Gi3021
author: Werenfels, Samuel

Gamuel Werenfelſens /

Beruͤhmten Doctoris und Profeſ-
ſoris zu Baſel / Theologiſche

Diſputation,

Gegen

Die ſfleiſchliche

*

Welche
Den 3. April, M DCCX zu Baſel
gehalten /
Im Jahr MDCC XV aber / zu
Hall in Sachſen / wegen ihrer Fuͤr⸗
trefflichkeit nachgedruckt,
Und jetzo
Aus eben der Urſache ins Teutſche uͤberſetzt

worden.

ͤ
Eßlingen, Gedruckt und zufinden bey Gottlieb
Maͤntlern, 1730.

Leſer.

Egenwaͤrtiger Diſcurs /
welcher ein wichtiges
) Stuͤck der Chriſtlichen
Sitten⸗Lehre in ſich
haͤlt / daneben recht demonſtrati-
viſch / und faſt nach mathemati-
ſcher Lehr⸗Art von dem beruͤhm⸗
ten Autore geſchrieben worden /
ſcheinet ſehr bequem zu ſeyn / ſiche⸗
re Menſchen / die noch nicht alle
geſunde Vernunfft und Nachden⸗
cken verlohren haben / aus dem
Schlaff der Laſter und deß Un⸗
A 2 glau⸗

glaubens zu erwecken / und ſie von
der entſetzlichen Gefahr ihres elen⸗
den Standes unter Goͤttlicher
Gnade gruͤndlich zu uͤberzeugen.
Selten pflegen ſolche ſich die Mu⸗
he zu geben / weitlaͤufftige Schriff⸗
ten zu leſen / da indeß etwann ei⸗
ne kurtze aber nachdruͤckliche Vor⸗
ſtellung bey ihnen geſeegneten Ein⸗
gang finden mag. Denen zu gut/
und andern zur Befeſtigung / die
das Lateiniſche Exemplar nicht be⸗
ſitzen / oder auch nicht verſtehen /
hat man die Muͤhe weniger Stun⸗
den genom̃en / dieſe kleine Schrifft
ins Teutſche zu uͤberſetzen. GOtt
laſſe ſolches Unternehmen zu ſei⸗
ner Ehre / und einigem Seegen
an den Seelen gereichen.

S Wann

Ann ich unſere Diſputationen
betrachte / in welchen man offt
uͤber wichtige Sachen ſtreitet/
offt aber auch uͤber Sachen /
wo es anderſt Sachen zu nen⸗
nen/ welche von gar ſchlechter
Wichtigkeit ſind; worinnen man zuweilen
hoͤchſtſchaͤdliche Ketzereyen angreifft / aber auch
zu weilen unſchuldige Meynungen, die niemand
an ſeiner Seeligkeit hindern; wann / ſage ich/
ich dieſe Ubungen betrachte / ſo komme ich auf
die Gedancken / man koͤnnte ſolche anſtellen / die
unſern zum Dienſt GOttes gewidmeten jungen
Leuten weit nutzlicher waͤren / dergleichen meines
erachtens diejenigen ſind / wordurch ſie tuͤchtig
gemacht werden/ die Laſter und Gottloßigkeit
mit gruͤndlichen und buͤndigen Beweißthuͤmern
zu beſtreiten. Wir ſollen nemlich Hirten der
Schaͤflein Chriſti auf unſern Univerſitaͤten zu⸗
bereiten; welche da auf ihren Schultern die
ſchwehre Seelen⸗Sorge liegt, ſelten Gelegen⸗
heit bekommen / gegen die Ketzereyen und irri⸗
ge Meynungenzu ſtreiten / die ſie bey uns zu bekrie⸗
gen gelernet; hingegen Jben ſie taͤglich zu kämpf⸗
A 3 en

J

fen gegen Laſter / Suͤnden / und die mehr und mehr
uͤberhand nehmende Verderbnuͤß der Sitten.
Wann wir nun etwas thun wollen / ſo der Muͤhe
werth iſt / muͤſſen wir ſie vor allen andern hierin⸗
nen unterrichten. Daher wollen wir derglei⸗
chen etwas jetzo auf unſerm Catheder probiren/
und dermalen nicht die Ketzer und Irrglaubigen /
ſondern an deren ſtatt die ſichern Suͤnder an⸗
greiffen / und behaupten / daß die fleiſchliche
Sicherheit bey denenjenigen / denen das Ev⸗
angelium verkuͤndigt worden / die allergroͤ⸗
ſte Unſinnigkeit ſey. GOTT gebe Gnade zu
unſerm Vorhaben / und verleihe / daß dieſe neue
Art zu diſputiren/ nicht ohne Nutzen ſey.

§. I.

Amit man den Satz / den wir allhier
beweiſen wollen / nicht unrecht verſtehe /
wird es gut ſeyn / einige Woͤrter mit
wenigem zu erklaͤren. Stchere heiſſen
hier nicht diejenigen / die auſſer Gefahr ſind;
ſondern die ſich einbilden auſſer Gefahr zu ſeyn /
oder die zum wenigſten dabey ſo ruhig und ohne
Sorge ſind / als wann ſie gar keine Gefahr zu be⸗
ſorgen haͤtten. Die Sicherheit ruht manchmahl
auf einem guten und feſten Grund / nemlich
wann man ſich einer aufrichtigen Froͤmmigkeit
bewuſt iſt / wann man die gewiſſen Kennzeichen
deß wahren Glaubens und Wiedergeburt bey
ſich befindet / welches wir eine geiſtliche Si⸗
cherheit nennen koͤnnen / dergleichen Puderlich
er

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63( ) 6* 7

der Friede GOttes iſt / der hoͤher iſt / als alle
Vernunfft. Dieſe Sicherheit iſt das hoͤchſte
Gut in dieſem Leben / wie im Gegentheil die
fleiſchliche Sicherheit das hoͤchſte Ubel iſt / durch
welche Benennung wir die Sicherheit derjenigen
verſtehen / die noch / wie der Apoſtel ſagt / nach
dem Fleiſch wandlen: derer Menſchen / in wel⸗
chen die Liebe der Welt / das Fleiſch der Suͤn⸗
den / der alte Menſch noch herrſchet / und ih⸗
re Sinnen und Neigungen regieret / bey wel⸗
chen noch kein ernſtlicher/ redlicher / und in der
That ſelbſt ſich bezeigender Vorſatz / gottſeelig zu
leben / ſich befindet/ und die daher nicht nur / da
ſie ſonſt einen guten Vorſatz gefaßt / deſſen ohner⸗
acht zuweilen aus Schwachheit / in einige Suͤn⸗
de fallen / ſondern bey denen das Suͤndigen noch
eine rechte Gewohnheit iſt: Kurtz zu ſagen / wir
nennen die fleiſchliche Sicherheit den ruhigen /
offt auch froͤlichen und luſtigen Stand unbekehr⸗
ter und unwiedergebohrner Menſchen. Dieſes
iſt die jenige Sicherheit / von der wir kein Beden⸗
cken tragen / zu behaupten / daß ſie die hoͤchſte
Unſinnigkeit ſey / ſonderlich wann ſie ſich bey de⸗
Nen heſitdet denen das Evangelium verkuͤndi⸗
get iſt.
§. II. Damit wir nun hievon die Unbußfer⸗
tigen / mit denen wir es hier als mit unſern Wi⸗
derſachern zu thun haben / gruͤndlich und auf ei⸗
ne Art / daß ſie nirgends hinaus koͤnnen / uͤber⸗
zeugen / ſo wollen wir nur jetzo auf einem eini⸗

gen Beweiß⸗Grund beharren. Es iſt ausge⸗
A 4 macht

macht / daß die Unbußfertigen in dieſem Ttande
der Unbußfertigkeit alle Stunde und Augenblick
ſterben koͤnnen. Nun aber kuͤndigt ja das Wort
GOtes / allen die darinnen ſterben / an / daß ſie
der hoͤchſten und ewigen Gluͤckſeeligkeit / die ſie /
wann ſie ſich hier in der Zeit haͤtten bekehrt / erlan⸗
gen koͤnnen / auf ewig verluſtig ſeyn / hingegen
in das entſetzlichſte und unendliche Elend ver⸗
fallen werden / welches ſie / wann ſie bey Zeiten
Buſſe gethan / haͤtten vermeiden koͤnnen. Da
ſich alſo die Unbußfertigen alle Stund und Au⸗
genblick in dieſer Gefahr / die man ſich nicht
groͤſſer vorſtellen kan / befinden; da ihnen dieſe
Gefahr / die gantz entſetzlich iſt / ſo deutlich an⸗
gekuͤndigt worden / und ſie / da ſie auf einem
ſo grauſamen Sturtzſtehen / doch ſicher / ruhig/
froͤlich / und luſtig ſind; ſo kan man dieſe ihre
Sicherheit / Ruhe / Froͤlichkeit / und Luſtb. v⸗
keit / recht nach der Wahrheit / nicht in dem
Verſtand wie die Redner offt ein Ding zu groß
machen / ſondern wie die Welt⸗Weiſen es im
ſchaͤrffſten Sinn nehmen/ die hoͤchſte Unſinnig⸗
keit nennen.

F. II. Damit man aber aufs deutlichſte ſehe/
daß nichts koͤnne angefuͤhrt werden / ihre Thor⸗
heit nur einiger maſſen zu beſchoͤnen: ſo wollen
wir ſehen / was wohl die Urſachen ſolcher Si⸗
cherheit ſeyen / in weſcher ſie ſo tieff ſtecken. Die⸗
ſe verdammliche Sicherheit kommt entweder da⸗
her / weil die Unhußfertigen glauben / die Ge⸗
fahr / welche ihnen das Wort GOttes ankuͤndi⸗

get/

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22(0) 5*** 2

get / eye nicht ſo groß / und nicht ſo hoch zu
achten; oder weil ſie ihr Gemuͤth davon ab⸗
kehren / und nicht daran gedencken / oder weil
ſie glauben dieſe entſetzliche Gefahr / die ihnen
ſo deutlich verkuͤndigt iſt / werde ſie gar nicht
treffen.

J. IV. Zu ſagen / dieſe Gefahr ſeye an ſich
ering / und nicht hoch zu achten / waͤre eine
olche Tummheit/ die man ſich nicht leicht von
einem Menſchen vorſtellen kan. Dann wann
man alle Kraͤffte des Verſtandes anſpannte / die
allergroͤſte unter allen Gefahren auszuſinnen /
koͤnnten wir wohl eine ſchrecklichere / als dieſe
iſt / erdencken? was fuͤr einen Verluſt haben
wir zu befuͤrchten / wann wir uns nicht vor dem

Verluſt deß hoͤchſten und ewigen Gutes fuͤrch⸗

ten? Was vor ein Ubel kan uns erſchrecken/
wann vwir vor der entſetzlichen und ewigen Quaal
nicht erſchrecken? Geſetzt / die Knechte der Welt
und der Sunde haͤtten von dieſem ihren Dienſt
nichts als lauter Luſt und Freude zu genieſſen/
wovon doch die Schrifft/ die Vernunfft / und
die taͤgliche Erfahrung das Gegentheil beweißen;
ſo koͤnnte doch dis mit der ewigen Seeligkeit kei⸗
nesweges in Vergleichung kommen, eben ſo
wenig / als die kurtze Erquickung einer durſtigen
Zunge , warnn ſie ein einig Troͤpfflein Waſſer
genoſſen. Im Gegentheil / wann das Leben
der Frommen auf dieſer Welt ein beſtaͤndiges
und ſtetswaͤhrendes Elend waͤre / da doch die
Goktſeeligkeit ſo derrkte Verheiſſung nicht dur
5 e

10 E8 )&

des zukuͤnfftigen / ſondern auch ſchon dieſes Le⸗
bens hat / aber geſetzt es verhielte ſich ſo / ſo waͤ⸗
re doch das wie ein geringer und nur einen Au⸗
genblick waͤhrender Nadelſtich / oder Biß des
allerkleineſten Wuͤrmleins / ja nicht einmal ſo
viel / gegen die ewige Angſt und Quaal der Ver⸗
dammten. Man erwaͤge hier unter andern die
Oerter. Matth. X. 28. XVI. 26. Rom. VIII.

18. 2. CGor. IV. 17. 18.

§. V. Wann die Unbußfertigen deßwegen in
ihrem ſo gefaͤhrlichen Zuſtand ſicher ſind/ weil
ſie nicht an die Gefahr / in der ſie ſich befinden /
noch an die Groͤſſe derſelben gedencken / ja mit
Fleiß ihr Gemuͤth davon abwenden, und ſich
mit was froͤlicherem beſchaͤfftigen / ſo iſt auch die⸗
ſes die aͤuſſerſte Thorheit. Wann einem von ei⸗
nem klugen Baumeiſter / der ſein guter Freund
waͤre / angezeigt wuͤrde / das Hauß worinnen er
wohne / werde naͤchſtens einfallen / und ihn / wo
er ſich nicht in acht nehme / heut oder morgen
todt ſchlagen: was wuͤrde man von demſelben
urtheilen / wann er nicht daran daͤchte / das Hauß
welches alle Augenblick einfallen wollte / aufs
allerſchnellſte zu quittiren / ſondern der nur dar⸗
auf bedacht waͤre / wie er ſeine Gedancken von
dem Fall / ſo dem Hauß gewiß bevorſtehet / moͤch⸗
te abwenden; wann er alſo in dem baufaͤlligem
Hauß bliebe / allerhand Divertiſſements und
eitle Beſchaͤfftigungen ſuchte / aͤſſe / traͤncke / ſaͤn⸗
ge / tantzte nur daßer der Gefahr/ worinnen er

ſich befindet, vergeſſen moͤchte? wer wirdeenen
. ol⸗

20)i** 11

ſolchen Menſchen nicht vor unſinnig halten?
was ſoll man nun vor ein Urtheil von einem Un⸗
bußfertigen faͤllen / welcher in der beſtaͤndigen
Gefahr / nicht etwann eines zwar groſſen / doch vor⸗
beygehenden Ubels / ſondern der ewigen Ver⸗
dammnuͤß ſtehet / und nur deßwegen ruhig iſt / weil
er nicht daran gedencket / ja mit Fleiß nicht dar⸗
an gedencken will? dieſes vermindert die Gefahr
ſo gar nicht / daß es dieſelbe vielmehr vermehrt /
und alle Tage unvermeidlicher macht / da im
Gegentheil die Gefahr gewiſſer maſſen aufhoͤrt /
ſo bald uns ſolche anfaͤngt zu erſchrecken / und
wir ſind derſelben ſchon auf einige Art entgangen /
wann wir ſolche ernſtlich erkennen / und ſie unſe⸗
rem Gemuͤth vorſtellen.

§. VI. Wann endlich die Urſache der Sicher⸗
heit/ worinnen unbußfertige Suͤnder liegen/ die
iſt / daß ſie ſich einbilden / ſie ſtehen keineswe⸗
ges in der Gefahr / welche ihnen das Wort
GOttes ankuͤndiget; ſo kan es doch nicht anderſt
ſeyn / ſie muͤſſen entweder ſich ſelbſt dergeſtalt
ſchmeicheln / daß ſie glauben / der Weg der
Ver dammnuͤß / worauf ſie gehen / ſey der We
zur Seeligkeit; oder ſie muͤſſen die ungezweif⸗
felte Hoffnung haben / noch auf den Weg zu kom⸗
men / ehe ſie ſterben / ob ſie gleich jetzo noch nicht
darauf ſind: oder ſie muͤſſen gar nichts von dem⸗
jenigen glauben / was das Wort GOttes von
dem gluͤckſeeligen Zuſtand der Fromen und hoͤchſt
ungluͤckſeeligen der Gottloſen nach dieſem Leben/
ver

vermeldet. Eines von dieſen dreyen muß
nothwendig die Urſach dieſer Sicherheit ſeyn.

J. VII. Was das erſte anlangt / ſo muͤſſen
Unbußfertige ſich entweder in der allergroͤſten
Unwiſſenheit befinden / ſo daß ſie gar nicht wiſſen /
wer die ſind / welche das Wort GOttes vom
Himmelreich außſchließt / und der ewigen Ver⸗
dammnuß uͤbergibt; nicht wiſſen / was mit aus⸗
druͤcklichen Worten allenthalben erfordert wird/
als eine Sache / ohne die man die ewige See⸗
ligkeit nicht erlangen kan; nicht wiſſen / was
nothwendig dazu erfordert wird, daß man ein
Knecht GOttes / ein Kind GOttes / ein
Freund GOttes heiſſe / daß man ein Juͤnger /
ein Schaaf / ein Glied JcEſu Chriſti heiſſe/
daß man den wahren und lebendigen Glauben /
ja die Erkaͤnntnuͤß GOttes und Chriſti habe: ja
ſie muͤſſen endlich gar keinen Unterſcheid wiſſen
zwiſchen dem breiten Weg / darauf die meiſten
wandeln / und der zum Verderben fuͤhret / und
zwiſchen dem engen, den wenige betretten / und
der zum Leben fuͤhret. 1. Cor. VI. 9. 10. Gal.
V. 19. 20. 21. Hebr. XII. 14. Matth. V.
20. VI. 24. VII. 21. I. Joh. III. 10. 11. 15.
V. 3. Matth. XVI. 24. Joh. X. 27. 28. XV.
2. ſeq. 1. Cor. VI. 15. Jac. II. 17. ſed.
z. Joh. II. 4. Marth. VII. 13.

F. VIII. Die Unbußfertigen nun/ ſage ich /

befinden ſich entweder in der allergroͤſten Unwiſ ·

ſen⸗

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ſenheit aller dieſer Dinge: oder wann ſie ſich
nichts deſtoweniger einbilden / auf dem Weg der
Seeligkeit zu ſeyn / ſo ſchmeicheln ſie ſich auf ei⸗
ne recht raſende Weiſe / und obihre Unſinnigkeit
gleich oͤffter und mehr gefunden wird / ſo iſt ſie
doch nicht geringer als der Wahnwitz dererjeni⸗
gen/ die aus verruͤckter Phantaſie ſich einbilden/
ſie ſeyen Kayſer und Koͤnige/ oder die Schiffe
anderer, die in den Hafen einlauffen / gehoͤren
ihnen zu: dann das Himmelreich gehoͤrt ihnen ſo
wenig/ als dieſen Wahnwitzigen die Kayſer⸗
thuͤmer / Koͤnigreiche und frembden Schaͤtze/
die ſie ſich naͤrriſcher Weiſe zueignen.

g. X. Sie koͤnnen ſich auch deßwegen kein
Recht zu dieſem Koͤnigreich anmaſſen / well ſie/
wie ehmahls die Juden mit wiederholtem Ge⸗
ſchrey ausruffen koͤnnen: Hier iſt des Erren
Tempel; das iſt / daß ſie getaufft ſeyen/ der
rechtglaubigen Kirche anhangen / deren Ver⸗
ſammlung fleißig beſuchen / darinnen das Wort
GOttes hoͤren / und zum Tiſch des OErren hin⸗
zu nahen. Man wuͤrde ja den auslachen / der/
daß er ein rechtſchaffener Buͤrger waͤre / damit
beweiſen wollte / daß er ſich fleißig bey denen oͤf⸗
fentlichen Verſammlungen einſaͤnde / worinnen
die Geſetze und Befehle der Obrigkeit abgekuͤn⸗
diget werden / ob er gleich keines davon beob⸗
achtet. Der aber handelt nicht weniger thoͤ⸗
richt / der ſich ruͤhmet ein guter Chriſt zu ſeyn/
weil er denen Verſammlungen beywohnet / in
welchen Chriſti Gebotte eingeſchaͤrfft werden⸗

14 63 (0) .

da er doch nie daran dencket, das zu thun / was er
da gelernet hat. Dadurch wird der Mangel
des Gehorſams nicht erſetzt / ſondern das Ver⸗
brechen des Ungehorſams vergroͤſſert / und de⸗
ſtoweniger einiger Entſchuldigung/ wohl aber
groͤſſerer und doppelter Straffe wuͤrdig gemacht.

g. X. Deine Verdammnuͤß wird deſto ſchweh⸗
rer ſeyn / weil du getaufft biſt / wann du dein
Tauff⸗Geluͤbde nicht erfuͤlleſt / weil du ſo offt in
die Kirche geheſt / wann du nicht beſſer und hei⸗
liger aus derſelben zuruͤck kommſt; weil du dich
zum Tiſch des HErren naheſt / wann du nicht
voll von Liebe zu deinem Heyland/ der da gleich⸗
ſam vor deinen Augen gecreutzigt iſt / auch voll
von Liebe gegen deinen Naͤchſten / der einerley
Speiſe mit dir genießt / von dannen zuruck kom⸗
meſt; weil du die Vollkommenheiten GOttes
oͤffentlich erkenneſt / lobeſt / preiſeſt / wann du
GOtt wegen der Vollkomenheiten die du lobeſt /
nicht mehr liebeſt / nicht mehr fuͤrchteſt, vereh⸗
reſt / und ihm nicht mehr vertraueſt: endlich
wann du dich wegen der Wohlthaten, die du in
der Kirche ſo offt geprieſen / zu Hauſe nicht de⸗
ſto danckbarer und gehorſamer beweiſeſt. Wo
du bey Vernunfft waͤreſt / ſo wuͤrdeſt du nichts
vor dich anfuͤhren / das eben am allermeiſten ge⸗
gen dich iſt. Du fuͤhreſt eben das vor dich an/
was der Teuffel gegen dich anfuͤhret / und mit
recht anfuͤhren kan; ja was dein eigen Gewiſſen
gegen dich aufs hefftigſte ſpricht / oder vielleicht
einmal in der Stunde des Todes ſprechen wird;
zum

ne eeerrfbreeefeeeeee —— O◻.

300 ) - 15

zum wenigſten wird es gegen dich ſprechen am
juͤngſten Gericht der Lebendigen und der Todten.

F. XI. Es moͤchte aber vielleicht einer von ſol⸗
chen Leuten ſagen / ich muß bekennen / daß ich
noch nicht auf dem Weg der Seeligkeit bin; aber
ich bin noch nicht geſtorben / und gedencke auch
noch nicht zu ſterben; ich hoffe vor meinem En⸗
de noch darauf zu kommen / und darauf abzu⸗
ſcheiden. Wann das die Urſache deiner Sicher⸗
heit iſt / ach wie groß iſt deine Thorheit? auf
was vor einem Grund beruht dann dieſe deine
thoͤrichte Hoffnung? denckſt du dann die Buſſe
werde dir einmahl deſto leichter / deſto angeneh⸗
mer / und weniger beſchwerlich werden / wann
du indeſſen Suͤnden mit Suͤnden haͤuffeſt / alle
Tage ſchlimmer wirſt / und dich recht in der Ge⸗
wohnheit zu ſuͤndigen befeſtigeſt / endlich wann
du die Gnade GOttes immer mehr und mehr
von dir ſtoͤſſeſt? aber vielleicht haſt du feſt be⸗
ſchloſſen / nicht eher zu ſterben / biß du Buſſe ge⸗
than? ſo ſtehts dann in deiner Gewalt / zu ſter⸗
ben wann dirs gefaͤllt? Woher weiſt du dann/
wie viel Zeit ſeyn wird zwiſchen dieſem gegenwaͤr⸗
tigem Augenblick / da du dieſes lieſeſt / und
zwiſchen deinem Tod? haſt du etwann davon eine
Boͤttliche Offenbahrung empfangen?

Y. XII. Du ſprichſt mir kommt gar glaublich
vor / daß die Zeit zwiſchen dem Augenblick / da
wir dieſes reden / und meinem Tode noch ziemlich
lang ſeyn werde / und ferner ſo pflegen weiſein
aller⸗

allerhand Kranckheiten vor dem Tode als Vor⸗
botten vorher zu gehen/ woraus ich mein heran⸗
nahendes Ende zuvor wiſſen kan. Dann gar
ſelten pflegen die Menſchen ſo ploͤtzlich zu ſterben/
daß ihnen nicht noch ſolte ein Stuͤndlein / oder ein
und der andre Augenblick gegoͤnnet werden / ih⸗
rer Seelen Heyl zubeſorgen. Dahero kan ich
noch laͤnger in dem Stand / worinnen ich ſtehe/
ohne groſſe Gefahr verharren.

Aber 1. ſind die Exempel derer die ploͤtzlich
geſtorben ſind / und den Todt eben ſo wenig ver⸗
muthet / als du ihn in dieſem Augenblick ver⸗
mutheſt, unzehlich. Gedencke daher/ daß alle
Augenblick / die du von dieſer Zeit an in deiner
Unbußfertigkeit verharreſt / deine ewige Ver⸗
dammnuͤß eben ſo moͤglich iſt / als der Todt un⸗
zehlicher Menſchen moͤglich geweſen / die biß guf
dieſe Zeit ploͤtzlich geſtorben. Nun iſt ja aber nicht
nur eine groſſe Wahrſcheinlichkeit / nicht nur
eine ſo groſſe / als dieſe iſt / ſondern auch / daß ich
ſo ſage / die geringſte Moͤglichkeit eines UÜbels
ſehr erſchrecklich / wann das Ubel ſo groß iſt /
als dieſes iſt. Und was kan man ſich vor ein groͤſ⸗
ſer Ubel einbilden / als die ewige Verdammniß.
Auch die kleinſte Gefahr eines ſo groſſen Ubels
ſollte uns in den groͤſten Schrecken ſetzen. Wer
kan daher / wo er nicht raſend iſt / ſicher ſeyn /
der ernſtlich bedenckt / daß es / wie wir anjetzo
geſehen haben / moͤglich iſt / in das hoͤchſte ewi⸗
ge Elend zu verfallen.

2. Wann

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2. Wann die Zahl dererjenigen groß iſt / die
ploͤtzlich ſterben / ſo iſt die Anzahl dererjenigen
noch weit groͤſſer / die da ſterben/ nicht zwar
wider andrer Leuthe / doch wider ihr eigen
Vermuthen. Dann die meiſten ſchmeicheln ſich
gar zu ſehr in dieſer Sache. Wann ſie auch
aufs gefaͤhrlichſte kranck darnieder liegen, ſo
bilden ſie ſich doch ein / noch in keiner Gefahr des
Todes zu ſeyn; daher ſind ſie nur bedacht um
Wiedererlangung der leiblichen Geſundheit / nicht
um Zubereitung der Seele zum Tode. Sol⸗
che Leuthe / wann ſie auch ſterben, ſterben ploͤtz⸗
lich. Aber unter dieſe Claſſe ſind alle Welt⸗
Wenſchen zu zehlen/ indem ſie zwiſchen der
Furcht des Todes/ und der Hoffnung / wieder ge⸗
ſund zu werden / ſchweben. Dann da ſie ge⸗
wohnt ſind den Leib der Seele / und dieſes ge⸗
genwaͤrtige Leben dem zukuͤnfftigen vorzuziehen;
ſo ſind ſie / ſo lange noch einige Hoffnung des
Lebens uͤbrig iſt / weit mehr dahin bedacht /
nichts zu thun / das ihre Kranckheit vergroͤſſere /
und nichts zu unterlaſſen / was dem Leib wieder
aufhelffen kan / als ihre Seele vor der ewigen
Verdammnuͤß zu verwahren / welches ihnen ei⸗
ne gantz neue und ungewoͤhnliche Sorge iſt.

3. Es giebt auch viele/ welche / wann ſie
nicht ploͤtzlich ſterben / doch ploͤtzlich in den Zu⸗
ſtand gerathen/ worinnen ſie untuͤchtig ſind /
Buſſe zu thun; welchem diejenigen mehr oder
weniger nahe kommen/ denen Kranckheiten und
unzehlig andre Umſtande Gelegenheit / Wihen
oder

oder Vermoͤgen / Buſſe zu thun / benehmen; in⸗
gleichen die, welchen eine allzukurtze Zeit zu die⸗
ſem ſo wichtigen Werck gelaſſen wird; ich mey⸗
ne zu dem Werck der ordentlichen Bekehrung.
Dann daß GOTT ſolchen Leuten zugefallen/
denen es ſo was unangenehmes ſcheint / ſich mit
ihm auszuſoͤhnen / gleich ein auſſerordentlich
Wunder thun ſoll / koͤnnen dieſelben / ohne die
Keſte Thorheit zubegehen/ ſich nicht verſpre⸗
en.

4. Dazu kommt noch die taͤglich zunehmen⸗
de Gefahr / die Gnade GOttes / welche zur
Bekehrung noͤthig / gaͤntzlich zu verliehren / und
in eine erſchreckliche Verblendung und Ver⸗
ſtockung zu verfallen / welches der allerklaͤglich⸗
ſte Stand / aus welchem man gar nicht / oder
ſehr ſelten auf den Weg der wahren Buſſe kom⸗
men kan. Wann du dieſes und mehreres / was
fromme und gelehrte Leuthe einſchaͤrffen / wann
ſie weiſen / wie gefaͤhrlich es ſey / ſeine Buſſe
aufzuſchieben / deinem Gemuͤth recht wirſt vor⸗
ſtellen / ſo wirſt du ſehen / daß die Sicherheit ſo
vieler Menſchen / welche auf einer ſo ungewiſſen
Reſenng beruhet / eine pur lautere Unſinnig⸗
eit ſey.

g. XII. Wann mich aber hier einer fragt
was ich von denen halte / welche erſt in der
Stunde des Todes / oder kurtz vor ihrem Tode
Buſſe thun / und ſich zu GOtt bekehren / ſo ant⸗
worte ich / daß der Außſpruch ſehr wahr / daß
eine

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2 (°) S 19

eine ſpaͤte Buſſe ſelten auch eine ernſtliche
Buſſe ſey. Doch mache ich einen Unterſcheid
zwiſchen der Buſſe / die gethan wird / wann
man ſierben muß / und zwiſchen derjenigen /
welche man thut / weil man ſterben muß. Bey
der erſten kan ein ernſtlicher Vorſatz / ſich zu beſ⸗
ſern / ſtatt finden: mit welcher Aufrichtigkeit
des Gemuͤths GOtt / der ein Hertzens⸗Kuͤndi⸗
ger iſt / zu frieden ſeyn / und ſie an ſtatt der
That ſelbſt annehmen kan. Aber die nur deß⸗
wegen Buſſe thun / weil ſie ſterben muͤſſen /
und ſonſt laͤnger in ihren Suͤnden verharren
wuͤrden / koͤnnen keinen ernſtlichen Willen haben
ſich zu beſſern / dann ſie wollten gern offenbahr das
Gegentheil. Daraus man deutlich ſieht / wie ei⸗
ne ungewiſſe Sache es ſey / ſeine Buſſe mit Vor⸗
ſatz bis auf ſeinen Tod zu ſparen. Dann die
ſich das vorſetzen / die nehmen ſich vor / nur
noch vor dem Tod ihre Suͤnden zu beweinen /
und zur Barmhertzigkeit GOttes in Chriſto
zu fliehen / mit nichten aber ihr Leben einmal zu
beſſern / und einen mercklichen Theil deſſelben
GDtt aufzuopffern/ welcher Vorſatz doch ein
nothwendiges / ja das vornehmſte Stuͤck der
Buſſe iſt. Daher ob ſolche Leute auch gleich
Zeit und Vermoͤgen haben ihren Vorſatz vor ih⸗
rem Ende noch ins Werck zu richten / und ſol⸗
ches auch in der That thun, ſo thun ſie doch
nicht voͤllig Buſſe / ſondern verrichten nur ſo
und ſo einen Theil dieſes Werckes; den andern /
und zwar den vornehmſten erfuͤllen ſie nicht / ha⸗
B 2 ben

ben ſich auch ihr gantzes Leben hindurch niemals
vorgenommen / ſolchen zu erfuͤllen.

J. XIV. Ich weiß wohl / daß man von der

Buſſe der Sterbenden / welche kurtz vor dem
Tode geſchicht / meiſtentheils ſehr gelinde urthei⸗
let / und wollte GOtt / daß ſolche Gelindigkeilt
dem Lebenden ſo wenig ſchadete / als wenig ſie
denen Verſtorbenen nutzt. Wie viel aber aus
ſolchen Urtheilen zu machen ſey / kan ein jeder
leicht daraus erſehen / daß / wann er ſolche ge⸗
linde Richter fragte / ob ſie wohl nach ihrem
Tode ernſtlich begehrten in dem Ort und Stand
zu ſeyn / worinnen ſich jetzo die Menſchen be⸗
finden / die ihr gantzes Leben hindurch der Welt
und der Suͤnde ergeben geweſen / und die ſie we⸗
gen der Reden / ſo ſie mit einigem Schein der
Reue vor ihrem Tod von ſich vernehmen laſ⸗
ſen / unter die Zahl der wahrhafftig Bußferti⸗
gen rechnen / und in den Himmel verſetzen;
ſo wuͤrden ſie/ wo ich mich nicht gaͤntzlich irre⸗
ſehr mit der Antwort zuruͤck halten / und da⸗
durch klaͤrlich bezeugen / daß ſie dieſem ihren
guͤtigen Urtheil ſelbſt nicht viel zutrauen.

F. XV. Wir haben bisher etwas bewieſen /
welches zu beweiſen nicht ſchwehr war / nemlich /
daß die fleiſchliche Sicherheit die groͤſte Unſin⸗
niakeit bey allen denen ſey / welche dem Wort
GOttes Glauben zu ſtellen. Laßt uns nun
auch ſehen / was von denen zu halten/ welche
deßwegen ſo ſicher ſind / weil ſie dem Eosn.
gelio

nals

der

dem
hei⸗
kelt
ſie
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„„S52 ( ) -: 21

gelio nicht glauben / deren Anzahl unter denen/
ſo ſich aͤuſſerlich zum Chriſtenthum bekennen /
vielleicht groͤſſer, als man insgemein dafuͤr
haͤlt. Ich will aber hier ſolche Comoedianten
nicht ausſchelten / die ſich anſtellen / als wann ſie
das glaubten / was ſie heimlich bey ſich verla⸗
chen; ich will die Narrheit dererjenigen nicht
durchziehen / die da vermeynen die gantze Welt
durch Beobachtung nichtiger Dinge hinter das
Licht zu fuͤhren. Ich will mit ihnen aufs ſanfft⸗
muͤthigſte verfahren / und ohne Hefftigkeit / doch
mit gruͤndlichen Beweißthuͤmern darthun / daß
ſie eben ſo unſinnig ſind / als andere ſichere
Suͤnder.

§. XVI. Und damit ſie ſehen / daß man bil⸗
lig mit mit ihnen umgehe / ſo will ich ihnen ein⸗
raumen / ſo viel ich einraumen kan / daß ſie
nemlich wohl und kluͤglich gehandelt / wann ſie
mit der Sorgfalt / welche die Wichtigkeit der
Sache erfordert / die Wahrheit des Evangelit
unterſucht haben / alle oder die vornehmſten Be⸗
weißthuͤmer / ſo vor deſſen Wahrheit ſtreiten /
uͤberlegt haben / die Antworten auf das / ſo da⸗
gegen kan eingewendet werden / erwogen haben /
entweder alle / oder doch die vornehmſte Schriff⸗
ten / ſo deßwegen ans Licht gekommen / geleſen
und wohl gepruͤfft haben / und dieſes alles mit
einem aufrichtigen und redlichen Gemuͤth gethan
haben / bloß aus Abſicht auf die Erkaͤnntniß der
Wahrheit / ohne ſchlimme Neigung gegen die
Lehre des Evangelii / welches dem Fleiſch ſo un⸗
B 3 ange⸗

22² 62 (0° ) 6αà

angenehm/ und der Liebe dieſer Welt ſo entge⸗
gen iſt: Wann ſie endlich mit Wahrheit verſi⸗
chern koͤnnen / daß ſie nach ſolcher angeſtellten
Unterſuchung in dem Evangelio offenbare Merck⸗
male und Anzeigungen des Betrugs gefunden /
dergeſtalt / daß ſie / daß ſolches falſch ſey/ kuͤhn⸗
lich und ohne einige Gefahr behaupten koͤnnen/
wann deſſen allen / ſage ich / unglaubige Suͤn⸗
der ſich bewußt ſind / ſo will ich zugeſtehen/ daß
ſie wohl und kluͤglich handeln / wann ſie ſo ſicher
in den Suͤnden verharren / als wann das / was
das Wort GOttes von dem zukuͤnfftigen Leben
meldet / nur pur lautere Maͤhrlein waͤren.

Fg. XVII. Aber wo findet man wohl nur einen
eintzigen unter der groſſen Anzahl unbußfertiger
Suͤnder / die das zukuͤnfftige Leben entweder
micht glauben / oder nicht ſcheinen zu glauben /

der ſich ruͤhmen kan / ich will nicht ſagen nach

gehoͤriger Unterſuchung offenbahrlich befunden
zu haben / daß das Evangelltum falſch ſey / ſon⸗
dern / daß er nur jemals eine ſolche Unterſu⸗
chung / als erfordert wird / angeſtellt habe: kei⸗
ner von ihnen / oder kaum ein und der andere /
denckt daran / daß er das erwaͤgen wollte / was
er ſo kuͤhnlich verwirfft. Was ſoll man aber
von ſolchen Leuten urtheilen. Iſt uns dann ſo
wenig dran gelegen / zu wiſſen / ob das wahr oder
falſch / was das Evangelium von der ewigen
Seeliakeit der Frommen und der ewigen Quaal
der Verdammten lehrt / daß ſichs nicht der
Muͤh verlohnt / die Wahrheit deſſen ernſtlich
zu

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20) S25. 2

zu unterſuchen? Was vor noch wichtigere Sor⸗
gen / was fuͤr noch nothwendigere Beſchaͤkfffti⸗
gungen halten uns ab/ dieſes zu thun? Aber
was? haben die Leute / mit denen wir ſtreiten ſich
nicht vorgeſetzt / mit Sicherheit in ihren Suͤn⸗
den zu verharren. Das koͤnnen ſie thun / wann
es moͤglich. Aber ſie koͤnnen nicht eher ſicher
ſeyn / biß ſie vorher gewiß wiſſen/ das Evange⸗
lium ſeye falſch. Damit man nun hiervon ſicher
urtheile / muß man vorher die Sache unterſu⸗
chen / und zwar auf die Art unterſuchen/ die wir
angewieſen haben. Wann dieſe Unterſuchung
nicht vorhergegangen ſo iſt es eine Unſinnigkeit /
in einer ſo wichtigen Sache ein Urtheil faͤllen/
eine Unſinnigkeit den Spruch vielmehr gegen das
Evangelium / als vor daſſelbe thun/ inſonderheit
da bey jenem unendlich gefaͤhrlicher iſt / ſich zu ir⸗
ren/ als bey dieſem: endlich eine Unſinnigkeit
alle Umſtaͤnde ſeines Lebens / alle ſeine gegen⸗
waͤrtige und zukuͤnfftige Gluͤckſeeligkeit / auf ein
ſolches uͤbereiltes / verwegenes / blindes/ thoͤ⸗
richtes und unſinniges Urtheil zu gruͤnden. Ein
ſolches aber iſt / ohne die Sache zu groß zu ma⸗
chen / das Urtheil aller dererjenigen / welche die
Lehre des geoffenbarten Worts GOttes oh⸗
ne vorhergehende Unterſuchung als falſch ver⸗
werffen.

N. XVIII. Es moͤchten aber vielleicht einige
Unglaͤubige / wie dieſe Leute offt tollkuͤhne ſind /
ſagen / das / was das Evangelium lehre/ ſeye ſo
offenbar ungereimt / daß es nicht einmal eine Un⸗
B 4 ter⸗

terſuchung verdiene. Aber was? verdienet das
keine Unterſuchung / was von ſo vielen tauſend
tauſenden / unter welchen viele / weit gelehrter / wei⸗
ſer und ſcharffſichtiger als dieſe Kluͤglinge geweſen /
geglaubet worden: um deſſentwilen ſo viele
ſtandhaffte Bekenner ſich alle Bequemlichkeiten/
Ehre und Wolluͤſte dieſes Lebens begeben / und
ſich unzehlichem Ubel ausgeſetzt; um deſſentwil⸗
len ſo viele Maͤrtyrer die grauſamſte Leibes⸗und
Lebens⸗Straffen erduldet / um deſſentwillen ſo
viel Voͤlcker und Nationen ihren vorigen Mey⸗
nungen und Religionen abgeſagt / da doch nichts
ſchwehrers beyſeit zulegen / als dieſe 2 Verdie⸗
nen nicht unterſucht zu werden ſo viel Weiſſagun⸗
gen der alten Propheten / welche zur Zeit JEſu
Chriſti und der Apoſtel ſollen erfuͤllt worden ſeyn /
Weiſſagungen / ſo von JEſu Chriſto und ſeinen
Apoſteln ſelbſt gethan worden? nicht unterſucht
zu werden ſo viele Wunder / welche von ihnen
ſollen geſchehen ſeyn / zugleich mit Erzehlung al⸗
ler Umſtaͤnde / welche zu eben der Zeit / an eben den
Orten / wo ſie ſich ſollen zugetragen haben / von
ſo vielen tauſenden geglaubt / von ſo vielen dem
Anſehen nach ehrlichen / frommen und redlichen
Maͤnnern / beſtaͤndig erzehlt worden / als etwas /
das ſie ſelbſt geſehen und erfahren? Verdient nicht
die Wahrheit unterſucht zu werden von der Auf⸗
erſtehung JEſu Chriſti / der drey Tage zu vor
offentlich geereutziget worden / und geſtorben iſt/
von welchem alle ſeine Juͤnger bezeugen / daß ſie
ihn nach ſeiner Auferſtehung von den Todan Ke
. Augen

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3(°) &εαd 25

Augen geſehen / und die Wahrheit dieſes Zeug⸗
niſſes damit beſtaͤttiget / daß ſie aus Liebe zu dem/
der auferſtanden / allem abgeſagt / ſich ihm gantz
aufgeopffert / die grauſamſte Marter,daruͤber
ausgeſtanden / und bis in den Todt feſte darauf ge⸗
blieben? verdienen nicht unterſucht zu werden / ſo
viel wunderbare Dinge / welche bey Anfang
der Predigt des Evangelii / bey Bekehrung der
Juden und Heyden zum Evangelid / ſollten geſche⸗
hen ſeyn? Endlich verlohnt ſichs nicht der Muͤhe /
ehe wir die Chriſtliche Religion verwerffen / nach⸗
zuforſchen / wie und wann dieſelbe in die Welt
gekommen; auf was Art ſolche in ſehr kurtzer
Zeit ſo vielen Menſchen und Voͤlckern beyge⸗
bracht worden / wie ſie durch die gantze Welt
fortgepflantzt / und bis auf den heutigen Tag er⸗
halten worden? Dieſes und anderes hieher ge⸗
hoͤrendes verdient von allen denenjenigen / denen
das Evangelium gepredigt worden / zum wenig⸗
ſten ernſtlich betrachtet / erwogen und unterſucht
zu werden / ehe ſie einen ſo kecken Ausſpruch thun⸗
daß das Evangelium nur ein Gedicht ſey / und
ſich auf dieſes ihr Urtheil ſo feſt gruͤnden / daß ſie
daruͤber alle Hoffnung der ewigen Seeligkeit /
undalle Furcht des ewigen Elendes fahren laſſen/
Und ſicher in ihrer Gottloſigkeit einſchlaffen.

J. XIX. Die dieſes zu thun unterlaſſen / ſind
nicht deßwegen ſicher / weil ſie kein zukuͤnfftiges
Leben nach dem Tode glauben / ſondern ſie glau⸗
bens deßwegen nicht / weil ſie ſicher ſind. Und
dieſes / dieſes iſt die Haupt⸗Urſache ihrer Sicher⸗

26 20 °) **

heit. Dieſe unbußfertige Leute wollen nehmlich
alle ihre Laſter behalten / und zwar ſo / daß ſie in
dem Stande nichts nach ihrem Tode mehr zu
befoͤrchten haben. Was ſie aber wollen und
wuͤnſchen / das halten ſie vor wahr / und glau⸗
ben es / aus keiner andern Urſache, als weil ſie
es wuͤnſchen: bey welcher Sache aber ſich eine
vielfaͤltige Thorheit beſfindet. Es iſt eine Thor⸗
heit / die eitelen Vortheile und Wohuͤſte / die
man bey der Suͤnde hat / der ewigen Seeligkeit
vorzuziehen / dergeſtalt / daß man nach dieſem
Leben lieber wuͤnſcht in ein Nichts verwandelt zu
werden / nur damit man die ſo kurtzwaͤhrenden
und eiteln Luͤſte der Suͤnde ohne Furcht genieſſen
koͤnne / als denen Suͤnden abſagen / damit man
hier in dieſem Leben eine wahre Gemuͤths⸗Ru⸗
he / und nach dieſem Leben die ewige Seeligkeit
erlange. Es iſt eine Thorheit / in einer ſo wichti⸗
gen Sache ſein Urtheil nicht nach der Wahrheit
der Sache / ſondern nach ſeinem nraͤrriſchen
Wunſch einrichten / und deßwegen etwas vor
wahr halten / weil es dem Fleiſch anſtaͤndig / und
deßwegen vor falſch / weil mans nicht gerne hoͤrt.
Es iſt eine Thorheit auf ein ſolch nichtig und al⸗
ber Urtheil / gleich als auf einen feſten und ſi⸗
chern Grund bauen / und als wann in der That
keine Gefahr vorhanden waͤre / nur weil man
keine glauben will / in Suͤnden und Laſter fort⸗
fahren / und darinnen ruhig verharren.

F. XX. Wann bey der grauſamen Menge ſi⸗

cherer Menſchen / welche / wann man ihr Leben
an⸗

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9(° ) S 27

anſiehet / uͤber die Religion / worzu ſie ſich be⸗
kennen / alle insgeſamt / als uͤber ein Maͤhrlein/
zu lachen pflegen / ob ſie gleich nie daran gedacht /
ſolche zu unterſuchen; wann / ſage ich / bey der grau⸗
ſamen Menge ein oder ondrer gefunden wird / wel⸗
cher meynt / er habe dieſe Pruͤffung nicht unter⸗
laſſen / und finde doch noch Urſachen an der
Wahrheit des Evangelii zu zweiffeln / derſelbe
wuͤrde / wann er die Wahrheit ernſtlich / ja wann
er ſich ſelbſten liebte / kurtz / wann er bey geſunder
Vernunfft waͤre / nicht gleich um einiger gerin⸗
gen Scrupel willen / die Lehre des Evangelii vor
zweiffelhafft und ungewiß erklaͤren: ſondern je
wichtiger die Sache/ deſtomehr Zeit wuͤrde er ſich
nehmen / deſtomehr Fleiß und Sorgfalt anwen⸗
den / ſie wieder / und immer wieder zu erwaͤgen.
Dann die Frage iſt von einer Sache / die unmoͤg⸗
lich wichtiger ſeyn kan / ob du in dem Stande
ſtehſt / in welchem du / wañ du darinnen bis an den
Todt verharreſt / das groͤſte und unendliche Elend
zu befuͤrchten haſt? In Eroͤrterung einer ſolchen
Frage / und inſonderheit / wann man den Spruch
gegen die Wahrheit des Evangeliithun will/ kan
niemand vorſichtig und behutſam genug ſeyn.
Und wann es ſchaͤndlich und thoͤrigt iſt / in einer
jeden wichtigen Sache ein allzuuͤbereiltes / unge⸗
gruͤndetes und verwegenes Urtheil zu faͤllen / ſo
iſts gewiß in einer Sache, die von ſolcher Wich⸗
tigkeit iſt / nichts anders / als eine Unſinnigkeit.
Du magſt nun ſeyn wer du willſt / ſo eroͤffne/ wo
du nicht gantz unvernuͤnfftig biſt / ehe du hieruͤber
einen

einen Ausſpruch thuſt / deine Scrupel gelehrten /
ſcharffſinnigen und klugen Leuten / was fuͤr wel⸗
che du haben kanſt: ziehe die Buͤcher zu rathe / die
du haben kanſt / ſonderlich ſolche / welche offt
Welt⸗Menſchen / die aus der Chriſtli chen Reli⸗
gion vorher nicht viel gemacht / von deren Wahr⸗
heit uͤberzeugt haben. Inſonderheit ſetze ein groß
Mißtrauen in dein Urtheil / ſo lange du in dir noch
verſpuͤreſt eine nicht geringe Abneigung von den
Pflichten der Chriſtlichen Religion / eine all⸗
zugroſſe Liebe zur Welt / und den Guͤtern dieſes
Lebens / welche dieſe Religion gegen den Guͤtern
des zukuͤnfftigen Lebens zu verachten befiehlt.
Dann dieſe Gemuͤths⸗Beſchaffenheit laͤßt dich
keine geſund Urtheil von der Lehre des Evan⸗
gelit faͤllen. Dieſe benimmt denen ſtaͤrckſten Be⸗
weißthuͤmern / ſo vor deren Wahrheit ſtreiten / die
Krafft / und verwandelt die allerleichteſten und
ſchlechteſten Einwuͤrffe in die allerſchwehreſten
Zweiffels⸗Knoten. Dann kein Richter / der ein⸗
genommen iſt / urtheilt wohl von der Wahrheit
einer Sache.

§. XXI. Endlich wann du auch Scrupel und
Zweiffel / die Chriſtliche Religion betreffend/
haͤtteſt / die dir niemand benehmen koͤnnte / ſo
kanſt du doch deßwegen nicht bey deinen Laſtern
ruhig und ſicher ſeyn. Es bleibt dabey / duun⸗
bußfertiger Suͤnder / du magſt an der Lehre des
Evangelii zweiffeln / wie du willſt / ſo kanſt du
dir doch dabey keine Sicherheit verſprechen.

Dann zu der Sicherheit wird erfordert / daß
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() Sed⸗ 29

aufs allergewiſſeſte wiſſeſt / und dich mit den klaͤr⸗
ſten Beweißthuͤmern davon uͤberzeugt befindeſt/
daß das Evangelium nichts / als ein bloſſes Ge⸗
dicht ſey. Wo iſt aber jemals ein Unglaubiger ſich
ſolcher Uberzeugung bewuſt geweſen / oder wie
kan er ſich ſolcher bewußt ſeyn? Wann du im
Finſtern wandelteſt / und eine groſſe Menge
Menſchen / die dich hoͤrten gehen, rieffen dir zu:
Nimm dich in acht / du ſeyeſt wer du wolleſt/
begib dich von dem Weg hinweg / er fuͤhrt zu ei⸗
ner entſetzlichen Jaͤhe / die nur wenige Schritt von
hier iſt: ob du gleich die nicht kenneteſt / deren War⸗
nung du hoͤreteſt / ob du gleich ungewiß waͤreſt / was
von ihrer Warnung zu halten / wuͤrdeſt du wohl
dencken / du koͤnnteſt doch ſicher auf dem Wege
fortgehen? Gewiß / wann du nur muthmaſſen
koͤnnteſt / daß dieſe Ermahnung wahr ſey / wie
geſchwind wuͤrdeſt du zuruͤck gehen / und dei⸗
nen Weg wo andershin nehmen?

§. XXII. In dem Stand ſtehſt du nun / du
unbußfertiger Suͤnder. Du wandelſt durch
dicke Finſterniß auf einem Weg / von welchem du
nicht weiſſeſt / wo er hingehet. Die Prophe⸗
ten / Apoſtel / Evangeliſten / Martyrer / Be⸗
kenner, Biſchoͤffe / Lehrer / Zirten / ein groſ⸗
ſer Hauffen der glaubigen Chriſten ruffen zu al⸗
len Zeiten nnd an allen Orten ſo ſtarck ſie koͤn⸗
nen: Geh fort / du elender / geh fort / du un⸗
ſinniger / von dieſem ſo gefaͤhrlichen Wege;
Es fuͤhrt dich derſelbe zum hoͤchſten und ewigen
Elend / er fuͤhrt zu einem abſcheulichen Abgrund /
in

in den du eben jetzo hinein ſtuͤrtzen wirſt. Du ſagſt
zwar / du wiſſeſt nicht / wer die Propheten und
Apoſtel und andere ſeyn / die ſo ruffen / du wiſ⸗
ſeſt nicht / wie viel aus ihrer Erinnerung zu ma⸗
chen ſey. Aber / wann du die Sache recht erwe⸗
gen koͤnnteſt / ſo wuͤrdeſt du viel wichtige / ja die
erheblichſte Urſachen ſehen / ſo vielen und groſſen
Leuten / welche dich warnen / zu glauben / die hin⸗
laͤnglich genug ſind/ dich von dieſem Weg abzu⸗
ſchrecken / wo anderſt etwas in dieſer Sache ge⸗
nug ſeyn kan. Geſetzt aber / es deuchte dich doch
noch / die Sache, die ſie alle mit einander be⸗
zeugen / waͤre dem ohneracht zweiffelhafft und
ungewiß. Ach gewiß der Abgrund / von dem
ſie dir zuruffen, daß du hinein ſtuͤrtzen wirſt / iſt
ſo erſchrecklich / der Verluſt / den ſie dir drohen / ſo
groß / das Ubel ſo entſetzlich/ und langwierig /
daß / wann es nur moͤglich ſeyn kan / daß ſolche
Warnung ſo vieler Propheten / Apoſtel / Evan⸗
geliſten / Martyrer ꝛc. vielleicht nicht gar nichts
iſt / du auf dem Wege / worauf du wandelſt / un⸗
moͤglich ohne Unſinnigkeit fortgehen kanſt.

S§. XXIII. Warum ſtellſt du dich daher nicht
einmal in einer ſo wichtigen Sache ſicher / und
wann du noch in der Zahl dieſer ungluͤckſeeligen
Menſchen / der Unglaubigen / biſt; warum lebſt
du nicht indeß / biß dir deine ſchaͤdliche Scrupel
benommen ſind / bis du von der Wahrheit des
Evangelüi voͤllig uͤberzeugt biſt, welches gewiß
geſchehen wird / wann du die Sache / wie ich
oben gewieſen / unterſuchen wirſt / warum ledi
U

SNN HWa

des

du nicht / ſag ich / zum wenigſten ſo / wie ein
Menſch der ſeine geſunde Bernunfft hat / leben
ſoll / der in einer ſo wichtigen Sache noch zweif⸗
felhafft iſt / und der nur muthmaſſet / daß das/
was die Chriſtliche Religion von dem zukuͤnff⸗

tigen Leben lehret / doch vielleicht gewiß ſeyn
koͤnne.

An den unglaubigen Spoͤtter.

Geh hin / verruchter Menſch / und bil⸗
de dir viel ein /
Du magſt die Glaͤubigen nur immer
Narren heiſſen;
Laß aber auch dabey dir angelegen

ſeyn/
Daß du nicht raſend biſt / vorher uns
zu beweiſen.

Einige zum Anhang beyge⸗
fuͤgte Saͤtze.

I,

B gleich ein verworffener in dieſem Leben nicht
wiſſen kan, daß er ein verworffener iſt; ſo kan
doch ein unwiedergebohrner gewiß wiſſen, daß er
ein unwiedergebohrner ſey.

2. Ja die meiſten unwiedergebohrnen koͤnnen dieſes
gar leicht wiſſen.

3. Ein unwiedergebohrner darff in dem Stande ſo
gar kein Vertrauen haben, Vergebung der Suͤnden und

das

das ewige Leben, ſo durch Chriſtum erworben worden, zu
erlangen, daß er vielmehr verbunden iſt, wann er in dem
Stande bleibt, ſich der Hoffnung zu beyden zu begeben.
4. Wann jemand daran zweiffelt, ob er wiedergeboh⸗
ren iſt, oder nicht, ſo iſt das ſicherſte, daß er glaube,
er ſeye noch nicht wiedergebohren.
5. Wer da denckt, er ſeye in dem Stand der Seelig⸗
keit, ehe er ſeinen Glauben ernſtlich gepruͤfft hat, der⸗
ſelbe, wann er auch ſchon darinnen waͤre, ſuͤndigt doch,
weil er ein uͤbereiltes Urtheil faͤllet.
6. Viel bilden ſich ein, ſie glauben, die noch nicht glau⸗
ben : etliche, die wahrhafftig glaͤubig ſind, bilden ſich ein,
ſie glauben nicht: beydes kommt daher, entweder weil
ſie nicht recht deutlich wiſſen, was Glaube ſey, oder weil
ſie, jene aus Eigen⸗Liebe, dieſe aus Kleinmuth, nicht
recht von ſich urtheilen koͤnnen. .
7. Doch iſt der Zuſtand dieſer gantz ungemein gluͤckſee⸗
liger, als jener; wietpohl es die Welt nicht da⸗

n.
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X

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Gamuel Werenfelſens/

Beruͤhmten Doctoris und Profeſ-
ſoris zu Baſel/ Theologiſche

Diſputation,

Gegen

Die fleiſchliche
Niige

R

1.

Eßlingen, Gedruckt und zufinden bey Gottlieb
Maͤntlern, 1730.

B
2

Welche ₰
Den3. April, MDCCX zu Baſel .
gehalten /
Im Jahr MDCC XV aber/ zu ⸗ u. *
Hall in Sachſen / wegen ihrer Fuͤr⸗ a 5
trefflichkeit nachgedruckt, 2
Und jetzo . . 5
Aus eben der Urſache ins Teutſche uͤberſetzt 3
worden. =
— ſ ſ ſ ſ .

A
1

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,ͤ AK, . 4 „