſondere iſt diß bey dem, was uns das Chriſten⸗
thum zu thun vorſchreibt, unum ganglich noth⸗
wendig: denn wenn ihr leuren Katechismus,

eure Bibel vollkommen inne haͤttet und ihr tha⸗
tet nicht darnach: ſo wuͤrdet ihr deswegen noch

keine Chriſten ſeyn, und deswegen noch nicht in
den Himmel kommen; auch die Vortreflichkeit
des Chriſtenthums nur halb einſehen. So auch,
wenn ihr dieſe Predigten durchs ganze Jahr
zwar fleiſig laͤſet; aber das, was ſie euch vor⸗
tragen, nicht in Ausuͤbung zu bringen euch

beeifertet; ſo wuͤrde ich euch dieſelbe vergebens

geſchrieben, eure Eltern ſie euch vergebens ge⸗
E 5 kauft

74 Am zweiten Weihnachtsfeiertag.

kauft haben, und das wuͤrde euch und erre El⸗

tern ſehr betruͤben.
Die Hirten eilten alſo nach Bethlehem und
funden das Kind, gerade ſo, wie es ihnen der
Engel angezeigt hatte. Wie meinet ihr, daß
ſich die guten Leute werden gefreuet haben,
da ſie die Ankuͤndigung des Engels ſo wahr und
das Kind angetroffen haben, von dem ihnen ſo

viel herrliches, ſo viel troͤſtliches verkuͤndiget

wurde. Gerade ſo wird es auch euch freuen,

wenn ihr einer guten Lehre, einer nuͤzlichen

und noͤthigen Ermahnung, die ihr geleſen oder
gehoͤrt habt, nachdenket, ſie ausuͤbet und dann
nicht nur einſehet, daß ſie wahr iſt, ſondern
den Nuzen derſelben an euch ſelbſt wahrnehmet.
O wie werdet ihr dereinſt mit Freuden an eure
Jugendjahre zuruͤck denken, wenn ihr das fleiſig
befolget und in Ausuͤbung bringet, was man
euch lehret; und den Nuzen davon in eurem gan⸗
zen Leben verſpuͤhret. Aber dazu gehoͤret auch
diß noch: Ihr muͤſſet fein glauben, was man
euch ſagt und euch gern etwas ſagen laſſen.
Haͤtten die Hirten nicht geglaubt, waͤren ſie

nicht aufmerkſam auf das geweſen, was ihnen

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Am zweiten Weihnachtsfeiertag. 75

der Engel verkuͤndigte; oder haͤtten ſie es ge⸗
ring geſchaͤzt und gedacht, auch wohl unter⸗
einander geſagt: wenn der izt erſt geborne
Weltheiland einmal gros wird; werden wir
ihn ſchon zu ſehen bekommen; oder wir wollen
izt bey unſern Heerden bleiben; wir koͤnnen,

wenn wir einmal nichts zu thun, oder ohnehin

in Bethlehem etwas zu verrichten haben, ſchon
nach dem Kinde ſehen; da wuͤrden die Hirten
nicht ſogleich hingegangen, wuͤrden vielleicht
zu ſpat gekommen ſeyn, da das Kind ſchon
nach Nazareth oder Egypten abgereiſet waͤre;
wuͤrden vielleicht das, was ihnen von dem Kinde
geſagt war, halb vergeſſen haben, es wuͤrde ih⸗
nen wol auch gleichguͤltig geworden ſeyn, und ſo
waͤren ſie um dieſe Freude, den Weltheiland
in ſeiner Krippe zu finden, gekommen ſeyn. Zau⸗
dert alſo nicht, meine Lieben! das auszuuͤben,
was man euch zu thun lehret. Wie denn das
Zaudern in allem, was man zu verrichten hat,
nicht gut iſt, und wenn man etwas aufſchieht,
kommt es einem immer ſchwerer an, es ins Werk
zu richten, als wenn mans gleich thut.

Die

76 Am zweiten Weihnachtsfeiertag.

Die Hirten hatten aber uͤber das, was ih⸗
nen von dem Engel geſagt war, und daß ſie
es ſo gefunden, und das Kind geſehen hatten,
eine ſo groſſe Freude, daß ſie dieſelbe nicht
bey ſich behalten konnten. Sie breiteten, heißt
es in unſerm Ebvangelio, das Wort aus, wel⸗
ches zu ihnen von dieſem Binde geſagt war,
und alle, vor die es kam, wunderten ſich uͤber
das, was ihnen die girten geſagt hatten.
Auch ihr, meine Lieben! duͤrft das Gute,
das ihr lernet und erfahret, euren Geſpielen
und Geſpielinnen, wie ich ſchon oben erwehnet
habe, erzahlen. Nicht, um damit gros zu
thun, denn das ware ruhmredig, unanſtaͤndig
und ſchaͤndlich. Rein, darum, um auch ihnen da⸗
mit Freude zu machen, ſie zur Ausuͤbung deſſelben
zu ermuntern und euch einander auf dieſe Weiſe
nuͤzlich zu werden. Denn, wenn man andern
von ſeinen Freuden, von dem, was nuz und gut
iſt, nichts will zukommen laſſen; nichts, wenn
ſie einen auch darum baten, zeigen will: ſo iſt
man misguͤnſtig: diß aber iſt haͤßl ich und zeigt
kein gutes Gemuͤth an. Die Hirten thaten al⸗
ſo recht, daß ſie dieſe gute Botſchaft, das, was
ſie

Am zweiten Weihnachtsfeiertag. 77

ſie geſehen und gehoͤret hatten, ausbreiteten:
denn der Heiland war ja, nach der Ankuͤndi⸗
gung des Engels, allem Volk geboren und die
Freude uͤber ſeine Geburt allem Volk wieder⸗
fahren.
Hierauf kehrten die Hirten wieder um; gien⸗
gen wieder zu ihren Heerden; aber vergaſſen
nicht, was ſie gehoͤrt hatten. Nun brach ihre
Freude in ein Lob und in ein Preiſen Gottes
aus. Und ſo wollen auch wir, wenn auch die
heiligen Weihnachtsfeiertage voruͤber ſind, nicht
vergeſſen, was Gott an uns durch die Menſch⸗
werdung ſeines Sohnes gethan hat: ſondern
fortfahren, ihn, ſollte es auch in Gedanken un⸗
ter unſern Geſchaͤften ſeyn, dafuͤr zu preiſen.

Vater! der den Sohn gegeben,
Dir ſey Ehre fuͤr den Sohn.
Heiland! der uns kam zum Leben,
Dir ſey Dank auf deinem Thron.
Mach uns, dir zum Wohlgefallen,
Deiner heilgen Jugend gleich;
Ja, Erloͤſer! hilf uns allen
Einſtens in dein himmliſch Reich. Amen.

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Am

O — 5*

Am dritten Weihnachts⸗

feiertage.

Mein Heiland, deine Groͤſſe geht uͤber alle Him⸗
mel weit,

Wer iſt, der ſie ermeſſe? Du Herr, biſt Gott
von Ewigkeit.

In unſrer Menſchheit Orden trattſt du erſt in
der Zeit;

Eh noch die Welt geworden, hatt'ſt du ſchon
Herrlichkeit.

Du kamſt zum Heil auf Erden. Wer auf dein
Wort nicht hoͤrt,

Der kan nicht ſelig werden. Wer aber dich
verebrt,

Dem bilfſt du vom Verderben; ſchafft ihm Zu⸗
friedenheit,

Und machſt ihn reif zum Erben vollfommner Se⸗
ligkeit. Amen.

Evang. Johann. 1, v. 1— 14.

Im Anfang war das Wort — voll
Gnade und Wahrheit.

Wes ihr bisher, meine Lieben! von der
Menſchwerdung des Weltheilandes,
Jeſu Chriſti, vernommen habt, muß euch ſchon
eine

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Am dritten Weihnachtsfeiertage. 79

eine groſſe Vorſtellung von Ihm ſelbſt beige⸗

bracht haben. Der als die Freude und das
Heil aller Voͤlker angekuͤndigt wurde, bey deſ⸗
ſen Geburt die Menge der himmliſchen Heer⸗
ſchaaren ſich ſo feierlich beſchaͤftigte, der muß
doch wol etwas uͤberaus Groſſes, etwas Goͤtt⸗

liches an ſich haben; muß mehr, als ein bloſ⸗

ſer Menſch ſeyn. Wenn ihr ſo dachtet: ſo
dachtet ihr recht, meine Freunde! denn der
fuͤr uns menſchgewordene Heiland iſt nicht ein
bloſſer Menſch; Er iſt auch wahrer Gott.
Diß lehret uns der heilige Johannes in
dem Evangelio. Zwar wird euch daſſelbe etwas
ſchwer vorkommen; und euer Verſtand iſt auch

noch nicht reif genug, alle Ausdruͤcke in demſel⸗

ben, wenn man ſie euch auch erklaͤren wollte, ganz
zu faſſen. Doch die Wahrheit, welche der
heilige Johannes in demſelben vortraͤgt, wird
euch, wenn ihr diß Evangelium nur mit Auf⸗
mwerkſamkeit durchleſet, verſtaͤndlich genug ſeyn.
Nur muß ich euch ſagen, daß Johannes
den Weltheiland, ehel er noch Menſch gewor⸗
den, das Wort nennet; weil er damals noch

der Verheiſene, noch der war, durch welchen

Gott

30 Am dritten Weihnachtsfeiertage.

Gott mit uns reden, und ſein Wort, ſeinen
Rathſchluß von unſrer Seligkeit, erfuͤllen und
ausfuͤhren wollte. Nun von dieſem Wort,
dem Weltheiland, zeuget Johannes: Es ſeye
von Anfang, ehe noch etwas geſchaffen
worden, von Ewigkeit her, und zwar bey
Gott, noch nicht, wie es hernachmals, durch
ſeine Menſchwerdung, geſchah, geofſenbaret,
geweſen; ja es ſeye ſelbſt Sott. Alle Dinge
ſeyen durch daſſelbe gemacht, und ohne daſ⸗
ſelbe ſey nichts gemacht, was gemacht iſt. Von
ihm haben alle Dinge das Leben und die Men⸗
ſchen das Licht ihres Verſtandes, Sehet,
meine Lieben! Diß iſt der Hauptinhalt des
Zeugniſſes Johannis von der ewigen Gottheit
Jeſu Chriſti: und iſt es nicht klar, daß wir den
der da von Ewigkeit her geweſen iſt, durch
den die Welt erſchaffen worden, von dem der
vom Geiſt Gottes ſelbſt davon belehrte Evan⸗
geliſt ſagt: Er ſeye Gott, fuͤr einen wahren
Gott erkennen muͤſſen. Doch Johannes iſt es
nicht allein, der diß Zeugniß von der Gottheit
Jeſu Chriſti ableget. Auch Paulus in ſeinem

Brief an die Roͤmer. 9, 5. nennet den Menſch⸗
gewor⸗

—

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Am dritten Weihnachtsfeiertag. 81

gewordenen, und als Menſch von den Vaͤtern
des alten Teſtamentes abſtammenden Chriſtum

Gott uͤber alles, gelobet in Ewigkeit, und in

dem Brief an die Koloſſer 1, 16. ſchreibet er ihm
die Schoͤpfung zu, indem er ſagt: durch ihn,
naͤmlich den Sohn Gottes, von welchem er in
dem vorhergehenden redet, ſey alles geſchaffen,
was im Zimmel und auf Erden iſt. Und wenn
wir das erſte Kapitel des Briefes an die Ebraͤer
leſen: ſo finden wir auch in demſelben die Wahr⸗
heit ausfuͤhrlich wiederholt: daß Jeſus Chri⸗
ſtus mehr als die Engel; daß er wahrer Gott
ſey. Ja die goͤttliche Thaten, die der Herr Jeſus,
ſo lange er auf Erden wandelte, verrichtet hat,
bezeugtens zur Genuͤge, daß er nicht nur allein
Lehrer, ſondern auch wahrer Gott, der Sohn
Gottes geweſen. Zeugniſſe genug fuͤr die Wahr⸗
heit, daß wir einen Heiland haben, der wahrer

Gott iſt.

Urnd ſehet dieſer von Ewigkeit her geweſene
Sohn Gottes, dieſer Schoͤpfer aller Dinge,
iſt Menſch geworden. Das Wort, ſagt der
heilige Johannes, ward Fleiſch, d. i. er wurde

Menſch. Er wohnete unter den Menſchen, ward

F arm,

32 Anm dritten Weihnachtsfeiertag.

arm, niedrig, unterwarf ſich menſchlichen Lei⸗
den; und doch ſtrahlte bey all ſeiner Niedrigkeit
aus ſeinen Thaten und Lehren die Herrlichkeit
des eingebornen Sohnes vom Vater hervor;

doch ſahe und hoͤrte man, daß uns Gott durch

ihn begnadigen und die Wahrheit ſeiner Verheiſ⸗
ſungen durch ihn erfuͤllen wollte. Doch blickte an
ihm immer etwas Goͤttliches hervor, die Kraft
ſeiner Lehren drung mit goͤttlicher Macht an
das Herz, und ſeine Lehren uͤbertrafen alle
menſchliche Lehren. Er hatte Worte des ewi⸗
gen Lebens. Wir ſahen, will der heilige Jo⸗

hannes ſagen, ſeine Herrlichkeit, dort auf dem

Berge, da er verklaͤret wurde (Matth. 17, 1. ff.) 3
wir hoͤrten ihn als den Sohn Gottes vom Him⸗
mel herab durch eine Stimme erklaͤren.
Wie muß uns das nun freuen, meine Lie⸗
ben! daß wir ſo einen goͤttlichen Heiland ha⸗
ben. Wie ſicher duͤrfen wir ihm trauen; wie
alles, was er uns ſagt, glauben! In welch
maͤchtigen Haͤnden beruhet unſre Seligkeit!
Wie gluͤcklich ſind wir, daß wir dieſen goͤttli⸗

chen Lehrer zu einem Beiſpiel, zu einem Vor⸗

gaͤnger zum Himmel, zum Muſter wahrer chriſt⸗
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Am dritten Weihnachtsfeiertag. 83

lichen Tugenden haben! Welch eine Wuͤrde fuͤr

uns, daß wir uns nach ſeinem Namen Chriſten
nennen duͤrfen! Wie ſelig koͤnnen wir ſchon hier
durch ihn werden, wenn wir uns an ihn hal⸗
ten, wenn wir ſeine Erloͤſung annehmen, und
ſeine Lehre die Richtſchnur unſers Lebens ſeyn
laſſen; wie ſelig koͤnnen wir hier ſchon durch ihn
werden, da er denen, die ihn aufnehmen,
Macht oder Erlaubniß und Krafte gibt, Ki in⸗
der, Lieblinge Gottes und Erben des ewigen

Lebens zu werden. Freuet euch daruͤber, mei⸗

ne Lieben! auch deßwegen, daß ihr noch in de⸗
nen Jahren ſeyd, da ihr es von Jugend auf
werden, da ihr itzt recht den Grund dazu legen
koͤnnet. Aber erſtaunet auch uͤber den Reich⸗
thum der Liebe Gottes, der uns ſein Liebſtes,
ſeinen Sohn, zum Erloͤſer geſchenket hat. Er⸗
kennet die Verehrung, die ihr eurem goͤttlichen
Erloͤſer ſchuldig ſeyd, und wie ſehr ihr euch ver⸗
ſuͤndigen, wie ſehr ihr eurem zeitlichen und
ewigen Gluͤcke entgegen ſeyn wuͤrdet, wenn ihr
ihn, wie viele von den Juden damaliger Zeit
thaten, nicht aufnehmen, nicht als euren Gott,
euren Herrn, euren Erloͤſer annehmen, vereh⸗
§ 2 ren,

384 Am dritten Weihnachtsfeiertage.

ren, und ihm folgen wolltet. Erklaͤret euch
vielmehr mit dem ſeligen Entſchluß gegen ihn,
den goͤttlichen Freund eurer Seelen:

Dir mein goͤttlicher Befreier, folg ich nach, ob
wohl ſchwach,
Doch um ſo viel treuer.
Keine Kreatur, kein Leiden, keine Noch und kein
Tod
Soll von dir mich ſcheiden. Amen.

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in

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Am Sonntag nach dem
Chriſtag.

Dein großes Beiſpiel haſt du mir, o Gottes Sohn,
gegeben,
Daß ich geſinnet ſey, gleich dir, in meinem gan⸗
zen Leben.

Kind, ſprichſt du, komm, entſchließe dich, ſo

weiſ und fromm zu ſeyn, wie ich.
Ich komme, Herr! gib mir Verſtand und Kraft,
dir gleich zu werden.
O leite mich an deiner Hand, ſo lang ich leb auf
Erden.
Gib, daß ich deinem Beiſpiel treu, ein Kind voll
guter Hofnung ſey! Amen.

Evangelium, Luk. 2, 33 — 40.

Und ſein Vater und Mutter verwunder⸗

ten ſich — Gottes Gnade war bey
ihm.

hne Zweifel, meine Lieben! werdet ihr,
indem ihr den letzten Vers dieſes Evan⸗

eliums leſet, bey euch ſelbſt gedacht haben,

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86 Am Sonntag

dieſer wird wol den Inhalt der heutigen Pre⸗
digt ausmachen? Und ihr habts errathen: denn
wie koͤnnte ich die ſchoͤne Gelegenheit vorbeilaſ⸗
ſen, euch mit dem vortreflichen Beiſpiel der er⸗
ſten Jugendjahre eures Erloͤſers zu erbauen.
Ich will euch aber auch etwas recht ſchoͤnes aus
demſelben vorſtellen; naͤmlich

Die hofnungsvolle Jugend nach dem
Beiſpiel des herrlichen Jeſus⸗
knaben.

Und zu dieſer Betrachtung darf ich wol en⸗
re Aufmerkſamkeit nicht erſt ermuntern; aber
wuͤnſchen und Gott bitten will ich, daß ihr und
alle junge Leute der hofnungsvollen Jugend
gleichen moͤget, dazu euch das Beiſpiel Jeſu er⸗
muntert. Amen.

Aeer das Kind wuchs und ward ſtark im
Geiſt, voller Weisheit und Gottes Gnade war
bey ihm. Was mit dieſen Worten von dem
Jeſusknaben geſagt wird, betraf ſeine erſten
Jugend⸗oder vielmehr Kindheitsjahre von dem
vierzigſten Tage ſeines Lebens an bis zum zwoͤlf⸗
ten

r

— —
= S

rt

e N

de
a

nach dem Chriſttag. 87

ten Jahre deſſelben. In dieſer Zeit gab Jeſus
die vollkommenſten Hofnungen in dem Hauſe
ſeiner Eltern von ſich, uns aber das vollkom⸗
menſte Beiſpiel derjenigen jungen Leute, von
denen man ſich ſchon in ihren erſten Lebensjah⸗
ren die ſchoͤnſten ZHofnungen machen kan.
Das Jeſuskind wuchs an Leib und an der
Seele. Beedes muß beyſammen ſeyn, wenn
man ſich von einem Kinde, von einem Knaben
oder Maͤgdlein, gute Hofnung machen ſoll.
Zwar haben es junge Leute fuͤr eine vorzuͤgliche

und unverdiente Wohlthat zu erkennen, wenn

ihnen Gott ihre gerade Glieder gegeben und bis
daher erhalten hat; wenn er ihnen noch uͤber⸗
diß eine gute Bildung und einen wohlgebauten
Koͤrper verliehen; und wenn er ſie ohne ſonder⸗
liche Zufaͤlle von Krankheiten und ſchwaͤchlichen
Umſtaͤnden wohl fortfahren laͤßt. Aber daß ſich
ja keines etwas darauf einbilde, oder ein an⸗
ders Kind, das nicht ſowohl gebildet oder
ſchwaͤchlich und kraͤnklich iſt, deswegen verach⸗
te. Alles diß iſt ein bloſſes Gnadengeſchenk

des guͤtigen und weiſen Schoͤpfers. Und die⸗

ſer Schoͤpfer theilet ſeine Gaben, wie er will,
F 4 doch

38 Am Sonntag

doch ſo aus, daß gewis keines ſeiner Geſchoͤpfe
dabey zu kurz kommt. Woran einem etwas zu
fehlen ſcheint, das erſetzt er ihm gewis in einem
andern wieder. Oft wohnt in einem nicht ſo
ſchön geſtalten Leibe, eine deſto ſchoͤnere, faͤhigere
Seele; oder ein deſto veſterer Gliederbau und
dauerhaftere Geſundheit. Und wie bald kan ei⸗
ne Krankheit, wie bald koͤnnen die Pocken das
ſchoͤne Geſicht, darauf ſich manche ſo viel zu
gute thun, verunſtalten. Ihr erinnert euch
doch wohl dabey an das Lied eures lieben Va⸗
ter wWweiße: die eitle Schoͤnheit.
An ſtatt alſo auf die Schoͤnheit unſers Koͤr⸗
pers uns etwas einzubilden, wollen wir lieber
dem Wunderbaren bey dem Wachsthum deſſel⸗
ben voll Dankbarkeit gegen unſern Schoͤpfer
nachdenken. Ihr ſeid gewachſen und ſchon
ziemlich gros geworden, meine Lieben! ohne
daß ihrs empfandet, wie es zugieng. Eure
Gliedmaſen haben zugenommen, euer Koͤrper
hat ſich geſtreckt, eure Nerven haben immer
mehr Veſtigkeit bekommen, ihr wurdet von
Zeit zu Zeit kraͤftiger, von Zeit zu Zeit faͤhiger,
eure Glieder zu gehrauchen, ohne daß ihrs be⸗
merke⸗

nach dem Chriſttag. 89

merketet, wie ihr ſo nach und nach dazu kamet.

Welche Guͤte, welche Weisheit, welche Macht
eures lieben Vaters im Himmel.
Habt ihr ihm aber auch ſchon dafuͤr ge⸗
dankt? — Habt ihr euren Eltern auch ſchon
dafuͤr gedankt, die ſo viele Sorgfalt durch ihre

Verpflegung fuͤr euch trugen, daß eure Koͤr⸗

per an ihrem Wachsthum nicht gehindert, ſon⸗
dern vielmehr gefoͤrdert werden moͤchten? Son⸗
derlich euren Muͤttern, wenn ſie euch ihre be⸗
ſten Saͤfte mit ihrer Muttermilch mitgetheilt

haben, von denen eure Geſundheit und Wachs⸗

thum die erſten nahrhafteſten Kraͤfte bekommen
hat, und ihrer ſorgfaͤltigen Wartung habt ihr

ſo viel zu verdanken, daß ihr es nicht vergelten

koͤnnet.
Und noch eines. Nehmet euch ja vor al⸗
lem dem wohl in acht, was eurer Geſundheit
und eurem Wachsthum ſchaͤdlich ſeyn kan; und
nichts iſt beeden ſchaͤdlicher, als Unordnung
und Unmaͤſigkeit in allen Dingen ; wovon ich

dißmal nicht mehrers ſagen kan Ljſo viel ich auch
davon zu ſagen haͤtte; ſondern euch dißmal nur

auf die Warnungen eurer Eltern, Lehrer und
F 5§5 guten

90 Am Sonntag
guten Freunde vor dieſem und jenem, weil es
eurer Geſundheit ſchadlich iſt, verweiſen muß.
Nur muß ich denen, mit deren koͤrperlichem
Wachsthum es nicht ſo ſchnell, oder nicht ſo,
wie ſie es wuͤnſchten, ohne ihre Schuld, fort

will, und auch denen, die ſchwaͤchlich und oft

kraͤnklich ſind, zum Troſte ſagen, daß ſie des⸗

wegen nicht unter die Kinder gehoͤren, von de⸗

nen man ſich keine gute Hofnung machen kan;
indem ſich ihre koörperliche Umſtande, wenn ſie

ſich insbeſondere vor Verſchlimmerung derſelben
ſorgfaͤltig in acht nehmen, wohl noch verbeſſern
und ſtaͤrker werden koͤnnen, und zu dem macht

ja der Wachsthum des Leibes es nicht allein

aus, was gute Hofnung von der Jugend gibt.

Der wachsthum der Seele gewaͤhrt die ſtaͤrk⸗
ſte Hofnung, die man von jungen Leuten ſchoͤ⸗
pfen kan. Das Jeſuskind ward ſtark am Geiſt,
voller Weisheit. Die Geiſtesſtaͤrke und Weis⸗
heit war freilich bey Jeſu ſchon in ſeiner Kind⸗

heit auſſerordentlich: denn die Gottheit, die in

ihm wohnete, ſtrahlte damals ſchon aus ihm.
Man merkte es ſchon aus der Leichtigkeit und
Rich⸗

nach dem Chriſttag. 91
Richtigkeit, mit der er alles von ſich ſelbſt be⸗

griff, alles richtig beurtheilte, Kenntniſſe aͤuf⸗
ſerte, die ſein Alter weit uͤberſtiegen, daß in

ihm was hoͤheres wohnte. Nichts kindiſches,

nichts von Unarten, nichts Einfältiges lies er
an ſich blicken. In ſeinem Thun und Laſſen,
in ſeinen Reden, in ſeinem ganzen Bezeigen
nahm man die Weisheit ſchon wahr, die vom
Himmel ſtammte. Er bedurfte keiner Ermah⸗
nung, keiner Warnung. Er war damals ſchon
das, was wir nach der ſorgfaͤltigſten und aufs
genaueſte befolgten Erziehung erſt werden kön⸗
nen. Seine Seelenkrafte machten gegen die
unſern Rieſenſchritte.

Aber, meine Freunde! das darf euch den
Muth nicht benehmen, der Jugend Jeſu nach⸗
uſtreben, um auch hofnungsvolle junge Leute
zu ſeyn und immer mehr zu werden. Jedes
unter euch hat ſeine Seelenkraͤfte, je nach dem
Maaſe, in dem es ihm ſein weiſer Schöpfer
mitgetheilt hat. Sie entwickeln ſich erſt durch
Fleiß, Aufmerkſamkeit und Unterricht. Jedes
kan alſo gute Hofnungen von ſich geben, wenn

92 Am Sonntag

es ſeine Seelenkrafte entwickeln laͤßt, d. i. flei⸗
ſig nicht nur auswendig lernt, ſondern auf das,
waßz es gelehret wird, wohl acht gibt, nach⸗
denkt, nicht allzulaſterhaft iſt; lehrbegierig ſich
erzeigt; ſeine Kenntniſſe zu erweitern eifrig iſt;
bald das laͤppiſche, kindiſche Weſen ablegt; ſich
gern ſeine Fehler ſagen laßt, und ſich dafuͤr in
acht nimmt; nicht in den Tag hinein, oder
wohl gar umuͤtze Dinge, ſchwatzt; mehr Freu⸗
de an dem hat, was nuͤtzlich iſt, wobey man
etwas lernen kan, als an Tandeleien, albernen,
einfaͤltigen Weſen; mit Bedacht und Vorſich⸗
tigkeit, ſo viel nur immer moͤglich, eine Sache
angreift und thut. Diß, meine Lieben! ſind
die Hauptkennzeichen der Kinder, von denen
man ſich gute Hofnung in Anſehung ihres Ver⸗
ſtandes machen kan.
Aber Verſtand, ohne ein gutes Herz, ohne
Gott und Menſchen gefaͤllige Sitten, ohne auf⸗
keimende Gottesfurcht und Tugend ſind doch
nur halbe, wohl gar vergebliche und fehlſchla⸗
gende Hofnungen, die man ſich von jungen Leu⸗
ten machen kan. Es habe ein Kind nur mittel⸗
maͤſige

—— —

=

nach dem Chriſttag. 3

maͤſige Gaben der Seele oder des Verſtandes,
und dabey ein zum Guten lenkſames Herz: ſo
darf man ſich von demſelben gewis mehr ver⸗
ſprechen, als von einem, das die beſten Gaben
hat, aber dieſelben nicht zum Guten anwendet;
und ſich auch nicht ſo leicht zum Guten lenken
laͤßt. Wenn hingegen ein Kind mit den beſten
Gaben der Seele auch ein gutes, lenkſames
und folgſames Herz hat, wie gros ſind die
Hofnungen, die man ſich von ihm machen kan.
Gottes Gnade war bey ihm, heißt es von Jeſu,
in unſerm Eyangelio; das will ſo viel ſagen:

Gott hatte ſeine Freude an Jeſu, man ſahe es

an ſeinem frommen Wandel, an ſeinem Eifer
zum Guten, an ſeinem Abſcheu vor dem Boͤ⸗
ſen, an ſeinem Gehorſam, an ſeiner Gottes und
Menſchenliebe, an ſeiner Arttigkeit, und mit
einem Wort, an ſeinen goͤttlichen Tugenden,
daß Gott mit ihm, daß er ein Gotteskind war.
Lieben jungen Freunde! ein Kind, das tuͤ⸗
ckiſch, eigenſinnig, zornig, widerſpenſtig, den
Eltern und Lehrern ungehorſam, wild, ausge⸗
laſſen ſeyn kan, und ſich nicht wehren laͤßtz
das

94 Am Sonntkag

das andern gern Poſſen ſpielt, ſich freut, wenn

andern etwas widriges begegnet, ja wohl gar

andere mit Vorſatz beleidigt; das nicht gern be⸗
„ſelten an Gott denkt, nicht gern von Gott
und der Tugend hoͤrt, gute Ermahnungen zu ei⸗
nem Ohr ein und zum andern hinaus laßt; lie⸗
ber mit ungezogenen, als mit wohlgezogenen
Kindern umgeht; eine Freude hat, wenn es
andere Boͤſes thun ſieht und es gleich nach⸗

macht; das luͤgt und laugnet; kein Mitleiden
mit den Armen und Elenden hat; nur aus
Furcht vor der Strafe, und nicht aus Liebe ge⸗
gen Gott und ſeine Eltern, das Boͤſe unterlaͤßt,

wenn es aber daſſelbe heimlich thun kan, es deſto
gefliſſentlicher thut; ſich nur vor den Eltern und
Lehrern fromm und geſittet ſtellt; andere muth⸗
williger und faͤlſchlicher Weiſe angibt und an
ſchwaͤrzt, ſo ein Kind, und wenns auch noch ſo gut
lernt, und noch ſo gute Gaben hat, ſo ein Kind,
wenn ſichs nicht bald beſſert, gibt keine gute,
gibt ſehr ſchlimme Hofnung von ſich.
Denket euch aber, damit ich es nicht zu lan⸗
ge mache, denket euch aber das Gegentheil von
allem

nach dem Chriſttag. 95

allem dem, denket euch ein Kind, in dem Got⸗
tes Gnade wohnet, d. i. das ſich zum Guten
leiten laͤßt, das, wenn es gleich auch viele Feh⸗
ler hat, doch dieſelbe erkennt und Ermahnun⸗
gen und Warnungen, die ſie ihm abgewoͤhnen
wollen, annimmt; das ein gutes Gemuͤth,
wahre Liebe zu Gott, ſeinen Eltern und Leh⸗
rern zeigt, ſich beeifert, immer froͤmmer, ar⸗
tiger, beſſer zu werden; gern betet, gern Bei⸗
ſpiele des Guten hoͤrt und ſieht; vor dem Boͤ⸗
ſen einen wahren Abſcheu hegt, ſich nicht ver⸗
ſtellt; dems darum zu thun iſt, Gott, ſeinen
Eltern, Lehrern und allen Rechtſchaffenen lieb
und angenehm zu ſeyn; das ſich betruͤbt, wenn

es einen Fehler begangen hat, ihn abbittet, und

wieder gut zu machen ſich beſtrebt; das jeder⸗
mann wohl will, mitleidig, gutthaͤtig, leutſelig,

aufrichtig, unverſtellt iſt. — Solches Kind,
meine Lieben! iſt einem fruchtbaren guten Gar⸗

ten gleich, in dem ſich alles pflanzen laͤßt, und

einem Baͤumchen, das die ſchoͤnſte Hofnungen H

von ſich gibt.

Den⸗

96 Am Sonntag nach dem Chriſttag.

Denket nach, ob ihr ſo beſchaffen ſeyd; und
wenn ihr ſo ſeyd: ſo wuͤnſch ich euch und euren
Eltern Gluͤck zu den ſchoͤnen Hofnungen, zu
denen ihr aufwachſet. Seyd ihr noch nicht,
oder nicht ganz ſo beſchaffen: nun ſo ruhet
nicht, bis ihr es werdet, und laſſet euch dazu
bilden. Gott aber ſchenke euch allen ſeine
Gnade, Beiſtand und Segen zum Wachsthum
zu den ſchoͤnſten Hofnungen auf Zeit und Ewig⸗
keit. Amen.

4

97
DBen B — AA. —

Am neuen Jahrstage.

—
So tret ich denn aufs neue ein Jahr int froͤhlich an,
Wie viel, o Gott der Treue haſt du an mir gethan!
Zaͤhlt ich des Meeres Sand, ſo wuͤrde mirs doch ſehlen,
Das Gute zu erzahlen, das du mir zugewandt.

Ja nur durch deine Gnade bin ich, Herr, was
ich bin!
O leite meine Pfade noch ferner zu dir hin.
Gib auch diß Jahr Gedeth'n zu allen guten Sagten
Und laß an edlen Thaten ſie bey mie fruchtbar ſeyn.

Amen.
Sdangelium, Luk. 2. v. 21.

Und da acht Tage um waren — in
Mutterleib emp pfangen ward.

(Per heutige Tag verdient auf einer gedop⸗
O„W pelten Seite unſre beſondre Aufmerk⸗
ſamkeit. Er iſt nach unſrer Zeitrechnung der
erſte Tag eines neuen Jahrs, und nach unſerm
Evangelio der Namenstag des fuͤr uns Menſch⸗
gewordenen Erlöſers Jeſu. Billig ſollte man
G dieſen

8 Am neuen Jahrstage.

dieſen Tag nicht unter ſo vielen Zerſtreuungen,
wie gemeiniglich geſchieht, ſondern unter ſtillen
Betrachtungen uͤber ſich ſelbſt in Anſehung des
Vergangenen, Gegenwaͤrtigen und Zukuͤnftigen
zubringen. Wir, meine lieben Freunde und
Freundinnen! wollen itzt unſre Gedanken ſamm⸗
len und dieſen Tag theils als den Erſten eines
neueingetrettenen Jahres, theils als den Na⸗
menstag unſers Krloͤſers betrachten. Beides

wird Euch viel Wichtiges, Lehrreiches und Er⸗

freuliches zu bedenken geben, das den Lauf eu⸗
res hofnungsvollen Jugendlebens foͤrdern und
ermuntern kan. Faſſet, was ihr itzt leſen wer⸗
det, nur wohl zu Herzen. Amen!

Achr Tage nach ſeiner Geburt wurde das

Jeſus kind nach juͤdiſcher Weiſe beſchnitten. Al⸗
ſo gar nicht lange nach ſeiner Geburt. Denn
wie ſchnell gehen acht Tage voruͤber! Wie ſchnell
werden Euch dieſe acht Tage ſeit dem Chriſttag
voruͤber gegangen ſeyn! Gewis ſo ſchnell und
unmerkbar, daß ihr bey nahem fragen moͤchtet:
Sinds denn ſchon acht Tage, ſeit dems Chriſt⸗
tag war? Das Angedenken an unſere Chriſt⸗
tags

ᷓ— — — oVVVJJrr.f—

Am neuen Jahrstage. os

tags Freude iſt uns ja noch ſo neu, als wenn
kaum zwey Tage voruͤber waͤren, da wir ſie
genoſſen haben. — So iſts, ſo ſchnell vergeht
die Zeit. — Faſt unmerkbar reihen ſich Tage
an Tage, Wochen an Wochen, Monate an Mo⸗
nate und eilends, als floͤgen ſie davon, gehen
ſie voruͤber und ziehen uns von einem Jahr
zum andern mit ſich fort. Wenn ihr heute
am erſten Tag des neuangetrettenen Jahres
an das geſtern geſchloſſene zuruͤckdenket, wie ſo
gar nicht lange wird es euch vorkommen, daß

ihr das abgewichene eben ſo wie nun das neue,

angefangen habt, wie noch gar wol werdet ihr
euch der Neujahrswuͤnſche erinnern koͤnnen,
die ihr damals ablegtet. Und ſehet doch iſts ſchon
ein Jahr! So ſchnell vergeht die Zeit. Zwar gibt
es Leute, auch junge Leute, denen die Zeit zu
lang wird, die oft gaͤhnend uͤber lange Weile
klagen und verlangen, daß man ihnen die Zeit
verkuͤrzen moͤchte. Aber diß ſind Leute, die
nichts zu thun haben, oder nichts zu thun haben
wollen. Leute, welche die koſtbare Zeit nicht
benuzen wollen oder nicht zu benuzen wiſſen.
G 2 Traͤge

100% AUm neuen Jahrstage.

Traͤge Muͤſſiggaͤnger, welche die Zeit wie eine
unnuͤze ſchwere Laſt ſo mit ſich fortſchleppet⸗
Gott bewahre! daß unter meinen Freunden
und Freundinnen keine dergleichen laͤſtige Leute
ſeyn moͤgen. Ich habe vielmehr die gute Hof⸗
nung zu Euch allen, meine lieben! daß ihr flei⸗
ſige, geſchaftige Leute ſeyn werdet; dieſen wird
die Zeit gewis niemals zu lang, ſondern viel⸗
mehr zu kurz, und dieſe darf man von der Fluͤch⸗
tigkeit der Zeit nicht erſt uͤberzeugen, ſie werden
es ſelbſt inne und beklagen es oͤfters, daß ihre
Tage und Jahre ſo ſchnell voruͤber gehen, ſo
kurz ſind, da ſie doch ſo viel in denſelben zu
thun haben.
Freylich iſt unſere Lebenszeit ſehr kurz ge⸗
gen das, was wir in derſelben, als Menſchen
und als Chriſten, zu lernen und zu verrichten
haben. Die eine Haͤlfte derſelben raubt uns
der Schlaf und von der andern Haͤlfte nimmt
die Vorbereitung auf das, was wir werden
und worinn wir uns kuͤnftig thaͤtig erweiſen
ſollen, den ſchoͤnſten Theil, die Jahre unſrer
Jugend, hinweg. Wie gar wenig, oder wie ſo
gar nichts haben wir alſo davon zu verſchwen⸗
den.

Se
komt nicht wieder zuruck. Die

Am neuen Jahrstage. r10

den. Wie koſtbar muß uns daher hey nahem

jeder Augenblick der Zeit ſeyn! Wie genau

muͤſſen wir dieſelbe eintheilen, wenn wir damit

hinausreichen wollen. Insbeſondere, da jede

Abtheilung unſers Lebens, die Kindheit, die
Jugend, das maͤnnliche und höhere Alter, jedes
ſein eigenes ihm zugemeſſenes Geſchafte hat,

welches man zu der ihm ange wieſenen Zeit nicht

verſaͤumen darf, wenn man anders nicht zuruͤcke
bleiben, ſondern mit der Zeit in dem ſelben fort⸗

ſchreiten will. Denn die Stunde, der LTag,

„

der Monat und das Jeht, das unbenuzt oder

nicht gehoͤrig benuzt voruͤber ge

nicht auf uns, ſie eilt ihren La uf ſo fort, , und
nimmt uns von einer Station zu der andern
mit ſich; wir mogen nun auf dieſelbe zuberei⸗
tet ſeyn oder nicht. Jede dieſer Station hat
ihr gewieſes Ziel, welches man erreicht haben
muß, wenn man in dem, w s aus einem in
jedem Lebensalter werden ſoll, mit der Zeit
fortkommen will. Wer z. E. ſeine Jugendzeit
nicht fleiſig zum Lernen anwendet, daſſelbe von

einer Zeit zur andern aufſchiebt, bis er daruͤ⸗

G 3 ber

102 Am neuen Jahrstage.

ber gar aus den Jugendſahren, und wie
ſchnell fliegen dieſelbe dahin! hinaus komt, der
hat die beſte Lernzeit verſaͤumt und wird das
Verſaͤumte ſehr ſchwer, wenigſtens nicht ohne
Verluſt desjenigen, was er nach den Juͤng⸗
lingsfahren vornehmen ſollte, herein bringen
koͤnnen: denn in allen Unternehmungen trift
ein, was der weiſe Koͤnig Salomo in ſeinem
Predigerbuch ſagt: Alles hat ſeine Zeit.
Sehet, meine Lieben! an dieſe wichtige
Wahrheiten, mit denen die tagliche Erfahrung
aufs genaneſte uͤl ereinſtimmt, erinnert Euch
heute der erſte Tag des neueingetrettenen Jah⸗
res und legt euch zu eurer Selbſtpruͤfung die
noͤthige Frage vor: Wie habt ihr die bereits
dergangene Zeit euxres jugendlichen Lebens an⸗
gewendet? Seyd Ihr mit den Jahren, die ihr
bereits durchlebt habt, an Erkenntniſſen, an
Tugenden, an guten Sitten ſo weit fortgeruͤ⸗
cket, als ihr darinn fortruͤcken konntet? Habt
ihr keine Verſaͤumniſſe nachzuholen? Ein guter
ordentlicher Haushaͤlter halt von Zeit zu Zeit
Rechnung, wie es mit ſeinem Hausweſen ſteht?
Haltet auch ihr heute beym Eintritt in einen
neuen

Am neuen Jahrstage. 103

neuen Zeitraum Rechnung mit euch, wie es
um euch ſtehe. Laſſet aber auch die Koſtbar⸗
keit, Kuͤrze und Fluͤchtigkeit der Zeit die gute
und nuͤzliche Entſchlieſung in euch beleben, die⸗
ſes neuangetrettene Jahr recht fleiſig zu ſeyn,
die Tage deſſelben wohl anzuwenden. Jedes
unter Euch wird in dieſem Jahr wieder um ein

Jahr aͤlter, wendet alſo ja alle eure Kraͤfte an,

in demſelben immer ſtaͤrker am Verſtande,
froͤmmer und tugendhafter am Willen, reicher
an Kenntniſſen und guten Thaten und reifer zu
eurem kuͤnftigen Beruf fuͤr dieſe Zeit und fuͤr die

Ewigkeit zu werden.

Denn groß, wichtig und herrlich iſt der Be⸗
ruf, zu dem ihr als Menſchen und noch mehr
als Chriſten beſtimmet ſed. Und daran ſoll
euch noch die Betrachtung, daß heute der Na⸗
menstag eures Erloͤſers iſt, erinnern. Und
da acht Tage um waren, daß das Kind be⸗
ſchnitten wurde, da ward ſein Name genennet
Jeſus, heißt es in unſerm Evangelio.
Dieſer theure Jeſus Name, der da anden⸗
tet, wozu der menſchgewordene Sohn Gottes
G 4 in

104 Anm neuen Jahrstage.

in de Welt gekommen, naͤmlich zu einem Er⸗
loͤſer, Heiland und Seligmacher der Menſchen,
dienet erſtlich dem menſchlichen Leben und auch
eurem Jugendleben zum Troſt und zur Freude:
denn da unſer Leben mit ſo vielen SEuͤnden,
Uebertrettungen der goͤttlichen Gebote, mit ſo
vielen Fehlern beflecket iſt; da wir die Gnade
Gottes, die Ruhe unſeres Herzens ſo oft da⸗
mit verſcherzen: ſo muß es uns ja innig er⸗
freuen, daß wir an Jeſu, dem Sohn Gottes,
einen Tilger unſter Suͤnden, einen Fuͤrſpre⸗
cher und Erwerber der Gnade bey Gott haben,

durch den unſer Gewiſſen beruhiget wird, und
der uns alles Heil und Seeligkeit verſpricht.
Frenen muß es uns, daß uns Jeſus Chriſtus

durch ſein Leben und durch ſeine Lehre den Weg
gewieſen hat, wie wir nach dem Willen und
Wohlgefallen Gortes in dieſer Welt leben, weie —
wir unſere Zeit und Kraͤfte recht anwenden ſol⸗
len, um immer ſtarker und vollkomner in dem
Guten zu werden. Freuen muß es uns, daß
wir einen Erloͤſer und Seligmacher an Jeſu
haben, dem wir uns ganz in dieſem Leben an⸗
vertrauen duͤrfen, der uns nach dieſem kurzen
und

Am neuen Jahrstage. 105

hinfaͤlligen Leben ein ewig ſeliges Leben erwor⸗

ben hat und welches wir, wenn wir an ihn

glauben, unſer ganzes Vertrauen auf ihn ſezen,

ſeine Lehren nach allen unſern Kraften befolgen,
ſo gewis erhalten ſollen, als gewis er Jeſus,
unſer Seligmacher, heißt. Freuen muͤſſen wir
uns, daß uns ſein Name die ſel ligſte Ausſichten
am Ziel unſerer Zeiten erofnet, namlich ein
ewig gluͤckſeliges Leben, und daß wir alſo im
Vertrauen auf ihn nicht erſchrecken duͤrfen,
wenn uns die ſchnell hinfliehend e Zeit ſo behen⸗
de der Ewigkeit zufuͤhrt, weil das Ende der
Tage unſers Lebens der Anfa ang eines ewigen
Freudenlebens ſeyn wird; ſo wahr Jeſus ein
Erlbſer, Heiland und Seligmacher heißt. —
So viele freudige Betrachtungen und Ausſich⸗

ten gewährt uns heute auch der Namenstag

unſers Ebloͤſers.

Und damit eure Freude darnber deſto groſ

und gegruͤndeter ſehn moͤge; ſo er rinnert euc h heu⸗
te zugleich auch an den Ta⸗ g, da ihr eure Namen
bekamet, an euren Tauftag. Da wurdet ihr
zu Erloͤſten dieſes Heilandes und Seligma⸗
chers eingeweihet, und verſichert der Gnade
Gs un⸗

—

10 Am neuen Jahrstage.

unſers Herrn Jeſu Chriſti, der Liebe Gottes

und der Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes,

an welcher ihr in eurem zukuͤnftigen Leben und
dereinſt nach dieſem Leben Theil nehmen ſoltet.
Wie lieb muͤſſen euch demnach eure Namen, wie

viel theurer und werther, wie ſchazbarer muͤſſen

ſie auch ſeyn, als alle Ehrenbenennungen, die
euch die Abſtammung von Menſchen etwa ver⸗
liehen hat.
Aber denket zugleich auch an die Verbind⸗
lichkeit, die euch eure Namen auferlegen. Den⸗

ket daran, daß ſie euch erinnern, daß ihr Chri⸗

ſten ſeyd, daß ihr euch eures Herrn und Hei⸗
landes Jeſu Chriſti wuͤrdig zu machen habt;
daß diß der Endzweck eures Lebens und daß es
nicht genug ſey, wenn ihr nur rechtſchaffene
Menſchen, d. t. ſolche Leute werdet, mit de⸗
nen die Menſchen zufrieden ſeyn koͤnnen. Nein;
ihr ſollet noch weit mehr werden, Nachah⸗
mer Gottes und Jeſu, dazu verbindet euch euer
Chriſtenname. Dazu ſollet ihr aber aus dem
Worte Gottes, aus dem Beiſpiele Jeſu mehr
und vollkommenere Unterweiſung und mehr
göͤttlichen Beiſtand von dem Geiſte Gottes ha⸗
ben,

b

ſolet
,
piſe
,N
W

Am neuen Jahrstage. 107

ben . als ſich Menſchen, die keine Chriſten ſind,

kein Wort Gottes haben oder demſelben kein
Gehoͤr geben, getroͤſten koͤnnen.

Freuet euch alſo, meine liebe junge H
und danket Gott an dem heutigen Tage auch
dafuͤr, daß ihr von chriſtlichen Eitern geboren
und Chriſten ſeyy; und faſſet zugleich unter
andaͤchtigem Gebet zu Gott, den ſeligen Vor⸗
ſaz, auch in dieſem Jahre an chriſtlicher Weis⸗
heit und Tugend zuzunehmen und eurem Chri⸗
ſtennamen Ehre zu machen.

Wird nun das, meine lieben Freunde und
Fteundinnen! woran ich euch an dem erſten
Tag dieſes Jahres erinnert habe, euer Haupt⸗
geſchaͤfte in dem neuangetrettenen Jahre ſeyn:
ſo iſt es uͤberfluͤſſig noch einen Wunſch fuͤr Euch
hinzuzuſezen, auſſer der Bitte, die ich nicht nur
heute, ſondern oͤfters zu Gott fuͤr euch auffie⸗
hen werde; daß er euch zum Wachsthunm in al⸗
lem Guten beyſtehen, Euch und euren lieben
Eltern Geſundheit und langes Leben verleihen,
und es Ihnen ſamt euch in Zeit und Ewigkeit
wohl gehen laſſen wolle. Amen!
Ler⸗

109 Am neuen Jahrskage.

Lernet zum Angedenken des neuen Jahres
und meines heutigen Vortrags folgendes
ſchöne Lied aus dem Sturmiſchen Geſangbuch
auswendig, erwaget, ſinget oder betet es aber
auch ofte s mit Andacht und Erhebung des
Herzens zu Goltt.

Mel. Jeſus meine zuverſicht.

Uaausſprechlich ſchnell er entfliehen die mir nuudht
ten Stunden,
Eh mans denkt, ſind ſie dahin und auf ewig mir ver⸗
ſchwunden,

Niemals kehrt ein Augenblick mir zum Hell dovon

zuruͤck.

Laß bey ihrer Fluͤchtigkeit mich, mein Gott,
doch nie vergeſſen:
Wie unſchaͤzbar ſey die Zeit, die du mir hier zuge⸗
meſſen:
Wie, was hier von mir geſchieht, ewge Folgen nach
ſich zieht.

Reize mich dadurch zum Fleiß, eh⸗ die Zeit des
Heils verla aufen,

Mir zur Wohl alth, dir zum Preis, noch die Stunden

auszukaufen,
Dir zu meiner Seligkeit deine Liebe mir verleiht.
Dei⸗

Pöv-=

Am neuen Jahrstage. 109
Deine Gnade ſteh mir bey, daß mein keben auf
der EroG⸗
Reich an guten Fruͤchten ſey, und dem Naͤchſten nuͤz⸗
lich we de.
Dann ſeh ich mit Freudigkeit einſt auf die burchlebte

Zeit.

.

Den L — à — £

Am S onntag nach dem
neuen Jahr.

Liebſter Herr Jeſu!

Æ◻☛nàchon in deiner fruͤhen Kindheit mußteſt

;

du dich den Widerwartigkeiten und Ge⸗
fahren dieſes Lebens unterwerfen. Wie ſollten
nicht auch wir es gern erdulten, wenn unſre
Jugendjahre nicht frey von Widerwartigkeiten
bleiben. Iſts uns derch Ehre und Troſt, daß

du auch hierinn unſer Vorgaͤnger geworden biſt.

Und da dein himmliſcher Vater in den Gefah⸗
ren deiner Kindheit ſo treulich fuͤr dich geſorget
und dich ſo vorſichtig vor denſelben geſichert
hat: ſo faſſen wir die zuverſichtliche Hofnung,
dein

Am Sonntag

118

dein Vater, der durch dich auch unſer Vater
geworden iſt, werde auch uns in keiner NRoth
verlaſſen, noch verſaͤumen. Ja du wirſt ſelbſt,
als unſer erhoͤheter Koͤnig und Herr, fuͤr uns
ſorgen, uns ſchuͤzen und erretten. Deß troͤſten
wir uns in aller Noth. Amen.
Evang. Matth. 2. v. 13 — 15.
Da aber die Weiſen aus Morgenland —
meinen Sohn geruffen.
Soon in ſeiner fruͤheſten Kindheit hatte
Jeſus einen maͤchtigen Feind und grau⸗
ſamen Verfolger an dem juͤdiſchen Koͤnige, Ze⸗
rodes, der ihn ſo gar umzubringen ſuchte,

Das Jeſus Kind mußte daher auf goͤttlichen
Befehl mit ſeinen Eltern aus ſeinem Vater⸗

lande nach Egypten fliehen und ſchon in ſeinem
zarteſten Alter einer beſchwerlichen Reiſe ſich
unterwerfen. So hatte alſo die Kindheit Jeſu
ſchon ſeine Gefahren und Leiden. Laſſets euch
demnach nicht zu ſehr befremden, meine lieben
Freunde und Freundinnen! wenn ihr von leiden⸗

den Kindern und jungen Leuten hoͤrt, ſelbſt

nanche Kreuzbruͤder und Schweſtern unter
Euch

W
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tiſe

gen
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V
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1
4
gleda

10

i9

nach dem neuen Jahr. 112

Euch kennet, ja, wenn wol gar ſelbſt welche
unter Euch ſind, die durch Krankheit, armſe⸗
lige Umſtaͤnde, Theilnehmung an den Ungluͤcks⸗
faͤllen ihrer Eltern, wie die Kinder zu Gera
und Göppingen, oder im Waiſenſtand viel Wi⸗
derwaͤrtiges ſchon in ihrer Kindheit und Jugend
auszuſtehen haben. Koͤnnen wir ſuͤndige Men⸗
ſchenkinder ein beſſers Schickſal begehren, als
den Gottmenſchen, Jeſum betraf, der ohne
Suͤnde war? und iſt es nicht Ehre fuͤr uns,
ſchon in unſrer Jugend in die Fußſtapfen des⸗
jenigen tretten zu duͤrfen, der ſchon in ſeiner
Kindheit fuͤr uns zu leiden angefangen hat?
Ja, nicht nur Ehre, ſondern auch Troſt fuͤr al⸗
le junge Leidende iſt die Begebenheit, die uns
unſer heutiges Evangelium aus der Kindheit
Jeſu erzaͤhlt: denn ſie lehrt uns zugleich die
guten und weiſen Abſichten, die Gott bey un⸗
ſern Jugendleiden hat, und verſichert uns der
goͤttlichen Vorſorge und Huͤlfe bey denſelben.
Und ſo wollen wir itzt

dies Jugendleiden Jeſu zum Troſt
fuͤr die leidende Jugend betrachten.
Fern

112 Am Sonntag

S berne ſey itzt und allezeit der ſuͤndige Ge⸗

danke von uns, meine Lieben! als wenn
es Gott boͤſe mit uns meinte, wenn wir in un⸗
ſerm Leben etwas zu leiden haben. Wir wuͤr⸗
den Gott hochſt unrecht thun, wenn wir ſo
daͤchten. Rein! Gott iſt gut; was Er thut
iſt voll Lieb und Guͤte. Entweder wenn Er
uns ſelbſt Leiden zuſchi ckt, oder wenn er es ge⸗
ſchehen laßt, daß uns etwas Widriges betreffe;
ja wenn wir uns ſelbſt unangenehme Folgen

oder Strafen mit unſerm Verhalten zuziehen,

woruber wir ohnehin niemand, als uns ſelbſt,
dngutl gen en, aus ch nicht zu beſchweren haben; ſo
hat Gott immer we iſe und wohlthaͤtige A Ab ſichten
und ſucht unſer Beſtes darun⸗
oͤfters groͤſſere Uebel durch

kleinere abzuwenden.
Das Jeſus Kind muß ſich den Beſchwer⸗

—

lichkeiten der Flucht nach Egyoten unterwerfen,

um dasurch den Nachſtellungen des Tyrannen
Herodis zu entgehen, Der fromme Juͤngling
Joſeph wird von ſeinen Bruͤdern nach Egypten
verkauft; komt daſelbſt wegen ſeiner Gottes⸗
furcht ins Gefaͤngniß⸗ und muß unſchuldig lei⸗

den:

hn
uti
Gtl
0

H

nach dem neuen Jahr. X13

den: aber eben dieſe traurige Schickſale ſeiner

Jugend bahnten ihm den Weg zu ſeiner Erhoͤ⸗
hung, daß er der Erſte nach dem Koͤnig wurde,
und nicht nur ſeinen Vater und ſeine Bruͤder mit
all den ihrigen, ſondern auch ganz Egyptenland
durch ſeine weiſe Anſtalten vor der Hungers⸗
noth ſchuͤtzen konnte. Es gibt gar viele Bei⸗
ſpiele von Perſonen beiderley Geſchlechts, die,
weil ſie ihre Eltern fruͤhzeitig verloren haben,
ihre Jugendjahre unter Fremden zubringen,
ſich elend behelfen und viel Unangenehmes ge⸗
fallen laſſen mußten; die oft ihren Waiſenſtand

in der Jugend beweinten, itzt aber in gluͤckli⸗

chen Umſtaͤnden dankbar bekennen muͤſſen, daß
ſie der fruͤhe Verluſt ihrer Eltern angetrieben
habe, Gott deſto mehr zu vertrauen, feiſiger
zu beten, ſich deſto froͤmmer und rechtſchaffe⸗
ner aufzufuͤhren, geſchickter, fleiſiger, biegſamer,
demuͤthiger, dultender, gefaͤlliger zu werden,

ſich in die Menſchen ſchicken zu lernen; ja ſie
zweifeln, ob ſie diejenigen geworden waͤren,

die ſie wirklich ſind, wenn ſie weniger in ihrer
Jugend zu leiden gehabt haͤtten: — Armuth

114 Am Sonntag
hat ſchon manchem jungen Menſchen die Gele⸗

genheit und das Vermoͤgen zu Ausſchweifungen

abgeſchnitten, wozu er auſſerdem ſi⸗⸗ geneigt
geweſen waͤre, und hat ihn angereitzet, ſich
durch Fleiß und Wohlverhalten in die de zu
ſchwingen. Du wareſt in deiner Jugend ſchon
softers krank, und haſt noch itzt einen ſchwaͤch⸗
lichen Koͤrper; nun nimmſt du deine Geſund⸗
heit um deſto ſorgfaͤltiger in Acht, je mehr du
in deinen Krankheiten erfahren haſt, welch ein
unſchaͤtzbares Gut die Geſundheit ſey. Viel⸗
leicht haſt du auch kuͤnftig eine deſto dauerhaf⸗
tere Geſundheit zu genieſſen, jemehr die Krank⸗

heitsmaterien in deinem Koͤrper ſchon ausgebre⸗

chen ſind. Oder, wenn dieſe und jene Krank⸗
heit in deinem ſpaͤtern Alter dich uͤberfallen
haͤtte; vielleicht wuͤrde ſie dich alsdann aufge⸗
rieben haben. Die Pocken haben dir, meine
liebe junge Freundin! dein ſchoͤnes Geſicht,
das du ſo gern im Spiegel beſchauteſt, ver⸗
derbt. Du betruͤbſt dich daruͤber. Betruͤbe
dich nicht. Vielleicht haͤtte dich diß ſchoͤne Ge⸗

ſicht nur eitel gemacht; haͤtteſt dein ganzes

S Ver⸗

G
nge
heh

Verdienſt darinn geſucht? Nun aber ſucheſt du
jene verlorne Schoͤnheit durch Schöoͤnheit des

Geiſtes, der Tugend, des Gemuͤthes, der Ar⸗

tigkeit und Geſchicklichkeit zu erſetzen, und wirſt
weit liebenswuͤrdiger, als du vorhin wareſt.
Wirſt du dann jenen Verluſt nicht mehr fuͤr
Wohlthat, als fuͤr Leiden erkennen muͤſſen?

Und ſo koͤnnte ich noch eine Menge beſon⸗
derer Faͤlle anfuͤhren, deren mehrere Euch eu⸗
re Eltern und Bekannte aus ihrer eigenen und
anderer Lebensgeſchichte werden erzahlen koͤn⸗
nen, welche beweiſen, wie heilſam die Jugend⸗
leiden ſo vielen geworden ſind. Und wenn ei⸗
ne harte, muͤhſelige Jugend weiter keinen Nu⸗
tzen brachte, als daß ſie uns auf die kuͤnftigen
Schickſale unſers Lebens vorbereitet und zu al⸗
len Fallen, auch zu den beſchwerlichſten, gleich⸗

ſam abhaͤrtet: ſo iſt dieſer Nutzen gewis ſchon

betraͤchtlich genug. Daher ſagt Jeremias in ſei⸗
nen Klagliedern 3, 27. Bs iſt ein koͤſtlich Ding ei⸗
nem Mann, daß er das Joch in ſeiner Jugend
trage.

H 2 Frei⸗

116 Am Sonntag.

die wohlthaͤtigen Abſichten Gottes bey den

Leiden nicht allemal einſehen. Sie ſehen da⸗
bey zuviel auf das Gegenwaͤrtige und zu wenig

auf das Zukuͤnftige. Es geht ihnen wie den

Kindern, welche in ihrer Jugend die Zucht ih⸗

rer Eltern fuͤr hart anſehen und wunder mei⸗
nen, wie weh und unrecht ihnen dabey geſche⸗
he; die aber, wenn ſie erwachſen ſind, den

heilſamen Nutzen jener Zucht erſt erkennen, ih⸗
re Eltern dafuͤr preiſen, und ihnen nicht genug

dafuͤr danken koͤnnen. Eben ſo trift bey den
Leiden alter und junger Menſchen ein, was

der Brief an die Ebraͤer 12, 11. ſchreibt: Alle

Züchtigung d. i. alle Widerwaͤrtigkeit, darunter

wir meinen, Gott verfahre zu ſtreng mit uns,

wenn ſie da iſt, duͤnket ſie uns nicht Kreude,
ſondern Traurigkeit zu ſeyn; aber darnach
wird ſie geben eine friedſame Frucht derl Ge⸗
rechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſind. Das
heißt: In der Folge bringen die Leiden heil⸗
ſame, angenehme Fruͤchte der Tugend bey de⸗
nen hervor, die ſich durch dieſelbe im Guten
aͤben laſſen Hier ſind wir Menſchen insgeſanit
eben

Freilich wollen und koͤnnen die Menſchen

nach dem neuen Jahr. 117

eben ſo kurzſichtig, alle weiſe Abſichten Gottes
bey ſeinen Anſtalten und Juͤhrungen zu begrei⸗
fen, als die Kinder es ſind, die Verfuͤgungen
ihrer Eltern mit ihnen in ihrer Jugend einzu⸗
ſehen. Wir erfahren ſie aber nachher und
werden, was uns hier dunckel bleibt, dort erſt
im hellern Lichte erkennen. Laſſet uns alſo,
meine Lieben! unſern himmliſchen Vater mit

uns machen, was er will; er macht es immer

gut mit ung. Auch wenn er uns in unſrer Ju⸗
gend ſchon Leiden auferlegt, laſſet uns gedul⸗
dig ſeyn und der Huͤlfe des Herrn erwarten,
die gewis nicht ausbleiben wird, ja, wenn er
uns in der beſten Bluͤte unſers Lebens ſterben
lieſe; meint er es doch« gut mit uns: denn
Gott iſt die Liebe.
Getroſt wollen wir alſo unſer Leben und
ſchon unſre Jugend ſeiner Vorſicht uͤberlaſſen,
und diß um ſo mehr, da wir verſichert ſeyn

koͤnnen, daß er in unſerm ganzen Leben, folg⸗

lich auch in unſrer Kindheit und Jugend, fuͤr
uns eben ſo gewis ſorget, in unſern Jugendlei⸗
den und Gefahren eben ſo vaͤtterlich uns ſchuͤtzet,
als er fuͤr ſeinen geliebten Sohn, Jeſum, in der
„ 3½ Ge⸗

II8 Am Sonntag

Gefahr, womit ihm die Verfolgung Zerodis droh⸗
te, geſorget, ihn geſchuͤtzet, und in Sicherheit ge⸗
bracht hat. Denn wie Gott die Nachſtellungen

dieſes Tyrannen nach dem Leben Jeſu voraus

ſahe: ſo ſteht der Allwiſſende auch alle unſre
Begegniſſe voraus. Und wie er durch die Ge⸗
ſchenke, weiche die Weiſen aus dem Morgen⸗
lande dem Jeſus Kind brachten, den Eltern
nebſt dem Kinde den Unterhalt auf der Reiſe
nach Egypten und bey ihrem Aufenthalt da⸗
ſelbſt zum voraus verſchaffen lies: ſo hat Gott
euer himmliſcher Vater, auch fuͤr Euch, meine
Lieben! fuͤr alle Vorfaͤlle eures Lebens , auch
fuͤr die Leiden eurer Jugend ſchon mannigfal⸗
tige Mittel zu eurer Verpflegung und zu eurer
Rettung zubereitet. Deswegen hat er die zaͤrt⸗

lichſte Sorgfalt und Gedult in das Herz eurer
Eltern und ins beſondere eurer Muͤtter gepflanzt,

die in geſunden und kranken Tagen ſo unermuͤ⸗

det fuͤr Euch beſorgt ſind, und vielen Antheil

an euern Begegniſſen nehmen, und ſich keine
Muͤhe bey Tag und Nacht verdrieſſen laſſen,
euch zu verpflegen und eure Zufaͤlle zu erleich⸗
tern. Deswegen hat er ſo gar ſeinen Engeln

„ — — —

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Eunt

nach dem neuen Jahr. 119

befohlen, daß ſie euch behuͤten auf allen euren
Wegen. Deswegen laͤßt Er die Erde mancher⸗
ley geſunde Kraͤuter und Gewaͤchſe hervorbrin⸗
gen und gibt den Aerzten Weisheit, dieſelbe zur
Wiederherſtellung eurer Geſundheit auszuſuchen
und den Apotheckern die Kenntniß die zu Arz⸗
neien zuzubereiten. Und ich wuͤrde nicht fertig

werden, wenn ich aus den unzaͤhlbaren Proben

der goͤttlichen Vorſicht, die ſchon in Mutter⸗
terleib und bis daher uͤber euch waltete, nur
bie vornehmſten anfuͤhren wolte. Denket
ſelbſt daruͤber nach, und erkennet, was euer
Gott in guten und boͤſen Tagen bisher an euch
gethan hat. Dankets ihm, wenn Er euch bis
daher mit Leiden verſchonet; dankets ihm, wenn
er Euch auch mit Widerwaͤrtigkeiten zu eurem
Beſten heimgeſuchet hat; und ſprechet mit ge⸗
ruͤhrter Dankbarkeit zu euch ſelbſt:
Lobe den Herrn, der kuͤnſtlich und fein dich bereitet,
Der dir Geſundheit verliehen, dich weislich geleitet.

In wie viel Noth hat nicht der gnaͤdige Gott
Ueber dir Fluͤgel gebreitet.

Und er dird es ferner thun. Vertrauet Euch

ihm nur ganz an, und laßt Ihn Euch leiten

4 auf

——MNU

Am Feſt

auf allen euren Wegen; und lebet ihm zum
Wohlgefallen. Amen!

Am Feſt der Erſcheinung
Chriſti.
Evang. Math. 2. v. 1— 12.

Da Jeſus geboren war zu Bethlehem =—
wieder in ihr Land.

Wichſet in der Gnade und Erkenntniß unſers
Herrn und Heilandes, Jeſu Chriſti. Demſel⸗
bigen ſey Ehre nun und zu ewigen Zeiten. Amen.

Dbſer Wunſch und Ermunterung des heili⸗
gen Apoſtels pPetri an die erſten Chriſten,
aus ſeinem aten Brief, im zten Kap. v. 18. ge⸗

het auch Euch an, meine Geliebten! und kan

Euch nicht gleichguͤltig ſeyn. Habt ihr doch
auch das Gluͤck Chriſten zu heiſſen. Billig und
nothwendig iſt es alſo, daß ihr denjenigen,
zu deſſen Erloͤſten, Belennern und Nachfolgern
ihr

—

der Erſcheinung Chriſti. 121

ihr bey eurer Taufe eingeweiht worden ſeyd,
und auf deſſen Gnade ihr eure ganze Seligkeit
bauet, Jeſum Chriſtum beyzeiten kennen ler⸗

net und in ſeiner Erkenntniß immer mehr zu⸗

nehmet. Ja es muß Euch ungemein viel da⸗
ran gelegen ſeyn, nicht nur an der Gnade,
die Euch Jeſus Chriſtus erworben hat, Theilf

zu nehmen, ſondern auch bey Ihm recht in

Gnuaden zu ſtehen. Und diß um ſo mehr, weil
unter allem, was ihr in eurer Jugend und
kuͤnftigen Leben zu lernen habt, nichts ſo wich⸗
tig iſt, nichts euren Wachsthum in allem Gu⸗

ten, eure wahre Zufriedenheit, Freude und
Giuͤck in dieſem und jenem Leben mehr gruͤndet

und foͤrdert, als das Wachsthum in der Gunade
und Erkenntniß Jeſu Chriſii. Sehr wichtig
und angenehm muß es euch alſo auch ſeyn,
wenn man Euch ſonderlich durch Beiſpiele un⸗
terrichtet, wie ihr es anzugreifen habt, um in
der Gnade und Erkenntniß Jeſu Chriſti einen
guten Grund zu legen und darinn immer wei⸗
ter zu kommen. Als ein ſolches Beiſpiel will

ich Euch itzt

„ 5 die

122 Am Feſt

die Bemuͤhungen der Weiſen aus dem

Morgenlande den neugebornen Je⸗
ſum aufzuſuchen und zu verehren

vorhalten. Gott laſſe es zu eurem Wachsthum
in der Gnade und Erkenntniß Jeſu Chriſti ge⸗
reichen! Amen.;

Dee Weiſen aus dem Morgenlande, von
—— denen in unſerm Evangelio die Rede iſt,
waren Gelehrte, die ſich insbeſondere auf den
Lauf der Geſtirne wohl verſtuuden und daher
auf die Erſcheinungen am Himmel genaue und
fleiſige Aufmerkſamkeit richteten. Um die Zeit,
da Chriſtus geboren wurde, bemerkten ſie einen
ungewoͤhnlichen Stern oder eine auſſerordent⸗
liche glaͤnzende Lufterſcheinung am Himmel.
Weil ſie nun auſſerordentliche Lufterſcheinun⸗
gen, wiewol auf eine nicht ganz richtige Wei⸗
ſe, fuͤr Zeichen einer groſſen Begebenheit, ſon⸗
derlich auch fuͤr Ankuͤndigungs Zeichen der Ge⸗
burt einer vornehmen Perſon, eines Helden
und dergleichen anſahen: ſo machte ſie der An⸗
blick dieſes auſſerordentlichen Geſtirns nach⸗
denk⸗

—
—

Nen
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ſti

der Erſcheinung Chriſti. 123

denklich, Ich ſage mit Bedacht, daß dieſe
morgenlaͤndiſche Gelehrte eine auſſerordentliche
Lufterſcheinung auf nicht ganz richtige Weiſe fuͤr
ein vorbedeutendes Zeichen anſahen, damit ihr
Euch, meine Lieben! nicht etwa von der gemei⸗
nen aberglaubigen Furcht vor Kometen, Rord⸗
lichtern und andern ganz natuͤrlichen Begebenhei⸗
ten in der Luft anſtecken laſſen und wahnen
moͤchtet, als wenn dieſelbe Ungluͤckspropheten
am Himmel waͤren,. Vielleicht war jene glaͤn⸗
zende Lufterſcheinung, welche die Weiſen in

ihrer Gegend ſahen, etwa der Abglanz jener

himmliſchen Klarheit und der Menge der himm⸗
liſchen Heerſcharen, welche die Bethlehemitiſche
Gefilde bey der Ankuͤndigung der Geburt Chri⸗
ſti beleuchtete. Dem ſey aber wie ihm wolle,
ſo erregte dieſe glaͤnzende Lufterſcheinung
bey den Weiſen groſſe Aufmerkſamkeit und
ohne Zweifel vieles Nachdenken. Doch wuͤr⸗
den ſie nimmermehr durch ihr eigenes Nachden⸗
ken darauf gekommen ſeyn, daß der Koͤnig
der Juden, oder Meßias geboren waͤre: wenn
ihnen nicht eine goͤttliche Offenbarung
Rachricht davon ertheilet haͤttez ſo wie ihnen
Gott

Am Feſt
Gott hernach im Traum den Beſehl gab, daß
ſie nicht wieder zu Herodes umkehren ſollten.
Lieben Freunde und Freundinnen: So wie
es gewis iſt, daß die Weiſen aus der bloſſen
Erſcheinung des Sterns die Geburt des Welt⸗

heilandes nicht ſicher abnehmen konnten: denn

wenn er ihnen auch das Zeichen von der Ge—
burt eines groſſen Helden geweſen waͤre: ſo
konnten ſie doch nicht ſo genau aus dem Ge⸗

ſtirne wiſſen, daß gerade dieſer Stern die Ge⸗

burt des Königs der Juden andeutete: ſo ge⸗
wis ihnen alſo eine nahere Offenbarung dabey

zu Huͤlfe kommen mußte: ſo gewis iſt es auch,

daß wir mit unſerer bloſſen Vernunft und aus
der Natur oder den Geſchoͤpfen Jeſum, den
Weltheiland nicht kennen lernen koͤnnen. Ob
gleich die Himmel die Ehre Gottes erzaͤhlen,
und die Veſte, d. i. die Erde ſeiner Haͤnde Werk
verkuͤndigt; ob gleich, daß ein Gott ſey, offen⸗
bar wird an der Schoͤpfung der Welt: ſo kan

man doch daraus noch nicht erkennen, daß

Gott die Welt alſo geliebet habe, daß er ſeinen
eingebornen Sohn gab, auf daß alle, die an
ihn glauben, nicht ſollen verloren werden, ſon⸗
dern

„ —

der Erſcheinung Chriſti. 125

dern das ewige Leben haben. Das mußte durch
eine goͤttliche Offenbarung den Menſchen be⸗
kannt gemacht werden. Und dieſe goltliche Of⸗
fenbarung iſt uns Menſchen in dem Worte
Gottes zu Theil und in demſelben kund gemacht
worden, das Geheimniß zur Gottſeeligkeit:
Gott, der Sohn Go ee Beke⸗ Chriſtus, iſt
geoffenbaret im Fleiſch: d. i. er iſt Menſch ge⸗
worden. Aus der geigen Sethrift alſo, mei⸗
ne Lieben! muͤſſet ihr die Erkenntniß Jeſu
Chriſti eures Erloͤſers ſchoͤpfen⸗
Dabey muͤſſen wir es aber auch machen,
wie die Weiſen aus dem Morgenlande. Die⸗
ſen war es nicht genug, den Stern des neuge⸗
bornen Koͤnigs der Juden geſehen zu haben.
Sie lieſen ſich dieſe Entdeckung oder Offenba⸗
rung bewegen, den neugebornen Koͤnig der
Juden ſelbſt aufzuſuchen und ihm ihre Ehrerbie⸗

fung zu bezeugen. Sie machten ſich auf, reiß⸗

ten nach der Hauptſtadt des juͤdiſchen Landes
und fragten nach dem neugebornen König der
Juden; weil ſie glaubten, daß man ihnen da
am erſten ihre Frage wuͤrde beantworten koͤnnen.
Vreylich wird es ſie nicht wenig befremdet haben,
daß

126 Anm Feſt
daß ſie in Jeruſalem ſtatt der Freude und Froh⸗
lockens uͤber den neugebornen Koͤnig der Ju⸗
den, Unwiſſenheit und Schrecken uͤber dieſe
wichtige Begebenheit bemerkeu mußten: daß

man erſt Hoheprieſter und Schriftgelehrte zu⸗

ſammen berief, um den Ort angeben zu kön⸗
nen, wo Chriſtus ſolte geboren werden. Wie
viele Zweifel, ob es denn wirklich an dem waͤ⸗
re, daß der Koͤnig der Juden geboren ſey,
haͤtten da den Weiſen aufſteigen koͤnnen. Aber
ſie laſſen ſich durch keine Unwiſſenheit und
Schrecken des ganzen Jeruſalems an der
Wahrheit, die ihnen geoffenbaret worden, irre

machen. Auch durch das nicht, daß man ih⸗

nen die kleinſte Stadt Bethlehem, als die Ge⸗
burtsſtadt des Koͤnigs nannte. Nein. Sie
halten ſich veſt an ihre Offenbahrung. Sie
ziehen hin nach Bethlehem, und der Stern
weißt ihnen den Weg bis dahin wo der war,
den ſie ſuchten.
Nicht wahr, meine Lieben! diß waren eifri⸗
ge Forſcher nach Jeſu und ſtandhafte Glaubi⸗

ge an das, was ihnen kund gemacht worden
war? Und wer zum Wachsthum in der

Gnade

der Erſcheinung Ehriſti. 127

Gnade und Erkenntniß Jeſu Chriſti, ſeines

Erloͤſers gelangen will, der muß ihnen nachah⸗

men; und aus der heiligen Schrift, nicht nur
eine bloß auswendig gelernte Erkenntniß von
Jeſu zu erlangen, ſondern wahre Ueberzeugung
von derſelben zu bekommen ſuchen. Diß ge⸗
ſchicht, wenn wir uns zuerſt die von Gott im
alten Teſtament voraus angezeigte Kennzeichen
von dem verheiſſenen Meſſia oder Weltheiland
wohl bekannt machen. Denn da finden wir in
den Schriften der Propheten und in den Pfal⸗
men alle Merkmale der Perſon des Meſſias,

des Orts ſeiner Geburt, der Zeit, in welcher

er erſcheinen ſollte, die Hauptbegebenheiten
ſeines Lebenslaufs aufs genaueſte angezeigt;
gerade ſo wie hier die Hoheprieſter und Schrift⸗
gelehrten aus dem Propheten Micha 5, 1.
den Ort, wo Chriſtus ſollte geboren werden,
angeben konnten. Halten wir nun dieſe Merk⸗
male des alten Teſtaments von dem verheiſſe⸗
nen Meſſia gegen das, was uns das neue Te⸗
ſtament von Jeſu benachrichtigt; ſo werden wir

uͤberzeuget werden und bekennen muͤſſen: Ja,

Jeſus von Nazareth und kein anderer iſt des
Weltheiland, unſer Erloͤſer.

r294 AmFeſt
Freilich, meine Lieben! werdet ihr, went
ihr einmal in die groſſe Welt, ſonderlich in un⸗
ſern Tagen komt, manches gegen Jeſum ein⸗
wenden horen, ſonderlich von ſolchen Leuten,
welchen die Tugenden Jeſu und ſeine Lehren
nicht anſtehen, die uͤber Goktes Wort raͤſon⸗
niren wollen, da ſie es doch entweder noch nie
geleſen, oder nicht verſtehen, weil ſie es nur
obenhin leſen; von Leuten, die ſich Chriſten
nennen, wenigſtens ſich zur Gemeine derſelben
halten und doch Chriſtum verkennen, ſo daß
es euch eben ſo befremben wird, wie die Wei⸗
ſen, als in der juͤdiſchen Hauptſtadt niemand
von der Geburt des Koͤnigs der Juden etwas
wiſſen wollte. Da unter ſolchen Umſtanden
meine Lieben! haltet euch feſt an das Wort
Gott es, wie die Weiſen an die ihnen geſchehene
Offenbarung oder an den Stern; da forſchet

immer tiefer und fleiſiger in der S Schrift, nach

Jeſu, da merket deſto fleiſiger auf den Unter⸗
richt eurer Lehrer, und wenn euch auch hie und
da Zweifel aufſteigen ſollten: ſo laſſet euch die⸗
ſelbe nicht einnehmen, ſondern habt Gedult,

leget ſie gleichſam beiſeite, bis euch ein naͤhe⸗
res

I
in
tef
chre

Pſoe

chti
Pſfe
e

der Erſcheinung Chriſti. 129

res Licht der Erkenntniß mit dem Wachsthum
eurer Einſichten jene Zweifel auf klaͤret. Und
ſind wir kurzſichtige Menſchen dem Worte Got⸗
tes denn nicht auch die Ehrerbietung ſchuldig,

daß wir den goͤttlichen Ausſpruͤchen eben den
Glauben beymeſſen, den Kinder den Worten

ihrer Eltern zugeſtehen, wenn ſie dieſelbe
auch nicht ganz einſehen koͤnnen. Oder ſind
wir nicht eben ſo ſchuldig, Gott auf ſein Wort
zu glauben, wie unſern Eltern? Um ſo mehr,
weil Gott unendlich einſichtsreicher iſt, als
unſre Eltern? Wir Menſchen, auch die Ge⸗
lehrteſten unter denſelben, ſind ja gegen Gott
doch nur kurzſichtige Kinder. Sind doch die
Weiſen auf der Hohenprieſter und Schrift⸗
gelehrten Auſſage hin nach Bethlehem gegan⸗

gen, und weil dieſe ihnen aus Gottes Wort

Beſcheid gaben: ſo wurden ſie auch nicht
irre gefuͤhrt.
Gros, ſehr gros war aber auch die Freude
dieſer Weiſen, als ſie den Stern wieder ſahen,
der ihre Reiſe und das Aufſuchen des neuge⸗
bornen Koͤnigs der IJuden veranlaßte: denn
daraus wurden ſie gewahr, daß ſie nicht irre

G

₰ gegan⸗

139 Am Feſt
gegangen und ihre Reiſe nicht vergeblich geweſen.

Und wie gros wird eure Freude ſeyn, meine

Lieben! wenn ihr immer mehr wachſet in der
Erkenntniß Jeſu Chriſti; wenn ihr immer
mehr uͤberzeugt werdet, daß ihr an Jeſu nicht

nur ein Beiſpiel der Tugend, nicht nur einen

Lehrer; ſondern einen Seligmacher, einen
Verſoͤhner, und Fuͤrſprecher bey Gott habt:
daß wenn Euch eure mannigfaltige Suͤnden,
Fehler und Unvollkommenheiten bange ma⸗

chen; ihr an Jeſu einen Erloͤſer von Suͤn⸗

den, und einen Erretter aus allen Roͤthen habt,
und daß ihr Euch durch ihn der Liebe Gottes und

eurer ewigen Seeligkeit durch ihn des Beiſtandes

des heiligen Geiſtes verſichern koͤnnet. Dieſe
Freude, Ruhe des Gewiſſens, gegruͤndete
Hofnung der Seligkeit, die aus der Erkenntniß
Jeſu Chriſti fließt, iſt ſo gros, daß ſie ſich mehr
empfinden, als ausdruͤcken laͤßt.
Und ihr werdet ſie gewis empfinden, wenn
ihr endlich auch nach dem Beiſpiel der Weiſen
Jeſum, als euren Koͤnig und Heiland vereh⸗
ret, und ihm, ſtatt Goldes, Weihrauch und
Mierhen, dergleichen Opfer er in ſeiner Er⸗
hoͤhung

li

Liſen
meiee

N

nne
nig
ihte
en
hebt
den
G

der Erſcheinung Chriſti. 131

hoͤhung nicht mehr bedarf, das was ihm noch

lieber iſt, eure Herzen ſchenket. Ihr ſchenket
ſie ihm aber, wenn ihr ihn von ganzem Her⸗

zen liebet und dieſe eure Liebe zu ihm dadurch

an den Tag leget, daß ihr ihm zu lieb das
Boͤſe meidet, und nach ſeinem Beiſpiel des Gu⸗
ten euch befleiſiget. Wenn ihr Euch beſtrebet,
wie die Weiſen, den Befehlen Gottes, die euch
die heilige Schr ift kund macht, mit allem Ei⸗
fer nachzukommen: O dann ſeyd ihr auch
bey Gott und Jeſu in Gnaden, und je mehr
es euch Muͤhe koſtet, je mehr ihr Hinderniſſe
zu uͤberwinden habt, indem ihr das Boͤſe verab⸗
ſcheuet, und fliehet, und das Gute vollbrin⸗
get; jemehr ihr wachſet an Tugenden, die ihr
eurem Heiland Jeſu ablernet; deſto mehr

wachſet ihr auch in der Gnade unſers Herrn
Jeſu Chriſti. Ja, er ſelbſt will euch durch

ſeinen Geiſt in dieſem ſeligen Wachsthum un⸗
erſtuͤzen. Ihr duͤrft auch um ſeinen Beiſtand
kindlich zu ihm flehen: Herr, lehre uns thun
ach deinem Wohlgefallen und dein guter Geiſt
uͤhre uns auf ebener Bahn! So wachſet dann,
eine Lieben jungen Chriſten! in der Gnade
J 2 und

132 Am erſten Sonntag

und Erkenntniß unſers Herrn und Heilandes

Jeſu Chriſti zum ewigen Leben. Amen!

Am erſten Sonntag nach
Epiphanias.

Reich an jeder guten Gabe; reich an Tugend und

Verſtand, .
Jeſus! welch ein frommer Knabe warſt du an des
Vaters Hand!

Warſt du in der Mutter Hütte! warſt du in der

Lehrer Mitte!
Gott gehorſam in der Jugend, warſt ein Vorbild
jeder Tugend.
Moͤchteſt, Jeſu, du allein unſre Luſt und Vorbild ſeyn:
Amen.

Evang. Luk. 2. v. 41—52.
Und ſeine Eltern giengen alle Jahr —
bey Gott und den Menſchen.
Dis Evangelium beſchließt die Jugendge⸗

ſchichte Jeſu. Um deſto aufmerkſamer

werdet ihr itzt, meine jungen Freunde und

Freundinnen, auf den lehrreichen Inhalt deſ⸗
ſel⸗

ſe

rl
ler

cli

tht⸗

Pet

1

nach Epiphanias. 133

ſelben ſeyn. Ihr treffet in demſelben den

zwoͤlfjaͤhrigen Jeſus Knaben im Tempel zu Je⸗
ruſalem, dann wieder zu Hauß bey ſeinen El⸗
tern, und an beiden Orten, als ein Vorbild
fuͤr Euch, an. Lernet alſo aus dieſem Evan⸗
gelio, wie ſich Jeſus im Tempel und zu Hauß
bey ſeinen Eltern verhalten habe und ahmet
ſeinem vortreflichen Beiſpiel nach. Das gebe
und helfe Euch Gott! Amen.
Dr zwoͤlfjaͤhrige Jeſus Knabe haͤtte ſich
der Reiſe von etlichen Meilen von Na⸗
zareth nach Jeruſalem ſeiner Jugend wegen
uͤberheben, ſeine Eltern allein dahin auf das
Oſterfeſt reiſen laſſen und unterdeſſen zu Hauß
ſeine Andacht verrichten konnen. Allein ſeine
Ehrerbietung gegen ſeinen himmliſchen Vater,
der dieſes Feſt, als eines der feierlichſten unter
dem juͤdiſchen Volke angeordnet hatte, lies ihn
nicht zu Hauſe bleiben. Auch in dieſem Stuͤcke
wollte er ſich dem goͤttlichen Geſez unterwerfen,
ein Muſter des Gehorſams goͤttlicher Befehle,
und ein Vorgaͤnger der Hochſchaͤzung und des
fleiſigen Beſuchs des oͤffentlichen Gottesdienſts
fuͤr uns werden. Manche Leute gehen nicht
J 3 gern

. 2 .
.

134 Am erſten Sonntag
gern und nicht fleiſis in die Kirchen. Aunch

unter der Jugend giebt es ſolche, die ſich bald

Traͤgheit, bald den geringſten Vorfall oder
nur eine etwas rauhe Witterung vom Be⸗
ſuch des oͤffentlichen Gottesdienſtes abhalten laſ⸗

ſen, und gemeiniglich damit ihren Kaltſinn ge⸗

gen Gott und ſein Wort und ihren ſchlechten

Trieb zum Guten an den Tag legen. Sie ge⸗

ben zwar vor, daß ſie ja auch zu Hauß mit
Leſen in der Bibel oder einem Andachtsbuch,
mit Beten und Singen ſich erbauen koͤnnten.

Allein, wie oft werden ſie daran gehindert oder

hindern ſich ſelbſt daran? Wie wenig iſt es
dem Beiſpiel unſers goͤttlichen Erloͤſers gemaͤs,

wenn man die oͤffentliche Verehrung Gottes

ſeiner Bequemlichkeit aufopfert; da Er ſich ei⸗
ner weiten Reiſe gerne unterzog, um dem Oſter⸗
feſt zu Jeruſalem beizuwohnen, und in dem

Tempel ſich bis an den dritten Dag aufzuhal⸗

kten. Und wir, die wir meiſtens unſre Kir⸗
chen ſo nahe haben, wollten den Gottes⸗

dienſt ſo oft und ohne Noth verſaͤumen und uns

doch Chriſten, d. i. Nachfolger Chriſti nennen?
Nein! das Beiſpiel des zwoͤlfjaͤhrigen Jeſus
Kna⸗

nach Epiphanias. 135
Knaben muͤſſe uns ermuntern, gern und flei⸗
ſig die Kirchen zu beſuchen. Hat doch der oͤf⸗
fentliche Gottesdienſt vor der haͤuslichen An⸗
dacht, ſo ſchoͤn, erbaulich und Gott gef faͤllig
dieſelbe auch iſt, und ja in keinem Hauſe unter⸗
laſſen werden ſollte, ſeine ganz eigene Vorzuͤge
der Feierlichkeit zur Andacht und gemeinſchaft⸗
lichen Erbauung. Wie ſchoͤn, wie ruͤhrend iſt
es, wenn eine ganze Gemeinde mit dem from⸗
men Vorſaz ſeinen Gott oͤffentlich zu verehren
und mit eifriger Begierde ſich zu erbauen,
dem Tempel Gottes zuellet; wenn eine Schaar
von Chriſten, Alten und Jungen, Vorneh⸗

men und Geringen, ein Gottesdienſt bruͤder⸗

lich vereinigt, und jeder insbeſondere durch ſei⸗
ne Gegenwart und Theilnehmung an demſelben
ſich als ein Glied dieſer Ehriſtlichen Gemeinde
bͤffentlich bekennt und darſtellt? Wahrhaftig,
wenn man bey einer ſolchen Gottesdienſtlichen
Verſammlung in eine Kirche tritt, in welcher
ein Geiſt der Andacht und Erhebung des Her⸗
zens zu Gott die ganze Verſammlung belebt;

von ſo vielen Stimmen das Lob Gottes in lieb⸗

J 4 lichen

1.
1

136 Am erſten Sonntag

lichen Geſaͤngen feierlich ertoͤnet; gemeinſchaft⸗
liche Gebethe zum Himmel aufflehen; eine
ſtille lehrbegierrige Aufmerkſamkeit beym Vor⸗

trag des goͤttlichen Worts durch die ganze Ver⸗

ſammlung herrſcht, wer muß da nicht mit David

bekennen aus dem 84ſten Pſalm: Wie lieblich

ſind deine Wohnungen, Herr Zebaoth! Kan auch
eine lieblichere, erwecklichere und ſegensreichere
Verbindung unter den Chriſten ſeyn, als die⸗
ſe? Und gewis hat Gott ſelbſt, und unſer er⸗
hoͤheter Heiland Jeſus Chriſtus und die Engel
Gottes ihre Freude daran, wenn chriſtliche Ge⸗
meinden in ihren Kirchen ſo zuſammen kommen,
um mit einmuͤthigem Geiſte Gott und ihren
Heiland Jeſum Chriſtum zu verehren.
Hieraus aber, meine Lieben! werdet ihr be⸗
greifen, wie unanſtaͤndig, den Gottesdienſt

entehrend, ja wie ſuͤndlich es ſey, wenn man

aus bloſſer Gewohnheit, oder wol gar ſeinen
Staat ſehen zu laſſen in die Kirche geht; fer⸗
ner, wenn man bey den gottesdienſtlichen
Handlungen unachtſam iſt, ohne Andacht fingt,
betet, Gottes Wort hoͤrt, in der Kirche
ſchwazt

nach Epiphanias. 137

ſchwazt und damit nicht nur ſich ſelbſt an der
Abſicht des Kirchengehens, ſondern auch an⸗
dere daran ſtoͤrt. Dadurch verſuͤndigt man
ſich an ſich ſelbſt, und entheiliget das Haus
des Herrn, von welchem der Herr Jeſus ſagt,
daß es ein ſeinem Vater geheiligter Ort ſey.
Doch da ich euch, meine Lieben! mehr Liebe
zu Gott, mehr Froͤmmigkeit und beſſere Sit⸗

ten zutraue, als daß ich Euch vor dergleichen

Unanſtaͤndigkeiten in dem Hauſe Gottes erſt zu
warnen noͤthig zu haben glaube: ſo will ich
Euch lieber an das Verhalten eures Jeſu in

dem Tempel erinnern. Seine Eltern funden

ihn mitten unter den Lehrern, denen er zuhoͤ⸗
rete, ſie fragte und ihnen antwortete. Die

Lehrer der Juden hielten ſich naͤmlich in den
Hallen und bedeckten Gaͤngen der Tempelge⸗

baͤude auf und unterredeten ſich da mit dem
Volk uͤber allerley Religions Sachen. Es
war da eine Lehrart faſt wie bey unſern Ka⸗
techiſationen oder ſogenannten Kinderlehren.
Und ich kan nicht umhin Euch dieſelbe bey
dieſer Gelegenheit anzupreiſen und zu ermuntern,

138 Am erſten Sonntag

ſie ja fleiſig zu beſuchen. Ihr koͤnnet in dem⸗

ſelben vorzuͤglich viel lernen, weil euch da alles

faßlicher und deutlicher erklaͤrt wird und er⸗
klaͤrt werden kan, als in dem zuſammenhan⸗
genden Vortrag einer Predigt. Man forſcht
euch daneben auch in dem Katechetiſchen Unter⸗
richt durch Fragen aus, ob ihr eine Wahrheit

hinlanglich begriffen habt, oder nicht, und im

letztern Fall kommt man euern Einſichten noch
mehr zu Huͤlfe, ja es iſt euch auch erlaubt,
eure Lehrer um naͤhere Erlaͤuterungen zu bitten
und zu fragen. Hoffentlich wird ſich doch kei⸗
nes dieſes vorzuͤglich nuͤzlichen Religions Un⸗
kerrichts darum ſchamen, weil er insgemein,
aber unrichtig, da er vielmehr katechetiſcher Un⸗
terricht, oder Religions Geſprach heiſen ſollte,
Einderlehre genennet wird: denn er iſt der rei⸗
fern Jugend eben ſo nuͤzlich und unentbehrlich,
ja gewiſſermaſſen noch nuͤzlicher und unentbehr⸗
licher, als den Kindern. Hat doch Jeſus ſelbſt
durch ſein Beiſpiel in unſerm Evangelio denſel⸗
ben geehret; indem er den Lehrern nicht nur

zuhoͤrte; ſondern ſie auch fragte und ihnen ant⸗
worlele.

So

ſlt
ti⸗

ſeio

ſſ
ſd

nach Epiphanias. 139

So wie ſich aber Jeſus hier im Tempel

verhalten hatte, ſo wuͤrde er ſich auch verhal⸗

ten haben, wenn er in eine Schule gegangen
waͤre, oder in dieſelbe zu gehen nothig gehabt
haͤtte. Inzwiſchen koͤnnet ihr, meine Lieben!
ſein Verhalten im Tempel ganz ſicher als ein
Beiſpiel, das er enrem Betragen auch in der
Schule giebt, betrachten. Jeſus gieng gern in

den Lempel, die Zeit wurde ihm nicht zu lang

daſelbſt, er hoͤrte, er fragte, er antwortete;
ſeine Eltern funden ihn in dem Tempel. Se⸗
het die Schulen als Gotteshauſer an; denn
ſie ſind es nicht weniger, als die Kirchen; ſie
ſind die Pflanzſtätten; die Vorhofe der Kir⸗
chen; eure ganz eigene Tempel, meine lieben
jungen Chriſten, in denen man ſich wie in
den Kirchen nicht ohne groſſe Verfündigung
und Schaden, die man ſich ſelbſt dadurch zu⸗
zieht, unehrerbietig, unachtſam, plauderhaft,
ungeſittet auffuͤhren kan. Laſſet euch demnach
immer ſo in euren Schulen finden, wie Jeſus
in dem Tempel von ſeinen Eltern gefunden wor⸗
den iſt, wenn ihr die Ehre und den unaus⸗

ſrechlichen Nutzen genieſſen wollet, Nachfol⸗

ger

140% Am erſten Sonntag

ger Jeſu zu ſeyn, von dem es in unſerm Evan⸗
gelio heißt: Er nahm zu an Weisheit, Alter
und Gnade bey Gott und den Menſchen.

Aber auch das Verhalten Jeſu in dem
Hauſe ſeiner Eltern muͤſſe das Beiſpiel unſers

Betragens zu Hauſe bey unſern Eltern ſeyn.

Zwar duͤrfen ſich Kinder, deswegen, weil
Jeſus, ohne daß es ſeine Eltern wußten, in
dem Tempel blieb, nicht etwa fuͤr berechtigt
halten wollen, etwas ohne Vorwiſſen ihrer
Eltern zu thun, auszugehen, oder gar auſſer
dem Hauße zu bleiben. Diejenigen, die der⸗
gleichen mit dem Tempel Jeſu entſchuldigen
wollten, duͤrfen unſer Evangelium nur recht
anſehen und die Worte deſſelben genau betrach⸗
ten: ſo werden ſie finden, daß fuͤr ſie hier gar
nichts zur Entſchuldigung vorhanden iſt. Es
heißt nicht, das Kind Jeſus blieb zu Jeruſa⸗
lem ohne Vorwiſſen ſeiner Eltern; ſondern es
heißt: ſie wußtens nicht, daß er da zu Jeru⸗
ſalem geblieben war; weil ſie meinten, er waͤre

ſchon voraus mit den Gefehrten gegangen.

Haͤtten ſie es ihm geſagt oder haͤtten ſie ihn ſo⸗
gleich

nach Epiphanias. 141

gleich in dem Tempel aufgeſucht, als ſie weg⸗
gehen wollten: ſo wuͤrde er ſie ohne Zweifel
gebeten haben, laͤnger da zu bleiben, oder er wuͤr⸗
de ihnen geſagt haben, daß er laͤnger bleiben muͤßte
in dem, das ſeines Vaters iſt. Maria gibt
Jeſu auch eigentlich keinen Verweis daruͤber,
daß er ohne ihr Vorwiſſen von ihnen geblie⸗
ben; ſondern ſie will in unſerm Evangelio nur
ſo viel ſagen: Wie haſt du uns, mein Sohn!

ſo groſſe Bekuͤmmerniß gemacht, da wir dich

fuͤr verlohren hielten! Und geſetzt, Jeſus ſey
wirklich ohne Vorwiſſen ſeiner Eltern zu Jern⸗
ſalem geblieben: ſo konnte er diß als Sohn
ſeines himmliſchen Vaters, deſſen Willen er noch

mehr, als ſeiner leiblichen Eltern zu erfuͤllen
ſich ſchuldig erachtete, thun; wie er diß auch

in der Antwort an ſeine Mutter zu erkennen
giebt. Dahero Kinder, die ohne Wiſſen ihrer
Eltern etwas unternehmen, ſich mit dem Vor⸗

gang, der ſich hier mit Jeſu zugetragen hat,

gar nicht entſchuldigen koͤnnen; denn diß waͤre
ſuͤndiger Misbrauch des Wortes Gottes und
des Beiſpiels Jeſu. Thut ihr aber ihr Kin⸗

der, ohne Vorwiſſen eurer Eltern etwas autes,
muͤſ⸗

142 Am erſten Sonntag

muͤſſet oder wollet ihr in der Schule oder in
der Kirchen laͤnger euch aufhalten, als es eure

Eltern etwa vermuthen; ſo werden ſie es euch

gerne verzeihen, wenn ſie eure gute Handlun⸗
gen, die ihr im Stillen gethan habt, inne wer⸗
den; oder wenn ſie euch, wie Jeſum, bey eu⸗
ren Lehrern antreffen.

Von dem Jeſus Knaben aber ſagt unſer
Evangelium weiter: Er gieng mit ſeinen El⸗

tern hinab nach Nazareth und war ihnen un.
terthan, gehorſam, that; was ſie ihm ſagten,

oder befohlen, willig alsbald und mit der groͤ⸗

ſten Genauigkeit; half ihnen ohne Zweifel auch
in ihren haͤuslichen Geſchaͤften, machte ihnen

nicht den geringſten Verdruß, ſondern lauter
Freude. Und ſo erzeigte er ſich nicht nur ge⸗
gen ſeine Mntter, ſondern auch gegen Joſeph,
der eigentlich nicht ſein rechter, ſondern ſein
Pflegvater war, zum Beiſpiel daß auch Kinder,
die Stiefeltern oder Pflegeltern haben,
denſelben, wie ihren rechten Eltern, Gehor⸗

ſam zu leiſten ſchuldig ſeyen. Nebſt dem be⸗

ſchaͤftigte ſich der Jeſus Knabe fleiſig mit dem
Wachs⸗

hhent
ſouct

nach Epiphanias. 143

Wachsthum an Weisheit und Gnade bey Gott
und den Men nſchen; wovon ich erſt neulich ins
beſondere mit euch geredet habe, meine Lieben!
ſo daß ich itzt weiter nichts hinzuthun darf,
als die wiederholte Ermunterung, daß auch
ihr eure Zeit zu Haus fleiſig dazu anwenden
moͤchtet, um nach dem Vorbilde Jeſu zuzuneh⸗
men, an Weisheit, und Gnade bey Gott und
den Menſchen. Unter goͤtt lichem Beiſtand ge⸗

ſchehe es alſo von Euch allen. Amen!

——

Am

144
Der S n

Am zweiten Sonntag nach
Epiphanias.

Unſre Wiſſenſchaft ſey Freude
Und unſre Kunſt gefaͤllig ſeyn!

ehr uns, o Gott! dieſe edle Wiſſenſchaft,

dieſe ſchoͤne Kunſt; willig wollen wir allen 1
deinen Anweiſungen dazu folgen. Aamen.
Und am dritten Tage ward eine Hochzeit
— und ſeine Juͤnger glaubten an ihn. B

KR eſus und ſeine Juͤnger auf einer Zochzeit, S
N in einer Verſammlung, die ſich, unter

vertraulichen und muntern Geſpraͤchen, Speiſe
und Trank gedoppelt wohl ſchmecken lies! Nun 4
dies in dem heutigen Evangelio zu leſen, wird
und muß Euch, meine jungen Freunde und
Freundinnen, eine uͤberaus angenehme Nach. i

richt ſeyn. Ihr werdet vielleicht denken: Alſo
kfkan

nach Epiphanias. 145

kan es doch wol keinem Chriſten und noch viel
weniger einem jungen Chriſten, ſchlechterdings

„ verboten ſeyn, an dem Vergnuͤgen Antheil

„ zu nehmen, welches man in Geſellſchaften
„ findet. „— Und ihr urtheilet vollkommen
richtig. Der weiſe, gewiſſenhafte und vorſich⸗
tige Jeſus wuͤrde weder ſelbſt bey einer Hoch⸗
zeit ſich eingefunden, noch ſeine Juͤnger mit⸗
genommen haben, wenn es an und vor ſich

unerlaubt waͤre, in muntern Geſellſchaften zu

erſcheinen. Er ſchlug auch zu andern Zeiten
Einladungen dazu nicht aus; ohngeachtet man
ihn deswegen verlaͤſterte. Johannes fuͤhrte ein

eingezogeneres Leben, als Er, da nannten

Ihn die Leute einen im Kopf verruͤckten Son⸗
derling. Jeſus war umgaͤnglicher und geſelli⸗
ger; da gaben ſie ihn fuͤr einen Freſſer und
Weinſaͤuffer aus. (Math. 11, 18. 19. ) Aber
eben deswegen, weil dieſe Urtheile ſo wider⸗
ſprechend und unbeſonzen waren und nichts

als Bosheit verriethen, kehrte ſich Jeſus nicht

im muͤndeſten daran. Er ſezte ſeinen geſell⸗

ſchaftlichen Umgang fort, und ward ſeines Le⸗

K bens

146 Am zweiten Sonntag

bens froh, wie Ers nach Gottes Willen und

mit gutem Gewiſſen unter ſeinen Umſtaͤnden
werden konnte. Dadurch ertheilte er auch Euch,
meine Lieben, das Recht und die Erlaubniß,
in eurer Kindheit und Jugend ſo viele Freude
und insbeſondere ſo viel geſellſchaftliches Ver⸗
gnuͤgen zu ſuchen, als nicht nur eurem Alter

und der ganzen aͤuſſerlichen Verfaſſung, worinn

Ihr euch befindet, ſondern auch — und dar
auf kommt am meiſten an — der Weisheit
und Tugend gemaͤs iſt.

Faßt alſo ja vom wahren Chriſtenthum den
Gedanken nicht, als wenn es dem Menſchen
keine Freude goͤnne und zulaſſe. Dieſe Mei⸗
nung wuͤrde Euch, die Ihr natuͤrlicher Weiſe
ſo gerne froͤhlich ſeyy, das Chriſtenthum auf
eure ganze Lebenszeit verleiden, verbittern und
erſchwehren; und ſie iſt durchaus falſch. Die

chriſtliche Lehre und Gottſeligkeit erlaubt und

gewaͤhrt ſo gar abgelebten Greiſen noch Freu⸗
de, geſchweige denn Euch. Sie unterſagt
euch nur jede ſuͤndliche Freude, die, auch im
gerinoſten Maas genoſſen, gefaͤhrlich und
ſchaͤd⸗

N
de
Eich
ni
Ftne

A
Ctinn
RN

nach Epiphanias. 147

ſchaͤdlich iſt; ſie warnt euch nur vor dem Ue⸗

bermaas im Genuſſe der Freude, wenns auch
die unſchuldigſte und reinſte waͤre, weil jede
Unmaͤßigkeit fruͤher oder ſpaͤter Ueberdruß und
Eckel, Ungemach und Misvergnuͤgen zuruͤcke
laͤßt. Ihr werdet das vielleicht bey euren bis⸗
herigen kindiſchen und jugendlichen Freuden
ſchon einigermaſen erfahren haben: denn ſie
waren wol nicht alle und nicht allemal ſo un⸗
ſchuldig und gemaͤßigt, als ſie es haͤtten ſeyn
ſollen. Aber — glaubt mir! — wenn ihr
die Nachwehen ſuͤndlicher und ausſchweifender
Vergnuͤgungen in der Jugend nicht empfaͤndet,
ſo waͤret ihr vor ihnen doch nicht ſicher. Sie
ſchleichen dem Menſchen ins maͤnnliche und hoͤ⸗
here Alter nach; und wie viele mußten noch als

Greiſe fuͤr ihre unregelmaͤßige Jugendfreuden

buͤßen? Dank ſey es dem Chriſtenthum „daß
es Euch dergleichen Freuden unterſagt! Es
ſorgt eben dadurch fuͤr Euer wahres und dauer⸗

haftes Vergnuͤgen. Von allen andern Vergnuͤ⸗

gungen, die ſich fuͤr Euch ſchicken, die mit der
Liebe zur Tugend beſtehen koͤnnen, und die man
K 2 nicht

148 Am zweiten Sonntag

nicht zu gering genießt — und deren giebt es
unzaͤhliche — verſagt und raubt es Euch nicht
eine einzige. Gewinnet alſo das Chriſtenthum,
ohne Beſorgniß in Eurer Freude geſtöͤret zu
werden, lieb; und behaltet es ſo lange lieb,
ſo lange ihr euch zu freuen wuͤnſchet, das iſt,
Euer ganzes Leben hindurch.

Das Chriſtenthum will alſo keine menſchen
ſcheue Kinder aus Euch machen. Es fordert
nicht von Euch, daß Ihr Geſellſchaften, und
beſonders ſolche, in welchen es munter zugeht,
ohne Unterſchied vermindern, oder, wenn Ihr
ja zu gewiſſen Zeiten darein gezogen wuͤrdet,
den Kopf darinnen haͤngen, verſtummen und
uͤberhaupt ein verdruͤßliches Weſen annehmen
ſolt. Ihr taugt freilich noch nicht in alle Ge⸗

ſellſchaften, ſie moͤgen aus Kindern oder er⸗

wachſenen Perſonen beſtehen. Ihr koͤnntet in
vielen vieles ſehen und hoͤren, das eurer Un⸗
ſchuld und Tugend, und alſo auch eurem jetzi⸗
gen und kuͤnftigen Gluͤck, nachtheilig waͤre, ſo
viel angenehmen Zeitvertreib ihr auch darinnen

faͤndet. Geſellſchaften ſind ſchon oft Perſonen
von

ebt
gich
thon

l

ſche
ſolt
,
1N
rdet,

nach Epiphanias. 149

von reifem Verſtande verfuͤhreriſch und verderb⸗
lich geworden, wie viel leichter koͤnnen ſie es
unerfahrnen Kindern werden? Dergleichen Ge⸗
ſellſchaften duͤrft Ihr alſo nicht beſuchen, noch,
wenn Ihr von ohngefahr darein kaͤmet, das
verbotene und zuͤgelloſe Vergnuͤgen, welches
darinnen, zu finden iſt, mit genieſſen. In
andern hingegen, worinnen Ihr keine Ver⸗
ſchlimmerung und kein Ungluͤck zu befuͤrchten
habt, duͤrft Ihr euch unbedenklich einfinden
und Euch eurer natuͤrlichen, von Vernunft,
Tugend und Wohlanſtaͤndigkeit regierten Froͤ⸗
lichkeit ganz uͤberlaſſeu. Geſelligkeit iſt jedem
Menſchen angeboren, und der Jugend beſon⸗
ders eigen. Wie? ſollten wir aus eurer Natur
ausrotten wollen, was Gott darinn gepflanzt
hat? Geſelligkeit und Munterkeit in Geſell⸗
ſchaften iſt eine Zierde junger Leute; ſie ma⸗
chen ſich dadurch angenehm und beliebt; muͤr⸗
riſche und verdruͤßliche Kinder hingegen, welche
immer nur die Einſamkeit ſuchen, oder, wenn
ſie nicht entfliehen koͤnnen, durch ihre finſtern
Geſichter, durch ihr verſtocktes Stillſchweigen
K 3 und

150 Anm zweiten Sonntag
und durch ihr ganzes todtes Weſen ihren El⸗

tern, ihren Spielgeſellen und andern anweſen⸗

den Perſonnen zur Laſt fallen, empfelen ſich oft
auf ihre ganze Lebenszeit ſehr uͤbel. Ihr be⸗
duͤrft einer Erholung nach vollendeten Lehrſtun⸗
den und Geſchaften, wenn es Euch nicht fuͤrs

Kuͤnftige an Luſt und Kraft dazu fehlen ſoll;

und wo erholt man ſich beſſer, als in einer gu⸗
ten Geſellſchaft? Es werden in eurem kuͤnfti⸗
gen Leben Jahre kommen, in welchem Ihr we⸗
gen gehaͤufter und wichtiger Arbeiten, oder
wegen druͤckender Sorgen, oder wegen Ab⸗
nahm eurer Geiſtes und Leibeskraͤfte, das

“ Vergnuͤgen des geſellſchaftlichen Umgangs we⸗

niger werdet ſchmecken koͤnnen. Sollten wir
ſo grauſam ſeyn und Euch itzt ſchon das Ver⸗
gnuͤgen misgoͤnnen und ſchwaͤchen? Sollten
wir Euch eines eurer nothwendigſten Beduͤrfniſſe
hinwegnehmen? Sollten wir Euch eine eurer
ſchoͤnſten Zierden ausziehen und einen ſo wichti⸗
gen Empfehlungsbrief, als muntere Geſelligkeit
fuͤr einen jungen Menſchen iſt, Euch gleichſam
mit Gewalt aus der Hand reißen? — O
nein!

— —

nach Epiphanias. 151

nein! beſorgt das nicht von uns! beſorgt vom
Chriſtenthum nicht, daß es uns oder Euch ſol⸗
che Forderungen aufbuͤrden werde! Seyd mun⸗
ter und wohlauf, Ihr moͤget Ench zu Hauſe
oder in Geſellſchaft befinden. Es iſt Euch
von uns herzlich gegoͤnnet; und es iſt ſelbſt
eures Schöpfers Freude, Euch in aller Gott⸗
ſeligkeit und Ehrbarkeit froͤlich zuſehen.

Muß ich nach dem, was ich vorhin vom
Unterſchied guter und boͤſer, ſchicklicher und
unſchicklicher Geſellſchaften ſagte, Euch noch
belehren, daß ihre Wahl und ihr Beſuch nicht
auf euer Gutduͤnken, ſondern auf das Urtheil,
den Willen und die Erlaubniß eurer Eltern
und Vorgeſetzten ankomme? Es iſt ja uͤber⸗
haupt dem ihnen ſchuldigen Gehorſam zuwi⸗

der, etwas, zumal in einer ſo wichtigen Sache,

wider ihr Wiſſen und illen zu thun; und ihr
wuͤrdet ſelten die rechte Wabl treffen. Auch
duͤrft ihr nicht gedenken: „Meine Eltern nnd
„Lehrer beſuchen dieſe und jene Geſellſchaf⸗
„ten: alſo darf ich mich auch dabey einfinden „
Ihr ſeht ja in andern Faͤllen, daß ſich nicht
K 4 alles

152 Am zweiten Sonntag
alles fuͤr Euch ſchickt, was euren Eltern, Leh⸗

ren und erwachſenen Perſonen anſtaͤndig iſt.

So kan es auch hier ſeyn. Eine Geſellſchaft,
in welche ſie gehen duͤrfen, kan leicht ſo be⸗

ſchaffen ſeyn, daß Euch der Zutritt in dieſelbe

ſo lange verwehrt werden muß, bis ihr aͤlter,
verſtaͤndiger und geſezter werdet.

Noch einen guten Rath nehmet von mir

an! Iſts moͤglich, ſo geht in Begleitung an⸗
derer, denen Ihr mehr Verſtand und Klugheit

als Euch ſelbſt zutrauen duͤrft, in Geſellſchaft.
Es muͤſſen das nicht allemal aͤltere Perſonen

ſeyn. Ihr koͤnnt vielleicht unter euren Mitſchuͤ⸗
lern und Freundinnen ſolche finden, die Ihr
ſelbſt zu Aufſehern auf Euch waͤhlen koͤnnt.⸗
Unter der Aufſicht und Leitung eines redli⸗
chen, weiſen und tugendhaften Freundes wer⸗
det Ihr euch in Geſellſchaften weniger verfeh⸗
len, als wenn Ihr euch ganz allein uͤberlaſſen
ſeyd. An der Seite Jeſu befanden ſich ſeine
Juͤnger auf der Hochzeit zu Kana ohne Zweifel

weit beſſer, als wenn ſie allein darauf gewe⸗
ſyn waͤren. Sie waren, wie ihr wiſſet, von

Feh

dee

ſonn
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nach Epiphanias. 1 53

Fehlern nicht frey, und wuͤrden mehrere falſche
Tritte gethan haben, wenn nicht der weiſe J
ſus ihre Schritte geleitet haͤtte.
Lernet noch — das ſey meine Schluserin⸗
neruͤng, von dieſem weiſen Jeſu und von ſei⸗
ner ehrwuͤrdigen Mutter die Kunſt gefaͤllig zu
ſeyn. Maria bemerkte, daß auf der Hochzeit
der Wein zu mangeln anfieng. So gleich ent⸗
deckte ſie dieſen Mangel ihrem Sohn, von
welchem ſie wußte, daß er gleichen freundſchaft⸗
lichen Antheil an allem nehme, was die Freude
des Hochzeitfeſtes befoͤrdern oder hindern koͤnn⸗
te; und Jeſus half ihm ab, indem er Waſſer
in Wein verwandelte. Dies that er vornehm⸗
lich auch aus Antrieb ſeiner menſchenfreundli⸗
chen Gefaͤlligkeit, die Ihr bey jeder Gelegen⸗
heit und alſo auch bey froͤhlichen Geſellſchaften,
nachahmen ſolltet. Wer die Freude der Geſell⸗
ſchaft mit genießen will, der muß auch das

Seinige dazu beitragen. Er darf ſie nicht nur

ſelbſt nicht ſtoͤren, ſondern er muß auch allem
vorzubeugen und alles zu entfernen ſuchen, was
auſſer ihm Stoͤrung der Freude veranlaſſen
koͤnnte. Wie billig iſt dieſe Forderung? und
K 5 wie

154 Am zweiten Sonntag nach Epiph.

wie leicht iſt ſie erfuͤllt, wenn man ſich von
Jugend auf angewoͤhnt, gegen jedermann recht
gefaͤllig zu ſeyn? Durch Gefaͤlligkeit kan man

tauſend Menſchen tauſenderley Freude machen;

und zu dieſem angenehmen Geſchaͤfte ſeyd Ihr,
meine Lieben, weder zu unverſtaͤndig noch zu
ſchwach Ihr werdet auch immer Gelegenheit
dazu h en; und die Gefaͤlligkeiten, die Ihr
andern erzeiget, wenns auch nur in Kleinig⸗
keiten geſchehen ſollte, werden Euch von ihnen
durch mancherley Gegengefaͤlligkeiten vergol⸗
ten werden und nicht ſelten große Dienſte thun.
So werdet ihr bey fortgeſezter Uebung der
chriſtlichen Tugend und Gottſeligkeit von einem
Freudengenuß zum andern fortſchreiten, bis
ihr — und hoffentlich wird Euch dieſe Erin⸗
nerung und Ausſicht nicht traurig machen? —
in die unſichtbare Welt verſezet werdet, wo
Ueberfluß von Freude und lieblichen Weſen in
dem Hauſe des himmliſchen Vaters ewiglich zu
finden ſeyn wird. Amen.

*☚

ee =

Am

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Se E 244. ⁸

Am dritten Sonntag nach
Epiphanias.

Evang. Math. 8. v. 1— 12.

Da Jeſus von dem Berge herab gieng —
zu derſelbigen Stunde.

Sey werth, mein Herz, der hohen Freude, Noth⸗
leidenden zum Troſt zu ſeyn.
Mit Beiſtand, Lindrung ſie im Leide und Huͤlfe
moͤglichſt zu erfreun.
Ja/ Mitmenſch, Mitchriſt, ich will eilen, ganz
deine Noth mit dir zu theilen
Gott, du hoͤrſt den Entſchluß. Amen.

Dieſen edlen menſchenfreundlichen Entſchluß
nicht nur zu erwecken und zu ſtarken, ſondern
zu zeigen, wie wir ihn in Ausuͤbung bringen ſol⸗
len, wollen wir itzt die zwey merkwuͤrdige Bei⸗
ſpiele der Bereitwilligkeit, Nothleidenden zu
helfen und beyzuſtehen, die uns das gegenwaͤr⸗
tige Evangelium vorſtellt, betrachten.
8 Das

156 Am dritten Sonntag
Des erſte giebt uns der groͤſte und thaͤtig⸗
ſte Menſchenfreund, unſer Herr und
Heiland, Jeſus Chriſtus. Er kam eben von
dem Berge herab, auf welchem er die herrliche
Predigt beym Matth. im 5, 6, 7 Kap. die ins⸗

gemein die Bergpredigt genennet wird, gehal⸗
ten hatte und wollte nach Kapernaum reiſen.
Eine Menge ſeiner Zuhoͤrer begleitete ihn. Als
er nun ſo ſeinen Weg hingieng, kan ihm ein
Auſſatziger entgegen, ein recht elender, mit eie⸗
ner faſt unheilbaren, ſchmerzlichen und dabey

aͤuſſerſt eckelhaften anſteckenden Krankheit be⸗
ladener Menſch. Dieſer faͤllt vor Jeſu nieder
und bittet ſo dringend, als die Roth beten lehrt,
aber auch ſo zuverſichtlich, als wenn er gar
nlchten zweifeln hatte, daß ihm geholfen wuͤrde:
Herr, ſo du willſt, kannſt du mich wohl rei⸗
nigen, oder mir von meinem Auſſatz helfen. —

Was thut Jeſus? – Fragt Er ihn etwa erſt;

was biſt du fuͤr ein Landsmann? — » wie biſt
„ du zu dieſer Krankheit gekommen? biſt du
„ es auch werth, daß ich dir helfe? Vielleicht
5 iſt du ſchon bey allen Aerzten herumgelau⸗
„ fen,

ſhicc
1 I

nach Epiphanias. 157

„ fen, die dir nicht helfen konnten und nun
„ kommſt du zu mir, der ich doch eigentlich
„ kein Arzt, ſondern ein Lehrer bin. Oder
„ warum laͤufſt du ſo frey auf der Straſſe her⸗

„ um und kommſt mir ſo nahe; wie leicht

koͤnnteſt du mich und das Volk, meine Be⸗
99
„ gleiter, mit deiner garſtigen Krankheit an⸗

„ ſtecken? Du gehöoͤrſt in ein Siechenhauß;
„ die Straſſe da iſt der Ort nicht, wo man

„ Kranke geſund macht, daß man doch vor euch

„ Leuten kaum wandeln kan? „ So wuͤr⸗

de ein unbarmherziger, weichlicher, aber
deſto hartherziger Menſchenfeind, wenn er et⸗
wa nicht gar ohne auf ihn zu merken voruͤber

gegangen oder ihn mit zorniger Miene und boͤ⸗

ſen Worten aus dem Wege geſchaft haͤtte, mit

dieſem Elenden geredet, oder erſt unterſucht
haben, ob er auch einer Barmherzigkeit werth

waͤre. — Nicht aber ſo der groͤſte thatigſte
Menſchenfreund, Jeſus Chriſtus. Dieſer thut
erſt, dann redet Er. Er ſtreckt ſogleich ſeine
Allmachtshand gegen den armenglenden Bitten⸗

den aus, ihm eckelt nicht ihn anzuruͤhren, und

ſpricht

158 Am dritten Sonntag

ſpricht dann: Ich wills thun, ſey gereiniget!
Und alsbald ward der Aufſatzige von ſeinem
Auſſatz rein; ſo geſund als wenn er nie krank
geweſen waͤre; von einer Krankheit frey, von
der er vielleicht niemals hoffen konnte, befreiet
zu werden, wenn er nicht zu Jeſu gekommen
waͤre; vor wenigen Augenblicken noch der Elen⸗
deſte, nun es nicht mehr. Wie wol muß die⸗
ſem Manne geweſen ſeyn, meine lieben Freun⸗
de und Freundinnen! ſtellets euch nur ein we⸗
nig vor, und gewiß ihr werdet euch mit ihm
freuen, daß ihm ſo bald, ſo ganz geholfen
wurde.
Aber Ihr werdet auch die Gotteskraft des
Herrn Jeſu dabey bewundern, verehren und
bekennen muͤſſen: ja Jeſus Chriſtus, unſer Er⸗
loͤſer war mehr als Menſch; Er war wahrhaf⸗
tiger Gott. Und die Bereitwilligkeit Jeſu
dem elenden Manne ſo gleich; ohne Umſtaͤnde,
zu helfen; ſeiner Bitte: wenn du willſt, ſo
gleich mit der thaͤtigen Antwort: Ich wills
thun, ſey geremiget, zu entſprechen, wozu fordert
ſie uns auf, meine Lieben? Ohne Zweifel dazu,

daß wir uns uͤber dem Wohlthun, und Huͤlfe
lei⸗

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nach Epiphanias. 159

leiſten unſrer nothleidenden Nebenmenſchen ſa
nicht lange beſinnen, ſondern eben ſo bereitwil⸗
lig ſeyn ſollen, wie unſer Heiland und Lehrer
Jeſus Chriſtus bereitwillig, ohne Bedenken,
eilends geben und helfen, wenn man kan, hat
den Werth einer doppelten Gabe und Huͤlfe.
Zaudern hingegen, ſich lange hin und her beſin⸗
nen, ob und was man geben und wie man hel⸗
fen wolle, iſt immer eine Anzeige, daß man es
nicht gern thut, und Wohlthun und helfen muß
keinen hart ankommen, der ein wahrer Nachfol⸗
ger Jeſu ſeyn will.
Das wollen haͤtten wir wohl, Jeſu in ſei⸗
ner Bereitwilligkeit wohl zu thun und ſich der
Elenden thaͤtig zu erbarmen, denken vielleicht
manche gutherzige junge Seelen unter meinen
Leſern — und o daß recht viele daß alle ſo
denken, ſo geſinnet ſeyn moͤchten! — aber
das Koͤnnen fehlet uns, wenn wir nur auch
ſolche Kraft zu helfen, wie der Herr Jeſus,
haͤtten. Solche Wunderkraft brauchet ihr eben
nicht, meine Lieben! thut nur ſo viel als in
eurem Vermoͤgen ſtehet, helfet den Nothlei⸗

72

denden, ſo viel und ſo gut ihr koͤnnet. Gott,
Jeſus

160 Am zweiten Sonntag

Jeſus Chriſtus, ſieht nicht die Gabe, nicht
das Maaß der Huͤlfe, ſondern das Herz des
Gebenden und Helfenden an. Wenn du nur
gern und ungeſaͤumt thuſt, ſo viel du kannſt;
aber daß dich ja kein Geitz oder Herzenshartig⸗
keit dabey hintergehe; als wenn du weniger
vermoͤgteſt, als du wirklich vermagſt: ſo haſt
du deiner Pflicht und der Nachfolge Jeſu eine
Genuͤge gethan, und diß kan man gegen Arme
und Elende auf vielerley Weiſe; bald durch
milde Gaben, bald durch Dienſtleiſtungen,
bald durch Erſuchungen anderer ihnen auch bei⸗
zuſtehen u. ſ. f. thun. Die ernſtliche Bereitwillig⸗
keit ſich der nothleidenden auf eine thaͤtige Wei⸗
ſe anzunehmen wird in vorkommenden Faͤllen
bald ſelbſt in der Art und Weiſe wohlzuthun,
zu lindern und zu helfen erfindungsreich ſeyn.

Aber heilte Jeſus dieſen Kranken nur etwa
um von dem ihn begleitenden Volke bewundert
zu werden? — Wenn das die Hauptabſicht
Jeſu geweſen waͤre: ſo wuͤrde er wol zu dem
Geſund gewordenen nicht geſprochen haben:
Seehe zu, ſags niemand. — Jeſus hatte es
auch

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nach Epiphanias. 161

auch nicht noͤthig, die Bewunderung des Volks,
das ihm ohnehin ſchon ergeben war und ihn
ſchon kannte, erſt an ſich zu ziehen. Ein Bei⸗
ſpiel der Bereitwilligkeit Nothleidenden zu hel⸗
fen ſollten ſie wol daran nehmen, daraus ler⸗
nen ſollten ſie wol, daß es nicht genug ſey nur
gute Lehren zu geben, zu hoͤren und anzuneh⸗
men; ſondern, daß man ſie auch bey jeder Ge⸗
legenheit in Ausuͤbung bringen muͤſſe. Vorhin

hatten ſie in ſeiner Predigt unter andern auch

von der Barmherzigkeit gehoͤret; nun ſollten
ſie ſo gleich auch eine That der Barmherzigkeit
von ihm ſehen. Aber pralen wollte der demuͤ⸗
thige Jeſus damit gewis nicht, Er, der vorhin
in eben dieſer Predigt beym Math. 6, 1— 4 die
Lehre gegeben hatte, daß man im Verborge⸗
nen Gutes thun und Nothleidenden helfen ſol⸗
le; ſonſt, wenn das Gute nur des Ruhms
wegen geſchaͤhe, wuͤrde es gar keinen Werth
vor Gott haben. Auch diß wollen wir uns
merken meine Lieben! und nicht darum nut
wohlthaͤtig und bereitwillig ſeyn uns der Noth⸗
leidenden anzunehmen, um mit unſrer Gutthaͤ⸗
tigkeit und Dienſtfertigkeit zu prangen.
L Zeſus

162 Am dritten Sonntag

Jeſus unterredete ſich auch gar nicht mit
dem ihn begleitenden Volke uͤber dieſe That,

hielt ſich auch nicht langer da auf, wo er den

Auſſaͤtzigen geſund gemacht hatte; ſondern ſezte
ſeine Reiſe nach Kapernaum fort; aber ſchon
wieder einer Gelegenheit wohlzuthun und zu
helfen entgegen. Denn da wartete ſchon ein
Hauptmann auf ihn mit der Bitte: Herr mein
Knecht liegt zu Hauß und iſt gichtbruͤchig und
hat groſſe Qual. Auch dieſer bat nicht um⸗
ſonſt. Jeſus verſpricht ihm zu kommen und
ihn geſund zu machen. Aber der Hauptmann
iſt ſo beſcheiden, hat fuͤr Jeſum ſo groſſe Ehr⸗
furcht, daß er ſich und ſein Hauß fuͤr zu gering
haͤlt, als daß ſich Jeſus dahin bemuͤhen ſollte,
hat auch ſo groſſes Zutrauen zu Jeſu, iſt ſo
ſehr uͤberzeugt von der Kraft Jeſu, daß er ihn
bittet, Er moͤchte nur ein Wort ſeiner All⸗
macht ſprechen; ſo ſey ſeinem Knecht geholfen:
ſo wiſſe er ſo gewis, daß die Krankheit dem
Befehl Jeſu gehorſam wuͤrde, als ihm ſeine
untergebene Kriegsleute auf ſeinen Befehl ge⸗
hen und kommen muͤßten. Jeſus kan ſich
nicht enthalten, den ſtarken Glauben und das
groſ⸗

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Kein

nach Epiphanias. 163

groſſe Zutrauen zu ihm zu bewundern und zu

ruͤhmen, und daſſelbe mit der erfreulichen
Antwort zu belohnen: Gehe hin, dir geſchehe,
wie du geglaubet haſt. Und ſein Knecht war

geſund zu derſelbigen Stunde.

Gewiß ein bewunderswuͤrdiger Mann,
theils wegen ſeines Zutrauens zu Jeſu, da er
doch kein Jude, ſondern ein Roͤmer, mithin ein
Heide war, und von Jeſu weit weniger Er⸗
kenntniß hatte und haben konnte, als die Juͤ⸗
diſche Nation, die er mit ſeinem Glauben an

Jeſum beſchaͤmte; theils aber wegen ſeines

guten wohlthaͤtigen Herzens, dadurch er uns

zum zweiten Beiſpiel der thaͤtigen Bereitwil⸗

ligkeit, ſich der Nothleidenden anzunehmen,
wird und zwar in einem ganz beſondern Fall.

Nicht ſein eigenes Anliegen treibt dieſen
angeſehenen Mann zu Jeſu um Huͤlfe zu ſu⸗
chen; auch nicht die Krankheit ſeiner Frau oder
Kinder. Nein! ſeines Knechts, ſeines Dienſt⸗
boten, der wol gar ſein leibeigner oder Sklave
war. Um deswillen gibt er ſich ſelbſt die

Muͤhe Jeſum aufzuſuchenz bringt ſeine Bitte

L 2 bey

164 Am dritten Sonntag

bey Jeſu ſo angelegentlich vor, als wenn er fuͤr
einen ſeiner naͤchſten Angehoͤrigen haͤtte bitten muͤſ⸗
ſen; beſchreibt den Zuſtand ſeines Knechts ſo
klaͤglich, ſo mitleidig, als wenn er ſelbſt die
groſſe Qual deſſelben gefuͤhlt haͤtte. Schon
loͤblich waͤre es geweſen, wenn er einen ſeiner
Bedienten zu Jeſu abgeſandt haͤtte. Aber
nein! er kommt ſelbſt zu Jeſu. Seines Knechts
Roth iſt ſeine Noth.

Moͤchte dieſes Beiſpiel diejenigen eſhi⸗

men und bekehren, die unmenſchlich genug

ſeyn koͤnnen, mit ihrem Geſinde, wie mit dem—

Vieh, oft noch haͤrter, und unbarmherziger,
als mit demſelben umzugehen; die da glauben,
diejenige, welche das betruͤbte Schickſal ha⸗
ben, anderer Menſchen Beduͤrfniſſe und Be⸗

quemlichkeiten mit ihrem oft ſauren Dienſt zu 3

unterſtuzen, ſeyen keine Menſchen, wenigſtens

nicht ſo gut Menſchen wie ſie; es ſey nichts

an ihnen gelegen; ſie duͤrfen mit denſelben ver⸗

fahren, wie ſie nur wollen. Moͤchte es auch

manche junge Leute beſchaͤmen und beſſern, die

es in grober und druͤckender Behandlung des
Ge⸗

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gen
del

nach Epiphanias. 165

geſindes den Erwachſenen oft noch zuvorthun,
die, weil ſie noch wenig zu beherrſchen haben,
ihre unbaͤndige Herrſchſucht an den armen
Dienſtboten ausuͤben; ſie zu necken und ihren
Dienſt auf mancherley Weiſe zu erſchweren al⸗
lerley Gelegenheit ſuchen! Moͤchte es diejenige
Unbarmherzige beſchaͤmen und bekehren, die
das in ihrem Dienſt krank gewordene Geſin⸗
de, oder das ſeine Kraͤfte und Geſundheit bey
ihnen eingebuͤſſet hat, alsbald verſtoſſen, ohne
fuͤr daſſelbe zu ſorgen, ohne ſich nach demſel⸗
ben umzuſehen.
Der Hauptmann war ein Kriegsmann, und
man ſucht bey Leuten von ſeinem Stand gemei⸗
niglich nicht viel Mitleiden; aber jeder Stand
hat Gott Lob! ſeine würdige Leute! Er konnte
doch ein Held, ein ernſthafter Mann in ſei⸗

nem Dienſte, und hier ein mitleidsvoller,

thaͤtiger Menſchenfreund ſeyn, und der Ruhm
ſeiner treflichen Geſinnungen dauert noch bis
auf den heutigen Tag, erneuert ſich alle Jahr,
ſo oft diß Evangelium vorkommt; erneuert

4

ſich, ſo oft das 3te Kap. Matthaͤi geleſen

wird, und wird allemal zum Beiſpiel, daß
L 3 auch

166 Am dritten Sonntag

auch der Nothleidende vom geringſten Stande

unſter Theilnehmung an ſeiner Noth, unſers

Wohlthuns, unſrer Huͤlfe werth iſt; ja daß

wir dazu verpflichtet ſind. Sagt Salomo

Epruͤch. 12, 10. von dem Gerechten, er er⸗

barme ſich auch ſeines Viehes; aber das Herz
des Gottloſen ſey unbarmherzig. Wie viel⸗
mehr iſt es Pflicht ſich der armen Dienſtboten
zu erbarmen, die doch eben ſo wohl Menſchen

und Chriſten wie ihre Herrſchaften ſind, die
dereinſt in eben den Himmel aufgenommen wer⸗

den ſollen, in welchen ihre Herrſchaften zu kom⸗

men hoffen, und eben ſo wohl unter Gottes
Vorſehung ſtehen, wie ihre Herrſchaften; ja
die ſo gar einen deſto groͤſſern Anſpruch auf

anderer Wohlthaͤtigkeit und Fuͤrſorge, andere
aber eine deſto groſſere Verbindlichkeit ihnen

wohlzuthun und fuͤr ſie zu ſorgen haben; je
mehr ſie deſſen beduͤrftig ſind. Sollten doch
diejenige, die in einem gluͤcklichern Zuſtande
leben, aus Dankbarkeit gegen Gott dieſen min⸗
der gluͤcklichen ihren haͤrtern Zuſtand deſto
mehr und williger zu erleichtern ſuchen.

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Alono

nach Epiphanias. 16

Ich hoffe, von Euch meine lieben Freunde
und Freundinnen, daß das Beiſpiel dieſes ge⸗
gen ſeinen Knecht ſo edel und wohlthaͤtig ge⸗
ſinnten Hauptmanns keines unter Euch beſchaͤ⸗
men, ſondern eure Barmherzigkeit, euer ſanft⸗
muͤthiges, liebreiches Betragen gegen das Ge⸗
ſinde noch mehr verſtaͤrken und befoͤrdern wer⸗
de.

Stellet euch endlich bey dieſen beeden Bei⸗
ſpielen zugleich auch die Freude und den Dank
vor, welche dieſelbe ſowohl bey dem Auſſatzi⸗

gen als bey dem Knecht des Hauptmanns erregt

haben muͤſſen. Stellet euch vor, was Wonne

es dem Hauptmann geweſen ſeyn muß, da er

ſeinen Knecht von ſeiner groſſen Qual befreiet
ſahe und da dieſer ſeine wiederhergeſtellte Ge⸗
ſundheit der ſo treuen Fuͤrſorge ſeines Herrn
verdankte. Unausſprechliche Wonne iſts wohl⸗
zuthun; unausſprechliche Wonne Menſchen
froͤlich zu machen, Elende zu erquicken, Noth⸗
leidenden ihre Umſtande ertraglicher zu machen
oder ſie gar zu erretten. Eben die Freude, die
der Errettete, der Erquickte fuͤhlt; eben die⸗
2 4 ſelbe

16 8 Am vierten Sonntag

ſelbe durchſtroͤmt auch den Erretter, den Er⸗
quicker. Und ſeelig ſind die Barmherzigen:

denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Da⸗

rum lieben Kinder! ſeyd barmherzig, wie

auch euer Vater im Himmel barmherzig iſt.
Amen.

Am vierten Sonntag nach
Epiphanias

Nie zag ich; Gott erhaͤlt die Welt; Er kan auch
mich erhalten.
Wenn alles um mich wankt und faͤllt, laß ich r
maͤchtig walten.
Sein Machtwort nur lenkt die Natur;
Auch unter Sturm und Blitzen kan er mich doch be⸗
ſchutzen. Amen.

Evang. Matth. 3. v. 23—–27.
Und Jeſus trat in das Schiff — daß
Ihm Wind und Meer gehorſam iſt.
or Kleinglaubigen! warum ſeyd ihr ſo
furchtſam? — Meinet Ihr nicht, meine

jungen Freunde und Freundinnen! daß Man⸗
che

nach Epiphanias. 169

che eures Alters dieſen ſanften Verweis, den
hier Jeſus ſeinen zaghaften Juͤngern giebt,
auch verèienen moͤchten? Vielleicht ſind ſelbſt
welche unter Euch, oder ihr kennet doch ſolche
junge Leute, die mit der peinlichen Furchtſam⸗
keit geplagt ſind? Denn es iſt wirklich eine Pla⸗
ge uͤber alles zu ſehr erſchrecken, ſich uͤberall
und oͤfters da fuͤrchten, wo nichts zu fuͤrchten
iſt; bey wirklichen Gefaͤhren ſich gar nicht faſ⸗
ſen koͤnnen, ſondern allen Muth ſinken laſſen
und verzagen wollen. Ja das iſt Plage, die
man gemeiniglich aus dem jugendlichen ins hoͤ⸗
here Alter ſchleppt und von der man alsdann
vielweniger los wird, als wenn man in den
fruͤhern Jahren ſich davor verwahren laßt.
Da ich nun aus Liebe zu Euch wuͤnſchte, daß
Ihr von der Plage der peinlichen Furchtſam⸗
keit entweder gar frey bleiben oder davon be⸗
freuet werden und dagegen unter den Gefahren
noch Muth und Troſt haben moͤchtet: ſo will
ich dißmal, auf Veranlaſſung des gegenwar⸗
tigen Evangeliums, meinen Vortrag darnach
einrichten; und es wird Euch in eurem ganzen
L 5 Leben

170 Am vierten Sonntag

Leben zu gute kommen, wenn Ihr denſelben

wohl faſſet und ihm nachkommet. Amen.

Das Ihr euch vor gar nichts fuͤrchten,
vor gar nichts erſchrecken, bey den
groͤſten Gefahren gleichguͤltig und ſorglos blei⸗
ben, nicht nach Huͤlfe euch umſehen, oder Gott
um Schuz anflehen ſollet, das kan niemand

von Euch verlangen. Die Furcht, das Entſe⸗

zen vor einer ſich naͤhernden Gefahr, die Be⸗

ſorgniß Schaden darunter zu leiden oder gar

das Leben einzubuͤſſen iſt zu natuͤrlich, als daß
man es femand verbieten, oder daß jemand den
erſten Anfall derſelben ſo gerade zu verhindern
koͤnnte. Die Furcht vor Gefahren iſt vielmehr
als eine vorſichtige Weckſtimme in unſere Na⸗
tur gepflanzt, daß wir auf dieſelbe aufmerkſam
ſeyn und ihnen entweder zu entfliehen oder uns
gegen ſie zu ſchuͤXtzen ſuchen ſollen. Der Herr
Jeſus giebt auch ſeinen Juͤngern den Verweis,
warum ſeyd ihr ſo furchtſam? nicht darum ,
weil ihnen bey dem gefaͤhrlichen Sturm, der
gegen ihr Schiflein wuͤtete, bange war; auch
nicht darun, weil ſie ihn zu Huͤlfe riefen: ſon⸗

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nach Epiphanias. 171

dern darum, weil ſie gar zu aͤngſtlich thaten;
ſo verzagt waren, als wenn keine Rettung fuͤr
ſie mehr vorhanden waͤre, da ſie doch Jeſum
bey ſich im Schiffe hatten, zu dem ſie groͤſſeres
Zutrauen gehabt haben, und da ſie ſchon ſo
viele Proben ſeiner allmächtigen Huͤlfe geſehen
hatten, haͤtten denken ſollen: Wo Jeſus unſer
allmachtiger Herr und Meiſter iſt, da kan uns
kein Unfall ruͤhren, ſo gros er auch iſt. Weil
ſie aber diß nicht thaten, ſondern ſo verzagt,
ſo aͤngſtlich ſich bezeigten, als wenn kein Ret⸗
ter fuͤr ſie vorhanden waͤre, ja ihm ſo gar, wie
es Markus im 4. Kap. v. 38. erzaͤhlet, den
Vorwurf machten: Meiſter, fragſt du nichts
darnach, daß wir verderben? Darum gibt ih⸗
nen Jeſus den Verweis: Ihr Kleinglaubigen!
warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Warum laſ⸗
ſet ihr die Furcht ſo ſehr uͤber Euch die Ober⸗
hand gewinnen? warum ſie euch bey nahe al⸗
les Nachdenkens, alles Zutrauens zu mir berau⸗
ben und ſo gar verzagt machen? — Wegen ei⸗
ner ſo ausſchweifenden Furcht tadelt der Herr
Jeſus ſeine Juͤnger.

Und

172 Anm vierten Sonntag

Und vor einer ſo aͤngſtlichen, zagenden

Furcht, die gleich das allerargſte ahndet, ſo
ganz uͤber uns Meiſter wird, keine Hofnung
und Vertrauen mehr faßt, muß ich auch Euch
warnen, meine lieben Freunde und Freundin⸗

nen! Einmal darum, weil ſie ein Mistrauen

in die goͤttliche Vorſehung verraͤth, wenigſtens
zu erkennen gibt, daß man noch nicht lebhaft
und veſt genug von der ſelben uͤberzeugt ſey, oder

auch nicht daran gedenke, weil man ſich die

Furcht zu ſehr hat einnehmen laſſen. Denn
merket wol, meine Lieben! unſere natuͤrliche
Gemuͤthsbewegungen, als Liebe, Abſcheu,
Furcht und dergleichen ſind zwar gut und nuͤtz⸗
lich, ſo lange ſie uns nur gleichſam anwan⸗
deln und nicht Meiſter uͤber unſere Vernunft
werden: ſo bald ſie aber die Herrſchaft uͤber

uns gewinnen, uns am gehörigen Rachdenken
und freiem Willen hindern: ſo köoͤnnen ſie uns

ſehr nachtheilig werden; daher ſie alsdann

nicht mehr den Namen Gemuͤthsbewegungen

behalten, ſondern Leidenſchaften, d. i. Neigun⸗
gen, die uͤber uns herrſchen, genennet werden.

So iſt, wie ich oben ſchon geſagt habe, die
Furcht

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nach Epiphanias. 173

Furcht eine an ſich gute Gemuͤthsbewegung,
indem ſie uns auf eine drohende Gefahr auf⸗
merkſam macht, damit wir uns gegen dieſelbe
vorſehen koͤnnen. Aber wenn dieſe Furcht uns
ſo einnimmt, daß ſie zur Leidenſchaft wird: ſo
iſt ſie uns ſchaͤdlich; indem ſie uns der Ge⸗
fahr, die wir fuͤrchten, theils noch mehr aus⸗
ſetzt, theils derſelben zu entfliehen oder ſie we⸗
nigſtens zu mindern, untuͤchtig macht. Und
eben diß iſt die zweite Urſache, warum ich Euch
vor der zu aͤngſtlichen oder uͤber die Vernunft
und das Nachdenken herrſchenden Furcht war⸗
nen muß. Du fuͤrchteſt dich z. E. aͤngſtlich.
Du zitterſt, bebſt, verſteckſt dich, der Schweis
ſteht dir auf dem Geſichte, wenns blitzt und
donnert. Aber eben dadurch ſetzeſt du dich der
Gewitter Gefahr deſtomehr aus. Wenn nun
der Blitzſtral zuͤndete, wuͤrde dich deine aͤngſt⸗
liche Furcht nicht auſſer Stand ſetzen, dich und
das deinige, ſo viel moͤglich, zu retten? Wuͤr⸗
de ſie dich nicht, weil ſie dich des Nachdenkens
beraubt, ſo gar verfuͤhren koͤnnen, daß du der

Gefahr in der Verwirrung mehr entgegen

liefſt, als entfloͤheſt. So gefaͤhrlich kan die
zu

„

174 Am vierten Sonntag
zu aͤngſtliche Furcht in Gefahren werden; da⸗
hero ich Euch, meine Lieben! dafuͤr zu war⸗
nen wol Urſache habe.

Aber ich muß euch noch vor einer andern

Furcht warnen, die bey den meiſten den Grund
zur Furchtſamkeit bey nahe auf ihr ganzes Le⸗
ben legt. Man nennt ſie die kindiſche Furcht,
darum, weil ſie fuͤrchtet, wo nicht zu fuͤrchten
iſt, und weil ſie gemeiniglich in der Kindheit
den zarten Gemuͤthern eingepragt wird. Die
aberglaubiſche, unvernuͤnftige Kindsmagd er⸗
zahlt den kleinen Knaben und Maͤdchen fuͤrch⸗
terliche Geſpenſterhiſtoͤrchen; laßt ſie bey Nacht
za nicht zum Zimmer ohne Licht oder Beglei⸗
tung hinaus gehen und macht ihnen weis, es
ſeye ein graßlicher Mann drauſen: von ohnge⸗
faͤhr entſteht etwa durch einen Hund oder Katze
ein Gepolter drauſſen, und der graͤsliche Mann
oder das Geſpenſt muß es gethan haben;
man macht ferner den leichtglaubigen Kindern
die fuͤrchterlichſten Vorſtellungen von den Ge⸗
fahren und der Unſicherheit der Nacht; oder

man erſchreckt ſie wol gar durch ein Geraͤuſch,

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nach Epiphanias. 175

vor dem Zimmer, um ſie ruhig zu machen, wenn

ſie zu ſehr laͤrmen oder ſchreien; man ſagt ih⸗
nen, wenns donnert, Gott zuͤrne und was
dergleichen furchterweckende Dinge mehr ſind.
Die Kinder ſehen auch wohl furchtſame Leute

um ſich her. Und wie kan es unter ſolchen

Umſtanden anders ſeyn, meine Lieben! als
daß ihr da die Furchtſamkeit auffaſſet, daß ſie
ſich in euer weiches Gemuͤth gleichſam einſaugt,
und daß euch eure lebhafte Einbildungskraft
bald ſchwarze Bilder genug dazu ſchaft, die
eure Furchtſamkeit naͤhren und Euch uͤberall
begleiten. Daher giebts ſo manche Kinder, ja
wol Juͤnglinge und Toͤchtern, die um alles
von der Welt nicht allein in einem Zimmer zu
ſchlaffen, nicht ohne Licht bey Nacht, oder auch
mit Licht nicht allein in dem Hauß umherzuge⸗
hen ſich getrauen, die bald da bald dort etwas
fuͤrchterliches ſehen, hoͤren, ahnden und ſich
daruͤber aͤngſtigen. Diß iſt bey den meiſten
die erſte Anlage zur Furchtſamkeit, womit ſie
ſich martern und oft gar bis zur Auszehrung
martern, nur wegen aͤngſtlicher Vorſtellungen,
die,

176 Am vierten Sonntag

die, wenn ſie unterſucht werden, nichts als
Einbildungen ſind.
Kan man denn aber nicht, ſowohl von der
uͤbermaͤſigen Furcht vor wirklichen Gefahren,
als auch von der kindiſchen d. i. von der Furcht
der Einbildung frey werden? oder ſie wenig⸗
ſtens ſchwaͤchen? — Warum das nicht, der
Menſch kan, wenn er veruuͤnftigen und chriſtli⸗
chen Vorſtellungen Gehoͤr giebt und ſie mit Ei⸗
fer befolgt, unter goͤltlichem Beiſtand gar viel
an ſich ſelbſt verbeſſern; gar viel nach und nach
ſich abgewoͤhnen; insbeſondere in dem fruͤhen
Alter, in welchem ihr noch ſtehet, meine lie⸗
ben jungen Freunde und Freundinnen! Hoͤret
alſo meine Vorſchlaͤge.
Zuerſt wie man ſich der kindiſchen oder ein⸗
gebildeten Furchtſamkeit entladen koͤnne. Vor
allen Dingen merket euch die Einpflanzungs⸗
geſchichte, die Furchtſamkeit in den Kinderjah⸗
ren, die ich euch vorhin erzaͤhlet habe, wohl und
denket jederzeit daran, ſo oft euch eine einge⸗
bildete Furcht anwandeln will. Darnach thut
gerade das, was ihr aus kindiſcher Furcht bis⸗

ber geſtohen habt; ſcheuet euch nicht im Dune
keln,

tul

nach Epiphanias. 177

keln, bey Nacht im Hauſe bald da bald dort⸗
hin zu gehen; allein in einem Zimmer zu ſchla⸗
fen u. ſ. f. Freilich wird euch anfaͤnglich im⸗
mer eine Furcht anwandeln; aber denket nur,
ich bin ja kein Kind mehr; diß ſind Vorſpielun⸗
gen meiner Einbildungskraft. Sehet, oder
hoͤret ihr etwas, das euch eurer Meinung nach
verdaͤchtig vorkommt: und wenn ihr auch da⸗

ruͤber erſchrecken ſolltet: ſo ermahnet euch; un⸗

terſuchet es; und ihr werdet finden, daß das,
woruͤber ihr erſchracket, etwas ganz natuͤrli⸗

ches war. Faſſet in der grauenvollſten Ein⸗

ſamkeit immer den wahren Gedanken; ich bin
niemals allein, der allgegenwaͤrtige Gott und
ſein Schuz iſt immer um mich; ſo wie allent⸗
halben Himmel uͤber mir iſt, und wenn ich auch
im dickſten Walde bey Nacht waͤre: ſo iſt ge⸗
wis der, der den Himmel ausgebreitet hat,
immer um mich und ſiehet alle meine Wege.
Fuͤrchteſt du Gewitter; ſtelle ſie dir als eine
majeſtaͤtiſche, praͤchtige, und zugleich wohlthaͤtige
Erſcheinung in der Natur vor: Biſt du doch
begierig, ein praͤchtiges Feuerwerk, von Men⸗

ſchenhaͤnden gemacht und angezuͤndet, zu ſe⸗

MM hen,

4

17 Anm vierten Sonntag

hen, und du ſollteſt. nicht begierig ſeyn den

Pracht eines Gewitters anzuſehen? Faſſe nur
einigemal den Muth, uͤberwinde dich und ſieh
in den Blitz und merke darauf, wie majeſtaͤ⸗
tiſch der Donner daher rollt, und denke, das
iſt die Stimme meines majeſtaͤtiſchen Gottes
im Himmel, meines Vaters, die ſich hoͤren
laͤſſet, des Gottes der Liebe; und deine Ge⸗
witterfurcht wird ſich nach und nach verzehren,
jemehr du ihr entgegen arbeiteſt; ſo wie die
Furcht der Einbildung abnehmen wird, jemehr
du ihr den Schleier abziehſt und ihre Bilder

entlarveſt. Freilich wird es dich Ueberwin⸗
dung koſten, aber du wirſt dich auch einer groſ⸗

ſen Plage dadurch entledigen.
Und wie entlediget man ſich der aͤngſtlichen
“ Furcht bey wirklichen Gefahren? Diß meine
Lieben! kan dadurch geſchehen: wenn wir ein
wahres kindliches Vertrauen zur goͤttlichen Vor⸗

ſorge faſſen; wenn wir uns uͤberzeugen, daß

uns ohne Gottes Willen nichts begegnen koͤn⸗
ne, und ſo wir Gott lieben, uns alles zum

beſten dienen muͤſſe. Wenn wir uns befleiſen,

ein gutes Gewiſſen zu haben und zu erhalten:
denn

—

nach Epiphanias. 17179

denn ein böͤſes Gewiſſen muß ſich freilich im⸗
mer vor der Strafe fuͤrchten. Wo die Noth
am groͤſten iſt, da iſt die Huͤlfe Gottes am
naͤchſten „das ſehen wir in unſerm Evangelio;
da die furchtſamen Juͤnger eben meinten, nun
wuͤrden ſie von den Wellen verſchlungen wer⸗
den; da gebeut der allmaäͤchtige Sohn Gottes
dem Wind und dem Meer, und es ward ſtille.
Und wer Jeſu durch einen heiligen Wandel
auf allen ſeinen Wegen nachfolgt, der kan auch
unter dem Ungeſtuͤmm der Noth, wie Jeſus,
ruhig ſchlafen, ſich der treuen Obhut ſei⸗
nes himmliſchen Vaters empfehlen und ſagen:
Gott iſt unſre Zuverſicht und Staͤrke, eine
Huͤlfe in den groſſen Roͤthen, die uns troffen
haben u. ſ. f. nach Pſalm 46. v. 2 — 6. und
aus dem 9rſten Pſalm: Wer unter dem Schirm
des Hoͤchſten ſitzet, und unter dem Schatten
des Allmaͤchtigen bleibet, der ſpricht zu dem
Herrn: Meine Zuverſicht und meine Burg;
mein Gokt, auf den ich hoffe. Wer ſo von Ju⸗
gend auf, ſich an Gott, durch Jeſum Chriſtum
haͤlt, als vor der Allgegenwart Gottes wan⸗
delt, fromm iſt, und aus dem rſten Pfſalm
M 2 mit

180 Am vierten Sonntag

mit Wahrheit ſagen kan: Du biſt meine Zu⸗
verſicht, Herr, Herr, meine Hofnung von
meiner Jugend an, der kan auch in den groͤſten

Noͤthen getroſt ſeyn und ſich faſſen: denn er

weiß, der Herr iſt mit mir, darum fuͤrchte ich mich
nicht: Freilich erwartet er von Gott kein ſo
augenſcheinliches Wunder, wie hier die Juͤn⸗
ger aus ihrer Gefahr errettet wurden: aber er

trauet es doch ſeinein Gott zu, daß er ihn wun⸗

derbarlich erretten koͤnne, daß er die Mittel,
die er etwa ſelbſt zur Errettung oder Min⸗

derung der Gefahr anwendet, ſegnen und un⸗

terſtuͤtzen, und wenn ihn auch die Noth treffen

ſollte, ſolche doch zu ſeinem Beſten wenden

werde. Er nimmt daher auch fleiſig ſeine Zu⸗
flucht zum Gebet; denket in guten Tagen an
die goͤttliche Huͤlfe, die ihm von Jugend auf
wiederfahren iſt, und ſammelt ſich Troſt und
Muth auf die zukuͤnftigen Gefahren. Thut
und denket nur fleißig an das, was der Herr
dem, der ihm vertraut und in ſeinen Wegen
wandelt, im 91. Pſalm v. 14. f f. ſagen laͤßt:
Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen;
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will ihn geraugtei en bn mn der e
ich will ihn ſaͤtti eſ en und in Epre wecen⸗
ihm zeigen mei igen mit langem Leb uo
in Heil. So wird Er 1 n
u Euch

2

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132 Am fuͤnften Sonntag

Am fͤnften Sonntag nach
“ Epiphanias.

Jeſu, groſſer Menſchenfreund,
Gib doch, daß wir auf der Erden,
Allem Menſchenhaſſe feind,
Aehnlich dir an Liebe werden.
Dann auch duͤrfen wir uns freun,
Stets von dir geliebt zu ſeyn. Amen!

Evang. Math. 13. v. 24— 30.

Er legte ihnen ein ander Gleichniß vor
— in meine Scheuern.

B ie auf dem Acker in dem Gleichniſſe, das
Weor eben geleſen habt, ſo ſteht es un⸗
ter den Menſchen auf Gottes Erdboden aus⸗
Er traͤgt Weitzen und Unkraut, d. i. Gute und
Boͤſe, untereinander. Auch in Anſehung der
Religion herrſcht eine nicht geringere Vermi⸗
ſchung in der Menſchenwelt. Es gibt in der⸗
ſelben Juden, Heiden „Muhammedaner, Chri⸗
ſten,

SS

nach Epiphanias⸗ 183

ſten, und unter dieſen Proteſtanten, oder ſo
genannte Lutheraner und Reformirte, Rsé⸗:
miſchkatholiſche, Griechen und noch viele an⸗
dere kleinere Rel igionspartheien. Wie es nun
in der groͤſſern Welt ausſieht: ſo ſieht es auch
in der kleinern, oder Jugendwelt aus. Je
nachdem die Eltern zu einer Religionsparthey
ſich bekennen, eben derſelben ſind gemeiniglich
auch ihre Kinder zugethan. Es giebt aber auch
in der juͤngern Welt weitzen d. i. gute und —
o daß doch die Anzahl dieſer die geringſte ſeyn
moͤchte! — boͤſe Kinder, die man deswegen
an manchen Orten mit dem eigenen eben nicht
gar ſchͤnen Namen: das boͤſe Unkraut, zu
bezeichnen pfletet.
Diß iſt nun freylich betruͤbt, daß unter den
Menſchen ein ſo groſſer Unterſchied in der Re⸗
ligion, in den Gemuͤthsarten und in der Auf⸗
fuͤhrung ſtatt finden ſoll. — Aber wer kans
aͤndern? Gottes Sache iſt es, dieſen Unter⸗
ſchied aufzuheben, und Er wird es auch zu ſeiner
Zeit thun, naͤmlich zur Zeit der Ernde, da er,
wie in unſerm Evangelio ſteht, zu den
Schnittern ſagen wird: „Sammler zuvor
M 4 „ das

I84 Anm fuͤnften Sonntag

„ das Unkraut und bindet es in Buͤndlein,
„ daß man es verbrenne; aber den Weitzen
„ ſammlet mir in meine Scheuern. „ Das

heißt, wie es Jeſus in dem folgenden beym

Matth. 13. v. 41. f f. erklaͤret: „Des Men⸗
„ ſchenſohn, Jeſus Chriſtus, wird ſeine Engel
„ ſenden, und ſie werden ſammlen aus ſeinem
„ Reich alle Aergerniſſe und die da unrecht
„ thun; und werden ſie in den Feuerofen wer⸗
»„ fen; die Gerechten aber werden leuchten,

„ wie die Sonne, in ihres Vaters Reich. „ —

Bis dahin aber will Gott, will der Herr
Jeſus Chriſtus, daß die Menſchen, ohngeach⸗
tet dieſer ihrer verſchiedenen Geſinnungen,
dennoch vertraͤglich untereinander leben und

keine Parthey die andere haſſen, oder feindlich
verfolgen ſolle. Diß giebt Jeſus in der Ant⸗
wort zu erkennen, die er dem Hausvater auf

die Frage ſeiner Knechte: willt du, daß wir

hingehen und das Unkraut ausjaͤten? — in
den Mund legt. Nein! auf daß ihr nicht zu⸗
gleich den weitzen mit ausrguffet, ſo ihr das

Unkraut ausjaͤtet.
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nach Epiphanias. 185
Da nun auch ihr meine Lieben! unter
Menſchen lebet, die theils gute theils boͤſe, auch
nicht alle eurer Religion zugethan ſind: ſo will
ich Euch itzt zeigen:
Wie ihr Euch nach dem Willen Got⸗
tes und Jeſu

theils gegen diejenige, die nicht eurer Reli⸗

gion ſind, theils aber auch gegen die Boͤſen un⸗
ter den Menſchen zu verhalten habt. Gott
erfuͤlle unszmit dem Geiſt der Liebe. Amen!
Dutfe ihr wohl meine Lieben! Menſchen,
Kinder, die nicht eurer Religion ſind,
haſſen, ihnen zu leide thun, gar keinen Um⸗
gang mit ihnen haben, ſie verdammen, Ketzer

ſchelten, verfolgen? wuͤrde das recht, billig, Gott

nicht misfaͤllig ſeyn? — Dieſe Frage zu beant⸗
worten will ich Euch eine andere Frage vor⸗

legen: Wie wuͤrde es Euch gefallen, wenn
euch andere, die nicht eure Religionsverwand⸗

ten ſind, dergleichen thaͤten und ein Recht da⸗

zu zu haben glaubten, weil ihr nicht ihrer Reli⸗

gion ſed? — Ohne zweifel wuͤrde es Euch
gar ſehr misfallen und ihr wuͤrdet es wohl fuͤr
M 5 das

Am fuͤnften Sonntag

186
das groͤſte Unrecht erkennen. Nun denke nur
ein jedes, es ſey welcher Religion zugethan,
als es wolle: Was ich nicht will, das mir ein
anderer thue, das ſoll ich ihm auch nicht thun⸗

Was ich fuͤr unrecht erkenne, wenn es mir ge⸗

ſchieht, das iſt auch unrecht, wenn es einem

andern von mir widerfaͤhret. Was mir nicht

gefallt, das misfallt einem andern auch. Wei⸗
ter muß ich Euch fragen: Sind Juden, Tuͤr⸗
ken, Heiden, Proteſtanten, Katholi iken nicht

auch Menſchen, wie jeder andrer Menſch?

Haben ſie nicht eben den Schoͤpfer und Vater,
den alle haben? Sind ſie demnach nicht alle
Mitmenſchen, unſere Bruͤder untereinander?
Laßt Gott nicht allen eine und eben dieſelbe
Eonne ſcheinen, und regnen uͤber Gerechte und
Ungerechte? Oder wachſt etwa nur in Prote⸗
ſtantiſchen, nur in! Katholiſchen Laͤndern, nicht
auch in tuͤrkiſchen und heidniſchen Korn zum

Brod? Macht etwa Gott in der Erhaltung

und Verſorgung ſeiner Geſchoͤpfe, und beſon⸗
ders der Menſchen nach der Religion, zu der

ſie ſich bekennen, einen Unterſchied? Gibt er

nicht allem Fleiſch ſeine Speiſe? — Und nun
darf

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chen
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“

nach Epiphanias. H 187

darf ich wol nicht erſt auf die Frage beſon⸗
ders antworten; darf man einen Menſchen
haſſen, verfolgen, ſchelten, ihm nichts zu lieb
thun, darum weil er einer andern Religion
zugethan iſt? — Die Religion eines andern

gehet ſeinen Nebenmenſchen nichts an, ſie ge⸗

het Gott an; Gott hat auch keinem Menſchen
die Gewalt und Erlaubniß gegeben, einen an⸗
dern ſeiner Religion wegen zu verdammen. Das

iſt ſein Majeſtaͤtsrecht. Es iſt ein einiger Ge⸗
ſetzgeber, ſagt Jakobus Kap. 4, 12. der kan
ſelig machen und verdammen. Wer biſt du,

der du einen andern urtheileſt? Und Jeſus
warnt ausdruͤcklich beym Luk. 6. v. 37. Richtet
nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Ver⸗
dammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ver⸗
dammet.
Ihr koͤnnet daraus leicht einſehen, meine
Lieben! welch ein Greuel es vor Golt geweſen
ſeyn muß, da in den aͤltern Zeiten die Men⸗
ſchen einander der Religion wegen aufs grau⸗
ſamſte verfolgten; und wie misfaͤllig es noch
vor Gott ſeyn muß, wenn Menſchen von ver⸗
ſchie⸗

1388 Anm fuͤnften Sonntag

ſchiedenen Religionspartheien noch itzt einander
gram ſind. Wenn boshafte unmenſchliche Leu⸗

te unter den erwachſenen und jungen ſich berec⸗
tiget glauben z. E. den Juden allen Spott an⸗

zuthun, oder ihnen alles Böoͤſe anzuwuͤnſchen,
ſie aufs veraͤchtlichſte zu behandeln darum, weil
dieſe Nation unter dem Gerichte Gottes liegt.
Was geht uns aber diß an? Hat uns denn

Gott zu Vollziehern ſeines Gerichts uͤber die

Juden beſtellt? D

Auch das misfaͤllt Gott gewis recht ſehr

und iſt nicht geringe Suͤnde: wenn man uͤber
die Religion und Religionsgebraͤuche anderer
ſpottet, ſie widerrechtlich in der Uebung ihrer
Religion; da wo jeder das Recht hat ſeine
Religion zu uͤben, ſtoͤrt; in ihren Kirchen ſich
ungebuͤhrlich, unehrerbietig auffuͤhret; das,
was jeder nach ſeiner Religion fuͤr heilig haͤlt,
muthwillig entweihet. Diß alles iſt ungerecht
und Gott ganz gewis misfaͤllig, denn weil ein

jeder nun einmal ſeine Religion und deren Ge⸗

brauche fuͤr heilig haͤlt: ſo taſtet man ihm
dadurch ſein Heiligthum an und verſuͤndiget
ſich an ihm und ſeiner Religion, wenn ſie auch
die

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nach Epiphanias. 189

die irrigſte ſeyn ſollte: und wie geſagt, diß, daß
ſie irrig iſt, gehet uns nichts, das gehet Gott
an.
Vielleicht berechtigt aber einen jeden der Ei⸗

fer fuͤr ſeine Religion zur Feindſeligkeit gegen eine

andere Religion und ihre Anhaͤnger? — Da⸗
von ſtehet nichts im Worte Gottes. Viel⸗
mehr, da der Eifer der Knechte in unſern
Evangelio uͤber das Unkraut ſie zu ihrem Herrn
treibt mit der Frage, (merket wol, ſie woll⸗
ten es nicht fuͤr ſich ſelbſt thun;) ob ſie das
Unkraut ausjaͤten ſollen: ſo bekommen ſie zur
Antwort: Nein! Und als Jeſus einmal in ei⸗
nem Marktflecken der Samariter nicht beher⸗
berget wurde und ſeine Juͤnger, Jakobus und
Johannes, (Luk. 9, 52. f f.) ihn fragten. Herr
willt du: ſo wollen wir ſagen, daß Feuer vom
Himmel falle, und verzehre ſie; ſo wendet
ſich Jeſus unwillig gegen die beeden Juͤnger
und ſpricht zu ihnen: Wiſſet ihr nicht, welches

Geiſtes Kinder ihr ſeyy? Des Menſchenſohn

iſt nicht kommen, der Menſchen Seelen zu ver⸗
derben, ſondern zu erhalten. Der wahre Re⸗
hiaionoeifer beſtehet alſo nicht im Haſſen, ver⸗
ſpot⸗

190 Am fuͤnften Sonntag

ſpotten, verketzern und verfolgen anderer Reli⸗
gionsverwandten; ſondern im thaͤtigen Eifer,
ſich in der Erkenntniß ſeiner Religion immer⸗
mehr zu beſtaͤttigen und die Wahrheit und Vor⸗
treflichkeit derſelben durch Ausuͤbung ihrer Leh⸗
ren an den Tag zu legen; und damit die Wi⸗
derſacher derſelben zu beſchaͤmen und ſeiner Re⸗
ligion vor denen, die drauſſen ſind, Ehre zu
machen.

. . 4
Vertraget einer den andern in der Liebe, iſt

das erſte Geſetz der chriſtlichen Religion; und
dieſes ſollen wir auch gegen diejenige erweiſen, die
nicht unſerer Religion ſind: denn wenn ſie auch
nicht gerade unſre naͤchſten Glaubensgenoſſen
ſind: ſo ſind ſie doch unſere Mitmenſchen und
Bruͤder. Lebt alſo mit denſelben, als Mit⸗
buͤrger einer Gotteswelt, als Unterthanen ei⸗
ner Herrſchaft; und wenn ihr gleich an ihrer
Religion und ihren gottesdienſtlichen Gebrau⸗
chen, in ſo fern ſie den eurigen etwa entgegen
ſind, keinen Theil nehmen duͤrfet: denn dadurch
wuͤrdet ihr eurer Religion zuwider handeln,
ſo ſollet ihr ſie doch in denſelben nicht ſtoͤren;
. ſollet

nach Epiphanias. 191
ſollet ihnen eure Liebe, eure Dienſtbefliſſenheit,
euren Umgang, euer Gebet fuͤr ſie nicht entzte⸗
hen. Haben wir doch in unſern Tagen das
Beiſpiel der Religionsvertraͤglichkeit und Dul⸗
dung unſers groſſen Kaiſers, Joſeph II. dem
es Gott lohnen wird, und noch mehrerer an⸗
derer groſſen Monarchen vor uns. Wer woll⸗
te alſo noch gehaͤſſig, noch lieblos bey allen Re⸗
ligionspartheien gegen andere Religionsver⸗
wandte ſeyn! Eben diejenigen, die es noch

ſeyn wuͤrden, machten dadurch ihrer Religion
Schande, wenigſtens bezeugten ſie, daß entwe⸗

der ihre Religion oder ſie, als Bekenner der⸗
ſelben, nicht von dem Geiſt der Liebe beſeelet

ſeyn muͤßten.

Aber meine Lieben! ihr lebet, wie ihr wiſ⸗
ſet, nicht nur unter Menſchen, die verſchiede⸗
ner Religion, ſondern auch die verſchiedener
Gemuͤthsart, Geſinnungen und Auffuͤhrung
ſind. Es ſind neben den guten Menſchen,
Alten und Jungen, auch boͤſe, unartige um

Euch. Wie habt ihr Euch gegen dieſe zu ver⸗

halten?
Auch

192 Am fuͤnften Sonntag

Auch dieſe duͤrfet ihr, wenn ihr auch ih⸗
ren Unarten, Bosheiten und Laſtern gram
ſeyd, fuͤr ihre Perſonen nicht haſſen. Ihre

Untugenden koͤnnet und ſollet ihr verabſcheuen,
aber ſie ſelbſt nicht. Sie verdienen mehr euer

Mitleiden, weil ſie Ungluͤckliche ſind, als euern
Haß. Nicht wahr, wenn ihr ein unartiges,
wol gar laſterhaftes Geſchwiſter habt, wofuͤr
euch und die eurigen Gott bewahren wolle ſo

bleibt daſſelbe doch euer Geſchwiſter; die Bru⸗

der oder Schweſterliebe erliſcht doch nicht gar
in eurem Herzen gegen daſſelbe und ihr wuͤn⸗
ſchet herzlich, ja gebt euch wol alle erſinnliche

Muͤhe, den irrenden Bruder oder Schweſter
wieder auf den rechten Weg zu bringen; bit⸗

tet auch Gott, daß er dem Verirrten ſeine
Gnade und ſeinen Beiſtand zur Ruͤckkehr nicht
entziehen wolle? Das iſt recht ſchön, und bruͤ⸗
derlich. Aber da auch alle andere Menſchen,
wenn ſie itzt auch noch ſo boͤſe ſind, dem ohn⸗

geachtet noch unſere Bruͤder und Schweſtern

bleiben: ſich wol auch noch beſſern koͤnnen, ſo
ſind wir ihnen eben dieſes Mitleiden, Bemuͤ⸗

hen und eben dieſelbe Fuͤrbitte bey Gott ſchuldig.

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nach Epiphanias. 193
Daher ob ich euch gleich die groͤſte Vorſich⸗
tigkeit im Umgang mit unartigen und boͤſen
Kindern anrathen muß: ſo kan ich euch doch
diß nicht rathen, daß ihr ſie ganz und gar flie⸗
hen ſollet, noch weniger aber es billigen, wenn
ihr ſie etwa aus Stolz und zu groſſer Einbil⸗
dung auf eure Dugend verachten, niedertraͤchtig
behandeln, ſie verdammen, ihren uͤbeln Ruf

noch mehr verbreiten, und mit einem Wort

lieblos behandeln wolltet. Das letztere waͤre
Schadenfrende und zeigte eure Tugend auf
keiner vortheilhaften, ſondern ſelbſt dem Fall
ſehr nahen Seite, ſo daß es noͤthig waͤre, euch
zu erinnern: Wer da ſtehet, der ſehe wohl zu,
daß er nicht falle. Allen Umgang mit den⸗
ſelben aber kan ich euch deswegen nicht ſo ganz
und gar misrathen, weil ihr vielleicht eines
und das andere durch euer Beiſpiel, durch euer
Bitten und Zureden noch gewinnen koͤnnet.
Freilich muͤſſet ihr euch, ehe als ihr euch in
Geſellſchaft unartiger oder gar boͤſer Kinder
und Menſchen waget, wohl vorbereiten, und
den veſten Vorſaz faſſen, fleiſig auf eurer hHut
zu ſeyn, damit ihr nicht in ihre Unarten dahin
“ N geriſ⸗

194 Am fuͤnften Sonntag

geriſſen werdet; muͤſſets ench auch nicht verdruͤfſt†

ſen laſſen, wenn ſie anfangs eurer ſpotten/

indem ihr das Boͤſe nicht mit machet, oder ſie

liebreich dafuͤr warnet; muͤßt ferner nicht ge⸗

rade die Miene oder den Ton annehmen, als

wenn ihr ihre Hofmeiſter oder Bekehrer ſeyn
wolltet. Nein laſſet nur euer Beiſpiel oͤfters
deſto kraͤftiger auf ſie wirken, flehet im Stillen
zu Gott, daß ers euch mit ihnen gelingen laſ⸗
ſen, daß er ſich doch ihrer erbarmen wolle.
Und gewis Gott wird euer Gebet nicht ohne
Erhoͤrung und euer gutes Beiſpiel unter den

Unartigen und Boͤſen nicht ungeſegnet ſeyn laſ⸗

ſen.

Und o, wie muß das Gluͤck erfreun,
Der Retter einer Sele ſeyn.

Schon deswegen wollen wir uns des Guten
befleiſen, und unſer Licht leuchten laſſen vor
den Leuten, damit ſie unſere gute Werke ſehen

und den Vater im Himmel preiſen, das iſt, auf

den Weg des Guten geleitet werden.
Allen aber, Jungen und Alten, verleihe

Gott Gnade, daß ſie dereinſt als ein guter
Wai⸗

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nach Epiphanias. 195

Waitzen erfunden und in die Wohnungen
des ewigen Lebens geſammelt werden m⸗
gen. Ja er laſſe der Böoͤſen immer wenigere
und der Guten immer mehrere werden. Amen

O= 2

Am ſechoͤten Sonntag nach
Epiphanias.

—

Evang. Matth. 17. v. 1—9.

Und nach ſechs Tagen nahm Jeſus zu ſich
— von den Todten auferſtanden.

Sber hier den weg zur wahren Ehre eroͤf⸗
5 net! Aus dem, was mit Jeſu vorgieng,
koͤnnet Ihr lernen, was wahre Ehre ſey und
wie man dazu gelange. Ob Er gleich der
Sohn Gottes in einem weit hoöhern Verſtande
war, als Ihr Soͤhne und Kinder Gottes durch
den Glauben an Ihn ſeyd; ob gleich ſeine
aͤußerlichen Umſtande ganz unterſchieden von
denen waren, worinnen Ihr euch jetzt in eurer
N 2 Jugend

196 Am ſechsten Sonntag

Jugend befindet und in euren kuͤnftigen Le,
bensaltern befinden werdet: ſo konnte doch

nichts fuͤr Ihn wahre Ehre ſeyn, was es nicht

auch fuͤr Euch ſeyn ſollte, und es iſt ein und
eben derſelbe Weg, der ihn dazu fuͤhrte und

der Euch dazu fuͤhret. Im Aeußerlichen, in
manchen groͤſern und kleinern Nebenumſtaͤn⸗
den, koͤnnen und muͤßen freilich mancherley
Unterſchiede vorkommen. Aber das Weſent⸗
liche der wahren Ehre und der Art und Weiſe,
wie man dazu kommt, iſt uͤberall einerley. Wie

es nur Eine Tugend und nur Einen Weg zur

Tugend, bey allen aͤußerlichen Unterſcheidun⸗
gen der Tugendhaften und Tugendſchuͤler, wie
auch der Lehrarten und Uebungen, wodurch ſie
zur Tugend angefuͤhret werden, gibt: ſo ver⸗
haͤlt es ſich auch mit der wahren Ehre. Es
findet bey ihr und bey den Mitteln ſie zu ſinden,
kein anderer Unterſchied ſtatt, als der in aller⸗
ley aͤußerlichen zufalligen Umſtaͤnden und Ein⸗
richtungen der Menſchen liegt; und wenn Ihr
alſo nach wahrer Ehre ſtrebt, ſo duͤrft ihr nur
auf Jeſum Chriſtum ſehen. In dem, was

ſich mit Ihm zutrug und was Er that, findet
Ihr⸗

——

— —. —

EH
=

in

nach Epiphanias. 197

Ihr gewis ſichere Anweiſung zur wahren Ehre.
Er erlangte ſie und zwar auf dem rechtmaßig⸗
ſten unbetruͤglichſten Wege. Wie haͤtte Er
ſonſt den Namen des heiligen Sohnes Gottes
fuͤhren können, wenn Er von wahrer Ehre ent⸗
bloͤßt geweſen waͤre oder wenn Er ſie auf ver⸗
kehrte Art geſucht haͤtte. Folget Ihm nach und
Ihr werdet gleichfalls dazu gelangen, ſo groß
auch ſonſt der Unterſchied zwiſchen Ihm und
Euch iſt.

Hoffentlich wird ſich der Ehrtrieb in Euch

regen. Er iſt dem Menſchen natuͤrlich und ihm,

wie jeder anderer Naturtrieb, von Gott aus
den weiſeſten und guͤtigſten Abſichten einge⸗

pflanzt worden. Die Begierde, von ſeinen

Zeitgenoſſen, Einheimiſchen und Auslaͤndern,
ja ſo gar von der Nachwelt bemerkt, erkannt,
geachtet, ausgezeichnet, vorgezogen, geuͤhmet,

belohnt und im Angedenken erhalten zu wer⸗

den — wie ſpornt, wie feuert ſie an? Frei⸗
lich nicht ſelten auch zu Uebelthaten; aber nicht
auch unzaͤhlichemal zu den edelſten und ge⸗
meinnuͤzlichſten Handlungen und Unternehmun⸗
Rp 3 gen?

198 Am ſechsten Sonntag

gen? Wie viel Gutes wuͤrde in der Welt un⸗

terblieben ſeyn, wenn die Urheber davon nicht

von der Ehrbegierde begeiſtert und durchdrun⸗

gen worden waͤren, da alle aͤbrige Antriebe
und Bewegungsgruͤnde zu ſchwach geweſen

ſind, ſie in Thaͤtigkeit zu ſetzen und zu erhal⸗
ten? Wie viel wuͤrdet Ihr und zugleich die

menſchliche Geſellſchaft verlieren, wenn Ihr
gegen Ehre und Schande, gegen Vorzug und

Nachſetzung, gegen Lob und Tadel, gegen
Sinken in Vergeſſenheit und Verewigung voͤl⸗
lig gleichguͤltig waͤret? Wuͤrdet Ihr nicht in
Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, Geſchicklichkeiten,
guten Sitten und jeder Vollkommenheit weit
kleinere und langſamere Fortſchritte machen,
und wüͤrde dieſes Zuruͤckbleiben nicht allemal
ſowohl Euch ſelbſt als euren Mitmenſchen und
Mitbuͤrgern hoͤchſt nachtheilig ſeyn? Oder
glaͤubet Ihr etwa, daß der Ehrtrieb, wenn er
fetzt in eurer Seele ſchlaͤft, ſpaͤter hinaus er⸗
wachen und deſto geſchaftiger ſeyn werde, das
Verſaͤumte hereinzubringen? Die Erfahrung
wird Euch wenig Hofnung dazu machen. Wer
in

nach Epiphanias. 199

in ſeiner Jugend kein Gefuͤhl von Ehre hatte,
bekam es wol ſelten im maͤnnlichen Alter.
Nein! Ihr ſeyd von dieſem Gefuͤhl nicht

verlaſſen, Ihr Lieben, die Ihr dieß leſet, oder

leſen hoͤrt. Ich hoffe, daß ihr ehrliebend ſeyd,
Ihr moͤget nun in einem hoͤhern oder niedri⸗
gern Stande geboren ſeyn. In jenem Falle
muͤſſe Euch die Ehrliebe der Vorzuͤge Eurer
Geburth, zu denen ihr nichts beygetragen habt,
wuͤrdig machen; in dieſem muͤſſe ſie Euch aus
Eurer unverſchuldeten Niedrigkeit heraus he⸗
ben! Nur ſey Euer Aug, Eure Reigung und
Eure Bemuͤhung immer auf das hingerichtet,
was wahre Ehre iſt.
Wahre Ehre iſt es ohnſtreitig fuͤr unſern
goͤttlichen Erloͤſer geweſen, was ſich nach der
Erzaͤhlung Matthaͤi, auf einem hohen Berge mit
Ihm ereignete. Der Himmelsglanz, der ihn
umfloß; die Erſcheinung laͤngſt verſtorbener
großer Maͤnner und Propheten, Moſis und
Eliaͤ, die ſich mit Ihm unterredeten; die lichte
Wolke, die ſie uͤberſchattete; und die Stimme
aus derſelben, „diß iſt mein lieber Sohn, an
„ dem ich Wohlgefallen habe, den ſollet ihr
N 4 „ hoͤ⸗

20o Am ſechsten Sonntag

„ hören! „ — Dieß alles gereichte Jeſu, wenn

gleich alles nur in Gegenwart dreyer Juͤnger

geſchah, und dieſe ſo gar das Geſehene und

Gehoͤrte vor ſeiner Auferſtehung nicht bekannt
machen durften, zu einer weit groͤſern Ehre, als

wenn ſeinetwegen koͤnigliche Feſte angeordnet wor⸗
den waͤren, an welchen Herolde ſein Lob ausgepo⸗
ſaunet und das zuſammengedrangte Volk Ihm zu⸗
gejauchzet haͤtte. Hier war bey aller Pracht⸗
loſigkeit mehr Majeſtaͤt, als alles Weltgepraͤn⸗

ge darſtellen konnte. — und dieſer Auftritt

belehre und erinnere Euch nun fruͤhzeitig, mei⸗
ne Lieben! daß die wahre Ehre in nichts von
allem dem beſtehe, was man Staat zu nennen
pflegt, er werde nun in koſtbaren Tafeln, Klei⸗
dern, Bedienungen, Hausgeraͤthen, oder in

glaͤnzenden Titeln, Ordensbaͤndern und Ge.

ſellſchaften u. d. g. geſucht und gefuͤhrt. Er
iſt an ſich un verwerflich dieſer Staat; er ge⸗
hoͤrt mit zu den aͤußerlichen Unterſcheidungs⸗
zeichen der mancherley Staͤnde in der Welt,

ohne welche ihr Gluͤck nicht beſtehen koͤnntez

er traͤgt zur Aufklaͤrung, und Verfeineruung der
Welt das ſeinige bey; er hilft vielen Beduͤrf⸗
niſſen

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nach Epiphanias. 201

niſſen arbeitſamer Hande ab und iſt eine ergie⸗
bige Nahrungsquelle. Ihn zu fuͤhren, wie

ſichs gebuͤhrt, iſt vielmehr Menſchenpflicht,
als Verſuͤndigung, wofuͤr er von manchen gei⸗
zigen, neidiſchen, und misvergnuͤgten, finſtern

Heuchlern ausgegeben wird. Aber auch in

weiſer Ordnung und Maͤßigung gefuͤhrt, macht

er doch die wahre Ehre des Menſchen und

Chriſten nicht aus. Man kan dieſer beraubt

ſeyn, wenn man gleich nicht an einem Puͤnkt⸗

chen des Staats Mangel leidet; man kan

hingegen arm an allem Staat ſeyn, und doch

wahre Ehre beſitzen.

Wie Jeſus, von Gott zur Beförderung
der allgemeinen Wohlfahrt, ſeys im Großen
oder im Kleinen, in die Welt geſandt ſeyn,
und dieſer Sendung gemas leben — ſchon in
der Jugend die dazu erforderliche Vorberei⸗
tungsgeſchaͤfte, ſo gering ſie auch ſcheinen moͤ⸗
gen, mit aller Gelaſſenheit erlernen und vor⸗
nehmen — mit andern zu dem nähmlichen
Zwecke berufenen und hinarbeitenden Menſchen,
es ſeyen Lehrer oder andere wuͤrdige erfahrene
Maͤnner, oder edle Juͤnglinge in Unterhaltung
N 5 tret⸗

202 Am ſechsten Sonntag

tretten, gemeine Sache mit ihnen machen,

ſich mit ihnen unterreden, Rath und
Unterſtuͤzung darinnen von ihnen holen und ih⸗
nen mittheilen — in ſeinem Gewiſſen vor
Gott das Zeugniß haben, daß man in ſeinem

Alter und Stande beſtmöglichſt thue, was

recht und gut, pflichtnmaßtig und gemeinnuͤtzig
iſt — und dann auch zuweilen von auſſen die
leiſere oder lautere, entferntere oder naͤhere
Stimme zu hoͤren: „Siehe das iſt ein lieber
„ Juͤngling, aus dem der rechtſchaffenſte Mann
„ werden wird! Gott und die Menſchen haben

„ Wohlgefallen an Ihm! „ Das, das iſt

wahre Ehre! oder ſagt mir, wenn Ihr koͤnnt,
was es ſonſt ſeyn ſoll? Wenn einen ſolchen
jungen Menſchen die aufgehende oder unterge⸗
hende Sonne auf ſeiner Lernſtube, oder auf
einem Berge, den er in Geſellſchaft gleich
gutartiger Freunde beſteigt, oder in einem ein⸗
ſamen Luſtwaldchen umglanzt, und ihm ſeine
Geſellſchafter Lob und Beifall zulaͤcheln, und
er mit ihnen in jedem guten Vorſatz ſich be⸗
ſtaͤrkt und dann Gottes Genehmigung erflehet,
erwar⸗

nach Epiphanias. 203

erwartet, hoft und empfaͤngt — das iſt mehr
Ehre fuͤr ihn, als wenn er im blendenden
Schimmer des Lobes, der Pracht und des
Gluͤcks der Welt glaͤnzet.
Den Weg zu dieſer Ehre — wer unter
Euch ſiehet und kennet ihn jetzt nicht ſchon nach
und aus ihrer Beſchreibung? Es iſt kein an⸗
derer als der weg der TLugend. Ohne ſie iſt

keine eifrige Befoͤrderung des allgemeinen Be⸗

ſten, keine freandſchaftliche Vereinigung mit
guten und großen, wohlwollenden und wohlthaͤ⸗
tigen Menſchen, kein Wohlgefallen Gottes
moͤglich. Ohne ſie alſo auch keine wahre Ehre.
Aber laßt mich Euch insbeſondere den weg des
Gehorſams empfehlen. Denn dieſen betrat Je⸗
ſus gleichfalls und auf dieſem gieng er ſeiner
Erhöhung entgegen. Dies bezeuget Paulus
(Philipp. 2) ausdruͤcklich von Ihm: Er war
gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode ans
Freutz. Darum hat ihn Gott auch erhoͤhet.
Mit welchem Grunde oder Rechte wollet denn
Ihr auf wahre Ehre Anſpruch machen, ohne
zuvor Gehorſam geuͤbet zu haben? Freilich hal⸗
ten viele junge Leute den Gehorſam fuür keine
Ekhre,

204 An ſechsten Sonntag

Ehre, ſondern fuͤr eine Schande. Den Ein⸗

ſichten und dem Willen ihrer Eltern, Lehrer
und Vorgeſezten zu folgen, ſehen ſie fuͤr einen
ſchimpflichen Verluſt ihrer Freiheit an; hin⸗
gegen nach eigenem Gutduͤnken handeln und le⸗
ben zu duͤrfen, das iſt, nach ihrer Meinung
erſt die rechte Ehre. Wie betruͤgen ſie ſich!

Wer in der Welt in irgend einem Stande von

unten auf gedienet hat und durch alle Uebun⸗
gen des Gehorſams durchgegangen iſt, der hat
uͤberall mehr Ehre davon, als ein anderer, der

ſogleich oben an geſetzt worden iſt, ohne ſelber

verſucht zu haben, was das ſagen wolle, gehorſam
zu ſeyn. Jener wird, wenn alles uͤbrige gleich iſt,
allemal ein weit geſchickterer und brauchbarer,

und eben deßwegen ehrwuͤrdigerer Mann ſeyn,

als dieſer. Der Weg zur wahren Ehre, ſo ge⸗
bahnt er iſt, hat doch ſeine Unbequemlichkei⸗
len, die leicht davon abſchrecken koͤnnen; er hat
Setehwege: auf die man ſich leicht verirren
kan. Die leichtſinnige, unerfahrne, ſchwache
Jugend hat getreue Fuͤhrer noͤthig, die ſie dar⸗
auf fortleiten und ermuntern, weder auf fal⸗

ſche Nebenwege auszuweichen, noch zuruͤcke

zu

4
d

nach Epiphanias. 205

zu gehen. Gehöorchen ſie dieſen Fuͤhrern nicht,
ſo verfehlen ſie den Weg zur wahren Ehre ent⸗
weder gaͤnzlich, oder ſie gelangen weit muͤhſa⸗
mer und ſpaͤter dazu, als wenn ſie Gehorſam
zu leiſten ſich gewoͤhnt haͤtten. An ungehorſa⸗
men Kindern haben ihre Elern ſelten Ehre er⸗
lebt.

Man ſagt auch ſonſt: im Spruͤchwort:

Wer zu Ehren kommen will, der muß zuvor

leiden. Wie wahr iſt dieſes! Ihr ſehet es an
Jeſu. Wie viele Beſchwerden mußte er uͤber⸗
nehmen, wie viele J. Verachtung ſich gefallen laſ⸗
ſen, ehe ihn Gott auf dem Berge auf einen
ſo ehrenvollen Schauplatz ſtellte? Und wie viel
mußte Er uͤberhaupt leiden, ehe Er erhoͤhet
wurde? Nach Gottes Willen und Befehl am
Wohl der Welt arbeiten und zu dem Ende ſich
der Tugend und Rechtſchaffenheit mit allem
gewiſſenhaften Eifer befleiſigen, darinn be⸗
ſteht, wie Ihr hoͤrtet, die wahre Ehre —

das kan ohne Aufopferung mancher perſoͤnli⸗
chen Vortheile und B Bequemlichkeit, ohne Richt⸗

achtung auf widriggeſinnte Menſchen, ohne
Auf⸗

206 Anm ſechsten Sonntag

Aufwand von Leibes und Seelenkraͤften, ohne
beſchwerliche Pruͤfungen und Uebungen, ohne
ſaures Foriſchreiten von Stufe zu Stufe nicht
geſchehen. Wuͤnſchet Ihr zur wahren Ehre
ohne alles Leiden zu gelangen: ſo heget Ihr
einen vergeblichen Wunſch, der nie erfuͤllt wer⸗
den wird; und ich muß Euch alſo zum voraus
ermuntern und bitten, Euch ſo fruͤhzeitig als
moͤglich an gelaſſene und gedultige Ertragung

von mancherley Unbequemlichkeiten und Be⸗

ſchwerden zu gewoͤhnen, wenn es Euch um die
Erlangung wahrer Ehre ernſtlich zu thun iſt.
Sie iſt ein Kleinod, das nicht auf der Heer⸗
ſtraſſe liegt, ſondern muͤhſam geſucht werden
muß.

Habt Ihr es gefunden, ſo pranget nicht

damit. Mit der falſchen Ehre moͤgen ihre Lieb⸗
haber ſtolzieren. Stolz laͤßt ſich mit der wah⸗
ren Ehre nicht vereinbaren. Jemehr wahre
Ehre, deſtomehr Beſcheidenheit und Demuth!

Jeſus verbot ſeinen Juͤngern, von der goͤttlichen

Verherrlichung, die ihm wiederfuhr, und wovon
ſie Augen uud Ohrenzeugen geweſen waren,
bey ſeinen Lebzeiten nichts auszuſagen. Was

iſt

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nach Epiphanias. 207

iſt insbeſondere unausſtehlicher, als ein pra⸗
leriſcher junger Menſch, der ſeine guten Eigen⸗
ſchaften, ſeine Talente, Wiſſenſchaften und
Vollkommheiten entweder ſelber herausſtreicht,
oder durch allerley kleine Kunſtgriffe es dahin
zu bringen ſucht, daß ſie von andern, ſo gar
in ſeiner Gegenwart herausgeſtrichen werden.

Ein junger Prahler iſt weit eckelhafter, als ein

alter; man verzeiht dieſem eher als jenem.

Fliehet meine Lieben, dieſe euch ſo unanſtaͤn⸗

dige Prahlerey; fliehet die falſche Ehre, ſo
ſehr ſie Euch locket; der wahren Ehre hinge⸗

gen jaget unverdroſſen nach, oder vielmehr be⸗

trettet nur den Weg der Tugend und des Ge⸗

horſams — ſo wird ſie euch auf dem Fuße

nachfolgen; ſie wird Euch, wechſelsweiſe auf
dornichten und auf blumichten Pfaden, in Ge⸗
genden und Wohnſitze fuͤhren, wo Ihr mit Zu⸗
friedenheit und Freude ausrufen werdet: Hier,

hier iſt gut ſeyn! Amen.

Am

2

Am Sonntag Septuageſimaͤ.

Gib uns o Gott! ein Herz, das jeden Meuſhen

liebet,
Bey ſeinem Wohl ſich freut, bey ſeiner Noth be⸗
truͤbet,
Ein Herz, das Eigennutz und Neid und Misgunſf
flieht,

Und ſich um andrer Gluͤck, als um ſein Gluck be⸗
muͤht. Amen!

Das Himmelreich iſt gleich einem Haus⸗

vater — wenig ſind auserwehlet.
or der Unzufviedenheit, Misgunſt und dem

Neid muß ich Euch heute warnen, mei⸗

ne geliebte Freunde und Freundinnen! Zwar
kommt es mich etwas hart an, von Untugen⸗
den mit Euch zu reden, die ſo abſcheulich, wie
die Unzufriedenheit, Misgunſt und der Neid
ſind. Allein, da ſie, ohngeachtet ihrer Ab⸗
ſcheulichkeit⸗ doch leider! ſo ſehr unter den
Men⸗

= —
. —

Am Sonntag Sepktuageſimaͤ. 209

Menſchen herrſchen, daß ſie euren Augen nicht
unſichtbar bleiben koͤnnen; ja da ſo gar manche
junge Leute ſchon damit angeſteckt ſind: ſo kan
ich die Gelegenheit, die mir das heutige Evan⸗
gelium, Euch vor der Unzufriedenheit, Mis⸗
ſm gunſt und dem Neid zu warnen, darbeut, aus
Liebe zu eurem Wohl nicht unbenutzt vorbei⸗
gehen. Gott gebe nur, daß die Warnung
r diejenigen, die von dieſen Laſtern, Gott Lob!
noch frey ſind, vor denſelben verwahren; die⸗

jenigen aber, die etwa ſchon ſtarke Neigung
dazu haben, noch beizeiten davon abhalten moͤ⸗
ge⸗ Amen?

ols Nar leicht faͤllt die Haͤßlichkeit eines Laſters
ſo ſichtbar in die Augen, nicht leicht vere

raͤth eines ein ſo boͤſes Gemuͤth, und nicht leicht
„ iſtt eines ſo thoͤricht, als das Laſter des Neides
V mit ſeinen Gefehrten, der Unzufriedenheit und
n Misgunſt.
„ Urnzufriedenheit, Misgunſt und Neid fallen

haäͤßlich in die Augen; ſie verunſtalten das An⸗
geſicht nicht nur der Erwachſenen und Alten ·
ſondern auch der Jugend, ſo daß man ſie fuͤr
V O krank

210 Am Sonntag Septuageſimaͤ.

krank oder noch einmal ſo alt halten ſollte,
als ſie wirklich ſind. Wie meinet ihr, daß

ſich die Geſichter der misvergnuͤgten Arbeiter

in unſerm Evangelio verſtellt haben, da der
Hausvater zu einem derſelben ſagen mußte:
Sieheſt du darum ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin?
Wie das Misvergnuͤgen uͤber den vollen Lohn,
den die ſpaͤtern Arbeiter bekommen haben, dem
Unzufriedenen, Misguͤnſtigen und Neidiſchen
aus den Augen blitzte, und wie ein Pfeil, der
dieſe ſeiner Meinung nach Gluͤcklichere verwun⸗
den ſollte, auf ſie los ſchoß; wie wird er ab⸗
geblaßt ſeyn, wie die Stirn gerunzelt „wie den
Mund verzogen, und wie ſich wild ereifert ba⸗
ben, da er wider den Hausherrn murrte! Wie
ſehr wuͤnſchte ich, meine Lieben! daß ihr die
haͤßl liche Geſtalt des Neides nur in Abbildun⸗

gen, nicht aber in wirklich belebten Menſchen,

am allerwenigſten aber in Leuten von enrem

Alter, geſehen haben moͤchtet. Ja ich wuͤnſch⸗
te, daß es euch etwas ganz neues waͤre, etwas,

das ihr noch nie geſehen, noch nie gehoͤret,

daß es Kinder und junge Leute gebe, die ſcheel

dazu ſehen, die haͤßliche Geſtalt annehmen koͤn⸗
nen,

(

Am Sonntag Septuageſimaͤ⸗. ar
nen, die der unzufriedene Arbeiter annahm,
wenn ihre Geſpielen und Geſpielinnen, ja wol
gar ihre Geſchwiſter, etwas bekommen, das
ihnen nicht zu Theil wird, wenn andere ein beſ⸗
ſeres Kleidungsſtuͤck, das noch dazu oͤfters nur
ihrer Einbildung nach beſſer iſt, tragen; wenn
ſie andern ein verdientes Lob beilegen hoͤren;
und mit einem Wort, wenn ſie meinen, ein

anders ſey gluͤcklicher, nur im geringſten Grad,

gluͤcklicher als ſie. Wie ſie da abblaſſen, ſich
erboſſen, ihren Unwillen bald durch Spoͤtteln,
bald durch Neckereien, durch Muͤrren gegen ihre
Eltern auslaſſen; und wol gar den ihrer Mei⸗
nung nach Gluͤcklichen und Vo rgezogenen, der
ihnen doch nichts zu leide that, zu haſſen an⸗

fangen. Gerade wie die Bruͤder Joſephs, die
ihren armen Bruder um des bunten Rocks

willen, den ihm ſein Vater machen lies, ſo

gram wurden, daß ſie ihn umbringen wollten,
in eine Grube wurfen und noch zur Guade ver⸗

kauften.
Ja, meine Lieben! mit Recht wird der Neid,
der r biaſe, der hagere Neid genennet: denn ein
O 2 K Un⸗

212 Am Sonntag Septuageſimaͤ
Unzufriedener, Misguͤnſtiger, Neidiſcher kan
nicht anders ausſe hen. Sein beſtaändiger Gram
laͤßt ihn weder gruͤnen noch gedeihen. Die Un⸗
zufriedenheit, welche eben den Neid und die

Misgunſt ausheckt, iſt wie ein Wurm, der
am deben eines Menſchen nagt. Das Kind,

dem man nie genug geben kan, wenn etwas
zum Eſſen ausgetheilt wird, das nach allen Tel⸗
lern herum mit den Augen blitzt, auf alle Stuͤck⸗
chen Kuchen hinſieht: ob nicht der Theil der
andern eines Fingers breiter oder groͤſſer ſeyn,
oder ſeiner Meinung nach beſſer, als der ſeine

ſeyn moͤchte; das Kind ißt ſeinen Theil im Un⸗
muth, in der Haſtigkeit, daß es ja nicht zu

kurz; kommen moͤchte, oder uͤberladt ſich wol
gar nur, damit andere nicht etwa mehr be⸗
kommen; und wie kan ihm da Speiſe oder Trank
geedeihen? Wie iſt es Wunder, daß der Unzu⸗
friedene, der Misguͤnſtige, der Neidiſche, ſo
duͤrre, blaß und verſtellt ausſieht; da ſein Mis⸗
vergnuͤgen, ſein Gram ihn immer quaͤlt: Denn
da der Unzufriedene niemals genug hat; da er

will, daß niemand ſo viel, und gar niemand
mehr

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Am Sonntag Septuageſimaͤ. 213

mehr haben ſoll, als Er; da er dem ohngeach⸗

tet ſo oft ſehen muß, daß andere etwas haben,
das er nicht hat; da er oft blos darum misver⸗
gnuͤgt iſt und ſich graͤmt, weil ein anderer et⸗
was hat, das ihn freut, wenn ers gleich nicht
haben moͤchte; und da er folglich niemand nichts
goͤnnt: ſo kan es ja nicht anders ſeyn, der Un⸗
zufriedene, Misguͤnſtige und Neidiſche ſieht
und hoͤrt immer etwas, das ihm Misvergnuͤgen
und Gram erweckt. Iſt nun wol jemand un⸗
gluͤcklicher, lebt jemand mehr ſich ſelbſt zur Pein,
als ein Unzufriedener, Misguͤnſtiger und Rei⸗
diſcher? denn dieſe drey ſind gemeiniglich in ei⸗
ner Perſon beiſammen.
Verraͤth aber auch wol Jemand eine ſchlimmere
Gemuͤthsart als eben derſelbe? Der Neid iſt mis⸗
vergnuͤgt, wenn es einem andern wohl geht;
er goͤnnt es einem andern nicht, wenn ihm auch
nichts darunter abgeht. Die Arbeiter im
Evangelio, die der Herr fruͤher gedinget hatte,
empfiengen deswegen, weil der Hausherr den
leztern eben ſo viel gab, nicht weniger, als mit
ihnen ausgedungen war. Sie litten alſo kei⸗
nen Schaden und doch misgoͤnnten ſie es den
O 3 letz.

— 53₰

——

letztern, daß ſie eben ſo viel empfiengen, wie
ſie. Den Juden wurde das Evangelium von
Jeſu Chriſto lange vor den Heiden gepredigt;
die meiſten unter den Juden wollten es nicht

annehmen, und doch wollten ſie nicht, daß es
den Heiden hernach verkuͤndiget wuͤrde. Iſt

das nicht eine boͤſe Gemuͤthsart, einem andern
nicht einmal das goͤnnen, was man ſelbſt nicht
mag? oder ſcheel daruͤber ſehen, wenn ein an⸗
derer eben das genießt, was ich genieſe, ohne
daß mir dabey etwas abgeht? Alles allein ha⸗
ben wollen? Verraͤth das nicht ein unbilliges,
ſtolzes, von Eigenliebe ganz verblendetes, har⸗

tes, menſchenfeindliches Gemuͤth? Und ſolch

ein Gemuͤth legt der Unzufriedene, Misguͤn⸗
ſtige und Reidiſche an den Tag: und wenn nun
ſo ein Gemuͤth in der Jugend anſetzt, mit
einem aufwaͤchſt, was fuͤr ein boͤſer Menſch,

welch ein abſcheulicher Menſchenfeind wird das?

W lieber Gott! verhuͤte du es, daß ja keines
meiner Leſer und Leſerinnen das Gift der Un⸗
zufriedenheit, des Neides und der Misgunſt in
der Jugend einſauge; bewahre aber auch ihr
Alter davor?
Denn

214 Am Sonntag Septuageſimaͤ⸗ .

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Am Sonntag Septuageſimaͤ. 215

Denn nicht nur ein Menſchen, wol gar
ein Gottesfeind, — mit Zittern ſchreib ich diß
ſchroͤckliche Wort nieder — kan ein Unzufried⸗
ner, ein Neidiſcher, ein Misguͤnſtiger werden.
Sieheſt du, ſagt der Hausherr in dem Gleich⸗
niſſe unſers Evangelü, ſieheſt du darum ſcheel,
daß ich ſo guͤtig bin? Nicht nur alſo gegen
ihre Mitarbeiter ſahen ſie ſcheel, ſondern auch ge⸗
gen den Hausherrn, wider den ſie murreten. Und
ſo murren alle Unzufriedene, Misguͤnſtige und

Neidiſche nicht nur im Stillen, ſondern gar

nicht ſelten auch laut wider Gott, wenn er an⸗

dern mehr giebt, als ihnen; beſchuldigen ihn

einer Ungerechtigkeit; maſſen ſich an, Gott
gleichſam vorzuſchreiben, an wen und wie er
ſeine Gaben austheilen ſoll, und ſind Gott in
ihrem Herzen gram, wenn er andere neben ih⸗

nen auch gluͤcklich oder ſie nicht ſo gluͤcklich

macht, wie ſie es nach ihrer Eigenliebe zu ver⸗
dienen meinen. Werfen wol gar Gott ihre un⸗
belohnte oder nicht genug belohnte Verdienſte
vor, wie die fruͤhen Arbeiter in unſerm Evan⸗
gelio, da ſie zu dem Hausherrn ſprachen: Die.
ſe Letzte haben nur eine Stunde gearbeitet,
. O 4 und

/

216 Am Sonntag Septuageſimaͤ.

und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des
Tages Laſt und Zitze getragen haben. Sehet,

ſo weit kan ſich Unzufriedenheit, Misgunſt und

Neid gegen Gott vergehen.
Daraus könnet ihr leicht ſchlieſſen, wie Leit
te, bey welchen ſich dieſe feindſelige Untugenden
eingeniſtelt haben, gegen ihre Mitmenſchen ge⸗
ſinnet ſind; wie unfreundſchaftlich, ungeſellig,

lieblos. Leute, die betruͤbt ſeyn, ſich graͤmen

koͤnnen, wenn andern ein Gluͤck aufſtoͤßt, die
ſind natuͤrlicher Weiſe froh und ergoͤtzen ſich da⸗
ran, wenn andern ein Ungluͤck begegnet, wenn

andere um das kommen, was ihrem Neid ein

Dorn in den Augen war. Unzufriedene, mis⸗
guͤnſtige und neidiſche Gemuͤther taugen auch in

keine Geſellſchaft; es iſt nicht mit ihnen aus⸗
zukommen; ſie ſtoͤren die Freude und das Ver⸗

gnuͤgen derſelben, oft nur darum, weil ſie es

ſchon nicht leiden koͤnnen, daß andere ver⸗

gnuͤgt und froͤlich ſind. Wo bey einem jugend⸗
lichen Spiel unzufriedene, neidiſche, misguͤn⸗
ſtige Kinder zugegen ſind, oder gar Antheil
daran nehmen, da waͤhret gewis das Spiel

nicht lange.
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Am Sonntag Septuageſimaͤ. 217

Aber, werdet ihr denken, ſo iſt ja der Neid,
die Unzufriedenheit, die Misgunſt ihr eigener
Feind; ſo iſt es ja, als wenn ſich der Neidiſche
ſelbſt beneidete, ſich ſelbſt ein Vergnuͤgen mis⸗
goͤnnte. Ihr habt ganz recht; es iſt ſo, meine
Lieben! darum hab ich Euch Anfangs geſagt:
es ſey nicht leicht ein Laſter ſo thoͤricht, als die
Unzufriedenheit, die Misgunſt, und der Neid:
denn man gewinnt nichts, aber ſchadet ſich
deſto mehr damit; man graͤmt ſich, und hat
von ſeinem Gram nichts, als daß man ſich
ſelbſt peinigt. Die misvergnuͤgten Arbeiter be⸗
kamen durch ihr Murren keinen Heller mehr,
als ihnen verſprochen war; und ihren Mitar⸗
beitern konnte ihr Neid und ihre Misgunſt

dasjenige doch nicht rauben, was ihnen durch
die Guͤte des Hausherrn zu Theil wurde.

Wenn der Neid immer mit ſcheelen Augen das
Gluͤck eines andern anſteht: ſo wird der Nei⸗
diſche darum nicht gluͤcklicher und der Gluͤcklich⸗
gewordene nicht ungluͤcklich. Geſetzt auch, der
Neid arbeitete daran, dem andern ſein Gluͤck
oder das, woran er eine Freude hat, zu verder⸗
O 5 ben,

218 Am Sonntog Septuageſimaͤ.

ben: iſt darum der Reidiſche gluͤcklicher? Was
hat er auſſer der unſeeligen Ausuͤbung ſeiner
Bosheit gewonnen? Gewis nur ſo viel, daß

ihn hernach ſein Neid zu andern dergleichen
ſchandlichen Thaten durch quaͤlenden Gram
und Misgunſt noch mehr, noch peinigender
reizt. Und der Unzufriedene, indem er mit

nichts vergnuͤgt iſt, verliert oder beraubt ſich
ſo gar des Genuſſes, und der Freude an dem,
das er hat, und bekommt doch durch ſeine Un⸗
zufriedenheit nicht mehr. So eitel und thoͤ⸗
richt ſind Unzufriedenheit, Misgunſt und Neid,
aufſſerdem, daß ſie ſo abſcheulich ſind.

Fliehet alſo, fliehet meine Lieben! dieſe
drey haͤßliche, Gott und Menſchenfeindliche
Laſter, die ihre Anhaͤnger ſelbſt aufzehren, ih⸗
nen alle Freuden dieſes Lebens verbittern, und
ſie bey Gott und Menſchen verhaßt machen.
Seyd zufrieden mit dem, was ihr habt;
denket, daß alles, was euch Gott und eure El⸗
kern beſcheren, lauter unverdiente Wohlthaten
ſind; daß ihr kein Recht zu allem in der Welt
habt; daß die Guͤter dieſes Lebens Gott, dem
Haus⸗

Am Sonntag Septuageſimaͤ 219

Hausherrn gehoͤren, der Macht hat mit dem
Seinigen zu thun, was er will; daß das Gluͤck
eures Mitmenſchen immer auch einen Einfluß
in das eurige hat, und wenns nur die Wonne
waͤre, viele Menſchen um euch her gluͤcklich
und froh zu ſehen: ſo waͤre diß ſchon Zufluß
genug von dem Wohl eures Nebenmenſchen in
das Eurige. Ein altes Spruͤchwort befiehlt:
man muͤſſe leben und leben laſſen, und es giebt
einen gerechten, billigen Befehl, der es werth iſt,
daß ihr ihm in eurem ganzen Leben nachkom⸗
met.
Will ſich aber Neid, Unzufriedenheit, Mis⸗
gunſt bey euch regen: ſo berechnet nur alsbald
bey Euch ſelbſt, wie viel ihr auf der einen
Seite oder in dieſem Stuͤck habt, das ein an⸗
derer auf der andern Seite oder in jenem Stuͤck
nicht hat. Oder uͤberleget, wie ſehr es euch
zur Laſt, wie unbrauchbar es euch ſeyn wuͤrde,
wenn ihr alles haͤttet. Faſſet daneben das ge⸗
rechte Zutrauen zu eurem guͤtigen und weiſen
Vater im Himmel, daß er Euch und einem je⸗
den gerade ſo viel und dasjenige mittheilt und

mittheilen wird, was er bedarf, und was ihm

nutz

220 Am Sonntag Septuageſimaͤ.

nutz und gut iſt; ſo werdet ihr Neid, Mis⸗
gunſt und Unzufriedenheit nicht bey euch auf⸗
kommen laſſen.
Ja heilige du ſelbſt, Herr! unſrer Seelen Triebe
Durch deine Lieb und Furcht zu wahrer Menſchenliebe:
Wer nicht den Naͤchſten liebt/ geht nicht zum Himmel ein.
Laß dieſe Wahrheit, Gott! uns ſtets vor Augen ſeyn.
Amen, 97 .

2e L *

Am Sonntag Sexageſime.

Evangelium, Luk. 8. v. — 4— 15§.
Da nun viel Volks bey einander war —
und bringen Frucht in Gedult.

D er Herr Jeſus hatte immer ungemein viele

Zuhoͤrer ,‚ und Er ſelbſt war, gleich einem flei⸗

ſigen Saͤmann, unermuͤdet den Saamen ſeiner

goͤttlichen Lehre unter dieſelbe auszuſtreuen,
damit er Fruͤchte bringen ſollte. Und doch wa⸗
ren die Fruͤchte ſeiner Lehre bey weitem nicht
ſo zahlreich, wie die Menge ſeiner Zuhoͤrer,
und

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Am Sonntag Sexageſimaͤ⸗ 221

und nicht ſo kraͤftig, als kraftvoll der ausge⸗
ſtreute Saame des Unterrichts unter ihnen
haͤtte ſeyn koͤrnen. Und woher kam diß wohl?
Dieſe Frage beantwortet Jeſus durch das
Gleichniß in dem gegenwartigen Evangelio.
Auch noch heut zu Tage wird der Saame des
goͤttlichen Worts unter den Menſchen in rei⸗

chem Maaſe ausgeſtreut. Schon die Jugend

hat Lehrer und Unterricht genug. Und doch ſind
auch bey Jungen und Alten die Fruͤchte dieſes
Saamens nicht ſo zahlreich und ſo kraͤftig, als
man es von den ſo vielfachen und eifrigen Be⸗
muͤhungen der Lehrer und ihrer mannigfaltigen
Arten des Unterrichts, ſonderlich in unſern
Tagen, da man ſich ſo ſehr bemuͤht, guten
Saamen der Lehren unter die Jugend auszu⸗
ſtreuen, billig erwarten ſollte. Und woher die⸗
ſes? Sollte etwa auch in unſern Zeiten noch
in ſeiner Art eintreffen, was Jeſus in dem
Gleichniſſe des heutigen Evangelii von den
Schickſalen ſeiner Lehre unter dem damaligen
Volke der Juden erzaͤhlt. Laßt uns ſehen, mei⸗
ne Geliebte! indem wir itzt

die

222 Am Sonnkag Serxageſi maͤ.

die verſchiedenen Schickſale des Un⸗
terrichts und der Guten Lehren bey
der Jugend

betrachten wollen.

Gott gebe, daß dieſe Betrachtung nicht un⸗

fruchtbar, ſondern reichlich geſegnet ſeyn moͤge.
Amen.

den Wirkungen, die ſeine Lehten bey
ihnen hatten, in vier Klaſſen, bey deren jeder
Er zugleich die Urſache zu erkennen gibt, wa⸗
rum ſein Unterricht unter ihnen weniger oder
mehr fruchtbar war.
Unter die erſte Klaſſe ſezt er dieſenige, die
zwar zu ihm kamen, ſein Wort zu hoͤren, theils

aus bloſſer Neugierde, theils angelockt durch

die Menge der vielen andern, die zu ihm ſich

verſammelten. Dieſe braͤchten zwar Ohren

mit, aber kein fuͤr ſeine Lehre empfaͤngliches

Herz. Seine Lehren machten bey ihnen weiter

keinen Eindruck, als baß ſie es gehoͤrt, zu ei⸗
nem Ohr ein und zum andern wieder aus gelaſ⸗
ſen

B er Herr Jeſus theilt ſeine Zuhoͤrer nach

he
giͤ⸗
an
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Am Sonntag Sexageſimaͤ. aa3

ſen haͤtten: Ihr zu ſehr verdorbenes Herz, ihr
Unglaube, ihre Vorurtheile gegen ihn machten,

daß ſeine Lehre bey ihnen keine Fruͤchte tragen

koͤnnte; es gehe ihr wie dem Saamen, der

n den Weg geſtreut und vertretten oder von

den Voͤgeln aufgefreſſen wird; ihr verſtocktes

Herz laſſe dieſelbe nicht eindringen, und alſo

hoͤrten ſie vergebens und fruchtlos.
Wollte Gott! meine Lieben! es faͤnde ſich
unter der Jugend keine Klaſſe, die dieſer un⸗

ter den Zuhoͤrern Jeſu glieche. Wollte Gott?

es gaͤbe keine junge Leute, die ſchon ſo verei⸗
telt, ſo hartherzig und trag zum Guten ſind,
daß kein Unterricht bey ihnen anſchlagt; die
zwar in die Kirche, in die Lehrſtunden gehen,
weil ſie muͤſſen, und weils einmal ſo der Ge⸗
brauch iſt, daß junge Leute doch wenigſtens ei⸗
nigen Unterricht haben; aber die mit Widerwile
len gute Lehren anhoöͤren; ſich deſſen nicht zum
Nutzen bedienen; aus der Schule und Kirche
eben ſo leer, eben ſo unerbaut wieder heraus
gehen, wie iſie hinein gegangen ſind. Oder
andere, die da meinen, weil ſie vornehm
ſeyen, ſo gehe ſie Gottes Wort nichts an, das
ge⸗

224 Am Sonntag Sexageſimaͤ.

gehoͤre nur fuͤr den gemeinen Mann; auch haͤt⸗

ten ſie des Unterrichts eben nicht ſo noͤthig, weil
ſie ſich mit guten Kenntniſſen nicht nahren, ſon⸗
dern von ihrem Vermoͤgen dereinſt leben koͤnn⸗
ten. Oder ſolche, denen vor guten Lehren gleich⸗
ſam eckelt, weil ſie ſchon durch die Modewelt,
durch Romanen, und allerhand andere unnuͤtze
Dinge zu ſehr verwöhnt ſind, daß ſie an Got⸗

tes Wort und weiſem Unterricht keinen Ge⸗

ſchmack finden; bey denen der Moraliſt ein Pe⸗
dant heißt und folglich ſeine Lehre mehr von

ihnen verſpottet, als angenommen wird. Noch

einmal! Goktt gebe, daß die Zahl dieſer Elenden
unter der Jugend ja geringe, und keines von

mmeinen Leſern darunter ſeyn moͤge; denn daß
dieſe Elenden die Ungluͤcklichſten ſind, ſo lange

ſie in dieſem Zuſtand bleiben, und noch ungluͤck⸗

licher in der Ewigkeit ſeyn werden, das darf

ich wol nicht erſt beweiſen.

Die zweite Klaſſe der Zuhoͤrer Jeſu machen

diejenige aus, welche zwar das Wort willig und
mit Freuden aufnahmen: auch daſſelbige wirk⸗
ſam in ſich ſeyn lieſſen; aber nur eine zeitlang,
nur ſo lange, bis ſie etwas deswegen gane
zuſte⸗

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Am Sonntag Sexageſimaͤ. 25
zuſtehen hatten, weil ſie Chriſten wurden; da
fielen ſie wieder von dem Chriſtenthum ab.
Von dieſen ſagt der Herr Jeſus, ſie haͤtten

nicht Wurzel; der Saame ſeiner Lehre fiele

auf ihr Herz, wie auf einen mit etwas Gras
überwachſenen Felſen, auf dem er zwar etwas
aufgienge, aber wegen des darunter verbor⸗
genen Felſen nicht unter ſich wurzeln koͤnnte⸗
So giebt es junge Leute, ſie lernen gern
nehmen auch mit Luſt und Vergnuͤgen Unter⸗
richt an; hoͤren ungemein gern zu; befolgen
auch wol das, was ihnen nicht ſonderliche
Muͤhe koſtet; aber ſo bald ſie etwas angreifen
ſollen, das ihnen Muͤhe macht, das ſie an
Befriedigung ihrer Lieblingsbeſchaͤftigungen und
Neigungen hindert, das ihnen etwas Schaͤdli⸗

ches verbietet, das ſie doch ſo gern thun, das
ihre Ausgelaſſenheit einſchraͤnkt, dann geben

ſie es auf; dann iſt der Lehrer der angenehme

Mann nicht mehr; dann geht man nicht mehr

ſo gern in den Unterricht; dann iſt man der

fleiſige, willige Zuhoͤrer nicht mehr, darum
weil man bey der Ausuͤbung der Lehre ſeine
Kräfte anſtrengen und ſich ſelbſt um der Tu⸗

P gend

226 Am Sonntag Sexageſimaͤ.

gend willen wehe thun, ſich ſelbſt uͤberwinden
ſoll. Nein heißt es: der Mann fordert zuviel,
er iſt zu ſtrenge, er iſt mein Mann, und ſein
Unterricht mein Unterricht nicht mehr; und ſo
bleibt er dann auch fruchtlos.
Die dritte Klaſſe ſeiner Zuhoͤrer bezeichnet
Jeſus unter dem Saamen, der unter die Dor⸗
nen fiel, und erklaͤrt ſie als diejenigen, die
ſeine Lehre zwar anhoͤrten, ſie auch annahmen,
aber hingiengen unter den Sorgen, Reichthum
und Wolluſt dieſes Lebens, dadurch der Saa⸗
me erſtickt wurde und keine Frucht brachte, d. i⸗
keine wahre Veraͤnderung und Beſſerung ihres
Herzens wirkte.
Ach! meine lieben Freunde und Freundin⸗
nen! wie gar haͤufig gehts mit dem Unterricht
der Jugend, ſonderlich in unſern Tagen, in
denen Pracht, Wohlleben, Luͤſternheit, und

Verderben der Sitten ſo herrſchend ſind, eben

ſo, wenn da der Schuͤler und die Schuͤlerin
noch ſo viel Gutes in den Unterrichtsſtunden

hoͤrt; die Jugend noch ſo viel lehrreiches ließt,

das ihr wohlgefaͤllt, dem ſie auch nachzukom⸗
men

7

— ——

Am Sonntag Sexageſimaͤ. 227

men ſich entſchließt; wie bald wird der gute

Saapme wieder erſtickt; wenn man in das Ge⸗

raͤuſch der Welt kommt, die da lockt und an
ſich zieht und zerſtreut. Wie viele junge Leute
kommen ſchon flatterhaft, zerſtreut genug, von
allerhand Nebendingen eingenommen zum Un⸗
terricht! Wie viele, wenn ſie auch, ſo lange ſie
unter der Unterweiſung ſtunden, den trefl ch⸗
ſten Saamen des Guten emp pfiengen und ihn
wirklich bey ſich wirkſam ſeyn lieſſen, verlie⸗
ren das Gute wieder unter den Zerſtreuungen
der Welt, ihrer Geſchaͤfte, ihrer Luſtbarkeiten
und bringen keine ſich fortpflanzende Frucht.
Endlich die vierte Klaſſe iſts, unter welcher
ich alle meine Leſer und alle junge Leute abge⸗
bildet wuͤnſche. Diejenige namlich, die der
Herr Jeſus mit dem guten Lande vergleicht,
auf dem der Saame aufgeht und hundertfalti⸗
ge Fruͤchte traͤgt; oder nach der E Erklarung des
Gleichniſſes: Die das Wort hoͤren und behal⸗
ten in einem feinen guten Herzen und bringen
Frucht in Gedult.
Und was ſind diß fuͤr junge Leute? O

diejenigen liebens wuͤdige junge Leute ſind 8.

228 Am Sonntag Sexageſimaͤ.

welche mit redlicher Lehrbegierde zum Unter⸗
richt eilen, denen jede gute Lehre theuer und
werth iſt, die fleiſig darauf merken; das Gute,
das ſie gehoͤret oder geleſen haben, in ihr Herz

faſſen, das heißt, nicht nur merken, ſondern

ſich ernſtlich entſchlieſſen ihm nachzukommen;
die ſich dabey keine Muͤhe, keine Sorgfalt,
keine Anſtrengung ihrer Kraͤfte, keine Verlaug⸗
nung ihrer ſelbſt verdruͤſſen laſſen, dem Guten
nachzueifern; und wenn ſie auch von anderſt
geſinnten jungen Leuten verſpottet werden ſoll⸗
ten, dennoch im Guten beharren; die ſich kei⸗
ne Zerſtreuung davon abbringen laſſen, und wenn
ſie auch von einer Zerſtreuung dahin geriſſen
werden ſollten, doch ſich gleich wieder ſamm⸗
len und auf dem Pfad der Tugend fortwan⸗
deln; die da in der Jugend ſchon ſchoͤne Fruͤch⸗
te der Froͤmmigkeit, Rechtſchaffenheit, Gott
und Menſchenliebe an ſich zeigen; bey denen
die gute Lehren Wurzel gefaßt haben und die
Tugenden zur Fertigkeit geworden ſind; an de⸗
nen man die Lehren des Chriſtenthums und der

mahren Weisheit lebendig und thaͤtig in ihrem

Thun und Laſſen wahrnehmen kan; durch die

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Am Sonntag Sexageſimaͤ⸗ 229

ſich das Gute fortpflanzt durch ihr ganzes Le⸗

bet in bundertfaltigen Fruͤchten, die ſie dereinſt
auck ſoch in der ſeligen Ewigkeit einzuernden
haben.
O feine Lieben! mein ganzes Herz iſt voll

Wonne, wenn ich mir Euch als ſolche denke;

und voll Wuͤnſche, daß ihr es doch alle ſeyn

und werden möchtet. Amen.

—— 8

Am Sonntag Eſtomihi.

Dein Leidenn utlich zu betrachten,
Staͤrk du ſelbſt, mein Erloͤſer! mich.
Laß mich mit Fleiß auf alles achten,
Was, mir zu gut, betroffen dich.
Laß es der Andacht wohl gelingen
Und Seegen meiner Seele bringen. Amen.

Evang. Luk. 18. v. 31–43.
Er nahm aber zu ſich die Zwoͤlfe —
das ſolches ſahe, lobete Gott.

Ma dem heutigen Sonntage faͤngt die ſoge⸗
nannte Paſſionszeit, oder diejenige Zeit an,

P 3 welche

230 Am Sonntag Eſtomihi.

welche jaͤhrlich unter den Chriſten zur beſondern
Betrachtung der Leidensgeſchichte unſers Erlö⸗
ſers, Jeſu Chriſti, ausgeſetzet iſt. Gemeinig⸗
lich wird dieſe fuͤr uns Chriſten ungemein wich⸗
tige Geſchichte zu eben der Zeit mit der Ju⸗
gend in den Schulen oder auch zu Hauß von
chriſtlichen Eltern mit ihren Kindern geleſen.
Urnd das mit Recht: denn warum ſollte jungen

Chriſten diejenige Geſchichte nicht beyzeiten be⸗
kannt werden, die auch fuͤr Sie ſo viel theil⸗

nehmendes, ſeliges, ruͤhrendes und lehrreiches
enthalt?? Allein, meine lieben jungen Freunde
und Freundinnen! wenn Euch das Leſen der
Leidensgeſchichte eures Seligmachers recht nuͤtz⸗
lich werden ſoll: ſo iſts nicht genug, daß ihr

dieſelbe nur ſo obenhin leſet oder nur etwa das,

was mit dem leidenden Jeſu vorgegangen iſt,
maerket. Ihr muͤſſet dieſelbe naͤher und zwar
mit fleiſiger Anwendung auf Euch ſelbſt ſo be⸗
trachten, daß ſie einen ruͤhrenden, und geſeg⸗
neten Eindruck zum Glauben an Jeſum Chri⸗
ſtum euren Erloͤſer, zur dankbaren Liebe gegen
ihn und Gott leinen Vater, und zum thaͤtigen
Wachs⸗

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Am Sonntag Eſtomihi. 23 1

Wachsthum im Guten bey euch mache. Des⸗

wegen will ich Euch itzt eine Unterweiſung ge⸗
ben: wie Ihr die Leidensgeſchichte Jeſu, eures
Erloſers, berrachten ſollet, damit ſie einen
heilſamen Eindruck in euren jugendlichen Herzen
zuruͤcklaſſe.

Dieſe Unterweiſung wird Euch nicht nur zur
gegenwartigen ſondern auch auf die kuͤnftige
Betrachtungen der Leidensgeſchichte Jeſu um
ſo nuͤzlicher ſeyn, jemehr die richtigen und gu⸗
ten Eindruͤcke, die wir in unſrer Jugend faſ⸗

ſen, uns gemeiniglich durch unſer ganzes Leben

zu begleiten pflegen. Gott aber kaͤrte uns ſelbſt
dazu. Amen!
Se deutlich der Herr Jeſus ſeinen Juͤn⸗
gern in unſerm Evangelio ſein bevorſte⸗
hendes Leiden nach allen Hauptumſtaͤnden ver⸗

kuͤndigte: ſo machte es doch keinen ſonderli⸗

chen Eindruck bey ihnen: denn ſie wußten ſich
in das, was ihnen Jeſus von ſeinem Leiden,
Sterben und Auferſtehen ſagte, nicht recht zu
finden. Sie hielten zwar ihren Herrn und
Meiſter fuͤr den Meſſias oder fuͤr den verhei⸗
P 4 ſenen

232 Am Sonntag Eſtomihi.

ſenen Erretter und Weltheiland, aber fuͤr einen
ſolchen, der ein irdiſches Reich aufrichten und
ſein Volk zuerſt von ihren leiblichen Feinden

erretten wuͤrde. Dieſe letztere unrichtige Vor⸗

ſtellung von Jeſu war damals noch zu ſehr von

ihnen gehegt; als daß ſie noch hatten begrei⸗

fen koͤnnen, was Jeſus mit dieſer Ankuͤndi⸗
gung ſeiner bevorſtehenden Leiden eigentlich ſa⸗
gen wollte: Daher lieſſen ſie dieſelbe auch da⸗
mals nur ſo gleichſam vor ihren Ohren vorbei⸗
ſtreichen und ſie hatte keinen ſouderlichen Ein⸗
druck bey ihnen⸗ “
Eben ſo, meine dieben wwuͤrde es auch
Euch gehen, wenn ihr Jeſum nur, als einen

von der juͤdiſchen Geiſtlichkeit verfolgten und
dem Roͤmiſchen Landpfleger, Pilatus, zur

Verurtheilung uͤbergebenen, verſpotteten, ge⸗
ſchmaͤheten, aufs veraͤchtlichſte und peinlichſte
behandelten, ja endlich gar getoͤdeten Lehrer
betrachtetet. Unbegreiflich wuͤrde euch ſeyn,
wie man mit einem ſo heiligen, unſchuldigen
Mann, mit einem ſo wunder vollen Wohlthaͤter
an ſo vielen tauſend Menſchen ſo verfahren, wie
die gottliche Vorſehung ſolche Grauſamkeit an
dem

Am Sonntag Eſtomihi. 233

dem veruͤben laſſen konnte, den Gott ſelbſt fuͤr
ſeinen lieben Sohn erklaͤrte. Bis zur innigſten
Wehmuth wuͤrde euch zwar die Leidensgeſchich⸗
te Jeſu ruͤhren; Thraͤnen des Mitleids wuͤrde
ſie euch auspreſſen; verehren würdet ihr die
Gedult, die Standhafligkeit, die Tugend des

Leidenden muͤſſen. Dem ohngeachtet wuͤrdet

ihr aber doch das Eigenthümliche der Leiden

Jeſu, das was euch den naͤchſten Antheil da⸗

ran nehmen laͤßt, das was den groͤſten Ein⸗
druck von denſelben auf Euch machen muß,
eben ſo wenig begreifen und empfinden, als
damals die Juͤnger Jeu.
Aber die Juͤnger Jeſu lernten bald nach
der Auferſtehung ihres Herrn und Meiſters
die Abſichten ſeiner Leiden und ſeines Todes
beſſer verſtehen und den rechten Eindruck der⸗
ſelben kraftig empfinden. Und Petrus macht

uns die Urſache der Leiden Jeſu und wie wir

dieſelbe zu betrachten haben, damit ſie einen ge⸗
ſegneten Eindruck bey uns machen, in ſeiner

. Epiſt. 2. v. aI. alſo kund: Chriſtus hat fur

uns gelitten und uns ein Vorbild gelaſſen, daß

wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen.
P 5 Diß,

234 Am Sonntag Eſtomihi.

Dis, meine Lieben! diß iſt das rechte Au⸗

genmerk, aus welchem wir die Leidensgeſchichte
Jeſu betrachten muͤſſen. Fuͤr uns, nicht um
ſeinetwillen hat Er gelitten; Er hat nichts ver⸗

ſchuldet, ſelbſt ſein Richter, Pilatus, ſpricht

ihn Schuldfrey. Aber Er trug unſre Krankheit,
unſere Schmerzen lud er auf ſich. Um unſrer
Miſſethaten willen iſt er verwundet, um unſrer
Suͤnden willen iſt er zerſchlagen. Die Strafe
unſrer Suͤnden liegt auf Ihm, auf daß wir
Friede haͤtten. (Jeſ. 55, 4. 5.) Der Herr warf
alle unſere Suͤnde auf Ihn. Dazu war er ge⸗
ſandt, fuͤr die Menſchen zu leiden und zu ſter⸗
ben. Ihn, der von keiner Suͤnde wußte, hat
Gott zum Sundopfer fuͤr uns gemacht, auf
daß wir wuͤrden in Ihm die Gerechtigkeit, die
vor Gott gilt; das heißt, daß wir wegen ſei⸗

nes Leidens, Verdienſtes und Bezahlung fuͤr

uns vor Gottes Richterſtuhl gerecht gemacht,
als ſolche, deren Schulden durch Jeſum bezah⸗
let worden, los geſprochen wuͤrden.
Chriſtus hat demnach fuͤr uns, auch fuͤr
KEuch, Euretwegen gelitten. Seine Leidensge⸗

ſchichte iſt die Geſchichte auch eurer Erloͤſung
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Am Sonntag Eſtomihi. 235
aus dem Verderhen der Suͤnde. So muͤſſet
ihr die Leiden eures Erloͤſers Jeſu anſehen.
Wenn ihr von den vielfachen grauſamen Martern
leſet, die er ausgeſtanden hat; wenn ihr Ihn
im haͤrteſten Kampf ohnweit Gethſemane lie⸗
gen, mit dem Tod ringen, Schweis, wie
Blutstropffen, von ſeinem Angeſicht rinnen
ſehet; wenn ihr Ihn von einem ungerechten
Richter zum andern gleichſam begleitet; ſeinen
Leib von den grauſamen Geiſelhieben verwun⸗
den, ihn verſpotten, ins Angeſicht ſpeien, mit
Naͤgeln ſeine Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben,
wie einen Miſſethaͤter am Kreuz hangen ſehet;

ihn erbarmlich ausrufen hoͤret: Mein Gott!

mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen?
wenn ihr ihn endlich ſein Haupt zum Tode nei⸗
gen ſehet: ach, meine Lieben; da denket da⸗
ran: Chriſtus hat fuͤr uns, auch fuͤr mich, ge,

litten. Da ſchalle Euch bey jedem Stuͤck ſei⸗

ner Leiden gleichſam ins Ohr und ins Herz:
Mir haſt du Arbeit gemacht mit deinen Suͤn⸗
den und haſt mir Muͤhe gemacht mit deiner
Miſſethat. Ich, ich tilge deine Uebertrertung
um

236 Am Sonntag Eſtomihi.

um meinetwillen und gedenke deiner Suͤnden d
nicht. (Jeſ. 43/ 24. 25.) 49
—Daann wird ſich auch das Leiden Jeſu auuf
einer hellern Seite darſtellen; dann werde (n,
ihr begreifen, warum Er, der fuͤr ſich heilig
und unſchuldig war, wie der groͤſte Miſſethaͤter Nen
behandeit wurde, weil er unſere Miſſethaten
auf ſich nahm; begreifen werdet ihr koͤnnen, inn
warum es Gott zugelaſſen, daß ſein Sohn ſo et
viel leiden muß? darum, weil Gott ſeines ei⸗ hid
genen Sohnes nicht verſchonet, ſondern yhn Bun
fuͤr uns alle dahin gegeben hat. Einſehen ſir
werdet Ihr, was das heiſe: Alſo hat Gott s
die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebornrnen g
Sohn gab, auf daß alle, die an Ihn glauben, E
nicht ſollen verloren werden, ſondern das
ewige Leben haben. Einſehen werdet ihr, was te
Jeſus bey der Ankuͤndigung ſeiner Leiden in un⸗ 1
ſerm Evangelio damit ſagen wollte: und es
wird alles vollendet werden, das geſchrieben de
iſt durch die Propheten von des Menſchenſohn, de
naͤmlich, alles, was Jeſus leiden mußte; ſeine D
ganze Leidensgeſchichte nach allen ihren Um⸗ 9
ſtaͤnden, iſt von den Propheten voraus verkuͤn⸗ 6

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Am Sonntag Eſtomihi. 237
diget worden. Leſet vornehmlich davon den
aaſten Pfalm und das 53ſte Kapitel Jeſaia: und
ſie iſt gerade ſo nach allen Umſtaͤnden eingetrof⸗
fen wie ſie von den Propheten voraus verkuͤn⸗
diget wurde, mithin iſt ja alles vollendet wor⸗
den, das geſchrieben war durch die Propheten
von des Menſchenſohn. Und dieſe Ueberein⸗
ſtimmung der Weiſſagungen des alten Teſta⸗
ments von dem zukuͤnftigen Meſſia mit der Ge⸗

ſchichte Jeſu Chriſti iſt zugleich ein deutlicher

Beweis, daß Jeſus, der wahre Weltheiland
fuͤr uns gelitten habe; ein deutlicher Beweis
daß die Schriften des Alten und Neuen Teſta⸗
ments Wahrheit, folglich die ganze heili e
Schrift Wahrheit ſey.
Uind nun meine Lieben! Die Leidensgeſchich⸗
te Jeſu, unſers Erloͤſers ſo erwogen, was
wird ſie fuͤr einen Eindruck auf eure Herzen
machen? Wird ſie euch nicht ſtatt der Thraͤuen
des Mitleids nun Thraͤnen der Dankbarkeit und
der Freude auspreſſen? Thraͤnen der Dankbar⸗
keit gegen Gott, der ſeinen Sohn fuͤr euch dahin
gab? gegen Jeſum, der ſo diel fuͤr Euch litte
ſein Leben fuͤr euch aufopferte; beedes nur da⸗
rum,

238 Am Sonntag Eſtomihi.

rum, damit euch Gott ſelig machen koͤnnte.
Thraͤnen der Freude, daß eure Suͤnden getil⸗

get ſind, und ihr von Gott um Jeſu willen begna⸗

diget werdet; daß euch Johannes 1. Ep. 2. d.
1. 2. ſchreibet: Meine Kindlein, ſolches ſchrei⸗
be ich euch, auf daß ihr nicht ſuͤndiget: und ſo
jemand ſuͤndiget; ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗

cher beyn dem Vater Jeſum Chriſt, der gerecht
iſt. Und derſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr un⸗

ſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſon⸗
dern auch fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. Wenn

Ihr demnach mit wahrer Reue eurer Suͤnde,

mit wahrem Vertrauen zu Jeſu unter dem ernſt⸗
lichen Vorſaz Euch fernerhin aufs moͤglichſte

vor Suͤnden zu huͤten, zu Gott mit David fle⸗

het: Gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend
und meiner Uebertrettung; gedenke aber mei⸗
ner nach deiner Barmherzigkeit um deiner Guͤte
willen: ſo duͤrfet ihr euch der Erhoͤrung eurer
Bitte ſo gewis verſichern, als Jeſus Chriſtus
fuͤr euch gelitten hat.
So die Leidensgeſchichte Jeſu Chriſti be⸗

trachtet, meine Lieben! wie troͤſtlich wird ſie

Euch ſeyn; aber auch welch einen Abſchen vor
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Am Sonntag Eſtomihi. 239

den Suͤnden, die eurem Erloͤſer ſo viele Qualen

verurſachet haben, wird ſie in Euch erregen
muͤſſen! mit welch dankbarem Eifer zum Gu⸗
ten wird ſie euch beleben, um euch dem Gott,
der euch ſo ſehr geliebet, dem Jeſu, der ſein
Leben fuͤr eure Erhaltung zum ewigen Leben ſo

willig dahin gegeben hat, wohlgefallig zu ma⸗

chen! wie wichtig, wie dringend wird Euch die
Aufmunterung des heiligen Johannis (r. Ep.
4. v. 19.) bey dem Kreutze Jeſu werden: Laſ⸗
ſet uns ihn lieben: denn Er hat uns zuerſt ge⸗

liebet. Wie ſichtbar wird euch die Wahrheit

bey dem Kreutze Jeſu werden: Gott iſt die
Liebe, die Liebe gegen uns arme ſuͤndige Men⸗
Aber noch zu einer wichtigen Betrachtung
und Pflicht fordert uns die Leidensgeſchichte
unſers Erloͤſers auf, die uns Petrus mit den
Worten zu Gemuͤthe fuͤhrt: Chriſtus hat fuͤr
uns gelitten: und uns ein Vorbild gelaſſen,
daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen.
Die goͤttliche Tugenden, die der Herr Jeſus
unter ſeinem Leiden bewieſen, muͤſſen eure Auf⸗
merkſamkeit bey Betrachtung ſeiner Leidensge⸗
ſchichte

240 Am Sonntag Eſtomihi.
ſchichte nicht minder an ſich ziehen. Seine er⸗
ſtaunliche Gedult, und Sanftmuth, ſeine Bit⸗
te fuͤr ſeine Feinde, ſeine groſſe Menſchenlie⸗

be, ſeine zaͤrtliche Sorgfalt gegen ſeine Mue

ter, ſein ſtandhaftes Bekenntniß der Wahrheit,
ſeine willige Ueberlaſſung in den Willen Got⸗

tes, ſein unermuͤdeter Eifer das Werk, das

ihm ſein Vater befohlen hat, zu vollenden;
alle dieſe Tugenden ſollet ihr an eurem leiden⸗
den Erloͤſer nicht nur bewundern, ſondern ſie
euch einpraͤgen, um ihnen mit allem Eifer,
bey aller Gelegenheit in eurem ſetzigen und
kuͤnftigen Leben nachzuahmen. Auch gerne und
mit Gedult etwas zu leiden, da Jeſus ſo viel

fuͤr Euch gelitten hat; Euch mit willigem Ge⸗ L
horſam den Schickſalen, die Gott zu eurem—

Beſten uͤber euch ergehen laͤßt, zu unterwerfen,
mit eben dem Eifer, mit welchem Jeſus das
groſſe Werk eurer Erl loͤſung vollbrachte, das,
was Euch Gott itzt und ins kuͤnftige in eurem
Beruf anbefiehlt, zu vollbringen ſuchen. Das,
ihr durch Jeſum erloͤßte Chriſten! iſt das Vor⸗

bild, das euch euer leidender Heiland gegeben,
wel⸗

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Am Sonntag Eſtomihi. 241

welchem nachzufolgen euch ſeine Leidensgeſchich⸗
te ermuntert und verbindet.
Sie ſey aber auch euer Troſt in allen Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, die Euch in eurem kuͤnftigen
Leben etwa erwarten moͤchten. Mußte nicht
Chriſtus ſolches leiden und zu ſeiner Herrlich⸗
keit eingehen? ſagt er dort ſelbſt zu den mit
ihm nach ſeiner Auferſtehung nach Emaus ge⸗
henden Juͤngern. (Luk. 24, 26.) Der Weg der
Leiden, die Bahn der Nachfolge Jeſu iſt der
Eingang zur Herrlichkeit. Sein Tod wird
endlich auch ein Troſt fuͤr Euch im Tode und
ſeine Auferſtehung die Verſicherung eurer kuͤnf⸗
tigen Auferſtehung zum ewigen Leben ſeyn.
Wohl euch demnach in Zeit und Ewigkeit,
wenn die Betrachtung der Leiden Jeſu ſolchen
Eindruck bey Euch macht: Gott gebe es, daß

ihr mit freudigem, geruͤhrtem, und dankbarem

Herzen dabey bekennen moͤget:

Geprieſen ſeyſt du, Jeſu Chriſt, daß du für uns ge⸗

ſtorben biſt.
Wir ſind erloͤſt! o Jeſu dir, dir leben und dir ſter⸗
den wir. Amen. V

Am Sonntag Invocavit.

Her Jeſu, der du verſucht warſt allenthal⸗

ben, doch ohne Suͤnde, hilf uns, da auch wir
in unſrer Jugend ſchon von innen und von auf⸗

ſen zu ſo manchem Boͤſen gereitzet werden;

daß wir unter deinem goͤttlichen Beiſtand dem⸗

ſelben kraͤftigen Widerſtand thun, und das Boͤ⸗

ſe mit Gutem uͤberwinden koͤnnen und moͤgen⸗
Amen!

Da ãward Jeſus vom Geiſt in die Wuͤ⸗
ſten gefuͤhrt — und dieneten ihm.

Ueer den dreifachen Verſuchungen, durch
welche der Teufel den Herrn Jeſum zum Suͤn⸗
digen reitzen wollte, iſt Eine, von welcher
zunge Leute oͤfters auch angetaſtet werden koͤn⸗

nen. Wenn Ihr, meine Lieben! das gegen⸗

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Am Sonntag Invocavir. 243

waͤrtige Evangelium mit Aufmerkſamkeit gele⸗
ſen habt: ſo werdet ihrs leicht errathen koͤnnen,

daß ich diejenige Verſuchung meyne, da der
boͤſe Geiſt Jeſu die Vermeſſenheit zumuthete,
ſich von einer ſteilen Hoͤhe des Tempels zu Je⸗
ruſalem herabzuſtuͤrzen. Denn die Erfahrung
lehrt, daß ſich junge Leute nicht ſelten zu ver⸗
wegenen Unternehmungen dahin reiſſen laſſen.
Da nun dieſes eben ſo gefahrlich als thoͤricht,
ja unter gewiſſen Umſtanden gar ſuͤndlich iſt:
ſo kan ich nicht umhin, Euch dißmal
Vor der jugendlichen Ver wegenheit
zu warnen.

Gebet dieſer Warnung Gehör, und es wird
Euch nicht gereuen. Amen.

. Der Teufel fuͤhrte, nicht in der Luft, ſon⸗
dern begleitete den Herrn Jeſum, nach
der erſten Verſuchung, in die heilige Stadt,

d. i. nach Jeruſalem und fuͤhrte Ihn da auf

die zinne des Tempels, d. i. auf das flache
Dach eines Nebengebaͤudes des Tempels: denn
die Daͤcher bey den Morgenlaͤndern waren oben
platt und man konme auf denſelben, wie auf
O 2 einer

244 Am Sonntag Invocavit.

einer Altane, herumgehen. Dieſes Nebenge⸗
baͤude des Tempels, worauf der Teufel Jeſum
fuͤhrte, war erſtaunlich hoch, ſo, daß einem
ſchwindelte, wenn man von derſeiben auf die

unten liegende Stast herab ſah. Hier muthete
nun der Teufel dem Herrn Jeſu zu: Er moͤchte

doch einmal einen Sprung von dieſer Höhe in
die Stadt herab machen: damit koͤnnte er alles
Volk in erſtaunende Verwunderung ſetzen und
am beſten zeigen, daß er Gottes Sohn, ein
goͤttlicher Geſandter, ja mehr als Menſch ſey.
Er duͤrfte es auch um ſo zuverſichtlicher wagen,
je ſtaͤrker, nach ſeiner Aeuſſerung bey der er⸗
ſten Verſuchung, ſein Vertrauen zu Gott waͤ⸗
re; indem er ja aus der Schrift bewieſen haͤt⸗
te, daß der Menſch nicht vom Brod allein
lebe, ſondern von einem jeglichen Machtwort
aus dem Munde Gottes. Nun ſollte Er auch

dieſen Sprung im Vertrauen auf jene Verhei⸗

ſung Gottes in der heiligen Schrift wagen:
Er wird ſeinen Engeln uber dir Befehl thun,
und ſie werden dich auf den Saͤnden tragen,
auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein

ſtoſſeſt. Es werde alſo keine Noth haben;
Er

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☛

Am Sonntag Invocavit. 245

Er werde den Sprung, ſo gefaͤhrlich er auch
ausſehe, doch kuͤhn im Vertrauen auf den

Schutz der Engel Gottes ohne Schaden unter⸗
nehmen koͤnnen. — So unverſchaͤmt wollte

der boͤſe Geiſt Jeſum zu der groͤſten Verwe⸗
genheit bereden.

Faſt eben ſo, obgleich nicht unmittelbar
vom Teufel, ſondern theils von der Unbeſon⸗
nenheit, Unvorſichtigkeit, dem Muthwillen,
tollkuͤhner Begierde ſich zur Unzeit und auf un⸗
rechte Weiſe hervorzuthun, durch Vorwitz und
andere Triebfedern dieſer Art; theils durch
Verfuͤhrung, Nachahmung, ja wol gar Auf⸗
munterung anderer werden junge Leute oͤfters
gereitzt, ſich ohne Noth groſſen und augen⸗
ſcheinlichen Gefahren auszuſetzen, das heißt:
verwegen zu ſeyn; oder etwas zu wagen, da⸗
bey man ſich gleichſam auf die Spitze der Ge⸗

fahr und des Ungluͤcks ſtellt.

Klettern nicht ſchon kleine Knaben und
Maͤdchen mit der groͤſten Gefahr einen un⸗
gluͤcklichen Fall zu thun, Stuͤhle, Baͤnke und

Treppen auf und ab? Wie verwegen ſind nicht

Q 3 man⸗

246 Am Sonntag Invocavit.

Schaukeln? Wie manche gehen mit Dingen,
die gar leicht gefaͤhrlich werden können, als
mit Meſſern, Gabeln, Nadeln „Gewehren
und dergleichen auf die unvorſi chtigſte Weiſe
um? Wie manche klettern um einiges Obſtes
willen auf die Baume, und vertrauen ſich ei⸗
nem Aſt an, der leicht brechen kan? wie
manche wagen ſich unvorſichtig aufs Eis,
zum Waſſer, wol gar ins Waſſer? wie ver⸗
wegen ſind manche im Reiten, Fahren, im un⸗
vorſichtigen Hinzunahen zur Abfeurung der
Schießgewehre? Wie manche ſtrengen ihre Lei⸗
beskraͤfte, ihre Gliedmaſen uͤber Vermoͤgen an,
entweder aus Muthwillen, oder um groß zu

Und wann wuͤrde ich mit der Erzaͤhlung ſo viel⸗
facher Auftritte der jugendlichen Verwegenheit
fertig werden?
Genug, daß jede Art von Verwegenheit
gefaͤhrlich iſt, und daß man Euch deswegen
davor zu warnen Urſache hat. Ihr habt doch
wohl ſchon junge und erwachſene Leute geſehen,

die noch itzt die Zeichen ihrer jugendlichen Ver⸗
wegen⸗

manche junge Leute beym Spiel, Springen,

thun, und fuͤgen ſich Schaden dadurch zu? —

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Am Sonntag Invocavit. 247

wegenheit an der Beſchaͤdigung ihres Koͤrpers
herumtragen? Wie mancher ſogenannte Wag⸗
hals iſt durch einen Fall, durch einen Stoß,

den er ſich durch ſeine Verwegenheit zuzog,

zum Kruͤppel geworden, hat ein Aug verloren,
geht auf einem gebrochenen Bein herum, hat
ſich ſchmerzhaften und langwierigen Kuren der
Wundaͤrzte unterwerfen muͤſſen? Wie man⸗
cher hat gar ſein Leben in einer Gefahr, in die
er ſich muthwillig wagte, eingebuͤßt? Wie
manche haben durch leichtſinnige, unvorſichtige,
auch muthwillige Behandlung brennbarer Ma⸗
terien nicht nur ſich, ſondern auch andere ins
Ungluck gebracht? Wie mancher iſt ſchon er⸗
trunken, weil er ſich zu tief ins Waſſer wag⸗
te? – So beſtaͤttigen tauſenderley Beiſpiele,
daß Verwegenheit immer mit Gefahr verknuͤ⸗
pfet und das alte Spruͤchwort noch immer
wahr iſt: Wer ſich unvorſichtig in Gefahr be⸗
giebt, der kommt darinn um.
Und diß widerfaͤhrt gemeiniglich denjenigen
am erſten und haäͤufigſten, die ſich nicht davor
warnen laſſen, insbeſondere denen jungen Leu⸗
ten, die ſich einbilden, ſie ſeyen ſchon ſelbſt
Q 4 klug,

248 Am Sonntag Invocavit.
klug, ſelbſt vorſichtig genug, ſich vor Gefah⸗

ren zu ſchuͤtzen, und aus zu vielem Zutrauen zu

ſich ſelbſt, gutgemeinte Warnungen verachten.
Auch diejenige ſind der Gefahr der Verwegen⸗

heit am nachſten, die aus Leichtſinn die War⸗

mung vor derſelben mit den gewoͤhnlichen Aus⸗
fluͤchten abweiſen: „Es thnt nichts! — es
„ hat keine Gefahr! — hab diß und jenes Ge⸗
„faͤhrliche ſchon ofters unternommen, und es
„ iſt mir ohne Schaden gelungen! — Wagen
„ doch andere eben das; wie's ihnen geht,

„ wird mirs auch gehen! — „Allein, wenns

nun dem Waghals etlichemal gelungen iſt,

kann's ihm nicht endlich und zwar, eh' er ſichs

verſieht, mislingen? Sind die Umſtaͤnde, un⸗

ter denen man ſich einer Gefahr ausſetzt, auch

immer einander gleich? Nicht umſonſt ſagt das
alte teutſche Spruͤchwort: Man traͤgt den
Krug ſo lang zum Waſſer, bis er endlich bricht;
das heißt: der Waghals treibt ſeine Verwe⸗
genheit ſo lange ‚bis er endlich daruͤber Scha⸗
den leidet, oder gar umkommt.
Iſts aber nicht thoͤricht, ſich ohne Noth ei⸗

ner Gefahr Preis geben; etwas unternehmen,
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Am Sonntag Invocavit. 249

wovon man vorausſieht: es ſey wahrſcheinli⸗
cher, daß man Gefahr dabey laufen, als der⸗
ſelben entrinnen werde? Iſts nicht thoͤricht,
wenn ſich junge Leute, welche die Gefahren
noch nicht ſo genau kennen, von Kluͤgern und
Erfahrnern nicht davor warnen laſſen wollen,

oder gar argwohnen, man misgoͤnne ihnen die⸗

ſes oder jenes, darum gaͤbe man es fuͤr ge⸗
faͤhrlich aus? Oder wollen wir die jugendliche
Verwegenheit nicht Thorheit, ſondern nur Un⸗
beſonnenheit nennen, und ſie damit entſchuldi⸗

gen, daß die Jugend noch nicht ſo vorſichtig

ſeyn koͤnne, wie das Alter? — Wohl! es ſey

dem alſo. — Aber wird dieſe jugendliche Un⸗
beſonnenheit nicht alsdann zur Thorheit, wenn

man ſich vor der Gefahr nicht warnen, ni icht
von denſelben zuruͤckhalten laͤßt?

Wie aber wenn ein junger Menſch, der
den Trieb etwas zu wagen in ſich fuͤhlt, ſollte
er auch manchmal in Verwegenheit ausarten,
eine Anlage zum kuͤnftig tapfern, heldenmuͤthi⸗
gen Mann verriethe, ſoll man denn dieſen
Trieb, der zu groſſen Thaten mit der Zeit reif
Q 5 wer⸗

25 Am Sonntag Invocavit.

werden kan, in den jugendlichen Herzen unter⸗

druͤcken? Soll man aus der Jugend feige

Memmen, furchtſame Leute ziehen, die vor je⸗
der Gefahr beben und davon laufen? — Kei⸗
nes von beiden, meine Lieben! So wie es mit
allen euren jugendlichen Trieben gebalten wer⸗
den muß: ſo iſt auch der Trieb etwas zu wa⸗
gen, zu behandeln. Er ſoll nicht unterdruͤckt,
nur vor Ausartung verwahret, nur in die gehoͤ⸗
rige Schranken eingeleitet und darinn erhalten
werden. Und da muß ich Euch ſagen, daß
zwiſchen tapfern Muth und Verwegenheit ein
groſſer Unterſchied iſt. Der tapfere Muth
fuͤrchtet ſich nicht aͤngſtlich, nicht weichherzig
vor Gefahren, aber er ſtuͤrzt ſich nicht ohne
Noth, nicht ohne Ueberlegung in dieſelbe, wie
die Verwegenheit thut. Daher werdet Ihr
wohl bemerkt haben, daß ich die Verwegenheit
immer mit dem Zuſatz beſchrieben habe, daß ſie
ſich ohne Noth, unbeſonnen, ohne Ueberle⸗
gung in Gefahr ſtuͤrze. Meine Warnung ver⸗
beut Euch demnach nicht, daß ihr herzhaft,
muthig, ohne kindiſche Furchtſamkeit und Zag⸗
haf⸗

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Am Sonntag Invocavit. 251

haftigkeit ſeyn ſollet. Nein! ich ermuntere
euch vielmehr, daß ihr bey drohenden Gefah⸗
ren einen geſetzten Muth faſſen, und dieſelbe

dadurch entweder uͤberwinden, oder doch er⸗

leichtern ſollet. Aber ohne Noth, aus Muth⸗

willen, gleichſam mit Vorſatz ſollet ihr Euch in

keine Gefahr ſtuͤrzen. Denn wie geſagt, erſte⸗
res iſt wahrer Muth und Herzhaftigkeit; letzte⸗
res hingegen Unbeſonnenheit, Frechheit und

Verwegenheit.

Rehmet ein Beiſpiel an Jeſu. Er war ge⸗
wis muthig in den Gefahren. Er ſchlief ruhig
in dem Schiff, als die Wellen um daſſelbe
hertobten und ſeine furchtſamen Juͤnger Ihm
aͤngſtlich zuriefen: Herr, hilf uns, wir verder⸗

ben! Oft ſchaͤumten und wuͤteten wilde Beſeſ⸗

ſene erſchrecklich vor ihm, und Er furchte ſich
nicht. Selbſt in der Wuͤſten, an dieſem einſa⸗
men, oͤden, grauenvollen, von ungezaͤhmten,
wilden Thieren bewohnten Orte, an dem er ſich
40 Tage und 40 Naͤchte ganz allein aufhielt,
ſirchtete Er ſich nicht. Jeſus hatte alſo Muth
und Herzhaftigkeit genug, aber nicht Verwe⸗
gen⸗

252 Am Sonntag Invocavit.

genheit, ſich von der Hoͤhe des Tempels herab⸗
zuſtuͤrzen: denn dazu hatte er keinen Befehl
von ſeinem himmliſchen Vater, das war ſein
Beruf nicht; er ſollte wohl ſeine goͤttliche Sen⸗
dung durch Wunderthaten beweiſen, aber durch

ſolche, welche zugleich nuͤtzlich waͤren; dieſer

Sprung aber von dem Tempel herab, haͤtte
niemand etwas genutzet; und er hatte ſchon
durch ſo viele Wunder gezeiget, daß er Gottes
Sohn ſey, daß er dieſer Vermeſſenheit nicht
noͤthig hatte, es durch eine noch dazu der

Wuͤrde ſeiner Perſon ſo unanſtaͤndige Handlung

darzuthun.
Aber wie, wenn nun Jeſus den gefaͤhrlichen
Sprung wirklich gethan haͤtte, wuͤrde er wohl
unbeſchaͤdigt davon gekommen, wuͤrde die goͤtt⸗

liche Verheiſung des Schutzes der Engel, die

ihm der Teufel vorhielt, an Ihm erfuͤllt wor⸗
den ſeyn? — Gewis nicht, meine Lieben!
und zwar um eben angefuͤhrter Urſachen wil⸗
len; weil dieſe gefaͤhrliche Unternehmung nicht
zu dem Beruf des Herrn Jeſu gehoͤrte; er ſoll⸗
te keinen Luftſpringer, ſondern einen wohlthaͤ⸗
tigen

Am Sonntag Invocavit. 253

tigen Wunderthaͤter, nicht einen die Neugier⸗

de nur beluſtigenden Geſandten Gottes, ſon⸗
dern den Heiland der Menſchen vorſtellen.
Vom Tempel herabzuſpringen, waren nicht
die Wege, die Jeſus gehen ſollte; daher laßt
auch der Teufel in der angefuͤhrten Schriftſtel⸗

le aus Pfalm 91. v. 11. die Worte: Auf allen

deinen Wegen, argliſtig aus.

Aber eben daraus und aus der Antwort,
womit der Herr Jeſus die Zumuthung des Teu⸗
fels fuͤr ſuͤndlich erklaͤrt, koͤnnet Ihr abnehmen,
in wie fern die Verwegenheit ſo gar ſuͤndlich
werden koͤnne. Wenn ſich jemand ohne Noth
und muthwillig, nur darum einer augenſchein⸗
lichen Gefahr ausſetzen wollte, um Gott gleich⸗
ſam auf die Probe zu ſetzen, ob er ihn in der⸗
ſelben auch beſchuͤtzen koͤnnte und wollte: ſo hie⸗
ſe diß Gott verſucht und waͤre keine geringe
Suͤnde, weil man dadurch ſeinen Unglauben,
ſein Mistrauen gegen Gott an den Tag legte,
Darum ſagt der Herr Jeſus zu dem Teufel.
Wiederum ſtehet auch geſchrieben: (5. B. Moſ⸗
6. v. 16.) Du ſollt Gott deinen Herrn, nicht
ver⸗

254 Am Sonntag Invocavit.

verſuchen. Wenn ich, wollte der Herr Jeſus
damit zu erkennen geben, wenn ich die Verheiſ⸗
ſung Gottes, die du Verſucher! mir hier vor⸗

haͤltſt, alſo misbrauchte, daß ich, um dieſelbe

auf die Probe zu ſtellen, dieſe Vermeſſenheit,
die mir weder Noth noch Pflicht auferlegt,
begienge: ſo wuͤrde ich Gott verſuchen⸗ und
mich ſehr an Gott verſuͤndigen.

Denke oder ſage dennach! ja keines, wenn es
eine verwegene That vor hat, Gott wird mich
ſchon darinn ſchuͤtzen: Er hat ja ſeinen Engeln
befohlen uͤber mir, daß ſie mich bewahren ſol⸗
len: denn da wuͤrdet Ihr Gott verſuchen, euch

verſuͤndigen, und es wuͤrde euch ſchwerlich ge⸗

lingen.
Hingegen wenn ihr ohne euer Verſchulden
in Gefahr kommt; ſondern euch Beruf und
Pflicht in gefaͤhrliche Umſtaͤnde verſetzen: ſo duͤr⸗
fet ihr Euch, deſto getroſter und zuverſichtli⸗
cher auf Gottes Schutz und Beiſtand verlaſſen;
duͤrfet, ſo lang ihr auf den Wegen eures Be⸗
rufs und eurer Pflicht bleibet, die euch Gott zu
gehen angewieſen hat, ihn um ſeinen Schutz

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Am Sonntag Invocavit. 255
anflehen, und wenn ihr auch in Wuͤſteneien euch
aufhalten muͤßtet: duͤrftet ihr Euch darauf ver⸗
laſſen; daß der Herr mit euch iſt, und Euch
nicht fuͤrchten, ſondern ſeiner Verheiſſung
trauen:
Kein Uebel ſey dir fuͤrchterlich:
Denn Gottes Rechte ſchuͤtzet dich.

Durch ſeine treue Vaterhand,
Wird; was dir ſchadet, abgewandt.

Sein Schutz gewaͤhrt dir Sicherhrit;
Sein Troſt füllt dich mit Freudigkeit,
Er leitet dich auf ebner Bahn
Und nimmt dich einſt mit Ehren an. Amen⸗

Am

Am Sonntag Reminiſſtere.

Sorgfaͤltge Eltern gabſt du mir, Gott! und Sie
leben noch.

Wohl mir! Gott, Preis und Dank ſey dir! Erhal⸗

te Sie mir doch!
Sey/ Vater! ſey, dich fleh ich an ,ihr Schi/ ihr
Lohn und Theil;
Vergilt, was Sie an mir gethan, mit tauſendfüchen
Heil.
O laß mich deren Freude ſeyn, die meine Stuͤtzen
ſind,
Und mach aus mir, du kannſt s allein, ein fromm
und dankhars Kind! Amen.

Evang. Matth. 15. v. 21 — 28.

Und Jeſus gieng aus von dannen —
geſund zu derſelbigen Stunde.

Men darf die Geſchichte, die uns diß Evan⸗
gelium erzaͤhlt, nur aufmerkſam leſen:
ſo ſi eht man's nicht nur, ſondern empfindet es,
daß in demſelben eine zaͤrtliche Mutter auftritt,
. die

Am Sonntag Reminiſcere. as;

die fuͤr das Wohl ihres Kindes auf das eifrigſts
beſorgt iſt. Ein ſehr ruͤhrender Auftritt, der
werth iſt, daß wir ihn naͤher betrachten und
aus demſelben
Die thaͤtige Sorgfalt zaͤrtlicher El⸗
tern, beſonders der Muͤtter, fuͤr
das Wohl ihrer Kinder
kennen lernen. Dieſe Betrachtung, meine Lie⸗
ben! wird Euch zugleich das Gluͤck rechtſchaf⸗
fene und ſorgfaͤltige Eltern zu haben nicht nur
ſchatzen lehren, ſondern auch antreiben, Euch
deſſelben immer wuͤrdiger zu machen. Das
verleihe Gott! Amen.
De Mutter, die ſich uns hier zum Denk⸗
mal der thaͤtigen Sorgfalt zaͤrtlicher El⸗

tern, insbeſondere der Muͤtter, fuͤr das Wohl
ihrer Kinder darſtellt, war ein kananaiſches

Weib, aus den Gegenden der Staͤdte Tyrus
und Sidon. In dieſen Gegenden wohnten da⸗
mals meiſtentheils Heiden. Sie war alſo auch
eine Heidin. Und es darf uns gar nicht be⸗
fremden, in einem heidniſchen Weibe das Mu⸗
ſter einer zaͤrtlichen Mutter anzutreffen. Viel⸗
R mehr

258 Am Sonntag Reminiſcere.

mehr wollen wir dem weiſeſten und ſorgfaͤltig⸗

ſten Vater im Himmel dafuͤr danken, daß er

den Trieb der Zaäͤrtlichkeit und Sorgfalt fuͤr die

jungen Abkoͤmmlinge nicht nur allen Menſchen,

ſondern ſo gar den Thieren eingepflanzt hat.
Denn was wuͤrde ohne denſelben in unſrer
Kindheit und Jugend aus uns werden oder ge⸗
worden ſeyn? Ob nun aber gleich dieſer elter⸗
liche Trieb der Zartlichkeit und Sorgfalt fuͤr
die Kinder von Gott eingepflanzter Naturtrieb
iſt; ſo muß uns doch die Thaͤtigkeit deſſelben
verehrungswuͤrdig bleiben und weder das Ver⸗
dienſt, noch die Dankbarkeit, die wir unſern El⸗
tern dafuͤr zuerkennen muͤſſen und ſchuldig ſind,

deswegen vermindert werden. Denn nicht der

Naturtrieb allein, ſondern die thaͤtige Geſchaf⸗

tigkeit, die Eltern fuͤr das Wohl ihrer Kinder

dadurch bey ſich beleben laſſen, macht ſie uns
naͤchſt Gott, zu unſern groͤſten Wohlthaͤtern
in dieſem Leben.
Und ſehet meine Lieben! wie geſchäftig ſi ſich
die muͤtterliche Zaͤrtlichkeit und Sorgfalt in der
Kananitin bewies. — Das Weib hatte eine

Tochter, die in den fuͤrchterlichſten und erbarm⸗
lich⸗

Am Sonntag Reminiſcere. 259

lichſten Umſtaͤnden war: denn der Ausdruck,

womit ſie dem Herrn Jeſu den Zuſtand derſel⸗
ben klagt, lautet ſchon erſchrecklich: Meine
Tochter wird vom Teufel uͤbel geplagt. Es
ſey nun, daß ſie wirklich vom Teufel, oder wie
Markus im 7ten Kap. v. 25. berichtet, von ei⸗
nem unſaubern Geiſt beſeſſen war, welches zu
den Zeiten Jeſn eben nichts ungewoͤhnliches ge⸗
weſen iſt; oder, daß damit eine Krankheit an⸗
gedeutet wird, die das arme Maͤdchen ſo hart
angriff, wie die Beſeſſenen vom Teufel gepei⸗
niget wurden. Dem ſey, wie ihm wolle.
Genug; die Tochter dieſes kananaiſchen Weibs

war in den erbaͤrmlichſten Umſtanden und die

Mutter nicht weniger, oder gewiſſermaſſen noch
vielmehr. Sie mußte immer um die Elende

ſeyn; ſie mußte zuſehen und zuhoͤren, wenn ſie
die Wuth ankam, wenn ſie kaum zu baͤndigen war,

wenn ſie die ſchrecklichſten Reden in derſelben aus⸗

ſties. Wie muß das der zaͤrtlichen Mutter durch

Mark und Bein gedrungen ; wie mag ſie manchmal
ihres eigenen Lebens nichtſicher geweſen ſeyn, wenn
die Tochter von ihren erſchrecklichen Umſtaͤnden
ergriffen, tobte und ſchaͤumte, und gequaͤlet
R 2 wur⸗

2609 Am Sonntag Reminiſcere.
wurde? Und doch verlies die gute Mutter ihre
elende Tochter nicht, und doch brachte ſie jam⸗
mervolle Tage und grauenvolle ſchlafloſe Nach⸗
te bey ihr zu. Die Tochter war vermuthlich

waͤhrend des Angriffs ihres Uebels nicht bey

ſich ſelbſt; aber die Mutter war ſich bewußt,
ſah und hoͤrte und empfand den Jammer ganz,
der ſie in ihrer Tochter betraf. Die Tochter
hatte doch noch den Troſt ihre Mutter um ſich
zu haben, von ihr verpflegt und auch ſo gut ſie
konnte, wenn ſie etwa manchmal zu ſich ſelbſt
kam, vpn ihr getroͤſtet zu werden⸗ Aber die
Mutter hatte niemand, der ſie troͤſten, der ihr

ihre Leiden mit tragen helfen konnte. Und

doch harrete ſie bey ihrer Tochter im Elend
gedultig aus. Die muͤtterliche Zaͤrtlichkeit lies

ſie nicht von ihr weichen, und die Sorgfalt

wird ſie nicht muͤſſig gelaſſen haben, uͤberall
wo nur Huͤlfe geſucht werden konnte, dieſelbe
aufzuſuchen; ſollte es ihr auch noch ſo viel
Muͤhe und all ihr Vermoͤgen, das vermuth⸗
lich nicht gar gros geweſen ſeyn mag, gekoſtet
haben: Denn nichts iſt Eltern zu lieb, es dem
Wohl

wir
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Am Sonntag Reminiſcere. 261

Wohl ihrer Kinder aufzuopfern. Aufmerkſam
wird die bedraͤngte Frau auf alles geweſen ſeyn,
was nur einigen Anſchein zur Huͤlfe ihrer Tochter
gab, deswegen blieb ihr auch der Ruf von den
Wunderthaten Jeſu, der ohnehin nicht nur im

juͤdiſchen Lande, ſondern in allen umliegenden

Gegenden erſcholl, nicht verborgen. Sie hoͤr⸗
te, wie Markus erzaͤhlt, von Jeſu und mach⸗
te ſich ſogleich auf den Weg zu ihm zu eilen,
in dem veſten und troſtvollen Vertrauen; der

ſo beruͤhmte Menſchenfreund und Wundertha⸗

ter koͤnne und werde ihrer Tochter ganz gewis
helfen. Sie haͤtte zwar denken koͤnnen; ich

bin eine Heidin. Er iſt ein juͤdiſcher Lehrer;

ſeine Landsleute waren bisher ſo gluͤcklich, ſei⸗
ner wundervollen wohlthaͤtigen Huͤlfe zu genieſ⸗

ſen; wird Er ſie auch mich genieſſen laſſen?
wird Er mich nicht abweiſen? werden nicht

etwa die Juden, die den Heiden ohnehin ſo

gram und immer um Ihn ſind, mich wol gar
mit Schimpf fortjagen und was dergleichen

zweifelhafte Gedanken mehr ſind, die ſich die

V aute Frai bey iherm Hingang zu Jeſu haͤrte

R 3 machen

262 Am Sonntag Reminiſcere.

machen und aufhalten laſſen können. Aber die
muͤtterliche Zaͤrtlichkeit und Sorgfalt haͤlt nichts

in ihrer Geſchaͤftigkeit auf, ihr iſt nichts zu
ſchwer, denn die Liebe vertraͤgt alles, glaubet
alles, hoffet alles, duldet alles. Jeſus gieng

nach Mark. 7. v. 24. in ein Haus und wollte
darinn verborgen bleiben. Aber dieſer ſorgfaͤl⸗
tigen Mutter bleibt er nicht verborgen. Sie
ſchreyt ihm nach: Ach Zerr, du Sohn David,
erbarme dich mein, meine Tochter wird vom

Teufel uͤbel geplaget. Eigentlich haͤtte ſie

rufen ſollen: Erbarme dich meiner Tochter,

die vem Teufel uͤbel geplagt wird. Aber ſie

ſchreit: Erbarme dich mein! — So viel An⸗
theil, ihr Kinder! nehmen eure Eltern, insbe⸗

ſondere eure Muͤttern, an euren Begegniſſen.
Wenn Euch was fehlt, ſo iſt euer Schmerz
auch ihr Schmerz: euer Elend auch ihr Elend;

ſo wie hingegen euer Wohl auch ihr Wohl, en⸗

re Frende auch die ihrige und euer Gluͤck ihr
Gluͤck iſt, wenn ſie es auch gleich nicht ſo ei⸗
gentlich mit genieſſen follten. — Und was be⸗

kommt das arme Weib auf ihre ſo klaglich ru⸗

fende

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Am Sonntag Reminiſeere. 263

fende Bitte von Jeſu fuͤr eine Antwort, die
ohne Zweifel ihr pochendes Herz voll Sehn⸗

B ſucht wird erwartet haben? — Keine: und Er

antwortete ihr kein Wort; Er that als hoͤrte
er ſie gar nicht. — Das iſt ja betruͤbt. —
Nun wird ſie wol ſeufzen und weggehen und
mit Thranen und Jammer wieder in ihr Elend
zuruͤckkehren? — Aber nein, die elterliche und
beſonders muͤtterliche Liebe und Sorgfalt laͤßt
ſich nicht ſo leicht abweiſen: ſo wie ſie anhal⸗
tend iſt in ihrer Thatigkeit: ſo iſt ſie auch an⸗
haltend in ihrem Bitten bey Gott und Men⸗
ſchen fuͤr das Wohl ihrer Kinder. Sie ſchreiet
Jeſu immerfort nach, ſo, daß ſeine Juͤnger

ſelbſt fuͤr ſie baten: Er moͤchte Ihr doch einen

Beſcheid geben, ob er ihr helfen wolle, oder
nicht? Aber dieſe Fuͤrbitte, ob ſie gleich dem
Herrn Jeſu eine Antwort abdrang: ſo ent⸗
hielt ſie doch wenig Troͤſtliches fuͤr die bekuͤm⸗
merte Frau. Ich bin nicht geſandt; denn nur
zu den verlornen Schafen aus dem Zauſe Iſ⸗
rael, d. i. die Juden haben den erſten und naͤchſten
Antheil an meinen Lehren und an meiner Huͤl⸗
ſe; an den Heiden iſt die Reihe noch nicht. —
R 4 Aber

Ach!

264 Am Sonntag Reminiſcere.

Aber auch diß machte die fuͤr die Huͤlfe ihrer
Tochter flehende Mutter nicht muͤde. Sie
dringt ſich zu Jeſu; faͤllt auf ihre Knie vor
ihm nieder, und bittet ihn aufs beweglichſte:
Herr, hilf mir! — Stellet euch die auf den
Knien liegende Mutter recht lebhaft vor, mei⸗
ne Lieben! Hoͤret ihre ſehnliche Bitte, und fuͤh⸗
lets, wie zaͤrtlich ſorgfaͤltig eine Mutter fuͤr ihr

Kind iſt. — Und was erlangt ſie von “

auf dieſe ruͤhrende, ſo anhaltende Bitten —

Menſchenfreund gleichſam Ueberwindung geko⸗
ſtet haben, den Glauben, oder das anhalten⸗

de Vertrauen dieſer Bittenden alſo auf die Pro⸗ P

be zu ſetzen? — Sie bekommt die harte Ant⸗
wort: Es iſt nicht fein, es ſchickt ſich nicht,

daß man den Kindern ihr Brod nehme und wer⸗

fe es vor die Zunde. Dieſe Antwort wollte
zwar eben das ſagen, was der Herr Jeſus
oben ſchon ſeinen Juͤngern auf ihre Fuͤrbitte
fuͤr das Weib geſagt hatte; naͤmlich, ſeine
Huͤlfsleiſtungen, und ſein Lehramt gehoͤre itzt
nur den Juden; die Heiden haͤtten itzt noch kei⸗
nen Antheil noch Recht dazu. Aber der Aus⸗
druck,

Am Sonntag Reminiſcere. a65

ite druck, wie haͤtte der dem armen Weib auf⸗
fallen; wie betruͤbt haͤtte ſie hinweggehen und
t t mit Seufzen jammern koͤnnen. Ach nun ver⸗
lißſe gleicht man mich gar mit einem Hund? —

fd Aber nein! ihr Glaube, ihre muͤtterliche Sorg⸗
n falt und Sehnſucht nach Huͤlfe ſtaͤrkt ſie, macht
ſiß ſie aufſerſt demuͤthig, beſcheiden, und legt ihr
hh die ſanfte und weiſe Gegenantwort in den
N Mund. Ja Herr! du haſt recht, du biſt mir
4- keine Huͤlfe ſchuldig, ich will nicht Kindes⸗

nit recht von dir genieſſen; ich will niemand nichts
eh entziehen. Nur laß mich das genieſſen, was
un drie Huͤndlein unter ihrer Herren Tiſche genieſ⸗
Pe ſen, die Broͤſamlein, welche die Kinder unter“

e den Tiſch fallen laſſen; nur ſo viel Gnade und
t. Huͤlfe als der Gerechte, der ſich auch ſeines

wNe Viehes erbarmet, ſeinem Vieh zukommen laͤßt,
u ſoo viel laß mir zukommen. Damit wird mir
NE ſchon geholfen ſeyn. So gros iſt deine Kraft,
l ſo viel Vertrauen ſetze ich auf dich! — Nun
ſ kan ſich Jeſus nicht mehr halten; die Pruͤ⸗
6 fung ihres Glaubens war vortreflich ausgefal⸗
len, er bekroͤnte ſie nun auch mit dem herr⸗

e R 5 lichen

266 Am Sonntag Reminiſcere.

lichen Lobſpruch: O Weib! dein Glaube iſt
groß! und belohnte ſie mit der Gewahrung
ihrer Bitte: Dir geſchehe, wie du wilt. Und
ihre Tochter war geſund zu derſelbigen Stun⸗
de. Wie meinet ihr, wie da der zaͤrtlichen
ſorgfaltigen Mutter geweſen ſeyn muß; als ſie
nach Hauſe kam und ihre Tochter geſund an⸗
traf? Gewis ihre Freude wird den Jammer,
den ſie ausgeſtanden hatte, weit uͤberwogen
haben. .

Und nun, meine Lieben! was dͤͤnkt Euch

von dieſem Auftritt muͤtterlicher Zartlichkeit

und Sorgfalt? oder was empfandet ihr da⸗

bey? Ich weis, ſie hat eure zarte Herzen

nicht ungeruͤhrt gelaſſen. Aber, wie nun,

wenn ihr dabey an eure Eltern, an eure Muͤttern,

an die zaͤrtliche Sorgfalt „die ihr von Jugend
auf von denſelben genoſſen habt und noch ge⸗
nieſſet, zuruͤck denkt? Wenn ihr bedenket, daß
Euch eure Muttern unter ihrem Herzen getra⸗
gen, mit Schmerzen geboren, die erſte Nah⸗
rung von ihren beſten Saften gegeben, Euch
gepfleget, gewartet, manche ſchlafloſe Nacht
mit

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tin.

Am Sonntag Reminiſeere. 267

mit euch zugebracht, Euch gehebt und gelegt;
an eurem Schmerzen ſorgfaltigen Antheil ge⸗
nommen, Euch die erſte Erziehung gegeben,
mit euren kindiſchen Unarten Gedult getragen,
fuͤr euer Wachsthum am Leib und am Geiſt
unermuͤdet geſorget haben? Wenn ihr beden⸗
ket, wie eure Vaͤtter eure Muͤtter in der zaͤrtli⸗
chen Sorgfalt fuͤr euer Wohl unterftuͤtzet, fuͤr
euren Unterhalt mitgearbeitet, ſichs noch ſauer
werden und keine Muͤhe verdrieſſen laſſen, das⸗
jenige zu erwerben, was zu eurer guten Erzie⸗
hung erforderlich iſt und fuͤr euch haushalten,
um euch diejenige Huͤlfsmittel zu erſparen, die
Euer kuͤnftiges Fortkommen unterſtuͤtzen ſol⸗
len; wie ſie beſorgt ſind fuͤr die Aufklaͤrung eu⸗
zen, fuͤr die Zubereitung auf euer kuͤnftiges
Gluͤck? wie geneigt eure gute Eltern ſind,
euch eure Fehler zu verzeihen, wenn ihr euch
beſſert; wie ſorgſam, daß euch kein Ungluͤck
begegne; wie geſchaftig, wenn euch was fehlt,
beizuſtehen, Huͤlfe und Lindrung euch zu ver⸗
ſchaffen; wie ſie auſſer ihren Berufspflichten,
ſo ganz fuͤr euch leben? Lieben Kinder! der
è Raum

268 Am Sonntag Reminiſcere.

Raum iſt mir zu enge, denn ich könnte Euch
noch an gar vieles erinnern; und ich bitte Euch,

daß ihr ſelbſt daruͤber nachdenket, oder eure

Eltern bittet, daß Sie euch doch erzaͤhlen moͤch⸗

ten, was ſie von eurer Kindheit an bis itzt an
Euch und fur Euch gethan haben. Lieben Kin⸗
der! wenn nun ſo ein jedes die Zaͤrtlichkeit und
Sorgfalt ſeiner lieben Eltern uͤberlegt: wie
verehrungs, wie liebens wuͤrdig muͤſſen euch eu⸗

re Eltern vorkommen! Wie wichtig, wie un⸗

vergeßlich, wie aufmunternd und verbindlich
ihr nachzukommen muß euch Sirachs Ermah⸗
nung Kap. 7. v. 29. 30. werden: Ehre deinen

Vater von ganzem Zerzen und vergiß nicht,

wie ſauer du deiner Mutter worden biſt. Und
denke „ daß du von ihnen geboren biſt. Und
was kanſt du ihnen dafuͤr thun, das ſie an
dir gethan haben? Und muͤſſet Ihr nicht Pau⸗
lo recht geben, wenn er zu ſeiner Ermahnung
Epheſ. 6, 1. Ihr Kinder ſeyd gehorſam euren
Eltern in dem Herrn, hinzuſetzt: denn das iſt
billig. Wird es euch nicht noch itzt reuen;

wenn ihr jemals eure zaͤrtliche fuͤr Euch ſorgfaͤl⸗

tige liebe Eltern bdeleidest, oder betruͤbet habt.
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Am Sonntag Reminiſcere. 2695

Gewis ihr bittet es ihnen heute noch einmal ab.
Oder komt es euch nicht abſcheulich vor, wenn

undankbare boͤsartige Kinder ihren Muͤttern

denjenigen Gehorſam und die Ehrerbietung
nicht leiſten wollen, den ſie den Vaͤtern, aber
gemeiniglich nicht aus Liebe, ſondern nur aus
Furcht, leiſten. Ich habe ein zu gutes Zu⸗
trauen zu euch, als daß ich ſo was erſchreckli⸗
ches von euch vermuthen ſollte. Vielmehr hof⸗
fe ich, gegenwaͤrtige Betrachtung werde euch
zu immer groͤſſern und willigern Gehorſam, zu
bruͤnſtiger Liebe und zum thaͤtigen Eifer antrei⸗
ben euren Eltern Freude in Zeit und Ewigkeit
zu machen. Himmliſcher Vater! um dieſe
Gnade um dieſen Segen, und um Beiſtand
dazu flehe ich dich mit denen, die dieſes leſen,
inbruͤnſtig an. Erhoͤre uns um Jeſu willen!

Amen!

Am

Am Sonnlag s Oceuli.

Evang. Luk. 11. v. 14— 28.

Jeſus trieb einen Leufel aus —— die

Gottes Wort hoͤren und bewahren.

Naees gefaͤhrlicher, als wenne ein Menſch,
er ſey jung oder alt, unglaubig und widerſpen⸗

ſtig gegen die Wahrheit guter Ermahnungen

und Warnungen, nachlaͤſig und gleichguͤltig
gegen gute Ruͤhrungen und ruckfallig vom Gu⸗

ten zum Boͤſen wird. Vor dieſem dreifachen

aͤuſſerſt gefahrlichen Zuſtande warnet das heu⸗

tige Evangelium und wollte Gott! dieſe War⸗
nung gehoͤtte nicht in den Kreis der jungen
Welt! Allein, ob ich gleich zu Euch, meine

Lieben! das beſte Zutrauen habe, wenigſtens

von Herzen wuͤnſche, daß ſich keines unter
Euch jemals in dieſem klaglichen Zuſtande be⸗

finden moͤchte: ſo lehrt doch die traurige Erfah⸗

rung⸗

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Am Sonntag Oeculi. 271

rung, daß es euch junge Leute gibt, die wi⸗
derſpenſtig, hartnaͤckig, wankelmuͤthig im Gu⸗
ten und ruͤckfaͤllig zum Boͤſen ſind und werden.
Wie leicht kan man von einer Gefahr, die man
nicht kennt und vor der man nicht zum voraus
gewarnt wird, ſonderlich in den ohnehin ge⸗

fahrlichen Juͤnglingsjahren, dahin geriſſen wer⸗

den? Nehmet alſo auch dieſe Warnung, meine
lieben junge Freunde und Freundinnen! flei⸗

ſig zu Herzen, damit ſie Euch vor dem gefaͤhr⸗

lichen Uebel bewahre. Amen!

De gefahrvolle Zuſtand, vor dem das ge⸗

— genwaͤrtige Evangelium zuerſt warnet,
iſt der Unglaube und die hartnaͤckige Widerſpen⸗
ſtigkeit gegen die Wahrheit. Ihr ſehet den
warnenden Abriß deſſelben an einigen unter

dem juͤdiſchen Volke, die zugegen waren, als

der Herr Jeſus einen Teufel austrieb, der

ſtumm war, und alſo dem elenden Menſchen,
den er beſeſſen hatte, die Sprache wieder gab.

Aus dieſem augenſcheinlichen Wunder erhellete
nun abermal, daß Jeſus der goͤttliche Geſand⸗

te ſey/ der die Werke des Teufels zerſtoͤren ſoll.
te.

272 Am Sonntag Oeculi.

le. Disß zu erkennen waren einige nicht unge⸗

neigt, wenigſtens legten ſie es durch ihre Ver,
wundrung an den Tag. Andere hingegen, vor⸗
nehmlich die abgeſagten Feinde des Herrn Je⸗

ſu, die Phariſaͤer, da ſie die wundervolle That,
1

die Jeſus hier gethan hatte, nicht laͤugnen

konnten, und doch derſelben die goͤttliche Wun⸗

derkraft abſprechen wollten, nahmen ihre Zu⸗
flucht zu dem ungereimten Vorgeben: Jeſus treibe
die Teufel aus durch Beelzebub, den Oberſten
der Teufel. Diß war nun die abſcheulichſte,
aber auch die ungereimteſte Laͤſterung gegen
Jeſum. Die abſcheulichſte war ſie: denn ſie
beſchuldigten Jeſum damit, als wenn er mit
dem Oberſten der Teufel in einem Verbuͤndniß
ſtuͤnde, der ihm die Kraft verliehe, Teufel aus⸗
zutreiben. Die ungereimteſte Laͤſterung aber
war ſie, weil, wie es ihnen der Herr Jeſus
ſelbſt auf das deutlichſte vor Augen ſtellt, nichts
widerſprechender iſt, als zu behaupten, ein
Teufel laſſe das Werk eines andern Teufels
zerſtoͤren und ſey dazu behuͤlflich. Noch an⸗
dere wollten an dieſem Wunderwerk zum Be⸗

weis, daß Jeſus, der Meſſias ſey, nicht ge⸗

nmug,

Am Sonntag Ocult. 273
nug haben, ſondern forderten von ihm ein Zei⸗
chen vom Himmel. Er ſollte eine ploöͤtzliche

Veraͤnderung in der Luft hervorbringen, z. E.

aus dem hellen Himmel herab regnen oder
donnern und blitzen laſſen, und was dergleichen
unnuͤtze Kunſtſtuͤcke mehr ſeyn mochten, woran
ſie ſich wol beluſtigen, aber nicht von der Goͤtt⸗
lichkeit der Perſon und des Amtes Jeſu uͤber⸗

zeugen laſſen wollten.

Erſtaunet ihr nicht, meine Lieben! uͤber
die boshafte Widerſpenſtigkeit und den hartnaͤ⸗
ckigen Unglauben dieſer Leute, die das, was ſie
nicht laugnen konnten, lieber auf das abſcheu⸗

lichſte und unvernuͤnftigſte verdrehen, als ein⸗

geſtehen oder bey andern die Ueberzeugung auf⸗

kommen laſſen wollten: Ja! dieſes Wunder

beſtaͤttigts aufs neue, daß der, der ſolches
verrichtet, der wahre Meſſias ſeyn muß. Zu

ſolch laſterhaften Unſinn kan muthwilliger Un⸗

glaube und Widerſpenſtigkeit gegen Wahrheit
und Tugend ungluͤckliche Menſchen verleiten,
Und in einen ſo erbaͤrmlichen Zuſtand koͤn⸗
nen auch junge Leute, wenn gleich nicht auf
einmal, doch nach und nach und immer ſchnell
S genug

274 Am Sonntag Oculi.

genug gerathen. Höoͤret, wie es damit zugehen
kan. Die erſte Anlage dazu iſt ungebaͤndigter
Eigenwille und Eigenſinn in der fruͤhern Ju⸗
gend, wenn man dieſen nicht beizeiten zaͤhmet und
zaͤhmen laͤßt, ſo geht er, wenn er mit einem Men⸗
ſchen aufwaͤchßt und erſtarrkt, gemeiniglich in

Starrſinn und Widerſpenſtigkeit uͤber. Dieſer

zum Starrſinn gewordene Eigenwille miſcht ſich
nun in alle Handlungen und Neigungen des
jungen Menſchen; will uͤberall herrſchen, will
alles durchtreiben, widerſetzt ſich alle dem,
was ihn daran hindert; wirft ſich zum Mei⸗
ſter uͤber die Vernunft, uͤber alle Ermahnun⸗
gen und Warnungen, ſo gar uͤber Wahrheit
und Tugend auf; ſaugt Vorurtheile ein, ſeine
Herrſchaft zu decken und zu ſchuͤtzen; und ver⸗
haͤrtet ſich gegen alle Vorſtellungen. — Ach
da! da ſtehen der halsſtarrige Juͤngling, die
widerſpenſtige Tochter vor den ermahnenden,
warnenden, drohenden Eltern oder Lehrern,
ſtumm, verſtockt, mit niedergeſenktem Geſich⸗
te, zuweilen gar mit frechen Blick und Stirne
ſtehen ſie da; elender, als ein Stummer und

Tauber; haben Ohren und hoͤren nicht, Her⸗
zen

— —

— —. — —

, = —
S = = = ,—

fe

Am Sonntag Oculi. 275

nge zen und fuͤhlen nicht; Zungen und reden nicht;
äe laſſen an ſich hinreden, wie an Pfeiler, von
n N denen der Schall der Rede zuruͤckprallt, laſſen
Imn ſich wol gar zuͤchtigen, aber die Zuͤchtigung
nh nur an der Haut kleben; halten gute Lehren, .
lch Ermahnungen und Warnungen fuͤr Grisgram
D muͤrriſcher Alten; Beiſpiele ungluͤcklicher Wi⸗

it derſpenſtigen, die man ihnen vorhaͤlt, fuͤr Pro⸗
Een N phezeihungen zum Schrecken, uͤber denen ſie
, NI ſich damit troͤſten, daß ſie nicht gerade an ih⸗

ſeͤden nen eintreffen wuͤrden, damit, daß ſie entwe⸗
N der noch fern von ihnen waͤren, oder daß ſie
hne ihnen auf allen Fall doch noch etwa entgehen koͤnn⸗
then ten; laſtern in ihrem Herzen oder ſagens wol
,ſ gar heraus, ſehen ihre Ermahner, als Feinde
er ihrer Vergnuͤgungen, als Peiniger an, die ih⸗
rer Freiheit Feſſeln anlegen wollen; rechnen
,1 ſichs gar zur Schande der Weichlichkeit nach⸗
ce, zugeben oder ihren Eigenwillen nicht durchſezen
en zu koͤnnen; empoͤren ſich gegen Wahrheit und
ſe Tugend, ſo bald ſie ihren hartnaͤckigen Eigen⸗
e ſinn angreifen will, verblenden das Licht ihrer
19 Vernunft mit Irrthum und Vorurtheil; und
6 verhaͤrten ihr Herz mit Widerſpenſtigkeit. —

276 Am Sonntag Oeculi.

Ach, meine lieben Freunde und Freundin⸗
nen! mir will die Feder aus der zitternden

Hand ſinken; ich kan den gefahrvollen, den zerruͤte⸗

ten, den ſo nahe ans Verderben graͤnzenden Zu⸗
ſtand der Widerſpenſtigkeit gegen Wahrheit und
Tugend, wenn ſie jugendliche Selen und Herzen
bela gert hat, nicht weiter beſchreiben, und von
der groſſen Gefahr, der ſie entgegen ſtuͤrzt, brauch
ich gar nichts zu ſagen — Ihr ſehet ſie ohne⸗
hin ſchon von der Seite, die ich euch eben ge⸗
zeiget habe, gleich einem ſchauervollen Abgrund
liegen, der Euch fliehen und Gott um Huͤlfe

bitten heißt, daß er euch davor bewahren und

diejenigen, die ſich etwa demſelben naͤhern wol⸗
len, noch retten moͤge. Ja! meine Lieben!
fliehet, fliehet vorderſamſt den Eigenſinn, oder
baͤndiget ihn: denn er iſt die Mutter der un⸗
gluͤckſeligen Widerſpenſtigkeit.

Huͤtet Euch aber auch eben ſo ſehr vor Ver⸗
nachlaͤſigung, Gleichguͤltigkeit und Hartherzig⸗
keit gegen gute Ruͤhrung gen und dann vor dem
Ruͤckfall vom Guten zum Boͤſen. Auch davor

warnt uns Jeſus in dem gegenwaͤrtigen Evan⸗
gelio

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Am Sonntag Oculi. 277

gelio und zwar in einem Bilde, das er von ei⸗
nem vom Teufel Beſeſſenen hergenommen hat:
Wenn, ſagt Er, der unſaubere Geiſt von dem
Menſchen ausgefahren iſt, ſo durchwandert er
duͤrre Staͤtte, die Juden meinten namlich, die
aus den Beſeſſenen ausgetriebene Teufel irr⸗
ten herum in einſamen, unfruchtbaren, fuͤrch⸗
terlichen Gegenden, ſuchet Ruhe und findet ſie
nicht; d. i. es ſtehet ihm der Aufenthalt in die⸗
ſen Einoͤden nicht an; er moͤchte lieber wie⸗
der in einem Menſchen und mit demſelben un⸗
ter den Leuten ſeyn. Daher faßt er den Ent⸗
ſchluß: Ich will wieder umkehren in mein
Hauß, daraus ich gegangen bin; will wieder zu⸗
ruͤckkehren in den Menſchen, aus dem ich ver⸗
trieben worden bin. Und wann er kommt,
ſo findet er das Zauß mit Beſemen gekehret
und geſchmuͤcket d. i. er findet den Menſchen
von dem Unrath, von den Laſtern gereiniget,
womit er ihn vorhin, als er ihn bewohnte,
beflecket und angeſtecket hatte. Um ihn nun

wieder zu einer Wohnung zu machen, darinn

er ſeine Laſt haben koͤnnte: ſo gehet er hin und
nimmt ſieben Geiſter zu ſich, die aͤrger ſind,
S 3 denn

279 Am Sonntag Oculi.

denn er ſelbſt. Und wenn ſie hineinkommen,
wohnen ſie da und wird hernach mit dem Men⸗
ſchen aͤrger, dann vorhin. Das heißt: noch
mehrere Laſter ſchlagen in dem Herzen eines
ſolchen Menſchen ihren Wohnplatz auf, und
der verdorbene Zuſtand eines ſolchen Ungluͤck⸗
ſeligen wird aͤrger, als vorhin bey der erſten
Beſitzung des Satans. Damit will nun der
Herr Jeſus die groſſe Gefahr des Ruͤckfalls
vom Guten, vom gebeſſerten Zuſtand zum wie⸗

derholten Boͤſen zu erkennen geben und da⸗

vor warnen; weil er eben ſo gefaͤhrlich iſt,
wie die Krankheit eines Menſchen, wenn ſie
nach der erſten Geneſung, weil ſich der Gene⸗

ſene zu fruͤh friſch gemacht oder ſonſt verdor⸗

ben hat, wieder kommt, immer wegen der ſchon
geſchwaͤchten Kraͤfte, gefaͤhrlicher und toͤdtli⸗
cher iſt, als zum erſtenmal.
Wenu ihr Euch etwa vorhin gewundert
habt, meine Lieben! wie es moͤglich ſey, daß
es mit der Widerſpenſtigkeit eines Menſchen
ſchon in der Jugend bis zum verſtockten Weſen
kommen koͤnne: ſo werdet ihr euch erinnern,
daß ich hinzugeſetzet habe, es geſchehe nicht
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*

Am Sonntag Oculi. 275

auf einmal, der Menſch werde nicht auf ein⸗

mal ſo boͤſe, es gehe mit ihm von Stuffe zu
Stuffe. Und unter dieſen Stuffen iſt vorname
lich die Vernachlaſigung guter Eindruͤcke und
Ruͤhrungen. Zum Exempel: es leſe ein jun⸗
ger Menſch, der den Fehler des Eigenſinns an
ſich haͤtte, dieſe Predigt; ſein Gewiſſen ſagte

ihm: du biſt auch eigenſinnig, es verdrießt dich

auch, wenn man dich von dieſem und jenem ab⸗
halten will; ſpuͤrſt auch in dir einen Trieb zur
Wider ſezlichkeit. Er erſchraͤcke daruͤber, es wuͤrde
ihm Angſt und bange vor der Gefahr, in die er
geraͤth und noch gerathen köͤnnte; faßte alſo den

Entſchluß ſich zu beſſern, ſeinen Eigenſinn zu be⸗
kaͤmpfen, Gott, ſeine Eltern und Lehrer zu bit⸗

ten, ihm dazu behuͤlflich zu ſeyn. — Diß
waͤren gute Ruͤhrungen. Nun aber gieng der
junge Menſch ſogleich in eine Geſellſchaft, oder
zerſtreute ſich auf eine andere Weiſe und vergaͤſe
daruͤber den gefaßten Entſchluß; haͤtte auch

wol, ehe er noch den Anfang zu ſeiner Beſ⸗

ſernng gemacht, Gott und ſeine Eltern um
Huͤlfe und Beiſtand dazu gebeten, wieder Ge⸗
legenheit gehabt, ſeinen Eigenſinn auszuuͤben;
S 4 oder

34

28 % Am Sonntag Oculi.

oder ſchaͤmte ſich, ſeinen anklebenden Fehler
ſeinen Eltern, und Lehrern zu entdecken und
ihre Unterſtuͤtzung, denſelben abzugewoͤhnen
zu erflchen. — Das hieſe die gute Ruͤhrung
vernachlaſigen. Und je oͤfter diß geſchieht; de⸗
ſto gleichguͤltiger, deſto hartherziger wird man
gegen dergleichen zum Guten einladende Re⸗
gungen; deſto mehr wird das Gewiſſen, deſ⸗
ſen Sprache dergleichen Ruͤhrungen ſind, ein⸗
geſchlafert und endlich wol gar verhaͤrtet. —
Es geht da einem Menſchen eben ſo wie denje⸗

nigen, die immer nur Romane, beluſtigende /

elende Buͤcher leſen, dieſe finden an ernſthaf⸗
tern, belehrenden: nuͤtzlichen Schriften keinen
Geſchmack mehr; oder wie denen, die ſich
durchs Leſen blos empfindlender, die Einbil⸗
dungskraft erhitzender Schriften zu wahren
Empfindungen verdorben haben. — Gewis,
meine Lieben! gute Regungen, die an das
Herz dringen, zur Beſſerung und Tugend trei⸗
ben, wenn ſie vernachlaͤſigt, unterdruͤckt, durch
Zerſtreuung ungenuͤtzt und unwirkſam verloren
gehen, ſind allemal ein wahrer und groſſer

.

e⸗

Am Sonntag Oculi. 281

Perluſt fuͤr das Gute und fuͤr das Gluͤck unſ⸗

rer Beſſerung. Daher, wenn der Herr Jeſus,
am Schluß unſers Evangelii ſagt: Selig ſind,
die Gottes Wort hoͤren und bewahren: ſo be⸗
greift er unter dem Worte Gottes die gu⸗
ten Ruͤhrungen, die das Wort Gottes und je⸗

de gute Lehre in uns erweckt, auch mit, und

mit dem Bewahren deſſelben, will er uns
vor Vernachlaſigung derſelben warnen und da⸗
gegen zum aufmerkſamen Gebrauch und Folg⸗

ſamkeit gegen dieſelbe ermuntern.

Geſetzt nun, ein junger Menſch laͤßt ſich
durch gute Regungen, durch die Ermahnun⸗
gen ſeiner Eltern und Lehrer gewinnen, er kehrt
vom Weg der Untugend auf den Pfad der Tu⸗
gend zuruͤcke; geht auch auf demſelben eine
Zeitlang fort; allein er glaubt ſich ſchon ſtark
genug auf demſelben allein und unbeſorgt fort⸗
zugehen; er wacht nicht genug uͤber ſich ſelbſt;
zerſtreut ſich zuviel; pruͤft ſein Thun und Laſſen
nicht genug; verzeiht ſich bald dieſe, bald jene
Widerkehr ſeiner boͤſen Neigung; denkt, es ha⸗
be nicht ſo viel zu bedeuten, dieſes oder jenes
S 5 Boͤſe

292 Am Sonntag Oculi.

Seſe e ſich zu erlauben; meint, er koͤnne ſich gar
wohl zwiſchen raſter und Tugend theilen, und
h er ſichs verſieht, iſt er wieder auf dem al⸗
ten Weg der Untugend, auf dem er vorhin
und von dem er kaum weggeleitet war; Er iſt
ruͤckfaͤllig; aber nun auch aͤrger, als vorhin;
denn nun wird z. E. ſein Eigenſinn Widerſpen⸗
ſtigkeit, ſeine Gleichguͤltigkeit gegen das Gute,
Hartherzigkeit gegen daſſelbe; das, was zuerſt
nur Fehler war, wird nun zum Laſter; was
Neigung war, Begierde und Leidenſchaft, und
da wird leider an ihm wahr: Freund! wer ein
Laſter liebt, der liebt die andern alle.

Darum preiſet der erſte Plalm ſo nachdruͤck⸗

lich das Wohl derer, die nicht wandeln im
Rath der Gottloſen, noch tretten auf den Weg

der Suͤnder, noch ſitzen, da die Spoͤtter ſitzen,

und gibt uns zugleich die S tuffen des Boͤſen
und der Verfuͤhrung zu erkennen, die wir zu
vermeiden haben.

Wohl denn auch Euch, meine Lieben! wenn

ihr dieſe Warnung vor der gefahrlichen Wider⸗
ſpenſtigkeit und Tugend, vor Vernachlaͤſigung
guter

Am Sonntag Oeculi. 283

guter Regungen, und vor dem Ruͤckfall zum
Boͤſen nicht nur geleſen habt, ſondern auch in
eurem Herzen ſorgfaͤltig bewahret, und allem
Boͤſen eifrigen Widerſtand thut.

Gott theilt Euch ſeine Staͤrke mit; geht nur ge⸗
trrroſt mit veſtem Schritt
Fort auf der Tugend Pfade⸗
Die Luſt ver fuͤhrt, die Tugend nie; Gott, euer
Gott, belohnet ſie
Mit Segen, Heil und Gnade. Amen!)

Am

en

.. E
Am Sonntag Laͤtare.
Gott, lehr uns we iſe Erarſamkeit, damit wir nicht
verſchwenden,
Was du uns gibſt in dieſer Zeit, es nuͤtzlich anzu⸗
wenden.

Gib uns die Klugheit, damit wir uns und dem Naͤch⸗

ſten gleich allhier des Lebens Muͤh erleichtern. Amen!

Darnach fuhr Jeſus weg uͤber das Meer
— Er ſelbſt alleine.

Seae die uͤbrigen Brocken, daß nichts

umkomme. Diß war der Befehl des Herrn
Jeſu an ſeine Juͤnger in dem gegenwartigen
Evangelio, nachdem er bey fuͤnf tauſend Mann
mit fuͤnf Gerſtenbroden und zween Fiſchen durch
ſeine ſegensreiche goͤttliche Wunderkraft geſpei
ſet und geſattiget hatte. Jeſus wollte, daß die
Ueberbleibſel von dieſer reichlichen Speiſung
nicht etwa von der Menge des Volks zertretten,
oder

i
ve
den

Am Sonntag Laͤtare 285

oder verſchlendert ſondern zu rath gehalten
wuͤrden. Er war alſo haushaͤlteriſch und ſpar⸗

ſam, und auch hierinn uns zum Beiſpiel, nach

welchem ich Euch itzt, meine junge Freunde und
Freundinnen! zur Tugend einer vernuͤnftigen
und chriſtlichen Sparſamkeit ermuntern und
hingegen vor dem Laſter der Verſchwendung
warnen will. Beedes wird euch itzt und in eu⸗
rem kuͤnftigen Leben, wenn ihr Euch zu jener
ermuntern, und vor dieſem warnen laſſet, ſehr
nuͤtzlich ſeyn. Amen!
Dnket nicht, meine Lieben! daß die Er⸗
munterung zur Sparſamkeit und die
Warnung vor Verſchwendung noch zu fruͤh fuͤr
Euch ſey, weil ihr gegenwaͤrtig noch gar wenig
Eigenes beſitzet und eure liebe Ettern die mei⸗
ſten Ausgaben fuͤr euch beſorgen. Allein/

meine junge Freunde und Freundinnen! wie

man's in der Jugend gewohnt, ſo treibt man
es im Alter; und wer mit wenig ſparſam oder
verſchwenderiſch umgeht, der geht mit vielem
eben ſo um. Ueber diß lebet ihr in Zeiten, in
welchen Verſchwendungen aller Art ſo herr⸗
ſchend

286 Am Sonntag Laͤtare.

ſchend geworden ſind, daß kluge Sparſamkeit
beyzeiten zu lernen, eine ganz unentbehrliche

Lektion iſt, wenn man nicht in die Grube des

Verderbens fallen will, die man ſich durch
Verſchwendung bereitet, und die ich euch her⸗
nach aufdecken will. Nachſt dem kan ich Euch
auch nicht verbergen, daß die Jugend ohnehin
ſchon von Natur mehr zur Verſchwendung, als
zur Sparſamkeit geneigt iſt, wodurch ſich
ſchon manches ins groͤſte Ungluͤck zeitlebens ge⸗
ſtuͤrzet hat. Ich denke alſo, daß ich euch eine
wahre Wohlthat erzeige, wenn ich euch die
Sparſamkeit empfehle und die Verſchwendung
in ihren traurigen Folgen darſtelle.
Stellet euch einen ſungen Menſchen, er ſey
maͤnnlich oder weiblichen Geſchlechts, vor,
der mit ſeinem oder ſeiner Eltern Geld ohne
alle Ueberlegung, ohne Rechnung, ob er auch
mit dem, was er hat oder was ihm auf eine
gewiſſe Zeit beſtimmet iſt, hinausreichen werde,
umgeht, der alles kauft, was er ſieht, und was
ihm gefallt, er mag es noͤthig haben, oder nicht;
der alles haben muß, was er an andern erblickt;
ohne

*

Am Sonntag Laͤtare, 287

ohne daran zu denken, ob er auch ſo viel als ein
andrer, um ſichs anzuſchaffen, entbehren kann;
der alles mitmacht, es koſte ſoviel es wolle,
ohne zu uͤberlegen, ob er ſeine Baarſchaft nicht
aufs kuͤnftige dadurch ſchwaͤchen moͤchte; der
ſeinem Gaumen keine Naſcherey, keine Leckerbiſ⸗
ſen verſagen kan; den immer nach etwas geluͤ⸗
ſtet, das Geld koſtet, und ſein Geluͤſten nicht
zu bezaͤhmen gelernt hat; der bey Bedeckung
ſeines Leibs nicht auf Guͤte und Reinlichkeit,
ſondern nur aufs Koſtbare, aufs Glaͤnzende
ſieht, und bey Saͤttigung ſeines Magens nur
auf Luͤſternheit, Uebermaaß und Kitzel des ver⸗
woͤhnten Gaumens bedacht iſt; den Modeſucht
und waͤr ſie auch die albernſte, in ſeiner Ge⸗
walt hat, die er theuer genug bezahlen muß;
der um gros zuthun, ſich bey aller Gelegen⸗
heit uͤber ſein Vermoͤgen ſehen laͤßt; der noch
dazu unerſaͤttlich und veraͤnderlich in ſeinen koſt⸗
baren Begierden iſt; der ſich heute etwas kauft
und morgen, weil ihm was anders zu Geſicht
kommt, das ihm beſſer gefaͤllt, es wieder ver⸗
handelt, und daran einbuͤßt; oder nicht genug

an einer Sache von einerley Art, z. E. an ei⸗

ner

2982 Am Sonntag Laͤtare.
ner Uhr, an einem Stock, u. ſ. f. hat, ſon⸗
dern mehrere, die er nicht alle braucht, haͤben
muß; den die Spiel, und Tauſchſucht gefeſ⸗
ſelt hat, die ihm Gewinnſt vorſpiegelt, um
ihn mit deſto empfindlicherm Verluſt zu betruͤ⸗
gen: Mit einem Wort, einen Menſchen ſtellet
euch vor, der in kurzer Zeit Summen Geldes
durchzubringen im Stande iſt, und wenn er ſie
durchgebracht hat, doch entweder wenig oder
gar nichts nuͤtzliches, hingegen deſto mehr un⸗
nuͤtzlich und unnoͤthiges, ja wohl gar einen un⸗
geſunden Leib und ein boͤſes Gewiſſen dafuͤr er⸗

kauft hat: Wenn ihr einen Menſchen, dieſer
Art euch vorſtellt: ſo lernet ihr einen Ver⸗

ſchwender kennen.

Aber noch nicht jede Gattung der Verſchwen⸗
dung lernet ihr in demſelben kennen. Es gibt
noch mehrere Arten derſelben, die nicht ſo ſehr
in die Augen fallen, wie jene, und doch auch
Verſchwendungen ſind. Wenn funge Leute
ihre Sachen nicht in acht nehmen, wenn ſie
ihre Kleider, ihre Buͤcher nicht ſchonen, ſie
unordentlich herumfahren laſſen, ſich vor Ver⸗
letzung

i

Am Sonntag Laͤlare. as
letzung derſelben nicht in Acht nehmen; ſie be⸗
ſchmutzen, das Fehlerhafte an denſelben, in⸗
dem der Schaden noch klein und gut zu machen
iſt, nicht verbeſſern laſſen, keine Ordnung in
der Kleidung, die ins Haus und auſſer dem
Hauſe gehoͤren, halten; das neue nicht durch
das alte ſchonen; die durch ihre Nachlaͤſigkeit
und Unordnung machen, daß maän immer an
ihnen zu kleiden und auszubeſſern hat, die ſind
wirklich auch groſſe Verſchwender; ſo wie es
diejenige nicht minder ſind, die zwiſchen dem
Roͤthigen und Unnoͤthigen oder dem Entbehr⸗
lichen und Unentbehrlichen, ingleichen in dem
Einkauf zur rechten oder unrechten Zeit den
gehoͤrigen Unterſchied und in der Beſtimmung
ihrer Ausgaben die gehörige Einheilung nicht
zu machen wiſſen.
Hieraus werdet ihr nun leicht erkennen,
meine Lieben! was das Gegentheil der Ver⸗
ſchwendung, die Sparſamkeit iſt. Dieſe halt
das ihrige zu rathe; ſie ſchont das, was ſie
hat, und nimmt es fleiſig und ordentlich in
acht; berechnet Einnayhm und Ausgabe genau,
T um

29 Am Sonntag Lͤtare.

um zu ſehen, ob dieſe fuͤr jene hinreichend ſey;
ſie uͤberlegt wohl, ob dieſe und jene Ausgabe
noͤthig und nuͤtzlich ſey; laͤßt ſich keine Unmaͤ⸗
ſigkeit, Luͤſternheit, Ungenuͤgſamkeit beherr⸗
ſchen und zu unnoͤthigem Aufwand verleiten;
befleißt ſich in allem der Ordnung; denkt nicht
leichtſinnig nur auf den gegenwaͤrtigen Beſitz
oder aufs gegenwaͤrtige Auskommen; ſondern
ſieht auch aufs zukuͤnftige, damit fuͤr die Be⸗

duͤrfniſſe deſſelben auch noch etwas uͤbrig bleibe;

vernachlaͤſigt oder verſchleudert nichts, als ei⸗
ne Kleinigkeit, ſondern nimmt auch das Ge⸗
ringſte in acht, weil es doch vielleicht noch
brauchbar ſeyn koͤnnte; richtet ſich in ihre Um⸗
ſtaͤnde, laͤßt an ihrem Fleiß und Arbeitſamkeit
in der rechten Ordnung und gehoͤrigen Maß
nichts ermangeln; laͤßt ſich aber auch begnuͤ⸗
gen mit dem, was da iſt, und gebraucht daſ⸗
ſelbe ſich und andern naͤtzlich zu werden. Diß
ſind die Hauptkennzeichen einer vernuͤnftigen
und chriſtlichen Sparſamkeit.
Ich ſage mit allem Bedacht einer vernuͤnf⸗

tigen und chriſtlichen Sparſamkeit; denn es
giebt

nd ſen
Megobe
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1

Am Sonntag Laͤtare. 291

giebt auch eine unvernuͤnftige, unchriſtliche,

uͤbertriebene Sparſamkeit, vor der ich euch eben
ſo ſehr warnen muß, als vor der Verſchwen⸗
dung. Wenn jemand die Sparſamkeit ſo weit
treibt, daß er alles zuſammenſcharrt, es ge⸗
ſchehe nun mit Recht oder Unrecht, was er be⸗
kommen kan, wenn er von dem, was er hat,
gar keinen Gebrauch macht, ſondern nur daruͤ⸗
ber vergnuͤgt iſt, nur darnach ſtrebt, daß er
viel habe, wenn ihm jeder Kreutzer, den er
ausgeben muß, gleichſam wie vom Herzen hin⸗
weggeriſſen wird; wenn ihr euer Taſchengeld
nur ſammelt, ohne euch oder euren Nebenmen⸗
ſchen dadurch zu nuͤtzen, ohne daß ihr euch et⸗
wa ein erlaubtes Vergnuͤgen von einem Theil
deſſelben machet, oder etwas nuͤtzliches kaufet;
oder einen armen, duͤrftigen damit erquicket;
oder jemand eine Ehre damit anthut, eure El⸗
tern, Lehrer oder Geſchwiſtere mit etwas an ih⸗
rem Namens oder Geburtstag davon erfreuet?

wenn ihr in Geſellſchaft zum gemeinſchaftli⸗

chen Vergnuͤgen, daran ein jedes etwas beye

traͤgt, nichts geben wollt und euch dadurch

T 2 Schan⸗

Am Sonntag Lͤtate.
Schande zuzieht, da ihr doch eure Ehre da⸗
durch retten koͤnntet; wenn ihr aus uͤbertrie⸗
bener Sparſamkeit hungern und duͤrſten woll⸗
tet „ und fuͤrs Eſſen und Trinken euch Geld ge⸗
ben lieſet; wenn ihr aus Sparſamkeit mit eu⸗
rer gar zu ſchlechten Kleidung eurem Stand
Unehre machtet; wenn ihr euch das Nothwen⸗
dige und Unentbehrliche verſagtet; lieber gar
nichts leſen, und euren Verſtand unaufgeklaͤrt,
euer Herz ungebildet laſſen wolltet, als fuͤr ein
nuͤtzliches Buch etwas auszugeben; wenn ihr
aus Sparſamkeit die Pflichten des Wohlſtands
verletzen wolltet: da, meine Lieben! uͤbtet ihr
unvernuͤnftige, unchriſtliche — nicht Sparſam⸗
keit — ſondern Kargheit, ſchaͤndlichen Geitz
aus, den die heilige Schrift eine Wurzel al⸗
les Uebels mit Recht nennt.

Den groſſen Unterſchied zwiſchen Spar⸗
ſamkeit und Kargheit oder gar Geitz, merket
euch ja wol meine Lieben! Die Sparſamkeit
gehet zwiſchen Verſchwendung und Geitz mitten
inne; ſie thut in Anſehung der Ausgabe weder
zu viel, noch zu wenig. Gerade, wie es Jeſus

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Am Sonntag Lͤtare. 293

in unſerm Evangelio machte; er lies dem Volke
nicht kaͤrglich, ſondern ſo viel vorlegen, als
jeder wollte und zur Saͤttigung noͤthig hatte;
aber da ſie ſatt waren, lies er die uͤbrigen
Brocken ſammlen fuͤnf Koͤrbe voll, ohne zwei⸗
fel um anderer Beduͤrfniſſe damit aufzuhelfen.
Nun da ich euch mit der Verſchwendung ſo⸗
wohl als der Sparſamkeit bekannt gemacht ha⸗
be: ſo muß ich Euch auch noch die Folgen zei⸗
gen, die daraus entſpringen, um euch vor jener
zu warnen und zu dieſer zu ermuntern. Damit
ich aber nicht zu weitlaͤufig werde: ſo will ich
nur die Folgen der Verſchwendung nahmhaft
machen; denn wenn ihr dieſe kennet, wenn
euch die Verſchwendung verabſcheuungswuͤrdig
wird: ſo wird euch eben dadurch die vernuͤnfti⸗
ge und chriſtliche Sparſamkeit deſto verehrungs
und ausuͤbungs wuͤrdiger werden muͤſſen.
Vernehmet alſo, was die Verſchwendung
in der Jugend und im Alter fuͤr traurige Fol⸗
gen nach ſich zieht. Junge Leute, die nicht
auf ihre Sachen ſehen, nichts ſchonen, denen
man immer was neues anſchaffen muß, denen
T 3 kan

–

294 Am Sonntag Lͤtare.

kan man nichts Schoͤnes, nichts vorzuͤglich
Gutes anſchaffen, weil ſie nicht damit umzu⸗
gehen wiſſen, es ſogleich verderben und man

ihnen zu viel anſchaffen muß. Junge Leute,

bey denen alles, was man ihnen gibt, gleich
als in einen loͤcherichten Beutel faͤllt, ſind
immer arm, darum weil ſie nichts zu rath

halten, nichts aufheben koͤnnen; ſondern gleich

damit fertig ſind. Doch diß waͤre noch das

geringſte. Aber Verſchwendung, Naſchhaftig⸗

keit, Spielſucht, unbaͤndiger Trieb ſeine Be⸗
gierden zu befriedigen koͤnnen zum Stehlen,
zum Luͤgen, zum Betruͤgen verleiten: denn
wenn der Verſchwender kein Geld mehr hat:
ſo macht er Schulden, die er nicht wieder be⸗
zahlen kan, dadurch kommt er um Kredit und
Ehre, und wird zum Betruͤger; oder er greift
zu und beſtiehlt, manchmal in der Jugend
ſchon ſeine Eltern, ſeine Kameraden, andere
Leute; und ſo hat das Laſter der Naſchhaftigkeit

und Verſchwendung ſchon manchen Menſchen

in der Folge ins Zuchthaus, ja gar an den Gal⸗

gen gebracht. Ein verſchwenderiſcher Sohn

oder Tochter hat ſchon oft nicht nur ſich ſelbſt
ſon⸗

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lch

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Lie

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Am Sonntag Lͤtare. 295

ſondern auch eine ganze Familie arm und ungluͤck⸗

lich gemacht; indem ſie das Vermoͤgen der Eltern

ſo in ihrer Jugend ſchwaͤchten, daß die arme
Eltern ihnen und ihren Geſchwiſtern in ſpaͤtern
Jahren mit ihrem Vermoͤgen nicht mehr helfen
konnten; ja daß die arme Eltern ſelbſt in ihrem
Alter darben, Hunger und Kummer leiden
mußten. Und iſt es nicht etwas erſchreckli⸗
ches, ſich und die Seinigen durch Verſchwen⸗
dung in die traurigſte Umſtaͤnde gebracht zu
haben? Wie muͤſſen den Verſchwender die
Thraͤnen, die Seufzer der durch ihn ungluͤck⸗
lich gewordenen druͤcken! welche Verantwor⸗
tung vor Gott muͤſſen ſie ihm zuziehen! —
Und geſetzt junge Verſchwender bringens auch
durch die Jugend; was werden ſie, wenn ſie
ihr eigenes Hausweſen fuͤhren, fuͤr Hausvaͤter
und Hausmuͤtter werden? Werden ſie ihr Ver⸗
moͤgen nicht fruͤh genug durchgebracht haben,
ſich und ihre Kinder beyzeiten an den Bettel⸗

ſtab bringen, und wird auch wohl jemand

Mitleiden mit dergleichen arm gewordenen
Verſchwendern haben? Wie hart wird ihnen

die Armuth zu ertragen yn⸗ wie ſchwer die
4 r⸗

296 Am Sonntag Lͤtare.

Arbeit oder das Betteln ankommen, da ſie zu⸗
vor alle Tage herrlich und in Freuden lebten.
Ungluͤckliche Folgen fuͤr Leib und Seele kan die
Verſchwendung, wenn man ſich derſelben ſchon
von Jugend auf ergiebt, nach ſich ziehen. Das

ſehet ihr, meine Lieben! und darum fliehet die⸗

ſelbe, fliehet vornemlich die Begierden, die in

der Jugend dazu verleiten koͤnnen, Naſchhaf⸗

tigkeit, allzu groſſe Liebe zum Staat, Spiel⸗
ſucht, zu groſſes Verlangen nach zu vielen und

koſtbaren Luſtbarkeiten, Unordnung und mit

einem Wort, fliehet die Unmaͤſigkeit in allen
Dingen: denn dieſe iſt die Mutter aller Laſter
und alles Ungluͤcks. Seyd dagegen auf eine
chriſtliche und vernuͤnftige Weiſe ſparſam: ſo
werdet ihr die Freude haben, immer vergnuͤgt
und reich zu ſeyn, auch wenn ihr weniges
habt; werdet mit gutem Gewiſſen die Freu⸗
den dieſes Lebens und zwar angenehmer, als
der Verſchwender genieſſen. Welche Won⸗
ne wird es fuͤr euch ſeyn, wenn euch nie man⸗
gelt, Armen und Nothleidenden Gutes zu thun.
Wie gut, wenn ihr in der Jugend ſchon geler⸗

net habt, Euch in die guten und boͤſen Tage eu⸗
res

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ze⸗

Am Sonntag Laͤtare. 297

res kuͤnftigen Lebens, in Reichthum und Ar⸗
muth zu ſchicken. Dazu helfe Euch Gott. Amen!

Am Sonntag Judica.

Wenn ieh ein gut Gewiſſen habe; ſo hab ich groſſe
Seligkeit,
Es iſt des Himmels beſte Gabe, das hoͤchſte Gluͤck
in dieſer Zeit.
In Freud und Leiden giebt es hier die wahre Ruh
der Seele mir.
Stehe uns bey, o Gott! daß auch wir in
unſrer Jugend ſchon ein gutes Gewiſſen haben,
bewahren und das Gluͤck deſſelben genleſſen
moͤgen. Amen.

Evang. Johann. 8. v. 46— 59.

Welcher unter euch kan mich einer Suͤn⸗
de zeihen — zum Tempel hinaus.

W.er unter euch kan mich einer Suͤnde

zeihen? — Diß iſt die Sprache eines guten
T 5 Ge⸗

298 Am Sonntag Judica.

Gewiſſens, und wie gefaͤllt Euch, meine Aie⸗
ven! dieſe Sprache? Iſt es nicht was herr⸗

liches, wenn man ſo mit freier Bruſt und

freudigem Muth Freunden und Feinden unter
die Augen tretten und ſie auffordern kan: wel⸗
cher unter Euch kan mich einer Suͤnde zeihen:
Gibts nicht ſchon der Ton und der Ausdruck
dieſer Worte zu erkennen und gleichſam zu em⸗
pfinden, welche Heiterkeit der Seele, welche
Gemuͤthsruhe in demſenigen wohnen muͤſſe,
welche Freudigkeit den belebe, und welch un⸗

ausſprechliches Wohl der genieſſe ‚welcher dieſe

Sprache mit Beiſtimmung der Wahrheit fuͤhren
kan. Zwar kan kein Menſch mit gleicher Voll⸗
kommenheit dem, der nie keine Suͤnde gethan
hat, Jeſu Chriſto, dem Sohne Gottes, es
nachſprechen: wer kan mich einer Suͤnde zei⸗
hen? Aber ſeinem groſſen Vorbild auch hierinn,
ſo viel in unſern Kraͤften ſteht, nacheifern, das
koͤnnen wir Alle, wenn wir nur wollen. Wir
koͤnnens, wenn wir uns, wie Paulus (Apoſtl.
Geſch. 24, 16) uͤben zu haben ein unverletzt
Gewiſſen allenthalben, beide gegen GSott und

den Menſchen. Auch Ihr meine jungen Freun⸗
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1

Am Sonntag Judica. 299

de und Freundinnen! ſeyd des Gluͤckes und
der Uebung ein gutes Gewiſſen zu haben ſchon

faͤhig, und Ihr koͤnnet eure Jugend nicht froͤh⸗
licher genieſſen, ſie nicht ſchoͤner ſchmuͤcken und
das Wohl und die Zufriedenheit eures kuͤnfti⸗
gen Lebens nicht gruͤndlicher vorbereiten, als
wenn Ihr euch des Gluͤckes eines guten Ge⸗
wiſſens itzt ſchon recht theilhaftig zu machen
ſuchet. Zu dieſem Ende will ich Euch itzt

zuerſt das Gluͤck eines guten Gewiſ⸗

ſens in der Jugend ſchildern und dar⸗
nach auch zeigen, durch was fuͤr Ue⸗
bungen ihr deſſelben theilhaftig wer⸗
den koͤnnet.
Gott ſegne meinen Vortrag und eure Aufmerk⸗
ſamkeit. Amen!

Wenn Ihr an einem Tag das Eurige flei⸗
ſig thut, in allen Stuͤcken artig und
gehorſam ſeyd, jedermann mit Euch zufrieden
ſeyn kan; nicht nur nichts Boͤſes begeht, ſon⸗
dern vielmehr manches Gute verrichtet; wenn
ihr Euch ſelbſt nichts Boͤſes veruͤbt zu haben vor⸗
werfen, vielmehr dieſer und jener guten Hand⸗
lung

300% Am Sonntag Judica.

lung erinnern koͤnnet, die ihr an demſelben Tag

verrichtet habt: wie iſt Euch da zu Muthe,

meine lieben Freunde und Freundinnen? Seid
Ihr da nicht recht munter und aufgeraͤumt;
ſieht da euer Antlitz nicht recht heiter aus?
Iſts Euch da nicht recht leicht und wohl ums
Herz? Erſcheint Ihr da nicht noch einmal ſo
freudig vor euren Eltern und Lehrern, weil
ihr gewis wiſſet, daß ſie euch recht freundlich
anblicken werden? Schmeckt Euch da Eſſen
nud Trinken nicht doppelt wohl, und geht euch
eure Arbeit nicht doppelt gut von Statten und
eure Freiſtunden, eure Vergnuͤgungen in den⸗
ſelben, wie werden ſie da von eurem froͤhlichen
Herzen belebt, wie genieſſet ihr ſie da ſo ganz
mit Leib und Seele; weil Euch, wie man zu
ſagen pflegt, um und um ſo wohl iſt, d. i.
weil kein innerer Kummer ſich in eure Freu⸗
den miſcht und ſie vergaͤllet. Wie ruhig und
ſanft ſchlaffet ihr endlich nach einem ſo wohl
vollbrachten Tage, da euch kein unangenehmer
Gedanke oder Vorwurf eures Herzens beun⸗
ruhigt! Wie nun, wenn ihr recht viele ſo ſchoͤne,
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Am Sonntag Judica. 301

ſo angenehme Tage genieſſen könntet; wuͤrdet
ihr Euch nicht gluͤcklich ſchaͤtzen? Und ſehet ſol⸗
che gluͤckliche Tage gewaͤhrt ein gutes Gewiſ⸗
ſen.
Zwar wuͤrd' ich zuviel verſprechen, wenn
ich Euch das gute Gewiſſen, als einen Frei⸗
brief von allen kraurigen Zufallen, von allen
Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens anpreiſen oder
verſichern wollte, daß ihr alle Tage, einen wie
den andern, ganz aufgeraͤumt, ganz munter
bey einem guten Gewiſſen ſeyn wuͤrdet. Das
kan in einer unvollkommenen Welt nicht ſeyn.

Diß genos nicht einmal der Allerheiligſte, Je⸗

ſus Chriſtus, ſo lange er auf der Erden ſich
aufhielt; Die Blindheit, Bosheit und Hals⸗
ſtarrigkeit ſo gar vieler unter ſeinen Zeitgenoſſen
machte ihm manche betruͤbte Stunde, die Aus⸗

ſicht in die traurige Schickſale Jeruſalems

ruͤhrte ihn bis zu Thraͤnen und wie beunruhig⸗
ten Ihn nicht ſeine Feinde? wie mußte Er,
auch in unſerm Evangelio um ſeine goͤttliche
Ehre und der Wahrheit willen mit ihnen kaͤm⸗
pfen und eifern? Und mußte nicht, der da ſagen

konnte: Wer kan mich einer Suͤnde zeihen?
end⸗

392 Am Sonntag Judica.

endlich gar des martervollen Todes am

Kreutze ſterben? So konnet auch Ihr gar wol,

meine Lieben! bey dem beſten Gewiſſen etwas
leiden muͤſſen. Aber ein gutes Gewiſſen bleibt
doch Gluͤck auch im Ungluͤck: denn iſts nicht
Troſt im Ungluͤck, wenn man ſich bewußt iſt,

daß man an dem Widrigen, das einem begegnet,
nicht Schuld iſt? Gewis, meine Lieben! als⸗

dann ſind die Leiden erſt Marter, wenn ſich
der Leidende den Vorwurf machen muß: Sie⸗

he, diß haſt du dir ſelbſt zugezogen, du biſt
dein Selbſtpeiniger geworden. Daher wird

der Verdammten in der Hoͤlle groͤſte Qual
dieſe ſeyn, daß ſie ſich ihre Unſeligkeit ſelbſt zu⸗
gezogen haben, daß ſie niemand, als ſich ſelbſt,
die Schuld davon beimeſſen koͤnnen. Hingegen,
wenn dir ein Ungluͤck begegnet, etwas Widriges
widerfaͤhrt, und dein gutes Gewiſſen ſpricht
dich von der Verſchuldung deſſelben los: nicht
wahr? ſo trift dich doch nur eine Laſt, und
dieſe hilft dir dein gutes Gewiſſen tragen; in⸗
dem du dich deſſelben nicht nur troͤſten, ſon⸗
dern auch um deſſelben willen deſto freudigere

Zuverſicht zu Gott faſſen kanſt; Er werde dich

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Am Sonntag Judica. 33

in keiner Noth verlaſſen und alles zu deinem

Beſten wenden. Das war auch der Troſt der
Juͤnger Jeſu und der erſten Chriſten, bey ih⸗
ren groſſen Leiden und bey den mancherley
Verfolgungen, die ſie auszuſtehen hatten nach
Ebraͤer 13, 18. Unſer Troſt iſt der, daß wir
ein gut Gewiſſen haben, und fleiſigen uns gu⸗
ten Wandel zu fuͤhren bey Allen. Ja meine
Lieben! man mag Euch beneiden, oder laͤſtern;
oder es mag Euch jetzt und in der Zukunft eu⸗
res Lebens begegnen, was da will, ein gutes
Gewiſſen laͤßt euch nie ohne Troſt. Wie wenn
Euch eure liebe Eltern ſtuͤrben. — Gott er⸗
halte Sie euch lange! — wuͤrde Euch bey die⸗
ſem traurigen Zufall nicht diß noch Troſt ſeyn,
wenn Euch euer Gewiſſen bezeugte, daß ihr
eure Eltern niemals betruͤbtet, daß ihr ihnen
Freude machtet und daß Ihr an der Verkuͤrzung
ihres Lebens nicht ſchuldig ſeyd. Stellet euch
dagegen den troſtloſen Zuſtand derjenigen Kin⸗
der vor, denen ein boͤſes Gewiſſen das Gegen⸗
theil von jenem guten Zeugniſſe vorwirft. O⸗
der ener Gewiſſen ſagte Euch, bey kuͤnftigen

widerwaͤrtigen Schickſalen eures Abens des
va

304 Am Sonntag Judica.

haſt du mit deinen Jugendſuͤnden verdient, wie
troſtlos wuͤrdet ihr da ſeyn! Denket endlich
an die ernſte Todesſtunde; o wenn man da

mit gutem Gewiſſen in ſein vollbrachtes Leben

zuruͤckdenken kan; das macht den Gerechten
auch im Tode getroſt. So ein treuer, ein
troſtreicher Gefaͤhrte iſt ein gutes Gewiſſen
durch unſer ganzes Leben hindurch.
Ohne ein gutes Gewiſſen iſt man hingegen

bey den gluͤcklichſten Umſtaͤnden doch nicht recht

gluͤcklich, wo nicht gar ungluͤcklich. Sehet
dort einen Juͤngling; er hat alles, was man

ſich nur wuͤnſchen kan; ſeine Eltern ſind reich,

vornehm; es mangelt ihm an gar nichts. Er
darf bey allen vergnuͤgten Geſellſchaften ſeyn;
er genießt einen niedlichen Tiſch; er hat die
ſchoͤnſten Kleider und Koſtbarkeiten; mit einem
Wort; nichts von dem fehlt ihm, was man
aͤuſſerlich gluͤcklich ſeyn heißt. Und doch ſieht

der junge Menſch bleich aus, doch iſt ſeine

Miene nicht recht heiter; doch ſchmeckt ihm
Eſſen und Trinken nicht recht; wenn man in
einer froͤlichen Geſellſchaft glaubt, nun ſey er

recht munter, auf einmal, ſonderlich wenn
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Am Sonntag Judiea. 305

etwa von Folgen boͤſer Handlungen die Rede
iſt, wird er ganz nachdenklich, es iſt als wenn
er zitterte, er ſteht auf, entfernt ſich, kommt
wieder, und weg iſt all ſein Muth alle ſeine Froͤ⸗
lichkeit; da ſitzt er mit niederhaͤngendem Kopfe,
und ſchuͤtzt endlich vor, daß ihm nicht recht
wohl ſey, um ſich nur entfernen zu koͤnnen;

wirft ſich auf ſein Bette, aber auf demſelben

unruhig und ohne Schlaf die halbe Nacht herun.

Er ſoll auch ſeine Eltern niemals mit einem

recht heitern Blick anſehen und wenn man ihn
ſelbſt recht anſehen will, die Augen niederſchla⸗
gen. Was mag wol dem armen Menſchen
fehlen. — Ach! meine Lieben! ein heimli⸗
cher Kummer, ein boͤſes Gewiſſen nagt in ſei⸗
nem Buſen, das ihm alle Freuden verbittert,

das ihn immer furchtſam und aͤngſtlich macht,

und wenn er daſſelbe durch Zerſtreuungen auch

einſchläfern will: ſo betaͤubt er es zwar einige

Augenblicke, aber ploͤtzlich erwacht es wieder
und quaͤlt ihn deſto heftiger. Ach der Ungluͤck⸗
liche! Und doch meine Lieben iſt ſein Bild nur
ein Schattenriß von einem boͤſen Gewiſſen,

welches man mit Recht einen Wurm nennt, der
an

306 Am Sonntag Judica.
an dem Herzen nagt. Gott bewahre Euch
und alle Menſchen davor, daß das Ungluͤck
eines nagenden Gewiſſens niemand, hingegen
das Gluͤck eines guten Gewiſſens jedermann
erfahren moͤge! Das Gluͤck eines guten Gewiſ⸗
ſens, welches uns das Gluͤck und die Freuden
dieſes Lebens erſt recht genieſſen laſſet; wel⸗
ches unſere Seele ſtaͤrkt; und auch die Kraͤfte
unſers Leibes naͤhrt, indem es uns mit Math,
mit Zufriedenheit beſeelet, ja den kraftigſten Ein⸗
fluß in die muntere Thaͤtigkeit bey unſern Ge⸗
ſchaͤften hat. Solch ein wohithaͤtiges GEluͤck

iſt ein gutes Gewiſſen; werth daß wir uns

uͤben, deſſelben theilhaftig zu merden.
Und welches ſind denn die Uebungen, durch
welche wir zu dem Gluͤck eines guten Gewiſ⸗

ſens gelangen?

Da das Gewiſſen der Richter unſrer Hand⸗

lungen in uns iſt, oder da wir uns nach un⸗
ſerm Gewiſſen ſelbſt beurtheilen, ob unſere

Handlungen gut oder boͤſe ſind: ſo kommt es

bey der Uebung eines guten Gewiſſens zuerſt
darauf an, daß wir uns eine richtige und deut⸗

liche Erkenntniß von dem, was Gut oder Boͤſe
iſt,

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Am Sonntag Judien. 207

iſt, erwerben, und zwar nach dem Worte Got⸗
tes, in welchem uns geſagt wird, was gut iſt

und was der Herr unſer Gott von uns fordert.

Wienn wir nun, nach richtiger Erkenntniß
deſſen, was gut oder boͤß iſt, uns des Guten
mit allem Ernſt befleiſen und das Boͤſe auf das
ſorgfaͤltigſte vermeiden; wenn wir uns beei⸗
fern, nie leichtſinnig in unſern Unternehmun⸗
gen zu ſeyn; ſie zuvor wohl uͤberlegen, ehe wir
uns dazu entſchlieſen; wenn wir aufmerkſam
auf unſre Neigungen und Begierden und das,
was in uns vorgeht, ſind: ſo uͤben wir uns
zu haben ein gutes Gewiſſen. Jede Uebuug
der Tugend alſo, jede Ueberwindung und jeder
Kampf gegen das Böͤſe, jede treue und flei⸗
ſige Beobachtung unſrer Pflichten gegen Gott,
gegen uns ſelbſt und gegen den Raͤchſten iſt
Nahrung, iſt Uebung eines guten Gewiſſens.
Ihr werdet aber auch ſchon bemerkt haben,
meine Lieben! daß, wenn ihr etwas vorhabt,

das nicht recht iſt, ein gewiſſes Widerſtreben

gegen daſſelbe in Euch ſich reget, das Euch da⸗
von abrathen, davor warnen will. Oder,
wenn ihr etwas Unrechts begangen habt, daß
U 2 Euch

308 Am Sonntag Judica.

Euch euer Inneres es gleichſam zu erkennen

gibt, Euch daruͤber beſtrafet, daß ihr Unrecht
gethan habt. Diß ſind die Gedanken, von
welchen Paulus Rom. 2. v. 15. ſchreibt, die
ſich untereinander verklagen oder entſchuldigen;
verklagen oder anklagen bey boͤſen, vertheidi⸗
gen oder entſchuldigen bey guten Handlungen.
Diß iſt die Stimme des Gewiſſens. O gegen
dieſelbe ſeid ja niemals taub, meine lieben
Freunde und Freundinnen! dieſe laſſet Euch ja
warnen vor dem Boͤſen und dieſer gehorchet,
wenn ſie euch zum Guten treibt. Huͤtet Euch
ja, daß Ihr ſie nicht etwa durch Zerſtreuun⸗
gen, durch Leichtſinn betaͤubet oder einſchlaͤ⸗

fert. Huͤtet euch ja, daß eure Begierden ihr

nicht gleichſam den Mund verſtopfen und Euch
verfuͤhren, gegen euer Gewiſſen zu handeln.
Gebt ihr ja Gehoͤr der Stimme eures Gewiſ⸗
ſens; ſie iſt die Stimme des Geiſtes Gottes
in eurer Seele. Wehe! wehe dem Menſchen,
bey welchem das Gewiſſen entſchlummert iſt,
und es entſchlummert, wenn man demſelben oͤf⸗
ters kein Gehoͤr gibt, oͤfters wider beſſer Wiſ⸗
ſen und Gewiſſen handelt.
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Am Sonntag Judiea. 209
Stellet daneben fleiſige Unterſuchungen zu

eurer Selbſterkenntniß lͤber eure Neigungen,

uͤber euer Thun und Laſſen „ uͤber euren See⸗
lenzuſtand an. Fraget euer Gewiſſen an je⸗
dem Abende, wie ihr den Tag zugebracht habt?

und laſſet euch ein unpartheiiſches Zeugniß von

demſelben geben. Macht es euch Vorwuͤrfe:

ſo bittet Gott mit reumuͤthigem Herzen im

glaubigen Vertrauen auf Jeſum um Verge⸗
bung eurer Fehler und Suͤnden; denn das Blut

Jeſu Chriſti, ſein vollguͤltiges Verdienſt und

Leiden, reiniget uns von aller Suͤnde, hat uns
Vergebung der Suͤnden bey Gott erworben.
Faſſet taͤglich, wenn ihr aufſtehet, den ernſt⸗
lichen Vorſatz: Heute will ich mich huͤten,
mein Gewiſſen mit Boͤſen zu beflecken; gewiſ⸗
ſenhaft will ich mich beeifern, meinen Pflichten
nach aller Treue und nach meinen Einſichten
gemaͤs zu leben. Dem Vorſaz kommet dann flei⸗

ſig nach: ſo werdet Ihr auch in der Uebung

eines guten Gewiſſens immer weiter kommen
und des Gluͤckes deſſelben in Zeit und Ewig⸗
keit zu genieſſen haben. Bittet dabey Gott, daß

Er euch ſeinen Beiſtand dazu verleihe.
2 O Gott,

310 Am Sonntag Judica.

O Gott, du frommer Gott, du Geber aller Gaben!
Ohn dem nichts iſt, was iſt, von dem wir alles haben, iſee
Gefſunden Leib gib mir und daß in ſolchem Leib ge
Ein unverletzte Seel und rein Gewiſſen bleib. Amen.

2 =

Ahr“m Palmſonntag.

Text. I. Corinth. II. v. 23 — 32.

”MUM
Ich habe es von dem Herrn empfangen
— nicht ſamt der Welt verdammt ne
werden. L S”U

Dee Text wird an dem heutigen Sonntag,
ſtatt des gewoͤhnlichen Evangeliums, weil ſol⸗
ches mit dem Eyangelio am erſten Advents⸗
ſonntag einerley iſt, in vielen Kirchen erklaͤrt.
Auch wir wollen itzt eine Betrachtung daruͤber
anſtellen und uns den heiligen Apoſtel Paulum
zuerſt von der Einſetzung und Abſicht des hei⸗
ligen Abendmahls, und dann von dem würdi⸗
gen Genuß deſſelben untetrichten laſſen.

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Am Palmſonntag. 3211

Sowohl denen unter Euch, meine Kieben!
die ſchon das erſtemal zum heiligen Abendmahl
gegangen ſind, als auch denen, die itzt und
inskuͤnftige zu dieſer wichtigen Handlung vor⸗
bereitet werden, wird dieſe Betrachtung unter⸗

richtend, erbaulich ünd nuͤtzlich ſeyn. Gott
gebe ſeinen Segen dazu. Amen.

aulus „der in unſerm Text die chriſtliche
7 Gemeinde zu Korinth von dem heiligen
Abendmahl unterrichtet, war bekanntlich da⸗

mals, als der Herr Jeſus daſſelbe einſetzte,

noch kein Chriſt, kein Apoſtel, folglich bey

dem erſten Abendmahl, welches Jeſus mit ſei⸗

nen Juͤngern hielt, nicht gegenwaͤrtig. Er hat
auch nach ſeiner Bekehrung dieſen Unterricht
von dem heiligen Abendmahl nicht von ſeinen
Mitapoſteln, ſondern von Chriſto ſelbſt, durch
eine beſondere Offenbahrung empfangen. Diß
bezeugt Er ſelbſt mit den Anfangsworten unſers

Texts: Ich habe es von dem Zerrn empfan⸗

gen, das ich Euch gegeben, d. i. von dem
heiligen Abendmahl gelehret, habe. Um deſto

uuverlaͤſiger und ſchaͤtzbarer iſt uns demnach

U 4 die⸗

312 Anm Palmſonntag.

dieſer Unterricht vom heiligen Abendmahl, da
er von dem Stifter deſſelben ſelbſt herkommt;,
und die Erzahlungen der Evangeliſten, Mat⸗
thai, (Kap. 26. v. 26 f.) Marci, (Kap. 14.

v. 22 f.) und Luca (Kap. 22. v. 19 f.) auf

das richtigſte damit uͤbereinſtimmen.

Am Abend, da die Leiden des Herrn Jeſu

in derſelben Nacht noch ihren Anfang nahmen

und Er durch Judaͤ Verraͤtherey ſeinen Feinden

in die Haͤnde geliefert werden ſollte, wollte
Er noch zuvor mit ſeinen Juͤngern, weil das
Oſterfeſt nahe war, die nach goͤttlicher Verord⸗
nung unter den Juden gewoͤhnliche Oſtermahl⸗
zeit halten. Da ſaß er der liebesvolle Heiland,

wie ein zaͤrtlicher Vater, oder wie ein treuer

Lehrer und Freund, der von den Seinigen Ab⸗
ſchied nehmen, ihnen gleichſam ſein Teſtament,
ſeinen letzten Willen kund machen und ſie vor
ſeinem Ende noch einmal ſegnen will, unter
ſeinen geliebten Juͤngern. mich ſprach er nach
Luc. 22. v. 16. und wie ruͤhrend ſind dieſe Wor⸗
te! — mich hat herzlich verlanget, diß Gſter⸗
lamm mit euch zu eſſen, ehe dann ich leide.

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Am Palmſonntag. 313

Er hielt alſo mit ſeinen Juͤngern zuerſt diß

Gedaͤchtnißmahl der wunderbaren Ausfuͤhrung

ihrer Vater der Iſraeliten, aus Egypten und

ihrer Erhaltung vor dem Wuͤrgengel, der die
Egypter toͤdete, unter ruͤhrenden Geſpraͤchen von
ſeinem bevorſtehenden Leiden und Tode. Ge⸗

gen das Ende dieſes Oſterlamms wollte er nun
ein neues Gedaͤchtnißmahl ſtiften, das nicht nur

fuͤr ſeine Juͤnger, ſondern fuͤr alle Chriſten ein

bis ans Ende der Welt fortdaurendes Denk⸗
mal der Liebe ihres Erloͤſers, ſeines Leidens
und Todes und eine wuͤrdige Theilnehmung an
den dadurch erworbenen Seeligkeiten ſeyn und
bleiben ſollte.

Zu dieſem Ende nahm er ein noch auf dem
Tiſch vorhandenes Brod, oder Kuchen, ſprach

ein ſegnendes Dankgebet daruͤber, brach es von

einander und reichte es ſeinen Juͤngern mit die⸗
ſen Worten : Nehmet „ eſſet, das iſt mein Leib,
der fuͤr Euch gebrochen wird; ſolches thut zu
meinem Gedaͤchtniß. Empfahet mit dieſem
Brod meinen Leib, zur gewiſſen Verſicherung,
daß ich meinen Leib fuͤr Euch, euch zu gut,
U 5 zu

314 Am Palmſonnktag.

zu eurem Heil in den martervollſten Tod da⸗
hin geben werde; und wie ihr das, was ich
euch hiermit darreiche, genieſſet: ſo ſollet ihr
Antheil nehmen und haben an allem dem, was

ich euch durch mein Leiden und Sterben erwer⸗
be. Dabey aber gedenket zugleich an mich, an

meine Lehren, an das Gute, das ich Euch
durch die Aufopferung meines Leibes erwielen
habe.

Auf eben dieſe Weiſe nahm Jeſus auch den
Kelch oder Becher mit Wein, verrichtete, nach
dem Bericht der Evangeliſten, ebenfalls ein
ſegkendes Dankgebet daruͤber und reichte ihn
dann ſeinen Juͤngern mit den Worten: Dieſer
Velch iſt das neue Teſtament in meinem Blut.
Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Oder
wie es Matthaͤus ausdruͤckt: Trinket! alle da⸗
raus, das iſt mein Blut des neuen Teſtaments
welches vergoſſen wird für viele zur Verge⸗
bung der Suͤnden. Nehmet, indem ihr aus
dieſem Kelch trinket, mit dem geſegneten Wein
auch Theil an meinem Blut, welches ich fuͤr
Euch und fuͤr viele vergieſſen und dadurch
Euch

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Am Palmſonntag. 32315

Euch Vergebung der Suͤnden erwerben werde.
Es iſt Verſohnungsblut des neuen Teſtaments,
da nun nicht mehr Blut der Thiere zu Ver⸗
ſoͤhnopfern fuͤr der Menſchen Suͤnden vergoſ⸗
ſen werden ſoll; weil itzt das rechte Verſoͤh⸗

nungsblut, mein Blut am Stamm des Kreu⸗

tzes fuͤr der Menſchen Suͤnden flieſſen wird.

Dis Blut iſt das Siegel des neuen Bundes

der Gnade, den Gott mit euch und allen Chri⸗

ſten um meines Verdienſtes, Leidens und To⸗

des willen machet. Daran nehmet Theil, in⸗
dem ihr von dieſem Brod eſſet und von dieſem
Kelch trinket. Dieſe Handlung ſollet ihr oͤf⸗
ters wiederholen, dieſe ſoll euch heilig ſeyn;
dieſe ſetze ich als ein fortdaurendes Gedaͤchtniß⸗
mahl meines Leidens und Sterbens und der da⸗
durch Euch und allen Menſchen erworbenen
Seeligkeiten, hiermit feierlich unter Euch und
der ganzen Chriſtenheit ein. Das thut zu mei⸗
nem Gedaͤchtniß. Das muͤſſe das Angedenken an
mich, an meine Lehren, und an alles, was ich
an Euch und allen Menſchen durch mein Ver⸗
dienſt und Leiden gethan habe, in Euch und
allen

316 Am Palmſonntag.

allen Ehriſten lebhaft erhalten und Euch und al⸗

le Chriſten zur dankbaren Liebe und zum treuen

Gehorſam gegen mich ermuntern, ſo wie es euch
un alle Chriſten der glaubigen Theilnehmung

an allem dem, was ich euch und ihnen erworben

habe, verſichern ſoll.

Sehet, meine Lieben! unter dieſen Umſtaͤn⸗
den und in der Abſicht, daß wir an ſeinem Er⸗
loͤſungswerk wahrhaftigen Antheil nehmen,

aber auch ſeinen Vod dabey verkuͤndigen ſollen,
hat der Herr Jeſus ſein heiliges Abendmahl
eingeſetzet. Und Er hat es auch fuͤr Euch ein⸗
geſetzet: denn auch fuͤr Euch hat er ſeinen Leib
in den Tod gegeben und ſein Blut fuͤr Euch
zur Vergebung der Suͤnden vergoſſen. Ihr
ſollet, ſo bald ihr an Jahren und Erkenntniß
ſo weit gekommen ſeyd, daß Ihr euch ſelbſt
pruͤfen und den Tod Jeſu verkuͤndigen koͤnnet,
ebenfalls Theil an dieſem heilbringenden Ge⸗
daͤchtnißmahl eures Erloͤſers und den Seelig⸗
keiten nehmen, die es denenjenigen mittheilet,
die es wuͤr dig genieſſen.

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Am Palmſonntag. 317

Merket wohl, die es wuͤrdig genieſſen:
denn darauf kommt es an, wie Paulus aus⸗
druͤcklich in unſerm Text zu verſtehen gibt, mit
den Worten: denn welcher unwuͤrdig iſſert und
trinket, der iſſet und trinket ihm ſelber das
Gericht, er verſuͤndigt ſich an dem Leib und

Blut Jeſu Chriſti gar ſehr. Wer z. E. ohne

Vorbereitung, aus bloſſer Gewohnheit, ohne
Nachdenken uͤber ſich ſelbſt und die Abſicht des
heiligen Abendmahls, ohne ſeine dankbare Lie⸗
be gegen den Herrn Jeſum durch Beſſerung ſei⸗
nes Lebens und Eifer im Guten zu beweiſen;
oder wer wol gar das heilige Abendmahl dazu
misbrauchen will, daß er auf daſſelbige los
ſuͤndigt und glaubt, wenn er nur von Zeit zu
Zeit zum heiligen Abendmahl gehe: ſo habe er
fuͤr die Suͤnden, die er von einer Zeit zur an⸗

dern begeht, Vergebung und koͤnne dann wie⸗

der auf ein neues los ſuͤndigen: der, meine
Lieben! — Ach Gott bewahre Euch alle da⸗
vor! — Der verſchuldigt ſich auf die erſchroͤck⸗
lichſte Weiſe an dem Leib und Blut des Herrn
Jeſu, der iſſet und trinket ihm ſelber zum Ge⸗
richt.

Wie

318 Am Palmſonntag.

Wie noͤthig iſt es demnach, daß wir auch

noch auf den Unrerricht, den uns Paulus von

dem wuͤrdigen Genuß des heiligen Abendmahls

gibt, merken.

Zuerſt auf dieſen, den er uns als einen heil⸗ R
ſamen Rath zur Vorbereitung auf den jedes⸗

maligen Genuß des heiligen Abendmahls er⸗
theilet. Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt und alſo
eſſe er von dieſem Brod und trinke von dieſem

Kelch. Das heißt: Wenn ihr zum heiligen

Abendmahl gehen wollet: ſo bedenket zu al⸗

lererſt, was fuͤr eine wichtige Handlung ihr

vorhabt. Denket nicht, daß es genug ſey,
wenn ihr ein und andere Gebete aus euren
Kommunionbuͤchern leſet, die ſich oft gar we⸗
nig auf euren Seelenzuſtand ſchicken, oder die
ihr wohl gar nicht verſtehet. Es iſt zwar nicht

verwerflich, daß man ſeine Andacht aus einem

guten Gebetbuch unterhalte: Aber damit iſt
die Vorbereitung auf ein ſo wichtiges Werk,
das unſrer Seelen Heil betrift, nicht gethan.
Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt. Er denke uͤber
ſich ſelbſt nach; unterſuche, wie ſeine Seele,

ſein Herz, ſein Thun und Laſſen beſchaffen iſt.
Un⸗

Am Palmſonntag. 319

Unterſuche ſeine Pflichten, ob er denſelben nach
gekommen, oder nicht? Nehme die Gebote

lus vo
ne . Gottes zur Hand und frage ſich, wie ſich ſein
Leben, ſeine Gedanken, Worte und Werke da⸗
gegen verhalten?

petke
ð Nicht wahr meine Lieben! ſo lang ihr ge⸗
el⸗ ſund ſeyd, oder euch fuͤr geſund haltet, achtet
ihr des Arztes nicht, habt auch kein Verlan⸗
gen nach ihm? So bald ihr aber fuͤhlet und
SNe merket, es fehle euch etwas: ſo fraget ihr nach
dem Arzt; und jemehr ihr eure Krankheit em⸗

und &

NE
pfindet, jemehr ſie euch Schmerzeu macht,
, jemehr ſie euch mit dem Tode droht; deſto
an ſehnlicher werdet ihr euch nach dem Arzt um⸗
Ur ſehen; deſto williger werdet Ihr ſeine Arzneien
Cder einnehmen; deſto groͤſſeres Zutrauen werdet
Ibr zu Ihm haben; deſto dankbarer werdet
6en ihr gegen Ihn ſeyn, wenn er Euch hilft; und
1 deſto gehorſamer werdet ihr ſeinem Rath ſeyn,
Y den er Euch gibt, um zu verhuͤten, daß ihr
nicht wieder krank werdet, um eure Geſund⸗
heit zu erhalten und zu ſtaͤrken.
E Dieſes Gleichniß wendet auf die Pruͤfung
11 eures Seelenzuſtandes an, meine Lieben! und

es

320 Am Palmſonntag.

es wird euch deutlich machen, warum dieſelbe
zur Erweckung des wahren Verlangens nach

dem heiligen Abendmahl ſo nothwendig iſt.

Ihr werdet daraus erkennen, wenn ihr daruͤ⸗
ber nachdenket, wie dieſe Selbſtpruͤfung unfehl⸗

har vorangehen muͤſſe, wenn die zweite Vor⸗

ſchrift, die uns Paulus zum wuͤrdigen Genuß
des heiligen Abendmahls vorzeichnet, befolgt
werden ſolle.
Dieſe naͤmlich, die aus den Einſetzungswor⸗
ten des Herrn Jeſu unmittelbar flieſet: So oft
ihr von dieſem Brod eſſet und von dieſem Kelch

trinket, ſollt ihr des Zerrn Tod verkuͤndigen,

bis daß er kommt.
Diß Verkuͤndigen des Todes Jeſu iſt das
Hauptwerk bey dem wuͤrdigen Genuß des hei⸗
ligen Abendmahls. Es geſchieht theils durch
und bey, theils nach dem Gebrauch deſſelben.

Durch den Genuß des heiligen Abendmahls

legt der Chriſt ein oͤffentliches Bekenntniß ab,

daß er den Sohn Gottes, Jeſum Chriſtum,
als ſeinen Heiland erkenne, und an ſeiner Leh⸗
re und an ſeinem Verdienſt Theil nehme; und
„doa

Am Palmſonntag. 321

da er es gemeinſchaftlich mit andern Chriſten
genießt, ſo bezeuget er ſich dadurch als ein Glied
der Chriſtenheit, oder der Gemeinde, die Je⸗
ſum Chriſtum, als ihr Haupt verehret und
als ihrem Koͤnig in ſeinem Reiche unter ihm
lebet. Dahero heiſet auch das heilige Abend⸗
mahl eine Kommunion oder Gemeinſchaft,
weil ſich da die Kommunikanten miteinander
als Glieder eines Haupts, als Unterthanen ei⸗
nes Koͤnigs, Jeſu Chriſti, und als Buͤrger
eines Reichs, naͤmlich des Gnadenreiches Je⸗

ſu bekennen. Daher ſagt auch Paulus 1. KRo⸗

rinth. 10, 16. 17. Der geſegnete Kelch iſt er

nicht die Gemeinſchaft des Bluts Chriſti? das

Brod, das wir brechen, iſt das nicht die Ge⸗
meinſchaft des Leibs Chriſti? das heißt, wer⸗

den wir nicht auf das genaueſte mit Jeſu Chri⸗

ſto vereinigt, indem wir durch den Genuß des

heiligen Abendmahls der Gemeinſchaft ſeines
Leibes und Blutes theilhaftig werden? Und
da wir Chriſten alle des Leibes und Blutes des
einigen Herrn Jeſu Chriſti theilhaftig werden:
ſo tretten dadurch alle Chriſtliche Kommunikan⸗

ten miteinander in eine Gemeinſchaft und Ver⸗
* bin⸗

4

322 Am Palmſonntag.

bindung, oder wie der Apoſtel es ausdruͤckt: denn

ein Brod iſts, ſo ſind wir viel ein Leib, die⸗
weil wir alle eines Brodes theilhaftig werden.
Wie genau werden demnach Chriſten mit Chri⸗
ſten durch den Genuß des beiligen Abendmahls
verbunden! Und wie lieblich und zahlreich iſt
die Verkuͤndigung des Todes Jeſu, die durch
dieſe ſo feierliche Handlung von einer unzaͤhli⸗
chen Menge Chriſten an ſo unzaͤhlichen Orten

geſchieht.

Du verkuͤndigſt aber auch, mein Chriſt!
den Tod Jeſu bey dem Genuſſe des heiligen
Abendmahls, wenn du dir das Verdienſt dei⸗
nes Heilandes dabey glaubig zueigneſt. Den⸗
ke, indem du das geſegnete Brod und den ge⸗
ſegneten Wein genieſſeſt: Nun, mein Herr Je⸗
ſu! auch fuͤr mich haſt du deinen Leib martern
und toͤdten laſſen, auch fuͤr mich haſt du dein
Blut vergoſſen, beides zum Loſegeld, zum

Verſoͤhnopfer fuͤr meine Miſſethaten. Dein

Leib und dein Blut, das ich itzt genieſſe, ver⸗
ſichert es mich, daß Gott, mein durch dich
verſohnter Vater, daß Gon fuͤr mich iſt,
wer

dent
dien
den.
Gn
lofe⸗
hurc
b
Dn

Am Palmſonntag. 323

wer mag nun wider mich ſeyn? Gott fuͤr mich,
welcher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat
verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle, auch
fuͤr mich, in den Tod gegeben; w wie ſollt er mir
in Ihm, ſeinem Sohne nicht alles ſchenken?
Wer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldi⸗
gen? Gott iſt hie, der da gerecht macht, der
auch mich um ſeines Sohnes Verdienſt und
Leiden willen, frey und von Suͤnden los ſoricht:
wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, Er gibt

mir das Pfand und Siegel ſeiner fuͤr mich ge⸗

leiſteten Genugthuung, durch den Antheil,
den ich an ſeinem Leib und Blut nehmen darf,
der geſtorben iſt, auch fuͤr mich, ja vielmehr,
der auch auferwecket iſt, auch fuͤr mich, wel⸗

cher iſt zur Rechten GSottes und vertritt uns;

der auch mein Fuͤrſprecher iſt. —
So meine Lieben! nehmet Antheil an dem
Verdienſt Jeſu Chriſti; dieſe Gedanken faſſet
lebhaft in eure Seele und praͤget ſie eurem Her⸗
zen tief ein. So gegenwaͤrtig ſeh Euch beg
dem Genuß des heiligen Abendmahls das An⸗

gedenken eures Erloͤſers, als wenn ihr itzt bey

dem Abendmahl, das er mit ſeinen Juͤngern
XX 2 hielt,

324 Am Palmſonntag.

hielt, zugegen waͤret und es aus ſeinen Haͤn⸗
den empfaͤnget. Setzlet die Betrachtung der
Leiden Jeſu, der Wohlthaten, die er euch er⸗
worben, an demſelben Tag mit Aufmerkſamkeit

in ſtiller Andacht fort: ſo wird euer Herz un⸗

ausſprechlich geruͤhrt und zur Verkuͤndigung
des Todes Jeſu auf eine recht fuͤhlbare Wei⸗
ſe geſtimmet werden. Da werdet ihr nicht
Worte genug finden, euren goͤttlichen Erloͤſer
zu loben und zu preiſen; aber auch euer Herz
und Seele wird voll ſeyn der Freude uͤber das
Heil, das euch in Jeſu Chriſto wiederfahren
iſt, und uͤber den goͤttlichen Frieden, der in
Euch wohnet und den ihr eurem Erloͤſer zu
verdanken habt. Bey einer ſolch dankbar ge⸗
ruͤhrten Gemuͤthsverfaſſung werdet Ihr am

beſten ſelbſt erfahren, was das heiſe: den Tod
Jeſu bey dem Genuß des heiligen Abendmabls B

verkuͤndigen.

Und wie koͤnnte ein Chriſt, der ſo wuͤrdig
zum heiligen Abendmahl geht, nachmals ſei⸗

nes Erloͤſers ſogleich wieder vergeſſen? Nein!

das Angedenken und die Verkuͤndigung des
. Todes

Am Palmſonntag. 325

Todes Jeſu hat nun den kraͤftigſten und thaͤtig⸗

ſten Einfluß in ſein Leben, in ſein Thun und
Laſſen. Es treibet Ihn an, den Tod Jeſu

durch Abſterben der Suͤnde, und die Auferſte⸗

hung Jeſu durch ein neues heiliges Leben zu

verkuͤndigen; es macht ihn eifrig in der Nach⸗

folge Jeſu; gedultig und ſtandhaft im Leiden;
thaͤtig in der Liebe gegen den Naͤchſten: Alles
diß darum, weil Chriſtus fuͤr uns gelitten und
uns ein Vorbild gelaſſen hat, daß wir nach⸗
folgen ſollen ſeinen Fußſtapfen, weil Chriſtus
unſere Suͤnden ſelbſt geopfert hat an ſeinem
Leibe auf dem Holz, auf daß wir der Suͤnde
abſterben, und der Gerechtigkeit leben, d. i.
des Guten in unſerm Leben mit allem Eifer

nach den Lehren und dem Beiſpiele Jeſu uns

beſtreben. Diß ſind die Fruͤchte des wuͤrdigen
Genuſſes des heiligen Abendmahls, woran
man einen Chriſten erkennt, der ſichs angele⸗
gen ſeyn laͤſſet, den Tod Jeſu zu verkuͤndigen
und demjenigen zu Ehren zu leben, der fuͤr uns
geſtorben und auferſtanden iſt.
O ſelige Chriſten, die ihr alſo zum heili⸗
gen Abendmahl gehet, welch herrliche Fruͤchte
XX 3 habt

326 Am Palmſonntag.

habt ihr davon in Zeit und Ewigkeit zu genieſ⸗
ſen; welche Ruhe des Geiſtes, welche Freude
des Herzens, welche Fortſchritte im Guten
und welcher Seegen deſſen, welch ein Muth
bey allen Begebenheiten dieſes Lebens, welche
Freudigkeit im Tode, und welche Gewisheit .
euter zukuͤnftigen ewigen Gluͤckſeeligkeit beglei⸗
tet euch durch dieſe Zeit hin zu der frohen Ewig⸗
keit. Amen! das werde an Euch, meine Lies
ben! und an allen Chriſten wahr. Amen!

327

Am Karfreitag.

Ueber die ſieben Worte Jeſu am

Kreutz.

J Aadichtig Gedanken, Gebete und Ent⸗

ſchlieſungen.

Kommt „junge Chriſten! laßt uns ſehen im Geiſte

heut nach Golgatha,
Auf deſſen fuͤrchterlichen Hoͤhen, was nie ein Engel
faßt, geſchah.
Erwaͤgt an dieſem heilgen Orte des ſterbenden Er⸗
loͤſers Worte,
Und rufet Gott um Beiſtand an.

Eie koͤnnen Euch den Troſt im Leben und einſt den

Troſt im Tode geben,
Wenn hier Euch nichts mehr troͤſten kan. Amen.

Luk. 23. v. 34.

Nachdem ſie ihn gekreutziget hatten,

ſprach Jeſus: Vater vergib ihnen:
denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun.

Abetungawuͤrdigſter Erloͤſer! So warſt du
am Kreußze noch, was du in deinem Leben wa⸗
X 4 reſt:

328 Am Karfreitag.
reſt: der wohlthaͤtigſte Menſchenſreund, der

goͤttliche Lehrer und das erſte und vollkommen⸗

ſte Beiſpiel deiner Lehren; der Mittler und Ver⸗
ſoͤhner zwiſchen Gott und Menſchen und der
kraͤftigſte Fuͤrſprecher bey dem Vater. Unter
deinen unausſprechlichen Martern haͤtteſt du,

unſchuldig Leidender! im Grimm auf deine

Feinde und Kreutziger herabblicken, haͤtteſt du
Sohn des Allerhoͤchſten! deinen Vater bit⸗
ten koͤnnen, daß er der Erde gebiete, deine
Peiniger zu verſchlingen, oder dem Donner des
Himmels, ſie zu zerſchmettern. Aber du blick⸗
teſt mit Mitleid und Gnade auf ſie herab und

bateſt fuͤr die Uebelthaͤter. Dein erſtes Wort

am Kreutze war Bitte zu deinem himmliſchen

Vater um Vergebung fuͤr deine Feinde, war

Entſchuldigung derer, die dich eben gekreutziget
hatten. So liebteſt du deine Feinde; ſo ſeg⸗
neteſt du, die dir fluchten; ſo thateſt du wohl
denen, die dich beleidigten und bis zum Tod
am Kreutze verfolgten. Diß lehrteſt du in dei⸗
nem Leben, diß uͤbteſt du unter den grauſam⸗
ſten Martern, diß verſiegelteſt du mit deinem

Tode. Habe Dank, goͤttlicher Heiland: fir
ieſe

Neſe
N
1
Wort
ſch

rt

10

N

n.

2

Am Karfreitag. 329

dieſe deine Fuͤrbitte z ſie kommt auch uns zu
gut: denn auch wir haben dir Arbeit gemacht
mit unſern Suͤnden und haben dir Muͤhe ge⸗
macht mit unſern Miſſethaten. Sey auch,
da du itzt erhoͤhet biſt, zur Rechten Gottes,
unſer Fuͤrſprecher bey dem Vater, wenn wir
um Vergebung unſerer Suͤnden flehen! Habe
aber auch Dank fuͤr das groſſe Vorbild der
Liebe, Sanftmuth und Verſoͤhnlichkeit, das
du uns hiermit gelaſſen haſt, und ſtehe uns bey,
daß wir bey Beleidigungen, die uns wieder⸗

fahren, und unter den Widerwaͤrtigkeiten die⸗
ſes Lebens deinen Fußſtapfen nachfolgen, das
Uebel mit Gedult ertragen und das Unrecht mit

gutem Gewiſſen leiden! Diß dein erſtes Wort
am Kreutz, o Jeſu! praͤge ſich tief unſern Her⸗
zen ein und erinnere uns an dein Beiſpiel, das
du uns gegeben haſt, wenn Rach und Zorn
ſich in denſelben empoͤren will.
Der goͤttliche, der groͤſe Beter fleht liebreich noch
fuͤr Miſſethaͤter
Werkzeuge ſeiner Pein und Schmach!
O Menſch/ den Rach und Zorn verfuͤhren, laß dich
durch dieſes Beiſplel ruͤhren,
Und bete dem Verſoͤhner nach.

886 Am Karfreitag.
Johann. 19. v. 26. 27.

Da geſus b ey dem Freutze ſeine Mutter
ſah und den Junger dabey ſtehen, den
Er lieb hatte, ſpricht Er zu ſeiner Mut⸗
ter, Weib ſiehe das iſt dein Sohn!
Darnach ſpriche Er zu dem Junger:
Siehe das iſt deine Mutter! Und
von Stund an nahm ſie der Jünger

zu ſich.

Wa E fuͤhlt Ihr, meine lieben junge Freun⸗
de und Freundinnen! wenn Iht Euch itzt den
zärtlichen Sohn und Freund am Kreutz und
bey dem Keentze die zartliche Mutter und den
Juͤnger, den Jeſus lieb hatte, lebhaft vorſtel⸗

let? Wenn Ihr euch den Blick der Liebe und

des Mitleids vorſtellet, mit welchem der Ge⸗
kreutzigte auf ſeine Mutter und den Liebes juͤn⸗
ger herab und in ihrem Innerſten das
Schwerdt des Kummers und der theilnehmen⸗
den Schmerzen ſah, welches durch die Seelen
dieſer ſeiner Geliehten drang?

Ein Herz, das hier nicht zaͤrtlich fuͤhlet, iſt nicht

mehr werth, ein Herz zu ſeyn.
Vor⸗

ter
den
ut
t
e:
nd
get

“

Am Karfreitag. 331
Vornehmlich wird Euch wol die zaͤrtliche

Sorgfalt des bis in den Tod getreuen Soh⸗
nes fuͤr ſeine Mutter und das nicht weniger

zärtliche Zutrauen des göttlichen Lehrers zu
ſeinem Schooßjuͤnger ruͤhren? In deiner Ju⸗

gend, werdet ihr hierbey denken, warſt du uns,

Herr Jeſu! Muſter des kindlichen Gehorſams

gegen unſre Eltern; hier an deinem Kreutze
biſt du uns Beiſpiel der kindlichen Sorgfalt fuͤr

unſre Eltern, wenn Sie in ihrem Leben, be⸗
ſonders in ihrem Alter unſers Troſtes oder unſ⸗

rer Unterſtuͤtzung noͤthig haben ſollten. Ja!
wir wollen dir nacheifern; wir wollen unſre lie⸗

be Eltern in keinen Begegniſſen verlaſſen; wir
wollen Freude in ihrem ganzen Leben, ihr

Troſt, ihre Stuͤtze im Alter ſeyn, und getreu⸗

lich und kindlich fuͤr Sie ſorgen. Diß iſt un⸗
ſere Pflicht, du giengſt uns in derſelben voran,
und wir freuen uns, wenn wir dir auch hierinn
nachgehen koͤnnen.

Auch der Liebesjuͤnger, Johannes, wird
Euch nicht ungeruͤhrt laſſen. Alle uͤbrige Juͤn⸗
ger verlieſſen ihren leidenden Herrn und Mei⸗
ſter;

332 An Karfreitag.

ſter; Johannes allein bleibt bey Jeſu, ſteht
unter ſeinem Kreutze und empfindet die mar⸗
ternden Schmerzen eines Freundes bey den
Martern ſeines goͤttlichen Freundes, Lehrers
und groͤſten Wohlthaͤters, den er ſo vorzuͤglich
lieb hatte. Daher fließt ihm auch die liebliche

und nachdruͤckliche Ermunterung, die er uns

in ſeinem 1. Brief 2. Kap. v. 28. gibt, ſo ruͤh⸗
rend vom Herzen: Kindlein, bleibet bey Jeſu!
Seine Treue wurde aber auch mit dem herrli⸗
chen und zaͤrtlichen Namen des Juͤngers, den
Jeſus lieb hatte, der an der Bruſi Jeſu liegen
durfte, und mit dem Vertrauen, daß ihm Jeſus

ſein Liebſtes auf Erden, ſeine Mutter, uͤber⸗

gab, auf das reichlichſte belohnet. O Herr
Jeſu! beſter, liebſter Freund unſrer Seelen!
moͤchten auch wir der Ehre wuͤrdig werden,
deine lieben Freunde und Freundinnen zu hei⸗
ſen und wie Johannes, vorzuͤglich etwas bey
dir zu gelten! Hilf, daß wir uns beſtreben,
dir immer aͤhnlicher zu werden: ſo wirſt du
uns auch immer lieber haben koͤnnen. Du
wuͤrdigſt uns auch des Vertrauens, daß du
uns

Am Karfreitag. 333

uns arme, elende, verlaſſene Menſchen, Witt⸗
wen und Waiſen, empfiehleſt, Wir wollen uns
derſelben eben ſo willig, ſo viel in unſern Kraͤf⸗
ten ſteht, annehmen, als Johannes deine
Mutter von der Stund an zu ſich nahm. Aber
erlaube uns auch, guͤtigſter Jeſu! da wir kei⸗
nen maͤchtigern und bewaͤhrtern Freund, als
dich haben, daß wir nicht nur uns ſelbſt, ſon⸗
dern auch unſre liebe Eltern, Geſchwiſtere und
Anverwandte, ja alle Verlaſſene und Elende
deiner treuen Sorgfalt empfehlen; Sie, wenn
wir vor ihnen ſterben ſollten, dir anvertrauen
duͤrfen; und wenn uns nach deinem Rath und
Willen Vater und Mutter in dieſem Leben ver⸗
laſſen, wenn ſie uns dann deiner treuen Fuͤr⸗
ſorge in ihrem letzten Gebet noch empfehlen
ſo nimm uns, Herr! auf und laß uns deiner

treuen Sorgfalt und weiſen Fuͤhrung empfoh⸗

len ſeyn!
Luk. 23. v. 43.
Wahrlich ich ſage dir: Heute wirſt
du mit mir im Paradis ſeyn.
Sehet

Am Karfreitag.

334

Sieet hier, meine Lieben! wie gewislich

wahr und ein theuer werthes, aller Anneh⸗
mung wuͤrdiges Wort es iſt, daß Jeſus Chri⸗
ſtus kommen iſt in die Welt, Suͤnder ſeelig zu

machen. Ein armer Suͤnder, der hier um ſei⸗

ner Miſſethaten willen am Pfal des Kreutzes
haͤngt und empfaͤht was ſeine Thaten werth
waren, wendet ſich zu dem leidenden Verſohner
und Seeligmacher der Suͤnder, wie ehemals
in dem Leben Jeſu ſo viele Kranke und Elende
zu Jeſu, dem huͤlfreichen Erbarmer, ihre Zu⸗
flucht nahmen und bittet im glaubigen Ver⸗
trauen zu dem von allen verachteten, aber

von ihm deſto hoͤher geachteten Weltheiland:
qerr! gedenke an mich, wann du in dein Reich

kommſt. Und wie kein Kranker und Elender
ehemals unerhoͤrt und ungetroͤſtet von Jeſu
gieng: ſo gelingt es auch dieſem Elenden und
von aller Welt verlaſſenen, von Jeſu am Kreutz
erhoͤret und noch vor ſeinem Ende mit der troͤſt⸗
lichen Zuſage erquicket zu werden: Warlich ich
ſage dir: Zeute wirſt du mit mir im Paradis

ſeyn. Dieſer Ungluͤckliche, der vielleicht in
ſeinem

Am Karfreitag. 335

ſeinem ganzen Leben kein wahres Gluͤck genos,
genießt noch vor ſeinem Ende das groͤſte Gluͤck,
die Erſtlinge der Verſoͤhnung Jeſu Chriſti.
Ach Herr Jeſu! Gedenk auch unſrer, da du
itzt in dein Reich eingegangen biſt. Gedenke
unſrer beſonders in unſrer Todesſtunde und
erquicke uns auch mit der Verſicherung: Heu⸗
te, wirſt du mit mir im Paradis, in meinem
Himmel ſeyn.
O Herr! laß an des Todes Pforte einſt dieſe Troſtes
vollen Wortet
Auch unſern Seelen Troſt verleihn!

Matth. 27. v. 46. Marc. 15. v. 34.

Mein Gott! mein Gott! warum
haſt du mich verlaſſen?
Was in der Seele des leidenden Jeſu, waͤh⸗
rend der dreiſtuͤndigen furchtbaren Finſterniß
vorgieng, iſt unbeſchreiblich. Diß zeigt die
wehmuͤthige, ſchauervolle Klage an, die der
goͤttliche Dulter hier ausſpricht. Alle Bangig⸗
keiten, und Todesnoͤthen, die etwa ein Ster⸗

bender empfinden mag, kommen dem nicht gleich,

was

336 Am Karfreitag.

was der Erloͤſer in dieſen finſtern Leidensſtun⸗

den um unſertwillen, — Ihm ſey Dank dafuͤr!

ausgeſtanden hat: denn

Wer kan die hohen Leiden faſſen, als Chriſtus an
dem Kreutze rief:
Mein Gott! wie haſt du mich verlaſſe 22 — Wie
beuget ihn die Laſt ſo tief,
Die unſre Suͤnden auf ihn brachten! Vor Angſt und
Pein muͤßt Er verſchmachten/
Waͤr Gott nicht ſeine Zuverſicht.
Herr, der fuͤr mich zum Tod gegangen; ſuͤr mich
verlaſſen da gehanger, .
Mein Derr und Gott verlaß mich nicht!

Johann. 19. v. 29.
Mich duͤrſtet.

Ga natuͤrlich mußte der leidende Jeſus,
nachdem er ſchon ſo viel an dem Kreutze und vor

ſeiner Kreutzigung ausgeſtanden, insbeſondere

ſehr viel Bluts vergoſſen hatte, durſten und
nach einer Erquickung lechzen. Aber was
wird ihm zur Erquickung? Dem aͤrgſten Miſ⸗
ſethaͤter, ehe er hingerichtet werden ſoll, wird
der beſte Wein zur Labung dargereicht. Aber
Jeſu,

Am Karfreitag. 337

Jeſu, dem unſchuldig Leidenden, wird Eſſig
und Yſopen oder ſauerer bitterer Wein darge⸗
boten, von dieſem trank der goͤttliche Dulter,
nicht ſowohl ſeinen Durſt zu ſtillen, als viel⸗
mehr der noch zu erfuͤllenden Weiſſagung des
63ſten Pfalms, v. 22. Und ſie geben mir Galle
zu eſſen und Eſſig zu trinken, in meinem groſ⸗
ſen Durſt, eine Genuͤge zu leiſten. Das Erſte⸗
re geſchah, gleich, da ihn ſeine Kreutziger an
die Scheidelſtaͤtte brachten, und ihm Eſſig mit
Gallen vermiſcht zum Trank darboten; Er aber,
da ers ſchmeckete, nicht trinken wollte, nach
Math. 27. v. 34. Das Letztere aber dieſer Weiſ⸗
ſagung wurde hier an Ihm erfuͤllet. Diß war
noch uͤbrig, daß es an Ihm erfuͤllet wuͤrde;

daher ſetzt der heilige Johannes in der Erzaͤh⸗

lung dieſes Umſtandes ausdruͤcklich hin u: Dar⸗
nach, als Jeſus wußte, daß ſchon alles voll⸗
bracht war, daß die Schrift erfuͦllet wuͤrde⸗
ſpricht er: Mich dur ſtet.

Der Fuͤrſt des Himmels und der Erde, von allem,
was erquickt, entbloͤßt,
Wuͤnſcht, daß ſein Durſt geſtillet werde. O Menſch/
der dich ſo theur z iͤt⸗

Der

33 8 Am Karfreitag.

Der Heiland rufet dir noch heute aus tauſend Ar⸗
men, dir zur Seite,
Die Hunger, Durſt und mangel druͤckt!
O ſeelig, wer den Ruf erfuͤllet! denn wer den Durſt
des Armen ſtillet,
Der hat den Heiland ſelbſt erquickt.

Johann. 19. v. 30.
Es iſt vollbracht.

J a, du haſt es vollbracht, groſſer Anfaͤnger
und Vollender unſers Glaubens und unſrer
Seeligkeit!
Tauſend tauſendmal ſey dir, liebſter Jeſu Dank
dafuͤr!
Alles, alles haſt du vollendet, was zur
Wiederherſtellung unſers Heils der Rath Got⸗
tes zu unſrer Seeligkeit erforderte. Alles,
was dir dein Vater anbefohlen hat, haſt du
herrlich hinaus gefuͤhret. Alles, was die
Propheten von dir geweiſſaget haben, iſt aufs
puͤnktlichſte an dir erfuͤllet und von dir vollzo⸗
gen worden. Ja, du biſts, von dem die Schrift
zeuget. Es iſt nun in keinem andern Heil und

auch kein anderer Name den Menſchen gegeben,
darin⸗

= —

Am Karfreitag. 339

darinnen wir ſollen ſelig werden, als der Na⸗
me Jeſus. Nun fehlet weiter nichts mehr,
als daß auch wir in deiner Kraft einen guten
Kampf kampfen, den Lauf unſers Chriſten⸗
thums wohl vollenden, und Glauben halten. O
ſtaͤrke uns dazu, theuerſter Erloͤſer! Dein Voll⸗
bringen ermuntere uns zum Fleiß und Eifer,
das, wozu wir berufen ſind, was unſere Pflicht
iſt, eben ſo genau, wie du zu vollbringen! Gib
Gnade und Kraͤfte, daß wir beym Schluß ei⸗
nes jeden Tages unſers Lebens mit Freudigkeit
ſagen koͤnnen: Gott lob! Er iſt wohl voll⸗
bracht! Schon in unſrer Jugend muͤſſe uns
dieſer Eifer beleben; Diß muͤſſe die wuͤrdige
Befchaͤftigung der Laufbahn unſers Lebens,
diß der Vorſatz bey jeder unſrer Unternehmun⸗
gen, diß das Ziel unſrer ganzen Thaͤtigkeit ſeyn:
alles wohl zu vollbringen und wohl vollbracht zu—
haben; damit wir auch der groſſen Seeligkeit
und Freude theilhaftig werden moͤgen, unter
deinem Beiſtand und in der Kraft deines groſ⸗
ſen fuͤr uns vollbrachten Werkes am Ende un⸗
ſers Lebens, vielleicht auch unſerer Leiden, mit
Y 2 Wahr⸗

4

340 Am Karfreitag.

Wahrheit ſagen zu koͤnnen: Es iſt vollbracht!

O meine lieben Freunde und Freundinnen!

telche Erquickung verſchaft uns diß im unſerm
Leben und am Ende unſers Lebens, wenn wir
mit Heiterkeit und mit Freuden unſerer Seelen

es ſagen koͤnnen: Gott Lob! es iſt vollbracht⸗

unter Gottes Beiſtand alles wohl vollbracht!

Aber auch den Troſt ſchoͤpfet aus dieſem Wor⸗

ten eures Erloͤſers, daß, wenn ihr noch ſo vie⸗
le Muͤhe in dieſem Leben, wenn ihr dabey ſo
manches auszuſtehen habt: ſo kommt doch end⸗
lich die Stunde, da alles vollbracht ſeyn wird.
Habt nur Gedult, ſeyd ſtandhaft im Vollbrin⸗
gen, wie Euch Jeſus in ſeinem Leben und in
ſeinem Leiden zum Beiſpiel geworden iſt: denn

Nun enden ſich die ſchweren Leiden; der Heiland
ſpricht: Es iſt vollbracht!
O Wort des Sieges! Wort der Freuden! Du nimſt
dem Tode ſeine Macht.
Heil uns! wer darf es nun wol wagen, uns, die Er⸗
loͤſten, zu verklagen,
Da Er fuͤr uns genus gethan?
Gib, daß am Ende meiner Tage auch ich, o Herr!
mit Freuden ſagen:
Vollbracht iſ nun die Lebensbahn!

Luk.

3

Am Karfreitag. 41

Luk. 23. v. 46.

Vater; ich befehle meinen Geiſt in

deine Haͤnde.

Das letzte Wort aus deinem Munde, Verſohner
Gottes, ſey auch mein!
Laß es in meiner Todesſtunde mir Muth und Zuver⸗
ſicht verleihn.

U. nicht nur in der Todesſtunde wollen wir
dir, Vater unſers Lebens durch Jeſum, unſern
Erloͤſer, unſere Seele, unſer Leben empfehlen,
ſondern an jedem Morgen und Abend, bey un⸗

ſerm Ein und Ausgang ſey diß der Seufzer
unnſers Herzens: Vater, ich befehle meinen

Geiſt, mein Leben in deine Haͤnde; ſchuͤtze und
erhalte mich! — Dir ſey meine Seele gewei⸗
het, Gott und mein Erloͤſer! denn du haſt
mir ſie gegeben, du haſt ſie erkauft mit dei⸗
nem Blut zum ewigen Leben. Vater! — o
mache mich mein Gott! zu einem dir gehor⸗
ſamen Kinde, daß ich dich mit Freuden in mei⸗
nem ganzen Leben und am Ende deſſelben Vater
nennen koͤnne! — Habe Dank, Herr Jeſu!
daß ich um deines Leidens und Sterbens wil⸗
VY 3 len,

342 Am Karfreitag.

len, Gott, meinen verſoͤhnten Vater nennen
darf, und daß mich dein Tod und deine Aufer⸗
ſtehung verſichert, daß, wenn ich an dich glau⸗
be und dir zu Ehren lebe, meine Seele am
Ende meines Lebens dahin gelangen wird, wo
du ewig lebeſt, und daß auch mein Leib aus
dem Grabe dereinſt auferſtehen und zum ewi⸗
gen Leben eingehen wird.
Dank o Jeſu, Dank ſey dir fur dein groſſes Leiden.
Denn dadurch erwarbſt du mir deines Himmels
Freuden.
Nunmehr weiß ich, daß im Tod ich nicht ewig
ſterbe.
Denn ich bin verſoͤhnt mit Gott, bin des Hinumels
Erbe.
Das geſchehe von uns allen und an uns al⸗
len um des Leidens, Sterbens und Auferſte⸗
hens Jeſu Chriſti willen. Amen!

343

8½

Am H. Oſterfeſte.

Erinnre dich, mein Geiſt erfreut, des frohen Tags
der Herrlichkeit;
Halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſt, der von dem
Tod erſtanden iſt.
Fuͤhl alle Dankbarkeit für Ihn, als ob Er heute dir
erſchien;
Als ſpraͤch Er: Friede ſey mit dir! So freue dich
mein Geiſt in mir.
Schau uͤber dich und bet Ihn an; fruͤh weih Ihm dei⸗
ne Lebensbahn.
Fruͤh werde ſchon mit Ihm vereint. Er iſt dein
Koͤnig und dein Freund.
Lobet den Herrn! Halleluja! Amen.

Und da der Sabbath vergangen war —
dann ſie e furchten ſich.

Naz vergebens haben ſich die fromme Wei⸗
ber, nach dem gegenwaͤrtigen Evangelio, ſo
fruͤhe mit der Sonne Aufgang, aufgemacht,
das Grab Jeſu zu beſuchen und dem Leichnam
ihres goͤttlichen Freundes und Wohlthaͤters die
Y4 letzte

344 Am H. Oſterfeſte.

letzte Ehre und Pflicht der Dankbarkeit zu er⸗
weiſen. Ihre ſo fruͤhe, zwar traurige Be⸗
muͤhung wurde Ihnen um ſo fruͤher, mit der
deſto erfreulichern Nachricht: Jeſus, der Ge⸗
kreuzigte, den ſie ſo ſehr vermißten, ſo innig
betrauerten und ſo eifrig verehrten, ſey aufer⸗
ſtanden! auf das reichlichſte belohnet. Nicht
vergebens ermahnet der heilige Apoſtel Paulus
den jungen Timotheum (2. Timoth. 2. v. 8.)
auf das nachdruͤcklichſte: Zalt im Gedaͤchtniß
Jeſum Chriſtum, der auferſtanden iſt von den
Todten. Timotheus hatte gewis nicht nur in
ſeiner Jugend, ſondern in ſeinem ganzen Leben,
in ſeinem Amt, Leiden und Tod die wichtigſten
und ſeligſten Vortheile davon, daß er ſich das
Andenken an die Auferſtehung Jeſu Chriſti fruͤh,
in ſeinen juͤngern Jahren ſchon, auf das flei⸗
ſigſte und kraͤftigſte einpraͤgte. Was koͤnnt' ich
alſo auch Euch, meinen lieben jungen Chriſten
und Chriſtinnen, an dem heutigen Feſttage
wichtigers und nuͤtzlichers empfehlen, als das
fruͤhe und kraͤftige Angedenken an die Auferſte⸗
duns Jeſu Chriſti, eures Erloͤſers von den Tod⸗ .

Die Vortheile, die ihr davon haben wer⸗
det,

Am H. Oſterfeſte. 345
det, ſind ungemein groß, ſie befoͤrdern die wah⸗
re Gluͤckſeeligkeit eures jugendlichen und kuͤnf⸗
tigen ganzen Lebens: denn die Wahrheit von

der Auferſtehung Jeſu Chriſti macht euren

Glauben gewis, ſie gibt eurem Lehben die ſchoͤn⸗

ſte Richtung zur Tugend und Froͤmmigkeit,

und ſie eroͤfnet Euch die troſtvollſten Ausſich⸗
ten in jede Zukunft, und die herrlichſten in die

Ewigkeit. Diß alles werdet Ihr erkennen,

wenn ich Euch zeige, auf was Weiſe Ihr ſchon
fruͤh, in eurer Jugend, den auferſtandnen Je⸗
ſum im Gedaͤchtniß zu behalten lernen ſollet.

Erfahren aber werdet Ihrs, wenn Ihr dem,

was ich Euch itzt lehren werde, nachzukommen
trachtet. Er ſelbſt, unſer Herr Jeſus Chri⸗
ſtus ſtaͤrke Euch durch ſeinen Geiſt dazu: denn

Er iſts der alles in uns ſchaft, ſein iſt das Reich,
ſein iſt die kraft.

Halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſt, der von dem Tod

erſtanden iſt Amen.
De fromme Freundinnen Jeſu dachten ſeit
dem Tod ihres goͤttlichen Freundes flei⸗
ſig an Ihn; er kam ihnen nicht aus dem Sinn;
ſie konntens nicht uͤbers Herz bringen, daß ſie
NS ihm

3846 Am H. Oſterfeſte.

ihm nicht noch nach dem Tode eine Ehre erwie,
ſen; ſie ruͤſteten ſich noch am Abend des Sab⸗
baths, um ja am fruͤheſten Morgen gleich
hingehen zu koͤnnen, um ſeinem Leichnam noch
die letzte Ehre zu erzeigen. Auf dem Wege
waren ſie bekuͤmmert, wer ihnen den Stein
von dem Eingang in die Grabes Hoͤle, oder
vielmehr in die Gruft, wegwaͤlzen wuͤrde?
Diß alles waren nun recht eifrige Bemuͤhun⸗
gen, den Jeſum, der ihnen ſo lieb war, der
ſich ſo ſehr um ſie in ſeinem Leben verdient ge⸗
macht hatte, noch im Tode zu verehren. Und
es iſt ſchoͤn, loͤblich und billig, daß man das
Gedaͤchtniß derer, die uns in ihrem Leben lieb
waren, denen wir viel zu verdanken haben, ja
aller verdienſtvollen Perſonen zu erhalten ſuche;
daß es nicht gleich nach ihrem Begraͤbniß hei⸗
ſe: Wohl aus den Augen, wohl aus dem
Sinn. Ohne Zweifel werden ſich dieſe treue
Verehrerinnen Jeſu auch untereinander erin⸗
nert, es geruͤhmet haben, was ihr goͤttlicher
Freund an ihnen gethan, was er ſie gelehret,
wie ſie ſein groſſes Beiſpiel erbauet habe, wie

ſie unter ſeiner Leitung ganz andere beſſere
Men⸗

— — —

R

Am H. Oſterfeſte. 347

Menſchen geworden ſeyen, als ſie zuvor wa⸗
ren, nicht weniger, wie ſie ſich noch ungleich
groͤſſere Hofnungen von ihm gemacht haͤtten,
daß er naͤmlich das bedraͤngte Volk Iſrael erloͤ⸗
ſen und daſſelbe in einen gluͤcklichern Zuſtand
verſetzen wuͤrde. Allein, meine Lieben! Diß
zaͤrtliche, dankbare und ihrem Schmerzen an⸗
genehme Angedenken an Jeſum war doch von
groſſer Betruͤbniß begleitet. Der Gedanke: Er
lebt nicht mehr! auf den wir unſer ganzes Ver⸗
trauen ſetzten; Er lebt nicht mehr! der uns
ſo viel war; Er lebt nicht mehr! von dem wir
gluͤcklichere Zeiten erwarteten; Er lebt nicht mehr!
der uns gegen ſeine und unſre Feinde ſchuͤtzte;
Er lebt nicht mehr; unſer Lehrer, unſer Rathge⸗
ber, ſein Vorbild hat nun aufgehoͤrt, uns zu leuch⸗
ten, es iſt uns entzogen. Mit ihm ſind nun
alle unſere Hofnungen begraben; nichts bleibt
uns uͤbrig von Ihm, als das Angedenken an
Ihn und an ſeine Lehren. Angefangen war
wol das Gluͤck, das wir uns verſprachen, da
wir uns zu ihm hielten, und ſeine Schuͤlerin⸗
nen und Nachfolgerinnen wurden; aber leider!

vollendet iſts nicht. Nun ſind wir eben wie
. ai⸗

348 Am H. Oſterfeſte.

Waiſen, denen ihre Eltern ſterben, ehe ſie
noch ganz auferzogen ſind. Was wird nun
aus uns werden, was fuͤr Haß und Verfol⸗
gung von ſeinen Feinden, wird auf uns war⸗
ten? In einen ſo traurigen Zuſtand verſetzte
der Tod Jeſu ſeine Nachfolger; und wenn ſie
gleich itzt, da ihr Herz noch zu ſehr von dem,
was mit Jeſu bey ſeiner Kreutzigung und Tod
vorgieng, erſchuͤttert und ihre Gedanken zu ſehr
von dem erſten traurigen Eindruck ſeines Ver⸗
luſts eingenommen waren, ihren traurigen Zu⸗
ſtand nicht nach allen Theilen berechneten und
fuͤhlten: ſo wuͤrden ſie, wenn ſie die Auferſte⸗
hung Jeſu nicht auf einmal daraus entriſſen
haͤtte, doch bald genug eingeſehen und em⸗
pfunden haben, wie elend ſie geworden waͤren,
wenn Jeſus im Grab geblieben, wenn er nicht
auferſtanden ware. Zwar hatten ſie ſich wohl
auch nachher an das, was ihnen itzt der Schmerz
im Gedachtniß gleichſam ausgeloͤſcht hatte, erin⸗
nern koͤnnen, daß Jeſus, wenn er von ſeinem
Leiden mit ihnen redete, zugleich hinzuſetzte
daß er am dritten Tag auferſtehen wuͤrde (Luk.

18, 33. Matth. 17, 22. 23.) Aber wenn ſie ſich
nun

—. — —

Am H. Oſter feſte. 349
nun deſſen mit der Zeit erinnert haͤtten und Je⸗
ſus waͤre am dritten Tag nicht auferſtanden,
wuͤrde nicht eben die Erinnerung an dieſe VWVoraucs⸗
verkuͤndigung Jeſu von ſeiner Auferſtehung,
wenn ſie nicht eingetroffen waͤre, die Herzen
„ſeeiner Verehrer in groſſes Mistrauen und groſ⸗
. ſen Zweifel verſetzet haben: ob Jeſus auch der
wahrhafte, der göttliche Lehrer geweſen, fuͤr
. den ſie ihn gehalten und verehret hatten?
Meine lieben junge Chriſten und Chriſtin,
nen! in einem eben ſo betruͤbten, zweifelhaften
Zuſtande befaͤnden wir uns in Anſehung unſers
4 chriſtlichen Glaubens, wenn Jeſus Chriſtus,
D an den wir glauben, auf den wie die Hofnung
unſrer Seeligkeit ſetzen, nicht von den Todten
auferſtanden waͤre. Da ware Er wol der An⸗
faͤnger, aber nicht der Vollender, wol unſer
ęW Lehrer, aber nicht unſer Erloſer, nicht unſer
Selig macher, geweſen, ind wir konnten ſo
ſ gar an der Wahrheit und Goͤttlichkeit ſeiner
. Lehren zweifeln; weil die Verſicherung, die

er immer fuͤr das Zeichen und den Beweis
fuͤr die Wahrheit und Göͤttlichkeit ſeiner Lehren
. „„ G 4
und Sendung ausgegeben, die Verſicherung,
daß

350 Am H. Oſterfeſte.

daß Er am dritten Tage nach ſeinem Tode aufer⸗
ſtehen werde, nicht eingetroffen waͤre. Daher
ſchreibt auch Paulus 1. Korinth. 15. v. 17.
Iſt Thriſtus nicht auferſtanden: ſo iſt euer
Glaube, ihr Chriſten! eitel d. i. er hat keinen
Grund, keine Gewißheit; ſo hilfts euch nichts,
daß ihr Chriſten ſeyd, ſo ſeyd ihr noch in euren
Suͤnden, ſo ſind eure Suͤnden noch nicht ab⸗
gethan; ſo iſt die Genugthuung fuͤr dieſelbe
von Jeſu Chriſto noch nicht geſchehen.
Aber freuet euch, meine Lieben! Jeſus Chri⸗
ſtus, euer Erloͤſer, lebet. Er iſt am dritten
Tag, wie er geſagt hat, von den Todten aufer⸗
ſtanden. Die frommen Weiber fanden den
Stein von des Grabesthuͤr hinweggewaͤlzet,
ein Erdbeben oͤfnete des Grabes Pforten, die
Huͤter, die ſein Grab bewachten, konnten ſei⸗
ne Auferſtehung nicht hindern, das Grab war
leer; einen Engel im glaͤnzenden Gewande
fanden die treuen Verehrerinnen Jeſu in der
Gruft, und vernahmen von demſelben die froͤ⸗
liche Botſchaft: Ihr ſuchet Jeſum von Naza⸗
reth, den Gekreutzigten, er iſt auferſtanden,
und iſt nicht hie. Siehe da die Staͤtte, da ſie
, ihn

—— —

Am H. Oſterfeſte. 351

ihn hinlegten. Gehet aber hin, und ſaget es

ſeinen Jungern und Petro, daß er vor Euch
hingehen wird in Galilaͤg, da werdet ihr Ihn
ſehen, wie er euch geſaget hat. Und es traf
ein, was der Engel den Weibern, was Jeſus
ſeinen Juͤngern noch vor ſeinem Tode geſagt
hatte; ſie ſahen Ihn nicht nur einmal, ſondern
mehrmals; Er aß, Er trank, Er unterredete

ſich mit ihnen vierzig Tage lang nach ſeiner
Auferſtehung; die Juͤnger glaubten ſeine Aufer⸗

ſtehung nicht eher, als bis ſie ihn ſelbſt geſehen
und erkannt hatten. Es ſahen ihn den Aufer⸗
ſtandenen, nicht nur ſeine Apoſtel und die Wei⸗
ber ſeine Nachfolgerinnen, es ſahen ihn mehr
denn fuͤnf hundert ſeiner Nachfolger. So un⸗
laͤugbar gewis iſt es, daß Jeſus am dritten
Tage von den Todten auferſtanden iſt. Puͤnkt⸗
lich iſt alſo eingetroffen, was die Wahrheit der
Lehre Jeſu und ihre Goͤttlichkeit beweiſen ſollte.
Jeſus iſt auferſtanden! wahr, ihr Chriſten!
iſt Jeſus Lehre! wahr eure Religion! Gott
hat Jeſum auferwecket, Er hat den, der um
unſerer Suͤnde willen dahin gegeben war in den

Tod am Kreutz, auferwecket um unſrer Ge⸗

4

352 Am H. Oſterfeſte.
rechtigkeit willen, das heißt: Gott hat durch
die Auferweckung ſeines Sohns Jeſu Chriſti,
der der Buͤrge fuͤr unſere Suͤnde geworden,
bezeuget, daß fuͤr unſere Suͤnde nunmehr Ge⸗
naͤge geleiſtet worden ſey, indem er den Buͤr⸗

gen aus dem Grabe, gleich als aus dem Ge⸗
fangniß, los gelaſſe en. Gott hat durch Jeſu

Auferweckung bezeuget, daß wir nun um des
Todes Jeſu willen begnadiget und wie Er, der⸗

einſt zum ewigen Leben auferwecket werden ſol⸗

len. Jeſus iſt auferſtanden! nun ſollen alle,

die an Jeſum glauben, nicht verloren werden,

ſondern das ewige Leben haben. Jeſus iſt
auferſtanden! nun iſts ganz gewis, nun duͤr⸗
fen wir uns ſicher darauf verlaſſen, Jeſus iſt

unſer Verſoͤhner, Erloͤſer und Seligmacher.
Jeſus iſt auferſtanden! und ſeine Auferſtehung
beweißt es, daß Er Gottes Sohn und daß in
keinem andern Zeil ſey, auch kein anderer Name,
keine andere Perſon und keine andere Lehre und

Religion es ſey, durch welche wir koͤnnten

ſeelig werden, als durch Jeſum, durch ſeinen
Verſoͤhnungstod, Auferſtehung und nach der

Vorſchrift ſeiner Lehre, wodurch er uns den Zu⸗

gang

Am H. Oſterfeſte. 358

gang zur Seeligkeit eroͤfnet, den Weg gebah⸗
net und zugleich ein Beiſpiel gegeben hat, daß
wir auf dem Weg zum Leben ſeinen Fukſtaplen

nachfolgen ſollen.

O gluͤckſelige Chriſtenkinder! haltet im Ge⸗
daͤchtniß Jeſum Chriſtum, der auferſtanden iſt

von den Todten, itzt ſchon, da ihr in den Leh⸗
ren der chriſtlichen Religion unterrichtet werdet;
denket allemal daran, ſo oft ihr Gottes Wort

hoͤret: Jeſus iſt auferſtanden! ſeine Lehre iſt
wahr; unſer Glaube iſt wahr, der Weg, der
uns zum Himmel gezeiget wird durch Jeſum
Chriſtum, iſt wahr; denn Gott hats durch die

Auferweckung Jeſu verſiegelt, Jeſus hats

mit ſeinem Verſoͤhnungstod und mit ſeiner Auf⸗
erſtehung verſiegelt. Zaltet im Gedaͤchtniß Je⸗
ſum, der auferſtanden iſt, wenn ihr zum Abende
mahl gehet, da ihr Theil nehmet an dem To⸗
Jeſu und an ſeiner Auferſtehung und in der
Wahrheit der chriſtlichen Religion zugleich be⸗
veſtiget werdet. Haltet im Gedaͤchtniß Jeſum,
den Auferſtandnen, wenn ihr in der heiligen
Schrift leſet: denn die Auferſtehung Jeſu be⸗
kraftigts, daß es Wahrheit ſey, was alle Pro⸗
pheten und Apoſtel von Jeſu von Nazareth be⸗
zeugen, daß durch ſeinen Namen, durch ihn

und um ſeinetwillen alle, die an Ihn glauben
3 Ver⸗

354 Am H. Oſterfeſte.

Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. (Aps⸗
ſtelgeſch. 10, 43.) —
Zaltet aber auch, ihr junge Chriſten und
Chriſtinnen! im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſtum,
der auferſtanden iſt von den Todten, in eurem
Chriſten Leben und Wandel, denn diß bekommt
durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti eine neue,
ſchoͤne Richtung zur Tugend und Frömmigkeit.
Fern ſey von uns der ſuͤndliche Gedanke, als
wenn uns die Verſoͤhnung Jeſu Chriſti ein
Recht gaͤbe, auf dieſelbe gleichſam los zu ſuͤn⸗
digen; als wenn wir nur ſuͤndigen und dann
nur Gott um Jeſu willen um Vergebung unſ⸗
rer Suͤnden bitten duͤrften. Das hieſe den
Tod und die Auferſtehung Jeſu Chriſti geſchmaͤ⸗
het. Nein, meine Liebe! dieſer ſchreckliche Ge⸗
danke ſey fern von uns. Paulus widerlegt ihn
Röoͤm. 6. v. 1. f. aufs nachdruͤcklichſte. „Sol⸗
„ len wir, ſagt er, in der Suͤnde beharren: auf
„ daß die Gnade, die uns Jeſus erworben,
„ deſto maͤchtiger werde? „ das heißt: Sollen
wir auf die Gnade Gottes in Chriſto Jeſu los
ſuͤndigen? „Das ſey ferne! Wie ſollten wir
„ in der Suͤnde leben wollen, der wir abgeſtor⸗
„ ben ſind? Wiſſet ihr nicht, daß alle, die
„ wir in Jeſum Chriſtum getauft, die wir Chri⸗
„ ſten, ſind, die ſind in ſeinen Tod getauft⸗
„ So ſind wir je mit Ihm begraben, durch
„ die

Am H. Oſterfeſte. 355

„ die Taufe in den Tod, auf daß, gleichwie
„ Chriſtus iſt auferwecket von den Todten
„ durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſol⸗
„ len auch Wir in einem neuen Leben wan⸗
1, deln. „Oder wie es der Apoſtel im 11. v. noch
deutlicher erklart: „Alſo auch ihr, haltet euch
„ dafuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd,
„ und lebet Gott in Chriſto Jeſu unſerm Herrn. „
Nehmet dazu, was Paulus 2. Korinth⸗ 5, 15
ſchreibet: „Darum iſt Chriſtus fuͤr alle ge⸗
„ ſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort
„ nicht ihnen ſelbſt leben; ſondern dem zu Eh⸗
„ ren, in deſſen Nachfolge, der fuͤr ſie geſtor⸗
„ ben und auferſtanden iſt:„ ſo werdet ihr
die Verpflichtung und die neue Richtung erken⸗
nen, welche die Auferſtehung Jeſu Chriſti, eu⸗
res Erloͤſers, eurem Leben gibt. Euer Leben,
ihr Chriſtenkinder! hat kraft der Auferſtehung
Jeſu Chriſti, ein ewig gluͤſeeliges Leben zum
Ziel; ihr ſollet Theil haben an allem, was Euch
Jeſus erworben hat; diß verpflichtet euch aber
auch Theil an dem Tode und der Auferſtehung Je⸗
ſu zu nehmen dadurch, daß erſtlich ihr der Suͤn⸗
de immermehr abſterbet; „ſie, wie Paulus ſich
„ ausdruͤckt, Rom. 6, 12. nicht herrſchen laſ⸗
„ ſet in eurem ſterblichen Leibe, ihr gehorſam
„ zu ſeyn in ihren Luͤſten, „ und dann daß ihr

mmermehr im Guten zunehuat, daß entr⸗ Le⸗
en

3 56 Am H. Oſterfeſte.

ben ein ganz neues heiliges Leben werde, ein
Leben, an dem man erkennt, daß ihr Jeſu
nachzufolgen euch beeifert; ein Leben, das Jeſu
Ehre, und euch immer fahiger der groſſen Gluͤck⸗
ſeeligkeit macht, die euch Jeſus erworben und
zubereitet hat. Zaltet im Gedaͤchtniß Jeſum,
der auferſtanden iſt, ſo oft euch euer Herz oder
eure Sinnen, oder boͤſe Menſchen und ihre
Beiſpiele zur Suͤnde reitzen wollen, und den⸗
ket: Rein ich darf, ich wills nicht thun um
des Jeſu willen, der fuͤr mich geſtorben und
auferſtanden iſt. Zaltet im Gedaͤchtniß Jeſum,
den Auferſtandnen, und laſſet euch ſein An⸗
gedenken zu jedem Entſchluß zum Guten erwe⸗
cken und zur Ausfuͤhrung deſſelben ſtaͤrken.
Denket ſelbſt, meine Lieben! wie edel, wie gut,
wie ſchoͤn euer Leben werden muß, wenn das
Angedenken an die Auferſtehung eures Erloͤ⸗
ſers euch ſo von Jugend auf gleichſam beglei⸗
tet; wenn es euch ſtarket dem Boͤſen zu wider⸗
ſtehen und das Gute zu vollbringen. Denket
ſelbſt, wie gluͤcklich ihr werdet, jemehr die
Quelle des Ungluͤcks, das Boͤſe, in euch ab und
jemehr die Quelle der Gluͤckſeeligkeit, das Gu⸗
te, in Euch zunimmt.
Und wie ſo frohe, ſo herrliche Ausſichten
in jede Zukunft und in die Ewigkeit eroͤfnet
euch endlich das s ſruhe Angedenken an die Aefet!
e⸗

Am H. Oſterfeſte. 357

ſtehung Jeſu Chriſti von den Todten. Es be⸗
„gegne Euch in dieſem Leben, was da immer
wolle, ihr findet Troſt bey eurem auferſtande⸗
nen Jeſu. Sinds widrige unangenehme Schick⸗
ſale; wolan Jeſus mußte auch leiden und ſo
zu ſeiner Herrlichkeit eingehen; ihr ſtehet unter
ſeiner gnadigen Fuͤrſorge; es muß euch alles
zum beſten dienen; es wird ſchon beſſer wer⸗
den. » Truͤbſal bringt Gedult, Gedult Erfah⸗
„ rung, Erfahrung Hofnung, Hofnung laßt
„ͤ Nicht zu Schanden werden, (Rom. 3, 3. 4. 5.)
„ Und Gelobet ſey Gott und der Vater unſers
„ Herrn Jeſnu Chriſti, der uns nach ſeiner groſ⸗
„ ſen Barmherzigkeit wieder geboren hat, zu ei⸗
„ner lebendigen Hofnung durch die Auferſte⸗
„ hung Jeſu Chriſti von den Todten, zu einem
„ Unvergänglichen, unbefleckten, mit keiner
„ Unvollkommenheit mehr durchwobenen, und
„ unvergaͤnglichen Erbe, das behalten wird im
„ Himmel „ (I. Petr. 1, 3. f.) Sinds ange⸗
nehme, erfreuliche Schickſale, die Euch in die⸗
ſem Leben zu Theil werden: ſo werdet ihr die⸗
ſelbe deſto zufriedener genieſſen, werdet ſie euch
deſto angenehmer, deſto nuͤtzlicher, auch zur
Freude anderer und dadurch zur Vergroͤſſerung
eurer eigenen Freude machen koͤnnen, wenn euer
Herz durch das Angedenken und die Kraft der
Auferſtehung Jeſu Chriſti zum Guten ſchon
3 3 fruͤhe

358⁸ Am H. Oſterfeſte.
fruͤhe gebildet worden iſt. Und wie koͤnntet ihr bey

einer auſſerlichen Veraͤnderung eures Gluͤckes za⸗

gen; da ja der Chriſt, der Gerechte auch in ſeinem
Tode getroſt iſt? Bey dem Entſetzen des Todes,
bey dem Grauen vor Grab und Moder troͤſtet und
heitert Euch dereinſt das Andenken an euren aufer⸗
ſtandenen Erloͤſer auf denn Ihr wiſſet, daß ſeine
Verheiſung beym Joh. 11, 25. 26. Wahrheit iſt.
„ Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer

„ an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich

„ ſtirbt, und wer da lebet und glaubet an mich,
„ der wird nimmermehr ſterben. „
Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt, wenn man mich
einſt, wie Ihn, begräbt,
So kommt ein Tag, der aus der BGruft, mich zu
dem ſchoͤnſten Leben ruft.

Serben Euch eure Eltern, eure Geſchwi⸗

ſtere, gute Freunde und Freundinnen. Zaltet
im Gedaͤchtniß bey ihren Graͤbern Jeſum den
Auferſtandenen! Er wird ſie euch im ewigen
Leben auf ewig wieder geben, die ihr hier auf
eine kurze Zeit vermiſſen muͤffet.
Sehet, meine lieben Freunde und Freundin⸗

gen! ſolche troftvolle Auſſichten erbfnet euch

von allen Seiten her das Andenken an die Aufer⸗
ſtehung Jeſu Chriſti! Iſt es nun nicht der Muͤ⸗
he werth, daß ihr ſchon fruͤh in eurer Jugend
lernet, Jeſum den Auferſtandenen im rnu
ni

—

Am H. Oſterfeſte. 359

niß zu behalten? Wuͤrdet ihr nicht die nachdruͤck⸗
lichſte Ueberzeugung von der Wahrheit eurer
Religion, die kraftigſten Bewegtuͤnd e zum Gu⸗
ten, die Auſſicht in die herrlichſten Hofnungen
in der ſchoͤnſten Bluͤthe eures Lebens entbehren
muͤſſen, wenn man zauderte, Euch mit der wich⸗
tigen und troſtvollen Wahrheit von der Aufer⸗
ſtehung Jeſu Chriſti bekannt zu machen?⸗Ma⸗

chet euch dahero nur recht mit derſelben bekannt,

und jedes flehe zu ſeinem auferſtandnen und nun

Grund ſeines Herzens auf:

Ja! auferſtandner Menſchenfreund! erweck in mir die
Triebe,

Durch die man ſich mit dir vereint, den Glauben

und die Liebe;
Ich will, o Herr! dein eigen ſeyn: laß mich mit
Ernſt die Suͤnde ſcheun;

Und laß dein Angedenken mein ganzes Leben lenken.

So kan ich, als ein wahrer Chriſt, itzt leben und
einſt ſterben;

Und einmal da, wo du Herr! biſt, vollkomne Freude

erben,

zur Rechten der Majeſtat erhabenen Erloͤſer von

Dahin, mein Heiland, hilf du mir, ſo bring ich⸗

ewig froh in dir,
Mit deiner frommen Menge dir Lob und Dankge⸗
ſaͤnge. Amen.

Verbeſſerungen.

Seite 92 Zeile 4 ſtatt allzulaſterhaft lies all⸗
zuleichtſinnig.
— 140 – 13 ſtatt Tempel lies Exempel.
— 140 — 19 nach Jeruſalem iſt das Wort

vorſetz lich noch hinzuzuſe⸗

tzen.

dl
ort
ſe

ð *

—— — — =

—
5 S

fuͤr die Jugend

uͤber die

Sonn⸗ und Feſttagsevangelien.

MM von
Chriſtian Gottfried Boͤckh,
Diakonns an der Hauptkirche der Reichsſtadt
Noͤrdlingen.

vom erſten Advent bis zum Oſterfeſte.

Nuͤrnbe r 9/,
in der Felßeckeriſchen Buchhandlung. 1783.

redigten

Balance Q

Focus

N

10

◻½
—

12

10

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