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0217

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us Tobingen

BHIFEnS

Vine deutliche Vetrachtung

von dem

Herg. eren;

¹) Was es heiſſe, ſich aͤrgern.
„ 2 2) Wie daſſelbe ein Greuel in den Au⸗
gen GOttes ſey. Ve 3
3) Woher es komme. VN e
9) Warum es aͤrgern heiſee. —
⁹) Warum der Heyland een lic⸗
ſpruch thut, daß die Aergerniſſen
kommen muͤſſen, und unmoͤglich
zuruͤck bleiben koͤnnen.
6) Weiches die Huͤlfs⸗Mittelſeyen,
durch welche wir daſſelbe uͤberwin⸗
den, und von uns abtreiben koͤnen.
,„ Mebſt einem darzu gehoͤrigen Lied.

. Auch ein kurtzer Anhang, woher die

5Cundſeligkeit ihren Urſorung habe, und

E ein Menſch fuͤr groſſen Schaden leiden wer⸗

de, der ſeinem Beleidiger nicht vergibt, ſondern
in Feindſchaft mit ihm verharret biß
an ſein Ende.

Nebſt einem abermahl darzu gehoͤrigen Lied.
Auuſfgeſetzt,

von einem Liebhaber der Wahrheit.
Reuttlingen/gedrukt mit Fiſcheriſchen Schriften.

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Sorrede
Beliebter Leſer!
I ch bin nicht nur mit allen andern
Menſchen durch den Fall A.
„ daams, der auf uns alle geerbet
iſſt, in ein groſſes Elend und Verder⸗
ben gekommen, ſondern ich habe mir
auch durch meine eigene Abfaͤlle ſolch
Elend und Verderben nech weiter zu⸗
gezogen, und dem argen Satan Raum
. gegeben, mich darein zu verwicklen.
ech habe aber durch die heilſame Gna⸗
dee unſers GOttes die in ſeinem lie⸗
ben Sohn allen Menſchen nach dem
Fall wieder erſchienen iſt, Titum 2.
zuforderſt an mur ſelbſt, und hernach

„

s e
auch an allen andern Menſchen gruͤnd⸗
lich erkennen gelerner und wahrgenom⸗
men, was der Unglaube, durch wel⸗
chen der Abfall von GOtt geſchehen,

fuͤr eine toͤdtlich vergifftete Wurtzel iſt,

aus welcher ein ſolcher greulicher
Baum hervor waͤchſet. Dann das
Aergern, vor welchem wir in der Hei⸗
ligen Schrifft hin und wieder ſo vielfaͤl⸗
tig und deutlich gewarnet werden, iſt

der Stamm ven dieſem Baum, wel⸗

cher hernach ſo viele unzaͤhlige und
greuliche Aeſte, Zweige, Blaͤt⸗
ter und Fruͤchte treibet. Ich habe
aber auch durch dieſe heilſame Gna⸗

de erkennen gelernet daß ſich der liebe
und getreue G Ott wieder uͤber uns er⸗
barmet, und ſeines allerliebſten eige⸗

nen und eingebohrnen Sohnes nicht
verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle
dahin gegeben, Joh. 3. v. 16. Roͤm. S.
v. 25. und uns denſelben fuͤrgeſtellet zu

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einem Gnaden⸗Stuhl, durch den .

Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3.
v. 25. da ihm kein Tropffen in ſeinem
gantzen Leib zu lieb geweſen, den er

nicht fuͤr uns vergoſſen hat, welcher
auch deßwegen unſer Fleiſch und Blut

willig an ſich genommen, und uns in
allem gleich worden iſt, auſſer der Suͤn⸗
de nicht; auf welchen aber GOtt der
gantzen Welt Suͤnde hingeleget, daß

er ſie durch ſein Leiden, Creutz und
Tod buͤſſen, und uns wieder davon er⸗

loſe und GOtt verſohne. Dabey aber
iſt mir auch die Lehre unſers Heylan⸗
des, Erloͤſers und Verſoͤhners zu Her⸗
tzen gedrungen, Luc. 19. v. 13. daß
er mich als ſeinen Knecht gefordert,

„und ſolches Pfund mir gegeben, nicht

daß ich daſſelbe vergrabe, ſondern da⸗

mit wuchern und ein anderes gewinnen

ſoll; und dieſes hat mich bewogen,
dieſes kleine Wercklein von dem Aer⸗
B A 3 gern

gern durch den Druck den Leuthen be⸗

kannt zu machen. Dann wann durch

dieſe Arbeit nur eine eintzige Seele zu

ihrer Selbſt⸗ und GOttes⸗Erkannt⸗

nuß gebracht, wordurch der Glaube

wieder in ihr angezuͤndet, durch wel⸗
chen ſie gereiniget und errettet wird,

ſo iſt es ſchon der Muͤhe werth, und
G Ott bekommt dadurch an ihr wie⸗

der ſeine Ehre die ihm gebu hret, wel⸗
che ihm der arge Satan durch den ley⸗

digen Suͤnden⸗ Fall gaͤntzlich geraubet

hat.

Ich bin aber leyder in dem Aergern

am allertieffſten geſtecket, alſo, daß
ich aus meiner eigenen Er fahrung da⸗
von zeugen kan/ wie ein ſolcher Menſch/
der darinnen ſtecket, gequaͤlet iſt, und
wann er darinn bleibet biß an ſein En⸗
de, ſo hat er in der Ewigkeit wieder
lauter Quaal und ewiges Verderben
um bohn. Weil ſich nun GOtt wie⸗
der

D ,, f r „

6 . „

der meiner erbarmet, und mich durch
ſeinen lieben Sohn wieder darvon be⸗
freyet, auch mir durch ſeinen Geiſt
deutlich gezeiget, was das Aergern iſt,
und wie es ein Greuel in GOttes Au⸗
gen iſt, auch woher es komme, und
wie wir davon koͤnnen befreyet werden,
ſo laſſe ich ſolches den Leuthen kund
werden.

GozX der himmliſche Vatter,
welcher uns im Anfang zu ſeinem Bil⸗
de geſchaffen; ſein lieber Sohn JEſus
Chriſtus, welchen er nach ſeiner groſ⸗
ſen Barmhertzigkeit fur uns alle dahin
gegeben, daß er ſolches Bild, wel⸗
ches wir durch den leydigen Sunden⸗
Fall verlohren haben, wieder in uns
anfrichte und erneure. Der werthe
Heil. Geiſt, welchen uns IJE S S
durch ſein Leiden, Creutz und Tod er⸗
worben, daß er G Ottes Werck wie⸗

der in uns wuͤrcke, anfahe und vol⸗
lende. Lege auf dieſe Arbeit ſeinen
bleibenden Seegen, und gebe, daß
ſie an meinem und aller Hertzen, die
es leſen und hoͤren, einen maͤchtigen

Zug thue, und Frucht bringe, dreyſ⸗

ſi ig/ ſechzig und hundertfaͤltig, um
ſeiner ewigen und erbarmen⸗
den Liebe willen,
Amen.

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2 ☛ eee 9
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V W . N. . e. Wee

Vs wird uns in der Heil Schrift
„ bin und wieder ſo viel von
E., dem Aergeren geſagt, dann
* der liebe Heyland ruffet deß⸗
wegen das Weh uͤber die gan⸗
tze Welt aus Matth. 18. v. 7.
da er ſpricht: Wehe der Welt der Aergernuß
halben, darum iſt es noͤthig, vor allen Dingen
zu wiſſen, was eigentlich das Aergernuß ſey,
oder was es heiſſe, ſich aͤrgern; und dieſes will
ich Erſtlich zeigen und betrachten, es fragt ſich

nun, was heißt dann ſich aͤrgern?

Antwort: Sich aͤrgern heißt/ wann ein Menſch
von einem andern, der etwas Arges thut, noch
aͤrger denckt, ſich ſelbſten aber gar nicht erken⸗
net daß er auch arg iſt/ und eben daſſelbe Arge
auch in ihm ſtecket, das ſener gethan hat, oder
wenigſtens ſolches nicht genug erkennet. Dann
wer ſein eigenes Arges recht erkennet, der denckkt
micht aͤrger von einem andern, wann er gleich
etwas Arges thut; wer aber ſein eigenes Ar⸗
A Ss g8

10 ☛ 80.

ges entweder gar nicht erkennet, oder doch nicht

wie er ſollte, der vergroͤſſert eines andern Ar⸗
gen immer in ſeinen Gedancken, und endlich
an es der Arae bey ihm ſo weit bringen, daß
er von ſeinem Naͤchſten denckt, es ſeye nun gar
nichts mehr mit ihm anzufangen, und daruͤber
wird er ihm im Hertzen ſo feind, daß er ſich
gantz von ihm abwendet, und ihn nicht mehr
anſehen, noch etwas von ihm hoͤren mag. Aber
es iſt noch ein groͤſſeres Uebel, daß offt ein
Menſch von einem andern ohne Grund aus
bloſſer Einbiſdung etwas Arges denckt, und
noch darzu daſſelbe immer in ſeinen Gedancken
vergroͤſſert, und ihn deßwegen bey andern Men⸗
ſchen richtet und rerdammet. Das groͤſte Uebel
aber von dem Aergern iſt, daß ſich offt ein Menſch
von dem argen Satan wider GOtt ſe ber auftrei⸗
ben laͤßt, und Arges von ihm denckt, und noch
darzu daſſelbe Arge immer in ſeinen Gedancken
vergroͤſſert, daß er endlich daruͤber GOtt ſelber
im Hertzen ſo feind wird, daß er ſich gantz von
ihm abwendet, und nichts mehr von ihm hoͤren
mag; da es doch unmoͤglich iſt, daß GOtt von
Ewigkeit zu Ewigkeit etwas Arges thun kan und
wird, weil er die Guͤte und Wahrheit ſelber iſt.
Ein ſolcher Menſch aber dencktund ſagt von
GOtt; er ſey ein harter Mann; er nehme wo
er nicht geleget, und ernde wo er nicht geſaͤet ha⸗
be, Luc. 19. v. 21. Wann nun eine um ihr Heil
bekuͤmmerte Seele nur dieſes recht bedenckt, ſo
kan es ihr ſchon einen Abſchen vor dem Aergern
erwecken, und ſiehet daraus, warum daſſelbe

ein

— ——

6 90 11
ein ſolcher Greuel in den Augen GOttes iſt.
Wie es aber nun ein Greuel in GOttes Au⸗
en⸗ iſt, will ich zweytens zeigen und betrachten.
es ſagt der liebe Heyland Matth. 5. v. 29. Aer⸗
gert dich dein rechtes Aug, ſo reiß aus, und
wieffes von dir. Es iſt dir beſſer, daß eines

Heiner Glieder verderbe, und nicht der gantze

Leib in die Hoͤlle geworffen werde. Aergert dich
deine rechte Hand ſo haue ſie ab, und wirff ſie
ven dir. Es iſt dir beſſer, daß eines deiner Glie⸗
der verderbe, und nicht der gantze Leib in die
Hoͤlle geworffen werde. Und Cap. 18. v. 8. ſagt
er abermahl mit noch hoͤher ſtei enden Worten:
So aber deine Hand oder dein Fuß dich aͤrgert,
haue ſie ab und wirff ſie von dir. Es iſt dir beſ⸗
ſer, daß du zum Leben lahm, oder ein Krippel
eingeheſt, denn daß du zwey Haͤnde oder zwey
Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer
geworffen. Aergert dich dein Aug, ſo reiß es
aus, und wirff es von dir. Es iſt dir beſſer, daß
In einaͤngig zum Leben eingeheſt; denn daß du
eey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤlli⸗

ſche Feuer geworffen.

Und Marci am odten v. t,ſagt er mit einem
noch hoͤher ſteigenden Zuſe 3: So aber deine
Hand dich aͤrgert, haue ſie ab. Es iſt dir beſſer.
daß du ein Krippel zum Leben eingeheſt; denn
deß du zwey Haͤnde habeſt, und fahreſt in die
Hoͤlle, in das ewige Feuer, da ihr Wurm nicht
ſtirbet, und ihr Feuer nicht verloͤſchet. Aergert
dich dein Fuß, ſo haue ihn ab. Es iſt dir beſſer,
daß du lahm zum Leben eingeheſt, denn daß du
zwey

12 S e e.

zwey Fuͤſſe habeſt, und werdeſt in die Hoͤlle ge⸗
worffen, in das ewige Feuer, da ihr Wurm
nicht ſtirbet, und ihr Feur nicht verloͤſcht.

Aergert dich dein Aug, ſo wirffs von dir. Es

iſt dir beſter daß du einaͤugig in das Reich GOt⸗
tes eingeheſt, denn daß du zwey Augen habeſt,
und werdeſt in die Hoͤlle geworffen, in das ewi⸗
ge Feur, da ihr Wurm nicht ſtirbet, und ihr
Feur nicht verliſcht. .
Da ſehen und hoͤren wir, wie das Aergern
ein Greuel in den Augen GOttes und unſers
Heylandes iſt. Dann es kan einem Menſchen
in der Welt nichts widrigers begegnen, als
wann er ein Auge, Hand oder Fuß verliehret.
Und doch ſagt der Heyland in drey Schrifft⸗
Stellen, da er immer in einer hoͤher redet, als
in der andern. Wann einen ein ſolches Glied
aͤrgere, ſo ſeye es ihm beſſer, wann er es von
ſich werffe, damit nicht der gantze Leib in die
Hoͤlle geworffen werde, in das ewige Feuer⸗;
da ſie nicht nur GOtt,/ ſondern auch allem Fleiſch
ein Greuel ſeyn werden, wie Jeſajas ſagt Cap.

66. v. 34.
Alſo kan GOtt kein Aergerniß leiden, dann
der Heyland ſagt abermahl Matth. 13. v. 41.
an dem Ende der Welt werde er ſeine Engel
ſenden, und die werden ſammlen aus ſeinem
Reich alle Aergerniſſe, und die da Unrecht thun,
und werden ſie in den Feuer⸗Ofen werffen, da
wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklapprern.
Auch ſagt er Matth. am 15. Die Aergerniſſen
ſeyen nicht ſeines himmliſchen Vatters Pflan⸗

,

tzen, darum werden ſie ausgereutet. Daß ab er
der Heyland wegen des Aergerniß dieſes gere⸗

det habe, will ich aus den vorhergehenden Wor⸗

ten zeigen/ was im dam Gelegenheit gegeben
habe: Es heißt v 1. da kamen die Phariſaͤer zu
ihm, und ſprachen: Warum uͤbertretten deine

Juͤnger der Aelteſten Aufſatze. Sie waſchen

ihre Haͤnde nicht, wann ſie Brod eſſen. Da
beſtrafte ſie IEſus daruͤber, daß ſie um ihrer
Aufſaͤtze willen nicht nur GOttes Gebott uͤber⸗
tretten, ſondern gar aufheben, und ſagte her⸗
nach zu dem Volck v. 10. Hoͤret zu und verneh⸗
mets. Was zum Munde eingehet, das verun⸗
reiniget den Menſchen nicht, ſondern was zum
Munde heraus gehet, das verunreiniget den
Menſchen. Dieſes aber glaubten die Phari⸗
ſaer nicht, daß den Menſchen nichts verunrei⸗
ge, was zu ſeinem Munde eingehe. Darumaͤr⸗
gerten ſie ſich anihm, und waͤndten ſich von ihm
ab. Dann es heißtv. 12. Da traten die Juͤn⸗
ger zu Eſu, und ſprachen: Weiſſeſt du auch,
daß ſich die Phariſaͤer aͤrgerten, da ſie das Wort
hoͤren. Er aber ſprach zu ihnen: alle Pflan⸗
tzen, die mein himmliſcher Vatter nicht gepflan⸗
tzet hat, die werden ausgereutet. Laſſet ſie ſah⸗
ren, ſie ſind blind, und blinde Leiter. Wann
aber ein Blinder den andern leitet, ſo fallen ſie
beyde in die Grube. “
Alſo macht das Aergern einen Menſchen blind,
und meynet doch, er ſehe Joh. 9. v. 4.* Ein
ſolcher ſiehet einen Splitter in ſeines Bruders

1A4 8 *
Auge, und des Balcken in ſeinem Auge wird
er nicht gewahr. Und wer ſich von einem ſolchen
Menſchen lehren und fuͤhren laͤßt, iſt auch blind,
und ſtuͤrtzen einander beede in die hoͤlliſche Gru⸗
be. Luc. 6. v. 39. Darum iſt es hoͤchſt⸗noͤthig
zu wiſſen, woher das Aergern ſeinen Urſprung
habe, dieweil es ein ſoſcher Greuel in den Augen
GOttes iſt; ja in Ewigkeit auch in den Augen
alles Fleiſches ſeyn wird, dieweil es als eine
Pflantze des Satans gaͤntzlich ausgereutet, und
in das hoͤlliſche Fener geworffen wird. Und die⸗

.

ſes will ich drittens aus unterſchiedlichen Stellen

der Heiligen Schrifft ſuchen und betrachten.

Es fragt ſich nun abermahl, woher hat das
Aergern ſeinen Urſprung? Antwort: Die Duel⸗
le oder Wurtzel, woraus es entſpringet ober
erwaͤchſt, iſt der Unglaube Dann unſer Hey⸗
land macht ſonſt keine andere Guͤnde nahmhafft;
uͤber die der Heil. Geiſt die Welt beſtraffen wer⸗
de, Joh. 16. v. 9. Und Paulus vermahnete
ſeine Ebraͤer Cav. 3. v. 12. Sehet zu, lieben
Bruͤder, daß nicht jemand unter euch ein arges
und unglaubiges Hertz habe, das da abtrette
von dem lebendisen GOtt. Und als der Hey⸗
land Joh. 6. das Volck deutlich lehrete, er ſeye
das Brod des Lebens, wer von ihm eſſe, wer⸗
de leben in Ewigkeit. So waren viel unter ſei⸗
nen Juͤngern, die ſolches nicht glaubeten, deß⸗
wegen aͤrgerten ſie ſich an ihm, und giengen hin⸗
ter ſich. Dann es heißt v. 60. Vielnun ſeiner
Juͤnger, die das hoͤreten, ſprachen: Das iſt ei⸗

ne

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ger
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des
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ne harte Rede, wer kan ſie hoͤren? Da aber
Eſus bey ſich ſelbſt merckete, daß ſeine Jun⸗

ger daruͤber murreten, ſprach er zu ihneu: aͤr⸗
gert euch das, wie, wenn ihr denn ſehen werdet⸗·
des Menichen Sohn auffahren; dahin, da er—
vor war. Der Geiſt iſts, der da lebendig ma⸗
chet. Das Fleiſch iſt kein nuͤtz. Meine Worte
ſind Geiſt und ſind Leben. Aber es ſind etliche
unter euch, die glauben nicht, da heißt es als⸗
dann v. 66. Von dem an giengen ſeiner Juͤn⸗
ger viel hinter ſich; und wandelten fort nicht
mehr mit ihm. M

Alſo war im Anfang der Suͤnden⸗Fall ein
Hinterſich⸗Gehen und Abtretten von dem leben⸗
digen GOtt, durch den Unglauben. Dann A⸗
dam und Evalieſſen ſich von der alten Schlange
dem argen Satan, den Glauben an das Wort

GOttes rauben, gaben ſeinem Wort Gehoͤr,

und gehorchten ihm. Da ſaͤhete er ſeinen
argen Schlangen⸗Saamen in ſie, und ver⸗
gifftete ſie durch und durch. Und dieſes iſt
auf uns fortgeerbet, daß von Natur keine

als ſolche vergifftete Suͤnden⸗Kinder koͤnnen—

gezeuget werden; Und wann ſich der gerechte,
aber auch liebe und getreue GOtt/, nicht wieder

uͤber uns erbarmet, und uns ſeinen lieben Hohn
gegeben, der uns wieder von dieſem greulichen

Uebel erloͤſe und GOtt verſoͤhne, ſo waͤren wir
alleſamt in alle ewige Ewigkeiten verlohren ge⸗
gangen, und geblieben. Dann es waͤre kein
Menſch im Stand geweſen, nur ſich ſeder ge⸗
wei⸗

16 6
ſchweige einen andern zu erloͤſen, und GOttzu
verſoͤhnen. Pſalm 49. v. T8.

Alſo iſt der Unglaube die Wurtzel der Suͤn⸗
de. Das Aergern aber iſt der Stamm, von
dieſem Suͤnden⸗Baum, welcher hernach ſo

viele unzaͤhlige und greuliche Aeſte, Zweige,

Blaͤtter und Fruͤchte treibet. Und dieſes wird
einem Chriſtlichen und aufmerckſamen Leſer der
Heil. Schrifft noch deutlicher werden, wann
er genauer erwaͤget, wie GOtt im Anfang die
Menſchen geſchaffen, und wie ſie hernach von
ihm abgefallen ſind. Es heißtim 1. Buch Moſ.
1. v. 26. Und GOtt ſprach: laſſet uns Men⸗
ſchen machen. Ein Bild, das uns gleich ſey,
die da herrſchen uͤber die Fiſche im Meer; uͤber
die Voͤgel unter dem Himmel; uͤber das Bieh,
und uͤber die gantze Erde, und uͤber alles Ge⸗

wuͤrm, das auf Erden kreucht. Und GOTX

ſchuff den Menſchen ihm zum Bilde. Ja zum
Bilde GOttes ſchuff er ihn. Und ſchuf ſie ein
Maͤnnlein und Fraͤulein, und GOtt ſegnete ſie,
und ſprach: Seyd fruchtbar und mehret euch,
und fuͤllet die Erde, und machet ſie euch unter⸗

than/ und herrſchet uͤber Fiſche im Meer; uͤber

oͤgel unter dem Himmel; und uͤber alles Thier,
das auf Erden kreucht.

Dakunnten ſie GOtt lieben von gantzem Her⸗
tzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤth⸗
und von allen Kraͤfften. Wie der Heyland ſol⸗
ches nach dem Geſetz von uns fordert. Matth. 22.
v. 37.

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7.

☚ 17
v. 37. Sie Konnten ihm auch dienen in Heilia⸗
keit und Gerechtigkeit, wie ihm gefaͤllig iſt,
wie Zacharias ſagt, Luc. 1. v. 25. Und wann
ſie dieſes Bild behalten haͤtten, und man haͤtte
ſie angeſehen, ſo haͤtte man in ihnen, als einem
hellen Spiegel, GOtt ſeiber erblicket. Er

pflantzete ihnen auch zu lieb den Garten Eden,

und ſetzte ſie darein, in welchem allerhand ſchoͤne
und luſtige Baͤume ſtunden, mit koſtbaren
Fruͤchten, von welchen ſie alle eſſen daͤrffen⸗
nur von einem nicht Dann GOtt gab ein Ge⸗
bott/, und ſprach im 1. Buch Moſ. 2. v. v7. Von
dem Baum des Erkentniß Gutes und Boͤſes
ſolt du nicht eſſen; Welches Tages du davon iſ⸗
ſeſt, wirſt du des Todes ſterben. Da kam die

argliſtige Schlange zu ihnen in den Garten, und

ſuchte ſonderlich der Eva ſolches verdaͤchtig zu
machen, dann ſie ſprach Cap. 3. v. r. Ja ſol⸗
te GOtt geſagt haben, ihr ſollet nicht eſſen von
allen Baͤumen im Garten. Da ſprach das
Weib zu der Schlangen, wir eſſen von allen
Baͤumen im Garten, aber von dem Baum mit⸗
ten im Garten hat GOtt geſagt, eſſet nicht da⸗
von; ruͤhrets auch nicht an, daß ihr nicht ſter⸗
bet. Und wann ſie bey dieſem Wort geblieben

naͤren, ſo haͤtten ſie die Schlange uͤberwun⸗

den und abgetrieben.

Aber ſie verſchaͤrpfte ihre Luͦgen⸗ Rede und
ſprach v. 4. Ihr werdet mit nichten des Todes
ſterben, ſondern GOtt weiſt, welches Tages
ihr davon eſſet, werben eure Augen aufgethan,
un

und werdet ſeyn wie GOtt. Da wandte ſie ih⸗
re Ohren von dem guten und wahrhaftigen
Wort GOttes ab, gab dieſem argen Luͤgen⸗

Wort Gehoͤr, und glaubete ihm; Daſſelbe

drang durch ihre Ohren in ihr Hertz ein; und
weil es ein arges Luͤgen⸗Wort war, ſo wirckete es
zuerſt in ihr, daß ſie ſich an GOtt aͤrgerte, und⸗
von ihm gedachte, er goͤnne ihnen eine ſolche

Gluͤckſeligkeit nicht, daß ſie ihm gleich ſeyn ſol⸗

ten; Und dieſer arge Luͤgen⸗Gedancke erweck⸗
te in ihr eine boͤſe Luſt; GOtt gleich zu werden.
Und als dieſe Luſt in ihr ſempfieng, gebahr ſie

Hochmuth und Eigen⸗Liebe. Deßwegen ent⸗

ſchloß ſie ſich in ihrem Hertzen, demſelben zu ge⸗
horchen, und wurde ungehorſam. Derſelbe Un⸗
gehorſam brach in alle ihre aͤuſſere Gliedmaſſen
aus. Dann ſie ſchaute mit ihren Augen an, daß
gut zu eſſen war von dieſem Baum; gieng mit ih⸗
ren Fuͤſſen darzu hin, ſtreckte ihre Haͤnde aus,
nahm und aß davon in ihren Mund, und gab ih⸗
rem Mann, der ließ ſich auch von ihr verfuͤhren⸗
und aß, da ſturben ſie augenblicklich des Todes⸗
und verlohren das gute und wahrhaftige Bild
GOttes, und wurden in das Bild des argen
Satans verwandelt. Dann weil ſie ihm glaub⸗
ten und gehorchten, ſo hat er ſie durch Luͤgen
Hochmuth und Eigen⸗Liebe arg gemacht und
gefaͤllet. Durch welche greuliche Laͤſter er zuvor
ſelber mit einem gantzen Heer arg worden, und
von GOtt abgefallen war. Dann wer GOtt
nicht glaubt, der macht ihn zum Luͤgner. Was
kan greulichers und aͤrgers ſeyn, weil S
1 ahr⸗

ſie ih⸗
ftigen⸗
uͤgen⸗

iſſelbe

und
ete es
„und

ſolche

jn ſol⸗

rweck⸗
erden.
ihr ſie

n ent⸗

zu ge⸗
e Un⸗
naſſen
1/ daß
mit ih⸗
eaus,
gab ih⸗

ühren,

Lodes,
Bild
argen

glaub⸗

uͤgen;
jt und
zuvor
„ und
GOtt
Was
er die
Waͤhr⸗

Be 19
Wahrheit ſelber iſt. Und dieſes iſt, wie ſchon
gemeldet, uns allen angebohren.

Dann als Adam ſeinen erſten Sohn zengete,
wurde er ein Moͤrder an ſeinem Bruder, im r.

Buch Moſe 4. v. 4. Und als er an deſſen Statt

wieder einen andern zeugete, heißt es Cap. 5.
v. 3. Adam zeugete einen Sohn, der ſeinem
Bilde aͤhn ich war, in welches er nach dem Suͤn⸗
denfall verwandelt worden iſt, uud nicht Gttes
Bilde, nach welchemer ihn im Anfang geſe af⸗
fen hatte.

Aus dieſen Stellen der Heil. Schrifft, kan ein
jeder aufmerckſamer Chriſ deutlich erkennen,
daß das Aergeren ſeinen D dem Un⸗
glauben hat, dann derſelbe iſt die Wurtzel, aus
welcher ein ſolcher toͤdtlich⸗ vergiffteter Baum
ervor wachſet, der ſo viele unzehlige und greu⸗

liche Fruͤchte bringet. Und dieſe boͤſe Fruͤchte

beſchrieben.

Nur etliche davon anzufuͤhren, ſo ſchreibet

Paulus Galater §. v. 19. Offenbar ſind die

Wercke des Fleiſches, als da ſind, Ehebruch,
Hurerey, Unreiniakeit, Unzucht, Abgoͤtterey,
auberey:, Feindſchafft, Hader, Neid, Zorn,
ck, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord,

Sauffen, Freſſen und dergleichen, welche wir
noch mit mehrer em nachſchlagen koͤnnen. Matth.
15. v. 19. Roͤm. 3. 2. Timoth 3. Aber es
J i

B 2

20 S *

iſt bedencklich, daß es ſo offt in der Schrifft heiſt
aͤrgeren und nicht bloß arg ſeyn.

Und dieſes will ich 4) zeigen und betrachten,
warum es aͤrgeren heiſſe? Aergeren heiſt es deß⸗
wegen, weil ein arger Menſch immer aͤrger wird.
Dann in einem Menſchen, der im Unglauben
bleibet, hat der arge Satan mit noch vielen aͤrge⸗
ren Geiſtern als er ſelber iſt ſein Werck,
und ihr Wircken iſt von einem Argen ins ander.
Dann der Heyland ſagt Luc. 11. v 24. Wann
der unſaubere Geiſt von dem Menſchen ausfaͤh⸗
ret, ſo durchwandert er die Staͤdte, ſuchet Ru⸗
he und findet ſie nicht. Da ſpricht er dann, ich
will wieder umkehren in mein Hauß, daraus ich
gegangen bin. Und wann er kommt, ſo findet
ers mit Beſemen ausgekehrt, und geſchminckt.

Dann gehet er hin und nimmt ſieben Geiſter zu

ſichy die arger ſind dann er ſelbſt Und wann
ſie hinein kommen, wohnen ſie allda, und wird
Pernach mit demſelben Menſchen aͤrger dann vor⸗

Urnd Paulus ſpricht in der 2. Thimoth. 3. v. 9.
aber mit den boͤſen und verfuͤhriſchen Menſchen
wirds je laͤnger, je aͤr er verfuͤhren, und werden
verfuͤhret Das heißt ſo viel, die arge Geiſter,
welche durch den Unglauben ihr Werck in den
Menſchen haben, freuen ſich, wann ſie dieſel⸗
be noch aͤrger machen koͤnnen, als ſie ſelber ſind.
Und die unglaubige Menſchen ſind geſinnet wie
ſie, und haben auch ihre Freude daran, wann

ſie

heiſt

ten,

deß⸗
dird.

iben
irge⸗
rck 1
der.
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faͤh⸗
ich
ndet
nckt.
er zu
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vird
vor⸗

v. 9.
chen
rden
ſter⸗
den
ieſel⸗
ſind.
wie
ann

ſNe So viel And weit undein Menſch ſich ſelbſt

ſie andere verfuͤhren und aͤrger machen koͤnnen,
als ſie; und die ſich von ihnen verfuͤhren laſſen,
haben hernach wiederum ihre Freude daran,
wann ſie ihre Verfuͤhrer noch aͤrger machen koͤn⸗

nen, als ſie.

Und dieſes gibt mir Gelegenheit, auch fuͤnf⸗

tens zu zeigen, warum der Heyland einen Aus⸗

ſpruch thut, daß die Aergerniſſen kommen muͤſ⸗

ſen, und unmuͤglich zuruͤck bleiben koͤnnen,
Matth. 18. v. 27. da er ſpricht: Wehe der elt .

der Aergernuß halben, es muß ja Aergernu
kommen. Und Luc. 17. v. I. Es iſt unmuͤglich
daß nicht Aergernuß komme. Da fragt ſichs

mnun abermahl: Warum thut der Heyland ſol⸗

chen Ausſpruch? und welches iſt die Urſach,
daß die Aergernuſſen kommen muͤſſen, und un⸗

muͤglich zuruͤck bleiben koͤnnen? Antwort: Eben
der haͤuffige Unglaube, welcher allen Menſchen

von Natur angebohren iſt, durch welchen auch
der arge Satan alle beherrſchet, ſo lang ſie nicht
von neuem gebohren werden. Dann als Adam
und Eva ſich aus ihrer Eigen⸗Schuld durch die
Ar liſt des Satans von dem Wort GOttes ab⸗
wenden lieſſen, da ſie ſeinem ar en Luͤgen⸗Wort
Gehoͤr gaben, ſo raubete er ihnen gaͤntzlich den

Glauben an das wahrhafftige Wort GOttes
aus ihren Hertzen, und erfuͤllete ſie mit ſeinem

argen Luͤgen⸗Wort, daß ſie ihm glaubten und
gehorchten. oten und

nicht

nicht erkennet, ſo viel und weit lebt er noch in
Adams Unglauben, der durch die Geburt von
ihm auf uns alle geerbet iſt, und kennet auch
GOtt nicht. So viel und weit aber ein Menſch
noch im Unglauben lebt, ſo viel und weit hat
der arge Satan ſein Werck in ihm, und kan ihm

gleich wie Adam ſeine arge Luͤgen ſo ſcheinbar

Und liſtig fuͤrſtellen, daß er ier glaubet und ge⸗
horcht. Darum kan er nicht anderſt, ſondern

muß ſich aͤrgern, wann er von einem andern Men⸗

ſchen etwas arges ſiehet und hoͤret. Dann weil
alles Arge durch den Satan gewuͤrcket und ent⸗

zuͤndet wird, ſo iſt ſolches ein Feuer, welches

gleich in ihm verfangen, und weiter um ſich freſ⸗
ſen kan, weil der Zunder des argen Unglaubens
noch in ihm ligt. Dann es kan ein einiger
Menſch, durch ein gegebenes Aergernuß ein

ſolches Feuer angunden daß nicht nur denen,

die gantz im Unglauben ſind, ſondern auch red⸗
lichen Seelen, die aber doch ſchwach ſind, weil
ſie noch wenig Erkanntnuß von ſich und GOtt
haben, groſſen Sch den thut. Dann ein ſolches
Feuer kan das kleine Glaubens⸗Fuͤncklein, wel⸗

ches wieder kaum in ihnen anfaͤhet zu glimmen,

entweder gantz ausloͤſchen und verzehren, oder
wenigſtens ſolche Brandmahlen hinterlaſſen,
daß eine geraume Zeit erfordert wird, biß ſie
wieder gantz davon geheylet werden. Darum
ruffet auch der Heyland abſonderlich uͤber einen
ſolchen Memchen, durch welchen Aergernuß
kommt, das Wehe aus. Matth. 18. v. 6. 7.
da er ſpricht: Wehe aber dem Menſchen, durch
wel⸗

welc
ſer,
und

ſten

und
weit

ſchn⸗
uns
len,
ſolle
Mit
liche
koͤn

dieſe
nur
nem
wan
lin
nuß
Huͤt
ergr
kan
von

welchen Aergernuß kommt. Es waͤre ihm beſ⸗

ſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinem Halß R
und wuͤrde erſaͤufft im Meer, da es am tieff⸗

ſten iſft.

Darum laſſet uns GOtt bitten, daß er uns
den argen Unglauben gruͤndlich zu erkennen gebe⸗
und uns davon reinige, damit wir nicht durch
weiteres Argesthun uns ſelbſten und andere
noch aͤrger machen, und durch ſolches zwey⸗
ſchneidende Schwerdt und brennende Feuer
uns untereinander verwunden und brandmah⸗
len, oder gar toͤdten und verzehren. Darum
Ple es uns angelegen ſeyn, nach dem Huͤlfs⸗
Mittel zu fragen, durch welche wer dieſes greu⸗

liche Uebel uͤberwinden und von uns abtreiben
konnen.

Urnd dieſe will ich noch ſechstens zeigen und
betrachten: Dann wann jemand ein wahrer
Chriſt werden will, ſo kan und ſoll er es durch
dieſe Huͤlfs⸗Mittel dahin bringen, daß ernicht
nur kein Aergernuß gibt, ſondern auch von kei⸗
nem gegebenen Aergernuß eines nimmt. Dann
wann jemand ſeinen argen Unglauben gruͤnd⸗
lich erkennen lernet, ſo wird ihn dieſe Erkant⸗
nuß reitzen und antreiben, Re. er nach dieſen
Huͤlfs⸗Mitteln fraget, und dieſelbe im Glauben
ergreifft, alsdann iſt er ein wahrer Chriſt, und

kan alles Aergeren leichtlich uͤberwinden, und
von ſich abtreiben.

B82 Da

4

24 82
Da fragt ſichs nun abermahl, welches ſind
dann die Huͤlfs⸗Mittel? Antwort: Erſtlich die⸗
ſe drey: Glaube, Liebe und Hoffnung. Der
Glaube aber iſt das aupt⸗Mittel, aus wel⸗
chem die andere ihren Urſprung haben. Dann
wie der Unglaube die Quelle und Wurtzel iſt,
woraus das Aergeren entſpringet und erwaͤchſt,
ſo iſt hingegen der Glaube die Quelle und Wur⸗
hel, woraus die Liebe entſpringet und erwaͤchſt.
unn die Liebe iſt das Gegen heil von dem Aer⸗
gern. Wer nun an GOtt glaubet, der aͤrgert
ſich nicht an ihm, ſondern liebet ihn uͤber alles,
und weil er ihn liebet, ſo kan er auch auf ihn hof⸗
fen in allen Noͤthen. Wer aber GOtt glaubet,
liebet, und auf ihn hoffet, der kan ſich auch
nicht an ſeinem Naͤchſten argeren, ſondern lie⸗
het ihn gleich wie ſich ſeibſt, darum, weil ihn
GOtt liebet! und er mit ihm ein Geſchoͤpf GOt⸗
tes iſt. Wann er nun etwas Arges thut, ſo
bejammert er ihn, und weil er ihn liebet, ſo
kan er wieder Beſſerung von ihm hoffen. Der
Glaube aber, als das Haupt⸗Mitte wird in
einem Menſchen wieder gewircket, und nimmt

ſeinen Anfang, wann er erſtlich in dem Wort .
GOttes, in welchem er uns das G etz gegeben

hat, nachforſchet, und daraus glauben und er⸗
kennen lernet, daß ihn der arge Satan durch
den Fall Adams, der auf uns alle geerbet iſt,
mit ſeinem Schlangen⸗Gifft an Leib und Seel
durchdrungen, daß gar nichts Gutes mehr in
und an ihm zu finden iſt. =èòM

ſind
h die⸗
Der
wel⸗
Dann
el iſt,
aͤchſt⸗
Wur⸗
Aer⸗
irgert
alles,
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il ihn
GOt⸗
it, ſo
ti ſo
Der
ird in
immt

Wort

geben
nd S
dur
t iſt,
Seel
ehr in

So

So wird ihn alsdann dieſer Glaube und Er⸗

kantnuß reitzen und antreiben, daß erzweytens
weiter in dem Wort GOttes, das uns das
Evangelium verkuͤndiget, nachforſchet; Und
das weiſet ihn alsdann auf ſeinen lieben Sohn/
welchen er nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit
fuͤr uns alle dahin gegeben, Roͤm. g. v. 32. und

ſich durch ihn wieder mit uns verſoͤhnet hat. 2.

Corinth. 5F. v. 18. Da er ſich als der Welt
Schuld⸗Opffer⸗Lamm am Stammen des Creu⸗

tzes fuͤr uns ſchlachten und toͤdten ließ, und mit

ſeinem theuren Blut, welches er bey einem
Tropffen fuͤr uns vergoſſen, uns von dieſem .
Schlangen⸗Gifft wieder erloͤſet hat. Wami
nun ein Menſch ſolches theure Blut im Glan⸗
ben ergreifft und auffaſſet, ſo will er ihn damit
beſpringen, und von ſeinem Schlangen⸗Gifft

gantz reinigen und abwaſchen, ſo wird alsdann

durch den von ihm erworbenen Geiſt, in welchem
er ſich GOtt fuͤr uns geopffert hat. Ebr. 9. v. 14.
Die Liebe Gottes wieder in ſein Hertz ausge⸗
goſſen. Roͤm. §. v. 5. und bekommt gewiſe und
voͤllige Hoffnung ſeiner Seligkeit. Roͤm. 15.
v. 13. Ja er iſt wuͤrcklich ſe enſeliginder hoſ⸗
nung, und weiß auch, daß ſolcher Seligkeit alle
Menſchen mit ihm theilhafftig werden koͤnten
und ſolten, dieweil ſie der Sohn GOttes allen
wieder erworben, da er unſere Suͤnden gebuͤſſet
und getilget hat.

So ſlieſſen alsdann 2.) aus dieſen drey Haupt⸗

Huͤlfs⸗Mittel noch drey andere Neben⸗Mittel⸗

B F —welche

26 56 .
etwa

welche auch behuͤlflich ſind, das Aergeren aj daß
uͤberwinden. Als aus dem Glauben flieſſet die ſich
Demuth, aus der Liebe die Gedult, und aus flieſſe
der Hoffnung das Gebett. Dann wer GOtt ſchen
glaubet, der glaubet ihm alles, was er in ſei⸗ Dan
nem Wort ſagt. Zum Exempel: Er ſagt von cherg
allen Menſchen nach ihrer natürlichen Herkunft, undt
da iſt nicht der gerecht ſey, da iſt nicht der nach dult,
GOtt frage, ſie ſind alle abgewichen, und alle⸗ mach
ſamt untuchtig, da iſt keiner der Gutes thue, fen k
auch nicht einer, Roͤm. 3. v. 00. Weil er nunn mahl
ſolches glaubet, ſo demuͤthiget er ſich vor GOtt deutl
mit Scham und Reu, und dieſe Demuth ver⸗ uͤber
wahret ihn auch, daß er ſich nicht an ſeinem uns
Naͤchſten aͤrgeren kan; wann er gleich etwas um d
Arges thut, weil er erkennet und weißt, daß alle diew
Menſchen mit ihm in gleichem Verderben liegen, auten
ſondern wann ſein Naͤchſter etwas Arges thut, vi
ſo macht ihn dieſes nur deſto ſorgfaͤltiger und Und
wachſamer, daß er nicht wieder mit ihm in uns
gleiches Arge verfallen moͤge; und weil ein ſol⸗ .. o.
cher glaubiger Menſch GOtt auch glaubet, daß pen?
er aus Liebe zur Welt ſeinen eingebohrnen Sohn und
gegeben, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht der?
ſollen verlohren werden, ſondern das ewige Le⸗ ſelig
ben haben. Joh. 3. v. 16. So erwecket alsdann Lieb
dieſer Glaube in ihm eine bruͤnſtige Gegen⸗Lie⸗ Lieb⸗
be zu GOtt und allen Menſchen. wird
Wie nun aus der Liebe GOttes die Gedult e
flieſſet, daß er ſo viele Gefaͤſſe des Zorns o —0
lenge Zeit mit groſſer Gedult traͤget, vbſeeſich

1zu
tdie
aus
Ott
ſei⸗
von
inft,
nach
alle⸗
zue,
nun
Ott
ver⸗
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was
alle
gen⸗
hut/
und
in
ſol⸗
daß
vohn
nicht
Le⸗
ann
Lie⸗

dult

ſo

ſich
wa

☛ ee 2

etwa noch bekehren moͤchten, weil er nicht will,
daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſie
ſich zur Buſſe kehren 2. Petr. 3. v. 7. Alſo
flieſſet auch aus eines ſolchen glaubigen Men⸗
ſchen Liebe, die Gedult gegen ſeinem Naͤchſten.
Dann wann er etwas Arges thut, ſo iſt ein ſol⸗
cher glaubiger Menſch geſinnet wie GOtt ſelber/
und vertraͤget ſolches Arge an ihm mit groſſer Ge⸗
dult, dieweil er ihn liebet. Und dieſe Liebe
macht, daß er wieder Beſſerung von ihm hof⸗
fen kan, und aus dieſer Betrachtung kan aber⸗
mahl ein aufmerckſamer Chriſt die Huͤlfs⸗Mittel
deutlich erkennen, wordurch er das Aergeren
uͤberwinden, und von ſich abtreiben kan. Laſſet
uns aber vor allen Dingen GOtt unablaͤßig und
uUm den wahren und lebendigen Glauben bitten⸗
dieweil er die Wurtzeliſt, aus welcher ein ſolcher
guter und lebendiger Baum hervor waͤchſet, der
ſo viele unzehlige und herrliche Fruͤchte bringet.

Und von dieſen koſtbaren Fruͤchten beſchreibet

uns Petrus eine ſchoͤne Kette in ſeiner 2. Epiſtel
1. v. 5. da er ſpricht: Reichet dar in eurem Glau⸗

bden Tugend und in der Tugend Beſcheidenheit,

und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in
der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gott⸗

ſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤberliche

Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine
Liebe. Dann wo ſolches reichlich bey euch iſt,
wirds euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſ⸗
e in der Erkantnuß unſers HErrn JE Su

Als⸗

28 88*
Alsdann koͤnnen wir nach ſeiner Vermah⸗
nung deſto mehr Fleiß thun, unſern Beruf und
Erwaͤhlung veſte zu machen. Dann wo wir ſol⸗
ches thun werden, wir uns nicht aͤrgern noch
ſtrauchlen; Und alſo wird uns reichlich darge⸗
reichet werden der Eingang in das ewige Reich

unſers HERRN und Heylandes JE SUl

Chriſti. Wer aber ſolches nicht hat, der iſt

blind und tappet mit der Hand, und hat ent⸗

weder ſeine Suͤnden und Unreinigkeit noch gar
nicht erkannt, oder wann er ſie erkannt, und
davon gereiniget worden iſt, ſo hat er wieder ver⸗
geſſen der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnden.

Darum laſſet uns nach der Vermahnung Pe⸗
tri in ſeiner 1. Epiſtel 4. v. 8. maͤßig und nuͤch⸗
tern ſeyn zum Gebett. Vor allen Dingen aber
laſſet uns befleißigen zu haben untereinander
eine bruͤnſtige Liebe. Dann die Liebe decket auch
der Suͤnden Menge. Daß aber die Liebe der
Suͤnden Menge bedecke, ſehen wir an den Juͤn⸗
gern unſers 2
der liebeten. Judas war unter ihnen, und war
von dem Argen. Dann er wurde des Heylands
Verraͤther, von welchem er ihnen mit betruͤbtem
Geiſt Meldung gethan, aberihn nicht gleich ent⸗
decket hat. Joh. 13. v. 2r. Weil ſie ſich nun
unter einander liebeten, ſo war keiner unter ih⸗

nen, der gedachte, der und der iſt es, ſondern

ein jeglicher fragte ihn mit innigſter Bangigkeit:
HERR bin ichs? Und als er ihm den Biſſen
gab, und zu ihm ſagte: Was du thuſt, Bas
P hue

eylandes, die ſich unter einan⸗

thuel
iſt der
eine g9
nahm
Boͤſe
daß
haͤtte.
ter ih
den,
wolte
v. 25.
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auch
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9, v.
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auch
der
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war
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ent⸗
nun
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dern
keit:
iſſen
das
thue

* 29

thue bald; ſo gedachte keiner von ihnen, dieſer
iſt der Verraͤrher. Sondern ein jeglicher hatte
eine gute Meynung von ihm, und der Heyland
nahm es ihnen nicht uͤbel, daß keiner nichts
Boͤſes von ihm gedachte. Dann wir leſen nicht,
daß er ſie mit einem Wort daruͤber beſtraffet
haͤtte. Als aber hernach der Zanck, welcher un⸗
ter ihnen ſolte fuͤr den Groͤſſeſten gehalten wer⸗
den, einen argen Haß unter einander erregen
wolte, ſo beſtrafte ſie JIEſus alsbald. Luc. 22.
v. 25. Dieweil der Haß eine Menge von Suͤn⸗
den aufdecket. Dann wer einen andern haſſet,
der aͤrgert ſich an ihm, und will noch mehr Suͤn⸗
den auf thn bringen, als wuͤrcklich daſind, ſaͤhe
auch gern, daß er darinnen ſterbe und ver⸗
erbe.

Dieſes ſehen wir auch an den Juͤngern. Luc.
9, v. 53. Da die Samariter JEſum nicht auf⸗
nahmen und beherbergeten, ſo entſtund in ihnen
ein arger Haß wider ſie, daß Jacobus und Jo⸗
hannes ſagte: HErr! wilt du, ſo wollen wir
ſagen, daß Feuer vom Himmel falle, wie Elias
thaͤt, und verzehre ſie. Aber JEſus betraͤuete
ſie und ſprach: Wiſſet ihr nicht, welches Gei⸗
ſtes Kinder ihr ſeyd. Des Menſchen Sohn iſt
nicht kommen, der Menſchen Seelen zu ver⸗
derben, ſondern zu erhalten.

Wann nun ein Kind GOttes von einem Fehl
uͤbereilet wird, weil wir alle noch mannigfaltig
fehlen. Jacobi 3. v. 2. ſo laſſet uns der Pnl
auli

32 62 .
Pauli zu folzen trachten. Galat. 6. v. 1. da er
ſpricht: Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch etwa
von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helffet ihm
wieder zurecht mit ſanftmuͤthigem Geiſt, die ihr

geiſtlich ſeyd/ und ſiehe auf dich ſelbſt/ daß du nicht

auch verſucht werdeſt. Einer trage des andern
Laſt, ſo werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen.

Wann er aber wieder einen Boßheits⸗Feh⸗
ler begehet, ſo laſſet uns der Lehr des Heylan⸗

ſpricht: Suͤndiget aber dein Bruder an dir, ſo
gehe hin und ſtraffe ihn zwiſchen dir und ihm al⸗

lein. Hoͤret er dich, ſo haſt du deinen Bruder

gewonnen, und hoͤret er dich nicht, ſo nimm
noch einen oder zwey zu dir, auf daß alle Sache
beſtehen aufzweyer oder dreyer Zeugen Mund.

oͤret er die Gemeine nicht, ſo halt ihn als einen
Heyden und Zoͤllner. Wann aber die Welt in
ihren Boßheiten beharret, ſo darff es uns nicht
wundern, daß ſie es nicht aͤrger machet, weil
ſie gantz im Argen ligt. Laſſet uns aber bey ih⸗
ren Boßheiten die Huͤlfs⸗Mittel ergreiffen, daß
wir uns nicht aͤrgeren, ſondern allezeit fuͤr ſie
bitten, und mit Gedult vertragen, darum;
weil ſie GOtt vertraͤget. Dann er will, daß
allen Menſchen geholffen werde und zur Er⸗
kantnuß der Waͤhrheit kommen. So viel nun
unter uns ſtarck ſind, die ſollen die Schwachen

Pür er die nicht, ſo ſage es der Gemeine.

im Glauben aufnehmen, und ihre Gewiſſen

nicht verwirren; auch ihre Gebrechlichkeiten

tra⸗

tragen
ben,
lichkei
ſelber
Glau
terlaſſ
zu the
aͤrgere

belehr
am 8

des zu folgen trachten, Matth. 18. v. 15. da er

Zu
Doctt
Stun
uͤbern
Drey
ſeyn:
der de
de dir
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truͤgt
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Naͤch

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Sache

Nund.

neine.
einen
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nicht
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ey ih⸗
1,daß
uͤr ſie
grum,
daß
r Er⸗
elnun
achen
wiſſen
keiten

tra⸗

tragen, und nicht Gefallen an ihnen ſelber ha⸗
ben, gleichwie auch Chriſtus unſere Gebrech⸗
lichkeiten getragen, und nicht Gefallen an ihm
ſelber gehabt hat. Dann um eines Schwach⸗
Glaubigen willen ſoll offt ein Chriſt etwas un⸗
terlaſſen was er auch vor dem HErrn Freyheit
zu thun haͤtte, damit er ihn nicht betruͤbe noch
aͤrgere, wie uns dieſes alles Paulus deutlich

belehret, Roͤm. 14. und in der 1. Corinth.

Zum Beſchluß will ich noch beyfuͤgen, was
Doctor Heinrich Muͤller ſchreibet in ſeiner Quick⸗
Stunde Cap. 3. da er, wie wir den Argwohn
uͤberwinden ſollen, alſo ſchreibet: Mein Chriſt
Dreyerley nehme in acht, wilt du ein Chriſt
ſeyn: Vors erſte, dencke nicht leicht Arges wi⸗
der den Naͤchſten. Es iſt wider die Liebe. Bil⸗
de dir deinen Naͤchſten nicht ſo und ſo ein. Es
kan vielleicht anderſt ſeyn. Du biſt ja kein Her⸗
tzens⸗Kuͤndiger. Argwohn iſt blind, irret und
truͤgt. Wie uͤbel gehts, wann ein Blinder den
andern leitet. Hoffe in Liebe das Beſte vom
Naͤchſten, ob dir gleich zuweilen etwas Wi⸗

Driges von ihm in den Sinn kommt. Zuman⸗

dern, kanſt du dich aber ſelbſt nicht uͤberwinden,
noch des Argwohns erwehren; huͤte dich, daß
du nichts Arges vom Naͤchſten redeſt, und ihn
dadurch bey anderen verdaͤchtig macheſt. Dann
es iſt fuͤrwahr wider alle Ehrbarkeit und Chriſt⸗
liche Liebe, wann man von ihm ſpricht: Mich
deucht er ſeye ſo und ſo. So aber drittens ſich
1e

„ ee.

jemand unterſtuͦnde Argwohn bey dir amzurich⸗
ten; leihe ihm dein Oyr nicht. Sprich ich kan das
nicht glauben ich muß zuvor meinen Naͤchſten ſel⸗

ber darum befragen, alſo wird mancher Suͤnde
gewehrt, und bleibet Frieden. Thue das.

Hierauf folget noch ein Lied zu dieſer
Betrachtuug mit 14. Verſen.

Mel. AEſu deine tieffe Wunden.
WJe ein Greul in Ottes Augen, iſt das
leidig Aergernuß, und das ſließt aus dem
Unglanben, der bringt uns nichts als Ver⸗
druß, dann er wurtzlet in das Hertz, und zeucht
es in lauter Schmertz, da der arge Satan Mei⸗
ſter mit noch vielen aͤrgern Geiſtern. .
„2. Ihre Wuͤrckungen ſind Fruͤchten, die
nicht zu beſchreiben ſind, es ſind eitel Baſiliß⸗
en, von der Schlangen Ruth entzuͤndt, da⸗
von iſſet man den Tod, und kommt in die ewig
Noth, da die Qual wie Rauch aufſteiget, Tag
und Nacht auf ihnen bleibet. S
3. Wer dem Aergern bleibt ergeben, wird
auch hier gequaͤlet ſchon, und nach ſeinem armen

Leben, hat er wieder Quaal zum Lohn. Aer⸗

ſen iſt ein Schwerdt und Feur, und ſolch
chroͤcklich Ungeheur, das in Leib und Seele
dringet, und ins ewig Feuer brennet.
4. Allda wirdihr Wurm nicht ſterben, und ihr
Feur verloͤſchen nicht, und das ewige Verder⸗
ben, Pein von GOttes Angeſicht, wird ſie quaͤ⸗
len fort und fort. Dieſes iſt der zweyte Too⸗

rich⸗
das
ſel⸗
inde

89 33

der ſie naget ohn Aufhoͤren, und wird ſie doch

nicht verzehren. .
5. Darum theur erkauffte Seelen, mit des

Sohnes GOttes Blut, laßt euch warnen und

erwehlen, thut euch ſelber diß zu gut. Dann .
GOtt will nicht euren Tod, ſondern euch von

aller Noth/ und den tieffen Hoͤllen⸗Ketten/ treu⸗
lich helffen und erretten.

6. Bittet mit mir unablaͤßig, GOtt, daß er
uns Glauben ſchenck. Werdet mit mir niemahls
laͤßig, daß er unſere Hertzen lenck, und durch
ſeinen Geiſt darein, ſeine Liebe gieſſe ein, als⸗
dann kan man alles ſinden, und das Aergern
uͤberwinden.

Dieſe 8. uͤbrige Verſe ſind in Bitte Gebett,
Fuͤrbitte und Danckſagung/ fuͤr alle Men⸗
ſchen verfaſſet. =

7. O du treuer GOtt der Liebe, Pflanß uns
Glauben, Liebe ein. Toͤdt in uns die arge Trie⸗
be, mach uns heilig/ keuſch und rein, denck an
deinen lieben Sohn, deines Hertzens, werthe
Kron. Ach um ſeinetwillen ſchone, nicht nach
argen Suͤnden lohne. ðð
8. Du haſt ihn fuͤr uns gegeben, in dem bit⸗
tern Creutzes⸗Tod, daß wir durch ihn wieder le⸗
ben, gantz befreyt von aller Noth, durch ſein
Blut das Loͤſe⸗Geld, iſt die arge Schuld der
Welt, die uns alle hat verhoͤhnet, gantz bezah⸗
let und verſoͤhnet.
9. Die

34 66 S

9. Dir ſey Danck fuͤr olche Liebe, die dich
zu uns arge Greul, wieder ihn zerbarmen trie⸗
be: daß du uns zu unſerm Heil, deinen Sohn
geſendet haſt, und auf ihn die arge Laſt, hin⸗
aene daß er ſie buͤſſe, und uns wieder an dich
ieſſe.
110. Dann wir waren abgeriſſen von dir aus
ſelbſt eigner Schuld; aber du haſt dich befliſſen,
uns zu ſchencken deine Huld, die wir durch den
Suͤnden⸗Fall, gantz verlohren allzumahl, da
wir durch des Argen Liſten, lieſſen uns das
Hertz verwuͤſten. SS
11. Ach erbarme dich auch deren, die den ar⸗
gen Wuſt in ſich, taͤglich laſſen noch vermeh⸗
ren, laß des reinen Geiſtes Licht, ihnen ma⸗
chen offenbar, wie der arge Satan gar, ihre

Hertzen hat erfuͤllet; und mit Finſternuß um⸗

huͤllet. ⸗—
12. Schencke ihnen wieder Glauben, daß ſie
gruͤndlich ſehen ein, wie ſie vor dir nichts mehr
taugen, ſondern lauter Greuel ſeyn, daß ſie
ſich in wahrer Buß, bettend werffen dir zu
Fuß, und ſo lange vor dir liegen, biß ſie alles
Arg beſiegen.
13. Waſch im Blute deines Sohnes, ihre
dertzen wieder rein, daß ſie deines Gnaden⸗
Thrones, koͤnnen wieder faͤhig ſeyn, doch du
treuer GOtt und HErr, du thuſt uͤberſchwing⸗
lich mehr als wir bitten und verſtehen, dir ſey
Danck! laß es geſchehen.
14. Amen dir ſey in der Hoͤhe, Ehr, Gna⸗
den⸗voller GOtt; dein Reich komm, dein Will

6
4

= DSS

S

6 ☛ Se 35
ch geſchehe, JIEſus unſer Lebens⸗Brod, ſey die
rie⸗ Speiſe unſerer Seel, biß er unſer Liebes Hoͤhl
hn wird an ſeinem Tag verklaͤren, und in deinem
y oder ſeinem Bild dich ehren.
us . Noch ein kurtzer Anhang, woherdie
ſen, Feindſeligkeit ihren Urſprung habe,
den und was ein Menſch für groſſen
das Schaden leiden werde, der ſeinem
ar⸗ Beleidiger nicht vergibt, ſondern in
eh⸗ Feindſchaft mit ihm verharret biß an
na⸗ ſein Ende. Dann ſolches iſt uns auch
e hoͤchſt⸗noͤthig zu wiſſen, dieweil in
dieſer argen Welt ſo viele mit einan⸗
ſie der in anhaltender Feindſchaft leben.
1 Wann aber eine Seele, die ſich und
S G Ottrecht erkennet, meine Betrach⸗
tung von dem Aergeren lieſet, ſe
hre wird ſie finden, daß ſolches ſchon
du mit einflieſſet. Weil es aber auch
ing⸗ Seelen gibt, die zwar auch um ihr
ſey Heil bekuͤmmert ſind, und doch noch
na⸗ wenig Erkantnuß von ſich und G Ott
Ein haben, ſo will ich denen zu lieb noch
KC 2 eine

eine kurtze Beſchreibung davon ge⸗
ben. l

Johann Arnd ſagt in ſeinem erſten Buch des

Nwahren Chriſtenthums Cap. 25 Es iſt
keine ſchwerere und haͤrtere Dienſtbarkeit, als
wann man den ſuͤndlichen Affecten dienet, und
ſonderlich der Feindſeligkeit. Dann dieſelbige
bindet und belaͤſtiget alle Leibs⸗ und Seelen⸗
Kraͤfften, und laͤſſet den Menſchen keine Ge⸗
dancken frey. Ich habe aber in der vor en Be⸗
trachtung deutlich gezeiget, daß das Aergeren

ſeinen Urſerung aus dem Unglauben hat. Dann

derſelbe iſt die Wurtzel aller Suͤnde/ und d s Aer⸗
geren iſt die erſte Frucht, ſo aus der Quelle und

Wurtzel des Unglaubens entſpringet und er⸗

waͤchſt. Aber die Feindſchaft iſt hernach die an⸗
dere Frucht, ſo aus der Quellennd Wurtzeldes
Aergerens entſpringet und erwaͤchſt. Dann in
zweyen unglaubigen Menſchen hat der arge Sa⸗
tan, mit noch vielen aͤrgeren Geiſtern als er ſel⸗
ber iſt! ſein Werck, die treiben es in beeden, mit
ihrem Wircken im Argen ſo hoch ſie koͤnnen, da iſt
es olsdann leicht geſchehen, daß einer dem an⸗
dern/ aus Eigennutz
etwas Arges thut, oder etwas von ihm ſagt,
wordurch er beleidiget wird. Weil aber in
den Beleidigten die arge Geiſter ihr Werck ha⸗
ben, ſo verblinden ſie ihn, daß er ſein eigenes

Arges nicht einſiehet und erkennet, darum ver⸗

Agloͤſſeret er ſeines Beleidigers Arge immer in
ſeinen

und Vortheilhaftigkeit

ſein
ten
aue
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ver⸗

er in
inen

S e 37
ſeinen Gedancken, und wirfts ihm fuͤr mit har⸗
ten und bitteren Schelt⸗Worten. Weil aber
auch in dem Beleidiger die arge Geiſter ihr
Werck haben, ſo verblinden ſie ihn, daß er ſei⸗
ne That nicht für arg einſiehet und erkennet.
Darum ſtellet er ſich ihm im Hochmuth zur Ge⸗

genwehr, und ſuchet ſolches mit Luͤgen von ſich
abzulehnen, und wo es nicht mehr moͤglich, ſol⸗
ches zu leugnen, ſo will er doch recht haben, und
gibt ihm auch toͤdtliche Stiche in ſein Hertz mit
harten Schelt⸗Worten. Und endlich kommt es

mit ihnen ſo weit, daß, wann ſie einander nur
mit Augen ſehen, ſo gehet beeden ein Stich durch
Leib und Seele, und trachten ein ander um Haab
und Gut, ja gar um das Leben zu bringen. Dann
es iſt ſchon offt geſchehen, daß ſie gar Hand an⸗
legen: und einer den andern wuͤrcklich getoͤdtet
hat, und wann es ſchon mit ihnen nicht ſo weit
kommt, ſo toͤdten ſie doch einander in ihrem
ſergzen und mit grimmigen Geberden, ſo oft
ie einander begegnen. Dann ich habe ſchon
Menſchen ſagen hoͤren, die in Feindſchaft mit ih⸗
rem Naͤchſten biß an ſein Ende verharret ſind:
Ich bin froh, daß er geſtorben iſt, dann er hat

mir ſo viel Leid gethan.

Heißt das nicht vor GOtt ſeinen Naͤchſten

wuͤrcklich getoͤdtet, wann er auch aͤuſerlich ſeine

Hand nie an ihn geleget hat. Dann Johannes
ſpricht in ſeiner 1. Epiſtel 2. v. 11. Wer ſeinen
Bruder haſſet, der iſt ein Todtſchlaͤger, und ihr

wiſſet, daß ein Todtſchlaͤger nicht hat das ewige
Leben bey ihm bleibend.

⸗ ch

38 8*

Ich habe es leyder an meinem eigenen Exem⸗
pel erfahren; dann ich habe in meinem natuͤrli⸗
chen Stand offt einen Menſchen um einer gerin⸗
gen Urſach willen gehaſſet, da habe ich ihn alle⸗
zeit in meinem Hertzen getoͤdtet, ſo lang der
Haß gewaͤhret; und obich ſchon meine Hand
nicht an ihn geleget, ſo haͤtte es mich doch im
ertzen gefreuet, wann er denſelben Augen⸗
blick geſtorben waͤre. Aber GOtt hat ſich wie⸗

der meiner erbarmet, und mir um ſeines lieben

Sohnes JEſu Chriſti willen Buſſe gegeben/,
daß ich die Wahrheit erkannt, und wieder nuͤch⸗
tern worden bin aus des Teufels Stricken, in
welchen ich gefangen war zu ſeinem Willen.
Darum bittet mit mir GOtt unablaͤßig, daß er
uns die Quelle des argen Unglaubens gruͤnd⸗

lich zu erkennen gebe, und dieſelbe in uns ver⸗
ſtopffe und austrockne durch ſeinen reinen Geiſt,

welchen uns ſein Sohn JEſus Chriſtus ſo ſaur
erworben hat, da er die Reinigung unſeres ar⸗
gen Suͤnden⸗Wuſts machte, Hebr 1. v. 3. Dann
aus der Quelle des Unglaubens entſpringet ein
ſolch arg toͤdtlich vergift Waſſer, daß wer davon
trincket, muß nicht nur ves natuͤ lichen Todes,
ſondern auch des geiſtlichen und ewigen Todes
ſterben. Wer aber durch den von dem Sohn

GOttes erworbenen Geiſt den Glauben wie⸗

der in ſich wircken und anzuͤnden laͤßt, der wird
mit lauter Leben und Liebe gegen GOtt und
dem Naͤchſten erfuͤllet; welches theuren Scha⸗

tzes ihn der arge Satan durch den leidigen Suͤn⸗

den⸗Fall gaͤntzlich beraubet, und ihn dargegen

lauter

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486 E S 29

lauter Tod und grimmigem Haß gegen GOtt
und dem Naͤchſten erfuͤllet hat.

Nun will ich auch noch zeigen, was ein Menſch
fuͤr groſſen Schaden leiden werde, der ſeinem
Beleidiger nicht vergibt, ſondern in Feindſchaft

mit ihm verharret biß an ſein Ende. Dieſer

Schade iſt unausſorechlich groß. Dann der

Heyland ſagt Marth. 6. v. 14. So ihr dem

Menſchen ihre Fehle nicht vergebet, ſo wird
euch euer himmliſcher Vatter eure Fehle auch
nicht vergeben. Wem aber GOtt ſeine Fehle

nicht vergibt, den uͤberantwortet er den hoͤlli⸗

ſchen Peinigern, die werffen ihn in den hoͤlli⸗
ſchen Kercker, Matth. 5. v. 25. allwo er dieſelbe
in dem unausloͤſchlichen Feuer buͤſſen, und biß

auf den letzten Heller bezahlen muß.

Dieſes zeiget er auch Matth. 18. v. a3. im
Gleichnuß von einem Knecht, der ſeinem Koͤ⸗
nig in der Rechnung zehen tauſend Pfund ſchul⸗
dig war, von welchem er nach dem Recht die
Bezahlung forderte. Als er ſich aber vor ihm

demuͤthigte, niederfiel und um Gedult bat/,
auch die faͤllige Bezahlung verſprach, die doch

uͤber ſein Vermoͤgen gieng, ſo jammerte den

Herrn deſſelbigen Knechts und ließ ihn loß,

und die Schuld erließ er ihm auch. Da aber
derſelbige Knecht ſo unbarmhertzig mit ſeinem

Bruder handelte, daß er ihm nicht hundert

Groſchen ſchencken wollte, welches doch eine

ſehr geringe Schuld gegen der Seinen war/ ſon⸗

C 4 dern

40 . S

dern ihn ins Gefaͤngnuß warff, biß daß er bezah⸗
lete, was er ſchuldig war, ob er ſich ſchon vor

ihm demuͤthigte, niederfiel, und um Gedult

bat, auch die voͤllige Bezahlung verſprach. Da
hub der Koͤnig ſeine Vergebung wieder auf,
war zornig, und uͤberantwortete ihn den Peini⸗
gern, biß daß er bezahlete alles, was er ſchul⸗
dia war. Darauf gab der Heyland dieſen Be⸗
ſchluß: Alſo wird euch mein himmliſcher Vat⸗
ter auch thun, ſo ihr nicht vergebet von euren
Dakn ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine
Fehle

Petrus aber gab ihm Gelegenheit zu dieſem
Gleichnuß v. 21. da er ihn fragte: HErr ?wie oft
muß ich meinem Bruder, der an mir ſuͤndiget,
vergeben? Iſts genug, ſieben mal? JEſus
aber ſprach: Ich ſage dir, nicht ſieben mal, ſon⸗
dern ſiebentzig mal ſieben mal. Bitte deßwegen
den Leſer bey dieſer Betrachtung die gantze Hi⸗
ſtori von dem 2 ſten Vers biß zu Ende dieſes an⸗
gezogenen Capitels zu leſen.

Hierauf folget noch ein Lied zu dieſem
Anhang mit 21. Verſen. L
Mel. Was GOtt thut, das iſt wohl: c.

L:
er in der Feindſchaft leben thut, wird alle⸗
in zeit geplaget, ſie iſt ein ſolche ſtrenge Wuth,
die Leib und Seel ſtets naget. Wer deinnen
eibt,

re 9* A

bleibt, biß er abſcheid, muß jaͤmmerlich verder⸗

ben, des zweyten Todes ſterben.

2. So iſt alsdann des Heylands Blut, gaͤntz⸗
lich an ihm verlohren; Ja ſolchem Menſchen
waͤre gut, daß er niemahl gebohren. Dann
Pein und Quaal, wird ohne Zahl, wie Rauch

von ihm aufſteigen, und ſtets auf ihme bleiben.

3. Da wird ſein Feur verloͤſchen nicht, ſein

Wurm wird nimmer ſterben, von GOttes klarem

Angeſicht, ſtralt auf ihn ſein Verderben. Drum

laß dich heut, weil es noch Zeit, durch GOttes
Gnade retten, von allen Hoͤllen⸗Ketten.

4. Dann GOte ſchwoͤrt bey dem Leben ſein, er
habe kein Gefallen, daß jemand ſterb und leide
Pein, er will uns helffen allen. Seinen lieben

Sohn, den Gnaden⸗Thron, hat er fuͤr uns gege⸗

ben, daß durch ihn alle leben.
. Der hat durch ſein Blut/Creutz und Tod, all
unſer Schuld bezahlet, und auch mit uns verſoͤh⸗
net GOtt, daß wieder auf uns ſtrahlet. Sein
Gnaden⸗Licht das tunckelt nicht, wer ſich will zu
ihm halten/ in dem will er ſtets walten.
6. Hat nun ein Menſch mir Leid gethan, ſo will
ich ihm vergeben. Wie GOtt mir thut und ſchon
gethan, in ſeinem Sohn dem Leben. Dann GOt⸗

tes Feind, wir alle ſeynd, aus eigner Schuld ge⸗

wordem durch Satans Liſt und Morden.
7. Doch hat uns GOtt geliebet noch, ſich uͤber
uns erbarmek, in ſeinem Sohn vom Suͤnden⸗
Joch, befreyt und uns umarmet. Mit Gnad

unm d Huld, all unſer Schuld, will er nicht mehr
Ledencken, ins Meer ſie tief verſencken.

E §S. 3. Drum

9. Drum will auch meinem Naͤchſten ich, wie vo
Gtt mich liebet, lieben, und wenn er gleich de
aus Boßheit mich gedencket zu betruͤben, ſo will ſch
ich ihm nach GOttes Sinn, doch ſolche Schuld
vergeben, und bitten um ſein Lebe. le
9. Dieweil GOtt auch ſo lange Zeit, mein fu
Boßheit hat gerragen, und mir vergeben daß ich ½kl
heut, ihm Lob dafuͤr kan ſagen. Dann GOt⸗ zu

tes Geiſt, der Liebe heiſt, hat mir mein Hertz er⸗
fuͤllet, daß Liebe aus mir quillet.
10. Drum will ich auch die aͤrgſte Feind, wie
Sdtt befiehlet lieben, weil ers mit mir ſo gut/
gemeynt, drum will ich mich ſtets uͤben des Hey⸗
lands Lehr zu folgen mehr, und fuͤr die Feinde
bitten, wie er, da er gelitten.
11. Drum Seelen glaubet GOttes Wort,
das wird euch gruͤndlich zeigen, wie euch der Sa⸗
tan fort und fort, begehrt von ihm zu neigen,
durch Adams Fall, ha er uns all, verwuͤſtet
und verderbet, der auf uns all geerbet.
.12. Doch weil wir wieder ſind erkaufft, mit
JEſu Blut ſo theure, und auch durch ſeinen
Geiſt getaufft, laſt euch vom Liebes⸗Feure, anz⸗
zuͤnden doch, ſo wird das Joch der Feindſchaft
gantz verzehret, und ihr alsdann bekehret.

Dieſe drey folgende Verſe ſind in Bitte, Ge⸗
bett und Furbitte, fuͤr alle in Feindſchaft—
muthwillig beharrliche Suͤnder, verfaſſet.

13. Ach treuer Gott erbarme dich, der hart
verſtockten Suͤndern, die deinen reinen Geiſt
2 von

e

,— — —

* 43

wie von ſich abtreiben und verhindern, und immer⸗
ich dar, muthwillig gar, das Hertz vor ihm ver⸗
vill ſchlieſſen, daß er nicht kan eingieſſen.
uld 14. Den Glauben der die Lieb gebuͤhrt, und al⸗
D leeen Haß zerſtoͤret, wordurch der Satan ſie ver⸗
ein fuͤhrt, und immer mehr verheeret. Mach ihnen
ich klar und offenbar, daß ſie darinn verderben, des
Dt ⸗ wweyten Todes ſterben. =
er⸗ 15. Errette was ſich retten laͤſt, und oͤfne ihre
Auugen; Ja mach ſie wieder ſteif und veſt, im le⸗
vie/ bendigen Glauben. Laß deine Lieb und reinen
gut/ Trieb, den argen Haß zerſtoͤren, und ſie im
ey⸗ Grund bekehren.
nde 1(6. Doch du thuſt uͤberſchwinalich mehr als
ich bitt und verſtehe. Darfuͤr ſag ich dir Lob o
rt/ HErr! doch ich noch fuͤr mich flehe. Bewahre
Sa⸗ mich, daß Satan mich, nicht wieder kan berau⸗
en, ben. Erhalte mich im Glauben.
tet 17. Dann du weiſt wohl, daß ich ihn hab mein
B Hertz durchwuͤhlen laſſen, und deine theure Gna⸗
nit den⸗Gab, mißbraucher ohne maſſen. Doch haft
,en du nich verſtoſſen nicht, um deines Sohnes we⸗
in⸗ geenz in ihm bin ich ein Seegen..
aft 198. Dann ob ich ſchon den Fluch in mich, wie

Waſſer eingetruncken, ſo hat er fuͤr mich gaͤntz⸗
lich ſich in Fluch hinein geſuncken, und an dem

e⸗ Holtz, auch meinen Stoltz, gebuͤßt und mich be⸗
aft freyet, darvon und mich erneet.
et. 19. Drum danck ich dir im Hertzens⸗Grund,
Durch deines Geiſtes Treiben, und darvon uͤber⸗
arrt fißt mein Mund, laß ihn ſtets bey mir bleiben⸗,
iſt daß ich allhier ſtets fuͤr und fuͤr, dich ehre in der

on— Doͤhe/ biß ich dort vor dir ſtehe. 20

„

44 * e Se

20 Da will ich erſt aus reinerm Thon, recht

uͤrdein Erbarmen bringen. Lob, Ehr und Preiß⸗
nach Engeln weiß, nur bitt ich laß mich wandlen,
vor dir, und weißlich handlen.

Haleluie ſingen/ und dir vor deinem hohen Thron

21. So lang ich noch in dieſer Welt, mit an⸗ .

dern Menſchen walle, laß mich ſtets thun, was
dir gefaͤllt, damit ich ihnen allen, ein Lichte ſey
und leuchte frey, daß ſie es alle ſehen, und dich
darfuͤr erhoͤhen.

Dieſem Tractaͤtlein fuͤge ich noch bey/
das Lied des Herrn Waiſen⸗Pfarrers in Lud⸗
wigsburg, Namens Maͤtthaͤus Friedrich Beck,
von der groſſen und unendlichen Gedult und
Huld des Sohnes und Lammes GOttes, wel⸗
cher, weil er der gantzen Welt Suͤnde getragen,

noch biß auf dieſe Stunde eben mit ſolcher Ge⸗

dult und Huld / alle Menſchen /boͤſe und gute traͤ⸗
get. Mel. Seelen⸗Braͤutigam ꝛc.

Goͤttliche Gedult/ mit was Gnad und Huld pfle⸗
geſt du doch deren Deinen, ſchamhaft muͤſſen
ſie oft weinen uͤber deiner Huld/goͤttliche Gedult.
2. O was machen ſie / dir fuͤr groſſe Muͤh, biß du
ſie nur erſt bezwingeſt und zuletzt gen Himel brin⸗
geſt. O was groſſe Muͤh, koſten dich auch ſie.
3. Haſt du dann nicht ſchon, heilger GOtres
Sohn,/an der Welt genug zu tragen, muͤſſen dann
auch ſie dich plagen. O du GOttes Sohn, traͤgſt
die Welt ja ſchon. S
4. Aber du biſt gut traͤgſt die Satans⸗Brutei⸗
ne gantze Welt voll Suͤnder, traͤgſt du wohlde⸗
at⸗

4

* e 8e 45

Vatters Kinder, nebſt der Cat ns⸗Brut. O
ja du biſt gut.
5. Auch biſt du ein Mann / der was tragen kan⸗
du traͤgſt mit recht ſanftem Muthe, ſoviel Men⸗
ſchen boß und gute, das kein Engel kan, du nur
biſt der Mann.
3. Traͤgſt du GOttes⸗Lamm an des Creutzes⸗
Stamm/ Suͤnden und der Suͤnden Plagen/kanſt
du auch die Suͤnder tragen, die von einem Stam

BJEſu GOttes⸗Lamm.

Ja du traͤgſt nun leicht, leichter wie mich
deucht, an den Suͤndern als den Suͤnden, und

weil die ni⸗

cht mehr zu finden, traͤgſt du wie mich

deucht, an den Suͤndern leicht.
8. Nun hat deine Huld ſie von ihrer Schuld/
ja erleichtert und entladen, darum traͤgt ſie nun
aus Gnaden, ohne Laſt und Schuld, leicht noch
deine Huld. .
9. Seit dem duo GOtt/ uns durch Blut und
Tod, ſelbſt verſoͤhnt iſt nun dein Leben, dulden⸗
tragen und vergeben. Dieſes macht dein Tod,
v mein HErr und GOtt.
10. Wann dein Ruͤthlein ſchlaͤgt, und kein
Blut erregt/ kan ob jedem Streich von Ruthen⸗
ſchon dein eigen Hertze bluten. Blut wird ſchon
erregt, wann die Hand nur ſchlaͤgt.
tI. O du Mutter⸗Hertz, welch ein bittrer

Schmertz
mit dem

waͤre dir erſt die Verbrechen, noch gar
Schwerdt zu raͤchen. O das waͤr ein

Schmertz, fuͤrdein Multer Herſt. =
12. Ach mein Braͤufigam du bi noch einsdamm
wie du ehmal in dem Leiden, ſo biſt du noch in den
Freuden. Das gedultig Lamm,/ omein Braͤuti⸗

gam.

13. Mo⸗

46 2* ☛ 8*
13. Moſes der ws trug, hatte bald genug,
die viel hundert tauſend Seelen, kunten dieſe
Sanftmuth quaͤlen. Jetzt hat gleich genug, der
kaum einen trug.
14. Einen Tag Gedult, weiſt als groſſe Huld

unſer Hochmuth anzupreiſen, und als Wunder

aufzuweiſen. Ja diß Quintlein Huld, heißt
ihn viel Gedult.
175. So ein Tag allem, macht ſchon groſſe Pein.

es heißt ſchon mit Muͤh und Klagen, tauſend

Jahr Gedult getragen, gantze Centner Pein
bringt ein Tag allein. .
16. Dir heißt das nicht viel, ſchonen iſt dein
Ziel, bey dir iſt es umgekehret, wie uns Petrus
olches lehret. Schonen iſt dein Ziel, dieſes
heißt dir viel.

17. Wuͤrdeſt du wohl gar, tauſend gantzer

Jahr, uns nichts als Gedult beweiſen, wird es
dir ein Taͤglein heiſſen. Dir ſind tauſend Jahr
nicht ein Taͤglein gar. HS
18. Ja nach deiner Uhr, ſind dieſelbe nur, ei⸗

D

ne Zeit von dreyen Stunden, und laut Moſis

Pſalm⸗Urkunden. Eine Nachtwacht nur, nach
der Himmels⸗Uhr.

99. Wer denckt daß ſo ſtet, diß dein Uhrwerck

eht. Unſere Menſchen⸗Uhr hienieden, iſt von

1
die deine ſtet. SS
20. O wie leiteſt du, uns doch immerzu, als
ein treuer Hirt ſo ſelig, und wie gehſt du doch ſo
maͤhlig mit uns Himmel zu. GBtt! wer iſt
wie du. =
21. Her⸗

.

gant unter ſchieden, ſo ſchnell dieſe geht, lauft

*½ ☛ e47

21. Hertzens guter Hirt, wer dein Schlaͤf⸗
lein wird, den laͤßſt du nicht uͤbertreiben; doch
auch keins zuruͤcke bleiben, das dein Schaͤflein
wird, o du treuer Hirt. =
22. Ja du traͤgeſt ſie, mit der groͤſten Muͤh,
fuͤr ihr Irren ſtatt der Straffe, auf den Achs⸗
len wie die Schaafe. O mit was fuͤr Muͤh/ traͤgſt

du JEſu ſie.

23. Du haſt recht Gedult, und auch groſſe

Huld, du biſt Hirt und Lamm zuſammen, lie⸗
hen

beſt mit zweyfachen Flammen. Zeigſt als Hirt
viel Huld, und als Lamm Gedult.

2. HERR ich ſelber auch, weiß von deinem
Brrauch. Ich weiß tauſendſache Proben, der
Becdult von dir zuloben. O ja, deinen Brauch,

weiß ich ſelber auch. .
25. Wie ſo Schritt vor Schritt,

zu Tritt/ biſt du mir nicht nachgegangen, biß du

endlich mich gefangen. Es gab manchen Tritt,
manchen ſauren Schrit.
26. Faſt zu deiner Schmach, giengſt du mir ſo
nach, und wie haſt du mir mein Leben, uͤber das
noch nachgegeben. Ja du gabſt mir nach, auch
zu meiner Schmach. “D
27. Zwar ich wollte gern, o mein Licht und

Stern, daß ich dich nun ausgeubet, daß ich dich

nun aus betruͤbet. O mein Licht und Stern,
dieſes wolt ich gern. J
28. Aber leyder! ach, ich bin viel zu ſchwach;
kenne wohl mein Unvermoͤgen, muß mich in den
Staub nur legen. Dann mein Fleiſch iſt ſchwach⸗/
ach mein JEſu! ach.
29. Ich

48 *
209. Ich weiß ſchon voraus, daß ich manchen
Strauß, manche Muͤhe, viel Beſchwerden,
dich noch kuͤnftig koſten werden. Oja manchen
Strauß, ſeh ich ſchon voraus.
30. Werd ich nun mein Licht, freylich ſolt ich
nicht, dir noch durch unartige Sachen, ferner

Muh und Arbeit machen; ſo ermuͤde nicht, an mirr

v mein Licht.
21. Ach dein treuer Sinn, trage mich forthin.
HErr! wie viel traͤgt dein Erbarmen, ſo traͤgſt
du wohl auch mich Armen. Dann du haſt Ge⸗
dult, OErr! nach deiner Huld. .
22. Endlich traͤgſt du mich, dann es freuet
dich, aus dem ſchnoͤden Welt⸗Getuͤmmel, durch
Gedultund Huld in Himmel. Dieſes freue.
dich, dahin traͤgſt du mich. è=Wð
23. Und dann haſt auch du, endlich ſelber Kude
dann darfſt du in deinen Haͤnden, mich nicht mehr
ſo drehen und wenden. Ich der Ton hab Ruh⸗,
Toͤpffer und auch du. .
34. Dann werd ich einmahl, in des Himmnels

Saal, doch noch wie ich werden ſollen, und du—

mich haſt haben wollen, in des Himmels Saal,

bin ich doch einmahl.
35. So wird von der Huld, endlich die Ge⸗

dult, einsmahls vantz und gerverſchlungen, und

man ſingt mit Engels⸗Zungen. Sieh
ſtatt der Gedult, waltet jetzt
die Huld.
. OW☚
RR

R

Vine deutliche Betrachtung

von dem

erg. eren;

1) Was es heiſſe, ſich aͤrgern.
2) Wie daſſelbe ein Greuel in den Au⸗
gen G Ottes ſey. N. 1.
3) Woher es komme.
4) Warum es aͤrgern heiſſe. 2
5⁵) Warum der Heyland en s⸗
ſpruch thut, daß die Aergerniſſen

O Balance Q

17

Focus

N

1

1

. kommen muͤſſen, und unmoͤglich 2
zuruͤck bleiben koͤnnen.
6) Welches die Huͤlfs⸗Mittelſeyen,
durch welche wir daſſelbe uͤberwin⸗ Z
den, und von uns abtreiben ko»ͤnen. 6
. Nebſt einem darzu gehoͤrigen Lied.

And ein kurtzer Anhang, woher die
Sendſeligkeit ihren Urſorung habe, und

18 ein Menſch fuͤr groſſen Schaden leiden wer⸗
de, der ſeinem Beleidiger nicht vergibt, ſondern

in Feindſchaft mit ihm verharret biß
an ſein Ende.
Nebſt einem abermahl darzu gehoͤrigen Lied. 0
. Aufgeſetzt, —
von einem Liebhaber der Wahrheit.

Reuttlingen/ gedrukt mit Fiſcheriſchen Schriften.

*

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15

—

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