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 Samuel Werenfelsens, Berühmten Doctoris und Professoris zu Basel Theologische Disputation, Gegen Die fleischliche Sicherheit Werenfels, Samuel Gamuel Werenfelſens / Beruͤhmten Doctoris und Profeſ- ſoris zu Baſel / Theologiſche Diſputation, Gegen Die ſfleiſchliche * Welche Den 3. April, M DCCX zu Baſel gehalten / Im Jahr MDCC XV aber / zu Hall in Sachſen / wegen ihrer Fuͤr⸗ trefflichkeit nachgedruckt, Und jetzo Aus eben der Urſache ins Teutſche uͤberſetzt worden. ͤ Eßlingen, Gedruckt und zufinden bey Gottlieb Maͤntlern, 1730. Leſer. Egenwaͤrtiger Diſcurs / welcher ein wichtiges ) Stuͤck der Chriſtlichen Sitten⸗Lehre in ſich haͤlt / daneben recht demonſtrati- viſch / und faſt nach mathemati- ſcher Lehr⸗Art von dem beruͤhm⸗ ten Autore geſchrieben worden / ſcheinet ſehr bequem zu ſeyn / ſiche⸗ re Menſchen / die noch nicht alle geſunde Vernunfft und Nachden⸗ cken verlohren haben / aus dem Schlaff der Laſter und deß Un⸗ A 2 glau⸗ glaubens zu erwecken / und ſie von der entſetzlichen Gefahr ihres elen⸗ den Standes unter Goͤttlicher Gnade gruͤndlich zu uͤberzeugen. Selten pflegen ſolche ſich die Mu⸗ he zu geben / weitlaͤufftige Schriff⸗ ten zu leſen / da indeß etwann ei⸗ ne kurtze aber nachdruͤckliche Vor⸗ ſtellung bey ihnen geſeegneten Ein⸗ gang finden mag. Denen zu gut/ und andern zur Befeſtigung / die das Lateiniſche Exemplar nicht be⸗ ſitzen / oder auch nicht verſtehen / hat man die Muͤhe weniger Stun⸗ den genom̃en / dieſe kleine Schrifft ins Teutſche zu uͤberſetzen. GOtt laſſe ſolches Unternehmen zu ſei⸗ ner Ehre / und einigem Seegen an den Seelen gereichen. S Wann Ann ich unſere Diſputationen betrachte / in welchen man offt uͤber wichtige Sachen ſtreitet/ offt aber auch uͤber Sachen / wo es anderſt Sachen zu nen⸗ nen/ welche von gar ſchlechter Wichtigkeit ſind; worinnen man zuweilen hoͤchſtſchaͤdliche Ketzereyen angreifft / aber auch zu weilen unſchuldige Meynungen, die niemand an ſeiner Seeligkeit hindern; wann / ſage ich/ ich dieſe Ubungen betrachte / ſo komme ich auf die Gedancken / man koͤnnte ſolche anſtellen / die unſern zum Dienſt GOttes gewidmeten jungen Leuten weit nutzlicher waͤren / dergleichen meines erachtens diejenigen ſind / wordurch ſie tuͤchtig gemacht werden/ die Laſter und Gottloßigkeit mit gruͤndlichen und buͤndigen Beweißthuͤmern zu beſtreiten. Wir ſollen nemlich Hirten der Schaͤflein Chriſti auf unſern Univerſitaͤten zu⸗ bereiten; welche da auf ihren Schultern die ſchwehre Seelen⸗Sorge liegt, ſelten Gelegen⸗ heit bekommen / gegen die Ketzereyen und irri⸗ ge Meynungenzu ſtreiten / die ſie bey uns zu bekrie⸗ gen gelernet; hingegen Jben ſie taͤglich zu kämpf⸗ A 3 en J fen gegen Laſter / Suͤnden / und die mehr und mehr uͤberhand nehmende Verderbnuͤß der Sitten. Wann wir nun etwas thun wollen / ſo der Muͤhe werth iſt / muͤſſen wir ſie vor allen andern hierin⸗ nen unterrichten. Daher wollen wir derglei⸗ chen etwas jetzo auf unſerm Catheder probiren/ und dermalen nicht die Ketzer und Irrglaubigen / ſondern an deren ſtatt die ſichern Suͤnder an⸗ greiffen / und behaupten / daß die fleiſchliche Sicherheit bey denenjenigen / denen das Ev⸗ angelium verkuͤndigt worden / die allergroͤ⸗ ſte Unſinnigkeit ſey. GOTT gebe Gnade zu unſerm Vorhaben / und verleihe / daß dieſe neue Art zu diſputiren/ nicht ohne Nutzen ſey. §. I. Amit man den Satz / den wir allhier beweiſen wollen / nicht unrecht verſtehe / wird es gut ſeyn / einige Woͤrter mit wenigem zu erklaͤren. Stchere heiſſen hier nicht diejenigen / die auſſer Gefahr ſind; ſondern die ſich einbilden auſſer Gefahr zu ſeyn / oder die zum wenigſten dabey ſo ruhig und ohne Sorge ſind / als wann ſie gar keine Gefahr zu be⸗ ſorgen haͤtten. Die Sicherheit ruht manchmahl auf einem guten und feſten Grund / nemlich wann man ſich einer aufrichtigen Froͤmmigkeit bewuſt iſt / wann man die gewiſſen Kennzeichen deß wahren Glaubens und Wiedergeburt bey ſich befindet / welches wir eine geiſtliche Si⸗ cherheit nennen koͤnnen / dergleichen Puderlich er „ „. ᷑ ꝝ/ ———— — eirirme a 63( ) 6* 7 der Friede GOttes iſt / der hoͤher iſt / als alle Vernunfft. Dieſe Sicherheit iſt das hoͤchſte Gut in dieſem Leben / wie im Gegentheil die fleiſchliche Sicherheit das hoͤchſte Ubel iſt / durch welche Benennung wir die Sicherheit derjenigen verſtehen / die noch / wie der Apoſtel ſagt / nach dem Fleiſch wandlen: derer Menſchen / in wel⸗ chen die Liebe der Welt / das Fleiſch der Suͤn⸗ den / der alte Menſch noch herrſchet / und ih⸗ re Sinnen und Neigungen regieret / bey wel⸗ chen noch kein ernſtlicher/ redlicher / und in der That ſelbſt ſich bezeigender Vorſatz / gottſeelig zu leben / ſich befindet/ und die daher nicht nur / da ſie ſonſt einen guten Vorſatz gefaßt / deſſen ohner⸗ acht zuweilen aus Schwachheit / in einige Suͤn⸗ de fallen / ſondern bey denen das Suͤndigen noch eine rechte Gewohnheit iſt: Kurtz zu ſagen / wir nennen die fleiſchliche Sicherheit den ruhigen / offt auch froͤlichen und luſtigen Stand unbekehr⸗ ter und unwiedergebohrner Menſchen. Dieſes iſt die jenige Sicherheit / von der wir kein Beden⸗ cken tragen / zu behaupten / daß ſie die hoͤchſte Unſinnigkeit ſey / ſonderlich wann ſie ſich bey de⸗ Nen heſitdet denen das Evangelium verkuͤndi⸗ get iſt. §. II. Damit wir nun hievon die Unbußfer⸗ tigen / mit denen wir es hier als mit unſern Wi⸗ derſachern zu thun haben / gruͤndlich und auf ei⸗ ne Art / daß ſie nirgends hinaus koͤnnen / uͤber⸗ zeugen / ſo wollen wir nur jetzo auf einem eini⸗ gen Beweiß⸗Grund beharren. Es iſt ausge⸗ A 4 macht macht / daß die Unbußfertigen in dieſem Ttande der Unbußfertigkeit alle Stunde und Augenblick ſterben koͤnnen. Nun aber kuͤndigt ja das Wort GOtes / allen die darinnen ſterben / an / daß ſie der hoͤchſten und ewigen Gluͤckſeeligkeit / die ſie / wann ſie ſich hier in der Zeit haͤtten bekehrt / erlan⸗ gen koͤnnen / auf ewig verluſtig ſeyn / hingegen in das entſetzlichſte und unendliche Elend ver⸗ fallen werden / welches ſie / wann ſie bey Zeiten Buſſe gethan / haͤtten vermeiden koͤnnen. Da ſich alſo die Unbußfertigen alle Stund und Au⸗ genblick in dieſer Gefahr / die man ſich nicht groͤſſer vorſtellen kan / befinden; da ihnen dieſe Gefahr / die gantz entſetzlich iſt / ſo deutlich an⸗ gekuͤndigt worden / und ſie / da ſie auf einem ſo grauſamen Sturtzſtehen / doch ſicher / ruhig/ froͤlich / und luſtig ſind; ſo kan man dieſe ihre Sicherheit / Ruhe / Froͤlichkeit / und Luſtb. v⸗ keit / recht nach der Wahrheit / nicht in dem Verſtand wie die Redner offt ein Ding zu groß machen / ſondern wie die Welt⸗Weiſen es im ſchaͤrffſten Sinn nehmen/ die hoͤchſte Unſinnig⸗ keit nennen. F. II. Damit man aber aufs deutlichſte ſehe/ daß nichts koͤnne angefuͤhrt werden / ihre Thor⸗ heit nur einiger maſſen zu beſchoͤnen: ſo wollen wir ſehen / was wohl die Urſachen ſolcher Si⸗ cherheit ſeyen / in weſcher ſie ſo tieff ſtecken. Die⸗ ſe verdammliche Sicherheit kommt entweder da⸗ her / weil die Unhußfertigen glauben / die Ge⸗ fahr / welche ihnen das Wort GOttes ankuͤndi⸗ get/ N☛ Sw en f ee D e fSu 0— — 22(0) 5*** 2 get / eye nicht ſo groß / und nicht ſo hoch zu achten; oder weil ſie ihr Gemuͤth davon ab⸗ kehren / und nicht daran gedencken / oder weil ſie glauben dieſe entſetzliche Gefahr / die ihnen ſo deutlich verkuͤndigt iſt / werde ſie gar nicht treffen. J. IV. Zu ſagen / dieſe Gefahr ſeye an ſich ering / und nicht hoch zu achten / waͤre eine olche Tummheit/ die man ſich nicht leicht von einem Menſchen vorſtellen kan. Dann wann man alle Kraͤffte des Verſtandes anſpannte / die allergroͤſte unter allen Gefahren auszuſinnen / koͤnnten wir wohl eine ſchrecklichere / als dieſe iſt / erdencken? was fuͤr einen Verluſt haben wir zu befuͤrchten / wann wir uns nicht vor dem Verluſt deß hoͤchſten und ewigen Gutes fuͤrch⸗ ten? Was vor ein Ubel kan uns erſchrecken/ wann vwir vor der entſetzlichen und ewigen Quaal nicht erſchrecken? Geſetzt / die Knechte der Welt und der Sunde haͤtten von dieſem ihren Dienſt nichts als lauter Luſt und Freude zu genieſſen/ wovon doch die Schrifft/ die Vernunfft / und die taͤgliche Erfahrung das Gegentheil beweißen; ſo koͤnnte doch dis mit der ewigen Seeligkeit kei⸗ nesweges in Vergleichung kommen, eben ſo wenig / als die kurtze Erquickung einer durſtigen Zunge , warnn ſie ein einig Troͤpfflein Waſſer genoſſen. Im Gegentheil / wann das Leben der Frommen auf dieſer Welt ein beſtaͤndiges und ſtetswaͤhrendes Elend waͤre / da doch die Goktſeeligkeit ſo derrkte Verheiſſung nicht dur 5 e 10 E8 )& des zukuͤnfftigen / ſondern auch ſchon dieſes Le⸗ bens hat / aber geſetzt es verhielte ſich ſo / ſo waͤ⸗ re doch das wie ein geringer und nur einen Au⸗ genblick waͤhrender Nadelſtich / oder Biß des allerkleineſten Wuͤrmleins / ja nicht einmal ſo viel / gegen die ewige Angſt und Quaal der Ver⸗ dammten. Man erwaͤge hier unter andern die Oerter. Matth. X. 28. XVI. 26. Rom. VIII. 18. 2. CGor. IV. 17. 18. §. V. Wann die Unbußfertigen deßwegen in ihrem ſo gefaͤhrlichen Zuſtand ſicher ſind/ weil ſie nicht an die Gefahr / in der ſie ſich befinden / noch an die Groͤſſe derſelben gedencken / ja mit Fleiß ihr Gemuͤth davon abwenden, und ſich mit was froͤlicherem beſchaͤfftigen / ſo iſt auch die⸗ ſes die aͤuſſerſte Thorheit. Wann einem von ei⸗ nem klugen Baumeiſter / der ſein guter Freund waͤre / angezeigt wuͤrde / das Hauß worinnen er wohne / werde naͤchſtens einfallen / und ihn / wo er ſich nicht in acht nehme / heut oder morgen todt ſchlagen: was wuͤrde man von demſelben urtheilen / wann er nicht daran daͤchte / das Hauß welches alle Augenblick einfallen wollte / aufs allerſchnellſte zu quittiren / ſondern der nur dar⸗ auf bedacht waͤre / wie er ſeine Gedancken von dem Fall / ſo dem Hauß gewiß bevorſtehet / moͤch⸗ te abwenden; wann er alſo in dem baufaͤlligem Hauß bliebe / allerhand Divertiſſements und eitle Beſchaͤfftigungen ſuchte / aͤſſe / traͤncke / ſaͤn⸗ ge / tantzte nur daßer der Gefahr/ worinnen er ſich befindet, vergeſſen moͤchte? wer wirdeenen . ol⸗ 20)i** 11 ſolchen Menſchen nicht vor unſinnig halten? was ſoll man nun vor ein Urtheil von einem Un⸗ bußfertigen faͤllen / welcher in der beſtaͤndigen Gefahr / nicht etwann eines zwar groſſen / doch vor⸗ beygehenden Ubels / ſondern der ewigen Ver⸗ dammnuͤß ſtehet / und nur deßwegen ruhig iſt / weil er nicht daran gedencket / ja mit Fleiß nicht dar⸗ an gedencken will? dieſes vermindert die Gefahr ſo gar nicht / daß es dieſelbe vielmehr vermehrt / und alle Tage unvermeidlicher macht / da im Gegentheil die Gefahr gewiſſer maſſen aufhoͤrt / ſo bald uns ſolche anfaͤngt zu erſchrecken / und wir ſind derſelben ſchon auf einige Art entgangen / wann wir ſolche ernſtlich erkennen / und ſie unſe⸗ rem Gemuͤth vorſtellen. §. VI. Wann endlich die Urſache der Sicher⸗ heit/ worinnen unbußfertige Suͤnder liegen/ die iſt / daß ſie ſich einbilden / ſie ſtehen keineswe⸗ ges in der Gefahr / welche ihnen das Wort GOttes ankuͤndiget; ſo kan es doch nicht anderſt ſeyn / ſie muͤſſen entweder ſich ſelbſt dergeſtalt ſchmeicheln / daß ſie glauben / der Weg der Ver dammnuͤß / worauf ſie gehen / ſey der We zur Seeligkeit; oder ſie muͤſſen die ungezweif⸗ felte Hoffnung haben / noch auf den Weg zu kom⸗ men / ehe ſie ſterben / ob ſie gleich jetzo noch nicht darauf ſind: oder ſie muͤſſen gar nichts von dem⸗ jenigen glauben / was das Wort GOttes von dem gluͤckſeeligen Zuſtand der Fromen und hoͤchſt ungluͤckſeeligen der Gottloſen nach dieſem Leben/ ver vermeldet. Eines von dieſen dreyen muß nothwendig die Urſach dieſer Sicherheit ſeyn. J. VII. Was das erſte anlangt / ſo muͤſſen Unbußfertige ſich entweder in der allergroͤſten Unwiſſenheit befinden / ſo daß ſie gar nicht wiſſen / wer die ſind / welche das Wort GOttes vom Himmelreich außſchließt / und der ewigen Ver⸗ dammnuß uͤbergibt; nicht wiſſen / was mit aus⸗ druͤcklichen Worten allenthalben erfordert wird/ als eine Sache / ohne die man die ewige See⸗ ligkeit nicht erlangen kan; nicht wiſſen / was nothwendig dazu erfordert wird, daß man ein Knecht GOttes / ein Kind GOttes / ein Freund GOttes heiſſe / daß man ein Juͤnger / ein Schaaf / ein Glied JcEſu Chriſti heiſſe/ daß man den wahren und lebendigen Glauben / ja die Erkaͤnntnuͤß GOttes und Chriſti habe: ja ſie muͤſſen endlich gar keinen Unterſcheid wiſſen zwiſchen dem breiten Weg / darauf die meiſten wandeln / und der zum Verderben fuͤhret / und zwiſchen dem engen, den wenige betretten / und der zum Leben fuͤhret. 1. Cor. VI. 9. 10. Gal. V. 19. 20. 21. Hebr. XII. 14. Matth. V. 20. VI. 24. VII. 21. I. Joh. III. 10. 11. 15. V. 3. Matth. XVI. 24. Joh. X. 27. 28. XV. 2. ſeq. 1. Cor. VI. 15. Jac. II. 17. ſed. z. Joh. II. 4. Marth. VII. 13. F. VIII. Die Unbußfertigen nun/ ſage ich / befinden ſich entweder in der allergroͤſten Unwiſ · ſen⸗ Seree —⏑ n☚ d d 8 —4 —— rr —– — -0- — ☚ /— — 0 ſenheit aller dieſer Dinge: oder wann ſie ſich nichts deſtoweniger einbilden / auf dem Weg der Seeligkeit zu ſeyn / ſo ſchmeicheln ſie ſich auf ei⸗ ne recht raſende Weiſe / und obihre Unſinnigkeit gleich oͤffter und mehr gefunden wird / ſo iſt ſie doch nicht geringer als der Wahnwitz dererjeni⸗ gen/ die aus verruͤckter Phantaſie ſich einbilden/ ſie ſeyen Kayſer und Koͤnige/ oder die Schiffe anderer, die in den Hafen einlauffen / gehoͤren ihnen zu: dann das Himmelreich gehoͤrt ihnen ſo wenig/ als dieſen Wahnwitzigen die Kayſer⸗ thuͤmer / Koͤnigreiche und frembden Schaͤtze/ die ſie ſich naͤrriſcher Weiſe zueignen. g. X. Sie koͤnnen ſich auch deßwegen kein Recht zu dieſem Koͤnigreich anmaſſen / well ſie/ wie ehmahls die Juden mit wiederholtem Ge⸗ ſchrey ausruffen koͤnnen: Hier iſt des Erren Tempel; das iſt / daß ſie getaufft ſeyen/ der rechtglaubigen Kirche anhangen / deren Ver⸗ ſammlung fleißig beſuchen / darinnen das Wort GOttes hoͤren / und zum Tiſch des OErren hin⸗ zu nahen. Man wuͤrde ja den auslachen / der/ daß er ein rechtſchaffener Buͤrger waͤre / damit beweiſen wollte / daß er ſich fleißig bey denen oͤf⸗ fentlichen Verſammlungen einſaͤnde / worinnen die Geſetze und Befehle der Obrigkeit abgekuͤn⸗ diget werden / ob er gleich keines davon beob⸗ achtet. Der aber handelt nicht weniger thoͤ⸗ richt / der ſich ruͤhmet ein guter Chriſt zu ſeyn/ weil er denen Verſammlungen beywohnet / in welchen Chriſti Gebotte eingeſchaͤrfft werden⸗ 14 63 (0) . da er doch nie daran dencket, das zu thun / was er da gelernet hat. Dadurch wird der Mangel des Gehorſams nicht erſetzt / ſondern das Ver⸗ brechen des Ungehorſams vergroͤſſert / und de⸗ ſtoweniger einiger Entſchuldigung/ wohl aber groͤſſerer und doppelter Straffe wuͤrdig gemacht. g. X. Deine Verdammnuͤß wird deſto ſchweh⸗ rer ſeyn / weil du getaufft biſt / wann du dein Tauff⸗Geluͤbde nicht erfuͤlleſt / weil du ſo offt in die Kirche geheſt / wann du nicht beſſer und hei⸗ liger aus derſelben zuruͤck kommſt; weil du dich zum Tiſch des HErren naheſt / wann du nicht voll von Liebe zu deinem Heyland/ der da gleich⸗ ſam vor deinen Augen gecreutzigt iſt / auch voll von Liebe gegen deinen Naͤchſten / der einerley Speiſe mit dir genießt / von dannen zuruck kom⸗ meſt; weil du die Vollkommenheiten GOttes oͤffentlich erkenneſt / lobeſt / preiſeſt / wann du GOtt wegen der Vollkomenheiten die du lobeſt / nicht mehr liebeſt / nicht mehr fuͤrchteſt, vereh⸗ reſt / und ihm nicht mehr vertraueſt: endlich wann du dich wegen der Wohlthaten, die du in der Kirche ſo offt geprieſen / zu Hauſe nicht de⸗ ſto danckbarer und gehorſamer beweiſeſt. Wo du bey Vernunfft waͤreſt / ſo wuͤrdeſt du nichts vor dich anfuͤhren / das eben am allermeiſten ge⸗ gen dich iſt. Du fuͤhreſt eben das vor dich an/ was der Teuffel gegen dich anfuͤhret / und mit recht anfuͤhren kan; ja was dein eigen Gewiſſen gegen dich aufs hefftigſte ſpricht / oder vielleicht einmal in der Stunde des Todes ſprechen wird; zum ne eeerrfbreeefeeeeee —— O◻. 300 ) - 15 zum wenigſten wird es gegen dich ſprechen am juͤngſten Gericht der Lebendigen und der Todten. F. XI. Es moͤchte aber vielleicht einer von ſol⸗ chen Leuten ſagen / ich muß bekennen / daß ich noch nicht auf dem Weg der Seeligkeit bin; aber ich bin noch nicht geſtorben / und gedencke auch noch nicht zu ſterben; ich hoffe vor meinem En⸗ de noch darauf zu kommen / und darauf abzu⸗ ſcheiden. Wann das die Urſache deiner Sicher⸗ heit iſt / ach wie groß iſt deine Thorheit? auf was vor einem Grund beruht dann dieſe deine thoͤrichte Hoffnung? denckſt du dann die Buſſe werde dir einmahl deſto leichter / deſto angeneh⸗ mer / und weniger beſchwerlich werden / wann du indeſſen Suͤnden mit Suͤnden haͤuffeſt / alle Tage ſchlimmer wirſt / und dich recht in der Ge⸗ wohnheit zu ſuͤndigen befeſtigeſt / endlich wann du die Gnade GOttes immer mehr und mehr von dir ſtoͤſſeſt? aber vielleicht haſt du feſt be⸗ ſchloſſen / nicht eher zu ſterben / biß du Buſſe ge⸗ than? ſo ſtehts dann in deiner Gewalt / zu ſter⸗ ben wann dirs gefaͤllt? Woher weiſt du dann/ wie viel Zeit ſeyn wird zwiſchen dieſem gegenwaͤr⸗ tigem Augenblick / da du dieſes lieſeſt / und zwiſchen deinem Tod? haſt du etwann davon eine Boͤttliche Offenbahrung empfangen? Y. XII. Du ſprichſt mir kommt gar glaublich vor / daß die Zeit zwiſchen dem Augenblick / da wir dieſes reden / und meinem Tode noch ziemlich lang ſeyn werde / und ferner ſo pflegen weiſein aller⸗ allerhand Kranckheiten vor dem Tode als Vor⸗ botten vorher zu gehen/ woraus ich mein heran⸗ nahendes Ende zuvor wiſſen kan. Dann gar ſelten pflegen die Menſchen ſo ploͤtzlich zu ſterben/ daß ihnen nicht noch ſolte ein Stuͤndlein / oder ein und der andre Augenblick gegoͤnnet werden / ih⸗ rer Seelen Heyl zubeſorgen. Dahero kan ich noch laͤnger in dem Stand / worinnen ich ſtehe/ ohne groſſe Gefahr verharren. Aber 1. ſind die Exempel derer die ploͤtzlich geſtorben ſind / und den Todt eben ſo wenig ver⸗ muthet / als du ihn in dieſem Augenblick ver⸗ mutheſt, unzehlich. Gedencke daher/ daß alle Augenblick / die du von dieſer Zeit an in deiner Unbußfertigkeit verharreſt / deine ewige Ver⸗ dammnuͤß eben ſo moͤglich iſt / als der Todt un⸗ zehlicher Menſchen moͤglich geweſen / die biß guf dieſe Zeit ploͤtzlich geſtorben. Nun iſt ja aber nicht nur eine groſſe Wahrſcheinlichkeit / nicht nur eine ſo groſſe / als dieſe iſt / ſondern auch / daß ich ſo ſage / die geringſte Moͤglichkeit eines UÜbels ſehr erſchrecklich / wann das Ubel ſo groß iſt / als dieſes iſt. Und was kan man ſich vor ein groͤſ⸗ ſer Ubel einbilden / als die ewige Verdammniß. Auch die kleinſte Gefahr eines ſo groſſen Ubels ſollte uns in den groͤſten Schrecken ſetzen. Wer kan daher / wo er nicht raſend iſt / ſicher ſeyn / der ernſtlich bedenckt / daß es / wie wir anjetzo geſehen haben / moͤglich iſt / in das hoͤchſte ewi⸗ ge Elend zu verfallen. 2. Wann r⸗ r⸗ lle er r⸗ n⸗ iht ur ch els 1/ oͤſ⸗ iß. els er 1 vi⸗ un 164200) *ρα 17 2. Wann die Zahl dererjenigen groß iſt / die ploͤtzlich ſterben / ſo iſt die Anzahl dererjenigen noch weit groͤſſer / die da ſterben/ nicht zwar wider andrer Leuthe / doch wider ihr eigen Vermuthen. Dann die meiſten ſchmeicheln ſich gar zu ſehr in dieſer Sache. Wann ſie auch aufs gefaͤhrlichſte kranck darnieder liegen, ſo bilden ſie ſich doch ein / noch in keiner Gefahr des Todes zu ſeyn; daher ſind ſie nur bedacht um Wiedererlangung der leiblichen Geſundheit / nicht um Zubereitung der Seele zum Tode. Sol⸗ che Leuthe / wann ſie auch ſterben, ſterben ploͤtz⸗ lich. Aber unter dieſe Claſſe ſind alle Welt⸗ Wenſchen zu zehlen/ indem ſie zwiſchen der Furcht des Todes/ und der Hoffnung / wieder ge⸗ ſund zu werden / ſchweben. Dann da ſie ge⸗ wohnt ſind den Leib der Seele / und dieſes ge⸗ genwaͤrtige Leben dem zukuͤnfftigen vorzuziehen; ſo ſind ſie / ſo lange noch einige Hoffnung des Lebens uͤbrig iſt / weit mehr dahin bedacht / nichts zu thun / das ihre Kranckheit vergroͤſſere / und nichts zu unterlaſſen / was dem Leib wieder aufhelffen kan / als ihre Seele vor der ewigen Verdammnuͤß zu verwahren / welches ihnen ei⸗ ne gantz neue und ungewoͤhnliche Sorge iſt. 3. Es giebt auch viele/ welche / wann ſie nicht ploͤtzlich ſterben / doch ploͤtzlich in den Zu⸗ ſtand gerathen/ worinnen ſie untuͤchtig ſind / Buſſe zu thun; welchem diejenigen mehr oder weniger nahe kommen/ denen Kranckheiten und unzehlig andre Umſtande Gelegenheit / Wihen oder oder Vermoͤgen / Buſſe zu thun / benehmen; in⸗ gleichen die, welchen eine allzukurtze Zeit zu die⸗ ſem ſo wichtigen Werck gelaſſen wird; ich mey⸗ ne zu dem Werck der ordentlichen Bekehrung. Dann daß GOTT ſolchen Leuten zugefallen/ denen es ſo was unangenehmes ſcheint / ſich mit ihm auszuſoͤhnen / gleich ein auſſerordentlich Wunder thun ſoll / koͤnnen dieſelben / ohne die Keſte Thorheit zubegehen/ ſich nicht verſpre⸗ en. 4. Dazu kommt noch die taͤglich zunehmen⸗ de Gefahr / die Gnade GOttes / welche zur Bekehrung noͤthig / gaͤntzlich zu verliehren / und in eine erſchreckliche Verblendung und Ver⸗ ſtockung zu verfallen / welches der allerklaͤglich⸗ ſte Stand / aus welchem man gar nicht / oder ſehr ſelten auf den Weg der wahren Buſſe kom⸗ men kan. Wann du dieſes und mehreres / was fromme und gelehrte Leuthe einſchaͤrffen / wann ſie weiſen / wie gefaͤhrlich es ſey / ſeine Buſſe aufzuſchieben / deinem Gemuͤth recht wirſt vor⸗ ſtellen / ſo wirſt du ſehen / daß die Sicherheit ſo vieler Menſchen / welche auf einer ſo ungewiſſen Reſenng beruhet / eine pur lautere Unſinnig⸗ eit ſey. g. XII. Wann mich aber hier einer fragt was ich von denen halte / welche erſt in der Stunde des Todes / oder kurtz vor ihrem Tode Buſſe thun / und ſich zu GOtt bekehren / ſo ant⸗ worte ich / daß der Außſpruch ſehr wahr / daß eine in⸗ e⸗ ey⸗ ng. n/ nit ich die re⸗ en⸗ zur ind er⸗ ch⸗ der m⸗ as nn iſſe ſo ſo ſen ig⸗ t / der de nt⸗ ine 2 (°) S 19 eine ſpaͤte Buſſe ſelten auch eine ernſtliche Buſſe ſey. Doch mache ich einen Unterſcheid zwiſchen der Buſſe / die gethan wird / wann man ſierben muß / und zwiſchen derjenigen / welche man thut / weil man ſterben muß. Bey der erſten kan ein ernſtlicher Vorſatz / ſich zu beſ⸗ ſern / ſtatt finden: mit welcher Aufrichtigkeit des Gemuͤths GOtt / der ein Hertzens⸗Kuͤndi⸗ ger iſt / zu frieden ſeyn / und ſie an ſtatt der That ſelbſt annehmen kan. Aber die nur deß⸗ wegen Buſſe thun / weil ſie ſterben muͤſſen / und ſonſt laͤnger in ihren Suͤnden verharren wuͤrden / koͤnnen keinen ernſtlichen Willen haben ſich zu beſſern / dann ſie wollten gern offenbahr das Gegentheil. Daraus man deutlich ſieht / wie ei⸗ ne ungewiſſe Sache es ſey / ſeine Buſſe mit Vor⸗ ſatz bis auf ſeinen Tod zu ſparen. Dann die ſich das vorſetzen / die nehmen ſich vor / nur noch vor dem Tod ihre Suͤnden zu beweinen / und zur Barmhertzigkeit GOttes in Chriſto zu fliehen / mit nichten aber ihr Leben einmal zu beſſern / und einen mercklichen Theil deſſelben GDtt aufzuopffern/ welcher Vorſatz doch ein nothwendiges / ja das vornehmſte Stuͤck der Buſſe iſt. Daher ob ſolche Leute auch gleich Zeit und Vermoͤgen haben ihren Vorſatz vor ih⸗ rem Ende noch ins Werck zu richten / und ſol⸗ ches auch in der That thun, ſo thun ſie doch nicht voͤllig Buſſe / ſondern verrichten nur ſo und ſo einen Theil dieſes Werckes; den andern / und zwar den vornehmſten erfuͤllen ſie nicht / ha⸗ B 2 ben ben ſich auch ihr gantzes Leben hindurch niemals vorgenommen / ſolchen zu erfuͤllen. J. XIV. Ich weiß wohl / daß man von der Buſſe der Sterbenden / welche kurtz vor dem Tode geſchicht / meiſtentheils ſehr gelinde urthei⸗ let / und wollte GOtt / daß ſolche Gelindigkeilt dem Lebenden ſo wenig ſchadete / als wenig ſie denen Verſtorbenen nutzt. Wie viel aber aus ſolchen Urtheilen zu machen ſey / kan ein jeder leicht daraus erſehen / daß / wann er ſolche ge⸗ linde Richter fragte / ob ſie wohl nach ihrem Tode ernſtlich begehrten in dem Ort und Stand zu ſeyn / worinnen ſich jetzo die Menſchen be⸗ finden / die ihr gantzes Leben hindurch der Welt und der Suͤnde ergeben geweſen / und die ſie we⸗ gen der Reden / ſo ſie mit einigem Schein der Reue vor ihrem Tod von ſich vernehmen laſ⸗ ſen / unter die Zahl der wahrhafftig Bußferti⸗ gen rechnen / und in den Himmel verſetzen; ſo wuͤrden ſie/ wo ich mich nicht gaͤntzlich irre⸗ ſehr mit der Antwort zuruͤck halten / und da⸗ durch klaͤrlich bezeugen / daß ſie dieſem ihren guͤtigen Urtheil ſelbſt nicht viel zutrauen. F. XV. Wir haben bisher etwas bewieſen / welches zu beweiſen nicht ſchwehr war / nemlich / daß die fleiſchliche Sicherheit die groͤſte Unſin⸗ niakeit bey allen denen ſey / welche dem Wort GOttes Glauben zu ſtellen. Laßt uns nun auch ſehen / was von denen zu halten/ welche deßwegen ſo ſicher ſind / weil ſie dem Eosn. gelio nals der dem hei⸗ kelt ſie aus der gee⸗ rem and be⸗ Zelt we⸗ der laſ⸗ rti⸗ en 5 ere⸗ da⸗ ren „„S52 ( ) -: 21 gelio nicht glauben / deren Anzahl unter denen/ ſo ſich aͤuſſerlich zum Chriſtenthum bekennen / vielleicht groͤſſer, als man insgemein dafuͤr haͤlt. Ich will aber hier ſolche Comoedianten nicht ausſchelten / die ſich anſtellen / als wann ſie das glaubten / was ſie heimlich bey ſich verla⸗ chen; ich will die Narrheit dererjenigen nicht durchziehen / die da vermeynen die gantze Welt durch Beobachtung nichtiger Dinge hinter das Licht zu fuͤhren. Ich will mit ihnen aufs ſanfft⸗ muͤthigſte verfahren / und ohne Hefftigkeit / doch mit gruͤndlichen Beweißthuͤmern darthun / daß ſie eben ſo unſinnig ſind / als andere ſichere Suͤnder. §. XVI. Und damit ſie ſehen / daß man bil⸗ lig mit mit ihnen umgehe / ſo will ich ihnen ein⸗ raumen / ſo viel ich einraumen kan / daß ſie nemlich wohl und kluͤglich gehandelt / wann ſie mit der Sorgfalt / welche die Wichtigkeit der Sache erfordert / die Wahrheit des Evangelit unterſucht haben / alle oder die vornehmſten Be⸗ weißthuͤmer / ſo vor deſſen Wahrheit ſtreiten / uͤberlegt haben / die Antworten auf das / ſo da⸗ gegen kan eingewendet werden / erwogen haben / entweder alle / oder doch die vornehmſte Schriff⸗ ten / ſo deßwegen ans Licht gekommen / geleſen und wohl gepruͤfft haben / und dieſes alles mit einem aufrichtigen und redlichen Gemuͤth gethan haben / bloß aus Abſicht auf die Erkaͤnntniß der Wahrheit / ohne ſchlimme Neigung gegen die Lehre des Evangelii / welches dem Fleiſch ſo un⸗ B 3 ange⸗ 22² 62 (0° ) 6αà angenehm/ und der Liebe dieſer Welt ſo entge⸗ gen iſt: Wann ſie endlich mit Wahrheit verſi⸗ chern koͤnnen / daß ſie nach ſolcher angeſtellten Unterſuchung in dem Evangelio offenbare Merck⸗ male und Anzeigungen des Betrugs gefunden / dergeſtalt / daß ſie / daß ſolches falſch ſey/ kuͤhn⸗ lich und ohne einige Gefahr behaupten koͤnnen/ wann deſſen allen / ſage ich / unglaubige Suͤn⸗ der ſich bewußt ſind / ſo will ich zugeſtehen/ daß ſie wohl und kluͤglich handeln / wann ſie ſo ſicher in den Suͤnden verharren / als wann das / was das Wort GOttes von dem zukuͤnfftigen Leben meldet / nur pur lautere Maͤhrlein waͤren. Fg. XVII. Aber wo findet man wohl nur einen eintzigen unter der groſſen Anzahl unbußfertiger Suͤnder / die das zukuͤnfftige Leben entweder micht glauben / oder nicht ſcheinen zu glauben / der ſich ruͤhmen kan / ich will nicht ſagen nach gehoͤriger Unterſuchung offenbahrlich befunden zu haben / daß das Evangelltum falſch ſey / ſon⸗ dern / daß er nur jemals eine ſolche Unterſu⸗ chung / als erfordert wird / angeſtellt habe: kei⸗ ner von ihnen / oder kaum ein und der andere / denckt daran / daß er das erwaͤgen wollte / was er ſo kuͤhnlich verwirfft. Was ſoll man aber von ſolchen Leuten urtheilen. Iſt uns dann ſo wenig dran gelegen / zu wiſſen / ob das wahr oder falſch / was das Evangelium von der ewigen Seeliakeit der Frommen und der ewigen Quaal der Verdammten lehrt / daß ſichs nicht der Muͤh verlohnt / die Wahrheit deſſen ernſtlich zu itge⸗ erſi⸗ llten rck⸗ en/ ihn⸗ en/ uͤn⸗ daß her vas. ben nen ger der n/ ach en n⸗ 20) S25. 2 zu unterſuchen? Was vor noch wichtigere Sor⸗ gen / was fuͤr noch nothwendigere Beſchaͤkfffti⸗ gungen halten uns ab/ dieſes zu thun? Aber was? haben die Leute / mit denen wir ſtreiten ſich nicht vorgeſetzt / mit Sicherheit in ihren Suͤn⸗ den zu verharren. Das koͤnnen ſie thun / wann es moͤglich. Aber ſie koͤnnen nicht eher ſicher ſeyn / biß ſie vorher gewiß wiſſen/ das Evange⸗ lium ſeye falſch. Damit man nun hiervon ſicher urtheile / muß man vorher die Sache unterſu⸗ chen / und zwar auf die Art unterſuchen/ die wir angewieſen haben. Wann dieſe Unterſuchung nicht vorhergegangen ſo iſt es eine Unſinnigkeit / in einer ſo wichtigen Sache ein Urtheil faͤllen/ eine Unſinnigkeit den Spruch vielmehr gegen das Evangelium / als vor daſſelbe thun/ inſonderheit da bey jenem unendlich gefaͤhrlicher iſt / ſich zu ir⸗ ren/ als bey dieſem: endlich eine Unſinnigkeit alle Umſtaͤnde ſeines Lebens / alle ſeine gegen⸗ waͤrtige und zukuͤnfftige Gluͤckſeeligkeit / auf ein ſolches uͤbereiltes / verwegenes / blindes/ thoͤ⸗ richtes und unſinniges Urtheil zu gruͤnden. Ein ſolches aber iſt / ohne die Sache zu groß zu ma⸗ chen / das Urtheil aller dererjenigen / welche die Lehre des geoffenbarten Worts GOttes oh⸗ ne vorhergehende Unterſuchung als falſch ver⸗ werffen. N. XVIII. Es moͤchten aber vielleicht einige Unglaͤubige / wie dieſe Leute offt tollkuͤhne ſind / ſagen / das / was das Evangelium lehre/ ſeye ſo offenbar ungereimt / daß es nicht einmal eine Un⸗ B 4 ter⸗ terſuchung verdiene. Aber was? verdienet das keine Unterſuchung / was von ſo vielen tauſend tauſenden / unter welchen viele / weit gelehrter / wei⸗ ſer und ſcharffſichtiger als dieſe Kluͤglinge geweſen / geglaubet worden: um deſſentwilen ſo viele ſtandhaffte Bekenner ſich alle Bequemlichkeiten/ Ehre und Wolluͤſte dieſes Lebens begeben / und ſich unzehlichem Ubel ausgeſetzt; um deſſentwil⸗ len ſo viele Maͤrtyrer die grauſamſte Leibes⸗und Lebens⸗Straffen erduldet / um deſſentwillen ſo viel Voͤlcker und Nationen ihren vorigen Mey⸗ nungen und Religionen abgeſagt / da doch nichts ſchwehrers beyſeit zulegen / als dieſe 2 Verdie⸗ nen nicht unterſucht zu werden ſo viel Weiſſagun⸗ gen der alten Propheten / welche zur Zeit JEſu Chriſti und der Apoſtel ſollen erfuͤllt worden ſeyn / Weiſſagungen / ſo von JEſu Chriſto und ſeinen Apoſteln ſelbſt gethan worden? nicht unterſucht zu werden ſo viele Wunder / welche von ihnen ſollen geſchehen ſeyn / zugleich mit Erzehlung al⸗ ler Umſtaͤnde / welche zu eben der Zeit / an eben den Orten / wo ſie ſich ſollen zugetragen haben / von ſo vielen tauſenden geglaubt / von ſo vielen dem Anſehen nach ehrlichen / frommen und redlichen Maͤnnern / beſtaͤndig erzehlt worden / als etwas / das ſie ſelbſt geſehen und erfahren? Verdient nicht die Wahrheit unterſucht zu werden von der Auf⸗ erſtehung JEſu Chriſti / der drey Tage zu vor offentlich geereutziget worden / und geſtorben iſt/ von welchem alle ſeine Juͤnger bezeugen / daß ſie ihn nach ſeiner Auferſtehung von den Todan Ke . Augen — ONrr — f fffeedeꝰẽY hhhe rr — — m —᷑ . 3(°) &εαd 25 Augen geſehen / und die Wahrheit dieſes Zeug⸗ niſſes damit beſtaͤttiget / daß ſie aus Liebe zu dem/ der auferſtanden / allem abgeſagt / ſich ihm gantz aufgeopffert / die grauſamſte Marter,daruͤber ausgeſtanden / und bis in den Todt feſte darauf ge⸗ blieben? verdienen nicht unterſucht zu werden / ſo viel wunderbare Dinge / welche bey Anfang der Predigt des Evangelii / bey Bekehrung der Juden und Heyden zum Evangelid / ſollten geſche⸗ hen ſeyn? Endlich verlohnt ſichs nicht der Muͤhe / ehe wir die Chriſtliche Religion verwerffen / nach⸗ zuforſchen / wie und wann dieſelbe in die Welt gekommen; auf was Art ſolche in ſehr kurtzer Zeit ſo vielen Menſchen und Voͤlckern beyge⸗ bracht worden / wie ſie durch die gantze Welt fortgepflantzt / und bis auf den heutigen Tag er⸗ halten worden? Dieſes und anderes hieher ge⸗ hoͤrendes verdient von allen denenjenigen / denen das Evangelium gepredigt worden / zum wenig⸗ ſten ernſtlich betrachtet / erwogen und unterſucht zu werden / ehe ſie einen ſo kecken Ausſpruch thun⸗ daß das Evangelium nur ein Gedicht ſey / und ſich auf dieſes ihr Urtheil ſo feſt gruͤnden / daß ſie daruͤber alle Hoffnung der ewigen Seeligkeit / undalle Furcht des ewigen Elendes fahren laſſen/ Und ſicher in ihrer Gottloſigkeit einſchlaffen. J. XIX. Die dieſes zu thun unterlaſſen / ſind nicht deßwegen ſicher / weil ſie kein zukuͤnfftiges Leben nach dem Tode glauben / ſondern ſie glau⸗ bens deßwegen nicht / weil ſie ſicher ſind. Und dieſes / dieſes iſt die Haupt⸗Urſache ihrer Sicher⸗ 26 20 °) ** heit. Dieſe unbußfertige Leute wollen nehmlich alle ihre Laſter behalten / und zwar ſo / daß ſie in dem Stande nichts nach ihrem Tode mehr zu befoͤrchten haben. Was ſie aber wollen und wuͤnſchen / das halten ſie vor wahr / und glau⸗ ben es / aus keiner andern Urſache, als weil ſie es wuͤnſchen: bey welcher Sache aber ſich eine vielfaͤltige Thorheit beſfindet. Es iſt eine Thor⸗ heit / die eitelen Vortheile und Wohuͤſte / die man bey der Suͤnde hat / der ewigen Seeligkeit vorzuziehen / dergeſtalt / daß man nach dieſem Leben lieber wuͤnſcht in ein Nichts verwandelt zu werden / nur damit man die ſo kurtzwaͤhrenden und eiteln Luͤſte der Suͤnde ohne Furcht genieſſen koͤnne / als denen Suͤnden abſagen / damit man hier in dieſem Leben eine wahre Gemuͤths⸗Ru⸗ he / und nach dieſem Leben die ewige Seeligkeit erlange. Es iſt eine Thorheit / in einer ſo wichti⸗ gen Sache ſein Urtheil nicht nach der Wahrheit der Sache / ſondern nach ſeinem nraͤrriſchen Wunſch einrichten / und deßwegen etwas vor wahr halten / weil es dem Fleiſch anſtaͤndig / und deßwegen vor falſch / weil mans nicht gerne hoͤrt. Es iſt eine Thorheit auf ein ſolch nichtig und al⸗ ber Urtheil / gleich als auf einen feſten und ſi⸗ chern Grund bauen / und als wann in der That keine Gefahr vorhanden waͤre / nur weil man keine glauben will / in Suͤnden und Laſter fort⸗ fahren / und darinnen ruhig verharren. F. XX. Wann bey der grauſamen Menge ſi⸗ cherer Menſchen / welche / wann man ihr Leben an⸗ — — „.— . — — 9(° ) S 27 anſiehet / uͤber die Religion / worzu ſie ſich be⸗ kennen / alle insgeſamt / als uͤber ein Maͤhrlein/ zu lachen pflegen / ob ſie gleich nie daran gedacht / ſolche zu unterſuchen; wann / ſage ich / bey der grau⸗ ſamen Menge ein oder ondrer gefunden wird / wel⸗ cher meynt / er habe dieſe Pruͤffung nicht unter⸗ laſſen / und finde doch noch Urſachen an der Wahrheit des Evangelii zu zweiffeln / derſelbe wuͤrde / wann er die Wahrheit ernſtlich / ja wann er ſich ſelbſten liebte / kurtz / wann er bey geſunder Vernunfft waͤre / nicht gleich um einiger gerin⸗ gen Scrupel willen / die Lehre des Evangelii vor zweiffelhafft und ungewiß erklaͤren: ſondern je wichtiger die Sache/ deſtomehr Zeit wuͤrde er ſich nehmen / deſtomehr Fleiß und Sorgfalt anwen⸗ den / ſie wieder / und immer wieder zu erwaͤgen. Dann die Frage iſt von einer Sache / die unmoͤg⸗ lich wichtiger ſeyn kan / ob du in dem Stande ſtehſt / in welchem du / wañ du darinnen bis an den Todt verharreſt / das groͤſte und unendliche Elend zu befuͤrchten haſt? In Eroͤrterung einer ſolchen Frage / und inſonderheit / wann man den Spruch gegen die Wahrheit des Evangeliithun will/ kan niemand vorſichtig und behutſam genug ſeyn. Und wann es ſchaͤndlich und thoͤrigt iſt / in einer jeden wichtigen Sache ein allzuuͤbereiltes / unge⸗ gruͤndetes und verwegenes Urtheil zu faͤllen / ſo iſts gewiß in einer Sache, die von ſolcher Wich⸗ tigkeit iſt / nichts anders / als eine Unſinnigkeit. Du magſt nun ſeyn wer du willſt / ſo eroͤffne/ wo du nicht gantz unvernuͤnfftig biſt / ehe du hieruͤber einen einen Ausſpruch thuſt / deine Scrupel gelehrten / ſcharffſinnigen und klugen Leuten / was fuͤr wel⸗ che du haben kanſt: ziehe die Buͤcher zu rathe / die du haben kanſt / ſonderlich ſolche / welche offt Welt⸗Menſchen / die aus der Chriſtli chen Reli⸗ gion vorher nicht viel gemacht / von deren Wahr⸗ heit uͤberzeugt haben. Inſonderheit ſetze ein groß Mißtrauen in dein Urtheil / ſo lange du in dir noch verſpuͤreſt eine nicht geringe Abneigung von den Pflichten der Chriſtlichen Religion / eine all⸗ zugroſſe Liebe zur Welt / und den Guͤtern dieſes Lebens / welche dieſe Religion gegen den Guͤtern des zukuͤnfftigen Lebens zu verachten befiehlt. Dann dieſe Gemuͤths⸗Beſchaffenheit laͤßt dich keine geſund Urtheil von der Lehre des Evan⸗ gelit faͤllen. Dieſe benimmt denen ſtaͤrckſten Be⸗ weißthuͤmern / ſo vor deren Wahrheit ſtreiten / die Krafft / und verwandelt die allerleichteſten und ſchlechteſten Einwuͤrffe in die allerſchwehreſten Zweiffels⸗Knoten. Dann kein Richter / der ein⸗ genommen iſt / urtheilt wohl von der Wahrheit einer Sache. §. XXI. Endlich wann du auch Scrupel und Zweiffel / die Chriſtliche Religion betreffend/ haͤtteſt / die dir niemand benehmen koͤnnte / ſo kanſt du doch deßwegen nicht bey deinen Laſtern ruhig und ſicher ſeyn. Es bleibt dabey / duun⸗ bußfertiger Suͤnder / du magſt an der Lehre des Evangelii zweiffeln / wie du willſt / ſo kanſt du dir doch dabey keine Sicherheit verſprechen. Dann zu der Sicherheit wird erfordert / daß au — ——— T — — — rn f — — f— — -———— hh W X 8 () Sed⸗ 29 aufs allergewiſſeſte wiſſeſt / und dich mit den klaͤr⸗ ſten Beweißthuͤmern davon uͤberzeugt befindeſt/ daß das Evangelium nichts / als ein bloſſes Ge⸗ dicht ſey. Wo iſt aber jemals ein Unglaubiger ſich ſolcher Uberzeugung bewuſt geweſen / oder wie kan er ſich ſolcher bewußt ſeyn? Wann du im Finſtern wandelteſt / und eine groſſe Menge Menſchen / die dich hoͤrten gehen, rieffen dir zu: Nimm dich in acht / du ſeyeſt wer du wolleſt/ begib dich von dem Weg hinweg / er fuͤhrt zu ei⸗ ner entſetzlichen Jaͤhe / die nur wenige Schritt von hier iſt: ob du gleich die nicht kenneteſt / deren War⸗ nung du hoͤreteſt / ob du gleich ungewiß waͤreſt / was von ihrer Warnung zu halten / wuͤrdeſt du wohl dencken / du koͤnnteſt doch ſicher auf dem Wege fortgehen? Gewiß / wann du nur muthmaſſen koͤnnteſt / daß dieſe Ermahnung wahr ſey / wie geſchwind wuͤrdeſt du zuruͤck gehen / und dei⸗ nen Weg wo andershin nehmen? §. XXII. In dem Stand ſtehſt du nun / du unbußfertiger Suͤnder. Du wandelſt durch dicke Finſterniß auf einem Weg / von welchem du nicht weiſſeſt / wo er hingehet. Die Prophe⸗ ten / Apoſtel / Evangeliſten / Martyrer / Be⸗ kenner, Biſchoͤffe / Lehrer / Zirten / ein groſ⸗ ſer Hauffen der glaubigen Chriſten ruffen zu al⸗ len Zeiten nnd an allen Orten ſo ſtarck ſie koͤn⸗ nen: Geh fort / du elender / geh fort / du un⸗ ſinniger / von dieſem ſo gefaͤhrlichen Wege; Es fuͤhrt dich derſelbe zum hoͤchſten und ewigen Elend / er fuͤhrt zu einem abſcheulichen Abgrund / in in den du eben jetzo hinein ſtuͤrtzen wirſt. Du ſagſt zwar / du wiſſeſt nicht / wer die Propheten und Apoſtel und andere ſeyn / die ſo ruffen / du wiſ⸗ ſeſt nicht / wie viel aus ihrer Erinnerung zu ma⸗ chen ſey. Aber / wann du die Sache recht erwe⸗ gen koͤnnteſt / ſo wuͤrdeſt du viel wichtige / ja die erheblichſte Urſachen ſehen / ſo vielen und groſſen Leuten / welche dich warnen / zu glauben / die hin⸗ laͤnglich genug ſind/ dich von dieſem Weg abzu⸗ ſchrecken / wo anderſt etwas in dieſer Sache ge⸗ nug ſeyn kan. Geſetzt aber / es deuchte dich doch noch / die Sache, die ſie alle mit einander be⸗ zeugen / waͤre dem ohneracht zweiffelhafft und ungewiß. Ach gewiß der Abgrund / von dem ſie dir zuruffen, daß du hinein ſtuͤrtzen wirſt / iſt ſo erſchrecklich / der Verluſt / den ſie dir drohen / ſo groß / das Ubel ſo entſetzlich/ und langwierig / daß / wann es nur moͤglich ſeyn kan / daß ſolche Warnung ſo vieler Propheten / Apoſtel / Evan⸗ geliſten / Martyrer ꝛc. vielleicht nicht gar nichts iſt / du auf dem Wege / worauf du wandelſt / un⸗ moͤglich ohne Unſinnigkeit fortgehen kanſt. S§. XXIII. Warum ſtellſt du dich daher nicht einmal in einer ſo wichtigen Sache ſicher / und wann du noch in der Zahl dieſer ungluͤckſeeligen Menſchen / der Unglaubigen / biſt; warum lebſt du nicht indeß / biß dir deine ſchaͤdliche Scrupel benommen ſind / bis du von der Wahrheit des Evangelüi voͤllig uͤberzeugt biſt, welches gewiß geſchehen wird / wann du die Sache / wie ich oben gewieſen / unterſuchen wirſt / warum ledi U SNN HWa des du nicht / ſag ich / zum wenigſten ſo / wie ein Menſch der ſeine geſunde Bernunfft hat / leben ſoll / der in einer ſo wichtigen Sache noch zweif⸗ felhafft iſt / und der nur muthmaſſet / daß das/ was die Chriſtliche Religion von dem zukuͤnff⸗ tigen Leben lehret / doch vielleicht gewiß ſeyn koͤnne. An den unglaubigen Spoͤtter. Geh hin / verruchter Menſch / und bil⸗ de dir viel ein / Du magſt die Glaͤubigen nur immer Narren heiſſen; Laß aber auch dabey dir angelegen ſeyn/ Daß du nicht raſend biſt / vorher uns zu beweiſen. Einige zum Anhang beyge⸗ fuͤgte Saͤtze. I, B gleich ein verworffener in dieſem Leben nicht wiſſen kan, daß er ein verworffener iſt; ſo kan doch ein unwiedergebohrner gewiß wiſſen, daß er ein unwiedergebohrner ſey. 2. Ja die meiſten unwiedergebohrnen koͤnnen dieſes gar leicht wiſſen. 3. Ein unwiedergebohrner darff in dem Stande ſo gar kein Vertrauen haben, Vergebung der Suͤnden und das das ewige Leben, ſo durch Chriſtum erworben worden, zu erlangen, daß er vielmehr verbunden iſt, wann er in dem Stande bleibt, ſich der Hoffnung zu beyden zu begeben. 4. Wann jemand daran zweiffelt, ob er wiedergeboh⸗ ren iſt, oder nicht, ſo iſt das ſicherſte, daß er glaube, er ſeye noch nicht wiedergebohren. 5. Wer da denckt, er ſeye in dem Stand der Seelig⸗ keit, ehe er ſeinen Glauben ernſtlich gepruͤfft hat, der⸗ ſelbe, wann er auch ſchon darinnen waͤre, ſuͤndigt doch, weil er ein uͤbereiltes Urtheil faͤllet. 6. Viel bilden ſich ein, ſie glauben, die noch nicht glau⸗ ben : etliche, die wahrhafftig glaͤubig ſind, bilden ſich ein, ſie glauben nicht: beydes kommt daher, entweder weil ſie nicht recht deutlich wiſſen, was Glaube ſey, oder weil ſie, jene aus Eigen⸗Liebe, dieſe aus Kleinmuth, nicht recht von ſich urtheilen koͤnnen. . 7. Doch iſt der Zuſtand dieſer gantz ungemein gluͤckſee⸗ liger, als jener; wietpohl es die Welt nicht da⸗ n. h⸗ e⸗ ig⸗ er⸗ ch, au⸗ in, eil eil cht ſee⸗ 0 V V 2 X VierfarbSelector Standard*- Euroskala Offset Gamuel Werenfelſens/ Beruͤhmten Doctoris und Profeſ- ſoris zu Baſel/ Theologiſche Diſputation, Gegen Die fleiſchliche Niige R 1. Eßlingen, Gedruckt und zufinden bey Gottlieb Maͤntlern, 1730. B 2 Welche ₰ Den3. April, MDCCX zu Baſel . gehalten / Im Jahr MDCC XV aber/ zu ⸗ u. * Hall in Sachſen / wegen ihrer Fuͤr⸗ a 5 trefflichkeit nachgedruckt, 2 Und jetzo . . 5 Aus eben der Urſache ins Teutſche uͤberſetzt 3 worden. = — ſ ſ ſ ſ . A 1 / . ,ͤ AK, . 4 „