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 Eine deutliche Betrachtung von dem Aergeren N12511949526 IIHIINIIIINICaI 0217 + — us Tobingen BHIFEnS Vine deutliche Vetrachtung von dem Herg. eren; ¹) Was es heiſſe, ſich aͤrgern. „ 2 2) Wie daſſelbe ein Greuel in den Au⸗ gen GOttes ſey. Ve 3 3) Woher es komme. VN e 9) Warum es aͤrgern heiſee. — ⁹) Warum der Heyland een lic⸗ ſpruch thut, daß die Aergerniſſen kommen muͤſſen, und unmoͤglich zuruͤck bleiben koͤnnen. 6) Weiches die Huͤlfs⸗Mittelſeyen, durch welche wir daſſelbe uͤberwin⸗ den, und von uns abtreiben koͤnen. ,„ Mebſt einem darzu gehoͤrigen Lied. . Auch ein kurtzer Anhang, woher die 5Cundſeligkeit ihren Urſorung habe, und E ein Menſch fuͤr groſſen Schaden leiden wer⸗ de, der ſeinem Beleidiger nicht vergibt, ſondern in Feindſchaft mit ihm verharret biß an ſein Ende. Nebſt einem abermahl darzu gehoͤrigen Lied. Auuſfgeſetzt, von einem Liebhaber der Wahrheit. Reuttlingen/gedrukt mit Fiſcheriſchen Schriften. — RS – FrrY Te e e V ½ Y R . S A A W VAE E Sorrede Beliebter Leſer! I ch bin nicht nur mit allen andern Menſchen durch den Fall A. „ daams, der auf uns alle geerbet iſſt, in ein groſſes Elend und Verder⸗ ben gekommen, ſondern ich habe mir auch durch meine eigene Abfaͤlle ſolch Elend und Verderben nech weiter zu⸗ gezogen, und dem argen Satan Raum . gegeben, mich darein zu verwicklen. ech habe aber durch die heilſame Gna⸗ dee unſers GOttes die in ſeinem lie⸗ ben Sohn allen Menſchen nach dem Fall wieder erſchienen iſt, Titum 2. zuforderſt an mur ſelbſt, und hernach „ s e auch an allen andern Menſchen gruͤnd⸗ lich erkennen gelerner und wahrgenom⸗ men, was der Unglaube, durch wel⸗ chen der Abfall von GOtt geſchehen, fuͤr eine toͤdtlich vergifftete Wurtzel iſt, aus welcher ein ſolcher greulicher Baum hervor waͤchſet. Dann das Aergern, vor welchem wir in der Hei⸗ ligen Schrifft hin und wieder ſo vielfaͤl⸗ tig und deutlich gewarnet werden, iſt der Stamm ven dieſem Baum, wel⸗ cher hernach ſo viele unzaͤhlige und greuliche Aeſte, Zweige, Blaͤt⸗ ter und Fruͤchte treibet. Ich habe aber auch durch dieſe heilſame Gna⸗ de erkennen gelernet daß ſich der liebe und getreue G Ott wieder uͤber uns er⸗ barmet, und ſeines allerliebſten eige⸗ nen und eingebohrnen Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, Joh. 3. v. 16. Roͤm. S. v. 25. und uns denſelben fuͤrgeſtellet zu „ = We — — N — . NNJ ſ XN O — AAXA „. VNVN OO NR . — — gͤ einem Gnaden⸗Stuhl, durch den . Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3. v. 25. da ihm kein Tropffen in ſeinem gantzen Leib zu lieb geweſen, den er nicht fuͤr uns vergoſſen hat, welcher auch deßwegen unſer Fleiſch und Blut willig an ſich genommen, und uns in allem gleich worden iſt, auſſer der Suͤn⸗ de nicht; auf welchen aber GOtt der gantzen Welt Suͤnde hingeleget, daß er ſie durch ſein Leiden, Creutz und Tod buͤſſen, und uns wieder davon er⸗ loſe und GOtt verſohne. Dabey aber iſt mir auch die Lehre unſers Heylan⸗ des, Erloͤſers und Verſoͤhners zu Her⸗ tzen gedrungen, Luc. 19. v. 13. daß er mich als ſeinen Knecht gefordert, „und ſolches Pfund mir gegeben, nicht daß ich daſſelbe vergrabe, ſondern da⸗ mit wuchern und ein anderes gewinnen ſoll; und dieſes hat mich bewogen, dieſes kleine Wercklein von dem Aer⸗ B A 3 gern gern durch den Druck den Leuthen be⸗ kannt zu machen. Dann wann durch dieſe Arbeit nur eine eintzige Seele zu ihrer Selbſt⸗ und GOttes⸗Erkannt⸗ nuß gebracht, wordurch der Glaube wieder in ihr angezuͤndet, durch wel⸗ chen ſie gereiniget und errettet wird, ſo iſt es ſchon der Muͤhe werth, und G Ott bekommt dadurch an ihr wie⸗ der ſeine Ehre die ihm gebu hret, wel⸗ che ihm der arge Satan durch den ley⸗ digen Suͤnden⸗ Fall gaͤntzlich geraubet hat. Ich bin aber leyder in dem Aergern am allertieffſten geſtecket, alſo, daß ich aus meiner eigenen Er fahrung da⸗ von zeugen kan/ wie ein ſolcher Menſch/ der darinnen ſtecket, gequaͤlet iſt, und wann er darinn bleibet biß an ſein En⸗ de, ſo hat er in der Ewigkeit wieder lauter Quaal und ewiges Verderben um bohn. Weil ſich nun GOtt wie⸗ der D ,, f r „ 6 . „ der meiner erbarmet, und mich durch ſeinen lieben Sohn wieder darvon be⸗ freyet, auch mir durch ſeinen Geiſt deutlich gezeiget, was das Aergern iſt, und wie es ein Greuel in GOttes Au⸗ gen iſt, auch woher es komme, und wie wir davon koͤnnen befreyet werden, ſo laſſe ich ſolches den Leuthen kund werden. GozX der himmliſche Vatter, welcher uns im Anfang zu ſeinem Bil⸗ de geſchaffen; ſein lieber Sohn JEſus Chriſtus, welchen er nach ſeiner groſ⸗ ſen Barmhertzigkeit fur uns alle dahin gegeben, daß er ſolches Bild, wel⸗ ches wir durch den leydigen Sunden⸗ Fall verlohren haben, wieder in uns anfrichte und erneure. Der werthe Heil. Geiſt, welchen uns IJE S S durch ſein Leiden, Creutz und Tod er⸗ worben, daß er G Ottes Werck wie⸗ der in uns wuͤrcke, anfahe und vol⸗ lende. Lege auf dieſe Arbeit ſeinen bleibenden Seegen, und gebe, daß ſie an meinem und aller Hertzen, die es leſen und hoͤren, einen maͤchtigen Zug thue, und Frucht bringe, dreyſ⸗ ſi ig/ ſechzig und hundertfaͤltig, um ſeiner ewigen und erbarmen⸗ den Liebe willen, Amen. - „ 9 — —2 2 ☛ eee 9 èè N . . e e. e. . . V W . N. . e. Wee Vs wird uns in der Heil Schrift „ bin und wieder ſo viel von E., dem Aergeren geſagt, dann * der liebe Heyland ruffet deß⸗ wegen das Weh uͤber die gan⸗ tze Welt aus Matth. 18. v. 7. da er ſpricht: Wehe der Welt der Aergernuß halben, darum iſt es noͤthig, vor allen Dingen zu wiſſen, was eigentlich das Aergernuß ſey, oder was es heiſſe, ſich aͤrgern; und dieſes will ich Erſtlich zeigen und betrachten, es fragt ſich nun, was heißt dann ſich aͤrgern? Antwort: Sich aͤrgern heißt/ wann ein Menſch von einem andern, der etwas Arges thut, noch aͤrger denckt, ſich ſelbſten aber gar nicht erken⸗ net daß er auch arg iſt/ und eben daſſelbe Arge auch in ihm ſtecket, das ſener gethan hat, oder wenigſtens ſolches nicht genug erkennet. Dann wer ſein eigenes Arges recht erkennet, der denckkt micht aͤrger von einem andern, wann er gleich etwas Arges thut; wer aber ſein eigenes Ar⸗ A Ss g8 10 ☛ 80. ges entweder gar nicht erkennet, oder doch nicht wie er ſollte, der vergroͤſſert eines andern Ar⸗ gen immer in ſeinen Gedancken, und endlich an es der Arae bey ihm ſo weit bringen, daß er von ſeinem Naͤchſten denckt, es ſeye nun gar nichts mehr mit ihm anzufangen, und daruͤber wird er ihm im Hertzen ſo feind, daß er ſich gantz von ihm abwendet, und ihn nicht mehr anſehen, noch etwas von ihm hoͤren mag. Aber es iſt noch ein groͤſſeres Uebel, daß offt ein Menſch von einem andern ohne Grund aus bloſſer Einbiſdung etwas Arges denckt, und noch darzu daſſelbe immer in ſeinen Gedancken vergroͤſſert, und ihn deßwegen bey andern Men⸗ ſchen richtet und rerdammet. Das groͤſte Uebel aber von dem Aergern iſt, daß ſich offt ein Menſch von dem argen Satan wider GOtt ſe ber auftrei⸗ ben laͤßt, und Arges von ihm denckt, und noch darzu daſſelbe Arge immer in ſeinen Gedancken vergroͤſſert, daß er endlich daruͤber GOtt ſelber im Hertzen ſo feind wird, daß er ſich gantz von ihm abwendet, und nichts mehr von ihm hoͤren mag; da es doch unmoͤglich iſt, daß GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit etwas Arges thun kan und wird, weil er die Guͤte und Wahrheit ſelber iſt. Ein ſolcher Menſch aber dencktund ſagt von GOtt; er ſey ein harter Mann; er nehme wo er nicht geleget, und ernde wo er nicht geſaͤet ha⸗ be, Luc. 19. v. 21. Wann nun eine um ihr Heil bekuͤmmerte Seele nur dieſes recht bedenckt, ſo kan es ihr ſchon einen Abſchen vor dem Aergern erwecken, und ſiehet daraus, warum daſſelbe ein — —— 6 90 11 ein ſolcher Greuel in den Augen GOttes iſt. Wie es aber nun ein Greuel in GOttes Au⸗ en⸗ iſt, will ich zweytens zeigen und betrachten. es ſagt der liebe Heyland Matth. 5. v. 29. Aer⸗ gert dich dein rechtes Aug, ſo reiß aus, und wieffes von dir. Es iſt dir beſſer, daß eines Heiner Glieder verderbe, und nicht der gantze Leib in die Hoͤlle geworffen werde. Aergert dich deine rechte Hand ſo haue ſie ab, und wirff ſie ven dir. Es iſt dir beſſer, daß eines deiner Glie⸗ der verderbe, und nicht der gantze Leib in die Hoͤlle geworffen werde. Und Cap. 18. v. 8. ſagt er abermahl mit noch hoͤher ſtei enden Worten: So aber deine Hand oder dein Fuß dich aͤrgert, haue ſie ab und wirff ſie von dir. Es iſt dir beſ⸗ ſer, daß du zum Leben lahm, oder ein Krippel eingeheſt, denn daß du zwey Haͤnde oder zwey Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen. Aergert dich dein Aug, ſo reiß es aus, und wirff es von dir. Es iſt dir beſſer, daß In einaͤngig zum Leben eingeheſt; denn daß du eey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤlli⸗ ſche Feuer geworffen. Und Marci am odten v. t,ſagt er mit einem noch hoͤher ſteigenden Zuſe 3: So aber deine Hand dich aͤrgert, haue ſie ab. Es iſt dir beſſer. daß du ein Krippel zum Leben eingeheſt; denn deß du zwey Haͤnde habeſt, und fahreſt in die Hoͤlle, in das ewige Feuer, da ihr Wurm nicht ſtirbet, und ihr Feuer nicht verloͤſchet. Aergert dich dein Fuß, ſo haue ihn ab. Es iſt dir beſſer, daß du lahm zum Leben eingeheſt, denn daß du zwey 12 S e e. zwey Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in die Hoͤlle ge⸗ worffen, in das ewige Feuer, da ihr Wurm nicht ſtirbet, und ihr Feur nicht verloͤſcht. Aergert dich dein Aug, ſo wirffs von dir. Es iſt dir beſter daß du einaͤugig in das Reich GOt⸗ tes eingeheſt, denn daß du zwey Augen habeſt, und werdeſt in die Hoͤlle geworffen, in das ewi⸗ ge Feur, da ihr Wurm nicht ſtirbet, und ihr Feur nicht verliſcht. . Da ſehen und hoͤren wir, wie das Aergern ein Greuel in den Augen GOttes und unſers Heylandes iſt. Dann es kan einem Menſchen in der Welt nichts widrigers begegnen, als wann er ein Auge, Hand oder Fuß verliehret. Und doch ſagt der Heyland in drey Schrifft⸗ Stellen, da er immer in einer hoͤher redet, als in der andern. Wann einen ein ſolches Glied aͤrgere, ſo ſeye es ihm beſſer, wann er es von ſich werffe, damit nicht der gantze Leib in die Hoͤlle geworffen werde, in das ewige Feuer⸗; da ſie nicht nur GOtt,/ ſondern auch allem Fleiſch ein Greuel ſeyn werden, wie Jeſajas ſagt Cap. 66. v. 34. Alſo kan GOtt kein Aergerniß leiden, dann der Heyland ſagt abermahl Matth. 13. v. 41. an dem Ende der Welt werde er ſeine Engel ſenden, und die werden ſammlen aus ſeinem Reich alle Aergerniſſe, und die da Unrecht thun, und werden ſie in den Feuer⸗Ofen werffen, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklapprern. Auch ſagt er Matth. am 15. Die Aergerniſſen ſeyen nicht ſeines himmliſchen Vatters Pflan⸗ , tzen, darum werden ſie ausgereutet. Daß ab er der Heyland wegen des Aergerniß dieſes gere⸗ det habe, will ich aus den vorhergehenden Wor⸗ ten zeigen/ was im dam Gelegenheit gegeben habe: Es heißt v 1. da kamen die Phariſaͤer zu ihm, und ſprachen: Warum uͤbertretten deine Juͤnger der Aelteſten Aufſatze. Sie waſchen ihre Haͤnde nicht, wann ſie Brod eſſen. Da beſtrafte ſie IEſus daruͤber, daß ſie um ihrer Aufſaͤtze willen nicht nur GOttes Gebott uͤber⸗ tretten, ſondern gar aufheben, und ſagte her⸗ nach zu dem Volck v. 10. Hoͤret zu und verneh⸗ mets. Was zum Munde eingehet, das verun⸗ reiniget den Menſchen nicht, ſondern was zum Munde heraus gehet, das verunreiniget den Menſchen. Dieſes aber glaubten die Phari⸗ ſaer nicht, daß den Menſchen nichts verunrei⸗ ge, was zu ſeinem Munde eingehe. Darumaͤr⸗ gerten ſie ſich anihm, und waͤndten ſich von ihm ab. Dann es heißtv. 12. Da traten die Juͤn⸗ ger zu Eſu, und ſprachen: Weiſſeſt du auch, daß ſich die Phariſaͤer aͤrgerten, da ſie das Wort hoͤren. Er aber ſprach zu ihnen: alle Pflan⸗ tzen, die mein himmliſcher Vatter nicht gepflan⸗ tzet hat, die werden ausgereutet. Laſſet ſie ſah⸗ ren, ſie ſind blind, und blinde Leiter. Wann aber ein Blinder den andern leitet, ſo fallen ſie beyde in die Grube. “ Alſo macht das Aergern einen Menſchen blind, und meynet doch, er ſehe Joh. 9. v. 4.* Ein ſolcher ſiehet einen Splitter in ſeines Bruders 1A4 8 * Auge, und des Balcken in ſeinem Auge wird er nicht gewahr. Und wer ſich von einem ſolchen Menſchen lehren und fuͤhren laͤßt, iſt auch blind, und ſtuͤrtzen einander beede in die hoͤlliſche Gru⸗ be. Luc. 6. v. 39. Darum iſt es hoͤchſt⸗noͤthig zu wiſſen, woher das Aergern ſeinen Urſprung habe, dieweil es ein ſoſcher Greuel in den Augen GOttes iſt; ja in Ewigkeit auch in den Augen alles Fleiſches ſeyn wird, dieweil es als eine Pflantze des Satans gaͤntzlich ausgereutet, und in das hoͤlliſche Fener geworffen wird. Und die⸗ . ſes will ich drittens aus unterſchiedlichen Stellen der Heiligen Schrifft ſuchen und betrachten. Es fragt ſich nun abermahl, woher hat das Aergern ſeinen Urſprung? Antwort: Die Duel⸗ le oder Wurtzel, woraus es entſpringet ober erwaͤchſt, iſt der Unglaube Dann unſer Hey⸗ land macht ſonſt keine andere Guͤnde nahmhafft; uͤber die der Heil. Geiſt die Welt beſtraffen wer⸗ de, Joh. 16. v. 9. Und Paulus vermahnete ſeine Ebraͤer Cav. 3. v. 12. Sehet zu, lieben Bruͤder, daß nicht jemand unter euch ein arges und unglaubiges Hertz habe, das da abtrette von dem lebendisen GOtt. Und als der Hey⸗ land Joh. 6. das Volck deutlich lehrete, er ſeye das Brod des Lebens, wer von ihm eſſe, wer⸗ de leben in Ewigkeit. So waren viel unter ſei⸗ nen Juͤngern, die ſolches nicht glaubeten, deß⸗ wegen aͤrgerten ſie ſich an ihm, und giengen hin⸗ ter ſich. Dann es heißt v. 60. Vielnun ſeiner Juͤnger, die das hoͤreten, ſprachen: Das iſt ei⸗ ne ISE ger gert des dor et ſind Unt dan ger me 2 Hi dig *SO NR N vy 85n ne harte Rede, wer kan ſie hoͤren? Da aber Eſus bey ſich ſelbſt merckete, daß ſeine Jun⸗ ger daruͤber murreten, ſprach er zu ihneu: aͤr⸗ gert euch das, wie, wenn ihr denn ſehen werdet⸗· des Menichen Sohn auffahren; dahin, da er— vor war. Der Geiſt iſts, der da lebendig ma⸗ chet. Das Fleiſch iſt kein nuͤtz. Meine Worte ſind Geiſt und ſind Leben. Aber es ſind etliche unter euch, die glauben nicht, da heißt es als⸗ dann v. 66. Von dem an giengen ſeiner Juͤn⸗ ger viel hinter ſich; und wandelten fort nicht mehr mit ihm. M Alſo war im Anfang der Suͤnden⸗Fall ein Hinterſich⸗Gehen und Abtretten von dem leben⸗ digen GOtt, durch den Unglauben. Dann A⸗ dam und Evalieſſen ſich von der alten Schlange dem argen Satan, den Glauben an das Wort GOttes rauben, gaben ſeinem Wort Gehoͤr, und gehorchten ihm. Da ſaͤhete er ſeinen argen Schlangen⸗Saamen in ſie, und ver⸗ gifftete ſie durch und durch. Und dieſes iſt auf uns fortgeerbet, daß von Natur keine als ſolche vergifftete Suͤnden⸗Kinder koͤnnen— gezeuget werden; Und wann ſich der gerechte, aber auch liebe und getreue GOtt/, nicht wieder uͤber uns erbarmet, und uns ſeinen lieben Hohn gegeben, der uns wieder von dieſem greulichen Uebel erloͤſe und GOtt verſoͤhne, ſo waͤren wir alleſamt in alle ewige Ewigkeiten verlohren ge⸗ gangen, und geblieben. Dann es waͤre kein Menſch im Stand geweſen, nur ſich ſeder ge⸗ wei⸗ 16 6 ſchweige einen andern zu erloͤſen, und GOttzu verſoͤhnen. Pſalm 49. v. T8. Alſo iſt der Unglaube die Wurtzel der Suͤn⸗ de. Das Aergern aber iſt der Stamm, von dieſem Suͤnden⸗Baum, welcher hernach ſo viele unzaͤhlige und greuliche Aeſte, Zweige, Blaͤtter und Fruͤchte treibet. Und dieſes wird einem Chriſtlichen und aufmerckſamen Leſer der Heil. Schrifft noch deutlicher werden, wann er genauer erwaͤget, wie GOtt im Anfang die Menſchen geſchaffen, und wie ſie hernach von ihm abgefallen ſind. Es heißtim 1. Buch Moſ. 1. v. 26. Und GOtt ſprach: laſſet uns Men⸗ ſchen machen. Ein Bild, das uns gleich ſey, die da herrſchen uͤber die Fiſche im Meer; uͤber die Voͤgel unter dem Himmel; uͤber das Bieh, und uͤber die gantze Erde, und uͤber alles Ge⸗ wuͤrm, das auf Erden kreucht. Und GOTX ſchuff den Menſchen ihm zum Bilde. Ja zum Bilde GOttes ſchuff er ihn. Und ſchuf ſie ein Maͤnnlein und Fraͤulein, und GOtt ſegnete ſie, und ſprach: Seyd fruchtbar und mehret euch, und fuͤllet die Erde, und machet ſie euch unter⸗ than/ und herrſchet uͤber Fiſche im Meer; uͤber oͤgel unter dem Himmel; und uͤber alles Thier, das auf Erden kreucht. Dakunnten ſie GOtt lieben von gantzem Her⸗ tzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤth⸗ und von allen Kraͤfften. Wie der Heyland ſol⸗ ches nach dem Geſetz von uns fordert. Matth. 22. v. 37. ttzu uͦn⸗ von ſo ige, bird der ann die von Loſ. en⸗ ey, ber Ge⸗ ST um ein ſie, ch er⸗ ber er⸗ ol⸗ „ 2. 7. ☚ 17 v. 37. Sie Konnten ihm auch dienen in Heilia⸗ keit und Gerechtigkeit, wie ihm gefaͤllig iſt, wie Zacharias ſagt, Luc. 1. v. 25. Und wann ſie dieſes Bild behalten haͤtten, und man haͤtte ſie angeſehen, ſo haͤtte man in ihnen, als einem hellen Spiegel, GOtt ſeiber erblicket. Er pflantzete ihnen auch zu lieb den Garten Eden, und ſetzte ſie darein, in welchem allerhand ſchoͤne und luſtige Baͤume ſtunden, mit koſtbaren Fruͤchten, von welchen ſie alle eſſen daͤrffen⸗ nur von einem nicht Dann GOtt gab ein Ge⸗ bott/, und ſprach im 1. Buch Moſ. 2. v. v7. Von dem Baum des Erkentniß Gutes und Boͤſes ſolt du nicht eſſen; Welches Tages du davon iſ⸗ ſeſt, wirſt du des Todes ſterben. Da kam die argliſtige Schlange zu ihnen in den Garten, und ſuchte ſonderlich der Eva ſolches verdaͤchtig zu machen, dann ſie ſprach Cap. 3. v. r. Ja ſol⸗ te GOtt geſagt haben, ihr ſollet nicht eſſen von allen Baͤumen im Garten. Da ſprach das Weib zu der Schlangen, wir eſſen von allen Baͤumen im Garten, aber von dem Baum mit⸗ ten im Garten hat GOtt geſagt, eſſet nicht da⸗ von; ruͤhrets auch nicht an, daß ihr nicht ſter⸗ bet. Und wann ſie bey dieſem Wort geblieben naͤren, ſo haͤtten ſie die Schlange uͤberwun⸗ den und abgetrieben. Aber ſie verſchaͤrpfte ihre Luͦgen⸗ Rede und ſprach v. 4. Ihr werdet mit nichten des Todes ſterben, ſondern GOtt weiſt, welches Tages ihr davon eſſet, werben eure Augen aufgethan, un und werdet ſeyn wie GOtt. Da wandte ſie ih⸗ re Ohren von dem guten und wahrhaftigen Wort GOttes ab, gab dieſem argen Luͤgen⸗ Wort Gehoͤr, und glaubete ihm; Daſſelbe drang durch ihre Ohren in ihr Hertz ein; und weil es ein arges Luͤgen⸗Wort war, ſo wirckete es zuerſt in ihr, daß ſie ſich an GOtt aͤrgerte, und⸗ von ihm gedachte, er goͤnne ihnen eine ſolche Gluͤckſeligkeit nicht, daß ſie ihm gleich ſeyn ſol⸗ ten; Und dieſer arge Luͤgen⸗Gedancke erweck⸗ te in ihr eine boͤſe Luſt; GOtt gleich zu werden. Und als dieſe Luſt in ihr ſempfieng, gebahr ſie Hochmuth und Eigen⸗Liebe. Deßwegen ent⸗ ſchloß ſie ſich in ihrem Hertzen, demſelben zu ge⸗ horchen, und wurde ungehorſam. Derſelbe Un⸗ gehorſam brach in alle ihre aͤuſſere Gliedmaſſen aus. Dann ſie ſchaute mit ihren Augen an, daß gut zu eſſen war von dieſem Baum; gieng mit ih⸗ ren Fuͤſſen darzu hin, ſtreckte ihre Haͤnde aus, nahm und aß davon in ihren Mund, und gab ih⸗ rem Mann, der ließ ſich auch von ihr verfuͤhren⸗ und aß, da ſturben ſie augenblicklich des Todes⸗ und verlohren das gute und wahrhaftige Bild GOttes, und wurden in das Bild des argen Satans verwandelt. Dann weil ſie ihm glaub⸗ ten und gehorchten, ſo hat er ſie durch Luͤgen Hochmuth und Eigen⸗Liebe arg gemacht und gefaͤllet. Durch welche greuliche Laͤſter er zuvor ſelber mit einem gantzen Heer arg worden, und von GOtt abgefallen war. Dann wer GOtt nicht glaubt, der macht ihn zum Luͤgner. Was kan greulichers und aͤrgers ſeyn, weil S 1 ahr⸗ ſie ih⸗ ftigen⸗ uͤgen⸗ iſſelbe und ete es „und ſolche jn ſol⸗ rweck⸗ erden. ihr ſie n ent⸗ zu ge⸗ e Un⸗ naſſen 1/ daß mit ih⸗ eaus, gab ih⸗ ühren, Lodes, Bild argen glaub⸗ uͤgen; jt und zuvor „ und GOtt Was er die Waͤhr⸗ Be 19 Wahrheit ſelber iſt. Und dieſes iſt, wie ſchon gemeldet, uns allen angebohren. Dann als Adam ſeinen erſten Sohn zengete, wurde er ein Moͤrder an ſeinem Bruder, im r. Buch Moſe 4. v. 4. Und als er an deſſen Statt wieder einen andern zeugete, heißt es Cap. 5. v. 3. Adam zeugete einen Sohn, der ſeinem Bilde aͤhn ich war, in welches er nach dem Suͤn⸗ denfall verwandelt worden iſt, uud nicht Gttes Bilde, nach welchemer ihn im Anfang geſe af⸗ fen hatte. Aus dieſen Stellen der Heil. Schrifft, kan ein jeder aufmerckſamer Chriſ deutlich erkennen, daß das Aergeren ſeinen D dem Un⸗ glauben hat, dann derſelbe iſt die Wurtzel, aus welcher ein ſolcher toͤdtlich⸗ vergiffteter Baum ervor wachſet, der ſo viele unzehlige und greu⸗ liche Fruͤchte bringet. Und dieſe boͤſe Fruͤchte beſchrieben. Nur etliche davon anzufuͤhren, ſo ſchreibet Paulus Galater §. v. 19. Offenbar ſind die Wercke des Fleiſches, als da ſind, Ehebruch, Hurerey, Unreiniakeit, Unzucht, Abgoͤtterey, auberey:, Feindſchafft, Hader, Neid, Zorn, ck, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Sauffen, Freſſen und dergleichen, welche wir noch mit mehrer em nachſchlagen koͤnnen. Matth. 15. v. 19. Roͤm. 3. 2. Timoth 3. Aber es J i B 2 20 S * iſt bedencklich, daß es ſo offt in der Schrifft heiſt aͤrgeren und nicht bloß arg ſeyn. Und dieſes will ich 4) zeigen und betrachten, warum es aͤrgeren heiſſe? Aergeren heiſt es deß⸗ wegen, weil ein arger Menſch immer aͤrger wird. Dann in einem Menſchen, der im Unglauben bleibet, hat der arge Satan mit noch vielen aͤrge⸗ ren Geiſtern als er ſelber iſt ſein Werck, und ihr Wircken iſt von einem Argen ins ander. Dann der Heyland ſagt Luc. 11. v 24. Wann der unſaubere Geiſt von dem Menſchen ausfaͤh⸗ ret, ſo durchwandert er die Staͤdte, ſuchet Ru⸗ he und findet ſie nicht. Da ſpricht er dann, ich will wieder umkehren in mein Hauß, daraus ich gegangen bin. Und wann er kommt, ſo findet ers mit Beſemen ausgekehrt, und geſchminckt. Dann gehet er hin und nimmt ſieben Geiſter zu ſichy die arger ſind dann er ſelbſt Und wann ſie hinein kommen, wohnen ſie allda, und wird Pernach mit demſelben Menſchen aͤrger dann vor⸗ Urnd Paulus ſpricht in der 2. Thimoth. 3. v. 9. aber mit den boͤſen und verfuͤhriſchen Menſchen wirds je laͤnger, je aͤr er verfuͤhren, und werden verfuͤhret Das heißt ſo viel, die arge Geiſter, welche durch den Unglauben ihr Werck in den Menſchen haben, freuen ſich, wann ſie dieſel⸗ be noch aͤrger machen koͤnnen, als ſie ſelber ſind. Und die unglaubige Menſchen ſind geſinnet wie ſie, und haben auch ihre Freude daran, wann ſie heiſt ten, deß⸗ dird. iben irge⸗ rck 1 der. ann faͤh⸗ ich ndet nckt. er zu ann vird vor⸗ v. 9. chen rden ſter⸗ den ieſel⸗ ſind. wie ann ſNe So viel And weit undein Menſch ſich ſelbſt ſie andere verfuͤhren und aͤrger machen koͤnnen, als ſie; und die ſich von ihnen verfuͤhren laſſen, haben hernach wiederum ihre Freude daran, wann ſie ihre Verfuͤhrer noch aͤrger machen koͤn⸗ nen, als ſie. Und dieſes gibt mir Gelegenheit, auch fuͤnf⸗ tens zu zeigen, warum der Heyland einen Aus⸗ ſpruch thut, daß die Aergerniſſen kommen muͤſ⸗ ſen, und unmuͤglich zuruͤck bleiben koͤnnen, Matth. 18. v. 27. da er ſpricht: Wehe der elt . der Aergernuß halben, es muß ja Aergernu kommen. Und Luc. 17. v. I. Es iſt unmuͤglich daß nicht Aergernuß komme. Da fragt ſichs mnun abermahl: Warum thut der Heyland ſol⸗ chen Ausſpruch? und welches iſt die Urſach, daß die Aergernuſſen kommen muͤſſen, und un⸗ muͤglich zuruͤck bleiben koͤnnen? Antwort: Eben der haͤuffige Unglaube, welcher allen Menſchen von Natur angebohren iſt, durch welchen auch der arge Satan alle beherrſchet, ſo lang ſie nicht von neuem gebohren werden. Dann als Adam und Eva ſich aus ihrer Eigen⸗Schuld durch die Ar liſt des Satans von dem Wort GOttes ab⸗ wenden lieſſen, da ſie ſeinem ar en Luͤgen⸗Wort Gehoͤr gaben, ſo raubete er ihnen gaͤntzlich den Glauben an das wahrhafftige Wort GOttes aus ihren Hertzen, und erfuͤllete ſie mit ſeinem argen Luͤgen⸗Wort, daß ſie ihm glaubten und gehorchten. oten und nicht nicht erkennet, ſo viel und weit lebt er noch in Adams Unglauben, der durch die Geburt von ihm auf uns alle geerbet iſt, und kennet auch GOtt nicht. So viel und weit aber ein Menſch noch im Unglauben lebt, ſo viel und weit hat der arge Satan ſein Werck in ihm, und kan ihm gleich wie Adam ſeine arge Luͤgen ſo ſcheinbar Und liſtig fuͤrſtellen, daß er ier glaubet und ge⸗ horcht. Darum kan er nicht anderſt, ſondern muß ſich aͤrgern, wann er von einem andern Men⸗ ſchen etwas arges ſiehet und hoͤret. Dann weil alles Arge durch den Satan gewuͤrcket und ent⸗ zuͤndet wird, ſo iſt ſolches ein Feuer, welches gleich in ihm verfangen, und weiter um ſich freſ⸗ ſen kan, weil der Zunder des argen Unglaubens noch in ihm ligt. Dann es kan ein einiger Menſch, durch ein gegebenes Aergernuß ein ſolches Feuer angunden daß nicht nur denen, die gantz im Unglauben ſind, ſondern auch red⸗ lichen Seelen, die aber doch ſchwach ſind, weil ſie noch wenig Erkanntnuß von ſich und GOtt haben, groſſen Sch den thut. Dann ein ſolches Feuer kan das kleine Glaubens⸗Fuͤncklein, wel⸗ ches wieder kaum in ihnen anfaͤhet zu glimmen, entweder gantz ausloͤſchen und verzehren, oder wenigſtens ſolche Brandmahlen hinterlaſſen, daß eine geraume Zeit erfordert wird, biß ſie wieder gantz davon geheylet werden. Darum ruffet auch der Heyland abſonderlich uͤber einen ſolchen Memchen, durch welchen Aergernuß kommt, das Wehe aus. Matth. 18. v. 6. 7. da er ſpricht: Wehe aber dem Menſchen, durch wel⸗ welc ſer, und ſten und weit ſchn⸗ uns len, ſolle Mit liche koͤn dieſe nur nem wan lin nuß Huͤt ergr kan von welchen Aergernuß kommt. Es waͤre ihm beſ⸗ ſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinem Halß R und wuͤrde erſaͤufft im Meer, da es am tieff⸗ ſten iſft. Darum laſſet uns GOtt bitten, daß er uns den argen Unglauben gruͤndlich zu erkennen gebe⸗ und uns davon reinige, damit wir nicht durch weiteres Argesthun uns ſelbſten und andere noch aͤrger machen, und durch ſolches zwey⸗ ſchneidende Schwerdt und brennende Feuer uns untereinander verwunden und brandmah⸗ len, oder gar toͤdten und verzehren. Darum Ple es uns angelegen ſeyn, nach dem Huͤlfs⸗ Mittel zu fragen, durch welche wer dieſes greu⸗ liche Uebel uͤberwinden und von uns abtreiben konnen. Urnd dieſe will ich noch ſechstens zeigen und betrachten: Dann wann jemand ein wahrer Chriſt werden will, ſo kan und ſoll er es durch dieſe Huͤlfs⸗Mittel dahin bringen, daß ernicht nur kein Aergernuß gibt, ſondern auch von kei⸗ nem gegebenen Aergernuß eines nimmt. Dann wann jemand ſeinen argen Unglauben gruͤnd⸗ lich erkennen lernet, ſo wird ihn dieſe Erkant⸗ nuß reitzen und antreiben, Re. er nach dieſen Huͤlfs⸗Mitteln fraget, und dieſelbe im Glauben ergreifft, alsdann iſt er ein wahrer Chriſt, und kan alles Aergeren leichtlich uͤberwinden, und von ſich abtreiben. B82 Da 4 24 82 Da fragt ſichs nun abermahl, welches ſind dann die Huͤlfs⸗Mittel? Antwort: Erſtlich die⸗ ſe drey: Glaube, Liebe und Hoffnung. Der Glaube aber iſt das aupt⸗Mittel, aus wel⸗ chem die andere ihren Urſprung haben. Dann wie der Unglaube die Quelle und Wurtzel iſt, woraus das Aergeren entſpringet und erwaͤchſt, ſo iſt hingegen der Glaube die Quelle und Wur⸗ hel, woraus die Liebe entſpringet und erwaͤchſt. unn die Liebe iſt das Gegen heil von dem Aer⸗ gern. Wer nun an GOtt glaubet, der aͤrgert ſich nicht an ihm, ſondern liebet ihn uͤber alles, und weil er ihn liebet, ſo kan er auch auf ihn hof⸗ fen in allen Noͤthen. Wer aber GOtt glaubet, liebet, und auf ihn hoffet, der kan ſich auch nicht an ſeinem Naͤchſten argeren, ſondern lie⸗ het ihn gleich wie ſich ſeibſt, darum, weil ihn GOtt liebet! und er mit ihm ein Geſchoͤpf GOt⸗ tes iſt. Wann er nun etwas Arges thut, ſo bejammert er ihn, und weil er ihn liebet, ſo kan er wieder Beſſerung von ihm hoffen. Der Glaube aber, als das Haupt⸗Mitte wird in einem Menſchen wieder gewircket, und nimmt ſeinen Anfang, wann er erſtlich in dem Wort . GOttes, in welchem er uns das G etz gegeben hat, nachforſchet, und daraus glauben und er⸗ kennen lernet, daß ihn der arge Satan durch den Fall Adams, der auf uns alle geerbet iſt, mit ſeinem Schlangen⸗Gifft an Leib und Seel durchdrungen, daß gar nichts Gutes mehr in und an ihm zu finden iſt. =èòM ſind h die⸗ Der wel⸗ Dann el iſt, aͤchſt⸗ Wur⸗ Aer⸗ irgert alles, nhof⸗ aubet, auch en lie⸗ il ihn GOt⸗ it, ſo ti ſo Der ird in immt Wort geben nd S dur t iſt, Seel ehr in So So wird ihn alsdann dieſer Glaube und Er⸗ kantnuß reitzen und antreiben, daß erzweytens weiter in dem Wort GOttes, das uns das Evangelium verkuͤndiget, nachforſchet; Und das weiſet ihn alsdann auf ſeinen lieben Sohn/ welchen er nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit fuͤr uns alle dahin gegeben, Roͤm. g. v. 32. und ſich durch ihn wieder mit uns verſoͤhnet hat. 2. Corinth. 5F. v. 18. Da er ſich als der Welt Schuld⸗Opffer⸗Lamm am Stammen des Creu⸗ tzes fuͤr uns ſchlachten und toͤdten ließ, und mit ſeinem theuren Blut, welches er bey einem Tropffen fuͤr uns vergoſſen, uns von dieſem . Schlangen⸗Gifft wieder erloͤſet hat. Wami nun ein Menſch ſolches theure Blut im Glan⸗ ben ergreifft und auffaſſet, ſo will er ihn damit beſpringen, und von ſeinem Schlangen⸗Gifft gantz reinigen und abwaſchen, ſo wird alsdann durch den von ihm erworbenen Geiſt, in welchem er ſich GOtt fuͤr uns geopffert hat. Ebr. 9. v. 14. Die Liebe Gottes wieder in ſein Hertz ausge⸗ goſſen. Roͤm. §. v. 5. und bekommt gewiſe und voͤllige Hoffnung ſeiner Seligkeit. Roͤm. 15. v. 13. Ja er iſt wuͤrcklich ſe enſeliginder hoſ⸗ nung, und weiß auch, daß ſolcher Seligkeit alle Menſchen mit ihm theilhafftig werden koͤnten und ſolten, dieweil ſie der Sohn GOttes allen wieder erworben, da er unſere Suͤnden gebuͤſſet und getilget hat. So ſlieſſen alsdann 2.) aus dieſen drey Haupt⸗ Huͤlfs⸗Mittel noch drey andere Neben⸗Mittel⸗ B F —welche 26 56 . etwa welche auch behuͤlflich ſind, das Aergeren aj daß uͤberwinden. Als aus dem Glauben flieſſet die ſich Demuth, aus der Liebe die Gedult, und aus flieſſe der Hoffnung das Gebett. Dann wer GOtt ſchen glaubet, der glaubet ihm alles, was er in ſei⸗ Dan nem Wort ſagt. Zum Exempel: Er ſagt von cherg allen Menſchen nach ihrer natürlichen Herkunft, undt da iſt nicht der gerecht ſey, da iſt nicht der nach dult, GOtt frage, ſie ſind alle abgewichen, und alle⸗ mach ſamt untuchtig, da iſt keiner der Gutes thue, fen k auch nicht einer, Roͤm. 3. v. 00. Weil er nunn mahl ſolches glaubet, ſo demuͤthiget er ſich vor GOtt deutl mit Scham und Reu, und dieſe Demuth ver⸗ uͤber wahret ihn auch, daß er ſich nicht an ſeinem uns Naͤchſten aͤrgeren kan; wann er gleich etwas um d Arges thut, weil er erkennet und weißt, daß alle diew Menſchen mit ihm in gleichem Verderben liegen, auten ſondern wann ſein Naͤchſter etwas Arges thut, vi ſo macht ihn dieſes nur deſto ſorgfaͤltiger und Und wachſamer, daß er nicht wieder mit ihm in uns gleiches Arge verfallen moͤge; und weil ein ſol⸗ .. o. cher glaubiger Menſch GOtt auch glaubet, daß pen? er aus Liebe zur Welt ſeinen eingebohrnen Sohn und gegeben, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht der? ſollen verlohren werden, ſondern das ewige Le⸗ ſelig ben haben. Joh. 3. v. 16. So erwecket alsdann Lieb dieſer Glaube in ihm eine bruͤnſtige Gegen⸗Lie⸗ Lieb⸗ be zu GOtt und allen Menſchen. wird Wie nun aus der Liebe GOttes die Gedult e flieſſet, daß er ſo viele Gefaͤſſe des Zorns o —0 lenge Zeit mit groſſer Gedult traͤget, vbſeeſich 1zu tdie aus Ott ſei⸗ von inft, nach alle⸗ zue, nun Ott ver⸗ nem was alle gen⸗ hut/ und in ſol⸗ daß vohn nicht Le⸗ ann Lie⸗ dult ſo ſich wa ☛ ee 2 etwa noch bekehren moͤchten, weil er nicht will, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſie ſich zur Buſſe kehren 2. Petr. 3. v. 7. Alſo flieſſet auch aus eines ſolchen glaubigen Men⸗ ſchen Liebe, die Gedult gegen ſeinem Naͤchſten. Dann wann er etwas Arges thut, ſo iſt ein ſol⸗ cher glaubiger Menſch geſinnet wie GOtt ſelber/ und vertraͤget ſolches Arge an ihm mit groſſer Ge⸗ dult, dieweil er ihn liebet. Und dieſe Liebe macht, daß er wieder Beſſerung von ihm hof⸗ fen kan, und aus dieſer Betrachtung kan aber⸗ mahl ein aufmerckſamer Chriſt die Huͤlfs⸗Mittel deutlich erkennen, wordurch er das Aergeren uͤberwinden, und von ſich abtreiben kan. Laſſet uns aber vor allen Dingen GOtt unablaͤßig und uUm den wahren und lebendigen Glauben bitten⸗ dieweil er die Wurtzeliſt, aus welcher ein ſolcher guter und lebendiger Baum hervor waͤchſet, der ſo viele unzehlige und herrliche Fruͤchte bringet. Und von dieſen koſtbaren Fruͤchten beſchreibet uns Petrus eine ſchoͤne Kette in ſeiner 2. Epiſtel 1. v. 5. da er ſpricht: Reichet dar in eurem Glau⸗ bden Tugend und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gott⸗ ſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤberliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Dann wo ſolches reichlich bey euch iſt, wirds euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſ⸗ e in der Erkantnuß unſers HErrn JE Su Als⸗ 28 88* Alsdann koͤnnen wir nach ſeiner Vermah⸗ nung deſto mehr Fleiß thun, unſern Beruf und Erwaͤhlung veſte zu machen. Dann wo wir ſol⸗ ches thun werden, wir uns nicht aͤrgern noch ſtrauchlen; Und alſo wird uns reichlich darge⸗ reichet werden der Eingang in das ewige Reich unſers HERRN und Heylandes JE SUl Chriſti. Wer aber ſolches nicht hat, der iſt blind und tappet mit der Hand, und hat ent⸗ weder ſeine Suͤnden und Unreinigkeit noch gar nicht erkannt, oder wann er ſie erkannt, und davon gereiniget worden iſt, ſo hat er wieder ver⸗ geſſen der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnden. Darum laſſet uns nach der Vermahnung Pe⸗ tri in ſeiner 1. Epiſtel 4. v. 8. maͤßig und nuͤch⸗ tern ſeyn zum Gebett. Vor allen Dingen aber laſſet uns befleißigen zu haben untereinander eine bruͤnſtige Liebe. Dann die Liebe decket auch der Suͤnden Menge. Daß aber die Liebe der Suͤnden Menge bedecke, ſehen wir an den Juͤn⸗ gern unſers 2 der liebeten. Judas war unter ihnen, und war von dem Argen. Dann er wurde des Heylands Verraͤther, von welchem er ihnen mit betruͤbtem Geiſt Meldung gethan, aberihn nicht gleich ent⸗ decket hat. Joh. 13. v. 2r. Weil ſie ſich nun unter einander liebeten, ſo war keiner unter ih⸗ nen, der gedachte, der und der iſt es, ſondern ein jeglicher fragte ihn mit innigſter Bangigkeit: HERR bin ichs? Und als er ihm den Biſſen gab, und zu ihm ſagte: Was du thuſt, Bas P hue eylandes, die ſich unter einan⸗ thuel iſt der eine g9 nahm Boͤſe daß haͤtte. ter ih den, wolte v. 25. den a der aͤn den a auch derbe Di 9, v. nahm ein a⸗ hann ſagen thaͤt, ſie un ſtes nicht derbe W uͤbere fehlen fund r ſol⸗ noch arge⸗ deich Su er iſt ent⸗ gar und ver⸗ en. Pe⸗ tuͤch⸗ aber nder auch der Fuͤn⸗ nan⸗ war unds tem ent⸗ nun r ih⸗ dern keit: iſſen das thue * 29 thue bald; ſo gedachte keiner von ihnen, dieſer iſt der Verraͤrher. Sondern ein jeglicher hatte eine gute Meynung von ihm, und der Heyland nahm es ihnen nicht uͤbel, daß keiner nichts Boͤſes von ihm gedachte. Dann wir leſen nicht, daß er ſie mit einem Wort daruͤber beſtraffet haͤtte. Als aber hernach der Zanck, welcher un⸗ ter ihnen ſolte fuͤr den Groͤſſeſten gehalten wer⸗ den, einen argen Haß unter einander erregen wolte, ſo beſtrafte ſie JIEſus alsbald. Luc. 22. v. 25. Dieweil der Haß eine Menge von Suͤn⸗ den aufdecket. Dann wer einen andern haſſet, der aͤrgert ſich an ihm, und will noch mehr Suͤn⸗ den auf thn bringen, als wuͤrcklich daſind, ſaͤhe auch gern, daß er darinnen ſterbe und ver⸗ erbe. Dieſes ſehen wir auch an den Juͤngern. Luc. 9, v. 53. Da die Samariter JEſum nicht auf⸗ nahmen und beherbergeten, ſo entſtund in ihnen ein arger Haß wider ſie, daß Jacobus und Jo⸗ hannes ſagte: HErr! wilt du, ſo wollen wir ſagen, daß Feuer vom Himmel falle, wie Elias thaͤt, und verzehre ſie. Aber JEſus betraͤuete ſie und ſprach: Wiſſet ihr nicht, welches Gei⸗ ſtes Kinder ihr ſeyd. Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, der Menſchen Seelen zu ver⸗ derben, ſondern zu erhalten. Wann nun ein Kind GOttes von einem Fehl uͤbereilet wird, weil wir alle noch mannigfaltig fehlen. Jacobi 3. v. 2. ſo laſſet uns der Pnl auli 32 62 . Pauli zu folzen trachten. Galat. 6. v. 1. da er ſpricht: Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helffet ihm wieder zurecht mit ſanftmuͤthigem Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd/ und ſiehe auf dich ſelbſt/ daß du nicht auch verſucht werdeſt. Einer trage des andern Laſt, ſo werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen. Wann er aber wieder einen Boßheits⸗Feh⸗ ler begehet, ſo laſſet uns der Lehr des Heylan⸗ ſpricht: Suͤndiget aber dein Bruder an dir, ſo gehe hin und ſtraffe ihn zwiſchen dir und ihm al⸗ lein. Hoͤret er dich, ſo haſt du deinen Bruder gewonnen, und hoͤret er dich nicht, ſo nimm noch einen oder zwey zu dir, auf daß alle Sache beſtehen aufzweyer oder dreyer Zeugen Mund. oͤret er die Gemeine nicht, ſo halt ihn als einen Heyden und Zoͤllner. Wann aber die Welt in ihren Boßheiten beharret, ſo darff es uns nicht wundern, daß ſie es nicht aͤrger machet, weil ſie gantz im Argen ligt. Laſſet uns aber bey ih⸗ ren Boßheiten die Huͤlfs⸗Mittel ergreiffen, daß wir uns nicht aͤrgeren, ſondern allezeit fuͤr ſie bitten, und mit Gedult vertragen, darum; weil ſie GOtt vertraͤget. Dann er will, daß allen Menſchen geholffen werde und zur Er⸗ kantnuß der Waͤhrheit kommen. So viel nun unter uns ſtarck ſind, die ſollen die Schwachen Pür er die nicht, ſo ſage es der Gemeine. im Glauben aufnehmen, und ihre Gewiſſen nicht verwirren; auch ihre Gebrechlichkeiten tra⸗ tragen ben, lichkei ſelber Glau terlaſſ zu the aͤrgere belehr am 8 des zu folgen trachten, Matth. 18. v. 15. da er Zu Doctt Stun uͤbern Drey ſeyn: der de de dir kan v tzens⸗ truͤgt ander Naͤch drige⸗ dern, nocht du ni⸗ dadun iche deuch da er etwa t ihm die ihr nnicht ndern llen. Feh⸗ ylan⸗ da er ir, ſo hm al⸗ ruder nimm Sache Nund. neine. einen elt in nicht eei ey ih⸗ 1,daß uͤr ſie grum, daß r Er⸗ elnun achen wiſſen keiten tra⸗ tragen, und nicht Gefallen an ihnen ſelber ha⸗ ben, gleichwie auch Chriſtus unſere Gebrech⸗ lichkeiten getragen, und nicht Gefallen an ihm ſelber gehabt hat. Dann um eines Schwach⸗ Glaubigen willen ſoll offt ein Chriſt etwas un⸗ terlaſſen was er auch vor dem HErrn Freyheit zu thun haͤtte, damit er ihn nicht betruͤbe noch aͤrgere, wie uns dieſes alles Paulus deutlich belehret, Roͤm. 14. und in der 1. Corinth. Zum Beſchluß will ich noch beyfuͤgen, was Doctor Heinrich Muͤller ſchreibet in ſeiner Quick⸗ Stunde Cap. 3. da er, wie wir den Argwohn uͤberwinden ſollen, alſo ſchreibet: Mein Chriſt Dreyerley nehme in acht, wilt du ein Chriſt ſeyn: Vors erſte, dencke nicht leicht Arges wi⸗ der den Naͤchſten. Es iſt wider die Liebe. Bil⸗ de dir deinen Naͤchſten nicht ſo und ſo ein. Es kan vielleicht anderſt ſeyn. Du biſt ja kein Her⸗ tzens⸗Kuͤndiger. Argwohn iſt blind, irret und truͤgt. Wie uͤbel gehts, wann ein Blinder den andern leitet. Hoffe in Liebe das Beſte vom Naͤchſten, ob dir gleich zuweilen etwas Wi⸗ Driges von ihm in den Sinn kommt. Zuman⸗ dern, kanſt du dich aber ſelbſt nicht uͤberwinden, noch des Argwohns erwehren; huͤte dich, daß du nichts Arges vom Naͤchſten redeſt, und ihn dadurch bey anderen verdaͤchtig macheſt. Dann es iſt fuͤrwahr wider alle Ehrbarkeit und Chriſt⸗ liche Liebe, wann man von ihm ſpricht: Mich deucht er ſeye ſo und ſo. So aber drittens ſich 1e „ ee. jemand unterſtuͦnde Argwohn bey dir amzurich⸗ ten; leihe ihm dein Oyr nicht. Sprich ich kan das nicht glauben ich muß zuvor meinen Naͤchſten ſel⸗ ber darum befragen, alſo wird mancher Suͤnde gewehrt, und bleibet Frieden. Thue das. Hierauf folget noch ein Lied zu dieſer Betrachtuug mit 14. Verſen. Mel. AEſu deine tieffe Wunden. WJe ein Greul in Ottes Augen, iſt das leidig Aergernuß, und das ſließt aus dem Unglanben, der bringt uns nichts als Ver⸗ druß, dann er wurtzlet in das Hertz, und zeucht es in lauter Schmertz, da der arge Satan Mei⸗ ſter mit noch vielen aͤrgern Geiſtern. . „2. Ihre Wuͤrckungen ſind Fruͤchten, die nicht zu beſchreiben ſind, es ſind eitel Baſiliß⸗ en, von der Schlangen Ruth entzuͤndt, da⸗ von iſſet man den Tod, und kommt in die ewig Noth, da die Qual wie Rauch aufſteiget, Tag und Nacht auf ihnen bleibet. S 3. Wer dem Aergern bleibt ergeben, wird auch hier gequaͤlet ſchon, und nach ſeinem armen Leben, hat er wieder Quaal zum Lohn. Aer⸗ ſen iſt ein Schwerdt und Feur, und ſolch chroͤcklich Ungeheur, das in Leib und Seele dringet, und ins ewig Feuer brennet. 4. Allda wirdihr Wurm nicht ſterben, und ihr Feur verloͤſchen nicht, und das ewige Verder⸗ ben, Pein von GOttes Angeſicht, wird ſie quaͤ⸗ len fort und fort. Dieſes iſt der zweyte Too⸗ rich⸗ das ſel⸗ inde 89 33 der ſie naget ohn Aufhoͤren, und wird ſie doch nicht verzehren. . 5. Darum theur erkauffte Seelen, mit des Sohnes GOttes Blut, laßt euch warnen und erwehlen, thut euch ſelber diß zu gut. Dann . GOtt will nicht euren Tod, ſondern euch von aller Noth/ und den tieffen Hoͤllen⸗Ketten/ treu⸗ lich helffen und erretten. 6. Bittet mit mir unablaͤßig, GOtt, daß er uns Glauben ſchenck. Werdet mit mir niemahls laͤßig, daß er unſere Hertzen lenck, und durch ſeinen Geiſt darein, ſeine Liebe gieſſe ein, als⸗ dann kan man alles ſinden, und das Aergern uͤberwinden. Dieſe 8. uͤbrige Verſe ſind in Bitte Gebett, Fuͤrbitte und Danckſagung/ fuͤr alle Men⸗ ſchen verfaſſet. = 7. O du treuer GOtt der Liebe, Pflanß uns Glauben, Liebe ein. Toͤdt in uns die arge Trie⸗ be, mach uns heilig/ keuſch und rein, denck an deinen lieben Sohn, deines Hertzens, werthe Kron. Ach um ſeinetwillen ſchone, nicht nach argen Suͤnden lohne. ðð 8. Du haſt ihn fuͤr uns gegeben, in dem bit⸗ tern Creutzes⸗Tod, daß wir durch ihn wieder le⸗ ben, gantz befreyt von aller Noth, durch ſein Blut das Loͤſe⸗Geld, iſt die arge Schuld der Welt, die uns alle hat verhoͤhnet, gantz bezah⸗ let und verſoͤhnet. 9. Die 34 66 S 9. Dir ſey Danck fuͤr olche Liebe, die dich zu uns arge Greul, wieder ihn zerbarmen trie⸗ be: daß du uns zu unſerm Heil, deinen Sohn geſendet haſt, und auf ihn die arge Laſt, hin⸗ aene daß er ſie buͤſſe, und uns wieder an dich ieſſe. 110. Dann wir waren abgeriſſen von dir aus ſelbſt eigner Schuld; aber du haſt dich befliſſen, uns zu ſchencken deine Huld, die wir durch den Suͤnden⸗Fall, gantz verlohren allzumahl, da wir durch des Argen Liſten, lieſſen uns das Hertz verwuͤſten. SS 11. Ach erbarme dich auch deren, die den ar⸗ gen Wuſt in ſich, taͤglich laſſen noch vermeh⸗ ren, laß des reinen Geiſtes Licht, ihnen ma⸗ chen offenbar, wie der arge Satan gar, ihre Hertzen hat erfuͤllet; und mit Finſternuß um⸗ huͤllet. ⸗— 12. Schencke ihnen wieder Glauben, daß ſie gruͤndlich ſehen ein, wie ſie vor dir nichts mehr taugen, ſondern lauter Greuel ſeyn, daß ſie ſich in wahrer Buß, bettend werffen dir zu Fuß, und ſo lange vor dir liegen, biß ſie alles Arg beſiegen. 13. Waſch im Blute deines Sohnes, ihre dertzen wieder rein, daß ſie deines Gnaden⸗ Thrones, koͤnnen wieder faͤhig ſeyn, doch du treuer GOtt und HErr, du thuſt uͤberſchwing⸗ lich mehr als wir bitten und verſtehen, dir ſey Danck! laß es geſchehen. 14. Amen dir ſey in der Hoͤhe, Ehr, Gna⸗ den⸗voller GOtt; dein Reich komm, dein Will 6 4 = DSS S 6 ☛ Se 35 ch geſchehe, JIEſus unſer Lebens⸗Brod, ſey die rie⸗ Speiſe unſerer Seel, biß er unſer Liebes Hoͤhl hn wird an ſeinem Tag verklaͤren, und in deinem y oder ſeinem Bild dich ehren. us . Noch ein kurtzer Anhang, woherdie ſen, Feindſeligkeit ihren Urſprung habe, den und was ein Menſch für groſſen das Schaden leiden werde, der ſeinem ar⸗ Beleidiger nicht vergibt, ſondern in eh⸗ Feindſchaft mit ihm verharret biß an na⸗ ſein Ende. Dann ſolches iſt uns auch e hoͤchſt⸗noͤthig zu wiſſen, dieweil in dieſer argen Welt ſo viele mit einan⸗ ſie der in anhaltender Feindſchaft leben. 1 Wann aber eine Seele, die ſich und S G Ottrecht erkennet, meine Betrach⸗ tung von dem Aergeren lieſet, ſe hre wird ſie finden, daß ſolches ſchon du mit einflieſſet. Weil es aber auch ing⸗ Seelen gibt, die zwar auch um ihr ſey Heil bekuͤmmert ſind, und doch noch na⸗ wenig Erkantnuß von ſich und G Ott Ein haben, ſo will ich denen zu lieb noch KC 2 eine eine kurtze Beſchreibung davon ge⸗ ben. l Johann Arnd ſagt in ſeinem erſten Buch des Nwahren Chriſtenthums Cap. 25 Es iſt keine ſchwerere und haͤrtere Dienſtbarkeit, als wann man den ſuͤndlichen Affecten dienet, und ſonderlich der Feindſeligkeit. Dann dieſelbige bindet und belaͤſtiget alle Leibs⸗ und Seelen⸗ Kraͤfften, und laͤſſet den Menſchen keine Ge⸗ dancken frey. Ich habe aber in der vor en Be⸗ trachtung deutlich gezeiget, daß das Aergeren ſeinen Urſerung aus dem Unglauben hat. Dann derſelbe iſt die Wurtzel aller Suͤnde/ und d s Aer⸗ geren iſt die erſte Frucht, ſo aus der Quelle und Wurtzel des Unglaubens entſpringet und er⸗ waͤchſt. Aber die Feindſchaft iſt hernach die an⸗ dere Frucht, ſo aus der Quellennd Wurtzeldes Aergerens entſpringet und erwaͤchſt. Dann in zweyen unglaubigen Menſchen hat der arge Sa⸗ tan, mit noch vielen aͤrgeren Geiſtern als er ſel⸗ ber iſt! ſein Werck, die treiben es in beeden, mit ihrem Wircken im Argen ſo hoch ſie koͤnnen, da iſt es olsdann leicht geſchehen, daß einer dem an⸗ dern/ aus Eigennutz etwas Arges thut, oder etwas von ihm ſagt, wordurch er beleidiget wird. Weil aber in den Beleidigten die arge Geiſter ihr Werck ha⸗ ben, ſo verblinden ſie ihn, daß er ſein eigenes Arges nicht einſiehet und erkennet, darum ver⸗ Agloͤſſeret er ſeines Beleidigers Arge immer in ſeinen und Vortheilhaftigkeit ſein ten aue W ne Da gen abz ib 4 ar mit mit Lei und esi lege hat kon ſie Me rem Ich mit . „ wuͤr ſpri Br. wiſt des 8 iſt als und bige len⸗ Ge⸗ eren ann Aer⸗ und er⸗ anz⸗ des n in Sa⸗ ſel⸗ mit a iſt an⸗ keit agt/ kha⸗ enes ver⸗ er in inen S e 37 ſeinen Gedancken, und wirfts ihm fuͤr mit har⸗ ten und bitteren Schelt⸗Worten. Weil aber auch in dem Beleidiger die arge Geiſter ihr Werck haben, ſo verblinden ſie ihn, daß er ſei⸗ ne That nicht für arg einſiehet und erkennet. Darum ſtellet er ſich ihm im Hochmuth zur Ge⸗ genwehr, und ſuchet ſolches mit Luͤgen von ſich abzulehnen, und wo es nicht mehr moͤglich, ſol⸗ ches zu leugnen, ſo will er doch recht haben, und gibt ihm auch toͤdtliche Stiche in ſein Hertz mit harten Schelt⸗Worten. Und endlich kommt es mit ihnen ſo weit, daß, wann ſie einander nur mit Augen ſehen, ſo gehet beeden ein Stich durch Leib und Seele, und trachten ein ander um Haab und Gut, ja gar um das Leben zu bringen. Dann es iſt ſchon offt geſchehen, daß ſie gar Hand an⸗ legen: und einer den andern wuͤrcklich getoͤdtet hat, und wann es ſchon mit ihnen nicht ſo weit kommt, ſo toͤdten ſie doch einander in ihrem ſergzen und mit grimmigen Geberden, ſo oft ie einander begegnen. Dann ich habe ſchon Menſchen ſagen hoͤren, die in Feindſchaft mit ih⸗ rem Naͤchſten biß an ſein Ende verharret ſind: Ich bin froh, daß er geſtorben iſt, dann er hat mir ſo viel Leid gethan. Heißt das nicht vor GOtt ſeinen Naͤchſten wuͤrcklich getoͤdtet, wann er auch aͤuſerlich ſeine Hand nie an ihn geleget hat. Dann Johannes ſpricht in ſeiner 1. Epiſtel 2. v. 11. Wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein Todtſchlaͤger, und ihr wiſſet, daß ein Todtſchlaͤger nicht hat das ewige Leben bey ihm bleibend. ⸗ ch 38 8* Ich habe es leyder an meinem eigenen Exem⸗ pel erfahren; dann ich habe in meinem natuͤrli⸗ chen Stand offt einen Menſchen um einer gerin⸗ gen Urſach willen gehaſſet, da habe ich ihn alle⸗ zeit in meinem Hertzen getoͤdtet, ſo lang der Haß gewaͤhret; und obich ſchon meine Hand nicht an ihn geleget, ſo haͤtte es mich doch im ertzen gefreuet, wann er denſelben Augen⸗ blick geſtorben waͤre. Aber GOtt hat ſich wie⸗ der meiner erbarmet, und mir um ſeines lieben Sohnes JEſu Chriſti willen Buſſe gegeben/, daß ich die Wahrheit erkannt, und wieder nuͤch⸗ tern worden bin aus des Teufels Stricken, in welchen ich gefangen war zu ſeinem Willen. Darum bittet mit mir GOtt unablaͤßig, daß er uns die Quelle des argen Unglaubens gruͤnd⸗ lich zu erkennen gebe, und dieſelbe in uns ver⸗ ſtopffe und austrockne durch ſeinen reinen Geiſt, welchen uns ſein Sohn JEſus Chriſtus ſo ſaur erworben hat, da er die Reinigung unſeres ar⸗ gen Suͤnden⸗Wuſts machte, Hebr 1. v. 3. Dann aus der Quelle des Unglaubens entſpringet ein ſolch arg toͤdtlich vergift Waſſer, daß wer davon trincket, muß nicht nur ves natuͤ lichen Todes, ſondern auch des geiſtlichen und ewigen Todes ſterben. Wer aber durch den von dem Sohn GOttes erworbenen Geiſt den Glauben wie⸗ der in ſich wircken und anzuͤnden laͤßt, der wird mit lauter Leben und Liebe gegen GOtt und dem Naͤchſten erfuͤllet; welches theuren Scha⸗ tzes ihn der arge Satan durch den leidigen Suͤn⸗ den⸗Fall gaͤntzlich beraubet, und ihn dargegen lauter m⸗ rli⸗ in⸗ lle⸗ der und im en⸗ vie⸗ ben en/ ich⸗ in len. ß er nd⸗ ver⸗ eiſt, aur ar⸗ ann ein von des, des ohn wie⸗ vird und cha⸗ zuͤnz gen uter 486 E S 29 lauter Tod und grimmigem Haß gegen GOtt und dem Naͤchſten erfuͤllet hat. Nun will ich auch noch zeigen, was ein Menſch fuͤr groſſen Schaden leiden werde, der ſeinem Beleidiger nicht vergibt, ſondern in Feindſchaft mit ihm verharret biß an ſein Ende. Dieſer Schade iſt unausſorechlich groß. Dann der Heyland ſagt Marth. 6. v. 14. So ihr dem Menſchen ihre Fehle nicht vergebet, ſo wird euch euer himmliſcher Vatter eure Fehle auch nicht vergeben. Wem aber GOtt ſeine Fehle nicht vergibt, den uͤberantwortet er den hoͤlli⸗ ſchen Peinigern, die werffen ihn in den hoͤlli⸗ ſchen Kercker, Matth. 5. v. 25. allwo er dieſelbe in dem unausloͤſchlichen Feuer buͤſſen, und biß auf den letzten Heller bezahlen muß. Dieſes zeiget er auch Matth. 18. v. a3. im Gleichnuß von einem Knecht, der ſeinem Koͤ⸗ nig in der Rechnung zehen tauſend Pfund ſchul⸗ dig war, von welchem er nach dem Recht die Bezahlung forderte. Als er ſich aber vor ihm demuͤthigte, niederfiel und um Gedult bat/, auch die faͤllige Bezahlung verſprach, die doch uͤber ſein Vermoͤgen gieng, ſo jammerte den Herrn deſſelbigen Knechts und ließ ihn loß, und die Schuld erließ er ihm auch. Da aber derſelbige Knecht ſo unbarmhertzig mit ſeinem Bruder handelte, daß er ihm nicht hundert Groſchen ſchencken wollte, welches doch eine ſehr geringe Schuld gegen der Seinen war/ ſon⸗ C 4 dern 40 . S dern ihn ins Gefaͤngnuß warff, biß daß er bezah⸗ lete, was er ſchuldig war, ob er ſich ſchon vor ihm demuͤthigte, niederfiel, und um Gedult bat, auch die voͤllige Bezahlung verſprach. Da hub der Koͤnig ſeine Vergebung wieder auf, war zornig, und uͤberantwortete ihn den Peini⸗ gern, biß daß er bezahlete alles, was er ſchul⸗ dia war. Darauf gab der Heyland dieſen Be⸗ ſchluß: Alſo wird euch mein himmliſcher Vat⸗ ter auch thun, ſo ihr nicht vergebet von euren Dakn ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle Petrus aber gab ihm Gelegenheit zu dieſem Gleichnuß v. 21. da er ihn fragte: HErr ?wie oft muß ich meinem Bruder, der an mir ſuͤndiget, vergeben? Iſts genug, ſieben mal? JEſus aber ſprach: Ich ſage dir, nicht ſieben mal, ſon⸗ dern ſiebentzig mal ſieben mal. Bitte deßwegen den Leſer bey dieſer Betrachtung die gantze Hi⸗ ſtori von dem 2 ſten Vers biß zu Ende dieſes an⸗ gezogenen Capitels zu leſen. Hierauf folget noch ein Lied zu dieſem Anhang mit 21. Verſen. L Mel. Was GOtt thut, das iſt wohl: c. L: er in der Feindſchaft leben thut, wird alle⸗ in zeit geplaget, ſie iſt ein ſolche ſtrenge Wuth, die Leib und Seel ſtets naget. Wer deinnen eibt, re 9* A bleibt, biß er abſcheid, muß jaͤmmerlich verder⸗ ben, des zweyten Todes ſterben. 2. So iſt alsdann des Heylands Blut, gaͤntz⸗ lich an ihm verlohren; Ja ſolchem Menſchen waͤre gut, daß er niemahl gebohren. Dann Pein und Quaal, wird ohne Zahl, wie Rauch von ihm aufſteigen, und ſtets auf ihme bleiben. 3. Da wird ſein Feur verloͤſchen nicht, ſein Wurm wird nimmer ſterben, von GOttes klarem Angeſicht, ſtralt auf ihn ſein Verderben. Drum laß dich heut, weil es noch Zeit, durch GOttes Gnade retten, von allen Hoͤllen⸗Ketten. 4. Dann GOte ſchwoͤrt bey dem Leben ſein, er habe kein Gefallen, daß jemand ſterb und leide Pein, er will uns helffen allen. Seinen lieben Sohn, den Gnaden⸗Thron, hat er fuͤr uns gege⸗ ben, daß durch ihn alle leben. . Der hat durch ſein Blut/Creutz und Tod, all unſer Schuld bezahlet, und auch mit uns verſoͤh⸗ net GOtt, daß wieder auf uns ſtrahlet. Sein Gnaden⸗Licht das tunckelt nicht, wer ſich will zu ihm halten/ in dem will er ſtets walten. 6. Hat nun ein Menſch mir Leid gethan, ſo will ich ihm vergeben. Wie GOtt mir thut und ſchon gethan, in ſeinem Sohn dem Leben. Dann GOt⸗ tes Feind, wir alle ſeynd, aus eigner Schuld ge⸗ wordem durch Satans Liſt und Morden. 7. Doch hat uns GOtt geliebet noch, ſich uͤber uns erbarmek, in ſeinem Sohn vom Suͤnden⸗ Joch, befreyt und uns umarmet. Mit Gnad unm d Huld, all unſer Schuld, will er nicht mehr Ledencken, ins Meer ſie tief verſencken. E §S. 3. Drum 9. Drum will auch meinem Naͤchſten ich, wie vo Gtt mich liebet, lieben, und wenn er gleich de aus Boßheit mich gedencket zu betruͤben, ſo will ſch ich ihm nach GOttes Sinn, doch ſolche Schuld vergeben, und bitten um ſein Lebe. le 9. Dieweil GOtt auch ſo lange Zeit, mein fu Boßheit hat gerragen, und mir vergeben daß ich ½kl heut, ihm Lob dafuͤr kan ſagen. Dann GOt⸗ zu tes Geiſt, der Liebe heiſt, hat mir mein Hertz er⸗ fuͤllet, daß Liebe aus mir quillet. 10. Drum will ich auch die aͤrgſte Feind, wie Sdtt befiehlet lieben, weil ers mit mir ſo gut/ gemeynt, drum will ich mich ſtets uͤben des Hey⸗ lands Lehr zu folgen mehr, und fuͤr die Feinde bitten, wie er, da er gelitten. 11. Drum Seelen glaubet GOttes Wort, das wird euch gruͤndlich zeigen, wie euch der Sa⸗ tan fort und fort, begehrt von ihm zu neigen, durch Adams Fall, ha er uns all, verwuͤſtet und verderbet, der auf uns all geerbet. .12. Doch weil wir wieder ſind erkaufft, mit JEſu Blut ſo theure, und auch durch ſeinen Geiſt getaufft, laſt euch vom Liebes⸗Feure, anz⸗ zuͤnden doch, ſo wird das Joch der Feindſchaft gantz verzehret, und ihr alsdann bekehret. Dieſe drey folgende Verſe ſind in Bitte, Ge⸗ bett und Furbitte, fuͤr alle in Feindſchaft— muthwillig beharrliche Suͤnder, verfaſſet. 13. Ach treuer Gott erbarme dich, der hart verſtockten Suͤndern, die deinen reinen Geiſt 2 von e ,— — — * 43 wie von ſich abtreiben und verhindern, und immer⸗ ich dar, muthwillig gar, das Hertz vor ihm ver⸗ vill ſchlieſſen, daß er nicht kan eingieſſen. uld 14. Den Glauben der die Lieb gebuͤhrt, und al⸗ D leeen Haß zerſtoͤret, wordurch der Satan ſie ver⸗ ein fuͤhrt, und immer mehr verheeret. Mach ihnen ich klar und offenbar, daß ſie darinn verderben, des Dt ⸗ wweyten Todes ſterben. = er⸗ 15. Errette was ſich retten laͤſt, und oͤfne ihre Auugen; Ja mach ſie wieder ſteif und veſt, im le⸗ vie/ bendigen Glauben. Laß deine Lieb und reinen gut/ Trieb, den argen Haß zerſtoͤren, und ſie im ey⸗ Grund bekehren. nde 1(6. Doch du thuſt uͤberſchwinalich mehr als ich bitt und verſtehe. Darfuͤr ſag ich dir Lob o rt/ HErr! doch ich noch fuͤr mich flehe. Bewahre Sa⸗ mich, daß Satan mich, nicht wieder kan berau⸗ en, ben. Erhalte mich im Glauben. tet 17. Dann du weiſt wohl, daß ich ihn hab mein B Hertz durchwuͤhlen laſſen, und deine theure Gna⸗ nit den⸗Gab, mißbraucher ohne maſſen. Doch haft ,en du nich verſtoſſen nicht, um deines Sohnes we⸗ in⸗ geenz in ihm bin ich ein Seegen.. aft 198. Dann ob ich ſchon den Fluch in mich, wie Waſſer eingetruncken, ſo hat er fuͤr mich gaͤntz⸗ lich ſich in Fluch hinein geſuncken, und an dem e⸗ Holtz, auch meinen Stoltz, gebuͤßt und mich be⸗ aft freyet, darvon und mich erneet. et. 19. Drum danck ich dir im Hertzens⸗Grund, Durch deines Geiſtes Treiben, und darvon uͤber⸗ arrt fißt mein Mund, laß ihn ſtets bey mir bleiben⸗, iſt daß ich allhier ſtets fuͤr und fuͤr, dich ehre in der on— Doͤhe/ biß ich dort vor dir ſtehe. 20 „ 44 * e Se 20 Da will ich erſt aus reinerm Thon, recht uͤrdein Erbarmen bringen. Lob, Ehr und Preiß⸗ nach Engeln weiß, nur bitt ich laß mich wandlen, vor dir, und weißlich handlen. Haleluie ſingen/ und dir vor deinem hohen Thron 21. So lang ich noch in dieſer Welt, mit an⸗ . dern Menſchen walle, laß mich ſtets thun, was dir gefaͤllt, damit ich ihnen allen, ein Lichte ſey und leuchte frey, daß ſie es alle ſehen, und dich darfuͤr erhoͤhen. Dieſem Tractaͤtlein fuͤge ich noch bey/ das Lied des Herrn Waiſen⸗Pfarrers in Lud⸗ wigsburg, Namens Maͤtthaͤus Friedrich Beck, von der groſſen und unendlichen Gedult und Huld des Sohnes und Lammes GOttes, wel⸗ cher, weil er der gantzen Welt Suͤnde getragen, noch biß auf dieſe Stunde eben mit ſolcher Ge⸗ dult und Huld / alle Menſchen /boͤſe und gute traͤ⸗ get. Mel. Seelen⸗Braͤutigam ꝛc. Goͤttliche Gedult/ mit was Gnad und Huld pfle⸗ geſt du doch deren Deinen, ſchamhaft muͤſſen ſie oft weinen uͤber deiner Huld/goͤttliche Gedult. 2. O was machen ſie / dir fuͤr groſſe Muͤh, biß du ſie nur erſt bezwingeſt und zuletzt gen Himel brin⸗ geſt. O was groſſe Muͤh, koſten dich auch ſie. 3. Haſt du dann nicht ſchon, heilger GOtres Sohn,/an der Welt genug zu tragen, muͤſſen dann auch ſie dich plagen. O du GOttes Sohn, traͤgſt die Welt ja ſchon. S 4. Aber du biſt gut traͤgſt die Satans⸗Brutei⸗ ne gantze Welt voll Suͤnder, traͤgſt du wohlde⸗ at⸗ 4 * e 8e 45 Vatters Kinder, nebſt der Cat ns⸗Brut. O ja du biſt gut. 5. Auch biſt du ein Mann / der was tragen kan⸗ du traͤgſt mit recht ſanftem Muthe, ſoviel Men⸗ ſchen boß und gute, das kein Engel kan, du nur biſt der Mann. 3. Traͤgſt du GOttes⸗Lamm an des Creutzes⸗ Stamm/ Suͤnden und der Suͤnden Plagen/kanſt du auch die Suͤnder tragen, die von einem Stam BJEſu GOttes⸗Lamm. Ja du traͤgſt nun leicht, leichter wie mich deucht, an den Suͤndern als den Suͤnden, und weil die ni⸗ cht mehr zu finden, traͤgſt du wie mich deucht, an den Suͤndern leicht. 8. Nun hat deine Huld ſie von ihrer Schuld/ ja erleichtert und entladen, darum traͤgt ſie nun aus Gnaden, ohne Laſt und Schuld, leicht noch deine Huld. . 9. Seit dem duo GOtt/ uns durch Blut und Tod, ſelbſt verſoͤhnt iſt nun dein Leben, dulden⸗ tragen und vergeben. Dieſes macht dein Tod, v mein HErr und GOtt. 10. Wann dein Ruͤthlein ſchlaͤgt, und kein Blut erregt/ kan ob jedem Streich von Ruthen⸗ ſchon dein eigen Hertze bluten. Blut wird ſchon erregt, wann die Hand nur ſchlaͤgt. tI. O du Mutter⸗Hertz, welch ein bittrer Schmertz mit dem waͤre dir erſt die Verbrechen, noch gar Schwerdt zu raͤchen. O das waͤr ein Schmertz, fuͤrdein Multer Herſt. = 12. Ach mein Braͤufigam du bi noch einsdamm wie du ehmal in dem Leiden, ſo biſt du noch in den Freuden. Das gedultig Lamm,/ omein Braͤuti⸗ gam. 13. Mo⸗ 46 2* ☛ 8* 13. Moſes der ws trug, hatte bald genug, die viel hundert tauſend Seelen, kunten dieſe Sanftmuth quaͤlen. Jetzt hat gleich genug, der kaum einen trug. 14. Einen Tag Gedult, weiſt als groſſe Huld unſer Hochmuth anzupreiſen, und als Wunder aufzuweiſen. Ja diß Quintlein Huld, heißt ihn viel Gedult. 175. So ein Tag allem, macht ſchon groſſe Pein. es heißt ſchon mit Muͤh und Klagen, tauſend Jahr Gedult getragen, gantze Centner Pein bringt ein Tag allein. . 16. Dir heißt das nicht viel, ſchonen iſt dein Ziel, bey dir iſt es umgekehret, wie uns Petrus olches lehret. Schonen iſt dein Ziel, dieſes heißt dir viel. 17. Wuͤrdeſt du wohl gar, tauſend gantzer Jahr, uns nichts als Gedult beweiſen, wird es dir ein Taͤglein heiſſen. Dir ſind tauſend Jahr nicht ein Taͤglein gar. HS 18. Ja nach deiner Uhr, ſind dieſelbe nur, ei⸗ D ne Zeit von dreyen Stunden, und laut Moſis Pſalm⸗Urkunden. Eine Nachtwacht nur, nach der Himmels⸗Uhr. 99. Wer denckt daß ſo ſtet, diß dein Uhrwerck eht. Unſere Menſchen⸗Uhr hienieden, iſt von 1 die deine ſtet. SS 20. O wie leiteſt du, uns doch immerzu, als ein treuer Hirt ſo ſelig, und wie gehſt du doch ſo maͤhlig mit uns Himmel zu. GBtt! wer iſt wie du. = 21. Her⸗ . gant unter ſchieden, ſo ſchnell dieſe geht, lauft *½ ☛ e47 21. Hertzens guter Hirt, wer dein Schlaͤf⸗ lein wird, den laͤßſt du nicht uͤbertreiben; doch auch keins zuruͤcke bleiben, das dein Schaͤflein wird, o du treuer Hirt. = 22. Ja du traͤgeſt ſie, mit der groͤſten Muͤh, fuͤr ihr Irren ſtatt der Straffe, auf den Achs⸗ len wie die Schaafe. O mit was fuͤr Muͤh/ traͤgſt du JEſu ſie. 23. Du haſt recht Gedult, und auch groſſe Huld, du biſt Hirt und Lamm zuſammen, lie⸗ hen beſt mit zweyfachen Flammen. Zeigſt als Hirt viel Huld, und als Lamm Gedult. 2. HERR ich ſelber auch, weiß von deinem Brrauch. Ich weiß tauſendſache Proben, der Becdult von dir zuloben. O ja, deinen Brauch, weiß ich ſelber auch. . 25. Wie ſo Schritt vor Schritt, zu Tritt/ biſt du mir nicht nachgegangen, biß du endlich mich gefangen. Es gab manchen Tritt, manchen ſauren Schrit. 26. Faſt zu deiner Schmach, giengſt du mir ſo nach, und wie haſt du mir mein Leben, uͤber das noch nachgegeben. Ja du gabſt mir nach, auch zu meiner Schmach. “D 27. Zwar ich wollte gern, o mein Licht und Stern, daß ich dich nun ausgeubet, daß ich dich nun aus betruͤbet. O mein Licht und Stern, dieſes wolt ich gern. J 28. Aber leyder! ach, ich bin viel zu ſchwach; kenne wohl mein Unvermoͤgen, muß mich in den Staub nur legen. Dann mein Fleiſch iſt ſchwach⸗/ ach mein JEſu! ach. 29. Ich 48 * 209. Ich weiß ſchon voraus, daß ich manchen Strauß, manche Muͤhe, viel Beſchwerden, dich noch kuͤnftig koſten werden. Oja manchen Strauß, ſeh ich ſchon voraus. 30. Werd ich nun mein Licht, freylich ſolt ich nicht, dir noch durch unartige Sachen, ferner Muh und Arbeit machen; ſo ermuͤde nicht, an mirr v mein Licht. 21. Ach dein treuer Sinn, trage mich forthin. HErr! wie viel traͤgt dein Erbarmen, ſo traͤgſt du wohl auch mich Armen. Dann du haſt Ge⸗ dult, OErr! nach deiner Huld. . 22. Endlich traͤgſt du mich, dann es freuet dich, aus dem ſchnoͤden Welt⸗Getuͤmmel, durch Gedultund Huld in Himmel. Dieſes freue. dich, dahin traͤgſt du mich. è=Wð 23. Und dann haſt auch du, endlich ſelber Kude dann darfſt du in deinen Haͤnden, mich nicht mehr ſo drehen und wenden. Ich der Ton hab Ruh⸗, Toͤpffer und auch du. . 34. Dann werd ich einmahl, in des Himmnels Saal, doch noch wie ich werden ſollen, und du— mich haſt haben wollen, in des Himmels Saal, bin ich doch einmahl. 35. So wird von der Huld, endlich die Ge⸗ dult, einsmahls vantz und gerverſchlungen, und man ſingt mit Engels⸗Zungen. Sieh ſtatt der Gedult, waltet jetzt die Huld. . OW☚ RR R Vine deutliche Betrachtung von dem erg. eren; 1) Was es heiſſe, ſich aͤrgern. 2) Wie daſſelbe ein Greuel in den Au⸗ gen G Ottes ſey. N. 1. 3) Woher es komme. 4) Warum es aͤrgern heiſſe. 2 5⁵) Warum der Heyland en s⸗ ſpruch thut, daß die Aergerniſſen O Balance Q 17 Focus N 1 1 . kommen muͤſſen, und unmoͤglich 2 zuruͤck bleiben koͤnnen. 6) Welches die Huͤlfs⸗Mittelſeyen, durch welche wir daſſelbe uͤberwin⸗ Z den, und von uns abtreiben ko»ͤnen. 6 . Nebſt einem darzu gehoͤrigen Lied. And ein kurtzer Anhang, woher die Sendſeligkeit ihren Urſorung habe, und 18 ein Menſch fuͤr groſſen Schaden leiden wer⸗ de, der ſeinem Beleidiger nicht vergibt, ſondern in Feindſchaft mit ihm verharret biß an ſein Ende. Nebſt einem abermahl darzu gehoͤrigen Lied. 0 . Aufgeſetzt, — von einem Liebhaber der Wahrheit. Reuttlingen/ gedrukt mit Fiſcheriſchen Schriften. * V VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 16 18 19 15 — 11 10 1 ℳ Copyright 4/1999 VVMaster Gmbhl wwWW. XVMaster. om