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 Erster Theil, vom ersten Advent bis zum Osterfeste, 1 predigten fuͤr die Jugend uͤber die Sonn⸗ und Feſttagsevangelien. v on Chriſtian Gottfried Boͤckh, Diakonus an der Hauptkirche der Reichs ſtadt Nuͤrdlingen. Erſter Theil, vom erſten Advent bis zum Oſterfeſte. Nuüͤrnberg, in der Felßeckeriſchen Buchhandlung. 1783. Den liebenswuͤrdigen Leſern und Leſerinnen der Kinderzeitung dieſe Predigten vorzuͤglich der Verfaſſer. Vorbericht. 86 Hieſe Predigten ſollen ein Er⸗ bauungsbuch fuͤr junge Chri⸗ ſten und Chriſtinnen, vom mittlern Ju⸗ gendalter, etwa vom neunten bis zum ſiebenzehnten Jahre, mehr oder weni⸗ ger, ausmachen. Koͤnnen minderjaͤh⸗ rige oder wollen mehrjaͤhrige junge Leu⸗ te ſie ebenfalls zu dieſem Endzwecke ge⸗ brauchen; deſto beſſer. Auch auf die Erbauung mag der Ausſpruch Jeſu an⸗ wendbar ſeyn: Werdet wie die Kin⸗ der Sie ſind auf unſre gewoͤhnlichen Sonn⸗ und Feſttagsevangelien ge⸗ XK 3 rich⸗ Be richtet; weil ſie die Stelle einer ſoge⸗ nannten Poſtille oder Predigtbuchs fuͤr die haͤusliche Andacht chriſtlicher Eltern mit ihren Kindern am Sonntag oder zur Vorbereitung auf den Sonntag, vertretten ſollen. Nur haben ſie das Eigene, daß aus dieſen evangeliſchen Terten, ſo viel moͤglich, gerade diejeni⸗ gen Materien gezogen oder angewendet worden ſind, die fuͤr die Jugend die er. baulichſten, ihren Faͤhigkeiten und Be⸗ duͤrfniſſen die angemeſſenſten, zu ihrem Unterricht im Chriſtenthum die noͤthig⸗ ſten und lehrreichſten und zur chriſtli⸗ chen Bildung ihrer Herzen die kraͤftig⸗ ſten ſeyn moͤchten. Die meiſten ſind demnach moraliſchen Inhalts, doch ſind auch die chriſtliche Glaubenslehren nicht ganz uͤbergangen worden. —EE Im Vortrag hab ich mich der moͤg⸗ lichſten Deutlichkeit und Faßlichkeit be⸗ fliſſen; die Predigtform aber meiſtens darum beybehalten, weil doch junge Leute aus dem oͤffentlichen Vortrag, den ſie bereits in den Kirchen gehoͤrt haben und fernerhin hoͤren werden, entweder ſchon daran gewoͤhnt ſind, oder kuͤnftig ſich daran gewoͤhnen muͤſſen. Im Vorbe⸗ richt zum zweyten Theil dieſer Predigten, da ich mich mit meinen lieben Leſern und Leſerinnen uͤber dieſes Buch noch beſonders unterhalten werde, ſoll gezeiget werden , wie ſie einen Predigtvortrag gehoͤrig faſ⸗ ſen und benutzen ſollen. Weiter hab ich hier nichts hinzuzu. ſetzen, als noch eine Nachricht, eine Bitte, einen Vorſchlag, und einen Wunſch. K 4 Die Die Nachricht: daß meine Leſer und leſerinnen zwey Predigten in dieſem Theil, die auf den zweyten und ſechs⸗ ten Epiphaniasſonntag, meinem ver⸗ ehrungswuͤrdigen Goͤnner und Freund, dem Hochfuͤrſtl. Oetting⸗ Oettingiſchen Specialſuperintendenten zu Hohen Alt⸗ heim, Herrn Georg Heinrich Lang, zu verdanken haben. Die Bitte an die theuerſten El⸗ tern und Lehrer, die von dieſen Pre⸗ digten bey ihrer Jugend Gebrauch ma⸗ chen wollen, daß ſie dieſelbe zuerſt deut⸗ lich vorleſen laſſen, dann das Geleſene examiniren und dabey erforſchen moͤch⸗ ten, was die jungen Leſer und Zuhoͤrer daraus gemerkt, vornehmlich, was den⸗ ſelben in einer Predigt beſonders aufge⸗ fallen ſeyn moͤchte. Dergleichen Unter⸗ haltun⸗ haltungen uͤber dieſe Predigten werden gewis eben ſo angenehm „ als nuͤtzlich ſeyn und die Abſicht derſelben gar ſehr befoͤrdern; insbeſondere, wann die jun⸗ gen Leute auch manchmal in der Woche gelegenheitlich an das, was ſie ihre Sonntagspredigt gelehret hat, erinnert werden. Der Vorſchlag: ob nicht diß Pre⸗ digtbuch auch in oͤffentlichen deutſchen und den untern Klaſſen der lateiniſchen Schulen, wo man doch gemeiniglich das naͤchſtfolgende Sonntagsevangelium ließt, gebraucht werden koͤnnte? — Mehr wuͤrde es gewis nuͤtzen, als wenn die Jugend, ohne noch an einen zuſam⸗ menhangenden, fuͤr ſie nicht beſonders eingerichteten, Vortrag gewoͤhnt oder unterrichtet zu ſeyn, wie ſie denſelben X 5 ver⸗ BSBe= * verſtehen oder benutzen ſollen, ſchon Pre⸗ digten mit anhoͤrt — oder in der Kir⸗ che weiter nicht, als perſoͤnlich zuge⸗ gen iſt. Endlich der Wunſch „den mein gan⸗ zes Herz von Gott erflehet, verlanget nichts eifriger „ als daß dieſe Predigten zu Gottes Ehre und der Jugend Wachs⸗ thum in der Gnade und Erkenntniß Je. ſu Chriſti und allen chriſtlichen Tugenden fruchtbar auf Zeit und Ewigkeit ſeyn moͤgen! Dem Gott, der alles ſegnen kan, ſey auch ihr Segen empfohlen. Schriebs, Noͤrdlingen den 2Jſen December 1782. der Verfaſſer. Alpha⸗ Alphabetiſches Verz zeichniß der Praͤ⸗ numeranten. Herr Dan. Friedr. Amerbacher / i in Nöoͤrdlingen. — Nieol. Bauer, Kaufmann. — Georg Wilhelm Beuerlin, in Noͤrdlingen. — Carl v. Bibra, in Meiningen. Frau Amalia v. Bibra — –— Herr Aug. Bitterlich, aus Loͤbau. — Karl Heinrich Brand, in Nördlingen. Chriſtiane, Prinzeßin von Hohenlohe⸗Ingel⸗ fingen. Herr Deinzer, in Bamen. — Dieſtau. — Dietz, Laufmann in Augeburg. — Dietze, aus Dresden. — Erlabeck, Conſulent. Jungſer Maria Magdalena Englerin, in Augsburg. Herr Fleiſchhauer, Galanteriehaͤndler. — Carl Forſter, Kaufmann. Herr Herr Joh. Wolfg. Fuchs. — Gottlieb von Furtenbach. Frl. Heler — — — — * — Jacobine — — — — Eleonore — — — Herr Gerlach, in Diesden. Frau Barbara Gerlerin, in Noͤrdlingen. Herr Goez, Cand. in Hanau. — Gruͤner, Reſident. — v. Haller, in Grefenberg. — Hanſen, in Leipzig. — J. G. Haug, von Groshelfingen. — Fr. Aug. Hecht, in Leipzig. Jungfer Mar. Cat. Eleon. Henningin, in Gera. Herr Joh. Val. Heppe. — Herzog. — Leonh. Chriſt. Heſſel. Frau Hildebrandin, Hauptm. in Hanau. Jungfer Joh. Henr. Dor. Hohlin, in Lobenſtein. her Huͤttner. Jungfet Jungfer Joh. Chrift. Zeſchkin, in Krankemen. Herr P. A. K. Karoline, Prinießin zu Heſſen. Herr Kieshaber, Pfarrer zu Dietenhofen. Herr Aug. Mat. Kießling, Kaufmann. — Ceſp. Gottll. — — — — — Curt. Caſp. Aug. v. Klengel, zu Hahnefeld. — Knoll, Schauamtmann. — Mag. Joh. Georg Koch, zu Kreynitz. — Joh. Heinrich Koelbel, in Leipzig. — Joh. Friedr. Kopitz, in Luͤbben. — Chr. W. Carl Kreß von Kreſſenſtein. Jungfer Chriſtiana Charlotta Kreyßigin, in Fran⸗ kenberg. Herr Joh. Mich. Krick, in Sulzbach. — Joh. Chriſt. Fr. Kuͤmmel, in Luͤbbenau. — Lehmus, Reetor in Notenburg. — Linck, Candidat. — Phil. Ad. Lipp, in Augsburg. Jungfer Anna Mar. Sab. Lippin, in Augsburg. Herr „ Herr Franz Bernh. Loew, in Sultbach. Jungfer Barb. Suſ. – — — Herr Chriſt. Gottl. Lux, aus Loebau. — Mag. May „Lehrer der erſten El aſſe des evau⸗ geliſchen Gymnaſti in Augsburg. — Joh. Fr. Negges, Kunſtverleger in Auget burg. — Chriſt. Gottl. Opel, in Sachſenburg. — J. P. aus N. — Carl Theod. Friedr. Graf zu Pappenheim. — Friedr. Ferdinand — — — — — Maximil. Friedr. — — — — — Friedr. Albert — — — — K. K. Poſtamt in Rudolſtadt. Herr Raunhard, in Leipzig. — Joh. Georg Rauſendorf, Schulcollege in Bauzen. Frau Roſina Eliſab. Rehlerin, in Noͤrdlingen. Jungfer Chriſt. Dsoroth. Rehmin, in Gruͤnhayn. Herr Joh. Friedr. Richter, in Leipzig. — Riederer. Frau P* 8 Frau Wilhelmina Rießerin, in Noͤrdlingen. Herr Carl Roesler, in Zittau. — Benj. Gottl. Roesler, in Zittau. — Rothe, in Gera. — Friedr. Aug. Schloſſer, in Leipzig. Jungfer Soph. Fridr. Schubertin, in Fuͤrſtenberg. — Mar. Joſ. Schulzin, aus Jeſſen. Jungfer Joh. Barb. Schumin, in Augsburg. Frau Amalia Comteſſe von Seydewitz, zu Kreynitz. Herr Stage, in Augsburg. — Wilh. Suhl, in Luͤben. — Friedr. Chriſt. Thomaſius. — Chriſt. Wlb. — — Jungfer Anna Aug. Juſtina Weiglin. Herr J. F. Weng, in Nördlingen. Der Der Verleger zeiget zugleich an, daß man es ihm nicht zur Laſt legen moͤchte / wenn in dieſem Verzeichniß Nahmen von Perſonen fehlen, die ebenfalls auch auf dieſe Predigtſammlung vor⸗ aus bezahlt haben. Nur wenige, denen die Praͤnumerationsſammlung aufgetragen wurde, haben das Verzeichniß derſelben eingeſendet, mithin auch keine Beſtellungen darauf gemacht. . Es muß ſich demnach ein jedes an diejenige Handlung, welche die Praͤnumeration angenom⸗ men, halten, damit die Nahmen bey Heraus⸗ kunft des ꝛten Bandes ordentlich eingeſendet werden. Der 2te Band dieſer Predigten er⸗ ſcheinet bis Oſtern, und bis zu Ende Merz wird 36 kr. Praͤnumeration darauf angenommen. = SEE k⸗ 4 Am erſten Advents⸗Sonntage. Gott! laß jeden Unterricht Deines Worts uns treu bewahren, Was er lebret und verſpricht Reichlich an uns ſelbſt erfahren, Damit wir dadurch auf Erden Weiſe zu dem Himmel werden. Amen! )Eie ein chriſtlicher dehrer an jedem Sonn⸗ Feſt⸗ und Feiertag unter ſeiner lieben Gemeinde auftritt, um ihr mit einem erbauli⸗ chen Vortrag aus dem Wort Gottes nuͤtzlich zu werden: ſo treite ich jetzt mit dieſen Predigten unter euch auf, meine lieben junge Freunde? Indem ich dieſelben fuͤr euch ausarbeitete, war mies nicht anders, als wenn ihr alle um mich her verſammelt waret und mit groſſer Aufmerk⸗ AA ſam⸗ 2 Am erſten Advents⸗Sonntage. ſamkeit erwartetet, was ich euch aus jedem Evangelie nuͤtzliches vortragen wuͤrde. Dieſe eure lehrbegierige Aufmerkſamkeit, die ich mir lebbaft vorſtellte, gab mir freudigen Muth zu dieſer Arbeit; ſie erfuͤllte mich mit der ſuͤſſen Hofnung, daß ſie zu eurem Wachsthum in der chriſtlichen Erkenntniß und Ausuͤbung chriſtli⸗ cher Tugenden, mithin zu eurer wahren zeitlich und ewigen Gluͤckſeligkeit etwas beitragen koͤnn⸗ te. Diß forderte aber auch allen meinen Fleiß und Aufmerkſamkeit auf, aus jedem Evange⸗ lio dasjenige zu eurer Erbauung aufzuſuchen, was nach eurem gegenwaͤrtigen Alter fuͤr eu⸗ ren Unterricht das noͤthigſte, lehrreichſte und faßlichſte und zu Bildung eurer Herzen nach dem Worte Gottes das angemeſſenſte und ein⸗ dringlichſte waͤre. Daneben bat ich Gott, daß er mich bei dieſer Arbeit mit ſeinem kraͤfti⸗ gen Beiſtand unterſtuͤtzen, jeden Vortrag ſei⸗ nes Worts an euren Seelen ſegnen und euch zur Vollbringung ſeines goͤttlichen Willens be⸗ reit und tuͤchtig machen moͤchte. Flehet itzt, und ſo oft ihr in dieſem Buche leſet, mit mir zu eurem himmliſchen Vater: Unt⸗ Am erſten Advents⸗Sonntage. 3 uns, 9 Pater! lehreſt du, was wir thun und glau⸗ ben ſollen. Schenk uns deine Kraft dazu. Gib zum Wiſſen auch das Wollen; Uund zum Wollen das Vollbringen: ſo wird alles wohl gelingen⸗ Amen. Evangelium, Matth. 21, v. 1— 9. Da ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen — Hoſianna in der Hoͤhe⸗ K.ine Geſchichte iſt lehrreicher, als die Le⸗ bensgeſchichte unſers Herrn und Heilandes, Jeſu Chriſti. Die Srellen heiliger Schrift, welche den chriſtlichen Gemeinden von Alters her an Sonn⸗ Feſt⸗ und Feiertagen erklart zu werden pflegen, ſind Stuͤcke aus dieſer vor⸗ treflichen Lebensgeſchichte. Man nennt ſie des⸗ wegen evangelien, weil ſie aus den Schriften der vier Evangeliſten, die das Leben Jeſu be⸗ ſchrieben haben, gezogen ſind. Wir werden daher immer viel lehrreiches in dieſen Evange⸗ lien autreffen. Und wie freue ich mich, daß mir das heutige Evangelinum zu meinem erſten Vortrag an euch Gelegenheit und Beiſpiele darbeut, von einer Pflicht und Tugend mit euch A 2 zu 4 Am erſten Advents⸗Sonntage. zu reden, die euch ſo vorzuͤglich angeht, daß ſie die erſte und wichti ſte eurer Pflichten und die ſchoͤnſte eurer Tugenden ausmacht. Und wel⸗ che meinet ihr, daß dieſelbe ſey? Sie iſt Die Pflicht und Tugend des Gehor⸗ ſams. Oen ich euch nun I. Aus den Beiſpielen un⸗ ſers heutigen Evangeliums recht kennen lehren Und dann II. Als die erſte Pflicht und ſchoͤnſte Tugend junger Leute an⸗ preiſen will. Gehorſam iſt der Jugend Pflicht und dieſer uns zu weih'n Dazu laß itzt den Unterricht, Gott! an uns frucht⸗ har ſeyn. Amen. Abhandlung. Geherſam ſeyn heiſet den ganzen Willen, oder alle rechtmaͤſige Befehle der Vorgeſetzten, wenn auch ihre Vollbringung mit Beſchwerlich⸗ keiten verknuͤpft ſeyn ſollte, dennoch allezeit, ohne Widerrede, ohne Zaudern genau und wil⸗ lig die ih 4 1 16 Am erſten Advents⸗Sonnkage. 5 lig erfuͤllen. Merket, meine Lieben! auf je⸗ des Wort, welches in dieſer Erklaͤrung des Gehorſams vorkomt; denn jedes enthaͤlt einen beſondern Umſtand, dem derjenige, der den Namen eines Gehorſamen verdienen will, ein Genuͤge leiſten muß. Denket aber nicht, daß ich zu viel von einem Gehorſamen fordere. Die beeden Beiſpiele des Gehorſams, die uns unſer Evangelium aufſtellt, bekraͤftigen das alles, was ich itzt geſagt habe. Der Herr Jeſus, auf den uns unſer Evan⸗ gelium zuerſt als auf das vollkommenſte Mu⸗ ſter des Gehorſams hinweiſet, haͤlt ſeinen letz⸗ ten Einzug zu Jeruſalem. So feierlich derſel⸗ be auch war: ſo war er doch ein Einzug zu ſei⸗ nem wenige Tage darauf erfolgtem Leiden und Sterben. Durch dieſes Leiden und Sterben war, wie Paulus bezeuget Phil. II. 8. Jeſus gehorſam bis zum Tod ja zum Tod am Kreutzz und durch dieſes that er, wie er ſelbſt ſpricht, Joh. IV. 34. den Willen des, der ihn geſandt hatte, und vollendete ſein Werk. Hier bey der ſo willigen Annaͤherung Jeſu zu ſeinem Leiden erfuͤllete er, was er durch David im 40ſten A 3 Pſalm E Am erſten Advents⸗Sonntage. Pfalm v. 8. 9. voraus verſprach: Siehe ich kom⸗ me. Deinen Willen mein Gott thue ich gern⸗ Auch der Einzug Jeſu zu Jeruſalem gehoͤrte zur Erfuͤllung des goͤttlichen Willens, weil da⸗ durch die Verheiſung Gottes durch den Prophe⸗ ten Zacharias IX, 9. erfuͤllt werden ſollte. Se⸗ het hier, wie genau, wie gern, wie unter Lei⸗ den und Tod derjenige den Willen ſeines himm⸗ liſchen Vaters vollbracht, der uns ein Beiſpiel gelaſſen hat, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen. Hoͤret, wie er hernach bey Geth⸗ ſemane, da ihm ſeine Leiden beynahem unaus⸗ ſtehlich wurden, da ſeine Seele betruͤbt war bis an den Tod, da er zitterte und bebte und ſein Schweis wie Blutstropfen auf die Erde fiel, wie er demohngeachtet ſich erklaͤrte: Vater iſts moͤglich: ſo gehe dieſer Kelch der Leiden von mir; doch nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. — War das nicht der Gehorſam, meine Lieben! den ich euch oben beſchrieben habe? Vielleicht aber denket ihr bey euch ſelbſt. Ja das war Gehorſam des Sohnes Gottes, des Volllommenſten, wer kan ſolchen von uns fob⸗ Am erſten Advents⸗Sonntage. 7 n fordern? — Wohlan, ſo richtet eure Aufmerk⸗ . ſamkeit auf ein anderes, auf ein blos menſch⸗ D liches Beiſpiel. Auf das Beiſpiel der zween Juͤnger Jeſu, 6⸗ von denen es in unſerm Evangelio heißt: Sie giengen hin und thaͤten, wie ihnen Jeſus be⸗ „ fohlen hatte. Jeſus wollte auf einer Eſelin e ſeinen Einzug zu Jeruſalem halten, nicht eben l itzt aus Demuth, ob er gleich von Herzen de⸗ muͤthig war; ſondern nach dem Gebrauch der Morgenlaͤnder, wo das Reiten euif einem Eſel „ niicht wie bey uns Abendlandern gering, ſon⸗ dern vornehm geachtet wird; und wo die Pfer⸗ ⸗ de nur im Kriege, in Friedenszeiten aber Eſel N auch von Fuͤrſten bey den praͤchtigſten Einzuͤ⸗ gen gebraucht werden. Um nun eine Eſelin zu ſeinem vorhabenden Einzug zu bekommen, ſo 4 gibt Jeſus ſeinen Juͤngern den Befehl: Gehet 1 hin in den Flecken, in das naͤchſte Dorf, das . vor euch liegt, und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden und ein Fuͤllen bey ihr, loͤ⸗ ſet ſie auf, oder macht ſie los, und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch jemand etwas wird ſa⸗ Bgeen, ſo ſprecht: der Herr bedarf ihr, ſo bals A 4 wird s 8 Anm erſten Advents⸗Sonntage. wird er ſie euch laſſen. Haͤtte hier der Herr Jeſus an dieſen zween Juͤngern Ungehorſame 9 ehabt; wie viel haͤtten ſie da, nach Art ſo man⸗ cher ungehorſamer Kinder und Dienſtboten ge⸗ gen ſeinen Befehl einwenden k—oͤnnen. „Das n iſt keine Arbeit fuͤr uns; Warum befiehlt ers gerade uns und keinen zween andern unter ſeinen zwolf Juͤngern; oder nach der Spra⸗ che unartiger Kinder, die gern den Befehl der Eltern oder Lehrer mit einem: Du kanſts thun, Du! du! — von ſich ablehnen. — Wir haben nicht Zeit — Wir ſind zu muͤde dazu — Oder, was wird der Beſitzer der Eſelin ſagen, wenn wir nun hingehen und ſie ſo geradewegs abbinden und mitnehmen? Werden wir uns nicht der Gefahr ausſetzen, mit Schimpf und Spott, wohl gar mit Schlaͤgen abgewieſen zu werden? Und weißt denn unſer Herr und Meiſter ſo gewis, daß wir da gerade eine Eſelin angebunden finden werden, und daß man's uns auf das Wort: der Herr bedarf ihr! unſer Herr braucht ſie! alſobald laſſen wird. „ — Alle dieſe und och mehrere Einwendungen haͤtten dieſe zween Juͤnger Am erſten Advents⸗Sonntage. 9 Juͤnger ihrem Lehrer, Jeſu, gegen ſeinen Be⸗ fehl machen koͤnnen. Aber unſer Evangelium ſagt nichts davon, ſondern bezeugt vielmehr: die Juͤnger giengen hin, alsbald, ohne Ver⸗ zug, und thaͤten, willig und gern, gerade ſo, wie ihnen Jeſus befohlen hatte. Es fiel ihnen nicht ein, auch nur die Einwendung zu machen oder zu fragen: Werden wir die Eſelin auch gewis finden? Wird man ſie uns auch laſſen? Haben wir unſern Lehrer auch recht verſtan⸗ den? — Nein — Jeſus, von dem ſie uͤber⸗ zeugt waren, er wiſſe, was er befehle; er wiſ⸗ ſe alles, er ſehe weiter hinaus, als ſie; Jeſus ihr Herr und Meiſter befiehlt und ſie gehen hin, und thun, wie Jeſus befohlen hatte und brach⸗ ten die Eſelin und das Fuͤllen. Ja ſie thaten noch mehr, ſie thaten, was er ihnen nicht gera⸗ de befohlen hatte, und ſie doch fuͤr ihre Schul⸗ digkeit aus Liebe und Verehrung gegen ihren Herrn und Meiſter hielten. Sie bedienten ihn, indem ſie ihre Kleider auf die Eſelin legten und ihn darauf ſetzten. Gie beraubten ſich ihrer Beauemlichkeit, um ihren Herrn und Lehrer, den ſie verehrten und liebten, zu bedienen. A sS Und 10 Am erſten Advents⸗Sonntage. Und nun meine lieben jungen Freunde! ha⸗ be ich zu viel gefordert, da ich zum Gehorſam Bereitwilligkeit die Befehle der Vorgeſetzten, ſollten ſie auch mit Unbequemlichkeit verbunden ſeyn, ohne Widerrede, ohne Zaudern genau zu erfuͤllen, forderte? Haben euch dieſe Beiſpiele nicht vollkommen uͤberzeugt, daß alles diß zum wahren Gehorſam gehoͤre? Kennet ihr nun den Gehorſam, den ich euch aus den Beiſpielen un⸗ ſers Evangeliums kennen zu lehren verſprochen habe? Oder ſolltet ihr etwa noch nicht wiſſen, wer die Vvorgeſetzten ſind, denen ihr ſolchen Gehorſam zu leiſten ſchuldig ſed? — Das vermuthe ich nicht, daß euch noch unbekannt ſeyn ſollte; daß vor allen Gott und euer Erloͤ⸗ ſer Jeſus Chriſtus; darnach aber eure Eltern, Lehrer und Erzieher, und alle diejenigen, die fuͤr euer geiſtlich und leibliches Wohl beſorgt ſind, Recht und Anſpruch auf euren Gehor⸗ ſam haben. Jeſus war gehorſam ſeinem himm⸗ liſchen Vater; ſeine Juͤnger waren ihm gehor⸗ ſam, als ihrem Lehrer, als ihrem Herrn und Meiſter. Ja der Herr Jeſus war auch ſeinen Eltern, Maria und Joſeph, unterthan. Folg⸗ lich Am erſten Advents⸗Sonntage. I1 lich zeigen uns die Beiſpiele des Gehorſams, den wir aus unſern Evangelio haben kennen lernen, auch die Vorgeſetzten an, denen vor⸗ zuͤglich junge Leute Gehorſam zu leiſten verbun⸗ den ſind. Und meine Lieben! Gehorfam iſt ſogar die erſte, die wichtigſte Pflicht der Jugend. Als eine ſolche ſchaͤrft ihn euch das vierte Gebot ein und verknuͤpfet damit die Verheiſſung des lan⸗ gen Lebens und des Wohlergehens; und Gott dem Herrn iſt nach r. Sam. XV⸗ 22. Gehor⸗ ſam lieber, angenehmer, als Opfer, d. i. als aller Gottesdienſt. Wenn ein junger, auch er⸗ wachſener, fa alter Menſch noch ſo fleiſig in die Kirche geht, noch ſo viel aus Gottes Workt lernt und weis, noch ſo fleiſig ſingt und betet; und er thut nicht darnach, iſt ungehorſam: ſo iſt er Gott doch nicht angenehm: ſo ſagt ihm Jeſus beym Matth. VII, 21. Nur die den Wil⸗ len thun meines Vaters im Himmel, werden ins Himmelreich kommen; werden wahre Chri⸗ ſten und meine Lieblinge und dereinſt Erben des ewigen Lebens ſeyn. Beden⸗ 12 Am erſten Advents⸗Sonntage. Bedenket ferner, meine Lieben! wenn Kin⸗ der noch ſo weiſe, fuͤr ihr Wohl und ihre Erzie⸗ hung noch ſo ſorgfaͤltige Eltern haben; wenn dieſelbe alles anwenden, ſie zu verſtaͤndigen, wohlgeſitteten, tugendhaften Menſchen und Chriſten zu machen, und die Kinder laſſen ſich von ihren Eltern nichts ſagen, folgen ihnen nicht, ſind widerſpenſtig, mit einem Wort un⸗ gehorſam; werden nicht die beſten, die red⸗ lichſten Bemuͤhungen bey ihnen fruchtlss ſeyn? — Oder wenn der Schuͤler das nicht thut, was ihn ſein Lehrer heißt, wird er wohl, wenn er auch noch ſo lang in die Schule geht, etwas lernen? Und wenn Gott uns ſeinen Willen in der heiligen Schrift geoffenbahret hat, wel⸗ cher nur dahin gehet, aus uns recht gluͤckliche Menſchen in Zeit und Ewigkeit zu machen, kan wohl Gott, kan Jeſus Chriſtus, der uns den Weg zum Leben, d. i. zur Seeligkeit gebahnt und gewieſen hat, ſeine liebesvolle ſeelige Ab⸗ ſicht an uns erreichen, wenn wir Gott und Je⸗ ſu nicht folgen? Oder werden wohl ungehorſa⸗ me Kinder, wenn ſie aͤlter werden, dereinſt in der Welt fortkommen, wird man ſie dulten koͤn⸗ nen, Am erſten Advents⸗Sonntage. 13 nen, wenn ſie nicht gehorchen gelernet haben, da ja in dieſer Welt immer ein Menſch unter dem andern, ein Stand unter dem andern ſteht? Wollten vielleicht zum Ungehorſam geneigte Kinder ſagen: Ich werde, wenn ich erwachſen bin, ſchon gehorchen lernen: ſo irren ſie ſich gar ſehr. Tugenden und Untugenden wachſen mit uns auf, werden mit uns ſtaͤrker. Jung gewohnt! alt gethan! ſagt das wahre Sprich⸗ wort. Der krumme Baum, der noch zart, nicht gerade gebogen wird, wird, wenn er gros und ſtark geworden, nicht mehr gerade gebogen werden koͤnnen. Das ungehorſam gebliebene Kind, wird auch wohl ungehorſamer Juͤngling ſeyn, und ein hartnaͤckiger, widerſpenſtiger Mann und Alter werden. Begreifet ihrs nun, meine Lieben! wie noͤ⸗ thig es iſt in der Jugend Gehorſam zu lernen und zu uͤben? Seht ihrs ein, daß man aus Kindern ſo gar nichts ziehen kan, wenn ſie nicht gehorchen; daß ſie unwiſſend, ungeſittet, nach und nach beynahe Unmenſchen werden, wenn ſie nicht gehorchen; denn da die Jugend das nicht wiſſen kan, was weiſe, geſittet und gluͤck⸗ lich 14 Am erſten Advents⸗Sonntage. lich macht; da der Menſch von Jugend auf im⸗ mer mehr zum Boͤſen, als zum Guten geneigt iſt, wie jedes an ſich ſelbſt merken wird: ſo muͤß⸗ ten wir ja von Jugend auf in einem verdorbenen ungluͤcklichen Zuſtand aufwachſen; wenn man uns nicht des Beſſern belehrte, zum Beſſern an⸗ Hhielte; diß alles aber erfordert, daß wir uns zie⸗ hen laſſen, d. i. gehorchen. Und darum iſt der Gehorſam die erſte die wichtigſte Jugendpflicht. Aber auch die ſchoͤnſte unter allen Tugenden, welche die Jugend nur immer ſchmuͤcken koͤnnen: denn ein gehorſam Kind laͤßt alle Tugenden in ſich pflanzen; laßt ſich alle Unarten, alle Fehler abgewoͤhnen; darum, weil es bereitwillig iſt zu unterlaſſen, was ihm verboten, und aufs ge⸗ naueſte zu thun, was ihm geboten wird. Wenn dort Jeſus beym Matth⸗ XVIII, 2. 3. ein Kind zu ſich ruft und es mitten unter ſeine Juͤnger ſtellt und dabey ſagt: Werdet, wie die Kinder? wie artig, wie demuͤthig, wie ohne Eigenſinn, wie gefaͤllig, dienſtfertig, fromm und tugendhaft muß es wohl geweſen ſeyn, da es Jeſus ſo ehren⸗ voll auszeichnet! — Und wie mag es wohl ſo geworden ſeyn. Ganz gewis durch kindlichen Gehor⸗ Am erſten Advents⸗Sonntage. 15 Gehorſam. Kein groͤſſeres Lob, keine groͤſſere Ehre vor Gott und Menſchen kan euch zu theil 6 werden, als wenn ihr den Nahmen gehorſamer Kinder verdienet, und wie ſehr, wuͤnſche und hoffe ich, daß ihr ihn alle verdienet. Daß ihr brauchbare Menſchen, rechtſchaffene Chriſten werdet, dazu bahnet euch der Gehorſam den Wegz Ob ihr Gott liebet, Gott gehorchet, das will Gott daran erkennen, wenn ihr euren Eltern und Lehrern gehorchet. Go hoch ſtehet die Tugend des Gehorſams bey Gott angeſchrieben und eben ſ ſehr wird ſie auch von rechtſchaffenen Menſchen e geſchaͤtzet. Jedem Menſchen iſt ein geherſames “ Kind liebenswuͤrdig. Es findet Gnade bey Gott „ und Menſchen. Es hat die Ehre ein Nachfolger Jeſu zu ſeyn, deſſen Gehorſam es nacheifert⸗ 6 Es gehoͤrt unter die Zahl der Freunde Jeſu, weil . es ſeinen Juͤngern im Gehorſam nachahmt. 4 Iſts demnach nicht der Muͤhe werth, meine . lieben Freunde! daß jedes unter euch, wenn es 6 dieſe Predigt geleſen hat, uͤber ſich ſelbſt nach⸗ „ denke; die Frage an ſich ſelbſt thue: biſt du auch. ein gehorſames Kind? thuſt du das, was der Gehorſam fordert? Iſts nicht der Muͤhe werth, 4 daß / . 4 16 Am erſten Advents⸗Sonntage. daß ihr eure Eltern, eure Lehrer daruͤber befra⸗ get, um deſto gewiſſer zu werden, ob ihr es ſeyd, oder nicht, wenigſtens nicht recht, ſeyd? — Iſt das letztere, nun ſo ſey der Entſchluß mit Gott gefaſſet; ich will, ich muß es von heute an werden; es thut mir leid, daß ichs bisher nicht recht geweſen bin; ſo werde der Vorſatz von euch jeden Morgen fortgeſetzt und fortge⸗ uͤbet: Heute will ich mich befleiſen, im Gehor⸗ ſam zuzunehmen; ſo fraget alle Abende euch ſelbſt, wie weit biſt du heute im Gehorſam ge⸗ kommen? An dieſen Vorſatz denket, ſo oft ihr eure Eltern und Lehrer anſichtig werdet. Eben das thut auch ihr, die ihr ſchon gehorchen ge⸗ lernt habt. Fahret fort in dieſer ſchoͤnen Tu⸗ gend. Bittet insgeſamt, ihr erſtern und letz⸗ tern, Gott in der Stille um ein gehorſames Herz und um Beiſtand in dieſer herrlichen Tu⸗ gend immer ſtaͤrker zu werden. Ich will des⸗ wegen auch fuͤr euch beten, und Gott wird un⸗ ſer Gebet erhoͤren, um Jeſu willen. Amen? * S* Am eulte er ſos ge⸗ Hor⸗ h ,, e en G He⸗ Am zweiten Sonntage des Advents. — Her Jeſu! du wareſt deinen Juͤngern bey allen Gelegenheiten und in allen Noͤthen ein ſorg ge faltiger, weiſer und treuer Rathgeber. Wir bitten dich: Sey es auch uns! Uns, die wir noch jung, unerfahren und doch ſchon lo man⸗ cherley Gefahren in dieſer Welt ausgeſezet ſind. Lehre uns demnach, wie wir uns bey denſelben vorſichtig zu verhalten haben und ſchenke uns Kraft, daß wir deinen Lehren treulich und flei⸗ ſig nachkommen moͤgen. Amen! Evangel. Luka 21. v. 25 — 36. Und es werden Zeichen geſchehen — und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. * —RK Ja wohl war der Herr Jeſus ſeinen Juͤngern ein ſorgfaltiger, weiſer und treuer Rathgeber. B Eine 18 Eine herrliche Probe davon findet ihr, meine Lieben! in dem Evangelio, das ihr eben gele⸗ ſen habt. Es enthäͤlt daſſelbe den lezten Theil der Unterredung Jeſu mit ſeinen Juͤngern von der bevorſtehenden Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſa⸗ Am zweiten Sonntage lems und dem Ende der Welt, die mit dem 5ten Verſe dieſes Kapitels anfaͤngt. Schon unter dem Leſen dieſes Evangeliums werdet ihrs ge⸗ merkt und empfunden haben, welch eine ſchroͤck⸗ liche Begebenheit die Zerſtoͤrung der Hauptſtadt des juͤdiſchen Landes und die darauf erfolgte Zerſtreuung des juͤdiſchen Volks in alle Welt geweſen ſeyn muß. Mit Recht kan man ſie als ein Vorſpiel oder Vorbild von dem kuͤnftigen Ende der Welt anſehen. Jeſus ſahe nach ſeiner goͤttlichen Allwiſſenheit dieſes den Juden bevor⸗ ſtehende klaͤgliche Schickſal nach allen Umſtaͤn⸗ den voraus. Er ſah voraus die Zeichen oder Vorboten, die demſelben vorangehen und die fuͤrchterlichen Ereigniſſe, die daſſelbe begleiten wuͤrden. Er ſah auch das greuliche Verderben und die gefaͤhrliche Verfuͤhrungen, wodurch ſich die Einwohner Jeruſalems zu den goͤttlichen Strafgerichten immer reifer machen wuͤrden. Da e le ſo⸗ N Ne 0r n des Advents. 19 Da nun damals nur noch 40. Jahre dahin wa⸗ ren, daß diß alles, ſo wie es Jeſus vorausſah, aufs genaueſte eintraf, und einige von den Juͤn⸗ gern Jeſu ſowohl, als auch von der Menge derer, die ſich zu ſeiner Lehre bekannten, dieſe ſchroͤckliche und gefahrvolle Zeiten erleben konn⸗ ten: ſo wollte ſie Jeſus mit den Vorboten ſo⸗ wohl als mit dem Anbruch derſelben genau be⸗ kannt machen, damit ſie von denſelben nicht un⸗ bereitet uͤberfallen werden moͤchten. Daher lee ſet ihr in dieſem Evangelis nicht nur von fuͤrch⸗ terlichen Zeichen, die beym Anfang dieſer ſchau⸗ ervollen Begebenheit die Menſchen in die ſchroͤck⸗ lichſte Angſt und in ein banges Erwarten der Dinge „die da kommen ſollen, ſe zen wuͤrden: ſondern ihr leſet auch daneben erquickenden Troſt und die treflichſten Lehren und Ermunterungen, durch welche der ſorgfaͤltige, weiſe und treue Rath⸗ geber Jeſus die Seinen aufrichtet und belehret, wie ſie ſich auf dieſe jammer⸗ und gefahrvolle Zeiten zuzubereiten und in denſelben zu verhal⸗ ten haͤtten. Unter andern iſt der Schluß die⸗ ſes Evangeliums vorzuͤglich merkwuͤrdig, da der Herr Jeſus den Seinen den treuen Rath B 2 gibt: 20 Am zweiten Sonntage gibt: So ſeyd nun wacker, d. i. wachſam, al⸗ lezeit und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤ⸗ get zu entfliehen dieſem allem, das geſchehen ſoll. Auch euch, meine Lieben! ſoll er merkwuͤrdig ſeyn, dieſer treue Rath des Herrn Jeſu; denn mit demſelben will er ſich auch gegen euch, wie ihr vorhin gebeten habt, als ein treuer, weiſer und ſorgfaͤltiger Rathgeber in den Gefahren, denen ihr in dieſer Welt ausgeſezet ſeyd, erwei⸗ ſen. Auch Euch ruft er mit dieſen Worten eben die Ermahnung zu, die ihr ſchon ſo oft von euren lieben und fuͤr Euch ſorgfaͤltigen El⸗ tern und Lehrern gehoͤret habt: Seyd wohl auf eurer Hut, gebt wohl auf euch Acht, ſeyd vor⸗ ſichtig in all eurem Thun und Laſſen, damit ihr nicht Gefahr laufet. Vernehmet alſo izt mit Aufmerkſamkeit und dankbarer Freude Den treuen Rath Jeſu, wie ihr wegen der Gefahren, denen ihr in eurer Jugend ausgeſezt ſeyd, immer recht vorſichtig ſeyn ſollet. und des Advents. 21 und faſſet darnach den ernſtlichen Vorſaz, dem⸗ ſelben mit allem Fleiß zu eurer Wohlfarth nach⸗ zukommen. Amen. Ihr wiſſets vielleicht ſelbſt noch nicht recht, meine Lieben! oder denket nicht allemal daran, wie vielen und mannigfaltigen Gefahren ihr in euren gegenwaͤrtigen jungen Jahren. ſchon in dieſer Welt ausgeſezet ſeyd. Es iſt euch auch nicht wohl zuzumuthen, daß ihr es ſo genau wiſſen ſolltet, weil ihr die Welt und euch ſelbſt noch nicht ſo genau kennet und noch zu wenig Erfahrung von dem habt, was ſich in derſelben zutragen kan. Ihr werdets daher fuͤr eine wah⸗ re Wohlthat erkennen, wenn man euch mit den Gefahren, in die ihr gerathen koͤnnet, mehr bekannt macht, und diß iſt ſchon der erſte Schritt zur Vorſichtigkeit, zu der euch Jeſus aufmuntert mit den Worten: Seyd wachſam allezeit, denn damit will er euch ſagen: Mer⸗ ket zuerſt auf die Gefahren, ihr lieben jungen Leute! denen ihr ausgeſezet ſeyd. Zwar wiſſet ihr ſchon, daß, wenn ihr auf euren Gang, auf das, was euch im Wege liegt, oder euch entgegen kommt, nicht Achtung gebt, . B 3 ihr 22 Am zweiten Sonntage ihr leicht an etwas anſtoſſen, fallen, und euren Leib verlezen konnet. Ihr wiſſet, daß, wenn ihr mit gefahrlichen Dingen, mit Schiesge⸗ wehr u. d. g. unvorſichtig umgehet, ihr gar leicht ein Ungluͤck haben koͤnnt. Ja ihr wiſſet auch, daß an ſich unſchadliche, wohl gar ſonſt nuͤzliche und vergnuͤgende Dinge euch ſchaͤdlich werden koͤnnen, ſo bald ihr unbedachtſam damit um⸗ geht, ſie nicht in der Ordnung und Maaſe ge⸗ braucht, ſie leichtſinnig behandelt, mit einem Wort, wenn ihr beym Gebrauch derſelben un⸗ artig ſeyd. Wie manches Spiel unartiger Kin⸗ der iſt ſchon gefaͤhrlich geworden und mit Ver⸗ lezungen des Leibes ausgegangen? Wie oft hat ſich ſchon ein Kind mit Speis und Trank uͤber⸗ laden und iſt daruͤber krank geworden? Wie manches Kind iſt ſchon durch muthwilliges Springen, Klettern, Herumreiſſen mit andern zum Kruͤppel geworden? Dieſe und noch tauſend andere Unfalle, die euch ſelbſt, wenn ihr nach⸗ denken wollet, nicht ganz unbekannt ſeyn koͤn⸗ nen, ſind Gefahren, denen die Jugend ausge⸗ ſezt iſt und die meiſtens nur daher entſtehen, wenn junge Leute zu leichtſinnig und nicht vor⸗ fichtig ⸗ des Advents. 23 ſichtig genug auf ihr Thun und Laſſen ſind, auch die Warnung derer nicht annehmen, die er⸗ fahrner und vorſichtiger, als ſie ſind. Allein alle dieſe Unfaͤlle betreffen nur den Leib, die, ob ſie gleich ſchon arg genug ſind: ſo gibt es doch noch aͤrgere Gefahren, die ich euch nicht ver⸗ ſchweigen kan, meine Lieben, weil ihr denſel⸗ ben eben ſo oft ausgeſezt ſeyd, als jenen, und weil ſie euch noch viel ſchaͤdlicher werden koͤnnen, als jene. Ach! die Gefahren, daß aus Euch unar⸗ tige, eigenſinnige, luͤgenhafte, neidiſche, zore nige, rachgierige, widerſpenſtige, Gott und Menſchen ungehorſame, betruͤgeriſche, diebiſche, garſtige und unanſtaͤndige Sachen redende, ver⸗ laͤumderiſche, heuchleriſche und mit einem Wort boͤſe Leute werden könnten, an welchen weder Gott noch rechtſchaffene Menſchen und Chriſten einen Gefallen haben koͤnnen, ſondern dieſelben vielmehr verabſcheuen muͤſſen. Gefahren, die eure Seele, euren Verſtand und euer Herz ver⸗ derben und euch in den ungluͤcklichſten Zuſtand in Zeit und Ewigkeit ſtuͤrzen koͤnnten: denn wer die Laſter, die ich eben genennet habe, an B 4 ſich 24 Am zweiten Sonntage ſich hat und uͤbt, der iſt in der That ein un⸗ gluͤckſeliger Menſch; und wenn dieſe ſchon in der Jugend Wurzel bey einem faſſen; denket, wie ungluͤcklich, wie bejammernswuͤrdig er im⸗ mer mehr werden muß, wenn er nicht anders wird; wenn er ſie von einem Jahr ſeines Lebens zum andern mit fortſchleppt und durch dieſelben immer tiefer und tiefer in den Abgrund ſeines Eiends hinab ſtuͤrzt. Ihr erſchrecket und fraget vielleicht halbzit⸗ ternd: Wie? iſts auch moͤglich, daß ein junger Menſch ſchon in ſeiner Jugend ein ſo boͤſer Menſch werden kan? — Und ich muß euch lei⸗ der dagegen fragen: Habt ihr noch nichts von unartigen, ja wohl gar boͤſen und laſterhaften Kindern gehoͤrt? Habt ihr noch keine geſehen? — Zwar wuͤnſcht' ich es, daß ihr mir mit Rein antworten koͤnntet „ oder dergleichen traurige Beyſpiele immer vor Euch verborgen bleiben koͤnnten. — Aber das iſt leider unmoͤglich. Und was noch trauriger iſt, die Beiſpiele unartiger, boͤſer und laſterhafter Menſchen von Jungen und Alten ſind anſteckend, wie die Peſt oder wie Feuer, das einem brennbaren Koͤrper nahe kommt. des Advents. 25 kommt. Was kan aber leichter angeſteckt wer⸗ den, was faͤngt, daß ich in dem Gleichniß fort⸗ rede, ſchneller Feuer, als das ſugendliche Herz, die jugendliche Sitten; es ſey nun, daß es von guten oder boͤſen Beiſpielen entzuͤndet werde ? Gebt mer auf eure juͤngern Geſchwiſtere Acht und ihr werdet bemerken, wie ſie denen, um welche ſie ſind, ſogleich alles nachahmen, Gu⸗ tes und Boͤſes, und mehrentheils das Boͤſe ſchneller und mit groͤſſerer Reigung als das Gute lernen. Oder, wenn ihr lieber auf euch ſelbſt Acht geben wollet, muͤſſet ihr nicht geſte⸗ hen, daß ihr ſchon aus mancher Geſellſchaft Untugenden mit nach Hauß gebracht habt, die ihr vorhin nicht haltet; daß euch unartige Ge⸗ ſpielen und Geſpielinnen bald zu dieſem, bald zu jenem, das nicht kaugte, verleitet haben, welches euch wohlgefieſ, das ihr mit machtet und bald als eigene Untugend an euch nahmet; und es noch dazu nicht fuͤr Untugend, ſondern fuͤr Sitte und Mode hieltet, weil ihr es andere ohne Bedenken, ohne Schamröthe thun und treiben ſahet. Ja was noch gefaͤhrlicher iſt, das Laſter nimmt gar oft die Geſtalt der Tu⸗ 26 Am zweiten Sonntage gend an; es naͤhert ſich euch in der Geſtalt der Unſchuld, in der erlaubten Jugendfreude, unter dem Schleier der Lebensart, unter dem Vor⸗ wand der Menſchen Freiheit, der Geſelligkeit, des gefalligen Weſens, des Genuſſes des beſten Theils des Lebens; macht euch eure Eltern, eu⸗ re Lehrer, und alle, die Euch zum Guten, zur Tugend ermahnen und vor der Untugend war⸗ nen wollen, als Störer eurer Freuden, als muͤrriſche Alten, als ſtrenge Sittenrichter ver⸗ haßt; ja ſtellt euch die Aufforderungen Gottes zum Guten ſelbſt entweder auf einer ſo mis⸗ faͤlligen Seite oder ſo vor, als wenn das, was Gott gebeut oder verbeut, euch nicht ſowohl in eurem jugendlichen, als vielmehr in eurem rei⸗ fern, ja wohl gar im hoͤhern Alter angienge; als wenn es Gott nicht ſo genau mit euch naͤh⸗ me. Man ſpottet ſo gar uͤber tugendhafte und fromme junge Leute vor euch. Alles diß ſind Neze, welche das Laſter zur Verfuͤhrung euch legt; damit ihr euch nach und nach zu eurem immer zunehmenden Verderben in daſſelbe ver⸗ wickeln möget: denn man wird nicht auf ein⸗ mal boͤſe; man kommt nach und nach, aber un⸗ ver⸗ V. en Nr⸗ re⸗ 6 n ſ ken pir 4 1 des Advents. 27 vermerkt und doch fruͤh genug dazu. Aber o liebe Jugend! erzittre vor dem erſten Tritte, mit ihm ſind ſchon die weitern Schritte zu dei⸗ nem nahen Fall gethan. — Und noch eine Ge⸗ fahr, denn ich kan aus Liebe zu Euch keine von den Jugend⸗Gefahren uͤbergehen. Noch eine, die in eurem eigenen Herzen, wie eine Schlan⸗ ge im Buſen, liegt. Wenn ihr jemals genau darauf gemerkt habt, was in euch oorgeht, wenn ihr zormig werdet, wenn Euch der Eigenſinn anwandelt, wenn ihr beynahe unaufhaltſam nach dem ſtrebet, wozu euch eine innere in euch aufwallende Begierde treibt; wenn da keine vernuͤnftige Vorſtellungen, keine Warnungen eures Gewiſſens, kein Nachdenken uͤber das, was ihr begehren oder thun wollet, bey euch ſtatt zu finden ſcheint: wenn ihr, ſage ich, dem nachdenket, was da in euch vorgeht: ſo werdet ihr den Feind bald kennen, der euch in eurem Innern ſelbſt ſo manche Gefahr zubereitet; ſo werdet ihr eingeſtehen muͤſſen, daß euch euer eigenes Herz eine Verfuͤhrerin zu manchem Boͤſen werden koͤnne und daß eure jugendliche Hize, eure Unbeſonnenheit, euer Beſtreben nach dem, 2 dem, was die Sinne reizt, euch oft und gar leicht zum Fall werden koͤnne. Ach! ſo vielen Gefahren von Innen und Auſſen ſeyd ihr aus⸗ geſezt, meine lieben jungen Freunde! Eure ſchoͤnen, bluͤhenden Jugendjahre ſind die Zeit, in welcher Tugend und Laſter um euch werben 3 ihr ſtehet da auf dem Scheideweg zu eurem kuͤnftigen Gluͤck oder Ungluͤck. L Um nun bey vielen Gefahren, bey ſo vielen Lockungen und Verſuchungen zum Boͤſen nicht auf die breite Straſſe, die zum Verderben ab⸗ fuͤhret, dahin getogen zu werden; was iſt noͤ⸗ thiger, als daß ihr den woh lthaͤtigen Rath Je⸗ ſu annehmet und⸗ Re inet Seyd wachſam, vor⸗ ſichtig allezeit und betet, damit ihr den Gefah⸗ ren, die Euch drohen, entfliehen moͤget. Seyd wachſam, vorſichtig und aufmerkſam auf euch ſelbſt, auf das, was in euch vorgeht, auf eure Reden und Handlung gen. Gewoͤhnet euch an, zuerſt zu uͤberlegen, was ihr thun und laſſen wollet; was ihr im Sinn und nach was ihr ein Verlangen habt, ehe ihrs thut oder un⸗ terlaſſet; und ehe ihr euer Verlangen befriediget. Trauet Am zweiten Sonntage des Advents. 29 Trauet euch niemals zu viel zu; ſondern ſeyd vielmehr gegen euch ſelbſt mistrauiſch. Seyd vorſichtig in Erwaͤhlung eurer Freunde und Freundinnen; vorſichtig in Geſellſchaften, da⸗ mit euch kein boͤſes Beiſpiel dahin reiſſe; vor⸗ ſichtig bey allem, was ihr ſehet und hoͤret, daß ihr das Boͤſe von dem Guten unterſcheiden ler⸗ net; und damit ihr diß koͤnnet: ſo laſſet euch von dem, was gut und boͤs iſt, gruͤndlich unter⸗ richten; vornehmlich aus dem Worte Gottes. Stellet beſonders beym Schluß eines jeden Ta⸗ ges eine Unterſuchung mit euch ſelbſt an, was ihr an demſelben Gutes oder Boͤſes gethan, ge⸗ hoͤrt oder geſehen habt. Denket nach, wenn ihr einen Fehler oder etwas Boͤſes begangen habt, wie ihr dazu gekommen ſeyd; damit ihr euch ſelbſt und die Gefahren immer beſſer ken⸗ nen lernet, denen ihr ausgeſezt ſeyd und euch gegen dieſelbe mit Vorſichtigkeit bewaffnen koͤn⸗ net. Laſſet euch eure Eltern und Lehrer fleiſig und genau eure Fehler ſagen, und wenn ſie euch vor dieſem und jenem warnen: ſo dankt und folget ihnen. Faſſet mit jedem Tag aufs neue den 3⁰° Am zweiten Sonntage den Endſchluß; du willſt dich der Gottſeligkeit; der Tugend befleiſen. Erinnert euch der Worte des frommen Joſephe, wenn euch euer Herz oder Menſchen zum Boͤſen reizen wollen: Wie ſollt ich ſo gros Uebel thun und wider Gott ſuͤndigen? Oder des Denkſpruchs des weiſen Salomo: Folge nicht boͤſen Leuten und wuͤn⸗ ſche nicht bey ihnen zu ſeyn: denn ihr Herz trachtet nach Schaden und ihre Lippen rathen zu Ungluͤck. Seyd vorſichtig gegen den jugend⸗ lichen Leichtſinn, der euren Jahren ſo gar ge⸗ fahrlich iſt. Dampfet ihn durch Uebungen der Aufmerkſamkeit bey allen euern Unternehmun⸗ gen. Bittet eure Eltern, Lehrer und gute Freun⸗ de, daß ſie euch zuruͤckhalten moͤchten, ſo oft ihr leichtſinnig bey einer Sache zufahren wol⸗ let. Ich weiß zwar wohl, daß diß eine nicht gar leichte Aufgabe fuͤr eure Jugendjahre iſt und daß ihr euch oft dagegen verfehlen werdet⸗ Aber laſſet euch deswegen nicht abſchrecken, al⸗ len euren Fleiß darauf zu wenden, daß ihr im⸗ mer vorſichtiger, immer bedachtſamer werdet und damit Unvorſichtigkeit und Leichtſinn und alle dees Advents. 31 alle Fehler euch nicht zur Gewohnheit werden. Die Muͤhe, die es euch koſtet, vorſichtig zu ſeyn, wird ſich euch reichlich belohnen. So wie ihr dadurch den Gefahren des Ungluͤcks entfliehet: ſo kommet ihr dagegen auf der Bahn des Gu⸗ ten eurem Gluͤcke immer naher. Betet daben zu eurem Gott und Jeſu fleiſig „doft fuͤr euch im Stillen, daß er euch beyſtehe, das Boſe zu uͤberwinden und dem Guten nachzufagen. Er wird euer Gebet ſo gewis erhören, als euch Jeſus zu beten gelehret hat: Fuͤhre uns nicht in Verſuchung, ſondern erloͤſe uns vom Uebel⸗ Amen! Am Am dritten Advents⸗Sonntag. Daß, Jeſu! unſre Jugendzeit Werth deines Beifalls ſey: So ſtaͤrk uns, daß ſie Weichlichkeit Und Leichtſinn nicht entweih. Amen. Evangelium, Matth. 11, v. 2— 10. Da aber Johannes im Gefaͤngniß — der deinen Weg vor dir bereiten ſoll. De Herr Jeſus haͤlt in dieſem Evangelis Johanni, dem Taͤufer, eine unvergleichliche Lobrede. Er ruͤhmet zuerſt vom Ihm, daß er nicht unbeſtaͤndig, nicht wankelmuͤthig ſey, wie ein Rohr, das der Wind hin und her wehet. Dann aber auch, daß er nicht weichlich, nicht der Eitelkeit ergeben ſey, und ob er gleich ehe⸗ mals am Hofe des Herodes wohl gelitten gewe⸗ ſen, doch nichts von den eitlen und weichlichen Hof⸗ 10 Am dritten Advents⸗Sonntage. 33 Hofſitten an ſich genommen habe. Diß, meine lieben jungen Freunde! gibt mir heute Gele⸗ genheit Euch vor zwey Fehlern zu warnen, zu deren einem die Jugend vorzuͤglich geneigt iſt, und zu dem andern vorzuͤglich gereizt wird, nemlich Vor dem jugendlichen Leichtſinn oder Flatterhaftigkeit und vor der Weichlichkeit. Beede koͤnnen euch nicht nur in eurer Jugend, ſondern in eurem kuͤnftigen ganzen Leben ſchaͤd⸗ lich werden. Laſſet euch alſo izt davor war⸗ nen. Amen! Woet ihr ein Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet? Kan man das Bild eines leichtſinnigen und flatterhaften Menſchen wohl beſſer vor Augen mahlen, als hier Jeſus es in dieſem kurzen Ausdruck thut? Stellt uns nicht dieſes Bild einen leicht zu bewegenden, bald auf dieſe bald auf jene Seite hinſchwankenden Men⸗ ſchen vor, der, je nachdem ihn ſein unruhiger C Geiſt 34 Am dritten Advents⸗Sonntage. . Geiſt, ſein unſtaͤtes Weſen, wie ein Wind, an⸗ blaßt, mit ſeinen Augen, Gedanken, Herzen und Beſchaftigungen bald da, bald dort iſt. Den alles an ſich zu ziehen ſcheint, und doch nichts veſt zu halten vermag; der izt ein Buch zur Hand nimmt, darinn blaͤttert, es wieder weglegt, und nach einem andern greift, um es wieder wegzulegen. Der bald diß bald jenes lernen will, und alles lernen will, und von als lem nichts lernt, weil er kaum eines zu lernen angefangen hat, indem er ſchon wieder zu et⸗ was anderm fortſchreitekt. Der tauſend gute Vorſaͤze faßt und keinen ausfuͤhrt, weil er im⸗ mer wieder neue faßt, und auch dieſe nicht aus⸗ fuͤhrt. Der unſtaͤtig und fluͤchtig in all ſeinem Thun und Laſſen iſt; ohne Ueberlegung alles unternimmt; an keine Folgen ſeiner Handlun⸗ gen denkt; nur ſich das Gegenwaͤrtige dahin reiſſen laͤßt; auf den man ſich niemals verlaſſen kan, der in dieſer Stunde ſo, in der folgenden wieder anders geſinnet iſt; der mit einem Wort einem Rohr gleicht, das der Wind hin und her wehet. Sehet diß Bild des jugendlichen Leicht⸗ ſinns, der jugendlichen Flatterhaftigkeit, meine jungen iin u en 6 e ſ Am dritten Adv ents⸗Sonntage. 35 jungen Freunde! recht an und ihr werdet ein⸗ geſtehen: ja, das iſt der Fehler, der ſo vie⸗ D len unſers Alters anklebet: aber ein natuͤrlis cher Fehler zu ſeyn ſcheinet, der ſich mit dem Wachsthum unſrer Leibes und Seelenkraͤfte ſchon nach und nach verlieren wird. Es kan ſeyn, meine Lieben! daß er ſeine ſu⸗ gendliche Staͤrke nach und nach verlieren koͤnn⸗ te. Aber ſollen wir ihn dann nicht eher hem⸗ men, als bis er ſich ſelbſt verliert? Woll⸗ wir den Leichtſinn und die Flatterhaftigkeit di ſchoͤnſte Bluͤte unſers Lebens verderben laſſen? Sollen Leichtſinn und Flatterhaftigkeit ſo lange, bis wir aus den Jugend Jahren hinaus ſind, unſere Seele, unſern Leib, unſere Handlungen beherrſchen? Wie lang werden ſie uns an der Aufklaͤrung unſers Verſtandes und an der Bil⸗ dung unſers Herzens hindern. Wie lang wer⸗ den ſie der Tugend und Gottesfurcht, dem Un⸗ terricht und der guten Erziehung den Zugang zu unſern Herzen entweder verſperren, oder ſie gleich wieder hinausſtoſſen, ſo bald ein ande⸗ rer Eindruck uns reizt und Plaz nimmt? 2 Wie vielen Verwirrungen, und Ausſchweifungen C 2 kon⸗ 36 Am dritten Advents⸗Sonntage⸗ koͤnnen uns Leichtſinn und Flatterhaftigkeit aus⸗ ſezen; zu welch gefaͤhrlichen Klippen der Ver⸗ fuͤhrungen dahin reiſſen? Wie taub gegen alle Warnungen machen; uns gleich machen, ei⸗ nem Verirrten, der in einem duͤſtern Walde in der Nacht uͤber Stock und Stauden dahin laͤuft, vor dem Rauſchen der Baͤume die Stimme deſ⸗ ſen nicht höͤrt, der ihn auf den rechten Weg fuͤhrt, immer fortlaͤuft, und endlich gar bis zu einem Abgrund ſich verirrt, aus dem er nicht mehr gerettet werden kan? So weit kan es mit einem jungen Menſchen kommen, der ſich dem Leichtſinn ſo gar uͤberlaͤßt, der ihn nicht in der Jugend bezaͤhmt, der ſeine Flatterhaftigkeit im⸗ mer, als einen ſeiner Meinung nach, verzeih⸗ lichen Jugendfehler von einem Jahr zum andern mit ſich fortſchleppt, ihn hegt, und ſich ihn nicht abgewoͤhnen laͤßt. Sie erſtarken mit uns dieſe beede gefaͤhrliche Jugendfehter; ſie wer⸗ den zur Gewohnheit; ſie laſſen uns in der Rechtſchaffenheit, im Chriſtenthum, in allen unſern Beſchaͤftigungen nie zu etwas Gruͤnd⸗ lichem, nie zu etwas Ganzem kommen. In all unſerm Thun und Laſſen wird man Leicht⸗ ſinn, Am dritten Advents⸗Sonntage. 37 ſinn, Unuͤberlegſamkeit, flatterhaftes Weſen be⸗ merken. Nie wird man ſich zuverſichtlich auf uns verlaſſen koͤnnen, weil uns Wankelmuth noch immer beherrſchen wird. Gefaͤhren wer⸗ den wir uns entgegen ſtuͤrzen, ehe wirs uns verſehen, weil uns unſer Leichtſinn und Flat⸗ terhaftigkeit blendet, daß wir ſie nicht voraus⸗ ſehen. Nichts wichtiges wird man uns anver⸗ trauen, keine groſſe und edle Thaten werden wir verrichten koͤnnen, weil wir nicht Stand⸗ haftigkeit genug dazu beſizen. Und alle dieſe nachtheilige Folgen haben ihren Urſprung daher, weil Leichtſinn und Flatterhaftigkeit die Ober⸗ hand uͤber uns bekommen, weil wir ſie in der Jugend nicht bezaͤhmet haben. Traurige Bei⸗ ſpiele koͤnnen wir im menſchlichen Leben genug davon antreffen; und damit ihr meine Lieben! die Anzahl derer, die durch Leichtſinn und Flat⸗ terhaftigkeit ungluͤcklich geworden ſind, nicht vermehren moͤget: ſo nehmet dieſe meine gut gemeinte Warnung an. Laſſet Leichtſinn und Flatterhaftigkeit ja nicht uͤber euch herrſchen. Noch koͤnnt ihr ſie baͤndigen; wenn ihr den ernſtlichen, den veſten Vorſaz unter andaͤchti⸗ C 3 gem 38 Am dritten Advents⸗Sonntage. gem Gebet zu Gott um Beiſtand, dazu faſſet; wenn ihr euch befleiſiget auf alles, was ihr unter⸗ nehmet, recht aufmerkſam zu ſehn; wenn ihr flei⸗ ſeg und genau auf euch acht habt; alle Zerſtreunn⸗ gen, ſo viel immer moͤglich iſt, zu vermeiden ſu⸗ chet; kaub und blind ſeyd gegen alles, was euch von dem, worauf ihr iezt eure Aufmerkſamkeit richten ſollet, ablocken will; wenn ihr nach und nach bedaͤchtlich in eurem Thun und Laſſen wer⸗ det; nichts unternehmet, ohne zuvor daran ge⸗ bacht zu haben, was ihr unternehmet. Dieſe und noch mehrere Uebungen dieſer Art werden euch nach und nach den Sieg uͤher euren natuͤrlichen Leichtſinn und Flatterhaftigkeit erringen helfen und es wird euch niemals gereuen, ihn beyzeiten uͤberwunden zu haben. Ihr werdet die herrlichſte Vertheile davon in eurem ganzen Leben einernden. So eifrig ich Euch nun, meine Lieben! vor dem Leichtſinn und der Flatterhaftigkeit ge⸗ warnt habe; eben ſo ernſtlich muß ich euch auch vor der Weichlichkeit warnen, beſonders in unſerm Zeitalter, in welchem Verzaͤrtlung von Jugend auf, Pracht und Wohlleben leider zu ei⸗ ner Seuche geworden ſind, die immer mehr um / eß Am dritten Advents⸗Sonntage. 39 um ſich greift, die Sitten unſrer Zeit ver derbt, ſo viele Menſchen an Leib und Seele zu Grund richtet und ſie ins fruͤhe Grab bringt. Woltet ihr, ſagt Jeſus zu dem Volke in unſerm Evangelio, einen Menſchen in weichen Kleidern an Johanne ſehen? Einen Menſchen, der der Eitelkeit ergeben iſt; Vergnuͤgungen der Sinnen fuͤr ſein hoͤchſtes Guth haͤlt; nach Leckerbiſſen ſchmachtet; den Luſtbarkeiten nach, laͤuft; gern lang ſchlaft; aus Tag Nacht und aus Nacht Tag macht; nicht gern arbeitet, die Anſtrengung des Geiſtes und Leibes flieht; wenn er etwas unternehmen ſoll, das Muͤhe koſtet, ſich beſchwehret und ſich alsbald davon loswindet; der jede etwas rauhe Witterung ſcheut; nichts zu ertragen gewohnt iſt; der ei⸗ ne genaue Auswahl in den Speiſen macht und nur nach Delikateſſen luͤſtern iſt; der gegen alles empfindlich iſt, was ſeinen zur Zaͤrtlich⸗ keit verwoͤhnten Korper nur in etwas hart be⸗ ruͤhrt; dem uͤberhaupt, wie ſich Paulus aus⸗ druͤckt, der Bauch ſein Gott iſt, oder wie der reiche Mann ſich in koͤſtlichen Purpur und Leinwand kleidet und alle Tage herrlich und in C 4 Freu⸗ 40 Am dritten Advents⸗Sonntage, Freuden lebt; dem der Anblick eines armen kranken Lazarus alsbald Eckel und Ohnmach⸗ ten erregt. Diß ſind die Hauptzuͤge der Weich⸗ lichkeit vor der ich euch warnen muß, meine Lieben! Denn ihr ſehet ſchon aus dieſen Zuͤ⸗ gen, wie ſchaͤdlich ſie eurem Leib und eurer Seele werden kan, wenn ihr euch in der Ju⸗ gend daran gewoͤhntet. Warum ſieht man⸗ cher Juͤngling, mancher Knab ſo blas, ſo ſchmaͤch⸗ lig, ſo todtenfaͤrbig aus? Komt es nicht daher, weil er ſich zu zaͤrtlich pflegt, oder weil ihm zu zaͤrtlich gepflegt wird; weil er nichts als Lecker⸗ biſſen, ſuͤſſe Speiſen, Zuckerwerke ißt, zu viel Kaf⸗ fee trinkt, ſtarke Weine koſtet; immer in der war⸗ men Stube ſich aufhaͤlt, oder wenn er ſich ja aus derſelben wagt, in zu dichte Kleider ein⸗ gehuͤllt iſt; ſich wenig Bewegung macht, nicht fleiſig arbeitet; folglich keine ordentliche Ver⸗ dauung hat und keine geſunde Safte kocht; jede kleine Unpaslichkeit fuͤr eine groſſe Krank⸗ heit haͤlt und die Natur mit Arzneien ſchwaͤcht; keine nahrhafte geſunde Speiſen zu ſich nimmt; der reinen Luft nicht genießt; ſich vor denjeni⸗ gen Uebungen und Veraͤnderungen fuͤrchtet, die 7 , n , Am dritten Advents⸗Sonntage. 4r die ſeinem Körper die zutraͤglichſten waͤren, wenn ſi. gleich etwas muͤhſam ſind; ſeinen traͤ⸗ gen Koͤrper durch uͤbermaſigen Schlaf noch traͤger macht — So ſchwaͤcht die Weichlich⸗ keit den Koͤrper und uͤberliefert ihn entweder dem fruͤhen Grabe oder einem ſiechen Leben. Sehet dagegen den friſchen, muntern, geſunden Knaben und Juͤngling auf dem Lande an. Wie Geſundheit ſeinen ganzen Koͤrper belebt; ſeine Wangen faͤrbt, ſeine Glieder ſtaͤrkt; wie gut wie lebhaft er ausſieht, wie ihm ſelten etwas fehlt, wie ihm Eſſen und Trinken und Schla⸗ fen ſo herrlich ſchmeckt; wie ihm ſeine Arbeit von ſtatten geht; wie muthig und aufgeraͤumt er iſt. Woher diß? Daher, meine Lieben! Er entfloh von Jugend auf der Weichlichkeit. Man uͤberlies ſeinen Koͤrper mehr der Natur, als der Kunſt. Schon als Kind lief er nur leicht bedeckt in der freien geſunden Luft herum, die ſeine Nerven, ſeine Glieder ſtaͤrkte; man gab ihm gewoͤhnliche Speiſen, nahrhaftes Brod, zu genieſſen, Erdgewaͤchſe, Baum⸗ fruͤchte, kuͤhlende und naͤhrende Milch; nicht kuͤnſtlich ſondern natuͤrlich zugerichtet. Die C 5 friſche 4² Am dritten Advents⸗Sonntage. friſche lautere Waſſerquelle loͤſcht ſeinen Durſt. Und bey ſolcher Nahrung befindet er ſich wohl⸗ Sein Koͤrper leidet nicht ſo leicht von der Wit⸗ terung, weil er, von Jugend auf, jeder aus⸗ geſezt, jeder gewohnt iſt. Mit dem üfruͤheſten Morgen verlaßt er ſein Lager, zieht auf dem Felde die reinſten Luͤfte und auf der Wieſe, in den Gaͤrten die ſtärkende balſamiſche Duͤfte der Blumen und Planzen ein, ſezt durch fleiſige Arbeit ſeine Glieder und ſein Blut in freie muntere Bewegung; achtet nicht des Schwei⸗ ſes ſeines Angeſichts, nicht der Ermuͤdungz; legt ſich am Abend zu rechter Zeit zur Ruhe nie⸗ der, und hat auf ſeinem harten Bette oder Stroh ſchon ſanft und erquickend ausgeſchlafen; wwenn ſich der Weichling, weit mehr ermuͤdet durch ſeine Traͤgheit und Wohlleben, als der Arbeitſame durch ſeine noch ſo ſtrenge Beſchaf⸗ tigungen, von zu vielen Speiſen uͤberladen und zu ſtarken Getraͤnken erhizt, noch auf ſeinem weichen Bette unruhig herum waͤlzt, oder herum zu waͤlzen erſt anfaͤngt. Welche Lebensart dunkt euch nun die beſ⸗ ſere, die geſuͤndere, die dauerhaftere zu ſeyn? mei⸗ — Am dritten Advents⸗Sonntage. 43 meine Lieben! die weichlichere oder die etwas rauhere? Mit welcher glaubet ihr, die kuͤnfti⸗ gen Unbequemlichkeiten, Gefahren, und Muͤh⸗ ſeeligkeiten, von denen ihr doch in eurem Leben nicht geſichert ſeyd, beſſer ausdauern zu koͤn⸗ nen? An welche gewoͤhnt, glaubet ihr wohl, dereinſt arbeitſame, brauchbare, zu allen Vor⸗ faͤllen geruͤſtete Mitglieder der menſchlichen Geſellſchaft zu werden? — Gewiß, bey der unverzaͤrtelten, von der Weichlichkeit entfernten Lebensart. Nun ſo gewoͤhnet Euch dann beizeiten an diefelbe und laſſet euch daran gewoͤhnen. Ihr, die ihr izt im Ueberfluß auferzogen werdet, wiſſet nicht, ob ihr in dieſen reichlichen Umſtan⸗ den, ſo lang ihr lebet, bleiben werdet; wie unertraͤglich wuͤrde euch alsdann die Veraͤn⸗ derung eurer Gluͤcksumſtaͤnde fallen; wie wenig und wie hart wuͤrdet ihr euch in eine duͤrftigere Lebensart ſchicken koͤnnen! Und in der Jugend gewohnte Weichlichkeit iſt ſchon oͤfters bey vielen die Veranlaſſung zur Ver, ſchwendung und zur Duͤrftigkeit in der Folge ihres Lebens geworden. Fliehet die Weichlch⸗ — 44 Am dritten Advents⸗Sonntage. keit beſonders auch darum, weil ſie nur gar zu leicht ein Zunder ſchaͤdlicher Begierden, welche Leib und Seele ſchwaͤchen, werden kan; weil ihre Traͤgheit den Geiſt niederſchlaͤgt, an der Aufklaͤrung des Verſtandes und Bildung des Herzens zum Guten hindert. Faſſet dahero veſt in euer Gedaͤchtniß und in eure Herzen den guten Vorſaz, und Gott ſtehe euch bey, denſel⸗ ben auszufuͤhren: Nicht zu traͤger Weichlichkeit gab mein Schoͤpfer mir die Zeit; Ich empfieng aus ſeiner Hand Leben, Kraͤfte und Verſtand. Nun ich heilge ſie durch Fleiß, Großer Gott! zu deinem Preiß, Izt als Juͤngling, einſt als Greis. Amen! 3 De 2— arn velch wl n de her der nſel/ Am vierten Advents⸗ Sonntage. Wahrheit leit an allen Orten Uns in Werken und in Worten. Redlich ſey des Herzens Grund, Redlich ſey auch ſtets der Mund. Amen. Und di iſ das Zeugniß Bobannis — da Johannes taufete. . )as offenherzige wahrhafte Bekenntni, welches hier Johannes, der Taͤufer, auf die Frage der Juͤdiſchen Abgeſandten: Wer biſt du? von ſich ſelbſt ablegt, iſt zu lehrreich, als daß ich es fuͤr Euch, meine lieben jungen Freunde! unbenuzt laſſen koͤnnte. Ins beſon⸗ dere, da es uns ein Muſter zweier Tugenden darſtellt, deren Wuͤrde und Schoͤnheit vor Gott und rechtſchaffenen Menſchen ſchon ſo ent⸗ ſchieden und deren Nothwendigkeit und Nuzen ſo gros iſt, daß ich euch beedes nicht erſt anzu⸗ preiſen noͤlhig habe. Ihr wiſſet, daß Gott ſelbſt 46 Am vierten Advents⸗Sonntage. ſelbſt ein Gott der Wahrheit iſt und die heilige Schrift ſagt es uns in ſehr vielen Stellen; daß Gott den Wahrheitsfreund liebe und den Luͤgnern und Falſchen gran ſey. Ihr werdet auch ſchon uoͤfters geſehen und gehört haben, wie viel rechtſchaffene Menſchen auf wahrhafte und aufrichtige, hingegen wie wenig ſie auf luͤgenhaftige, tuͤckiſche, hinterhaltende, falſche Leute halten. Auch unter der Jugend gibt es ſchon Leute der erſtern und leztern Art. Weil nun nichts ſchaͤndlicheres, nichts boͤsartigeres, als ein junger Luͤgner, ein junger heimtuͤckiſcher und falſcher Menſch, hingegen vor Gott und Menſchen nichts beliebters, nichts gutartigers iſt, als ein wahrhafter, aufrichtiger Menſch, ſo wird es euch wohl ſehr angenehm und nuͤz⸗ lich ſeyn, wenn ich euchizt: Johannem, den Taͤufer, als ein lehrreiches Muſter der Wahrheit und Aufrichtigkeit zur Nachahmung ſchon in eurer Jugend dar⸗ ſtelle und Gott bitte, daß es einen recht leb⸗ haften und thaͤtigen Eindruck bey euch machen moͤge. Amen! Wahr⸗ l Am vierten Advents⸗Sonntage. 47 Waheheit und Aufrichtigkeit ſind aufs ge⸗ naueſte miteinander verbunden. Man kan nicht wol wahrhaftig ohne aufrichtig und nicht auf⸗ richtig ohne wahrhaftig ſeyn. Beides aber legt ſich darinn an den Tag, wenn man eben ſo redt, wie man denki, und ſo denkt, wie man redt; wenn man gerade ſo iſt, ſo ſich an Tag giebt, wie man wirklich beſchaffen iſt; nicht zu ſeyn nur ſcheinen will was man nicht iſt 5 oder verbergen will, was man wirklich iſt wenn man alle Hinterhaltigkeit, alles gleisneri⸗ ſche Weſen in ſeinem Thun, Laſſen und Reden vermeidet, nichts verleugnet, nichts verheim⸗ licht, ſondern gerade zu offenherzig bekennet, wie man geſinnet, oder wie eine Sache be⸗ ſchaffen iſt. Wer ſo geartet iſt: dem kan man den vortreflichen Ramen eines wahrhaftigen und aufrichtigen beilegen. Und ſo ein Mann war Johannes der Taͤufer, ſo ſtellt er ſich uns in unſerm Evangelio zum Muſter dar. Er war wahrhaftig und aufrichtig gegen ſich ſelbſt; er fyar es gegen Andere, 48 Am vierten Advents⸗Sonntage. Wie? — koͤnntet ihr vielleicht bey euch ſelbſt denken, aufrichtig und wahrhaftig gegen ſich ſelbſt war Johannes? — Kan denn auch ein Menſch gegen ſich ſelbſt zum Luͤgner werden? Sollt' ers mit ſich ſelbſt jemals nicht aufrichtig meinen koͤnnen? Ihr werdets gleich hoͤren, wie Johannes diß auf zweyerley Art haͤtte thun koͤn⸗ nen und es nicht that. Die Prieſter und Levi⸗ ten, d. i. die juͤdiſche Geiſtlichkeit zu Jeruſalem ſchickten darum Abgeſandte zu ihm mit der Fra⸗ ge: Wer biſt du? weil ſie viel von Johanne, ihn fuͤr einen ganz beſonders groſſen Mann hielten und ſo gar auf die Gedanken kamen, daß wenn er nicht der verheiſſene und erwartete Meſ⸗ ſias oder Weltheiland ſelbſt waͤre; doch Elias oder ſonſt ein groſer Prophet oder Gottesge⸗ ſandter ſeyn muͤßte. Daher fragten ſie ihn: Ob er Chriſtus? ob er Elias? ob er ein Pro⸗ phet ſeh? — Da haͤtte nun Johannes, wenn er kein ſo eifriger Liebhaher der Wahrheit und Aufrichtigkeit geweſen waͤre, ſich leicht fuͤr den Meſſias, oder den Elias, oder einen Propheten ausgeben, und die Verehrung des fuͤdiſchen Vol⸗ kes an ſich ziehen koͤnnen. Ja, er haͤtte wol gar auf — — — ol Am vierten Advents⸗Sonntage. 49 auf die Gedanken gerathen, haͤtte ſichs in den Kopf ſezen koͤnnen; du biſt, weil dich die juͤ⸗ diſche Geiſtlichkeit doch dafuür anſieht, vielleicht doch der Meſſias, Elias oder ein groſſer Pro⸗ phet, und haſts bisher nur ſelbſt nicht gewußt, biſt zu unachtſam auf deine Vorzuͤge geweſen, um es zu wiſſen. So haͤtte ſich Johannes ſelbſt betruͤgen, an ſich ſelbſt zum Luͤgner wer⸗ den koͤnnen; wenn ihn Eigenliebe, unwuͤrdige Ehrbegierde geblendet; wenn er ſich und ſein Amt nicht ſelbſt genau gekannt hatte, und ſo aufrichtig und wahrhaftig geweſen waͤre. Lieben jungen Freunde! Wie leicht koͤnnen junge Leute in die Gefahr gerathen, Belteuͤger und Luͤgner an ſich ſelbſt zu werden. Einmal dadurch, wenn ſie ſich ſelbſt ſchmeicheln, mehr von ſich ſelbſt halten, als ſie wirklich ſind. Es giebt junge Leute, die ſchon ſo ſehr von ſich ſelbſt eingenommen ſind, daß ſie alles beſſer wiſſen wollen, als andre ihres gleichen nicht nur, ſondern ſo gar als die Erwachſenen; die keinen Tadel ertragen koͤnnen; die von ihrem lieben Ich, d. i. von ſich ſelbſt, wider alle Beſcheidenheit, immer viel Thaten zu erzaͤhlen D haben; 50 Am vierten Advents⸗Sonntage. haben; die auf ihr bischen wiſſen, oder das Gute, das etwa an ihnen iſt, ſo ſtolz ſind, daß ſie andere neben ſich, wo nicht verachten, doch ſich weit beſſer, als andere duͤnken. Ja es giebt ſogar luͤgenhafte Praler, die ſich wider ihr beſſer Wiſſen und Gewiſſen, ſolcher Vor⸗ zuͤge und Thaten ruͤhmen, die ſie niemals ge⸗ habt noch verrichtet haben; aber ſich eben mit dem, womit ſie ſich gros machen wollen, als Luͤgner und Praler veraͤchtlich machen. Lieben jungen Leute! huͤtet euch ja vor derglei⸗ chen Blendwerken jugendlicher Eigenliebe: denn wer ſich fuͤr das haͤlt oder ausgibt, was er doch nicht iſt, der beluͤgt und betruͤgt zu ſeinem groſſen Schimpf und Schaden gewis niemand mehr, als ſich ſelbſt. Aber nehmet euch eben ſo ſehr vor allzu⸗ ſchmeichelhaftem Lobe, das man euch etwa beilegt, in Acht: denn nichts kan euch leichter vor euch ſelbſt verblenden, zu groſſe Meinung, die euch ſchaͤdlich iſt, von Euch ſelbſt beibrin⸗ gen, als zu ſchmeichelhaftes Lob. Wenn man Euch den artigſten, geſchicktſten, liebenswuͤr⸗ digſten Juͤngling, das artigſte, geſchicktſte, liebens⸗ —. — — —– — — — — — bdde Voe . N hge ge de zinn Am vierten Advents⸗Sonntage, 5¼ liebenswuͤrdigſte Frauenzinmer nennt; wenn man die Vorzuͤge eurer Geburt, eures Stands, eure ſchoͤne Leibesgeſtalt ruͤhmt; dann ſeyd ja wohl auf eurer Hut, daß ihr nicht gereizet werdet, mehr von Euch zu halten, als ihr wirklich ſehd. Glanbet nicht ſo ſchlechthin, daß ihr dieienigen ſchon ſeyd, wofuͤr euch ein zu ſchmeichelhaftes Lob ausgibt. Werdet viel⸗ mehr ſchan roth „als ſtolz daruͤber; nehmet es fuͤr eine Aufforderung eures Eifers auf jedes Lob, das man euch beilegt, erſt zu verdienen, Unterſuchet mit Wahrheit und Aufrichtigkeit bey euch ſelbſt, wie nah oder wie fern ihr noch von den Vorzuͤgen ſeyd, die man euch zu⸗ Lignen will und denket zugleich an die mannig⸗ faltigen Fehler, die ihr etwa noch an Euch zu verbeſſern und an die mannigfaltigen Tugenden, die ihr an andern bemerket, und denen ihr noch nachzuſtreben habt. Sich ſelbſt recht er⸗ kennen iſt der Weg zur Weisheit, und bazu gibt Paulus Roͤm, 12, v. 3. die guͤldne Regel: Niemand halte weiter von ſich ſelbſt, denn ſichs gebuͤhret zu halten. D 2 Diß — 52 Am vierten Abvents Sonntage. Diß that auch Johannes. So wie Er nicht zu viel von ſich bekannte: ſo bekannte Er auch nicht zu wenig von ſich. Auch hierinn ſollen und duͤrfen wir ſeine Nachfolger ſeyn. Wir duͤrfen uns uͤber das Gute, das an uns iſt, erfreuen; wir duͤrfen uns gluͤcklich ſchaͤzen, daß wir Menſchen, noch gluͤcklicher, daß wir Chriſten ſind. Wir ſollen uns nicht wegwer⸗ fen, nicht niedertraͤchtig, nicht gleichguͤltig ge⸗ gen einen guten Namen ſeyn. Nur nicht erhe⸗ ben, nicht ſtolz ſollen wir deswegen ſeyn, nicht uns ſelbſt deswegen verehren, nicht mehr ſeyn wollen, als wir ſind; ſondern auch darinn der Aufrichtigkeit und Wahrheit treu bleiben und dem Geber aller Gaben, Gott, die Ehre den Dank und den Ruhm fuͤr das geben, was wir ſind und haben. So iſt uns Johannes ein Muſter. der Auf⸗ richtigkeit und Wahrheit gegen uns ſelbſt. Sein Beiſpiel lehret aber auch, wie wir uns der Wahrheit und Aufrichtigkeit gegen andere be⸗ fleiſen ſollen. Es heißt von ihm in unſerm Evangelio: er bekannte und laͤugnete nicht. Und eben daran wird N 4N 64 1 e 1 4 D dicn Am vierten Advents⸗Sonntage. 5 3 wird die Liebe zur Aufrichtigkeit und Wahrheit am meiſten erkannt, wenn man gern und auf⸗ richtig bekennt und nicht laͤugnet. Junge Leu⸗ te, die, wenn ſie etwas begangen haben, erſt mit Gewalt, wie ruchloſe Miſſethaͤter vor Ge⸗ richt, zum Geſtaͤndniß gebracht werden muͤſſen, die verſtockt da ſtehen und aus denen keine Rede herauszubringen iſt, und auch die, welche ſich in ſolchem Fall aufs Luͤgen und Laͤugnen legen wollen, ſind nicht nur keine aufrichtige und wahrhaftige, ſondern zeigen ſich als ſehr boͤtar⸗ tige, und was noch mehr iſt, leider, ſchon als ſehr boshaftige junge Menſchen. Denn wer luͤgt und laͤugnet, der ſcheuet ſich nicht vor Gott, dem Allwiſſenden, und hat keine Achtung gegen ſeine Eltern und Vorgeſezten, indem er ſich erfrechet, dieſelbe anzuluͤgen; vergroͤſſert auch ſein begangenes Verbrechen noch mehr durchs Luͤgen und Laͤugnen, und indem er da⸗. durch einer Strafe entgehen will, verfaͤllt er in voppelte Strafwuͤrdigkeit. Wie viel beſſer iſts, meine Lieben! wenn ihr einen Fehler oder Verbrechen begangen habt, ihr bekennet daſ⸗ ſelbe aufrichtig und wahrhaftig und bittet um D 3 Ver⸗ 54 Am vierten Advents⸗Sonntage. Vergebung; damit ihr euch nicht doppelt verſuͤn⸗ digt und doppelte Strafe verdienet. Bedenket in dieſem Fall wohl, was Salomo in ſeinen Spruͤchw. 28, 13. ſagt. Wer ſeine Miſſethat laͤugnet, dem wirds nicht gelingen; wer ſie aber bekennet und laͤßt, der wird Barmherzigkeit erlangen. Johannes haͤtte masleidig, unwillig uͤber die vielen Fragen der jüdiſchen Abgeſandten werden koͤnnen; wie es zum oͤftern junge Leute werden, wenn man ſie uͤber eine Sache, oder uͤber ihr Thun und Laſſen zu Rede ſezt. Und ſie werdens gemeiniglich alsdann am meiſten, wann ſie in der Sache, woruͤber ſie befragt werden, kein gutes Gewiſſen haben und ſich ſcheuen muͤſſen, die Waͤhrheit zu bekennen. Aber Johannes hat ein gutes Gewiſſen; Er darf es ſagen, wer er iſt; Er fuͤrchtet ſich nicht, es zu ſagen, darum wird er uͤber die Fragen der Juden auch nicht masleidig. O wie ſchoͤn, wie gut iſt es, wenn man ſo lebt, ſo ſein Thun und Laſſen einrichtet, daß man nichts verheim⸗ lichen, nichts bemantlen, nicht erſchrecken darf bey der Frage: Wer biſt du? — was thuſt du? Wie fuͤhrſt du dich auf? J Und Am vierten Advents⸗Sonntage. 55 Und zu ſolch gutem Gewiſſen, zu ſolcher rſin ſteti Freimuͤthigkeit, mit der man jedermann uner⸗ gr ſchrocken vor die Augen tretten kan, gelanget ,d man, wenn man ſich in all ſeinem Thun und Laſſen der Aufrichtigkeit und Wahrheit nach ſeinem beſten Vermoͤgen befleiſigt; Raͤnke, „ kuͤcke, Falſchheiten und Luͤgen, als die ſchaͤde⸗ ndte lichſt und ſchimpflichſte Laſter flieht. mit je⸗ dermann anfrichtig und redlich umgeht und der S Luͤgen, auch im Scherz feind iſt. Wer das lo⸗ thut, der iſt Gott und Menſchen lieb und ſfen werth, und ihn ſchmuͤcket der ehrenvolle Name ſen eines Aufeichtigen und Wahrhaftigen. Der ſ ſchmuͤcke denn auch euch meine Lieben! indem enne ihr den ernſtlichen Vorſaz faſſet, dem Beiſpiel t der Aufrichtigkeit und Wahrheit Johannis, i das ich euch izt vorgeſtellt habe, nachzueifern. jur Ein jedes unter Euch flehe deswegen zu Gott: 7 0 Gott der Wahrheit ſende mir dein Licht und „ deine Wahrheit, 1d Daß ſie mich leiten fuͤr und fuͤr zum Wandel in ehes⸗ der Wahrheit; Daß ich die Luͤge haß und flieh, daß ich die Wahr⸗ 6 heit lieb', und nie “ Auf krumme Weg abweiche. Amen. . D 4 WZ Am Am H. Chriſtfeſt. Ich preiſe dich, Herr Jeſu Ehriſt, Daß du fuͤr mich geboren biſt, Du haſt mir groſſes Heil gebracht, Mein ganzes Leben froh gemacht. Du lebteſt in dem Himmelreich Und wurd'ſt den aͤrmſten Menſchen gleich; Sogar ein armes, ſchwaches Kind, Wie meine kleinſten Bruͤder ſind. Das thatſt du aus Barmherzigkeit. Herr Jeſu, inniglich erfreut Will ich dir immer dankbar ſeyn, Und dir mein Jugendleben weihn. Amen. Evangelium, Luk, 2. v. 1– 14. Es begab ſich aber zu der Zeit — und den Menſchen ein Wohlgefallen. TD er Chriſttag iſt wol einer der erfreulich⸗ ſten Tage im Jahr fuͤr Euch, meine lieben jungen Freunde! Und das mit RNecht. Heu⸗ Am H. Chriſtfeſt. 57 Heute werden die meiſten unter euch von ihren guͤtigen Eltern mit Geſchenken erfreuet worden ſeyn. Aber diß iſt bey weitem noch nicht alles, woruͤber ihr euch an dem heutigen Feſt⸗ tage zu erfreuen Urſache habt. Eure gute El⸗ tern wollten Euch heute mit ihrer wohlthaͤtigen Liebe nur an die unendlich groͤſſere Liebe des himmliſchen Vaters erinnern, der den Men⸗ ſchen, ſeinen Kindern, durch die Menſchwer⸗ dung ſeines Sohnes das Groͤſte aller Geſchenke gemacht hat. Sie wollen, daß, wie ihr euch heute uͤber die Geſchenke eurer Eltern freuet ihr euch noch weit mehr uͤber das unendlich groͤſ⸗ ſere Geſchenk erfreuen ſollet, das euch durch die heilbringende Geburt Jeſu, des Weltheilandes, zu Theil geworden iſt. Denn die freudenvolle Botſchaft, die dort der Engel des Herrn den Hirten zu Bethlehem bey der Geburt Chriſti brachte, gehet auch Euch an. Ete gehet Euch ſo nahe, ſo gewis an, als wenn heute, izt der Engel des Herrn zu Euch ſpraͤche: Siehe! ich verkuͤndige Euch groſſe Freude, die allem Volk, auch Euch, lieben Kinder! wiederfah⸗ ren iſt: denn auch Euch, Euch zu gut iſt D S§ vor 58 Am H. Chriſtfeſt. vor 1792 Jahren der Heiland ſo gewis gebo⸗ ren, als wenn er erſt heute geboren waͤre. Nahet nur in Gedanken hin zu ſeiner Krippe und freuet euch ſeiner und der groſſen Wohltha⸗ ten, die ihr ſeiner Geburt zu verdanken habt. Sie ſind unendlich groͤſſer, als alle Geſchenke, die euch eure Eltern an dem heutigen Tag ge⸗ ben konnten. Wohlan dann, meine lieben jungen Freunde! wir wollen izt unſere Gedan⸗ ken von allem andern hinweg und allein auf die Krippe Chriſti hinwenden. Mein heutiger Vortrag ſoll euch begleiten und wahrnehmen laſſen: Die Freude der Jugend bey der aru⸗ pe Chriſti; und dabeh theils untetrichten, woruͤber ihr euch bey der Krippe Ehriſti zu erfreuen habt; theils bemerken, was fuͤr wirrkungen dieſe Freude bey euch hervorbringen ſoll. Auf Kinder preiſet Jeſum Chriſt, der fir euch Menſch geboren iſt, O ſegnet ſeine erſte Nacht und preiſt den Ta, den Gott gelnachke Wenn rn “ 6. enn Am 5. Chriſtfeſt. 59 Wenn Euch der Engel des Herrn zu dem Throne der Gottheit hinwieſe, um da den, welchen er Euch als euren Heiland verkuͤndigt, in ſeiner Herrlichkeit zu bewundern, die er als wahrer Gott, bey Gott hatte, ehe die Welt war; wuͤrdet ihr nicht mehr mit zittren⸗ der Ehrfurcht, als mit Freuden hinzu nahen? Wuͤrdet ihr euch nicht eben ſo ſehr fuͤrchten, als die Hirten, da der Engel des Herrn zu ih⸗ nen trat, und die Klarheit des Herrn ſie um⸗ leuchtete? Aber fuͤrchtet euch nicht! Ob gleich der Himmel ſich oͤfnet und feuriger Glanz, den Blizen gleich, die Gegend um Bethlehem erleuchtet und die gottliche Majeſtat des gebor⸗ nen Weltheilandes andeutet: ſo duͤrfet ihr doch nicht zittern vor dem, den Euch der Engel als euren Heiland preiſet; denn der himmliſche Geſandte gibt den Hirten ſoglet, das Zeichen an, woran ſie ihren gebornen Heiland erkennen wuͤrden. Ihr werdet finden das Kind in Win⸗ deln gewickelt und in einer Krippen liegend. — Der Weltheiland alſo geboren ein Kind! — der, den die Engel anbeten und ſeine Geburt mit dem herrlichen Lobgeſang preiſen: Ehre ſey Gott —— 60 Am H. Chriſtfeſt. Gott in der Hoͤhe! Friede auf Erden! und den Menſchen ein Wohlgefallen! geboren ein Kind; — geboren wie wir, doch ohne Suͤn⸗ de; in einer Krippe liegend, wie wir ehemals nach unſrer Geburt in der Wiege lagen. — Ein Menſch, ein Kind wird der Sohn Gottes, der Heiland der Menſchen, wie wir! — Er⸗ ſtaunliche Herablaſſung des goͤttlichen Erloͤſers der Menſchen zu den Menſchen. Welche Ehre fuͤr unſere Kindheit, fuͤr unſere Jugend! Nach⸗ dem die Kinder Fleiſch und Blut haben, wie die Kinder Menſchen ſind; ſo iſt Er der Menſch⸗ heit gleichermaſſen theilhaftig worden. Welche Freude fuͤr uns Kinder! — Freuet, freuet euch mit uns, alle Kinder in der ganzen Welt: wiſſet, erfahrets alle, daß Jeſus Chriſtus der Sohn Gottes, der Heiland aller Menſchen ein Kind geboren; nicht nur unſer Heiland, ſo gar unſer Bruder geworden iſt. O liebes Kind! o ſuͤſſer Knab! holdſelig von Geberden; Mein Bruder, den ich lieber hab, als alle Schaͤs der Erden. Alſo — —— — — — —⸗ʒ Am H. Chriſtfeft. 61 Alſo! ſo lieb haſt du uns, o Gott! daß du uns deinen geliebten Sohn nicht nur zum Se⸗ ligmacher, ſondern ſo gar zum Bruder giebſt. O nun duͤrfen wir dich ja mit doppelter Freu⸗ digkeit nicht nur als unſern Schoͤpfer, ſondern als unſern Vater in Chriſto Jeſu verehren und anbeten. Nun duͤrfen wir, ob du gleich der Herr aller Herren und der Koͤnig aller Koͤnige biſt, und wir noch klein, ſung, und die Schwaͤchſten unter deinen Menſchen, nur noch Kinder ſind, zu dir mit getroſtem Muthe fle⸗ hen: Vater unſer, der du biſt im Himmel: denn dein Sahn iſt unſer Bruder worden. Aber du menſchgewordener Heiland! wie werden wir deiner ſo nahen Anverwandſchaft recht wuͤrdig werden? Wie zieren wir unſere Kind⸗ heit, unſere Jugend, daß ſie der Wuͤrde faͤhig ſeyn moͤge, mit der du ſie durch deine Kind⸗ heit beehret haſt? Abgewoͤhnen wollen wir uns die kindiſchen Unarten, die Jugendfehler wodurch wir die hohe Wuͤrde, mit der uns deine Kindheit ſchmuͤckt, verunehren koͤnmen. Huͤten wollen wir uns davor. Deinen Tugen⸗ den, die du in deiner Jugend bewieſeſt, wol⸗ len – 62 Am H. Chriſtfeſt. len wir nacheifern. Schenk uns ſelbſten dei⸗ land Jeſu! Sind diß die Wirkungen eurer Freude, mei⸗ loͤſers, daruͤber, daß er ein Kind geworden, wie ihr, und dadurch eure Kindheit gleichſam gea⸗ delt hat: ſo ſeyd ihr werth, daß ich Euch zur Vermehrung eurer Freude, noch mehr Heil und Geeligkeiten verkuͤndige, die euch die Ge⸗ die engliſche Botſchaft in ſich faßt: Euch iſt heute der Heiland geboren! . das will viel ſagen, meine Lieben! der Zeiland! — Wie wenn ihr etwas uͤberaus wichtiges begangen haͤttet, das euch groſſen Schaden, und Strafe brachte, das euch dis Liebe und Gunſt eurer Eltern, an der euch alles gelegen ſeyn muß, enezoͤge; und ihr alſo in dem betruͤbteſten Zuſtand waͤrer, worinn ihr euch weder zu tathen, noch zu helfen wuͤßtet; und es kame jemand, der die Etrafe, die ihr ver⸗ dienet haͤttet, uͤbernaͤhme; den Schaden, den ihr angerichtet, wieder gut machte; die Gunſt und nen Beiſtand dazu! guͤtiger, maͤchtiger Hei⸗ ne Lieben! bey des Krippe Chriſti, eures Exrz⸗ burt eures Heilandestgebracht hat, und welche — — — — — — -—6—.— — — en N h e, hei es n, I get 4 O N N Ne n Ec 1 N ſban gſ uch 4 6 14 ir et; ſen in N 16 Am H. Chriſtfeſt. 63 und Liebe eurer Eltern euch wieder erwaͤrbe, und mit einem Wort euch aus eurem betruͤb⸗ ten Zuſtand in einen ſolchen verſezte, als wenn ihr jenes Straͤfliche niemals begangen hattet. Wie wuͤrde es Cuch zu Muthe ſeyn? Wuͤrdet ihr euch vor Freude wol faſſen koͤn⸗ nen? Wuͤrdet ihr nicht, wie neu geboren, oder wie ein Kind ſeyn, das ins Waſſer gefallen und eben noch, als es dem Ertrinken am naͤch⸗ ſten war, gerettet wurde? — Denket, meine Lieben! hierbey an die mancherley Suͤnden, zu denen ihr, wie ihr nicht werdet laͤugnen koͤn⸗ nen, ſo ſehr geneigt ſeyd, die ihr auch ſchon ſo oft begangen habt; an die Folgen derſelben, an das Misfallen, das Gott, der Heilige, der Vater im Himmel, an den Suͤnden und denen, die ſie begehen, nothwendig haben muß; an den ungluͤckſeeligen Zuſtand, in dem ſich ein Suͤn⸗ der befindet, an das boͤſe Gewiſſen, das ihn martert, an die Furcht der Strafe, die ihn peinigt, an die Rechenſchaft, die wir vor Gott wegen unſers Lebens, auch wegen unſrer voll⸗ brachten Jugend abzulegen und darnach unſer Urtheil und unſern Zuſtand nach dieſem Leben zu 64 Am H. Chriſtfeſt. zu erwarten haben. Denket allem dem nach; und wenn Euch bey dem Angedenken an unſer ſuͤndliches Verderben bange wird: ſo hoͤrt die freudige Botſchaft des Engels dagegen: Euch iſt heute der Heiland, der Tilger eurer Suͤn⸗ den, der Erloͤſer aus dem Verderben, der Verſoͤhner mit Gott geboren. Nun giebt euch der heilige Johannes 1. Br. 2. v. 1, 2. die troͤſtliche Nachricht: Meine Kindlein, ſolches ſchreibe ich euch, daß ihr nicht fuͤndiget, und ob jemand ſuͤndiget; ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗ cher, einen Vertretter und Fuͤrbitter, bey dem Vater, Jeſum Chriſtum, der gerecht iſt, der fuͤr ſich keine Suͤnde, ſondern der Menſchen Suͤnden auf ſich genommen hat. Und derſelbe iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde; nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der ganzen Welt, fuͤr aller Menſchen Suͤnden. Nun koͤnnet ihr mit der Zuverſicht, daß euch Gott eure Bitte nicht abſchlagen werde, beten: Gedenke nicht, o Gott! der Suͤnden unſrer Jugend und unſrer Uebertrettung; gedenke viel⸗ mehr unſrer nach deiner groſſen Barmherzig⸗ keit um deines Sohnes willen, den du uns zum hoch nee rt N. E En 1, N t 2. R ſche UN Fllle Hey N ſt, enſc derſch hfür Snne des 4 fent nbe IN z — Am H. Chriſtfeſt. 65 zum Heiland haſt geboren werden laſſen. Soll⸗ te auch jemand ſo leichtſinnig, ſo unbeſorgt fuͤr die Wohlfarth und Zufriedenheit ſeiner Seele, fuͤr ſeine Seeligkeit ſeyn, den dieſe Bot— ſchaft: Euch iſt der Heiland geboren, nicht zur innigſten Freude ruͤhrte. Haͤttet ihr vor der Geburt Chriſti gelebt, wie traurig, wie elend wuͤrde es um eure Ju⸗ gend ausgeſehen haben, ihr Chriſtenkinder! Ihr waͤret entweder Juden oder Heidenkinder ge⸗ weſen, und man haͤtte euch die Erziehung nicht geben koͤnnen, die man euch izt geben kan. Dieſe deutliche Erkenntniß von Gott und ſei⸗ nem Willen, dieſe gewiſſe Verſicherung der ewigen Seeligkeit und den Weg, den euch Jeſus dazu gebahnet hat; das helle Licht des goͤttlichen Worts, die reine chriſtliche Tugend⸗ lehre und das vollkommene Beiſpiel Jeſu Chriſti ſelbſt in allem, was gut und Gott gefaͤllig iſt und wahrhaftig gluͤcklich macht, die Quelle des Troſtes in allen Widerwaͤrtig⸗ keiten dieſes Lebens und im Tode ſelbſt; die froͤhliche Auſſichten in die Zukunft nach dieſem Leben. Alles, alles diß, was ihr izt, als E Chri⸗ 66 Am H. Chriſtfeſt. Chriſten genieſſet, wuͤrdet ihr entbehren muͤ⸗ ſen. Waͤre Chriſtus nicht geboren; waͤre Chriſtus, das Licht der Welt nicht in die Welt gekommen; d. i. haͤtte Chriſtus die Welt mit ſeinen Lehren und mit ſeinem heiligen Wandel nicht erleuchtet; denn vor den Zeiten Chriſti ſah es dunkel und finſter in der Erkenntniß Got⸗ tes und der wahren Gluͤckſeeligkeit; finſter und dunkel mit dem Wandel der Menſchen aus. Irrthum, Aberglauben, und Verderben der Sitten hatten maͤchtig uͤberhand genommen Seitdem aber die Lehre Jeſu in aller Welt ſich ausgebreitet hat: ſeitdem iſt Licht der Er⸗ kenntniß, der Tugend und Gottſeeligkeit auf⸗ geſtecket, und kan durch daſſelbe erleuchtet werden, wer ſich dadurch erleuchten laſſen will. Auch Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ſind von die⸗ ſem Lichte beſtrahlet und durch die Chriſtliche Religion weiter ausgebreitet worden. Und von allen dieſen Wohlthaten habt ihr ſchon in eurer Jugend, ihr junge Chriſten! den Anfang des Genuſſes, der euch zum fortdaurenden und im⸗ mer ergiebiger Genuſſe derſelben in eurem ganzen Leben, und zum vollkommenſten Ge⸗ nuſſe der + d ˖ld(z— — æẽ«E er e Ne ieWl elt Womr Gheſ 6G er un N Pen N onre . W der it eucht ſen tok Geſr Ar i hfnun 6 ſen ſt Am H. Ehriſtfeſt. g7 nuſſe aller Seeligkeiten, die uns Jeſus erwor⸗ ben hat, auf die Ewigkeit zubereitet, ſtaͤrket und gruͤndet. Freuet euch alſe, daß ihr Chriſten⸗ kinder ſeyd, und daß Jeſus Chriſtus geboren iſt, ſonſt haͤttet ihr es nicht werden koͤnnen. Freuet euch und dankſaget dem Vater, der euch tuͤche tig gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen im Licht. Das heißt, daß er euch wuͤrdig geachtet und faͤhig gemacht hat, Antheil zu nehmen an dem Gluͤcke erleuchteter Chriſten; Antheil zu nehmen an der Geburt ſeines lieben Sohns und deſſelben gluͤckliche Unterthanen zu ſeyn, wozu ihr, als Chriſtenkinder, gleich nach eu⸗ rer Geburt durch die heilige Taufe eingewelhet wurdet. Freuet Euch demnach uͤber die Gekurt des Sohns Gottes, die auch Euch ſo viel Heil bringet, mit einer recht herzlichen groſſen Freu⸗ de. Aber dieſe Freude muͤſſe auch euren Eifer aufs neue beleben, eurem Gott und Heilande Jeſu Chriſto Euch recht wohlgefaͤllig zu ma⸗ chen; und Ihm eure Jugendjahre ſchon ſo zu heiligen, damit Ihm auch euer kuͤnftiges ganzes Leben geheiligt ſeyn moͤge. Hat Gott E 2 ſo 68 Am H. Chriſtfeſt. o viel an uns gewendet, daß er uns ſein Lieb⸗ ſtes, ſein Koſtbarſtes, ſeinen Sohn; ſchenkte / hat Jeſus uns zu lieb den Himmel verlaſſen, iſt ein Menſchenkind fuͤr uns geworden; ward geboren zum Leiden um unſertwillen; lebte, lehrte, ſtarb um unſertwillen; wie koͤnnen wir anders, als aus freudig dankbarer Ge⸗ genliebe Gott und ſeinem Sohn „Jeſu Chri⸗ ſto, alles, was an uns iſt, aufopfern? Sind wir es nicht ſchuldig, alles, was Gott und Jeſu misfaͤllt, ſollt' es uns auch noch ſo angenehm ſeyn, gern zu unterlaſſen; und alles, was Gott und Jeſu wohlgefaͤllt, ſollt' es uns auch noch ſo viele Muͤhe koſten, mit Freuden zu vollbrin⸗ gen? Sind wir nicht ſchuldig, da uns Gott, da uns Jeſus ſo ſehr geliebet hat, auch unſere Bruͤder, unſern Raͤchſten, alle Menſchen zu lieben? Brachte uns ſchon die Geburt Jeſu ſo viel Heil; war uns ſeine Jugend ſchon zum Beiſpiel und Seegen; warum wollten wir Ihm nicht auch ſchon unſere Jugend weihen? warum nicht ſchon in unſerer Jugend ſeinem Beiſpiel nachfolgen? Mit den Lebensjahren Jeſu wuchs ſeine Thaͤtigkeit fuͤr das Wohl der Men⸗ henite oſen, n te önne r 0 O Ep t gent 606 H i rhe G iſ⸗ n: Nt Nn 1 1 deſe ſe gſen 1N ln o Am H. Chriſtfeſt. 69 Menſchen immer mehr; warum ſollte unſere Thaͤtigkeit Gott und Jeſu zu gefallen nicht auch mit unſern Lebens⸗Jahren immer wachſen? Ja Herr Jeſu! nicht nur in die Lobgeſaͤnge deiner Engel wollen wir heute einſtimmen; nicht nur mit dem Munde wollen wir ihnen nachſprechen: Ehre ſey Gott in der Hoͤhe! Friede auf Erden! und den Menſchen ein Wohlgefallen! Wir wollen dich auch mit unſerm Leben preiſen. Dir und deinem Vater zu Eh⸗ ren wollen wir leben. Das Gluͤck, das du der Erde gebracht haſt, wollen wir mit dank⸗ barer Freude in der Ordnung, in welcher wir deſſelben recht faͤhig werden koͤnnen, anneh⸗ men und genieſſen. Heil uns, daß du ein Wohlgefallen an den Menſchen haben willſt; ſtehe uns bey, daß du es ſchon an unſern Jugendjahren und forthin an unſerm ganzen Leben und auch dereinſt in der Ewigkeit un uns haben koͤnneſt. Welch ſeelige Wirkungen eurer Chriſttegs⸗ freude, meine lieben jungen Freunde! werden das ſeyn. Wie werdet ihr durch dieſelbe die Freude Gottes, die Freude Jeſu, die Freude E 3 der 7 Am H. Chriſtfeſt. der Engel werden. Noch in der Ewigkeit wer⸗ det ihr euch daruͤber freuen koͤnnen. O das werde an Euch allen wahr! Amen. =* P Am zweiten Weihnachts⸗ feiertag. Und da die Engel von ihnen — zu ih⸗ nen geſagt war. Daiet Evangelium folgt unmittelbar auf — das geſtrige Feſtevangelium und be⸗ ſchreibt das Verhalten der Hirten, nachdem die Engel von ihnen wieder gen Himmel auf⸗ gefahren waren. Sie eileten naͤmlich nach Bethlehem, um das Kind aufzuſuchen, das ihnen, als der Weltheiland, angeprieſen und deſſen Geburt auf eine ſo uͤberaus feierliche Art verkuͤndiget war. Haben wir nun geſtern un⸗ ſere tor ) N zu Nr 1 d hnce u 9 ,1 6 61 P N e Am zweiten Weihnachtsfeiertag. 71 ſere Aufmerkſamkeit auf die Freude der Jugend lbey der Krippe Chriſti gerichtet: ſo wollen wir ſie heute Auf das auch fuͤr die Jugend lehr⸗ reiche Verhalten der Hirten bey der Krippe Chriſti gerichtet ſeyn laſſen. Gokt gebe, daß wir viel dabey zur Nachahmung lernen moͤgen. Amen! A. die himmliſchen Heerſchaaren oder die Menge der Engel, nach ihrem herrlichen Lobgeſang, die Gefilde, wo die Hirten ihre Heerde huͤteten, verlaſſen hatten: ſo beſprachen ſich dieſe ohne Zweifel fromme Leute alſo un⸗ tereinander: gaſſet uns nun gehen gen Beth. lehem und die Geſchichte ſehen, die da geſche⸗ hen iſt und uns der zZerr kund gethan hat. SEie faßten dieſen Entſchluß nicht ſowohl aus Mistrauen gegen die Botſchaft, die ihnen der Engel verkuͤndiget hatte, ſondern vielmehr ſei⸗ ner Anweiſung nachzukommen, die er ihnen gab: Und das habt zum zeichen: ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt und in einer E 4 Frip⸗ 72 Am zweiten Weihnachtsfeiertag. Krippe liegen. Das heißt: Gehet nur ſelbſt hin, und ihr werdet ihn finden, deſſen Geburt ich euch verkuͤndige. Es iſt ein Kind in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegend. Aber auch aus Freude uͤber eine ſo gute Botſchaft: denn damals erwartete man mit Verlangen den verheiſenen Weltheiland; giengen fie hin, um ſich ſelbſt davon zu uͤberzeugen. Lieben jungen Freunde! wenn euch eure El⸗ Lern oder Lehrer gute Lehren geben: ſo laſſet ſie nicht zu einem Ohr hinein und zum andern wieder hinaus; behaltet, merket ſie euch; be⸗ ſprechet euch davon untereinander. Oder, wenn ihr in der Bibel, in einem andern ſchoͤ⸗ nen lehrreichen Buch, wol auch eine von die⸗ ſen Predigten geleſen habt: ſo vergeſſet oder ſchlagets euch nicht ſo gleich, ſo bald ihr das Buch weggelegt habt, wieder aus dem Sinn, was ihr geleſen habt, ſondern denket, wie die⸗ ſe Hirten daruͤber nach; ja unterredet euch da⸗ ruͤber miteinander. Aber nicht nur diß. Brin⸗ get auch das in Ausuͤbung, was man euch ge⸗ lehrt hat, oder was ihr Gutes geleſen habt. Das bloſſe Wiſſen einer Sache oder deſſen, was Sn tie Nc N Dn hich i diſcn — Am zweiten Weihnachtsfeiertag. 73 was gut iſt, nuͤzt wenig. Alsdann erſt wird es uns recht nuͤzlich, wenn wir darnach thun. Durch Erfahrung wird man erſt recht klug, durchs bloſſe Wiſſen nur halb; und man lernt eine Sache, eine Lehre erſt alsdann recht ken⸗ nen und einſehen, wenn man ſelbſt durch Ue⸗ bung Verſuche daruͤber anſtellt. Diß merket euch ja wohl. So eine Reugierde iſt eine edle, recht nuͤzliche Neugierde, wenn man ſich be⸗ muͤhet, einer Sache auf den rechten Grund durch eigene Erfahrung zu kommen. Ins be⸗ ſondere iſt diß bey dem, was uns das Chriſten⸗ thum zu thun vorſchreibt, unum ganglich noth⸗ wendig: denn wenn ihr leuren Katechismus, eure Bibel vollkommen inne haͤttet und ihr tha⸗ tet nicht darnach: ſo wuͤrdet ihr deswegen noch keine Chriſten ſeyn, und deswegen noch nicht in den Himmel kommen; auch die Vortreflichkeit des Chriſtenthums nur halb einſehen. So auch, wenn ihr dieſe Predigten durchs ganze Jahr zwar fleiſig laͤſet; aber das, was ſie euch vor⸗ tragen, nicht in Ausuͤbung zu bringen euch beeifertet; ſo wuͤrde ich euch dieſelbe vergebens geſchrieben, eure Eltern ſie euch vergebens ge⸗ E 5 kauft 74 Am zweiten Weihnachtsfeiertag. kauft haben, und das wuͤrde euch und erre El⸗ tern ſehr betruͤben. Die Hirten eilten alſo nach Bethlehem und funden das Kind, gerade ſo, wie es ihnen der Engel angezeigt hatte. Wie meinet ihr, daß ſich die guten Leute werden gefreuet haben, da ſie die Ankuͤndigung des Engels ſo wahr und das Kind angetroffen haben, von dem ihnen ſo viel herrliches, ſo viel troͤſtliches verkuͤndiget wurde. Gerade ſo wird es auch euch freuen, wenn ihr einer guten Lehre, einer nuͤzlichen und noͤthigen Ermahnung, die ihr geleſen oder gehoͤrt habt, nachdenket, ſie ausuͤbet und dann nicht nur einſehet, daß ſie wahr iſt, ſondern den Nuzen derſelben an euch ſelbſt wahrnehmet. O wie werdet ihr dereinſt mit Freuden an eure Jugendjahre zuruͤck denken, wenn ihr das fleiſig befolget und in Ausuͤbung bringet, was man euch lehret; und den Nuzen davon in eurem gan⸗ zen Leben verſpuͤhret. Aber dazu gehoͤret auch diß noch: Ihr muͤſſet fein glauben, was man euch ſagt und euch gern etwas ſagen laſſen. Haͤtten die Hirten nicht geglaubt, waͤren ſie nicht aufmerkſam auf das geweſen, was ihnen der — M or r en ttu o d fben henn gan fi 6N nH t a ſſi Am zweiten Weihnachtsfeiertag. 75 der Engel verkuͤndigte; oder haͤtten ſie es ge⸗ ring geſchaͤzt und gedacht, auch wohl unter⸗ einander geſagt: wenn der izt erſt geborne Weltheiland einmal gros wird; werden wir ihn ſchon zu ſehen bekommen; oder wir wollen izt bey unſern Heerden bleiben; wir koͤnnen, wenn wir einmal nichts zu thun, oder ohnehin in Bethlehem etwas zu verrichten haben, ſchon nach dem Kinde ſehen; da wuͤrden die Hirten nicht ſogleich hingegangen, wuͤrden vielleicht zu ſpat gekommen ſeyn, da das Kind ſchon nach Nazareth oder Egypten abgereiſet waͤre; wuͤrden vielleicht das, was ihnen von dem Kinde geſagt war, halb vergeſſen haben, es wuͤrde ih⸗ nen wol auch gleichguͤltig geworden ſeyn, und ſo waͤren ſie um dieſe Freude, den Weltheiland in ſeiner Krippe zu finden, gekommen ſeyn. Zau⸗ dert alſo nicht, meine Lieben! das auszuuͤben, was man euch zu thun lehret. Wie denn das Zaudern in allem, was man zu verrichten hat, nicht gut iſt, und wenn man etwas aufſchieht, kommt es einem immer ſchwerer an, es ins Werk zu richten, als wenn mans gleich thut. Die 76 Am zweiten Weihnachtsfeiertag. Die Hirten hatten aber uͤber das, was ih⸗ nen von dem Engel geſagt war, und daß ſie es ſo gefunden, und das Kind geſehen hatten, eine ſo groſſe Freude, daß ſie dieſelbe nicht bey ſich behalten konnten. Sie breiteten, heißt es in unſerm Ebvangelio, das Wort aus, wel⸗ ches zu ihnen von dieſem Binde geſagt war, und alle, vor die es kam, wunderten ſich uͤber das, was ihnen die girten geſagt hatten. Auch ihr, meine Lieben! duͤrft das Gute, das ihr lernet und erfahret, euren Geſpielen und Geſpielinnen, wie ich ſchon oben erwehnet habe, erzahlen. Nicht, um damit gros zu thun, denn das ware ruhmredig, unanſtaͤndig und ſchaͤndlich. Rein, darum, um auch ihnen da⸗ mit Freude zu machen, ſie zur Ausuͤbung deſſelben zu ermuntern und euch einander auf dieſe Weiſe nuͤzlich zu werden. Denn, wenn man andern von ſeinen Freuden, von dem, was nuz und gut iſt, nichts will zukommen laſſen; nichts, wenn ſie einen auch darum baten, zeigen will: ſo iſt man misguͤnſtig: diß aber iſt haͤßl ich und zeigt kein gutes Gemuͤth an. Die Hirten thaten al⸗ ſo recht, daß ſie dieſe gute Botſchaft, das, was ſie Am zweiten Weihnachtsfeiertag. 77 ſie geſehen und gehoͤret hatten, ausbreiteten: denn der Heiland war ja, nach der Ankuͤndi⸗ gung des Engels, allem Volk geboren und die Freude uͤber ſeine Geburt allem Volk wieder⸗ fahren. Hierauf kehrten die Hirten wieder um; gien⸗ gen wieder zu ihren Heerden; aber vergaſſen nicht, was ſie gehoͤrt hatten. Nun brach ihre Freude in ein Lob und in ein Preiſen Gottes aus. Und ſo wollen auch wir, wenn auch die heiligen Weihnachtsfeiertage voruͤber ſind, nicht vergeſſen, was Gott an uns durch die Menſch⸗ werdung ſeines Sohnes gethan hat: ſondern fortfahren, ihn, ſollte es auch in Gedanken un⸗ ter unſern Geſchaͤften ſeyn, dafuͤr zu preiſen. Vater! der den Sohn gegeben, Dir ſey Ehre fuͤr den Sohn. Heiland! der uns kam zum Leben, Dir ſey Dank auf deinem Thron. Mach uns, dir zum Wohlgefallen, Deiner heilgen Jugend gleich; Ja, Erloͤſer! hilf uns allen Einſtens in dein himmliſch Reich. Amen. ** — Am O — 5* Am dritten Weihnachts⸗ feiertage. Mein Heiland, deine Groͤſſe geht uͤber alle Him⸗ mel weit, Wer iſt, der ſie ermeſſe? Du Herr, biſt Gott von Ewigkeit. In unſrer Menſchheit Orden trattſt du erſt in der Zeit; Eh noch die Welt geworden, hatt'ſt du ſchon Herrlichkeit. Du kamſt zum Heil auf Erden. Wer auf dein Wort nicht hoͤrt, Der kan nicht ſelig werden. Wer aber dich verebrt, Dem bilfſt du vom Verderben; ſchafft ihm Zu⸗ friedenheit, Und machſt ihn reif zum Erben vollfommner Se⸗ ligkeit. Amen. Evang. Johann. 1, v. 1— 14. Im Anfang war das Wort — voll Gnade und Wahrheit. Wes ihr bisher, meine Lieben! von der Menſchwerdung des Weltheilandes, Jeſu Chriſti, vernommen habt, muß euch ſchon eine — ſe on N de ſtn e Am dritten Weihnachtsfeiertage. 79 eine groſſe Vorſtellung von Ihm ſelbſt beige⸗ bracht haben. Der als die Freude und das Heil aller Voͤlker angekuͤndigt wurde, bey deſ⸗ ſen Geburt die Menge der himmliſchen Heer⸗ ſchaaren ſich ſo feierlich beſchaͤftigte, der muß doch wol etwas uͤberaus Groſſes, etwas Goͤtt⸗ liches an ſich haben; muß mehr, als ein bloſ⸗ ſer Menſch ſeyn. Wenn ihr ſo dachtet: ſo dachtet ihr recht, meine Freunde! denn der fuͤr uns menſchgewordene Heiland iſt nicht ein bloſſer Menſch; Er iſt auch wahrer Gott. Diß lehret uns der heilige Johannes in dem Evangelio. Zwar wird euch daſſelbe etwas ſchwer vorkommen; und euer Verſtand iſt auch noch nicht reif genug, alle Ausdruͤcke in demſel⸗ ben, wenn man ſie euch auch erklaͤren wollte, ganz zu faſſen. Doch die Wahrheit, welche der heilige Johannes in demſelben vortraͤgt, wird euch, wenn ihr diß Evangelium nur mit Auf⸗ mwerkſamkeit durchleſet, verſtaͤndlich genug ſeyn. Nur muß ich euch ſagen, daß Johannes den Weltheiland, ehel er noch Menſch gewor⸗ den, das Wort nennet; weil er damals noch der Verheiſene, noch der war, durch welchen Gott 30 Am dritten Weihnachtsfeiertage. Gott mit uns reden, und ſein Wort, ſeinen Rathſchluß von unſrer Seligkeit, erfuͤllen und ausfuͤhren wollte. Nun von dieſem Wort, dem Weltheiland, zeuget Johannes: Es ſeye von Anfang, ehe noch etwas geſchaffen worden, von Ewigkeit her, und zwar bey Gott, noch nicht, wie es hernachmals, durch ſeine Menſchwerdung, geſchah, geofſenbaret, geweſen; ja es ſeye ſelbſt Sott. Alle Dinge ſeyen durch daſſelbe gemacht, und ohne daſ⸗ ſelbe ſey nichts gemacht, was gemacht iſt. Von ihm haben alle Dinge das Leben und die Men⸗ ſchen das Licht ihres Verſtandes, Sehet, meine Lieben! Diß iſt der Hauptinhalt des Zeugniſſes Johannis von der ewigen Gottheit Jeſu Chriſti: und iſt es nicht klar, daß wir den der da von Ewigkeit her geweſen iſt, durch den die Welt erſchaffen worden, von dem der vom Geiſt Gottes ſelbſt davon belehrte Evan⸗ geliſt ſagt: Er ſeye Gott, fuͤr einen wahren Gott erkennen muͤſſen. Doch Johannes iſt es nicht allein, der diß Zeugniß von der Gottheit Jeſu Chriſti ableget. Auch Paulus in ſeinem Brief an die Roͤmer. 9, 5. nennet den Menſch⸗ gewor⸗ — õñsõ Am dritten Weihnachtsfeiertag. 81 gewordenen, und als Menſch von den Vaͤtern des alten Teſtamentes abſtammenden Chriſtum Gott uͤber alles, gelobet in Ewigkeit, und in dem Brief an die Koloſſer 1, 16. ſchreibet er ihm die Schoͤpfung zu, indem er ſagt: durch ihn, naͤmlich den Sohn Gottes, von welchem er in dem vorhergehenden redet, ſey alles geſchaffen, was im Zimmel und auf Erden iſt. Und wenn wir das erſte Kapitel des Briefes an die Ebraͤer leſen: ſo finden wir auch in demſelben die Wahr⸗ heit ausfuͤhrlich wiederholt: daß Jeſus Chri⸗ ſtus mehr als die Engel; daß er wahrer Gott ſey. Ja die goͤttliche Thaten, die der Herr Jeſus, ſo lange er auf Erden wandelte, verrichtet hat, bezeugtens zur Genuͤge, daß er nicht nur allein Lehrer, ſondern auch wahrer Gott, der Sohn Gottes geweſen. Zeugniſſe genug fuͤr die Wahr⸗ heit, daß wir einen Heiland haben, der wahrer Gott iſt. Urnd ſehet dieſer von Ewigkeit her geweſene Sohn Gottes, dieſer Schoͤpfer aller Dinge, iſt Menſch geworden. Das Wort, ſagt der heilige Johannes, ward Fleiſch, d. i. er wurde Menſch. Er wohnete unter den Menſchen, ward F arm, 32 Anm dritten Weihnachtsfeiertag. arm, niedrig, unterwarf ſich menſchlichen Lei⸗ den; und doch ſtrahlte bey all ſeiner Niedrigkeit aus ſeinen Thaten und Lehren die Herrlichkeit des eingebornen Sohnes vom Vater hervor; doch ſahe und hoͤrte man, daß uns Gott durch ihn begnadigen und die Wahrheit ſeiner Verheiſ⸗ ſungen durch ihn erfuͤllen wollte. Doch blickte an ihm immer etwas Goͤttliches hervor, die Kraft ſeiner Lehren drung mit goͤttlicher Macht an das Herz, und ſeine Lehren uͤbertrafen alle menſchliche Lehren. Er hatte Worte des ewi⸗ gen Lebens. Wir ſahen, will der heilige Jo⸗ hannes ſagen, ſeine Herrlichkeit, dort auf dem Berge, da er verklaͤret wurde (Matth. 17, 1. ff.) 3 wir hoͤrten ihn als den Sohn Gottes vom Him⸗ mel herab durch eine Stimme erklaͤren. Wie muß uns das nun freuen, meine Lie⸗ ben! daß wir ſo einen goͤttlichen Heiland ha⸗ ben. Wie ſicher duͤrfen wir ihm trauen; wie alles, was er uns ſagt, glauben! In welch maͤchtigen Haͤnden beruhet unſre Seligkeit! Wie gluͤcklich ſind wir, daß wir dieſen goͤttli⸗ chen Lehrer zu einem Beiſpiel, zu einem Vor⸗ gaͤnger zum Himmel, zum Muſter wahrer chriſt⸗ lichen Ui Gket hlet r⸗ durh thet ted Gel G6 16 6 4 den F. h inb idt 451 i 1 ci⸗ Am dritten Weihnachtsfeiertag. 83 lichen Tugenden haben! Welch eine Wuͤrde fuͤr uns, daß wir uns nach ſeinem Namen Chriſten nennen duͤrfen! Wie ſelig koͤnnen wir ſchon hier durch ihn werden, wenn wir uns an ihn hal⸗ ten, wenn wir ſeine Erloͤſung annehmen, und ſeine Lehre die Richtſchnur unſers Lebens ſeyn laſſen; wie ſelig koͤnnen wir hier ſchon durch ihn werden, da er denen, die ihn aufnehmen, Macht oder Erlaubniß und Krafte gibt, Ki in⸗ der, Lieblinge Gottes und Erben des ewigen Lebens zu werden. Freuet euch daruͤber, mei⸗ ne Lieben! auch deßwegen, daß ihr noch in de⸗ nen Jahren ſeyd, da ihr es von Jugend auf werden, da ihr itzt recht den Grund dazu legen koͤnnet. Aber erſtaunet auch uͤber den Reich⸗ thum der Liebe Gottes, der uns ſein Liebſtes, ſeinen Sohn, zum Erloͤſer geſchenket hat. Er⸗ kennet die Verehrung, die ihr eurem goͤttlichen Erloͤſer ſchuldig ſeyd, und wie ſehr ihr euch ver⸗ ſuͤndigen, wie ſehr ihr eurem zeitlichen und ewigen Gluͤcke entgegen ſeyn wuͤrdet, wenn ihr ihn, wie viele von den Juden damaliger Zeit thaten, nicht aufnehmen, nicht als euren Gott, euren Herrn, euren Erloͤſer annehmen, vereh⸗ § 2 ren, 384 Am dritten Weihnachtsfeiertage. ren, und ihm folgen wolltet. Erklaͤret euch vielmehr mit dem ſeligen Entſchluß gegen ihn, den goͤttlichen Freund eurer Seelen: Dir mein goͤttlicher Befreier, folg ich nach, ob wohl ſchwach, Doch um ſo viel treuer. Keine Kreatur, kein Leiden, keine Noch und kein Tod Soll von dir mich ſcheiden. Amen. nh in ,6 Am Sonntag nach dem Chriſtag. Dein großes Beiſpiel haſt du mir, o Gottes Sohn, gegeben, Daß ich geſinnet ſey, gleich dir, in meinem gan⸗ zen Leben. Kind, ſprichſt du, komm, entſchließe dich, ſo weiſ und fromm zu ſeyn, wie ich. Ich komme, Herr! gib mir Verſtand und Kraft, dir gleich zu werden. O leite mich an deiner Hand, ſo lang ich leb auf Erden. Gib, daß ich deinem Beiſpiel treu, ein Kind voll guter Hofnung ſey! Amen. Evangelium, Luk. 2, 33 — 40. Und ſein Vater und Mutter verwunder⸗ ten ſich — Gottes Gnade war bey ihm. hne Zweifel, meine Lieben! werdet ihr, indem ihr den letzten Vers dieſes Evan⸗ eliums leſet, bey euch ſelbſt gedacht haben, F 3 die⸗ 86 Am Sonntag dieſer wird wol den Inhalt der heutigen Pre⸗ digt ausmachen? Und ihr habts errathen: denn wie koͤnnte ich die ſchoͤne Gelegenheit vorbeilaſ⸗ ſen, euch mit dem vortreflichen Beiſpiel der er⸗ ſten Jugendjahre eures Erloͤſers zu erbauen. Ich will euch aber auch etwas recht ſchoͤnes aus demſelben vorſtellen; naͤmlich Die hofnungsvolle Jugend nach dem Beiſpiel des herrlichen Jeſus⸗ knaben. Und zu dieſer Betrachtung darf ich wol en⸗ re Aufmerkſamkeit nicht erſt ermuntern; aber wuͤnſchen und Gott bitten will ich, daß ihr und alle junge Leute der hofnungsvollen Jugend gleichen moͤget, dazu euch das Beiſpiel Jeſu er⸗ muntert. Amen. Aeer das Kind wuchs und ward ſtark im Geiſt, voller Weisheit und Gottes Gnade war bey ihm. Was mit dieſen Worten von dem Jeſusknaben geſagt wird, betraf ſeine erſten Jugend⸗oder vielmehr Kindheitsjahre von dem vierzigſten Tage ſeines Lebens an bis zum zwoͤlf⸗ ten r — — = S rt e N de a nach dem Chriſttag. 87 ten Jahre deſſelben. In dieſer Zeit gab Jeſus die vollkommenſten Hofnungen in dem Hauſe ſeiner Eltern von ſich, uns aber das vollkom⸗ menſte Beiſpiel derjenigen jungen Leute, von denen man ſich ſchon in ihren erſten Lebensjah⸗ ren die ſchoͤnſten ZHofnungen machen kan. Das Jeſuskind wuchs an Leib und an der Seele. Beedes muß beyſammen ſeyn, wenn man ſich von einem Kinde, von einem Knaben oder Maͤgdlein, gute Hofnung machen ſoll. Zwar haben es junge Leute fuͤr eine vorzuͤgliche und unverdiente Wohlthat zu erkennen, wenn ihnen Gott ihre gerade Glieder gegeben und bis daher erhalten hat; wenn er ihnen noch uͤber⸗ diß eine gute Bildung und einen wohlgebauten Koͤrper verliehen; und wenn er ſie ohne ſonder⸗ liche Zufaͤlle von Krankheiten und ſchwaͤchlichen Umſtaͤnden wohl fortfahren laͤßt. Aber daß ſich ja keines etwas darauf einbilde, oder ein an⸗ ders Kind, das nicht ſowohl gebildet oder ſchwaͤchlich und kraͤnklich iſt, deswegen verach⸗ te. Alles diß iſt ein bloſſes Gnadengeſchenk des guͤtigen und weiſen Schoͤpfers. Und die⸗ ſer Schoͤpfer theilet ſeine Gaben, wie er will, F 4 doch 38 Am Sonntag doch ſo aus, daß gewis keines ſeiner Geſchoͤpfe dabey zu kurz kommt. Woran einem etwas zu fehlen ſcheint, das erſetzt er ihm gewis in einem andern wieder. Oft wohnt in einem nicht ſo ſchön geſtalten Leibe, eine deſto ſchoͤnere, faͤhigere Seele; oder ein deſto veſterer Gliederbau und dauerhaftere Geſundheit. Und wie bald kan ei⸗ ne Krankheit, wie bald koͤnnen die Pocken das ſchoͤne Geſicht, darauf ſich manche ſo viel zu gute thun, verunſtalten. Ihr erinnert euch doch wohl dabey an das Lied eures lieben Va⸗ ter wWweiße: die eitle Schoͤnheit. An ſtatt alſo auf die Schoͤnheit unſers Koͤr⸗ pers uns etwas einzubilden, wollen wir lieber dem Wunderbaren bey dem Wachsthum deſſel⸗ ben voll Dankbarkeit gegen unſern Schoͤpfer nachdenken. Ihr ſeid gewachſen und ſchon ziemlich gros geworden, meine Lieben! ohne daß ihrs empfandet, wie es zugieng. Eure Gliedmaſen haben zugenommen, euer Koͤrper hat ſich geſtreckt, eure Nerven haben immer mehr Veſtigkeit bekommen, ihr wurdet von Zeit zu Zeit kraͤftiger, von Zeit zu Zeit faͤhiger, eure Glieder zu gehrauchen, ohne daß ihrs be⸗ merke⸗ nach dem Chriſttag. 89 merketet, wie ihr ſo nach und nach dazu kamet. Welche Guͤte, welche Weisheit, welche Macht eures lieben Vaters im Himmel. Habt ihr ihm aber auch ſchon dafuͤr ge⸗ dankt? — Habt ihr euren Eltern auch ſchon dafuͤr gedankt, die ſo viele Sorgfalt durch ihre Verpflegung fuͤr euch trugen, daß eure Koͤr⸗ per an ihrem Wachsthum nicht gehindert, ſon⸗ dern vielmehr gefoͤrdert werden moͤchten? Son⸗ derlich euren Muͤttern, wenn ſie euch ihre be⸗ ſten Saͤfte mit ihrer Muttermilch mitgetheilt haben, von denen eure Geſundheit und Wachs⸗ thum die erſten nahrhafteſten Kraͤfte bekommen hat, und ihrer ſorgfaͤltigen Wartung habt ihr ſo viel zu verdanken, daß ihr es nicht vergelten koͤnnet. Und noch eines. Nehmet euch ja vor al⸗ lem dem wohl in acht, was eurer Geſundheit und eurem Wachsthum ſchaͤdlich ſeyn kan; und nichts iſt beeden ſchaͤdlicher, als Unordnung und Unmaͤſigkeit in allen Dingen ; wovon ich dißmal nicht mehrers ſagen kan Ljſo viel ich auch davon zu ſagen haͤtte; ſondern euch dißmal nur auf die Warnungen eurer Eltern, Lehrer und F 5§5 guten 90 Am Sonntag guten Freunde vor dieſem und jenem, weil es eurer Geſundheit ſchadlich iſt, verweiſen muß. Nur muß ich denen, mit deren koͤrperlichem Wachsthum es nicht ſo ſchnell, oder nicht ſo, wie ſie es wuͤnſchten, ohne ihre Schuld, fort will, und auch denen, die ſchwaͤchlich und oft kraͤnklich ſind, zum Troſte ſagen, daß ſie des⸗ wegen nicht unter die Kinder gehoͤren, von de⸗ nen man ſich keine gute Hofnung machen kan; indem ſich ihre koörperliche Umſtande, wenn ſie ſich insbeſondere vor Verſchlimmerung derſelben ſorgfaͤltig in acht nehmen, wohl noch verbeſſern und ſtaͤrker werden koͤnnen, und zu dem macht ja der Wachsthum des Leibes es nicht allein aus, was gute Hofnung von der Jugend gibt. Der wachsthum der Seele gewaͤhrt die ſtaͤrk⸗ ſte Hofnung, die man von jungen Leuten ſchoͤ⸗ pfen kan. Das Jeſuskind ward ſtark am Geiſt, voller Weisheit. Die Geiſtesſtaͤrke und Weis⸗ heit war freilich bey Jeſu ſchon in ſeiner Kind⸗ heit auſſerordentlich: denn die Gottheit, die in ihm wohnete, ſtrahlte damals ſchon aus ihm. Man merkte es ſchon aus der Leichtigkeit und Rich⸗ nach dem Chriſttag. 91 Richtigkeit, mit der er alles von ſich ſelbſt be⸗ griff, alles richtig beurtheilte, Kenntniſſe aͤuf⸗ ſerte, die ſein Alter weit uͤberſtiegen, daß in ihm was hoͤheres wohnte. Nichts kindiſches, nichts von Unarten, nichts Einfältiges lies er an ſich blicken. In ſeinem Thun und Laſſen, in ſeinen Reden, in ſeinem ganzen Bezeigen nahm man die Weisheit ſchon wahr, die vom Himmel ſtammte. Er bedurfte keiner Ermah⸗ nung, keiner Warnung. Er war damals ſchon das, was wir nach der ſorgfaͤltigſten und aufs genaueſte befolgten Erziehung erſt werden kön⸗ nen. Seine Seelenkrafte machten gegen die unſern Rieſenſchritte. Aber, meine Freunde! das darf euch den Muth nicht benehmen, der Jugend Jeſu nach⸗ uſtreben, um auch hofnungsvolle junge Leute zu ſeyn und immer mehr zu werden. Jedes unter euch hat ſeine Seelenkraͤfte, je nach dem Maaſe, in dem es ihm ſein weiſer Schöpfer mitgetheilt hat. Sie entwickeln ſich erſt durch Fleiß, Aufmerkſamkeit und Unterricht. Jedes kan alſo gute Hofnungen von ſich geben, wenn 92 Am Sonntag es ſeine Seelenkrafte entwickeln laͤßt, d. i. flei⸗ ſig nicht nur auswendig lernt, ſondern auf das, waßz es gelehret wird, wohl acht gibt, nach⸗ denkt, nicht allzulaſterhaft iſt; lehrbegierig ſich erzeigt; ſeine Kenntniſſe zu erweitern eifrig iſt; bald das laͤppiſche, kindiſche Weſen ablegt; ſich gern ſeine Fehler ſagen laßt, und ſich dafuͤr in acht nimmt; nicht in den Tag hinein, oder wohl gar umuͤtze Dinge, ſchwatzt; mehr Freu⸗ de an dem hat, was nuͤtzlich iſt, wobey man etwas lernen kan, als an Tandeleien, albernen, einfaͤltigen Weſen; mit Bedacht und Vorſich⸗ tigkeit, ſo viel nur immer moͤglich, eine Sache angreift und thut. Diß, meine Lieben! ſind die Hauptkennzeichen der Kinder, von denen man ſich gute Hofnung in Anſehung ihres Ver⸗ ſtandes machen kan. Aber Verſtand, ohne ein gutes Herz, ohne Gott und Menſchen gefaͤllige Sitten, ohne auf⸗ keimende Gottesfurcht und Tugend ſind doch nur halbe, wohl gar vergebliche und fehlſchla⸗ gende Hofnungen, die man ſich von jungen Leu⸗ ten machen kan. Es habe ein Kind nur mittel⸗ maͤſige —— — = nach dem Chriſttag. 3 maͤſige Gaben der Seele oder des Verſtandes, und dabey ein zum Guten lenkſames Herz: ſo darf man ſich von demſelben gewis mehr ver⸗ ſprechen, als von einem, das die beſten Gaben hat, aber dieſelben nicht zum Guten anwendet; und ſich auch nicht ſo leicht zum Guten lenken laͤßt. Wenn hingegen ein Kind mit den beſten Gaben der Seele auch ein gutes, lenkſames und folgſames Herz hat, wie gros ſind die Hofnungen, die man ſich von ihm machen kan. Gottes Gnade war bey ihm, heißt es von Jeſu, in unſerm Eyangelio; das will ſo viel ſagen: Gott hatte ſeine Freude an Jeſu, man ſahe es an ſeinem frommen Wandel, an ſeinem Eifer zum Guten, an ſeinem Abſcheu vor dem Boͤ⸗ ſen, an ſeinem Gehorſam, an ſeiner Gottes und Menſchenliebe, an ſeiner Arttigkeit, und mit einem Wort, an ſeinen goͤttlichen Tugenden, daß Gott mit ihm, daß er ein Gotteskind war. Lieben jungen Freunde! ein Kind, das tuͤ⸗ ckiſch, eigenſinnig, zornig, widerſpenſtig, den Eltern und Lehrern ungehorſam, wild, ausge⸗ laſſen ſeyn kan, und ſich nicht wehren laͤßtz das 94 Am Sonntkag das andern gern Poſſen ſpielt, ſich freut, wenn andern etwas widriges begegnet, ja wohl gar andere mit Vorſatz beleidigt; das nicht gern be⸗ „ſelten an Gott denkt, nicht gern von Gott und der Tugend hoͤrt, gute Ermahnungen zu ei⸗ nem Ohr ein und zum andern hinaus laßt; lie⸗ ber mit ungezogenen, als mit wohlgezogenen Kindern umgeht; eine Freude hat, wenn es andere Boͤſes thun ſieht und es gleich nach⸗ macht; das luͤgt und laugnet; kein Mitleiden mit den Armen und Elenden hat; nur aus Furcht vor der Strafe, und nicht aus Liebe ge⸗ gen Gott und ſeine Eltern, das Boͤſe unterlaͤßt, wenn es aber daſſelbe heimlich thun kan, es deſto gefliſſentlicher thut; ſich nur vor den Eltern und Lehrern fromm und geſittet ſtellt; andere muth⸗ williger und faͤlſchlicher Weiſe angibt und an ſchwaͤrzt, ſo ein Kind, und wenns auch noch ſo gut lernt, und noch ſo gute Gaben hat, ſo ein Kind, wenn ſichs nicht bald beſſert, gibt keine gute, gibt ſehr ſchlimme Hofnung von ſich. Denket euch aber, damit ich es nicht zu lan⸗ ge mache, denket euch aber das Gegentheil von allem nach dem Chriſttag. 95 allem dem, denket euch ein Kind, in dem Got⸗ tes Gnade wohnet, d. i. das ſich zum Guten leiten laͤßt, das, wenn es gleich auch viele Feh⸗ ler hat, doch dieſelbe erkennt und Ermahnun⸗ gen und Warnungen, die ſie ihm abgewoͤhnen wollen, annimmt; das ein gutes Gemuͤth, wahre Liebe zu Gott, ſeinen Eltern und Leh⸗ rern zeigt, ſich beeifert, immer froͤmmer, ar⸗ tiger, beſſer zu werden; gern betet, gern Bei⸗ ſpiele des Guten hoͤrt und ſieht; vor dem Boͤ⸗ ſen einen wahren Abſcheu hegt, ſich nicht ver⸗ ſtellt; dems darum zu thun iſt, Gott, ſeinen Eltern, Lehrern und allen Rechtſchaffenen lieb und angenehm zu ſeyn; das ſich betruͤbt, wenn es einen Fehler begangen hat, ihn abbittet, und wieder gut zu machen ſich beſtrebt; das jeder⸗ mann wohl will, mitleidig, gutthaͤtig, leutſelig, aufrichtig, unverſtellt iſt. — Solches Kind, meine Lieben! iſt einem fruchtbaren guten Gar⸗ ten gleich, in dem ſich alles pflanzen laͤßt, und einem Baͤumchen, das die ſchoͤnſte Hofnungen H von ſich gibt. Den⸗ 96 Am Sonntag nach dem Chriſttag. Denket nach, ob ihr ſo beſchaffen ſeyd; und wenn ihr ſo ſeyd: ſo wuͤnſch ich euch und euren Eltern Gluͤck zu den ſchoͤnen Hofnungen, zu denen ihr aufwachſet. Seyd ihr noch nicht, oder nicht ganz ſo beſchaffen: nun ſo ruhet nicht, bis ihr es werdet, und laſſet euch dazu bilden. Gott aber ſchenke euch allen ſeine Gnade, Beiſtand und Segen zum Wachsthum zu den ſchoͤnſten Hofnungen auf Zeit und Ewig⸗ keit. Amen. 4 97 DBen B — AA. — Am neuen Jahrstage. — So tret ich denn aufs neue ein Jahr int froͤhlich an, Wie viel, o Gott der Treue haſt du an mir gethan! Zaͤhlt ich des Meeres Sand, ſo wuͤrde mirs doch ſehlen, Das Gute zu erzahlen, das du mir zugewandt. Ja nur durch deine Gnade bin ich, Herr, was ich bin! O leite meine Pfade noch ferner zu dir hin. Gib auch diß Jahr Gedeth'n zu allen guten Sagten Und laß an edlen Thaten ſie bey mie fruchtbar ſeyn. Amen. Sdangelium, Luk. 2. v. 21. Und da acht Tage um waren — in Mutterleib emp pfangen ward. (Per heutige Tag verdient auf einer gedop⸗ O„W pelten Seite unſre beſondre Aufmerk⸗ ſamkeit. Er iſt nach unſrer Zeitrechnung der erſte Tag eines neuen Jahrs, und nach unſerm Evangelio der Namenstag des fuͤr uns Menſch⸗ gewordenen Erlöſers Jeſu. Billig ſollte man G dieſen 8 Am neuen Jahrstage. dieſen Tag nicht unter ſo vielen Zerſtreuungen, wie gemeiniglich geſchieht, ſondern unter ſtillen Betrachtungen uͤber ſich ſelbſt in Anſehung des Vergangenen, Gegenwaͤrtigen und Zukuͤnftigen zubringen. Wir, meine lieben Freunde und Freundinnen! wollen itzt unſre Gedanken ſamm⸗ len und dieſen Tag theils als den Erſten eines neueingetrettenen Jahres, theils als den Na⸗ menstag unſers Krloͤſers betrachten. Beides wird Euch viel Wichtiges, Lehrreiches und Er⸗ freuliches zu bedenken geben, das den Lauf eu⸗ res hofnungsvollen Jugendlebens foͤrdern und ermuntern kan. Faſſet, was ihr itzt leſen wer⸗ det, nur wohl zu Herzen. Amen! Achr Tage nach ſeiner Geburt wurde das Jeſus kind nach juͤdiſcher Weiſe beſchnitten. Al⸗ ſo gar nicht lange nach ſeiner Geburt. Denn wie ſchnell gehen acht Tage voruͤber! Wie ſchnell werden Euch dieſe acht Tage ſeit dem Chriſttag voruͤber gegangen ſeyn! Gewis ſo ſchnell und unmerkbar, daß ihr bey nahem fragen moͤchtet: Sinds denn ſchon acht Tage, ſeit dems Chriſt⸗ tag war? Das Angedenken an unſere Chriſt⸗ tags ᷓ— — — oVVVJJrr.f— Am neuen Jahrstage. os tags Freude iſt uns ja noch ſo neu, als wenn kaum zwey Tage voruͤber waͤren, da wir ſie genoſſen haben. — So iſts, ſo ſchnell vergeht die Zeit. — Faſt unmerkbar reihen ſich Tage an Tage, Wochen an Wochen, Monate an Mo⸗ nate und eilends, als floͤgen ſie davon, gehen ſie voruͤber und ziehen uns von einem Jahr zum andern mit ſich fort. Wenn ihr heute am erſten Tag des neuangetrettenen Jahres an das geſtern geſchloſſene zuruͤckdenket, wie ſo gar nicht lange wird es euch vorkommen, daß ihr das abgewichene eben ſo wie nun das neue, angefangen habt, wie noch gar wol werdet ihr euch der Neujahrswuͤnſche erinnern koͤnnen, die ihr damals ablegtet. Und ſehet doch iſts ſchon ein Jahr! So ſchnell vergeht die Zeit. Zwar gibt es Leute, auch junge Leute, denen die Zeit zu lang wird, die oft gaͤhnend uͤber lange Weile klagen und verlangen, daß man ihnen die Zeit verkuͤrzen moͤchte. Aber diß ſind Leute, die nichts zu thun haben, oder nichts zu thun haben wollen. Leute, welche die koſtbare Zeit nicht benuzen wollen oder nicht zu benuzen wiſſen. G 2 Traͤge 100% AUm neuen Jahrstage. Traͤge Muͤſſiggaͤnger, welche die Zeit wie eine unnuͤze ſchwere Laſt ſo mit ſich fortſchleppet⸗ Gott bewahre! daß unter meinen Freunden und Freundinnen keine dergleichen laͤſtige Leute ſeyn moͤgen. Ich habe vielmehr die gute Hof⸗ nung zu Euch allen, meine lieben! daß ihr flei⸗ ſige, geſchaftige Leute ſeyn werdet; dieſen wird die Zeit gewis niemals zu lang, ſondern viel⸗ mehr zu kurz, und dieſe darf man von der Fluͤch⸗ tigkeit der Zeit nicht erſt uͤberzeugen, ſie werden es ſelbſt inne und beklagen es oͤfters, daß ihre Tage und Jahre ſo ſchnell voruͤber gehen, ſo kurz ſind, da ſie doch ſo viel in denſelben zu thun haben. Freylich iſt unſere Lebenszeit ſehr kurz ge⸗ gen das, was wir in derſelben, als Menſchen und als Chriſten, zu lernen und zu verrichten haben. Die eine Haͤlfte derſelben raubt uns der Schlaf und von der andern Haͤlfte nimmt die Vorbereitung auf das, was wir werden und worinn wir uns kuͤnftig thaͤtig erweiſen ſollen, den ſchoͤnſten Theil, die Jahre unſrer Jugend, hinweg. Wie gar wenig, oder wie ſo gar nichts haben wir alſo davon zu verſchwen⸗ den. Se komt nicht wieder zuruck. Die Am neuen Jahrstage. r10 den. Wie koſtbar muß uns daher hey nahem jeder Augenblick der Zeit ſeyn! Wie genau muͤſſen wir dieſelbe eintheilen, wenn wir damit hinausreichen wollen. Insbeſondere, da jede Abtheilung unſers Lebens, die Kindheit, die Jugend, das maͤnnliche und höhere Alter, jedes ſein eigenes ihm zugemeſſenes Geſchafte hat, welches man zu der ihm ange wieſenen Zeit nicht verſaͤumen darf, wenn man anders nicht zuruͤcke bleiben, ſondern mit der Zeit in dem ſelben fort⸗ ſchreiten will. Denn die Stunde, der LTag, „ der Monat und das Jeht, das unbenuzt oder nicht gehoͤrig benuzt voruͤber ge nicht auf uns, ſie eilt ihren La uf ſo fort, , und nimmt uns von einer Station zu der andern mit ſich; wir mogen nun auf dieſelbe zuberei⸗ tet ſeyn oder nicht. Jede dieſer Station hat ihr gewieſes Ziel, welches man erreicht haben muß, wenn man in dem, w s aus einem in jedem Lebensalter werden ſoll, mit der Zeit fortkommen will. Wer z. E. ſeine Jugendzeit nicht fleiſig zum Lernen anwendet, daſſelbe von einer Zeit zur andern aufſchiebt, bis er daruͤ⸗ G 3 ber 102 Am neuen Jahrstage. ber gar aus den Jugendſahren, und wie ſchnell fliegen dieſelbe dahin! hinaus komt, der hat die beſte Lernzeit verſaͤumt und wird das Verſaͤumte ſehr ſchwer, wenigſtens nicht ohne Verluſt desjenigen, was er nach den Juͤng⸗ lingsfahren vornehmen ſollte, herein bringen koͤnnen: denn in allen Unternehmungen trift ein, was der weiſe Koͤnig Salomo in ſeinem Predigerbuch ſagt: Alles hat ſeine Zeit. Sehet, meine Lieben! an dieſe wichtige Wahrheiten, mit denen die tagliche Erfahrung aufs genaneſte uͤl ereinſtimmt, erinnert Euch heute der erſte Tag des neueingetrettenen Jah⸗ res und legt euch zu eurer Selbſtpruͤfung die noͤthige Frage vor: Wie habt ihr die bereits dergangene Zeit euxres jugendlichen Lebens an⸗ gewendet? Seyd Ihr mit den Jahren, die ihr bereits durchlebt habt, an Erkenntniſſen, an Tugenden, an guten Sitten ſo weit fortgeruͤ⸗ cket, als ihr darinn fortruͤcken konntet? Habt ihr keine Verſaͤumniſſe nachzuholen? Ein guter ordentlicher Haushaͤlter halt von Zeit zu Zeit Rechnung, wie es mit ſeinem Hausweſen ſteht? Haltet auch ihr heute beym Eintritt in einen neuen Am neuen Jahrstage. 103 neuen Zeitraum Rechnung mit euch, wie es um euch ſtehe. Laſſet aber auch die Koſtbar⸗ keit, Kuͤrze und Fluͤchtigkeit der Zeit die gute und nuͤzliche Entſchlieſung in euch beleben, die⸗ ſes neuangetrettene Jahr recht fleiſig zu ſeyn, die Tage deſſelben wohl anzuwenden. Jedes unter Euch wird in dieſem Jahr wieder um ein Jahr aͤlter, wendet alſo ja alle eure Kraͤfte an, in demſelben immer ſtaͤrker am Verſtande, froͤmmer und tugendhafter am Willen, reicher an Kenntniſſen und guten Thaten und reifer zu eurem kuͤnftigen Beruf fuͤr dieſe Zeit und fuͤr die Ewigkeit zu werden. Denn groß, wichtig und herrlich iſt der Be⸗ ruf, zu dem ihr als Menſchen und noch mehr als Chriſten beſtimmet ſed. Und daran ſoll euch noch die Betrachtung, daß heute der Na⸗ menstag eures Erloͤſers iſt, erinnern. Und da acht Tage um waren, daß das Kind be⸗ ſchnitten wurde, da ward ſein Name genennet Jeſus, heißt es in unſerm Evangelio. Dieſer theure Jeſus Name, der da anden⸗ tet, wozu der menſchgewordene Sohn Gottes G 4 in 104 Anm neuen Jahrstage. in de Welt gekommen, naͤmlich zu einem Er⸗ loͤſer, Heiland und Seligmacher der Menſchen, dienet erſtlich dem menſchlichen Leben und auch eurem Jugendleben zum Troſt und zur Freude: denn da unſer Leben mit ſo vielen SEuͤnden, Uebertrettungen der goͤttlichen Gebote, mit ſo vielen Fehlern beflecket iſt; da wir die Gnade Gottes, die Ruhe unſeres Herzens ſo oft da⸗ mit verſcherzen: ſo muß es uns ja innig er⸗ freuen, daß wir an Jeſu, dem Sohn Gottes, einen Tilger unſter Suͤnden, einen Fuͤrſpre⸗ cher und Erwerber der Gnade bey Gott haben, durch den unſer Gewiſſen beruhiget wird, und der uns alles Heil und Seeligkeit verſpricht. Frenen muß es uns, daß uns Jeſus Chriſtus durch ſein Leben und durch ſeine Lehre den Weg gewieſen hat, wie wir nach dem Willen und Wohlgefallen Gortes in dieſer Welt leben, weie — wir unſere Zeit und Kraͤfte recht anwenden ſol⸗ len, um immer ſtarker und vollkomner in dem Guten zu werden. Freuen muß es uns, daß wir einen Erloͤſer und Seligmacher an Jeſu haben, dem wir uns ganz in dieſem Leben an⸗ vertrauen duͤrfen, der uns nach dieſem kurzen und Am neuen Jahrstage. 105 hinfaͤlligen Leben ein ewig ſeliges Leben erwor⸗ ben hat und welches wir, wenn wir an ihn glauben, unſer ganzes Vertrauen auf ihn ſezen, ſeine Lehren nach allen unſern Kraften befolgen, ſo gewis erhalten ſollen, als gewis er Jeſus, unſer Seligmacher, heißt. Freuen muͤſſen wir uns, daß uns ſein Name die ſel ligſte Ausſichten am Ziel unſerer Zeiten erofnet, namlich ein ewig gluͤckſeliges Leben, und daß wir alſo im Vertrauen auf ihn nicht erſchrecken duͤrfen, wenn uns die ſchnell hinfliehend e Zeit ſo behen⸗ de der Ewigkeit zufuͤhrt, weil das Ende der Tage unſers Lebens der Anfa ang eines ewigen Freudenlebens ſeyn wird; ſo wahr Jeſus ein Erlbſer, Heiland und Seligmacher heißt. — So viele freudige Betrachtungen und Ausſich⸗ ten gewährt uns heute auch der Namenstag unſers Ebloͤſers. Und damit eure Freude darnber deſto groſ und gegruͤndeter ſehn moͤge; ſo er rinnert euc h heu⸗ te zugleich auch an den Ta⸗ g, da ihr eure Namen bekamet, an euren Tauftag. Da wurdet ihr zu Erloͤſten dieſes Heilandes und Seligma⸗ chers eingeweihet, und verſichert der Gnade Gs un⸗ — 10 Am neuen Jahrstage. unſers Herrn Jeſu Chriſti, der Liebe Gottes und der Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes, an welcher ihr in eurem zukuͤnftigen Leben und dereinſt nach dieſem Leben Theil nehmen ſoltet. Wie lieb muͤſſen euch demnach eure Namen, wie viel theurer und werther, wie ſchazbarer muͤſſen ſie auch ſeyn, als alle Ehrenbenennungen, die euch die Abſtammung von Menſchen etwa ver⸗ liehen hat. Aber denket zugleich auch an die Verbind⸗ lichkeit, die euch eure Namen auferlegen. Den⸗ ket daran, daß ſie euch erinnern, daß ihr Chri⸗ ſten ſeyd, daß ihr euch eures Herrn und Hei⸗ landes Jeſu Chriſti wuͤrdig zu machen habt; daß diß der Endzweck eures Lebens und daß es nicht genug ſey, wenn ihr nur rechtſchaffene Menſchen, d. t. ſolche Leute werdet, mit de⸗ nen die Menſchen zufrieden ſeyn koͤnnen. Nein; ihr ſollet noch weit mehr werden, Nachah⸗ mer Gottes und Jeſu, dazu verbindet euch euer Chriſtenname. Dazu ſollet ihr aber aus dem Worte Gottes, aus dem Beiſpiele Jeſu mehr und vollkommenere Unterweiſung und mehr göͤttlichen Beiſtand von dem Geiſte Gottes ha⸗ ben, b ſolet , piſe ,N W Am neuen Jahrstage. 107 ben . als ſich Menſchen, die keine Chriſten ſind, kein Wort Gottes haben oder demſelben kein Gehoͤr geben, getroͤſten koͤnnen. Freuet euch alſo, meine liebe junge H und danket Gott an dem heutigen Tage auch dafuͤr, daß ihr von chriſtlichen Eitern geboren und Chriſten ſeyy; und faſſet zugleich unter andaͤchtigem Gebet zu Gott, den ſeligen Vor⸗ ſaz, auch in dieſem Jahre an chriſtlicher Weis⸗ heit und Tugend zuzunehmen und eurem Chri⸗ ſtennamen Ehre zu machen. Wird nun das, meine lieben Freunde und Fteundinnen! woran ich euch an dem erſten Tag dieſes Jahres erinnert habe, euer Haupt⸗ geſchaͤfte in dem neuangetrettenen Jahre ſeyn: ſo iſt es uͤberfluͤſſig noch einen Wunſch fuͤr Euch hinzuzuſezen, auſſer der Bitte, die ich nicht nur heute, ſondern oͤfters zu Gott fuͤr euch auffie⸗ hen werde; daß er euch zum Wachsthunm in al⸗ lem Guten beyſtehen, Euch und euren lieben Eltern Geſundheit und langes Leben verleihen, und es Ihnen ſamt euch in Zeit und Ewigkeit wohl gehen laſſen wolle. Amen! Ler⸗ 109 Am neuen Jahrskage. Lernet zum Angedenken des neuen Jahres und meines heutigen Vortrags folgendes ſchöne Lied aus dem Sturmiſchen Geſangbuch auswendig, erwaget, ſinget oder betet es aber auch ofte s mit Andacht und Erhebung des Herzens zu Goltt. Mel. Jeſus meine zuverſicht. Uaausſprechlich ſchnell er entfliehen die mir nuudht ten Stunden, Eh mans denkt, ſind ſie dahin und auf ewig mir ver⸗ ſchwunden, Niemals kehrt ein Augenblick mir zum Hell dovon zuruͤck. Laß bey ihrer Fluͤchtigkeit mich, mein Gott, doch nie vergeſſen: Wie unſchaͤzbar ſey die Zeit, die du mir hier zuge⸗ meſſen: Wie, was hier von mir geſchieht, ewge Folgen nach ſich zieht. Reize mich dadurch zum Fleiß, eh⸗ die Zeit des Heils verla aufen, Mir zur Wohl alth, dir zum Preis, noch die Stunden auszukaufen, Dir zu meiner Seligkeit deine Liebe mir verleiht. Dei⸗ Pöv-= Am neuen Jahrstage. 109 Deine Gnade ſteh mir bey, daß mein keben auf der EroG⸗ Reich an guten Fruͤchten ſey, und dem Naͤchſten nuͤz⸗ lich we de. Dann ſeh ich mit Freudigkeit einſt auf die burchlebte Zeit. . Den L — à — £ Am S onntag nach dem neuen Jahr. Liebſter Herr Jeſu! Æ◻☛nàchon in deiner fruͤhen Kindheit mußteſt ; du dich den Widerwartigkeiten und Ge⸗ fahren dieſes Lebens unterwerfen. Wie ſollten nicht auch wir es gern erdulten, wenn unſre Jugendjahre nicht frey von Widerwartigkeiten bleiben. Iſts uns derch Ehre und Troſt, daß du auch hierinn unſer Vorgaͤnger geworden biſt. Und da dein himmliſcher Vater in den Gefah⸗ ren deiner Kindheit ſo treulich fuͤr dich geſorget und dich ſo vorſichtig vor denſelben geſichert hat: ſo faſſen wir die zuverſichtliche Hofnung, dein Am Sonntag 118 dein Vater, der durch dich auch unſer Vater geworden iſt, werde auch uns in keiner NRoth verlaſſen, noch verſaͤumen. Ja du wirſt ſelbſt, als unſer erhoͤheter Koͤnig und Herr, fuͤr uns ſorgen, uns ſchuͤzen und erretten. Deß troͤſten wir uns in aller Noth. Amen. Evang. Matth. 2. v. 13 — 15. Da aber die Weiſen aus Morgenland — meinen Sohn geruffen. Soon in ſeiner fruͤheſten Kindheit hatte Jeſus einen maͤchtigen Feind und grau⸗ ſamen Verfolger an dem juͤdiſchen Koͤnige, Ze⸗ rodes, der ihn ſo gar umzubringen ſuchte, Das Jeſus Kind mußte daher auf goͤttlichen Befehl mit ſeinen Eltern aus ſeinem Vater⸗ lande nach Egypten fliehen und ſchon in ſeinem zarteſten Alter einer beſchwerlichen Reiſe ſich unterwerfen. So hatte alſo die Kindheit Jeſu ſchon ſeine Gefahren und Leiden. Laſſets euch demnach nicht zu ſehr befremden, meine lieben Freunde und Freundinnen! wenn ihr von leiden⸗ den Kindern und jungen Leuten hoͤrt, ſelbſt nanche Kreuzbruͤder und Schweſtern unter Euch W N tiſe gen 9 lchte icht V ſn e 1 4 gleda 10 i9 nach dem neuen Jahr. 112 Euch kennet, ja, wenn wol gar ſelbſt welche unter Euch ſind, die durch Krankheit, armſe⸗ lige Umſtaͤnde, Theilnehmung an den Ungluͤcks⸗ faͤllen ihrer Eltern, wie die Kinder zu Gera und Göppingen, oder im Waiſenſtand viel Wi⸗ derwaͤrtiges ſchon in ihrer Kindheit und Jugend auszuſtehen haben. Koͤnnen wir ſuͤndige Men⸗ ſchenkinder ein beſſers Schickſal begehren, als den Gottmenſchen, Jeſum betraf, der ohne Suͤnde war? und iſt es nicht Ehre fuͤr uns, ſchon in unſrer Jugend in die Fußſtapfen des⸗ jenigen tretten zu duͤrfen, der ſchon in ſeiner Kindheit fuͤr uns zu leiden angefangen hat? Ja, nicht nur Ehre, ſondern auch Troſt fuͤr al⸗ le junge Leidende iſt die Begebenheit, die uns unſer heutiges Evangelium aus der Kindheit Jeſu erzaͤhlt: denn ſie lehrt uns zugleich die guten und weiſen Abſichten, die Gott bey un⸗ ſern Jugendleiden hat, und verſichert uns der goͤttlichen Vorſorge und Huͤlfe bey denſelben. Und ſo wollen wir itzt dies Jugendleiden Jeſu zum Troſt fuͤr die leidende Jugend betrachten. Fern 112 Am Sonntag S berne ſey itzt und allezeit der ſuͤndige Ge⸗ danke von uns, meine Lieben! als wenn es Gott boͤſe mit uns meinte, wenn wir in un⸗ ſerm Leben etwas zu leiden haben. Wir wuͤr⸗ den Gott hochſt unrecht thun, wenn wir ſo daͤchten. Rein! Gott iſt gut; was Er thut iſt voll Lieb und Guͤte. Entweder wenn Er uns ſelbſt Leiden zuſchi ckt, oder wenn er es ge⸗ ſchehen laßt, daß uns etwas Widriges betreffe; ja wenn wir uns ſelbſt unangenehme Folgen oder Strafen mit unſerm Verhalten zuziehen, woruber wir ohnehin niemand, als uns ſelbſt, dngutl gen en, aus ch nicht zu beſchweren haben; ſo hat Gott immer we iſe und wohlthaͤtige A Ab ſichten und ſucht unſer Beſtes darun⸗ oͤfters groͤſſere Uebel durch kleinere abzuwenden. Das Jeſus Kind muß ſich den Beſchwer⸗ — lichkeiten der Flucht nach Egyoten unterwerfen, um dasurch den Nachſtellungen des Tyrannen Herodis zu entgehen, Der fromme Juͤngling Joſeph wird von ſeinen Bruͤdern nach Egypten verkauft; komt daſelbſt wegen ſeiner Gottes⸗ furcht ins Gefaͤngniß⸗ und muß unſchuldig lei⸗ den: hn uti Gtl 0 H nach dem neuen Jahr. X13 den: aber eben dieſe traurige Schickſale ſeiner Jugend bahnten ihm den Weg zu ſeiner Erhoͤ⸗ hung, daß er der Erſte nach dem Koͤnig wurde, und nicht nur ſeinen Vater und ſeine Bruͤder mit all den ihrigen, ſondern auch ganz Egyptenland durch ſeine weiſe Anſtalten vor der Hungers⸗ noth ſchuͤtzen konnte. Es gibt gar viele Bei⸗ ſpiele von Perſonen beiderley Geſchlechts, die, weil ſie ihre Eltern fruͤhzeitig verloren haben, ihre Jugendjahre unter Fremden zubringen, ſich elend behelfen und viel Unangenehmes ge⸗ fallen laſſen mußten; die oft ihren Waiſenſtand in der Jugend beweinten, itzt aber in gluͤckli⸗ chen Umſtaͤnden dankbar bekennen muͤſſen, daß ſie der fruͤhe Verluſt ihrer Eltern angetrieben habe, Gott deſto mehr zu vertrauen, feiſiger zu beten, ſich deſto froͤmmer und rechtſchaffe⸗ ner aufzufuͤhren, geſchickter, fleiſiger, biegſamer, demuͤthiger, dultender, gefaͤlliger zu werden, ſich in die Menſchen ſchicken zu lernen; ja ſie zweifeln, ob ſie diejenigen geworden waͤren, die ſie wirklich ſind, wenn ſie weniger in ihrer Jugend zu leiden gehabt haͤtten: — Armuth 114 Am Sonntag hat ſchon manchem jungen Menſchen die Gele⸗ genheit und das Vermoͤgen zu Ausſchweifungen abgeſchnitten, wozu er auſſerdem ſi⸗⸗ geneigt geweſen waͤre, und hat ihn angereitzet, ſich durch Fleiß und Wohlverhalten in die de zu ſchwingen. Du wareſt in deiner Jugend ſchon softers krank, und haſt noch itzt einen ſchwaͤch⸗ lichen Koͤrper; nun nimmſt du deine Geſund⸗ heit um deſto ſorgfaͤltiger in Acht, je mehr du in deinen Krankheiten erfahren haſt, welch ein unſchaͤtzbares Gut die Geſundheit ſey. Viel⸗ leicht haſt du auch kuͤnftig eine deſto dauerhaf⸗ tere Geſundheit zu genieſſen, jemehr die Krank⸗ heitsmaterien in deinem Koͤrper ſchon ausgebre⸗ chen ſind. Oder, wenn dieſe und jene Krank⸗ heit in deinem ſpaͤtern Alter dich uͤberfallen haͤtte; vielleicht wuͤrde ſie dich alsdann aufge⸗ rieben haben. Die Pocken haben dir, meine liebe junge Freundin! dein ſchoͤnes Geſicht, das du ſo gern im Spiegel beſchauteſt, ver⸗ derbt. Du betruͤbſt dich daruͤber. Betruͤbe dich nicht. Vielleicht haͤtte dich diß ſchoͤne Ge⸗ ſicht nur eitel gemacht; haͤtteſt dein ganzes S Ver⸗ G nge heh Verdienſt darinn geſucht? Nun aber ſucheſt du jene verlorne Schoͤnheit durch Schöoͤnheit des Geiſtes, der Tugend, des Gemuͤthes, der Ar⸗ tigkeit und Geſchicklichkeit zu erſetzen, und wirſt weit liebenswuͤrdiger, als du vorhin wareſt. Wirſt du dann jenen Verluſt nicht mehr fuͤr Wohlthat, als fuͤr Leiden erkennen muͤſſen? Und ſo koͤnnte ich noch eine Menge beſon⸗ derer Faͤlle anfuͤhren, deren mehrere Euch eu⸗ re Eltern und Bekannte aus ihrer eigenen und anderer Lebensgeſchichte werden erzahlen koͤn⸗ nen, welche beweiſen, wie heilſam die Jugend⸗ leiden ſo vielen geworden ſind. Und wenn ei⸗ ne harte, muͤhſelige Jugend weiter keinen Nu⸗ tzen brachte, als daß ſie uns auf die kuͤnftigen Schickſale unſers Lebens vorbereitet und zu al⸗ len Fallen, auch zu den beſchwerlichſten, gleich⸗ ſam abhaͤrtet: ſo iſt dieſer Nutzen gewis ſchon betraͤchtlich genug. Daher ſagt Jeremias in ſei⸗ nen Klagliedern 3, 27. Bs iſt ein koͤſtlich Ding ei⸗ nem Mann, daß er das Joch in ſeiner Jugend trage. H 2 Frei⸗ 116 Am Sonntag. die wohlthaͤtigen Abſichten Gottes bey den Leiden nicht allemal einſehen. Sie ſehen da⸗ bey zuviel auf das Gegenwaͤrtige und zu wenig auf das Zukuͤnftige. Es geht ihnen wie den Kindern, welche in ihrer Jugend die Zucht ih⸗ rer Eltern fuͤr hart anſehen und wunder mei⸗ nen, wie weh und unrecht ihnen dabey geſche⸗ he; die aber, wenn ſie erwachſen ſind, den heilſamen Nutzen jener Zucht erſt erkennen, ih⸗ re Eltern dafuͤr preiſen, und ihnen nicht genug dafuͤr danken koͤnnen. Eben ſo trift bey den Leiden alter und junger Menſchen ein, was der Brief an die Ebraͤer 12, 11. ſchreibt: Alle Züchtigung d. i. alle Widerwaͤrtigkeit, darunter wir meinen, Gott verfahre zu ſtreng mit uns, wenn ſie da iſt, duͤnket ſie uns nicht Kreude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn; aber darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht derl Ge⸗ rechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſind. Das heißt: In der Folge bringen die Leiden heil⸗ ſame, angenehme Fruͤchte der Tugend bey de⸗ nen hervor, die ſich durch dieſelbe im Guten aͤben laſſen Hier ſind wir Menſchen insgeſanit eben Freilich wollen und koͤnnen die Menſchen nach dem neuen Jahr. 117 eben ſo kurzſichtig, alle weiſe Abſichten Gottes bey ſeinen Anſtalten und Juͤhrungen zu begrei⸗ fen, als die Kinder es ſind, die Verfuͤgungen ihrer Eltern mit ihnen in ihrer Jugend einzu⸗ ſehen. Wir erfahren ſie aber nachher und werden, was uns hier dunckel bleibt, dort erſt im hellern Lichte erkennen. Laſſet uns alſo, meine Lieben! unſern himmliſchen Vater mit uns machen, was er will; er macht es immer gut mit ung. Auch wenn er uns in unſrer Ju⸗ gend ſchon Leiden auferlegt, laſſet uns gedul⸗ dig ſeyn und der Huͤlfe des Herrn erwarten, die gewis nicht ausbleiben wird, ja, wenn er uns in der beſten Bluͤte unſers Lebens ſterben lieſe; meint er es doch« gut mit uns: denn Gott iſt die Liebe. Getroſt wollen wir alſo unſer Leben und ſchon unſre Jugend ſeiner Vorſicht uͤberlaſſen, und diß um ſo mehr, da wir verſichert ſeyn koͤnnen, daß er in unſerm ganzen Leben, folg⸗ lich auch in unſrer Kindheit und Jugend, fuͤr uns eben ſo gewis ſorget, in unſern Jugendlei⸗ den und Gefahren eben ſo vaͤtterlich uns ſchuͤtzet, als er fuͤr ſeinen geliebten Sohn, Jeſum, in der „ 3½ Ge⸗ II8 Am Sonntag Gefahr, womit ihm die Verfolgung Zerodis droh⸗ te, geſorget, ihn geſchuͤtzet, und in Sicherheit ge⸗ bracht hat. Denn wie Gott die Nachſtellungen dieſes Tyrannen nach dem Leben Jeſu voraus ſahe: ſo ſteht der Allwiſſende auch alle unſre Begegniſſe voraus. Und wie er durch die Ge⸗ ſchenke, weiche die Weiſen aus dem Morgen⸗ lande dem Jeſus Kind brachten, den Eltern nebſt dem Kinde den Unterhalt auf der Reiſe nach Egypten und bey ihrem Aufenthalt da⸗ ſelbſt zum voraus verſchaffen lies: ſo hat Gott euer himmliſcher Vater, auch fuͤr Euch, meine Lieben! fuͤr alle Vorfaͤlle eures Lebens , auch fuͤr die Leiden eurer Jugend ſchon mannigfal⸗ tige Mittel zu eurer Verpflegung und zu eurer Rettung zubereitet. Deswegen hat er die zaͤrt⸗ lichſte Sorgfalt und Gedult in das Herz eurer Eltern und ins beſondere eurer Muͤtter gepflanzt, die in geſunden und kranken Tagen ſo unermuͤ⸗ det fuͤr Euch beſorgt ſind, und vielen Antheil an euern Begegniſſen nehmen, und ſich keine Muͤhe bey Tag und Nacht verdrieſſen laſſen, euch zu verpflegen und eure Zufaͤlle zu erleich⸗ tern. Deswegen hat er ſo gar ſeinen Engeln „ — — — enn leſel ſir Mnust be 6 tu e AAOH Eunt nach dem neuen Jahr. 119 befohlen, daß ſie euch behuͤten auf allen euren Wegen. Deswegen laͤßt Er die Erde mancher⸗ ley geſunde Kraͤuter und Gewaͤchſe hervorbrin⸗ gen und gibt den Aerzten Weisheit, dieſelbe zur Wiederherſtellung eurer Geſundheit auszuſuchen und den Apotheckern die Kenntniß die zu Arz⸗ neien zuzubereiten. Und ich wuͤrde nicht fertig werden, wenn ich aus den unzaͤhlbaren Proben der goͤttlichen Vorſicht, die ſchon in Mutter⸗ terleib und bis daher uͤber euch waltete, nur bie vornehmſten anfuͤhren wolte. Denket ſelbſt daruͤber nach, und erkennet, was euer Gott in guten und boͤſen Tagen bisher an euch gethan hat. Dankets ihm, wenn Er euch bis daher mit Leiden verſchonet; dankets ihm, wenn er Euch auch mit Widerwaͤrtigkeiten zu eurem Beſten heimgeſuchet hat; und ſprechet mit ge⸗ ruͤhrter Dankbarkeit zu euch ſelbſt: Lobe den Herrn, der kuͤnſtlich und fein dich bereitet, Der dir Geſundheit verliehen, dich weislich geleitet. In wie viel Noth hat nicht der gnaͤdige Gott Ueber dir Fluͤgel gebreitet. Und er dird es ferner thun. Vertrauet Euch ihm nur ganz an, und laßt Ihn Euch leiten 4 auf ——MNU Am Feſt auf allen euren Wegen; und lebet ihm zum Wohlgefallen. Amen! Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. Evang. Math. 2. v. 1— 12. Da Jeſus geboren war zu Bethlehem =— wieder in ihr Land. Wichſet in der Gnade und Erkenntniß unſers Herrn und Heilandes, Jeſu Chriſti. Demſel⸗ bigen ſey Ehre nun und zu ewigen Zeiten. Amen. Dbſer Wunſch und Ermunterung des heili⸗ gen Apoſtels pPetri an die erſten Chriſten, aus ſeinem aten Brief, im zten Kap. v. 18. ge⸗ het auch Euch an, meine Geliebten! und kan Euch nicht gleichguͤltig ſeyn. Habt ihr doch auch das Gluͤck Chriſten zu heiſſen. Billig und nothwendig iſt es alſo, daß ihr denjenigen, zu deſſen Erloͤſten, Belennern und Nachfolgern ihr — der Erſcheinung Chriſti. 121 ihr bey eurer Taufe eingeweiht worden ſeyd, und auf deſſen Gnade ihr eure ganze Seligkeit bauet, Jeſum Chriſtum beyzeiten kennen ler⸗ net und in ſeiner Erkenntniß immer mehr zu⸗ nehmet. Ja es muß Euch ungemein viel da⸗ ran gelegen ſeyn, nicht nur an der Gnade, die Euch Jeſus Chriſtus erworben hat, Theilf zu nehmen, ſondern auch bey Ihm recht in Gnuaden zu ſtehen. Und diß um ſo mehr, weil unter allem, was ihr in eurer Jugend und kuͤnftigen Leben zu lernen habt, nichts ſo wich⸗ tig iſt, nichts euren Wachsthum in allem Gu⸗ ten, eure wahre Zufriedenheit, Freude und Giuͤck in dieſem und jenem Leben mehr gruͤndet und foͤrdert, als das Wachsthum in der Gunade und Erkenntniß Jeſu Chriſii. Sehr wichtig und angenehm muß es euch alſo auch ſeyn, wenn man Euch ſonderlich durch Beiſpiele un⸗ terrichtet, wie ihr es anzugreifen habt, um in der Gnade und Erkenntniß Jeſu Chriſti einen guten Grund zu legen und darinn immer wei⸗ ter zu kommen. Als ein ſolches Beiſpiel will ich Euch itzt „ 5 die 122 Am Feſt die Bemuͤhungen der Weiſen aus dem Morgenlande den neugebornen Je⸗ ſum aufzuſuchen und zu verehren vorhalten. Gott laſſe es zu eurem Wachsthum in der Gnade und Erkenntniß Jeſu Chriſti ge⸗ reichen! Amen.; Dee Weiſen aus dem Morgenlande, von —— denen in unſerm Evangelio die Rede iſt, waren Gelehrte, die ſich insbeſondere auf den Lauf der Geſtirne wohl verſtuuden und daher auf die Erſcheinungen am Himmel genaue und fleiſige Aufmerkſamkeit richteten. Um die Zeit, da Chriſtus geboren wurde, bemerkten ſie einen ungewoͤhnlichen Stern oder eine auſſerordent⸗ liche glaͤnzende Lufterſcheinung am Himmel. Weil ſie nun auſſerordentliche Lufterſcheinun⸗ gen, wiewol auf eine nicht ganz richtige Wei⸗ ſe, fuͤr Zeichen einer groſſen Begebenheit, ſon⸗ derlich auch fuͤr Ankuͤndigungs Zeichen der Ge⸗ burt einer vornehmen Perſon, eines Helden und dergleichen anſahen: ſo machte ſie der An⸗ blick dieſes auſſerordentlichen Geſtirns nach⸗ denk⸗ — — Nen 9 hhrun lpnr ſti der Erſcheinung Chriſti. 123 denklich, Ich ſage mit Bedacht, daß dieſe morgenlaͤndiſche Gelehrte eine auſſerordentliche Lufterſcheinung auf nicht ganz richtige Weiſe fuͤr ein vorbedeutendes Zeichen anſahen, damit ihr Euch, meine Lieben! nicht etwa von der gemei⸗ nen aberglaubigen Furcht vor Kometen, Rord⸗ lichtern und andern ganz natuͤrlichen Begebenhei⸗ ten in der Luft anſtecken laſſen und wahnen moͤchtet, als wenn dieſelbe Ungluͤckspropheten am Himmel waͤren,. Vielleicht war jene glaͤn⸗ zende Lufterſcheinung, welche die Weiſen in ihrer Gegend ſahen, etwa der Abglanz jener himmliſchen Klarheit und der Menge der himm⸗ liſchen Heerſcharen, welche die Bethlehemitiſche Gefilde bey der Ankuͤndigung der Geburt Chri⸗ ſti beleuchtete. Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo erregte dieſe glaͤnzende Lufterſcheinung bey den Weiſen groſſe Aufmerkſamkeit und ohne Zweifel vieles Nachdenken. Doch wuͤr⸗ den ſie nimmermehr durch ihr eigenes Nachden⸗ ken darauf gekommen ſeyn, daß der Koͤnig der Juden, oder Meßias geboren waͤre: wenn ihnen nicht eine goͤttliche Offenbarung Rachricht davon ertheilet haͤttez ſo wie ihnen Gott Am Feſt Gott hernach im Traum den Beſehl gab, daß ſie nicht wieder zu Herodes umkehren ſollten. Lieben Freunde und Freundinnen: So wie es gewis iſt, daß die Weiſen aus der bloſſen Erſcheinung des Sterns die Geburt des Welt⸗ heilandes nicht ſicher abnehmen konnten: denn wenn er ihnen auch das Zeichen von der Ge— burt eines groſſen Helden geweſen waͤre: ſo konnten ſie doch nicht ſo genau aus dem Ge⸗ ſtirne wiſſen, daß gerade dieſer Stern die Ge⸗ burt des Königs der Juden andeutete: ſo ge⸗ wis ihnen alſo eine nahere Offenbarung dabey zu Huͤlfe kommen mußte: ſo gewis iſt es auch, daß wir mit unſerer bloſſen Vernunft und aus der Natur oder den Geſchoͤpfen Jeſum, den Weltheiland nicht kennen lernen koͤnnen. Ob gleich die Himmel die Ehre Gottes erzaͤhlen, und die Veſte, d. i. die Erde ſeiner Haͤnde Werk verkuͤndigt; ob gleich, daß ein Gott ſey, offen⸗ bar wird an der Schoͤpfung der Welt: ſo kan man doch daraus noch nicht erkennen, daß Gott die Welt alſo geliebet habe, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ſollen verloren werden, ſon⸗ dern „ — der Erſcheinung Chriſti. 125 dern das ewige Leben haben. Das mußte durch eine goͤttliche Offenbarung den Menſchen be⸗ kannt gemacht werden. Und dieſe goltliche Of⸗ fenbarung iſt uns Menſchen in dem Worte Gottes zu Theil und in demſelben kund gemacht worden, das Geheimniß zur Gottſeeligkeit: Gott, der Sohn Go ee Beke⸗ Chriſtus, iſt geoffenbaret im Fleiſch: d. i. er iſt Menſch ge⸗ worden. Aus der geigen Sethrift alſo, mei⸗ ne Lieben! muͤſſet ihr die Erkenntniß Jeſu Chriſti eures Erloͤſers ſchoͤpfen⸗ Dabey muͤſſen wir es aber auch machen, wie die Weiſen aus dem Morgenlande. Die⸗ ſen war es nicht genug, den Stern des neuge⸗ bornen Koͤnigs der Juden geſehen zu haben. Sie lieſen ſich dieſe Entdeckung oder Offenba⸗ rung bewegen, den neugebornen Koͤnig der Juden ſelbſt aufzuſuchen und ihm ihre Ehrerbie⸗ fung zu bezeugen. Sie machten ſich auf, reiß⸗ ten nach der Hauptſtadt des juͤdiſchen Landes und fragten nach dem neugebornen König der Juden; weil ſie glaubten, daß man ihnen da am erſten ihre Frage wuͤrde beantworten koͤnnen. Vreylich wird es ſie nicht wenig befremdet haben, daß 126 Anm Feſt daß ſie in Jeruſalem ſtatt der Freude und Froh⸗ lockens uͤber den neugebornen Koͤnig der Ju⸗ den, Unwiſſenheit und Schrecken uͤber dieſe wichtige Begebenheit bemerkeu mußten: daß man erſt Hoheprieſter und Schriftgelehrte zu⸗ ſammen berief, um den Ort angeben zu kön⸗ nen, wo Chriſtus ſolte geboren werden. Wie viele Zweifel, ob es denn wirklich an dem waͤ⸗ re, daß der Koͤnig der Juden geboren ſey, haͤtten da den Weiſen aufſteigen koͤnnen. Aber ſie laſſen ſich durch keine Unwiſſenheit und Schrecken des ganzen Jeruſalems an der Wahrheit, die ihnen geoffenbaret worden, irre machen. Auch durch das nicht, daß man ih⸗ nen die kleinſte Stadt Bethlehem, als die Ge⸗ burtsſtadt des Koͤnigs nannte. Nein. Sie halten ſich veſt an ihre Offenbahrung. Sie ziehen hin nach Bethlehem, und der Stern weißt ihnen den Weg bis dahin wo der war, den ſie ſuchten. Nicht wahr, meine Lieben! diß waren eifri⸗ ge Forſcher nach Jeſu und ſtandhafte Glaubi⸗ ge an das, was ihnen kund gemacht worden war? Und wer zum Wachsthum in der Gnade der Erſcheinung Ehriſti. 127 Gnade und Erkenntniß Jeſu Chriſti, ſeines Erloͤſers gelangen will, der muß ihnen nachah⸗ men; und aus der heiligen Schrift, nicht nur eine bloß auswendig gelernte Erkenntniß von Jeſu zu erlangen, ſondern wahre Ueberzeugung von derſelben zu bekommen ſuchen. Diß ge⸗ ſchicht, wenn wir uns zuerſt die von Gott im alten Teſtament voraus angezeigte Kennzeichen von dem verheiſſenen Meſſia oder Weltheiland wohl bekannt machen. Denn da finden wir in den Schriften der Propheten und in den Pfal⸗ men alle Merkmale der Perſon des Meſſias, des Orts ſeiner Geburt, der Zeit, in welcher er erſcheinen ſollte, die Hauptbegebenheiten ſeines Lebenslaufs aufs genaueſte angezeigt; gerade ſo wie hier die Hoheprieſter und Schrift⸗ gelehrten aus dem Propheten Micha 5, 1. den Ort, wo Chriſtus ſollte geboren werden, angeben konnten. Halten wir nun dieſe Merk⸗ male des alten Teſtaments von dem verheiſſe⸗ nen Meſſia gegen das, was uns das neue Te⸗ ſtament von Jeſu benachrichtigt; ſo werden wir uͤberzeuget werden und bekennen muͤſſen: Ja, Jeſus von Nazareth und kein anderer iſt des Weltheiland, unſer Erloͤſer. r294 AmFeſt Freilich, meine Lieben! werdet ihr, went ihr einmal in die groſſe Welt, ſonderlich in un⸗ ſern Tagen komt, manches gegen Jeſum ein⸗ wenden horen, ſonderlich von ſolchen Leuten, welchen die Tugenden Jeſu und ſeine Lehren nicht anſtehen, die uͤber Goktes Wort raͤſon⸗ niren wollen, da ſie es doch entweder noch nie geleſen, oder nicht verſtehen, weil ſie es nur obenhin leſen; von Leuten, die ſich Chriſten nennen, wenigſtens ſich zur Gemeine derſelben halten und doch Chriſtum verkennen, ſo daß es euch eben ſo befremben wird, wie die Wei⸗ ſen, als in der juͤdiſchen Hauptſtadt niemand von der Geburt des Koͤnigs der Juden etwas wiſſen wollte. Da unter ſolchen Umſtanden meine Lieben! haltet euch feſt an das Wort Gott es, wie die Weiſen an die ihnen geſchehene Offenbarung oder an den Stern; da forſchet immer tiefer und fleiſiger in der S Schrift, nach Jeſu, da merket deſto fleiſiger auf den Unter⸗ richt eurer Lehrer, und wenn euch auch hie und da Zweifel aufſteigen ſollten: ſo laſſet euch die⸗ ſelbe nicht einnehmen, ſondern habt Gedult, leget ſie gleichſam beiſeite, bis euch ein naͤhe⸗ res I in tef chre Pſoe chti Pſfe e der Erſcheinung Chriſti. 129 res Licht der Erkenntniß mit dem Wachsthum eurer Einſichten jene Zweifel auf klaͤret. Und ſind wir kurzſichtige Menſchen dem Worte Got⸗ tes denn nicht auch die Ehrerbietung ſchuldig, daß wir den goͤttlichen Ausſpruͤchen eben den Glauben beymeſſen, den Kinder den Worten ihrer Eltern zugeſtehen, wenn ſie dieſelbe auch nicht ganz einſehen koͤnnen. Oder ſind wir nicht eben ſo ſchuldig, Gott auf ſein Wort zu glauben, wie unſern Eltern? Um ſo mehr, weil Gott unendlich einſichtsreicher iſt, als unſre Eltern? Wir Menſchen, auch die Ge⸗ lehrteſten unter denſelben, ſind ja gegen Gott doch nur kurzſichtige Kinder. Sind doch die Weiſen auf der Hohenprieſter und Schrift⸗ gelehrten Auſſage hin nach Bethlehem gegan⸗ gen, und weil dieſe ihnen aus Gottes Wort Beſcheid gaben: ſo wurden ſie auch nicht irre gefuͤhrt. Gros, ſehr gros war aber auch die Freude dieſer Weiſen, als ſie den Stern wieder ſahen, der ihre Reiſe und das Aufſuchen des neuge⸗ bornen Koͤnigs der IJuden veranlaßte: denn daraus wurden ſie gewahr, daß ſie nicht irre G ₰ gegan⸗ 139 Am Feſt gegangen und ihre Reiſe nicht vergeblich geweſen. Und wie gros wird eure Freude ſeyn, meine Lieben! wenn ihr immer mehr wachſet in der Erkenntniß Jeſu Chriſti; wenn ihr immer mehr uͤberzeugt werdet, daß ihr an Jeſu nicht nur ein Beiſpiel der Tugend, nicht nur einen Lehrer; ſondern einen Seligmacher, einen Verſoͤhner, und Fuͤrſprecher bey Gott habt: daß wenn Euch eure mannigfaltige Suͤnden, Fehler und Unvollkommenheiten bange ma⸗ chen; ihr an Jeſu einen Erloͤſer von Suͤn⸗ den, und einen Erretter aus allen Roͤthen habt, und daß ihr Euch durch ihn der Liebe Gottes und eurer ewigen Seeligkeit durch ihn des Beiſtandes des heiligen Geiſtes verſichern koͤnnet. Dieſe Freude, Ruhe des Gewiſſens, gegruͤndete Hofnung der Seligkeit, die aus der Erkenntniß Jeſu Chriſti fließt, iſt ſo gros, daß ſie ſich mehr empfinden, als ausdruͤcken laͤßt. Und ihr werdet ſie gewis empfinden, wenn ihr endlich auch nach dem Beiſpiel der Weiſen Jeſum, als euren Koͤnig und Heiland vereh⸗ ret, und ihm, ſtatt Goldes, Weihrauch und Mierhen, dergleichen Opfer er in ſeiner Er⸗ hoͤhung li Liſen meiee N nne nig ihte en hebt den G der Erſcheinung Chriſti. 131 hoͤhung nicht mehr bedarf, das was ihm noch lieber iſt, eure Herzen ſchenket. Ihr ſchenket ſie ihm aber, wenn ihr ihn von ganzem Her⸗ zen liebet und dieſe eure Liebe zu ihm dadurch an den Tag leget, daß ihr ihm zu lieb das Boͤſe meidet, und nach ſeinem Beiſpiel des Gu⸗ ten euch befleiſiget. Wenn ihr Euch beſtrebet, wie die Weiſen, den Befehlen Gottes, die euch die heilige Schr ift kund macht, mit allem Ei⸗ fer nachzukommen: O dann ſeyd ihr auch bey Gott und Jeſu in Gnaden, und je mehr es euch Muͤhe koſtet, je mehr ihr Hinderniſſe zu uͤberwinden habt, indem ihr das Boͤſe verab⸗ ſcheuet, und fliehet, und das Gute vollbrin⸗ get; jemehr ihr wachſet an Tugenden, die ihr eurem Heiland Jeſu ablernet; deſto mehr wachſet ihr auch in der Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti. Ja, er ſelbſt will euch durch ſeinen Geiſt in dieſem ſeligen Wachsthum un⸗ erſtuͤzen. Ihr duͤrft auch um ſeinen Beiſtand kindlich zu ihm flehen: Herr, lehre uns thun ach deinem Wohlgefallen und dein guter Geiſt uͤhre uns auf ebener Bahn! So wachſet dann, eine Lieben jungen Chriſten! in der Gnade J 2 und 132 Am erſten Sonntag und Erkenntniß unſers Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti zum ewigen Leben. Amen! Am erſten Sonntag nach Epiphanias. Reich an jeder guten Gabe; reich an Tugend und Verſtand, . Jeſus! welch ein frommer Knabe warſt du an des Vaters Hand! Warſt du in der Mutter Hütte! warſt du in der Lehrer Mitte! Gott gehorſam in der Jugend, warſt ein Vorbild jeder Tugend. Moͤchteſt, Jeſu, du allein unſre Luſt und Vorbild ſeyn: Amen. Evang. Luk. 2. v. 41—52. Und ſeine Eltern giengen alle Jahr — bey Gott und den Menſchen. Dis Evangelium beſchließt die Jugendge⸗ ſchichte Jeſu. Um deſto aufmerkſamer werdet ihr itzt, meine jungen Freunde und Freundinnen, auf den lehrreichen Inhalt deſ⸗ ſel⸗ ſe rl ler cli tht⸗ Pet 1 nach Epiphanias. 133 ſelben ſeyn. Ihr treffet in demſelben den zwoͤlfjaͤhrigen Jeſus Knaben im Tempel zu Je⸗ ruſalem, dann wieder zu Hauß bey ſeinen El⸗ tern, und an beiden Orten, als ein Vorbild fuͤr Euch, an. Lernet alſo aus dieſem Evan⸗ gelio, wie ſich Jeſus im Tempel und zu Hauß bey ſeinen Eltern verhalten habe und ahmet ſeinem vortreflichen Beiſpiel nach. Das gebe und helfe Euch Gott! Amen. Dr zwoͤlfjaͤhrige Jeſus Knabe haͤtte ſich der Reiſe von etlichen Meilen von Na⸗ zareth nach Jeruſalem ſeiner Jugend wegen uͤberheben, ſeine Eltern allein dahin auf das Oſterfeſt reiſen laſſen und unterdeſſen zu Hauß ſeine Andacht verrichten konnen. Allein ſeine Ehrerbietung gegen ſeinen himmliſchen Vater, der dieſes Feſt, als eines der feierlichſten unter dem juͤdiſchen Volke angeordnet hatte, lies ihn nicht zu Hauſe bleiben. Auch in dieſem Stuͤcke wollte er ſich dem goͤttlichen Geſez unterwerfen, ein Muſter des Gehorſams goͤttlicher Befehle, und ein Vorgaͤnger der Hochſchaͤzung und des fleiſigen Beſuchs des oͤffentlichen Gottesdienſts fuͤr uns werden. Manche Leute gehen nicht J 3 gern . 2 . . 134 Am erſten Sonntag gern und nicht fleiſis in die Kirchen. Aunch unter der Jugend giebt es ſolche, die ſich bald Traͤgheit, bald den geringſten Vorfall oder nur eine etwas rauhe Witterung vom Be⸗ ſuch des oͤffentlichen Gottesdienſtes abhalten laſ⸗ ſen, und gemeiniglich damit ihren Kaltſinn ge⸗ gen Gott und ſein Wort und ihren ſchlechten Trieb zum Guten an den Tag legen. Sie ge⸗ ben zwar vor, daß ſie ja auch zu Hauß mit Leſen in der Bibel oder einem Andachtsbuch, mit Beten und Singen ſich erbauen koͤnnten. Allein, wie oft werden ſie daran gehindert oder hindern ſich ſelbſt daran? Wie wenig iſt es dem Beiſpiel unſers goͤttlichen Erloͤſers gemaͤs, wenn man die oͤffentliche Verehrung Gottes ſeiner Bequemlichkeit aufopfert; da Er ſich ei⸗ ner weiten Reiſe gerne unterzog, um dem Oſter⸗ feſt zu Jeruſalem beizuwohnen, und in dem Tempel ſich bis an den dritten Dag aufzuhal⸗ kten. Und wir, die wir meiſtens unſre Kir⸗ chen ſo nahe haben, wollten den Gottes⸗ dienſt ſo oft und ohne Noth verſaͤumen und uns doch Chriſten, d. i. Nachfolger Chriſti nennen? Nein! das Beiſpiel des zwoͤlfjaͤhrigen Jeſus Kna⸗ nach Epiphanias. 135 Knaben muͤſſe uns ermuntern, gern und flei⸗ ſig die Kirchen zu beſuchen. Hat doch der oͤf⸗ fentliche Gottesdienſt vor der haͤuslichen An⸗ dacht, ſo ſchoͤn, erbaulich und Gott gef faͤllig dieſelbe auch iſt, und ja in keinem Hauſe unter⸗ laſſen werden ſollte, ſeine ganz eigene Vorzuͤge der Feierlichkeit zur Andacht und gemeinſchaft⸗ lichen Erbauung. Wie ſchoͤn, wie ruͤhrend iſt es, wenn eine ganze Gemeinde mit dem from⸗ men Vorſaz ſeinen Gott oͤffentlich zu verehren und mit eifriger Begierde ſich zu erbauen, dem Tempel Gottes zuellet; wenn eine Schaar von Chriſten, Alten und Jungen, Vorneh⸗ men und Geringen, ein Gottesdienſt bruͤder⸗ lich vereinigt, und jeder insbeſondere durch ſei⸗ ne Gegenwart und Theilnehmung an demſelben ſich als ein Glied dieſer Ehriſtlichen Gemeinde bͤffentlich bekennt und darſtellt? Wahrhaftig, wenn man bey einer ſolchen Gottesdienſtlichen Verſammlung in eine Kirche tritt, in welcher ein Geiſt der Andacht und Erhebung des Her⸗ zens zu Gott die ganze Verſammlung belebt; von ſo vielen Stimmen das Lob Gottes in lieb⸗ J 4 lichen 1. 1 136 Am erſten Sonntag lichen Geſaͤngen feierlich ertoͤnet; gemeinſchaft⸗ liche Gebethe zum Himmel aufflehen; eine ſtille lehrbegierrige Aufmerkſamkeit beym Vor⸗ trag des goͤttlichen Worts durch die ganze Ver⸗ ſammlung herrſcht, wer muß da nicht mit David bekennen aus dem 84ſten Pſalm: Wie lieblich ſind deine Wohnungen, Herr Zebaoth! Kan auch eine lieblichere, erwecklichere und ſegensreichere Verbindung unter den Chriſten ſeyn, als die⸗ ſe? Und gewis hat Gott ſelbſt, und unſer er⸗ hoͤheter Heiland Jeſus Chriſtus und die Engel Gottes ihre Freude daran, wenn chriſtliche Ge⸗ meinden in ihren Kirchen ſo zuſammen kommen, um mit einmuͤthigem Geiſte Gott und ihren Heiland Jeſum Chriſtum zu verehren. Hieraus aber, meine Lieben! werdet ihr be⸗ greifen, wie unanſtaͤndig, den Gottesdienſt entehrend, ja wie ſuͤndlich es ſey, wenn man aus bloſſer Gewohnheit, oder wol gar ſeinen Staat ſehen zu laſſen in die Kirche geht; fer⸗ ner, wenn man bey den gottesdienſtlichen Handlungen unachtſam iſt, ohne Andacht fingt, betet, Gottes Wort hoͤrt, in der Kirche ſchwazt nach Epiphanias. 137 ſchwazt und damit nicht nur ſich ſelbſt an der Abſicht des Kirchengehens, ſondern auch an⸗ dere daran ſtoͤrt. Dadurch verſuͤndigt man ſich an ſich ſelbſt, und entheiliget das Haus des Herrn, von welchem der Herr Jeſus ſagt, daß es ein ſeinem Vater geheiligter Ort ſey. Doch da ich euch, meine Lieben! mehr Liebe zu Gott, mehr Froͤmmigkeit und beſſere Sit⸗ ten zutraue, als daß ich Euch vor dergleichen Unanſtaͤndigkeiten in dem Hauſe Gottes erſt zu warnen noͤthig zu haben glaube: ſo will ich Euch lieber an das Verhalten eures Jeſu in dem Tempel erinnern. Seine Eltern funden ihn mitten unter den Lehrern, denen er zuhoͤ⸗ rete, ſie fragte und ihnen antwortete. Die Lehrer der Juden hielten ſich naͤmlich in den Hallen und bedeckten Gaͤngen der Tempelge⸗ baͤude auf und unterredeten ſich da mit dem Volk uͤber allerley Religions Sachen. Es war da eine Lehrart faſt wie bey unſern Ka⸗ techiſationen oder ſogenannten Kinderlehren. Und ich kan nicht umhin Euch dieſelbe bey dieſer Gelegenheit anzupreiſen und zu ermuntern, 138 Am erſten Sonntag ſie ja fleiſig zu beſuchen. Ihr koͤnnet in dem⸗ ſelben vorzuͤglich viel lernen, weil euch da alles faßlicher und deutlicher erklaͤrt wird und er⸗ klaͤrt werden kan, als in dem zuſammenhan⸗ genden Vortrag einer Predigt. Man forſcht euch daneben auch in dem Katechetiſchen Unter⸗ richt durch Fragen aus, ob ihr eine Wahrheit hinlanglich begriffen habt, oder nicht, und im letztern Fall kommt man euern Einſichten noch mehr zu Huͤlfe, ja es iſt euch auch erlaubt, eure Lehrer um naͤhere Erlaͤuterungen zu bitten und zu fragen. Hoffentlich wird ſich doch kei⸗ nes dieſes vorzuͤglich nuͤzlichen Religions Un⸗ kerrichts darum ſchamen, weil er insgemein, aber unrichtig, da er vielmehr katechetiſcher Un⸗ terricht, oder Religions Geſprach heiſen ſollte, Einderlehre genennet wird: denn er iſt der rei⸗ fern Jugend eben ſo nuͤzlich und unentbehrlich, ja gewiſſermaſſen noch nuͤzlicher und unentbehr⸗ licher, als den Kindern. Hat doch Jeſus ſelbſt durch ſein Beiſpiel in unſerm Evangelio denſel⸗ ben geehret; indem er den Lehrern nicht nur zuhoͤrte; ſondern ſie auch fragte und ihnen ant⸗ worlele. So ſlt ti⸗ ſeio ſſ ſd nach Epiphanias. 139 So wie ſich aber Jeſus hier im Tempel verhalten hatte, ſo wuͤrde er ſich auch verhal⸗ ten haben, wenn er in eine Schule gegangen waͤre, oder in dieſelbe zu gehen nothig gehabt haͤtte. Inzwiſchen koͤnnet ihr, meine Lieben! ſein Verhalten im Tempel ganz ſicher als ein Beiſpiel, das er enrem Betragen auch in der Schule giebt, betrachten. Jeſus gieng gern in den Lempel, die Zeit wurde ihm nicht zu lang daſelbſt, er hoͤrte, er fragte, er antwortete; ſeine Eltern funden ihn in dem Tempel. Se⸗ het die Schulen als Gotteshauſer an; denn ſie ſind es nicht weniger, als die Kirchen; ſie ſind die Pflanzſtätten; die Vorhofe der Kir⸗ chen; eure ganz eigene Tempel, meine lieben jungen Chriſten, in denen man ſich wie in den Kirchen nicht ohne groſſe Verfündigung und Schaden, die man ſich ſelbſt dadurch zu⸗ zieht, unehrerbietig, unachtſam, plauderhaft, ungeſittet auffuͤhren kan. Laſſet euch demnach immer ſo in euren Schulen finden, wie Jeſus in dem Tempel von ſeinen Eltern gefunden wor⸗ den iſt, wenn ihr die Ehre und den unaus⸗ ſrechlichen Nutzen genieſſen wollet, Nachfol⸗ ger 140% Am erſten Sonntag ger Jeſu zu ſeyn, von dem es in unſerm Evan⸗ gelio heißt: Er nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade bey Gott und den Menſchen. Aber auch das Verhalten Jeſu in dem Hauſe ſeiner Eltern muͤſſe das Beiſpiel unſers Betragens zu Hauſe bey unſern Eltern ſeyn. Zwar duͤrfen ſich Kinder, deswegen, weil Jeſus, ohne daß es ſeine Eltern wußten, in dem Tempel blieb, nicht etwa fuͤr berechtigt halten wollen, etwas ohne Vorwiſſen ihrer Eltern zu thun, auszugehen, oder gar auſſer dem Hauße zu bleiben. Diejenigen, die der⸗ gleichen mit dem Tempel Jeſu entſchuldigen wollten, duͤrfen unſer Evangelium nur recht anſehen und die Worte deſſelben genau betrach⸗ ten: ſo werden ſie finden, daß fuͤr ſie hier gar nichts zur Entſchuldigung vorhanden iſt. Es heißt nicht, das Kind Jeſus blieb zu Jeruſa⸗ lem ohne Vorwiſſen ſeiner Eltern; ſondern es heißt: ſie wußtens nicht, daß er da zu Jeru⸗ ſalem geblieben war; weil ſie meinten, er waͤre ſchon voraus mit den Gefehrten gegangen. Haͤtten ſie es ihm geſagt oder haͤtten ſie ihn ſo⸗ gleich nach Epiphanias. 141 gleich in dem Tempel aufgeſucht, als ſie weg⸗ gehen wollten: ſo wuͤrde er ſie ohne Zweifel gebeten haben, laͤnger da zu bleiben, oder er wuͤr⸗ de ihnen geſagt haben, daß er laͤnger bleiben muͤßte in dem, das ſeines Vaters iſt. Maria gibt Jeſu auch eigentlich keinen Verweis daruͤber, daß er ohne ihr Vorwiſſen von ihnen geblie⸗ ben; ſondern ſie will in unſerm Evangelio nur ſo viel ſagen: Wie haſt du uns, mein Sohn! ſo groſſe Bekuͤmmerniß gemacht, da wir dich fuͤr verlohren hielten! Und geſetzt, Jeſus ſey wirklich ohne Vorwiſſen ſeiner Eltern zu Jern⸗ ſalem geblieben: ſo konnte er diß als Sohn ſeines himmliſchen Vaters, deſſen Willen er noch mehr, als ſeiner leiblichen Eltern zu erfuͤllen ſich ſchuldig erachtete, thun; wie er diß auch in der Antwort an ſeine Mutter zu erkennen giebt. Dahero Kinder, die ohne Wiſſen ihrer Eltern etwas unternehmen, ſich mit dem Vor⸗ gang, der ſich hier mit Jeſu zugetragen hat, gar nicht entſchuldigen koͤnnen; denn diß waͤre ſuͤndiger Misbrauch des Wortes Gottes und des Beiſpiels Jeſu. Thut ihr aber ihr Kin⸗ der, ohne Vorwiſſen eurer Eltern etwas autes, muͤſ⸗ 142 Am erſten Sonntag muͤſſet oder wollet ihr in der Schule oder in der Kirchen laͤnger euch aufhalten, als es eure Eltern etwa vermuthen; ſo werden ſie es euch gerne verzeihen, wenn ſie eure gute Handlun⸗ gen, die ihr im Stillen gethan habt, inne wer⸗ den; oder wenn ſie euch, wie Jeſum, bey eu⸗ ren Lehrern antreffen. Von dem Jeſus Knaben aber ſagt unſer Evangelium weiter: Er gieng mit ſeinen El⸗ tern hinab nach Nazareth und war ihnen un. terthan, gehorſam, that; was ſie ihm ſagten, oder befohlen, willig alsbald und mit der groͤ⸗ ſten Genauigkeit; half ihnen ohne Zweifel auch in ihren haͤuslichen Geſchaͤften, machte ihnen nicht den geringſten Verdruß, ſondern lauter Freude. Und ſo erzeigte er ſich nicht nur ge⸗ gen ſeine Mntter, ſondern auch gegen Joſeph, der eigentlich nicht ſein rechter, ſondern ſein Pflegvater war, zum Beiſpiel daß auch Kinder, die Stiefeltern oder Pflegeltern haben, denſelben, wie ihren rechten Eltern, Gehor⸗ ſam zu leiſten ſchuldig ſeyen. Nebſt dem be⸗ ſchaͤftigte ſich der Jeſus Knabe fleiſig mit dem Wachs⸗ hhent ſouct nach Epiphanias. 143 Wachsthum an Weisheit und Gnade bey Gott und den Men nſchen; wovon ich erſt neulich ins beſondere mit euch geredet habe, meine Lieben! ſo daß ich itzt weiter nichts hinzuthun darf, als die wiederholte Ermunterung, daß auch ihr eure Zeit zu Haus fleiſig dazu anwenden moͤchtet, um nach dem Vorbilde Jeſu zuzuneh⸗ men, an Weisheit, und Gnade bey Gott und den Menſchen. Unter goͤtt lichem Beiſtand ge⸗ ſchehe es alſo von Euch allen. Amen! —— Am 144 Der S n Am zweiten Sonntag nach Epiphanias. Unſre Wiſſenſchaft ſey Freude Und unſre Kunſt gefaͤllig ſeyn! ehr uns, o Gott! dieſe edle Wiſſenſchaft, dieſe ſchoͤne Kunſt; willig wollen wir allen 1 deinen Anweiſungen dazu folgen. Aamen. Und am dritten Tage ward eine Hochzeit — und ſeine Juͤnger glaubten an ihn. B KR eſus und ſeine Juͤnger auf einer Zochzeit, S N in einer Verſammlung, die ſich, unter vertraulichen und muntern Geſpraͤchen, Speiſe und Trank gedoppelt wohl ſchmecken lies! Nun 4 dies in dem heutigen Evangelio zu leſen, wird und muß Euch, meine jungen Freunde und Freundinnen, eine uͤberaus angenehme Nach. i richt ſeyn. Ihr werdet vielleicht denken: Alſo kfkan nach Epiphanias. 145 kan es doch wol keinem Chriſten und noch viel weniger einem jungen Chriſten, ſchlechterdings „ verboten ſeyn, an dem Vergnuͤgen Antheil „ zu nehmen, welches man in Geſellſchaften „ findet. „— Und ihr urtheilet vollkommen richtig. Der weiſe, gewiſſenhafte und vorſich⸗ tige Jeſus wuͤrde weder ſelbſt bey einer Hoch⸗ zeit ſich eingefunden, noch ſeine Juͤnger mit⸗ genommen haben, wenn es an und vor ſich unerlaubt waͤre, in muntern Geſellſchaften zu erſcheinen. Er ſchlug auch zu andern Zeiten Einladungen dazu nicht aus; ohngeachtet man ihn deswegen verlaͤſterte. Johannes fuͤhrte ein eingezogeneres Leben, als Er, da nannten Ihn die Leute einen im Kopf verruͤckten Son⸗ derling. Jeſus war umgaͤnglicher und geſelli⸗ ger; da gaben ſie ihn fuͤr einen Freſſer und Weinſaͤuffer aus. (Math. 11, 18. 19. ) Aber eben deswegen, weil dieſe Urtheile ſo wider⸗ ſprechend und unbeſonzen waren und nichts als Bosheit verriethen, kehrte ſich Jeſus nicht im muͤndeſten daran. Er ſezte ſeinen geſell⸗ ſchaftlichen Umgang fort, und ward ſeines Le⸗ K bens 146 Am zweiten Sonntag bens froh, wie Ers nach Gottes Willen und mit gutem Gewiſſen unter ſeinen Umſtaͤnden werden konnte. Dadurch ertheilte er auch Euch, meine Lieben, das Recht und die Erlaubniß, in eurer Kindheit und Jugend ſo viele Freude und insbeſondere ſo viel geſellſchaftliches Ver⸗ gnuͤgen zu ſuchen, als nicht nur eurem Alter und der ganzen aͤuſſerlichen Verfaſſung, worinn Ihr euch befindet, ſondern auch — und dar auf kommt am meiſten an — der Weisheit und Tugend gemaͤs iſt. Faßt alſo ja vom wahren Chriſtenthum den Gedanken nicht, als wenn es dem Menſchen keine Freude goͤnne und zulaſſe. Dieſe Mei⸗ nung wuͤrde Euch, die Ihr natuͤrlicher Weiſe ſo gerne froͤhlich ſeyy, das Chriſtenthum auf eure ganze Lebenszeit verleiden, verbittern und erſchwehren; und ſie iſt durchaus falſch. Die chriſtliche Lehre und Gottſeligkeit erlaubt und gewaͤhrt ſo gar abgelebten Greiſen noch Freu⸗ de, geſchweige denn Euch. Sie unterſagt euch nur jede ſuͤndliche Freude, die, auch im gerinoſten Maas genoſſen, gefaͤhrlich und ſchaͤd⸗ N de Eich ni Ftne A Ctinn RN nach Epiphanias. 147 ſchaͤdlich iſt; ſie warnt euch nur vor dem Ue⸗ bermaas im Genuſſe der Freude, wenns auch die unſchuldigſte und reinſte waͤre, weil jede Unmaͤßigkeit fruͤher oder ſpaͤter Ueberdruß und Eckel, Ungemach und Misvergnuͤgen zuruͤcke laͤßt. Ihr werdet das vielleicht bey euren bis⸗ herigen kindiſchen und jugendlichen Freuden ſchon einigermaſen erfahren haben: denn ſie waren wol nicht alle und nicht allemal ſo un⸗ ſchuldig und gemaͤßigt, als ſie es haͤtten ſeyn ſollen. Aber — glaubt mir! — wenn ihr die Nachwehen ſuͤndlicher und ausſchweifender Vergnuͤgungen in der Jugend nicht empfaͤndet, ſo waͤret ihr vor ihnen doch nicht ſicher. Sie ſchleichen dem Menſchen ins maͤnnliche und hoͤ⸗ here Alter nach; und wie viele mußten noch als Greiſe fuͤr ihre unregelmaͤßige Jugendfreuden buͤßen? Dank ſey es dem Chriſtenthum „daß es Euch dergleichen Freuden unterſagt! Es ſorgt eben dadurch fuͤr Euer wahres und dauer⸗ haftes Vergnuͤgen. Von allen andern Vergnuͤ⸗ gungen, die ſich fuͤr Euch ſchicken, die mit der Liebe zur Tugend beſtehen koͤnnen, und die man K 2 nicht 148 Am zweiten Sonntag nicht zu gering genießt — und deren giebt es unzaͤhliche — verſagt und raubt es Euch nicht eine einzige. Gewinnet alſo das Chriſtenthum, ohne Beſorgniß in Eurer Freude geſtöͤret zu werden, lieb; und behaltet es ſo lange lieb, ſo lange ihr euch zu freuen wuͤnſchet, das iſt, Euer ganzes Leben hindurch. Das Chriſtenthum will alſo keine menſchen ſcheue Kinder aus Euch machen. Es fordert nicht von Euch, daß Ihr Geſellſchaften, und beſonders ſolche, in welchen es munter zugeht, ohne Unterſchied vermindern, oder, wenn Ihr ja zu gewiſſen Zeiten darein gezogen wuͤrdet, den Kopf darinnen haͤngen, verſtummen und uͤberhaupt ein verdruͤßliches Weſen annehmen ſolt. Ihr taugt freilich noch nicht in alle Ge⸗ ſellſchaften, ſie moͤgen aus Kindern oder er⸗ wachſenen Perſonen beſtehen. Ihr koͤnntet in vielen vieles ſehen und hoͤren, das eurer Un⸗ ſchuld und Tugend, und alſo auch eurem jetzi⸗ gen und kuͤnftigen Gluͤck, nachtheilig waͤre, ſo viel angenehmen Zeitvertreib ihr auch darinnen faͤndet. Geſellſchaften ſind ſchon oft Perſonen von ebt gich thon l ſche ſolt , 1N rdet, nach Epiphanias. 149 von reifem Verſtande verfuͤhreriſch und verderb⸗ lich geworden, wie viel leichter koͤnnen ſie es unerfahrnen Kindern werden? Dergleichen Ge⸗ ſellſchaften duͤrft Ihr alſo nicht beſuchen, noch, wenn Ihr von ohngefahr darein kaͤmet, das verbotene und zuͤgelloſe Vergnuͤgen, welches darinnen, zu finden iſt, mit genieſſen. In andern hingegen, worinnen Ihr keine Ver⸗ ſchlimmerung und kein Ungluͤck zu befuͤrchten habt, duͤrft Ihr euch unbedenklich einfinden und Euch eurer natuͤrlichen, von Vernunft, Tugend und Wohlanſtaͤndigkeit regierten Froͤ⸗ lichkeit ganz uͤberlaſſeu. Geſelligkeit iſt jedem Menſchen angeboren, und der Jugend beſon⸗ ders eigen. Wie? ſollten wir aus eurer Natur ausrotten wollen, was Gott darinn gepflanzt hat? Geſelligkeit und Munterkeit in Geſell⸗ ſchaften iſt eine Zierde junger Leute; ſie ma⸗ chen ſich dadurch angenehm und beliebt; muͤr⸗ riſche und verdruͤßliche Kinder hingegen, welche immer nur die Einſamkeit ſuchen, oder, wenn ſie nicht entfliehen koͤnnen, durch ihre finſtern Geſichter, durch ihr verſtocktes Stillſchweigen K 3 und 150 Anm zweiten Sonntag und durch ihr ganzes todtes Weſen ihren El⸗ tern, ihren Spielgeſellen und andern anweſen⸗ den Perſonnen zur Laſt fallen, empfelen ſich oft auf ihre ganze Lebenszeit ſehr uͤbel. Ihr be⸗ duͤrft einer Erholung nach vollendeten Lehrſtun⸗ den und Geſchaften, wenn es Euch nicht fuͤrs Kuͤnftige an Luſt und Kraft dazu fehlen ſoll; und wo erholt man ſich beſſer, als in einer gu⸗ ten Geſellſchaft? Es werden in eurem kuͤnfti⸗ gen Leben Jahre kommen, in welchem Ihr we⸗ gen gehaͤufter und wichtiger Arbeiten, oder wegen druͤckender Sorgen, oder wegen Ab⸗ nahm eurer Geiſtes und Leibeskraͤfte, das “ Vergnuͤgen des geſellſchaftlichen Umgangs we⸗ niger werdet ſchmecken koͤnnen. Sollten wir ſo grauſam ſeyn und Euch itzt ſchon das Ver⸗ gnuͤgen misgoͤnnen und ſchwaͤchen? Sollten wir Euch eines eurer nothwendigſten Beduͤrfniſſe hinwegnehmen? Sollten wir Euch eine eurer ſchoͤnſten Zierden ausziehen und einen ſo wichti⸗ gen Empfehlungsbrief, als muntere Geſelligkeit fuͤr einen jungen Menſchen iſt, Euch gleichſam mit Gewalt aus der Hand reißen? — O nein! — — nach Epiphanias. 151 nein! beſorgt das nicht von uns! beſorgt vom Chriſtenthum nicht, daß es uns oder Euch ſol⸗ che Forderungen aufbuͤrden werde! Seyd mun⸗ ter und wohlauf, Ihr moͤget Ench zu Hauſe oder in Geſellſchaft befinden. Es iſt Euch von uns herzlich gegoͤnnet; und es iſt ſelbſt eures Schöpfers Freude, Euch in aller Gott⸗ ſeligkeit und Ehrbarkeit froͤlich zuſehen. Muß ich nach dem, was ich vorhin vom Unterſchied guter und boͤſer, ſchicklicher und unſchicklicher Geſellſchaften ſagte, Euch noch belehren, daß ihre Wahl und ihr Beſuch nicht auf euer Gutduͤnken, ſondern auf das Urtheil, den Willen und die Erlaubniß eurer Eltern und Vorgeſetzten ankomme? Es iſt ja uͤber⸗ haupt dem ihnen ſchuldigen Gehorſam zuwi⸗ der, etwas, zumal in einer ſo wichtigen Sache, wider ihr Wiſſen und illen zu thun; und ihr wuͤrdet ſelten die rechte Wabl treffen. Auch duͤrft ihr nicht gedenken: „Meine Eltern nnd „Lehrer beſuchen dieſe und jene Geſellſchaf⸗ „ten: alſo darf ich mich auch dabey einfinden „ Ihr ſeht ja in andern Faͤllen, daß ſich nicht K 4 alles 152 Am zweiten Sonntag alles fuͤr Euch ſchickt, was euren Eltern, Leh⸗ ren und erwachſenen Perſonen anſtaͤndig iſt. So kan es auch hier ſeyn. Eine Geſellſchaft, in welche ſie gehen duͤrfen, kan leicht ſo be⸗ ſchaffen ſeyn, daß Euch der Zutritt in dieſelbe ſo lange verwehrt werden muß, bis ihr aͤlter, verſtaͤndiger und geſezter werdet. Noch einen guten Rath nehmet von mir an! Iſts moͤglich, ſo geht in Begleitung an⸗ derer, denen Ihr mehr Verſtand und Klugheit als Euch ſelbſt zutrauen duͤrft, in Geſellſchaft. Es muͤſſen das nicht allemal aͤltere Perſonen ſeyn. Ihr koͤnnt vielleicht unter euren Mitſchuͤ⸗ lern und Freundinnen ſolche finden, die Ihr ſelbſt zu Aufſehern auf Euch waͤhlen koͤnnt.⸗ Unter der Aufſicht und Leitung eines redli⸗ chen, weiſen und tugendhaften Freundes wer⸗ det Ihr euch in Geſellſchaften weniger verfeh⸗ len, als wenn Ihr euch ganz allein uͤberlaſſen ſeyd. An der Seite Jeſu befanden ſich ſeine Juͤnger auf der Hochzeit zu Kana ohne Zweifel weit beſſer, als wenn ſie allein darauf gewe⸗ ſyn waͤren. Sie waren, wie ihr wiſſet, von Feh dee ſonn ſchi Y n ll OH tft laſit e ef⸗ nach Epiphanias. 1 53 Fehlern nicht frey, und wuͤrden mehrere falſche Tritte gethan haben, wenn nicht der weiſe J ſus ihre Schritte geleitet haͤtte. Lernet noch — das ſey meine Schluserin⸗ neruͤng, von dieſem weiſen Jeſu und von ſei⸗ ner ehrwuͤrdigen Mutter die Kunſt gefaͤllig zu ſeyn. Maria bemerkte, daß auf der Hochzeit der Wein zu mangeln anfieng. So gleich ent⸗ deckte ſie dieſen Mangel ihrem Sohn, von welchem ſie wußte, daß er gleichen freundſchaft⸗ lichen Antheil an allem nehme, was die Freude des Hochzeitfeſtes befoͤrdern oder hindern koͤnn⸗ te; und Jeſus half ihm ab, indem er Waſſer in Wein verwandelte. Dies that er vornehm⸗ lich auch aus Antrieb ſeiner menſchenfreundli⸗ chen Gefaͤlligkeit, die Ihr bey jeder Gelegen⸗ heit und alſo auch bey froͤhlichen Geſellſchaften, nachahmen ſolltet. Wer die Freude der Geſell⸗ ſchaft mit genießen will, der muß auch das Seinige dazu beitragen. Er darf ſie nicht nur ſelbſt nicht ſtoͤren, ſondern er muß auch allem vorzubeugen und alles zu entfernen ſuchen, was auſſer ihm Stoͤrung der Freude veranlaſſen koͤnnte. Wie billig iſt dieſe Forderung? und K 5 wie 154 Am zweiten Sonntag nach Epiph. wie leicht iſt ſie erfuͤllt, wenn man ſich von Jugend auf angewoͤhnt, gegen jedermann recht gefaͤllig zu ſeyn? Durch Gefaͤlligkeit kan man tauſend Menſchen tauſenderley Freude machen; und zu dieſem angenehmen Geſchaͤfte ſeyd Ihr, meine Lieben, weder zu unverſtaͤndig noch zu ſchwach Ihr werdet auch immer Gelegenheit dazu h en; und die Gefaͤlligkeiten, die Ihr andern erzeiget, wenns auch nur in Kleinig⸗ keiten geſchehen ſollte, werden Euch von ihnen durch mancherley Gegengefaͤlligkeiten vergol⸗ ten werden und nicht ſelten große Dienſte thun. So werdet ihr bey fortgeſezter Uebung der chriſtlichen Tugend und Gottſeligkeit von einem Freudengenuß zum andern fortſchreiten, bis ihr — und hoffentlich wird Euch dieſe Erin⸗ nerung und Ausſicht nicht traurig machen? — in die unſichtbare Welt verſezet werdet, wo Ueberfluß von Freude und lieblichen Weſen in dem Hauſe des himmliſchen Vaters ewiglich zu finden ſeyn wird. Amen. *☚ ee = Am =☛ Se E 244. ⁸ Am dritten Sonntag nach Epiphanias. Evang. Math. 8. v. 1— 12. Da Jeſus von dem Berge herab gieng — zu derſelbigen Stunde. Sey werth, mein Herz, der hohen Freude, Noth⸗ leidenden zum Troſt zu ſeyn. Mit Beiſtand, Lindrung ſie im Leide und Huͤlfe moͤglichſt zu erfreun. Ja/ Mitmenſch, Mitchriſt, ich will eilen, ganz deine Noth mit dir zu theilen Gott, du hoͤrſt den Entſchluß. Amen. Dieſen edlen menſchenfreundlichen Entſchluß nicht nur zu erwecken und zu ſtarken, ſondern zu zeigen, wie wir ihn in Ausuͤbung bringen ſol⸗ len, wollen wir itzt die zwey merkwuͤrdige Bei⸗ ſpiele der Bereitwilligkeit, Nothleidenden zu helfen und beyzuſtehen, die uns das gegenwaͤr⸗ tige Evangelium vorſtellt, betrachten. 8 Das 156 Am dritten Sonntag Des erſte giebt uns der groͤſte und thaͤtig⸗ ſte Menſchenfreund, unſer Herr und Heiland, Jeſus Chriſtus. Er kam eben von dem Berge herab, auf welchem er die herrliche Predigt beym Matth. im 5, 6, 7 Kap. die ins⸗ gemein die Bergpredigt genennet wird, gehal⸗ ten hatte und wollte nach Kapernaum reiſen. Eine Menge ſeiner Zuhoͤrer begleitete ihn. Als er nun ſo ſeinen Weg hingieng, kan ihm ein Auſſatziger entgegen, ein recht elender, mit eie⸗ ner faſt unheilbaren, ſchmerzlichen und dabey aͤuſſerſt eckelhaften anſteckenden Krankheit be⸗ ladener Menſch. Dieſer faͤllt vor Jeſu nieder und bittet ſo dringend, als die Roth beten lehrt, aber auch ſo zuverſichtlich, als wenn er gar nlchten zweifeln hatte, daß ihm geholfen wuͤrde: Herr, ſo du willſt, kannſt du mich wohl rei⸗ nigen, oder mir von meinem Auſſatz helfen. — Was thut Jeſus? – Fragt Er ihn etwa erſt; was biſt du fuͤr ein Landsmann? — » wie biſt „ du zu dieſer Krankheit gekommen? biſt du „ es auch werth, daß ich dir helfe? Vielleicht 5 iſt du ſchon bey allen Aerzten herumgelau⸗ „ fen, ſhicc 1 I nach Epiphanias. 157 „ fen, die dir nicht helfen konnten und nun „ kommſt du zu mir, der ich doch eigentlich „ kein Arzt, ſondern ein Lehrer bin. Oder „ warum laͤufſt du ſo frey auf der Straſſe her⸗ „ um und kommſt mir ſo nahe; wie leicht koͤnnteſt du mich und das Volk, meine Be⸗ 99 „ gleiter, mit deiner garſtigen Krankheit an⸗ „ ſtecken? Du gehöoͤrſt in ein Siechenhauß; „ die Straſſe da iſt der Ort nicht, wo man „ Kranke geſund macht, daß man doch vor euch „ Leuten kaum wandeln kan? „ So wuͤr⸗ de ein unbarmherziger, weichlicher, aber deſto hartherziger Menſchenfeind, wenn er et⸗ wa nicht gar ohne auf ihn zu merken voruͤber gegangen oder ihn mit zorniger Miene und boͤ⸗ ſen Worten aus dem Wege geſchaft haͤtte, mit dieſem Elenden geredet, oder erſt unterſucht haben, ob er auch einer Barmherzigkeit werth waͤre. — Nicht aber ſo der groͤſte thatigſte Menſchenfreund, Jeſus Chriſtus. Dieſer thut erſt, dann redet Er. Er ſtreckt ſogleich ſeine Allmachtshand gegen den armenglenden Bitten⸗ den aus, ihm eckelt nicht ihn anzuruͤhren, und ſpricht 158 Am dritten Sonntag ſpricht dann: Ich wills thun, ſey gereiniget! Und alsbald ward der Aufſatzige von ſeinem Auſſatz rein; ſo geſund als wenn er nie krank geweſen waͤre; von einer Krankheit frey, von der er vielleicht niemals hoffen konnte, befreiet zu werden, wenn er nicht zu Jeſu gekommen waͤre; vor wenigen Augenblicken noch der Elen⸗ deſte, nun es nicht mehr. Wie wol muß die⸗ ſem Manne geweſen ſeyn, meine lieben Freun⸗ de und Freundinnen! ſtellets euch nur ein we⸗ nig vor, und gewiß ihr werdet euch mit ihm freuen, daß ihm ſo bald, ſo ganz geholfen wurde. Aber Ihr werdet auch die Gotteskraft des Herrn Jeſu dabey bewundern, verehren und bekennen muͤſſen: ja Jeſus Chriſtus, unſer Er⸗ loͤſer war mehr als Menſch; Er war wahrhaf⸗ tiger Gott. Und die Bereitwilligkeit Jeſu dem elenden Manne ſo gleich; ohne Umſtaͤnde, zu helfen; ſeiner Bitte: wenn du willſt, ſo gleich mit der thaͤtigen Antwort: Ich wills thun, ſey geremiget, zu entſprechen, wozu fordert ſie uns auf, meine Lieben? Ohne Zweifel dazu, daß wir uns uͤber dem Wohlthun, und Huͤlfe lei⸗ 5 e ſe tie kii e heftee lounm 1 C N N itk glhei =— nach Epiphanias. 159 leiſten unſrer nothleidenden Nebenmenſchen ſa nicht lange beſinnen, ſondern eben ſo bereitwil⸗ lig ſeyn ſollen, wie unſer Heiland und Lehrer Jeſus Chriſtus bereitwillig, ohne Bedenken, eilends geben und helfen, wenn man kan, hat den Werth einer doppelten Gabe und Huͤlfe. Zaudern hingegen, ſich lange hin und her beſin⸗ nen, ob und was man geben und wie man hel⸗ fen wolle, iſt immer eine Anzeige, daß man es nicht gern thut, und Wohlthun und helfen muß keinen hart ankommen, der ein wahrer Nachfol⸗ ger Jeſu ſeyn will. Das wollen haͤtten wir wohl, Jeſu in ſei⸗ ner Bereitwilligkeit wohl zu thun und ſich der Elenden thaͤtig zu erbarmen, denken vielleicht manche gutherzige junge Seelen unter meinen Leſern — und o daß recht viele daß alle ſo denken, ſo geſinnet ſeyn moͤchten! — aber das Koͤnnen fehlet uns, wenn wir nur auch ſolche Kraft zu helfen, wie der Herr Jeſus, haͤtten. Solche Wunderkraft brauchet ihr eben nicht, meine Lieben! thut nur ſo viel als in eurem Vermoͤgen ſtehet, helfet den Nothlei⸗ 72 denden, ſo viel und ſo gut ihr koͤnnet. Gott, Jeſus 160 Am zweiten Sonntag Jeſus Chriſtus, ſieht nicht die Gabe, nicht das Maaß der Huͤlfe, ſondern das Herz des Gebenden und Helfenden an. Wenn du nur gern und ungeſaͤumt thuſt, ſo viel du kannſt; aber daß dich ja kein Geitz oder Herzenshartig⸗ keit dabey hintergehe; als wenn du weniger vermoͤgteſt, als du wirklich vermagſt: ſo haſt du deiner Pflicht und der Nachfolge Jeſu eine Genuͤge gethan, und diß kan man gegen Arme und Elende auf vielerley Weiſe; bald durch milde Gaben, bald durch Dienſtleiſtungen, bald durch Erſuchungen anderer ihnen auch bei⸗ zuſtehen u. ſ. f. thun. Die ernſtliche Bereitwillig⸗ keit ſich der nothleidenden auf eine thaͤtige Wei⸗ ſe anzunehmen wird in vorkommenden Faͤllen bald ſelbſt in der Art und Weiſe wohlzuthun, zu lindern und zu helfen erfindungsreich ſeyn. Aber heilte Jeſus dieſen Kranken nur etwa um von dem ihn begleitenden Volke bewundert zu werden? — Wenn das die Hauptabſicht Jeſu geweſen waͤre: ſo wuͤrde er wol zu dem Geſund gewordenen nicht geſprochen haben: Seehe zu, ſags niemand. — Jeſus hatte es auch 86 , ſ Hecz d N fovne hübent werſe ei Ne N ſun⸗ ucht thl V 1 ſir GH e E vurde iſ 1 8 ! c nach Epiphanias. 161 auch nicht noͤthig, die Bewunderung des Volks, das ihm ohnehin ſchon ergeben war und ihn ſchon kannte, erſt an ſich zu ziehen. Ein Bei⸗ ſpiel der Bereitwilligkeit Nothleidenden zu hel⸗ fen ſollten ſie wol daran nehmen, daraus ler⸗ nen ſollten ſie wol, daß es nicht genug ſey nur gute Lehren zu geben, zu hoͤren und anzuneh⸗ men; ſondern, daß man ſie auch bey jeder Ge⸗ legenheit in Ausuͤbung bringen muͤſſe. Vorhin hatten ſie in ſeiner Predigt unter andern auch von der Barmherzigkeit gehoͤret; nun ſollten ſie ſo gleich auch eine That der Barmherzigkeit von ihm ſehen. Aber pralen wollte der demuͤ⸗ thige Jeſus damit gewis nicht, Er, der vorhin in eben dieſer Predigt beym Math. 6, 1— 4 die Lehre gegeben hatte, daß man im Verborge⸗ nen Gutes thun und Nothleidenden helfen ſol⸗ le; ſonſt, wenn das Gute nur des Ruhms wegen geſchaͤhe, wuͤrde es gar keinen Werth vor Gott haben. Auch diß wollen wir uns merken meine Lieben! und nicht darum nut wohlthaͤtig und bereitwillig ſeyn uns der Noth⸗ leidenden anzunehmen, um mit unſrer Gutthaͤ⸗ tigkeit und Dienſtfertigkeit zu prangen. L Zeſus 162 Am dritten Sonntag Jeſus unterredete ſich auch gar nicht mit dem ihn begleitenden Volke uͤber dieſe That, hielt ſich auch nicht langer da auf, wo er den Auſſaͤtzigen geſund gemacht hatte; ſondern ſezte ſeine Reiſe nach Kapernaum fort; aber ſchon wieder einer Gelegenheit wohlzuthun und zu helfen entgegen. Denn da wartete ſchon ein Hauptmann auf ihn mit der Bitte: Herr mein Knecht liegt zu Hauß und iſt gichtbruͤchig und hat groſſe Qual. Auch dieſer bat nicht um⸗ ſonſt. Jeſus verſpricht ihm zu kommen und ihn geſund zu machen. Aber der Hauptmann iſt ſo beſcheiden, hat fuͤr Jeſum ſo groſſe Ehr⸗ furcht, daß er ſich und ſein Hauß fuͤr zu gering haͤlt, als daß ſich Jeſus dahin bemuͤhen ſollte, hat auch ſo groſſes Zutrauen zu Jeſu, iſt ſo ſehr uͤberzeugt von der Kraft Jeſu, daß er ihn bittet, Er moͤchte nur ein Wort ſeiner All⸗ macht ſprechen; ſo ſey ſeinem Knecht geholfen: ſo wiſſe er ſo gewis, daß die Krankheit dem Befehl Jeſu gehorſam wuͤrde, als ihm ſeine untergebene Kriegsleute auf ſeinen Befehl ge⸗ hen und kommen muͤßten. Jeſus kan ſich nicht enthalten, den ſtarken Glauben und das groſ⸗ dl melr N Gt n W tnm E Kein nach Epiphanias. 163 groſſe Zutrauen zu ihm zu bewundern und zu ruͤhmen, und daſſelbe mit der erfreulichen Antwort zu belohnen: Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaubet haſt. Und ſein Knecht war geſund zu derſelbigen Stunde. Gewiß ein bewunderswuͤrdiger Mann, theils wegen ſeines Zutrauens zu Jeſu, da er doch kein Jude, ſondern ein Roͤmer, mithin ein Heide war, und von Jeſu weit weniger Er⸗ kenntniß hatte und haben konnte, als die Juͤ⸗ diſche Nation, die er mit ſeinem Glauben an Jeſum beſchaͤmte; theils aber wegen ſeines guten wohlthaͤtigen Herzens, dadurch er uns zum zweiten Beiſpiel der thaͤtigen Bereitwil⸗ ligkeit, ſich der Nothleidenden anzunehmen, wird und zwar in einem ganz beſondern Fall. Nicht ſein eigenes Anliegen treibt dieſen angeſehenen Mann zu Jeſu um Huͤlfe zu ſu⸗ chen; auch nicht die Krankheit ſeiner Frau oder Kinder. Nein! ſeines Knechts, ſeines Dienſt⸗ boten, der wol gar ſein leibeigner oder Sklave war. Um deswillen gibt er ſich ſelbſt die Muͤhe Jeſum aufzuſuchenz bringt ſeine Bitte L 2 bey 164 Am dritten Sonntag bey Jeſu ſo angelegentlich vor, als wenn er fuͤr einen ſeiner naͤchſten Angehoͤrigen haͤtte bitten muͤſ⸗ ſen; beſchreibt den Zuſtand ſeines Knechts ſo klaͤglich, ſo mitleidig, als wenn er ſelbſt die groſſe Qual deſſelben gefuͤhlt haͤtte. Schon loͤblich waͤre es geweſen, wenn er einen ſeiner Bedienten zu Jeſu abgeſandt haͤtte. Aber nein! er kommt ſelbſt zu Jeſu. Seines Knechts Roth iſt ſeine Noth. Moͤchte dieſes Beiſpiel diejenigen eſhi⸗ men und bekehren, die unmenſchlich genug ſeyn koͤnnen, mit ihrem Geſinde, wie mit dem— Vieh, oft noch haͤrter, und unbarmherziger, als mit demſelben umzugehen; die da glauben, diejenige, welche das betruͤbte Schickſal ha⸗ ben, anderer Menſchen Beduͤrfniſſe und Be⸗ quemlichkeiten mit ihrem oft ſauren Dienſt zu 3 unterſtuzen, ſeyen keine Menſchen, wenigſtens nicht ſo gut Menſchen wie ſie; es ſey nichts an ihnen gelegen; ſie duͤrfen mit denſelben ver⸗ fahren, wie ſie nur wollen. Moͤchte es auch manche junge Leute beſchaͤmen und beſſern, die es in grober und druͤckender Behandlung des Ge⸗ R ſti gen del nach Epiphanias. 165 geſindes den Erwachſenen oft noch zuvorthun, die, weil ſie noch wenig zu beherrſchen haben, ihre unbaͤndige Herrſchſucht an den armen Dienſtboten ausuͤben; ſie zu necken und ihren Dienſt auf mancherley Weiſe zu erſchweren al⸗ lerley Gelegenheit ſuchen! Moͤchte es diejenige Unbarmherzige beſchaͤmen und bekehren, die das in ihrem Dienſt krank gewordene Geſin⸗ de, oder das ſeine Kraͤfte und Geſundheit bey ihnen eingebuͤſſet hat, alsbald verſtoſſen, ohne fuͤr daſſelbe zu ſorgen, ohne ſich nach demſel⸗ ben umzuſehen. Der Hauptmann war ein Kriegsmann, und man ſucht bey Leuten von ſeinem Stand gemei⸗ niglich nicht viel Mitleiden; aber jeder Stand hat Gott Lob! ſeine würdige Leute! Er konnte doch ein Held, ein ernſthafter Mann in ſei⸗ nem Dienſte, und hier ein mitleidsvoller, thaͤtiger Menſchenfreund ſeyn, und der Ruhm ſeiner treflichen Geſinnungen dauert noch bis auf den heutigen Tag, erneuert ſich alle Jahr, ſo oft diß Evangelium vorkommt; erneuert 4 ſich, ſo oft das 3te Kap. Matthaͤi geleſen wird, und wird allemal zum Beiſpiel, daß L 3 auch 166 Am dritten Sonntag auch der Nothleidende vom geringſten Stande unſter Theilnehmung an ſeiner Noth, unſers Wohlthuns, unſrer Huͤlfe werth iſt; ja daß wir dazu verpflichtet ſind. Sagt Salomo Epruͤch. 12, 10. von dem Gerechten, er er⸗ barme ſich auch ſeines Viehes; aber das Herz des Gottloſen ſey unbarmherzig. Wie viel⸗ mehr iſt es Pflicht ſich der armen Dienſtboten zu erbarmen, die doch eben ſo wohl Menſchen und Chriſten wie ihre Herrſchaften ſind, die dereinſt in eben den Himmel aufgenommen wer⸗ den ſollen, in welchen ihre Herrſchaften zu kom⸗ men hoffen, und eben ſo wohl unter Gottes Vorſehung ſtehen, wie ihre Herrſchaften; ja die ſo gar einen deſto groͤſſern Anſpruch auf anderer Wohlthaͤtigkeit und Fuͤrſorge, andere aber eine deſto groſſere Verbindlichkeit ihnen wohlzuthun und fuͤr ſie zu ſorgen haben; je mehr ſie deſſen beduͤrftig ſind. Sollten doch diejenige, die in einem gluͤcklichern Zuſtande leben, aus Dankbarkeit gegen Gott dieſen min⸗ der gluͤcklichen ihren haͤrtern Zuſtand deſto mehr und williger zu erleichtern ſuchen. torc lſec d Alono nach Epiphanias. 16 Ich hoffe, von Euch meine lieben Freunde und Freundinnen, daß das Beiſpiel dieſes ge⸗ gen ſeinen Knecht ſo edel und wohlthaͤtig ge⸗ ſinnten Hauptmanns keines unter Euch beſchaͤ⸗ men, ſondern eure Barmherzigkeit, euer ſanft⸗ muͤthiges, liebreiches Betragen gegen das Ge⸗ ſinde noch mehr verſtaͤrken und befoͤrdern wer⸗ de. Stellet euch endlich bey dieſen beeden Bei⸗ ſpielen zugleich auch die Freude und den Dank vor, welche dieſelbe ſowohl bey dem Auſſatzi⸗ gen als bey dem Knecht des Hauptmanns erregt haben muͤſſen. Stellet euch vor, was Wonne es dem Hauptmann geweſen ſeyn muß, da er ſeinen Knecht von ſeiner groſſen Qual befreiet ſahe und da dieſer ſeine wiederhergeſtellte Ge⸗ ſundheit der ſo treuen Fuͤrſorge ſeines Herrn verdankte. Unausſprechliche Wonne iſts wohl⸗ zuthun; unausſprechliche Wonne Menſchen froͤlich zu machen, Elende zu erquicken, Noth⸗ leidenden ihre Umſtande ertraglicher zu machen oder ſie gar zu erretten. Eben die Freude, die der Errettete, der Erquickte fuͤhlt; eben die⸗ 2 4 ſelbe 16 8 Am vierten Sonntag ſelbe durchſtroͤmt auch den Erretter, den Er⸗ quicker. Und ſeelig ſind die Barmherzigen: denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. Da⸗ rum lieben Kinder! ſeyd barmherzig, wie auch euer Vater im Himmel barmherzig iſt. Amen. Am vierten Sonntag nach Epiphanias Nie zag ich; Gott erhaͤlt die Welt; Er kan auch mich erhalten. Wenn alles um mich wankt und faͤllt, laß ich r maͤchtig walten. Sein Machtwort nur lenkt die Natur; Auch unter Sturm und Blitzen kan er mich doch be⸗ ſchutzen. Amen. Evang. Matth. 3. v. 23—–27. Und Jeſus trat in das Schiff — daß Ihm Wind und Meer gehorſam iſt. or Kleinglaubigen! warum ſeyd ihr ſo furchtſam? — Meinet Ihr nicht, meine jungen Freunde und Freundinnen! daß Man⸗ che nach Epiphanias. 169 che eures Alters dieſen ſanften Verweis, den hier Jeſus ſeinen zaghaften Juͤngern giebt, auch verèienen moͤchten? Vielleicht ſind ſelbſt welche unter Euch, oder ihr kennet doch ſolche junge Leute, die mit der peinlichen Furchtſam⸗ keit geplagt ſind? Denn es iſt wirklich eine Pla⸗ ge uͤber alles zu ſehr erſchrecken, ſich uͤberall und oͤfters da fuͤrchten, wo nichts zu fuͤrchten iſt; bey wirklichen Gefaͤhren ſich gar nicht faſ⸗ ſen koͤnnen, ſondern allen Muth ſinken laſſen und verzagen wollen. Ja das iſt Plage, die man gemeiniglich aus dem jugendlichen ins hoͤ⸗ here Alter ſchleppt und von der man alsdann vielweniger los wird, als wenn man in den fruͤhern Jahren ſich davor verwahren laßt. Da ich nun aus Liebe zu Euch wuͤnſchte, daß Ihr von der Plage der peinlichen Furchtſam⸗ keit entweder gar frey bleiben oder davon be⸗ freuet werden und dagegen unter den Gefahren noch Muth und Troſt haben moͤchtet: ſo will ich dißmal, auf Veranlaſſung des gegenwar⸗ tigen Evangeliums, meinen Vortrag darnach einrichten; und es wird Euch in eurem ganzen L 5 Leben 170 Am vierten Sonntag Leben zu gute kommen, wenn Ihr denſelben wohl faſſet und ihm nachkommet. Amen. Das Ihr euch vor gar nichts fuͤrchten, vor gar nichts erſchrecken, bey den groͤſten Gefahren gleichguͤltig und ſorglos blei⸗ ben, nicht nach Huͤlfe euch umſehen, oder Gott um Schuz anflehen ſollet, das kan niemand von Euch verlangen. Die Furcht, das Entſe⸗ zen vor einer ſich naͤhernden Gefahr, die Be⸗ ſorgniß Schaden darunter zu leiden oder gar das Leben einzubuͤſſen iſt zu natuͤrlich, als daß man es femand verbieten, oder daß jemand den erſten Anfall derſelben ſo gerade zu verhindern koͤnnte. Die Furcht vor Gefahren iſt vielmehr als eine vorſichtige Weckſtimme in unſere Na⸗ tur gepflanzt, daß wir auf dieſelbe aufmerkſam ſeyn und ihnen entweder zu entfliehen oder uns gegen ſie zu ſchuͤXtzen ſuchen ſollen. Der Herr Jeſus giebt auch ſeinen Juͤngern den Verweis, warum ſeyd ihr ſo furchtſam? nicht darum , weil ihnen bey dem gefaͤhrlichen Sturm, der gegen ihr Schiflein wuͤtete, bange war; auch nicht darun, weil ſie ihn zu Huͤlfe riefen: ſon⸗ dern ſ a et, ) N R G ton Eitſt nach Epiphanias. 171 dern darum, weil ſie gar zu aͤngſtlich thaten; ſo verzagt waren, als wenn keine Rettung fuͤr ſie mehr vorhanden waͤre, da ſie doch Jeſum bey ſich im Schiffe hatten, zu dem ſie groͤſſeres Zutrauen gehabt haben, und da ſie ſchon ſo viele Proben ſeiner allmächtigen Huͤlfe geſehen hatten, haͤtten denken ſollen: Wo Jeſus unſer allmachtiger Herr und Meiſter iſt, da kan uns kein Unfall ruͤhren, ſo gros er auch iſt. Weil ſie aber diß nicht thaten, ſondern ſo verzagt, ſo aͤngſtlich ſich bezeigten, als wenn kein Ret⸗ ter fuͤr ſie vorhanden waͤre, ja ihm ſo gar, wie es Markus im 4. Kap. v. 38. erzaͤhlet, den Vorwurf machten: Meiſter, fragſt du nichts darnach, daß wir verderben? Darum gibt ih⸗ nen Jeſus den Verweis: Ihr Kleinglaubigen! warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Warum laſ⸗ ſet ihr die Furcht ſo ſehr uͤber Euch die Ober⸗ hand gewinnen? warum ſie euch bey nahe al⸗ les Nachdenkens, alles Zutrauens zu mir berau⸗ ben und ſo gar verzagt machen? — Wegen ei⸗ ner ſo ausſchweifenden Furcht tadelt der Herr Jeſus ſeine Juͤnger. Und 172 Anm vierten Sonntag Und vor einer ſo aͤngſtlichen, zagenden Furcht, die gleich das allerargſte ahndet, ſo ganz uͤber uns Meiſter wird, keine Hofnung und Vertrauen mehr faßt, muß ich auch Euch warnen, meine lieben Freunde und Freundin⸗ nen! Einmal darum, weil ſie ein Mistrauen in die goͤttliche Vorſehung verraͤth, wenigſtens zu erkennen gibt, daß man noch nicht lebhaft und veſt genug von der ſelben uͤberzeugt ſey, oder auch nicht daran gedenke, weil man ſich die Furcht zu ſehr hat einnehmen laſſen. Denn merket wol, meine Lieben! unſere natuͤrliche Gemuͤthsbewegungen, als Liebe, Abſcheu, Furcht und dergleichen ſind zwar gut und nuͤtz⸗ lich, ſo lange ſie uns nur gleichſam anwan⸗ deln und nicht Meiſter uͤber unſere Vernunft werden: ſo bald ſie aber die Herrſchaft uͤber uns gewinnen, uns am gehörigen Rachdenken und freiem Willen hindern: ſo köoͤnnen ſie uns ſehr nachtheilig werden; daher ſie alsdann nicht mehr den Namen Gemuͤthsbewegungen behalten, ſondern Leidenſchaften, d. i. Neigun⸗ gen, die uͤber uns herrſchen, genennet werden. So iſt, wie ich oben ſchon geſagt habe, die Furcht r 6 HM Uftn HCc gugtſe rant ſten Che , R ſN Den⸗ rlit ſchen nih wen ttunt e ren n Gn deſ N nach Epiphanias. 173 Furcht eine an ſich gute Gemuͤthsbewegung, indem ſie uns auf eine drohende Gefahr auf⸗ merkſam macht, damit wir uns gegen dieſelbe vorſehen koͤnnen. Aber wenn dieſe Furcht uns ſo einnimmt, daß ſie zur Leidenſchaft wird: ſo iſt ſie uns ſchaͤdlich; indem ſie uns der Ge⸗ fahr, die wir fuͤrchten, theils noch mehr aus⸗ ſetzt, theils derſelben zu entfliehen oder ſie we⸗ nigſtens zu mindern, untuͤchtig macht. Und eben diß iſt die zweite Urſache, warum ich Euch vor der zu aͤngſtlichen oder uͤber die Vernunft und das Nachdenken herrſchenden Furcht war⸗ nen muß. Du fuͤrchteſt dich z. E. aͤngſtlich. Du zitterſt, bebſt, verſteckſt dich, der Schweis ſteht dir auf dem Geſichte, wenns blitzt und donnert. Aber eben dadurch ſetzeſt du dich der Gewitter Gefahr deſtomehr aus. Wenn nun der Blitzſtral zuͤndete, wuͤrde dich deine aͤngſt⸗ liche Furcht nicht auſſer Stand ſetzen, dich und das deinige, ſo viel moͤglich, zu retten? Wuͤr⸗ de ſie dich nicht, weil ſie dich des Nachdenkens beraubt, ſo gar verfuͤhren koͤnnen, daß du der Gefahr in der Verwirrung mehr entgegen liefſt, als entfloͤheſt. So gefaͤhrlich kan die zu „ 174 Am vierten Sonntag zu aͤngſtliche Furcht in Gefahren werden; da⸗ hero ich Euch, meine Lieben! dafuͤr zu war⸗ nen wol Urſache habe. Aber ich muß euch noch vor einer andern Furcht warnen, die bey den meiſten den Grund zur Furchtſamkeit bey nahe auf ihr ganzes Le⸗ ben legt. Man nennt ſie die kindiſche Furcht, darum, weil ſie fuͤrchtet, wo nicht zu fuͤrchten iſt, und weil ſie gemeiniglich in der Kindheit den zarten Gemuͤthern eingepragt wird. Die aberglaubiſche, unvernuͤnftige Kindsmagd er⸗ zahlt den kleinen Knaben und Maͤdchen fuͤrch⸗ terliche Geſpenſterhiſtoͤrchen; laßt ſie bey Nacht za nicht zum Zimmer ohne Licht oder Beglei⸗ tung hinaus gehen und macht ihnen weis, es ſeye ein graßlicher Mann drauſen: von ohnge⸗ faͤhr entſteht etwa durch einen Hund oder Katze ein Gepolter drauſſen, und der graͤsliche Mann oder das Geſpenſt muß es gethan haben; man macht ferner den leichtglaubigen Kindern die fuͤrchterlichſten Vorſtellungen von den Ge⸗ fahren und der Unſicherheit der Nacht; oder man erſchreckt ſie wol gar durch ein Geraͤuſch, vor I ſi — — — — — - 1 = = e Gdet Grnn 1 lrc ſſohe / ſirt Nor R 66, Pree 6 o nach Epiphanias. 175 vor dem Zimmer, um ſie ruhig zu machen, wenn ſie zu ſehr laͤrmen oder ſchreien; man ſagt ih⸗ nen, wenns donnert, Gott zuͤrne und was dergleichen furchterweckende Dinge mehr ſind. Die Kinder ſehen auch wohl furchtſame Leute um ſich her. Und wie kan es unter ſolchen Umſtanden anders ſeyn, meine Lieben! als daß ihr da die Furchtſamkeit auffaſſet, daß ſie ſich in euer weiches Gemuͤth gleichſam einſaugt, und daß euch eure lebhafte Einbildungskraft bald ſchwarze Bilder genug dazu ſchaft, die eure Furchtſamkeit naͤhren und Euch uͤberall begleiten. Daher giebts ſo manche Kinder, ja wol Juͤnglinge und Toͤchtern, die um alles von der Welt nicht allein in einem Zimmer zu ſchlaffen, nicht ohne Licht bey Nacht, oder auch mit Licht nicht allein in dem Hauß umherzuge⸗ hen ſich getrauen, die bald da bald dort etwas fuͤrchterliches ſehen, hoͤren, ahnden und ſich daruͤber aͤngſtigen. Diß iſt bey den meiſten die erſte Anlage zur Furchtſamkeit, womit ſie ſich martern und oft gar bis zur Auszehrung martern, nur wegen aͤngſtlicher Vorſtellungen, die, 176 Am vierten Sonntag die, wenn ſie unterſucht werden, nichts als Einbildungen ſind. Kan man denn aber nicht, ſowohl von der uͤbermaͤſigen Furcht vor wirklichen Gefahren, als auch von der kindiſchen d. i. von der Furcht der Einbildung frey werden? oder ſie wenig⸗ ſtens ſchwaͤchen? — Warum das nicht, der Menſch kan, wenn er veruuͤnftigen und chriſtli⸗ chen Vorſtellungen Gehoͤr giebt und ſie mit Ei⸗ fer befolgt, unter goͤltlichem Beiſtand gar viel an ſich ſelbſt verbeſſern; gar viel nach und nach ſich abgewoͤhnen; insbeſondere in dem fruͤhen Alter, in welchem ihr noch ſtehet, meine lie⸗ ben jungen Freunde und Freundinnen! Hoͤret alſo meine Vorſchlaͤge. Zuerſt wie man ſich der kindiſchen oder ein⸗ gebildeten Furchtſamkeit entladen koͤnne. Vor allen Dingen merket euch die Einpflanzungs⸗ geſchichte, die Furchtſamkeit in den Kinderjah⸗ ren, die ich euch vorhin erzaͤhlet habe, wohl und denket jederzeit daran, ſo oft euch eine einge⸗ bildete Furcht anwandeln will. Darnach thut gerade das, was ihr aus kindiſcher Furcht bis⸗ ber geſtohen habt; ſcheuet euch nicht im Dune keln, tul nach Epiphanias. 177 keln, bey Nacht im Hauſe bald da bald dort⸗ hin zu gehen; allein in einem Zimmer zu ſchla⸗ fen u. ſ. f. Freilich wird euch anfaͤnglich im⸗ mer eine Furcht anwandeln; aber denket nur, ich bin ja kein Kind mehr; diß ſind Vorſpielun⸗ gen meiner Einbildungskraft. Sehet, oder hoͤret ihr etwas, das euch eurer Meinung nach verdaͤchtig vorkommt: und wenn ihr auch da⸗ ruͤber erſchrecken ſolltet: ſo ermahnet euch; un⸗ terſuchet es; und ihr werdet finden, daß das, woruͤber ihr erſchracket, etwas ganz natuͤrli⸗ ches war. Faſſet in der grauenvollſten Ein⸗ ſamkeit immer den wahren Gedanken; ich bin niemals allein, der allgegenwaͤrtige Gott und ſein Schuz iſt immer um mich; ſo wie allent⸗ halben Himmel uͤber mir iſt, und wenn ich auch im dickſten Walde bey Nacht waͤre: ſo iſt ge⸗ wis der, der den Himmel ausgebreitet hat, immer um mich und ſiehet alle meine Wege. Fuͤrchteſt du Gewitter; ſtelle ſie dir als eine majeſtaͤtiſche, praͤchtige, und zugleich wohlthaͤtige Erſcheinung in der Natur vor: Biſt du doch begierig, ein praͤchtiges Feuerwerk, von Men⸗ ſchenhaͤnden gemacht und angezuͤndet, zu ſe⸗ MM hen, 4 17 Anm vierten Sonntag hen, und du ſollteſt. nicht begierig ſeyn den Pracht eines Gewitters anzuſehen? Faſſe nur einigemal den Muth, uͤberwinde dich und ſieh in den Blitz und merke darauf, wie majeſtaͤ⸗ tiſch der Donner daher rollt, und denke, das iſt die Stimme meines majeſtaͤtiſchen Gottes im Himmel, meines Vaters, die ſich hoͤren laͤſſet, des Gottes der Liebe; und deine Ge⸗ witterfurcht wird ſich nach und nach verzehren, jemehr du ihr entgegen arbeiteſt; ſo wie die Furcht der Einbildung abnehmen wird, jemehr du ihr den Schleier abziehſt und ihre Bilder entlarveſt. Freilich wird es dich Ueberwin⸗ dung koſten, aber du wirſt dich auch einer groſ⸗ ſen Plage dadurch entledigen. Und wie entlediget man ſich der aͤngſtlichen “ Furcht bey wirklichen Gefahren? Diß meine Lieben! kan dadurch geſchehen: wenn wir ein wahres kindliches Vertrauen zur goͤttlichen Vor⸗ ſorge faſſen; wenn wir uns uͤberzeugen, daß uns ohne Gottes Willen nichts begegnen koͤn⸗ ne, und ſo wir Gott lieben, uns alles zum beſten dienen muͤſſe. Wenn wir uns befleiſen, ein gutes Gewiſſen zu haben und zu erhalten: denn — nach Epiphanias. 17179 denn ein böͤſes Gewiſſen muß ſich freilich im⸗ mer vor der Strafe fuͤrchten. Wo die Noth am groͤſten iſt, da iſt die Huͤlfe Gottes am naͤchſten „das ſehen wir in unſerm Evangelio; da die furchtſamen Juͤnger eben meinten, nun wuͤrden ſie von den Wellen verſchlungen wer⸗ den; da gebeut der allmaäͤchtige Sohn Gottes dem Wind und dem Meer, und es ward ſtille. Und wer Jeſu durch einen heiligen Wandel auf allen ſeinen Wegen nachfolgt, der kan auch unter dem Ungeſtuͤmm der Noth, wie Jeſus, ruhig ſchlafen, ſich der treuen Obhut ſei⸗ nes himmliſchen Vaters empfehlen und ſagen: Gott iſt unſre Zuverſicht und Staͤrke, eine Huͤlfe in den groſſen Roͤthen, die uns troffen haben u. ſ. f. nach Pſalm 46. v. 2 — 6. und aus dem 9rſten Pſalm: Wer unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzet, und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleibet, der ſpricht zu dem Herrn: Meine Zuverſicht und meine Burg; mein Gokt, auf den ich hoffe. Wer ſo von Ju⸗ gend auf, ſich an Gott, durch Jeſum Chriſtum haͤlt, als vor der Allgegenwart Gottes wan⸗ delt, fromm iſt, und aus dem rſten Pfſalm M 2 mit 180 Am vierten Sonntag mit Wahrheit ſagen kan: Du biſt meine Zu⸗ verſicht, Herr, Herr, meine Hofnung von meiner Jugend an, der kan auch in den groͤſten Noͤthen getroſt ſeyn und ſich faſſen: denn er weiß, der Herr iſt mit mir, darum fuͤrchte ich mich nicht: Freilich erwartet er von Gott kein ſo augenſcheinliches Wunder, wie hier die Juͤn⸗ ger aus ihrer Gefahr errettet wurden: aber er trauet es doch ſeinein Gott zu, daß er ihn wun⸗ derbarlich erretten koͤnne, daß er die Mittel, die er etwa ſelbſt zur Errettung oder Min⸗ derung der Gefahr anwendet, ſegnen und un⸗ terſtuͤtzen, und wenn ihn auch die Noth treffen ſollte, ſolche doch zu ſeinem Beſten wenden werde. Er nimmt daher auch fleiſig ſeine Zu⸗ flucht zum Gebet; denket in guten Tagen an die goͤttliche Huͤlfe, die ihm von Jugend auf wiederfahren iſt, und ſammelt ſich Troſt und Muth auf die zukuͤnftigen Gefahren. Thut und denket nur fleißig an das, was der Herr dem, der ihm vertraut und in ſeinen Wegen wandelt, im 91. Pſalm v. 14. f f. ſagen laͤßt: Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen; Er e N Ale en chni Pin dber! hnnln Nicd d fref wende na iyhania⸗ Er kennet m 4 W 4 ſergten, r nen Namen; darum will i ſaneen . et mich an; ſo min 4 ie will ihn geraugtei en bn mn der e ich will ihn ſaͤtti eſ en und in Epre wecen⸗ ihm zeigen mei igen mit langem Leb uo in Heil. So wird Er 1 n u Euch 2 G 1 h 132 Am fuͤnften Sonntag Am fͤnften Sonntag nach “ Epiphanias. Jeſu, groſſer Menſchenfreund, Gib doch, daß wir auf der Erden, Allem Menſchenhaſſe feind, Aehnlich dir an Liebe werden. Dann auch duͤrfen wir uns freun, Stets von dir geliebt zu ſeyn. Amen! Evang. Math. 13. v. 24— 30. Er legte ihnen ein ander Gleichniß vor — in meine Scheuern. B ie auf dem Acker in dem Gleichniſſe, das Weor eben geleſen habt, ſo ſteht es un⸗ ter den Menſchen auf Gottes Erdboden aus⸗ Er traͤgt Weitzen und Unkraut, d. i. Gute und Boͤſe, untereinander. Auch in Anſehung der Religion herrſcht eine nicht geringere Vermi⸗ ſchung in der Menſchenwelt. Es gibt in der⸗ ſelben Juden, Heiden „Muhammedaner, Chri⸗ ſten, SS nach Epiphanias⸗ 183 ſten, und unter dieſen Proteſtanten, oder ſo genannte Lutheraner und Reformirte, Rsé⸗: miſchkatholiſche, Griechen und noch viele an⸗ dere kleinere Rel igionspartheien. Wie es nun in der groͤſſern Welt ausſieht: ſo ſieht es auch in der kleinern, oder Jugendwelt aus. Je nachdem die Eltern zu einer Religionsparthey ſich bekennen, eben derſelben ſind gemeiniglich auch ihre Kinder zugethan. Es giebt aber auch in der juͤngern Welt weitzen d. i. gute und — o daß doch die Anzahl dieſer die geringſte ſeyn moͤchte! — boͤſe Kinder, die man deswegen an manchen Orten mit dem eigenen eben nicht gar ſchͤnen Namen: das boͤſe Unkraut, zu bezeichnen pfletet. Diß iſt nun freylich betruͤbt, daß unter den Menſchen ein ſo groſſer Unterſchied in der Re⸗ ligion, in den Gemuͤthsarten und in der Auf⸗ fuͤhrung ſtatt finden ſoll. — Aber wer kans aͤndern? Gottes Sache iſt es, dieſen Unter⸗ ſchied aufzuheben, und Er wird es auch zu ſeiner Zeit thun, naͤmlich zur Zeit der Ernde, da er, wie in unſerm Evangelio ſteht, zu den Schnittern ſagen wird: „Sammler zuvor M 4 „ das I84 Anm fuͤnften Sonntag „ das Unkraut und bindet es in Buͤndlein, „ daß man es verbrenne; aber den Weitzen „ ſammlet mir in meine Scheuern. „ Das heißt, wie es Jeſus in dem folgenden beym Matth. 13. v. 41. f f. erklaͤret: „Des Men⸗ „ ſchenſohn, Jeſus Chriſtus, wird ſeine Engel „ ſenden, und ſie werden ſammlen aus ſeinem „ Reich alle Aergerniſſe und die da unrecht „ thun; und werden ſie in den Feuerofen wer⸗ »„ fen; die Gerechten aber werden leuchten, „ wie die Sonne, in ihres Vaters Reich. „ — Bis dahin aber will Gott, will der Herr Jeſus Chriſtus, daß die Menſchen, ohngeach⸗ tet dieſer ihrer verſchiedenen Geſinnungen, dennoch vertraͤglich untereinander leben und keine Parthey die andere haſſen, oder feindlich verfolgen ſolle. Diß giebt Jeſus in der Ant⸗ wort zu erkennen, die er dem Hausvater auf die Frage ſeiner Knechte: willt du, daß wir hingehen und das Unkraut ausjaͤten? — in den Mund legt. Nein! auf daß ihr nicht zu⸗ gleich den weitzen mit ausrguffet, ſo ihr das Unkraut ausjaͤtet. / Da — — —— — lein, deiten Ds leyn Wer Eige ſeinen ret 1 e chten, — 9 n. ach, ngen, nach Epiphanias. 185 Da nun auch ihr meine Lieben! unter Menſchen lebet, die theils gute theils boͤſe, auch nicht alle eurer Religion zugethan ſind: ſo will ich Euch itzt zeigen: Wie ihr Euch nach dem Willen Got⸗ tes und Jeſu theils gegen diejenige, die nicht eurer Reli⸗ gion ſind, theils aber auch gegen die Boͤſen un⸗ ter den Menſchen zu verhalten habt. Gott erfuͤlle unszmit dem Geiſt der Liebe. Amen! Dutfe ihr wohl meine Lieben! Menſchen, Kinder, die nicht eurer Religion ſind, haſſen, ihnen zu leide thun, gar keinen Um⸗ gang mit ihnen haben, ſie verdammen, Ketzer ſchelten, verfolgen? wuͤrde das recht, billig, Gott nicht misfaͤllig ſeyn? — Dieſe Frage zu beant⸗ worten will ich Euch eine andere Frage vor⸗ legen: Wie wuͤrde es Euch gefallen, wenn euch andere, die nicht eure Religionsverwand⸗ ten ſind, dergleichen thaͤten und ein Recht da⸗ zu zu haben glaubten, weil ihr nicht ihrer Reli⸗ gion ſed? — Ohne zweifel wuͤrde es Euch gar ſehr misfallen und ihr wuͤrdet es wohl fuͤr M 5 das Am fuͤnften Sonntag 186 das groͤſte Unrecht erkennen. Nun denke nur ein jedes, es ſey welcher Religion zugethan, als es wolle: Was ich nicht will, das mir ein anderer thue, das ſoll ich ihm auch nicht thun⸗ Was ich fuͤr unrecht erkenne, wenn es mir ge⸗ ſchieht, das iſt auch unrecht, wenn es einem andern von mir widerfaͤhret. Was mir nicht gefallt, das misfallt einem andern auch. Wei⸗ ter muß ich Euch fragen: Sind Juden, Tuͤr⸗ ken, Heiden, Proteſtanten, Katholi iken nicht auch Menſchen, wie jeder andrer Menſch? Haben ſie nicht eben den Schoͤpfer und Vater, den alle haben? Sind ſie demnach nicht alle Mitmenſchen, unſere Bruͤder untereinander? Laßt Gott nicht allen eine und eben dieſelbe Eonne ſcheinen, und regnen uͤber Gerechte und Ungerechte? Oder wachſt etwa nur in Prote⸗ ſtantiſchen, nur in! Katholiſchen Laͤndern, nicht auch in tuͤrkiſchen und heidniſchen Korn zum Brod? Macht etwa Gott in der Erhaltung und Verſorgung ſeiner Geſchoͤpfe, und beſon⸗ ders der Menſchen nach der Religion, zu der ſie ſich bekennen, einen Unterſchied? Gibt er nicht allem Fleiſch ſeine Speiſe? — Und nun darf ke ni chen ir . git e cinrd “ nach Epiphanias. H 187 darf ich wol nicht erſt auf die Frage beſon⸗ ders antworten; darf man einen Menſchen haſſen, verfolgen, ſchelten, ihm nichts zu lieb thun, darum weil er einer andern Religion zugethan iſt? — Die Religion eines andern gehet ſeinen Nebenmenſchen nichts an, ſie ge⸗ het Gott an; Gott hat auch keinem Menſchen die Gewalt und Erlaubniß gegeben, einen an⸗ dern ſeiner Religion wegen zu verdammen. Das iſt ſein Majeſtaͤtsrecht. Es iſt ein einiger Ge⸗ ſetzgeber, ſagt Jakobus Kap. 4, 12. der kan ſelig machen und verdammen. Wer biſt du, der du einen andern urtheileſt? Und Jeſus warnt ausdruͤcklich beym Luk. 6. v. 37. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Ver⸗ dammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ver⸗ dammet. Ihr koͤnnet daraus leicht einſehen, meine Lieben! welch ein Greuel es vor Golt geweſen ſeyn muß, da in den aͤltern Zeiten die Men⸗ ſchen einander der Religion wegen aufs grau⸗ ſamſte verfolgten; und wie misfaͤllig es noch vor Gott ſeyn muß, wenn Menſchen von ver⸗ ſchie⸗ 1388 Anm fuͤnften Sonntag ſchiedenen Religionspartheien noch itzt einander gram ſind. Wenn boshafte unmenſchliche Leu⸗ te unter den erwachſenen und jungen ſich berec⸗ tiget glauben z. E. den Juden allen Spott an⸗ zuthun, oder ihnen alles Böoͤſe anzuwuͤnſchen, ſie aufs veraͤchtlichſte zu behandeln darum, weil dieſe Nation unter dem Gerichte Gottes liegt. Was geht uns aber diß an? Hat uns denn Gott zu Vollziehern ſeines Gerichts uͤber die Juden beſtellt? D Auch das misfaͤllt Gott gewis recht ſehr und iſt nicht geringe Suͤnde: wenn man uͤber die Religion und Religionsgebraͤuche anderer ſpottet, ſie widerrechtlich in der Uebung ihrer Religion; da wo jeder das Recht hat ſeine Religion zu uͤben, ſtoͤrt; in ihren Kirchen ſich ungebuͤhrlich, unehrerbietig auffuͤhret; das, was jeder nach ſeiner Religion fuͤr heilig haͤlt, muthwillig entweihet. Diß alles iſt ungerecht und Gott ganz gewis misfaͤllig, denn weil ein jeder nun einmal ſeine Religion und deren Ge⸗ brauche fuͤr heilig haͤlt: ſo taſtet man ihm dadurch ſein Heiligthum an und verſuͤndiget ſich an ihm und ſeiner Religion, wenn ſie auch die ſore hele⸗ lerch⸗ ti lſche 1, t icg den e tſ i her ihret ſen nſ nach Epiphanias. 189 die irrigſte ſeyn ſollte: und wie geſagt, diß, daß ſie irrig iſt, gehet uns nichts, das gehet Gott an. Vielleicht berechtigt aber einen jeden der Ei⸗ fer fuͤr ſeine Religion zur Feindſeligkeit gegen eine andere Religion und ihre Anhaͤnger? — Da⸗ von ſtehet nichts im Worte Gottes. Viel⸗ mehr, da der Eifer der Knechte in unſern Evangelio uͤber das Unkraut ſie zu ihrem Herrn treibt mit der Frage, (merket wol, ſie woll⸗ ten es nicht fuͤr ſich ſelbſt thun;) ob ſie das Unkraut ausjaͤten ſollen: ſo bekommen ſie zur Antwort: Nein! Und als Jeſus einmal in ei⸗ nem Marktflecken der Samariter nicht beher⸗ berget wurde und ſeine Juͤnger, Jakobus und Johannes, (Luk. 9, 52. f f.) ihn fragten. Herr willt du: ſo wollen wir ſagen, daß Feuer vom Himmel falle, und verzehre ſie; ſo wendet ſich Jeſus unwillig gegen die beeden Juͤnger und ſpricht zu ihnen: Wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Kinder ihr ſeyy? Des Menſchenſohn iſt nicht kommen, der Menſchen Seelen zu ver⸗ derben, ſondern zu erhalten. Der wahre Re⸗ hiaionoeifer beſtehet alſo nicht im Haſſen, ver⸗ ſpot⸗ 190 Am fuͤnften Sonntag ſpotten, verketzern und verfolgen anderer Reli⸗ gionsverwandten; ſondern im thaͤtigen Eifer, ſich in der Erkenntniß ſeiner Religion immer⸗ mehr zu beſtaͤttigen und die Wahrheit und Vor⸗ treflichkeit derſelben durch Ausuͤbung ihrer Leh⸗ ren an den Tag zu legen; und damit die Wi⸗ derſacher derſelben zu beſchaͤmen und ſeiner Re⸗ ligion vor denen, die drauſſen ſind, Ehre zu machen. . . 4 Vertraget einer den andern in der Liebe, iſt das erſte Geſetz der chriſtlichen Religion; und dieſes ſollen wir auch gegen diejenige erweiſen, die nicht unſerer Religion ſind: denn wenn ſie auch nicht gerade unſre naͤchſten Glaubensgenoſſen ſind: ſo ſind ſie doch unſere Mitmenſchen und Bruͤder. Lebt alſo mit denſelben, als Mit⸗ buͤrger einer Gotteswelt, als Unterthanen ei⸗ ner Herrſchaft; und wenn ihr gleich an ihrer Religion und ihren gottesdienſtlichen Gebrau⸗ chen, in ſo fern ſie den eurigen etwa entgegen ſind, keinen Theil nehmen duͤrfet: denn dadurch wuͤrdet ihr eurer Religion zuwider handeln, ſo ſollet ihr ſie doch in denſelben nicht ſtoͤren; . ſollet nach Epiphanias. 191 ſollet ihnen eure Liebe, eure Dienſtbefliſſenheit, euren Umgang, euer Gebet fuͤr ſie nicht entzte⸗ hen. Haben wir doch in unſern Tagen das Beiſpiel der Religionsvertraͤglichkeit und Dul⸗ dung unſers groſſen Kaiſers, Joſeph II. dem es Gott lohnen wird, und noch mehrerer an⸗ derer groſſen Monarchen vor uns. Wer woll⸗ te alſo noch gehaͤſſig, noch lieblos bey allen Re⸗ ligionspartheien gegen andere Religionsver⸗ wandte ſeyn! Eben diejenigen, die es noch ſeyn wuͤrden, machten dadurch ihrer Religion Schande, wenigſtens bezeugten ſie, daß entwe⸗ der ihre Religion oder ſie, als Bekenner der⸗ ſelben, nicht von dem Geiſt der Liebe beſeelet ſeyn muͤßten. Aber meine Lieben! ihr lebet, wie ihr wiſ⸗ ſet, nicht nur unter Menſchen, die verſchiede⸗ ner Religion, ſondern auch die verſchiedener Gemuͤthsart, Geſinnungen und Auffuͤhrung ſind. Es ſind neben den guten Menſchen, Alten und Jungen, auch boͤſe, unartige um Euch. Wie habt ihr Euch gegen dieſe zu ver⸗ halten? Auch 192 Am fuͤnften Sonntag Auch dieſe duͤrfet ihr, wenn ihr auch ih⸗ ren Unarten, Bosheiten und Laſtern gram ſeyd, fuͤr ihre Perſonen nicht haſſen. Ihre Untugenden koͤnnet und ſollet ihr verabſcheuen, aber ſie ſelbſt nicht. Sie verdienen mehr euer Mitleiden, weil ſie Ungluͤckliche ſind, als euern Haß. Nicht wahr, wenn ihr ein unartiges, wol gar laſterhaftes Geſchwiſter habt, wofuͤr euch und die eurigen Gott bewahren wolle ſo bleibt daſſelbe doch euer Geſchwiſter; die Bru⸗ der oder Schweſterliebe erliſcht doch nicht gar in eurem Herzen gegen daſſelbe und ihr wuͤn⸗ ſchet herzlich, ja gebt euch wol alle erſinnliche Muͤhe, den irrenden Bruder oder Schweſter wieder auf den rechten Weg zu bringen; bit⸗ tet auch Gott, daß er dem Verirrten ſeine Gnade und ſeinen Beiſtand zur Ruͤckkehr nicht entziehen wolle? Das iſt recht ſchön, und bruͤ⸗ derlich. Aber da auch alle andere Menſchen, wenn ſie itzt auch noch ſo boͤſe ſind, dem ohn⸗ geachtet noch unſere Bruͤder und Schweſtern bleiben: ſich wol auch noch beſſern koͤnnen, ſo ſind wir ihnen eben dieſes Mitleiden, Bemuͤ⸗ hen und eben dieſelbe Fuͤrbitte bey Gott ſchuldig. Da⸗ ch 1 geon I ſcheuee r 6 eut hrtige . woft lel, die N ſct A i nich neſt 8; n en ol ſte li DH 6M. D nach Epiphanias. 193 Daher ob ich euch gleich die groͤſte Vorſich⸗ tigkeit im Umgang mit unartigen und boͤſen Kindern anrathen muß: ſo kan ich euch doch diß nicht rathen, daß ihr ſie ganz und gar flie⸗ hen ſollet, noch weniger aber es billigen, wenn ihr ſie etwa aus Stolz und zu groſſer Einbil⸗ dung auf eure Dugend verachten, niedertraͤchtig behandeln, ſie verdammen, ihren uͤbeln Ruf noch mehr verbreiten, und mit einem Wort lieblos behandeln wolltet. Das letztere waͤre Schadenfrende und zeigte eure Tugend auf keiner vortheilhaften, ſondern ſelbſt dem Fall ſehr nahen Seite, ſo daß es noͤthig waͤre, euch zu erinnern: Wer da ſtehet, der ſehe wohl zu, daß er nicht falle. Allen Umgang mit den⸗ ſelben aber kan ich euch deswegen nicht ſo ganz und gar misrathen, weil ihr vielleicht eines und das andere durch euer Beiſpiel, durch euer Bitten und Zureden noch gewinnen koͤnnet. Freilich muͤſſet ihr euch, ehe als ihr euch in Geſellſchaft unartiger oder gar boͤſer Kinder und Menſchen waget, wohl vorbereiten, und den veſten Vorſaz faſſen, fleiſig auf eurer hHut zu ſeyn, damit ihr nicht in ihre Unarten dahin “ N geriſ⸗ 194 Am fuͤnften Sonntag geriſſen werdet; muͤſſets ench auch nicht verdruͤfſt† ſen laſſen, wenn ſie anfangs eurer ſpotten/ indem ihr das Boͤſe nicht mit machet, oder ſie liebreich dafuͤr warnet; muͤßt ferner nicht ge⸗ rade die Miene oder den Ton annehmen, als wenn ihr ihre Hofmeiſter oder Bekehrer ſeyn wolltet. Nein laſſet nur euer Beiſpiel oͤfters deſto kraͤftiger auf ſie wirken, flehet im Stillen zu Gott, daß ers euch mit ihnen gelingen laſ⸗ ſen, daß er ſich doch ihrer erbarmen wolle. Und gewis Gott wird euer Gebet nicht ohne Erhoͤrung und euer gutes Beiſpiel unter den Unartigen und Boͤſen nicht ungeſegnet ſeyn laſ⸗ ſen. Und o, wie muß das Gluͤck erfreun, Der Retter einer Sele ſeyn. Schon deswegen wollen wir uns des Guten befleiſen, und unſer Licht leuchten laſſen vor den Leuten, damit ſie unſere gute Werke ſehen und den Vater im Himmel preiſen, das iſt, auf den Weg des Guten geleitet werden. Allen aber, Jungen und Alten, verleihe Gott Gnade, daß ſie dereinſt als ein guter Wai⸗ — — — 6 do gl den Uerder ſote Nder ſiht NH. llt ſi S St gen ti Hter 1 80 nach Epiphanias. 195 Waitzen erfunden und in die Wohnungen des ewigen Lebens geſammelt werden m⸗ gen. Ja er laſſe der Böoͤſen immer wenigere und der Guten immer mehrere werden. Amen O= 2 Am ſechoͤten Sonntag nach Epiphanias. — Evang. Matth. 17. v. 1—9. Und nach ſechs Tagen nahm Jeſus zu ſich — von den Todten auferſtanden. Sber hier den weg zur wahren Ehre eroͤf⸗ 5 net! Aus dem, was mit Jeſu vorgieng, koͤnnet Ihr lernen, was wahre Ehre ſey und wie man dazu gelange. Ob Er gleich der Sohn Gottes in einem weit hoöhern Verſtande war, als Ihr Soͤhne und Kinder Gottes durch den Glauben an Ihn ſeyd; ob gleich ſeine aͤußerlichen Umſtande ganz unterſchieden von denen waren, worinnen Ihr euch jetzt in eurer N 2 Jugend 196 Am ſechsten Sonntag Jugend befindet und in euren kuͤnftigen Le, bensaltern befinden werdet: ſo konnte doch nichts fuͤr Ihn wahre Ehre ſeyn, was es nicht auch fuͤr Euch ſeyn ſollte, und es iſt ein und eben derſelbe Weg, der ihn dazu fuͤhrte und der Euch dazu fuͤhret. Im Aeußerlichen, in manchen groͤſern und kleinern Nebenumſtaͤn⸗ den, koͤnnen und muͤßen freilich mancherley Unterſchiede vorkommen. Aber das Weſent⸗ liche der wahren Ehre und der Art und Weiſe, wie man dazu kommt, iſt uͤberall einerley. Wie es nur Eine Tugend und nur Einen Weg zur Tugend, bey allen aͤußerlichen Unterſcheidun⸗ gen der Tugendhaften und Tugendſchuͤler, wie auch der Lehrarten und Uebungen, wodurch ſie zur Tugend angefuͤhret werden, gibt: ſo ver⸗ haͤlt es ſich auch mit der wahren Ehre. Es findet bey ihr und bey den Mitteln ſie zu ſinden, kein anderer Unterſchied ſtatt, als der in aller⸗ ley aͤußerlichen zufalligen Umſtaͤnden und Ein⸗ richtungen der Menſchen liegt; und wenn Ihr alſo nach wahrer Ehre ſtrebt, ſo duͤrft ihr nur auf Jeſum Chriſtum ſehen. In dem, was ſich mit Ihm zutrug und was Er that, findet Ihr⸗ —— — —. — EH = in nach Epiphanias. 197 Ihr gewis ſichere Anweiſung zur wahren Ehre. Er erlangte ſie und zwar auf dem rechtmaßig⸗ ſten unbetruͤglichſten Wege. Wie haͤtte Er ſonſt den Namen des heiligen Sohnes Gottes fuͤhren können, wenn Er von wahrer Ehre ent⸗ bloͤßt geweſen waͤre oder wenn Er ſie auf ver⸗ kehrte Art geſucht haͤtte. Folget Ihm nach und Ihr werdet gleichfalls dazu gelangen, ſo groß auch ſonſt der Unterſchied zwiſchen Ihm und Euch iſt. Hoffentlich wird ſich der Ehrtrieb in Euch regen. Er iſt dem Menſchen natuͤrlich und ihm, wie jeder anderer Naturtrieb, von Gott aus den weiſeſten und guͤtigſten Abſichten einge⸗ pflanzt worden. Die Begierde, von ſeinen Zeitgenoſſen, Einheimiſchen und Auslaͤndern, ja ſo gar von der Nachwelt bemerkt, erkannt, geachtet, ausgezeichnet, vorgezogen, geuͤhmet, belohnt und im Angedenken erhalten zu wer⸗ den — wie ſpornt, wie feuert ſie an? Frei⸗ lich nicht ſelten auch zu Uebelthaten; aber nicht auch unzaͤhlichemal zu den edelſten und ge⸗ meinnuͤzlichſten Handlungen und Unternehmun⸗ Rp 3 gen? 198 Am ſechsten Sonntag gen? Wie viel Gutes wuͤrde in der Welt un⸗ terblieben ſeyn, wenn die Urheber davon nicht von der Ehrbegierde begeiſtert und durchdrun⸗ gen worden waͤren, da alle aͤbrige Antriebe und Bewegungsgruͤnde zu ſchwach geweſen ſind, ſie in Thaͤtigkeit zu ſetzen und zu erhal⸗ ten? Wie viel wuͤrdet Ihr und zugleich die menſchliche Geſellſchaft verlieren, wenn Ihr gegen Ehre und Schande, gegen Vorzug und Nachſetzung, gegen Lob und Tadel, gegen Sinken in Vergeſſenheit und Verewigung voͤl⸗ lig gleichguͤltig waͤret? Wuͤrdet Ihr nicht in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, Geſchicklichkeiten, guten Sitten und jeder Vollkommenheit weit kleinere und langſamere Fortſchritte machen, und wüͤrde dieſes Zuruͤckbleiben nicht allemal ſowohl Euch ſelbſt als euren Mitmenſchen und Mitbuͤrgern hoͤchſt nachtheilig ſeyn? Oder glaͤubet Ihr etwa, daß der Ehrtrieb, wenn er fetzt in eurer Seele ſchlaͤft, ſpaͤter hinaus er⸗ wachen und deſto geſchaftiger ſeyn werde, das Verſaͤumte hereinzubringen? Die Erfahrung wird Euch wenig Hofnung dazu machen. Wer in nach Epiphanias. 199 in ſeiner Jugend kein Gefuͤhl von Ehre hatte, bekam es wol ſelten im maͤnnlichen Alter. Nein! Ihr ſeyd von dieſem Gefuͤhl nicht verlaſſen, Ihr Lieben, die Ihr dieß leſet, oder leſen hoͤrt. Ich hoffe, daß ihr ehrliebend ſeyd, Ihr moͤget nun in einem hoͤhern oder niedri⸗ gern Stande geboren ſeyn. In jenem Falle muͤſſe Euch die Ehrliebe der Vorzuͤge Eurer Geburth, zu denen ihr nichts beygetragen habt, wuͤrdig machen; in dieſem muͤſſe ſie Euch aus Eurer unverſchuldeten Niedrigkeit heraus he⸗ ben! Nur ſey Euer Aug, Eure Reigung und Eure Bemuͤhung immer auf das hingerichtet, was wahre Ehre iſt. Wahre Ehre iſt es ohnſtreitig fuͤr unſern goͤttlichen Erloͤſer geweſen, was ſich nach der Erzaͤhlung Matthaͤi, auf einem hohen Berge mit Ihm ereignete. Der Himmelsglanz, der ihn umfloß; die Erſcheinung laͤngſt verſtorbener großer Maͤnner und Propheten, Moſis und Eliaͤ, die ſich mit Ihm unterredeten; die lichte Wolke, die ſie uͤberſchattete; und die Stimme aus derſelben, „diß iſt mein lieber Sohn, an „ dem ich Wohlgefallen habe, den ſollet ihr N 4 „ hoͤ⸗ 20o Am ſechsten Sonntag „ hören! „ — Dieß alles gereichte Jeſu, wenn gleich alles nur in Gegenwart dreyer Juͤnger geſchah, und dieſe ſo gar das Geſehene und Gehoͤrte vor ſeiner Auferſtehung nicht bekannt machen durften, zu einer weit groͤſern Ehre, als wenn ſeinetwegen koͤnigliche Feſte angeordnet wor⸗ den waͤren, an welchen Herolde ſein Lob ausgepo⸗ ſaunet und das zuſammengedrangte Volk Ihm zu⸗ gejauchzet haͤtte. Hier war bey aller Pracht⸗ loſigkeit mehr Majeſtaͤt, als alles Weltgepraͤn⸗ ge darſtellen konnte. — und dieſer Auftritt belehre und erinnere Euch nun fruͤhzeitig, mei⸗ ne Lieben! daß die wahre Ehre in nichts von allem dem beſtehe, was man Staat zu nennen pflegt, er werde nun in koſtbaren Tafeln, Klei⸗ dern, Bedienungen, Hausgeraͤthen, oder in glaͤnzenden Titeln, Ordensbaͤndern und Ge. ſellſchaften u. d. g. geſucht und gefuͤhrt. Er iſt an ſich un verwerflich dieſer Staat; er ge⸗ hoͤrt mit zu den aͤußerlichen Unterſcheidungs⸗ zeichen der mancherley Staͤnde in der Welt, ohne welche ihr Gluͤck nicht beſtehen koͤnntez er traͤgt zur Aufklaͤrung, und Verfeineruung der Welt das ſeinige bey; er hilft vielen Beduͤrf⸗ niſſen —.,— — -w— E, grir fri ll anen nach Epiphanias. 201 niſſen arbeitſamer Hande ab und iſt eine ergie⸗ bige Nahrungsquelle. Ihn zu fuͤhren, wie ſichs gebuͤhrt, iſt vielmehr Menſchenpflicht, als Verſuͤndigung, wofuͤr er von manchen gei⸗ zigen, neidiſchen, und misvergnuͤgten, finſtern Heuchlern ausgegeben wird. Aber auch in weiſer Ordnung und Maͤßigung gefuͤhrt, macht er doch die wahre Ehre des Menſchen und Chriſten nicht aus. Man kan dieſer beraubt ſeyn, wenn man gleich nicht an einem Puͤnkt⸗ chen des Staats Mangel leidet; man kan hingegen arm an allem Staat ſeyn, und doch wahre Ehre beſitzen. Wie Jeſus, von Gott zur Beförderung der allgemeinen Wohlfahrt, ſeys im Großen oder im Kleinen, in die Welt geſandt ſeyn, und dieſer Sendung gemas leben — ſchon in der Jugend die dazu erforderliche Vorberei⸗ tungsgeſchaͤfte, ſo gering ſie auch ſcheinen moͤ⸗ gen, mit aller Gelaſſenheit erlernen und vor⸗ nehmen — mit andern zu dem nähmlichen Zwecke berufenen und hinarbeitenden Menſchen, es ſeyen Lehrer oder andere wuͤrdige erfahrene Maͤnner, oder edle Juͤnglinge in Unterhaltung N 5 tret⸗ 202 Am ſechsten Sonntag tretten, gemeine Sache mit ihnen machen, ſich mit ihnen unterreden, Rath und Unterſtuͤzung darinnen von ihnen holen und ih⸗ nen mittheilen — in ſeinem Gewiſſen vor Gott das Zeugniß haben, daß man in ſeinem Alter und Stande beſtmöglichſt thue, was recht und gut, pflichtnmaßtig und gemeinnuͤtzig iſt — und dann auch zuweilen von auſſen die leiſere oder lautere, entferntere oder naͤhere Stimme zu hoͤren: „Siehe das iſt ein lieber „ Juͤngling, aus dem der rechtſchaffenſte Mann „ werden wird! Gott und die Menſchen haben „ Wohlgefallen an Ihm! „ Das, das iſt wahre Ehre! oder ſagt mir, wenn Ihr koͤnnt, was es ſonſt ſeyn ſoll? Wenn einen ſolchen jungen Menſchen die aufgehende oder unterge⸗ hende Sonne auf ſeiner Lernſtube, oder auf einem Berge, den er in Geſellſchaft gleich gutartiger Freunde beſteigt, oder in einem ein⸗ ſamen Luſtwaldchen umglanzt, und ihm ſeine Geſellſchafter Lob und Beifall zulaͤcheln, und er mit ihnen in jedem guten Vorſatz ſich be⸗ ſtaͤrkt und dann Gottes Genehmigung erflehet, erwar⸗ nach Epiphanias. 203 erwartet, hoft und empfaͤngt — das iſt mehr Ehre fuͤr ihn, als wenn er im blendenden Schimmer des Lobes, der Pracht und des Gluͤcks der Welt glaͤnzet. Den Weg zu dieſer Ehre — wer unter Euch ſiehet und kennet ihn jetzt nicht ſchon nach und aus ihrer Beſchreibung? Es iſt kein an⸗ derer als der weg der TLugend. Ohne ſie iſt keine eifrige Befoͤrderung des allgemeinen Be⸗ ſten, keine freandſchaftliche Vereinigung mit guten und großen, wohlwollenden und wohlthaͤ⸗ tigen Menſchen, kein Wohlgefallen Gottes moͤglich. Ohne ſie alſo auch keine wahre Ehre. Aber laßt mich Euch insbeſondere den weg des Gehorſams empfehlen. Denn dieſen betrat Je⸗ ſus gleichfalls und auf dieſem gieng er ſeiner Erhöhung entgegen. Dies bezeuget Paulus (Philipp. 2) ausdruͤcklich von Ihm: Er war gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode ans Freutz. Darum hat ihn Gott auch erhoͤhet. Mit welchem Grunde oder Rechte wollet denn Ihr auf wahre Ehre Anſpruch machen, ohne zuvor Gehorſam geuͤbet zu haben? Freilich hal⸗ ten viele junge Leute den Gehorſam fuür keine Ekhre, 204 An ſechsten Sonntag Ehre, ſondern fuͤr eine Schande. Den Ein⸗ ſichten und dem Willen ihrer Eltern, Lehrer und Vorgeſezten zu folgen, ſehen ſie fuͤr einen ſchimpflichen Verluſt ihrer Freiheit an; hin⸗ gegen nach eigenem Gutduͤnken handeln und le⸗ ben zu duͤrfen, das iſt, nach ihrer Meinung erſt die rechte Ehre. Wie betruͤgen ſie ſich! Wer in der Welt in irgend einem Stande von unten auf gedienet hat und durch alle Uebun⸗ gen des Gehorſams durchgegangen iſt, der hat uͤberall mehr Ehre davon, als ein anderer, der ſogleich oben an geſetzt worden iſt, ohne ſelber verſucht zu haben, was das ſagen wolle, gehorſam zu ſeyn. Jener wird, wenn alles uͤbrige gleich iſt, allemal ein weit geſchickterer und brauchbarer, und eben deßwegen ehrwuͤrdigerer Mann ſeyn, als dieſer. Der Weg zur wahren Ehre, ſo ge⸗ bahnt er iſt, hat doch ſeine Unbequemlichkei⸗ len, die leicht davon abſchrecken koͤnnen; er hat Setehwege: auf die man ſich leicht verirren kan. Die leichtſinnige, unerfahrne, ſchwache Jugend hat getreue Fuͤhrer noͤthig, die ſie dar⸗ auf fortleiten und ermuntern, weder auf fal⸗ ſche Nebenwege auszuweichen, noch zuruͤcke zu 4 d nach Epiphanias. 205 zu gehen. Gehöorchen ſie dieſen Fuͤhrern nicht, ſo verfehlen ſie den Weg zur wahren Ehre ent⸗ weder gaͤnzlich, oder ſie gelangen weit muͤhſa⸗ mer und ſpaͤter dazu, als wenn ſie Gehorſam zu leiſten ſich gewoͤhnt haͤtten. An ungehorſa⸗ men Kindern haben ihre Elern ſelten Ehre er⸗ lebt. Man ſagt auch ſonſt: im Spruͤchwort: Wer zu Ehren kommen will, der muß zuvor leiden. Wie wahr iſt dieſes! Ihr ſehet es an Jeſu. Wie viele Beſchwerden mußte er uͤber⸗ nehmen, wie viele J. Verachtung ſich gefallen laſ⸗ ſen, ehe ihn Gott auf dem Berge auf einen ſo ehrenvollen Schauplatz ſtellte? Und wie viel mußte Er uͤberhaupt leiden, ehe Er erhoͤhet wurde? Nach Gottes Willen und Befehl am Wohl der Welt arbeiten und zu dem Ende ſich der Tugend und Rechtſchaffenheit mit allem gewiſſenhaften Eifer befleiſigen, darinn be⸗ ſteht, wie Ihr hoͤrtet, die wahre Ehre — das kan ohne Aufopferung mancher perſoͤnli⸗ chen Vortheile und B Bequemlichkeit, ohne Richt⸗ achtung auf widriggeſinnte Menſchen, ohne Auf⸗ 206 Anm ſechsten Sonntag Aufwand von Leibes und Seelenkraͤften, ohne beſchwerliche Pruͤfungen und Uebungen, ohne ſaures Foriſchreiten von Stufe zu Stufe nicht geſchehen. Wuͤnſchet Ihr zur wahren Ehre ohne alles Leiden zu gelangen: ſo heget Ihr einen vergeblichen Wunſch, der nie erfuͤllt wer⸗ den wird; und ich muß Euch alſo zum voraus ermuntern und bitten, Euch ſo fruͤhzeitig als moͤglich an gelaſſene und gedultige Ertragung von mancherley Unbequemlichkeiten und Be⸗ ſchwerden zu gewoͤhnen, wenn es Euch um die Erlangung wahrer Ehre ernſtlich zu thun iſt. Sie iſt ein Kleinod, das nicht auf der Heer⸗ ſtraſſe liegt, ſondern muͤhſam geſucht werden muß. Habt Ihr es gefunden, ſo pranget nicht damit. Mit der falſchen Ehre moͤgen ihre Lieb⸗ haber ſtolzieren. Stolz laͤßt ſich mit der wah⸗ ren Ehre nicht vereinbaren. Jemehr wahre Ehre, deſtomehr Beſcheidenheit und Demuth! Jeſus verbot ſeinen Juͤngern, von der goͤttlichen Verherrlichung, die ihm wiederfuhr, und wovon ſie Augen uud Ohrenzeugen geweſen waren, bey ſeinen Lebzeiten nichts auszuſagen. Was iſt ſ ert S=. 2= Ein ler (flieei e Gn ette horf dor gen lie dh ohre ſ ſcht Ce⸗ et N lt wi voroni i ogn d be He derden t nit lelh⸗ r H A ticte boret ytek nach Epiphanias. 207 iſt insbeſondere unausſtehlicher, als ein pra⸗ leriſcher junger Menſch, der ſeine guten Eigen⸗ ſchaften, ſeine Talente, Wiſſenſchaften und Vollkommheiten entweder ſelber herausſtreicht, oder durch allerley kleine Kunſtgriffe es dahin zu bringen ſucht, daß ſie von andern, ſo gar in ſeiner Gegenwart herausgeſtrichen werden. Ein junger Prahler iſt weit eckelhafter, als ein alter; man verzeiht dieſem eher als jenem. Fliehet meine Lieben, dieſe euch ſo unanſtaͤn⸗ dige Prahlerey; fliehet die falſche Ehre, ſo ſehr ſie Euch locket; der wahren Ehre hinge⸗ gen jaget unverdroſſen nach, oder vielmehr be⸗ trettet nur den Weg der Tugend und des Ge⸗ horſams — ſo wird ſie euch auf dem Fuße nachfolgen; ſie wird Euch, wechſelsweiſe auf dornichten und auf blumichten Pfaden, in Ge⸗ genden und Wohnſitze fuͤhren, wo Ihr mit Zu⸗ friedenheit und Freude ausrufen werdet: Hier, hier iſt gut ſeyn! Amen. Am 2 Am Sonntag Septuageſimaͤ. Gib uns o Gott! ein Herz, das jeden Meuſhen liebet, Bey ſeinem Wohl ſich freut, bey ſeiner Noth be⸗ truͤbet, Ein Herz, das Eigennutz und Neid und Misgunſf flieht, Und ſich um andrer Gluͤck, als um ſein Gluck be⸗ muͤht. Amen! Das Himmelreich iſt gleich einem Haus⸗ vater — wenig ſind auserwehlet. or der Unzufviedenheit, Misgunſt und dem Neid muß ich Euch heute warnen, mei⸗ ne geliebte Freunde und Freundinnen! Zwar kommt es mich etwas hart an, von Untugen⸗ den mit Euch zu reden, die ſo abſcheulich, wie die Unzufriedenheit, Misgunſt und der Neid ſind. Allein, da ſie, ohngeachtet ihrer Ab⸗ ſcheulichkeit⸗ doch leider! ſo ſehr unter den Men⸗ = — . — Am Sonntag Sepktuageſimaͤ. 209 Menſchen herrſchen, daß ſie euren Augen nicht unſichtbar bleiben koͤnnen; ja da ſo gar manche junge Leute ſchon damit angeſteckt ſind: ſo kan ich die Gelegenheit, die mir das heutige Evan⸗ gelium, Euch vor der Unzufriedenheit, Mis⸗ ſm gunſt und dem Neid zu warnen, darbeut, aus Liebe zu eurem Wohl nicht unbenutzt vorbei⸗ gehen. Gott gebe nur, daß die Warnung r diejenigen, die von dieſen Laſtern, Gott Lob! noch frey ſind, vor denſelben verwahren; die⸗ jenigen aber, die etwa ſchon ſtarke Neigung dazu haben, noch beizeiten davon abhalten moͤ⸗ ge⸗ Amen? ols Nar leicht faͤllt die Haͤßlichkeit eines Laſters ſo ſichtbar in die Augen, nicht leicht vere raͤth eines ein ſo boͤſes Gemuͤth, und nicht leicht „ iſtt eines ſo thoͤricht, als das Laſter des Neides V mit ſeinen Gefehrten, der Unzufriedenheit und n Misgunſt. „ Urnzufriedenheit, Misgunſt und Neid fallen haäͤßlich in die Augen; ſie verunſtalten das An⸗ geſicht nicht nur der Erwachſenen und Alten · ſondern auch der Jugend, ſo daß man ſie fuͤr V O krank 210 Am Sonntag Septuageſimaͤ. krank oder noch einmal ſo alt halten ſollte, als ſie wirklich ſind. Wie meinet ihr, daß ſich die Geſichter der misvergnuͤgten Arbeiter in unſerm Evangelio verſtellt haben, da der Hausvater zu einem derſelben ſagen mußte: Sieheſt du darum ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin? Wie das Misvergnuͤgen uͤber den vollen Lohn, den die ſpaͤtern Arbeiter bekommen haben, dem Unzufriedenen, Misguͤnſtigen und Neidiſchen aus den Augen blitzte, und wie ein Pfeil, der dieſe ſeiner Meinung nach Gluͤcklichere verwun⸗ den ſollte, auf ſie los ſchoß; wie wird er ab⸗ geblaßt ſeyn, wie die Stirn gerunzelt „wie den Mund verzogen, und wie ſich wild ereifert ba⸗ ben, da er wider den Hausherrn murrte! Wie ſehr wuͤnſchte ich, meine Lieben! daß ihr die haͤßl liche Geſtalt des Neides nur in Abbildun⸗ gen, nicht aber in wirklich belebten Menſchen, am allerwenigſten aber in Leuten von enrem Alter, geſehen haben moͤchtet. Ja ich wuͤnſch⸗ te, daß es euch etwas ganz neues waͤre, etwas, das ihr noch nie geſehen, noch nie gehoͤret, daß es Kinder und junge Leute gebe, die ſcheel dazu ſehen, die haͤßliche Geſtalt annehmen koͤn⸗ nen, ( Am Sonntag Septuageſimaͤ⸗. ar nen, die der unzufriedene Arbeiter annahm, wenn ihre Geſpielen und Geſpielinnen, ja wol gar ihre Geſchwiſter, etwas bekommen, das ihnen nicht zu Theil wird, wenn andere ein beſ⸗ ſeres Kleidungsſtuͤck, das noch dazu oͤfters nur ihrer Einbildung nach beſſer iſt, tragen; wenn ſie andern ein verdientes Lob beilegen hoͤren; und mit einem Wort, wenn ſie meinen, ein anders ſey gluͤcklicher, nur im geringſten Grad, gluͤcklicher als ſie. Wie ſie da abblaſſen, ſich erboſſen, ihren Unwillen bald durch Spoͤtteln, bald durch Neckereien, durch Muͤrren gegen ihre Eltern auslaſſen; und wol gar den ihrer Mei⸗ nung nach Gluͤcklichen und Vo rgezogenen, der ihnen doch nichts zu leide that, zu haſſen an⸗ fangen. Gerade wie die Bruͤder Joſephs, die ihren armen Bruder um des bunten Rocks willen, den ihm ſein Vater machen lies, ſo gram wurden, daß ſie ihn umbringen wollten, in eine Grube wurfen und noch zur Guade ver⸗ kauften. Ja, meine Lieben! mit Recht wird der Neid, der r biaſe, der hagere Neid genennet: denn ein O 2 K Un⸗ 212 Am Sonntag Septuageſimaͤ Unzufriedener, Misguͤnſtiger, Neidiſcher kan nicht anders ausſe hen. Sein beſtaändiger Gram laͤßt ihn weder gruͤnen noch gedeihen. Die Un⸗ zufriedenheit, welche eben den Neid und die Misgunſt ausheckt, iſt wie ein Wurm, der am deben eines Menſchen nagt. Das Kind, dem man nie genug geben kan, wenn etwas zum Eſſen ausgetheilt wird, das nach allen Tel⸗ lern herum mit den Augen blitzt, auf alle Stuͤck⸗ chen Kuchen hinſieht: ob nicht der Theil der andern eines Fingers breiter oder groͤſſer ſeyn, oder ſeiner Meinung nach beſſer, als der ſeine ſeyn moͤchte; das Kind ißt ſeinen Theil im Un⸗ muth, in der Haſtigkeit, daß es ja nicht zu kurz; kommen moͤchte, oder uͤberladt ſich wol gar nur, damit andere nicht etwa mehr be⸗ kommen; und wie kan ihm da Speiſe oder Trank geedeihen? Wie iſt es Wunder, daß der Unzu⸗ friedene, der Misguͤnſtige, der Neidiſche, ſo duͤrre, blaß und verſtellt ausſieht; da ſein Mis⸗ vergnuͤgen, ſein Gram ihn immer quaͤlt: Denn da der Unzufriedene niemals genug hat; da er will, daß niemand ſo viel, und gar niemand mehr 4 6 Ut i . gli 1 che Am Sonntag Septuageſimaͤ. 213 mehr haben ſoll, als Er; da er dem ohngeach⸗ tet ſo oft ſehen muß, daß andere etwas haben, das er nicht hat; da er oft blos darum misver⸗ gnuͤgt iſt und ſich graͤmt, weil ein anderer et⸗ was hat, das ihn freut, wenn ers gleich nicht haben moͤchte; und da er folglich niemand nichts goͤnnt: ſo kan es ja nicht anders ſeyn, der Un⸗ zufriedene, Misguͤnſtige und Neidiſche ſieht und hoͤrt immer etwas, das ihm Misvergnuͤgen und Gram erweckt. Iſt nun wol jemand un⸗ gluͤcklicher, lebt jemand mehr ſich ſelbſt zur Pein, als ein Unzufriedener, Misguͤnſtiger und Rei⸗ diſcher? denn dieſe drey ſind gemeiniglich in ei⸗ ner Perſon beiſammen. Verraͤth aber auch wol Jemand eine ſchlimmere Gemuͤthsart als eben derſelbe? Der Neid iſt mis⸗ vergnuͤgt, wenn es einem andern wohl geht; er goͤnnt es einem andern nicht, wenn ihm auch nichts darunter abgeht. Die Arbeiter im Evangelio, die der Herr fruͤher gedinget hatte, empfiengen deswegen, weil der Hausherr den leztern eben ſo viel gab, nicht weniger, als mit ihnen ausgedungen war. Sie litten alſo kei⸗ nen Schaden und doch misgoͤnnten ſie es den O 3 letz. — 53₰ —— letztern, daß ſie eben ſo viel empfiengen, wie ſie. Den Juden wurde das Evangelium von Jeſu Chriſto lange vor den Heiden gepredigt; die meiſten unter den Juden wollten es nicht annehmen, und doch wollten ſie nicht, daß es den Heiden hernach verkuͤndiget wuͤrde. Iſt das nicht eine boͤſe Gemuͤthsart, einem andern nicht einmal das goͤnnen, was man ſelbſt nicht mag? oder ſcheel daruͤber ſehen, wenn ein an⸗ derer eben das genießt, was ich genieſe, ohne daß mir dabey etwas abgeht? Alles allein ha⸗ ben wollen? Verraͤth das nicht ein unbilliges, ſtolzes, von Eigenliebe ganz verblendetes, har⸗ tes, menſchenfeindliches Gemuͤth? Und ſolch ein Gemuͤth legt der Unzufriedene, Misguͤn⸗ ſtige und Reidiſche an den Tag: und wenn nun ſo ein Gemuͤth in der Jugend anſetzt, mit einem aufwaͤchſt, was fuͤr ein boͤſer Menſch, welch ein abſcheulicher Menſchenfeind wird das? W lieber Gott! verhuͤte du es, daß ja keines meiner Leſer und Leſerinnen das Gift der Un⸗ zufriedenheit, des Neides und der Misgunſt in der Jugend einſauge; bewahre aber auch ihr Alter davor? Denn 214 Am Sonntag Septuageſimaͤ⸗ . ein ſt ſen Siel ſe iß ſes gen em ſicht i ige N ſen ”ͦñůñ Am Sonntag Septuageſimaͤ. 215 Denn nicht nur ein Menſchen, wol gar ein Gottesfeind, — mit Zittern ſchreib ich diß ſchroͤckliche Wort nieder — kan ein Unzufried⸗ ner, ein Neidiſcher, ein Misguͤnſtiger werden. Sieheſt du, ſagt der Hausherr in dem Gleich⸗ niſſe unſers Evangelü, ſieheſt du darum ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin? Nicht nur alſo gegen ihre Mitarbeiter ſahen ſie ſcheel, ſondern auch ge⸗ gen den Hausherrn, wider den ſie murreten. Und ſo murren alle Unzufriedene, Misguͤnſtige und Neidiſche nicht nur im Stillen, ſondern gar nicht ſelten auch laut wider Gott, wenn er an⸗ dern mehr giebt, als ihnen; beſchuldigen ihn einer Ungerechtigkeit; maſſen ſich an, Gott gleichſam vorzuſchreiben, an wen und wie er ſeine Gaben austheilen ſoll, und ſind Gott in ihrem Herzen gram, wenn er andere neben ih⸗ nen auch gluͤcklich oder ſie nicht ſo gluͤcklich macht, wie ſie es nach ihrer Eigenliebe zu ver⸗ dienen meinen. Werfen wol gar Gott ihre un⸗ belohnte oder nicht genug belohnte Verdienſte vor, wie die fruͤhen Arbeiter in unſerm Evan⸗ gelio, da ſie zu dem Hausherrn ſprachen: Die. ſe Letzte haben nur eine Stunde gearbeitet, . O 4 und / 216 Am Sonntag Septuageſimaͤ. und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des Tages Laſt und Zitze getragen haben. Sehet, ſo weit kan ſich Unzufriedenheit, Misgunſt und Neid gegen Gott vergehen. Daraus könnet ihr leicht ſchlieſſen, wie Leit te, bey welchen ſich dieſe feindſelige Untugenden eingeniſtelt haben, gegen ihre Mitmenſchen ge⸗ ſinnet ſind; wie unfreundſchaftlich, ungeſellig, lieblos. Leute, die betruͤbt ſeyn, ſich graͤmen koͤnnen, wenn andern ein Gluͤck aufſtoͤßt, die ſind natuͤrlicher Weiſe froh und ergoͤtzen ſich da⸗ ran, wenn andern ein Ungluͤck begegnet, wenn andere um das kommen, was ihrem Neid ein Dorn in den Augen war. Unzufriedene, mis⸗ guͤnſtige und neidiſche Gemuͤther taugen auch in keine Geſellſchaft; es iſt nicht mit ihnen aus⸗ zukommen; ſie ſtoͤren die Freude und das Ver⸗ gnuͤgen derſelben, oft nur darum, weil ſie es ſchon nicht leiden koͤnnen, daß andere ver⸗ gnuͤgt und froͤlich ſind. Wo bey einem jugend⸗ lichen Spiel unzufriedene, neidiſche, misguͤn⸗ ſtige Kinder zugegen ſind, oder gar Antheil daran nehmen, da waͤhret gewis das Spiel nicht lange. Aber N het PN NE ele 16 nen Am Sonntag Septuageſimaͤ. 217 Aber, werdet ihr denken, ſo iſt ja der Neid, die Unzufriedenheit, die Misgunſt ihr eigener Feind; ſo iſt es ja, als wenn ſich der Neidiſche ſelbſt beneidete, ſich ſelbſt ein Vergnuͤgen mis⸗ goͤnnte. Ihr habt ganz recht; es iſt ſo, meine Lieben! darum hab ich Euch Anfangs geſagt: es ſey nicht leicht ein Laſter ſo thoͤricht, als die Unzufriedenheit, die Misgunſt, und der Neid: denn man gewinnt nichts, aber ſchadet ſich deſto mehr damit; man graͤmt ſich, und hat von ſeinem Gram nichts, als daß man ſich ſelbſt peinigt. Die misvergnuͤgten Arbeiter be⸗ kamen durch ihr Murren keinen Heller mehr, als ihnen verſprochen war; und ihren Mitar⸗ beitern konnte ihr Neid und ihre Misgunſt dasjenige doch nicht rauben, was ihnen durch die Guͤte des Hausherrn zu Theil wurde. Wenn der Neid immer mit ſcheelen Augen das Gluͤck eines andern anſteht: ſo wird der Nei⸗ diſche darum nicht gluͤcklicher und der Gluͤcklich⸗ gewordene nicht ungluͤcklich. Geſetzt auch, der Neid arbeitete daran, dem andern ſein Gluͤck oder das, woran er eine Freude hat, zu verder⸗ O 5 ben, 218 Am Sonntog Septuageſimaͤ. ben: iſt darum der Reidiſche gluͤcklicher? Was hat er auſſer der unſeeligen Ausuͤbung ſeiner Bosheit gewonnen? Gewis nur ſo viel, daß ihn hernach ſein Neid zu andern dergleichen ſchandlichen Thaten durch quaͤlenden Gram und Misgunſt noch mehr, noch peinigender reizt. Und der Unzufriedene, indem er mit nichts vergnuͤgt iſt, verliert oder beraubt ſich ſo gar des Genuſſes, und der Freude an dem, das er hat, und bekommt doch durch ſeine Un⸗ zufriedenheit nicht mehr. So eitel und thoͤ⸗ richt ſind Unzufriedenheit, Misgunſt und Neid, aufſſerdem, daß ſie ſo abſcheulich ſind. Fliehet alſo, fliehet meine Lieben! dieſe drey haͤßliche, Gott und Menſchenfeindliche Laſter, die ihre Anhaͤnger ſelbſt aufzehren, ih⸗ nen alle Freuden dieſes Lebens verbittern, und ſie bey Gott und Menſchen verhaßt machen. Seyd zufrieden mit dem, was ihr habt; denket, daß alles, was euch Gott und eure El⸗ kern beſcheren, lauter unverdiente Wohlthaten ſind; daß ihr kein Recht zu allem in der Welt habt; daß die Guͤter dieſes Lebens Gott, dem Haus⸗ Am Sonntag Septuageſimaͤ 219 Hausherrn gehoͤren, der Macht hat mit dem Seinigen zu thun, was er will; daß das Gluͤck eures Mitmenſchen immer auch einen Einfluß in das eurige hat, und wenns nur die Wonne waͤre, viele Menſchen um euch her gluͤcklich und froh zu ſehen: ſo waͤre diß ſchon Zufluß genug von dem Wohl eures Nebenmenſchen in das Eurige. Ein altes Spruͤchwort befiehlt: man muͤſſe leben und leben laſſen, und es giebt einen gerechten, billigen Befehl, der es werth iſt, daß ihr ihm in eurem ganzen Leben nachkom⸗ met. Will ſich aber Neid, Unzufriedenheit, Mis⸗ gunſt bey euch regen: ſo berechnet nur alsbald bey Euch ſelbſt, wie viel ihr auf der einen Seite oder in dieſem Stuͤck habt, das ein an⸗ derer auf der andern Seite oder in jenem Stuͤck nicht hat. Oder uͤberleget, wie ſehr es euch zur Laſt, wie unbrauchbar es euch ſeyn wuͤrde, wenn ihr alles haͤttet. Faſſet daneben das ge⸗ rechte Zutrauen zu eurem guͤtigen und weiſen Vater im Himmel, daß er Euch und einem je⸗ den gerade ſo viel und dasjenige mittheilt und mittheilen wird, was er bedarf, und was ihm nutz 220 Am Sonntag Septuageſimaͤ. nutz und gut iſt; ſo werdet ihr Neid, Mis⸗ gunſt und Unzufriedenheit nicht bey euch auf⸗ kommen laſſen. Ja heilige du ſelbſt, Herr! unſrer Seelen Triebe Durch deine Lieb und Furcht zu wahrer Menſchenliebe: Wer nicht den Naͤchſten liebt/ geht nicht zum Himmel ein. Laß dieſe Wahrheit, Gott! uns ſtets vor Augen ſeyn. Amen, 97 . 2e L * Am Sonntag Sexageſime. Evangelium, Luk. 8. v. — 4— 15§. Da nun viel Volks bey einander war — und bringen Frucht in Gedult. D er Herr Jeſus hatte immer ungemein viele Zuhoͤrer ,‚ und Er ſelbſt war, gleich einem flei⸗ ſigen Saͤmann, unermuͤdet den Saamen ſeiner goͤttlichen Lehre unter dieſelbe auszuſtreuen, damit er Fruͤchte bringen ſollte. Und doch wa⸗ ren die Fruͤchte ſeiner Lehre bey weitem nicht ſo zahlreich, wie die Menge ſeiner Zuhoͤrer, und i ſ — — = chen t lch en ig lkt let 1 Am Sonntag Sexageſimaͤ⸗ 221 und nicht ſo kraͤftig, als kraftvoll der ausge⸗ ſtreute Saame des Unterrichts unter ihnen haͤtte ſeyn koͤrnen. Und woher kam diß wohl? Dieſe Frage beantwortet Jeſus durch das Gleichniß in dem gegenwartigen Evangelio. Auch noch heut zu Tage wird der Saame des goͤttlichen Worts unter den Menſchen in rei⸗ chem Maaſe ausgeſtreut. Schon die Jugend hat Lehrer und Unterricht genug. Und doch ſind auch bey Jungen und Alten die Fruͤchte dieſes Saamens nicht ſo zahlreich und ſo kraͤftig, als man es von den ſo vielfachen und eifrigen Be⸗ muͤhungen der Lehrer und ihrer mannigfaltigen Arten des Unterrichts, ſonderlich in unſern Tagen, da man ſich ſo ſehr bemuͤht, guten Saamen der Lehren unter die Jugend auszu⸗ ſtreuen, billig erwarten ſollte. Und woher die⸗ ſes? Sollte etwa auch in unſern Zeiten noch in ſeiner Art eintreffen, was Jeſus in dem Gleichniſſe des heutigen Evangelii von den Schickſalen ſeiner Lehre unter dem damaligen Volke der Juden erzaͤhlt. Laßt uns ſehen, mei⸗ ne Geliebte! indem wir itzt die 222 Am Sonnkag Serxageſi maͤ. die verſchiedenen Schickſale des Un⸗ terrichts und der Guten Lehren bey der Jugend betrachten wollen. Gott gebe, daß dieſe Betrachtung nicht un⸗ fruchtbar, ſondern reichlich geſegnet ſeyn moͤge. Amen. den Wirkungen, die ſeine Lehten bey ihnen hatten, in vier Klaſſen, bey deren jeder Er zugleich die Urſache zu erkennen gibt, wa⸗ rum ſein Unterricht unter ihnen weniger oder mehr fruchtbar war. Unter die erſte Klaſſe ſezt er dieſenige, die zwar zu ihm kamen, ſein Wort zu hoͤren, theils aus bloſſer Neugierde, theils angelockt durch die Menge der vielen andern, die zu ihm ſich verſammelten. Dieſe braͤchten zwar Ohren mit, aber kein fuͤr ſeine Lehre empfaͤngliches Herz. Seine Lehren machten bey ihnen weiter keinen Eindruck, als baß ſie es gehoͤrt, zu ei⸗ nem Ohr ein und zum andern wieder aus gelaſ⸗ ſen B er Herr Jeſus theilt ſeine Zuhoͤrer nach he giͤ⸗ an ſ Am Sonntag Sexageſimaͤ. aa3 ſen haͤtten: Ihr zu ſehr verdorbenes Herz, ihr Unglaube, ihre Vorurtheile gegen ihn machten, daß ſeine Lehre bey ihnen keine Fruͤchte tragen koͤnnte; es gehe ihr wie dem Saamen, der n den Weg geſtreut und vertretten oder von den Voͤgeln aufgefreſſen wird; ihr verſtocktes Herz laſſe dieſelbe nicht eindringen, und alſo hoͤrten ſie vergebens und fruchtlos. Wollte Gott! meine Lieben! es faͤnde ſich unter der Jugend keine Klaſſe, die dieſer un⸗ ter den Zuhoͤrern Jeſu glieche. Wollte Gott? es gaͤbe keine junge Leute, die ſchon ſo verei⸗ telt, ſo hartherzig und trag zum Guten ſind, daß kein Unterricht bey ihnen anſchlagt; die zwar in die Kirche, in die Lehrſtunden gehen, weil ſie muͤſſen, und weils einmal ſo der Ge⸗ brauch iſt, daß junge Leute doch wenigſtens ei⸗ nigen Unterricht haben; aber die mit Widerwile len gute Lehren anhoöͤren; ſich deſſen nicht zum Nutzen bedienen; aus der Schule und Kirche eben ſo leer, eben ſo unerbaut wieder heraus gehen, wie iſie hinein gegangen ſind. Oder andere, die da meinen, weil ſie vornehm ſeyen, ſo gehe ſie Gottes Wort nichts an, das ge⸗ 224 Am Sonntag Sexageſimaͤ. gehoͤre nur fuͤr den gemeinen Mann; auch haͤt⸗ ten ſie des Unterrichts eben nicht ſo noͤthig, weil ſie ſich mit guten Kenntniſſen nicht nahren, ſon⸗ dern von ihrem Vermoͤgen dereinſt leben koͤnn⸗ ten. Oder ſolche, denen vor guten Lehren gleich⸗ ſam eckelt, weil ſie ſchon durch die Modewelt, durch Romanen, und allerhand andere unnuͤtze Dinge zu ſehr verwöhnt ſind, daß ſie an Got⸗ tes Wort und weiſem Unterricht keinen Ge⸗ ſchmack finden; bey denen der Moraliſt ein Pe⸗ dant heißt und folglich ſeine Lehre mehr von ihnen verſpottet, als angenommen wird. Noch einmal! Goktt gebe, daß die Zahl dieſer Elenden unter der Jugend ja geringe, und keines von mmeinen Leſern darunter ſeyn moͤge; denn daß dieſe Elenden die Ungluͤcklichſten ſind, ſo lange ſie in dieſem Zuſtand bleiben, und noch ungluͤck⸗ licher in der Ewigkeit ſeyn werden, das darf ich wol nicht erſt beweiſen. Die zweite Klaſſe der Zuhoͤrer Jeſu machen diejenige aus, welche zwar das Wort willig und mit Freuden aufnahmen: auch daſſelbige wirk⸗ ſam in ſich ſeyn lieſſen; aber nur eine zeitlang, nur ſo lange, bis ſie etwas deswegen gane zuſte⸗ chhe n du e ſo n kon hdereck⸗ Enng. G e tak⸗ che Clehht 6 N enn 4 e t du Am Sonntag Sexageſimaͤ. 25 zuſtehen hatten, weil ſie Chriſten wurden; da fielen ſie wieder von dem Chriſtenthum ab. Von dieſen ſagt der Herr Jeſus, ſie haͤtten nicht Wurzel; der Saame ſeiner Lehre fiele auf ihr Herz, wie auf einen mit etwas Gras überwachſenen Felſen, auf dem er zwar etwas aufgienge, aber wegen des darunter verbor⸗ genen Felſen nicht unter ſich wurzeln koͤnnte⸗ So giebt es junge Leute, ſie lernen gern nehmen auch mit Luſt und Vergnuͤgen Unter⸗ richt an; hoͤren ungemein gern zu; befolgen auch wol das, was ihnen nicht ſonderliche Muͤhe koſtet; aber ſo bald ſie etwas angreifen ſollen, das ihnen Muͤhe macht, das ſie an Befriedigung ihrer Lieblingsbeſchaͤftigungen und Neigungen hindert, das ihnen etwas Schaͤdli⸗ ches verbietet, das ſie doch ſo gern thun, das ihre Ausgelaſſenheit einſchraͤnkt, dann geben ſie es auf; dann iſt der Lehrer der angenehme Mann nicht mehr; dann geht man nicht mehr ſo gern in den Unterricht; dann iſt man der fleiſige, willige Zuhoͤrer nicht mehr, darum weil man bey der Ausuͤbung der Lehre ſeine Kräfte anſtrengen und ſich ſelbſt um der Tu⸗ P gend 226 Am Sonntag Sexageſimaͤ. gend willen wehe thun, ſich ſelbſt uͤberwinden ſoll. Nein heißt es: der Mann fordert zuviel, er iſt zu ſtrenge, er iſt mein Mann, und ſein Unterricht mein Unterricht nicht mehr; und ſo bleibt er dann auch fruchtlos. Die dritte Klaſſe ſeiner Zuhoͤrer bezeichnet Jeſus unter dem Saamen, der unter die Dor⸗ nen fiel, und erklaͤrt ſie als diejenigen, die ſeine Lehre zwar anhoͤrten, ſie auch annahmen, aber hingiengen unter den Sorgen, Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens, dadurch der Saa⸗ me erſtickt wurde und keine Frucht brachte, d. i⸗ keine wahre Veraͤnderung und Beſſerung ihres Herzens wirkte. Ach! meine lieben Freunde und Freundin⸗ nen! wie gar haͤufig gehts mit dem Unterricht der Jugend, ſonderlich in unſern Tagen, in denen Pracht, Wohlleben, Luͤſternheit, und Verderben der Sitten ſo herrſchend ſind, eben ſo, wenn da der Schuͤler und die Schuͤlerin noch ſo viel Gutes in den Unterrichtsſtunden hoͤrt; die Jugend noch ſo viel lehrreiches ließt, das ihr wohlgefaͤllt, dem ſie auch nachzukom⸗ men 7 — —— Am Sonntag Sexageſimaͤ. 227 men ſich entſchließt; wie bald wird der gute Saapme wieder erſtickt; wenn man in das Ge⸗ raͤuſch der Welt kommt, die da lockt und an ſich zieht und zerſtreut. Wie viele junge Leute kommen ſchon flatterhaft, zerſtreut genug, von allerhand Nebendingen eingenommen zum Un⸗ terricht! Wie viele, wenn ſie auch, ſo lange ſie unter der Unterweiſung ſtunden, den trefl ch⸗ ſten Saamen des Guten emp pfiengen und ihn wirklich bey ſich wirkſam ſeyn lieſſen, verlie⸗ ren das Gute wieder unter den Zerſtreuungen der Welt, ihrer Geſchaͤfte, ihrer Luſtbarkeiten und bringen keine ſich fortpflanzende Frucht. Endlich die vierte Klaſſe iſts, unter welcher ich alle meine Leſer und alle junge Leute abge⸗ bildet wuͤnſche. Diejenige namlich, die der Herr Jeſus mit dem guten Lande vergleicht, auf dem der Saame aufgeht und hundertfalti⸗ ge Fruͤchte traͤgt; oder nach der E Erklarung des Gleichniſſes: Die das Wort hoͤren und behal⸗ ten in einem feinen guten Herzen und bringen Frucht in Gedult. Und was ſind diß fuͤr junge Leute? O diejenigen liebens wuͤdige junge Leute ſind 8. 228 Am Sonntag Sexageſimaͤ. welche mit redlicher Lehrbegierde zum Unter⸗ richt eilen, denen jede gute Lehre theuer und werth iſt, die fleiſig darauf merken; das Gute, das ſie gehoͤret oder geleſen haben, in ihr Herz faſſen, das heißt, nicht nur merken, ſondern ſich ernſtlich entſchlieſſen ihm nachzukommen; die ſich dabey keine Muͤhe, keine Sorgfalt, keine Anſtrengung ihrer Kraͤfte, keine Verlaug⸗ nung ihrer ſelbſt verdruͤſſen laſſen, dem Guten nachzueifern; und wenn ſie auch von anderſt geſinnten jungen Leuten verſpottet werden ſoll⸗ ten, dennoch im Guten beharren; die ſich kei⸗ ne Zerſtreuung davon abbringen laſſen, und wenn ſie auch von einer Zerſtreuung dahin geriſſen werden ſollten, doch ſich gleich wieder ſamm⸗ len und auf dem Pfad der Tugend fortwan⸗ deln; die da in der Jugend ſchon ſchoͤne Fruͤch⸗ te der Froͤmmigkeit, Rechtſchaffenheit, Gott und Menſchenliebe an ſich zeigen; bey denen die gute Lehren Wurzel gefaßt haben und die Tugenden zur Fertigkeit geworden ſind; an de⸗ nen man die Lehren des Chriſtenthums und der mahren Weisheit lebendig und thaͤtig in ihrem Thun und Laſſen wahrnehmen kan; durch die ſe. er E ehn Cec Clint drg Netler 1 ee de = e. Am Sonntag Sexageſimaͤ⸗ 229 ſich das Gute fortpflanzt durch ihr ganzes Le⸗ bet in bundertfaltigen Fruͤchten, die ſie dereinſt auck ſoch in der ſeligen Ewigkeit einzuernden haben. O feine Lieben! mein ganzes Herz iſt voll Wonne, wenn ich mir Euch als ſolche denke; und voll Wuͤnſche, daß ihr es doch alle ſeyn und werden möchtet. Amen. —— 8 Am Sonntag Eſtomihi. Dein Leidenn utlich zu betrachten, Staͤrk du ſelbſt, mein Erloͤſer! mich. Laß mich mit Fleiß auf alles achten, Was, mir zu gut, betroffen dich. Laß es der Andacht wohl gelingen Und Seegen meiner Seele bringen. Amen. Evang. Luk. 18. v. 31–43. Er nahm aber zu ſich die Zwoͤlfe — das ſolches ſahe, lobete Gott. Ma dem heutigen Sonntage faͤngt die ſoge⸗ nannte Paſſionszeit, oder diejenige Zeit an, P 3 welche 230 Am Sonntag Eſtomihi. welche jaͤhrlich unter den Chriſten zur beſondern Betrachtung der Leidensgeſchichte unſers Erlö⸗ ſers, Jeſu Chriſti, ausgeſetzet iſt. Gemeinig⸗ lich wird dieſe fuͤr uns Chriſten ungemein wich⸗ tige Geſchichte zu eben der Zeit mit der Ju⸗ gend in den Schulen oder auch zu Hauß von chriſtlichen Eltern mit ihren Kindern geleſen. Urnd das mit Recht: denn warum ſollte jungen Chriſten diejenige Geſchichte nicht beyzeiten be⸗ kannt werden, die auch fuͤr Sie ſo viel theil⸗ nehmendes, ſeliges, ruͤhrendes und lehrreiches enthalt?? Allein, meine lieben jungen Freunde und Freundinnen! wenn Euch das Leſen der Leidensgeſchichte eures Seligmachers recht nuͤtz⸗ lich werden ſoll: ſo iſts nicht genug, daß ihr dieſelbe nur ſo obenhin leſet oder nur etwa das, was mit dem leidenden Jeſu vorgegangen iſt, maerket. Ihr muͤſſet dieſelbe naͤher und zwar mit fleiſiger Anwendung auf Euch ſelbſt ſo be⸗ trachten, daß ſie einen ruͤhrenden, und geſeg⸗ neten Eindruck zum Glauben an Jeſum Chri⸗ ſtum euren Erloͤſer, zur dankbaren Liebe gegen ihn und Gott leinen Vater, und zum thaͤtigen Wachs⸗ we⸗ he ſen zul ce d ſbtben Et hneinig n wit⸗ der glg re Am Sonntag Eſtomihi. 23 1 Wachsthum im Guten bey euch mache. Des⸗ wegen will ich Euch itzt eine Unterweiſung ge⸗ ben: wie Ihr die Leidensgeſchichte Jeſu, eures Erloſers, berrachten ſollet, damit ſie einen heilſamen Eindruck in euren jugendlichen Herzen zuruͤcklaſſe. Dieſe Unterweiſung wird Euch nicht nur zur gegenwartigen ſondern auch auf die kuͤnftige Betrachtungen der Leidensgeſchichte Jeſu um ſo nuͤzlicher ſeyn, jemehr die richtigen und gu⸗ ten Eindruͤcke, die wir in unſrer Jugend faſ⸗ ſen, uns gemeiniglich durch unſer ganzes Leben zu begleiten pflegen. Gott aber kaͤrte uns ſelbſt dazu. Amen! Se deutlich der Herr Jeſus ſeinen Juͤn⸗ gern in unſerm Evangelio ſein bevorſte⸗ hendes Leiden nach allen Hauptumſtaͤnden ver⸗ kuͤndigte: ſo machte es doch keinen ſonderli⸗ chen Eindruck bey ihnen: denn ſie wußten ſich in das, was ihnen Jeſus von ſeinem Leiden, Sterben und Auferſtehen ſagte, nicht recht zu finden. Sie hielten zwar ihren Herrn und Meiſter fuͤr den Meſſias oder fuͤr den verhei⸗ P 4 ſenen 232 Am Sonntag Eſtomihi. ſenen Erretter und Weltheiland, aber fuͤr einen ſolchen, der ein irdiſches Reich aufrichten und ſein Volk zuerſt von ihren leiblichen Feinden erretten wuͤrde. Dieſe letztere unrichtige Vor⸗ ſtellung von Jeſu war damals noch zu ſehr von ihnen gehegt; als daß ſie noch hatten begrei⸗ fen koͤnnen, was Jeſus mit dieſer Ankuͤndi⸗ gung ſeiner bevorſtehenden Leiden eigentlich ſa⸗ gen wollte: Daher lieſſen ſie dieſelbe auch da⸗ mals nur ſo gleichſam vor ihren Ohren vorbei⸗ ſtreichen und ſie hatte keinen ſouderlichen Ein⸗ druck bey ihnen⸗ “ Eben ſo, meine dieben wwuͤrde es auch Euch gehen, wenn ihr Jeſum nur, als einen von der juͤdiſchen Geiſtlichkeit verfolgten und dem Roͤmiſchen Landpfleger, Pilatus, zur Verurtheilung uͤbergebenen, verſpotteten, ge⸗ ſchmaͤheten, aufs veraͤchtlichſte und peinlichſte behandelten, ja endlich gar getoͤdeten Lehrer betrachtetet. Unbegreiflich wuͤrde euch ſeyn, wie man mit einem ſo heiligen, unſchuldigen Mann, mit einem ſo wunder vollen Wohlthaͤter an ſo vielen tauſend Menſchen ſo verfahren, wie die gottliche Vorſehung ſolche Grauſamkeit an dem Am Sonntag Eſtomihi. 233 dem veruͤben laſſen konnte, den Gott ſelbſt fuͤr ſeinen lieben Sohn erklaͤrte. Bis zur innigſten Wehmuth wuͤrde euch zwar die Leidensgeſchich⸗ te Jeſu ruͤhren; Thraͤnen des Mitleids wuͤrde ſie euch auspreſſen; verehren würdet ihr die Gedult, die Standhafligkeit, die Tugend des Leidenden muͤſſen. Dem ohngeachtet wuͤrdet ihr aber doch das Eigenthümliche der Leiden Jeſu, das was euch den naͤchſten Antheil da⸗ ran nehmen laͤßt, das was den groͤſten Ein⸗ druck von denſelben auf Euch machen muß, eben ſo wenig begreifen und empfinden, als damals die Juͤnger Jeu. Aber die Juͤnger Jeſu lernten bald nach der Auferſtehung ihres Herrn und Meiſters die Abſichten ſeiner Leiden und ſeines Todes beſſer verſtehen und den rechten Eindruck der⸗ ſelben kraftig empfinden. Und Petrus macht uns die Urſache der Leiden Jeſu und wie wir dieſelbe zu betrachten haben, damit ſie einen ge⸗ ſegneten Eindruck bey uns machen, in ſeiner . Epiſt. 2. v. aI. alſo kund: Chriſtus hat fur uns gelitten und uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen. P 5 Diß, 234 Am Sonntag Eſtomihi. Dis, meine Lieben! diß iſt das rechte Au⸗ genmerk, aus welchem wir die Leidensgeſchichte Jeſu betrachten muͤſſen. Fuͤr uns, nicht um ſeinetwillen hat Er gelitten; Er hat nichts ver⸗ ſchuldet, ſelbſt ſein Richter, Pilatus, ſpricht ihn Schuldfrey. Aber Er trug unſre Krankheit, unſere Schmerzen lud er auf ſich. Um unſrer Miſſethaten willen iſt er verwundet, um unſrer Suͤnden willen iſt er zerſchlagen. Die Strafe unſrer Suͤnden liegt auf Ihm, auf daß wir Friede haͤtten. (Jeſ. 55, 4. 5.) Der Herr warf alle unſere Suͤnde auf Ihn. Dazu war er ge⸗ ſandt, fuͤr die Menſchen zu leiden und zu ſter⸗ ben. Ihn, der von keiner Suͤnde wußte, hat Gott zum Sundopfer fuͤr uns gemacht, auf daß wir wuͤrden in Ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt; das heißt, daß wir wegen ſei⸗ nes Leidens, Verdienſtes und Bezahlung fuͤr uns vor Gottes Richterſtuhl gerecht gemacht, als ſolche, deren Schulden durch Jeſum bezah⸗ let worden, los geſprochen wuͤrden. Chriſtus hat demnach fuͤr uns, auch fuͤr KEuch, Euretwegen gelitten. Seine Leidensge⸗ ſchichte iſt die Geſchichte auch eurer Erloͤſung aus ſi pet Unſe unſee⸗ Stret r n df t N 1e Am Sonntag Eſtomihi. 235 aus dem Verderhen der Suͤnde. So muͤſſet ihr die Leiden eures Erloͤſers Jeſu anſehen. Wenn ihr von den vielfachen grauſamen Martern leſet, die er ausgeſtanden hat; wenn ihr Ihn im haͤrteſten Kampf ohnweit Gethſemane lie⸗ gen, mit dem Tod ringen, Schweis, wie Blutstropffen, von ſeinem Angeſicht rinnen ſehet; wenn ihr Ihn von einem ungerechten Richter zum andern gleichſam begleitet; ſeinen Leib von den grauſamen Geiſelhieben verwun⸗ den, ihn verſpotten, ins Angeſicht ſpeien, mit Naͤgeln ſeine Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben, wie einen Miſſethaͤter am Kreuz hangen ſehet; ihn erbarmlich ausrufen hoͤret: Mein Gott! mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen? wenn ihr ihn endlich ſein Haupt zum Tode nei⸗ gen ſehet: ach, meine Lieben; da denket da⸗ ran: Chriſtus hat fuͤr uns, auch fuͤr mich, ge, litten. Da ſchalle Euch bey jedem Stuͤck ſei⸗ ner Leiden gleichſam ins Ohr und ins Herz: Mir haſt du Arbeit gemacht mit deinen Suͤn⸗ den und haſt mir Muͤhe gemacht mit deiner Miſſethat. Ich, ich tilge deine Uebertrertung um 236 Am Sonntag Eſtomihi. um meinetwillen und gedenke deiner Suͤnden d nicht. (Jeſ. 43/ 24. 25.) 49 —Daann wird ſich auch das Leiden Jeſu auuf einer hellern Seite darſtellen; dann werde (n, ihr begreifen, warum Er, der fuͤr ſich heilig und unſchuldig war, wie der groͤſte Miſſethaͤter Nen behandeit wurde, weil er unſere Miſſethaten auf ſich nahm; begreifen werdet ihr koͤnnen, inn warum es Gott zugelaſſen, daß ſein Sohn ſo et viel leiden muß? darum, weil Gott ſeines ei⸗ hid genen Sohnes nicht verſchonet, ſondern yhn Bun fuͤr uns alle dahin gegeben hat. Einſehen ſir werdet Ihr, was das heiſe: Alſo hat Gott s die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebornrnen g Sohn gab, auf daß alle, die an Ihn glauben, E nicht ſollen verloren werden, ſondern das ewige Leben haben. Einſehen werdet ihr, was te Jeſus bey der Ankuͤndigung ſeiner Leiden in un⸗ 1 ſerm Evangelio damit ſagen wollte: und es wird alles vollendet werden, das geſchrieben de iſt durch die Propheten von des Menſchenſohn, de naͤmlich, alles, was Jeſus leiden mußte; ſeine D ganze Leidensgeſchichte nach allen ihren Um⸗ 9 ſtaͤnden, iſt von den Propheten voraus verkuͤn⸗ 6 diget Sinden ols werde ſthett lthafet Gnnen hef les e ſhen Gut orde . oubtt 1n N , i ld 4 htlcn o 6 Am Sonntag Eſtomihi. 237 diget worden. Leſet vornehmlich davon den aaſten Pfalm und das 53ſte Kapitel Jeſaia: und ſie iſt gerade ſo nach allen Umſtaͤnden eingetrof⸗ fen wie ſie von den Propheten voraus verkuͤn⸗ diget wurde, mithin iſt ja alles vollendet wor⸗ den, das geſchrieben war durch die Propheten von des Menſchenſohn. Und dieſe Ueberein⸗ ſtimmung der Weiſſagungen des alten Teſta⸗ ments von dem zukuͤnftigen Meſſia mit der Ge⸗ ſchichte Jeſu Chriſti iſt zugleich ein deutlicher Beweis, daß Jeſus, der wahre Weltheiland fuͤr uns gelitten habe; ein deutlicher Beweis daß die Schriften des Alten und Neuen Teſta⸗ ments Wahrheit, folglich die ganze heili e Schrift Wahrheit ſey. Uind nun meine Lieben! Die Leidensgeſchich⸗ te Jeſu, unſers Erloͤſers ſo erwogen, was wird ſie fuͤr einen Eindruck auf eure Herzen machen? Wird ſie euch nicht ſtatt der Thraͤuen des Mitleids nun Thraͤnen der Dankbarkeit und der Freude auspreſſen? Thraͤnen der Dankbar⸗ keit gegen Gott, der ſeinen Sohn fuͤr euch dahin gab? gegen Jeſum, der ſo diel fuͤr Euch litte ſein Leben fuͤr euch aufopferte; beedes nur da⸗ rum, 238 Am Sonntag Eſtomihi. rum, damit euch Gott ſelig machen koͤnnte. Thraͤnen der Freude, daß eure Suͤnden getil⸗ get ſind, und ihr von Gott um Jeſu willen begna⸗ diget werdet; daß euch Johannes 1. Ep. 2. d. 1. 2. ſchreibet: Meine Kindlein, ſolches ſchrei⸗ be ich euch, auf daß ihr nicht ſuͤndiget: und ſo jemand ſuͤndiget; ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗ cher beyn dem Vater Jeſum Chriſt, der gerecht iſt. Und derſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr un⸗ ſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſon⸗ dern auch fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. Wenn Ihr demnach mit wahrer Reue eurer Suͤnde, mit wahrem Vertrauen zu Jeſu unter dem ernſt⸗ lichen Vorſaz Euch fernerhin aufs moͤglichſte vor Suͤnden zu huͤten, zu Gott mit David fle⸗ het: Gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend und meiner Uebertrettung; gedenke aber mei⸗ ner nach deiner Barmherzigkeit um deiner Guͤte willen: ſo duͤrfet ihr euch der Erhoͤrung eurer Bitte ſo gewis verſichern, als Jeſus Chriſtus fuͤr euch gelitten hat. So die Leidensgeſchichte Jeſu Chriſti be⸗ trachtet, meine Lieben! wie troͤſtlich wird ſie Euch ſeyn; aber auch welch einen Abſchen vor en vert V ten der lel nid Ghen. lufn 0. (et Uih ſbe ſü ete . geti⸗ legtan 2 1 ſrn und Urſprt Gertch fir n t Vun ſde anſe itſe. d ſr Nign er N 164 Ae efr, iH 6 1 Am Sonntag Eſtomihi. 239 den Suͤnden, die eurem Erloͤſer ſo viele Qualen verurſachet haben, wird ſie in Euch erregen muͤſſen! mit welch dankbarem Eifer zum Gu⸗ ten wird ſie euch beleben, um euch dem Gott, der euch ſo ſehr geliebet, dem Jeſu, der ſein Leben fuͤr eure Erhaltung zum ewigen Leben ſo willig dahin gegeben hat, wohlgefallig zu ma⸗ chen! wie wichtig, wie dringend wird Euch die Aufmunterung des heiligen Johannis (r. Ep. 4. v. 19.) bey dem Kreutze Jeſu werden: Laſ⸗ ſet uns ihn lieben: denn Er hat uns zuerſt ge⸗ liebet. Wie ſichtbar wird euch die Wahrheit bey dem Kreutze Jeſu werden: Gott iſt die Liebe, die Liebe gegen uns arme ſuͤndige Men⸗ Aber noch zu einer wichtigen Betrachtung und Pflicht fordert uns die Leidensgeſchichte unſers Erloͤſers auf, die uns Petrus mit den Worten zu Gemuͤthe fuͤhrt: Chriſtus hat fuͤr uns gelitten: und uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen. Die goͤttliche Tugenden, die der Herr Jeſus unter ſeinem Leiden bewieſen, muͤſſen eure Auf⸗ merkſamkeit bey Betrachtung ſeiner Leidensge⸗ ſchichte 240 Am Sonntag Eſtomihi. ſchichte nicht minder an ſich ziehen. Seine er⸗ ſtaunliche Gedult, und Sanftmuth, ſeine Bit⸗ te fuͤr ſeine Feinde, ſeine groſſe Menſchenlie⸗ be, ſeine zaͤrtliche Sorgfalt gegen ſeine Mue ter, ſein ſtandhaftes Bekenntniß der Wahrheit, ſeine willige Ueberlaſſung in den Willen Got⸗ tes, ſein unermuͤdeter Eifer das Werk, das ihm ſein Vater befohlen hat, zu vollenden; alle dieſe Tugenden ſollet ihr an eurem leiden⸗ den Erloͤſer nicht nur bewundern, ſondern ſie euch einpraͤgen, um ihnen mit allem Eifer, bey aller Gelegenheit in eurem ſetzigen und kuͤnftigen Leben nachzuahmen. Auch gerne und mit Gedult etwas zu leiden, da Jeſus ſo viel fuͤr Euch gelitten hat; Euch mit willigem Ge⸗ L horſam den Schickſalen, die Gott zu eurem— Beſten uͤber euch ergehen laͤßt, zu unterwerfen, mit eben dem Eifer, mit welchem Jeſus das groſſe Werk eurer Erl loͤſung vollbrachte, das, was Euch Gott itzt und ins kuͤnftige in eurem Beruf anbefiehlt, zu vollbringen ſuchen. Das, ihr durch Jeſum erloͤßte Chriſten! iſt das Vor⸗ bild, das euch euer leidender Heiland gegeben, wel⸗ e N L ot MIIE ee der d Dint S 1 Ge 6 N Am Sonntag Eſtomihi. 241 welchem nachzufolgen euch ſeine Leidensgeſchich⸗ te ermuntert und verbindet. Sie ſey aber auch euer Troſt in allen Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, die Euch in eurem kuͤnftigen Leben etwa erwarten moͤchten. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden und zu ſeiner Herrlich⸗ keit eingehen? ſagt er dort ſelbſt zu den mit ihm nach ſeiner Auferſtehung nach Emaus ge⸗ henden Juͤngern. (Luk. 24, 26.) Der Weg der Leiden, die Bahn der Nachfolge Jeſu iſt der Eingang zur Herrlichkeit. Sein Tod wird endlich auch ein Troſt fuͤr Euch im Tode und ſeine Auferſtehung die Verſicherung eurer kuͤnf⸗ tigen Auferſtehung zum ewigen Leben ſeyn. Wohl euch demnach in Zeit und Ewigkeit, wenn die Betrachtung der Leiden Jeſu ſolchen Eindruck bey Euch macht: Gott gebe es, daß ihr mit freudigem, geruͤhrtem, und dankbarem Herzen dabey bekennen moͤget: Geprieſen ſeyſt du, Jeſu Chriſt, daß du für uns ge⸗ ſtorben biſt. Wir ſind erloͤſt! o Jeſu dir, dir leben und dir ſter⸗ den wir. Amen. V Am Sonntag Invocavit. Her Jeſu, der du verſucht warſt allenthal⸗ ben, doch ohne Suͤnde, hilf uns, da auch wir in unſrer Jugend ſchon von innen und von auf⸗ ſen zu ſo manchem Boͤſen gereitzet werden; daß wir unter deinem goͤttlichen Beiſtand dem⸗ ſelben kraͤftigen Widerſtand thun, und das Boͤ⸗ ſe mit Gutem uͤberwinden koͤnnen und moͤgen⸗ Amen! Da ãward Jeſus vom Geiſt in die Wuͤ⸗ ſten gefuͤhrt — und dieneten ihm. Ueer den dreifachen Verſuchungen, durch welche der Teufel den Herrn Jeſum zum Suͤn⸗ digen reitzen wollte, iſt Eine, von welcher zunge Leute oͤfters auch angetaſtet werden koͤn⸗ nen. Wenn Ihr, meine Lieben! das gegen⸗ waͤr⸗ lenid lch wi don etde td N duͤ nnige Am Sonntag Invocavir. 243 waͤrtige Evangelium mit Aufmerkſamkeit gele⸗ ſen habt: ſo werdet ihrs leicht errathen koͤnnen, daß ich diejenige Verſuchung meyne, da der boͤſe Geiſt Jeſu die Vermeſſenheit zumuthete, ſich von einer ſteilen Hoͤhe des Tempels zu Je⸗ ruſalem herabzuſtuͤrzen. Denn die Erfahrung lehrt, daß ſich junge Leute nicht ſelten zu ver⸗ wegenen Unternehmungen dahin reiſſen laſſen. Da nun dieſes eben ſo gefahrlich als thoͤricht, ja unter gewiſſen Umſtanden gar ſuͤndlich iſt: ſo kan ich nicht umhin, Euch dißmal Vor der jugendlichen Ver wegenheit zu warnen. Gebet dieſer Warnung Gehör, und es wird Euch nicht gereuen. Amen. . Der Teufel fuͤhrte, nicht in der Luft, ſon⸗ dern begleitete den Herrn Jeſum, nach der erſten Verſuchung, in die heilige Stadt, d. i. nach Jeruſalem und fuͤhrte Ihn da auf die zinne des Tempels, d. i. auf das flache Dach eines Nebengebaͤudes des Tempels: denn die Daͤcher bey den Morgenlaͤndern waren oben platt und man konme auf denſelben, wie auf O 2 einer 244 Am Sonntag Invocavit. einer Altane, herumgehen. Dieſes Nebenge⸗ baͤude des Tempels, worauf der Teufel Jeſum fuͤhrte, war erſtaunlich hoch, ſo, daß einem ſchwindelte, wenn man von derſeiben auf die unten liegende Stast herab ſah. Hier muthete nun der Teufel dem Herrn Jeſu zu: Er moͤchte doch einmal einen Sprung von dieſer Höhe in die Stadt herab machen: damit koͤnnte er alles Volk in erſtaunende Verwunderung ſetzen und am beſten zeigen, daß er Gottes Sohn, ein goͤttlicher Geſandter, ja mehr als Menſch ſey. Er duͤrfte es auch um ſo zuverſichtlicher wagen, je ſtaͤrker, nach ſeiner Aeuſſerung bey der er⸗ ſten Verſuchung, ſein Vertrauen zu Gott waͤ⸗ re; indem er ja aus der Schrift bewieſen haͤt⸗ te, daß der Menſch nicht vom Brod allein lebe, ſondern von einem jeglichen Machtwort aus dem Munde Gottes. Nun ſollte Er auch dieſen Sprung im Vertrauen auf jene Verhei⸗ ſung Gottes in der heiligen Schrift wagen: Er wird ſeinen Engeln uber dir Befehl thun, und ſie werden dich auf den Saͤnden tragen, auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Es werde alſo keine Noth haben; Er = ☛ Am Sonntag Invocavit. 245 Er werde den Sprung, ſo gefaͤhrlich er auch ausſehe, doch kuͤhn im Vertrauen auf den Schutz der Engel Gottes ohne Schaden unter⸗ nehmen koͤnnen. — So unverſchaͤmt wollte der boͤſe Geiſt Jeſum zu der groͤſten Verwe⸗ genheit bereden. Faſt eben ſo, obgleich nicht unmittelbar vom Teufel, ſondern theils von der Unbeſon⸗ nenheit, Unvorſichtigkeit, dem Muthwillen, tollkuͤhner Begierde ſich zur Unzeit und auf un⸗ rechte Weiſe hervorzuthun, durch Vorwitz und andere Triebfedern dieſer Art; theils durch Verfuͤhrung, Nachahmung, ja wol gar Auf⸗ munterung anderer werden junge Leute oͤfters gereitzt, ſich ohne Noth groſſen und augen⸗ ſcheinlichen Gefahren auszuſetzen, das heißt: verwegen zu ſeyn; oder etwas zu wagen, da⸗ bey man ſich gleichſam auf die Spitze der Ge⸗ fahr und des Ungluͤcks ſtellt. Klettern nicht ſchon kleine Knaben und Maͤdchen mit der groͤſten Gefahr einen un⸗ gluͤcklichen Fall zu thun, Stuͤhle, Baͤnke und Treppen auf und ab? Wie verwegen ſind nicht Q 3 man⸗ 246 Am Sonntag Invocavit. Schaukeln? Wie manche gehen mit Dingen, die gar leicht gefaͤhrlich werden können, als mit Meſſern, Gabeln, Nadeln „Gewehren und dergleichen auf die unvorſi chtigſte Weiſe um? Wie manche klettern um einiges Obſtes willen auf die Baume, und vertrauen ſich ei⸗ nem Aſt an, der leicht brechen kan? wie manche wagen ſich unvorſichtig aufs Eis, zum Waſſer, wol gar ins Waſſer? wie ver⸗ wegen ſind manche im Reiten, Fahren, im un⸗ vorſichtigen Hinzunahen zur Abfeurung der Schießgewehre? Wie manche ſtrengen ihre Lei⸗ beskraͤfte, ihre Gliedmaſen uͤber Vermoͤgen an, entweder aus Muthwillen, oder um groß zu Und wann wuͤrde ich mit der Erzaͤhlung ſo viel⸗ facher Auftritte der jugendlichen Verwegenheit fertig werden? Genug, daß jede Art von Verwegenheit gefaͤhrlich iſt, und daß man Euch deswegen davor zu warnen Urſache hat. Ihr habt doch wohl ſchon junge und erwachſene Leute geſehen, die noch itzt die Zeichen ihrer jugendlichen Ver⸗ wegen⸗ manche junge Leute beym Spiel, Springen, thun, und fuͤgen ſich Schaden dadurch zu? — tt ſur en en ( hehre V⸗ h Ei e u N 1,6 Am Sonntag Invocavit. 247 wegenheit an der Beſchaͤdigung ihres Koͤrpers herumtragen? Wie mancher ſogenannte Wag⸗ hals iſt durch einen Fall, durch einen Stoß, den er ſich durch ſeine Verwegenheit zuzog, zum Kruͤppel geworden, hat ein Aug verloren, geht auf einem gebrochenen Bein herum, hat ſich ſchmerzhaften und langwierigen Kuren der Wundaͤrzte unterwerfen muͤſſen? Wie man⸗ cher hat gar ſein Leben in einer Gefahr, in die er ſich muthwillig wagte, eingebuͤßt? Wie manche haben durch leichtſinnige, unvorſichtige, auch muthwillige Behandlung brennbarer Ma⸗ terien nicht nur ſich, ſondern auch andere ins Ungluck gebracht? Wie mancher iſt ſchon er⸗ trunken, weil er ſich zu tief ins Waſſer wag⸗ te? – So beſtaͤttigen tauſenderley Beiſpiele, daß Verwegenheit immer mit Gefahr verknuͤ⸗ pfet und das alte Spruͤchwort noch immer wahr iſt: Wer ſich unvorſichtig in Gefahr be⸗ giebt, der kommt darinn um. Und diß widerfaͤhrt gemeiniglich denjenigen am erſten und haäͤufigſten, die ſich nicht davor warnen laſſen, insbeſondere denen jungen Leu⸗ ten, die ſich einbilden, ſie ſeyen ſchon ſelbſt Q 4 klug, 248 Am Sonntag Invocavit. klug, ſelbſt vorſichtig genug, ſich vor Gefah⸗ ren zu ſchuͤtzen, und aus zu vielem Zutrauen zu ſich ſelbſt, gutgemeinte Warnungen verachten. Auch diejenige ſind der Gefahr der Verwegen⸗ heit am nachſten, die aus Leichtſinn die War⸗ mung vor derſelben mit den gewoͤhnlichen Aus⸗ fluͤchten abweiſen: „Es thnt nichts! — es „ hat keine Gefahr! — hab diß und jenes Ge⸗ „faͤhrliche ſchon ofters unternommen, und es „ iſt mir ohne Schaden gelungen! — Wagen „ doch andere eben das; wie's ihnen geht, „ wird mirs auch gehen! — „Allein, wenns nun dem Waghals etlichemal gelungen iſt, kann's ihm nicht endlich und zwar, eh' er ſichs verſieht, mislingen? Sind die Umſtaͤnde, un⸗ ter denen man ſich einer Gefahr ausſetzt, auch immer einander gleich? Nicht umſonſt ſagt das alte teutſche Spruͤchwort: Man traͤgt den Krug ſo lang zum Waſſer, bis er endlich bricht; das heißt: der Waghals treibt ſeine Verwe⸗ genheit ſo lange ‚bis er endlich daruͤber Scha⸗ den leidet, oder gar umkommt. Iſts aber nicht thoͤricht, ſich ohne Noth ei⸗ ner Gefahr Preis geben; etwas unternehmen, . wo⸗ Gfeh en chten. bege⸗ Wor 1Ne⸗ — 6 16 GOH und Wee N penit 1 i rſihs t Nune St⸗ 6 6 H Am Sonntag Invocavit. 249 wovon man vorausſieht: es ſey wahrſcheinli⸗ cher, daß man Gefahr dabey laufen, als der⸗ ſelben entrinnen werde? Iſts nicht thoͤricht, wenn ſich junge Leute, welche die Gefahren noch nicht ſo genau kennen, von Kluͤgern und Erfahrnern nicht davor warnen laſſen wollen, oder gar argwohnen, man misgoͤnne ihnen die⸗ ſes oder jenes, darum gaͤbe man es fuͤr ge⸗ faͤhrlich aus? Oder wollen wir die jugendliche Verwegenheit nicht Thorheit, ſondern nur Un⸗ beſonnenheit nennen, und ſie damit entſchuldi⸗ gen, daß die Jugend noch nicht ſo vorſichtig ſeyn koͤnne, wie das Alter? — Wohl! es ſey dem alſo. — Aber wird dieſe jugendliche Un⸗ beſonnenheit nicht alsdann zur Thorheit, wenn man ſich vor der Gefahr nicht warnen, ni icht von denſelben zuruͤckhalten laͤßt? Wie aber wenn ein junger Menſch, der den Trieb etwas zu wagen in ſich fuͤhlt, ſollte er auch manchmal in Verwegenheit ausarten, eine Anlage zum kuͤnftig tapfern, heldenmuͤthi⸗ gen Mann verriethe, ſoll man denn dieſen Trieb, der zu groſſen Thaten mit der Zeit reif Q 5 wer⸗ 25 Am Sonntag Invocavit. werden kan, in den jugendlichen Herzen unter⸗ druͤcken? Soll man aus der Jugend feige Memmen, furchtſame Leute ziehen, die vor je⸗ der Gefahr beben und davon laufen? — Kei⸗ nes von beiden, meine Lieben! So wie es mit allen euren jugendlichen Trieben gebalten wer⸗ den muß: ſo iſt auch der Trieb etwas zu wa⸗ gen, zu behandeln. Er ſoll nicht unterdruͤckt, nur vor Ausartung verwahret, nur in die gehoͤ⸗ rige Schranken eingeleitet und darinn erhalten werden. Und da muß ich Euch ſagen, daß zwiſchen tapfern Muth und Verwegenheit ein groſſer Unterſchied iſt. Der tapfere Muth fuͤrchtet ſich nicht aͤngſtlich, nicht weichherzig vor Gefahren, aber er ſtuͤrzt ſich nicht ohne Noth, nicht ohne Ueberlegung in dieſelbe, wie die Verwegenheit thut. Daher werdet Ihr wohl bemerkt haben, daß ich die Verwegenheit immer mit dem Zuſatz beſchrieben habe, daß ſie ſich ohne Noth, unbeſonnen, ohne Ueberle⸗ gung in Gefahr ſtuͤrze. Meine Warnung ver⸗ beut Euch demnach nicht, daß ihr herzhaft, muthig, ohne kindiſche Furchtſamkeit und Zag⸗ haf⸗ pil li I Ubt ſent o ſe e 8 1O rickt eget ilen S eit e Md heti N e ſ Am Sonntag Invocavit. 251 haftigkeit ſeyn ſollet. Nein! ich ermuntere euch vielmehr, daß ihr bey drohenden Gefah⸗ ren einen geſetzten Muth faſſen, und dieſelbe dadurch entweder uͤberwinden, oder doch er⸗ leichtern ſollet. Aber ohne Noth, aus Muth⸗ willen, gleichſam mit Vorſatz ſollet ihr Euch in keine Gefahr ſtuͤrzen. Denn wie geſagt, erſte⸗ res iſt wahrer Muth und Herzhaftigkeit; letzte⸗ res hingegen Unbeſonnenheit, Frechheit und Verwegenheit. Rehmet ein Beiſpiel an Jeſu. Er war ge⸗ wis muthig in den Gefahren. Er ſchlief ruhig in dem Schiff, als die Wellen um daſſelbe hertobten und ſeine furchtſamen Juͤnger Ihm aͤngſtlich zuriefen: Herr, hilf uns, wir verder⸗ ben! Oft ſchaͤumten und wuͤteten wilde Beſeſ⸗ ſene erſchrecklich vor ihm, und Er furchte ſich nicht. Selbſt in der Wuͤſten, an dieſem einſa⸗ men, oͤden, grauenvollen, von ungezaͤhmten, wilden Thieren bewohnten Orte, an dem er ſich 40 Tage und 40 Naͤchte ganz allein aufhielt, ſirchtete Er ſich nicht. Jeſus hatte alſo Muth und Herzhaftigkeit genug, aber nicht Verwe⸗ gen⸗ 252 Am Sonntag Invocavit. genheit, ſich von der Hoͤhe des Tempels herab⸗ zuſtuͤrzen: denn dazu hatte er keinen Befehl von ſeinem himmliſchen Vater, das war ſein Beruf nicht; er ſollte wohl ſeine goͤttliche Sen⸗ dung durch Wunderthaten beweiſen, aber durch ſolche, welche zugleich nuͤtzlich waͤren; dieſer Sprung aber von dem Tempel herab, haͤtte niemand etwas genutzet; und er hatte ſchon durch ſo viele Wunder gezeiget, daß er Gottes Sohn ſey, daß er dieſer Vermeſſenheit nicht noͤthig hatte, es durch eine noch dazu der Wuͤrde ſeiner Perſon ſo unanſtaͤndige Handlung darzuthun. Aber wie, wenn nun Jeſus den gefaͤhrlichen Sprung wirklich gethan haͤtte, wuͤrde er wohl unbeſchaͤdigt davon gekommen, wuͤrde die goͤtt⸗ liche Verheiſung des Schutzes der Engel, die ihm der Teufel vorhielt, an Ihm erfuͤllt wor⸗ den ſeyn? — Gewis nicht, meine Lieben! und zwar um eben angefuͤhrter Urſachen wil⸗ len; weil dieſe gefaͤhrliche Unternehmung nicht zu dem Beruf des Herrn Jeſu gehoͤrte; er ſoll⸗ te keinen Luftſpringer, ſondern einen wohlthaͤ⸗ tigen Am Sonntag Invocavit. 253 tigen Wunderthaͤter, nicht einen die Neugier⸗ de nur beluſtigenden Geſandten Gottes, ſon⸗ dern den Heiland der Menſchen vorſtellen. Vom Tempel herabzuſpringen, waren nicht die Wege, die Jeſus gehen ſollte; daher laßt auch der Teufel in der angefuͤhrten Schriftſtel⸗ le aus Pfalm 91. v. 11. die Worte: Auf allen deinen Wegen, argliſtig aus. Aber eben daraus und aus der Antwort, womit der Herr Jeſus die Zumuthung des Teu⸗ fels fuͤr ſuͤndlich erklaͤrt, koͤnnet Ihr abnehmen, in wie fern die Verwegenheit ſo gar ſuͤndlich werden koͤnne. Wenn ſich jemand ohne Noth und muthwillig, nur darum einer augenſchein⸗ lichen Gefahr ausſetzen wollte, um Gott gleich⸗ ſam auf die Probe zu ſetzen, ob er ihn in der⸗ ſelben auch beſchuͤtzen koͤnnte und wollte: ſo hie⸗ ſe diß Gott verſucht und waͤre keine geringe Suͤnde, weil man dadurch ſeinen Unglauben, ſein Mistrauen gegen Gott an den Tag legte, Darum ſagt der Herr Jeſus zu dem Teufel. Wiederum ſtehet auch geſchrieben: (5. B. Moſ⸗ 6. v. 16.) Du ſollt Gott deinen Herrn, nicht ver⸗ 254 Am Sonntag Invocavit. verſuchen. Wenn ich, wollte der Herr Jeſus damit zu erkennen geben, wenn ich die Verheiſ⸗ ſung Gottes, die du Verſucher! mir hier vor⸗ haͤltſt, alſo misbrauchte, daß ich, um dieſelbe auf die Probe zu ſtellen, dieſe Vermeſſenheit, die mir weder Noth noch Pflicht auferlegt, begienge: ſo wuͤrde ich Gott verſuchen⸗ und mich ſehr an Gott verſuͤndigen. Denke oder ſage dennach! ja keines, wenn es eine verwegene That vor hat, Gott wird mich ſchon darinn ſchuͤtzen: Er hat ja ſeinen Engeln befohlen uͤber mir, daß ſie mich bewahren ſol⸗ len: denn da wuͤrdet Ihr Gott verſuchen, euch verſuͤndigen, und es wuͤrde euch ſchwerlich ge⸗ lingen. Hingegen wenn ihr ohne euer Verſchulden in Gefahr kommt; ſondern euch Beruf und Pflicht in gefaͤhrliche Umſtaͤnde verſetzen: ſo duͤr⸗ fet ihr Euch, deſto getroſter und zuverſichtli⸗ cher auf Gottes Schutz und Beiſtand verlaſſen; duͤrfet, ſo lang ihr auf den Wegen eures Be⸗ rufs und eurer Pflicht bleibet, die euch Gott zu gehen angewieſen hat, ihn um ſeinen Schutz n (uf 1 hi⸗ tee Iſ VerbeD i po Neele ſchet, ſerlit Nin R u Eintt Ciid h, Am Sonntag Invocavit. 255 anflehen, und wenn ihr auch in Wuͤſteneien euch aufhalten muͤßtet: duͤrftet ihr Euch darauf ver⸗ laſſen; daß der Herr mit euch iſt, und Euch nicht fuͤrchten, ſondern ſeiner Verheiſſung trauen: Kein Uebel ſey dir fuͤrchterlich: Denn Gottes Rechte ſchuͤtzet dich. Durch ſeine treue Vaterhand, Wird; was dir ſchadet, abgewandt. Sein Schutz gewaͤhrt dir Sicherhrit; Sein Troſt füllt dich mit Freudigkeit, Er leitet dich auf ebner Bahn Und nimmt dich einſt mit Ehren an. Amen⸗ Am Am Sonntag Reminiſſtere. Sorgfaͤltge Eltern gabſt du mir, Gott! und Sie leben noch. Wohl mir! Gott, Preis und Dank ſey dir! Erhal⸗ te Sie mir doch! Sey/ Vater! ſey, dich fleh ich an ,ihr Schi/ ihr Lohn und Theil; Vergilt, was Sie an mir gethan, mit tauſendfüchen Heil. O laß mich deren Freude ſeyn, die meine Stuͤtzen ſind, Und mach aus mir, du kannſt s allein, ein fromm und dankhars Kind! Amen. Evang. Matth. 15. v. 21 — 28. Und Jeſus gieng aus von dannen — geſund zu derſelbigen Stunde. Men darf die Geſchichte, die uns diß Evan⸗ gelium erzaͤhlt, nur aufmerkſam leſen: ſo ſi eht man's nicht nur, ſondern empfindet es, daß in demſelben eine zaͤrtliche Mutter auftritt, . die Am Sonntag Reminiſcere. as; die fuͤr das Wohl ihres Kindes auf das eifrigſts beſorgt iſt. Ein ſehr ruͤhrender Auftritt, der werth iſt, daß wir ihn naͤher betrachten und aus demſelben Die thaͤtige Sorgfalt zaͤrtlicher El⸗ tern, beſonders der Muͤtter, fuͤr das Wohl ihrer Kinder kennen lernen. Dieſe Betrachtung, meine Lie⸗ ben! wird Euch zugleich das Gluͤck rechtſchaf⸗ fene und ſorgfaͤltige Eltern zu haben nicht nur ſchatzen lehren, ſondern auch antreiben, Euch deſſelben immer wuͤrdiger zu machen. Das verleihe Gott! Amen. De Mutter, die ſich uns hier zum Denk⸗ mal der thaͤtigen Sorgfalt zaͤrtlicher El⸗ tern, insbeſondere der Muͤtter, fuͤr das Wohl ihrer Kinder darſtellt, war ein kananaiſches Weib, aus den Gegenden der Staͤdte Tyrus und Sidon. In dieſen Gegenden wohnten da⸗ mals meiſtentheils Heiden. Sie war alſo auch eine Heidin. Und es darf uns gar nicht be⸗ fremden, in einem heidniſchen Weibe das Mu⸗ ſter einer zaͤrtlichen Mutter anzutreffen. Viel⸗ R mehr 258 Am Sonntag Reminiſcere. mehr wollen wir dem weiſeſten und ſorgfaͤltig⸗ ſten Vater im Himmel dafuͤr danken, daß er den Trieb der Zaäͤrtlichkeit und Sorgfalt fuͤr die jungen Abkoͤmmlinge nicht nur allen Menſchen, ſondern ſo gar den Thieren eingepflanzt hat. Denn was wuͤrde ohne denſelben in unſrer Kindheit und Jugend aus uns werden oder ge⸗ worden ſeyn? Ob nun aber gleich dieſer elter⸗ liche Trieb der Zartlichkeit und Sorgfalt fuͤr die Kinder von Gott eingepflanzter Naturtrieb iſt; ſo muß uns doch die Thaͤtigkeit deſſelben verehrungswuͤrdig bleiben und weder das Ver⸗ dienſt, noch die Dankbarkeit, die wir unſern El⸗ tern dafuͤr zuerkennen muͤſſen und ſchuldig ſind, deswegen vermindert werden. Denn nicht der Naturtrieb allein, ſondern die thaͤtige Geſchaf⸗ tigkeit, die Eltern fuͤr das Wohl ihrer Kinder dadurch bey ſich beleben laſſen, macht ſie uns naͤchſt Gott, zu unſern groͤſten Wohlthaͤtern in dieſem Leben. Und ſehet meine Lieben! wie geſchäftig ſi ſich die muͤtterliche Zaͤrtlichkeit und Sorgfalt in der Kananitin bewies. — Das Weib hatte eine Tochter, die in den fuͤrchterlichſten und erbarm⸗ lich⸗ Am Sonntag Reminiſcere. 259 lichſten Umſtaͤnden war: denn der Ausdruck, womit ſie dem Herrn Jeſu den Zuſtand derſel⸗ ben klagt, lautet ſchon erſchrecklich: Meine Tochter wird vom Teufel uͤbel geplagt. Es ſey nun, daß ſie wirklich vom Teufel, oder wie Markus im 7ten Kap. v. 25. berichtet, von ei⸗ nem unſaubern Geiſt beſeſſen war, welches zu den Zeiten Jeſn eben nichts ungewoͤhnliches ge⸗ weſen iſt; oder, daß damit eine Krankheit an⸗ gedeutet wird, die das arme Maͤdchen ſo hart angriff, wie die Beſeſſenen vom Teufel gepei⸗ niget wurden. Dem ſey, wie ihm wolle. Genug; die Tochter dieſes kananaiſchen Weibs war in den erbaͤrmlichſten Umſtanden und die Mutter nicht weniger, oder gewiſſermaſſen noch vielmehr. Sie mußte immer um die Elende ſeyn; ſie mußte zuſehen und zuhoͤren, wenn ſie die Wuth ankam, wenn ſie kaum zu baͤndigen war, wenn ſie die ſchrecklichſten Reden in derſelben aus⸗ ſties. Wie muß das der zaͤrtlichen Mutter durch Mark und Bein gedrungen ; wie mag ſie manchmal ihres eigenen Lebens nichtſicher geweſen ſeyn, wenn die Tochter von ihren erſchrecklichen Umſtaͤnden ergriffen, tobte und ſchaͤumte, und gequaͤlet R 2 wur⸗ 2609 Am Sonntag Reminiſcere. wurde? Und doch verlies die gute Mutter ihre elende Tochter nicht, und doch brachte ſie jam⸗ mervolle Tage und grauenvolle ſchlafloſe Nach⸗ te bey ihr zu. Die Tochter war vermuthlich waͤhrend des Angriffs ihres Uebels nicht bey ſich ſelbſt; aber die Mutter war ſich bewußt, ſah und hoͤrte und empfand den Jammer ganz, der ſie in ihrer Tochter betraf. Die Tochter hatte doch noch den Troſt ihre Mutter um ſich zu haben, von ihr verpflegt und auch ſo gut ſie konnte, wenn ſie etwa manchmal zu ſich ſelbſt kam, vpn ihr getroͤſtet zu werden⸗ Aber die Mutter hatte niemand, der ſie troͤſten, der ihr ihre Leiden mit tragen helfen konnte. Und doch harrete ſie bey ihrer Tochter im Elend gedultig aus. Die muͤtterliche Zaͤrtlichkeit lies ſie nicht von ihr weichen, und die Sorgfalt wird ſie nicht muͤſſig gelaſſen haben, uͤberall wo nur Huͤlfe geſucht werden konnte, dieſelbe aufzuſuchen; ſollte es ihr auch noch ſo viel Muͤhe und all ihr Vermoͤgen, das vermuth⸗ lich nicht gar gros geweſen ſeyn mag, gekoſtet haben: Denn nichts iſt Eltern zu lieb, es dem Wohl wir nel Neh, ſi ihn ſan Nig bthich t be lkt geſt bchte nſe ſ N ½ E I NN hel AA O Am Sonntag Reminiſcere. 261 Wohl ihrer Kinder aufzuopfern. Aufmerkſam wird die bedraͤngte Frau auf alles geweſen ſeyn, was nur einigen Anſchein zur Huͤlfe ihrer Tochter gab, deswegen blieb ihr auch der Ruf von den Wunderthaten Jeſu, der ohnehin nicht nur im juͤdiſchen Lande, ſondern in allen umliegenden Gegenden erſcholl, nicht verborgen. Sie hoͤr⸗ te, wie Markus erzaͤhlt, von Jeſu und mach⸗ te ſich ſogleich auf den Weg zu ihm zu eilen, in dem veſten und troſtvollen Vertrauen; der ſo beruͤhmte Menſchenfreund und Wundertha⸗ ter koͤnne und werde ihrer Tochter ganz gewis helfen. Sie haͤtte zwar denken koͤnnen; ich bin eine Heidin. Er iſt ein juͤdiſcher Lehrer; ſeine Landsleute waren bisher ſo gluͤcklich, ſei⸗ ner wundervollen wohlthaͤtigen Huͤlfe zu genieſ⸗ ſen; wird Er ſie auch mich genieſſen laſſen? wird Er mich nicht abweiſen? werden nicht etwa die Juden, die den Heiden ohnehin ſo gram und immer um Ihn ſind, mich wol gar mit Schimpf fortjagen und was dergleichen zweifelhafte Gedanken mehr ſind, die ſich die V aute Frai bey iherm Hingang zu Jeſu haͤrte R 3 machen 262 Am Sonntag Reminiſcere. machen und aufhalten laſſen können. Aber die muͤtterliche Zaͤrtlichkeit und Sorgfalt haͤlt nichts in ihrer Geſchaͤftigkeit auf, ihr iſt nichts zu ſchwer, denn die Liebe vertraͤgt alles, glaubet alles, hoffet alles, duldet alles. Jeſus gieng nach Mark. 7. v. 24. in ein Haus und wollte darinn verborgen bleiben. Aber dieſer ſorgfaͤl⸗ tigen Mutter bleibt er nicht verborgen. Sie ſchreyt ihm nach: Ach Zerr, du Sohn David, erbarme dich mein, meine Tochter wird vom Teufel uͤbel geplaget. Eigentlich haͤtte ſie rufen ſollen: Erbarme dich meiner Tochter, die vem Teufel uͤbel geplagt wird. Aber ſie ſchreit: Erbarme dich mein! — So viel An⸗ theil, ihr Kinder! nehmen eure Eltern, insbe⸗ ſondere eure Muͤttern, an euren Begegniſſen. Wenn Euch was fehlt, ſo iſt euer Schmerz auch ihr Schmerz: euer Elend auch ihr Elend; ſo wie hingegen euer Wohl auch ihr Wohl, en⸗ re Frende auch die ihrige und euer Gluͤck ihr Gluͤck iſt, wenn ſie es auch gleich nicht ſo ei⸗ gentlich mit genieſſen follten. — Und was be⸗ kommt das arme Weib auf ihre ſo klaglich ru⸗ fende ſend bet NH ſichè ls 1. Gorlet gien wolte ryfit Eie devid wor chter ſe W Am Sonntag Reminiſeere. 263 fende Bitte von Jeſu fuͤr eine Antwort, die ohne Zweifel ihr pochendes Herz voll Sehn⸗ B ſucht wird erwartet haben? — Keine: und Er antwortete ihr kein Wort; Er that als hoͤrte er ſie gar nicht. — Das iſt ja betruͤbt. — Nun wird ſie wol ſeufzen und weggehen und mit Thranen und Jammer wieder in ihr Elend zuruͤckkehren? — Aber nein, die elterliche und beſonders muͤtterliche Liebe und Sorgfalt laͤßt ſich nicht ſo leicht abweiſen: ſo wie ſie anhal⸗ tend iſt in ihrer Thatigkeit: ſo iſt ſie auch an⸗ haltend in ihrem Bitten bey Gott und Men⸗ ſchen fuͤr das Wohl ihrer Kinder. Sie ſchreiet Jeſu immerfort nach, ſo, daß ſeine Juͤnger ſelbſt fuͤr ſie baten: Er moͤchte Ihr doch einen Beſcheid geben, ob er ihr helfen wolle, oder nicht? Aber dieſe Fuͤrbitte, ob ſie gleich dem Herrn Jeſu eine Antwort abdrang: ſo ent⸗ hielt ſie doch wenig Troͤſtliches fuͤr die bekuͤm⸗ merte Frau. Ich bin nicht geſandt; denn nur zu den verlornen Schafen aus dem Zauſe Iſ⸗ rael, d. i. die Juden haben den erſten und naͤchſten Antheil an meinen Lehren und an meiner Huͤl⸗ ſe; an den Heiden iſt die Reihe noch nicht. — R 4 Aber Ach! 264 Am Sonntag Reminiſcere. Aber auch diß machte die fuͤr die Huͤlfe ihrer Tochter flehende Mutter nicht muͤde. Sie dringt ſich zu Jeſu; faͤllt auf ihre Knie vor ihm nieder, und bittet ihn aufs beweglichſte: Herr, hilf mir! — Stellet euch die auf den Knien liegende Mutter recht lebhaft vor, mei⸗ ne Lieben! Hoͤret ihre ſehnliche Bitte, und fuͤh⸗ lets, wie zaͤrtlich ſorgfaͤltig eine Mutter fuͤr ihr Kind iſt. — Und was erlangt ſie von “ auf dieſe ruͤhrende, ſo anhaltende Bitten — Menſchenfreund gleichſam Ueberwindung geko⸗ ſtet haben, den Glauben, oder das anhalten⸗ de Vertrauen dieſer Bittenden alſo auf die Pro⸗ P be zu ſetzen? — Sie bekommt die harte Ant⸗ wort: Es iſt nicht fein, es ſchickt ſich nicht, daß man den Kindern ihr Brod nehme und wer⸗ fe es vor die Zunde. Dieſe Antwort wollte zwar eben das ſagen, was der Herr Jeſus oben ſchon ſeinen Juͤngern auf ihre Fuͤrbitte fuͤr das Weib geſagt hatte; naͤmlich, ſeine Huͤlfsleiſtungen, und ſein Lehramt gehoͤre itzt nur den Juden; die Heiden haͤtten itzt noch kei⸗ nen Antheil noch Recht dazu. Aber der Aus⸗ druck, Am Sonntag Reminiſcere. a65 ite druck, wie haͤtte der dem armen Weib auf⸗ fallen; wie betruͤbt haͤtte ſie hinweggehen und t t mit Seufzen jammern koͤnnen. Ach nun ver⸗ lißſe gleicht man mich gar mit einem Hund? — fd Aber nein! ihr Glaube, ihre muͤtterliche Sorg⸗ n falt und Sehnſucht nach Huͤlfe ſtaͤrkt ſie, macht ſiß ſie aufſerſt demuͤthig, beſcheiden, und legt ihr hh die ſanfte und weiſe Gegenantwort in den N Mund. Ja Herr! du haſt recht, du biſt mir 4- keine Huͤlfe ſchuldig, ich will nicht Kindes⸗ nit recht von dir genieſſen; ich will niemand nichts eh entziehen. Nur laß mich das genieſſen, was un drie Huͤndlein unter ihrer Herren Tiſche genieſ⸗ Pe ſen, die Broͤſamlein, welche die Kinder unter“ e den Tiſch fallen laſſen; nur ſo viel Gnade und t. Huͤlfe als der Gerechte, der ſich auch ſeines wNe Viehes erbarmet, ſeinem Vieh zukommen laͤßt, u ſoo viel laß mir zukommen. Damit wird mir NE ſchon geholfen ſeyn. So gros iſt deine Kraft, l ſo viel Vertrauen ſetze ich auf dich! — Nun ſ kan ſich Jeſus nicht mehr halten; die Pruͤ⸗ 6 fung ihres Glaubens war vortreflich ausgefal⸗ len, er bekroͤnte ſie nun auch mit dem herr⸗ e R 5 lichen 266 Am Sonntag Reminiſcere. lichen Lobſpruch: O Weib! dein Glaube iſt groß! und belohnte ſie mit der Gewahrung ihrer Bitte: Dir geſchehe, wie du wilt. Und ihre Tochter war geſund zu derſelbigen Stun⸗ de. Wie meinet ihr, wie da der zaͤrtlichen ſorgfaltigen Mutter geweſen ſeyn muß; als ſie nach Hauſe kam und ihre Tochter geſund an⸗ traf? Gewis ihre Freude wird den Jammer, den ſie ausgeſtanden hatte, weit uͤberwogen haben. . Und nun, meine Lieben! was dͤͤnkt Euch von dieſem Auftritt muͤtterlicher Zartlichkeit und Sorgfalt? oder was empfandet ihr da⸗ bey? Ich weis, ſie hat eure zarte Herzen nicht ungeruͤhrt gelaſſen. Aber, wie nun, wenn ihr dabey an eure Eltern, an eure Muͤttern, an die zaͤrtliche Sorgfalt „die ihr von Jugend auf von denſelben genoſſen habt und noch ge⸗ nieſſet, zuruͤck denkt? Wenn ihr bedenket, daß Euch eure Muttern unter ihrem Herzen getra⸗ gen, mit Schmerzen geboren, die erſte Nah⸗ rung von ihren beſten Saften gegeben, Euch gepfleget, gewartet, manche ſchlafloſe Nacht mit 4 ſi be i⸗ hrune Unn Eun ichen 6ſ ann ner, oget e d hite tin. Am Sonntag Reminiſeere. 267 mit euch zugebracht, Euch gehebt und gelegt; an eurem Schmerzen ſorgfaltigen Antheil ge⸗ nommen, Euch die erſte Erziehung gegeben, mit euren kindiſchen Unarten Gedult getragen, fuͤr euer Wachsthum am Leib und am Geiſt unermuͤdet geſorget haben? Wenn ihr beden⸗ ket, wie eure Vaͤtter eure Muͤtter in der zaͤrtli⸗ chen Sorgfalt fuͤr euer Wohl unterftuͤtzet, fuͤr euren Unterhalt mitgearbeitet, ſichs noch ſauer werden und keine Muͤhe verdrieſſen laſſen, das⸗ jenige zu erwerben, was zu eurer guten Erzie⸗ hung erforderlich iſt und fuͤr euch haushalten, um euch diejenige Huͤlfsmittel zu erſparen, die Euer kuͤnftiges Fortkommen unterſtuͤtzen ſol⸗ len; wie ſie beſorgt ſind fuͤr die Aufklaͤrung eu⸗ zen, fuͤr die Zubereitung auf euer kuͤnftiges Gluͤck? wie geneigt eure gute Eltern ſind, euch eure Fehler zu verzeihen, wenn ihr euch beſſert; wie ſorgſam, daß euch kein Ungluͤck begegne; wie geſchaftig, wenn euch was fehlt, beizuſtehen, Huͤlfe und Lindrung euch zu ver⸗ ſchaffen; wie ſie auſſer ihren Berufspflichten, ſo ganz fuͤr euch leben? Lieben Kinder! der è Raum 268 Am Sonntag Reminiſcere. Raum iſt mir zu enge, denn ich könnte Euch noch an gar vieles erinnern; und ich bitte Euch, daß ihr ſelbſt daruͤber nachdenket, oder eure Eltern bittet, daß Sie euch doch erzaͤhlen moͤch⸗ ten, was ſie von eurer Kindheit an bis itzt an Euch und fur Euch gethan haben. Lieben Kin⸗ der! wenn nun ſo ein jedes die Zaͤrtlichkeit und Sorgfalt ſeiner lieben Eltern uͤberlegt: wie verehrungs, wie liebens wuͤrdig muͤſſen euch eu⸗ re Eltern vorkommen! Wie wichtig, wie un⸗ vergeßlich, wie aufmunternd und verbindlich ihr nachzukommen muß euch Sirachs Ermah⸗ nung Kap. 7. v. 29. 30. werden: Ehre deinen Vater von ganzem Zerzen und vergiß nicht, wie ſauer du deiner Mutter worden biſt. Und denke „ daß du von ihnen geboren biſt. Und was kanſt du ihnen dafuͤr thun, das ſie an dir gethan haben? Und muͤſſet Ihr nicht Pau⸗ lo recht geben, wenn er zu ſeiner Ermahnung Epheſ. 6, 1. Ihr Kinder ſeyd gehorſam euren Eltern in dem Herrn, hinzuſetzt: denn das iſt billig. Wird es euch nicht noch itzt reuen; wenn ihr jemals eure zaͤrtliche fuͤr Euch ſorgfaͤl⸗ tige liebe Eltern bdeleidest, oder betruͤbet habt. Gewis Elch Euch, t eie ndc⸗ t . 1IV t N Mie ch un ſch net, einet ich, U Am Sonntag Reminiſcere. 2695 Gewis ihr bittet es ihnen heute noch einmal ab. Oder komt es euch nicht abſcheulich vor, wenn undankbare boͤsartige Kinder ihren Muͤttern denjenigen Gehorſam und die Ehrerbietung nicht leiſten wollen, den ſie den Vaͤtern, aber gemeiniglich nicht aus Liebe, ſondern nur aus Furcht, leiſten. Ich habe ein zu gutes Zu⸗ trauen zu euch, als daß ich ſo was erſchreckli⸗ ches von euch vermuthen ſollte. Vielmehr hof⸗ fe ich, gegenwaͤrtige Betrachtung werde euch zu immer groͤſſern und willigern Gehorſam, zu bruͤnſtiger Liebe und zum thaͤtigen Eifer antrei⸗ ben euren Eltern Freude in Zeit und Ewigkeit zu machen. Himmliſcher Vater! um dieſe Gnade um dieſen Segen, und um Beiſtand dazu flehe ich dich mit denen, die dieſes leſen, inbruͤnſtig an. Erhoͤre uns um Jeſu willen! Amen! Am Am Sonnlag s Oceuli. Evang. Luk. 11. v. 14— 28. Jeſus trieb einen Leufel aus —— die Gottes Wort hoͤren und bewahren. Naees gefaͤhrlicher, als wenne ein Menſch, er ſey jung oder alt, unglaubig und widerſpen⸗ ſtig gegen die Wahrheit guter Ermahnungen und Warnungen, nachlaͤſig und gleichguͤltig gegen gute Ruͤhrungen und ruckfallig vom Gu⸗ ten zum Boͤſen wird. Vor dieſem dreifachen aͤuſſerſt gefahrlichen Zuſtande warnet das heu⸗ tige Evangelium und wollte Gott! dieſe War⸗ nung gehoͤtte nicht in den Kreis der jungen Welt! Allein, ob ich gleich zu Euch, meine Lieben! das beſte Zutrauen habe, wenigſtens von Herzen wuͤnſche, daß ſich keines unter Euch jemals in dieſem klaglichen Zuſtande be⸗ finden moͤchte: ſo lehrt doch die traurige Erfah⸗ rung⸗ i gel (ñ A (A tin Par epg. llen. hginn ne eſit e Ie t⸗ ſGtH S Am Sonntag Oeculi. 271 rung, daß es euch junge Leute gibt, die wi⸗ derſpenſtig, hartnaͤckig, wankelmuͤthig im Gu⸗ ten und ruͤckfaͤllig zum Boͤſen ſind und werden. Wie leicht kan man von einer Gefahr, die man nicht kennt und vor der man nicht zum voraus gewarnt wird, ſonderlich in den ohnehin ge⸗ fahrlichen Juͤnglingsjahren, dahin geriſſen wer⸗ den? Nehmet alſo auch dieſe Warnung, meine lieben junge Freunde und Freundinnen! flei⸗ ſig zu Herzen, damit ſie Euch vor dem gefaͤhr⸗ lichen Uebel bewahre. Amen! De gefahrvolle Zuſtand, vor dem das ge⸗ — genwaͤrtige Evangelium zuerſt warnet, iſt der Unglaube und die hartnaͤckige Widerſpen⸗ ſtigkeit gegen die Wahrheit. Ihr ſehet den warnenden Abriß deſſelben an einigen unter dem juͤdiſchen Volke, die zugegen waren, als der Herr Jeſus einen Teufel austrieb, der ſtumm war, und alſo dem elenden Menſchen, den er beſeſſen hatte, die Sprache wieder gab. Aus dieſem augenſcheinlichen Wunder erhellete nun abermal, daß Jeſus der goͤttliche Geſand⸗ te ſey/ der die Werke des Teufels zerſtoͤren ſoll. te. 272 Am Sonntag Oeculi. le. Disß zu erkennen waren einige nicht unge⸗ neigt, wenigſtens legten ſie es durch ihre Ver, wundrung an den Tag. Andere hingegen, vor⸗ nehmlich die abgeſagten Feinde des Herrn Je⸗ ſu, die Phariſaͤer, da ſie die wundervolle That, 1 die Jeſus hier gethan hatte, nicht laͤugnen konnten, und doch derſelben die goͤttliche Wun⸗ derkraft abſprechen wollten, nahmen ihre Zu⸗ flucht zu dem ungereimten Vorgeben: Jeſus treibe die Teufel aus durch Beelzebub, den Oberſten der Teufel. Diß war nun die abſcheulichſte, aber auch die ungereimteſte Laͤſterung gegen Jeſum. Die abſcheulichſte war ſie: denn ſie beſchuldigten Jeſum damit, als wenn er mit dem Oberſten der Teufel in einem Verbuͤndniß ſtuͤnde, der ihm die Kraft verliehe, Teufel aus⸗ zutreiben. Die ungereimteſte Laͤſterung aber war ſie, weil, wie es ihnen der Herr Jeſus ſelbſt auf das deutlichſte vor Augen ſtellt, nichts widerſprechender iſt, als zu behaupten, ein Teufel laſſe das Werk eines andern Teufels zerſtoͤren und ſey dazu behuͤlflich. Noch an⸗ dere wollten an dieſem Wunderwerk zum Be⸗ weis, daß Jeſus, der Meſſias ſey, nicht ge⸗ nmug, Am Sonntag Ocult. 273 nug haben, ſondern forderten von ihm ein Zei⸗ chen vom Himmel. Er ſollte eine ploöͤtzliche Veraͤnderung in der Luft hervorbringen, z. E. aus dem hellen Himmel herab regnen oder donnern und blitzen laſſen, und was dergleichen unnuͤtze Kunſtſtuͤcke mehr ſeyn mochten, woran ſie ſich wol beluſtigen, aber nicht von der Goͤtt⸗ lichkeit der Perſon und des Amtes Jeſu uͤber⸗ zeugen laſſen wollten. Erſtaunet ihr nicht, meine Lieben! uͤber die boshafte Widerſpenſtigkeit und den hartnaͤ⸗ ckigen Unglauben dieſer Leute, die das, was ſie nicht laugnen konnten, lieber auf das abſcheu⸗ lichſte und unvernuͤnftigſte verdrehen, als ein⸗ geſtehen oder bey andern die Ueberzeugung auf⸗ kommen laſſen wollten: Ja! dieſes Wunder beſtaͤttigts aufs neue, daß der, der ſolches verrichtet, der wahre Meſſias ſeyn muß. Zu ſolch laſterhaften Unſinn kan muthwilliger Un⸗ glaube und Widerſpenſtigkeit gegen Wahrheit und Tugend ungluͤckliche Menſchen verleiten, Und in einen ſo erbaͤrmlichen Zuſtand koͤn⸗ nen auch junge Leute, wenn gleich nicht auf einmal, doch nach und nach und immer ſchnell S genug 274 Am Sonntag Oculi. genug gerathen. Höoͤret, wie es damit zugehen kan. Die erſte Anlage dazu iſt ungebaͤndigter Eigenwille und Eigenſinn in der fruͤhern Ju⸗ gend, wenn man dieſen nicht beizeiten zaͤhmet und zaͤhmen laͤßt, ſo geht er, wenn er mit einem Men⸗ ſchen aufwaͤchßt und erſtarrkt, gemeiniglich in Starrſinn und Widerſpenſtigkeit uͤber. Dieſer zum Starrſinn gewordene Eigenwille miſcht ſich nun in alle Handlungen und Neigungen des jungen Menſchen; will uͤberall herrſchen, will alles durchtreiben, widerſetzt ſich alle dem, was ihn daran hindert; wirft ſich zum Mei⸗ ſter uͤber die Vernunft, uͤber alle Ermahnun⸗ gen und Warnungen, ſo gar uͤber Wahrheit und Tugend auf; ſaugt Vorurtheile ein, ſeine Herrſchaft zu decken und zu ſchuͤtzen; und ver⸗ haͤrtet ſich gegen alle Vorſtellungen. — Ach da! da ſtehen der halsſtarrige Juͤngling, die widerſpenſtige Tochter vor den ermahnenden, warnenden, drohenden Eltern oder Lehrern, ſtumm, verſtockt, mit niedergeſenktem Geſich⸗ te, zuweilen gar mit frechen Blick und Stirne ſtehen ſie da; elender, als ein Stummer und Tauber; haben Ohren und hoͤren nicht, Her⸗ zen — — — —. — — , = — S = = = ,— fe Am Sonntag Oculi. 275 nge zen und fuͤhlen nicht; Zungen und reden nicht; äe laſſen an ſich hinreden, wie an Pfeiler, von n N denen der Schall der Rede zuruͤckprallt, laſſen Imn ſich wol gar zuͤchtigen, aber die Zuͤchtigung nh nur an der Haut kleben; halten gute Lehren, . lch Ermahnungen und Warnungen fuͤr Grisgram D muͤrriſcher Alten; Beiſpiele ungluͤcklicher Wi⸗ it derſpenſtigen, die man ihnen vorhaͤlt, fuͤr Pro⸗ Een N phezeihungen zum Schrecken, uͤber denen ſie , NI ſich damit troͤſten, daß ſie nicht gerade an ih⸗ ſeͤden nen eintreffen wuͤrden, damit, daß ſie entwe⸗ N der noch fern von ihnen waͤren, oder daß ſie hne ihnen auf allen Fall doch noch etwa entgehen koͤnn⸗ then ten; laſtern in ihrem Herzen oder ſagens wol ,ſ gar heraus, ſehen ihre Ermahner, als Feinde er ihrer Vergnuͤgungen, als Peiniger an, die ih⸗ rer Freiheit Feſſeln anlegen wollen; rechnen ,1 ſichs gar zur Schande der Weichlichkeit nach⸗ ce, zugeben oder ihren Eigenwillen nicht durchſezen en zu koͤnnen; empoͤren ſich gegen Wahrheit und ſe Tugend, ſo bald ſie ihren hartnaͤckigen Eigen⸗ e ſinn angreifen will, verblenden das Licht ihrer 19 Vernunft mit Irrthum und Vorurtheil; und 6 verhaͤrten ihr Herz mit Widerſpenſtigkeit. — 276 Am Sonntag Oeculi. Ach, meine lieben Freunde und Freundin⸗ nen! mir will die Feder aus der zitternden Hand ſinken; ich kan den gefahrvollen, den zerruͤte⸗ ten, den ſo nahe ans Verderben graͤnzenden Zu⸗ ſtand der Widerſpenſtigkeit gegen Wahrheit und Tugend, wenn ſie jugendliche Selen und Herzen bela gert hat, nicht weiter beſchreiben, und von der groſſen Gefahr, der ſie entgegen ſtuͤrzt, brauch ich gar nichts zu ſagen — Ihr ſehet ſie ohne⸗ hin ſchon von der Seite, die ich euch eben ge⸗ zeiget habe, gleich einem ſchauervollen Abgrund liegen, der Euch fliehen und Gott um Huͤlfe bitten heißt, daß er euch davor bewahren und diejenigen, die ſich etwa demſelben naͤhern wol⸗ len, noch retten moͤge. Ja! meine Lieben! fliehet, fliehet vorderſamſt den Eigenſinn, oder baͤndiget ihn: denn er iſt die Mutter der un⸗ gluͤckſeligen Widerſpenſtigkeit. Huͤtet Euch aber auch eben ſo ſehr vor Ver⸗ nachlaͤſigung, Gleichguͤltigkeit und Hartherzig⸗ keit gegen gute Ruͤhrung gen und dann vor dem Ruͤckfall vom Guten zum Boͤſen. Auch davor warnt uns Jeſus in dem gegenwaͤrtigen Evan⸗ gelio lefe vied ir ſe Plinn cthen terneet 4 Ertig den ge heit i . Hae nd d ltauf N elene⸗ Nhorn 1 0 ten en r n, N õõ Am Sonntag Oculi. 277 gelio und zwar in einem Bilde, das er von ei⸗ nem vom Teufel Beſeſſenen hergenommen hat: Wenn, ſagt Er, der unſaubere Geiſt von dem Menſchen ausgefahren iſt, ſo durchwandert er duͤrre Staͤtte, die Juden meinten namlich, die aus den Beſeſſenen ausgetriebene Teufel irr⸗ ten herum in einſamen, unfruchtbaren, fuͤrch⸗ terlichen Gegenden, ſuchet Ruhe und findet ſie nicht; d. i. es ſtehet ihm der Aufenthalt in die⸗ ſen Einoͤden nicht an; er moͤchte lieber wie⸗ der in einem Menſchen und mit demſelben un⸗ ter den Leuten ſeyn. Daher faßt er den Ent⸗ ſchluß: Ich will wieder umkehren in mein Hauß, daraus ich gegangen bin; will wieder zu⸗ ruͤckkehren in den Menſchen, aus dem ich ver⸗ trieben worden bin. Und wann er kommt, ſo findet er das Zauß mit Beſemen gekehret und geſchmuͤcket d. i. er findet den Menſchen von dem Unrath, von den Laſtern gereiniget, womit er ihn vorhin, als er ihn bewohnte, beflecket und angeſtecket hatte. Um ihn nun wieder zu einer Wohnung zu machen, darinn er ſeine Laſt haben koͤnnte: ſo gehet er hin und nimmt ſieben Geiſter zu ſich, die aͤrger ſind, S 3 denn 279 Am Sonntag Oculi. denn er ſelbſt. Und wenn ſie hineinkommen, wohnen ſie da und wird hernach mit dem Men⸗ ſchen aͤrger, dann vorhin. Das heißt: noch mehrere Laſter ſchlagen in dem Herzen eines ſolchen Menſchen ihren Wohnplatz auf, und der verdorbene Zuſtand eines ſolchen Ungluͤck⸗ ſeligen wird aͤrger, als vorhin bey der erſten Beſitzung des Satans. Damit will nun der Herr Jeſus die groſſe Gefahr des Ruͤckfalls vom Guten, vom gebeſſerten Zuſtand zum wie⸗ derholten Boͤſen zu erkennen geben und da⸗ vor warnen; weil er eben ſo gefaͤhrlich iſt, wie die Krankheit eines Menſchen, wenn ſie nach der erſten Geneſung, weil ſich der Gene⸗ ſene zu fruͤh friſch gemacht oder ſonſt verdor⸗ ben hat, wieder kommt, immer wegen der ſchon geſchwaͤchten Kraͤfte, gefaͤhrlicher und toͤdtli⸗ cher iſt, als zum erſtenmal. Wenu ihr Euch etwa vorhin gewundert habt, meine Lieben! wie es moͤglich ſey, daß es mit der Widerſpenſtigkeit eines Menſchen ſchon in der Jugend bis zum verſtockten Weſen kommen koͤnne: ſo werdet ihr euch erinnern, daß ich hinzugeſetzet habe, es geſchehe nicht auf in ſ ſer mmnen, 1Wen 1 tf , ſge⸗ elſe un Ne ückfa l ie Uld lchit n Gey teerttn deſc⸗ pter Pelſti 1 ftnce * Am Sonntag Oculi. 275 auf einmal, der Menſch werde nicht auf ein⸗ mal ſo boͤſe, es gehe mit ihm von Stuffe zu Stuffe. Und unter dieſen Stuffen iſt vorname lich die Vernachlaſigung guter Eindruͤcke und Ruͤhrungen. Zum Exempel: es leſe ein jun⸗ ger Menſch, der den Fehler des Eigenſinns an ſich haͤtte, dieſe Predigt; ſein Gewiſſen ſagte ihm: du biſt auch eigenſinnig, es verdrießt dich auch, wenn man dich von dieſem und jenem ab⸗ halten will; ſpuͤrſt auch in dir einen Trieb zur Wider ſezlichkeit. Er erſchraͤcke daruͤber, es wuͤrde ihm Angſt und bange vor der Gefahr, in die er geraͤth und noch gerathen köͤnnte; faßte alſo den Entſchluß ſich zu beſſern, ſeinen Eigenſinn zu be⸗ kaͤmpfen, Gott, ſeine Eltern und Lehrer zu bit⸗ ten, ihm dazu behuͤlflich zu ſeyn. — Diß waͤren gute Ruͤhrungen. Nun aber gieng der junge Menſch ſogleich in eine Geſellſchaft, oder zerſtreute ſich auf eine andere Weiſe und vergaͤſe daruͤber den gefaßten Entſchluß; haͤtte auch wol, ehe er noch den Anfang zu ſeiner Beſ⸗ ſernng gemacht, Gott und ſeine Eltern um Huͤlfe und Beiſtand dazu gebeten, wieder Ge⸗ legenheit gehabt, ſeinen Eigenſinn auszuuͤben; S 4 oder 34 28 % Am Sonntag Oculi. oder ſchaͤmte ſich, ſeinen anklebenden Fehler ſeinen Eltern, und Lehrern zu entdecken und ihre Unterſtuͤtzung, denſelben abzugewoͤhnen zu erflchen. — Das hieſe die gute Ruͤhrung vernachlaſigen. Und je oͤfter diß geſchieht; de⸗ ſto gleichguͤltiger, deſto hartherziger wird man gegen dergleichen zum Guten einladende Re⸗ gungen; deſto mehr wird das Gewiſſen, deſ⸗ ſen Sprache dergleichen Ruͤhrungen ſind, ein⸗ geſchlafert und endlich wol gar verhaͤrtet. — Es geht da einem Menſchen eben ſo wie denje⸗ nigen, die immer nur Romane, beluſtigende / elende Buͤcher leſen, dieſe finden an ernſthaf⸗ tern, belehrenden: nuͤtzlichen Schriften keinen Geſchmack mehr; oder wie denen, die ſich durchs Leſen blos empfindlender, die Einbil⸗ dungskraft erhitzender Schriften zu wahren Empfindungen verdorben haben. — Gewis, meine Lieben! gute Regungen, die an das Herz dringen, zur Beſſerung und Tugend trei⸗ ben, wenn ſie vernachlaͤſigt, unterdruͤckt, durch Zerſtreuung ungenuͤtzt und unwirkſam verloren gehen, ſind allemal ein wahrer und groſſer . e⸗ Am Sonntag Oculi. 281 Perluſt fuͤr das Gute und fuͤr das Gluͤck unſ⸗ rer Beſſerung. Daher, wenn der Herr Jeſus, am Schluß unſers Evangelii ſagt: Selig ſind, die Gottes Wort hoͤren und bewahren: ſo be⸗ greift er unter dem Worte Gottes die gu⸗ ten Ruͤhrungen, die das Wort Gottes und je⸗ de gute Lehre in uns erweckt, auch mit, und mit dem Bewahren deſſelben, will er uns vor Vernachlaſigung derſelben warnen und da⸗ gegen zum aufmerkſamen Gebrauch und Folg⸗ ſamkeit gegen dieſelbe ermuntern. Geſetzt nun, ein junger Menſch laͤßt ſich durch gute Regungen, durch die Ermahnun⸗ gen ſeiner Eltern und Lehrer gewinnen, er kehrt vom Weg der Untugend auf den Pfad der Tu⸗ gend zuruͤcke; geht auch auf demſelben eine Zeitlang fort; allein er glaubt ſich ſchon ſtark genug auf demſelben allein und unbeſorgt fort⸗ zugehen; er wacht nicht genug uͤber ſich ſelbſt; zerſtreut ſich zuviel; pruͤft ſein Thun und Laſſen nicht genug; verzeiht ſich bald dieſe, bald jene Widerkehr ſeiner boͤſen Neigung; denkt, es ha⸗ be nicht ſo viel zu bedeuten, dieſes oder jenes S 5 Boͤſe 292 Am Sonntag Oculi. Seſe e ſich zu erlauben; meint, er koͤnne ſich gar wohl zwiſchen raſter und Tugend theilen, und h er ſichs verſieht, iſt er wieder auf dem al⸗ ten Weg der Untugend, auf dem er vorhin und von dem er kaum weggeleitet war; Er iſt ruͤckfaͤllig; aber nun auch aͤrger, als vorhin; denn nun wird z. E. ſein Eigenſinn Widerſpen⸗ ſtigkeit, ſeine Gleichguͤltigkeit gegen das Gute, Hartherzigkeit gegen daſſelbe; das, was zuerſt nur Fehler war, wird nun zum Laſter; was Neigung war, Begierde und Leidenſchaft, und da wird leider an ihm wahr: Freund! wer ein Laſter liebt, der liebt die andern alle. Darum preiſet der erſte Plalm ſo nachdruͤck⸗ lich das Wohl derer, die nicht wandeln im Rath der Gottloſen, noch tretten auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzen, da die Spoͤtter ſitzen, und gibt uns zugleich die S tuffen des Boͤſen und der Verfuͤhrung zu erkennen, die wir zu vermeiden haben. Wohl denn auch Euch, meine Lieben! wenn ihr dieſe Warnung vor der gefahrlichen Wider⸗ ſpenſtigkeit und Tugend, vor Vernachlaͤſigung guter Am Sonntag Oeculi. 283 guter Regungen, und vor dem Ruͤckfall zum Boͤſen nicht nur geleſen habt, ſondern auch in eurem Herzen ſorgfaͤltig bewahret, und allem Boͤſen eifrigen Widerſtand thut. Gott theilt Euch ſeine Staͤrke mit; geht nur ge⸗ trrroſt mit veſtem Schritt Fort auf der Tugend Pfade⸗ Die Luſt ver fuͤhrt, die Tugend nie; Gott, euer Gott, belohnet ſie Mit Segen, Heil und Gnade. Amen!) Am en .. E Am Sonntag Laͤtare. Gott, lehr uns we iſe Erarſamkeit, damit wir nicht verſchwenden, Was du uns gibſt in dieſer Zeit, es nuͤtzlich anzu⸗ wenden. Gib uns die Klugheit, damit wir uns und dem Naͤch⸗ ſten gleich allhier des Lebens Muͤh erleichtern. Amen! Darnach fuhr Jeſus weg uͤber das Meer — Er ſelbſt alleine. Seae die uͤbrigen Brocken, daß nichts umkomme. Diß war der Befehl des Herrn Jeſu an ſeine Juͤnger in dem gegenwartigen Evangelio, nachdem er bey fuͤnf tauſend Mann mit fuͤnf Gerſtenbroden und zween Fiſchen durch ſeine ſegensreiche goͤttliche Wunderkraft geſpei ſet und geſattiget hatte. Jeſus wollte, daß die Ueberbleibſel von dieſer reichlichen Speiſung nicht etwa von der Menge des Volks zertretten, oder i ve den Am Sonntag Laͤtare 285 oder verſchlendert ſondern zu rath gehalten wuͤrden. Er war alſo haushaͤlteriſch und ſpar⸗ ſam, und auch hierinn uns zum Beiſpiel, nach welchem ich Euch itzt, meine junge Freunde und Freundinnen! zur Tugend einer vernuͤnftigen und chriſtlichen Sparſamkeit ermuntern und hingegen vor dem Laſter der Verſchwendung warnen will. Beedes wird euch itzt und in eu⸗ rem kuͤnftigen Leben, wenn ihr Euch zu jener ermuntern, und vor dieſem warnen laſſet, ſehr nuͤtzlich ſeyn. Amen! Dnket nicht, meine Lieben! daß die Er⸗ munterung zur Sparſamkeit und die Warnung vor Verſchwendung noch zu fruͤh fuͤr Euch ſey, weil ihr gegenwaͤrtig noch gar wenig Eigenes beſitzet und eure liebe Ettern die mei⸗ ſten Ausgaben fuͤr euch beſorgen. Allein/ meine junge Freunde und Freundinnen! wie man's in der Jugend gewohnt, ſo treibt man es im Alter; und wer mit wenig ſparſam oder verſchwenderiſch umgeht, der geht mit vielem eben ſo um. Ueber diß lebet ihr in Zeiten, in welchen Verſchwendungen aller Art ſo herr⸗ ſchend 286 Am Sonntag Laͤtare. ſchend geworden ſind, daß kluge Sparſamkeit beyzeiten zu lernen, eine ganz unentbehrliche Lektion iſt, wenn man nicht in die Grube des Verderbens fallen will, die man ſich durch Verſchwendung bereitet, und die ich euch her⸗ nach aufdecken will. Nachſt dem kan ich Euch auch nicht verbergen, daß die Jugend ohnehin ſchon von Natur mehr zur Verſchwendung, als zur Sparſamkeit geneigt iſt, wodurch ſich ſchon manches ins groͤſte Ungluͤck zeitlebens ge⸗ ſtuͤrzet hat. Ich denke alſo, daß ich euch eine wahre Wohlthat erzeige, wenn ich euch die Sparſamkeit empfehle und die Verſchwendung in ihren traurigen Folgen darſtelle. Stellet euch einen ſungen Menſchen, er ſey maͤnnlich oder weiblichen Geſchlechts, vor, der mit ſeinem oder ſeiner Eltern Geld ohne alle Ueberlegung, ohne Rechnung, ob er auch mit dem, was er hat oder was ihm auf eine gewiſſe Zeit beſtimmet iſt, hinausreichen werde, umgeht, der alles kauft, was er ſieht, und was ihm gefallt, er mag es noͤthig haben, oder nicht; der alles haben muß, was er an andern erblickt; ohne * Am Sonntag Laͤtare, 287 ohne daran zu denken, ob er auch ſo viel als ein andrer, um ſichs anzuſchaffen, entbehren kann; der alles mitmacht, es koſte ſoviel es wolle, ohne zu uͤberlegen, ob er ſeine Baarſchaft nicht aufs kuͤnftige dadurch ſchwaͤchen moͤchte; der ſeinem Gaumen keine Naſcherey, keine Leckerbiſ⸗ ſen verſagen kan; den immer nach etwas geluͤ⸗ ſtet, das Geld koſtet, und ſein Geluͤſten nicht zu bezaͤhmen gelernt hat; der bey Bedeckung ſeines Leibs nicht auf Guͤte und Reinlichkeit, ſondern nur aufs Koſtbare, aufs Glaͤnzende ſieht, und bey Saͤttigung ſeines Magens nur auf Luͤſternheit, Uebermaaß und Kitzel des ver⸗ woͤhnten Gaumens bedacht iſt; den Modeſucht und waͤr ſie auch die albernſte, in ſeiner Ge⸗ walt hat, die er theuer genug bezahlen muß; der um gros zuthun, ſich bey aller Gelegen⸗ heit uͤber ſein Vermoͤgen ſehen laͤßt; der noch dazu unerſaͤttlich und veraͤnderlich in ſeinen koſt⸗ baren Begierden iſt; der ſich heute etwas kauft und morgen, weil ihm was anders zu Geſicht kommt, das ihm beſſer gefaͤllt, es wieder ver⸗ handelt, und daran einbuͤßt; oder nicht genug an einer Sache von einerley Art, z. E. an ei⸗ ner 2982 Am Sonntag Laͤtare. ner Uhr, an einem Stock, u. ſ. f. hat, ſon⸗ dern mehrere, die er nicht alle braucht, haͤben muß; den die Spiel, und Tauſchſucht gefeſ⸗ ſelt hat, die ihm Gewinnſt vorſpiegelt, um ihn mit deſto empfindlicherm Verluſt zu betruͤ⸗ gen: Mit einem Wort, einen Menſchen ſtellet euch vor, der in kurzer Zeit Summen Geldes durchzubringen im Stande iſt, und wenn er ſie durchgebracht hat, doch entweder wenig oder gar nichts nuͤtzliches, hingegen deſto mehr un⸗ nuͤtzlich und unnoͤthiges, ja wohl gar einen un⸗ geſunden Leib und ein boͤſes Gewiſſen dafuͤr er⸗ kauft hat: Wenn ihr einen Menſchen, dieſer Art euch vorſtellt: ſo lernet ihr einen Ver⸗ ſchwender kennen. Aber noch nicht jede Gattung der Verſchwen⸗ dung lernet ihr in demſelben kennen. Es gibt noch mehrere Arten derſelben, die nicht ſo ſehr in die Augen fallen, wie jene, und doch auch Verſchwendungen ſind. Wenn funge Leute ihre Sachen nicht in acht nehmen, wenn ſie ihre Kleider, ihre Buͤcher nicht ſchonen, ſie unordentlich herumfahren laſſen, ſich vor Ver⸗ letzung i Am Sonntag Laͤlare. as letzung derſelben nicht in Acht nehmen; ſie be⸗ ſchmutzen, das Fehlerhafte an denſelben, in⸗ dem der Schaden noch klein und gut zu machen iſt, nicht verbeſſern laſſen, keine Ordnung in der Kleidung, die ins Haus und auſſer dem Hauſe gehoͤren, halten; das neue nicht durch das alte ſchonen; die durch ihre Nachlaͤſigkeit und Unordnung machen, daß maän immer an ihnen zu kleiden und auszubeſſern hat, die ſind wirklich auch groſſe Verſchwender; ſo wie es diejenige nicht minder ſind, die zwiſchen dem Roͤthigen und Unnoͤthigen oder dem Entbehr⸗ lichen und Unentbehrlichen, ingleichen in dem Einkauf zur rechten oder unrechten Zeit den gehoͤrigen Unterſchied und in der Beſtimmung ihrer Ausgaben die gehörige Einheilung nicht zu machen wiſſen. Hieraus werdet ihr nun leicht erkennen, meine Lieben! was das Gegentheil der Ver⸗ ſchwendung, die Sparſamkeit iſt. Dieſe halt das ihrige zu rathe; ſie ſchont das, was ſie hat, und nimmt es fleiſig und ordentlich in acht; berechnet Einnayhm und Ausgabe genau, T um 29 Am Sonntag Lͤtare. um zu ſehen, ob dieſe fuͤr jene hinreichend ſey; ſie uͤberlegt wohl, ob dieſe und jene Ausgabe noͤthig und nuͤtzlich ſey; laͤßt ſich keine Unmaͤ⸗ ſigkeit, Luͤſternheit, Ungenuͤgſamkeit beherr⸗ ſchen und zu unnoͤthigem Aufwand verleiten; befleißt ſich in allem der Ordnung; denkt nicht leichtſinnig nur auf den gegenwaͤrtigen Beſitz oder aufs gegenwaͤrtige Auskommen; ſondern ſieht auch aufs zukuͤnftige, damit fuͤr die Be⸗ duͤrfniſſe deſſelben auch noch etwas uͤbrig bleibe; vernachlaͤſigt oder verſchleudert nichts, als ei⸗ ne Kleinigkeit, ſondern nimmt auch das Ge⸗ ringſte in acht, weil es doch vielleicht noch brauchbar ſeyn koͤnnte; richtet ſich in ihre Um⸗ ſtaͤnde, laͤßt an ihrem Fleiß und Arbeitſamkeit in der rechten Ordnung und gehoͤrigen Maß nichts ermangeln; laͤßt ſich aber auch begnuͤ⸗ gen mit dem, was da iſt, und gebraucht daſ⸗ ſelbe ſich und andern naͤtzlich zu werden. Diß ſind die Hauptkennzeichen einer vernuͤnftigen und chriſtlichen Sparſamkeit. Ich ſage mit allem Bedacht einer vernuͤnf⸗ tigen und chriſtlichen Sparſamkeit; denn es giebt nd ſen Megobe eynd behern erleie fkt nit Beß Cnden die N glle 6666 t te Un ſouti leni e fi H 4 1 Am Sonntag Laͤtare. 291 giebt auch eine unvernuͤnftige, unchriſtliche, uͤbertriebene Sparſamkeit, vor der ich euch eben ſo ſehr warnen muß, als vor der Verſchwen⸗ dung. Wenn jemand die Sparſamkeit ſo weit treibt, daß er alles zuſammenſcharrt, es ge⸗ ſchehe nun mit Recht oder Unrecht, was er be⸗ kommen kan, wenn er von dem, was er hat, gar keinen Gebrauch macht, ſondern nur daruͤ⸗ ber vergnuͤgt iſt, nur darnach ſtrebt, daß er viel habe, wenn ihm jeder Kreutzer, den er ausgeben muß, gleichſam wie vom Herzen hin⸗ weggeriſſen wird; wenn ihr euer Taſchengeld nur ſammelt, ohne euch oder euren Nebenmen⸗ ſchen dadurch zu nuͤtzen, ohne daß ihr euch et⸗ wa ein erlaubtes Vergnuͤgen von einem Theil deſſelben machet, oder etwas nuͤtzliches kaufet; oder einen armen, duͤrftigen damit erquicket; oder jemand eine Ehre damit anthut, eure El⸗ tern, Lehrer oder Geſchwiſtere mit etwas an ih⸗ rem Namens oder Geburtstag davon erfreuet? wenn ihr in Geſellſchaft zum gemeinſchaftli⸗ chen Vergnuͤgen, daran ein jedes etwas beye traͤgt, nichts geben wollt und euch dadurch T 2 Schan⸗ Am Sonntag Lͤtate. Schande zuzieht, da ihr doch eure Ehre da⸗ durch retten koͤnntet; wenn ihr aus uͤbertrie⸗ bener Sparſamkeit hungern und duͤrſten woll⸗ tet „ und fuͤrs Eſſen und Trinken euch Geld ge⸗ ben lieſet; wenn ihr aus Sparſamkeit mit eu⸗ rer gar zu ſchlechten Kleidung eurem Stand Unehre machtet; wenn ihr euch das Nothwen⸗ dige und Unentbehrliche verſagtet; lieber gar nichts leſen, und euren Verſtand unaufgeklaͤrt, euer Herz ungebildet laſſen wolltet, als fuͤr ein nuͤtzliches Buch etwas auszugeben; wenn ihr aus Sparſamkeit die Pflichten des Wohlſtands verletzen wolltet: da, meine Lieben! uͤbtet ihr unvernuͤnftige, unchriſtliche — nicht Sparſam⸗ keit — ſondern Kargheit, ſchaͤndlichen Geitz aus, den die heilige Schrift eine Wurzel al⸗ les Uebels mit Recht nennt. Den groſſen Unterſchied zwiſchen Spar⸗ ſamkeit und Kargheit oder gar Geitz, merket euch ja wol meine Lieben! Die Sparſamkeit gehet zwiſchen Verſchwendung und Geitz mitten inne; ſie thut in Anſehung der Ausgabe weder zu viel, noch zu wenig. Gerade, wie es Jeſus ol e: gen I Fur tocs ge Un in! en gu hre d eutte⸗ l el fit an Sten thtven⸗ ber gtil ſtrin n ſorcl tet rſn 66 gel 6 Am Sonntag Lͤtare. 293 in unſerm Evangelio machte; er lies dem Volke nicht kaͤrglich, ſondern ſo viel vorlegen, als jeder wollte und zur Saͤttigung noͤthig hatte; aber da ſie ſatt waren, lies er die uͤbrigen Brocken ſammlen fuͤnf Koͤrbe voll, ohne zwei⸗ fel um anderer Beduͤrfniſſe damit aufzuhelfen. Nun da ich euch mit der Verſchwendung ſo⸗ wohl als der Sparſamkeit bekannt gemacht ha⸗ be: ſo muß ich Euch auch noch die Folgen zei⸗ gen, die daraus entſpringen, um euch vor jener zu warnen und zu dieſer zu ermuntern. Damit ich aber nicht zu weitlaͤufig werde: ſo will ich nur die Folgen der Verſchwendung nahmhaft machen; denn wenn ihr dieſe kennet, wenn euch die Verſchwendung verabſcheuungswuͤrdig wird: ſo wird euch eben dadurch die vernuͤnfti⸗ ge und chriſtliche Sparſamkeit deſto verehrungs und ausuͤbungs wuͤrdiger werden muͤſſen. Vernehmet alſo, was die Verſchwendung in der Jugend und im Alter fuͤr traurige Fol⸗ gen nach ſich zieht. Junge Leute, die nicht auf ihre Sachen ſehen, nichts ſchonen, denen man immer was neues anſchaffen muß, denen T 3 kan – 294 Am Sonntag Lͤtare. kan man nichts Schoͤnes, nichts vorzuͤglich Gutes anſchaffen, weil ſie nicht damit umzu⸗ gehen wiſſen, es ſogleich verderben und man ihnen zu viel anſchaffen muß. Junge Leute, bey denen alles, was man ihnen gibt, gleich als in einen loͤcherichten Beutel faͤllt, ſind immer arm, darum weil ſie nichts zu rath halten, nichts aufheben koͤnnen; ſondern gleich damit fertig ſind. Doch diß waͤre noch das geringſte. Aber Verſchwendung, Naſchhaftig⸗ keit, Spielſucht, unbaͤndiger Trieb ſeine Be⸗ gierden zu befriedigen koͤnnen zum Stehlen, zum Luͤgen, zum Betruͤgen verleiten: denn wenn der Verſchwender kein Geld mehr hat: ſo macht er Schulden, die er nicht wieder be⸗ zahlen kan, dadurch kommt er um Kredit und Ehre, und wird zum Betruͤger; oder er greift zu und beſtiehlt, manchmal in der Jugend ſchon ſeine Eltern, ſeine Kameraden, andere Leute; und ſo hat das Laſter der Naſchhaftigkeit und Verſchwendung ſchon manchen Menſchen in der Folge ins Zuchthaus, ja gar an den Gal⸗ gen gebracht. Ein verſchwenderiſcher Sohn oder Tochter hat ſchon oft nicht nur ſich ſelbſt ſon⸗ ſor lch ſi Lie Jah hI ⸗ luß dun⸗ lbe c⸗ tl Am Sonntag Lͤtare. 295 ſondern auch eine ganze Familie arm und ungluͤck⸗ lich gemacht; indem ſie das Vermoͤgen der Eltern ſo in ihrer Jugend ſchwaͤchten, daß die arme Eltern ihnen und ihren Geſchwiſtern in ſpaͤtern Jahren mit ihrem Vermoͤgen nicht mehr helfen konnten; ja daß die arme Eltern ſelbſt in ihrem Alter darben, Hunger und Kummer leiden mußten. Und iſt es nicht etwas erſchreckli⸗ ches, ſich und die Seinigen durch Verſchwen⸗ dung in die traurigſte Umſtaͤnde gebracht zu haben? Wie muͤſſen den Verſchwender die Thraͤnen, die Seufzer der durch ihn ungluͤck⸗ lich gewordenen druͤcken! welche Verantwor⸗ tung vor Gott muͤſſen ſie ihm zuziehen! — Und geſetzt junge Verſchwender bringens auch durch die Jugend; was werden ſie, wenn ſie ihr eigenes Hausweſen fuͤhren, fuͤr Hausvaͤter und Hausmuͤtter werden? Werden ſie ihr Ver⸗ moͤgen nicht fruͤh genug durchgebracht haben, ſich und ihre Kinder beyzeiten an den Bettel⸗ ſtab bringen, und wird auch wohl jemand Mitleiden mit dergleichen arm gewordenen Verſchwendern haben? Wie hart wird ihnen die Armuth zu ertragen yn⸗ wie ſchwer die 4 r⸗ 296 Am Sonntag Lͤtare. Arbeit oder das Betteln ankommen, da ſie zu⸗ vor alle Tage herrlich und in Freuden lebten. Ungluͤckliche Folgen fuͤr Leib und Seele kan die Verſchwendung, wenn man ſich derſelben ſchon von Jugend auf ergiebt, nach ſich ziehen. Das ſehet ihr, meine Lieben! und darum fliehet die⸗ ſelbe, fliehet vornemlich die Begierden, die in der Jugend dazu verleiten koͤnnen, Naſchhaf⸗ tigkeit, allzu groſſe Liebe zum Staat, Spiel⸗ ſucht, zu groſſes Verlangen nach zu vielen und koſtbaren Luſtbarkeiten, Unordnung und mit einem Wort, fliehet die Unmaͤſigkeit in allen Dingen: denn dieſe iſt die Mutter aller Laſter und alles Ungluͤcks. Seyd dagegen auf eine chriſtliche und vernuͤnftige Weiſe ſparſam: ſo werdet ihr die Freude haben, immer vergnuͤgt und reich zu ſeyn, auch wenn ihr weniges habt; werdet mit gutem Gewiſſen die Freu⸗ den dieſes Lebens und zwar angenehmer, als der Verſchwender genieſſen. Welche Won⸗ ne wird es fuͤr euch ſeyn, wenn euch nie man⸗ gelt, Armen und Nothleidenden Gutes zu thun. Wie gut, wenn ihr in der Jugend ſchon geler⸗ net habt, Euch in die guten und boͤſen Tage eu⸗ res W I ze⸗ Am Sonntag Laͤtare. 297 res kuͤnftigen Lebens, in Reichthum und Ar⸗ muth zu ſchicken. Dazu helfe Euch Gott. Amen! Am Sonntag Judica. Wenn ieh ein gut Gewiſſen habe; ſo hab ich groſſe Seligkeit, Es iſt des Himmels beſte Gabe, das hoͤchſte Gluͤck in dieſer Zeit. In Freud und Leiden giebt es hier die wahre Ruh der Seele mir. Stehe uns bey, o Gott! daß auch wir in unſrer Jugend ſchon ein gutes Gewiſſen haben, bewahren und das Gluͤck deſſelben genleſſen moͤgen. Amen. Evang. Johann. 8. v. 46— 59. Welcher unter euch kan mich einer Suͤn⸗ de zeihen — zum Tempel hinaus. W.er unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen? — Diß iſt die Sprache eines guten T 5 Ge⸗ 298 Am Sonntag Judica. Gewiſſens, und wie gefaͤllt Euch, meine Aie⸗ ven! dieſe Sprache? Iſt es nicht was herr⸗ liches, wenn man ſo mit freier Bruſt und freudigem Muth Freunden und Feinden unter die Augen tretten und ſie auffordern kan: wel⸗ cher unter Euch kan mich einer Suͤnde zeihen: Gibts nicht ſchon der Ton und der Ausdruck dieſer Worte zu erkennen und gleichſam zu em⸗ pfinden, welche Heiterkeit der Seele, welche Gemuͤthsruhe in demſenigen wohnen muͤſſe, welche Freudigkeit den belebe, und welch un⸗ ausſprechliches Wohl der genieſſe ‚welcher dieſe Sprache mit Beiſtimmung der Wahrheit fuͤhren kan. Zwar kan kein Menſch mit gleicher Voll⸗ kommenheit dem, der nie keine Suͤnde gethan hat, Jeſu Chriſto, dem Sohne Gottes, es nachſprechen: wer kan mich einer Suͤnde zei⸗ hen? Aber ſeinem groſſen Vorbild auch hierinn, ſo viel in unſern Kraͤften ſteht, nacheifern, das koͤnnen wir Alle, wenn wir nur wollen. Wir koͤnnens, wenn wir uns, wie Paulus (Apoſtl. Geſch. 24, 16) uͤben zu haben ein unverletzt Gewiſſen allenthalben, beide gegen GSott und den Menſchen. Auch Ihr meine jungen Freun⸗ de 7 ine Cie⸗ herr⸗ ſ ud en unte n We Zeihent Uodtut a en cec ulſi itn her N ſihen Vo gelſel 1 Am Sonntag Judica. 299 de und Freundinnen! ſeyd des Gluͤckes und der Uebung ein gutes Gewiſſen zu haben ſchon faͤhig, und Ihr koͤnnet eure Jugend nicht froͤh⸗ licher genieſſen, ſie nicht ſchoͤner ſchmuͤcken und das Wohl und die Zufriedenheit eures kuͤnfti⸗ gen Lebens nicht gruͤndlicher vorbereiten, als wenn Ihr euch des Gluͤckes eines guten Ge⸗ wiſſens itzt ſchon recht theilhaftig zu machen ſuchet. Zu dieſem Ende will ich Euch itzt zuerſt das Gluͤck eines guten Gewiſ⸗ ſens in der Jugend ſchildern und dar⸗ nach auch zeigen, durch was fuͤr Ue⸗ bungen ihr deſſelben theilhaftig wer⸗ den koͤnnet. Gott ſegne meinen Vortrag und eure Aufmerk⸗ ſamkeit. Amen! Wenn Ihr an einem Tag das Eurige flei⸗ ſig thut, in allen Stuͤcken artig und gehorſam ſeyd, jedermann mit Euch zufrieden ſeyn kan; nicht nur nichts Boͤſes begeht, ſon⸗ dern vielmehr manches Gute verrichtet; wenn ihr Euch ſelbſt nichts Boͤſes veruͤbt zu haben vor⸗ werfen, vielmehr dieſer und jener guten Hand⸗ lung 300% Am Sonntag Judica. lung erinnern koͤnnet, die ihr an demſelben Tag verrichtet habt: wie iſt Euch da zu Muthe, meine lieben Freunde und Freundinnen? Seid Ihr da nicht recht munter und aufgeraͤumt; ſieht da euer Antlitz nicht recht heiter aus? Iſts Euch da nicht recht leicht und wohl ums Herz? Erſcheint Ihr da nicht noch einmal ſo freudig vor euren Eltern und Lehrern, weil ihr gewis wiſſet, daß ſie euch recht freundlich anblicken werden? Schmeckt Euch da Eſſen nud Trinken nicht doppelt wohl, und geht euch eure Arbeit nicht doppelt gut von Statten und eure Freiſtunden, eure Vergnuͤgungen in den⸗ ſelben, wie werden ſie da von eurem froͤhlichen Herzen belebt, wie genieſſet ihr ſie da ſo ganz mit Leib und Seele; weil Euch, wie man zu ſagen pflegt, um und um ſo wohl iſt, d. i. weil kein innerer Kummer ſich in eure Freu⸗ den miſcht und ſie vergaͤllet. Wie ruhig und ſanft ſchlaffet ihr endlich nach einem ſo wohl vollbrachten Tage, da euch kein unangenehmer Gedanke oder Vorwurf eures Herzens beun⸗ ruhigt! Wie nun, wenn ihr recht viele ſo ſchoͤne, ſo n er Dulbe, Sn kaunt; alet 9 und nol ſ wel dl6 E Gtat n N 1 den chen en N 1 ,n 4 G 1 Am Sonntag Judica. 301 ſo angenehme Tage genieſſen könntet; wuͤrdet ihr Euch nicht gluͤcklich ſchaͤtzen? Und ſehet ſol⸗ che gluͤckliche Tage gewaͤhrt ein gutes Gewiſ⸗ ſen. Zwar wuͤrd' ich zuviel verſprechen, wenn ich Euch das gute Gewiſſen, als einen Frei⸗ brief von allen kraurigen Zufallen, von allen Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens anpreiſen oder verſichern wollte, daß ihr alle Tage, einen wie den andern, ganz aufgeraͤumt, ganz munter bey einem guten Gewiſſen ſeyn wuͤrdet. Das kan in einer unvollkommenen Welt nicht ſeyn. Diß genos nicht einmal der Allerheiligſte, Je⸗ ſus Chriſtus, ſo lange er auf der Erden ſich aufhielt; Die Blindheit, Bosheit und Hals⸗ ſtarrigkeit ſo gar vieler unter ſeinen Zeitgenoſſen machte ihm manche betruͤbte Stunde, die Aus⸗ ſicht in die traurige Schickſale Jeruſalems ruͤhrte ihn bis zu Thraͤnen und wie beunruhig⸗ ten Ihn nicht ſeine Feinde? wie mußte Er, auch in unſerm Evangelio um ſeine goͤttliche Ehre und der Wahrheit willen mit ihnen kaͤm⸗ pfen und eifern? Und mußte nicht, der da ſagen konnte: Wer kan mich einer Suͤnde zeihen? end⸗ 392 Am Sonntag Judica. endlich gar des martervollen Todes am Kreutze ſterben? So konnet auch Ihr gar wol, meine Lieben! bey dem beſten Gewiſſen etwas leiden muͤſſen. Aber ein gutes Gewiſſen bleibt doch Gluͤck auch im Ungluͤck: denn iſts nicht Troſt im Ungluͤck, wenn man ſich bewußt iſt, daß man an dem Widrigen, das einem begegnet, nicht Schuld iſt? Gewis, meine Lieben! als⸗ dann ſind die Leiden erſt Marter, wenn ſich der Leidende den Vorwurf machen muß: Sie⸗ he, diß haſt du dir ſelbſt zugezogen, du biſt dein Selbſtpeiniger geworden. Daher wird der Verdammten in der Hoͤlle groͤſte Qual dieſe ſeyn, daß ſie ſich ihre Unſeligkeit ſelbſt zu⸗ gezogen haben, daß ſie niemand, als ſich ſelbſt, die Schuld davon beimeſſen koͤnnen. Hingegen, wenn dir ein Ungluͤck begegnet, etwas Widriges widerfaͤhrt, und dein gutes Gewiſſen ſpricht dich von der Verſchuldung deſſelben los: nicht wahr? ſo trift dich doch nur eine Laſt, und dieſe hilft dir dein gutes Gewiſſen tragen; in⸗ dem du dich deſſelben nicht nur troͤſten, ſon⸗ dern auch um deſſelben willen deſto freudigere Zuverſicht zu Gott faſſen kanſt; Er werde dich wi 6 wo tes ll . egtet PE eln ſe 8. NIGH r M r et. Vre ſ 4 en⸗ en Am Sonntag Judica. 33 in keiner Noth verlaſſen und alles zu deinem Beſten wenden. Das war auch der Troſt der Juͤnger Jeſu und der erſten Chriſten, bey ih⸗ ren groſſen Leiden und bey den mancherley Verfolgungen, die ſie auszuſtehen hatten nach Ebraͤer 13, 18. Unſer Troſt iſt der, daß wir ein gut Gewiſſen haben, und fleiſigen uns gu⸗ ten Wandel zu fuͤhren bey Allen. Ja meine Lieben! man mag Euch beneiden, oder laͤſtern; oder es mag Euch jetzt und in der Zukunft eu⸗ res Lebens begegnen, was da will, ein gutes Gewiſſen laͤßt euch nie ohne Troſt. Wie wenn Euch eure liebe Eltern ſtuͤrben. — Gott er⸗ halte Sie euch lange! — wuͤrde Euch bey die⸗ ſem traurigen Zufall nicht diß noch Troſt ſeyn, wenn Euch euer Gewiſſen bezeugte, daß ihr eure Eltern niemals betruͤbtet, daß ihr ihnen Freude machtet und daß Ihr an der Verkuͤrzung ihres Lebens nicht ſchuldig ſeyd. Stellet euch dagegen den troſtloſen Zuſtand derjenigen Kin⸗ der vor, denen ein boͤſes Gewiſſen das Gegen⸗ theil von jenem guten Zeugniſſe vorwirft. O⸗ der ener Gewiſſen ſagte Euch, bey kuͤnftigen widerwaͤrtigen Schickſalen eures Abens des va 304 Am Sonntag Judica. haſt du mit deinen Jugendſuͤnden verdient, wie troſtlos wuͤrdet ihr da ſeyn! Denket endlich an die ernſte Todesſtunde; o wenn man da mit gutem Gewiſſen in ſein vollbrachtes Leben zuruͤckdenken kan; das macht den Gerechten auch im Tode getroſt. So ein treuer, ein troſtreicher Gefaͤhrte iſt ein gutes Gewiſſen durch unſer ganzes Leben hindurch. Ohne ein gutes Gewiſſen iſt man hingegen bey den gluͤcklichſten Umſtaͤnden doch nicht recht gluͤcklich, wo nicht gar ungluͤcklich. Sehet dort einen Juͤngling; er hat alles, was man ſich nur wuͤnſchen kan; ſeine Eltern ſind reich, vornehm; es mangelt ihm an gar nichts. Er darf bey allen vergnuͤgten Geſellſchaften ſeyn; er genießt einen niedlichen Tiſch; er hat die ſchoͤnſten Kleider und Koſtbarkeiten; mit einem Wort; nichts von dem fehlt ihm, was man aͤuſſerlich gluͤcklich ſeyn heißt. Und doch ſieht der junge Menſch bleich aus, doch iſt ſeine Miene nicht recht heiter; doch ſchmeckt ihm Eſſen und Trinken nicht recht; wenn man in einer froͤlichen Geſellſchaft glaubt, nun ſey er recht munter, auf einmal, ſonderlich wenn etwa t, Cdich nen N eke⸗d er, 4 etviſe ingent Gt S ab ii tet Am Sonntag Judiea. 305 etwa von Folgen boͤſer Handlungen die Rede iſt, wird er ganz nachdenklich, es iſt als wenn er zitterte, er ſteht auf, entfernt ſich, kommt wieder, und weg iſt all ſein Muth alle ſeine Froͤ⸗ lichkeit; da ſitzt er mit niederhaͤngendem Kopfe, und ſchuͤtzt endlich vor, daß ihm nicht recht wohl ſey, um ſich nur entfernen zu koͤnnen; wirft ſich auf ſein Bette, aber auf demſelben unruhig und ohne Schlaf die halbe Nacht herun. Er ſoll auch ſeine Eltern niemals mit einem recht heitern Blick anſehen und wenn man ihn ſelbſt recht anſehen will, die Augen niederſchla⸗ gen. Was mag wol dem armen Menſchen fehlen. — Ach! meine Lieben! ein heimli⸗ cher Kummer, ein boͤſes Gewiſſen nagt in ſei⸗ nem Buſen, das ihm alle Freuden verbittert, das ihn immer furchtſam und aͤngſtlich macht, und wenn er daſſelbe durch Zerſtreuungen auch einſchläfern will: ſo betaͤubt er es zwar einige Augenblicke, aber ploͤtzlich erwacht es wieder und quaͤlt ihn deſto heftiger. Ach der Ungluͤck⸗ liche! Und doch meine Lieben iſt ſein Bild nur ein Schattenriß von einem boͤſen Gewiſſen, welches man mit Recht einen Wurm nennt, der an 306 Am Sonntag Judica. an dem Herzen nagt. Gott bewahre Euch und alle Menſchen davor, daß das Ungluͤck eines nagenden Gewiſſens niemand, hingegen das Gluͤck eines guten Gewiſſens jedermann erfahren moͤge! Das Gluͤck eines guten Gewiſ⸗ ſens, welches uns das Gluͤck und die Freuden dieſes Lebens erſt recht genieſſen laſſet; wel⸗ ches unſere Seele ſtaͤrkt; und auch die Kraͤfte unſers Leibes naͤhrt, indem es uns mit Math, mit Zufriedenheit beſeelet, ja den kraftigſten Ein⸗ fluß in die muntere Thaͤtigkeit bey unſern Ge⸗ ſchaͤften hat. Solch ein wohithaͤtiges GEluͤck iſt ein gutes Gewiſſen; werth daß wir uns uͤben, deſſelben theilhaftig zu merden. Und welches ſind denn die Uebungen, durch welche wir zu dem Gluͤck eines guten Gewiſ⸗ ſens gelangen? Da das Gewiſſen der Richter unſrer Hand⸗ lungen in uns iſt, oder da wir uns nach un⸗ ſerm Gewiſſen ſelbſt beurtheilen, ob unſere Handlungen gut oder boͤſe ſind: ſo kommt es bey der Uebung eines guten Gewiſſens zuerſt darauf an, daß wir uns eine richtige und deut⸗ liche Erkenntniß von dem, was Gut oder Boͤſe iſt, —— ſhege lkr relde 40 Ciſtt P ne⸗ EOOH S „ K. Am Sonntag Judien. 207 iſt, erwerben, und zwar nach dem Worte Got⸗ tes, in welchem uns geſagt wird, was gut iſt und was der Herr unſer Gott von uns fordert. Wienn wir nun, nach richtiger Erkenntniß deſſen, was gut oder boͤß iſt, uns des Guten mit allem Ernſt befleiſen und das Boͤſe auf das ſorgfaͤltigſte vermeiden; wenn wir uns beei⸗ fern, nie leichtſinnig in unſern Unternehmun⸗ gen zu ſeyn; ſie zuvor wohl uͤberlegen, ehe wir uns dazu entſchlieſen; wenn wir aufmerkſam auf unſre Neigungen und Begierden und das, was in uns vorgeht, ſind: ſo uͤben wir uns zu haben ein gutes Gewiſſen. Jede Uebuug der Tugend alſo, jede Ueberwindung und jeder Kampf gegen das Böͤſe, jede treue und flei⸗ ſige Beobachtung unſrer Pflichten gegen Gott, gegen uns ſelbſt und gegen den Raͤchſten iſt Nahrung, iſt Uebung eines guten Gewiſſens. Ihr werdet aber auch ſchon bemerkt haben, meine Lieben! daß, wenn ihr etwas vorhabt, das nicht recht iſt, ein gewiſſes Widerſtreben gegen daſſelbe in Euch ſich reget, das Euch da⸗ von abrathen, davor warnen will. Oder, wenn ihr etwas Unrechts begangen habt, daß U 2 Euch 308 Am Sonntag Judica. Euch euer Inneres es gleichſam zu erkennen gibt, Euch daruͤber beſtrafet, daß ihr Unrecht gethan habt. Diß ſind die Gedanken, von welchen Paulus Rom. 2. v. 15. ſchreibt, die ſich untereinander verklagen oder entſchuldigen; verklagen oder anklagen bey boͤſen, vertheidi⸗ gen oder entſchuldigen bey guten Handlungen. Diß iſt die Stimme des Gewiſſens. O gegen dieſelbe ſeid ja niemals taub, meine lieben Freunde und Freundinnen! dieſe laſſet Euch ja warnen vor dem Boͤſen und dieſer gehorchet, wenn ſie euch zum Guten treibt. Huͤtet Euch ja, daß Ihr ſie nicht etwa durch Zerſtreuun⸗ gen, durch Leichtſinn betaͤubet oder einſchlaͤ⸗ fert. Huͤtet euch ja, daß eure Begierden ihr nicht gleichſam den Mund verſtopfen und Euch verfuͤhren, gegen euer Gewiſſen zu handeln. Gebt ihr ja Gehoͤr der Stimme eures Gewiſ⸗ ſens; ſie iſt die Stimme des Geiſtes Gottes in eurer Seele. Wehe! wehe dem Menſchen, bey welchem das Gewiſſen entſchlummert iſt, und es entſchlummert, wenn man demſelben oͤf⸗ ters kein Gehoͤr gibt, oͤfters wider beſſer Wiſ⸗ ſen und Gewiſſen handelt. Gtellet 4 fepnn lulegt , N 1, N digen theen ngen gegen ſebe ichf Otdu Eig uup⸗ = Am Sonntag Judiea. 209 Stellet daneben fleiſige Unterſuchungen zu eurer Selbſterkenntniß lͤber eure Neigungen, uͤber euer Thun und Laſſen „ uͤber euren See⸗ lenzuſtand an. Fraget euer Gewiſſen an je⸗ dem Abende, wie ihr den Tag zugebracht habt? und laſſet euch ein unpartheiiſches Zeugniß von demſelben geben. Macht es euch Vorwuͤrfe: ſo bittet Gott mit reumuͤthigem Herzen im glaubigen Vertrauen auf Jeſum um Verge⸗ bung eurer Fehler und Suͤnden; denn das Blut Jeſu Chriſti, ſein vollguͤltiges Verdienſt und Leiden, reiniget uns von aller Suͤnde, hat uns Vergebung der Suͤnden bey Gott erworben. Faſſet taͤglich, wenn ihr aufſtehet, den ernſt⸗ lichen Vorſatz: Heute will ich mich huͤten, mein Gewiſſen mit Boͤſen zu beflecken; gewiſ⸗ ſenhaft will ich mich beeifern, meinen Pflichten nach aller Treue und nach meinen Einſichten gemaͤs zu leben. Dem Vorſaz kommet dann flei⸗ ſig nach: ſo werdet Ihr auch in der Uebung eines guten Gewiſſens immer weiter kommen und des Gluͤckes deſſelben in Zeit und Ewig⸗ keit zu genieſſen haben. Bittet dabey Gott, daß Er euch ſeinen Beiſtand dazu verleihe. 2 O Gott, 310 Am Sonntag Judica. O Gott, du frommer Gott, du Geber aller Gaben! Ohn dem nichts iſt, was iſt, von dem wir alles haben, iſee Gefſunden Leib gib mir und daß in ſolchem Leib ge Ein unverletzte Seel und rein Gewiſſen bleib. Amen. 2 = Ahr“m Palmſonntag. Text. I. Corinth. II. v. 23 — 32. ”MUM Ich habe es von dem Herrn empfangen — nicht ſamt der Welt verdammt ne werden. L S”U Dee Text wird an dem heutigen Sonntag, ſtatt des gewoͤhnlichen Evangeliums, weil ſol⸗ ches mit dem Eyangelio am erſten Advents⸗ ſonntag einerley iſt, in vielen Kirchen erklaͤrt. Auch wir wollen itzt eine Betrachtung daruͤber anſtellen und uns den heiligen Apoſtel Paulum zuerſt von der Einſetzung und Abſicht des hei⸗ ligen Abendmahls, und dann von dem würdi⸗ gen Genuß deſſelben untetrichten laſſen. GSomwvohl — 6 . ls e 1Nr Am Palmſonntag. 3211 Sowohl denen unter Euch, meine Kieben! die ſchon das erſtemal zum heiligen Abendmahl gegangen ſind, als auch denen, die itzt und inskuͤnftige zu dieſer wichtigen Handlung vor⸗ bereitet werden, wird dieſe Betrachtung unter⸗ richtend, erbaulich ünd nuͤtzlich ſeyn. Gott gebe ſeinen Segen dazu. Amen. aulus „der in unſerm Text die chriſtliche 7 Gemeinde zu Korinth von dem heiligen Abendmahl unterrichtet, war bekanntlich da⸗ mals, als der Herr Jeſus daſſelbe einſetzte, noch kein Chriſt, kein Apoſtel, folglich bey dem erſten Abendmahl, welches Jeſus mit ſei⸗ nen Juͤngern hielt, nicht gegenwaͤrtig. Er hat auch nach ſeiner Bekehrung dieſen Unterricht von dem heiligen Abendmahl nicht von ſeinen Mitapoſteln, ſondern von Chriſto ſelbſt, durch eine beſondere Offenbahrung empfangen. Diß bezeugt Er ſelbſt mit den Anfangsworten unſers Texts: Ich habe es von dem Zerrn empfan⸗ gen, das ich Euch gegeben, d. i. von dem heiligen Abendmahl gelehret, habe. Um deſto uuverlaͤſiger und ſchaͤtzbarer iſt uns demnach U 4 die⸗ 312 Anm Palmſonntag. dieſer Unterricht vom heiligen Abendmahl, da er von dem Stifter deſſelben ſelbſt herkommt;, und die Erzahlungen der Evangeliſten, Mat⸗ thai, (Kap. 26. v. 26 f.) Marci, (Kap. 14. v. 22 f.) und Luca (Kap. 22. v. 19 f.) auf das richtigſte damit uͤbereinſtimmen. Am Abend, da die Leiden des Herrn Jeſu in derſelben Nacht noch ihren Anfang nahmen und Er durch Judaͤ Verraͤtherey ſeinen Feinden in die Haͤnde geliefert werden ſollte, wollte Er noch zuvor mit ſeinen Juͤngern, weil das Oſterfeſt nahe war, die nach goͤttlicher Verord⸗ nung unter den Juden gewoͤhnliche Oſtermahl⸗ zeit halten. Da ſaß er der liebesvolle Heiland, wie ein zaͤrtlicher Vater, oder wie ein treuer Lehrer und Freund, der von den Seinigen Ab⸗ ſchied nehmen, ihnen gleichſam ſein Teſtament, ſeinen letzten Willen kund machen und ſie vor ſeinem Ende noch einmal ſegnen will, unter ſeinen geliebten Juͤngern. mich ſprach er nach Luc. 22. v. 16. und wie ruͤhrend ſind dieſe Wor⸗ te! — mich hat herzlich verlanget, diß Gſter⸗ lamm mit euch zu eſſen, ehe dann ich leide. Er , munt, Dat⸗ a Am Palmſonntag. 313 Er hielt alſo mit ſeinen Juͤngern zuerſt diß Gedaͤchtnißmahl der wunderbaren Ausfuͤhrung ihrer Vater der Iſraeliten, aus Egypten und ihrer Erhaltung vor dem Wuͤrgengel, der die Egypter toͤdete, unter ruͤhrenden Geſpraͤchen von ſeinem bevorſtehenden Leiden und Tode. Ge⸗ gen das Ende dieſes Oſterlamms wollte er nun ein neues Gedaͤchtnißmahl ſtiften, das nicht nur fuͤr ſeine Juͤnger, ſondern fuͤr alle Chriſten ein bis ans Ende der Welt fortdaurendes Denk⸗ mal der Liebe ihres Erloͤſers, ſeines Leidens und Todes und eine wuͤrdige Theilnehmung an den dadurch erworbenen Seeligkeiten ſeyn und bleiben ſollte. Zu dieſem Ende nahm er ein noch auf dem Tiſch vorhandenes Brod, oder Kuchen, ſprach ein ſegnendes Dankgebet daruͤber, brach es von einander und reichte es ſeinen Juͤngern mit die⸗ ſen Worten : Nehmet „ eſſet, das iſt mein Leib, der fuͤr Euch gebrochen wird; ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Empfahet mit dieſem Brod meinen Leib, zur gewiſſen Verſicherung, daß ich meinen Leib fuͤr Euch, euch zu gut, U 5 zu 314 Am Palmſonnktag. zu eurem Heil in den martervollſten Tod da⸗ hin geben werde; und wie ihr das, was ich euch hiermit darreiche, genieſſet: ſo ſollet ihr Antheil nehmen und haben an allem dem, was ich euch durch mein Leiden und Sterben erwer⸗ be. Dabey aber gedenket zugleich an mich, an meine Lehren, an das Gute, das ich Euch durch die Aufopferung meines Leibes erwielen habe. Auf eben dieſe Weiſe nahm Jeſus auch den Kelch oder Becher mit Wein, verrichtete, nach dem Bericht der Evangeliſten, ebenfalls ein ſegkendes Dankgebet daruͤber und reichte ihn dann ſeinen Juͤngern mit den Worten: Dieſer Velch iſt das neue Teſtament in meinem Blut. Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Oder wie es Matthaͤus ausdruͤckt: Trinket! alle da⸗ raus, das iſt mein Blut des neuen Teſtaments welches vergoſſen wird für viele zur Verge⸗ bung der Suͤnden. Nehmet, indem ihr aus dieſem Kelch trinket, mit dem geſegneten Wein auch Theil an meinem Blut, welches ich fuͤr Euch und fuͤr viele vergieſſen und dadurch Euch En Es i un Dde dee —— — — — „ Am Palmſonntag. 32315 Euch Vergebung der Suͤnden erwerben werde. Es iſt Verſohnungsblut des neuen Teſtaments, da nun nicht mehr Blut der Thiere zu Ver⸗ ſoͤhnopfern fuͤr der Menſchen Suͤnden vergoſ⸗ ſen werden ſoll; weil itzt das rechte Verſoͤh⸗ nungsblut, mein Blut am Stamm des Kreu⸗ tzes fuͤr der Menſchen Suͤnden flieſſen wird. Dis Blut iſt das Siegel des neuen Bundes der Gnade, den Gott mit euch und allen Chri⸗ ſten um meines Verdienſtes, Leidens und To⸗ des willen machet. Daran nehmet Theil, in⸗ dem ihr von dieſem Brod eſſet und von dieſem Kelch trinket. Dieſe Handlung ſollet ihr oͤf⸗ ters wiederholen, dieſe ſoll euch heilig ſeyn; dieſe ſetze ich als ein fortdaurendes Gedaͤchtniß⸗ mahl meines Leidens und Sterbens und der da⸗ durch Euch und allen Menſchen erworbenen Seeligkeiten, hiermit feierlich unter Euch und der ganzen Chriſtenheit ein. Das thut zu mei⸗ nem Gedaͤchtniß. Das muͤſſe das Angedenken an mich, an meine Lehren, und an alles, was ich an Euch und allen Menſchen durch mein Ver⸗ dienſt und Leiden gethan habe, in Euch und allen 316 Am Palmſonntag. allen Ehriſten lebhaft erhalten und Euch und al⸗ le Chriſten zur dankbaren Liebe und zum treuen Gehorſam gegen mich ermuntern, ſo wie es euch un alle Chriſten der glaubigen Theilnehmung an allem dem, was ich euch und ihnen erworben habe, verſichern ſoll. Sehet, meine Lieben! unter dieſen Umſtaͤn⸗ den und in der Abſicht, daß wir an ſeinem Er⸗ loͤſungswerk wahrhaftigen Antheil nehmen, aber auch ſeinen Vod dabey verkuͤndigen ſollen, hat der Herr Jeſus ſein heiliges Abendmahl eingeſetzet. Und Er hat es auch fuͤr Euch ein⸗ geſetzet: denn auch fuͤr Euch hat er ſeinen Leib in den Tod gegeben und ſein Blut fuͤr Euch zur Vergebung der Suͤnden vergoſſen. Ihr ſollet, ſo bald ihr an Jahren und Erkenntniß ſo weit gekommen ſeyd, daß Ihr euch ſelbſt pruͤfen und den Tod Jeſu verkuͤndigen koͤnnet, ebenfalls Theil an dieſem heilbringenden Ge⸗ daͤchtnißmahl eures Erloͤſers und den Seelig⸗ keiten nehmen, die es denenjenigen mittheilet, die es wuͤr dig genieſſen. 4 Mer⸗ Und tteuef Ceuc ehne bolte uſe N eren, ſ ſoc 6 Leil e 1 hrtci hn 6 Am Palmſonntag. 317 Merket wohl, die es wuͤrdig genieſſen: denn darauf kommt es an, wie Paulus aus⸗ druͤcklich in unſerm Text zu verſtehen gibt, mit den Worten: denn welcher unwuͤrdig iſſert und trinket, der iſſet und trinket ihm ſelber das Gericht, er verſuͤndigt ſich an dem Leib und Blut Jeſu Chriſti gar ſehr. Wer z. E. ohne Vorbereitung, aus bloſſer Gewohnheit, ohne Nachdenken uͤber ſich ſelbſt und die Abſicht des heiligen Abendmahls, ohne ſeine dankbare Lie⸗ be gegen den Herrn Jeſum durch Beſſerung ſei⸗ nes Lebens und Eifer im Guten zu beweiſen; oder wer wol gar das heilige Abendmahl dazu misbrauchen will, daß er auf daſſelbige los ſuͤndigt und glaubt, wenn er nur von Zeit zu Zeit zum heiligen Abendmahl gehe: ſo habe er fuͤr die Suͤnden, die er von einer Zeit zur an⸗ dern begeht, Vergebung und koͤnne dann wie⸗ der auf ein neues los ſuͤndigen: der, meine Lieben! — Ach Gott bewahre Euch alle da⸗ vor! — Der verſchuldigt ſich auf die erſchroͤck⸗ lichſte Weiſe an dem Leib und Blut des Herrn Jeſu, der iſſet und trinket ihm ſelber zum Ge⸗ richt. Wie 318 Am Palmſonntag. Wie noͤthig iſt es demnach, daß wir auch noch auf den Unrerricht, den uns Paulus von dem wuͤrdigen Genuß des heiligen Abendmahls gibt, merken. Zuerſt auf dieſen, den er uns als einen heil⸗ R ſamen Rath zur Vorbereitung auf den jedes⸗ maligen Genuß des heiligen Abendmahls er⸗ theilet. Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt und alſo eſſe er von dieſem Brod und trinke von dieſem Kelch. Das heißt: Wenn ihr zum heiligen Abendmahl gehen wollet: ſo bedenket zu al⸗ lererſt, was fuͤr eine wichtige Handlung ihr vorhabt. Denket nicht, daß es genug ſey, wenn ihr ein und andere Gebete aus euren Kommunionbuͤchern leſet, die ſich oft gar we⸗ nig auf euren Seelenzuſtand ſchicken, oder die ihr wohl gar nicht verſtehet. Es iſt zwar nicht verwerflich, daß man ſeine Andacht aus einem guten Gebetbuch unterhalte: Aber damit iſt die Vorbereitung auf ein ſo wichtiges Werk, das unſrer Seelen Heil betrift, nicht gethan. Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt. Er denke uͤber ſich ſelbſt nach; unterſuche, wie ſeine Seele, ſein Herz, ſein Thun und Laſſen beſchaffen iſt. Un⸗ Am Palmſonntag. 319 Unterſuche ſeine Pflichten, ob er denſelben nach gekommen, oder nicht? Nehme die Gebote lus vo ne . Gottes zur Hand und frage ſich, wie ſich ſein Leben, ſeine Gedanken, Worte und Werke da⸗ gegen verhalten? petke ð Nicht wahr meine Lieben! ſo lang ihr ge⸗ el⸗ ſund ſeyd, oder euch fuͤr geſund haltet, achtet ihr des Arztes nicht, habt auch kein Verlan⸗ gen nach ihm? So bald ihr aber fuͤhlet und SNe merket, es fehle euch etwas: ſo fraget ihr nach dem Arzt; und jemehr ihr eure Krankheit em⸗ und & NE pfindet, jemehr ſie euch Schmerzeu macht, , jemehr ſie euch mit dem Tode droht; deſto an ſehnlicher werdet ihr euch nach dem Arzt um⸗ Ur ſehen; deſto williger werdet Ihr ſeine Arzneien Cder einnehmen; deſto groͤſſeres Zutrauen werdet Ibr zu Ihm haben; deſto dankbarer werdet 6en ihr gegen Ihn ſeyn, wenn er Euch hilft; und 1 deſto gehorſamer werdet ihr ſeinem Rath ſeyn, Y den er Euch gibt, um zu verhuͤten, daß ihr nicht wieder krank werdet, um eure Geſund⸗ heit zu erhalten und zu ſtaͤrken. E Dieſes Gleichniß wendet auf die Pruͤfung 11 eures Seelenzuſtandes an, meine Lieben! und es 320 Am Palmſonntag. es wird euch deutlich machen, warum dieſelbe zur Erweckung des wahren Verlangens nach dem heiligen Abendmahl ſo nothwendig iſt. Ihr werdet daraus erkennen, wenn ihr daruͤ⸗ ber nachdenket, wie dieſe Selbſtpruͤfung unfehl⸗ har vorangehen muͤſſe, wenn die zweite Vor⸗ ſchrift, die uns Paulus zum wuͤrdigen Genuß des heiligen Abendmahls vorzeichnet, befolgt werden ſolle. Dieſe naͤmlich, die aus den Einſetzungswor⸗ ten des Herrn Jeſu unmittelbar flieſet: So oft ihr von dieſem Brod eſſet und von dieſem Kelch trinket, ſollt ihr des Zerrn Tod verkuͤndigen, bis daß er kommt. Diß Verkuͤndigen des Todes Jeſu iſt das Hauptwerk bey dem wuͤrdigen Genuß des hei⸗ ligen Abendmahls. Es geſchieht theils durch und bey, theils nach dem Gebrauch deſſelben. Durch den Genuß des heiligen Abendmahls legt der Chriſt ein oͤffentliches Bekenntniß ab, daß er den Sohn Gottes, Jeſum Chriſtum, als ſeinen Heiland erkenne, und an ſeiner Leh⸗ re und an ſeinem Verdienſt Theil nehme; und „doa Am Palmſonntag. 321 da er es gemeinſchaftlich mit andern Chriſten genießt, ſo bezeuget er ſich dadurch als ein Glied der Chriſtenheit, oder der Gemeinde, die Je⸗ ſum Chriſtum, als ihr Haupt verehret und als ihrem Koͤnig in ſeinem Reiche unter ihm lebet. Dahero heiſet auch das heilige Abend⸗ mahl eine Kommunion oder Gemeinſchaft, weil ſich da die Kommunikanten miteinander als Glieder eines Haupts, als Unterthanen ei⸗ nes Koͤnigs, Jeſu Chriſti, und als Buͤrger eines Reichs, naͤmlich des Gnadenreiches Je⸗ ſu bekennen. Daher ſagt auch Paulus 1. KRo⸗ rinth. 10, 16. 17. Der geſegnete Kelch iſt er nicht die Gemeinſchaft des Bluts Chriſti? das Brod, das wir brechen, iſt das nicht die Ge⸗ meinſchaft des Leibs Chriſti? das heißt, wer⸗ den wir nicht auf das genaueſte mit Jeſu Chri⸗ ſto vereinigt, indem wir durch den Genuß des heiligen Abendmahls der Gemeinſchaft ſeines Leibes und Blutes theilhaftig werden? Und da wir Chriſten alle des Leibes und Blutes des einigen Herrn Jeſu Chriſti theilhaftig werden: ſo tretten dadurch alle Chriſtliche Kommunikan⸗ ten miteinander in eine Gemeinſchaft und Ver⸗ * bin⸗ 4 322 Am Palmſonntag. bindung, oder wie der Apoſtel es ausdruͤckt: denn ein Brod iſts, ſo ſind wir viel ein Leib, die⸗ weil wir alle eines Brodes theilhaftig werden. Wie genau werden demnach Chriſten mit Chri⸗ ſten durch den Genuß des beiligen Abendmahls verbunden! Und wie lieblich und zahlreich iſt die Verkuͤndigung des Todes Jeſu, die durch dieſe ſo feierliche Handlung von einer unzaͤhli⸗ chen Menge Chriſten an ſo unzaͤhlichen Orten geſchieht. Du verkuͤndigſt aber auch, mein Chriſt! den Tod Jeſu bey dem Genuſſe des heiligen Abendmahls, wenn du dir das Verdienſt dei⸗ nes Heilandes dabey glaubig zueigneſt. Den⸗ ke, indem du das geſegnete Brod und den ge⸗ ſegneten Wein genieſſeſt: Nun, mein Herr Je⸗ ſu! auch fuͤr mich haſt du deinen Leib martern und toͤdten laſſen, auch fuͤr mich haſt du dein Blut vergoſſen, beides zum Loſegeld, zum Verſoͤhnopfer fuͤr meine Miſſethaten. Dein Leib und dein Blut, das ich itzt genieſſe, ver⸗ ſichert es mich, daß Gott, mein durch dich verſohnter Vater, daß Gon fuͤr mich iſt, wer dent dien den. Gn lofe⸗ hurc b Dn Am Palmſonntag. 323 wer mag nun wider mich ſeyn? Gott fuͤr mich, welcher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle, auch fuͤr mich, in den Tod gegeben; w wie ſollt er mir in Ihm, ſeinem Sohne nicht alles ſchenken? Wer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldi⸗ gen? Gott iſt hie, der da gerecht macht, der auch mich um ſeines Sohnes Verdienſt und Leiden willen, frey und von Suͤnden los ſoricht: wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, Er gibt mir das Pfand und Siegel ſeiner fuͤr mich ge⸗ leiſteten Genugthuung, durch den Antheil, den ich an ſeinem Leib und Blut nehmen darf, der geſtorben iſt, auch fuͤr mich, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt, auch fuͤr mich, wel⸗ cher iſt zur Rechten GSottes und vertritt uns; der auch mein Fuͤrſprecher iſt. — So meine Lieben! nehmet Antheil an dem Verdienſt Jeſu Chriſti; dieſe Gedanken faſſet lebhaft in eure Seele und praͤget ſie eurem Her⸗ zen tief ein. So gegenwaͤrtig ſeh Euch beg dem Genuß des heiligen Abendmahls das An⸗ gedenken eures Erloͤſers, als wenn ihr itzt bey dem Abendmahl, das er mit ſeinen Juͤngern XX 2 hielt, 324 Am Palmſonntag. hielt, zugegen waͤret und es aus ſeinen Haͤn⸗ den empfaͤnget. Setzlet die Betrachtung der Leiden Jeſu, der Wohlthaten, die er euch er⸗ worben, an demſelben Tag mit Aufmerkſamkeit in ſtiller Andacht fort: ſo wird euer Herz un⸗ ausſprechlich geruͤhrt und zur Verkuͤndigung des Todes Jeſu auf eine recht fuͤhlbare Wei⸗ ſe geſtimmet werden. Da werdet ihr nicht Worte genug finden, euren goͤttlichen Erloͤſer zu loben und zu preiſen; aber auch euer Herz und Seele wird voll ſeyn der Freude uͤber das Heil, das euch in Jeſu Chriſto wiederfahren iſt, und uͤber den goͤttlichen Frieden, der in Euch wohnet und den ihr eurem Erloͤſer zu verdanken habt. Bey einer ſolch dankbar ge⸗ ruͤhrten Gemuͤthsverfaſſung werdet Ihr am beſten ſelbſt erfahren, was das heiſe: den Tod Jeſu bey dem Genuß des heiligen Abendmabls B verkuͤndigen. Und wie koͤnnte ein Chriſt, der ſo wuͤrdig zum heiligen Abendmahl geht, nachmals ſei⸗ nes Erloͤſers ſogleich wieder vergeſſen? Nein! das Angedenken und die Verkuͤndigung des . Todes Am Palmſonntag. 325 Todes Jeſu hat nun den kraͤftigſten und thaͤtig⸗ ſten Einfluß in ſein Leben, in ſein Thun und Laſſen. Es treibet Ihn an, den Tod Jeſu durch Abſterben der Suͤnde, und die Auferſte⸗ hung Jeſu durch ein neues heiliges Leben zu verkuͤndigen; es macht ihn eifrig in der Nach⸗ folge Jeſu; gedultig und ſtandhaft im Leiden; thaͤtig in der Liebe gegen den Naͤchſten: Alles diß darum, weil Chriſtus fuͤr uns gelitten und uns ein Vorbild gelaſſen hat, daß wir nach⸗ folgen ſollen ſeinen Fußſtapfen, weil Chriſtus unſere Suͤnden ſelbſt geopfert hat an ſeinem Leibe auf dem Holz, auf daß wir der Suͤnde abſterben, und der Gerechtigkeit leben, d. i. des Guten in unſerm Leben mit allem Eifer nach den Lehren und dem Beiſpiele Jeſu uns beſtreben. Diß ſind die Fruͤchte des wuͤrdigen Genuſſes des heiligen Abendmahls, woran man einen Chriſten erkennt, der ſichs angele⸗ gen ſeyn laͤſſet, den Tod Jeſu zu verkuͤndigen und demjenigen zu Ehren zu leben, der fuͤr uns geſtorben und auferſtanden iſt. O ſelige Chriſten, die ihr alſo zum heili⸗ gen Abendmahl gehet, welch herrliche Fruͤchte XX 3 habt 326 Am Palmſonntag. habt ihr davon in Zeit und Ewigkeit zu genieſ⸗ ſen; welche Ruhe des Geiſtes, welche Freude des Herzens, welche Fortſchritte im Guten und welcher Seegen deſſen, welch ein Muth bey allen Begebenheiten dieſes Lebens, welche Freudigkeit im Tode, und welche Gewisheit . euter zukuͤnftigen ewigen Gluͤckſeeligkeit beglei⸗ tet euch durch dieſe Zeit hin zu der frohen Ewig⸗ keit. Amen! das werde an Euch, meine Lies ben! und an allen Chriſten wahr. Amen! 327 Am Karfreitag. Ueber die ſieben Worte Jeſu am Kreutz. J Aadichtig Gedanken, Gebete und Ent⸗ ſchlieſungen. Kommt „junge Chriſten! laßt uns ſehen im Geiſte heut nach Golgatha, Auf deſſen fuͤrchterlichen Hoͤhen, was nie ein Engel faßt, geſchah. Erwaͤgt an dieſem heilgen Orte des ſterbenden Er⸗ loͤſers Worte, Und rufet Gott um Beiſtand an. Eie koͤnnen Euch den Troſt im Leben und einſt den Troſt im Tode geben, Wenn hier Euch nichts mehr troͤſten kan. Amen. Luk. 23. v. 34. Nachdem ſie ihn gekreutziget hatten, ſprach Jeſus: Vater vergib ihnen: denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Abetungawuͤrdigſter Erloͤſer! So warſt du am Kreußze noch, was du in deinem Leben wa⸗ X 4 reſt: 328 Am Karfreitag. reſt: der wohlthaͤtigſte Menſchenſreund, der goͤttliche Lehrer und das erſte und vollkommen⸗ ſte Beiſpiel deiner Lehren; der Mittler und Ver⸗ ſoͤhner zwiſchen Gott und Menſchen und der kraͤftigſte Fuͤrſprecher bey dem Vater. Unter deinen unausſprechlichen Martern haͤtteſt du, unſchuldig Leidender! im Grimm auf deine Feinde und Kreutziger herabblicken, haͤtteſt du Sohn des Allerhoͤchſten! deinen Vater bit⸗ ten koͤnnen, daß er der Erde gebiete, deine Peiniger zu verſchlingen, oder dem Donner des Himmels, ſie zu zerſchmettern. Aber du blick⸗ teſt mit Mitleid und Gnade auf ſie herab und bateſt fuͤr die Uebelthaͤter. Dein erſtes Wort am Kreutze war Bitte zu deinem himmliſchen Vater um Vergebung fuͤr deine Feinde, war Entſchuldigung derer, die dich eben gekreutziget hatten. So liebteſt du deine Feinde; ſo ſeg⸗ neteſt du, die dir fluchten; ſo thateſt du wohl denen, die dich beleidigten und bis zum Tod am Kreutze verfolgten. Diß lehrteſt du in dei⸗ nem Leben, diß uͤbteſt du unter den grauſam⸗ ſten Martern, diß verſiegelteſt du mit deinem Tode. Habe Dank, goͤttlicher Heiland: fir ieſe Neſe N 1 Wort ſch rt 10 N n. 2 Am Karfreitag. 329 dieſe deine Fuͤrbitte z ſie kommt auch uns zu gut: denn auch wir haben dir Arbeit gemacht mit unſern Suͤnden und haben dir Muͤhe ge⸗ macht mit unſern Miſſethaten. Sey auch, da du itzt erhoͤhet biſt, zur Rechten Gottes, unſer Fuͤrſprecher bey dem Vater, wenn wir um Vergebung unſerer Suͤnden flehen! Habe aber auch Dank fuͤr das groſſe Vorbild der Liebe, Sanftmuth und Verſoͤhnlichkeit, das du uns hiermit gelaſſen haſt, und ſtehe uns bey, daß wir bey Beleidigungen, die uns wieder⸗ fahren, und unter den Widerwaͤrtigkeiten die⸗ ſes Lebens deinen Fußſtapfen nachfolgen, das Uebel mit Gedult ertragen und das Unrecht mit gutem Gewiſſen leiden! Diß dein erſtes Wort am Kreutz, o Jeſu! praͤge ſich tief unſern Her⸗ zen ein und erinnere uns an dein Beiſpiel, das du uns gegeben haſt, wenn Rach und Zorn ſich in denſelben empoͤren will. Der goͤttliche, der groͤſe Beter fleht liebreich noch fuͤr Miſſethaͤter Werkzeuge ſeiner Pein und Schmach! O Menſch/ den Rach und Zorn verfuͤhren, laß dich durch dieſes Beiſplel ruͤhren, Und bete dem Verſoͤhner nach. 886 Am Karfreitag. Johann. 19. v. 26. 27. Da geſus b ey dem Freutze ſeine Mutter ſah und den Junger dabey ſtehen, den Er lieb hatte, ſpricht Er zu ſeiner Mut⸗ ter, Weib ſiehe das iſt dein Sohn! Darnach ſpriche Er zu dem Junger: Siehe das iſt deine Mutter! Und von Stund an nahm ſie der Jünger zu ſich. Wa E fuͤhlt Ihr, meine lieben junge Freun⸗ de und Freundinnen! wenn Iht Euch itzt den zärtlichen Sohn und Freund am Kreutz und bey dem Keentze die zartliche Mutter und den Juͤnger, den Jeſus lieb hatte, lebhaft vorſtel⸗ let? Wenn Ihr euch den Blick der Liebe und des Mitleids vorſtellet, mit welchem der Ge⸗ kreutzigte auf ſeine Mutter und den Liebes juͤn⸗ ger herab und in ihrem Innerſten das Schwerdt des Kummers und der theilnehmen⸗ den Schmerzen ſah, welches durch die Seelen dieſer ſeiner Geliehten drang? Ein Herz, das hier nicht zaͤrtlich fuͤhlet, iſt nicht mehr werth, ein Herz zu ſeyn. Vor⸗ ter den ut t e: nd get “ Am Karfreitag. 331 Vornehmlich wird Euch wol die zaͤrtliche Sorgfalt des bis in den Tod getreuen Soh⸗ nes fuͤr ſeine Mutter und das nicht weniger zärtliche Zutrauen des göttlichen Lehrers zu ſeinem Schooßjuͤnger ruͤhren? In deiner Ju⸗ gend, werdet ihr hierbey denken, warſt du uns, Herr Jeſu! Muſter des kindlichen Gehorſams gegen unſre Eltern; hier an deinem Kreutze biſt du uns Beiſpiel der kindlichen Sorgfalt fuͤr unſre Eltern, wenn Sie in ihrem Leben, be⸗ ſonders in ihrem Alter unſers Troſtes oder unſ⸗ rer Unterſtuͤtzung noͤthig haben ſollten. Ja! wir wollen dir nacheifern; wir wollen unſre lie⸗ be Eltern in keinen Begegniſſen verlaſſen; wir wollen Freude in ihrem ganzen Leben, ihr Troſt, ihre Stuͤtze im Alter ſeyn, und getreu⸗ lich und kindlich fuͤr Sie ſorgen. Diß iſt un⸗ ſere Pflicht, du giengſt uns in derſelben voran, und wir freuen uns, wenn wir dir auch hierinn nachgehen koͤnnen. Auch der Liebesjuͤnger, Johannes, wird Euch nicht ungeruͤhrt laſſen. Alle uͤbrige Juͤn⸗ ger verlieſſen ihren leidenden Herrn und Mei⸗ ſter; 332 An Karfreitag. ſter; Johannes allein bleibt bey Jeſu, ſteht unter ſeinem Kreutze und empfindet die mar⸗ ternden Schmerzen eines Freundes bey den Martern ſeines goͤttlichen Freundes, Lehrers und groͤſten Wohlthaͤters, den er ſo vorzuͤglich lieb hatte. Daher fließt ihm auch die liebliche und nachdruͤckliche Ermunterung, die er uns in ſeinem 1. Brief 2. Kap. v. 28. gibt, ſo ruͤh⸗ rend vom Herzen: Kindlein, bleibet bey Jeſu! Seine Treue wurde aber auch mit dem herrli⸗ chen und zaͤrtlichen Namen des Juͤngers, den Jeſus lieb hatte, der an der Bruſi Jeſu liegen durfte, und mit dem Vertrauen, daß ihm Jeſus ſein Liebſtes auf Erden, ſeine Mutter, uͤber⸗ gab, auf das reichlichſte belohnet. O Herr Jeſu! beſter, liebſter Freund unſrer Seelen! moͤchten auch wir der Ehre wuͤrdig werden, deine lieben Freunde und Freundinnen zu hei⸗ ſen und wie Johannes, vorzuͤglich etwas bey dir zu gelten! Hilf, daß wir uns beſtreben, dir immer aͤhnlicher zu werden: ſo wirſt du uns auch immer lieber haben koͤnnen. Du wuͤrdigſt uns auch des Vertrauens, daß du uns Am Karfreitag. 333 uns arme, elende, verlaſſene Menſchen, Witt⸗ wen und Waiſen, empfiehleſt, Wir wollen uns derſelben eben ſo willig, ſo viel in unſern Kraͤf⸗ ten ſteht, annehmen, als Johannes deine Mutter von der Stund an zu ſich nahm. Aber erlaube uns auch, guͤtigſter Jeſu! da wir kei⸗ nen maͤchtigern und bewaͤhrtern Freund, als dich haben, daß wir nicht nur uns ſelbſt, ſon⸗ dern auch unſre liebe Eltern, Geſchwiſtere und Anverwandte, ja alle Verlaſſene und Elende deiner treuen Sorgfalt empfehlen; Sie, wenn wir vor ihnen ſterben ſollten, dir anvertrauen duͤrfen; und wenn uns nach deinem Rath und Willen Vater und Mutter in dieſem Leben ver⸗ laſſen, wenn ſie uns dann deiner treuen Fuͤr⸗ ſorge in ihrem letzten Gebet noch empfehlen ſo nimm uns, Herr! auf und laß uns deiner treuen Sorgfalt und weiſen Fuͤhrung empfoh⸗ len ſeyn! Luk. 23. v. 43. Wahrlich ich ſage dir: Heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Sehet Am Karfreitag. 334 Sieet hier, meine Lieben! wie gewislich wahr und ein theuer werthes, aller Anneh⸗ mung wuͤrdiges Wort es iſt, daß Jeſus Chri⸗ ſtus kommen iſt in die Welt, Suͤnder ſeelig zu machen. Ein armer Suͤnder, der hier um ſei⸗ ner Miſſethaten willen am Pfal des Kreutzes haͤngt und empfaͤht was ſeine Thaten werth waren, wendet ſich zu dem leidenden Verſohner und Seeligmacher der Suͤnder, wie ehemals in dem Leben Jeſu ſo viele Kranke und Elende zu Jeſu, dem huͤlfreichen Erbarmer, ihre Zu⸗ flucht nahmen und bittet im glaubigen Ver⸗ trauen zu dem von allen verachteten, aber von ihm deſto hoͤher geachteten Weltheiland: qerr! gedenke an mich, wann du in dein Reich kommſt. Und wie kein Kranker und Elender ehemals unerhoͤrt und ungetroͤſtet von Jeſu gieng: ſo gelingt es auch dieſem Elenden und von aller Welt verlaſſenen, von Jeſu am Kreutz erhoͤret und noch vor ſeinem Ende mit der troͤſt⸗ lichen Zuſage erquicket zu werden: Warlich ich ſage dir: Zeute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Dieſer Ungluͤckliche, der vielleicht in ſeinem Am Karfreitag. 335 ſeinem ganzen Leben kein wahres Gluͤck genos, genießt noch vor ſeinem Ende das groͤſte Gluͤck, die Erſtlinge der Verſoͤhnung Jeſu Chriſti. Ach Herr Jeſu! Gedenk auch unſrer, da du itzt in dein Reich eingegangen biſt. Gedenke unſrer beſonders in unſrer Todesſtunde und erquicke uns auch mit der Verſicherung: Heu⸗ te, wirſt du mit mir im Paradis, in meinem Himmel ſeyn. O Herr! laß an des Todes Pforte einſt dieſe Troſtes vollen Wortet Auch unſern Seelen Troſt verleihn! Matth. 27. v. 46. Marc. 15. v. 34. Mein Gott! mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen? Was in der Seele des leidenden Jeſu, waͤh⸗ rend der dreiſtuͤndigen furchtbaren Finſterniß vorgieng, iſt unbeſchreiblich. Diß zeigt die wehmuͤthige, ſchauervolle Klage an, die der goͤttliche Dulter hier ausſpricht. Alle Bangig⸗ keiten, und Todesnoͤthen, die etwa ein Ster⸗ bender empfinden mag, kommen dem nicht gleich, was 336 Am Karfreitag. was der Erloͤſer in dieſen finſtern Leidensſtun⸗ den um unſertwillen, — Ihm ſey Dank dafuͤr! ausgeſtanden hat: denn Wer kan die hohen Leiden faſſen, als Chriſtus an dem Kreutze rief: Mein Gott! wie haſt du mich verlaſſe 22 — Wie beuget ihn die Laſt ſo tief, Die unſre Suͤnden auf ihn brachten! Vor Angſt und Pein muͤßt Er verſchmachten/ Waͤr Gott nicht ſeine Zuverſicht. Herr, der fuͤr mich zum Tod gegangen; ſuͤr mich verlaſſen da gehanger, . Mein Derr und Gott verlaß mich nicht! Johann. 19. v. 29. Mich duͤrſtet. Ga natuͤrlich mußte der leidende Jeſus, nachdem er ſchon ſo viel an dem Kreutze und vor ſeiner Kreutzigung ausgeſtanden, insbeſondere ſehr viel Bluts vergoſſen hatte, durſten und nach einer Erquickung lechzen. Aber was wird ihm zur Erquickung? Dem aͤrgſten Miſ⸗ ſethaͤter, ehe er hingerichtet werden ſoll, wird der beſte Wein zur Labung dargereicht. Aber Jeſu, Am Karfreitag. 337 Jeſu, dem unſchuldig Leidenden, wird Eſſig und Yſopen oder ſauerer bitterer Wein darge⸗ boten, von dieſem trank der goͤttliche Dulter, nicht ſowohl ſeinen Durſt zu ſtillen, als viel⸗ mehr der noch zu erfuͤllenden Weiſſagung des 63ſten Pfalms, v. 22. Und ſie geben mir Galle zu eſſen und Eſſig zu trinken, in meinem groſ⸗ ſen Durſt, eine Genuͤge zu leiſten. Das Erſte⸗ re geſchah, gleich, da ihn ſeine Kreutziger an die Scheidelſtaͤtte brachten, und ihm Eſſig mit Gallen vermiſcht zum Trank darboten; Er aber, da ers ſchmeckete, nicht trinken wollte, nach Math. 27. v. 34. Das Letztere aber dieſer Weiſ⸗ ſagung wurde hier an Ihm erfuͤllet. Diß war noch uͤbrig, daß es an Ihm erfuͤllet wuͤrde; daher ſetzt der heilige Johannes in der Erzaͤh⸗ lung dieſes Umſtandes ausdruͤcklich hin u: Dar⸗ nach, als Jeſus wußte, daß ſchon alles voll⸗ bracht war, daß die Schrift erfuͦllet wuͤrde⸗ ſpricht er: Mich dur ſtet. Der Fuͤrſt des Himmels und der Erde, von allem, was erquickt, entbloͤßt, Wuͤnſcht, daß ſein Durſt geſtillet werde. O Menſch/ der dich ſo theur z iͤt⸗ Der 33 8 Am Karfreitag. Der Heiland rufet dir noch heute aus tauſend Ar⸗ men, dir zur Seite, Die Hunger, Durſt und mangel druͤckt! O ſeelig, wer den Ruf erfuͤllet! denn wer den Durſt des Armen ſtillet, Der hat den Heiland ſelbſt erquickt. Johann. 19. v. 30. Es iſt vollbracht. J a, du haſt es vollbracht, groſſer Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens und unſrer Seeligkeit! Tauſend tauſendmal ſey dir, liebſter Jeſu Dank dafuͤr! Alles, alles haſt du vollendet, was zur Wiederherſtellung unſers Heils der Rath Got⸗ tes zu unſrer Seeligkeit erforderte. Alles, was dir dein Vater anbefohlen hat, haſt du herrlich hinaus gefuͤhret. Alles, was die Propheten von dir geweiſſaget haben, iſt aufs puͤnktlichſte an dir erfuͤllet und von dir vollzo⸗ gen worden. Ja, du biſts, von dem die Schrift zeuget. Es iſt nun in keinem andern Heil und auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, darin⸗ = — Am Karfreitag. 339 darinnen wir ſollen ſelig werden, als der Na⸗ me Jeſus. Nun fehlet weiter nichts mehr, als daß auch wir in deiner Kraft einen guten Kampf kampfen, den Lauf unſers Chriſten⸗ thums wohl vollenden, und Glauben halten. O ſtaͤrke uns dazu, theuerſter Erloͤſer! Dein Voll⸗ bringen ermuntere uns zum Fleiß und Eifer, das, wozu wir berufen ſind, was unſere Pflicht iſt, eben ſo genau, wie du zu vollbringen! Gib Gnade und Kraͤfte, daß wir beym Schluß ei⸗ nes jeden Tages unſers Lebens mit Freudigkeit ſagen koͤnnen: Gott lob! Er iſt wohl voll⸗ bracht! Schon in unſrer Jugend muͤſſe uns dieſer Eifer beleben; Diß muͤſſe die wuͤrdige Befchaͤftigung der Laufbahn unſers Lebens, diß der Vorſatz bey jeder unſrer Unternehmun⸗ gen, diß das Ziel unſrer ganzen Thaͤtigkeit ſeyn: alles wohl zu vollbringen und wohl vollbracht zu— haben; damit wir auch der groſſen Seeligkeit und Freude theilhaftig werden moͤgen, unter deinem Beiſtand und in der Kraft deines groſ⸗ ſen fuͤr uns vollbrachten Werkes am Ende un⸗ ſers Lebens, vielleicht auch unſerer Leiden, mit Y 2 Wahr⸗ 4 340 Am Karfreitag. Wahrheit ſagen zu koͤnnen: Es iſt vollbracht! O meine lieben Freunde und Freundinnen! telche Erquickung verſchaft uns diß im unſerm Leben und am Ende unſers Lebens, wenn wir mit Heiterkeit und mit Freuden unſerer Seelen es ſagen koͤnnen: Gott Lob! es iſt vollbracht⸗ unter Gottes Beiſtand alles wohl vollbracht! Aber auch den Troſt ſchoͤpfet aus dieſem Wor⸗ ten eures Erloͤſers, daß, wenn ihr noch ſo vie⸗ le Muͤhe in dieſem Leben, wenn ihr dabey ſo manches auszuſtehen habt: ſo kommt doch end⸗ lich die Stunde, da alles vollbracht ſeyn wird. Habt nur Gedult, ſeyd ſtandhaft im Vollbrin⸗ gen, wie Euch Jeſus in ſeinem Leben und in ſeinem Leiden zum Beiſpiel geworden iſt: denn Nun enden ſich die ſchweren Leiden; der Heiland ſpricht: Es iſt vollbracht! O Wort des Sieges! Wort der Freuden! Du nimſt dem Tode ſeine Macht. Heil uns! wer darf es nun wol wagen, uns, die Er⸗ loͤſten, zu verklagen, Da Er fuͤr uns genus gethan? Gib, daß am Ende meiner Tage auch ich, o Herr! mit Freuden ſagen: Vollbracht iſ nun die Lebensbahn! Luk. 3 Am Karfreitag. 41 Luk. 23. v. 46. Vater; ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Das letzte Wort aus deinem Munde, Verſohner Gottes, ſey auch mein! Laß es in meiner Todesſtunde mir Muth und Zuver⸗ ſicht verleihn. U. nicht nur in der Todesſtunde wollen wir dir, Vater unſers Lebens durch Jeſum, unſern Erloͤſer, unſere Seele, unſer Leben empfehlen, ſondern an jedem Morgen und Abend, bey un⸗ ſerm Ein und Ausgang ſey diß der Seufzer unnſers Herzens: Vater, ich befehle meinen Geiſt, mein Leben in deine Haͤnde; ſchuͤtze und erhalte mich! — Dir ſey meine Seele gewei⸗ het, Gott und mein Erloͤſer! denn du haſt mir ſie gegeben, du haſt ſie erkauft mit dei⸗ nem Blut zum ewigen Leben. Vater! — o mache mich mein Gott! zu einem dir gehor⸗ ſamen Kinde, daß ich dich mit Freuden in mei⸗ nem ganzen Leben und am Ende deſſelben Vater nennen koͤnne! — Habe Dank, Herr Jeſu! daß ich um deines Leidens und Sterbens wil⸗ VY 3 len, 342 Am Karfreitag. len, Gott, meinen verſoͤhnten Vater nennen darf, und daß mich dein Tod und deine Aufer⸗ ſtehung verſichert, daß, wenn ich an dich glau⸗ be und dir zu Ehren lebe, meine Seele am Ende meines Lebens dahin gelangen wird, wo du ewig lebeſt, und daß auch mein Leib aus dem Grabe dereinſt auferſtehen und zum ewi⸗ gen Leben eingehen wird. Dank o Jeſu, Dank ſey dir fur dein groſſes Leiden. Denn dadurch erwarbſt du mir deines Himmels Freuden. Nunmehr weiß ich, daß im Tod ich nicht ewig ſterbe. Denn ich bin verſoͤhnt mit Gott, bin des Hinumels Erbe. Das geſchehe von uns allen und an uns al⸗ len um des Leidens, Sterbens und Auferſte⸗ hens Jeſu Chriſti willen. Amen! 343 8½ Am H. Oſterfeſte. Erinnre dich, mein Geiſt erfreut, des frohen Tags der Herrlichkeit; Halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſt, der von dem Tod erſtanden iſt. Fuͤhl alle Dankbarkeit für Ihn, als ob Er heute dir erſchien; Als ſpraͤch Er: Friede ſey mit dir! So freue dich mein Geiſt in mir. Schau uͤber dich und bet Ihn an; fruͤh weih Ihm dei⸗ ne Lebensbahn. Fruͤh werde ſchon mit Ihm vereint. Er iſt dein Koͤnig und dein Freund. Lobet den Herrn! Halleluja! Amen. Und da der Sabbath vergangen war — dann ſie e furchten ſich. Naz vergebens haben ſich die fromme Wei⸗ ber, nach dem gegenwaͤrtigen Evangelio, ſo fruͤhe mit der Sonne Aufgang, aufgemacht, das Grab Jeſu zu beſuchen und dem Leichnam ihres goͤttlichen Freundes und Wohlthaͤters die Y4 letzte 344 Am H. Oſterfeſte. letzte Ehre und Pflicht der Dankbarkeit zu er⸗ weiſen. Ihre ſo fruͤhe, zwar traurige Be⸗ muͤhung wurde Ihnen um ſo fruͤher, mit der deſto erfreulichern Nachricht: Jeſus, der Ge⸗ kreuzigte, den ſie ſo ſehr vermißten, ſo innig betrauerten und ſo eifrig verehrten, ſey aufer⸗ ſtanden! auf das reichlichſte belohnet. Nicht vergebens ermahnet der heilige Apoſtel Paulus den jungen Timotheum (2. Timoth. 2. v. 8.) auf das nachdruͤcklichſte: Zalt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſtum, der auferſtanden iſt von den Todten. Timotheus hatte gewis nicht nur in ſeiner Jugend, ſondern in ſeinem ganzen Leben, in ſeinem Amt, Leiden und Tod die wichtigſten und ſeligſten Vortheile davon, daß er ſich das Andenken an die Auferſtehung Jeſu Chriſti fruͤh, in ſeinen juͤngern Jahren ſchon, auf das flei⸗ ſigſte und kraͤftigſte einpraͤgte. Was koͤnnt' ich alſo auch Euch, meinen lieben jungen Chriſten und Chriſtinnen, an dem heutigen Feſttage wichtigers und nuͤtzlichers empfehlen, als das fruͤhe und kraͤftige Angedenken an die Auferſte⸗ duns Jeſu Chriſti, eures Erloͤſers von den Tod⸗ . Die Vortheile, die ihr davon haben wer⸗ det, Am H. Oſterfeſte. 345 det, ſind ungemein groß, ſie befoͤrdern die wah⸗ re Gluͤckſeeligkeit eures jugendlichen und kuͤnf⸗ tigen ganzen Lebens: denn die Wahrheit von der Auferſtehung Jeſu Chriſti macht euren Glauben gewis, ſie gibt eurem Lehben die ſchoͤn⸗ ſte Richtung zur Tugend und Froͤmmigkeit, und ſie eroͤfnet Euch die troſtvollſten Ausſich⸗ ten in jede Zukunft, und die herrlichſten in die Ewigkeit. Diß alles werdet Ihr erkennen, wenn ich Euch zeige, auf was Weiſe Ihr ſchon fruͤh, in eurer Jugend, den auferſtandnen Je⸗ ſum im Gedaͤchtniß zu behalten lernen ſollet. Erfahren aber werdet Ihrs, wenn Ihr dem, was ich Euch itzt lehren werde, nachzukommen trachtet. Er ſelbſt, unſer Herr Jeſus Chri⸗ ſtus ſtaͤrke Euch durch ſeinen Geiſt dazu: denn Er iſts der alles in uns ſchaft, ſein iſt das Reich, ſein iſt die kraft. Halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſt, der von dem Tod erſtanden iſt Amen. De fromme Freundinnen Jeſu dachten ſeit dem Tod ihres goͤttlichen Freundes flei⸗ ſig an Ihn; er kam ihnen nicht aus dem Sinn; ſie konntens nicht uͤbers Herz bringen, daß ſie NS ihm 3846 Am H. Oſterfeſte. ihm nicht noch nach dem Tode eine Ehre erwie, ſen; ſie ruͤſteten ſich noch am Abend des Sab⸗ baths, um ja am fruͤheſten Morgen gleich hingehen zu koͤnnen, um ſeinem Leichnam noch die letzte Ehre zu erzeigen. Auf dem Wege waren ſie bekuͤmmert, wer ihnen den Stein von dem Eingang in die Grabes Hoͤle, oder vielmehr in die Gruft, wegwaͤlzen wuͤrde? Diß alles waren nun recht eifrige Bemuͤhun⸗ gen, den Jeſum, der ihnen ſo lieb war, der ſich ſo ſehr um ſie in ſeinem Leben verdient ge⸗ macht hatte, noch im Tode zu verehren. Und es iſt ſchoͤn, loͤblich und billig, daß man das Gedaͤchtniß derer, die uns in ihrem Leben lieb waren, denen wir viel zu verdanken haben, ja aller verdienſtvollen Perſonen zu erhalten ſuche; daß es nicht gleich nach ihrem Begraͤbniß hei⸗ ſe: Wohl aus den Augen, wohl aus dem Sinn. Ohne Zweifel werden ſich dieſe treue Verehrerinnen Jeſu auch untereinander erin⸗ nert, es geruͤhmet haben, was ihr goͤttlicher Freund an ihnen gethan, was er ſie gelehret, wie ſie ſein groſſes Beiſpiel erbauet habe, wie ſie unter ſeiner Leitung ganz andere beſſere Men⸗ — — — R Am H. Oſterfeſte. 347 Menſchen geworden ſeyen, als ſie zuvor wa⸗ ren, nicht weniger, wie ſie ſich noch ungleich groͤſſere Hofnungen von ihm gemacht haͤtten, daß er naͤmlich das bedraͤngte Volk Iſrael erloͤ⸗ ſen und daſſelbe in einen gluͤcklichern Zuſtand verſetzen wuͤrde. Allein, meine Lieben! Diß zaͤrtliche, dankbare und ihrem Schmerzen an⸗ genehme Angedenken an Jeſum war doch von groſſer Betruͤbniß begleitet. Der Gedanke: Er lebt nicht mehr! auf den wir unſer ganzes Ver⸗ trauen ſetzten; Er lebt nicht mehr! der uns ſo viel war; Er lebt nicht mehr! von dem wir gluͤcklichere Zeiten erwarteten; Er lebt nicht mehr! der uns gegen ſeine und unſre Feinde ſchuͤtzte; Er lebt nicht mehr; unſer Lehrer, unſer Rathge⸗ ber, ſein Vorbild hat nun aufgehoͤrt, uns zu leuch⸗ ten, es iſt uns entzogen. Mit ihm ſind nun alle unſere Hofnungen begraben; nichts bleibt uns uͤbrig von Ihm, als das Angedenken an Ihn und an ſeine Lehren. Angefangen war wol das Gluͤck, das wir uns verſprachen, da wir uns zu ihm hielten, und ſeine Schuͤlerin⸗ nen und Nachfolgerinnen wurden; aber leider! vollendet iſts nicht. Nun ſind wir eben wie . ai⸗ 348 Am H. Oſterfeſte. Waiſen, denen ihre Eltern ſterben, ehe ſie noch ganz auferzogen ſind. Was wird nun aus uns werden, was fuͤr Haß und Verfol⸗ gung von ſeinen Feinden, wird auf uns war⸗ ten? In einen ſo traurigen Zuſtand verſetzte der Tod Jeſu ſeine Nachfolger; und wenn ſie gleich itzt, da ihr Herz noch zu ſehr von dem, was mit Jeſu bey ſeiner Kreutzigung und Tod vorgieng, erſchuͤttert und ihre Gedanken zu ſehr von dem erſten traurigen Eindruck ſeines Ver⸗ luſts eingenommen waren, ihren traurigen Zu⸗ ſtand nicht nach allen Theilen berechneten und fuͤhlten: ſo wuͤrden ſie, wenn ſie die Auferſte⸗ hung Jeſu nicht auf einmal daraus entriſſen haͤtte, doch bald genug eingeſehen und em⸗ pfunden haben, wie elend ſie geworden waͤren, wenn Jeſus im Grab geblieben, wenn er nicht auferſtanden ware. Zwar hatten ſie ſich wohl auch nachher an das, was ihnen itzt der Schmerz im Gedachtniß gleichſam ausgeloͤſcht hatte, erin⸗ nern koͤnnen, daß Jeſus, wenn er von ſeinem Leiden mit ihnen redete, zugleich hinzuſetzte daß er am dritten Tag auferſtehen wuͤrde (Luk. 18, 33. Matth. 17, 22. 23.) Aber wenn ſie ſich nun —. — — Am H. Oſter feſte. 349 nun deſſen mit der Zeit erinnert haͤtten und Je⸗ ſus waͤre am dritten Tag nicht auferſtanden, wuͤrde nicht eben die Erinnerung an dieſe VWVoraucs⸗ verkuͤndigung Jeſu von ſeiner Auferſtehung, wenn ſie nicht eingetroffen waͤre, die Herzen „ſeeiner Verehrer in groſſes Mistrauen und groſ⸗ . ſen Zweifel verſetzet haben: ob Jeſus auch der wahrhafte, der göttliche Lehrer geweſen, fuͤr . den ſie ihn gehalten und verehret hatten? Meine lieben junge Chriſten und Chriſtin, nen! in einem eben ſo betruͤbten, zweifelhaften Zuſtande befaͤnden wir uns in Anſehung unſers 4 chriſtlichen Glaubens, wenn Jeſus Chriſtus, D an den wir glauben, auf den wie die Hofnung unſrer Seeligkeit ſetzen, nicht von den Todten auferſtanden waͤre. Da ware Er wol der An⸗ faͤnger, aber nicht der Vollender, wol unſer ęW Lehrer, aber nicht unſer Erloſer, nicht unſer Selig macher, geweſen, ind wir konnten ſo ſ gar an der Wahrheit und Goͤttlichkeit ſeiner . Lehren zweifeln; weil die Verſicherung, die er immer fuͤr das Zeichen und den Beweis fuͤr die Wahrheit und Göͤttlichkeit ſeiner Lehren . „„ G 4 und Sendung ausgegeben, die Verſicherung, daß 350 Am H. Oſterfeſte. daß Er am dritten Tage nach ſeinem Tode aufer⸗ ſtehen werde, nicht eingetroffen waͤre. Daher ſchreibt auch Paulus 1. Korinth. 15. v. 17. Iſt Thriſtus nicht auferſtanden: ſo iſt euer Glaube, ihr Chriſten! eitel d. i. er hat keinen Grund, keine Gewißheit; ſo hilfts euch nichts, daß ihr Chriſten ſeyd, ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden, ſo ſind eure Suͤnden noch nicht ab⸗ gethan; ſo iſt die Genugthuung fuͤr dieſelbe von Jeſu Chriſto noch nicht geſchehen. Aber freuet euch, meine Lieben! Jeſus Chri⸗ ſtus, euer Erloͤſer, lebet. Er iſt am dritten Tag, wie er geſagt hat, von den Todten aufer⸗ ſtanden. Die frommen Weiber fanden den Stein von des Grabesthuͤr hinweggewaͤlzet, ein Erdbeben oͤfnete des Grabes Pforten, die Huͤter, die ſein Grab bewachten, konnten ſei⸗ ne Auferſtehung nicht hindern, das Grab war leer; einen Engel im glaͤnzenden Gewande fanden die treuen Verehrerinnen Jeſu in der Gruft, und vernahmen von demſelben die froͤ⸗ liche Botſchaft: Ihr ſuchet Jeſum von Naza⸗ reth, den Gekreutzigten, er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie. Siehe da die Staͤtte, da ſie , ihn —— — Am H. Oſterfeſte. 351 ihn hinlegten. Gehet aber hin, und ſaget es ſeinen Jungern und Petro, daß er vor Euch hingehen wird in Galilaͤg, da werdet ihr Ihn ſehen, wie er euch geſaget hat. Und es traf ein, was der Engel den Weibern, was Jeſus ſeinen Juͤngern noch vor ſeinem Tode geſagt hatte; ſie ſahen Ihn nicht nur einmal, ſondern mehrmals; Er aß, Er trank, Er unterredete ſich mit ihnen vierzig Tage lang nach ſeiner Auferſtehung; die Juͤnger glaubten ſeine Aufer⸗ ſtehung nicht eher, als bis ſie ihn ſelbſt geſehen und erkannt hatten. Es ſahen ihn den Aufer⸗ ſtandenen, nicht nur ſeine Apoſtel und die Wei⸗ ber ſeine Nachfolgerinnen, es ſahen ihn mehr denn fuͤnf hundert ſeiner Nachfolger. So un⸗ laͤugbar gewis iſt es, daß Jeſus am dritten Tage von den Todten auferſtanden iſt. Puͤnkt⸗ lich iſt alſo eingetroffen, was die Wahrheit der Lehre Jeſu und ihre Goͤttlichkeit beweiſen ſollte. Jeſus iſt auferſtanden! wahr, ihr Chriſten! iſt Jeſus Lehre! wahr eure Religion! Gott hat Jeſum auferwecket, Er hat den, der um unſerer Suͤnde willen dahin gegeben war in den Tod am Kreutz, auferwecket um unſrer Ge⸗ 4 352 Am H. Oſterfeſte. rechtigkeit willen, das heißt: Gott hat durch die Auferweckung ſeines Sohns Jeſu Chriſti, der der Buͤrge fuͤr unſere Suͤnde geworden, bezeuget, daß fuͤr unſere Suͤnde nunmehr Ge⸗ naͤge geleiſtet worden ſey, indem er den Buͤr⸗ gen aus dem Grabe, gleich als aus dem Ge⸗ fangniß, los gelaſſe en. Gott hat durch Jeſu Auferweckung bezeuget, daß wir nun um des Todes Jeſu willen begnadiget und wie Er, der⸗ einſt zum ewigen Leben auferwecket werden ſol⸗ len. Jeſus iſt auferſtanden! nun ſollen alle, die an Jeſum glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben. Jeſus iſt auferſtanden! nun iſts ganz gewis, nun duͤr⸗ fen wir uns ſicher darauf verlaſſen, Jeſus iſt unſer Verſoͤhner, Erloͤſer und Seligmacher. Jeſus iſt auferſtanden! und ſeine Auferſtehung beweißt es, daß Er Gottes Sohn und daß in keinem andern Zeil ſey, auch kein anderer Name, keine andere Perſon und keine andere Lehre und Religion es ſey, durch welche wir koͤnnten ſeelig werden, als durch Jeſum, durch ſeinen Verſoͤhnungstod, Auferſtehung und nach der Vorſchrift ſeiner Lehre, wodurch er uns den Zu⸗ gang Am H. Oſterfeſte. 358 gang zur Seeligkeit eroͤfnet, den Weg gebah⸗ net und zugleich ein Beiſpiel gegeben hat, daß wir auf dem Weg zum Leben ſeinen Fukſtaplen nachfolgen ſollen. O gluͤckſelige Chriſtenkinder! haltet im Ge⸗ daͤchtniß Jeſum Chriſtum, der auferſtanden iſt von den Todten, itzt ſchon, da ihr in den Leh⸗ ren der chriſtlichen Religion unterrichtet werdet; denket allemal daran, ſo oft ihr Gottes Wort hoͤret: Jeſus iſt auferſtanden! ſeine Lehre iſt wahr; unſer Glaube iſt wahr, der Weg, der uns zum Himmel gezeiget wird durch Jeſum Chriſtum, iſt wahr; denn Gott hats durch die Auferweckung Jeſu verſiegelt, Jeſus hats mit ſeinem Verſoͤhnungstod und mit ſeiner Auf⸗ erſtehung verſiegelt. Zaltet im Gedaͤchtniß Je⸗ ſum, der auferſtanden iſt, wenn ihr zum Abende mahl gehet, da ihr Theil nehmet an dem To⸗ Jeſu und an ſeiner Auferſtehung und in der Wahrheit der chriſtlichen Religion zugleich be⸗ veſtiget werdet. Haltet im Gedaͤchtniß Jeſum, den Auferſtandnen, wenn ihr in der heiligen Schrift leſet: denn die Auferſtehung Jeſu be⸗ kraftigts, daß es Wahrheit ſey, was alle Pro⸗ pheten und Apoſtel von Jeſu von Nazareth be⸗ zeugen, daß durch ſeinen Namen, durch ihn und um ſeinetwillen alle, die an Ihn glauben 3 Ver⸗ 354 Am H. Oſterfeſte. Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. (Aps⸗ ſtelgeſch. 10, 43.) — Zaltet aber auch, ihr junge Chriſten und Chriſtinnen! im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſtum, der auferſtanden iſt von den Todten, in eurem Chriſten Leben und Wandel, denn diß bekommt durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti eine neue, ſchoͤne Richtung zur Tugend und Frömmigkeit. Fern ſey von uns der ſuͤndliche Gedanke, als wenn uns die Verſoͤhnung Jeſu Chriſti ein Recht gaͤbe, auf dieſelbe gleichſam los zu ſuͤn⸗ digen; als wenn wir nur ſuͤndigen und dann nur Gott um Jeſu willen um Vergebung unſ⸗ rer Suͤnden bitten duͤrften. Das hieſe den Tod und die Auferſtehung Jeſu Chriſti geſchmaͤ⸗ het. Nein, meine Liebe! dieſer ſchreckliche Ge⸗ danke ſey fern von uns. Paulus widerlegt ihn Röoͤm. 6. v. 1. f. aufs nachdruͤcklichſte. „Sol⸗ „ len wir, ſagt er, in der Suͤnde beharren: auf „ daß die Gnade, die uns Jeſus erworben, „ deſto maͤchtiger werde? „ das heißt: Sollen wir auf die Gnade Gottes in Chriſto Jeſu los ſuͤndigen? „Das ſey ferne! Wie ſollten wir „ in der Suͤnde leben wollen, der wir abgeſtor⸗ „ ben ſind? Wiſſet ihr nicht, daß alle, die „ wir in Jeſum Chriſtum getauft, die wir Chri⸗ „ ſten, ſind, die ſind in ſeinen Tod getauft⸗ „ So ſind wir je mit Ihm begraben, durch „ die Am H. Oſterfeſte. 355 „ die Taufe in den Tod, auf daß, gleichwie „ Chriſtus iſt auferwecket von den Todten „ durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſol⸗ „ len auch Wir in einem neuen Leben wan⸗ 1, deln. „Oder wie es der Apoſtel im 11. v. noch deutlicher erklart: „Alſo auch ihr, haltet euch „ dafuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, „ und lebet Gott in Chriſto Jeſu unſerm Herrn. „ Nehmet dazu, was Paulus 2. Korinth⸗ 5, 15 ſchreibet: „Darum iſt Chriſtus fuͤr alle ge⸗ „ ſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort „ nicht ihnen ſelbſt leben; ſondern dem zu Eh⸗ „ ren, in deſſen Nachfolge, der fuͤr ſie geſtor⸗ „ ben und auferſtanden iſt:„ ſo werdet ihr die Verpflichtung und die neue Richtung erken⸗ nen, welche die Auferſtehung Jeſu Chriſti, eu⸗ res Erloͤſers, eurem Leben gibt. Euer Leben, ihr Chriſtenkinder! hat kraft der Auferſtehung Jeſu Chriſti, ein ewig gluͤſeeliges Leben zum Ziel; ihr ſollet Theil haben an allem, was Euch Jeſus erworben hat; diß verpflichtet euch aber auch Theil an dem Tode und der Auferſtehung Je⸗ ſu zu nehmen dadurch, daß erſtlich ihr der Suͤn⸗ de immermehr abſterbet; „ſie, wie Paulus ſich „ ausdruͤckt, Rom. 6, 12. nicht herrſchen laſ⸗ „ ſet in eurem ſterblichen Leibe, ihr gehorſam „ zu ſeyn in ihren Luͤſten, „ und dann daß ihr mmermehr im Guten zunehuat, daß entr⸗ Le⸗ en 3 56 Am H. Oſterfeſte. ben ein ganz neues heiliges Leben werde, ein Leben, an dem man erkennt, daß ihr Jeſu nachzufolgen euch beeifert; ein Leben, das Jeſu Ehre, und euch immer fahiger der groſſen Gluͤck⸗ ſeeligkeit macht, die euch Jeſus erworben und zubereitet hat. Zaltet im Gedaͤchtniß Jeſum, der auferſtanden iſt, ſo oft euch euer Herz oder eure Sinnen, oder boͤſe Menſchen und ihre Beiſpiele zur Suͤnde reitzen wollen, und den⸗ ket: Rein ich darf, ich wills nicht thun um des Jeſu willen, der fuͤr mich geſtorben und auferſtanden iſt. Zaltet im Gedaͤchtniß Jeſum, den Auferſtandnen, und laſſet euch ſein An⸗ gedenken zu jedem Entſchluß zum Guten erwe⸗ cken und zur Ausfuͤhrung deſſelben ſtaͤrken. Denket ſelbſt, meine Lieben! wie edel, wie gut, wie ſchoͤn euer Leben werden muß, wenn das Angedenken an die Auferſtehung eures Erloͤ⸗ ſers euch ſo von Jugend auf gleichſam beglei⸗ tet; wenn es euch ſtarket dem Boͤſen zu wider⸗ ſtehen und das Gute zu vollbringen. Denket ſelbſt, wie gluͤcklich ihr werdet, jemehr die Quelle des Ungluͤcks, das Boͤſe, in euch ab und jemehr die Quelle der Gluͤckſeeligkeit, das Gu⸗ te, in Euch zunimmt. Und wie ſo frohe, ſo herrliche Ausſichten in jede Zukunft und in die Ewigkeit eroͤfnet euch endlich das s ſruhe Angedenken an die Aefet! e⸗ Am H. Oſterfeſte. 357 ſtehung Jeſu Chriſti von den Todten. Es be⸗ „gegne Euch in dieſem Leben, was da immer wolle, ihr findet Troſt bey eurem auferſtande⸗ nen Jeſu. Sinds widrige unangenehme Schick⸗ ſale; wolan Jeſus mußte auch leiden und ſo zu ſeiner Herrlichkeit eingehen; ihr ſtehet unter ſeiner gnadigen Fuͤrſorge; es muß euch alles zum beſten dienen; es wird ſchon beſſer wer⸗ den. » Truͤbſal bringt Gedult, Gedult Erfah⸗ „ rung, Erfahrung Hofnung, Hofnung laßt „ͤ Nicht zu Schanden werden, (Rom. 3, 3. 4. 5.) „ Und Gelobet ſey Gott und der Vater unſers „ Herrn Jeſnu Chriſti, der uns nach ſeiner groſ⸗ „ ſen Barmherzigkeit wieder geboren hat, zu ei⸗ „ner lebendigen Hofnung durch die Auferſte⸗ „ hung Jeſu Chriſti von den Todten, zu einem „ Unvergänglichen, unbefleckten, mit keiner „ Unvollkommenheit mehr durchwobenen, und „ unvergaͤnglichen Erbe, das behalten wird im „ Himmel „ (I. Petr. 1, 3. f.) Sinds ange⸗ nehme, erfreuliche Schickſale, die Euch in die⸗ ſem Leben zu Theil werden: ſo werdet ihr die⸗ ſelbe deſto zufriedener genieſſen, werdet ſie euch deſto angenehmer, deſto nuͤtzlicher, auch zur Freude anderer und dadurch zur Vergroͤſſerung eurer eigenen Freude machen koͤnnen, wenn euer Herz durch das Angedenken und die Kraft der Auferſtehung Jeſu Chriſti zum Guten ſchon 3 3 fruͤhe 358⁸ Am H. Oſterfeſte. fruͤhe gebildet worden iſt. Und wie koͤnntet ihr bey einer auſſerlichen Veraͤnderung eures Gluͤckes za⸗ gen; da ja der Chriſt, der Gerechte auch in ſeinem Tode getroſt iſt? Bey dem Entſetzen des Todes, bey dem Grauen vor Grab und Moder troͤſtet und heitert Euch dereinſt das Andenken an euren aufer⸗ ſtandenen Erloͤſer auf denn Ihr wiſſet, daß ſeine Verheiſung beym Joh. 11, 25. 26. Wahrheit iſt. „ Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer „ an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich „ ſtirbt, und wer da lebet und glaubet an mich, „ der wird nimmermehr ſterben. „ Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt, wenn man mich einſt, wie Ihn, begräbt, So kommt ein Tag, der aus der BGruft, mich zu dem ſchoͤnſten Leben ruft. Serben Euch eure Eltern, eure Geſchwi⸗ ſtere, gute Freunde und Freundinnen. Zaltet im Gedaͤchtniß bey ihren Graͤbern Jeſum den Auferſtandenen! Er wird ſie euch im ewigen Leben auf ewig wieder geben, die ihr hier auf eine kurze Zeit vermiſſen muͤffet. Sehet, meine lieben Freunde und Freundin⸗ gen! ſolche troftvolle Auſſichten erbfnet euch von allen Seiten her das Andenken an die Aufer⸗ ſtehung Jeſu Chriſti! Iſt es nun nicht der Muͤ⸗ he werth, daß ihr ſchon fruͤh in eurer Jugend lernet, Jeſum den Auferſtandenen im rnu ni — Am H. Oſterfeſte. 359 niß zu behalten? Wuͤrdet ihr nicht die nachdruͤck⸗ lichſte Ueberzeugung von der Wahrheit eurer Religion, die kraftigſten Bewegtuͤnd e zum Gu⸗ ten, die Auſſicht in die herrlichſten Hofnungen in der ſchoͤnſten Bluͤthe eures Lebens entbehren muͤſſen, wenn man zauderte, Euch mit der wich⸗ tigen und troſtvollen Wahrheit von der Aufer⸗ ſtehung Jeſu Chriſti bekannt zu machen?⸗Ma⸗ chet euch dahero nur recht mit derſelben bekannt, und jedes flehe zu ſeinem auferſtandnen und nun Grund ſeines Herzens auf: Ja! auferſtandner Menſchenfreund! erweck in mir die Triebe, Durch die man ſich mit dir vereint, den Glauben und die Liebe; Ich will, o Herr! dein eigen ſeyn: laß mich mit Ernſt die Suͤnde ſcheun; Und laß dein Angedenken mein ganzes Leben lenken. So kan ich, als ein wahrer Chriſt, itzt leben und einſt ſterben; Und einmal da, wo du Herr! biſt, vollkomne Freude erben, zur Rechten der Majeſtat erhabenen Erloͤſer von Dahin, mein Heiland, hilf du mir, ſo bring ich⸗ ewig froh in dir, Mit deiner frommen Menge dir Lob und Dankge⸗ ſaͤnge. Amen. Verbeſſerungen. Seite 92 Zeile 4 ſtatt allzulaſterhaft lies all⸗ zuleichtſinnig. — 140 – 13 ſtatt Tempel lies Exempel. — 140 — 19 nach Jeruſalem iſt das Wort vorſetz lich noch hinzuzuſe⸗ tzen. dl ort ſe ð * —— — — = — 5 S fuͤr die Jugend uͤber die Sonn⸗ und Feſttagsevangelien. MM von Chriſtian Gottfried Boͤckh, Diakonns an der Hauptkirche der Reichsſtadt Noͤrdlingen. vom erſten Advent bis zum Oſterfeſte. Nuͤrnbe r 9/, in der Felßeckeriſchen Buchhandlung. 1783. redigten Balance Q Focus N 10 ◻½ — 12 10 VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset Copyright 4/71999 VxVMaster GmbH wWwW.yXymaster. com