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author: Canisius, Petrus

N 12–5 11678677 021

Inunuuaruumnnnmun

ngen

Chriſt⸗Catholiſcher

ℳm gaae.
Alle vornehmſte Grund⸗Lehren einer
wahren allein ſeeligmachenden Religion: Gleich⸗
wie ſelbige ingemein / und kuͤrtzlich / wie auch ordent⸗
lich in ſeine fuͤnff Hauptſtuck abge⸗
theilet hat
Der Wohl⸗Ehrwuͤrdige vnd Gottſeeligſte Mann
P. Petrus Caniſus, der Geſellſchafft FEſu Prieſter/
und Doctor der Heil. Schrifft.

Zu erwuͤnſchtem Nutzen des gemeinen Manns / und der lie⸗
ben Chriſtlichen Jugend / mit vielerley ſonderbahren Articuln
Vermehret und hervorgegeben
Von der Catechetiſchen Bibliothee, des Ertz⸗Hertzogl. und Aade-
. miſchen Collegii Societatis IJH in Graͤtz.
Augſpurg und Graͤtz /

In Verlag / Philipp / Martin / und Johann Veith / ſeel. Erben.

REVERENDISSIMIS,

AD MODUAMI EVERENDISJ, CLARIN
II MIS, REVERENDIJY

ARCHI-PRLZSULUM, ET
ApSNRENAN 18TIT UMerRX mI„

VICARIIS GENERALIBUS,
ARCHLPRESBITERIS, DECANIS,

PLEBANIS, COOPERATORIBUS,

MISSIONARIIS, ET CA-
IECHIISIIS.

alutem in Domino ſempiternam.

Uod ſolicitos anxiôsque ſemper plurimùm tenuit eos,
qui luci publicæ partus ſuos exponere ambiverunt, cu-
jus ſcilicet à Patroni nomine operi ſuo pretium accerſe-
rent; curam vos omnem mihi, ſolicitudinémque ſu-
ſtuliſtis Viri Reverendiſſimi, proprium quippe non aliis
magis, ac vobis eſt perducendarum recto fidei tramite animarum
ſtudium, quos in ovium Paſtores ſolertiſſimos, laborumque Apo-
ſtolicorum ſocios Eccleſia, ita Divino Numine gregi ſuo conſu-
lente, delegerat. Oportebat quidem, ſi ſcientiæ, ſanctitatisque
veſtræ, quæ dotes Paſtoris perfecti ſunt, ſamam ſpectem egre-
giam; aliud operis deligere argumentum, quod aut promovendæ
Divinæ gloriæ, aut gregis Chriſti protegendi Zelum, & induſtriam
commendaret, aut arétiſſimam quandam, Paſtoribus præprimis
neceſſariam, cum DEO familiaritatem edoceret; quoniam non
tam rationum momentis id efficere poteram, quàm exemplo ve-
ſtro præ argumentorum pondere omni opportuno magis præſidio
confirmare; vos nempe ij eſtis, quorum dexteritas in pertractan-
do ſalutis alienæ negotio nonnullorum languorem ad parem cu-
ram, vigilantiämque accendere, quorum interrupta nunquam
cum DEO conſuetudo inter gravisſima muneris veſtri negotia ad
imitationem pulcherrimam incitare nunquam non poteſt.
Verùm quod ſalutis alienæ, quàm gloriæ veſtræ eſtis ſtudioſio-
res, paginam hanc inſcriptam nominidbus veſtris volui operæ ma-
gis meæ præſidium, quàm adverſantem modeſtiæ veſtræ vobis
gloriam quæſiturus. Sperni hæc poſſet, niſi expetita à vobis, be-
nigneque foret admiſſa, quos uti nemo non animorum curatores
ſolertiſimos ſuſpicit, ita nemo muneri veſtro opportunam non

K 2 repu-⸗

reputabit, ſalutique alienæ proficuam, quòèd à vobis æſtimetur.
Et ſanè eidem mihi vobiscum erat ſcribendi & conſilium, & oc-
caſio; ut proinde & ſtudio noſtro, & auctoritate veſtra intelli-
gant omnes, quibus paſcendi, docendique munus incumbit,
quanti interſit, ſi oves commiſſæ er ſalutaria veritatis paſcua du-
cantur, neceſſaria, inquam, Chriſtianæ doctrinæ capita.
Excubant in exitium Chriſtiani gregis hinc error, inde igno-
rantia, lupi profectò rapaciſſimi, qui niſi ſedulò arceantur ab ovili
Chriſti, perniciem ægré admodum reparandam minitantur. Sca-
tet etiamnum pernicioſis erroribus Germania noſtra, & uti lolia
præ ſalubribus herbis citius agunt radices, ampliusque ſe diffun-
dunt, metuendum eò magis, ne vicino & malo agri, culturâ ve-
ſtrà diu, multumque in ſpem meſſis ampliſſimæ exculti, vitium
contrahant, paribusque involvantur erroribus, quos commercii
profani ratio, terra ipſa conjunxit. Vellem, & ipſa, quam co-
limus, Germaniæ portio ſic ab erroris ſuſpicione omni eſſet alie-
na, arcere, ut ſolummodo, non evellere neceſſe foret Zizania. Mon-
tes ipſi, quos circumſpicimus, errorum quandoque ſunt latibula,
rarò tam ſteriles, ut non inde ab errorum miniſtris ſparſa ſemina
prodeant, quæ niſi operâ potisſimùm veſtrâ ſuffocarentur illicò,
diſcrimen res Chriſtiana non exiguum pateretur. Noxia non mi-
nus ignorantia, quàm error; parùm intereſt, virulentià & paſcuis,
an fame oves intereant, graſſatur eò licentius inter rudem potiſſi-
mum plebeculam, quòd pratum ſibi reputet ignoràſſe. Qui verò
res ceteras perveſtigant ſtudioſis, tantùm abeſt, ut rerum divi-
narum cognitionem pari ſolertiàâ, ſtudiòque ſectentur. Taceo,
quòd ignorantes enaſcamur omnes, ætàsque tenera fidei myſte-
riis, vitæé; Chriſtianæ præceptis ſedulò ſit imbuenda.
Hic enim verò doctrinæ veſtræ, Zelotes ardentisſimi, cam-
pus aperitur. Nôſtis vos apprimè, quibus lacte, quibus ſolidiore
cibo opus ſit, ſingulis ea doctrinæ alimenta præbetis, quibus re-
rum divinarum agnitio pro ætatis menſura augeatur perpetuò,
plenéque adoleſcat. Non ii vos eſtis, qui ut panem frangatis
Evangelicum, rogari velitis; ultrò pro eximio zelo veſtro famen-
tes

tes inquiritis, non laboris moleſtia, non diſcentium aut tarditas,
aut pervicacia vos retardat, quo minùs tanquam nutrices ſolicitæ
foveatis filios veſtros in viſceribus charitatis, cupidiſſimè ſingulo-
rum ſalutem deſideretis.
Vos ut æmulentur cæteri, cura mihi prima fuerat in capita
doctrinam Chriſtianam diſtinguere, firmare tum ſcripturæ, Con-
ciliorum, Patrümque auctoritate, rationibus, quin etiam confu-
tandarum hæreſum oppoſitis; ut in promptu ſine laboris magni
impendio habeant, quæ per diverſos inquirere foret longum mu-
nere Apoſtolico diſtento. Inſpicient hic primò, quid noſſe præ-
primis oporteat, quid ſperandum, appetendumque. Quid chari-
tatis Divinæ legibus cautum, qua ratione per Sacramenta, velut
coœli canales, DEl gratia in ſingulorum corda derivetur; quid de-
nique etiam ad virtutum, operumque bonorum ſtudium, ad vitio-
rum fugam incitare valeat opportunids; nihil Prætermittam, quæ
ad rectè, riteéque inſtituendum Chriſti gregem pertinent.
Sed exempla fortaſſis deſiderabit veſtruům aliquis, quæ non
nunquam præ rationum copia compendium ſunt ad doctrinam? non
ita hujus tam eximii ad diſcendum præſidii oblitus opus præſens
ſuggero, ut non ſingulari quodam ſim opere tractaturus, quæ
bene, piéque geſta à Patribus, iisque accepimus, qui hiſtoriam
Eccleſiaſticam, ſide digniſſimi, probatique perfecerunt; diſtuli eo
conſilio, ut uberius, pleniusque plurium deſiderio ſatisfaciam,
quod prætermittere libelli præſentis brevitas ſuaſit.
Vos interim ſalutis veſtri gregis Paſtores ſtudioſiſſimi qualem-
cunque operam meam, ſtudiumque benevolò animéô ſuſcipite;
ſi qui, favente ita DEO, ſunt fructus inde obventuri, benevolen-
tiæ veſtræ magna ſunt ex parte tribuendi, quorum hortatu, ut
ſatisfacerem, in libellum hunc fidei dogmata collegi ex diverſis
Qatechiſmo Romano, Catechiſmo Kempenſi. Pb. Kleppe, &
Markovich S. J. &c. Indulſiſtis quin etiam, ut dicatus nominibus
veſtris prodiret, quibus cum placere nil posſit, niſi quod cum
animorum lucro conjunctum eſt, pretium inde ſuum, pondusque
eſt apud omnes habiturus; ſi humilis alioquin videretur, exem-

XK 3 plo

plo veſtro dignus habebitur, quibus nihil antiquius, quàm quod
primis etiam Eccleſiæ temporibus ſanctiſſimi quique tum Græci,
tum Latini Patres præſtitére, ut rudes Chriſtianis inſtitutionibus
ſolicitiſſimè imbuerentur, dum frequentem Sacramentorum uſum
ſuadet, ſuadebit tantò efficacius, quo majori vos ſolicitudine tan-
quam fideles Chriſti economos diſpenſare oves veſtræ intuentur,
adeò, ut nec intempeſtæ noctis incommoda, nihil aéris inclemen-
tia remoretur, quin in ægrorum ſolatia per montes, vallésque ni-
hil viarum aſperitate territi procurratis Sacratiſſimò Epulò famen-
tes refecturi; nullus calor tam vehemens, quem Zeli veſtri ardor
non excedat, nullus hyberni frigoris tantus rigor, quem in pa-
bula ardentiſſimæ charitatis veſtræ non convertatis. Conſcientiæ
arbitros dum agitis, ipſas ſcelerum pœnitudine excuſſas lacrymas
lacrymis ſolatii veſtra è moderatione, conſiliisque ſalutaribus hauſti
teſtibus permiſcetis; Dum vitia ceu peſtem, malumve edocet fu-
gienda, docebit validius, quod ſacro è ſuggeſtu perſtringi à vo-
bis eadem accerrimè intelligant; Dum vero virtutis ſtudium com-
mendat, vitæ veſtræ tenor, quam in ſingulis integerrimam vene-
ror, vel tacentibus vobis, uberrimèé commendabit. Mihi verò
præ præmio laboris omni ſemper erit, DEO, & vobis placuiſſe.
Sinite itaque, & labores meos, ad rei Chriſtianæ in vita re-
ligione ſtabiliendæ emolumentum, ad erroris, ignorantiæ, per-
ſidiæq́; exitium impenſos boni conſulite.

Des
Chriſt⸗Catholiſchen
Etadt⸗ und Tand⸗Catechißmi

Erſter Theil.

Von dem Glauben.

Frag: Was heißt Catechißmus?
Antw. Catechißmus heißt ſo viel / als ein richtige Unterweiſung / darinn
alles / was ein wahrer Chriſt glauben / bekennen / thun / und laſſen ſolle / mit
Frag und Antwort fuͤrgehalten wird
Frag: Was ſoll man dann fuͤr Fragen vortragen / darauf ein Chriſten⸗
Menſch antworten muͤſſe?
Antw. VWielerley / welche ihm ſo wohl als einem Menſchen / als einem
Chriſten nothwendig ſeyn zu wiſſen; dann der Natur nach iſt er ein Menſch /
aber aus der Gnade GOttes iſt er ein Chriſten⸗Menſch. .
. Frag: Was iſt dann ein Menſch? ,
Antw. Ein Menſch iſt ein vernuͤnfftiges Geſchoͤpff nach dem Ebenbild
GOttes erſchaffen.
Frag: Aus was Theilen beſtehet ein Menſch?
Antw. Aus der Seel und dem dLeib / ſo lang diſe beyſammen ſeyn / da lebt
der Menſch / alsbald ſie voneinander abgeſoͤndert ſeyn / da ſtirbt der Menſch;
zwar nur dem Leib nach / der mit der Zeit verfaulet / zu Staub und Aſchen wird.
. Frag: Stirbt alsdann auch die Seel?
Antw. Nein / dann ſie iſt unſterblich / und muß einmahl ewig leben / ent⸗
weder in der Freud / oder aber in der Pein / nachdem ſich nehmlich der Menſch
in ſeinem Leben gut und fromm / oder nber hoͤß und gottloß verhalten hats

„

2 (0) 82.
Frag : Zu was Zihl und End iſt der Menſch erſchaffen worden?
Antw. Damit er GOit erkenne / lobe / ehre / liebe / diene / und dardurch
ewiglich ſeelig werde⸗ “
Frag: Wo lernet man GOtt erkennen?
Antw. In der Chriſtlichen Lehr / und in Predigen.
Frag: Wie kan man GOtt erkennen?

Antw. In dieſem Leben durch den Glauben allein / in dem andern aber

von Angeſicht zu Angeſicht.
Frag: Wie kan man GOtt loben?
Antw. Durch das heilige Gebett / und heilige Anſprach von GOttes wegen.
Frag: Wie kan man GOtt ehren?
Antw. So man mit Forcht und Zittern ſeinen Willen in Haltung deren
Gebotten erfuͤllet; Solche Forcht aber muß verurſachen / ſo man ſtets an ſeine
Gegenwart gedencket / und ſich aller Orthen / beſonders in der Kirchen / oder
wann das Hochwuͤrdige offentlich getragen wird / ehrerbietig verhaltet.
. Frag: Wie kan man GOtt lieben?
Antw. Wann man ſo / wie es GOtt wohlgefaͤllig iſt / lebt / abſonderlich /
wann man nach der Chriſtlichen Gerechtigkeit lebet.
Frag: Wie kan man GOtt dienen? .
Antw. Wann man GOtt gibt / was EOttes iſt: alle ſeine Werck zu
6Ottes Dienſt / und Ehre aufopffert,
Frag: Was gibt GOtt fuͤr unſere Dienſt?
Antw. Wann unſere Werck nicht allein aus natuͤrlichen Kraͤfften / ſondern
aus uͤbernatuͤrlicher Meynung geſchehen / und mit denen Verdienſten Chriſti
gereiniget ſeynd / und nicht im Stand einer Todt⸗Suͤnd verrichtet werden / ſo
belohnet ſolche GOtt mit einer himmliſchen / und ewigen Belohnung.
Frag: Wann muß man anfangen / GOtt zu erkennen / loben / ehren/ und dienen?
Antw. So bald der Menſch zum Vernunfft kommt / muß er wiſſen / daß
ein GOtt ſeye / dem alle Ehr gebuͤhret; dieſe einige / hoͤchſte / liebwuͤrdigſte
goͤttliche Majeſtaͤt muß er glauben / an dieſelbe hoffen / und ſie lieben.
Frag: Wie ſoll dieſes geſchehen? .
Antw. Wann er oͤffters alſo von Hertzen ſpricht: O mein GOtt! du biſt
das hoͤchſte Gut: du biſt ein einiger / allmaͤchtiger / ewiger GOtt! ein Er⸗
ſchaffer aller Dingen: Ein gerechter GOtt / der alle nach ſeinen Wercken rich⸗
tet / belohnet / oder ſtraffet. O mein GOtt! an dich glaube ich / an dich hoffe

ich / dich liebe ich / dir will ich dienen / ſo lang ich lebe / und bey dir will ich

ſeyn in Ewigkeit.
.⸗ Frag: Seynd alle Menſchen erſchaffen / daß ſie ſeelig werden?
Antw. Ja / GOtt wills alſo haben⸗ ⸗
rag:

=. —

(0 £R£½ 3

Frag: Werden auch alle Menſchen ſeelig?
Antw. Nein: weilen nicht alle ihr vorgeſetztes Zihl ſuchen: viel erkennen
GOtt nicht / und ſeynd ſelbſt Schuld an ihrer Unwiſſenheit: andere erkennen
GOtt / aber ſie ehren ihn nicht als einen GOtt. Liel lieben GOtt nicht/

ſondern leben nach ihren Begierden wider die Gebott GOttes: dieſe / wann ſie

nicht wahre Buß thun / werden nicht ſeelig.
Frag: Nnn weiß ich / was ein Menſch ſeye / und zu was Zihl und End er
erſchaffen ſeye / was iſt aber ein Chriſten⸗Menſch.
Antw. Der iſts / der im Nahmen der allerheiligſten Dreyfaltigkeit mit⸗
oder in einem Waſſer getaufft iſt / dann er wird geiſtlicher Weiß wiedergeboh⸗

ren durch das Waſſer / und durch das Wort des Lebens. Epheſ. j. v. 26.

Frag: Warumb wird der Menſch ein Chriſt genennt?
Antw. Aus zwey Urſachen: Erſtlich / weilen er Chriſtum fuͤr ſeinen GOtt /
Erloͤſer / Lehrer und Weegweiſer erkennet; Andertens / weilen er in der Tauff /
da er ein Chriſt wurde / geſalbet iſt worden / dann das Wort Chriſt heiſſet
eigentlich ſo viel / als geſalbet ſeyn.
Frag: Wer iſt ein wahrhaffter Chriſt?
Antw. Der iſts / nachdem er iſt getaufft worden / durchaus glaubt / und
bekennet / was die alte Roͤmiſche/ Catholiſche Kirch glaubt und bekennet / es
ſeye eben in der Bibel geſchrieben oder nicht. 2. Theſl. 2, 14.
Frag: Wer iſt ein Catholiſcher Chriſt?
Antw. Das Wort Catholiſch heißt ſo viel / als allgemein / oder gleich⸗
foͤrmig. Quod ab omnibus, quod ubique, quod ſemper creditum fauit.
Das iſt: Jener Glaub kan Catholiſch genennet werden / in welchem gleichfoͤr⸗
mig alle glauben; und gleichſoͤrmig in allen Orthen man glaubet: und gleich⸗
foͤrmig zu aller Zeit man glaubet; demnach iſt jener ein Catholiſcher Chriſt/

welcher in jenem Glauben iſt / der in allen Glaubens⸗Articuln / und dieſes in al⸗

len Orthen / und zu allen Zeiten gleichfoͤrmig iſt.
Frag: Wann iſt der Nahm Chriſten aufkommen?
Antw. Es haben die getauffte / und an Chriſtum Glaubige im Anfang un⸗
terſchiedliche Naͤhmen gehabt: von etlichen wurden ſie genennt: Juͤnger
Ac. 11, 16. von andern Glaubige Epheſ. I, 1. Coloſſ. 1, 2. von andern Bruͤ⸗
Der Matth. 22, 8. Luc. 22, 25 Rom. 1, 13. Sie wurden auch des frommen Le⸗
bens halber genennt Heilige. Rom. 1, 17. & 15, 26. & 2. Cor. 13, 12. Sie
wurden auch Nazaraͤer von Nazareth genennt. Act. 24, 5. zuweilen auch Ga⸗
lilaͤer. Endlich nachdem die Zahl angewachſen / damit ſie von denen Heyden /
Unglaubigen und Sectirern unterſchieden wurden / und ſelbſt einen eigenen
Nahmen haͤtten / ſeynd ſie Chriſten benamſt worden / und zwar von degen Gein
. 2 poſteln

4 23 00) £6
Apoſteln ſelber: Cornel. à Lap. in Act. c. 11. v. 26. allwo der H. Lucas auch
das Orth benennet / ſprechend: Sie / die Apoſtel lehreten viel Volck / alſo /
daß erſtlich zu Antiochia die Junger Chriſten genennt wurden.
Ibidem.
Frag: Wann iſt der Nahm Catholiſchen auf kommen?
Antw. So lang in der erſten Kirchen ein Hertz / und ein Seel unter allen
Glaubigen ware / ſo lang wurden ſie Chriſten genennt; weilen aber einige Ketzer
den Chriſtlichen Glauben verfalſchten / ſo iſt der Nahmen deren Catholiſchen
denen Chriſten verblieben / welche in dem Glauben kein Neuerung zulaſſend / ſon⸗
dern bey den gleichfoͤrmigen verblieben ſeynd / wordurch ſie von denen falſchen
Chriſten unterſchieden wurden; man hat ſie alsdann zum Unterſchied Catholiſch
genennt / durch welches Wort man ſie die allgemein / einhellig / und gleichfoͤrmi⸗
ge Glaubige bekennte.
Frag: Wann iſt der Nahm Roͤmiſch Glaubigen auf kommen?
Antw. Zur Zeit deren Apoſtlen. Die erſte Epiſtel des neuen Teſtaments
iſt von dem H. Paulo denen Roͤmern zugeſchrieben worden / allda er c. 1. v. 8.
alſo meldet: Erſtlich dancke ich meinem Gtt durch Eſum Chri⸗
ſtum fuͤr euch alle (nehmlich ſuͤr alle Romerz darumb / daß euer Glaub
in aller Welt verkuͤndiget wird In welchen Worten auch Paulus alle
nothwendige Eigenſchafften des wahren Glaubens benennet.
Z Frag: Seynd die Suͤnder Chriſten?
Antw. Ja / dem Glauben nach / nicht aber nach dem Leben. Von ihnen
ſchreibt der Heil. Johannes: Wer da ſagt: er kenne Gͤtt / und haltet
ſeine Gebott nicht / der iſt ein Lugner. Ep. 1. c. 2. V. 4.
Frag: Zu was fuͤr einem Leben verbindet den Menſchen der Nahmen Ehriſt?
Antw. Die Chriſten ſeynd verbunden / Chriſti Leben und Sitten nachzufol⸗
gen / wie Paulus lehret: Epheſ. c. 5. v. I. Derowegen ſeyd GGttes Kach⸗
Pelger, wie die liebſte Rinder. Und Johannes: wer da ſagt / daß er in
uihm nehmlich in Chriſto) bleibe / der ſolle auch alſo wandern / wie er
gewandert hat. 1. Joan. 6. Der Knecht im Evangelio hatte zwar das ihme
anvertraute Talent nicht verſchlemmet / ſondern nur allein unter die Erden ver⸗
graben / und gewinnloß ſeyn laſſen / und gleichwohl wurde diß Urtheil uͤber ihn
zur Straff gefaͤlet. Werffet den unnuͤtzen Knecht in dieaͤuſſerſte Fin⸗
ſternuß / dort wiꝛd ſeyn Heulen und Zaͤhnklappern. Matth. 25.
Frag: Was haben dann die boͤſe Chriſten zu erwarten / welche ſo viel Talenta von GOtt
empfangener Gnaden mißbrauchen / und unnutzbahr verſchwenden?
Antw. Eben ein gleiches.

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Ob / und was ein Menſch glauben muͤſſe?
Frag: Was iſt dem Menſchen zum allernothwendigſten die Seeligkeit zu erlangen?
Antw. Der Glauben / dann weil das eintzige Zihl und End / zu deme der
Menſch erſchaffen iſt / GOtt einmahl in der Seeligkeit anzuſchauen / mit ihme
ewig im Himmel zu leben / und ſolches zu erlangen der Menſch hoffet / alſo muß
er ſolches zuvor glauben / daß etwas dergleichen ſeye. Der Glaub ſchreibt
S. Paulus Hebr. I11, I. iſt ein beſtaͤndiger Grund und Anfang deren Din⸗

gen / die wir hoffen und v. 6. Ohne den Glauben iſts unmoͤglich /

daß man Gtt gefalle.
Frag: Was muß ein jeder Menſch glauben?
Antw. Der ſeinen Verſtand brauchen kan / muß etliche Articul ausdruͤck⸗
lich wiſſen und glauben / ohne deren ausdruͤckliche Wiſſenſchafft er nicht kan
ſeelig werden: Einige Articul ſolte er zwar ausdruͤcklich wiſſen / und glauben;
jedoch / wann er ſolche ohne ſeine Schuld nicht weiß / noch wiſſen kan / ſo er nur
glaubt / dos iſt: ſo er nur glaubt / das / und was zu glauben ſeye / dienet es
ihme zur Seeligkeit.
Frag: Welche ſeynd eigentlich die Glaubens⸗Articul?
Antw. Jene ſeynds / welche die H. Apoſtel ſelbſt in der zwoͤlfften Zahl ver⸗
faſſet haben / als nehmlich:

Ich glaub in G Ott Vatter / allmächtigen Schoͤpffer Himmels und der Erden.
Und in JEſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn unſern HErrn.
Der empfangen iſt von dem H. Geiſ/ gebohren aus Maria der Jungfrauen.
Gelitten unter Pontio Pilato / gecreutziet/ geſtorben und begraben.

. e 5. .
Abaſiegen zu der Hoͤllen / am dritten Tag widerumb aufferſtanden von den

T

. 6.
Aufgefahren zu den Himmeln,/ ſitzet zu der rechten Hand GOttes des all⸗
maͤchtigen Vatters.

7.
Von dannen er kommen wird zu richten die Lebendigen und die Todten.
. . „ 8.
Ich glaub in den Heil. Geiſt.

Eine heilige allgemeine Chriſtliche Kirchen / Gemeinſchafft der Heiligen.

00) £R

10.

Ablaß der Suͤnden.
Aufferſtehung des Fleiſches.

Und ein ewiges Leben / Amen.
Frag: So muß man dann alle diſe Artieul glauben/ wann man will ſeelig werden?
Antw. Ja: einige muß man / wie ſchon oben geſagt / ausdruͤcklich wiſſen /
alſo zwar nothwendig und unumbgaͤnglich / dann wann auch ein Menſch von
ſelbigen nichts weiß / oder wiſſen hat koͤnnen / und nicht die geringſte Schuld
daran hat / daß er dannoch ohne denenſelben nicht kan ſeelig werden.
Frag: Welche ſeynd diſe Stuck?
Antw. Folgende: 1. Daß ein GOtt und hoͤchſtes Gut ſeye. 2. Daß
GOtt das Gute belohne / und das Boͤſe ſtraffe. Layman. Theol. mor. l. 2. ſ
traét. I. c. 8. Aſſent. 2, 2. und vornehmlich ſagt Paulus Hebr. 11. v. 6. Wer S
zu Gtt kommen will / der muß glauben / daß er ſeye / und deren /
die ihn ſuchen / ein Vergelter ſeye. Andere lehren / daß auch unumbgaͤnglich
nothwendiger Weiß ausdrucklich / und deutlich an die HH. Dreyfaltigkeit und
Menſchwerdung Chriſti zu glauben ſeye. And. Mendo S. ]. in ſtatera opin.
benign. Diſſert. 1. Quæſt. I. n. 9. & 10. Andere lehren / daß auch unumb⸗
gaͤnglicher Weiß zur Seeligkeit zu glauben ſeye nebſt dieſen. . Daß GOtt
ein Erſchaffer aller Dingen. 2. Ein GOtt / und Herrſcher aller Dingen.
3. Daß des Menſchen Seel unſterblich. 4. Daß die Gnad GOttes noth⸗ 1
wendig ſeye. Das Leyden Chriſtiꝛc. apud Chriſt Schenck S.]. c. , usque
ad cap. 8. und P. Matth. Haimbach S.]. p. I. inſtruct. 2.
Troſtreich zur Sach lehren andere / daß man koͤnne ſeelig werden / wann man 4
neben dem / daß ein GOtt / das hoͤchſte Gut / ein Belohner des Guten / und
Beſtraffer des Boͤſen ſeye / von denen anderen Glaubens⸗Articuln nichts aus⸗
drucklich weiß / auch niemahl darvon etwas gehoͤret / auch einem kein Gedan⸗
cken nachzuforſchen eingefallen waͤre; wann er alsdann nur glaubet / in gemein
verſtanden / alles / was er zu glauben ſchuldig iſt. Sagt nicht Paulus: Wie
ſollen ſie ihm glanben / von dem ſie nichts gehoͤret haben? Rom. 10, 14.
Es iſt nehmlich dieſes zu verſtehen von jenen Glaubens⸗Articuln / welche zu End
des gleich vorhergehenden Fragſtucks geſetzt ſeyn; dañ von denen erſtern zweyen
mag keine / auch unſtraͤffliche Unwiſſenheit entſchuldigen. Wegen deren
Raltet der Spruch Pauii 1. Cor. 14, 38. Ignorans ignorabitur, der ſo unwiſ⸗
ſend iſt / wird unbekañt bleiben / und Hebr. 1 ohne den Glanben iſts
unmoͤglich / daß man GOtt gefalle/ und GOttes Sohn ſpricht Marc. 16,
16. wer mijcht glaubt / wird verdammt werden.

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12.

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Frag: ſ

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Frag: Nebſt denen Mittlen, welche unumbgaͤnglich und zur Seeligkeit nothwendig
ſeynd/ ob noch andere Stuck vorhanden ſeyn/ welche man Krafft des Geboͤtts glau⸗
ben muͤſſe? alſo daß ein Menſch der Verdamnuß ſchuldig waͤre / wann er ſolche
nicht qusdruͤcklich / und deutlich glaubte; es waͤre dann / daß er ſolche
unſtraͤfflich nich?t wußte?
Antw. Ja: es ſeynd ſolche vorhanden / dann er muß wiſſen deutlich / und
ausdruͤcklich glauben die zwoͤlff Articul des Glaubens. Die ſieben heilige Sa⸗
cramenta/ ihro Krafft / Nothwendig⸗ und Nutzbarkeit: die zehen Gebott
GOttes: die Gebott der Kirchen: daß in dem Hochwuͤrdigen Altars⸗Sa⸗
crament gegenwaͤrtig ſeye der wahre Leib und Blut / die Gottheit und Menſch⸗
heit JEſu Chriſti: daß die Heil. Meß ein GOtt⸗wohlgefaͤlliges Opffer ſeye:
daß es recht ſeye / die Mutter GOttes / und andere liebe Heiligen (doch nicht
wie GOtt ſelbſten anzubetten) ſondern zu verehren / und anzuruffen: daß es

auch recht ſeye / die Heil. Bildnuſſen und Reliquien zu verehren: daß ein Feg⸗

feur / und gut ſeye / fuͤr die abgeſtorbene Chriſtglaubige bitten: auch alles /
was ſonſten in der Catholiſchen Bibel ſtehet: auch alles andere / was die Ca⸗
tholiſche Kirch befilcht zu glauben / dann der die Kirch nicht hoͤret / der ſoll wie
ein Heyd und Publican gehalten werden. Matth. 18, 17.
Frag: Was muß man noch wiſſen:
Antw. Man muß koͤnnen das Heil Vatter Unſer / den Apoſtoliſchen Glau⸗
ben / und den Engliſchen Gruß: auch die zehen Gebott GOttes / und die fuͤnff
Gebott der heiligen Kirchen / und wer ein Sacrament empfangen will / muß

wiſſen / was / und warumb es ſeye? .

Frag: Muß man anch den Glauben uͤben?
Antw. Ja: ein jeder Chriſt ſoll den Glauben innerlich uͤben / und aͤuſſer⸗

lich bekennen.

Frag: Wann / und wie offt innerlich? H
Antw. So bald man zu verſtaͤndigen Jahren kommt. Und zweytens in
Todts⸗Gefahr iſts ein jeder Chriſt unter einer ſchweren Todt⸗Suͤnd ſchuldig.
rutens, ſo er des Glaubens halber innerlich angefochten wird / ſoll ers auch
thun.
Frag : Wie muß man innerlich den Glauben uͤben?
Antw. Auf ſolche / oder dergleichen Weiß: Mein HErr und mein GOtt!
ich dancke dir / daß du mir unwuͤrdigen dein goͤttliches Liecht / des Heil. allein
ſeeligmachenden Glaubens ertheilet haſt. In deſſen Krafft glaube ich veſtiglich

alles / was du O ewige Wahrheit geoffenbahret / und dein Heilige Kirch be⸗

filcht zu glauben. Staͤrcke mich OQ HErr / daß ich meinen armen Verſtand
deinem unfehlbahren Wort allzeit unterwerffe / und gefangen gebe/ auch auf
ieſen

38 00 £ J
dieſen heiligen Glauben Chriſtlich glauben und ſterben moͤge. Durch IEſum
Chriſtum unſern Heyland / und Seeligmacher / Amen. .
Frag: Wann muß man den Glauben aͤuſſerlich bekennen? .
Antw. Wann / und wie offt es die Ehre GOttes / und groſſer Nutz des Ne⸗
ben⸗Menſchens erfordert: auch wann man deſſen rechtmaͤſſig befraget wurde.
Frag: Darff man den Glauben niemahl verlaugnen?

Antw. Nein / und wann es ſchon Leib und Leben koſten wurde. Diejenige /

ſo Leib und Leben darumb verliehren / ſeynd Martyrer.
Frag: Wann aber einer nur aͤuſſerlich thaͤte / als glaube er anderſt?
Antw. Ein anders iſt den Glauben verbergen / ein anders verlaugnen;
Man iſt nicht gleich jeden zu ſagen ſchuldig / was man glaube. Aber aͤuſſerlich
ſolche Sachen thun / die eigentliche Zeichen ſeynd eines Ketzeriſchen Glaubens /
iſt niemahl erlaubt.
Frag: Durch was Mittel kan man ſich im Glauben ſtaͤrcken?
Antw. Erſtlich durch das heilige Gebett. Andertens / wann man ſich erin⸗
nert / daß GOit der Kirch verſprochen hab: Ich bin und bleib bey euch
biß zum End der Welt. Matth. 28. Daß auch die Porten der Hoͤllen
die Kirch nicht uͤberwaͤltigen werden. Matth. 16. Darumb wird auch
Chriſtus ſeine Kirch und Religion in keinen Fehler gerathen / und abkommen

laſſen. .
, Frag: Wie muß unſer Glaub beſchaffen ſeyn?
Antw. Blind und einfaͤltig / veſt / und ohne Zweiffel / dann wer in Glau⸗
bens⸗Sachen fuͤrwitzig nachforſchet / oder zweifflet / der ſuͤndiget wider den
Glauben. Ein gutwillige Seel glaubet gern alles / was ſie auch nicht faſſet
doder begreiffet / weilen ſie der Chriſtlichen Kirchen gehorſamlich folgen will.
Zu dem / muß, der Glauben auch lebendig ſeyn / das iſt: man muß mit der That
beweiſen / was man mit dem Mund bekennet.
Frag: Waͤre es nicht genug zur Seeligkeit / den Glauben allein veſtiglich
im Hertzen behalten?
Antw. Es muͤſſen neben dem Glauben auch die Werck da ſeyn / dann der
Glauben ohne Werck kan nicht gerechtfertigen / und ſeelig machen.
Frag: Wie da?
Auntw. Wer vor GOtt will gerecht ſeyn / muß neben dem Glauben auch die
Gebott halten. Matth. 19. und es ſpricht der Heil. Jacobus 2, 24. Aus den
Wercken wird der Menſch gerechfertiget / und nicht aus dem Glau⸗
ben allein. Item 2. 14. Was nutzet es / ſo jemand ſagt / er habe den
Glauben / und hat die Werck nicht? und der Heil. Paulus 1. Cor. 3, 2.
Wann ich allen Glauben haͤtte / alſo / daß ich die Berg verſetzte / aber

die Lieb nicht haͤtte / ſo waͤre ich nichts. .
Frag:

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Frag: Wie ſuͤndiget man wider den Glauben?
Antw. Durch die Ketzerey / und vorſetzliche Spaltung / in wichtigen Glau⸗
bens⸗Sachen / welche billich unter die groͤſte Suͤnden gezehlet werden / weil ſie
den Glauben / die Wurtzel / und das Fundament aller Tugenden benehmen.
Man ſuͤndiget auch toͤdtlich / wann man Ketzeriſche Buͤcher liſet/ dann man
ſauget das Gifft der Ketzerey unvermerckt in ſich / weilen ſelbe von Chriſto / und
der Heil. Schrifft viel melden / welches doch alles aus verkehrter Meynung / und
zum Verderben gerichtet iſt.

£

Frag: Koͤnnen die Suͤnder einen wahren Glauben haben?

Antw. Ja: einen wahren / aber nicht einen lebhafften und wuͤrckenden
Glauben. Alſo hat Judas Iſcarioth, Simon Magus &c. einen wahren Glauben
nebſt ihrer Suͤnd gehabt. Alſo ſchreibet der H. Paulus 1. Cor. 13, 2. wie er
oben geſprochen: Wann ich allen Glauben haͤtte und nicht die Lieb / ſo
bin ich nichts.
Frag: Wie vielerley Glauben ſeynd? .
Antw. Es iſt nur ein eintziger ſeeligmachender Glaub / dann die Wort de
Schrifft ſeynd ja klar: Ein Err / ein Glaub / und ein Tauff / ein Gtt
und Vatter aller. Eph. 4, 5. nehmlich gleich wie nur ein GOtt / und ein

Tauff/ alſo iſt auch nur ein Glaub. Und Chriſtus erkenet nur einen Schaaf⸗

Staill / und einen Hirten. Joan. 10, 16. Alſo iſt nur ein einhellige Lehr des
Glaubens / und ein Einhelligkeit des Glaubens.
Frag: Welcher iſt der allein ſeeligmachende Glauben?
Antw. Allein der Chriſtlich / Catholiſch Apoſtoliſch und Roͤmiſche iſt der
wahre zur Seeligkeit nothwendige Glaub; dann dieſer allein iſt von Chriſto
geſſcet⸗ in der Roͤmiſchen Kirchen unverfaͤlſcht erhalten worden. Dieſem
hat Chriſtus ſelbſt den Beyſtand verſprochen Joan. 14, 16. und 16, 13. Wider

dieſen werden die Porten der Hoͤllen nichts ͤberwaͤltigen. Matth. 16,

18. dann dieſer Glauben iſt in jener Kirch / welche ein Saul und Grundveſt der
Wahrheit iſt. 1. Tim. 3, 1.
Allein der Roͤmiſche Glaub iſt von den Apoſtlen der gantzen Welt verkuͤndi⸗
get / von Heil. Vaͤttern einhellig gelehret/ von der Chriſilichen Kirchen von

Zeit zu Zeit unveraͤndert erhalten / und von ſo viel 100000 H H. Martyrern

mit ihenn Blut und Todt bezeuget worden.
In dem Roͤmiſchen Glauben haben gelebt / und in dieſem ſeynd geſtorben
alle / die man heilig zu ſehn nicht zweifflet. H. Dionyſius Areopagita, H. Po-
lycarpus. H. Cyprianus. H. Chryſoſtomus. H. Hieronymus. H. Augu-
ſtinus. H. Gregorius Magnus. H. Baſilius &c. und unzahlbahr andere / wel⸗
che die Heilige angeruffen / fuͤr die arme Selen im Fegfeur gebettet / Meſ ge⸗
eſen/

10 (0 2
leſen / Prieſter geweſen / Geluͤbd gemacht / ein Cloͤſterlich⸗und geiſiliches Le⸗
ben gelebt / gefaſtet / gebeichtet / unter einer Geſtalt das Abendmahl ausge⸗
theilet / und im Leben und nach ihrem Tod Wunderwerck gewuͤrcket haben.
So muß dann der Roͤmiſche der wahre Glauben ſeyn / weil auch die Wunder⸗
werck deſſen Wahrheit das vornehmſie Zeichen ſeyn.
Frag: Werden alle verlohren / welche auſſer dem Roͤmiſch⸗Catholiſchen
Glauben ſich befinden? SS
Antw. Wer hals ſtaͤrriger Weiß dem Catholiſchen Glauben widerſtrebet /
und ein / oder mehr Glaubens⸗Irrthumb beſchuͤtzet oder haltet / der kan nicht
ſeelig werden / es ſeye dann / er bekehre ſich; welche aber unter denen Ketzern
ſich befinden / oder auferzogen werden / und glauben/ auch glauben wollen /
was die wahre Kirch Chriſti zu glauben vortragt / ſolche werden Glaubens hal⸗
ber nicht verdammt. Sie werden ſeelig / wann ſie die Gebott GOttes unver⸗
letzt halten / oder vollkommene Reu erwecken / und Buß uͤben. Weilen ſie
aber von der vollkommenen Reu offt nichts hoͤren / und folglich nichts wiſſen /
und kein Sacrament der Buß / noch guͤltige Loßſprechung ihrer Suͤnden ha⸗
ben / und wenig ſeyn / welche (forderiſt unter denen Ketzern) ihr lebtag kein
Todt⸗Suͤnd begehen; diß iſt ein Urſach / daß ſie in groſſer Gefahr der Ver⸗
dammnuß ſeynd / wann ſie ſchon wegen unſtraͤfflicher Unwiſſenheit des Glau⸗
bens nicht verdammet werden; dann wegen wuͤrcklicher Todt⸗Suͤnd / und Ab⸗
gang des prieſterlichen Gewalts/ welcher ihnen in unglaubig⸗ und uncatholi⸗
ſchen Orthen nicht zugegen iſt / koͤnnen ſie nicht zu GOtt kommen. Nichts de⸗
ſtoweniger hat man die Erfahrnuß genugſam / daß GOit diejenige (ſo in der⸗
gleichen Orthen wohnen / und unſtraͤfflich auch in lange Lebens⸗Jahr ihre Taͤg
zubringen / anbey mit keiner Suͤnd / ſo der Natur ſchwer zu gegen / und toͤdtlich
iſt / ihr Gewiſſen beſchwaͤren) nicht verlaſſe / ſondern Gelegenheit verſchaffe /
daß ſie zur Tauff / und Bekehrung / folgends zur Seeligkeit gelangen.
Frag: Wie ſoll man ſich verhalten / daß man des Glaubens halber nicht in Ge⸗
fahr der Verſuchung komme / und zu Grund gehe?
Antw. Man ſolle die Gelegenheiten mit Ketzern umzugehen fleißig meyden;
dieweil Chriſtus ſelbſt ſpricht: Ihr ſolt euch huͤten vor dem Sauerteig:
das iſt / vor falſcher Lehr. Matth. 16. ltem: wann er die Kirch nicht hoͤret
(wie es jenen zugemeſſen wird / welche freventlich wider die Catholiſche Ge⸗
braͤuch reden / ob ſie ſonſt ſchon Catholiſch ſeyn / welche auch die Geiſtlichkeit
und viel Ding / ſo das Kirchen⸗Weeſen angehet / verachtet / und ohne Scheu
darwider ſchmaͤhet) der ſoll dir ſeyn als ein Heyd und Publican. Matth. 18.
Es ermahnet auch Paulus: daß ſich die Glaubige in acht nehmen ſollen
von jenen / welche Zweyſpalt lehren / und von ihnen weichen ltem
mahnet er Timotheum Ep. 2. c. 3. & Joan. Ep. 2. V. 10. und Hebr. . Zer
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Laſſet ench nicht verfuͤhren mit unterſchiedlichen und frembden
Lehren. Derohalben ſollen die Herrſchafften die Gemeinſchafft mit derglei⸗
chen Irrglaubigen ihren Unterthanen keines wegs geſtatten / auch die Dienſtbot⸗
ten ſollen die Calviniſch⸗ und Lutheriſche Herrſchafften fliehen / und man ſolle aus
ſehr vielen gewiſſenhafften Urſachen / (welche die Beicht⸗Vaͤtter wiſſen/ und er⸗
klaͤren / wann man vor der Heyrath ihres Raths pfleget) ſich mit Lutheriſchen
und Calviniſchen Perſohnen nicht verheyrathen. Neben dem / daß es der Glau⸗
bens⸗Lehr halber nicht zu rathen / iſt es auch dem gemeinen Weeſen ſehr nach⸗

eilig.
theilig Frag: Wie ſoll man ſich ferner des Glaubens wegen verhalten? .
Antw. Beſtaͤndig biß an das End unſers Lebens / gleichwie wiederumb
Paulus verlanget: Wann ſchon wir / oder ein Engel vom Himmel euch
ein anderes predigen wurde / auſſer dem / was wir euch geprediget
haben / der leye ver flucht. Gal. 1, 8.
Zum Beyſpiel ſolle uns dienen einer von denen vornehmſten Schrifftge⸗
lehrten des alten Geſatzes/ Eleazar mit Nahmen / ein betagter und feiner Mann /

dem wurde aus Befelch Antiochi / des gottloſen Koͤnigs der Mund mit Gewalt

aufgeſperret / daß er Schweinen⸗Fleiſch (ſo ſonſt vom Geſatz verbotten ware)
eſſen ſolte. Er aber erwaͤhlte lieber eines ehrlichen Todts zu ſterben / als diß⸗

falls zu gehorſamen; Es wurde ihm hingegen von ſeinen Befreundten eingera⸗

then / zum Schein dergleichen zu thun / als wann er nach des Koͤnigs Befelch
vom Fleiſch aus dem Opffer genoſſen haͤtte / er aber ſeines Adelichen Herkom⸗
mens / und grauen Alters erinnerend / antwortet: daß er vorhin begehrte in
die Hoͤll geſtuͤrtzet zu werden; dann es ſtehet unſern Alter nicht an / ſprach er /
daß ich heuchlen ſolte. Dann viel von der Jugend moͤchtens darfuͤr halten /
Eleazar ein neuntzig⸗jaͤhriger Mann waͤre zum heydniſchen Leben abgetretten /
und moͤchte ſich alſo durch meine Heucheley wegen der kurtzen Zeit betruͤgen
laſſen; dardurch ich auf mein Alter einen Schandflecken und Fluch ziehen
wurde. Wann ich auch ſchon in dieſer Zeit von der Marter errettet wurde /
die von Menſchen angethan wird / ſo wurde ich doch ſo wenig im Leben / als
auch nach dem Todt der Hand des Allmaͤchtigen entfliehen. Derowegen will
ich maͤnnlich aus dieſem Leben ſcheiden / und der Jugend ein ſtarckes Exempel
hinter mir laſſen / wann ich mit willigen Hertzen / und Wohlgemuth fuͤr die

wichtigſte Satzungen eines ehrlichen Todts ſterbe / da er dieſes geredet hatte /

wurde er alſobald zu der Marter hingezogen / und zu todt geſchlagen.
Nehmlich lieber geſtorben / als in Glaubens⸗Sachen dem Menſchen zu⸗
gefallen heuchlen und gleißnern / oder voin wahren / allein ſeeligmachenden
Glauben / welcher der Catholiſche iſt/ durch Gluck und Ungluͤck abzufallen/
den Gedancken faſſen und darein ſich begeben. 3.

B 2 Fol⸗

r2 23 ) *

Folget nun die Form der Nicæniſchen und Tridenti⸗
niſchen Glaubens⸗Bekandtnuß.

5 Ch. N. N. glaub mit ſteiffem und veſten Glauben / und bekenne offent⸗
lich alle und jede Stuck/ ſo in dem Chriſtlichen Glauben / den die
ſche ise Roͤmiſche Kirch auf dieſe Weiß gebrauchet / verfaſſet ſeyn /
nehmlich:

Ich glaub in einen GOtt / Vatter Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels
und der Erden/ aller ſichtbahren und unſichtbahren Dingen. Und in einen
HErrn JEſum Chriſtum den eingebohrnen Sohn GOttes / aus dem Vatter
gebohren von Ewigkeit / GOtt von GOtt / Liecht von Liecht / ein wahren
EOtt / vom wahren GOtt / gebohren / und nicht erſchaffen / gleicher Subſtantz
und Weeſens mit dem Vatter / durch ihn ſeyn alle Ding erſchaffen. Der

umb uns Menſchen und unſers Heyls willen von den Himmeiln herunter ge⸗

ſtigen iſt / und hat durch den H. Geiſt aus Maria der Jungfrauen Fleiſch an
ſich genommen / und iſt Menſch worden. Er iſt auch fuͤr uns unter Pontio
Pilato gecreutziget / hat gelitten / und iſt begraben worden / und am dritten

Tag / laut der Heil. Schrifft / wiederumb aufferſtanden von den Todten. Ex

iſt gen Himmel gefahren / ſitzet zur Rechten GOtt des Vatters / und wird

wiederumb kommen mit Herrlichkeit zu richten die Lebendigen und die Todten /

deſſen Reichs kein End wird ſeyn. Ich glaub auch in den H. Geiſt / ein HErrn
und Lebendigmacher / der von dem Vatter und Sohn ausgehet / der ſambt dem
Vatter und Sohn zugleich wird angebettet / und geehret / der da geredt hat
durch die Propheten. Ich glaub auch ein einige heilige Catholiſche und Apo⸗
ſtoliſche Kirchen. Ich bekenne einen Tauff zu Vergebung der Suͤnden / und
erwarte die Aufferſtehung der Todten / und ein Leben der kuͤnfftigen Zeit / Amen.

2.
Alle Apoſtoliſche und Kirchiſche Satzungen / ſambt allen andern Ordnun⸗
gen ne⸗ Gebraͤuchen der Catholiſchen Kirchen / laſſe ich zu / und nimme ſie
eſtiglich an.

Item / die H. Schrifft verſtehe ich / und laſſe ſie zu / in⸗ und nach dem

Verſtand / welchen haͤlt / und bißhero gehalten hat die Kirch / unſer H. Mut⸗
ter / der da zugehoͤrt / von dem rechten Verſtand und Auslegung der Heil.
Schrifft zu urtheilen. Und dieſelbe will ich auch nimmermehr anderſt / als nach
dem einhelligen Verſtand der heiligen Vaͤtter annehmen und auslegen.

4.
Ich bekenne auch daß wahrhafftig und eigentlich ſieben Saerament des
neuen

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2 (O0) 2 13
neuen Geſatz ſeyn / von Chriſto I Eſu unſerm PErrn eingeſetzt / und zur See⸗
ligkeit menſchliches Geſchlechts ſehr nutzlich (wiewohl nicht allen Menſchen alle
zugleich) nothwendig ſeyn: als nehmlich der Tauff / Firmung / das Sacra⸗
ment des Altars / die Buß / letzte Oehlung / die Prieſter⸗Weyh / und die Ehe:
uud daß die Sacrament dem Menſchen Gnad mittheilen: auch daß aus denen
die Tauff / Firmung / und Prieſterliche Weyhung ohne Gottslaͤſterung und
ſchwere Suͤnd nicht moͤgen wiederholet werden. Ich nimme auch an und laſſe
zu alle gewoͤhnlich und bewehrte Gebraͤuch der Catholiſchen Kirchen / die ſie
den Nfiutücher Darreichung dieſer hochermeldten heiligen Sacramenten ge⸗
raucht.

Dehgleichen nimme ich auf und an / alles ſammentlich und ſonderlich / was
von der Erbſuͤnd und Rechtfertigung des Suͤnders/ im Heil. allgemeinen
Concilio zu Trient erklaͤhret / und beſchloſſen worden iſt.
6

Ich bekenne auch zugleich / daß in dem hochheiligen Ambt der Meß GOtt
dem HErrn ein wahres eigentliches und verſoͤhnliches Opffer / fuͤr die Lebendi⸗
gen und Todten aufgeopffert werde. Daß auch im allerheiligſten Sacrament
des Altars wahrhafftig / leiblich und weſentlich ſey der Leib und das Blut mit
der Seel und Gottheit unſers OHErrn JEſu Chriſti/ und daß die gantze Sub⸗
ſtantz des Brods in den Leib / und die gantze Subſtantz des Weins in das Blut
Chriſti verwandlet werde / welches die allgemeine Kirch ein Verwandlung
einer Subſtantz in die ander nennt.

7.
Ich bekenne / daß auch unter einer jeden Geſtalt allein / der gantze unzer⸗
theilte Chriſtus vollkommentlich / und das wahre Sacerament ſeines Fronleich⸗
nambs genoſſen und empfangen werde.

Ich halt veſtiglich darfuͤr / daß ein Fegfeur ſey / und daß den Seelen / ſo
darinn verhafft / durch das Fuͤrbitt / Allmoſen / und andere gottſeelige Werck
der Glaubigen geholffen werde.

D 3. . . . .
Deßgleichen / daß man auch die lieben Heiligen / ſo mit Chriſto regieren /
ehren und anruffen ſoll / und daß ſie auch GOtt fuͤr uns bitten; Darzu auch /
daß ihre Heiligthumb in Ehren gehalten ſollen werden.

10.
Ich bekenne beſtaͤndiglich / daß man die Bildnuſſen Chriſti / der Mutter
GOttes allzeit Jungfrauen / und anderer lieben Heiligen / haben und behalten /
auch denſelben gebuͤhrende Ehr und Reverentz (umb das / ſo ſie uns fuͤrhalten
und fürbilden) erzeigen ſoll.

14 23 (0) £OE

Eech glaube auch ſuͤr gewiß / daß Chriſtus den Gewalt des Ablaß in der

Kirchen gelaſſen hab/ und daß deſſen Gebrauch dem Chriſtlichen Volck hoch⸗
nuͤtzlich und heylſamb ſey. .
2

4 1 . . „
Die H. Catholiſche und Apoſtoliſche Roͤmiſche Kirch erkenne ich als ein
Mutter und Meiſterin aller anderer Kirchen.

13.
Ich verſprich auch / und gelobe wahren Gehorſam dem Roͤmiſchen Bi⸗

ſchoff / als des H. Petri / Fuͤrſten der Apoſtel Nachkoͤmmling / und Chriſti
JEſu Stadthalter.

14.
Item / alle andere Stuͤck / ſo von den H. Canonen / und allgemeinen
Concilien und fuͤrnehmlich von dem Tridentiniſchen Concilio verordnet / be⸗
kenne ich ungezweifflet: hergegen aber alle Irrthumben und Ketzereyen / welche
von der Kirchen verdammet / verworffen / und verflucht ſeyn / dieſelbe verdam⸗
me / verwerffe / und verfluche ich gleichfalls;

1ſ.
Dieſen wahren allgemeinen Glauben / auſſerhalb welchen niemand kan
ſeelig werden / den ich da gegenwaͤrtig / freywillig / offentlich bekenn / und wahr⸗
hafftig halte / denſelben will ich auch mit GOttes Hüulff biß an mein letztes
End / gantz unverletzt und beſiaͤndiglich halten und bekennen. Ich will auch /
ſo viel mir moͤglich / allen Fleiß anwenden / damit dieſer Glaub von meinen
Unterthanen/ oder von denen/ welche meiner Sorg befohlen ſeynd / ge⸗
halten / gelehrt und geprediget werde / das verheiſſe / gelobe und ſchwoͤre ich
Ae Alſo wahr helff mir GOtt und dieſes Heilige GOttes Evangelium.
men.

Von denen Kennzeichen eines wahren Catholiſchen Chri⸗
ſtens: von dem Heiligen Creutz Chriſti / deſſen uralten Ge⸗
brauch / und Wunder⸗wuͤrckender Krafft bey allen
B Geſchoͤpffen.
Frag: Bey was Zeichen erkennet man einen Catholiſchen Ehriſten?
Antw. Es ſeynd zwar mehrerley Kennzeichen / aus welchen abzunehmen iſt /
daß ein Menſch ein Chriſt ſeye / als zum Exempel der Gebrauch des Roſen⸗
krantz / oder des Weyhwaſſers / oder das Niederknyen bey dem Gebett / oder
die Verehrung deren Reliquien ꝛc. unter allen aber iſt das H. Creutz d dige
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23 0◻ EEE 17
thumliche Kennzeichen eines Chriſtens / dann gleichwie in dem alten Teſtament
das Zeichen Tein Kennzeichen der Außerwaͤhlten geweſen iſt Ezech. 9. V. 4.
alſo iſt das Creutz Zeichen ein Kennzeichen deren / die ein gruͤndliche Hoffnung
haben des ewigen Lebens. ́Dðã
Frag: Was iſt dann das Ereutz⸗Zeichen?
Antw. Es iſt ein aͤuſſerliches Andeuten / oder Bekandtnuß des Glaubens /
welche wir inwendig haben an Chriſtum / der am Stammen des H. Creutzes
geſtorben iſt. Es iſt auch eine Bekandtnuß der goͤttlichen / und unzertheilten

Drrexyfaltigkeit / in deren Nahmen wir uns auch zu dreymahlen zeichnen.

. Frag: Wie macht man das Ereutzg
Antw. Es ſeynd zweyerley Weiß das Creutz zu machen / nehmlich das klei⸗
ne / oder teutſche Creutz / und das groͤſſere / oder Lateiniſche Creutz.
Frag: Wie macht man das kleine / oder teutſche Creutz?
Antw. Man macht erſtlich mit dem Daum auf der Stirn dieſes Zeichen †
von der Lincken zu der Rechten / ſprechend: In MHahmen GGtt des Vat⸗
ters. Andertens machet man auf dem Mund eben dieſes Zeichen von der
Lincken zu der Rechten / ſorechend: und des Sohns. Endlich machet man
eben dieſes Zeichen auf der Bruſt / und ſpricht: und des Heiligen Geiſtes /
Amen. Wie vorhero fahrend von der Lincken zu der Rechten.
Frag: Wie macht man das groſſe / und Lateiniſche Creutz?
Antw. Dieſes machet man mit der gantzen flachen Hand / und man beruͤh⸗
ret erſtlich die Stirn / ſorechend: In Nahmen GOtt des Vatters.
Nachmahls fahret man mit der Hand von der Stirn auf die Bruſt / und ſpricht:
und des Sohns. Endlich beruͤhrt man die lincke Seite / und hernach die
rechte Seite der Bruſt / und ſpricht: und des .. Geiſts / Amen.
Frag: Warumb nennt man in dem kleinen Ereutz auf der Stirn GOtt den Vatter?
Antw. Weil GOtt der Vatter die erſte Perſohn in der Heil. Dreyfaltig⸗
heit iſt / welche wir im Creutz machen / offentlich bekennen.
Frag: Warumb nennt man bey dem kleinen Erentz GOtt den Sohn
an dem Mund?
Antw. Weilen GOtt der Sohn das ewige Wort des Vatters genennet
wird / welches er nur einmahl von Ewigkeit geredet hat.
Frag: Warumb nennet man GOtt den Heil. Geiſt bey dem Ereutz auf der Bruſt?
Antw. Unter der Bruſt iſt der Sitz des Lebens / und der Liebe / das Hertz /
in welchen bey den Glaubigen GOtt der Heil. Geiſt ſelbſt / als die goͤttliche
Liebe / welche vom Vatter und Sohn ausgehet / zu wohnen pfleget.
ſ Frag:

16 (0) £R6
Frag: Was bedeutet es / daß man bey dem groſſen / und Lateiniſchen Creuz
von der Stirn die Hand zur Bruſt fuͤhret;
Antw. Es bedeutet / daß der Sohn GOttes von dem Himmel auf die Er⸗
den herab geſtiegen / und in dem Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ ſeye Menſch
worden.

Frag: Was bedeutet es / daß man bey dieſem groſſen Ereutz von der lincken
Seite auf die rechte mit der Hand fahret.

Antw. Es bedeutet / daß wir durch den Creutz⸗Todt Chriſti von der lincken

Seiten / wo die Verdammte ſeynd / zur rechten / wo die Außerwaͤhlte ſeynd /
ſeyen uͤberſetzet worden / laut deſſen: Er hat uns errettet von der Macht
der Finſternuß / und hat uns uͤberſetzt in das Reich ſeiner Liebe.
Coloſſ. 1, 13. .
Frag: Aus was Zihl und End macht man das Creutz?
Antw. Daß man dardurch die goͤttliche Dreyfaltigkeit wider ſo vielerley
Spaltungen / Ketzereyen / und Trennungen / welche dieſes unbegreiffliche Ge⸗
heimbnuß beſtritten / offentlich und guthertzig bekenne. Andertens: daß man
ein danckbahre Gedaͤchtnuß bezeuge der Wohlthaten / die man durch die Er⸗
loͤſung der Welt am Stammen des heiligen Creutzes / erlanget hat. Drittens:
zu bezeugen / daß man keine Gemeinſchafft mit denen Feinden des Creutz Chri⸗
ſti habe Vierdtens: daß man ſich des Creutzes Chriſti nicht ſchaͤme / ſon⸗
dern ſolches als ein eigentliches Kennzeichen ſeines Glaubens offentlich mache.
Fänfftens: daß man dardurch ſeinen Glauben offentlich bekenne. Sechſtens:
daß man ſein Heyl in dem Creutz zu ſeyn bezeuge. Siebendens: daß man ſich
wider ſeine Feind beſchuͤtze. .
Frag: Iſt GOtt dem HErrn das Heil. Ereutz⸗Zeichen gefaͤllig?
Antw. Ohne allen Zweiffel / dieweil in dieſem Kennzeichen eine offentliche
Bekandtnuß ſeines Glaubens gemacht wird.
Frag: Iſt es auch verdienſtlich / das Heil. Ereutz machen?
Antw. Daß aͤuſſerliche Zeichen des Heil. Creutzes bedeut ſo viel / als wann
man mit dem Mund folgendes Gebettlein ſorechen thaͤte. O Allmäͤchtiger
GOtt! Vatter / Sohn / und Heil. Geiſt! Ich glaube in dich einigen GOtt /
und drey Perſohnen: Ich ehre das Ereutz / als einen Werckzeug meiner Er⸗
loͤſung / und weilen ich von vielen Feinden verfolget werd/ will ich mich mit
dem Heil. Creutz beſchuͤtzen / an welchem mein Erloͤſer den Todt / den Teuffel /
und die Hoͤll uͤberwunden hat; welches Gebettlein / und gute Meinung ohne
Zweiffel verdienſtlich iſt. J
Frag: Iſt das Ereutz machen ein alter Gebrauch?
Antw. Ja noch bey deren Apoſtel⸗Zeiten iſt das Heil. Creutz gemacht wor⸗
den:

ohne Andacht machet.

den: Der H. Dionyſ. Areopag. ein Juͤnger des Heil. Pauli hat geſchrieben

Eccl. Hierarch. c. 4. & 5. & 6. Daß zu allen / forderiſt zu denen HH. Sacra⸗
menten das Heil. Creutz⸗Zeichen gemacht werden ſolle. Alſo Tertulianus de
Coron. Mil. c. 3. So offt wir uns regen / und bewegen / ſo offt wir aus dem
Hauß gehen / wir legen Kleider / oder Schuh an / wir baden / oder gehen zu
Tiſch / oder was wir thun / ſo zeichnen wir allemahl unſer Stirn mit dem Zei⸗
chen des Creutzes. Auf gleiche Weiß redet Cyprianus Epiſt. 56. S. Chryſoſt.
Hom. 55. in Matth. & 12. in Ep. I. ad Cor. c. 4. S. Auguſt. Serm. 181. de
Temp. Origenes Hom. in Exod.
Frag: Woher hat das Ereutz⸗Zeichen ſeine Krafft?
Antw. Von dem Leyden Chriſti/ weil nemlich Chriſtus am Stammen des
H. Creutzes geſtorben iſt / und den boͤſen Feind an dieſen Creutz uͤberwunden hat.
Frag: Was fuͤr Nutzen bringet das Creutz?
Antw. Vielerley: Als erſtens vertreibet es den boͤſen Feind / und die Ge⸗
ſpenſter. 2. Iſt es ein heylſames Mittel wider die Zauberey. 3. Hilfft es
Zeit deren Verſuchungen. 4. Es hilfft auch zuweilen in leiblichen Kranckhei⸗
ten / jedoch iſt es eigentlich / und allein zu dieſen nicht verordnet. 5. Wurd
es von allen Heiligen gebrauchet / da ſie die Todte erwecket / Teufel ausgetrie⸗
ben/ und Krancke geheilet haben.
Frag: Warumb geſchehen der Zeiten nicht mehr ſolche Wunder durch das Ereutz?
Antw. Es geſchehen zwar noch dato viel / daß aber das Creutz⸗Zeichen nicht

allemahl helffe / iſt die Urſach / der ſchwache Glauben / oder die ſchlechte Hoff⸗

nung. Es iſt auch verhinderlich das ſuͤndhaffte Leben. Item: daß mans offt
Frag: Am H. Charfreytag darbietet die Catholiſche Kirchen einem jeden ſrommen
Ehriſien/ das Holtz des Creutzes zu verehren / zu kuͤſſen/
warumben dieſes?
Aunutw. Alldieweilen Chriſtus J Eſus das Creutz; Holtz freywillig vor unſere
Suͤnden auserkohren / als einen Altar des groͤſten Opffers / mit welchem GOtt
verſoͤhnet wird / als eine Leiter ihm ſelber zum Reich/ als einen Werckzeug der
Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts / mit welchem er auch den Teufel uͤber⸗
wunden hat; Folget darauß / daß das Creutz von GOtt Wunder⸗Ding ge⸗
ehret ſeye worden / ja allen Ehrwuͤrdig ſeyn ſolte.
Frag: Iſt das Ereutz auch je und allzeit von den Wahrglaubigen hoch
geacht/ und verehret worden?
Antw. Gleich Anfangs der Chriſtenheit iſt das Creutz von denen Wahr⸗
glaubigen hochgeacht / und geehret worden und haben die erſte Chriſten n
. C en

den Form / wie das Creutz/ daran Chriſtus geſtorben / gemacht war / aus aller⸗

hand Materien / Holtz / Eiſen / Aertz / ꝛc. Creutz gegoſſen / geſchmiedet / gezim⸗
mert / und geſchnitzlet / ſolche Creutz in ihren Wohn⸗Zimmern / Kirchen und

Bett⸗Haͤuſern/ auf Straſſen und Gaſſen aufgeſtellt / wie darvon ausfuͤhrlich

und weitlaͤuffig ſchreibet / der H. Ignatius Martyr. Welcher gelebt hat An-
no Chriſti 101. Von dem H. Apoſtel Thoma iſt bekandt / daß / als er in

Indien ankommen das Evangelium zu predigen / hat er in ſelber Landſchafft

allererſtens ein ſteinernes aufgerichtet / ſolches demuͤthig verehrend / das Creutz
zu ehren / die Indianer unterrichtet hat. Von dem Heil. Apoſtel Andrea iſt
eben bekandt / mit was Reverentz und Ehrerbietigkeit / er das Creutz / an wel⸗
ches er jetzt ſolte genaglet werden / umfangen und begruͤſſet habe. O du liebes
Creutz du haſt aus den Glidern meines HHErrn / Zier / Schmuck /
und Schoͤnheit bekommen / O wie lang hab ich dich begehrt / wie
ſorgfaͤltig hab ich dich geliebt / ohne Unterlaß hab ich dich geſucht/
*c. Die erſte Chriſten; damit ſie die Haͤuſer und Wohnungen / in welchen
etwann vorhin Heyden gewohnet haben / zu erkennen gaben / und von der Ab⸗
goͤtterer Haͤuſer unterſchieden / pflegten ſie auf die Hauß⸗Thuͤr das Creutz zu

ſchnitzlen / zu mahlen / oder zu ſchreiben / darzu die Chriſten abſonderlich ermahnet

der Heil. Ephrem / welcher Anno Chriſti 365. den 1. Februarii geſtorben iſt:
Crux dominatur, quam omnes adorant gentes, & populi; tribus & lingua, Cyucem de-
bingamus & inſculpamus in januis noſtris. Das Creutz herrſchet / welches alle Ge⸗
ſchlechter / Voͤlcker / Zunfften und Zungen verehren / und hochachten / das
Creutz wollen wir ausſchnitzlen / abmahlen in unſern Hauß⸗Thuͤren. B
Rufinus erzehlet / daß unter andern Andachten / dieſe Andacht den abtrin⸗
nigen Kayſer Julianum, welcher Anno Chriſti 331. dem Reich vorgeſtanden iſt /

wider die Chriſten verbittert gemacht habe / daß ſie Ehriſten in ihre Hauß⸗
Thor und Porten / das Creutz einhaueten / mahlten / oder ſchrieben. Beyer-

linck beſchreibts: daß der erſten Chriſten im Streit und Angriff meiſtens in
blutigen Schlachten / ihr allgemeine Loſung / und Parol waren dieſe Wort:
Crauci victoria: Der Sieg dem Creutz. Aus welchen allem erhellet / daß gleich

Anfangs der Chriſtenheit / das Creutz von Waͤhrglaubigen hochgeehrt / und

geacht worden iſt.
Frag: Andaͤchtige Chriſten tragen Creutzlein am Halß / an einem Schnuͤrlein/
oder Keitlein / woher hat dieſe Andacht ihren Urſprung / zu was
2 Zihl nutzet es?
Antw. Die Abyßinier Chriſten (iſt ein Volck im Morgenland / welches
von dem H. Apoſtel Matthæo zum Glauben Chriſti iſt bekehret worden) tra⸗
gen biß heuntigen Tage ein Creutzlein am Halß hangend / dero Geiſtlichkeit

und

beynebens auch ein Creutzlein in Haͤnden. Daß demnach dieſer lobwuͤrdige

— –m–: SWw e Se –==

2 *
–

e und andaͤchtige Gebrauch/ Creutzlein bey ſich tragen / von den H. Apoſteln
zinn ſeinen Urſprung und Herkommen hat.
und Frag: Zu was Zihl und End haben die erſte Chriſten Ereutzlein bey ſich getragen?
tſch Aluntw. Das Zihl und End Ritter Oreſtes unerſchrocken dem General Lyſia
AA. angezeiget hat: Geſtio hoc ſignum ad omnia mala avertenda, qua mihi ingruunt.
e in Ich trage dieſes Zeichen / alles Boͤfes und Ubels / ſo mir beykommen moͤchte /
aſt abzuwenden. H ”JMMG
elce Frag: Auf die Kirch⸗Thuͤrn / item mitten in denen Kirchen / etwas erhoͤchet/
gſſ wird gemeiniglich ein Ereutz geſetzet / aus weſſen Anordnung/
e. und zu was Ende?
bes Antw. Von dem H. Apoſtel Thoma wird geleſen / daß er in India die er⸗
nck ſte Kirchen erbauet / in welche er ein ſteinernes Creutz geſetzt / wie es noch die
wie Luſitanier gefunden / und im uͤbrigen Kirchen⸗Bau alſo nachgeartnet; daß
cht/ demnach dieſer Gebrauch / mitten in der Kirchen ein Crucifix⸗Bild oder Creutz
hen zu ſetzen / von den Heil. Apoſteln / und erſten Chriſten / ſeinen Urſprung nimmet /
A⸗ das Zihl und End iſt dieſes / damit mit erſtem Eintritt / und Cingang in das
e Gottshauß / die Chriſten des Leyden ihres Heylands ingedenck leben / den
dhret Todt und † Chriſti verehren ſollen/ und Fleiß ankehren / dem Gerreutzigten
ſſ:. Aleich zu werden / nach der Lehr Petri Ep. 1. c. 4. Weil nun Chriſtus im
n6 Fleiſch gelitten hat / ſo waffnet auch ihr euch mit Betrachtung
OGO deſſelbigen.
das Frag: Auf offenen Weegen und Straſſen/ bauen und ſetzen die Catholiſche Chri⸗
ſien Ereutz⸗Saͤulen/ woher hat dieſe Andacht ihr Herkommen? und
Prin was nutzet es8s=
e Antw. Auf offenen Weegen und Straſſen pflegten die Heyden und Un⸗
guß: glaubige ihre Abgoͤtter zu ſetzen und aufzurichten / an deren Statt die Chruten
eer. Das H. Creutz aufgeſtecket / alſo die Abgoͤttiſche Bilder ausgerottet / und die
s Andacht zum H. Creutz eingefuͤhret haben. Wie ſchoͤn darvon ſchreibet der
tt: Heil. Chryſoſtomus / und wird auch geleſen / daß der H. Apoſtel Thomas in
ſicch Indien vor ſeiner Abreiß von dar, ein groſſes ſteinernes Ereutz auf offene
Und Straſſen aufgerichtet habe / mit der Prophezeyung / daß einsmals weiſſe Leuth

(ſeynd die Luſitanier) kommen werden / welche an dieſem Orth eine Kirchen er⸗
bauen ſollen. Wie bereits mit Eroberung Groß⸗Goa die Herrn Luſitanier

das Creutz von St. Thoma erbauet gefunden / daruͤber eine groſſe Kirchen ge⸗
bauet haben. ðèðD

6es Frag: In offenen Proceßionen/ Bittgaͤngen/ wird dem Chriſtlichen Volck das
n DUM Ereutz vorgetragen/ aus weſſen Anordnung/ und zu was Zihl?
gtet. Arlrntw. Nicephorus ſchreibt / daß der H. Joannes Chryſoſtomus, welcher ge⸗
ne C 2 leucht

„

leucht hat in dem dritten und vierdten Sæculo nach Chriſti Geburt / und An⸗

no 407 den 14. September umb der Wahrheit Willen / im Elend Gottſeelig

geſtorben; denen gottloſen Arianern entgegen eine volckreiche Proceßion zu
Ehren der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit angeſtellt / in welcher Proceßion mit
groſſem Pomp ein Creutz vorgetragen wurde.
Frag: Das Ereutz wird den Krancken / ſonderlich in letzten Zuͤgen Ligenden / und
Sterbenden / vor die Augen geſtellt / in die Haͤnd gegeben / iſt dieſer Gebraͤuch
in der Catholiſchen Kirchen eines allen Herkommens?
Autw. Eines uralten Herkommens / darvon ſchreibet der H. Auguſtinus,
welcher gelebt hat in dem Jahr Chriſti 400.
Frag: Warumb aber daß einem ſterbenden Chriſten das Ereutz in die Haͤnd
gegeben / und vor Augen gehalten wird?
Antw. Bekandt iſt / daß in letzten Zuͤgen/ und Sterbens⸗Noth / denen
Sterbenden der Satan zum meiſten zuſetze / mit Verſuchung und Anreitzung
in Suͤnd und Laſter zu ſtuͤrtzen / oder aber wegen vielfaͤltig begangenen Suͤn⸗
den den Sterbenden in Kleinmüthigkeit / Zaghafftigkeit / und Verzweifflung
zu bringen. Das Sterb⸗Stuͤndl iſt eine Stund des Streits und Kampffs
wider den Sathan / und ſeine Verſuchungen; wann jemal den Chriſten⸗
Menſchen geiſtliche Woͤhr und Waffen noͤthig ſeyn / ſo bedarff ers in Ster⸗
bens⸗Noth. Das Creutz nennet der H. Damaſcenus: Cux clypeus atque ar-
matura eſt adverſus diabolum. Einen Schild und Waffen wider den Teu⸗
fel. Das Ereutz dann halt man dem Sterbenden vor Augen / das Creutz gibt
man ihme in die Haͤnd / als einen Schild / in dieſem harten Kampff und Streit /
ſich vor den Pfeilen der Anfechtungen zu bedecken / allen Schroͤcken und Forcht
des Seelen⸗Feinds / des dazumahl am allermeiſten wuͤttenden / und bruͤllenden
Sathans abzutreiben; das Creutz gibt man dem Sterbenden in die Haͤnd /
daß er in den gecreutzigten Heyland vertrauend / wider alle Kleinmuͤthigkeit
und Verzweifflung geſtaͤrcket / und getroͤſtet werde.
Frag: Denen Abgeſtorbenen wird zur Begraͤbnuß ein Ereutz vorgetragen / ein Ereutz
auf die Todten⸗Truchen gemahlen / ein Creutz auf dem Baar⸗Tuch aufgenaͤhter
uͤbergehuͤllt, item ein Ereutz auf das Grab aufgeſteckt / iſt die er
, Gebrauch allten Herkommens?

Antw. Der Ehrwuͤrdige Beda, welcher Anno Chriſti 735. den 26. May
abgeleibt / ſchreibt; daß uͤber dem Grab Chriſti unſers HErrn ein groſſes mit

Gold uͤberzogenes Creutz geſetzet und geſtellt ſeye.
Frag: Was bedentet es aber / daß dem Todten ein Erentz vorgetragen/ ein Erentz
auf die Todten⸗Baar gemahlet / gehuͤllet / ein Ereutz auf das Grab
aufgeſtecket wird?

Antw. Das Creutz wird dem Todten und Verſtorbenen vorgetragen / als
er

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2 (0 V 21
der Fahn / unter welchen dieſer abgeleibte Catholiſche Soldat Chriſti geſtritten /
und gekaͤmpffet hat / wuͤnſchende / und GOtt bittende / daß er anjetzo die Ver⸗
dienſt des Creutz⸗Fahns ſeinen Soldaten wolle genieſſen laſſen / und theilhaff⸗
tig machen. Das Creutz auf der Todten⸗Baar gemahlen / oder auf dem
Baar⸗Tuch geſtickt / uͤbergehuͤllt / bedeut das unausloͤſchliche Kennmahl und
Zeichen des Creutzes / mit welchem ein Chriſt in der H. Tauff iſt bezeichnet /
und gemercket worden:.
Frag: Biß jetziger Zeit pflegen die Feld⸗Herren in ihren Fahnen das Ereutz ge⸗
mahlter / und geſtickter zu fuͤhren/ woher hat dieſer andaͤchtige Ge⸗
brauch ſeinen Urſprung?
Antw. Kayſer Conſtantinus, welcher Anno Chriſti 312. das Reich und

Regierung angetretten / hatte gar einen gefaͤhrlichen Krieg und Streit wider

Maxentium, dem Tag vor der Schlacht und Kampff erſchiene Kayſer Con⸗

ſtamino das Creutz⸗Zeichen am Himmel in folgender Figur und Beyſchrifft.

In Hoc Vince.

In dieſem uͤberwinde.
Wie es dann auch geſchehen / daß Conſtanti aͤcklich de ann
Maxentium uͤberwunden/ und den Sieg erhalten hat: guel ch denn dermich

QOonſtantinus einen Fahnen machen / darein das Creutz / wie es ihme am Him⸗

mel erſchienen / mahlen / auch auf dem Platz und Gaͤſſen der Stadt R
ſchie Kom / und
Conſtantinopel aufrichten lieſſe; ſolchen Creutz⸗Fahn jederzeit ſeinen Solda⸗

ten im Streit und Kampff vorzutragen / veranſtaltete / darbe ich i
npffv y abſonderlich iſt
beobacht worden / daß jene / welche den Creutz⸗Fahn getragen/ erlichal

haͤuffig⸗abgeſchoſſenen Pfeilen die Fahnen Stange angefuͤllt hi .
gefuͤllt hienge / niemah⸗
len doch der Fendrich / oder Fahn⸗Trager / und Bewahrer ſeyn⸗ getreſſei⸗ 1

minder verwundt / ſondern allzeit unbeſchaͤdiget verblieben ſeyn.

Frag: Woher kommt es / daß an ſo vielen Orthen von Parti
ſo vie darticuln des H. Creutzes
S und auch mehr Naͤgel gefunden werden? 9 gen⸗

Antw. Es iſt von Altars her noch heunt ein groſſe Andacht / des Chriſtlichen
C 2 Volcks

22 23 0) £
Volcks zum Holtz des Heil. Creutz/ welches vom koſtbarlichen Blut unſers
Heylands benetzet / und von ſeiner Beruͤhrung iſt geheiliget worden / dahero

kein Wunder / daß es in ſo hohen Werth gehalten / und verehret wird / wer et⸗

was darvon hat / und daß man ſo ſehr darnach ſtrebet / etwas darvon zu bekom⸗
men. Der Heil. Joannes Chryſoſtomus in oratione ſagt alſo: Das Holtz ſelbſt
des Creutz / an welchem der H. Leib des HErrn gehangen / und gercreutziget ge⸗
weſen / warumb will es die gantze Welt haben / daß / wer nur etwas weniges
darvon hat / daſſelbe in Gold faſſet / ſo wohl Mann⸗ als Weibs Perſohnen /
und auf ſein Genick richtet; darvon ſchaͤtzen ſie ſich wohlgezieret und praͤchtig /
wohlbeſchuͤtzet und verwahret / ob es ſchon ein Holtz der Verdammnuß gewe⸗
ſen? und der Heil. Paulinus Ep. 34. redend von denen jenigen / welche in das
H. Land wahlfahrten zogen / daß ſie es fuͤr ein ſonderliche groſſe Gnad und
Seegen hielten / wann ſie kunten von denen Orthen/ nur ein wenig Staub
oder Exden / oder von dem Holtz des Creutz nur ein Sprencklein nehmen / und
mit ſich hinweg tragen. Von dieſem ſo allgemeinen Verlangen ein Part cul
von dem H. CEreutz zu haben / iſt erfolgt / daß gleichſamb kein Orth iſt in der
Chriſtenheit/ wo von demſelben nicht etwas ſeye / welche Andacht und Nei⸗
gung der HErr wohl angeſehen und begnadet / wunderthaͤtiger Weiß daſſel⸗
bige gevilfaͤltiget hat / wie eben er der H. Paulinus ſagt Ep. 11. mit deſen Wor⸗
ten / das Creutz in der unempfindlichen Matery ein lebendige Krafft haltend/
ſtrecket von ſelbiger Zeit an taͤglich faſt unzahlbaren viel Geluͤbden der Men⸗
ſchen ſein Holtz dar / daß es kein Abnehmen verſpühret / und gleichſamb unbe⸗
ruͤhret bleiben/ und indem es theilbahr iſt denen / die taͤglich darvon nehmen/
iſt es doch allzeit gantz denen / die es verehren; aber dieſe unverweßliche Krafft
und unausloͤſchliche Veſtigkeit hat es ſicherlich vom Blut deſſelben Fleiſch ge⸗
truncken / welches den Todt uͤberſtanden/ aber die Verweſung nicht geſehen
hat. Die Zahl deren Naͤglen betreffend/ mit weichen der Heyland iſt an das
Creutz gehefftet worden / vermeinen etliche es ſeyen nur drey geweſen/ aber
andere vier. Welche wollen / es ſeyen nur drey geweſen / denen ſtehen bey
die gemahlt⸗und geſchnitzte Bilder gemeiniglich / welche den Heyland darſtel⸗
len mit drey Naͤglen angehefftet / und ſcheinet diß ſeye der allgemeine Verſtand
und Ubereinſtimmung. Auch der H Gregorius Nazianzenus, oder wer das
Trauerſpiel gemacht hat genannt Coriſtus patiens, wo er vom Ereutz redet / nen⸗
net er es Triſilon Xylon, das Holtz mit drey Naͤglen. Aber der H. Grego-

rius Turonenſis de Gloria Martyrum cap. 6. Innocentius III. Serm. I. de uno
Martyre. Card. Toletus ſupra cap. 19. S. Joann. annotat. 14. halten / es ſeyen

der Naͤglen vier geweſen. Daß der Naͤglen des HErrn vier geweſen ſeyen / iſt
dieſes die Urſach; zwey ſeynd angeſchlagen geweſen in denen Haͤnden / und zwey
in denen Juͤſſen. Dieſer Meinung / ſcheinet / ſeye auch der O. Cyprianus, ins

dem

—.—¶—BQL—U—ʒ —

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23 0ο n 23½

dem er ſagt in der Sermon de Paſſione Domini: Die Naͤgel welche die Heil.
Fuͤß durchbohret haben. Sey ihn / wie ihm ſey / gewiß iſt / daß der Naͤg⸗
len uͤber vier nicht geweſen ſeynd / mit welchen der HErr iſt ans Creutz genaglet
worden; obſchon die Tyrannen bißweilen / die Heil. Martyrer deſto grauſa⸗

mer zu peynigen / dieſelbe mit mehrern Naͤglen und an unterſchiedlichen Orthen

des Leibs durchſtochen haben. Den Agricolam, ſagt die Roͤmiſche Heilige
Taffel den 4. Nov. haben ſie mit mehrern Naͤglen angehefftet und umgebracht.
Und der Heilige Ambroſius Exhort. ad Virg. leſen wir nicht von denen Naͤglen /
und zwar von vielen / alſo daß er (der Marthrer) mehr Wunden gehabt als
Glieder? und vom Heil. Filemo oder Philomeno 29. Nov. ſagt auch die Heil.
Taffel: nachdem er an Haͤnd und Fuͤſſen / und endlich an dem Kopff ange⸗
naglet worden / hat er ſeinen Marter⸗Kampff vollendet. Dieſes nun voran
untergefetzet / entſtehet ein Zweiffel / woher ſo viel Naͤgel des HErrn herkom⸗

mmDen / welche an unterſchiedlichen Orthen herfuͤr gezeiget werden / als zu Rom/

zu Meyland / zu Trier / zu Como und anderſtwo. Hierauf wird geantwortet/
daß vielleicht eine von dieſen Naͤglen geweſen ſeynd / mit welchen das Creutz
ſelber zuſammen / oder der Titul iſt angehefftet geweſen. Oder daß die Glau⸗
bige von der Feile der wahren Naͤglen bekommen / welche gantze Naͤgel nach
der wahren Geſtalt machen / und dieſe Feile darein ſchmiden laſſen / und ſie alſo
verehrend als Naͤgel des HErrn / deren Theil darein geſchmidet war. Oder
endlich daß andere nach Geſtalt der wahren gemacht / und mit dem wahren be⸗
ruͤhret / und nach dieſem aus Andacht verehret / und an ſtatt der wahren gehal⸗
ten worden. Man ſehe Gretſerum lib. 1. de Cruce cap. 20.

Wahre Auslegung
Deren zwwoͤlff Haubt⸗ und Glaubens⸗Articlen.

Grſtes Baubtſtuck.
Von denen zwoͤlff Glaubens⸗Articlen ins gemein.

Frag: Wie vielerley ſeynd allgemeine Glaubens⸗Bekandtnnſſen in der
Chriſtlichen Kirchen?
Antw. Erſtlich die Apoſtoliſche. 2. Die Nicæniſche / welche auch die Con⸗
ſtantinopolitaniſche genennet wird. 3. Des H. Athanaſii. 4. Des Concilä,
oder Kirchen⸗Rath zu Trient. Die Apoſtoliſche beſtehet in denen zwoͤl

Glaubens⸗Articlen. Die Nicæniſche wird in der O. Meß von dem Mreſer

24 (0 . H
nach dem Evangelio geſorochen. Die Glaubens⸗ Bekandtnuß des H. Atha-
naſnii wird im Brevier an dem Sonntag in der Prim gebettet / die letzte wird
geſprochen / wann man den Catholiſchen Glauben annimbt / oder auch ſonſt/
wann es von der Krrchen verlanget wird. .
Frag: Wie lautet die Apoſtoliſche Glaubens⸗Bekandinuß?
Antw. Wie oben Fol. 5.
. Frag: Wer hat dieſe zwoͤlff Glaubens⸗Articul gemacht?
Antw. Die Heil. zwoͤlff Apoſtel. Darumb werden ſie ein Apoſtoliſche
Glaubens⸗Bekandtnutz genennt; und zwar den erſten hat gemacht der Heil.
Petrus. Den 2. der H. Andreas. Den 3 der H. Johannes. Den 4. der
H. Jacobus der Groͤſſere. Den 5. der H. Thomas. Den 6. der H. Jaco⸗

bus der Kleinere. Den 7. der H. Philippus. Den d, der H. Bartholo⸗

maͤus. Den 2 der H. Matthaͤus. Den 10. der H. Simon. Den 11.
der H. Judas Thadaͤus. Den 12. der P. Maithiag Alſo lehret es mit an⸗
dern Kirchen⸗Schreibern auch ein Heil. ranciſcus Xaverius Epiſt. l. 4. Epi-
ſtolarum per P. Poſlinum editarum Romæ 1667.
Frag: Wann ſeynd die zioͤlff Glaubens⸗Articul gemacht worden?
Anuntw. Nach Pfingſten / nachdem nemlich die Apoſtel den Heil Geiſt em⸗
pfangen haben / und ehe ſie ſich zertheilet haben in alle Orth der Welt / das
Evangelium Chriſti zu predigen. 8. Clemens Rom. Epiſt. à Jacob. Frat.
Dom. S. Ambroſius Epiſt. ad Saric. & Serm. 48. de Quadrag. S. Hieron.
Epiſt. ad Pamach. S. Auguſt. Serm. 181. de Temp. S. Iſidor. l. 2. Offic. c. 23.
Frag: Seynd dieſe Articul von denen Apoſteln der Kirchen ſchrifftlich
. hinterlaſſen worden?
Anew. Nein / ſondern ſie haben ſolche nur muͤndlich gelehret / und ſeynd al⸗
ſo dieſe Articul nur durch die Tradition oder durch das muͤndliche ungeſchriebe⸗
ne Wort GOttes der Kirchen zukommen / dann die H. Apoſtel / (allein der H.
Matthæus ausgenommen) haben weder das Evangelium / weder die Glau⸗
bens⸗Lehren geſchrieben / ſondern alles nur muͤndlich gelehret; wie dann Jere⸗
mias c 31. V. 33. geweiſſaget hat: Mein Geſatz will ich ihnen in ihr in⸗
nerlich Gemuͤth geben/ und wills ihnen in ihr Hertz hinein ſchrei⸗
ben. Es wolte dann GOtt / daß das neue Geſatz / nicht wie das alte in ſtei⸗
nerne Taffel / oder in Blaͤtter von Papier / ſondern in die Hertzen deren Men⸗
ſchen ſolte geſchrieben werden: da die Neuglaubige das Wort GOttes von dem
Mund der Apoſtlen in ihren Ohren gehoͤrt / und in ihr Hertz angenommen haben.
Frag: Wie wurde dieſe Glaubens⸗Bekandtnuß der zwoͤlff Articuln ſonſt genennt?
Antw. Der H. Dionyſius Areopag. I. de Cœleſti Hierarch. meldet / daß ſie
ſeye

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44

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2 n 25

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ie ſeye Catholica Hymnologia, ein Catholiſches Lobgeſang; ltem, Euchariſti-
d ca Hieranhia, ein Prieſterliche Danckſagung. Item, Symbolum, ein Be⸗
griff des Chriſtlichen Glaubens genennet worden.
Frag: Wann / und wie offt ſulen dieſe zwoͤlff Articul geſprochen
. werden?
Antw. Man ſoll ſie taͤglich betten / und oͤffter auch in dem Tag; jedoch
nicht aus Gewohnheit / ſondern mit Bedachtſamkeit / daß unter dem Gebett
ſhe. mehr das Hertz / als der Mund rede. Es ſoll darbey der Glaub lebhafft bey
Hel jedem Articul erwecket werden. l
eder Abſonderlich ſoll dieſe Glaubens⸗Bekandtnuß vor dem Tod gebettet
h werden. Der H. Petrus Martyrer aus dem Dominicaner Orden / da er
lo auf ſeine Marter auch ſeinen Geiſt aufgabe / hat mit der Apoſtoliſchen Glau⸗
1II. bens⸗Bekandtnuß ſein Leben beſchloſſen.
ZFwuslegung uͤber den erſten Blaubens⸗
Irtich.
e EEtklſter Abſatz.
ſeko. 4 Frag: Wie lautet dieſer? H
c 1, Antw. Ich glaub in Gtt Vatter / allmaͤchtigen
Himmels/ und der Erden. . gen Schoͤpffer
Frag? Warumb ſagt man: Ich glaub. Kunte man nicht auch
doo ſagen: Wir glauben?
Pete Arntw. Weilen niemand fuͤr andere / oder mit anderen / ſondern allein fuͤr/
e. und aus ſich glauben kan/ darumb ſagt man von ſich allein: Ich glaub
Gau und nicht wir glauben.
e Frag: Was heiſſet: Ich glaub?
htixe Antw. Es heiſſet: Dasjenige mit Mund/ im Hertzen / und mit dem
houn Werck bekennen / was GOtt durch ſeine Kirchen geoffenbahret hat.
lſe⸗ Frag: Wann in dem erſten Glaubens⸗Articul geſagt wtrd: Ich glaub in GOtt/
Nen was bedeutet dieſes Woͤrtlein GOtt?
nden Antw. Es bedeutet das allerhoͤchſte / allerbeſte / und ewige Gut / von wel⸗
ohen chem alles Gute herkommt / und ohne welchen nichts gut iſt.
4 Frag: Was iſt dann GOtt: erklaͤre es beſſer.
pdſ Antw. Niemand kan die goͤttliche Natur / und Weeſenheit erklaͤren / oder
ODO faſſen ⸗

26 0 (0

faſſen / auch kein Engel nicht / dann ſie iſt unbegreifflich / und kan GOtt nur

allein von ſich ſelbſten weeſentlich erkennet werden. Unterdeſſen kan man

gleichwohl etwas von GOtt ſagen / und wiſſen / doch eigentlich kan man viel⸗
mehr etwas ſagen / was GOtt nicht iſt/ als was Er iſt; Alſo ſage man:

GOtt iſt unbeſchreiblich / unermeſſen / unſichtbahrlich / unveraͤnderlich / unſterb⸗
lich / unleiblich / unſchaͤtzbahr / und unendlich in allen Vollkommenheiten / und

Fuͤrtrefflichkeiten / und Er mußz in denen ſelbigen unendlich ſeyn: Das iſt:
GOit iſt / und muß ſeyn unendlich groß / unendlich gut / unendlich maͤchtig /

heilig/ barmhertzig / gerecht / weiß / allwiſſend. ꝛc.
Man kan auch etwas von GOtt ſagen / was Er iſt / als daß Er iſt ein
geiſtliche Weeſenheit / welche von ſich ſelbſt herkommet / und nothwendig von
Ewigkeit her ſeyn muß / und in Ewigkeit unveraͤnderlich ſeyn wird / der in ſich
alle Vollkommenheiten / und Fuͤrtrefflichkeiten auf die vollkommneſte Weiß be⸗
kreillen make das iſt: Er iſt auf die vollkommeneſte Weiß heilig / vorſichtig /
armhertzi
lieblich / und herrlich iſt.
Frag: Kan aber der Menſch auf gar keine Weiß in die Erkandtunß
GOttes kommen?
Antw. Daß ein GOtt ſeye / und ein allerhoͤchſtes ewiges Weeſen / das
kan der Menſch durch ſein Vernunfft erkennen. Sap. 13. Rom. 1. Act. 14.
Gleichwie nemlich aus dem / wann in dem Menſchen die Glieder ſich ruͤhren /
und bewegen / man erkennen kan / daß die unſichtbare Seel in dem Leib ſeye /

alſo kan man auch aus den erſchaffenen Geſchoͤpffen / GOtt den Erſchaffer

erkennen. .
. Frag; Wie viel ſeynd Goͤtter? .
Antw. Es iſt nur ein GOtt. Der HErr unſer GOtt iſt nur ein
einiger GOtt. Deut. 6, 4. Dann weilen GOtt uͤber alles ſeyn muß / und
alles uͤbertreffen muß / ſo kan weder ſeines gleichen/ weder etwas fuͤrtreffli⸗
chers / als Er iſt / ſeyn. è
Es waͤre nicht gut / wann mehr / oder nur zwey Goͤtter waͤren / dann
wmelcher Menſch kunte zweyen Goͤttern / als zweyen HErren dienen?
Die Heyden glauben viel Goͤtter / etliche erkennen viel hundert Goͤtter/
ſie wiſſen aber nicht / was GOtt iſt. Etliche Heyden machen ihnen ſelbſt
Goͤtter / und betten an die Werck ihrer Haͤnde / alſo / daß nicht ſie von Goͤt⸗
tern/ ſondern ihre Goͤtter von ihnen herkommen.
Frag: Wo iſt GOtt?

Antw. GOit iſt im Himmel / auf Erden / unter der Erden / und in allen

Orthen; darumb iſt Er allen Sachen gegenwaͤrtig: Er ſiehet alles / Er
hoͤret alles / Er weiß umb alles / Er wuͤrcket alles in allen. Frag
. rag:

9/ gerecht/ ꝛc. Dann GOtt muß alles in ſich haben / was loͤblich /

23 (0 2* 227
Frag: Iſt GOtt auch in der Hoͤllen?
Antw. Ja: Dann Er iſt uͤberall; leydet doch nichts in der Hoͤll/ dang

Er iſt unleydentlich: gleichwie die Seel in dem Finger iſt / welcher von dem

Krbiſchen Feuer gebrennet wird / doch leydet die Seel nichts / und wird nicht
ebrennet. .
g⸗ Frag: Wann nur ein GOtt iſt / wie viel ſeynd Perſohnen?
Antw. Es ſeynd drey. 1. Der Vatter. 2. Der Sohn. 3. Der
Heil. Geiſt. Z
Frag: Warumb ſeynd nicht drey Goͤtter / indem doch drey Perſohnen ſeyn?
Antw. Weilen alle drey Perſohnen nur ein goͤttliche Natur haben / dann

. Drey ſeynd / welche im Himmel Zeugnuß geben / der Vatter / das

Wort / und der S. Geiſt / und dieſe Drey ſeynd eins) ſchreibt der H.
Joann. I. Ep. c. 5. V. 7. Wann ein jede Perſohn ein eigene / und von der
anderen Perſohn unterſchiedene Natur haͤtte / waͤren drey Goͤtter / welches
aber unmoͤglich iſt.
Frag : Wie kan dieſes verſtanden werden?
Antw. Es muß dieſes nicht verſtanden / ſondern geglaubet / und nicht er⸗
kennet / ſondern bekennet werden; darumb ſpricht der H. Auguſtinus Serm.
189. de Temp. Wie drey mit einen Nahmen koͤnnen genennet werden /

weiß ich nicht/ und bekenne meinen Unverſtand; aber dardurch bin ich ein

Chriſten⸗Menſch / daß ich einen GOtt in der Dreyfaltigkeit bekenne.

Anderter Abſatz.

Frag: Warumb wird die erſte Perſohn in der H. Dreyfaltigkeit
Vatter genennet? .

Antw. Weilen die erſte Perſohn die anderte als einen Sohn von Ewig⸗

keit gebohren hat. Dieſe ewige Geburt kan weder ausgeſprochen / weder von
einigen Menſchen erkennet werden. Dann wie Iſaias ſagt: c. 53. V. 8.

Wer will ſein Geburt ausſprechen?

Frag: Von welcher Perſohn iſt der Vatter gebohren?
Antw. Von keiner; dann allein die anderte Perſohn / der Sohn iſt / und

wird gebohren; der Vatter aber iſt ungebohren / und von keinen herkom⸗
men.

Frag: Von welcher Perſohn iſt die dritte Perſohn der H. Geiſt gebohren;
Antw. Von keiner; dann der Pei Geiſt iſt nicht gebohren / ſondern he⸗
D z

28 (0
het von dem Vatter / und dem Sohn zugleich aus ohne Anfang.
Fryrxrag: So iſt dann der Vatter aͤlter als der Sohn?
Antw. Nein: Es iſt der Vatter nicht äaͤlter / und nicht juͤnger der Sohn/
ſondern ſie ſeynd beyde ohne Anfang / gleich ewig.
Frag: Warumb mahlt man GOtt den Vatter wie einen alten Mann?
Antw. Weil GOtt keinen Leib / kein Farb/ kein aͤuſſerliche Geſtalt
hat / und unſichtbarlich iſt/ kan GOtt eigentlich nicht abgemahlen werden;
man maͤhlet ihn doch einen Mann/ nicht anzudeuten/ daß er ein Mann/
oder ein alter Mann ſeye / ſondern weil er in der Geſtalt eines alten Mann

erſchienen iſt Dan. c. 7. v. 9. Gleichwie der Heil. Geiſt wie ,ein Taube ge⸗

mahlen wird/ da er doch kein Tauben⸗Geſtalt hat. Item gleichwie die

Engel als Knaben gemahlen werden / welche doch keinen Leib haben / ſondern

Gemahlen werden / wie ſie erſchienen ſeynd. .
. Frag: Warumb wird noch die erſte Perſohn ein Vatter genennt?
Antw. Eigentlich iſt die erſte Perſohn allein ein Vatter gegen dem ewi⸗

gen Sohn GOttes zu erkennen. Sie wird doch einiger Weiß auch ein

Vatter wegen Erſchaffung der Welt genennt / welche er ſtets erhaltet /
und regieret. Wie Moyſes Deut. 32. V. 6. ſchreibt: Iſt er nicht dein

Vatter / der dich gemacht / und erſchaffen hat? alſo wird GOtt ein

Vatter aller Geſchoͤpffen erkennet.

Frag: Alſo wird ſo verſtandner maſſen die erſte Perſohn allein ein Vatter
der Menſchen/ und Chriſten genennet?

Antw. Nein: in ſolchen Verſtand wird auch die anderte Perſohn

Chriſtus der HErr / wie auch der H. Geiſt ein Vatter genannt / dann die⸗
ſe iſt ein freywillige Vatterſchafft. Z
Frag: Iſt der Menſch mehr der erſten / als der anderten / und dritten
S=ð Perſohn ſchuldig zu dancken?
Antw. Nein/ keiner vor der andern; dann in GOtt iſt nur ein Wil⸗
len / und zwar ein unzertheilter Willen. Der Urſachen aus einem Wil⸗
len alle drey Perſohnen dem Menſchen wohl wollen / aus welchem Willen

alle freywillige Gutthaten von GOtt dem Menſchen zu geben entſchloſſen

werden / alſo iſt folglich einer Perſohn wie der andern zu dancken.
Frag: Iſt es zulaͤßig / daß eine Perſohn vor der andern geehret werde?
Aruntw. Es kan kein Goͤttliche Perſohn geehret werden / ohne daß der
einige / wahre GOtt geehret werde / doch kan man zu einer Perſohn ein An⸗
dacht vornehmen / ohne daß ein andere bedeutlich benennet werde.

Frag:

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Frag: Muß GOtt der Vatter allzeit am erſten genennet werden / wann
man alle drey Perſohnen nennet?

Antw. Nein. Die Heil. Kirchen bettet zuweilen zu C hriſto dem HErrn/

nennet ſelben erſtlich / und ſpricht hernach: Der du lebeſt / und herrſcheſt mit

GOtt dem Vatter / in Einigkeit des H. Geiſts von Ewigkeit zu Ewigkeit /
Amen. Bißweilen fanget ſie ein Gebett an mit dem H. Geiſt / und endet

ſolches mit GOtt dem Sohn / und GOtt dem Vatter.

Frag: Iſt GOtt der Vatter nicht fuͤrnehmer / als GOtt der Sohn/
und GOtt der H. Geiſt?
Antw. Nein / Er iſt nicht fuͤrnehmer / weder maͤchtiger / weder heiliger / ꝛe.
ſondern ein jede Perſohn iſt gleich der anderen / von einer Macht / Helligkeit /
Herrlichkeit / und Vollkommenheit.

Frag: Von wem kommt GOtt der Vatter?·

Arntw. Von Niemand.

Frag: Von wem kommt der Sohn?
Antw. Vom Vatter. W
Frag: Von wem kommt der H. Geiſt?
Antw. Er gehet aus vom Vatter / und Sohn.
Frag: Was wird einer jeden Perſohn zugeeignet?
Antw. In GOtt gebaͤhret GOtt der Vatter den Sohn / von dem Vak⸗
ter und Sohn gehet aus der H. Geiſt. Der Urſachen / weil der Vatter der

Urſprung des Sohns / und des H. Geiſtes iſt/ eignen wir ſchwache Men⸗

ſchen dem Vatter die Allmacht / und weilen der Sohn durch den Ver⸗
ſtand gebohren wird / eignen wir ihm die Weißheit / und weilen der Heil.
Geiſt durch die Liebe fuͤrgebracht wird eignen wir ihm die Guͤte zu / in
der Sach ſelbſten aber iſt die Macht / Weißheit / und Guͤte einer Perſohn
ſo eigen / als der andern. ð
Frag: Was wird GOtt dem Vatter fuͤr eine Zeit zu Ehren geheiliget?
Antw. Es wird von der Chriſtlichen Kirchen Chriſtus zu keiner Zeit
verehret/ in welcher nicht auch GOtt der Vatter / und GOtt der Sohn
zugleich/ und zwar nahmentlich / geehret wird. An dem Tag / in wel⸗
chen Chriſtus iſt empfangen worden / dancket die Kirch GOtt dem Vat⸗

ter / daß er ſeinen Sohn in die Welt geſendet hat: an dem Heil. Oſter⸗

tag dancket die Kirch GOtt dem Vatter / daß er durch Chriſtum denen
Glaubigen ein Hoffnung gegeben hat: An dem H. Pfingſttag bittet die

Kirch GOtt den Vatter / er wolle den Hei Geiſt uͤber die Glaubige ſende
3

30. (0) SR6
und alſo in allen Feſttaͤgen wird GOtt des himmliſchen Vatters gedacht.
Frag: Was abſonderliche Ehren⸗Bezeugnuſſen gebuͤhren GOtt dem
Vatter / dem Sohn / und dem H. Geiſt. =ðð
Antw. Benanntlich ſoll man den Sonntag der Heil. Dreyfaltigkeit in
beſonderer Andacht zubringen / und denſelbigen Tag unter dem H. Meß⸗

Opffer die Glaubens⸗Bekanntnuß mit dem Mund im Hertzen von Pun⸗

eten zu Puncten erneuern / anzubringen / was man fuͤr einen Eyfer gegen der
allein ſeeligmachenden Religion habe. 2. Soll man zu dem Nahmen der
Heil. Dreyfaltigkeit / wie auch zu dem Gloria Patri, oder Ehr ſey GOTT
dem Batter / mit andaͤchtiger Anbettung das Haupt neigen. 3. Soll
man die Bildnuß der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit in GOttes⸗ Haͤuſern
und Wohnungen oͤffters laſſen um Vorſchein kommen / damit die Ketzer

nicht ſagen moͤgen / wir Catholiſche ſetzen GOtt auf eine Seiten/ da wir

ſo vielfaͤltig anderer Heiligen thre Bildnuſſen in Kirchen und Zimmern an⸗
hefften / die Bildnuß hingegen der Goͤttlichen Dreyfaltigkeſt gar zu ſelten
allda ſehen laſſen.

Von der Allmacht GOtt des Vatters.

Frag: Warumb wird Gtt in dem erſten Glaubens⸗Articul
. Allmaͤchtig genennet? 4
Antw. Weilen GOtt alles moͤglich / und nichts unmoͤglich iſt / was fur
ſich ſelbſt nicht boͤß / oder unvollkommen iſt. Es kan nichts erdencket wer⸗
den / was GOitt nicht vermag / dann: Kein Ding iſt bey GOtt unmoͤg⸗
lich. Luc. 1. v. 37. GOtt kan machen / was er will / wie ers will / und wie
offt ers will; auch das / was dem Menſchen unmoͤglich zu ſeyn ſcheinet / kan

GOtt machen / weil Er Allmaͤchtig iſt. Alſo kan GOtt machen / daß ein

Elephant von einer Ameißen getragen werde / daß ein Muͤhlſtein durch eine
Glaßſcheiben falle / und dieſelbe nicht zerbreche.
GOit / weil Er Allmaͤchtig iſt / kan nicht allein alles / ſondern er kan es

auch ohne aller Muͤhe / durch ſeinen Willen allein: er braucht kein Huͤlff:

kein Mittel: kein Zeit: keinen Werckzeug: Demnach / weil GOTT all⸗
maͤchtig iſt / muß ſein Macht unendlich groß ſeyn.

Frag

chen (und machet alles auſſer ſich) alſo / daß Er es kunte noch vollkomme⸗

(0) =*☚ &¾ 21
Frag : Was iſt mehr zu glauben von GOtt / weilen Er All⸗
maͤchtig iſt? H
Antw. Es iſt zu glauben / daß GOtt alles unterwuͤrffig ſeye / und daß
alles geſchehen muͤſſe / was er ernſtlich will: und daß kein Geſchoͤpff ohne
GOtt etwas vermag. Item, gleichwie er alles machen kan/ alſo kan er

quch alles in einem Augenblick vernichten / dergeſtalten / daß / gleichwie er
die Welt aus Nichts erſchaffen / alſo er auch in einem Augenblick alles / was

auf Erd / und im Himmel iſt / zu Nichten machen kan.
Es iſt neben dieſem zu glauben / daß/ gleichwie GOtt alles erſchaffen

hat / alſo auch alles erhalten muͤſſe / dann in jeder Minuten wurde jene Crea⸗

tur zu Nichts / in welcher ſie nicht mehr erhalten wurde. Weilen nun alle
Geſchoͤpff / ſo lang die Welt ſtehes / wohl geordnet verharren / als im Exem⸗
pel die Sonn / die Stern / ꝛc. ihren Gang / und Wuͤrckung beſtaͤndig haben/
die Erd beſtaͤndige Fruͤcht traget / das Waſſer genugſam aus den Bergen
hervor quellet / das Feuer unausgeſetzt waͤrmet / und hitzet / ꝛc. iſt es ein

Kennzeichen / daß der / welcher alles dieſes machet / muß Allmaͤchtig ſeyn;

gleichwie man jenen Koͤnig maͤchtig erkennet / der ſein Reich in gutem
Stand allzeit erhaltet. D
. Frag: Kan ein Menſch GOttes Willen verhindern?
Antw. Auf keine Weiß. Jedoch obwohlen GOtt will / daß alle Men⸗
ſchen ſeelig werden / dieſem Willen koͤnnen die Menſchen zuwider handlen:

woeilen GOtt nicht anderſt will/ daß die Menſchen ſeelig werden / als nach

ihrem freyen Willen/ darumb muß GOtt dem Menſchen die Freyheit laſſen/
daß er ſeelig werde / oder nicht / und alſo geſchicht dannoch GOites Will/
wann der Menſch freywillig verdammet / oder ſeelig wird / weilen die
freye Wahl des Menſchens geſchicht / welche GOtt will / daß ſie der
Menſch habe.
Frag: Kan GOtt etwas unmoͤglichs machen?
Antw. Was dem Menſchen unmoͤglich ſcheint / das kan GOtt / aber
was wahrhafft unmoͤglich iſt / das kan GOtt nicht; alſo kan GOtt nicht
machen / daß inen⸗ oder drey/ oder mehr Goͤtter werden / dann dardurch
wurde er zu keinem GOtt. Alſo kan GOtt nicht machen unter denen Ge⸗
ſchoͤpffen / daß ein Sach zugleich ſeye / und nicht ſeye / dann GOtt waͤre
unwahrhafft/ weilen weder wahr waͤre / daß ſie ſeye / weder wahr waͤre /
daß ſie nicht ſeye.
Frag: Kan GOtt etwas unvollkommen machen?
Antw. GOtt kan kein Unvollkommenheit machen / er kan doch was ma⸗

ner

X

2 0 O.

ner machen; unterdeſſen iſt alles/ was GOtt machet / vollkommen / dann er
machts / wie er will / und fehlt ihm nichts.
Frag: Warub wird in dieſem Articul die Allmacht von GOtt gemel⸗
det / warumb nicht auch andere Eigenſchafften und
. Vollkommenheiten? .
Antw. Weil andere gar leicht zu glauben ſeynd / wann nur die Allmacht
geglaubet wird. 2. Daß kein Beſchwernuß einem Chriſten koͤnne kommen
zu glauben / daß GO TT. Himmel / und Erden aus Nichts habe erſchaffen
koͤmen / weil Er Allmaͤchtig iſt. 2
Frag: Iſt GOtt der Vatter allein Allmaͤchtig?
Antw. Nein. GOtt Sohn / und GOtt Heil. Geiſt ſeynd zugleich All⸗

—

maͤchtig. Dann die Eigenſchafft der Allmacht gehet auch weeſentlich alle drey

Perſohnen an.
Frag: Wie zeiget ſich die Allmacht GOttes am allermehriſten?

Antw. In der Barmhertzigkeit gegen denen Suͤndern/ in Erhaltung ihrer

Perſohnen/ auch Haab/ und Guts / welches er ſammentlich zu Nichts ma⸗
chen / und ſie augenblicklich in die Verdammnuß ſtuͤrtzen kunte / jedoch aber
verſchonet / und die Rach biß zu ſeiner Zeit verſchiebet.

Vierdter Abſatz.
Von GDtt dem Schoͤpffer.

Frag :Was heißt Schoͤpffer?

Antw. Wann man GOtt einen Schoͤpffer / oder Erſchaffer glaubet / be⸗

kennet man / daß GOtt aus Nichts alles erſchaffen habe: und daß nichts
ſeye / welches nicht anfaͤnglich iſt erſchaffen worden: oder / daß nichts ſeye ge⸗
macht worden / oder koͤnne aus einer Sach gemacht werden/ welche nicht
anfaͤnglich iſt erſchaffen worden; dann alles was im Himmel und auf Erden /
auch der Himmel ſelbſt / und die Erde iſt ehe nichts geweſen / und durch
GOttes Allmacht das worden / was es iſt.
Frag: Kan ein Menſch / oder ein Engel etwas erſchaffen?
Antw. Nein. Kein Menſch / kein Engel / und kein Geſchoͤpff / weder
alle Engel/ und Heilige zuſamm koͤnnen ein geringſtes Staͤublein / oder
was anders erſchaffen. .

Frag:

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2 (0) £R£ 33
Frag: Was hat GOtt erſchaffen?

Antw. Den Himmel / und alles was im Himmel iſt: die Welt / und
alles was in der Welt iſt / nemlich die Erden / und alles / was auf der Er⸗

den ,/ und unter der Erden iſt: den Lufft / und alles / was im Lufft iſt:

das Waſſer / und alles / was im Waſſer iſt: das Feuer / und alles / was
im Feuer iſt.
Frag: Wann hat GOtt Himmel / und Erd erſchaffen?
Antw. Im Anfang (da nichts ware / als GOtt allein) hat GOtt Him⸗

mel / und Erden erſchaffen. Gen. 1. welches geſchehen iſt ungefehr vor 69 19.
Jahren. Mart. Rom.

Frag: Wo ware GOtt / ehe Er die Welt erſchaffen hat?
Antw. Er iſt von Ewigkeit in ſich ſelbſt geweſen.
Frag: Wie hat GOtt die Welt erſchaffen?
Antw. Die H. Schrifft ſagt: Er hat es geſagt / und es iſt geſchehen.

Alles iſt durch das Wort geſchehen / und ohne das Wort nichts / ſagt der H.

Joannes c. 1. und leget es der H. Paulus kiar aus, was durch das Wort zu
verſtehen ſeye / da er Hebr. 1. V. 2. ſchreibet / daß GOtt der HErr durch ſei⸗
nen Sohn habe die Welt gemacht. Es hat aber ebenfalls der H. Geiſt die

Welt erſchaffen. Da aber Moyſes von Erſchaffung der Welt Gen. 1.
ſchreibt: GOtt hat geſprochen es werde ꝛc. ſo iſt nicht zu verſtehen / daß

GOtt ein muͤndliches Wort geredt habe / ſondern Er hat nur bey ſich dieſes

befohlen / darauf iſt augenblicklich alles / wie es GOtt wolte / geſchehen.

Frag: Wie lang hat GOtt Himmel und Erden erſchaffen?
Antw. Im Anfang / und erſtlich hat GOtt den Himmel / und die Erde
erſchaffen / und obwohlen ein jedes Geſchoͤpff in einem Augenblick kunte er⸗
ſchaffen werden / ſo hat doch GOtt nicht alle Geſchoͤpff zugleich / wie Er kun⸗
te / wann Er es haͤtte wollen / erſchaffen / ſondern Er hat die Geſchoͤpff nach

und nach durch 6. Tag erſchaffen.

5 Frag: Was hat GOtt an jeden Tag erſchaffen?
Antw. Den erſten Tag hat GOtt den Himmel mit den Engeln er⸗
ſchaffen / wie auch die Erde / welche mit Waſſer gantz und gar uͤberſchwem⸗
met war/ dieſes alles ware in der Finſter / alsdann hat GOtt das Liecht
erſchaffen / und iſt durch Liecht/ und Finſternuß ein Tag / und ein Nacht
worden. Am anderten Tag hat GOtt das Firmament / oder die Veſte
zwiſchen den Waͤſſern / welche ob⸗ und unter deg Veſte waren / erſchaffen:

die

34 (0) 2£060
die Waͤſſer auf der Erden hat Er das Meer / die Truckne die Erde / die Ve⸗
ſte den Himmel genennet. Am dritten Tag hat GOtt Graß / Kraͤuter / und
Blumen / die frucht⸗ und ſaambahr ſeyn ſolten / erſchaffen. Am vierdten Tag
hat GOtt Sonn / und Mond im Himmel erſchaffen. Am fuͤnfften Tag hat
GOtt aus dem Waſſer die Voͤgel / und Fiſch erſchaffen. Am ſechſten Tag

hat GOtt alle unvernuͤnfftige Thier / hernach / da die Welt ſchon voͤllig einge⸗

richt ware / auch den vernuͤnfftigen Menſchen erſchaffen.
Frag: Hat GOtt die Geſchoͤpff einem Tag wie dem anderen ans
nichts erſchaffen?
Antw. Nein; allein den erſten Tag hat GOtt aus nichts Himmel und
Ecden erſchaffen: und den ſechſten Tag hat Er allein die Seel des Men⸗
ſchens aus nichts erſchaffen; im uͤbrigen ſeynd die Geſchoͤpff nicht aus
nichts / ſondern erſtlich aus dem Waſſer / hernach aus der Erden / und aus
einander geſtaltet worden.
Frag: Warumb hat GOtt Himmel und Erd erſchaffen?
Antw. GOtt hat Himmel / und Erden nicht bedoͤrfft / ſondern hat aus
freyen Willen / weilen es ihm alſo gefallen hat / dieſes alles erſchaffen.
Frag: Kunte GOtt mehr Welt/ und mehr Himmel erſchaffen?
Antw. Ja! mehr Himmel / und mehr Welt / und zwar unzahlbahr
mehr / als Sand⸗Koͤrnlein im Meer / und Staͤublein auf Erden ſeynd / kunte
GOtt erſchaffen / wann Er wolte.
Frag: Was nutzet dem Menſchen / wann er die Geſchoͤpff betrachtet?
Antw. Daß er durch die Geſchoͤpffen an den Schoͤpffer ermahnet werde /
ſein Allmacht verwundere / ſein Liebe erkenne / ſeiner Guͤte dancke: und
erwege / wie ein groſſer/ ſchoͤner / maͤchtiger GOtt ſeyn muͤſſe / der ſo viel
Geſchoͤpff / welche die Menſchen nicht gnug erkennen / und ſchaͤtzen koͤnnen/
ſo wunderbarlich gemacht hat.
Frag: Was hat GOti an dem ſiebenden Tag gethan?

Antw. Nachdem GOtt am Sonntag Himmel / und Erden / und Liecht /

und die Hoͤll erſchaffen / hat Er am Monntag das Firmament,/ das iſt / den
Himmel mitten im Waſſer / und aus dem Waſſer / Feuer / und Lufft ge⸗
macht: an dem Erchtag hat GOtt das Waſſer in das Meer / Fluͤß / und
Bruͤnn zertheilt / und das Paradeyß gemacht. Am Mittwoch hat GOtt

die Planeten und Stern gemacht. Am Pfingſtag hat GOtt Fiſch / und

Voͤgel aus Waſſer gemacht. Am Freytag hat GOtt alle Thier / und her⸗
nach den Menſchen gemacht; nach dieſem hat COtt den ſiebenden Tag ge⸗

ruhet.
Frag:

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(0) R 35
Frag: Was iſt am ſiebenden Tag / das iſt am Sambſtag
geſchehen? =
Antw. Moyſes ſagt Gen. 2. GOtt habe 1. ſein Werck vollendet. 2. Ge⸗
ruhet. 3. Sein Werck geſeegnet und geheiliget.
Frag: Wie hat GOtt den ſiebenden Tag geheiliget?
Antw. Er hat den ſiebenden Tag zu einen heiligen / geweyhten / und ge⸗

benedeyten Tag eingeſetzt / indem er ihn zu einen Feſttag gemacht / welchen

man zu GOttes Dienſt zubringen ſoll.

Fuͤnffter Abſatz.

Von Erſchaffung / und Huͤlff deren heiligen Englen.

Frag . Wann ſeynd die Engel erſchaffen worden 2
Antw. Es iſt der Himmel und die Erde zugleich erſchaffen worden / wie

das Concilium Lateranenſe lehret/ ut C. fitmiter de ſumma Trinitate &

fide Cathol. Alſo ſeynd die Engel im Himmel erſchaffen in einer Zeit / in
welcher die Welt iſt erſchaffen worden. P. Wolffgangus Gravenegg S. J. in
Off. S. Angeli Cuſt. c. 1. n. 3. fol. 7. ðèð
Frag: Haben die Engel einen Leib?
Antw. Nein / ſie haben keinen Leib / weilen ſie ein purer Geiſt ſeyn.
Jedoch erſcheinen ſie dem Menſchen zuweilen in einem Leib / wie der Engel
mit dem Tobia in leiblicher Geſtalt geredt / und gehandlet hat.
Frag: Iſt ein Engel mehr / als ein Menſc?
Antw. In der Weeſenheit iſt ein Engel uuvergleichlich mehr / als ein
Menſch: in der Gnad/ Heiligkeit / und anderen Gaaben GOttes ſeynd
viel Menſchen mehr als ein Engel; es ſeynd alle glaubige Catholiſche EChri⸗
ſten wegen der Heil. Sacramenten / Erloͤſung / ꝛc. viel gluͤckſeeliger / als
die Engel / es werden auch viel Menſchen im Himmel in groͤſſerer Glory
ſeyn / als die Engel. V
Frag: Wie viel ſeynd Engel?
Antw. Die Zahl deren Heil. Engel iſt unbekandt; es iſt doch gewiß / daß

unzahlbar viel Engel im Himmel ſeyn; dann weilen ſie erſchaffen ſeyn / daß

ſie bey dem Thron GOttes ſeyen / gleichwie GOttes Majeſtaͤt unendlich
groß iſt / alſo muͤſſen ſeine Bediente unzahlbahr viel ſeyn; dann die Ehr des

Koͤnigs beſtehet in der Viele ſeines Volcks. Prov. 14. v. 28.

E 2 Grag:

36 222 (0 20
Frag: Seynd alle Engel von gleicher Gattung?
Antw. Nein / ſie ſeynd voneinander viel unterſchieden / wiewohlen auch
viel von gleicher Gattung ſeyn.
Frag: Was fuͤr ein Unterſchied iſt zwiſchen den Englen?

Antw. Der H. Dionyſius Areopagita hat von dem H. Paulo erlernet /

daß unter den Englen dreyerley Schaaren / oder Haubt⸗Rotten (Hierarchiæ)

ſeyen: und daß ein jede Schaar / oder Haubt⸗Rotte (Hierarchia) drey

Orden / oder Chor habe / alſo daß neun Choͤr / oder Ordnungen der Engein
ſeyn. de Ccœæl. Hier. c. 6.
Frag: Wie ſeynd dieſe Choͤr oder Ordnungen getheilet? .
Arntw. In jeder Schaar (Hierarchia) ſeynd drey Ordnug / oder Choͤr
der Engeln / in der erſten Schaar (Hierarchia) 1. Die Seraphinen. 2.

Die Cherubinen. 3. Die Thronen. In der anderten Schaar (Hierar-

chia) ſeynd drey Ordnungen / 1. Die Heerſchaaren. 2. Die Gewaͤlter. 3.

Die Kraͤfften. In der dritten Schaar (Hierarchia) ſeynd wiederumb drey

Ordnuugen. 1: Die Fuͤrſtenthumb. 2. Die Ertz⸗Engel. 3. Die Engel.
Dergeſtalten ſeynd 9. Choͤr / oder Ordnungen der Heil. Engel.
Frag: Iſt in der H. Schrifft von dieſen Choͤr/ oder Ordnungen
“W etwas zu finden?
Antw. Ja. Von denen Serayhinen ſchreibet der Prophet Iſaias c. 6. V. 2.

& 6. Bon denen Cherubinen ſchreibet Moyſes c. 3. V. 24. David Pſalm 17.

V. 11. Pſalm 79. V. 2. Iaias c. 37. V. 16. Ezechiel c. 10. V. I. & Paulus c. 9.
v. y. Von denen Thronen / und Heerſchaaren / ſchreibt S. Paulus Coloſſ. I.
v. 16. Von denen Gewalten / und Kraͤfften ſchreibt S. Paulus Epheſ. I. V. 21.
Von denen Fürſtenthumben ſchreibt Paulus Rom. S8. v. 31. & Colofſ. 1.
v. 16. Von denen Ertz⸗Engeln ſchreibt S. Paulus 1. Theſſ. c. 4. V. 15. und
Epnh e. v. 9. Von denen Heil. Engeln meldet durchaus die H.
rifft.
Frag: Was Ambt / und Verrichtung hat ein jeder Chor / oder Ord⸗
nung der Heil. Engel?
Antw. 1. Die Heil. Seraphim brinnen vor anderen Engeln in⸗ und aus
der Liebe GOttes. 2. Die Heil Cherubim ſeynd vor andern Engeln fur⸗
trefflich in der Wiſſenſchafft der natuͤrlichen / und uͤbernatuͤrlichen Sachen.

3. In den Thronen wohnet auf ein abſonderliche Weiß GOtt / ſie unter⸗

werffen ſich auch abſonderlich dem Willen GOttes. Die Herrſchafften
beorderen die untere Engel / und eyffern GOttes Ehr auszubreiten. . Die
Kraͤfften haben die Macht GOttes Dienſt zu befoͤrderen/ und die Natur
in ihren Gang zu erhalten. 6. Die Gewalt⸗Haber bezwingen die Teufel.
7. Die Fuͤrſtenthumb ſtehen vor denen Koͤnigreſchen / Laͤndern und Zurſian,

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8. Die Ertz⸗Engel gehorſamen denen Herrſchafften / und beorderen die unter⸗
ſte Engel. 9. Die Engel verrichten die mindeſte Dienſt. Allda iſt zu wiſ⸗
ſen / daß die Engel in oberen Chor alles haben / was die Engel in unteren
Chor / nicht aber die Engel in unteren Chor alles ſo vollkommen haben: was
die Engel in oberen Chor; alſo haben die Seraphim alle Wiſſenſchafft / wel⸗
che haben die Cherubim / nicht aber haben die Cherubim alle Liebe / welche ha⸗
ben die Seraphim: und ſo fort von andern Engeln zu reden. Item haben
die Cherubim alles von GOtt allein / hingegen haben die untere Chor alles
zwar von GOtt / doch nicht von GOtt allein / ſondern GOtt erleucht / und
tegiert ſie durch die obere Choͤr. G
Frag: Zu was Zihl ſeynd die Engel erſchaffen?
Antw. Zu eben denſelben / zu welchen der Menſch / nemlichen / daß ſie
GOit loben / ehren / lieben / und dienen.
Frag: Was fuͤr Dienſt muͤſſen die Engel verrichten?
Antw. Nebſt dem daß ſie den Menſchen beſchuͤtzen / muͤſſen ſie aus GOt⸗
tes Befehl den Himmel / und in demſelben die Sonn / den Mond / die Stern
bewegen; ſie muͤſſen auch fuͤr die Laͤnder / und Koͤnigreich Sorg tragen; ſie
muͤſſen auch offt dienen/ wann GOtt will Mirackel machen.
Frag: Darff man die H. Engel verehren?
Antw. Ja man darff ſie verehren: und zwar einen mehr als den anderen:
alſo hat ſie Abraham/ und Loth Gen. 18. & 19. und Balaam Num. 22. und
Joſue c. 5. verehret.
Frag: Welche Engel werden Schutz⸗Engel genennt?
Antw. Jene / welche von GOtt auf Erden geſandt werden / damit ſie den
Menſchen ſchuͤtzen / von zeitlichen und ewigen Gefahren bewahren / und durch
treuen Beyſtand / und innerlichen Ermahnungen zu GOtt / und zu dem ewi⸗
gen Leben fuͤhren.
Frag . Wie verrichtet der Heil. Schutz⸗Engel ſeine Dienſt bey dem Menſchen?
Antw. Weilen der Heil. Schutz⸗Engel aus GOttes Befehl dem Men⸗
ſchen beyſtehen muß / ſo thut er ſolches mit groſſer Freud / Liebe / und Treu:
und weichet von dem Menſchen nimmer ab biß an ſein End.
Antw. ) rag uben alle Menſchen ein Heik. Schutz⸗Engel?
ntw. Ja alle / und jede Menſchen / ſie ſeyn heilig / oder ſuͤndhafft/
Saeren oder Heyden / Tuͤrcken / oder Ketzer / haben ihren Heil. lſ/
Frag: Hat ein jeder Menſch ſeinen eigenen Schutz⸗Engel?
„ . . . 5
Antw. Ja ein jedwederer Menſch hat kinen eignen Heil. Schutz⸗Engel
CECE 23= un

38 0

und ſeynd mehr Schutz⸗Engel / als Menſchen ſeynd / oder geweſen ſeynd / oder
noch kuͤnfftig ſeyn werden.
Frag: Hat mancher Menſch mehr Schutz⸗Engel?
Antw. Ja / und zwar ein jedwederer Menſch hat mehr Schutz⸗Engel;
dann weilen ein jede Gemeine v. g. die Welt / Europa / Teutſchland / Oeſter⸗
reich / Wien / Bruderſchafft / ꝛc. Item die Chriſtliche Kirch / Biſtthumb /
Pfarr einen eigenen Schutz⸗Engel hat/ der Urſachen hat zum Exempel zu
Wienn ein Menſch nebſt ſeinen Heil. Schutz⸗Engel wenigſt 10. andere En⸗

gel / in dero Schutz er anbefohlen iſt. Nemlich den Engel der gantzen

Welt: den Engel von Europa: von Teutſchland: von Oeſterreich; von
Wien: von ſeiner Bruderſchafft: von ſeiner Burgerſchafft / oder von dem
Boal : wie auch den Engel der Chriſtlichen Kirch: des Biſtthumb / der
arr.
6 Frag: Erkennt ein Heil. Schutz⸗Engel die Natur / und Neigungen
. ſecines Pfleg⸗Kinds?
Antw. Ja auf das vollkommneſte: doch nicht ſeine Gedeancken / oder
Heimblichkeiten des Hertzen: welche er doch offt wahrnehmen / und arg⸗
wohnen kan. Es kan doch GOtt ihm die Heimblichkeiten offenbahren.
Frag: Kan der Heil. Schutz⸗Engel wiſſen / ob ſein Pfleg⸗Kind ein
gutes End nehmen wird .
Antw. Nein / das kan kein Engel / ſondern GOtt allein wiſſen.
Frag: Liebet der Schutz⸗Engel ſein Pfleg⸗Kind?
Antw. Die Menſchen werden mehr von denen Heil. Engeln / als von
anderen Heiligen geliebet. Barii in Pædag. Coœl. c. 2. fol. 49. Der Urſachen
iſt es gewiß / daß ein jeder Heil. Schutz⸗Engel ſein Pfleg⸗Kind liebe.

Frag: Erfreuet ſich der Heil. Schutz⸗Engel / wann es ſeinem Pfleg⸗
Kind wohl iſt?

Antw. Ja / dann es iſt ein Freud im Himmel uͤber einen Suͤnder / der

Buß thut. Luc. 15. Hingegen kan ein Heil. Engel nicht ein wahrhafftes
Leyd / oder Schmertzen haben / wann es ſeinem Pfleg⸗Kind uͤbel iſt; dann
er iſt in ewiger unausſprechlicher Freud.
Frag: Iſt der Heil. Schutz⸗Engel ſeinem Pfleg⸗Kind allzeit auf ſeiner Seiten/
2 oder beſchuͤtzet er ihn aus dem Himmel?
ntw. Der Heil. Schutz⸗Engel hat allezeit himmliſche Freud / und tragt
den Himmel mit ſich / es geht ihm auf Erden wie im Himmel / und ſieht alles
auf Erden wie im Himmel / und ſieht alles auf Erden / was geſchicht in dem
Himm⸗

8

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4 den
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Himmel; der Urſachen kommen ſie nicht zu kurtz / da ſie ihren Pfleg⸗Kin⸗

dern nicht von dem Himmel aus beſchuͤtzen/ ſondern allezeit an der Seite
gegenwaͤrtig beyſtehen / wie ſolches der Heil. Auguſtinus Solil. c. 27. S. Hye-
ronymus in 25. Prov. S. Gregorius in c. 3. Job. S. Bernardus in Pſalm.

Qui habitat lehren.

Frag: Wann fangt der Heil. Schutz⸗Engel an den Menſchen zu beſchutzen?
Antw. Eintweder in der Zeit / da des Menſchen Seel erſchaffen / und
im Mutter⸗Leib mit dem Leib vereinbahret wird / oder wenigſt da der Menſch

zur Welt gebohren wird.

Frag: Wann hoͤret auf der Heil. Schutz⸗Engel den Menſchen zu bedienen?
Antw. Nachdem er die Seel vor das Gericht GOttes begleitet / und
etwann hernach die Seel in dem Himmel gefuͤhret hat: oder aber in dem
Fegfeuer getroͤſtet / und darvon geholffen hat.
Frag: Was iſt der Menſch dem Heil. Schutz⸗Engel ſchuldig? .
Antw. Ein Menſch kan ſeinem H. Schutz⸗Engel nimmermehr genug⸗
ſamb danckbahr ſeyn: unterdeſſen muß er doch ſo viel Dancks / als es moͤg⸗
lich iſt / erzeigen; abſonderlich erfordert der Heil. Bernardus drey Stuck:
ſtets wehrende Ehrerbietigkeit wegen ſeiner Gegenwart: Andacht wegen
ſeiner Wohlthaͤtigkeit: und Vertrauen wegen ſeiner Wachtbarkeit.

Sechſter Abſatz.

Von Erſchaffung des Menſchen / und der erſten⸗
oder Erb⸗Suͤud.

Frag: Wie hat GOtt den erſten Menſchen erſchaffen?
Antw. GOtt hat des erſten Menſchen Geſtalt aus Laim der Erden ge⸗
macht / und hat in ſein Angeſicht einen lebendigen Geiſt eingeblaſen: und hat
ihn geſetzt in das Paradeyß / alsdann ſprache Er: es iſt nicht gut daß der
Menſch allein ſeye / Wir wollen ihm ein Gehuͤlfin geben / und ihm gleich
machen / da ließ GOit einen tieffen Schlaff uͤber den erſten Menſchen kom⸗
men: als nun der Menſch im Schlaff ware / hat GOtt eine ſeiner Rippen
genommen,/ und dafuͤr mit Fleiſch erfuͤllet/ aus dieſer Roppen machte GOtt
ein Weib / und brachte ſie zu Adam / und vermaͤhlte ſie mit ihm.
Fryrag : Wie heißt der erſte Menſch?
Antw. Er heißt Adam / welches verdolmetſchet wird in der Sſhen
pra

40 4 3 (0 £

Sprach ein irrdiſcher Menſch; das erſte Weib heißt Eva / das iſt ein Mutter

aller Lebendigen.
Frag: Wie ware der Adam nach dem Leib beſchaffen?
Antw. Er ware auf das Vollkommneſte in allen ſeinen Weeſen beſchaf⸗
fen: alle ſeine Glieder / alle ſeine aͤuſſerliche und innerliche Sinnen waren
auf das Beſte eingerichtet: ſein Natur / und Complexion ware vollkomme⸗
ner / als keines andern Menſchen ſeyn kan: er war grad / und aufrecht von
Perſohn / mit einer unvergleichlichen Schoͤnheit gezieret: ſein Leib war keiner
Bloͤdigkeit / keiner Kranckheit / weniger dem Todt unterworffen / er hat nichts
von Schwachheiten / und Elend eines Kinds / oder der Jugend erfahren/
ſondern ware erſchaffen in dem Stand / in welchen eiu Mann mit 30. Jah⸗
ren zu ſeyn pfleget. Es ware auch dem Adam ein vollkommene Wiſſen⸗
ſchafft / und Erkandtnuß aller natuͤrlichen Sachen / als der Beſchaffenheit
eines jeden Viechs / jedes Baums / Kraut / Stein / ꝛc. verliehen. Er hatte
auch ein Erkandtnutz vieler uͤbernatuͤrlichen Sachen / als der Erſchaffung / der
Engeln / der Heiligſten Dreyfaltigkeit ꝛc. ſein Will hatte die vollkommneſte
Freyheit Gutes / oder Boͤſes zu thun. Sein Seel ware in der gerechtferti⸗
genden Gnad GOttes / in der Heiligkeit / und allerhand Tugenden erſchaf⸗
fen: alſo daß er an Leib und Seel gerecht ware. S

Frag: Wurden dieſe Gaben alle Adams⸗Kinder gehabt haben / wann
Adam nicht geſuͤndiget haͤtte?

Antw. Ja / alles Gluͤck/ alle Gaaben (wiewohl nicht alle in gleicher

Fürtrefflichkeit) wurden alle Adams Kinder gehabt haben.
Faag: Wo hat GOtt den Adam erſchaffen?
Antw. Auſſer dem Paradeyß.
Frag: Wo hat GOtt die Eva erſchaffen?
Antw. In dem Paradeyß.
. Frag: Hat Eva alle Gaaben von GOtt gehabt / welche Adam gehabt hat?
Antw. In Gerechtigkeit / und Heiligkeit wird ſie dem Adam gleich gewe⸗
ſen ſeyn / in etlichen anderen Gaaben iſt ſie von Adam uͤbertroffen worden.
Fryrag: Was hat Adam in Paradeyß zu thun gehabt?
Antw. Da GOtt alle Thier auf Erden/ Voͤgel im Lufft / gemacht hat /
brachte er ſelbe zu dem Adam/ damit er ſehe / wie ſelbe zu nennen ſeyen: da
gabe Adam einem jeden Vieh / und Vogel ſeinen Nahmen. =
Frag: Wie hat ſich der Adam verſuͤndiget?
Antw. Es hat GOtt den Adam in hoͤchſten Gluͤck / Herrlichkeit 9 urd
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Heiligkeit erſchaffen / hat ihn geſetzt in das Paradeyß / hat ihm alles / was in
der Welt ware / uͤbergeben/ und unterthaͤnig gemacht: allda haͤtte er in
Fried und Freud unausſetzlich leben koͤnnen / biß ihn GOtt ohne Todt aus
dem Paradeyß in den Himmel genommen haͤtte: ſolches Leben doch wolte
ihm GOtt auf Erden nicht geben / weniger noch das Himmelreich / es ſey
dann / daß er es verdiene; darumb ſprach GOtt zu dem Adam: du ſolſt
eſſen von allerley Fruͤcht der Baͤumen des Paradeyß / aber von dem Baum
der Erkandtnuß des Guten / und des Boͤſen / ſolt du nicht eſſen; dann in
welchem Tag du darvon iſſeſt / wirſt du des Todts ſterben. An dieſem
Gebott ware gebunden alles Gluͤck des Adam. Nach dieſem kam ein liſtige
Schlang / in welcher der Teuffel war / und ſprach zu Eva: Warumb hat

euch GOtt verbotten / daß ihr nicht eſſen ſolt von allen Baͤumern? da ant⸗

wortete Eva weil GOtt ihnen einen Baum verbotten habe. Da ſprach
abermahlen die Schlang: Ihr werdet des Todes nicht ſterben / ſondern ihr
werdet werden wie die Goͤtter / da ſchauet Eva den verbottenen Baum an/
bekommt einen Luſt darvon zu eſſen / ſie brocket die Frucht ab / iſſet daroon /
und giebet ſelbe dem Adam / welcher davon gegeſſen / und ſich wider GOTT
ſchwerlich verſuͤndiget hat.
Frag: Warumb hat GOtt zugelaſſen / daß Adam und Eva verſucht werden:
indeme er vorgeſehen hat / daß ſie die Verſuchung nicht uͤber⸗
. winden werden?
Antw. Die Haupt⸗Urſach iſt GOtt allein bekandt: unterdeſſen / weilen
GOtt den Adam wider die Verſuchung ſich zu woͤhren gnugſamb / und
überfluͤſſig verſehen hat / hat GOtt dem Adam mit Zulaſſung der Verſu⸗
chung kein Unrecht gethan.
Frag: Was iſt geſchehen/ nachdem Adam und Eva geſuͤndiget haben?
Antw. Sie haben ihr Unſchuld und Gerechtigkeit verlohren / haben Fei⸗
gen⸗Blaͤtter zuſamm geflochten / ſich darmit bedecket; ſie haben ſich Nach⸗
mittag vor GOtt verſteckt unter den Baͤumen im Paradeyß; GOtt aber
kam zu ihm/ und ſorach: Adam! wo biſt du? Adam antwortete: O
HErr! ich hab dein Stimm gehoͤrt/ und foͤrchtete mich! dann ich war na⸗
ckend; da ſprach ferner GOtt: Wer haͤtt dirs geſagt / daß du nackend
ſeyeſt / wann du nicht die verbottene Frucht geeſſen haͤtteſt? da ſprach Adam:
das Weib / welches du mir zur Geſellin gegeben haſt / hat mir gegeben von
dem Baum / und ich hab davon geeſſen. Da ſprach GOtt zu dem Weib:
Warumb haſt du das gethan? das Weib ſagte; die Schlang hat mich be⸗
trogen / und ich hab geeſſen. Da ſprach GOtt zu der Schlang / weil du
das gethan haſt / biſt du verflucht unter allen Vieh / und unter allen Thieren
auf dem Feld; auf deiner Bruſt ſolſt du Eben⸗/ und Erden⸗Klotz eſſen dein⸗
eben⸗

4² 22 (0) %☚2

Leben⸗lang / und ich will Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir / und dem Weib /
und zwiſchen deinen und ihren Saamen; dieſelbe wird dein Kopff zertretten /

und du wirſt ihren Verſen nachſetzen. Zu dem Weib aber ſorach GOtt!
Ich will dir viel Schmertzen und Kummer machen / und vermehren dein
Gebaͤhren: und du ſolſt deme Kinder mit Schmertzen gebaͤhren: und du
ſolſt unter deines Manns Gewalt ſeyn / und er ſoll dein HErr ſeyn. Zu

Adam aber ſorach GOtt: dieweil du haſt gehoͤrt die Stimm deines Weibs /

und geeſſen von dem Baum / den ich dir verbotten hab / ſo ſeye verflucht die
Erd in deiner Arbeit: mit vieler Arbeit ſolſt du dich darauff dein Leben⸗lang

ernaͤhren: Dorn und Diſtel wird ſie dir tragen / und wirſt die Kraͤuter auf
dem Feld eſſen: in Schweiß deines Angeſicht ſolſt du eſſen dein Brod / biß
daß du wieder zur Erden werdeſt / wie du genommen biſt aus Staub / ſolſt
du zu Staub werden. Alsdann machte GOtt dem Adam / und der Eva

Roͤck von Fellen/ und legte es ihnen an / und ſprach ſchimpfflich zu dem

Adam: ſiehe! Adam iſt eben worden / als gleich einer aus uns / und weiß
Guts und Boͤß. Nun dann damit er nicht etwann ſein Hand ausſtrecke/

Und eſſe auch von dem Baum des Lebens / und lebe ewiglich / darumb ver⸗

ſtieß ihn GOtt aus dem Paradeyß des Woliuſts / und lagerte vor dem Pa⸗

radeyß die Che ubim / und ein glantzendes feuriges zu beeden Seiten ſchney⸗
diges Schwerdt zu bewahren den Weeg zu dem Baum des Leben. Dieſes
hat ſich äuſſerlich zugetragen / es hat aber Adam in ſeinem innerlichen Stand
viel verlohren durch ſein Suͤnd / nemlichen die gerechtfertigende / und heilig⸗
machende Gnad GOttes: Item waren Adam und Eva vor der Suͤnd von
keiner Begierlichkeit / unordentlichen Neigung gereitzet / von welchen nach der
Suͤnd er ſambt Eva / und allen Nachkoͤmmlingen ſehr ſchaͤdlich geplagt wor⸗
den. Er iſt auch mit allen Nachkoͤmmlingen Kranckheiten / und allerhand
Mühſeeligkeiten / wie auch dem Todt unterworffen worden. Er hat verloh⸗
ren die innerliche Ruhe / und unausſetzliche Freud/ ſeine groſſe Wiſſenſchafft /
ſein Ehr / Wuͤrde / und Herrſchafft uͤber alle Geſchoͤpff. Er iſt dem Sathan
Unterwuͤrffig worden / hat die Hoͤll/ und ewigen Todt verdienet / hat viel ley⸗
den / und ſchmertzlich ſterben muͤſſen / wie dann ſeinetwegen alle ſeine Nach⸗
koͤmmlinge leyden / und ſterben muͤſſen: alſo daß der Zeit die Menſchen viel
mehrer / und ſtaͤrckerer Gnaden beduͤrfftig ſeyn / als Adam in Paradeyß iſt
beduͤrfftig geweſen.
Frag: Was fuͤr Suͤnd haben Adam und Eva begangen?

Antw. Adam und Eva haben mehr / und unterſchiedliche Suͤnd began⸗
gen. 1. Eva gieng zu nahe zu dem verbottenen Baum / und begab ſich in
die Gefahr der Verſuchung. 2. Sie zweiffelte an der unfehlbaren Straff/
und vermeinte / vielleicht werde ſie nicht ſterben. 3. Sie hielte ſich zu dii

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mit der Schlang auf. 4. Sie verfuͤhret den Adam. F. Sie wolte aus

Hoffarth wie ein Goͤttin werden. Der Adam verſuͤndigte ſich. 1. Weil er

ſein Weib nicht gleich geſtrafft / daß ſie die verbottene Frucht geeſſen hat.
2. Verſuͤndigte er ſich durch den Unglauben. 32. Verſuͤndigte er ſich durch
die Hoffarth 4. Durch die unordentliche Lieb gegen ſeinen Weib. 5.
Durch den Fraß. 6. Verſuͤndigte er ſich / da er ſich entſchuldigen wolte.
Frag: Was iſt die Erb⸗Suͤnd?
Antw. Dieſe Frag iſt zweydeutig / darumb muß ſie doppelt beantwor⸗

tet werden. Dann erſtlich kan in dieſer Frag verſtanden werden / was die

Sund ſeye geweſen / welche allen Menſchen iſt erblich worden: darauf iſt

die Antwort: Daß die Erb⸗Suͤnd iener Ungehorſamb geweſen / durch wel⸗

chen der Adam alle Gerechtigkeit fuͤr ſich/ und fuͤr ſeine Erben verlohren hat.

Wann man aber fragt / was die Erb⸗Suͤnd ſeye / in welcher alle Adams⸗
Kinder empfangen werden / ſo iſt die Antwort daß die Erb⸗Suͤnd ein ſuͤnd⸗
hafftes Ubel ſeye / welches der Menſch nicht ſelbſt begangen hat / ſondern

welches er von ſeinen Vor⸗Eltern ererbet hat / und an welchem er erblich
ſchuldig iſt. .
Frag: Was iſt zu verſtehen unter den geſagten Worten: Suͤndhafftes Ubel?
Antw. Es iſt ein Verluſt der gerechtfertigenden Gnad / in welcher GOtt
den Menſchen erſchaffen hat / in welcher GOtt wolte / daß jeder Menſch ſeye.
Frag: Wie wird der Menſch an der Erb⸗Suͤnd ſchuldig?
Auntw. Allein Adam und Eva haben freywillig die Erb⸗Suͤnd begangen /
kein Menſch der von ihnen durch die Geburth herkommt / iſt an derſellen ged⸗
willig ſchuldig / ſondern wird daran ohne ſein Willen ſchuldig. Dieſes wie
es geſchehe / iſt alſo zu verſtehen / nachdem der Adam geſuͤndiget hat / iſt ſein
Natur verderbt worden / und hat er alle Gerechtigkeit / und heiligmachende
Gnad verlohren / er iſt an Leib und Seel vor GOtt nicht gefaͤllig / ſondern
haͤßlich worden: Nun alles was von ihm gebohren wird / hat kein beſſere
Natur / als ſein verderbte Natur war M/ er kan auch von ſich das nicht haben/
was Adam verlohren / und nicht mehr gehabt hat. Der Urſachen alles was
don dan her ipe und gus ſeirer de aun enfange rird fdne wird ohne Ge⸗
rechtfertigkeit / ohne heiligmachende Gnad / nicht GOtt gefaͤllig / ſondern
GOtt haͤßlich empfangen. ”UMD gefag . n vor
Frag: Iſt von dieſer Erb⸗Suͤnd auch die Seel befleckt?

Antw. GOtt erſchafft die Seel nicht befleckt / aber ſie wird befleckt / das
iſt ſuͤndhafft / indem ſie mit dem Leib des Menſchen vereiniget wird.

F 2 Frag:

44 2 (0) ☛☚nι
Frag: Werden alle Menſchen in der Erb⸗Suͤnd / das iſt befleckt empfangen?
Antw. Allein Chriſtus / und ſein wuͤrdigſte Mutter / und Jungfrau Ma⸗
ria ſeynd ohne Erb⸗Suͤnd / das iſt / nicht ſuͤndhafft/ ſondern gerechtfertiget /
heilig / an Leib und Seel unſchuldig / und GOtt gefaͤllig empfangen worden:
uͤbrigens alle andere Menſchen / die von Adam her einpfangen werden / die
ſeynd / oder werden in der Erb⸗Suͤnd / und befleckt empfangen werden: wie
ſolches der H. David von ſich bekennet Pſal. 50. Siehe / ich bin in Suͤn⸗
den empfangen / und mein Mutter hat mich in Suͤnden gebohren.
Und von allen lehret der Heil. Paulus Rom. y. Durch einen Menſchen
iſt die Sund kommen in die Welt / und durch die Suͤnd der Todt /
und iſt alſo der Todt uͤber alle Menſchen durchaus gangen / in
welcher ſie alle geſuͤndiget haben.
Frag: Seynd neben der erſten Suͤnd auch die andere Suͤnden des Adam
allen ſeinen Nachkoͤmmlingen erblich?
Antw. Nein / allein die erſte Suͤnd / in welcher Adam die Gerechtigkeit /
die er hatte / verlohren hat / dieſelbe iſt erblich.

Frag: Kommt die Erb⸗Suͤnd ſowohlen von der Eva/ als von dem Adam her?

Antw. Obwohlen die Eva ein Urheberin / Anleitung / Verfuͤhrerin / und
Anfaͤngerin der Erb⸗Suͤnd geweſen iſt / nichts deſtoweniger kommt die Erb⸗
Suͤnd allein von dem Adam her / wie 8. Paulus ſchreibt; Durch einen Men⸗
ſchen iſt die Suͤnd kommen.
Frag: Warumb iſt Maria ohne Erb⸗Suͤnd / das iſt unbefleckt empfangen?
Antw. Weilen Maria auf die Welt der Urſachen kommen iſt / damit ſie
Mutter GOttes werde / ſo hat es ſich GOtt zu Ehren geſchickt / daß ſie alſo
rein empfangen werde/ wie ſich auf ein Göͤttliche Mutter alle anfaͤngliche/
und biß in Todt beſtaͤndige / und unverletzte Reinigkeit / und Heiligkeit ge⸗
buͤhrte. Es waͤre der Mutter GOttes gar uͤbel angeſtanden / wann ſie ehe /
als ſie GOtt empfangen / ein Suͤnderin geweſen waͤre; dann ſie waͤre ehe
des Teufel / als GOttes Eigenthumb geweſen: Sie waͤre ehe von GOtt
geflucht / als geliebet worden / welches ſich auf GOttes Mutter nicht ſchicket.
Es war die Mutter GOttes niemahlen an einer laͤßlichen Suͤnd ſchuldig / viel
weniger an einer Todt⸗Suͤnd / wie die Erb⸗Suͤnd ein Todt⸗Suͤnd iſt⸗
Item Maria ware / und iſt ein Koͤnigin der Engel / darumb muͤſt ſie nicht
weniger geheiliget geweſen ſeyn / als die Engel / weilen aber im Anfang alle
Engel / auch jene / welche ſeynd Teufel worden / ſeynd heilig geweſen / ſo hat
es ſch. orettet⸗ daßf auch gearig in cren inſand V in Gerhuchte Sndde
rin in heilige / und unvergleichlich reine / GOtt liebe / und getaͤllige
Jungfrau geweſen ſeye⸗ 3
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Frag : Was fuͤr Straffen folgen auf die Erb⸗Suͤnd?
Antw. Es ſeynd zweyerley: ewige / und zeitliche Straffen. Dann alle
welche nicht von der Erb⸗Suͤnd gereiniget werden / koͤnnen unmoͤglich ſee⸗
lig werden / und ſeynd ewig von dem Himmel ausgeſchloſſen: zeitliche

Straffen ſeynd alle Ubel / die ein Menſch auf der Welt zu leyden / oder zu

ſehen hat. r. Die verderbte und zum boͤſen geneigte Natur / unordentliche
Begierden / Unerſaͤttlichkeit / Stachel des Fleiſches / boͤſer Willen / ꝛc. 2.
Kranckheiten / und der Todt / und die Forcht des Todt. 3. Unfried / Krieg /
Traurigkeit / Haß / Zorn/ Verfolgungen/ ꝛc. 4. Beſchwerlichkeiten des
menſchlichen Leben / vor⸗in⸗ und nach der Geburt / in ſeiner Jugend / und

Allter: die ſchmertzhaffte Geburt ſelbſt. 5. Die Unwiſſenheit / und die

Muͤheſamkeit in den Lernen. 6. Die Muͤheſamkeit in der nothwendigen
Uberwindung ſeiner ſelbſt. 7. Die Muͤhe ſich in Gerechtigkeit zu erhalten /

und den Himmel zu gewinnen. 8. Item die angebohrne Unbeſtaͤndigkeit.

2. Die Unvergnuͤgenheit mit ſeinem Stand / die Begierd ſich / und die
ſeinige zu verſorgen / oder zu befoͤrderen. 10. Die Beſchwernuß ſich zu er⸗
naͤhren / in Geſundheit / und bey Kraͤfften zu erhalten / die Nothwendigkeit
des Schlaffs/ und deſſen Unruhe / und ſchwere Traum. 11. Das matte Al⸗
ter. 12. Die kurtze Zeit des Leben. 13. Die Wenigkeit der guten Taͤg /
und die Viele der boͤſen Tag. Mit einem Wort alles was verdruͤßlich / und
unlieb im Leben ankommt / iſt ein Straff der Erb⸗ Suͤnd.

Sundertes Waubt⸗Stuck /

Weiches iſt uber den anderten Glaubens⸗Articul:

von der anderten Goͤttlichen Perſohn.

Erſter Abſatz:

2 Frag: Wie laut der anderte Glaubens⸗Articul?
ntw. Alſo: Und in JEſum Chriſtum ſeinen eingebohrnen
Sohn / unſeren HErren. gebo
Frag : Wer hat dieſen Glaubens⸗Articul gemacht?
Antw. Der H. Apoſtel Andreas. S. Franciſcus Xaverius 1. .En. 4. apud

Poſſimum & R. B. Mauritius Geiger Catech. Extemp. c. 1. cat. 7. fo 364.
Frag: Von wem handelt der anderte Glaubens⸗Articul?

GOtt dem Sohn. anderten Perſon in . Dreyfaltigkeit enge von
3 rag

4 2 0(0 20α

Frag: Iſt es nothwendig zur Seeligkeit dieſen Artieul zu glauben?

Antw. Ja! Dieſer Articul iſt unumgaͤnglich zu glauben; dann wer nicht
glaubt an die anderte Perſohn / kan unmoͤglich ſeelig werden / wann er auch
ſchon kein Schuld daran haͤtte / daß er ſolches nicht glaubt habe. Welches
aus denen Worten des H. Johannis abzunehmen. c. 17. V. 3. Das iſt
aber das ewige Leben / daß ſie erkennen dich allein einen wahren
Gtt: und den du geſandt haſt JEſum Chriſtum.
Frag: Nutzet dem Menſchen dieſer Glaubens⸗Articul?

Antw. Ja! er bringt den Menſchen zur Seeligkeit. Welcher nun be⸗
kennet / daß JIJEſus GOttes Sohn iſt in dem bleibt Gtt / und er in
GGOtt. 1. Joan. c. 4. V. 15. Und hernach v. 10. Wer da glaubt an
den Sohn Gttes / der hat GOttes Zeugnuß bey ihm. Wer aber
an den Sohn nicht glaubt / der macht ihn zum Lugner / dann er
glaubt nicht die Zeugnuß/ daß GOtt zeuget von ſeinem Sohn;
und das iſt die Zeugnuß / daß uns Gtt das ewige Leben geben hat:
und ſolches Leben iſt in ſeinem Sohn. Wer den Sohn GOttes
hat / hat das Leben: Wer den Sohn GOttes nicht hat / der hat
das Leben nicht. Da der H. Petrus dieſen Articul bekennet hat / und zu dem
HErrn ſprach: Du biſt Chriſtus ein Sohn des lebendigen Gttes /
hoͤret er von Chriſto dieſe Wort: Seelig biſt du Simon / ein Sohn Jo⸗
nas; dann Fleiſch und Blut hat dir ſolches nicht offenb ahret / ſon⸗
dern mein Batter / der in dem Himmel iſt. Matth. 16. V. 16.
Frag: Seynd auch die Teufel / und Suͤnder ſeelig / wann ſie Chriſtum
einen Sohn GOttes bekennen?
Antw. Die Teufel haben aus denen Beſeſſenen offt geſchryen / und beken⸗
net / daß IEſus der Sohn GOttes ſeye / waren dannoch nicht ſeelig; dann
allein jene Bekandtnuß Chriſti macht ſeelig / welche willig / und aus Lieb
geſchicht: die Teufel aber bekennen Chriſtum nicht willig / weder aus Lieb /
ſondern gezwungen / ohne Lieb/ und mit Unwillen. Die Suͤnder aber / wel⸗
che nicht Buß thun bekennen Chriſtum allein mit dem Mund/ mit den Wer⸗
cken aber verlaugnen ſie ihn. Wie der H. Johannes 1. c. 2. V. 4. ſchreibt.
Wer da ſagt / er kenne Gtt / und halt ſein Gebot nicht / der iſt
ein Lugner und in ihm iſt kein Wahrheit. Und Paulus ad Tit. c. 1.
V. 16. lehret ein gleiches.
Frag: Was iſt dann zu verſtehen unter den Worten des anderten Articul?
Antw. Wir bezeugen dardurch/ daß wir glauben / Chriſtus ſeye der na⸗
tuͤrliche / mit GOtt dem Vatter gleicher Subſtantz / und Goͤttlichen Weeſens
von Ewigkeit gebohrne Sohn / und anderte Perſohn in der Gottheit. 4
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Frag: Von wie vielen Stucken handlet dieſer Glaubens⸗Articul?
Antw. Von vier Stucken: Erſtlich daß GOtt unſer Seeligmacher und
Erloͤſer ſeye / welches das Wort JEſus bedeutet: Andertens daß Er ſeye
der geſalbte hoͤchſte Prieſter / und der verſprochene Meßias / welches das
Wort Chriſtus bedeutet: Drittens daß Er ſeye der eingebohrne ewige Sohn
des himmliſchen Vatters: Vierdtens daß er ſeye unſer HErr.
Frag: Iſt dann nicht gnug / daß man glaube GOtt ſey unſer Schoͤpffer?
Antw. Nein! man muß auch glauben GOtt ſey unſer Erloͤſer.
Der H. Paulus liebte und ſchaͤtzte Chriſtum ſo hoch / daß er ſich nicht
geſchichen zu ſagen: Ich hat darvor gehalten / daß ich nichts wiſſe
unter euch/ als JEſum den gecreutzigten Und wiederumb: Ich
hab alles für Schaden gehalten wegen der fuͤrtrefflichen Wiſſen⸗
ſchafft meines HErrn JEſu Chriſti / wegen welches ich alles fuͤr
Schaden / und Koth geachtet hab / damit ich Chriſtum gewinne.
Frag: Was heißt eigenthumlich JIEſus?
Antw. JEſus heißt eigenthumlich Erloͤſer.
Frag: Warumb wird die anderte Perſohn JEſus genennt?
Antw. Die anderte Perſohn wird JEſus genennt / welil dieſelbe iſt
Menſch worden / und als wahrer Menſch und GOtt die ſuͤndige Welt durch
ſein Leben und Todt erloͤſet hat; dann als GOtt haͤtte Er weder fuͤr die ſuͤn⸗
dige Welt bitten/ weder opffern / weder leyden / weder verdienen koͤnnen. Ein
purer Menſch gber haͤtte der ſuͤndigen Welt auch nicht helffen koͤnnen; dann
er hat weder fuͤr die Suͤnd gnug thun / weder von Suͤnden erloͤſen koͤnnen.
Dann wer kan Sund nachlaſſen als GOtt allein. Luc. y. Darum
ſprach GOtt bey Oſea c. 1. v. 7. Ich will mich erbarmen / und ſie
durch den OErren ihren Gtt erloͤſen. Und bey lſaia c. 43. Vv. 25. Ich
bins; Ja ich bins / der deine Boßheit von meinetwegen austilgt.
Frag: Wie iſt dieſer anderten Perſohn der Nahm IEſus zukommen? J
Antw. Nachdem die Allerheiligſte Dreyfaltigkeit die Zeit erwaͤhlet / in
welcher EOtt ſolt Menſch werden / wurd fuͤr ſein Mutter die allerreineſte
Jungfrau Maria auserkohren / zu welcher der H. Ertz⸗Engel Gabriel mit der
Bottſchafft geſchickt wurd / daß ſie den Sohn bes Allerhoͤchſten empfangen
und gebaͤhren werde / und ſein Nahm Jckſus nenne. Lucæ 1. Welches
ebenfalls dem Heil. Joſeph zu thun befohlen wurde. Matth 1.
Frag: Wann iſt Er JEſus genennt worden?

Antw. Acht Tag nach der Geburt wurde GOttes Sohn beſchnitten / und
damahlen wurd Er JEſus genannt. Luc. 2. Ottes Sohn beſchn 5
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Frag: Hat Ehriſtus dieſen Nahmen verdienen muͤſſen?
Antw. Ja! Er hat ſich ſelbſt erniedriget / und iſt gehorſam ge⸗
weſen biß in den Todt / nemlich zum Todt des Creutz darum har
ihn auch GOtt erhoͤhet / und hat ihm ein Nahmen geben / der
uͤber alle Nahmen iſt. ſchreibt der H. Paulus Phil. 2.
Frag: Iſt von dem Nahm JEſus in alten Leſtament ein Meldung geſchehen ?
Antw. Ja: Habacuc c. 3. V. 18. ſprache: Ich aber wird in dem
HErrn mich erfreuen / und ſrolocken in meinem IEſu / das iſt Er⸗
loͤſer. Und bey Iſaia c. 45. V. 8. ſeynd folgende Wort zu finden: Ihr im⸗
mel laſſet den Thau herab fallen: und ihr Wolcken regnet den
Gerechten / das Erdreich thue ſich auf und bringe den Erloͤſer / das
iſt IEſum. Und Job. c. 19. v. 25. Ich weiß / daß mein Erloͤſer (JE⸗
ſus) lebe / ꝛc. welchen ich ſehen werde.
Frag: Iſt der Nahm JEſus heilig / und hochwuͤrdig?

4

Antw. Der H. Paulus ſchreibt ad Phil. c. 2. Daß der Nahm JEſus

ein Rahm ſeye uͤber alle Nahm. Und dieſes aus Urſachen. 1. Weil
er von keinem Menſchen ſondern von der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit iſt er⸗
waͤhlet worden. 2. Weilen mit dieſem Nahmen die anderte Perſohn hoͤchſt
geehret wird / als welcher Krafft dieſes Nahm wahrer GOtt und Menſch be⸗

kennet wird. 3. Weilen Krafft dieſes Nahm die ſuͤndige Welt erloͤſet wird /

wie der H. Petrus Act. 4. ſchreibet von dem Nahmen J Eſu. Es iſt in kei⸗
nem anderen Heyl/ iſt auch kein anderer Nahmen den Menſchen
unter dem Himmel geben / darinn wir muͤſſen ſeelig werden.
Frag: Iſt dieſer Nahm zu verehren? .
Antw. Ja / auf alle moͤgliche Weiß / alſo zwar / daß der Heil. Paulus
ſchreibt / Phil. ꝛ2. Daß im Nahmen JEſu ſich biegen ſollen alle Knye/
deren die im Himmel / auf Erden / und unter der Erden ſeynd.
Dieſes erforderet die hoͤchſt⸗ſchuldige Danckbarkeit; weilen unſer Erloͤſung
in dieſem Nahmen uns angedeutet wird. Darumb muß man ſich allzeit nei⸗
gen / und ein Ehr bezeugen / als offt dieſer Heil. Nahm ausgeſprochen wird.
Man ſoll ſich huten / daß man dieſen H. Nahm nicht ungebuͤhrlicher Weiß /
oder aus eitler Gewonheit ausſpreche / ſondern mit Andacht / und Ehr⸗Be⸗

zeugnuß. .
Frag: Iſt der Nahm JEſus mehr / als der Nahm Chriſtus zu verehren?
Antw. Ja: dann dieſer Nahm JEſus iſt allein der anderten Perſohn ei⸗

gen / der Nahm Chriſtus aber iſt anderen Menſchen auch (wiewohl nicht ſo

vollkommen als der anderten Perſohn) zu geben. §
rag:

(0) £R⁵ 49

Frag: Was Krafft hat dieſer Nahm?
itn ga Antw. Der Heil. David ſagt Pſal. 110. heilig / und erſchroͤcklich ſeye ſein
mnher Nahm; dann er erſchroͤckt / und vertreibt die Teufel. Marc. 16. V. 17. Luc.
lder 10. V. 17. Er heilt die Krumme. Act. 3. v. 6. & c. q4. V. 10. Er ktroͤſt die
Suͤnder / und Kleinmuͤthige / erfreuet die Gerechte: gibt Seegen in allerhand
Noth oder Gefahren / er bewegt GOtt zur Barmhertzigkeit / und geſchehen
n dem unausſetzlich groſſe Wunder durch dieſen O. Nahm.
iſt E⸗ “” Frag: Wann ſoll man dieſen H. Nahm anruffen?
rhirn Antw. 1. So bald man aus dem Schlaff munter wird. 2. So offt
et den man etwas anfanget. 3. So offt man bettet / ſoll man GOtt durch JE⸗
ſer dut fum bitten. 4. In aller Noth und Gefahr ſoll man anruffen dieſen H. Nah⸗
(ℳ men abſonderlich. 5. In der Gefahr / oder Zeit des Todts. 6. In der
Zeit der Verſuchung. 7. Ehe man ſchlaffen gehet.
Frag: Hat man Ablaß / ſo man den H. Nahmen JEſus nennet / oder ehret?
Eſn Antw. Wer den H. Nahm JEſus andaͤchtiglich nennet / gewinnet 2.
. Wel Taͤg Ablaß / ſo offt er dieſes in einem jeden Tag thut; dieſen Ablaß hat ver⸗
Gtiſe liehen der Pabſt Sixtus V. Item wer ſein Haupt neiget / als offt der Nahm
tfie IEſus genennt wird / gewinnt allemahl / ſo offt ers es thut 20. Tag Ablaß /
etſchte welchen Joanne: XXII. verliehen hat.
ſttoi
ſtin ie⸗ . ,
Von dem Nahmen Chriſtus.
ur M Frag: Was heiſſet Chriſtus?
ſem Antw. Chriſtus iſt ein Griechiſches Wort / und wird eigentlich auf

Elſg teultſch verdolmetſchet der Geſalbte.

ſet ni⸗ Frag: Was bedeut dieſer Nahm Chriſtus / das iſt der Geſalbte?
nin Antw. Chriſtus / das iſt der Geſalbte / iſt ein Nahm / welcher bedeut
1W ein Wuͤrde / ein Ambt / und einen Gewalt; dann er wird gegeben denen
ſp Prieſtern / denen Koͤnigen / und denen Propheten. Weilen aus GOttes
Belfehl die Prieſter / die Koͤnig / und die Propheten muſiten geſalbet werden:
Die Prieſter Exodi cap. 29. V. 29. Levit. 48. Ecclehaſtici 45. Die Koͤnig
3 6 1. Reg. c. 10. V. 1. & c. 24. Die Propheten. 3. Reg. c. 19.
l⸗ Frag: Warum wird die anderte Perſohn Chriſius / das iſt der Geſalbte genennt?
4 Antw. Weilen Chriſtus die Wuͤrde / das Ambt / und den Gewalt als

G ein

ein Prieſter / Koͤnig/ und Prophet auf Erden vertretten muſte. Als ein
Prieſier nach der Auſſag Davidis Pſal. 109. v. y. Du biſt ein Prieſter in
Ewigkeit / nach der Ordnung Melchiſedech / als ein Koͤnig nach der
Auſſag des Ertz⸗Engel Gabriel Luc. 1. v. 322. Er wird herrſchen in dem
Hauß Jacob / und ſeines Reichs wird kein End ſeyn. Wie auch A-
Poc. 19. V. 16. Als ein Prophet nach der Auſſag Mpyſis Deut. 18. v. 15.
und Iſaiæ c. 6. v. . Der Geiſt des Eern iſt uͤber mich / weilen mich
der HErr geſalbet hat.
Frag : Iſt Chriſtus mit einem Oel wie andere Prieſter / Koͤnig / und
Propheten geſalbet worden? .
Antw. Nein; dann andere Prieſter / oder Koͤnig oder Propheten wurden
durch die Salbung zu Prieſter / oder zu Koͤnig / oder zu Propheten / die vor⸗

hero nicht Prieſter / nicht Koͤnig / nicht Propheten waren: aber Chriſtus

ware ſchon ein Prieſter / Koͤnig / und Prophet / ſo bald Er von Maria em⸗
pfangen ware / darumb hat Er nicht bedoͤrfft geſalbet zu werden.
Frag: Wie iſt Ehriſtus geſalbet worden?
Antw. Er iſt nicht mit ſichtbahren Oel geſalbet worden / ſondern mit der
Viele der Gnaden des Geiſtes erfuͤllet worden.
Frag: Wie hat Chriſtus das Ambt eines Prieſters vertretten?
Antw. Das Ambt eines Prieſters iſt opfferen / Chriſtus hat erſtlich ſich
dem himmliſchen Vatter geopffert / da Er iſt in Maria Menſch worden: wel⸗
ches Er unausſetzlich in ſeinem Leben widerholet hat. Das Ambt eines
Prieſters hat Er abſonderlich auch im letzten Abendmahl / und am Stam⸗
men des Heil. Ereutz vertretten.
Frag: Wie hat Chriſtus das Ambt eines Koͤnigs vertretten?
Antw. Chriſtus hat nicht wollen in der Welt als ein Koͤnig geehret wer⸗

den; Dann ſein Reich war nicht von dieſer Welt, Joan. 18. Wie⸗

wohlen Er von dem Koͤniglichen Stamm Davids gebuͤrtig ware. Doch
hatte Er allen Gewalt uͤber alle Geſchoͤpff im Himmel / und auf Erden. Matth.
28. Und wird abſonderlich ſein Koͤnigliches Ambt vertretten / da Er ſeinen
Außerwaͤhlten ſein Reich wird zukommen laſſen. Matth. 25.

Frag: Wie hat Chriſtus das Ambt eines Propheten vertretten?
Antw. Weilen Er denen Menſchen den Willen GOttes geoffenbahret /

und durch ſein Lehr die Welt zur Erkandtnuß goͤttlicher / und himmliſcher

Geheimnuſſen gebracht hat.
. Frag:

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(0) E. 51

Frag: Warumb wird Chriſtus auch Meßias genennt?
Antw. Meßias iſt ein Hebraͤiſch Wort / welches auf Griechiſch Chri⸗

ſens! auf Lateiniſch Unaus, und auf Teutſch der Geſalbte verdolmetſchet
wird.

Frag: Iſt Meßias ſchon auf die Welt kommen?

Antw. Ja / Er iſt ſchon kommen / dann es iſt erfuͤllet / was Iſaias hat
vorgeſagt. cap. 7. Vv. 14. Ein Jungfrau wird empfangen / und einen
Sohn gebaͤhren: und ſein Rahm wird Emmanuel (das iſt: GOtt mit

uns) genennt werden. Welches aus den Worten Moyſis Gen. 49.

V. 10. bewieſen wird / allwo GOtt hat vorgeſagt: Es werde der Scepter
von Juda nicht genommen werden / biß daß kommen werde der /
welcher muß geſandt werden: der ſeyn wird / den die Heyden

erwarten werden. Das iſt von dem Geſchlecht der Juden wird das

£

Koͤnigreich ſo lang nicht genommen werden/ biß daß Meßias komme: es iſt
aber nun denen Iuden in der gantzen Welt kein Koͤnigreich unterthaͤnig: da⸗
rum muß ankommen ſeyn der Meßias.
Frag: Warum werden wir Chriſten genennt?
Cineng Alle Getauffte / und an Chriſtum Glaubige / werden von Chriſto /
riſten genennt.
Frag: Was iſt zu verſtehen unter den Worten eingebohrnen Sohn? M
Antw. Es iſt zu verſtehen die anderte Perſohn in der H. Dreyfaltigkeit:

wie ſelbe von GOit dem Vatter (nicht als ein Geſchoͤpff) gebohren von
Ewigkeit wird.

Frag: Was iſt der Innhalt diſes Glaubens⸗Articul von dem
eengebohrnen Sohn?
Antw. Man muß glauben / daß die anderte Perſohn / der Sohn / mit
GOtt dem Vatter / nicht allein gleicher / ſondern einer Natur / einer und
gleicher Macht / Weißheit / Herrlichkeit / Alter / ꝛc. wahrer GOtt aus GOtt:
gebohren / und nicht gemacht: ein Weeſen / und Subſtantz mit dem Vatter

ſeye; Er iſt ein natuͤrlicher Sohn des Vatters / welcher ohne Mutter von

Ewigkeit ohne Anfang gebohren iſt / gebohren wird / und in Ewigkeit geboh⸗
ren wird. Alſo ſchreibet etwas davon der Heil. Evangeliſt Joannes c. 1.
Wir haben geſehen ſein Herrlichkeit: ein Herrlichkeit als des Ein⸗
gebohrnen vom Vatter voll der Gnad / und Wahrheit.
Frag: Wie kan dieſes verſtanden werden?
Antw. Es kan unmoͤglich verſtanden werden/ weilen dieſe Geburt des
Sohn EOttes unmoͤglich kan beſchrieben / dber erkandt werden. Es diene
2 ebur

Geburt Goͤttlich / darumb unbegreifflich / weder die Engel / weder die Hei⸗
lige / weder die Mutter GOttes / ſondern GHtt allein begreifft dieſes Ge⸗

heimnuß. Darum ſchreibet der Prophet Iſaias c. y3. Wer wird ſeine

Geburt ausſprechen. Demnach ſoll kein Menſch nachdencken wie / und
auf was Weiß GOTT der Sohn von dem Vatter gebohren werde; wei⸗
len es ein Vermeſſenheit / oder Narrheit iſt unmoͤgliche Sachen wollen zu⸗

wegen bringen. Ehe wird ein gantzes Meer in einen Fingerhut ſich einfaſ⸗

ſen laſſen / als von einem Geſchoͤpff ſolches unbegreiffliche Geheimnuß erkandt
werden. Ein Gleichnuß kan zwar davon gegeben werden / welche doch auf
unendliche Weiß von dem Geheimnuß der Menſchwerdung GOttes unter⸗

ſchieden iſt. Man ſagt ein Spiegel ſeye dienſtlich zu ſolcher Gleichnuß.

Wann ein Menſch ſich in einem Spiegel beſiehet / bringet er alſobald ſein
Bildnuß hervor / welches ihm aͤhnlich iſt auch in der Bewegung; ſolche Bild
nuß geſchicht ohne Muͤhe / ohne Werckzeug / ohne Friſt der Zeit: alſo wann
GOit ſich ſelbſt in ſeiner GOttheit Krafft ſeines Goͤttlichen Verſtands be⸗
ſchauet / wird ein ihm ſelbſt gleiche Bildnuß hervor gebracht / welcher Abbil⸗
dung GOtt ſein gantzes Weeſen / und Subſtantz mitgetheilet / alſo wird dieſe
Abbildung ein wahrer Sohn GOttes / oder das Goͤttliche Wort genennt:
und weilen GOtt ſich allezeit erkennt / darumb iſt der Sohn ſo alt / als der
Vatter / weilen der Vatter nie geweſen iſt / wo Er nicht dieſe ſeine Abbil⸗
dung hat hervor gebracht.
Frag: Hat dann Chriſtus ein Natur mit GOtt dem Vatter?
Antw. Der Sohn GOttes hat nicht ein gleiche Natur mit GOTT dem
Vatter / ſondern eben dieſelbe / gleichwie Er hat eben dieſelbe Natur des

H. Geiſt. Dann GOtt der Vaͤtter / GOtt der Sohn / GOtt der Heil.

Geiſt haben nur ein Natur: haͤtte ein jede Perſohn ein abſonderliche Natur /

ſo waͤren nicht allein drey Perſohnen / ſondern auch drey Goͤtter. Weilen“

aber Chriſtus zwey Naturen hat / ein Goͤttliche / wie oben gemeldet worden /
und ein menſchliche / von welchem hernach wird gemeldet werden / darumb
muß man ſich nicht verirren / und ein Natur an ſtatt der anderen nehmen /

oder ſelbe miteinander verwechßlen. Sein Goͤttliche Natur hat Er von

Ewigkeit allein von GOtt dem Vatter: ſein menſchliche Natur hat Er in
der Zeit / da Er von Maria empfangen wurde / in dem muͤtterlichen Leib der
allerreineſten Jungfrau Maria bekommen.

Frag: Warum wird Chriſtus eingebohrner Sohn genannt?
Antw. Der groͤſte Ehren⸗Titul Chriſti iſt / daß Er Eingebohrner Sohn
des himmliſchen Vatter iſt. Und kan dieſer Titul keinem Geſchoͤpff zukom⸗
men / dann er iſt Goͤttlich. Es wird aber Chriſtus ein eingebohrne e
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einiger Sohn des himmliſchen Vatter geglaubt / weilen GOTT der Vat⸗
ter nur ihn allein von Ewigkeit gebohren hat / zu weeſentlicher und vollkom⸗
mener Gleichheit ſeiner Natur / wie GOtt der Vatter ſelbſt vom Himmel
mit deutlicher Stimm hat Zeugnuß gegeben / einmahl bey der Tauff in dem
Fluß Jordan / das andere mahl auf dem Berg Thabor ſprechend: Diß iſt
mein geliebter Sohn; an dem ich ein Wohlgefallen hab. Matth. 3.
4. C. 17.
Frag: Seynd dann die Chriſten nicht Kinder / und Soͤhne GOttes?
Antw. Sie werden wohl GOttes Kinder / Soͤhn / und Toͤchter genennt /
aber allein durch die Gnad / oder wegen der Erſchaffung / oder Erloͤſung /
oder Auserwaͤhlung / ſie ſind aber nicht wahre natuͤrliche Kinder GOt⸗
den welche von GOTT gebohren ſeynd zu weeſentlicher Gleichheit ſeiner
atur.

Frag: Warum wird Chriſtus unſer HErr genennt?
Ant. Weilen ſeiner Herrſchafft alles unterworffen iſt im Himmel / auf

Erden / und unter der Erden: wie Er ſelbſt von ſich ſagt: Mir iſt aller

Gewalt gegeben im Himmel / und auf Erden. Matth. 28. V. 18. da⸗

von auch Paulus Hebr. C. I. v. 2. und Joann. c. 16. v. 15. mehr melden.

Dritter Abſatz.
Von der Menſchwerdung Chriſti.

Frag: Wie lautet der dritte Glanbens⸗Articul?

Antw. Alſo: Der empfangen iſt von dem H. Geiſt: gebohren

aus Maria der Jungfrauen
Frag: Wer hat dieſen Glaubens⸗Articul gemacht?
Antw. Der Heil. Apoſtel Johannes / wie oben gemeldet worden.
. Frag: Von was Sachen handlet dieſer Articul?
Antw. Erſtlich von der Menſchwerdung Chriſti: anderten von der leibli⸗
chen Geburt Chriſti.
Frag: Wie iſt zu verſtehen die Menſchwerdung Chriſti?
Antw. Man muß glauben / daß die anderte Perſohn in der H. Dreyfal⸗
tigkeit / nemlich GOtt der Sohn ſeye wahrer Menſch worden in dem reinen

Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ / und von ihr wahrhafft (wiewohl auf ein über⸗
G V natuͤr⸗

3

54 (0 S0
natuͤrliche Weiß) als ein natuͤrliche Frucht ihres alleinigen Leibs ſey empfan⸗
gen worden / und zwar ohne Mitwuͤrckung / oder Zuthun eines Manns.
Frag: Wie hat dieſes geſchehen koͤnnen?
Gaen. Durch die Krafft des Allerhoͤchſten / und Uberſchattung des Heil.
eiſtes.
Frag: Wie iſt es hergegangen / da Maria GOttes Sohn empfangen hat?
Antw. Der Heil. Ertz⸗Engel Gabriel wurd geſandt von GOTT in die
Stadt Nazareth zu einer Jungfrau / die vermaͤhlet war einem Mann mit
Nahmen Joſeph / und der Jungfrauen Nahm war Maria. Dieſer Engel
Gabriel gieng zu der Jungfrauen hinein / und ſprach: Gegruͤßt ſeyſt du /
voll der Gnaden: der Err iſt mit dir: du biſt gebenedeyt unter
den Weibern. Da ſie das hoͤrete / erſchrack ſie uͤber ſein Red / und gedacht /
was doch das fuͤr ein Gruß waͤre? und der Engel ſprach zu ihr: Foͤrchte dich
nicht Maria; dann du haſt Gnad gefunden bey GOtt. Sihe du
wirſt empfangen in deinem Leib / und gebaͤhren einen Sohn / und
ſein Nahmen wirſt du heiſſen JEſus. Dieſer wird groß ſeyn / und
ein Sohn des Allerhoͤchſten genennt werden: und GOtt der Err
wird Ihm geben den Stuhl Davids ſeines Vatters: und Er wird
herrſchen im Hauß Jacob ewiglich / und ſeines Reichs wird kein

Ende ſeyn. Da ſorach Maria zu dem Engel: Wie ſoll dieſes zugehen/

dieweil ich keinen Mann erkenne: Der Engel antwortete und ſprach
zu ihr: Der Heil. Geiſt wird uͤber dich kommen: und die Krafft
des Allerhoͤchſten wird dich überſchatten / ꝛc. Maria ſprach: Siehe
ich bin eine Dienerin des „Errn: Mir geſchehe nach deinem Wort.
Luc. 1. Als ſie dieſe Wort ausgeſprochen / iſt GOtt von ihr leiblich em⸗
pfangen worden. Wovon der H. Joannes alſo ſchreibt: Im Anfang war
das Wort; und das Wort war bey GOtt: und Gtr war das
Wort/ ꝛc. und das Wort iſt Fleiſch worden. Joan. 1. Demnach
ware Chriſtus eines Theils empfangen / wie andere Menſchen⸗Kinder / dann
Er ware eigentlich nach gemeinen Urſprung anderer Menſchen / nemlichen von
muͤtterlichen Gebluͤt empfangen / Er ware aber anderen Theils nicht wie an⸗
dere Menſchen⸗Kinder empfangen / dann Er ware wider den Lauff / und uͤber
die Krafft der Natur ohne Zuthun eines Vatters empfangen.
Frag: Wo iſt GOttes Sohn empfangen worden?
Antw. In der Stadt Nazareth / welche ligt in Galilaͤa; in dieſer Stadt
ware auch die Mutter GOttes empfangen / und gebohren worden. Dieſer
Orth in welchen GOtt Maria empfangen hat ware das Bett⸗Stüublein
Mariaͤ / in dem Hauß des Heil. Joachim / und der Heil. Annaͤ/ und nicht

in dem Hauß des Heil. Joſeph. Dieſes Bett⸗Stuͤblein hat GOtt wunder⸗

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bahrlich durch die Engel aus Galilaͤa in Friaul im Jahr 1292. und hernach
von dannen in Waͤlſchland in einem Wald einer Frauen mit Nahmen Lau⸗

reta uͤbertragen laſſen. Von welchen Nahmen das Gnaden⸗Bild zu Loreto

genannt wird.
Frag: Wann iſt Chriſtus empfangen worden?
Antw. Auf dieſe Frag muß ein vierfache Antwort gegeben werden. 1.
In welchem Jahr. 2. In welchem Monath. 3. In welchem Tag. 4.
In welcher Stund GOtt ſey empfangen worden. Erſtlich kan man kein
gewiſſe Zahl der Jahren von Erſchaffung der Welt benennen / in welcher die
Empfaͤngnuß Chriſti ſoll geſchehen ſeyn / weilen ſehr ungleich die Gelehrten
ſolche ausſprechen: ungefehr ſeynd 4000. Jahr der Welt vor Chriſti Em⸗
pfaͤngnuß verloffen. 2. Von dem Monath iſt nicht zu zweifflen / daß ſolche
Empfaͤngnuß im Mertzen geſchehen ſey. Dann der H. Lucas c. 1. ſchreibt /
es ſey geweſen das ſechſte Monath / nachdem Eliſabeth den Heil. Joannem
empfangen hat: und weilen 9. Monath nach dieſer Empfaͤngnuß nemlich
den 25. December Chriſtus iſt gebohren worden / iſt ohne ferneres Beden⸗
cken zu ſagen / Chriſtus ſey im Mertzen empfangen worden. 3/ Von dem
Tag iſt nicht zu zweifflen / daß er geweſen ſepe der 25. Mertzen / wie ſelben die
Chriſtliche Kirch erkennet: und iſt gar glaubwuͤrdig / daß derſelbe ein Freytag
(und nicht Sonntag) geweſen ſeye / gleichwie der erſte Adam an einem Frey⸗
tag / und wie etliche glaublich vorgeben / eben den 25. Mertzen erſchaffen
war. 4. Die Stund iſt ungewiß: nach Weiſſagen Salomons Sap. 18.
Da alle Ding ſtill / und ruhig waren / und die Nacht ihrem Lauff
zum halben Theil voruͤber war. Das iſt nach Mitternacht gegen Fru⸗
he Morgen.
Frag: Warum wird geſagt / GOttes Sohn ſey von dem H. Geiſt
empfangen worden?
Antw. Nicht allein von dem H. Geiſt / ſondern auch von GOtt dem
Vatter / und GOtt dem Sohn hat Maria Chriſtum empfangen: weilen
aber die Menſchwerdung ein Werck der Liebe iſt / wird ſelbe dem Heil. Geiſt

Frag: Iſt der H. Geiſt ein Vatter Chriſti zu nennen?
Antw. Gantz und gar nicht. Dann Chriſtus hat nach ſeiner menſchli⸗
chen Natur keinen Vatter gehabt. Weilen weder GOtt der Vatter / weder
GOtt der Sohn / weder GOtt der H. Geiſt dem menſchlichen Weeſen Chri⸗
ſti etwas von ſeiner Natur / und Subſtantz Chriſto mitgetheilet hat / und al⸗
ſo die Menſchheit Chriſti nicht von GOtt als ein Geburt / ſondern nur von

und durch Krafft / und Wuͤrckung GOttes iſt empfangen worden.
Frag:

56 22 0) 2£☚
Frag: Waum hat der Sohn GOttes wollen Menſch werden?
Antw. Die Haubt⸗ und Grund⸗Urſach iſt GOtt allein bekandt. Man
kan doch muthmaſſen / es habe die anderte Perſohn wollen Menſch werden /

auf daß derſelbe / welcher ein natuͤrlicher Sohn in der Gottheit ware / auch

deſſelben angenommener Sohn nach der Menſchheit werde.
. Frag: Warum iſt GOtt Menſch worden?

Antw. Auf das wir ſuͤndige Menſchen erloͤſet werden.
Frag: Warum iſt GOtt von Maria empfangen worden? . .
Antw. Weilen ſie als die reiniſte und demuͤthigſte Jungfrau die Wuͤr⸗
digſte war.
Frag: Warum hat GOtt von einer vermaͤhlten Jungfrau wollen
gebohren werden? *
Antw. Auf daß der boͤſe Feind nichts wiſſe von der Geburt des Heylands
der Welt. Wie auch damit Maria nicht in Verdacht eines Ehebruchs kom⸗
me. Item damit Maria einen treuen Gehuͤlffen / Chriſtum aus denen kuͤnff⸗
tigen Gefahren zu retten / habe.
Frag: Iſt Maria ein Jungfrau verblieben / nachdem Sie Chri⸗
ſtum empfangen hat?
Antw. Ja / Sie iſt ein Jungfrau verblieben / nach der Empfaͤngnuß / und
durch Chriſtum nicht unrein / ſondern reiner worden.
Frag: Hat Maria verdienen muͤſſen Mutter GOttes zu werden?
Antw. Sie hat nach Gnuͤgen unmoͤglich ſo viel Verdienſt haben koͤnnen /
daß ſie Mutter GOttes werde: jedoch hat Sie dieſe Gnad nicht ohne Ver⸗
dienſt erlanget. P
Frag: Iſt die Verwilligung von Maria erfordert worden/ auf daß
Sie Mutter GOttes werde?
Antw. Es haͤtte GOtt koͤnnen Menſch werden / und von Maria em⸗
pfangen werden / ohne daß Sie es gewuſt/ oder gewolt haͤtte; jedoch hat
GOkt nicht wollen empfangen werden ohne Verwilligung Mariaͤ / auf daß
Sie mehr Verdienſt dadurch habe / wie Sie dann mehr verdienet hat als al⸗
le Engel und Heilige zuſammen / als Sie ſprach: Mir geſchehe nach dei⸗
nem Wort. . .
Frag: Wie war der Leib Ehriſti in dem Leib Mariaͤ beſchaffen?
Antw. Er war erſtlich klein wie ein Immen oder Bienlein / hatte aber
alle und jede Glieder in vollkommneſter Beſchaffenheit.

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Frag: Ware der Leib Chriſti Kranckheiten oder anderen Beſchwer⸗
= lichkeiten unterworffen?
Antw. Es ware der Leib Chriſti aus keinem Mangel zu einer Kranckheit
geneiget; dann Er war hoͤchſt vollkommen: jedoch ware er allerley Elend un⸗
terworffen; dann Er war empfindlich / Er war ſterblich / Er kunte hungerig/
durſtig / ſchlaͤfferig / muͤd und matt / erkaͤltet und erhitzet werden; welches
Chriſtus alles freywillig auf ſich genommen hat / damit Er verdienen / und fuͤr
uns Suͤnder buͤſſen / und gnug thun kunte.
Frag: Wie war die Seel Chriſti beſchaffen?
Antw. Sie ware hoͤchſt vollkommen / allezeit ſeelig / und ſahe GOTT
klar / wie die Heilige im Himmel GOtt der Zeit ſehen/ und noch vollkomme⸗

ner als ſie; darum ware ſie allzeit vollkommneſt erfreuet / weilen ſie GOtt

ſahe / und auch⸗ſahe / daß GOtt ſie liebe / und an ihr alles Wohlgefallen
habe: und daß ſie GOtt vollkommneſt gnug thue fuͤr die Suͤnd der Welt.
Sie war doch zugleich miraculoß hoͤchſt betruͤbt / indem ſo viel / und ſo groſſe
Suͤnden und Undanckbarkeiten der Menſchen geſehen: und wie das kuͤnfftige
uͤberfluͤßige Leyden bey vielen aus ihrer Schuld nichts nutzen werde / ſondern
daß gar viel Seelen/ welche werden erloͤßt werden / dannoch werden ver⸗
dammt werden.
Frag: Wann iſt die Seel Chriſti erſchaffen / und mit dem Leib
vereinbahret worden?

Antw. Nicht wie bey andern Menſchen⸗Kindern nach viel Taͤgen auf die

Empfaͤngnuß / ſondern gleich / ſo bald der Leib in Maria empfangen ware /

dann der Leib Chriſti ware im erſten Augenblick / da er geſtaltet / beſeelet.
S. Thomas 3. p. q. 6. art. 1. und hatte Chriſtus gleich im erſten Augenblick
ſeiner Empfaͤngnuß einen vollkommenen Vernunfft und Wuͤrckung deſſelben.
Frag: Was machte Chriſtus in Mutterleib? =
Antw. Er bettete GOtt an: opfferte ſich GOtt auf / liebte und benedeyte
GOtt / und verdiente uͤberfluͤßig die Erloͤſung der Welt. HZ

Frag: Wie ſagt man / daß GOtt ſey vom Himmel in Mariaͤ Leib kommen/
indem Er an allen Orten iſt?

Antw. Man ſagt / daß GOtt auf ein Orth komme / wann er ſich / oder

ſein Gegenwart in einem Ort durch ein aͤuſſerliches Zeichen zu erkennen gibt:

gleichwie der H. Geiſt in Geſtalt einer Tauben uͤber Chriſtum in der Tauff/
und in der Geſtalt feuriger Flammen uͤber die Apoſtel kommen iſt. Demnach
ware Chriſtus als GOtt uͤberall / als Menſch nach Leib und Seel ware Er
allein in Mutter⸗Leib. .
H. Frag:

58 (0-) e
Frag: Seynd keine Ketzereyhen wegen des Leibs und der Seel .
Chriſti entſtanden?

Antw. GSehr viel und groſſe Ketzereyen hat der boͤſe Feind wider Chriſtum

erwecket. Die Manichaͤer und Marcianiten glaubten/ daß Chriſtus keinen
wahrhafften Leib gehabt habe / ſondern habe nur die Geſtalt eines menſchli⸗

chen Leibs / wie die Engel zuweilen thun / angenommen. Die Apollinariſten

hingegen glaubten / daß Chriſtus einen Leib von Ewigkeit gehabt habe. Der
Valentinus ſagte / Chriſtus habe ſeinen Leib mit ſich vom Himmel in die
Jungfrau Maria gebracht. Der Apollinaris hat auch dißfalls geirret / da

er lehrte / Chriſtus habe kein Seel gehabt. Die Monotheliter erkenneten

nur einen einigen Willen / und auch nicht zweyfache (das iſt nicht ſo wohl
Goͤttliche / als menſchliche) Wuͤrckungen. Etliche Lutheraner glauben / daß
der Leib Chriſti uͤberall / wie die GOttheit ſeye.

Vierdter Abſatz.
Von der Geburt Chriſti.

Frag: Iſt GOttes Sohn wahrhafft und leiblich gebohren worden?
Antw. Ja / Er iſt leiblich / und wahrhafft von Maria gebohren worden /
gleichwie Er leiblich und wahrhafft von Ihr empfangen worden; dann Er
wolte ſeyn ein wahrhaffter Sohn des Menſchen/ und wolte haben / daß
Maria ſeye ein wahrhaffte / und leibliche Mutter GOttes.
Frag: Wie iſt dieſe Geburt geſchehen?
Antw. Sie iſt geſchehen wunderbahrlich / und wie der H. Cæleſtinus Papa

lehret: Sie iſt alſo geſchehen / wie es ſich an GOttes Sohn gebuͤhret hat. Ray-

naudus Tom. 7. Dipt. Mariana. puncto 7. n. I11. fol. 78.
Frag: Hat Maria empfunden / daß ſie gebaͤhre? .
Antw. Ja / Sie hats empfunden / da ſie gebohren hat; dann ſie hat ſelbſt
zu der Geburt mitgewuͤrckt. cit. Raynaudus n. 15.
Frag: Hat Maria Schmertzen / und Wehe gehabt / da ſie gebohren hat?
Antw. GOttes Sohn hat ihr keinen Schmertzen in ſeiner Geburt verur⸗

ſachet; und weilen ſie in der Erb⸗Suͤnd nicht empfangen iſt worden / darum

hat ſie auch die Schmertzen in der Geburt / und Mutter⸗Wehe nicht auszu⸗
ſtehen gehabt.
Re Frag: Iſi ein Hebam bey der Geburt Chriſti geweſen?
Antw. Nein / es iſt keine darbey geweſen / es ware auch keine vonneihen

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weder fuͤr das Goͤttliche Kind / weder fuͤr die Jungfraͤuliche Mutter z dann
das Kind brauchte nicht von Unflat gereiniget zu werden / weilen es reiner als
ein Engel ware: und die Mutter brauchte keine Huͤlff / weil ſie nicht ge⸗
ſchwaͤchet ware. S
⸗ Frag: Wo iſt Chriſtus gebohren worden?
Antw. Zu Bethlehem / welches in dem Juͤdiſchen Land ein kleines Staͤdt⸗
lein ware; doch iſt Chriſtus nicht in der Stadt allda / ſondern auſſer der
Stadt in einem Stall gebohren worden / weilen kein Platz fuͤr ſein Mutter
in der Herberg ware.
Frag: Warum iſt Chriſtus nicht in dem Hauß Mariaͤ zu Na⸗
zaͤreth gebohren worden?
Antw. Weilen zu ſelbiger Zeit der Roͤmiſche Kaͤyſer Auguſtus in der gan⸗
tzen Welt alle Leuth hat beſchreiben laſſen in denen Oertern / wo ſie gebuͤrtig
waren / damit er von einem jeden Menſchen ein Kopff⸗Steur bekomme. Der
Urſachen hat der H. Joſeph nach Bethlehem / als ſein Geburts⸗Stadt reiſen
muͤſſen. Es wolte aber Maria ihn nicht allein laſſen / damit ſie ſelbſt / und
nicht durch Joſeph ihr Kopff⸗Steur gebe / und weltlicher Obrigkeit gehor⸗
ſame. Hiemit iſt vollbracht worden die Weiſſagung des Propheten Micheæ,
C. 5. V. 2.
Frag: Was machte Maria / als Sie Chriſtum gebohren hat?
Antw. Sie wickelte das Goͤttliche Kind in Windelein ein / und legte ſel⸗
bes in ein Krippen: Sie hat es angebettet / beſt moͤglich verehret / und ge⸗
liebt / und liebgekoſet. Sie hat Ihm auch aus ihren Bruͤſten die Milch zu
ſaugen gegeben; weilen in denenſelben uͤber die Natur die Milch ( welche bey
denen Jungfrauen nicht iſt) befindlich ware.
Frag: Wann iſt Chriſtus gebohren worden?
Antw. Dieſe Frag iſt vielfaͤltig: dann man kan fragen in welchem Jahr /
in welchem Monath / in welcher Stund / zu welcher Zeit Er gebohren ware.
Darum gibt man zur Antwort / daß man nicht genau und eigentlich wiſſen
kan / in welchem Jahr von der Erſchaffung der Welt Chriſtus ſey gebohren
worden. Baronius in dem Marter⸗Buch vermeint / es ſey geweſen das
5199. Jahr nach der Erſchaffung der Welt. Dieſes iſt gewiß / daß die Ge⸗
burt geſchehen in jener Zeit / in welcher der Auguſtus die gantze Welt hat
beſchreiben laſſen. In dem Monath iſt kein Zweiffel / daß die Geburt geſche⸗

hen ſey im December. Es iſt auch kein Zweiffel von dem Tag; dann es

ware der 25. Tag des December. Die Stund iſt glaubwuͤrdig ungefehr
um / oder nach zwoͤlff Uhr geweſen zu ſeyn.

H 2 Frag:

Frag: Wie lang iſt es/ daß Ehriſtus iſt gebohren worden?

Antw. Es ſeynd ſo viel Jahr verloffen / als viel Jahr allezeit ein neuer

Calender in ſeinem Titul hat.
Frag: Iſt Maria nach der Geburt ein Jungfrau verblieben?
Antw. Ja / es iſt ein Glaubens⸗Articul / daß Maria in der Empfaͤngnuß

Chriſti / und nach der Empfaͤngnutß deſſelben: und in der Geburt Chriſti /

und nach der Geburt deſſelben ein reine Jungfrau verblieben ſeye. Dann
GOtt hat von ihr durch den Propheten Ezech. c. 7. v. 14. geweiſſaget: Sie⸗
he ein Jung frau wird ſchwanger / und wird einen Sohn gebaͤh⸗
ren.
Frag: Wie iſt Maria ein unverletzte Jungfrau geblieben / wann ſie
wahrhafft Chriſtum gebohren hat?
Antw. Maria hat wahrhafft Chriſtum gebohren/ es iſt aber Chriſtus
durch⸗und aus ihrem Leib kommen / wie die Strahlen der Sonne / und

wie das Liecht kommt durch ein Glaß / ohne daß das Glaß eroͤffnet / oder ver⸗

letzet wird: der Urſachen ſingt die Kirch nach uralten Brauch.
Als die Sonn durchſcheint das Glaß/
Und doch nicht verſehret das:
Gleicher Weiß gebohren ward
Von einer Jungfrau rein und zart
GOttes Sohn/ der Werte.
Frag: Wie lang verbliebe Maria zu Bethlehem mit ihrem JIEſus⸗Kind?
Antw. Sie verbliebe zu Bethlehem / biß daß ſie nach dem Geſatz GOt⸗
tes IEſum im Tempel geopffert hat / welches geſchehen iſt den 2. Februarü.
Der Urſachen ware Maria etlich und dreyßig Taͤg zu Bethlehem / die übrige
wenig Taͤg auf der Reiß nach Jeruſalem / und den 40. Tag zu Jeruſalem.
Frag: Was geſchahe unter dieſer Zeit?
Antw. Die Heil. Engel ſungen: Ehr ſey GOtt im Himmel / und Fried
den Menſchen auf Erden. Sie haben auch die Geburt Ehriſti denen Hirten
verkuͤndiget. Die Hirten kamen zu dem Kindlein/ und ſahen die Wunder
mit Freuden. Den achten Tag nach der Geburt iſt das Kindlein beſchnit⸗

ten/ und von Maria und Joſeph JIESuS genannt worden. Hernach

kamen die drey Weiſe / und Koͤnig aus Morgenland/ betteten JI ESuM
als wahren GOtt und Menſchen an / und verehreten Ihm zur Geſchanck⸗
nuß / oder wahrhafftiger zu einem Opffer, Gold/
Weyhrauch/ und Myrrhen.

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ophe/
et/oder

Kind!

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1)Nechr⸗
Geuſten

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deten hin

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Irittes Wauptſtuck.

Welches iſt uͤber den vierdten Glaubens⸗Articul:
Von dem Leyden Chriſti.

Erſter Abſatz.
Frag: Wie lautet der vierdte Glaubens⸗Articul?
Antw. Alſo: Gelitten unter Pontio Pilato/ gecrentziget / geſtor⸗

ben / und begraben.

Frag: Wer hat dieſen Glaubens⸗Articul gemacht?
Antw. Der Heil. Darohus der Groͤſſere / S. XTaverius L. 4. Ep. I. & R. P.
Mauritius Geiger in Cat. Extemp.
Frag: Von was Sachen handelt dieſer Glaubens⸗Articul?
Antw. Von dem ſchmertzlichen Leyden / und Todt Chriſti; wie nemlich
der eingefleiſchte Sohn GOttes JEſus Chriſtus zu End ſeines Leben in dem
33. Jahr ſeines Alter aus Haß und Neid der Juden/ und forderiſt ihrer

Prieſterſchafft / unter dem Heydniſchen Land⸗Pfleger des Roͤmiſchen Kayſer

Tiberii / Pontio Pilato viel gelitten / und letztlich unſchuldig an das Creutz
genagelt / und allda vor Schmertzen nach Vergieſſung ſeines Bluts geſtor⸗
ben iſt / und damit die ſuͤndige Welt uͤberfluͤßig erloͤſet habe; und daß Er
nach ſeinem Todt von dem Creutz abgenommen / und in ein neues Grab ſeye

begraben worden.

Frag: Wie hat Chriſtus leyden koͤnnen / indeme Er GOtt ware/
und GOtt nicht leyden kan?
Antw. Es iſt ſchon vorhin bericht worden / daß in Chriſto ein Perſohn /
und zwey Naturen ſeynd / nemlichen ein menſchliche und Goͤttliche; nach der
menſchlichen Natur / das iſt in Leib und Seel hat Er gelitten / da n ſein Leib
und Seel ware empfindlich / wie eines jeden Menſchen Seel empfindlich iſt.
Nach der Goͤttlichen Natur hat Er nichts gelitten / auch nichts leyden koͤn⸗
nen. Man ſagt doch gar recht / daß GOtt gelitten habe / weilen Chriſtus /
der GOtt war / gelitten hat: Es ware aber ein Ketzeriſcher Irrthum / wann
man ſagen thaͤte / daß die Gottheit gelitten habe.
Frag: Was hat Ehriſtus gelitten?
Antw. Alles/ was ſeine Feind wider Ihn haben erdencken koͤnnen: und

was ein anderer Menſch noch niemahlen gelitten hat weder an der Ehr / we⸗

H 3 der

62 S (0) 8E&*

der an dem Leib; als nemlich Falſchheit / Untreu / verlogene Zeugen / unge⸗
rechte Urtheil / Schlaͤg und Backenſtreich / Verſpottung und Verſpeyung /
Gefaͤngnuß / Geißlung in dem Leib / doͤrnerne Croͤnung in dem Haupt / den
Laſt des Creutz an ſeinen verwundten Schultern/ Annaglung ſeiner Haͤnd
und Fuß an das Creutz/ letztlich Durſt / Traurigkeit / Miß⸗Troſt und

Verlaſſenheit.
Frag: Unter wem hat Chriſtus gelitten?
Antw. Unter vielen Gewiſſens⸗loſen Menſchen M/ jedoch wird in der Glau⸗
bens⸗Bekandtnuß allein Pontius Pilatus genennet / welcher von dem Kaͤyſer
Tiberio in Palæſtina Lands⸗Verwalter iſt geſetzt worden/ bey welchem Lands⸗
Verwalter die Juden ihre Klagen und Rechten muſten vorbringen: und
wecher den letzten Außſoruch und das End⸗Urtheil des Todts zu machen
Frag: Warum wird der Nahm des Pilati in dem Glauben genennet?
Antw. Es geſchicht nicht ungefehr / ſondern wird angedeut / daß weilen
des Roͤmiſchen Kaͤyſers Gevollmaͤchtigter/ Pilatus / das Urtheil gefuͤhret /
der Sceepter nicht mehr bey den Juden / ſondern bey den Heyden geweſen /
und folglich daß der Meßias kommen ſeye.
. Frag: Hat Chriſtus leyden muͤſſen?
Antw. Wann Er nicht haͤtte freywillig zu ſeinem Leyden ſich angetragen /
ſo wuͤrde kein Menſch das geringſte Leyden Ihm haben verurſachen koͤnnen:
dann Iſaias Cap. 53. Er iſt geopffert worden / weilen Er ſelbſt ge⸗
wolt hat. Nichts deſtoweniger ſagt Er von ſich ſelbſt. Es hat Chriſtus

leyden muͤſſen / und alſo eingehen in ſein Reich. Weilen Er ſich dem

himmliſchen Vatter angetragen hat / uͤberfluͤßig alle Suͤnd abzubuͤſſen und
die unendliche Beleydigung GOttes mit einer unendlichen Gnugthuung erſe⸗
tzen wolte: welches zwar geſchehen iſt in dem erſten Augenblick ſeiner Menſch⸗

w erdung / Er wolte aber mehr darzu thun und alles erſuͤllen / was Er dem

himmliſchen Vatter gefaͤllig zu ſeyn erkandte. Siehe davon R. P. Calliſti
Paſtorem Cathol. p. I. tract. 3. 1. I. Int. I. fol. 390.
. Frag: Warum hat Chriſtus leyden muͤſſen?
Antw. Es iſt ſchon geſagt worden / auf daß er fuͤr die Suͤnd gnug thue /
die Suͤnder erloͤſe / und GOtt dem himmliſchen Vatter alles Wohlgefallen
gebe / welches uͤberfluͤßig geſchehen iſt.
Frag: Hat Chriſtus alle Menſchen erloͤſet?
Antw. Ja / Er hat alle Menſchen uͤberfluͤßig erloͤſet; wie der H. Paulus
ſchreibet: Er ſeye ein Heyland aller Menſchen / meiſtens aber der Glaubi⸗
gen: I. Tim. c. 4. V. 10.
Frag:

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Frag: Warum werden viele Menſchen verdammt / wann alle
ſeynd erloͤſet worden?
Antw. Weilen ſie aus eigener Schuld und freyem Willen der Erloͤſung
nicht wollen theilhafftig werden / ſondern ſich verſuͤndigen / und ſich nicht mit
GOtt verſoͤhnen wollen.
Frag: Warum hat Chriſtus gelitten?
Antw. Um die Oeſterliche Zeit / in welcher Zeit ſehr viel Volcks aus dem
Juden⸗Land nach Jeruſalem jaͤhrlich / zum Oſter⸗Lamm kommen pflegte;
darum iſt Chriſto mehr Unehr geſchehen/ weilen Er vor viel tauſend mehrer
Menſchen hat leyden muͤſſen. Jedoch hat die Goͤttliche Vorſichtigkeit dieſe
Zeit erwaͤhlet / auf daß die nach dreyen Tagen folgende herrliche und Goͤttliche
Aufferſtehung mehrern bekandt werde. Es hat Chriſtus gelitten / und iſt

geſtorben in jener Zeit/ in welcher GOtt die Welt erſchaffen hat. Das

letzte und groͤſte Leyden fieng an / an dem Pfingſtag Abends nach dem Abend⸗
unei, und iſt Chriſtus den andern Tag um die neunte Stund nach Auf⸗

gang der Sonnen / das iſt nach unſern Uhren um 3. Uhr Nachmittag geſtorben.

Anderter Abſatz.
Von der Creutzigung Chriſti.

Frag: Was wird durch das Wort geereutziget verſtanden?
Antw. Mit dem Wort gecreutziget wird angedeutet / was fuͤr eines Todts
Chriſtus geſtorben ſeye/ nemlichen des allerſchmertzlichſten Tods. Dann
die Juden gaben keinen Fried / biß Pilatus zulieſſe / daß man Ihn creutzige;
alſo wurde Chriſtus nach ausgeſtandener groſſer Marter der Geißlung / Croͤ⸗
nung / und Creutztragung von denen Schoͤrgen und Henckers⸗Knechten auf
einen Creutz⸗Baum mit Naͤgeln an den Haͤnden / und Fuͤſſen aufgehaͤnget.
Dieſes ware nicht allein der ſchmertzlichſte/ ſondern auch ſchmaͤhlichſte Tod /
dann bey denen Juden hielte man jenen fuͤr von GOtt verflucht / welcher an
einem Holtz hange. Deut. 21. V. ult.

Frag: Warum iſt Chriſtus an dem Creutz geſtorben? .
Antw. Auf daß Er an einem Baum die Suͤnde der Menſchen buͤſſe / wel⸗

che den Anfang ihrer Suͤnd bey einem Baum gemacht haben.

Frag: Wo iſt Chriſtus geereutziget worben?
Aarw. Vor der Stadt Jeruſalem auf dem Berg Calvari / oder Schedel⸗

Frag:

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Frag: Wie lang iſt Chriſtus am Ereutz gehangen?
Antw. Drey Stund / nemlich von 12. Uhr biß 3. Uhr.
Frag: Was hat ſich am Ereutz mit Chriſto zugetragen? .
Antw. Neben Chriſto hat man zwey Schaͤcher aufgehunget / welche doch
nicht wie Chriſtus an das Creutz genagelt ſeynd worden: alſo muſte Chriſtus
in der Mitten der Schaͤcher hangen. Ober dem Haupt Chriſti wurden dieſe
Wort IEſus von Nazareth ein Koͤnig der Inden / in Hebraͤtſcher /
Griechiſcher / und Lateiniſcher Sprach vorgeſlellet. Alsdann haben die Hen⸗
ckers⸗Knecht die Kleyder Chriſti unter ſich getheilet / worauß zu erkennen/
daß Er bloß an das Creutz ſey genagelt worden. Man hatte unter dieſer
Zeit den gedultigſten IEſum ſehr gelaͤſtert / und ſeiner geſpoͤttelt / welches ſo
wohl von den Prieſtern / Schrifftgelehrten/ Phariſaͤern / als von dem gemei⸗
nen Volck / Henckers⸗Knechten / und Schaͤchern geſchehen iſt / wiewohlen
einer aus den Schaͤchern ſich noch vor dem Tod Chriſti bekehret hat. Ei⸗
nige Kriegs⸗Knecht haben dem leydenden Heyland Eßig vorgetragen / und da⸗
bey geſprochen: biſt du der Koͤnig der Juden / ſo hilff dir ſelbſt. Indeſſen iſt
ein groſſe Finſternuß auf dem gantzen Erdboden wider allen Lauff der Natur
entſtanden: und hat ſiebenmahl Chriſtus an dem Ereutz geredet / welche ſie⸗
ben Reden die ſieben Wort genennt werden.
Frag: Welche ſeynd die ſieben Wort Chriſti an dem Creutz?
Antw. Das erſte Wort / welches Chriſtus am Creutz geredet hat / war zu
GOtt dem Vatter / welchen Er gebetten hat / Er wolle ſeinen Feinden und
Ereutzigern verzeyhen / ſprechend: Vatter verzeyhe ihnen / dann ſie
wiſſen nicht was ſie thun.
Frag: Welches iſt das anderte Wort Chriſtj?
Antw. Das anderte Wort / welches Chriſtus am Creutz geredet / ware zu
dem Schaͤcher Dißmas / welcher aus unverdienter Gnad innerlich erleuchtet /
den gecreutzigten IEſum einen wahren GOtt erkennet / und Ihn als einen
Seeligmacher angeruffen hat: HERR.! ſey meiner ingedenck / wann du
kommſt in dein Reich! welchem Chriſtus geantwortet hat: Warlich ſag
ich dir / heunt wirſtu bey mir ſeyn im Paradeyß.
Frag: Welches war das dritte Wort Chriſti am Ereutz?
Antw. Zum dritten redete JEſus zu ſeiner allerliebſten Mutter / und aller⸗
liebſten Junger. Seiner Goͤttlichen Mutter Mariaͤ befahle Er ſeinen
Juͤnger Johannes ſorechend: Weib! Siehe dein Sohn: Zu ſeinem lie⸗
den Juͤnger Johannes ſprache Er von Maria: Siehe! dein Mutter.

Frag:

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Frag: Welches war das vierdte Wort Chriſti am Ereutz?
Antw. In groſſer Betruͤbnuß ſeines Hertzen ſprache Er zu ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter: Mein GOtt! mein GOtt! Warum haſt du mich
verlaſſen? 4
Frag: Welches war das fuͤnffte Wort Ehriſti am Ereutz?
Antw. Nachdem Chriſtus wuſte / daß Er alles erfuͤllet habe / was von ſei⸗
nem himmliſchen Vatter Ihm iſt aufgetragen worden: ſprache Er: Mich

duͤrſtet.
Frag: Welches war das ſechſte Wort Chriſti am Creutz?
Antw. Es ware nichts uͤbrig / als daß Chriſtus ſeinen letzten Athem auf⸗
gebe / alſo ſorache Er: Es iſt vollbracht.
Frag: Welches war das ſiebende und letzte Wort Chriſti am Ereutz?
Antw. Da der eingefleiſchte GOtt ſeine menſchliche Seel durch den Tod
von dem Leib und Leben ſoͤnderte / ſprache Er: Vatter in deine Haͤnd be⸗
fehle ich meinen Geiſt.

Vierdtes Gauptſtuck.

Welches iſt uber den vierdten Glaubens⸗Articul
von dem Todt und Begraͤbnuß Ehriſti.

Errſter Abſatz.

Frag: Iſt Chriſtus wahrhafft geſtorben?
Antw. Ja / Er iſt wahrhafft geſtorben / dann es iſt wahrhafft die Seel
Chriſti von ſeinem Leib geſchieden und abgeſoͤndert worden; alſo daß ſein
Leib im Grab ware / wo ſein Seel nicht ware.
Frag: Iſt auch die GOttheit von dem Leib geſchieden?
Antw. Nein / die GOttheit iſt allzeit bey der Seel / und bey dem Leib
Chriſti im Leben / im Todt / und nach dem Todt geblieben.
Frag: Hat Chriſtus muͤſſen ſterben:

Antw. Nein / Er hat nicht muͤſſen H
Joan. 10. v. 19 hat nicht muͤſſen / ſondern freywillig wollen ſterben

Frag: Warum hat Chriſtus wollen ſterben?
Antw. 1. Er hat ſich wollen einen guten R bezeigen / der ſein Leben

mm

6⸗ (0) £☚

fuͤr ſeine Schaafe gebe. 2. Daß Er GOtt ein vollkommenes Ooffer werde.
3. Daß Er ſein uͤberfluͤßige Liebe bezeige. 4. Daß wir Glaubige williger

9

fuͤr Ihn ſterben / weilen Er fuͤr uns geſtorben iſt.
. Frag: Was iſt geſchehen nach dem Todt Chriſti?
Antw. 1. Es iſt der Vorhang des Tempel zerriſſen in zwey Theil / von
oben biß unten / und bedeutete / daß das alte Geſatz aus ſeye / und das neue
anfange / und daß die Kirch der Juden verworffen / die Kirchen Chriſti aber
geheiliget ſeye. 2. Es entſtunde ein erſchroͤckliches Erdbeben. 2. Haben ſich
die Stein⸗Felſen zerſpaltet. 4. Haben ſich die Graͤber eroͤffnet / und viel Todte
ſeynd lebhafft herauß gangen / und ſeynd in die H. Stadt kommen / und vie⸗
len erſchienen.
Frag: Was hat der Todt Chriſti der ſuͤndigen Welt genutzet?
Antw. 1. Chriſtus hat durch ſeinen Todt verdienet Nachlaſſung der
Suͤnden / und Verſoͤhnung des Suͤnders mit GOtt. 2. Hat Chriſtus
durch ſein Todt den Himmel eroͤffnet / und den Suͤnder von der Hoͤllen er⸗
loͤſet. 3. Hat Chriſtus durch ſein Todt als mit einem Opffer fuͤr unſer
Schuld überfluͤßig dem himmliſchen Vatter bezahlet. 4. Hat Chriſtus
durch ſein Todt unſern Todt erringert. 5. Hat Ehriſtus durch ſein Todt
fuͤr ſich mehr Glory in dem Himmel verdienet / und fuͤr uns Suͤnder mehr
Gngaden erlanget.

Frag: Iſt Chriſti Leib warhafft begraben worden? .
Antw. Ja / gleichwie Er warhafft geſtorben ware / alſo ware ſein Leib
warhafft begraben worden. Welches ſich alſo zugetragen hat: Es ware
der Ruͤſt⸗Tag vor dem groſſen Sabbath (welchen wir Chriſten Char⸗Frey⸗
tag nennen) darum / weilen ſie keinen todten Leib lang doͤrffen an dem Ereutz
laſſen / haben ſie Pilatum gebetten / er wolle allen dreyen Gecreutzigten die
Bein brechen laſſen / auf daß ſie ehe ſturben / und vom Creutz genommen
wurden: alſo wurden denen zwey Schächern die Bein gebrochen / nicht
aber Chriſto / weil Er ehe aus Schmertzen geſtorben war. Da kam Longi⸗
nus / und eroͤffnete mit einer Lantzen die Seithen IESu/ und floſſe herauß
Blut und Waſſer: worauf Joſeph von Arimathaͤa gebuͤrtig / von Pilato
den Leib Chriſti erhalten / welchen er vom Creutz genommen / in ein neue Lein⸗
wath eingewickelt / mit Myrrhen und Aloe geſalbet / und in ein neues in den
Felſen eingehautes Grab / in welchem noch kein Menſch gelegen iſt / begraben
hat. Damit erfuͤllet werde was Iſaias c. 11. v. 11. vorgeſagt hat: Sein
Grab wird herrlich ſeyn.
Frag: Warum hat Chriſtus wollen begraben werden? .
Antw. Auf daß ſein Aufferſtehung um ſo viel herrlicher / wunderbarlicher /
und erkandtlicher wuͤrde. Frag:

— — —

22 00 2 c
Frag: Wie lang iſt Ehriſti Leib im Grab gelegen?
Antw. Biß an den dritten Tag / das iſt: am Freytag Abends wurde Er

begraben / am Sonntag fruhe nach Mitternacht des Sambſtag iſt Er aufer⸗

ſtanden. ⸗
Frag: Waͤre der Leib Ehriſti verfaulet / wann er laͤnger waͤre im Grab gelegen?
Antw. Nein / dann von ſeinem Leib ware geweiſſaget Pſal. 15. v. 10.
Du wirſt nicht zulaſſen / daß dein Heiliger ſehe die Verweeſung / und war her⸗
na bezeugel. Act. 2. v. 31. Sein Fleiſch hat die Verweeſung nicht
geſehen.
Frag: Warum eſſen die Catholiſche an denen Freytaͤgen kein Fleiſch?
Antw. Zu Ehre / und Andencken des bittern Leyden und Todt JEſu.
Frag: Warum eſſen die Catholiſche an deneu Sambſtaͤgen kein Fleiſch?
Antw. Zu Ehre und Andencken der Begraͤbnnß Chriſti aus Befſelch In.
nocentii des Roͤmiſchen Pabſts. Brev. Rom. 28. Julii lect. 6.
Frag: Iſt es loͤblich daß die Catholiſche die ſchoͤne Graͤber Chriſti
Sres: Nes jaͤhrlich aufrichten und beſuchen? hriſ
Antw. Es iſt freylich recht und loͤblich / daß die Chriſten des Leydens und
Sterben und der Begraͤbnuß Chriſti ingedenck ſeyn.
Frag: Wie kan man fuͤr das Leyden und Sterben Ehriſti danckbahr ſeyn?
Antw. Wann man oͤffter an das Leyden Chriſti gedenckt / dafuͤr dancket /
mit Ihm ein Mitleyden hat / der Urſachen gedultig ſein Creutz leydet / frey⸗
willig buͤſſet / der Heil. Meß andaͤchtig beywohnet / oͤffter communiciret / ſich
mit dem Heil. Creutz andaͤchtig bezeichnet / die Gedaͤchtnuß des Leyden Chri⸗

Berg andaͤchtig beſuchet.
Frag: Iſt es GOtt gefaͤllig / daß man Ereutz auf denen Straſſen auf⸗
richtet / oder Calvari⸗Berg bauet? .
Antw. Das Creutz iſt der Juden Aergernuß / denen Heyden ein Thor⸗
heit. I. Cor. 1. v. 13. hingegen iſt es uns Chriſten ein Glory; weilen es ein
Werckzeug geweſen iſt unſerer Erloͤſung. Der Heil. Paulus will in nichten

ſti durch Bilder / Creutz / Altaͤr / vermehret / ſolche Bilder / Creutz / Calvari⸗

als in dem Creutz Chriſti ein Glory ſuchen. Alle Werckzeug / durch welche

Chriſtus gelitten hat / ſeynd mit ſeinem H. Blut beſprengt worden / dadurch
ſie geheijiget / und aller Werth ſeyn. Der Heil. Paulus c. 13. ad Hebr. vV. 13.
ſchreibet: Darum JIcſus auf daß Er heiligte das Volck durch ſein ei⸗
gen Blut / hat Er gelitten auſſer der Porten: So laſſet uns zu Ihm
hinauß gehen auſſer dem Lager und ſein Schmach tragen. Sein
J2 Schmach

63 (.) £6
Schmach das iſt das Heil. Creutz/ als ein Sieg⸗Zeichen will St. Paulus
vortragen laſſen / und nach demſelben hinauß / und dahin gehen / wo Chri⸗
ſtus gelitten hat. Der Urſachen iſt es loͤblich und nutzlich ſolche Gebaͤu auf⸗

fhren oder beſuchen / in welchen der Menſch an das Leyden Chriſti ermah⸗
net wird. .

Anderter Abſatz.

Von den Begraͤbnuſſen nach dem Exempel der
= Begraͤbnuß Chriſti.
V Frag: Wie iſt Chriſtus begraben worden?
Antw. Auf ein ſo herrliche Weiß / als es moͤglich ware / und iſt Ihm von
ſeinen Glaubigen die hoͤchſte Ehrbezeugung erwieſen worden.
Frag: Ware der todte Leib Ehriſti zu verehren?
Antw. Er ware ohne Zweiffel aller Ehre und Anbettens werth / weilen Er
mit der GOttheit vereinbahret ware.
Frag: Ware die gantze Perſohn Chriſti im Grab?
Antw. Ja / es ware die gantze Perſohn Chriſti im Grab / wiewohlen
nicht nach der gantzen Menſchheit / dann es ware die vereinbahrte GOttheit
mit dem Leib im Grab / es ware aber nicht die mit der GOttheit vereinbahrte
Seel im Grab.
Frag: Iſt es Chriſtlich / ehrlich wollen begraben werden?
Antw. Ja es iſt nichts unrechtes / nach Chriſtlichen Gebrauch ehrlich wol⸗
len begraben werden: weilen die Glaubige zu allen Zeiten ein groſſe Sorg
um ein ehrliches Grab hatten / wie es Abraham / Iſaac / Jacob / Joſeph /
David / Tobias und unzahlbare andere bewieſen. Jedoch kan in praͤchtigen
Begraͤbnuſſen ein Hoffarth / und Verſchwendung des Geld ſeyn / und iſt zu
loben / wer an die Seel mehr als an den Leib gedencket.
Fryrag: Wie kan ein todter Leib geehret werden?
Antw. Weilen die Leiber der Seelen geholffen haben GOtt zu dienen /
und den Himmel zu gewinnen / und weilen ſie ſeynd durch Chryſam und an⸗
ders Heil. Oel geſalbet worden: und weilen ſie in dem HErrn ruhen / in
Hoffaung einer herrlichen Auferſtehung / der Urſachen gebuͤhret ihnen billich
eine Ehr/ wie der Heil. Auguſtinus l. 1. de Civit. Dei. c. 12. & 13. lehret:
unterdeſſen wie eben gemeldter Heil. Vatter am angezogenen Orth / und lib.
de cura pro mortuis cap. ultimo lib. 9. Conf. c. 11. meldet / ſeynd nicht nnglie
telig

61
1

2 (O0 2* 69
ſeelig jene Leiber / welche ohne Ehrbezeugnuß begraben werden / wie der Heil.
Proſper Sent. 89. gleichfalls ſchreibet: Sepultura nec prodeſt impiis, nec
omilſa Juſtis obeſt. .
Frag: Was iſt bey Begraͤbnuß der Chriſten gebraͤuchlich?
Antw. 1. Pfleget ein maͤßiges Trauren erwieſen zu werden; wie geſche⸗
hen Gen. 23, in der Begraͤbnuß Saræ Gen. 5o. in der Begraͤbnuß Jacob
2. Reg. 2. in der Begraͤbnuß Saulis und Jonathæ: uͤber den Tod Joſiaæ klagt /
Jeremias. Eccleſ. 22. V. 11. modicum plora ſuper mortuum, quoniam requi-
evit. Wann aber das Tkauren unmaͤßig iſt / ſo iſt es nicht Chriſtlich fondern
Heydniſch / wider welches billich der Heil. Chryſoſtomus hom. 4. in Ep. ad
Hebr. zoͤrnet. 2. Meldet Dionyſius Areopagita de Eccl. Hier. c. 7. und
Ambroſlius lib. 1. de Abraham c. 9. daß man die todte Leiber vor der Be⸗
graͤbnuß (wenigſt in Geſicht und Haͤnden) waſche. 3. Werden vornehmer Per⸗
ſohnen Leiber geſalbet / wie ſolche Ehr Chriſto geſchehen iſt. 4. Wird die Leich
von Freunden zu der Ruheſtatt begleitet / wie Gen. 50. und Luc. 7. geſchehen.
5. Wird der todte Leichnam in ein geweyhtes / oder nicht gemeines Ort / oder
in ein Kirchen begraben / wie geſchehen Cen. 49. & 50. Ambrofſius lib. de
Abraham c. 9. Hieronymus in vita Paulæ & Fabiolæ. Auguſtinus Lib.
de cura pro mortuis c. I. 6. Wird die Leich mit geſungenen Pfalmen und Lie⸗
dern begleitet. Dionyſius Areop. de Eccl. hier c. 7. Nazianzenus or. 2. in Ju-

lianum, Chryfoſtomus hom. 4. in Ep. ad Hebr. Hieronymus in vita Pauli
Erem. Sulpitius in vita S. Martini. 7. Werden bey der Leich brinnende Kertzen

oder Wind⸗Liechter getragen. S. Auguſt. lib. de cura pro mortuis c. 5y. Euſe-
bius lib. 4. de Vita Conſtantini c. 66. Nazianzenus orat. 2. in Julianum.
Theodoretus lib. 5. c. 36, vide Theophilum Raynaudum Tom. 15. fol 546.
38. Wird gebettet bey der Leich / und Begraͤbnuß fuͤr die Seel des Verſtorbe⸗
nen. Auguſtinus hib. 9. Conf. cap. 12. & in Ench. c. 110. 9. Gibt man
das Allmoſen fuͤr die Seel des Verſtorbenen. Einige faſten fuͤr die Seel
des Velſtorbenen. Chryſoſt. hom. 32. & 33. apud Jacobum Bavum in In-
ſtit. Relig. Chriſt. I. c. 2. 211. Theoph. Raynaud. fol. y09. 10. Wird fuͤr den
Verſtorbenen Meß geleſen / welches H. Opffer das beſte Mittel iſt / der Seel
des Verſtorbenen zu helffen. Siehe Theophilum Raynaudum Tom. 15.
fol. 475. 11. Beſprenget man das Grab mit dem Weyh⸗Waſſer: auf daß

der todte Leib von dem Teufel nicht verunehret werde und der Seel des Ver⸗

ſtorbenen durch das Gebett der Kirchen / welches ſie GOtt opffert / da das Waſ⸗
ſer geweyhet wird / geholffen werde. Theophilus Raynaudus Tom. 15. fol. 558.
n. 34. 12. Werden uͤber die Graͤber die Denck⸗Schrifften gemacht. Alſo⸗
ſeynd die Chriſtlichen Begraͤbnuſſen dem Leib und der Seelen des Verſtor⸗
benen nutz. Es nutzen doch mehr nach der Lehr S. Auguſtini lib. de Cura pro
.Y NW NE 3 mor-

70 3 (0 R
mortuis cap. ult. die Begraͤbnuſſen denen Lebenden / welche dadurch an den
Todt ermahnet / und an das andere Leben zu gedencken erinnert werden.
Frag: Iſt Todte begraben ein gutes Werck?
Antw. Es iſt ein gutes und verdienſtliches Werck / welches im Alten und
Neuen Teſtament vielmahlen gelobet wird. .
. Frag: Was iſt zu halten von jenen/ welche in geiſtlichen Kleidern
. wollen begraben werden.?
Antw. Wollen weltlich leben / und erſt nach dem Todt geiſtlich erſcheinen /
iſt der Seelen kein Nutz. Jene welche in ihrer Todts⸗Gefahr ihnen ein geiſt⸗
ligches Kleyd machen laſſen / damit / wann ſie ſterben / in ſelben begraben zu wer⸗
den / wann ſie aber geſund wurden / in ſolchen geiſtlichen Orden eintretten
wollen / deſſen Kleydung ſie machen laſſen / thun ſehr loͤblich. Wann man
geiſtlich oder fromm nicht gelebet hat / doch im Todt ſolches bereuet / und
durch die geiſtiche Kleydung ſolche Reu bezeugen will / ſo iſt daſſelbe Vorha⸗
ben loͤblich / und bey GOtt verdienſtlich. Ubrigens wann ein Kleyd niemand
zu einem Moͤnich macht / wird das geiſtliche Kleyd auch niemand nach dem
Todt ſeelig machen / wann nicht vor ſolcher Einkleydung Buß iſt gewuͤrcket
worden.
Frag: Welche Leiber koͤnnen nicht in ein geweyhte Erd begraben werden?
Antw. Es koͤnnen nicht in eingeweyhte Erde mit / oder ohne gewoͤhnlichen
Ceremonien begraben werden. 1. Die Ketzer / Juden / und Heyden. 2. Die
ungetauffte Kinder. 3. Welche ſich ſelbſt um das Leben gebracht / und nicht
vor dem Todt gebuͤſſet haben. 4. Die Wucherer / und offentliche Rauber/
wann ſie nicht durch die Buß entſchuldiget werden. 5. Welche die jaͤhrliche
Beicht und Communion unterlaſſen haben. 6. Die Duellanten / und alle
weiche in der Excommunication ſterben, Mendo V. Sepultur.

Dritter Abſatz.
Von Chriſtlichen Begraͤbnuſſen.

Frag: Iſt es nutzlich mit der Leich gehen?
Antw. Es iſt ohne Zweiffel nutzlich die Leich begleiten / dann es iſt ein
Werck der Barmhertzigkeit.
Frag: Nutzet es der Seel des Verſtorbenen / wann man den
todten Leib begleitet?
Auntw. Es nutzet der Seelen des Verſtorbenen jener Menſch nicht / wa⸗
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cher die Leich begleitet / von des Verſtorbenen ſeinem Leben / von ſeinem Todt /
von ſeinen Kindern / von ſeinem Erb⸗Theil und Teſtament / von ſeinem
Dienſt redet / und fuͤr ſein Seel nicht bettet. Weilen aber die Chriſtliche
Kirch offentliche Leich⸗Begaͤngnuſſen haltet / wozu viel ſollen beruffen wer⸗
den / welche unterweegs / in der Kirch / und bey dem Grab zu betten ſollen ver⸗
anlaſſet werden / der Urſachen nutzet der Seel des Verſtorbenen / wann man
die todte Leiber zum Grab begleitet. HMDD
Frag : Warum wird vor der Leich ein Ereutz vorgeiragen?
Antw. Anzudeuten / daß der Verſtorbene an die Krafft des H. Creutzes

geglaubet / und unter deſſelben Sieg⸗Zeichen geſtritten habe. Der Urſachen

verdienen die Ketzer / welche an das H. Creutz in ihrem Leben nichts halten /
keines weegs / daß man nach ihrem Todt das Creutz ihnen vortrage.
Frag: Warum wird auf die Todten⸗Baar ein Ereutz und andere
Heil. Bildnuß aufgeſetzet?
Antw. Anzudeuten / daß der Todte durch aͤuſſerliche Zeichen wolle zu er⸗
kennen geben / er habe in ſeinem Leben ein Lieb und Andacht / auch Hoffnun
gehabt zu dem Heil. Creutz / und zu jenen Heiligen / deren Bilder ihm auff⸗
geſetzet werden.
Frag: Warum wird die Todten⸗Bagar / oder der todte Leib mit
dem Weyh⸗Waſſer beſpreugt? DZ
Antw. 1. Anzuzeigen / daß dieſer Menſch durch das Waſſer der Heil.
Tauff von der Erb⸗Suͤnd gereiniget ein Chriſt worden ſeye. 2. Damit in
Krafft des Gebetts / mit welchem das Waſſer iſt geweyht worden / der Seel
des Verſtorbenen geholffen werde. 3. Damit der boͤſe Feind oder die Zau⸗
berer nichts mit dieſem Leib Boͤſes vorhaben koͤnnen.
Frag: Warum wird der todte Leib gerauchet?
Antw. Der auf den gluͤenden Kohlen angezuͤndte Rauch erhebet ſich nach
dem Himmel: alſo will man GOtt aufopfferen jene Seuffzer / welche der
Verſtorbene in ſeinem Leben / abſonderlich in ſeinem Todt zu GOtt und zu
dem Himmel erwecket hat.
Frag: Warum werden die Glocken bey der Leich gelaͤutet?
Antw. 1. Die Glaubige zu ermahnen / daß ſie in ihrem Gebett des
Verſtorbenen ingedenck ſeyen. 2. Daß die Glaubige ſich erinneren an jene
Renaan des Engel / welche die Todte zur Auferſtehung / und vor Gericht wird
en.
Frag: Warum wird auf das Grab ein Ereutz geſtecket?
Antw. Anzudeuten / daß der Verſtorbene ein glaubiger Chriſt geweſen ſeye.

72 2 (0) £R
Frag: Warum wird das Orth / wo die Todte begraben werden/
Freudhoff genennt?
Antw. Anzudeuten 1. Daß an der Freud der jenigen / welche in dieſem
Orth begraben ſeyn / man nicht zweiffle. 2. Daß durch das Gebett / welches
an dieſem Orth offt fuͤr die arme Seelen verrichtet wird/ viel zur ewigen
Freud gelangen. ,
Frag: Warum wird das Orth/ wo die Todte begraben worden /
GOttis⸗Acker genennt?
Auntw. Anzudeuten / daß / gleichwie ein Saamen / da er in die Erd ge⸗
worffen wird / unter der Erde erſterben muß / und hernach gruͤnend herfuͤr
wachſen wird / alſo werden auch die allda begrabene Leiber erſtlich erfaulen/
jedoch hernach lebendig hervor kommen.
Frag: Iſt die Weyh des Freudhoffs / oder GOtis⸗Acker denen
Verſtorbenen nutzlich?
Antw. Sie iſt ohne Zweiffel nutzlich: Theils wegen des Seegen / der
über die allda Ruhende von der Heil. Kirch GOttes gegeben wird: Theils
wegen der Fürbitt des jenigen Heiligen / welchem der Freudhoff / oder GOtts⸗
Acker gewidmet iſt. .
Frag: Iſt die Klag der Bluts⸗Freunden denen Verſtorbenen nutzlich?
Antw. Es iſt zu beſorgen / daß wenigen Verſtorbenen die Klag ihrer
Freunden etwas verhuͤlfflich ſeye / weilen ſelbe meiſten Theils nur aus politi⸗
ſcher Gewonheit angeleget wird. Sie kunte aber wohl und viel nutzlich
ſeyn / wann man ſelbe aus Chriſtlicher Andacht anlegte / nemlich als ein
Trauer⸗Kleyd mit Verachtung der Eitelkeit in den praͤchtigen Kleydern:
wie auch als ein Buß⸗Kleyd mit Hindanſetzung der weltlichen Uppigkeiten/
und Freuden.
Frag: Was ſpricht der Prieſter / wann er den todten Leichnam / oder
die Todten⸗Baar / oder das Grab beſprengt?
Antw. Er ſpricht: Mit dem Thau des Himmel beſprenge GOtt dein
Seel / in Nahmen GOtt des Vatters / und des Sohns / und des Heil.
Geiſts / Amen.
Frag: Was ſpricht der Prieſter/ wann er den todten Leichnam / oder die
Todten⸗Baar / oder das Grab berauchet?
Antw. Er ſpricht: Mit dem Geruch des Himmel ſpeiſe GOtt dein

Seele / in Nahmen GOtt des Vatters / und des Sohns / und des Heil.

Geiſts / Amen.
Frag: Was ſpricht der Prieſter / wann die Leich erhebt wird?
Antw. Er ſpricht: in das Paradeyß wollen dich begleiten die H. Engel⸗

— — —,

— = – ——

—

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ie Heil. Martyrer wollen dich empfangen / und in die Heil. Stadt Jeruſa⸗
de Heile er 4 der Chor der Heil. Engel wolle dich aufnehmen / damit du
mit dem einsmals arm geweſenen Lazaro die ewige Ruhe uͤberkommeſt.
Frag: Was ſpricht der Prieſter bey der Begraͤbnuß?
Antw. Nach etlichen Verſen / und nach dem Heil. Vatter Unſer / bettet er
folgends: Wir bitten dich / O HErr / laſſe dieſen deinen Diener ( Dienerin)
deine Barmhertzigkeit zukommen / auf daß er (ſie) wegen ſeiner Werck nicht ge⸗
ſtraffet ſeye / weilen er (ſie) ſich deinem Willen ergeben hat / auf daß gleichwie
ihn (ſie) der Glaub deiner Kirchen hat einverleibet / alſo dein Guͤte unter die
Engliſche Choͤr ſetze. Durch Chriſtum unſern HErrn / Amen.
Frag: Was ſpricht der Prieſter / wann er das Grab weyhet?

Anuntw. Er ſpricht: dieſes Grab werde geheiliget / im Nahmen GOtt des

Vatters / und des Sohns / und des Heil. Geiſtes/ Amen.
Hernach / wann die Todten⸗Baar in dem Grab iſt / ſpricht er: Heut
ſeye dein Ort in dem Frieden / und dein Wohnung in Syon/ durch Ehri⸗
ſtum unſern HErrn / Amen.

Fuͤnfftes Mauptſtuck.
Welches iſt uͤber den funfften Glaubens⸗Articul.
Erſter Abſatz.

Wie lautet der fuͤnffte Glaubens⸗Articulk
Antw. Abgeſtiegen zu der Hoͤllen: am dritten Tag wiederumb
auferſtanden von den TCodten.
Frag: Welcher Heil. Apoſtel hat dieſen Glaubens⸗Articul gemacht?
Antw. Der Heil. Philippus, wie S. Franciſcus Xav. cit. und R. P. Mau-⸗
ritius Geiger in Cat. Extempl. cap. 1. catect. 10. art. 5. f. 454. melden.
Frag: Was iſt unter dem Wort Hoͤll zu verſtehen?
Antw. Unter dem Wort Hoͤll wird verſtanden ein ſehr tieffer Ort unter
der Erden / in welchem einige Seelen als in einem Kercker ſich aufhalten;
der Urſachen wird ein Grab kein Hoͤll genennt / weilen es nicht tieff unter der

Erden / ſondern nechſt zur Erden iſt: Item / weilen ein Grab kein Orth fuͤr
die Seel / ſondern fuͤr ein todten Leichnam iſt.

K Frag

74 (0) R

Frag: Wie vielerley Oerther / oder Hoͤllen ſeynd unter der Erden?

Antw. Es ſeynd vielerley Hoͤllen. u. Die tieffeſte / wo die verdammte
Seelen und Teuffel ſeynd. 2. Das Fegfeuer / wo die arme Seelen ihr

Schuld ſo lang abbuͤſſen / biß ſie erloͤet werden. 3. Der Orth / wo die un.

getauffte Kinder ꝛc. ſeynd. 4. Die Vor⸗Hoͤll / oder der ſo genannte Schoos
Abrahams / in welchem das Orth der Heil. Vaͤtter und Muͤtter des Alten Te⸗
ſtament vor Chriſti Tod waren.
Frag: Iſt Ehriftus wahrhafft in die Hoͤll abgeſtiegen?
Antw. Der Heil. Paulus Ephef. 4. v. 9. lehret: Daß Er aufgefahren
iſt / was iſts / dann daß Er zuerſt hinunter gefahren iſt in die unterſte Orth
der Erden. Hierauß weiß man daß Chriſtus abgefahren ſey in die Hoͤlle.
Und zwar nicht allein Chriſtus in Krafft ſeiner Wuͤrckung / ſondern in eigener
weſentlicher Perſohn in der Hoͤlle geweſen.
Frag: Iſt der gantze Ehriſtus in die Hoͤll abgeſtiegen?

Antw. Weilen der Leib von der Seelen durch den Tod in Chriſto abge⸗

ſoͤndert ware/ alſo ware dort die Seel nicht / wo ſein Leib ware / und dort
ware der Leib nicht / wo ſein Seel ware. Demnach iſt die gantze Perſohn
Chriſti in die Hoͤll abgeſtiegen / nicht aber nach der gantzen Menſchheit; Dann
es iſt allein die mit GOtt vereinbarte Seel in die Hoͤll abgeſtiegen.

2 Frag: Wie iſt Ehriſtus in die Hoͤll abgeſtiegen?
Antw. Er iſt herrlich und ſiegreich aus eigner Krafft hinab gefahren.

Frag: Iſt Ehriſtus in alle vier Hoͤll abgeſtiegen? S=

Antw. Davon iſt nichts gewiſſes zu glauben. Der Heil. Lhomas von
Aquin lehret: Chriſtus ſeye allein in die Vorhoͤll zu denen alten Vaͤttern
perſoͤhnlich abgeſtiegen / in den uͤbrigen drey Hoͤllen aber / ſeye Er allein durch
die ſiegreiche Krafft ſeiner Wuͤrckung zu ſehen geweſen 3. p. qu. 52. Art. 2.
Hingegen Robertus Bellarmmus mit mehrern Lehrern iſt der Meynung /
Ehriſtus ſeye perſoͤhnlich in alle vier Hoͤllen abgeſtiegen/ welche Lehr er an
jene Wort der H. Schrifft gruͤndet Eccl. c. 24. v. 45. Ich will alle un⸗
terſte Theil der Erde durchdeingen / und will alle Schlaffende be⸗
ſchauen / und beleuchten. Und zwar daß Chriſtus in die Hoͤll der Ver⸗
dammten kommen ſeye / S. Auguſtinus Ep. 99. S. Fulgentius lib. 3. ad Fra-
ſichundum c. 30. S. Cyrillus Hier. Catech. 4. S. Ambroſius lib. de Myſte-
rio Paſchæ orat. de Paſcha. Nyfſlenus orat. de Reſur. Cyrillus Alexand.
lib. 12., in Joan. c. 36.. .

Frag:

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Frag: Warum iſt Chriſtus in alle vier Hoͤll abgeſtiegen?
Antw. Aus unterſchiedlichen und ungleichen Urſachen. Ein Urſach ware /
welche Ihn in alle vier Hoͤll bewogen / damit Er nemilich ſein ſiegreiche Herr⸗

lichkeit / wie Er den Todt und alle Feind uͤberwunden / und wie Er aller Or⸗

then allen Gewalt habe / allen Seelen aller Verſtorbenen bezeige. In die
oberſte Hoͤll / das iſt / in die Vor⸗Hoͤll oder Schooß Abrahams iſt Er kom⸗
men / ſie zu troͤſten / zu erloͤſnn. In die Hoͤll der Unſchuldigen iſt Er kommen/
ſie zu erfreuen. In das Fegfeur iſt Er kommen die armen Seelen zu erloͤ⸗
ſen. In die Hoͤll der Verdammten iſt Er kommen die Teuffel und Ver⸗

dammte zu erſchroͤcken / und ihnen ihre Gottloßigkeit vorzuhalten. S. P. Galli-

ſtus Competi p. I. Catech. tract. 3. interr. 15. fol. 44 5.
Frag: Hat Chriſtus etwas gelitten / da Er in der Hoͤlle ware?
Antw. Es lehren zwar einige (8. Thomas 4. p. q. 52. art. 1. & 3. Caje-
tanus in c. 2. act.) Daß die Seel Chriſti einige Quaalen / nicht aber die
Peyn der Verdammten gelitten habe: Es wird aber insgemein dem H. Bo-
naventuræ beygefallen / welcher lehret in 3. Diſt. 22. J. 4. Chriſti Seel
ſeye geweſen an dem Orth der Peyn / habe aber nichts gelitten von der
Peyn. H
H Frag: Warum wird die Vorhoͤll ein Schooß Abrahams genennt?
Antw. Weilen die alte Vaͤtter allda / gleichwie ein Kind in der Schooß
ſeiner Eltern / ruheten im Frieden; dann dieſe Vorhoͤll ware ein Orth der
Außerwaͤhlten / fuͤr welche die Vertroͤſtung / und Verheiſſung zu Abraham
geſchehen iſt / daß aus ſeinem Geſchlecht der Meßias kommen wird / der
e in die ewige Ruhe nach ſeinem Todt wird einfuͤhren. Gen. 22. Act. 3.
Frag: In was fuͤr einem Stand waren die Heil. Alt⸗Baͤtter in
der Vorhoͤll?
Antw. Sie hatten in ihrer Seel empfindlich nichts zu leyden von dem
Fegfeuer: es hat ihnen auch kein Teufel koͤnnen beſchwerlich ſeyn: ſie wa⸗
ſe gerrol: allein ware ihnen ſchmertzlich / daß ſie nicht vor GOttes Ange⸗
icht ſeyen. = .
Frag: Hat dann vor Chriſti Todt kein gerechte Seel koͤnnen in Him⸗
mel kommen?
Antw. Keine nicht / wann ſie auch Engel⸗fromm geweſen waͤre. Gen.
37:. V. 35. Job. 17. V. 13. II. 39. V. 10. Coloſs. 2. V. 13. 1. Petr. 3. V. 19.
Frag: Seynd keine Ketzereyen wider dieſen Glaubens⸗Articul
entſtanden?
Antw. Es ſeynd einige entſtanden / und. nach Luthers⸗Zeit erneuert war⸗

% (o) 2α
den. 1. Lehrte Brentius in Cath. 1551. Daß in die Hoͤll abſteigen zu ver⸗
ſtehen ſeye / daß die Seel zu Nichte worden. 2. Calvinus hat gelehret Lib.

2. Inſt. c. 16. §. 8. Ec. daß Chriſti Seel die Peyn der Verdammten habe

leyden muͤſſen. 3. Hat Bucerus in c. 27. Matth. mit mehrern gelehret: Ab⸗
ſteigen in die Hoͤll ſey nichts anders / als unter die Erden begraben werden.

Fynderter Wbſatz.
Vonm Fegfeueer.

Frag: Was wird verſtanden unter dem Wort Fegfeuer?

Antw. Unter dem Wort Fegfeuer verſtehen wir Catholiſche Chriſten einen
Orth / in welchem die Seelen der Verſtorbenen nach dem Todt ihre unge⸗

buͤßte / oder laͤßliche Suͤnden als in einem Kercker ſo lang buͤſſen muͤſſen / biß

daß ſie vollkommen rein / und des Himmels faͤhig ſeyn. Rob. Bellarminus
Tom. 2. Contr. 3. lib. I. c. t. de Purgatorio mihi fol. 390.
Frag: Iſt es ein Glaubens⸗Articul / daß ein Fegfeuer / oder Orth
unter der Erde ſeye?

Antw. Ja / es iſt ein Glaubens⸗Articul / daß ein Fegfeuer oder Orth

unter der Erde ſeye / in welchem einige Seelen zeitlich buͤſſen muͤſſen. Dieſes
wird aus dem alten und neuen Teſtament bewieſen. 1. Aus dem alten.
Im 2. Buch der Machabaͤer am 22. Cap. hat Judas Machabaͤor fuͤr ſeine

erſchlagene Soldaten von den Lebenden ein Steuer geſammlet bey 12000.

Drachmen Silber / die ſchickte er nach Jeruſalem / daß man da opfferte ein
Opffer fuͤr die Suͤnde der Verſtorbenen. Dann ſagt der H. Text: Darum

iſt ein heilig gute Meynung / daß man fuͤr die Todte bette / daß

e von Suͤnden ledig und loß werden In den Himmel kommt nie⸗
mand mit Suͤnden / in der Hoͤll der Verdammten wird niemand loß von

den Suͤnden: ſo koͤnnen jene Seelen / welche durch das Gebett / oder Opffer
koͤnnen loß werden von denen Suͤnden weder im Himmel / weder in der

Hoͤll der Verdammten ſeyn / darum muß fuͤr ſie ein anderer und eigner
Orth ſeyn. Es glauben noch der Zeit die Juden / daß ein Fegfeur / das iſt/
ein Orth ſeye / wo denen buͤſſenden Seelen mit betten / und Opffern zu heiſ⸗

ſen ſeye. 2. Wird das Fegſeuer aus dem Neuen Teſiament probiret / dann

der H. Paulus 1. Cor. c. 3 ſagt: Daß ein jeder ſeinen Lohn empfan⸗
gen wird. v. 8. darauff redet er Gleichnuß⸗ weiß alſo: Ihr ſeyd Gt⸗
tes Ackerwerck / und GOttes Gebaͤu. verl. 9. Ich von Gttes
Gnaden hab den Grund (durch die Glaubens⸗Lehr) gelegt als
ein

—— —. — — —

—SS ᷑ — — — —— — —

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— — —

Sa= =
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23 00 ££ 22

ein weiſer Baumeiſter aber ein anderer bauet darauf. So ſehe
nun ein jeglicher zu wie er darauff baue / v. 10. Einen andern Grund
kan zwar niemand legen / als den / der gelegt iſt / welcher i IE⸗
ſus Chriſtus. v. 12. So aber jemand auf dieſen Grund bauet
Gold / Silber / Edelgeſtein / Holtz / Heu / Stopeln / ſo wird eines
jeglichen Werck offenbar werden; dann der Tag des HERRNS
wirds klar machen. Dann im Feuer wirds offenbar werden: und wel⸗
chen eines jeden Werck ſeye / wird das Feuer bewaͤhren / verl. 18. Wird

jemands Werck bleiben! ſo wird er Lohn empfangen ꝛc. V. 14.

Wird aber jemands Werck verbrinnen ſo wird er Schade leyden /
er ſelbſt aber wird ſeelig werden / ſo doch als durchs Feuer / v. 15.
Frag: Wie iſt aus dieſer Lehr das Fegfeur zu erkennen?
Antw. Alſo: der Heil. Paulus vergleichet das Chriſtliche Leben mit einem
Gebaͤu am 9 vers. In dieſem geiſtlichen Gebaͤu iſt das Fundament der
Glaub JEſu Chriſti am 12. verſicl. auf dieſes Fundament des Glauben
werden gebauet die Werck des Menſchen am 13. Vers. Allda vergleichet
der Heil. Paulus die Werck des Menſchen mit unterſchiedlichen Sachen;
Die beſte Werck mit Gold / gute doch nicht ſo vollkommene mit Eilber⸗
Mangelhafftere mit Holtz: Nichts nutze oder ſuͤndhaffte mit Heu und Sto⸗
pel. Nun / wie ungleich Gold/ Silber / Edelgeſtein / Holtz / Heu und
Stopel im Feuer beſtehen / alſo will St. Paulus ſagen / werden auch unglei⸗
cher Weiß die Werck der Menſchen an dem Tag des Gerichts beſtehen:
Dann damahlen werden vollkommne Werck der Heiligen ſo wenig Schaden
leyden / als wenig das Gold im Feuer leydet: herentgegen ſuͤndhaffte Werck /
werden zu Kohlen und Aſchen werden/ andere Werck aber/ welche nicht
gar ſuͤndhafft auch nicht gar rein ſeynd / die werden Schaden leyden /
doch nicht verdammt werden. So wird es hergehen am Tag des Ge⸗
richts / das iſt/ am Tag des HErrn / wie St. Paulus am 13. Verlicl. hie⸗
rauß wird klar ein Fegfeur oder Orth der zeitlich buͤſſenden Seelen erwieſen/
dann wann an dem Tag des Gerichts einiger Seelen ihre Werck wer⸗
den zu dem Feuer verdammt werden / allwo ſie werden Schaden leyden /
ſo koͤnnen alsdann ſolche Seelen nicht im Himmel ſeyn / dann im Him⸗

mel leydet man keinen Schaden: ſie koͤnnen auch nicht in der Hoͤlle ſeyn /

dann von denen wird niemand ſeelig; ſo muͤſſen ſie dann in einem an⸗
dern Ort ſeyn / wo man leydet und buͤſſet / jedoch nach Leyden und Buͤſ⸗
ſen ſeelig wird. Es iſt auch das Fegfeur darum zu glauben / weilen viel
Seelen in die andere Welt kommen / welche kein Todt⸗Suͤnd doch laͤßliche
haben; dieſe koͤnnen nicht in den Himmel kommen / weilen ſie wegen

der laͤßlichen Suͤnd nicht rein ſeynd / und in Hinumel nichts unreines einger

het: ſie koͤnnen auch nicht in die Hoͤll kommen / weilen ſie kein Todt⸗Suͤnd

(weg'n welcher der Menſch allein ewiglich in die Hoͤll verdammt wird) an

ſich haben.
Frag: Muͤſſen alle in das Fegfeuer? =
Antw. Nein: die Verdammte kommen grad in die Hoͤlle. Andere aber

die vollkommen gebuͤſſet, und im Leben vor dem Todt von geringſten

Straͤfflichkeiten eintweder durch gute Werck / oder durch den Ablaß ſeynd
vollkommen gereiniget worden / dieſelbe kommen ohne allen Fegfeur in den
Frag: Fuͤr welche Seelen hat GOtt das Fegfeuer zubereitet? .
Antw. Fuͤr jene / welche zwar in der Gnad GOttes geſtorben ſeynd / doch

nicht vor ihrem Todt ihre verdiente Straffen gaͤntzlichen abgebuͤſſet haben;

daun GOTT nimmt manche Seelen zu Gnaden an / aber ſchencket nicht zu⸗
gleich alle Straffen. Wie zu ſehen in David. 2. Reg. c. 12. V. 14. allwo
GOtt dem David den Ehebruch und den Todtſchlag verziehen / und ihn
deſſentwegen nicht ewiglich wie er verdient hat / geſtraffet hat; doch hat ihm
GOtt nicht alle Straff geſchencket/ dann Er hat ihm ſein liebes Soͤhnlein
durch den bittern Todt weggenommen.
Frag: Koͤnnen die Seelen im Fegfeur etwas verdienen?
Antw. Nein / ſie koͤnnen nichts verdienen / wann ſie ſchon in hoͤchſter Ge⸗
dult tauſend Jahr alle Peyn und Marter ausſtunden; dann nach dem Todt

des Menſchen iſt kein Verdienſt. Bellarminus Tom. 2. Contr. 3. lib. 2. cap.

2. qus Eccleſiaſte c. 9. V. . & V. 10. Eccl. 14. Joan. 9. v. 4.
Frag: Koͤnnen die Seelen im Fegfeuer ſuͤndigen?
Antw. Nein / ſie koͤnnen nicht mehr ſuͤndigen: und ihr Will kan nimmer
etwas boßhafftes erwaͤhlen. Bellarm. cit.
Frag: Seynd die Seelen im Fegfeuer vergewiſt ihrer Seeligkeit?
Antw. Ja / ſie ſeynd gewiß / daß ihr Straff nicht werde ewig ſeyn.
Bellarminus Lom. 2. Contr. 3. lib. 2. c. 4. Wiewohlen der Allerhoͤchſte /
der in allem Gewalt hat / kunte ein Seel in das Feuer verdammen / und
derſelben, ob es ewig oder zeitlich ſeye / nicht anzudeuten ſchuldig waͤre.
Jedoch ingemein bleibt es bey dem Geſatz / von welchem der Heil. Paulus
ſchreibt Hebr. 9. Statutum eſt hominibus ſemel mori, & poſt hoc Judicium. Daß
gleich auf den Todt das erſte ſonderliche und Perſonal⸗Gericht gehalten
werde / auf welches die Seel nach allen Guten die verdiente Belohnung /

nach allen Boͤſen die verdiente Straff von GOTTES Gerechtigkeit ver⸗

nimme.

— — — — ——ee-

hoͤchſt⸗begierig verlangen.

Frag: Leyden alle arme Seelen die Straff des Feuer?
Antw. Nein / aus unzahlbaren und unwiderſprechlichen Erſcheinungen iſt
bekannt / daß viel Seelen nicht durch die Hitze / ſondern durch die Kaͤlte / oder
andern Peynigungen geſtraffet werden.
Frag: Leyden alle arme Seelen unter der Erden zu nechſt der Hoͤllen
H ihr Fegfeuer?
Antw. Nein / GOtt kan an einem jeden Ort ſie ſtraffen / und iſt nicht

noth / daß Er ſie an ein gewiſſes Ort ſchicke.

Frag: Leyden die arme Srelen / wann ſie auſſer dem Fegfeur denen Le⸗
bendigen erſcheinen?

Antw. Gleichwie die Teuffel ihr hoͤlliſche Peyn mit ſich tragen / wann ſie

auſſer der Hoͤlle ſeynd / alſo empfinden ihr Straff die arme Seelen / wann ſite
vor ihrer Erloͤſung auſſer dem Fegfeuer ſeynd.
Frag: Wie vielfaͤltig iſt die Straff in dem Fegfeuer?
Antw. Sie iſt zweyſach. 1. Iſt die Peyn des Verluſts. 2. Die em⸗
pfindliche Straff.
Frag: Was iſt die Peyn des Verluſts?
Antw. Es iſt die Beraubung des Goͤttlichen Angeſicht / indem die arme
Seelen auf ein Zeit GOtt nicht ſehen koͤnnen / welchen ſie doch zu ſehen

Frag: Was iſt die empfindliche Straff?
Antw. Es iſt jene Straff / welche die Seel leyden und ausſtehen muß.
Frag: Iſt dieſe Straff groß?
Antw. Der Heil. Auguſtinus Serm. de Purg. apud Matth. Honike S. J.
cap. 5. fol. 28.. ſchreibet davon alſo: Dieſes Feuer / ob es zwar nicht
ewig iſt / ſo iſt es doch verwunderlich ſchmertzhafft / dann es uͤber⸗

windet alle Peyn / welche jemahlen ein Menſch in dieſem Leben

ausgeſtanden hat / oder ausſtehen kan. Und der Heil. Thomas 3.
P. q. 46 art. 6. ad 3. lehret / daß die Peyn des Fegfeuer / viel groͤſſer ſeye / als
alle von denen Heil. Martyrern erlittene Schmertzen: Ja groͤſſer als die
Marter des Leyden und Sterben Chriſti.
2 Frag: Leyden alle Seelen im Fegfeur ſolche Peyn?
ntw. Nein / die Peyn und Straffen der Seelen im Fegfeur ſeynd ſehr
ungleich / nemlich ſie ſeynd groß / nach Maaß der Suͤnden / und Schulden.

Der Urſachen aus Goͤttlicher Gerechtigkei eni
viel zu leyden haben. ch G rechkigket manche ſehr w nig/ andere ſehr

Frag:

80 (0“)
Frag: Iſt ein Unterſchied nach der Empfindlichkeit zwiſchen dem Feuer
der Hoͤllen / und des Fegfeuer?
Antw. Man pflegt zu ſagen / es ſeye nur eine Papierene Wand zwiſchen
der Hoͤlle, und dem Fegfeuer. Das iſt / es ſeye das Feuer des Fegfeuer
faſt eben ſo ſchmertzlich / als das Feuer der Hoͤllen. S. Cyrillus Ep. ad S.
Aug. Es iſt offt kein Unterſchied / als daß das hoͤlliſche Feuer ewig iſt: das
Fegfeuer aber zeitlich. Es kan auch geſchehen / daß mancher verdammte
Heyd der Empfindlichkeit nach weniger Schmertzen / als ein Chriſtliche Seel
im Fegfeuer zu leyden habe.
Frag: Buͤſſet dann der Menſch nicht alles ab durch den Todt?
Antw. Nein/ es kunte zwar geſchehen / doch geſchicht es nur ſelten. Ja
es geſchicht wohl / daß viel durch ihren Todt mehr Straffen verdienen. Der
Todt iſt ein Straff der Erbſuͤnd: nebſt dieſer Suͤnd muͤſſen die wuͤrcklichen
Suͤnden mit anderen Straffen geſtrafft werden.
Frag: Iſt das Leyden Ehriſt nicht kraͤfftig gnug die Straff zu
Antw. Es iſt das Leyden Chriſti nicht allein gnug / ſondern uͤberfluͤßig
zur Gnugthuung fuͤr die Suͤnd aller Menſchen. Jedoch werden viel ewig⸗
lich mit der Hoͤllen geſtrafft / weilen ſie von GOtt erforderte Buß nicht ge⸗
than haben: Alſo werden auch viel zeitlich im Fegfeuer geſtrafft / weilen ſie
ihre Laͤßliche Suͤnden/ und andere Schulden nicht gebuͤſſet: und ſich nicht
gnugſam des Leyden Chriſti haben theilhafft gemacht.
Frag: Wie lang wird das Fegfeuer beſtehen?
Antw. Das Fegfeuer wird beſtehen biß auf den Juͤngſten Tag; nach
dem Juͤngſten Tag wird kein Fegfeuer mehr ſeyn: ſondern werden die See⸗
len nach ihren Verdienſten einsweder in den Himmel oder in die Hoͤll ver⸗
theilet werden. 5 .
Frag: Werden jene gluͤckſeeliger ſeyn / welche kurtz vor dem Juͤngſten Tag
ſterben werden?
Antw. Wiewohlen ſelbe / die kurtz vor dem Juͤngſten Gericht der Zeit
nach lang nicht im Fegfeuer bleiben / ſo wird ihnen doch ihr Straff um ſo⸗
viel ſchmertzhaffter aufferlegt werden / damit ſie nach der Maas ihrer Schul⸗
den abbuͤſſen / und die Kuͤrtze der Zeit in der Hefftigkeit der Peyn erſetzen.
Frag: Wie lang muͤſſen die Seelen im Fegfeuer leyden?
Antw. Es iſt kein gewiſſe Zeit fuͤr alle ingemein bedinget / ſondern es
muß ein Seel ſo lang leyden / biß ſie alle von denen zwar verziehenen aber
nicht gebuͤßten Suͤnden bevorſtehende Strafſe ausgeſtanden haben. Dann
vor

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vor GHttes Gerechtigkeit muß alles biß auf den letzten Haller bezahlet wer⸗

den. Matth. c. 5. V. 25. Es werden muͤſſen allda etliche Seelen viel Taͤg:
andere viel Monath / andere viel Jahr/ etliche biß auf den Juͤngſten Tag
leyden / wann ihnen nicht geholffen wird.
Frgg: Wiſſen die arme Seelen wie lang ſie leyden muͤſſen?

Antw. Insgemein wiſſen nicht alle / wie lang ſie leyden muͤſſen: ſie wiſ⸗

ſen doch / daß ſie nicht ewig werden leyden muͤſſen. Jemehr ihre Peynen ge⸗

lindert werden / jemehr Kennzeichen haben ſie einer annahenden Erloͤſung.
Frag: Was machen die arme Seelen im Fegfeur?
Antw. Weilen ſie nach dem Urtheil GOttes viel klaͤrer erkennen / wie guͤ⸗

tig GOtt ſeye / und aus Erfahrnuß wiſſen / wie gerecht Er ſeye / der Urſachen

leyden ſie nicht allein mit Gedult / ſondern auch mit Erkandtnuß ihrer Schuld/
und mit Willen GOTT gnug zu thun. Dabey lieben und loben ſie GOtt
aus allen ihren Kraͤfften.
Frag: Koͤnnen die arme Seelen aus dem Fegfeur kommen / wann ſie wollen?
Antw. Daß die arme Seelen denen Menſchen erſcheinen koͤnnen / iſt kein
Zweiffel / wie S. Auguſtinus de cura pro mort. c. 15. &. 16. bey Bellarmino
tom. 2. lib. 2. c. 8. lehret; daß ſie aber erſcheinen koͤnnen / wann ſie wollen /
iſt aus keinem Grund zu ſagen / dann ſie ſeynd in dem Kercker / aus welchem

ſie nicht koͤnnen kommen / es ſeye dann GOtt laſſe es zu: und waͤren uns

Menſchen ſehr uͤberlaͤſtig die arme Seelen / wann ſelbe alſo offt aus dem Feg⸗

feur kom mende erſcheinen wurden / als offt ſie wolten/ und aus Noth / und

Angſt dazu angetrieben werden.

Frag: Koͤnnen die armen Seelen ſich hin und wieder begeben und ſehen laſſen?
Antw. Von Natur zwar kunten die arme Seelen ſich hin und wider be⸗
geben: dieſes doch iſt ihnen mehreſt von GOtt nicht zulaͤßig / weilen ſie in

dem Fegfeur zur Straff gleichſam als in einem Kercker gefangen ſeyn.

Frag: Wie erſcheinen die arme Seelen? H
Antw. Sie erſcheinen in ſolcher Geſtalt / wie es ihnen GOtt zulaͤſſet; zu⸗
weilen lieblich / doch Erbarmnuß wuͤrdig / zuweilen auch haͤßlich und abſcheu⸗
lich / wie wilde Wald⸗Geiſter. =
Frag: Wie kan ein Menſch ein arme Seel ſehen? L
Antw. Ein arme Seel iſt ein purer Geiſt / wird von den Menſchen geſe⸗

hen march die Geſtalt / welche ſie aus GOttes Zulaſſung / und Verordnung

2 Frag

82 (0) S06.
Frag: Wann ein Menſch was ſiehet oder hoͤret / ſoll er gleich glauben/
daß es ein Geiſt / oder arme Seel ſeye ? S
Antw. Man kan gar leicht dißfalls betrogen werden. Hefſtige Phanta⸗

ſeyen (abſonderlich bey Weibsbildern) ſeynd ſo augenſcheinlich/ daß ſite für

gewiß halten etwas geſehen oder gehoͤrt zu haben / da doch nichts als ihr au⸗
genſcheinliche Phantaſey ihnen etwas ſolches ſehr lebhafft vorgeſtellet hat.
Und wann auch wahrhafft etwas geſehen / eder gehoͤrt iſt worden / kan ein
Menſch nicht wiſſen / ob es ein guter Engel / oder ein arme Seel / oder ein
boͤſer Geiſt geweſen ſeye. .
Frag: Wann ein Geiſt ein gutes Werck / oder Heil. Meß begehrt / iſt es nicht
ein gewiſſes Zeichen eines guten Geiſts?
Antw. Nein; Dann der boͤſe Geiſt ſuchet unter dem Vorwand der gu⸗
ten Werck / etwas Boͤſes/ eintweders einen Menſchen in ſeiner Seelen⸗
Kuhe zu verſtoͤhren / oder in andere Verwirrung / Ungelegeheiten / und Ge⸗
fahren zubringen: als eintweder Verzweifflung / oder Vermeſſenheit; dann
er luͤgt zuweilen / daß einige Verdammte in dem Fegfeuer ſeyen / um die
groſſe Suͤnd klein zu machen: zuweilen aber luͤgt er / daß Heil. Seelen / die
im Himmel ſeyn / im Fegfeur leyden muͤſſen / um zarte Seelen in Verzweiff⸗
lung zu bringen. Von der wunderreichen Dienerin GOttes Francifca de
S8S. Sacr. Baarfüuͤßigen Carmeliterin / haben arme Seelen ihr Creutz begeh⸗
ret / ſolches zu verehren / damit ſie vergewiſſert ſeye / daß ſie gute und nicht
boͤſe Geiſter ſeyen. Vita Franciſcæ de 88. Sacr. lib. 1. fol. 181.
Frag: Suchen die arme Seelen aus dem Fegleur erloͤſet zu werden
eigenſinnige Mittel?
Antw. Die arme Seelen ſeynd in den Willen GOttes gantz ergeben:
wiſſen daß gerecht / und wohlverdient ihr Straff ſeye: wollen willig leyden /
und wider GOttes Willen nicht erloͤßt werden. s
Frag: Wollen die arme Seelen in Himmel kommen ehe als von ihnen gnug gelitten/
oder fuͤr ſie durch andere iſt guug geopffert worden? .
Antw. Aus Ludovico Blofio in Monil Spir. c. 13. iſt bericht / daß ein
arme Seel nicht wolte Chriſto zunahen / da er ſich ihr freundlichſt angetra⸗
gen: und ſagte ſie: wann ich ſchon einen gantz freyen Zugang zu dem Him⸗
mel haͤtte / ſo wolte ich mich davon freywillig abſchrauffen / weil ich weiß / daß
mir ein ſo glorwuͤrdiger Braͤutigam micht gebuͤhrt / da ich nicht allerdings rein
bin. Vita Ven. Franciſcæ de SS. Sacr. Diic. Carm. lib. 2. C. 7, fol. 245.

Frag: Wiſſen die arme Seelen/ wie es ihren Bluts⸗Verwandten oder andern
guten Freunden auf der Welt ergehe? . B
Antw. FJuͤr / und aus ſich ſelbſt wiſſen ſie nichts; ſie koͤnnen doch viel von
ihrem

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ſchicht.

(o0) 83
ihrem H. Schutz⸗Engel wiſſen / wie auch etwas von jenen / welche aus der
Welt zu ihnen in das Fegfeuer kommen: nemlichen beederſeits koͤnnen ſie ſo
viel berichtet werden / als GOtt zulaſſet.
Frag: Koͤnnen die arme Seelen fuͤr die betten weiche fuͤr ſie betten?
Antw. Es iſt glaubwuͤrdig / daß ſelbe danckbarlich fuͤr alle betten / welche
ihnen zu helffen beflieſſen ſeyn. Adrianus VI. in 4 de Pœnit. Petrus Abb.
Qlun. de ſuffi mort. ſchlieſſet das / weilen der verdammte Praſſer in der Hoͤll
fuͤr ſeine Freund gebetten hatte / die fromme und arme Seelen ſolches viel⸗
mehr thun werden. R. P. Svarez S. J. tom. 4A. in 3. p. Diſc. 47. Sect. lehret/
man koͤnne ihm ein vertroͤſte Hoffnung machen / in dem Gebett / welche die ar⸗
me Seelen im Fegfeuer fauͤr einem aufopffern. Vita Franciſcæ de SS. Sacr.
lib. 2. C. 12. fol. 306.
Frag: Was koͤnnen die arme Seelen denen Lebendigen helffen?
Antw. Sie koͤnnen ſelbe troͤſten / Vita Franciſcæ de SS. Sacr. lib. 2. c. 4.
ſol. 219. Sie koͤnnen heylſame Lehren geben. ibid. fol. 218. 220. & 221. &
cap. 5. fol. 226. & cap. 11. fol. 283. Sie koͤnnen von ihren Stand / und von
verſchiedenen Menſchen etwas erzehlen. ibi. cap. 8. fol. 249. & 250. Sie koͤn⸗

nen auch wohlthaͤtig ſeyn. ibi. cap. 12. fol. 303. & 305. Sie koͤnnen gute
Warnung geben. ibi ibidem.

Frag : Haben die arme Seelen Troſt in dem Fegfeuer 2
Antw. Sie haben Troſt an GOtt / der ihr Erloͤſung verlangt / und beſoͤr⸗
dert; ſie haben auch Troſt von denen Heil. Engeln: ſie werden auch er⸗
freuet / ſo offt eine aus ihnen erloͤſet wird / welches faſt unausſetzlich ge⸗

Frag: Werden einige Seelen von denen Teufeln gepeyniget?
Antw. Einige werden von denen Teufeln ſo viel gepeyniget / als viel Peyn
von denen Teufeln zu leyden ſie GOtt verurtheilt hat. Ubrigens ſeynd die
meiſte arme Seelen von denen Teufeln ungeplaget. Vide Bellarminum Tom.
2. Lib. 2. cap. 12.
Frag: Kan denen armen Seelen im Fegfeuer geholffen werden?

Antw. Ja / es kan ihnen geholffen werden / einsweder zu Linderung ih⸗
rer Peyn / oder zu gaͤntzlicher Erloͤſung; dann man kan fuͤr ſie betten / oder

gute Werck / abſonderlich die Gnugthuung fuͤr ſie aufopffern.
S Frag: Wer kan denen armen Seelen helffen? U
Antw. Die Heilige im Himmel / und die Glaubige auf Erden. Dann
die arme Seelen ſeynd Glieder der EChriſtlcchen Kirchen / demnach ronnen
2 ie

84 L (0) £29
die Mitglieder (die Glaubige auf Erden) ihnen helffen. Der Urſachen hat
Judas der Machabaͤer fuͤr die verſtorbene Soldaten opfferen laſſen / auf

daß ihnen geholffen wurde; dann waͤre ihnen nicht zu helffen geweſt/ ſo haͤt⸗

te er verſchwenderiſch 12000. Drachmen Silber fuͤr ſie zum Opffer ge⸗
ſammlet.

Frag: Soll man den armen Seelen im Fegfeuer helffen?

Antw. Ja / der H. Jacobus c. 5. ſchreibt: Orate pro inricem, ut ſalyemini.

Bettet fuͤr einander / damit ihr ſeelig werdet. Sie ſeynd Mitglie⸗
der eines jeden Glaubigen / der Urſachen iſt man ſchuldig ein Chriſtliche Lieb
ihnen zu bezeigen / welches GOtt Matth. 7. gebotten hat ſprechend: Diß iſt
mein Gebott / daß ihr euch unter einander liebet / wie ich euch
geliebet hab. Weilen dann Chriſtus aus Liebe uns erloͤſet hat / ſollen auch

wir aus Liebe unſeren Naͤchſten erloͤſen / ſo wir koͤnnen. So iſt dann auch

einem jeden Eecl. 17. ſein Naͤchſter anbefohlen. Und hat ſein Urtheil
im Gericht ohne Barmhertzigkeit zu erwarten / der nicht hat wollen barmher⸗

tzig ſeyn. Jacobi 5.
Frag: Mit was Mittel kan man denen armen Seelen helffen?

Antw. Mit der Heil. Meß: mit dem Gebett: mit Bußwerck: mit All⸗

moſen: und allerhand verdienſtlichen Wercken: wie auch durch den Ablaß.
Bellarm. Tom. 2. lib. 2. cap. 16.

Frag: Muß der Menſch im Stand der Gnaden ſeyn / wann er will
S denen armen Seelen helffen?
Antw. Ja / dann es iſt kein verdienſtliches Werck / welches von einem
mit der Todt⸗Sünd behafften Suͤnder geſchicht. Jedoch iſt die Heil. Meß
denen armen Seelen verhuͤlfflich / wann ſchon der Prieſter in einer Suͤnd
waͤre. Bellarminus cit. cap. 17.

Frag: Thun recht / welche nicht wollen denen armen Seelen helffen / da⸗ S=ðð

mit ſie nicht wider die Gerechtigkeit GOttes handeln?

Antw. Es ſeynd einige einfaͤltige Menſchen geweſt / welche ihnen haben
einfallen laſſen / es ſeye nicht recht / daß die Gerechtigkeit GOttes in denen

armen Seelen verhindert werde. Theophilus Raynaudus Tom. 15. Heteroc.

Infern. parte 2. ſect. 1. punct. 1. n. 3. fol. 322. Welches aber eine irrige / und

von dem Sathan erſunnene Lehr iſt. Raynaudus cit. n. 4. & 5. & 6.
Frag: Thun recht / welche aus Lieb der Gerechtigkeit GOttes nicht wollen
aus dem Fegfeuer geholffen werden? -
„Antw. Sie thuen nicht recht: und wird billich verworffen jenes Ge⸗
bd / mit welchem man ſich verbuͤndet keines Ablaß theilhafft nach Lon⸗
. 0

— —

(0) 2* 85

Icd Todt zu werden / damit man der Gerechtigkeit GOttes in gaͤntzlicher Abbuͤſ⸗

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Hn. 8.

ſung gnug thue. Svarez Tom. 4. 3. P. diſc. 40. ſect. 5. n. 8. Raynaudus cit-

Frag: Kan man füͦr die arme Seelen die Heil Communion aufopffern?
Antw. Die Heil. Communion / als ein Sacrament / fruchtet allein bey
dem/ der communiciret. So kan auch nicht eigentlich auf ein andere Weiß

die Heil. Communion fuͤr die arme Seelen / oder fuͤr andere Lebendige auf⸗
geopffert werden. Theoph. Raynaudus Tom. 15. Heteroc. Infern. ſect. 2.

punct. 1. fol. 3932. Man kan doch bey der Commumon mit Gebettern / ꝛc.
denen armen Seelen helffen.
Frag: Hilfft denen armen Seelen das Gelaͤut der Glocken?
Antw. Das Gelaͤut der Glocken kan denen Seelen nicht helffen als ſo

weit / daß dadurch die Glaubige an die Verſtorbene erinnert werden / damit

ſie fuͤr ſelbe betten. Raynaud, cit. punct. 7. fol. 412. n. 75.
Frag: Kan allen und jeden Seelen im Fegfeuer geholffen werden?
Antw. Ja / es kan allen und jeden Seelen im Fegfeuer geholffen werden /
jedoch einer mehr / oder ehender als der anderen. Raynaud. cit. ſect. 2. quæſt.
2. fol. 433. Es iſt doch rathſamer / und ausgaͤbiger / daß man ſein Gebett
dder unde⸗ gute Werck nicht insgemein fuͤr alle / ſondern fuͤr ſonderbare
aufopffere. ðð M
Frag: Hilfft denen armen Seelen jenes Gebett / welches fuͤr ein gewiſſe
Seel einer Verſtorbenen (die aber nicht im Fegfeuer / ſondern in
. der Hoͤll / oder im Himmel iſt) verrichtet wird?
Antw. Es iſt glaublich / daß / wann ein Gebett einer gewiſſen Seel
nicht helffen kan / daſſelbe anderen Seelen verhuͤlfflich ſehe. Raynaudus cit.
ſect. 3. punct. 1. quæſt. 5. n. 32. fol. 440. .
Frag: Iſt es nutzlicher nach dem Todt viel Seel⸗Meſſen leſen laſſen / oder in
dem Leben um einen gluͤcklichen Todt Meſſen leſen laſſen?
Antw. Es iſt nutzlicher im Leben betten / Meß leſen laſſen / damit man
im Todt vollkommen buͤſſe / gereiniget werde / und vollkommenen Ablaß ge⸗
winne / als nach dem Todt viel Seel⸗Meſſen leſen laſſen. Raynaud. cit- p. 3.
quæſt. 4. fol. 5790. DS
Frag: Iſt es nutzlicher gleich nach dem Todt viel Heil. Meſſen leſen laſſen / oder
jaͤhrlich nur ein Meß / oder mehr Meſſen doch biß zu End der

“”“ Welt ſtifflen?
Antw. Es iſt nutzlicher mehr Meſſen gleich nach dem Todt leſen laſſen.

L 2 Frag:

76 (o) =
Frag: Iſt ein Seel⸗Meß,/ oder wie mans nennt ſchwartze Meß denen armen

Seelen nutzlicher als ein andere von denen Heiligen?

Antw. Nein: ſie iſt in Krafft und Wuͤrckung des Hochheiligen Opffer

nichts nutzlicher/ auſſer daß die Gebetter / welche bey einer Seel⸗Meß gebet⸗
tet werden nach Maaß der Andacht etwas mehr helffen.
Frag: Hilfft ein geſungenes Ambt mehr als ein andere Meß?

Antw. Nach Krafft und Wuͤrckung des Hochheiligen Opffer hilfft es
nicht mehr: es kunte doch wegen der Unkoſten / und Beſchwerlichkeit des

Prieſters mehr helffen. Raynaudus cit. punct. 11. quæſt. 9. n. 95. fol. 481.
Frag: Hilfft der Ablaß denen armen Seelen?
Antw. Der Ablaß / welcher fuͤr die arme Seelen ertheilet wird / hilfft oh⸗
ne Zweiffel denen armen Seelen. .

Dritter Abſatz.
Von der Aufferſtehung Chriſti.

Frag: Was iſt von der Aufferſtehung Ehriſti zu glauben?

Antw. Es iſt zu glauben / daß nachdem Chriſtus an dem Freytag auf dem
Creutz geſtorben / und ſelben Tag begraben worden,/ ſein Heil. Leib in dem
Grab biß auf den dritten Tag / das iſt biß an den Sonntag gelegen ſeye / an

dem Sontag aber ſeye lebendig / friſch / geſund und glorreich erſtanden / und

aus dem Grab herauß gangen.
Frag: Wer hat Chriſtum von den Todten zum Leben erwecket?
Antw. Er ſelbſt / als warhaffter / Allmaͤchtiger GOtt. Joan. 20. V. 17.
& 2. Cor. 13. & Act. 3.
Frag: Haben die H. Engel nichts zur Aufferſtehung Chriſti geholffen?
Antw. Sie haben nichts darzu geholffen / auch nicht helffen koͤnnen: fie
haben viel darbey gedient / die Aufferſiehung verkuͤndiget / und gleichwie bey
der Geburt Chriſti / alſo bey ſeiner Aufferſtehung ein groſſe Freud bezeuget.
Frag: Wann iſt Chriſtus auferſtanden?

Antw. An dem Heil. Oſter⸗Sonntag / das iſt / am dritten Tag nach

ſeinem Todt / da es angefangen Liecht zu werden / und dannoch etwas dunckel
ware. Joan. 20. =

Frag:

5 Frag: Iſt Ehriſtus ſichtbarlich oder unſichtbarlich auferſtanden?
Antw. Man weiß nicht / daß jemand gegenwaͤrtig geweſen ſeye / oder
geſehen habe die Auferſtehung Chriſti / es ſeye dann / daß Chriſtus dieſe Freud
e ſeiner allerllebſten Mutter erwieſen haͤtte. Es iſt wenigſt auſſer allem Zweif⸗
fel / daß Er nach ſeiner Auferſtehung erſtlich dieſer ſeiner liebſten Mutter er⸗
. ſchienen ſeye. ð M
i Frag: Iſt Chriſtus der erſte geweſen / welcher von den Todten iſt auferſtanden?
Antw Der Heil. Paulus ſagt: Col. 1. v. 18. Chriſtus ſeye der Erſt⸗
gebohrne von den Todten. Dieſes zu verſtehen muß man wiſſen / daß
eein zweyfache Auferſtehung von Todten ſeye: eine (die unvollkommene) iſt / da
iein todter Menſch zum Leben erwecket wird / doch alſo / daß er wiederum ſter⸗
ben muß. 1. Reg. 17. & 4. Reg. 4. & Act. 9. Die andere Auferſtehung (die
vollkommene) iſt / da ein Todter zum Leben erwecket wird / und alſo daß er
nicht mehr ſterben wird / und wird nicht koͤnnen ſterben. Auf die unvoll⸗
kommene Weiß ſeynd mehr vor Chriſto von den Todten zum Leben erwecket
worden. Auf die vollkommene Weiß iſt Chriſtus der erſte geweſen / welcher
von den Todten zu dem unſterblichen Leben iſt erwecket worden; nach Chriſto
iſt dieſe Gnad allein der Mutter GOttes (von dem H. Joſeph iſt es nicht
gewiß) zukommen. 4 L
Frag: Wie / und in was Geſtalt iſt Ehriſtus von den Todten anferſtanden?
Cmk Antw. Er iſt auferſtanden in der Geſtalt / wie Er ein Mann von 33. Jah⸗
A ren ware / und in der Geſtalt / wie er zu End ſeines Lebens ware / ausgenom⸗
a men / daß dieſe Geſtalt nach der Auferſtehung glorificiret ware. Alſo hatte
u der Leib Chriſti in allen Gliedmaſſen nach Fleiſch / Gebeinern / Nerven / Adern /
Geblut/ Haaren / und anderen leiblichen Beſchaffenheiten ſein Farb / Ausſe⸗
hen / Geſtalt/ Schoͤnheit wie vor dem Todt / jedoch gtorificiret, und viel
1 herrlicher; und ware ſein glorificirter Leib nicht gleich dem vorigen Leib / ſon⸗
Er⸗ Ven Ee ware weſentlich eben der vorige Leih / das vorige Fleiſch / das vorige
Frag: Hat Ehriſtus die Wunden in ſeinem glorifiirten Leib behalten?
4 Antw. Daß Chriſtus die fuͤnff Wunden (jedoch zu groͤſſerer Glory ſeines
. Leibs) behalten habe / iſt kein Zweiffel / weilen Er dem Apoſtel Thomaͤ be⸗
N ſohlen / er ſolle ſeinen Finger in ſeine Seite legen. Joan. 20.

Frag: Warum hat Chriſtus die fuͤnff Wunden in ſeinem Leib behalten?
Antw. 1. Zu zeigen/ daß Er eben den vorigen Leib habe. 2. Den
Glauben der Auferſtehung in ſeinen Juͤngern zu beſtaͤttigen. 3. Zu Ver⸗

1

—

6

S

groͤſ⸗ .

groͤſſerung ſeiner leiblichen Giorh. 4. Damit Er ſelbe dem himmliſchen Vat⸗
ter zeige/ und zur Erbarmnuß bewege. 5. Dadurch in denen Glaubigen
ein Andacht / und Hoffnung zu erwecken. 6. Damit Er ſelbe am Juͤngſten
Tagg denen Auserwäaͤhlten zu Troſt / und hernach ewigen Freud / denen Ver⸗
dammten aber zum Schroͤcken zeige. “
Frag: Wohin iſt das Blut kommen / welches Chriſius in ſeinem
Leyden vergoſſen hat?

Antw. Das jenige / welches an dem Creutz / Dorn / Naͤgl / Geißl und Ru⸗

then / ꝛc. iſt ausgedrocknet / und geblieben / hat Chriſtus nicht wieder an ſich

genommen / und daſſelbe iſt mit der GOttheit vereinbahret: das übrige hat

Chriſtus an dem Tag ſeiner Auferſiehung wiederum zu ſich in ſein Leib an
ſein vorigen Orth genommen / und mit der GOttheit vereinbaret geweſen
auch durch die Zeit / da es auſſer dem Leib Chriſti ware. Suarez in 3. p. Diſc.
4 5. §. 3. & Salmeron Tom. 11. Tract. 5. fol. 29. V
Frag: Hat Chriſti Leib / ehe als Er in den Himmel gefahren / die leibliche
Gaaben der himmliſchen Glory gehabt?
Antw. Der Heil. Paulus 1. Cor. 15. lehret / daß die himmliſche Leiber
vier Gaaben haben. 1. Die Klarheit. 2. Die Unleydenheit. 3. Die Ge⸗
ſchwindigkeit. 4. Die Subtilichkeit. Dieſe vier Gaaben hat Chriſti Leib
in der Auferſtehung gehabt / dann in der Klarheit ware Er ſchoͤner als die
Sonne: in der Subtilichkeit durchdrunge Er alle Stein / Mauer / Thuͤr / und
kunt Ihn nichts aufhalten: in der Geſchwindigkeit kunte Er in einem Augen⸗

blick ſeyn / wo Er wolte: in der Unleydenheit kunte Er nichts ſchmertzliches

empfinden.
Frag: Was hat ſich bey der Auferſtehung zugetragen?
Antw. Es ware der Stein / welcher vor das Grab gewaͤltzet waͤre / von
denen Hohenprieſtern und Phariſaͤern mit Pettſchafft verſiegelt / damit er
nicht koͤnnte hinweg gewaͤltzet werden / es ware auch ein Wacht dabey / da⸗
mit der Leib Chriſti nicht koͤnne heimlich ausgegraben werden. Nachdeme
aber Chriſtus erſtanden iſt / da kam ein Engel / welcher den Stein hat hin⸗
weg gewaͤltzet / zu zeigen / daß der Leib Chriſti nicht mehr im Grab ſeye: Da
entſtunde ein groſſes Erdbeben / daß die Waͤchter erſchracken / und ſich zu todt
foͤrchteten; der Engel aber troͤſtete Marig Magdalena / und Maria Jacobi /
und Salome / und ſagte ihnen/ daß ſie IEſum in Galilaͤa ſehen werden;
er befahle ihnen auch / daß ſie die Auferſtehung Chriſti andern Juͤngern
verkuͤndigen ſollen. ð
. Frag: Was Nutzen hat die Auferſtehung Chriſti geſchafft? .
Antw. Sie hat den Glauben der Auferſtehung in denen Juͤngern Che⸗

ſi geſtaͤrket. 2. Sie hat die Hoffnung in denen Glaubigen vermehret. 3.
„Sie hat verurſachet die erfreuliche Aufferſtehung aller Glaubigen.

Bechſtes Hauptſtuck.
Welches iſt uͤber den ſechſten Glaubens⸗ Articul.

Von der Himmelfahrt Chriſti.
ſbe Frag: Wie lautet der ſechſte Glaubens⸗Articul? ẽJ
Antw. Aufgeſahren zu den Himmeln: ſitzet zur rechten Hand

Udes Himmliſchen Vatters. H
Frag: Wer hat dieſen Glaubens⸗Articul gemacht? .

6 Anew. Der Heil. Bartholomaͤus. Franc. Xaverius und R. P. Mauritius
eiger!, C. S

Fryrag: Was halt in ſich dieſer Glaubens⸗Articul?
NS Antw. Er bekennet / daß Chriſtus nach ſeinem Todt lebendig worden/
arhafft / und leiblich ſich in den Himmel erhebt / und alsdann ſelben be⸗

Cwohnet habe. ð
rrt Frag: Wie viel Stuck begreifft dieſer Articul?

et Antw. Zwey: 1. Daß Chriſtus von der Welt in den Himmel gefahren.
E 2. Daß Er im Himmel ſeye. .
Frag: Was hat Chriſtus zwiſchen der Auferſtehung und Himmelfahrt
OD auf Erden gemacht?
oEAntw. Er iſt ſeiner liebſten Mutter / und denen Apoſteln erſchienen:
no ſein Catholiſche Kirch geſtifft / und von dem Reich GOttes Unterrichtung
., gegeben. Act. I. . .
Nde . Frag: Wo iſt Chriſtus in den Himmel gefahren?
Antw. Auf dem Oelberg / welcher unweit von Jeruſalem iſt. Act. r.
H Frag: Wohin iſt Er gefahren?
19 Antw. In Himmel / und uͤber alle Himmel. Epheſ. 4. Hebr. 4. & 7.

. Pſal. 67. . M
p H Frag: Seynd dann mehr Himmel?
Arntw. Ja der Heil. Paulus 2. Cor. 12. bezeuget von drey Himmeln.
Frag: Iſt Chriſtus allein in den Himmel gefahren?

Antw. Nein / dann Er hat alle Heilige Patriarchen / Propheten / und
NHH N Ge⸗

980 2 00 £
Gerechte des Alten Teſtament / und welche vor dieſem Tag ſeelig geſtorben
ſeynd / mit ſich gefuͤhret. Plal. 61. & Epheſ. 4.
Frag: Haben dieſe Himmelfahrt mehr Menſchen geſehen?
Antw. Ja / die Mutter GOttes / die Heil. Apoſtel / und 500. andere

ARor. 1. & Sulpitius lib. 2. Hiſt. Sacr. damit kein Zweiffel an ſeiner Auffahrt

ſeye.
Frag: Wie iſt Er aufgefahren?

Antw. Er iſt nicht in einem Augenblick in Himmel kommen / ſondern iſt

dahin nach und nach aufwaͤrts ſich bewegend gefahren / daß mans hat ſehen

koͤnnen. Er iſt auch aufgefahren aus eigener Krafſt / und nicht von den En⸗

geln oder von den Wolcken getragen worden.
Frag: Wann iſt Chriſtus in den Himmel gefahren? .
Antw. An dem 40. Tag nach ſeiner Aufferſtehung Act. 1. die Stund iſt

ungewiß / weilen doch der Heil. Lucas erzehlet / daß es geſchehen nach dem Eſ⸗

ſen / ſo iſt glaublich / daß Er nachmittag aufgefahren ſeye.
Frag: Hat Chriſtus ſeine Wunden in ſeinem Leib behalten / da er iſt in
Himmel gefahren? =
Antw. Ja Er hat die 5. groſſe Wunden behalten. 1. Zur Glorp ſeines
Leibs. 2. Daß Er ſelbe ſeinem himmliſchen Vatter zeige / und zur Barm⸗

hertzigkeit bewege. 3. Daß Er ſelbe (wann Er kommen wird zu richten)

denen Sündern zum Schrecken weiſe.
Frag: Warunm iſt Chriſtus in den Himmel gefahren?
Antw. Damit Er ſeinen Außerwaͤhlten ein Orth im Himmel vorbereite⸗
Und 2 von dannen ſeinen Apoſteln den Heil. Geiſt ſende. Und 3. daß Er
fuͤr die uͤndige Welt bette. Joan. 14. Ep. I. Joan. C. 2.
Frag: Was Nutzen hat man aus der Himmelfahrt Chriſti?
Antw. Daß man ſich im Glauben / Hoffnung und dLiebe ſtaͤrcke.

Frag: Wie iſt es zu verſtehen / daß Chriſtus im Himmel zur Rechten des
Himmliſchen Valters ſitze?

Antw. GOtt der Vatter (wie auch der Heil. Geiſt) hat keinen Leib,

der Urſachen hat Er auch kein rechte Hand: alſo koͤnnen die Wort: ſitzet
zur Rechten nicht leiblich verſtanden werden / ſondern es iſt zu verſtehen
Krafft dieſer Wort / daß Chriſtus den fuͤrnehmſten Orth im Himmel habe.
Item wird unter der Rechten Hand GOttes die Macht GOttes verſtan⸗

den. Exodi 15. v. 6. alſo wird in dieſen Worten: Sitzet zur Rechten des

himmliſchen Vatters verſtanden / daß Chriſtus der Menſchheit nached

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hoͤchſte Glory / Majeſtaͤt / Herrlichkeit und Macht habe / vor / und uͤber alle

Creaturen. Epheſ. I. v. 20.

Frag: Iſt niemand vor Chriſti Auffahrt in den Himmel gefahren?
Antw. Chriſtus ward der erſte Menſch der in den Himmel gefahren iſt / und
hat die Porten des Himmels allen andern eroͤffnet.
Frag: Iſt dann Elias nicht vor Chriſto in den Himmel kommen?
Antw. Nein / es ſagt zwar die heilige Schrifft 4. Reg. v. I. Elias fuhr
im Sturm⸗Wind (auf einem feurigen Wagen) gen OHimmel. Jedoch
iſt er nicht in den Himmel hinein kommen.
Frag: Wo iſt dann Elias hinkommen?
Antw. Diſes weiß GOtt allein / wo Elias und Henoch Gen. 5. v. 24.
ſeyen; jedoch iſt es glaublich / daß ſie im Paradeyß ſeyyn.
Frag: Wie iſt Chriſtus in den Himmel gefahren?
Antw. Der Heil. Lucas ſchreibt alſo davon Act. . Nachdeme Chriſius
durch 40. Tag nach ſeiner Auferſtehung denen Apoſteln durch mancherley Er⸗

weiſung ſich hat ſehen laſſen / und zu ihnen von dem Reich GOttes geredet. Als

nun dieſe Apoſtel beyſamm waren / und mit Chriſto redeten von dem Reich
Iſrael / ſprache Chriſtus: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen die Zeit
und Weil / welche der Varter in ſeiner Macht geſetzet hat / ſon⸗
dern ihr werder empfangen die Krafft des Heiligen Geiſtes /
welcher auf euch kommen wird / und werdet meine Zeugen ſeyn
zu Jeruſalem / und in gantz Indaͤa / und Samaria / und biß ans
Ende der Erden. Und da Er ſolches geſagt hatte / ward Er vor ihren
Angeſicht aufgehoben: und ein Wolck nahm Ihn auf vor ihren Augen. Und als
ſie Ihn nun ſahen in den Himmel gehen / ſiehe da ſtunden bey ihnen zwey Maͤn⸗
ner in weiſſen Kleydern/ welche auch ſagten: Ihr Mäaͤnner von Galilaͤa?

was ſtehet ihr / und ſehet auf gen Himmel? dieſer JEſus / welcher von euch

aufgenommen iſt gen Himmel? der wird gleich alſo kommen /
wie ihr Ihn geſehen habt gen Himmel gehen.

(06) W
5

M 2 Sie⸗

Giebendes auptſtuck.
Welches iſt uͤber den ſiebenden Glaubens⸗Articul.

Von dem Jungſten Gericht.

Erſter Abſatz.
Von dem ſonderbaren Gericht.

Frag. Wie lautet dieſer Articul?

Antw. Von dannen Er kommen wird zu richten / die Leben⸗

dige/ und die Todte.
Fryrag: Wer hat dieſen Glaubens⸗Articul gemacht? S
Antw. Der Heil. Matthaͤus. S. Franciſcus Xaverius A. R. P. Mauritius
Geiger 1. C.

Frag: Warum wird nach dem Glaubens⸗Articul von der Auffahrt Ehriſti von dem

Juͤngſten Gericht gemeldet?

Antw. Weilen die Engel denen Apoſteln / und andern Glaubigen / welche

der Auffahrt Chriſti zugeſehen / geſagt haben dieſe Wort: Dieſer JESIIS/
welcher von euch aufgenommen iſt in den Himmel / der wird
gleich alſo kommen / wie ihr Ihn geſehen haͤbt in den Himmel
gehen. Act. I. =
Frag: Was haltet der ſiebende Artieul in ſich?
Antw. Die anderte Ankunfft Chriſti.

Frag: Was iſt zu verſtehen von der anderken Ankunfft? .
Antw. Die Ankunfft Chriſti iſt zweyfach. Die erſte welche ſchon geſche⸗

hen iſt / da Chriſtus von dem Himmel gekommen / und in dem Jungfraͤuli⸗

chen Leib Mariaͤ iſt empfangen worden: die andere / welche allererſt zu End

der Welt geſchehen wird / da das allgemeine/ letzte / und Juͤngſte Gericht wird
gehalten werden.

Frag: Warum heißt es das letzte und Juͤngſte Gericht?

Antw. Weilen zweymal ein jeder Menſch wird gerichtet werden. Das

erſtemal gleich bey / oder auf ſein Todt / welches das ſonderbare Gericht
genennt wird / weilen jeder Menſch allein / und inſonderheit allda gerich⸗

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tet wird / das andertemal aber werden alle Menſchen beyſamm gericht wer⸗
Frag: Iſt es gewiß / daß ein jedwederer Menſch gleich nach ſeinem Tod
geurtheilet wird? H .
und Neuen Teſta⸗

Antw. Ja / es iſt gewiß / und wird aus dem Alten/
ment bewieſen; Dann Syrach ſchreibet: cap. II. v. 20. Im Todt des
Menſchen werden ſeine Werck offenbar. Und der Heil. Paulus Ep. I. ad
Hebr cap. 9. v. 27. Denen Menſchen iſt geſetzt einmahl zu ſterben / darnach
aber das Gericht. H .
Frag: Wird der Menſch nicht vor dem Todt gericht?

Aiuntw. Nein / dann ſo lang der Menſch lebet / kan er verdienen / das Ge⸗

richt aber muß allererſt nach dem Verdienſt folgen; darum wann einige vor
dem Todt geſchryen haben / ſie ſeynd verdammet / ſo iſt ſolches aus Verzweiff⸗
lung / und Forcht / oder aber aus Offenbahrung geſchehen / oder ſie ſeynd von

dem Tod zum Leben erwecket worden.

Frag: Wo geſchicht das ſonderbare Gericht?

Antw. An dem Ort / in welchem der Menſch ſtirbt.

Frag: Kommet Chriſtus leiblich und perſoͤhnlich dahin / wo Er das ſonderbare
Gericht mit dem Menſchen haltet?
Antw. Nein / Chriſtus kommt nicht dahin / ſondern die Seel des Ver⸗
ſtorbenen wird geiſtlicher Weiß Chriſto fuͤrgeſtellet / ſiehet / und hoͤret Geiſt⸗
licher Weiß / wie ſie Chriſtus richtet. Zuweilen doch aus ſonderbahrer
Straff / oder Gnad erſcheinet Chriſtus leiblich.

Frag: Kommet der Heil. Schutz⸗Engel dahin / wo das ſonderbare
W Gericht gehalten wirdd
Antw. Ja / Er kommt dahin / die Heil. Seel in dem Himmel / die buͤſ⸗

ſende in das Fegfeur zu fuͤhren: oder die Gottloſe zu verklagen.

Frag: Kommt der Teufel dahin?
l Ja / gemeiniglich kommt einer / oder mehr dahin / die Seel zu ver⸗
Frag: Wie wird es in dem ſonderbaren Gericht hergehen?
Antw. So bald die Seel von dem Leib wird abgeſoͤndert ſeyn / wird
ſie GOttes Gericht vorgeſiellet werden / ihres Thuns Rechenſchafft zu ge⸗
ben. Es wird alles ohne Ausnahm eines einigen unterſuchet / alles ohne
Anſehen der Perſohn gerichtet / alles Ubel ohne Erbarmnuß geſtraffet / al⸗
les Gute belohnet werden. Es wird nichts durch Vergeſſenheit ausbler,

.„ 5 (o) E

ben/ nichts durch Unwiſſenheit entſchuldiget / nichts durch zweiffelhaffte Er⸗

kanntnuß verringert werden.
Fryrag: Was wird gerichtet werden?
Antw. Alle Gedancken, Sap. 1. & 1. Cor. cap. 4. v. . Alle Wort / Matth.
12. v. 26. und alle Werck des gantzen Leben von derjenigen Zeit an / in wel⸗
cher des Menſchen Vernunfft in dem Kind ſo weit zeitig ware / daß er
das Gute von dem Boͤſen hat unterſcheiden koͤnnen.
Frag: Wird allda ein Gedancken / Wort / oder Werck befunden wer⸗
den / welches weder eloorung weder Straff wird
ekommen:?

Antw. Nein. Ein jeder Gedancken / jedes Wort / und Werck (welches

freywillig geſchicht) wird eintweder ſein Belohnung / oder ſein Straff haben;

dann eben darum wann es nicht gut iſt / iſt es ſtraffwuͤrdig.
Frag: Werden auch gute Werck gerichtet werden?
Antw. Ja / alle gute Werck werden nicht weniger / als die boͤſe Werck
gerichtet werden. Plal. 74. v. 3. Ja es werden auch die Werck/ welche
fuͤr ſich ſelbſt gut waͤren / geſtrafft werden / wann ſelbe mangelhafft geſchehen
ſeyn. Es wird der Menſch auch wegen Unterlaſſung der guten Werck ge⸗
richtet werden / welche eintweder ſchuldig / oder freywillig waren. Item
wird der Menſch wegen der empfangenen Gaben / und Gnaden GOttes ge⸗

richt werden / wie er nemlich derſelben ſich gebraucht / oder mißbraucht

babe.
Frag: Nutzet dem Menſchen die Gedaͤchtnuß des Gerichts?

Antw. Es iſt ohne Zweiffel ein groſſer Nutze des Gerichts / wie jedes

aus den vier letzten Dingen / ingedenck ſeyn; dann es macht den Menſchen
behutſam und färſichtig / damit er nicht uͤbel in ſeinem Gericht beſtehe: alſo
erinnerte ſich Job c. 3. v 14. ſprechend: Was wird ich thun / wann
GGtt wird zu Gericht kommen? und was wird ich antworten/
wann Er wird fragen? Er ware auch ſehr behutſam / wie er bekennet:

Ich foͤrchtete mich wegen meiner Werck / weilen ich wuſte / daß du den Suͤn⸗

der nicht verſchoneſt. C 9. v. 28.

Anderter Abſatz.

Von dem allgemeinen Gericht.
Frag: Was iſt zu glauben von der anderten Ankunfft Chriſti?

Antw. Es iſt zu glauben / daß Chriſtus leiblich/ verſohnlich / und ſich

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barlich von Himmel kommen, ein allgemeines Gericht halten / und alle
Menſchen / keinen ausgenommen / richten werde. Aéct. 10. 2. Tim. 4.
Iſaias 66,
Frag: Wie wird Chriſtus kommen?
Antw. Es hat Chriſtus ſelbſt alſo von dem Juͤngſten Tag des Gericht ge⸗
redet Luc. 2. Alsd ann werden ſie ſehen des Menſchen Sohn (Chri⸗
ſtum) kommen in einer Wolcken mit Krafft und groſſer Herrlich⸗

keit. Und bey Matthæo c. 24. wird hinzu geſetzt: Und Er wird ſenden ſei⸗
ne Engel mit Poſaunen / und groſſer Stimm / und ſie werden ſamb⸗

len ſeine Außerwaͤhlte von den vier Winden / von einem End des
Himmels zu dem andern. Alsdann ſagt der Heil. Petrus Epilſt. 2. C. 3.
Werden die Himmel zergehen mit groſſen Krachen / die Element
aber werden vor hHitz ſchmeltzen / und die Erde / und alles / was da⸗

rinnen iſt / werden verbrennen.

Frag: Worinn wird beſtehen die Herrlichkeit und Glory des Richters?

Antw. Erſtlich in dem / daß Ihn tauſend und tauſend / ja unzahlbar viel

Heil. Engel begleiten werden. Zum anderten wird ſein Angeſicht mehr
Glantz / als die Sonne haben. Zum dritten werden in ſeinem Heil. glorifi⸗
cirten Leib ſeine H. fuͤnff Wunden ein abſonderliche Glory haben.

Frag: Wo wird dieſes Gericht gehalten werden?

Aruew. Es hat davon der H. Geiſt durch den Propheten Joel c. 3. v. 2

geweiſſaget. Ich will alle Voͤlcker zuſammen bringen / und in das
Thal aphet hinaß fuͤhren / und mit ihnen daſelbſt rechnen:

Das iſt in der Gegend bey Jeruſalem unweit von dem Oelberg / und Cal⸗
vari⸗Berg. .

Frag: Warum wird Chriſtus Richter ſeyn? .
Antw. Der himmliſche Vatter hat dem Sohn das Gericht uͤbergeben/
erſtlich weilen Er bey Gericht in ſeinem Leyden vor der gantzen Welt iſt zu
Schanden worden / und alſo Er vor der gantzen Welt geehret werde / und
die Juden ſehen / wem ſie gecreutziget haben. Zum anderten weil Chriſtus

die Weißheit iſt / und als ein Menſch die menſchliche Schwachheit erfahren
hat / ſo weiß Er / was jeder Menſch verſchuldt / und wird von keinen Menſchen

mehr erfordern / als er in ſeiner Schwachheit hat thun koͤnnen.
Frag: Wird Chriſtus allein richten? M
Antw. Es werden mit Chriſto auch die Heil. Apoſtel auf zwoͤlff Stuͤhlen
ſitzen / und richten die zwoͤlff Geſchlechter von Iſrael. Matth. 19.

Frag:

Frag: Wer wird bey dieſem Gericht erſcheinen? ẽ
Alintw. Alle Engel die Heilig ſeynd / und alle Teufel aus der Hoͤllen; und
alle Menſchen / ſie ſeynd gerecht / oder ungerecht; darum bekennet man in

dieſem Glaubens⸗Articul: Er werde kommen zu richten die Lebendige /

das iſt Gerechte / und die Todre / das iſt Ungerechte.
Frag: Werden in dem Jungſten Gericht aller Menſchen Thaten
. PPffenbahr werden?
Antw. Ja / es werden aller Menſchen / keinen ausgenommen / Thaten
offenbahr werden / und nicht allein die Thaten / ſondern auch alle Wort/
und Gedancken/ alle heimlichſte Begierden werden alſo allen bekandt wer⸗
den / als wann ſelbe einem jeden auf ſeiner Stirn geſchrieben waͤren. Dabey
werden die Gottloſe die groͤſte Schand / und Beſchaͤmung haben / daß ſie lie⸗
ber mit Huͤgel / und Berg bedecket / ja in dem Abgrund der Hoͤllen ſeyn wol⸗
ten / als bey dem Gericht erſcheinen. B —
Frag: Werden auch Heilige / welche einsmahls geſuͤndiget / zu
chanden werden?
Antw. Nein / die Heilige (zum Exempel Magdalena / Maria Aegyptia⸗
ca ꝛc.) werden wegen ihrer Suͤnd nicht zu Schanden werden / ſondern ſie
werden wegen ihrer Buß erfreuet / und geehret werden; jedoch werden alle
ihre Suͤnd geurtheilt / und offenbahr werden / weit doch auf andere Weiß

alsder Unbußfertigen; dann von ihnen ſchreibet der Heil. Paulus Rom. 4.
v. 7. &. 8. aus den Worten Davids Plaſ. 3. Seelig ſeynd / welchen ihre

Ungerechtigkeiten vergeben ſeynd / und welchen ihre Suͤnd bede⸗

cket ſeyn: und ſeelig iſt der Mann / welchem GOtt kein Suͤnd zu⸗

rechnet. Alſo werden denen Heiligen / die einsmahls geſuͤndiget haben/

ihre Suͤnd vergeben zu ſeyn erklaͤret werden / ſie werden ihnen nicht koͤnnen
vorgeſtoſſen werden / ſie werden unſtraffwuͤrdig angeſehen werden / ſie werden

bedeekt / das iſt ſo angeſehen werden / als waͤren ſie nicht geſchehen. Cornelius

à Lapide in c. 9., Rom. v. 7. & 8.
Frag: Werden die Menſchen ſich untereinander ſehen / und kennen
=ðð bey dem Gericht?

Auntw. Ja alle Menſchen werden ſich untereinander ſehen / und erkennen /

die Gerechte zu ihrer Freud / die Ungerechte zu ihrer Straff.
Frag: Wie werden ſich anſehen die Gerechte / und Ungerechte?
Antw. Die Gerechte werden ſich untereinander mit Freud anſehen / und
ſich einer wegen der Freud des anderen erfreuen / keiner den andern ſein groͤſ⸗
ere Freud beneyden: es wird einem Koͤnig nicht hart geſchehen / wann ein

Bauer zu hoͤcherer Glory / als er kommen wird/ dann ein jeder Gerechte

wird

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wird allda GOttes Gerechtigkeit benedeyen. Wie aber von den Gottloſen
die Gerechte werden angeſehen werden / beſchreibet der Heil. Geiſt Sap. 5.

alſo: (Dann werden die Fromme in groſſer Beſtaͤndigkeit ſtehen wider die /

die ſie gedrangt / und ihr Arbeit verworffen haben: da ſie es ſehen werden /
wird ſie ein grauſamer Schroͤcken ankommen / und ein Verwundernuß der

ſchnellen Seeligkeit halber / deren ſie ſich unfuͤrſehen hatten. Dann werden

ſie ſeuffzen aus Angſt ihres Geiſtes / und in ihnen ſelbſt gedencken / ein Reu
haben / und alſo ſagen: Das ſeynd die / die wir vor Zeiten fuͤr ein Geſpoͤtt

gehabt / und mit denen wir unſer Geſpoͤtt / und Schmach⸗Reden getrieben

haben. Wie ſehnd wir ſo thorrecht geweſen? wir haben gemeint / ihr Leben
ſey ein Unſinnigkeit / und ihr End ſeye ohne Ehr: ſiehe! wie ſeynd ſie unter die
Kinder GOttes gezehlet / und haben ihren Theil mit den Heiligen! darum
ſeynd wir von dem Weeg der Wahrheit irr gangen / und das Liecht der Ge⸗
rechtigkeit hat uns nicht geleuchtet / und die Sonn des Verſtands iſt uns
nicht aufgangen. Muͤd ſeynd wir worden im Weeg der Boßheit / und der
Verderbnuß: ſchwaͤre Weeg ſeynd wir gangen / aber von dem Weeg des

HErrn haben wir nichts gewuſt.

Frag: Werden vor dem Gericht auch Klaͤger ſeyn/ und Klagen
vorkommen?
Antw. Ja / es werden die Suͤnder klagen die Engel/ die Menſchen / die
Heilige / das eigne Gewiſſen / die Teufel / und einiger Weiß auch die Geſchoͤpff /
welche ſeynd mißbraucht worden.
Frag: Wird allda ein Buch aufgeſchlagen werden?
Antw. Es ſagt zwar Daniel c. 7. Die Buͤcher werden aufgethan /
und Joannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung Apoc. 20. Die Toͤdte wur⸗
den gericht in der Schrifft nach den Buͤchern ihrer Werck. Und David Pfal.
138. Es ſeynd alle in dem Buch eingeſchrieben. Jedoch ſeynd nicht Materi⸗
aliſche Buͤcher allda zu verſtehen. 3 MMM

Frag: Was ſuͤr Buͤcher ſeynd zu verſtehen? .

Antw. Die Allwiſſenheit GOttes iſt ein Buch / das andere iſt das Gewi
ſen des Menſchen Rom. 2. ſB zuch⸗ ewif⸗

Frag: Wie wirds bey dieſem Gericht hergehen?
Antw. Chriſtus wird ſie voneinander ſcheiden / als ein Hirt die Schaaf
von den Boͤcken ſcheidet / und wird die Schaaf ſtellen zu ſeiner Rechten / und
die Boͤck zu ſeiner dincken. Matth. 25. H
“ Frag: Was fuͤr ein Sententz wird alsdann folgen?
Antw. Chriſtus wird zu denen Gerechten gantz liebreich ſprechen:
N— Kommt

98 (0) £R S
Kommt her ihr Gebenedeyte meines Vatters / beſitzet das Reich /
das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Matth. 25. Hingegen
wird Er zu denen Gottloſen ſagen: Gehet hinweg von mir ihr Verma⸗
ledeyte in das ewige Feuer / das dem Teufel und ſeinen Engeln
bereitet iſt. Matth. 25.
Frag: Wird dieſer Sententz nicht allein wider die Seelen / ſondern auch wider
die Leiber ergehen?
Antw. Gleichwie nicht allein die Seel des Menſchen ſich verſuͤndiget / oder
Guts thut / ſondern auch der Leib ſuͤndhafft / oder heilig iſt / alſo wird der
Sententz nicht allein uͤber die Seelen / ſondern auch uͤber die Leiber nach ihren
Verdienſten ergehen. “MUD
Frag: Wird qauf den Sententz / und Ausſpruch Chriſti kein Gnad
zu erwarten ſeyn? 6

Antw. Nein / dann die Zeit der Gnaden iſt aus mit dem Todt: darum

wird kein Gnad / kein Erbarmnuß zu finden ſeyn.
Frag: Wann wird der Juͤngſte Tag werden? =ð
Antw. Chriſtus hat geſagt: Des Menſchen Sohn wird kommen
zur Stund / da ihr nicht meynet. Luc. 12. itm Von dem Tag und
der Stund weiß niemand / auch die Engel nicht im immel. Marci

13. & Matth. 24. demnach kan kein Menſch weder das Jahr / weder den Tag

des Juͤngſten Gericht wiſſen.
. Frag: Warum will GOtt daß der Juͤngſte Tag denen Menſchen
verborgen ſoll ſeyn?
Antw. Auf daß die Glaubige immerdar wachen / und in Sorgen ſeyn /
Aeich einem embſigen Knecht / welcher wachet / biß daß ſein Herr kommet.
Frag: Iſt es erlaubt / daß ein Menſch den andern vor das Urtheil
GOttes citire / und beruffe?

Antw. Offt / ſo einige unſchuldig leyden / und kein Gerechtigkeit auf Erden

finden / wollen ſelbige ihr Ausrichtung bey GOtt haben / und beruffen ihren
Gegentheil zu dem gerechten Richter⸗Stuhl GOttes / und bilden ihnen da⸗
bey nicht ein / daß ſie dadurch unrecht thun / indeme doch keinem Menſchen zu⸗

laͤßig iſt / aus Begierd der Rach ſeinem Ubelthaͤter die Straff anwuͤnſchen /
oder zuwege bringen: zu dem iſt es ein Vermeſſenheit GOtt zum Gericht
beruffen / indeme ohnedem Er als ein gerechter Richter keinen Unſchuldigen
wird verlaſſen. Jedoch ſeynd nicht alle ſuͤndhafft geweſen / welche alſo ſich

auf GOittes Gerſcht beruffen haben.
Sag:

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☛☚ (0) R. 99
Frag: Werden keine Kennzeichen vor dem letzten Gericht kommen?

Antw. Es werden freylich Zeichen kommen / wie Chriſtus davon gemel⸗
det hat. Matth. 24. Marc. 13. Lucæ 21. nemlich groſſe Krieg / und Empoͤ⸗
rungen / Peſtilentz / theure Zeiten / Erdbiden/ Verraͤtherey / und Verfolgung

der Gerechten / nach dieſem wird ein naͤherendes Zeichen ſeyn des Juͤngſten

Gericht wann das Evangelium Chriſti wird geprediget werden in der gantzen

Welt / zu einer Bezeugnuß uͤber alle Voͤlcker / alsdann wird kommen das End.

Matth. 24. V. 14. und Marci 13. V. 10. Nach dieſem wird kommen der An⸗
tichriſt. 2. Theſſal. 1. Letztlich nach der Truͤbſal derſelbigen Zeit / werden
Sonn und Mond ihren Schein verliehren: die Stern werden vom Him⸗
mel fallen: und dann wird erſcheinen das Zeichen des Menſchen Sohns im

Hꝛimmel (das Heil. Creutz) und dann werden heulen alle Geſchlechter auf

Erden. Matth. 29. V. 29. .
Frag: Iſt das Juͤngſte Gericht zu foͤrchten?
Antw. Es iſt ohne Zweiffel ſehr zu foͤrchten / dann es wird das Anſehen
des Richters ſehr erſchroͤcklich ſeyn / wie ſelbes der H. Johannes in ſeinen Of⸗
fenbahrungen geſehen / und aiſo beſchrieben hat. Apoc. 1. v. 16. Aus ſei⸗
nem Mund gieng ein ſcharff zweyſchneidiges Schwerdt. Und als
nun Johannes Ihn ſahe / fiel er nider zu ſeinen Fuſſen / als ein Todter.
Viel erſchroͤcklicher aber wird ſeyn die Groͤſſe / und Vielfaͤltigkeit der Suͤn⸗

den / welche nicht werden entſchuldiget / weder bedecket werden koͤnnen.

Frag: Was bedeut das zweyſchneydige Schwerdt?
Antw. Es bedeut die zweyfache Straff der Suͤnden. 1. Uber di
2. Uber den Leib. M r. Uber die Seel
Frag: Wie kan man ihm das Gericht erringern?
Antw. Chriſtus rathet davon alſo / Luc. 21. Wachet nun allezeit / und
bettet / daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſen allen / das

geſchehen ſoll / und beſtehen moͤge vor des M Sohn.
beſte Mittel iſt Wachen / das iſt ſich von den Aenſchen zohi

Vam ſeyn / daß man durch Verſuchung nicht uͤberwunden werde/ nebſt die⸗

ſem bußfertiges Leben / und ſeine Suͤnd auf dieſer Welt abbuͤſſen: ſein
wiſſen offt reinigen: ſich ſelbſt richten: und wie der Heil. Petrus RM
lehret / Ep. 1. c. 4. V. 7. betten / einander lieben / gut⸗ .
thaͤtig ſeyn. ꝛc.

N 2 D Drit⸗

roo (0) ¾
Dritter Abſaß.
Von dem Antichriſt.

Frag: Was heiſſet Antichriſt 2

2

Autw. Antichriſt heiſſet eigentlich Wider⸗ Chriſt. Dieſen Antichriſt

nennet der Heil. Apoſtel Paulus einen Menſchen der Suͤnden / einen
Sohn der Verderbung. 2. Theſſ. c. 2. V. 4. =
Frag: Iſt nur ein Antichriſt / oder werden mehr Menſchen Anti⸗
chriſt genennt werden? .
Antw. Eigentlich iſt nur ein Antichriſt / welcher vor dem Juͤngſten Tag
kommen wird / und wird wider das Geſatz Chriſti ſtreiten: weilen aber mehr
Suͤnder (abſonderlich die Ketzer) wider Chriſtum ſeyn / ſo koͤnnen ſie ei⸗
niger Weiß / doch nicht eigentlich / Antichriſt genennt werden / von welchen
der Heil. Joannes Ep. 1. c. 2. Nun ſeynd viel Anrichriſt worden.
Gleichwie nun allein GOttes und Mariaͤ Sohn eigentlich Chriſtus genen⸗
net wird / obſchon auch andere Menſchen Chriſten genennet worden / und
werden / alſo wird nur ein Perſohn ſeyn / welcher der Nahm Antichriſt ei⸗
gentlich zugehoͤret.
Frag: Wann wird der wahre Antichriſt auf die Welt kommen?

Antw. Zu End der Welt / vor dem Juͤngſten Tag / dann Paulus ſagt

2. Theſſal. c. 2. V. 2. Daß der Juͤngſte Tag nicht kommt / es ſeye dann daß
zuvor komme der Antichriſt. 8
Frag: Iſt der Antichriſt noch nicht auf die Welt kommen?

Antw. Nein / er iſt noch nicht kommen; dann ehe er kommen wird / wird

das Evangelium in der gantzen Welt geprediget und geglaubt werden.
Frag: Wird der Antichriſt ein wahrer Menſch ſeyn?

Antw. Ja / dann es iſt ein falſches Gedicht / daß ein Teufel werde von

einer Jungfrau gebohren werden / und wider Chriſtum ſtreiten. Bellarmmu⸗
Contr. Tom. 1. Lib. 3. c 12.
Frag: Aus was fuͤr einem Geſchlecht wird der Antichriſt ſeyn?
Antw. Er wird aus dem Juͤdiſchen Geſchlecht ſeyn / glaublich iſt es daß
er unehelich wird empfangen werden.
Frag: Warum wird der Antichriſt kommen ?
Antw. Er wird kommen wegen der Juden / ſie werden ihn deſchneiden⸗
und

2 (0 101
und an ihn als ihren Meßias glauben / wie davon ihnen Chriſtus hat vorgeſagt.
Joan. c. 5. V. 48. Ich bin kommen in meines Vatters Rahmen und
ihr habt mich nicht angenommen: ſo ein anderer (der Antichriſt)
Bellarminus ex SS. PP. Tom. 1. Cont. Lib. 3. c. 2. in ſeinen eigenen
Nahmen wird kommen / den werdet ihr annehmen.
WDw Frag: Wo wird ſich der Antichriſt ſehen laſſen? V
Antw. Mehreſt zu Jeruſalem in dem Koͤniglichen Pallaſt / und im Tem⸗
Nd pel. Bellarminus cit. c. 13.
S Frag: Was wird der Antichriſt thun auf der Welt?
Aurrnntw. Der H. Paulus Ep. 2. ad Theſſ. c. 2. v. 4. ſchreibt / der Menſch
der Suͤnden / und der Sohn der Verderbung / der da widerſtrebt/
und erhebt ſich uͤber alles / das Gtt genennt / oder geehret wird/
4 alſo daß er ſitzt im Tempel GGttes / und gibt ſich aus / als ſey er
tao Gtt. Daniel aber weiffaget daß er allein den GOtt Maozim anbetten
werde. Hieraus ſchlieſſen die Heil. VBaͤtter / und Schrifft⸗Gelehrte / daß der
Antichriſt wird 1. voll der groͤſten Suͤnden ſeyn. 2. Wird er alles Gutes
nede wollen verderben. 2. Wird er dem Heil. Evangelio / allen Heil. Sacramen⸗
ee ken abſonderlich dem Hochwuͤrdigſten Gut / und Heil. Meß widerſtreben. 4.
ne Wird er ſich uͤber den einigen wahren GOtt erheben. 5. Sich ſelbſt als
n einen GOtt anbetten laſſen und Maozim / das iſt den Teuffel anbetten. 6. Er
wird ſich als einen Meßias ausgeben. 7. Er wird Chriſtum keinen GOtt oder
Meßias erkennen / wie Joannes Ep. 1. c. 2. ſchreibet: Wer iſt ein Lugner/
eohn der da laugnet / daß Iſus der Chriſtus ſeye / daß ſt der An⸗
u eichriſt / der den Vatter und den Sohn laugnet. Woraus man ſie⸗
het / daß er auch die Heil. Dreyfaltigkeit verlaugnen wird. Es ſchreibet wei⸗
ter der H. Paulus von dem Antichriſt Ep. 2. c. 2. v. . Welche Zukunfft
geſchicht nach der Woͤrckuug des Teuffels / mit allerley Kraͤfften
ie und Zeichen / und lugenhafften Wundern / und mit allerley Ver⸗
fuͤhrung der Ungerechtigkeit unter denen / die verlohren werden /
„Lc. Dieſe Miracul beſchreibet der Heil. Joannes Apoc. 13. V. 13. woraus
e Van ſchlieſſen kan / daß er in Zauberey ein Ertz⸗Kuͤnſtler ſeyn wird.
Aumz⸗ S Frag: Wird der Antichriſt einen groſſen Gewalt haben?
Antw. Ja / er wird einen groſſen Gewalt haben / und ſich wie ein maͤchti⸗
geer und unuberwindlicher praͤchtiger Koͤnig der Juden auffuͤhren: wider an⸗
6Ddere Koͤnig ſtreiten / ſie überwinden: und ein Herr uͤber die gantze Welt ſeyn:
die Chriſtenheit abſonderlich verfolgen / wie aus Daniel 7. cap. und 11 cap.
und 13. (ap. die heilige Vaͤtter und Schrifftgelehrte beweiſen: Bellarminus
Tom. 1. Contr. lib. 3. c. 20.

, N 3 Frag:

10n 9353 00 8

Frag: Wird er einen groſſen Anhang haben?

Antw. Freylich / alſo zwar / daß auch / wo es moͤglich waͤre in Irr

thum gefuͤhret kunten werden die Außerwaͤhlte. Matth. 24. V. 24·
Frag: Warum werden ihm viel zulauffen? .
Antw. Weilen er wider die Chriſten abſonderlich wuͤten und tyranniſiren
wird: er wird allen / die wider EChriſtum ſeyn / ein Zeichen geben / und welche
dieſes Zeichen nicht werden haben / dieſelben werden ſo verfolget werden / daß
man ihnen nichts verkauffen / und von ihnen nichts kauffen wird doͤrffen / biß ſie
dardurch verrathen / als Chriſten gemartert / oder vom Glauben abgeſchroͤ⸗
cket werden. Apoc. 13.
Frag : Wie lang wird der Anfichriſt herrſchen und tyranniſiren?

Antw. Es werden die Taͤg ſeiner Wuͤterey / Tyranniſchen / und Teuffi⸗

ſchen Regierung verkuͤrtzet werden. Matth. 24. und wird ſich ſein Tyranney uͤber

drey und ein halbes Jahr nicht erſtrecken. R. P. Calliſtus Campeti Paſtor. Ca.

thol. p. 1. tr. 3. Art. 6. Lect. 3. in append. n. 23. fol. 477. ex Apocalypſi

& Daniele Propheta.
Frag: Wird ſich der Antichriſt einen Antichriſt nennen? “
Antw. Nein / er wird ſich einen Meßias / und Chriſtus nennen: und
wird einen Nahmen dabey haben / welcher in der Zahl 666. wird haben.
Apocal. 13. der nun unbekandt. =
Frag: Wird niemand ſich dem Antichriſt widerſetzen?
Antw. Es werden ſich widerſetzen die eyffrige Chriſten / abſonderlich die
eyffrige Seelſorger / und Hirten der Chriſtlichen Schaͤfel. Nebſt dieſem
werden ſich widelſetzen dem Antichriſt / der Enoch und Elias / wie der H. Au-

guſtinus lib. 19. de Civ. Dei c. 29. bezeuget / daß von dieſer Wiederkunfft
und Streit wider den Antichriſt niemahlen ein Zweiffel in der Chriſtlichen

Kirch geweſen ſeye. Von dieſen zweyen / Enoch und Elias wird verſtanden
der Heil. Joannes Apoc. 11. daß ſie ſeyen zwey Zeugen GOttes. A. R.
D. Jacobus Bajus Inſtit. Relig. Chriſtianæ lib. I. c. 263. von dem Enoch ſagt
Syrach Eccl. 44. v. 16. daß er in das Paradeiß genommen ſeye / da⸗
mit er dem Volck die Buß gebe. Von dem Elias hat viel deutliche⸗/
Malachias cap. 4. v. 5. geweiſſaget. Siehe ich will euch ſenden Eliam

den Propheten / ehe dann komme der groſſe / und erſchroͤckliche Lag

des ιErrn. Davon weiſſager eben Syrach c. 48. V. 10 Dn biſt verordnet
zu komen / und zu verkuͤndigen die Zeit des Urtheils / und zu ſtillen
den Zorn des Errn. und am klareſten Chriſtus ſelbſt Matth. 17. V. 1I1.
Elias wird ja kommen / und durch ſein Zukunfft alles zurecht
bringen. ,
Frag:

N
a⸗
h
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N

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ſn⸗
Mrd
Nn
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wor

ſtum / liebet Chriſtum / und ſeegnet durch IEſum Chriſtum⸗

(0) R£ 103
Frag: Wer wird es gewinnen: der Antichriſt / oder Enoch und Elias?
Antw. Der Antichriſt wird den Enoch und Elias 30. Tag vor ſeinem
Tod ermorden / doch werden ſie wider lebendig werden / und ſichtbarlich in
den Himmel fahren. Apoc. II. und werden durch dieſe beede die Juden bekeh⸗

ret werden / den Betrug des Antichriſts erkennen / und an Chriſtum glau⸗

ben. cit. Bajus.
Frag: Was ſagen die Ketzer von dem Antichriſt?
Antw. Alle Ketzer kommen in dieſem Stuck uͤbereins / daß ſie den Roͤmi⸗

ſchen Pabſt nicht erkennen: dann weilen ſie von der Kirch durch ihre falſche

Lehr abfallen wollen / muͤſſen ſie nothwendig das Haupt der Kirchen / das iſt

den Roͤmiſchen Pabſt nicht erkennen. Darum haben Wicleff, und die
Stiffter der jetzigen Ketzereyen ausgeſprengt / daß der Roͤmiſche Pabſt der

wahre Antichriſt ſeye.
Frag: Warum ſagen die Ketzer / daß der Roͤmiſche Pabſt der Antichriſt ſeye?
Antw. Sie gruͤnden ihre Ketzerey auf jene Wort des Heil. Pauli / da er

lagt. Daß der Antichriſt wird im Tempel GGTTes ſitzen. 2.

eſſ. 2. S=ðð
Frag: Wie werden dieſe Ketzer uͤberwieſen / daß ſie ohne Grund und boͤß⸗
wichtig den Heil. Kirchen⸗Vatter einen Antichriſt ſchelten?
Antw. Aus vielen Urſachen. Erſtlich der Heil. Paulus ſagt nicht allein /

daß der Antichriſt wird im Tempel Gttes ſitzen / ſondern ſetzet

guch gleich darzu dieſe Wort: Und gibt ſich aus als ſeye er GOtr. 2.
Theſl.2. Der Roͤmiſche Pabſt aber ſitzet wohl in dem Tempel GOttes / wie
andere Heil. Biſchoff mehr im Alten und Neuen Teſtament im Tempel geſeſ⸗

ſen ſeynd: er giebt ſich aber nicht aus als ſeye er GOtt / oder Chriſtus / ſon⸗

dern er gibt ſich aus / er ſey ſervus ſervorum Ohriſti, ein Diener aller Die⸗
ner Chriſti; das iſt / ein Hirt der Schaͤfflein Chriſti / ein Stadthalter Chri⸗
ſti / und Haupt der Kirchen / wie es Petrus von Chriſto eingeſetzet worden /

und von Peters⸗Zeiten allzeit ein Pabſt geweſen iſt / und ſeyn muß. Nichts

wenigers kan man dem Roͤmiſchen Pabſt zumeſſen / als daß er der Antichriſt
ſeye / und von ſich ausgebe / als ſeye er GOtt / indem er beichtet / Buß thut /
lich zu GOtt ruffet um Erbarmnuß / taͤglich das Vatter Unſer bettet / und
alsdann ſpricht: Vergib uns unſer Schuld / ꝛc. taͤglich in dem Ave Maria
die Mutter GOttes anruffet/ daß Sie fuͤr ihn armen Suͤndet bette / jetzt

und in der Stund unſers Abſterbens.

Zum anderten: wird der Antichriſt wider Chriſtum ſeyn: der Roͤm.
Pabſt aber iſt nicht wider Chriſtum / ſondern glaubt an Chriſtum / ehret Chri⸗

Zum

Zum dritten: Der Antichriſt wird allen Laſtern die Freyheit laſſen: der
Ruunſhe Pabſt aber will die Laſter beſſeren / buͤſſen / und Bekehrung von La⸗
ern haben.

Zum vierdten: der Antichriſt wird nur ein Perſohn ſeyn / es ſeynd aber .

ſchon viel Paͤbſt geweſen / darum iſi der Pabſt nicht der Antichrlſt.

◻

Zum fuͤnfften: der Antichriſt wird nicht ſo lang regieren / als wie lang

Chriſtus geprediget hat / die Roͤmiſche Paͤbſt aber regieren ſchon 1720. Jah⸗
ren / darum ſeynd ſie der Antichriſt nicht.

zZum ſechſten: zu des Antichriſts Zeiten werden kommen Ennoch und

Elias: es ſeynd aber ſchon 1721. Jahr Paͤbſt geweſen / und iſt Enoch und
Elias nicht kommen / ſo ſeynd ſie dann der Antichriſt nicht.
Zum ſiebenden: gleich nach des Antichriſts Todt wird ſeyn der Juͤngſte
Kag und wie vil Paͤbſt ſeynd geſtorben / wo doch der Juͤngſte Tag nicht
ommen iſt.
Zum achten: der Antichriſt wird wollen oͤffentlich in den Himmel fah⸗
ren / wird aber von GOtt geſtrafft / und oͤffentlich in die Hoͤll geſtürtzet wer⸗
den: kein Pabſt hat wollen oͤffentlich in den Himmel fahren / iſt auch keiner
oͤffentlich in die Hoͤll geſtuͤrtzet worden. . =
Zum neundten: ſeynd in dem Pabſt jene Zeichen nicht / welche nach
Weiſſagung Joannis der Antichriſt haben wird / wie ihn der Heil⸗Apoſtel c. 13.
Apoc. beſchreibt: Er thut ſein Mund auf zu Laͤſterung gegen GOtt /
zu laͤſtern ſeinen Nahmen / und ſeinen Tabernackel/ und die im
Himmel wohnen. Und ihm war gegeben zu ſtreiten mit den Hei⸗
ligen / und ſie uͤberwinden / ꝛc. Es wird der Antichriſt machen / daß

das Feuer vom Himmel auf die Erden uͤber die Menſchen falle. Er wird
denen Seinigen ein Mahl⸗Zeichen geben in ihre rechte Hand / oder an Stirn /
daß niemand kauffen / oder verkauffen kan / er habe dann das Mahl⸗Zeichen,
oder die Zahl (666.) ſeines Nahmens J. C. Weilen nun bey keinem Pabſt

etwas ſolches geſchehen / iſt ihm unchriſtlich der Nahm Antichriſt gegeben

worden. . V
chtes Hauptſtuck. 7
Welches iſt uͤber den achten Glaubens⸗Articul.
Von dem Heil. Geiſt.

H Frag: Wie lautel der achte Glaubens⸗Articul.
Antw. Alſo: Ich glaub in den Heil. Geiſt.

d
1

1

Frag: Wer hat dieſen Glaubens⸗Articul gemacht?
Antw. Der Heil. Apoſtel Bartholomaͤus / wie S. Franciſcus Xaverius,
und R. P. Mauritius Geiger cit. in S. inſtr. melden. .
Frag: Was iſt zu glauben von dem Heil. Geiſt?
Antw. Die Heil. Chriſtliche Catholiſche Kirch glaubt / und lehret / daß der
Heil. Geiſt ſeye die dritte Perſohn in der Heil. Dreyfaltigkeit: der von dem
Batter / und dem Sohn ausgehet: der in der Natur / und Weeſenheit ei⸗
nes iſt mit dem Vatter / und Sohn: und gleicher Herrlichkeit / und gleich in
der ewigen Goͤttlichen Majeſtaͤt; dann wie der Vatter iſt / alſo iſt der Sohn /
und alſo der Heil. Geiſt: das iſt / unerſchaffen / unermeßlich / ewig / allmaͤch⸗
tig / ꝛc. der mit dem Vatter / und Sohn regiert ein einiger GOTT.
Frag: Was iſt zu verſtehen unter jenen Worten / da man ſagt: daß der
Heil. Geiſt vom Vatter und Sohn ausgehe?
Antw. Diſes verborgene / und hohe Geheimnuß muß / wie andere / gut⸗
willig geglaubet werden / weilen es zu glauben GOTT/ und die Heil.
behe tiche Kirch befilcht: Es iſt aber nicht vonnoͤthen / daß man es ver⸗
Frag: Warum wird die dritte Perſohn ein Heil. Geiſt genennet?
Antw. Es iſt zwar eben der Vatter ein Geiſt / der Sohn iſt ein Geiſt / es
ſeyn auch die Engel Geiſter / nichts deſtoweniger wird unter dem Wort Hei⸗
liger Geiſt allein die dritte Perſohn verſtanden; und dieſes darum / weilen
dadurch die Eigenſchafft des Heil. Geiſtes beſtens bedeutet wird. Dann man
kan keiner Perſohn in der Heil. Dreyfaltigkeit einen eigenen Nahmen geben /

Hruondern man nennet ſie mit ſolchem Nahm / wie wir Menſchen einige Ge⸗ —
ſchoͤpff zu nennen pflegen: nemlich weil die erſte Perſohn einen Sohn gebaͤh⸗

raig i lac Vailer genenner: wellen die anderte Perſohn gebohren win
bird ſie Sohn genennet; alſo weil die dritte Perſohn begeiſtet / und heilig
machet / wird ſie Heil. Geiſt genennet. 1 ſoh bes
Frag: Kan ein Menſch ſeelig werden, welhher in den Heil. Geiſt nicht
. glaubt?
Nanew⸗ Nein: ein getauffter Chriſt muß wiſſen / und glauben / daß drey
Perſohnen ſeyn / und die erſte der Vatter / die anderte der Sohn / die dritte
der Heil. Geiſt genennet werde / ohne Glauben an den Heil. Geiſt kan man
ſo wenig ſeelig werden / als ohne Tauff.
Frag: Wie viel ſind Gaaben des Heil. Geiſtes? 2
Antw. Es ſeynd ſieben. 1. Die Weißheit 2. Verſtand. 3. Tatd⸗
= 4.. tabs

106

GOttes. IIſ. 11.
S= Frag: Wie viel ſeynd Fruͤchte des Heil. Geiſtes?
Antw. Es ſeynd zwoͤlff. 1. Die Liebe. 2. Die Freud. 3. Der Fried.
4. Die Gedult. 5. Die Freundlichkeit. 6. Die Guͤtigkeit. 7. Die Lang⸗
muͤthigkeit. 8. Die Sanfftmuth. 9. Der Glaub. 10. Die Maͤßigkeit.
11. Die Keuſchheit. 12. Die Reinigkeit. Nebſt dieſem iſt alles / was guts
in dem Menſchen iſt / ein Frucht des Heil. Geiſtes.
Frag: Wie kan man dieſe Gaaben oder Fruͤcht erlangen?

Antw. Durch ein reines Gewiſſen / Ubung des Glaubens / veſtes Ver⸗
trauen / durch die Liebe / durch inſtaͤndiges Gebett / und Gebrauch der Heil.
Sacramenten. e
Frag: Wie viel ſeynd Suͤnden in den Heil. Geiſt? R
Antw. Es ſeynd ſechs. 1. Vermeſſentlich auf GOttes Barmhertzigkeit
ſuͤndigen. 2. An GOttes Gnad verzweifflen. 3. Der erkandten Chriſtli⸗
chen Wahrheit widerſtreben. 4. Seinem Naͤchſten die Goͤttliche Gnad be⸗
neyden. 5. Ein verſtocktes Hertz wider heylſame Einſprechungen haben 6.
In der Unbußßfertigkeit fuͤrſetzlich verharren.
Frag: Warum werden dieſe Suͤnden die Suͤnden wider den Heil. Geiſt
genennt?

4. Staͤrcke. 5. Wiſſenſchafft. 6. Gottſeligkeit / oder Andacht. 7. Forcht .

Antw. Es ſeynd zwar alle Suͤnden wider alle drey Perſohnen / jedoch wer⸗

den dieſe ſechs abſonderlich wider den H. Geiſt genennet / weilen ſelbe abſon⸗
derlich wider die Gnad und Guͤte des Heil. Geiſtes ſtreben. Man verſuͤn⸗
diget ſich eintweder 1. Aus Schwachheit / oder 2. Aus Unwiſſenheit / oder

3. Aus Boßheit. Die erſte Suͤnd ſeynd wider den Vatter / die andere wi⸗

der den Sohn. Die dritte wider den Heil. Geiſt.

Frag: In wie vielerley Geſtalten iſt der Heil. Geiſt geſehen worden?
Antw. In dem Neuen Teſtament iſt der Heil. Geiſt in zweyen Geſtalten

ſichtbarlich geſehen worden. 1. In Geſtalt einer Tauben. 2. In Geſtalt

des Feuer. Der Tauben / und Feuer / weilen es ſein Will iſt / daß all
Glaubige einfaͤltig / und eyffrig ſeyen. . 2

Frag: Warum wird zu Pfingſten der Heil. Geiſt verehret?
6 Antw. Weilen Er an dem 50. Tag nach Oſtern uͤber die Apoſtel kommen

Frag: In welcher Stund des Heil. Pfingſt⸗Sonntag iſt der Heil. Geiſt
uͤber die Apoſtel kommen? =ð

Antw. Der Heil. Geiſt iſt kommen um 3. Uhr nach der Sonnen Auf⸗

„

S

Antw. Es hat Chriſtus ſeinen 11. Apoſteln nach d

w 2202 0) EE 107
gang / verſtehe nach unſeren teutſchen Uhren ungefehr um 7. Uhr Vormittag /
oder etwas fruͤher. Salmeron Tom. 12. Tracét. II.
Haben die Heil. Apoſtel den H. Geiſt ehe nicht / als an dem
Frag: Haben die De lonteten gehabt?
dee men e ,Nevene wi. der et. Wagamnes
vor ſeiner Himmelfahrt den Heil. Geiſt gegeben / wie der Heil. Johannes
Naran ſchreibet cap. 20. v. 22. Er bließ ſie an / und ſprach zu ihnen.
Nehmet hin den Heil. Geiſt. Jedoch hat damahlen der Heil. Geiſt die
Apoſtel mit ſeinen Gaaben nicht ſo reichlich erfuͤllet / wie es geſchehen iſt an

dem Heil. Pfingſt⸗Sonntag: dann nachdeme ſie mehr gereiniget waren / und

durch das beſtaͤndige Gebett mehr verdienet hatten / hat ſie der Heil. Geiſt
mehr begnadet.
Frag: Von welchen Zeiten her werden die drey Pfingſttaͤg gefeyret?
Antw. Es iſt das Heil. Pfingſt⸗Feſt von dem Heil. Apoſtel Petro eingeſe⸗

tzet / und gefeyret worden. Act. 20. v. 16. und hat ſolches der Heil. Apoſtel

Paulus ſammt allen Chriſten heilig gehalten. 1. Cor. 16. v. 18,

Neundtes Mauptſtuck.
Weelches iſt uͤber den neundten Glaubens⸗Articul.

Erſter Abſatz.
Von der Chriſtlichen Kirche.

Frag: Wie lautet der neundte Glaubens⸗Articule?
Antw. Alſo: Ein Heilige / allgemeine Chriſtliche Kirche / Ge
meinſchafft der Heiligen.
Frag: Wer hat dieſen Glaubens⸗Articul gemacht?
Anuntw. Der Heil. Matthaͤus; wie S. Franciſcus Xaverius und R. P. Mau-

ritius Geiger melden. cit. Inſtr. 8.

8 Frag: Was haltet der neundte Articul in ſich?
Antw. Zwey Stuck. 1. Daß GOTT ein Heil. Kirch geſtifft habe.
2. Daß ein Gemeinſchafft der Heiligen ſeye.
. O 2 Frag:

4 10 (o) 2α

Frag: Was iſt zu verſiehen unter dem Wort Kirch?

Antw. Unter dem Wort Kirch wird nicht ein Gebaͤu / oder Gottshauß /
in welchem der GOtts⸗Dienſt verricht wird / verſtanden; ſondern in dieſem

neundten Glaubens⸗Articul wird in dem Wort Kirch verſtanden ein Ver⸗
ſammlung der jenigen Menſchen / welche an Chriſtum und an

ſein Wort glauben. Unter dem Wort Verſammlung wird verſtanden die
ganse Gemein der an Chriſtum Glaubenden.

Frag: Woher weiß man/ daß die Kirch ein Verſammlung der⸗ an
Ehriſtum glaubenden Menſchen ſeye?

Antw. Alſo haben die Kirch die Heil. Apoſtel genennt wie au ſehen Act.
14. V. 26. S. Paulus Epheſ. Cap. I. V. 22. Hebr. 12. V. 23. Scc. Ig es iſt auch

in dem 5 Pſalm David alſo die Gemein ein Kirch genennet worden/ und
Act. j. Rom. I6. Apocal. .

Frag: Warum wird in dem neundten Articul von der Kirch gehandlet?

Antw. In denen acht erſten Articuln wird gehandlet von denen drey Per⸗

ſohnen der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit: nach dieſem Geheimnuß iſt erſtlich
die Chriſtliche Kirch zu glauben / und zu erkennen.

Frag: Haben jede Wort etwas ſonderbares zu bedeuten/ da man glaubt
Eine / Heilige / Allgemeine Kirch?

Antw. Ja / ein jedwederes Wort hat ſein eigne / und ſonderbare Bedeut⸗
nuß.
Frag: Was verſtehet man unter dem Wort Eine?

Antw. Die wahre Kirch iſt nur ein einige / das iſt / es iſt nur ein Gemein /

die wahrhafft glaubt / und einig im Glauben iſt.

Frag: Iſt dann auſſer der Roiniſchen Catholiſchen Kirch kein andere
wahre Kirch?

Stall. Joan. 10. V. 16. Ein Leib / ein Geiſt / ein HErr / ein Giaub
ein Tauff / ein GOtt. Epheſ. 4. v. F.

1
Frag: Kan dann niemand ſeelig werden/ welcher nicht in dieſer eini⸗ ℳ₰ †

gen Kirchen iſt?
Antw. Nein / ſo wenig als zu Noe Zeiten ein Menſch auſſer der Archen

Noe hat koͤnnen dem Suͤnd⸗Fluß entgehen / ſo wenig kan ein Menſch dem ewi⸗

gen Untergang auſſer der einigen Kirch entgehen.
Frag: Kan man dann nicht in einem jeden Glauben ſeelig werden?
Antw. Nein / dann wann ein jedwederer Menſch in ſeinem Ggnben

iſii
Auntw. Nein. Es iſt. nur ein Leib. 1. Cor. 10. v. 14. Ein Schaaf⸗ ““

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03 (0) α it 10822
kunte ſeelig werden / warum haͤtte Chriſtus die Apoſtel unter die Juden / und
Hepyden ſeinen Glauben zu predigen ausgeſendet? und warum haͤtten ſie muͤſ⸗
ſen ihr Leben fuͤr dieſen Glauben geben?

Frag: Wann ein Menſch nur in einem Stuck des Glaubens wider die einige
NH Kirch wiſſentlich fehlet / kan er ſeelig werden?
goon Antw. Nein / man enuß einen Articul glauben/ wie den anderen / die

Galater waren Chriſten/ haben gut angefangen / wohl im uͤbrigen geglaubt/
wegen des Glaubens viel gelitten / wie der H. Paulus ſelbſt Ep. ad Cal. cap.
3. V. 3. bezeuget; weilen ſie aber einen einigen Fehler hatten / und glaubten /
u es ſey nicht gnug getaufft ſeyn / ſondern wann ein Heyd ein Chriſt
n werde / muͤſſe er zuvor beſchnitten, hernach getaufft werden, dahero ſagt
ihnen Paulus: Wann ihr euch beſchneiden laßt / ſo hilfft euch Chri⸗
ſtus nichts. Gal. cap. y. v. 2. Er lobet ſie abermahlen / daß ſie wohl ge⸗
wandelt ibid. v. 7. ſtrafft ſie / daß ſie in einem Fehler ſchuldig / und darum
r begen eines Fehler ſagt er ihnen: Es werde ihnen Chriſtus nichts
elffen.
cf Frag: Wird die einige Kirch nicht in ſonderlichen Verſtand auch zu⸗
.V L weilen zweyfach genommen.
Antw. Ja / die allezeit eine / und einige Kirch wird erſtlich zweyfach genom⸗
men: nemlich 1. wird ſie insgemein / oder 2. inſonderheit verſtanden?
Frag: Was iſt die allgemeine Kirch?
Antw. Jene / welche durchaus in aller Welt iſt.
Frag: Was iſt ein ſonderbare Kirch?
oℳ Antw. Welche von einem ſonderbaren Land verſtanden / im uͤbrigen doch
in der allgemeinen begriffen iſt: als v. g. Romana, Qallicana, Syriaca, Afri⸗
cana, Aſiatica, & Græca, das iſt Griechiſche/ wan ſolche Griechiſche Kirch
mit der Roͤmiſchen vereiniget iſt. S
Ei Frag: Wie wird noch auf ein andere Weiß die Kirch genommen?
6 Antw. Sie wird genommen auf dreyerley Weiß. 1. Die triumphirene⸗
„.. de. 2. Die Streitende. 3. Die ſich reinigende.

MMM Frag: Welche iſt die triumphirende Kirch?
Antw. Die triumphirende Kirch iſt die Verſammlung jener Heiligen / wel⸗
e che im Himmel ſeyn / und den Sathan / die Welt / und Fleiſch uͤberwunden/

nun herrſchen mit Chriſto / in welcher Kirch auch die Heil⸗ Engel begriffen

6ℳ Os Frag:

11 e (°) W²
Frag: Welche iſt die ſtreitende Kirch? =ðRU
Antw. Die ſtreitende Kirch iſt die Verſammlung jener glaubigen Chriſten
auf Erden / welche wider den Sathan / wider die Welt / und wider das
Feiſch ſtreiten muͤſſen / und wann ſie nicht obſiegen / oder buͤſſen / ſo werden
ie verdammt; in dieſer Kirch ſeynd nicht allein die Gerechte / ſondern auch die
Suͤnder / welche in dem Streit uͤberwunden werden.
. Frag: Welche iſt die reinigende Kirch?
Antw. Die ſich reinigende Kirch iſt die Verſammlung der grmen Seelen
in dem Fegfeuer.
2 Frag: Warum wird die Chriſtliche Kirch heilig genennt?
Antw. Erſtlich weilen ſie GOtt geheiliget iſt. 2. Cor. 1. & Coloſſ. 1. 2.
Wird ſie heilig genennt von Chriſto dem HErrn/ welcher das Haupt der
Chriſtlichen Kirch iſt. Wie der Heil. Paulus Epheſ. cap. F. v. 25. bezeuget /
daß Chriſtus die Kirch geliebet habe / und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie
gegeben / auf daß Er ſie heilige / und hat ſie gereiniget durch den
Waſſer Tauff im Wort des Lebens: auf da Exr Ihm machte ein
herrliche Rirch / die nicht habe einigen Mackel / oder Runtzel/
oder etwas dergleichen / ſondern daß ſie heilig ſeye / und unbe⸗
fleckt. 3. Wird ſie heilig genennt / weilen ſie hat wahrhaffte Heil. Sacra⸗
menten / durch welche der Menſch in Wahrheit geheiliget wird. 4. Wird
ſie heilig genennt / weilen ihr Lehr heilig iſt / und ein Heil. Leben anweiſet
5. Sie wird auch heilig genennt von dem Heil. Geiſt / der ſie regiert / be⸗
ſchutzet/ und erhalt. 6. Sie wird auch heilig genennt / weilen bey ihr viel
Heilige ſeynd; und alle heilig ſeyn / welche ihr Leben nach ihrer Lehr richten.
Frag: Seynd alle heilig / welche in der Chriſtlichen Kirche ſeynd?
Antw. Nein / es ſeynd in der Chriſtlichen Kirch auch Suͤnder: und ob⸗
ſer in der Chriſtlichen Kirch ſich Suͤnder befinden / bleibet doch die Kirch
eilig.
Frag: Seynd die Ketzer auc, in der Kirch?
Antw. Nein / eigentlich werden die Ketzer von der Kirch nicht anderſt al
verworfſene, enterbte Kinder genennet / und nicht als Glieder erkennet⸗
dann obwohlen ſie getaufft/ und dadurch in ihrer Jugend Kinder GOt⸗
tes / und Glieder der Chriſtlichen Kirchen ſeynd worden / weilen ſie aber her⸗
nach den wahren Glauben / durch welchen ſie der Kirch einverleibet worden /
nicht haben erhalten wollen/ darum ſeynd ſie verdammte Glieder Item
weilen ſie der Kirch nicht gehorſamen / ſoll man ſie wie Heyden / und
Publicanen halten / wie Chriſtus befohlen/ Matth. cap. 18. v. 77. Und

ſchreibt

W O 00) SRe 111
„ ſchreibt der Heil. Johannes von ihnen 1. Epiſt. c. 2. v. 19. Sie ſeynd von
en uns ausgegangen / ſie waren aber nicht aus uns.

Frag: Wer iſt ein recht verdammter Ketzer? .
att Antw. Der jenige / welcher nach erkannter Wahrheit halßſtarrig in ſei⸗

nem Jrrthum verharret. So einer aber aus einfaͤltiger Unwiſſenheit in Glau⸗
bens⸗Fehlern verharret / dabey aber insgemein glaubte / was die wahre Kir⸗
che glaubet: oder glauben wolte / wann er es nur wuſte / ein ſolcher iſt kein
N Lverdammter Ketzer / ſondern ein Glied der Chriſtlichen Kirchen.
Frag: Darff man mit denen Ketzern Gemeinſchafft haben?
Antw. Der Heil. Paulus ad Titum cap. 3. v. 10., ſchreibt davon alſo:
NEinen ketzeriſchen Menſchen meyde / wann er ein und ander⸗
mn mahl vermahnet iſt: und wiſſe / daß ein ſolcher verkehret iſt /
und ſundiget / als der aus ſeinem eigenen Uetheil verdammet iſt.
ife Siehe / daß die Ketzer verdammte Leuth ſeyn / welche nicht wir Catholiſche /
tn ſondern ſie ſich ſelbſt verdammen / wie der Heil. Paulus lehret. Der Heil.
tee Joannes Ep. 2. V. 7. ſchreibet alſo: So jemand zu euch kommet / und
i bringet dieſe Lehr nicht / nehmet ihn nicht zu Hauß / und gruͤſſet
m ihn auch nicht; dann wer ihn gruͤſſet / der hat Gemeinſchafſft
len mit ſeinen boͤſen Wercken. Demnach darff man in Glaubens⸗Sachen
Enmit ihnen kein Gemeinſchafft haben / ihr Predig nicht hoͤren / ihre Buͤcher
rr niche, eſa⸗ mit ihnen nicht diſputiren / ꝛc. ſondern man muß ſie fliehen wie
6 e Pelt.
Frag: Wer gehoͤrt in die Chriſtliche Kirch? B
mon Antw. Daß einer in der wahren / heiligen Chriſtlichen Kirch ſeye / muß
er 1. Getaufft ſeyn. 2. Alles glauben / was die Kirch glaubet. 3. Der
Kirch gehorſamen / und unterthaͤnig ſich erzeigen.
Ne Frag: Warum wird die Kirch allgemein genennet?
4N Antw. Allgemein heißt eben ſo viel als Catholiſch / und wird die Kirch
allgemein (wie vor gemeldt) genennet / weilen ſie durchaus in aller Welt iſt.
— 8. Auguſtinus lib. de unit. Eccl. cap. 2. & 3. & 6. und der Heil. Paulus von
eoni oͤmern be euget Rom. 1. Daß ihr Glaub in aller Welt geprediget
n werde. Sie wird allgemein genennet / weilen ſie zu aller Zeit gleich iſt / gleich⸗
nel wie ſie aller Orth gleich iſt. Item wird ſie allgemein genennt / weilen alles
ſene bey ihr heilig iſt: und niemand auſſer ihr kan ſeelig werden. Alex. Natalis
hene Tom. I. lib. 1. art. 10, §. 5. “ “
Nt 2 . Warum kan auſſer der Catholiſchen Kirch niemand ſeelig werden?
den s Antw. Weilen Chriſtus nur ein Kirch geſtifftet / und geheiliget hat; da⸗
. 7 rum wer in derſelben nicht iſt / kan nicht ſeelig werden.

Frag

II12“ 63 (0) £R£
Frag: Wie wird die Chriſtliche Kirch anderſt geuennet?
Antw. Sie wird auch Apoſtoliſch genennet: und zwar hat ſie dieſen
Nahmen in dem Niraͤniſchen Kirchen⸗Rath bekommen: und dieſes darum /
weilen ſie durch die Apoſtel iſt ausgebreitet / ihr Glaub durch die Apoſtel in
12. Articul verfaſſet / und gelehret worden: und weilen ihrem erſten Haupt
CEhriſto JE Sul / ein Apoſtel in der allgemeinen Regierung der Kirchen ge⸗
ſolget iſt: und von demſelben Apoſtel die Vaͤtter der Kirchen / das iſt / die
Roͤmiſche Paͤbſt in richtiger Ordnung gefolget ſeyn / und folgen werden biß

zu End der Welt.
. Frag: Iſt die Chriſtliche Kirch ſichtbarlich?
Antw. Es muß ohne Zweiffel die Kirch Chriſti ſichtbarlich ſeyn / dann
weilen Chriſtus befilcht Matth. 18. daß man einen⸗ Suͤnder / welcher auf
gute Ermahnungen ſich nicht beſſeren will / bey der Kirch verklagen ſoll.
Wie kunte dieſes geſchehen/ wann die Kirch nicht zu ſehen / oder zu finden
wäre. 2. Chriſtus vergleichet die Kirch mit einer Stadt auf einem Berg/
uud mit einem Liecht / welches nicht verborgen / ſondern auf einem Leuchter
iſt/ damit es leuchte denen / die im Hauß ſeyn. Matth. f. Darumb muß
ſie ſichtbar ſeyn. 3. Die geiſtliche Hirten / und Kirchen⸗ Vaͤtter muͤſſen die
Kirch regieren. Act. 28. Wie kunte diß geſchehen / wann die Kirch un⸗

ſichtbar waͤre. .
Anderter Abſatz.

Von denen Kennzeichen der wahren Chriſtlichen
Kirchen.

Frag: Wie vielerley Zeichen hat man / aus welchen zu erkennen iſt / daß

die Roͤmiſche Kirch die wahre Kirch Ehriſti ſeye?

Antw. Es ſeynd unterſchiedliche / und vielerley Zeichen / durch welche nag⸗ 4
6E - 1

erkennen kan / daß dieſe Roͤmiſche Kirch / die wahre Kirch Chriſti ſeye.
minus Tom. 2. Lib. 4. Z 4 .
Das erſte Zeichen iſt der Catholiſche Nahm / welcher allein der
Roͤmiſchen Kirch aller Orthen von allen / auch Feinden gegeben wird.
Dieſes Zeichen erkennet der Heil. Auguſt. Lib. contra Ep. Fundamenti Cap. 4.
Gyrillus Cat. 18. Pacianus Ep. ad Sympronianum. Juſtinus in Tryphone,
Chryſoſtomus Hom. 33. in Act. Hieronymus contra Luciferianum in fine

Die Roͤmiſche Kirch wird von keinem Menſchen genannt / wohl aber die dalde,/

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tiſche / Caloiniſche / Arianiſche / ꝛc. ſondern ſie wird Catholiſch / das iſt All⸗
gemein genennt / und erkennt. ”? .
der Das anderte Zeichen iſt das Alterthum. Dann die wahre Kirch
N muß aͤlter ſeyn / als die falſche (wie GOtt muß aͤlter feyn als der Teufſel)
hn doann aus der wahren Kirch ſeynd die Ketzer abgefallen. Die wahre Kirch
zihe muß ſeyn von Chriſto / und kan dann nicht neu geſtifft ſeyn. Diſes Zeichen —
haben erkennet Lertullianus Lib. de Præſc. Optatus lib. 2. contra Parmejanos.
ne kilarius lib. 6. de Trin. Hieronymus Epiſt. ad Pammach. Auguſtinus lib.
contra Ep. fundament. cap. 4. .

Das dritte Zeichen iſt die Beſtaͤndigkeit / daß nemlichen die Kirch
geN allzeit geweſen iſt / von Chriſti Zeiten: iſt zwar offt / und viel verfolget / nie⸗
hen mahlen aber unterdruckt worden. L

ignt Das vierdte Zeichen iſt der Unterſchied der Voͤlcker / welche in
6 dieſer Kirch verſammlet ſeyn: als die Teutſche / Waͤlliſche ,/ Spanier / Fran⸗
n N zoſen / Polackhen / Ungarn / Griechen / Mohren / Araber ꝛc. alſo daß kein
nb Land iſt / wo dieſe Kirche nicht eintweder ihre Glieder habe / oder gehabt ha⸗
nen pei. he Chriſtus Act. 1. verſprochen / und David Plalm. 2. v. 71. vorgeſa⸗
iſn get hat. .
N Das funffte Zeichen iſt die Nachfolg der Stadthalter Chriſti /
das iſt der Roͤmiſche Pabſt.
Daas ſechſte Zeichen iſt die Einhelligkeit der Lehre zu jeden Zei⸗
ten. Allſo daß wider die erſte Lehr der Chriſtlichen Kirch ſeyn muß / was wi⸗
der die Lehr der jetzigen Chriſtlichen Kirch iſt.

Das ſiebende Zeichen iſt die gute Verſtaͤndnuß in Glaubens⸗Sa⸗

ſihen chen zwiſchen denen Gledern unter ſich / und zwiſchen denen Gliedern mit
dDdem Haupt. F V
Das achte Zeichen iſt die Heiligkeit der Lehr. Dann die Chriſt⸗
liche Kirch / weilen ſie heilig iſt / kan kein andere als heilige Lehr geben.
Das neunte Zeichen iſt die Krafft ihrer Lehr / in Bekehrung der
l— Seelen / welche dem Chriſtlichen Geſatz einmahl ſehr abhaͤßig geweſen ſeyn.

Das zehende Zeichen iſt die Heiligkeit der Lehrer / dieſer Chriſtli⸗
chen Kirchen / als Apoſtlen / Kirchen⸗Lehrern und Vaͤttern.
ni, Das eilffte Zeichen iſt die Gnad der Miracul. Matth. 10. &, Mar:
e Ci 16. . .
Das zwoͤlffte Zeichen iſt die Gnad der Weiſſagung. A. .
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114 ☛ (0) £R* S
Das dreyzehende Zeichen iſt die Bekandtnuß unſerer Feind.
Joſephus der Jud lobet Chriſtum / erkennet Ihn fuͤr den Meßias I. 18. Antiq.
c. 6. Philo der Jud hat ein Buch geſchrieben von dem Lob der Chriſten.
Der Mahumet in Alcorano cap. 2. lehret/ daß die Chriſten koͤnnen ſeelig
werden / und cap. 4. erkennet er / daß Chriſtus ein groſſer Prophet geweſen
ſeye / worauß zu ſchlieſſen/ daß Chriſti Wort wahrhafft / und ſeine Lehr hei⸗
lig muͤſſe geweſen ſeyn. Der Luther lib. contra Anabaptiſias bekennet/ daß
im Pabſtum die wahre Heil. Schriffi / die wahre Tauff / das wahre Sacra⸗
ment des Altar / das wahre Predig⸗Ambt / die wahre Chriſtliche Lehr im Ge⸗
bett / in Gebotten / in Glaubens⸗Articuln ſeye. Er bekennet dazu / daß in
dem Pabſtumb die wahre Chriſtenheit / und zwar der Kern der Chriſtenheit
ſeye. Es geben auch nun der Zeit die Lutheriſche und Calviniſche Praͤdican⸗
ten zu / daß man im Catholiſchen Glauben koͤnne ſeelig werden. Hingegen
iſt niemahlen von einem Catholiſchen (der recht bericht ware) zugelaſſen
worden / daß das Judenthum/ der Tuͤrckiſche / Lutheriſche / Calviniſche/ oder
anderer nicht Catholiſcher Glaub ſeelig mache.

Das vierzehende Zeichen iſt die Straff GOttes / welche uͤber die
Verfolger der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen erfolget. Wovon Bellarminus Tom.
2. lib. 4. Cap. . Thomas, Bozius, Baronius, und andere Geſchicht⸗Schreiber zu
ſehen. Von dieſen vierzehen Zeichen haben nichts alle jene Glauben / welche
nicht Catholiſch ſeynd: da hingegen alle dieſe bey dem Catholiſchen zu fin⸗
en.
Frag: Was fuͤr ein Zeichen ihrer Kirch haben die Ketzer?
Antw. Sie beruffen ſich auf das Predig: Ambt / und Ausſpendung der
Heil. Sacramenten ꝛc. Es ſeynd aber ſolche Kennzeichen nicht genug zu Be⸗
zeugnuß einer wahrhafften Kirchen / allbieweilen alle Ketzer ein Predig⸗Ambt
und Ausſpendung einiger Sacramenten haben / da doch unmoͤglich iſt / daß

weder bey einer / weder bey allen Ketzereyen die wahre Kirch ſeye.
Frag: Was ſagen die Ketzer von den Zeichen der Roͤmiſchen Kirchen?

Antw. Die allerfuͤrnehmſte / gewiſſeſte Kenzeichen der Roͤmiſchen Kirche -

ſeynd dieſe 4. 1. Daß ſie einig. 2. Heilig. 3. Allgemein oder Catho⸗
liſch. 4. Apoſtoliſch ſehe. Nun ſagen die Ketzer/ die Roͤmiſche Kirch ſeye
nicht einig / weilen ein groͤſſer Unterſchied bey denen Geiſtlichen iſt / und
bey Gelehrten der Römiſchen viel Diſputrren / und Gezaͤnck ſich autraget.
Frag: Iſt von den Glaubens⸗Articuln ein einhellige Meynung? “
Antw. Es iſt von den Glaubens⸗Articuln welche von der Kirchen ein noll
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erklaͤret ſeyn / bey allen ein einhellige Meynung / und wird allein von andern
Stuͤcken / welche noch zu glauben nicht erklaͤret ſeyn / giſputiret. Daß die
Geiſtliche nicht gleich leben / iſt nichts wider die Einigkeit der Kirchen; dann

auch anderſt der Heil. Johannes der Evangeliſt gelebet hat: und ſeynd au
im Himmel unterſchiedliche Choͤr der Heil. Engel. H ſeon 9

Dritter Abſatz.

Von dem Haupt der Chriſtlichen Kirchen / dem
Sð”Z Roͤmiſchen Pabſten.

Frag: Muß die Chriſtliche Kirch ein Haupt / oder hoͤchſte Obrig⸗
keit haben der ſie regiere?

Antw. Ja / es iſt vonnoͤthen / daß die ſichtbahre Kirch ein ſichtbahres
Haupt / das iſt ein Obrigkeit habe / der ſie regiere; dann es iſt aſchen hees
noͤthen der Gewalt zu binden / und zu loͤſen / es iſt allweil vonnoͤthen die
Zweiffel zu loͤſen / und die Irrthumb zu beſſern: es muͤſſen auch alleweil die
ſichtbahre Schaͤfel Chriſti einen ſichtbahren Hirten haben der ſie weyde / und

befſchuͤtze.

Frag: Hat die Ehriſtlche Kirchen allezeit ein ſchtbahres Haupt gehabt?
Antw. Ja / ſo lang Chriſtus auf Erden gewandelt / ware Er es ſelbſt / und

allein: nachdem Er in Himmel gefahren / ware es erſtlich der Heil.
und nach ihm die Roͤmiſche Paͤbſt nacheinander biß auf dieſe Zche Peirus /

Z Frag: Was heißt eigentlich Pabſt?
Antw. Pabſt heiſt eigentlich in teutſcher Sprach ein Vatter / dieſes Wort
kommt her von dem alt⸗teutſchen Wort Babba Papa; demnach wird unter
dem Wort Pabſt ein geiſtlicher Vatter aller Vaͤtter verſtanden. Spaten
im Stamm⸗Baum der teutſchen Sprach am 1402. Blat.
Frag: Wer hat den Heil Petrum zum Pabſt gemacht?
Antw. Chriſtus der HErr / als Er zu ihm geſprochen / Joan. 21. Weyde
meine Schaaf. Wie Er ihm vorhero verſprochen/ Er werde ihn zu einem
Feiſen erwoͤhlen / auf welcher Er ſein Kirch bauen werde. Matth. c. 16. v. 18.
der Urſachen / ſo offt die Evangeliſten die Heil. Apoſtel alle nennen / wird
Petrus der erſte genennet / wiewohlen er nicht der erſte zu Chriſto bekehret/
weder der Aelteſte aus allen ware. Matth. 10. v. 2. Marc. 3. v. 17. und Pe⸗
trus / als alle andere Apoſtel beyſamm im Rath zur Wahl des Heil. Matthiaͤ
P 2 waren /

116

er Kirch erkennet. = .
= Frag: Was fuͤr einen Gewalt hat der Roͤmiſche Pabſt?
Antw. Sein Ambt / und Gewalt iſt in Glaubens⸗Strittigkeiten / und in

Sitten⸗Lehren den Ausſpruch machen.

. Frag: Kan der Pabſt nicht ieren und fehlen?
Antw. Als ein Haupt der Kirch / nemlich da er die gantze Kirch in Glau⸗
bens⸗oder Sitten Lehren unterricht / kann er nicht irren / oder fehlen/ gleichwie
Petrus in ſolchen nicht hat irren und fehlen koͤnnen: Von Petro ſagt
Ehriſtus Luc. 22. Ich hab fur dich gebetten/ daß dein Glaub

nicht gebreche / und wann du dermahleins bekehret wirſt / ſo ſtaͤr⸗

cke deine Bruͤder. Allwo Chriſtus Petro zwey Gnaden erbetten hat.
1. Daß er nicht vom Glauben abfalle. 2. Daß er nichts irriges lehre / ſon⸗
dern vielmehr andere im Glauben ſtaͤrcke. Wie die Heil. Vaͤtter bey Bellar-

mino Tom. 1. I. 4. Cap. 3. lehren.

1 Frag: Kan der Pabſt nicht ſuͤndigen? 4
Antw. Er kan als ein Menſch ſuͤndigen/ aber als ein Haupt der Kire
kein Suͤnd gut heiſſen / oder lehren. L 3
Frag: Kan der Roͤmiſche Pabſt Gekott machen / und unter einer Suͤnd
gebieten? .
Antw. Ja / er kan es thun / weilen er den Gewalt hat / welchen der Heil.
Petrus gehabt hat / zu dem Chriſtus Matth. 16. geſprochen: Alles was du
binden wirſt auf Erden / wird gebunden ſeyn im Himmel. Der
oberſte Prieſter im Alten Teſtament hatte ſolchen Gewalt gehabt: Deut. 7.
wie vielmehr gebuͤhret ſolcher dem oberſten Prieſter im Neuen Teſtament.
Frag: Kan der Roͤmiſche Pabſt im Geſatz diſpenſiren? .
Antw. Ja er kan es thun / weilen er den Gewalt hat / welchen Chriſtus

Petro gegeben / ſprechend Matth. 16. Alles / was du aufloͤſeſt u Er⸗
den / wird aufgeloͤſet ſeyn im Hinmmel. —

Frag: Iſt der Pabſt das Haupt bey / und uͤber einen Kirchen⸗Rath?
Antw. Ja er iſt es: Dann weilen er das Haupt der gantzen Chriſtlichen
Kirchen iſt/ ſo iſt er auch das Haupt berjenigen / welche von der gantzen
. Rirch A Gevollmaͤchtigte der Kirchen verſammlet ſeyn. Bellarminus Tom. 2.
* Te P 19. .

Frag:

waren / ſolchem Rath vorgeſtanden iſt. Act. . v. 7. So hat auch alletein
die Chriſtliche Kirch den Roͤmiſchen Biſchoff fuͤr einen Pabſt / das iſt Haupt

D (0) 206 117
c Fras: Muß der Pabſt geiſtlich ſeyn ?
i Antw. Ja / er muß ein Prieſter und Biſchoff ſeyn.
Frag: Wer wird zu einem Pabſten?
Antw. Es erwaͤhlen denſelben die Cardinal/ welchen hernach der Roͤmi⸗
mt ſche Käͤyſer/ die Chriſtlich⸗Catholiſche Koͤnig / und Lands⸗Fuͤrſten als ein
Haupt der Chriſtlichen Kirchen erkennen.
Frag: Wie lang behalt der Pabſt ſeinen Gewalt?
e Antw. So lang er lebt.
te Frag: Uber wem erſtreckt ſich des Roͤmiſchen Pabſt ſein Gewalt?
Ng. Antw. Uber alle Glaubige Seelen in dieſem Leben. Dann eigentlich
hat der Roͤmiſche Pabſt keinen Gewalt uͤber die arme Seelen im Fegfeuer /
Kiei kan fuͤr ſie allein per modum ſuſſagin, das iſt Bitt⸗weiß / den Ablaß
errtheilen.
Frag: Kan der Pabſt bdenen Lebendigen einen Ablaß ertheilen?
lte Antw. Ja / er kan es thun/ aus Chriſti Wort. Matth. 16. Alles was
du ioͤeſe auf Erden / wird geloͤſet im Himmel.
4 2 . . H zihr der Pabſt einen excommunicixen?
NK ntw. a / er kan es thun / wie im
Arre Ba berichtet werden. nachſolgenden bierdten Abſat e⸗
6 Frag: Hat der Pabſt auch einen Gewalt aͤber jene die im Himmel ſeynd?
Antw. Nein / ſein Gewalt erſtrecket ſich allein uͤber die ſtreitende Kirch /
N das iſt über die Lebendigen.
e Frag: Wie kan der Pabſt dann einen heilig ſprechen?
d Antw. Der Roͤmiſche Pabſt macht niemand heilig / ſondern er erklaͤret nur
u ene fuͤr heilig / welche Ehriſtus aus ſeinem gerechten Urtheil den Himmel zu⸗
gtet geſprochen/ und in Himmel aufgenommen hat.

Vaiardter Abſatz.
HUMUW UÜber die Wort:
. Gemeinſchafft der Heiligen.

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ium Frag: Was iſt zu verſtehen unter den Worten Gemeinſchafft der Heiligen?

Antw. In dieſen Worten Gemeinſchafft der Heiligen / bekennet ein
P 3 Catho⸗

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iſcher Chriſt / daß / gleichwie in unſerem Leib ein Gemeinſchafft der
Gnoeſce nad ein Glied dem andern hilfft / alſo in der Chriſtlichen Kirchen

als in einem geiſtlichen Leib ein Gemeinſchafft der Chriſtlichen Glieder / das iſt

ein Gemeinſchafft unter den Glaubigen Chriſten ſeye / alſo daß ein Chriſt ei⸗
nes andern Chriſten guten Werck / als Gebett/ Opffer / Faſten/ Gedult und
Buß⸗Werck theilhafft werde; dann die geiſtliche Guͤter der Chriſtlichen Kir⸗
chen werden gemein. .
Frag: Iſt von ſolcher Gemeinſchafft etwas in der Heil. Schrifft zu finden?

Antw. Ja / der Heil. Dapid Pſalm. uS. ſagt: Ich bin theilhafft aller

deren / die Dich (GOtt) ſoͤrchten / und deine Gebott halten. Und
der Heil. oannes Ep. I. Cap. I. v. 7. ſchreibt: Wann wir im Liecht wandlen /

wie er ein Liecht iſt / ſo haben wir Gemeinſchafft untereinander: und das Blut

Eſu Cheiſti machet uns rein von allen Suͤnden.
Frag: Welche geiſtliche Guͤter werden gemein?

Antw. Die gute Werck haben dreyerley Gewinn/ wie ſie von denen

Schrifftgelehrten der Urſachen mperratorig etwas erlangende, oder erbit⸗
tende / Satisfactoria gnugthuende Meritoria etwas verdienende / ge⸗

nannt werden; nun koͤnnen allein die erſte zwey Wuͤrckungen der guten

Werck / das iſt Inpetratio & Satisſactio, erbitten/ gnugthun / gemein / und
anderen theilhafft werden: der Verdienſt aber eigentlich kan niemand als
dem der das gute Werckuͤbet / zukommen. Weilen man aber nicht allemahl das
Wort Verdienſt in eigentlichen Verſtand nimmet / der Urſachen ſagt man / daß
einer dem andern etwas verdienen koͤnne / oder daß man durch frembde Ver⸗
dienſt / zum Exempel durch die Verdienſt der Frommen oder Heiligen koͤnne
von GOtt ein Gnad erlangen / und verſtehet man dabey / daß GOTT in
Anſehen der guten Werck bewogen werde ein Gnad zu ertheilen / oder daß

die Fromme oder Heilige die Gnugthuung / welche bey dem guten Werck ſich
einfindet / fuͤr einen andern aufopfferen koͤnnen / wodurch GOtt zur Gnad be⸗

wogen wird.

Frag: Was gehoͤrt in die Gemeinſchafft der Heiligen?
Antw. Die Heiligen im Himmel / die glaubige auf Erden / und die arme
Seelen im Fegfeuer; Dann die Heilige im Himmel koͤnnen helffen denen
Glaubigen auf Erden / und denen armen Seelen im Fegfeuer: die Glaubi⸗
ge auf Erden koͤnnen ſich untereinander helffen / wie auch denen armen See⸗
len im Fegfeuer: die arme Seelen im Fegfeuer koͤnnen helffen denen Glau⸗
bigen auf Erden. G S

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Frag: Was iſt der Gemeinſchafft der Heiligen entgegen?
Auntw. Es iſt die Kxcommunicatior, oder der ſogenannte Kirchen⸗Bann/
durch welchen ein Chriſt aus der Gemeinſchafft der Heil. und und Chriſtlichen
Freundſchafft ausgeſchloſſen / der Heil. Sacramenten und Gebett der Kirchen
beraubt wird: wodurch ein Chriſt in der Kirche iſt wie ein duͤrrer Aſt an ei⸗
nem gruͤnen Baum: und diß iſt die hoͤchſte Straff der Chriſtlichen Kirchen⸗

Frag: Hat die Kirch Gewalt einen zu excommuniciren / und in Bann
zu nehmen?
Antw. Ja / die Kirch hat ſolchen Gewalt von Chriſto Matth. 16. v. 18.

und hat ſolchen Gewalt der Heil. Paulus I. Cor. 5. v. 3. gebraucht wider den /
der ſich mit ſeines Vatters Weid verehlichet / da er denſelben dem Teuffel
uͤbergeben hat; von ſolcher Rxcommunication ſchreibet gemeldter Heil. Pau-

lus I. Lim. C., I. veriu ultimo: und 2. Theſſal. cap. 3. verſ. 14. diſer Gewalt

aber wird nicht als wider groſſe Suͤnder gebraucht.

Frag: Was fuͤr Wuͤrckung hat die Excommunication?
Antw. Die Excommanication iſt zweyfach / eine iſt die groͤſſere / die an⸗
dere iſt die kleinere: die kleinere/ benimmt dem Menſchen den Gebrauch der
Heil. Sacramenten / daß er keines empfangen darff: die groͤſſere aber benimt
dem Menſchen / welcher verbannt und excommuniciret iſt / daß er weder ein
Heil. Sacrament empfangen / weder auch verrichten darff: Es wird auch
dardurch der Excommunicirte unfaͤhig / alles oͤffentlichen Kirchen⸗Gebett / al⸗
ler Verdienſt der Heil. alles Ablaß/ er darff kein Heil. Meß hoͤren / man
darff in ſeiner Gegenwart kein Heil. Meß leſen / er darff keiner Proceſſion,
oder offentlichen Gotts⸗Dienſt beywohnen / er kan kein geiſtliches Ambt / oder
Dienſt haben / oder oͤffentlich verrichten / man darff mit ihm kein Gemeinſchafft
haben / mit ihm nicht ſpeiſen / mit ihm keinen Lontraét eingehen / mit ihm
nicht wohnen / oder Brieff wechſeln/ man darff mit ihm kein Hoͤflichkeit er⸗

zeigen / er darff in kein geweyhte Erden begraben werden. Laymon lib. I. tr. F.
p. 2. Cap. 2. N. 16.

SYM Frag: Wer wird alſo excommuniciret? ,B
Antw. Der einen Geiſtlichen (er ſeye ein Prieſter oder kein Prieſter / er

hab die H. Weyh / oder kein Weyh) wiſſentlich und freywillig ſuͤndhaffter

Weiß ſchlaget, Item der oͤffentlich alſo excommuniciret und verbannet

wird. Item der im Kirchen⸗Geſatz fuͤr einen Verbannten ernennt und ver⸗
dammet iſt.

Frag: Wer wird vom Kirchen⸗Geſatz als excommunicirt gehalten?

Antw. 1. Welche ſch wider die ſogenannte Bulam Coona verſündigen, 2,

120 (0) £ .
Welche ein geweyhte Kirch einbrechen und berauben. 3. Welche Geld an⸗
nehmen / damit ſie Geiſtlich werden. 4. Welche in geiſtliche Frauen Cloͤſter

ohne Erlaubnuß eingehen. 5. Welche wiſſentlich in unzulaäßigen Grad der

Freundſchafft heyrathen. 6. Welche Weibsbilder gewaltthätig mit ſich weg⸗
fuͤhren / oder darzu mit Rath und That verhuͤlfflich ſeyn. 7. Welche Weibs⸗

bilder geiſtlich zu werden zwingen. 8. Welche Weibsbilder vom geiſtlichen

Stand verhindern. 9. Welche duelliren / oder darzu beyſtehen / oder darzu
einen Platz geben: und viel andere dergleichen / welche bey Ailoza in Flor.
Summ. V. Excommunicatio 2. Sect. I6. usque ad 20. incluſ. .
S Frag: Wer kan von der Excommunication loßſprechen ? =
Antw. Von einigen der Pabſt allein: von andern die Ertz⸗Biſchoͤff und
Biſchoͤff: von etlichen ein jeder ordentlicher Prieſter.

Sehendes Wauptſtuck.

Weelches iſt uͤber den zehenden Glaubens⸗Articul. .

Erſter Abſaß.
Von dem Ablaß der Suͤnden.

Frag: Wie lautet der zehende Glaubens⸗Articul?
Antw. Ablaß der Suͤnden. =
Frag: Was begreifft in ſich der zehende Articul?

Antw. Daß in der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen ein Huͤlff und Mit⸗

tel ſeye die Suͤnd wahrhafft nachzulaſſen / und davon loß zu werden / wie
Chriſtus zu denen Apoſteln geſprochen hat: joan. 20. Nehmet hin den H.

Geiſt / deren Suͤnd ihr nachlaſſen werdet / denen ſeynd ſie nach /½K

gelaſſen.
Frag: Koͤnnen alle Suͤnden nachgelaſſen werden?
Antw. Ja / alle / und jede Suͤnden / wie viel deren immer ſeynd / oder
wie groß ſie immer ſeynd / koͤnnen nachgelaſſen werden; dann die Barmher⸗
tzigkeit GOttes iſt groͤſſer / als alle Boßheit der Menſchen. Wie Salomon
Sap. II. bezeuget: Du erbarmeſt dich uͤber alle Nenſchen / dann du
alles vermageſt / und uͤberhebeſt die Suͤnd der Menſchen/ um
der Buß willen. Frag:

6 IFIFrag: Warum koͤnuen alle Suͤnden nachgelaſſen werden?
lenc Antw. Weilen die Nachlaſſung der Suͤnden geſchieht aus Krafft des Le⸗
bens/ und bittern Leydens und Sterbens JE S Chriſti/ und aus deſſen
tn. erdienſten / weilen dann dieſe Verdienſt unendlich groß ſeyn / darum koͤnnen
le alle Suͤnden nachgelaſſen werden/ wann man ſolcher Verdienſt eintweder
gin durch die Heil. Sacramenten der Tauff oder der Buß / oder durch die voll⸗
do kommene Reu und Leyd theilhafftig wird. SS
nk Frag: Wie ſagt GOtt Matth. und Luc. Eap. 12. daß die Suͤnden in Heil. Geiſt
. nicht nachgelaſſen werden?
Aunntw. Es iſt nicht zu verſtehen / daß ein Suͤnd ſeye / oder ſeyn koͤnne / wel⸗
ſtin che nicht kan nachgelaſſen werden / ſondern daß ſolche Suͤnder nicht wollen/
daß ſie von ſolchen Suͤnden loß werden / weilen ſolche Suͤnder nicht leichtlich
ſich bekehren wollen.

Frag: Wann ein Menſch mehr ſchwere Suͤnden hat / kan er von einer
ohne der andern loß werden?
Antw. Mit nichten: es kan keine ſchwere Suͤnd ohne anderen ſchweren
SA Suͤnden loß gelaſſen werden; dann die Nachlaſſung der Suͤnden geſchieht
durch die Eingieſſung der gerechtfertig⸗machenden Gnad GOttes / welche dem
Menſchen nicht zukommen kan / ſo lang er ein andere ſchwaͤre Suͤnd in ſich
Frag: Kan ein Menſch von etlichen laͤßlichen Suͤnden loß werden/
ohne daß er von allen andern laͤßlichen Suͤnden
loß werde?
Antw. Ja es koͤnnen dem Menſchen etliche laͤßliche Suͤnden nachgelaſſen
werden / und andere, die er nicht bereuet,/ nicht beichtet / oder abbuͤſſet / vor⸗
behalten werden. .

Frag: Wie wird der Menſch von ſeinen Suͤnden loß?
oE Aluntw. Durch die Heil. Tauff / oder H. Sacrament der Buß oder durch
No die vollkommene Reu.

Frag: Hat dann Chriſtus die elhen nicht von ihren Sunden
erlößtẽ⸗ .

Antw. Es hat Chriſtus durch ſein Leben / Leyden / und Todt Verzeyhung
der Suͤnden uͤberfluͤßig verdienet / hat aber darbey wollen / daß ſie ſolcher
ol Berdienſt nicht theilhafftig werden / wann ſie nicht buͤſſen wollen / oder des
„Beil. Sacrament der Buß nicht brauchen wollen. .

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Frag. Was muß ein Suͤnder thun / daß er von ſeinen ſchweren Suͤnden
koß werde ? . “
Antw. Er muß ſeine Suͤnden bereuen /Beſſerung des Lebens ihm ernſtlich

ſuͤrnehmen / ſeine Suͤnden beichten und die auferlegte Buß verrichten.

Frag: Wer hat den Gewalt Suͤnden nachzulaſſen?

Antw. Eigentlich GOtt allein / und alle jene / welchen GOTT dieſen

Gewalt hat mitgetheilt.
Frag: Wem hat GOTJ dieſen Gewalt nachzulaſſen gegeben?

Antw. Erſtlich denen Apoſteln / und Biſchoͤffen / und durch ſie allen / wel⸗

che von denen Biſchoͤffen zu Prieſtern geweyhet worden / und den Gewalt in⸗
ſonderheit Suͤnden nachzulaſſen bekommen haben.

Frag: Kan ein groſſer Suͤnder ohne der Heil. Beicht ſeelig werden?
Antw. Wann ein groſſer Suͤnder beichten wolte / aber keinen Beicht⸗
Vatter bekommmen kunte / ſo koͤnnte er dannoch ſeelig ohne Beicht werden /
wann er ein vollkommene Reu und Leyd in ſich erweckte / mit ernſtlichen Fuͤr⸗
ſatz mit naͤchſter Gelegenheit ſeine Suͤnden zu beichten: Wann er aber ein un⸗
vollkommene Reu und Leyd erweckte / ſo kunte er ohne Beicht nicht ſeelig

Frag: Was iſt ein vollkonimene 4 und unvollkommene Reu und
ehde
Antw. Wann ein Menſch ſeine Suͤnd bereuet aus inniglicher Liebe GOt⸗
tes / weilen er nemlich das hoͤchſte Gut beleydiget / und aus Haß der Suͤnd /
weilen ſelbe GOtt erzoͤrnet hat / ſo hat er ein vollkommene Reu und Leyd:
wann aber ein Menſch nicht aus Liebe GOttes / und Haß ſeiner Boßheit /
ſondern aus Forcht der Hoͤll / oder aus Forcht anderer zeitlichen oder ewigen
Straffen GOttes ſeine Suͤnd bereuet / ſo hat er ein unvollkommene Reu

und Leyd. Wann aber ein groſſer Suͤnder keinen Beicht⸗Vatter bekommen

koͤnte / und ein vollkommene Reu neben der unvollkommenen erweckte / mit
Fuͤrſatz ſeine Suͤnden / ſo bald er wird koͤnnen/ zu beichten / ſo wird er durch

nicht.
Frag: Koͤnnen die laͤßliche Suͤnden ohne Beicht nachgelaſſen werden?
Antw. Ja / ſie koͤnnen durch die Reu und Leyd / durch Gebett / abſon⸗
derlich durch das Vatter Unſer (S. Auguſtinus lib. 6. contra Julian. Cap. 10,
der Kitcn ad. . End gac durch Mehhwwaſer⸗ endenlch waon mnai
er Kirch von Prieſtern beſprenget wird/ und dur uß⸗Werck ꝛc.
Beicht nachgelaſſen werden. 9 Bi
Frag:

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die vollkommene Reu ſeelig / und ſchadete ihm ſein unvollkommene Reu-

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noth ware; Er hat fuͤr ſich

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Frag: Werden dem Menſchen ſeine andere groſſe Suͤnden nachgelaſſen,

wann er ein laͤßliche Sund ſüder Beicht freywillig aus⸗
aſſet? .

Antw. Ja / alle bereuete / und gebeichte Suͤnden werden nachgelaſſen /

wann ſchon mehr oder ein laͤßliche Suͤnd freywillig in der Beicht werden aus⸗

gelaſſen werden.

Frag: Kan ein Chriſt ſich vertroͤſten / daß er nach verrichter Beicht von
von ſeinen groſſen Suͤnden loß ſeye?

Antw. Dieſe Frag iſt ausfuͤhrlicher in dem Tractaͤtlein von der Buß

(welches im Jahr 1712. von der Cathechetiſchen Bibliotec in Druck gegeben
worden) beantwortet worden: ſage dann abermahlen / wann ein Suͤnder
nach Vermoͤgen ſeine Suͤnd bereuet / und gebeichtet hat / und gewiß weiß /
daß er wiſſentlich kein groſſe Suͤnd hat ausgelaſſen / derſelbe kan getroͤſt ſeyn /
er ſeye von allen groſſen Suͤnden loß. S è

Anderter Abſatz.
Voon dem Ablaß.
Von der Nachlaſſung der Straffen.

IFras: Was iſt der Abla?
Antw. Der Ablaß iſt ein Nachlaſſung der zeitlichen Straff / die man we⸗

gen der wuͤrcklichen / und ſchon nachgelaſſenen Suͤnden ausſtehen muſte: wel⸗

che Nachlaſſung von einem Vorſteher der Roͤmiſchen Kirchen dur
nung oder Mittheilung des Kirchen⸗Schatz ethiſen⸗ Kirchen durch Zueig⸗

Frag: Was iſt der Kirchen⸗Schatz:

— Antw. Der Schatz der Kirchen ſeynd die unendliche / und unerſchoͤpffli
Verdienſt Chriſti / wie auch Unſer Lieben Frauen / und aller rerſchorſich⸗

gen / welche Verdienſt ihnen ſelbſt zu Abzahluug ihrer eigenen S
Straffen nicht vonnoͤthen ſeyn. zahlung ihrer eigen n Schulden und
Frag: Wie iſt dieſes zu verſtehen? 4
Antw. Chriſtus hat mehr geheren urd mnebr gebüͤſſe R zur Erloͤſung
4 ni uͤſſen koͤnnen / weilen Er nichts ver⸗
ſchuldet hat. Nebſt dem ſeynd bey einem ieden guten Werck ein Berdben
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124 22 (0) £06
der Belohnung und ein Gnugthuung fuͤr die verdiente Straff / aus welchen
beeden das erſte nemlich der Verdienſt der Belohnung allein der Perſohn
bleibt / welche das Werck verrichtet / und kan niemand andern mitgetheilet
werden: das andere aber/ nemlich die Gnugthuung kan anderen mitgetheilet

werden/ wie Bellarminus Tom 2. de Induſgentiis cap. 2. gruͤndlich lehrt.

Nun hat Chriſtus unzahlbar viel gute Werck / bey welchen allen die Gnug⸗
thuung uͤberfluͤßig ware/ welche auch fuͤr Ihm nicht hat koͤnnen geſchehen /

alſo ſeynd von Ihm dieſe Gnugthuungen der Chriſilichen Kirch uͤberantwor⸗

tet worden zum Heyl der Glaubigen / und aus dieſem unerſchoͤpfflichen
Schatz ertheilet die Chriſtliche Kirch denen Glaubigen die uͤberlaſſene Gnug⸗

thuungen Ehriſti zur Bezahlung ihrer verdienten Straffen. Zu ſolchem un⸗
erſchoͤpfflichen Schatz Chriſti haben auch die Gnugthuungen Mariaͤ / und an⸗

derer groſſer Heiligen nicht wenig zugetragen.
Frag: Warum iſt geſagt worden / daß dieſer Ablaß nach nachgelaſſenen

Suͤnden gegeben werde?

Antw. Aus der Suͤnd hat der Suͤnder in ſich zwey Ubel. 1. Die

Schuld. 2. Die Straff. Wider welche ein doppelter Ablaß iſt: ein Ablaß
der Schuld durch das Sacrament der Buß / oder der vollkommenen Reu/
der ander Ablaß oder Nachlaſſung der Straff aus Verdienſt der Gnugthu⸗
ungen Chriſti / der Mutter GOttes / und anderer Heiligen / welcher Ablaß

aus der Gemeinſchafft der Heiligen entſtehet.

Frag: Wer hat den Gewalt Ablaß zu geben?
Antw. Uber den Schatz der Kirchen hat niemand Gewalt / als allein die

Vorſteher der Chriſtlichen Kirchen / abſonderlich der Roͤmiſche Pabſt; alſo

hat er vor allen Macht Ablaß zu geben / von ihme die Biſchoͤſ.
“ Frag: Wie vielerley ſeynd Ablaß?

Antw. Der Ablaß iſt eintweder vollkommen oder unwollkommen: Der

ollkommene laßt alle Straffen nach / der Unvollkommene laſſet nicht mehr
nach / als viel ernennet iſt.

Frag: Was wird erfordert einen Ablaß zu gewinnen?

Antw. 1. Der Menſch / welcher den ertheilten Ablaß gewinnen will / muß
getaufft ſeyn. 2. Er muß im Stand der Gnad GOttes ſeyn. 3. Muß
Lihens unterlaſſen / was den Ablaß zu gewinnen bedinget und erſordert

Frag: Koͤnnen die arme Seelen im Fegfeuer Ablaß gewinnen?
Antw. Nein: ſie koͤnnen vor ſich ſelbſt keinen Ablaß gewinnen,

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Frag: Koͤnnen die Lebendige fuͤr die arme Seelen einen Ablaß gewinnen?
Antw. Ja / die Lebendige koͤnnen fuͤr die arme Seelen Ablaß gewinnen /
wann Ablaß fuͤr die arme Seelen von dem Roͤmiſchen Pabſt ꝛc. Bitt⸗weiß

fuͤr ſie ertheilet wird: und viel gewiſſer iſt es/ daß denen Seelen geholffen
werde / wenn der jenige / der fuͤr ſie den Ablaß gewinnen will / im Stand der
Gnaden iſt. S

S Frag: Was iſt weiters von dem Ablaß zu wiſſen?
Antw. 1. Iſt zu wiſſen / daß offt ein Werck mehrerley Ablaß zu gewin⸗
nen ſeye. 2. Daß man zu einer Zeit durch unterſchiedliche Werck mehr Ab⸗

aß gewinnen kan: zum Exempel ſo man den Nahmen JEſu andaͤchtig aus⸗

ſpricht / und zugleich das Haupt neiget / hat man zweyfachen Ablaß / als einen

durch das Ausſprechen / den andetn durch die Neigung des Haupts.

Frag: Was fuͤr ein Unterſcheid iſt zwiſchen einem Jubilæo, und voll⸗
. kommenen Ablas
Antw. Was die Nachlaſſung der Straff anbelangt / iſt kein Unterſchied
zwiſchen einem vollkommenen Ablaß und Jubilzo ſondern ein Jubilæum hat
neben dem vollkommenen Ablaß einige andere Gnaden / als etwan Vertau⸗

ſchung der eigenen Geluͤbden / ꝛc.

Frag: Warum ſoll man fuͤr die arme Seelen im Fegfeur den Ablaß zu
. . gewinnen ſich befleißigen?
Antw. 1. Aus Liebe gegen GOtt / damit die Seelen die Er liebet / bald
zu Ihm kommen. 2. Aus Liebe zu Chriſto / weilen Ihm ein Ehr und Freud
iſt / wann durch ſeine Verdienſt ein Seel in den Himmel kommt. 3. Aus

Aibe der Catholiſchen Kiechen/ weilen durch den Ablaß ihre Glieder zu der

triumphirenden Kirch kommen. 4. Aus Liebe gegen denen armen Seelen /
damit ſie von denen Peynen erloͤſet / zur ewigen Freud kommen. 5. Aus
Liebe gegen ſich ſelbſt/ weilen man durch den Gewinn des Ablaß einen groſ⸗
ſen Nutzen hat / indeme die arme Seelen / oder die erloͤßte Seelen fuͤr jene /
die ihnen helffen danckbar ſeyn. Darum iſt rathſam / daß man taͤglich in der
Fruͤhe bey der guten Meynung ein Verlangen erwecke / allen Ablaß / ſo viel
als moͤglich iſt / den Tag hindurch zu gewinnen: es kunte taͤglich in der Fruhe
dieſes Gebettlein gebettet werden:

O HERR Eſu Chriſte / ich ſage dir hoͤchſten Danck / daß du mich nicht
allein von der Schuld der Suͤnd / welche ich abermahlen hertzlich bereue/
erlediget haſt / ſondern auch/ mir meine verdiente Straffen nachzulaſſen /
kraͤfftige Mittel durch die Chriſtliche Kirch verſchaffet haſt. Dannen⸗

hero verlange ich mich ſolcher Gnad auf das fleißigſte theilhafftig zu ma⸗

1296 (0) 2R½

bitte dich / du wolleſt in Anſehen deines bittern Leyden und Sterben dieſelbe
barmhertziglich aufnehmen/ denen Chriſtlichen Fuͤrſten wahren Fried und
Einigkeit verleyhen / alle Ketzereyen zerſtoͤhren / deine Heilige erhoͤren / mir und
denen armen Seelen im Fegfeuer die verdiente Straffen nachlaſſen Daaf daß
ich deiner Guͤtigkeit hier genieſſe / und im ewigen Leben mit ihnen ewiglich dich
preyſen moͤge. Amen. .

Driitter Abſaß.
Uber den eilfften Glaubens⸗Articul.
Von der Aufferſtehung des Fleiſches.

Frag: Wie lautet der eilffte Glaubens⸗Articul?
Antw. Aufferſtehung des Fleiſches.
Frag: Wer hat dieſen Glaubens⸗Articul gemacht?
Antw. Der Heil. Apoſtel judas Thadæus. S. Xavcrius cit. in inſtruct. 8.
& R. P. Mauritii Geiger Cat. 16. 3
Fryrag: Was iſt zu verſtehen unter dieſem Glaubens⸗Articul? .
Antw. Es iſt zu glauben / daß alle und jede Menſchen / die einsmahls von
Adams⸗Zeiten biß zu End der Welt ſeynd gebohren worden / oder in Mutter⸗
Leib zum Leben kommen/ geſtorben ſeynd / und ſeynd begraben worden / daß
ſelbe in ihrem vorigen eiſeb und Blut lebendig von den Todten werden aus
der Erden / oder ihren Graͤbern aufferſtehen. S =

Frag: Iſt diſes nothwendig zu glanuben? .
Antw. Ja / es iſt nothwendig zu glauben / wie es im Alten und Neuen
Teſtament geſagt worden: Job ſprach: Ich werde an dem letzten Tag von der
Erden aufferſtehen / und werde wiederum mit meiner Haut umgeben werden /
und werde in meinem Fleiſch meinen GOtt ſehen cap. 19. v. 25. dieſes hat auch
vorgeſagt der Prophet Iſaias cap. 26. v. 19. Ezechiel cap. 37. v. 9. Daniel
cap. 12. V. 12. Joannes cap. 2. v. II. und Chriſtus gantz deutlich Matth. 22.
V. 31. Lucæ 20. v. 75. Und Joannis 5. v. 21.
. Frag: Wie wird es hergehen an dem allgemeinen Tag der
Aufferſtehung?
Antw. Chriſtus wird ſenden ſeine Engel mit Poſaunen / und groſſer Sin⸗

chen: Ich opffere dann dir zu Ehren auf alle meine Werck dieſes Tags / und

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Stimme / und ſie werden verſammlen alle Auserwaͤhlte von den vier Theilen

der Welt / und die in Graͤbern ſeynd / werden hoͤren die Stimm des Sohns
GOttes / und es werden herfuͤr gehen aus der Erden / die Gutes gethan ha⸗
ben / zur Aufferſtehung des Gerichts / und da werden alle Menſchen unverwee⸗
ſentlich und unſterblich werden. Matth. 24. v. 31. Joan. 5. v. 8. & 1. Cor. 15.

H Frag: Werden an dieſem Tag die Menſchen / welche leben/ ehe ſterben/
ehe ſie unſterblich aufferſtehen?
Antw. Ja / es muͤſſen alle Menſchen einmahl ſterben. 1. Cor. 1I5. v. 22.
Die Suͤnder / welche auf der Welt am ſelben Tag leben / werden von dem
Feuer des Himmels verbrennet werden / die Gerechte werden verzucket wer⸗

den / und in Ruhe verſcheiden. 1. Theſſ. 4. S. Aug. lib. 20. c. 20. de civ. Dei.

Frag: Wer wird denen Todten zum Leben helffen?
Antw. Die Allmacht GOttes und die Krafft des Heil. Geiſtes / nicht aber

ein Huͤlff eines Engel oder anderen Geſchoͤpff. Kom. §. v. 1I.

Frag: Wird nach dieſem Tag niemand mehr ſterben?
Antw. Nein / die Heilige werden ewig in Freuden leben / die Veardamnte
werden ſterben wollen / und nicht koͤnnen.

Frag: Werden auch die Seelen der Menſchen/ wie ihre Leiber /
aufferſtehen?

Antw. Nein/ weilen die Seel nicht kan ſterben / ſo kan ſie nicht 1 von Tod⸗

ten zum Leben erwecket werden.

Frag: Warum werden die Leiber aufferſiehen?

Antw. Weil die Leiber die mehreſte Urſach ſeyn / warum die Seelen eint⸗
weder verdammet werden / oder ſonderlich zu groſſer Glory kommen / der Ur⸗

ſachen muͤſſen ſie auch ihre ewige Belohnung oder ewige Straff mit der Seel
in einem unſterblichen Leben haben.

Frag: Wann wird dieſe Aufferſtehung geſchehen?
Antw. An dem Jüngſten / das iſt letzten Tag der Welt; in welchem Jahr

aber dieſer Tag kommen wird/ dieſes weiß kein Menſch. Matth. 24. v. 36.

& Marci 13. A. 32.

Frag. Wo wird dieſe Aufferſtehung geſchehen?
Antw. An welchem Ort die Leiber ſeynd begraben worden / an dieſem / und
hen. Ezech. 37. V. 37 & Joan, F. V. 28.

Frag:

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Frag: Wie werden die Leiber der Menſchen beſchaffen ſeyn?

Antw. Es wird ein jedwederer Menſch eben denſelben Leib / Fleiſch / Blut /
Glieder / Gebluͤt / Gebein ꝛc. wiederum haben / welches er vor ſeinem Todt

gehabt hat. Es werden doch alle in der Maaß des vollkommenen Alter Chri⸗
ſti aufferſtehen. Eph. c. 4. Es werden doch jede Menſchen in ihrem vorigen

Geſchlecht verbleiben. S. Chomas in (uppl. q. 8I. art. z3z. Es werden die Leiber
der Außerwaͤhlten empfangen die Gaaben des glorificirten Leib Chriſti; die

Leiber der Verdammten aber werden empfindlich ſeyn / damit ſie mit Schmer⸗

tzen geſtraffet werden. .

Frag: Werden die Menſchen nach der Aufferſtehung eſſen und trincken/
Z ſchlaffen / heyrathen?
Antw. Nach der Aufferſtehung wird niemand hungern / oder duͤrſten.
Apoc. 7. v. 16. Es werden die Menſchen auch keiner Speiß / noch Trancks /
oder Schlaffs beduͤrfftig ſeyn / ſie werden auch nichts zu eſſen oder trincken⸗
verlangen / ſie werden auch an die Ehe nicht gedencken / ſondern die in den
Himmel kommen / werden ſeyn wie die Engel. Marc. 12. die aber verdammt
werden / werden werden Hunger und Durſt ꝛc. leyden / und mit nichten als
brinnenden Schweffel getraͤnckt werden. l

Frag: Wie wird die Welt blhafn ſeyn nach der Anffer⸗
ehung
Antw. Es wird ſeyn ein Greuel der Verwuͤſtung/ nach diſer Verwuͤſtung
wird ein neuer Himmel und ein neue Erde ſeyn. II. &v. v. 17. & 2. Petri cap.
Frag: Iſt die Aufferſtehung der Menſchen leicht zu
“ glauben? 2 .
Antw. Wer gutwillig dem Goͤttlichen Wort glaubet / deme iſt nichts
ſchwer zu glauben / wann es ſchon die menſchliche Vernunfft nicht faſſen kan.

Nichts deſtoweniger hat ein Menſch in natuͤrlichen Wuͤrckungen viel zu ſe⸗

hen / aus welchen ihm die Aufferſtehung der Menſchen leicht zu glauben vor⸗
kommen kan: als nemlichen wann er ſieht / daß aus einem kleinen Saamen,
welcher in der Erden verfaulet / ein ſo groſſer Baum hervor waͤchſet / als groß

der jenige Baum ware / an welchem der Saamen gewachſen iſt / ſo kan er

leicht ſchlieſſen: daß auch das menſchliche Fleiſch wieder koͤnne lebendig
werden / nachdem es verfaulet iſt. Es waͤre ein Menſch gar zu unglaubig /
wann er nicht glauben wolte / daß einige im Alten und Neuen

Teſtament ſeynd zum Leben erweckt worde e geſchehen Ezechielis am

37. Capitel / da ſehr viel todte Beiner aufgom Jeld das Wort SOe

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ſich aufgericht / zuſammen gefuͤgt / und lebendige Leiber worden ſeynd: Wer
kan es in Zweiffel ſetzen / daß Chriſtus nebſt andern den Lazarum von Tod⸗
ten / da er im dritten Tag begraben war / und zu faulen angefangen / zum
Leben erwecket habe / da die Heil. Apoſtel / und andere Heilige / als Stanislaus
Biſchoff / Naverius, Thereſia &c. und unzahlbar andere Todte erwecket ha⸗
ben? Wann nun viel Todte zum Leben ſeynd von GOtt ſchon erwecket wor⸗

den / wie ſolte es GOtt nicht moͤglich ſeyn alle Todte zum Leben zu erwecken.?

Vierdter Abſatz.
Uber den zwoͤlfften und letzten Glaubens⸗Articul.
Von dem ewigen Leben.

Frag: Wie lautet der zwoͤlfte Glaubens⸗Articul?⸗
Antw. Und ein ewiges Leben.
Frag: Wer hat dieſen Articul gemacht?

Antw. Der Heil. Matthias. S. Franciſcus Xaverius cit. in inſtr. 8, & R.
P. Mauritius Geiger Catech. 17.

Frag: Was begreiffet dieſer zwoͤlffte Glaubens⸗Articul?
Antw. Krafft des zwoͤlfften Glaubens⸗Articul bekennet ein Chriſt / daß
nach dem zeitlichen Tod / und nach der Aufferſtehung des Fleiſches ſeyn wer⸗
e ein ewiges und immerwaͤhrendes Leben: und zwar der Gerechten in ewi⸗
ger Freud des Himmels / der Gottloſen in ewiger Peyn der Hoͤllen.
Frag: In was beſtehet die gluͤckſeelige Ewigkeit?
Antw. Der Seele nach im Anſchauen GOttes / und in der Liebe deſ⸗
ſelben / aus welchen entſpringen wird alle erdenckliche Ergoͤtzlichkeit / und alle⸗
zeit erfreulichſtes Vergnügen / alle Weißheit und Wiſſenſchafft / mit einem
Uberſſuß der immerzu wachſenden Freuden / und zwar ſolcher Freuden / welche
auf Erden kein Aug geſehen / kein Ohr gehoͤret hat / und kein Menſch ihm
kan einbilden; dem Leib nach aber / neben Freud und Ergoͤtzlichkeit aller
Gliedmaſſen werden die fuͤnff Sinne des Menſchen erfuͤllet werden mit
unbeſchreiblichen Wolluͤſten / ohne allen Verdruß / ohne Unluſt / ohne
egnügung/ ohne geringſter Beſchwernuß. Es wird ein Heiliger im
Himmel alles haben / was er wird veriangen/ er wird auch alles haben /
wie

130 (0) SR£½
wie er es wird verlangen / und wird gewiß ſeyn / daß er in Ewigkeit allzeit al⸗
les wird haben / was / und wie er es wird wollen haben.
Frag: Seynd alle Menſchen zu dem ewigen Leben erſchaffen?
Antw. Gott hat den Menſchen unzerſtoͤhrlich erſchaffen. Sap. 2.
v. 23. Alſo daß ihm der Todt das zeitliche Leben nehmen kan / kan ihm aber
nicht das ewige Leben nehmen. So hat GOtt auch kein anderes Abſehen /

da Er den Menſchen erſchaffen / als daß er zum ewigen Leben komme / hat

auch diſes Zihl dem Menſchen geſetzet / welches ſein einiges Abſehen ſeyn ſoll/
damit er ewig ſeelig werde. .
Frag: Hat der Menſch gnugſame Mittel / das ewige Leben
S zu erlangen .
Antw. Ja / weilen Chriſtus fuͤr alle Menſchen geſtorben iſt / ſo koͤnnen alle
Menſchen ſeelig werden / wann ſie nicht durch ihre Suͤnd Urſach waͤren / daß
zu denen wuͤrcklichen Mitteln ſie nicht gelangen.
Frag: Werden im Himmel alle Heilige gleich ſeyn?
Antw. Nein / gleichwie unter denen Sternen ein Unterſchied iſt / alſo wird
ein Unterſchied ſeyn zwiſchen denen Heiligen. 1. Cor. 9. v. 6. Dann es wer⸗

den die Heilige nach ihren Verdienſten belohnet werden / der Urſachen / wie

unterſchiedlich die Verdienſt der Gerechten ſeyn / alſo unterſchiedlich wird die
Gleory der Heiligen ſeyn.

Frag: Iſt es eine Suͤnd / wann man nach dem ewigen Leben kein
. Verlangen hat?
Antw. Ja / es iſt ein Suͤnd / weilen ein Suͤnd iſt zu ſeinem Zihl und End
kein Verlangen haben: ſo iſt es auch eine Suͤnd / wann man ein Urſach iſt /
warum andere zu dem ewigen Leben nicht kommen. .
Frag: Werden auch die H in der Hoͤll ewiglich
eben? .
Antw. Sie werden nach Leib und Seel ewiglich in der Hoͤll leyden
muͤſſen / ſie werden um den Tod ſeuffzen / es wird doch kein Tod mit ih⸗
nen ein End machen / ſie werden ewiglich leben / doch alſo / daß ſie unaus⸗
e e in ewigen Tods⸗Aengſten und Quaalen werden aufgehalten

Frag: Werden die ewig:aͤhrende Tods⸗Aengſten groß
ſeyn? 3
Antw. Ja / ſie werden groß ſeyn; dann die Verdammte werden in ei⸗

dem Kercker ſo gebunden ſeyn / daß ſie ſich nicht werden ruͤhren könnennn

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ſondern es werden die gluͤende Leiber aufeinander / wie die Haͤring in einem

Faß ligen.

Frag: Wird bey dieſen Aeugſen zuweilen ein Linderung
eyn?

Antw. Nein / es wird niemahlen ein Ruhe / niemahlen die allermindeſte
Linderung denen Verdammten zukommen: Dann die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes wird an ſie vergeſſen. Job. 24. v. 20.

Frag: Was wird dieſe Aengſten vergroͤſſern?

Antw. Die Vielfaͤltigleit unterſchiedlicher Peynen und Qualen / wel⸗
che uͤber ſie kommen werden: und neben dieſer Vielfaͤltigkeit der Peynen
wird unleidentlich ſeyn die Hefftigkeit derſelben. Wie GOtt gedrohet hat:
Deut. 32. Ich will uͤber ſie Ubel verſammlen / alsdann werden ſie nichts ha⸗
ben / was ſie werden haben wollen / ſondern werden allzeit wollen / was nim⸗
mer geſchehen wird / und werden allezeit nicht wollen / was allezeit mit ihnen
geſchehen wird / und geſchehen muß. Bey allem dieſem wird ihr Hertz und
Gemuͤth / wie ein wuͤtendes Meer vor Zorn / Verdruß / Angſt / Ohnmacht /
Ungedult / und Verzweifflung / toben und raſen / weilen ſie wiſſen / daß ſie die
Rach und Zorn GOttes ewiglich ausſtehen muͤ‚ſſen.

Frag: Welche ſeynd aus denen vielfaͤltigen Peynen
die groͤſte?
„Antw. 1. GOttes Zorn ewiglich müſſen ausſtehen. 2. Sich ſelbſt al⸗
lein ewiglich verfluchen muͤſſen. 3. Ihme ſelbſt allein ewiglich alle Schuld
zuſchreiben muͤſſen. 4. Anderer Verdammten Fluchen/ und Vermaledeyen
ewiglich anhoͤren muͤſſen. 5. Unter denen Teufeln ewiglich wohnen muͤſſen.
6. Von denen Teuſeln ewiglich gemartert werden. 7. In einer grauſamen
Finſternuß ewiglich ſtecken muͤſſen. 8. In dieſer Finſternuß die entſetzlichſte
Geſpenſter anſehen muͤſſen. 9. Ein unleidentlichen Geſtanck von ſo viel Mil⸗
lion Leibern ewiglich leyden muͤſſen / und wiſſen / daß taͤglich ſolcher Geſtanck wird
vermehret werden. 10. In einem unnatuͤrlichen Feuer ewiglich muͤſſen ge⸗
braten werden. 11. Von Hunger / und Durſt unmenſchlich ewiglich gepey⸗
niget werden. 12. Von Hitz und Kaͤlte ewiglich getoͤdtet werden. Es wird
ſie auch ſonderlich quaͤlen die Gedaͤchtnuß / weilen ſie ſich werden ſtets erin⸗
nern / wie leicht ſie haͤtten koͤnnen ſeelig werden / wie um ein Nichtes ſie ihre

Seeligkeit verlohren haben / was ſie verlohren haben / und was ſie durch die⸗
ſen Verluſt bekommen haben,

. R 2 Frag:

132 2 (0) 2£
Frag: Wie wird die Hefftigkeit der ewigen Peynen
j erkennet? . . 6
Antw. Es iſt der Todt aus allen entſetzlichen Sachen in dem menſch⸗
lichen Leben das entſetzlichſte / nun waͤre denen Verdammten ein Freud/
oder ein Recreation, wann ihre Peynen in die allerſchmertzlichſte Todts⸗
Aengſten / die ein Menſch hat ausgeſtanden/ veraͤndert wurden.
hielten es fuͤr ein Gluͤck alle Marter aller Martyrer zuſammen genom⸗
men auszuſtehen. So wird auch ihnen alles Gute in das Boͤſe ver⸗
kehret werden / und was ſonſt leidentlich / oder troͤſtlich waͤre / als
zum Exempel ein Geſellſchafft ein Mitleydender ꝛc. das wird
ihnen vnleidenttichz⸗ und verzweiffelend an⸗
. ommen.

Ende des erſten Theils.

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Andderter Theil.
Erſtes Wauptſtuck.
Von der Hoffnung.

Enthalten in dem Heil. Vatter Unſer.

Frag: Was heißt und iſt die Hoffnung?
Antw. Sie iſt eine Chriſtliche von GOtt dem Menſchen eingegoſſene
Tugend / durch welche ein Chriſt mit ſtarckem Vertrauen auf die Guͤther ſei⸗
nes Heils / und des ewigen Lebens wartet. S. Aug. in Enchirid. c., 8.
Frag: Worauff gruͤndet ſich die Hoffnung?
Antw. Bevorab auf GOtt / dem es bewußt iſt / was wir verlangen / welcher
willig und maͤchtig iſt unſer Begehren zu erſtatten: zugleich wahrhafftig und
getreu ſeine Verheiſſung zu erfuͤllen. Wer auf den HErrn hoffet / den
wird Barmhertzigkeit umgeben. Pſal. 31. v. 10.
Frag: Worauff mehr?
Antw. Auf Chriſtum/ und ſeine unendliche Verdienſte. Wir haben
einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter / nemblich JEſum Chriſtum den
Gerechten: Und derſelbe iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde;
nicht allein aber fuͤr die unſrige Suͤnde: ſondern auch fuͤr die Suͤn⸗
de der gantzen Welt. 1. Joan. 2. v. 2. & 4.
Frag: Kan man auch naͤchſt GOtt auf die Fuͤrbitt der Heiligen
hoffen und vertrauen? S
Antw. Daran iſt kein Zweiffel: doch nicht alſo / als wann ſie aus ihren
eigenen Kraͤfften ohne GOtt uns helffen moͤchten / ſondern nur allein / dieweil
ſie als liebe und geheime Freunde GOttes / durch ihre Fuͤrſprechung von

—

GN erbetten koͤnnen / was wir zu Leibes und Seelen Wohlfahrt verlan⸗

R 3 Frag:

134 2 (0) R
Frag: Koͤnnen und doͤrffen wir auch auf uns ſelbſt hoffen und ver⸗
Antw. Der Avoſtel antwortet: Wir haben aber ein ſolches Ver⸗
trauen durch Chriſtum zu GOtt: nicht daß wir des Vermoͤgens
ſeynd / etwas von uns ſelber zu gedencken; ſondern unſer Vermoͤ⸗
genheit iſt aus GOtt. 2. Cor. 3. V. 4. 5.
Frag: Kan man aber auf ſein gutes Gewiſſen hoffen und vertrauen?
Antw. Solcher weiß wie es lautet. Ihr Liebſte / ſo uns unſer Hertz
nicht ſtraffet / ſo haben wir ein Vertrauen zu GGtt; und alles was
wir bitten / werden wir von Ihm empfangen; denn wir halten ſein
Gebott / und thun was vor Ihm gefaͤllig iſt. I. Joan. 3. v. 21. & 22.
Frag: Sollen die groſſe Suͤnder auch Gnad von GOtt hoffen?
Antw. Keiner ſoll verzweiffeln: dann GOtt ſpricht insgemein. Wann
der Gottloſe Buß thut / und ſich bekehret von allen ſeinen Suͤn⸗

den; und thut Recht und Gerechtigkeit; ſo ſolle er leben und nicht
ſterben. Ezech. 18. v. 21.

Wie und was man recht hoffen und bitten ſolle.

4 Frag: Woraus lernet man das? “
Antw. Aus den Heil. Vatter Unſer / welches Chriſtus unſer HERR
und Heyland ſelbſten gelehret und uns zu betten befohlen hat.
Frag: Wie viel Theil und Bitte hat das Vatter Unſer?
Antw. Sieben / die lauten alſo:
1. varter Unſer der du biſt im Himmel / geheiliget werde dein Nah⸗
2. Zukomme uns dein Reich.
3. Dein Wille geſchehe wie im Himmel alſo auch auf Erden.
4. Unſer taͤgliches Brod gib uns heut.
5. Und vergib uns unſere Schulden / als auch wir vergeben un⸗
ſern Schuldigern.
6. Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung.
7. Sondern erloͤſe uns von dem Ubel / Amen. Matth. 6. v. 9. &c.
Frag: Wie vielerley Suther ſennds darum wir im Vatter Unſer
J . eiten? &
Antw. Dreyerley: 1. Himmliſche. 2. Geiſtliche. 3. Leibliche. Als
welcher wir zu zeitlicher und ewiger Wohlfahrt Veönin ſeyn.

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Erſter Abſatz.

Von der erſten Bitt im Heil. Vatter Unſer.
retre Unſer der du biſt im Himmel / geheiliget werde dein
ahme.
Frag: Warum fangt man mit dem Wort⸗Vatter Unſer an?
Antw. Uns zu erinnern. 1. Daß bevor / ehe wir anfangen zu betten / mit
GOtt als ein Kind mit ſeinem Vatter uns verſoͤhnen. 2. Alsdann mit
kindlichem Vertrauen und unzweiffelhaffter Zuverſicht fuͤr GOttes Angeſicht
mit unſerm Gebett erſcheinen ſollen. =ð
Frag: Iſt denn GOtt unſer Vatter?
Antw. Iſt Er nicht dein Vatter / der dich zum Beſitz eingenommen / und
gemacht / und erſchaffen hat? Deut. 32. v. 6. Dich erloͤſet / und in der Heil.
Tauff / durch ſeine Gnad wiedergebohren hat / daß wir Kinder GOttes ge⸗
nennet werden / und ſeynd. 1. Joan. 3. v. 2. Der dich zum Erben eingeſetzt
hat. Wann wir aber Kinder ſeynd / ſo ſeynd wir auch Erben: GOttes Er⸗
ben zwar / aber Mit⸗Erben Chriſti. Rom. 8. v. 7.
Frag: Warum betten wir Vatter Unſer / und nicht mein Vatter?

Antw. Weil GOtt aller Menſchen Vatter iſt / und alle Chriſten Bru⸗
der Padr Schweſtern in Chriſto / und Glieder eines Leibes der Kirchen GOt⸗
Frag: Soll denn auch ein jeder vor den andern betten?
Antw. So ſtehets geſchrieben. Bittet fuͤr einander auf daß ihr ſeelig wer⸗
det. Job. 5. v. 16. .

Frag: Warum ſpricht man der du biſt in dem Himmel?
Antw. Zu bekennen / daß ob zwar GOtt uͤberall gegenwaͤrtig iſt / den⸗
noch der Himmel ſeine eigentliche Wohnſtatt ſeiner Herrlichkeit ſene,/ wo⸗
rvn Er von allen Außerwaͤhlten ſonderlich gelobet und angebettet
ird.
Frag: Was haben wir fuͤr uns darauß zu mercken?
Antw. Daß wir in unſern Noͤthen und Gebett / foͤrderiſt die Augen und
Hertzen zum Himmel erheben und wenden ſollen / von GOtt unſerm Dimm⸗
liſchen Vatter / Huͤlff und Beyſtand zu erwerben.

Frag:

136 (0) ☛
Frag: Was begehret man mit den Worten / geheiliget werde dein
Nahme?
Antw. Insgemein / daß GOtt gnaͤdiglich verſchaffen wolle / damit alle
Menſchen zu ſeiner Erkaͤnntnuß gelangen / Ihn lieben und anbetten: da⸗
mit Er auch verleyhen wolle / daß ſeiner unendlichen Majeſtaͤt uͤberall / je⸗
derzeit / und von allen / wie im Himmel vollkommentlich / alſo auf Erden
ſo viel moͤglich gedienet werde; worauf die Worte ziehlen: Damit ihr ein⸗
muͤthiglich mit einem Mund GOit preiſet / und den Vatter unſers HErren
JEſu Chriſti. Rom. 15. v. 6.

Anderter Abſatz.

Von der zweyten Bitt.
Zukomme uns dein Reich.

Frag: Was begehrt man mit dieſer Bitt? .
Antw. Daß GOtt uns allhier auf dieſer Welt / in ſeiner Kirchen (wel⸗
ches das Reich GOttes genennet wird) erhalten / und durch ſeine Gnad in
unſeren Hertzen ſo lange herrſchen wolle: biß wir nach einem gluͤckſeeligen
Lebens⸗End / in jener Welt / das Reich ſeiner ewigen Glory ererben. S. CGreg.
Hom. 12. in Evang. .
Frag: Weſſen wird man durch dieſe Bitte ſonderlich ermahnet?
Antw. Deſſen: Suchet erſtlich das Reich GOttes / und ſeine Gerechtig⸗
keit / und alles dieſes wird euch zufallen. Matth. 6. v. 33.
Frag: Warum hat Chriſtus ſich in dieſer Bitte des Woͤrtleins Reich be⸗
dienet / und nicht des ewigen Lebens?
Antw. 1. Anzudeuten / daß ſeine ſeelige Freund/ nicht allein ſeiner Herr⸗
lichkeit ewig genieſſen; ſondern auch mit ihm herrſchen werden. Wann
wir mit Ihm leyden / ſo werden wir auch mit Ihm herrſchen. 2. Timoth. 2.
Verl. 12. .
2. Den Frommen auf dieſer Welt verachten / und Bedrangten zum Troſt /
welche dort uͤber die Gottloſen herrſchen und erhoben ſeyn werden / von wel⸗
chen ſie allhier verſtoſſen und gedruckt ſeynd. Hat nicht GOtt die Armen
außerwaͤhlt / daß ſie reich ſeyn ſolten im Glauben / und Erben
des Reichs. Jacob. 2. V. 5.

Drit⸗

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Dritter Abſatz.

Von der dritten Bitlte.

Dein Will geſchehe / wie im Himmel alſo auch
auf Erden.

. Frag: Was verlanget man in dieſer Bitt?
Antw. Man verlanget / daß / gleichwie die Engel und Seeligen im Him⸗
mel den Willen GOttes vollkommentlichſt erfuͤllen / derſelbe gleichfalls auf
Erden / ſo viel moͤglich / von den Menſchen vollbracht werde / ſo wohl in dem
was GOtt mißfallet / und was Er verbietet / als in dem was Ihm gefallet /
und was Er gebietet.
Frag: Was mehr?
Antw. Die Gnad den Willen GOttes zu erkennen / und in allem zu vollas

ziehen?

Frag: Iſt es moͤglich den Willen GOttes zu erkennen / und durch ſeine Gnad
. in allem zu vollbringen?
Antw. Ja / der Heil. Apoſtel Paulus bezeuget es. Alles kan ich in dem
der mich ſtaͤrcket. Philipp. 4. v. 13.
Frag: Wie ſoll man ſich dann verhalten/ wann man von GOT ein
Gluͤck erbetten / und ein Ungluͤck abbetten will?
Antw. Nichts anders / als wie es uns Chriſtus mit ſeinem Exempel am
Oelberg gelehrt hat; da er ſprache: Mein Vatter wann es moͤglich / ſo gehe
dieſer Kelch von mir; aber nicht mein ſondern dein Will geſchehe. Matth. 26.
Frag: Was fuͤr Bedencken koͤnnen uns dahin vermoͤgen / daß wir
nichts wollen als was GOtt will?

Antw. 1. Daß alles geſchehe was GOtt haben will / wir wollens oder

wollens nicht. Koͤnnen wir dem Willen GOttes widerſtreben. Gen. 50.

V. 19.
2. Daß GOtt am allerbeſten wiſſe / was uns nicht allein gedeylich / ſon⸗
dern gedeylicher und am allergedeylichſten iſt. Ihr wiſſet nicht was ihr be⸗
gehret. Matth. 20. V. 22. S
3. Daß unſer Betten GOtt deſto wohlgefaͤlliger / und mithin fruchtba⸗

rer iſt / wann wir GOttes Guͤtigkeit und Zuͤrſichtigkeit alles heimſtellen ꝛc.
S Vierd⸗

138 (0) £Nα½
Vierdter Abſatz.
Von der vierdten Bitt.
Unſer taͤglichs Brod gib uns heut.

Frag: Was wird durch das Brod verſtanden?

Antw. Die Nahrung und Unterhaltung des Leibs / Speiß / Tranckk /

Kleyder / Behauſung / und was dergleichen.
Frag: Warum bettet man unſer und nicht mein Brod?

Antw. Zu bemercken daß wir nicht allein vor uns / ſondern auch fuͤr un⸗

ſern Naͤchſten um die taͤgliche Nahrung anhalten ſollen.
Frag: Was will das Vatter unſer mehr anzeigen?
Antw. Daß wir unſere Nahrung rechtmaͤßig erwerben / und kein
des Brod und Gut unzulaͤßiger Weiße an uns bringen ſollen. Sin

fremb⸗
temahl

es nimmermehr gedeyet. Dann das Brod der Luͤgen (nemlich der Ungerechtig⸗
keit) iſt dem Menſchen ſuͤß; aber hernach wird ſein Mund mit Steinen er⸗

fuͤllet werden. Proverb. 20. v. 17.
Frag: Warum ſpricht man das taͤgliche Brod?

Antw. Weilen wirs taͤglich vonnoͤthen haben / und darum taͤglich v
und andere betten ſollen.

Frag: Warum mehr?

Antw. Beobachtlich zu machen / daß wir uns mit gemeiner taͤglicher

or uns

Speiße befriedigen ſollen; wie Salomon verlangte. Gieb mir nur allein die

Nothdurfft zur Nahrung. Proverb. 30. v. 9.
Frag: Warum bettet man um Brod / und nicht um viele Brod?
Antw. Dieweil wir nach Uberfluß / welcher ſchaͤdlich iſt nicht ver

langen

ſollen. Maſſen die Brod⸗Voͤlle/ und der Uberfluß denen Sodomitern zum

Verderben geholffen hat. Ezech. 16. V. 49. .
Frag: Warum bettet man nur um das taͤgliche Brod / und nicht um
Brod auf eiliche Jahr?
Antw. Zu lernen / daß man ſich unmaͤßiger Sorgen fuͤr das zukuͤnfft

igeſich

entaͤuſſern / und vielmehr auf die mildreiche Fuͤrſichtigkeit GOttes ſehen / als
eigne Sorgen verlaſſen ſolle. Dem gemaͤß: Sorget nicht (unmaͤhig) fuͤr
morgen / ſprechende: was werden wir eſſen? Marth. j. v. 34

Frag:

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Frag: Was wird ferner durch das taͤgliche Brad verſtanden?

Antw. Die Nahrung der Seelen / als nemlich das Wort / und die
Gnade GOttes; S. Auguſtin. Sermon. 28. de verbis Domin. ſonderlich aber

die uͤbernatuͤrliche Himmels⸗Speiß der Kinder GOttes; ſonderlich den Leib
und das Blut unſers HErren JCſu Chriſti / welchen unter den Geſtalten
des Brods im Hochheiligen Sacrament des Alters wahrhafftig genoſſen wer⸗
den / und von Chriſtiſto/ das Brod GOttes / welches vom Himmel geſtiegen
iſt / genennet iſt: und von den Prieſtern in der Kirchen GOttes taͤglich con⸗
crirt und gehandelt wird. Joan. 6. v. 31. 19

Fuͤnffter Abſatz
Von der fuͤnfften Bitt.

Und vergib uns unſre Schulden / als auch wir vergeben
unſeren Schuldigern.

Frag: Was ſeynd das vor Sohr lden/ um deren Vergebung man
ittet?

Aruntw. Es ſeynd die Suͤnde / groſſe und kleine: zu dem die Straffe / ſo

wir dadurch verdienet haben.
Frag: Warum laut es vergib uns?
Antw. Daß wir nicht allein vor uns / ſondern auch fuͤr alle Menſchen bet⸗
ten ſollen; auf daß GOTT ihnen wie uns die Suͤnde verzeihen / und Gnad
wahre Buß zu wuͤrcken verleyhen wolle.
Frag: Was bedeuten die Wort / als auch wir vergeben unſeren
Schuldigern?
Antw. Daß / wann wir Nachlaſſung unſerer Schulden von GOtt erwar⸗
ten / unſerm Naͤchſten auch von Hertzen verzeihen muͤſſen.
Frag: Iſt das GOttes Verlangen?
Antw. Ja / und zwar dergeſtalt / daß wir ſonſt keine Nachlaſſung unſerer

Schulden / von ſeiner Guͤtigkeit zu verhoffen haben.

Frag: Woher weiß man das?
Anew. Aus den Worten Chriſti: Wann ihr aber den Menſchen nicht
verzeihen werdet / ſo wird euch euer Himmliſcher Vatter die Suͤnd auch nicht
verzeihen. Matth. 6. V. 7. =
S 2 Frag:

4D00 275 () 8

Frag: Wie vielmahl ſolle man ſeinem Naͤchſten verzeihens?

Antw. Chriſtus antwortet Petro auf dieſe Frag. Ich ſage dir nicht bif

ſiebenmahl; ſondern biß ſiebentzigmahl ſiebenmahl: daß iſt ſo vielmahl als er
uns beleidiget hat. Matth. 18. V. 22.
Frag: Wann man aber groͤblich oder an Guth oder an Ehren von ſeinem Naͤch⸗
ſten beſchaͤdiget waͤre / muͤſte man auch verzeihen?

Antw. Ja / verzeihen muß man / doch kan man ſeine Ehr ohne Rachſucht

verthaͤdigen/ iſt auch nicht verbotten / den Ehr⸗ und Guth⸗Dieb zum Wider⸗
ruff und Erſtattung rechtmaͤßiger Weiß anhalten laſſen; Ja zuweilen / na
Bewandtnuß der Umſtaͤnden iſt mans ſchuldig zu thun.

Sechſter Abſatz.
Von der ſechſten Bitte.

Und fuͤhr uns nicht in Verſuchung.
Frag: Was wird durch dieſe Bitte begehret?

Antw. Daß uns GOTT entweder in keine gefaͤhrliche Veiſuchungen

fallen laſſe / oder wann wir damit angefochten werden / unſere Schwachheit

ſtaͤrcken / und ſie zu uͤberwinden beyſteyen wolle.
Frag: Begehren wir aller Verſuchungen frey zu ſeyn?

Antw. Nein: denn des Menſchen Leben iſt ein Krieg auf Erden / kan oh⸗

ne Streit nicht ſeyn. Job. 7. v. . Und wir muͤſſen gepruͤfft werden / wie Sil⸗
ber durchs Feuer bewaͤhret wird / und Gold im Ofen. Proverb. 17. V. 3.
Frag: Iſt es an ſich ſelbſt nicht ſuͤndhafft Verſuchung leyden?

Antw. Gar nicht: Der Sohn GOttes / welcher keiner Suͤnde ſaͤhig woa⸗

re / hat ſich nicht geſcheut vom Satan verſucht zu werden. Matth. 4.
Frag: Was iſt dann ſuͤndhafft?

Antw. Zu böſen Verſuchungen Gelegenheit geben / ſich freywillig daren

ſtuͤrtzen/ darinn verharren und einwilligen.
Frag: Wann man ſich aber nach vermerckter Boßheit bald ausſchlaget?

Antw. Alsdann iſts keine Suͤnde. Die Empfindung iſt nicht ſchaͤdlich /

wo die Verwilligung nicht iſt. S. Bernhard. de domo interna. C. 19.
Frag: Woher entſtehen die Verſuchungen?

Antw. Von der Begierlichkeit / verfuͤhriſchen Welt / boͤſer Gnſt

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ſchafft Gelegenheit; meiſtens aber vom Satan: welcher herum gehet wie ein
brüllender Loͤwe / und ſucht wen er verſchlucke. 1. Petr. 5. v. 8.

Frag: Woher hat der Satan ſolchen Gewalt?
Antw. GOtt laſts ihm zu. ””MU
. Frag: Warum?
Antw. 1. Zur Pruͤffung der Tugend. GOtt euer HErr verſucht euch/
auf daß es bekandt werde / ob ihr Ihn liebet oder nicht. Deut. 13. v. 3. Wie
Er Abraham verſucht hat: da Er ihm befohlen / ſeinen Sohn Iſaac zu opf⸗

fern. Gen. 22. 2. Zur Straffe der Guͤnden und der Hinlaͤßigkeit in ſeinem
Dienſt. 3. Oeffters aber zu unſerm Nutzen.

Frag: Worzu dienen dann dieſe Verſuchungen?
Antw. Zu Erkaͤndtnuß ſeiner Schwachheit; zur Demuth / groͤſſerem
Verdienſt / Forkgang und Beſtaͤndigkeit im Guten. S. Aug. in Plalm. 60.

Was weiß einer / der nicht verſucht iſt. Eccl. 34. v. 9.

Frag: Wie koͤnnen wir aber dem Satan widerſtehen da er ſo liſtig iſt?
Antw. GOtt aber iſt getreu/ und wird nicht geſtatten / daß ihr verſucht
werdet uͤber euer Vermoͤgen. 1. Cor. 10. v. 13. Die Teuffel koͤnten nicht ein⸗
mahl in die Schwein ohne Erlaubnuß Chriſti fahren. Marc. F. v. 12. 13.
Frag: Mit was vor Mitteln kan man den Verſuchungen begegnen?
Antw. 1. Mit dem heiligen Gebett. Wachet und bettet damit ihr nicht
in Verſuchung fallet. Matth. 26. v. 41.
2., Mit Vermeidung des Muͤßiggangs. Muͤßiggang hat viel Boͤſes ge⸗
lehrt. Eccl. 33. v. 29. H
3. Muß man die Sinn ſorgfaͤltig bewahren / ſonderlich die Augen; boͤſe
Geſellſchafft und fuͤrderiſt die Gelegenheit fliehen. Dann wer die Gefahr lie⸗
bet / wird in der Gefahr umkommen. Eccl. 3. v. 27.
Frag: Wann ſie dannoch kommen / was iſt zu thun?
Antw. 1. Man ſoll ſie gleich alfobald / ſo viel moͤglich ausſchlagen.
Ihr ſolt dem Teufel keinen Platz geben. Epheſ. 4. v. 21. 2. Ein wichtiges
Geſchaͤfft zu handen nehmen; leſen / ſchreiben ꝛc. 3. Seinem Beicht⸗
Vatter / oder ſonſt einem frommen / gelehrten / und verſtaͤndigen Freund die
Verſuchung offenbahren. 4. Fuͤrderlich aber / der Gegenwart GOTTes/
der vier letzten Dingen / des Leydens Chriſti ſich erinnern. F. Seine Zu⸗
flucht zu einem Crucifix⸗Bild rihmen. 6. Die ſeeligſte Mutter GOLten
„3 einen

42 2 (0) =☚

ſeinen lieben Schutz⸗Engel und heilige Patronen anruffen / durch ihre Fuͤrbitt

die Befreyung / oder den Sieg zu erhalten.

Siebender Abſatz.

Von der ſiebenden Bitte.
Sondern erloͤſe uns von dem Ubel / Amen.

Frag: Was verlangen wir in dieſer letzten Bitte?
Antw. Daß uns GOtt von allen zeitlichen und ewigen / ublchnn und
geiſtlichen Ubelen retten wolle.
Frag: Welche ſeynd die zeitliche und leibliche Ubel?
Antw. Es ſeynd Kranckheiten / Armuth / Verfolgungen / Hunger / Krieg/
Peſtlilentz und dergleichen / welche dem Leib ſchaͤdlich ſeynd.

Frag: Welche ſeynd die geiſtliche oder ſittliche Ubel?

Antw. Das fuͤrnehmſte iſt die Suͤnd / welche das Ubel aller Ubeln iſt. Zu

dem ſeynds boͤſe Begierden zu ſuͤndigen. Der Satan mit ſeinem Anhang /
welche der Seelen Schaden bringen.

.B Frag: Welches iſt das ewige Ubel?
Antw. Die Verdammnuß.
Frag: Welche Ubel ſolle man am allermeiſten abbetten?

Antw. Die geiſtliche und ewige. Dann es weit beſſer iſt / alle zeitliche
und leibliche Ubel ausſtehen / als eine eintzige Suͤnd begehen / und verdammt

werden. Darum wolte Mathathias mit den Seinigen lieber ſterben / als
dem gottloſen Befehl des Koͤnigs Antiochi zu gehorſamen / den Sabbath
brechen und den Goͤtzen opffern. 1. Mach. 2.

Frag: Wo bleibt dann dieſes: dann dein iſt das Reich / und die Krafft/
und die Herrlichkeit in Ewigkeit? warum laßt mans aus?

Aner 1. Weil es die wahre Catholiſche Kirch GOttes nicht hinzu ſetzt.

2. Noch in der Lateiniſchen Vulgats ſtehet.

3. Noch in dem uralten Griechiſchen T Text ſich befindet: mithin ſolle mans
wier den Gebrauch der wahren Kirchen nicht dazu fagen.

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(o) = 143
Ordentliche Auslegung
Vom

GEngliſchen Bruß.

Frag: Welcher iſt der Engliſche Gruß?
Antw. Dieſer: Gegruͤſſet ſeyſt du Maria voller Gnaden / der
HErr iſt mit dir: du biſt gebenedeyt unter den Weibern: und

gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibs JEſus. Heilige Maria

Mutter GOttes / bitt fuͤr uns arme Suͤnder / jetzt und in der
Stund unſers Abſterbens / Amen.

Erſter Abſatz.
Vom Urſprung und Gebrauch des S

— r .
Engliſchen Gruß.
Frag: Wer hat ihn gemacht / und geſprochen?
Antw. GOtt ſelbſt hat ihn dem Ertz⸗Engel Gabriel eingegeben und zu
ſorechen anbefohlen. Lucæ 1. v. 26. Nachgehends hat ihn Eliſabeth faſt
auf gleiche Weiß wiederhohlet / ſprechend: Du biſt gebenedeyet unter den
Weibern / und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibs. v. 42.
Frag: Iſt es geziemlich ihn nachzuſprechen?
Antw. Es iſt ein uralter von der Kirchen GOttes verordneter Gebrauch
Damaſcen. in cant. de annunt. DEl Genitricis, Athanaſ. in Evang. de ſan-
Stil. Deipara. &c.
Frag: Warum wird er geſprochen?
Antw. Darum daß unſer Gebett im Vatter Unſer deſto kraͤfftiger ſey /
wann wir Chriſtum unſern HErrn/ und ſeinen heylwertheſten Nahmen da⸗

bey melden.

2. Damit / wann wir auch GOtt in ſeiner wertheſten Mutter loben / durch
Ihre Fürbitt die Goͤttliche Gnad erwerben.

2. Auf daß wir uns der hoͤchſten Wohlthat der Menſchwerdung des Sohns

GOttes danckbarlich erinnern.

Frag:

144 (0) £
Frag: Iſt es wohlgethan wann man ihn offt andaͤchtig ſpricht?
Antw. Freylich ja: Dazu mahnet uns die Kirch GOttes durch das drey⸗
mahlige Glocken⸗Zeichen / am Morgen / Mittag / und Abend: und oͤfſteren
Gebrauch in den Kirchen⸗Aembtern.
Frag: Wie bettet man zu den drey Glocken⸗Zeichen?
Antw. 1. Der Engel des HErrn brachte Mariaͤ die Bottſchafft / und ſie
empfienge von dem Heil. Geiſt. Luc. . Ave Maria ꝛc.

2. Siehe ich bin eine Dienerin des HErrn; Mir geſchehe nach deinem

Wort. Ave Maria 20.

3. Und das Wort iſt Fleiſch worden / und hat in uns gewohnet. Joan. I.

v. 14. Ave Maria ꝛc.

Frag: Iſt es aber nicht zu tadlen / daß man ihn im Roſenkrantz drey und
ſechzigmahl wiederhohle? .
Antw. Mit nichten. Was einmahl gut iſt / iſt fuͤr allemahl gut. Wie⸗
derhohlen doch die drey Knaben in ihrem Lob⸗Geſang das benedeyet den
SHErrn ein und dreyßigmahl. Wie ſolte es dann zu tadlen ſeyn / daß man
den Engliſchen Gruß im Roſenkrantz ſo vielmahl wiederhohlet? wer doͤrffte es
übel deuten / wann man das Vatter Unſer zu Ehren der drey und dreyßig

Jahren / welche unſer Erloͤſer auf der Welt erlebt hat / drey und dreyßig⸗

mahl wiederhohlte? Iſts nicht beſſer / daß Leuth welche nicht leſen / oder ſonſt
nicht viel betten koͤnnen / den Roſenkrantz betten / als gar nicht betten? Iſt
es kein Begehrungs⸗Gebtt / ſo iſts doch ein Lob⸗Gebett.

Annderter Abſatz
Auslegung des Ave Maria.

Frag: Was heißt Ave?
Antw. Sey gegruͤſſet / oder erfreue dich.
Frag: Was heißt Maria?
Antw. Unſre Frau. Ein Meer⸗Stern. Eine Erleuchterin.
Frag: Was heißt voller Gnaden? .
Antw. Es heißt nicht allein holdſeelig: ſondern es bedeutet / daß ſie voll

der innwohnenden heiligmachenden Gnaden geweſen ſeye. S. Auguſt. Hie.
ron. Athanaſ. Ambroſ. in c. I. Lucæ S. Bernh. Sermon. 9. exX parvis &c.

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Frag: Wann iſt ſie mit ſolcher Gnad erfuͤllet worden?
Antw. Im erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß.

Frag: Iſt ſie dann nicht in der Erb⸗Suͤnd empfangen worden wie
andere Menſchen?

Antw. Es iſt zwar noch fuͤr keinen Glaubens⸗Punct erklaͤret worden .

Doch wird mit dieſem drauf gedeutet. Gantz ſchoͤn biſt du meine Freundin /

und kein Mackel iſt in dir. Oant. 4. V. 7. H
Zu dem da GOtt Jeremiam und Joannem noch in Mutterleib geheiliget;
Jerem I. v. 5. Lucæ I. V. 8. ſolte er dann die Mutter ſeines Sohnes vom

Schand⸗Flecken der Erb⸗Suͤnde nicht præſervirt / und frey bewahret haben?
da Ers koͤnte.

Solte Er es zum groͤſten Nachtheil ſeines Sohns haben zulaſſen koͤnnen /
daß Maria einen eintzigen Augenblick des Satans Gewalt unterworffen ge⸗

weſen waͤre.

Frag: Was ſpricht das Concilium zu Trient darzu?
Antw. Dieſe heilige Znſammenkunfft erklaͤrt dannoch / daß ihre Meynung
nicht ſeye / in ſelbigen Decreto und Entſchluß / worinn von der Erb⸗Suͤnd ge⸗
handelt wird / die ſeelige und unbefleckte Jungfrau Maria GOttes Mutter
zu begreiffen. Trid. in 1. Decret. de pec. orig. Seſſ. 5y. H

Frag: Was bedeutet das / der HErr iſt mit dir?
Antw. Das GOtt jederzeit / auf ſonderbare Weiß bey ihr geweſen ſey /
und ſie bewahret habe / daß ſie niemahlen / noch mit Worten / noch mit Wer⸗
Ten, noch Gedancken / die geringſte laͤßliche Suͤnde begangen hat. Trid. Seſſ. 6.
Frag: Wer bezeuget das?

Antw. Der Heil. Auguſtinus. Wegen der Ehr des HErrn / will ich daß

man keine Meldung von der ſeeligſten Jungfrauen thue / wann man von

Suͤnden handelt. Lib. 1. de natura & gratia, cap. 36. Ambrofſ. in Pſalm.
118. 8 —
Frag: Warum ſpricht man gebenedeyet unter den Weibern?
Antw. Weil Maria allein groͤſſere Gnaden von GOtt empfangen hat /
als alle andere Weiber. Demnach welches auf ſie gedeutet wird. Viele
Toͤchter haben Schaͤtz geſammlet / du haſt ſie alle uͤbertroffen. Prov. 31. v. 29.

ðD—B Frag: Welche ſeynd dieſe Gaaben?
Antw. 1. Daß ſie GOttes Mutter worden. E
S T 2. Ohne

146 23 00 2.
2. Ohne Verletzung der Jungfrauſchafft gebohren.
3. Und den Fluch Evaͤweggenommen hat / ꝛc.
. Frag: Warum wird Chriſtus die Frucht ihres Leibs genennet? ð
Antw. Zu beſtaͤttigen / daß gleichwie die Frucht ihre Subſtanz wahrhafftig

von dem Baum hat / alſo Chriſtus die Subſtanz ſeines Leibs von Maria be⸗

kommen habe. L .
Frag: Warum lautet es / gebenedeyet ſeye die Frucht?
Antw. Dieweil Chriſtus unter allen Menſchen⸗Soͤhnen gebenedeyet em⸗
pfangen / und gebohren; zu dem ein Urſprung aller Benedeyung iſt.
Frag: Wer hat das hinzu geſetzt: Heilige Maria Mutter GOttes / bitte
fuͤr uns Suͤnder / jetzt nind in der Stund unſers Abſter⸗

Papa.
Frag: Warum?
Antw. 1. Zu bekennen daß Maria heilig / und ein wahre Mutter GOt⸗
tes ſeye; Wie Eliſabeth aus Eingebung des Heil. Geiſtes ſprache: Woher
kommt mir das / daß die Mutter meines HErrn zu mir kommet. Luc. I;
V. 4232.
2. Daß wir ſie in allen Noͤthen um Ihre Fuͤrſprechung anruffen moͤgen.
3. Sonderlich aber / damit ſie uns in der gefaͤhrlichen Stunde des Todtes

mit ihrer muͤtterlichen Fuͤrbitt beyſtehen / und von unſerm Erloͤſer ein ſeeliges
End erbetten moͤge. Hieron. in Epiſt. ad Euſtachium. Den Sterbenden

kommt Maria nicht allein zu Huͤlff / ſondern ſie kommt ihnen entgegen / ſon⸗
derlich im Sterbſtuͤndlein / Amen. Es geſchehe. .

Vierdtes Mauptſtucck.
Von Weeſenheit und Schuldigkeit der Lieb.

Frag: Was iſt die Lieb?

Antw. Ein Gnadenreiche von GOtt eingegoſſene Tugend / durch welchs

wir GOtt den HErrn / als das hoͤchſte Gut um ſeiner ſelbſt willen; unſern

Naͤchſten aber / um es wi iſtlich li⸗ dug.
Boctline er aum GOttes willen recht und Chriſtlich lieb haben. Aug. de

Antw. Die Catholiſche Kirch. Concil. Epheſ. Anno 431. Item Cæleſtin.

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Frag: Wie viel ſeynd Gebott der Liebe?

Antw. Zwey. Das erſte und groͤſte Gebott iſt: Du ſolſt GOtt deinen
HErrn lieben aus gantzem deinem Hertzen / aus gantzer deiner Seelen / und
aus gantzem deinem Gemuͤth. Deut. 6. V. 5. Matth. 22. V. 37.

Frag: Warum wird dieſes Gebott das erſte und groͤſte genennt?
Antw. Dieweil alle Gebott auf die Lieb gehen / und durch die Lieb erfuͤl⸗
let werden. Darum heißt es: Das Ende aber des Gebotts iſt die Liebe.
Tit. 1. verſ. y. Die Liebe iſt die Erfuͤllung des Geſetzes. Rom. 13. V. 10.
Frag: Was heißt GOtt lieben um ſeiner ſelbſt willen?
Antw. Nicht allein darum / daß Er unſer Gutthaͤter iſt; ſondern und

fuͤrnehmlich / dieweil er in ſich ſelbſten / das hoͤchſte / unendliche / weeſentliche
Gut iſt. S. Bernhard. Tract. de dilig. DEO. Und deſſentwegen / wann Er

ſchon uns nichts Guts thaͤte / oder gethan haͤtte / uͤber alles zu lieben iſt.

Frag: Welche ſeynd die Wuͤrckungen der vollkommenen Lieb?
Anew. 1. GOtt uͤber alles hoch ſchaͤtzen / und ſich erfreuen / daß Er iſt /
2. Hertzlich wuͤnſchen / daß Er von allen Geſchoͤpffen / ſo viel moͤglich voll⸗
kommneſt geliebet / gelobt / und angebetten werde.
2. Alles lieben und haſſen / was Er liebt und haſſet. Verlangen und dran

ſeyn / daß nichts geſchehe / was Ihm mißfaͤllet.

Mit Ihm ſiets vereiniget zu ſeyn / und ſeiner ewig zu genieſſen / eyffrig
Frag: Welches iſt das andere Gebott der Liebe?
Antw. Du ſolſt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. Marc. 12. Vv. 31.

Frag: Was iſt das / wie dich ſelbſt?
Antw. Daß wir unſerm Naͤchſten alles⸗Guts goͤnnen / uͤber ſein Glück
uns erfreuen / alles Ungluͤck von ihm / wie von uns abzuwenden bedacht und
mit der That befliſſen ſeyn ſollen. Laſſet uns nicht lieben mit dem Wort:
noch mit der Zungen: ſondern mit dem Werck / und mit der Warheit. 1. Jo.

Frag: Warum das? Dð
„Antw. Nicht bloß darum/ daß er unſer Verwandter und Gutthaͤter
iſt / ꝛc. ſondern 1. Um GOttes Willen; das iſt: weil es GOtt befohlen
hat / ſeinen Naͤchſten zu lieben. 2. Weil L Kinder eines himmiilcen
D= . 2 al⸗

148 23 0 eE*
VLaltters ſeynd. 2. Einen Erloͤſer haben. 4. Ebenbilder eines GOttes und
Erben eines Reichs GOites ſeynd ꝛc. Worinn die recht Chriſtliche⸗ Lieb be⸗

ſtehet.
Frag: Solle man auch ſeine Feinde lieben?

Antw. Chriſtus ſpricht: Liebet eure Feinde/ thut denen guts / welche euch
haſſen / und bittet fuͤr die / die euch verfolgen und laͤſtern. Auf daß ihr Kin⸗

der ſeyd eures Vatters der im Himmel iſt / der ſeine Sonn uͤber die Gute und
Boͤſe aufgehen laͤſſet / und Regen giebet uͤber die Gerechte und Ungerechee

atth. 5. V. 44. Kc.

Von Haltung der Gebotten GOttes.

Frag: Welches ſeynd die zehen Gebott GOttes.
Antw. 1. Ich bin der HlErr dein GGtt / du ſolt keine frembde

Goͤtter neben mir haben. Du ſolt dir kein geſchnitzt Bild ma⸗

chen / daſſelbige anzubetten. Exod. 20. Deut. 5. Levit. 26.

2. Du ſolt den Nahmen GOttes deines Errn nicht vergeb⸗

lich fuͤhren.
3. Gedencke daß du den Sabbath heiligeſt.

4. Du ſolſt deinen Vatter und deine Mutter ehren / auf daß

du lang lebeſe auf Erden.
5. Du ſolſt nicht toͤdten.
6. Du ſolſt nicht ehebrechen.
7. Du ſolſt nicht ſtehlen.
8. Du ſolſt kein falſches Zeugnuß geben wider deinen Tache,

21 Du ſolſt nicht begehren deines Naͤchſten Weib.

10. Du ſolſt nicht begehren deines Naͤchſten Hauß/ Acker/

Knecht / Magd / Ochs / Eſel / noch alles was ſein iſt.

Frag: Iſts moͤglich die Gebott GOttes zu halten / daß man keine ſchwere
Suͤnd darwieder begehe?

Antw. Diß iſt die Liebe GOttes/ daß wir ſeine Gebott halten / und ſeine

Goebott ſeynd nicht ſchwer. 1. Joan. y.
Mein Joch iſt ſuß/ und mein Böuͤrd iſt leicht. Matth. 2. v. 30. Wie

ſolten ſie dann / wie koͤnnten ſie dann ſo zu halten unmoͤglich ſeyn. T. Seſſ. 6.
Frag:

Can. 18.

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Halfer/

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00) 26 149
ZMU Frag: Kan man ſie aus ſich ſelbſt halten?
Antw. Nein: ſondern durch die mitwuͤrckende Gnad &Ottes / davon ge⸗
meldet wird. Trid. ibid. Can. 3. Meinen Geiſt will ich euch geben / und will
machen / daß ihr in meinen Gebotten wandeln ſolt / und meine Gerichte be⸗
wahren / und dieſelbige mit der That halten. Ezech. 36. V. 27.

Frag: Muß man ſie halten?
Antw. Wilſt du zum Leben eingehen / ſo halte die Gebott. Matth. 19.

v. 17. Woraus rechtmaͤßig zu ſchlieſſen/ daß ſie bey der Straff der Ver⸗

dammnuß zu halten gebotten ſeynd.
Frag: Straffis GOtt auch zeitlich / wann man ſie nicht haltet:
Antw. Erſchroͤcklich: wie es geſchrieben iſt: Wenn du aber die Stimme
des HErrn deines GOites nicht hoͤren wilſt / daß du alle ſeine Gebotte und

Ceremonien halteſt / und vollzieheſt: ſo werden alle diſe Fluͤch uͤber dich kom⸗
men und dich treffen. Deut. 28. V. 15 &c.

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6,
chr res

/ℳ

Antw. 1. Daß GOtt noch barmhertzig noch gerecht waͤre; als weicher
den Menſchen um etwas verdammen wolte / welches ihm zu halten unmoͤglich

Du wirſt verſucht ſeyn in der Stadt: verflucht auf dem Felde / ꝛc. Schlage
man die Bibel auf / und leſe folgende erſchroͤckliche Verfluchungen / mit wel⸗
chen GOtt die Ubertretter ſeiner Gebotten betrohet. S
Frag: Will GOtt auch die jenige ſeegnen / welche ſeine Gebott halten?
Antw. Herrlich und uͤberfluͤſig. Wann du aber die Stimm des HErren
deines GOttes hoͤren wirſt / daß du thuſt und bewahreſt alle ſeine Gebott / ſo

wird dich der HErr dein GOtt uͤber alle Voͤlcker erhoͤhen die auf Erden ſeynd.

So werden auch alle dieſe Seegen uͤber dich kommen und dich treffen. Deut.
28. V. 1. &c. Geſeegnet wird ſeyn die Frucht deines Leibs / und die Frucht
deines Lands / und die Frucht deines Viehs. Die Heerde deiner Rinder / und
die Staͤll deiner Schaafe / ꝛc. v. A.

Frag: Was ſolgt darauß / wann man die Gebott GOttes nicht
halten koͤnte?:

iſt. Iſts dann nicht eine Gotts⸗lͤſterliche Lehr / daß man die Gebott GOt⸗
tes nicht halten koͤnne?
2. Daß die Menſchen die Ubertrettung der Gebotten GOttes als unmoͤg⸗
lich verachten / und ſich forthin ohne Scheu / auf die weite und breite
Straſſe der Suͤnden und des Verderbens wenden. Kan dann
ſolche verfuͤhriſche Lehr von GOtt ſeyn? ꝛc.

T 2 Vom

1e 3 (o) 8
Vomm Erſten Webott.

Ich bin der HERR dein GOtt / du ſolſt keine frembde Goͤt⸗
ter neben mir haben. Du ſolt dir kein geſchnitzt Bild machen /

daſſelbe anzubetten. 1
Erſter Abſatz. WW
Von den Laſtern wider dieſes Gebott. Jᷓ
Frag: Was wird hiermit gebotten? 6 gui
Antw. Daß man GOtt allein innerlich und aͤuſſerlich anbetten / an Ihn
glauben / auf Ihn hoffen / und uͤber alles lieben ſolle.
Frag: Was wird verbotten?
ſ ntiv. , egeleren⸗ ele geſchiet/ wer man finet Sarn e⸗
ey ein Engel / oder ſonſt lebhafftes; oder Seel⸗loſes Ge /fuͤr
ſeinen GOtt haltet / und Goͤttliche Ehr bezeuget. ſü nſh ſn
ð Frag: Was wird mehr verbotten?
Antw. 2. Aberglaub.

Frag: Woraus erkennet man / daß etwas Aberglaub ſeh? ien
Antw. Wann man etwas zu einem gewiſſen Zihl und End brauchet / we ;· iß
ches doch weder von GOtt darzu geartet / und veroronet / noch von der Kirchen g.
zu ſolchem Gebrauch gut geheiſſen iſt / noch von der Natur die Krafft hat /
ſolche Wuͤrckung zu verſchaffen.
. See⸗ a ſein thun mann man zweiffelt / ob ſolches ein Aberglabb uu: 9
ntw. Man ſoll verſtaͤndige Leuthe / als Pfarrherrn und andere fragen;
und derſelben Eroͤrterung nachleben. B 5 . gen⸗ P

Frag: Was wird weiter verbotten? hehei
Antw. 3. Zauberey. Da durch Huͤlff des Teuffels wunderliche und ſen.
ſeltſame Ding geſchehen; oder Krafft eines heimlichen Bunds mit ihn /

Menſchen / Vieh und andere Geſchoͤpff beſchaͤdiget werden. Ant

Deen

a

Cie
Gſhe

(0O 151
Frag: Was mehr? .
Antw. 4. Wahrſagerey. Wann man den Teuffel und ſeine Bunds⸗
Genoſſen Raths befraget / und um Huͤlff anſpricht. Iſt denn kein GOtt in
Iſrael / daß ihr hingehet / Beelzebub den GOtt Accaron um Rath zu fragen.
4. Reg. 1. V. 5.
. Frag: Was ferner?
Antw. 5. Unglaub / und Ketzerey. Da man an GOtt nicht glau⸗

ben / oder dem allein wahren Glauben nicht anhangen will.

Frag: Was endlich?
Antw. 6. GGttes⸗Schand. Sacrilegium genandt. Wann man
GOtt geweyhte und heilige Sachen zu eitlen / und unzulaͤfigen Dingen miß⸗

braucht.
Anderter Abſatz.
Voon Verehrung und Anruffung der Heiligen.

Frag: Iſt es zulͤßig die Heiligen ehren?
Antw. Ohne Zweiffel: nicht zwar ſolcher Weiß wie wir GOtt ehren /
als den Schoͤpffer aller Ding / Erloͤſer der Menſchen / und Urbeber alles Gu⸗
tens; ſondern nur allein als die liebſten Freund GOttes und unſere Fuͤrſpre⸗

cher.

A tw Din ee aus allen Heiligen ſolle man am meiſten ehren?
ntw. Die ſeeligſte Mutter GOttes; aus welcher der Heil. Geiſt weiſſa⸗
get: Mich werden ſeelig ſprechen alle Geſchlechter. Lucæ 1. v. 84·
Frag: Iſt es der Ehre GOttes nicht zuwider wann man die Heiligen ehret?
Antw. GOtt ehret ſie ſelbſt; Wie er ſpricht: Wer mich ehret / den will
ich ehren. 1. Reg. 2. V. 30. Wer mir dienen wird / den wird mein Vatter
ehren. Joan. 12. V. 36. So kan es GOttes Ehr nicht zuwider ſeyn.
Frag. Wem geſchieht die Ehr?
Antw. Dem Heiligen / zu deſto groͤſſerer Ehr GOttes. Wir ehren die

Diener / auf daß die Ehr der Diene eiche, S. Dlierom.
Rile: ſe al Ripu. Eh er Diener in Ehren des HErrn gereiche. S. Hieron.

Frag:

152 (o) Sk —
Frag: Erzeigt man den Heiligen groͤſſere Ehr als den Menſchen?
Antw. Ja freylich: dann ſie ſeelige Freund und Mitgenoſſen GOite
eynd.
E Frag: Hat GOtt gebotten die Heiligen anzuruffen?
Antw. Nein.
Frag: Hat Ers verbotten?

Antw. Nirgends und niemahlen. Conc. Trid. Seſſ. 25.
Frag: Iſts GOtt wohlgefaͤllig / wann man ſie anrufft?

V. 15.
Frag: Stehts dann nicht geſchrieben: Ruffe mich an am Tage der Tribmadh- ſo will
ich dich erretten? J

Antw. Ja/ es ſteht geſchrieben.
Frag: Wo ſtehets aber / daß man GOtt allein anruffen ſolle?

* Antw. Nirgends. Da es hingegen GOtt ſelbſt bedeutet/ daß es ihmm

wohlgefaͤllig ſey / ſeine Heilige und Freund anruffen.
Frag: Wo das? S
Antw. GOtt rathet den Freund Job: Gehet hin zu meinem Diener

Jeb/ und opffert ,ein Brand⸗Opffer fuͤr euch; Job aber mein Diener wird
1

r euch betten / ſo will ich ſein Angeſicht aufnehmen / damit euch die Thorheit
nicht Gibertcnet werde. Job. 42. V. 8. So muß es GOtt wohlgefaͤlig ſen
da ers rathet

Frag: Was thut das zur Sach? Job lebte noch / die Heiligen i im Himmel ſeynd nicht
mehr auf der Welt?

Antw. Gar viel thuts zur Sache. Sintemahl wann es GOtt wohlge⸗
faͤllig/ ſeine noch in der Ungewißheit der Seeligkeit ſchwebende Diener / um

Huͤlff anſprechen / iſts ihme weit gefaͤlliger / die Heilige im Himmel als wuͤrck⸗
liche Mit⸗Erben ſeines Reichs um Beyſtand anruſfen. Welches GOtt mit
vielen Wunderwercken bewaͤhrt.
Frag: Wiſſen ſie es dann im Himmel / wann man ſi ſi e auf Erden um Huͤlf
anrufft?

Antw. Es wird eine groͤſſere Freud im Himmel ſeyn uͤber die Buß eines

Suͤnders / als uͤber neun und neunzig Gerechte. Luc. 15. V. 17. Woruber
man ſich erfreut / das muß man wiſſen.

Antw. Das iſt ein Glaubens⸗Articul. Conc. Ni 2. Can. 7. Plal. 49. 6

. Frag:

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22. de Civit. DEl cap. 29.

☛ (0) ☚ 153
Frag: Woher wiſſen ſie es?
Antw. 1. GHOtt offenbahrts ihnen; wie Er Pliſæo geoffenbahret hat;
was ſein abweſender Diener Giezi thaͤte ꝛc. 4. Reg. ſ. V. 25, &c. Ita Aug. lib.
2. Weilen ſie GOtt von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen; koͤnnen ſie es
im Spiegel ſeiner Allwiſſenheit ſehen. Iſai e3. v. 16. .
Frag: Iſts dann nicht geſchrieben: Abraham hat uns nicht gekennet / und
Iſrael hat nichts von uns gewußt?
Antw. Ja freylich / es iſt geſchrieben; aber:
1. Abraham und Iſrael waren damahls noch in der Vorhoͤlle; genoſſen
das Angeſicht GOttes noch nicht: alsdann ſtund es ihnen nicht zu / und
konten um alles nicht wiſſen. Hier aber iſt die Frag: ob die Heilige / ſo
wuͤrcklich GOTT im Himmel anſchauen / wiſſen koͤnnen; wan man ſie auf
Erden um Huͤlff anrufft.
2. Der eigentliche Verſtand dieſer Worte iſt: daß Abraham und Jacob
aus ſich das Vermoͤgen nicht haͤtten / ſie zu erretten; ſondern GOtt allein.
Welches aus den folgenden Worten abzunehmen: Du HErr biſt unſer Vat⸗
ter / und unſer Erloͤſer. Und aus der Chaldaͤiſchen Uberſetzung beſtaͤttiget
wird; als welche an ſtatt der Wort: Abraham hat uns nicht gekannt ꝛc.

diſe ſetzt: Abraham hat uns nicht aus Aegypten gefuͤhret / und Iſrael hat uns

kein Wunder in der Wuͤſten gethan. Paraphr. Chaldaica loc. citato ſupra.
2. Der Heil. Hieronymus, deutet es alſo aus / daß Abraham und Iſrael

um ſie nichts habe wiſſen wollen ihrer Boßheit halber. Auf die Art wie der

Braͤutigam zu den fuͤnff thorrechten Jungfrauen ſprache: Warlich ich ſage
euch / ich kenne euch nicht; darum verlaſſe ich euch / dieweil ich euch durch
Verdienſt des Lebens nicht erkenne. Matth. 25. Veri. 12. Gloſſa interlin.

Frag: Offenbahret GOtt alles / und ſehen ſie auch alles
. nnnn GOTL?
Antw. Alles was ſie angehet/ und zur Vollkommenheit ihres Stan⸗

des gehoͤrt / und nicht mehr, elches ( uͤrſichtigkeit zu .
zuogengatten. . hr⸗ Welches GOttes Fuͤrſichtigkeit zuſtehet/ ihnen

D Frag: Iſt dann Chriſtus nicht allein unſer Mittler bey GOtt?
Antw. Allein der hoͤchſte Mittler der Erloͤſung / aber nicht allein der

Fürſprechungs⸗Mittler; Moyſes iſt auch ein Scheidmann und Mittler

iſchen GOTT und dem Volck Iſrael geweſen. Deut. ſ. v. 5. Gal. 3.

U Frag:

154 (0) £
Frag: Geſchicht aber dem hoͤchſten Mittler Chriſto kein Unbild / wann man die Unter⸗
Mittler durch ſeine Verdienſt aurufft? S

Antw. Gar kein Unbild. Hat Paulus Chriſto unrecht gethan; da er
ſprache: Ich bitte euch liebe Bruͤder durch unſern OHErrn JEſum Chriſtum /
und die Lieb des Heil. Geiſtes / daß ihr mir in eurem Gebett zu GOtt fuͤr
mich Beyſtand leiſtet. Rom. 15. v. 30.

Frag. Iſt es nutzlich die Heilige verehren und anruffen?
Antw. Viel tauſend Wunderwerck geben Zeugnuß / ſo durch ihre Fuͤrbitt
von GOtt erhalten ſeynd. Betrachte die hier und dort / in ſo vielen
Kirchen / und Capellen / aufgehenckte Gemaͤhlder / Kruͤcken / Danck⸗Schriff⸗
ten / Zeug⸗Tafeln ꝛc.
Frag: Wer thut dieſe Wunder⸗Werck?

Antw. GOtt / in und durch ſeine Heilige. Worauß abermahl unwider⸗

ſprechlich zu ſchlieſſen / daß es zulaͤßig / GOtt wohlgefaͤllig und heilſam ſeye/
die Heilige in jener Welt anruffen. Dann / wann es GOT T mußfaͤlliz
und unzulaͤßig waͤre / wie koͤnnt es Gtt mit Wunder⸗Wercken beſtaͤttigen?
Solche Wunder⸗Werck aber wider den Strohm ſo vieler glaubwuͤrdigſten
Zeugen in Zweiffel ziehen / iſt ein Straffmaͤßiger Frevelmuth / dergleichen die
Parter nerubten/ da ſie die Wunderwerck Chriſti verlaugneten / und ver⸗
en.
Frag: Darff mann GOtt auch um Huͤlff durch die Verdienſt ſeiner
Heiligen anſprechen?
Jacob und Iſagc. Deut. 9. v. 27. David ziehet ſich ſelbſt an: Gedencke
PErr an David / und aller ſeiner Guͤte. Pſalm. . v. I. enrias bettete:
Nimm auch deine Barmhertzigkeit nicht von uns / um Abrahams vwillen dei⸗
es. Deiieblen/ und Iſaac deines Knechts / und Iſrael deiner Heiligen. Dan. 3.

Frag: Betten die abgelebte Heilige GOttes fuͤr uns?
Antw. Ja / und zwar nicht allein fuͤr uns inlsgemein / ſondern auch für
einen jeden inſonderheit / der ſie anrufft.
Frag: Iſts zu erweiſen?
Antw. Vom verſtorbenen Jeremia iſts geſchrieben: Diß iſt Jeremias
der Prophet GOttes / ein Liebhaber der Bruͤder / und des Volcks Iſtael.
2. Machab. I. v. 14. Diß iſt der Mann der viel bettet fuͤr das Volck /
Und fuͤr die gantze heilige Stadt. Auf ihre Fuͤrſprechung thut Got ſ

Antw. Freylich ja. Moyſes bettet: Gedencke an deine Diener Abraham /

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(0) SR 155
wohl Wunder⸗Werck / füͤr ein gantzes Land und Gemeinde / als fuͤr ſonderbah⸗
re Perſonen. .

Frag: Iſt es guͤltig den Heiligen zu Ehren Feſt und Feyertaͤg anſetzen/
Kiirchen / Capellen/ und bauen?

Antw. Der uhralte GOtt⸗ gefaͤllige Gebrauch der Catholiſchen Kirchen /

ſprichts gut. S. Cypr.lib. 4. Epiſt. 4. S. Aug. l. 22., dé Civit. Dei &.

Dritter Abſatz.
Vom Gebrauch und Verehrung der Bilder.

Frag: Iſt es wieder das erſte Gebott / Bilder machen und auffhalteu?
Antw. GOtt befihlt Moyſi: Mache dir eine ertzene Schlange / und rich⸗
te ſie zum Zeichen auf; wer gebiſſen iſt / und ſiehet ſie an; der ſolle leben. So
iſts nicht wieder GOttes Gebott. Num. 21. v. 29.

Frag: Heiſis dann nicht du ſolt dir kein geſchnitzt Bild machen?
Antw. So heiſts: Es heißt aber auch: daß du es anbetteſt. Deut. F. v. 8.
Welches kein verſtaͤndiger Catholiſcher Chriſt zu thun gedencket. Schreibt
aber der Heil. Auguſtinus nicht alſo: Die Menge der Glaubigen bettet je⸗
tzund den Fiſcher mit gebogenen Knien an? Serm. 25. de S. S. Paulo & Petro.

Ancw. Ja: Alſo ſchreibt der Heil. Auguſtinus. Man muß aber wiſſen/
daß das Wort anbetten zweyerley Bedeutung hat:
1. Daß man etwas vor ſeinen GOTT erkenne / und ihm mit dieſer Metz⸗
nung zu Fuͤſſen falle. Welcher Anbettungs⸗Dienſt GOtt allein gebuͤhret:

Du ſolſt GOTT deinen OErrn anbetten / und Ihm allein dienen. Deut. 16.
V. 13.

2. Daß man einem nicht zwar Goͤttliche doch ſonderliche Ehr erzeige / wel⸗
che den Heiligen und Bildern nicht zu verſagen iſt.

Frag: Iſts zu erweiſen? .
Antw. 1. Von Abraham wird gemeldet: Als er ſie nun ſahe (nemblich
die drey Engel in Manns⸗Geſtalt) lieff er ihnen entgegen von der Thuͤr ſeiner
Huͤtten / und bettete ſie an; ſich auf die Erde nieder buckend. Gen. 19. v. 2.

Vid. Gen. 19. v. I. Joſ. F. 1. Keg. 24. 3. Keg. 10. Dan. 2. Pſalm 98. V. 5.

U 2 Vierd⸗

23 (0) 2
Veerdter Abſatz.

Von Verehrung der Heiligthum / Gebein / und
dergleichen Reliquien der Heiligen.

Frag: Iſts wieder das erſte Gebott die Heiligen ehren?

Antw. GOTT ſelbſt ehret ſie. Der HERR bewahret all ihr Gebein.

Pſalm. 33. V. 21.

Moyſes hat die Gebein Joſeph mit ſich aus Aegypten genommen. Wie
es Joſeph auf dem Todt⸗Bette ſeinen Soͤhnen anbefohlen hatte. Exod, z.
V. 19. Gen. 50. V. 23.
Frag: Koͤnnen auch Wunder⸗Werck dardurch geſchehen?

Antw. GOTT hat ſie damit beehrt. Ein todter Leichnam iſt durch

Veruͤhrung der Beinen des verſtorbenen Eliſaͤi wieder lebendig worden. 14
eg. I. Vv.
Frag: Iſts ein Aberglaub / zu ihren Graͤbern / Gebein / und heilegen
Oertern Wallfahrten gehen?
Antw. Die darbey geſchehene / und von der Kirchen GOttes approbfre
Wunder⸗Werck geben Zeugnuß / daß es kein Aberglaub ſeye.

Frag: Solle man aber das Ooſern⸗ welches darbey geſchicht / nicht
abſchaffen?

Antw. Warum? Die Kirch GOttes halts fuͤr gut; Iſt kein Aberglaub:

Iſt kein Mißbrauch an ſich ſelbſt; ſo bleibts darbey.

Frag: Was iſt von denen zu halten / welche wieder die Ehr der Heil.
Reliquien ſtreiten?

Antw. Vigilantius iſt derenthalben fuͤr einen Ketzer erklaͤret worden §.
Hieron, lib. I. contra Vistlant. cap. 2. &c.

Fuͤnffter Abſatz.

Von den Ceremonien und Seegen der Kirchen.

Frag: Semd die vielfaͤltige Ceremonien der Kirchen nicht aber⸗
glanbiſch?

Antw. Nein. Dann niemand wird ſich zu ſagen vermeſſen döͤrfſen⸗

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daß die Ceremonien im alten Teſtament aberglaubiſch geweſen ſeynd. Wa⸗
rum ſolten dann die Ceremonien im neuen Teſtament aberglaubiſch ſeyn /

welcher die Kirch GOttes gebraucht?

Frag: Warum gebraucht die Kirch ſo vielfaͤltige Ceremonien?
Antw. 1. Den innerlichen von GOtt fuͤrauß erforderten GOttes⸗Dienſt
aͤuſſerlich zu erweiſen / und zu bezeugen. ,B
2. Die menſchliche Schwachheit / dadurch als lebhaffte Anfriſchungen in
der Andacht zu ſtaͤrcken.
Die goͤttliche Geheimnuſſen zu begreiffen und zu behalten / beobachtlich zu
machen / und gleichfalls zu deren Erkandtnuß mit Haͤnden anzuleiten.
Alles was zum GOttes⸗Dienſt gehoͤret / gebuͤhr⸗ und ordentlich / wie der
Apoſtel ermahnet / zu verrichten. 2. Cor. 14. Philip. 4. &.

Frag: Woher kommts / daß die Kirch ſo vielerley Sachen ſeegnet? .
Antw. Das hat ſie theils im alten Teſtament erſehen / worinn die Schau⸗
Brod / und vielerley andere Dinge geſeegnet wurden: theils von Chriſto ge⸗
lernt / welcher die Brod in der Wuͤſte ſeegnete / und dadurch viel tauſend zu
ſpeiſen erklecklich machte. Exod. 29. &c. Luc. 9.

Frag: Worzu nutzet der Scegen?
Antw. Die Geſchoͤpffe zu heiligen und gedeylich zu machen / zu Leibs und
der Seelen Vortheil: wie es lautet: denn ein jede Creatur iſt gut und nichts
iſt zu vrrwerffen/ wanns mit Danck angenommen wird / dann es wird durch
das Gebett und Wort GOttes geheiliget. 1. Tim. 4. v. 4.
Frag: Warum weyhet man die Kertzen am Mariaͤ Liechtmeß⸗Tag?
Antw. Weilen an dieſem Tag das Liecht der Welt Chriſtus zum erſten⸗

mahl im Tempel erſchienen und geleuchtet hat. Luc. 2.

Frag: Worzu dienen aber die geweyhte Kertzen?
Antw. Damit aus allen Orthen / worinn ſie angezuͤndet werden / die Fuͤr⸗

ſten der Finſternuß ſambt ihren Anhang mit Forcht und Zittern/ entweichen /

und die Hertzen mit dem Liecht des Heil. Geiſtes erleuchtet/ und dem Feuer
der goͤttlichen Liebe entzuͤndet werden. Oratio Eccleſiæ in Kituali.
Frag: Warum wird die Aſche im Anfang der Faſten geſeegnet?
Antw. 1. Den Menſchen zu erinnern / daß er aus Staub und Aſchen
gemacht ſeye / und zu Staub und Aſchen wiederkehren werde / wie die
Wort bey Austheilung des Aſchen lautetn : Gedencke O Menſch / Ve D
3 tan

158 (0) £*
Sitaub und Aſchen ſeyeſt / und zu Staub und Aſchen wiederum werden
wirſt.
2. Durch ſolche Erinnerung den Menſchen zu bewegen / in der Faſten⸗
Zeit wahre Buß zu wuͤrcken. Welcher Bedeutung der Aſchen iſt.
Frag: Warum weyhet man die Palm⸗Zweig am Palm⸗Sonntag?
Antw. 1. Zum Gedaͤchtnuß des triumphirenden Einzugs Chriſti zu
eruſalem / bey welchem ihm das Volck die von den Baͤumen abgebrochene
weig unterſtreuete. .
2. Damit die Wohnungen / worinn ſolche PalmZweig auffbehalten wer⸗
den / von GOtt geſeegnet werden / ꝛc.
Frag: Warum machet man das Weyh⸗Waſſer?

Antw. Damit in allen Orten / welche damit beſprenget werden / durch An⸗

ruffung des Heil. Nahmens GOttes / alle Nachſtellungen des unreinen Gei⸗
ſtes vertrieben / und der Schroͤcken der gifftigen Schlangen verbannt werde /
und die Gegenwart des Heil. Geiſtes/ wann wir ſeine Barmhertzigkeit ver⸗

langen / uns aller Seiten beyſtehe. Dergleichen Heil. Waſſer iſt im Al⸗

ten Teſtament ſchon im Gebrauch geweſen. Orat. Eccleſiæ in rituali Num. 5.
VY. 17.
Frag: Warum weyhet man die Kraͤuter am Mariaͤ Aufnehmungs⸗Tag;
und ſonſten / das Brod / Wein / Oſterlamb ꝛc.

Antw. Damit ſie GOtt zu leiblicher und geiſtlicher Wohlfahrt ſeegnen
wole. Wie es die dabey uͤbliche Kirchen⸗Gebetter ausweiſen. Vid, Ri-
tuale. .
Frag: Warum taufft man die Glocken? S=
Antw. Man tauffet ſie nicht / ſondern man ſeegnet ſie. Dann man
braucht dabey noch die Wort des Tauffs / noch hat man die Meynung zu
tauffen / wohl wiſſend / daß ein Seel⸗loſes Geſchoͤpff des Tauffs nicht faͤ⸗

hig ſeye.
Frag: Warum braucht man aber die Abwaſchun?
Antw. Auf daß wo man ihren Klang hoͤret / die Macht der Nachſtellungen /

der Schatten des Betrugs / der Anfall der Sturm⸗Winden / das Einſchla⸗
gen und Verletzung der Donnerkeyle / ſchaͤdliche Ungewitter / und alles U⸗

bel entweiche. Vid. Pontificale Romanum.

Frag: Warum werden ſie mit dem Heil. Oel und Ehryſam
beſtrichen?

Antw. Damit alle / welche auf ihren Klang zuſammen kommen / len

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allen Verſuchungen des boͤſen Feinds befreyet / der Lehr des Catholiſchen

Glaubens nachkommen; das feindliche Heer ſchroͤcken / und das zuſammen
beruffene Volck im HErrn geſtaͤrcket werde.

Frag: Warum werden ſie unter dem Namen und zu Ehren eines Heiligen geweyhet?
Antw. Damit GOit durch deſſelben Fuͤrſprechung die obbemeldte Gna⸗
den verleyhen wolle. Gleichwie man die Kirchen ſelbſten zu Ehren und un⸗
ter dem Namen der Heiligen conſecrirt; Vermoͤg ihrer Fuͤrbitt / Schutz
und verlangte Wohlfahrt Leibs und der Seelen zu erhalten; welcher Urſa⸗
chen halber ſolche heilige Kirchen⸗Patronen genennet werden.

Frag: Warum braucht man Pfetter und Goͤttel darzu?
Antw. Pfetter und Goͤttel / oder recht zu reden Beyſtand / belangend/

thut die Kirchen⸗Ordnung ihrer zwar keine Meldung; dannoch iſt auch die⸗
ſer Gebrauch loͤblich / und nicht zu verwerffen. Sintemahlen ſie eingeladen

werden / den Glocken den Namen des Heiligen zu geben / unter welchem ſie

geweyhet werden. Weſſenthalben der Wahn auffkommen iſt / daß
man die Beyſtaͤnd dem bloſſen Nahmen nach / Pfetter und Goͤttel
nennet.

Euͤnfftes Hauptſtuck.

Vom zweyten Gebott.
Du ſolſt den Nahmen GOttes deines HErrn nicht vergeb⸗

lich fuͤhren.

Frag: Was wird verbotten? .
Antw. Daß man den Namen GOttes keines Wegs / und ſonderlich
in ungebuͤhrlichen Sachen nicht mißbrauchen ſolle. Dann der HErr wird

Den nicht für unſchuldig halten/ der den Namen des HErrn ſeines GOt⸗

tes vergeblich annimmt. Exod. 20. v. 7.
Frag: Was mehr?
Antw. Faͤlſchlich ſchwoͤren / fluchen / und GOltt laͤſtern.
Frag: Was iſt ſchwoͤren?
Antw. GOtt ſelbſten / oder eine Creatur GOttes zum Zeugen megmen.
Frag:

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SD . Frag: Iſt es zulaͤßig:
Antw. Rechtmaͤßig ſchwoͤren iſt zulaͤßig. Der HErr hat geſchworen.
Die Engel / Abraham / Moyſes / Paulus und andere Freund GOttes ha⸗
ben geſchworen. Pſal. 109. Vv. ſ⸗ Apocal. 10. Gen. 21. Deut. 4. Rom. I.

Frag: Was gehoͤrt zum rechtmaͤßigen Schwoͤren?

Antw. Du ſolſt ſchwoͤren / ſo wahr der HErr lebt / in der Wahrheit / im

Gericht / und in Gerechtigkeit. Hieron. 4. v. 2. .
1. In Wahrheit. Ohne Betrug und Luͤgen. 2. Im Gericht / nicht
vermeſſentlich / nicht ohne wichtige Urſach und Noth. 3. In Gerechtigkeit.
da zulaͤßigen und unſtrafflichen Dingen. Sonſt iſt der Schwur ſund⸗
hafft. =
Frag: Durch was iſts verbotten / ohne Noth zu ſchwoͤren?

7

Antw. Vor allen Dingen aber meine Bruͤder ſchwoͤret nicht / weder durch

den Himmel / weder durch die Erde / noch einen anderen Eyd; Es ſey aber

euer Wort: Ja ja / nein nein. Jacob. 5. v. 12. Matth. 5. verſ. 34. &,
. Frag: Was iſt Fluchen?
Antw. Sich ſelbſt verwuͤnſchen / ſeinen Naͤchſten oder anderen Creaturen
etwas Boͤſes anwuͤnſchen. Fluchen. .
Frag: Was ſagt die Heil. Schrifft vom Fluchen—⸗
Antw. Wer dich ſeegnet / der ſoll auch geſeegnet ſeyn: Wer dir fluchet /
denm ſoll es zum Fluch gerechnet werden. Num. 24. v. 9.
Frag: Was iſt Gottslaͤſtern?
Antw. Wider GOGT goͤttliche Ding / wider die Heiligen / heilige
Ding / und Glaubens⸗Sachen ſchmaͤhliche Wort und Gedancken fuͤhren.
Gottslaͤſtern.
Frag: Wie geſchieht das?

Antw. Wann man GOtt was abſpricht / das Ihm gehoͤret. Als wann

man ſpreche / er waͤre noch barmhertzig / noch allmaͤchtig / er koͤnne nicht
helffen/ ꝛc. 4. Reg. 18. V. 22. Gc.

2. Wann man GOtt etwas aufbuͤrdet / das wider ſeine Natur iſt; als
wann man Ihn ungtreu / ungerecht / luͤgenhafft nennte. Luc. II. v. 15.
3. Wann man einer Creatur etwas zueignet / welches GO T T allein
gebuͤhret. Als wann man ein Geſchoͤpff fuͤr ſein hoͤchſtes Gut hielte⸗
P. 13. V. 2.

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Wann man ſich der Worten der Heil. Schrifft zu eyteln / unflaͤtigen / un⸗
zulatzigen Begebenheiten mißbrauchet / mit den Heil. Sacramenten / und an⸗

deren heiligen Dingen und Glaubens⸗Sachen das Geſpoͤtt treibt / ꝛc.

Frag: Iſt das Gottslaͤſteren ein groſſe Suͤnd?

Antw. Es iſt die Suͤnd der Teufeln / und Verdammten / ſo nichts thun/

als GOtt laͤftern / welcher Spießgeſellen die Gottslaͤſterer ſeyn.
. Frag: Warum iſt es ein groſſe Suͤnd?
Antw. Weilen die hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes dardurch unmittelbahr und

erſchroͤcklich beleydiget wird.

Frag: Was fuͤr Straff iſt drauf geſetzet?
Antw. Zeitliche / und ewige.
Frag: Wo iſt die zeitliche bemerckt?
Antw. Wer den Nahmen des HErrn laͤſtert / der ſoll des Todtes ſter⸗

ben. Die gantze Gemein ſoll ihn ſteinigen. Luc. 24. 16.

Frag: Wo die ewige?

. Antw. Die dich verachten / ſollen vermaledeyet ſeyn / und alle ſo⸗
dammt werden / die dich laͤſtern. Tom. 13. v. 16. ni / und ale ſollen ber⸗

Frag: Was wird Krafft dieſes Gebotts gebotten?
Antw. Gethane Geluͤbd zu halten.

„ Frag: Was iſt ein Geluͤbd?
Antw. Es iſt eine freywillige Verſprechung / ſo man GOtt thut / etwas
Euns zu thun / welches keinem groͤſſeren Gut zuwider iſt. D. Thom. 22. Q.

E bloſer W Kan⸗ Was iſt ein Fürſatze
Antw. Ein bloſſer Will ohne Verſprechung / welcher eigentlich keine Pfli
mit ſich bringt: da hingegen ein jedes Geluͤbd / zu Erfullung degen, waen
ſprochen iſt / verbindet / wann man an GOtt nicht untreu werden will; da

mans verrichten kan / was man gelobt hat.

Frag: Kan man den Heiligen auch Geluͤbd thun?

Antw. Eigentlich ebuͤhrt es G .
than mn Ehrun dee ehi e GOTT allein / man kan ſie aber 60

.

X Frag:

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Frag: Wann ſoll man ſie verricheen?
Ant w. Zur ſelbigen Zeit / und Gelegenheit / da man ſie verſprochen hat

la thun; oder wann eine wichtige Hindernuß fuͤrfallt / ſo bald als einer
an.

Frag: Wo findet man dass
Antw. Wann du dem HErrn deinem GOtt ein Geluͤbd gethan haft / ſo
ſolſt du dich nicht ſaumen daſſelbige zu bezahlen; dann der HERR dein
GOtt wirds fordern / und wann du es verzieheſt / das wird dir zur Suͤnd
Herechnet werden. Deut. 23. V. 22.
Frag: Wann man ſich verſchworen / und gelobt haͤtte / etwas Boͤſes
zu thun / waͤre mans ſchuldig zu halttn?
Antw. Durchaus nicht / Exempel⸗weiß: wann man geſchworen / und an⸗
gelobt haͤtte / nicht Catholiſch zu werden / oder einen umbs Leben zu bringen;
wirds eine naͤrriſche Verſprechung genennet. Eccl. 5. v. 3. .

Gechſtes Gauptſtuck.
Von dem dritten Gebott GOttes.

Frag: Welches iſt das dritte Gebott?
Antw. Du ſolſt Sonn⸗und Feyertag heiligen.
Frag: Was gebiet diß Gebott?
Antw. Daß wir an Sonn⸗ und Feyertaͤgen GOtt recht dienen linvel
ihm GOtt fuͤrnehmlich dieſe Tag zu ſeiner Ehr vorbehalten hat. V
Frag: Wie muß man ſie heiligen?
Antw. Alle Menſchen die uͤber ſiben Jahr alt / ſeynd ſchuldig 1. Die
Heil. Meß mit Andacht anzuhoͤren. 2. Auch das Wort GOttes in Pre⸗
dig und Kinder⸗Lehren. 3. Sonſten auch andere GOtt wohlgefalige Werck
u thun.
zu th Frag: Iſt das alles bey einer Todt⸗Suͤnd gebotten?

Antw. Nein: ſondern nur die heilige Meß; Wann aber einer Predig

und Kinder⸗Lehren ſo offt und mit Fleiß verſaͤumte/ daß er die zur Seelig⸗

keit nothwendige Sachen nicht lernte / waͤre es auch fine Todt⸗Sund.

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Waͤſcherin / Naͤherin / Spinnerin / ꝛc.

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Frag: Wann aber einer gnugſam unterrichtet iſt / oder alles ſelbſten weiß/
was zur Seelen Heyl gehoͤret?

Antw. Er ſoll nichts deſtoweniger die Predigen und Lehren nicht verſau⸗

men; Dann t1. iſt es nicht allein um das wiſſen zu thun / ſondern umb

den Brauch der Wiſſenſchafft: gleichwie der Hunger des Leibs nicht ge⸗
ſtillet wurde / wann einer ſchon wuſte / daß er Speiß in der Kuchel haͤtte / und
aber ſelbige nicht wuͤrcklich nießte; alſo wird dem Seelen⸗Hunger uͤbel ge⸗
pflogen mit Wiſſenſchafft allein; wann dieſe Wiſſenſchafft durch die Predig
zum Gebrauch nicht erweckt und angetrieben wird. 2. Betruͤgt ſich mancher
ſelbſt in ſo hochwichtiger Sach / indem er vermeint / ſchon alles zu wiſſen oder

gnugſam unterrichtet zu ſeyn. 3. Erfordert GOtt abſonderlich die Demuth /

wo es um die Speiß der Seelen zu thun / und will nicht daß einer ſelbſten ſein
eigner Speißmeiſter ſeye; ſondern braucht manchesmahl die allerſchlechteſte
Werckzeuge die groͤſte Gnad damit zu wuͤrcken; und wehet der (Goͤttliche)
Geiſt wo er will / und du hoͤreſt ſein Stimm / weiſt aber nicht woher ſie
kommt / und wohin ſie gehet. Joan. 3. V. 8. Dahero ſoll man keine Gele⸗
genheit / ſo manchesmahl unwiderbringlich verſaumen.
Frag: Was verbietet diß Gebott?

Antw. Alle Knechtliche Werck an Sonn⸗und Feyertaͤgen.

Frag: Was ſeynd Knechtliche Werck?
Antw. Alle der Handwercker und Bauren⸗Arbeit / auch ſonſten was ge⸗
meiniglich Knecht und Maͤgde verrichten muͤſſen.
Frag: Warum iſt die Arbeit verbotten?

Antw. Weil ſie uns verhindert am GOttesdienſt / welchen GOTT an
dieſem Tag allein verlanget. .

3 Frag: Welche ſuͤndigen wider diß Gebott?
Antw. Schier alle Menſchen; dann ein jeder laufft ſeinen / und nicht GOt⸗
tes Geſchaͤfften nach. Inſonderheit aber mehrſtens die Muͤller / Becken /
Fleiſchhacker / Blaicher/ Faͤrber / Schiff und Fuhrleuthe / Schneider / Weber /
Frag: Wann aber die Arbeit noehwendig iſi?
Antw. So ſollen ſie die Geiſtliche Obrigkeit jedesmahl fragen; Dann ſie

ſelbſt koͤnnen nicht Richter ſeyn / ob die Noth gnugſam ſeye oder nicht.

Frag: Was vor eine Suͤnd iſt ſolche Arbeit?
l Wann es lang waͤhret (in die drey Stund) ſo iſts eine Todt⸗
uͤnd.
X* 2 Frag:

164 (0) £0*
Frag: Seynd die Hauß⸗Arbeiten auch Suͤnd?
Antw. Kochen / Stuben kehren/ wenig Holtz in die Kuchel tragen / und

was ſonſt gemeiniglich alle Tag geſchehen muß / iſt nicht Suͤnd; Aber fuͤr
die gantze Woche Speiſe richten / mit vieler Muͤh Holtz tragen / und anders

mehr dergleichen / iſt nicht erlaubt.
Frag: Iſt erlaubt / Kinds⸗Gewandt zu waſchen und aufzuhencken?

Antw. Armen Leuthen / die nicht mehr als zwey ſolche Kinds⸗ Gewauͤnde⸗

lein vermoͤgen / iſt es erlaubt / jedoch ſolle es heimlich geſchehen.
Frag: Welche ſuͤndigen mehr wider diß Gebott?
Antw. Die / die mehrſte Zeit des Sonn⸗und Feyrtags in Wirthsͤhaͤuſern
ſitzen. Item die ſpringen und tantzen; dem Jagen / Rechnungen / Schuld⸗
Sachen / und andern weltlichen Geſchaͤfften nachlauffen jdamit ſie durch die
Wochen andere Arbeit verrichten koͤnnen; diß alles heißt nicht Sonneund
Feyertaͤg heiligen.
. Frag: Seynd es aber ſchwere Suͤnden?

Antw. Nein / wann ſie zuvor die Heil. Meß retht angehoͤret haben: je⸗
doch ſeynds groſſe laͤßliche Suͤnden: voll ſauffen aber / oder unkeuſch tan⸗
tzen / iſt allezeit eine Todt⸗Suͤnd / jedoch an Sonn⸗ und Fepertaͤgen deſto

arger.
Frag: Wie ſtrafft GOtt die Feyertags⸗Bruͤch?

Antw. Sehr hart: und gemeiniglich was man vermeynt an ſolchem
Tag zu erſchaͤchern/ oder zu gewinnen / gehet anderwaͤrtig wieder doppelt

hindurch.
. Frag: Wird man aber nicht arm mit feyren?

Antw. Nein: wann man recht und GOTT zu Ehren feyret. Und

geſetzt es wurde einer arm / ſo iſt es doch beſſer / arm werden / als GOtt
beleydigen.

Frag: Warum muͤſſen wir nicht mehr den Sabbath / oder Sambſtag feyren?

Antw. Die H.H. Apoſtel haben an ſtatt des Sambſtags den Sonntag

verordnet weil Chriſtus am Sonntag aufferſtanden ,/ und am Sonntag
auch den Oeil. Geiſt geſendet hat. “H

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Biebendes Mauptſtuck.
Vom Vierdten Gebott GOttes.

Diu ſolſt deinen Vatter und Mutter ehren / auf daß du lang
lebeſt auf Erden.

Erſter Abſatz.
Von der Pflicht der Kinder.

Frag: Wer wird durch Vatter und Mutter verſtanden?
Antw. Die Cltern / die uns naͤchſt GOtt das Leben geben haben.
2. Geiſtliche und Weltliche Obrigkeit.
3. Alle dieſjenigen ſo uns fuͤrgeſetzt / und zu befehlen haben; und unſer an
ſtatt der Eltern Sorg tragen / als Pfarr⸗Herrn / Naͤhr⸗Vaͤtter / Vormuͤn⸗
der / Tauffpfaͤtter / Schulmeiſter / Herren und Frauen ꝛc.
Frag: Was ſeynd die Kinder den Eltern ſchuldig?
Antw. Innerliche und aͤuſſerliche Lieb / Ehr und Gehorſam. Lieb.

Frag: Worinn beſteht die innerliche und aͤuſſerliche Lieb?
Antw. Daß ſie ihren Eltern nicht allein alles Guts wuͤnſchen / ſondern
auch im Werck Guts zu verſchaffen / und alles Ungluͤcks ſich zu erheben ge⸗
neigt ſeyn ſollen.

Frag: Welche Kinder ſuͤndigen wider die innerliche und aͤuſſerliche Lieb?
Antw. Insgemein alle diejenige / welche Haß und Neyd wider die Eltern
im Hertzen hegen; darzu mit harten Worten anſchnarchen / mit unguͤnſtigen
Augen anſehen / herriſch und hart mit ihnen verfahren; ſie kraͤncken und be⸗

truͤben; der iſt von GGTT verflucht/ welcher ſeine Mutter erbittert.
Eccl. 3. V. 18.

. Frag. Welche mehr?
Antw. Dieſe / ſo ihre arme Eltern in ihren Noͤthen verlaſſen. Wie Ehr⸗
loß iſt der / der ſeinen Vatter verlaͤßt. ibiazrr. 8
3 rag:

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166 V (o) 2.

Frag: Welche weiter?

Antw. Diejenigen / welche uͤber ihre Eltern Schmachund Fluch Wort aus⸗

ſtoſſen. Der ſeinen Batter und Mutter verflucht / deſſen Licht ſolle mitten in
der Finſternuß ausgeloͤſcht werden. Proverb. 20. v. 20.
Frag: Welche ferner?
Antw. So ſich vermeſſen doͤrffen / ihre Eltern zu ſchlagen / ꝛc. Der ſei⸗
nen Vatter oder Mutter ſchlagt / ſoll des Todtes ſterben. Exod. 21. v. I5.
Frag: Worinn beſtehet die innerliche und aͤuſſerliche Ehr? 4
Antw. 1. Daß die Kinder ihre Eltern ſoͤrchten. Ehr.
2. Im Hertzen hoch ſchaͤtzen.
3. Aeuſſerlich mit Demuth / und gebuͤhrender Ehrerbietſamkeit in allen Um⸗

ſtaͤnden ihnen begegnen.
4. Ihre Gebrechen und Schwachheiten ſo viel als es billich iſt / bedecken
und verbergen. Ehre deinen Vatter von gantzem Hertzen / und vergeſſe das

Seuffzen deiner Mutter nicht. Eccl. 7. v. 29. verſ. 30. Gedencke daß du

ohne ſie nicht gebohren waͤreſt.

Frag: Welche Kinder ſuͤndigen darwider?
Antw. 1. Diejenigen / wann ſie zu Ehren gelanger / ihrer ſchlechten / alten /
und mangelhafften Eltern ſich ſchaͤnen. 2. Sie nicht erkennen und dulten

wollen. 3. Sie verachten und verſpotten. Ein Aug das den Vatter ſpot⸗
tet / und das die Geburt ſeiner Mutter verachtet / das ſollen die Raben

am Bach ausgraben / und die jungen Adler muͤſſen es freſſen. Proverb. 30.
Frag: Was fuͤr Belohnung werden die Kinder empfangen / welche ihre
. Eltern / wie billig / lieben und ehren.
Antw. Es iſt geſchrieben. Auf daß du lang lebeſt / und dir wohl ſeye.
Deut. J. V. 16. Er wird Freud haben an ſeinen Kindern / und am Tag ſei⸗
nes Gebetts wird er erhoͤret werden. Wer ſeine Mutter ehret / der iſt wie
einer der Schaͤtz ſammlet. Gehorſam.

Frag: Worinn beſirhet der innerliche und aͤufferliche Gehorſam?

Antw. 1. Daß die Kinder die billige Befehl ihrer Eltern gutachten.

2. Ihren Ermahnungen und Warnungern / in allem / ſo wohl geiſtlichen als

weltlichen Sachen gehorſamlich nachkommen. Eccl. 3. v. 6. ſo lang die El⸗

tern nichts rathen / befehlen und vorſchreiben,/ welches GOttes groͤſſerer
Ehr und ihrem Heyl zuwider laufft. Ihr Kinder gehorchet euren Eiten

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im HErren / denn das iſt billich. Epheſ. 6. v. 1. Chriſtus iſt das Exemplar

kindlichen Gehorſams. Er war ihnen unterthan. Luc. 2. V. 51.
Frag: Wie verſuͤndigen ſich die Kinder darwieder? .
Antw. Mit Widerſprechen / Halsſtarrigkeit / Trutzen / Aufruhr / Nichthal⸗
tung deſſen insgemeine / was die Eltern zu thun oder zu laſſen rechtmaͤßig be⸗
fehlen. Matth. 10. V. 37.
Frag: Wann aber die Eltern etwas unbilliches und ſuͤndhafftiges von
ihren Kindern verlangten / was dann?
Antw. Alsdann heiſt es: Wer Vatter und Mutter mehr liebet / als mich /
der iſt meiner nicht werth.
. Frag: Was iſt man ſeiner Obrigkeit ſchuldig?
Antw. Faſt eben das / was die Kinder den Eltern. Lieb / Ehr / Treu / und
Gehorſam. So gebt nun jedermann was ihr ſchuldig ſeyd / den Tribut / dem
Trihut gebühret / den Zoll / dem der Zoll gebuͤhrer/ die Forcht / dem die Forcht
gebuͤhret / die Ehr / dem die Ehr gehuͤhrt. Rom. 13. v. 7.
Frag: Zu was ſeynd die Onicgerſen gegen ihre Herren ver⸗
pflichtet?:

Antw. Zu dem / was der Heil. Paulus an den Titum ſchreibt: Stel⸗
le dich ſelbſten zum Fuͤrbild guter Werck den Knechten / daß ſie ihren Herrn
unterthaͤnig ſeynd / in allen Dingen gefaͤllig / nicht wiederbellen / nicht ver⸗
mnrfeuen/ ſondern allenthalben gute Treu und Glauben erzeigen. Lit. 2.
verſ. 9.
Frag: Wann aber die Herrſchafften und Fuͤrſteher etwas Boͤſes befehlen/
was iſt alsdann zu thun?

Antw. Dann heiſt es: Man muß GOtt mehr gehorſam ſeyn als den

Menſchen. Act. 5. v. 29.

Anderter Abſaz.
Von der Gegenpflicht der Eltern und Fuͤrſtehern.

Frag: Was ſeynd die Eltern ihren Kindern hingegen ſchuldig?

rigen.. 1. Die Nahrung. Welches die Natur und Vernunfft mit ſich

Frag:

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Frag: Was mehr?
Antw. 2. Die Unterweiſung. Haſt du Kinder/ ſo unterrichte ſie /
und biege ſie von Jugend auf. Eccl. y. v. 25.
2 Frag: Was weiter?

Antw. 3. Die Zucht. Entziehe deinem Kind die Zuͤchtigung nicht;
dann wann du es mit der Ruth ſchlagſt/ wird es nicht ſterben. Du wirſt es

mit der Ruth ſchlagen / und wirſt ſeine Seele aus der Hoͤllen rettten.
Frag: Was ferner?

Antw. 4. Gutes Exempel. Wie der Apoſtel ſchreibt: Aller Orthen
zeige dich zum Exempel der guten Wercken / in der Lehr / Aufrichtigkeit und

Ehrbarkeit. Lit. 2. V. 7.

Frag: Welche Eltern ſaͤndigen wieder dieſe Pflicht?
Antw. So durch Fahrloſigkeit und Verſchwenderey / ihre Kinder in die
Armuth ſetzen / und wann ſie kranck oder mangelhafft ſeynd / Huͤlff⸗ loß / ver⸗

laſſen.

Item. Diejenigen / welche offt mehr Sorg fuͤr ihr Vieh / als Kinder

tragen; und was Gutes / oder Boͤſes ſie lernen / nicht achten. GOTT wird

von ſolchen Eltern einmahl die Seelen ihrer Kinder fordern / Rechenſchafft

daruͤber zu geben. Orig. Lib. 2. in Job.
Fras: Welche weiter?

Antw. Welche ihre Kinder zu viel zaͤrtlen. Gehe zaͤrtlich mit deinem
Sohn un / ſo wird er machen daß du dich fuͤrchten muſt. Schertze mit ihn /
ſo wird er dich betruͤben. Lache nicht mit ihm damit du nicht weineſt / und zu⸗

letzt deine Zähne ſtumpff werden. Eccl. 30. v. 9.
Frag: Welche ferner?

Antw. Diejenige / welche ihre Kinder / ohne Beſcheidenheit und Ver⸗
nunfft / tretten / werffen / ſtoſſen / ſchlagen / beſchaͤdigen / oder mit fluchen
und Verfluchungen wieder ſie wuͤten. Der Seegen des Vatters befeſtiget
die Haͤuſer der Kinder; aber der Mutter Fluch reißt die Grund⸗Feſte heraus.

Eccl. 3. V. I1.
Frag: Was ſeynd die Fuͤrſteher insgemein ihren Untergebenen
ſchuldis?
Antw. Mit gewiſſer Maß/ eben das / was die Eltern ihren Kindern.
Bd werſaadigen ſich gleichfalls wie die Eltern / wann ſie ihre Schuldigkeit ab⸗

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Unglaubiger. 1. Tim. F. v. 8.

—— (0) SO 169
Frag: Was die Hauß⸗Herrn ihrem Geſind?
Antw. Einem Eſel gebuͤhret Futter / eine Ruthe und ſeine Laſt. Einem
Knecht gebuͤhret Speiſe / Zuͤchtigung und ſeine Arbeit. Zugleich daß ſie
ihnen den Liedlohn redlich auszahlen/ und Leib und Seel wohl verſorgen.
Eccl. 33. V. 2a/5. So aber jemand die Seinigen ſonderlich ſeine Haußge⸗
noſſen / nicht verſorget der hat den Glauben verlaugnet / und iſt aͤrger als ein

Iydcchtes Kauptſtuck.
Von dem fuͤnfften Gebott GOttes.
Du ſolſt nicht toͤdten.
Frag: Was wird verbotten?

. Antw. Daß man ſeinem Nächſten keineswegs noch am Leib / noch an
der Seelen ſchaden noch ſchaͤdliche / rachſuͤchtige / und verderbiche Gedancken

wider ihn fuͤhren ſolle.
Erſter Abſatz.

A Frag: Was wird verbotten den Leib belangend?
ntw. Daß man den Naͤchſten unbillig / und gewaltthaͤtig / noch ſchla⸗
gen noch verletzen / vielweniger umbs Leben bringen ſolle. ſch
J Frag: Was weiter?
Antw. Daß man ſeinem Naͤchſten / den Todt / und ſonſt allerhand Un⸗

Aluck noch wuͤnſchen und goͤnnen / noch darzu rathen und helffen ſolle.

6 Frag: Iſts auch verbotten ſich ſelbſt zu toͤdten oder beſchaͤdigen?
Antw. Eben ſo wohl. Dann niemand Herr uͤber ſein Leib und Leben iſt.
HW Frag: Wer ſuͤndiget darwider
Antw. Die ihre Geſundheit muthwillig verderben: noͤthige Artzneyen
verſchmaͤhen/ in nunoͤthige Gefahr ſich begeben / und auf andere Weiß ihnen
das Leben verkuͤrtzen.
FFrag: Darff man ſich ſelbſt den Tod wuͤnſchen?
Antw. Aus Ungedult/ Verzweifflung oder andern unordentlichen Bewe⸗

uuungen des Gemüths / iſts nicht zulaͤßig. Aber aus Begierd des ewigen Le⸗

bens / Verdruß der boßhafften Welt / der Gefahr / welche ſeelig zu werden /
verhinderlich iſt / zu entkommen / iſis loͤbllich / wie der Heil. Paulus verlangte:
Ich unſeeliger Menſch! wer wird mich doch erloͤſen von dem Leib dieſes Tod⸗
es. Rom. 7. V. 21. Y Duel

170 (0) £*
L Duel oder Zwey⸗Gefecht. M
Frag: Iſt es aber nicht zulaͤßig zu erſcheinen / wann man zu einem Duel oder Zwey⸗Gefecht
. herauß gefordert wird? .
Antw. Noch heraußfordern noch erſcheinen iſt zulaͤßig. Concil Trid.
Seſſ, 25. C. 19. de Reformat, Bulla. Clement. g. illius Vices. 7.
Frag: Solte es dann nicht zulaͤßig ſeyn Verletzung der Ehr und Guͤter zu raͤchen/
jemand zum. Duel heraus fordern?
Antw. Mir iſt die Rach / ich wills vergelten / ſoricht der HErr. Rom. 12.
V. 19. . . .
Frag: Wer hat Theil an ſolchem unzulaͤßigen Gefecht?
Antw. 1. Dieſe: welche mit zuſehen die Streitende anfriſchen. 2. Die
ſogenannten Secundanten. 3. Die Unterhaͤndler/ ſo die Ausforderungs⸗
Zettel von einem zu dem andern tragen. 4. Alle die / welche einigerley
Weiß dazu Anlaß geben. Concil. Trid. loco citato.
Frag: Was Sraff iſt auf die Duellanten und Sccundanten geſetzt? L
Antw. 1. Daß ihre Guͤter confiſeirt. 2. Daß ſie wie Moͤrder geſtrafft wer⸗
den ſollen. 3. In den Fluch und Bann der Kirchen gerathen. 4. Und

wann ſie im Gefecht umkommen; auf keinen geweyhten Kirchhof oder Gotts⸗

Acker ſollen begraben werden. Die aber darzu mit Rath zuſehen / oder an⸗
derer Weiß halſſen/ falen in den Bann und Fluch der Kirchen. . 89

Anderter Abſatz.
Von dieſem Gebott die Seel betreffend.

Antw. Aergernuß.
Frag: Was iſt Aergernuß?

Antw. Ein unrechtes Wort oder Werck / welches einem anderen Gelegen⸗

heit giebt zum Geiſtlichen Fall: nemblich zur Suͤnd. D. Thom. 2, 2. J. 4.
Art. I. ,

Frag: Was wird verbotten die Seel betreffend? ”M

Frag: Wie vielerley Aergernuß ſeynd?
Antw. Sonderlich zweyerley. Gegebene und genommene.
Frag: Auf was Weiß wird gegebene Aergernuß begangen?

„Antw. Wann man fuͤrſetzlicher Weiß etwas Boͤſes thut oder redet / ſeinen
Naͤchſten zu verfuͤhren. 2. Wann

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2. Wann man etwas thut oder redet / wiſſend / daß es an ſich ſelbſten faͤ⸗
hig ſeye / den Naͤchſten zu verfuͤhren / ob man zwar ihn zu verfuͤhren nicht ſu⸗
chet / und auch die Verfuͤhrung nicht erfolget. B
Frag: Iſts ein ſchwere Suͤnd Aergernuß zu geben? HS
Antw. Nachdem die Un ſtand und Sache iſt / dairnn Aergernuß gegeben
wird / iſts eine ſchwere oder leichte Suͤnd.
Frag: Was ſtehet davon geſchrieben?
Antw. Wer einen aͤrgert von dieſen Kleinen die an mich glauben / dem

waͤre es beſſer / daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Halß gehencket wuͤrde / und er
wuͤrde in die Tieffe des Meers geſencket. Matth. 18. v. 6. S

Frag: Wie wird genommene Aergernuß begangen?
Antw. Wann man aus einem guten Werck oder Wort ſeines Naͤchſten
Gelegenheit nimmt / zu ſuͤndien.
B Frag: Iſt es Suͤnd ſolchergeſtalt ſich aͤrgern?
Antw. Freylich / ſolchermaſſen ſuͤndigten die Phariſaͤer / welche an den al⸗
lerbeſten Wercken und Worten Chriſti ſich aͤrgerten.
Frag: Iſt man ſchuldig genommene Aergernuß zu verhinderen?
Antw. 1. Wann jemand aus Boßheit an eines andern Wercken / wel⸗

che weder boͤß ſeynd / weder boͤß zu ſeyn ſcheinen / ſich aͤrgert; iſt mans nicht

ſchuldig zu verhindern: Dann niemand ſchuldig iſt / mit ſeinem eigenen zeitli⸗

chen oder geiſtlichen Schaden eines anderen Boßheit vorzubiegen. D. Thom.

hic art. 7. & 8.

2. Wann aber jemand aus Schwachheit oder Unwiſſenheit Aergernuß neh⸗
mewaͤre man ein nutzbahres nicht gebottnes Werck; ob zwar es noch boͤß waͤre /
noch boͤß zu ſeyn ſchiene aus Lieb auszulaſſen oder ſo lang auffzuſchieben ſchul⸗
dig / biß man ſeinem Naͤchſten den Irrwohn benommen haͤtte. Es waͤre dann/

daß einen eine wichtige dringende Sach entſchuldigte.

3. Ein gutes Werck / welches zu thun / man Gebotts / Stands und Amts
halben verpflichtet iſt / ſolle und darff man genommene Aergernuß zu verhin⸗
dern nicht unterlaſſen.
Frag: Kan man ſich ſelbſt Aergernuß geben?
Antw. Freylich ja: wann man das ſelbſt nicht vermeidet / welches einen
zur Suͤnde reitzet. Darum ſpricht Chriſtus: Wann dich deine Hand aͤr⸗
gert / ſo haue ſie ab. Es iſt beſſer daß du mangelhafft zum Leben eingeheſt /
dann daß du beyde Haͤnde habeſt / und zur Hoͤll hinein fahreſt / in das Feuer/
das nicht zu loͤſchen iſt. Matth. 18. v. 8. Marci 9. v. 42. &.

2 Und

172 2 (0) 6

Und wann dich dein Fuß aͤrgert / ſo haue ihn ab ꝛec.
Wann dich dein Aug aͤrgert / ſo reiſſe es aus ꝛc.
Frag: Wer iſt ſonderlich ſchuldig Aergernuß zu verhindern?
Antw. Geiſtliche und weltliche Obrigkeit; und ſonſten alle / welche uͤber
andre zu gebieten haben; als da ſeynd Hauß⸗Herrn und Frauen / Eltern und

lu
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hdeſe

andre Vorſteher / ꝛc. welchen es geſagt iſt: Srelle dich ſelbſt fuͤr in allen Din⸗

gen zum Exempel der guten Wercken / in der Lehr / in der Auffrichtigkeit / in
ernſthafftigem Weſen. Lit. 2. v. 7. .
Seye du ein Fuüͤrbilb der Glaubigen / im Wort / im Wandel in der die⸗
be / im Glauben / in der Keuſchheit. 1. Tim. 4. v. 12.

Weicher im Angeſicht des Volcks uͤbel lebt / der toͤdtet denjenigen / ſo viel

an ihm iſt / von welchem er beobachtet wird.

Reundtes Mauptſtuck.

Vom ſechſten Gebott GOttes.

Du ſolſt nicht Ehebrechen.
Ehebruch.

.»

Frag: Was wird verbotten?

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ſ

Antw. Daß die Eheleute keinerley Weiß wider die eheliche Treu handeln

ollen.
. Frag: Iſt Ehebruch groſſe Suͤnd?
Antw. So groß daß der Apoſtel diß Urtheil faͤllet. Auch die Ehebrecher
werden das Reich GOttes nicht beſitzen. 1. Cor. 6. v. 10.
Frag: Warum iſt es groſſe Suͤnd?
Antw. 1. Weil dadurch das Heil. Sacrament der Ehe entheiliget.
2. Und beyderſeiten geleiſter Eyd gebrochen wird. .

Frag: Warum mehr?

Antw. Dieweilen gar offt den rechtmaͤßigen Leibs⸗Erben groſſer Nachtheil

zuwachſet / da aus Ehebruch gebohrne Kinder / wider alles Recht mit ihnen
bißweilen zu gleicher Erbſchafft tretten.
Frag: Wie ſollen ehebrecheriſche Ehegatten ſolches verhindern?
Antw. Auf alle moͤgliche Weiß / wann ſie nicht groſſe Ungerechtigkeit be⸗
gehen wollen/ und ihnen den Fluch OOttes / und ewiges Verderben ten

Halß ziehen wollen. 49:

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Frag: Wie ſolle der Ehebruch geſtrafft werden?
Antw. Nach rechtem Lands⸗Brauch und Geſetzen. Im Alten Teſta⸗

ment ſiehet es: wann jemand eines andern Weib beſchlaffen hat /ſo ſollen ſie

beyde ſterben / der Ehebrecher und die Ehebrecherin. Deut. 22. V. 22,

Sehendes Mauptſtuck.
Vom ſiebenden Gebott GOttes.

Du ſolſt nicht ſtehlen.
Diebſtahl.
Frag: Welcher iſt der Innhalt dieſes Gebotts.
Antw. Daß man ſeinen Naͤchſten umb ſein Haab und Gut keiner unrecht⸗

fertigen Weiß bringen ſolle. Noch die Dieb⸗⸗ werden das Reich GOt⸗

tes beſitzen. 1. Cor. 6, V. 20.

Erſter Abſatz.
Von der Dieberey.

Frag: Wie geſchicht die Gut⸗Dieberey?
Antw. 1. Mit heimlichem Diebſtahl. 2. Offentlicher Rauberey, 3. Wu⸗
cherey. 4. Unzulaͤßigen Practicken und Griffen / dadurch man frembdes Gut
an ſich bringt oder behaltet.
”MM Frag: Wer ſuͤndiget darinn?
Antw. Allerhand Stands⸗Perſonen.
Die Obrigkeit: welche durch ſtraffbare Hinlaͤßigkelt den Nutzen der Ge⸗
Wein vernachtheilet / oder gemeine Gaͤter ihr ſelbſten zu Nutzen unbillig verwen⸗
et.
Frag: Wer mehr?
Antw. Die Rechtsgelehrten: welche ſich beſtechen laſſen. Weh euch
. - . die ihr um des Geſchencks willen dem Gottloſen recht gebt / nud dem
Gerechten ſein Recht abnehmet. Iſa. 5. v. 22. & 23.
Frag: Wer weiter?
Antw. Cie Amtleuth / und alle Dediete: ſo Bauren and Unterthch
3

nen uͤbernehmen. Warum unterdruckt ihr mein Volck / und zernaget das

Angeſicht der Armen? Iſa. 3. v. 1.
Frag: Wer darneben?
Antw. Die Wuͤrth und Handels⸗Leuth / welche mit zu kleiner Maaß /
Ellen und Gewicht hauſen; die Waaren verfaͤlſchen / ſchlimme fuͤr gute
verkauffen. Du ſolſt kein unterſchiedlich Gewicht in deinem Sack haben.
Und ſolſt nicht groͤſſere und kleinere Maaß in deinem Hauß haben; dann
wer das thut/ der iſt dem HErrn ſeinem GOTT ein Greuel ꝛc. Deur.
25. V. 13. I4‧ 16, ðè .
. Frag: Wer ferner?
Antw. Die Handwercks⸗Leuth und Tagloͤhner. Welche ihre Ar⸗
beit nur allein zum aͤuſſerlichen Schein gut machen.
Ungetreues Geſind: welches ruckwerts ſeiner Herrſchafft ſchlucket /
verſchwendet / aus dem Hauß traget. Der ungetreue ſchalckhaffte Knecht
im Evangelio iſt in die aͤuſſerſte Finſternuß geworffen worden. Marth. 2.
Frag: Wer noch mehr? S
Antw. Die jenigen / welche die Marckſtein zu ihrem Vortheil rucken/
und verſetzen; um den Zehenden betruͤgen/ falſche Muͤntz machen / und
boͤſe fuͤr gute ausgeben.
Frag: Wer noch weiter?
Antw. Die Kinder und Erben: welche nach dem Tod ihrer Eltern / die
Kuͤſten eroͤffnen, und ihre Mit⸗Erben verkuͤrtzen; das Teſtament ohne
rechtmaͤßige Urſach ſtreitig machen / und umbzuſtoſſen trachten; Gottſeelige

Legata und Vermachungen nicht abſtatten / oder zu lang damit verweilen.

Frag: Wer endlich mehr: DU
Antw. 1. Die ſo gefundene Sachen nicht wieder geben: da ſſe wiſſen /
wem ſie zugehoͤren; noch ſich bewerben in Erfahrnuß zu bringen / weſſen
ſie ſeyn. Was du gefunden und nicht wieder gegeben haſt / das haſt du
geſtohlen. Aug. de Verb. Apoſt. 4 “

2. Gleichermaſſen die jenigen / welche bewuſte geſtohlne Sachen kauffen/ H

verbergen und behalten.
3. Die jenigen/ welche ihre Schulden nicht bezahlen / da ſie es ver⸗
moͤgen / oder Schulden machen / welche ſie zu bezahlen nicht geſinnet ſeynd.

4. Alle die: welche ihren Naͤchſten an Haab und Gut beſchaͤdigen / auf
was Weiß es auch ſeyn kan / und mag.

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23 (0) 2. 175
GGSttes Raub.
Frag: Was wird weiter durch diß Gebott verbotten? P
Antw. GOttes⸗Raub: wann man heimlich oder offentlich heilige oder

nicht geheiligte/ der Kirchen doch zugehoͤrige Ding ſtihlt/ und GOTT

oder ſeinen Heiligen geopfferte Sachen aus geweyhten / oder ungeweyhten
Orten raubt. DU

Anderter Abſalz.
Von Ehren⸗Dieberey / Laͤſterung und Ohrenblaſerey.
;ð EhrenAbſchneiderey.

Frag: Welche ſuͤndigen in der Ehren⸗Dieberey?
Antw. Die fuͤrſetzlicher Weiß ihres abweſenden Naͤchſten guten Namen
oder in wahrem / oder falſchen erdichteten Schaden ſchaͤnden / es mag muͤnd ·

lich / oder ſchrifftlich mit Paſquellen geſchehen.

Frag: Wie geſchieht dass
Antw. 1. Wann man von ſeinem Naͤchſten gethanen Dingen betz an⸗
dern etwas unwahres beyflickt / oder etwas daran ſchneidet / ihn zu verkleinern.
2. Oder übel ausdeutet / das Verbrechen groß zu machen. 3. Oder wann
man verborgene / ob zwar wahre Maͤngel und Schwachheiten ſeines Naͤch⸗
ſten offenbahret / darob ſeine Ehr in Verdacht kommt. Die Ehr⸗Abſchneider
ſeynd bey GOtt verhaßt. Proverb. 24. v. 9.
Frag: Wer ſuͤndiget mehr darwider?
Antw. 1. Die / welche ſich erfreuen / wann ihr Naͤchſter nur tapffer
zuſchanden gemacht wird. 2. Die gern zuhoͤren / darzu lachen / Wohlgefal⸗
len erzeigen / helffen. 3. Nicht abwehren / wann ſie es Stands⸗halber koͤn⸗

ten und ſolten.

Frag: Was ſolle man thun/ wann men in Ehr⸗abſchneideriſche Geſellſchafft
gerathet?
Antw. 1. Man ſolle mit Klimpff dem Ehr⸗Abſchneider ſeinen boͤſen Wahn
benehmen. 2. Nicht leichtglaͤubig ſeyn. 3. Seinen Näaͤchſten entſchuldigen /

ſo viel man kan. 4. Einen Mißfallen erzeigen. F. Oder davon gehen.

Mache dich nicht gemein mit den Ehr⸗Abſchneidern; dann ihr Verderben
wird bald erſtehen. Proverb. 24, V. 21. ſch S — .

Frag:

176 (o) SS EGℳRgDNs
Frag: darff man gar nicht von ſeines Naͤchſten Wandel reden?
Antw. Was dich nicht brennt / das loͤſche auch nicht / will man von ſeines
Naͤchſten Thun und Laſſen reden / ſo halte man ſeine Ehr ſchadloß; oder of⸗

fenbahre den jenigen ſein uͤbel Verhalten / welche es beſſern koͤnnen und ſol ⸗

len; und das aus keiner uͤblen Neigung / ſondern aus Chriſtlicher Lieb.
2 Laͤſterung. =
è Frag: Was iſt die Laͤſterung?
Antw. Eine Beſchmaͤhung ſeines gegenwaͤrtigen Naͤchſtens.
. Frag: Wie wird dadurch geſuͤndiget?
Antw. Wann man ſeinen Naͤchſten / oder ſeine natuͤrliche und leibliche /
oder ſittliche und geiſtliche Maͤngel Spott⸗weiß ins Angeſicht ausrupfft / oder
ihm nicht gethane Laſter zur Schmach aufbuͤrdet. Calumnia genannt. W
ſeinen Bruder (Schmach⸗weiß) einen Naren heiſſet / ſolle des hoͤlliſchen
Feuers ſchuldig ſeyn. Matth. 5. v. 22.
Ohren⸗Blaſerey.
Frag: Was iſt Ohren⸗Blaſerey? ht/ d /was aller
Es iſt Friedens⸗Dieberey. Welche geſchieht / da man / was all
Senzn Odeh wü Jnderen geredet Wird⸗ zu Ohren tragt / oder dergleichen er⸗
dichtet; die Gemuͤther wider einander zu hetzen.
Frag: Was iſt davon zu halten?
Antw. Der Ohrenblaͤſer und der Zwey⸗Zuͤngige ſolle vermaledeyet ſehn /
dann er wird unter vielen Unruh anrichten / die Frieden mit einander haben.
EcCcCl. 28. V. 1.
Frag: Wann man dergleichen Suͤnd begangen hat / was iſt zu thun?
Antw. Die Sünd wird nicht nachgelaſſen / es ſeye dann / daß das genom⸗

mene Gut wieder gegeben werde. Es ſeye leibliches oder ſittliches Gut. 8. Au-

guſt. Epiſt. 54.
Dritter Abſatz.

Von der Reſtitution und Wieder⸗Erſtattung.
Wiedergab
Frag: Wer iſt ſchuldig genommenes Gut wieder zu geben?

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Antw. Nicht allein der es perſoͤhnlich genommen hat / ſondern 4

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2223 (0) .⸗ 127
die jenige / welche dazu mit Rath und That geholffen / oder deſſelbigen genoſ⸗
ſen und Theil daran gehabt haben. =
DUMDMUD Frag: Wenm ſolle mans wieder geben? J
Antw. Dem welchen es genommen iſt / wann man ihn antreffen kan. Iſt

er aber nicht zu erfragen/ ſolle mans ſeinen Erben und Freunden wieder lif⸗

fern; wann aber keiner deren zu erkuͤndigen waͤre. Muß mans denen Kir⸗
chen und Armen zum Nutzen uͤberlaſſen.
L Frag: Wann ſoll mans wieder geben?
Antw. Wann / und ſo bald man ,an.
Frag: Was iſt man ſchuldig wieder zu geben?
Antw. Das genommene Gut ſelbſten / wann mans noch beſitzet; ſonſten
ein gleichguͤltiges. Beyneben muß man den erlittenen Schaden / und hinter⸗
bliebenen Nutzen / welchen unſer Naͤchſte mittler Weil darmit geſchafft haͤtte /
erſetzen / und das nach rechtmaͤßiger Gutachtung.
Frag: Wie ſolle mans wieder geben? S
Antw. Heimlich durch ſich ſelbſt / oder durch eine verſtaͤndige und verſchwi⸗
gene Mittel⸗Perſohn.
l Frag: Wann man aber daruͤber erarmt?
de uw. Beſſer iſts erarmen / als ungerechten Guts halber verdammt wer⸗
Frag: Wann man aber das Vermoͤgen nicht hat?
Antw. So muß man doch in Gegenwart den ernſtlichen Willen haben;
und wann man ins kuͤnfftige zu Mittlen kaͤme / zur Wieder⸗Erſtattung geſinnet
und willig ſeyn. Im uͤbrigen fuͤr den / welchen man vervortheilet hat / betten
und Guts thun. “
Frag: Zu was iſt der verbunden / der ſeines Naͤchſten Ehr geſchmaͤlert hat?
Antw. Zum Wiederruff und Ergaͤntzung verkleinerter Ehr / auf was Weſß

es immer thunlich iſt; wie auch der Ohren⸗Blaͤſer verpflichtet iſt / die zerirenn⸗

ten Gemuͤther wieder zu vereinigen / ſo viel ihm moͤglich iſt.

Cilſſtes Mauptſtuck.

Von achten Gebott GOttes.

Du ſoſt kein falſches Zeugnuß geben wider deinen Naͤchſten.
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Erſter Abſatz.

Frag: Was verbietet dieſes Gebott?
Antw. Meineyd / Luͤgen / freventliches Urtheil / boͤſen Argwohn.
Meineyd.
Frag: Auf was Weiß wird Meineyd begangen?

Antw. Wann man bey Gericht / oder ſonſt in Beyſeyn anderer / uͤber et⸗
was Hand⸗Treu gibt / ſchwoͤrt / GOtt / ſeine Heilige und Geſchoͤpffe zu Zeu⸗

gen nimmt / welches doch wiſſentlich falſch iſt; oder auf ſolche Weiß etwas

laugnet / welches bekanntlich wahr iſi / oder etwas betheuret wahr zu ſeyn / da
man doch zweiffelt / ob es wahr ſeye / oder unwahr. D. Thom. 4. Diltinc.
931. q. 4. „ „5„
Frag: Wer ſuͤndiget darinn?

Antw. Nicht allein die ſolches thun / ſondern auch die jenigen / welche die

Zeugen beſtechen / und mit Geld erkauffen / oder ſie andrer Weiß zu falſchem
Zeugnuß vermoͤgen / falſche Schrifften machen / wahre verfaͤlſchen / einen Un⸗
ſchuldigen dadurch unterdrucken / und unrechtfertiges Urtheil wider ihn herauß
wingen. .
zwing Frag: Wer wird dadurch beleydiget?

Antw. 1. GOtt / deſſen ewige Wahrheit man zum Zeugen der Falſch

heit ninmt. .
2. Die Heiligen die man ſchroͤcklich mißbraucht. “
3. Die Obrigkeit / als Stadthalterin GOttes / welche betrogen.
4. Der Naͤchſte / ſo meineydig belogen / und beſchaͤdiget wird.
r Luͤgen.
Frag: Was iſt Luͤgen?
Antw. Ein anders reden / als man weiß oder meint.
Frrag: Wie vielerley gibts Luͤgen⸗
Antw. Sonderlich fuͤnfferley. 1. Schertz⸗Luͤgen. 2. Dienſt⸗ Luͤgen.
3. Ehren⸗Luͤgen. 4. Noth⸗Luͤgen. Fy. Schaͤbliche Luͤgen. ꝛc. S. Aug. lib,
contra mendac. C. 12. .

Frag. Iſi es bißweilen zulaͤßig zu luͤgen?

Antw. Niemahlen. Auch das groͤſte zu erwerben / und das groͤſte Ubel zu

vermeyden / iſt es nicht zulaͤßig.
Frag: Es nuzt aber / ſolt es dann nicht bißweilen zulaͤßig ſeyn?

Enchirid. C. 22.

Antw. Stehlen nutzet gleichfalls / und iſt doch niemahlen zulaͤßig. Stag

.

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richteſt. Rom. 2, v. I.

23 (00) C 179
Frag: Iſt man jederzeit ſchuldig die Wahrheit zu ſagen? .
Antw. a wann man rechtmaͤßig befraget wird / doch darff man ſie nie⸗
mahlen verfaͤlſchen. MUd
Frag: Zu was iſt man verbunden / wann man mit Luͤgen einem geſchadet hat?
Antw. Den Schaden beſter maſſen zu ergaͤntzen.
Frag: Was iſt von den Luͤgen zu halten?

Antw. Ihr Vatter iſt der Tenffel. Luͤgenhaffte Leffzen ſeynd ein Greuel
vor dem HErrn. .

Anatias und Saphira ſeynd darum mit dem gaͤhen Tod geſtrafft worden.

Joan. 8. V. 44. Proverb. 12. V. 22. Act. . V. . & 10.

Annderter Abſatz.
Vom freventlichen Urtheil und boͤſen Argwohn.

Freventliches Urtheil.
Frag: Was iſt freventlich urtheilen?

Antw. Es iſt ohne rechten Grund und Urſach / ſeines Nauͤchſten eines
Mangels / oder Laſters bezuͤchtigen.

Frag: Iſt es groſſe Suͤnd?

Antw. Nach Maß deſſen weſſen man einen beſchuldiget / iſt die Suͤnd
groß oder klein. =

Frag: Auf was Weiß geſchiehts?
Antw. 1. Wann man aus dem Aeuſſerlichen uͤber das Innerliche urthei⸗
let. Richtet nicht nach dem Angeſicht. Joan. 7. V. e42.
2. Wann man urtheilt / daß ein aͤuſſerliches Werck / ſo nicht boͤß iſt / aus

einer boͤſen Meynung geſchehe / oder ein gutes Werck geringer ſchaͤtzt / als

es zu achten iſt. Urtheilet was recht iſt ihr Menſchen⸗Kinder. Plal. 5„. v. r.
3. Wann man aus einer Untugend ſeinen Naͤchſten gantz und gar nichts
ens zu D verurtheilet. Wir alle mit einander ſtoſſen an vielen Dingen
. Jacob. 3. v. 2. . S
4. Wann man aus dem Mißhandel etlicher ſonderlichen Perſohnen / von
einem gantzen Hauß und Gemein uͤbel urtheilt: Du verdammeſt dich ſeib⸗
ſten / in dem / darinn du einen richteſt; dieweil du eben daſſelbe thuſt / was du

3 2½ Frag:

Frag: Woher kommt es / daß man freventlich urtheilet?

Antw. Insgemein aus Haß / Mißgunſt / boͤſen Willen und verkehrter

Natur. L
Frag: Mit was Mittel und Bedencken kan man ſich dafur huͤten?
Antw. 1. Wann ein jeder fuͤr ſeiner Thuͤr kehret / und in ſeinem Hauß die
Spinnewebe fegt / ſo wirds ſauber. Ziehe bevor den Balcken aus deinem

Aug / darnach ſiehe / wie du den Splitter aus dem Aug deines Naͤchſten

bringſt. Matth. 7. v. ſ.
2. Wann man gedenckt / daß man meiſtens mit ſeinem Urtheil an ſeinem
Naͤchſten ſich vergreiffe. Dann GOtt allein iſt ein Erkuͤndiger der Hertzen
nd Mieren Pſalm. 7. v. 10. Richtet nicht / ſo werdet ihr auch nicht gerichtet.
uc. 6. V. 37. .
3. Wann man zu Gemuͤth fuͤhret / daß ihme GOtt alles zu urtheilen vor⸗
behalten hat. Wer diſt du / daß du einen frembden Knecht urtheileſt? er ſteht
und gefallet ſeinem OHErrn. Kom. 14. v. .

Frag: Iſts ein freventliches Urtheil / wann man ſagt / es koͤnne niemand auſſer
DDIDer Catholiſchen Kirchen ſeelig werden?
Antw. Mit nichten. Nicht anderſt kan und ſolle ein jeder Catholiſcher
Chriſt glauben / und reden. Dann es iſt die uralte Lehr der ſammtlichen
Vaͤtter / Conciliorum. So lautet das Glaubens⸗Symbolum und Bekannt⸗
ſchafft der allein ſeeligmachenden Catholiſchen Kirchen. Symb. Athanaſ.
Frag: Heiſts dann nicht: Verdammet nicht / ſo werdet ihr auch nicht ver⸗
dammet? Lm. 6. v. 37.

Antw. So heiſts freylich ja: und ſoll auch niemand dem andern die
Verdammnuß anwuͤnſchen. Dannoch wann man vor Zeiten einem von der Kir⸗

chen GOttes erklaͤrten Ketzer geſagt haͤtte / er koͤnnte nicht ſeelig werden auſſer
der Catholiſchen Kirchen / und ſeine Lehr ſeye ein verdammliche Lehr. Waͤre

es ein frevelmuͤthiges Urtheil geweſen? Applica. Ein jeder verdammet ſich

ſelbſten.

Argwohn.
Hõ Frag: Was iſt Argwohnn—«
Antw. Eine Meinung eines Ubels aus ſchlechten Urſachend entſtehend.
D. Thom. 2. 2dæ q. 60. Artic. 4. 2 enchee eunieen
Frag: Was iſt darvon zu halten?

Antw. Ein uͤbel gegruͤndeter / leichtſinniger unbefugter Argwol n iſt ſraff
wüuͤrdig und ſuͤndhafft. chtſit 9 fugt 9 nm cn

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Frag:

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dancken und Begierden verbotten werden.

2 (0) £R6 IS1r
H Frag: Wie iſt ihm vorzubiegen?
Antw. Wann man ſeinen Naͤchſten recht Chriſtlich zu lieben ſuchet / wel⸗
ches allen obligt. Die Liebe iſt gedultig / ſie iſt guͤtig / die Liebe eyffert nicht /

ſie handelt nicht freventlich = ſie gedencket nichts Boͤſes. 1. Cor. 13. v. 4·

&c.

Zwvoͤlfftes Mauptſtuck.
Voͤnm neundten Gebott GOttes.

Di ſolſt nicht begehren deines Naͤchſten Weib⸗
. Frag: Was fuͤr ein Unterſchied iſt zwiſchen dieſem und ſechſten Gebott?
Antw. Daß im ſechſten Gebott ſonderlich der Ehebruch / in dieſem aber /
nicht allein alle unzuͤchtige Werck insgemein / ſondern auch alle dergleichen Ge⸗
Frag: Seynd alle unkeuſche Gedancken und Begierden ſchwere Suͤnden?
Antw. Wann man ſich frewillig darinn aufhaltet / darmit beluſtiget / da⸗
rein williget / ſeynds ſchwere Suͤnden. Ein jeglicher der ein Weib ihrer zu
begehren anſchauet / hat ſchon de Ehe mit ihr im Hertzen gebrochen. Matth. 5.
V. 29. . 5
Frag: Wann man aber ſolche Begierden im Werck zu erfuͤllen nicht verlangte?
Antw. So waͤre es doch ſuͤndhafft / und ſtraffwuͤrdig. Boͤſe Gedancken

ſeynd dem HErrn ein Greuel. Prov. I5. v. 26.

Frag: Iſt es auch eine ſchwere Suͤnd unkenſche Wort reden / Lieder ſingen/
Brieff ſchreiben / Buͤcher leſen / ꝛc.
Antw. Eben ſowohl / ſonderlich wann dergleichn mit einer uͤblen Meynung /
und fleiſchlichen Wohlgefallen vollbracht / angehoͤrt und aufgenommen wer⸗
den. Und die Sund iſt deſto groͤſſer / wann man dadurch Aergernuß giebt /
und andre zu verfuͤhren ſucht. Hurerey aber . und alle Unzucht ſollen un⸗

ter euch nicht einmahl genennet werden / wie auch ſchandbare Wort / und

leichtfertiges Geſchwaͤtz. Epheſ. 5. v. 3. & 4.
Frag: Wie verſuͤndiget man ſich durch das Angreiffen / Kuͤſſen / Anſchanen?
Antw. Nicht weniger / als mit voriger Weiß/ wann es aus Begier⸗
lichkeit des Fleiſches geſchieht; oder zugebaſſen wird. Darum ſprache der
3 rom⸗

182 (0°) S0£α
auch keine Gedancken habe von einer Jungfrau. Job. 31. v⸗ 1.

Frag: Seynd die erſte unverurſachte Bewegungen der Begierlichkeit
auch Suͤnde? .

fromme Job: Ich habe einen Bund mit meinen Augen gemacht/ daß ich

Antw. Nein / wann man ſie ſo bald ausſchlaget / als man ſie empfindet

und vermercket.
Frag: Warum ſeynd ſie keine Suͤnd?
Antw. Weilen es in unſerm Gewalt nicht ſiehet / ſie zu haben / oder nicht.
Was aber nicht freywillig iſt / iſt auch keine Suͤnd. S. Aug. lib. de vera Ke-
. Frag: Was fuͤr Wuͤrckungen ziehen dieſe Sunden nach ſich?
Antw. 1. Blindheit der Seelen. 2. Gehitzigkeit / Unbeſonnenheit / Un⸗
beſtaͤndigkeit. 3. Eigne Liebe. 4. Haß GOttes und Goͤttlicher Dingen.
5. Lieb der gegenwaͤrtigen Welt. 6. Schroͤcken oder Verzweifflung der Zu⸗
künfftigen. S. Greg. lib. 31. moral. c. 31.
Frag: Was ſagt die Heil. Schrifft davon?
Antw. Noch die Unkeuſche noch die Weichlinge / noch die Knaben⸗
Schaͤnder werden das Reich GOttes beſitzen. 1. Cor. 10. v. 6.
Frag: Mit was fuͤr Mittel und Bedencken ſolle man ſich darwider bewaffnen?

Antw. 1. Kurtze Freud bringt ewiges Leyd. 2. Sodoma und Go⸗

morrha ſeynd ſolcher Suͤnden halber durchs Feuer verzehret. Die Welt mit
dem Suͤnd⸗Fluß verderbet worden. 3. Nichts iſt was den Menſchen ſo
verſtellt machet als dieſe ſchaͤndliche Suͤnd. 4. GOTT kan dich nach ge⸗
noſſener Wolluſt ploͤtzlich ſterben laſſen/ und wo wuͤrdeſt du hinfahren? 5.
Es ſtebet von den Venus Kindern geſchrieben: Ihr Theil wird ſeyn in ei⸗

nem brennenden Feuer⸗und Schweffel⸗Teich; welches der zweyte Tod iſt.

Apocal. 21. V. 8. D

Greyzehendes Mauptſtuck.
Vom zehenden Gebott GOttes.

Du ſolſt nicht begehren deines Naͤchſten auß⸗ Acker / Knecht /

Magd / Ochſen / Eſel / noch alles was ſein
Frag: Was wird eigentlich hier mehr verbotten als im ſiebenden Gebott?
Antw. Wie im ſiebenden Gebott alle wuͤrckliche Dieberey / und mnge⸗
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botts ſchuldig iſt / ſo wohl der Geiſtlichen als weltlichen Obrigkeit Gehorſam

3 (o) 2

193

rechtigkeit / alſo werden in dieſem eigentlich alle Begierden und Gedancken /
frembdes Gut unrechtmaͤßig an ſich zu ziehen / verboͤtten. Welches eben ſo

wohl Suͤnde iſt / und in der Beicht muß offenbahret werden / als die im Werck
begangene Dieberey / und Ungerechtigkeit.

Frag: Warum werden ſo viele ſonderliche Stuͤck benennet?
Antw. Anzudeuten / daß man gar nichts von ſeines Naͤchſten Gut / noch

Pusemein/ noch inſonderheit unrechtmaͤßig an ſich zu bringen verlangen

Frag: Seynd dann alle ſolche Begierden ſuͤndhafft?
Antw. Alle / darein man verwilliget / und welche jemand / wann er die Ge⸗

legenheit haͤtte / zu verbringen geſinnet iſt.

NB. Siehe was im fuͤnfften Hauptſtuck vom Geitz geſaget wird.

Vierzehendes Mauptſtuck.
Von den Gebotten der Chriſt Catholiſchen Kirchen.

HW Erſter Abſatz.
Von den Gebotten der Kirchen ins gemein.

Frag: Wie viel ſeynd Gebott der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen?
And. Birnedhlic fuͤnff; wie folgt:
. Du ſolſt die aufgeſetzte Feyrtaͤg halten.
2. Du ſolſt alle Feyrtaͤg die Peil Meß mit Andacht hoͤren.
er Zhaſeiſt die gebottene Faſtaͤg auch den Unterſchied der
4. Du ſolſt zum wenigſten einmahl im Jahr deinem verordne⸗

ten Prieſter / oder einem andern mit Verlaubnuß deine Suͤnden
beichten.

. Du ſolſt das H. Hochwuͤrdigſte Sacrament des Altars / aufs

igſe einmahl im Jahr / nehmlich um die Oeſterliche Zeit em⸗
Frag: Warum ſoll man die Gebott der Kirchen halten?
Antw. Darum daß ein Chriſt in Krafft des vierdten Goͤttlichen Ge⸗

—

184 0 2α

zu leiſten. Welcher aber die Kirch nicht hoͤren will; oder ihre gute Ordnung

und Satzungen verachtet; der ſolle vor einen Heyden und Publicanen (wie

Chriſtus ſagt) gehalten werden. Marth. 18. V. 17.
“ Frag: Seynd ſie unter einer ſchweren Suͤnd zu halten gebotten?

Antw. Ohne Zweiffel. L

Frag: Woher hat die Kirch dieſen Gewalt?

und wer euch verachtet / der verachtet mich. Luc. 10. v. 16.
Frag: Hat man ein Exempel dergleichen Gebott in der erſten Kirchen?

Antw. Die Apoſtel haben gebotten / daß ſich die erſte Chriſten von dem

was den Abgoͤttern geopffert ware / auch vom Blut und von dem erſtickten . (g6

enthalten ſolten. Act. 15. v. 19. Eben dieſen Gewalt hat die heutige

Anderter Abſaß.
Von den Gebotten inſonderheit.
Grſtes Webott.

Du ſolſt die aufgeſetzte Feyertaͤg halten. Concil. Lugdun. apud

Tronem p. 3. C. 14. .
Frag: Was gebietet dieſes Gebott?
Antw. Daß man neben dem Sonntag auch die von der Kirchen alid⸗
ſetzte Feyer⸗und Feſttaͤg heiligen ſolle. Mogunt. Can. 36. & 37. Trid. Seſl. 2.
Cap. 21. G
Frag: Warum ſeynd die Feyer⸗und Feſttaͤg angeſetzt?

Antw. 1. Die Geheimnuß Chriſti zu betrachten. S. Auguſt. Serm. 47.

de Sanctis.
2. Die Heiligen GOttes zu ehren. ,
2. Durch Erkanntnuß und Erinnerung ihres vollkommenen Wandels die
Chriſtglaubigen zur Nachfolg anzuſporren.

4. Durch Fuͤrbitt der Heiligen von GOTT erlangte Gaaben und Gna⸗

den zu erwerben. . . “
NB. Was ferner an den Feyertaͤgen zu laſſen und zu thun / iſt oben zmhrn
ten Gebott GOttes erklärt worden.

Antw. Von Chriſto / welcher ſpricht: Wer euch hoͤret / der hoͤret mich .

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Sweytes Bebott.

Du ſolſt alle Feyrtaͤg mit Andacht die Heil. Meß hoͤren.
Concil. Agath. Can. 74. Aurel. I. cap. 28.
Frag: Wer ſuͤndiget darwider?
Antw. Die jenige / welche die Heil. Meß an Sonn⸗und Feyertaͤgen gar
verſaumen / da ſie doch Zeit und Gelegenheit darzu haben / oder nur ein Stuͤck

Ddaarvon hoͤren.
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Frag: Wer ſuͤndiget mehr darwider?
Antw. Alle welche ſich mit Schwätzen / herum gaffen / Lachen / Brief le⸗
ſen / Spatzieren / unartigen Gebaͤrden und andern (Leyder GOttes / einreiſſen⸗
den Ungebuͤhrlichkeiten) aͤrgerlich verhalten; uͤber welche ſich Chriſtus mit
dieſen Worten beklagt; Mein Hauß ſolle ein Bett⸗Hauß genennet werden/
ihr aber habts zur Moͤrder⸗Gruben gemacht. Matth. 21. V. 13.
Frag: Wer ferner?
Antw. Welche ſich dabey mit eytlen / unnuͤtzen / weltlichen / uͤppigen und
ausſchweiffenden Gedancken aufhalten; von welchen GOTT ſpricht: Diß

Volck ehret mich mit den Leffzen/ ihr Hertz aber iſt ferne von mir. IIa. 29.

v. 13.
Frag: Muß man die Heil. Meß biß zum End anhoͤren?

Antw. Allſo iſts verordnet: Wir haben durch eine beſondere Verordnung
befohlen / daß die Welt⸗Leuth die Meſſen gantz hoͤren ſollen: alſo daß vor

dem Prieſterlichen Seegen das Volck hinauß zu gehen ſich nicht vermeſſen

ſolle. Concil. Agathen. ſupra.

Frag: Iſt man an Sonn⸗und Jeyertegen die Predig auch ſchuldig

. zu hoͤren?
Antw. Es iſt eigentlich nicht gebotten; doch koͤnnen ſich die jenige ſchwer⸗
lich verſuͤndigen / welche das / was zu ihrer Seelen Heyl noͤthig in den Pre⸗
digen zu lernen / verabſaumen dannenhero ein guter EChriſt die Predig ohne
wichtige Urſach nicht vernachlaͤßigen ſolle. Der Glaub kommt aus dem Hoͤ⸗
rxen/ das Hoͤren aber aus dem Wort GOttes. Rom. 10. V. 17-
Frag: Iſt man auch verpflichtet bey der Chriſtlichen Lehr zu ſeyn?
Antw. Die Eltern ſollen ſichs fuͤrderlich angelegen ſeyn laſſen ihre Kinder/

und die Hauß⸗Herrn ihr Geſind darzu anzuhalten. Wormit ſie GOtt ge⸗
faͤllige Dienſt leiſten werden. uh 3
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3 (o) = Gſ
Dritter Abſatz.
Vom dritten Gebott.
Du ſolſt die gebortne Faſttaͤg auch den Unterſchied der Speiß

halten. Trid. Seſſ. 25. cap. 21. Concil. Gangren. Can. 19. Mogunt. ſub Carolo

Magno Can. 34. & 36.
Frag: Welches ſeynd die gebottene Faſt⸗Taͤg?

Antw. 1. Die viertzig Taͤg vor Oſtern.
2. Die vier Quatember⸗Taͤg.

3. Die Vigil und gebottene Faſten vor den⸗Feſt⸗Taͤgen Chriſti / der Heili

gen / und andern gebottenen Taͤgen. .
4. Wanns der Kirchen einen Faſt⸗Tag zu beſtimmen gefallet.

Frag: Was verſtehet man durch den Unterſchied der Speiß? .
Auntw. Daß man am Freytag und Sambſtag kein Fleiſch eſſen ſolle.
Frrag: Iſt dann das Fleiſch eſſen boͤß?
Aruntw. An ſich ſelbſten iſt es nicht boͤß; ſondern wegen des Verbotts.
Wie der Adams⸗Apffel / welcher an ſich ſelbſt gut war / dannoch weil er zu eſſen

von GOit verbotten ware / ſo viel Boͤſes verurſachet hat. Arbeiten iſt auch

nichts boͤß; dannoch iſts an Sonn⸗und Feyertaͤgen nicht zulaͤßig.
“ Frag: Was gehoͤrt zu der Kirchen⸗Faſten?
Antw. 1. Daß man kein Fleiſch eſſe / und alles was verbotten iſt.
2. Nur einmahl des Tages eſſen.
3. Morgends nicht ehender als um den Mittag eſſen und Mahlzeiten ſolle.
Frag: Darff man dann zu Abends nichts eſſen?
Antw. Man muß ſich mit einer Colation vergnuͤgen.
“ Frag: Wer iſt ſchuldig zu faſten?
Antw. Alle welche die Jugend / das hohe Alter / ſchwere Arbeit / Schwach⸗
heit und Unvermoͤgenheit nicht entſchuldiget.
Frag: Wer iſt dann entſchuldiget? S=
Antw. 1. Die junge Leuth / welche das ein und zwantzigſte Jahr noch
nicht vollzogen haben. 2. Die Alten / welchen die Kraͤfſte entgangen ſ
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3. Die ſchwangere Weiber und Saͤugammen. 4. Die Handwercker ſo gar
ſchrere Arbeit zu verrichten haben. 5. Die Armen / welche ſonſt wenig zu eſ⸗
ſen haben. §. Die Wanders⸗Leuth / welche groſſe Reiſen des Tags durch
zu Fuß thun muͤſſen.
Frag: Warum hat die Kirch die viertzigtaͤgige Faſten eingeſetzt⸗
Antw. So wohl zur Nachfolge / und Ehr der viertzigtaͤgigen Faſten
Chriſti / als ſich zu bereiten das Heil. Oſter⸗Feſt zu begehen. Faſt
M Frag: Warum die Quatember⸗Faſten?

Antw. Die vier Jahr⸗Zeiten mit der Buß anzufangen / und GOTT zu

heiligen. San
Frag: Warum ſolle man am Freytag und Sambſtag Abſtinenz halten/
Frag das iſt / kein Fleiſch eſſen? ba
Antw. Zu Ehren des Tods / und der Begraͤbnuß Chriſti.
Frag: Iſt es einerley Suͤnd am Sambſtag oder am Freytag Fleiſch eſſen?
Antw. Es iſt einerley Verbott / ſo iſts auch einerley Suͤnd / am Sambs⸗

tag / wie am Freytag Fleiſch eſſen; es ſey Mittags oder Abends.

Vierdter Abſatz.
Voum vierdten Gebott.

Dn ſolſt zum wenigſten einmahl des Jahrs deinem verordne⸗
ten Prieſter / oder einem andern mit Erlaubnuß / deine Suͤnd beich⸗
ten. Concil. Lateran. magnum ſub Innoc. III. Can. 21. Omnis utriusque

Frag: Was iſt der Inuhalt dieſes Gebotts?
Antw. Daß man zum wenigſten einmahl im Jahr mit wuͤrdiger Bereit⸗
ſchafft beichten ſolle? und zwar ſeinem eigenen Seelſorger / damit er als Hirt
den Seelen⸗Stand ſeines Schaͤfleins erkenne; und kein andrer Prieſter / die
Privilegirten Perſonen ausgenommen / ihnen ohne Erlaubnuß loß ſprechen
kan. Trid. Seſſ. 14. Can. 8.

J Frag: Wann ſoll dieſe Beicht geſchehen?
Antw. Ob zwar die Kirch kein gewiſſe Zeit benennet hat / ſo iſt es doch
ziemlich / daß ſie um die Oeſterliche Zeit geſchehe / die Communion deſto

wuͤrdiger zu empfangen.

188 (0) ER£½ “
Frag: Wann iſt es ſonſten zu beichten gebotten? 2
Antw. Auf dem Todt⸗Bett / da man einer ſchweren ungebeichten Suͤn

bewuſt waͤre / welches das Goͤttliche Recht befihlt; oder wann man zur Com⸗
munion gehen will / und das Gewiſſen mit einer Tod⸗ Suͤnd beladen iſt.
Frag: Wie offt gebuͤhrts einem frommen Chriſten zu beichten?
Antw. Wer mit vollkommener Reinigkeit des Hertzens GO TT zu die⸗
nen / und ſonderbare Gnaden zu erwerben verlangt / beichtet offtermahlen.
Frag: Wann ſollen die Kinder anfangen zu beichten?
Antw. So bald ſie zu ihren vernuͤnfftigen Jahren kommen ſeynd / und

wiſſen was die Beicht ſeye / und darzu gehoͤre / damit ſie von bluͤhendem Alter

an / zur Andacht und GOttesfurcht erzogen werden.

Fuͤnffter Abſalz.

Vom fuͤnfften Gebott.
Du ſolſt das Heil. Hochwurdigſte Sacrament des Altars aufs

wenigſte einmahl im Jahr / nemlich um die Geſterliche Zeit enmm

pfangen. Lateran. ſupra Trid. Sefl. 12. Can. 9.
Frag: Wer ſuͤndiget wider diß Gebott?
Antw. Die jenige / welche ohne wichtige Urſachen die Oeſterliche Commu⸗
nion uͤber die Zeit auffſchieben / oder gar unterlaſſen.
Frag: Was fuͤr Straff iſt darauff geſetzt?
Antw. Daß ſie in die Kirch zu gehen abgehalten / und auf kein geweyh⸗

tes Ort begraben werden ſollen. C. omnis utriusque ſezus de poniten. &
xemiſſio.

Frag: Was iſt zu thun / wann mann ſie ohne wichtige Urſachen verſchoben
oder verſaumt hat?
Antw. So muß man ſie / ſo bald als man kan / nach vorher gethaner
Beicht verrichten.
Frag: Kan man vorkommen/ wann man vorſiehet / daß man zu Oeſterlicher
Zeit wichtige Verhindernuß haben werde?

Antw. Ja. Oder man muß ſie nachgehends bey naͤchſter Gelegenheit
verrichten. r d ven nachlter

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Frag: Von wem ſolle man die Oeſterliche Commumon empfangen?
Antw. Von ſeinem Pfarr⸗Herrn / oder mit Erlaubnuß von einem andern
Frag: Wann ſollen die Kinder darzu gehen?
Antw. Darob muͤſſen die Beicht⸗Vaͤtter und Pfarrherrn befragt wer
den / und urtheilen. In gemein zu reden / wann ſie das Alter erreicht haben /
daß ſie wiſchen dem Tiſch des OErrn / und andern Speiſen recht wohl zu
unterſcheiden wiſſen.
Frag: Iſt man ſonſt nicht ſchuldig zu eommuniciren / als zu Oeſterlicher Zeit?
Antw. Fromme Chriſten thuns offtermahlen. So offt man aber in
Tods⸗Gefahr durch eine ſchwere Kranckheit kommt / iſt mans ſchuldig / durch
dieſe Goͤttliche Weeg⸗Zehrung geſtaͤrckt zu werden/ und in GOtt ſeelig zu
ſierben. Concil. Nicæn. 1. Irid. Seſl. 13. cap. 6.
Item die ſchwangere Weiber koͤnnen ſich nach Beſchaffenheit der Umb⸗

ſeicden ſchwerlich verſuͤndigen/ wann ſie es vor ihrer Niederkunfft verſau⸗

Fuͤnffzehendes Mauptſtuck.
Von den Heil. Sacramenten.
Erſter Abſatz.

Von den Heil. Sacramenten des Neuen Teſtaments
ins gemein.
Frag: Was iſt und heiſt ein Sacrament?
Antw. Es iſt ein ſichtbarliches von Chriſto eingeſetztes Zeichen / dadurch
man unſichtbarer Weiß / Gnad / und innerliche Heiligung empfangt. S. Aug.
Lib. 10. de Civit. Dei c. 5. S. Ambroſius Lib. 4. de Sacram. c. 4.
Frag: Wie viel Sacramenten ſeynd?

Antw. Sieben. 1. Der Tauff. 2. Die Firmung. 2. Das Sasra⸗

ment des Fronleichnambs Unſers HErrn JEſu Chriſti. 4. Die Buß. 5.
Die letzte Oelung. 6. Die Rknchmnt. g. ie Ehe. Florent. in Becrer.

Ag 2 Frag⸗

Eugen. ad Armenes.

190 (0) W
Frag: Worauß wirds erwieſen / daß nicht mehr und nicht weniger Sacramenta/
. als ſieben ſeynd?
Antw. Darauß: weilen die Heil. Schrifft im Neuen Teſtament von ſie⸗
ben Zeichen Meldung thut / welche unfehlbar von der Kirchen GOttes fuͤr
wahre Saeramenten eckennt und angenommen ſeynd.
Frag: Spricht aber die Heil. Schtiſt ausdruͤcklich / daß ſieben Sacramen⸗
Antw. Wann ſchon ausdruͤcklich ſieben darinn nicht benennet werden / was
folgt daraus? Wo ſpricht ſie dann ausdruͤcklich / daß der Tauff / und das Abend⸗
mahl Sacramenten ſeynd? Nirgends. Seynd ſie darum keine Sacramen⸗
Frag: Seynd alle ſieben Sacramenten allen Menſchen noͤthigz
Antw. Der Heil. Tauff iſt allen noͤthig / ohne Ausnahm. Das H. Abend⸗
mahl den gewachſenen Perſonen / wann ſie es empfangen koͤnnen. Die Buß
allen / ſo nach dem Heil. Tauff wider in Suͤnd gefallen ſeynd. Die Firmung
und letzte Oelung ſeynd allen ſehr heylſam. Die Prieſterweyh und die Ehe
ſeynd freyer Willkuhr heimgeſtellt; doch ſeynd nicht alle faͤhig darzu.
Frag: Warum hat Chriſtus nicht mehr oder weniger Sacramenten
eingeſetzt?

Antw. Weilen dieſe ſieben / und nicht weniger zum Heyl der Menſchen /

und Fortpflantzung der Kirchen / nothwendig und genug ſeynd. Dann 1.
Werden die Menſchen durch die Heil. Tauff zu Kindern GOttes wiederge⸗
bohren. D. Thom. 3. p. q. eéj. a 1. 2. Durch die Firmung wehrhafft ge⸗
macht / und in Gnaden geſtaͤrckt. Concil. Florent. 3. Durch das Saccra⸗
ment des Altars die Seelen geſpeiſet und getraͤncket. 4. Durch die Buß /
von der Schwach⸗und Kranckheit der Seelen gereiniget und geheylet. ſ.
Durch die letzte Oelung zum Todtes⸗Kampff bereitet / und bewaffnet. 6.
Durch die Prieſterweyh mit Geiſtlichen Fuͤrſtehern und Hirten verſehen. 7.

Durch das Sacrament der Ehe wird die Vermehrung des menſchlichen Ge⸗

ſchlechts geſeegnet und geheiliget?
Frag: Seynd die ſieben Hochheiligen Sacramenten in der Heil. Schrifft
dquch fuͤrgebildet wordene .
Antw. Es ſcheinet / daß ſie GOtt habe fuͤrbilden wollen. 1. Durch die
ſieben Siegel am Buch des Lammes. Apocal. 5. v. 1. 2. Durch die ſieben
Saͤulen darauf die Weißheit ihr Hauß gebauet hat. Proverb. 9. V. 1. 3.
Darch die ſieben Lampen / welche Zacharias auf dem guldenen Leuchter geſe⸗
hen hat. Zach. 4. V. 2. D

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Frag: Was fuͤr Krafft haben die Sacramenten des Neuen Teſtaments?

Antw. Daß ſie Krafft der Einſetzung und Verdienſten Eſu Chriſti / und
nicht durch Verdienſt der genieſſenden oder verwaltenden Gnad / und inner⸗

„

lichen Perſohn Heiligung zu verſchaffen faͤhig ſeyn. Trid. Seſſ. 7. Can. 8. Ex

opere Oper. ato. .
Frag: Empfangen alle gleiche Gnad dardurch?
Antw. Nein: dann wer ſie mit groͤſſerer Andacht/ Eyffer / und Vorbe⸗
reitung genieſſet / empfangt auch groͤſſere Gnad. Seſſ. 6. cap. 7. de Juſtificat.
Frag: Was aber/ wann man ſie unwuͤrdig empfangt?
Antw. Dann gereichen ſie einem zum Verderben.
Frag: Was wuͤrcken ſie mehr?
Antw. Etliche wuͤrcken einen unausloͤſchlichen Charactern / oder geiſtliches
Kennzeichen / welches in die Seel eingedrucket wird. Seſſ. 7. Can. 9.
Frag: Welche ſeynd die jenige / ſo dieſen Charactern wuͤrcken?
Antw. Dieſe drey allein. Der Tauff / die Firmung / und die Prieſter⸗
weyh. Welcher Urſachen halben man dieſe drey nicht wiederholen / oder zwey⸗
mahl ohne ſchwere Suͤnd empfangen kan. lbidem.
Frag: Was iſt von denen Ceremonien zu halten / welche bey Verwaltung und
Ausſpendung der Hochheiligen Sacramenten vorgehen?
Antw. 1. Wann jemand ſagen wird / daß die angenommene und gut ge⸗
ſprochene Gebraͤuch der Kirchen / welcher man ſich bey offentlicher Verwal⸗
tung der Hochheiligen Sacramenten bedient / oder veracht. 2. Ohne Suͤnd
von den Kirchen⸗Dienern nach Belieben ausgelaſſen. 3. Oder in andere
nene . ſboan einem jeden Hirten der Kirchen veraͤndert werden. Der ſolle ver⸗
ucht ſeyn. S

Bechzehendes Hauptſtuck.
Vom Heil. Sacrament des Tauffs.

EFEFͤrſter Abſatz.
Von der Weeſenheit und Zugehoͤrung des Tauffs.

Frag: Was iſi der Lauff?
Antw. Die Tauff iſt das erſte / und nothwendigſte Sacrament/
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192 (o) ERE
darinn der Menſch durch das Waſſer und Wort GOttes von allen Suͤn⸗
den gereiniget / und in Chriſto als ein neue Creatur zum ewigen Leben wieder⸗

gebohren und geheiliget wird. Act. 2. Marc. 16. Joan. 3. Matth. 28. Epheſ.

F. I. Petr. 3.
Frag: Wie vielerley Tauffen ſeynd?
Antw. Dreyerley. 1. Der Waſſer⸗Tauff. 2. Der Geiſt⸗Tauff. 3
Der Blutl⸗Tauff. S. Auguſt. Lib. 13. de Civit Dei. c. 7. .
Bap. Fluminis.
Frag: Wie geſchieht der Waſſer⸗Tauff?
Antw. Entweder durch Ausgieſſung / oder Beſprengung mit Waſſer /
lder Cintauthung in das Waſſer. Nach einer jeden ſonderbaren Kirchen Ge⸗
auch. 1. = .
PFlaminis. 2
Frag: Worinn beſtehet der Geiſt⸗Tauff?

Antw. In vollkommener Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnden / Lieb GOt⸗

tes uͤber alles / und eiffriger Begierd getaufft zu ſeyn; wann man durch das

Waſſer nicht getaufft kan werden. S. Ambr. Orat. funeb. de obit. Valen

tiniani
Sanguinis.
Frag: Worinn beſtehet der Blut⸗Tauff?

Antw. Darinn / daß man um Chriſti willen ſein Blut vergieſſe / da man

noch nicht getaufft iſt / oder an Mittel und Gelegenheit anderer Weiß getaufft
zu werden ermangelt. S. Clement. Lib. F. Conſt. c. 7. S. Cypr. Ep. 73.
Frag: Kan man durch den Geiſt⸗und Blut⸗Tauff ſeelig werden?

Antw. Ohne Zweiffel. Nach Lehr der Kirchen / und Heil. Vaͤttern. S.
Cypr. Lib. 4. Ep. 6. S. Aug. Serm, 3. de Innocen.

Frag: Warum wird der Tauff das erſte Sacrament genennet?

Antw. 1. Weil er die Thür iſt / dadurch man in die Kirch GOttes eii⸗

gehet. 2. Weil man keines andern Sacraments ohne den Tauff faͤhig iſt.
Frag: Warum das nothwendigſte?
Antw. Weil man ohne den Tauff keines weges ſeelig werden kan; wie

es fautet: Warlich / worlich ſage ich euch / es ſey denn / daß jemand wie⸗
derum gebohren werde aus dem Waſſer und aus dem H. Geiſt / ſo kan er

zum Reich GOtttes nicht eingehen. Joan. 3. V. 5.

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23 (0o) ☛— 193
Frag: Was gehoͤrt zum Waſſer⸗Tauff?
Antw. 1. Die darzu eingeſetzte Wort-· 2. Die Abwaſchung des Leibes
mit Waſſer. 3. Die Meinung zu tauffen.
Z Frag: Welches ſeynd die Wort?
Antw. Dieſe: Ich tauffe dich im Nahmen des Vatters / und des Sohns /
und des Heil. Geiſtes / Amen. Und kein andre / wie es die Kirch / den Wor⸗
ten Ehriſti gemaͤß lehret. Gehet hin - —. und tauffet ſie im Nahmen des
Vatters / und des Sohns / und des Heil. Geiſtes. Matth 28. v. 19.

ag: Wann man aber eine aus den dreyen Goͤttlichen Perſohnen auslieſſe/
Fras oder an deren ſtatt den Nahmen eines Heiligen ſetzte?

Antw. So waͤre der Tauff unguͤltig / und muſte wiederholet werden.
Frag: Was fuͤr Waſſer muß es ſeyn?
Antw. Natuͤrliches / Brunnen⸗Fluß⸗oder Regen⸗Waſſer. Welches auſ⸗
er Morh geweyhet ſeyn muß / nach Anordnung der Kirchen. Trid. Seſſ, 7. de
apt. Can. 2. B

Frag: Kan man auch mit Wein / Bier / Safft / und andern gemachten
und diſtilirten Waͤſſern tauffen?

Antw. Ingemein kan man mit allem dem nicht tauffen/ was im Ge⸗
brauch und Achtung verſtaͤndiger Menſchen fur rechtes Waſſer nicht gehalten

wird.

Frag: Muͤſſen die Wort und das Waſſer zugleich gebraucht werden?

“ Antw. Zugleich ſo viel als es moͤglich iſt.

Frag: Auf was fuͤr einen Theil des Leibs muß das Waſſer ausgegoſſen werden?
„Antw. Auf das Haupt / welches der gemeine Gebrauch iſt. Doch iſts

guch guͤltig / wanns auf den Nacken / die Schultern oder Bruſt gegoſſen wirdz

weil dieſes die fuͤrnehmſten Theil des Leibs ſeynd.
Frag: Wie vielmahl?

Antw. Dreymahl. Das iſt / einmahl zu einem jeden Nahmen der drey⸗

en Goͤttlichen Perſohnen. Dannoch iſts nach gemeinem Gebrauch genug /

daß die Ausgieſſung nur einmahl geſchicht / maſſen hierinnfalls Chriſtus nichts
beſtimmet hat. Concil. Tolet. 4. Can. y.

Frag: Solle mann auch die kleine Kinder tauffen?
Antw. Das Concilium Mlleritanum Pricht: Welcher vermeinet daß
. . 2 man

194 (0) e
man die kleine Kinder / ſo gleich von Mutterleib kommen / nicht tauffen ſolle /
der ſeye verflucht. Concil. Milevit. 2. Can. 2. Trid. Seſſ. . in Decret. de pec.
orig. num. 4. Afric. c. 77. & c.
Frag: Wann ſollen die Kinder getaufft werden?
Autw. Man ſolle Sorg tragen / ſonderlich wann ſie ſchwach ſeynd / oder
Gefahr vorhanden iſt / damit ſie bald getaufft werden. Weh den Eltern / die
ein Kind durch ihre Saumſeeligkeit um den Heil. Tauff verkuͤrtzen.
Frag: Sollen denn die Kinder der Chriſten ohne dem Waſſer⸗Tauff
nicht ſeelig werden koͤnnen?
Antw. Nein: dann es heiſt insgemein / ſo wohl von Kindern als ge⸗
wachſenen Perſohnen: Es ſeye dann daß jemand wiederum gebohren werde

aus dem Waſſer ꝛe. ſo kan er zum Reich GOttes nicht hinein gehen. Joan. 3.

V. .*
Der Heil. Auguſtinus ſpricht: Du ſolſt nicht glauben / du ſolſt nicht ſagen /
du ſolſt nicht lehren / daß die unmuͤndige Kinder / welche vor empfangenen
Tauff ſterben / erlangen moͤgen Verzeyhung der Erbſuͤnd/ wann du wilſt
Catholiſch ſeyn. Lib. 3. de orig. animæ c. 12.

Anderter Abſatz.
Von dem Verwalter / Wuͤrckung und Bereitung
zum Heil. Tauff.

Frag: Wem iſts zulaͤßig zu tauffen? .
Antw. Auſſer Noth niemanden als den Prieſtern und Diaconen; im

Fall der Noth aber kans ein jeder vernuͤnfftiger Menſch / Manns⸗und Weibs⸗

Perſoynen / auch ein Ketzer / wann er zu tauffen geſinnet iſt. Dann Chriſtus
memanden darvon ausgeſchloſſen hat. Plorent. in Decret. Eugenii. Irid. Seſſ.
7. Can. 4. de Baptiſmo. 1
Frag: Worinnen beſtehet die Meinung?

Antw. Daß einer Willens ſeye zu thun was Chriſtus eingeſetzt / und die

Kirch zu thun im Brauch hat.
Frag: Welche ſeynd die Wuͤrckung des Heil. Tauffs?
Antw. 1. Wind die Seel des Taͤufflings von der Erb⸗Suͤnd / und allen

wuͤrcklichen Suͤnden voͤllig gereiniget / ſo groß ſie / und ſo viel ihrer kunde
2. Wir

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2. Wird alle Straff / zeitliche und ewige / welche er von GOtt verdienet
hat aufgehoben / alſo daß wann er gleich nach empfangenem Tauff ſterben

ſolte / von Mund auf gen Himmel fuͤhre. WDW . .
3. Wrd die Seel zu einem Tempel des Heil. Geiſtes geheiliget / und mit

den drey Goͤttlichen Tugenden / dem Glauben / der Hoffnung / und Lie⸗
be/ neben andern herrlichen Gaaben gezieret. S. Aug. de peccat. merit.

4. Wie oben gemeldet. Wird in die Seel als auf die Wohnung des
Heil. Geiſtes ein unausloͤſchliches Kennzeichen / wie ein Siegel und Petſchafft
gedruckt / zu erkennen / daß ſie GOttes Eigenthum durch die innwohnende
Gnade worden ſeye. Ihr ſeyd abgewaſchen / ihr ſeyd Cereler, ihr ſeyd ge⸗
rechtfertiget durch den Nahmen unſers HErren JEſu Chriſti / und durch den
Geiſt unſers GOttes. 1. Cor. 6. V. II.
Frag: Wie muß ſich ein gewachſener Menſch bereiten den Heil. Tauff
fruchtbarlich zu empfangen?
Antw. Durch ein ernſtliches Verlangen / getaufft zu werden / Bereuung
ſeiner Suͤnden / und ſteiffen Glauben an Chriſtum. Thut Buß und laſſe ſich
ein jeder aus euch tauffen. Act. 2. v. 3.
Frag: Wann man ſich aus dem Glauben bereiten ſolle / wie glauben
denn die unmuͤndige Kinder?
Antw. Durch den Glauben der Kirchen darinnen ſie auch getaufft werden.
Trid. hic Can. 13. Der Heil. Auguſtinus ſpricht: die Wutter / die Kirch
gibt ihnen andrer Leuth Fuͤß / daß ſie kommen / andrer Leuth Hertzen / daß

ſie glauben / andrer Leuth Zungen / damit ſie bekennen. S. Auguſt. Serm. 10.

de verb. Apoſt.
* Frag: Was iſt fuͤr ein Unterſcheid unter dem Tauff Chriſti / und Johannis?
Antw. Der Taufſ Johannis war nur eine Buß⸗Tauff / ware kein Sacra⸗

ment / ware an ſich ſelbſten zur Seeligkeit noch noͤthig / noch genug. Der
Tauff Chriſti aber vermag alles dieſes.

Frag: Was haben die Hebbammen bey dem Noth⸗Tauff zu beobachten?
Antw. 1. Daß ſie die Wort deutlich ausſprechen und nicht aͤndern; noch
etwas darvon oder darzu thun. 2. Natuͤrliches Waſſer brauchen / und
mit den Worten zugleich aufgieſſen. 3. Die Meinung zu tauffen haben

*

Frag: Darff man ein lebendiges Kind tauffen wann es noch nicht gar aus
Mutterleib gehoben iſt?
Antw. Wann Gefahr fuͤrhanden / ſolle mans tauffen. Dann es iſt ein
B b 2 Irr⸗

195 . (o) E

erwachſende Pflicht zu bedeuten / und mercklich zu machen

Irrthum iſt / daß wann Gefahr fuͤrhanden / man ein Kind nicht ehender tauf⸗
fin ſoll / biß es gar aus Mutterleibe kommen iſt; dadurch viele Kinder ihres
ewigen Heyls beraubet werden.

“

Biebenzehendes Mauptſtuck.
Von den Ceremonien des H. Tauffs.

Frag: Warum braucht die Kirch ſo vielfaͤltige Ceremonien dabey? .
Antw. Die Krafft des Heil. Tauffes / und auf der Seiten des Taͤufflings

*

Frag: Muͤſſen ſie gehalten werden?

Antw. Auſſer Noth koͤnnen ſie nicht ausgelaſſen werden. Und wann ſee

Noth halben ausgelaſſen ſeynd / muͤſſen ſie nachgehends / ſo bald es ſchicklich
iſt / erſetzt werden. Trid. Seſl. 6. Can. 13. 3

Erſter Abſatz.

Von den Ceremonien vor dem Tauff.

Frag: Warum wird das Tauff⸗Kind vor der Kirchen auf behalten?

Antw. 1. Anzudeuten / daß es in den Himmel ohne den Heil. Tauff
nicht eingehen koͤnne. .

2. Daß der Heil. Tauff die Thuͤr zur Kirchen GOttes ſeye / durch welche

es hinein gelangen muͤſſe.

Frag: Warum wird ihm der Nahmen eines Heiligen gegeben?
Antw. 1. Zu bezeigen / daß es durch den Heil. Tauff in das Nahmen⸗

Buch der Chriſten eingeſchrieben. 2. Durch Erinnerung dieſes Nahmens /

recht Chriſtlich und heilig zu leben/ angetrieben werde. 3. Damit es dieſen
Heiligen um ſeine Fuͤrbitt ſonderlich erſuchen koͤnne.

Frag: Warum geſchicht die vielfaͤltige Beſchwoͤrung?

Antw. Damit die feindliche Gewalt des Teufels vom Tauff⸗Kind weiche.
S. Nazian. Or. 3. in lavacrum. S. Aug. lib. I. de Symb. c. I.

Frag: Warum geſchicht dieſe Beſchwoͤrung mit dem Anblaſen?
Antw. Zu erklaͤren / daß gleich wie der erſte Menſch durch Gl⸗

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Einblaſung das natuͤrliche Leben empfangen hat / alſo das Tauff⸗Kind durch
Einblaſung des Heil. Geiſts / ein neues geiſtliches Leben bekomme. S. Chry⸗
ſoſt. Hom, de Adam & Eva.
Frag: Worzu dienet das Ereutz⸗Zeichen / ſo ihm auf die Stirn / Augen /
Ohren / Naſen / Bruſt und Schultern gemacht wird?
Antw. 1. Zur Erinnerung / daß es nicht anderſt als durch die Verdien⸗
ſten des Creutz⸗Tods Chriſti im Heil. Tauff geheiliget werde. S. Auguſt. Lib.

dej rudibus Cartechiz.

2. Daß es in nichts anders / als im Creutz Chriſti ſich ruͤhmen ſolle. Dem
gemaͤß: Es ſeye fern von mir / daß ich mich ruͤhme / dann allein in dem Creutz
unſers HErrn JEſu Chriſti. Galat. 6. V. 14.
3. Daß es von Kindheit an / das ſuͤſſe Ereutz⸗Joch JEſu Chriſti auf ſich
nehmen / und mit Verlaugnung ſeiner ſelbſt biß zum End nachtragen ſolle.
Frag: Warum gibt man ihm geweyhtes Saltz auf die Zung?
Antw. Daß es durch die himmliſche Weißheit vor der Faͤule und Unflat
der Suͤnden bewahret / nach der Welt Thorheit und Boßheit nicht mehr
ſchmecken / und in GOTT und Goͤttlichen Dingen ſeinen Geſchmack ſu⸗
chen ſolle. Concil. Carthag. 3. Can. 5. S. Ambronius in c. 22. Luc. Orig.
hom. 6. in Ezech.
Frag: Warum werden Ohren und Naſen mit Speichel beſtrichen?
Antw. Bekannt zu machen / daß es der Stimm ſeines Hirten / als ein
leydſames Schaͤflein aufhorchen und folgen; auch dem Geruch der heylwer⸗
theſten Exempel Chriſti nachfolgen ſolle. S. Ambroſ. Lib. I, de Sacram. c. x1.
S, Auguſt. Tract. 44. in Joan.

Anderter Abſatz.
Von den Ceremonien bey dem Tauff.

Frag: Warum wird der Taͤnfflinge gefragt / ob er dem Teuffel / ſeinen Wercken /
und Pomp wiederſage?

Antw. Damit er durch eine offentliche Huldigung mit Chriſto ſich ver⸗
pflichte / und dem Satan/ der Welt / der Suͤnd als aͤrgſten Feinden GOt⸗
tes abdancke; dann es heißt: Niemand kan zweyen Herrn dienen / dann er
wird entweder den einen haſſen / und den aipetn lieb haben / ꝛc. S. Baſil. Lip:
3 6

158 22 (0“) &½

de Spir. Sanct. cap. 27. Tertull. de Coron. Mil. cap. 3. S. Cyprian, Ep. .

S. Hieron. in 6. Amor. S. Dionyſ. Hierarch. p. 2. cap. 2. Matth. 6. V. 24.

Frag: Warum wird er gefragt / ob er in GOtt Vatter / Sohn / und
Heil. Geiſt glaubt?

Antw. Darzu thun / daß ein Chriſt nicht allein heimlich im Hertzen glau⸗

ben / ſondern auch offentlich mit Mund und Werck den Glauben bekennen /

und bezeugen ſolle. Niemand zuͤndet ein Liecht an / und ſetzt es an ein ver⸗

borgenes Ort / auch nicht unter ein Seſter; ſondren auf einen Leuchter / auf

daß die jenige / ſo hinein gehen / das Liecht ſehen. S. Cyrill. Catech. 1. My-

ſtagagon S. Hilar. c. 15. in Matth. Luc. 11.
Frag: Warum wird er mit dem Fd del auf der Brnuſt / und Schultern
. geſalbet? .
Antw. Der Taͤuffling wird geſalbet nach dem Brauch der Fechter / oder
Ringer / die auf den Kampff⸗Platz tretten wollen. S. Chryſoſt. Hom. 6. in
Epiſt. ad Colofſ.
Frag: Warum wird er dreymahl gefragt / ob er getaufft ſeyn wolle?
Antw. Dieweil Chriſtus niemand heilet / heiliget / und zum Kind auf⸗
SD wann er kein Verlangen darzu traͤgt. S, Auguſt. Serm. 15. de verb-
poſt. .

Dritter Abſatz.

Von den Ceremonien nach der Tauff.

Frag: Warum wird der Taͤuffling nach dem Tauff / mit dem Heil. Chryſam
auf der Haupt⸗Schaidel geſalbet? ,
Antw. Zu erklaͤren / daß er durch den Heil. Tauff ein Glied J Eſu Chri⸗
ſti / und Chriſtus ſein Haupt worden ſeye / und der Taͤuffling zu einem Mit⸗
genoſſen aller Gnaden / ſo Chriſtus fuͤr uns verdienet hat / geſalbet ſeye. §.
Ambroſ. Lib. I. de Sacr. c. 2.
Frag: Was bedeutet das weiſſe Kleyd / welches man dem Taͤuffling anlegt?

Antw. Die wieder erworbene Unſchuld / welche er durch die Erb⸗Suͤnd

verlohren hatte. .
2. Die Klarheit der Außerwaͤhlten in der zukuͤnfftigen Aufferſtehung / zu
welcher der Taͤuffling Recht und Anſprach gewinnt / zu bedeuten. S. Ambrol.
Lib. I. de initiandis c. 7. Frag
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Frag: Was bedeutet die brennende Kertzen?
Antw. 1. Die drey Goͤttliche Tugenden / welche dem Taͤuffling einge⸗
goſſen werden / der Glaub durch das Licht / die Lieb durch die Hitz / die Hoff⸗
nung durch die Flamm / ſo uͤbergehet.
2. Gibet man die Kertzen dem Taͤuffling in die rechte Hand / zu bedeu⸗
ten / daß der Glaub wie eine Kertzen brennen / und leuchten ſolle / damit er ſee⸗
ligmachend ſeye. S. Greg. Nazi. Orat. 4. de Bapt. Alſo ſoll euer Licht leuch⸗

ten fuͤr den Leuthen / auf daß ſie eure gute Werck ſehen / und preyſen euren Vat⸗
ter / der im Himmel iſt. Matth. F. V. 16.

drchtzehendes Mauptſtuck.
Von den Pfettern und Goͤtteln.

Frag: Wie viel Pfetter und Goͤttel koͤnnen ſeyn?
Antw. Nicht mehr als ein Pfetter und ein Goͤttel. Trid. Seſſ. 24. in
Decret. Reform. Matrim. c. 2.
Frag: Wer kan Pfetter und Goͤttel ſeyn?
bottenſt Ein jeder getauffter vernuͤnfftiger Menſch / dem es nicht ver⸗
Frag: Koͤnnen die Uncatholiſche / Catholiſcher Kinder Pfetter / oder
Goͤttel ſeyn?
Antw. Nein/ dann ſie Pfetter und Goͤttel Pflicht nicht auf ſich neh⸗

men wollen. .
Frag: Welche iſt die Pflicht?
Antw. 1. Fuͤr das unmuͤndige Kind zu antworten / und gut zu ſpre⸗
chen. 2. Sein Geiſtlicher Vatter und Mutter zu ſeyn; das iſt/ Sorg zu tra⸗
gen / damit es bey Abgang oder Hinlaͤßigkeit der natuͤrlichen Eltern in Catho⸗
liſcher Glaubens⸗Lehr / und zu ſeinem Heyl nothwendigen Dingen unterrichtet

werde. 3. Daß ſie dem Taͤuffling einen Chriſtlichen Nahmen geben. Con-

cil. Nicæn. I. Can. Arab. 21. S. Dionyſ. Hierarch. Ccleſt. c. ultim.

. Frag . Was entſtehet aus der Pfetterſchafft?
Antw. Eine Geiſtliche Verwandtſchafft.

Frag:

200 (o) 2
Frag: Zwiſchen welchen?
Antw. Zwiſchen dem Pfetter oder Goͤttel / und dem Tauff⸗Kind ſelbſten
und deſſen Vatter und Mutter. 1. Trid. loco ſupra citat. “
Item. Zwiſchen dem Tauffer und Taͤuffling / und des Taͤufflings Vat⸗
ter und Mutter / und ſonſt niemand mehr / wann ſchon noch andere mehr
dem Tauff beygeſtanden waͤren.
Frag: Was folgt aus ſolcher Verwandſchafft?

Antw. Daß obgemeldte Perſohnen einander nicht heurathen koͤnnen /

und wann ſie ohne Diſpenſation geheyrathet haͤtten / waͤre die Ehe unguͤltig
und nichtig.
Frag: Koͤnnen aber Pfetter und Goͤttel einander heyrathen?
Antw. Ja freylich. Dann zwiſchen dieſen keine Verwandtſchafft er⸗

waͤchit.
RKeunzehendes Wauptſtuck.
Vom Heil. Sacrament der Firmung.

Erſter Abſaltz.
Von der Weſenheit der Firmung.

Frag: Was iſt die Firmung?
Antw. Die Firmung iſt ein Sacrament / dardurch der getauffte Menſch
durch den H. Chryſam mit Auflegung Biſchoͤflicher Haͤnd / und das heylſame
Wort von dem Heil. Geiſt in Gnaden geſtaͤrcket wird / damit er ſeinen Glau⸗
ben ſtandhafftig bekenne / und demſelben fleißiger nachkomme.
Frag : Woher erweiſt mans / daß die Firmung ein wahres Sacrament
eye? . 3
Antw. Aus der Lehr der unfehlbaren Kirchen GOttes / welche alſo
ſoricht: Wann jemand ſagen wird / daß die Firmung der getaufften eine muͤßi⸗
ge Ceremoni ſey / und nicht vielmehr ein wahres und eigentliches Sacrament;
oder daß ſie vor Zeiten nichts anders geweſen ſeye / als eine Chriſtliche Unter⸗
weiſung / darinn die Jugend ihres Glaubens Rechenſchafft von der Kirchen ga⸗
be / der ſolle verflucht ſeyn. Trid. Seſſ. 7. Can. I. de Confirm.

Frag:

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Frag: Iſts auch die Lehr anderer Conciliorum ?
Antw. Außer Zweiffel. Schlage man nach. Qlibertinum. Can. 3%.
Laodic. Can. 48. Meldenſe c. 6. Florent. in Decret.
8 Frag: Bezeugens die uralte Kirchen⸗Lehrer? 2
Antw. Ebenmaͤßig. Der Heil. Auguſtinus ſoricht: Das Sacrament
der Firmung iſt in der Zahl der ſichtbarlichen Siegeln / ſo hochheilig als der
Tauff ſelbſten. S. Auguſt. Lib. 2. contra Litteras Petilian. cap. 104. S. Am-
broſ. Lib. de Myſt. c. 7. Item Lib. 2. de Sacram. c. 2. lib. I. de Spirit. Sancte
c. 6. Petri Dami. Serm. I. de Dedicat. Eccleſ. &&t. H

Frag: Kans aus der Heil. Schrifft dargethan werden?

Antw. Gar gruͤndlich / maſſen die Heil. Schrifft darvon andeutet / was
zu einem wahren Sacrament gehoͤret. Nemlich ein ſichtbares von GOtt
eingeſetztes Zeichen / der heiligmachenden Gnadv.·
V Frag: Wo ſtehet das in der Heil. Schrifft?
Antw. Als die Apoſtel / welche zu Jeruſalem waren / hoͤrten / daß Sa⸗
maria GOttes Wort angenommen datte / ſandten ſie Petrum und Jo⸗

hannem zu ihnen. Da ſie nun ankommen waren / baten ſie fuͤr ſie / daß ſie

den Heil. Geiſt empfiengen; dann er war noch auf keinen unter ihnen kom⸗
men / ſondern ſie waren nur allein im Nahmen JEſu getaufft. Da legten
ſie die Haͤnd auf ſie (mercke das aͤuſſerliche Zeichen) und ſie empfiengen den
H. Geiſt. Siehe die innerliche heiligmachende Gnad. Act. S. V. 13. &c.

. Frag: Woher weiß man daß es von Chriſto eingeſetzt ſeye?
Antw. Aus der von Hand zu Hand von uns gelangten Tradition und
dem Gebrauch deren Apoſtlen / welche ſich beſagter Geſtalt zu gebrauchen nicht
huten anmaſſen doͤrffen / wann ſie keinen Befehl von Chriſto empfangen haͤt⸗
V Frag: Was iſt der Heil. Ehrpſam?
Antw. Eine aus Baum⸗Oel und Balſam gemachte / und vom Biſchoff
geweyhte Salben. Florent. in Decret. Eug. ððð
Frag: Haben ſich die Apoſtel des Chryſams darbey bedienet?
Antw. Es iſt eine Tradition der uralten Kirchen. Maſſen die Kirchen⸗
Vaͤtter vom erſten Seculo anzufangen darvon Meldung thun. 1. Sæc. S.
Clem. Rom. Epiſt. 4. 5. Dionyſ. Areopag. Eccleſ. Hierarch. pag. 2. cap. 7.

Ce H Frag:

02 O2 o) eE.

Frag: Welche ſeynd die Wort ſo darbey geſprochen werden?

Antw. Ich bezeichne dich mit dem Zeichen des Ereutzes / und firme dich

mit Chryſam des Heyls. Im Nahmen des Vatters / und des Sohns / und
des Heiligen Geiſtes. 3. Sæc. Fab. Pap. Ep. 2. S. Cypr. lib. 1. Ep. 12.
Sæc. S. Melchiad. Pap. ad Epiſt. Hiſp. g. Sæc. S. Aug. lib. 2. contra Eetk.

Anderter Abſat.
Von dem Zugehoͤren der Firmung.

Frag: Wer kan dieſes Heil. Sacrament verwalten?

Antw. Niemand als die Biſchoͤff / nach der gemeinen Ordnung zu reden
Florent. ſupra Trid. hic Can. ſ⸗ hder g Ordnung zu reden.

Frag: Wer kan gefirmet werden?
Antw. Alle getauffte vernuͤnfftige Menſchen.
Frag: Wie ſoll man ſich dazn bereiten?

Antw. Durch vollkommene Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnd / oder wie
das Aurelianenſe Concilium vorſchreibt: daß ſie ermahnet werden / vorhin
zu beichten / mit Reinigkeit die Gabe des Heiligen Geiſtes zu empfangen.

Welches rathſamer iſt. Catechiſ. P. Pii V. Aurelian. c. 3. teſte Gratian. de
conſecrat. diſtinct. y.

Frag: Iſt die Firmung ein nothwendiges Sacrament?

Antw. Es iſt zwar nicht allerdings nothwendig zur Seeligkeit / noch gebot⸗
ten; Dannoch ſoll es ein Chriſt ſeiner ſonderbahren Wuͤrckung halben nicht

gen / wann ers vernachlaͤßiget.
Frag: Welches ſeynd die Wuͤrckungen?

verſaumen / und nach Bewandtnuß der Zeiten kan er ſich ſchwerlich verſundi⸗

Antw. 1. Der Character, wie es in der erſten Unterweiſung dieſes Haupt⸗

ſtucks gemeldet worden. Coneil. Florent. hic.
2. Vermehrung der heiligmachenden Gnaden. ””éä
3. Sonderbare Staͤrck ſeinen Glauben / wo es noͤthig / ſtandhafftig zu be⸗
kennen: Dann mit dem Hertzen glaubt man zur Gerechtigkeit / mit dem
Munde aber geſchieht die Bekandtſchafft zur Seeligkeit. Rom. 10. v. 10.

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Frag: Kan die Firmung wiederhohlet werden?

unmn Antw. Nein: Dann der Oharacter niemahl ausgeloͤſchet wird / mithin
en dieſes Sacrament auch niemahl wiederhohlet werden kan und ſolle. Trid.
h Sell. Can. 7.
raum Frag: Was bedeutet der Backenſtreich / den man von dem Biſchoff
Sðð empfangt?
Antw. Daß man bereit ſeyn ſolle um Chriſti willen zu leyden. 2. Daß
man der empfangenen Firmung ſich erinnere. S. Aug. in Pſal. 141.
Frag: Iſts noͤthig daß die Stirn mit einer Firm⸗Binden verbunden werde?
Antw. Nein. Wanns aber geſchieht / wie es etlicher Orten brauchbar;
ſo iſts ziemlich daß man die Stirn hernach von einem Prieſter abwiſchen laſ⸗
4 ſerund die Binden ſoll man zu nichts eytles mißbrauchen / oder man kan ſie
rennen. “W =
ducgrt Frag: Muß das Firm⸗Kind auch Pfetter und Goͤttel haben
Antw. Ein Pfetter oder ein Goͤttel iſt genug. Trid. Seſſ. 24. Decret.
Reform. Matr. Att Trid. ibid. ſi genag. Irid. 24. Decret. de
Frag: Was entſtehet aus ſolcher Pfetterſchafft?
s Antw. Eine geiſtliche Verwandtſchafft wie bey dem Heil. Tauff.
edoA4. .
2% Zwantzigſtes Mauptſtuck.
Vom hHeil. Sacrament des Fronleichnambs JEſu
Chriſti.
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ng de⸗
Fnnigt Erſter Abſaß.
Die weſentliche Gegenwart des wahren Leibs und Bluts un⸗
eß ſers HE RRN. JEſu Chriſti / der unter Geſtalten des Brods
und Weins weſentlich und vollkommentlich mit ſeiner Seel und
OESttheit zugegen iſt / ſo bald ein ordentlich geweyhter Prieſter
Brod und Wein auf dem Altar wandelt und conſecrirt S. Am-
ſinn broſ. lib. 5. de Sacram. c. 3. Dionyſ. Hierarch. Eccleſ. c. 2. &c.

Ce Frag:

—

204 (0) ££
Frag: Welches ſeynd die Wort / Krafft deſſen es vollbracht wird?
Antw. Das iſt mein Leib. Matth. 26. MW
Frag: Hat Chriſtus ſeinen wahren Leib dardurch verſtanden?
Antw. Ohne Zweiffel. Solches zu beſtaͤttigen ſetzt er darzu: Welcher
fuͤr euch gegeben wird. Der wahre Leib Chriſti iſt fuͤr uns gegeben / ſo iſt auch
ein wahrer Leib im Heil. Sacrament gegenwaͤrtig. Luc. 22. V. 19. I. Cor.
Frag: Woraus kans mehr erwieſen werden?
Antw. Aus den Worten nehmet hin und eſſet. Nun welcher unpaßio⸗
nirter Menſch wird vernuͤnfftig ſagen koͤnnen / daß Chriſtus ein bloſſes Zei⸗
chen / oder bloſſe Gedaͤchtnuß ſeines Leibs den Juͤngern zu eſſen darge⸗
reicht habe; da er zu Beſtaͤttigung ſeiner Meynung ſpricht: Das Brod
welches ich geben werde / iſt mein Fleiſch fuͤr das Leben der Welt. Joan.

. V. 2. “²
Chriſtus haͤtte auch ſeinen Apoſtlen / welche Er alles durch ſich und den H.
Geiſt gelehret hat / in einer ſo wichtigen Glaubens⸗Sache / etwan mit dem
geringſten / und aufs wenigſte von weiten haben andeuten ſollen / daß es nur
ein bloſſes Zeichen / und nicht der wahre Leib waͤre / welches doch nirgends zu

finden iſt.
Frag: Iſt auch wahres Blut zugegen?

Antw. Der HErr nahme auch den Kelch / und danckte / und gab ihnen

den / und ſprach: Diß iſt mein Blut des Neuen Teſtaments / das fuͤr viele

wird vergoſſen werden / zu Vergebung der Suͤnden. Matth. 26. V. 28. Wah⸗

res Blut iſt vergoſſen worden / ſo iſt auch wahres Blut zugegen.
Frag: Was lehren die Concilia darvon?

Antw. Anderer zu geſchweigen. Das zu Trient ſpricht: Wann jemand
laugnen wird / daß in dem heiligſten Sacrament des Altars / wahrhafftig/

unſers HErrn JEſu Chriſti / und alſo der gantze Leib Chriſtus zugegen ſeye;
ſondern ſagen wird / daß er in demſelbigen nur allein als in einem Zeichen oder

Figur zugegen ſeye / der ſolle verflucht ſeyn. Welches vorhin noch ſieben an⸗

dere Concilia generalia gelehrt und zu glauben fuͤrgeſtellt haben. Lrid. Seſſ 12.
cap. 1. Can. 1. Nicæn. I. Nicæn. iy auben ſt 18 Nicol. II. Lateran. IV.
ſub Innoc. III. Viennen. ſub Clem. V. Qonſtantien. Floren.

Frag: Stimmet die Lehr mit der Lehr der uralten Heil. Vaͤtter uͤberein?
Antw. Ja / nehme wahr. Im Fleiſch hat er allhier gewandett / o .

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wuͤrcklich und weſentlich / der Leib und das Blut mit der Seel und GOtthett mnin

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daſſelbige Fleiſch hat er uns fuͤr unſer Heyl zu eſſen dargereicht. Niemand

aber iſſet es / der es nicht zuvor angebettet hat. S. Aug. in Pſalm. 98.
Das Brod welches der HErr ſeinen Juͤngern darreichete / iſt nicht nach
der Geſtalt / ſondern der Natur nach / durch die Allmacht des Worts Fleiſch
worden. S. Cyprian Serm. de Cœna. S. Hilar. Lib. 8. de Trin.
Von der Wahrheit des Fleiſches und des Bluts iſt nicht zu zweiffeln.
„Der PErr hat geſagt: Das iſt nicht ein Zeichen des Leibs / ſondern der
Leib. Nicht ein Zeichen des Bluts/ ſondern das Blut. Und viel andere
mehr. S. Joan. Damaſc. Lib. 4. de Fide. C. XIV.
Frag: Iſts nicht wahr / daß der Heil. Auguſtinus ſpreche: Glaube / ſo haſt
du gegeſſen? Tract. 25. in Joan. =
Antw Ja: es iſt wahr / er redet aber nicht von dem Hochheiligen Sa⸗

erament des Altars / ſondern vom Glauben an Chriſtum / als den Sohn

GOttes / welcher Glaub von Chriſto ſelbſten einer Speiß/ die nicht vergehet /
verglichen wird. Joan. 6. Mithin thut dieſer Spruch wider die Nieſſung des
weeſentlichen Leibs JI Eſu Chriſti im Hochheiligen Sacrament gar nichts.
Frag: Stehet dann nicht deutlich genug geſchrieben: Der Geiſt iſts / der leben⸗
dig machet / das Fleiſch iſt nichts nutz/ die Wort die ich euch ge⸗
reedet habe ſeyn Geiſt und Leben? Joan 6 v 64.
Antw. Ja: Das ſiehet geſchrieben. Was folgt? Nichts anders als
daß Chriſtus erweiſen wolte / daß ſein Leib keine irrdiſche Speiß waͤre wie ein
ander Stuck Fleiſch / den Leib zu naͤhren: als ſich die Capharnaͤiter und etli⸗
che von ſeinen Juͤngern einbildeten; ſondern eine Geiſtliche Saeramentaliſche

doch wahrhaffte Seelen⸗Speiß; Mithin die Wort: Mein Fleiſch iſt wahr⸗

hafftig eine E peiß / nicht irrdiſcher noch auch allein figurlicher/ ſondern Geiſt⸗
licher Sacramentaliſcher Weiß zu verſtehen. Aber der fleiſchliche Menſch ver⸗
ſtehet das nicht/ was den Geiſt GOttes angehet: dann es iſt ihme eine Thor⸗
heit / und kan es nicht verſtehen / dieweil es geiſtlich geurtheilet wird. Alſo
dann iſts wahr: Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt der Todt / und Geiſtlich geſinnet
ſeyn iſt das Leben und Fried. S. Auguſt. Tract. 27. in Joan. S. Cyprian. de Cœn.
Domini. S. Chryſoſt. hic hom. 46. 1. Cor. 2. V. 14. Rom. §. V. 6,.
Frag: Wie iſt es aber moͤglich / das eben der wahre Leib und Blut an ſo vielen
Orthen auf dem Altar in ſo vielen Hoſtien wahrhafftig zu gegen ſehe?
Antw. Wie war es moͤglich / daß die von Chriſto geſeegnete fuͤnff Brod
und zween Fiſch fuͤnff tauſend Maͤnner neben Weib und Kinder nach der Voͤlle
zu ſpeiſen erkleckten / und noch zwoͤlff Koͤrb von Stuͤcklein uͤberblieben? Matth.
19. V 19. Alſo bey den Menſchen iſt es unmzgiich/ aber bey GOtt ſeyn alle
c 3 Dig

206 222 (0) 2=WD
Ding moͤglich. Es geſchicht ja natuͤriicher Weiß / daß eben ſelbige Stimm

in vieler tauſend Menſchen Ohren zugleich gehoͤret werde. So iſts auch bey

GOtt moͤglich / daß eben ſelbiger Leib in vielen Hoſtien zu gegen ſeye. Matth.
19. V. 26. L 5
Frag: Wer iſts geweſen / der vor Zeiten wider die weeſentliche Gegen⸗
Frag: W r iſ 3 neſe bffentlich geſchwaͤrmet hat? ihe Gen
Antw. Berengarius. Und obwohlen er ſeinen Irrthum zum zweytenmahl
verſchworen / und ſo gar ſeine Buͤcher ſelbſten verbrennet / iſt er doch wieder ab⸗
truͤnnig worden / biß er endlich zum drittenmahl nach gethaner Ver fluchung ſei⸗
ner Ketzerey / dieſe Catholiſche Glaubens⸗Bekanntnuß gethan hat. Ich Be⸗
rengarius glaube mit Hertzen / und bekenne mit dem Mund / daß Brod und
Wein in das wahre und eigentliche und lebend⸗machende Fleiſch und Blutun⸗
ſers HErrn J Eſu Chriſti verwandelt werde. Und daß nach der Conſecration

der wahre Leib / welcher aus der Jungfrauen gebohren / und das Blut Chriſti

welches aus der Seiten gefloſſen iſt / nicht allein als ein Zeichen / ſondern in
Eigenſchafft der Natur / und Wahrheit der Weeſenheit zugegen ſeye. Concil.

VII. Thom. Walden. Tom. II. de Sacram. c. 43. vid. de Conſecrat. diſtinct.
2. C. Ego Berengarius. Wolte GOtt! daß all / die dem Irrthum Berengari

anhaͤngen / endlich auch in Erkanntnuͦß und Glauben / der Catholiſchen Wahr⸗

heit ihm nachfolgten.

Anderter Abſatz.

Von der Verwandlung des Brods Transſub-
ſtantiation genannt.

Frag: Bleibt neben dem Leib und Blut / die Subſtantz des Brods zugegen?
Antw. Mit nichten; ſondern bloß allein die ſo genannte Accidentia oder
Geſtalten des Brods. 5 “
Frag: Wie probirt mans?

Antw. Krafft der Einſetzungs⸗Wort / wird das Brod in den Leib Chriſti
verwandelt / wie es vorhin dargethan worden. Es kan aber eine Subſtanz in
die andere nicht verwandlet werden / es ſeye dann / daß die vorige aufpoͤre /
und die andre nachfolge. ”
Frag: Koͤnte man nicht ſagen / die Subſtanz des Leibs Chriſti / waͤre in⸗oder
unter der Subſtanz des Brods verborgen?

Antw. Mit Wahrheit koͤnte man es nicht ſagen / ſonſt muͤſte man au

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3 (0) G 107
ſagen / daß man eigentlich Brod eſſe / welches niemand behaupten wird / als
der ſich vermeſſen wolte zu ſagen / daß Chriſtus ſich verredet haͤtte / da er ſpra⸗
che: Wer mein Fleiſch iſſet ꝛc. Joan. 6. v. 15. 9
Frag: Spricht dann nicht Ehriſtus ebenfalls: wer von dieſem Brod eſſen
wird/ der wird leben in Ewigkeit?
Antw. So ſpricht Chriſtus. Er ſetzt aber hinbey / und das Brod welches
ich geben werde/ das iſt mein Fleiſch fur das Leben der Welt. Zu dem ſo
offt Chriſtus allhier vom Brod redet / fuͤgt er hinzu: Ein lebendig Brod.
Das Brod des Lebens ꝛc. anzuzeigen / daß kein natuͤrliches Brod mehr zu⸗
gegen ſeye.
Frag: Kans mans aus den Conciliis erweiſen daß kein Brod da ſeye?
Antw. Das zu Trient ſpricht: Wann jemand ſagen wird / daß in dem

Hochheiligen Sacrament des Altars die Subſtanz des Brods und Weins zu⸗

gleich mit dem Leib und Blut unſers HErrn JEſu Chriſti uͤbrig bleibe / und

die wunderbarliche Wandlung der gantzen Subſtanz des Brods in den Leib /

und der gantzen Subſtanz des Weins in das Blut / langnen wird / welche
Verwandlung zwar / die Catholiſche Kirch gar ſchicklich / Transſubſtantiatio-
nem nennet / der ſolle verflucht ſeyn. Welchem viel andere Concilia bez
pflichten / den man nachſchlagen kan. Trid. Seſſ. 13. Can. 2. Lateran. Ma-
gnum Can. vel cap. I. Vercell. Synod. ſub Leone IX. Synod. Roman.
ſub Nicol. 2. Conſtantin. Florentin. Conſtantienſe Seſſ. 8. art. 1. & 2.
Frag: Iſt es auch die Lehr der alten Kirchen⸗Vaͤtter?⸗
Antw. Ig. Zum Beweiß beobachte man folgende Zeugnu:
Das Brod / iſt Brod vor den Worten des Sacraments; wann die Con-
ſecration darzu kommt / wird aus dem Brod der Leib Chriſti. S. Ambrof.
Lib. 4. de Sacram. c. 4.
Das was aufgeopffert wird / wird vor den Worten Chriſti Brod genen⸗
net / wann die Wort Chriſti geſprochen ſeynd / wirds nicht mehr Brod / ſon⸗
dern der Leib genennet. S. Auguſt. in Serm. 24. de verbis Domini.
Der wunderbarliche GOtt erhalt zwar die Geſtalt Brods und Weins/
er transelementirts ſie aber in Krafft des Fleiſchs und Bluts. Theophil. in
cap. 6. Joan. & in 14. Marc. &c.
Das wiſſe und halte es fuͤr das ſicherſte / daß dieſes Brod / welches von

uns geſehen wird / kein Brod ſeye / wiewohl der Geſchmack urtheilet / es
ſeye Brod/ ſondern daß es ſeye der Leib Chriſti. S. Ciryll. Catech. 4.

Myſtagog.
Frag:

208 2 (0) 2££
„ Frag: Warum wird es dann Brod genennet?
Antw. 1. Wegen der Geſtalten / ſo uͤbrig bleiben.

2. Auf ſolche Weiß / wie es vom Wein auf der Hochzeit zu Cana in Ga⸗ H
lilaͤa geſagt wurde: Als aber der Speißmeiſter das Waſſer verſuchte / ſo

Wein worden ware. Joan. 2. v. 9. Oder wie Chriſtus ſpricht: Die Blin⸗

den ſehen / die Lahmen gehen. Matth. 11. v. y. Weilen es vorhin Waſſer/

und die Blinden blind geweſen waren.

3. Weil ein jede Speiß nach der Hebraͤer Red Art / unter dem Nahm en

Brod verſtanden wird; darum ſo gar Honig⸗Brod genennet wird. 1. Reg.
14. V. 24. Dann Jonathas ſolte aus Geheiß Sauls ſterben / weilen er
Honig verkoſtet hatte; da doch Saul geſprochen hatte: Verflucht ſeye der

Mann / der da Brod iſſet / biß auf den Abend. 4. Reg. 6. V. 22. & 23. &c.

Zu dem im Alten Teſtament / durch das Brod die Gaſtmahl an unterſchie⸗
denen Orten bedeutet werden. “

Dritter Abſatz. .

Von der Nieſſung des Hochheiligen Sacraments / und
wahrhafftiger Gegenwart Chriſti auſſer Gebrauch.

Frag: Iſt Chriſtus zugegen wahrhafftig / ehe und bevor das Sacra⸗
ment genoſſen wird? .

Antw. Wahrhafftig mit Leib und Seel / GOttheit und Menſchheit.
. Frag: Warum?
Antw. Weilen er Krafft der Einſetzungs⸗Wort / und nicht Krafft der
Nieſſung gegenwaͤrtig iſt. Trid. Seſſ. 13. c. 3- ””
Frag: Wie beweiſt man das?
Antw. 1. Eh und bevor die Apoſtel das Heil. Sacrament beym letz⸗
ten Abendmahl genoſſen; ſprach Chriſtus: Das iſt mein Leib. So ware
dann der Leib vor der Nieſſung weeſentlich und wuͤrcklich zugegen; oder Chri⸗
ſtus muͤſte ſich verredet haben / welches von der Goͤttlichen Weißheit und

Wahrheit nicht zu gedencken; oder er muͤſte verſprochen haben: Nehmet hin /
das wird mein Leib werden; oder er muͤſte es ihnen offenbahret haben / daß

es ſo gemeint waͤre / davon das Evangelium doch nichts meldet. —
2. Maſſen das Woͤrtlein Iſt / fuͤr ſich ſelbſten die gegenwaͤrtige Zeit

bedeutet /

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bedeutet / ware der Bedeutung Chriſti gemaͤß / der Leib vor der Nieſſung ge⸗
enwartig. „„ . —
3 3. uber das / wann Krafft der wuͤrckſamen Wort Chriſti / der Leib Chriſti
nicht gegenwaͤrtig wurde / ſo muͤſte der Nieſſende ſelber / durch die Nieſſung
das Sacrament machen. Wo ſtehet das geſchrieben? Nirgends.
4. Endlich da alles Krafft des Worts GOttes ohne Verzug erſchaffen
iſt / warum ſolte die Wuͤrckung der kraͤfftigen Einſetzungs⸗Worten biß auf die
Nieſſung verſchoben werden. Gen. 1. Damaſ. Lib. 4. de Fide orthodoxa.
Hoͤre man den Heil. Ambrolium reden: Wann eine ſo groſſe Krafft iſt in
der Rede des HErrn JEſu / daß anfanget zu ſeyn / was nicht ware / wie viel⸗
mehr Krafft und Wuͤrckung hat ſie / das jenige / welches ſchon ware / in ein
anders zu veraͤndern. Der Himmel ware nicht / das Meer ware nicht / die
Erde ware nicht / aber hoͤre ihn reden: Er hats geſagt / und ſie ſeynd gemacht
worden; Er hats befohlen / und ſie ſeynd erſchaffen worden. S. Ambroſ. Lib.
4. de Sacrament. c. 4. Pſalm. 32. V. 9. Derowegen damit ich dir antworte/
es war der Leib nicht vor der Conſecration, aber nach der Conſecration ſag
ich dir / daß es der Leib Chriſti ſeye. Er hats geſagt / und es iſt worden; Er
hats befohlen / und es iſt erſchaffen worden.
Frag: Iſt die Nieſſung dann gar nicht nothwendig?
Antw. Zur Weeſenheit des Sacraments gar nicht / aber zur Wuͤrckung

deſſelbigen; darum ſprach Chriſtus: Nehmet hin und eſſet / damit die Apo⸗

ſtel der Wuͤrckung theilhafftig wurden. Matth. 26. V. 26. Dann es iſt und
bleibt ein Sacrament des wahren Leibs und Bluts IEſu Chriſti / wanns
ſchon nicht genoſſen wird. Faſt gleicher Weiß / wie das Brod eine Speiß
iſt und bleibt / wann es ſchon nicht genoſſen wurde / ob zwar es ohne Nieſſung
nicht naͤhret. Die Prieſter aber muͤſſen es genieſſen / wann ſie Meß leſen / we⸗
gen des Opffers / welches ohne die Conſecration des Brods und Weins und
Genuß beyder Geſtalten nicht kan gehalten werden.
Frag: Kan man dieſe Lehr erweiſen?
Antw. Gruͤndlich. Dieweil Chriſtus der Perſohn und Prieſterlichen
Ambt der Apoſteln / und nach ihnen allen Prieſtern die Gewalt zu conſecri⸗
ren / und das Heil. Sacrament zu machen gegeben / ſprechend: Das thut zu
meiner Gedaͤchtnuß. Luc. 22. V. 19. und nicht an die Nieſſung gebunden
bat. Und alles was gleichfalls mit den Haaren herbey gezogen wird dieſes zu
widerlegen / erzwingt nicht mehr / als daß man der Frafft dieſes Heil. Sacra⸗
ments ohne Nieſſung nicht theilhafftig werde. Welches man nicht vermeint.
Frag: Kans aus den Conciliis probirt werden?
Antw. Die Wort deſſen zu Trient kynd dieſe: Wann jemand ſagen
wir

210 (0) £R
wird / daß nach vollbrachter Conſecration in dem wunderbahren Sacra⸗
ment des Altars / der Leib und Blut JEſu Chriſti nicht ſeye; ſondern nur al⸗
lein im Gebrauch / wann es genoſſen wird / nicht aber zuvor und darnach / und

daß in der Hoſtien oder conſecrirten Particuln / welche nach der Communion

aufbehalten werden / oder uͤbrig bleiben / der wahre Leib des HErrn nicht ver⸗
bleibe / der ſolle verflucht ſeyn. Trid. Seſſiz. Can. 4.
Frag: Wie ſeynd die uralten Kirchen⸗Lehrer hieruͤber geſinnet?
Antw. Der Heil. Auguſtiuus ſpricht: Es wurde Chriſius getragen in ſei⸗
nen Haͤnden / da er ſeinen ſelbſt eignen Leib uns anbefehlend ſprache: Das iſt

mein Leib. Dann Er truge ſelben in ſeinen Haͤnden. Welchem der helle

Hauffen der Kirchen⸗Vaͤtter beyhaltet. In Pſalm. 33. Can. 1. Vid. S. Cyrill.

in Ep. ad Caloſirium S. Juſtin. in Apol. 2. S. Ambrofſ. Orat. de obitu

Satyri S. Hieron. in Ep. ad ruſticum &c.
Frag: Solle man das Hochheilige Sacrament auſſer Gebrauch auch
anbetten? , .
Antw. Eben ſo / wie GOtt ſelbſten. Wann mans in den Proceßionen
herumb / oder zu den Krancken uͤber die Gaſſen traͤgt / oder wann man in den
Kirchen darbey fuͤruͤber gehet / ſolle mans knyefaͤllig anbetten / dieweil GOTT
ſo wahrhafftig da iſt / als Chriſtus wahrer GOTT und Menſch zugleich iſt.
Es ſollen ihn anbetten alle Engel GOttes. Trid. Sefſ. 13. Can. 6. S. Auguſt,

in Pſalm. 21. S. Chryſoſt. Hom. 24. in Prioren. ad Corinth. Hebr. 1. V. 6.

Frag: Iſt der gantze Chriſtus / und das gantze Sacrament unter einer jeden Hoſtien
und jedem Stuͤcklein einer zertheilten Hoſtien gegenwaͤrtig?
Antw. Gantz und gar / wahrhafftig und weeſentlich. Deſſen Figur ware
das Manna; wovon die Heil. Schrifft vermeldet: Ein Gomor ſollet ihr neh⸗
men fuͤr ein jegliches Haupt. Und ſie maſſens auf die Maaß Gomor, und
wer mehr geſammlet hatte / der hatte gleichwohl nicht mehr / wer auch wen
bereitet hatte / der funde nicht weniger. Trid. ibid. Can. 3. Florent. in Decretal.
Eug. ad Armenos Exod. 16. v. 16. &c. NB. Gomor ware ein Maaß /
welche zur Nahrung eines Tags kleckte. r

Frag: Wann eine conſecrirte Hoſtie zerbrochen wird / was wird zerbrochen?

Auntw. Die Geſtalten. Der glorreiche Leib Chriſti kan nicht zertheilt oder
zerbrochen werden. Trid. Seſſ. 132 Can. 3. heiſt cht; b

Frag: Wie lang bleibt Chriſtus unter den Geſtalten gegenwaͤrtig?
Antw. So lang biß die Geſtalten verzehret werden oder vergehen.

Vierd⸗

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Vierdter Abſatz.

Von der Nieſſung oder Communion unter bey⸗
den Geſtalten.

Frag: Iſts zur Seeligkeit noͤthig unter beeden Geſtalten communiciren.

Antw. Mit Nichten. Dann Chriſtus von einer Geſtalt ſpricht / wie von
handen, So jemand von dieſem Brod iſſet / der wird leben in Ewigkeit.
Oan. 6. V. 25.
Zu dem wanns zur Seeligkeit noͤthig waͤre / muͤſten viel Menſchen drum
kommen welche den Geruch und den Geſchmack des Weins nicht dulten koͤn⸗
en. . =S=
Frag: Iſts kein Gebott / unter beyden Geſtalten communiciren?
Antw. Nicht fuͤr alle / ſondern allein fuͤr die Prieſter / und zwar einzig
allein / wann ſie Meß leſen. Dann wann ſie ſonſten communiciren / auch der
Pabſt ſelbſten / und die Biſchoͤff ꝛc. nur allein unter der Geſtalt des Brods
communiciren.
Fras: Es ſtehet aber geſchrieben. Trincket alle darauß; Matth. 26. v, 27. So muͤſſen
⸗ẽ dann alle ohne Unterſcheid darauß trincken?
Antw. Es ſtehet geſchrieben: aber die Folgerey halt keinen Stich.
. . Frag: Warum? 1
Antw. Weilen es nur allein den gegenwaͤrtigen Apoſteln geſaget wurde.
Frag: Wie probirt man das?
Antw. Es erhellet aus den Worten: Da ſie aber aſſen / nahme JEſus
das Brod / dancket / und brachs / und gabs den Juͤngern (NB. den Juͤngern)
und ſprache / nehmet / eſſet das iſt mein Leib. Matth. 26. V. 26.
Und er nahme den Kelch / und dancket / gab ihnen den (NB. Ihnen nem⸗
lich den Juͤngern / wie zuvor) und ſprach“ Trincket alle darauß. V. 27. So
iſts dann Sonnen⸗klar / daß es nur allein zu den gegenwaͤrtigen Juͤngern ge⸗
ſagt worden iſt.
Frag: Wurden aber die Abweſende unter den Gegenwaͤrtigen nicht
verſtanden?
Antw. Wo ſtehts geſchrieben.
Frag: Kan mans dann aus drm Wort alle nicht abnehmen und ſchlieſſen?
Antw. Nein. Dann ſonſt koͤnte man aus dieſen Worten / und ſie trun⸗
cken alle daraus / ebenmaͤßig ſchlieſſen / daß alle / auch Abweſende daraus ge⸗
truncken haͤtten. Marc. 14. Vv. 27.
. D d 2 Frag:

212 (0) £R£
Frag: Iſts wahre =S
Antw. Nein. So iſts dann wahr / daß das Wort alle beyder Orten von
den Gegenwaͤrtigen allein zu verſtehen ſeye.
Frag: Womit kan die es noch mehr beſtaͤttiget werden?
Antw. Mit dieſem. Er nahme den Kelch / dancket / und ſprache: Neh⸗
met hin / und theilet ihn unter euch (theilet ihn unter euch) mit den Abweſen⸗
den aber kunten ſie ihn nicht theilen; ſo wolte dann Chriſtus / daß allein die
Gegenwaͤrtige ihn theilen und genieſſen ſolten. Luc. 22. V. 17.
Frag: Wird dann in dieſem Snruch dor dem Kelch des Neuen Teſtaments
4 geredet?
Antw. Geſetzt / es wurde damit von dem Kelch des Neuen Teſtaments

nichts geredet; ſo folgt doch unwiderſprechlich daraus / daß des HEirn Will

geweſen ſeye; daß wie die Apoſtel dieſen Kelch / alſo auch den Kelch des neu⸗
en Bunds in ſeinem Blut / unter ſich theilen ſolten / damit alle daraus zu
trincken bekaͤmen / weil er ſich nicht theilen lieſſe / wie er ſelbſten das Brod ge⸗
brochen und ausgetheilet hatte. “”MM
Frag: Spricht Chriſtus nicht ausdrucklich: Es ſeye dann / daß ihr des Menſchen
Sohns Fleich eſſen / und ſein Blut trincken werdet / ſo werdet
ihr das Leben nicht in euch haben?
Jboan 16. v. 54.
Antw. Ja / ja / das ſoricht Chriſtus / was kan man daraus ſchlieſſen?

nicht mehr / als die Wort bedeuten: von beyden Geſtalten geſchicht keine Mel⸗

dung; ſo ſeynd ſie auch nicht gebotten / ſondern die Nieſſung des Leibs und
Bluts des HErrn / welches unter einer Geſtalt vollkommentlich geſchicht.
Frag: Iſt dann kein Geſtalt verbotten? .
Antw. Von bloſſen Geſtalten zu reden / iſt keine eigentlich von Chriſto ge⸗
botten: ſondern die Weeſenheit/ nemblich der Leib und das Blut: dannoch
weilen die Weeſenheit ohne Geſtalt nicht kan genoſſen werden; ſo iſts nach
Verordnung der Kirchen gebotten / unter einer Geſtalt des Brods zu com⸗

municiren. Concil. Conſtantienſe Seſf. 8. &c.
. Frag: Stehts dann nicht / und ſein Blut trincken werdete?
Antw Die Sacramentaliſche und uͤbernatuͤrliche Speiß der Seelen iſt
zugleich ihr Tranck; gleichwie Milch eine natuͤrliche Speiß und ein Tranck
des Leibs iſt / damit der Hunger und Durſt zugleich vergnuͤgt werden. Alſo
dann / da man den Leib Sacramentaliſcher Weiß iſſet / trincket man gleicher
Weiß das Buulult.
Frag: Hats Chriſtus nicht unter beyden Geſtalten eingeſetzt?
Antw. Laſſe es ſeyn: Was dann. grag:

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2 (0) £ 213
Frag: Wie darff man dann ſagen daß es kein Gebott ſeye?

Antw. Alſo wie man ſagt / daß die Ehe ſo gar fuͤe niemand gebotten ſeye/
unangeſehen daß ſie von Chriſto eingeſetzt iſt. Wann alles fuͤr alle ein
Gebott waͤre / was Chriſtus eingeſetzt hat / ſo muͤſſen wir einander auch die
Fuͤß waſchen ehe wir zum Tiſch des HErrn gehen nach dem Befehl: So
ſollet ihr auch einander die Fuß wachen; Dann ich hab euch ein Beyſpiel ge⸗
gaten⸗ daß ihr thut wie Ich euch gethan habe. Joan. 13. V. 14. & 15. Un⸗
angeſehen dann / daß es gebotten/ den wahren Leib und Blut zu genieſſen /
Pae doch kein Gebott fuͤr alle / daß ſie es unter beyden Geſtalten genieſſen
0 en. .
Frag: Geſchicht uns dann nicht zu wenig bey einer Geſtalt?
Antw. Gar nicht. Maſſen wo ein wahrer lebendigrr Leib genoſſen / auch
ein lebendiges wahres Blut empfangen wird. Es ſeye dann / daß man ſich verkuͤh⸗
nen wolte zu ſagen / man empfange unter den Geſtalten des Brods einen tod⸗
ten Leib; wider die Wort: wiſſend / daß Chriſtus von den Todten aufferſte⸗
end nicht mehr ſtirbet / und der Tod wird nicht mehr uͤber ihn herrſchen.
om. 6. V. 9.

Frag: Wie mag aber dieſe Lehr mit dem Spruch Pauli beyſtehen; der Menſch
aber pruͤffe ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von ſelbigem Brod / und
trincke (NB. und trincke) von dem Kelch.
DW I. Cor. II. v. 28.
Antw. Gar wohl. 1. Treibt der Apoſtel hier allein auf die Pruͤffung/
nicht geſinnet / ein Gebott von beyden Geſtalten zu erklaͤren / welches aus dem
Innhalt des vorgehenden und folgenden Texts zu erſehen iſt. .
2. Das Woͤrtlein und heiſt da nicht mehr / als oder: ſo iſts auch laut die⸗
ſes Spruchs kein Gebott. HM
Frag: Wo ſtehts daß das Zuſammenfuͤgungs⸗Woöͤrtlein / und / allhier ſo viel
heiſſe/ als das Scheid⸗Woͤrtlein / oder?
Antw. Der Apoſtel braucht bald das Woͤrtlein und / bald das oder in ſel⸗
bigem Capitel / ſo iſt man ja befugt es alſo auszulegen. v. 27. Mercke man
die vorhergeſetzte Wort: Derowegen wer unwuͤrdiglich dieſes Brod eſſen /
oder (NB. oder) den Kelch des HErrn trincken wird / der wird ſchuldig ſeyn
an dem Leib und Blut des HErrn. V. 24.
Frag: Spricht Panlus nicht zweymahl das thut zu meiner Gedaͤchtnuß?
Antw. Was nun? So iſts unter zweyerley Geſtalt zu nieſſen gebotten?
mit nichten; Dann das erſtemahl redet er vom Leib CEhriſti abſolute oh⸗
ne Bedingnuß. Das andre mahl vem Kelch conditionate und mit Be⸗
dingnuß. So offt ihr trincken werdet. Aiſe dann iſt hierauß eben ſowenig zin
d 3 es

214 (0⁰) 62
Gebott von beyden Geſtalten zu erpreſſen; als aus dem; Wilſt du vollkom⸗
men ſeyn / ſo gehe hin und verkauffe allex. Matth. 19. v. 21. Ein Gebott
alles zu verkauffen zu erzwingen iſt. D

Fuͤnffter Abſatz.
Weiterer Bericht von dieſer Wahrheit.

Frag: Wie hat man zu Zeiten der uralten Kirchen oder Chriſtenheit / das
Abhbendmahl ausgetheilet?

Antw. Bald unter beyden / bald unter einer Geſtalt.
Frag: Wer bezeugts?

Antw. Der Heil. Lucas. Sie beharreten aber in der Lehr der Apoſteln /

und in Gemeinſchafft des Brodbrechens. Act. 2. V. 42.
Frag: Wird durch das Brod brechen das Abendmahl verſtanden?

Antw. Laut des Syriſchen Texts / welcher ſpricht in fractione Euchariſtiæ,

in der Brechung des Abendmahls. Neben dem daß die Heil. Vaͤtter mit

einſtimmen. S. Chryſoſt. Hom. 7. in Matth. &c.
Frag: Was halten die Concilia von dieſer Lehr?

Antw. Das zu Trient meldet. Wann jemand laugnen wird / daß in

dem Hochwuͤrdigen Sacrament des Altars / unter einer Geſtalt⸗„⸗ der

gantze Chriſtus nicht enthalten werde; der ſolle verflucht ſeyn. Ein jeglicher

Geiſt der IEſum trennet / der iſt nicht aus GOtt / und dieſer iſt der Anti⸗

chriſt. Trid. Seſſ. 13. Can. 13. &c. I. Joan. 4. V. 3.
. Frag: Stimmen die Geſchicht⸗Schreibungen der Heil. Vaͤtter mit ein?
Antw. Ambroſius hats vor dreyzehen hundert Jahr von Honorato einem
Prieſter / welcher dreymahl von GOTT darzu ermahnet worden / unter einer
Geſtalt empfangen. S. Hieron. Tom. 1. in Epitaph. Paulæ 8. Paulinus in.
Vita S. Ambroſ.

. Frag: Koͤnte die Kirch den Gebrauch beyder Geſtalt zulaſſen? .
Antw. Ja freylich. Dann ſie in denen Dingen welche von GOtt nicht
gebotten ſeynd / die Meiſterin iſt.
Frag: Warum laͤſt ſie es dann nicht zu?
Antw. 1. Weils kein Gebott / noch zur Seeligkeit noͤthig iſt. 2. Der
Gefahr des Verſchuͤttens / und dergleichen Unehr vorzukommen ꝛc.

Frag:

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Frag: Das Abeudmahl iſt unſer Erbtheil / kan ſie das ſchmaͤlern?
Antw. Unſer Erbtheil iſt das ewige Leben nicht aber das Abendmahl / wel⸗
ches nur allein das Pfand der zukuͤnfftigen Glory und des ewigen Lebens iſt.
Hebr. 9. V. 15. Zu dem / geſetzt es waͤre uns als eine Erbſchafft hinterlaſſen;

ſo geſchicht uns doch bey einer Geſtalt eben ſo wenig zu kurtz / als dem / wel⸗

.

chem die im Teſtament vermachte tauſend Thaler / nicht in zween / ſondern in
einem Hauffen uͤberlieffert werden.

Frag: Warum hats aber die Kirch vor Zeiten bißweilen gebotten / unter

beyden Geſtalten zu genieſſen?
Antw. Weilen die Manichaͤer / deren zu Rom viel waren / den Wein fuͤr
einen Greuel hielten / und darum des Kelchs niemahl genieſſen wolten. Die⸗
ſen Irrthumb zu hintertreiben und die wahre Ehriſiglaubige von ſolchen Ke⸗
tzern zu unterſcheiden/ wurden die Paͤbſt Leo und Gelaſus bewogen / den Ge⸗
nuß des Kelchs zu befehlen; Nichts meldende / daß es ein Gebott GOTTes

waͤre / oder Nothwendigkeit zur Seeligkeit unter beyden Geſtalten commu⸗

niciren. S. Leo Serm. 4. de Quadrageſ. S. Gelaſius apud Gratian. c. Com-
perimus de Conſecrat. Diſtinct. 2.
Frag: Der Pabſt Gelaſius ſpricht aber auch: Die Zertheilung eines / und eben
deſſelben Geheimnuß / kan ohne groſſe GOttes⸗Schand nicht
geſchehen. lbidem.
„Antw. Das ſpricht Gelaſius; Dann 1. Kan ſolche Zertheilung in der
Conſecration bey dem Hochheiligen Meß⸗Opffer nicht geſchehen; maſſen die
Conſecration beyder Geſtalten Krafft der Einſetzung Chriſti darzu erfordert
wird; welchem dannoch die Manichaͤer widerſtrebten.

2. Das Geheimnuß darum zertheilen / als wann der Genuß der Geſtalt

des Weins ein Greuel waͤre / wie die Manichaͤer glaubten und lehrten /
koͤnte ohne GOttes⸗Schand nicht geſchehen. Welches Gelaſii endliche Mey⸗
nung iſt. Da hingegen / ſo bald ſich die Manichaͤer verlohren hatten / die
Communion unter einer Geſtalt wie zuvor wiederum gut geheiſſen / und
auf den heutigen Tag gebraucht worden.

Sechſter Abſatz.

Von der Vorbereitung und Wuͤrckung dieſes Hoch⸗
heiligen Sacraments.
Frag: Was wird erfordert diehee Prehheinge Sarrament wuͤrdig zu
genieſſen?
Antw. Die Vorbereitung des Leibs / und der Seelen, 8
Fraz:

216 (o) 2'G
Frag: Worinn beſtehet die Vorbereitung des Leibs?
Antw. 1. Daß man ſich ehrbarlich nach Vernoͤgen / nicht eytel und uͤppig
bekleide. S. Chryloſt. Hom. 83. in Matth. H 2
2. Mit zuͤchtigen und demuͤthigen Leibs⸗Gebaͤrden erſcheine. “
3. Nuͤchtern ſeye: das iſt von Mitternacht an / nichts gegeſſen oder getrun⸗
cken habe. H
Frag: Iſis noͤthig / daß man nuͤchtern ſeye?

Antw. Auſſer Kranckheit muß man nuͤchtern ſeyn / wie es vorgeſchrieben
iſt / und mit den Worten des Heil. Auguſtini beſtaͤttiget wird. Diß hat
dem Heil. Geiſt gefallen / daß zu Ehren des Hochheiligen Sacraments / der
Leib des HErrn bevor in den Mund eines Chriſten eingehe / als andere Spei⸗

ſen. Dann dieſer Urſachen halben / der Gebrauch in aller Welt gehalten

wird. Concil. Conſtant. Seſſ. 13. S. Auguſt. Epiſt. 118. ad Januar. Item
S. Ambroſ. Hom. 27. in I. ad Cor. Tertull. lib. 2. ad Uxor c. .

Frag: Worinn beſtehet die Zubereitung der Seel

Antw. 1. Daß man mit ſteiffem Glauben / Hoffnung und Liebe. .
2. Mit reinem zerknirſchten / und aller ſchweren Suͤnden unbewuſten Her⸗

en. .
8 3. Mit tieffeſter Demuth und eyffrigſter Andacht hinzu gehe. .
Der Menſch aber pruͤffe ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von dieſem Brod.
I. Cor. 2. 28 =
Frag: Iſt der Glaub nicht allein genug?
Antw. Das Concilium zu Trient antwortet: Wann jemand ſagen
wird / daß der Glaub eine genugſame Vorbereitung das Hochheilige Sacra⸗
ment des Altars zu genieſſen ſeye / der ſolle verflucht ſeyn. Seſſ. 13. cap. 11.
Frag: Muß man vorhin beichten/ wann man kan?
Antw. Ja: Laut des Ausſpruchs gemeldten Concili. Dermaſſen zwar /
daß wann man ſchon allerdings vollkommene Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnden
erweckt / dannoch bey Gelegenheit eines Beicht⸗Vatters zu beichten ſchuldig
ſeye. Wann aber jemand das Gegenſpiel zu lehren / zu predigen / und hart⸗
naͤckig zu behaupten / oder in offentlichen Lehr⸗Streit zu beſchuͤtzen ſich vermeſſen
wird / der ſolle excommunicirt und in den Kirchen⸗Bann gethan ſeyn. Ti

ibid.
Frag: Was fuͤr Wuͤrckungen hat diß Hochheilige Sacrament?
Antw. Die Seel betreffend / ſpricht das Concilium zu Trient. 1. Er
hat aber Gewalt (Chriſtus nehmlich) daß man diß Sacrament genken,

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ſolle als eine geiſtliche Speiß der Seelen / Krafft welcher ſie genaͤhret und ge⸗
ſtaͤrcket werde / durch deſſen Leben zu leben/ welcher geſagt hat: Wer mich
iſſe/ der wird auch leben um meinetwegen. Trid. Seſi. I3. cap. 2. )oan. 6.

verl. 58.

2. Zugleich als eine Artzney/ dardurch wir von taͤglichen Suͤnden befreyet /
und von den Tod⸗Sunden bewahret werden. Ibidem.

3. Es vereiniget und machet uns Chriſto gleichfoͤrmig; wie Chriſtus

ſpricht: Wer mein Fleiſch iſſet / der bleibet in mir / und ich in ihm. Joan. 6,

Verſ. 57.

2

4. Es erhaͤlt und vermehret die heiligmachende Gnad.
. Es erfuͤllet die Seel mit geiſtlicher Freud / daß ihr die eytle Wolluſt
verleyde / und in GOtt ihr Vergnuͤgen ſuche. Darum es das Himmel⸗Brod
genennet wird / welches alle Wolluſt in ſich begreifft. Sap. 16. V. 29.
Frag: Hat es auch einige Wuͤrckungen den Leib belangend?
Antw. Ohne Zweiffel. 1. Es heiliget den Leib durch ſeine Beruͤhrung
8. Cyprian, de Coœna Domini.
2. Es daͤmpfft die zur Suͤnd reitzende Begierlichkeit. S. Chryſ. Hom. 20.
in 2. Corinth.
3. Macht den Leib faͤhig der glorreichen Aufferſtehung. Darumb es ein
Pfand kuͤnfftiger Glory und der ewigen Gluͤckſeeligkeit genennet wird. Trid.
ſupra. Beyneben daß Chriſtus ſpricht: Wer mein Fleiſch iſſet⸗⸗⸗ der hat
das ewige Leben; und ich will ihn wieder aufferwecken am Juͤngſten Tag. Jo⸗

an. 6. V. 5.

Siebender Abſatz.
Von dem Hochheiligen Meß⸗Opffer.

Frag: Was heiſt das Woͤrtlein Meß? .
Antw. So viel als eine Geſandtſchafft; weil der Prieſter im Nahmen
der Kirchen als ein Geſandter an den Altar gehet / GOTT dem HErrn zu
opffern. Welche Erklaͤrung aus der Deutung des Hebraͤiſchen Worts
Miſſach gezogen wird / welches ein freywilliges Opffer heiſt. Deut. 6. v. 10.
Frag: Wo ſtehts geſchrieben / daß es die Prieſter im Nahmen der
Kirchen verrichten ſollen?
Antw. Ein jeglicher hoher Drieſter wird aus den Menſchen ge⸗
e nom⸗

218 203 (0) S☚£½
nommen / und ſuͤr die Menſchen beſtellet in den Dingen / die GOtt i
angehen / daß er Gaaben opffere fuͤr die Sund. Hebr. 6. v. I. n In
Frag: Worin beſtehet die Heil. Meß? Re
Antw. In der Conſecration oder Wandlung / Aufopfferung / und Nieſ⸗ oſtel
ſung des heiligſten Leibs und Bluts JEſu Chriſti. Zur Gedaͤchtnuß des blu⸗ D
tigen Opffers / welches Er am Heil. Creutz vollzogen hat. Concil. Tolet. 12. hen
cap. 15. O”õl nnr⸗
Frag: Wem zu Ehren geſchicht ſie? ſe
Antw. GOtt dem HErrn allein. Darumb der Prieſter nicht zu ſa⸗ Un n
gen pflegt / ich opffere dir das Opffer Petre oder Paule; ſondern Winud
GOit / ihres erhaltenen Siegs wegen / danckſagend: er rufft die mnd
Heilige um ihre Furbitt an / daß ſie fuͤr uns im Himmel betten, med
deren Gedaͤchtnuß wir auf Erden halten. Trid. Seſſ. 22. Can. 2. (tif
Welchem der Heil. Auguſtinus Beyfall leiſtet; ſorechend: Wir opffern ſelie
nicht den Martyrern / ſondern dem Gott der Martyrer. Lib. 2. Puſten
Contra Fauſtum c. 6. rn
Frag: Warum geſchichts?
Antw. 1. GOtt anzubetten / als die hoͤchſte Majeſtaͤt / und forthin zu be⸗
kennen / daß Er unſer hoͤchſte Obrigkeit / der HErr des Tods und des debens, en
und wir ſeine unterwuͤrffliche Knecht ſeynd. 2. Fuͤr empfangene Wohlthaten iſe
zu dancken. 3. Groͤſſere Wohlthaten zu erwerben. 4. GOtt zu veroͤhnen Pnhen
wegen begangener Suͤnden. uece
Frag: Wer hats eingeſetzt? R— a Gin
Antw. Chriſtus / der Prieſter in Ewigkeit / nach der Ordnung mihemn
Meichiſedech. Pſalm. 109. v. 4. Pirtie
Frag: Wann? = Etonn
Antw. Bey dem letzten Abendmahl / als Er nach verrichter Wandlung Udeun
Brods und Weins / zu ſeinen Juͤngern ſprache: das thut zu meiner Ge⸗ ede
dachtnuß. Luc. 22. v. 20. Wie es die Concilia, Trid. Seſſ. 22. Can. 2. &c.
und die Heil. Vaͤtter lehren. e

Frag: Fuͤr wen wird das Meß⸗Opffer gehalten? . ln
Antw. Fuͤr Lebendige und Abgeſtorbene; beyden aber zu Troſt und Huͤlff. e
Trid. Seſſ. 22. cap. 2. S. Chryſ. Hom. 3. in Ep. ad Philipp. fern
Frag: Muß dann in der wahren Kirchen ein aͤuſſerliches Opffer gehalten Unſct an
werden?

Antw. Es kan nicht anders ſeyn. Dann in allen Geſaͤtzen von Anbegin
der Welt geopffert worden iſt. S. Cyprian. Ep, 66. ad Plebem & Clerum. D
Im

222 0(0) 2£0⁵⁰ 219
Im Geſaͤtz der Natur haben Abel / Noe / Abraham aäͤuſſerliche Opffer gehal⸗

ten. Im Geſaͤtz Moyſis ſeynd ja vielerley Brand⸗Schlacht⸗Verſoͤhnungo⸗

Abbuͤſſungs⸗Opffer und dergleichen gehalten worden. Beyneben / weilen
das Opffer der fuͤrnehmſte/ GOTT wohlgefaͤlligſte und eigentliche Dienſt
GOTTES iſt / muß es in dem neuen Gnaden⸗Geſaͤtz an Opffer nicht ab⸗
gehen / Die Brand⸗Schlacht⸗und andere Opffer ſeynd abgeſchafft / ſo muß

dann das unblutige Opffer gehalten werden / wie es vorgeſagt worden. An

allen Orten wird meinem Nahmen Gpffer gethan / und ein rei⸗
nes Opffer geopffert. Malach. I. v. I. II. Teſte Irid. Seſſ. 22. c. I. 88.
Clem. Cyprian. Irenæ Juſtin. &. Wormit das Heil. Meß⸗Opffer vorge⸗
deutet wurde. Endlich da in der Kirchen GOttes Prieſter ſeyn werden biß
an das End der Welt / ſo muß auch ein Opffer ſeyn / ſintemahl das Haupt⸗
Amt der Prieſter das Opffer iſt. Nun aber iſts kundtbar / daß das blutige
Creutz⸗Opffer nur einmahl hat koͤnnen gehalten werden / ſo muß dann das
unblutige Metz⸗Opffer immerfort gehalten werden; die Wort zu beglauben:
Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit / nach der Ordnung Melchiſedech.
Tlebr. 7. V. 17.
Frag: Kan das immerwaͤhrende Meß⸗Opffer aus der Bibel ferner
erwieſen werden?
Antw. IJga. Dann der Prophet Daniel ſpricht von dem Greul des An⸗
tichriſts: Und es werden ſeine Arme (das iſt ſeine Beambten) aus

ihm herfuͤr ſtehen / die werden das Heiligthumb der Staͤrcke ver⸗

unreinigen / und das immerwaͤhrende Gpffer abſchaffen / und ei⸗
nen Greul der Verwuͤſtung aufrichten. Dan. II. v. 3l. Dieſes im⸗
merwaͤhrende Meß⸗Opffer kan kein blutiges Opffer ſeyn / dann der Antichriſt
ſelbigen nicht wiederſireben wird / ſo iſts dann das unblutige Meß⸗Opffer.

Solle dann das Wort GOttes in dieſer Prophezeyhung erfuͤllt werden / ſo

muß das unblutige Meß⸗Opffer biß auf die Zeiten des Antichriſts / und an
das End der Welt waͤhren. chri,

Frag: Iſts dann nicht genug mit uen erben oder dergleichen Geiſtlichen
Pffer?
Antw. Ein Hertz oder dergleichen Opffer / ſeynd kein Opffer nach der Ord⸗
nung Melchiſedech; es muß aber in der Kirchen GOttes / wie erwieſen iſt /
ein Opffer nach der Ordnung Melchiſedech verbleiben / ſo muß das Meß⸗Opf⸗
fer nicht aufhoͤren biß zum End der Welt.

Frag: Iſt dann das Meß⸗Opffer von Ehriſti Zeiten an gehalten
worden?

Antw. Die Heil. Vaͤtter / Concilia und Kirchen⸗Hiſtoriæ bezeugen es.

Eeꝛ2 8. Iren.

„☚

220 2 (0) £.
S. Iren. Lib. 4. cap. 32. S. Auguſt. in Pfſalm. 33. S. Ambroſ. in Luc. cap. I.
S. Cyprian. Lom. I. Lib. I. EPpilt. 4. G&c. Concil. Nicæn. I. Can. 14. Conc.
Laodic. Can. 19. Conc. Ephelin. in Epiſt. ad Neſtor. G. r .
Frag: Iſt dann kein Greuel und keine Abgoͤtterey?

. X
Antw. Chriſtus hats eingeſetzt. Die Apoſtel / und nach ihnen habens
tauſend und tauſend Heilige gehalten. Unſere gottſeelige Vorfahrer haben
reiche Stifftungen es zu halten gemacht. Dat Chriſtus der es zum erſten ge⸗
halten / und dre Nachkoͤmmling Abgoͤtterey getrieben? ſolte Chriſtus von An⸗
begin in ſeiner Kirchen auf die heutige Zeit Abgoͤtterey Gedult haben? Gotts⸗
laͤſterer ſeynds / die es fuͤr ein Abgoͤtterey halten. .
Frag: Wie nennen die Heil. Vaͤtter das Hochheilige Meß⸗Opffer?

Antw. 1. Das Opffer / fuͤr welchem man aus Ehrerbietung zitteren ſolle.

§. Chytolt. Hom. 3. in Epiſt. ad Philipp.
2. Das allerhoͤchſte und wahrhafftigſte Opffer. S. Auguſt. Lib. I. de Civit.
Cap. 20. .
8. Das Opffer unſerer Erloͤſung. S. Auguſt. Lib. 9. Cont. C. 12.
4. Das Opffer des Leibs und Bluts Chriſti. S. Auguſt. Lib. 22. de Ci-
vit. Cap. 8.
. Das Opffer / welches gefolgt iſt / auf alle Opffer des Alten Teſtaments.
S. Auguſt. Lib. I7. de Civit.
6. Das Opffer des Altars ꝛc. Ibidem Epiſt. 59.
Frag: Iſt es dann nicht geung mil dem blutigen Ereutz⸗Opffer?
Antw. Uberfluͤßig genug an ſich ſelbſt.
Frag: Worzu dienet dann das unblutige Meß⸗Opffer?
Antw. Uns dardurch / als das herrlichſte und kraͤfftigſte Mittel / den theu⸗
reſten Werth der Erloͤſung zuzueignen.
Frag: Warum conſecriren die Prieſter unter beyden Geſtalten ab⸗
ſonderlich?

Antw Damit das blutige Creutz⸗Opffer vollkommentlich fuͤrgeſtellet wer⸗

de; bey welchem das Blut von dem deib iſt abgeſoͤndert worden. Trid. Selſ.
13. Cap. 3.
Frag: Warum miſcht der Prieſter ein wenig Waſſer unter den Wein
. in dem Kelch?
Antw. 1. Dieweil man glaubt / daß es auch Chriſtus gethan habe. Concil.
Carthag. 3. Cap. 24. Bracaren. 3. C. I. Trid. Seſſͤ 22. C. 7. .
2. Dieweil am Creutz aus der Seiten Waſſer und Blut gefloſſen / welches
mit dieſer Vermiſchung zu Gemuͤth gefuͤhret wird. Joan. 19. Di
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3. Dieweil durch die Waͤſſer / in der heimlichen Offenbahrung Joannis
Apocal. 17. die Voͤlcker verſtanden werden; wird die Vereinigung des Chriſt⸗
glaubigen Volcks mit ſeinem Haupt Chriſto dardurch fuͤrgeſte let.
4. Wird mon der Vereinigung der Goͤttlichen und menſchlichen Natur
Chriſti in einer Perſohn erinnert; wie das Gebeet lautet / welches der Prieſter
darbey ſpricht.
Frag: Iſt es ſehr nutzbar dem Hochheiligen Meß⸗Amt mit Andacht
DW beywohnen?
Antw. Ja / dann es iſt das kraͤfftigſte Mittel / alles Guts zu erwerben /
und alles Boͤſes abzuwenden; und der Verdienſten Chriſti theilhafftig zu

Achter Abſatz.
Von den Ceremonien des Hochheiligen Meß⸗Opffers /
unnd Prieſterlicher Kleydung.
Frag: Worzu dienen die vielfaͤltige Ceremonien?
Antw. 1. Damit die Herrlichkeit dieſes Hochheiligen Opffers ſcheinbar/
und beobachtlich gemacht werde. Trid. Seſſ. 22. cap. 7.
2. Auf doß die Gemuͤther der Glaubigen / durch dieſe ſichtbare Religions⸗
und Andachts⸗Zeichen / zur Betrachtung der hoͤchſten Dingen / welche in die⸗
ſem Opffer verborgen ſeyn / aufgemuntert werden.
Frag: Warum lißt man die Heil. Meß nicht in eines jeden Lands Sprach?
Antw. 1. Dieweils von der Kirchen GOttes verbotten iſt; als welche ſich

werden.

jederzeit der Griechiſchen oder Lateiniſchen Sprach bedient hat. Trid. ibidem

Can. 9.
2. Auf daß ſo wohl in der Lateiniſchen als Griechiſchen Kirchen eine durch⸗
gaͤngliche Glechfoͤrmigkeit im offentlichen Gottesdienſt gepflogen werde. De⸗
rowegen es din Griechen in Lateiniſcher / und den Lateinern in Griechiſcher
Sprach Meß zu leſen nicht zulaͤßig iſt. Conſtitut. Pii V. Providentia 1566.
Das Volck aber belangend / kan und ſolle es aus dem gedruckten Meß⸗Buͤch⸗
lein / Chriſtlicher Lehr / Predig / und ſonderbaren Unterweiſungen wiſſen / was
die Heil. Meß ſeye / und was die Ceremonien bedeuten / und darmit ſeine An⸗
dacht vergnuͤgen.
Frag: Warum macht der Prieſter ſo vielmahl das Ereutz?
Antw. Weilen des Creutzes und Leydens Chriſti gar vielfaͤltig geweſen iſt⸗
Frag: Iſt es aber nicht zu tabeln / daß der Prieſter mit ſolcher Klezdung aufziehe?
Antw. Ware es zu tadeln / daß GOR ſelbſten Moyſi / ſeinem Jrmder
e 3 aron

222 (0) £R

Aaron zu ſagen befahle: Er ſolle den leinenen Rock anthun / die

Schame ſolle er mit einem reinen Rieder⸗Kleyd bedecken / er ſolle

ſich umguͤrten mit einem leinenen Guͤrtel / einen leinenen Prieſter⸗
Hut ſolle er auf ſein Haupt ſetzen; dann dieſe Kleyder ſeynd heilig.
Das ſolte Aaron thun / ehe er hingienge das Opffer zu verrichten. Schlage
man im Buch Exodi im 28. Cap. nach / da wird man erſt eine ſo wunder⸗
liche / als praͤchtige von GOtt fuͤrgeſchriebene Prieſter⸗Kleydung finden / und
ſich des unbillichen Tadlens uͤber die Prieſterliche Kleydung ſchaͤmen muͤſſen.

Dieſe aber laͤſtern alles / was ſie nicht verſtehen. Epiſt. Judæ v. 10,

Alſo iſts von ſolchen Tadlern geſchrieben.
Frag: Was bedeuten die Prieſterliche Kleydungen und die andere Zu⸗
gehoͤr der Heil. Meß?
Antw. Das Humeral / welches der Prieſter um den Halß legt / bedeutet
das Tuch / mit welchem man Chriſto das Geſicht verbunden hat. Die Albe /

das weiſſe Kleyd / damit er von Herode verſpottet worden. Der Manipel /
die Stola / der Guͤrtel / die unterſchiedliche Strick und Band wormit Er

gebunden / von einem Ort zum andern gezogen worden. Das Meß⸗Ge⸗
wandt / den Purpur⸗Mantel/ welchen man ihme Spott⸗weiß umgehenckt.
Das Creutz / ſo auf das Meß⸗Gewandt gemacht iſt / das ſchwere Creutz⸗
Holtz / welches Er getragen hat. Der Kelch / darein man ihn nach ſeinem
Tod geleget. Die Paten / den Grabſtein / ſo man darauf geweltzt hat. Die
Kelch⸗Tuͤchlein/ die Grab⸗Tuͤcher und Leinwat / darein ſein Leichnam ge⸗

wickelt worden Der Altar / den Calvariaͤ⸗Berg auf welchem Er gecreutzi⸗

get iſt ꝛc. Welcher Chriſten⸗Menſch kan ſolche und dergleichen Geheimnuß⸗
reiche Meß⸗Geraͤth mit gutem Gewiſſen tadlen? Niemand / als ein Feind
des Leydens Chriſti. Vide Trid. Seſſ. 22. Can. 7.

Sin und zwantzigſtes Mauptſtuck.
Von der Buß.

Erſter Abſal.
Von der Weeſenheit der Buß.

Frag: Was iſt die Buß insgemein?
Antw. Eine hertzliche Reu und Leyd uͤber die begangene Suͤnden / mit
einem ſteiffen Fürſatz das Leben zu beſſern. Frag:

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Frag: Iſt ſie nothwendig zur Seeligkeit?
Antw. Ja / dann es iſt geſchrieben: Wann ihr nicht Buß thun wer⸗
det / ſo werdet ihr alle zugleich verderben; Luc. 13. v. . Darum ſie
auch die zweyte Taffel nach dem Schiffbruch genennet wird. Trid. Seſſ. 14.
cap. 2. Hieron. Epiſt. ad Pammachium.
Frag: Was iſt die Buß / wie ſie in der Kirchen GOttes gebraucht wird?
Antw. Die Buß iſt ein Sacrament / dardurch ein ordentlicher Prieſter an
GOttes Statt die Suͤnd nachlaſſet und verzeyhet / wann der Suͤnder in dem
Hertzen Reu und Leyd hat/ ſeine Suͤnd mit dem Mund beichtet / und eine
rechte Buß wuͤrcken will. Vide Trid. Seſſ. 14. cap. 3. Florent. Conſtantienſe
c.
Frag: Wie erweiſt mans / daß es ein Sallament ſeye?
Antw. Weil ſie alles begreifft/ was zu einem wahren Sacrament gehoͤrt⸗

Nemlich die Einſetzung / das aͤuſſerliche Zeichen / die innerliche Gnad.

Frag: Worauß erweiſt man die Einſetzung?
Antw. Welchen ihr die Suͤnden nachlaſſen werdet / den werden
ſie nachgelaſſen / und welchen ihr ſie behalten werdet / denen
ſeynd ſie behalten. Joan. 20. v. 23. Worauß bevorab die Einſetzung Chri⸗

ſti genugſam erhellet.

Frag: Welches iſt das aͤuſſerliche Zeichen / oder Materia?
Antw. Die Reu und Leyd / die Beicht und Gnugthuung. Trid. Seſſ. 14.

cap. 3. Can. 4.
— Frag: Welches iſt die innerliche Gnad?
Antw. Die Rechtfertigung und Verſoͤhnung des Suͤnders mit GOTT.
Trid. ibid. cap. 3.
Frag: Iſt das Sacrament der Buß auch nothwendig zur Seeligkeit?
Antw. Ja. Wann man in ſchweren Suͤnden ſteckt / und es zu brau⸗
chen Gelegenheit hat; und wann man die Gelegenheit nicht hat / muß man
doch das Verlangen haben es zu gebrauchen / wann man koͤnte. Trid. ibid.
cap. I. Can. I.
2 D : In wie viel Theilen beſtehet das Saerament der Buß?
ntw. In dreyen. 1. Der uͤͤbernatuͤrlichen Reu mit einem ſteiffen Fuͤr⸗
ſatz ſich zu beſſern. 2. Der Beicht. 3. Webehmgtihuurg. ſeſe 8
Frag: Was verſtehet man durch das Woͤrtlein uͤbernatuͤrlich?
Antw. Daß es nicht genug ſeye / wann man ſeine Suͤnd nur allein darum
bereuet / weilen man dardurch fuͤr der Welt zu Schanden worden iſt; oder

in zeitliche Straff und Schaden gefallen iſt; oder einen Kdiſchen, d⸗,

224 2 (0) 2£R.⁵
gaͤnglichen Nutzen verſchertzet hat: ſondern daß dieſes Leyd aus Goͤttlichem

Antrieb und Liebe der Guͤtigkeit / oder zum wenigſten aus Forcht des ſtrengen

Gerichts/ und der Gerechtigkeit GOttes herruͤhren ſolle: beyneben daß es
mit gewiſſer Zuverſicht und Hoffnung auf die Barmhertzigkeit GOttes ge⸗
ſchehen muͤſſe/ wann man die Nachlaſſung der Suͤnden erwerben will.
Frag: Wir vielerley Reu und Leyd ſeynd? W
Antw. Zweyerley. 1. Die vollkommene oder kindbliche. 2. Die unvoll⸗
kommene oder knechtliche.
Frag: Welches iſt die vollkommene?
Antw. Wann man nicht wegen verdienten Straffen / ſondern nur allein
darum ſeine begangene Suͤnd bereuet und haſſet / weilen man GOtt ſein hoͤch⸗
ſtes Gut / und liebwuͤrdigſten Vatter erzuͤrnet hat. Welche Reu / wann
man nicht beichten kan / zur Nachlaſſung der Suͤnden gnugſam iſt; doch daß
die Begierd zu beichten mit eingeſchloſſen ſeyn ſolle. Trid. hic c. 4.
Frag: Welches iſt die unvollkommene?
Antw. Wann man ſeine Suͤnden bereuet / wegen ihrer Schand und Ab⸗

ſcheu ichkeit ſelbſten / oder dieweil man dardurch von GOit die Hoͤll verdienet ,

und den Himmel verlohren hat: welche ohne Beicht nicht gnug iſt. Lrid. ibi-
dem & Can. 75.
Frag: Muß die Reu und Leyd uͤber alle Suͤnden ſich erſirecken?
Antw. Uber alle/ bekannte und unbekandte / offentliche und heimliche
ſewere Suͤnden / welche man mit Worten / Wercken / und Gedancken began⸗
Hen hat.
Frag: Welches iſt das Zeichen einer wahren Reu?
Antw. Ein kraͤfftiger und wuͤrckſamer Fuͤrſatz ſich zu beſſern. Trid. ibidem
C. 5.
4 Frag: Worinn beſtehet die Wuͤrckung ſolches Fuͤrſatzes? “
Antw. 1. Daß man alle Gelegenheit zu ſuͤndigen ernſtlich vermeyde. 2.
Die zur Beſſerung tuͤchtige Mittel brauche. 3 Mit fleißiger Wachſamkeit
den Berſuchungen vorbiege. 4. Alles zu vollbringen willig ſeye / was einem
vom Beicht⸗Vatter zu thun auferlegt / und darzu man rom Gewiſſen ange⸗
trieben wird. 5. Daß man lieber alles Ubel leyden wolle/ als ins kuͤnfftige
nicht mehr ſuͤndigen. ꝛc. .
Frag: Iſt die Reu und der Fuͤrſatz nothwendig?
Antw. So nothwendig / daß man ohne dieſe beyde die Nachlaſſung der
Süunden nicht erwerben kan; und noch hinzu eine ſchwere Suͤnd begehet /

wann man ſie vernachlaͤßiget zu erwecken / da man beichtet oder beichten nil.
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Anderter Abſatz.
Von der Beicht.

Frag: Was iſt die Beicht? .
Antw. Eine vollſtaͤndige / fuͤr einem bevollmaͤchtigten Prieſter gethane
Anklagung ſeiner ſelbſt / uͤber die nach empfangenen Tauff begangene Suͤnd/

und zu erklaͤren nothwendige Umſtaͤnd und Zahl der Suͤnden; welcher man

ſich nach embſiger und genauer Erforſchung des Gewiſſens zu erinnern weiß.
Frag: Iſt dieſe ſo genannte Ohren⸗Beicht nothwendig zur Nachlaſſung der
. ſchweren Suͤnden?

Antw. Ja. Wann man Gelegenheit hat zu beichten / iſt ſie von GOtt
gebotten. Trid. hic Can. 6, Concil, Lateran, Magnum Can, 21. Florent. in

Doctrina de Sacram. D .
WMGM Frag: Wo ſtehts geſchrieben?
Antw. Welchen ihr die Suͤnden nachlaſſen werdet / denen
werden ſie nachgelaſſen: welchen ihr ſie behalten werdet / denen

ſollen ſie behalten ſeyn. Joan. 20. v. 23. Trid. hic. Can. 3.

Item. Warlich ſag ich euch / alles was ihr auf Erden binden
werdet / ſolle auch im Himmel gebunden ſeyn / und alles was ihr

2*

auf Erden loͤſen werdet / ſolle auch im Himmel geloͤſet ſeyn. Matth.

18. V. 18.
Frag: Wie folgt es darans / daß die Beicht nothwendig ſeye?
Antw. Mercke mans wohl: Krafft dieſer Wort iſt den Apoſteln / und

allen rechtmaͤßigen Prieſtern das Richter⸗Ambt uͤber die Suͤnd R urtheilen /
1

und die Gewalt ſie nachzulaſſen oder nicht aufgetragen: Kein Richter aber
kan ohne vorher eingenommener Erkanntnuß der Sachen einen rechtſchaffe⸗
nen Spruch geben: alſo dann / weilen den Prieſtern die Heimlichkeit der Ge⸗
wiſſen nicht bekannt ſeynd / muß das Beicht⸗Kind ſeine Suͤnden offenbahren /
damit der Prieſter daruͤber urtheilen moͤge / ob ſie nachzulaſſen oder nicht / zu
binden oder zu loͤſen ſeyn
Frag: Hat Chriſius Magdalenaͤ und andern die Suͤnd ohne Beicht nicht
nachgelaſſen?
Antw. Ja: aber Chriſto waren die Heimlichkeiten der Hertzen bekannt.
Frag: Wie lauten die Wort der Loßſprechung?
Antw. Ich ſpreche dich loß. Trid. Seſi. 14. cap. 3.
Frag: Spricht dan der Prieſter das Beicht⸗Kind wahrhafftig loß / oder
verkündiget er nur allein die Loßſprechnng? .
Antw. Chriſtus ſpricht ja deutlich: weſchen ihr die Suͤnden nachls
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32½ (o) &&α

ſen werdet. Trid. Seſſ. 14. Cap. 6. & Can. 9. und nicht welchen ihr die

Nachlaſſung verkuͤndigen werdet. Forthin ſolle man nicht zweifflen / daß der
Prieſter das Beicht⸗Kind wahrhafftig loß ſoreche: beyneben daß es zum Rich⸗

ter⸗Ambt / welches die Prieſter an ſtatt GOttes vertretten / gehoͤre / den Be⸗
klagten nach Bewandtnuß der Sachen in der That durch ein gefaͤlltes Urtheil
loß zu ſprechen / und in ſein voriges Recht zu ſetzen / oder nicht / welches durch

das Sacrament der Buß geſchicht.
Frag: Wormit kan dieſes noch mehr beſtaͤttiget werden? O—WD
Antw. Mit der Gewalt der Schluͤſſel / welche Chriſts ſeiner Kirch uͤber⸗

laſſen hat; ſprechend: Dir will ich geben die Schluͤſſel des Reichs der

Himmel. Matth. 16. v. 19. Nun aber / wann jemand einem anderen die
Schluͤſſel zu ſeinem Hauß anvertrauete / koͤnte man nicht anders muthmaſſen /

wann man vernuͤnfftig urtheilen wolte / als daß er ihme Gewalt gebe / die

Haußthuͤr wuͤrcklich und wahrhafft aufzuſchlieſſen: alſo gleicher maſſen/ da
Chriſtus ſeiner Kiechen die Gewalt der Schluͤſſel uͤberreicht hat / kan man nicht
anders urtheilen / wann man dem ausdrucklichen Text und geſunder Vernunfft
nicht widerſprechen will; als daß es ſein Will gewefen ſeye / daß die Kirch
durch ihre Prieſter das verſchloſſene Himmelreich / durch eine wuͤrckliche wahr⸗
afftela uſprechung den buͤſſenden Suͤndern an ſtatt GOttes wieder auſſchlieſ⸗
en ſolle.
Frag: Iſt dieſes eine alte Lehr?
Antw. So alt / als die erwoͤhmte Wort Chriſti ſeynd. Die Concilia
und alte Kirchen⸗Lehrer geben Zeugnuß. Concil. Cabilon. Can. 33. &c. S. Au-
Zuſt. Lib. de Civ't. Dei c. 9. S. Hilarius Can. 18. in Matth. &c, Anderer

zu geſchweigen / ſpricht der Heil. Chryſoſtomns Lib. de Sacerdor. Den Juͤ⸗

diſchen Prieſtern ware es allein zulaͤßig / den Auſſatz des Leibs zu
reinigen / oder beſſer zu reden / nicht zu reinigen / ſondern zu er⸗
klaͤren / welche gereiniget waͤren; unſern Prieſtern aber iſts geſtat⸗
tet daß ſie den Auſſatz nicht des Leibs / ſondern der Seelen / nicht
zwar erklaͤren / daß er gereiniget ſeye / ſondern daß ſie ihn gaͤntz⸗
lich reinigen moͤgen.
Frag: Iſt es dann nicht genug / daß man GOtt ſeine Suͤnden beichte?

Antw. Der Heil. Auguſtinus antwortet: Lib. 2. de viſit, inurm. Laſſe

dich von dem Aberglauben der Traͤumer nicht verfhren / weiche /
wonn ſie dich heim uͤchen / ſprechen; als wann eine / Grt gethane
Bekanntnuß der Suͤnden/ unwiſſend des Prieſters dich ſeelig

mache Die Prieſter ſollen loͤſen und binden / nachlaſſen und behalten/ un⸗

angeſehen / daß es GOtt weiß; ſo muß man ihnen kine Suͤnden dihulchee⸗

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Frag: Iſt es nicht genug eine Suͤnd fuͤr alle beichten / oder insgemein
ſich fuͤr einen armen Suͤnder bekennen?
Antw. Keines aus allen iſt gnug: dann was der Prieſter nicht weiß / dar⸗
von kan er kein Urtheil ſorechen. So iſts dann nothwendig / daß der Buͤſſende
ein jede bekannte Suͤnd von Stuͤck zu Stuͤck / nach ihrer Arth und Gattung auch
zu erklaͤren die nothwendige Umſtaͤnd und Zahl eroͤffne / damit der Prieſter da⸗
ruͤber urtheilen / und die Loßſprechung rechtmaͤßig ertheilen moͤge. Was
der Artzt micht weiß / das heylt er nicht. Trid. Seſſ. 14. c. J. Can. 7.
S. Hieron. in illud Eccleſ. Si mordeat ſerpens in ſilentio. Eccleſ. 10. v. II.
Frag: Iſt man auch ſchuldig die laͤßliche Suͤnden zu beichten?
Antw. Das Concilium zu Trient antwortet: Seſſ. 44. cap. ſ. Ob zwar
man ſie recht und nutzbar/ und ohne Vermeſſenheit in der Beicht
offenbahre / welches gotrſeeliger Menſchen⸗Gebrauch darthut /
koͤnnen ſie doch ohne Suͤnd verſchwiegen / und mit viel andern
Mitteln abgebuͤſſet werden. Wann man ſie aber beichten will / muß
man ſe hertzlich bereuen / und einen wahren Fuͤrſatz / ſie hinfuͤro ernſtlich zu mey⸗
den / faſſen.
Frag: Iſts nicht genug zu der Loßſprechung / daß man feſtiglich glanbe / daß einem die
Suͤnden von GOtt nachgelaſſen ſeynd?
Antw. Nein: dann dem Glauben allein hat GOtt die Nachlaſſung der
Suͤnden nicht verſprochen; ſondern der Buß der Glaubigen. Trid. Seſſ. 14.
c. 6. Darum ſolle ſich der Buͤſſer nicht alſo ſeines Glaubens hal⸗
ber ſchmeichlen / als wann / ob zwar er keine Reu und Leyd haͤtte/
und dem Prieſter der Will ernſtlich zu handlen / und wahrhaff⸗
tig loß zu ſprechen abgienge / dannoch vermeine / als wann er al⸗
lein ſeines Glaubens wegen wahrhafftig von GGtt ablolviret
waͤre. Dann weder der Glaub ohne der Buß zur Nachlaſſung
der Suͤnden gedeylich ſeyn koͤnte / ꝛ2c. Von Magdalena wird gemeldt:
Luc. 7. v. 47. Ihr werden viel Suͤnden vergeben / weil ſie viel ge⸗
liebt hat; nicht aber weil ſie allein geglaubt hat.
Frag: Iſt die Beicht ſchon lang in uͤblichem Gebrauch geweſen? .
Antw. Von der erſten Chriſtenheit an / wie es die Geſchichten der Apoſteln
bezeugen: Es kamen auch viel der Glaubigen / und Bekannten /
und erzehlten ihre Werck. Act. 19. v. 18.
Frag: Werden durch die Werck die Suͤnden verſtanden?
Antw. Ja: dann 1 ſetzt die Syriſche Dolmetſchung an ſtatts actus ſuos,
ihre Werck / offenlas luas, ihre Verbrechen / welcher mehr zu glauben / als

ſonſt einem eigenſinnigen Kopff. 2. Verſtehts ſich aus folgenden: v. 19.

Viel aber ſo ſuͤrwitzige Kuͤnſten getrieben hatten / trugen die
F f 2 Buͤcher

M (o) 260
Buͤcher zuſammen / und verbrannten ſie vor allen Menſchen. 3.
Wird das Alterthum der Beicht von allen Kirchen Lehrern einhellig verſochten,

4. Wird die Beicht / als eine von GOtt eingeſetzte und gebottene Bekannt⸗

nuß aller vewuſten Lodt⸗Suͤnden von der Kuchen GOttes zu glauben / und
zu halten fuͤrgeſtellet / welche micht irren kan. Concil. Trid. ſupra. So iſt es

dann eine von Ehriſto ſelbſten herkommende uralte Ubung / was auch fuͤr wi⸗

derpeffzens geſchicht.
Frag: Wem iſt es zulaͤßig von Suͤnden loß zu ſprechen?

Antw. Niemand / als den ordentlich geweyhten / und darzu bevollmaͤch⸗

tigten Prieſtern. Trid. hic cap. 6. Can. 10.

Frag: Kan ein gottloſer Prieſter einen von den Suͤnden loß ſprechen? 4
Antw. Ja: dann ob zwar er fuͤr ſich ſchwerlich ſuͤndiget / wann er im

Stand der Ungnaden dieſes Heil. Sacrament verwaltet ſo kan er dannoch

den Buͤſſer wahrhafftig loß ſprechen. Frid. hic Gap. 6. Can. 100.
Frag: Kan ein jeder Prieſter einen jeden Suͤnder von allen Suͤnden loß ſprechen?
Antw. Gemeiniglich kan ein jeder bevollmaͤchtigter Prieſter einen jeden/
welcher ſeiner Juriscickion untergeben iſt / von allen Suͤnden loß ſprechen; aus⸗

genommen ſonderliche Zufaͤll etlicher ſchweren Suͤnden / caſus reſervati ge⸗

nannt / welche Nachlaſſung ihme der Pabſt oder die Biſchoͤff vorbehalten ha⸗
ben / von welchen kein Prieſter / als mit ſonderbarer Erlaubnuß (welche un⸗

ſchwer zu erhalten iſt) den Suͤnder loß ſprechen kan: dannoch kan ein jeder

Prieſter auch von denſelbigen einen jeden Suͤnder in Gefahr des Tods abſol⸗
vixen und loß ſprechen. Trid. Seſſ. 14. c. 7. Can. II. “

Dritter Abſatz.
Von Beſchaffenheit einer guten Beicht.
. Frag: Was gehoͤrt zu einer guten Beicht?
Antw. Noben obgemeldten Stucken/ folgende vier abſonderlich. 1.
Daß man ſich bedac tſam und ernſſlich darzu bereite. 2. Daß man ſie demi⸗
ſig en ſchamßafft verrichte. 3. Daß ſie gang und vollkommen. 34. Daß
ſie getreu und aufrichtig ſeye.
Frag? Worinn beſtehet die Bedachtſamkeit und Vorbereitung?
Ane w. r. Daß man GOtt Danck ſage für ſeine Wohlthaten, 2. Den
Hell. Geiſt um Gnade anruffe / die Suͤnd zu erkennen / zu bereuen / und recht
in beichten, 3. Sein Gewiſſen uͤber Wort/ Werck und Gedancken / guc

7

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(o) 2α 22
uͤber die Amahl begangener Suͤnden ſo viel moͤglich / und zu offenbahren noth⸗
wendige Reu und Leyd erwecke. 4. Ein ſteiffen Fuͤrſatz ich zu beſſern / und

niemahl mehr zu ſuͤndigen mache.

Frag: Worinn beſtehet die Demuth und Schamhafftigkeit?
Antw. Darinn. 1. Daß man aus Erkanntnuß der Unbilligkeit / ſo man
freywillig veruͤbt hat / ſich unwuͤrdig ſchaͤtze / fuͤr dem Angeſicht ſeines himm⸗
liſchen Vatters zu erſcheinen; gleichwie der verlohrne Sohn ſprache: Vatter!
ich hab in den Himmel geſuͤndiget / und fuͤr dir: ich bin nunmehro
nicht werth / daß ich dein Kind genenner werde. Luc. I5. V. 21.
2. Daß man aus Erachtung der Schand und Abſcheulichkeit begangener
Miſſethaten / ſich keiner Gnad und Huld / ſondern aller Straff wuͤrdig er⸗

kenne / und von GOttes Gerechtigkeit anzunehmen bereitwillig halte / was ſie

verhaͤngt; nach dem Exempel David: Ich bin zur Zuͤchtigung bereit /
und mein Schmertz iſt immer fuͤr meinem Angeſicht. Pſalm. 37.
I. 3. Daß man mit zuͤchtigen und ehrbaren Worten ſeine Suͤnden er⸗
Frag: Was bedeuts / daß ſie gantz und vollkommen ſeyn ſolle?
* Antw 1. Daß man keine ſchwere / bewuſte und ungebeichte Suͤnd. 2.

Noch die bekannte Zahl derſelbigen. 3. Noch der Suͤnden Art und Gattung
veraͤnderende Umbſtaͤnd verſchweigen ſolle, Vide S. Auguſt. I. 2. de Viſit. in-

firm.
Frag: Wie iſt es zu verſtehen / daß ſie getreu und aufrichtig ſeyn muß ?
Antw. 1. Daß man keine liſtige und verſchraubte / Zweiffel⸗lautende und
doppelt⸗ſinnige Wort brauche die Suͤnd zu verhaͤlen / oder zu bemantlen und
zu beſchoͤnen / ſondern alſo deutlich ſich zu vernehmen gebe / damit der Prieſter

die Art und Geſchlecht der Suͤnden leichtlich erkennen / und die groſſe von den

kleinen unterſcheiden moͤge. 2. Ohne unnoͤthige Umſchweiff / und Hiſtoriſche

Erzehlung / die Suͤnden ſo kurtz als es ſeyn kan / zu Ohren bringe. 2. Kei⸗

ve Entſchuldigung vorſchuͤtze. 4. Die Schuld auf niemand und nichts an⸗

ders werffe. y. Niemand anders als ſch ſelbſten anklage. 6. Nicht mehr

ſage/ als man gethan hat. Ibid. S. Auguſt,

Vierdter Abſazz.
Von den Hindernnſſen einer guten Beicht.
Frag: Welche ſeynd die Linenuee, ſe manchen abhalten recht
Antw. Sonderlich dieſe zweh. 1. Vmaͤßige Schamhafftigkels. 4. Forcht
f 3 Frag:

23 0 (0) £
Frag: Mit was Bedencken ſolle man ſolche Schamhafftigkeit uͤber⸗
. winden? .
1. Daß die Bekanntnuß ſeiner Suͤnden kein ſchaͤndliches / ſondern
lobwuͤrdiges GOGT woͤhlgefaͤlliges Werck ſeye / und von der gantzen Chri⸗
ſtenheit fuͤr ein ſolches gehalten werde. Luc. 7. Wie hefftig iſt Magdalena
von Chriſio geliebt und gelobt worden / da ſie ihre Suͤnden bekennend / und
bereuend / Ihm offentlich / ſo gar vor den Phariſaͤern im Hauß Simonis /
zu Fuͤſſen fiele? wird ſie dann nicht noch heutiges Tags deſſentwegen von der
Kirchen GOttes geehrt / geruͤhmt / und uns zu einem Buß⸗und Beicht⸗Spie⸗
gel fuͤrgeſtellet?
2. Daß hingegen die aus ſolcher Scham entſtehende Verſtummung / oder
Verſchwiegenheit aus Verſtifftung des Teuffels herruͤhre / und forthin ein
Sacrilegiſche oder GOtt⸗ſchaͤnderiſche Boßheit ſeye / welche den Menſchen in
aͤuſſerſte Schand fuͤr GOtt und dem himmliſchen Heer ſetzt / und deſto tief⸗
ferer Verdammnuß wuͤrdig macht. S. Auguſt. in Lialm. Exrwaͤhle was
du wilſt / bleibſt dn verborgen ohne Beicht / ſo wirſt du auch ohne
Beicht verdammt werden.

—23. Daß ſolche Bekandtſchafft hoͤchſt verdienſtlich und zur Seelen Heyl ge⸗

deylich ſeye. Schaͤme dich nicht fuͤr deine Seel die Wahrheit zu re⸗
den: dann es iſt eine Scham / die Suͤnden mit ſich bringt (wann
man die Wahrheit aus Scham verhaͤlet) auch ein Scham die Glory

und Gnad mit ſich bringt; wann man redliche Bekandtſchafft ſeiner

Suͤnden thut. Eceleſ. 4. v. 24. G 25. .
4. Daß die Suͤnden GOtt vorhin bekandt ſeynd / von welchem geſchrieben
iſt: Der du die Hertzen und Nieren durchforſcheſt; Plalm. 7. v. 10.

und alſo dann / die verſchwiegene Suͤnden an jenem groſſen Gerichts⸗Tag fuͤr
der gantzen Welt und dem Beicht⸗Vatter / den man belogen hat / werden of⸗

fenbahrt werden / und zwar zu ewiger Schand / laut deſſen: Die Himmel
werden ſeine Ungerechtigkeit entdecken / und die Erd wird wider
ihn aufſtehen. Das Gewaͤchs ſeines auß wird offen ſeyn / und
wird am Tag des Grimmens GOttes herunter gezogen werden.
ob. 20. v. 27. & 28. . òJ”M
Es iſt beſſer für einem eintzigen Menſchen ein geringe Beſchimpf⸗
fung ausſtehen / als am Tag des Gerichts vor ſo viel tauſend
Menſchen fuͤr groſſer Schand verſchmachten. S. Aug. Lib. 2. de
vilit. Welches Auguſtinum, und viel andere Heilige GOttes bewogen hal/
ihre Suͤnden muͤndlich zu bekennen / und ſchrifftliche Bekandtſchafft derlelbi⸗
gen zu hinterlaſſen. .
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Frag: Worinn. beſtehet die Forcht?
Antw. 1. Darinn: daß man muthmaſſe / der Beicht⸗Vatter moͤchte ei⸗
nen ſcharpff durchnehmen / und zu ſchwere Buß auflegen.
Frag: Wie ſoll man darwider ſireiten?

Antw. 1. Man ſolle gedencken M/ es ſeye eine treuhertzige vaͤtterliche Zuͤch⸗

tigung / die auf unſer ewiges Heyl gehe. 2. Daß ſolche heimliche Zuͤchtigung

vlel leichter zu tragen / als dort mit feurigen Ruthen ewig geſtrafft werden.

Was fuͤr Verweiß / und zeitliche Straff wurden die Verdammten gedultig

leyden / wann ſie nur damit der ewigen Hoͤllen⸗Quaal entgehen koͤnten? 3.

Daß man die auferlegte Buß wohl verdienet habe / und ein weit geoͤſſere.
4. Endlich was groſſe Gnad es ſeye / daß GOtt durch das Sacrament der
Buß die ewige verdiente Straff in ein zeitliche / und ſo geringe verwechsle.

Frag: Worinn beſtehet die Forcht weiter?

Antw. 2. In dem; daß man ſich ſcheue bey dem Beicht⸗Vatter in Ver⸗
dacht und boͤſen Wahn zu kommen. 9 che,

Frag: Wie ſoll man dieſem begegnen?

Antw. 1. Solle man bedencken / daß der Prieſter wiſſe / daß der Buͤſſer
durch die Sacramentaliſche Bekandtſchafft aus einem Kind des Zorns/ ſe⸗
Kind der Lieb und Gnaden GOttes werde. 2. Daß es ihm nicht unbekandt
ſeye / was die Schwachheit der Natur / die boͤſe Welt / das Fleiſch / der Sa⸗
than / die Gelegenheit und Verfuͤhrung vermoͤge / und vielmehr ein Mitleyden
mit dem Beicht⸗Kind habe / als eine unguͤnſtige Meynung von ihm faſſe.
3. Dah er geſtehen muͤſſe / daß er ſelbſt ein armer / und zuweilen groͤſſerer
Suͤnder ſeye / als das Beicht⸗Kind. 4. Daß ſich die Engel im Himmel mehr

erfreuen uͤber die Bekehrung eines Suͤnders / als uͤber neun und neuntzig Ge⸗

rechte. Luc. 1j. *. Daß es imenſchlich iſt ſuͤndigen / Chriſtlich von
Suͤnden abſtehen / teufliſch darinn beharren. ge Aug. Lib. 2. cap. 4.
de viſit. infirm. Wie ſolte er dann eine unguͤnſtige Meynung faſſen doͤrffen?
Der Heil. Auguſtinus in Pſalm. meldet Eerner⸗ Warumb ſchaͤmeſt du dich
deine Suͤnden zu bekennen? ich bin ein Suͤnder wie auch du / ich
bin ein Menſch! was menſchlich iſt / dem bin ich unterworffen.
Frag: Was bildet ſich die Forcht mehr ein?
Antw. Vom Prieſter verrathen zu werden.

Frag: Wormit kan man ſoͤlche Einbildung vertreiben?
Antw. Wann man uͤberlegt / daß dem Prieſter durch das Sigill der
V Beicht

232 O (o) £☚

Beicht ein Schloß auf den Mund gelegt iſt / da er bey Verluſt Goͤttlicher
Gnas / und andern ſchweren Srtaffen verbunden iſt / alles was er in der Beicht

vernommen / zu verſchweigen / und keineswegs noch directe noch elreſie

ſolcher Kundſchafft zu branchen. Darum ſagt abermahl der Heil. Augaſtinbs:
O Mienſch! warum foͤrchteſt du dich zu beichten! was ich durch
die Heicht weiß / doas weiß ich weniger / als was ich gar nicht

weiß.
a Fuͤnffter Abſatz.
Von Aufſchub der Buß und Widerfall Recidia
genannt ꝛc. ⸗ J

Frag Woher kommts / daß die Suͤnder die Buß und Beicht lang/
oder biß ans End aufſchieben?
Antw. 1. Aus Verblendung / da ſie die Gefahr der obſchwebenden Ver⸗
dammnuß / und verdammlichen Stands / darinn ſie ſtecken / nicht beobachten.

Sie werden wie die Blinde wandern / weil ſie dem HErrn geſuͤndiget haben.

Sophon. I. v. 17. 2. Aus Verſtockung / darein ſie durch Gewohnheit zu
ſuͤndigen gerathen / und dann auf alle innerliche und aͤuſſerliche Antrieb zur
Buß nichts geben. Das Hertz Pharaonis iſt verhaͤrtet worden. Exod 8.
v. 19. 3. Aus Vermeſſenheit / da ſie ſich einbilden / die Barmhertzigkeit
GOttes werde ihnen auf dem Schragen / und in letzten Zuͤgen ſchon gnaͤdig
ſeyn. Alsdann werden ſie zu mir ſchreyen / und ich will ſie nicht erhoͤren. Je⸗
dem. II. v. II. 4. Aus Verzweifflung / der Nachlaſſung / oder der
Beſſerung. Worauß dieſes entſtehet / was] eremias 18. v. 12. meldet. Wir
haben verzweifflet: Wir wollen nach unſern Gedancken wandeln / und thue
ein jeglicher vor ſich / nach der Boßheit ſeines verkehrten Hertzen.

Frag: Warum iſts ſo gefaͤhrlich dte Buß lang aufſchieben?

Antw. 1. Dieweil der Satan bey dem Menſchen deſto ſtaͤrcker einniſtet /
je laͤnger er in Suͤnden verharret. Und es wird das letzte deſſelbigen Men⸗
ſchen aͤrger / dann das erſte. Matth. 12. v. 45. =
2. Weil er deſto mehr / und groͤſſere Suͤnden von Tag zu Tag begehet.
3. Dieweil die Beicht und Buß / durch die Verweilung deſto beſchwerli⸗
cher fallt / maſſen die Suͤnd zu einer Gewohnheit wird / von welcher man nach⸗
gehends kaum abſtehen kan. Wann der Gottloſe zum tieffeſten in die Suͤnd
kommt / alsdann verachtet ers. Proverb. 18. v. 13.

4. Diwell GOit deſto weiter voin Sunder entweichet / und off ſene⸗

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Gnad entziehet / ohne welche er keine Buß thun kan. Wie ſprache der Braͤu⸗
tigam zu den zu ſpath kommenden thorrechten Jungfrauen? Ich kenne euch
nicht. Matth. 2y˙. Was redet GOtt durch den Mund Salomonis? Ich hab
geruffen / und ihr habt euch gewidert. Ich hab meine Hand ausgeſtreckt / und
es iſt keiner geweſen / der darauf gemercket haͤtte. Ihr habt allein meinen
Rath verachtet / und meine Straff⸗Reden in den Wind geſchlagen / ſo will ich
auch in eurem Untergang lachen. Proverb. I. v. 24. Gc.
Frag: Wann man die Suͤnd einmahl gebeichtet hat / iſt man ſchuldig ſie
S wieder zu beichten?
Antw. Waͤnn man ſie nach Vermoͤgen recht gebeicht hat / ſo iſt mans nicht
ſchuldig / doch mahnet der weiſe Syrach: Seye nicht ohne Forcht der vergeb⸗
nen Suͤnden halber. Eccl. 5. v. 5.
Frag: Wann man ſie aber wieder beicht / wird man von neuem darvon
loß geſprochen?
Antw. Man empfangt von neuem die Gnad / Krafft welcher der Menſch
von ſeinen Sünden loß wurde / wann ſie ihm noch nicht nachgelaſſen waͤren;
Zu dem empfangt man einen Zuſatz der innerlichen gerecht⸗machenden Gna⸗
den / und anderer Gnaden⸗Huͤlff den Verſuchungen und Suͤnden deſto leich⸗
ter und ſtaͤrcker zu widerſtehen.
Frag: Iſts gefaͤhrlich. wann man offt in vorige Suͤnden wieder fallt?
Antw. Sehr gefaͤhrlich.
Frag: Warnm?

Antw. Dieweil GOtt / welcher deiner Bekehrung die Nachlaſſung verſpro⸗

chen hat / deiner Verweilung den morgenden Tag nicht zugeſagt hat. S. Aug.

in Pſalm. 144.

Sechſter Abſatz.
Von der Gnugthuung.
Frag: Was iſt die Gnugthuung?
Antw. Es iſt die Vollziehung der vom Beicht⸗Vatter durch Gewalt des
Richter Ambts / und Krafft der Schluͤſſel auferlegter Buß.
Frag: Warum wird die Buß auferlegt?
Antw. 1. Der Goͤttlichen Gerechtigkeit / ſo viel moͤglich gnug zu thun.
Trid. Seſſ. 14. c. 8. 2. Welche es ſcheint zu erforderen / daß die jenige / auf

ein andere Weiß zu Gnaden angenotnnen werden / welche vor dem Tauff
9 aus

434 (0) £
aus Unwiſſenheit geſuͤndiget haben; als dieſe welche einmahl von der Knecht⸗
ſchafft der Suͤnden und des Teufels befreyet / und nach empfangener Gaab
des Heil Geiſtes / den Tempel GOtes wiſſentlich zu entheiligen / und den Heil.
Geiſt zu betruͤben ſich nicht ſcheuen. 1. Cor. 3. Epheſ. 4. 3. Und es iſt der
Gütigkeit GOttes anſtaͤndig / daß uns die Suünden ohne alle Gnugthuung
nicht nachgelaſſen werden / damit wir nicht etwan darauß Gelegen⸗
heit nehmen zu gedencken / als wann die Suͤnden geringer wären/
als ſie ſeyn / und dem Heiigen Geiſt zur Schmach in groͤſſere fallen /
Trid. ibid. ut ſupra. und uns den Zorn am Tag des Zorns haͤuffen. Rom. 2.

V. 5y. 4. Dieweil ſolche auferlegte Buß⸗Werck von den Suͤnden abſchroͤcken /

und die Sünder ins kuͤnfftige behut⸗ und wachtſamer machen. Trid. ibid.

5. Endlich weilen ſie ein Mittel ſeynd / die von den Suͤnden zuruck⸗und uͤbrig

gebliebene boͤſe Zuneigungen zu heilen / und ſuͤndhaffte Gewohnheiten / welche
durch boͤſes Leben bey dem Suͤnder Wurtzel gefaßt haben / durch gegen⸗geſetzte
Tugend⸗Werck hinweg zu nehmen. Trid. ibid.
Frag: Muß das Beicht⸗Kind die auferlegte Buß annehmen?

Antw. Ohne Zweiffel / wann ſie rechtmaͤßig iſt; dann der Prieſter als

Richter die Gewalt hat / das Beicht⸗Kind an ſtatt GOttes damit zu belegen /
ſo muß es ſie auch gehorſamlich annehmen.
Frag: Muß man ſie auch verrichten? . .
Antw. Ja freylich: wofern man kan / und wann man ſie aus Hinlaͤßigkeit
zu lang aufſchiebet zu verrichten / kan man ſich ſchwerlich verſuͤndigen.
Frag: Wann ſie aber zu ſchwer / oder zu groß waͤre?
Antw. So koͤnte man um eine kleinere / oder andere anhalten.
Frag: Kan man ſie durch einen anderen verrichten laſſen?
Antw. Nein; dann ſie iſt auf die eigne Perſohn des Guͤnders gelegt.
Frag: Kan man ſie ſelbſt aͤnderen / oder ſeiner Meinung nach in ein beſſeres
. Werck veraͤnderen? .
Antw. Keines aus beyden. Dann man muß ſich bey dem Ausſpruch des
Richters halten / und darff nicht Richter in ſeiner eignen Sach ſenn.
Frag: Wann man ſie aber vergeſſen haͤtte?

Antw. So muſte man ſie ſo bald verrichten / als man ſich erinnert / / oder

da man nichts mehr darum wuſte / muſte man den Beicht⸗Vatter wieder fra⸗
gen / was zu thun ſeye.

Frag: Iſt die Verrichtung der auferlegten Buß kraͤfftiger als andere gute Werck?

Antw. Ja: dann ſie iſt ein Ergaͤntzungs, Theil des Sarrammetc⸗
.

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darumb hat ſie ſonderliche Krafft aus den Verdienſten Chriſti. Trid. Seſſ. 14.
C. 3.
Frag: Wird dann die verdiente zeitliche Straff durch die auferlegte Buß
nicht voͤllig aufgehoben? l .
Antw. Gar ſelten geſchichts / weilen die Buß gemeiniglich geringer iſt/ als
die Suͤnden verdienet haben; oder weilen man ſie nicht mit genugſamen Eif⸗
fer verrichtet. Darum ſolle man ſich uͤber eine groſſe gegebene Buß nicht be⸗
ſchweren / wann ſie nur kan verrichtet werden.
Frag: Kan man auch durch frewillig geuͤbte Buß⸗Werck fuͤr die Straff der
Suͤnden gnug thun?
Antw. Ja freylich: das Concilium zu Trient Can. 13. erklaͤret: daß wer
ſoricht: Daß man durch freywillig verrichtes Faſten / Betten / Allmoſen / und

andere Andachts⸗Werck fuͤr die zeitlich verdiente Straff nicht gnug thun koͤn⸗

ne und derohalben die beſte Buß nur allein ein neues Leben ſeye / ſolle verflucht
ſeyn.

Frag: Worauß haben dann die vom Beicht⸗Vatter auferlegte und fretzwillig ange⸗
3 9
nommene Buß⸗Werck ihre Gnugthunngs⸗Krafft?

Antw. Das Concilium antwortet: Die Gnugthuung / welche wir ſüͤr

unſere Suͤnden leiſten / iſt nicht alſo unſere Gnugthuung / daß ſie nicht durch
Ehriſtum geſchehe; dann die wir aus uns / als aus uns nichts vermoͤgen /
koͤnnen alles aus Mitwuͤrckung deſſen / welcher uns ſtaͤrcket. Alfo hat der
Menſch ſich nicht zu ruͤhmen / ſondern all unſer Ruhm iſt in Chriſto / in wel⸗
chem wir leben / verdienen / in welchem wir gnug thun. .
Frag: Kan der Menſch auch durch die zeitliche Truͤbſaal / welche GOtt
. über ihn verhaͤngt / gnug thun?
Antw Ohne Zweiffel: wann er ſie gedultig leydet. Trid. Seſſ. 14. c. 9.

Frag: Hat dann Chriſtus fuͤr die Straff der Suͤnden nicht guug gethan
und gelitten?
Antw. Uberfluͤßig gnug: darum wird uns in dem Heil. Sacrament der
Buß Krafft der Gnugthuung Chriſti die verdiente ewige Straff nachgelaſſen /
und in ein jeitliche veraͤnderet; und eben dahero haben die Buß⸗Werck ihre
Krafft fuͤr die zeitliche Straff gnug zu thun / wie gemeldet worden.
Frag: Warum wird aber der Saͤnder nicht zugleich der zeillichen Straff befreyet/
2 da Chriſtus auch für dieſe uͤberfluͦßig genug gethan hat?
Antw. Damit auch der Gerechtigkeit GOttes einiges Genuͤgen geſchehe /
wie oben gemeldet ꝛc. geſcheh

* Gg 2 Frag:

*

236 (0) £0
Frag: Wann man aber in dieſer Welt nicht gnug thut / was dann?
Antw. So muß man in jener Welt gnug leyden. Worvon im erſten
Theil fol. 76. gehandelt wird.

Siebender Abſaß.
Von den Indulgenzen oder Ablaß.

Frag: Was iſt der Ablaß? V
Antw. Eine Nachlaſſung der zeitlichen Straff auſſer dem Sacrament.
Frag: Worauß geſchicht dieſe Nachlaſſung? =
Antw. Aus dem Kirchen⸗Schatz / durch die Zueignung der uͤberfluͤßigen
Verdienſten Chriſti / und Gnugthuung der Heil. GOttes.

Frag: Warum wird der Ablaß eine Nachlaſſung der Straff genennet / auſſer
dem Sacrament?

Antw. Weilen die uͤbrige Straff in Anſehung der nach dem Heil. Sacra⸗

ment der Buß / gethaner und vorgeſchriebener Werck / durch die Verdienſten
Chriſti von GOtt nachgelaſſen wird.
Frag: Wie vielerley Ablaß ſeynd?
Antw. Dreyerley. 1. Der Vollkommene / durch welchen die gantze

ruckſtaͤndige Straff nachgelaſſen wird. 2. Der Unvollkommene/ damit

nur ein Theil der Straff aufgehoben wird. 3. Das Jubilaum.
Frag: Worauß kan mans darthun / daß ſolche Gewalt in der Kirchen
GOttes ſeye?
Antw. Aus dem was du loͤſen wirſt auf Erden / ſolle auch geloͤßt ſeyn im
Himmel ꝛc. Matth. 16. v. 19. Wormit die Kirche GOttes bevollmaͤchtiget
wird alles zu loͤſen / was den Chriſtglaubigen den Himmel ſperren kan. Wei⸗
len dann die zeitliche Straff dieſelbige ſo wohl auf dieſer Welt / als dort im
Fegfeuer vom Eingang des Himmels hindert / ſo hat die Kirch GOttes / Krafft
lſcher Worten die Gewalt / ſie der zeitlichen Straff mit dem Ablaß zu ent⸗
aſſen.
Frag: Iſt das aber nicht unrecht gehandlet / daß man neben den unendlichen Verdien⸗
ſten Chriſti / auch die Verdienſten der Heiligen baran wendet?
Antw. Mit nichten: Dann es Chriſto zu groͤſter Ehr gereicht / daß man
die Verdienſten der Heiligen / welche ſie durch die Krafſt ſeiner Verdienſten

erworben haben / den Chriſtglaubigen zu Nutzen kommen laſſet. Olem. VI.

in Extravaganti unigenitus de pœnit. & remiſſione.

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(0) £8 237
Frag: Waͤre es dann nicht genug mit den Verdienſten Chriſti?
Antw. Uberfluͤßig gnug: aber es iſt auch ziemlich / daß die Verdienſten der
Heiligen bey denen Chriſtglaubigen fruchten.
Frag: Iſt der Ablaß vor Zeiten in der uralten Kirchen gebraͤuchlich
geweſen?
Antw. Ohne Zweiffel die Concilia, und uralte Kirchen⸗Lehrer und Vaͤt⸗
ter bezeugens. Conc. Carthag. 4. c. 75˙. Agath. c. 60. Lateran. I. Cc. 11.⸗
Lugdunen. 2. ſub. Gregor. X. Viennen. ſub Clem. V. Ambroſ. Anſelmus,
Theophilac. Theodoret.
Frag: Was wird erſordert den Ablaß zu gewinnen?
Antw. Daß man ſich in den Stand der Gnaden ſetze / und alles eifferig

verrichte / was darzu vorgeſchrieben iſt.

Frag: Was iſt fuͤr ein Unterſcheid zwiſchen einem vollkommenen Ablaß/
und einem Jubilaͤo? .
Antw. Dieſer: daß neben voͤlliger Nachlaſſung der Straff/ zur Zeit eines
Jubilaͤi einem jeden approbirten Prieſter Gewalt gegeben wird / von unge⸗
meinen groben Suͤnden / und von Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit beſtimmten ca-
ſibus reſervatis loß zu ſprechen / gewiſſe excommunicationes aufzuheben / ge⸗
wiſſe Geluͤbde zu veraͤndern / oder aus billichen Urſachen darvon zu befreyen/
welches / wann nur ein vollkommener Ablaß iſt / ohne ſonderbare Erlaubnuß
nicht geſchehen kan. H
Frag: Haben die Ablaß⸗Pftenning / Agnus Dei und dergleichen einige Krafft den Ablaß
zu verſchaffen?
Antw. Sie ſeynd nur allein eine Bedingnuß / damit derjenige / welchem
dergleichen zu theil worden / nach Verrichtung vorgeſchriebener guten Wercken
durch die Verdienſt Chriſti den Ablaß gewinnen moͤge. Faſt auf gleiche
Weiß / wie eine Obrigkeit ihren Unterthanen und Bedienten ein gewiſſes Zei⸗

chen einhaͤndiget / bey Aufweiſung deſſen / nach treu⸗geleiſten Dienſten aus ge⸗

meiner Schatz⸗Kammer eine Gnaden⸗Steur zu empfangen.

Awey und zwantzigſtes Mauptſtuck.
Von der letzten Oelung.

. Frag: Was iſt die letzte Oelung? .
Antw. Sie iſt ein Sacrament / darinn durch das Heil. Oel / und Chriſti
Wort / die Gnad GOttes den Krancken Er Wohlfahrt der Seelen / uch
9 3 atl

23 G 207 (0) £R
auch etwan des Leibs gegeben wird. Trid. Seſſ. 14. cap. I. Can. I. de Sa-
cram. Extrem. Unctionis. =
Frag: Iſt ſie ein wahres Sacrament?
Antw. Ja: dann ſie alles begreifft / was zu einem wahren Sacrament ge⸗
hoͤrt.
Frag: Wo ſtehts geſchrieben?
Antw. Jacob. 5. V. 144. Iſt jemand kranck unter euch / der ruffe zu ihm
die Prieſter / und laſſe fuͤr ihn betten / und ihn ſalben mit dem Oel in dem
Nahmen des HErrn / und das Gebett des Glaubigen wird dem Krancken
helffen / und ſo er Sunden gethan hat / werden ſie ihme vergeben. Der aͤuß⸗
ſerliche Gebrauch / iſt die Salbung und das Gebett. Die innerliche
Gnad / die Nachlaſſung der Suͤnden / und die Leichterung des Krancken.
Die Einſetzung / wird durch die Wort angedeutet: In dem Namen des

Errn. Welches die weeſentliche Stuck eines wahren Sacraments ſeynd.

Frrag: Welches ſeynd die Wort / ſo der Prieſter darbey braucht?
Antw. Durch dieſe Heil. Oelung / und ſeine mildſeeligſte Barmbertzigkeit /
verzeyhe dir GOtt / was du durch das Geſicht geſuͤndiget haſt. Vide Ritua-

lia Concil. Plorentin. in Doctrin. de Sacram. Welche Wort zu einem je⸗

den Sinn / mit ſeiner zugeſetzten Nahmen⸗Bedeutung wiederhollet werden.
Frag: Wann ſolle man dieſes Heil. Sacrament empfangen?

Antw. In Gefahr des Tods: nicht daß man warten ſolle/ biß die Seel

auf der Zungen ſitzt / ſondern wann man verſtaͤndig urtheilen kan / daß der
Tod ſich naͤhere. Trid. ibid. c. 3.
Frag: Wie vielmahl kan mans empfangen?
Antw. So vielmahl man von neuem in Gefahr des Tods kommt.
Frag: Iſt dieſes Heil. Sacrament zur Seeligkeit nothwendig?
Anw. Es iſt kein Gebott daruͤber fuͤrhanden. Man kan ſich doch verſuͤn⸗
digen / wann mans verabſaumet; und das zwar ſchwerlich / wann mans aus
Gerachtung vernachlaͤßiget.
Frag: Wie ſolle man ſich darzu bereiten? ,
Antw. Durch eine vorhergehende rechtſchaffene Beicht / wann mans kan:
ſonſten durch eine vollkommene Reu und Leyd.
Frag: Warum wirds die letzte Oelung genannt? S
Antw. 1. Nicht als wann man drauf ſterben muͤſte / wie mancher ſichs

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einbilden moͤchte: ſondern weilen es aus allen Salbungen die letzte iſt / weie
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(0) SEW 239
L der Menſch im ſterblichen Leben empfangt. 2. Dieweil mans zuletzt / vann
der Tod vermuthet wird / den Krancken zu reichen pflegt.
Frag: Wer kan dieſes Sacrament verwalten?
tgte Antw. Niemand / als die Prieſter. Trid. ibid. cap. 3. & Can. 4.
Frag: Was wuͤrckts in dem krancken Menſchen?
Antw. 1. Die Gnad des Heil. Geiſtes / durch deſſen innerliche Salbung
die Seel von den Suͤnden / welche noch abzubuͤſſen ſeynd / und von den Suͤn⸗
den hinterlaſſenen Gebrechlichkeiten gereiniget wird. 2. Staͤrcket und leichte⸗
etet es der Seelen Schwachheit und Schwermuͤthigkeit. 3. Erweckts in ihr
N ein groſſes Vertrauen auf die Goͤttliche Barmhertzigkeit / dardurch der Krancke
aufgemuntert wird / die Beſchwerden der Kranckheit leichter zu tragen / und
den Nachſtellungen des Satans ſtandhafftiger zu widerſtehen. 4. Hilffts
Nne den Krancten zuweilen / wann es ſeiner Seelen nutzbar iſt / zur Geſundheit des
Nnaf Frag: Wie ſolle ſich der Krancke Zeit waͤhrender letzter Oelung verhalten?
2 Antw. Er ſolle ſein Gemuͤth durch ein feſtes Vertrauen und eyffrige Lieb
zu GOtt erheben / und inſtaͤndig betten / damit er der Wuͤrckung dieſes Heil.
Seaeraments theilhafftig werde. S. Chryſoſt. L. 3. de Sacerdotio.
Frag: Was ſoll er nach Empfahung deſſelben thun?
NoE Antw. Alle zeitliche Gedancken fahren laſſen / und ſich gantz vertraͤulich in
diie Hand GOttes ergeben. H
Nee Frag: Solle man dieſes Sacrament den Kindern auch geben?
oIN Antw. Es iſt heylſam / daß mans den Kindern / welche der Vernunfft ge⸗
brauchen / und ſuͤndigen koͤnnen / gebe: unangeſehen / daß ſie das Hochheilige
Sacrament des Abendmahls noch nicht genoſſen haͤtten; maſſen ihr Heyl

v dardurch beſoͤrdert; oder durch Verſaumnuß deſſen verkuͤrtzt werden kan.

Dret und zwantzigſtes Hauptſtuck.
Von der Prieſterweyh.

Frag: Was iſt die Prieſterweyh?
Antw. Ein Sacrament / dadurch eine geiſtliche Gewalt und ſonderbare
ℳ * Gnad Prieſtern / und andern Kirchen⸗Dienern gegeben wird / damit ſie ihre
. Dienſt und Aembter recht verrichten moͤgen.
„ Frag:

6

—

240 (0) 2R.
Frag: Iſt ſie ein wahres Sacrament?
Antw. Die Wort des Concilii zu Trient ſeynd dieſe: Seſſ. 23. c. 3. Da
es aus Zeugnuß der Schrifft / Bericht der Apoſtel/ und einhelliger Verwilli⸗
gung der Baͤtter am Tag iſt / daß durch die Heil. Weyh / welche mit Worten
und aͤuſſerlichen Zeichen geſchicht/ Gnad mitgetheilet werde; ſolle niemand
zweiflen / daß die Prieſterweyh wahrhafftig und eigentlich eines aus den ſieben
Sacklamenten der Heil. Kirchen ſeye. =UB
Frag: Wo bezeugt es die Heil. Schrifft / daß die Prieſterweyh ein Sacra⸗

. ment ſeye? .
Antw. Verſaume die Gnad nicht / welche in dir iſt / ſo dir gegeben iſt /

durch die Prophezeyhung / mit Auflegung der Haͤnd des Prieſterthumbs. 1. Ii.

moth. 4. V. 14. Das aͤuſſerliche Zeichen / iſt die Auflegung der Haͤnd.

Die Gnad iſt benennet. Die Einſetzung erhellet daraus / daß Paulus
die Empfahung der Gnad / der Haͤnd Auflegung nicht haͤtte zuſchreiben doͤrf⸗
fen / wann er nicht berichtet worden waͤre / daß ſelbige / als ein zum Sacra⸗
ment noͤthiges aͤuſſerliches Zeichen von Chriſto eingeſetzt waͤre: ſintemahl die
bloſſe Hand⸗Auflegung an ſich dieſe Krafft nicht hat. Will man damit nicht
zufrieden ſeyn / ſo muß man ſich mit der Lehr der unfehlbaren Kirchen vergnuͤ⸗
gen. Weicher die Heil. Vaͤtter gleichlautend beyſtimmen. S. Clemen⸗ Rom.
L. 3. Conſtit. Apoſtol. cap. 27. S. Cyprian. Lib. de. Card. S. Auguſt. con-
tra Epiſt. Parmeniani cap. 13. &c.
Frag: Wer kan Prieſter und Kirchen⸗Diener werden?
Antw. Niemand als ein Menſch maͤnnlichen Geſchlechts:
Frag: Seynd dann nicht Diaconißin in der erſten Chriſtenheit geweſen?
Antw. Nach dem Nahmen; nicht nach dem Ambt: dann ſie nichts an⸗

ders zu thun hatten / als die zum GOttesdienſt noͤthige Sachen zu verſorgen /
und herbey zu ſchaffen. Im uͤbrigen ſporicht der Heil. Paulus: Es iſt ſchand⸗

lich / daß ein Weib in der Kirchen rede. 1. Corinth. 14. V. 35. Was wuͤrde
er geſagt haben / wann ein Weib das eigentliche Ambt eines Diaconi oder
Prieſters zu uͤben ſich vermeſſen haͤtte.
Frag: Iſt ein geiſtlicher Beruff vonnoͤthen / die Kirchen⸗Aembter
S zu verſehen?
Antw. Freylich der Heil. Paulus ſpricht: Wie ſollen ſie aber predigen /
wann ſie nicht geſandt werden. Rom. 10. v. 15. Item: So nimmt ihm

niemand ſeibſt die Ehr / ſondern wer von GOTT beruffen wird. Wie Aa-

ron Hebr. p. V. 4.

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(0) 2R. 241
Frag: Von wem muͤſſen dann die Prieſter und andere Kirchen⸗Bedienten
beruffen werden?
Antw. Entweder unmittelbahr von GOtt / und alsdann muß ihr Be⸗
ruff mit Wunder⸗Zeichen beſtaͤttiget werden / wie gemeldet wird: Sie aber

giengen aus / und predigten an allen Orten/ und der HErr wuͤrckte mit ihnen

und bekraͤfftigte das Wort mit folgenden Zeichen. Deßgleichen der Heil.
Paulus von ſich ſelbſten ſchreibt: Wiewohl ich nichts bin / ſo ſeynd doch

meines Apoſtel⸗Ambts Zeichen unter euch geſchehen mit aller Gedult / mit
Zeichen / und mit Wunder und mit Wercken. Oder mittelbar / durch die

von GOtt und ſeiner Kirchen darzu verordnete Vorſteher.

Frag: Wer kan Prieſter machen / und die Gewalt ertheilen Prieſterliche Aembter
zu vertretten?

Antw. Noch das gemeine Volck / noch die weltliche Obrigkeit: Dann es
niemahlen von Anbegin der Chriſtenheit geſehehen / daß einer weltlichen Obrig⸗

keit / oder dem Volck ſolches zu thun erſtattet waͤre. Conc. Laodic. I. cap. 13.
Nicæn. 2. Can. 3. Trid. Seſſ. 23. cap. 4. Beyneben daß noch die weltliche
Obrigkeit / noch die Gemeinde des Volcks ſolche Gewalt hat / ſo koͤnnen ſie
auch ſelbige niemand verleyhen. Dannenhero die Biſchoͤff allein faͤhig darzu
ſeynd; Welcher Urſachen halben der Apoſtel Paulus / ſeinem Juͤnger Tito / ſo
ein Biſchoff ware / zuſchriebe: Ich hab dich dieſer Urſachen Palben in Creta

geelaſſen / daß du die Dinge ſo noch mangeln / beſſereſt / und die Stadt mit

Prieſtern beſetzeſt / wie ich dir verordnet hab. ad Lit. I: V. F. Aaron iſt von
ſeinem Bruder Moyſe / als Hohenprieſter / wie auch die Soͤhne Aarons ohne
Verwilligung des Volcks zu Prieſter gemacht worden. Levit. 8. Item Exod.

28. 30. 40.

Frag: Kan aus den Heil. Baͤttern erwieſen werden / daß niemand Prieſter weyhen
An kan als die Biſcff
„Antw. Ja: und zwar von einem hundert⸗jaͤhrigen Welt⸗Lauff zum ande⸗
ren. Anno 71. Der Heil. Ignatius Biſchoff zu Antiochia ſchreibt: Epiſt. ad
Smyrnenſes: Es iſt niemand zugelaſſen zu opffern, ohne Ordioation und
Weyhung der Biſchoͤffen. Der Heil. Dionyſius Juͤnger des Heil. Apoſtels
Pauli. Anno 71. Eccleſ. Hierarch. cap. I. Er ſeſbſt wird kein Prieſter ſeyn /
es ſeye dann / daß er von einem Biſchoff darzu orginiret iſt. Dergleichen
Zeugnuß ben andern Heil. Vaͤttern nach einander zu finden ſeynd. Z. Epiphan.
Anno 370. Hæreſ. 75. S. Ambroſ. de dignit. Sacerdot. Anno 374. &c.
Frag: Was iſt dann von denen zu halten / die von keinem Biſchoff geweyhet
ſeynd / und ſich doch Prieſterliche Gewalt zn uͤben verkuͤ!hnen?
Antw. Chriſtus ſagt: Wer nicht zur Tr hinein gehet in den Schaaß

242 W (0) ☚ =
ſtall / ſondern anderswo hinein ſteiget / der iſt ein Dieb und Moͤrder Joan. 10,
V. 1I. Item Trid. Seſſ. 23. cap. 4. Weil der Koͤnig Ozias das Prieſterliche
Ambt zu vertretten ſich verkuͤhnte / wurde er auſſaͤtzig. 2. Paral. 26. Weil der
Koͤnig Saul / Samuel den hohen Prieſter nicht erwartend/ das Opffer ver⸗
richtete / iſt er mit Verluſt ſeines Reichs und Lebens geſtrafft worden.
Frag: Worinn beſtehet die eigentliche Gewalt der Prieſter?
Antw. In dem / daß ſie Meß leſen / und das Hoch heilige Sacrament des
Altars verrichten / Beicht hoͤren / und an GOttes ſtatt die Suͤnden nachlaſſen
oder behalten / und andere Sacramenta aus Ambts⸗Gebuͤhr verwalten.
Frag: Wird ihnen auch Krafft an Prieſterweyh ein Character einge⸗
rucket!

Antw. Ja freylich: wie oben vermeldet / darum ein Prieſter niemahlen ein

Leye wieder werden kan. Trid. Seſſ. 23. cap. 4. Can. 4.

Vier und zwantzigſtes Gauptſtuck.

Von der Ehe. M

Erſter Abſalgg.
Von Weeſenheit und Beſchaffenheit der Ehe.

Frag: Was iſt die Ehe?

Antw. Ein Sacrament durch welches zwo ledige Chriſtliche Perſonen
Mann und Weibd ſich ordentlicher Weiß zuſammen verheyrathen/ und Gnad

von GOT T empfangen / ihre Kinder Chriſtlich zu erziehen / die Suͤnd der

Frag: Worqus probirt mans / daß die Ehe ein Sacrament ſey.?
Antw. Daraus was der Apoſtel davon ſpricht: Diß iſt ein groſſes Sa⸗
crament / ich ſage aber in Chriſto / und der Kirchen. Ephetſ. 5. veri. 32. Wo⸗

raus zu ſchlieſſen / daß / weilen der Eheſtand die geiſtliche Lieb und Vereini⸗
gung mit ſeiner Kirchen bedeutet / auch zwiſchen den Eheleuten ein geiſt⸗

liche Lieb und Vereinigung ſeyn muͤſſe / die Vereinigung Chriſti mit ſeiner
Kuchen eigentlich zu bedeuten; maſſen die fleiſchliche nicht gnug darzu iſt:

Unzucht zu vermeyden / und in ehelicher Lieb und Treu biß in Tod zu verhar

die geiſtlche Vereimigung der Cheleuth / wiid aber durch kein anderes Sa

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1 aufgehoben werden.

2 0(0 4343
crament ausgewuͤrckt / ſo iſt dann von Chriſto als dem einigen Stiffter der

Sacramenten ein anders beſonderes Sacrament darzu eingeſetzet / welches die
Ehe iſt; Laut des Concilii zu Trient / Seſſ. 24. und Florentz. in Dorina de

Sacram. Matrim.

Frag: Welches iſt das aͤuſſerliche Zeichen dieſes Sacraments?
Antw. Auf beyden Seiten des Braͤutigams und der Braut/ die freywil⸗

lige Ubergebung der Leiber zum ehelichen Gebrauch.

Frag: Welches ſeynd die Wort darbey?
Antw. Ich nehme dich zu meinem Weib / ich nehme dich zu meinem

Mannz oder auf beſchehene Befragung des Prieſters das Jawort / oder

Verwilligungs⸗Zeichen.
Frag: Was fuͤr ein Unterſcheid iſt unter dem Hand⸗Streich oder Ehe⸗Ver⸗
lobung und der Ehe?

Antw. Die Ehe⸗Verlobung iſt eine Verſprechung kuͤnfftiger Ehe. Di⸗

Ehe aber ſelbſten iſt eine gegenwaͤrtige Vollziehung der Verlobung.

Frag: Kan man nach der Verlobung wieder zurucke.—
Antw. Ohne wichtige und rechtmaͤßige Urſach kan es ohne ſchwere S und
nicht geſchehen. Wann aber Urſachen fuͤrhanden ſeynd / muß die geiſtliche
Obrigkeit daruͤber urtheilen / ob ſie gnugſam die Verlobung geini oder
nicht: oder die Verlobung muß mit beyder Seiten boſchehener Berwilligung

Frag: Was ſolle fuͤr der Ehe hergehen?
Antw. Die dreywahlige Ausruffung / doch kan hierin nach Gutachten geiſt⸗

licher Obrigkeit diſpenſirt werden. Trid. ibid. cap. 1I.

Frag: Von wem ſollen die Ehe⸗Verlobte eingeſeegnet werden?

Antw. Von ihrem eignen Pfarrherꝛn / oder einem anderen mit Erlaub⸗
nuß. Ibidem.
Frag: Muͤſſen auch Zeugen darbey ſeyn?

Antw. Ja: zwey oder drey. Trid, ibid. cap. I.

Frag: Was iſt dann von den Winckel⸗Ehen / ſo ohne Zeugen / oder vor einem frembden
Pfarr⸗Herrn ohne Erlaubnuß geſchehen / zu halten?
Antw. Allda / wo das Concilium Tridentinum angenommen iſt / ſeynd ſie
unguͤltig und nichtig: ſeynd auch nichts anders als eine unzulaͤßige ſuͤndhaffte
Beyſchlaͤfferey; und ſolche muͤſſen von neuen wieder zuſammen gegeben werden /
die ſich ſolcher Weiß haben eineegnen laſſen / ſonſten. ſchwehen ie ſiets in Ge⸗
fahr der Verdammnuß. Trid, ibid,
H. h 2 Frag:

244 (0) ££
Freag: Wie ſollen ſich die Ehe⸗Verlobte zum heiligen Sacrament der
. Ehe bereiten?
Antw. Durch vorhergehende Beicht und Nieſſung des Hochwuͤrdigen w
Sacraments des Altars ſich in den Stand der Gnaden ſetzen: beyneben die wmon
Meynung haben / welcherhalben die Ehe von GOtt eingeſetzt iſt / nemlich
Kinder zu zeugen / und in der Forcht GOttes Chriſtlich zu erziehen. Trid.
ibidem. 3

Frag: Wann man aber im Stand einer bewuſten unbereueten Tod⸗Suͤnd dieſes
. Sacrament empfienge?
Antw. So begienge man eine ſchwere Suͤnd: mithin wurde die Ehe von
GOTT nicht geſeegnet; woraus es dann mehrmahlen erfolgt / daß ſie ſo un⸗

glucklich ausſchlaͤgt. i
Frag: Doͤrffen die Eh⸗ Brloht⸗ beyſammen wohnen ehe ſie vingeſeegnet 4 Ker
eynd? . “ ſe⸗

Antw. Das Coneilium zu Trient ſpricht: Seſſ. 24. Decret. de Reform,
matrimonij. Dieſe Heil. Zuſammenkunfft ermahnet / daß die Ehe⸗Verſpro⸗ ſen
chene vor Prieſterlicher Einſegnung / welche ſie in der Kirchen empfangen ſol⸗ eden
len / in einem Hauß nicht beyſammen wohnen. NB. Die Urſachen ſeynd be (ide
kannt genng. =WU
Frag: Wann die Kinder heyrathen wollen/ muͤſſen die Eltern
auch darum wiſſene ”ẽM ut
Antw Freylich ja: ohne ihr Gutachten ſollen ſie ſich in keine Ehe⸗Ver⸗
ſorechung einlaſſen / dann ſie ſonſt groͤblich wider die kindliche Pflicht ſuͤndigen
koͤnnen. Trid. Seſſ. 24. cap. 7. Und ob zwar ſolche ohne Verwilligung der len
Eltern getroffene Heyrathen nicht unguͤltig ſeynd / ſo hat die Kirch GOttes

doch jederzeit ein Abſcheuen daran getragen / und ſie verbotten.
Frag: Was haben die ledige Perſonen zu beobachten / wann ſie heoy Gin
rathen wollen? IuS

Antw. Sie ſollen fuͤr allen Dingen GOttes Gnad begehren / zu erkennen /
ob ſie darzu beruffen ſeynd: alsdann mehr die Tugend und Geſchicklichkeit als
andere Dinge ſuchen. Die Holdſeeligkeit iſt betruͤglich/ und Schoͤnheit iſi len
eytel. Proverb. 31. v. 30. .
Frag: Zu welcher Zeit iſts verbotten Hochzeit zu machen / .
Antw. Vom Advent biß zum Feſt der Heil. Drey Koͤnigen einſchließlich. l
ltem vom Aſchermittwochen an / biß zum achten Tag nach Oſtern ein⸗ a
ſchließlich. unc “ gin
Frag. ne

—

οMÜEee

Frag: Wann jemand ein Hinderuuß weiß / muß ers anzeigen?

Antw. Ja freylich: und dieſes zwar nach Beſchaffenheit der Sachen

und Umſtaͤnden ſchwerer Suͤnd. Trid. cap. 10. in Decret, de Reform. ma-

Anderter Abſatz.
Vom Beſtand / Werth / und Pflicht der Ehe.

Frag: Koͤnnen die Eheleut nach conſummirter und gaͤntzlich vollzogener
Ehe wieder von einander?
Antw. Zu Tiſch und Bett koͤnnen fie von geiſtlicher Obrigkeit aus wich⸗
tigen Urſachen geſcheyden werden; das Eheband aber kan niemand als der

Tod zertrennen. Trid. Seſſ. 24. Can. 8.

Frag: Wo ſteht dass
Antw. Matth. 19. v. 6. Was nun GOtt zuſammen gefuͤget hat / das

ſolle der Menſch nicht trennen. Ein Weib iſt an das Geſaͤtz gebunden / ſo

lang ihr Mann lebt. Wann aber der Mann geſtorben iſt / ſo iſt ſie befreyet/

und mag ſich verheyrathen / mit wem ſie will. 1. Cor. 7. v. 39.

Frag: Wann aber ein Theil die Ehe gebrochen haͤtte?
Antw. So koͤnnen ſie zu Tiſch und zu Bett geſchieden werden.
Frag. Waͤre es dann in dieſer Begebenheit dem Unſchuldigen nicht zulaͤßfig
und guͤltig eine andere Perſon zu heyrathen?
Antw. Durchaus nicht. Chriſtus ſpricht: Marci 10. v. J. Wer ſein

Weib von ſich laſſet / und ein anders nimmt / begehet einen Ehebruch. Der

Apoſtel ſchreibt: Rom. 7. v. 2. & z. Derohalben ſo lang der Mann lebt / ſolle
es ein Ehebrecherin genennet werden / wann es mit einem anderen Mann iſt.

TIrid. Seſti, 24. Can. 3.

Frag: Kan ein Mann zwey Weiber / oder ein Weib zwey Maͤnner
. S ?B zugleich haben?
Antw. Mit nichten: dann wanns laut der Worten Chriſti und des
Apoſtels ein Ehebruch iſt / bey Lebzeiten der Ehegatten ein andere Perſon hey⸗
rathen / ſo iſt es ja unzulaͤßig und unguͤltig / noch eine andere heyrathen. Trid:
ibid. Can. 2. Zu dem, gleichwie nur eine Kirch iſt / damit ſich Chriſtus ver⸗
maͤhlet hat; alſo / da der Eheſtend eine Bedeutung der Vermaͤhlung Chriſti

mit ſeiner Kirchen iſi / kans nicht anders ſeyn / als daß der Mann nur ein

Weib / und das Weib nur einen Mann habe; Laut deſſen: Es werden zwey
ſeyn in einem Fleiſch. Marc. 10. v. 8.
J MM Oh 2 Frag

246 00) 600

Frag: Koͤnte aber eine von beyden verheyrathen Perſonen eine andere nehmen /

wann ſie meinte/ ihr Ehegatte waͤre geſtorben?

Antw. Wann das Ableben des andern Theils / durch gnugſame Zeugnuß

verſichert waͤre / koͤnnte es geſchehen. Wofern man aber nicht allerdings ver⸗
gewiſſert waͤre / muͤßte man ſich des Heyrathens begeben / biß auf gewiſſe Nach⸗

richt.
Frag: Iſt der Eheſtand beſſer als der ledige und Jungfraͤuliche Stand?
Antw. Nein: Trid. ibid. cap. 10. Dann ob zwar der Goͤttliche Beruff

alle Staͤnd gut und ſeelig macht / ſo gibt dannoch die Heil. Schrifft dem le⸗

digen und Jungfraͤulichen Stand dieſe Zeugnuß und Vortheil.
1. Ein Weib das keinen Mann hat / und eine Jungfrau ſorget darfuͤr/
was des OEerrn iſt / daß ſie heilig ſeye am Leib und am Geiſt / welche aber
einen Mann hat / die ſorget darfuͤr / was der Welt iſt / wie ſie dem Mann ge⸗
fallen moͤge. ꝛc. I. Cor. 7. v. 34.

2. Daß ſie im Himmel dem Lamb GOttes ſtets folgen / wo es hingehet /
und ein Freuden⸗Lied ſingen werden / welches niemand als ſie wird ſingen koͤn⸗

nen. Apocal. 14. v. z3. & 4. Derowegen wer ſeine Jungfrau verheyrathet /
der thut wohl / wer ſie aber nicht verheyrathet / der thut beſſer. 1. Cor. 7. v.
38. Wann auch eine Jungfrau einen Mann nimmt,/ ſo ſuͤndiget ſie nicht.

Doch werden ſolche Truͤbſaal des Fleiſches haben. v. 28. NB.
Frag: Was ſeynd die Eheleute einander ſchuldig?

Antw. 1. Hertzliche doch Chriſtliche und beſcheidene Lieb. Epheſ. 5. v. 2.
Ihr Maͤnner liebet eure Weiber/ wie auch Chriſtus ſeine Kirch geliebet hat.
Dann niemand hat jemahl ſein eigen Fleiſch gehaſſet / ſondern ernaͤhrt und er⸗

halt daſſelbige / wie auch Chriſtus ſeine Kirch. v. 29.
2. Ehr / Ingleichem ihr Maͤnner haltet die Beywohnung mit Vernunfft/
und gebet dem weiblichen Gefaͤß / als dem ſchwaͤcheſten die Ehr. 1. Petri 3.
V. 7
3. Treu. Der Eheſtand ſeye ehrlich unter allen / und das Beth ſeye um⸗
befleckt. Hebri 13. v. 4. 1
4. Genaue Verſchwigenheit / vorhergehende Ehe⸗ und Hauß⸗Sachen
belangend. Ein verſtaͤndig Weib / das ſchweigen kan / und ein wohl erzogene
Seel iſt um kein Ding zu vertauſchen. Eccleſ. 26. v. 18. è
Unverdruͤßliche Dienſtfertigkeit und Gedult / beyder Seiten
vorfallende Schwachheit zu uͤbertragen. Einer trage des andern Buͤrde / alſo
werde vihr da⸗ geſat ſeroi aen Galat. 6. v. 22. ch m
6. Der Mann leiſte dem Weib die ſchuldige Pfücht; ingleichem
aber auch das Weib dem Mann Bed de ſi ſeines Gee nicht
maͤchtig / ſondern der Mann; ingleichem aber iſt der Mann ſeines Leibs nice
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waͤchtig / ſondern das Weib. Entzieht euch einer dem andern nicht / es ſeye
dann vielleicht auf beyder Verwilligung auf ein Zeit lang / damit ihr dem Ge⸗

hett auswartet. .. Cor. 7. v. 3. Gc 4.

Frag: Wie koͤnnen ſie ch die Eheleut in ehelicher Beywohnung verſuͤndigen?
Antw. Durch unordentlichen oder unmaͤßigen Gebrauch ehelicher Zugelaſ⸗
ſenheit. Daß ein jeder unier euch wiſſe ſein Gefaͤß in Heiligung und Ehre
zu beſitzen / und nicht in unziemlichen uͤſtenn wie die Heyden / die von SOE
nichts wiſſen. 1. Theſ:. 4. V. 4. Q 5
Frag: Wie mehr?
Antw. Wie ſolgende Geſchicht ausweißt. Onan ein Sohn Judaͤ gieng

dus Geheiß ſeines Vatters zu ſeines Bruders Welb hinein / was thaͤte er aber?

und ſchuͤttete den Saamen auf die Erde / damit in leines Bruders Nahmen
keine Kinder gebohren wurden. Und darum ſchlug ihn der PErr/ dieweil er
ein verſuchtes Ding gethan hatte. Gen. 38. v. 8. 9. & 10.
Frag: Wie ſolle ein Weib einem zornigen Mann / und ein Mann einem
boͤſen Weib begegnen?
Antw. Eine gelinde Antwort bricht den Zorn/ aber ein hartes Wort erweckt

den Grimmen. Prov, . v. l.

Dritter Abſatz.

Welchen/ und mit welchen es zulaͤßig ſeye ſich zu
verheyrathen.
Frag: Wer kan heyrathen?
Antw. Alle ledige / unverhinderte / ungebundene / unverlobte Perſonen.
Frag: Was verhindert die Ehe?
Antw. Bluts,⸗Freundſchafft / Schwaͤgerſchafft / geiſtliche oder fleiſchliche
Verwandtſchafft in gewiſſen Gradibus: darob man ſich bey den Pfarr⸗Herrn
oder andern verſtaͤndigen Leuthen befragen muß / ehe man zu ehelicher Ver⸗
ſprechung ſchreitet.
Frag: Was mehr?
Antw. Wann man ein Gelübd der Keuſchheit gethaun hat / und andere der⸗
Hleichen Hindernuß.
Frag: Können die Geiſtliche und Prieſter auch heyrathen?
Antw. Gak nicht. Vide Trid. Sell ne ect⸗ 4. C. 104. Ch-
bertin. Candn. Apoſt: 27. Aurelian. &c.
Frag: Warum?
Antw. Weilen die Geiſtliche durch beſchehene Profeslion die Keuſchheit
gelobt und die Prieſter dißfalls ergangenen Kirchen⸗Gebott ſich freywillig un⸗

terworffen haben. Frag:

248

Frag: Heiſts dann nicht / e
Antw. Ja / ſo heiſt es: aber

2 (0) ☚

I. Tim. 3. v I.

in Biſchoff ſoll eines Weibes Mann ſeyn?

derſelbige Apoſtel ſpricht auch: Ein Biſchoff

ſolle heilig und keuſch ſeyn. 20

Zu dem antwortet der Heil.

Hieronymus: Der Heil. Paulus ſagt nicht / ein erwaͤhlter Biſchoff ſolle ein

Weib haben / und daraus Kinder zeugen: ſondern er ſolle nur allein ein Weib
gehabt haben; und die Kinder ſo er daraus angezeuget hat / ſollen zu aller Un⸗
terthaͤnigkeit und Zucht von ihm untewieſen / und gewoͤhnet werden. Gewiß⸗
lich muſt du bekennen / daß kein Biſchoff ſeyn koͤnne / der in waͤhrendem Bi⸗
ſchoffthum Kinder zeuge / dann ſolte man einen ſolchen erdappen / der wurde

nicht als ein Ehemann aufgehalten / ſondern als ein Ehebrecher verdammet

werden. Lib. I. comara Jovian. c. 19.
Frag: Iſt dieſe Auskegung in der Heil. Schrifft gegruͤndet?

Arutw. Auſſer Zweiffel: derſelbige Apoſtel / welcher den vorigen Spruch ge ⸗
than hat / redet alſo von den Wittweibern / welche man das Kirchen⸗Geraͤth

zu verſorgen anzunehmen pflegte. Laß keine Wittwe erwaͤhlt werden umter

ſechzig Jahr / und die da geweſen ſeye eines Mannes Weib. 1. Tim. . v. 9.

So nun die Wittweiber nicht mehr als einen Mann ſollen gehabt haben / viel
weniger ſollen die Prieſter Weiber nehmen / oder mehr als ein Weih gehabt

haben.
Frag: Hat der Heil. Petrus kein Weih gehabt?

Antw Ja: er hats aber verlaſſen; wie auch etliche andere Apoſtel / wann
ſie Weiber gehabt haben. Teſte S. Hieron. Epiſt. 50. ad Pammachium.

Frag: Woher weiß man das?

Antw. Aus dem: Siehe / wir haben alles verlaſſen / und ſeynd dir nach⸗

gefolget. Matth. 19. V. 27. Worauf Chriſtus ſprache: Und ein jeglicher / der
ſein Hauß verlaſſet / oder Bruͤder / oder Schweſter / oder Vatter / oder Mutter /
oder Weib / oder Kind / oder Acker / um meines Nahmens Willen / der wirds

hundertfaͤltig wieder bekommen. v. 29.

Frag: Es geſchehen aber viel Aergernug/ weil die Prieſter keine Weiber
haben?

Antw. Es geſchehen viel Ehebruch bey den Eheleuten / wann man

dann Aergernuß halben den Prieſtern Weiber zulaſſen ſolte/ . nuſte wan
me / und ein

auch den Eheleuthen zulaſſen / daß ein Mann mehr Weiber ne
Weib mehr Maͤnner: Nein / nein / das muß und kan

nicht ſeyn.

Ende des anderten Theils.

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Von der Chriſtlichen Gerechtigkeit.

EGrſtes auptſtuck.

Unterſcheid der wahren und Gleißneriſchen
Gerechtigkeit.

Erſter Abſatz.

Friag: Worinn beſtehet die wahre Ehriſtliche Gerechtigkeit?
Antw. Daß wir das gottloſe Weeſen; ſambt den weltlichen Geluͤſten

verlaugnen / nuͤchtern und gerecht und gottſeelig in dieſer Welt leben. ad Tit.
2. V. 12.

Frag: Muß ein Chriſt der wahren Gerechtigkeit nachſtreben?
Antw. Es ſeye dann / daß eure Gerechtigkeit vollkommener ſeye / als der
Schrifftgelehrten und Phariſaͤer / ſo werdet ihr nicht eingehen in das Reich
der Himmeln. Sagt Chriſtus bey Matth. 5. v. 20.
Frag: Solle ein Chriſt nach Vollkommenheit der Gerechtigkeit trachten?
Antw. Ja / wie es lautet: So ſeyd dann ihr vollkommen / wie auch euer
Himmliſcher Vatter vollkommen iſt Matth. F. v. 48.
Frag: Worinn beſtehet aber eigentlich die Vollkommenheit der Chriſt⸗
lichen Gerechtigkeit?
Antw. In dem: Seyd heilig in allen euren Wercken; 1. Petri r. v. I5.
Das iſt: ſuchet in allen Dingen GOtt zu gefallen/ und euren Naͤchſten zu
erbauen / und das zwar aufrichtig ohne Gleißnerey.
Frag: Wie wird Gleißnerey begangen?
Antw. 1. Wann man nur den aͤuſſerlichen Schein der Gerechtigkeit
ſuchet / und der innerlichen nicht befliſſen iſt; Worvon Chriſtus ſpricht: We⸗
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24

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25⁵0 (0) ☚
euch ihr Schrifftgelehrten und Phariſaͤer / ihr Heuchler dann ihr ſeyd gleich
den üuͤberweiſſeten Graͤbern / welche von auſſen fuͤr den Leuthen fein ſcheinen/
inwendig aber ſeynd ſie voller Todten⸗Beinen / und Unflats. Matth. 23. V. 27.
Alſo erſcheint ihr auch aͤuſſerlich für den Menſchen gerecht / aber inwendig ſeyd
ihr voll der Heuchlerey und Ungerechtigkeit. v. 28.
B Frag: Wie mehr?
Antw. 2. Wann man unter dem gleißneriſchen Deckmantel der Andacht
des Gatholiſchen Glaubens / und der Tugend nur allein ſeinen zeitlichen Nu⸗
tzen ſucht. Die der Wittwen Haͤuſer freſſen unter dem Fuͤrwand eines lan⸗
gen Gebetts / dieſelbige werden ein ſchweres Urtheil empfangen. Marci 12.
V. 40.
Fryryrag: Wie ferner? 4
Antw. 3. Wann man ſich aͤuſſerlich gegen ſeinen Naͤchſten freundlich an⸗
ſtellt / und im Hertzen haßt / und uͤbels will: wie Abſalon ſeinen Bruder Am⸗
mon zum Gaſtmahl einlude / auf daß er ihn / da er truncken worden / erwuͤr⸗
gete. 2. Reg. 13. Wie Joab den Amala umhalßte / und zugleich erſtoche. 2. Keg.
20. Wie Judas Chriſtum kuͤßte / und verriethe. Matth. 26.
Frag: Wie weiter?
Antw. 4. Wann man offentlich ſich fromm anſtell / heimlich aber laſterhafft
lebet. Der Satan ſelbſt verſtellet ſich in einen Engel des Lichts. Derowe⸗

gen iſts kein Wunder / wann ſich ſeine Diener (die Gleißner) verſtellen / als

waͤren ſie Diener der Gerechtigkeit; Deren End ſeyn wird nach ihren Wer⸗
cken 2. Cor. II. v. 14. & 15.
Frag: Wie noch mehr? „
Antw. 5. Wann man geringe Ding zu halten ſorgfaͤltig iſt / und die groſſe
nicht achtet: Ihr verblendte Fuͤhrer die ihr Mucken ſaͤuget / aber ihr verſchlu⸗
cket ein Cameel. Matth. 23. v. 24. “ G
Frag: Wie noch ferner?
Antw. 6. Wann man ſich aͤuſſerlich demüthig verhuͤtet / innerlich aber
eitler Ehrfüͤchtig iſt. Es iſt einer der ſich aus Schalckheit demuͤthiget / und
inwendig iſt er voller Liſt. Warlich ſage ich euch / ſie haben ihren Lohn ſchon
empfangen. Eccl. 19. v. 23. Matth. 6. v. 5.
Frag: Was fuͤr ſonderliche Stuͤck ſeynds / welche zur wahren Chriſtlichen
==M Gerechtigkeit gehoͤren?
Antw. Dieſe zwey: meyde das Boͤſe / und thue das Gute. Plalm. 36.

V. 27.
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Anderter Abſatz.

Voim Boͤſen / welches ein jeder Chriſt meyden ſolle.
4 Frag: Welches iſt das Boͤſe?
Antw. Die Suͤnd 4 welches das groͤſte Boͤſe iſt.
Frag: Was iſt die Suͤnd? 8

Antw. Eine aͤbettrettung des Geſetzes / welche geſchicht / entweder mit
Worten/ Wercken und Gedancken; oder mit Auslaſſung twas / welches

Krafft des Geſetzes gebotten iſt.

Frag: Soll man die Suͤnd uͤber alles meyden und haſſen?
Antw. Ohne Zweiffel: und zwar dermaſſen / daß man lieber ſterben ſolte /

“ als ſuͤndigen.

Frag: Warum?
Antw. 1. Dieweil GOtt das hoͤchſte Gut dardurch beleydiget wird. 2.
Weilen die Suͤnd den Menſchen um zeitliche und ewige Wohlfahrt bringt.
2. Zum leibeigenen Knecht der Suͤnden / und des Satans machet. Wer
Suͤnde thut / der iſt ein Knecht der Suͤnden. Joan. 8. v. 34. Wer Suͤnde

thut / der iſt aus dem Teuffel. 1. Joan. 3. v. 8.

Dritter Abſatz.
Vom Unterſcheid und Urſach der Suͤnden.

Frag: Iſt eine Suͤnd groͤſſer als die andere?

Antw. Ja freylich. Chriſtus ſprache zu Pilato: Der mich dir uͤbergeben
hat / der hat eine groͤſſere Suͤnd. Joan. 19. v. II. Eine Suͤnd wird haͤrter
geſtrafft als die andere / wie es lautet: Ich aber ſage euch / wer mit ſeinem

Bruder zuͤrnet / der iſt des Gerichts ſchuldig. Wer aber zu ſeinem Bruder

ſagt Racha / der iſt des Raths ſchuldig. Wer aber ſagt du Narr der iſt des
hoͤlliſchen Feuers ſchuldig. Matth. ſ. v. 22. Etwas iſt Suͤnd zum Tod / et⸗
was nicht; wie Joannes ſpricht: Alle Ungerech igkeit iſt Suͤnd / und es iſt
etliches Suͤnd zum Tod. 1. Joan. F. v. 16. So muß auch eine Suͤnd groͤſ⸗
ſer ſeyn als die andere.
Frag: Suͤndigen die Menſchen in allen ihren Wercken?

Antw. Durchaus nicht. Iſaias warnet an ſtatt GOttes: Hoͤret auf
das Boͤſe zu thun / und lernet Guts thun. IIa. 1. v. 16. Chriſtus ſpricht zu
Ji 2 Magda⸗

252 22 (0) £OR6
Magdalena: Sie hat ein gutes Werck an mir gethan. Matth. 26. V. 1I.
Betten / Faſten / Allmoſen geben/ Predigen / Predig hoͤren: ſolten das ſuͤnd⸗
haffte Werck ſeyn? ſo muͤßte und doͤrffte man nichts dergleichen thun. Vide
Trid. Seſſ. 6. Can. 2-. GOTT treibt uns mit Verſprechung des Himmels
darzu / welches er nicht thun koͤnte / wann es ohne Sünd nicht geſchehen moͤchte.
Frag: Wer verurſachet die Suͤnden? r
Antw. Der Menſch ſelbſt / da er ſie freywillig begehet / und dieſes zwar
aus Anreitzung der Satans / der verfuͤhriſchen Welt und Gelegenheit / oder
auch zuweilen aus Schwachheit / Frechheit / und vorſetzlicher Boßheit ꝛc.
Concil. Chalced. gener. 4.
Frag: Iſt dann GOtt nicht ein Urſach der Suͤnden?
Antw. GOit iſt die weeſentliche Heiligkeit; ſo kan er noch ſuͤndigen / noch
ein Urheber der Suͤnden ſeyn / als des groͤſten Ubels / und ſeiner eigenen
Schmach. Trid. Seſſ. 6. Can. 6. Beyneben / daß Er die Suͤnd verflucht und
verdambt. Mein GOTT! Deine Augen ſeynd rein / du kanſt das Boͤſe
nicht ſehen / noch die Ungerechtigkeit anſchauen. Habac. 1I. v. 13.
Frag: Laßt Er ſie dann nicht zu?
Antw. Ja: Er laſt ſie doch nicht ungeſtrafft.
. Frag: Warum laſt Er ſie aber zu? ,
Antw. 1. Weil Er den freyen Willen des Menſchen nicht hindern will.
2. Noch ſonderbarer Weiß zu hindern ſchuldig iſt / da Er ihn zum Guten
durch Hoffnung der Belohnung reitzet / durch Bedrohung der Straff vom
Boͤſen abſchroͤcket / und zu beyden / nemlich das Gute zu thun / und das Boͤſe
zu laſſen gnugſame Gnad verleyhet. 3. Dieweil Er aus dem Boͤſen ein

groͤſſeres Gut zu ziehen weiß: wie Joſeph zu ſeinen Bruͤdern ſprache: Ihr

habt Boͤſes uͤber mich gedacht / aber GOtt hats zum Guten gewendet / daß
Er mich erhoͤhete / wie ihr ſehet / und viel Volcks beym Leben erhielte. Gen. 50.
v. 20. Welchem der Heil. Auguſtinus in Enchirid. c. 27. Bepyfall leiſtet /
ſprechend: Er hats beſſer befunden / aus den boͤſen Dingen gut zu machen / als
nichts Boͤſes zulaſſen wollen. .
Frag: Doͤrffen die Menſchen die Suͤnd auch zulaſſen? .
Antw. Ein groͤſſeres Ubel / oder groͤſſere Suͤnd zu verhuͤten / koͤnnen ſie eine
geringere zulaſſen. Dem Gemaͤß. Aus zweyen Ublen muß man das kleinere
erwaͤhlen. S. Thom. 2. 2. q. 10. art. II.
Frag: Darff man aber auch eine kleine Suͤnd begehen / eine groͤſſere zu ver⸗
meyden; oder etwas Gutes zu ſiifften?
V Antw. Man ſolle nichts Boͤſes thun / auf daß etwas Gutes darauß ent⸗
ſtehe. Iſt eine Grund⸗Lrehr des Chriſtenthums. Vide Rom. 3. v. 8. Src
Frag:

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Frag: Warum darff man aber eine kleinere Suͤnd zulaſſen / die groͤſſere zu verhuͤten/
und darff doch keine kleinere begehen die groͤſſere zu vermeyden? .
Antw. Weilen das Zulaſſen an ſich ſelbſt noch boͤß noch gut iſt / ob zwar
es boͤß oder gut ſeyn kan nach Art der Umſtaͤnden; hingegen die geringſte
Suͤnd an ihr ſelbſten boͤß iſt / und niemahlen gut ſeyn / und gut werden kan.
Frag: Woher weiß man / daß das Zulaſſen / in ſolchen Umſtaͤnden
nicht boͤß ſeye?
Antw. Daher / weilen man taͤglich erfahrt / daß GOTT die Suͤnden zu⸗
D unangeſehen daß er ſie verhindern koͤnnte / welcher doch nicht ſuͤndigen
an.
Frag: Was gehoͤrt eigentlich darzu / daß man einer Suͤnd ſchuldig werde?
Antw. 1. Genugſame Erkantnuß des Gebotts / oder Verbotts / welches
uͤbertretten wird. 2. Genugſame Freyheit und Wahl / das Boͤſe zu laſſen

Vierdter Abſatz.
Voͤm Unterſcheid der Suͤnden inſonderheit.

Frag: Wie vielerley Suͤnden ſeynd inſonderheit?
Antw. Viererley. 1. Die Erbſuͤnd/ und perſoͤhnliche Suͤnd. 2. Die
habitual oder beharrliche /und wuͤrckliche Suͤnd. 3. Die Todtſuͤnde. 4. Die
laͤßliche Suͤnd.

oder zu thun.

Frag: Was iſt die Erbſuͤnd?
Antw. Die Suͤnd / welche Adam als das Haupt des gantzen menſchlichen
Geſchlechts / und wir alle in ihm begangen haben. Durch einen Menſchen
iſt die Suͤnd in die Welt kommen / und durch die Suͤnd der Todt. Und
len Eod hat ſich alſo in alle Menſchen getrungen / in welchem alle geſuͤndiget
Frag: Iſt die Erbfuͤnd ein wahre und eigentliche Guͤnd?
Anw. Ja freylich: wie es vom Concilio zu Trient in Decret. de pec. orig.

n. 3z. erklaͤrt worden / und laut dieſes Spruchs erhellet. Rom. ſ. v. 19. Daß

durch den Ungehorſam eines Menſchen / viele zu Suͤnder worden ſeynd.
Frag: Worinn hat ſich Adam und wir in ihm verſuͤndiget?
Antw. In dem: daß er als das Haupt unſer aller / wider das Gebott
GOttes ſich vergriffen / und vom Apffel gegeſſen hat.

Jis Frag:

254 . (0)
Frag: Wie lautet das Gebott GOttess?s
Antw. BDu ſolt von allen Baͤumen im Paradeyß eſſen / aber von
dem Baum der Erkanntnuß des Guten und Boͤſen ſolſt du
nicht eſſen: dann an welchem Tage du davon eſſen wirſt / ſo wirſt
du des Codes ſterben. Gen. 2. v. 16. & 17.
Frag: Was hat Adam und wir in ihm durch die Suͤnd verlohren/
Gare v. Die Erbgerechtigkeit: und mithin das Recht und Anſpruch zur
Glory.
Frag: Worinn beſtunde die Erbgerechtigkeit?
Antw. 1. In der innerlich⸗heiligmachenden Gnaden. In den eingegoſ⸗
ſenen dreyen Goͤttlichen Tugenden / Glaube / Hoffnung / und Liebe. 3.
In der uͤbernatuͤrlichen Gabe der Vollkommenheit / integritas genannt / Kraft
welcher / der untere Menſch dem oberen / das iſt der empfindliche und begier⸗
liche Theil/ dem vernuͤnfftigen vollkommentlich unterworffen ware: welche
alle Adam in ſeiner Erſchaffung / von GOtt geerbet / und durch die begangene
Suͤnd verlohren hat. . H
Frag: Iſt der gantze Adam durch dieſe Suͤnd an Seel und Leib
S verſchlimmert worden? „
Antw. Ja: Trid. ibid. num. 1I.
Frag: Worinn beſtehet die Verſchlimmerung?

Antw. Der Seelen nach. 1. In Beraubung obgemeldter Gnaden.

2. In der Dunckelheit des Verſtands / Verkehrung des Willens / welcher
mehr zum Boͤſen als Guten geneigt iſt. 3. In der Schwachheit des Geiſtes
dem Fleiſch zu widerſtreben; wie der Apoſtel bezeugt: Aber ich ſehe ein ander
Geſetz in meinen Gliedern / das dem Geſetz meines Gemuͤths zuwider iſt / und

mich gefangen nimmt im Geſetz der Suͤnde / das in meinen Gliedern iſt.
Rom. 7. v. 23. Dem Leib nach. Daß er ſterblich / und allerhand

Schwachheiten untergeben ꝛc.
Frag: Wie werden die Nachkoͤmmlinge Adams der Erbſuͤnd theilhafftig?
Antw. Da ſie durch eine natuͤrliche Geburt von Adam herſtammen: Da⸗
rum wann Chriſtus in der Erbſuͤnd haͤtte koͤnnen empfangen werden / waͤre er
doch darinn nicht empfangen worden / weilen er uͤbernatuͤrlicher Weiß / durch
Uberſchattung des Heil. Geiſtes empfangen iſt. Trid. ibid. n. 3.
Frag: Mit was vor Mitteln wird der Menſch von der Erbſuͤnd
befreyet?
Antw. Mit keinen natürlichen Mitteln oder andern Verdienſten / dls
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nur allein durch die Verdienſten unſers eintzigen Erloͤſungs⸗Mittlers JE Su
Chriſti. Welcher uns von GOit gemacht iſt zur Weißheit und zur Gerech⸗

tigkeit / und zur Heiligung / und zur Erloͤſung. 1. Cor. I. v. 30.

Frag: Wordurch wird uns dann der Verdienſt Ehriſti zugeeignet
von der Erbuͤnd befreyet zu werden?
Antw. Durch das Heil. Sacrament des Heil. Tauffs.
Frag: Wird aber die Erbſuͤnd dardurch wahrhafft weggenommen und
ausgetilget?
Antw. Wahrhafftig: und zugleich alles das jenige was eigentlich Suͤnd
iſt; laut deſſen: Wer da ſpricht / daß durch die Gnad unſers HErrn JEſu
Chriſti / welche in dem Tauff mitgetheilet wird / die Erbſuͤnd nicht nachgelaßſen
werde / oder darfuͤr haltet / daß nicht alles hinweggenommen werde / welches
wahrhafftig und eigentlich Suͤnd iſt / ſondern nur allein abgebutzt / oder nicht
zugemeſſen werde / der ſolle verflucht ſeyn. Trid. ibid. n. 5.
Frag: Woher kan mans ſonſt erweiſen / daß die Erbſuͤnd wahrhafftig weggenommen
1 und ausgetilget werde?
Antw. Es iſt von Ezechiele am 36. Cap. v. 35. geweiſſaget worden / durch
welchen GOtt alſo redet: Ich will uͤber euch ausgieſſen ein reines Waſſer /
und ihr werdet geſaͤubert werden / von allen euren Befleckungen. Will man
aber aus einem Getaufften ein nur allein auswendig ausgebutztes und geweiß⸗
tes Grab machen / ſo inwendig noch voll des Unflats der Erbſuͤnd iſt; darauf
lautet die Antwort des Heil. Gregorii Lib. o. Regiſtr. Ep. 30. Was koͤnte

doch gottslaͤſterlicher geſagt werden. Der Apoſtel ſpricht darwider: So iſt

nun nichts verdammliches / in denen ſo in Chriſto IJEſu ſeynd. Kom. 8. v. I.
Wie beſtunde dieſes / wann in denen / ſo durch das Bad der Wiedergeburth
und Erneuerung des Heil. Geiſtes in Chriſto J Eſu ſeynd (Tit. 3. v. 5.) Die
Wurtzel der Verdammnuß / die Erbſuͤnd noch ſteckete.
Frag: Bleibt dann die Begierlichkeit / und der Zundel der Suͤnd / ingleichem
andere boͤſe Neigungen im Getaufften nicht uͤbrig?
Antw. Ja.

Frag: Seynd ſie dann keine Suͤnd?
Antw. Nein: dann ſie nur allein von der Erbſuͤnd herruͤhren / und zum
Srteit hinterbleiben / und denen nicht ſchaden koͤnnen / welche darein nicht ver⸗
willigen / und durch die Gnad J E S u Chriſti darwider mannlich kaͤmpffen:

Ja vielmehr / wer rechtſchaffen kaͤmpffet / wird gecroͤnet werden. Trid. ibid.
um. 5.

Frag:

256 *
Frag: Kan man dieſes mit einer Gleichnuß erklaͤren?
Antw. Nimm wahr: die Waͤrme ſo im Zimmer bleibt / wann das Feuer
Bantz und gar ausgeloͤſchet iſt / iſt zwar eine Wuͤrckung des Feuers / und ruͤh⸗
ret vom Feuer her / iſt dannoch kein wahrhafftes Feuer. Faſt gleiche Bewandt⸗
nuß hats mit der Begierlichkeit ꝛc.
Frag: Iſt aber die hinterlaſſene Begierlichkeit gantz und gar keine
4 Suͤnd?

Antw. Eigentlich zu reden iſt ſie keine Suͤnd / noch ſuͤndhafft: darein ver⸗
willigen / iſt allein Suͤnd / und ſuͤndhafft. Wie vielmehr iſt ſie ohne Schuld
in dem Leib eines nicht darein Verwilligenden / wann ſie keine Suͤnd iſt in
dem Leib eines Schlaffenden. S. Auguſt. lib. I. de Civit. DEl cap. 2,. Rom,
6. V. 12.

Frag: Nennt ſie der Apoſtel dann keine Suͤnd? H

Antw. Er nennt ſie eine Suͤnd / dieweil ſie von der Suͤnde herkommt /
Und darzu anreitzet. Gleichwie die Reichthum der Abgott der Ungerechtigkeit
genennet werden / weilen ſie zur Ungerechtigkeit verleiten. Ein jeglicher wird
verſucht / wann er durch ſeine boͤſe Luſt abgezogen / und angereitzet wird; dar⸗
nach wann die boͤſe Luſt empfangen hat / gebaͤhret ſie die Suͤnde. Jacob. 1.
V. 14. G& I.

Fuͤnffter Abſatz.
Von der Tod⸗Suͤnd.
Frag: Was iſt die Tod⸗Suͤnd?
Antw. Eine freywillige Ubertrettung des Geſetzes GOttes / oder der Kir⸗
chen⸗Gebott in einer wichtigen Sache.
Frag: Warum wird ſie Tod⸗Suͤnd genennt?
Antw. Weil ſie die Seel des geiſtlichen Gnaden⸗Lebens beraubet / und
den Menſchen des ewigen Tods ſchuldig machet; auf welche Weiß dieſes zu
verſtehen iſt: Die Seele welche ſuͤndigen wird / ſolle ſterben. Ezech. 18. V. 4·
V. 20. .
Frag: Was mehr fuͤr Unheil ziehet eine Tod⸗Suͤnd nach ſich?
Antw. 1. Daß GOtt nach begangener Tod⸗Suͤnd recht habe / den
Menſchen zu haſſen / von ſeinem Angeſicht auf ewig zu verſtoſſen / und mehr⸗

mahlen zu Gnaden wiederum aufzunehmen / welches reatus cujpæ, oder
Schuldmaͤßigkeit genennet wird. 2. Daß GOTT befugt ſeye / den Ene
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der mit allerhand zeitlicher Straff zu zuͤchtigen / und darbey zum ewigen Hoͤl⸗
len⸗Feuer zu verdammen; welches reatus pœnæ, oder die Staffmaͤßigkeit
iſt: und dieſes zwar nur einer eintzigen begangenen Tod⸗Suͤnd halben.
Frag: Behuͤte GOtt! ſolte das nicht zu viel ſeyn?
Antw. Nein: Es iſt nicht zu viel.
Frag: Warum
Antw. 1. Dieweil die Sund deſto groͤſſere und langere Straff verdient /
je geringer die Perſon iſt / von welcher ſie begangen wird / und je fuͤrtrefflicher
der jenige iſt / wider welchen ſie begangen wird. Nun aber iſt der ſuͤndhaffte
Menſch unendlich mahl geringer als GOtt; da er dann mit einer Todſuͤnd
die unendliche Hoheit und Herrlichkeit GOttes groͤblich beleydiget / iſts nicht
zu viel / daß er mit dem ewigen Hoͤllen⸗Feuer geſtrafft werde 2. Da er
Kablviſend, daß von GOttes Gerechtigkeit ſolche ewige Straff auch nur al⸗
lein auf einige Tod⸗Suͤnd geſetzet ſeye / dieſelbige freventlich begeht; geſchicht
ihm im geringſten nicht zu viel.
Frag: Was mehr fuͤr Ubel verurſachet eine Tod⸗Suͤnd?
Antw. 1. Daß man des Wercks aller vorhin geſammleter uͤbernatuͤrlicher
Berdienſten verluſtiget werde. Wann ſich der Gerechte von ſeiner Gerech⸗
tigkeit abwendet / und Boͤſes thut / ſo wird an alle ſeine Gerechtigkeit / die er
get an hat / nicht gedacht werden. Ezech. 18. v. 24. 2 Daß alle in ſolchem
Stasd der Ungnaden gethane Werck / das ewige Leben und andere uͤbernatuͤr⸗
liche Gaben zu erwerben / nicht gedeyen. Der Sold der Suͤnd iſt der Tod/
aber die Gnad GOttes iſt das ewige Leben in Chriſto E Su unſerem HEr⸗

ren; das iſt: Wuͤrckt das ewige Leben. Rom. 6. v. 25. 3 Daß man der

Theilhabung der Gnugthuungen / welche man in der Kirchen GOttes ge⸗
nieſſet / beraubt werde und bleibe / ſo lang man in ſolchem boͤſen Stand ver⸗
geteet wie ein abgetoͤdtes Glied der Leibs⸗Krafft nicht genieſſet / biß es ge⸗
neſe.

Frag: Seynd aber die Werck / welche der Menſch im Stand der Tod⸗

*

Suͤnd und Ungnaden thut / ſuͤndhafft?
Antw. Nein: dann ſonſt muͤſte der Menſch in ſolchem Stand alles / was
gut an ſich iſt / unterlaſſen; wie koͤnte er ſich dann bekehren / und ſo viel an
ihm iſt / zu GOTT wieder wenden; wie ihm der Prophet an ſtatt GOttes
zuſoricht: Bekehret euch zu mir / ſpricht der HErr der Herrſchaaren / ſo will ich
mich zu euch kehren. Zach. 1. v. 3.

K k Sechſter

22 (0) 2.
Sechſter Abſatz.
Von den laͤßlichen Suͤnden.

Frag: Was iſt eine laͤßliche Suͤnd?
Antw. Ein Ubertrettung des Geſetzes in einer geringen Sach.
Frag: Fallt man durch eine laͤßliche Suͤnd in die Ungnad GOttes?
Antw. Nein.
Frag: Was fuͤr Straff wird man darob ſchuldig?
Antw. Keiner ewigen / ſondern nur allein zeitlichen / welche man entweder
in dieſer oder jener Welt im zeitlichen Fegfeur ausſtehen muß.
Frag: Kan man alle laͤßliche Suͤnden meyden?
Antw. Mit ſonderlicher Gnad GOttes kan mans / wie es die Heilige
Mutter GOttes gethan hat. Trid. Seſſ. Can. 23: Ordentlicher Weiß aber /
kan man zwar dieſe und jene / hier und dort vermeyden / aber nicht alle insge⸗
mein; darumb lauts: In vielen ſtoſſen wir alle an. Jacob. 3. v. 2. Item:
es iſt kein gerechter Menſch / der Guts thue / und nicht ſuͤndige. Ecchl. 7. v. 21.
Nemlich: der nicht zuweilen laͤßlich ſuͤndige. Dann fuͤr allen Tod⸗Suͤnden
znedemeg/ und inſonderheit kan man ſich durch die Gnad GOTTES huͤ⸗
en.
Frag: Woher kommts aber / daß der Menſch alle laͤßliche Suͤnden
nicht vermeyde?
Antw. Aus Schwachheit der Natur / Verfuͤhrung / Verſuchung und an⸗
dern Urſachen / Umſtaͤnden und boͤſen Zuneigungen ꝛc. S
Frag: Was Schaden erfolgt aus den laͤßlichen Suͤnden?
Antw. 1. Wird der Eiffer der Lieb dardurch geſchwaͤcht / und geringert.

2. Setzt man ſich in Gefahr in groͤſſere zu fallen. Wer ein geringes nicht

achtet / der wird allgemach dahin fallen. Eccl. 19. v. I. 3. Verdient man
eine zeitliche Straff.

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herruͤhren und flieſſen.

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Wndertes Mauptſtuck.

Von den Haupt⸗Sunden in gemein.

Erſter Abſatz.
Von den drey erſten Haupt⸗Suͤnden inſonderheit.
Frag: Wie viel ſeynd Haupt⸗Suͤnden?
Antw. Sieben. 1. Hoffart. 2. Geitz. 3. Unkeuſchheit. 4. Neyd.
5. Fraß und Fuͤllerey. 6. Zorn. 7. Traͤgheit.
Frag: Warum werden ſie Haupt⸗Suͤnden genennet?
Antw. Weilen von ihnen als von Haupt Quellen alle andere Suͤnden

Frog: Was iſt die Hoffartt
Antw. Eine unordentliche Begierd der Fuͤrtrefflichkeit und Großſchaͤtzung /
welche ſich im Hertzen verborgen haltet / oder auch offentlich herauß laſſet. S.

Chryſoſt. hom. 43. ad Pop. Antioch.

Frag: Iſt die Hoffart ein Brunnquell anderer Laſter?
Antw. Die Hoffart iſt ein Anfang aller Suͤnden / und wer damit behafft
iſt / der wird mit Bluch erfuͤllet werden / und er wird ihn endlich ſtuͤrtzen. Eccl.
10. V. I5⸗
Frag: Was fuͤr Suͤnd und Laſter werden vom Hoffart gebohren?
Antw. Ungehorſam / Großſprecherey / Gleißnerey / Zanck⸗ und Hader⸗

Sucht/ Hartnaͤckigkeit / Uneinigkeit / Fuͤrwitz/ Vermeſſenheit / Ehrgeitz / ꝛc.

Frag: Haſſet GOtt die Hoffaͤrtige?
Antw. Alle Hoffaͤrtige ſeynd dem HErrn ein Greuel. Proverb. 16. v. 5.
Frag: Wie wrrden die Hoffaͤrtige von GOtt geſtrafft?
Antw Das hat man in der Heil. Schrifft zu ſehen in vielfaͤltigen Exem⸗
plen; als da ſeynd: Nabuchodonoſor, welcher darob ſeines Reichs entſetzt /
nnd dem Vieh gleich. Dan. 5y. Balthaſar der Sohn Nabuchodonoloris ge⸗
waltthaͤtig erwuͤrgt worden / ꝛc. Ibidem.
. Frag: Was iſt der Geitz?
Antw. Eine unordentliche Begierd der zeitlichen Guͤter. S. Thom. 22.

Kk 2 Frag:

g. 118. art, 1.

260 (0) 2☚
Frag: Iſt er ein Urſprung anderer Suͤnden?
Antw. Der Geitz iſt ein Wurtzel alles Ubels. 1. Tim. 6. v. 10.
Frag: Was ſeynd fuͤr Suͤnden / deren Urſprung er iſt?
Antw. Verraͤtherey / Betrug / und Hinterliſt / Meineyd / Unruh / Gewalt⸗
thaͤtigkeit / Unbarmhertzigkeit / Harthertzigkeit / und Tyranney / GOttes und

ſeines Heyls Verzgeſſenheit / Ungerechtigkeit / Unterdeuckung der Armen / Wu⸗

cher / Dieberey / Mordthaten / ꝛc. Darum laut es: Nichts laſterhafftigers / als
ein Geitziger. Eccl. 10. v. 9.

Frag: Wen iſt ein Geitziger gleich?

Antw. Der Hoͤllen. Dann wieviel auch immermehr die Hoͤll gefreſſen

hat / ſpricht ſie doch niemahlen / es iſt genug; alſo auch ein Geitziger / wann er
ſchon alle Schaͤtz geſammlet haͤtte. S. Auguſt. in Epiſt. ad Comit.

Frag: Iſt es moͤglich / daß ein Geitziger ſeelig werde?
Antw. Es iſt leich ter / daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Loch hindurch gehe /

als daß ein Reicher (nemlich ein Geitziger) zum Himmelreich eingehe. Matth.

19. V. 25.
Frag: Warum dieſes? .
Antw. Dann er traͤgt ſeine Seel feyl / umbs Geld und Gut. Eccl. 10. v. 10.
Judas dient zum Exempel / welcher umb dreyßig Silberlinge Chriſtum an die
Synagog / und ſeine Seele dem Teuffel verkauffet hat.

Frag: Was iſt die Unkeuſchheit? .
Antw. Ein unordentliche Begierd der geilen Wolluſt. S. Greg. lib. 31.
Moral. Ccap. 31. .
NB. Wie man ſich darmit verſuͤndige / und was fuͤr Unheyl daraus entſtehe /

iſt in Erklaͤrung des 6. und 9. Gebott GOttes im dritten Hauptſtuck aus⸗

fuͤhrlich eroͤrtert worden.

Anderter Abſatz.
Von den vier uͤbrigen Haupt⸗Suͤnden.

. Frag: Was iſt der Neyd?
Antw. Eine Traurigkeit / wegen eines andern Guts / Haß wegen eines an⸗
dern Gluͤckſeeligkeit; weilen man ihme nicht gleich iſt / da er gluͤckſeeliger iſt /
als wir; oder dieweil er eben ſo gluckſeelig iſt als wir; oder da er ungluͤckli⸗
cher als wir / damit er gleiche Gluͤckſeeligkeit nicht erwerbe.

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Frag: Was fuͤr Suͤnden entſtehen ans ⸗dem Neyd?
Antw. Ohrenblaſerey / Ehrabſchneidung / Freud uͤber das Ungluͤck ſeines
Naͤchſten/ Leyd uͤber ſeines Naͤchſten Gluͤck. S. Greg. lib. 31. Moral. cap. 31.
lrem freven liche Urtheil / Verachtung / Schmach⸗ Reden / Laͤſterey / und der⸗
gleiehen nicht leichte Laſter.
Frag: Was fuͤr Boͤſes hat der Neyd von Anbegin verurſachet?
Antw. Durch den Neyd des Teuffels iſt der Tod in die Welt kommen:
dieſem folgen nach die auf ſeiner Seiten ſeynd. Sap. 2. v. 24.
Frag: Wem ſchadet der Neyd am allermeiſten?
Antw. Niemand mehr als dem Neydhalß ſelbſten. Dann gleichwie man
ſagt / daß die Nattern in ihrer Geburt den Bauch ihrer Mutter durchbeiſſen /
alſo zernagt der Neyd das Hertz von welchem er empfangen wird. S. Balil.
orat. contra invid. Darumb er auch mit einem mißgeſtalten / mager und
duͤrr ſuͤchtigen Weib / welches an einem Hertzen naget / abgebildet wird.
Frag: Wie ſtrafft GOtt die Neydige?
Antw. Daß ſie zum oͤfftern in die Grube fallen / die ſie andern gegraben
haben / wie Aman am Galgen / welchen er Marchochaͤo hatte machen laſſen⸗
ſein Leben hat ſchlieſſen muͤſſen. Eſther 7.
. Frag: Was iſt Fraß und Fuͤllerey?
Antw. Ein unordentliche Begierd des Eſſen und Trinckens. S. Greg. lib.
40. Moral cap. 27.
Frag: Was fuͤr Laſter wachſen darauß?
Antw. Ausgelaſſene Freud / unnuͤtzes Geſchwaͤtz/ Buͤberey / grobe Zotten /
Unverſtand / und dumme Sinn / ꝛc.
Frag: Was Schaden erfolgt an Leib und Seel?
Antw. Gleichwie ein Schiff zu Grund gehet / wann mans zu ſchwer bela⸗
det; alſo wann man den Leib mit Speiß und Tranck ſchwerer beladet / als es
die Natur tragen kan / wird Leib und Seel in den Abgrund des Verderbens
verſencket. S. Chryloſt. Hom. contra Luxum & Crapulam.
Frag: Iſt es eine ſchwere Suͤnd andern mit Trincken dermaſſen zuſetzen?
. daß ſie voll werden?
Antw. Ohne Zweiffel: Wann du dich und einen andern truncken machen
wirſt / wirſt du den Menſchen zum Freund / GOTT zum Feind haben. S. Aug.
Serm. 231. de tempore.
Frag: Mit was Struaff ſeynd die Praſſer von GOtt heimgeſuchet worden?
Antw. Der reiche Mann hat in der 52 „Gluth wegen unmaͤßiger
3 8

262 (0) 2££ ”

Prafſſerey/ nicht ein Troͤpfflein Waſſer zu haben verdient. Luc. 16. Spricht

Chbryloltomus. Dem beweinten Holoterni iſt das Daupt im Schlaff abge⸗

ſchlagen worden / ꝛc. Judith. .
Frag: Was iſt der Zorn?
Antw. Eine unordentliche Rach⸗Begierd. S. Thom. c. 2. q. 46. àa. 2.
Oder Verbuterung / wann uns etwas zuwider geſchicht.
Frag: Was fuͤr Suͤnden erfolgen daraus?
Antw. Zanck / Wuͤterey / Schmach⸗Wort / Geſchrey und Schwaͤrmerey /
Schlaͤgerey / Fluchen / Schwoͤren und Gottslaͤſtern ꝛc. S. Gregor. ubi ſupra.
14 Frag: Wem ſchadet der Zornige am allermeiſten?

Antw. Sich ſelbſten / wie der Neydige. Eiffer und Zorn kuͤrtzen die

Täage. Eccl. 20. V. 260.
Frag: Wie ſolle man dem Zorn widerſtehen?

Antw. Man ſolle der Lehr Chriſti nachzufolgen ſich befleiſſen. Das ler⸗

net von mir / dieweil ich demuͤthig und ſanfftmuͤthig von Hertzen bin. Matth.

11. v. 19. Beyneben der Belohnung ſich erinnern: Seelig ſeynd die Sanffi⸗
müthige / dann ſie werden das Erdreich beſitzen. Matth. 5. v. 4.
Frag: Was ſolle einen weiters vom Zorn abſchroͤcken?
Antw. Die Straff / mit welcher die Zornige von GOtt gezuͤchtiget wer⸗
den.
Frag: Wo hat GOTT die Straff bemercket?
Antw. Ich aber ſage euch / wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet / der iſt ſchuldig

des Gerichts. Matth. 5. V. 22.
Frag: Was iſt die Traͤgheit?

Antw. Ein Zerſchlagenheit und Verdruß geiſtliche Ding anzufangen / und

zu vollenden. S. Bernhard. Serm. 3. & 6. de Aſgenſione Domini.
Frag: Was fuͤr Suͤnden werden von ihr gezeuget? ,
Antw Aufſchub der Buß / Lauigkeit / Kleinmuͤthigkeit / Unachtſamkeit und
Widerwillen / wider alle geiſtliche und gottſeelige Ubungen.
Frag: Warum ſolle man dieſes Laſter meyden?
Antw. Weilen es verurſacht / daß GOtt ein ſonderlichen Eckel und Ab⸗
ſcheuen an einem traͤgen Menſchen habe.
Frag: Wie beweiſt man das?

Antw. Ich weiß deine Werck / daß du weder kalt noch warm biſt: o

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GOtt daß du kalt oder warm waͤreſt. Aber dieweil du lau biſt / und weder
kalt noch warm / ſo will ich anfangen dich auszuſpeyen aus meinem Mund.
Apocal. 3. V. I. & 16.
Frag: Warum mehr ſolle mans fliehen?
Antw. Weil es den Fluch GOttes nach ſich ziehet / und die Thuͤr iſt / zu al⸗
erhand Boßheit und Verderben.
Frag: Wo ſtehts?
Antw. Verflucht ſey der Menſch welcher das Werck des HErrn nach⸗
laͤßig verrichtet. Jerem. 48. v. 100.
Frag: Kan man das mit einem Exempel darthun?
Antw. Siehe / diß ware die Miſſethat deiner Schweſter Sodomaͤ. Hof⸗
fart / Praſſerey und Uberfluß / und ihr Muͤßiggang / und ihre Toͤchter. Ezech.
16. v. 49. Dahero die greuliche Boßheit / und das Verderben Sodomaͤ.

Dritter Abſatz.
Von den Suͤnden in den Heil. Geiſt.

Frag: Wie viel ſeynd Suͤnden in den Heil. Geiſt.
Antw. Sechs. 1. Vermeſſentlich auf GOttes Barmhertzigkeit
ſuͤnodigen. 2. An GGttes Gnad verzweifflen. 3. Der erkannten
Wahrheit widerſtreben. 4. Selnem Bruder umb der goͤttlichen
Gnad willen mißguͤnſtig und neydig ſeyn. 5. Ein verſtocktes
Hertz haben. 6. In der Unbußfertigkeit vorſetzlich verharren.
Frag: Warum werden ſie Suͤnden in den Heil Geiſt genennet?
Antw. Dieweil ſie aus vorſetzlicher Boßheit geſchehen / ſo dem Heil. Geiſt /
welcher die Guͤtigkeit ſelbſten iſt / abſonderlich widerſtrebet.
Frag: Welche ſuͤndigen vermeſſentlich auf GOttes Barmhertzigkeit?
Antw. Die jenige/ welche bloß allein auf die Barmhertzigkeit trauende /

ohne Scheu und Forcht der ſtraffenden Gerechtigkeit GOttes allerhand Boß⸗
heit begehen. V

X

Frag: Was ſpricht die Heil. Schrifft darvon?
Antw. Spreche nicht: Die Erbarmung des HErrn iſt groß / er wird die
Vielheit meiner Suͤnden aus Gnaden verzeyhen; dann Barmhertzigkeit und
Zorn werden geſchwind von ihm heran kommen.⸗ Und ſein Zorn ſiehet auf
die Suͤnder. Eccl. 5. v. 6. & 7.

Frag:

264 (0) 20
Frag: Iſt es ein ſchwere Suͤnd?
Antw. Wie ſchwere Suͤnd es ſeye / iſt daraus zu erachten: Wer aber wi⸗
der den Heil. Geiſt redet / das wird ihm mnicht vergeben werden / weder in dieſer /
noch in der kuͤnfftigen Welt. Matth. 12. v. 23.
Frag: Warumb di ſess .
Antw. Dieweil ſolche alle Mittel zur Bekehrung aus der Acht ſchlagen/
gleichwie ein Krancker / der alle Artzney verwirfft: wie koͤnte er geneſen.
Frag: Wie verſuͤndiget man ſich mit der Verzweifflung?
Antw. Wann man hingegen alle Hoffnung / Gnad zu erhalten / und
ſein Heyl zu erwerben hindan ſetzt / wie Cain ſprache: Groͤſſer iſt meine Un⸗
gerechtigkeit / als daß ich Nachlaſſung erhalten ſolte. Gen. 4. v. 13. Inglei⸗
chem wie Judas an GOttes Barmhertzigkeit verzweifflend / ſein ſelbſt Hencker
wurde. Matth. 27.
Frag: Mit was fuͤr Mittel ſolle man ſich darwider bewaffnen?
Antw. Mit ſteiffem Vertrauen auf die Barmhertzigkeit GOties / welcher
betheurt: So wahr ich lebe / Ich will nicht den Tod des Gottloſen: ſondern
daß ſich der Gottloſe von ſeinem Weg bekehre und lebe. Ezech. 33. V. II.
Dann der HErr euer GOtt iſt guͤtig und barmhertzig; und Er wird ſein An⸗
geſicht nicht von euch wenden / wann ihr euch zu ihm bekehret. 2. Paral. 30:
V. 9.
Frag: Welche widerſtreben der erkannten Wahrheit?
Antw. Die jenige / welche aus Trutz und Hartnaͤckigkeit den wahren Ca⸗
tholiſchen Glauben beſtreiten / und nicht annehmen wollen / und ihren Irr⸗
thumb halßſtaͤrrig verfechten; dannenhero ſie Formal-Ketzer genennet wer⸗
den. . .
Frag: Was ſtehet von ſolchen geſchrieben?
Antw. Einen Ketzeriſchen Menſchen ſolſt du meyden / nachdem er ein oder
zweymahl iſt ermahnet worden / und ſolſt wiſſen / daß ein ſolcher verkehrt iſt
und ſuͤndiget; dieweil er durch ſein Urtheil verdammt iſt. ad Tit. 3. v. 10. & II.
Der Heil. Joannes ſpricht ſo gar / daß man zu einen ſolchen nicht einmahl Ave
ſagen oder ihn begruͤſſen ſolle. 2. Joan. v. 10.
Frag: Wie ſuͤndiget man mit Neyd umb der Goͤttlichen Gnad
willen?
Antw. Wann man ſich bekuͤmmert / und ſeinen Naͤchſten anfeindet / daß er

von GO TT ſonderbare geiſtliche Gaben empfangt: wie die Juden Pau

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(0) R 26 5

lumm verfolgten und laͤſterten / dieweil ſie ſahen / daß ihm das Volck nachgienge /

und er mit GOttes Gnad groſſen Nutzen ſchaffte. Act. 13.
Frag: Worinn beſtehet die Verſtockung des Hertzens?
Antw. Darinn: daß man auf gute Ermahnung und Warnung der Men⸗
ſchen / als auch auf innerliche Erleuchtung des Heil Geiſtes nicht geben / und
keineswegs ſich erweichen und vom Boͤſen abwendig machen laſſen wolle / wie
Pharao thate und daruͤber zu Grund giengen. Exod. 7.

Frag: Wann verſuͤndiget man ſich mit der Unbußfertigkeit?

Antw. Wann man zu ſuͤndigen fortfahrt / und die Buß biß zuletzt auf⸗

ſchiebet / oder nemahlen Buß zu thun gedencket.
Vierdter Abſatz.

Von den Suͤnden welche in den Himmel ſchreyen.
Frag: Welche ſeynd die Suͤnden ſo in den Himmel ſchreyen?
Antw. Dieſe vier. 1. Vorſetzlicher Todtſchlag. 2. Die Sodomitiſche

Sund. 3. Unterdruckung der Armen / Wittwen und Waiſen. 4. Aufhal⸗
tung des verdienten Liedlohns.

Frag: Warum werden ſie Sender genennt/ welche in den Himmel
ſchreyen?
Antw. Dieweill ſie eine ſonderbare und offentlich bekannte Boßheit in ſich
begreiffen / welcher halben ſie in der Heil. Schrifft Suͤnden genennet werden /
ſo in den Himmel ſchreyen / wie ſolches unten bemercket iſt. S. Augſt. in En-

chirid. 30.

Frag: Was iſt ein vorſetzlicher Todtſchlag?
Antw. Welcher mit kaltem Sinn und Gebluͤt / und bedachtſamer Weiß
geſchicht. Worvon im dritten Hauptſtuck vom fuͤnfften Gebott ausfuͤhrlich
gehandelt worden. Die Stimm des Bluts deines Bruders ſchreyet zu mir
von der Erden. Gen. 4. v. 10.
Frag: Was iſt die Sodomitiſche Suͤnd?
Antw. Die ſchroͤckliche Unzucht / welche von den Inwohnern zu Sodoma /
wider die Natur / und Geſchlecht getrieben wurde / darob ſie mit Feuer und
Schweffel vom Himmel verbrennet worden ſeynd. Das Geſchrey deren zu
Sodoma und Gomorrtha hat ſich gemehret / und ihre Miſſethat iſt uͤber die

maſſen ſchwer worden. Darumb will ich D gehen / und ſehen / ob ſie das

Geſchrey/

266 (0 2.

Geſchrey / welches fuͤr mich kommen iſt / mit dem Werck erfuͤllet haben. Gen,

18. V. 20. G& 21.
Frag: Wie geſchicht die Unterdruckung der Armen / Wittwen und Wayſen?
Anw. Auf unterſchiedliche Weiß. 1. Wann man die Armen mit Aufla⸗
gen uͤber ihr Vermoͤgen beſchwert. 2. Wann man ihnen in billigen Sa⸗

chen beyzuſtehen / und zu ihrem Recht zu pflegen ſich weigert / da man Ambts
halben darzu verpflichtet iſt. 3. Wann man ſie vorſetzlich vervortheilet / und

umb das Ihrige bringt / ꝛc.

Frag: Was ſpricht die Heil. Schrifft daruͤber? M .
Antw. Wittwen und Waiſen ſolt ihr nicht beleydigen. Im Fall ihr

ſie aber beleydiget / ſo werden ſie zu mir ruffen / und ich will ihr Geſchrey er⸗

hoͤren / und mein Zorn wird ergrimmen / und ich will euch mit dem Schwerdt

ſchlagen / und eure Weiber ſollen Wittwen werden / und eure Kinder Wai⸗
ſen. Exod. 22. v. 22. .
Frag: Wer verſuͤndiget ſich mit Auffhaltung verdienten Liedlohns?
Antw. 1. Die jenige / welche Tagloͤhner dingen / und zu gebuͤhrender
Zeit nicht bezahlen. 2. Mit dem Liedlohn zu lang zuruck halten / und Haͤndel
mit Fleiß ſuchen / ſie darumb zu verkuͤrtzen. 3. Das Geſind / und Arbeits⸗
Leut der Untreu / oder liederlich gemachter Arbeit unbillig beſchuldigen / geſin⸗
net / auf ſolche Weiß ſie umb verdienten Lohn zu bringen. Siehe der Lohn
der Arbeiter / die eure Acker abgemehet haben / welcher ihnen von euch entzo⸗
gen iſt / der ſchreyet / und ihr Geſchrey iſt fuͤr die Ohren des OErrn Sabaoth
hinein gangen, Jacob. 5. v. 4.
Fuͤnffter Abſatz.
Von den frembden Suͤnden.
Frag: Welche ſeynd die frembde Suͤnden?
Antw. Die zwar von andern begangen werden / dannoch wir derſelbig
auf unterſchiedliche Weiß ſchuldig und theilhafftig werden. .
Frag: Auf wie vilerley Weiß wird man ihrer ſchuldig?
Antw. Auf neunerley. 1. Wann man zur Suͤnd rathet. 2. Einenan⸗
dern ſündigen heiſſet. 3. In anderer Suͤnd verwilliget. 4. Andere zur
Suͤnd anreitzet. 5. Anderer Suͤnden lobet. 6. Darzu ſtillſchweiget. 7.
Dieſelbe uͤberſiehet. 8 Frembden Guts ſich theilhafftig machet. 9. Ande⸗
rer Suͤnde verthaͤtiget. J

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Frag: Wer verſundiget ſich mit Rath?;

Antw. Welcher ſuͤndhaffte und zur Suͤnd reitzende Anſchlaͤg gibt. Joan.

II. Wormit Caiphas des Tods Chriſti / Herodigs des Tods Joannis
theilhafftig worden iſt. Matth. 4.

Frag: Wie mit Geheiß?
Antw. Wann man Befehl gibt / ſeinem Naͤchſten zu ſchaden / an Ehr / an
Gut / an Leben. Wormit ſich David des Tods Uria ſchuldig gemacht hat.

2. KReg. 12. Herodes der Moͤrderey der unſchuldigen Kinder. Matth. 2.

Frag: Wie mit Verwilligung?

Antw. Wann man entweder / da man kan / und ſolte / dem Boͤſen nicht

widerſpricht / oder es gut ſoricht / und mit einhaltet. Wie Saulus uͤͤber die

Verſteinigung Stephani verwilligte. Act, 7.

. Frag: Wie mit Anreitzungen?
Antw. Welcher mit Wercken oder Worten dem andern zur Suͤnden Ge⸗
legenheit gibt / darzu anſporet und verfuͤhret. Wie Eva den Adam verreitzet
hat. Gen. 3. Chore, Dathan und Abiron, welche das Volck wider Moyſen
zur Aufruhr verhetzten. Num. 16.
Frag: Wie verſuͤndiget man ſich mit Lob der Suͤnden?
Antw. Da man einem zum Boͤſen Gluͤck wuͤnſchet / Freud daruͤber be⸗
zeugt / ſchmeichlet und mehrmahlen je gottloſere That / je ſtattlicher ſie heraus
ſtreicht. Gleichwie die junge Rathgeber / Roboam lobten / da er das Volck
mit harter Zuͤchtigung bedrohete; woruͤber zehen Geſchlechter von ihm entwi⸗
chen. 2. Parai. 10. Wehe euch / die ihr das Boͤſe gut heiſſet. Ilaias , v. 10.
Frag: Wie ſuͤndiget man / wann man zu den Suͤnden ſtillſchweiget;
Antw. Wann man nach Ambts und Stands Obligenheit ſeinen Naͤch⸗
ſten nicht ermahnt / warnet / ſtrafft / da er Boͤſes thut. Wormit die Obrig⸗
keiten / Welkliche und Geiſtliche / die Eltern / Herrn / und andere ſich verſuͤndi⸗
gen / wann ſie zu dem boͤſen Leben ihrer Untergebnen ſtillſchweigen. Wie auch
die Untergebene / wann ſie wiſſen / was Boͤſes vorgenommen / oder ins Werck
geſetzt worden / und an gebuͤhrenden Orten nicht anbringen / groͤſſeren Unheil
vorzubiegen / oder abzuhelffen. Darumb werden die Prediger durch lſaiam
von GOtt ermahnet: Ruffe und hoͤre nicht auf/ erhebe deine Stimm / wie
eine Poſaun / und verkuͤndige meinem Volck ihre Miſſethaten / und dem
Hauß Jacob ſeine Suͤnd. lſai 58. v. 1.
Frag: Wie mit berſehung?
Antw. Wann man etwas Boͤſes noch u beſſeren trachtet / noch abſtraf⸗
J 2 fet /

26⁸ 3 (0) £R£ .

ſet / da man Ambts halben es zu beſſern und zu ſtraffen ſchuldig iſt. Wie

Heli der Hoheprieſter ſeiner Soͤhn Verbrechen uͤberſehend / daran ſchuldig /
und mit einem jaͤmmerlichen Tod darob geſtrafft worden iſt. 1. Keg. 4. &.
Frag: Wie ſuͤndiget man / da man ſich frembden Guts theihafftig
machet?
Auntw. Wann man des ungerechten Guts wiſſentlich genießt: Dieb und
Straſſenrauber Unterſchleiff gibt / Haͤhler und Stehler ſeynd ein gleiches
Paar. Alſo machte ſich Balthaſar des aus dem Tempel zu Jeruſalem ge⸗
Wubten Guts theilhafftig / und wurde durch Verhaͤngnuß GOttes erwuͤrgt.
an. 5.
Frag: Wie / wann man andere Suͤnden verthaͤtiget?

Antw. Wann man den Gottloſen Schutz leiſtet / oder verdaͤchtigen böͤſen

Lehren und Kuͤnſten anhanget / und ſie mit Feder und Mund verfechtet ꝛc.
Weh euch die ihr umb des Geſchencks willen dem Gottloſen recht gebet, lla,

5 V. 22.
Sechſter Abſatz.
Von den Mittelen wider die Suͤnden insgemein.

Frag: Was ſeynds fuͤr Mittel / welche die Suͤnden ingemein zu vermeyden
. fuͤrtraͤglich ſeynd? 5
Antw. Es ſeynd folgende. 1. Die Forcht GOttes. 2. Die Erinnerung
der Allgegenwart GOttes. 3. Die Gedäaͤchtnuß des Leydens Chriſti. 4.
Die Vorbildung der vier letzten Dingen und dergleichen.
Frag: Worinn beſtehet die Forcht GOttes e
Antw. In dem: daß man aus Forcht der Straff / oder des Verluſts der
Belohnung / dann auch / und fuͤr allem / einen ſo guͤtigen Vatter / als GOtt
iſt / zu beleydigen / ſich der Suͤnden enthalt.
Frag: Iſt dieſes Mittel ſehr heylſam?*
Antw. Die Heil. Schrifft bezeugts / ſprechend: Eccl 1I. v. 27. Die Forcht
GOttes treibt die Suͤnde aus. Hingegen wo man der Forcht GOttes ver⸗
giſſet / allerhand Laſter frech und Jaum⸗loß begangen werden. Darnm als

der Koͤnigliche Pfalmiſt die vielfaͤltige Suͤnd der Gottloſen erzehlt hatte /
Prach er darauf: Die Focht GOttes iſt nicht vor ihren Augen. Plalm. ij. v. ..

. Frag: Zu was nugt die Erinnerung der Gegenwart GOttes
Ancw. Daß man ſich ſchame und ſcheue die Suͤnd zu begehen; da de

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gedenckt / Gtt ſiehet es / GOtt hoͤrt es / GOtt hat es verbotten zu thun.
Es muͤſte ein gar verwegener und verſtockter Dieb ſeyn / der im Angeſicht ſei⸗
nes Richters einen Diebſtahl wagen doͤrffte ꝛc. Habe GOtt in deinem Her⸗
tzen alle die Taͤg deines Lebens / und huͤte dich / daß du nimmer in die Suͤnde
verwilligeſt. Ware die Ermahnung Tobiaͤ an ſeinen Sohn. Tob. 4. v. 6.
Frag: Wie ſoll man ſich des Leydens Chriſti / die Suͤnd zu meyden /
hedienen?
Antw. 1. Gedencke man / daß es Chriſtum ſeinen Leib und Leben gekoſtet
habe / uns von der Suͤnd und ewigen Suͤnden⸗Straff zu erloͤſen. 2. Daß
man durch die Suͤnd / Chriſtum wieder aufs neue creutzige. Hebr. 6. v. 6⸗
3. Daß man durch begangene Suͤnden des Werths der Erloͤſung verluſtiget
und unfaͤhig werde am Reich GOttes Theil zu haben / welches uns Chriſtus
mit ſeinem Leyden und Sterben erworben hat; wiſſet / daß ihr nicht mit ver⸗
gaͤnglichem Gold oder Silber erloͤſet ſeyd; ſondern mit dem theuren Blut
Chriſti. I. Petri I. V. 18. & 19.
Frag: Was ſpricht die Heik, Schriſt von der Gedaͤchtnuß der vier letzten
ingen? .
Antw. In allen deinen Wercken gedencke an deine letzte Dinge / und du
wirſt in Ewigkeit nicht ſuͤndigen. .

Brittes Wauptſtuck.
Von Gerechtfertigung des Suͤnders.

Erſter Abſatz.
Wie die Gerechtfertigung geſchehe / und was darzu

erfordert werde.

Frag: Was iſt die Gerechtfertigung?
Antw. Nicht allein die Nachlaſſung der Suͤnden; ſondern die Heiligma⸗
chung und Erneuerung des innerlichen Menſchen / durch ein freywillige An⸗
nehmung der Gnaden und Gaben / dardurch der Menſch aus einem Ungerech⸗
ten ein Gerechter / aus einem Feind ein Freund wird / damit er ein Erb ſeye⸗
nach der Hoffnung des ewigen Leben. Trid. Seff. 6. 6.7.
LlI 2 . Frag:

270 (0) 2£2 G
Frag: Wie geſchicht das?
Antw. Gemeiniglich wie folget. 1. Erleuchtet der barmhertzige GOTT
den Sünder / daß er alles glaube / was GOtt zu glauben offenbaͤhret hat;
ſonderlich / daß ein ſuͤndiger Menſch allein durch die Gnad GOttes und Ver⸗
dienſt JIE Su Chriſti koͤnne gerechtfertiget werden. Vide Trid. Seſſ 6. c. 6.

2. Weil er ſich einen Suͤnder bekennet / fangt er an den allwiſſenden und ge⸗

rechten GOTT zu foͤrchten wegen bevorſtehender Straff / ſo er mit ſeinen
Suͤnden verdienet hat. 3. Wendet er ſich zu der unendlichen Barmhertzig⸗
keit GOttes / als welcher den Tod des Gottloſen nicht will / ſondern / daß er
ſich von ſeinem Weg bekehre und lebe. Ezech. 33. v. 12. Und ſteuret ſich auf
die unendliche Verdienſten J Eſu Chriſti ſeines Heylands; mit einer ſtarcken
Hoffnung und feſtem Vertrauen / GOtt werde ihm umb Chriſti willen gnaͤ⸗
dig ſeyn. 4. Indem er GOtt als einen Brunnen der Gerechtigkeit zu lie⸗
ben anfanget / wird er zum Abſcheuen / und Bereuung uͤber ſein ſündhafftes
Leben bewogen. Faſſet auch ein ernſtlichen Fuͤrſatz ſein Leben zu beſſern / und
nach dem Willen GOttes forthin zu wandlen 5. Gebraucht er ſich der
Hochheiligen Saeramenten / und alſo dann gibt ihm der barmhertzige GOtt
die gerecht⸗und heiligmachende Gnad / Krafft welcher er von allen ſeinen Suͤn⸗
den gereiniget / ein Freund / Kind / und Erb GOttes / Mitgenoß der goͤttli⸗
chen Natur / Mit⸗Erb Chriſti / und des ewigen Lebens wird.
Frag: Verdient der Suͤnder durch gulche Vorbereitung die gerechtmachende
Gnua
Antw. Nichts unter allem dem / ſo der Gerechtfertigung vorgeht / es ſeye
der Glaub oder die Werck / verdient die gerechtmachende Gnad. Trid. hicc 5.
Welche Erklaͤrung den Worten gleichlautend iſt: So werden wir umſonſt
gerechtfertiget / durch ſeine Gnad / durch die Erloͤſung / welche in Chriſto JEſu
iſt. Rom. 3. v. 24.
Frag: Warum verdienet der Suͤnder die Gerechtfertigung nicht?
Antw. Weilen er zuvor ohne die heiligmachende Gnad / welche er nachge⸗
hends empfangt / keines uͤbernatuͤrlichen Verdienſts faͤhig iſt.
Frag: Thut der ſuͤndige Menſch die von der Gerechtfertigung hergehende
Werck ans ſeinem eignen Trieb und Kraͤfften?
Antw. Nein: ſondern Krafft der vorkommenden Eingebung und Huͤlff des
Heil. Geiſts / ohne welche er noch glauben / noch hoffen / noch buͤſſen kan / da⸗
mit ihm die Gerechtfertigungs⸗Gnad verlyhen werde. Trid. hic Can. 3.
Frag: Worzu dienen dieſe Werck? ,
Antw. Zur Vorbereitung / welche Gtt vom Suͤnder erfordert / dant

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er ſich durch Aufmunterung und Huͤlff der Guͤttlichen Gnaden / ſo viel ihm
moͤglich zur Rechtfertigung bequeme und ſchicke. Woruͤber der Heil. Augu-
ſtinus ſpricht: Der dich ohne dich erſchaffen hat / rechtfertiget dich nicht ohne
dich. Serm. I. de Verbis Apoſt.
Frag: Iſt der Glaub nicht allein gnug darzu?
Antw. Nein: So ſehet ihr nun / daß der Menſch aus den Wercken ge⸗
rechtfertiget werde / und nicht aus dem Glauben allein. Jacob. 2. v. 24. Ob
zwar er das Grundveſt und die Wurtzel aller gottſeeligen Wercken iſt.
Frag: Wo ſtehts / daß auch andere Weeck darzu gehoͤren?
Antw. Siehe da: Wer ohne Forcht iſt / kan nicht gerechtfertiget werden.
Eccl. I. v. 27. Durch die Hoffnung ſeynd wir ſeelig worden. Kom. §. v. 24.
Wer nicht liebet / bleibet im Tod. 1. ſoh. 3. v. 14. Thut Buß / und laſſe ſich

ein jeder aus euch im Namen JEſu Chriſti tauffen. Act. 2. v. 38.

Frag: Wie iſt dann der Spruch zu verſtehen: Rom. 3. v. 28: Wir vermeinen/
daß der Menſch aus dem Glauben / und nicht aus den Wercken
Ddees Geſetzes gerechtfertiget werde?
Antw. Alſo iſt er zu verſtehen: daß ohne den Glauben in Chriſtum / die
Werck des Ceremonialiſchen Geſetzes / als da waren die Beſchneidung / die
vielerley Opffer / ꝛc. Item: Welche aus Kraͤfften der bloſſen Natur geſche⸗
hen / zur Gerechtfertigung nicht gedeylich ſeynd. S. Aug. de Fide & Oper.
cap. 4. Von den Wercken aber / welche aus dem Glauben in Chriſtum als
eineꝛ Wurtzel aller Gottſeeligkeit erwachſen / und durch die Gnad GOTTes
geſchehen / ſtehts geſchrieben: In Chriſto ESu gilt weder Beſchneidung

noch Vorhaut etwas / ſondern der Glaub / welcher durch die Lieb wuͤrcket.
Galat. . V. G⸗

. Anderter Abſatz. MD
Von der gerechtmachenden Gnad.

Frag: Wordurch wird der Erder ttalker und eigentlich gerecht⸗
fertige
Antw. Durch die heiligmachende Gnad/ welche ihm GOD T auf beſche⸗
hene Vorbereitung / aus unverdienter Barmhertzigkeit mittheilet / gleichwie ein
Reicher dem Armen auf ſein Bitten und Flehen aus Barmhertzigkeit ein All⸗
moſen ſchenckt. .
Frag:

22 SS Oω DWd.hnn
Frag: Iſt es eine innerliche eingegoſſene / oder nur aͤuſſerlich imputirte und zugemeſſene
— Gnade und Gerechtigkeit Ehriſti?
Antw. Es iſt eine inwohnende / und den Menſchen innerlich heiligma⸗
chende Gnade. Trid, Seſſ. 6. Can. II.
Frag: Was fuͤr Prob⸗Stück hat man hieruͤber?
Antw. Der Apoſtel ſpricht: Die Liebe GOttes iſt in unſern Hertzen aus⸗
gegoſſen / durch den Heil. Geiſt / welcher uns gegeben iſt. Kom. z. v. F. Item

wiſſer ihr nicht / daß ihr der Tempel GOttes ſeyd / und der Geiſt GOttes in

euch wohnet ꝛc. I. Cor. 3. v. 16.
Frag: Chriſtus wird aber unſere Gerechtigkeit genennet 1. Cor. I. v. 30.
Antw. Er wird unſere Gerechtigkeit genennet / weil er uns die gerechtma⸗

chende Gnad verdient hat / und ein Urheber der Unſerigen iſt; wie Er unſere
Erloͤſung genennet wird / weil Er uns erloͤſt hat: nicht aber / als wann ſeine

perſoͤnliche Gerechtigkeit die unſere waͤre.
Frag: Werden die Suͤnden wahrhafftig durch die gerechtmachende Gnade
hinweggenommen?
Antw. Wahrhafftig: Dann was hat die Ungerechtigkeit fuͤr Genuß mit
der Gerechtigkeit. Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſternuß.
2. Cor. 6, Vv. 144. Was hat dann der Tempel GOttes fuͤr eine Gleichnuß mit
den Goͤtzen. v. 16. Zu dem Chriſtus iſt das Lamm GOttes / welches da hin⸗

nimmt die Suͤnde der Welt. Joan. 1. v. 2. Was hinweggenommen iſt nicht

mehr da.
Frag: Stehts dann nicht geſchrieben: Seelig ſeynd die / welchen die Suͤnde
nachgelaſſen ſeynd / und welcher Sünde bedeckt ſeynd?
Pſalm. 31. vV. I..
Antw. Ja: aber es ſteht auch geſchrieben: Derohalben thut Buß / und
bekehret euch / auf daß eure Suͤnden ausgeloͤſcht werden. Act. z. v. 19. Du
wirſt mich waſchen / und ich werde weiſſer werden als der Schnee. Plalm. o.
v. 9. Was ausgeloͤſcht / iſt nicht mehr da: was Schnee⸗weiß iſt / iſt nicht
mehr unſauber.
Frag: Sie werden aber ſeelig geſprochen / iſts dann nicht gnug / daß ſie mit der
Gerechtigkeit Chriſti nur aͤuſſerlich bekleydet / und bedeckt
werden? “
Antw. Umbgekehrt: weilen ſie ſeelig geſprochen werden / ſo iſt es damit
nicht genug. Dann wie koͤnte man jemand wahrhafftig ſeelig ſprechen / in wel⸗
chem die Wurtzel der Verdammnuß / die Suͤnd noch ſteckte; ob ſie ſchon fein
ſaͤuberlich bedeckt waͤre? alſo heiſt es von denen / welche gerechtfertiget / und ſes

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lig zu ſprechen ſeynd. So iſt nun nichts Verdammliches in denen / die in

Chriſto IESu ſeynd. Rom. g. v. 1. Chriſtus iſt der Wund⸗Artzt unſerer

Seelen / welcher die Wunden ſaͤubert / verbindet / bedeckt / und zugleich von

Grund aus heylet.

H Dritter Abſatz.

Vom Beſtand / Gewißheit / und Vermehrung der
gerechtmachenden Gnaden.
Frag: Kan der Gerechtfertigte / die Gerechtigkeit wieder verliehren?
Antw. Er kan ſuͤndigen / ſo kan er ſie auch verliehren. Darum iſt dieſe
Warnung ergangen: Wer vermeint daß er ſtehe / ſehe zu daß er nicht falle.
1. Cor. 10. v. 12. Die Gnad heiliget den Menſchen / macht ihn aber nicht un⸗

ſuͤndhafft. Trid. Seſſ. 6. Can. 23. .

Frag: Womit kan er ſie verliehren?
Antw. Nicht allein durch den Unglauben / ſondern durch eine jede Tod⸗
Suͤnd. Can. 27. Dann ein jede Tod⸗Suͤnd die Seele um das geiſtliche Gnag
den⸗Leben bringt. .
Frag: Wann man durch eine Tod⸗Suͤnd die Gnad verliehrt / verliehrt man auch den
S Glauben zugleich.
Antw. Nein: es ſeye dann die Suͤnd des Unglaubens; dann nicht allein

die Unglaubige / ſondern auch die gottloſe Glaubige mit der Verdammnuß
bedrohet und geſtrafft werden. Trid. ibid. Can. 28. & c. I5. I. Cor. 6.

Frag: Kan der Gerechtfertigte ſich vohne die Gnad GOttes bey der erwor⸗
benen Gerechtigkeit erhalten?
Antw. Nein: Chriſtus ſpricht: Gleichwie der Rebzweig aus ſich ſelbſten
keine Frucht tragen kan / es ſeye dann⸗ daß er am Rebſtock bleibe: alſo weder
ihr / es ſeye dann / daß ihr an mir bleibet. Ohne mich koͤnnt ihr nichts thun.
Joan. 15- v. 4. & .
Frag: Kan der Menſch ſich ſuͦr gewiß verſichert halten/ daß er ein Kind der
Gnaden ſeye?
Antw. Mit nichten: Es ſeynd Gerechte und Weiſe / und ihre Werck

ſeynd in der Hand GOttes / und der Menſch weiß doch nicht / ob er des Haſ⸗
ſes oder der Liebe wuͤrdig ſeye. Eccl. 9. v. 1. Darumb es niemand weiß

aus Sicherheit des Glaubens / daß ihm ſeine Suͤnden nachgelaſſen ſeynd/

als welchem es GOtt offenbahret / Lrid. Seſſ. 6. cap. 9. Can. 12. wie Magda⸗

Mm lenaͤ

lenaͤ geſchehen / zu welcher Chriſtus ſprache: Deine Suͤnden werden dir ver⸗

geben. Luc. 7. v. 48. Der Apoſtel meldet von ſich: Ich bin mir wohl nichts
bewuſt / jedoch darin bin ich nicht gerechtfertiget. Es iſt aber der HErr der
richtet. 1. Cor. 4. v. 4.
Frag: Iſts aber noͤthig zur Abſolution der Suͤnden / und der Gerechtfertigung
daß man glaube / es ſeyen einem die Suͤnden vergeben? 4
Antw. Gar nicht: dann GOttes Wort ſoricht / es ſeye unbekandt / ob
man des Haſſes oder der Liebe wuͤrdig ſeye / wie ſolte man es dann zu glau⸗
ben vonnoͤthen haben? Can. 33. & 14. &c. Feſt ſolle man darauf vertrauen

und nicht zweifflen / dannoch heiſt es: Seelig iſt der Mann / der allzeit forcht ·

ſam iſt. Proverb. 28. V. 14.
Frag: Wann man aber gerechtfertiget iſt / kan man noch gerechter werden?
Antw. Ja freylich: Wer gerecht iſt / werde noch gerechter. Und wer hei⸗
lig iſt / der werde noch heiliger. Apocal. 22. v. II.

Vierdtes Mauptſtuck.
Vom Guten / welches ein jeder Chriſt thun ſolle.
Frag: Welches iſt das Gute / das ein jeder Chriſt thun ſolle?
Antw. Die gute Werck: welche die Fruͤchten der Gerechtfertigung

ſeynd.
Erſter Abſatz.
Vonm Verdienſt der guten Wercken.
Frag: Kan man durch gute Werck bey GOtt etwas verdienen?
Antw. Ein Lohn iſt ein Vergeltung verdienſtlicher Werck. Der Apoſtel
ſchreibt aber: Ein jeder wird ſeinen eignen Lohn empfangen nach ſeiner Arbeit.
1. Cor. 3. v. 8. So kan man dann dey GOtt etwas verdienen.
Frag: Kan man aber etwas verdienen / alſo daß GOtt unſer Schuldner

werde?

Antw. Verſprechen macht Schulden Weilen dan der getreue un
gerechte GOtt unſern guten Wercken / die wir Krafft ſeiner Gnaden verrich⸗
ten / die Belohnung verſprochen hat / wird Er folgentlich unſer Schuldner;
Trid. Sefl. 6. c. 16. Can. 32. Wie der Heil. Auguſtinus üͤber den Spruch

GOtt

Pauli: Ich hab einen guten Kampffgekaͤmpffet / ec. 2. Timoth. 4. v. 7. ſchreibt.

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GOtt iſt ein Geber der Gnaden / aber ein Schuldner der Cronen. Woher

iſi Er dann ein Schuldner? hat Er etwas empfangen? wem iſt GOtt etwas

ſchuldig? Siehe / wir ſehen ja / daß Ihn Paulus fuͤr einen Schutzmann hal⸗
tet. Woher iſt Er dir ſchuldig? was haſt du Ihm gegeben? wer hat Ihm
erſtlich etwas gegeben / daß Ihm ſolle vergolten werden? S. Aug. in Plalm. 83.
Auf welche Fragen der Heil. Lehrer antwortet: der HErr hat ſich ſelbſten zum

Schuldner gemacht / nicht mit Empfangen / ſondern mit Verſprechen. Man

ſpricht nicht zu Ihm / gib mir was du empfangen haſt; ſondern gib was du

verheiſſen haſt. Mir iſt Barmhertzigkeit widerfahren; ſpricht Paulus: 1. Tim.

1. v. 13. daß er mich unſchuldig machte / der ich zuvor ein Laͤſterer geweſen bin /
und einer der Schmach anthaͤte: aber durch ſeine Gnad bin ich unſchuldig
worden. Solte aber der HErr / welcher mir Barmhertzigkeit geſchencket hat /
die Schuldigkeit verſagen koͤnnen?
Frag: Wo ſtehts / daß Er unſern Wercken die Belohnung verſprochen habe?
Antw. Freuet euch / und frolocket / dann eure Belohnung iſt groß im Him⸗
mel. Matth. . v. 12. Seelig iſt der Mann/ welcher Verſuchungen leydet/
dann wann er gepruͤfft ſeyn wird / wird er die Cron des Lebens empfangen /
welche GOTT denen verſprochen hat / welche ihn lieben. ] acobi 2. v. 12.
Frag: Wo ſtehts / daß Er unſer Schuldner werde?
Antw. GOTT iſt nicht unrecht / daß Er eures Wercks vergeſſe und der
Lieb / welche ihr in ſeinem Namen geleiſtet habt. Hebr. 6. v. 10. N B. Dem
aber / welcher Werck thut / wird der Lohn nicht aus Gnaden / ſondern aus
Pflicht zugerechnet. Rom. 4. v. 4.
Frag: Was kan man ſolcher Weiß verdienen?
Antw. Das ewige Leben. Die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nutz /

und hat die Verſprechung dieſes und des zukuͤnff igen Lebens. 1. Tim. 4.

v. 8. Noch deutlicher ſpricht der Apoſtel: Der einem jeglichen vergelten wird
nach ſeinen Wercken: denen zwar / welche mit Gedult in guten Welcken die

Ehr und Herrlichkeit / und Unſterblichkeit ſuchen / das ewige Leben. Kom. 2.

V. 7 & 8. . .
Anderter Abſatz.
Antwort auf die Einwuͤrff.
Frag: Der Apoſtel nennet das ewige Leben eine Gnad / Kom. 6. v. 23. wie ſolt
es uns dann GOTT aus Pflicht zu geben ſchuldig ſen?
Antw. Er nennets eine Gnad / weilen unſere Werck / nicht aus ihnen
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ſelbſten / ſondern Krafft der Gnad GOttes / welche mit uns wuͤrcket / verdienſt⸗
lich ſeynd / da aber GOtt uns das ewige Leben verſprochen hat / wann wir mit

ſeiner Gnad mitwuͤrcken / iſt er es uns folgentlich zu geben ſchuldig / wie oben

gemeldet. .
. Frag: Kan mans durch eine Gleichnuß erklaͤren?
Antwe Gar fein: Wann ein Richter einen Armen aus lauter Gnad an
Kinds ſtatt aufnimmt / mit Verſprechen / daß wann er ſich wohl halten wuͤrde/
wolte er ihn zum Erben ſeiner gantzen Habſchafft einſetzen. Damit er ſich
aber wohl halten moͤchte / wolte er ihm zugleich alle Mittel und Gelegenheit
darzu verſchaffen / wann dann der Arme/ der Mittel gebrauchend / ſich wohl
haltet / iſt der Reiche nach vollzogenen Bedingen ſein gethanes Verſprechen
zu halten / und ihm die Erbſchafft zu uͤberlaſſen ſchuldig. Faſt ebenfalls der
getreue gerechte GOTKT. M
Frag: Der Apoſtel ſpricht aber: Rom. 8. v. 19. Dann ich halte es darfuͤr / daß
das Leyden dieſer Zeit / der kuͤnfftigen Glory nicht werth ſeye / wie kan
mans dann auf ſolche Weiß verdienen? S
Antw. Der Apoſtel ſpricht aber auch 2. Cor. 4. v. 77. Dann unſere Truͤb⸗
ſaal / die in Gegenwart zergaͤnglich und leicht iſt / wuͤrcket uͤber alle maſſen in
der Hoheit / ein ewiges Gewicht der Glory in uns. .
Frag: Wie iſt es dann zu verſtehen?
Antw. Daß unſer zeitliches Leyden an ſich ſelbſt zwar der ewigen Beloh⸗
nung nicht wuͤrdig und werth ſeye / dannoch durch den ewig ſchatzbaren Werth
der mitwuͤrckenden Gnaden GOttes deroſelben wuͤrdig werde.
Frag: Es ſteht dannoch geſchrieben: Wann ihr alles werdet gethan haben / was euch
gebo. ken iſt / ſo ſaget / wir ſeynd unnuͤtze Knecht.

. Luc I7. v. 10. .
Antw. Die Meynung Chriſti iſt / daß man ſich ſeiner guten Werck nicht
beruͤhmen ſolle. Woruͤber das Concilium zu Trient dieſe Warnung hat er⸗
gehen laſſen: Seſſ 6. c. 6. Es ſeye doch fern / daß ein Chriſten⸗Menſch auf
ſich ſelbſt vertraue / und ſich in ihm ſelbſten ruͤhme/ und nicht im HErrn: deſ⸗
ſen Guͤtigkeit gegen die Menſchen ſo groß iſt / daß Er fuͤr Verdienſte will gel⸗

ten laſſen/ was ſeine Gaaben ſeynd. Ex Epiſt. Cœleſt. I. c. 12. Andertens

aus uns ſelbſten ſeynd wir unnuͤtze Knecht / immaſſen wir nichts Gutes ohne
die mitwuͤrckende Gnad GOttes vermoͤgen / welcher wir es zuzuſchreiben ha⸗
ben; daß unſere Werck zur Seeligkeit gedeyen. 3. Seynd wir GOF be⸗
treffend unnutze Knecht / dann GOTT unſerer guten Wercken nicht noͤthig

hat/ und wann wir alles gethan haben / haben wir doch nicht mehr gethan
Frag:

als wir zu thun ſchuldig ſeynd.

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verlanget; a tualis genannt.

Frag: Was kan man mit guten Wercken mehr verdienen?
Antw. Die Vermehrung der eworbenen Gnaden / und der himmliſchen

Glory. Trid. hic. Can. 32. Scheue dich nicht gerechtfertiget zu werden biß

zum Tod. Ecc. 8. v. 22.
Frag: Iſt es wahr/ daß die Catholiſche Glaubige ſich mehr auf ihre gute
Wercke verlaſſen als auf die Verdienſt Ehriſti?
Antw. Es iſt eine falſche Aufbuͤrdung: Dann ſie glauben / daß alle ihre
Werck nichts guͤltig ſeynd ohne die Gnad und Verdienſten Chriſti / Krafft

welcher ſie verdienſtlich werden / und ſchreiben alle uͤbernatuͤrliche Gaben / Gna⸗

den und Verdienſt / den Verdienſten Chriſti vollkommentlich zu.
Frag: Seynd aber die gute Werck auch nothwendig zur Seeligkeit?
Antw Ein jeder Baum der keine gute Fruͤcht bringt / wird ausgehauen /
und ins Feuer geworffen werden. Matth. 3. v. 10. Was nutzt es meine Bruͤ⸗
der / ſo jemand ſagt / er habe den Glauben / und hat aber die Werck nicht.

Wurd ihn der Glaub auch ſeelig machen koͤnnen. Jac. 2. V. 14.

Dritter Abſatz.

Von der guten Meynung welche man in ſeinen guten
?JJVG Wercken haben ſoll.
Frag: Was iſt die gute Meynung?
Antw. Eine Mitwuͤrckung des Willens / damit man GOtt in allem ſeinem

Thun und Laſſen zu gefallen verlanget.

Frag: Aus wie vierlerley Antrieb kan die gute Meynung herruͤhren?
Antw. Aus dreyerley. 1. Da man etwas Guts thut der Straff zu ent⸗
gehen. 2. Die Belohnung zu erwerben. 3. Die Ehr GOttes ohne ande⸗

te ſelbſt ſuͤchtige Abſehen zu vermehren. S. Baſil. Serm. 4.

Frag: Welche iſt die vollkommneſte?
Antw. Die dritte.
Frag: Wie vielerley gute Meynungen ſeynd?
Antw. Zweyerley. Da man wuͤrcklich im Werck ſelbſten GOtt zu gefallen
2. Da man Krafft eines anderen gottſeeligen
Wercks / ſein Thun und Laſſen GOtt zu gefallen richtet; virtualis genannt.
Frag: Iſt es nothwendig / wann man GOtt gefallen will / daß man in ſeinen
Wercken eine gute Meynung habe?
Antw. Auſſer Zweiffel: Ihr eſſet / oder trincket / oder thut etwas anders
ſo thut alles zu der Ehr GOttes, 1. Cor. 10. v. 31.
M em 3 Frag:

Frag: Kan ein boͤſe Meynung ein gutes Werck verderben
Antw. Freylich ja: Wann dein Aug ſchalckhafftig iſt / ſo wird dein gan⸗

tzer Leib finſter ſeyn. Matth. 6. v. 23. Durch das Aug aber wird die Mey⸗

nung verſtanden. S. Greg. lib. 28. Moral. c. 6. S. Aug. ☚.c
Frag: Iſt aber das Werck GOtt auch deſto wohlgefaͤlliger / je vollkom⸗
. mener die Meynung iſt?
Antw. Ja: Wann aber dein Aug einfaͤltig iſt / ſo wird dein gantzer Leib
licht ſeyn. Matth. 6. v. 22. Je vollkommener die Meynung / je vollkomme⸗
ner der Verdienſt. .
Frag: Kan aber durch eine gute Meynung ein boͤſes Werck gut werden?
Antw. Mit nichten: alſo wann man ſtehlen wolte / Allmoſen zu geben /
kan der Diebſtahl darumb noch gut / noch zulaͤßig / noch GOtt gefaͤllig werden.
Frag: Wann ſolle man die gute Meynung machen?
Antw. Bevorab des Morgends ſo bald man erwacht / ſolle man alle ſeine

Gedancken / Wort und Werck / ſo man des Tags durch treiben wird/ zu
GOttes Ehr richten und aufopffern / mit Verlangen / ſeiner unendlichen Ma⸗

jeſtaͤt in allem ſo wohl in gemein / als inſonderheit vollkommentlichſt zu gefal⸗
len und zu dienen. Beyneben / ſo offt man ein neues Werck anfangt / oder
ſo offt man die Uhr ſchlagen hoͤrt / und dergleichen.
Frag: Kan aber ein kleines Werck / welches mit vollkommener Meynung geſchicht / GOtt
wohlgefaͤlliger ſeyn / als ein groſſes / welches nicht mit ſo vollkom⸗
mmaener Meynung geſchicht? .

Antw. Freylich ja: Wann die Wurtzel heilig iſt / ſeynds auch die Aaft.

Rom. I. v. 11. Je heiliger dann die Wurtzel / je heiliger die Aeſt; ſo dann
auch je beſſer die Meynung / je beſſeres und GOtt wohlgefaͤlligeres Werck.

WVWViierdter Abſatz. 4

Vom freyen Willen / welcher zum Verdienſt der guten
Wercken erfordert wird.
Frag: Iſt der freye Will durch die Erbſuͤnd nicht verlohren gangen?
Antw. Geſchwaͤcht iſt er / aber nicht verlohren gangen: ſintemahlen der

Menſch die Gnad / aber nicht die Natur verlohren hat. Trid. Seſſ. 6. Cap. 1.

Can. 4. & 5. .
Frag: Wie erweiſt mans / daß der Will ſeine Freyheit nicht verlohren habe?
Antw. Man kan das Boͤſe und Gute thun und laſſen / ſo muß der freye
Will nicht verlohren ſeyn. Frag:

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Frag: Wo ſteht das?
Antw. Er hat koͤnnen uͤbertretten / und hat gleichwohl nicht uͤbertretten.
Er hat koͤnnen Boͤſes thun / und hats gleichwohl nicht gethan. Ecol. 31. v. 11.
Zu dem hat uns GOtt die Wahl gelaſſen / das Boͤſe oder das Gute zu er⸗
kieſen: ſo kan es am freyen Willen nicht abgehen.
H . Frag: Weo befindet ſich das?
Antw. Ich ruffe dieſen Tag Himmel und Erden zu Zeugen an / daß ich
euch habe Leben und Tod / Seegen und Fluch vorgelegt: darumb ſo erwaͤhle

das Leben / auf daß du ſambt deinem Saamen leben moͤgeſt. Deut. 30. v. 19.

Frag: Was folgte daraus / wann der Menſch keinen freyen Willen haͤtte?
Antw. 1. Daß der Menſch zum Guten mit der Gnad GOttes nicht mit⸗
wuͤrckte. Warum heißt es dann: Ein jeder Baum der keine gute Frucht
bringt / ſolle ausgehauen / und ins Feuer geworffen werden. Luc. 3. v. 9. Hat

dann der Apoſtel geirret / da er ſprache: Wir ſeynd GOttes Gehuͤlffen. 1. Cor.

3. v. 9. Warum iſt jener Knecht / der ſein ihm anvertrautes Gnaden⸗Pfund
Werck⸗und Gewinn⸗loß ſeyn lieſſe / in die auſſerſte Finſternuß geworffen wor⸗
den / wanns an ihm nicht lage / darmit zu wuͤrcken / und zu handlen / oder nicht.

Matth. 25.

2. Daß man dem Teuffel nicht widerſtehen koͤnte. Warum warnet
dann Chriſtus die Seinige: Wachet und bettet / damit ihr nicht in Verſu⸗

chung fallet. Marc. 14. v. 18. Warum gehet der Satan wie ein bruͤllender

Loͤw herumb / den Menſchen zum Fall zu bringen / wann der Menſch zu ſuͤn⸗
digen oder nicht zu ſuͤndigen gar keine Macht hat. 1. Petr. F. v. 8.
2. Daß man das Gebott der Lieb GOttes nicht halten koͤnte. Warum
hat es dann GOtt gegeben? Warnm will / oder wie kan dann der barmhertzige
GOtt diejenige mit der Verdammnuß ſtraffen die Ihn nicht lieben / wanns ih⸗
nen nicht frey ſtehet zu lieben / oder nicht: wanns ihnen folgentlich unmoͤglich iſt?
Der Heil. Auguſtinus ſchreibt darwider Serm. 1r. de Lemp. Wir verfluchen
die Gottslaͤſterey deren / welche ſprechen/ dem Menſchen ſeye etwas unmoͤg⸗
liches von GOtt gebotten / und daß die Gebott GOttes nicht von einem jeden
inſonderheit / ſondern nur allein von allen in gemein gehalten werden koͤnnen.
Vide Trid. Seſſ. 6. cap. II. & Can. 19. Arauſican. Can, 25.
4. Daß es an dem Menſchen nicht gelegen iſt / ſeelig zu werden oder nicht.
Wie beſtehet dann der Spruch: Dein Verderben iſt aus dir O Iſrael. Olee

137 v. 9. Warumb werden wir eingeladen und getrieben / in dem Weinherg
des HOErrn zu arbeiten/ den Groſchen der Seeligkeit zu verdienen / und zu em⸗

pfangen? Matth. 20.
Frag: Worinn beſtehet dann der freye Will?

Antw. In dem / daß der Menſch nicht allein das Boͤſe oder das Gute

2980G (0) 2£*

zu thun; ſondern auch mit der Gnad GOttes das Boͤſe zu laſſen / und das

Gute zu thun gnugſame Freyheit habe.
Frag: Wird aber der freye Will durch die Gnad GOttes nicht gehemmet?

Antw. Der Heil. Auguſtinus antwortet: In Solut. Quæſt. q. 1. Der

freye Will wird darmit nicht weggenommen / weil ihm geholffen wird / ſondern
eben darumb wird ihm geholffen / weil er nicht aufgehoben roird. Er wird
durch die Gnad geſtaͤrckt das Gute vor dem Boͤſen zu erwaͤhlen / ſo wird er
auch nicht gehemmet. Zu dem ſtehts geſchrieben: Ihr Hartnaͤckige und Un
beſchnittene an Hertzen und Ohren / ihr widerſtrebt allzeit dem Heil. Geiſt.
Dem man widerſtrebt / darvon wird man nicht genoͤthiget. Act. 7. v. j.

Fuͤnffter Abſa–ß.
hung GOttes und Gnaden⸗Wahl

Prædeſtinatio genannt.

Von der Fuͤrſe

Weil GOtt von Ewigkeit vorher geſehen hat / was ein jeder Boͤſes oder

Guts thun werde / iſts zu erklaͤren / wie folgt.
Frag: Iſt die Vorſehung GOttes dem freyen Willen ſchaͤdlich?
Antw. Nein. S
Frag: Iſt dann GOttes Vorſehung nicht gewiß und unfehlbar?
Antw. Ja freylich.
Frag: Folgels dann nicht / doß dieſer mithin Boͤſes/ ein anderer Gutes vhnfehlbar
thun werde?
Antw. Es folgt unfehlbar⸗
Frag: So muß dann dieſer auch nothwendig Gutes / ein anderer Boͤſes thun
hen / welches doch nicht nothwendig geſchicht.
J Frag: Wie das—
Antw. Nimm ernſtlich wahr; Es weiß jemand / daß man in einem Hauß
einem Dieb auſpaſſe / denſelbigen zu fangen. Beyneben ſiehet er von fernen/
daß der Dieb die Laiter anſchlage / und in das Hauß ſteige: noͤthiget dann ſein

Wiſſen und Zuſehen den Dieb / daß er die Laiter anſchlage / und in das Hauf

ſteige / mit nichten: Verurſacht und erzwingt ſein Vor⸗und Zuſehen / daß

der Dieb gefangen werde / gar nicht: unangeſehen / daß er aus ſolcher maſ⸗

ſen veranſtalten Sachen vorſiehet / daß der Dieb unfehlbar werde gefangen
werden. Wie ſolte es dann folgen / weilen es GOtt unfehlbar vorſiehet /

bringen. Der Schluß iſt nichtig.

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Antw. Durchaus nicht nothwendig; dann es kan etwas unfehlbar geſche⸗

was dieſer Gutes / jener Boͤſes thun werde / ſo muͤſte er es auch ð vor⸗
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Frag: Warum iſi er nichtig?

Antw. Es erhellet erſtlich aus gegebener Gleichnuß. 2. Weilen der

Menſch nicht darumb Gutes oder Boͤſes thut / weilen es GOtt vorſiehet / ſon⸗
dern GOtt ſiehet es vor / weilen es der Menſch aus eigner Willkuͤhr thun
wird / welches GOTT als allwiſſend unfehlbar vorſehen muß. So iſt dann

die freye Willkuͤhr des Menſchen ein Urſach / daß GOtt vorſehe / was er Boͤ⸗

ſes oder Gutes thun wird: GOttes Vorſehen iſt aber kein Urſach daß er es
thue. Schließlichen / wird durch GOttes Vorſehung der freye Will nicht be⸗
ſchaͤdiget / noch genoͤthiget / das Boͤſe oder Gute zu thun oder zu laſſen.
Frag: Wie laſt ſich das noch mehr erklaͤren?
Antw. Nehme noch eine Gleichnuß. Wann man jemand vor ſich ſtehen

ſiehet / iſt das ſehen ein Urſach / daß er daſtehe? Nein: ſondern das daſtehen
verurſachet / daß man ihn ſehe; ſintemahl / wann er nicht darſtunde / man ihn

auch gar nicht ſehen koͤnte. Gleiche Bewandtnuß hats mit Vorſehung GOt⸗
tes. Wann der Menſch Boͤſes oder Gutes nicht thun wuͤrde / ſehe es GOtt

auch nicht vor; vor weilen es aber der Menſch frey willkuͤhrlich thun wird /

muß es der allwiſſende GOtt vorſehen.
Frag: Was ſolgt daraus/ daß GOtt dem Menſchen den freyen Willen
S gelaſſen habe? ⸗
Anw. 1. Daß er mit der Gnad GOttes Guts thun koͤnne / ſeelig zu wer⸗
den / oder Boͤſes / zu ſeiner ſelbſt herruͤhrenden Verdammnuß. So wahr ich
lebe / ſpricht der HErr / ich will den Tod des Gottioſen nicht / ſondern daß
ſich der Gottloſe von ſeinem Weg bekehre und lebe. Ezech. 33. V. II.
2. Daß ob zwar GOtt unfehlbar vorgeſehen hat / wer verdammet / oder

ſeelig werden wird; dannoch keines Verdammnuß GOtt beyzumeſſen ſeye;
ſondern eines jeden eignem boͤſen freyen Willen laſſe. Laſſe den eignen (boͤſen)

Willen aufhoͤren / und es wird keine Hoͤlle ſeyn. S. Bernard. Serm. 3. de Keſur.
3. Daß es alſo ein gottslaͤſterlicher Frevel und Greuel ſeye / lehren und glau⸗
ben / daß GOtt etliche reprobirt und zur ewigen Verdammnuß verſtoſſen
habe / unangeſehen / was Guts ſie thun wuͤrden / hinwider etliche zur Seelig⸗
keit prædeſtinirt und verordnet habe / was fuͤr Boͤſes ſie auch immer begehen

wuͤrden.
Sechſter Abſaßz.
Vodn den guten Wercken inſonderheit / und Wercken
der Barmhertzigkeit. ès
Frag: Welche ſeynd die gute Werck / welche ein Chriſt uͤben ſolle?
Antw. Dieſe Drey. 1. Betten. ⸗ Faſten. 3. Allmoſen gehen.
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.

282 27 (0) ☚
Das Gebett iſt gut mit Faſten und Allmoſen. Job. 12. v. 198. NB. das Fa⸗
ſten betreffend / iſt darvon im dritten Hauptſtuͤck und Auslegung des druten
Kirchen⸗Gebotts nach Vergnuͤgen gehandelt worden.

Vom Gebett.

. Frag: Was iſt das Gebett?
Antw. Es iſt eine Erhebung des Gemuͤths zu GOtt: damit man entwe⸗
der etwas Boͤſes fuͤr ſich und ſeinen Naͤchſten abbittet / oder umb eiwas Gu⸗
tes anhaltet/ oder GOtt lobet und dancket. S. Damalſcenus lib. 3. orthodox.

fgdei cap. 24.
. =ꝗ Frag: Wie vielerley Gebett gibts?
Antw. Sonderlich zweyerley: das aͤuſſerliche / und innerliche.
M Frag: Welches iſt das aͤnſſerliche?
Antw. Wann man die Begierden des Hertzens muͤndlich ausſpricht.
Frag: Welches iſt das innerliche? S
Antw. Wann man im Hertzen / ohne muͤndliche Ausſprach zu ſeinem GOtt
ſeuffzet / oder Ihn benedeyet / Ihm dancket ꝛc. =
Frag: Wo und mil was fuͤr Gebaͤrden kan man betten?

Antw. Der Apoſtel ſpricht: So will ich nun / daß die Maͤnner an allen

Orten betten / und reine Haͤnde aufheben ohne Zorn und Zanck. 1. Tim. 22. V. .
— Frag: Warum kan man an allen Orten betten?
Antw. Weil GOit uͤberall gegenwaͤrtig / und uns erhoͤren kan. Doch
ſeynd die Kirchen die ſonderliche Bett⸗Haͤuſer/ wo GOTT die andaͤchtige
Seelen ihrer Bitt ſonderlich gewaͤhret.
Frag: Wann ſolle man betten?

Antw. Allezeit; nach der Ermahnung: Bettet ohne Umzerlaß. 1 Theſſ. ſ.

v. 17. Chriſtus ſelbſten ſpricht: Man muß allezeit betten / und nicht aufhoͤ⸗
ren. Luc. 18. v. II. e e

Frag: Wie ſoll und kan das geſchehen?

Antw. Wo nicht mit dem Mund und Hertzen / doch mit guter vor allem

ſeinem Thun und Laſſen gemachter Meynung / GOtt zu gefallen / und ſeine
Gnad zu erlangen. Liult

. Frag: Solle man ſitzend / ſtehend / oder knyend betten?
Antw. Ob zwar ins gemein zu reden/ hierinfalls nichts gewiſſes vorge⸗

Knyen zu betten.

ſchrieben iſt / ſo geziemet es ſich doch/ ſonderlich in den Kirchen aufede

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ſten unbereueten Suͤnden behafft ſey. Lob in des

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SðJJMU Fryrag: Warumb das? .
Antw. Weilen es der unendlichen Hoheit GOttes gebuͤhrt / und unſerer
Geringheit anſtaͤndig iſt / fuͤr dem hoͤchſten OErrn des Himmels und der Er⸗
den / in ſeinem Hauß fußfaͤllig zu erſcheinen.
Frag: Wer hat ſo gebettet?
Antw. Der weiſeſte und maͤchtigſte Koͤnig Salomon 1. Reg. 8. v. 34.
Item Chriſtus am Oelberg / ꝛc. Luc. 22. v. 4. Paulus/ Stephanus / ꝛc.
Frag: Was gehoͤrt zum Gebett / damit es erhoͤret werde?
Antw. 1. Daß man mit keiner ſchweren / ungebeichten / oder zum wenig⸗
v. O 35 Suͤnders Mund iſt nicht
fein. Eccl. 15. v. 4. Ob zwar es nicht ſuͤndhafft iſt.
2. Daß man mit groſſem Vertrauen auf GOttes Guͤte und Allmacht

bette. Alles / warumb ihr bettet / glaubet / daß ihr es empfangen werdet / und

es wird euch widerfahren. Marc. 1I. v. 2„.æwU —
3. Daß man verlange / was GOtt wohlgefaͤllig / und zum ewigen Heyl ge⸗
deylich iſt. Suchet zu erſt das Reich GOttes. Matth. 6. v. 3. H
4. Daß man mit Aufmerckſamkeit / Demuth und Gleichgewogenheit bette

. wie der Auſſaͤtzige ſprache: wann du wilſt / kanſt du mich keinigen. Matth.
L. V. 2.

Frag: Fuͤr wem ſolle man betten?
Antw. Der Apoſtel meldet: So bitte ich nun / daß fuͤr allen Dingen Bitte
geſchehe und Gebetter: inſtaͤndig anhalten mit Danckſagungen fuͤr alle Men⸗
ſchen / fuͤr die Koͤnig / und fuͤr alle / welche im hohen Stand der Obrigkeit
ſeynd. 1. Tim. 2. v. I.
Frag: Solle man auch fuͤr Feinde betten?
Antw. Bittet fuͤr die / die euch verfolgen und beleydigen / auf daß ihr Kin⸗

der ſeyd eures Vatters / der im Himmel iſt; der ſeine Sonne uͤber die Gerechte

und Boͤſe aufgehen laſſet / und Regen gibt uͤber die Gerechten und Ungerech⸗

ten. Matth. 5. v. 44. & 45.

Frag: In weſſen Namen ſolle man betten?
Antw. Bevorab im Namen und durch die Verdienſt Chriſti. Alles was
ihr den Vatter in meinem Namen bitten werdet / das will ich thun; auf daß
der Vatter im Sohn geehret werde. Matth. 14. v. 13. Daher es auch komt/

daß die Kirchen⸗Gebetter mit dieſen Worten: Durch Chriſtum unſern

HErxrn / beſchloſſen werden.
H Siebender Abſatz.
Vonm Allmoſen geben.
Frag: Was bedeutet das Wort Allmoſen?

Antw. Ein Werck der Barmhertzigkeit/ welches man ſeinem Naͤchſten um
GOttes Willen erzeigt. Nn 2 Frag:

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Frag: Iſt man ſchuldig Allmoſen zu geben⸗
Antw. Ja: aus Chriſtlicher Lieb und Barmhertzigkeit; wann man das
Vermoͤgen hat.
Frag: Kan man ſich ſchwaͤrlich verſuͤndigen / wann mans unterlaßt?
Antw. Freylich ja: nach Bewandtnuß der Sachen und Umbſtaͤnden.
Frag: Was fuͤr Straff verdienen die Unbarmhertzige gegen die Armen
Antw. Zeitliche und ewige.
. Frag: Was fuͤr zeitliche?

Antw. Wer ſeine Ohren zum Geſchrey der Armen verſtopfft / der wird

ſelber ruffen und nicht erhoͤrt werden. Proverb. 21. v. 13.
Wo iſt die ewige bemercket? .
Antw' Weichet von mir ihr Vermaledeyte in das ewige Feuer / welches

den Teufeln und ſeinen Engeln bereitet iſt. Dann ich bin hungerig geweſen /

und ihr habt mir nicht zu eſſen gegeben ꝛ. Matth. 25. v. 41. & 42.
. Frag: Iſt es GOtt ſehr angenehm / Allmoſen geben?
Antw. So angenehm als wann es ihm ſelber geſchehe; Laut deſſen:
Was ihr einem gethan habt / von dieſen meinen geringſien Bruͤdern / das
habt ihr mir gethan. Matth. 25. v. 40.
Frag: Was fuͤr Belohnung hat man darob zu erwarten
Antw. Zeitliche und ewige. Wer dieſen geringſten einem / nur ein Beche

kaltes Waſſer zu trincken reicht / auch allein in eines Juͤngern Namen:

warlich ſage ich euch / er wird ſeinen Lohn nicht verliehren. Matth. 10. V. 42.
Achter Abſatz.
Von den leiblichen und geiſtlichen Wercken der
Barmhertzigkeit. .
Frag: Welches ſeynd die leibliche Werck der Barmhertzigkeit?
Antw. Dieſe ſieben. Die Hungerige ſpeiſen. Ich bin hungerie
weſen / und ihr habt mir zu eſſen gegeben. Matth. 25. &c. 2. Die Durſtige
traͤncken Ich bin durſtig geweſen / und ihr habt mir zu trincken gegeben.
3. Die Nackende bekleyden. Ich bin nackend geweſen / und ihr habt
mich bekleydet. 4. Die Gefangene erledigen. Ich bin in Gefaͤngnuß ge⸗
weſen / und ihr ſeyd zu mir kommen. 5. Die Krancke beſuchen. Ich bin
kranck geweſen / und ihr habt mich beſucht. 6. Die Frembden beherbergen.
Ich bin frembd geweſen / und ihr habt mich beherberget. 7. Die Todten be⸗

graben. Sie (nemlich Magdalena) hat ein gutes Werck an mir gethan / D

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ſe die Salbe auf meinem Leib ausgegoſſen hat/ das hat ſie gethan mich zu

begraben. Matth. 26. v. 10.
Frag: Was fuͤr Belohnung hat Chriſtus ſolchen Wercken verſprochen?
Antw. Das ewige gluͤckſeelige Himmelreich: Kommet her ihr Gebenedeyte

meines Vatters / beſitzet das Reich / das euch bereitet iſt / von der Zeit / da der

Welt Grund geleget iſt. Matth. 25. v. 34.
Frag: Welche ſeynd die geiſtliche Werck der Barmhertzigkeit?
Antw. Dieſe ſieben. 1. Die Suͤnder ſtraffen. Wann aber dei⸗
Bruder wider dich ſuͤndiget / ſo gehe hin und ſtraffe ihn zwiſchen dir und ihm
allein. Hoͤrt er dich nun / ſo haſt du deinen Bruder gewunnen. Matth. 18.
v. I. 2. Die Unwiſſende lehren. Wer Barmhertzigkeit hat / der lehrt
und unterweiſet wie ein Hirt ſeine Heerde. Ecel. 18. v. 13. 2. Den Zweif⸗

felhafftiggn recht rathen. Eecl. 5. v. 14. Haſt du Verſtand / ſo ant⸗

worte deinem Naͤchſten. Wem du mit Reichthumb nicht beyſpringen kanſt /

dernm helffe mit Rath. Hieron. in Ecclel. 4. Fuͤr die Lebendige und

Todte Gtt bitten. Es iſt ein heilig und heylſam Bedencken / daß man
fuͤr die Todten bitte / damit ſie von den Suͤnden aufgeloͤſet werden. 2. Mach.
12. v. 46. 5. Die Betrübte troͤſten. Unterlaß nicht die Weinende zu
troͤſten / und wandle mit den Traurigen / dannn dardurch wirſt du in der Liebe
beſtäͤttiget. Eccl. 7. v. 38. 6. Das Unrecht gedultig leyden. Gedencke
nicht an alle Unbild deines Naͤchſten. Eccl. 10. v. 6. 7. Denen die uns
beleydigen / gern verzeyhen. Wir bitten euch ihr Bruͤder / ſeyd gedul⸗
tig gegen jederman. Sehet zu / daß keiner Boͤſes mit Boͤſem vergelte. 1.

Theſſ. 5. V. Ij. & 16.

Auͤnfftes Hauptſtuck.
Von den Haupt⸗Tugenden und Evangeliſchen Raͤthen.
Erſter Abſatz.
Von den Haupt⸗Tugenden.
Frag: Welche ſeynd die Haupt⸗Tugenden Cardinales genannt / die ein Chriſt

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uͤben ſolle? , .
Antw. Dieſe vier. 1, Die Klugheit. 2. Die Gerechtigkeit. 3. Die

Maͤßigkeit. 4. Die Staͤrcke.

. . Frag: Was iſt die Klugheititt
Antw. Eine Tugend/ welche einem jeden vorſchreibt / was nach der
Nn2 Regel

Regel rechter Vernunfft zu verlangen / oder zu fliehen iſt. S. Aug. lib. r. den.

bero arbitr. cap. 13.
Frag: Welche ſeynd die Wuͤrckungen der Klugheit?
Antw. 1. Daß man nichts thue/ deſſen einen gereuen koͤnne. Mein
Sohn thu nichts ohne Rath / ſo wird es dich nach der That nicht gereuen.
Eccl. 32. v. 24, 2. Bedachtſam und fuͤrſichtig handlen / und auf das End
acht geben. Beſitze die Weißheit / weil ſie beſſer iſt als Gold / und bewerbe dich
umb die Klugheit / dann ſie iſt koſtbarer als Silber. Prov. 16. v. 16.
Frag: Was iſt die Gerechtigkeit?

Antw. Eine Tugend / welche einem jeden das ſeinige gibt und laſt. S. Bet

nard. Lib. de Offic.
Frag: Was ſieht von der Gerechtigkeit geſchrieben?

Antw. Der Anfang eines guten Weegs iſt Gerechtigkeit uͤben; ſie iſt

aber bey GOtt angenehmer / als Schlacht⸗Opffer opfferen. Prov. 16. v. j.
Frag: Welche ſeynd die Wuͤrckungen der Gerechtigkeit?
Antw. 1. Für die Geſetz eyfſern. 2. Nichts gebieten als was recht iſt.
3. Das Gute belohnen und das Boͤſe ſtraffen. 4. Fuͤr der Untergebenen
Nutzen ſorgen. y. Gefahr und Schaden ſo viel moͤglich verhuͤten. 6. Nie⸗

mand noch mit Worten / noch mit Wercken beleydigen / noch an Ehren / noch

an Gut / noch am Leben / ꝛc.
Frag: Was iſt die Maͤßigkeit?
Antw. Eine Tugend / welche die ſinnliche Geluͤſten des Leibs / welche mit
Geſchmack und Fuͤhlen genoſſen werden / im Zaum haltet. S. Proſper lib. 5.
de vita contemp. cap. 198. Die Gnade GOttes unſers Heyland iſt allen Men⸗
ſchen erſchienen / die uns unterweiſet / daß wir das gottloſe Weſen ſambt den
weltlichen Geluͤſten verlaugnen / und nuͤchtern / und gerecht / und gottſeelig in
dieſer Welt leben ſollen. Lit. 2. v. 6. & 7. .
Frag: Was iſt die Staͤrcke? 4
Antw. Eine Tugend / welche ſchwere Bemuͤhungen auf ſich nimmt / und
beſtaͤndig ertragt. S. Aug. lib. de morb. Eccl. Cathoſ.
Frag: Welche ſeynd ihre Wuͤrckungen?

Antw. 1. Die Gefahr des Todts / und den Tod ſelbſten unerſchrocken—

uͤberſtehen / ſonderlich / wanns umb Bekantſchafft und Nutzen des Glaubens

oder der Tugenden zu thun iſt. 2. Im Gluͤck ſich nicht uͤbernehmen / und

im Ungluͤck den Muth nicht ſincken laſſen. 3. Den Verſuchungen der ver⸗
fuͤhriſchen Welt und des Satans beharrlich wiederſtehen. 4. Groſſe Ding mit
ſteiffem Vertrauen auf GOttes Beyſtand anfangen / fortſetzen und endigen.
5. Sich ſelbſten nahmhafftig uͤberwinden. Frag:

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Frag: Was ſpricht die Heil. Schrifft von dieſer Tugend?
Antw. Liebe Bruͤder ſtaͤrckt euch im HErrn / und in der Macht ſeiner
Staͤrck. Ziehet an die Kriegs⸗Ruͤſtung GOttes / auf daß ihr beſtehen koͤn⸗
net wider das liſtige Nachſtellen des Teuffels ꝛc. Ephel. 6. v. 10. &c.

Anderter Abſatz.

. Von den Evangeliſchen Raͤthen.

Frag: Welche ſeynd die Evangeliſchen Raͤthe?
Antw. Sonderlich dieſe drey. 1. Freywillige Armuth. 2. Freywillige

Keuſchbeit. 3. Freywilliger Gehorſamb.

Frag: Warum werden ſie Evangeliſche Raͤth genennet?
Antw. In dem: daß der Menſch nichts als Eigenthumb beſitze / und alles
nach dem Exempel der Apoſtlen verlaſſe / Chriſto dem HErrn deſto vollkom⸗
mentlicher nachzufolgen.
Frag: Wer hat ſie gerathen?
Antw. Chriſtus ſelbſten / ſprechend: Wann du wülſt vollkommen ſeyn / ſo
gehe hin / und verkauffe alles was du haſt / und gib es den Armen / und du
wirſt einen Schatz im Himmel haben. Matth. 19. v. 2.
Frag: Worinn beſtehet die freywillige Keuſchheit?
Antw. In dem: daß man dem Eheſtand / aller fleiſchlichen Wolluſt und
dergleichen Begierden / ungezwungen und ungetrungen abſagt. Aber dieſe
Wort faſſet nicht jederman / ſondern denen es gegeben iſt. Matth. 19. v. u.
M Frag: Wo iſt ſie gerathen?
Antw. Von den Jungfrauen hab ich kein Gebott des HErrv / ich gebe aber

meinen Rath darzu: Biſt du von dem Weib geloͤßt / ſo nehme kein Weib.

Wer ſeine Jungfrau verheyrathet / der thut wohl; wer ſie aber nicht verheyra⸗
ſbet der thut beſſer. 1. Cor. 7. v. 2. 27. & z8. Es ſeynd Unbeſchnittene / die
ſich ſelbſt verſchnitten haben / umb des Himmelreichs willen. Wer es faſſen
kan / der faſſe es. Matth. 19. v. 12. 4
. Frag: Worinn beſtehet der freywillige Gehorſam?
Antw. Darinn: daß man ſich ſeines eigenen Wilens aͤuſſere / und ſich ver⸗
ee eines andern Willen / in allem / was GOtt nicht zuwider iſt / Folg zu lei⸗
Frag: Wer hat darzu gerathen? MM

riſ Wer mir nachfolgen will / der verlaugne ſich ſaen.

*

Von den Evangeliſchen Seeligkeiten.

Frag: Welche ſeynd dieſelbige? ”JMW
Antw. Welche zwar nach der Welt Weißheit / fuͤr lauter Armſſeligkeit
und Ungluͤck geachtet werden / dannoch Krafft Evangeliſcher Wahrheit / iur
wahren Seeligkeit gedeyen. Z
Frag: Wie viel ſeynd derſelbigen?
Antw. Achte: Wie es Chriſtus auf dem Berg gelehret hat.
Frag: Weiche iſt die erſte?
Antw. 1. Seelig ſeynd die Armen im Geiſt / dann ihr iſt das Reich der
Himmeln. Matth. F. v. 34. & ſequent. vide Jac. 2. v. 19.
Frag: Welche werden durch ſolche Armen verſtanden?
Antw. Nicht die Gezwungene und Unwillige / ſondern diejenigen / welche

entweder auf der Welt Guͤter mit einem Geluͤbd der Armuth verzeihen; oder

da ſie ſonſt arm ſeynd / die Armuth umb OOttes willen gedultig leyden.
Frag: Welche iſt die zweyte?
Antw. 2a. Seelig ſeynd die Sanfftmuͤthige / dann ſie werden das Erd⸗

reich beſitzen. Vide Pſalm 36. V. II. E 9
Frag: Worinn heſteht die Sanfftmuth?

Antw. Daß man Zorn / Eyffer⸗ und Rachſucht uͤber ſich nicht herrſchen

laſſe; ſeinen Feinden nicht allein nichts Boͤſes goͤnne und anwuͤnſche ſondern
Boͤſes mit Gutem vergelte / ihre Maͤngel zum beſten auslege / auch GOTT
darzu fuͤr ſie bitte. L .
. Frag: Welche iſt die dritte?

Antw. 2 Seelig ſeynd / die weinen und Leyd tragen / dann ſie werden

getroͤſtet werden. Vide Luc. 16. v. 2.
Frag: Welche ſeynd dieſe?

Antw. Welche mit wahrer Bußfertigkeit eigne und frembde Suͤnden be⸗

weinen / und ihr Creutz mit Gedult tragen.
Frag: Welche iſt die vierdte

Antw. 4. Seelig ſeynd die hungerig und durſtig ſeynd nach der G6

rechtigkeit / dann ſie werden erſaͤttiget werden. Vide Pſalm 16. v. 1.
Frag: Was wird durch die Gerechtigkeit verſtanden?

Auntw. Ein eyffriges wuͤrckſames Verlangen / daß GOttes Will n und

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Gebott / in allem / und von allen vollkommentlich vollbracht / und einem jeden
das Seinige gegeben unn gelaſſen werde. GOit was GOttes iſt / dem Naͤch⸗
chſten iſt.
ſten was des Nächſten iſt. d.. welche it die fͤnfter

Antw. 5. Seelig ſeynd die Barmhertzigen / dann ſie werden Barmher⸗
tzigkeit erlangen. Vide Pſalm, 40. v. 2.
Frag: Welche Barmhertzige werden allhier bemercket?
Antw. So in allen ſo wohl leiblichen als geſſtlichen Noͤthen / mit ihrem
Naͤchſten Mitleyden tragen / und ihm mit Rath und That beyſpringen.
Frag: Welche iſt die ſechſte?
Antw. 6. Seelig ſeynd die eines reinen Hertzen ſeynd / dann ſie werden
GOtt anſchauen. Vide Plalm. 23, v. 3. .
Frag: Was erfordert ſolche Reinigkeit des Hertzens? .
Antw. Daß man nicht allein mit keiner ſchweren Suͤnd ſein Gewiſſen be⸗

macklen / ſondern auch mit der geringſten leichten Suͤnd nicht verunreinigen

wolle: und da es geſchehen / alſobald durch die Buß wieder zu ſaͤubern / eyffere.
. Frag: Welche iſt die ſiebende?
Antw. 7. Seelig ſeynd die Friedſame / dann ſie werden Kinder GOttes
genennet werden. Vide Joan. 14, v. 27. B
SS grag: Welche ſehnd die Friedſame?
Antw. Die jenige / ſo den rizen mit GOtt / mit ſich ſelbſten und ihrem
Naͤchſten zu erhalten / und zu ſtifſten befliſſen ſeynd; und darzu jederman mit
GOit / und dem Naͤchſten zu befriedigen trachten.
Frag: Welche iſt die achte?
Antw. 8. Seelig ſeynd die Verfolgungen leyden umb der Gerechtigkeit
willen; dann ihr iſt das Reich der Himmeln. Vide I. Petr., 3. V. 13.
Frag: Welche werden dardurch verſtanden?

Antw. Welche umnb der Tugend willen veracht und angefeindet werden;

und da ſie guͤtliche / menſchliche / und Kirchen⸗Geſetz / Anordnungen und Rech⸗

ten zu handhaben / und zu behaupten bemuͤhet ſeynd / Nachthei⸗
Pm geonle hrerragen.. . der ſeynd / Nachtheil und Verſol⸗

Bechſtes Mauptſtuck.

Von den vier letzten Dingen.
Frag: Welche ſeynd die vier letzte Dinge?

maͤintw. 1. Der Tod. 2. Das Gericht. 3. Die Hoͤlle, 4. Der Him⸗

Oo Er⸗

3 (o) 2α
Erſter Abſatz.
Vom Tod.

2 Frag: Was iſt drr Tod?
Antw. Die Abſoͤnderung der Seelen von dem Leib. .
Frag: Warnin hat Olit den Tod uͤber die Menſchen verhaͤngt?
Antw. Zur Straff der Suͤnd. Der Sold der Suͤnde iſt der Tod. Rom.

C. V. 23.
Frag: Muͤſſen alle Menſchen ſterben? S
Antw. Wir ſterben alle und zerflieſſen in die Erde wie Waſſer / das nicht
wieder kommt. 2. Reg. 14. v. r44. Den Menſchen iſt es geſetzt einmahl zu
ſterben. Hebr. 9. v. 29.
Frag: Kan mans wiſſen / wann / wo./ auf was Weiß man ſterben werde?
Antw. Der Menſch weiß ſein Ende nicht: ſondern wie die Fiſche mit dem
Hammen gefangen werden / und die Voͤgel mit dem Garn begriffen; alſo
werden die Menſchen gefangen in boͤſer Zeit / wann ſie ploͤtzlich uͤberfallen wer⸗
den. Eccl. 9. v. 27.
Frag: Warum iſts verborgen?
Antw. Der letzte Tag iſt verborgen / damit alle Taͤg in obacht genommen
werden. S- Aug. de Diſcipl. Chriſtiana. Ordne uͤber dein Hauß / dann du
wirſt ſterben und nicht leben. 4. Reg. 20. &. 1. Mir geſtern und dir heunt.
Eccl. 38. v. 22.
Frag: Wie ſoll man ſich ſeelig zu ſterben bereiten?
Antw. Mit einem frommen Lebeſt . Der Pen⸗ Auguſtinus ſpricht: Wer
wohl gelebt hat / kan nicht uͤbel ſterben. de Doctrina Chriſtiana lib. 2.
Frag: Was ſtirbt / wann der Menſch ſtirbt?
Antw. Der Leib / nicht die Seele / dann ſie ein unſterblicher Geiſt iſt.
Frag: Wo ſtehts / daß die Seel nicht ſterbe? B
Antw. Foͤrchtet euch nicht vor denen welche den Leib toͤdten / aber die
Seel koͤnnen ſie nicht toͤdten. Matth. 10. v. 28. . .
Frag: Iſt ein ploͤtzlicher Tod ein boͤſer Tod?
Antw. Nicht allzeit / dann es lautet: Wann der Gerechte vom Tod ſchon
übereilt wird ſo wird er doch in der Erquickung ſeyn. Sap. 4. v. 7. Ein un⸗
vorhergeſehener Tod der Gottloſen iſt gemeiniglich ein boͤſer Tod. Der Suͤn⸗
der Tod iſt ſehr boͤß. Plalm. 33. v. 22.
NB. Vom algemeinen letzten Gericht iſt im erſten Hauptſtuck ausfuͤhrlich
gehandelt worden. Ander⸗

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de Civit. DEl Cap. 10

Anderter Abſatz.
Von der Hoͤll.

Frag: Was iſt die Hoͤll?
Antw. Ein gewiſſer Ort in der Mitten der Erden / welchen der gerechte
GOtt dem Teufel und ſeinem Anhang zubereitet hat / ſie allda zu ſtraffen.
S§. Greg. Lib. 4. Dialog. cap. 42.
Frag: Wie vielerley iſt die Straff der Suͤnden?
Antw. Zweyerley. 1. Daß ſie von GOttes Angeſicht verſtoſſen ſeynd.
2. Daß ſie der Empfindlichkeit nach geſtraffet werden. Deren erſte pena da-
mni, das iſt / die Straff des Verluſts / die andere pena ſensu, die Straff der
Empfindlichkeit genennet widd.
Frag: Wird die Straff ewig ſeyn?
Antw. Ja: Weichet von mir ihr Vermaledeyte in das ewige Feuer.
Matth. 26. V. 4. Die Spreyer wird er mit Feuer verbrennen / das nicht zu

loͤſchen iſt. Matth. 3. v. 12.

Fryryrrag: Was iſt das Ewig? .
Antw. Das kein End hat. Was wilſt du etwas das ein End hat / ſo
groß es immer ſeyn mag / mit dem auf die Waag legen / welches unen dlich iſt?
Zehen tauſend Jahr / tauſend tauſend Jahr / welche ein End haben / koͤnnen

mit der Ewigkeit nicht verglichen werden. S. Aug. in Pſalm. 36.

Frag: Iſt es ein wahrhafftiges Fener / damit die Seelen der Verdammten
gebrennt werden?

Antw. Ja / der reiche Praſſer ſpricht: Ich werde in dieſer Flamm gepey⸗

niget. Luc. 6. v. 24. Die Kirchen⸗ Vaͤtter ſtimmen bey: Es wird wahr⸗

hafftig mit dem Anſehen der Heil. Schrifft/ und durch Zeugnuß der C atho⸗
liſchen Wahrheit erwieſen / daß die Seelen auch vor der Vereinigung mit
den Leibern leiblich gepeyniget werden. Hugo de S. Victore Lib. 2. de Sacra-
ment. p. 16. C. 3.
Frag: Wie kan das ſeyn/ daß ein Geiſt / wie die Seelen ſeynd / von einem
leiblichen Feuer gebrennet werde? .
Antw. Die unendliche Allmacht G Otues iſts / welche die Verdammte ſtrafft /
welches ſie zwar wunderbarer / doch wahrhaffter Weiß thut. S. Aug. lib. 12.
Frag: Wer kommt in die Hoͤl? M
Antw. Alle ſo mit ſchwaͤren Suͤnden / wann es auch nur allein ein eintzige
waͤre / unbußfertig ſterben. neH
Oo⸗ꝛ2 Frag:

252 2 (0) S£
Frag: Kan man aus der Hoͤll nicht erloͤßt werden?
Antw. Wann ein gottloſer Menſch ſtirbt / ſo wird keine Hoffnung mehr
dar ſeyn. Proverb. II. v. 7.
Frag: Wird ein Verdammter groͤſſere Peyn leyden als der andere?

Antw. Alle werden der Anſchauung GOttes auf ewig beraubt ſeyn. Die

tige werden gewaltige Quaal leyden. Sap. 6. v. 7.

Dritter Abſatz.
Von der himmliſchen Giory.

Straff der Empfindlichkeit betreffend; ſpricht die Heil. Schrifft: Die Gewal⸗

NB. Ob zwar darvon im erſten Hauptſtuck / letzten Unterweiſung / gehan⸗

delt worden / ſcheint es dannoch aufferbaͤulich zu ſeyn / folgende Fragen aus
den Heil. Vaͤttern zu beantworten⸗
Frag: Was iſt die himmliſche Glory? „„
Antw. Ein lebendigmachendes Leben; ein ewiges / und ewig⸗ſeeliges

Leben; wo Freud ohne Leyd / Ruh ohne Arbeit / Ehr ohne Angſt /

Reichthumb ohne Verluſt/ Uberfluß ohne Abgang / Leben ohne Tod / Ewig⸗
keit ohne Verweeſenheit / Seeligkeit ohne Truͤbſal iſt. S. Aug. c. 7. Soliloq,
* Frag: Woher fließt ſolche Gluͤckſeeligkeit?
Antw. Das Angeſicht des lebendigen GOttes anſchauen / das iſt das hoͤch⸗
ſte Gut die Freud deren Engeln/ und aller Heiligen / die Belohnung des
ewigen Lebens / die Glory der ſeeligen Geiſter / die ewige Freud / die innerliche
und aͤuſſerliche Ireud / die Vollkommenheit der Seeligkeit. Idem ibid. cap. 36.
Frag: Welcher Geſellſchaff. werden ſie genieſſen?
Antw. Eie werden der beſtaͤndigen Gewerbſchafft mit Chriſto / und gleich
mit den Engeln / mit den Ertz Engeln / und mit den hoͤhern Herrſchafften zu
genieſſen haben. S. Chryioſt. Epiſt. 5, ad Theodorum Lapſum.
Frag: Wie lang wird die himmliſche Glory wehren? B
Antw. So lang als GOtt lebt. S. Anſelm. Lib. de Simil, c. 58.
Nen, Frag: Wird die Freundſchafft/ der und, Gegen⸗ ieb der Außerwaͤhlten
groß ſeyn?
Antw. So groß wird die Lieb eyn zwiſchen GOtt und den jenigen / welche da
ſeyn werden / und unter ſich ſelbſten / daß ſich alle unter einander heben / wie
ſich ut den /dannoch daß alle GOtt mehr lieben als ſich ſelbſten. Idem Epilſt.2

6:
2 2 Frag:

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(0) 293
Frag: Wird die Einigkeit unter ihnen groß ſeyn?
Antw. Alle Gerechte werden ſo einig ſeyn / als in Gegenwart unſere Au⸗
gen ſeynd; dann gleichwie ein Aug auf keine Seiten ſich drehen kan / auf wel⸗
che ſich das andre zugleich nicht drehet; alſo wird auch Leib und Seel / oder
die Geſellſchafft der Gerechten nichts widriges vermoͤgen / ſondern ſie werden
alleit eines Willens ſeyn. Dannn wie alle / die wir dort ſeyn werden / wer⸗
den ein Leib / eine Kirch / eine Braut Chriſti ſeyn: der Will GOttes ſelbſt /
wird kein anderer ſeyn / als der deinige; ſondern gleichwie du verlangen wirſt/
was Er / alſo wird Er auch in allem was du. Idem ibid. cap. 63.
Frag: Werden die Außerwaͤhlte hochgeehrt und reich ſeyn?
Antw. Was wird geehrter ſeyn als der / welchen die Goͤttliche Guͤtigkeit /
mit der Gleichheit der Engliſchen Wuͤrdigkeit beſeeligen wird? was wird rei⸗
cher ſeyn / als derjenige / welchen die unausſprechlich uͤberfluͤßige Seeligkeit be⸗
reichen wird? S. Prolper. lib. 1. de vita contempl. cap. .
Frag: Was werden ſie erkennen und wiſſen?
Antw. Es wird den vollkommen Seeligen kein Geheimnuß verborgen
ſn! da ſie / welches noch fuͤrtrefflicher iſt / GOtt ſelbſten mit reinem Hertzen
ehen werden / maſſen die menſchliche Natur ſo vollkommen ſeyn wird / daß ſie
noch verbeſſert noch verſchlimmert werden kan. Der Verſtand wird ſeyn
ohne Irrthumb / die Gedaͤchtnuß ohne Vergeſſenheit / die Gedancken ohne
Ausſchweiffung / ꝛc. idem ibid. cap. .
Frag: Werden ſie ſo vergnuͤgt ſeyn / daß ſie nichts mehr verlangen noch
verlangen koͤnnen? ⸗
Antw. Dort wird ein rechter Wille ſeyn / keine Begierlichkeit / dieweil ſie
der himmliſchen Guͤtern / zu welcher ſie zu gelangen begehrten / genieſſende / an
nichts ermanglen werden / deſſen ſie ſerner begierig ſeyn koͤnnen. Idem lib. 3.
de vita contempl. cap. 32.
eg⸗ Iſt dan nichts im Himmel zu foͤrchten / das einen kraͤncken moͤchte?
Antw. Dort iſt alles Gutes ohne alles Ubel. S. Aug. Soliloq. cap. 35.
Was koͤnnte ſie dann kraͤncken. dne a bel 5 T. cnb. 3
Frag: Solten ſie aber nicht betruͤbt werden / wan (Exempel⸗weiß) ein ſeeliges Kind
ſiehet / daß ſein Vatter oder Mutter ꝛc. ewig verdammt ſeye?
Antw. Die Boͤſen werden von GOtt / und allen Außerwaͤhlten dermaſſen
gehaßt werden / daß ein Sohn ſo gar mit ſeinem Varter kein Erbarmnuß
trage / welchen er in den Peynen ſiehet. S. Anſelm. lib. de ſimilitud. cap. 62.
Frag: Was wird der Auserwaͤhlten Thun im Himmel ſeyne
Antw. Dort werden wir Ruhe haben und ſehen. Wir werden ſehen
und lieben. Wir werden lieben und loben: ſiehe / was endlich ſeyn wird ohne
End. S. Aug. lib. 22, de Ci vn. Dei, cap. ultimo.
Oo 32 Lehr⸗

254 O3 (o) E
Vehr⸗Dtuͤck.

Begierde und Großachtung der himmliſchen Glory.

Ich werde erſaͤttiget werden / wann deine Herrlichkeit offen⸗

bahr wird. Pialm. 16. v. 15.

Je Verklaͤrung / welche Chriſtus ſeine Apoſtel / Petrum / Jacobum und
Johannem auf dem Berg Thabor ſehen lieſſe / ware nur eine Figur/
9 und faſt nur allein ein Schatten der himmliſchen Glory / dannoch dunckte
ſie / die Glory groͤſſer zu ſeyn / als aller Welt Herrlichkeit. Petrus ſorache:
SErrxr/ es iſt gut daß wir hier ſeynd Matth. 17. Wann dann Petrus /
welcher nur einen duncklen Abriß der kuͤnfftigen Dingen ſahe / alles alſobald
aus ſeinem Genuuͤth ausgeſchloſſen / wegen der Wolluſt / welche er ab dieſem
Augenblick empfunde / was werden wir ſagen / wann die Wahrheit ſelbſten
ſich zeigen wird? S. Chryſoſt. Epiſt. j. ad Theodor. lapluw. Kein Aug
hats ohne dich geſehen / O GGtt! was du den jenigen bereitet
haſt / die auf dich warten. llaias 64. v. 4. Derowegen: Wann die
trutzige Wellen des Meers den Schiffleuthen / wann Ungewitter und Winter
dem Ackersmann / wann Wunden und Tod den Soldaten / wann die ſchwe⸗
reſte Streich und Striemen den Fechtern wegen der Hoffnung eines zeitlichen
und zergaͤnglichen Nutzens leicht und ertraͤglich fallen / ſolte man ja vielmehr /
da der Himmel zur Belohnung aufgeſetzt iſt / in gegenwaͤrtigen Truͤbſaalen /
von der Empfindlichkeit ſich nicht bemeiſtern laſſen.

Alles zu groͤſſerer Ehr GOttes / Vermehrung der Kirchen / Be⸗

kehrung der Irrenden / Unterweiſung deren Rechtglaubi⸗
gen / und Heyl aller Seelen.

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CONCILI

Oder
NWirchen⸗YVerſammlungen:
CTChoeils
Generalia und Allgemeine /
Theils
Provincialia und Sonderbare /

Welche angezogen werden / und wormit die Glaubens⸗
und Sitten⸗Lehr beſtaͤttiget wird. H

Seculo I.
leroſolymitanum, ſub S. Petro, Anno Domini, yF1.

Saculo W.
Elibertinum. Anno 313.

Nicenum I. Generale I. celebratum ſub S. Syveſtro Papa, Anno 32 7.
interfuêre 318. Patres. Dam

natus in illo Arius negans Divinitatem Chriſti,
Carthaginenſe I. Annô 348.

Conſtantinopolitanum I. Generale II. Celebratum, Anno 391. Con-
firmatum à Damaſo Papa in his quæ fidem Catholicam co

ncernunt. Inter-
fuere 1o. Epiſcopi Catholici. Damnatus in illo Macedonius „qui Spiritũs
Sancti Divinitatem negabat.
*

ðoæculo V.
Milevitanum II. Annô 4 6,
Ephe-

256 (0) 2π

Epheſinum I. Generale III. Celebratum Annò 41. ſub Coœleſtino Pa-
pa. In illo comparueère Epiſcopi plures quàm 200. Damnatus Neſtorius.
Qui negabat B. M. V. eſſe Matrem Dei &c.
Calcedonenie, Generale IV. Celebratum Anno 4 51. Confirmatum
in ſola tamen cauſa fidei, à Leone I. Papa. Interfuêre 630. Epiſcopi, Da-
mnatus Dioſcorus, & Eutyches Archimandrita, qui unam tantum in Chriſte
Naturam aſſerabat.
Cabilonenſe, Anno 470.

Sæœculo VI.
Agathenſe. Anno 506.
Aurelianenſe I. -⸗ 507.
Toletanum I. - ⸗ - 333.
Pracarenſe III. Anno 563.

Sæculo VIII. ð
Nicenum II. Generale VII. Celebratum Anno 788. ſub Adriano l. Pa-
pa. Interfuêre 350. Epiſcopi. Damnati Iconomachi.
Sæculo XIII.
Lateranenſe IV. Generale XII. Celebratum Annò 121). ſub Inocen-
tio III. Papa., Interfuêre ad minimum 400. Epilcopi, damnata hæreſis Al=
bigenſium.

Lugdunenlſe II. Generale XIV. Celebratum Annò 1274. ſub Grego-

xio X. Interfuêre fermè 1000. Patres. Contra errores Græcorum.

Sæculo XIV.

Viennenſe in Gallia. Generale XV. Annò iʒn. ſub Clemente V. Papa
Interfuêre 300. Epiſcopi & amplius, Contra fratricellorum hæreſes &oc.

Sæculo .

Florentinum. Generale XVI, Celebratum ſub Eugenio IV. Papa. In-

choatum ferrariæ, Annò 1438. ac inde ob peſtem tranlatum Florentiam,

Sæculo XVI.
Fridentinum. Generale XVIII, Inchoatum Annèò 14. ſub Paulolll.
Continuatum ſub Julio III. finitum Annò 1593. ſub Pio IV. ſubſcripſere 25,

Patres. Contra diverlas eo ævo natas hæreſes. Ver⸗

*

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Verzeichnuß
Der uhralten Lehrer und Kirchen⸗Vaͤtter:
Welche zu Beſtaͤttigung der Glaubens⸗Lehr angezogen

2

werden.

Worinn 1. zu erſehen / in was fuͤr einem hundert⸗aaͤhrigen Welt⸗Lauff
ein jeder gelebt.

„

2. Die Einhelligkeit und Ubereins ſtimmung der heuntigen und der uralten

Lehr der erſten Catholiſchen Kirchen zu erkennen iſt.

Im erſten Sculo oder hundert⸗jaͤhrigen Welt⸗Lauff.
Vonm Jahr Chriſti 1. biß 100.

G. Qemens Romanus, Diſcipulus S. Petri Martyr. Papa IV. 92.
* S. Ignatius. Epiſcopus Antiochenus. Martyr. 71.
S. Dionyſius. Areopagita. Epiſcopus Athenienſium, Dilſcipulus S. Pauli
Martyr. 71.

Im Zweyten.
Von 100. biß 200.

S. Juſtinus. Martyr. 150.
S. Irenæus. Epiſcopus Lugdunenſis. Martyr. 180.

Im Dritten.
Von 200, biß 300.
Tertullianus Carthaginenſis. 203.
Clemens Alexandrinus. Presbyter 204. OU

Origenes. Alexandrinus. 226.
8. Cyprianus Carthaginenſis, Martyr, 250.

Lactantius. 290, —.
5 Pp Im

Im Vierdten.
Von 300. biß 400.

S. Athanaſius. Epiſcopus Alexandrinus. 340.
S. Hilarius. Epiſcopus Pictavienſis. 35;j7.
8S. Cyrillus. Epiſcopus Hieroſolymitanus. 365. S
S. Balilius Magnus. Archi Epiſcopus Cæſareenſis in Capadocia. 370.
S. Gregorius, Epiſcopus Nazianzenus, Cognomine Theologus. 370⸗
S. Epiphanius, Epiſcopus Salaminæ Cypri. 370. .
S. Ambrolius, Epiſcopus Mediolanenfis. 374.
S. Gregorius, Epiſeopus Nyſſenus, Frater S. Baſilii. 380.
S. Hieronymus, Dalmata, Presbyter. 390.
S. Joannes Chryſoſtomus, Epiſcopus Conſtantinopolitanus. 398.

Im fuͤnfften.

Von 400. biß 500.

S. Auguſtinus, Epiſcopus Hipponenſis in Africa. 420.
S. Cyrillus, Epiſcopus Alexandrinus. 430.
S. Leo Magnus, Papa XI. VII. 440.
S. Gelaſius, Papa LI. 492.

,.
6.

O (o en 299
AKurtzer Inhalt.

Dem guͤnſtigen Leſer zu einer nothwendigen

Nachricht.
Dieſer Catechißmus iſt in drey Theil abgetheilet.
Der erſte Theil.
Handelt allein von dem Glauben.
SWð Der anderte Theil.
Handelt Erſtens von der Hoffnung / von dem Vatter Unſer und Eng⸗

liſchen Gruß. .
Anderten von der Weſenheit und Schuldigkeit der Lieb / beſtehend in

Auslegung der Gebotten GOttes / und der Kirchen / wie zu finden in dem 133.

und 146. Blat. . .
Drittens von denen Heil. Sacramenten / wie in dem 191. Blat zu er⸗

ſehen.
Derd dritte Theil.
Handelt von der Ehriſtlichen Gerechtigkeit / an dem 249. Blak.

E838 . s38. 282883 48 38 1B Ss38 2t. 232882. S8 .
Uber die Hauptſtuck des Chriſt⸗Catholiſchen Stadt⸗
uunnd Land⸗Catechißmi.
Erſter Theil.
Von dem Glauben.

8 On dem Ziel eines jeglichen Menſchens/ und von dem Nahmen und
d Pflicht eines Catholiſchen Chriſtens / à fol. . Ob und was ein Chriſt
) glauben muͤſſe / und von denen theits unumbgaͤnglichen / theils noth⸗
b 2 wendi⸗

(0) Sα%

300

wendigen Mitteln zur Seeligkeit / à f. y. Die Form der Niceniſch⸗und Tri⸗

dentiniſchen Glaubens⸗Bekanntnuß / à f. 12. .
Von denen Kennzeichen eines wahren Catholiſchen Chriſtens: Von dem
Heil. Creutz Chriſti / deſſen uralten Gebrauch / und Wunder würckenden
Krafft bey allen Geſchoͤpffen / à f. 4.
Wahre Auslegung deren zwoͤlff Haupt⸗ und Glaubens⸗Artickeln insge⸗
mein und inſonderheit / à f. 23. .

Auslegung uͤber den erſten Glaubens⸗Articul: daß man an einen GOtt

glaube / à f. 25. An GOtt Vatter / à f. 27. Und von der Allmacht deſſelbi⸗
gen / à f. zo. Von GOtt dem Schoͤpffer/ à f. 3ꝛ2. Von Erſchaffung und
Huͤlff der Heil. Englen / à f. 3Z7. Von Erſchaffung des Menſchen / und Erb⸗

Suͤnd / à f. 3y3. Von unbefleckter Empfaͤngnuß Mariaͤ / der Mutter GOt⸗

tes / à f. 44. .
Auslegung des anderten Glaubens⸗Articul / à f. 4y. Von dem Heyl⸗

wuͤrckenden Nahmen J E SU / à f. 47. Von dem Nahmen Chriſtus/ 4

49. =
Auslegung uͤber den dritten Glaubens⸗Articul: Von der Menſchwer⸗

dung Chriſti / à f. 53. Von der Geburt Chriſti / à f. 58. .
Auslegung uͤber den vierdten Glaubens⸗Articul: Von dem Leyden Chri⸗
ſti / à f. 6ô7e. Von der Creutzigung Chriſti / à f. 6;. Von dem Tod und Be⸗
graͤbnuß Chriſti / à f. 67. Von den Begraͤbnuſſen nach dem Exempel der

Begraͤbnuß Chriſti / à f. 68. Und von denen Chriſtlichen Begraͤbnuſſen / 2

, 0.
Auslegung uͤber den fuͤnfften Glaubens⸗Articul: Was unter dem Wort
Hoͤll / und Vor⸗Hoͤll zu verſtehen ſeye? à f. 73. Was vom Fegfeuer / à f. 76.

Von Erſcheinung deren Abgeſtorbenen / à f. gS’. Von dem Gebett deG,
ren armen Seelen fuͤr die Lebendige / à k. 83. Von der Huͤlff und Gebett fuͤr
die Seelen im Fegfeur von uns / à f. 84. Von der Aufferſtehung Chriſti / à

t. 86. “
Auslegung uͤber den ſechſten Glaubens⸗Articul: von der Himmelfahrt
Chriſti / à f. 899.

Auslegung uͤber den ſiebenden Glaubens⸗Articul: Von dem ſonderbah

ren Juͤngſten Gericht / à f. 92. Von dem allgemeinen Gericht/ à f. 94.
Von dem Antichriſt / à f. 100 b% : iſt/ à
. Auslegung uͤber den achten Articul: von dem Heiligen Geiſt /

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Eltern / und Vorſtehern / à f. ibid,.

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Auslegang uͤber den neundten Articul: Von der Chriſtlichen Kirchen /
à f. 107. Und dero eigenthuͤmblichen Kenn⸗Zeichen / à t. 12. Von dem
Haupt der Chriſtlichen Kirchen / von dem Roͤmiſchen Pabſt / à f. uy. Von
der Gemeinſchafft der Heiligen / à f. 7. Von der Ausſchlieſſung von ſelbi⸗
ger / oder von der Excommunication, à f. 119.
Auslegung uͤber den zehenden Glaubens⸗Articul: Von dem Ablaß der
Sunden/ à f. 120. Von wahrer Reu und Leyd/ à f. 122. Von dem Ab⸗

laß / oder Nachlaſſung deren Straffen / à f. 123.

Auslegung uͤͤber den eilfften Glaubens⸗Articul: Von der Aufferſtehung
des Fleiſches / à f. 126. Z
ben, Auelegung uͤber den zwoͤlfften Glaubens⸗Articul: Von dem ewigen Le⸗
en/ à f. 129.

Anderter Theil.

Von der Hoffnung: Enthalten in dem Heil.
Vatter Unſer.

8On Natur und Art der Hoffnung / à f. 133. Wie / und was man recht
hoffen und bitten ſolle? Auslegung deren ſieben Bitten des Heil Vat⸗
ter Unſer / à t, 1z4.
Ordentliche Auslegung von dem Engliſchen Gruß / à f. 14.
Von Weſenheit und Schuldigkeit der Chriſtlichen Liebe / à f. 1446.
Von Haltung deren Gebotten GOttes/ à f. 148.
Auslegung des erſten Gebott / und denen Laſtern darwider / à f. 70.
Von Verehrung und Anruffung der Heiligen / à f. 171. Von Gebrauch

und Verehrung deren Bilern / à f. iyy. Deren Heiligthumb / Gebein / und

Keliquien/ à f. 16. Von denen Ceremonien / und Seegen der Kirchen / à

f. ibid. .
Auslegung des anderten Gebotts / und Laſtern darwider / à f. 9. Von

Beluͤbden / à f. 161.

Auslegung des dritten Gebotts: von Heiligung des Sonntags / und
Fepertags / f. 162. Und von Laſtern darwider / à f. 633.
Auslegung des vierdten Gebotts: von der Pflicht der Kinder / à f. 5.
Deren Haußgenoſſen und Bedienten / à f. 167. Von Gegen⸗Pflicht deren

Py 32 Aus⸗

23 (0) £☚£
Gefecht / à f. . Von Aergernuſſen / à f. ibid.
Auslegung des ſechſten Gebotts / à f. 172.

Auslegung des ſiebenden Gebotts: von der Dieberey und Stehlen / à
f. 17z3. Von Ehren⸗Dieberey / Laͤſterung / und Ohrenblalſerey / à f. wſ. Von

der Keſtitation und Wiedererſtattung / wie ſolche beſchaffen ſeyn muͤſſe / à t.

176.
Auslegung des achten Gebotts: Von Meineyd und Luͤgen / à f. z.
Von freventlichem Urtheil und boͤſen Argwohn / à f. 179.
Auslegung des neundten Gebotts: von unkeuſchen Gedancken / Reden /
Lieder ſingen/ Brieffſ ſchreiben / und Buͤcher leſen ꝛc. von deren Schaden und
Mittlen / à f. 181.
Auslegung des zehenden Gebotts / à f. 1982.
Von den Gevotten der Chriſtlichen Kirchen insgemein / à f. 183.
Auslegung des erſten Gebotts inſonderheit / à f. 184.
Des anderten von Meß hoͤren / f. 185˙.
Des dritten von gebottenen Faſt⸗Taͤgen / à f. 186.
Des vierdten von der Oeſterlichen Beicht / àa f. 187.

Des fuͤnfften von der Oeſterlichen Communion, à f. 188. Von denen

Heil. Sacramenten insgemein / à f. 189. .
Gon der Weeſenheit und Zugehoͤr des Heil. Tauffs / à f. 101,

Bon dem Verwalter / Wuͤrckung und Bereitung zum Heil. Cauff / W

L. 194.

tern und Goͤtteln / à f. 199.

Auslegung des funfften Gebotts: à f. 169. Vom Duell, oder Zwey⸗

Hon denen Ceremonien des Heil. Tauffs / à f. 196. Von denen Pfet⸗

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-
=

Von der Weſenheit der Heil. Firmung / à f. 200. Von den Zugehb⸗.

ren der Firmung / à f. 202.

DBon dem Heil. Sacrament des Frohnleichnambs JESu Chriſt/ und

deſſen weſentlicher Gegenwart unter denen Geſtalten des Brods und Weins /
6 Von der Verwandlung des Brods Transſubſtantiation genannt / f.
20 .

Gegenwart Chriſti auſſer Gebrauch/ à f. 208.
Von der Communion unter beyden Geſtalten / à f. 21i.
Von der Vorbereitung und Wuͤrckung dieſes Hochheiligen Sacraments/

à f. 215.
Von

Von der Nieſſung des Hochheiligen Sacraments / und wahrhafftiger

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2 2=

CVoon dem Hochheiligen Meß⸗Opffer / à f. 217.
Von denen Ceremonien des Heil. Meß⸗Opffers / und Prieſterlicher
Kleydung / a f. 221. r

ed . Von der Weſenheit der Buß. à. f. 222.
tn Von der Beicht / à f. 2T53.
n Von Beſchaffenheit einer guten Beicht / à f. 228⁸. Von Hindernuſſen
iner guten Beicht / 2 t. 229. .V
eni Von Auffſchub der Buß und Wiederfall / Recidiva genannt / à f. 232,
8 Von der Gnugthuung / à f. 2ʒʒ3. .
encr Von den lnduſgenzen oder Ablaß / à f. 236.
Etee Von der letzten Oelung / à f. 237.

Von der Prieſterweyh / à f. 29.
Von der Weſenheit und Beſchaffenheit der Ehe / à f. 242.
8 Von Beſtand / Werck und Pflicht der Ehe/ à f. 245.
in Wieelchen / und mit welchen es zulaͤßig ſeye ſich zu verheyrathen / à f. 247.

1 Von der Chriſtlichen Gerechtigkeit / auch deren und der Gleißneriſchen
Unterſcheid/4 f. 2.gd9. S
A Vom Boͤſen was ein jeder Chriſt meyden ſoll / à f. 25r.
6 Vom Unterſcheid und Urſach der Suͤnden / à f. ibidem.
un Von der Tod⸗Suͤnd / à f. 256.
Von den laͤßlichen Suͤnden / f. g8 .
Von den drey erſten Haupt⸗Suͤnden inſonderheit / à f. 299.
„ Von den vier uͤbrigen / à f. 260. Von den Suͤnden in den Heil. Geiſt/
in f. 263. Von denen Suͤnden welche in Himmel ſchreyen / à f. 265. Von
m den frembden Suͤnden / 2f. 266. Von denen Mittlen wider die Suünden
iunͤnngemein / à f. 268.
Gnen Von der Gerechtfertigung des Sünders / wie ſolche geſchehe / und was
Darzu erfordert werde / 2 f. 269. Von der gerechtmachenden Gnad / à f. 277.
ugf Von dero Beſtand / Gewißheit / und Vermehrung / à f. 273.
Vom Guten / ſo ein Chriſt thun ſoll / und vom Verdienſt der guten
Wercken / à f. 274. Antwort auf die Einwuͤrff / à t. 275.
. Von der guten Meynung bey unſern Wercken / à f. 277. Vom freyen
Wiillen / ſo zu denen Wercken erfordert wird/ à f. 278. Won

z5004è O (o) 2=G

Von der Fuͤrſehung und Gnaden⸗Wahl GOttes, Prædeſlinatio ge⸗

nannt / à f. 280. Von den guten Wercken der Varmhertzigkeit / à f. 281.

So wohl leiblich als geiſtlich / à f. 284.

Von denen vier Haupt⸗Tugenden / a f. 286. Von denen Evangeliſchen

Raͤthen / à f. 297. Von denen Evangeliſchen Seeligkeiten / à f. 288.
Von den vier letzten Dingen inſonderheit / à f. 89.

Goncilia oder Kirchen⸗Verſammlungen / Generalia und Provincialia,

E N D E.

à K. 295.

E

n

Des Ten der kcothen

tadt⸗und Vand⸗ necehni

Beſtehet in außerleſenen Geiſtreichen und
bewehrten

222
S

Walche alle vornehmſte Grund⸗Lehren einer
wahren / allein ſeeligmachenden Religion ingemein / und

inſonderheit in dem Catechißmo vorgeſtellt /
bekraͤfftigen /

Und mit jeglichen Hauptſtuck des Catechißmi eintreffen
werden /

hervor gegeben
Von

der Catechetiſchen Bibliothec Societatis
IESU zu Graͤtz.
Augſpurg und Graͤtz /

In Verlag / Philipp / Martin / und Johann Veith / ſeel. Erben.
nno 1725.

Proteſtatio.

D executionem Decreti Urbani VIII. Papæ Glo-
rioſæ memoriæ, & Sanctæ Romanæ Univerſa-
lis Eccleſiæ proteſtor, & peto, ut non alia fides
præſtetur iis omnibus, quæ in præſenti opere con-
tinentur, quam illa, quæ eſt humana authoritate
fundata, ſubjiciendo omnia Judicio S. Sedis Apoſto-

tiſſimum profiteor.

licæ, cujus me in omnibus, & per omnia obedien-

Des Authoris

An
Den guͤnſtigen Leſer.

h nenne mich allda in der Vorrede Autho-
8 S rem Operis, wie vermuthlich nicht allein
N . gegenwaͤrtigen Geſchichtreichen Anhangs /
W2 als des Chriſt⸗Catholiſchen Stadt⸗
und Land⸗Catechißmi ſelbſten; Welche aber beyde

in Wahrheit nicht urſpruͤnglich von mir / ſondern von

mehr anderen bewehrten Geiſtreichen Chriſten⸗Lehrern
ihren Anfang genommen: In diſen allein habe ich mit
moͤglichem Fleiß etwas beygetragen / da ich GOtt zu
hoͤchſten Ehren / dir guͤnſtiger Leſer / und denen / welche
dir in Chriſto anvertrauet worden / zu beſonderen und
erwuͤnſchten Seelen⸗Frucht / die Capituln / und Exem-

pla in eine Ordnung gebracht / oder auch ſchon von an⸗

deren nach dem Haupt⸗Originali Ven. Patris Petri
a 2 Cani-

Caniſii Soc. Eſu Doct. Theologi, geordnet / recht in
die Form der Druck⸗Preß unterworffen habe.
Meinen Gedancken / den ich glaubte von dem Goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Geiſt / zwar unverdient / geſchoͤpfft zu
haben / hat nach gebuͤhrender Anruffung alſo gleich bey⸗
gepflichtet ein ſonderbahrer Eyfferer des Chriſtlichen
Geſatzes / ein Hochwuͤrdiger Seelſorger Durimontiæ
Noſtræ, (ſeinen Nahmen will er aus Demuth ver⸗
ſchwigen haben) welcher als der erſte ſich angebotten zu
gegenwaͤrtigen Anhang deren Geſchichten / ſo zu ſa⸗
ger / den erſten Stein zu legen / und gleichfalls fuͤr den
erſten Theil die Unkoſten darzuſchieſſen: wie geſchehen /
und nebſt diſen / daß ich glaube / Gttes Guͤte werde
ſolche ſeine Seelen begierige Liebe auſſer ordentlich ſeeg⸗
nen / erkenne ich auch / meiner / und aller der allhieſigen
Catechetiſchen Bibliothec Verſorgern hohe Pflicht zu
ſeyn / daß ſie fuͤr gemeldten Hochwuͤrdigen Patrono,
und deſſen Wohlſtand bitten / wie nicht weniger / daß
der Allerhoͤchſte diſen zur Nachfolg auch fuͤr die uͤbrige
Theil diſes Anhangs noch mehr andere Mæcenaten /und
des Apoſtoliſchen Prieſterthumbs Vorgeſetzte / und des
wahren Glaubens Befoͤrderer erwecken wolle / welche
wenigſtens mit abgeſetzt⸗und abgetheilter Freygebigkeit
das Werck ergaͤntzen / dem groſſen Seelen⸗Heyl aber/
einen unvergleichlichen Beytrag thun werden.
Sie leben indeſſen alle wohl.

Abgang

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Abgang eines Beicht⸗Vatters in dem
Todten⸗Beth iſt ewig zu bedauren.

Frag: Was doch die lang verſchobene Buß nebſt vieler anderen uͤblen
Folgen nach ſich ziehe?
Antwort.

Je Verſchmaͤhung der Geiſtlichkeit / und ſeines Beicht⸗Vatters /
den man endlich nicht haben kan/ wann man ihn auch haben
Wwolte. O wie frembd iſt uns nicht die Stimm GOttes / in⸗
dem ſie doch gegen uns ſo klar redet; ſonderlich da ſie ſpricht durch den
allerweiſeſten Salomon in ſeinen Spruͤchen cap. 1. Ich hab dich ge⸗
ruffen / und du haſt dich gewideret: So will ich ar in deinem
Untergang lachen / und deiner ſpotten. Diſes muſte ein un⸗
gluͤckſeeliger Suͤnder erfahren / deme weder an der Zeit / weder an dem gu⸗
ten Willen ermanglete / die Beicht zu verrichten. Allein die Gerechtigkeit
GOttes ſperrete ihm den Zugang / da ſie verhengte; daß er zur Lebens⸗
Zeit / ſo offt von keinem Beicht⸗Vatter nichts hoͤren wollen / da es zum
ſterben kommen / und er gern einen bey ſich gehabt haͤtte / diſen nicht haben
kunte. Es lieſſe ein vornehme Perſohn / welche ihr Leben in unzuͤchtiger
Lieb zugebracht hatte / und ſterbend war / eylends ruffen den Patrem Grego-
rium Maſtrillum aus unſerer Geſellſchafft / ihr Beicht anzuhoͤren. So bald
die groſſe Gefahr dem Pater zu Ohren kommen / verſaumete er ſich kein
Augenblick / ſondern gienge ſtracks dahin. Da er aber ins Hauß ankom⸗
men / und in Vor⸗Saal hinein gangen / und ihm ſelbſt Gewalt anlegte /
in das fordere Zimmer hinein zu dringen / damit er die Kammer / da der
krancke Herr lage / hinein kaͤme; geſchahe ihm durch ein verborgene
Macht / daß er entweder bey der Schwoͤll des forderen Zimmers er⸗
ſtarrte / oder daß er zuruck in den Vor⸗Saal getrieben wurde. Die
darinnen waren ſchryen ihm zu / daß er lauffen und eylen ſolte / dann der

Krancke grifſe ſchon in Zugen: Er thate ihm zwar ſelbſt einen Gewalt an /

ſo vil er kunte / zu lauffen / und hinein zu kommen / es war ihm aber un⸗
a 3 moͤglich /

6 3 (0) £O. “
woͤglich / biß der arme Krancke endlich ſein Leben ohne Beicht beſchloſ⸗
ſen. Da erkannte nicht allein der fromme Pater, ſondern auch alle Um⸗
ſtehende / die gerechte Urtheil GOttes / wegen des Aufſchubs der Beicht
biß auf jene Zeit. Wer ſiehet nicht allda gantz klar bewerckſtelliget / was
der Heil. Geiſt in den Spruͤchen gedrohet: cap. r. v. 28. Sie wer⸗
den mich anruffen / und ich will nicht erhoͤren Und unſer Hey⸗
land ſelbſt Joan. cap. 7. V. 34. Ihr werdet mich ſuchen / und
nicht ſinden. Will jemand deſſen die Urſach wiſſen / der wolle den H.
Bernardum anhoͤren: Serm. de obligat. Dei. allwo er alſo redet: Was
eißt es / daß er geſucht / und nicht gefunden wird? Mercket wohl auf;

us drey Urſachen geſchichts / daß die Suchende vergebens ſuchen: ent⸗

weder / dieweilen ſie nicht zu rechter Zeit / oder nicht / wie es ſeyn ſolte /
oder nicht / wo es ſeyn ſolte / ſuchen. Wilſt du eigentlich wiſſen / wem
dieſer Gnaden⸗Brunn entzogen werde? und wer derjenig ſeye / welcher
ihn nicht mag erfinden / er ſuche ihn wie er wolle? Es iſt derjenige / wel⸗
cher bey Lebens⸗Zeit / kein Fleiß anwendet / daß er ihn finde; vermeint/

er werde ihn finden / da er wird toͤdtlich kranck ligen. Wer die Buß

biß zum Tod auffſchiebet / der thut kein freywillige Buß / ſondern eine ge⸗
zwungene; Er verlaſſet auch nicht die Suͤnd / ſondern diſe verlaſſet ihn.
Deſſentwegen geſchichts auch / daß ihm unſer HERR GOTT/ wel⸗
chem diß alles bewuſt / die Gnad der Heil. Sacramenten entziehet / wei⸗
len er ſich dieſer nicht geachtet / da es an ihm geſtanden / und er ſie haͤtte
haben bnnen. Wie diß alles Auguſtinus beſtaͤttiget / ſprechend: Es

wird die Zeit kommen / da der Suͤnder wird wollen Buß

thun / und wird nicht koͤnnen / dann da ers kunte / wolte ers

nicht: dannenhero hat er durch den boͤſen Willen / die Macht
guts zu thun / verlohren.

Aufſchub der Beicht / bringet den Teuffel ins
Hauß / die Seel in die Hoͤll.

Frag: Wann dir ein Bottſchafft vom Himmel kaͤme / du muͤſſeſt gleich ſterben/
was Raths waͤre da?
Antw. Du ſolteſt gleich zur Beicht und Buß ſchreiten. Irret
niche / GOtt laͤſſet ſich nicht ſpotten; ſchreibet und ermahnet uns
der Heil. Welt⸗Apoſtel Paulus/ ad Galat. cap. 6. v. 7. Und der es ihm
einbildet / er werde ihn verſpotten / der wird unfehlbar von ihm verſpottet
werden; wie ſolches aus der folgenden Geſchicht / bey unſerm an⸗
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203 (0) 6&α☚ 7

Julio Oæſare Recupito induſt. bonæ mortis tract. 1. abzunehmen Es
befande ſich in einer Volckreichen groſſen Stade/ ein Koͤnglicher Be⸗
ambter / welcher unter der Hand Partitereyen ſpilete / und ſonſten ane
dern Laſtern ward ergeben / die er zu beichten auf die lange Banck hinauß
ſchube. Da dieſer eines Tags durch ein gewiſſe Gaſſen gienge / kame
ihm ein unbekandte Perſohn entgegen / und uͤberreichte ihm zu Handen
eine Schrifft / als waͤr es ein Bitt⸗Schrifft; die laſe er alſobald / und
fande darinnen / diſe alleinige Wort: bereite dich / dann du wirſt uͤbes
kurtz ſterben: Er entſetzte ſich ſtarck über dieſe Bottſchafft / zweifflete dan⸗
noch / ob es nicht ein angeſponnener Handel ſeyn moͤchte / von einem aus
ſeinen Feinden / lieſſe derowegen alſobald fleißig unterſuchen / die Perſohn
zu erdappen / welche ihm die Schrifft hatte uͤbergeben; weilen aber diſe
ſchon verſchwunden / kame ſie ihme nicht mehr unter ſein Angeſicht; wel⸗
ches ihme ein groͤſſere Forcht eingejagt; dannenhero er ſieh alſobald
nach Hauß begeben / allwo er von einem neuen Zuſtand uͤberfallen / ſich
ins Beth legte / und zu ſich einen Beicht⸗Vatter ruffen liſſe. Es geſcha⸗
he aber / aus goͤttlicher Verhaͤngnuß / daß er / entweder aus Schamhaff⸗
tigkeit / oder aus einer boͤſen Gewohnheit / in der Beicht / wie ers ſonſten
im Brauch hatte / eben die jenige Verbrechen verſchwige / welche er vor⸗
hero niemahlen gebeichtet hatte. Die Kranckheit nahme indeſſen mehr
und mehr uͤberhand / alſo daß er genoͤthigter Weiß/ die letzte heiligſte
Weegzehrung empfinge / wiewohl zu ſeinem groͤſſeren Ungluͤck / maſſen diß
allerwuͤrdigſte Sacrament / wie die Kirch darvon redet: denen Boͤßwich⸗
ten zum Tod / denen Frommen aber zum Leben iſt. Auf dieſe Weiß
genoſſe er zugleich mit Chriſto den hoͤlliſchen Sathan / eben nach Arth
des Verraͤthers Judas / von welchen der Heil. Evangeliſt Johannes
ſchreibt: cap. 13. daß der Teuffel ſey in ihn gefahren / nachdem er
den Biſſen / das iſt / das H. Abendmahl genoſſen. Derowegen fienge
ſich alſobald an der Teufel bey diſem Krancken erkennen zu geben / in
Beyſeyn viler ſeiner Anverwandten / Freunden / und aller ſeiner Haußge⸗
noſſen / da er ſich alſo hoͤren laſſen: Ihr glaubt / daß diſer ein Buͤſſen⸗
der Mann ſeye / ihr ſollt aber wiſſen / daß er ein Ertz⸗Luͤgner / und
gleißneriſcher Menſch ſeye / welcher kein Gewiſſen tragt uͤber diſe und
diſe Suͤnden / die er begangen (er machte ſie alle nacheinander gantz deut⸗
lich offenbar / die er in der Beicht hatte verſchwiegen) da ſeynd wir an
der Zahl gegenwaͤrtig 7. Teufel / die wir diſen Leib beſeſſen halten / und
werden von ihm nicht ablaſſen / dieweilen wir auch ſchon die Seel in
unſerer Macht haben. Auf diſe Red entſetzten ſich uͤber alle maſſen/
des Krancken ſein Weib / ſeine Befreunde / und Haußgenoſſen . en
ieſſen

8 (0) £
lieſſen alſobald dahin kommen einen Prieſter eines frommen Wandels /
und wohl erfahrnen den Teufel zu beſchwoͤren. Des erſten Abends/
durch die Krafft der Beſchwoͤrung fuhre hinauß ein Teufel ſprechend:
Ich fahre hinaus / es ſeynd aber noch gegenwaͤrttg 6. von meinen Ge⸗
ſpanen. Des folgenden Abends / fuhre ein anderer hinaus und ſprache
deßgleichen: Ich fahre hinaus / 5. aber ſeynd noch vorhanden: und alſo
fort nacheinander ſechs Tag hindurch. Den ſibenden Tag verdoppelte
der Prieſter die Beſchwoͤrung / und verhofften alle gantz ſicherlich / diewei⸗
len ſchon alle Teufel biß auf ein / waren ausgefahren / daß diſer denſelbigen
Abend diſen elenden Menſchen voͤllig verlaſſen wuͤrde. Sihe aber! in
einem Augenblick lieſſe ſich der hoͤlliſche Geiſt verlauten mit diſen Worten:
Ich fahre hinauß und reiſſe ihn mit mir hinweg. Kaum waren diſe
Wort ausgeſprochen / da gab der Unglückſeelige den Geiſt auf; alſo daß
mit dem Teufel / die Seel zugleich aus dem Leib zur Hoͤll hinab fuhre /
den wohl-verdienten Lohn des ewigen Feuers zu empfangen / wie ſichs
auf ein hinterhaltiges Gewiſſen gebuͤhret/ und auf ein ſolchen/ der die
Buß von Tag zu Tag auf ſchiebet. Recht zur Sach ermahnet uns der
Heilige Geiſt Eccleſ. c. 5. v. 8. Bekehre dich zum HErrn / ohn
anigen Verzug / und verweile es nicht von einem Tag in den
andern.

Die Suͤnden muͤſen alle gebeichtit werden.

Frag: Ob in Reumuͤthige Beicht nicht genugſam ſeye / ei⸗
uen gluͤckſeeligen Todt zu erlangen?

Antw. Auf keine Weiß / ſo nicht die Beicht gantz und vollkommen

ſeye: wie wirs in der folgenden Geſchicht erſehen werden: Es hatte ſich
vor wenig Jahren in einer Landſchafft des Welſchland zugetragen; wie
ſolches ein Provincial aus unſer Geſellſchafft / als ein friſche / und in dem⸗
ſelbigen Land insgemein / faſt allen bekandte Geſchicht / erzehlet; daß
ein gewiſſer Menſch geſtorben / welcher ein ſchlimmes Leben gefuͤhret
hatte / und dannoch ein gutes End / dem Schein nach / genommen;
dann er hatte zuvor gebeichtet / und ſich mit den gewoͤhnlichen Heil⸗
Sacramenten laſſen verſehen. Die Leich⸗Beſingnuß hielte man in der
Kirchen eines Cloſters: indeſſen lage der Coͤrper in einer Todten⸗Bahr
außgeſetzt, biß zu einer andern Zeit / da er ſolte zur Erden beſtattet
werden. Da aber des Nachts der Sarcriſtan in ſeines Ambts⸗ Ge⸗
ſchaͤfften in die Kirchen hinein gienge / erſahe er bey der Todtem Radr

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einen ungeheuren Riſen / welcher ihm mit der Hand winckete / und zu ſich
ruffte; der Moͤnch darob erſchrocken / ergreiffet alſobald die Flucht / und
lauffet in den Creutz⸗Gang des Cloſters: gehet voller Aengſten in die

Cell des Obern / und erzehlet ihm mit Zittern den gantzen Verlauff. Des
Anfangs vermeinte der Obere / daß den guten Sacriſtan/ entweder ſeine
Augen betrogen / oder daß er von Sinnen kommen: aber ſein erbleichtes

Angeſicht / die Erzitterung des gantzen Leibs / und die Beſtaͤttigung des
Verlauffs machten endlich ſo vil / daß man ihms glaubte. Derentwe⸗
gen wurden alle Moͤnch zuſammen beruffen / und ein offentlicher Umb⸗
gang angeſtellet / mit dem Creutz voran / mit der Stollen und Weich⸗
Waſſer⸗Keſſel; In diſen Aufzug gieng der Obere der Kirchen zu; und
nachdem er die Sach wehr zu ſeyn befunden / und den Riſen beſagder

Weiß erſehen / faſſete er ihm Hertz mit dem Kirchen⸗Bann ihn zu be⸗

ſchwoͤren / und zu bezwingen / die Urſach anzudeuten / warum er da kom⸗
men waͤre / die Geiſtliche zu beunruhigen. Hierauf gab der Teufel alſo⸗
bald die Antwort/ GOtt habe ihm Gewalt geben / diſes Verſtorbenen
ſein Coͤrper hinzureiſſen / er ſey der Seelen nach ſchon verdammt; Die⸗
weilen er aber annoch bey ſich hatte die Heil. kleine Hoſti des Hochwuͤr⸗
digſten Sacrament / welches er kurtz vor ſeinem Tod Gotts⸗raͤuberiſch hatte
empfangen / ſeye es vonnoͤthen / daß diß Hochwuͤrdigſte Geheimnuß ihm
aus dem Leib herauß gezogen / und ins Tabernackel geſetzt wurde. Als⸗
dann traten die Moͤnch zu der Todten⸗Bahr und ſahen den kurtz zuvor
verblichenen Leichnamb / voll der Wuͤrmen / die Bruſt ausgenommen / aus
welcher / durch die annoch geſunde Haut wunderſamer Weiß die Runde

der H. Hoſti durchſchiene. Hierauf machte ſich der Prieſter hinzu / mit

dem Kelch in der Hand / zoge aus dem Coͤrper heraus / in Forcht und Zit⸗

tern / das Brod des Lebens / und legte es ehrerbietig in den Kelch. Kaum
war diſes vollbracht / hoͤrete man ein greuliches Getoͤß / und ein groſſes
Kroͤten Geraͤuſch: und ward ferner weder der Leichnamb / weder der Riß
geſpuͤhret. Die fromme Patres aber verbliben halb todt aus Forcht; un
der arme Sacriſtan muſte es bald darauff mit dem Tod bezahlen: einige
von denen Moͤnchen erkranckten darüber ſchwaͤrlich. Endlich / ward
durch diſe ſo erſchroͤckliche Goͤttliche Warnung/ die Geiſtliche Zucht ge⸗
deahren Lloſters welche in etwas abgenommen / wiederumb uͤber ſich ge⸗

(°) £*

Verſchwigenheit ſeiner Suͤnden in der Beicht

wird erſt offenbar nach dem Todt in der PVeyn.

Frag: Ob die Schamhafftigkeit fuͤr ſich ſelbſten ein genugſambe Urſach ſeyen,
ſeine Suͤnden in der Beicht zu verſchweigen?

Antw. Weder diſe / weder etwas anders in der Welt. Lerne es auß

der folgenden Geſchicht. Da P. Ramirez, ein geweſter Lehrling des ge⸗

lehrteſten und Gotts⸗eyffrigen Prieſters Magiſter Avila, in einer gewiſſen

Stadt mit einem Gottſeeligen Eyffer / nach ſeinem Brauch / in Spanien

predigte / ward er beruffen / einer jungen / Adelichen Fraͤulein / ihr Beicht
anzuhoͤren: Es war diſe von ihrer zarten Jugend an ſehr tugendſamb
unter der Zucht ihrer Mutter erzogen worden. Beyde hatten im
Brauch bey unſern Patres ihre Suͤnden in der Beicht abzulegen / und al⸗
le Sambſtag das Heil. Sacrkament des zarten Frohnleichnamb unſers
PErrn / aus tragender Andacht zu der Jungfraͤulichen Mutter GOttes /
zu empfangen. Die Mutter ſtarb / und die Tochter ſetzte fort in ihrer
Andacht / theilte auch beynebens groſſe Allmoſen aus unter die Armen/
und caſteyete ihren Leib mit Faſten / und andern Buß⸗Wercken: Sie fan⸗
de ſich auch ein zum oͤfftern bey deß P. Ramirez ſeinen Predigen / durch wel⸗

che ſie bewegt / und angetrieben ward / von Hertzen der Tugend nachzuſtre⸗
ben. Sie verlangte auch bey ihm ihr Beicht abzulegen / und lieſſe ihn zur

Zeit ihrer Kranckheit zu ſich ruffen. Der bater gienge alſobalden zu ihr

in das Hauß ohne Verzug / zu welchew ſie ſagte: Mein Pater, obwohlen

mein Zuſtand nicht toͤdtlich iſt / ſo will ich doch zeitlich meine Seel verſorgt
haben. Euer Ehrwuͤrden wollen ſich wuͤrdigen/ mich anzuhoͤren / dann

es iſt ſchon lang / daß ich ein Verlangen trage deroſelben mein Gewiſſen

zu entdecken. Der bater erzeigte ſich dienſtwillig. Da fienge ſie an mit
ſolchen Zeichen einer Reumuͤthigkeit und haͤuffig herab flieſſenden Thraͤnen⸗
ihr Beicht zu verrichten / daß ſich der Pater daruͤber verwunderte / und ei⸗
nen groſſen Troſt ſchoͤpffte Nachdem ſie ihr Beicht vollendet / ſprach ſie
der Pater loß von ihren Suͤnden / ertheilte ihr auch ein Geiſtlichen Troſt/
und verlieſſe ſie wohlvergnuͤgt. Indeſſen aber truge ſichs zu / daß der
Geiſtliche Lay⸗Bruder und Geſell des bater, welcher ſie beyde von weitem
ſahe / gewahr wurde / unter wehrender Beicht / daß von der Seiten der
Maur / unterweilen ein ſchwartze rauhe Hand ſich ausſtreckte / welche auſ
eine ſolche Weiß der Krancken ihr Gurgel / und ſo ſtarck zuſammen preſte /
als wolte ſie dieſelbe erdroßlen. Diſes erweckte bey dem brater allerhand
Gedancken / und ein groſſe Verwunderung uͤber dieſes Geſicht. Biß
er des Abends nach Hauß zuruck kommen und dem Obern Baic
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erſtattet / von dem / was er hatte geſehen. Es fragte ihn der Obere zum an⸗
derten nnd drittenmahl / obs dem alſo waͤre / wie ers ausſagte? Und ob ers
mit einem Schwur koͤnte betheuren? Hierauff gab er zur Antwort: die
Sach iſt ſo gewiß / als gewiß iſt / daß ich anjetzo da zugegen ſtehe / dann
ich des Anfangs in Zweiffel ſtunde / hernach aber / war ich gefliſſen / die
Sach mehr und mehr zu ergruͤnden / und habe es geſehen wie ichs erzehle/
und ſchwoͤre auch daruͤber. Alsdann hieſſe der Obere den P. Ramirez zu
ſich kommen / und wiewohlen es ſchonigegen zehen Uhr war in der Nacht /
hieſſe er ihn zu der Krancken hin zu gehen / ſie zu beſuchen / und ihr guͤtiglich
einzurathen / ſich widerumb zu verſoͤhnen / dafern ſie in etwas ihr Gewiſſen
drucken ſolte. Der bater gienge zu ihr eben mit demſelbigen Geſeillen/
bevor ſie aber ins Hauß kamen / hoͤreten ſie ein Geſchrey und ein Jam⸗
mern: Sie klopffen an die Thuͤr an / und ſihe / da kommt ihnen ein Diener
entgegen / welcher ihnen die Zeitung uͤberbrachte / daß ihr Frau waͤre geſtor⸗
ben / nach der Beicht die Red verlohren / von Sinnen kommen / und unfaͤ⸗
hig worden / das Hochwuͤrdige zu empfangen: Sie giengen gleichwohl hi⸗
nauf und fanden ſie todt. Kehreten hernach wiederum nach Hauß ins Col-
legium, mit groſſem Hertzenleyd / und gaben dem Obern Nachricht von dem /
das ſich hatte zugetragen: woruͤber ſich alle Patres entruͤſteten. Dem P.
Ramirez gieng die Sach am tieffeſten zu Hertzen / fienge an bitterlich zu
weinen / und verfuͤgte ſich zu dem Hochwuͤrdigſten Gut / er warff ſich allda
nieder auf ſein Angeſicht / und fienge an zu betten fuͤr die Seel jener un⸗
gluͤckſeeligen jungen Fraͤulein. Nachdem er etwelche Stunden in dem
Gebett zugebracht hatte / hoͤrete er ein groſſes Getoͤß von einem Ketten⸗Ge⸗
raͤuſch. Nachdem er aber ſeine Augen geoͤffnet / ſahe er vor ſeinem Angeſicht
eine Perſohn ſtehen / welche von der Scheitel ihres Haupts biß an die Fuß⸗
Sohlen mit gluͤenden Ketten / und mit einem ſolchen Feuer war umgeben /
welches in etwas erleuchtete / aber nicht erfreuete / es gabe von ſich ein ge⸗
wiſſes Liecht: aber dunckl und traurmaͤßig Der fromme Pater entſetzt
ſich nicht darob / dann ſein Hertz ward voll der Liebe GOttes / ſondern
vilmehr angefriſcht / machte er ſich auf / und befragte ſie / wer ſie waͤre; wo⸗
rauf ſie geantwortet: Ich bin die Seel jener Fraͤulein / dero ihr Beicht du
heut fruͤh haſt angehoͤrt: Ich bin die Seel / fuͤr welche du GOtt bitteſt/
aber vergebens. Die Welt hab ich durch mein Gleißnerey und durch
meine verſtellte Tugend betrogen. Dann du ſolt wiſſen / daß nach dem Tod
meiner Mutter ſich ein Juͤngling ſtracks in mich verliebet hat / deme ich
zwar am Anfang mich zuwider geſetzt / da er aber nicht abſetzen wolte / iſts
hernach durch meine Schwachheit geſchehen / daß ich mich mit ihm in die
Suͤnd hab eingelaſſen. Ward nun mein Verbrechen groß / ſo iſt um ſe
2 vi

12 (0) ££⁵

vil gröſſer geweſen die Widerſpenſtigkeit / zu welcher mich der Teuffel ange⸗

trieben hat / ſolches zu beichten. Es aͤngſtigte mich mein eigenes Gewiſſen;

Es plagte mich auch die Forcht der Straff / die ich wuͤrcklich ausſtehe / und
wolte mich aus diſem Netz auswicklen / und hatte mich mehrmahlen ent⸗
ſchloſſen / ſolches dem Prieſter zu entdecken / bin aber jedesmahl darvon/
theils durch die Schamhafftigkeit / theils durch die Forcht / mein guten

Nahmen bey meinem Beicht⸗Vatter zu verlieren/ abgeſchroͤckt worden /

derentwegen ich auch / weder die Heilige Communion, weder andere Gott⸗
ſeelige Werck unterlieſſe / zu welchen mich meine Mutter gewoͤhnet hat / in
Anſehung dero Verdienſten / GOtt Euer Ehrwuͤrdeu in diſe Stadt / zu
meinem Heyl und Nutzen hat angewiſen. Ich hoͤrete an eure Predigen /
welche alle ſo vil Pfeilen waren / die mir mein Hertz durchſtochen. Deß⸗

wegen ich mir vornahme / bey Euer Ehrwuͤrden meine Beicht abzulegen;
zu welchem Ende ich euch zu mir hab ruffen laſſen: Da fienge ich an meine

geringere Fehler zu offenbahren. Ach daß ich von den groͤſſern haͤtte den
Anſang gemacht: Sie ſtunden mir ſchon mehrmahlen auf die Leffzen / daß
ichs ſagen wolte / es zoge mich aber allzeit zuruck die Schamhafftigkeit.
Weil ich dann diſe Suͤnden verſchwigen / bleibe ich in diſem feurigen Ker⸗
cker / wie ihrs ſehet / angefeßlet / und werde verbleiben / und darinnen brin⸗
nen in der Hoͤll / durch die

Schmertzen? fragte ſie der Pater, deme ſie geantwortet: daß ich ſehe/ wie

leicht ich haͤtte geoffenbahret / welches ja gantz leicht waͤre geſchehen / wie
ichs nun jetzt geoffenbahret / aber ohne Nutzen. Und da ſie diſes hatte
ausgeredt verſchwunde ſie vor ſeinem Angeſicht / unter einem greulichen Heu⸗

len und Geraͤuſch ihrer Ketten.

gereichet zur Verdammnuß.

Frag: Soll dann das Beichten fuͤr ſich ſelbſten nicht genug ſeyn zur
Seeligkeit?
Anew. Diſes ſollſt du abnehmen auß einer Geſchicht folgenden Inn⸗
halts: Frater Bernardinus de
Schuler geweſen ſeye / welchen ſein eigener Lehrmeiſter/ Doctor Silo, hoch⸗
achtete / und es ſchmertzlich empfunde / daß er in ſeiner bluͤhenden Jugend das
Zeitliche ſeegnete / und er ſelbſt ihme in ſeinem Todt⸗ Beth mit moͤglichſtem

Fleiß beyſtunde. Er verrichtete ſeine Beicht und empfienge das Hochwuͤr⸗

digſie Guth mit ſolcher Zartigkeit / daß ihm die Zaͤher uͤber die Wangen bet

d gantze Ewigkeit. Bemuͤhet euch nicht fuͤr mich
zu bitten / dann kein Gebett kan mir mehr helffen. Welcher iſt dein groͤſter

Bustſi erzehlet/ daß zu Pariß ein gewiſſer

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ab runnen / alſo / daß ſein Lehrmeiſter ein gute Hoffnung von ihm erſchoͤpffte /
unterlieſſe aber beynebens nicht / füͤr ſeine Seel zu betten / daß ſie bald von
dem Fegfeuer erlediget wuͤrde / hatte auch ein groſſes Verlangen zu wiſſen /
wie es mit ihm in dem andern Leben waͤre ergangen / und wie hoch er in der
himmliſchen Glory geſtigen? die Sach gieng aber nicht vor ſich / wie ers ihm
hatte eingebildet. Dann da er ſich allein zu Hauß befande / ſahe er ihn in
das Hauß herein gehen / mit einem langen feurigen Mantel / heulend und

ſeufftzend. Woruͤber Doctor Silo in Verwirrung geriethe / und ein weil

anſtunde was diß Orts zu thun waͤre / biß er ihm ſelbſt endlich das Hertz ge⸗
faſt / und ſich anfragte / wer er waͤre? auf welches die Antwort erfolgte: ich
bin dein ungluͤckſeeliger Schuͤler. Wie gehet es dann dir? wiederſetzte der
Lehrmeiſter. Alsdann antwortete wiederum mit einer entſetzlichen Stimm
der Schuler / was fragſt du mich / wie es mir gehet? Vermaledeyt ſey ich /
und vermaledeyt ſey der Tag / an dem ich bin gebohren und getaufft worden;
und an dem ich dich gekannt hab. Sey auch GOtt verflucht / der mich
alſo geſtrafft / und in die Hoͤll auf ewig verdammt hat. Verflucht ſeynd die
Engel / welche ihm dienen / die Heilige / welche umb ihn ſtehen / und alleſambt /
die ihn ſo wohl im Himmel / als auf Erden loben. Der Lehrmeiſter fragte
ihn noch weiter / haſt du dann deine Suͤnd nicht bereuet und gebeichtet?
Freylich ja / ſprach er / hab ichs gebeichtet / aber ohne Reu / ohne Zerknirſchung
und Vorſatz dieſelbe zu meyden / dann die Empfindlichkeit / und die Zaͤher /
die ich bey meinem Abſterben ſpuͤhren lieſſe / waren nicht wegen meiner Suͤn⸗
den / ſondern / dieweilen ich ſahe das Leben / die zeitliche Guͤter / und die Hoff⸗
nung dieſe zu genieſſen / von mir weichen. Und du ſolſt wiſſen / daß ein ſol⸗
cher Menſch ſich nicht wohl in ſeinem Sterb⸗Stuͤndlein zum Todt bereitet /
welches es vorhero nicht gethan hat. Ach! mein Meiſter / daß du wiſſeſt
die Peynen / die ich unter dieſem hoͤlliſchen Mantel leyde / welcher mir ſchwe⸗
rer iſt zu tragen / als der hoͤchſte Thurn zu Pariß; Verſtuͤndens die Men⸗
ſchen / ſo wuͤrden ſie nicht ſuͤndigen/ dann ich verſichere dich / daß wann alle
Peyn / Quaal und Schmertzen welche von Erſchaffung der Welt irgends
geweſen / beyſam men ſeyn ſolten / nicht ſo ſchwer zu ertragen / weder ſo ſchmertz⸗
lich zu erdulden ſeyn wurden / als die Schmertzen / und die Quaal / welche
ich in einer eintzigen Stund leyde / und damit du das mindeſte moͤgeſt erfah⸗
ren / an dem ich geguaͤlet werde / ſo ſtrecke hierzu deine Hand aus / und empfin⸗
de nur ein Troͤpfflein von meinem Schweiß Der Lehrmeiſter ſtreckte aus
die Hand / und der Schuler lieſſe von ſeinem Angeſicht ein Troͤpfflein fallen/
welches gleich einer feurigen Kugel mit einem ſo ſcharffen Schmertzen die
Hand durchloͤcherte / das er auſſer ſich halb todt zur Erden fiele. Der
Schuler aber verſchwunde mit einem groſſen Geros / und Getuͤmmel/ den
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14 (o

die Teuffel erweckten / da ſie ihn wiederumb in die Hoͤll hinunter ſchleppeten:
und den Lehrmeiſter fanden ſeine Hauß⸗Leuth auf der Erden liegend / ſeiner

Sinnen beraubt / mit der durchloͤcherten Hand / und brachten ihn ins Beth/
allwo man ihn durch gebuͤhrende Mittlen zu recht brachte. Da gienge er
grad in die Schul / und erzehlte ſeinen Schulern / was ſich mit ihm hatte zuge⸗
tragen / welches er mit der Wunden in der Hand beſtaͤttigte / und ſie ermahn⸗
te / die Welt zu beurlauben / und mit frembden Schaden witzig zu werden.

Von der Comtriuon, und vollkommenen
eu.

Frag: Wann ſoll man volfommene Ren und Leyd uͤber ſeine Suͤnden
erwecken?

Antwort. Erſtlich: ſo bald einer geſuͤndiget. Zum andern / alle Abend
ehe einer ſchlaffen gehet. Zum dritten / ſo offt einer in ein Gefahr des Lebens
kommt. Zum vierdten / ſo offt es anfange zu donnern / blitzen / oder Erdbi⸗
den. Zum fuͤnfften / abſonderlich wann einer beichten will / oder ein anders
Heil. Sacrament empfangen / oder mittheilen will / und zu beichten weder
Zeit noch Gelegenheit verhanden.
Warnunb ſo offt aber .
Erſtlich weilen ohne dieſe in Mangel der Beicht kein Sacrament wuͤrdig
kan empfangen oder mitgetheilt werden / ſondern wuͤrde allzeit ein groſſe
neue Suͤnd begangen. Zum anderten / weil wir alle Augenblick dem Todt
unterworffen / damit wir dann auch alle Augenblick wieder mit GOtt verſoͤhnt
waͤren / und die ewige Seeligkeit hoffen koͤnnen / dann durch vollkomene Reu

und Leyd werden die Suͤnden / wie gehoͤrt / auch ausgeloͤſcht in Mangel der

Beicht / wann nur der Will zu beichten darbey iſt. .
Abſonderlich iſt es nutzlich / in den Todts⸗Noͤthen / auch neben der Beicht
ein vollkommene Reu und Leyd zu erwecken; Dann ſolt es ſeyn / daß einer
nicht recht getaufft waͤre / und dahero aller Heil. Sacramenten untauglich

geweſen waͤre / oder der Geiſtliche / der ihn abſolviret / nicht recht geweyhet “

waͤr / oder die Meynung / oder den Gewalt zu ablolviren nicht gehabt
haͤtte / oder dergleichen was anders mit eingeloffen ſeyn ſolt / wuͤrde ein ſol⸗
cher Menſch dannoch ſeelig durch vollkommene Reu und Leyd / oder wahre

Lieb GOttes uͤber alles / gern zu thun und zu laſſen / was GOtt von ihme

zu Erlangung der Seeligkeit verlangt und erfordert.

Uber das iſt vollkommene Reu und Leyd offt zu erwecken / weilen ſie den 3

Menſchen allzeit erlangt in dieſem Leben eine neue Gnad / in jenem Leben ein
neue Cron. Fa ſie iſt offt ſo vollkommen / daß ſie dem Menſchen auf ein⸗
mahl alle Schuld und Straff der Suͤnden ausloͤſche / wie an Marid eng/

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dalena / dem Heil. Peter / dem rechten Schaͤcher am Creutz / und viel tau⸗
ſend andern zu erſehen iſt. .
Deſſen haben wir auch ein Exempel Lucæ 10. an den 10. Auſſaͤtzigen /
welche Chriſtus zu dem Prieſter geſchickt / und von dem Auſſatz rein und
loß waren / ehe daß ſie zu dem Prieſter kamen. Wilſt ein Exempel hier⸗
von / dero findeſt du allenthalben/ ſonderlich in Johann Mayers groſſen
Exempel⸗Buch im Wort Contxitio, will nur hier das 13. alldort geſetzte

Exempel erzehlen.

Es war in einer Stadt in Brabant / ein Juͤngling von ehrlichen Eltern

gebohren / diſer aber pflegte / ſeiner und der Seinigen Ehr ungeacht mit

tehlen / Spihlen / Rauſſen / Freſſen / Sauffen / und Unzucht / auch andern
Laſtern mehr / ſein Leben zu zubringen / mit ſolcher Aergernuß / daß ſeine
Freund / ja eigene Eltern dafuͤr hielten / er werde noch zu groſſen Spott der
Freundſchafft erhenckt / oder gar geraͤdert werden / haben derhalben ſeine
Eltern ſich mit der Freundſchafft berathſchlaget / es wuͤrde beſſer ſeyn / daß
diſer boͤſe Juͤngling heimlich gericht wurde / als daß er zu nachdencklichen
Spott und Schand geſambter Freundſchafft / ſolt in des Nachrichters Hand
kommen; ſie haben derohalben diſen gottloſen Juͤngling gefangen / ſelbſt

dem Blut⸗Richter uͤberantwortet / mit Bitt / und Begehren / daß er ihme

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wegen der vile ſeiner Boßheiten in der Still erſauffen laſſen wolte / heim⸗

lich und in der Still / maſſen ſolches den Eltern / und der gantzen Freund⸗

ſchafft noch ruͤhmlichee ſeyn werde / als wann er ein offentlichen ſchaͤndlichen
Todt werde ausſtehen muͤſſen. Der Richter wuſte ſonſt ſchon wohl umb ſein
gottloß aͤrgerliches Leben und Wandel / doch ehe und bevor er ihne mit ge⸗
bundenen Haͤnd und Fuͤſſen in Sack zu verſauffen einſtecken lieſſe / fiele er
vor dem Jungling nieder / bittend / daß er ihme diß nicht raͤchen / ſondern
verzeyhen wolt / dann ſein Laſter und Boßheiten diſen Todt ja billich ver⸗

ſchulden / und es ſeye ihm dieſes zwar hertzlich leyd / die Gerechtigkeit / und

ſein Obrigkeitliches Ambt erfordern es aber: der Juͤngling / obwohlen er
ſeinen gewiſſen Todt vor Augen ſahe / indem ſolchen ſein ſelbſt eigene Eltern /
und geſambte Freundſchafft begehrten / ſagte doch mit verſtocktem Gemuͤth
und Hertzen / wann er gleichwohl auch immer und ewig ſoll verlohren und
verdambt werden / wolle er dannoch dem Richter und all denen / die ihn zum
Todt verklagt / oder uͤbergeben haben / nicht verzeyhen / worauf er nun in

ein darzu verordneten Sack geſteckt / ins Waſſer geworffen / vertraͤnckt ,

wieder todt heraus gezogen / und in aller Stille und geheim begraben wor⸗

den. Als nun ſelbe Nacht der Richter an diſen erbaͤrmlichen Todt gedach⸗
te / und ſonderlich die ungezweiffelte ewige Verdammnus diſes armſeeligen
verſtockten Juͤnglings mit mehrern zu Gemuͤth fuͤhrte / ſihet er dehling br

16 00 £☚

ſen Juͤngling zur Seiten ſeines Beths ſtehend / worab er hefftig erſchro⸗
cken / wie ihm ein jeder ſelbſt einbilden kan / nachdem er ſich aber um etwas
wieder erholet / redt er den Juͤngling an / ſagt: biſt du nach der Gerechtigkeit
GOttes verdammt / oder von ſeiner groſſen Barmhertzigkeit zur Seeligkeit
noch erhalten? Er gibt gleich Antwort / ſorechend / obwohlen ich wuͤrckliche
unſaͤgliche Peyn erleyde wegen meinen ſo vil groſſen Suͤnd und Laſter / ſo
erwarte ich doch das ewige Leben / weilen ich in der Gnad Ottes aus diſer
Welt verſchieden; worab ſich der Richter ſehr verwundert / und gezweiffelt
ob er die Wahrheit rede / weilen ihn maͤnniglich und auch er des ewigen hoͤl⸗
liſchen Feuers wuͤrdig erkennte, ſonderlich ſeine Eltern / Freund / und der
Richter / indem ſie alle ihn verſtockter halßſtarriger Weiß in groͤſten Neyd
und Haß vermeinten aus diſer Welt allem Anſehen nach verſchieden zu ſeyn.
Auf dieſes ſagt der Juͤngling / indem ich aller Menſchen Huͤlff und Gnade
mich beraubt und verlaſſen erkennt / in das Waſſer geworfftn / von den au⸗
genſcheinlichen Todts⸗Gefahren umbgeben war / da hab ich noch aus ſon⸗
derbarer Gnad GOttes / auch mein uͤblen Stand erkennt / und ein vil groͤſ⸗
ſeres deyd gehabt / weilen ich durch mein Hartnaͤckigkeit / Neyd / Haß / Un⸗
lauterkeit / und andere meine Suͤnden / die unermeſſene Guͤte GOttes beley⸗
diget / als daß ich ſonſt ſterben und erſauffen ſoll / und hab mit innerſten Her⸗
tzen⸗Seuffzen zu GOtt meinem HErrn alſo geſprochen. O unerſchoͤpffli⸗
cher Brunn der Guͤte / welcher mit den Suͤnd und Miſſethaten der Men⸗
ſchen nicht zu mindern / vilweniger zu uͤberwinden. Setze doch dein Creutz
und bitters Leyden zwiſchen meine Suͤnd und deine Gerechtigkeit / bitt ſie⸗
hentlich / vergib mir mein Schuld / gleichwie ich auch hiemit umb deinetwil⸗
len jedermann alles vergibe / und verzeyhe / ſtrecke aus deine ewige Lieb⸗volle
Haͤnd / und nimme mein ſuͤndige Seel in die Schooß deiner unermeſſenen
Barmhertzigkeit / welche dich nimmermehr zu beleydigen vorhabens / wann
ſie auch noch viel Jahr beym Leben erhalten werden ſolt; und alſo hab ich
Gnad / und mithin der ewigen Seeligkeit Verſprechen erhalten in meinem
letzten Augenblick aus dieſer Welt. Da nun der Richter dieſes anhoͤrte/
ward er gantz erdattert / und uͤber die unausſprechliche Liebe und Guͤte
GOttes entſetzt / ſprache dannoch noch einmahl: was hat dir GOtt vertie⸗
hen? dir das ewige Leben verheiſſen? der du ein ſo gottloſes aͤrgerliches Le⸗
ben gefuͤhret? Ja ſagte der Juͤngling Er hats gethan / ey widerholte der

Blut⸗Richter / wann dann GOtt ſo guͤtig und barmhertzig / will ich von mel⸗

nen ſonſt ſchon verzweiffelten Gedancken auch ablaſſen / und meiner obwoh⸗
len groſſer Suͤnd und Miſſethaten auch Verzeyhung hoffen / unter diſem
verſchwind der Juͤngling / der Richter gibt ſein Ambt auf / verlaſt die Welt
mit all ihrem Pracht und Hoffahrt / gehet in den ſtrengen Orden der i⸗

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thaͤuſer / fuͤhrt ein ſirenges bußfertiges Leben / damit er ungerechter Richter
moͤge vor jenem gerechten Richter Chriſto JEſu auch beſtehen / in maſſen
N daran zu zweifflen / indem er ſein Leben in groͤſter Bußfertigkeit und
eu geendet. . . ..
Bleibt alſo wahr / daß die auch ſchweriſte Suͤnden und Laſter durch wahre
vollkommene Reu / und Leyd koͤntenausgeloͤſchet werden: weil aber ſo viel zu
dieſer vollkommenen Reu erſordert wird / wie oben gehoͤrt / und ihro we⸗
nig zu ſolcher gelangen wurden / wir auch niemahls verſichert waͤren / ob
wir dieſelbige haben / oder nicht / dahero hat unſer HErr und Heyland Chri⸗
ſius JEſus aus ſeiner unendlichen Lieb fuͤr uns einen leichtern Weeg ver⸗
ordnet / und ſeiner Kirchen die Schluͤſſel zu ſeinem Reich uͤberlaſſen / nemb⸗
lich die Beicht / zu welcher auch die vollkommene Reu und Leyd genugſamb
iſt / von den Suͤnden erlediget zu werden / verſtehe aber nicht die nur natuͤr⸗
liche Reu von irrdiſchen Dingen wegen / wie oben ſchon mit mehrern er⸗
zehlet worden. J D
Es ſoll ihm auch ein jedes vor der Beicht geſagt laſſen ſeyn / jenen Spruch
des weiſſen Predigers am 4. cap. Mein Kind ſchaͤme dich nicht fuͤr dein
Seel die Warheit zu ſagen / dann es iſt ein Scham die Suͤnd bringt / und

es iſt ein Scham die Ehr und Gnad erlangt / nemblich diejenige / welche

aus der wahren Demuth entſpringt.

Die Unehr / ſo von Kindern denen Eltern
angethan wird / bleibt nicht ungerochen.

Frag: Haben die Fluͤch und Verwuͤnſchungen immerzu ihren Fortgang?
Antw. Gar offt laſſet GOtt ſolches zu zur Verthaͤtigung des vierdten

Gebotts / wie nemblich jener Jungling es erfahren hat / von welchem P. A-

ringo Meldung thut. Es ward / ſpricht er / in der Inſul Corſica ein gewiſ⸗
ſer Juͤngling/ welcher allerhand Laſtern ergeben geweſen / ſonderlich aber
dieſem / daß er im Brauch hatte / ſeinen Vatter nicht allein zu ſchmaͤhen und

uͤbel zu halten / ſondern auch auf ein ſolche Weiß mit ihm zu verfahren / nicht
allein als gienge er ihn nichts an / ſondern als waͤre er ſein aͤrgſter Feind.

Es truge ſich zu / an ein gewiſſen Tag / daß er ſich wider ſeinen Batter

erzoͤrnete / weilen ſich diſer ſeinem uͤblen Wandel widerſetzte; dahero mach⸗

te er ſich kecklich auf wider ihn / und verſetzte ihm erſtlich einen ſtarcken Ba⸗
ckenſtreich / hernach aber ſtieſſe er ihn mit Fuͤſſen / uͤber welche Unbild der

elende Vatter zu einem Unwillen bewegt / bey GOtt umb die Rach ſein Zu⸗

flucht geſucht / ſorechend: Gehe hin / gehe hin / du laſterhafftigſter Sohn / dir
wird die Goͤttliche Rach nicht lang ausbleiben / dann ich werd ihn bitten/ dax

18 (0) 20*

dir jene Hand und jener Fuß abgehauen werden / mit welchen du dich haſt

angemaſſet / deinen Vatter zu ſchlagen / und zu tretten. Bald hernach nſ

verletzte diſer ungerathne Sohn einen andern mit Schmach⸗Reden / wel⸗
cher ihme die rechte Hand mit der Schaͤrpffe ſeines Schwerdts abhauete/
und weilen er hiemit noch nicht ausſetzen wolte; obwohlen er ſchon umb

ſeine rechte Hand kommen in dem Rauff.⸗Handel; fuͤhrete er noch einen Hieb
auf ihn mit ſeinem Schwerdt / mit welchen er ihm den Fuß abhauete. Alſo

ward er von GOtt eben auf jene Weiß geſtrafft / welche ihm ſein Vatter
hatte angedrohet / und ſtarbe gar bald darauf unter denen Schmertzen des
Kampffs ungluͤckſeelig; welches / da es dem Vatter zu Ohren kommen/ fiel
er nieder auf ſeine Knye / erhub ſeine Augen gen Himmel / danckte GOtt
darumb: Was aber in diſem klaͤglichen Zufali am mehreſten zu verwundern /
iſt / daß zwiſchen dem Ubel⸗Verfahren des Sohns mit ſeinem Valter / und
den ergangenen Fluch uͤber den Sohn / und deſſen ungluͤckſeeligen Hintritt /
nicht mehr als 24. Stund verfloſſen ſeynd. Weilen GHtt der HErr ein
groſſer Eyfferer iſt der Ehr / der Hochſchaͤtzung / und der Ehrerbietung / die

man ſchuldig iſt dem Vatter und der Mutter zu erweiſen / hat er ſich nicht

begnuͤgen laſſen / unter ein ſcharpffes Gebott ſolches zu gebiethen / ſondern
verſpricht noch beynebens denjenigen/ die es halten werden / ſonderliche
Gaben: Du ſolt deinen Vatter und Mutter ehren / damit du
lang lebeſt in den Land / daß dir der SErr dein G Gtt geben

wird. Exod. c. 20. v. 21. Und wiederumb / Deut. c. 5. v. 16. Ehre deinen

Vatter und dein Mutter / wie dir der HErr dein Gtt befohlen
hat / daß du lange Zeit lebeſt / und dir es wohl gehe. Deßgleichen fin⸗
deſt du in den Spruͤchen Salomonis c. 23. v. 22. Gehorche deinem
Vatter / der dich gezeugt hat: und verachte deine Mut ter nicht /
wann ſie alt worden iſt. Wir leſen auch bey dem weiſen Syrach. c. 3.
v. 7. Wer ſeinen Vatter ehret / der wird deſto laͤnger leben. Alle

— *

diſe Goͤttliche Spruͤch deuten uns an / wie ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt von de⸗

nen Kindern erfordere / und ihnen gebiethe die Ehrerbietung / und die Lieb
gegen ihren Eltern. Darumb laſſet ſich ein andere Frag herſtellen auß Ge⸗
legenheit folgender Begebenheit / deſſen Innhalt:

Das Kind kommt umb jene Hand / mit wel⸗

cher ſie ihre Mutter geſchlagen hat.
Frag: Ob ſich GOtt deren Eltern wider ungerathene Kinder annehme?
Antworte mit Ja / und zwar zur Beſtaͤttigung deſſen / daß die Kinder
ſcharpff von GOit abgeſtrafft werden / die ihre Eltern nicht nach Gebibe

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verehren / und ihnen nicht gehorſamen. Es erzehlet eben gedachter P. Arin-
go, ein ſchroͤckuches Exempel folgenden Innhalts: Ein gewiſſer Juͤngling
ward ſo keck / ſo vermeſſen / ſo muthwillig / und undanckbar gegen ſeiner Mut⸗
ter / daß er umb der geringſten Sachen willen / den groͤſten Unwillen / und

Zoen wider ſie faſſete: Da ſie dargegen mit ſcharpffen Zureden nicht unter⸗

lieſſe / ihn zu ermahnen / er ſolte ſeiner Mutter die gebuͤhrende Ehr erweiſen /

wie es GOtt anbefohlen / und ſolte doch dermahleneins von dem Unflat

ſeiner Laſtern auferſtehen / in welchen er mit ſo groſſer Aergernuß lebte. Es
wolte aber diß alles bey ihm nichts ausgeben; Dann gleichwie das Feuer
durch das Oel noch mehrers angezuͤndet wird / eben alſo nahme er ſtaͤrcker
zu in der Boßheit durch die Ermahnung ſeiner Mutter; alſo zwar daß er
dermahleins in der groͤſten Fury / und Gewaltthaͤtigkeit dieſelbe ſo grauſam
abpruͤglete / daß ſie halb todt auf den Boden erligen muͤſte / und in einer Hand
ſchwerlich verletzt ware; Dahero ſie mit dieſen Worten die Goͤttl. Rach wider

ihn anruffte / wegen einer ſo groſſen Unbild / die er ihr angethan hatte: O

GOtt! O unſterblicher GOtt! wie bin ich nicht ein ungluͤckſeeliges Weib/
eine uͤbel geſegnete Mutter / mit einem ſo laſterhafften Sohn: Ich bitt / und
beſchwoͤre dich / du wolleſt an ſeiner Perſohn die Schmach raͤchen / die er
mir hat angethan / und daß er dich (da wendet ſie ſich zu ihm) auf ein ſol⸗
chen Form / du undanckbahreſter Sohn / abſtraffe / wie du mit mir umb⸗
gangen biſt: Weilen du dann mich mit deiner Hand ſo uͤbel haſt zugerich⸗

ket / ſo werde dir eben diſe gottloſe Hand von dem Scharpff⸗Richter abge⸗
hauen; Hiemit gienge ſie von ihm hinweg. Der gottloſe Sohn aber / als

haͤtte ihn der Donner getroffen / fienge alſobald an den Stachel des Ge⸗

wiſſen zu empfinden / und gieng in die Stadt / bey denen Patribus des Or⸗

dens des Heiligen Auguſtini zu dienen: Und obwohlen er wenig an GOtt/
an die Muͤtterliche Lieb gedachte / jedoch erinnerte er ſich allzeit der Unbilden/

mit welchen er ſeine Mutter hatte verunehret / und des Fluchs den ſie ihm

hatte gewunſchen / und lebte hiemit in einer immerwehrenden Melancholey
und Betruͤbnus des Gemuͤths: Er hatte auch ſchon im Sinn / auß einem

obern verborgenen Gewalt / ihme ſelbſt die Hand abzuhauen / wie es ihm die

Mutter vermeint / und geſagt hatte / und gedachte bey ihm ſelbſt / er wuͤrde
niemahlen die Zufriedenheit ſeines Hertzens erlangen / ſo lang er diſes nicht
wuͤrde vollbracht haben. Es klingte ihm ohn Unterlaß die Stimm in den
Ohren: Wie lang wirſt du es dann aufſchieben/ O Unglückſeeliger/ haue
dir / haue dir die Hand ab / mit welcher du gottloſer Weiß dein Mutter haſt

geſchlagen / du wirſt hiemit Ruhe haben. Was ſolte er wohl an⸗

ders vorkehren bey ſothanen Aengſtigkeiten / und Stachlen des Gewiſſen ?
So geſchahe es dann/ daß / obwohlen der ungluͤckſeelige Juͤngling leen
* c 2 eind

. O3 (o) 2 .

Feind hatte / der ihn verfolgte / gleichwohl die grauſambe Tyranney ſeines

eigenen Gewiſſens nicht ertragen kunte / da ihme derowegen der Gedancken
immerdar auf das Hertz lage / von der Vermaledeyung ſeiner Mutter / die
uͤber ihn ward ergangen / und er eines Tags in der Stadt herumb ſpatzi⸗
rend / hefftig von den Stachlen des Gewiſſens angefochten war/ erſahe er
die allgemeine Stadt⸗Fleiſchbanck / wo das Laͤmmer⸗Fleiſch gehackt wurde /
da gehet er hinein / ergreifft das Hack⸗Meſſer / legt auf die Hack⸗Banck eben
dieſenig Hond / mit welcher er die Mutter gepruͤgelt hatte und verwundet /
fuͤhrete mit der andern den Streich / und hauet ihm ſelbſt ſolche wurtz herab/
womit er halb todt zur Erden niederfiele / theils wegen der groſſen Schmer⸗
tzen/ theils wegen des haͤuffigen Gebluͤts / welches heraus ſchoſſe. Der
Metzger / welcher zugegen war / entſetzte ſich hefftig uͤber ein ſo grauſambes
unerhoͤrtes Trauer⸗Gpiel / da entzwiſchen gewiſſe Leuth vorbey giengen/
we lche den Elenden von der Erden aufhebten / und in das beruͤhmte Spi⸗
tal von dem Heiligen Geiſt genannt / hinein brachten / damit man ihm durch

bequeme Mittlen die groſſe anhaltende Schmertzen lindern / und wider die

Ohnmacht etwas eingeben moͤchte. Da ward er alſobald zu Beth gelegt /
und allerhand kraͤfftige Mittlen von einem wohl erfahrnen Wund⸗Artzten /

alle aber vergebens angewendet; muͤſte derowegen in den groͤſten Schmer⸗
tzen und Ohnmachten die Seel aufgeben. Iſts nicht wahr: GOtt der

WVatter nehme ſich einer betruͤbten Mutter an?

Gebett umb ein ſeelige Kinder⸗Zucht.

O Guͤtiger GOtt / ſanfftmuͤthigſter Vatter deines eingebohrnen Sohns .

JEſu Chriſti / ſo nach angenommener Menſchheit drey Tag verlohren /
und im Tempel widerumb mit Freuden unter denen Gelehrten angetroffen
worden / auch deren mit weiſſer Antwort ein Urſach gegeben :beyder dein /
und Mariaͤ gehorſamer Sohn war er: wir bitten dich hertzlich / verleyhe
uns dein Goͤttliche Gnad / daß wir in deinem heiligen Dienſt fleißig ſeyn /
die Chriſt⸗Catholiſche Lehr / lieb und werth / aufrichtig halten / uns dein hei⸗
liges Wort wie Maria dermaſſen in unſere Hertzen faſſen / und behalten/
und nicht allein genugſamb bedencken / ſondern nimmermehr vergeſſen / daß
wir auch unſere Kinder / ſo du uns geben haſt / in Zucht / Tugend / Gehor⸗
ſamb / und Danckbarkeit aufferziehen / daß ſie an Frommkeit und Chriſtli⸗
cher Klugheit zunehmen / damit du GOtt ein Wohlgefallen / wir aber eine
ſeelige Freud ohne Schand und Laſtern erleben moͤgen / und dich unſern
HErxn und Schoͤpffer hier und vort ewiglich loben durch denſelben JC⸗
ſum Chriſium unſern HErrn / Amen. G bett
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Gebett der Kinder fuͤr ihre Eltern.

Du mein HErr und GOtt! Du haſt ernſtlich befohlen / daß man Vat⸗
ter und Mutter nach dir ehren / und fuͤr ihre Geſundheit ſo wohl
als allen Wohlſtand taͤglich und inſtändig bitten ſolle: Verleyhe meinen

lieben Eltern / und uns allen ihren Haußgenoſſenen Heyl und Fried / er⸗

halte ſie in wahrem Glauben / und GOites⸗Forcht/ bewahre ſie vor al⸗
lem Schaden des Leibs / und der Seelen / verleyhe ihnen Gnaden / und
ſo vil nothwendige Gaaben / damit ſie dich nicht beleydigen / ſondern allzeit
einen gnaͤbigen GOtt und Vatter an dir haben moͤgen / Amen.

. 6E E£ .
Des gewohnten Schwoͤrens uͤbler Ausgang.
Frag: Solt dann das Schwoͤren nicht guͤltig ſeyn / ſo man in Gefahr ſtehet/
D einigen Schaden zu erleyden?
Antw. Vor Gericht allein / und wann die Warheit zu verthaͤtigen iſt
in wichtigen Sachen / da iſt es auch guͤltig ſchwoͤren; Widrigenfalls iſt es
Sund und Siraff wuͤrdig / wie es aus foͤlgender Begebenheit zu erſehen:
P. Martinus Del-Kio in diſquis. mag. lib. z. pag. 76. Erzehlet von einem
gewiſſen Wuͤrth / welcher ein gewiſſe That ablaugnete / und ſeine Ablaug⸗
nung mit greulichen und erſchroͤcklichen Verfluchungen bekraͤfftigte / ſpre⸗
chend: Es ſolte ihn der Teuffel holen / wann er jene That haͤtte began⸗
gen: Welchen falſchen Schwur er zum oͤfftern widerholete / biß ihn endlich
der Teuffel ergriffe / und zum Fenſter des Zimmers hinauß / in den Lufft

hinriſſe / mit groſſer Forcht und Erſtaunung aller / die dieſem Trauer⸗

Spiel zuſchaueten / und zugegen waren. Sein Leib ward hernach nir⸗
gends mehr anzutreffen. Fur allen Dingen / meine Bruͤder ſchwoͤ⸗
ret nicht / ſpricht der Heil. Apoſtel Jacobus c. y*. Welchen Spruch /
da der Heil. Auguſtinus erweget Zerm. zu. gibt er uns dieſe ſchoͤne Lehr:
Es habe nemblich dieſer Heil. Apoſtel ſich dieſer ſo nachdruͤcklichen Wor⸗
ten wollen gebrauchen: Fouͤr allen Dingen. Uns hiemit zu verſtehen zu

geben / wie behutſam wir unſere Zungen bewahren ſollen/ ſonderlich da⸗

mit roir uns nicht gewoͤhnen ohne Noth / und Ehrerbietung zu ſchwoͤren/

und folgends nicht faͤlſchlich zu ſchwoͤren / ſeine Wort lauten alſo: Durch

diſe ſeine Red: Fuͤr allen Dingen / ſpricht er / damit ihr vor allem euch

huͤtet / und wachtſamb ſeyet / daß bey euch nicht einſchleiche der Mißbrauch zu

du ſolſt dir zu Gemuͤth fuͤhren / wie du bey GOtt und Chriſto unſerm
HErrn ſchwoͤreſt: Du werdeſt einen ſolchen Menſchen wuͤrgen / und e
32 D

offt des Tags / wie offt in einer Stund / widerholeſt du es nicht? Man ho⸗

ret ſonſt aus deinem Mund kein anders Wort. Dein Verlangen waͤre/

daß er dir nicht ſagte: Fuͤr allen Dingen / daß er dich nicht ermahnte / dich
fleißig zu huͤten von der uͤblen Gewohnheit / daß du dich wohl umbſeheſt /
daß du alle Bewegungen deiner Zungen zum genaueſten bewahreſt / daß

du dich von deiner uͤblen Gewohnheit huͤten ſolteſt: wilſt du dann dieſelbe

einſchraͤncken / ſo hoͤre an diſe Wort: Fuͤr allen Dingen: Damit wir
jener Straff entgehen / mit welcher GOtt die jenige pflegt zu zuͤchtigen /
die faͤlſchlich ſchwoͤren / wie es diſer ungluͤckſeeligſte Wuͤrth hat erfahren/
von welchem wir bißhero geredet haben.

Falſch ſchwoͤren und ſtehlen nehmen keinen
guten Ausgang.

Frag: Wie ſoll man thun / daß man wegen des Stehlens und Schwoͤrens
nicht einmahl fuͤr ewig ungluͤckſeelig werde?
Antw. Geſetzt / daß ſich jemand aus Unwitz / oder Fuͤrwitz und Gaͤh⸗
heit einmahl in das Schwoͤren und Stehlen / obſchon in kleinen Dingen
eingelaſſen habe; So muß er gleichwohl noch in der Zeit vorbiegen / daß
es nicht zur Gewohnheit komme/ vielmehr aber GOtt ſoͤrchte / der ſolche

Laſter auch mit einer feurigen Ewigkeit ſtraffen kan. Die Forcht des

SErrn iſt der Brunn des Lebens. Ermahnet uns der Heil. Geiſt

in den Spruͤchen des Salomons c. 14. v. 27. Wilſt du keine Gefahr

foͤrchten / ſo ſoͤrchte GOtt. Thuſt du dieſes nicht / ſo wird der Tag kommen /
den GOtt allein weiß / da du wirſt Leib und Seel auf einmahl verliehren.

Wie es ein ungluͤckſeeliges Weibsbild erfahren; von welchem Nicius in

ſuis Exenplis erzehlet / und ſich zu Rom hat zugetragen / da er alldorten /
als ein Knab wohnhafft ward. Dieſes Weib / da ſie mit mehr andern
Weibern / bey einem Waſch⸗Brunnen das Leingewandt wuſche / hatte ei⸗
ner andern ein neugewaſchnes Hembd entfrembdet / und zwar ſo heimlich /
daß man ihr dieſen Diebſtahl gar hart zumeſſen kunte. Man hatte dannoch
ſolche Wahrzeichen / daß man auf ſie ein billigen Argwohn faſſen koͤnnte:
Sie laugnete es gleichwohl beſtaͤndiglich / und beſtaͤttigte es ſo gar mit ei⸗
nem Eydſchwur; ſprechend: Die Erden ſolle ſie lebendig verſchlucken / wann
es dem nicht alſo wäre / wie ſie es geſagt haͤtte. Uber diß / wellen ſie in
der Sorg ſtunde / einer Falſchheit uͤberwieſen zu werden / eylete ſie dem Ort
zu / allwo ſie das geſtohlne Hembd mit anderm Leingewandt an die Sonn/
auszutrucknen geſetzt hatte / damit es nicht moͤchte gefunden werden / und
ſie es verbergen / und fuͤr ſich behalten moͤchte. Da ſie dort ankonm in —
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ſahen ſie die Anweſende: O des wunderſeltzamen Geſchichts! daß die Er⸗
den nach und nach begunte zu ſincken; Wie es auch geſchehen / indem die
Waͤſcherin in die Gruben / die ploͤtzlich an demſelbigen Ort ſich hatte auf⸗
gethan / geſuncken / und ſie des Tods augenblicklich geſtorben / deſſen ſie ſich
hatte wuͤrdig geachtet. Zwey Urſachen halber hat diß Weibsbild den

Zorn und die Straff GOttes verdienet / als nemlichen wegen ihres Dieb⸗

ſtahls / und falſchen Eydſchwurs / auf daß du lerneſt deine Zungen inzu⸗
halten / und deine Haͤnd nicht ausſtreckeſt / GOtt und deinem Naͤchſten
ein Unbild anzuthun / Und daß du aͤrger als das Feuer foͤrchteſt / frembdes
Gut an dich zu ziehen / wann du nicht wilſt in die Verdammnuß gerathen /
nach dem Ausſpruch des Heil. Geiſtes: 1. ad Corinth. c. 6. v. 100. Die
Dieb werden das Reich GGttes nicht beſitzen

GOttesLaͤſterung⸗ zwinget GODTDT zur
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Frag: Iſt dann das ſo gemeine Fluchen und Schelten auch eben ein groſſe Suͤnd?
Antw. Es iſt auſſer Zweiffel / ja groß das GOttes⸗Laͤſteren / daß es
den ſonſt barmhertzigſten GOtt zur Rach und Straff gleichſam zwinge;
ann dieſe Suͤnd iſt zweyfach GOtt unertraͤglich / dieweil ſich das Ge⸗
ſchoͤpff alſo muthwillig wider ſeinen Schoͤpffer vermeſſet. Andertens / da
es der Wuͤrdigkeit eines vernuͤnfftigen Menſchen zuwider handlet. Ja
alſo iſts / wie es die Goͤttliche Schrifft und die taͤgliche Erfahrnuß gibt:
daß die Menſchen / was menſchlich iſt / ausziehen / und gantz viehiſch wer⸗
den: Sie verliehren voͤllig ihren Verſtand mit ihrem verkehrten Thun/
und Wandel / biß ſie endlich keinen Schatten mehr an ſich haben eines
Menſchen ſondern wie der Heil. Prophet David redet: Pſal. 48. v. 13. Hal⸗

ten ſich wie die unvernuͤnfftige Thier / und werden denſelben

gleich. Die ſichs in der That an einem Menſchen hat / von welchem in
ſpec. Exempel gehandlet wird: Man ſpuͤhrete an ihm vielmehr die Wee⸗
ſenheit und Gebaͤrden eines Viehs / als eines Menſchen: Er hatte auch an
ſich von eigem Chriſtlichen Menſchen gar nichts / als den bloſſen Nahmen.
Von der Verehrung und Lieb GOttes / zu welchem Zihl und End allein
er ward erſchaffen worden / entfernete er ſich ſo weit / daß er vielmehrers
ſcheinte GOtt zu haſſen und zu verachten. Sintemahlen er gantz ohne

Scheu / wegen ſchlechten Dingen / GOtt den HErrn / und die allerſeeligſte

Jungfrau Maria erſchroͤckſich laͤſterre. Da er nun dermahleins auf einen
Zaum geſtiegen / Fruͤchten zu brocken / und ein ſtarcker Regen eingefallen /
wolte er auch darvon nicht abſteigen, wiewohlen er von Umbſfehorgen
eſſen

24 3 (0 20
deſſen ernſtlich gewarnet worden; ſondern erzuͤrnete ſich noch hefftiger wi⸗
der GOtt ſelbſten. Was geſchicht? O des gerechten Urtheils GOttes!
Es fienge an unvermuthlich zu donneren / als koͤnnte der Himmel ſo unver⸗
ſchamte Wort und Gottslaͤſterung wider ſeinen Erſchaffer nicht ertragen /

und ſchickte einen Donner⸗Keyl herab / welcher ihn Stein⸗todt von dem
Baum herunter geſtuͤrtzt. Es koͤnnten ſich wohl an diſem Menſchen die

zenige ſpieglen / welche bißweilen ſich nicht doͤrffen erkuͤhnen / ein gecroͤntes
Haupt oder Feld⸗Obriſten zu ſchmaͤhen / da er ein Kriegs⸗Heer um ſich
hat/aus Forcht ploͤtzlich von denen Gerichts⸗Dienern nicht entleibt zu werden:
wie viel mehrers ſolten ſie dann nicht foͤrchten / jenen GOtt zu laͤſtern / welcher

eine unendlich groͤſſere Macht hat / als die Maͤchtigſte / und wann / und

wo es ihme gefallet / den Geiſt der Fuͤrſten hinweg nimmt.

Spilen / und darbey GOtt laͤſtern / brechen
manchem den Halß.

Frag: Wie man ſich im Spilen zu verhalten habe?

Antw. Das Spilen ſoll man niemahls zur Gewohnheit kommen laſ⸗

ſen; dieweil es ſich gar leicht mit Fluchen und Gottslaͤſtern verbindet / da⸗
rauf verſpilet man die Seel. bater Galalichius erzehlet folgendes: Als ich
noch ein zarter Knab war / hoͤrete ich erzehlen in einer Zuſammenkunfft / all⸗
wo alle Wochen an einem beſtimmtem Tag / etwelche ſehr andaͤchtige und tu⸗

gendreiche Maͤnner ſich verſambleten / und ſich uͤbeten in unterſchiedenen
Wercken der Tugend und Andacht; da hoͤrete ich / ſprich ich / folgendes

Geſchicht / welches allda zu Neapel ſich juͤngſt hat zugetragen: Es hatte ein
gewiſſe Wittib einen Sohn / welcher nach und nach die Bruderſchafft
und Nieſſung der H Sacramenten verabſaumbte/ dem Spil ſich ergeben:
Es ſey hernach / daß er derentwegen ſich des heiligſten Geheimnuß nit theilhaff⸗
tig machte / oder daß er zur Straff diſer Nachlaſſung von⸗ GOtt gezuͤchti⸗
get wuͤrde: welcher ihme in der Bluͤhe ſeiner Jahren auf den Halß ein toͤdt⸗

liche Kranckheit zuſchickte: Da wurden zu ihm zwey Geiſtliche beruffen /

eben aus dem Erden deſſen / der diſe Geſchicht erzehlete; da nun diſe ankom⸗

men waren/ und beym Beth ſtunden / waren ſie von dem Krancken alſobald

eingeladen / aber zu was? zum Karten⸗ Spil: Hierauff gaben die Patres zur

Antwort / daß ſie diſes Handwerck nicht verſtunden / und daß anjetzo keine

Zeit zum Spilen ſeye / ſondern auf was nothwendigers zu gedencken / da
iſt / aufs Beichten / und ſich mit GOtt zu verſoͤhnen / bey ſolcher Annaͤhe⸗
rung des Todts / und der Zeit / ein ſcharffe Rechenſchafft zu geben ſeines
gantzen Lebens / welches er mir ſo geringer Forcht der Goͤttlichen Maie⸗
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ſend die Finger an der Hand zerbiſſe / und bein Wort außſprechen kunte;

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zugebracht hatte. O! widerſetzet der Krancke / da iſt kein Ort zu predigen:

wollet ihr ſpilen / ſo ſpilet / wollet ihrs nicht / ſo packet euch fort den Augen⸗
blick / dann es iſt mein Ernſt / daß ich will ſpilen. Im waͤhrenden Reden
vergroͤſſerte ſich dermaſſen ſein Zuſtand / daß er anfienge ier zu reden / auß

Verwirrung des Hirns / und zu lagen / als waͤre er wuͤrcklich im Spilen

begriffen / da hab ich in der Hand vier Oeß / es gilt mein Reſt / da lege ich
auf ein Quint / das Spil iſt mein; Hiemit gah er ſein Seel auf im Spi⸗
len/ ohne Beicht und Empfahung der Heil. Sacramenten. Wie man
lebt / ſo ſtirbt man. Was man im Brauch gehabt ſein Lebens⸗Zeit / das
widerhoͤlet man gemeiniglich / da man hinſcheiden ſoll / alſo / daß der Tod

anders nichts iſt / als ein Echo oder Widerhall des Lebens.

Weit erſchroͤcklicher iſt ein andere Geſchicht / welche ſich ebenfalls mit ei⸗
nem Spiler Anno 1612. hat zugetragen/ wie es Pater Ottonelli aus unſrer

Geſellſchafft erzehlet. In Auguſt. peccat c. 28. Es lebte in ermeldtem Jahr
ein gewiſſer Suͤnder / welcher neben andern Laſtern / denen er unterworffen /

ein Ertz⸗Spiler ward / und folgends der aͤrgſte GOttslaͤſterer: ſonderlich

aber hatte er im Brauch den erſten Tag des Winter⸗Monats mit groſſer

und erſchroͤcklicher Gottloſigkeit zu laͤſtern / dieweilen an jenem Tag Aller⸗

Heiligen GOttes ihre glorreiche Gedaͤchtnuß begangen wird. Die Goͤtt⸗.

liche Majeſtaͤt / welche / wie der weiſe Mann ſpricht Sap. c. II. v. 24. Uber⸗
ſiehet die Suͤnden der Menſchen umb der Buß willen. Truge

ein lange Zeit Gedult mit diſem gottloſen und unverſchambten Menſchen;:

Dieweil er aber je gottloſer ſich erzeigte gegen GOtt / je guͤtiger dieſer mit
ihme handlete / wurd er urploͤtzlich von einem Donner⸗Keyl des Goͤttlichen

Zorns getroffen / dann da er nun an einem gewiſſen Tag im Hauß einer

hoch adelichen Perſohn im Spilen eine groſſe Summa Gelds hatte ver⸗
lohren / erzuͤrnte er ſich daruͤber aufs allerhoͤchſte / zerriſſe die Karten / hoͤrte

auf vom Spil / und gieng unter waͤhrendem Gottslaͤſtern hinauß / ſpre⸗
chend: O GOtt da es moͤglich waͤr / wolte ich dich in Stuͤcken zerfetzen/

und ſo hart mit dir umbgehen / wie ich die Karten zerfetze / und du mit mir
umbgeheſt. Er ſetzte noch hinzu: Es ſoll mir die Heil. Meß nicht guͤltig

ſeyn / welche ich anheut fruͤhe fuͤr mich angehoͤret hab. Da er nun alſo

GOtt laͤſterend auf der Gaſſen daher ſpatzierte / wurd er von der Goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit uͤberfallen; auf die Erden nider geſchlagen / und ihme

ſolchergeſtalten der Halß umbgedrehet / daß er in wenig Minuten Todts

verblichen. Was meineſt du aber / daß er etwann dieſe wenige Minuten
wohl angewendet / Reu und Leyd zu erwecken / oder GOtt abzubitten 2
mit nichten / dann er thate anders nichts / als daß er ihm ſelbſt gantz ra⸗

haͤtte

26 (0) £R
uͤtte er auch die Red gehabt / ſo wuͤrde er anders nichts / als lauter Gottss
aͤſterungen wider GOtt und ſeine Heilige ausgegoſſen haben; Sintemah⸗
len er von ſich kein anderes Zeichen gabe / als daß er in der Verzweiffluug
ſterbe. So viel vermag eine alte boͤſe Gewohnheit / welche nach Meynung
der Weiſen und GOtts⸗Gelehrten / uͤber den Menſchen ſo vil Herrſchaſſt;)
als ſein anderte Natur. Diſer ſoll man alles Ernſts widerſtreben/ wan
ſie dem Menſchen ſchon anhaͤngig worden: beſſer zu reden / ſoll mans en
niemahl zur Gewonheit kommen laſſen / dann offt dieſelbe niemahl mehr ltfein
zu bezwingen iſt; wer leydet darbey? Die Seel. Wo? In der Glut, igf
da des Laͤſterens kein End mehr iſt. ſenr/

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Gebett zu der ſeeligſten / ſchmertzhafften Jungfrau. ſr
O Gütigſte / mildeſte / und theils wegen der Schmertzen deines einge⸗ (uthe
bohrnen Sohns / theils auch wegen meinen ſo offt und vilmahls be⸗ uht
gangenen groſſen Miſſethaten betruͤbteſte Jungfrau! in dich als der allge: Le
meinen Zuflucht aller Suͤnder ſetzett auch mein Seel ihr gantze Zuflucht / “ gee
wolleſt dann deine barmhertzige Augen auf mich armſeeligen Suͤnder / als hſe⸗
dein obwohlen unwuͤrdigſtes Schirm⸗ und Pfleg⸗Kind wenden. Ach Mut⸗ Wld
ter! ich erkenne und bekenne es / daß ich derjenige / der die Schmertzen deiſs ſtrn.
nes Muͤtterlichen Hertzens vermehret / vergroͤſſert und verbittert hat / da ich gi
ſo offt durch meine Suͤnden die Wunden deines Goͤttlichen Sohns erneue⸗ inan,
ret habe; und derentwegen nit wuͤrdig bin/ dein Sohn genennet zu wer⸗ Ntein
den. Dannoch / weilen du ein Mutter biſt der Gnad / ein Mutter der den
Barmhertzigkeit / nimme ich fußfaͤlliglich meine Zuflucht zu deiner Guͤte: eſt
Gibe nicht zu / daß ich in diſer meiner Suͤnd erharte oder verfaule; ſondern Wr
bitte fuͤr mich Chriſtum deinen Sohn; zeige und wende ein ſuͤr mich deine ſte
Zaͤher ſambt deinen Schmertzen / und erlange mir / daß / gleichwie ich mit ſſint
gantzem und aufrichtigem Hertzen alle meine das gantze Leben hindurch be⸗ ſhb
gangene Miſſethaten bereue / alſo auch die Gnad einer wahren beſtaͤndigen gich
Lebens⸗Beſſerung / und Verharrung in dem Guten erlangen moͤge; auch N
hinfuͤro rein und unbefleckt / und alſo ſowohl dir / als deinem Goͤttlichen de
Sohn lieb und angenehm lebe und ſterbe / Amen. Ulb

Durch deine heilige Jungfrauſchafft / und deine unbefleckte
Empfaͤngnuß eilige⸗ Jungſfran reinige mein Hertz / Leib und e
Seel. Im Namen GOTTdes Vatters ! / und des Sohns ſenn
und des heiligen Geiſtes / Amen. V RN

Wuche⸗

WBucherer ſeynd denen Armen ſeind / wer⸗

Nn den aber von GOtt erſchroͤcklich herge⸗
e nommen.
.* M Frag: Wer nicht Allmoſen geben will/ was ſoll er thun?
,n. Antw. Er ſoll wenigſtens denen Armen nichts nehmen / wie jener Un⸗

ſinſi gluͤckſeelige gethan hat / von welchem Caſalichius alſo ſchreibet: Es hat ſich
Ne unlaͤngſt in einer uhralten Stadt des Welſchlands Veletri genannt / zuge⸗
tragen / daß ein gewiſſer Innwohner des Orts / Namens ſoannes Sola,
welcher alle ſeine Mit⸗Burger an Reichthumben uͤbertraffe / ſo vil dem Geld⸗
D Geiß ware ergeben / daß er denen Armen nicht allein kein Allmoſen ertheilte /
ſondern ihnen ihr eigenes Allmoſen entfrembdte / da ſich die Gelegenheit die⸗
DKwene. ſes zu thun erzeigte; alſo war / daß er mit ſeinen Haußgenoſſen ein Vertrag
driet gemacht hatte / wann die Bettel⸗Moͤnch mit ihrem Bettel⸗ Sack / oder mit
ei der Oel⸗Flaſchen umb das Allmoſen ſich wurden anmelden / man ihnen ein
. Theil des Oel / oder des Brods aus dem Sack / und aus der Flaſchen heim⸗
n lich ſolte entrauben / und ſich ſtellen / als haͤtte man von eim ſo wohl als von
e dem andern etwas hinzugelegt und zugegoſſen / und daß diſes geſtohlne Guth
n 8 ſolte im Hauß unter ſie abgetheilet werden. Es begab ſich indeſſen / daß
* ein gewiſſer Capuciner / mit Namen Hieronymus, dahin war ankommen/
ein Allmoſen fuͤr die Arme zu ſamblen / diſen ermahnten die Burger / daß all⸗
S⸗ . dort einer anzutreffen waͤre / mit Nahmen Joannes Sola, welcher ſehr reich /
mng, unnd dannoch keinem das geringſte Allmoſen austheilete: P. Hieronymus
eolte alſobald zu ihm / begruͤßte ihn mit demuͤthigſten Worten / und bate / er
deſe wolte doch auch etwas beytragen fuͤr die allgemeine Nothdurfft der Armen/
ſuie, und ſetzte noch dieſes hinzu: Diſes wird nicht denen Armen / ſondern GOtt
ſelbſten widerfahren / welcher ihms reichlich widergelten wuͤrde. Nachdeme
ce er das Begehren des Prater Hieronymi angehoͤrt hatte / ſagte er mit hal⸗
n bem Mund zu einem ſeinen Gewoͤlbs⸗oder Laden⸗Diener / welcher das
lleſe. Oel verkauffte: er ſolte dem Frater Hieronymo zur Allmoſen den halben
ne Theil des Oels geben / das in dem Gewoͤlb vorhanden war. Der Ge⸗
O woͤlb⸗Diener aber / welcher mit ſeinem Herrn / und mit ſeinen / mit halbem
Mund ausgeſprochnen Worten / ſich gar wohl verſtunde / begehrte von dem
Frater Hieronymo ſein Oel⸗Flaſchen / gehet mit diſer in ein heimliches innerli⸗
en 4 ches Gerwoͤlb / und raubte heimlich den halben Theil des Oels aus der Fla⸗
er ſchen / und goſſe es unter ſein Oel / ſtellete hernach widerumb zuruck dem Fra-
6 rer Hieronymo ſein Oel⸗Flaſchen; diſer unwiſſend deſſen / das geſchehen
war / gienge ſein Weeg fort / um bey andern weiter das Allmoſen zu ſamm⸗

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M (o) 20

jen / gleich aber darauf / nachdem er von joanne Sola abgezogen ward / ſchrye
ihm nach der Gewoͤlb⸗Diener: Pater, Pater! auf welche Wort Prater Hie-
ronymus alſobald ſtill ſtunde; der Gewoͤlb⸗Diener aber mit naſſen Augen
redete ihn an mit diſen Worten: ach! mich ungluͤckſeeligen Menſchen ich
gedachte / andere Leuth zu betruͤgen / und hab mich ſelbſt betrogen / dann

ich erfahre / daß der gerechte GOtt meine Suͤnd abſtraffet: ich bitte umb

Verzeyhung / Later, und bekenne/ daß ich der Armen ihr Oel habe ent⸗
ſrembdet / dieweilen mirs Joannes Sola auferlegt hatte / deme ich gehorchet:
ſihe aber / wie GOtt ein gerechter GOtt ſeye / und wie er ſich der Armen

annimmt: dann ich hatte kaum das halbe Pfund / das ich von euch geſtoh ⸗

len / in ein groſſes und angefaͤlltes Oel Faß hineingegoſſen / da zerſprange es
voneinander / und zerſchnellete / mit Verluſt des Oels biß auf den letzten
Tropffen / zur Straff meiner Suͤnden: Nun erkenne ich den Zorn GOt⸗
tes / verfluche mein Miſſethat / und verſprich hinfuͤro mich zu beſſern / bittet

fuͤr mich bey GOtt / mein Pater! daß nicht was aͤrgers uͤber mich komme.

Alle erſtaunten uͤher dieſe Red / und da ſie auch dem Joanne Sola zu Ohren
kame / fiele er faſt in die Ohnmacht / und ſahe ihm vor gantz nahe an dem
Rucken die Goͤttliche Rach / und ward des andern Tags darauf gleich in
der Fruͤhe von einer Kranckheit uͤberfallen derentwegen des Joan.
nes Sola ſein Bruder ſehr ſorgfaͤltig umb das Heyl der Seel ſeines Bru⸗
ders / wohl wiſſend / daß ſie in groſſer Gefahr ſtunde / verfuͤgte ſich ohne
Berzug zu dem PFrater Hieronymum, welcher alſobald den Krancken
beſuchte / und ermahnte / das entfrembte Gut zu erſtatten / und ſeine Suͤn⸗
den zu beichten. Der Krancke gab ihm hierauf kein Antwort: ſondern

fienge an von Zeit zur Zeit immerdar erſchroͤcklich zu ſchreyen und zu bruͤl⸗
len / als wie ein Ochß / mit groſſem Schroͤcken deren Anweſenden: und wei⸗
len er auch indeſſen immerzu auf eine Truhen / die unweit auf der Seiten

ſtunde / ſeine Augen wendete / begehrte deſſen die Urſach von ſeinem Bruder
Frater Hieronymus, welcher ihm zur Antwort gab / es waͤren in derſelben
Truhen verſchloſſen ſibentzig tauſend Gold⸗Eronen; Hierauf widerſetzte
Frater Hieronymus, und ſprache zu dem Joannes Sola: Wohin gedenckt
ihr / mein Joannes! mit ſo vil Gold? auf welches der Kranche (welcher bi
dahin ſtill geſchwiegen) geantwortet: So bald ich geneſen werde / will ich
darmit eine Anſtalt machen. Wuͤrde es nicht beſſer ſeyn / ſagte ihm hieruͤ⸗
ber Frater Hieronymus, weilen ihr noch beym Leben ſeyd / von allem diſem
Gold denen Armen ein Theil darvon zu verſchaffen / den Wucher / den ihr
getrieben / darmit zu erſetzen? hierauf gabe Joannes Sola weiter keine Ant⸗
wort als mit bruͤllen. Weilen dann Frater Hieronymus ſahe/ daß mit
dem Krancken nichts auszurichten waͤre / bate er den Pater Vuaralee R

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nes andere Patres zu Huͤlff zu ſchicken / die einander abwechsleten / und ſich be⸗
le muͤheten / des Krancken ſein verſtocktes Hertz zu mildern / die Geiſtliche ver⸗
ſe ſaumbten ſich nichts / es waren aber alle ihre gute Ermahnungen / Zuſpre⸗
Pette chen / und geiſtliche Dienſten vergebens und fruchtloß; dann joannes S0-
erN la thate anders nichts als bruͤllen / wie ein verzweiffelter Menſch. Indeſ⸗
ſen / weilen es ſchon ſpath / und finſter in der Nacht ward / veranſtaltete Fra-
Ade rer Hieronymus, daß man mit mehreren Liechtern das Zimmer ſolte er⸗
teee leuchten / hiemit die Forcht und groſſen Schroͤcken denen Anweſenden in
etwas zu benehmen / den ſie hatten wegen des Joannes Sola ſein groſſes Ge⸗
a ſchrey. Es war ſhon Mitternacht / da urploͤtzlich ein grauſamber Wind
entſtunde / welcher alle Fenſter und Thuͤr des Hauß des Krancken zerſchmet⸗
int terte / und alle Liechter ausloͤſchte. Worauf ſich die Geiſtliche ſehr foͤrchte⸗
ngert ten / und halb tod ſich auf den Boden niderworffen. Frater Hieronymus.
lſmi welcher behertzter war / als die andere / ſchrye den Dienern zu / daß ſie kom⸗
D men ſolten und Liecht hinein bringen; es kame des Joannes Sola ſein Bru⸗
ſ Der ſelbſt mit dem Liecht / und da er in die Kammer hinein trate (O der
d erſchroͤcklichen Urtheilen GOttes) ſahen ſie alle / daß des Krancken ſein Li⸗
kunee gerſtatt von dem Feuer voͤllig abgebrennt / und nahmen wahr / daß er joan-
* nes Sola waͤre von denen Teufflen in die Luͤfften hingeriſſen worden; ſie ſa⸗
n u hen auch / daß ein wenig Rauchwerck / welches vor das Fenſter ſtunde / durch
welches die Teufel des Joannes Sola ſein Leichnamb hatten herauß getra⸗
ſiee⸗ gen / gleichmaͤßig ward verzehrt worden. Auf diſe Weiß muſte der Ungluͤck⸗
uh ſeelige den Schaden bezahlen / den er denen Ärmen zugefuͤgt hatte. Auf di⸗
unſhi ſen Form muſte er auch wider ſeinen Willen / die mit einem boͤſen Gewiſſen
grete zuſammen geraſpelte Reichthumben verlaſſen / und jenes in ſich erfahren

un, Luc. Cc. 16. V. 22. Es ſtarb der Reiche / und ward in die Hoͤlle begraben.

Erſchroͤckliches Rach⸗Urtheil GOttes uͤber ei⸗

=

init nen ungerechten Advocaten.
ſenn 1 Frag: Ob dann ein gelehrter Advocat nicht koͤnne zweyer Partheyen zu⸗
Pcho⸗ widrige Haͤndel verfechten?

Gelne Antw. Auf keine Weiß: Er muß jederzeit dem gerechten Handel bey⸗
nn, ſtehen. Widrigenfalls iſts groſſe Suͤnd / und wird von GOtt hart geſtraf⸗
ſie fet / gleichwie es Calalichius mit folgender Erzehlung erweiſet. Es war
nn einer Stadt Ancona ein Gerichts⸗Beyſtaͤnder / zimblich geſcheid und ge⸗
Diſ, lehrt / aber weit eigennuͤtziger / und ſehr dem Verlaͤumbden ergeben. Wel⸗
wign cher wegen eines alleinigen Gerichts⸗Handet / den er auszufuͤhren annah⸗
8 8 me / von beyden gegeneinander ſruttigon Partheyen Geld erpreſſte / und wi⸗
3 der

E

30 S8 αοi

der denſelbigen handelte / dem er ſich anfaͤnglich verpflicht hatte. Er ward

auch in ſolchem Wahn und Anſehen / umb ſeines Verſtands und Geſchick⸗
lichkeit halber / und von allen ſo hoch geachtet / daß ſie nicht vermeynten /
was guls auswuͤrcken zu koͤnnen / ohne ſein Rath und Verleitung. Nun

begab es ſich an ein gewiſſen Tag / daß in einem Gerichts⸗Handel der Auß⸗

ſpruch ſolte ergehen wider einen armen Edelmann / welcher den wider ihn
gegeben Außſpruch nicht moͤchte erdulden / und weilen er von Natur hoch⸗
muͤthig und grauſamb ward / verſetzte er diſem Gerichts⸗Beyſtaͤndner einen

Backenſtreich / und zoge ſich aus der Stadt hinauß. Nachdem er nun ſich

eine lange Zeit auſſer ſeines Vatterlands / und Hauß in der Frembde n
gehalten / und keine Lebens⸗Mittel mehr hatte; trachtete er auf alle Weiß/

durch ſeine gute Freund / und durch andere / mit dem Doctor ſich zu verglei⸗

chen / alles aber umbſonſt / dieweilen dieſer dem Zorn ſehr ergeben / und gar
kein Gewiſſen nicht hatte; Dannenhero ward ihm gar nichts auszurichten /
wie wohlen ſich Leuth eines hohen Anſehens in die Mitten legten / daß er die
Unbild / welche er von dem Edelmann hatte empfangen / ſolte nachſehen.
Dahero geſchahe es / daß der Edelmann ſich entſchloſſe / ihn aus dem Weeg
zu raumen / durch einen aus ſeinen Anverwandten zur Faſchings⸗Zeit / da

in der Stadt erlaubt ward / vermumlet mit verdecktem Angeſicht herumb

zu gehen: dieſer Befreundte ſpilete einen Schalcks⸗Narren / und hielte ver⸗
borgen unter ſeinem Mantel eine Hand⸗Buͤchſen / mit welcher er wuͤrcklich
auf ihn geſchoſſen / aber ihme weiter kein Schaden zugefuͤget / dann GOtt

hatte auf ein laͤngeren und peynlicheren Todt ihm vorbehalten. Da
nemblich ſeine groſſe Schalckheit offentlich ans Tags⸗Liecht kommen / dero

er ſich gebrauchte in Außfuͤhrung der Rechts⸗Haͤndlen: indem er denen Ge⸗

gen⸗Partheyen offenbar machte / was ihme in geheimb von ſeinen Schutzu

Genoſſen ward anvertrauet worden / damit ſie ſich beſſer ſchuͤrmen moͤchten/
und gegen faſſen. Die Sach war zu Rom unterſucht / und er dahin zum

Gericht gefordert / als der an jenem unmenſchlichen Laſter beſchuldiget war.

Er erſchiene vor Gericht / und war von einer ſolchen Anzahl der Zeugenuͤber⸗
wiſen / daß er nicht koͤnte widerſprechen. Dahero / weilen er gar wohl ſa⸗
he / daß er nicht wurde koͤnnen entgehen das End⸗Urtheil / und gerichtlichen
Tod / uͤberfiele ihn ein ſolcher Schmertzen in Anſehung der groſſen Schand
und Spotts / wegen der Uberweiſung der Zeugen / das er daran geſtorben /
nicht anderſt / als wann ihm das Hertz mit einem Dolch waͤre durchſtochen

worden. GOtt / welchen er ſo greulich hatte beleydiget / wolte es nicht ha⸗

ben / daß der Richter den Auß ſpruch uͤber ihn thaͤte / ſondern er ſelbſt ſchlu⸗

ge ihn zu Boden unverſehens / mit dem Donner⸗Keyl ſeiner goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit.

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223 (o) =Rnςι½eg 11
Getriebenes Unrecht vor denen weltlichen
Gerichts⸗Stellen hat vor GOttes Rich⸗
ter⸗Stuhl den Handel verlohren.
Frag: Weſſen haben ſich ungerechte Advocaten einmahl zu beſoͤrchten?

Antw. Deſſen / daß ſie nicht einmahl vor GOtt des Unrechts uͤberwi⸗
ſen / und in die Hoͤlle verwiſen werden. Es iſt in dem Buch Promonto-
rium malæ ſpei genannt von einem Advocat zu leſen / welcher in ſeiner Kunſt
ſehr gelehrt war. Gleichwie er aber fuͤr andere Leuth trefflich ware in Aus⸗
faͤhrung ihrer Rechts⸗Haͤndlen / und in Behauptung deroſelben / eben ſo un⸗
geſchickt war er / ſeine ſelbſt eigene Seel zu ſchuͤtzen / indem er dieſelbe verloh⸗
ren / da er nemblich durch die Menge deren Partheyen / denen er diente / zu
groſſen Mittlen kommen / und hierauß die Gelegenheit nahme / groſſe La⸗
ſter⸗Thaten zu begehen / ſonderlich Gaſtereyen zu halten / und ſich an ſolchen
Zeiten zu uͤberweinen / da er frey war vom Fuͤrſprechen: hiemit vergaſſe er
auf ſich ſelbſt / auf die Gerechtigkeit / und auf GOtt / und ſteckete ohne Un⸗
terlaß in ſeinen Praſſereyen. Unterdeſſen beliebte es der goͤttlichen Guͤtig⸗
keit ihn wiederumb zu ſich / zu rechter Vernunfft / und zur Maͤßigkeit zu
bringen / ihme ein bitteres Traͤnckl zu miſchen / welches aber ſeiner Seel gar
wohl gedeyen ſolte / das iſt / ein ſchwere Kranckheit / welche ihn Bethlaͤgerig
gemacht. An ſtatt aber deſſen / daß der elende Advocat hierauß die Gele⸗
genheit haͤtte ergriffen / ein rechtſchaffene Beicht anzuſtellen / und auf ſein
Seel zu gedencken / wuſte er nicht ſich des Mittels zu gebrauchen / welches
ihme GOtt hatte an die Hand gegeben / damit er durch eine Kranckheit ein
andere vil groͤſſere ſolte außheylen. Er aber in ein ſo gefaͤhrlichen und ſchwer⸗
lichſten Zuſtand / verbeſſerte ſich nicht im geringſten / ſondern in Mitten ſei⸗
ner Schmertzen ward er alle Tag truncken / und gleichſamb in den Wein
erſoffen / dahero ſchluge er aus dem Sinn alle Gottſeelige Gedancken / wel⸗
che die Maͤßigkeit und Klugheit mit ſich bringen / und einzupflantzen pfle⸗
gen. Es ſpanneten auch die Geiſtliche Ordens⸗Leut / und andere Gottstoͤrch⸗
tige Perſohnen alle ihre Kraͤfften an / des Advocaten ſein Gemuͤth zu gewin⸗
nen. Er aber begegnete ihnen mit groben Worten / ſprechend: Sie ſolten
ihre ſchoͤne Spruͤch und Wohlredenheit auf eine andere Gelegenheit und
jemand andern zu bekehren / erſparen / und lieſſe ſich durch gerechten Ur⸗
theil GOttes unter andern verrehmen / daß er ſagte / dieſer iſt mein erſtlicher
Willen / daß mein Sach bey zwey Schranen / oder Gerichts⸗Stellen/ ab⸗
gehandelt werde; das iſt bey der Goͤttlichen und bey der Teufliſchen. Ich
will / daß dieſe Richterſund zwey unterſchiedene Stellen / das Urtheil ſah⸗
ſen/

len / wem mein Seel zukommen ſolle / Gtt / oder dem Teuffel / in Himmel/

oder in die Hoͤll. Nachdem der Sterbende dieſes ausgeredt / ſtunde er ſtill
ohne Red / als loſe er zu auf den Außſpruch eines und des andern Gerichts⸗

Stuhl uͤber ſein Rechts⸗Handel / und ſchrye hernach von ſich ſelbſten uͤber⸗

laut: der Teuffel hat recht / er hat den Handel gewunnen / er nehme ſie hin
nach ſeim Belieben / wann er will / weilen er mit ſo wohlgegruͤndeten Be⸗

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weißthumben ſein Handel hat gewuſt zu verfechten. Unter dieſen Laͤſterun:

gen und verzweiffelten Reden / uͤbergabe der elende Menſch / und ungluͤck⸗

ſeelige Advocat / ſelbſt ſein eigene Seel dem Teuffel zum Lohn / oder zum

Raub.

Teſtaments⸗Sachen und Verlaſſenſchaff⸗

ten muß man gleich vollziehen.

Frag: Was halteſt von jenen / welche die Verlaſſenſchafften nicht vollziehen

Antw. Solche thun auch gar uͤbel / dann ſie werden in dieſer und jener
Welt deſſentwegen von GOtt ſehr geſtrafſet werden / wie ich es mit einem
oder andern Exempel erklaͤren will.
Es war ein tapfferer kleiner Soldat / welcher unter Koͤnig Carl aus
Franckreich viel Jahr treu und redlich gedienet / als er nun erkranckt / und
ſeinen Tod allgemach vor Augen ſahe / berufft er zu ſich einen Koͤniglichen
Trabanten / der ſein Enckel war / ſonſt hat er keinen Verwandten/ dieſem
gibt er mit mehrerem zu vernehmen / obwohl er ſchon auf die 60. Jahr in
Kriegs⸗Dienſten war / ſo habe er doch nichts als ſein Wehr/ und Waffen/
und ein koͤſtliches Pferdt / und weil er nun den Tod vor Augen ſahe / ſo
ſeye ſein Will und Begehren / daß er dieſes ſein Pferd nach ſeinem Todver⸗
kauffen / und daraus erloͤßtes Geld zu ſeiner Seelen Troſt anlegen ſoll/ theils
unter die Arme auszutheilen / daß ſie fuͤr ihn betten / theils den Prieſtern zu
geben / damit ſie fuͤr ihn ein heilige Meß leſen ſollen / der Trabant ſein En⸗

Ekel verſpricht ſolches zu thun: nachdem aber der Soldat Tods verblichen /

behielt der ander das anſehnliche Pferd fuͤr ſich / bezahlt nicht davor weder
den Armen zum Allmoſen / noch den Geiſtlichen umb Leſung einer heiligen
Meſſen / was geſchicht? uͤber ein halbes Jahr erſcheint der Soldat ſeinem
ungetreuen Enckel / und ſagt ihm deutlich und klar an / weil er nicht vollzo⸗
gen / was er zu thun verſprochen / habe er zeithero unſaͤgliche Schmertzen in
dem Fegfeur leyden muͤſſen / ſagt darauß nun ſo hat doch jetzt der algerech⸗
te GOtt vor ſeinen Engeln fuͤr Recht erkennt / daß ich ſoll aus dem Feuer
genommen werden / du aber ſolleſt baͤldeſt ſterben/ meine uͤbrige Sien

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(0o) Nn 33

fen neben den deinen voͤllig abbuͤſſen; auf diß iſt er gleich wider verſchwun⸗

den. Der undanckbare Vetter faͤlt gleich darauf in ein ſchwere Kranckheit /
berufft den Beicht⸗Vatter / erzehlt und beichtet ihme den gantzen Verlauff /
ſtirbt / und leydet die Peynen die er verdient haͤtte. Alſo wird es erzehlt

in Magno Speculo Exemplorum V. defuncti 12. und im Büchel de ſtatu,

animarum Purgatorii P. Martini Roa S. J. c. 23. fol. 252.

Ein anders Exempel.
Welches in erſt angezogenem Ort erzehlet wird aus Coſario lib. 12. c.

4.. wo er ſagt: wie daß einſtens ein Frembdling / als er in Tods⸗Noͤthen
vyar / einem Prieſter ein Kozo / oder Teppich vermacht/ daß er darum fuͤr

ihn betten ſoll / der Prieſter hat zwar diß angenommen/ aber für den ver⸗
ſtorbenen Fremboling nicht gebettet / nicht lang nach dem iſt dieſer Prieſter

ein Ciſtercienſer⸗Moͤnch worden / in einer Nacht kommt ihm vor er ſeye in

die Hoͤll verzuckt / ſihet allda die Teuffel / welche die Seelen hin und her tri⸗
ben / und jaͤmmerlich plagten / ſahe nichts als lauter Unordnung / und Ver⸗
wirrung / hoͤrte nichts als lauter Heulen und Klagen / ob dem entſetzte ſich

diſer Moͤnch ſehr / und verbarg ſich ſo gut er kunt an ein Eck / biß ein vor⸗

ſtehender Teuffel fragte / wem jene Koza oder Teppich zugehoͤre / da deuten
die Teuffel auf dieſen Moͤnch / daß ſelbe ihm gehoͤre / und ſeye ihm verſchafft
von einem Armen / damit er fuͤr ſeine Seel betten ſolle / er habs aber nicht
ethan / da nimmt der vornehmere Teuffel die Koza / ſtoßt ſie in ein uͤbel⸗
ſincenden Laug / ſo gantz ſiedig war / ziehet ſie herauß / und wirffts dem Moͤnch
ins Angeſicht / worab er erwacht / und aufgeſchryen aus groſſen Schmer⸗

gen / und Brandt / helfft mir / helfft mir liebe Bruͤder / die umb ihn ligende

Moͤnich lauffen zu / ſie ſahen aber nichts / wolten ihn troͤſten / aber er ſchrye
noch aͤrger / ach wie werdich gebrennt / ich muß ſterben/ zuͤnden alſo ein Liecht
an / und befinden ſein Angeſicht von einem noch ſiedenden uͤbel ſtinckenden
Waſſer / oder Laugen hefftig verbrennt/ tragen alſo ihn halb tod in die
Krancken⸗Stub / und wurde nach viel erlittenen Schmertzen langſam wie⸗
der curirt / und geheilet / er hat ſein Fehler wohl erkennt und bereuet / daß
er dem verſtorbnen Mann nicht geleiſtet / was er zu thun ſchuldig war. Zu
mehrern deſſen Beobachtung erzehle ich auch was folgt:

Drittes Exempel.

Zur Zeit Caroli des groſſen / ſagt der Heil. Antonius r. part. hiſtor.
ar auch ein Soldat Namens Romanicus, diſer als er ſterben ſolte / ver⸗

ſchafft einem ſeiner Freunden ſein Wehr und Waffen ſambt ſeinem Mſerdg

(o) E EE W et

34

daß er darvor bette und heilige Meſſen leſen laſſe. Diſer verkaufft ſelbiges i⸗
zwar / behalt aber das Geld fuͤr ſich / und verſchwendets nur in Suͤnd und is⸗
Laſter / nach dreyßig Tagen erſcheint dieſem der Verſtorbene im Schlaff, D

ſchilt ihn deſſen / und drohet ihme von GOtt groſſe Straffen / wofern er Geni
nicht uͤber dieſe und all andere ſeine Suͤnden Buß thun werde / dieſer erwacht, len
achtet es fuͤr niches / und ſpoͤttelt erſt uͤber ſeinen vermeynten Traum vor ſeiis Pel
nen Sauff⸗Bruͤdern: Was geſchicht? indeme er dis thaͤt / wird er gugens den
ſcheinlich vor ſeinen Geſellen von den hoͤlliſchen Geiſtern aus der Geſellſchafff “
mit Leib und Seel hinweg geriſſen / ſein Leib iſt nachgehends zwiſchen Stein zn
und Felſen gantz zerquetſcht / und zerriſſen gefunden / die Seel aber in die ewi⸗
ge hoͤlliſche Flammen hingefuͤhrt worden. Ich geſchweig vil andere der⸗
gleichen Exempel in ob⸗angezogenem Buͤchl c. 23. de ſtatu animarum Pur-

= leſen: weilen aus dieſem genugſamb erſcheint / wie ſehr mißfaͤllg (
GOit ſeye / jenes nicht vollziehen / was fuͤr die arme Seelen geordnet / oder Mpor
veerſchafft worden iſt; und trifft endlich die Straff jene unrichtige Executo. ſe
res teſtamenti, alle partheyiſche Advocaten / welche manche Verlaſſenſchafft ſu

ſo weit in das Unrecht hinein treiben / und ſo lang aufhallen / biß ſie endlich
an ungerechte Beſitzer kommet / oder durch Menge deren Expenlſen/ welche erle
ſie ſelbſt an ſich ziehen / verlohren gehet. Was geſchicht endlich? GOtt ſe⸗ Ape
get ſich in das Mittel: der hebet ſein ſchwere Hand / und trifft den Advoca. ni
ten: Nicht genug: Er laſſet das Unrecht auch an deſſen Kindern / und SS
Kinds⸗Kindern entgelten. Iſt ſich ja darvor mit Ernſt zu huͤten.

Das Fegfeuer iſt zwar eine zeitliche Straff/ e
aber wie peinlich iſt dieſe! ,
Frag : Ich moͤchte eigentlich wiſſen / wie lang eine Seel im Fegfeuer buͤſſen muͤſe ? ſtf
Antw. Ach Elend! Es muͤſſen eine da leyden 10. 20. 30. Jahr / andere
50. 100. 1000. und mehr Jahr / oder gar biß an den Juͤngſten Tag / und
Zeit des Juͤngſten Gerichts. Beſihe hievon Bellarm. de Gemitu Colum.
bæ l. 2. c. 9. Und obwohlen die Zeit lang / und die Schinertzen wie vermeldt/ E
unſaglich groß / ſo iſt doch all diß Leyden gegen dem ewigen in der Hoͤl
noch ein lautere Gnad. 1: —ò=
Frag: Iſt dieſe Lehr der wahren Catholiſchen Kirchen auch gemaͤß? d
Antw. Ja freylich daß diß auch ihr Meynung ſeye / erhellet klar aus ulen
dem / weil ſie eine Ablaß ertheilet nicht nur auf 100. oder 1000. Tag / oder inde
Jahr / ſondern halt auch beynebens fuͤr Recht / und vernuͤnfftig die auf ewdg
geſtiffte Jahr⸗Tag / heilige Meſſen und Caploneyen. Solt uns das nice

(0) R 35
illich von Suͤnden abſchroͤcken / oder ſo ſie ſchon begangen / zu wahrer Buß
E Buß⸗Wercken / und eine Ablaß zu gewinnen / ſtets antreiben. B
amit du ſo lange Straff dir deſto leichter einbilden moͤgeſt / fuͤhr zu
Nen Gemüth daß der Gerechte nach den Worten Chriſti des Tags ſibenmahl
ſin falle / dann wie offt der Boͤſe? wann dann ein Menſch ſeine 20. 20. 60. 70.
N Jahr lebt / rechne wie viel auch Fehler einem abzubuͤſſen zuſammen kommen
tfggt werden / ſonderlich wann auch fuͤr eine jede auch gebeichte Todt⸗Suͤnd ſi⸗
e ben Jahr in dem Fegfeuer zu buͤſſen iſt / wie dir unten nach der Buß von

ſin dem Ablaß gewinnen / erklaͤrt wird. Z
Cbege
Moͤchte wohl deſſen ein Exempel.
iſr Es erzehlt R. P. Martinus Roa S.]. in ſeinem Buͤchel de ſtatu Animarum
Purgatorii am 6. cap. 60. Blat / meines aus dem 10. Tom. uͤber das 874.
tie Jahr / Cardinals Baronii folgende Geſchicht. Als einſtens Ludwig Koͤnig
n in Teutſchland /zur heiligen Faſtens⸗Zeit die Reichs⸗Geſchaͤfften was beyſeits
n geſſetzt / ſich der Buß und Tugend befliſſe / ſeye ihm in einer Nacht erſchienen
Kayſer Ludwig / diß Nahmens der Anderte / ſein Herr Vatter ſeelig / welcher
tre vor 30. Jahren geſtorben war: Und hab ihn voll der Schmertzen / und
r eyn alſo angeredt. Ich beſchwoͤre dich (zu ſeinem Sohn) im Nahmen
ſne Eſu Chriſti unſers Erloͤſers / daß du mich von dieſen Pevnen / ſo ich leyde/
ſ erledigeſt / damit ich doch nach 30. Jahr lang erlittenen ſo groſſen Schmer⸗
un tzen moͤge einmahl in das ewige Leben eingehen koͤnnen: Koͤnig Ludwig ſein
BSohn erſchrickt ſehr hefftig / ſo wohl wegen der Peynen / als wegen ſo lan⸗
C6ger Zeit derſelben / hatte ein hertzlich Mitleyden / laſt derohalben Brieff auß⸗
ſbicden an alle Cloͤſter und Geiſtliche ſeines Reichs / daß ſie ſambtlich fuͤr
die Seel ſeines HErrn Vatters ſeeligen / GOtt betten / und heilige Meſſen
e aufopffern ſollen / wordurch er bald erloͤſt worden. 3

ogt

og Ein anders Exempel.
venin Es ſchreibet Cantip. L. de Apibus cap. n. p. 4. Wie zu erſehen in magno
Nte Speculo Exemplorum V. Contritio Exemp. 3. Was maſſen einmahls in

dem Gebuͤrg gegen Franckreich ein Edelmann auf dem Jager / aus ſonder⸗
hahrer Schickung GOttes / ſeine Gefaͤhrten verlohren / und von der Nacht
o dͤberfallen / allein in dem Wald bleiben muͤſte / indem er nun voller Forcht
ſeine Ohren ſpitte / ob er doch niemand ſeiner Gefaͤhrten hoͤren moͤchte / ver⸗
e mmerckt er daß zwey Hund bellen / laufft und krebſt ein Berg hinauf dem bel⸗
ſe len nach / als er hinauf kommen / erſicht er zwiſchen den Bergen ein ſchoͤnen
6e gruͤnen Platz / und auf demſelben ligen einen dergeſtalt noch ſchoͤnen roſ⸗
e2, fes

36 0 2&.

ſen Mann / aber voll der Schlaͤg und Wunden M/ neben dieſen zwey groſſe

eyſene Kolben / dieſen bellten die zwey Hund an / ſo bald ſie aber ihren Herrn

wahr genommen ſchweigen ſie ſtill. Der Edelmann erſchrickt ſehr / faſt doch
ein Hertz / und ſagt zu dem Verwundten / ſo du aus GOtt biſt / ſo rede / und
ſag wer du ſeyeſt / und woher du kommen; Der ligende gibt gleich Antwort
und ſagt / ja er ſeye aus GOtt / und erſcheine ihm alſo aus Schickung GOt⸗
tes / daß er ſich ob ſeinen Peynen beſſere; ich aber bin ein Verſtorbener / un⸗

angeſehen ich einem Menſchen gleich ſihe / und war ein Soldat unter Ri⸗

chardo dem Koͤnig in Engelland / als er Krieg fuͤhrte / wider den Koͤnig in
Franckreich / Nahmens Philipp / ich fuͤhrte ein boͤß verruchtes Leben mit Steh⸗
len / Rauben / Hurerey / und anderer Unzucht / nun begab es ſich / daß ich in
ein hitziges Fieber fiele / doch die heilige Sacramenta aufſchube biß ich nicht
mehr reden kunt / da ich aber in aͤufſerſter Todts⸗Gefahr war / gab mir GOtt
noch die Gnad / daß ich uͤber alle meine Suͤnd noch ein wahre vollkomme⸗
ne Reu und Leyd haͤtte / und darinn ſturbe / durch dieſe Reu bin ich zwar

von der ewigen Straff ledig geſprochen/ doch wegen dero Straff zweyen

argen Teufflen uͤbergeben/ welche mich nach Geſtalt dieſer zwey eyſenen Kol⸗
ben alſo biß an Juͤngſten Tag peynigen ſolten: und eben heut haben ſie
mein arme Seel in dieſe hohe Berg hinein gejagt / und wieder mit beſagten

Kolben in die Tieffe hinunter geſchlagen / und obwohlen die Peyn ſehr groß /

und ſo lang waͤhrend / bin ich doch getroͤſt / daß ſelbige nicht ewig wehren /
ſondern zu End der Welt auch ein End nehmen werden / auf diß alles geh⸗
ling verſchwunden / der Edelmann ſo auch ein Soldat ware / diß geſehen /
und gehoͤrt / hat auch ſein Leben gebeſſert / von Unterdrucken der Armen /
und andern Suͤnd und Laſter abgelaſſen / nicht weniger vil andere mit Er⸗
zehlung dieſer Geſchicht zur Buß gebracht.
Wer mehr dergleichen Exempel verlangt von langwuͤrigen Straffen des
Fegfeuers / der leſe Statum Animarum Purgatorii Auth. Martino Roa 8.].
c. 6. 7. oder magnum Speculum Exemplorum V. defunét.

Kraͤfftiges Gebett fuͤr die armen Seelen im Fegfeur.
O PErr JEſu Chriſte durch diſe deine Peyn / Angſt und Schmerten /

die ich Unwuͤrdiger dir aufopffere / durch dein heiliges Creutz / bitters
Leyden und Sterben / durch das Mitleyden deiner gebenedeyten Mutter Ma⸗
riaͤ bitte ich doch / wolleſt gnaͤdiglich erloͤſen die Chriſtglaubige Seelen aus
dem Fegfeur / mich aber von der ewigen Verdammnuß; und wolleſt ſie und

mich dahin fuͤhren / und aufnehmen / wohin du gefuͤhrt / und aufgenommen
haſt den Schaͤcher / ſo mit dir gecreutziget worden. Der du lebeſt le

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in Ewigkeit / Amen.

2 0) SDOS 2
giereſt in Einigkeit des Vatters / und Heil. Geiſtes / als ein wahrer GOtt

Wer Mariam die Jungfrau ſpottet / der thut
GOtt einen Spott an / und wird von Ihm geſtrafft.

Frag: Wie laͤſtern dann die Un⸗Catholiſche alſo frey wider Mariam, welche
uunns doch unſer Heyl gebohren hat?
Antw. Sie moͤgen zuſehen daß ſie nicht wegen ſolcher mehr den Sohn
Mariæ erzuͤrnen.

Es iſt ſchon offt geſchehen. Kayſer Conſtantinus Copronimus ein lauer

Chriſt / und mithin ein ſchlechter Liebhaber Marix, unterſtunde ſich / dieſem
Marianiſchen Baum zu ſchaden / dann er kunnte nicht leyden / daß Maria

wengen Ihro Jungfraͤulichen Mutterſchafft / und andern Hochheiten / uͤber

Geſchoͤpff und die Naͤchſte an GOtt von den Glaubigen geehrt / gelobt und
gepriſen wurde / und demnach billich umb Huͤlff / und Fuͤrbitt anzuruffen ſeye
ꝛc. Diſe Lehr zu ſchwaͤchen / und aus der Menſchen Hertzen zu nehmen / thut
er einsmahls was folgt: Er nimbt ein Saͤckel voller Ducaten in ſein Hand /
weiſet ſelben dar allen jenen / ſo bey ihm waren / und fragt ſie / was dieſer

Säckel werth ſeye? vil ſagen / alle ſeye er werth. Nach dieſer Antwort

ſchuͤttet er das Gold auf ein Tiſch aus / und ſagt / was er aber jetzt werth
ſeye? antworten alle nicht vil. Gar recht / ſagt er der Kaylſer / nun ſolt ihr
wiſſen / daß es ein gleiche Beſchaffenheit habe mit Maria / dann wie ſie

mit Chriſto noch ſchwanger gieng / war ſie ſehr viel werth / und groſſes Lob

wuͤrdig / nachdem ſie ihn aber gebohren hat / iſt ſie eben wie andere Weibs⸗
Bilder / O Gottslaͤſterliche Red! ſolt nicht die Zung gleich erſtarret ſeyn/
welche wider die Mutter GOttes hochſinniger Weiß ſolche Unbild ausge⸗
ſpien! aber wie gehts? der gerechte GOtt ſchickt uͤber den Kayſer das wilde
Feuer und Peſtilentziſches Fieber / er leydet unaußſprechliche Hitz/ und Quaal /
erkennt auch wohl deſſen Urſach / maſſen er offentlich ausgeſchrien / wegen
Mariam der Gebaͤhrerln GOttes ſeye ſein Leib dieſem unaußloͤſchlichem Feuer
uͤbergeben / weil er ſie nicht verehrt / wie es einer GOttes Gebaͤhrerin ge⸗
buͤhrte / weilen diß aber nicht geſchehen mit wahrer Reu / iſt er an dieſen
Feuer geſtorben / und an Leib und Seel verdorben. Alſo neben vil derglei⸗
chen Exempel Flores Exemp. C. 2. tit. 49. Exemplo. I. ſurius. 2. April. Baro-

nius tom. 9. Anno 767. und andere.

e 3 Ein

38 (0) 82.
Ein anders.
Als in Holland in der Stadt Aſparai ein ſchwangeres Weib in den
Kinds⸗Banden lage / ſeynd ihre Freundin / und Nachbarinnen auch zuge⸗

loffen/ da es aber mit der Geburt hart anſtunde / und die groͤſte Todis⸗
Gefahr erſchiene / hat eine aus den umbſtehenden Weibern ſie wohlmei⸗

nend ermahnet / ſie ſolte Mariam die Gebaͤhrerin GOttes umb Huͤlff und

Beyſtand anruffen nach loͤblichem Gebrauch anderer Weiber / ſie werde
hoffentlich auch erhoͤret werden ꝛc. ꝛc. Was ſagt die in Kinds⸗Noͤthen
ligende Frau / ſo der Wider⸗Tauffer Sect zugethan war / ſolt ich umb
Huͤlff anruffen ſelbe Booß / oder Koſel? was geſchicht? gleich auf diſe
Schmach / erſcheint auch GOttes Rach / dann ſie gebaͤhrt / als ein Koſel/
etwelche kohlſchwartze todte Schweinlein. Wie es erzehlt D. Wilhel-
mus Lindanus in Apologetico 2. Religionis Catholicæ cap. II. und Mag.
Speculum Exemplorum V. Maria Exemp. yl. leſe auch Exempel 50. dort⸗

Mercken dieſes wohl alle / ſonderlich ihr Neu⸗Glaubige / unter welchen offt

eine auch ſo unchriſtlich von Maria plaudern.

Das Heil. Roſenkrantz⸗Gebett erſprießlich

in der letzten Sterb⸗Stund.

Frag: Solle man ſich ja fleißig einſtellen bey dem Heil. Roſenkrantz?
Antw. Ja / zu beſonderm Troſt fuͤr den letzten Todten Kampff. Es
ſchreibt P. Albertus Sollinger f. 253. und P. Placitus Spies im 11. Geſpraͤch
mihi fol. 185. daß in der Sadt Leyden in Holland ein Juͤngling geweſen
17. Jahr ſeines Alters/ welcher offt gebeichtet / aber aus Schamhafftig⸗
keit allemal ein Suͤnd verſchwiegen / und das Heil. Sacrament unwuͤrdig
empfangen. Als dieſer aber einsmahls in einer Predig gehoͤrt / was fuͤr
groſſe Gnaden dem verſtockten Suͤnder ertheilt werden / wann ſie ſich in
die Bruderſchafft des Heil. Roſenkrantz begeben / dieſem nach hat er ſich auch

in dieſe Bruderſchafft einſchreiben laſſen / den Roſenkrantz taͤglich fleißig und

andaͤchtig gebettet / und bald hierdurch ſo viel Gnad erlangt / daß er in ſich
ſelbſten gangen / ſeine Suͤnden ſamentlich bereuet / eine vollkommene Gene⸗

ral. Beicht gethan / Verzeyhung all ſeiner Suͤnden erlangt / ſein Leben ge⸗/

beſſert / und endlich wohl und heilig geſtorben.

. Ein anders. ODUDñ
Hieronymus Taxius ſchreibt lib. 3. c. 19. Als ein Mann der in der
Ertz⸗Bruderſchafft des Heil. Roſenkrantz ware / und auch den Roſenkrantz
gar ſleißig bettete / einsmahls aus einem Floß in einen Fluß gelalen und
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unter dem Holtz / und Ploͤcker gantz im Waſſer lage / habe er ein Geluͤbd

gethan / und verſorochen / wann ihme GOtt durch die Fuͤrbitte Mariæ aus
dieſer aͤuſſerſten Noth helffe / wolle er alle Tag ſeines Lebens den gantzen
Pſalter Unſer Lieben Frauen betten / ſo bald nun dieſes Verſprechen ge⸗
ſchehen / habe er ſich wieder auſſer dem Waſſer auf dem trocknen Land be⸗
funden / alsbald der Prediger der Kirchen zugeloffen / ſagte Unſer Lieben
Frauen ſchuldigen Danck und verkuͤndiget dieſes Mirackel allenthalben.
P. Sollinger cit. fol. 332. Damit aller Ding drey / erzehlet mir noch eins.

Drittens.

Im Jahr Chriſti 1481. in Brabank Luͤtticher Gebiet / hat ein altes

Weib am Feſt der Himmelfahrt Mariæ, aus Kleinmuͤthigkeit ihr ſelbſten
die Gurgel abgeſchnitten / weil ſie aber in der Roſenkrantz⸗Bruderſchafft
einverleibt war / und taͤglich einen Roſenkrantz zu betten pflegte / iſt ſie
durch Huͤlff des Roſenkrantz⸗Patronin Mariæ 9, gantze Tag verwunder⸗
lich beym Leben erhalten worden / biß ſie all ihre Suͤnden vollkommentlich

gebeichtet mit hertzlicher Reu / und Leyd / und die H. letzte Oelung em⸗

pfangen / ſie iſt biß an ihr End bey gutem Verſtand verblieben / und durch

ihr gantz abgeſchnittene Gurgel ſo wohl / und vollkommen geredt / als ein

anderer mit gantzer / und geſunder Gurgel. Soͤnderlich aber dieſe nach⸗
ſolgende Wort gar offt wiederholet: O wie nutzlich iſt mir der Heil. Ro⸗
ſenkrantz geweſen; O wie heilſam iſt mir der Pſalter Mariæ geweſen;
cit. P. Sollinger fol. 306. Tauſend / und aber tauſend andern zu geſchweigen.

Wie angenehm GOtt / und ſeiner Mutter
Maria der Engliſche Gruß ſeye.

Frag: Wie ſoll man das Ave Maria betten?

Antw. Mit Freuden / offt und mit groſſer Andacht. Als P. Ignatius
Martinez aus der Geſellſchafft Eſu im Jahr 1598. einsmahls zu Conim-
brica in Portugall auf offentlichem Marckt Kinder⸗Lehr hielt / und unter
anderen fragte / ob einer unter dem geſamten Hauffen waͤre / welcher ihm
getrauete das Ave Maria recht zu betten / da ſchwigen alle ſtill / und ſchaͤmte
ſich ein jeder den Engliſchen Gruß mit lauter Stimm anzufangen / und
zu ſorechen; Gehling darauf giebt Gtt mit einem Miracul zu erkennen /
wie lieb und angenehm ihme dieſer Gruß ſeye / indem ein halb⸗jaͤhriges

Kind auf den Armben ſeiner Mutter ſein Kopff uͤber ſich gereicht / und mit

lauter verſtaͤndigen Worten den Engliſchen Gruß gebettet: uͤber welches
ſich das geſambte Volck entſetzte / und aus Verwunderung rufften Ne
ẽ DKM

10 (0o) &*

falls alle: O heilige Maria Mutter GOttes ꝛc. wie zu leſen in Lit. An.

nal. Societatis elu.
Ein anders.
Erzehlt Bernardinus de Buſtis im Buch de coronatione Mariæ: Wie

daß ein gottſeelige Jungfrau ein Voͤgelein das Ave Maria gelernet / al/ſo

daß daſſelbe nichts anders ſchreyen noch ſingen koͤnnte / als Ave Maria ꝛc.
Nun hab es ſich begeben / daß dieſes Voͤgelein von ſeiner Lehrmeiſterin/
der Jungfrauen / etwas zu weit hinweg geſlogen / und einem Raub⸗Vo⸗

gel in die Klauen kommen / darinnen er es hinweg gefuͤhrt: wie aber das

BVoͤgelein / nachdem es unterwiſen ware / das Ave Maria geruffen / ſeye
alsbald der Raub⸗Vogel von dem Lufft auf die Erde todt herab gefallen/

und das arme Voͤgelein von deſſen Klauen erlediget / wieder unverletzt in

der Jungfrauen Schooß geflohen / und darinn ſein Leben erhalten.

Ein gleichmaͤßiges.

Begabe ſich zur Lebzeit des H. Militionis, da ein ſonderbarer Liebhaber

Maria / all ſeinem Hauß⸗Geſind anbefohlen / vor allem ihrem Thun / und
Geſchaͤfften zu ſagen / Ave Maria / ſolches hat er auch gelehrt ein Voͤge⸗

lein / verſchloſſen in ein Kaͤffig: als diß Voͤgelein einsmahls aus Ohnacht⸗
ſamkeit deſſen / ſo ſelbes geſpeiſet / entflohen / und einem Raub⸗Vogel zu

Theil worden / ſchreyet es Ave Maria / ſihe Wunder zu / der Raub⸗Vo⸗
gel verliehrt auf ſolche ſeine Staͤrcke / fallt todter zur Erden herunter / und
bleibt ſelbes Voͤgelein geſund und unverletzt. Wie es zu leſen iſt in Sylva
Alexanders Comata diſcurſu 44. n. 20. Dahero weil die Heil. Catha⸗
rina von denis gleich von ihrer Kindheit an gegen der ſeeligſten Inngfrau
eine groſſe Andacht gehabt / und ſie ſchon im fuͤnfften Jahr ihres Alters
mit dem Engliſchen Gruß zu verehren angefangen / auch ſo offt ſie die
Stiegen des Hauſſes hinauf gangen / auf jeden Stafſſel nieder kniet / und
die Mutter GOttes mit einem Ave Maria gegruͤßt / ſeynd ihr die Engel
zum oͤfftern erſchienen / und haben ſie uͤber die Stiegen getragen / daß ſie
kein Staffel beruͤhret hat: wie P. Raymundus de Capua in dero Leben

ſchrifftlich hinterlaſſen. Wilſt mehr Exempel von Wuͤrckung / Lieb und

Krafft des Engliſchen Gruß/ liſe Magnum Speculum Exempl. V. ſalu-
tat. ângel. FPlor. Exemplo. cap. 2., à tit. 34. VWoglerum à folio 120. und
unzahlbare andere Authores. .

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22 (0) E 411
Von vielfaͤltigen Nutzbarkeiten der Anhoͤrun
eil. Mef.
Frag: Koͤnnen ja zu allgemeinem Troſt etwelche ſchoͤne Beyſpihl beygebracht werden?

Antw. Mehr dann genug: Aus vielen dienen hieher nur einige. Ich
leſe in magno Speculo Exemplorum V. Eleemoſyna exemplo 2. Wie

daß geweſen ein reicher Herr / welcher einsmahls unterſchiedliche Tagloͤhner

zur Arbeit beſtellte / da war auch ein armer Mann hinzu gangen ein Taglohn
vzu verdienen / ſein Weib und Kinder ehrlich hindurch zu bringen / weil er
aber wegen zuvor angehoͤrter Heiligen Meß / nach ſeiner Gewohnheit / etwas
zu ſpath zu der Arbeit kommen / haben ihn die andern Tagwercker nicht mehr
mit ihnen wollen einſtehen laſſen / ſondern ſchickten ſelben wider nach Hauß /
wie nun dieſer arme Mann aller betruͤbt nach Hauß gienge / da begegnet ihm
der Herr / und fragt ihn warumb er wider ſo betruͤbt nacher Hauß gienge?
der arme Mann erzehlet ihm / wie daß er wegen zuvor angehoͤrter Meß/
was zu ſpath zu der Arbeit kommen ſey / und dahero wider nach Hauß geſchickt
werde / er wiſſe nicht / wie er ſein Weib und Kinder erhalten wolle ꝛc. ꝛc. Der
Herr gedacht dieſes armen Manns Gebett muͤſte GOtt angenehm ſeyn / ſagt
ihm dann / er ſolle nur wider in die Kirchen gehen / und dieſen Tag fuͤr ihn
betten / was er den Tagloͤhnern fuͤr einen Lohn gebe / dieſen ſoll er gewiß⸗
lich auch empfangen / da war der arme Mann ſo froh / gehet zur Kirchen/
bettet den gantzen Tag fuͤr den Heern gantz andaͤchtig / auf Mittag laͤſſet der
Herr dieſem ſein Eſſen auch in die Kirchen bringen / wie den Tagloͤhnern
ins Feld / zu Abends gibt der Herr dieſem 12 Groſchen / wie den andern / und
darzu ihme noch ein Laib Brod / eilet darmit aller froͤlich nacher Hauß / un⸗
ter Wegs aber begegnet ihme Chriſtus / in Geſtalt eines wohl bekleidten
ehrlichen alten Manns / und fragt / was der Herr ihme fuͤr heut geleiſte Dienſt
gegeben habe / er ſagt zwoͤlff Groſchen und ein Brod. Darauf ſagt der
alte / gehe wider hin zu dem Herrn / und ſage / daß er uͤbel ausgezahlt habe /
wann er nicht beſſer zahlen werd / ſo habe er ein groſſes Ubel zu gewarten.
Der Arme gehet hin zum Herrn / erzehlet alles / was ihme begegnet / worauf
der Herr ihm fuͤnff Thaler gibt / als nun der Arme voller Freuden Danck
geſagt / und fort gangen / begegnete ihm der Alte aber / ſagt er ſolle mehr⸗
mahlen hingehen / und dem Heern ſagen / dieſes ſeye noch nicht genug/ er muͤ⸗
ſte mehr geben / der Herr verwundert ſich ſehr / ob dieſer Begebenheit / ge⸗
dachte doch / diß muͤſſe ein ſonderbahre Schickung GOttes ſeyn / gibt ihm
endlich hundert Gulden und ein gutes Kleid / auf dieſes iſt dem armen Mann
Chriſtus nimmer erſchienen / aber wohl lee Nacht dem reichen Herrn/
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4² (0) SR
hat dieſem geſagt / wann der Arme nicht den Tag fuͤr ihn gebettet / ſo waͤre
er dieſe Nacht geſtorben / und verdammbt worden; Auf welches dieſer Herr

gangen / und hoffentlich ſeelig geſtorben.
Ein anders.

ſich ernſtlich gebeſſert / groſſe Allmoſen geben / taͤglich zur Meß und Kirchen

Aus dem Leodienſiſchen Bißthum giengen einmahls ihro etliche Wall⸗

fahrten zu den heiligen Oerthern nacher Jeruſalem / mit dieſen gienge auch

Winandus ein frommer Mann / gebuͤrtig aus dem Dorff Elſelo / als ſie. Enlſ

nun gegen Jeruſalem kommer / die heilige Oerter beſucht/ und am heiligen

Oſter⸗Tag nach angehoͤrten Opffer heiliger Meß ſich wider auf die Reiß

nacher Hauß begeben wolten / da mißriethe ihnen ſolches der ſromme Winan.
dus vorgebend / es gezieme ſich einmahl nicht / an ſo hohem Feſt abzureiſen/

ſie ſollen den Tag noch mit GOttes⸗Dienſt zubringen / da aber nichts ver⸗

fangen wolte / batte er ſie daß ſie wenigſten noch bey einer heiligen Meß blei⸗
ben ſolten / weil er aber nichts ausrichtete / bliebe er allein / ließ von ſich ſeine
Gefaͤhrten. Was geſchicht anderten Tag / da er allein dem Meer zugien⸗
ge / kommt zu ihm ein gantz ehrenbietiger Mann zu Pferdt / fragt wer er ſeye /
woher er komme / nachdem er alles erzehlt / ſagt der Reuter/ er ſoll nur hin⸗
ter ſich auf ſein Pferd ſitzen / er woll ſeine Gefaͤhrten noch wohl antreffen / die⸗
ſer ſetzt ſich auf / und noch ſelben Tag wurd er gefuͤhrt in ſein Dorff einen an⸗
ſehnlichen Weeg weit / der Reuter fragt / ob er dis Orth kenne / ja freylich ſag⸗
te er / wann mir recht in Augen iſt / ich weiß nicht wie mir gehet / recht iſt dir /

ſprach jener / dann ſihe / da iſt dein Hauß / Chriſtus hat mich geſchicekt dich heim

zu fuͤhren / weil du ihn geſtern alſo verehrt haſt/ ſags deinen Gefaͤhrten / wann
ſie kommen werden / und auch andern. Specul. Exemp- magnum V. Miſſa.

Es iſt bekannt was der heilige Florentiniſche Ertz⸗Biſchoff Antonius

ſchreibet / p. 2. Chron. tit. 9. c. 10. 52. Wie daß nemblich ihro zween Kna⸗
ben an einem Feyertag ausgangen Voͤgel⸗Neſter zu ſuchen / und Voͤgel zu

fangen / der eine hatte ſchon Meß gehoͤrt / der andere aber nicht / nun begab
ſich ein ſchweres Wetter / mit Donner und Blitzen / es wurd auch vom Him⸗
mel ein Stimm gehoͤtt / ſchlag/ ſchlag / auf welche Stimm jener / der nicht

Meßß gehoͤrt hatte / vom Donner todt geſchlagen worden / der andere voller
Forcht und Schrecken / flohe auf die Seiten / hoͤrt wider vorige Stimm ſchlag /
ſchlag / doch gleich auch ein andere Stimm, / die ſprach / ich kan nicht / weil er
heut gehoͤrt hat: Das Wort iſt Fleiſch worden. Das iſt / weil er Meß ge⸗
hoͤrt / dann ſelbe Wort enden die Meß. Flores Exemp. c. 4. tit. 8. exp. 3.
Bekandt iſt auch/ was ſchreibet Pincellus lib, de Miſla, von zween Sonen

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dern / dero einer / weil er taͤglich Meß hoͤrte / ſich mit Weib und Kind ſehr
wohl und ehrlich erhalten koͤnte / der andere / ſo Tag und Nacht / bißweilen
auch ſo gar am Feyertag ſtreng arbeitete / hatte kaum das liebe Brod zu eſſen /
muͤſte ſich gar ſchwerlich naͤhren / und Mangel leyden mit ſeiner Hautzfrauen /
da er doch kein Kind hatte. Einsmahls fragte er ſeinen Mit⸗Meiſter / wo⸗
her er ſo gluͤcklich ſeye / daß ihm alles gelinge / er ſagt / diß wolle er ihm gern
zu Lieb zeigen / ſolle nur morgen fruͤh zu ihm kommen / er thuts / kommt / je⸗
ner fuͤhrt ihn mit ſich zur Meß / und als diß drey Morgen nacheinander ge⸗
ſchehen / ſagt der Arme / den Weeg zur Kirch / und Meß wiſſe er wohl doͤrffts

ihm kein anderer weiſen / er habe von ſeinem Mit⸗Meiſter zu wiſſen verlangt /
wie es kaͤme / daß er ſolches Gluͤck habe. Diß glaub ich einig und allein

ſprach der erſte / komme mir her / weil ich alle Tag Meß hoͤre / dann Chriſtus
heiſt uns erſilich ſuchen das Reich GOttes und alsdann werden uns gege⸗
ben werden alle nothwendige Sachen. Der arme Mann laſt ihm diß einge⸗
hen / hoͤret taͤglich ein Heil. Meß / gehet ihm alles glücklich von ſtatt iſt alſo
wahr / Meß hoͤren verſaumet nichts.
Bekandt iſt auch aus dem Leben des Heil. Iliodori, wann ſelber zur Meß
geloffen / daß die heilige Engel ſelbe Zeit fuͤr ihn geackert haben.
Kan hier nicht ſtillſchweigend uͤbergehen / eines kuͤrtzlich auch zu gedencken /

was in dem Leben der Heil. Eliſabeth / Koͤnigin in Luſitania erzehlet wird/

von zweyen Cammer⸗Dienern des Koͤnigs Dyoniſii, deren einer den andern
bey dem Koͤnig neydhaͤßzig / und falſch verklagt. und die Sach bey dem Koͤ⸗
nig ſchon ſo weit gebracht / daß der Koͤnig den Ziegler oder Kalchbrenner
zu ſich beruffen/ und ihnen befohlen / daß ſie den Juͤngling oder Edel⸗
Knaben / welcher morgenden Tags der erſt zu ihnen werde geſchickt werden /
mit andeuten / daß ſie des Koͤnigs Befehl ingedenck ſeyn ſollen ꝛc. ꝛc. Den
ſollen ſie gleich ergreiffen / in Kalch⸗Ofen werffen und verbrennen / weil nun
dieſer unter Weegs in einer Capell ohngefehr hoͤrte zur Meß laͤuten / gehet
er zur Meß / wie ers taͤglich gewohnt war / unterdeſſen verlangt der Koͤnig
wie die Sach abgeloffen, ſchicket einen andern Edel⸗Knahen aus Schickung
GOttes / jenen falſchen Anklaͤger / zu fragen/ dieſen ergriffen die Kalchbren⸗
ner / werffen ihn in Ofen / und verbrennen ihn. Wie die Meß auß / kommt
auch der erſt geſchickte / den die Meß beprn Leben erhalten. Vide Mag. Spe-
culum Exempl. V. invidia Exp. 10. plura alia V. Milſla ibi.

Ubertretter des Feyertags werden zur
Straff gezogen.

Frag: Arbeiten iſt ja fuͤr ſich ſelbſten nichts boͤſes / ſo kan man ja auch an
Sonn⸗und Feyertag arbeiten?

ſ2 Antw⸗

4 2 (0) £0*

Antw. Aber es iſt ja von GOtt / und der Kirchen verbotten. Wir le⸗

ſen in Heil. Schrifft Num. 15. Als die Kinder Iſrael in der Wuͤſten waren /
fanden ſie einen Mann Holtz aufloͤſen am Sabbath / die ihn gefunden / fuͤhrten
ihn zu Moyſe / und Aaron / und vor die gantze Gemeind / da ſie aber nicht
wuſten / was ſie mit ihm thun ſolten / verſchloſſen ſie ihn in die Gefaͤngnuß.
Was geſchicht? GOtt der HErr ſprach zu Moyſe/ der Menſch ſoll des

Todts ſterben / die gantze Gemein ſoll ihn ſteinigen auſſer dem Lager. Wo⸗

rauf dann die gantze Gemeinde ihn auſſer das Lager gefuͤhrt / und geſteini⸗
get / daß er ſtarbe / wie der HErr dem Moyſe gebotten hatte. Sehet wie
greulich ſeynd geſtrafft worden / jene / welche im alten Teſtament den Sab⸗
bath nur geringſchaͤtzig verunehret / was fuͤr Straffen werden dann nicht wir
Chriſten zu erwarten haben / ſo wir den Sabbath / das iſt die Sonn⸗ und

Feyertag nicht nach Gebuͤhr feyren / und heiligen werden? vernehme noch mehr

S Exempel.
In dem Gebiet der Stadt Turon / machte ein Weib den Taig an einem

Sonntag / und wolte Brod bachen / als ſie nun den Laib gemacht / und den

Ofen zubereit / bekommt ſie an ihrer rechten Hand unleydentlichen Schmer⸗

tzen von einem heimlichen Feuer/ fangt an zu ſchreyen / heulen und klagen

jaͤmmerlich / bereuet ihr Suͤnd/ gehet in ihr Pfarr⸗Kirchen / und thut vor
dem Heiligthumb des Heil. Johannes des Tauffers ein Geluͤbd / ihr Leben⸗
lang an den Sonntaͤgen nichts mehr anders zu thun als betten und GOtt lo⸗
ben / ſo ſie wider von GOtt durch die Fuͤrbitt Joannis ihr Geſundheit er⸗
langen werde / zu dem laſt ſie machen eine Kertzen / ſo lang als ſie / halt die⸗
ſelbe brennend die gantze Nacht in der Hand / und bettet ſtets die Nacht

hindurch / und iſt alſo von GOtt wider erhoͤrt / und der Schmertzen erledi⸗

get worden. Gregorius Tur. lib. 1. de gloria Martyrum c. 16. .
Ein Muͤller / Nahmens Monulphus, hat einsmahls am Sonntag ſein
Mühl wollen hauen und zurichten / aber die Hau⸗Beyle iſt ihm durch GOt⸗

tes Rach an die Hand alſo hart anklebt / als waͤre es daran gewachſen / ſol⸗

ches konnt niemand von ihm nehmen / noch das ſtinckende aus ſeinen Fin⸗
gern flieſſende Blut ſtellen / biß ihm endlich durch einen heiligen Biſchoff wi⸗
der geholffen worden. Surius to. 3. Maij 20. cap 2. .
Ein Bauer auf einem abgelegenen Hoff / wolte einsmahls am Sonntag
ackern / er ſpannt die Ochſen an / und als er mit dem Beyel den Pflug rich⸗
ten wolte / iſt ihm das Beyel in ſeiner rechten Hand auch einklebt / mit groͤ⸗
ſtien Schmertzen / und muͤſt ſolches leyden zwey gantze Jahr / biß ihm endlich
in der Wallfarth⸗Kirch des heiligen Martyrers Julianm wider geholffen wur⸗
de. Greg. Tur. Mirac. l. 2. c. I1. Nicht
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Nicht weit von Luͤttig hat ein Weib auf den andern Sonntag in der Fa⸗
ſten ihren Taig geknetten / aber beyde Arm ſeynd ihr eingeſchrumpfft und
verdorret / biß ſie endlich den Heil. Biſchoff Huberto ihren Frevel bekennt/
und von ihm die Geſundheit ihrer Armb erbetten. Sur. auf den 3. Nov.
Mehr /einer befahle ſeinem Geſind auf ein Sonntag zu treſchen / und er
wurd 2. Jahr blind / aber Maurilius macht ihn wider ſehend / beſihe mehr
Flores Exempl. cap. 3. tit. 73.

Gebett vor der H. Meß zu ſprechen.

Allmaͤchtiger GOtt / ich erſcheine heunt vor deiner Goͤttlichen Majeſtaͤt /
dich anzubetten / und dir / deiner Hochheit gebuͤhrende Ehr zu erweiſen / wei⸗
len ich aber dieſelbige abzuſtatten nicht maͤchtig bin / will ich dir IEſum Chri⸗
ſtum deinen Sohn aufopffern / welcher durch ſeine unaußſprechliche Lieb/
Krafft der Prieſterlichen Worten / unter die Geſtalten Brods und Weins
kommen wird / damit er dir das rechte Lob / ſo wir dir ſchuldig ſeyn / ablege;

ich will dir durch ihn Danck ſagen / umb alle deine Gutthaten / ich will dich

umb Verzeyhung bitten / wegen aller meiner Suͤnden; ich will dich bitten
umb Ertheilung aller nothwendigen Beyhuͤlff / damit ich dir mein Lebtag die⸗
nen / und endlich die ewige Glory verdienen moͤge / abſonderlich opffere ich
dir dieſes heiligſte Opffer / ſambt allen Opffern / die dir anheut / und hinfuͤro

geopffert werden / und geopffert worden / fuͤr N. N. dieſe / oder jene Gnad

zu erlangen N. N. fuͤr alle mir Anbefohlene / und deren ich in meinem Ge⸗
bett ſolle / und pflege zu gedencken / denen Verſtorbenen N. N. ewige Ruhe
la erlangen⸗ denen Lebendige deine Gnad / nimm an O HErr / und voll⸗
bringe diß mein Begehren / Amen.

Daß in dem Hochwuͤrdigen Altars⸗Sacra⸗

ment eben gleichwie in der groſſen / alſo auch in der
kleinen Hoſtia der gantze Chriſtus zugegen ſeye.
Frag: Ob auch in einer halben Hoſtia?
Auntw. Auch in den kleinen Broſamblein wie in der groͤſten. Trident.
Seſſ. 13. Es zeiget ſichs in einem Beyſpiel / und zwar was ſich in der Graf⸗
ſchafft Tyroll zu Seefeld deſſenthalben begeben/ iſt an alten Wahrzeichen
maͤnniglich vor Augen und vielen bewuſt / wills doch umb dero willen / ſo
vielleicht nichts / oder wenig darum wiſſen/ hieher ſetzen. Anno 1384. bey
Regierung des Hertzogen Leopolds von Oeſtereich / welcher bald hernach in
der Sembacher Schlacht umbkommen/ t in der alten Burg oder S laſen
3 oß⸗

46 (°) £R

Schloßberg genandt / ein Pfleger geweſen / Nahmens Oßwald Mulſer / ei⸗
nes alten adelichen Geſchlechts / wie dann dero Mulſer Begraͤbnuß in Clo⸗
ſier Stambs noch zu ſehen. Als er nach Gewohnheit der heiligen Catho⸗
liſchen Kirchen auf den gruͤnen Donnerſtag in der Kirchen oder Capell auf

dem Seefeld das hochwuͤrdige Sacrament empfangen woͤllen / hat er an

den Capellan begehrt und trutzlich gefordert / ihme das Hochheilige Sacra⸗
ment in einer groſſen Hoſti / wie ſonſten der Prieſter Gebrauch im Opffer
der heiligen Meß iſt / zu reichen: darzu ſoll er bewegt worden ſeyn / erſtlich
aus Hoffarth / und unchriſtlichen Ubermuth / daß er ſich nicht an einer klei⸗
nen Hoſtien mit den gemeinen Leuthen ſelbigen Orts begnuͤgen laſſen / ſon⸗
dern hoͤher / und dem Prieſter in ſolchen gleich geachtet / und gehalten wer⸗
den woͤllen. Zum andern / daß er des unrecht irrigen Glaubens geweſen /
und vermeint / es waͤre und wuͤrde unter der groſſen ein mehrers / als unter
der kleinen Hoſti verborgen / und empfangen. In welchen beyden Stucken
er ſich hoch verſuͤndiget / und gegen dem Hochheiligen Sacrament gar uͤbel
und ungebuͤhrlich ſich verhalten hat. Welches dann GOtt augenſcheinlich
an ihm ſtraffen wollen. Dann als ſich der einfaͤltige Prieſterlbereden / und
vermoͤgen laſſen / und er gedachtem Mulſer in einer groſſen Hoſti das Sa⸗
crament gleich darbiethen will / erzeigt ſich alſobald die erſchroͤckliche Hand
GOttes / bewegt ſich unter ihme der harte Felß / darauf er vor dem Altar
ſtunde / als wolte er ihn lebendig verſchlucken / ſincket dahin in die Erden biß
in die Dicke / erſchrickt zum hoͤchſten / und will ſich mit den Haͤnden an dem
Altar halten / ergreifft ſchnell und behend den Altar⸗Stein mit der rechten
Hand / und weichet ihm aber auch der harte Stein unter dem Altar⸗Tuch /
nicht anders als ein weiches Wax / wie dann noch heutiges Tags die Mahl⸗
zeichen der fuͤnff hinein gedruckten Finger zu erkennen geben / und ſichtbahr
bezeigen. Zu mehrer Anzeigung aber des groſſen Zorn &Ottes / iſt ſein
Geſtalt grauſamb und erſchroͤcklich veraͤndert worden / hat darauf erbaͤrmiich
mit lauter Stimm geruffen / als wolt er ſagen / Manus Domini tetigit me;
die Hand GOttes hat mich beruͤhret und betroffen. Und obwohl er gedacht
mit der Communion fort zu fahren / die Hoſtiam auch in Mund empfan⸗
gen hatte / moͤcht er doch dieſelbe nicht genieſſen / und hat die Hoſtien etlicher
maſſen blutig geſchienen / iſt alſo aufbehalten worden / wie die noch vor Au⸗
gen unverſehrt heutiges Tags / das Crucifix darauf ſcheinet / an der gantzen
ruſt nicht anderſt / dann als waͤre es mit dem Blut unterloffen / als wann
ein lebendiges Fleiſch einen Biß / Stoß / oder Zwick empfangen haͤtte. So
vil Summariter aufs kuͤrtziſt aus einem hievon zu Dillingen gedruckten Buch
Anno r580. Alſo erzehlet es von Wort zu Wort Johannes Sartorius,
Heil. Schrifft Licentiat, Weyland geweſter Pfarrherr zu Deckenderen

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ſeinem zu Ingolſtadt 1604. gedruckten Buch genennt: Memoria Mirabi-
ſeinn Dei, cap. 10. folio mihi 125. Es erzehlet ſolches auch P. Placitus

Spies in Praxi Catholica c. 2. Colloc. 4. de Euchar. folio m. 50. Cate-
chis. Hiſtor. tit. 1. c. 2. und ſagt Spies daß die mit Blutrother Farb unter⸗
ſchoſſene Hoſti in der Sacriſtey behalten worden / und werd noch heutiges

Tags alſo gezeigt / wie auch der Altar⸗Stein in welchem die Finger gleich⸗

ſamb eingedruckt zu ſehen / und das Orth wo der Boden geſuncken / daru⸗

er ietzt ein Gaͤtter gemacht iſt. ꝛc. ꝛc. Und andere.

Nuͤchterkeit wird zu der Heil. Communion
erfordert.
Frag: Muß man nach der Communion nuͤchter bleiben?

Antw. Obwohlen es rathſamb iſt nach der Communion ein Zeit lang
noch nuͤchter zu bleiben / ſo iſt es doch nicht gebotten / mag einer alſo gleich

nach der Communion wider was eſſen / oder trineken / aber nicht gleich wi⸗

der ſelbigen Tag freſſen / und ſauffen / ſpilen / und tantzen / damit einem nicht
ergehe / wie jenen / von welchen meldet folgendes:
Es erzehlet P. Bernardinus Mercator in Nucleo Catechetico lect. 90.
folio m. 365. aus den Geſchichten der Paͤbſten von einen / welche als ſie
am H. Oſtertag zu morgens das Nachtmahl empfangen/ gleich ſelben Nach⸗

mittag / ſich luſtig machten / mit unmaͤßigen trincken / ſpringen und tantzen /

dahero iſt der Zorn GOttes uͤber ſie kommen ſolcher Geſtalt / es gienge ſel⸗
bigen Menſchen aus ihren Maͤulern herfuͤr ein ſtinckendes Blut / und dieſes /
wo es wider zuruck gienge / hat es ſelbe Leuth verſteckt / und getoͤdtet/ nicht
weniger gabe es darneben ein ſolchen Waſſer⸗Guß und Platz⸗Regen / daß
durch denſelben / all ihr Erd⸗Gewaͤchs gantz verderbt wurde / und hat beyne⸗
bens diß Waſſer mit ſich gebracht allerhand vergiffte Schlangen und Attern/
von denen allweeg voll lagen / und niemand ohne Todts⸗Gefahr weder hin /
noch wider gehen moͤchte. Als nun ein frommer H. Mann den erzuͤrnten
GOtt demuͤthigſt gebetten umb das Heyl dieſes Volcks / und Abwendung
der Straffen / ihme ein Engel GOttes erſchienen / und fraget ihn / wann
einer den einigen Sohn des Kayſers nemme / und denſelben verraͤtheriſcher
Weiß in ein ſtinckenden Thurn / oder Kercker einſperrete / was ein ſolcher
Menſch bey dem Kayſer fuͤr ein Straff zu gewarten haͤtte? Der H. Mann
ſagt / ſolcher waͤr wuͤrdig / und werth daß er vom Leben zum Todt / verurthei⸗
let / und zu Stuͤcken zerhauet wurde. Nachdem gibt der Engel ihm eine
andere Frag auf / und ſagt: Einer nimmt das Buͤchſel / in dem der hrr
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48

Lachen / was halteſt von ſolchen? worauf der Heil. Mann antwortet / und

ſagt / ſelbiger ſeye werth/ daß er verbrennt werde / wie ein Ketzer. Darauf

ſagt der Engel / es haben nun ſolches gethan die Inwohner dieſes Orts / dann

den Eingebohrnen Sohn GOttes haben ſie gelegt in ein ſtinckenden / und
finſtern Kercker ihrer Hertzen / und haben uͤber das das Buͤchſel das iſt / ihre

Hertzen / in welchen der Leib Chriſti aufbehalten wird/ geworffen in ſchaͤndli⸗
chen Miſt / und Koth der Eytelkeit / Freſſens und Sauffens / Springen und
Tantzens / auch anderer Suͤnd und Unlauterkeiten / dahero iſt ſich nicht zu
verwundern / wann dieſe / und noch groͤſſere Straffen uͤber ſie kommen / wel⸗
ches als ſie von dem Heil. Pabſt mit Reu und Leyd gehoͤrt / ſeynd ſie erledi⸗
get worden. Mag. Speculum. Exemplo. V. Euchariſtia Exemplo 13.

Ein anders Exempel.

Es ſchreibt Marchantius in Hort. Paſt. Cond. Myſt. Tr. lect. 9. prop. r.
Als zur Zeit des Heil. Gregorii die Roͤmer ſich gleich nach der Commu⸗
nion wider unwuͤrdig machten / in Eſſen und Trincken / in Unzucht und un⸗
zulaͤßigen Schauſpielen ſich gleich wider erluſtigten / ſeye aus ſonderer Schi⸗
ckung GOttes ein ſo grauſambe Sucht / und Peſt uͤber ſie kommen / daß
nichts zu ſehen war an denen Menſchen / als ein Schatten des Todts / und
ſeyen in einer offentlichen Proceßion / ſo deſſentwegen zur Abwendung dieſes

Volcks gehalten ward / acht hundert Menſchen des gaͤhen Todts dahin ge⸗

ſtorben. . B
Alles andere zu geſchweigen / ſollen uns dieſe zwey Wahrnungs genug
ſeyn / daß wir nicht gleich ſelben Tag wider ſollen den Wirthshaͤuſern zu⸗
lauffen / allerhand Frech⸗und Leichtfertigkeiten zu treiben / in die alte Suͤnden
uns begeben / ſondern ſolchen ſonderlich ſelben Tag / daran wir zugangen / in
GOttesforcht / und guten Wercken zubringen / und ſtaͤts gedencken der

Worten / die Chriſtus Joan. 5. zu dem Außſaͤtzigen geſprochen / ſihe du biſt

geſund worden / ſuͤndige nicht mehr / damit dir nicht was aͤrgers begegne.

Erſcheint alſo aus dem / wie uͤbel jene thun / ſo wider gleich in die alte Suͤnden

ſich begeben / von Guten ablaſſen / ꝛc.

Eine Weiß unter der Heil. Meß geiſtlich

zu communicren.
Allerliebſter J Eſu! ich glaube feſtiglichſt / daß du in dem allerheiligſten

Sacrament wahrhafftig / und weſentlich als Gtt und Menſch mit allen

deinen

Ehriſti aufbehalten wird/ und wirfft ſelbes in ein ſehr ſchaͤndliche Koth

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deinen unendlichen Vollkommenheiten gegenwaͤrtig ſeyeſt. Ich hoffe in dir
O Brunn aller Guͤte und Barmhertzigkeit. Ich liebe dich als das hoͤch⸗
ſte und unendliche Gut; derenthalben reuet es mich aller meiner Suͤnden /

welche ich von innerſten meines Hertzen / ſo viel ich kan / und vermag / beweine/

betaure / und verfluche / dieweil ich meinen GOtt als das hoͤchſte und lieb⸗
wertheſte Gut beleidiget hab. Alldieweil ich aber nicht wuͤrdig bin / daß du
mein JEſu anjetzo weſentlich unter mein Dach eingeheſt / bitte ich dich / mit

dem frommen Evangeliſchen Hauptmann: Sprich nur ein Wort / ſo wird

geſund mein Seel. Komme mein Geliebter in mein Seel. Komme! dann
ich dich mit aller moͤglicher Lieb/ Ehr und Wuͤrdigkeit verlange zu empfan⸗
gen / und mit dir geiſtlicher Weiß vereiniget zu werden / auch daß ich mit dir
ein Geiſt werde / und kein eintziges Geſchoͤpff mich von dir in alle Ewigkeit
abſoͤndere / Amen.

Von dem Weyhwvaſſer viel Troſtreiches.

Frag: Hat wohl auch das Weyhwaſſer einige Krafft und Tugend?
Antw. Ja / dem Leib und der Seelen zu groſſem Nutzen. Zu Lemonik
Aquitania ware ein Becker / welchem das Gluͤck nach Wunſch und Begeh⸗
ren wohl wolte / aber dieſes mißgunte ihm ſein Nachbarin / ein altes / der Zau⸗
berey⸗ und Hexen⸗Kunſt wohl erfahrnes Weib / die gedenckt ſtets auf Liſt
und Gelegenheit / ſelbem ſein Gluͤck zu verhindern: Einsmahls als im Jahr
Chriſti 1609. erſiehet dieſe ein Zeit und Gelegenheit / in des Becken Back⸗
ſtuben zu kommen / ſie verzaubert den Back⸗Ofen / die Multen / ſambt dem
darinn liegenden Taig / und macht ſich eylends wider darvon / in der Mey⸗
nung / als haͤtte ſie niemand geſehen / da doch die im Haußz ſie geſehen hatten
hinein gehen / und heimlich in Obacht nehmen / was ſelbe nun thun und
machen wolte/ auſſer allem ſonſt von ihr gehabten Argwohn / obwohlen ſie
ſahen dieſes Weib uͤben etwelche ſeltzame Geberden / und von ihr hoͤrten
ausſprechen einige ihnen unbekandte Woͤrter. Lieffen derohalben alsdann
hervor / und trieben nur ihr Gelaͤchter / fuhren fort in ihrer Arbeit / wie vor⸗
mahls und bearbeiteten ſich naͤchſtkommende Nacht das Brod zu backen:
Als aber nun der Beck mit ſeinem Geſind in aller Fruh aufgeſtanden / wie

vorhin das Brod zu backen / ſo findet er den Taig gantz ſtinckend / und ver⸗

derbt; uͤber das geſchahe ihm ſolches andere Taͤg wieder / und mehrmahls/
alſo / daß er unnutz umb viel Geld kommen / ja in die groͤſte Armuth kom⸗
men waͤre / waͤnn ihme nicht ein Prieſter aus der Geſellſchafft icſu⸗ das iſt
ein Pater JEſuiter / mit einem guten Geiſilichen Rath zu Huͤlff kommen
waͤre; dann als der Beck dem Pater ſeinen uͤblen verderblichen Handel und
Ungluͤck gantz klaͤglich erzehlt hatte / rathet der Pater / daß der Beck uad al
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ſein Hauß⸗Geſind forderiſt ihr Gewiſſen recht erforſchen / die darinn gefun⸗

dene Suͤnden bereuen / und redlich beichten / auch alſo ſolches alle Monath

zu thun ihnen fuͤrnehmen folten: Dann zum zweyten / daß jedes im Hauß
was Geweyhtes von einem Agnus Dei am Halß tragen ſolle. Drittens
ſolle er ein Geſchirr mit Weyhwaſſer ſtets in der Backſtuben haben / und
mit ſolchem allweeg den Taig beſprengen / oder mit ſelbem vermengen. Si⸗
he Wunder! So bald der Beck den dortmahls auch wieder verderbten
Taig mit dem geweyhten Waſſer beſprengt / ſo iſt ein ſchaͤndlicher und ſehr
übel ſchmeckender Dampff daraus gefahren / worvon der Beck gantz ertat⸗
bert / und hefſtig erſchrocken / als er aber ſich wieder erhohlet / und ſich mit
dem H. Creutz bezeichnet / befindet er ſein Taig wieder allen nutzlich / gut und
recht / hat dann daraus backen ein ſehr gutes und wohlgeſchmacktes Brod /
und gluͤckte ihm alſo wider ein gantzes Jahr hindurch. Wie aber uͤber ein
Jahr als Faulkeit / Vergeſſen⸗ oder Unachtſamkeit das Mehl und der Taig
nicht mehr mit dem geſeegneten Waſſer geſpritzet / iſt vormahliges Zauber⸗
werck wider angangen; der Taig war wieder verderbt / die Brod ſchaͤndlich /
uͤbelſchmeckend und abſcheulich / daß kein Hund / zu geſchweigen ein Menſch
was davon zu eſſen verlangte / und da dieſes Unheyl wieder ein Monath
lang dem Becken gar ſchaͤdlich zugeſetzt / beſchloſſe er bey ſich / die ihme An⸗
fangs gegebene heylſame Raͤth zu widerholen / beſprengt das Mehl und den

Taig wieder mit geſeegnetem Waſſer / und erlangt hierdurch wieder ſein vo⸗

riges Gluͤck/ und gutes Brod. Alſo Pædag Chriſt. p. 2. c. 6. bey Nucleo
Catechet. lect. 44. Allwo auch mehr andere Exempel hievon zu leſen.

Noch eins:
Sagt Herr Chriſtoph Ulrich Neuburger de Confidentia in Deum, in

ſeiner Predig auf den vierdten Sonntag nach der Heil. 3. Koͤnig⸗Tag.

Daß ſich zu unſern Zeiten in dem letztern der Schweden Einfall in das
Bayerland 1646. in einem ohnfern dem Fluß Ynn gelegenen Doͤrfflein er⸗
eignet. Da der Einſall gaͤhling geſchehen / befahle ein Hauß⸗Batter / Hannß
genannt / (welcher Frombkeit halber faſt in dem Ruff) ſeiner er wachſenen

Tochter / eylends das gantze Hauß mit dem Weyhwaſſer zu umſprengen /
und es begab ſich / daß die Reuter alle naͤchſt gelegene Haͤuſer pluͤnderten,

dieſem auch nachfragten / wie dann alle / welche in dem Hauß verſpertt / wohl
hoͤrten / und die Soldaten ſahen: Die Reuter aber/ wiewohl ſie etliche
Wochen herumb gelegen / haben das Hauß entweders gar nicht geſehen / oder
doch keiner jemahl hinein gekoͤnnt. Heiſt das nicht jene / ſo den rechten Glau⸗
ben haben / werden die Werck Ehriſt / und noch mehr thun: Wo dieſ⸗ Wün⸗
ck;ungen nicht geſpuͤrt worden / ſehlts an unſrer Lauigkeit. Wilſt mehr Er nn

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ne pel / ſo liſe Plores exemplorum cap. 4. à tit. 20. Wirſt 2. finden / wie der
lee Heil. Chryſoſtomus zu Aotiochia einen Juͤngling vom Tods⸗gefaͤhrlichen
n. ieber erlediget / mit dreymahligem Beſpruͤtzen des Weyhwaſſers. 3. Wie
N ſelber ein Weib / ſo groſſen Leibs ſchuͤttet / und ſie damit geſund gemacht.
mnmg Mehr Exemp. 5. Wie der Heil. Abbt Odilo einen von der hinfallenden
ad Sucht erlediget durch das Creutz⸗Zeichen / und Weyhwaſſer einem Blinden
umg ſein Geſicht wieder gebracht. 2. Wie der H. Malachias durch das Weyh⸗
hum waſſer des Koͤnigs in Scotia krancken Sohn / Joannes der Eboracenſiſche
e Biſchoff ein auf dem Todt erkranckten Grafen gaͤhling geſund gemacht / in⸗
e deme er ihme zu trincken geben von dem Waſſer / welches er zur Kirch⸗Wey⸗
hung benedichrt hatte. 9. Wie der H. Fortunatus einen/ ſo mit dem
Pferd gefallen / ein Bein zerbrochen / mit dem Weyhwaſſer gaͤhling gehei⸗
let. 10. Als Biſchoff Euernoldus das Weyhwaſſer ausgabe / beruͤhrte
o doaſſelbige auch die Ketten und Band einer vor der Kirchen⸗Thuͤr ſtehender
Gefangener/ die Band zerſprangen darvon / und werden die Gefangene le⸗
de dig und loß. I15. Exempel / wie durch das Weyhwaſſer gemachte Zaube⸗
ge rexy vernichtet 20. Nacht⸗Geſpenſter / Schlangen / Maͤus ꝛc. vertrieben.
A 21. Durch diß Waſſer werden in Japon viel Teuffel ausgetrieben / Blinde
ien ſehend gemacht. 22. Wie die Hexen den jungen Kindern nicht ſchaden
kroͤnnen wegen des uͤber ſelbe geſpruͤUtzten Weyhwaſſers. 23. Die Heil. Mar⸗

ae tha hat durch das Weyhwaſſer geſchwächt und getoͤdt einen grauſamen
Lengwurnm / ſo Menſchen und VBieh verzehrte / auch in dem Fluß Rodonus
E die Schiff umbkehrte.
e e S ☛L. „T eng.
Geweyhter Sachen Hochſchaͤtzung.
rag: Iſt es gut / daß man Agnus Dei, und andere geweyhte Sachen
unt bey ſich trage?
, Antw. Sehr gut. Habe deſſen ein und das andere Beyſpiel: Es er⸗

Ni, zehlet K. P. Kybler S.]. in ſeinem Wunder⸗Spiegel tit. . am 1007. Blat /
i was vorhin auch geſchrieben hat Paulus Emilius Sartorius, wie daß nehm⸗
tß lich in dem Jahr Chriſti 1564. den 28. Chriſt⸗Monat biß auf den 31. die
lne Tiber dermaſſen angeloffen / und ſich ausgegoſſen / daß man in Sorgen ge⸗
e ſtanden / die gantze Stadt Rom moͤchte uͤberſchwemmet / und muͤſte zu
4 GBrrund gehen. Bius der Fuͤnffte zu ſelber Zeit regierender Pabſt nimmt
ein von ihm ſelbſt geweyhtes Agnus Dei, gibt ſelbes M. Antonio Florentio
ſee, ſeinem Datario, mit Befehl / ſolches in die Tiber zu werffen: welches kaum
geethan / und das Agnus Dei in die Tiber geworffen / ſihe alsbalden hat ſich
der Fluß geſetzt / und in folgender Nacht in ſeine vorige Lauff⸗Graͤben
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und gewohntliche Schrancken retiriret und zuruck gezogen. Allda iſt auch
zu leſen / wie ein Biſchoff mit 70. Perſohnen nacher Neapel willens zu reiſſen /
in auſſeſter Gefahr des Untergangs war / wegen eines entſtandenen erſchroͤck⸗
lichen Ungewitters / nun ſeye in einem Augenblick durch eingeworffenes
Agnus Dei das Meer gaͤntzlich geſtillt. :

Ein anders.

Zu Regenſpurg war ein Weib / welches von Nacht⸗Geſpenſtern /
und allerhand Larven⸗Geſichtern unerhoͤrt geplaget wurde / gantze Naͤcht

durch kunte ſie nicht ſchlaffen / wurde deſſentwegen gant matt und abkom⸗
men. Einsmahls klagte ſie ſolches einem Pater Jeſuiter/ welcher die

Chriſtliche Lehr der Jugend vorhielte / dieſer gibt ihr gleich das naͤchſte
Mittel / ſo er bey Handen hatte / nemlich ein geſeegnetes Agnus DEl, mit
eyfferiger Ermahnung / daß ſie ſolches in groſſem Vertrauen und Hoff⸗
nung auf die Guͤte GOttes ſtets bey ſich tragen / und haben ſolt; das
Weib hat dieſem guten und leichten Rath gefolgt / und iſt hierdurch von
vorigen ungeheuren Geſichtern und Phantaſtereyen gaͤntzlich befreyet wor⸗
den. Als nun ſolches unter dem Volck erſchallen / hat maͤnniglich ein
groſſe Ehrenbietigkeit und Vertrauen gegen dem Agnus Dei ſpuͤhren laß⸗
ſen. Wie einsmahls obiger Pater an dem Heil. Pfingſtag in dem ge⸗
woͤhnlichen Catechißmo von den Tugenden und Krafſt des geweyhten
Agnus Dei was eyffriges redete / und unter anderen erzehlte / wie ein Frau
in ihren Kinds⸗Noͤthen von gantz hefftigen und langwuͤrigen Schmertzen /
durch ein Agnus Dei von ſelben augenblicklich erlediget / und darauf auch
allergluͤcklich geneſen / hoͤrten ihme zu zwey Calviniſche Bauren / ſo auf
dem Weeg nacher Hauß / auch in die Kirch hinein gangen/ nicht was Gu⸗
tes von dem Geiſtlichen zu lernen / ſondern deſſen Lehr auf dem uͤbrigen
Weeg zu verſpotten; was geſchicht? indem die Bauren nacher Hauß kom⸗
men / ſo find der eine ſein eigne Haußfrau in Kinds⸗Banden ligend / wie
dieſe nun die gantze Nacht hindurch unſaͤgliche viel Schmertzen erlitten /
nicht einiges Mittel zur Milderung anſchlagen wolte / ja die augenſchein⸗
liche Tods⸗Gefahr erſchiene / da kommt dem Bauren in Sinn / was er
den vorigen Tag von dem Jeſuiter in der Kinderlehr gehoͤrt / reuet ihn/
daß er ſelbes nur verlacht / gedenckt es koſte ja nichts ſolches auch zu probi⸗
ren / ſchickt demnach ſeinen Sohn nacher Regenſpurg in das Collegium,
laſſet von dem Pater, der vorigen Tag die Kinderlehr gehalten / bitten um
ein geweyhtes Agnus Dei, ſeiner in Kinds⸗Banden liegenden Haußftauen
es anzuhaͤngen / der Pater willfahret ſeinem Begehren ohn allen Verug⸗

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man bringts zur Frauen; Sehe Wunder / ſie hat gleich deſſen Krafft und
Wuͤrckung empfunden / maſſen im Augenblick jene groſſe Schmertzen nach⸗

gelaſſen / und hat ſie mit aller Freud und Verwunderung ein ſchoͤnes Soͤhn⸗
lein gebohren. Das Agnus Dei hat der Bauer ſelbſt wieder heim getra⸗
gen / GOtt gelobt / und dem Pater ſchuldigen Danck geſagt / und nachge⸗

hends auch ſein Glauben verlaſſen / und den Catholiſchen angenommen.

Alſo Annal. Societat., Anno 1596. Hort. Paſt. tr. 3. de Agno Dei. Wilſt

mehr Exempel? beſiehe Catechiſinum Hiſtor. R. P. Dauroultii cap. 2.
Tit. 72. wirſt finden / wie durch die Agnus Dei des Teuffels und der Zau⸗
berer Kunſt verhindert / groſſe Feuersbrunſten geloſchet / und dergleichen.

Etwas von der Excommunication zum
Schhroͤcken.

Frag: Schadet dem Menſchen de Kirchen⸗ Bann/ oder excommu-
Antw. Ja freylich / er leydet darvon unſaͤglichen Schaden / indem er von
der Kirchen⸗Gemeinſchafft ausgeſchloſſen / wie erſt gehoͤrt worden / ſonderlich
ſo er ſich nicht gleich wieder befleißt darvon abſolvirt und loßgeſprochen zu
werden / welches das Zihl der Kirchen iſt / nicht daß er gantz verderbe / und

ewig zu Grund gehe: ich will aus tauſend Eyempel eins oder das andere

erzehlen / maͤnniglich zur Warnung / daß er der Kirchen jederzeit Gehorſamb
leiſte / damit dieſe Straff nicht uͤber ihn muß gelegt werden.
. Wir leſen in den Geſchichten der Apoſtel am 5. Cap. wie St. Peter hab
Ananiam und ſein Weib Saphira in Bann gethan / darumb / dieweil ſie den
H. Geiſt gelogen / und mit dem Geld / welches ſie zu denen Fuͤſſen der Apoſteln
erlegen ſolten / falſch und betruͤglich umbgangen ſeyn / und damit ſolcher Bann

mycht allein damahlen / ſondern auch ins kuͤnfftig deſto mehr gefoͤrchtet / und

ſein Wuͤrckung deſto offenbahrer wurde / hat unſer HEer beyde des gaͤhen

Tods ſterben laſſen; Und es kam / ſagt der Text / ein groſſe Forcht uͤber

die gante Verſammblung / und uͤber alle / die ſolches hoͤrten.
Darumb mit dem Bann nicht zu ſchertzen / welcher da iſt ein ſehr ſchneiden⸗
des Schwerdt und Ruthen der Kirchen wider die Gottloſe.
„Ein andermahl hat St. Peter den Bann gebraucht wider Simon den
Zaͤuberer / zu dem er geſprochen Act. 8. v. 20. Dein Geld muß mit dir

verdammt ſeyn / darumb / daß du vermeynet haſt / Grtes Gaa⸗

be wird durchs Geld erlangt. Du wirſt weder Theil noch Anfall
haben an dieſem Wort / dann dein Hertz iſt nicht rechtſertig vor
GGCT. Wer mehr Exempel aus der H. Schrifft verlangt / oder Penk
D g9 3 laͤuf⸗

54 (0) *
äuffern Beweiß / der leſe in der Poſtill Huberti Lomeſſen die dritte Predig

14. Sonntag nach Pfingſten.
Ein anders Exempel.
Ich leſe im groſſen Exempel⸗Spiegel. V. Excommunicatio Exemplo 3.
Wie einsmahls in dem Bellevollenſiſchen Bißthumb ein maͤchtiger Kriegs⸗
mann oder HErr ein Cloſter angeſprochen / und abgenommen habe ein ſchoͤ⸗
nen luſtigen Wald / und daran gelegenen Fiſch⸗reichen See / oder Weyer /
als aber der Abbt deſſelbigen Cloſters beſagte Guͤter weder mit Bitt / noch
mit Rechten wider an ſich bringen moͤchte / ſeye er zu ſelbigem Wald hin⸗
gangen / und den Wald und Weyer in Bann gelegt / ſagend: Gleich wie
nun ihr meiner Jurisdiction und Gewalt von Rechts wegen zuſtaͤndig ſeyd /
alſo beſihl ich euch unter der Excommunication, oder Bann / daß ihr dem

uͤber den ſechſten Sonntag nach Oſtern / oder die vierdie Predig über den

jetzigen unrechtmaͤßigen Herrn kein Frucht mehr geben ſolt / worauf der

Wald gleich verdorret / der Weyer ſeine Fiſch und Waſſer verlohren.
Ein anders. “
Im angezogenen Orth Exemplo 4. wird erzehlet / daß in Sachſen ſeye

ein Cloſter/ Namens Neu⸗Corb / welches erbaut ſey vom Kayſer Ludwigen /
dieſes regierte zur Zeit Kayſers Friderichs / Abbt Conrad / dieſer Abbt lieſſe

einsmahls ungeacht ein koͤſtlichen guldenen Ring auf dem Tiſch liegen / ſel⸗
bigen nimmt ein Raab oder Grapp / welcher im Cloſter geſpeißt wurde / un⸗
vermerckt maͤnniglichen / tragt den Ring auf ein Baum in ſein Neſt / uͤber
ein Weil fragt der Abbt nach ſeinem Ring / da wolt niemand nichts darumb
wiſſen / einer hatte die Bediente / ein anderer die anweſende Gaͤſte im Arg⸗
wohn / es kam dann ſo weit / daß der Dieb in die Excommunication, oder

in Bann geleget wurde / worauf der unvernuͤnfftige Vogel angefangen ſich

uͤbel zu haben / wolt nicht mehr eſſen / machte niemand kein Freud mehr / wie
er zuvor pflegte / verliehrt die Federn / wird gantz duͤrr / elend und ſchaͤndlich/
einsmahls als des Abbts Leuth von dieſem Voͤgel geredt wegen einer ſol⸗
chen Veraͤnde rung deſſen / was doch deſſen Urſach ſeye? ſagt einer Schertz⸗
weiß / villeicht muͤſte der Voͤgel den Ring geſtohlen haben / und in Bann
gelegt ſeyn worden / dieſen Schertz erachten die andere fuͤr glaubwuͤrdig / deſ⸗
ſenwegen dann Abbt Conrad einem ſeiner Diener befohlen / auf den Baum /
wo der Raab wohnete / zu ſteigen / ſein Neſt wohl auszuſuchen / er thuts /
und findete mit aller Verwunderung gleich den Ring / und uͤberbringt ſol⸗

chen dem Abbt / worauf auch die gefaͤllte Excommunication und Bann auff⸗

gehebt/

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ege gehebt / und dannenhero der arme Vogel durch GOttes Schickung ſich au⸗
weeder beſſer befunden, ſein alte Geſtalt und Geſundheit wieder erlangt.

Die Excommunications- Straff iſt nicht

Aleicht zu verantworten / als ſie von vielen ver⸗
o pottet wird.
. rag Höͤret man doch of / daß die Welt⸗Menſchen den geiſtlichen Kirchen⸗Bann
Pre IYM verachten/ und ſich der Excommunication wenig achten?

I Antw. Sie thun gleichwohl nicht recht daran/ maſſen ſie die Straff
befoͤrchten haben / welche zweyen Eheleuten iſt wiederfahren / welche ſich
foge des geiſtlichen wieder ſie ergangenen Banns nicht achteten / wie wirs erzeh⸗
len werden aus jano Nicio, in libro Exemp. vict. at virtut. Allwo er er⸗
tund zehlet / daß zu Neapel zwey Eheleuth waren / welche ein gleiches Laſterhaffs
o tes deben fuͤhrten / und zugleich ihren Anverwandten das Ihrige / was es
ſeyn moͤchte / heimlich entfrembdeten / und mit ſich nach Hauß brachten;
Dahero weilen die Beſchaͤdigte kein anders Mittel hatten / das Ihrige wie⸗
derumb zu bekommen / brachten ſie herauß / daß wieder die Dieb ein geiſtli⸗
ie cher Bann ausgeſchrieben wurde; und weilen dieſe Elende die Wuͤrckun⸗
rlnn gen dieſes erſchroͤcklichen Urtheils ihnen ſelbſt nicht tieff ins Hertz eingreiffen
Mleſſen / ſpotteten ſie ſowohl deſſelbigen / als deren / die ihn ausgebracht hat⸗
ten: Sie lebten indeſſen froͤhlich und ohne Sorg / biß ſie dermahlen eins an
eim gewiſſen Tag mit einem groͤſſern Muthwillen ihren Geluͤſten nachgien⸗
N gen / und an nichts weniger gedachten / als an den Zorn und Gerechtigkeit
ger GOttes / welche mehr und mehr wieder ſie ward angereitzt / theils wegen
ſe des entfrembdten Guts/ welches ſie zu Hauß aufhielten; theils umh des
. wieder ſie ergangenen geiſtlichen Banns; alsdann lieſſe ſich die erſchroͤckliche
o Würckung deſſen wunderbahrlich ſehen: Dann da ſie ſich zu ergoͤtzen fuͤr
die Stadt hinaus hatten begeben/ und herumb ſpatzierten / fielen ſie beyde
zur Erden Stein⸗todt auf ein Augenblick / in Beyſeyn vieler Menſchen/
6 Wwonmit ihre Laſter und verborgene Diebſtall ans Tagliecht kamen/ und je⸗
tee dermaͤnniglich ſahe / was ſie boͤßhafftig hatten wollen verborgen halten.
6 WViiel ſeynd die Wuͤrckungen des geiſtlichen Banns / deren zwoͤlff von
denen Gottsgelehrten gerechnet werden; welche alle in dem hafften / daß
E die mit dem Bann verſtrickte Perſohnen/ als verfaulte Glieder von dem
Leib der Heil. Catholiſchen Kirchen abgeſchnitten / und abgeſondert worden /
und zugleich unfaͤhig worden des Einfluß / oder Genuß der Gnaden und
Beaben GOites / und ſeines beſondern Beyſtands / mit welchen 8 ſeinen

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Glaubigen beyſpringet / dahero ſie unzahlbern Ublen / und Unheyl ſind un⸗

terworffen / dahero wann du das uͤber gewiſſe Geſchlechter / Creutz weiß he⸗
runter platzen / die Verfolgungen von der Herrſchafft / und von denen Fein⸗
den / die Verraͤthereyen / die Armuth / und was mehrers dergleiches; und
gleichwohl nicht weiß / woher ſolches herruͤhre / hab du wohl acht / ob nicht

etwann in einem Winckel noch angehaͤfft bleibe ein Zettel / oder Bann⸗

Schrifft / die vor Jahren uͤber etwelche von ſolchem Geſchlecht oder Hauß

ergangen; entweder wegen des geſtohlenen Guts / oder wegen der angegrif ⸗—

ſenen Geiſtlichen Guͤter / oder wegen einer Verachtung der Geiſtlichen
Wepyh / oder dieweilen man noch nicht abgefuͤhrt hat was in ein Teſtament
verordnet ward fuͤr die Arme / und zu dem Dienſt GOttes / als zur Stiff⸗
tung Geiſtlicher Pfruͤnden / Altaͤren / Meſſen und was dergleiches.

Kurtze Glaubens⸗Bekandtnuß.

AAmͤchtiger ewiger GOtt / ich N. N. bekenne und verlobe hiemit offent⸗
lich vor deiner hochgebenedeyten Jungfraͤulichen Mutter Maria / und
dem gantzen Himmliſchen Heer / den rechten / wahren / allein ſeeligmachen⸗

den / Chriſtlichen / Catholiſchen / Apoſtoliſchen Roͤmiſchen Glauben / und al⸗

les / was die Heilige Catholiſche Kirch zu glauben und zu halten befilcht / es
ſeye gleich in der Bibel geſchrieben / oder nicht. Ich ſage auch ab und ver⸗
werffe alle Secten und Ketzereyen / welche von gemeldter Catholiſchen Kirch
verworſſen worden. So wahr mir GOtt hilfft / und ſein Heiliges Evan⸗
gelium.

und diß Heil. Evangelium GOttes.

Kleider⸗Pracht kommt endlich zu einer .

ewigen Schand.

Frag: Welche Hoffarth ſchaͤdlicher ſeye / die aͤuſſerliche / oder die
innerliche? =ððB
Antw. Die aͤuſſerliche / welche nebſt ihrer eigenen Boßheit auch fremder
Aergernuſſen ein Urſach iſt; dahero auch GOtt ſolche oͤffter / und ſcheinba⸗
rer ſtraffet. Ja es iſt nichts frembdes / daß GOtt zum oͤfftern dergleichen
Laſter / das iſt / der Pracht und des eitlen Aufbutzens der Weiber abſtraffet;
Dieweilen ein ſolcher Aufbutz von dem Heiligen Kirchen⸗Lehrer Hierony-
mo; ein Pfeil des Teuffels genahmſet wird/ deſſen er ſich bedienet / die

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Solches verheiſſe / verſpriche und ſchwoͤre ich N. alſo helff mir GOtt /

Hertzen deren Menſchen anzuzuͤnden / und zu verwunden. Dieſe ſeynd

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(alſo lauten ſeine Wort) die wahre brennende pPfeilen des Teuf⸗
ſels / welche zugleich verwunden und verbrennen. Dahero ge⸗
ſchichts / daß GOtt als ein gerechter Abſtraffer der Aergernuß / und der Ge⸗
legenheit die man gibt / die Seelen ins Verderben / und in den Abgrund zu
fuͤhren / die er ſo theuer erkaufft hat / ſo graͤulich ſolche Weibsbilder abſtraf⸗
fet / welche ſich dem eytlen Aufbutz ergeben. Wie ſichs zugetragen hat mit
einer Jungfrau von Spoleto gebuͤrtig/ nach Zeugnuß eines bekanten Ge⸗
ſchichts⸗Stellers/ Aringno. Dieſe war uͤber die maſſen ſchoͤn von Geſtalt /
aber nicht weniger eytel in dem Pracht der Kleyder / und in dem Aufbutz/
deme ſie ſo ſehr ergeben / daß ſie auf das ewige gar nichts gedachte. Sie
wurd von einer Kranckheit uͤberfallen / wolte dannoch gar keine Geiſtliche Er⸗
mahnung anhoͤren / ſondern erzeigte ſich wiederſpenſtig auf alle gottſeelige
Erinnerungen / die ihre Seeligheit betraffen. Die Kranckheit nahme in⸗
deſſen mehr und mehr zu; dannenhero da die ungluͤckſeelige Jungfrau ver⸗
merckte / daß ſich ihr Sterb⸗ Stuͤndlein annaͤherte / bate ſie ihr Mutter in⸗
ſtaͤndig / ſie mit ihren koſtbahren Kleydern anzulegen / welche ſie zu tragen
pflegte / und ſie nicht anderſt aufzubutzen und zu ſchmuͤcken / als ſolte ſie bey
einer Hochzeit erſcheinen. Ihr Mutter war zu allem willfaͤhrig / und thaͤte
ihr alles / was ſie verlangte.
Aber / O erſchroͤcklichen Urtheilen GOttes / welche fuͤrwahr genugſamb
und ſeltzam anzuhoͤren! Nachdem die Tochter ſolchergeſtalten aufgeſchmuckt
ward / fienge ſie an zu ſeufftzen und uͤberlaut zu ſchreyen. O wie ungluͤck⸗
ſeelig bin ich nicht? Soll ich dann ſterben / die ich ſo holdſeelig bin? Iſts

dann mit mir aus / die ich ſo ſchoͤn bin? Soll ich dann darauff gehen in der

Bluͤhe meiner Jugend? Die Umbſtehende ſprachen zu ihr: Liebſte Toch⸗
ter / die Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes iſt unendlich / nimm dein Zu⸗
flucht dahin. Auf dieſe Ermahnungen gabe ſie zur Antwort mit ſehr klaͤg⸗
lichen Worten: Was gibts mir mit GOtt zu ſchaffen; Komme Teufel/
komme und nimm mein Seel hin zu dir. Und da ſie dieſes ſagte / gienge
ihr die Seel aus. O wohl ein Ungluͤckſeelige / O wohl ein ungluͤckſeeliges
End / darob ſich ein jedweder ſolte entſetzen.

GDOtt iſt zu befoͤrchten / denen / die dem
eytlen Aufbutz ergeben ſeynd.
Frag: Soll dann der Au ſbutz verbotten ſeyn?

Antw. Der wider die Ehrbarkeit / und uͤber ſeinen Stand geſchicht/ iſt
auch unter einer Sund / und groſſer GOttes Straff freylich verbotten. Ich
weiß es zwar / das Verlangen der Wabs biljer / zierlich zu erſcheinen
9

58 (0) 206

bey ihnen ſo groß / und dieſe Begierd ihnen dermaſſen angebohren / daß
mans endlich erdulten moͤchte / wann es unter der Schnur bliebe / hauen ſie
aber aus uͤberfluͤßiger Eytelkeit dißfalls uͤber die Schnur der Ehrbarkeit / ſo
ſeynd ſie darumb zu tadlen / Straff⸗ und Schimpff⸗wuͤrdig. Wie ſichs
mit einem gewiſſen Weibsbild zugetragen hat (nach Zeugnuß Prithræo in
Exemplis) welche von GOtt und der Natur mit einer ſonderbahren Schoͤn⸗
heit begabet / ſich dannoch mit dieſer nicht befriediget / ſondern des weiſſen und
rothen Anſtrich gebrauchte / ihre Wangen zu faͤrben; Ihre Eltern waren
ſehr eingezogen und erbar / dieſe aber ihre Tochter / ſchaͤmete ſich nicht unter
andern ehrlichen Weibsbildern als eine leichtfertige zu erſcheinen / welches
ein ſehr groſſen Schmertzen und Beaͤngſtigung ihren Eltern / ſonderlich ih⸗
rem Vatter verurſachte / und hoͤreten beyde zugleich nicht auf / ſie jederzeit zu
ermahnen / und abzuſtraffen / daß ſie doch ein End machen ſolte mit ihrem
eytlen Anſtrich / und aͤrgerlichem Wandel; alles aber umbſonſt / dann ſie
ward mit keiner Bitt / mit keinem Gewalt / weder Beſtraffung zu bewegen /
ihren gewoͤhnlichen Lebens⸗Wandel im geringſten zu aͤndern / und in ihren
Liederlichkeiten fort zu fahren. Ihr Vatter entgegen bemuͤhete ſich mit ei⸗
nem ſehr groſſen Eyffer ſie von einer ſolchen Art zu leben zuruck zu ziehen /
ſagte derowegen / ihr ein Schroͤcken einzujagen; daß diejenige / welche ihr
Angeſicht anſtreichen / und ihnen ſelbſt andere Geſtalten / als ihnen die Na⸗
tur gegeben / und gleichſamb mit einem neuen Angeſicht prangen / von GOtt
nicht angeſehen werden / und daß Er ſie von ſeinem Goͤttlichen Angeſicht
verſtoſſe: Sie verachtete / nach ihrem Brauch / dieſe Ermahnungen / und
wiederſetzte mit einer fuͤrwahr keck vermeſſener Freyheit: Will mich GOtt
bey ſich nicht haben / ſo ſchick er mich / wo es hin beliebt: mir ligt wenig da⸗
ran an ſeiner Gegenwarth / dann ich verſichert bin / daß ich hiemit ihme an
ſeiner Verehrung nichts benehme. Es kam die Zeit / daß ſie mit Todt ab⸗
gienge / und zur Erden beſtattet ward; die Erd aber / wo ſie begraben lage /

als wolte ſie jene in ihrer Schooß nicht erdulten / welche GOtt der HErr

von ſich hatte verſtoſſen / warff ſie heraus. Wie ſolches ihrem Vatter zu
Ohren kommen / lieſſe er ſie an den Ufer des Meers bringen / und in den
Sand beerdigen. Aber dieſer wolte auch nicht diejenige bey ſich behalten /
die ſich der Goͤttlichen Anſchauung nichts hatte geachtet / warffe ſie derohal⸗
ben herauß nach einer kurtzen Zeit. Hieruͤber wie mans vorgibt / erbitterte
ſich dermaſſen ihr Vatter / daß er offentlich den Teuffel anruffte/ ſoprechend:
dieweil er ſchon die Seel zu ſich genommen / ſo ſolte er auch den Leib mit
ſich zur Hoͤll hinunter ſchleppen: und daß der Teuffel auf dieſes anruffen
alſobald waͤre erſchienen / und den ungluͤckſeeligen Coͤrper hinweg getragen /
da man nichts mehr darvon ins kuͤnfftig geſehen. laſt

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Laſſet uns anjetzo die Wort des Heil. Baſilii anhoͤren / welche alſo lauten:
Die teutſche Jungfrauen / und geſchaͤmige Frauen / ſolten ver⸗
meyden der Thebrecherin ihren Aufbuntz / der Unzuͤchtigen ihren
Kleyder⸗Pracht/ den Wappen⸗Schild deren unehrlichen Haͤuſ⸗
ſern / und dem Geſchmuck deren offentlichen Metzen. Dieſe ein⸗
tzige Urſach ſolte ja genug ſeyn / ehrliche Perſohnen abzuhalten / eines ſolchen
eytlen Aufbutz ſich zu gebrauchen / dieweilen ſie nach Meinung der Wei⸗
ſen / und in der Sach ſelbſt wahre Aufbutz ſeynd deren offentlichen Metzen/
und ein Unehr nach ſich ziehen: Sie ſeynd ein Wappen⸗Schild deren

unehrlichen Haͤuſern / und ein Geſchmuck deren offentlichen Me⸗

Suͤnden der eytlen Hoffarth werden gemei⸗
niglich im Beichtſtuhl verſchwiegen.

Frag: Was iſt von denen ſo abgekuͤrtzten Beichten deren aufgebutzten
Weibsbilder zu halten?
Antw. Man moͤchte wohl urtheilen / daß ſie nicht recht beichten; ſonſt
begeben ſie ſich einmahl des aͤrgerlichen Auf butzes. In denen Jahr⸗Buͤ⸗
chern deren R. R. P. P. Capueciner iſt zu leſen / daß in einer gewiſſen Stadt
der Republic von Genua, in Welſchland / im Jahr 1660. ein gewiſſer / Pra-
ter Angelus, gedachtes Capuciner⸗Ordens / Beicht⸗Vatter einer gewiſſen
adelichen Frau geweſen ſey / welche von vielen Jahren her / in einem uͤblen
Ruff geſtanden / ſo wohl wegen ihrer eytlen Kleyder⸗Tracht / als mehreſten
wegen ihres unzuͤchtigen Wandels / was aber das aͤrgerlichſte an ihr / ward
ihr Vermeſſenheit / zu dem Heil. Sacrament der Beicht zu gehen / ohn Vor⸗
ſatz von der Suͤnd abzuſtehen / und ohne Zerknirſchung ihres Hertzens / und
gleichwohl in ſolchem Stand das Hochwuͤrdigſte Altars⸗Sacrament zu
empfangen. Dieſe ungluͤckſeelige uͤberfiele unverſehens die Goͤttliche All⸗
macht und Gerechtigkeit / welche umb ſo viel ſtaͤrcker ſtrafft / je langſamber
ſie kommt; Dann wie ſie an einem gewiſſen Tag ſich gantz allein hatte in
ihr geheimes Kaͤmmerlein begeben / ihren Wolluͤſten nach zu gehen / ward
ſie augenblicklich vor GOttes Gericht zu erſcheinen gefordert / allwo ſie das
End⸗Urtheil ihrer Verdammnuß empfienge; theils dieweilen ſie die Bereu⸗
ung ihrer Suͤnden hatte verſchoben / theils wegen der Entunehrung der
Heil. Sacramenten / welche ſie ſo viel Jahr hindurch hatte unwuͤrdig em⸗
pfangen. Da ſie nun allein ward in ihnem Kaͤmmerlein / hoͤrete man ſie
ſchreyen / und entſetzlich jammern / und ſagen: Sie waͤre ſchon beym Rich⸗
ter⸗Stuhl GOttes verdammt worden velches ſie ſo deutlich ſagte / das
2 e

60 (°) ££.☚

es alle anhoͤrten. Es war unter andern auch zugegen ihr Tochter / welche
voll des Schroͤckens / wegen des Geſchrey und Wuͤten ihrer Mutter / dem
Vatter / welcher abweſend ward zu wiſſen thun laſſen / wie die Sachen ſtun⸗
den / damit er wiederumb nach Hauß kehrete. Er kame an / und befliſſe ſich ſei⸗
ne Gemahlin zur Hoffnung und Vertrauen zu GOtt aufzumuntern: Sie
aber ſagte ohn Unterlaß ſie ſey aus gerechtem Urtheil GOttes ewig ver⸗

dammt. Uber diß lieſſe er ihren Beicht⸗Vatter/ den Frater Angelum, zu

ſich ruffen / welcher ebenmaͤßig auch alles anwendete/ der Krancken einzure⸗
den / daß diß alles / was ſie ſagte / eine Verſuchung waͤre von dem hoͤlliſchen
Feind. Sie aber aus goͤttlicher Eingebung / gab dem Pater zur Antwort:
was ſagt ihr mir von der Beicht / und von der Loßſprechung der Suͤnden?
die ich / Elende / eben wegen der Beicht und Loßſprechung der Suͤnden zur
Hoͤll verdambt bin / dieweilen ich allzeit nur gleißneriſcher Weiß zu dieſem
Heil. Sacrament bin gangen; Dir verſprache ich viel / indeſſen aber hielte
ichs nicht / dann ich hatte niemahlen kein rechte Reu. GOtt hab ich vor⸗
gelogen / und meiner Seeligkeit vorgezogen die Pracht / den Uberfluß in den
Wolluͤſten / die Eytelkeit / und unmaͤßige Sorg meines Leibs / deſſen ich mich
allzeit gefliſſen / und dardurch die andere geaͤrgert. Die koſtbahre Kleyder /
die guldene Ketten / die Ring eines hohen Werths, die in jenen Kaͤſtlein
verſchloſſen ſeynd / und daß ich umb dieſen Uberfluß in allen vorgemeldten
Stuͤcken / denen Armen hab unterlaſſen das Allmoſen darzureichen / und ih⸗
nen Guts zu thun; Diß iſt / das mich in die Verdambnuß bringet. di
rauf gab ihr die Tochter zur Antwort: die Frau Mutter wolle derenthalben

nicht an ihrer Seeligkeit verzweifflen. Es iſt noch Zeit / die koſtbahre Kley⸗

der / und was ſonſten koͤſtlichs vorhanden iſt / zu verkauffen / und das Geld
darvon unter die Arme zu vertheilen. Sie aber ſahe ihr Tochter an mit
feurigen Augen / und ſagte ihr im groͤſten Zorn. Packe dich von dar / ver⸗
fluchte Tochter / dann umb deinetwillen forderiſt / komme ich in die Hoͤll /
alldieweilen / da ich dir jenes von Gold geſticktes Kleyd hab machen laſſen /
noch unter dem Adel / nicht ein eintzige Frau ward in dieſer Stadt / die ſich
eines ſolchen praͤchtigen Auffzugs gebrauchte / und alſo iſt durch mein
boͤſes Exempel die Stadt,/ die ſich eines ſolchen praͤchtigen Aufßzugs ge⸗
brauchte / in ein ſolches Verderben gerathen / und geaͤrgert worden / daß
nunmehr keine vom Adel zu finden iſt / welche nicht in Gold geſtickten Kley⸗
dern / und eines hohen Werths daher prange.
Kaum hatte die Ungluͤckſeelige dieſe Wort ausgeſprochen / da ergriffe
ſie der Teuffel / vor den Augen aller Anweſenden / ſchwunge ſich mit ihr em⸗
por biß an den obern Boden des Zimmers / und ſtuͤrtzte ſie von dannen
hinunter auf die Erden / mit ſolchem Gewalt / daß ſie durch den al ia⸗⸗
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Geſellen ſtandhafft zu bekennen / verliehen haſt /

ſer gienge einsmahls an dem Saſnache⸗Sonutag ins Wirthshauß / jenes /

3 (o) G ͤ„

ſchlagen worden / mit einem ſolchen hinterlaſſenen Geſtanck in der Kam⸗
ieen daß ihn keiner ertragen kunte / ſondern genoͤthiget wurden hinaus zu
Alſo ward der Tod dieſer Eytlen beſchaffen / und diß iſt / was der Heil.
Ephrem. lib. 1. Vit. Spirit. c. 2. durch Eingebung des Heil. Geiſtes mit
folgendem Spruch betaurete: Was werden wir gewinnen durch die
Pracht und Zierde der Kleyder / und durch die Hoffarth der Kleydung als

ein ewiges Feuer?
Gebett.

Beſtaͤndiger JEſu / der du dem bekehrten Schaͤcher an dem Creutz
die Gnad / dein Majeſtät ſo wohl vor allen deinen Feinden / als ſeinen
ich unbeſtaͤndiger Suͤn⸗
der / bitte dich gantz inniglich / du wolleſt mir durch die Fuͤrbitt dieſes hei⸗
ligen Schaͤchers die Gnad verleyhen; Daß ich alles was die Heil. Mut⸗
ter / die Roͤmiſche Kirchen zu glauben vorhaltet / kräfftiglich glaube / und
mit ſolchem Glauben verſichert / endlich zu der Belohnung / ſo den Recht⸗
glaubigen in dem Himmel bereitet iſt / moͤge hinfahren / Amen.

Der Luder⸗und Polter⸗Geiſt im Eheſtand
gebaͤhret groſſes Elend.

Frag: Wie da

.

Antw. Unbericht jene Maͤnner / ſo ihren Weibern feind ſeynd / wider

ſelbige Neyd / Haß und Widerwillen tragen / verachten / ſchaͤnden / und

ſchmaͤhen / rauffen und ſchlagen / ſelbige nicht naͤhren / ja etwan gar von ſich

jagen / das Geld und Gut liederlich / und uͤppiglich verzehren / verſpielen/

verſauffen / entlauffen / im Land um vagieren / in Krieg ziehen / oder ſonſt

das Gut mit verſchicken / tauſchen und handlen / verthun / Weib und Kin⸗
der am Hunger⸗Tuch hangen laſſen / verſpotten / und alſo nichts als GOt⸗
tes Zorn verdienen. H
Geenmaͤß dieſem Exempel.
Es ſchreibt P. Bernardinus Mercator in Nucleo Catechetico Lest.
CVII. fol- m. 446. ex Mercurio Gallo Belgico in Anno 1795. zu Ba⸗

charach in einer Stadt am Rhein gelegen zwiſchen Mayntz und Coblentz.
Da war auch ein ſolcher Ubel⸗Hauſer / und verthuniſcher Ehe⸗Mann / die⸗

was

62 (0) £

was er die gantze Wochen verdient / mit Spielen und Sauffen wieder auff⸗
zureiben / ohnangeſehen / das Weib und Kind daheim nichts zu eſſen hat⸗
ten. Als er nun zechte / mit Wuͤrfflen ſpielte / und ſich luſtig machte /
kommt ſein Ehe⸗Frau / ſo groß ſchwanger war / auch in das Wurthshauß /
ermahnet ihn auf alle Weiß davon abzuſtehen / er hat aber nicht nur ihre
gute / und noͤthige Ermahnung nichts geachtet / und verachtet / ſondern dar⸗
zu ſie gar uͤbel geſchlagen / da ſie vorwand / er ſolle doch dem Kind in Mut⸗
terleib verſchonen / ſagt er / ſie ſolle ſich alsbald nacher Hauß machen / wo
nicht / woll er ihr den Degen durch den Leib ſtoſſen / biß an das Gefaͤß/
ſoll ſich fortſcheren mit dem lebendigen Teuffel / mit dem ſie ſchwanger ſeye /
ſie gehet fort aller betruͤbt / und ſaget / O Mann / O Mann / ſoll ich dann
einen Teuffel tragen / redet weiter nichts / machet ſich heim: der Mann
aber fahret fort mit ſeinen Geſellen zu ſpielen / und zehren. Als nun das
Weib nach Hauß gelangt / bekommt ſie gleich eine Kinds⸗Wehe / und ge⸗
baͤhret ein / allen Anweſenden / entſetzliches Monſtrum / ſo biß auf den Nabel
einem Menſchen gleich war / der andere Theil aber einer Schlangen / und
war dero Schweiff oder Wadel drey Elen lang: wie nun der Mann ge⸗
gen der Nacht voller Weins nach Hauß kommen / und kaum einen Fuß in
ſeine Schlaff⸗Kammer geſetzt hatte / da fallet ihn dieſes Monſtrum gantz
wuͤtend an / ſchlaͤgt ſeinen Schweiff um ihn herum / druckt und ſticht ihn
dermaſſen / daß er gaͤhling todt nider gefallen / gleich darnach iſt auch das
Weib geſtorben / und hat das Monſtrum zu leben nachgelaſſen / behuͤte
GOtt / wie werden dieſe vor dem Richterſtuhl einander angeklagt haben:
dahero ſagt S. Paulus zu allen Maͤnnern Col 3. v. 19. Ihr Maͤnner
liebet eurxre Weiber / und ſeyd nicht bitter auf ſie.

Liederlicher Ehe⸗Maͤnnern groſſe Verantwor⸗
tung / welche ihren Weibern und Kindern zum
Schaden alles verthun.

Frag: Was erfolgt endlich auf das Luderleben eines Ehe⸗Manns?
Antw. Mord / und andere Laſter mehr / welche keinem Hauß⸗Weſen
zu wuͤnſchen ſeynd. Darauf ein Exempel. Joannes Benedetto erzehlet
bey unſerm Pater Stengelio c. 7. Von einem gewiſſen Ehe⸗Mann/ wel⸗
cher alles das Seinige pflegte in denen Wirths⸗Haͤuſern zu verſchlemmen /
alſo / daß ſeinem Hauß⸗Geſind ſo gar das Brod zu eſſen nicht uͤberbliebe.
Es begab ſich / daß ſeine Ehegattin / welche ein ſolches muͤhſeeliges Leben nicht
mehr kunte ertragen / zu einer gewiſſen Zeit ihme die groſſe Hauß⸗Noth⸗
durfft vor Augen hielte / und zu der Nuͤchterkeit ermahnte / worauf r ch

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dermaſſen erzoͤrnete / indeme ihme gleich der Wein in Kopff geſtiegen / dann
er ein wenig zuvor hatte geſoffen / und faſt in eine Beſtien verkehrt / daß
er ſein unſchuldiges Weib ſo jaͤmmerlich pruͤglete / daß ſie kaum mit dem
Leben darvon kaͤme / und kaum ſo viel Kraͤfften mehr hatte / daß ſie koͤnnte
zuruck nach Hauß kehren; Da traffe ſie an ihre zwey Soͤhnl/ welche ſie
alſobalden bey ihrem Rock / mit ihren Haͤnden ergriffen / und von ihr Brod
begehrten / deſſen ſie ſich ſchon zwey Tag / wie auch aller andern Speiſen /
hatten muͤſſen entrathen / denen ſie alſo zugeſprochen: Meine liebſte Kinder/
die ich als mein Hertz liebe / wie iſt dann der Sach zu helffen? indem euer
Vatter das Wenige / was wir haben voͤllig verſchlemmet hat? Es iſt nichts
mehr vorhanden / darvon wir leben koͤnnen / ſo gar kein Biſſen Brod / die
Seel zu erhalten / die wir gar bald werden aufgeben / alſo daß wir dem
Tod ſchon ſevnd uͤbergeben / und was gar unertraͤglich iſt / wir ſeyn einem
muͤhſeeligen / ſehr langwuͤrigen Tod uͤbergeben; Es findet ſich aber noch
ein Mittel / von dieſem groſſen Ubel uns zu erretten / wann wir den Tod
uͤbereylen / und was ſonſt lang zu ertragen waͤre / wir in kurtzer Zeit zum
End bringen; beſſer iſt geſchwind ſterben / als durch ein lange Hungers⸗

Noth gemartert werden / und deſto langſamer zu ſterben / ſo laſſet uns dan

einmahl ſterben / damit wir nicht tauſend und tauſendmahl ſterben. Alſo
redete die verzweiffelte Mutter / gleich darauf nach ihren Worten durch⸗
ſtache ſie mit einem Meſſer ihren beyden Soͤhnlein die Gurgel / damit ſie
wie der Geſchichten⸗Schreiber meldet / jenen zweyen liebſten Seelen den
Weleg oͤffnete / durch welchen ſie dermahlen eins der langen Marter des
Hungers und der Tyranney loß wuͤrden. Da es Abend worden / kommt
ihr Mann nach Hauß / mit dem leeren Beutel / aber wohl bezecht / und
voll des Weins / welcher ſich alſobald ſchlaffen legte. Da nun ſein Weib
erſahe / daß er in einem tieffen Schlaff ward / entſchloſſe ſie ſich / aus groſ⸗
ſer Verbitterung und Grimmen / ihn kühnmuͤthig zu uͤberfallen / ſie nahm
zu dieſem End ein Meſſer in die Hand / durchſtache ſie ihm den Halß mis

einem Meſſer und brachte ihn umb / welcher ſchon zuvor an dem Wein er⸗

truncken / und in dem Schlaff des Tods ward / ehe ihn ſein ergrimmtes
Weib erwuͤrget. Schließlich kame ſie auch in die Hände des Gerichts/
und ward zum Tod verurtheilet / nachdem ſie bevor ein Ermahnungs⸗Red
gthan hatte / an die Ehe⸗Maͤnner / daß ſie durch ihr Unmaͤßigkeit / und
Verſchwendung ihre Haͤuſſer nicht ſolten in die aͤuſſerſte Noth kommen
laſſen / und ihre Weiber in die Verzweifflung.

Schoͤnes Beyſpiel der Lieb ſeines Naͤchſten.

Frag: In wem mag wohl dieſe beſtehen?

Antw. Darinn / daß man dem Naͤchſten alles erweiſe / was man ſelbſt
von jenem zu erfahren begehrte. Es erzehlet P. Philipp Diez tom. 2.

quadr. p. 2. ſer. 4. poſt Dom. 1. wie geweſen ſeye ein ſehr reicher / aber
auch ſehr laſterhaffter und boͤſer Edelmann / dieſen zu bekehren habe ein
geiſtlicher Mann einsmahls mit folgenden Worten aller eyffrig / und
ernſtlich angeredt / wann du nicht wilſt ewig verdammt werden/ ſondern
auch verlangſt die ewige Seeligkeit / ſo muſt all jenes deinem Neben⸗Men⸗
ſchen thun / was du wilſt daß er dir thue. Gehet darauf darvon: der Edel⸗
mann hoͤret dieſe kurtze Predig an / behertziget ſelbe / und macht bey ſich

.

ſelbſten dieſen Schluß: mein wann man dir diß ſchuldig waͤre / ſolteſt du
nicht haben / daß es dir gegeben und bezahlt wurde / oder wann du arm

beduͤrfftig / und nothleydend waͤreſt / ſolteſt du dich nicht erfreuen / wann
ein Reicher dir ein Allmoſen mittheilte? wann dann deme alſo / ey ſo iſt

es ja recht und billich / daß du auch jene bezahleſt/ denen du was

rechtmaͤßiges ſchuldig biſt. Und weil GOtt dir ſo viel Reichthumen mit⸗
getheilet / daß du auch den Nothleydenden was mittheileſt / und zu⸗ GOt⸗
tes Ehr und Danckbarkeit ihnen ein Allmoſen gebeſt / als er nun dieſe zwey
Tugenden zu uͤben angefangen / begab es ſich / daß ein armer krancker
Mann einsmahls ihn um die Nacht⸗Heerberg angeſorochen / er verwilliget
demnach dem armen Mannn nicht allein die Nacht⸗Heerberg / ſondern
reicht ſelbem ein ehrlich Nacht⸗Eſſen / und gibt ihm ein Bett zur Nacht⸗
Heerberg ein naͤchſt ſeiner Schlaff⸗Kammer / bey ſich ſprechend / wann ich

alſo arm und kranck waͤre / ſo waͤre es mir auch lieb / wann ich alſo freund⸗

lich tractiret und gehalten wuürde: Bey Mitternacht fangt dieſer arme

Menſch an zu ſchreyen / und umb einen friſchen Trunck Waſſer zu bitten /

maſſen er vor Durſt verſchmachten moͤcht: der Edelmann hoͤrts / und ge⸗
denckt bey ſich / ach wann du an einem frembden unbekandten Ort waͤreſt /
und ſolchen Durſt erlitteſt / wie lieb wurd es dir nicht ſeyn/ daß etwan ei⸗

ner dir einen friſchen Trunck Waſſer braͤcht / ſtehet alſo von ſeinem Bettt

auf / ihme einen friſchen Trunck Waſſer aus ſeinem Schloß⸗Brunnen zu
ſchoͤpffen / eylet bey eytler Nacht dem Brunnen zu / willens ein Waßſer
zu ſchoͤpffen / weil es aber Nacht ware / und ſehr eylete / ſtoſt er an und faͤllt

in Brunnen / er iſt auch aus Verhaͤngnuß GOttes darinnen ertruncken:
da nun der Herr lang nicht kommen wolt / ſtehet ſeine Frau Gemahlin

guch auf / wecket ihr Geſind / ſuchen den Juncker / und befinden ihn end⸗
lich / daß er in den Brunnen gefallen und ertruncken ſeye / was fuͤr ein

Hertzen⸗

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Hertzenleyd da entſtanden / laß ich ein jedwedern bey ſich ſelbſt bedencken/
doch hat GOtt dieſes Leyd / weinen und klagen bald gemildert / dann wie

der ertrunckene Leib von dem Brunnen herauf gezogen wurde / hat man
an ſeinem Halß gefunden ein ſehr koͤſtliche ſchoͤne guldene Kette / worinn
kuͤnſtlich / und aller klar eingeſtochen waren folgende Wort / ehe dieſer Leib
im Waſſer erkaltet / hatte deſſen Seel ſchon GOtt genoſſen / alſo belohnet
GOtt mit einem ewigen Lohn die Lieb des Neben⸗Menſchen / obwohl wir
diß ſo vielen Urſachen wegen ſchuldig ſeynd / theils weil dein Neben⸗Menſch

dein Naͤchſter / theils weil er eben ſo wohl zum Ebenbild GOttes erſchaffen
als du / und mit dem theuren Blut Chriſti erloͤſt / als du / und villeicht bey

GOtt in groͤſſerer Gnad ſtehet als du/ theils weil wir alle ſeynd Glieder
eines Leibs Chriſti/ Bruͤder und Schweſtern eines Vatters GOttes / und
einer Mutter der Chriſtlichen Kirchen.

Gleißneriſche Berſoſnun mit ſeinem
eind.

Frag: Wie muß man ſich dann mit ſeinem Feind vergleichen / damit man
die Abſolution verdiene?:

Antw. Von Hertzen muß man verzeyhen / ſonſt verzeyht auch God

nicht. Zu Corduba in Hiſpanien waren zween vornehme von Adel / dieſe

trugen eenr Feindſchafft gegen einander mit nicht geringen Aergernuß des
Orths Innwohner; Als nun einsmahls der eine ſchwerlich erkrancket / be⸗
rufft er zu ſich einen Beichtvatter aus der Geſellſchafft JEſu / willens deme

ſeine Suͤnd zu beichten / weil dieſer Prieſter wohl auch wuſte umb die Feind⸗

ſchafft / dieſes Herrn / ſagt er ihm / wann er wolte von ſeinen Suͤnden ablol⸗
virt / und mit andern gewoͤhnlichen Sacramenten verſehen werden / ſo muͤ⸗

ſte er ſeinem Feind zuvor verzeyhen / und dieſes zwar offentlich / wegen offent⸗

licher Aergernuß ꝛc. In welches alles der Krancke verwilliget / dahero dann
auch gleich der andere Edelmann zu erſcheinen gebetten worden / kommt
bald / iſt wohl bereit / ſie verzeyhen einander in Gegenwart vieler Gezeugen /

legen ab ihre lang getragene Feindſchafft: worauf derowegen der Krancke
von Suͤnden ablolviret / mit der letzten Weegzehrung / und H. Oelung ver⸗

ſehen / und er bald darnach geſtorben. Was geſchicht: der Edelmann wird

ehrlich in die Kirch begraben / die naͤchſte Nacht aber nach ſeiner Begraͤbnuß /

kommen zween Jüngling mit Facklen vor das Collegium der P. P. Jeſui⸗
tern zu Corduba leuten an / begehren mit ſich jenen Pater, der beſagten Edel⸗
manns Beicht angehoͤrt hatte / mit Vorbringen / es liege was wichtiges da⸗

ran / der Pater ſaumet ſich nicht / gehet eylfertig mit ihnen / von denen er den

geraden

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geraden Weeg gefuͤhret worden zu jener Kirch / in welche vergangenen Tag

war begraben worden dieſer Edelmann; da gibt der eine Juͤngling dem ba-
ter die Kirchen⸗Schluͤſſel / heißt ihn ohn Schrecken und Gefaͤhr aufſchlieſ⸗
ſen / und aus dem Tabernackel zu nehmen jenes Geſchirr / worinn vor die
Krancke das Heil. Sacrament aufgehalten wird / und darmit ihnen folgen /
der Pater thut alles / wie ihm befohlen war / doch mit nicht geringer Verwun⸗
derung / und Forcht / darauf zuͤnden die Juͤngling mit den Facklen dem Pater

zu dem Grab des verſtorbenen Edelmanns und ſagen: Pater ihr ſolt wiſſen /

daß dieſer Edelmann ſeinem Feind nicht von Hertzen / ſondern nur gleißneri⸗
ſcher Weiß vergeben/ dannenhero war euer Abſolution und andere Sacra⸗
menten ihme nicht erſprießlich / ſondern er iſt in alle Ewigkeit verdambt / die
H. Hoſti aber klebt noch unverletzt in ſeinem gottslaͤſterlichen Rachen / da⸗
hero ſolt ihr ſelbe herauß nehmen / und wieder zu andern legen/ gleich da⸗
rauf eroͤffnen ſie das Grab / mit einigen Tritt / oder Stoß / ſie richten den
Leichnamb auf / eroͤffnen ihme den Mund / und nimmt der Pater die unver⸗
letzte Hoſti herauß / thut alles wie ihm befohlen war; der Leib wurde als⸗
dann mit einem groſſen Gewalt in das Grab / als in einen tieffen Graben
hinunter geworffen / daß man ihn nicht mehr ſehen moͤcht / und von den Teu⸗
feln gefuͤhrt zu ſeiner Seel in die ewige hoͤlliſche Flammen / darnach machen
die Juͤngling das Grab zu,/ beſchlieſſen die Kirchen / fuͤhren den Pater mit
Facklen wieder in das Collegium wo die Thuͤr offen ſtunde / wie der Pater

umbſahe / wo dieſe zwey Juͤngling hingehen werden / ſeynd ſie gaͤhling ver⸗

ſchwunden / und glaubt man daß dieſe zwey himmliſche Burger / oder Hei⸗
lige geweſen ſeyen / ſo von GOtt darzu geſandt waren. Theils daß ſie die

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geweichte Heil. Hoſtien aus dem gottloſen Rachen dieſes unbußfertige

Edelmanns heraus zu nehmen verordnen ſolten; theils daß ſie maͤnniglich
lehrten / was fuͤr einer groſſen Gefahr ſich jene unterwerffen / welche ihren
Feinden und Beleydigern nicht von Hertzen verzeihen umb GOttes willen.

O wie nutzlich waͤre es zu dieſem Vorhaben in das Hertz tieff einlaſſen
die Wort des gelehrten Paciani, in Paræneli D. Pauli, mit welchen er die
Abſcheulichkeit dieſes groſſen Laſters vor Augen ſtellet / und abſtraffet / ſpre⸗
chend: daß umb des Mißbrauchs willen der Heil. Sacramenten zu ſoͤrch⸗
ten ſey / daß die Kirch ſelbſt nicht zu Grund gehe. Wir wollen ſeine eigene
Wort anhoͤren: Iſt dir nicht ein Schroͤcken ankommen da du
gehoͤrt haſt: Der iſſet / und trincket ihm ſelbſt das Gericht.
Wer an dem Untergang der Seel eines Menſchen ſchuldig iſt /
kan nicht loß geſprochen werden / und ein ſolcher ſolt frey durch⸗
gehen / der ſich an dem Leib unſers HErrn verſuͤndiget? Wer
unwuͤrdig iſſet / ſpricht er / der iſſet und trincket ihm lelbſt ge

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(o 20. 67
Gericht: Erwache / O Suͤnder / foͤrchte von Grund deines Her⸗
gtzens das gegenwaͤrtige Gericht. Wann du dich dieſes Laſters
ſchuldig befindeſt. Erwache / derowegen O Suͤnder / und foͤrchte / wann
du ſolteſt ſein Goͤttliche Majeſtaͤt auf ein ſolche Weiß als wie dieſer beleydi⸗
gen; daß du nicht eine gleichmaͤßige Straff verdieneſt.

Abgeſchnittene Ehr ſchreyet umb Rach

Frag: Was haben nach dem Todt jene zu befoͤrchten/ welche im Leben dem
Ehrabſchneiden ergeben geweſen?
Antw. Jenes / daß ſie vor dem Gericht auch beſonders von jenen wer⸗
den angeklagt / und zur Rach gefordert werden / denen ſie pflegten die Ehren
u benehmen. Joannes Nairone, aus unſerer Geſellſchafft erzehlet: in ſpe⸗
culo Exempl. pag. 264. von zwey Geiſtlichen / welche ſeine vertrauteſte Freund
waren / daß einer unter ſie ein uͤbleſter Ehrabſchneider/ und Nachreder ge⸗
weſen ſey / welcher faſt keinen nicht hingehen lieſſe / den er nicht mit ſeiner
läaͤſterlichen Zungen haͤtte angefahren. Da nun dieſer in eine Kranckheit
efallen / vermahnte ihn ſein Mitgeſell / daß er auf ſein Gewiſſen ſolte gedacht
eyn / und ſein Hertz reinigen / durch eine aufrichtige und hertzliche Reu.
Das war aber ſo viel / als einem Tauben predigen. Alsdann wiederſetzte
ſein Mitgeſpan / machen wir zum wenigſten unter uns zwey einen Vertrag /
welcher ſich auch ins kuͤnfftig nach dem Todt erſtrecke / dafern dn nemlich
ehender / als ich ſolteſt der Natur ihre Schuld bezahlen / du mir innerhalb
dreyßig Taͤgen / wann es GOtt zulaſſen wird/ erſcheineſt / und Nachricht
bringeſt / wie es in dem anderen Leben hergehe. Der vermeſſene Krancke
gienge alles ein/ und verſprache ihm alles genau zu vollziehen / wegen der
treuhertzigen miteinander gepflogenen Freundſchafft. Es beliebte auch
GOtt dem HErren, dieſer Verheiſſung ihren Gang zu laſſen. Dahero
geſchahe es wenig Taͤg nach ſeinem Hintritt / daß er ſeinem Mitgeſpan aus
der Hoͤll mit Feuer umbgeben erſchiene. Da nun dieſer ſein abgeleibten
Preund erkennet / entſetzet er ſich dermaſſen / daß er erſtaunete / und das Ge⸗
penſt mit keinem Aug koͤnte anſchauen / indem jener mitten im Feuer ſtun⸗
de / und ihn deutlich bey ſeinem Nahmen ernennte / ſorechend: Ich bin dein

Mitgeſpan / aber nunmehr auf ewig verdammt / alldieweilen / ſo bald ich bey

dem Gericht⸗Stuhl GOttes erſchienen / von allen denjenigen bin angeklagt
worden / welchen ich ihr Ehr hatte abgeſchnitten / und weilen ich nicht maͤch⸗
tig war zu wiederſprechen / was mir vorgeſtoſſen ward/ lieſſe der Richter
uͤber mich das Urtheil der ewigen Verdammnus ergehen. Wolte Goer 6

68 (o) g&ι⅓

groſſes Mißfallen tragt uͤber die Verleumbdung! Sie wurden villeicht oh⸗
ne Unterlaß bitten mit dem koͤniglichen Prophet David Pſalm. 140. v. 3.

Setze O HErr ein Hnet an meinen Mund / und ein Thuͤr an mei·
ne Lippen rings herumb: Neige mein Hertz nicht auf boßhaff ⸗/

te Wort.

Verlaͤumbden und uͤbel nachreden verdient
kein Gnad bey GOtt.

Frag: Wen ſchadet der am meiſten/ der anderen gern uͤbel nachredet?

Antw. Keinem mehr / als ihme ſelbſten / welches du aus der folgenden
Geſchicht wirſt koͤnnen erlernen / ſo in dieſer Matery in der That ſelbſten er⸗

ſchroͤcklich iſt. Wie es bey dem P. Aringo zu leſen iſt/ de mort. pecc. peſſ.

Welcher von einem gewiſſen laſterhafften Menſchen erzehlet / der uͤbel ge⸗

wohnt ward / von allen Arges zu reden / und mit ſeiner nachredneriſcher Zun⸗

gen / allen ihr Ehr abzuſchneiden. Dieſer ſtarb unbußfertig / ohne Beicht /
verdiente auch nicht von GOtt die Gnad / das Gifft ſeiner Verbrechen aus⸗

zuwerffen / mit welcher er ſo vielfaͤltig der unſchuldigen ihr Ehr und guten

Nahmen hatte zerſchnitten. Nach dieſem Tod erſchiene er einer gewiſſen
Perſohn / welcher er entdeckte / und offenbahr machte / die wohlverdiente

Straff ſeines ublen Wandels. Dann er lieſſe ſich vor ihr ſehen / mit einer
welche er ſelbſt zum oͤfftern zerbiſſe / und verfetzte / und endlich aus ſpeyete /

hernach aber / nachdem ſie zerſtücket / und ausgeſpyen ward / wiederumb er⸗
gaͤntzet war / und in ſolcher Groͤſſe / als wie zuvor / damit er ſie mit der groͤ⸗
ſten Quaal aufs Neue / und gleichfoͤrmiger Weiß/ zerbeiſſen und zerfetzen

ſolte. Gedachte lebende Perſohn / befragte den Todten was dieſes fuͤr ein
Bedeutung in ſich hatte / auf welches ihm zur Antwort geben worden: die⸗
weilen ich mit dieſer meiner vermaledeyten Zungen hab alle verfolgt / und
angefahren / werd ich durch alle Ewigkeit von dieſer Peyn nicht befreyet wer⸗
den. Man hoͤre nun an den Heil guldenen Mund Chryloſtomum, Hom.
3. in Ep. ad Galatas c. F. Du haſt durch deine Verleumbdung deiner Mit⸗

Bruͤder ihr Fleiſch gleichſamb zu einer Speiß gehabt / deines Naͤchſten ſein

Fleiſch haſt du gebiſſen. So hoͤre dann / was der Heil. Apoſtel Paulus tro⸗
het: So ihr euch unter einander beiſſet und freſſet / ſo ſehet zu / daß ihr
nicht voneinander verzehret werdet.
in das Fleiſch hinein gebiſſen / ſondern das Hertz / durch das uͤbel nachecven
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daß die Menſchen dermahlen eins moͤchten begreiffen/ was GOtt fuͤr ein

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Du haſt mit deim Zahn nicht

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gantz feurigen Zungen/ die aus dem Mund biß zur Erden hinab hienge,

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angegriffen. Du haſt dein Naͤchſten in ein uͤblen Argwohn gebracht / du

haſt ihn verwundet; dir / und viel anderen haſt du unauß ſprechlich viel Ubels
zugefuͤgt. In keiner andern Sach erfahren wir mehrers die Wahrheit des

allgemeinen lateiniſchen Spruchs / daß nemlich ein Monſch den andern / als
wie ein Wolff den andern friſt / als in dem Laſter der Verleumbdung; dann
ein Verlaͤumoder kehret ſich in einen Wolff / und friſſet ihn auf Stuckweiß /

da er ihm ein falſches Laſter aufbringt / und uͤbel von ihm redet. Lerne de⸗

rentwegen / der du aus dieſer Kunſt ein Kurtzweil treibeſt / und dich gern mit
dieſer Speiß ernaͤhreſt / alſo / daß dir vorkommt / als waͤr dir alles abgangen/

wDann bey deiner Taffel oder Geſellſchafft / ein Vor⸗Eſſen / wolte GOtt auch

nicht / der gantze Tiſch / angerichtet wird mit der Ehr⸗Abſchneidung / Ver⸗

leumbdung / und Zerbeiſſung des guten Nahmens deines Neben⸗Menſchen.

Lerne / ſprich ich / GOtt foͤrchten / welcher ein gerechter Wiedergelter iſt / wie
er es dieſem wiedergolten; Indem er umb der bißigen Reden willen / durch

welche er mit ſeiner nachredneriſchen Zungen ſeine Mit⸗Bruͤder hatte ver⸗
letzt / auf ewig iſt verdammbt worden M/ ihme ſelbſt die Ehrabſchneideriſche /
und verleumbderiſche Zungen hat zerbiſſen / ohn eintziger Hoffnung / jemah⸗

len von dieſer Peyn erlediget zu werden: Foͤrchte / ſprich ich noch einmahl/
deß Er nen auf ein ſolche Weiß nicht ſtraffe / indem du eben in dieſer Schuld
griffen biſt. MVUMUv

Lugen bringt manchen in ein zeitliches und

ewiges Unheyl.
Frag: Ob das Luͤgen ſo klein ſey als mans achtet?
Antw. Es kan ja nicht klein / und geringſchaͤtzig ſeyn jenes / als: Falſch
wuͤnſchen / ſich ſchwer zuͤrnen ꝛc. an ſich ziehet? Es waren zu Rom zur Fa⸗
ſchings⸗Zeit / in einer Gegend gewiſſe Spiel und Kurtzweilen angeſtellt / dar⸗
zu eine gewiſſe Heyrathmaͤßige Jungfrau ward eingeladen / als die gar ge⸗
ſchickt war zum Tantzen und Singen. Sie hatte ſich auch ſchon allbereit
mit groſſem Fleiß gerichtet / damit ſie mit andern ihres gleichen Maͤgdlein
darbey erſcheinen moͤchte. Zu dieſem Ende hatte ſie keine Muͤhe erſpahrt /
ſich nicht allein koͤſtlich zu kleyden / und mit goldenen Ketten zu zieren / ſon⸗
dern hatte auch mit ungemeinrr Gefliſſenheit / ihr Angeſicht mit Mucken
und Spaniſchen Anſtrich gefaͤrbet. Deſſentwegen ſie von ihrer Mutter/
da ſie ihr unter das Geſicht kommen / verwieſen worden / daß ſie ſo eytel
aufgebutzt: Es gezieme ſich nicht auf ein Heyrath⸗maͤßige Jungfrau / mit
einem Anſtrich und Mucken auf ihr Angeſicht zu erſcheinen. Was den
Spaniſchen Anſtrich gelangte / laugnete ſie es alles / und ſagte / ſie habe kei⸗
3 nen

70 = (o) 8

nen geſehen: Was an ihrem Angeſicht glitzte / waͤr ihr von der Natur / und
nicht durch die Kunſt geben worden. Die Mutter verſetzte / dieſe weiß und
roth vermengte Farb waͤre nicht natuͤrlich. Die Tochter laugnete es alles/
als wie zuvor / und ſetzte noch hinzu: der Heil. Antonius ſolle ſie mit ſei⸗
nem Feuer lebendig verzehren / wann ſie gelogen haͤtte. Indeſſen / weiß nicht
woher/ ward jener Tantz und Zuſammenkunfft uͤber dieſelbe Nacht auf den
andern Tag aufgeſchoben. Welches / da es der Jungfrau zu Ohren kom⸗
men / begabe ſie ſich zur Ruhe/ und legte ab ſambt dem Kleyd ihren Auf⸗
butz. Und weilen dazumahl eine groſſe Kaͤlte war eingefallen / fuͤllete ſie an
eine Glut⸗Pfann mit brinnenden Kohlen / und verfuͤgte ſich hiemit in das
hoͤchſte Zimmer ihres Haut / ſaſſe nieder in ein Seſſel / und ſetzte neben ihr
die Glut / welche ſie ſo ſtarck ſchlaffend gemacht / daß die Hitz allgemach be⸗
gunte in alle Glieder ſich auszubreiten / alſo zwar / daß die Fette ſchon herun⸗
ter runne: da wird ſie munter / fienge an zu ſchreyen / und umb Huͤlff zu bit⸗
ten. Die Nachbarn lieffen alſobald dieſem Geſchrey nach / fanden ſie aber
ſchon in der Brunſt / nicht anderſt / als waͤre ſie ein duͤrres Holtz / wolten
zwar auf alle Weiß das Feuer daͤmpffen / welches ſie verzehrte / weilen es
aber ſchon das Ingeweyd hatte angegriffen / war alles vergebens / ſie von
dem Todt zu erretten. Muſte alſo gar billich dem H. Antonio / den ſie zu
eugen hatte angeruffen / ihre Lugen zu verduſchen / das Feuer theuer genug
ezahlen. Wolte GOtt / daß wir die Wahrheiten der Goͤttlichen Schrifft
hoch achteten / und vor Augen haͤtten / die unwiederſprechliche Raͤth des H.
Geiſtes / und nicht die fleiſchliche und betruͤgeriſche. O daß wir der Leſung
der geiſtlichen Buͤcher moͤchten obliegen / die uns lehren wuͤrden den Zorn

GOttes des Allmaächtigen zu entfliehen: und daß wir taͤglich uns nicht be⸗

ſchaͤfftigen mit den alten alſo genannten Romantzen / und mit Ehrloſen Fa⸗
bel⸗Gedichten / von denen wir bißweilen das Gifft an uns ziehen / daran un⸗
ſere Seelen muͤſſen erliegen. Man wolle doch anhoͤren / ſo wohl aus de⸗
nen Pſalmen David / als aus denen Spruͤchen Salomonis / wie ſich GOtt
über die Luͤgner / und luͤgenhaffte Zungen / (unter welchen auch dieſe begrif⸗
fen ware) erzuͤrne / dieſelbe verhaſſe und der ewigen Verdammnuß wuͤrdig
achte. Du wirſt alle ſambtlich umbringen die Luͤgen reden. Plal.
5. V. 7. Sechs Ding ſeynd / die l. Prov. C. 6. 16. haſſet der Err / ho⸗
he Augen luͤgenhaffte Zungen / und von zwey⸗Zuͤngigem Maul
(Prov. c. 8. 7.) habe ich ein Abſcheuen / Prov. 12. 22. Luͤgenhaffte Lippen
ſeynd dem Errn ein Greuel. Wer Lugen redet Prov. . 5. der wird
nicht entflehen. Letztlich ibid. v. y. Wer Luͤgen redet / der wird zu
Grund gehen. Aus welchen allen dann zu erſehen / wie ein groſſes Miß⸗
fallen unſer HErr habe / wieder die Luͤgner / und luͤgenhaffte Zungen. Wer

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den ſich aber ſolche daruͤber noch erkuͤhnen / Gtt und ſeine H. zum Zeugen
nehmern / ihre Luͤgen zu beſtaͤttigen; umb deſto mehrers werden ſie den Goͤtt⸗

lichen Zorn wieder ſie erwecken. Wie es die ungluͤckſeelige Tochter erfah⸗

ren / und alle diejenige zu gewarten haben / welche die Goͤttliche Gerechtigkeit
nicht foͤrchten.
Hehylſame Lehr: von der Lieb der Feinden.

1. Dem Chriſtlichen Glauben iſt ſo eigen die Lieb / daß wir auch ver⸗
bunden ſeynd / die Feind zu lieben: JEſus Chriſtus hat uns das Gevbott ge⸗
geben / und das Exempel: GOtt iſt der gebietet / und wir gehorſamen mit

Unwillen? GOtt hat die Schmach und Grauſambkeit ſeines Todts den

Peynigern verzyhen / und wir werden unſern Bruͤdern nicht verzeyhen koͤn⸗
nen ſo ſchlechte Unbillichkeiten?
2. Verzeyhet / und es wird euch verzyhen werden / dem/ der nicht ver⸗
ſchonet / wird auch GOtt nicht verſchonen / ein Chriſt / der Rach begehrt /
ſo offt er das Vatter Unſer bettet / eben ſo offt verdammet er ſich ſelbſten
n ſigenen Mund: entweder muͤſſen wir lieben unſere Feind / oder uns
elbſten haſſen.
3. Zwepy Chriſten / deren einer den andern haſſet / ſcheinen nicht einer
Religion zu ſeyn: Wie werden ſie dann zu einem Altar gehen / eine Speiß ge⸗
nieſſen / einen Himmel und Seeligkeit hoffen / die einander nicht leyden und
anſehen koͤnnen / die Teuffel allein iſt erlaubt zu haſſen / und der Verdamb⸗

ten Eigenſchafft iſt / ſich ſelbſten untereinander haſſen. Der Geiſt der
Rach iſt der boͤſen Geiſter Kennzeichen. haff

dwie unanſtaͤndig iſt einem Chriſten / den jenigen haſſen und verfol⸗
gen / vor welchen Chriſtus geſtorben iſt. Der ſeinen Bruder haſſet / iſt
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Diu als ein Chriſt verlangeſt gerochen zu ſeyn / iſt doch Chriſtus no
nicht gerochen. St. Aug. 9 9 chen zu ſey iſ chCh G

Die Einfaͤltigkeit des Hertzens und des Munds

wird von GOtt belohnet.
Frag: Iſt wohl die Aufrichtigkeit auch eine Tugend?
Antw. Uber alles. Dann die Liebe / mit welcher GOtt belohnet die
Einfaͤltigkeit des Hertzens / iſt eben ſo groß / als der Haß / mit welchem Er

H die Falſchheit ſtraffet / und verfluchet ꝛc. Dahero hat der weiſe Mann in
den Spruͤchwoͤrtern geſagt: Die Einfalt der Gerechten wird ſie leiten / und

Die

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72 (0ο
die Falſchheit der Gottloſen wird ſie zerſtoͤhren. Dahero ſeynd die wahre
Diener GOttes allzeit ſo weit entfernet geweſen von aller Lugen und Be⸗
trug. Daß ſie lieber wollen in den Verfolgungen unter den Peynen und
Tormenten ſterben / als ihr Leben mit Lugen oder Gleißnerey zu erhalten.
In dieſer aufrichtigen Redlichkeit / vermeine ich / trage unter vielen den Vor⸗
zug und den Sieg darvon / der Heilige Phocas, ein demuͤthiger Gaͤrtner
und glorwuͤrdiger Martyrer / welcher ein heiliges Leben in einer Halb⸗Inſel
von Sinape, gefuͤhrt / nicht weit von der Porten der Stadt. Alldorten hat
er ein kleines Stuck Garten angebauet / darauß er Fruͤchten und Kraͤutel⸗

werck geſammlet/ nicht nur ſich ſelbſten zu ernaͤhren / ſondern auch den
Frembden und Reiſenden zu dienen / welchen ſeine Freygebigkeit wohl be⸗
kannt war / und alſo offt zu ihme kommen / hat auch niemand bey ſeiner Thuͤr

angeklopffet/ der nicht mit freygebiger Liebe von ihm empfangen worden /
als nun die Verfolgung wider die Chriſten hefftig ſich entzuͤndet / iſt auch
dieſer heilige Mann / als ein Gaſtgeb und Ernaͤhrer der Chriſtglaubigen /
vor dem Land⸗Pfleger angegeben und verklagt worden: dieſer / weil er ihme
kurtzumb den Tod haben wolte / hat heimlich etliche Soldaten / ihn aufzu⸗
ſuchen / und umbzubringen / ausgeſandt / als dieſe einsmahls zu Abend vor
der Porten Sinape ankommen / ſeynd ſie in ſein Hauß / ohne ihn zu erken⸗

nen / hinein gangen / haben auch mit derjenigen Freyheit / welche den Sol⸗ l

daten gebraͤulich / von ihme / nicht ohne Vermeſſenheit / zu eſſen begehrt;
Er aber / nach ſeinem Gebrauch / hat ihnen gar gern / was er nur in ſeiner
Armuth hatte / anerbotten / und ſie gantz freundlich empfangen. Es iſt
auch nicht nur ein langes und leeres Wort⸗Gepraͤng geweſen / ſondern in
der That ſelbſten hat er ihnen ein Nachtmahl zubereitet / ſo gut es ihm nur

moͤglich war / hat ihnen auch darbey mit ſolcher Liebe aufgewartet / und ſie

ſo hoͤflich bedienet / daß die Soldaten ſelbſten ihme gantz wohlgeneigt und
beygethan worden / auch unter ihnen ſelbſt bekennt haben / ſie haͤtten keinen
Mann von beſſerm Gemuͤth und Hertzen erfahren. Zu End des Nacht⸗

Eſſen vermeynten ſie / ſie haͤtten einen Mann vor ſich von groſſer Vertrau⸗

lichkeit / haben ihne dann gerragt / ob ihm nicht etwann ein gewiſſer / ſo ge⸗

nannter Phocas bekannt waͤre / der da ein Gaſtgeb und Beherberger der

Ehriſten waͤre? dieſen kommen ſie / aufzuſuchen / aus Befehl des Kayſerli⸗
chen Land⸗Pflegers / der mit ihm nach Gerechtigkeit handlen wolte; der

Heilige antwortet / er kenne denſelbigen gar wohl / und wolte ihn gern ih⸗

nen weiſen/ ſie ſolten ohne ferneres Nachſuchen nur ruhig ſchlaffen / er wol⸗
te morgen fruͤhe ihnen ein leichte Weiß zeigen/ elben habhafft zu werden;

dieſelbe Nacht hat er theils in dem eyfferigſten Gebett / theils in Zuberei⸗
tung einer Gruben / fuͤr ſein Begraͤbnuß / zugebracht / zu morgen hat Eer

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Soldaten beſuchet / und ihnen einen guten Tag gewuͤnſchet; Die Antwort
ſo ſie ihme gegeben / war wiederumben die Frag / er ſolte ſeines Verſpre⸗
chens ingedenck ſeyn / und ihnen den Phocas offenbahren / zweiff let gantz nit /
wiederſetzte er / ich will euch ſelben kund machen / bildet euch ein / ihr habt ihn
ſchon in euren Haͤnden. So laſt uns dann gehen / ſagten ſie / denſelbigen
zu finden; es iſt nicht vonnoͤthen / antwortet er / er iſt ſchon vorhanden/
dann ich bin es ſelbſten / hebt mit mir an / was euch beliebet. Zu dieſen
Worten ſeynd die Soldaten gantz beſtuͤrtzt/ und beſchambt da geſtanden/
theils wegen der ſo ſonderbahren und gutthaͤtigen Liebe / mit welcher ſie em⸗
pfangen worden / theils wegen der ſo aufrichtigen Bekanntnuß / mit welcher
er ſich ſeinen Verfolgern offenbahret / da er doch ſo leicht die Flucht ergreif⸗
ſen koͤnnen / eben dieſelbige Nacht: Sie haben einander mit Erſtaunen an⸗
geſehen / und keiner traute ſich die Hand an einen ſo groſſen Gutthaͤter an⸗
zulegen / ja vielmehr war das Vorhaben und Meynung ihme das deben zu
lceüeen und gleichwohl dem Land⸗Pfleger zu ſagen / ſie haͤtten ihn nach
angem Aufſuchen nicht finden koͤnnen. Aber der Heilige wolte nicht zulaſ⸗
ſen / daß ſie hierbey eine Lug thun ſolten / ſondern hat ſie angemahnet / ſie
ſolten ihren Befelch zu Werck bringer / hat ſich dazumahl anerbotten / fuͤr den
Glauben JEſu Chriſti zu ſterben. Und als er dieſes geſagt / hat er den Halß
entbloͤſſet / und den Soldaten dargebotten / welchen einer aus ihnen in einem
Hieb abgeſchlagen / und ihm die glorwuͤrdige Cron der Marter aufgeſetzt.
Dieſer ſo treuhertzige Glauben des H. Martyrers iſt von GOtt alſo wohl
angeſehen worden / daß er ihn alſobalden mit herrlichen Miraculn erleuch⸗
tet / umb derentwillen ſo wohl in Sinape, als in Rom / ihme zu Ehren anſehn⸗
liche Kirchen erbauet worden / und haben auch groſſe Fuͤrſten und Koͤnig /
wegen der empfangenen Gnaden auf den Altar dieſes armen Gaͤrtners /
als einen Tribut / koͤſtliche Cronen geopffert.

Abſonderlich aber gegen den Frembdlingen und den Schiffenden hat er
auch nach ſeinem Todt / wie er in ſeinem Leben gethan / ſich mit wunderthaͤ⸗
tigen Gnaden gantz freygebig erwieſen / dahero dann / die ſich in den Schif⸗
farthen auf dem Meer befunden / in Sturm und Ungewitter / die Hoͤlff und
Beyſtand des heiligen Phocæ angeruffen / dann in den hoͤchſten Meers⸗
Gefahren hat er ſich ſehen laſſen auf den Schiffen / jetzt in dem hintern
Theil / das Steur⸗Ruder zu regieren; jetzt oben an dem Maſtbaum / die
Seegel auszuſpannen / jetzt in dem fardern Theil/ den Anſtotz der Waſſer⸗
Wellen zu beſaͤnfftigen. Wegen dieſer Begebenheiten iſt ein Brauch und
Gewohnheit bey den Schiffleuthen entſtanden / wann ſie auf dem Schiff zu
Tiſch gangen / haben ſie von der erſten Speiß einen Theil ihme vorbehal⸗
ten / welcher da der Theil des Heil. hoc denemn worden. Deſſen Theil

hat

74 2 (o) R
hat taͤglich einer der Schiffenden vor Geld erkauffet / und hat den Werth

in die Hand des Schiff⸗Patrons gelieffert: wann man hernach in die Port
angelanget / hat man dieſes Geld den Armen ausgetheilet / damit ſie ihrem

uͤrſprecher ſchuldigen Danck erſtatten / wegen vollbrachter Schiffarth:

aß alſo durch den gantzen Weeg des groſſen Meers Archipelago genannt/

und an deſſen Geſtatten mit freudigem Schiff⸗Geſchrey der Heil. Phocas

offentlich angeruffen und verehret worden.
Siehe hier / wie groſſe Glory dem heiligen ſein redliche Aufrichtigkeit
des Hertzens und der Zungen verurſachet hat / und wie ſie iſt belohnet wor⸗
den / von demjenigen GOit / welcher ſich nennet / Ego ſum veritas, Joan.
14. 6. wie zumahlen wahr wird / daß der gute Willen GOttes gegen den⸗
jenigen geneigt ſeye / ſo treulich mit ihme handlen. Voluntas ejus in iis,
qui ſimpliciter ambulant. Prov. II. 20. Laurentius Surius 22. Sept. in
Vit. S. Phocæ, Olitovis & Mart. S

Schoͤne Verbindnus der Fungfrauſchafft
mit dem Eheſtand. D

Frag: Moͤgen die Eheleuth auch des Verdienſts des Jungfrau⸗Stands
theilhafftig werden?
Antw. Wann ſie ſich am GOttes Willen zu überwinden ſuchen / na
dem Bepyſpiel einer edlen Roͤmiſchen Jungfrauen / welche da ihren Gemahl
zu bereden wuſte / daß er mit ihr in der Ehe mit ſo unverſehrter Reinigkeit
lebte wie das Perlen in der Muſchel zu leben pflegt: Der Heil. Gregorius
von Turon, lobet und ruͤhmet die Vermaͤhlung dieſer ſo edlen Jungfrau⸗
en / welche vom Geſchlecht der Roͤmiſchen Raths⸗Herren / und Burgermei⸗
ſter ent ſproſſen / einen jungen Cavalier / von gleichem Gebluͤth / verſprochen
worden / aber dieſes ware uͤber ihren Willen / dann ſie verlangte nichts an⸗
ders / als das Edelgeſtein ihrer Jungfrauſchafft gantz unbefleckt zu erhalten/
und ſelbiges dem himmliſchen Braͤutigam aufzuopffern / hat alſo allen Fleiß
und Moͤglichkeit / ſowohl mit Bitten als Abſchlagungen angewendet / die⸗
ſer Vermaͤhlung ſich zu entziehen.
Als nun der Tag dieſer vortrefflichen Hochzeit angebrochen / hat ſich
der Flor des Roͤmiſchen Adels zu dem Pallaſt der Braut verfuͤget / allwo
man das Ehren⸗Feſt ſo ſtattlich angeſtelt / daß es einem Triumph vielmehr/
und einer Siegs⸗Begaͤngnus gleich geſehen: Allein die Jungfrau / ob ſie
gleich vor koͤſtlichem Geſchmuck und Edelgeſtein geſchienen erzeigte doch
in dem Angeſicht einiges Woͤlcklein der Traurigkeit / und wiederholte oi

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(o) Sρ 75

Zeit & Zeit das Schuß⸗Gebettlein gegen GOtt / auf Gleichheit der Heili⸗
gen Oæcilia. Es werde mein Hertz und mein Leib O HErr / gantz unbe⸗
fleckt / auf daß ich nicht zu ſchanden werde.
Zu Abend ſeynd die zwey Vermaͤhlte in die hochzeitliche Kammer ge⸗
fuͤhret worden / wo ein uͤberaus koſtbahres und praͤchtiges Braut⸗Beltt ge⸗
ſtanden / allwo die Fraͤulein / ſo bald ſie hinkommen / ſich vor einem Bild
der Koͤnigin der Jungfrauen / auf die Knye darnieder geworffen / ſelbige mit
Zaͤhren und Seufftzern gebetten / ſie wolte ihr doch belieben laſſen / in jener
hoͤchſten Gefahr / ihr Remigkeit gantz unverſehrt zu erhalten / welche ſie ſchon
ihrem goͤttlichen Sohn aufgeopffert und geheiliget hatte.
Der Braͤutigam / als er mit Verwunderung lange Zeit auf das End
dieſes ſo ſchmertzhafften Gebetts gewartet / als er geſehen / daß ſie nicht auf⸗
hoͤrte zu weinen und zu ſeuffzen / fragte ſie / was doch die Urſach waͤre dieſes
ſo groſſen Weynen und Klagens? deme ſie mit ungebrochenen Seuffzern
geantwortet: Ich beklage mich mit bittern Schmertzen / mein Allerliebſter⸗
weilen ich von meinen Eltern zu dieſer Heyrath bin gezwungen worden /
und ſeh mich nun hierdurch in der naͤchſten Gefahr denjenigen Schatz der
Jungfrauſchafft zu verliehren / welchen uh ſchon zuvor dem Koͤnig der Him⸗
meln geſchencket / und aͤbergeben hab. Der Juͤngling gabe Antwort / die⸗
ſes alles waͤre kein Urſach ſolcher Klagen und Zaͤhren: dann eben ſo wohl
ware der Eheſtand von GOtt beliebt / und ihme angenehm / das menſchli⸗
che Geſchlecht fortzuſetzen / waͤre auch von JEſu Chriſto zu einem Sacra⸗
ment eingeſtellet worden / von ihme approbirt und gut geheiſſen / auch mit
wunderlichen Gnaden in der Hochzeit zu Cana in Galilaͤa angeſehen: Es iſt
wahr / ſagte die weiſe Fraͤulein / aber der Jungfraͤuliche Stand iſt weit von
hoͤherm Werth / und uͤbertrifft den Stand der Ehe / die Jungfrauen ſeynd
ja des Hertzens⸗Luſt Cſu Chriſti/ der fuͤr ſeine Mutter eine reine Inngfrau
erwaͤhlet. Dieſe ſeynd ſeine allerliebſte Hof⸗Bediente / welche zu Nacht
bey ſeinem Goͤttlichen Thron ſtehen / dieſe ehret er mit dem Namen der En⸗
geln / weilen ſie die Engliſche Fuͤrtrefflichkeit nachfolgen: Dieſen hat GOtt
ein abſonderliches Ehren⸗Craͤntzlein in dem Himmel beſtellet / wollet ihr auch
ſehen / von was hohem Werth die Jungfrauſchafft ſeye? Es hat ja die Koͤ⸗
nigin der Himmeln / die Mutterſchafft GOttes zuvor nicht annehmen wol⸗
len / dann ſie nicht ware verſichert worden / daß ſie die Jungfraͤuliche Rei⸗
nigkeit darneben behalten kunte. Sie iſt fortgefahren hiervon noch weiter
ſolches Lob zu ſprechen / daß ſie ihren Geſponß gantz eingenommen / und der⸗
geſtalten zwar / daß / als ein abſonderlicher Strahl der Goͤttlichen Gnad in
ſein Hertz eingedrungen / hat er gleich ſeine vorige Gedancken und Begin⸗
nen veraͤndert / ſagte alſo zu ihr: Mein geliebteſts Gemahl! wann es
2 alſo

alſo beliebet / trucknet ab eure Zaͤher / und erleuchtet euer Hertz / dann ich bin
ebenfalls entſchloſſen/ mit euch die unverſehrte Reinigkeit zu halten / wir
wollen zwar von auſſenher / und dem Anſehen nach / in gantz einmuͤthiger
Ehe leben / aber es wird unter uns ein gantze Abſonderung der leiblichen
Beywohuung ſeyn / ſondern allein die Vereinigung des Geiſts und der See⸗
len. Kein angenehmere Zeitung haͤtte der Jungfrau nicht koͤnnen gebracht
werden / welche dann eylends von dem Gebett auſgeſtanden / ihrem Braͤu⸗
tigam die Hand geben / zum Zeichen und Pfand / daß ſie in dieſe neue und
Engliſche Vermaͤhlung einwilligte. Sie haben beyde miteinander mit ei⸗
nem einigen Hertz die ewige Keuſchheit GOtt verſproͤchen / und ſich mit ſol⸗
der Beſtaͤndigkeit gehalten / daß nie kein Mackel ihre Reinigkeit entfaͤrbet.
s ware ihr Ehe⸗Bett dem Dorn⸗Buſch Moyſis gleich / in welchem man
zwar das Liecht und den Glantz des Feuers geſehen hat / aber kein Brand

empfunden: die Frucht / welche aus dieſer Heil. Ehe heraus kommen / wa⸗

ren die heilige Werck / das Faſten / Betten / Allmoſen geben / mit welchen

ſie groſſe Liebe von GOtt verdienet haben / und uͤber groſſe Zuneigung und
Gutwilligkeit von den Menſchen; man kunte auch mit Fug und Recht

von ihnen beyden ſagen: O quàm pulchra eſt caſta generatio cum clari-
tate, quoniam apud Deum nota eſt, & apud homines. Sap. 4. V. 5.
Nun iſt nichts anders uͤbrig / als die Wunderbarlichkeiten anzuſehen /
mit welchen GOtt ein ſo groſſe Tugend erleuchtet. Sie haben viel Jahr

mit einander alſo gelebt / in heiliger Vereinigung der allerkeuſchiſten Liebe

und tugendhafftigſten Wercken/ da hat es GOitt gefallen / zu der ſeeligen
Hochzeit des Himmels die Geſponß durch einen gluͤckſeeligen Hintritt zu
beruffen / dieſelbige mit einer groſſen Cron der Glory zu belohnen. Dieſer
Tod hat der gantzen Stadt Rom mißfallen / ſie hat aber die Leich⸗Begaͤng⸗
nuß mit zahlreichem und edlem Zulauff des Volcks / biß in die Kirchen

verehret und begleitet: ais nun die Leich Ceremonien / von der Prieſterſchafft

vollendet waren/ ehe und zuvor man den Leichnamb zur Erden beſtattet /
hat ſich der Braͤutigam gantz traurig und ſchmertzhafft vor der Todten⸗
Baar auf die Knye begeben / hat mit zuſammen geſchlagenen Haͤnden / und

Zaͤher⸗vollen / auch gen Himmel gewendten Augen mit lauter Stimm alſo

geſprochen: Ich ſage dir Danck / mein Heyland! fuͤr die Schanckung / die
du mir gegeben haſt / der Jungfraͤulichen Beywohnung / dieſes meiner / ja
vielmehr deiner geliebten Geſponß; ſihe / da gib ich dir wieder den Schaßz/
welchen du mir zu bewahren anvertrauet haſt / ich ſtelle dir wieder ſelbigen
gantz unberuͤhrt und unverſehrt heim / und die Jungfrau alſo / wie ſie du
mir geben haſt / kaum hat er dieſes ausgeredt / da hat der todte Leichnihub

6

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(0 2 77
Cige der Jungfrau den Kopff aufgehoben / die Augen aufgethan / das Angeſicht
laſe ganß liebreich zu ihme gewendet / und mit verſtaͤndlicher und klarer Stimm
nd „geſprochen: warumb / mein liebſter Ehgemahl! redet ihr alſo / was unſer
A Keuſchheit belanget / warumb offenbahret ihr ſolches vor der Zeit / da doch
de niemand dieſes von euch begehret hat / welches viel beſſer / wann es verbor⸗
d, gen waͤre. H F
ſenee Zu dieſem Miracul ſeynd alle Anweſende erſtaunet / und iſt der Geſponß
n ſehr beſchamet worden / doch als er wiederumb nach Hauß gefuͤhret worden/
da hat er ſein Engliſches Leben fortgeſetzt / aber nicht ohne immerwaͤhrendes
ten Hertzenleyd / biß er in kurtzer Zeit auch von dieſem zeitlichen in das ewige
e Leben abgefordert worden / alldorten gleichwohl die liebwerthe Geſellſchafft
atun ſeiner Geſponß zu genieſſen / in der ſeeligen Glory. Man hat ihne mit treff⸗
ae licher Leich⸗Begängnuß zur Erden beſtattet / doch in einem Grab / ſo von
Onnert dem Grab ſeiner Gemahlen weit entlegen war,. Es hat ſich aber zugetra⸗
id gen / daß man einen Bau in der Kirchen angefangen / und alſo die Erden
e ausgegraben / wo er hingelegt war / und als die Befreundten auch ſeinen
uk Leichnamb anderſt wohin uͤberſetzen laſſen wolten / und in ein bequemer
vena Begraͤbnuß legen / hat man den Lejb in der Baar nimmer gefunden / in wel⸗
el che er anfaͤnglich geleget worden / welches dann groſſe Verwunderung ver⸗
Ne urſachet / hat auch Begierde und Fuͤrwitz erwecket / auch das Grab der Jung⸗
n frauen / ſeiner Gemahlin / zu eroͤffnen: und ſihe ein Wunder⸗Ding / der Leib
lee ihres Herrn und Gemahl iſt gantz nah an dem Leib der Gemahlin gefun⸗
ni⸗ den worden / muß alſo durch Engliſche Hand dorthin getragen worden ſeyn /
ie gewißlich zu Belohnung ihrer Engliſchen Reinigkeit / auf daß / gleich wie ſie
in heiliger Lieb in ihrem Leben ſeynd vereiniget worden / alſo auch in dem
ber Tod nicht abgeſondert wurden / und gleich wie die Seelen mit einander in
denm Himmel waren / alſo auch die Leiber auf der Erden voneinander nicht
ng entfernet waͤren.
ig Als nun dieſes Wunder⸗Werck in der Stadt Rom erſchallen / hat es
den 6D bey maͤnniglich ein ſolche Verwunderung verurſachet / daß man hernach daſ⸗
tu ſelbige gluͤckſeelige Grab das Grab der keuſchen Verliebten genennet.
en Nun laſſe ich dem Hiſtori⸗Schreiber zu unterſcheiden / ob ein groͤſſeres
Mirgeul geweſen ſeye / daß die verſtorbene Geſponß zu ihrem Geliehten aus
hone, der Todten⸗Baar geredt / oder / daß der ſchon vergrabene Geſponß ſich in
ſerg dem Grab zu ſeiner Braut geſellet hat. Was mich belangt / vermeine ich
N das dritte Miracul ſey das groͤſte / daß ſie allzeit mit einander in dem Ehe⸗
o ſtand als unbefleckte Jungfrauen gelebt haben. St. Gregorius Turonenſis

6 4 Lib. de gloria conſt. c. 32.
ee G
k3 Ablaß/

Ablaß welcher von allen Chriſtglaubigen taͤg⸗
lich kan gewunnen werden.
WeEr ehrenbietig den Heil. Nahmen IE Su oder Maria ausſpricht / ge⸗
winnet 25. Taͤg Ablaß: Und wann er ſolches im Leben gewoͤhnlich
pflegte / in dem Todt⸗Bett vollkommen.
Wer das Haupt neiget zu dem H. Nahmen JEſu und Mariaͤ / ge⸗
winnet 20. Taͤg Ablaß. S

Wer ein Ave Maria andaͤchtig bettet / gewinnet 60. Taͤg Ablaß.

Wer einen Roſenkrantz bettet / gewinnet nebſt obgedachten Ablaſſen

5. Jahr Ablaß / und ſo viel Quadragen.
Wer ein Salve Kegina, das iſt: Gegruͤßt ſeyſt du Koͤnigin / ꝛc. bettet /
gewinnt 40. Taͤg Ablaß. 2” in
Wer das Haupt neiget / wann das Gloria Patri, &c. Ehr ſey dem

Batter/ ꝛc. von ihme oder von andern geſprochen wird / gewinnt 30. Tag

Ablaß.
Abt Wer ein Crucifix andaͤchtig kuͤſſet / gewinnt ein Jahr und 40. Taͤg

Wer Abends / ſo man zum Gebett laͤutet / 3. Ave Maria bettet / und
vor dem erſten ſpricht: Der Engel des HERRN bracht Mariaͤ die
Bottſchafft / und ſie empfieng von dem Heil. Geiſt. Vor dem anderten
Ave: Sihe ein Magd des HERRN/ mir geſchehe nach deinem Wort.
Und vor dem dritten Ave: Und das Wort iſt Fleiſch worden / und hat in
uns gewohnet. Gewinnet vollkommenen Ablatz.
Wer Abends knyend bey dem Glocken⸗Zeichen 3. Ave Marig bettet /
gewinnet 20. Taͤg Ablaß.
Wer ein H. Meß hoͤret / oder leſet / gewinnet 4800. Jahr Ablaß.
Wer ein Litaney vom ſuͤſſen Nahmen JEſu bettet / gewinnt 300.
Taͤg Ablaß.

Wer die Litaney von Maria Loreto bettet / gewinnet 200. Taͤg Ablaß.

Wer 5. Vatter Unſer / und 5. Ave Maria zu Ehren des bittern Leyden
Chriſti und der Schmertzen Mariaͤ bettet / gewinnt 10000. Jahr Ablaß.

Wer vor dem hochwuͤrdigſten Gut die Knye bieget / gewinnt 200.

Taͤg Ablaß. V
Wer das Hochwuͤrdige Gut zum Krancken begleitet / gewinnt 5. Jahr
Ablaß und ſo viel Quadragen; wann er mit einer Fackel / oder Liecht ſol⸗
ches begleitet / gewinnt er umb ein Jahr mehr / das iſt / 6 Jahr Ablaß.
Wer 15. Vatter Unſer / und ſo viel Ave Maria bettet fuͤr die jenige /
welche in einer Tod⸗Sund ſeyn / dem wird der dritte Theil ſeiner Suͤnden
nachgelaſſen. Wer

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(0) £R£ „5
Wer an dem Feſt⸗Tag Mariaͤ Verkuͤndigung / und Himmelfahrt Ma⸗

ri/ und Heil. Oſter⸗S onntag communiciret / und den dritten Theil des

Roſenktans/ verſtehe 63. Ape Maria/ und 7. Vatter Uinſer bettet / gewin⸗

net 10. Jahe Ablaß / und ſo viel Quadragen.
Weer ein Predig eines privilegirten Ordens⸗Geiſtlichen hoͤret / gewin⸗
winnet 15. Jahr Ablaß.
Merck / daß dieſe Ablaß ſo offt gewunnen koͤnnen werden in einem Tag /

ſd offt die bedingte Werck verrichtet werden.

Aus welchein kan wahrgenommen werden / wie viel tauſend Jahr Ab⸗
laß ein jedwederer Chriſt taͤglich gewinnen kunte / wann er bedachtſam und

gefliſſen waͤre / ſich aller deren / die ihm ertheilt ſeynd / theilhafftig zu machen;

Dann in einem jeden Ave Maria gewinnet er 19. Taͤg Ablaß; und zwar
0. Taͤg / weilen er zweymahl in demſelben den Namen Maria ausſpricht/

über dieſe 50. noch 25/ weilen er den Nahmen JEſu einmahl ausſpricht/
uber dieſe 5. noch 60ο / wann er einmahl zum Nahmen JEſu / zweymahl

zum Namen Mariaͤ den Kopff neiget / und weilen 60. Taͤg fuͤr das Ave

Maria ohne dem zu gewinnen/ ſo folget / daß in einem Ave Maria 195.
Taͤg Ablaß koͤnnen gewunnen werden. Hierauß iſt zu ſehen / daß bey einem
Roſenkrantz etlich Jahr unterſchiedliche Ablaß gewunnen werden. Es wird

der Gewinn groͤſſer ſeyn / wann man nebſt dem Roſenkrantz ein Heil. Meß
hoͤret / vor dem Hochwuͤrdigſten Gut ſich oͤffters neiget; Unter Tags mehr⸗

mahlen den Nahmen JEſu oder Maria andaͤchtig ausſpricht / und die ob⸗
genannte Werck oͤffters wiederholet.

So waͤre auch zu rathen / weilen vielmehr Ablaß unbekant ſeynd / da
wan doch darzu bedingte Werck ohne dem verricht / daß man taͤglich in der

Fruͤhe ein Meynung machte / allen moͤglichen Ablaß zu gewinnen. Zum

Exempel: Ich will heut fuͤr mich / und fuͤr die arme Seelen ſo viel Ablaß

gewinnen / als moͤglich iſt. Verleyhe mir / O HERR JESuU darzu dein
Heilige Gnad / damit ich dir mit reineren Hertzen dienen koͤnne / ꝛc.

Dieſe obbenannte Ablaß ſeynd authentiſch / und glaubwuͤrdig / von R.

P. Dominico Viva S. J. Sac. Theol. Doctore, P. Georgio Gobat S.]. und

anderen Prieſtern aus der Geſellſchafft J Eſu aus unterſchiedlichen Bullen

der Roͤm Paͤbſten fleißig zuſammen getragen / von der Catechetiſchen Bi-

bliothec S.. zu Gratz / mit Erlaubnuß der Obern / und Approbation in

Druck gegeben worden / im Jahr 1715.

Viel

80 ☛ 0
Viel fromme Kinder machen Erwachſene/
auch boͤſe Chriſten zu Schanden.
. Frag: Wie da? H
Autw. Du wirſt es erſehen aus ſolgendem Beyſpihl. Es hatte der
grauſame Tyrann und gebohrne Jud Dunaan in der Stadt Nagran, ſo in
Arabia gelegen / den edlen Helden Chriſti / den Heil. Areta, umb des
Glaubens willen enthaupten laſſen / deſſen Blut ſeine Soldaten an die
Stirn geſtrichen / und ſich damit bezeichnet haben/ ſich alſo zu der Marter
aufzumuntern und zu ſtaͤrkken. Da waͤre auch hinzu kommen eine Frau/
mit Nahmen Omerita, ſambt ihrem Soͤhnlein / ſo ſie auf dem Armb ge⸗
tragen / der Enthauptung zuzuſehen / dieſe iſt gleichfalls in den Zirckel hin⸗
ein gangen / hat die Hand in das Blut des Martyrers eingeduncket / und
mit dieſem Balſam des Heyls ein Creutz auf die Stirn / ihr ſelbſt / und ihrem
Kind gemacht / als wolte ſie alle beyde zu dem Streit / fuͤr den Chriſtlichen

Glauben ſtaͤrcken und anfriſchen. Woruͤber ſie dann einen großmuͤthigen

Geiſt gefaßt / ohne einige Forcht der Schaͤrganten und Henckers⸗Knech⸗

ten / ſo alldort zugegen waren / und Chriſtum fuͤr den HErrn Himmels

und der Erden erkennet / hat auch den Thrannen ſeine Grauſamkeit vorge⸗
rupfft / und uͤberlaut geruffen: Dunaan der Jud werde eines uͤblen Todts
ſterben / nicht anderſt / als der Pharao aus Cgypten. Als dieſes die Die⸗
ner angehoͤret / ſeynd ſie gleich zu Dunaan geffohen / und ihn dieſes Weib
angeklagt / als welche eine falſche Religion bekannte / und zumahl der ver⸗
letzten Koͤniglichen Majeſtaͤt ſchuldig ware / Dunaan hat hieruͤber ſie gar
nicht unterſuchen laſſen / noch einige Zeit zu ihrer Beſchuͤtzung oder Ver⸗
antwortung vergoͤnnet / ſondern mit gaͤhem Zorn ſie verdammt / lebendig
verbrennet zu werden; Gleich darauf hat man in dem Zirckel einen Schei⸗
ter⸗Berg von duͤrrem Holtz aufgerichtet / dieſelbe anzuzuͤnden / die Mutter
iſt gleich von zweyen Henckern ergriffen worden / und als man ihr von den
Armben das Soͤhnlein abgenommen / hat man ihr die Hand an den Ru⸗
cken gebunden / und ſie zu dem Scheiterhauffen gefuͤhret. .
Unterdeſſen hat das Kind mit 5. Jahren alſo von der Mutter abgeriſ⸗
ſen / angefangen zu weinen / zu heulen / zu ſchreyen / als es ſie mit ſolcher Ge⸗
walthaͤtigkeit ſahe fortſchleppen / es hat die weinende Augen herumb ge⸗

worffen umb zu ſehen / wo etwan einige Huͤlff zu ſuchen waͤre / da hat der

Knab den Tyrannen erſehen / der ober einem hohen Thron geſeſſen / und
dieſem erbaͤrmlichen Trauer⸗Spiel perſoͤhnlich zuſahe / dorthin iſt er eylends
geloffen / iſt auf ſeine Knye niedergefallen / und hat mit ſtammlender Stimm

heid

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Auff und Erbarmnuß fuͤr ſeine hinweg gefuͤhete Mutter gebellen.. Dieſt

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es hin wolte / und lieber ſeyn / ob es bey der Mutter ſeyn wolte / welche in
das Feuer wuͤrde geworffen werden / oder mit ihme auf dem Thron? Mit

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aber / wider ſein angebohrne Grauſamkeit / hat die Hand ausgeſtreckt / und

das Kind aufgehoben / und neben ſich geſetzet / dann es war ein ſchoͤnes
und holdſeeliges Kind. Als er ihme alſo liebkoſet / fragt er das Kind / wo

der Mutter will ich ſeyn / antwortete das Kind; dahero bitte ich euch / ihr

wollet ſie entweders von der Peyn erledigen / oder ihr aufs wenigſt die

Armb loß machen / daß ſie mich ergreiffen koͤnne und zu ſich nehmen / damit

ich die Marter leyden koͤnne / zu welcher ſie mich ſo offt aufgemuntert.

Hieruͤber hat ſich der Koͤnig hoͤchlich verwundert / und ob den geſcheiden

Worten des kleinen Kinds entſetzet / fragte er uͤber das / ob es auch wuͤſte /

was dieſes Wort die Marter bedeute; Ja / ich weiß gar wohl / gab es zur
Antwort: Es heiſt nichts anders / als um Chriſti willen ſterben / auf das
man hernach mit Chriſto ewig lebe. Und wer iſt dieſer Chriſtus / wider⸗
ſetzte der Koͤnig / das Kind antwortet / kommet mit in die Kirchen der Chri⸗
ſten / ſo will ich euch ihn mit Fingern zeigen/ wie liebreich Er ſeye. Zu
dieſen Worten ſeynd die verſtockten Juden zu Schanden worden / :

Chriſtglaubigen aber bekamen neuen Muth / da ſie angeſehen: Teſtimo-

nium Domini fidele, ſapientiam præſtans parvulis. Pial. 18. Das ge⸗
treue Zeugnuß des HErrn/ ſo da die Weißheit denen Kindern giebet.

Als dieſes das Kind geſagt / hat es die Augen gegen den eingefangenen Ge⸗

zirck gewendet / und als es geſehen / daß man ſeine Mutter zu dem Scheit⸗

ter⸗Hauffen fuͤhrte / ruffte es mit weinenden Augen: Ach laſſet mich lauf⸗

fen / meine Mutter zu umbfangen. Nein / ſprach der Tyrann / deine Mut⸗
ter hat dich ſchon verlaſſen / bleibe bey mir / ich will dir die ſchoͤnſte und be⸗
ſie Aepffel ſchencken / aber das Kind hat nicht mit kindiſcher Leichtſinnigkeit /
ſondern mit mannlicher Klugheit geantwortet: Ich frag nach euren Schan⸗

ckungen nichts / aber wohl nach dem Umbarmen meiner Mutter. Ich bin
zu euch kommen in Meinung ihr ſeyd ein frommer Chriſt / auf daß ich die

Erloͤſung meiner Mutter erhalte: weil ich aber erfahre / daß ihr ein gottlo⸗
ſer Jud ſeyd / ſo ſag ich auch ab / und verwirff eure Schanckungen und eu⸗

er Lebkoſen / ich will lieber bey meiner Mutter ſeyn.

Dunaan hat ſich noch mehr uͤber die Weißheit und Beſtändigkeit dieſes

Kinds verwundert / hat alſo angefangen / von den Schmeichlungen zu den

Trohungen zu ſchreiten / da kame einer der Hof⸗Herren herfuͤr und ſprach:
Dieſes Kind / O Koͤnig / iſt nur in dem Liebloſen ſeiner Mutter auferzogen

worden / dahero fuͤrchtet es die Koͤnigliche Majeſtaͤt / dann diſe iſt erſchroͤck⸗
lich / man wolle das Kind zu der Koͤnigin fuͤhren / allwo es mit Liebe und
hertzlicher Zuneigung unterhalten und verpſieget werde / ſo wird daſſelbige

wie⸗

82 (0) £R
wieder ohne allen Zweiffel die Kinder⸗Art annehmen / und dieſe Hartig⸗
keit und verbeinte Manier ablegen/ und ſich mit dem Koͤniglichen Willen
ergeben. Als dieſes das Kind gemercket / ſo vor den Jahren ſchon ein
maͤnnlich Gemuͤth gehabt / gemaͤß der Worten: Ante annos animumque
gerens, curamque virilem, Eneidos 9. hat es geantwortet: Es werden

meine Beſtändigkeit / noch Schmeichel⸗Wort / noch Drohung / noch Tor⸗:
ment und Peynen bewegen laſſet mich nur mit meiner Mutter gehen,

dieſes begehre ich / dieſe verlange ich. Als es aber geſchehen /
daß aus Befehl des Tyrannen / die Henckers⸗Knechte ſeine gebundene

Mutter in die Mitte des Feuers hinein warffen / iſt auch das Kind mit

gaählinger Empfindlichkeit und Unwillen entzuͤndet / und uͤberfallen worden /
ſeine Mutter zu beſchuͤtzen / hat auch ein ſolche That veruͤbet / die in ſo jun⸗
gen Jahren verwunderlich iſt / gleichwie es in der Schooß des Dunaans

geſeſſen / und auf ſeinen Knyen / hat es ſich gaͤhling aufgehoben / und ein
zornig Angeſicht gemacht / ſeine Zaͤhnlein eingeſetzt / und ihne haͤrter als

ſeinen ſo zarten Jahren zuſtunde / gebiſſen / zweiffels ohne mit mehr natuͤr⸗

licher Krafft. Der Tyrann als er den Biß empfunden/ hat das Kind

ven ſich hinweg auf die Erde geworffen / und einem ſeiner Bedienten be⸗
fohlen / er ſolle daſſelbige nacher Hauß fuͤhren / ſoll ſelbiges mit guten und
boͤſen Worten ſo lang anhalten / biß er ſolches uͤberredete / die Chriſtliche
Religion zu verlaugnen/ und das Judenthumb anzunehmen. Als nun
der Koͤnigliche Miniſter das Kind an der Hand nach Hauß fuͤhrte / hat
dieſes ſeinen Vortheil und Gelegenheit erſehen / und von ihme hinweg mit
ſchnellem Lauff Schnur⸗gerad der Mutter und dem Scheitter⸗Hauffen
zugeloffen / allwo es von hoͤherm Geiſt angetrieben / mitten in die Feuer⸗
Flammen hinein geſprungen/ die Mutter umbfangen und umhalſet hat.
Alſo miteinander verbunden / haben dieſe zwey Unſchuldige ſich dem All⸗
maͤchtigen GOit / als ein vollkommnes Brand⸗Opffer zu dem Geruch der

Lieblichkeit aufgeopffert / in odorem ſuavitatis. O ein gluͤckſeelige Mut⸗

ter / und noch gluͤckſeeliger der Sohn/ von welchem wahrhafftig kan ge⸗

ſprochen werden/ mit oben angezogenen Heil. Ambrofio, die Andacht

ware groͤſſer / als das Alter und die Tugend / hat die Natur uͤbertroffen /

ein groſſe Krafft und Staͤrcke hat der Glauben / weil er auch von ſo jun⸗
gem Alter ſein Zeugnuß erhalten. Ein neue Weiß der Marter / er war

noch nicht faͤhig die Peyn zu leyden / doch ſchon zeitig und reiff den Sieg
zu erhalten / er at ſchon die Vollkommenheit der Tugend erfuͤllet / zu der
er doch Alters halben untauglich geſchienen. Laurentius Surius 24. Oct.
in dem Leben des Heiligen Aretæ. V

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Kraͤfftiges Gebett des Heiligen Franciſei Xxaverii zu
Bekehrung der Unglaubigen.

AAmaͤchtiger ewiger GOtt / Erſchaffer aller Creaturen: ſchaue gnaͤdigiſt
an die Seelen der Unglaubigen / die du ſelbſten zu deinem Ebenbild

und Gleichnuß geſtaltet haſt; und ſihe / wie daß mit jenen zu deiner Un⸗

ehr der Hoͤllen Abgrund erfuͤllet werde. Vergiſſe nicht O HErr deines
gebenedeyten Sohnes JEſu Chriſti / welcher mit Vergieſſung ſeines koſt⸗

bariſten Bluts und Lebens / fuͤr ſie ſo grauſames Leyden und Marter aus⸗
geſtanden hat. Laſſe nicht zu O GOtt! daß dein eingeborhner Goͤttlicher

Sohn / unſer HErr und Heyland / ferner von ſo viel Unglaubigen verach⸗
tet werde: ſondern ſiehe an die Verdienſt und Gebett deiner lieben außer⸗
waͤhlten Heiligen / und der gantzen Chriſtlichen Kirchen / deines wahren
Sohns treuen Geſpons; und gedencke allein deiner unendlichen Barmher⸗
tzigkeit; wende ab deine Augen von Irrthumb und Goͤtzendienſt der Un⸗
ihnen deine Gnad und Himmliſches Glau⸗
ens⸗Liecht / wordurch ſie erkennen den du zu aller Welt Seeligmachung
geſendet haſt / deinen eingebohrnen Sohn unſern HErrn J'Eſum Chriſtum /
welcher iſt unſer Heyl / Leben / und Aufferſtehung; durch welchen wir erloͤſet /
und ſeelig worden ſeynd. Deme ſey Lob und Ehr zu allen Zeiten / Amen.

Hundert fuͤr eines des Chriſtlichen
Allmoſens.
Frag: Wie iſt dieſes troſtreich zu verſtehen?

C Antw. Ohne Anſtoß mit folgenden / in der Stadt Niſibe, hatte ein

Chriſtliche Frau einen Heydniſchen Ehe⸗Herrn / der dem Geitz gaͤngzlich erge⸗
ben war / der ihne dann voppelter Weiß in einen Abgoͤtterer gemacht / dann
nach der Lehr des Heil. Apoſtels: Avaritia eſi idolorum ſervitus ad Co-
loſ. 3. v. y. Der Geitz iſt ein Goͤtzen⸗Dienſt / als dieſer funffzig Gold⸗Gul⸗

n gewonnen / damit ihme ſolche nicht unfruchtbar da liegen / hat er alle

elegenheit geſuchet / ſelbige auf Gewinn und lntereile anzulegen/ ſeine Ge⸗
mahlin / welche eine Lebhaberin der Armen war / hat ihm ſehr weißlich ge⸗

rathen / er ſolle ſelbige der Chriſten GOtt auf Zinß verleihen / ſo wurde er

nicht nur allein die Haupt⸗Summen gantz ſicher und unverſehrt erhalten /
ſondern auch eine Frucht der allen Wucher uͤberſteige / darvon erhalten / Gtt

der HErr / welcher der Frauen eingeben / ihme ſolchen Rath und Vorſchlag
iu thun / hat auch den Mann bewegt denſelben anzunehmen und genehm

12 zu

84 O2 (0) 20*
zu halten / ſprach alſo gleich zu ſeiner Frauen / wo werde ich dann dieſen GOtt
antreffen / in deſſen Hand ich benannte Summa mit ſo reichen Intereſſe
uͤbergeben kunt? kommt mit mir / ſprach die Frau / dieſes wollen wir gar bald
finden / dann er iſt nicht gar weit von uns entlegen. Hat ihn alſo gleich in
den Vorhof der Kirchen gefuͤhrt / allwo ein Anzahl Bettler ſtunde / ſo das
Allmoſen umb GOttes willen heiſchten: dieſe ſagte die fromme Frau / ſeynd
die Glaubigen und Schatzmeiſter / der Chriſten GOtt / der ihnen in die
Hand Geld uͤbergibet / der kan ſich verſichern / daß er ſie fuͤr gute Zahler ha⸗
ben wird / und ſie dem Buch ſeiner Schuldnern einverleibet. Ein rechtes
Wunderwerck war es / daß dieſer Heyd und Unglaubige / dieſen Worten

gleich Glauben geben / und alſobalden unter ſie obgemeldte Summa Gelds

ausgetheilet / ſeynd ſie beyde mit aller Zufridenheit nach Hauß gangen.
Als aber kaum drey Monath verfloſſen / hat es ihnen anheben zu gebre⸗

chen / und ſie Noth zu leyden / ſowohl in Lebens⸗Mitteln als in der Kley⸗

dung / dahero der Maun ſeiner Frauen vorgeworffen: Ich beſoͤrchte zimlich/
daß dein GOtt entweder an uns untreu werde / und uns den Zinß des ge⸗
gel henen Gelds / entweder gar nicht bezahlen werde / oder wir werden lang
darauf warten muͤſſen / nach der Gewohnheit derjenigen / ſo uͤble Zahler
ſeynd: Gantz und gar nicht / antwortet die Frau / ihr werdet ohne allen Zweif⸗
fel ſein Behendigkeit und ſeine Treu erfahren / daß er alle ſeine Schulden
ſicher und treulich bezahlen wird / damit ihr aber in dem Werck ſelbſten ſol⸗
ches erfahret / verfuͤget euch nur in den Vorhof der Kirchen / ſo ihr euer
Geld ausgeliehen / ſo werdet ihr alles Vergnuͤgen finden.
Auf dieſes hat ſich der Mann nach der Porten der Kirchen begeben / all⸗
wo an ſtatt ſeines verlangten Zinß von der ausgeliehenen Summa / er gleich

von einer noch mehrern Anzahl Bettlern umbgeben worden ᷑/ welche gleich

die Hand ausgeſtreckt / und auf ein neues Allmoſen begehrt / dann ſie waren
noch gar wohl ingedenck / wie reiches Allmoſen ſie von ihm unlaͤngſt empfan⸗
gen hatten / als von welchen ſie zum oͤfftern unter ihnen geſprochen; Alſo
nachdem er ſich nicht ohne Muͤhe ihnen entzogen / iſt er in die Kirchen ein⸗
angen / voll der Traurigkeit und Betruͤbnuß / dann er nicht wuſte / wo er
einem Handel Rath und Huͤlff ſchaffen ſolte. Als er nun ſein Ungluͤck be⸗
tauret und beklagt / wendet er ſeine Zaͤher⸗volle Augen auf den Boden/ und

ſihet alldort ein Stuck Muͤntz liegen / eben aus denen Sorten / welche er
neulich denen Armen ausgetheilet / er hat ſie von der Erden aufgehoben /

wohl erkannt / iſt alſo wieder nach Hauß gangen / umb ſich bey ſeiner Frau
zu beklagen. Ich bin / ſprach er / in der Kirchen geweſen / und hab aber in
der ſelben noch den GOtt der Cyriſten / noch aus den Bettlern einige Ver⸗

ſohn finden koͤnnen / die ſich erkennet mir ſchuldig zu ſeyn / ich hab zwarerſe⸗

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verſehens auf der Erden dieſe Muͤntz gefunden / aber dieſe klecket uns nicht
fuͤr unſer Noth. O das iſt ein gute Zeitung / ſprach die Frau / dann dieſes
iſt ſchon der Anfang der Bezahlung / und das Pfand der Verſicherheit des
Uberreſts / welchen uns der Chriſten GOtt wird folgen laſſen / welcher im
Brauch hat / ſeine Gnaden mit heimlichen und wunderbarlichen Anſtalten
und Manieren uns mitzutheilen. Dieſer nun hat gewißlich / und fuͤr die
Augen euch dieſes Geld gelegt / und in die Hand gegeben / laſſet uns dann
diſes anwenden zu unſerer Nothdurfft / mit noch beſſerer Hoffnung des
Zukuͤnfftigen. Auf dieſes iſt der Mann auf den Marckt gangen / hat ei⸗
ven mittelmaͤßigen Fiſch eingekaufft / und ſeiner Hauß⸗Frauen zu kochen
nach Hauß tragen / als ſie nun den Fiſch aufgethan / ſihe da findet ſie in

ſſeinem Eingeweyd ein koͤſtliches und hellglantzendes Edelgeſtein / ſie haben

ſolches zu Genuͤgen angeſehen mit Verwunderung / haben aber den Werth
deſſelben nicht verſtanden / weil ſie der Edelgeſteinen keine genugſame Er⸗
kanntnuß hatten / der Mann aber hat Nachmittag / um ſeinen Werth zu

erkuͤndigen ſelbes mit ſich genommen / zu einem Jubilier getragen / und zu

kauffen anerbotten. Diſer als er den Stein gantz genau betrachtet / hat
gefragt / wie hoch er ſolchen anſchlagen wolte/ hat auch auf dem erſten Schlag
vielleicht zu erfahren / ob er ſich auf deſſen Werth verſtunde / ihme nicht
mehr als fuͤnff Scudi, oder Thaler geſchlagen / der Verkauffer / damit er
ſeine Unwiſſenheit nicht an Tag gebe / hat mit zweiffelhafftigen Worten
geantwortet / wie fuͤnff Scudi fuͤr dieſen Stein? darauff der Kauffmannn/
weil er vermeinte / daß der Verkauffer deſſen Werth / ſo er geſchlagen / fuͤr

gar zu gering achtete / widerſetzet. Nun dann / ſo will ich euch zehen Tha⸗

ler darfuͤr geben / oder gar zwantzig wann ihr woͤllet. Auf deſſen Schlag
hat der Verkauffer gar ſtill geſchwiegen / und die Augen auf gewiſſe Ma⸗
nier aufge iſſen / alſo / daß der andere noch hoͤher in der Bezahlung geſtie⸗
gen und dreyßig Scudi angebotten / hernach aber fuͤnffzig / und dieſe zwar
alſobald und in baarer Muͤntz / da hat der Verkauffer erſt gemercket / daß
dieſer Stein von hohem Werth ſeyn muß / hat alſo ſein Begehrung noch
hoͤher geſchlagen. Dahero der Jubilier veranlaſſet worden ſeinen Schlag
zu erhoͤhen / biß er endlich geſagt / ihr moͤcht mir ihn laſſen oder verweigern /
ich betheure euch bey meiner Treu und Glauben / der Stein iſt nicht mehr
werth als drey hundert Thaler / wolt ihr / ſo will ich euch ſolche darfuͤr be⸗
zahlen/ widrigens koͤnnt ihr euch umb einen beſſern Kauff bewerben. Da
lachte der Verkauffer und ſprach / wolan / ich bin mit dieſem Werth zufri⸗
den / gebt mir nur gut Geld / ſo ſolt ihr das Edelgeſtein haben. Als er
nun ſolches empfangen / iſt er eylend und frohlockend nach Hauß gangen /
und ware kqum faͤhig die groſſe Freud zu etttagen. Als ſeine Frau ſne
3

86

mit ſo freundlichem Geſicht ankommen ſahe / hat ſie gleich ihr eingebildet/

es muͤſſe der Handel und Verkauff des Edelgeſteins wohl gelungen ſeyn /
hat ihr aber gantz nicht eingebildet / daß er ſo viel darvor empfangen / als
ſie von ihrem Ehe⸗Herrn verſtanden / nemblich drey hundert Thaler Scudi,
derohalben dann ſie gleicher maſſen frohlocket hat / ſehet nun / ſagte ſie:
wie gut / getreu / und freygebig der Chriſten GOtt iſt? Er hat uns in kur⸗
tzer Zeit / nicht nur unſer ausgegebenes Geld doppelt bezahlet / ſondern
noch fuͤnffmal mehr als wir in unſerm Capital ausgelegt / ſollen wir ihme
nicht auch aus gantzem Hertzen dancken / erkennet ihr nicht / aus dieſer an⸗
ſehnlichen Gutthat / daß er ein HErr Him mels und der Erden ſeye? wol⸗
let ihr noch ferner aufſchieben / ſeinen Glauben zu bekennen / und eure 3
ſche Goͤtter hinweg werffen? Auf dieſe ſo wunderbarliche Geſchicht / hat
er das Heydenthum abgelegt / den Heil. Tauff begehrt / und ſich in aller⸗
beſten Chriſten verwandlet. O wie wohl wird in dieſer wunderbarlichen

Begebenheit die Lehr des groſſen Pabſt Leonis bekraͤfftiget / Zerm. 6. de

Jejunio. GOtt iſt der jenige / der da fuͤr die Arme gut ſpricht / Er iſt /

der ihm den allerfreygebigſten Wucher erſtattet / der dann ſein Geld lie⸗
bet / und ſein Reichthumb vermehren will / auf ungewoͤhnliche Weiß / die⸗:

ſer uͤbe dieſen Heil. Wucher / und werde reich auf dieſe Manier zu wuchern /
dann deſſen Glaubiger und Wucherer iſt der jenige / der da ſagt: Gebt ſo
wird euch gegeben werden. Sophronius Prato Spirituali c. 185. Tilman-
nus Bradembachius Coll. Sacr. I. 6. c. 20.

Etliche Nutzbarkeiten / warumb man gegen den
Armen freygebig und barmhertzig ſeyn ſolle.
Erſtens. Erlediget diſes von den Suͤnden. Tob. c. 4. Zweytens. Ver⸗

ſoͤhnet GOtt. Dan. c. 4. Drittens. Behüuͤtet vor der Hoͤllen / und macht

das ewige Leben finden. Tob. c. 10. Vierdtens. Bewegt GOtt daß
er ſich barmhertzig erzeige / und ſein Angeſicht von ſolchen nicht abwende.
Tob. 4. Fuͤnfftens. Was man den Armen thut / das thut man Chriſto.
Matth. c. 25˙. Sechſtens. Barmhertzig ſeyn gegen den Armen / iſt ein
Zeichen daß man wird ſeelig werden. Ja es macht ein Schatz im Himmel.
Matth. c. 19. Und in Summa / es nutzet mehr dem jenigen der gibt / als
dem andern welcher die Wohlthat empfangtt. =
Barmhertzigkeit iſt ein Zeichen der ewigen
Seelig ſeynd die Barmhertzigen / dann ſie werden Barmherhigent e
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langen. Matth. c. y7. Und ſolchen wird er am Juͤngſten Gericht ſagen:

Kommt her ihr Gebenedeyten meines Vatters / beſitzet das Reich das euch
bereit iſt von Anfang der Welt: Dann ich bin hungerig geweſen / und ihr
habt mich geſpeißt / ich bin durſtig geweſen / und ihr habt mich getraͤnckt:
Item ihr habt mich beherberget: gekleydt / ꝛc. Matth. c. 25.

In Roͤthen und Aengſten ſoll man ſeine Zu⸗
flucht zu dem Heil. Meß⸗Opffer ſetzen.

Frag: Wann aber die Noth gar eine Gefahr des Lebens waͤre?

Antw. Umb deſto behertzter ſolſt du hinzu gehen.

Daeaas Heil. Meß⸗Opffer verurſacht groſſe Wunderwerck. .
Ein gewiſſer Bergknapp / der ſein Leben immerzu in den Kluͤfften und
Hoͤhlen der Bergen zugebracht / umb das Ertz aus denen Gold⸗ und Sil⸗
ber⸗Adern zu erheben / hat auf eine Zeit und Tag / etliche Minen ſpringen
laſſen / und ſich tieffer als andere Mit⸗Geſellen in das innerſte des Bergs hi⸗

ne n gelaſſen / umb etwan ein koͤſtlichere Metall⸗Ader zu finden / da hat er
unverfehens gemercket / daß hinter ihm ein Stuck von einer Felſen herab ge⸗

fallen / ſo ihme gleich das ewige Liecht / ſo er genoſſen / benommen / und allen
Paß und Weieg verlegt / wordurch er wiederumb hinaus kunte / alſo daß er
nunmehr in dieſem finſtern Loch begraben worden / ehe und zuvor er geſtor⸗
ben waͤr / es ware auch kein Weiß mehr vorhanden / noch fuͤr ſich / noch hin⸗
ter ſich zu gehen/ ſondern er befande ſich genoͤthiget / in dieſem hochen Loch

zu verharren. Er hat zwar jaͤmmerlich aufgeſchryen / hat ſich mit aller Macht/

auch mit Hammerſtreichen bemuͤhet / das Felſen⸗Stuck zu bewegen oder zu
ſpalten / aber es ware alle Muͤhe und Arbeit umbſonſt: alſo gantz verzweiff⸗
lend an ſeinem Leben / ſahe er wohl vor / er muͤſte Hunger ſterben / hat auch

den Hunger ſchon ein und andern Tag uͤberſtanden. .
Sein Weib / welche ein uͤberaus fromme Perſohn war / als ſie ihn nicht
ſahe zu gewoͤhnlicher Zeit zu Hauß ankommen / und vermeinte er waͤre et⸗

wan aus einem gaͤhlingen Zufall geſtorben / weilen auch andere Bergknap⸗
pen ihr kein Nachricht von ihme geben kunten / hat ſich befliſſen aufs wenigſt
ſeiner Seel Huͤlff zu leiſten / ſie hat anheben Geld und Allmoſen in das

nechſt gelegene Eloſter zu ſchicken / daß man von einem andaͤchtigen Prieſter

die Heil. Meß fuͤr ihren verſtorbenen Mann leſen ſolte / hat uͤber das vor
dem Altar der Heiligſten Mutter GOttes ein Kertzen anzuͤnden laſſen / und
einen groſſen Laib Brod beygeſchafft / den Armen auszutheilen / dieſes andaͤch⸗
tige Opffer hat ſie ein gantzes Jahr vorgeſetzet / und alle Sonntag mit grc

88 2 (0) £R

fer Liebe abgelegt / roelches freylich bey einer ſolchen Perſohn / und Stand
viel war. Einmahl allein / als ſie in ihren Hauß⸗Geſchaͤfften gar zu ſehr

verwicklet war / hat ſie dieſes Werck der Liebe ausgelaſſen / und das gewoͤhne⸗

liche Opffer zu thun vergeſſen / welches doch das Leben und Heyl ihres ver⸗
grabnen Manns geweſen / dann als nach einem gantzen Jahr zu Anfang
des Fruͤhlings / die Bergleuth wieder ihr Arbeit in dem Minieren anzufan⸗
gen begunten / als mit ihren Haͤmmern und andern Inſtrumenten und
Werckzeug die Felſen zu klieben und zu ſpalten / und die Erden des Bergs
auszugraben / in der Gegend / wo der armſeelige Mann begraben lag/ hat er
an dem Getoͤß der Arbeitern geſpuͤhret / daß ſie nicht weit von ihme entfer⸗
net waren / hat alſo ſo viel ihm moͤglich war mit haiſerer Stimm aufge⸗
ſchryen / und umb GOttes willen umb Huͤlff geruffen: die Bergleuth / ſo
ſolches Geſchrey vernommen / ſeynd gantz erſtaunet da geſtanden / haben die
Ohren geſpannt / und mit Schroͤcken zugehoͤret / und gemerckt / daß dieſes
ein Menſchliche Stimm waͤre / ſo von neuem umb Huͤlff angeruffen / dahe⸗
ro haben ſie auf ein neues Muth und Hertz bekommen / die Arbeit fortzuſe⸗
tzen / und die Felſen zu ſpalten / bitz daß ſie endlich mit groſſer Muͤhe und Ar⸗
beit / eine Oeffnung gemacht / und an die Hoͤhlen kommen / allwo ſie alſobal⸗
den mit einem Liecht in der Latern / ihren Mit⸗Geſellen gefunden / der vor ei⸗
nem gantzen Jahr / alldort vergraben war. Als ſie ihn aber noch lebendig
und geſund ſahen / haben ſie ſich hoͤchſtens verwundert / ihne mit aller Lieb
umbfangen / und heraus gezogen / und als einen ſo von dem Grab als ſchon
todter wieder aufgeſtanden / nach Hauß geführet.
Als ſein Hauß⸗Frau ihne wieder geſehen / iſt ſie ſchier voller Freud ge⸗
ſtorben / ſo groß war der Troſt / mit deme ſie uͤberhaͤuffet war / die gantze
Nachbarſchafft iſt zu dieſem Wunder⸗Werck zugeloffen / ihme zu fragen / wie
er doch ein gantzes Jahr / ohne menſchliches Mittel / in dieſer unterirdiſchen
Grufft ſein Leben erhalten koͤnnen / dieſen hat er dann zur Antwort geber /
als ich wenig Tag alſo verſchloſſen und begraben war / und nunmehr
aus Hunger den Tod erwartete / hab ich geſehen einen ſehr ſchoͤnen Juͤng⸗
ling zu mir kommen / der hatte eine Kertzen in der Hand getragen / welche
er an der Seiten des Felſens angehefftet / er hatte auch in der Hand einen
zimmlich groſſen Laib Brod / welchen er mir zu Fuͤſſen gelegt / und mich an⸗
gemahnet / ſelbigen zu meiner Nahrung und Labung zu gebrauchen / und
forthin gute Hoffnung zu haben. Als nun wie mich gedunckte / acht Tag

beylaͤuffig verfloſſen waren / als mir an Liecht und Brod gebrochen / kam

er wieder mit einer andern Kertzen oder Liecht / und friſchem Brod / wie
zupor / und munterte mich abermal auf / mein Zuverſicht und Hoffnung auf
Goͤttliche Beyhuͤlff zu haben / und kurtz zu reden / alle acht Tag das de⸗

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verfloſſene Jahr herum / iſt er allezeit zu mir kommen / hat mir die gemeldte
Lebens⸗Mittel gebracht / wie auch ingleichem ein brinnende Kertzen. Eine
Wochen allein / darob ich ſehr erſchrocken / iſt er ausgeblieben / mit der ge⸗
woͤhnlichen Vorſehung an Speiß und Liecht / aber hernach hat er fort und
fort mir obgemeldte Huͤlff wieder zukommen laſſen / helffet mir doch der
Goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit umb ſo groſſe Gutthat ſchuldigſten Danck zu er⸗
ſtatten. In Anhoͤrung dieſer ſo wunderlichen Erzehlung hat ſein Weib
und alle ſo gegenwaͤrtig waren / genugſamb und klar erkennet / daß dieſe mi⸗
raculoſe Huͤlff von jenem Werck der Liebe herkommen / welches fuͤr ihn alle
Wochen berrichtet worden / mit dem H. Meß⸗Opffer / mit dem Brod und der
Kertzen / welches ihm alles von dem Engel eben an ſelbem Tag in die Gru⸗
ben gebracht und zugetragen worden / als ihm aber dieſes Huͤlff⸗Mittel ge⸗
manglet / iſt eben dazumahl geſchehen / als das Weib das gewoͤhnliche Opf⸗
fer zu thun vergeſſen hat / dahero dann die Verwunderung gewachſen / und
Benedeyung GOttes / ſo hat man auch dem Weib ihr ſchuldiges Lob ge⸗
eben / und iſt das Geruͤcht dieſer Begebenheit in dem gantzen Land des
elphinats ausgebreitet worden / und wie der Hiſtory⸗Schreiber ſchlieſſet;
Sie haben alle den HErrn geprieſen und gelobt / wie viel das Opffer der
Chriſtglaubigen vermoͤge / und klaͤrer als den hellen Tag erkennet / was fuͤr
ein Nutz und Heyl / aus dem Heiligen Meß⸗Opffer / ſo GOtt dem HErrn

aufgeopffert wird / gewuͤrcket werde. Petrus CGluniacenſis Lib. 2. Miracul.
C. 2.

Die Liebe denen Pilgramen erwieſen / wird
von GOtt wunderbarlich angeſehen.

Frag: Wann Pilgram und Bettler vor das Hauß⸗Thor kommen/
was man gedencken ſoll?
Antw. Daß GOtt ſich ihrer annehme / wann wir ſie nur ſchmaͤhen /
GOtt hat es gezeiget an Fiacrio, dieſer / als er ſein Vatterland verlaſſen/
und aus demſelben heraus gangen / ohne einige Guͤter des Glücks / aber mit
groſſer Reichthumb der Goͤttlichen Gnad / hat er ſich gegen Schampagnien
in Franckreich gewendet / und fuͤr ſich ein Einſidlerey oder Clauſen geſucht.
Als er aber die beruͤhmte Heiligkeit des Heil. Faronis Biſchoffs von Mel⸗
da / verſtanden / hat er ſich zu ihm verfuͤget / bey ihme bittlich angehalten/
umb eine Wohnung / auch ein kleines Stuck Erden in dem Meldenſiſchen
Bezirck erhalten / allda hat er ein Clauſen gebaut / ſambt einer Kirchen ſo
der Koͤnigin der Himmeln geweyhet war/ auf der Seiten hat er ein Herberg
aufgericht / die Frembdling und Arme aufzunehmen / und zu ernaͤhren. S
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30 (0 £R
iſt gleich der Ruff erſchollen ſeiner groſſen Lieb / auch daß er unterſchiedliche
Kranckheiten geheilet / dahero dann der Zulauff des Volcks alſo gewachſen /
daß als ihme die Mittel abgangen ihnen zu helffen / iſt er wiederumb zu dem
H. Biſchoff kommen / hat ihn gebetten / ob er thme nicht einen Platz ſeines
naͤchſt gelegenen Walds erlauben wolte / allwo er einen Garten machen / und
ſolchen mit Kraͤuterwerck anbauen kunte / darvon man leben kunte. Der
Biſchoff Faron, gab ihm zur Antwort / er wolte ihm gantz gern ſo viel Lands
erlauben / ſo viel er in einem Tag mit ſeiner gemachten Gruben und umb⸗

graben kunt / dieſe Gruben aber muͤſte er mit ſeiner eignen Hand ausgra⸗

ben / und zwar / umb das alte Spital herumb / vermeinte alſo / er wurde
keinen groſſen Platz einnehmen koͤnnen. Fiacrius iſt mit dieſer Gnad zu⸗
frieden geweſen / kommt wieder in ſein Cloſter / begibt ſich in das Gebett /
Und bittet die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit / ſie ſolte ihme doch dieſes vorhabende
Werck gelingen laſſen / darauf den andern Tag / als er mit ſeinem Stock
den Umgang des Ereyſes ausgezeichnet / und die Gruben / da merckte er /
daß wo er nur den Stab angeſetzt und herumb gezogen / da hat ſich die

Erden von ſich ſelbſten eroͤffnet und zu einer Gruben worden / wo ſie etwan

Eichen oder Dannen⸗Baͤum angetroffen / da ſeynd die Baͤum gewichen
von ſich ſelbſten / ſeynd zu Boden gefallen / oder haben ſich anderſtwo wie⸗
der eingepflantzet / derohalben dann er den Schluß gemacht / den Platz /
der ihme vergunnet worden / noch weiter auszubreiten / und hinauß zu
fahren / er ſagte aber bey jedem Schritt GOtt dem HErrn Danck / daß

er ſeinen Frembdlingen und Pilgram mit ſolchen Wunder⸗Wercken alſo

genaue Vorſehung thaͤte / haben alſo die Fabeln und Gedicht der Poeten / da
ſie die Pflantzen und Baͤum fortgebracht / wie ſie ſich hin und her beweg⸗
ten / und auch die erdichte Romanzen / ſo die verzauberte Waͤlder beſchrie⸗
ben / weit uͤbertroffen. .
Er hatte das End ſeiner Arbeit noch nicht erreichet / da iſt ein Melden⸗
ſiſches Weib zu ihm kommen, diſe / als ſie die miraeculoſe Oeffnung der
Erden geſehen / und wie ſich die Baum hin und wieder bewegten / iſt gant
erſtaunet da geſtanden / ſie hat dieſe Arbeit in Argen und uͤbel aufgenom⸗
men. Alſo / daß ſie ſich gleich nach der Stadt gewendet / und hat eylends
dem Biſchoff hinterbracht / daß der Einſidler ein Zauberer und Teuffels⸗
Banner waͤre; er machte mit ſeinem Stock gewiſſe zauberiſche Linien auf
die Erden / da ſpringen beederſeits die Erdſchollen darvon / es fallen die
Eich⸗Baͤum umb / und werde der Wald verderbet. Faron der Biſchoff /
als er diſe Zeitung gehoͤret / hat er ſich ſehr daruͤber befrembdet / wolte aber
ſelbſten hinauß / und das Ort in Augenſchein nehmen / aber das ungedul⸗
tige Weib iſt ihme vorgeloffen / hat ein groſſen Hauffen der Vare

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Schmach⸗Worten uͤber den Diener GOttes ausgeworffen / ihn einen

Teuffelsbanner/ Zauberer und Hexenmeiſter geſcholten / hat ihm zumahl im
Namen des Biſchoffs anbeſohlen / er ſolte nun alſobald von ſeiner Arbeit
und Zauberey abſtehen / er wuͤrde gar bald von dem Vorſteher mit ge⸗
buͤhrender Straff angeſehen werden / dann der Biſchoff wuͤrde gar bald
perſoͤhnlich vorhanden ſeyn. Der Diener GOTTes aber / gleichwie
er die Schmach⸗Wort des Weibs wenig geachtet / ſo hat er doch

dem gegebenen Befehl gehorſamet / iſt gleich von ſeiner Arbeit abgeſtan⸗
den / und weil er muͤd und ermattet war / hat er ſich auf einen Stein ni⸗

dergeſetzt / und ſehe Wunder uͤber Wunder / der rauhe und harte Stein⸗
Felſen iſt gantz lind und weich worden / hat ſich ſelbſten ausgehoͤhlet / und
hat in der Mitten einen kommentlichen und bequemen Seſſel fuͤr den Hei⸗
ligen formiret / welcher hernach als der Biſchoff ankommen / ſich gleich

erhebt und aufgeſtanden / iſt ihm auch gleich gantz dienſtbar und ehrenbie⸗

tig entgegen gangen / als der Biſchoff dieſe drey ungewoͤhnliche Miracul
auf einmahl geſehen / nemblich die Gruben gemacht und ausgetheilt / die
Baͤum verſetzt und abgewichen / den Stein⸗Felſen weich / und zu einem Sitz
gemacht / hat er vor lauter Verwunderung aufgeſchryen: Venite & videte
poera Domini, quæ poſſuit prodigia ſuper terram. Pialm. 45. 9. Kommet
und ſehet die Werck des H& RR N / was Er fuͤr Wunderwerck auf
Erden gemacht hat / er hat die hohe Verdienſt des Heil. Fiacrii
erkennet/ er hat ihm den gantzen Platz uͤberlaſſen / er wolte/ daß
man die wunderbarliche Gruben in ſteter Veneration und Ehren hielte /
welche dann beſtaͤndig verbliben iſt / mit Verſtaunung der Nachkoͤmmlin⸗
gen: ſo hat man auch in der Kirchen jenen miraculoſen Stein aufbehalten/
in deſſen ausgehoͤhlten Mi te die Krancken und Preſthafften zu ſitzen pfleg⸗
ten / und wurden offtermahl an ihren Ublen und Zuſtaͤnden geſund.
Nun wieder zu dem laſterhafftigen Weib zu kehren / die zuvor den Hei⸗
ligen alſo geſchmaͤhet hat / dieſer / gleichwie er iyr alle Schmach und Un⸗
bild von Hertzen verzyhen hat / alſo hat er auch GOtt gebetten / daß fort⸗
hin kein Weibs⸗Perſohn den Fuß in ſein Spital oder Cloſter hinein ſetzen
ſoll. In welcher Bitt er alſo erhoͤret worden / daß wann nur ein Weibs⸗
bild ſich erkuͤhnet / einen Schritt hinein zu thun / iſt ſie gleich urploͤtzlich von
GOtt geſtraffet worden; Eine / die kecker und vermeſſener war /
hat ſich unterſtanden ſolches zu probiren / hat nur einen Fuß hinein ge⸗
ſetzt / und ſihe / gaͤhling war der Fuß gleichſam abgebrennt und
aufgeſchwollen/ als wann ſie ihn in dem Feur verbrennet haͤtte / es
kleckte auch nicht / daß ſie ihn gleich wieder herauß gezogen / auf daß dem
Ubel geholffen wuͤrde / ſondern es hat lange Zeit gewaͤhret / zu einem Fene
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92 3 (0) £
plariſchen Schroͤcken und Warnung anderer / nichts deſtoweniger hat ſol⸗
ches ein Adeliche Frau von Melda nicht glauben wollen / ſondern den Au⸗
genſchein und Erfahrenheit einzunehmen; als ſie alldorten vorbey gangen /
hat ſie ihr Magd unverſehens hinein geſtoſſen / umb zu ſehen / ob ſie doch
von einem gaͤhlingen Ubel oder Kranckheit uͤberfallen wurde / aber ſie hat
ſolches in der Waͤhrheit nicht ſehen koͤnnen / dann ſie iſt alſobalden / als
ſie da ſchuldig und ſtraͤfflich war / auf der Stell halb blind worden / und
ein Aug verlohren / die Magd aber / weil ſie unſchuldig war / iſt ungeſtrafft
und unverletzt geblieben / mit dieſen Wunder⸗Wercken hat GOtt die Tu⸗
gend der Beherbergung vergolten / welche er ſo offt in dem Alten und
Neuen Teſtament anbefohlen hat / in dem Alten zwar / da er gebotten /
Amare peregrinos Deuter, 10. v. 19. liebet die Frembdling / die Bruͤderliche
Liebe ſoll in euch verbleiben / und die Beherbergung ſolt ihr nicht vergeſ⸗

ſen. Laurentius Surius, Tom. 7. 30. Auguſt. in dem Leben des H. Fiacrii

Beichtigers und Einſidlers.

Gutes und Boͤſes wuͤnſchen deren Eltern
gedeyht / und ſchadet denen Kindern.

Frag: Ob das Ubel wuͤnſchen Suͤnd ſeye?
Antw. Ohne allen Zweiffel: Es erhellet aus zweyen zu End ge⸗

ſetzten Begebnuſſen das Gute wuͤnſchen betreffend. Groß und

fuͤrtrefflich ſeyn billich zu ſchaͤtzen die Gluͤckſeeligkeiten / welche ihren Kindern
gebracht haben die ſo liebreiche Vaͤtterliche und Muͤtterliche Benedeyungen
Blancæ einer ſehr frommen Koͤnigin in Franckreich / und des Heil. Stepha⸗
ni Koͤnigs in Ungarn. Blanca ſeegnete taͤglichs Morgens ihren kleinen Lu⸗
dovicum mit dieſen und dergleichen Worten: Ach mein Sohn viel ehender
wolte ich dich ſehen jetzund todt auf meinen Armen / als daß du einmahl bey
denen Jahren in ein Todſuͤnd fallen ſolteſt / welches dann auch geſchehen /
maſſen Ludovicus nicht einmaht / obwohlen bey ſchweren Anfechtungen / ſo

er Zeit ſeiner wehrender Regierung gehabt / und ausgeſtanden / mit einiger

ſchweren Suͤnd ſein Unſchuld verunreiniget. .
Auch gleicher Weiß Stephanus Koͤnig in Ungarn ſeegnete ſeinen Sohn
Emericum / wuͤnſchete ihme die Vollkommenheit aller Tugenden / und bey⸗
neben daß er vielmehr ein Kind der Gnaden GOttes / als ein Sohn von ſei⸗
nem Stammen ſeye / und dieſen Vaͤtterlichen Wunſch hat er ſo vollkom⸗
men erhalten/ daß er ein Spiegel aller Tugenden auch wuͤrdig worden /
daß er umer die Zahl der Heiligen kommen iſt. . gber

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(°) 206* 93
Aber weit ein anders iſt zu reden von groſſen Elend und Ungluͤck / ſo den
Kindern die Fluͤch ihrer Eltern uͤber den Halß ziehen / von deren zwey der⸗
gleichen zu ſagen weiß Toſcana, als folget: Ein Mutter damahls ſchon in
dem Wittib⸗Stand ſich befindend / hatte ein Soͤhnlein zwar noch von we⸗
nig Jahren / aber ſehr uͤberlaͤſtig und verdrießlich / woruͤber ſie mehrmahls
vielfaͤltige Fluch und Maledeyung ausgeſtoſſen / und als ſie ſich einsmahls
mehr als ſonſten daruͤber erzuͤrnet / ſagte ſie in groſſer Ungeſtumme / daß dich
der Teuffel hinfuͤhre / damit ich dich ja nimmer anſehen daͤrffte / kaum hat ſie
das geredt / iſt gleich das Kind vor ihren Augen verſchwunden / und ihr aus
dem Angeſicht kommen / darbey ſie doch nichts vermerckt / als allein groſſes
Geſchrey / Weinen und Klagen in dem Lufft / ohne daß man geſehen / wo
das Kind hinkommen / die Mutter von einem ſo erſchroͤcklichen Unfall gantz
eingenommen / kame gleichſamb von Sinner / weynte / ſchrye / riſſe ihr ſelber
die Haar aus dem Kopff und wurffe ſich ſelbſten nach aller Laͤnge auf dem
Boden. Die Benachbarte lauffen alſo eylends dem Geſchrey zu / und
nachdem ſie den leidigen Zufall vernommen / ratheten ſie ihr in die Kirchen
zu gehen / und bey dem Altar der Heil. Veridiana umb Huͤlff allda anzu⸗
ſuchen / damit ſie doch durch ihrer Heiligen Fuͤrbitt das Kind moͤge wieder
erhalten. Giengen alſo die nicht wenig betruͤbte Benachbarten ſambt der
Mutter dahin und bitteten gantz inbruͤnſtig GOtt / daß er doch wolle durch
die groſſe Verdienſt dieſer Heiligin ihme gefallen laſſen / die Gnad nicht zu
verſagen / ſondern der ſo beaͤngſtigten Mutter ihren lieben Sohn wiederumb
zu zuſtellen. Das Gebett ware noch nicht vollendet / da ſahen ſie alle ſam⸗
mentlich das Kind auf dem Schamel des Altars friſch und geſund ohne ei⸗
nige Verletzung da liegend/ welches ſich gegen der Mutter gewendet / als
wolte es ſagen / Mamma uͤbergibe mich doch nicht mehr dem erſchroͤcklichen
Unthier / ſo mich hat wollen davon / und in die Hoͤllen fuͤhren. Wie und auf
was Weiß dieſes Wunder ſich erzehlter maſſen begeben / hat die Mutter
ſelbſten zwar geſehen / doch darbey nicht gewuſt zu ſagen / ob ſie ſchlaffend
oder wachend geweſen / dann es kame ihr vor / als ob ſie den Teufel ſehe / ſo
ihr das Kind hindann genommen / und ſolches uͤber die Stiegen des Hauß
hinunter geriſſen / da kame ihr entgegen die Heil. Veridiana, welche das Kind
bey denen Armben ergriffen und angehalten / der Hoͤll⸗Hund faſte ſolches
mit gantzem Gewalt bey den Fuͤſſen / die Hell. Jungfrau entgegen / hielte
es bey dem Armblein / darauf ſagte der Teutel / laſſe mir was mein iſt / dann
ſein Mutter hat es mir uͤbergeben / die Heil. Jungfrau aber entgegen ſagte/
es iſt nicht dein / dann deſſen Mutter hat dieſes ihr Kind dir nicht dargeben
aus gutem Hertzen/ ſondern mit erdichteten Worten / endlich machte die
Heil. Jungfrau mit erhebter Hand das Heil. Creutz⸗Zeichen / von welchem
MW 3 Der

94 2 (0) ☚
der Widerſacher gleich als von einem Blitz erſchrocken / und zu Boden ge⸗
ſchlagen / die Flucht genommen / und das Kind ohne Schaden in der Hand
der Heil. Jungfrauen Veridiana gelaſſen. Aber keinen ſo gluͤcklichen
Ausgang hat gleichfalls in Toſcana genommen / eine ſchier eben dergleichen

Begebenheit / indeme nemlich eine ſehr zornige und boͤſe Mutter ihrem Toͤch⸗

terlein taͤglich ja ſtuͤndlich wuͤnſchte mit dergleichen Worten: O daß dich
doch die Woͤlff freſſen thaͤten / welchen Fluch endlich GOtt der Mutter zu
Trutz uͤber das Kind verhaͤnget / und wahr werden laſſen: da nemiich ſie an
einem Feyertag mit ihrem Mann auf einer Einoͤde in die Kirchen gangen
Meß zu hoͤren / das Toͤchterlein aber unter einer Schupffen zu Hauß ge⸗
laſſen / da indeſſen ein hungerige Woͤlfin / ſo damahls Junge hatte / aus
ihrem Lager / ſo nicht weit darvon ware / einen Raub zu erhaſchen / daher
geloffen kommen / und eben zu allem Ungluͤck das junge Toͤchterlein ange⸗
troffen / welches ſie gleich begierig angegriffen / erwuͤrget / und den halben
Theil auf der Stell gefreſſen / den anderten halben Theil aber zwiſchen
Sonen eylends in ihr Grub fort getragen / auch ihre Junge damit zu
peiſen.
O was fuͤr ein Beſtuͤrtzung hat dieſes erſchroͤckliche Schauſpiel in dem
Hertzen deren betruͤbten Eltern verurſachet / die Mutter hat gleich als ra⸗
ſend und tobend angefangen ihr die Haar aus dem Kopff zu reiſſen / aber
weit beſſer haͤtte ſie gethan / ſo ſie die boßhaffte Zung / mit welcher ſie ſo

durch mannigfaltiges Wuͤnſchen dem unſchuldigen Kind dieſes Ungluͤck auf

dem Halß gebracht / ihr hatte aus dem Schlund herauß reiſſen laſſen.
Es ſolten die Eltern wohl Achtung geben ſich von dieſem Laſter zu ent⸗
halten. Dieſe je mehrers ſchwache Haͤnd ſie haben / den Ungehorſamb ih⸗
rer Kinder zu zuͤchtigen / je kecker ſeynd ſie mit Fluchen / und Ubel wuͤnſchen
ihre Zungen zu wetzen. Dann oͤffters / wie ſehr wohl der H. Ambrolius ſagt/
derentwegen werden die Kinder umb die Suͤnd Willen der Eltern geſtrafft/
damit ſich die Eltern behutſamber von Suͤndigen abhalten. Joan. Bolland.
ex Attone Epiſc., in vit. S. Veridianæ & Franciotus in vita S. Agnelli.

Gottſeelige Beyſpiel thun viel zur Bekehrung
deren Irrglaubigen.
Frag : Wie ſollen ſich jene Catholiſche verhalten / welche unter denen
Jerglanbigen wohnen?
Antw. Eben wie Carl der Groſſe Heil. Kayſer / der gezeiget hat / daß
vielmehr erſprießlich ſeye das Liecht der Frombkeit / als die Gewalt und
Macht der Waffen / als er in einer Feld⸗Schlacht die Sachſen mit ſeente

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(0) 2£R* 9 5
ihren Hertzog Witechindo uͤberwunden: Dauſinus Aul. Sanét. p. y. Als
er aber mit ihnen Fried gemacht / wolte er ſie zumahlen dem Geiſtlichen
Gewalt des Koͤnigs der Himmlen unterwerffen; Aber es ware umbſonſt /
dann ſie wolten ſich zu den Geheimnuſſen des Glaubens gantz und gar
nicht bequemen / biß daß Witechindus von der Evangeliſchen Wahrheit
uͤberwunden war / welche er mit ſeinen ſelbſt eigenen Augen angeſehen;
Er hatte ſich auf einen gewiſſen Tag gantz heimlich in einen Bettler ver⸗
kleydet / iſt in einem Schifflein uͤber die Elb gefahren / und in dem Lager
der Kayſerlichen Kriegs⸗Heer ankommen: Es ware eben dazumahl die
Zeit der Heil. Char⸗Wochen / zu welcher Kayſer Carl mit ſeinem Kriegs⸗
Volck die Gedaͤchtnuß des bittern Leyden und Sterben Chriſti / mit groſ⸗
ſer Andacht begangen / indeme ſie ſich alle in die Kirchen begeben / die Heil.
Sacrament zu empfangen; Da hat ſich dann der verſtellte Hertzog bey
der Porten des Tempels unter die Bettler geſtellet / an dem Heil Oſter⸗Tag/
und mit fuͤrwitzigen Augen die Heil. Ceremonien angeſehen. Als nun der
Allmoſen⸗Geber des Kayſers aus der Kirchen herauß gangen / hat er den
Bettlern ſelbiges ausgetheilt / unter andern hat er ſelbiges auch dieſem
verkleydeten Bettler gegeben / und zugleich in dem Ausgeben vermercket /
daß der Bettler den Finger⸗Zeiger an der Hand/ gantz krumm und ein⸗
gezogen hielte / und wuſte gar wohl / daß Hertzog Witcehindus eben ein⸗
ſolchen Finger hatte: Als er ihne gantz genau betrachtet / und ihme in die
Augen ſahe / hat er wahrhafftig erkennet / daß dieſer Bettler der Hertzog
ſelber ware; ſprache alſo gleich zu ihm / Holla / was iſt das: daß ein ſo Ed⸗
ler und reicher Fuͤrſt / in einem ſo verworffenen und ſchlechten Bettlers⸗
Kleyd das Allmoſen ſammlet? Worauf Wiechindus, als er ſich offen⸗
bahr befunden / gantz kein Antwort geben / ſondern allein begehrt / man
ſolte ihn zu dem Kayſer fuͤhren. Als er nun dem Kayſer zugefuͤhret wor⸗⸗
den / war er von demſelben mit ſonderbaren Ehren⸗Bezeigungen empfan⸗
gen; Der Kayſer fragte ihn / warum er doch in ſo ungewoͤhnlicher Kley⸗
dung eines Bettlers aufgezogen kaͤme / da doch nach unter ihnen geſchloſ⸗
ſenen Frieden / er gantz ſicher und wohl in Fuͤrſtlicher Kleydung / und mit
gebuͤhrendem Be gleit haͤtte hieher kommen koͤnnen; Da antwortete der
Hertzog / Großmaͤchtigſter Kayſer / wann ich gantz bekannt und offenbahr
hieher kommen waͤre / haͤtt ich nicht mit meiner Bequemlichkeit die Hoch⸗
heit eures Hofs / und Ordnung eures Kriegs⸗Heers und die Heil. Cere⸗
monien genau beobachten / und ſehen koͤnnen / worzu mich doch mein ge⸗
habter Fuͤrwitz angetrieben / indem ich aber alſo verſtellet und unbekandt
war / hab ich die Gelegenheit gehabt / alles das jenige genau zu beobachten/
was ich hoch verlanget habe: Worauf der Kayſer geſprochen: Nun Pann
wohlan/

96 (0) £☚6

wohlan / was habt ihr aus allem deme / ſo ihr geſehen / fuͤr das allerſelzameſte
gehalten? Da widerſetzte Witechindus, viel Ding hab ich geſehen / ſo mir
ſehr wunderlich vorkommen ſeynd; Abſonderlich aber die zwey verfloſſene Taͤg /
hab ich an Ihro Majeſtaͤt / und dero Gebaͤrden ein ungemelne Traurigkeit ver⸗
ſpuͤhret / daß ich in Argwohn kommen / es muͤſſe deroſelben etwas ungluͤck⸗
ſeeliges und ſchweres begegnet und zugeſtoſſen ſeyn. Ich habe auch an
Ihro Majeſtaͤt gemercket / als wann ſie gantz ſorgfaͤltig und bedachtſam in
Gedancken ſtunden / ein wichtiges Werck vor die Hand zu nehmen / auszu⸗
gedencken / und zu uͤberlegen / welches ihnen ſehr hart zu Hertzen lage: Her⸗
nach aber an dieſem heuntigen Feyerlichen Tag / als Ihro Majeſtaͤt ſich in
die Kirchen verfuͤget fuͤr den Altar / dasjenige Brod zu nehmen / welches ih⸗
nen ein Ehrwuͤrdiger Prieſter gereichet und dargebotten / hab ich Ihr Ma⸗
jeſtaͤt gantz froͤlich / und mit frolockendem Angeſicht geſehen / als wann ihnen
ein abſonderliche Freud zugeſtanden waͤre. Ihr ſollet euch nicht verwundern /
antwortet Kayſer Carl / dann die zwey vergangene Taͤg hat man die trau⸗
rige Gedaͤchtnuß erinnert des bittern Leydens und Todes unſers Heylands
und Erloͤſers der Welt / und hat die Vernunfft mit ſich gebracht / daß man
Ihme ſchuldiges Mitleyden und Erbarmnus erſtattete. So ware auch
mein Aengſtigkeit und ſorgfaͤltige Gedancken / daß ich die Erforſchung meines
Gewiſſens und meiner Suͤnden anſtellete / GOtt meinen HErrn um Ver⸗
zeyhung zu bitten/ und meine Seel durch das heilige Sacrament der
Beicht zu reinigen / heunt aber / als an dem Feyerlichen Tag der Auferſtehung
unſers Seeligmachers / bin ich voll der Freuden / und des Jubels / nachdem ich
mich mit dem Brod deren Engeln geſpeiſet und getroͤſtet habe. Als nun Wite⸗
chindus von dem Brod der Engein ſagen hoͤrte / ſo bin ich auch / ſprach er fer⸗
ner / uͤber alle maſſen der Verwunderung voll geweſen / als ich geſehen hab
den ſo fuͤrtrefflich und ſtattlich bekleideten Prieſter das weiſſe Brod außſpen⸗
den / dann ich in ſelbiger weiſſen Geſtalt ein uͤberaus ſchoͤnes Kindlein geſe⸗
hen / welches in Euer Majeſtaͤt Mund / und auch vieler Eurer Soldaten
gantz Freuden⸗voll hinein gangen / aber bey andern erzeigte es ſich gantz
traurig und wiederwaͤrtlg / ſperrte ſich / und zoge ſich zuruck / als wolte er
antz ungern in dero Mund hinein gehen / uͤber welches Miracul der Kay⸗
er ſich verwunderte / weil er die unterſchiedliche Zubereitung deren / die das
Heil. Sacrament genoſſen / daraus erkannte; Sagte hernach weiters: Euch /
O Hertzog! hat GOtt die Gnad verliehen / den Heyland in dem Heil. Sa⸗
crament mit Augen zu ſehen / welches uns nicht vergonnet und zugelaſſen
wird zu ſehen / und alſo wird gleichfalls von euch fuͤr die abſonderliche Gnad
Danckbarkeit erforderet.
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(0) E 97
Als er ihme hernach das Bettler⸗Kleyd in ein Fuͤrſten⸗Kleyd veraͤndern
laſſen / hat er ihn in ein abſonderliches Zimmer gefuͤhret / allwo er ihm das
Geheimnuß des allerheiligſten Sacraments erklaͤret / und auch in den an⸗

dern Glaubens⸗Articuln außfuͤhrlich unterwieſen; dahero er dann von

Ott erleuchtet / alſobald begehrt ein Chriſt zu werden: Er hat umb einen
Prieſter angehalten / den er mit ſich in ſein Fuͤrſtenthum fuͤhren kunt / auf
daß er eben dieſe Wunder⸗Werck mit dem Heiligen Saerament wuͤrcken
ſolt: Der Kayſer hat ihme nicht nur einen Prieſter erlaubet / ſondern auch
einen Biſchoff / wann er nur ihn mit ſolcher Behauſung oder Unterkommen
verſehen wolte / wie einer ſolchen hohen Perſohn gebuͤhrte und anſtaͤndig
waͤr; Der Hertzog hat alſobald / was ihme aufgetragen war / angenommen/
und verſorochen / dieſem Praͤlaten einen Theil einer gewiſſen Stadt einzu⸗
raumer / alſo / daß ſie beyde ſelbigen beſitzen ſolten / dahero man hernach ſel⸗

bige Stadt Minden genannt / wegen der Saͤchſiſchen Worten: Min / Din/

welches da heiſſet / mein und dein / hat alſo Kayſer Carl ihme den Geiſtrei⸗
chen Mann / den heiligen Erimbertum für einen Biſchoff erlaubet / der auch
mit groſſer Solennitaͤt und Gepraͤng Witechindum getaufft / und wolte
der Kayſer ſelbſten ſein Tauff⸗Goͤtt ſeyn; er hat ihme auch hernach ſehr koͤſt⸗
liche Reliquien der Heiligen verehret / auf daß er ſolche in der Kirchen auß⸗
ſetzte / welche da mit Koͤniglicher Anſehnlichkeit ſolte erbauet werden; es hak
der Hertzog in der Tauff⸗Begaͤngnuß ungewoͤhnliche Freud ſeines Geiſts
empfunden / und groſſe Begierde gewonnen / er hat auch alſobalden in ſei⸗

nem Fuͤrſtlichen Wappen das ſchwartze Pferdt in ein weiſſes veraͤndern laſ⸗

ſen / umb anzuzeigen / daß er aus der Finſternus in ein wunderbarliches Liecht
kommen ſeye/ ge tenebris in admirabile lumen. Er hat an ſeine Unter⸗

thanen und Vaſallen Geſandten ausgeſchickt / ſie zu dem Heil. Tauff einzu⸗

laden / iſt ihme auch ſolches gluͤcklich gelungen / daß in kurtzer Zeit das gan⸗

tze Fuͤrſtenthum Sachſen / von dem Sachſen Goͤtter⸗Dienſt zu der Anbet⸗
tung des wahren GOttes geſchritten / ſo viel hat die Frombkeit Kayſer Carls
vermoͤgt Witechindum zu uͤberreden / ſo viel hat auch ſeine Bekehrung ver⸗
moͤgt/ ſelbige in der Abgoͤtterey zuvor ſo hartnaͤckige Voͤlcker zu bekehren.
Albertus Granzius in dem 2. Buch von Sachſen / 23. Capitel. Pater An-
tonius Dauroultius Catech, Hiſt, c, ſ, Lit., 3. poſt. 3.

n Etli⸗

53 (o) Eαιω WüM
Etliche Fruͤcht und Nutzen aus oͤffterm Ge⸗
brauch der Heil. Communion / ſo zu Beſ⸗
fſeerrung des Lebens nothwendig.

SoIe laſſet nach vergangene Suͤnden / ſo der Gedaͤchtnuß entfallen. 2.

— Bewahret vor Suͤnden / in welche man ſonſt oͤffters fallete. 3. Ver⸗
mindert die denen Sünden gebuͤhrende Straff. 4. Schwaͤchet boͤſe Be⸗
gierlichkeiten und uͤble Neigungen. 5. Schwaͤchet die Verſuchungen und

machet ſie ſeltner. 6. Laſſet nach die laͤßliche Suͤnden. 7. Gibt Krafft de⸗

nen zu ſuͤndigen Gewohnten / damit ſie uͤberwinden. 8. Treibet an zu beſ⸗
ſerm Leben und Frombkeit. 9. Erleuchtet den Verſtand / zu erſehen / was

der Seel nutz⸗oder ſchaͤdlich. 10. Flammet den Willen zur Lieb GOttes /
und Haß der Suͤnd an. II1. Erhaltet in uns und vermehret die Gnad

GOttes. 12. Staͤrcket uns in Unſchuld des Lebens. 13. Bringet uns
die Freud und Ruhe des Gewiſſens. 14. Macht uns theilhafftig der Ver⸗
dienſten Chriſti. 15. Nimmt dem boͤſen Feind die Kraͤfften wieder uns.
16. Staͤrcket die Seel in Ubertragung deren Wiederwaͤrtigkeiten. 17.

Verurſachet ein Eckel von zeitlichen Sachen. 18. Erhaltet die von GOtt

begehrte Gnaden. 19. Nutzet viel denen armen Seelen im Fegfeuer. 20.
Ehret GOtt und gefallet ihm vor andern unſern Ubungen. 21. Vereini⸗
get uns mit GOtt/ und GOtt mit uns. 22. Erfuͤllt mit abſonderlicher
Freud die ſeeligſte Jungfrau / und alle Heilige. 23. Bekeaͤfftiget den Glau⸗
ben und Hoffnung / mehret die Lieb. 24. Wird niemahls genoſſen ohne
abſonderliche Verdienſt und Gnad GOttes. 25. Ein eintzige eyfferige Ge⸗
nieſſung kan zu einem Heiligen machen.

Die Betrachtung der Hoͤllen bekehret eine

groſſe Suͤnderin.

Frag: Auf was Orth ſolches geſchehen ſeyert

Antw. Durch Auhoͤrung eines Geiſtlichen Buchs: iſt ſehr nuglich /
oͤſſter eines dergleichen in die Hand zu nehmen / und vor andern laut und
bedeutlich vorzuleſen / die Geſchicht nun haltet ſich alſo.

Zu Heliopel einer Stadt in Phoͤnicien nicht weit von dem bekannten

Berg Libano gelegen / lebte unter Kayſer Trajano zu Eingang des andern
hundert⸗jaͤhrigen Welt⸗Gangs / ein gewiſſe Nahmhaffte Suͤnderin mit
Nahmen Eudocja/ dieſe hatte die Natur begabet mit einer ſo wunderlichen
Schoͤnheit des Leibs / und gantz annehmlicher Hoͤfflichkeit der Sitten nal

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(0) R* 95
damahl ihres gleichen nicht zu finden. In ihrem noch bluͤhenden Alter be⸗
gabe ſie ſich zu einem unverſchambten Buhler / und weilen bey einer beliebi⸗
gen koſtbahren Mahlzeit eine Speiß allein nicht erſaͤttiget / ſondern der Luſt
und Appetit zu noch mehrer anreitzet / ſo iſt es ſo weit mit ihr kommen / daß
ſie ken Leib gleichſamb einem jeden verkaufft / welcher ihn theuer genug be⸗
ahlte.
. Aber der himmliſche Hirt / welcher allein wolte dieſes ſchebige gantz und
gar verlohrne Schaaf vor dem bevorſtehenden Untergang erretten / und
wiederumben in ſeinen Schaaf⸗Stall zu fuͤh·mnen.
Er verordnete / daß Germanus ein ſehr heiliger Moͤnch / da er von der
Wallfarth aus dem heiligen Land Palæſtina wiederkehrte / an einem Abend
durch obermeldte Stadt Heliopel reiſete / allwo er von einem frommen
Chriſten / in deſſen eignen Hauß naͤchſt an dem Pallaſt des verſchrryten
Weibs gelegen / zur Herberg aufgenommen worden. Nach einem ſchlech⸗
ten Tractament wurde er zur naͤchtlichen Ruhe gefuͤhret / und zwar in ein
Kammer M/ ſo da gleich anſtoſſete an das Zimmer / in welchem Eudociaͤ die⸗
ſer Metzen ihr Schlaff⸗Bett ſtunde / allda thaͤte der Moͤnch (ſeiner Ge⸗
wohnheit nach) zu Mitternacht mit heller Stimm anheben zu ſingen den

Pfſalter Davids / darnach nahme er das Buch in die Hand / welches er ſon⸗

ſien bey ſich truge / und thaͤte mit gleicher lauter Stimm darauß leſen /
was ihme der Heil. Geiſt vorlage. Es ware aber eben der Text von der
ewigen Peyn der Gottloſen / und ſchweren Suͤndern / wie auch der unbe⸗
greifflichen hoͤchſt ſeeligen Belohnung der Außerwaͤhlten / nemblich jener er⸗
ſchroͤckliche Sententz: Gehet hin von mir ihr Vermaledeyte in das ewige
Feuer. Dann die troſtreiche Einladung zu den ewigen Freuden: Kom⸗
met her ihr Gebenedeyte meines Vatters / und beſitzet das Reich / ſo euch
von Ewigkeit her zubereitet iſt. Wie nicht weniger auch jener mannhaffte
Spruch: Jene / nemblichen die Verdammte / werden gehen in die ewige

Straff / die Gerechte aber in das ewige Leben.

Bey dieſer Begebenheit verordnete die Goͤttliche Vorſichtigkeit die ge⸗
meldte Suͤnderin an ſich zu ziehen / daß ſie ſelbige Zeit gantz allein in ihrer
Schlaff⸗Kammer ſich befunden / und alſo gantz wohl verſtaͤndig / hoͤrte erſt⸗
lich mit Freuden das angenehme Pfalter⸗Lied von den ewigen Freuden /

dann darauf mit hoͤchſtem Schroͤcken die Lection von den erſchroͤcklichen

Peyhnen der Suͤnden / dahero ſie von unterſchiedlichen forchtſamen Gedan⸗

cben innerlich gantz beweget und beunruhiget worden. Morgens in aller

Fruͤhe lieſſe ſie von ihren Bedienten den jenigen / ſo naͤchtlicher Weil alſo
geſungen / bittlich erſuchen: er wolle doch unbeſchwert auf ein Wort zu ihr
kommen. Germanus deſſen verſtaͤndiget / ſonderlich aber durch eine in⸗

n 2 . Rerliche

100 (0) E.
nerliche Einſprechung zu dieſem erleuchtet / folgte gleich auf dem Fuß hinab /

und als er vor Eudociam kommen / wurde er mit allen Umbſtaͤnden von
ihr befraget / wer er waͤre / woher er dieſer Orten kommen / was vor ei⸗

ner Profeslion er ſeye / ſonderlich aber / was dieſes fuͤr entſetzliche Peynen

waͤren / deren er in Ableſung ſeines Buchs Meldung gethan / und darauf
hin die gantze Nacht ihr Hertz waͤre beunruhiget worden. Auf dieſes Ger-
manus ſich der Gelegenheit bedienend / wie er geantwortet / daß er ein Chriſt

und Moͤnch waͤre / hat er angefangen ihr Bericht zu erſtatten der Evan⸗

geliſchen Wahrheiten: wie nemblich der Allmaͤchtige ewige GOtt / ein
Erſchaffer Himmels und der Erden/ nach dieſem zeitlichen kurtzen Leben
bey allen Menſchen gar genaue Erforſchung thue uͤber alle paßirte Hand⸗
lungen / wie auch jeden Gedancken / Wort und Werck auf das allerſtrengi⸗

ſte thue anſtellen/ und darauf die jenige / ſo Er ſtraͤfflich erfunden/ als
nemblich die Hoffaͤrtige / Unkeuſche / Geitzige und andere ſchwere Suͤnder

in die allerſchroͤcklichſte und immerwaͤhrende unausloͤſchliche Peyn der Hoͤl⸗

len auf ewig ſtuͤrtzen / und da er weiter fortfahren wolte / ihr der Eudociæ
die Chriſtliche Lehr vorzutragen/ hat ſie ſein Red unterbrochen / und in

den groͤſten Schroͤcken dardurch geſetzt / doch mehrers durch die Gnad des

Heil. Geiſts innerlich erleuchtet / in dieſe Wort ausgebrochen: Seynd
dann dergleichen Peynen auch fuͤr mich bereitet / die ich unzuͤchtig und gei⸗

tzig bin / mehr als du dir kanſt einbilden / und ſolte kein Mittel ſeyn / daß
ich von ſolchen Peynen befreyet und erlediget werde. Wann dann alſo/

ſagte Germanus der Moͤnch / und nur leyder diß gar zu wahr / ſo iſt von⸗

noͤthen / daß man den ſleiſchlichen Wolluͤſten auf kuͤnde / die mit Suͤnden
erhaltene Reichthumen unter die Arme austheile / und den Heil. Tauff an⸗
nehme / welcher ein himmliſche Krafft in ſich ſchlieſſet / die Seelen von al⸗
ler begangenen Miſſethat gaͤntzlich zu reinigen,/ und umb die Goͤttliche
Gnad ſich zu bewerben / damit aber dieſes alles moͤge wuͤrdig geſchehen / iſt
es hoch nothwendig / daß du dich etliche Tag zuvor gantz einſam von maͤn⸗
niglich verborgen halteſt / und mit Faſten und Betten dich darzu bereiteſt.

Die vor unaus ſprechlichem Hertzenleyd in Buß⸗Zaͤhren ſchwimmende

Eudocia hat den Rath mit vollen Freuden angenommen / befahle derohal⸗

ben ihrer Kammer⸗Magd keine weltliche Perſohn in das Hauß einzulaſ⸗

ſen / mit Antwort / ſie ſeye in gewiſſen Geſchaͤfften / anderwerts hin ver⸗
reiſet / ſelbige abzufertigen / unterdeſſen hielte ſie ſich in ihrem Zimmer ver⸗
ſchloſſen / allwo ſie ſiben Tag und Nacht nebſt ſtrenger Faſten dem Heil.

Gebett abgelegen/ und als ſie zum Ausgang dieſer Andacht in tiffeſter

Demuth zu GOTT ruffend auf dem Angeſicht gelegen / iſt ihr ein wun⸗
derliche Erſcheinung zu Geſicht kommen. Es ſtellte ſich nemlich von hen

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Augen ein Juͤngling mit Schnee⸗weiſſem Kleyd angethan / und mit hell

glaͤntzenden Waffen wohl verſehen / ein unzahlbares Volck der froͤhlichſten
Menſchen in einer ſeeligen Stadt ſich beſindende. Da ſie aber ihre Au⸗
gen unterſchlagte / vermerckte ſie ein erſchroͤckliches Abendtheur/ welches
mit Blitz⸗vollem Angeſicht und Donner⸗Krafft ausſchrye: Laſt / laſt / reißt

mir meinen Raub nicht aus meinen Klauen / dann du ſolleſt wiſſen / daß
dieſes Weib aus unendlich vielen Urſachen mir zugehoͤre. Sie iſt weit ein
beſſeres Netz die Seelen zu fiſchen / als ich einmahl eines geſehen und ge⸗

hoͤrt hab. Wann dieſer Abgrund aller Schand und Laſter in den Him⸗

mel kommt / ſo wuͤrde kein Suͤnder mehr in die Hoͤlle verſtoſſen werden.

Alſo erſchroͤck lich bruͤllete der Satan mit hefftigem Trohen / biß jener be⸗
waffnete und hell⸗glantzende Juͤngling / ſo der Heil. Ertz⸗Engel Michael
ware / mit ſeiner ſchimmerenden Lantzen dieſes Ungeheur in die Tieffe ge⸗
ſtuͤrtzet hat. Worauf hoͤrte ſie ein ſehr annehmliche Stimm: Alſo iſt es
der Willen GOttes / der eintzig und allein verlanget / daß ſich der Suͤnder
zur Buß bekehre. Dam begleitete ſie der Heil. Ertz⸗Engel in das Zim⸗

mer / und ſagte zu ihr: Der Fried ſey mit dir,/ du Dienerin GOt⸗

tes Eudocia, ſeye geſtaͤrckt in dem HErrn / die Gnad GOttes wird dir
allzeit beyſtehen.
Nach gedachter Erſcheinung und ihrer mit einem Buß⸗Rock verwechß⸗
leten ſehr koſtbarlichen Kleydern warffe ſie ſich geſchwind zu den Fuͤſſen
Theoderi des Biſchoffs zu Heliopel demuͤthig bittend / daß er ihr den Heil.
Tauff wolle mittheilen. Dabep ſie eine voͤllige Verzeyhung erhalten / all
ihr Vermoͤgen und Reichthumb ihme Theodoro dem erſt⸗gemeldten Bi⸗
ſchoff eingehaͤndiget/ mit angehaͤngter Bitt / ſolches zu Unterhaltung der
Kirchen und GOttes⸗Haͤuſer / wie auch den Armen nothleydenten Perſoh⸗

nen auszutheilen. Es waren auch der koſtbaren Schaͤtz und Galanterien

ſo viel / daß die gantze Stadt ſich ſehr daruͤber verwunderte / indem ſie ge⸗
ſehen / daß auch gantze Cloͤſter und Spitaͤler mit ſelbigen Reichthumen
gufgerichtet worden. Darauf nun Eudocia alſo von den koͤſtlichen Welt⸗

Letiten und Feßlen erlediget / ihre hertzhaffte Gedancken auf die beſtaͤndige

Buß gelegt / und in Begleitung Germani ſich heimlich aus der Stadt in
ein Choͤſter begeben / allwo ſie unter den Geiſtlichen Dienerinnen GOttes/
und gantz gottſe eligen Jungfrauen ein ſehr ſtrenges vollkommenes Leben
angeſangen; worauf ſich maͤnniglich hoͤchſtens verwunderet. Dahero ſie
bald zu einem Oberhaupt uͤber andere ihre Geiſtliche Mit⸗Schweſtern ge⸗

ſetzet worden / und ihnen jederzeit mit verwunderlichen Exemplen der Tu⸗
gend vorgeleuchtet. Petrus Pasſinus S. J. codice Vaticano in Act, Sanct.

Vit. S. Eudociæx, 3
n 2 Anmu⸗

102 (0) 2α
Anmuthung einer reumuͤthigen Seelen.

ES ſchamet mich / ach es ſchamet mich meiner Thorheit / guͤtigſter GOtt!
daß ich meine Seel / dein Ebenbild ſo offt und ſo ſchaͤndlich verunſtal⸗
tet hab. O haͤßlicher Auſſatz der Seelen! O toͤdtliche Sucht! wie hab

ich wohl koͤnnen ſo thorrecht und unverſtandig ſeyn / daß ich dich freywillig

geſuchet / und an mich gezogen; es reuet mich / und wird mich auch in E⸗
wigfkeit reuen dieſer meiner Blind⸗und Thorheit! ich verfluche alle meine

Laſter und Schandthaten uͤber alles Verfluchenwuͤrdiges. Will auch lie⸗
ber mit Ludovico, daß mein Leib von dem Auſſatz angeſtecket werde / als

meine Seel hinfuͤro mit einer einzigen ſchweren Suͤnd beflecken. Will
lieber mit einem heiligen Edmundo tauſendmahl ſterben / als in ein eintzige

toͤdtliche Suͤnd mich kuͤnfftighin einlaſſen. Will lieber mit einem Heil.
Anſelmo rein und unbefleckt ewig verdammt werden / als mit einer Suͤnd

bemackelt den Himmel beſitzen. Du O GOtt! erhalte dieſen meinen
Willen / ſtaͤrcke / und helffe meiner Schwachheit. B

Beſondere Lieb / die Fungfraͤuliche Reinigkeit

ewig zu halten in zweyen Hochzeiteen.
Frag: Ob man auch im Eheſtand die Keuſchheit erhalten moͤge?
Antw. Mit groͤſter Freud der Engeln / und Ruhm auch vor der Welt.
Jungfrauen im Eheſtand ſeynd GOtt beliebt / und mit dergleichen Jung⸗

frauſchafft der Heil. Amator, vortrefflicher Adelicher / und gleichſam mit

Koͤniglichen Reichthumen verſehenen Eltern / einiger und liebſter Sohn.
Diſer ward in ſeiner bluͤhenden Jugend von ſeinen Eltern mit groſſer Ge⸗

walt und Uberlag zu dem Eheſtand getrungen / daß er dißfalls gleichſam
genoͤthiget ſich nicht moͤchte darvon entziehen / geſchahe alſo das ehrliche

Verſprechen mit einer uͤberaus wohl geſtalten Fraͤulein / Martha ge⸗
nannt / dergleichen an Reichthumb und Adelichen Geſchlecht keine weit
und breit zu finden. Man ruͤſtete ſich mit aller moͤglichen Herrlichkeit zur
Vorbereitung auf einen ſo wohl freudigen Tag / die Hochzeit derowegen

einzuſeegnen / iſt beruffen worden der H. Valerianus Biſchoff zu Antilio-

doro in Franckreich / darbey aber entzwiſchen kommen ein Fall aller Ver⸗
wunderung wuͤrdig / ſo ſich ſonders Zweiffel aus Goͤttlicher Vorſichtigkett
begeben / indeme nemlich der Braͤutigam ſambt der Braut zu dem Altar
hinfuͤr traten/ die Hochzeitliche Benediction zu empfangen / da hat der
Biſchoff nach eroͤffnetem Meß⸗Buch ohne weiteres Auffuchen / an ſtatt
der gewoͤhnlichen Einſeegnung alleinig das jenige Gebett geſprochen . ſ

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met alle / ſo ſelbe ſorglich bewahren.

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man in Weyhung eines Levitens oder Diacons ſprechen thut. Keiner de⸗
rohalben aus den Herumbſtehenden / als welche ſich auf das Geheimnuß
wenig verſtanden / hat dieſes vermercket / ausgenommen die zwey Geſpon⸗

ſen / welche gleichſam vor Verwunderung bey ſich ſelbſten zweiffleten / auf

was dieſes angeſehen waͤre. Abends ſpath / da man gedachtes Braut⸗

Volck in die gantz praͤchtig zubereitete hochzeitliche Kammer gefuͤhret / rede⸗

te Amator ſeine Geſponß mit folgenden Worten an: Haſt du / O liebſte
Martha! heunt wahrgenommen / wie der Biſchoff in der Einſeegnung an
ſtatt uns zuſammen zu geben / und zu vermehlen / uns beyde zu dem GOt⸗
tesdienſt geheiliget habe. Gantz wohl / antwortete ſie / und hab derentwe⸗
gen ein groſſe Verwunderung gefaſt. Nun wiſſe / wiederholte er / daß die⸗
ſes nicht ungefaͤhr / oder aus Unerfahrenheit / Irrthum oder Verblendung

dieſes heiligen und gelehrten Prieſters ſich alſo begeben / ſondern alſo geſche⸗

hen ſeye aus Goͤttlicher Vorſichtigkeit / ſo da will / daß wir uns nicht dem

ſinnlichen Luſt des Fleiſches / ſondern dem Heil. Gottesdienſt ergeben ſollen.

O Martha / wann du wuͤſteſt den groſſen Werth der Jungfrauſchafft / wel⸗
che die Menſchen den Englen vergleichet / wann du ſolteſt vor ſehen den
groſſen Lohn / welcher in dem Himmel bereit ſtehet denen / welche eines rei⸗
nen Gemuͤths ſeynd / wie wurdeſt du dich bewerben dieſen rechten Perlen⸗
Schatz unverſehrt zu erhalten; mehrer brauchte es nicht / dieſes allerreiniſte
Fraͤulein zu bereden/ als welche ſich ſtracks auf das genaueſte ergabe / der

ertheilten Lehr allerſeits zu folgen / und die Gedancken ihres geliebten Ge⸗
ſponß begierig zu umbfaſſen. DZ

Auf dieſes haben ſie ſich in das Gebett begeben / und ein ſehr lieblichen

Geruch von Rooſen und Jaßmin empfunden / weſtwegen Martha in Ver⸗

wunderung geſtanden / und von ihrem Braͤutigam gefragt / wo doch ſolcher
herkommen? indeme der Zeit noch fuͤr dißmahl nirgends friſche Blumen zu
finden / es gedunckte ſie auch dieſer Geruch vielmehr himmliſch als irrdiſch
zu ſeyn / ſo auch beede Hertzen von allem weltlichen Luſt abſonderte. Ama-
tor gabe zur Antwort: mein Geſponß! Dieſer ſo angenehme Geruch ruͤh⸗
ret nicht her von Blumen,R oder der Zeit / ſondern von Chriſto / einem Lieb⸗
haber der Reinigkeit / welche er eintzig und allein liebet / und reichlich beloh⸗

Darauf waren beede Ehegenoſſen von einem ſanfſten Schlaff uͤberfal⸗

len / von welchem / da Amator wieder erwachet / iſt er anſichtig worden eines

Engels / mit einem Schnee⸗weiſſen Kleyd angethan / ſo vor ihme ſtunde /
zwo Cronen in Haͤnden haltend aus koͤſtlichen Perlein gemacht / mit erfreu⸗
licher Stimm ſorechend: Nimmt hin ihr beede Juͤngling die Gaab / ſo euch

S mit ſonderbarer Guͤte GOttes bereitet / und bewahret fleißig die Reinigkeit

eures

104 2 (0) 2*
eures Hertzens / ſo ihr zu halten beſchloſſen. So viel hat mit leiblichen Au⸗
gen geſehen / und auch mit ſeinen Ohren gehoͤret der gedachte Braͤutigamb /
da er von dem Schlaff erwachet. Nicht aber alſo ſein Geſponß / welcher
alleinig dieſe Erſcheinung in dem Schlaff vorkommen / hernach aber ihrem
Braͤutigam/ dem Amaror ſolches erzehlet. Dahero / als ſie dieſe wunder⸗
ſame Begebenheit einander erzehlet / ſeynd beede von neuem zu groͤſſerer

Begierd und Liebe der Jungfrauſchafft angezuͤndet worden.
Bey anbrechendem folgenden Tag ſeynd dieſe zwey heilige Eheleuth / ſo

von dem jenigen / ſo ihnen wiederfahren / und was ſie geſehen / niemand was

offenbahret / viel weniger / daß ſie ſich mit einander auf ewig verlobet / je⸗

mand entdecket / vor den fuͤrnehmen Hochzeit⸗Gaͤſten in aller Hoͤſflichkeit

erſchienen / von welchen ſie die Gluͤckwuͤnſchung eines jungen Erbens gezie⸗
mend empfangen. Ein kleine Zeit hernach ſeynd ſie eines worden vor dem

Heil. Claudio (welcher dem Heil. Valeriano in dem Bißthumb nachge⸗

folgt) perſoͤhnlich zu erſcheinen / ihme ihren ſteiffen Vorſatz entdecken⸗
ie nemlich die

und wie ſie beede zum goͤttlichen Dienſt einzuweyhen/ weilen
ewige Keuſchheit zu halten verlobet. 2
Darauf hat er Amatori die Haar abgeſchnitten / und ihn mit gebraͤuch⸗
lichen Ceremonien zu einem Diacon geweyhet; beynebens auch ſelbigen zu

dem Dienſt einer Kirchen geſetzt / ferners Martha in eigener Perſohn in

ein Jungfrauen⸗Cloſter begleitet / und ihr den heiligen Weyh ertheilet.
Zuvoͤr aber / als dieſe beede Ehegenoſſen ſich von einander abgeſoͤnderet /

iſt ihnen auf ihr inſtaͤndiges Anhalten ein Gnad zugeſaget worden / weilen
ſie nemlich in dieſem Leben aus lauter Liebe Chriſti zertheilt / wiederumb

nach ihrem Tod in einem Grab ſollen vereiniget werden/ welches Orth
oder Begraͤbnuß kuͤnfftig von GOtt mit ſo mannigfaltigen Wunder⸗Zei⸗

chen herrlich gemacht / und von den Liebhabern der Reinigkeit abſonderlich

verehret worden / bevorab / weilen maͤnniglich gedunckte / als ob die aller⸗
reiniſte Wuͤrckung und brennende Wuͤnſch der GOtt ſo hoch angenehmen
Reinigkeit aus dieſem Grab hervor gienge. Stephanus in vita S. Alnato-
ris Epic. apud Surium & Henſitenium in Act. SS.

Unſchuld und Einfalt der Kinder ſebet das

JEſus⸗Kind.

Frag: Wie man am geſchwindeſten zu einem gluͤckſeeligen Tod gelangen koͤne?

Antw. Durch eben die Unſchuld und Einfalt: und dieſes erhellet klar

aus deme / ſo ſich zugetragen mit dem ſeeligen Bruder Bernardo zl nlci

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minici-Ordens / welche Geſchicht / ſo ſie villeicht dem guͤnſtigen Leſer ſchon
anvor bekannt / ſo wurdet ſolche doch allhier wiederholet / umb einiger ſon⸗
derbahrer Begebenheiten / ſo da bey und mit unterlauffen.
Dieſer groſſe Diener GOttes verſahe in ſeinem Cloſter zu Santaͤren in
Portugall das Ambt eines Sacryſtans mit einer Engliſchen Eingezogen⸗
heit / dardurch er jedermanns Gunſt und Ehr erwerbete. In dieſem ſeinem
Ambt hat der fromme Dieener GOttes zu ſeinem Dienſt zwey unſchuldige
Knaben / ſo taͤglich bey dem Ambt der Heil. Meßz ſich lieſſen gebrauchen/
und jedesmahl / ſo offt es vonnoͤthen ware / mit Engliſcher Zucht und Ehr⸗
barkeit zu Altar dienten / dieſe zween gleichſamb irrdiſche Engel kamen taͤg⸗
lich in aller Fruͤhe zur Kirchen / ihren Dienſt andaͤchtig zu verrichten und
jedem Prieſter gebuͤhrend aufzuwarten brachten auch von Hauß etwas we⸗
niges mit ſich / das ſie jedesmahl nach vollendetem GOttes⸗Dienſt genoſ⸗
ſen / als etwann ein wenig Brod / Fruͤchten / oder was anders dergleſchen ꝛc.

Bruder Bernardus thaͤte dargegen dieſe ſeine ſo liebe Mitbehuͤlffen an ſtatt

eines Lohns wegen erzeigten Dienſts bey dem Altar getreulich lehren in Le⸗

ſen und Schreiben nach Moͤglichkeit / ſonderlich aber befliſſe er ſich ſelbige

darneben in aller GOttesforcht und Tugenden zu unterweiſen. Nachdem
nun die unſchuldige Kinder taͤglich Vormittag ihren Dienſt verſehen / und
den anweſenden Prieſtern embſig zu Altar gedienet / haben ſie darauf in ei⸗
nem abſeytigen Capellen / allwo ein groſſes von Holtz geſchnitzeltes Mariaͤ⸗
Bild / das Kindlein JIEſus in der Schooß haltend / auf dem Altar ſiunde/

was weniges / wie oben geſagt / ſo ſie mit ſich von Hauß gebracht / in aller

Zucht und Ehrbarkeit genoſſen / da iſt auch das holdſeelige Chriſt⸗Kind lein
als der jenige / ſo nach Zeugnuß des hohen Lieds unter den Lilien geweydet
wird / von der Unſchuld der Reinigkeit dieſer ſo frommen und gottſeeligen
Knaben angemaſſet / aus der Schooß ſeiner Mutter von dem Altar herun⸗
ter geſtiegen / ſich zu ihnen geſellet/ und das Morgen⸗Mahl mit ihnen ein⸗
zunehmen / dem ſie jedesmahl was ſie hatten/ gantz gutwillig mitgetheilet:
dargegen aber das JEſus⸗Kindlein ihnen gantz nichts darfuͤr geben / weß⸗
wegen ſie ſich bey ihrem Meiſter Bruder Bernhard beklagt / und darauf
geſchwoͤrt haben / aus kindlicher Einfalt zu ihrem Meiſter ſagend / ſihe Vat⸗
ter / wir theilen taͤglich unſer Speiß / ſo wir von Hauß darbringen / mit dem
Chriſt⸗Kindlein allda / ſo jedesmahl mit uns iſſet / dargegen thut es uns gar
nichts von dem Seinen mittheilen / ſondern es gehet der Unkoſten jedes⸗

mahl uͤber uns Arme gantz allein / was iſt zu thun?

Der Heil. Mann / als er ſolches von den unſchuldigen Knaben mit Ver⸗
wunderung angehoͤret / erinnert er ſich gleich des Spruchs: Mein Freud
iſt zu ſeyn bey den Menſchen⸗Kindern. Nahme dahero Gelegenheit / ſin
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106 2 (0) 0*6
groſſes Vertrauen gegen dem goͤtelichen Kind JEſu mehrers zu offenbah⸗
ren / ſagte derowegen zu beeden ſeinen Schulern / ſo das Kindlein morgen
wiederum wird kommen mit euch zu eſſen / ſo ſagt ihm gantz vertraͤulich: O⸗
du liebes Eſulein / ſihe / wir haben ein geraume Zeit unſer Morgen⸗Eſſen
mit dir getheilet / dargegen aber von dir noch niemahlen was empfangen:
derohalben bitten wir dich innbruͤnſtig umb die Liebe GOttes willen / lade

uns doch und unſern Meiſter nur einmahl zu Gaſt / und zur Tafel deines

Himmliſchen Vatters. Das Kind JEſu ſich erzeigend / daß er nichts
mehrers verlange/ hat zur Antwort gegeben / daß er ſie mit Willen und
gern einlade / ſie ſollen deßzwegen auch ihren Meiſter berichten / daß er ſich
aufs naͤchſt eingehende Feſt der glorwuͤrdigen Auffarth ſolle verfaßt machen /
auf dieſen Tag wolle er alle drey ſammentlich bey einer herrlichen Mahlzeit
in ſeiner Geſellſchafft haben. Dieſe Antwort haben ſie gleich mit Freuden
ihrem Lehrmeiſter hinterbracht / welcher die himmliſche ja Goͤttliche Offen⸗
bahrung gantz wohl verſtanden / derowegen er ſich gleich mit aller moͤglicher
Andacht bereitet zu ſenem Abendmahl/ von welchem Chriſtus zu ſeinen
Juͤngern geſagt: Ich bereite euch das Reich / wie mir das mein Vatter
bereitet hat / daß ihr eſſen und trincken ſollet uͤber meinem Tiſch. Thaͤte
ſeinem Beicht⸗Vatter Bericht erſtatten / was denen zweyen Knaben ware
geoffenbahret worden / hat auch das Kirchen⸗Geraͤth in ſolche Ordnung
gericht / als wann er gleich alles einem andern uͤbergeben wolte.

Morgens an dem hohen Feſt der glorreichen Himmelfahrt / nachdem

der gottſeelige Vatter ſeine gewoͤhnliche Tag⸗Zeiten gebettet / hat er ſich zur

Meß bereitet / und darauf hingangen / ſelbige gantz andaͤchtig zu celebriren /
wie er auch ſelbe mit hoͤchſter Andacht und Beyſtand ſeiner mehr gemeld⸗

ten Schul⸗Knaben verrichtet. Nach vollendter Heil Meß haben ſich alle

drey ſammentlich vor dem Altar auf ihre Geſichter niedergelegt / ihre Augen
beſchloſſen / und aus dieſem zeitlichen Leben zur ewigen Mahlzeit hindann
abgeſchisden / der Prieſter mit ſeiner prieſterlichen Kleydung noch angethan/
und die Knaben ihre weiſſe Chor⸗Roͤcklein anhabend nicht anderſt da lie⸗
Bend / als wann ſie ſchlaffeten / gemaͤß der Zuſag des Koͤniglichen Prophe⸗
ten / wann er ſeinen Geliebten den Schlaff geben wird / ſihe da iſt das Erb⸗
des HErrm. Als die Religioſen in dem Convent allda nach ihrem Ge⸗
hrauch nach dem Mittag⸗Eſſen in die Kirchen gangen / ihr gewoͤhnliches Ge⸗
bett zu verrichten / da haben ſie nicht ohne ſonders groſſe Verwunderung

vorgemeldte drey todte Leichnamb vor dem Altar ſehen neben einander dar⸗

liegen / vermeynten Anfangs / daß ſie nur ſchlieffen / als ſie aber ſelbige was
Zenauers beſichtiget/ haben ſie augenſcheinlich erkennet / daß alle drey war⸗
hakfftig geſtorben ſeyn / und nicht ohne Verwunderung / der Urſach / Weß

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und Manier dieſes Tods von dem Beicht⸗Vatter verſtaͤndiget worden?

haben derowegen ſelbige in ein Grab zuſammen gelegt / aus welchem ein
ungemeiner lieblicher Geruch heraus gangen. Es iſt zugleich gerad gegen
uͤber des Grab⸗Steins dieſe gantze Hiſtori von der Erſcheinung des Kind⸗

lein JEſu biß auf den Tod dieſer von dem Himmel alſo begnaͤdigten Die⸗
nern GOttes abgebildet worden. P. Dominicus Maria Mercheſius in Dia-
rio Dominic. & P. Godefrid Henochenn. 8. May. MM

Groſſe Begierd zur Heiligen Communion
wird mit Wunder beſtaͤttiget.

H Frag: Ob ſich auch mehr Wunder bey gegenwaͤrtigen Zeiten ereigneten/
als wir eben anjetzo erfahren?

Antw. Ja: gewiß mehr / wann wir auch gegen GOtt in ſeinem Sacra⸗

Went ein groͤſſeres Verlangen trugen. In einer Inſul des Irrlands mit

Nahmen Inilſcat lebte ein Heil. Abbt Senanus genannt / mit etlichen Moͤn⸗

chen / dieſer fuͤhrete ein ſehr heiliges Leben / umb ſo viel mehr dem Himmel
vereiniget / als er von Begierlichkeit und Erkanntnuß irrdiſcher Dingen und
auch menſchlicher Geſellſchafft entfernet ware. So befande ſich auch eben
umb ſelbige Zeit in ſelbiger Inſul auf einer andern Seiten an dem Ufer
eines groſſen Fluſſes Senin genannt in einer abſonderlichen Clauſen ein
groſſe Dienerin GOttes / dero Nahmen Brigida / welche dieſer Orthen und
groſſen Wuͤſterey nach Wunſch ihres Hertzens all ihr verlangte Ergoͤtzlich⸗
keit gefunden / ausgenommen / daß ihr die Gelegenheit ermangelte mit der

Speiß der Englen / verſtehe / dem Allerheiligſten Sacrament des Altars ſich

zu erquicken. Eintziger Schmertzen ware deroſelben dieſer Speiß beraubt
zu ſeyn / wie in ſeiner 6o. Homili anvermercket der Heil. Chryſoſtomus.
Dieſes demnach wuͤrcklich zu erlangen hat ſie dem Zihl und End mit eignen

Handen ein gar ſchoͤnes Meß⸗Gewand gemacht / umb ſelbiges vorgemeld⸗

tem Heil. Abbten Senano zu uͤberſchicken / damit er deſſen bey dem Altar in
der Heil. Meß ſich bedienen moͤge: und nachdem ſie die Arbeit verfertiget /
ermanglete ihr jetzund nur die Gelegenheit ſelbiges dem Heil. Mann einzu⸗

häaͤndigen / und weilen ſie in Ermanglung eines Botten oder wenigſt eines

Schiffleins ihr Vorhaben nicht wuſte werckſtellig zu machen / ſo thaͤte ſie
dißfalls all ihr Vertrauen eintzig und allein auf die Goͤttliche Vorſichtigkeit

ſetzen. Sie machte derowegen von Wieden ein kleines Kiſtlein zuſammen /

legte das neue verfertigte Meß⸗Gewand gantz wohl verwaͤhrt darein neben

einem kleinen geſchriebenen beygelegten Brieffiein / in welchem ſie den H.
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Mann

108 (0) S
Mann gantz inſtaͤndigſt gebetten / er wolle doch ihr entgegen Chriſtum den

Hehland der Welt unter den Geſtalten des weiſſen Brods berſchicken. Die⸗
ſen Brieff legte ſie auf gemeldtes Kaͤſtlein / bezeichnete es aber vorhero mit dem
Heiligen Ereutz und thate ſelbiges dem Goͤttlichen Geleit anbeſehlen. Ein

Wunder⸗Ding! alſobalden iſt dieſes ſo ſeltzame Schifflein ohne anders
Geleit von ſich ſelbſt auf den Fluß biß in das weite Meer hinaus geſchwum⸗
men / auf ſelbigen den geraden Weeg fortgefahren / und an dem Geſtatt/
daran hart gelegen die Kirchen des Abbts Senoni, ſtill geſtanden / welcher
dann durch Goͤttliche Offenbahrung der Ankunfft dieſes ſo wunderſeltzamen
Kaͤſtlein verſtaͤndiget / gleich ſeinem Diacon befohlen / daß er ſich hurtig zu
dem Meer verfuͤge ſolches allda abzuholen / und in ſeine Hand zu lieffern.

Wie der Diacon dahin kommen / hat er das Koͤrblein ob dem Waſſer

ſchwimmend gefunden und dem Abbt zugetragen. “
In Ableſung des Brieffs hat der Mann GOttes ſonderbahren Wohl⸗
gefallen / nicht allein wegen der uͤberſchickten Schanckung / ſondern auch / und
zwar weit mehrer / wegen der groſſen innerlichen Begierd und andaͤchtigem
Verlangen nach dem Heil. Saerament der Heiligen Brigidaͤ/ welcher er
aus Eingebung des Heil. Geiſts / weilen ohne das ſelbiger Zeit / ſolches in
den geiſtlichen Rechten noch nicht verbotten geweſen / gantz gern willfahren /
ein conſecrirte Hoſtien in einem ſchoͤnen Buͤxlein auſſenher mit ſchoͤnen Zie⸗
raden verſehen auf vorgemeldtes Kaͤſtlein geſetzt / ſelbiges wiederumb dem

Fluß und der Goͤttlichen Vorſichtigkeit anbefohlen / umb bey der Heil. Bri⸗
gida in dem Ruck⸗Weeg ſein Einkehr zu nehmen. Gienge alſo unverzuͤg⸗
lich uͤber dem Waſſer her / gleichwie ſchon laͤngſt der Geiſt des OErrn ſchwe⸗
bet uͤber dem Waſſer / und von dannen ſchwimmend / und in gemeldten

Fluß eingehend iſt er gluͤcklich bey der Einſidlerey der Heiligen Jungfrauen
angelendet; Dieſe darauf wartend / iſt eylend zum Geſtatt geloffen / ſelbiges
zu empfangen. Fangte auch kaum das Kaͤſtlein an zu ſchwimmen / ſo hat
es ſchon an ſeinem beſtimmten Orth unverſehrt angelendet / allwo Brigida
ſchon an dem Geſtatt in Bereitſchafft geſtanden / und ſelbiges mit hoͤchſter
Begierd und inbruͤnſtiger Andacht erhebt. Wie ſie das Kaͤſtlein eroͤffnet /

hat ſie vorgedachtes Buͤxlein und in demſelben das Hochheilige Sacrament

Ehrwuͤrdig eingeſchloſſen gefunden. =
Allda kan nicht erzehlet und ausgeſprochen werden / mit was vor Freu⸗

den und Ehrerbietigkeit ſie ſelbiges anbettete / was fuͤr haͤuffige Zaͤher aus

lauter Andacht ſie dabey vergoſſen / und mit was fuͤr gleichſam uͤbernatuͤrli⸗
chen Gemuͤths⸗Neigungen ſie darauf das Brod der Englen mit einer un⸗
erſaͤttlichen Begierd genoſſen. Hat alſo GOtt an ihr wahr gemacht / was
Maria die Himmels⸗ Koͤnigin ausgeſprochen / die Dungerigen hat er Ee

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(0) 109
r Guͤtern erfuͤllet. P. Golgenus, & Acta Sanctorum 8. Martii in vit-
Sanct. Seneni. MM ð
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Vorgewendete Entſchuldigung wider oͤfftere Nieſſung

n des Altars⸗Sacrament.

Gneet Wann du heut nicht wuͤrdig biſt / wirſt du durch Aufſchieben nicht wuͤr⸗
diger werden / ja viel ehender unwuͤrdiger. P
eoee Wann du die Nieſſung aufſchiebeſt / biß du wuͤrdig werdeſt; wirſt du
o niemahl darzu kommen / weilen du niemahl wuͤrdig ſeyn wirſt als ein
Menſch GOtt zu empfahen. =
NnEOE Wann du nicht wuͤrdig biſt / wird dich die Nieſſung ſelbſt wuͤrdig
machen. Entweder biſt du (das behuͤte GOtt) im Stand der Todi⸗
ee Suͤnd/ oder nicht? bey erſtem Fall iſt die Nieſſung nothwendig mit vor⸗
en hergehender Heil. Beicht; zum anderten aber haſt du ſchon genugſame
ee Wuͤrdigkeit zu communiciren.
e Dau geheſt deßwegen nicht zum Feuer / weil du warm biſt / ſondern da⸗
mit du dich erwaͤrmeſt: wann du vermeineſt / du ſeyeſt der Nieſſung nicht
e wuͤ dig / gehe zum Tiſch des HErrn / und du wirſt wuͤrdiger werden.
Biel Prieſter/ welche nicht wuͤrdiger ſeynd / als du / genieſſen die Engel⸗
el k Seis taͤglich; warumb ſolſt du dieſes nicht doͤrffen thun; wenigſtens oͤff⸗
. Weilen du dich unwuͤrdig achteſt / bitte die ſeeligſte Jungfrau / und dei⸗
en ne heilige Vorſprecher / daß ſie deine Unwuͤrdigkeit erſetzen wollen.

en

„Ghroßmuͤthige Ubertragung frembder

=

1 .
falſcher Urtheln.
eAn Frag: Wo man gewiſſe Anzeigen hat frembder Suͤnden / da kan man ja
auch von Suͤnden das Urtheil faͤllen?

iuei⸗ Antw. Wie gefaͤhrlich iſt dieſes? Die Gefahr zeiget ſich in einer Ge⸗
ſchicht von der uͤbergroſſen Tugend des Heil. Vitalis eines Geiſtlichen Moͤ⸗
nch und Abbtens in Palæſtina, welcher da er nunmehr uͤber 60. Jahr in
“ ſeinem Cloſter in groſſer Strenge und Heiligkeit des Lebens zugebracht/
hat er ſich aus ſeiner Clauſur in das weite Feld hinauß begeben / der Por⸗
en der Hoͤllen einen Krieg anzukuͤnden. Thaͤt ſich derowegen in die groſſe
l Stadt Alexandriam in Egypten begeben / allwo er ſich mit allem Fleiß auf
ic, ein gewiſſe Hand⸗Arbeit verlegt / ſo umb ſchlechten und geringen Werth
6 zu verkauffen ware / unterdeſſen kame er in Erkanntnuß einiger verſchrei⸗
Z . 0 3 ten

110 00) R.

ten Weibs⸗Perſohnen / von welchen ſchandloſen Handel und Wandel als

er ſattſamen Bericht erhalten / hat er ſich eines groſſen Vorhabens unter⸗

nommen. Als nun eines Tags das groſſe Welt⸗Liecht die liebe Sonne
zu Gnaden gangen / hat er nach eingenommenem ſchlechten Nachtmahlſo
allein in einem Schuͤſſelein truckner Feigen⸗Bonen beſtonden) ſich in eine
dergleichen Welt⸗Weiber zuſtaͤndige Behauſung eingedrungen/ und mit
derſelben Innwohnerin pactirt / ſie wolle ihme umb gewiſſes Geld kuͤnffti⸗
ge Nacht ſchencken / verſtehe dieſe Nacht hindurch von aller fleiſchlichen
Suͤnd ſich zu enthalten; welches gottſeelige Bitten und Anerbieten / da
es der Buhlerin beliebt / hat er / Bruder Vitalis in einem Winckel der
Kammer auf ſeinen Knyen ligend die gantze Nacht im Gebett / neben haͤuf⸗
figer Vergieſſung der Zaͤher zugebracht / die Goͤttliche Majeſtaͤt flehentlich
erſucht / und dieſes waͤhrte / biß der Sonnen Morgeneoͤthe herfuͤr blickete.
Darauf er bey ſeinem Abſchied ſie verpflichtete / keinem Menſchen zu offen⸗
bahren / daß er allein die Seel / gantz nicht aber ihren Leib zum ſuͤndlichen
Genuß verlanget oder geſüchet habe. Nechſt folgenden Tag thaͤte er wie⸗
derumb deßgleichen doch mit einer andern ebenfalls in dergleichen Suͤn⸗
den vertiefften Metzen / und dieſes Wohl fuͤhrete er immerdar taͤglich an⸗
einander biß er von einer / welche ſich ob ſeiner hohen Tugend billich ver⸗
wundert / bey Leuthen verrathen worden / wie daß er / Vnalis, einzig und
allein der Orten die Seelen zu gewinnen / die Einkehr nehme / gantz nicht
aber die leibliche Wolluͤſten zu ſuchen / welches dem frommen Diener GOt⸗
tes um ſo viel mißfallen / daß er bey GOtt flehentlich angeſucht Sathana
geſchwaͤtzige Zungen ſicherer einzuhalten; Worauf er ſeiner Bitt mehrer
als er ſelbſten verlangt / erhoͤret worden: Maſſen gedachte Weibs⸗Per⸗
ſohn gleich bald darauf von dem Teuffel geplagt worden / und ihr muͤſſen
laſſen fuͤrwerffen / die Straff habe ſie gleichwohl verdient / weilen ſie nem⸗
lich durch ihre vermeſſentliche Lugen den ſo laſterhafften Moͤnich bey den
Leuthen habe wollen ſchoͤn machen und fuͤr heilig ausruffen / dann man es
gar wohl wiſſend / und zu Genuͤgen bekannt waͤre / daß er weit lieber mit
gemeinen Weibern ſchertze / als mit ihnen die Pfalmen ſinge; und die ſol⸗
ches redeten und auf die Bahn brachten bildeten ihnen gantz nicht ein / daß

ſie dißfalls uͤbel daran und falſch urtheilten. Seitmahl er / Bruder Vitalis,

unter ſeiner Hand⸗Arbeit des Tags mehrmahl zu ſagen pflegte: Nun wohlan/
laſſet uns die vorhabende Hand⸗Arbeit deſto beſſer verfertigen / dann diſe zu⸗
kuͤnfftige Nacht thut jene Frau meiner mit Verlangen erwarten. Und alſo
redete er allein darumb / damit vor den Leuthen ehender moͤchten verborgen
werden ſeine heilſame Werck / ſo da ſchon bey maͤnniglich von dem obbe⸗

meldten geſchwaͤtzigen Weib entdecket und verrathen worden: endich ia

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(0) 62 III
viel Argwoͤhniſchen und mehr dann Eyfferſuͤchtigen / ſo ihme / Vitalem, wes
gen der Unzucht hefftig thaͤten ſchmaͤhen / ja aller Welt und der Menſchen
Spott nennen / dieſen ſage ich / gabe er keine Antwort als / bin ich dann
nicht auch ein Menſch und aus Fleiſch gemacht.
Da nun maͤnniglich ſahe / wie daß obbeſagte Weiß mit dem verſchrey⸗
ten Bruder Vitalis nichts auszurichten / hat man die Sach dem heiligen
Johange den Bekandten ſo groſſen Allmoſen⸗Geber der Zeit Pariarch zu
Alexandria/ mit allen Umbſtaͤnden weitlauffig vorgetragen / wie daß nemb⸗
lich dieſer Moͤnich ſeinen Geiſtlichen Stand und Cloſter zum hoͤchſten
Nachtheil / die Gemeine und offentliche Frauen⸗Haͤuſer ohne Scheu beſu⸗
chet / und folglich nichts als Boͤſes und Laſterhafftes darinnen veruͤbe.
GOtt aber habe dem heiligen Mann eingeben dißfalls keine boͤſe Meinung
zu ſchoͤpffen von den Beklagten / und den Verlaͤumbdern gantz keinen
Glauben zuzuſtellen / derentwegen er auch zu dieſem offentlich ſagte: O be⸗
dute lich der Himmel / daß ich uͤbel urtheile / und den Diener GOttes ver⸗
Indeſſen thaͤte der Heil. Abbt ſeinem vorigen Brauch nach / die beſchreyte

Frauen⸗Haͤuſer taͤglich beſuchen / ohne daß er ſich befoͤrchtete / es moͤchte ih⸗

me dißfalls ein Verweiß von jemand gegeben werden. Einzig und allein
bate er GOtt inſtaͤndig / er wolle nicht zulaſſen / daß derjenige nicht in ein
Suͤnd falle / ſo ſich ob ihme aͤrgern wuͤrde / und dann hernach verordne daß
nach ſeinem Todt zu groͤſſerer Ehr GOttes und Heyl des Hoͤchſten die
Beſchaffenheit ſolcher Dingen moͤgen von maͤnniglich geofſenbahret wer⸗
den. Im uͤbrigen gab er allzeit mehr acht auf die verlohrne Seelen wide⸗
rumb zu recht zu bringen und zu erhalten. Iſt ihme auch das Werck ſo
glucklich von ſtatt gangen / daß er viel von demjenigen Weeg des Verder⸗
bens wieder zu recht gebracht / einige hat er ehelich verheyrathet / andere aber
zum Stand der Vollkommenheit biß in die Cloͤſter gefuͤhret/ und darinn
laſſenl rofeſſion machen. Wordurch er eine groſſe Verwunderung in der
Stadt verurſacht / ohne daß man wiſſen koͤnte die Urſach ſolcher Bekehrung:
Dann keine aus denſelbigen getraue ihr das Heilige Vorhaben / und das
andaͤchtige Gebett des Diener GOttes zu entdecken und zu offenbahren /
aus Forcht mit gleicher Straff jenes obbenannten ſo ſchwaͤtzigen Mauls
heimgeſucht zu werden. SS
Nach dieſem begabe ſichs / daß / als am Morgen fruͤhe Vitalis von einer
bekandten offenen Suͤnderin aus dem Hauß heraus gangen / ein unkeuſcher

.

Juͤngling daher kommen / willens dargegen hinein zu gehen / ſo den Heili⸗

gen Mann gantz ungeſtuͤmm angefallen und gabe ihm einen harten Ba⸗
ckenſireichs dabey ſagend: Iſt dann dieſes dein Zellen / ſo du dewohneſt⸗

112 H 3 (0)

O du ungluͤckſeeliger Gleißner / ſeynd dann das deine Geiſtliche Chor⸗Bruͤ⸗
der / mit welchen du pſallireſt? Vitalisnahme die Schmach auf ohne eini⸗ fiſete
gen Verdruß oder Widerwillen / ſagte noch darneben zu dem Boͤßwicht: (en
Retzt wiſſe du / daß du entgegen in meinem Nahmen eine ſo ſtarcke Maul⸗ ſdn
taſchen empfangen wuͤrdeſt / daß daruͤber gantz Alexandria deinem G⸗⸗ ge
ſchrey würde zulauffen. MM ð 5
Indeſſen verfügte ſich Vitalis in ſein arme Zellen / ſo er hatte an den dn
Eſtreich ober der ſo genannten Sonnen⸗Porten / worinn er wegen ſeiner (r!
ſo mannigfaltigen ſchweren Buß⸗Wercken erkrancket: dem obgenann⸗ (he
ten Juͤngling aber / ſo Vitalem alſo ſchmaͤhlich geſchlagen / ſtellte ſich der
Teuffel in Geſtalt eines Mohrens vor / und gabe ihme offentlich eine ſo (D
widerprallende Maultauſchen / daß es allenthalben ſtarck erhellete / dabey Anh
zu dem boßhafften Juͤngling ſagend / da ſiehe die Maultaſchen ſtellet dir Mage
wider zu der Abbt Vitalie. = EE
Und als er darauf in die Zellen hinein gangen / hat er den Heil. Mann D
gantz andaͤchtig knyend mit gen Himmel aufgehebten Augen gleichſam bet⸗: D
tend angetroffen / da er doch gantz ſanfft in dem HErrn entſchlaffen / und wnch
die Seel ſeinem Schoͤpffer zugeſchicket. hſds
Bey dieſem Spectacul hat alles Volck auf dem Boden der Zellen Agten
gantz deutlich folgende Schrifft eingegraben geſehen und geleſen: Ihr D
Maͤnner von Alexandria richtet nicht vor der Zeit / biß da kommet der Kmmn
MErr / ſo die Heimlichkeie der Hertzen wird offenbahr machen und erkuͤng. ut

digen. Joan. Bolland. ex Leand. Epiſc. 13. Januari. ifie

Nutzliche Gedancken wider die Sund. 8 n

1. O mein GOtt und HErr / billich und gerecht ſeynd deine Urtheil;
erſchroͤcklich die Straff der Suͤnder. Kaum hat der Engel im Himmel /
Adam im Paradeyß gefuͤndiget; alſobald iſt die Straff darauf erfolget. e
O Suͤnder! auch du wirſt der Rach nicht entgehen: die ſchwere Hand r
GOttes wird dich bald treffen.
2. Von deiner erſten Jugend an / haſt du angefangen zu fundigen / und pmie
lauffeſt taͤglich mehr und mehr zu der Porten der Hoͤllen; So wilſt du zu
dann gleichſam mit Gewalt ſeyn auf Ewig verlohren? Ro
3. Viel Suͤnden haſt du begangen; die darauf folgende Ubel (leyder e
GOtt) erfahren. GOtt iſt von dir gewichen / die Gnad des HErrn haſt Krget
du verſchertzet der Gemeinſchafft des Heil. Geiſtes dich beraubet; die Freud Kiutr
des Hertzens/ die Ruhe des Gewiſſens / die Freundſchafft der Engeln / das uinh
Pfand der Seeligkeit / ja das ewige Leben / die gantze Ewigkeit verlohe ne

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2. Sihe / nun was fuͤr ein Ubel / was fuͤr ein Greuel die Suͤnd ſeyn

muͤſſe vor den Augen GOttes. O wie einen bittern Tod! O wie ein har⸗
tes Gericht / O wie ein tieffe Hoͤll haſt du einsmahl zu gewarten. Was
wirſt du dann mit dir tragen aus dieſem Leben / als eine ſchwaͤre Buͤrde /
und groſſen Laſt der Suͤnden.
5. Sihe an deinen gecreutzigten IEſum! was Schmertzen er leyde /

in was Aengſten er ſterbe: wie uͤbel haſt du denſelben zugerichtet / O elender
Suͤnder! O wie viel ſchwaͤre Gedancken werden einsmahls deſſentwegen

dein Hertz drucken. Du haſt fuͤrwahr bißhero mehr geſuͤndiget / als viel tau⸗
ſend Verdammte in der Hoͤllen.
6. Wann du alſo fortfahreſt / ſo haſt du gewiß keine Wohnung zu hof⸗
fen im Himmel. Noch zu heunt wird ein Tod⸗Suͤnd mit dem ewigen
Feuer geſtraffet: und wie viel haſt du begangen? die ſchwaͤre Straff GOt⸗

tes wird nicht lang ausbleiben. Tuͤrcken / und Heyden werden eins mahls

aufſtehen / und dich verdammen. J
7. Dein koſtbahre Seel haſt du mit abſcheulichen Laſtern verunreiniget /
dardurch den Zorn GOttes verdienet / deinen Nahmen ausgeloͤſcht aus dem

Buch des Lebens / ja das koſtbahre Blut J Eſu Chriſti gleichſam mit Fuͤſ⸗

ſen getretten.
8. Du lebeſt zwar annoch / aber wie? du wirſt auch einsmahl ſterben /
aber wann? du wirſt auch von dieſer Welt einsmahl hinweg fahren / aber
wohin? O blinder Suͤnder / eroͤffne doch einsmahl die Augen / beſſere dein
Leben / fliehe die Suͤnd: GOtt laſſet mit ſich nicht ſchertzen.

Begueme Weiß und Manier von dem Gefwalt

fleiſchlicher Begierlichkeit abzukommen.

Frag: Wie mas dieſes groſſe und ſonſt unglaubliche Werck vor ſich gehen?
Antw. Auf die Art / welche vorgenommen ein Heil. Apollinaris, Patri⸗
arch zu Alexandria. Dieſer hatte einen Enickel gantz wohl geſitteter Na⸗
tur und beſter Complexion, welchen er von Jugend auf an einem Hof er⸗

zogen / ihne zugleich in denen freyen Kuͤnſten unterwieſen / fuͤrnehmlich aber

in der GOttes⸗Forcht und geiſtlicher Ceremonien der loͤblichen Kirchen⸗Ge⸗

praͤng nutzlich anzufuͤhren: Als aber dieſer nunmehr angefangen zum maͤnn⸗

lichen Alter erwachſen / gantz Blut⸗reicher Complexion, und einer ſehr zu⸗

geſelligen Natur ware / hat er von ſich ſelbſten geurtheilet / daß er ſein Un⸗

ſchuld wegen der Viele / und des Gewalts der fleiſchlichen Begierden nim⸗

mer mehr unverſehrt werde erhalten koͤnnen / derohalben bate er ſeinen Vat⸗

P ter

114 23 (0) 20*

ter gantz inſtaͤndig / er wolle ihm doch umb ein taugliche Heyrath umbſehen.
Ob ſo unverhofftem Begehren wurde der Heil. Patriarch ſehr beſtuͤrßet /
beſinnet ſich derowegen auf alle moͤgliche Weiß und Manier dieſem ſeinem
Vetter oder Enickel vorzuſtellen den ſchoͤnen Werth und groſſen Lohn der
Jungfrauſchafft / welcher den Menſchen gleich macht denen Englen. Aber
dergebens / dann er bey ihme feſtiglich beſchloſſen/ den Eheſtand vor allen zu
erwaͤhlen. Weilen nun Apolinaris ſothane gefaßte Reſolution zu gnuͤgen
ſahe und erkannte / hat er ihne beredt / wenigiſt die Hochzeit zu verſchieben biß

auf Zihl und Zeit / daß er ein Werck / ſo er im Sinn hatte / und uͤber we ⸗

ches er ihm die voͤllige Obſorg anbefehlen woͤlle / werde verfertiget und zu

Tempel / welchen er aufzurichten geſinnet zu Ehren der drey heiligen Kna⸗

ben / welche von dem groſſen Koͤnig der Aſlyrier dem Nabuchodonoſer in
den feurigen Ofen geworffen worden / doch die hefftige Flammen nicht ein
Haarlein ſie beſchaͤdiget. Dieſem groſſen Werck (ſagte der H. Patriarch
zu ſeinem Enckel) will ich / daß du vorſteheſt / ſo bald es wird verfertiget

ſeyn / zweiffle nicht / ſo werde ich dir eine Braut geben / welche deiner wuͤrdig
iſt / dieſes Verſprechen gefiele dem Juͤngling / lieſſe ihm auch derentwegen
den Aufſchub der Hochzeit belieben / nahme ſich gantz eyferig umb die Arbeit
an / dieſen Kirch⸗Bau zu beſchleunigen. Nichts mehrers tribe ihn dahin /
glachl groſſe Begierd / die verſprochene Braut zu ſehen / und Hochzeit zu
machen. M
Unterdeſſen / als der Patriarch das Werck ſahe gluͤcklich wachſen / und
einſtens zu ſeiner Vollkommenhett gelangen / hat er ſich abermahl eines
gantz neuen und wunderlichen Raths unterfangen. Er ruffte zu ſich einen
aus ſeinen vertrauteſten Dienern / einen Mann von groſſer Weißheit / und
gleicher Tugend / und dieſem gab er Befelch gantz eylfertig nacher Babylo⸗
nien zu gehen / und ſeinen Brief den Leibern der Heil. drey Knaben / welche
alldorten in einem herrlichen Grab ruheten / einzuhaͤndigen. Der Innhalt
des Brieffs ware nichts anders / als ein eyffrige Supplication, wodurch er
bey ihnen / gleich als ob ſie noch bey ihrem Leben waͤren / inſtaͤndig angehal⸗
ten / umb etlich wenige Theil ihrer Heil. Reliquien zu uͤherſchicken / damit er
folche in den Tempel / welchen er mit ſo unſaͤglicher Muͤhe und Unkoſten zu

ihrer Ehr erbauet / moͤge darein ſetzen. So groß ware die Andacht und
das Vertrauen / welches dieſer ſo fromme Praͤlat gegen dieſen Heil. drey
Knaben hatte / gaͤntzlicher Zuverſicht / daß obwohl ſie ſchon vorlaͤngſt geſtor⸗
ben / nichts deſto weniger ſeinen Brieff leſen ſolten / und ihn erhoͤren mit ei⸗

ner Gnad / welche ohne Miracul nicht moͤchte erhalten werden. Nachdem

derohalben der getreue abgeſchickte Bediente ſeinen Weeg angetretten une

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dem End gebracht haben. Es ware aber das nichts anders / als ein neurr ſed

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darauf kaum zu Babylon ankommen / iſt er gleich dem Grab mehrgedach⸗
ter Heil. drey Knaben zugeenlet / den Brief zu uͤbergeben / und ſie demuͤthig
zu bitten / daß ſie ſich wuͤrdigten/ ſelbigen anzunehmen / und dem Heil. Bi⸗

ſcchoff einen Theil deren von ihme ſo ſehr verlangten KReliquien gewiß zu

ſchicken. Gewißlich ein Sach / ſo ewiger Gedaͤchtnuß gantz wuͤrdig. Einer
ſo in der Mitten der andern zweyen ſtunde / als gleich er von dem Schlaff

erwachend / ſtreckte die Hand aus / nahme den Brief zu ſich / und ohne dem/
daß er ſich anderſt bewegt / legte die rechte Hand an das vorige Orth. Ob
dieſem Spectacul ware der Legat gleichſam erſtaunend / und verhoffte die

begehrte Gnad unfehlbar zu erlangen / weilen aber ihme kein weitere Antwort
erfolget/ hat er ſich noch ſelbigen Tag lang in ſtaͤtem inbruͤnſtigen Gebett

gllda aufgehalten. Endlich / da er ſich nicht erhoͤrt zu werden ſahe / entſchloſ⸗
ſe er bey ſich obwohl gantz ungern zuruck nacher Hauß zu kehren / dem Heil.
Arhpollinari an ſtatt der verlangten Reliquien nichts anders als Seuffzer
und Klagen darbringend. Dem Heil. Ertz⸗Biſchoff entfiele doch gantz

nicht die Hoffnung das erwuͤnſchte Heiligthumb zu bekommen / ſondern die

Begierd wurde in ihm noch groͤſſer / indeme er ihme nicht koͤnte einbilden/

daß die Guͤtigkeit dieſer Heiligen ein ſrommes Begehren ſolten verſchmaͤ⸗
hen. Ruſſte derohalben den vorigen Botten wieder zu ſich / und befahle

ihme: Gehe auf ein neues nacher Babylonien / und noch mit groͤſſerm Ey⸗

fer widerhole das vorige Gebett / wann ſie werden ſo liebreich als guͤtig mir
die erſeufftzte Heiligthumber uͤberſchicken / werde ich dafuͤr hoͤchſten Danck
ſagen. Wann ſie ſich aber nicht werden erbitten laſſen / ſo nimme wenigſt
den zuvor erſtmahlen ihren Haͤnden uͤberreichten Brieff; bringe ſelbigen wi⸗

derumb mit dir ehrenbietig zuruck: dann ſolcher wird mir alsdann ein lie⸗
bes und koͤſtliches Heiligthumb ſeyn / weilen nemlich ſolcher in ihren Haͤn⸗

den ſchon zimmlich lange Zeit behalten / und alſo geheiliget worden.
Nachdeme nun der Diener GOttes die befohlene Geſandſchafft gantz
wohl verſtanden / hat er ſich abermahl auf den Weeg begeben / und als er
an das verlangte Orth wuͤrcklich angekommen / iſt nicht auszuſprechen / mit

was fuͤr einem Eyffer er von neuem umb die ſo hoch erlangte Gnad ange⸗

langt / was und wie viel Heilige er fuͤr Vorbitter angeruffen / gleichſamb be⸗
ſchwoͤrte er ſie / durch jene abſonderliche Gunſt und Gnad / ſo ihnen GOtt

in dem Babyloniſchen Ofen verlyhen hatte.

Doch dieſes alles ungeacht/ ware mehrmahlen das voͤllige Gebett wie

der Rauch in dem Wind verſchwunden. Dahero mehr gemeldter Diener
mun aller Hoffnung beraubt einige Portion der Heiligthumber zu erlangen /

wolte an ſtatt derſelben wenigſt dem erhaltnen Befehl nach widerumb den
Brieff zu ſich nehmen / ſtreckte derohalben ſein rechte Hand auß / beſgteſ
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Brieff mit groͤſter Ehrenbietigkeit von darzu nehmen / und da er ſelben aus
der zuſamb gezogenen Hand des Martyrers zu ſich gezogen / ſihe da zoge er

zugleich auch die gantze Hand deſſelben mit ſich / welche freywilliger Weiß

von dem Leib abwiche. .
Alſobalden da er die ſo gantz leicht abgeſoͤnderte Hand erſahe / beredete
er ſich ſelbſten / wie daß er nun ſo hoch erwuͤnſchte Gnad erhalten / verehrte
das Heiligthumb mit einem heiligen Schroͤcken mit hoͤchſter Andacht / und

wicklete ſolckes als ein ihme von dem Himmel verehrten abſonderlich lieben

Schatz in ein Purpur⸗farbes ſeidenes Tuch. Nach dieſem da er wegen

des erhaltenen Schatz ſich ſelhſten nicht faſſen kunte / hat er vor dem Heil.

Leib die hoͤchſte Daͤnckſagung / ſo er wuſte / abgelegt / und widerumb eylends

nach Alexandriam zuruck abgereiſt / allwo nach ſo geſchwinder Zuruckkunfft

mit gantz froͤlicher Zeitung / was Appollinaris fuͤr einen Jubel fuͤhrete / was
fuͤr Freuden⸗Feſt er bey denen Buürgern anſtellete / iſt leicht die Rechnung

zu macher / die gantze Stadt ſtunde in Triumph. Man hatte ein geſchwins

de Verſammlung des Volcks zuſammen geruffen / und GOtt geſungen das
ech and der dreyen Babyloniſchen Juͤngling: Lobet den HErrn alle
erck.

Unterdeſſen als der Kirchen⸗Bau zu Vollkommenheit gebracht worden /

und ſein Endſchafft erreichet / hat ſich der Patriarch mit Biſchoͤfflichen Ha⸗
bit angethan in Begleitung der gantzen Cleriſey auf das praͤchtigſte dahin
begeben / und mit gewoͤhnlichen Ceremonien die Kirchen geweyhet. Nach
dieſen hat er die Hand des Martyrers ſambt mehr obgemeldten Brieff / als

durch welchen dieſer Schatz erhalten worden / von einer gr ſſen Menge des

Volcks zur offentlichen Verehrung fuͤrgeſetzt. Letztens aber ſolches alles zu⸗
ſammen in einer gantz koͤſtlichen Behaltnuß in den Chor⸗Altar eingeſperrt
und verſetzt / darauf ſeinen Enickel zu ſich beruffen / ſprechend: Sihe nun /
wie daß ich gewolt und geneigt / das der Hochzeit halber gethane Verſpre⸗
chen zu erfuͤllen / und ein wuͤrdige Braut dir einzuliffern. Dieſe Kirch gib
ich dir nun als eine fuͤr ihrem Liebhaber oder Braͤutigamb wohl gezierte
Braut mit dieſer wuͤrdeſt du ſeelig leben und ſterben. Foͤrchte von nun an
nmimmermehr / daß ſie einigen Verdruß oder einige Brunſt der fleiſchlichen
Begierlichkeit werde verurſachen. Dieſe drey Jungfraͤuliche Juͤngling /
welche nun in dieſer Kirchen verehrt werden / ſo in den Flammen geſtanden /

ohne Verbrennen / die werden auch machen/ daß du alſo zwiſchen der Hit

des Fleiſches ohne Empfindung der Brunſt verbleibeſt. ,
Dieſe mit ſolchem Wunder mir zugeſchickte Hand wird von deinem Hertz

alle Begierd der Hochzeit abſtreichen. Mit einem Wort mit dieſer Jung⸗

fraͤulicher Ve maͤhlung willich dich mit dieſer Kirchen vethehrathen. duf

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dieſes und dergleichen Zuſprechen empfande der Juͤngling / wie daß nun⸗

mehr alle Begierd nach der Hochzeit waͤre von ſeinem Gemuͤth abgeloͤſt / und

abgeſondert und gleichſamb ein unſichtbare Hand die Porten nach ihr zuge⸗
ſchloſſen haͤtte / und keinen Platz mehr alldorten/ verſtehe in ſeinem Hertzen
einzunehmen. Von nun an verliebte ſich der Juͤngling in die Jungfrau⸗
ſchafft und erſuchte demuͤthigſt ſeinen Heil. Vatter Appollinarem den Pa⸗
triarchen / ihme die Heil. Prieſterweyh mitzutheilen / nach welcher wuͤrcklicher
Empfahung hat er angefangen / und ſtaͤts fortgeſetzt ein gantz reines und
unbeflecktes Leben zu fuͤhren / dabey er klaͤrlich geſehen / wie daß in ihme
durch glorreiche Vorbitt der heiligen drey Babyloniſchen Gebruͤdern erfuͤl⸗
let worden jenes Gebett / ſo man zu GOtt verrichtet / und alſo lautet: GOtt
der du den dreyen Knaben gelindert haſt die Flammen des Feuers / verley⸗
he gnaͤdiglich / damit uns nicht verbrenne die Hitze der Suͤnden und Laſter.
Joan. Bolland. 31. Jan. in vit. SS. Cyri & Joannis.

Heldenmuͤthige Gedult eines Weibs.

Frag: Welches iſt in Kranekheiten das beſte Mittel?
Antw. Gedult: Lehre ſolche von einem Weibsbild. Es iſt eine Toſ⸗
caniſche Jungfrau Fina mit Nahmen / von zwar adelichen / doch gar bald
erarmeten / ja Blut⸗armen Eltern gebohren. In der ſchoͤnen Bluͤhe ihres
Alters gefiele GOtt ſie durch eine ſchwaͤre Kranckheit vollkommen zu ma⸗
chen. Indeme zu Zeiten ein Krafft und Macht in der Schwachheit maͤch⸗
tig und ſtarck wuͤrde gemacht. Es ſchickte ihr GOtt derohalben zu durch
den gantzen Leib eine ſo hefftige und peynliche Laͤhme der Nerven / daß ſie
ſich auch in dem Beth nicht kunte bewegen ohne toͤdtliche Unmacht.
Nach langer Zeit dieſer Kranckheit ſeynd die Schmertzen auf der lincken
Seiten des Leibs ſo hefftig gewachſen / daß ſie benoͤthiget worden fuͤnff Jahr

nacheinander auf der rechten Seiten zu liegen / ohne daß einiger Menſch

die ſeeligſte Jungfrau ſo gar nicht einmahl bewegen moͤchte / und ihr Lieger⸗
ſtatt verwechßlen / daß man nicht den augenſcheinlichen Todt zu befoͤrchten
haͤtte. Dahero wegen ſtaͤttig flieſſender Feuchtigkeit / welche aus der in dem
ſo haͤßlichen angeſteckten Leib eroͤfrneten Wunden hervorquellete / auch das
hoͤltzerne Beth / auf deme ſie gelegen / anfangen zu faulen. Ja ſo gar auch
das Fleiſch ſelbſten an der rechten Seiten iſt alſo zermodert und faul wor⸗
den / daß es ſo gar an dem Hoͤltze angebachen / und keines weegs hat moͤgen
darvon geriſſen werden. Uber das ſo haben in erſt gedachtem Fleiſch an⸗
gefangen die Wuͤrm zu wachſen / welche ſo gar das Ingeweyd angegriffen/
und ja was mehr iſt / auch die Maͤuß / welche in dieſer ſo übel veimauren
3 2

118 (0) 8²

Kammer ihre Wohnung gehabt / von der faulen und ſtinchenden Feuchtig⸗

keit angereitzt / ſcheuheten ſich nicht inſonderheit bey der Nacht auf dem Leib

der Dienerin GOttes herumb zu lauffen / und nicht wie vor dieſem die Hund
des armen Lazari ihre Wunden lecketen / ſondern mit ihren ſpitzigen Zaͤh⸗

nen an ihrem Fleiſch nageten / ſich darvon naͤhrten / ja ſo gar auch in ihre

offene Schaͤden verbergeten: noch vermochte ſie an allen Gliedern er ahmet

nicht einmahl ein Hand bewegen / noch einige Perſohn zu Gehuͤlffen haben /
welche die unverſchambte Gaͤſt abjagte. Dahero muͤſte ſie ſolche groſſe
Marter beſtaͤndig uͤbertragen / biß etwan jemand kommen dieſes ſo ſchaͤdli⸗
che Gezieffer in die Flucht zu jagen / und die Gottſeelige Jungfrau von dieſer

ſtrengen Peyn zu erledigen.

Niemahl hat man gehoͤrt / daß aus ihrem Mund ein eintziges Ach oder

ſagung und das offenhertzige Lob GOttes. M
Ziu allen den jenigen / welche ſie ermahneten / GOtt zu bitten / daß Er
doch dieſe Peyn und Marter wolle von ihr abwender / ſprache ſie / bittet ihr
GOtt vielmehr / daß er mich bewahre und erledige von allem Ubel der See⸗

len. So etwann Leuth / welchen dieſer Gottſeeligen Finæ ſo groſſes Elend

wehemuͤthiger Seufftzer heraus gangen / ſondern allzeit Benedeyung / Danck⸗

bekannt / ihr aus Mitleyden ein Allmoſen zugeſchickt / ſeuffzte und weinte ſie

bitterlich / daß man ſie ſo reichlich verſehe / und da ſie ſo viel als etwan auf
einen Tag vonnoͤthen / davon genommen / hat ſie jedesmahl das uͤbrige den

Armen und Nothleydenden zugeſchickt / darbey ſagend / wie daß der Him⸗
mel muͤſſe mit Armuth und Leyden erkaufft werden. Es verharrete in die⸗

ſem ſo ſchmertzhafften Stand die Dienerin GOttes biß zum Eingang des
Monaths Martü/ da ihr der groſſe und heilige Pabſt und Kirchen⸗Lehrer

Gregorius (welchen ſie jederzeit mit ſonderbahrer Andacht inbruͤnſtig ver⸗

ehrte / und deme ſie auch in UÜbertragung der ſchweriſten Kranckheiten und
ſtaͤttiger Linderung an dem Podagra gantz aͤhnlich geachtet wurde) erſchie⸗
nen / zu ihr troͤſtlich ſagend: ſeye bereit Tochter / weilen du dem bevorſtehen⸗
den Tag meines Feſts zu unſerer Gemeinſchafft aufgenommen / und darguf
bey dem Goͤtilichen Geſponß ewig in der Glory verharren werdeſt. Mit
dieſem Geſicht und Verſprechen iſt ihr die Seel mit unſaͤglichen Freuden

erkuͤllet / herentgegen ihr Leib gaͤhling von den hefftigſten Schmertzen be⸗

ſchwaͤret worden. Dahero da ſie ſich immerdar ſchwäͤcher befunden / hat
ſie demuͤthigſt begehrt die H. Sacramenta / ſo ſie auch erhalten. Derſel⸗
bigen Finæ ſtund bey ein andaͤchtige Frau mit Nahmen Beldia / welche als
ſie vermerckte / wie die gantz ſchwache Jungfrau ſo hart ſchnauffete/ weilen
nemlich das Haupt gar faſt geſuncken / hat ſie ihr ſelbiges ein wenig einpor⸗

gehebt / damit ſie alſo deſto leichter den Athem moͤchte erhohlen. ter

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ime P. Matthæo, von ſeiner geiſtreichen Wohlredenheit gang eingenom⸗

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dieſes ob zwar aus beſter Meinung erwieſenes Lieb⸗Stuck iſt ihr ſehr theuer

bekommen / dann die boͤſe Daͤmpff des Todt⸗krancken Haupts haben ſich
uͤber der Kranckenwarterin Hand ergoſſen / alſo zwar / daß ſie gantz lahm
darvon worden / und erſtarrt verblieben / daß ſie ſelbe nicht mehr moͤchte be⸗
wegen. Dahero bina mit dem Haupt gantz hart auf die Taffel gefallen/
und alſo aller Menſchlichen Huͤlff beraubt worden / daß ſie alſo bald darauf
in einen gantz leichten und annehmlichen Todt⸗Kampff geſuncken / unter
welchem ſie nichts anders / als das Lob GOTTes geſungen: gleichwie der

Schwan / ſo er ſich zu dem Todt naͤhert: hat auch nicht ehender aufgehoͤrt

Ott zu loben als zu leben! da ſie nemlich mit einem kleinen allerſuͤſſeſten
Schupfferlein von dieſer ſterblichen Welt abgeſchieden / und den unbeffteckten
Geiſt ihrem Schoͤpffer eingehaͤndiget.
Nachdem ſich die gebenedeyte Seel von dem armſeeligen Leib beurlau⸗
bet / haben unverzuͤglich alle Glocken in der Kirchen von ſelbſien ohne Menſch⸗
liches Zuthun ſich geleutet. Dahero das Volck alſobald in groſſer Menge
der Behauſung Pinæ zugeloffen. Nachdem aber der Heil. Leichnamb zur
Erden beſtaͤttiget worden / haben hernach die Leuth jaͤhrlich an dem Tag der

Begraͤbnus dieſer ſeeligen Finæ Grab mit hoͤchſter Andacht beſucht / auch
beynebens ſelbiges mit neuen Blumen beſtraͤet / welche ſie Violen derſelbi⸗

gen Pinæ genennet / und dieſes zur Gedaͤchtnuß jener ſo ſchoͤnen weiſſen Lil⸗
gen/ mit welchen ſie zuvor ihren Leib umbſteckt und auf der laͤren Tafel
durch Goͤttliche Krafft friſch bluͤhend geſehen haben. Fr. Jo. à Sanct. Ger-
mano Ord. Præd. in vit. Sanct. Pinæ. & Acta SS. 12. Martij.

Kleine und beſtaͤndige Andachten ſchaffen

offt ein groſſes Gut.
Frag: Ob man ſich auf ſeine kleine Andachten gewiß verlaſſen koͤnne / daß
ſie einen zur Seeligkeit bringen werden?
Antw. Von dieſem ſolle man wenigſt nicht verzweifflen / es wird ſich in
einem Exempel zeigen Der Wunderthaͤtige Mann P. Matthæus à Baſſo ein
groſſer Diener GOttes und erſter General der Capueciner / predigte in erſt⸗

gedachter Stadt das Wort GOttes mit groſſem Zulauff des Volcks / und

neben Ubung heiliger Tugenden und groſſen Wunderthaten ſchaffete er ſehr
groſſen Frucht / bey welcher Gelegenheit unter andern auch ein Advocat mit

men in Gemeinſchafft kommen / der dann auch den frommen Mann GOt⸗
tes in ſein Hauß zu Gaſt geladen / ſo ſonders Zweiffel ans Goͤttlicher Ein⸗
ſprechung geſchehen / damit er ein und andere geiſtreiche Ermahnung dan
ieſem

120 2 (o) 262

dieſem weitberuͤhmten Prediger moͤchte perſoͤhnlich vernehmen / zu welchem
er ſondern Luſt und Begierd erzeigte. Wie dann dieſer Herr eben zu dem
Dienſt der Himmels⸗Koͤnigin Mariaͤ in etwas ergeben war / und den Ar⸗
men zu Zeiten ein weniges Allmoſen mittheilte. Obwohlen er in Wahrheit
ſich in ſeinem Ambt mit ungerechtem Gut bereichte. GOit welcher dieſem
Advocaten eingeben den gemeldten Patern einzuladen / hat auch gemacht /
daß P. Matthæus ſolches gantz nicht ausgeſchlagen / damit der Gaſtgeb mit
einem reichen Gewinn von der Tafel aufſtunde / indeſſen aber daß man das
Mittag⸗Mahl zubereitete / da hat unter andern Diſcurſen / welche ſie auf ei⸗
nem Saal beyſammen gefuͤhret / gemeldter Advocat weitlaͤuffig erzehlet von
ſeinen Affen / welchen er in dem Hauß bepy ſich hatte / dieſer / ſagte er / thut
mir auf alle Wercker viel fleißiger dienen als der fleißigſte Paſchi / maſſen er
den Tiſch decket / die Tiſch⸗Fazenet ſchoͤn ordnet / die Trinck⸗Geſchirr ſaͤubert /
das Brod / die Teller / Meſſer / Gabel und Loͤffel / iedes an ſeinen Orth leget /
und zwar ſo manierlich daß es ein Wunder anzuſehen. Uber alles erzeigt
er ſich gegen mir alſo anmuthig / daß es ſcheinet / als haͤtte er voͤlligen Ver⸗
ſtand / dann wann ich von Hoff zuruck komme / gehet er mir entgegen die
Thuͤr zu eroͤffnen / er nimmt den Hut und den Mantel von mir / er ziehet
mir die Schuh ab / und bringet mir die Pantoffel herbey rx. In Summa
ich hab dermahlen keinen Diener / der auf alles ſo genau Achtung gibt / und
alſo erfahren iſt / daß er nicht weiche dem Fleiß meines Thierleins / und iſt
es heun zum erſtenmahl / weiß nicht warumb / daß er nicht erſcheinet mich
u empfahen. .
Der ſeelige Mann hoͤrte dieſes mit Verwunderung / und aus Goͤttlicher
Einſprechung ſagte er zu dem Hauß⸗Herren / wie er dieſes Thierlein gern
mit Augen ſehen moͤchte / der Herr befilcht alſobald den Dienern ſelbiges
aufzuſuchen und darzubringen / man kunte es aber nirgends aufbringen/ biß
man endlich ſelbiges unter einer Bettſtatt ſitzen gefunden / allwo weder
Schmeichlen weder Troh⸗Wort geholffen / daß er waͤre von dieſem Orth
herfuͤr gangen / ſondern bleckte die Zaͤhn aufeinander / und tobete wieder die /
ſo ihn wolten herfuͤr ziehen. Als dieſes P. Matthæus verſtanden / nahme
er den Advocaten bey der Hand / und ſagte zu ihm / laſſet uns mit einander
gehen / und dieſes Thier in Gegenwart beſchauen / ich will euch darbey wei⸗
ſen / wer dieſer fleißige Aff ſeye / Wwelchen br in eurem Hauß als ein ſonder⸗
bahre auch lieb undangenehme Sach habt. Als ſie nun an die Stell kom⸗
mer / wo ſich der Aff verborgen / haben ſie geſehen wie daß er ſich gantz wi⸗
derſpenſtig erzeigte / und vor Forcht zitterte. Alſobald hat der Mann GOt⸗
tes der Hoͤlliſchen Beſtien in dem Nahmen JEſu Chriſti alles Ernſts anbe⸗
fohlen ſich herfuͤr zu machen / und maͤnniglich ohne Schaden ſich darzuſttleo,

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beynebens auch anzeigen / wer er ſeye / und warumb er dieſe ſo haͤßliche Ge⸗
ſtalt angenommen / die veraͤchlichſte Dienſt zu verrichten. Auf welches der
mehrgenannte Aff die Zaͤhn aufeinander knirſchend mit Menſchlicher Stimm
geantwortet / ich bin ein hoͤlliſcher Geiſt / habe mit Fleiß die Arth und Ge⸗
ſtalt eines Affens an mich genommen / und mich umb dieſe ſchlechte Dienſt
beworben / damit ich die Seel dieſes meines Herrens des Advocaten moͤge
mit mir zur Hoͤllen reiſſen / welcher ohne daß er ſchon vorlaͤngſt wegen vieler
Urſachen mir eingehaͤndiget worden. Auf ſolches fragte der Pater Mat-
thæus, wann du dieſen Gewalt ſchon ſo lang gehabt / und ſonſten ſo begie⸗
rig biſt nach der Seelen der Menſchen / warumb haſt du dann ſo viel Jahr
hero / daß du dich allda aufgehalten / deinem empfangenen Gewalt nach
ſein Seel nicht mit dir hinweg gefuͤhrt / was hat dich dißfalls verhindert?
Der Teufel antwortete / die Verhindernuß iſt geweſen / dieweil er alle Abend/
ehe er ſchlaffen gangen / GOtt und der Mutter GOttes Mariaͤ ſich mit ein
und andern andaͤchtigem Gebett abſonderlich befohlen / und dieſes hat mir
die Hand gebunden / haͤtte er aber ſelbiges nur einmahl ausgelaſſen / ſo haͤt⸗
te ich vollen Gewalt von GOtt gehabt / ihne in mitten des Schlaffs zu er⸗
lechen ſein Seel hinunter in die Hoͤll / ſo ſchon lange Zeit auf ihn war⸗
ete / zu fuͤhren.
Bey dieſer ſo erſchroͤcklichen Zeitung iſt leicht zu gedencken / wie es dem
Advocaten und ſeinem gantzen Hauß⸗Geſind ſo alles zugegen ſtunde / muͤſſe
umb das Hertz geweſen ſeyn; Der Advocat hat den Heiligen Mann gebet⸗
ten / daß er ihn in einer ſo erſchroͤcklichen Gefahr nicht wolle verlaſſen / da⸗
rauf hat dieſer anfaͤnglich ihm einen Muth gemacht / daß er all ſein Ver⸗
trauen auf GOtt und unſer Lieben Frauen beſtaäͤndig ſetze / hernach ſich zu
dem Teufel wendend / hat ihm anbefohlen / ſich gleich ohne Schaden der
Innwohner aus dem Hauß fort zu machen. Dieſem Befelch hat der Hoͤl⸗
uſche Aff muͤſſen gehorchen / indem er ein Loch mit groſſem Krachen durch
die Maur gemacht / und in einem Augenblick auß den Augen aller Anwe⸗
ſenden gaͤntzlich verſchwunden / auf dieſes hat ſich der Advocat mit den Sei⸗
nigen in etwas erhohlet / hat auch kraͤfftiglich bey ſich beſchloſſen / ſein Leben
ernſtlich zu veraͤndern. Zu dieſen hat ihn auch der Diener GOttes alles
Ernſtes ermahnet / da er ihm all ſeine in ſeinem Ambt veruͤbte Ungerechtig⸗

keiten eine nach der andern geoffenbahret / und ſo forthin auch dahin beredt

alles mit Widerheimbſtellung / und mit reichlichen Allmoſen geben zu erſtat⸗
ten / ſo er durch ungerechten Gewinn annoch bey ſich zu haben wuͤſte. An⸗
nal. Min. Cap. Anno Chriſti 1552. n. 69. & P. Paul, Segneri.

gg Vom

Vom Zihl und End der eingeſetzten Faſttäg.

Frag: Warumb verbietet unterweilen die Kirch das Fleiſch?
Aluntw. Von wegen vielen Nutzbarkeiten: dann erſtlich wird dardurch
der Muthwill des Fleiſches gedaͤmpfft / das iſt aber zu thun / lehret uns das

Exempel S. Pauli, der I. Cor. 2. v. ult. ſagt: Ich zaͤhme meinen Leib/

und brauch ihn die Dienſtbarkeit / auf daß ich nicht / ſo ich den
andern predige / ſelbſt verwerfflich werde. 2. Wird der Menſch
dardurch ſehr bequem zum Gebett / und andern GOttesdienſten. 3. Wird
GOtt dardurch verſoͤhnet / und verdiente Straff abgewendt / dahero nenn⸗

tens die Heil. Vaͤtter ein Speiß der Seelen. 4. Erlangt man dardurch

Tugenden / zeitliche Guͤther / und den Himmel. 5. Leiſtet man der Kuch
hierinn ſchuldigen Gehorſamb. Endlich bringt das Faſten den Leib mehr⸗
mahls auch Geſundheit und langes Leben / da hingegen die Unmaͤßigkeit
das deben abkuͤrtzet. =
Exempel.

Zur Zeit Kayſers Conſtantini war ein groſſer Abgang und Mangel zu
Conſtantinopel / an allerley Victualien, oder eßigen Speiſen / wurde dero⸗
wegen von der geiſtlichen Obrigkeit den Metzgern erlaubt und zugelaſſen /
ihr Fleiſch⸗Laͤden und Baͤnck zu eroͤffnen / und die 40. Taͤgige Faſten hindurch
nach gefallen zu metzgen und ſchlachten: die Fleiſch⸗Baͤnck ſtunden offen/
aber nicht ein Burger wurde gefunden / welcher einen eintzigen Biſſen kauff⸗

e / will geſchweigen eſſen wolte / ſagende / ſie wollen lieber den aͤuſſerſten

Hunger leyden / oder gar Hunger ſterben / als daß ſie von ſo weit her er⸗

erbtem Brauch vor Oſtern zu faſten / ſolten nachlaſſen. Alſo Nicephorus

lib. 17. Cap. 32. O wo iſt der alten Chriſten Eyfſer hinkommen!
Ein anders.

Als die Tropatenſiſche Burger den alten Catholiſchen Glauben auch

verlaſſen / und Lutheriſchen Glauben angenommen / begabe ſichs / als man
am Char⸗Freytag nach gehaltner Predig aus der Kirchen gieng / da ſagt
ein Nachbar zu dem andern / er ſolt mit ihme nach Hauß gehen / er wolt ei⸗
nen guten Weſtphaͤliſchen Schuncken zum beſten geben / der ander ſagt / er
habe auch ein herrliches wohl abgeſottenes Hun/das wolt er mit ſich brin⸗
gen / da ſie alſo zu Tiſch ſaſſen / wolt einer ein Beinlein von dem Hun ab⸗

nagen / diß kommt ihm in Halß / bleibt ihm mitten im Halß ſtecken / er ver⸗ “

ſchwartzet vor Angſt und erſticket daran; der andere Mann aber wird an

dem Oſter⸗Monntag darauf vom Teuffel beſeſſen / raſet / tobet / und wuͤtet

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Frag: Wo iſts gefehlt / daß manche

Abaͤrmlich biß ihn der Teuffel endlich ertroſſelt. Alſo Delrio lib. 3. Diſp.
Mogicarum p. 1. q. 3. tom. 2. und andere / wie neben andern Exempeln zu

leſen iſt in Catechilmo Hiſtoriali cap. 4. tit. 10. Exemplo 7.

Drittes Exempel.
In Pohlen in der Stadt Peldochia hat im Jahr Chriſti 1585. ein

Catholiſcher Juͤngling mit Uncatholiſchen auch Fleiſch geſſen an einem Frey⸗

tag im Wirthshauß / das verdroß die Catholiſche Wirthin / und ſagt zu
ihm: Warumb friſt nicht den Teuffel. Worauf er alſobald beſeſſen auch

vom Teuffel jaͤmmerlich ertroßlet worden.

In die Heyrathen iſt ſich nicht unbeſonnen ein⸗

gulaſſen / dann das Verſprechen muß feſt
SD gehalten werden.

in Heyraths⸗Sachen ſehr ungluͤcklich
werden?:

Antw. Dieweil man ſie bey dem Verſprechen nicht genugſamb unter⸗

weiſet und lehret / was das Verſprechen ſeye. Es erzehlet P. Martinus De-

liro, daß in Sachſen ein zimmlich reiche Jungfrau ſich verſprochen habe mit
einem huͤbſchen / aber armen Juͤngling / ihn zu heyrathen / wiewohl dieſer
ſchon vorſahe/ was darauß erfolgen wurde / und daß die reiche Jungfrau/
theils wegen der Unbeſtaͤndigkeit des weiblichen Geſchlechts / theils wegen
ihrer Reichthumben ihr Verſprechen nicht halten wurde: ſie aber dargegen
verſchwure ſich gegen ihm mit folgenden Worten: Heyrathe ich ein andern
als dich / ſo ſoll mich der Teuffel an dem Tag meiner Hochzeit hinreiſſen.
Nicht lang hernach / wenig achtend / was ſie hatte verſprochen / verſprache ſie

ſich mit einem anderxn / welcher ſie mehrmahlem ihres gegen den andern ge⸗

thanenen Verſprechen / und Eydſchwurs ermahnte; ſie aber achtete ſich deſ⸗
ſen allen gar nichts / und hielte ihr Hochzeit mit dem andern / den erſten hin⸗

ten an ſetzend. An dem Tag ſelbſt der Hochzeit / da ihre Eltern / und Freun⸗
den / welche zugegen waren/ alleſambt ſich froͤlich und luſtig erzeigten / aus

Aengſtigkeit ihres Gewiſſens ward die Braut allein traurig und melanco⸗
liſch: endlich traten hin in das Hauß der Hochzeit zwey Teuffel in der Ge⸗

ſtalt zwey Junckern / welche man hoͤfflich empfienge; Einer aus ihnen ſtell⸗
te ſich / als wolte er mit der Braut tantzen / er machte aber nicht mehr als

2. oder 3. Spruͤng / nach welchen er ſich in die Lufft erſchwunge / und die
neue Braut mit ſich hinriſſe / mit dem groͤſten Leydweſen und Weynen de⸗
ren Anweſenden / und ſchleppete ſie in ein ſolche Gegend / allwo ſie kein Aug
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722 23 (0) 2◻
mehr geſehen. Des andern Tags / da die Eltern / und Freunden voll der
Schmertzen / in der gantzen Revier herumb ſucheten / ob ſie nicht etwan irr⸗
gends waͤre herunter gefallen / damit man ſie zur Erden moͤchte beſtatten /
begegneten ihnen eben diejenige zwey Teufſſel / ſo ſie entfuͤhrt hatten / und
brachten ihnen ihre Kleyder / und goldene Ketten / ſprechend: GOtt hat uns
nicht erlaubt die Sachen zu uns zu nehmen ſondern die Braut allein / und
verſchwanden alſobald. Solcher Geſtalten ward jene ungluͤckfeelige / wel⸗
che ſich auf ſolche Weiß hatte verſchworen / und ihr erſtes gegebenes Wort
geſprochen / mit Leib und Seel des Teuffels ſeiner Macht uͤbergeben. Zu

jeder Zeit hat es die Erfahrnuß gelehrt / daß diejenige Heyrath ein ſehr un⸗

gluͤckſeeligen Ausgang gehabt haben / welche verblendter Weiß mit einer
uno dentlicher Gemuͤths⸗Regung ſeynd unterhandlet worden / und darbey
nicht gedacht worden / forderiſt GOtt zu geben / was GOttes iſt / ehe und
bevor man von dem zeitlichen Intereſſe handle / wie ſolches die jenige thun⸗
welche ohne Noth in die Sibſchafft hinein heyrathen / und umb die Paͤbſt⸗
liche Erlaubnus zu erhalten / was ſolches vorwenden in ihren Bittſchrifften /
oder was von ſich ſelbſt wahr iſt / gar hoch anziehen. .
Item auch die jenige / welche jenes nicht beobachten / daß die Kirch den
Eheſtand einzutretten hat verordnet. Ferner auch die jenige / welche ſich mit
andern münodlich aufs kuͤnfftig haben verſprochen / und dannoch mit anderen
ſich verehligen / ungeacht ſie ein Todt⸗Suͤnd begehen / ſondern wann ſie ihr
Verſprechen mit einem Eydſchwur haben bekraͤfftiget / wie es dieſe gethan
hatte / uͤber welche dißfalls inſonderheit ergangen iſt / des Heil. Geiſtes ſein

Ausſpruch bey dem weiſſen Syrach c. 23. v. 9. Gewoͤhne deinen Mund

nicht zum ſchwoͤren / dann dardurch tragen ſich viel Faͤlle zu.

Unehr gegen dem Heiligen Creutz wird
hozooch von GHtt abgeſtraffteet.
Frag: Ob ſich GOtt umb die Unehr gegen denen He.l. Bildnuſſen annehme?
Antw. Dergleichen nebſt ſonſt hundert erzehlet Magiſter Valentinus

Leuchtius geweſter Chor⸗Herr und Prediger zu Sanct, Bartholome in

Franckfurth in ſeiner Hiſtoriſcher Beſchreibung vieler Miracklen Anno 1591.
zu Mayntz gedruckt die 38. Hiſtori tolio 1/4 alſo.
Zu Buda / ſo ein Stadt in Ungerland / ſeynd zwey Spitzbuben gewe⸗
ſen / die mit einander abgeredt / daß der eine in GOttes / der andere aber
ins Teuffels Nahmen ſpielen ſolte: indem ſie ſpielten / verſpielt jener / ſo
GOtt zum Gehuͤlffen nahm / all ſein Geld / und darzu ſeine Kieyder / wo⸗
rüber er alſo raſend / und unſinnig worden / daß er verzweifflet / und git

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bey eytler Nacht uͤber den Kirchhof / wo die Bildnuß Chriſti am Creutz
gehangen:; Wie er nun voller Grimmens und Zorns war / wolte er ſich

an GOtt raͤchen / ergreifft einen Stein / und wirfft darmit die Bildnuß Chri⸗

ſti auf den Kopff / daß der Stein in der Stirne des Bilds ſtecken bliebe / und

viel Bluts darauß gefloſſen / er aber der Thaͤter verſtarret / und kan keinen
Schritt fortgehen / nahe bey dieſem Kirchhoff wohnte ein alter Metzger / wel⸗
cher ein lange Zeit das Podagra oder Zipperle gehabt / der hoͤrte des Nachts
ein unbekandte Stimme daß er ſolle aufſtehen / und mit einem Meſſer erſte⸗
chen den jenigen / ſo er auf dem Kirch⸗Hof antreffen werde / ſolche Stimm

hat er zum anderten⸗drittenmahl mit Ernſt gehoͤrt / und ob er zwar zuvor
lahm und unvermoͤglich geweſen / und wegen des Zipperle weder gehen / ſte⸗

hen / noch ſich bewegen koͤnnen / richtet er ſich doch auf / und wird gewahr/
daß er friſch und gerad ſeye. Ergreifft demnach ſein Schlacht⸗Meſſer / und
gehet hinaus auf den Kirchhof/ und findet jenen ungluͤckſeeligen Spitzbuben

raſend und tobend / und durchſticht ihn alsbald mit ſelbigem Schlacht⸗
Meſſer; gehet darauf eylends hin fuͤr des Richters Wohnung / klopffet an /

und begehrt ein Geſpꝛaͤch mit ihm zu halten / der Richter erſchrickt / ver⸗
meinte es ſeye ein Geſpenſt; als er aber ihn erkennet / laſſet er ihn zu ſich:
da erzehlet der Metzger alles was ihme des Nachts vorkommen / und wie
er einen Todtſchlag begangen. Als es nun Tag worden / kommt viel
Volcks auf den Kirchhof/ und ſtehet um den Entleibten herumb / da kamen
die Teufel mit haͤßlichem Geſchrey / und fuͤhrten den Leichnamb in dem Lufft
ſichtbarlich hinweg in Abgrund der Hoͤllen. Dieſe Sach war ein Anzei⸗
gung nicht allein der Wunden im Crucifix / ſondern auch der Verzweifflung
ve aßd ebuben/ und erledigte alſo den Metzger / oder Fleiſcher von aller
efahr.
Alle Schmach / ſo da geſchicht den Bildnuſſen Chriſti / Mariaͤ ſeiner
Jungfraͤulichen Mutter und andern Heiligen / nimmt GOtt an / als wann
es ihm geſchehe. In der Naͤhe haben wir auch ein Exempel; Auſſer He⸗
chingen m der Graffſchafft Zollern Coſtantzer Biſtumbs / wie daß hat eins⸗
mahl ein Schuͤtz auch in ein Creutz geſchoſſen / und iſt darauß reichlich
Blut gefloſſen / wie neben andern auch bezeuget obenangezogener Valenti-

nus Leuchtius loc. cit. in der 31. Hiſtori. Solches laſſet nun GOTT

derenthalben geſchehen / auf daß die Feind deren Bilonuſſen Chriſti / und
ſeiner Heiligen lernen ſollen / was es fuͤr ein Suͤnd ſeye / wann man die

Bilder entunehret / dann dieſe ſeynd friſche Gedaͤchtnuſſen des Leydens / und

Tods Chriſti / und Lebens ſeiner Heiligen.

4 3 Suͤn⸗

Suͤnden wider den Glauben ſeynd die groͤſte.
Frag: Wie ſuͤndiget man wider den Glauben? ð

Auntw. Vornehmlich durch die Ketzerey / welche billich unter die
groͤſten Suͤnden gezehlt wird / weilen ſie den Glauben / die Wurtzel/ und

Fundament aller Tugenden benimmt! man ſuͤndiget auch toͤdtlich / wann

man ketzeriſche Buͤcher liſet / ſelbe bey ſich behaltet / fallen auch ſolche in den
geiſtlichen Bann / Ballæ Cænæ Domini, weilen ſie ſich dardurch begeben in
die groͤſte Gefahr der Verkehrung / dann ſie ſeynd hellſchleichend / ſagen
mehreſtens von Chriſto und Heil. Schrifft / doch auf verkehrte neue Mei⸗
nung ꝛc. und endlich ſauget man das Gifft der Ketzerey ungeacht mit hin⸗
ein / wie leyder vielen widerfahren iſt; Wir aber wollen nicht leyden / daß
wir nicht wahre Catholiſche Chriſten ſeyen / wie Agathan.
Es ſchreibt Evagrius in vit. P. P. lib. I. S. 10. Daß Agathan ſo demuͤ⸗
thig geweſen / daß kein Menſch deſſen groſſe Demuth faſſen koͤnnen / da⸗

hero ſeyen eine deſſen groſſe Demuth zu probiren / zu ihme gangen / welche

er in aller Demuth gantz freundlich empfangen / und aufgenommen / dieſe
aber brachten ihme mit verſtellten Mitleydigkeit vor / daß man viel Boͤſes
in der Welt von ihm ſage / als nemlich / er ſeye gantz hoffaͤrtig / was er gu⸗

tes thue ſeye ein lautere Gleißnerey / nicht weniger / er ſey ein groſſer Neyd⸗

halß / und eigenſinniger Mann / er lebe heimlich in Fraß und Unmaͤßigkeit /
aͤuſſerlich ſtelle er ſich nur / als ob er viel faſtete / und ſeinen Leib ſtreng

caſteyete / da er doch hingegen ſeinen Leib zu allen fleiſchlichen Begierden /

und Geluͤſten den Zuͤgel ſchieſſen laſſe ꝛc. Auf dieſe und viel andere Ver⸗
läumbdung ſagt Agathan / ja freylich / er wiſſe wohl / daß er aus allen
Menſchen der aͤrgiſt und boͤſeſte ſeye ꝛc. Nachdem ſie aber zu ihm ſagten /
wir hoͤren auch du ſeyeſt ein Ketzer / und von der Kirchen Abtrinniger / ey
da wolt er kein Gedult mehr erzeigen / das wolt er mit nichten ſeyn noch
geſagt werden / widerſprach es / ſo ſtarck er war. Ab dieſen verwunderten
ſich ſehr alle / und fragten ihn auch / warum er doch alle jene Suͤnd /

Schand und Laſter / freywillig gern beſtanden / indem ſie alle doch wohl

wuͤſten / daß er an ſelben gantz unſchuldig waͤre / diß letzte aber allein / daß

er ein Ketzer ſeye / gantz und gar nicht leyden / noch von ſich zu ſagen gedul⸗

ten wolt. Auf dieſes giebt er Antwort / und ſagt / darum / weilen all andere
Suͤnden / die ihm vorgeworffen / Zeichen ſeyen / menſchlicher Schwachheit/
und Gebrechlichkeit / die den Menſchen doch annoch mit GOtt in dem wah⸗

ren ſeeligmachenden Glauben verbunden halten/ die Ketzerey aber ſey ein

gewiſſes Zeichen der Eigenſinnig⸗und Halßſtaͤrrigkeit / welche uns gantz
von GOit / und dem wahren ſeeligmachenden Glauben ſcheidet.

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Diß / ſag ich / wollen wir allzeit auch behertzigen / und nns von keiner

Sach mehr entſetzen / als von den Ketzereyen / und abfallen von der wah⸗

ren Chriſtlichen Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirchen / das gebe GOtt allen.

Fuͤngſtes Gericht nutzet uns / da wir noch

bey Leben ſeynd.

Frag: So nützet es was / an dieſes Gericht gedencken?

Auntw. Uber die Maſſen viel / dann der ſolches thut / kan leichtlich der
Weeilt / dem Fleiſch / dem Teuffel und allen Suͤnden Widerſtand thun /

und die ſchon begangene aufrecht bereuen und beichten / ſonderbahr / wann

er zu Gemuͤth fuͤhret die Wort des Heil. Petri 1. Petr. 4. v. 19. So der
Gerechte kaum erhalten wird / wo will der gottloſe Suͤnder bleiben? Hoͤre

hiervon den weiſen Syrach c. 7. v. ulr. ſorechend: In allen deinen Wer⸗
cken / Geſchaͤfften / und Handeln gedencke das End/ und Ausgang deiner
letzten Ding / ſo wirſt du nimmermehr ſuͤndigen. Ich leſe in magno Spe-

culo Exempl. P. oan. Majer S. J. verbo judicum Exemplo 5. wie gewe⸗

ſen ein maͤchtiger Koͤnig / der die vier letzte Ding / unangeſehen ſeiner viel⸗
faltigen Reichs⸗Geſchaͤfften / offt wohl betrachtete/ ſonderlich behertzigte er
auch jenen erſchroͤcklichen Poſaunen⸗Schall / auf welchen alle Menſchen
unverzüglich zum Juͤngſten Gericht ſollen berufft werden / und wie dieſer
Richter gemaͤß ſeiner eigenen Worten / Matth. am 25. alles ſo reichlich
vergolten werd / was einer auf dieſer Welt zur Zeit der Gnad den Armen
umb GOttes Willen Guts gethan haben werde. Nun begab es ſich daß
er einſt mit ſeinem Koͤniglichen Geleit und Hof⸗Staat verreißte / auf dem
Weeg begegneten ihm zween arme aller ſchlecht bekleidet / gantz duͤrr und
magere Maͤnner / der Koͤnig ſpringt ſchnell aus ſeiner ſchoͤnen vergultenen
Kutſchen herauß / erzeigt dieſen zweyen Armen tieffe Reverentz und Ehren⸗

hietigkeit,/ umfangts / und kuͤſis aller freundlich / ꝛc. Die Koͤnigliche
Naͤth und Bediente ſtoſſen ſich ſehr mit groſſer Verwunderung an dieſem—

Werck ſo groſſer Demuth / vermeinten diß ſey weit wider ihres Koͤnigs Re⸗
ſpect und Ehr / es getraute ſich doch keiner ſelbiges dem Koͤnig zu unterſa⸗

gen / ſtifften alſo des Koͤnigs leiblichen Bruder an / er ſolt diß thun / er thaͤts /

der Koͤnig gibt ihm aber eine Antwort / daß er nicht wuſte was es waͤre.
Des Koͤnigs Antwort zu verſtehen / iſt zu wiſſen / daß die er Koͤnig im Brauch
hatte / wann er einen zum Tod verdammen wolt, lieſſe er vor deſſelbigen
Wohnung eine gewiſſe darzu benahmbſte Paſaunen blaſen / aus welchem je⸗
dermann wuſte daß ſolcher ſterben muͤſt. Als es dann nun Abend wor⸗
den / befilcht der Koͤnig die Todien⸗Poſaunen vor ſeines Bruders War⸗ DR
1 aſen

728⁸ 23 (0) £

blaſen / welches als er mit groͤſtem Schroͤcken gehoͤrt / bildet er ihme nichts
ein als den gewiſſen Todt / ruͤſtet und bereitet ſich die gantze Nacht darzu /
in aller Fruͤh gehet er mit ſeiner Frau Gemahlin / und lieben Kindern in
Traur⸗Kleidern gantz betruͤbt zu des Koͤnigs Pallaſt / der Koͤnig laſt ſie
gleich vorkommen / ſihet an die beſtuͤrtzte Gemuͤther / und klaͤglichen Außug /
redet alsdann ſeinen Bruder an / und ſagt: O du thorrechter und unver⸗
nuͤnfftiger Menſch / wann du dich alſo entſetzeſt ob der Todten⸗Poſaunen
deines eignen Bruders / den du doch nicht weiſt im geringſten beleidiget zu
haben / warumb haſt du mich getadelt / als ich ein Werck der Demuth und
Liebe erzeigt / jenen zweyen armen Maͤnnern lieben Dienern und Freunden
EOttes / welche mir mit einer weit entſetzlichern Poſaunen⸗Schall den Tod
und die Ankunfft des Gerichts verkuͤnd / nicht eines Bruders / ſondern eines
allergeſtrengiſten Richters / und zwar eines ſolchen / den ich mit viel Suͤnd
und Laſter oͤffters beleydiget / damit ich alſo dich deſſen auch erinnerte / hab
ich voriges allein darumb gethan ꝛc. Es pflegte der Heil. Hieronymus lu⸗
per Matth. zu ſagen. So offt ich an den Tag des Gerichts gedencke / zit⸗
tere ich mit dem Hertzen und mit dem gantzen Leib. Mercke jeder dieſes Ge⸗
richt wohl / wird er von Suͤnden ablaſſen / ſich zu denen Tugenden begeben.

Hoͤre den Koͤnig David Pſ. 49. v. 22. Mercket doch das iht / die ihr GOt⸗

tes vergeſſet / daß er euch nicht einmahl hinreiſſe / und ſeye kein Erretter mehr
da.

Verunehrung der Gottshaͤuſer und der Prie⸗
ſterſchafft wird von G Ott geſtrafft.

Frag: Kan deſſen wohl ein Merck⸗und Schroͤckens⸗wuͤrdige Begebenheit
beygebracht werden?

Antw. Ja / dieſes zu ſteuren / erzehlet bey Jano Nicio, Angelus Lomel-

lini, ein Geſchicht / welches in einer vornehmen Stadt des Welſchlands
ſich hat zugetragen vor wenig Jahren. Es waren in derſelbigen Stadt
etliche Juͤngling / an Mittlen reich / und villeicht unter dem vornehmſten
Adel derſelbigen Stadt. Dieſen wachſte uͤber alle maſſen ihr Ubermuth;
ſie lebten aͤrgerlich / und gleichſamb begraben in ihren Laſtern / frey und
Zaum⸗loß wegen ihrer bluͤhenden Jugend und hohen Herkommens: un
was zum aͤrgſten iſt / ſie tragten ſo gar kein Abſcheuen / in denen Gottshaͤu⸗
ſern / auch ſo gar / zur Zeit der Predig / mit Aergernuß des andaͤchtigen
Bolcks / unverſchambt auf die Weibsbilder hin und her ihre Augen zu werf⸗
fen / Zuſam nenkunfften allda zu halten / zu lachen / zu kuttern / uͤberlaut zu
lachen / und mehr andere Sachen zu thun wieder die Ehr GOttes und er
nes Haufes / als haͤ4ten ſie ihnen dieſes mit Fleiß ausgeſucht fuͦr hre ſaſtn/

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thaten / und ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt zu beleydigen / in ein Orth / das ihme
eigentlich geweyhet ward. Es ermangelte nicht an ſolchen Leuthen / die das
Hertz hatten / ſie heimlich zu ermahnen / von dieſer Weiß zu handlen / abzu⸗
ſtehen / und GOtt zu fuͤrchten / der mit der Straff nicht wuͤrde ausbleiben.
Es wolten aber / als wie ſonſt / dieſe Ermahnungen nichts ausgeben; dan⸗
nenhero ſich endlich ein gewiſſer Prediger aus der Geiſtlichen Bruderſchafft
deren Prieſtern/ welche in Welſchland Somaſchi genahmſet werden / ſich

entſchloſſen / weilen er ſahe / daß die geheime Ermahnungen bey dieſen Elen⸗

den fruchtloß abgiengen / offentlich von der Cantzel ſie abzuſtraffen. Wel⸗
ches er auch hoch angeſtimmet / und mit einem groſſen Nachdruck; betro⸗
hete auch beynebens / wann ſie wurden ein ſo gottloſes Leben fortſetzen / der
enie Prhan werde uͤber ſie kommen mit ſeinem Creutz⸗Stab. Die⸗
Wort giengen ihnen tieff zu Hertzen / und erweckten bey ihnen ein groſſen
Zorn wider den Prediger / tratten derowegen ſambtlich zu ihm hinein / und
thaten ihme an tauſend Unbilden / ſorechend: Daß er ſeine Zunge im Zaum
halten ſolle / und dafern er weiter ſolte fortfahren / ſie zu beſchuldigen mit
ſolcher Unbeſcheidenheit / und ſie zu bedrohen mit ſeinen naͤrriſchen Weiſſa⸗
gungen; daß der Gecreutzigte werde mit ſeinem Creutz⸗Stab uͤber ſie kom⸗

men / er ſelbſt uͤber kurtz mit ſeinem Schaden wuͤrde erfahren / ehe ſolches ih⸗
nen ſolte begegnen / daß ihme der Kopff und die Armb mit einem Stecken

oder Pruͤgel wurden von einander zerſpaltet werden. Der fromme Geiſt⸗
liche erachtete es nicht fuͤr rathſam in ſolchen Umbſtaͤnden / mit andern Wor⸗

ten ihnen zu begegnen / ſondern ſtellete es GOtt anheim. O wie wunder⸗

derbar iſt nicht die goͤttliche Gerechtigkeit / wie behend iſt ſie nicht / ihren Die⸗
nern Schutz zu halten! Nicht lang hernach gab der Außgang an Tag / daß
des Pater Predigers ſeine Weiſſagung ſeye wahr geweſen; indem GOtt

die Unbild gerochen / die ihm angethan worden; Sintemahlen keiner aus

ihnen des natuͤrlichen Todts geſtorben / ſondern alle in einer eintzigen Jahrs⸗
Friſt ungluͤckſeelig ermordtet worden. ”
Wer wird aus dieſem Geſchicht nicht etlernen / wie er nicht mit groͤſter

Ehrerbietung die Prieſter ſoll verehren / als welche hier auf Erden nicht al⸗
lein GOttes ſelbſt ſeine Stadthalter ſeynd / ſondern auch ſeine Stell wuͤrck⸗

lich vertretten? dahero befihlt ers inſonderheit / daß man ſie hoch achten und
verehren ſoll/ ſprechend: Pſalm 104. v. 15. Ruͤhret meine Geſalbte nicht

agn. Allwo durch die Geſalbte des HErrn ſo wohl die Prieſter verſtanden
werden / als auch die Gottshaͤuſer / welche ſeinem Namen ſeynd geheiliget /
oder geweyhet / und ſeynd eben das Hauß GOttes.

r Wuͤr⸗

330 (o) S.*
Wuͤrdigkeit des Heil. Sacraments der
= letzten Oelung.

Frag: Haben die Lutheriſche niemahl das Sacrament der letzten Oe⸗
lung fuͤr gut gehalten?
Antw. Es ſchreibt Luther im Jahr 1540. an Gregorium Solinum in
einer Epiſtel alſo: Ihr koͤnt auch wohl / ſo ihr wolt / ein Zeit lang die Kran⸗
cke ſalben / die Erwachſene firmen / ꝛc. Iſt es ein Zeit lang recht / ſo iſt es

auch allzeit recht: uͤber das haben die vornehmſte Theologi uud Praͤdiean⸗
ten Lutheriſcher Lehr Anno 1548. von der Oelung dieſes Bedencken geſtellt /

und zu Leipzig der verſammleten Landſchafft offentlich fuͤrgehalten. Wie⸗

wohl / ſagen ſie / in dieſen Laͤndern die Oelung in viel Jahren nicht im Brauch

geweſen / dieweil aber in S. Marco und Jacobo geſchrieben ſtehet / wie die
Apsſtel derer gebraucht haben / wie dann Jacobus ſagt: Iſt jemand kranck
unter euch / der beruf die Prieſter der Kirch zu ihm / auf daß ſie
uͤber ihn betten / und ſalben ihn mit OGel in dem Namen des

BYBErrn / und das Gebett des Glaubens wird den Krancken ge⸗

ſund machen / und der Err wird ihn aufrichten. Darumb mag
man hinfuͤro ſolche Ordnung nach der Apoſiel Brauch halten / und uͤber
den Krancken Chriſtliche Gebett und Troſt⸗Spruͤch aus der H. Schrifft ſpre⸗
chen / und das Volck des alſo berichten / damit man den rechten Verſtand

faſſe / und Mißverſtand vorkomme / und verhuͤtet werde. Alſo Acta Syno-.
dica Lateiniſch. fol. 332. Teutſch. 2984. und wird in Colloquio Magdenburg.

Altenburgenſi von Fuͤrſtlichen Saͤchſiſchen Lheol. angezogen folio y20.
Es ſagt P. Georgius Scherer in ſeinem Catechiſmo von der letzten Oe⸗
lung am End folio m. 304. uͤber obiges: Der Sieg des großmaͤchtigſten⸗
Kayſer Carls des V. den er damahl wider die Rebelliſchen im Reich erhalten /
hat den Praͤdicanten die Augen eroͤffnet / daß ſie ſich in dieſem und andern
naͤher zum Zihl geleet.
Wer die liederliche Einwuͤrff unſerer Widerſacher wiſſen / und die Ge⸗
gen⸗Antwort zu wiſſen begehret / der leſe Theologiam Polemicam R. P.
Adami Burghaber Soc.). Controv. 77. p. 2. folio m. 519.
Nahe bey dem Benchorenſiſchen Cloſter wohnete einer vom Adel / der
beruffte den Heiligen Biſchoff Malachiam, daß er ſeiner Todt⸗krancken
Frauen die letzte Oelung geben ſolt / der Biſchoff kommt / weil er aber befin⸗
det die Frau etwas beſſer auf zu ſeyn / und es nunmehro ſpath war / will er
mit der Oelung verziehen biß auf morgens fruͤhe / und gehet alſo nach gege⸗
benem Seegen hinweg: aber ein kleines darnach ſtirbt die Frau mit groſ⸗
ſem Weypnen und klagen des gantzen Hauſes / daruͤber macht ihme de⸗

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2 (0) 8GR 131r
ſchoff ein Gewiſſen / daß nemlich die Frau wegen des unzeitigen Aufſchubs
der letzten Oelung beraubt worden / hebt ſeine Haͤnd gegen den Himmel /
und ſpricht: O OErr!ich hab unweißlich gehandelt / ich hab geluͤndiget / der
ich die Oelung verſchoben / ſie hat nicht geſuͤndiget / dann ſie dero begehrt:

darneben proteſtirt auch der Biſchoff / er wolte und koͤnte weder Raſt noch

Ruhe haben / auch kein Troſt zulaſſen/ biß die Frau die Gnad der O lung

von GOtt erlangte ſtund derohalben bey dem Bett / wo die Leich lage die
gantze Nacht weynend / und bittend / hieſſe auch die Seinigen mit betten und

wachen. Da nun Morgens der Tag anbrach / erhoͤret Gtt ſeinen Die⸗

ner / und die verſtorbene Frau wird wider lebendig mit groͤſſem Jubel und
J enden faſt aller miteinander die im Hauß waren / alsdann ſalbet der Bi⸗

choff die von Todten erweckte Frau/ welche auch bald darauf gar geſund
worden / und ein Zeit lang / damit die Ehr GOttes deſto mehr offenbahr/

und ausgebreitet wurde / auf der Welt gelebt hat / biß ſie endlich widerumb

in dem HErrn entſchlaffen. St. Bernardus in vita S. Malachiæ Epiſcopi
bey R. P. Georg Voglero in ſeinem Catechiſmo folio m. 215. wo er folio

16. erzehlet ein
Anders Exempel.

Als Reginaldus ein Juͤnger des Heil. Dominici ſchwerlich kranck la⸗
ge / erſchiene ihm die Himmels⸗Koͤnigin Maria mit zwo an ern himmliſchen
Jungfrauen / und ſalbet Ihme die Augen/ Ohren / Mund / Haͤnd und
Fuͤß mit der letzten Oelung / und zur Stund ward er geſund. Platus lib. 2.

C. 21.
Drittes Exempel.

Nachdem die Heil. Jungfrau Liduina 38. Jahr zu Bett kranck gelegen⸗/
dieſe Zeit bald nichts eſſen koͤnnen / in ſttem Wachen / ſchweren Fieber /
Faͤule des gantzen Leibs / Gtt ihrem HErrn und Heyland gedienet hatte /
hat ſie ihn gebetten / daß ſie ſterben moͤcht: und ſihe auf den Heil. Oſter⸗
tag in aller Fruͤhe erſcheinet ihr der HErr JEſus mit ſeiner Heil. Mutter /
und denen zwoͤlff Apoſtlen / mit viel Engeln umbgeben. Chriſtus ſetzte
ſich zur Rechten des Krancken⸗Bettleins / und Maria zur Lincken / die an⸗
dere ſtunden Rings⸗weiß herumb. Sie ſahen auch in Mitte einen ſchoͤ⸗
nen Tiſch / darauf ſtehen die Heil. Oelung in einem herrlichen Geſchirr /
ein ſchoͤnes Crucifix und ein Kertzen / welche das gantze Zimmer mit ihren
Strahlen erleuchtet / der Jungfraͤuliche Leib ware ſelbigesmahl mit unzahl⸗

baren Schmertzen durch alle Glieder erfuͤllet; und Ehriſtus ſtunde auf/

ſalbete ſie in Prieſterlichen Kleydern an ihren Augen / Ohren/ Mund /
Haͤnd und Fuͤſſen / darauf gab ihr der HErr die Kertzen in die Pand. uud
r 2 ielte

132 (0) £

hielte dieſelbige mit ſeiner Mutter / das Crucifix aber blieb vor ihr ſtehen

biß zu dem letzten Athem. Liduina aber batte ihren Braͤutigam Chriſtum/

er ſolte ihr die Kranckheit und Schmertzen alſo mehren / daß ſie darnach

des Fegfeurs befreyet wurde / welches ihr der HErr vergunnet / und ge⸗

ſagt / wohlan meine Tochter! nach zween Tagen ſolt du das Alleluja ſin⸗
gen mit andern Jungfraͤulein in dem Reich meines himmliſchen Vatters.
Sarius in vita ejus 7. April. bey Voglero loc. cit. folio 217. n. 3.

Das vierdte Exempel.

Es ſchreibet Nicol. Dionyl. in gemma prædicant. tr, 2. von einem ſonſt
frommen gottſeeligen Mann / welcher / als er auf ſeinem Krancken⸗Bett be⸗
fragt wurde / ob man den Prieſter holen ſolte mit der letzten Oelung?

geantwortet habe/ ſchweigt doch ſtill umb GOttes Willen / weil alle ſo

bald ſterben / die ſolche Oelung empfangen: er ſeye auch ſtracks auf dieſe

Wort geſtorben / da man aber ihn zur Begraͤbnuß habe woͤllen beglei⸗

ten / ſeye er wieder lebendig worden / diß allein geſagt / weil ich ob dem H.
Sacrament der letzten Oelung einen Abſcheu getragen/ muß ich aus ge⸗
rechtem Urtheil GOttes hundert Jahr im Fegſeur gequaͤlet werden; haͤtte
ich mich aber ſalben laſſen / waͤre ich zu guter Geſundheit meines Lebens
wieder kommen / die Heil. Oelung zieht mit ſich nicht den Tod / ſondern
das Leben / und nach ſolchen Worten hab er ſich gleich niedergelegt / und
ſeye wieder geſtorben. . =
Wilſt mehr Exempel / beſihe P. Vog erum loc. cit. P. Placidum Spies
in Praxi Catechiſtica de extr. Unéct. B. Bernardinum Mercatoris in Nu-
cleo Catechetico. lect. 94. und andere mehr.

Von verbottenen Mitteln wider die
Kruranckheiten.
Frag: Welche ſeynd dieſe? ,
Antw. Welche durch Aberglauben und Zauberey beygebracht und an⸗
gewendet werden: Es treibt wahrhafftig der Teuffel offt dißfalls ein lau⸗
ter Geſpoͤtt und Betrug mit den Leuthen: wie dann hiervon zwey Exem⸗
pel/ die von glaubhafften Perſohnen ſo gewiß zugetragen / zu mehrerer Of⸗
ſenbahrung und Entdeckung des teuffliſchen Betrugs jetzt erzehlen will.
Sagt Hubertus Lomeſius in ſeiner Poſtill in der fuͤnfften Predig uͤber
den 21. Sonntag nach Pfingſten an dem 437. Blat 1. Colum. wie folgt:

Exem⸗

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2 (°) e 133
Exempl.
Man ſagt / wie einsmahls in der Stadt Wien vielen Fieber⸗ſuͤchtigen
Menſchen ein Zettel angehaͤnget worden / mit dem Geding / daß man den
Zettel nicht erbrechen und leſen ſoll / und das Fieber hat ſie nach ſolchem
Anhencken verlaſſen: Letztlich ſticht einen der Fuͤrwitz / und eroͤffnet den
Eerislen. ſtunde nichts anders darinnen / als: Faiſtes Fleiſch macht faiſte
Suppen. Wie ſoll dieſer Spruch fuͤr das Fieber helffen / ſpottet nicht der
Teuffel hier mit unſerer Leichtfertigkeit?

Ein anderes.
So ſeynd noch nicht 40. Jahr verloffen / daß man unter einer groſſen

und anſehnlichen Frauen einen vermachten und zugeſchloſſenen Zettel fuͤr
das Fieber herumb getragen / den eine der anderen zugeſchoben / und ange⸗
henckt / wie aber das Geſchrey auskommen / daß viel dardurch geſund wer⸗
den ſollen / findet ſich ein anſehnliche Perſohn / die den Zettel aufihut / da
laſe man dieſe Wort darinn: In deiner Jugend biſt du ein Hur geweſt/
jetzt in deinem Alter giebſt du eine Kuplerin. Siehe dieſer Zettel haͤtt den
Weibern vom Fieber geholffen / merckeſt du noch nicht des Teuffels Spott /
den er mit denen treibt / die bald glauben / und mit Aberglauben umbge⸗
hen? derohalben ſolle der Krancke auf das Exempel des Heil. Propheten
Fobs ſehen c. 19. und thun / wie derſelbe gethan / der in ſeiner ſchweren
Kranckheit nicht zu den Wahrſagern geſchickt/ ſondern die Hand und
Heimſuchung erkennt / und derohalben ſich mit feſtem Glauben und Hoff⸗
nung an GOtt gehalten / da er ſagt: manus Domini tetigit me, die
Hand GOttes hat mich beruͤhrt / da ihn doch die Hand GOttes ohne

Mittel / ſondern vielmehr der Sathan durch GOttes Zulaſſung beruͤhret

hat: und wiewohl deme alſo; ſagt er: etiamſi occiderit me, ſperabo in
eum, das iſt: Wann er mich auch auch toͤdten wolt / will ich gleichwohl
auf ihn hoffen. Alſo Lomes loco cit. Nicht weniger:

Drittens.
Es erzehlet Gottſchalcus in I. præcep. Decalogi von einem Weib / wel⸗
che lange Zeit groſſes Augen⸗Wehe gehabt / und nachdem ſie viel und un⸗
terſchiedliche natuͤrliche Mittel gebraucht / ſelbe aber nichts helffen wolten/
iſt ſie zu einem Studenten gangen / von dem man ſagte / er koͤnne was
wider das Augen⸗Wehe / er gebe einem einen gewiſſen Zettel / ſo ein be⸗
wehrtes Mittel ſey wider dieſe Kranckheit / das Weib verſpricht dem Stu⸗
denten ein Kleyd / wann er ihr helffe: Der Student ſagt ja / er wiſſe fuͤr
ſie ein gutes Mittel / und gibt ihr einen Zettel in ein Tuͤchlein wohl einge⸗
xX 3 wiek⸗

*

134 (0) £

wicklet / mit dieſem Beding / ſie ſoll ſolches ſtets bey ihr tragen / und ſelbes

nicht eroͤffnen oder leſen / noch ſolches zu thun niemand andern zu geſtat⸗
ten / das Weib nimmt ſolches an / folgt dem Rath / und ſetzt all ihr Hoff⸗
nung darauf / wird auch bald von ihrem Augen⸗Wehe geſund / als nun nach⸗
gehends ein anders Weib auch dergleichen Zuſtand an Augen bekommen/

ſo hat ſie dieſem Weib auch ihren Zettel geben / mit jener Bedingnuß / ſel⸗

ben nicht zu eroͤffnen / worauf dann dieſe gleichfalls ihr Geſundheit erlanget:
Doch hat dieſe Weiber einsmahls der Fuͤrwitz geſtochen / was doch in dem
Zettel geſchrieben ſeyn muͤſſe / thun ſelbigen auf / und befanden ſich nur dieſe
Wort: Diabolus eruat tibi oculos, & luto obſtruat foramina, das iſt:

Es reiſſe dir der Teuffel die Augen aus / und verkleibe dir die Loͤcher mit Koth

zu. Die Weiber verwundern ſich hefftig uͤber dieſe Schrifft / zeigen ſelbe ih⸗
rem Pfarrherrn / und erzehlen ihme alles / was geſchehen/ welcher ihnen hertz⸗

liche Reu und Leyd gerathen uͤber ihre begangene Suͤnden des Aberglau⸗

bens zu erwecken / ſelbe zu beichten / und bereuen / deme ſie fleißig gefolgt / und
mit Buß⸗Zaͤhren ihre Augen abgewaſchen. Marchantius hort. Paſt. tract.

3. Lect. 2. und andere.
Vierdtens:
Wird an ſelbem Orth erzehlt / wie ein Leichtglaubiger auch einsmahls

ein Geſell ein Zettel geben mit Vermelden / daß durch dieſes Zettel alle

Schloͤſſer aufgeſorengt werden / der nimmt dis an / und glaubet kraͤfftig da⸗
ran / probirts und wird wahr/ als er dis aber einem Prieſter geſagt / und
beynebens erzehlt / was fuͤr groſſe und Goͤttliche Krafft in dieſem Zettel ver⸗
borgen ſey / er hat auch diß zu bezeugen / in Gegenwart des Prieſters aller⸗
hand Schloͤſſer eroͤffnet / und aufgeſprengt. Der Prieſter ſagt es gehe nicht

recht zu / diß ſeye ein Aberglaubiges Teuffels Werck / begehrt den verſchloſſes

nen Zettel / thut ihn auf / und ſtund darinn geſchrieben: Joannes eſt malus
nequam, Joannes iſt ein boͤſer Schelm; ſonſt nichts weiters. Deſſentwe⸗
gen er dieſen Juͤngling hart mit Worten geſtrafft / und ſolches dem Teuf⸗
fel zugeſchrieben / ſo bald der Juͤngling daran verzweifflet / halff es nichts

Gehe⸗ Ubung des Glaubens.

Ich glaub an GOtt den Vatter / Sohn und Heil. Geiſt / einen eini⸗
gen GOtt / und drey allerheiligſte Perſohnen. Ich glaub ein heilige Ca⸗
tholiſche Kirchen / und alles was GOtt darinnen zu glauben befilcht / nach
dieſem Leben die Aufferſtehung der Todten / ein ewiges Leben voll der
Freuden im Himmel.

N. Ubung

NA
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Kanf

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—

E
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—

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(0) α 125

. Ubung der Hoffnung.

Ich hoffe / O guͤtig er GOtt! durch die Verdienſt I Eſu Chriſti / und
ſein heiliges Blut / ſo mich in den Heil. Sacramenten von meinen Suͤn⸗
den gereinigt / gewiß in den Himmel zu kommen. Ich hoffe mein GOtt

deine heilige Gnad / und alles Guts / ſo mir an Leib und Seel zum Him⸗

mel vonnoͤthen / von deiner vaͤtterlichen Hand.
Ich hoffe die Gnad gluͤckſeelig zu ſterben / und darauf zu GOttes An⸗
geſicht aufgenommen zu werden.

Uhrbung der Lieb.
O mein GOtt du hoͤchſtes Gut! ich liebe dich uͤber alle Ding / wegen
deiner ſelbſt / und deiner unendlichen Guͤte / und wegen unzahlbaren Voll⸗
kommenheiten. Ich liebe dich aus gantzem Hertzen / aus gantzer Seel / aus
allen Kraͤfften. Ich liebe dich mehr als die gantze Welt / als alle Reich⸗
thumben / Ehren und Freuden des Himmels und der Erden / wolte GOtt
ich kunte dich ſo vollkommen lieben / als alle Choͤr der Engel.

Das Heil. Sacrament der Firmung iſt hoch

zu achten.
2 W Frag: Aus was Urſachen?
ntw. Weil auch GOtt ſolches hoch achtet / welcher groſſe Wunder
durch ſelbiges gewuͤrcket hat. Es erzehlet Surius Tom. . bey V. Vog-
lero allda / wie der Heil. Biſchoff Pharao einsmahls einen Blinden gefir⸗
met / ſeye er alſobald ſehend worden / zur Beſtaͤttigung dieſes Sacraments.

Dieſes geſchahe auch dem Heil. Remberto Ertz⸗Biſchoffen.

Item ſchreibt der Heil. Optatus ibi. wie daß die Donatiſten Feind
dieſes Sacraments / ein Glaß mit Chryſam ſpoͤttlich durch das Fenſter
hinauß geworffen / welches doch durch GOttes Rettung / und Dienſt der
Engel unzerbrochen verbliben / obwohl es auf ein Stein und Felſen gefal⸗
len. lib. 1. contra Donatiſtas.
Item es iſt bekannt aus dem Leben des Heil. Remigii. Als vor 1000.
und mehr Jahren bey dem Tauff Clodovei Koͤnigs in Franckreich kein
Chryſam verhanden war; habe auf das Gebett des Heil. Remenſiſchen

Biſchoffs Remigiüein ſchoͤne weiſſe Taub vor maͤnniglich ein Chryſam⸗

Kruͤglein in ſeinem Schnabel daher gebracht / und darauf gleich wieder
verſchwunden. Solche und andere dergleichen Sachen wurde SO
nich

136 (0) £0
nicht gethan haben / ſo der Gebrauch des Chryſams ihme nicht lieb und
angenehm waͤre.
D Ein anders Exempel.

Als der Heil Biſchoff Maurilius lin der Andegavenſiſchen Kirch bey St.
Peter das Ambt der Heil. Meß hielte / kam eine Frau daher / die brachte

ein krancken Knaben/ welcher ſterben wolte / batte ihn weynend / und gantz

ſeißig / er wolle doch die Biſchoͤffl. Hand auf ihr Kind legen / und ihm den
Heil. Geiſt durch die Firmung mittheilen / ehe er ſterbe. Als aber der Biſchoff
in der Heil. Meß verharrte / ſtarb der Knab: da er nach verrichtem Amt
verſtanden / daß diß Kind ohne das Heil Sacrament der Firmung geſtor⸗
ben / legte er die gantze Schuld auf ſein Nachlaͤßigkeit / und beweinet eine
lange Zeit ſeinen Unfleiß / vermeinte er koͤnte dieſe Unthat nicht austilgen/
er zoge dann darvon / und verließ ſein Vatterland: er macht ſich derohal⸗

ben heimlich darvon dem Meer zu / und weilen die Schiff leuth nicht gleich

abfuhren / grabet er das Orth / und den Tag ſeines uͤber Meer⸗Fahrens in
ein Stein / begibet ſich darauf ins Schiff / wie er nun in der Hoͤhe des
Meers ware / kame ihm zu Gemuͤth / wie daß er noch bey ſich habe die
Schluͤſſel zu dem Heiligthumb ſeiner Kirchen / ziehet dieſelbe angſthafft gaͤh⸗
ling herauß / und ſchlengts unverſehens ins Meer / worab er noch mehr be⸗
ſtuͤrtzt worden / und geſprochen / es ſeye dann / daß er die Schluͤſſel wider
jehe / und bekomme / ſo wolle er nimmermehr heim ziehen; als er nun ſonſt
gluͤcklich ubers Meer kommen / legte er ſein Habit ab / gibt ſich aus fuͤr ei⸗
nen Gaͤrtner / und bedienet einen Fuͤrſten lange Zeit / und weilen er ſich
aller ſittlich/ und tugendſamb verhielt / auch beynebens alles Erd⸗Gewaͤchs
ihm gar wohl gedeyte / wurde er von allem Hoff⸗Geſind uͤber die Maſſen
lieb und in Werth gehalten/ ꝛc. Unterdeſſen waren ſeine untergebene Schaͤf⸗
lein hoͤch ſtens betruͤbt / ja ſie wurden von unterſchiedlichen Erſcheinungen
ernſtlich ermahnet / ihren Hirten und Biſchoff aller Orth zu ſuchen / wo nicht /
ſo werde ihr Stadt zu Grund gehen / derohalben haben die von Adel und
auch alles Volck ſeines Biſtumbs ein groſſe Summe Geld zuſammen ge⸗
ſchoſſen / und ihro vier wohl erfahrne Maͤnner abgefertiget / Maurilium aller
Orthen zu ſuchen / und zu erfragen / ſie reiſten bald gantz Europa durch / und
fanden doch ihren Biſchoff nicht / endlich im ſibenden Jahr machten ſie ſich
nacher Franckreich / und kamen aus ſonderbahrer Schickung GOttes an

das Port das Oceaniſchen Meers in klein Britanien / als ſie da der Schiff⸗

Abfarth erwarteten / nahmen ſie wahr jener Schrifft / von dero oben vermel⸗

det / in einen Stein eingeſtochen/ alſo/ Hie tranſut Maurilius Andegavo-

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(o) 2% 137

rum Epiſcopus, das iſt: Maurilius hinuͤber gefahren / ob dieſem Nachricht
haben ſie ſich ſehr erfreut begaben ſich aller Freuden voll aufs Waſſer / als
ſie nun in der Mitte des Meers waren / ſpringt unverſehens ein groſſer
Fiſch aus dem Meer zu ihnen in das Schiff/ welchen als ſie freudig gefan⸗
gen / und zertheilt / finden ſie in ſelbigem die Schluͤſſel zu ihro Heiligthum⸗
ben / mit Verwundern / und zumahl mit hoͤchſter Betruͤbnuß / dann ſie glaub⸗
ten/ Maurilius muͤſſe allda ein Schiff bruch erlitten haben/ und ertruncken
ſeyn / wolten demnach ihr Reiß wider nach Hauß nehmen / und ihn alſo
todt verkuͤnden/ aber die Nacht darauf haben ſie ein Geſicht geſehen / und
von ſelbem gehoͤrt / ſie ſollen nicht nacher Hauß / ſondern ihr Reiß fortſetzen/
ſie werden einmahl ihren ſchon ſo lang geſucht / und erwuͤnſa ten Biſchoff
finden / und antreffen / ſeynd alſo wider fortgeſchiffet / und durch Engliſches
Geleit den geraden Weeg zu der Fuͤrſtlichen Hofſtatt angelangt / wo Mau-
rilius dienete/ als ein Gartner / ſo bald ſie in den Fuͤrſtlichen Hoff kamen/
hoͤren ſie Maurilio ruffen / ſtehen ſtill/ und ſehen Maurilum mit einer
Hand⸗ voll Kraͤuter ſchnell daher lauffen / erkennen ihn gleich / und fal⸗

len vor ihme nider auf die Knye mit weynenden Augen bittend / er wolle doch

einmahl mit ihnen nacher Hauß kehren / zur Huͤlff und Troſt ſeiner verlaſ⸗
ſenen Kirchen und Stadt. Maurilius kunte ſich vor ihnen nicht verlaug⸗
nen / weigerte ſich doch mit Vorwand/ es koͤnte nicht ſeyn / maſſen er ſich ver⸗
lobt und verſprochen/ nicht mehr nacher Hauß zu kehren / er haͤtte zuvor ſei⸗
ne ins Meer gefallene Schluͤſſel des Heiligthumbs. Item ſo habe er die⸗
ſes und noch groͤſſeres Elend wohl verdient wegen ſeiner Hinlaͤßigkeit / da⸗

rauf haben die Geſandte alſobald die Schluͤſſel herfuͤr gezogen / und alles

erzehlt / was ihnen auf dem Meer begegnet / diß alles erſchallt gleich im gan⸗
tzen Hoff / maͤnniglich lauffet/ bittet Maurilium umb Verzeyhung / daß ſie
ihn nicht erkennt / halten ihn fuͤr einen Heil. Mann / und beſchencken ihn hert⸗
lich. Maurilius ſtunde im Zweiffel / was zu thun / faſtet und bettet den gan⸗
tzen Tag und Nacht umb Goͤttliche Erleuchtung / indem er entſchlaffen / er⸗
ſcheinet ihm ein Engel / und ſagt zu ihm / ſtehe auf / und reiſe nacher Hauß/
auf Wunſch und Begehren deines Volcks / es ſoll auch der Knab von
Todten wieder auferweckt werden / daß er die Heil. Firmung empfangen
moͤge / fuͤr dem du ſo viel geweint / und gebetten haſt. Naͤchſten Tag iſt
alles Volck in der Stadt zuſammen geloffen / und haben den Heil. Mann
mit Ehren begleitet biß zu dem Meer / und Schiff / reiſet alſo gluͤcklich uͤber
Meer nacher Hauß mit ſeinen Gefaͤhrten / gehet gleich zu dem Grab des
verſtorbenen Juͤnglings / oder Knaͤbleins / bittet GOtt inbruͤnſtig vor ihne /
und ſtehen endlich beyde auf / Maurilius von dem Gebettt / der Knab von
dem Todt / welchen Maurilius auferzogen und iſt nach ihm Biſchoff dort
wor⸗

138 3 (0⁰)
worden. Sur. 13. Septembris Mag. Speculum Exempl. V. Paſtor Exem-
plo 2. folio mihi 651.

Fromme Wallfahrten verdienen groſſe

Gnaden.

Frag: Aber man ſpottet offt uͤber das Wallfahrten gehen / was iſt
zu thun?

Antw. Es muͤſſen fromme Chriſten ſich von den Spoͤttlern und falſchen
Chriſten nicht abwendig machen laſſen / an Heil. Oerter zu wallfahrten /

nach dem Exempel J Eſu und Mariaͤ/ Joſephi / und meiſten Heiligen GOt⸗
tes / ſo wird auch der guͤtige GOtt ihr Gebett erhoͤren / und ihnen groſſe
Gnaden mittheilen / wie abzunehmen aus folgendem

Exempel.
Es ſchreibt Lucius Marinæus im 5. Buch Spanniſcher Sachen am
letzten Capitel / wie daß er ſelbſt geſehen habe / in Spannien in einer ural⸗
ten Stadt ins gemein S. Dominici Stadt genandt / ein Schnee⸗weiſſen
Hahnen / und ein ſolche Henn / welche zuͤr Zeugnuß der Allmacht GOttes
allda erhalten werden aus Begebenheit folgender Geſchicht. =
Als einsmahls ein frommmes Paar Eheleuth mit einem jungen Sohn
nacher Compoſtell zu St. Jacob Wallfahrten gangen / nahmen ſie Einkehr /
und blieben uͤber Nacht in obbeſagter Stadt bey einem Wirth / der ein
mannbare Tochter hatte / dieſer gefiele der Juͤngling wegen ſeiner Schoͤn⸗
heit dermaſſen ſo wohl / daß ſie ein unzimmliche Liebe gegen ſelben geſchoͤpf⸗
ſet / auch allerhand Mittel und Weiß geſucht ein ſolche Gegen⸗Lieb von dem
Juͤngling zu erhalten / indem der keuſche Juͤngling ihr Begehren aber
verachtet / und verweigert / hat ſie ein Haß wieder ihn gefaſt / gehet in der
Nacht hin / nimmt ein ſchoͤnen ſilbernen Becher ihres Vatters / ſteckt ſel⸗
ben dem Jüngling heimlich in den Rantzen: wie nun zu morgens in aller
Fruhe der Sohn mit ſeinen lieben Eltern ſich wieder auf den Weeg ge⸗
macht / und kaum zur Stadt hinaus kommen waren / da erweckt des Wirths
Tochter ein Tumult / und klaget / daß die Beherbergte ein Becher mit ſich

genommen / und entfrembt. Die Klag gelangt alſobald auch fuͤr den Schuld⸗

heiſſen oder Stadt⸗Richter / welcher dann gleich einige Stadt⸗Diener ihnen
nachgeſchickt / und ſie wieder zuruck vor ſich fuͤhren laſſen / haltet ihnen ernſt⸗
lich vor den begangenen Diebſtahl. Weil ſie alleſambt ſolches gethan zu ha⸗
ben laugneten / befilcht er ſelbe außzuſuchen / und findt des Wirths gottloſe
Tochter den Becher bey dem Juͤngling mit groͤſten Hertzenleyd ſeiner fan

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(o°) 2* 135

men Eltern / auf welchen dem Muthmaſſen nach offentlichen Diebſtahl der
Stadt⸗Richter erzuͤrnet / und befilcht ohne weitere Erforſchung der Waͤhr⸗

heit / den unſchuldigen Juͤngling an liechten Galgen aufzuhencken / ſo auch

geſchehen. Die biß in Todt betruͤbte Eltern beweinten hefftig den Todt ih⸗
res Sohns / gehen dannoch fort nacher Compoſtell zu St. Jaeob / verrich⸗
ten alldort ihr Geluͤbd / und Andacht / klagen auch GOTT/ und St. Ja⸗
cob ihr Hertzenleyd / ſie zogen darnach wieder im Ruck⸗Weeg an das Orth /
wo ihr lieber Sohn erhenckt worden / die Mutter geht hin zum Galgen mit

heiſſen Zaͤhren bitterlich weinend und klagend: was geſchicht / der erhenckte

Sohn hebt an zu reden / und ſagt: Ach mein liebe Mutter hoͤre auf wegen
meiner zu weinen / dann ich lebe noch aller geſund aus gnaͤdiger Huͤlff und
Beyſtand der Jungfraͤulichen Mutter GOttes Mariaͤ / und St. Jacobs /
gehe derohalben nur hin zu dem Stadt⸗Richter mit vermelden / daß er mich
annoch geſund und lebendig wegen meiner Unſchuld loß laſſen / und dir wi⸗
der geben ſoll; Die Mutter voll der Freuden eylet ſchnell dem Stadt⸗Rich⸗
ter zu / findet ihn am Tiſch ſitzend / und vor ſich habend ein gebratnen Hah⸗

nen / und ein Henn / ſie redet ihn aller demuͤthig an / und bittet / er wolle doch

ihren Sohn vom Galgen ledig und loß ſtellen/ maſſen er noch lebe von
wegen ſeiner Unſchuld. Der Richter vermeint / das Weib ſeye nicht recht bey

Sinnern / und habe ihr nur alſo getraumt / lachet und ſpricht / ja freylich dein

Sohn lebet/ gleichwie dieſe zwey gebratene Voͤgel / kaum redet er die⸗
ſe Wort / da war der Hahn und die gebratne Henn wieder lebendig mit
weiſſen Federn verſehen / und kraͤhet der Hahn gleich auf dem Tiſch/ ob wel⸗
chen der Richter ſehr erſchrocken / ſtehet alſobald vom Tiſch auf / rufft zu ſich
die Prieſter und Burgerſchafft / erzehlet ihnen alles was ſich nun begeben
hatte / gehen derowegen ſammentlich miteinander zum Galgen hinauß / und
finden den Juͤngling annoch aller friſch und geſund / deſſentwegen er dann
von dem Strick erlediget / und ſeinen Eltern zugeſtellet worden. Der Rich⸗
ter / die Geiſtliche / und Burger unterreden ſich alsdann / den Hahn und
die Henn zur ewiger Gedaͤchtnuß G Ottes Allmacht / in ihrer Kirchen auf⸗

zuhalten / haben dann nun ſelbe gefangen / und mit groſſer Solennitaͤt zur

Kirchen getragen / alldort verſchloſſen und verwahrt / nach ſieben Jahren / ehe
ſte geſtorben / haben ſie ein anders / ihnen an der Farb und Groͤſſe gantz
gleiches Paar / als einen Hahnen und ein Hennen geſchlaifft / und erzogen/
welches alſo fort annoch von ſieben Jahren alſo geſchicht durch Goͤt liche
Verordnung / ſo ja ein groſſes Wunder iſt / es werden auch uͤber das mit
nichten geringer Verwunderung von dieſen Huͤnern allen dort durch reyſen⸗
den ohnzahlbaren Pilgern eine Federn zur Gedächtnuß mitgeben / und dann
noch erſcheint an ihnen gantz kein Mangel der Federn / und ſagt oben ange⸗
2 zoge⸗

140 (o) 6*
zogener Author, er habe ſie auch ſelbſt geſehen / und ein Feder mit ſich getra⸗
gen. Ita Plores Exemplorum p. 2. cap. 3. tit. 60. Exemplo 8. allwo du
viel von Wallfahrten leſen magſt. DW
Kraͤfftige Anbefehlung zu GOt.
Hoͤchſter GOtt! O unendliches aus dir ſelbſt / ohne einiges Zuthun /

IRdewig beſtaͤndiges Gut! deſſen vollkommenes Weeſen keine Veraͤnde⸗
rung zulaſſet / keinen Abgang leydet: allen Uberfluß beſitzet / und in hoͤchſter

Ruhe genieſſet. Von dem alle Guͤte ſeinen Urſorung hat Ohne den nichts

beſtehen / nichts leben: und weder ſich bewegen / noch einige Empfindlichkeit
erzeigen kan. Deſſen alle und jede Vollkommenheiten unendlich: alle in⸗
nerliche Wuͤrckungen / und Eigenſchafften unbegreifflich: dir befehl ich mich
demuͤthigſt / mit aller unterthaͤnigſter Bitt / daß du mir umb dieſer deiner
unendlichen Vollkommenheiten willen / deine Goͤttliche Gnad allergnaͤdigſt
verleyhen wolleſt / neben dieſen deinen vollkommneſten Weſen / deine hoͤchſte
Weißheit / und allerverborgneſte Wiſſenſchafft / die Zeit meines Lebens mit
tieffeſter Demuth zu verehren/ deiner Guͤte und Heiligkeit eyffrigiſt nachzu⸗
ſtreben; deiner Liebe und Freygebigkeit in allweg zu folgen; deiner Goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit mich allzeit williglich zu unterwerſſen / und in das Meer
deiner unergruͤndlichen Barmhertzigkeit mit groſſem Vertrauen ohne Unter⸗
laß zu verſencken: deine Macht und Herrlichkeit vor allen / zu allen Zeiten/
in allen Orthen der Welt zu foͤrchten / und zu ehren; und letztlich deine hoͤch⸗
ſte unveraͤnderliche Gluͤckſeeligkeit uͤber alles hoch zu achten / und zu verlan⸗
gen. Durch IEſum Chriſtum / Amen.

. . 4 2
Reſtitution, oder Zuruckſtellung des unge⸗
rechten Guts wird offt von GOtt ſelbſten
geforderet. =
Frag: Gehet dieſes alle an/ die ungerechtes Guth abnehmen?
Antw. Auch diejenige / welche die Arme nicht ſchuͤtzen / die Partheyen
wider einander hetzen / und andere dergleichen noch mehr. Es ſchreibt der
hochgelehrte Surius auf den 23. Tag Wintermonath in dem Leben des Heil.
Biſchoffs Gregorii / wie dieſer Biſchoff aus Anſtifftung Sabeni und Cre-
ſcentii in einer Kirchen⸗Verſammlung vor hundert und fuͤnfftzig vornehmen
Maͤnnern faͤlſchlich ſeye verkiagt worden / als haͤtte er ein Menſch / Nahmens
Eudocia, umb ihr Ehr gebracht / dieſes glaubwuͤrdig zu machen / werden hun⸗
dert und zehen Zeugen herbey gebracht / als der fromme Biſchoff die Kiag

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(0) 2£R 141

verſtanden / und ſo viel ſalſche Zeugen vor ſich geſehen / wendete er ſich zu

GOtt / und ſchrye auf mit dem gecroͤnten Propheten David: Pſ 26. V. 12.
HErr gieb mich nicht in den Willen meiner Feinden/ dann es ſeynd falſche

Zeugen wider mich auferſtanden/ aber die Boßheit hat ihr ſelbſt gelogen.

Da dann das Maͤgdlein / ſo mit Geld beſtochen war / befragt worden / ob

dieſer Biſchoff ſich mit ihr verſuͤndiget haͤtte / mit Ja geantwortet / iſt als⸗

bald der Teuffel in ſie gefahren / wirfft ſelbes zu Boden / hebt an zu ſchau⸗
men / wuͤten und toben / aber der Heil. Mann nimmt es bey der Hand /
hebts auf / beſchwoͤret den Teuffel die Wahrheit zu ſagen / und das Menſch
wieder zu verlaſſen / ſo auch beydes geſchehen; darauf bittet der Biſchoff
die gantze Verſammlung / daß ſie ſeinen Feinden/ und und von ihnen ein⸗

geführte falſche Zeugen begnaͤdigen wolten / als dieſes ihme zugeſagt / iſt

ein groſſe Finſternuß entſtanden/ unter welcher die Klaͤger und falſche
Zeugen alleſambt von GOtt gezeichnet worden / einem wurd das Haupt/
andern das gantze Angeſicht aller ſchwartz/ den zweyen Anſtifftern wur⸗
den ihre Leffzen kohl ſchwartz / und moͤchten deſſen nimmermehr abkom⸗

men.
Ein anders.

Es ſchreibt Pater Engel⸗Graff uͤber den erſten Sonntag in der Faſten
§. 3. wie daß ein Vorſteher / oder vornehmer Herr von einem Burger zu
Pariß in Franckreich einen Weinberg hefftig verlangte / der Burger aber
ſelben zu verkauffen ſich ſtaͤts weigerte mit Vorwand / daß er ſelben von
ſeinen Vor⸗Eltern ererbt ꝛc. Als aber unlaͤngſt hernach dieſer Bueger

kranck worden / und geſtorben / hab ſelber Herr zu ſich zween Mann ge⸗

nomm en / mit ſelben zu dem Grab gangen,/ diß eroͤffnet / und dem todten
Leichnamb ſo viel Gelds in die Hand gegeben/ wie viel er ihm zuvor aner⸗
botten hatte vor ſeinen Wein⸗Garten / macht darauf das Grab wieder zu /
und ſagt zu denen Maͤnnern/ ior werdet ia meine Zeugen ſeyn / daß ich
dieſem Burger ſo und ſo viel Gelos fuͤr ſeinen Weinberg geben / und be⸗
zahlet habe / er auch ſolches angenommen und nichts darwider geſagt? Frey⸗
lich ja / ſagen ſie / wir habens ſelbſt geſehen. Was geſchicht? dieſer Herr
ſpricht nachgehends der Wittfrauen den Weinberg ab / die Sach kommt
vor Gericht/ und wird dieſem Herrn wegen der zween Zeugen zugeſpro⸗
chen / ohnangeſehen das Laugnen und Widerſprechen der Wittfrauen; dieſe
laufft derohalben zu ihrem Koͤnig, Nahmens Philipp/ aller betruͤbt / klaget
ihr Unbild/ dieſer uͤbergibt die Sach hochverſtaͤndigen Maͤnnern zu rich⸗
ten/ welche doch wegen der Zeugen der Wittfrauen auch den Wein⸗Gar
ten abgeſprochen: Darumb begibt ſie ſich abermal zu dem Koͤnig / klagt / e⸗
ſ3 geſchehes

142 (0) 2*
geſchehe ihr Gewalt / ihr Mann habe vor ein und allemahl den Weinberg
nicht verkaufft / ſie wolt es auch nicht wiſſen. Der Koͤnig / als ein hoch⸗
verſtaͤndiger Herr / vermerckt / es muͤſte nicht recht zugehen / laßt die zwey
Zeugen vor ſich kommen / ſagt zu dem erſten allein / ob er das Vatter Un⸗

ſer koͤnne? er ſolls betten / nachdem er diß gebettet / ſo ſperrt er ihn in ein

beſonders Zimmer / laßt den andern vorkommen / ſagt zu ihm / er ſolle
hiemit wiſſen / daß ſein Mitgeſell ſo wahr geredt habe / ſo wahr da ſeyen

die Wort der Heil. Schrifft / werd er fehlen / ſo ſolle ſeiner nicht gefehlet

werden / dieſer fallt nieder auf ſeine Knye/ erzehlet den gantzen Verlauff /
und bittet umb Gnad / der Koͤnig befilcht der Wittfrauen ihren Weingar⸗
ten zuzuſtellen / und ſelben Herrn lebendig zu vergraben / weil er ſich nicht
geſcheuet hatte / einen Todten auszugraben. Nucleus hic.
Anderen / welche betheuret / wann ihm nicht alſo / ſo ſollen ſie verlah⸗
men / verblinden / verſincken / verbrennen ꝛc. iſt alſo geſchehen. Beſihe Eu-
ſeb. L. 6. c. 6. Baron. tom. 2. An. 116. und andere.

Heylſame Gedancken von dem Leyden
Ahriſti.

ECh bin GOtt alles ſchuldig / weil er mich erſchaffen hat / was werde
1. S ich ihm dann geben / daß er mich erloͤſet hat. ſenh 2èð
2. Soll mir dann nicht ein Stich durchs Hertz gehen / ſo offt ich fuͤr
din Eruiſt gehe / weil ich ja gedencken ſoll: Siehe / dieſe Mordthat haſt
u begangen . .
23. Judas hat Chriſtum nur einmahl umb dreyßig Silberling / ich aber
habe ihn viel tauſendmahl umb einen augenblicklichen Wolluſt verkaufft.
4. GOtt haͤtte die Welt mit einem eintzigen Troͤpfflein ſeines roſenfar⸗
ben Bluts erkauffen koͤnnen; und gleichwohl hat er den letzten Bluts⸗
Tropffen hergegeben.
5. Was koͤnt ich antworten / wann mich GOtt anreden thaͤte: Mein
Kind! was hab ich mehr thun ſollen / das ich nicht gethan habe?
6. GOtt ſtellet ſich mir blutig vor die Augen / gegeißlet / gecroͤnet / geereu⸗
cher , ſollen dann ſo viel traurige Spectacul bey mir die Suͤnd nicht ver⸗
uͤten? .
7. Wann ſich der aͤrmſte Menſch vor mich haͤtte in den Tod gegeben/
wie hoch wurde ich mich ihme verbunden zu ſeyn erkennen: Warum laß
ichs dann GOtt nicht entgelten?
8. Als offt ich ſuͤndige / ſo offt verlaugne ich GOTT mit Petro; ver⸗
kauffe ihn mit Juda; martere ihn mit den Juden; tritt ſein Blut mit
Fuͤſſen / und will an ſeinem Leyden keinen Theil haben. , Ach
. 9₰.

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2 (0) ☛ 143
9. Ach mein Seel! laß dich doch das verwundte Hertz Chriſti und ſo
viel harte Schlaͤg erweichen / und fange ihn an zu lieben.
10. Chriſtus hat mit dem Creutz den Himmel erworben / und ich will
denſelben im Roſen⸗Garten der Wolluſt gewinnen? Ach was iſt das fuͤr
ein Thorheit ?
II. Ach wie ſchickt es ſich ſo gar nicht / daß die jenigen Glieder wollen
mit Roſen gecroͤnet werden / deren Haupt mit Doͤrnern gecroͤnet geweſen.
12. Wie groß muͤſſen doch die Wunden meiner Seelen ſeyn / weil der
Se naſdg vor dieſelbe aus ſeinem eigenen Blut ein Baad zurichten
at muͤſſen?
13. Wie will ich mich am Juͤngſten Tag verantworten / wann mir

Chriſtus vor aller Welt ſeine Wunden zeigen / und fragen wird: wie ich

ihm ſolche groſſe Lieb vergolten habe?
14. So offt ich unwuͤrdig com municire / als offt bin ich nicht weniger
ſchuldig an dem Leib und Blut Chriſti / als die Juden geweſen.
15. Alle Waffen des Leydens Chriſti ſeynd zur Beſchuͤtzung meiner
Seelen / was kan mir der boͤſe Feind ſchaden / wann ich mich an das
Creutz Chriſti haͤnge / und mich in ſeine Wunden verberge?

Etwas zum Troſt fuͤr alle Suͤnder.

Frag: Werden dem Suͤnder von GOtt alle Suͤnden verzyhen?

Antw. Ja freylich: wie ſchwer und viel auch deren ſeynd / die Erb⸗

Suͤnd / und alle ſo vor dem Heil. Tauff geſchehen / werden gaͤntzlich abge⸗
waſchen durch den Tauff / die andere nach empfangenem Tauff begangene /
vornehmlich durch das Heil. Sacrament der Buß / ſie ſeynd ſo groß und
ſo viel als ſie immer wollen / wann nur der Menſch ſelbige bereuet / und
einem Gewalt⸗habenden Prieſter beichtet / auch andere darzu verordnete
Mittel braucht / dann Gttes Barmhertzigkeit iſt viel groͤſſer / als alle der
Menſchen Suͤnden und Miſſethaten. Hoͤre hieruͤber GOtt ſelbſten Eze⸗
chielis am 18. v. 21. Wo ſich aber der Ungerechte von allen
ſeinen Suͤnden / die er begangen hat / bekehret und thut Buß
und haͤlt alle meine Gebott / und halt Urtheil und thut Gerech⸗
tigkeit / ſo wird er lebendig bleiben / und nicht ſterben / ich will
auch ſeiner Suͤnde / oder Ungerechtigkeit alleſammen / die er
je begangen hat / nimmer gedencken / ſondern wird in ſeiner
Serechtigteir/ ſo er gethan hat / leben. Oder ſolt ich ein Ge⸗
fallen haben / ſpricht der Err GOtt / an des Gottloſen Tod /
und nicht vielmehr / daß er ſich von ſeinen Weegen bekehre
un

5 (0) . d ſahe wohl vor / daß
134 eſes unr er enn ſangene linrud be
vnd lebe. Gheſen die durch den Heil. Kanſen Gewalt noch auf ein
ſchwe lich ein Meuſi hat er die Schluͤſſel dner Kirchen gelaſſen / das Heil.
halien wedde/ lden zu verzeyhen bey ſeiner “
aeramagit der Bub, nemlich.

Hoͤre aus vielen tauſend ein einiges Erenn l, was
Hoͤre bus Vitriacus bey Nucleo n ihrem eignen Vatter
Es erzehlt ecob junges Maͤgdlein / welches von drem Kanen dieſer
maſſen geweſen ſey ei 1 berrevet worden/ als r Lochter dieſe entſetzliche
zu einer See eenſcheht bekam / hat ſie ihrer
Schand⸗That

5 t⸗Schand
. t / daß ihr. Biut? Sehant
j ie ſchoͤne Tochter vermerckt/ ennnen möcht / ni
l ernnnt, und daß ſie nicht gar an Tag kon
der Mut

ſeid Vor dies Pulbrcht Dn aber dieſer wieder nach
ihres Vatte

raff⸗
ſach wahrgenommen / ſtr 7
iner Haußfrauen / und deſſen Urſach wahr lete Maͤgdlein
den Tod nen Ha l pegftig was te as ver welſe⸗ auf gbelegen⸗
te er die To Schaͤnderin und Mutter⸗⸗ idt ihrem eigenen Vatter t
dieſe Blut⸗ S nden war / und ſchneidt ihrer Eltern / und flie⸗
. . nand vorha . beſten Schatz ihrer S 18 begab
heit / bißz gien Gurgel ab / nimmt den beſten tfertigkeit / einsmahls bege ,
dem Bett die lebte allda in aller Leich waͤhrender Predig
de Land / le in ein Kirch kommen / bey igkeit Gt⸗
het in frembe hugefehr auch in ein Kirch oſſen Barmhertzigkeit ſ⸗
es ſich daß ſie ohngef von der unermaͤßlich gre d waͤre / was fuͤr gro
K diger eben hte / wie nieman wahre
allwo der Prediger e rern vorbrach . Ott auf
ſe/ viel ält Vicht ſelbige nicht verzeyhe und na t/ ob dem alſo ſeye / dem
Reunund Bei ich zu dem Prediger hin / frag e ihm alſo. Wann nun 1
dig gehet ſie gleich ze den ja freylich / ſagt er / ſeye ihm zu beichten / und vo
gentlich geprediget habe? ja freyli⸗ begehre ich euch zu beichten, Beicht
offentlich gep e ſterhaffte Maͤndlein / ſo begeh nun der Prieſter ihre en
alſde ſant des laſſechait ven za werdes: gie n un det Rt f, auferleg
oß geſprochen zu as er ihr fuͤr ei in Beicht⸗
meinen Suͤnden loß ſich beſinnte / wa iſt das? mein Beie
uf ſelbe ſich ſprach: was iſt jetzt wolt
angehoͤret / nd an Maͤgdlein auf / und ſo groß gemacht / und jetzt ur
wolte ſchreyet da GOttes Barmhertzigkeit ſo g r / ſondern ich gib dir
Vatter! ihr habt lverzweifflen; Ach nein/ ſagt er/ ſond f hat ſie ſolche
inem Heyl verzweifflen; Ach ne kommeſt / darau ſie vor
ir an weinenn ent rieden zur Predig kon ſich erwecket/ daß ſie vor
Buß / daß du morgen roſſe Suͤnden in ſich eſtorben; als
eyd uͤber ihre ſo gr oͤchte / iſt auch allda geſ rdens⸗
Reu und Leyd 3 er Fei ehen moͤchte / iſ Seel einen Ord .
Want Batier duſen Tod erſtanden, hat er dero Se Maͤn⸗
der eicht⸗Ve

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4N

. (0) 145
Münnern auf das beſte befohlen / daß ſie doch ihrer im Gebett wollen ge⸗
dencken / indem ſie das thaͤten / hat man ein Stimm vom Himmel gehoͤrt /
die ſagt: Es iſt nicht noͤthig / daß ihr fuͤr ſie bettet / vielmehr wird ſie fuͤr
euch betten. Bleibt alſo bey dem / was oben geſagt worden / daß GOtt

ein bereutes Hertz allwegen anſehe.

Vollkommene Reu uͤber die Suͤnden.

O Unendlich barmhertziger GOtt! ſihe mich aus gantzem meinem Her⸗
ten zu deinen Fuͤſſen deiner hoͤchſten Majeſtat gnaͤdigſt an: Ich be⸗
kenne / mich unwuͤrdig deins Goͤttlichen Angeſichts / indeme ich unwuͤrdig⸗
ſtes Geſchoͤpff dich als mein unendliches Gut ſo offt beleydiget hab: Sihe
mich an demuͤthigſt Bittenden / doch auch Getroͤſten durch deine ſanfft⸗
muͤthigſte Wort: Ich will nicht den Tod des Suͤnders/ ſondern daß er
ſich bekehre und lebe. O mein GOtt! ich wolte mir wuͤnſchen / daß ich
weder etwas gethan / weder etwas geredet / weder etwas gedencket haͤtte
wider deinen allerheiligſten Willen. O mein GOtt! ich wolte mir von
Hertzen wuͤnſchen / daß ich alſo meine des gantzen Lebens Suͤnden bereuen
koͤnte mit aller der jenigen Reu / welche alle wahre Buͤſſende biß auf dieſen
Augenblick gehabt haben / und annoch haben. O mein GOtt! ich wolte /
daß ich koͤnte eben mit dieſem Haß meine Suͤnd verfluchen / und haſſen/
mit welchem du O unendliche Weißheit! dieſe haſſeſt / und verflucheſt.
Ich hab geſuͤndiget / und dieſes mißfallet mir uͤber alles/ bereue auch aus
gantzem meinem Hertzen / daß ich einmahl deine unendliche Guͤte beleydiget
habe / nimme mir vor kraͤfftiglichſt / daß ich hinfuͤro dich niemahls beleydi⸗
gen woͤlle / ſondern tauſendmahl lieber alles Ubel / ja auch den Tod aus⸗

ſtiehen / als dich ſchwerlich zu beleydigen. Es reuet mich mein JE Su!?

und was dieſer meiner Reu ermanglet / dieſes erſetze ich demuͤthigſt aufopf⸗
ferend dein Leben / dein Blut / dein bitterſten Tod/ und deine unendliche
Verdienſt / wie auch die Verdienſt deiner allerheiligſten Mutter und aller
Heiligen. Es reuet mich / und zugleich bezeuge ich es / daß es mich nicht
reue aus Forcht der Hoͤllen / welche ich oͤffters verdienet hab / weder / daß
ich dardurch die Hoffnung zum Himmel verlohren hab / deſſen ich mich un⸗
wuͤrdig ſchaͤtze: ſondern allein reuet es mich / daß ich mit meinen Suͤnden
dich meinen GOtt beleydiget hab / der du unendlich gut / unendlich heilig /
unendlich vollkommen biſt / und der du allein wegen deiner wuͤrdig biſt un⸗
endlich geliebet und gelobet zu werden / und alſo wurde es mich reuen / ob⸗
wohlen ich von dir weder etwas zu hoffen / oder zu foͤrchten haͤtte: Ver⸗
ſchone mir alſo / und erbarme dich meiner / O unendliche Guͤte. O mein
GDOtt / und alles / Amen. .
t Die

4

1746 990 (0) S6
Die Verſu Hungen dienen zum Uberwin⸗

Frag: Wie haben die Heilige ſolche Verſuchung uͤberwunden? .
Antw. Durch baldige Ausſchlagung boͤſer Gedancken: Flucht der Ge⸗
legenheit und des Muͤßiggangs / Bewahrung der Augen / durch das Ge⸗

bett / und Werck der Abioͤdtung. Als der Heil. Benedictus von ſeinem

eignen Fleiſch alſo verſucht / und angefochten worden / daß er ſchier gedach⸗
te / aus der Wuͤſte wiederumb in die Stadt zu gehen / ſihet er umb / und
erſihet einen Dornbuſchen voller Neſtlen / gehet in ſich ſelbſt / reißt die Kley⸗
der von dem Leib / fallt nackend in die Doͤrner und Neſtlen / weltzet ſich da⸗
rinn umb / ſo lang / biß durch den Schmertzen aller Wolluſt uͤberwunden /

und die Geilheit alſo gedaͤmpfft wurde / daß er forthin ſein Lebenlang dar⸗

vor gaͤntzlich verſichert und befreyet worden. Gregor. lib. 2. Dialog.

So wiſſen wir / wie daß ein frommer Menſch die Verſuchung mit

GOttes Huͤlff und Beyſtand deſto mehr und baͤlder zu uͤberwinden / ſich
nackend und bloß etwan im Schnee umbgeweltzet; andere in Eiß⸗kaltes

Waſſer geſtanden: andere ein Finger uͤber ein brennendes Liecht / oder ein

Hand in ein Feuer gehalten; andere durch eiſerne oder haͤrene Cicilia oder

durch Geißlen die Verſuchungen uͤberwunden; andere durch Entziehung

uͤberfluͤßiger Speiß und Tranck / durch hartes Liegen auf bloſſer Erden /
Boden / oder Brettern / ꝛc. und alſo nachkommen den Worten Pauli ad
Galat. 5. v. 24. ſagend: welche nun Chriſti ſeynd / die haben ihr Fleiſch
gecreutziget ſambt den Laſtern und boͤſen Begierden. . .
Aber weilen dieſe ſo Heroiſche groſſe Werck den Menſchen/ ſonderlich

zu dieſen unſern verkehrten Zeiten gar zu ſchwer vorkommen / ſo gib ich dann

vor alle und jede zu gebrauchen / hiebey zu vernehmen

Ein anders Exempel.

Es erzehlt P. Bernardinus Mercator in Nucleo Catec. lect. 32. fol.

m. 114. & March. Wie ein Adelicher Juͤngling geweſen / in einer vor⸗
nehmen Stadt in Welſchland (deſſen Geſchlecht wie auch der Stadt Na⸗
men mit Fleiß ſtillſchweigend umbgangen wird) dieſer lebte in groſſer
Vermeſſenheit / Frechheit und Wolluſt des Fleiſches: als er eines Tags
in ſich ſelber gangen / und einem Gewalt⸗habenden Prieſter ſeine Suͤnden
gebeichtet / hat dieſer ihme unterſchiedliche Buß⸗Werck gegen ſeinen ſo vie⸗
len Suͤnden vorgehalten / welche dem Juͤngling aber alle zu neu / unge⸗
wohnt / und zu ſchwer vorkommen / ſagte derowegen / er koͤnne nichts Rer⸗

glei⸗

ſicen
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Snd
Mdene
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2 (0) 2 =☛. 147

gleichen verrichten/ noch erleyden / was thut der Beicht⸗Vatter? Nun

wohlan! ſagt er / ſo gieb ich euch zur Buß auf / daß ihr ſolt ein Viertel

Stund lang in eurem eigenen Bett liegen mit Creutzweiß uͤbereinander ge⸗
bundenen Haͤnden / zur Haupten ſoll geſtellet ſeyn ein brennende Wachs⸗
Kertzen / darneben gegen ihm ein Crucifix⸗Bild / darbey ſolte er wohl be⸗
trachten ſein letztes Sterb Stuͤndlein / und behertzigen / wann es an deme
waͤre / was er dortmahls wolt / was er in ſeinem Leben gethan haͤtte: der

Juͤngling verricht es gar fleißig / was ihme zu thun anbefohlen / und wird
alsbald von GOtt beleuchtet / daß er die Schwaͤre ſeiner Suͤnden beſtens

erkennt / dieſelbe hertzlich bereuet und beweint. Den naͤchſt folgenden
Tag gehet er gleich wieder zu ſeinem Beicht⸗Vatter / beweinet vor ihme
auch ſeine Suͤnd mit groͤſter Reu und Schmertzen ſeines Hertzens / iſt
willig und bereit noch viel andere Buß⸗Werck zu verrichten/ als von ihme
jemahl begehret worden / fangt darauf an ein beſſeres ja heiliges Leben. Diß /
diß rathe ich auch dir und maͤnniglichen zu thun in allem deinem Creutz/
Verſuchnng und Anfechtungen / und iſt diß auch ein ſchrifftmaͤßiges gutes
Mittel / maſſen der O. Geiſt Eccl. 7. ſelbſten es rathet: Gedenck O Menſch!
deiner letzten Ding / ſo wirſt du ewiglich nicht ſuͤndigen.
. Und beſchließ ich dieſe Bitt alſo
Menſch hilff dir/ und thue das Dein:
So hilfft auch GOtt / und thut das Sein.

Heylſam⸗und kraͤfftiges Gebett / wann das Sterb⸗
Gloͤcklein gelaͤutet wird.
Zu GOTT dem Vatter.

SIhe/ O HErr! auf dieſe nun ſcheidende Seele / fuͤr welche unſer
ſ

HErr JEſus Chriſtus kein Zweiffel,/ noch Bedenckens getragen /
ch in die Hande ſeiner ſchaͤdlichen Feinde darzugeben/ und des Creutzes
Peyn und Qugal auf ſich zu nehmen. Der mit dir lebt und regiert in
Einigkeit des Heiligen Geiſtes / ein GOtt / von Ewigkeit zu Ewigkeit/

men.
Zu Chriſto dem ſterbenden Heyland.

O Suͤſſeſter und ſchmertzhafftiſter JESu! mein Lieb / mein Hoffnung /

und alles! durch die erſchroͤckliche Schmertzen / welche du am Heil.
Creutz in deiner drey⸗ſtuͤndigen Todes⸗Angſt fuͤr uns ausgeſtanden / inſon⸗
derheit aber zu der Stund / da dein allerheiligſte Seele von deinem gebe⸗
nedeyten Leib ageſchieden iſt / du wolleſt dich uͤber den jetzund n onen
t 2

148 (0) £

Noͤthen ligenden Chriſtglaubigen gnaͤdigſt erbarmen / und deſſen vomdeib ab⸗

E

ſcheidende Seele in deine vaͤtterliche Haͤnd barmhertzig aufnehmen / Amen.

Zu der Mutter GOttes und Dero Jungfraͤulichen
Geſponß.

Neuren gnadenreichen Schutz / O Maria und Joſeph! befehle ich die⸗

☚
J ſen reißfertigen Geiſt / aus der Zeit in die Ewigkeit / damit er denen
hoͤlliſchen Geiſtern nicht zum Raub werde / ſondern mit Euch und allen
lieben Heiligen GOtt ewig liebe umd lobe / Amen.
Vatter Unſer. Ave Maria. .

Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit CQlemens XI. verleyhet allen Chriſt
glaubigen / ſo offt ſie zu gegebenen Zeichen des Sterb⸗Gloͤckls
fuͤr den Sterbenden dieles Gebett verrichten / 40. Taͤg Ablaß.

Gebett wann man mit dem Hochwuͤrdigen Gut den
Seegen gibt.
Mzt groͤſtem Vertrauen / O Gnaden⸗voller IEſu lege ich mich dir zu

Fuͤſſen / bittend deine gebenedeyte Hand auszuſtrecken / uͤber mich elen⸗
den Sunder / meine Seel / Leib / und betrangtes Hertz zu ſeegnen / nimme
von mir den Fluch / ſo ich mit meinen Suͤnden verdienet; ſeegne meine
Seel mit denen dreyen Kraͤfften / meinen Leib / und deſſen fuͤnff Sinnen/
ſambt allen meinen Gliedern / laſſe deine Heil. Seiten⸗Wunden mir eroͤff⸗
net ſeyn / in allen meinen Betruͤbnuſſen und Anligen der Seelen und des
Leibs / Troſt / Huͤlff / und Heyl darauß zu ſchoͤpffen / damit mein Glauben
ernaͤhrt / mein Hoffnung geſtaͤrckt / und meine Li b dir gantz allein ergeben /
zeitlich und ewig verbleibe / im Nahmen GOtt des Vatfters / und des
Sohjns / und des Heiligen Geifſtes / Amen.

Die Kinder ſeynd die erſte Lehr⸗Juͤnger Chri⸗
ſti / und Lehrmeiſter des heiligen Glaubens.

Frag: Kan quch ein jeglicher Stand deren Ehriſten den Seelen⸗Eyffe
gegen ſeinen Naͤchſen uͤben?
Antw. Dieſes haben alle Staͤnd von denen Kindern zu erlernen: In
dem Koͤnigreich Peru, ſeynd aus der Stadt der Himmelfahrt genannt /
zween Apoſtoliſche Miſſionarii qaus der Societdt Eſu, P. Joannes Solanius,

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o und P. Marcellus Laurentiani
kenanen. . Mo ſie al⸗ koindlen de Pan and i durchlaufſen / und
ſtand und Verhin un zu der Reiß rich iſchen Glauben zu er⸗
und derung gelit chteten / haben ſie ei zu el⸗
geflohen / ja ſo gar von i gelitten / dann die Kinde ein groſſen An⸗
Len; darumb / von ihrem Angeſicht / aus r ſeynd von ihnen hin
h 1; darumb / daß ein Geruͤch us lauter eytler Forch dae
Mrieſter des ruͤcht / und falſch Jorcht und Schroͤ
AtI ier des neuen Geſatzes d falſcher Wahn ausko d⸗
d etilench il daſm ultcden ahn re Wohnungen / Haͤuf
h zu dieſem fe ge zu Sclaven zu machen; er/
cke / und nunmeh falſchen Wahn en zu machen; der 2
. dem Tod ihn ware / weilen die P der in⸗
hhr das ewige Leben mit todt nahe Kinder die Patres die Kran⸗
4 nitzutheilen / i der getauffet / ihnen ar kan⸗
nen nncgel Le⸗ a eiiſhen alech ilen tuine,
Argwohn ware / wei auff zugeſchrieben kheit ſolte zugemeſſe
lrgwohn ware / weilen die Patres in i worden. Die Urſach des en
Nn die Juͤngling eingelade tres in ihre Seminaria oder? des andern
ten Wiſſenſchaſſten und und aufgenommen habe oder Pflantz⸗Haͤuſer /
Nun dann Be Zor⸗ Ehriſticher Lugend zu. umb dieſelbige in gu⸗
Se zag. ſe Forcht Tugend zu unterweiſen. 8
h Gainlichen gegen ihnen ga Verhindernuß eherweiſen
h aben die allerl hoͤff lich / liebreich haben ſich die
rlieblichſte / und a liebreich und freygebig erwi
angenommen / als moͤglich w annehmlichſte Manier mit ihne wieſenoſ
e aallhafftige Lleb in verſtehen g erſllich haben ſie von weitem an hondlen
4 ichen Schanckunge noch naͤher befliſſen dieſelbi
Nurde Agnus Dei, geiſtlichen Bi gen an ſich zu ziehen / als mi dieſelbige
e darn dergleichen Gaabe en mne ehkerſein, Meſſer⸗ B Roſenkraͤntzen /
lhe⸗ ren / und zumahl ihnen 8 4 welche alldorten frembd Un M eſtecken und an⸗
NH ce Weiß haben ſie ich we neſen lieb und und nn eeahſilſi Auf
freundli oee⸗ ihnen erkennet / ſich loſen⸗ haben die gute Neigung
ſer Begierd rden. Ja es iſt ſo weit mit i ihnen verfuͤget / und mit ihne
R gierde der Parrum R it ihnen kommen / daß ſie mi n
eden und Diſcurs angehoͤret/ ie mit hoͤch⸗
gehoͤret / auch unterſchied⸗

= = =

ben in den Glauben
j Tauß⸗ zu empfan ge 8 Geheimnuſſen unterwieſen zu werden / und den Heil
. e n ,B „.
4 Freud und Troſt H ſelben iſt auf ein hohes Feſt / mit ih
, hnen wuͤrckte / ſich anerb worden / welche / weilen die Go ihrer groſſen
aren ſolches nicht nur leere Begi eili⸗
. egierden oh⸗

ne Wuürckung / dann ſi
. 9/ dann ſie haben gleich Geſellen aufgeſucht / und den Patribus
3 . zuge⸗

16O (0)
zugefuͤhrt / ſich auch als gute Rathgeber und Tauff⸗Goͤthen anerbotten.
Es ware anch ihre Gutwillgkeit / ſo ſie gegen die Patres erwieſen / ſo groß/
daß / wann ſie ihnen begegnet / hahen ſie ihnen gleich die Haͤnd gekuͤſſet / von
dero ſie den Heil. Tauff empfangen / allwo dann in einem zwar ſchlechten
Ding / ein groſſer Affeet und Neigung erſchienen iſt. Es ſpatzierte P. Lau-
rentius einen Weeg auf und ab / und verrichtete ſein Gebett: da kame ein

gantze Trouppen Kinder herbey / und ſtellten ſich zu Eingang des Weegs /

ſo offt nun der Pater zu ihnen kame / kuͤſten ſie ihme die rechte Hand / welches
ſo lang gedauret / biß der Pater ſein Gebett vollendet / er aber erzeigte nicht
den wenigſten Widerwillen hieruͤber / ob es gleich offt und vielmahl geſche⸗
hen / ja hat vielmehr erwieſen / daß ihme ſolche liebreiche Reverentz gar wohl
gefiele / indem ſie die jenige Haͤnd kuͤßten / ſo ihnen die H. Sacrament be⸗

dienet und adminiſtriret haͤtten / endlich hat er ihnen den Seegen mitgethei⸗

let / und zumahl anbefohlen / in Erlernung der heiligen Geheimnuſſen des
Glaubens fleißig fortzufahren / und auch ſelbige noch andere lehren. In
welcher Ubung ſie auch ſo embſig und ſorgfaͤltig geweſen / daß ſo bald ſie
nur nach Hauß kommen / gleich von der Chriſtlichen Lehr zu reden angefan⸗

gen / uͤberlaut ihren Cathechißmus aufgeſagt / und alſo die Kinder zu Lehrmei⸗

ſtern ihrer eigner Eltern worden. Dahero dann erfolget / daß als die klei⸗
ne Apoſtel alſo zureden / in unterſchiedlichen Familien und Haußhaltungen
ausgetheilet waren / haben ſie in kurtzer Zeit den Glauben treff lich und aus⸗
führlich ausgebreitet. Man hat auch zu Zeiten mit Augen geſehen / wie die
Kinder dieſes den Vatter / jenes die Mutter / andere ihre Befreundten denen
Patribus zugefuͤhret / den Heil. Tauff zu empfangen / und ihnen alſo das e⸗
wige Leben zu beſoͤrdern / von welchen ſie das zeitliche üͤberkommen haben.
Noch mehrer aber ware ſich zu verwundern / daß wann die Patres Miſſio-
narn von einem Orth an das ander abreiſen muͤßten / ſeynd gleich zahlreiche

Hauffen der Kinder uͤberein kommen ihnen nachzufolgen: waren auch ſo

wohl die Trohwort / als die Schmeichlungen ihrer Eltern umbſonſt / ſelbige
ab⸗oder bey ſich zu halten / ja auch das Bitten und Begehren der Patrum
und das Anmahnen der Prieſter wolte nicht helffen / die ſich befliſſen haben
ſie abzuhalten / oder voneinander zu trennen / dahero man offt geſehen/ daß
die Kinder / von drey oder vier Verſammlungen / in ſchoͤner Ordnung mit⸗
einander angeſtellt / denen Miſſionarien mitgefolgt / und die Zeichen der
Goͤttlichen Geheimnuſſen in den Haͤnden getragen / es ware auch ſolche
Nachfolg und Begleitung nicht ohne Frucht und Nutzen. Dann ſie ha⸗
ben ſehr wohl getauget / die Geiſtliche Geſaͤnger und GOttes Lob mit lieb⸗
licher Melodey zu ſingen / wie auch andaͤchtige Gebett zu verrichten: auch

andere ihres gleichen anzureitzen / ſich in ihre Freundſchafft und Erkantnuß
5 eenzu⸗

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einzudringen / und in dem Goͤttlichen Geſatz zu unterweiſen / uͤber das ihnen
zu zeigen / mit ihrem Beyſpiel und Exempel / wie man ſich in Anhoͤrung der
Heil. Meß verhalten ſoll / und andere Geiſtliche Ubungen recht und wohl
verrichten: dann ſie waren bey ſolchen mit ſattſamer Zucht und Ehrbarkeit
gegenwaͤrtig / daß ſie gleichſamb ein Chor der Engel ſchienen. Mit einem
Wort / ſie waren ſo wohl geartet / ſo tugendhafft und exemplariſch / daß ſie
nicht nur die Unglaubige zu dem Guten anreitzten/ ſondern auch bey den

Glaubigen wundetliche Frucht und Nutzen ſchafften.

Ich will nur von einem abſonderliche Meldung thun / welcher unter an⸗
dern der vornehmſte war / mit edlen Gaaben gezieret / ein Sohr / eines der
fuͤrtrefflichiſten Cazizen / und ein Enickel zweyer / ſo der gantzen Provintz
vorgeſtanden. Dieſer von Patre Laurentio unterwieſen / und von ihme
mit dem Nahmen Joannes getaufft / ware ſeinem Lehrmeiſter alſo zugethan/
daß er ihme immerdar an der Seiten war / dahero als er geſehen / daß er
nach nunmehr vollendeter Miſlion bereit ſtunde / nach der Stadt de Aſ-
ſumptione genannt / zu widerkehren / hat er ſich entſchloſſen / ihme nachzu⸗
ſolgen: Der bater aber als er geforchten / es moͤchte ſolches groſſen Wider⸗
willen und Verletzung bey den Eltern verurſachen / hat alle Muͤhe / und Ar⸗
beit / Fleiß und Sorg / ſo wohl durch Bitten / als Beweißthumb angewendt /
ihne von ſolchem Vorhaben abzuhalten. War doch alles umbſonſt: dann
er allzeit feſt und beſtaͤndig dabey verblieben / ihme nachzufolgen: dahero
dann der weiſſe Prieſter dieſen Rath ergriffen / ihne ſelbſt zu ſeinen Eltern

zu fuͤhren / und zu ſeinen Bluts⸗Verwandten und Vettern / alldorten in

ihrer Gegenwart ihme eyffrig zu zuſprechen/ von dieſem ſeinem Vorhaben
abzuſtehen / zumahlen ihme zu ſagen / daß er in den Geheimnuſſen des
Glaubens nunmehr genug und wohl unterwieſen waͤre: er kunte auch in

ſeinem eignen Hauß die Ubungen Chriſtlicher Tugenden verrichten / und

kunte zugleich in ſeinem Vatterland die Lehr des Heil. Geſatzes ausbrei⸗
ten / und in vielen andern befoͤrdern; uͤber alles das / ſolte er ſeinen Eltern
kein Urſach ſolcher Traurigkeit ſeyn / noch ſeinen Bluts⸗Verwandten / noch
ſie alſo verlaſſen: Der Juͤngling aber gabe Antwort: Was Eltern? was
Bluts⸗Verwandte bringt ihr mir bey? alſo dann / widerſetzten die Eltern/
erkenneſt du uns nicht mehr fuͤr die jenige / ſo dir das Leben geben? und
dir ein groſſes und reiches Erbtheil hinterlaſſen werden: dieſen antwortete

der Knab mit mannlicher Weißheit: Wer ſeynd dann meine beſte Eltern/

nemlich die jenige / die mich in Chriſto wiedergebohren / welche mich mit

himmliſcher Lehr geſpeiſet / und mich einen Erben des Reichs der Himmeln

machen wollen: Als nun die Eltern ſeine ſo tapffere Beſtaͤndigkeit geſehen/
haben ſie ihme ohne allen Zweiffel von GOttes Gnad bewegt/ Erduns
ertheilet

152 23 (0) £
ertheilet / ob ſie gleich vermernten / man riſſe ihnen das Hertz von dem Leib
herauß. Er iſt gantz luſtig und Freudenvoll zu Fuß / mit denen Patribus
Muhlionarus nach der Stadt de Aſſumptione abgezogen/ allwo er an
Verſtand und Alter zugenommen / und gewachſen / hat auch ſolche Zeichen
eines rechten Urtheils und Verſtands gegeben / daß er zu unterſchiedlichen
Aemtern des Goͤttlichen Deenſts gebraucht / und angewendet worden: Er

iſt auch offtermahlen geſehen worden / wie er herumb gangen/ und andere

Knaben aufgeſucht / dieſelbige zu dem heiligen Glauben zu bringen. Allein
wann ſeine Eltern in das Collegium kommer / hat er ſich verborgen / und
entfernet / damit er nicht mit ſeinen Bluts⸗Freunden und Lands⸗Leuthen
viel zu thun haͤtte / wolte auch ſie nicht mehr anſehen / damit er nicht et⸗
wan von ihnen wieder in ſein Vatterland zu kehren / beredt und eingeladen
wurde. Alſo tieff hat der Heil. Geiſt in ſein Hertz eingedruckt jenen Evan⸗
geliſchen Rath: Matth. 19. 29. Wer da verlaſſen wird ſein Hauß /
oder Vatter und NMutter umb meines Nahmens willen / der
wird das Hund erfaͤltige empfangen uud das ewige Leben be⸗

ſitzen. S. Sebaſtianus Beretarius Soc. Eſu, in den Jahr⸗Schrifften der

Peruaniſchen Provintz / zu Neapel gedruckt 1596.

Die Frombkeit der Eltern iſt ſehr nutzlich
denen Kindern. .
Frag: Gibt es deſſen ein vornehmes Exempel.
Antw. Daß zu Erfuͤllung der guten Begierden die einfaͤltige Fromb⸗
keit mehr dienſtlich und erſprießlich ſeye / als aller menſchlicher Fleiß und
Arbeit / hat uns in dem gegen Nidergang gelegenen Mohren⸗Land wohl
erwieſen Don Garzias, Koͤnig von Congo. Er lebte gantz betruͤbt / weil
er von ſeiner Koͤnigin keinen maͤnnlichen Erben erwerben kunte / der ihme
in der Cron nachſolgete. Der Urſachen dann er mit demuͤthiger Bitt und
frommen Verſprechungen zu der unbefleckten Empfaͤngnuß der Goͤttlichen

Mutter geloffen / welche ihn dann in kurtzer Zeit erhoͤret / und ihme einen ſo

vollkommnen Sohn und Printzen zuwegen gebracht / daß man erkennet
hat / es ſeye ein anſtaͤndige und wuͤrdige Gaab der Koͤnigin der Himmeln /
ſowohl die Schoͤnheit und Gaaben des Leibs und der Seelen betreffend/
ſo ihme hernach eingegoſſen worden. Man hat ihn in der Heil. Tauff
Alphonſum genennet / und iſt von ſeinem Vatter mit hertzlicher Sorgfals
auferzogen worden.
Er ware nunmehro ziemlich erwachſen / da ſich ein Zwiſpalt zwiſchen

dem Koͤmg von Coogo und dem Grafen von Sognio Don Daniel

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groſſen Herren erhebt / welcher hernach in einen offenen Krieg ausgebro⸗
chen / alſo / daß ſie groſſe Kriegs⸗Macht zu Feld gebracht / und ein blutige
Schlacht entſtanden. Der Graf hat obgeſieget / und hat neben anderen
Congeleren / ſo gefangen worden / auch den Printzen Alphonſum ſelber in
Perſohn bekommen: Dieſer Verlurſt ſeines Sohns hat den Koͤnig ſehr

geſchmertzet / und als er in immerwaͤhrender Betruͤbnuß geſtanden / hat

er alle Mittel und Weeg angewendet / denſelben wiederumb zu erloͤſen.
Er hat ein neues und groſſes Kriegs⸗Heer auf die Bein gebracht / das
Land des Grafens uͤberzogen / und angefallen; man iſt wiederumb zu ſtrei⸗

chen kommen / und hat der Koͤnig das anderemahl den Kuͤrtzern gezogen/
und geſchlagen worden. Als dieſer Anſchlag fehl geſchlagen / hat ſich der

Koͤng entſchloſſen den Meer⸗Admiral der Hollaͤndiſchen Macht anzuruf⸗

fen / der eben dazumahl ſich in dem Haffen von Angola aufgehalten: Der

Admiral oder Feld⸗Herr zu Waſſer hat die Vermittlung und Tractat an⸗
genommen / einen der vornehmſten Capitanen alſobald an den Grafen von
Sognio abgeſandt / mit Vermelden / er ſolle guͤtlich den gefangenen Prin⸗
tzen wieder hergeben / im widrigen Fall wuͤrden die Hollaͤnder kommen/
und ihme ſolchen durch Gewalt der Waffen abnehmen. Anf dieſes kuͤhne
Begehren hat er keine andere Antwort ertheilet / als: er haͤtte ſein obſie⸗
gendes Kriegs⸗Heer in eine groſſe Ebne ausgeſtellt / die Hollaͤnder ſollen
kommen / und den Printzen hinwegnehmen / hat auch zumahl ſein Kriegs⸗

Macht dem Capitain gewieſen / alſo muͤßten ſie wohl zuvor durch die Waf⸗

fen ſeiner Soldgten lquffen. Dieſes Kriegs⸗Lager dann / und dieſe Ant⸗

wort hat den Hochmuth des prahlenden Capitains in etwas niedergelegt/

der eben ſo geſchwind / als er ankommen / wieder abgezogen/ und ſeinem Ad.
miral die Beſchwerde dieſes Wercks kund gemacht. Als dann der Koͤni

von Congo geſehen / daß er weder durch Gewait ſeiner Waffen / noch dur

Mittel und Buͤlff einer frembden Macht ſeinen lieben Sohn erhalten kun⸗
te / hat er ſich zu milderen Gedancken geneiget: Er hat die Patres Miilio-
narios Capuciner⸗Ordens erſucht / benanntlich den P. Angelum pon Valen-
za, und P. Jo. Franciſcum von Rom / ſie wolten ihre Muͤhe und Fleiß an⸗
wenden / ſeinen Sohn zu erledigen; und der Handel iſt wohl gelungen/
dann dieſe zween arme Religioſen haben mit ihren demuͤthigen Worten

und Bitten das Hertz des Grafens erweichet / und mit groſſer Verwunde⸗

rung die Sach gewonnen und zu gluͤcklichem End gebracht / welche da auch
allem Gewalt und Macht unuͤberwindlich zu ſeyn geſchienen: Der Graf hat
ſich gantz bereitwillig erwieſen / den Printzen herzugeben / und mit dem Koͤ⸗
nig ein guten Frieden zu ſtifften; hat auch in dem Werck ſelbſten den Ge⸗
fangenen frey in ihre Haͤnde gegeben / ihne widerumb ſeinem Vatter zu brin⸗
u gen:

774 3 (0) 2&*

gen : welcher dann deſſen benachrichtiget durch einen eignen Botten / ein
ſtattliche Geſandſchafft biß an die Graͤntzen des Reichs geſchicket / denſelben

gebuͤhrend zu empfangen. Der Fuͤhrer dieſes Geleits ware P. joannes
von St. Jacob, auch ein Capuciner / welchem der Koͤnig anbefohlen / daß

wann er in der Koͤniglichen Stadt ankommen werde / er allein ſich nach
Hof verfuͤgen / den Printzen aber in einem Pallaſt drauſſen laſſen ſoll. Die⸗

ſes hat Don. Garzia der Koͤnig darumb gethan / weil er mit offentlicher Be⸗

eugung ſeiner eignen Frombkeit gnug thun wolte / von welcher er angetrie⸗
en wurde / Gitt dem HErrn und der ſeeligſten Jungfrauen ſeine Danck⸗
barkeit zu erweiſen. Als ſich der gute Pater hieruͤber verwundert / daß er
ſeinen Sohn alſo aufhalten wolt / antwortet der Koͤnig: Der Pater ſoll
wiſſen / daß ich lange Zeit mit meiner Koͤnigin gelebt / ohne maͤnnlichen Er⸗
ben / da mir von einem frommen Prieſter iſt eingerathen worden / ich ſolte

meine Zuflucht zu der unbefleckten Mutter GOttes nehmen: ich bin ſeinem

Rath nachgefolget / und wie mein Hoffnung ware / alſo hat mir auch mein
Goͤttliche Beſchuͤtzerin ihre Gunſt erwieſen / dann durch ihr Gnad hab ich
von meiner Gemahl dieſen Sohn erworben. Alſo zwar / daß / gleichwie ich
eben denſelbigen / weil ich mich deroſelben anbefohlen hab / anjetzo widerumb
erhalten: und alſo bin ich ſchuldig im Angeſicht meines Reichs offentlich zu
erweiſen daß ich von ihr ein doppelte Gnad empfangen hab. Alſo bitt ich
euch / mein Pater! daß ihr an dem Tag / der ihrer unbefleckten Empfaͤngnuß

geheiliget iſt / wann ich mich in eurer Kirchen einfinden werde / meinen Sohn

dieſer Himmels⸗Koͤnigin durch das HH. Meß⸗Opffer aufopfferet / damit er al⸗
lezeit ein Diener und Selav einer ſo groſſen Frau verbleibe / und ſeinen Unter⸗
thanen einen guten Fuͤrſten abgebe. Alſo redete der Koͤnig. Ein wunderliches
Beyſpiel einer denckwuͤrdigen und anſehnlichen Frombkeit eines Vatters /
der da von hitziger Begierde angetrieben war/ ſeinen liebſten Sohn zu ſehen /
und umbfangen / und dannoch hat er dieſes noch 15. Tag aufgeſchoben / nur
allein darumb / daß er der Himmels⸗Koͤnigin einen Dienſt erweiſe. .

Die Geiſtliche / ſo ſich uͤber ein ſo groſſe Tugend ſehr verwundert / haben
den Fuͤrſten in ihrer armen Herberg biß zu Morgen des angeſtellten Feſt⸗
Tags der Empfaͤngnuß behaiten / da ſie dann ein anſehnliche Proceſſion an⸗
geſtellt / und ſeibigen mitten unter ihnen in die Kirchen eingefuͤhrt / allwo er
ſich vor dem Altar der Jungfrauen nidergeworffen/ und den Roſenkrantz
an dem Halß tragend / als eine heilige Ketten / und Zeichen ſeiner Leibeigen⸗
ſchafft gegen einer ſo maͤchtigen und groſſen Frauen / ein Zeit lang ſein Ge⸗
bett verrichtet. Als er hernach wieder aufgeſtanden / hat man ihne vor ſei⸗
nen Vatter gefuͤhret / welcher auf dem Koͤniglichen Thron ſitzend / ſeiner er⸗
wartet hat / mit den voenehmſten Edelleuthen ſeines Reichs umbgeben.
Da ſie nun zu einander kommen / haben ſie zwar mit dem Mund wenig
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mitelnander geſprochen / viel aber mit dem Hertzen und innerlicher Neigung/
und mit den Augen / ſo da voll ſtunden mit den troſtreichiſten Zoͤhern / ab⸗
ſonderlich da obgemeldter P. Jacob geſagt: Hier ſehen Ihro Majeſtaͤt ein
neues Prælent oder Schanckung / ſo ihnen die Koͤnigin der Himmeln zuge⸗
ſchicket. Darauf der Koͤnig nichts anders zu antworten wußte / als allein:
Er ſeye mir willkommen / der mir widerumb von der Mutter GOttes ge⸗
ſchencket wird. Nachdem er ihn umbarmet / hat er ihn neben ſich in einen
andern Thron geſetzt / und dem Koͤniglichen Caplan befohlen / die Heil. Meß
zu leſen; als man bey dem Offertorio war / erhebte ſich der Koͤnig von ſei⸗
nem Thron / nimmt ſeinen Sohn bey der Hand / und fuͤhret ihn mit ſich
vor den Altar / und ſpricht mit lauter Stimm: weilen er keinen koͤſtlichern
Schatz haͤtte / denſelbigen der Frauen der gantzen Welt aufzuopffern / als
ſeinen eingebohrnen Sohn / welchen er doch als eine doppelte Schanckung
von dero Gnaden zu ſeyn erkannte / ſo wolte er ihne wider gantz auf ein
neues / als ein Ding / ſo ihr gantz und gar ſchon zuvor eigen war / zu ſchul⸗
digſtem und demuͤthigſtem Tribut aufopffern / und ſie zumahlen bitten / den⸗
ſelben unter ihren gutthaͤtigen Schutz und Schirm aufzunebmen.
Nachdem er ſolches ausgeredet / hat er ihn dem Prieſter in die Haͤnd
gelieffert / welcher ihn ein Zeit lang behalten / nachdem er die Augen gegen
dem Himmel gewendet / ihme die Prieſterliche Benediction und Seegen
ertheilet / und widerumb von ſich gelaſſen. Da ſie nun beyde widerumb
auf ihrem Thron waren / iſt man mit der Heil. Meß fortgefahren / biß ſie
vollendet / da dann der Fuͤrſt allein ſich wieder erhoben / und vor dem Altar
auf dem Antritt ſich auf die Knye nidergelaſſen / und offentlich proteſtirt / daß /

weilen er ſich ſchon gaͤntzlich als einen Diener Mariaͤ gufgeopffert / ſo wolt

er dann auch von ihr und von dem Altar nicht weichen / er haͤtte dann zu⸗
vor den Befehl und die Erlaubnuß von dem Prieſter empfangen / der ihme
dann widerumb und von neuem den Seegen geben / und im Namen der
Jungfrauen ihn entlaſſen / auf daß er mit dem Koͤnig ſeinem Vatter wider
nach dem Pallaſt kehren kunte / wohin ſie dann der gantze Hoff gantz unter⸗
Penian begleitet/ das gantze Volck aber alles Gluͤck und langes Leben zu⸗
geruffen.
Es hat in ihm hernach die Andacht und Liebe gegen der ſeeligſten Jung⸗
frau / als ſeiner Patronin und Schutz⸗Frauen jederzeit zugenommen/ und
zwar alſo / und dergeſtalten / daß er ſtatt ſeines Namens ſich unterſchrieben:
Einen Leibeigenen der Jungfrauen; und zum Zeichen ſeiner Dienſtbarkeit
den Roſenkrantz an dem Halß getragen / als wolte er dem Rath des weiſen
Eeclelialtici nachfolgen / der da ſagt: Wirffe deinen Halß in ihre Ketten
hinein / und es werden dir ihre Band an ſtatt der Stohl der Glory dienen⸗
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und ihre Ketten als ein heylſame Anbindung. P. Joan, Antonius Cavatius

aus dem Capuciner⸗Orden in der Hiſtoriſchen Beſchreibung der dreyen
Koͤnigreich am 1. und 3. Buch.

Die Heil. Sacramenten werden wunderthaͤ⸗

tiger Weiß denen neuen Chriſten ausgeſoendet.

Frag: Stehet wohl die Lehr von denen Heik. Sacramenten auf
gutem Grund?

Antw. Auch durch manche Wunder⸗Werck: Es pflegt die Goͤttliche

Fürſichtigkeit die Mirackel erſt alsdann mit ſeinen Außerwaͤhlten zu gebrau⸗

chen / wann ihnen die gewoͤhnliche Huͤlff⸗Mittel der menſchlichen Klugheit
abgehen und gebrechen; Deſſen hat GOtt ihme belieben laſſen / wunderbar⸗

liche Proben der neuen Ehriſtenheit in Paraquaria zu geben / indem er die

Dei⸗ Saecrament denjenigen beygebracht / ſo da von ſeinen Miniſtern und
irchen⸗Dienern verlaſſen waren: In der Colonia von St. Anna genannt/
befande ſich auf der Reiß ein Compagnie der neuen Chriſten / darunter noch
etliche Heyden waren / aus dieſen ware einer / der allgemach wider geſund
wurde / dieſer ware aber auf dem Weeg von einem hitzigen Fieber uͤberfal⸗

len/ dahero er ſich halb todt auf die Erden darnider gelegt / allwo er einen

Heyden zum Mitleyden bewegt / der ihne dann auf ſeine Achſel genommen/

und ihn an ein ander Orth gekragen wo er beſſer ruhen kunt: Die anſehn⸗

liche ieb hat zwar dem Trager ein zeitliche Kranckheit verurſachet / aber zu⸗
mahl das ewige Heyl / dann es hat ihm der Krancke / den er getragen / ſem

Ubel angehencket / daß er dardurch in Gefahr des Tods gebracht worden:
Als dieſes dem Patti M üionario, der ſelbig Chriſtliche Gemein verpfleget/
kund gemacht worden / hat er ihn eylend beſuchet / und eines Theils ſein

Mitkeyden ihme erwieſen / anders Theils aber ihme Gluͤck gewuͤnſcht / we⸗

einer ſo herrlich erzeigten Liebe; er hat aber zumaht befunden / daß ihme

in Kranckhei allbereit in groſſe Gefahr gebracht / dahero er ihme eingera⸗

then / er ſolte aufs wenigiſt ſeiner Seelen Sorg tragen / durch den Heil.
Tauff / hat ihn zumahl in den Geheimnuͤſſen des Glaubens kuͤrtzlich unter⸗

wiſen: Kaum hat er den erſten Vortrag vernommen / ſo war er durch ab⸗
ſonderliche Einſprechung des Heil Geiſtes alſo bewegt und eingenommen /
daß er gleich verlanget mit dem heylmachenden Waſſer des Tauffs gerei⸗

niget zu werden. Der Pater aber / weil er vermeinet / die Gefahr des Lebens
nicht ſo nahe zu ſeyn / urtheilte / es waͤre nicht noͤthig / die Sach uͤberey⸗
len / ohne zuver einige Prob ſeiner Beſtaͤndigkeit zu haben/ gab ihme zur
Amwort / es bedunskte ihne beiſer zu ſeyn / den Heil. Tauff noch s. du

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Morgen aufzuſchieben / auf daß er ſich zu einer ſo groſſen Gnad beſſer berei⸗
ten kunte / hat alſs von ihme ſich beurlaubet / umb Willens abzutretten. Er
kunte aber keines Weegs aus dem Zimmer hinauß / dann ſo offt er die
Thuͤr ergreiffen wolt / merckte er ſich von einer unſichtbaren Hand zuruck ge⸗
halten zu werden / alſo / daß er gantz entſetzet nicht wuſte / was fuͤr einer Ur⸗
ſach er ſolchen wunderlichen Gewalt und Aufhaltung beymeſſen ſolte. Da
hat er verſtanden / daß der Willen GOttes waͤre / zuvor den Krancken zu
tauffen; welches er dann alſobald gethan / und demſelbigen mit groſſem
Troſt die Heil. Tauff gegeben: da dann gleich erhellet / daß dieſes Wun⸗
der ein abſonderliche Gnad und Gunſt GOttes geweſen: dann gleich von
der Zeit an hat den Krancken ein toͤdtliche Schwachheit und Ohnmacht an⸗
geſtoſſen / da er dann gantz ſeeliglich ſeinen Geiſt aufgeben. Alſo hat GOtt
beltebet mit einer ſo abſonderlichen Gnad jene anſehnliche Ubung der Liebe
zu belohnen / da er ihne ſo geſchwind zu dem heiligen Glauben gebracht /
und von dem Glauben zu der Goͤttlichen Anſchauung.
Lagſſet uns nun von dem Heil. Sacrament der Tauff auch zu der Buß
ſchreiten. In einer Verſammlung oder Colonia der Chriſten in Paraqua-
ria befande ſich ein Juͤngling vom liederlichen und ausgelaſſenen Leben / der
nunmehro von zwoͤlff Jahren hero den Suͤnd und Laſtern ergeben war/
hat auch den Chriſtlichen Namen mit ſolchen uͤblen Sitten beflecket / ſo
mehr einem Unglaubigen / der keinen Gtt erkannte / als einem Chriſten
zugeſtanden: und kunten ihne noch das Zuſprechen der Patrum, noch die
gute Erinnerung ſeiner Freunden / noch die Stachel des boͤſen Gewiſſen zu
der Gebuͤhr bringen und einhalten. Aber endlich hat ſolches ein hefftiges
Fieber zuwegen gebracht / welches ihme GOtt zu ſeiner Bekehrung uͤber
den Halß geſchickt / villeicht zur Belohnung einer noch uͤbrigen Andacht / ſo
er uͤbte gegen dem geereutzigten Heyland. Als er nun mit dieſem Ubel ſich
uͤberfallen befande / ſchickt er umb einen Pater der Geſellſchafft Eſu / wel⸗
cher alſobald ſein Beicht angehoͤret / ſo er vor ihm mit groſſem Schmertzen
und vielen Zaͤhern verrichtet. Als ſie der Pater mit groſſer Liebe angehoͤrt /
und wohl gemerckt / daß ein mehrere Erforſchung des Gewiſſens bey einem
ſolchen Juͤngling vonnoͤthen war / der innerhalb zwoͤlff Jahren nie gebeich⸗
tet / hat er fuͤr gut erachtet / die Entbindung und Abſolurion ihme biß Mor⸗
gen aufzuſchieben/ damit er etwas genauers ſein Gewiſſen erforſchen moͤch⸗

te / und nicht zufrieden war / nur obenhin daſſelbige zu durchgehen / und die⸗

ſes umb ſo viel mehr / weil ſein Ubel micht ſchiene eben ſo gefaͤhrlich in dem
Anfang zu ſeyn / daß man abnrhmen ſolte / es waͤre der Tod ſo nahe De⸗
rohalben dann hat er den Buͤſſenden ermahnet er ſolle noch beſſer ſein Ge⸗
wiſſen durchgehen / und die Jahr ſeines uͤbel zugebrachten Lebens rforſchen
7 8 3 um

18 (0) 2£R

umd ſich mit deſto groͤſſerer Reu und Leyd der Heil. Abſolution theilhaff⸗
tig zu machen / worauf er ihn dann beurlaubet: Aber ſihe Wunder / als er
ſich wolte bey dem Bett umbkehren / wo er ſaſſe / befindet er ſich alfo unbe⸗
weglich / daß er ſich keines Weegs ruͤhren kunt / als wann er gichtbruͤchig /
und an allen Gliedern gelaͤhmet waͤre. Er befliſſe ſich zwar auf alle Weiß
zu bewegen / verbliebe aber immerzu noch mehr angehalten: wormit dem
Prieſter GOtt zu verſtehen geben / er ſolte bey ihm verbleiben/ biß daß er
des Krancken Suͤnden und Gebrechen voͤllig verſtunde / dahero er ſie auch
nach und nach herauß gefiſchet / und ihm gleich die Abſolution und Ent⸗
bindung folgen laſſen / welches dann auch mit groſſem ſeinem Vergnuͤgen
geſchehen: Kaum aber ware er entbunden / und von den Ublen ſeiner See⸗
len erloͤſet / da nahmen die Ubel des Leibs zu / er hat die Sprach verlohren/
und in kurtzer Zeit und Todten⸗Kampff auch das Leben: da hat dann der
Prieſier klaͤrlich verſtanden / daß jene wunderbarliche Einhaltung der Glie⸗
der ein Wuͤrckung Goͤttlicher Guͤte geweſen ſeye / welche dieſen Buͤſſenden
noch ſeelig haben wolte. Dahero er dann GOtt abſonderlichen Danck
eſagt / daß er ihm die Gnad vergoͤnnet / dieſe Seel gantz gereiniget vor dem
ichter⸗Stuhl der Barmhertzigkeit / dem andern der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit zu uͤberlieffern. 8
Dieſen beeden Heil. Sacramenten der Tauff und der Buß wollen wir
auch das Geheimnus der Heil. Euchariſty beyfuͤgen. In der Verſamm⸗
lung der Hochheiligen Apoſtlen Petro und Paulo genannt / befande ſich
ein Jungfrau von vierzehen / in fuͤnffzehen Jahren / welche dem Dienſt der
Muiter GOttes gantz ergeben war / dieſe dann hat ſie gantz demuͤthig ge⸗
betten / ſie wolte ſich doch bewuͤrdigen / ihren lieben Sohn in dem Heil.
Sacrament zu empfangen. Weilen dazumahl in Paraquaria der Brauch
war / die Gnad der Heil. Communion nur denen zu vergoͤnnen / welche in
Jahren und Alter ſchon etwas mehrers zugenommen hatten. Als ſie in
dieſem andaͤchtigen Begehren war / wird ſie von einem hefftigen Fieber er⸗
griffen / darvon ſie dann nicht ſo hart von den Schmertzen gequaͤlet war /
als von der Forcht ſie moͤchte von dem Tod uͤberfallen werden / ehe und zu⸗
vor ſie mit dem Heil. Sacrament geſpeiſet wurde: Unter waͤhrender die⸗
ſer Angſt bekame ſie den Troſt / von ihrem Beicht⸗Vatter heimgeſucht zu
werden / deme ſie dann ihre groſſe Begierd geoffenbahret: der Pater fragte
ſie / ob ſie dieſes hohe Geheimnuß belangend / genugſam unterwieſen waͤre /
und als er gemerckt / daß dieſes noch nicht voͤllig geſchehen / hat ihne nicht
fuͤr gut angeſehen / ihr dermahlen zu willfahren / dahero er ihr geantwortet /
ſie ſolle noch beſſer ihr Gewiſſen erforſchen / daſſelbige mit der Heil. Beicht
reinigen / und zumahl ihre Patronin die ſeeligſte Jungfrau bitten / auf da

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22 (0) 2£ 159
ſie die Geheimnuß und noͤthige Unterweiſung dieſes Heil. Saeraments beſ⸗
ſer begreiffen moͤchte / ſo wolte er Morgen fruͤhe ſie wieder beſuchen / und ſich
befleiſſen ihrem Begehren Folg zu leiſten / und ſie zu erhoͤren.
Die Jungfrau hat dieſen Rath angenommen / und nach des Patris Abe⸗
tritt ſich mit innbruͤnſtiger Bitt zu der Mutter GOttes gewendet / welche
ihr dann alſobalden heller als die Sonnen erſchienen / ſich zu ihrem Bett⸗

lein hinzu begeben / als eine Lehrmeiſterin zu ihrer Lehr⸗Juͤngerin / ſie auch

in kurtzer Zeit dergeſtalt in dem Geheimnuß des Heil. Sacraments unter⸗
richtet / daß man von ihr gar wohl dasjenige ſagen kan / was der Heil. Au⸗

guſtinus von dem Sohn GOttes ſagt: Man lernet leicht / wo GOtt Lehr⸗

meiſter iſt. Hat alſo gleich widerumb um den Pater geſchickt / welcher noch nicht
zu dem Hauß der gewoͤhnlichen Reſidenz gelanget. Als er nun wieder
ankommen / ſagte ſie ihm / wie daß die Mutter GOttes vom Himmel kom⸗
men / ſie unterwieſen / und zu der Gnad des Heil. Sacraments bereitet ha⸗
be. Er fragte ſie / was die Haupt⸗Artickel dieſes Geheimnuſſes belangt /
befande ſie ſo trefflich unterwieſen / daß ſie ſcheinte gleichſam in einem Au⸗
genblick aus einer Einfaͤltigen und Unwiſſenden eine Gelehrte in der GOtt⸗
heit worden zu ſeyn: dahero vergwiſſert der abſonderlichen Gnad / ſo ſie
von der Mutter GOttes empfangen / hat er ihr ohnverzuͤglich die Heil. Ho⸗
ftia / das Brod der Englen gereichet; welches ſie auch mit ſolcher Innbrunſt
genoſſen / als ihren langen und groſſen Begierden / ſo in ihrem Hertzen ge⸗
brunnen / gemaͤß war. Endlich / als ſie mit hoͤchſten Freuden uͤbergoſſen
ware / und ihre Danckſagung ihrem himmliſchen Geſponß erſtattet / es ſeye
gleich durch neuen Anſtoß des Fiebers / oder durch Hefftigkeit der Liebe ge⸗
ſchehen / hat ſie gantz ſanfftiglich ihren Geiſt aufgeben / und hat angefangen
denſenigen mit offenem Angeſicht zu ſehen / welchen ſie mit ſolchem Eyffer
und Innbrunſt unter den Sacramentaliſchen Geſtalten zu genieſſen ver⸗
langet hat. Auch in dieſer wunderlichen Begebenheit ſihet man die Gut⸗
thaten der Goͤttlichen Vorſichtigkeit / als welche ſeine liebe und außerleſene
Seelen der Heil. Sacramenten nicht laßt beraubet werden / und uͤberlaſſet
ihnen die jenige Gnaden in dem Himmel / ſo ihnen in dieſem Leben und auf
der Erden verſchoben worden: nach Laut der Worten: wo die menſchli⸗
che Mittel und Raͤth ermanglen / da erzeiget ſich die Goͤttliche Huͤlff P.

Adamus Schirmbeck Soc. JEiu. in dem Buch die Ehrndt aus Paraqua-

ria genannt / in der Verſammlung der Chriſten von S. Anna an dem 1 5,.
Blatt. In dem Collegio des heiligen Glaubens am 98. Blatt. In der
Verſammlung von den O H. Apoſteln genannt amn 225. Blatt.

Das

rd (o) 8

Das ewvige Wehe wird demjenigen zu theil
der in der Beicht grobe / oder toͤdtliche Suͤnden
verſchweiget.
Frag: Diß iſt entſetzlich anzuhoͤren?
Antw. Aber es iſt ja ſchon zu mehrern mahlen mit Beyſpielen erwieſen.
P. Didacus von Samaniego aus der Geſellſchafft ES U. Apoſtoliſcher Mii⸗
ſionarius in dem Koͤnigreich Perd, hat in einer Predig ſeinen Indignern vor⸗
getragen / und ſie unterwieſen / wie vollkommen / redlich und offenhertzig /
ſie ihre Suͤnden / in dem Saergment der Buß/ offenbahren und beichten
ſollen / zu welchen dieſe Voͤlcker ſo ſehr tieffſinnig und hinterhalten / nicht ge⸗
neigt ſeynd, ſondern vielmehr groſſe Beſchwernuß und Abſcheuen haben.
Da hat die Goͤttliche Gerechtigkeit / die Lehr des Predigers / mit einem ent⸗
ſetzlichen Wunder beſtaͤttiget. Es befande ſich in dem Hauß einer vorneh⸗
men Frauen in Peru, ein Maͤgdlein / ſo ſich erſt zu dem Glauben bekehrt /
und Catharina getaufft war: dieſe war leichtfertig in ihren Sitten / und
den fleiſchlichen Wolluͤſten ergeben: dieſe ſo freygebig ſie war / den gottloſen
Juͤngling alle Ungebuͤhr zu geſtatten/ ſo eingezogen und hinterhaltig ware
ſie ihre abſcheuliche Suͤnden dem Beicht⸗Vatter in der Beicht zu entderken,
ie hatte zwar offtermahlen ſich zu dem Sacrament der Buß verfuͤget /
deis Befelch und Willen ihrer frommen Frauen Genuͤgen zu leiſten / aber
die groͤbſte und ſchaͤndlichſte Suͤnden / hat ſie allzeit verſchwiegen / die kleine
und ſchlechte Suͤnden / hat ſie wohl vorgetragen / damit ſie den Ruhm und
das Lob / einer zuͤchtigen Jungfrauen erhalten moͤge. Ja was noch mehr
iſt / ſo bald ſie aus dem Beicht⸗Stuhl herauß gangen / hat ſie ſich zu ihren
Geſpihlen verfuͤget / den Beicht⸗Vatter ausgelachet und verſpottet / ſpre⸗
chend: O was fuͤr ein groſſer Simplex und Einfalt iſt dieſer Prieſter! er
hat vermeint / er wolle mich erdappen / er hat zwar durch viel Fragen den
Angel ausgeworffen und vermeint / meine Heimlichkeiten herauß zu fiſchen /
aber er hat geſunden / daß ich nicht ſo naͤrriſch und einfaͤltig bin / wie andere /
ſo ihm gleich alles Guts und Boͤſes an die Zaͤhn ſtreichen / ich weiß ſchon
ſelbſten/ was ich ihm ſagen / und was ich verſchweigen ſoll. Alſo iſt ſie in
dieſen uͦbel⸗beſtellten und Sacrilegiſchen Beichten lange Zeit verharret / biß

ſie von einer gefaͤhrlichen Kranckheit uͤberfallen worden / als ſie nun in der⸗

ſelben ermahnet worden / ihr Gewiſſen durch die Beicht zu reinigen / hat ſie
nichts deſtoweniger ihr alte boͤſe Gewohnheit behalten / und ihre abſcheuliche
Suͤnden verſchwiegen / und in dieſer Halßſtarrigkeit iſt ſie die gantze und
langwierige Kranckheit hindurch verhareet / mit Uberhaͤuffung eines eiͤe⸗

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(06) 2☚£ 161

gii uͤber das ander / in ihren ſo uͤbel⸗abgelegten Beichten / und was ihre

Schuld noch groͤſſer machte / hat ſie nicht abgelaſſen / mit ihrem gewoͤhnli⸗

chen Geſpoͤtt und Verhoͤnung den Beicht⸗Vatter / als einen Simpliciſten
durchzulaſſen / durch dieſes iſt ein andere Jungfrau / ſo fromm und geſcheid
war / ſehr geaͤrgert worden / hat auch alſobalden ſolches ihrer Frauen hinter⸗
bracht / welche ſich gleich fuͤr das Beth der Krancken begeben / ſie anfaͤnglich
gantz ſcharpff und ernſthafſt beſtraffet / hernach aber ihr gantz liebreich zugeſpro⸗
chen / warumb ſie doch einen ſolchen Widerwillen oder Abſcheuen haͤtte / ei⸗
nigerley Sünden in der Geheim zu beichten / da ſie doch wohl wuſte / was
fuͤr ein ſtrenge und genaue Verſchwiegenheit der Beicht⸗Vatter zu haben/
verbunden waͤre / von allem demſenigen ſo ihme in der Beicht / und in Ge⸗
heim vertrauet wurde. Da hat ein andere aus denen Dienerinnen und
Maͤgdlein der Frau geantwortet / der das Leben Catharina nicht unbekandt
war; Mein Frau / es werden dieſe Suͤnden etliche unehrbare und unzuͤch⸗
tige Freundſchafften ſeyn / ſo Catharina mit etlichen Juͤnglingen gepflogen.
Eben das iſt es ſprach gleich die Krancke gantz keck und ohne einige Scham⸗
hafftigkeit herauß: Sie hat auch noch hinzu geſagt: daß ſo offt ſie in waͤh⸗
render Kranckheit gebeichtet / hab ſie allzeit zu ihrer lincken Hand einen ab⸗
ſcheulichen Mohren ſtehen ſehen / der ſie angereitzet die ſchaͤndliche Suͤnden

zu verſchweigen / zu der rechten Hand aber / ſeye ein uͤberauß ſchoͤne Frau ge⸗
ſtanden / gleich der Bildnuß der Heiligen Maria Magdalena / welche ſie er⸗

mahnet und angehalten / ihr Gewiſſen voͤllig zu entdecken / ſie habe aber viel⸗
mehr dem Mohren beygeſtimmt / und Gehoͤr gegeben. Als dieſes die from⸗
me Frau verſtanden / hat ſie alſobald den Prieſter ruffen laſſen / dem ſie
gantz klaͤrlich in Gegenwarth der Catharina geſprochen / ihro die Scham⸗
hafftigkeit zu benehmen: Dieſe Krancke iſt in die Gebrechlichkeit des Flei⸗
ſches und der Sinnlichkeit gefallen / hat alſo aus Schamhafftigkeit ſich ge⸗
ſcheucht recht zu beichten / anjetzo aber will ſie ihr Gewiſſen redlich eroͤffnen

und erklaͤren. Es iſt nicht wahr / wiederſetzt die Ungluͤckſeelige / es iſt nicht

wahr / ich kan mich von dergleichen Unzucht nicht anklagen. Daruͤber hat
ſowohl die Frau / als der Beicht⸗Vatter ihr den ſo nahen und uͤber den
Halß kommenden Tod vorgehalten / ja daß die Hoͤlle / mit allen ewigen
Straffen auf ſie warte / wann ſie nicht ein aufrichtige und wahre Beicht
verrichten wurde.
Aber es ware alles umbſonſt / und auf einem Anboß geſchlagen; dann
die Hartnaͤckige antwortet: was helffen doch dieſe Poſſen / ſeyd mir ferner
nicht uͤberlaͤſtig / laſſet mich vielmehr ein Geſaͤnglein ſingen. In dieſer Hart⸗

äckigkeit iſt ſie verharret / ob ſie gleich von den Stachlen der Goͤttlichen

Gnad in ihrem Hertzen hart beruͤhrt wurde / ihre widerſpenſtige und rbeti⸗
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162 (0) £R.
ſche Boßheit zu beſſeren: biß ſie endlich in der Nacht mit greulichem Ge⸗

ſchrey eylends die Frau beruffen / und ihre Mit⸗Dienerinnen / und in dieſe

Wort herauß gebrochen: Ach mich ungluͤckſeelige! O wie quaͤlet mich mein
boͤſes Gewiſſen! was fuͤr toͤdtliche Angſt leyde ich / weil ich nicht recht ge⸗
beichtet hab: Man hohlet widerumb den Beicht⸗Vatter / vermeinend / ſie
waͤre nunmehr eines beſſern beſunnen / aber er hat ſie noch verſtockter in
Verſchweigung ihrer Laſtern befunden. Da wurde ſie von einer toͤdtlichen
Ohnmacht uͤberfallen/ kame aber nach dreyen Stunden wieder zu ſich ſelb⸗
ſten: Als ſie nun die Umbſtehende gantz beſtuͤrtzt geſehen mit offenen Augen /
haben ſie ihr ein Crucifix fuͤrgehalten / damit ſie ihre Augen auf daſſelbige
ſchlagen ſolte / und ihne umb Barmhertzigkeit anruffen / ſie aber hat ſelbiges
mit ſchelen Augen angeſehen und geſprochen; nehmet mir hinweg dieſen
Chriſtum dann ich hab ſeiner gantz nicht vonnoͤthen. Als ſie dieſes gott⸗
loſer Weiß geredet / hat ſie ſich in einen Winckel gewendet / als wann ſie
mit einer unſichtbahren Perſohn redete / und derſelben ihr Seel uͤbergebe /
welche ſie endlich auch mit einem entſetzlichen Seuffzer aufgeben / und aus⸗
geblaſen hat.
Der todte Leib gantz erſchroͤcklich verſtellet / hat einen ſo unleydentlichen

Geſtanck von ſich gegeben / daß man genoͤthiget worden / ſelbige in einen

offenen Hof hinaus zu tragen / damit das Hauß nicht mit demſelbigen ver⸗
gifft und angeſtecket wurde. Darauf gaͤhling ein ſonſt gantz ſanfftmuͤthiges

Pferd / ſo wild und ungeſtuͤmm worden / daß es aus Waͤthigkeit / Zaum

und Halffter abgeriſſen / herumb geloffen / auf allen Seiten gebiſſen und aus⸗
geſchlagen. So ſeynd auch die Hund gleichfalls wuͤtig worden / ſeynd vor
die Hauß⸗Thuͤr kommen und jaͤmmerlich gebellet: die Dienerinnen und
Maͤgd des Hauß / ſeynd theils geſchlagen / theils bey den Haaren gezogen /

theils mit Fuͤſſen geſtoſſen worden. Das jenige Maͤgdlein / ſo der Frauen /

die heimliche Laſter der Catharina entdecket / und geoffenbahret / iſt zu Bo⸗
den geworffen/ und bey einem Fuß in dem gantzen Hauß herumb gezogen
worden / da man doch niemand ſahe / von deme ſie ergriffen worden. Bey

ſolchem Tumult iſt das Volck zugeloffen / und haben geſehen / wie durch

die Lufft die Ziegelſtein mit groſſem Gewalt / und brechen herumb geflogen.
Als man aber den abſcheulichen Coͤrper zu Grab getragen / hat ſie ſich
in der Todten Bahr aufgeleinet / und mit neuem Schroͤcken die Anweſende
in die Flucht gejagt: Zu deme / hat das kleine Soͤhnlein der Frauen / ein
Kind von 4. Jahren / uͤberlaut anheben zu ſchreyen / Ach mein Mutter!

helffet mir / die Catharina hat mich bey dem Halk ergriffen / will mich er⸗ f

wuͤrgen; man hat gleich dem Kind gewiſſe Reliquien und Heiligthumb / ſo
Pater Samaniego beygebracht / an den Halß gehencket / da iſt es gleich von
ſolcher Erſteckung befreyet worden. Wegen

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Wieegen ſolcher Ungeſtuͤmme in dem Hauß hat ſich die Frau hinweg

und darauß begeben/ doch deſſelben Verwahrung dreyen der behertzigſten

Dienerinnen uͤberlaſſen / welche zu ihrer Beſchuͤtzung die Bildnus des Ge⸗
creutzigten an die Thuͤren und Porten angehefftet / aber ſie muſten ſehen/
daß ſolche alſogleich hinweg genommen / und in Stuͤͤcke zerriſſen wurde.
Endlich als eine derſelbigen mit einer gewiſſen Hautz⸗Arbeſt beſchaͤffti⸗
get war / hat ſie gehoͤrt ſich dreymahl von Catharina mit ihrem Nahmen
nennen/ da iſt ſie erſchroͤcken / und hat die Flucht ergriffen / als ihr aber von
ihren Mit⸗Geſellinen ein Hertz gemacht wurde / iſt ſie ſtarckmuͤthig wiede⸗
rumb zuruck gekehret / hat in der Hand ein geweichtes Liecht getragen. Als
ſie zu der Thuͤr kommen / hat ſie ſich widerumb beruffen hoͤren / und noch
uͤber das ihr zu ſchaffen / die Kertzen hinweg zu werffen / als welche zu nichts
anders dienſtlich waͤr / als ſie noch mehr zu quaͤlen und zu peinigen.
Sie iſt da zuf gantz keck hinein gangen / hat doch das geweichte Liecht
nicht beyſeits gelegt / hat auch geſehen / daß von allen Gliedern der Ver⸗
ſtorbenen / hoͤchſt brennende Feuer⸗Flammen herauß ſchoſſen / und daß ſie
von dem Kopff biß zu den Fuͤſſen ein lauterer Brand waͤre. Von dieſem
Geſicht erſchroͤcket/ hat ſie angefangen zu zittern / und zuruck zu gehen/ da
iſt ein uͤberauß ſchoͤner Juͤngling in weiß gekleidet erſchienen / zweiffels ohne
ein Engel/ der ſie aufgemuntert und Hertz gemacht / ſich nicht zu foͤrchten /
ſondern alles / was ſie / die Ungluͤckſeelige / ihr ſagen wurde / mit Aufmerck⸗
ſamkeit anzuhoͤren: damit ſie hernach ſolches uͤberbringen und offentlich al⸗

len offenbahren kunte / iſt alſo ſtill geſtanden / umb zu vernehmen was Ca⸗

tharina ſagen wurde / welche mit klarer Stimm alſo geſprochen: Ich bin
zu den ewigen Pehnen verdammet / weil ich in der Beicht / meine ſchandhaff⸗
tige Gottloßigkeiten und Laſter verſchwiegen hab / nun aber wird durch Be⸗
ſehl des Allerhoͤchſten / wieder meinen Willen gebotten / dieſes offentlich zu
bekennen / und meine Suͤnden zu beichten / auf daß durch mein Straff und
Peyn andere erlernen / meine Suͤnd und Schuld zu fliehen. Als ſie das
geſagt / hat man eben den Engliſchen Gruß zu laͤuten angefangen / von wel⸗
chem/ als von dem Donnerſtreich getroffen / der Geiſt alſo gleich verſchwun⸗
den iſt. Und von ſelbiger Zeit an hat auch alle Ungeſtuͤmmigkeit in dem
Hauß aufgehoͤrt / und nachgelaſſen. Alſo ſchlieſſet der Hiſtori Schreiber:
iſt ſelbige neue Kirche / durch herrliche Erkanntnuß in ſelben Landen / einer
ſo denckwuͤrdigen Geſchicht / gantz wunderlich in dem Glauben / abſon er⸗

lich aber wie redlich und offenhertzig man zu Vergebung der Sunden / das

Gewiſſen in der Beicht entdecken ſoll / geſteiffet und geſtaͤrcket worden. B.
Franciſcus Sachinus, in der Hiſtori der Geſellſchafft JESU, am 5. Theil/
8. Buch / 547. Blatt. Die Jahr⸗Schrifften der Geſellſchafft JE-
8 der Peruaniſchen Provintz / im Jahr 1560.
x 2 Vor⸗

164 (°) 2£
Vorſetzlicher Betrug in Glaubens⸗ und Ge⸗
wiſſens⸗Sachen gehet nicht an: Im Wiederſpiel ſeeg⸗
net GOtt einen unſchuldigen Fleiß dem Glau⸗
ben / und gutem Gewiſſen nachzu.
ſtreben.

Frag: Ich moͤchte beyderley Gattungen Beyſpiel erfahren?
Antw. Solches iſt leicht / dann wie die Gerechtigkeit die boßhafftige Argli⸗

ſtigkeit haſſe und ſtraffe / und wie ſie im Gegenſpiel den tugendhafften Fleiß
und Embſigkeit liebe / wird ſolches klar erhellen aus zweyen vegebenheiten /

ſo ſich mit einem Alten und Jungen zugetragen. Es ware in Cochian in

China ein eyfriger und zumahlen der Seelen Heyl des Naͤchſten gantz
begieriger Chriſt / dieſer hatte einen Alten/ ſeinen guten Freund von ho⸗

hem Anſehen / beſtellet/ P. Lazarum Catanei aus der Geſellſchafft JEſu
anzuhoͤren / als er die Geheimnuß und die Wahrheit des heiligen Glau⸗

bens predigte; allwo er von GOTT ſo klar und hell erleuchtet worden /
daß / nachdem er viel Predigen von ihme gehoͤrt / ſich entſchloſſen / das
Chriſtenthumb anzunehmen. Dahexro er dann auch ſeinem obgemelten
Freund das Wort gegeben / daß er des andern Tags fruͤhe zu ihme kom⸗
men ſolte / und zu dem Pater fuͤhren / den Heil. Tauff zu empfangen.
Als er nun widerumb nach Hauß gekehret / hat er ſolchen Schluß ſeiner
Frauen erzehlet / und ſie zumahlen eingeladen / dieſem Exempel nachzufol⸗
gen. Sie aber/ als ein ſehr boßhafftige Abgoͤtterin / ſo bald ſie ſolches
verſtanden / iſt wie ein Verzweiffelle ergrimmet / und ſeynd ihre Gegen⸗
Beweißthumb / Bitten und Trohungen / mit welchen ſie ihme die gantze
Nacht hindurch die Ohren gequaͤlet/ ſo ſtarck und kraͤfftig geweſen / daß
ſie ihne endlich uͤberwunden und verfuͤhret / alſo / daß an ſtatt er ſie dahin

gebracht / daß ſie die Chriſtliche Keligion anzunehmen ſich entſchlieſſen

ſoll / ſie ihm vielmehr den Kopff umbgekehrt / daß er verſprochen ein Heyd
und Abzoͤtterer zu verbleiben/ doch ware dem ungluͤckſeeligen Verfuͤhrten
dieſes allein beſchwerlich / daß er die Schand tragen ſolte / ſeinem guten
Freund ſeine Treu und Glauben gebrochen zu haben / der da gleich
des andern Tags in aller Fruhe kommen wurde / ihne zu Pater Cataneo
zu fuͤhren. Was

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223 (0) R 16 5
Was aber diß betreffen mag / hat das boßhafftige Weib dem Mann
dieſen Rath gegeben / er ſolle in dem Bett verbleiben und ſich ſtellen mit
Kranckheit uͤberfallen zu ſeyn / auch ihr die Muͤhewaltung der Entſchul⸗
digung uͤberlaſſen. In der That ſelbſten/ als der Chriſt vorhanden

war / macht ſich gleich die Frau an die Thuͤr / als wann ſie in groſſen
Aengſten und ſehr betruͤbet waͤr / weiſet ihne zumahl mit dieſen kurtzen

Worten ab: Mein Mann iſt dieſe Nacht mit toͤdtlichen Schmertzen
uͤberfallen worden / befindet ſich leydend zu Bett / ich weiß eben nicht/
wann ſich das Ubel beſſern wird / aufs wenigſt wird er in geraumen Ta⸗

gen ſeine Kraͤfften in ſo viel nicht wieder erhohlen / daß er aus dem Hauß

zu gehen maͤchtig waͤre: habt mich fuͤr entſchutdiget / daß ich ſaͤnger
euch nicht unterhalten kan / die Liebe treibt mich ihme beyzuſtehen. Kaum
hat ſie dieſes geſagt / ſchloſſe ſie die Thuͤr zu / und hat ſich ſo natuͤrlich und

glaubwüuͤrdig darvon gemacht / weder ihren Krancken zu ſehen / daß der

gute Chriſt ohne allem Zweiffel geglaubt / es ſeye ihme in der Wahrheit
alſo/ hat auch nicht Zeit gehabt / dem vermeynten Krancken nur einen
Gruß zu ſenden / iſt alſo abgetretten. Das Weib unterdeſſen iſt dem

Mann zugeeylet / und ihne berichtet / der Poſſen waͤre ſehr wohl abge⸗

loffen mit dem einſaͤltigen Chriſten; alſo ſprach ſie / koͤnt ihr nach Belie⸗
ben aufſtehen / dann er wird euch heunt nach viel Tagen hernach/ mehr
kommen zu beſuchen. Wir werden unterdeſſen ſchon Zeit und Gelegen⸗

heit haben / uns ehrlich auszuwicklen wegen des gegebenen Worts und

Verſprechen demjenigen Chriſten / den wir widerumb auf ein neues an⸗

führen und betruͤgen koͤnnen. Sie haben aber in kurtzer Zeit geſehen /

auf wen der Betrug gefallen / indem aus dem Schimpff und Schertz
Ernſt worden / und die Fabel ſich mit der Wahrheit nur allzuwahr geen⸗
det / dann alles / was zuvor das lugenhaffte Weib von ihres Manns er⸗

dichteten Kranckheit faͤlſchlich vorgeben / das hat GOtt wieder ihren Willen

wahr gemacht / weilrn die vorgewendte Schmertzen wahrhafftig den
Mann ergriffen / und zwar ſo toͤdtlich / daß / nachdem er ſcharpff gequaͤlet

worden / von dem Bett nimmer aufgeſtanden / als nach dreyen Taͤgen/

als er todter und in der Sarg verſchloſſen zum Grab getragen worden:
Alsdann ſeynd dem falſchen Weib die Augen aufgangen: und ſie mit
ihrem Schaden gewitziget worden / iſt gleichſamb unſinnig vor Schmer⸗
tzen herumb geloffen / und gantz verzweifflet bedauret / daß ſie an ihres
Manns Tod ſchuldig ſeye / hat ſelbſt erzehlet den Betrug / welchen ſie mit
dem Chriſten geſpielet / und wie ſie von GOTT auf der Stell und
alſobald geſtraffet worden/ welcher den Betrug und Falſchheit uͤber den
x 2 Betruͤger

166 (o) Eι

Betruͤger ergehen laſſen/ hat auch zumahl den Unglaubigen groſſen Nu⸗

tzen gebracht / welche in dem Glauben deſto beſſer geſteiffet worden: O

wie wohl hat uns der weiſe Mann erinneret! Wann du ein Spoͤttler
Eyn wirſt / wird das Ubel von dir allein getragen werden.
Prov. 9. 12.

IJm Wiederſpiel aber benedeyet und ſeegnet GOtt einen weiſen und
unſchuldigen Fleiß und Embſigkeit/ dann zu ſolchem ladet uns ein der
weiſe Mann: Lernet und verſtehet ihr Kleine die Klugſinnigkeit. Prov. 8.
5. Eben in China befande ſich in der Stadt Chiencian ein fuͤrneh⸗
mer Mandarin, welcher hernach Matthæus genannt war, dieſer als er
von Pater Joanne la Kocca die Wahrheit des heiligen Glaubens ver⸗
ſtanden / hat er ſich mit ſeinem gantzen Hauß⸗Geſind entſchloſſen ſelbi⸗
gen anzunehmen. Es haben ſich alle befliſſen/ den Catechißmum zu ler⸗
nen / damit ſie wohl verſtunden / was ſich da gebuͤhrte/ das ein Chriſt
wiſſen ſolte: Ein einiger aus ſeinen Soͤhnen wurde nicht zugelaſſen zu
ſolcher Unterweiſung / weil er noch gar bey jungen Jahren zu ſeyn ſchie⸗
ne / und alſo noch dermahlen nicht faͤhig von ſeinem Anherren gehalten / ei⸗
ne ſo hohe Lehr zu faſſen / wolte alſo ſeinen Tauff noch ferner aufgeſchoben
haben / biß daß er mit den Jahren auch am Verſtand zunahme / und
alſo tauglicher wurde / die Geheimnuſſen und Geſatz der heiligen Lehr
zu faſſen / zu welchen er verbunden war: Aber das Kind wurde daruͤber
hoͤchſtens betruͤbt / daß ihme der Tauff ſo lang ſolte aufgeſchoben wer⸗
den / und gienge ihm dieſer Schmertz ſehr empfindlich zu Hertzen / be⸗
dachte alſo immerzu bey ſich ſelbſten / wie er doch auch zu der Gnad ge⸗
langen kunte / ſo den andern angetragen wurde / da hat ſein kluges Ur⸗
theil / welches uͤber ſein Alter war / und ſeine Kinds⸗Jahr weit uͤber⸗
traffe / ihm ein ſolches Mittel eingegeben / daß er verhoffte durch ſeine
Verdienſt dasjenige zu erhalten/ welches er ihme nicht getrauete / durch
Bitt und Gunſt zu erlangen. Er nahme alſs heimlich / und gleichſam ver⸗
ſtellter Weiß / aus einem gewiſſen Orth das Buͤchlein der Chriſtlichen
Lehr / oder den Catechißmum / hat ſich von andern abgeſoͤndert / und ein
gantze Nacht hindurch gewachet / dem Studiren daruͤber obgelegen / biß er
denſelben voͤllig in die Gedaͤchtnuß gebracht / welches er dann auch zuwe⸗
gen gebracht / theils wegen ſeiner fuͤrtrefflichen Memori, die er hatte/
oder vielmehr durch Beyſtand ſeines guten Engels / der in dieſem Fall
ſeinen guten Begierden geholffen hat. Kaum iſt der Tag angebrochen/
hat er den Catechißmum widerumb an ſein Orth geſtellt / davon er ihn
ge⸗

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genommen / und ſich zu ſeinem Anherrn begeben / vor dem er ſich hoͤchlich
zu beklagen angefangen / daß er allein unter allen ſolte zuruck ſtehen/ welche
alſobald wurden Chriſten ſeyn / da er doch in allem dem / was da zu Er⸗
kanntnuß des Goͤttlichen Geſatzes gehoͤrte / keinem aus allen weichte. Und
weilen er wohl merckte/ daß ſeinen Worten kein Glauben gegeben
wurde / gleich als wann er ſich nur mit kindiſchem Hochmuth und leeren

Worten ruͤhmte / hat er noch hinzu gethan / man ſolte zu der Prob / und

zu den Wercken kommen / ſo wurde es erſcheinen / daß er alle in dieſem
Stuck herauß forderte. HZ

Der gute Alte / der vielleicht vermeinte / der Juͤngling haͤtte ein harte
Gedaͤchtnuß / hielte fuͤr unmoͤglich / daß von einem Kind / die ſo hohe Ge⸗

heimnuſſen des Glaubens / und Goͤttlichen Geſatzes ſo geſchwind ſolten er⸗

lernet worden ſeyn / hat doch ihne nicht zu betruͤben / zugeſagt / und ſeinem
Begehren Beyfall gethan / aber mit einer ſolchen Bedingnuß / die er in
zwey oder drey Jahren nicht glaubte erfuͤllet zu werden: hat ihm alſo ver⸗
ſprochen ihn in Geſellſchafft der andern zu der Heil. Tauff zu laſſen / doch
mit dieſem Pact / daß er alldort in ſeiner Gegenwart / die Chriſtliche Lehr /
ſo er auswednig kunte / auch ſchrifftlich beybringen ſolte wann nun dasje⸗
nige / ſo er ſchreiben wurde / mit deme ſo gedruchkt / gaͤntzlich und von Wort
zu Wort uͤberein ſtimmen wurde ‚ ſolte er getauffet werden / wo aber dieſes
nicht / ſagt er / ſo wurdeſt du ſolches mit Unfug degehren / und ich gantz
uͤbel und unrecht zulaſſen. Auf ein ſo ſchweres Begehren hat ſich der
Juͤngling gantz nicht entſetzet / ſondern ohne einige Gegenred die Bindnuß
angenommen/ und eingangen: Man kommet zu der Prob / und in der
Wahrheit / es ſeye gleich / daß der Knab ein ſo wunderliche und ſteiffe Ge⸗
daͤchtnuß gehabt / oder GOtt ihme abſonderlich beygeſtanden / und die
Gunſt des Heil. Geiſtes / hat er den Penſel ergriffen / welches die gewoͤhn⸗
liche Feder der Chineleren iſt / und was verſprochen war / gehalten / auch
den Catechißmum ſo getreulich aus ſeiner Gedaͤchtnuß zu Papier gebracht/
daß als man das geſchriebne mit dem gedruckten abgemeſſen / nicht eine
Sylben gemangelt. Daruͤber dann die hoͤchſte Verwunderung entſtan⸗
den iſt / weilen auch die Allererfahrneſte / in jener ſo beſchwerlichen Sine⸗
ſiſchen Schreibens⸗ Art ſich nicht vernuͤnfftig in ſolcher Bedingnuß
wurden eingelaſſen haben. Dahero mandann die Hand GOTTES
erkennet / und das jenige wahr gemacht worden / was der Koͤnigliche
Prophet ſaget / das Gezeignuß GOttes iſt getreu / und gibet die Wei.

Misſon P. Daniel. Bartoli 3. Theil Aſiæ in der Sineſiſchen Hiſtori am

kommen / von wahrem Glauben etwas anzuhoͤren. Es laſſet ſich bewei⸗

*

dort genennet worden / ein Mandarin der Waffen / erfahren. 100

163 (0) 20*

heit den Kleinen. Pſ. 19. 8. Aus den Jahr ⸗Schrifften der Sineſiſchen

3. Buch.
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Manche gut begabte / Unſtraͤffliche lebende ſe
Seel / wann ſie ſchon Un⸗und Irrglaubig iſt / kom⸗ g
met zu dem wahren Glaubens⸗Liehht. n

Frag: Es gibt ſo viel gute Leuth bey denen Uncatholiſchen / muͤſſen ſie dann ſirl
alle zu Grund gehen? ie
Antw. So ſie anderſt unſtraͤfflich in ihrer Unwiſſenheit dahin leben en

ſo wird auch GOTT ein Mittel hervor thun / daß ſie Gelegenheit uͤber⸗

ſen aus deme / was KR. P. Carolus Gregorius Roſignoli in denen Wun⸗
der⸗Wercken GOttes erzehlet mit folgenden: Die Tugend der Soldaten / 3
wann ſie mit Unſchuld in mitten der Waffen und der Bewaffneten unter
welchen offtermahlen das Laſter regiert / erhalten wird / gleichwie ſie eines
ſonderbaren Lobs wuͤrdig iſt / laut der Worten des Heil. Gregorü: Unter u
den Boͤſen fromm ſeyn / verdienet unendlich Ruhm. Alſo pflegt ſolche Wnd

GOtt der HEer mit abſonderlichen Gaaben zu belohnen. Dieſes hat in

der Chineſiſchen Stadt Hancen ein tapfferer Capitain / oder wie ſie all⸗ hn

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Dieſer ware mit einer guten Seel begabet / er war mit ſeinem Monat⸗ 3
Sold zufrieden / thaͤte niemand kein Leyd / ware tugendſamb / ſo viel es een
in einem Heyden ſeyn kunte. Er lebte beſtaͤndig und hartnaͤckig in ſfn/
der Verehrung ſeiner Goͤtzen / nicht aus uͤblem Willen / ſondern aus hee

einfaͤltiger Unwiſſenheit ſeines Verſtands / vermeinte er wurde ſeinre ee

den Waffen gewiomet war / vorgetragen / der ſchon zuvor ein eyffe⸗⸗
ge

Seele ſchaden / wann er die neue Keligion eines auslaͤndiſchen GOt⸗ An

tes annehme / und das alte Geſatz der Chineſiſchen Goͤttern ver⸗ tde
lieſſe / ſo doch ſeinen Vor⸗Eltern als kluge und verſtaͤndige Leuth e
bekennet und profitiret haͤtten: auf dieſem Wahn iſt er verharret / Anig
und vermeinte ſolches die Pflicht ſeines Gewiſſens zu ſeyn / iſt alſo P mie
wider offtermahlen entgegen geſetzte Beweißthumb unbeweglich
verblieben / welche ihme/ ein ander Mandarin der gleichfalls zu m

ſeſt

.
ſon⸗

ſein Verſprechen.

beyde

ger Chriſt war / und gern ſeinen Mit⸗Geſellen zu der heiligen Religion ge⸗

zogen haͤtte.

Als dieſer nun geſehen / daß alle ſeine Ermahnungen und Einrathen
Fruchtloß und umbſonſt waren ihne zu bekehren / weil er ſie ungut⸗
lich und uͤbel aufgenommen / hat er einen andern und weiſen Fund ge⸗

Er hat mit ihm ein Bund gemacht und geſprochen: nimmermehr mit
ihme von Veraͤnderung des Glaubens zu ſprechen / wann er ihme nur
auch verſprechen wolte / aufs wenigſt einmahl den wahren G O T T zu
bitten / er wolte ihn doch auf die rechte Straſſen der Wahrheit und
des ewigen Heyls fuͤhren und leiten / wann er je durch Unwiſſenheit

irr gangen waͤre. Der Heyd hat den Pact angenommen / ſich die⸗
ſem Verdruß zu entziehen / und hat ſeine Treu und Glauben aufgeſetzt/
dieſe verlangte Bitt zu GO T T zu thun / wie er es dann auch wahrlich

in der That gethan / und zwar auf eine abſonderliche Weiß / auch uͤber

Er iſt zu hoͤchſt auf ſein Hauß hinauf geſtiegen hat alldort ge⸗

gen den offnen Himmel einen Altar mit vielen Liechtern und wohl⸗rie⸗

chenden Rauchwercke aufgerichtet. Alsdann hat er auf ein Zettelein/

den Nahmen Tiencin, welches da den OHE RR N des Himmels / und
den GOTT der Chriſten bedeutet / auf einen andern aber den Nahmen

ſeines groſten Abgolts / das iſt Gottes der Waffen / gezeichnet / dieſe
at er mit groſſer Ehrerbietigkeit auf den gemeldten Altar ge⸗
legt; hernach hat er ſich gantz demuͤthig auf die Erden darnieder ge⸗

worffen / und mit groſſer Innbrunſt ſolgendes Gebett geſprochen:

Welcher aus euch der wahre GOT T ſeye / der wuͤrdige ſich doch mir
dieſes zu erkennen zu geben / auf daß ich ihne anbetten moͤge / er ſie⸗
het wohl / daß ich aus mir ſelbſten / als ungeſtudiret / ſolches nicht
entſcheiden kan : doch iſt es mein eyffrige und hitzige Begierd/ ſol⸗
ches zu erkennen / damit ich das rechte Geſatz erlernen/ und pr fiti-
ren moͤge. Ich bitte auf das hoͤchſie / er wolle doch ſo gut ſeyn /
und Mitleyden mit mir tragen / weil ich mich aus den Zweiffel⸗

Sttricken nicht herauß winden kan. Alſo iſt er in ſeiner Bitt fortge⸗

fahren; Siehe Wunder / da iſt ſichtbahrlich von dem Altar / das
Zettelein/ worauf der wahre Chriſten⸗G O T T Lezeichnet ware / ihm
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170 3 (0) £
in die Schoß geſſogen; Zu welchem Wunderwerck er gaͤntzlich erſtaunet/
weilen er aber noch nicht verſichert war / daß dieſes ein Werck einer unſicht⸗
baren Hand geweſen ſeye / durch welche ihme das jenige / was er ſuchte

gegeben worden / hat er den Zettel widerumb / zu dem andernmahl auf
den Altar gelegt / er iſt aber von neuem wiederumb von dem Altar hinweg

ihme in die Schoß geflogen. Da ware er dannoch nicht zu frieden / woi⸗

te die dritte Prob erwarten / aber auch das drittemahl iſt das Zettelein wi⸗

derumb ihme zugeflogen.

Endlich hat er ſich bekennet uͤberwunden zu ſeyn / hat das andere

Papier in Stuck zerriſſen / hat auch alſobalden den groſſen Waſſen⸗

Goͤtzen / den er bißhero angebetten / in kleine Truͤmmer zerbrochen / als⸗

dann iſt er voll des Troſts und der Froͤhlichkeit / den Patribus der Socie-
taͤt zugeloffen / und von ihnen den Heil. Tauff begehrt / von welchen er

auch / nachdeme ſie ihn in den Goͤttlichen Geheimnuſſen wohl unterwieſen

haben / mit offentlicher Solennitet, und hoͤchſten Jubel aller andern Chri⸗
ſten getauffet worden / und ihme den Nahmen belix gegeben. Es hat ſich
auch gebuͤhret ihme keinen andern zu geben / nicht nur wegen der Gluͤckſee⸗

ligkeit / die er zuvor gehabt / indeme er ein ſo unſchuldiges Leben / guch in

dem gottloſen Heydenthumb gefuͤhrt / ſondern auch wegen der gluͤckſeeli⸗
En ubenhe⸗ die er hernach gethan / zu Glory und Nutzen des heiligen
Glaubens. .

In dieſer nun erzehlten Begebenheit / hat der Heyd umb ſeiner Be⸗
kehrung willen Zettel zu G O T T geſchrieben/ in einer andern aber hat

GO TT an den Heyden geſchrieben / ihne zu bekehren. In eben vorge⸗

meldter Stadt Hancen befande ſich ein Edler Juͤngling und Erſtgebohr⸗
ner eines der vornehinſten Mandarinen/ dieſer als er einen Pater von dem
Geſatz GO TTes reden hoͤren / iſt er darvon uͤber die maſſen bewegt wor⸗
den / weiß aber nicht umb was Urſach willen / hat er nicht dahin gelangen
koͤnnen / daß er ſelbiges angenommen/ wann nicht GO T T durch ein

unverhofftes Mittel die Hand darzu gereichet haͤtte: nemlich durch ein

ſchwere Kranckheit / welche ihne in wenig Tagen biß zu der Gefahr des Le⸗
bens gebracht: Alsdann hat er erſt innerlich gemercket / und gantz klar
verſtanden / daß ihm G O T T dieſen ſchnellen Todt zugeſandt / weil er ſo
lang aufgeſchben / das Chriſtenthumb anzunehmen: Derohalben dann
er ſeinen Aufſchub und Traͤgheit hertzlich bereuet / und mit heiſſen Zaͤhren
und demüthigen Gebett GOTT angeſiehet / er wolte doch nur ſo vel des

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des Lebens ihme vergunnen / biß er ſich in den Goͤttlichen Geheimnuſſen

unterweiſen lieſſe / und ſich tauglich machte / den Heiligen Tauff zu em⸗

pfangen. Indem er alſo geweinet und gebetten / bedunckte ihn an der
Maur naͤchſt bey dem Beth geſchrieben zu ſehen drey Zeilen in Chineſi⸗
ſcher Sprach von einer unſichtbahren Hand: In der erſten Zeil war ge⸗
ſchrieben / wie ihne GO T T einladete / er ſolte ſein treuer Ehriſtglaubi⸗

ger werden / darzu er ihm ſein Gnad verſpreche: In der andern verſpricht

er ihme / daß durch ſein Beyſpiel und Exempel viel andere ſich zu dem
Glauben bekehren werden / und ihr Heyl erlangen. In der dritten troͤ⸗
ſtet er ihne mit Verſprechung / er wurde innerhalb dreyer Jahren Friſt ein
groſſes Guth erhalten. Auf die erſte Erſcheinung dieſer Schrifft ware
der Juͤngling gantz erſtaunet / als er ſie aber geleſen / war er mit hoͤchſtes
Freud erfuͤllet/ wegen deſſen / was von ihme begehrt / und was ihme ver⸗
ſprochen worden. Da hat er ſich dann / mit groſſen und ſtarcken Hertzen/
auch mit uͤberfluͤßigen Zaͤhren G O T T fuͤr einen getreuiſten Diener auf⸗
geopffert. Er hat dieſes kaum vollendet / ſiehe da iſt ihme alles toͤdtliche
Ubel abgenommen worden / als daß er den dritten Tag in die Wohnung

oder Kelidenz der Patrum aus der Geſellſchafft gehen koͤnnen / von weil⸗
chen er inſtaͤndig begehrt / in Goͤttlichen Geſatz unterrichtet zu werden /

umb das heilige Tauff⸗Waſſer zu empfangen. Er iſt von ihnen mit offe⸗

nen Armben empfangen worden / und durch den Heil. Tauff in die Zahl

der Chriſtlichen Soldaten eingeſchrieben worden: war ihm auch der Nah⸗
men Michael gegeben worden / alldieweilen er laut der Schrifft / ſo nahend
bey ſeinem Beth angeſchrieben worden / ein Capitain einer groſſen Com⸗
pagnie der Glaubigen werden ſolte. In der Tauff hat er ein ſolchen Uber⸗
fluß der Goͤttlichen Gnaden empfangen / daß er ein lebendiger Spiegel und
vollkommenes Ebenbild ſelbiger neuen Chriſtenheit / in aller Tugend wor⸗

den: Was nun die Vorſagung der wunderbahrlichen Schkifft belan⸗
get / hat man geſehen / daß alle mit der Wahrheit bekraͤfftiget wor⸗

den. Erſtlich mit den Goͤttlchen Gutthaten ſo ihme durch den Tauff zu⸗
geſtanden ſeynd: zum andern durch die Anzahl der Chineſer / ſo durch ſein
Exempel bewegt worden, die heilige Religion anzunehmen. Drittens

durch die groſſe Gutthat / ſo er inner drey Jahren erlanat / welche er in U⸗

bung vortrefflicher Tugenden zugebracht / daß er von GO T T beruffen
und abgeforderet/ durch einen gluͤckſeeligen Tod / in die ewige Seeligkeit /

und in den Himmel eingangen.

P. Daniel Bartolus, Societatis ]Estl, im dritten Theil der Hiſtori von
Aſig und Sina am 3. Buch. Aus den Jahr⸗Schrifften der Socictaͤt
IEsU, von der Sineſiſchen Mißion.
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772 2 (0) =o%

Die Beherrſchung der Seeligſten Fungfrau⸗
en uͤber die Element machet ſie glorwuͤrdig bey

allen Voͤlckern. 3

Frag: Ob jener Text bey Luca am 4. Cap. Es werden mich ſeelig nennen
Allle Geſchlechter / dann Er hat groſſe Ding an mir gethan/ der da
maͤchtig iſt. Der Seeligſten Mutter GOttes und Jungfrauen
Maria mit Wahrheit moͤge zugeeignet werden? 1

Antw. Wie dann nicht? nicht nur alle Geſchlechter deren Menſchen
ja alle Elementen bezeugen ein ſolches: Als Carolus der Fuͤnffte / Roͤmi⸗

icher Kayſer den P. Fr. Antonium von S. Michaél, aus dem Seraphiſchen

Orden / in Chile abgeſchickt / der von dem Roͤmiſchen Pabſt als Biſchoff

ſelbiger Kayſerlichen Stadt erwaͤhlet war / hat dieſer Praͤlat ein uͤberaus
ſchoͤnes Bild der Seeligſten Jungfrauen / zum Schnee genannt / mit ſich

hinein gebracht: So bald nun ſelbiges in der vornehmſten Kirchen aufge⸗

ſtellt worden / hat ſolches gleich angefangen / ſo groſſe und ſo viel Wunder: 1

werck uͤber alle vier Elementen zu wuͤrcken / daß felbiges durch gantz Ame-

rica beruͤhmt und glorwuͤrdig worden: Darvon ich ein und anders erzehlen

will: Die Ohileſer / als welche nicht gewohnt waren / ſich frembder und

aus laͤndiſcher Herrſchafft zu unterwerſſen / haben das Spanniſche Joch
von ſich geworffen / und als ſie ein uͤber groſſes und zahlreiches Kriegs⸗

Heer geſammlet / haben ſie gantz ohnverſehen die Kaͤyſerliche Stadt belaͤ⸗
gert und umbzogen; und ob ſie gleich die Beſatzung darinnen mit unvergleich⸗
lichen Valor und Staͤrcke verhalten / haben ſie doch Lebens⸗Mittel Ab⸗
gang gelitten / die weil die ſchlauche Feind ihnen gleich durch Abſchnitt ei⸗
nes Fluß / ſo durch die Stadt geloffen/ das Waſſer abgenommen. Die
Burger nachdem ſie etlich Tag an Waſſer groſſen Mangel gelitten / ſtun⸗
den in groſſer Gefahr / entweders Durſt zu ſterben / oder ſich an den Feind
zu ergeben / ſahen alſo auf einer Seiten den Tod / auf der andern aber die
Dienſtbarkeit vor Augen. In dieſer Beſchwerde und Angſt iſt ihnen bey⸗
gefallen / ihre Zuflucht zu dem Jungfraͤulichen Bild zu nehmen / ſoͤlches
dann haben ſie von dem Altar abgenommen / und mit groſſer Andacht of⸗
ſentlich in einer Proceßion durch die Stadt getragen / hernach haben ſie
ſolches uͤber einen gantz leeren und ausgetruͤckneten Brunnen geſtellt / ſo
mit Steinen erfuͤllet ware / ein Wunder⸗ Ding / und gleich demjenigen / ſo

de lsd⸗ Oeber Moyle gewurcket: Er hat den Jeiſen detbrochen / nnd

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die Waſſer ſeyn gefloſſen / die Fluͤß ſeynd in der Truͤckne abgangen. Pſ.
104. Alſobalden iſt aus den Steinen des Brunnen ein lebendige Quell—
des friſchen/ hellen / und Chryſtall⸗gleichen Waſſers entſprungen / und
zwar ſo haͤuffig / daß das durſtige und ſchon ſchwache Volck nicht nur ge⸗
labet / ſondern getraͤncket worden. O wie ſchoͤn ſiht man allhier und wie
A(kiar und augenſcheinlich daß die Seeligſte Jungfrau recht und wohl genen⸗
en net werde: ein Brunnen der lebendigen Waſſern. Cant. 4. I). .

Als nun das heilige und wunderthaͤtige Bild widerumb auf den Al⸗
tar getragen worden mit hoͤchſter Danckbarkeit des Volcks / hat ſolches
N H Hoffnung bekommen/ gleichwie ſie von der Koͤnigin der Himmeln mit
NS Tranck ergoͤtzet worden / alſo wurden ſie gleicher maſſen auch mit Speiß
e⸗ gelabet werden/ welches auch geſchehen / dann in der groͤſten Hungers⸗
e Noth hat die Seeligſte Mutter das Wunderwerck Moyſis gleicher Weiß
in der Lufft gewuͤrcket / da dem Iſcaelitiſchen Volck in der Wuͤſten ſo groſ⸗
ſtti⸗ ſe Anzahl des Gefluͤgels und der Voͤgel zugeflogen: Er hat jhnen Speiß
Auuugeſandt im Uberfluß / und gefluͤgeltes Feder⸗Volck uͤber ſie geregnet:
bl. 77. Alſo gleicher maſſen hat man geſehen / aus den Wolcken in die
tn⸗ Stadt herab fliegen / ein unzaͤhliche Maͤnge der Voͤglen / von einem guten/
ae lieblichen und delicaten Geſchmack/ welche ſich ohne alle Scheu und Be⸗
ſce ſchwerde fangen laſſen / als wann ſie gantz zahm und heimlich waͤren / ſeynd
ſe e auch gnug geweſen / und haben wohl geklecket / ſo lang die Belaͤgerung / die
doch hart und entſetzlich war / gedauret / die Burgerſchafft und Gemein zu

9 unterhalten. Damit aber kein eintziger Zweiffel waͤre / daß obgemeldte
Gutthaten allein von der Goͤttlichen und Himmliſchen Mutter herkom⸗

6 men / und entſprungen ſeynd / ein klein wenig hernach als die Indianer ge⸗
u mmerckt / daß die Stadt aus Mangel des noͤthigen Unterhalts ſich nicht er⸗
en geben wolte / und alſo von der Belaͤgerung abgeſtanden / haben ſich allge⸗
RM gemach auch die Voͤgelein gemindert und abgangen/ und als der Feind
u den abgetriebenen Fluß widerumb als zuvor in die Stadt lauffen laſſen /
nn iſt gleich auch die reiche Quell⸗Ader des Waſſers / ſo in obgemelten Brun⸗
iit nen entſprungen/ geſtanden und ausgeblieben. Gleicher Weiß ſeynd die
6 Voͤgelein / ſo noch alldort verblieben / auch wieder in die Lufft ihrer alten
Freyheit zu genieſſen / abgeflogen / als wann ihnen nicht unbekaadt waͤre /
daß die Burger der Stadt nunmehr voͤllige Freyheit bekommen haͤtten/
6.aanderſtwo ihre Speiß und Unterhaltung einzuholen. So wird auch das
Wunderwerck / ſo von dem heiligen Bild auf Erden gewuͤrcket worden /
nicht weniger zu ſchaͤtzen ſeyn. Es iſt die oben genanme Kayſerliche
e „ 3 Stadt

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Stadt auf den Tag der Heiligen Apoſtlen Simonis und Judaͤ von einem
hefftigen Erdbiden der geſtallten und mit ſolchem Gewalt erſchittert wor⸗
den / daß man billich fuͤr ein Miracul halten kunte / daß die Stadt nicht
von dem Grund heraus verderbt / und uͤber ein Hauffen gefallen. Etliche
Haͤuſer ſeynd umbgefallen / und waͤre gewißlich keines ſtehen blieben / wann

die Koͤnigin der Himmeln nicht von ihrem lieben und Goͤttlichen Sohn

Huͤlff und Barmhertzigkeit erhalten haͤtte / wie ſolches aus einer wunderli⸗
chen Begebenheit abzunehmen. Kaum iſt der Erdbiden vorbey gangen/
als der Kirchen⸗Diener die Thor derſelben eroͤffnet / da hat er gefunden/
daß das heilige Bild auf den Boden herab gefallen / ſtunde aber grad auf
den Fuͤſſen / wendend das Angeſicht gegen dem Heiligen Sacrament / wel⸗
ches ohne Geheimnuß und Mirackul nicht geſchehen kunte / weilen der Al⸗
tar / wo das Bild auf der Seiten der Kirchen geſtanden / mehr als zwo
Klaffter hoch war / ſo haͤtte ja das Bild in dem Fall aufs wenigſt an dem
Geſuͤmbß zerbrechen und viel weiter hinauß fallen muͤſſen / und nicht gleich
von dem Hoch⸗Altar hinuͤber / das Wunderwerck aber ware umb deſto

groͤſſer / weilen es aufrecht ſtehend gefunden worden / ohne einige Anlei⸗

nung / und mit den Augen gegen dem heiligſten Saerament gewendet / mit
ſolchen Gebaͤrden / als wann ſie ſolches als bittend anſchauete / und ſich vor
demſelben demuͤthigte / als eine Gnad zu begehren. Kunte man alſo gantz
nicht zweifflen / es waͤre dieſes ein ſonderbahre und wunderſame Gnad der

Seeligſten Jungfrauen geweſen. Dahero dann auch nicht ohne Urſach

das zuſammen geloffene Volck uͤberlaut aufgeſchryen: Mirackel / Mira⸗
ckel! iſt auch gantz nicht vonnoͤthen geweſen / daß ein Prediger ſie bereden

ſoll ihren Danck und Schuldigkeit gegen der Allerſeeligſten Mutter und

Unſer Frau zu erſtatten / weil ſie von ihr von dem endlichen Untergang er⸗
loͤſet worden. Der Ruff dieſes Wunderwercks hat ſich durch gantz Ame⸗
rica ergoſſen und ausgebreitet/ dahero dann unzahlbare Menſchen ſich da⸗
hin verfuͤget / die jenige / ſo dieſes Wunder gewuͤrcket / zu verehren.

Nun iſt noch uͤbrig zu ſehen / auf was Weiß auch das Element des

Feuers erwieſen hab die Beherrſchung / ſo die Frau der gantzen Welt uͤber

daſſelbige beſitzet. In eben dieſer Kayſerlichen Stadt iſt das Heilige
Bild mit groſſem Pamp durch die offene Gaſſen in einer Proceßion he⸗

rumb getragen worden. So ware dann zu Bezeugung der allgemeinen

Freud ein Koͤnigliches Salve durch Loͤſung alles Geſchuͤtz zu thun anbefoh⸗
len / abſonderlich aber ſolte in Vorbeygehen der Proceßion eines der aller⸗
groͤſten Stucken auf der groſſen Gaſſen abgeſchoſſen werden. Als aber
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zum drittenmahl der brennende Lunden an das Zuͤnd⸗Loch angelegt ware /
hat es doch nie Feuer gegeben/ mit hoͤchſter Verwunderung des Conſta⸗
bels / der hoͤchſtens daruͤber beſtuͤrtzet war; Endlich als das Bild ſchon
allbereit mit dem Volck und der Geiſtlichkeit wieder in der Kirchen war /
ſihe ſo hat das Stuck bey der erſten Anlegung des Zuͤnd⸗Stricks Feuer
gegeben / und mit ſchroͤckli⸗chem Knall loß gangen / hat auch ein Theil der
naͤchſt gelegenen Maur zerſchmettert/ dann gemeltes Stuck ohne Vor⸗
wiſſen des Conſtabels mit einer Kugel und viel Stuck⸗Ketten geladen
war / wann nun ſelbiges bey waͤhrender Proceßion loß gangen waͤre / wur⸗

de ſolcher Schuß unter dem Volck ein jaͤmmerlichen Schaden verurſachet

haben. Aber die Mutter der Barmhertzigkeit hat dem Feuer ſeine Krafft
gehemmet / und den Gewalt aufgehalten und alſo den Streich verhindert/
biß daß jedermann an ſichern Orth ſich eingefunden / auf daß die Feyerli⸗

che Begehung / ſo zu ihrer Ehr angeſtellt ware / nicht in ein erbaͤrmliches

Trauer⸗Spiel veraͤndert wurde / bey den jenigen / ſo ihre andaͤchtige Die⸗
ner waren. Alſo und der geſtalten hat die Seeligſte Jungfrau / welche
von Kuperto genennet wird/ ein Meiſterin der Keligion und des Glau⸗

hens / Lib. j. in Cant., die Keligion und Glauben bey ſelbigen Heyden ge⸗

ſtifftet / und gegruͤndet / und hat in allen vier Elementen gewuͤrcket Wun⸗
derwerck oben in dem Himmel / und Zeichen auf der Erden herunten. Act.
2.19. P. Alphonſus de Ovalle Soc.] Esil in der Hiſtori des Koͤnigreichs
Chile, an dem 5. Buch/ 13. und 14. Cap.

Zauberwerck und Schwartzkuͤnſtlerehen

haben keine wahrhaffte Wuͤr⸗
ckung.

Fras: Man ſchreyet aber uncatholiſcher, und unglaubiger Orthen ſo viel
von dergleichen wunderſcheinlichen Wercken mit einem
Gelaͤchter?

Antw. Es hat ſich offtermahl die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit / zu Offenbah⸗
rung der Geheimnuſſen der Wahrheit / auch des Vatters der Lugen bedie⸗
net; Es iſt in Ohina glorwuͤrdig der Nahmen eines Mandarins, Michael
mit Nahmen / eines des vornehmſten Herrn / welcher ſich umb den Glau⸗
ben / wegen ſeiner anſehnlichen Thaten hoͤchſt beruͤhmt gemacht, Dieſtr

1

ob er gleich offtermahlen den hoͤchſten Troſt empfande / weil er viel anſehn⸗ .

liche Perſohnen zu der Chriſtlichen Keligion gebracht / fuͤhret er doch ein
ſehr betruͤbtes Leben. Die Urſach deſſen war / weil er durch inſtaͤndiges

Bitten / vier Jahren hero / durch Beweißthumb und Ermahnungen/ doch.

niemahl das Gluͤck gehabt / ſeine Gemahlin dahin zu bringen / welche eine

Frau war von mäͤnnlichen Sitten und Eigenſchafften. Sie ware gantz
und gar / und mit aller Andacht dem Dienſt ihrer Goͤtzen⸗Bildern erge⸗
ben: auch den Bontzen als Lehrmeiſtern der Abgoͤtterey ſehr wohl geneigt /

von welchen ſie dann immerzu nichts als Aberglauben gelernet / weil ſie
von ihr groſſen Nutzen geſchoͤpfft / ſo ihrer Kuchl wohl eingetragen; Sie

hatte nunmehr lange Zeit in der gottloſen Andacht zugebracht / da GOtt

Zweiffels ohne wegen der Tugend und vielem Gebett ihres ſo frommen
Ehe⸗Herrn bewegt / ihr dieſen Gedancken ins Hertz gegeben: Es kan wohl
ſeyn / gedachte ſie / daß in dem Puncten des Glaubens / eben ſowohl die

Bontzen in China / und ich mit ihnen / als auch die Patres aus Europa /
und mein Mann mit ihnen / betrogen und angefuͤhrt werden / weilen ſer

wohl auf einem / als auf dem andern Theil viel Urſach ſich befinden / fuͤr
ſie / und wieder ſie ſtreitend. Als ſie dann uͤber dieſes ſich berathſchlaget /
und bey ihr ſelber erwogen / umb ſich aus allem Zweiffel zu ſtellen / ergreifft

ſie einen Rath / der freylich aus allen der ſchlimmſte war / wann G OTTE—

nicht den allerbeſien darauß gemacht haͤtte. Nemblich ſie entſchloſſe ſich
ihre Goͤtzen ſelber zu fragen / und bey ihnen umb Entſcheidung ihres Zweif⸗
fels anzuhalten: weilen aber dieſe ihr billich Suſpect und Argwohn mach⸗
ten / hat ſie ſich erſunnen / ihnen den Zweiffel dergeſtalten vorzutragen / daß

ſie die Antwort muͤſten ergehen laſſen / und doch nicht wuſten / zu was Zihl!

und End ſolches geſchehe: Eine ſo gute Meinung hat ſie von ihren Goͤt⸗
tern gehabt / daß ſie vermeint / ſie kunte ſie wohl betruͤgen / als welchen da
die Geheimnuß der Hertzen gantz nicht bekannt waͤren / und ſie hierinn lau⸗
ter Unwiſſende und Ignoranten.

In dieſem Puncten iſt zu wiſſen / daß in China der Brauch / daß man
die Teuffel / ſo unter dem Nahmen der Goͤtzen verſtanden werden / pflegt

durch die Zauberer zu fragen / und hernach die Antwort von ihnen zu ver⸗
nehmen / wie es deme beliebet / der ſie fragen laſt / es ſey gleich ſchrifftlich
oder muͤndlich. Will man dann ſolches muͤndlich haben/ ſo hoͤret man
durch die Lufft ein ſchwache und ſtille Stimm/ ohne einige ſichtbarliche Er⸗
ſcheinung / will man aber ſolches ſcheifftlich haben/ ſo duncket man einen
Penſel in die Dinten ein / dann diß iſt die Feder der Chineſern/ henckt ſel⸗
igen

23 (0) &GR6* 15
bigen an einem Faden in die Lufft auf / thut darunter ein ausgebreitet Pa⸗
pier / alsdann verrichtet der Zauberer ſeine Ceremonien und Gepraͤng / da
hebt ſich an der Penſel zu ruͤhren/ durch unſichtbarliche Hand beweget/
lauffet mit der Spitzen uͤber das Papier und zeichnet die Buchſtaben / wel⸗
ches dann die Antwort deſſen iſt / ſo man begehret.
Doch alles dieſes Zauber⸗Werck gehet nicht von ſtatten / und hat keine
Wuͤrckung / wann ein einiger Chriſt darzwiſchen kommt / wo ſie geuͤbet
wird: Es erzehlte obgedachter Mandarin Michaei / es hab ſich offter mahl
zugetragen/ wann ein gantzer Hauffen Abgoͤttiſche Chineſer beyſammen
waren / welche da umb die aufgehenckte zauberiſche Feder herumb geſtan⸗
den / und einer dieſes / jener ein anders nach ſeinem Fuͤrwitz von dem Goͤ⸗
tzen zu wiſſen begehrt / daß er auch darzu kommen M/ ſo bald er ſich aber hin⸗
zu genahet / da iſt alſobalden der Penſel oder die Feder ſtill geſtanden / ob⸗
leich der Zauberer ſeine Beſchwoͤrung fortgeſetzt / hat ſich doch im gering⸗
en nicht beweget. Wann aber der Mandarin Michael befohlen / er ſolle
fortfahren zu ſchreiben / hat er die unterbrochene Schrifft fortgeſetzet: Eins⸗
mahls aber hat er ihme in dem Nahmen des wahren GOttes befohlen /
er ſolle bekennen warumb / und aus was Urſach / zu ſeiner Ankunfft / er / der

Goͤtz / die Krafft verliehre / die er doch zuvor gehabt / da hat Augenblicklich
der boͤſe Geiſt gehorſamet / den Penſel wieder geruͤhret / und die Antwort

geſchrieben / weilen du ein Chriſt biſt. Ein andermahl hat er ihme befoh⸗

len / er ſolle offenbahren/ was die Sect oder Keligion der Goͤtzen ſeye hat

er gleich geantwortet: Die Abgoͤtterey iſt nichts als Lugen⸗Werck.
Nun widerumb zu der Gemahlin des guten Mandarins zu kommen/
damit ſie ſich einer Antwort verſichern kunte / ſo auſſer alles Zweiffels waͤ⸗
re / hat ſie einem ihrer Vertrauten einen Zettel gegeben / auf welchem gar
nichts anders als dieſe zwey Sylben Toe, und Ciu geſchrieben
waren / aus welchen die erſte nemalich Toe, die Goͤtzen⸗Bilder ingemein /
die andere aber Ciu, den OE RRN des Himmels / nemlich der Ehriſten

GO TT bedeutet. Mit dieſem dann / hat ihme befohlen / er ſolle keinem

Menſchen kein Wort darvon ſagen / ſondern hingehen / und uͤber dieſe zwey
Wort den Geiſt eines der allerberuͤhmtiſten Goͤtzen Bilds fragen / und zu⸗
mahl begehren / daß die Antwort / uͤber ein jedes Wort abſonderlich gege⸗
ben werde / und zwar ſo deutlich und klar / daß ſie von der Unruhe eines
groſſen Zweiffels moͤchte erlediget werden / ſo da ihr Hertz beſchwehrte.
Darauf der Abgeſandte hingangen: der Teuffel er habe gleich gewuſt /
oder nicht gewuſt das Geheimnuß dieſer Frag / iſt von GOTT gezwungen

worden / durch einen guten Engel / dieſe Antwort herauß zu geben. Erſi⸗

lich was die Sylben belangt der Goͤtzen⸗Bilder / beſtunde ſolche in Den
3 Wor⸗

Werten: weilen ſie dann gantz zweiffelhafftig iſt / und von innen her gantz
unruhig / ſoll ſie ihre Suͤnd bereuen / und ein andere Manier gebrauchen / als

ſie bißhero gethan / und wann ſie ſolches thun werde/ ſoll ſie verſichert
ſeyn / ſie werde groſſe Leb erfahren. Zum andern was das andere Wort

belanget / ſo da GOtt angehet / ſprach er: der Mann und das Weib ſol⸗
len einen Weeg eingehen / alsdann werden ſie groſſe Lieb haben / und vielen
andern andern werde wohl ergehen mit ihnen. Alſobald iſt das Lugen⸗
haffte Goͤtzen Bilo bezwungen worden ein wahrhaffter Unterweiſer zu ſeyn/
und gleichlamb ein Apoſtel des wahren Glaubens⸗

Alls dieſe Antworten der klugen und argen Frauen / ſchrifftlich uͤber⸗
bracht worden / iſt nicht aus uſprechen/ was fuͤr Wuͤrckung der Verwun⸗
derung / des Schroͤckens der Lehr / und der Veraͤnderung / ſie in ihr verur⸗
ſachet / als ſie ſelbige durchleſen: Sie vermeinte nicht anderſt / als waren
ſie vom Himmel kommen / alſo wohl ſtimmten ſie uͤberein / mit deme / ſo
ſie in dem Gemuͤth und Hertzen gehabt / ihr allen Zweiffel zu benehmen;
ſie ware alſo vergewiſſert / daß das Geſatz ihres Ehe⸗Herrn das wahre
Geſatz waͤre / und zu dem Heyl der Seelen muͤſte ergriffen und nachgefolgt
werden / daß ſie alſobalden offentliche Zeichen von ſich gegeben/ ſelbiges an⸗
zunehmen: Dahero ſie dann gleich in dem Hauß herumb geloffen / alle
Goͤtzen⸗Bilder / ſo ſie hatte / zu verſtoͤren / zu zerreiſſen und in Stuͤck zu zer⸗
brechen/ auch in einer abſcheulichen Gruben zu vergraben: Als ſie dieſes
großmuͤthig gethan / lieſſe ſie ſich ſambt vieren ihren Soͤhnen in die Be⸗
wohnung der Societaͤt fuͤhren / allwo ſie ſich von P. Lazaro Catanei, erſt⸗
lich in dem Heiligen Geſatz und Glauben wohl unterweiſen laſſen / darauf
ſie dann an dem hohen Feſt des zarten Frohnleichnambs Chriſii / mit groſ⸗
ſem Pomp getauffet worden.

Dieſem Heiligen Wercke ſeynd die vornehmſte der Chriſten mit unbe⸗
ſchreiblichem Troſt gegenwaͤrtig geweſen / niemand aber ware mehr getroͤ⸗
ſtet / als ihr Mann und Ehe⸗Heer/ Michael / der nunmehr ſeinen Wunſch
und ⸗Verlangen erfuͤllet geſehen / und vier⸗Jaͤhrige Bitt erhoͤeet: weil er
ſich nun abſonderlich verbunden zu ſeyn erkennet/ GOtt Danck zu ſagen/
wegen dieſer abſonderlichen Gnad/ hat er gleich / ſo bald der Pater alldort /
das Heilige Meß Opffer gehalten / vor dem Altar auf die Knye ſich nieder
geworſfen/ und mit lauter Stimm die Behauſung/ die er zuvor den Patri⸗
bus nur geliehen / ametzo als Eigenthumb geſchenreket / hat auch ein herrli⸗
Ge und gezierte Capellen allda erbauen laſſen/ allwo ſich die Chriſten ſe⸗

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hin verſammlen / und ihren feyerlichen GOttes⸗Dienſt begehen und halten
funten.
P. Daniel Bartoli Soc. J ESII, in dem dritten Theil Aſiæ, in der Sine⸗
ſiſchen Hiſtori an dem dritten Buch / wie auch aus den Jahr⸗
òè Shniften elellſchaſtt

Hoͤchſt verwunderliche Chriſtliche Tugend drey⸗
ſig Chriſtlicher Kindern / in Beſtaͤndigkeit fuͤr den
wahren Glauben erwieſen.
Frag: Iſt was unter dieſem Titul wichtiges? „
Antw. Ja: Ein recht wunderliche Anordnung der goͤttlichen Vor⸗

ſichtigkeit iſt es / daß ſie zulaſſet / von den kleinen Kindern die lory und
Ehr &Ottes vermehrt zu werden / welche die Menſchen von hoͤhern und

angewachſenen Alter / GOtt entzogen / und abgenommen haben. Ich weiß
mncht wo man beſſer als in Japomen zu GOtt ſagen kan: Pfal 8. Wie

wunderbarlich iſt dein Nahm auf der gantzen Welt / aus dem
Nund der Kindern und Saͤuglingen/ haſt du dein Lob voll⸗
kommen gemacht / wegen deiner Feinden. Indeme alldert t reyſ⸗
ſig Knaben gantz glorwuͤrdig den Glauben feſt behalten / welchen doch ihre
Baͤtter und Eltern ſpoͤttlich verlaugnet haben. In einer Inſul von Ama-
euſa, welche Oie genannt wird / hat der Tyrann befohlen man ſolle in groſ⸗
ſer Anzahl die Vorſteher und Haͤupter der Familten / gefangen nehmen/
umb hernach deſto leichter die Juͤngere und Schlechtere zu uͤbe waͤltigen/
und zu Boden zu werffen; So bald die Schergen und Henckers⸗Krecht
ankommen / haben ſie ſich freywillig in ihre Haͤnd gegeben / und mi groſſer
Starckmuͤthigkeit betheuret / daß ſie bereit waͤren zu B zeugnuß der Glau⸗
bens / ihr Leben darzu geben / und in die Schontz zu ſchlagen: Haben ſich
auch nicht mit weniger Standhafftigkeit den erſten Tiohungen des Bar⸗
bariſchen Gubernators widerſetzt/ der ihnen beden ten laſſen / ſi ſollen ent⸗
weder ihren Glauben verlaugnen / oder ſterben: ſie haben ſich an ſaͤnglich
eingebildet / ſie muͤſten ihr Leben verliel ren/ entweder durch einen Saͤb el⸗
Streich den Kopff zu geben / oder mit einer Lantzen durchrennt zu werden:
Aber als ſie verſtanden/ daß man ihnen einen Rod angetrohet/ nicht zu
ſterben / ſondern gequaͤlet / und gepeyniget zu werden / indeme man ſie leben⸗
dig / und mit langſamen Feuer verbrennen wolte / ihnen die Finger von Glied

z 2 zu

180 2 (0) Rα
zu Glied abſchneiden/ ihnen mit gluͤenden Zangen die Nerven Maͤußlein
des Leibs abreiſſen / Waſſer mit Gewalt in den Leib eingieſſen / und wann
er erfuͤllet / mit noch groͤſſeren Gewalt wieder heraus treiben ſolte / ſambt
noch mehr andern Tormenten / welche viel Tag und Monath ſich erſtrecken
und dauren wuͤrden; Ach da haben die Kleinmuͤthige alles Hertz verloh⸗
ren / ihr Beſtaͤndigkeit iſt allgemach geſchwaͤchet worden und gebrochen /

gleich wie durch das hefftige Donner⸗Wetter ſich die Muſchlen der Perlen⸗

Mutter zerſpaltet; Endlich haben ſie ſich dem gottloſen Befehl und Be⸗
gehren unterworffen / und den Glauben aufs wenigiſt aͤuſſerlich und dem
Schein nach abgelaugnet. „ .
Uber dieſen Sieg iſt der Tyrann gant toll und hoffaͤrtig worden / verhoff⸗
te / nun wolte er mit leichter Muͤhe / das zaͤrtere Alter uͤberwinden: als
die weniger Geiſt / und Staͤrcke hatten: Als er dann ihre Eltern alldorten
unhalter / und arreſtiren laſſen / lieſſe er die Junge fangen / und fuͤr ſein An⸗
geſicht fuͤhren / welche dreyßig an der Zahl waren; da hat er ein ſchroͤckli⸗
es Geſicht und forchtſame Geſtalt angezogen / ſie mit harten Schmaͤh⸗
Worten angefahren / daß ſie ſich wieder den Befehl des Kayſer Tongun⸗

ſama ungehorſam aufgefuͤhret / den Glauben eines auslaͤndiſchen GOtt an⸗

genommen / und das Geſatz der Japponiſchen Goͤttern verlaſſen haͤtten; ſie
ſolten alſobald zu der Verehrung und Dienſt der Goͤttern Xaca und Ami-

da wiederkehren / ſonſt wolte er ſie lebendig zu Aſchen verbrennen laſſen / und

wurden ſie von ihrem gecreutzigten GOtt / aus ſeinen Handen gar nicht er⸗
lediget / und entnommen werden. Auf dieſe und dergleichen Troh⸗Wort
haben die ſtarckmuͤthige Knaben in ihrer Mutter⸗ Sprach eben die Antwort
gegeben / welche einsmahls von den dreyen Babyloniſchen Juͤnglingen ge⸗
geben worden Dan. 2. Es iſt nicht vonnoͤthen / daß wir dir hieruͤber Ant⸗
wort geben / dann ſiehe / unſer GOtt den wir verehren / der kan uns von

dem brennenden Feuer⸗Oſfen und aus deinen Haͤnden erledigen / wann er

aber auch dieſes nicht thun will / ſo ſolſt du wiſſen / daß wir deine Goͤtter
nicht anbetten noch verehren: Auf dieſe ſo unverhoffte Antwort / iſt der Bar⸗
bar erſtaunet / hat das grimmige und wuͤtige Angeſicht / in ein gantz ſanfft⸗
muͤthiges veraͤnderet / hat ſie mit Liebkoſen und Schmeichel⸗Wort begehret
zu verkehren /ſagte ihnen / ſie ſollen nicht halßſtarriger und vermeſſener ſeyn/
als ihre Eltern/ welche/ als ſie ihren Fehler erkennet / die unrecht und uͤbel
angenommene Keligion und Geſetz wieder verlaugnet haͤtten. Als er aber
hernach gemercket / daß er mit Gehoͤr⸗loſen zu thun haͤtte / hat er wieder mit
Schroͤcken und Troh⸗Worten angefangen / er wdlle ſie alle in Stuͤcken zer⸗
reiſſen laſſen / iſt auch gleich von den Worten za den Wercken geſchritten /
befahle ſie alle dreyßig zuſammen in ein enges Stock⸗Werck einguſperren

(0) S 184

allwo ſie beh Tag der allerhefftigſten und hitzigiſten Sonnen unterworffen

waren / zu Nacht aber auf den bloſſen Boden lagen / mehrer gepeiniget zu

werden / als zu ſchlaſſen / welche doch zuvor wohl aufferzogene Kinder wa⸗
ren. Fuͤr ihre Nahrung / und Lebens⸗Mittel / haͤtten ſie nichts anders /

als ein Schuͤſſelein voll elendes Reiß / und in der groͤſten Sonnen⸗Hitz/

ein kleines Becherlein Waſſers / nur ſo viel / daß ſie nicht vor Hunger oder
Durſt ſterben ſolten / ſondern in dieſem bitteren und harten Leyden erhalten

würden.

Nichts deſtoweniger / aus allen die ſie waren / ob ſie gleich immerzu an⸗
gehalten waren / Chriſtum zu verlaugnen / hat ſich doch nicht ein einiger uͤber⸗
winden laſſen / ſie haben vielmehr gantz einhellig dieſe Gottloſigkeit verflucht/
und ſammentlich ſich anerbotten / des allergreulichſten Todts zu ſterben/
als ſolche Miſſethat zu begehen. Ja ſie haben vielmehr in Angeſicht ihrer
Eltern / ſo den Glauben ſchon verlaugnet hatten / denſelben feſt und unge⸗
brochen gehalten / zu groſſen Spott der Abtruͤnnigen / zu Verwunderung
der Unglaubigen und Heyden / welche ihr Beſtaͤndigkeit geruͤhmt und ge⸗
lobet haben. Derohalben dann die Soldaten ſelbſt / unter dero Bewah⸗
rung ſie waren / ſich uͤber ſie erbarmet / als ſie dieſelbe in ſo grauſamer Mar⸗
ter / mit froͤlichem Angeſicht angeſehen / und ſie auch ſo wohl zu Morgen/
als zu Abend / ihr Gebett verrichten / und das Lob GOttes ſingen hoͤren.
Dahero ſie auch ihnen zum oͤfftern/ verſtohlner und heimlicher Weiß/ et⸗
was beſſers zu eſſen geben wollen / ſie haben doch ſolches alles abgeſchlagen
und ſagten / ſie wolten gantz nichts vermindern des jenigen Leydens / ſo ſie
umb GOttes willen auszuſtehen haͤtten / den heiligen Glauben zu bezeugen.
Die ſes iſt von den jenigen / ſo zum klugeſten und weiſſeſten von der Sach
Urtheilen koͤnnen/ fuͤr eines der groͤſten Miracklen gehalten worden / ſo die
goͤttliche Gnad jemahl in Jappon gewuͤrckt hat. Gewißlich es iſt kein

kleines Wunder⸗Werck geweſen / mit welchem GOtt dieſe ſo groſſe Starck⸗

muͤthigkeit / und einhellige Beſtaͤndigkeit bewaͤhret hat / daß keiner ausal⸗
len jemahlen gewancket. Zumahlen ob ſie gleich auf allen Seiten der Son⸗
nen⸗Hitz unterworffen waren / und gantze Wolcken der Mucken/ Schnag⸗
gen und Brehmen herumb geflogen / welche den Waͤchtern und Solda ten
ſehr uͤberlaͤſtig waren / ſo iſt doch nicht ein einige Weſpen / oder Fliegen in
das Stock⸗Hauß / oder hoͤltzerne Gitter hinein gefiogen die gefangene Kna⸗
ben zu peinigen/ ob es gleich von oben her gantz offen war / und auf allen
Seiten wegen Wenigkeit der geſetzten Pfählen durchſichtig; uͤber das iſt
niemahl von den Wolcken oben herab ein ſtarcker Platz⸗Regen gefallen / der
nicht das gantze Land herumb uͤberſchwemmet hat / und dannoch in dieſen off⸗
nen Kercker der Juͤnglingen / iſt kein Tropffen gefallen. Auf ſolche Waun der⸗
z 3 erck⸗

182 (0) E*

Werck / hat man ſie wieder heraus gelaſſen / und ihren Eltern uͤbergeben/
vielleicht darumb / weilen der Prælident ſich nicht in Gefahr geben wolt / von
den Kindern uͤberwunden zu werden / nachdem er von den Maͤnnern obgeſie⸗
get / welches dann zu ſeinem Spott und Schand ausfallen moͤchte / oder
weil er fuͤr rathſamer erachtet / daß ſie durch das Exempel ihrer Eltern ver⸗
fuͤhrt und abgetrieben wurden / als durch den Gewalt ſeiner Tormenten.
Aber er hat weit gefehlt; dann es ware viel leichter / daß von den Kindern
die Eltern bekehret wurden / als daß die Kinder von den Eltern ſolten ver⸗
führet werden: Welche nunmehr als Erſtling des Glaubens / unter den
Heyden erwaͤhlet waren / und GOtt aufgeopfferet / und war in ihnen fort⸗
hin kein Unglauben mehr zu finden: P. Daniel Bartolus 2. P. Aliæ, de
Jap. 4. Buch 376. Blatt.

Frag uͤber dieſe Geſchicht:

Ob es ſich nicht ſchickte dieſe Begebnuß offentlich auf einem Theatro,
oder Schau⸗Buͤhne vorzuſtellen? dann es lieſſen ſich hierinn vielerley ſchoͤ⸗
ne Gedancken / und hertzige Vorſtellungen der unſchuldigen Jugend einmen⸗
gen / welche eben einen heiligen Fuͤrwitz mancher betagten Chriſten / und
ſelbſt deren Eltern abzuſpeiſen die Gnad haͤtten?
Antw. Ich erachte es nicht: Ey! was will man die Kinder allzu⸗
fruͤhe zum Comoͤdi⸗ und Gauggel⸗ Spiel angewoͤhnen? ſie moͤchten der⸗
gleichen Affter⸗Spielen hernach laͤnger nachgehen / und hiemit andere vor⸗
nehmere Verrichtungen beyſeits ſetzen / ja gar ihr Gluͤck / und ihre Ehre auf
einmahl fuͤr allemahl vernachlaͤßigen / folglich ihren Ehrſamen Familien bey

ſo ungeſunden Geſchaͤfften / als das Comoͤdi⸗Spiel ſeyn mag / mehr zum
Spott / und Nachklang werden. Es muß ſich die Jugend beyleib nicht in

jene Spiel einmengen / welche ſonſt die Schalcks⸗Narren treiben/ ſonſt
moͤchten auch geſcheider Leuthen Kinder vor der Zeit zu Naͤrrlein werden.
Da muß man in allen Weegen vorbiegen. .
Frag: Dieſe Antwort gehet nicht auf meine vorhero aufgegebene Frag.
Dieſe ware: Ob man nicht das Geiſt⸗reiche Exempel von 30. Chriſtlichen
Knaben zur Aufferbaulichkeit offentlich auf einer kleinen Schau⸗Buͤhne
vorſtellen moͤge? die Antwort ergienge aber gar zu allgemein in dieſen Ver⸗
ſtand / als ob alle offentliche Vorſtellungen Narren⸗Werck waͤren. Nun
ein Frag gibt die andere / ein Antwort auf die andere. Es iſt mir dieſer
Tagen ein Traͤctaͤtlein von dieſer Matery zu Handen kommen: Beliebts
zu leſen? der Titul lautet alſo:

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3 (o) eO 1823
Frag und Antwort uͤber jenen Text Pauli des
Welt⸗Apoſtels / I. Cor. 4. v. 9.

Wir ſtynd ein Schan⸗Spiel worden der Welt / und denen En⸗
geln / und denen Menſchen. Wir ſeynd Thoren umb Chriſti
willen:
Ob es von allen Chriſten / oder allein von denen / die offentliche weltliche Schau⸗Buͤh⸗
nen aufrichten / zu verſtehen ſeye? .
Ob auch nicht die kleine Knaben / und Maͤgdlein / welche in Beyſeyn ihrer Eltern und
Befreunden auß ſchoͤnen Beyſpielen deren Heil, kleine Schau⸗Spiel vornehmen /
dieſes Texts groͤſten Verdienſt davon tragen?
Wird beantwortet mit Ja:

Frag: Es laſſet ſich fragen: was der Welt⸗Prediger / und groſſe

Apoſtel Chriſti/ Paulus / durch jenen im Vor⸗Blat angemerckten Text ver⸗

ſtanden habe? Alldie weilen er in ſo allgemein den Vorſpruch angefangen
mit dem Woͤrtlein: Wir/ laſſet ſich zweiflen / ob wir nicht alle zum
Schan⸗Spielen / und Narren umb Chriſti willen werden ſollen?
wie / und auf was Arth:
Antw. Paulus nach gemeiner Lehr (indem er ſpricht: Wir ſeynd
ein Schan⸗Spiel worden der Welt / und denen Engeln / und
denen Menſchen / wir ſeynd Thoren mmb Chriſti willen) hat all⸗
da gedeutet auf ſich ſelbſten / auf ſeine Apoſtoliſche Mithelffer / und alle Ge⸗
rechte / welche wieder der Welt⸗Sinn allerhand ſcheinbahre Tugenden uͤben;
als welche die freche Welt haſſet / und verfolget; ſie aber deren Welt⸗
BVerhoͤhnungen nicht achten / ſondern GOtt zu Lieb auch manche offentli⸗
che Vorſtellungen eingeyen / welche nicht nur allein ehrbar / ſondern anch
gantz geiſtreich ſeyn / hiemit unſern heiligen Glauben / und den Werth der
Tugend unvergleichlich beveſtigen/ derentwegen ſie auch / obſchon von de⸗
nen Welt⸗Menſchen viel Spott / hingegen aber auch tauſendfaͤltige Ver⸗
dienſten bey GOtt / bey denen Gerechten aber / uud Suͤnder / großmaͤchtige
Aufferbauungen auswuͤrcken. Dieſe dann moͤgen ſagen: Wir ſeynd ein
Schan⸗Spiel worden der Welt und denen Engeln und denen
Menſchen: wir ſeynd CThoren worden umb Chriſti willen. Sie
haben recht / und bekommen auch den Himmel darvor: Aber es entſtehet
ein andere Frag:
Ob nicht eben dieſen Text diejenige ihnen zueignen moͤgen / welche of⸗
ſentliche Schau⸗Spiel / oder Comoͤdien halten? .
Antw. Nach Geſtalt der Sach / und deren Schau⸗Spielen: Wann
dieſe von Verachtung der Welt / und zeitlicher Wolluͤſten / auch von allr
ey

184 (°

ley ſchoͤner Tugend⸗Einpflantzung / und Ausrottung allerley Laſtern han⸗
deln / alsdann moͤgen ſie auch Goͤttlich⸗ und Engliſcher Augen wuͤrdige
Schau⸗Spieler benambſet werden. Widrigenfahs iſt es gefaͤhrlich von
denen Comoͤdien / und offentlichen Schau⸗Spielen zu reden.
Frag: Wie ſoll ich dieſes verſtehen? gleich als ob unter laͤcherlich⸗

und luſtigen Vorſtellungen und Schau⸗Spiel etwas gefaͤhrliches verbor⸗

gen ſeyn moͤchte?
Antw. Ja fuͤr gewiß muß etwas von nicht wenig Gefahren darunter
verborgen ſeyn / alldieweilen ein uhralter Heil. Vatter Cyprianus I. de Spe-
Staculis c. 6. gantz freymuͤthig darvon redet: Alle h;tglandige ſol⸗
len auf alle Weiß die offentliche Schau⸗Spiel fliehen. Lactan-
tius Firmianus L. 6. de Div. Inſt. eap. 20. ſpricht alſo: Iſk dann das
offentliche Schau⸗Spielen nicht eine Verwerffung der Chriſtli⸗
chen Zucht? allwo nemlich unter einem Vorwand / und Kunſt⸗
Bild vorgeſtellt werden Sachen / die noch nicht ſeynd / damit
ſelbige aber ohne Schamhafftigkeit ins Werck geſtellt werden.
Frag: Ich verſtehe noch nicht / wohin dieſe Warnuſſen aus wollen?

Antw. Es iſt aber abzunehmen aus andrer gelehrten / und Geiſt⸗rei⸗

cher GOttes⸗Maͤnnern ihren Schrifften / welche bey Handen ſeynd: be⸗
nantlich des groſſen Geiſt-Meiſters Salviani: Bey offentlichen Schau⸗

Spielen / ſagt er / geſchicht offt / daß man in Gefahr komme

vom Glauben abzufallen. Lib. 6. de Gernat. DEl.
Frag: Ey! Das wolt GOTT nicht!

Antw. Es ſpricht aber hinwiederumb Salvianus: O Chriſten⸗

Menſch Du lauffeſt auch nach ſchon empfangenen Tauff zu
denen offentlichen Schau⸗Spieltn hinaus / und hoͤreſt alldor⸗
ten / und halteſt mit in jenen / was die Wuͤrckung des Teuffels
gemein haben / welchem du aber im Heil. Tauff abgeſagt haſt.
lbid.
Frag: Ich bin ja aber ein Chriſt / und ich habe ſo viel Ehr im Leib /
daß ich mit denen Teuffels⸗Wercken nichts gemein haben wolle? ich habe

auch biß dato im Comoͤdi⸗Spiel nichts vom Teuffel / und ſeinen Wercken

vernommen / ich haͤtte mich ja ſonſt augenblicklich mit dem Zeichen des hei⸗
ligen Ereutzes gezeichnet / und ich waͤre alſobald von der Stelle gewichen.
Antw. Geſetzt / wie ichs glauben will / daß es wahr ſeye / was du vor⸗
giebeſt; aber es iſt nicht gieich an dem / daß man den Teuffel nenne / und
ihme offentlich auf der Schau⸗Buͤhne opffere: wo man nur in Umbſtaͤn⸗
den ſich einlaſſet / welche ſich bey offentlichen Schau⸗Spielen gemeiniglich
ereignen/ und welche Joannes Chryſoſtomus bedauret Homil. in Pſalm s
. mi

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2 (0) 2☚ 18 5
mit folgenden Worten: Bey offentlichen Schau⸗Spielen ſiehet
man nicht allein ungluͤcklich⸗betruͤbte Zufall/ ja du hoͤreſt auch
unſaubere Reden; ja aus dem Aufftritt des Comoͤdianten / und
weiblichen Anhangs/ Se und Singerinnen werden beyde
Ohren mit Winden angefullet / und das Geſicht mit toͤdtlichen
Wunden/ und das Gemuͤth wird gar in Tod geege. Item was
machen die ſreche Stellungen? was der bloß⸗begierliche Auf⸗
zug dieſe ſeynd zwar von Fabeln abgeſtohlne Wercklein / aber

ſie ſeynd voller Unſanberkeit. Hom. 38. Sup. Matth.

Frag: Wann ich aber in der Zeit / da ich denen Schau⸗Spielen bey⸗
zuwohnen pflege / von dergleichen Laſter⸗vollen Un⸗Manieren nichts geſe⸗

hen / und vernommen habe / ſoll ich wohl in Gefahr ſtehen / wann ich mich
auch kuͤnfftig allda einfinde?

Antw. Du muſt dich gleichwohl entſinnen / und mit deinem Gewiſſen
eine Rechnung per Frag und Antwort vor GOTT unpartheyiſch vorneh⸗
men / ob wahrhafftig alles / was du allda geſehen / in Worten / und Gebaͤr⸗

den genugſamb keuſch / und aufferbaulich geweſen ſeye?

Frag: Nein ſprichſt du: unkeuſche Vorſtellungen wurde ja die hohe

Obꝛigkeit eingeſtellet haben? B .
Antw. Hier iſt kein Frag / dann die Vorſteher / ſeynd fuͤr ſich gewiſ⸗

ſenhafft / und wollen dergleichen Liebs⸗ und Affter⸗Spiel nicht leicht gedul⸗
ten / wann ſolche auch von der Ehrbarkeit abweichen. Aber die Vorſte⸗

her / und ſo von hoͤherm Anſehen ſeyn / pflegen nicht bey ſolchen Schau⸗

Spielen zu erſcheinen; darumb wiſſen ſie das wenigſte / was allda vorbey
gehet. Geſetzt auch / daß offentlich heraus nichts ſo gar unſauber / und wie

man ſagt / ſchmieriges geredet / oder im Werck vorgebracht wird; ſo wiſſen

die Schau⸗Spieler ſo viel Schemata vorzumahlen / und ſo artige Allego-
rias mit kuͤtzlenden Worten vorzubringen / daß die Zuhoͤrer eines weicheren
Geliffters gleichwohl verſtehen / und ſo ſie auch taub waͤren / es gleichwohl
hoͤren muͤſſen / daß man irgend auf der Schau⸗Buͤhne mit der Sau⸗Glo⸗

cken laͤute. Es gehet nicht laͤhr ab bey jenen Geld⸗ Fiſchern / welche umb

Gutthaͤter / und fuͤrwitzigen Geſchlechts Goͤnnerinnen zu erheiſchen / da und
dort / auch in einem Ehren⸗Spiel / mit dem Deck⸗Mantel einer Geiſt⸗reichen
Geſchicht behuͤllet / gleichwohl viel ſchaͤndliche Spruͤch / einmengen / oder un⸗
ter viel geſtellten ſchoͤnen Worten Gleichnuß weiß etwas vorbringen / wel⸗
ches nichts / als an gewiſſe unlautere Ding eine Anmahnung machet. Hie⸗
mit geſchicht es/ daß manche gute Seel / ſo aus Relpeét gegen andern zum
chau⸗Spiel unſchuldig hinein gangen iſt/ verfuͤhret werde / und ſchuldig
heraus gehe / Cyprianus hat dieſes geredet / und uͤber ein anders haben ſich
pers

186 (0) £*

verwundert joan. Chryſoſtomus Homil. 74. Sup. Matth. und Lactantius
Firmianus in I. 6. de divin. inſtit. cap. 20. und es iſt beyderſeits ſehr nach⸗
dencklich ausgeſprochen.
Frag: Was da?
Antw. Ich will es ſagen / aber es betrifft einen Verweiß an manche
unvorſichtige Chriſten / welche nemlich nicht allein nicht gnugſamb ſorgen /
damit ſie bey dem Comoͤdi⸗Spiel ihre eigene Seel nicht in Gefahr zu ſuͤn⸗
digen ſetzen; ja auch nicht achten/ daß manche frembde / und unſchuldige
Seelen in Schaden gerathen. Junge Knaben und Maͤgdlein fuͤhret man
ins Comoͤdi⸗Hauß; da wird ihr zartes Alter (welches ſonſt fuͤr ſich im
Zaum gehalten / und beherrſchet werden ſolte) durch vielerley unartige Vor⸗
ſtoarden zur Ausgelaſſenheit / und Geringſchaͤtzung groſſer Laſtern ange⸗
ühret.
Frag: Solchergeſtallten iſt zu vermuthen / daß man jene luſtige Schau⸗
Spiel gar auf heben wolle / welche aber von hohen Obrigkeiten und Chriſt⸗
lichen Magiſtraten ſuͤr ſelbſten gebilliget ſeynd?
Antw. Nicht nur ſeynd ſie von ihnen gut geheiſſen / ſondern offt anbe⸗
fohlen worden / beſonders in jenen Volck⸗reichen Haupt⸗Staͤdten / allda
mehrerley Dicaſteria, Hof⸗Rath⸗Kriegs⸗Stellen / und Lands⸗Verwaltun⸗
gen ſehr müͤhſamb / und der Zeit wegen lang / und angehalten zu finden ſeyn;
damit gleichwohl einiges reipirium, und nach ſo inſtandig⸗taͤglicher Kopff⸗
Arbeit eine unterlegte Erquickung bey Handen waͤre: iſt nicht unbillich ei⸗

ne Ergoͤtzlichkeit verguͤnſtiget. Jedoch: in Domino: In dem Erꝛn;

mit aller Auferbaulichkeit / ſauber und lauter guten Worten / und Gebaͤr⸗
den: Wann dieſes zugleich auf dem Theatro befindlich iſt / wer will ſolchen
gut⸗gemeynten Herrn⸗ und Burger⸗Luſt einſperren . .B
Frag: Aber die Geiſtliche / und ihre Getreue / ſollen ja mit offentlich⸗
gedruckten Blaͤttlein wieder das verlaubte Comoͤdi⸗Spiel nichts im minde⸗
ſten zugegen einwenden? laſſet man ihnen doch ſelbſt ihre Freud.
Antw. Darvor haben ſich auch die Geiſtliche gegen ihren gnaͤdig⸗ge⸗
neigten Freunden auf alle erdenckliche Art zu bedancken; jedoch mit ange⸗
haͤngt hoͤflicher Bitte / ſich auch hinwiederumb in das geiſtliche Hirten⸗Ambt
ſo tieff nicht hinein zu dringen / als ob ſie der Geiſtlichkeit allda aufftragen
wolten zu ſchweigen / allwo wieder die Laſter / und vorfallende Ungebaͤrden /
ſo unter der Chriſtenheit ſich offt ereignen / zu reden iſt. Es ſeynd hierin⸗
falls die Prediger und Chriſtliche Lehrer derer Hochwuͤrdigſten Biſchoͤffen
und vornehmſten Seelen⸗Hirten Nachgeſetzte / getreue Waffen⸗Trager / als
welche offt gemaͤhliger jener wichtigen Beſehlen Ausrichtung vorkehren/
Und ſelbe zu ſtatten bringen / als man ihme einbilden kan / und zur Eihe⸗

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(0) £R 187
zung Chriſtlicher Zucht dienlich zu ſeyn ſcheinet denen / welche von Chriſtlich⸗
und Kirchiſcher Zucht ſich nicht oder nur kleine Ding betreffend / wollen ein⸗
ſchrencken laſen. Was nun von der Geiſtlichkeit mit dem Wort / oder
durch ausgegangene Schrifften wieder manche Mißbraͤuch hervorkommet /
ſtreitet nicht wider einige Privat. Perſohnen / und ihre Ehren. Es will aber
eintzig / und allein zur Handhabung der Ehre GOTTes angeſehen ſeyn;
wieder welches ſich die Comoͤdi⸗Spieler / und ihre Liebhaber gar im wenig⸗
ſten befrembden koͤnnen; wann ſie bedencken wollen / daß eben ſie der groͤſ⸗
ern Ehre GOttes den groͤſten Eintrag thun / indem ſie jene am meiſten zu
ſich locken / welchen das vorgetragene Wort GOttes in Gottshaͤuſern zu
einem Eckel worden iſt / und welche ſolches umb deſto lieber und oͤffter an
Sonn und Feyertagen Vormittag verlaſſen / umb deſto vergwiſſert ſie auch
ſeynd / daß ſie Nachmittag andern ungeiſtlichen Predigern / als die Comoͤ⸗
dianten ſeynd / zuzuhoͤren die Hoffnung haben.
Gegenwaͤrtiges Tractaͤtlein will nur ſo viel melden / und Gutes einra⸗
then / daß / wann ja manche geehrte Chriſten beyderley Geſchlechts / ſo groſ⸗
ſes Vergnuͤgen ſetzen in artigen Schau⸗Spielen / welche ihnen ſchon er⸗
wachſene (vielleicht uͤbel erzogen⸗und wenig behirnte / laue Chriſten) auf
roſſen Schau⸗Buͤhnen offentlich vorſtehen / wo aber nicht allezeit / noch
berall der ſchoͤnen Tugend durchaus die Ceneral-Perſohn zugeſtanden
wird: wie ein unvergleichlich groͤſſeren Contento wurden ſie fuͤhlen / ſo die
unſchuldige Seelen / lauter kleine Kinder / vor Vatter und Mutter / Bruͤder
und Schweſtern / ja vor einer gantzen geehrten / auch Adelichen Freund⸗
ſchafft/ Sonn⸗und Feyertag / oder an was ſuͤr Taͤgen es beliebig / mit Chriſt⸗
andaͤchtigen ſchoͤnen Vorſtellungen aufgezogen kaͤmen / und manches Stuͤnd⸗
lein eine heilige Kurtzweil vormachten denen jenigen / welche ohne deme zu
ſelber Stund in eine andere Comoͤdi ſich verfuͤgten / allda aber nicht in al⸗
len Scenen die ſchoͤne Tugend mit ihren Geſpielinnen den Auftritt machet;
derentwegen auch GOtt / und ſeine Engel keinen Wohlgefallen / und Be⸗
lieben daran tragen: Zu ſolcher Zeit bliebe aufs wenigſte die liebe Unſchuld
zuruck / auch fuͤr gewiß wurden ihren Kindern zu Liebe die Eltern zuruck blei⸗
ben / die Befreunde darzu eingeladen/ und alſo das Band der Chriſtlichen
Liebe feſter angebunden verharren. Villeicht beliebts die Prob meines gu⸗
ten Raths ſelbſt anzugehen? Dann ich giebe hier in Bey⸗Druck die aus⸗
getheilte Vorſtellung ſchon oben angefuͤgter Geſchicht: Die Comoͤdia hat
eben den / oben bey der Erzehlung angefuͤgten Titul:

a a 2 Hoͤchſt

198 2075 00) 20*

Hoͤchſt verwunderliche Chriſtliche Tugend drey⸗
ſig Chriſtlicher Kindern in Beſtaͤndigkeit fuͤr den Chriſt⸗
Ulichhen Glauben offentlich auf einer kleinen Schau⸗
Buͤhne erwieſen.

Das ARGUAMENTVUM.
Iſt die Geſchicht ſelbſt:
Die Perſohnen.
Beſtehen meiſtens in lauter kleinen Knaben / deren der Geſchicht gemaͤß / in der Zahl
dreyßig ſeyn ſolten / allein weilen ſolche kleine Geiſtliche Spiel nicht zu lang in der Zeit an⸗
halten dörffen/ damit ſie keinen Verdruß machen / ſo muͤſſen auch die Perſohnen in der
Zahl weniger / und von den Knaben auch die fromme Maͤgdlein / welche zuͤchtig / ehrbar/
und verſtaͤndiglich etwas vorbringen koͤnnen / nicht ausgeſchloſſen ſeyn; darbey koͤnnen eben
etlich wenige von denen Erwachſenen / nach Erforderung der Geſchicht jedoch nur eine und

andere bey ſolchen geiſtlichen Vorſtellungen auftretten. So moͤgen dann bey offentlicher

Vorſtellung ſich ſehen und hoͤren laſſen/ ſolgende Perſohnen:
Die Knaben.

Chriſtianus, Erneſtus, Carolus, Deſiderius, Gaudentius, Sigefridus,
Manſuetus, Formoſus, Joannes, Simplicius, Caſimirus, Joſeph, Eidelis,

Caſtulus. .
Die Maͤgdlein:
Juliana, Martha, Kunegundis, Franciſca, Roſina, Juſtina,

Der Schul⸗Herr Macarius.
Sein Sohn Angelus.
Die Zuchtmeiſterin Genovefa.
Ihr Dienerin Atra.
Der Profoß . Maurus.
Seine Jungen Cain, Eſau.
Blaſius.
Die Gerichts⸗ Diener Severus,
⸗— Malchus.

Singerinnen

Carolina,

ſrelte
Læta.

1
etee
iNe
in,
ſ
ed

ſte

9 Eingang.

Geſen machet mit der Muſie Læta die Singerinnen: Vorſpielend mit
einem Geſaͤnglein / deſſen Inhalt iſt: wie die goͤttliche Vorſichtigkeit
im menſchlichen Weeſen ſo wunderſamb ſpiele (alſo zu ſagen) indeme er die
Großmachung ſeines heiligen Nahmens und Glaubens durch die kleine
fromme Kinder befoͤrdert.
SE LE T A.

1. Meéin Gemuͤth laß deinen Sinnen.
Zur Erquickung freyen Paß:
GOttes Allmacht mit Beginnen
Zu bewundern ohne Maaß.
Alles was da lebt und ſchwebet/
Uber dich / dich hoch erhebet/ J
Hoch zu deinem Schoͤpffer fuͤhret /
Und das Hertz mit Freuden ruͤhret /
Auch mit Troſt ohn Unterlaß.
2. Wann du deine Augen ſetzeſt
An das veſte Himmels⸗Schlo /
Du dich billig da ergoͤtzeſt H
Uber alle Wunder groß.
Sonn und Mond / und ſo viel Sterne/
Wann du ſie erblickſt von ferne:
Muſt du GOttes Vorſicht preiſen.
Ihr dein Kindlichs Lob zu weiſen/
Werffen dich in ihre Schooß.
3. Dort in Ruhe deiner Seelen
Pflichte dieſer Mutter bey/
Laſſe deine Stimm erhellen/
Ihre Wunder lobe frey;
Und du muſt jg nicht verſchweigen/
Deinen Danck⸗Spruch darzu neigen:
Nemlich weil in kleinſten Dingen/
Die wir nur zu Augen bringen /
GOTT der groͤſte Thaͤter ſey.
4. Grofſer Maͤnner / tapffrer Helden/
BGBGrroͤſſe Thaten werden klein /
Wann ſie / da mit Ruhm zu melden /
Gegen die gerechnet ſeyn /
4 3 2 Wel⸗

190 2 (0) £R☚£
Welche kleine Kinder uͤben/
Die auch GOttes Vorſicht lieben /
Die ſo wunder⸗hoch die Tugend
Treiben ſchon in erſter Jugend/
Auch durch manche Marter⸗Peyn.
F. GOttes Vorſicht heunt es zeuget /
In den dreyßig Kinderlein,
Deren Großmuth ſo hoch ſteiget /
Als im Alter je kan ſeyn /
Die des Glaubens halber eben
Willig Leib und Leben geben:
Wolten hundert tauſend Peynen /
Eh er dulten / als verneinen;
Wahres Glaubens hellen Schein.
6. Richtet euch die ihr ugegen,
GOTT mit Forcht zu betten an /
Und mit Andacht zu erwegen/
Was ſein Vorſicht wuͤrcken kan;
Seine Urtheil zu ergruͤnden/
Es ſich zwar nicht recht will finden:
Man wird etwas doch erfragen /
Und die Kinder werdens ſagen/
Wer da ſey ein Chriſten⸗Mann.

Erſter Aufftrit.
Macarius unterſuchet bey ſeinen Lehr⸗Jungen / ob ſie die Lehr⸗Stuck / den Chriſtlichen
Glauben betreffend / noch in guter Gedaͤchtnuß haben: .
Macarius, Angelus, Chriſtianus, Erneſtus, Carolus, Deſiderius, Gau-
dentius, Sigefridus, Manſuetus, Simplicius, Caſtulus, Caſimirus, Joſeph,
Fidelis, Formoſus, Joannes, .
Macarius. Ich bin der Schul⸗Herꝛ: gebt mir die Ehr.
Nꝑ. Sie neigen ſich alle gegen ihn / und kuͤſſen ihme die Hand.

Chriſtianus. Wir ſeynd deine Schuͤler: Wir verehren dich / unſeren Mei⸗

ſter. . .
Matarius. Ihr thut recht daran: Dann es ſtehet geſchrieben / daß die Schuͤ⸗
ler ihre Lehrer auch wie ihre Vaͤtter Ehren⸗geachtet / und hoͤchſt,ſchaͤtz
bar halten ſollen. Angele, mein Engel / mein Soͤhnlein! giebe mir
dieſes Gebott in manchen ſchoͤnen Reimen heraus: ANGE

6

(0) 20 197
AN GELUS.

Im Himmel was unter den Sternen /
Die Sonne mag immermehr ſeyn:
Da dieſe ſchoͤn leuchten von ſernen /
Von ſelber auch nehmen den Schein:
Diß laßt ſich verſtehen von dir /
Macari, wie eben von mir.
Als Vatter / und Schulherr verdieneſt
Daß wir dich benambſen die Sonn;
Di leuchteſt uns eben mit Lehren /
Wie leuchtet die Sonne den Sternen /
Die Ehre von uns iſt dein Lohn. .
Macarin. Ja meine Kinder: Euer Fleiß / und Laitſambkeit iſt mein Lohn /
und eure Tugend iſt meine Ehren⸗Cron.
Erneſtus. Was ſpricht Macarius von der Tugend? magſt du ſie finden bey
unſerer Jugend?
Chriſtianus. Wie dann nicht mein Erneſte? Es ruͤhmt ſich ja von der Tu⸗
gend unſer Nahmen? Ich heiß Chriſtian: der Nahmen ſchreibt ſich
ja von dem Koͤnig der Tugenden?
E en ich heiſſe nur Ernſt: ſchreibt ſich mein Nahmen eben von
hriſto?
Matarius. Ia mein Kind / dieweil du ein Chriſt biſt / ſo kehreſt du Chriſto

Carolus. Aber ich heiß Carl / kehre ich auch Chriſto zu?
Macarius. Du biſt ja getaufft? weiſt du das nicht? ſo biſt du ja ein
Chriſt / ſo kehreſt du auch Chriſto zu.
Dehfderius. Bin ich getaufft? .
Macarius. Du biſt freylich getaufft: biſt ja kein Heyd mehr wie vorhin?
Gaudentius. Ware ich einmahl auch ein Heyd?
Macarius. Bevor du getaufft wareſt / da wareſt du ohne Glauben / ein
Unglaubiger: diß heißt ein Heyd ſeyn. 4
Sigefridus. Bin ich auch getaufft Herꝛ Præceptor? weiß ich doch ſelbſt
nichts darvon. . ,
Macarius. Du wareſt damahls ein Kind: aber deine Eltern wiſſens wohl /
daß du ein getaufftes Chriſten⸗Kind ſeyeſt.
Manſuerus. Herr Inſiructor, bin ich wohl auch getaufft? wie haben ſie es
mit mir angeſtellt: ich weiß aber nichts darumb / wie der Carl / der Er⸗
pa neſtl / der Deſidl / der Gaudent! / und der Seyfridl meine Schul⸗Ge⸗
n.

Simplicius. Ich weiß eben auch nichts darvon / was die Leut vom Tauffen
Macarius. Du biſt einfaͤltig: haſt den Nahmen mit der That mein Sim-
caſtulus. Mir geſchicht eben wie dem Simplicio.
Caſimius Und mir eben wie dem Caſtulo.
Joſeph. Und mir eben wie dem Caluamlir. .
Macarus. Einfalt / und Unſchuld / meine Kinder / machet euch viel vergeſ⸗
ſen / was ich euch bey meinem Wiſſen ſchon laͤngſt gelehret hab. Fi-
delis mein Kind / hab ich eüch niemahl etwas von dem Heil. Tauff /
und andere HH. Sacramenten vorgehalten?
Fidelis. Ach ja Herr Hofmeiſter: aber ich weiß auch nicht mehr / was die⸗
ſes ware. 1
Formoſus. Ich bin auch deſſentwegen mit der Gedaͤchtnuß zu kurtz kom⸗
Joannes. Und ich weiß gar nichts von allem / mein lieber Schulherr.
Macarius. Nun aber ſo ſeynd dieſe lauter groſſe Sachen / lauter zur See⸗
ligkeit nothwendige Glaubens⸗Puneten / wollet ihr ſeelig werden?

Es antworten alle mit einer Stimm. Ja / ja / Vatter wir wollen

alle in Himmel. B H
Macarius. So muß ich mir dann heut noch die Zeit nehmen einen jeden
inſonderheit / gleichwie alle insgeſambt mit allem Fleiß die zur See⸗
ligkeit nothwendige Stuck aufs neue auszulegen / und in die Gedaͤcht⸗
nuß veſt einzudrucken / darumb bin ich eure im Geiſt / und in der Wahr⸗
heit vorgeſetzte Obrigkeit.

Alle⸗ Ja Herr Schulmeiſter. S

Anderter Aufftritt.

NB. Es wird ein Zeichen gegeben mit dem Schul⸗Gloͤcklein:
Genovefa fuͤhrt nach gegebenem Glocken⸗Zeichen ihre Zucht⸗Maͤgdlein zur An⸗
hoͤrung des Catechißmi / welchen Macarius in der Schul auszulegen verſprochen hat.
Genovefa, Juliana, Martha, Kunegundis, Franciſca, Roſina, Juſtina,
Cæcilia, Carolina, Læta, Afra.

Juliana. Meiſterin Genovefa, wo gehen wir hin?
Genofeva. Mein Toͤchterlein Juliana wir gehen dem Gloͤcklein nach: du
kenneſt ja das Schul⸗Huͤndlein? =
WMartha. So gehen wir heut auch in die Schul?
Fran-

noln

ſon

—

Hmuißa. Madcarius hat ja geſtern fuͤr heunt einen Recteation. Tag ange⸗

ſagt?

Genoveſe. Ja / ich weiß es wohl: aber er muß mit euch meine Maͤgdlein
etwas beſonders abzureden haben.

Raſina. Der abgeſchmacke Schulmeiſter will fuͤr gewiß wiederumb Cate⸗

chhißmum halten.

Genovreſa. Ein gutes Zeichen iſt dieſes: er wird euch hernach auch ſchoͤne
Bildlein mittheilen. 3äg
Kunegundis. Liebe Meiſterin / die Rolina achtet die Bildlein nicht: Ein
kleiner Spiegel iſt der Roſina uͤber alle groſſe Bilder.
Roſina. Du haſts getroffen: mein wer hat dich geſcheid gemacht ²
Genoveſa. Ihr Kinder wiſſet nicht was euch nutzbarer ſeye / als dergleichen
glaͤſerne Täandlmarckt. Die Lehr Chriſti iſt über alles / und der Ca⸗
felißmns iſt des Schatz⸗Kaſtens werth / koſtbar uͤber Gold und Edel⸗
Juſtina. Mutter Genovefa! was heißt dieſes Wort Catechißmus?
Genoreſa. Catechißmus heißt ſo viel / als ein richtige Unterweiſung / da⸗
rinn alles / was ein wahrer Chriſt glauben / bekennen / thun und laſſen
ſolle / durch Frag und Antwort fuͤrgehalten wird. Macarius wird das
Beſte darbey thun / damit ihr den Catechißmum begreiffet. So gehen
D Qann hin: bevor aber / Alra, ruffe mir die Læta, die Carolina, und
Die Cæclilia. .
Afa. Nach Befehl / mein geſtrenge Frau: ihre gantz gehorſame Diene⸗
NB. Sie gehet wieder hinein. .

Genovefa. Ich weiß: die Carolina kan aus der Gedaͤchtnuß ein annehm⸗

liches Liedlein ſingen / die Læta und Cæcilia ſtimmen bey: da ſollet ihr
ja einen groſſen Luſt zu dem Catechißmum uͤberkommen.
Juliana. O waͤren ſie nur ſchon da!
NB. Afra mit den Singerinnen / kommt wieder herauß.⸗
Afra. Hier ſeynd unſere Singerinnen / geſtrenge Frau Genovea.
Caroling. Was hat Genoveta unſer Gebieterin im Sinn mit uns / nach
ihrem Befehn? 7
Genoveſa. Ihr ſeyd Kunſt⸗reich meine Toͤchter: Singet mir jenes bekandte
Soteſbi mus⸗Lied: Eine und die andere machen darzu ein Saiten⸗
Cacite Ich ſitze zu etree
Lata. u andora.
Lata. Ich ſpiele auf c

(o) *

Cmroling. Und mit guͤnſtiger Verlaubnuß ſinge ich darzu.
Genovefa. Oder wechslet im Singen aneinander ab/ dieweil das Liedlein

lang / eure Stimmlein aber zu ſchwach ſeynd. Sprechet aber die Wort
wohl aus / damit man euch guͤtlich verſtehe. Das Lied iſt alt / ſchon

An. 1770. von einem alten Teutſchen zu Straubingen in Bayern ver⸗

fertiget / gedruckt zu Ingolſtadt in ſelbigem Jahr. Das Teutſche in
der Sprach iſt uralt / iſt doch beweglich zu einem neuen Glaubens⸗Eyſ⸗
fer in unſern Hertzen. So fanget nun an:

CAROLINA.

1.
AFfangt ihr frommen Chriſten /
dobt GOTT und jubilirt /
Mit David dem Pſalmiſten /
Der kuͤnſtlich muſicirt /
Sein Haryff thut laut erklingen /
In frembder Nation, (4)
Darein viel Menſchen dringen/
Zur Kirchen GOttes ſchon.
2. Billig thut man ſich freuen /
So man hoͤrt gute Maͤhr/
Als nach der Kaͤlt im Mayen/
Wann die Hitz bricht daher.
Alſo will uns gebuͤhren /
In EOtt froͤlich zu ſeyn / ()
Daß offen ſteh'n mehr Thuͤren /
Zur Kirchen GOttes rein.
3. Chriſti Kirch thut ſich wehren,
Auf einen Felß gebaut / («)
Auf Chriſtum unſern HErren:
Ihr ſchad't nicht all's Unkraut;
Ob ſie gleich thut hie ſchwelcken /
So gruͤnt ſie anderſtwu/
Trutz allen Ketzer Schaͤlcken /
Die ihr machen Unruh.
4. Her her ihr lieben Frommen!
Wolt ihr recht Chriſten ſeyn
So laßt uns uͤber ſummen /
Ehr wollen wir legen ein: Kürt⸗

5 In der neuen Welt. (b) Phil 4. (e) Manh 16.

ο8* 1ze
Kürtzlichen fein erzehlen /
Des Chriſtenthumbs Inhalt /
Von Wahrheit gar nicht fehlen /
Der Kirchen GOttes alt.
5. In fuͤnff Sinnen das Leben/
Steht aller Menſchen frey;
In fuͤnff Stucken darneben /
Der Chriſten Lehr auch ſey:
In Glauben / Thun und dLaſſen /
In Forcht man GOtt bvertraut /
Sanct Paulus dieſe Straſſen / (4)
Miit fuͤnff Worten hat baut.
6. Kurtzumb drey Ding muſt glauben /
Wilſt anderſt ſeelig ſeyn /
hne alle Ketzer Tauben /
Catholiſch glauben rein:
Des Glaubens zwoͤlff Artickel / (e)
Die ſieben Sacrament/
Und was inhaͤlt die Bibel /
Biß an dein letztes End.
7. Laßt uns glauben ohn Zweiffel.
Daß GOtt all Ding beſchuff /
Und daß uns von dem Teuffell/
Vom Tod und Hoͤllen⸗Gruff /
JEſus Chriſt hat erloͤſet / (/)
Mit ſeinem bittern Tod/
Und ſein Kirchen gehejligt /
Durch ſeinen Geiſt und Wort.
8. Mehr fordert man in Glaubung;
ie ſieben Sacrament/
Als: Tauffen/ und die Firmung /
Die Buß all Suͤnd bekennt;
Des HErrn Leichnamb frohne / (g)
Die Eh / und Prieſter⸗Weyh/
Die ſe eund⸗ ſcae ef
n aller GOttsforcht frey.

6 (4) I. Cor. 14. (c) Svmb. Athanaſ. (F) Joan. J. (g) I. Cor, II.

9. Nach dem ſoll man Guts uͤben,
Welches zum Heyl iſt noth /
In Tugend allzeit leben /
Wie uns dann lehret GOTT/
In den Zehen Gebotten);
Als die uns Chriſtus heißt / (h)
Zum Himmelreich vonnoͤthen/
Und uͤblich allermeiſt.
10. Offt ſollen wir auch werden /
Bewegt ohn alles Leyd /
Die ſieben Werck auf Erden /
Uben: Barmhertzigkeit:
Der Kirchen Saͤtz auch halten / ()
Und ihr gehorſam ſny.
Das merckt ihr Jung und Alten/
Ihr Glaubig allgemein.
11. Petrus thut ferners lehren / ()
Was man auch meyden ſoll/
Als d' Suͤnd / ſo ab thut kehren/
Von GOTS mit boͤſen Zollz;
Welcher Haupt⸗Suͤnden ſieben, G 1
In Summa ſeynd bekandt/
Im Hertzen / Mund / und Uben /
Haben ſie ihren Tand.
32. Quellen nicht Suͤnd und Laſter,
Aus GOttes G'ſatz veracht: (1)
Alles Unraths Zug⸗Pflaſter:
Iſt Hoffarth / Stoltz und Pracht:
Geitz mit Unlauterkeite /

196

Zorn mit Fraß / und Neyd / . di
Letztlich Verſaͤumlichkeiten
Bon Ottes Reich ableit. un⸗
33. Ruhig hofft man ohn Schmertzen,
Was Chriſtus bitten heißt:
In ſeinen Nahm von Hertzen / (n)

e itten weißt. .
Da r zum bitten weiß Muͤßi⸗

() Luc. 18. (i) Watth. i5. (k) I. Pet. 2. () Deut. 32. (m) Matth. 6.

0 (o) £3 197
Maͤßige Nahrung zeitlich /
Und alle Nahrung dann /
Ablaß der Suͤnden guͤtlich /
So fort die Himmels⸗Cron.
14. Seelig iſt / der Gottsboͤrchtig /
Der drey Ding wohl bedenckt / („)
Zu foͤrchten gantz nothwendig:
Weil man es keinen ſchenckt:
Den Seelen⸗Tod / und Urtheil /
Das ewig Ach! und Weh!
Merck das zu einem Vortheil / ()
Und ſorchtſam einher geh.
16, Vernommen iſt hiemitte /
Behend in einer Summ /
Was einem Chriſten zieme /
Von ſeinem Chriſtenthumb:
Zu wiſſen / als: fuͤnff Straſſen/
Zur Kirchen Chriſti Braut /
Als Glauben / Thun / und Laſſen/
In Forcht auf GOtt vertraut.
17. Amen ſey diß geſungen /
Muthlich und auch behend:
Mit Froͤlichkeit erklungen/
Niemand ſey ſo verblendt:
Jeden iſt es zu mercken /
So wohl als eigner Nahmen/
Glaub muß ſeyn bey den Wercken /
Alsdann ſo ſingt man Amen.
NB. Es kan auch dieſes Lied ohne Muſic von mehrern Maͤgoͤlein nach Anordnung des
Exhibitoris deutlich herab geſprochen werden. Darauf geſchicht das anderte Zeichen
mit dem Schul⸗Gloͤcklein.
Genoveſs. Meine Toͤchterlein / ihr habt eure Pflicht mir zum Genugen
wohl verrichtet: nun aber laſſet Macarius zum anderten mahl zur Schul
läuten: folget mir geſchwind alle nach.

bb 3 Drit⸗

(n) Ecel. 7. (o0) Prov. 18,

8 3 () 8
Dritter Aufftritt.
Maurus der Profoß machet ſich fertig die Catholiſche Haͤupter deren Familien / und die

Ellern aus Befehl des Tyrannen aufzufordern/ und mit Bedrohung des grauſambſten
Tods vom Glauben abtruͤnnig zu machen.

Maurus, Blaſius, Severus, Malchus, Cain, Eſau.
Mautus. Blaſius! du weißt einmahl den Befehl unſers Koͤnigleins; Seve-
rus und Malchus, auch ihr zwey Handlanger Cain und Eſau haltet
euch friſch! wir muͤſſen denen Chriſten den Tod ankuͤnden / oder ſie
muͤſſen das Chriſtenthumb aufgeben. Seyd ihr gefaßt mit dem er⸗
forderlichen Kercker⸗Zeug / Marter⸗ Tortur⸗ und Mord ⸗Inſtrumen⸗
ten?
Blaſius. Strick/ und Banden / Schrauffen / und Ketten / Degen und
chrderdei of nd Folter⸗Rahmen / eiſerne Brat⸗Pfannen / Waſ⸗
er und Feuer iſt da:
Severus. Sie muͤſſen langſam gepeiniget und gequaͤlet werden: man muß
ſ mit langſamen Feuer brennen: die Finger von Glied zu Glied ab⸗
auen.
Malchus. Wir wollen ihnen mit gluͤenden Zangen die Nerven / und
Maͤußlein des Leibs abreiſſen / Waſſer mit Gewalt in den Leib eingieſ⸗
ſen / und wann der erfuͤllet iſt / mit noch groͤſſeren Gewalt wiederumb
heraus treiben.
Cain. Es muß Taͤg und Taͤg aneinander halten / was nur zu erſinnen iſt.
Hau. Sie muͤſſen ſterben und verderben / oder des Chriſtenthumbs auf

einmahl entbehren.
Vierdter Aufftritt.

Macarius laſſet ſeine in der Schul gegebene Glaubens⸗Lehren in Form eines Exame
Reimen⸗ weiß vortragen.

Macarius und die Knaben.
Macarius. Nun hab ich meinen Ehren und Gewiſſen ein Genuͤgen ge⸗
than: Ich muͤßte einmahl Verantwortung ablegen / ſo fern ich die
mir anvertraute Schaͤflein ohne ihre Seelen⸗Weyd und wahren Glau⸗
bens⸗Berichts von mir lieſſe. Habt ihr alles wohl begriffen meine
Kinl was die Chriſtliche Glaubens⸗Bekantnuß ausweiſet?
Angelus. Herr Vatter / alles wohl / und recht. V D
Fidelis. ir haben uns auch vor ſo gute Lehren zu bedancken Herꝛ Schul⸗
meiſter.
Matarius. Chriſtian: ich hab euch den Glauben in einer Snmma oder
kurtzen Begriff Reimen⸗weiß vorgelegt. Anjetzo muͤſſet ihr mir ſchen

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3 (o) &&α 199
der Ordnung nach fein deutlich / langſamb / und andaͤchtiglich aus der

Gedaͤchtnuß herab ſprechen. Chriſtian mache von dem erſten Artieul
den Anfang / ich hoͤre zu. —

MB. Macarius ſetzet ſich nieder.
CHRISTIANIS.
Ich glaub ſo faſt an einen GOTT/
. on Ewigkeit allmaͤchtig.
Ich laugne vieler Goͤtter Rott /
Von Stein / von Holtz veraͤchtig:
All Krafft und Macht von Ewigkeit /
G BTT Vatter hat alleine /
Sein iſt allein die Herrlich keit /
Wer iſt nun / ders verneine? L
Muarius. Chriſtian hat wohl geſprochen: Es folge Erneſtus von dem an⸗
derten Theil dieſes Articuls.
ERNESTIIS.
EOtt ſchuff die glantzend Himmels⸗Rund/
Sonn / Mond und Stern beyneben:
Die Erd legt er zum Mittel⸗Grund/
Mit Waſſer hoch umbgeben.
Vom Vatter kam es alles her /
„. Merckt auf ihr Menſchen⸗Kinder/
Erd / Himmel / und das groſſe Meer /
Im Augenblick geſchwinder.
Maariuz. Der Ernſt iſt gut beſtanden. Es laſſe ſich mein Carl hoͤren
von dem anderten Glaubens⸗Articul:
CAROLIIS.
Ich glaub zugleich in JEſum Chriſt.
Es moͤcht mein Hertz erbrechen:
Er gwiß mir drein gemahlet iſt /
Mag wohl mit Wahrheit ſprechen⸗
Vom Vatter iſt er wunderlich /
Von Ewigkeit entſproſſen:
Zu uns aus Lieb gantz ſaͤnfftiglich /
Vom Himmel abgefloſſen.

Maaius. Der Earl hats eben fein / und gut gemacht / vom dritten Glau⸗

bens⸗Articul ſoll mir aber etwas daher reimen mein Deſiderius.
DESI.

(0) R¾

D ESIDERIUS.
Gebohren aus Maria rein/
Von GOttes Geiſt empfangen/
Iſt worden uns ein Kindlein klein /
In Armben ſichs ließ fangen.
Die Nutter blieb ein reine Magd /
Gebahr ohn Maͤnnlich Saamen/
Alſo wurd GOtt zur Welt gebracht /
Urnnd JEſus hieß mit Nahmen.
Macarius, Gaudentius mein Sohn / wie lautet der vierdte Articul des
Glaubens?
OWDOJ GAIHDENTIUS.
Fuͤr uns hat GOtt ſich geben dar /
Veerſpottet und verhoͤnet: .
Sein Leib wurd ihm zerriſſen gar,
Sein Haupt mit Dorn gecroͤnet /
Pilatus gab das Urtheil rund /
Diie Juden woltens haben /
Am Creutz er ſtarbe ſehr verwundt /
Bald darauff ward er begraben.
MMacarius. Jetzt kommt die Ordnung an Sigefridum meinen Schuͤler vom

uͤnfften Glaubens⸗Articul.
fünfften G SI GEFRIDUS.

Er fuhr zur Hoͤllen tieff hinab /
Zerbrach all Eiſen⸗Pforten /
Denm Feind es groſſen Schroͤcken gab /
Er ſtraffet ſie mit Worten,
Der frommen Vaͤtter Kett und Band/
So da gefangen lagen /
Zertrennet er mit feſter Hand /
Sõõ auf nach dieven Tagen. 61 hens
. richt Manſuetus vom ſechſten Articul des Glaubens.
MMueru. Was ſpricht Maahes Pon ſt 1
Zum Himmel fuhr er gſchwind hinauff /
Inn Luͤfften hoch erhoben /
All Geiſter lieffen bald zu Hauff /
Ihn thaͤtens Wunder loben:

M

D

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Er ſitzt ans Vatters rechter Hand /
Ein Sohn von GOtt gebohren.
Regiert von dannen alle Land)
Ein Koͤnig auserkohren.
Macarius. Den ſiebenden Articul wird mir erklaären Formoſus:
FORMOSII S.
Er kommt gewiß an jenem Tag /
Die Welt mit Recht zu richten;
Wird hoͤren an all Red und Klag/
All Haͤndl wird er ſchlichten.
O GOTT! wer mag alsdann beſtehn /
Urnd retten ſich mit Rechte /
Wann du wirſt zu Gerichte gehn /
Mit deinem armen Knechte.

Matariut. Joannes, laſſe dich auch einmahl hoͤren uͤber den achten Glau⸗
bens⸗ Artieul.
OANNES.

Ich glaub zugleich an einen Geiſt /
Mit Baͤtter und dem Sohne/
Odb mans auch drey Perſonen heißt /
IIſſt nur ein GOtt / ein Crone.
Sein Kirch hat er auf dieſer Welt/
Verſehn mit Sacramenten /
Drinn wohnen Voͤicker ungezehlt /
Ohn Ketzer / und Verblenden.

Matarius. So recht mein Haͤnßl / aber was haltet Simplicius vom 9. und

10. Artieul des Glaubens.
SIMPLICIII S.
Mit GOttes Heiligen wir all,/
Gemeinſchafft ſollen pflegen/
Sie retten uns fuͤr allen Fall/
Wir ehren ſie dargegen. 5
Mit uns ſie billig loben GOtt/
Urpb ſeiner milden Guͤte/
Er laſſet nach all Miſſethat /
Auch wegen ihrer Guͤte.

Macarius. Den 11. Glaubens⸗Articul wird mein Calimir bevlegen.

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(0) ££
CASIMIRUS.
Das Weitzen⸗Koͤrnlein nicht verdirbt /
Wanns faͤllt in Acker nieder.
Denn obs auch in der Erden ſtirbt /
Doch kommt es endlich wieder—
Alſo wann unſer Fleiſch / und Blut/
Deen Wuͤrmern uͤbergeben /
Schon gar im Grab verfaulen thut /
Doch ſoll es wieder leben.
Macariu: Den Schluß muß mir mein Joſeph machen von dem 12. und
letzten Glaubens⸗Articul. 2
7 OSEPHIIS.

Dann wird ein ewigs Leben ſeyn /
In Wolluſt / oder Leyden:
Der Boͤß wird leben in der Peyn /
Der Fromm in tauſend Freuden /
Drumb was geſagt / nur wohl betracht /
Ihr Menſchen groß und kleine /
Neehmit frey mit Wacht die Schantz in acht /
Dann ichs getreulich meine.

Macarius. Ja du meineſt es getreulich mein Sohn / aber du haſt den Glau⸗

ben noch nicht beſchloſſen; jedoch manglet etwas.
Caſtulus. Ich wills ſagen / Vatter Macari, und ich will es treffen / was man⸗
gelt. Es gehet das Amen ab.
Macarius. Weißt du aber wohl was Amen heiſſe 2
ciſtulus Diß gehet mir auch ab: ich weiß es nicht.

SMacarius Amen heißt eben ſo viel; als: Es geſchehe. Es ſoll alles geſche⸗

hen / was der Glauben von Articul zu Articul ausweiſet / mercket auf
meine Wort. S
Fuͤnffter Aufftritt.
Die Maͤgdlein erzehlen ihrer Zuchtmeiſterin / wie bey dero Abweenheit der Profoß /
und Geriches⸗Bediente zu Hauß mit ihren Vaͤttern ſo uͤbel verfahren ſeyn: aber ſie wer⸗
den in ſolcher Forcht / mit guten / und ewigen Hoffnung getroͤſtet.

Genovefa, Juliana, Martha, Kunegundis, Pranciſca, Roſina, Juſtina.

NB. Juliana und Franciſca kommen allein heraus.
Juliana. Mein Schweſter / was wird es alſo werden? wir arme Kinder!

bald werden wir ohne Vaͤtter ſeyn. Was hat wohl mein Varte

4

berbrochen / daß ihme der Profoß ſo uͤbel auswartet. Er iſt ja ein
frommer Mann / guldener Papa.
Hanciſes. Und mein Papa iſt ein recht Engliſch guter Mann. Schweſter
Juliana! ich bin recht von Hauß entloffen / als ich geſehen hab / daß die
Schoͤrgen meinen Papa ſo trutzig zureden.
NB. Genovefa ſambt denen uͤbrigen kommet heraus.
Genovefs. Wir haben unterdeſſen in der Kirchen dem Gebett abgewartet /
ihr unterdeſſen gehet muͤßzig: boͤſe Kinder! wiſſet ihr nicht die Stund /
wann ich der Heil. Meß beywohne.
Jaliena. Ach Frau Hofmeiſterin! gantz gern / und willig wolten wir uns
da eingefunden haben: aber es ware ungefehr ſchon umb 4. Uhr fruͤ⸗
he ein groſſe Unruh in meines Vatters Hauß / der Profoß und ſeine
Diener haben meinen liebſten Herꝛn Vatter mit ſcharpffen Droh⸗Wor⸗

een ſo hart zugeſetzt / daß / wann er ja den Chriſtlichen Glauben nicht

abſagen wolte / ſie ihn zur Gefaͤngnuß muͤſſen hinziehen / und dem Tod
uͤbergeben wurden. ”ßMDMD
Genovefa. Deſſentwegen habet ihr gleichwohl den GOttes⸗Dienſt nicht ver⸗
abſaumen ſollen / ja vielmehr GOtt bitten / daß uns GOtt im Glau⸗
ben ſtaͤrcke und bewahre.

Franciſcæ. Aber Frau Zuchtmeiſterin / haͤtte ich dann meinen lieben Vatter

Pagleich in den Haͤnden der Henckers⸗Knechten allein verlaſſen ſollen?
Genorefa. Wann es denen leiblichen Eltern uͤbel ergehet / muͤſſen die Kinder
bey dem himmliſchen Vatter bitten / daß es ihnen wohl ergehe. Un⸗
terdeſſen dieſer Fehler iſt ſchon vorbey / er iſt auch geſchenckt / und nach⸗
geſehen: ihr habt euch zu beſſern.

Sechſter Aufftritt.

Des Profoßen / und Gerichts⸗Diener Bediente ſchleppen die Knaben zur Gefaͤngnuß
hin: dieſe aber machen allerhand groſſe Bezeugnuſſen / daß ſie ja lieber ſterben / als den

AEhriſtlichen Glauben abſagen wollen.

Chriſtianus, Erneſtus, Carolus, Deſiderius, Gaudentius, Sigefridus .
Manſuetus, Formoſus, Joannes, Simplicius, Caſimirus, Joſeph. Fidelis,
Caſtulus, Maurus, Cain, Eſau, Blaſius, Severus, Malchus.

Die Knaben kommen von unterſchiedlichen Orthen heraus.
Chriſtianus. Erneſte mein Bruder! wie gehet es doch zu? meine Mutter
ſchreyet zu Hauß und weinet. . „
Erneſtus. Ich weiß es eben / warumb auch meine Mutter ihres Klagens

kein End machen will.
5 c c 2 Caro-

204 2 (0) 2£22
Cerolus. Ja unſere Vaͤtter ſeynd die Urſach: wir wiſſen nicht leben ſie / oder
ſeVynd ſie ſchon todt. 2.
Beſiderius. Ja ich weiß eben nicht / wo mein Vatter iſt.
Guudentius. Die Leut ſagen / man hab ſie des Glaubens halber gefangen/
und eingezogen.
Der Profoß ſammt ſeiuen Geſellen kommt heraus. — 5
WMaurus. Der Profoß. Hoͤrt ihr Knaben / und laßt euch ſagen. Ihr ſolt
gleich dem Chriſtenthumb abſagen: ſonſt muͤſſet ihr das Leben wagen;
ich der Profoß Maurus will euch in Todt jagen. Macht euch fertig

ihr hurtige Handlanger meine Bediente: fanget die Buben / bindet ſie:

e*

ihr muͤſſet wohl Stecken reithen / und ihr muͤſſet bey meiner Treue uͤber
die Klingen ſpringen. Eure Vaͤtter haben ſchon dem Chriſto abge⸗
ſagt: wiſſet ihrs? und ſie haben den Glauben verlaugnet: ja ſie ha⸗
ben unſeren Goͤttern ſchon Opffer gethan. Buben erklaͤrt euch / wolt
ihrs auch ſo machen? nur kurtz und geſchwind! ich will einen jeden

nach der Ordnung vernehmen. Laſſet den Glauben M/ ſonſt muͤſſet ihr

ſterben.
Chriſtianus. Sterben ſollen wir / und ſterben wollen wir: ja gern ſterben /
lieber ſterben / als den Glauben verlaugnen.
Erueſtus. Profoß / ihr ſollet wiſſen: mir iſt eben Ernſt das Leben lieber zu

laſſen / als unglaubig leben / und GOtt haſſen.

Carolus. O wird jene Stund anbrechen / daß ich wird ſprechen koͤnnen: ich

hab gelebet / aber Chriſto hab ich gelebet / nun ſtirb ich fuͤr Chriſto.
Dehderiuz. Mein Verlangen iſt mit GOtt ſeyn. Ey wie wolte ich / daß
mein Vatter meines Verlangens waͤre. =
Gaudentius. Mein Freudlein waͤre dieſes: ſo mein Vatter ſagte; mit Freu⸗
den hab ich das rechte Glaubens⸗Werck angefangen / mit Freuden
will ichs beſchlieſſen.
Sigefridus. Leyd iſt es mir / daß ich mit meinem Vatter auf ewig muͤſſe ab⸗
getrennt leben. Well er aber Chriſtum verlaugnet hat / ſo will ich auch
ewig von meinem Vatter nichts wiſſen.
Manſuetus. Solt ich meinen Glauben verlaſſen / den mich mein fromme
Mutter gelehret hat. Nein: ich will in Himmel kommen: mein lie⸗
be Mutter wird ja auch da ſeyn? . „
Tormoſus. Die allerſchoͤnſte Mutter GOttes Marig iſt ja mein Schuͤtzerin
vor allen boͤſen Glauben: Der Profoß und ſeine Diener haſſen Ma⸗

ram: und ich ſolte mich zu euch ſchmutzigen Glaubigern geſellen?

Nein ſich thue es nicht⸗
Jonn.

2203 (0) 0. 205
Joanneꝛ. Die Gnad iſt mit mir gebohren: von dem ſiebenden Jahr mei⸗
nes Alters weiß ich es / daß mich das liebe I Eſus⸗Kind wohl leyden
kunte: ich hab es offt in ſeiner Bildnuß angeſehen: Es hat mich an⸗
gelacht⸗ ſolt ich dem Profoſen zu Gefallen mein liebes JEſulein ver⸗
laſſen? Nein mein IEſulein/ ich verbleib dein.

eomplicius. Meine Bruͤderlein! mir fallet nichts ein / was ich dem Profo⸗

ſen ſagen ſoll. Er mag ein ſchlechter Menſch ſeyn: ich bin ein Chriſt /
und ich verbleibe / ja meine Bruͤder / ich ſtirb mit euch wie ein Chriſt.
Caimirus. Nur fort mit uns / ihr Schoͤrgen und Henckers⸗Knecht.
Maurus. Zuͤchtig rede du junger Leckers⸗Buüb.
Caſimirus. Ia was wolt ihr? will ich doch gern zum Profoſen gehen.
Toſeph. Wann mein HErr Chriſtus auch in mitten des Feuers iſt / ſo will
ich in die Flammen hinein ſpringen / und ſeinen Nahmen bekennen.

FPBcdelis. Ehe ich den Glauben Ehriſti verlaugne / ſo will ich von nun an die⸗

ſen Augenblick / und alle Augenblick mich zu tod martern laſſen / bin ich
doch ein Chriſten. Kind! ich gehoͤre GOtt und denen Engeln zu: ſchlagt
ihr mich zu todt auf Erden / ſo hab ich doch zu leben im Himmel.

TCahulus. Ach! ach! ach! wer wird mich abtrennen von dem Glauben mei⸗

nes HErrn JEſu Chriſti? wer will mich ſcheiden von ſeiner Liebe?

Cuin. Du ſolſt unſere Goͤtter anbetten.

Caſtulus Eure Goͤtter ſeynd Gold und Silber/ Kupffer und Bley / Eiſen
und Holtz / wer dieſe liebet der mag ſie anbetten / ich nicht. Es ſoll
mich nicht von dem wahren GOtt ſcheiden weder Truͤbſal / weder Angſt
weder Hunger oder Bloͤſſe / weder Gefaͤhrlichkeit/ weder Verſolgung.
Elau. Aber wohl mein Schwerdt / da ſieheſt du es an der Seiten.
Caſtulus. Weder dein Schwerdt.

Chriſtianus. Ig gantz recht/ mein Caſtule, und ihr meine Bruͤ der. Dann

es ſtehet geſchrieben: Umb deinet willen werden wir getoͤdtet
den gantzen Tag! wir ſeynd gerechnet wie die Schlacht⸗
Schaaf. Aber in dem uͤberwinden wir weit umb des wil⸗
len / der uns geliebet hatt.

Carolus. Ja ich bin gewiß / daß weder Tod noch Leben / noch En⸗

gel/ noch Fuͤrſtenthumb / noch gewaltige Krafft/ noch Ge⸗
Jenwareges noch Zukuͤnfftiges / noch Staͤrcke / noch Ho⸗
es / noch Cieffes / noch kein andere Ere atur mag uns ſchei⸗
den von der Liebe GOttes / die in Chriſto JIcſu iſt unſern
HErrn. Kom. §.

Maurus. Allein gegen dem Volck: Die Kinder brechen mir mein Hertz

ihr Glauben muß der rechte ſeyn; aber nach Befehl ſchleypet ſie d
e c 3

2223 (0) ☚
wohl fort! Blaſi, muͤſſen ſie ja ſterben / thue ihnen im Kercker ingeheim /
und verborgen was Gutes. Vielleicht nutzet es mir und dir.
Blaſius. Ja HErz Es ſoll alſo geſchehen! Bruͤder greifft zuſammen. Wir
eylen dem Kereker zu.
Die Kinder lauffen denen Gerichts⸗Dienern ſelbſt in die Haͤnd / etliche reiſſen freywillig
die Tuͤchlein vom Halß / geben ſolche / und andere Baͤndlein in die Haͤnd ſie binden zu
koͤnnen. Sie gehen mit Freuden zu der Gefaͤngnuß.

DW SGlu.
Mit einer Danckſagung an die Zuſchauer.

In der Muſic.
L E£ T A.
Wir ſeynd ein Schau⸗Spiel worden der Welt / und denen

206⁶

Englen / und den Menſchen: wir ſeynd Thoren worden umb

Chriſti willen.
= CAROLIN A.

1:
bNher Spiel hat ſich geendet/
Zu der hoͤchſten GOttes Ehr:
An der Zeit iſt nichts verwendet /
Dann es ware uns zur Lehr:
Wie wir von des Glaubens Wegen/
Alle Kraͤfften ſolten hegen /
GOTT zu dienen mehr und mehr /
GOTT ju lieben mehr und mehr.
2. Habt ihr euch gekraͤnckt befunden/
Werthe Goͤnner dieſe Stund?
Iſt die Stund doch bald verſchwunden /
Urnd ihr lebet all geſund.
Noch darbey hat keine Wunden /
Das Gewiſſen hier empfunden.
Dann es hat zu dieſer Stund /
Unſer Spiel ein guten Grund.

W
nh
ſſe
ſe

=

wo er den Heil. Glauben angenommen. Unter andern ſeinen Geraͤth und

3. Es war diß ein Fund der Tugend/
S Auf der Schau⸗Buͤhn ſtellen vor /
Groſſe Tugend kleiner Jugend /
Nach Verdienſt heben empor:
Laßt euch nicht die Zeit gereuen/
Es wird uns noch mehr erfreuen /
Wann ihr eure Gnad darvor /
Uns vergoͤnnet wie zuvor.

Un ſo viel haltet in ſich das Tractaͤtlein welches mir zu Handen kommen
iſt / ſo viel die Vorſtellung des ſchoͤnen Beyſpiels anbetrifft / welches

damahls die dreyßig junge Knaben vorgewieſen haben. Aber es laſſet ſich

fongen⸗ was die Leut darzu ſagen werden / wann es auch ihnen zu Handen

kommen wird.

DWM Antwort.
Denen andere Comoͤdi⸗Spiel gefallen / wird dieſe Vorſtellung / weil ſie
D viel von der heiligen Einſalt eingemengtes hat / nicht wenig mißfallen:
Wider einen ſolchen aber moͤgen die junge Knaben ſich gleichwohl gerecht⸗

fertigen mit abermahliger Vorruckung des vorgeſetzten Pauliniſchen Haupt⸗

Spruchs: Wir ſeynd ein Schau⸗Spiel worden der Welt / und

denen Engeln / und denen Menſchen: wir ſeynd Thoren umb

Chriſti willen. 1. Cor. 4. Die Engel lachen darzu / was iſts dann / ſo
wir umb Chriſti willen dem Menſchen miß fallen?

Das Crucifix / oder die Bildnuß des Gecreu⸗

tzigten wuͤrcket groſſe Wunder in einem Ab⸗
goͤtterer.
Frag: Wie da?
Auntw. In dem Koͤnigreich Pera, als ein gewiſſer Fuͤrſt verſtanden /
wie wunderbarliche Sieg und Victorien die Spaniſche Armee durch den
Beyſtand ihres &Ottes erhalten / deſſen Bildnuß ſie in den Feld⸗Schlachten
vorgetragen / ſelbiges auf den Schiffen abgemahlt / in den Standarten und
Kriegs⸗Fahnen abgebildet / hat er auch groſſe Begierde bekommen / ſelbigen
zu ſehen und zu erkennen. Zu dieſer Zeit iſt in der vornehmſten Stadt / ſo
ihme zugehoͤrig / ein Indianiſcher Soldat ankommen biß von Cuſco her / all⸗

Mo⸗

–

Mobilien / hatte er auch bey ſich / ein ſchoͤnes Crucifiy / welches als die Bur⸗

ger geſehen / fragten ſie / was das fuͤr ein Bildnutz waͤre? Es wurde ihnen
zur Antwort / dieſes ſeye der Chriſten GOtt. Darvon dann gleich die Zei⸗
tung nach Hof gebracht worden / wie daß allda ein Frembdling ankommen/
welcher jenen ſo weit beruͤhmten / und ſo vieler Victorien halber erſchroͤckli⸗
chen GOtt / der von den uͤberwindenden Spaniern angebettet wurde / mit
ſich gebracht. Gleich alſobald darauff hat der Fuͤrſt einen koͤſtlichen Leib⸗
Wagen abgeſchickt / ihne einzuladen / und nach Hof zu fuͤhren. Unterdeſſen

hat er ſich in einen groſſen Saal geſtellet / welchen zwey Fluͤgel von beylaäͤufa⸗

fig dreyhundert / theils Eolen / und Hof⸗Herꝛn / theils Soldaten abgetheilet /

er habe gleich dieſes zu Ehr gethan dem neuen GOtt / den er erwartet / oder

den Pracht ſeiner Herꝛlichkeit zu erweiſen / in der er ſich befande. So bald

nun der Frembdling ankommen / fragt er ihn / wo dann jener groſſe GOtt
der Chriſten waͤre? darauf der Chriſt geantwortet: Hier ſiehet Ihn Ih⸗

ro Hohheit: gab ihm hernach das Creutz in die Hand. Da hat der Bar⸗

bar gantz erſtaunet die Augen aufgeriſſen; Iſt dieſer / ſprach er/ jener groſſe
GOtt / durch deſſen Krafft und Macht die Spamier das gantze Koͤnigreich

Peru uͤberwunden / und unter ihren Gewalt gebracht? und als er verſtanden /

daß es eben dieſer waͤre / ſagt er: Das iſt die Bildnuß eines armen Tropf⸗
fen / eines ſchwachen / elenden / und Erbarmnuß⸗ wuͤrdigen Menſchen / den

man aber verhoͤhnen und verlachen ſoll / und deme ich / wie du ſieheſt / in das
Angeſicht ſpeye. Hier haſt du deinen GOtt / troll und pack dich fort mit ihm

zur ungluͤckſeeligen Stund. Auf dieſe Verſpottung des Fuͤrſten / haben eben
desgleichen gethan die Hof⸗Hereꝛn / ſo in einem Reyhen herumb geſtanden.
Kaum aber hat der Chriſt das H. Bild wieder zu Handen bekommen/

ſiehe / da haben ſich erſch oͤckliche Wunderwerck erwieſen. Dann das Cru⸗

cifix hat ſichtbahrlicher Weiß die Augen geruͤhret / von der rechten zu der lin⸗
cken Seiten / und die forchtſame und erſchroͤckliche Augen auf den Fuͤrſten /
und die Umbſtehende geworfſen: Zu dieſem greulichen Anblick und Specta⸗
cul ſeynd alle dreyhundert / nicht anderſt / als dazumahlen die Soldaten und

Henckers Knecht in dem Garten Gethſemani: Abierunt retrorſum. & ceci-

derunt in terram. Joan. 18. 6. Sie ſeynd zuruck / und auf die Erden gefallen/
gantz bleich / und verblaſſet / und halb todt zuruck gefallen. Als nun der Ruff
von dieſem Unheyl und Trauer⸗Geſchicht in der Stadt erſchallen / ſeynd die

Inwohner haͤuffig zugeloffen / umb den Tod ihres Herꝛn zu bedauren / welcher
doch nach dreyſtuͤndiger Ohnmacht wieder zu ſich komen / und als er von der Er⸗

den aufgeſtanden / hat er mit lauter Stimm / ſo auch von ſeinen Hof⸗Herꝛn wi⸗
derholet worden / aufgeſchryen: Groß und hoͤchſt groß iſt der Chriſten GOtt /
wuͤrdig der hoͤchſten Ehrenbietigkeit. Derjenig ſoll an Leib und Leben geſtraft

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(0) 2R¾ 205
werden / der ſich erkuͤhnen wird / denſelben zu verachten. Mit dieſem nicht
zu frieden / hat er gleich befohlen / daß man in ſeinem Pallaſt ſolte ein anſehn⸗
liche / praͤchtige und herꝛlich gezierte Capell erbauen / allwo obgemeltes Eru⸗
cifix zu offentlicher Verehrung ſolte ausgeſetzt werden: allein ware ihm leyd /
daß er die eigentliche Gebraäuch und Gepraͤng oder Ceremonien nicht wuſte⸗
mit welchen dieſer GOtt ſolle verehret und angebettet werden. Darumben
er dann von oben gemeltem Chriſten ſich unterweiſen laſſen / welcher doch /
als ein Perſon / ſo gantz feiſch und neu zu der Religion bekehret worden / und
in den goͤttlichen Geheimnuſſen noch unerfahren war / geantwortet / er kunte
hierin nicht gnugſamen Bericht und Unterweiſung geben / es waͤre ihm zwar
6 nicht unhewuſt / daß in Cuſco Prieſter gefunden wurden / welche gantz neu⸗
D lichſt aus Eurxropa ankommen / die Keligion und Glauben ihres GOttes zu
3 verkuͤnden. Dieſe dann haͤtten die Wiſſenſchafft und wahre Erkantnuß / wie
und was Geſtalten dieſer GOtt muͤſte verehret werden. Als er nun dieſes
gehoͤrt / erzeigte er ein ſondere Begierd die Heil. Geheimnuß zu erlernen / hat
4 ſich alſo entſchloſſen / in Perſon nach Quſco zu reiſen / und erwaͤhlte ſechs ſei⸗
ner vornehmſten Herꝛn / verandert ſeine Fuͤrſtliche Kleider in eine andere und
quslaͤndiſche Form / umb nicht erkant zu werden / ziehet alſo in Geheim da⸗
von / und fuͤhret ſeinen Sohn mit ſich / der nicht mehr als ſechs Jahr alt war.
Allſo iſt er unter dem Geleit und Anfuͤhrung obgeſagten Chriſten nach lan⸗
geer Reiß zu Qulſco, als ſeinem hoch verlangten Ort ankommen.
d Er lieſſe ſich Schnur⸗grad nach dem Collegio der Societaͤt JE Su
l fuͤhren / allwo er die Urſach ſeiner Ankunfft entdecket und offenbahret hat/
6 auch P. Rectorem inſtaͤndig gebetten / er wolte ihm doch etliche Miſſionarios
erlauben / welche in ſein Land mit ihme abreiſen / und ſeine Unterthanen in
ð den Geheimnuſſen des Heil. Gauben unterweiſen / und ſie die Geſatz und
t⸗ Gebott GOttes lehren ſolten: Der bater entſchuldigte ſich / daß er ſeinem
e Begehren nicht alſo gleich willfahren kunte / biß daß er von P. Provinciali;
Balthaſaro Pigna, mit Nahmen / Erlaubnuß und Gewalt erhielte / welches
in doch umb Entlegenheit des Orts willen / vor zweyen Monathen nicht ge⸗
din ſchehen kunte. Dieſes hat dem Fuͤrſten ſehr mißfallen / hat ſich alſo ent⸗
e ſchloſſen / wiederumb an ſeinen Hof zuruck zu kehren / aus Forcht / es moͤch⸗
te etwan unterdeſſen durch ſeine ſo lange Abweſenheit ſich einiger Tumult/
, oder Empoͤrung erhoben haben / doch hat er ihm gleichſam ſelbſten das
7 Hertz aus dem Leib geriſſen / indem er ſeinen lieben Sohn alldorten gelaſ⸗
ſen / umb in der Heil. Keligion unterwieſen zu werden / und zu dem Heil.
Tauff zu gelangen.
Kaum aber waren die zwey Monath verfloffen / da war er wiederumb
zu Culco, bringt wiederumb ſein Bie⸗ Vnd ſein Verlangen vor / kunte e
AU

auch dieſes mahl ſeines Begehrens nicht gewaͤhrrt werden / wegen Abgang
der Miſſionarien / dahero er ſich dann entſchloſſen / alldorten zu verbleiben/
und an ſeiner Statt ſeinen Sohr / der ſchon getaufft war / in das Vakter⸗
land abzuſenden / welches dann gewißlich eine abſonderliche Einſprechung
des Heil. Geiſts geweſen. Dann nicht lang hernach iſt er ſchwaͤrlich er⸗
krancket / doch da die Kraͤfften des Leibs abgenommen / iſt die Staͤrcke der
Seel erwachſen; Er hat mit demuͤthiger Bitt verlanget / und auch mit in⸗
bruͤnſtiger Neigung / Andacht und innerlichem Troſt den Heil. Tauff em⸗
pfangen / nach deme er auch mit groſſem Eyffer und Ubung der Hoffnung
und Zuverſicht zu GOtt ſein nunmehr geneigte Seel ſeinem Schoͤpffer auf⸗
geben. In dieſer ſo wunderlichen Begebenheit moͤgen ſich wohl andere
üuͤber die Urtheil GOttes / die Gnaden⸗Wahl und Prædeſtination belangend
verwunderen / ich aber bin der Meinung / daß abſonderlich wuͤrdig ſeye / be⸗
obachtet zu werden / jene erſchroͤckliche zu Boden Werffung der dreyhun⸗
dert Perſonen / durch einen einigen zornigen Anblick des Geereuſigten in
ſeiner Bildnuß. Da koͤnnen anjetzo die Suͤnder erwegen / was fuͤr einen
Schroͤcken ihnen verurſachen werde / an dem Tag des letzten Gericht / nicht
nur die einfaͤltige Bildnuß / ſondern das Angeſicht ſelbſten Chriſti des zor⸗

nigen Richters / der ſich alldort nicht in der Demuth des Creutzes / ſondern

auf dem Thron ſeiner Majeſtaͤt befinden wird / und auf dem Richterſtuhl
der Gerechtigkeit / ſondern in der Zeit ſeines allergerechtigſten Zorns / nicht
blotz an dem Creutz mit durchſchlagenen Haͤnden aufgehenckt / ſondern mit
dem Schwerdt der Rach wieder die Suͤnder bewaffnet / da er ſie zu richten
erſcheinen wird / und wegen der ihme angethanen Schmachen zu raͤchen /
geſtalten dann der groſſe Pabſt Leo geſprochen hat / als er von denen Sol⸗
daten / ſo in dem Garten Gerhſemani geworffen worden / geredt hat: Si
uno verbo, quaſi fulmineo ictu manum illam ex ferociſſimis congrega-
tam ita ſiravit, atque perculit, ut omnes retro acti corruerint, quid jam
poterit Mjeſtas ejus judicatura, cujus hoc potuit humilitas judicanda.
Wann Er mit einem eintzigen Wort / als mit einem Donnerſtreich ein
gantze Rott der allerwuͤtigſten Soldaten erſchroͤckt / und zu Boden geworſ⸗
fen / da ſie alle zuruck gefallen: was wird dann thun ſeine Majeſtaͤt / die da
tichten wird / deſ en Demuth dieſes gethan hat / in dem Stand / da ſie ſolte
gerichtet werden. P. Franciſcus Sacchinus, in der Hiſtory der
Societaͤt J E Su / 5. Theil / 1. Tom. 2. Buch,
108. Blat,

Sorg⸗

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Sorgfaͤltige Fuͤrſicht der Englen / die Seelig⸗
keit der Außerwaͤhlten zu befoͤrder.“

Frag: Iſt auch etwas dran / daß die Heil. Engel ſich uuſer alſo faſt annehmen ?
Antw. Deſſen wirſt du gewahr werden aus folgender Geſchicht: Es
iſt von ſeinem guten Engel ein Prieſter Dominicaner⸗Ordens / auf Cunen/
ein gewiſſes Ort in Mexico gefuͤhret worden / den Saamen des Heil. Evan-
geli alldorten auszuſaͤen / welchen ſelbige Erden gern angenommen / auch
gluͤckſeelig allda aufgangen iſt. Dann dieſelbige Inwohner / alſo von Gtt
erleuchtet / gleich verlanget in dem goͤttlichen Gefatz unterwieſen zu werden /
haben ſich auch gantz willig und bereit / zu dem Heil Tauff angebotten. Ei⸗
ner der Fuͤrnehmſten / ſo alle die andere angefuͤhret / ware ein alter / ſchon
ſech zig⸗Jaͤhriger Mann / von beſten Sitten / ſo viel ihme das Liecht der
Vernunfft eingegeben hat. Da hat dann der eyftige Prediger ſie ange⸗
fangen zu unterweiſen / und ihnen die verdammliche Eytelkeit der Goͤtzen⸗

Bilder zu entdecken / auch zumahlen die Weeſenheit des wahren GOttes

zu erklaͤren / welche da allein wuͤrdig / angebettet zu werden. Nach vollen⸗
deter dieſer Lehr / hat er ſie zu fragen angeſangen / und zwar den allererſten

den guten Alten / ob er doch noch entſchloſſen waͤre / forthin die Goͤtzen
anzubetten? Auf ein ſolche Frag gibt er ein Zeichen groſſer Verwunderung/

hebt an hefftig zu lachen / als wann er die Goͤtzen verachtete und verfluch⸗
te / als er um die Urſach deſſen von dem Pater gefragt wurde / gibt er die Ant⸗

wort: Wie ſolte ich doch zu einer ſolchen Frag nicht lachen / weil ich Zeit

meines Lebens kein Goͤtzen niemahls angebettet / und ihr foͤrchtet / ich

moͤchte etwan ein Abgoͤtterer werden / erſt jetzt / da ich ein Chriſt zu wer⸗

den begehre? Ich wolte dieſes nicht thun / wann ihr auch ſelbſten mir der⸗
gleichen gottloſe Anbettungen befehlen wurdet. Der Pater, ſo ſich ob die⸗
ſer ſo freyer Antwort hoͤchlich verwundert / ſprach zu ihm: Wie iſt doch
moͤglich / daß ihr die Goͤtzen⸗Bilder niemahl ſoltet verehret haben? da doch
alle eure Lands⸗Leut / ja eure Freund und Eltern allzeit dem Goͤtzen⸗Dienſt
ergeben waren / ſie werden euch ja auch bißweilen entweder aus Lieb / oder
mit Gewalt in dero Tempel gefuͤhret haben ? das iſt wahr / antwortet
er / ſie haben mich zwar mit Bitten und Trohungen / ja auch mit Strei⸗
chen angehalten / hinein zu fuͤhren / ich aber hab mich allz it beſtaͤndig und

ſteiff darvon entzogen / und ware bereit / ehender das Leben zu verliehren / als

einigem Goͤtzen meine Knye zu biegen: Da wurde die Verwunderung des
Patris noch groͤſſer/ und kame ihm der Gedancken / es haͤtte ſolches ohne ab⸗
ſonderliche Gnad GOttes keineswegs geſchehen koͤnnen. Dahero e ihn

212 2 (O£) 20⁵ *

dann wiederumb gefragt / was doch die Urſach eines ſo feſten Schluß / und
ſaſage⸗ KReſolution geweſen waͤre? darauf er dann alſo zu reden ange⸗
angen:
Als ich noch ein kleiner Knab / von ſechs in ſieben Jahr geweſen / da
haben ſich mir zwey unbekannte und auslaͤndiſche Juͤngling zugeſellet; Ei⸗
ner aus ihnen ſtunde zu meiner lincken Hand / ware ſchwartz von Angeſicht /
ſo abſcheulich und mißgeſtaltet / daß ich ihne ohne Schroͤcken und Greuel
nicht anſehen kunte. Der ander aber / ſo zu meiner Rechten ſiunde / ware
weiß von Angeſicht / ſchoͤn und ſo annehmlich und liebreich / daß er mir
das Hertz gewunnen / wann ich ihne nur angeſehen: Der erſte hat mir
die allerabſcheulichſte Boßheit eingegeben / mich auch beredt und angetrie⸗
ben / die Goͤtter des Lands anzubetten. Ich hab ihm aber nie kein Ge⸗
hoͤr gegeben / wegen des Abſcheuens / ſo ich an ihme hatte. Der ander
aber hat von nichts anders mit mir geſprochen / als von den liebwertheſten
Tugenden / mich auch erinneret / ich ſolte niemahlen einigen Dienſt erwei⸗
ſen den Goͤtzen⸗Bildern / weil ſie lauter Teuffel waͤren/ und Feind des
menſchlichen Geſchlechts / zumahlen Urheber und Anfaͤnger alles Ubels.
Dieſen Beredungen dann hab ich allzeit gehorſamlich Folg geleiſtet / und
ſeine Ermahnungen angenommen / wegen der groſſen Lieb / ſo ich zu ihme
getragen/ hab mich auch befliſſen / alles das jenige zu bewerckſtehigen,
was er mir eingerathen. Und dieſes umb ſo viel mehr / weil er ſo liebreich
mich geſtäͤrcket / und mich in meinem Elend erfreuet hat; und wann auch
meine Eltern mir gedrohet / ja mich mit Streichen hergenommen / mich zu

der Anbettung der Goͤtter zu bezwingen / ſo hat er mich mit froͤhlichen und

gantz gnaͤdigen Gebaͤrden und Erweiſungen geſtaͤrcket / und geſprochen:
uͤbertrage nur dieſe Truͤbſeeligkeit / biß zu der Zeit da in dieſen Landen wer⸗
den fromme Prieſter / ſo weiß von Farb ſeynd / ankommen / dieſe werden
dich zur Erkanntnuß des wahren G Ottes / und des rechten Glaubens brin⸗
gen: Was ſie dich lehren werden / das glaube feſtiglich und vollziehe ihr
Gebott / wann du mit mir wilſt in den Himmel kommen / und alldort die
ewige Seeligkeit genieſſen: Alſo pflegte er mit mir zu reden / biß er endlich
bey eurer Ankunfft in meinem Vatterland von mir gewichen und ver⸗
ſchwunden / auch mich in euren Handen gelaſſen: Nun koͤnnet ihr leichtlich er⸗
achten / ob ich die Goͤtzen⸗Bilder anbetten werde / nachdeme ich den Heil.
Tauff empfangen / da ich doch ſchon zuvor ſelbige jederzeit verflucht und
vexrachtet habe.
Nar vwurdeſt du lieber Leſer ſchon verſtanden haben / daß jener ſchwar⸗
3 und abſcheuliche Mohr ware ein Engel der Finſternuß / der andere aber /
Schoͤne und Liebreiche ein Engel des Liechts / welcher ſeinen Dimne ſin

(0) E£☚ 213

Pfleg⸗Kind niemahlen verlaſſen / biß daß er ihn auf den rechten Weg und
Straſſen der Seeligkeit gefuͤhret. Dann dieſer gute Indianer gar wohl
beobachtet den Befehl GOttes in dem Buch Exodi verzeichnet: Ecce ego
mittam Angelum meum, qui præcedat te in via, & introducat in locum,
quem paravi, obſerva eum, & audi vocem ejus. Exodi 23. 20.
Vorn der Anbettung der Goͤtzen hat der Heil. Schutz⸗Engel nicht nur
abgehalten/ ſondern vielmehr zu Verehrung des wahren GOttes ange⸗
halten annem Carrera, einen Layen⸗Bruder der Geſellſchafft IJEſu in
obgem eldtem Land Mexico. Dieſen hat der Seelige Geiſt alle Tag zu
Morg ends fruͤhe aufgeweckt / in Geſtalt eines der allerſchoͤnſten Juͤnglin⸗
Gen / ihne bey ſeinem Nahmen genennet / Joannes, Joannes, auf daß er ſich
Hleich alſobald in das Gebett begebe / die Goͤttliche Majeſtaͤt zu verehren
und anzubetten. Er hat gleich ohne Verzug gehorſamet / ſich aus der
Ruhe erhoben / und ſich zu dem Gebett begeben / nach den Worten des
Propheten/ da er zu GOlt geſorochen: Adorabo ad templum ſanétum
tuum, & confitebor nomini tuo. Pfal. 137, 2. Ich will anbetten bey
deinem Heil. Tempel und deinen Nahmen bekennen. Doch einmahl hat es
ſich begeben / daß er der Natur etwas zugelaſſen / und ein wenig faul oder
nachlaͤßig in dem Aufſtehen geweſen / da er das erſtemahl beruffen worden / alſo
daß der Schlaff/ ſo noch vorhanden war / ihne uͤberfallen und eingeſchlaͤffet.
Dieſe Trägheit und Schlaͤffrigkeit hat dem himmliſchen Aufwecker miß⸗
fallen / als haͤtte ſie die erſte Bluͤhe dem Heil. Werck benommen / hat ihne
alſo mit gleichmaͤßiger Straff zuͤchtigen wollen / nach dem Geſatz / per quæ
quis peccat, per hæc & torquetur. Sap. II. 177. Durkch welches einer ſuͤn⸗
diget / durch eben das ſoll er geſtrafft werden. Dann der Engel hat etliche
Tag aufgehoͤrt/ ihm die gewoͤhnliche Gunſt zu erweiſen / und außzuwe⸗
cken zu dem Gebett und GOttes⸗Lob; hat alſo den Schlaff mit dem
Schlaff geſtraffet. Der gute Menſch hat ſeinen Fehler erkennet / und hat
gelernet / daß die himmliſche Geiſter / welche da wachtbar und bereit ſeynd /
zu allem Augenwanck GOttes / und des Goͤttlichen Dienſts / auch von uns
ein gleiche Wachtbarkeit und Behendigkeit verlangen: Er hat ſich uͤber
die maſſen betruͤbet / hat mit demuͤthigem Gebett und harten Buß⸗Wer⸗
cken ſeinen gerechten Zorn beſaͤnfftiget / auch ihne zu der alten Guͤte be⸗
wegt / in dem ſo gutwilligen Gunſt und Ambt fortzufahren / iſt endlich auch
erhoͤret worden / dann der Engel iſt wieder kommen / gantz liebreich und
hoͤflich / und hat ihne zu Morgen aufgeweckt: hat ihm uͤber das ſo groſſe
Lieb und Freundlichkeit erwieſen / daß er mit ihme wie ein Freund mit dem
andern gehandlet. Dahero auch Joannes mit ihme ſo vertraͤulich worden/
daß er ihme ſeine Zweifſel vorgetragen/ = in den ſchweren Dingen / ſo ihme

a14 ο.

vorgefallen / ſeines Raths gepflogen / wie er nemlich mit denen Indianern hand⸗

len ſoll / ſie zu dem Glauben und zu der Tugend zu bringen: darauff ihm
dann der Engel gantz guͤtige und gnaͤdige Antwort ertheilet / und ihne un⸗
terwieſen / mit welchen er in Guͤtigkeit und Lieblichkeit / oder mit Forcht und
Schroͤcken handlen ſoll. Kurtz darvon zu reden/ der Hiſtori⸗Schreiber
meldet / und hat ſchrifftlich hinterlaſſen: Utebar Angelo tanquam Excita-
tore, Advocato, Conſultore & Magiſtro. Er habe ſich ſeines Engels
gebraucht als eines Aufweckers / eines Rathgebers / eines Fuͤrſprechers und
eines Lehrmeiſters.
P. . Dominicus Maria Marcheſius in dem Dominicaner Tag⸗Buch den
31. Julii / in dem Leben des Ehrwuͤrdigen Patris und Biſchoffen Bartho-
lomæ Calavi.
P. Joannes Rho Soc. JEsII unterſchiedlicher Tugend⸗Hiſtori 3. Buch
von der Keligion 4. cap. .

Die muͤtterliche Liebe der ſeeligſten Fungfrauen
” gegen ihren neuen Chriſten.

Frng: Wann Maria die Himmels⸗Koͤnigin iſt / wird ſie ſich wohl wuͤrdigen
mitl denen Menſchen auf Erden ſich zu beſchaͤfftigen?

Antw. Auch mit kleinen Kindlein iſt ihr Geſchaͤfft: Es erhellet aus fol⸗

genden. Zu ſo viel Proben und Beweißthumben / welche wir in den al⸗
ten Kirchen haben / beliebet mir allhier aus der neuen Welt / eine gantz
friſche beyzubringen. In Cauro einem Ort der verſammleten Chriſten in
Paraquaria, hat ſich eine gantze Fämilie oder Haußhaben fuͤrtrefflicher Per⸗

ſonen zu dem Heil. Glauben bekehret / unter welchen auch den Heil. Tauff

zwey Schweſterlein empfangen / eines von drey / das andere von fuͤnff Jah⸗
ren. Die fromme Mutter hat ſie immerdar beyde an ihren Haͤnden in
die Kirchen der Societaͤt IEſu gefuͤhret / umb alldorten die Geheimnuß

des Heil. Glaubens zu erlernen: allwo dieſelbige Patres nach Auslegung

der Chriſtlichen Lehr / mit groſſem Lob die Fuͤrtrefflichkeiten der Goͤttlichen
Mutter erklaͤret haben / und die Andacht gegen deroſelben gantz eifrig und
empfindlich eingebunden und anbefohlen haben. In dieſer Schul haben
gemaͤßz ihrem noch zarten Alter / dieſe zwey Kindlein groſſen Fortgang und
Frucht geſchaffet / abſonderlich aber die Groͤſſere / welche einen vortreffli⸗
chen Verſtand hatte / iſt mit abſonderlicher Inbrunſt gegen der ſeeligſten
Jungfrauen entzuͤndet worden: alſo daß ihr allerliebſte Zeit⸗Vertreibung
war / ihr den Roſenkrantz zu betten / und vor einer Bildnuß deroſelben die
mehriſte Zeit des Tags zu verzehren / und ſich mit zarteſter Neigung fuͤr
ihre demuͤthige Magd aufzuopffern. Wie angenehm dieſes andaͤchege

V= (o) 208

Anerbieten der ſeeligſten Jungfrau unſer Frauen geweſen / hat ſie zu er⸗
kennen geben mit einer raren und abſonderlichen Gnad / ſo etwann nie⸗
mahl zuvor gehoͤret worden.
Es ſtunden einsmahls an einem Tag dieſe zwey Schweſterlein unter
ihrer Hauß⸗Thuͤr / nicht in gewoͤhnlichen Kinder⸗Spielen dieſes Alters be⸗
griffen / ſondern ſie betteten mit einander Chor⸗weiß den Roſenkrantz der
ſeeligſten Jungfrauen / mit einer ſo lieblichen und holdſeeligen Einfalt / daß
man vermeinen ſolt / es waͤren zwey Carnary⸗Voͤgelein / welche ſich in dem
Singen uͤbeten und probirten. Da iſt ihnen ein uͤberaus ſchoͤne Frau er⸗
ſchienen / koͤſtlich gekleydet / und mit lauter Licht uͤberzogen/ ſo in der
Schooß ein uͤberaus ſchoͤnes Kindlein gehalten: ſie hat die Kinder gantz
lieblich und laͤchlend gegruͤſſet / alsdann hat ſie die Groͤſſere an den Armben
genommen / und zu der Kleinern geſagt: Foͤrchte dir nicht mein Tochter /
wir woͤllen gar bald allhier ſeyn: nachdem ſie dieſes geſagt / iſt ſie vor ihren
Augen verſchwunden / hat mit ſich auf der rechten Hand ihr Kind haltend/
in der lincken aber das Toͤchterlein hinweg gefuͤhret. Als die noch Hinter⸗
laſſene geſehen / wie ihr Schweſter ſo gaͤhling von ihr entzuckt und abge⸗
nommen wurde / hat ſie gantz klaͤglich anheben zu weinen / und mit groſſem

Geſchrey / ſo laut ſie kunt / nach Hauß zu lauffen und der Mutter zu hin⸗

terbringen / daß ein unbekannte Frau von ſchoͤnem Angeſicht und koͤſtlichen
Kleydern / ihr Schweſterlein genommen und hinweggefuͤhret haͤtte. Eben
zu ſelber Stund iſt auch der Vatter darzu kommen / und als er das Heu⸗
len und Klagen angehoͤrt / mit groſſer ſeiner Beſtuͤrtzung die Urſach deſſel⸗
ben verſtanden: haben alſo aus Forcht eines noch groͤſſern Ungluͤcks die
verlohrne Tochter in der gantzen Nachbarſchafft aufgeſucht / kein Hauß noch
Perſon vorbey gehen laſſen / daß ſie nicht fragten / ob ſie ihre Tochter nicht
eſehen / oder zum wenigſten ein auslaͤndiſche Frau / ſo ſie hinweg gefuͤhret.
Als ſie aber niemand gefunden / der ihnen hierinn einigen Bericht geben
kunte / ſeynd ſie voll des Argwohns / mit betruͤbten Hertzen / mit Seuff⸗
zen und Weinen wieder nach Hauß gekehret. .
Der Himmel aber hat nicht länger zugelaſſen / daß dieſe liebe und gute
Eltern wegen ihres Verluſts ſolten betruͤbet werden / dann unter derſelben
Hauß⸗Thuͤr haben ſie ihr Toͤchterlein gefunden / welche gantz Freuden⸗voll
in ihre Armb geloffen; der Vatter aber hat ihr ernſtlich zugeſprochen: Wo
biſt du geweſen meine Tochter / was Hertzenleyd haſt du uns gemacht / in⸗
deme wir dich in der gantzen Nachbarſchafft geſucht / mit wem biſt du gan⸗
gen / und wohin? darauf ſie gantz freudig / und mit Lachen / gantz einfaͤltig
geantwortet: Wo ich geweſen ſey / das weiß ich nicht / aber das weiß ich
wohl / daß wo ich war / ich luſtig und gern geweſen bin. O was ſür ine

216 3 (0) £R

ſchoͤne Frau ware die jenige / die mich auf ihrem Armb getragen? Ihre Klei⸗
dung ware glantzender als die Sonne / die Cron / ſo ſie auf dem Haupt ge⸗
tragen / hat helle Strahlen ausgeworffen / das Kind / ſo ſie auf dem andern
Armb getragen / ware ſo holdſeelig und ſchoͤn / daß wann ich es nur ange⸗
ſehen / mir unausſprechliche Freud entſtanden iſt. O wie liebreich ſeynd ſie
mit mir umbgangen? der Ort / wo ſie mich hingefuͤhrt / ware mit den aller⸗
ſchoͤnſten Blumen angefuͤll / der lieblichſte Geruch ware uͤberall / und die an⸗
genehmſte Stimmen haben ſich alldorten hoͤren laſſen. Ein Geſaͤngleinzu
Lob ihres Kinds hat mich dieſelbige Frau gelehret / dieſes hab ich ſo wohl ge⸗
lernet und ergriffen / daß ich es gleich anjetzo ſingen wolte / hoͤret / alſo hat es
gelautet: darauf hebt ſie gleich an mit einer Engliſchen Stimm ſo lieblich
zu ſingen / daß ſie alle mit hoͤchſter Verwunderung / und unausſprechlichem
Troſt erfuͤllet wurden.
Als ſie zu ſingen aufgehoͤrt / hat ſie ihre Eltern inſtaͤndig gebetten / ſie wol⸗
ten ſie doch in die Kirchen fuͤhren / auf daß ſie dem Patri Miſſionario ſelbi⸗
ger Gemein erzehlen kunte / was ſie geſehen / und erfahren haͤtte. Da wa⸗
re dann vonnoͤthen / gleich in der fruͤhe mit ihr nach der Wohnung der Pa-
trum ſich zu verfuͤgen / allwo ſie alles ordentlich / wie es ſich zugetragen / er⸗
zehlet hat. Der P. Superior hat ſie mehrmahl gantz genau ausgefragt / aber
das unſchuldige Kind gantz beſtaͤndig in ihrer Erzehlung befunden / alſo gantz

gewiß und ungezweiflet darfuͤr gehalten / daß dieſes ein himmliſche Gnad

geweſen ſey / und dieſes umb ſo viel mehr / als er gehoͤrt / wie ſie das lieblich⸗
ſie Geſaͤnglein geſungen. Darauf er ſie dann wiederumb gefragt: Wur⸗
deſt du auch mein Kind / dieſelbige Frau wieder kennen / welche dir ſo viel
Gnaden angethan / wann ſie dir wieder in die Augen kommen ſolt? Gewiß⸗
lich / ſprach das Kind / wolt ich ſie kennen / wann ich ſie ſehen wuͤrde. Ich
wolt auch nimmermehr von ihr abſcheiden / ein ſolcher Luſt und Freud iſt /
ihr allerlieblichſtes Angeſicht zu genieſſen. Nach dieſem hat der Pater das
Kind mit ſich in die Kirchen gefuͤhret / und ihr die Bildnuß der Mutter GOt⸗
tes gezeiget / welche / gleichwie ſie in ſelben Landen gantz neu/ alſo war ſie
auch uͤber die maſſen ſchoͤn / noch ſchoͤner aber das goͤttlich Kind / ſo ſie in der
Schooß hatte; bey dem erſten Eingang / ſo bald ſie dieſes erſehen / ſtehet ſie
ſtill / und ſchreyet auf mit wunderlicher Freud: Ja / ja dieſe iſt es / alſo wa⸗
re ſie geſtaltet / alſo war die Kleydung / alſo die Gebaͤrden derſelbigen Frau /
die mich auf die Armben genommen / aber mit eben dieſer Geſtalt / ware ſte
ſo viel ſchoͤner als dieſe / gleichwie die Sonnen viel glantzender iſt / als die
Sternen. Ach daß ich noch einmahl würdig werde ſie zu ſehen / und wie⸗
derumb an das ſo gluͤckſeelige Ort zu kommen / allwo ſolche Lieblichkeit ge⸗
funden wird / daß alles / was ich nur auf dieſer Erden ſehe / mir nicht anderſt
als Koth und Unflat vorkommet. Was

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Exempel. G

Das Feuer verſchonet einer Kirchen GBOttes/

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men gebracht / weilen alldorten die Gebaͤu vom Holtz⸗Werck gemacht wer⸗
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(o) £3 217
Was koͤnnen wir nun zu allem dieſemn ſagen / als daß wir uns verwun⸗
deren uͤber die ſo liebreiche Guͤte der himmliſchen Kayſerin / welche ſo freund⸗
lich handlet mit den unſchuldigen Creaturen/ und hat ihr Freud und Luſt
mit ihnen / nicht anderſt / als einmahl ihr goͤttlicher Sohn geſagt: Mein
Freud iſt mit den Menſchen⸗ Kindern zu handlen: Prov. S. 31 Laſſet uns
deroſelben hoͤchſte Gutthaͤtigkeit bitten / daß wann wir ſterben / und von die⸗
ſem elenden Leben abtretten ſollen / ſie uns in ihren gebenedeyten Armben
empfange / und uns durch ihre Barmhertzigkeit fuͤhre: Ad Para diſi ſemper
amona virentia: in den immerdar gruͤnenden Garten des Paradeyß.
Jahr⸗Schrifften der Societaͤt I Eſu in Bekehrung Paraquariæ.
P. Joan. Rho Soc. EstI, in dem Sabbath der Mutter GOttes, 8⅝.

und verzehret einen Goͤtzen⸗Tempel.
Frag : Wohin will die er Titul angeſehen ſeyn?
Antw. Die Ehre deren Gotts⸗Haͤuſern zu beſoͤrdern / und die Forcht
GOttes in ſelbigen zu vermehren. Zu Meaco der Koͤniglichen Haupt⸗Stadt

in Japonien / haben ſich zwey denckwuͤrdige Wunderwerck zugetragen / dar⸗
durch die Chriſtliche Kirchen in groſſe Veneration und Ehr / die Goͤtzen⸗

7

Tempel aber der Unglaubigen in groſſe Unehr und Verachtung kommen.

Die Bontzen / Japoniſche Goͤtzen⸗Pfaffen / als ſie die erſte Kirchlein der

Chriſten gantz eng / ſchlecht und arm geſehen / ſagten von den Cantzlen her⸗
ab / daß dieſer Unterſchied zwiſchen dem GOtt in Europa / und den Goͤttern
in Japon ſeye / daß man in den Chriſtlichen Kirchen nichts anders ſehe / als

eine Baͤuriſche Armuth / in denen Templen der Goͤttern aber / lauter Pracht

Reichthumb und Hohheit / welches thorrechte Argument, oder Beweißthumb

bey dem fleiſchlichen und der Sinnlichkeit ergebnen Volck groſſe Krafft hat /
als welches ſich allein nach der aͤuſſerlichen Geſtalt und Apparenz zu reguli-
ren und zu richten pflegt. Dahero dann Origantius Soldi, aus der Geſell⸗
ſchafft JEſu / ſich aufgemacht / und ſelbige neue Chriſtenheit darzu ermahnet /

ſie ſollen zu Ehr der Chriſtlichen Religion einen koſtbaren Tempel erbauen /

und zumahl auch zu Beſchaͤmung der eytlen Abgoͤtterey. Die Chriſtglau⸗

bige ſeynd gleich in groſſer Anzahl zugeloffen / zu dieſem Werek Hand anzu⸗

legen / und dieſe nicht nur Handwercks⸗Leuth / ſondern auch Perſonen vom
Adel. Man hat an allen Orten koͤſtliche Holtz / Bretter und Taflen zu ſam⸗

den;

218 (0) &R*&

den; die Form ſo wohl von innen / als auſſen her / iſt uͤber die maſſen ſchoͤn /
ſo praͤchtig / ſo hoch aufgefuͤhrt worden / daß es die andere von Meaco uͤber⸗
troffen/ und ſchluge dieſes Spectackel uͤber die maſſen ſo wohl in den Augen
als in den Hertzen der Bontzen / welche nicht anderſt vermeinten / als waͤren
die Goͤtter der Japonier von dem EOtt der Auslaͤndern gedemuͤthiget und
uͤberwunden worden: weilen ſie keinen Tempel haͤtten / der aufs wenigiſt in
der Schoͤne und Hoͤhe mit der Chriſten Kirchen zu vergleichen waͤre / dieſe
Kirchen iſt hernach mit feyerlichem Pracht der in den Himmel aufgenomme⸗
nen Koͤnigin gewidmet / und eingeweyhet worden / und iſt in Japon kein glor⸗

wuͤrdigeres Feſt / als dieſes geweſen / nachdem ſieben und zwantzig Jahr her⸗
vor / der Apoſtel und Heil. Franciſcus Xaverius alldorten ankommen/ und

allda hin das erſte Liecht des Evangelii eingefuͤhret.
Kaum iſt dieſes Gebaͤu zu ſeiner Vollkommenheit kommen da hat ſich
ein groſſes Ungluͤck zugetragen / durch welches daſſelbige unwiederbringlich
waͤre zerſtoͤret worden / wann GOtt und die ſeeligſte Jungfrau ſolches nicht
mit einem Mirackel beſchuͤtzet haͤtten / durch welches auch bey den Heyden

deſſen Ehr und Veneration noch groͤſſer worden: Es iſt nemlich ein Feu⸗

ers Brunſt unweit der neuen Kirchen entſtanden / und weilen ſolche wegen
Hefftigkeit des Winds / der allzu ſtarck ware / nicht kumte geloͤſchet werden / da
auch die hohe Flammen von einem Hauß zu dem anderrx / ſo alle vom Holtz
waren / ſich ausgebreitet / und fort gezogen / alſo kame ſchon die Brunſt biß
an die Kirchen / warffe Dampff und Feuer⸗Funcken dahin / da haben die Chri⸗

ſten / als ſie geſehen / daß aller Menſchlicher Fleiß und Arbeit umbſonſt war /
ihr Zuflucht zu GOtt genommen / und ihne gebetten / er wolte doch ſein ei⸗

gen Hauß beſchuͤtzen / und nicht zulaſſen / daß die Kirchen / ſo ſeiner goͤttlichen

Mutter geheiliget war / mit Schaden und Nachtheil des Chriſtlichen Glau⸗

bens in die Aſchen gelegt wurde. Indeme ſie nun alſo in dem Gebett la⸗
gen ſiehe / da iſt in aller Augen ein Wind entſtanden / welcher Schnur⸗grad
die Flammen zuruck gewehet / ſelbige ſambt allen Feuer⸗Funcken hinter⸗ ſich
getrieben / alſo daß ſie der Kirchen nicht den wenigſten Schaden zufaͤgen koͤn⸗
nen. Und dieſe Huͤlff iſt augenſcheinlich von GHtt herkommen / indeme ſich

dieſer Wind / der dem andern gantz entgegen geſetzt / und zuwieder war / er⸗
hoben / der zuvor den Brand gemehret / und eben zu ſelber Zeit / daß / wann

er noch ein wenig ausgeblieben waͤre / ſo wuͤrde alles zu ſpat geweſen ſeyn.
Dahero dann die Unglau bige hernach geſagt / daß der Chriſten GOtt ſelb⸗
ſten das Feuer angezuͤndt / und die Haͤuſer ſeiner Feinden / ſo ſeinem Geſatz
zuwieder waren / in Brand geſteckt dann die Haͤuſer / ſo verbrunnen / gehoͤr⸗
ten lauter Heyden zu / auf daß in gantz Meaco bas Mirackel bekant wurde /
zu Zeugnuß ſeiner Macht / und ſeiner Kirchen⸗Ehr / welche er allein vor dem
gemeinen Brand erhalten hal. Nicht

N

203 (0) Eℛℳ 219
Nicht ſo maͤchtig ſetznd geweſen die Goͤtter / oder beſſer zu reden / die Teu⸗
fel / ihren ſo hoffaͤrtigen Tempel / ſo ſie in Meaco hatten / zu bewahren. Es
hatte der Kayſer Taicoſama ein praͤchtiges Gebaͤu aufgefuͤhret / ſo Daibuc
genennet worden / daß iſt der groſſe Goͤtz / oder groſſe Tempel. Gewißlich

ein ſolches Werck / ſo wegen Herrlich⸗ und Koſtbarkeit alldorten ein Wunder

ware / ſo weit / und ſo hoch ware es / ſo viel die Anzahl der Saulen / ſo koͤſt⸗
lich und ſubtil gearbeitet und eingeſchnitten / ſo viel die Boͤgen / ſo mit feinem
Gold uͤberzogen waren. In der Mitten / und alſo zu redey / auf dem Hoch⸗

Altar / ſtunde ein hohe und ungeheure Statua oder Bildnuß des Goͤtzen Zac⸗
cæ in Rieſen Groͤſſe / der innere Theil deroſelben ware mit Brettern zuſam⸗

men gemacht / und mit Eiſen beveſtiget der auſſere Theil ware mit Krey⸗
den / und koͤſtlichem Hartz oder Fuͤrneiß uͤberzogen / und mit dem allerfeini⸗

ſten Gold / als wann es geſchmoltzen waͤre / bedecket; dieſes ware der Tem⸗

pel von Zaca, als das fuͤttrefflichſte Heiligthumb in Japonien. Nun hat
ſich zugetragen / daß durch einen erſchroͤcklichen Erdbidem dieſer Goͤtz / durch

hefftige Verſchuͤttlung ſich zerſpalten / und in der Mitten groſſe Klufften be⸗

kommen hat / welche Laicolama wieder erfuͤllen / und mit neuer SEtuckador⸗
Kunſt ausbeſſern laſſen / aber ſein Sohn Findeiori mit dieſem nicht zu frie⸗
den / auf daß er ihne bey ſolchen Anſtoͤſſen und Erſchuͤttungen deſto feſter

machte / hat ihn gantz mit gegoſſenem Metall uͤberziehen laſſen / es hatte auch
ein fuͤrtrefflicher Kuͤnſtler ſchon dieſe Arbeit vollendet / und ware nur allein

noch ein Spalt oder Riß oben in dem Haupt der Statuen zu verbeſſeren /
und zu ergaͤntzen / da hat ſich zugetragen / daß / als man das gluͤende und zer⸗
laſſene Metall daruͤber gegoſſen / dieſes in den Leib der Bildnuß hinein ge⸗

floſſen / ſelbige / weil ſie innen her vom Holtz war / angezuͤndt / alſo daß der

gantze Goͤtz angangen / Feuer und Flammen ausgeworffen / und endlich gar
zu einem Feuer⸗Ofen worden. Von daraus hat alles / was in der Naͤhe

herumb woare / das Feuer ergriffen / auch ein Scheiterbeig angezuͤndt / ſo all⸗

dorten das Bley zu verlaſſen / aufgericht war. Hernach hat ſie die Flammen
in die Saulen und Schwiboͤgen des Tempels ergoſſen / alſo daß in kurtzer
Zeit alles verbrunnen / und in Aſchen gelegt worden / und kunte die gantze

Stadt Meaco, ſo dieſem greulichen Spectackel zugeloffen / kein Huͤlff⸗Mit⸗

tel mehr anwenden / noch den Tempel erretten.
Damit ich nun mit dem Geſchicht⸗Schreiber ſchlieſſe / daß das Feuer
mit ſolcher Ungeſtuͤmme des Winds / biß an die ſchoͤnſte Kirchen / ſo die
Chriſtenheit in Japonien hatte / hinzugetrieben / durch ein augenſcheinliches

Mirackel ſich wiederumb gewendt und zuruck geſchlagen ohne einige Verle⸗

tzung / daß herentgegen der ſchoͤnſte Tempel / ſo die Abgoͤtterer und Heyden
in Japon hatten / durch das Feuer / ſo aus dem Kopff ihres Goͤtzen⸗ Bis
ee 2 elb⸗

220 (o) 2α

ſelbſten heraus gangen / deme der Tempel gewidmet war / ohne einige Huͤlff
und Mittel zu Staub und Aſchen verbrannt worden / iſt einem jedwedern
vorkommen / kein zufaͤlliges und gaͤhlinges Ding zu ſeyn / ſondern ein ah⸗
res Geheimnuß. Dahero dann die Heyden ſelbſt / die gantz beſtuͤrtzet und
erſtaunet waren / die Chriſten dazumahl / die Freuden⸗voll geweſen / ihre
Muthmaſſung und Weiſſagung geſtellet / es bedeutete ſolches den Unter⸗
gang und Stuͤrtzung des Heydenthums / und die Erhoͤhung der Chriſtenheit.
Aus den Jahr⸗Schrifften der Societat Estl, der Japoniſchen Misſion.
P. Daniel Bartolus, im anderten Theil Aſiæ, 1. Buch. 126. Blat. und

Die groſſe Beyſtehungs Macht / ſo die See⸗
ligſte Jungfrau von GOtt hat / machet ſie glor⸗

wuͤrdig bey allen Voͤlckern.

In der wunderbarlichen Bekehrung der neuen Welt haben uͤberaus

viel Nutzen geſchafft die wunderthaͤtige Bilder der Mutter GOttes. Unter
den erſten Inſulen in America. welche zu dem H. Glauben bekehret worden /
ware die Inſul Quba, ein ſehr fruchtbares Land / welche zu Erkanntnuß des
wahren &Ottes / durch eine ſolche Anſtalt der Goͤttlichen Vorſichtigkeit ge⸗
bracht worden / daß es geſchienen / es waͤre gantz unverſehen geſchehen. Auf
dem Weeg / welchen etliche Spaniſche Schiff nach dem Koͤnigreich Chile
unternommer / haben ſie an dem Geſtatt von Cuba einen Schiffmann aus⸗
geſetzt / der mit dem anſteckenden / oder hitzigen Fieber uͤberfallen war / damit
er ſolches auch nicht anderen / ſo in dem Schiff geweſen / anhencken ſolte.
Als dieſer aus dem Schiff/ wo er viel zu leyden hatte / an das Land / und ge⸗
ſunden Lufft ausgeſetzt worden / hat er ſich in kurtzer Zeit erholet/ und wieder
ein Geſundheit erhalten hernach als er ſich weiter hinein in die Inſul begeben /
hat er anheben die Innwohner in den Geheimnuſſen des Glaubens zu un⸗
lerweiſen / abſonderlich aber in dem Dienſt und ſchuldigen Verehrung der
Koͤnigin der Himmlen / als von welcher er ihnen eine Bildnuß und Con-

trateit vorgewieſen welches er zu allem Gluͤck bey ſich hatte; und ſiehe / GO0tt

hat ihme belieben laſſen / den guten Eyfer des Schiffmanns zu begluͤcken / wel⸗
cher mehr Wiſſenſchafft und Tugend gehabt / als ſein Stand ausgewieſen /

dann er hat in kurtzer Zeit die Hertzen derſelbigen Barbaren gewunnen / wel⸗

che ſeine Reden gar gern angehoͤret / ſeine gute Raͤth und Einſprechungen an⸗
genommen / und ihne ſehr lieb und werth gehalten;: Es iſt auch der Ruff
und Erkanntnuß dieſes Manns biß zu dem Gaxizi, oder dem vornehniſen
er

6

dul

(o) 221

Herrn dieſer Inſul gelanget / welcher ihne dann alſobalden in ſeinen Pallaſt

beruffen / und mit ihme lange Anſprach gehalten / von deme er dann verſtan⸗

den / daß er des Kriegs⸗Weſen kuͤndig / und in den Waffen ein tapfferer
Mann ware: hat ihne derohalben fuͤr ſeinen Soldaten erkieſen / ja ſo gar fuͤr

einen Capitain einer gantzen Rott in dem Streit / welchen er mit ſeinen Fein⸗

den zu fuͤhren entſchloſſen war: dieſer hat den Befehl angenommen / und ſo
gluͤcklich in dem Streit geweſen / daß er einen herrlichen Sieg jerhalten hat /

aber dieſes nicht allein durch ſeine eigne Staͤrcke und Tapfferkeit / ſondern
durch Krafft des obgemeldten Bilds der Seeligſten Jungfrauen MARIX,

welches er in waͤhrendem Streit in der Hand gehalten. Daͤhero dann der
Gazizi ihme ſehr wohl beygethan ware / und wolte ausfuͤhrlich von ihme
unterwieſen werden / die jenige Frau betreffend/ dero Bildnuß er mit ſich

gebracht / um ſelbige zu verehren / und zu bedienen / als eine himmliſche und
uüberirrdiſche Perſohn. Er hat befohlen / daß auch in andern Schlachten/

ſo er eben denſelben Feinden lieffern muͤßte / allzeit gemeldtes ſieghafftes
Bild empor getragen wurd / allwo ſich gleichfalls andere wunderthätige

Wuͤrckungen erwieſen haben. Es hatten die Abgoͤttiſche Barbaren im

Gebrauch / in dem Krieg von ihrem Heer die Statuen ihrer Goͤtzen zu tra⸗

gen / benanntlich aber / deren die ſie Zemi genennet / ſo gantz ſchwartz waren /
und Hoͤrner tragten / in Hoffnung / ſie wurden dardurch Sieg und Victori er⸗

halten. Nun dieſe Goͤtzen⸗Bilder / wann ſie fuͤr die Augen und Gegenwart

des Jungfraͤulichen Bilds kommen / ſahe man ſie zittern / ſich zerſchuͦttern /
und die Koͤpff und Stirn zuruck zu ſchlagen / als wann ſie das Angeſicht der

Jungfrauen nicht gedulten noch uͤbertragen kunten / und ihren abgoͤttiſchen
Dienern ein Zeichen geben wolten / ſich in die Flucht zu begeben / wann ſie

ſich nicht in augenſcheinliche Niederlag und Verliehrung der Feld⸗Schlacht

begeben wolten; welches dann offtermahl mit blutigem Verluſt deren / ſo

die Zemi angebettet / erfolget iſt / und mit gluͤckſeeligem Sieg deren / ſo die
Seeligſte Jungfrau verehret haben. Um derentwillen dann ſelbiger Herr
ein koſtbare Capellen mit einem anſehnlichen Altar aufrichten laſſen / darauf
er die Heil Büdnuß geſtellet / zu welcher er alle Abend mit ſeinem Volck

geegangen / ſeine Dienſt und Reverentz der Mutter GOttes zu erweiſen / er

ſagte auch mit wiederholter Stimm: Ave Maria, Ave Maria, dann meh⸗
rer kunt er nicht in dem Engliſchen Gruß. Er uͤbergab ihr aber ſeine Siegs⸗
Zeichen / und croͤnte das Bild mit guldenen Ketten und Edelgeſteinen.
Es ware dieſer gute Gazizi ſambt ſeinen Unterthanen / weiche nunmehr
nichts anders begehrten / als Chriſten zu werden / ein lauterer Eyfferer und

Liebhaber des Heil. Glaubens / als er mit einem anderen noch Abgoͤttiſchen

Gaꝛlæi in groſſen Zwiſpalt und Streit gerathen / dann dieſer Unglaubige wol
ee 2 gan

222 3 (0) £ “MM
gantz ruhmſuͤchtig behaupten / daß ſeine Goͤtzen allmaͤchtig waͤren / ſagte
auch / daß ſeine Goͤtter um ſo viel anſehnlicher waͤren an Krafft und Tu⸗

gend / als jenes Weiblein / um ſo viel die Statuen von Silber und Gold

koͤſtlicher waͤren / als ein einfaches Papier. Es iſt auch der Zwiſpalt ſo weit
kommen / daß ſie ſich mit einander in zwey Theil entzweyet / und ein jeder
mit ſeinen Soldaten nunmehr zu den Waffen kommen: da iſt ihnen ein
wunderlicher Rath und Schluß zugeſtanden / den Streit guͤtlich / und zwar
auf folgende Manier beyzulegen. =ðèWU—MW
Maoan ſolte nemlich zwey Indianiſche Juͤngling nehmen / dieſen ſolle man
mit ſtarcken Stricken die Haͤnd auf den Rucken binden / und ſie beyde an

eine Saul. Die zween / ſo die Unglaubzge erwaͤhlen wurden / ſolten von den

Chriſten gebunden werden / die andere zween aber / ſo die Chriſten erkieſen
wurden / ſolten von den Heyden verſtricket werden. Alsdann ſoll man ſie
auf eine groſſe und weite Gaſſen fuͤhren / mitten zwiſchen beyden ſtreitigen
Theilen/ alsdann ſoll man einem jedem Paar dieſer Juͤnglingen ſeine
Bildnuß vorſtellen/ dem Chriſten zwar das Bild der Jungfrauen Mariæ,
dem Abgoͤtterer aber das Bild des vornehmſten Zemo, alsdann ſolle
man beobachten / welche Gottheit aus beyden ſtaͤrcker waͤre / und maͤch⸗
tigere Krafft haͤtte / die Seinige von den Banden zu erledigen / und von
den Stricken loß zu machen.
Als nun der Bund gemacht / und alles beyderſeits abgeredt war / iſt

man zu der Prob und zu dem Werck geſchritten / und haben die Voͤlcker 3

auf einer und anderer Seiten der Sachen Ausgang erwartet. Da hat
der Cazizi, der die Seeligſte Jungfrau liebte / aufgeſchryen⸗Ave Maria.
gegruͤſſet ſeyſt du Marig / komme uns zu Huͤlff; zu dieſer Stimm iſt alſo⸗
balden ein Wunder⸗ſchoͤne Frau in weiß gekleydet erſchienen / mit dem helle⸗

ſten Liecht umgeben / weiche ſich zu ihren Juͤnglingen hinzu begeben / ſelbige

mit einem Stab kaum ein wenig beruͤhret / ſiehe / da waren ſie aller Ban⸗
den loß / dieſe Band ſeynd mit neuem Wunderwerck durch die Lufft geflo⸗
gen / und haben die andere zween Widerſacher doppelt an ihren Haͤnden
gebunden / bey ſolchem Mirackel ſeynd die Abgoͤtterer zwar gantz beſtuͤrtzet
und erſtaunet da geſtanden / ſeynd doch ſo halßſtaͤrrig verbliben / daß ſie
nicht bekennen wolten uͤberwunden zu ſeyn / ſondern haben vielmehr begeh⸗
ret / mit neuer Prob den gantzen Handel noch einmal anzufangen; Es iſt
auch ſolches zu ihrer Schand und groͤſſern Spott geſchehen / man hat die
ſchon freye und der Banden loſe Juͤngling wiederumb auf ein neues ange⸗
bunden / und ſiehe / eben obgemeldte Frau iſt wiederum erſchienen / hat ſie

der Banden und Stricken loß gemacht / welche nun das drittemal die an⸗

dere Juͤngling gebunden haben. Da haben dann die Heyden offentlich
. bekannt/

2 (0) £R£ 223
bekannt / daß die Bildnuß der Mutter GOttes maͤchtiger und ſtaͤrcker ſeye /
als ihre Goͤtzen⸗Bilder. Der Cazizi, ſo ein Verehrer der Mutter GOt⸗
tes war mit ſeinem Volck/ ware nicht mehr zufrieden / die zwey einige
Wort/ Ave Maria, zu wiſſen/ hat den gantzen Engliſchen Gruß gelernet/
auf daß er die Koͤnigen der Himmeln deſto beſſer verehren kunte / der an⸗
dere und Heydniſche Cazizi aber /hat ſambt ſeinen Anhaͤngern allen Glau⸗
ben/ Credit und Hochachtung ſeiner ſo genannten Zemi oder Goͤtzen ver⸗

ohren; endlich ſeynd alle uͤberein kommen / haben um Chriſtliche Prieſter

ausgeſandt / welche ſie in den Geheimnuſſen des Glaubens unterweiſen /
und mit dem Heil. Tauff begnaden ſolten. Siehe nun / mit was verwun⸗

„dDerlichen Miracklen die Himmels⸗Koͤnigin den Glauben in der neuen Welt

befoͤrderet / und wie recht und wohl die Heil. Kirchen ſinge: Gaude Maria
Virgo, cunctas hæreſes ſola interemiſti in univerſo mundo. Erfreue dich
R Aangfrau Maria / alle Ketzerey haſt du allein zerſtoͤhret in der gantzen
P. Joannes Rho Soc. [ESII, in der Hiſtory von unterſchiedlichen Tue
genden 3. Buch von der Keligion, 3. cap. I. num. 10.
Bi an. Bapt. Ramuſius in der Indianiſchen Schiffarth / Volum. 3. 25.
gt.

Heroiſche Staͤrcke einer Mutter in dem Todt
üüüüüüühhrer Kindern.

Frag: Thun diejenige recht / welche in dem Todt ihrer Kindern allzn
S viel weinen?
Antw. Gar auf keine Weiß. In der einigen Belaͤgerung der Stadt
Diih nicht weit von Goa entlegen / will ich ein Muſter beybringen. Soly⸗
man hatte mit ſchroͤcklichem Kriegs⸗Heer dieſe Veſtung belaͤgert / welche die

Portugeſen mit unvergleichlicher Staͤrcke / und Valor beſchuͤtzet hatten / ab⸗

ſonderlich auf einen Tag / wo Kumacan der vornehmſte Obriſte der Tuͤrcken
auf dero Mauren einen wuͤtigen Sturm gewagt / da iſt wunderbahrlicher
Weiß das Hertz / und die treue Frombkeit und Tapfferkeit der Diuneliſchen
Frauen erſchienen / welche ohne einige Forcht der Gefahr die Veſtung zu be⸗
ſchuͤtzen zugeloffen / da eine Waffen / Pfeil und Kuglen den Soldaten zuge⸗
tragen / dieſe Binden / Leinwath und Artzney⸗Mittel fuͤr die verwundte Sol⸗
daten hergebracht; etliche als hertzhaffte Heldinnen Pfeil wieder die Feinde
geſchoſſen: etliche als ſie von den Tuͤrckiſchen Pfeilen verletzet worden / ſeynd
mit denſelben zuruck gewichen / und aus ihren eignen Leibern ſelbige heraus
gezo⸗

ð

224 (0) ☚
gezogen / und als ſie kaum verbunden waren / ſeynd ſie wiederkehret / ſelbige
wieder die Tuͤrcken hinaus zu ſchieſſen / in welchem ſie dann nicht weniger
Tapfferkeit erzeiget / als die Soldaten ſelber / welche die Veſtung beſchuͤtzet

haben / aus welchen einer verdienet / abſonderlich bedacht zu werden; dann

als er mit immerwaͤhrenden Muſqueten⸗ſchieſſen eine groſſe Anzahl der Be⸗
laͤgerer zu Boden geworffen / als es ihme nunmehr an den Kuglen gebro⸗

chen / hat er ihme mit Gewalt einen groſſen ſtarcken Zahn aus dem Mund

geriſſen / mit ſelbigem die Muſqueten geladen / und wieder die Feind hinaus
geſchoſſen / welche anſehnliche That hernach mit Reim⸗Zeilen geprieſen wor⸗
den. Von welchen ich allhier einen Theil vorbringen will.

Quæ novus audaci dextræ furor arma miniſtrat?
Orre, ſibi ut poſſit tela parare, parit.
Prælia quis noſtris præfert Samſonia? Samſon
Maxilla, noſtri prælia dente gerunt. 8

Was Waffenzeug iſt das? was hebt die Wuth nicht an?
Gebaͤhret mit dem Mund / auf daß ſie ſtreiten kan.
Des Samſons Streit mit uns man nicht vergleichen kan /
Er kaͤmpffet mit dem Kinn / wir ſtreiten mit dem Zahn.
So groß war die Hitz des Geiſts / ſo ihnen der Eyffer der Religion in
das Hertz gelegt / ſie wuſten wohl / daß ſie fuͤr die Chriſtliche Religion und
Glauben wieder den Tuͤrckiſchen Meineyd geſtritten haben. , .
Damit wir aber zu einer abſonderlichen Tapfferkeit eines Weibs ſchrei⸗

ten / ſo befande ſich eben in ſelbiger Stadt Diun eine Wittib eines vornehmen

und Edlen Portugeſen / ihr Nahmen ware Barbara; Sie ware Mutter
zweyer tapffern Soldaten / Chriſtophen und Ludwig mit Nahmen. Der
erſte ſtreitet auf den Mauren großmuͤthig / da kam ein feindliche Kugel / ſo
ihme uͤber zwerch durch den Leib gangen / eine greuliche Wunden gemacht /
alſo daß das Ingeweyd ihme heraus gefallen: Man hat ihn auf den Arm⸗
ben der Soldaten zu der Mutter getragen / welche als der nunmehr ſterben⸗
de Sohn angeſehen: Mutter / ſprach er mit gebrochner Stimm / ich bitte

euch / mehret mir mit eurem Schmertzen mein Elend nicht / noch mit euren

Heulen und Zaͤhren meinen Schmertzen / laſſet mir alſobald einen Prieſter
ruſſen / daß ich mit einer klaren Beicht mein Seel reinigen moͤge / ehe und
zuvor mein Leib und Leben ſich endet. Im uͤbrigen habt kein Sorg und

kraͤncket euch nicht. Zu dieſen Worten / ob gleich die Umbſtehende des

Seuffzens und Weinens voll waren ſprach ſie mit trucknen Augen und froͤ⸗
lichem Angeſicht: Ich hab nicht Urſach mich zu betruͤben / indem ich meinen
Sohn in ſo ſchoͤner Gelegenheit verliehre / das iſt / in Beſchuͤtzung des Glan

(o E* 225

bens / und der Chriſtlichen Religio / ich weiß wohl / was fuͤr ein Lohn in
dem Himmel den Soldaten Chriſti zu dereite iſt. Nun iſt dein Ambt mein
Sohn / daß du deinen GOtt in dieſer noch ſo kurtzen Zeit von gantzem Her⸗
tzen umb Verzeyhung und Barmhertzigkeit anlangeſt.
Unter dieſen ſo andaͤchtigen und aufferbaulichen Worten hat die Mut⸗
ter ſelbſten ihre Haͤnd angelegt / das aus flieſſende Ingeweyd ihme zu halten/
daß es nicht gar heraus fiele / auch nicht das wenigſte Abſcheuen getragen/

ſich mit ſo liebem Blat uͤberrunnen zu ſehen / biß ſie bey Ankunfft des Beicht⸗

Vatters ihme ſolchen uͤbergeben. Er hat ſeine Beicht abgelegt / mit groſ⸗
ſer Reu und Leyds⸗Beweiſung / auch ſonderbahrer Zuverſicht zu goͤttlicher
Barmhertzigkeit / da ihme dann allgemach die Lebens⸗Geiſter gebrochen / die
Mutter ware gleich da / ihne zu umbfangen / und ſine lege Wort und Athem
aufzunehmen / wie er dann gantz gluͤckſeelig in ihren Armben ſeinen Geiſt
aufgeben; Sie hat ihme mit ihrer Hand die Augen zugeſchloſſen / ihme die

groſſe Wunden verbunden / und in die Bahr gelegt / ohne einigen Seuffzer

zu thun / noch Zaͤher zu vergieſſen / ſie hat ihn mit mannlichen Schritt / und

froͤlichem lauterem Angeſicht zu dem Grab begleitet / als haͤtte ſie noch dar⸗

zu ein ſonderes Wohlgefallen / daß ſie ihren Sohn in ſo glorwuͤrdiger Ge⸗
ſganheit und Werck / als zu Ehr des Heil. Glaubens verlohren und ein⸗
gebuͤſſet. .
Dieſes iſt ein groſſe Beſtaͤndigkeit geweſen / aber noch großmuͤthiger iſt /
was folget: Indeme die Mutter der Leich⸗ Begaͤngnuß ihres Sohns bey⸗
wohnte / ſtehe / da kommt von dem Schloß Rumeo ein betruͤbte und ungluͤck⸗
ſeelige Bottſchafft an / daß ihr ander gebohrner Sohn Ludwig mit einer an⸗
dern Kugel waͤre todt geſchoſſen worden: wieder dieſen ſo unzeitigen als un⸗
beliebten Bottſchaffter haben ſich die Umbſtehende / auch Freund und Bluts⸗
Verwandte aufgelainet / daß er ſich in dieſen Umbſtaͤnden erkuͤhnen doͤrffen /
mit ſo trauriger Zeitung bey der ungluͤckſeeligen Mutter / Wunden mit Wun⸗
den / Schmertzen mit Schmertzen zu vermehren da ſie doch vermeynte/ in dem
Tod des erſten Sohns / noch den Troſt des Lebens bey dem andern zu genieſ⸗
ſen. Aber das beſtaͤndige Welb iſt auch durch ſo bitteres / unverſehenes / und
verdoppeltes Ungluͤck nicht verwirret worden / hat ſo gar kein einiges Zei⸗
chen geben einiger Empfindlichkeit / welche da der Chriſtlichen Tugend un⸗
anſtaͤndig waͤre / ſondern ſich gaͤntzlich in den goͤttlichen Willen ergeben. Ja/
was noch mehr iſt / ſie hat ihre Freund und Bluts Verwandte aufgemun⸗
tert / ihnen Hertz und Muth gemacht / welche ſie zu troͤſen ankommen wa⸗
ren; Mir iſt gnug / ſprach ſie / daß ich weiß daß meine Soͤhn glorwuͤrdig

geſtorben ſeynd / indeme ſie wieder die Feind des Glaubens gefochten haben /
ich haͤtte ihnen ja kein wuͤrdigern Lodt nicht wuͤnſchen koͤnnen.

O un⸗

226 (0) 2.
O unuͤberwindliche Gedult! O großmuͤthiges Hertz! auch den Strei⸗
chen / ſo verdopplet werden / nicht abweichen / ſondern wie die probirte Har⸗
niſch vom Eiſen / gantz undurchdringlich verharren / ob ſie gleich offt und
vielmahl getroffen werden. .
Verdienet alſo dieſe groſſe Heldin mehrer Lob / als jene Roͤmiſche Ma⸗
tronen / welche / als ihnen die Zeitung gebracht worden / daß ihre Soͤhn in
der Feld⸗Schlacht umbkommen waren / ſeynd ſie auch gleich vor Schmer⸗
tzen todt verblichen: So bleibt dann dieſe Frau mit Recht und Fug aller
Verwunderung werth / weilen auch die Heil. Schrifft die jenige Mutter der
Machabaͤern fuͤr wunderbarlich erkennet / welche mit unerſchrockenem und
großmuͤthigom Hertzen ihre Kinder umb das Geſatz GOttes willen umbrin⸗
gen ſehen. Dahero ſie ſagt: Supra modum autem marer mirabilis & bo-
norum memoria digna, quæ pereuntes ſeptem filios ſub unius diei tempo-
re conſpiciens bono animo ferebat, propter ſpem, quam in DEum habe-
bat. 2. Mach.7. 20. Uber alle maſſen aber war verwunderlich / und denck⸗
wuͤrdig die Mutter / welche als ſie auf einen Tag ſieben ihrer Soͤhn um⸗
bringen ſehen / doch dieſes mit gutem Gemüͤth uͤbertragen / wegen der Hoff⸗
nung / ſo ſie in GOtt geſetzet haͤtte.
4. Joan. Petrus Maſſejus Soc. JESII, in der Indianiſchen Hiſtory lib.
II. & 13. .
En Joan. Rho, von Unterſchiedlichen Tugenden / am 6. Buch / 1. und
3. ap. .

Der Catholiſche Glauben wird denen Heyden

verkuͤndiget mit Goͤttlichen Lobs⸗Geſaͤngern.
Frag: Etliche ſagen / das Geiſtliche Singen in GOtts⸗Haͤnſern / und zu
Hauß ſeye Lutheriſch: iſts auch alſo?
Antw. Es ſcheinet nicht wahr zu ſeyn / wann man folgende Geſchicht
bedencken will. Es iſt in dem Koͤnigreich Mexico zwiſchen dem Feld⸗Obri⸗
ſten der Stadt von St. Jacob genannt / und zwiſchen denen Geiſtlichen in
dem Dominicaner Convent ein groſſer Streit entſtanden. Die Capitaͤn
und Soldaten wolten behaupten / daß etliche Barbariſche Voͤlcker nicht an⸗
ders kunten zu dem Hiligen Glauben gebracht werden / als durch Gewalt
der Waffen. Die Geſſtliche aber des Heiligen Dominici waren der widri⸗
gen Meinung / und ſagken / man ſolte ſie vielmehr durch friedſame Zeichen
der Liebe gewinnen / nach dem Befehl Chriſti / ſo er ſeinen Evangeliſchen
Dienern gegeben: In quamcunque domum intraveritis, primùm dicite: Pax
huic domuj. Wo ihr immer in ein Hauß eingehen werdet / ſo ſagt ſun
erſten:

(0) 2££ 227

erſten: Fried ſeye dieſem Hauß. Luc. 10. v. y. Da hat der Heilige und
fromme Prior Bartholomæus Caſau, ſich anerbotten / er wolle ſolches an dem
allerwildeſten Volck / ſo in Mexico war/ probiren / und zwar in der Pro⸗
vintz Tuſulantran, welche wegen Hoͤhe des Gelaͤnds / und wegen der Greu⸗
lichkeit der Inwohnern / ſo lauter Kriegsleuth waren / das Land des Kriegs
genennet worden: dieſer Vorſchlag und Anerbieten iſt von den Capitaͤnen
nicht ohne Gelaͤchter angenommen worden: Er aber mit ſeinen Geſellen hat
ſich in das andaͤchtige Gebett begeben / und GOtt angeruffen / er wolte ihme
eingeben / wie er zu ſeinem Ziehl und Zweck gelangen kunte / welches da ſehr
gefaͤhrlich war und voll Beſchwerden; Dann dieſelbe Provintz immerzu in
den Waffen war / und ob der Hut / auf daß nicht nur keine Geſſtliche / ſon⸗
dern auch keine Auslaͤnder hinein dringeten. Doch mit allem dieſem/ hat
GOtt / von deme geſchrieben ſteht: Diſponit omnia fortiter & ſuaviter, daß
er alles nachdruͤcklich und zumahl lieblich anordne / ihme ein zulaͤngliches
Mittel an die Hand gegeben / zu ſeinem Vorhaben zu gelangen; und dieſes
zwar / daß er etliche Geiſtliche Geſaͤnger aufgeſetzt / mit lieblicher Übereinſtim⸗
mung / und Conſonans, ſo viel es nur in ſelbiger Barbariſchen Sprach moͤg⸗
lich war. In einem haben ſie die Erſchaffung der Welt vorgetragen: In
dem andern den Fall des erſten Vatters Adam / ſambt dem Untergang des
menſchlichen Geſchlechts. Alsdann die Menſchwerdung des Sohn GOt⸗
tes / uns zu erloͤſen / hernach die Ankunfft deſſelbigen Erloͤſers in dem letzten
Gericht / die Gerechte zu belohnen / und die Boͤſe zu ſtraffen. Dieſe hat er
in unterſchiedliche Thon und Reim⸗Zeilen uͤberſetzt und abgetheilet / welche
dann auch gantz lieblich und wohl gelautet haben: nicht nur allein/ weilen
die Patres die Sprach des Lands ſehr wohl verſtunden / ſondern weil ſie der
Singer⸗Kunſt / auch etwas himmliſches und Goͤttliches beygeſellet. Als
nun die Geſaͤnger vollendet waren / da wuſten ſie nicht / wie ſie ſolche unter
dieſe Barbariſche und argwohniſche Voͤlcker hinein bringen ſolten / da hat
GOtt / durch wunderſame Fuͤrſichtigkeit Patri Bartholomæo ein egeben / er
ſolte ſich vierer Kauffleuth von Gvattivala bedienen / welche die beſte Chriſten
waren / und in der Provintz Tuſulantran ſehr wohl bekannt / weil ſie alldort⸗
hin mit Verkauffung ihrer Waaren / offt und viel gehandlet; Dieſe dann
haben ſie in das Convent beruffen / und ihnen den groſſen Dienſt vorgehal⸗
ten / welchen ſie dem Allmaͤchtigen GOtt thun kunten / wann ſie die Geſaͤn⸗
ger in die Gedaͤchtnuß braͤchten / und auswendig lerneten / dieſelbe hernach
in dieſem unglaubigen Land ſingen wurden / wo ſie Kauffmannſchafft halber
abzureiſen geſinnet waͤren. Es iſt nichts mehrers vonnoͤthen geweſen / ſie
zu bereden. Sie haben zu einer Prob angefangen ſelbige zu ſingen / und
zwar mit ihrer groſſen Freud / alsdann mit muſitaliſchen Concert ſolche ge⸗
lungen / nach Unterſchied der Stimmen / und ihres Alters:

ff 2 Alſo

22⁸ (0) £*
Alſo wohl unterwieſen / haben ſie ihnen um frembde Waaren geſehen /
ſeynd mit denſelben auf hice gereiſet / ſo der vornehmſte Handels⸗Platz ſel⸗
biger Abgoͤttiſchen Provinz war. Sie waren aldort ohn einigen Wider⸗
ſtand aufgenommen / haben auf offentlichem Marckt ihr Waar ausgelegt /
abſonderlich auslaͤndiſcher Hand⸗Arbeiten / ſo ſie mit Fleiß zu ſich genommen/
als Spiegel / Uhren / Augen⸗Glaͤſer / wohl gezierte Meſſer / Glaß mit dreyen
Ecken/ TFrigona genannt / und ſolche Waar / ſo in Europa von ſchlechtem
Werth / alldorten aber wegen der Seltenheit fuͤr Schaͤtze gehalten wer⸗
den. Das Volck iſt mit unerſaͤttlichem Fuͤrwitz zugeloffen / die Waaren
zu beſchauen / beſonderlich aber die Glaͤſer / ſo dreyeckig waren / durch wel⸗
che / was man immer ſo ſchlecht und ungeſtalt es auch immer ſeyn
mag beſchoͤnet / kommen ſie doch ſchoͤn und verwunderlich herauß / dahero
auch dieſelbige die Augen des Paradeiß genennet werden; und iſt das Ge⸗
ruͤcht darvon gleich uͤberall ausgebreitet worden / alſo daß den andern Tag
noch mehrer Zulauff / auch der vornehmſten Herrn geweſen / und unter ih⸗
nen der erſte und fuͤrtrefflichſte Cazizi, da haben ſie dann noch herrlicher
und pompoſer ihre Waaren hervor gethan / welche die Indianer mit hoͤch⸗
ſter Freud und Luſt beſchauet haben: Auf dieſes haben ſie Anlaß genom⸗
men / ihnen zu ſagen / weil ſie bißhero ihre Augen mit obgemeldten Waaren
ergoͤtzet haben / ob ihnen nicht auch wurde lieb und angenehm ſeyn ihre
Ohren mit etlichen Geſaͤnglein / ſo ſie niemahl gehoͤrt haͤtten / zu erfreuen.
Gantz gern / antwortet der vornehmſte Cazizi, wir wollen ſolche anhoͤren.
Da haben dann die Kauffleuth etliche liebliche muſicaliſche Inſtrument her⸗
vor gezogen / und Hre Geſaͤnger angefangen. Anfaͤnglich haben ſie von
Erſchaffung der Welt/ hernach von dem Fall Adams / von der Menſchwer⸗
dung des Sohns GOttes Ordnungs⸗weiß geſungen / wie ſie von den Patri-
bus Dominicanis unterwieſen waren. Sie wurden mit ſolcher Freud ange⸗
hoͤret / und ſo abſondirlichen Vergnuͤgen / daß man auf dero Anhalten und
groſſes Bitten/ ſolche etliche Tag nach einander wiederholen muͤſſen / biß
daß endlich von der Leblichkeit und Harmonie der Stimmen / denen Indi⸗
anern auch die Begield gewachſen / die Bedeutung ſolcher Geheimnuſſen/
was ſie ausweiſeten / zu vernehmen. L
Abſonderlich aber iſt der vornehmſte Cazizi von GOtt bewegt worden /
von den Kauff⸗Leuthen zu begehren / ſie wolten ihme ausfuͤhrlicher erklaͤren /
deren Dingen Bedeutung / ſo ſie geſungen haben; Da haben ſie / gleichwie
ſie ſchon unterwieſen waren / geantwortet / weil ſie Perſohnen waͤren der
Kauffmannſchafft ergeben / nicht aber denen Wiſſenſchafften / kunten ſie ih⸗
nen kein genauere Erklaͤrung deren Dingen geben / die ſie geſungen haͤtten /
weilen ſie ſelbige hochwichige und geheime Sachen begriffen und ent ren

R

6

Wann ſie aber je mehrere Erkanntnuß und Erklaͤrung erforderten / ſo be⸗
funden ſich in ihrem Vatterland gewiſſe Prieſter / welche ſehr fromme / fried⸗
ſame / und der Gerechtigkeit zugethane Maͤnner waͤren/ welche zumahlen
gantz eyffrig das Heyl des Naͤch ſten zu befoͤrdern trachten; Sie lehrten auch
den wahren Weg des Himmels. DBa hat der Cazizi groſſen Luſt bekommen/
einen von ihnen zu ſehen/ hat ſie auch gantz bittlich erſuchet/ einen zu ihm zu
ſuͤhren. Sie aber haben nichts anders erwartet; Sie ſeynd alſobald abgerei⸗
ſet / um dieſe angenehme Zeitung in der Stadt von St. Jacob batri Magiſtro

Bartholomæo zu uͤberbringen / welcher / als er ſie verſtanden / die Haͤnd gen

Himmel aufgehebt / mit lieblichen Zaͤhren in den Augen und GOtt den HEr⸗

ren tauſendmahl gebenedeheet Er hat alſobalden mit eben obgemeldten

Kauff⸗Leuthen dorthin geſandt P. Ludovicum Cancer, welcher nicht an⸗
derſt / als ein großmuͤthiger Falck / auf die Baitz / alſo er nach dem geiſtlichen
Raub in dieſe Provintz abgeflogen; allwo er von dem Cazizi gantz herr⸗
lich / mit Liebs⸗ und Ehren⸗Bezeigungen empfangen worden.
Indeme nun allda beſagte Geſaͤnger geſungen wurden / hat der Pater
von einem zu dem andern / die Wahrheiten des heiligen Glanbens ausgelegt/
und die Geheimnuſſen der Religion erklaͤret / welche dem vornehmen Herrn/
der von groſſem Verſtand war / ſo glaubwuͤrdig / und der Wahrheit gemaͤß
geſchienen / daß mehrer nichts vonnoͤthen war / ihne zu uͤberweiſen / und zu
uͤberwinden. Er ware von GOtt erleuchtet / hat ſein Abgoͤtterey verfiuchet/
die Goͤtzen⸗Bilder gebrochen/ den Heil. Tauff begehrt / welchen er auch mit
groſſen und feyerlichen Gepraͤng empfangen hat / und Joannes genennet
worden. Nach ihm ſeynd gleicher maſſen geſolgt / den Heil. Glauben ange⸗
nommen und getaufft worden / die Vornehmſte deſſelben Orts / die ihme un⸗
tergeben waren; Endlich iſt das gantze Volck mit groſſer Einigkeit nachge⸗
folget. Iſt alſo die Provintz Tuſulantran, welche zuvordas Land des Kriegs

genennet war / hernach die Provintz des wahren Frieden genennet worden.

Hernach hat ſich ?. Prior mit dieſer freudenreichen Zeitung zu dem Guberna⸗
tor verfuͤget / und zu dem Feld⸗Oberſten und Capitaͤnen/ welche hierdurch
uͤberwieſen worden / es ſeye beſſer und ſicherer die hartnaͤckige Indianer
durch Lieb und Sanfftmuth zu dem Glauben zu bringen / als durch Schaͤrffe
und Gewaltthaͤtigkeit der Waffen. Und in der Wahrheit dieſe friedſame
Victori und Sieg dieſer Stadt ware nicht weniger verwunderlich als die
Ubergewaͤltigung und Einnahm der Stadt Jericho / als bey dem Thon und
Geſang der Iſrageliten die Mauren eingefallen / und die Stadt eingenom⸗
men worden. Poſtquam vox, ſonitusque increpuit, muri illicò corrue-
runt. Joſue 6. v. 20.
P. Dominicus Maria Marcheſius, in dem Tag⸗Buch der Dominica⸗
ner / den 31. Juliüi / in dem Leben P. M. Bartholomei Calavi.
RA2

.ℳ r

33⁰ 3 (0) R
Hoͤlliſche Peynen entſetzlich vorgeſtellt.

Frad: Kan auch ein menſchlicher Verſtand die Grauſamkeit deren hoͤlliichen
Peynen faſſen?

Antw. Aus frembder Erfahrnuß kan er viel zu einem erſprießlichen
Schroͤcken / und daraus entſtehender Forcht GOttes abnehmen.
In der Ciſtercienſer Cronic wird geleſen/ wie ein Engellaͤnder / eine
Perſon eines groſſen Nahmens / merckende / daß ſein Gewiſſen mit nicht
wenig Laſtern beſchwert ſeye / die Goͤttliche Gerechtigkeit zu ver ſoͤhnen / ihme
in ſeinem Hertzen habe vorgenommen ein Wallfahrt in das Heil. Land zu
thun / ehe und bevor er ſich etlicher gelehrter und verſtaͤndiger Keligioſen /
die in einem Bernardiner⸗Cloſter / nicht weit von ſeinem Vatterland in
groſſer Fromkeit und Heiligkeit lebten / Gutachten und Rath daruͤber zu ver⸗
nehmen. Der Abt / nachdem er die Beruffung dieſes Pilgrams fleißig er⸗
forſchet / ermahnte und beredte ihn / das Umbſchweiffen gegen dem irrdiſchen
Jeruſalem zu verlaſſen / und ſich zu einem Moͤnch unter ſein Dilciplin auf
dem Weg gegen dem himmliſchen Jeruſalem zu begeben.
Es legte hiemit der gute Engellaͤnder das Heil. Ordens⸗Kleyd an / und
ward aus einem Pilger ein Moͤnch / und nachdeme er ein Zeitlang ſeine
Taͤg fleißig in vo lkommener Haltung ſeines Ordens zugebracht / ward er
einmahils von einer ſtarcken Verſuchung uͤberfallen / und blibe darvon uͤber⸗
wunden / in Mehuung das Moͤnchiſche Leben zu verlaſſen / und fiel wieder in
die alte Gedancken / ſein Pilgerfahrt in das Heil. Land fortzuſetzen. .
Indem er nun in ſolchem Vorhaben ſtunde / und an einem Abend aller
beſtuͤrtzt und voller Gedancken gegen ſeiner Zellen gienge / da uͤberfiele ihn
urploͤtzlich ein boßhafſter Teuffel in Geſtalt eines haͤßlichen uͤberaus groſſen

Affen / und nachdem et ihne mit groſſem Gewalt zu Boden geworffen / vere⸗
letzte er ihne hefftig in dem Angeſicht / daß ihme viel Blut heraus gelofſfen)

und ihne mehr einem Dod / als lebendigen Menſchen gleich lieſſe liegen. Die
andere Moͤnch kamen zu dieſem Getuͤmmel geloffen / und trugen den verletz⸗
ten Krancken in das Krancken⸗Hauß / allwo er drey gantze Tag lang / als des
Lebens beraubt / von ſeinen Sinnen entaͤuſſert lage. In welcher Zeit (wie
hernach er ſelbſt erzehlt hat) ihme der Heil. Vatter Denedictus erſchienen
iſt / der ihne im Geiſt durch ein gar enge Stiegen gefuͤhret hat / in Beſtei⸗
ung dero er die allerherbiſte Widerſtaͤnd und ſchweriſte Peynen von den
Teuffeln gelitten hat / biß er endlich nahe bey den Sternen zu einer koſtbar⸗
lichen Wohnung gelanget iſt / darinn er von der Gegenwart der Seeligſten
Juungfrau Mariæ getroͤſtet verbliebe: Dieſe befahle dem H. Erty Engel e
phael

(0) 2E! 231

phael, er ſolle ihne herumb fuͤhren zu beſuͤchtigen erſtlich den Himmel / her⸗
nach die Hoͤll / daraus er kraͤftige Antrieb nehme der Verharrung in dem
geiſtlichen Orden. Die Beſuͤchtigung des Himmels gehoͤrt nicht an dieſes
Ort zu erzehlen / indeme zu unſerm Vorhaben genug iſt / dir die Hoͤlle fur

Auugen zu ſtellen.

Fahrte alſo der Moͤnch mit dem Engel durch einen ſchluͤpfſfrigen und ge⸗
faͤhrlichen Weg in ein allertieffeſtes und mit Finſternuß bedecktes und mit
Grauſamkeit angefuͤlltes Thal / und in dem erſten Eintritt dieſes peynlich⸗
ſten/ mit unendlich viel Verdammten Ort / ſahe er in einem groſſen gantz
feurigen Seſſel / wie ein gluͤendes Eiſen / einen elenden Menſchen / deme viel
Teuffel / in Geſtalt unkeuſcher Weiber / feuriger Tortſchen / mit gantzem
Gewalt durch den Halß hinunter ſtoßten / und ſie mit groͤſtem Schmertzen
des Gepeynigten ihme zum Bauch heraus zogen / welche Peyu ſie ihme ohne
Unterlaß wiederholten.
Siehe / ſoricht der Engel / dieſen ungluͤckſeeligen Menſchen an / in der

Welt iſt er praͤchtig geweſen / ein Freund ſeines eigenen Fleiſches / ein Feind

aber ſeiner Seel. Der Unkeuſchheit / dem Fraß und Fuͤllerey ergeben / der
zu Straff ſeiner Suͤnden / in denen er verſtockt gelebt und geſtorben / wird
in Ewigkeit / wie du ſieheſt / von den Teufeln gepeyniget werden: er lebte
in der Brunſt der Geilheit / darumb wird er ewig in dem Feuer des Abgrunds
brinnen. Sie giengen weiter und ſahen einen andern / welchen die Teuffel
vom Haupt biß auf die Fußſohlen ſchunden / und den Geſchundenen rieben
ſie mit Saltz / und ſoannten darauf den Leib uͤber einen feurigen Roſt / ihne
zu braten; und dieſer / ſprach der Engel / ware ein tyranniſcher Menſch / der
ſeine Unterthanen mit aller Grimmigkeit regierte / vielen hat er ihr Gut / und
nicht weniger ihr Ehr und ihr Leben abgeſtohlen / und hinweg genommen:
er handlete grauſam / und mit Grauſamkeit wird er rechtmaͤßiger Weiß ewig

gepeyniget. Sie ſahen noch einen andern / der auf einem Pferd / das Feuer⸗

Flammen von ſich gabe / elendlich ritte / mit einem eiſernen gantz feurigen
am Halß hangenden Schild / und ein Moͤnchs⸗Kleyd hinter ihm am Sattel/
der vor Schmertzen gleichſam von Sinnen kam: und dieſer / ſagte der En⸗
gel / ware ein boßafftiger Soldat / der mit ſeinem Sold nicht vergnuͤgt/

ſondern vom Raub lebte / und in dem Tod⸗Bett erzeigte er mehr aus Eitel⸗

keit / als aus rechter wahrer Reu und Leyd ſich ein Buͤſſer / und verlobte ein
Ordens⸗Perſon zu werden / er aber ſtarbe unbußfertg / daher ſein Peyn niemal

ein End wird haben. Weiters ſahen ſie ein groſſe Schaar Maͤnner und

Frauen im Feuer / und in Unrath als vergraben / welche von groſſer Peyn
jammerlich ſchreyten/ angegriffen von einer groſſen Menge der Teuffeln in
erſchroͤcklichen Geſtalten / welche mit Knoſpen / Stecken und eiſernen Pri

geln ihnen grauſamſte Streich auf die Koͤpff gaben / darvon das Hirn und
die Augen ihnen auf den Boden heraus ſchoſſen: Maͤnger und Weiber / die
zum Dienſt GOttes allbereit geweyht / welche ihrer Protelnan vergeſſen/
an den GOtt verlobten offentlich gerhanen Geluͤbden Treu⸗loß worden ſeynd/
darumb wird es niemahl an unzahlbahren Schaden der grauſamſten Teuf⸗
feln ermanglen / welche ſie auf dieſe / und andere unterſchiedliche Weiß mit
unübertraͤglichen Peynen martern werden. Sie ſahen auch noch andere
rauſamſier Veynen Vorbildungen in demſelben obern Theil der Hoͤllen;
aber als hernach ſie in die untere Hoͤll hinunter geſtiegen / bliebe der Moͤnch

antz erſchrocken / und uͤber alle maſſen ertattert / da er weit viel erſchroͤckli⸗

chere Sachen / als die vorige waren/ ſahe / und von dem Engel hoͤrte ſagen:
Sohrn / bißhero haſt du erſchroͤckliche Sachen geſehen / aber die / ſo inskuͤnff⸗
tig ſehen wirſt / ſeyn noch viel erſchroͤcklicher.
Erhebe deine Augen / und ſiehe / es ſcheinet ein uͤber alle maſſen groſſes
gantz feuriges Rad / und an daſſelbige ein Menſeh gebunden: darauff ward
das Rad mit groͤſter Ungeſtumme und Rauſchen von dem obern Theil der
Hoͤllen in den unterſten umbgetrieben / und ware das Geraͤuſch darvon wie
auch das Getoͤß und der Fall alſo groß / daß man vermeynte / der Himmel
falle ein / und die gantze Erd erzittere / und wende ſich umb: und wann in
Umblauffen der Gepeynigte in den untern Theil kame / ſchryen alle Ver⸗
dammte mit erſchroͤcklichen Heulen / und ſprungen auf ihne / ſchlugen und zer⸗
riſſen ihne auf uneerſchiedliche Weiß / mit viel tauſend Fluch und Laͤſierung
ihne antaſtend: und dieſer / ſagte alsdann der Engel / iſt der ungluͤckſeeligſte
Judas der Verraͤther Chriſti/ der aus einem Apoſtel ein Apoſtata und Ab⸗
truͤnniger ward / und ſeinen OErꝛn und Meiſter umb dreyßig Silberling
verrathen hat / b ten der Verraͤtherey zur Verzweiflung iſt kommen / und
ſein ſelbſt Hencker worden / und ſein Leben mit einem Striek geendet hat;
geſtrafft; Judas wird / als lang Chriſtus im Himmel glorwuͤrdig regieren /
in der Hoͤll leyden. . “
Nach dieſem war) der Novitz wiederumb lebendig / und ſchrye / ich ha⸗
be den Himmel geſehet⸗ und hab die Hoͤll geſehen. Welches erſchroͤckliche
Geſicht der Abt zur algemeinen Aufſerbauung der Moͤnchen geoffenbahret

Er wird mit der en die du ſieheſt / rechtmaͤßiger Weiß in dieſem Abgrund

hat.
Chriſtlicher Leſer / mit dieſer Figur und mit dieſem Exempel hab ich dich
gefuͤhrt / die erſchroͤckliche Peynen der Hoͤllen zu beſehen / ſo ſeye dann fuͤr⸗
ſcit n deweine eine Sänden, haahie 6X nicht / und wann N
erſuchungen uͤberlaͤſtig ſeynd / verwirffe ſie / und ſage zu dir ſelbſt:
habe die Hoͤll geſehe und ſage zu die ſeloſt J

Offt

(0) £R 233

Gfft an die Peynen der Hoͤll zu gedencken/ verurſachet in

—N der Buß zu verharren.
Einen Menſchen zu bekehren / und ſeine Bekehrung zu verbalſamiren/
iſt das allerkraͤfftigiſte Mittel der Gedancken von der Hoͤll. Daher wir von
dem H. Joſaphat leſen / wie als er mittelſt des Heil. Einſiedlers Barlaam/
den Heil. Glauben habe empfangern / er in groͤſte Gefahr gerathen ſeye / der
Keuſchheit mirtels eines Weibs zu wiederſtehen / welche der Koͤnig ſein Vat⸗
ter in ſein Zimmer geſchickt hat / die ſich aller Liebkoſungen und Weibiſcher
Liſten gebraucht hatte ihne zur Suͤnd anzureitzen. Nicht zu zweifllen / er
waͤre gefallen/ wann ihne nicht aus goͤttlicher Anordnung ein Geſicht von
den Peynen der Hoͤll und ſelbiges Elend der Verdammten asgeſchroͤckt
haͤtte / durch welche Erſcheinung er in ſeinem keuſchen und Heil. Fuͤrſatz wohl
iſt beſtaͤttiget worden.
O thoͤrichter Suͤnder der du dich unbedachtſam von dem Boͤſen / in das
noch Boͤſere einverwickleſt / in das allerſchaͤndlich ſte Laſter der Unlauterkei⸗
ten / wann dich die Sachen / ſo du vor dir haſt / anreitzen / das Fleiſch dir zaͤrt⸗
let / und dir die Anfechtung uͤberlaͤſtig iſt / laſſe einen Blick der Augen in die
Hoͤll hinunter gehen / ſchaue ein wenig die Hoͤll an: ein einiger Anblick die⸗
ſer ewigen Peynen wird dir die Anfechtung vertreiben / und der Sinn wird
ſtill ſeyn / und wird dir unmoͤglich fuͤrkommen zu ſuͤndgen / und uͤber die
Suͤnd wirſt du Buß thun.
Es wird dir nicht verdrießlich ſeyn / wann du an die Hoͤll gedenckſt / ein
hartes Gelieger / noch ſchwere Wallfahrten / noch ſtechende Cilicia, noch
ſirenge Faſten. J
In dem Cloſter Albona, nechſt bey dem Fluß Jordan, wohnte in einer
Hoͤhle ein Moͤnch / Nahmens Olympius, welcher / als er von einem ſeiner
Gaͤſten gefragt ward / wie er die groſſe Hitz und Viele der Mucken deſſelbi⸗
gen Orts koͤnne gedulten? antwortete: Mein Sohn dieſes alles leyde ich /
damit ich von den ewigen Peynen ledig ſeye / den Mucken in der Hoͤll zu
entgehen / und die Hitz / das ewige Feuer aus zuloͤſchen.
Auß welchen Sachen heiter zu erkennen iſt / daß der Mangel oder die
Lauigkeit des Glaubens / die wahre Urſach aller Suͤnden ſeyen / die in der
Welt geſchehen. Es waͤre weder Suͤnder noch Euͤnd / wann der Glaub
dieſes Articuls von der Hoͤll lebhafft waͤre. Und wann gleichwohl die
menſchliche Bloͤdigkeit bißweilen fiele / wurde der Gedancken von der Hoͤll

dem Gefallnen wiederumb auf die Füß helffen / ihne zur Buß bereden / und

in der Verharrung beſtaͤttigen. OU—WU— 7
Dieſes beſchlieſſe ich mit dem guldenen Mund des Heil. Ouylektam!

234 O 0*

welcher/ wann er redet / Feuer und Flammen ausſtoßt / da er ſagt: Gehen-
nam cogitemus, non enim ſinet in gehennam incidere gehenuæ recorda-
io. Das heiſſet: Laßt uns an die Hoͤll gedencken / weil der ſtaͤte Gedan⸗
cken an die Hoͤll / uns in die Hoͤll nicht fallen laßt.

Geluͤbd zu GOtt / und Anruffung der Mut⸗

ter GOttes Mariaͤ in Reiß⸗Gefahren
ſeynd bewaͤhrt.
Frag: Viel Leuth halten nichts auf das Geluͤbd machen

Antw. In Gefahren ſeynd ſie anderer Meynung: Fraget jene / die viel
gereiſet ſeyn. Wie dann dieſes klar erhellet in folgender Begebenheit: Aus
dem Port S. Dominicus genannt / in den Spaniſchen Indien / iſt ein Schiff /
mehr mit koͤſtlichen Waaren / als Menſchen beladen / zu Segel gangen / nach
Darien/ von Unſer Lieben Frauen genannt / in der Landſchafft Uraba. Die
Menſchen / ſo ſich darauf befunden / ſambt den Boots⸗Geſellen und Schiff⸗
leuthen haben an der Zahl nicht fuͤnffzig Perſohnen ausgemacht. Nach ei⸗
ner ziemlich gluͤcklichen Schiſfarth ſeynd ſie von einem unverſehenen Meer⸗
Ungewitter uͤberfallen worden / welches ſie weit hinauß in ein Barbariſches
Land ausgeworffen / in welchem erſchroͤckliche und gaͤhe Felſen gefunden wor⸗
den: allwo als die Sturm⸗Wind und das Wetter immer zugenommen / ha⸗
ben die anſchlagende Wind Waſſer⸗Wellen daſſelbige in. Gefahr geſetzt an
einen greulichen Schroffen anzuwerffen und zu zertruͤmmern. Da haben
die Schiffleuth ein leines Schiff in das Meer geworffen / ihr Leben einiger
Weſß dardurch zu eiretten: in der That ſelbſten iſt endlich da⸗ Schiff durch
unuͤberwindlichen Gewalt an gewiſſe abhaͤngende Schroffen und Felſen an⸗
geworffen worden / um zu Truͤmmern gangen / mit einem erbaͤrmlichen Schiff⸗
bruch / das arme Vollk hat mit lauter Stimm die Seeligſte Juugfrauan⸗
geruffen: Ave maris ſtellu. Sey gegruͤßt du Meer⸗Stern! da dann einer
durch Schwimmen / der ander auf ein Brett / der dritte durch abſonderliche
Gnad der Matter GOttes doch mit dem Leben an die Felſen des Geſtatts⸗

entrunnen iſt / weil ſie ſich deroſelben befoͤhlen haben: die Schiff leuth aber/

als in ſolchen Gefahren beſſer unterricht und erfahren / haben ſich in das
kleine Schiff geworſſen in welches ſie niemand von den Schiffenden ein⸗

nemmen wollen / ob maungeaſen umb GOttes und der Himmels⸗Koͤnigin

Liebe willen gebetten: und weilen etliche deroſelben/ ſo anſehnliche Perſoh⸗
nen waren / mit Gewalt wolten hinein gelaſſen werden / haben ſie ſich ih⸗
gen mit Waffen und Genalt entgegen geſetzt. Dieſes allein haben ſie ih⸗
ven verſprochen/ daß ſie wolten gleich alſobald nach Darien ſchiffen annr⸗

dortene
ſegenotnn
ſtgech di⸗
icht halen
Hltgket
don Pyrun
Afendee
o Manen
hiten woll

ſoſcynn
denden!
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Berbonn,
elſdiren
n, omhat
eß vonni
Phangſo n
lgenſe,ſe

(0) 2 £☚£. 23

alldorten ein Schiff aufzubringen und ihnen entgegen zu ſchicken / darauf
ſie genommen / und in die Sicherheit kunten gebracht werden. Aber ob
ſie gleich dieſes gantz treulich verſprochen / haben ſie doch ihr gegebenes Wort
nicht halten koͤnnen / dann ihr allzu groſſe Grauſamkeit / und unfreundliche
Haͤrtigkeit iſt mit einem neuen Ungewitter geſtrafft worden / dardurch ſie in
dem Abgrund des Meers begraben worden: und iſt ihr Geſchrey und An⸗
ruffen der Mutter GOttes von Ihro nicht erhoͤrt worden / weilen ſie umb

ihres Namens willen / auch die Bitt deren/ ſo Schiff bruch gelitten / nicht
erhoͤren wollen.

Alſo ſeynd dieſe arme Wanders⸗Leuth an dem unbekannten und verlaſſe⸗
nen elenden Ufer und Geſtatt verblieben / aller Lebens⸗Mittlen beraubt / und
erwarteten nichts anders als den Todt auf der Erden/ deme ſie erſt zuvor
auf dem Waſſer entgangen. So ſeynd ſie dann in dem Wald herumb
geloffen / haben Blaͤtter / Kraͤuter und bittere Wurtzlen geſammlet / ſich zu
ſpeiſen / und das Leben zu erhalten / dann ſie ſich nicht getrauet in das Land
hinein / derſelben Barbarn / dero Speiß ſie wohl wußten zu ſeyn / mit dem
Menſchen Fleiſch ſich zu ergoͤtzen. Aber auch dieſe Behutſamkeit hat ihnen
wenig genutzet / dann gantz unverhofft haben ſie von denen Bergen herab
300. Indianer mit Waffen und Pfeilen verſehen / ankommen geſehen / da
ſie dann ſich ſchon fuͤr todt gehalten / von ihnen aufgefreſſen zu werden / da⸗
hero ſie dann noch eyfriger mit Geluͤbd und Gebett die Mutter der Barm⸗
hertzigkeit angeruffen / und iſt ſolches nicht ohne Frucht abgangen. Dann
die Barbarv / als ſie dieſelbe gantz bleich im Angeſicht darzu uubewaffnet/
und auf den Knyen liegend geſehen / haben ſich ihrer eibarmet / an ſtatt ſie
zu beleydigen / haben ſie ihnen mit den Zeichen der Haͤnden / dann die Sprach
kunten ſie nicht verſtehen / etliche guldene Ring / ſo ſie an dem Halß getra⸗
gen / angebotten, aber die Chriſten / welche nicht dar Ring / ſondern der
Speiß vonnoͤthen hatten / haben ſoilche Schanckung nicht angenommen.
Haben alſo mit Gebaͤrden des Leibs ihnen zu verſtehen geben / was ihnen
abgienge / ſie haben die Haͤnd gegen dem Mund gewendet / und wie die
ſtumme Bettler Speiß begehrt / und die Indianer waren gegen ihnen hoͤff⸗
lich und barmhertzig / haben mit ihnen ihr Speiß getheilet / ſo ſie mit ſich ge⸗
bracht / welches dann gewißlich ein miraculoſe Lieb zu ſeyn erkennet worden /
angeſehen / der angebohrnen Begierde / ſo die Barbarn zu dem Menſchen⸗
Fleiſch trugen. Alſo und dergeſtalten haben ſie ſich in etwas gelabet / biß ſie
von ihnen gleichwohl ſolche Zeichen gegeben in ihren Abzug daß ſie ſich wohl
huͤten ſolten weiter in das Land hinein zu gehen / wegen der Gefahr ihres Le⸗
bens; darauf ſie dann widerumb in ſolche Noth und Abgang derehens⸗Mit⸗
len kommen / daß nicht wenig aus ihnen Hunger geſtorben ſeynd. Sie haben
ſich aldorten fuͤnffzig Tag lang aufgehalten / und warteten von Etund zu
9 g 2 EStu nd

23;G 3 (o) 2*

Stund / biß das Schiff/ ſo ihnen von den Boots⸗Geſellen verſprochen wor⸗
den / ankame: Als ſie aber hernach geſehen / daß keines erſchiene / haben
ſie die Hoffnung verlohren / weil ſie dann ſahen / daß nichts mehr zu ihrem
Heyl uͤbrig war / als ein Mirackel vom Himmel / haben ſie ihre andaͤchtige
Bitt und Anflehung gegen der Mutter GOttes widerholet / als einer Troͤ⸗
ſterin aller Betruͤbten / iſt ihnen auch zu Sinn kommen das uͤberbliebene
Hoͤltz von dem zerbrochenen Schiff wieder zuſammen zu klauben / ſo hin und
wieder an das Geſtatt ausgeworffen ware / um etwan wiederum ein Schiff⸗
lein zuſammen zu flicken / ſo viel es ihnen moͤglich war / doch waren ſie des
nothwendigen Werckzeugs beraubet; nach groſſer Mühe und Arbeit ha⸗
ben ſie doch endlich eines zuſammen gebracht / haben ſolches mit einem Maſt⸗
baum verſehen / davon die Segel ausgeſpannt / zu denen ſie ſich ſo gar ih⸗

rer Hembder bedienet. Sie haben alles dergeſtalten zubereitet / wie es die

Makeri zugelaſſen / und die Noth gelehrt / welche in ſolchen aͤuſſerſten Um⸗
ſtaͤnden die Lehrmeiſterin iſt / und gibt Verſtand / aus nichts etwas zu machen.
So bald ſie dann guten Wind bekommen / haben ſie ſich alle doch ohne
Schiff⸗Patron in das Schiff begeben / haben ſich der Goͤttlichen Protection

und Gnad befohlen / und dem Schutz und Schirm der Allerſeeligſten Jung⸗

frauen / dero Roſnkraͤntz ſie herauß gezogen / und ihre Bildnuß aufgeſtellt.
Sie hatten noch gicht diel Wees hinter ſich gebracht / und wußten nicht / wo
ſie das Schiff anloͤnden ſolten / ſiehe / da wurden ſie von einem ungeſtuͤm⸗
men Wind in das hohe Meer hinauß geworffen / allwo ſie hernach / nach⸗
denm die Seil zerriſen waren/ gezwungen worden zu verbleiben; da hebte
es ihnen an den wenigen Lebens⸗Mitteln / die ſie bey ſich hatten / wieder
zu gebrechen. In dieſen Umſtaͤnden dann hebten ſie an von ihrem Heyl
und Leben zu verzweffflen / dann der aͤuſſerſte Hunger fangte an ſie zu qua⸗
len / doch / da mit nichtalle zumabl ſturben / haben ſie ein zwar unverſtaͤndigen
aber unge wohnlichen Rah vor die Hand genommen / aber die hoͤchſte Noth
hat ſie darzu bezwungin / welche da nichts anders einrathen kan / als ſeltza⸗
me und ungewoͤhnliche Mittel / nemlich das Loß zu werffen / und ſich zu ver⸗
ſch voͤren / ſol hes zu halten / daß der jenige / uͤber deme ſolches fallen ſoll/ muͤßte
um gebracht werden / auf daß die ubrige durch ſein Fleiſch erhalten wurden⸗
Nach dieſem muͤßte das Loß wieder geworffen werden / zu eben dieſem Zihl
und End / und alſo fort und fort: dann ſie haben beſſer zu ſeyn erachtet / mit
ſeltzamen Urtheil / daß ſie nach und nach zu Grund giengen / als alle zugleich
auf einmahl / und dieſes un ſo viel mehr / weil ein jeder die Hoffnung hatte /
nicht gleich der erſte in dem uͤblen Gluͤck zu ſeyn. Als ſie nun das Loß ge⸗
worffen / fiele das Ungluck auf Alvarum de Aquilar, welcher des andern Tags⸗
zu Abend ſolte umbgebracht werden / wann nicht die miraculoſe Jungfrau

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iin Shhſf
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von Guadalupe, zu welcher er ſein eyffriges Gebett ſambt einem wohlbe⸗
dachten Geluͤbd gethan / ihme eylend zu Huͤlff kommen waͤre.
Die Hüͤlff aber iſt in dieſem beſtanden / als er und die andere mit gebo⸗
genen Knyen dem Gebett oblagen / hat einer aus den Schiffenden die Au⸗
gen aufgehebt / und geſchryen / Gnad / Gnad vom Himmel! ſehet / dort kom̃t
ein Schiff. Dann er hat ein Schiff ankommen ſehen S. Mana gluͤcklich
genannt / ſo ein Vorlauffer war der Spanniſchen Flotta / welche eben nach
der Provintz Darien zuſeglete. Als ſie dann ſelbiges mit vollem Segel auf ſich
zufahren geſehen / haben ſie / ſo gut ſie kunten / ihre Stimm erhoben / und als
Ungluͤckſeelige um Huͤlff und Barmhertzigkeit geruffen. Die Schiffleuth ha⸗
ben gleich die Seegel herab gelaſſen / und ſich ihrem Schifflein / welches
ſchon halb unterm Meer war / zugenahet / haben den Schiffbruch⸗leydenden
die Hand gereichet / und in ihr Schiff aufgenommen nicht anderſt / als wann

ſie von dem Tod wieder zu dem Leben auferſtanden waͤren. Als ſie nun

die traurige Begebenheiten ihres grauſamen Elends erzehlen hoͤren / ſeynd
ſie alle zu groſſem Mitleyden bewegt worden / ſie haben ſelbige Nacht ihren
langwuͤrigen Hunger mit Speiſen gelabet / und hernach gantz gluͤckſeelig in
die verlangte Stadt Darien eingefuͤhret / allwo / da ſie gefragt wurden /
und rechtmaͤßig unterſucht / wie ſie doch ſo toͤdtlichem Ungluͤck entgehen
koͤnnen; haben ihnen die drey Vornehmſte / als Alvarus de Aquilar, Anto-
nius de Salamanca, und Joan Caldecone geantwortet / daß ſie ihr Leben
ſchuldig waͤren dreyen groſſen Gnaden / welche ſie wunderbarlicher Weiß
von Unſer Lieben Frauen von Guadalupe, dero ſie ſich mit eyffrigſtem Gebett
beſohlen hatten / empfangen haben / auch zumahl verlobt / eine Pilgerſchafft
nach ihrer Kirchen zu thun. Die drey Gnaden aber waren die folgende:
Erſtlich / daß ſie durch dieſelbige von dem erbaͤrmlichen Schiffbruch erloͤſet
worden! Daß ſie von den Barbariſchen Feinden erreſtet: und in der aͤuſſer⸗

ſten Noth aller Lebens⸗Mittel / geſpeiſet worden. Und dieſes ſeynd eben die

drey Fuͤrtrefflichkeiten der Seeligſten Jungfrauen / welche obgemeldter H.
Ephrem angeruͤhmet / daß ſie ſeye: Ein Port deren / die Schiffbruch leyden.
Die Erloͤſerin deren / die Verfolgung leyden. Und das Heyl deren / die
ihre Zuflucht zu Ihr nehmen. B
Joan Bapt, Ramulſius, Volum. 3. der Indiayiſchen Schiffahrt⸗/
20. Buch. 4. Cap.
E3 () S Md

Gg9g 3 Groſſer

238 £ (0) ☚
Groſſer Werth Jungfraͤulicher Reinigkeit.

Frag: Iſt es EOtt auch beliebt / die Jungfrauſchafft erhalten?

Ancw. Keine ſchoͤnere Perlen hat uns Orient zugeſchickt / als die Jung⸗
fraͤuliche Reinigkeit etlicher Indianiſcher Jungfrauen / welche gar wohl von
dem Heil. Martyrer Ignatio koͤnnen genennet werden: Koͤſtliche Armb⸗oder
Halßband Chriſti zu dem Koͤnigreich Siam hat Conſtantia Talconi, eine
der vortreffüchſten Frauen / welche durch Chriſtliche Tugend und Fromkeit
mehr beruͤhmt war / als durch weltliche Hohheit an ihrem Pallaſt / ſechzig
Fraͤulein auferzogen / und in dem Goͤttlichen Geſatz / auch in Bewahrung ih⸗
rer Jungfrauſchafft unterwieſen: In welcher Schul ſie ſo treffliche Lehr⸗
Juͤngerin worden ſeynd / daß wann man ſie gefragt / was ſie thun wolten /
wann man ſie anhalten ſolte / entweders den Glauben zu verlaugnen / oder
ihre Zucht und Ehr zu verliehren: haben ſie geantwortet / lieber wolten ſie
Blut und Leben dargeben: und wann ſie dieſes geſagt / ſielen ſie auf die
Knye darnider / und mit zuſammen geſchlagenen Haͤnden erbotten ſie ihren
Kopff her / denſebben durch den Tod aufzuopffern. Und dieſes ſeynd nicht
leere Wort geweſen / man iſt zu dem Werck geſchritten / dann des Koͤnigs
Pitraca Sohn ein Abgoͤtterer von unreinem Leben und Sitten / mit Nah⸗
men Sirazac hat ſeinen Bedienten befohlen / ſie ſolten durch das Qri Koͤ⸗
nigreich Siam die ſchoͤnſte Jungfrauen zuſammen ſuchen in den taͤdten /
und alsdann dieſeldige in das Koͤnigliche Frauen⸗Hauß oder Serraglio lief⸗
fern / ſeinen viehiſchen Begierden genug zu thun. Als das Geruͤcht die⸗
ſes ſo gottloſen Befehl erſchallen / haben etliche aus den Chriſtlichen
Jungfrauen / ſo die wohlgeſtalteſten waren / ſich befliſſen und bearbeitet /
ihre ſelbſt eigne Schoͤnheit zu verderben / und ſich mit auferlegten Pflaſtern
abſcheulich und haͤßlich zu machen. Wolten lieber / wie der Heil. Ambro.
ſius ſagt / mit dem Schaden ihrer Schoͤnheit die Gefahr ihrer Reinigkeit
abtreiben. Derohalben ſie dann umb gewiſſe uͤble Kraͤuter umbgeſehen /
welche ſie ausgedruckt, und einen gelben Safft heraus gepreſſet / der / wo er
immer angeſtrichen worden / abſcheuliche Fleck und Macklen verurſachet /
welche nimmermehr auszuloͤſchen waren: mit dieſem Safft haben ſie die
Stirn / die Wangen und den Halß beſtreichen laſſen / und mit unterſchiedli⸗
chen Macklen bemercken da dann die Haͤßlichkeit allzeit gedauret / ſie frag⸗
ten aber wenig darnach vor den Menchſen haͤßlich zu ſeyn / wann ſie nur
vor den Augen & Ottes annehmlich waͤren.
3Zwey der Allervornehmſten aus dieſen Heldinnen ſeynd abſonderlich
denckwuͤrdig / welche ihnen ſelbſt nicht nur des Leibs Schoͤnheit und elalt
verder⸗

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(0) £ 235
verderbet / ſondern auch die Gemuͤths⸗Gaben verſtellet haben / ſich theils
fuͤr naͤrriſch und unſinnig / theils fuͤr verrucht und ſuͤndhafft ausgeben ha⸗
ben. Da ſie doch die Allerweiſeſte und Unſchuldigſte waren: Die erſte
war ein Fraͤulein vom Gebluͤt und Schoͤnheit fuͤrtrefflich: welche als ſie
ſich auſſer der Stadt in einem Hauß verſiecket / umb ihren Jungfraͤulichen
Schatz zu bewahren / iſt ſie von den Soldaten des Zirazac verkundtſchaff⸗
tet / und hinweg gefuͤhret worden. Als man ſie in einen Sagl gefuͤhret /
ſahe ſie vor ihr daſtehen einen Hencker mit entbloͤßtem Saͤbel in der Hand/
auf der andern Seiten ſtunde ein Mandarin mit zornigem Angeſicht / und
ſprach: Hier muſt du entweder ſterben / oder den Glauben berlaugnen/
und mit mir in des Koͤnigs Frauen⸗Hauß kommen. Auf dieſen Befehl
hat ſie kein andere Antwort gegeben / als ſich auf die Knye darnieder ge⸗
worffen / die Haͤnd zuſammen gehalten / den Halß gebogen und dargereicht:
Betheurte hernach / daß ihr Haupt bereit ware / den toͤdtlichen Streich zu
empfangen / aber ihr Hertz / und Willen niemahlen / dem gottloſen und un⸗
reinen Befehl des Fuͤrſten zu gehorſamen. Uber welche Red und That / ſo
wohl der Hencker / gis der Mandarin ſich entſetzt / dieſer aber um ſo viel
mehr / weil er nichts anders im Befeht gehabt / als ihr den Tod anzudro⸗
hen / ſie alſe zu der ungebuͤhrlichen Einwilligung zu bewegen / darauff er
ſie dann wiederum in obgemeldtes Hauß / ſo auf dem Land ware / zuruck
geſandt / um gleichwohl andere Weg und Mittel anzuwenden / ſie mit der
Zeit zu uͤberwaͤltigen. Sie hat aber allda nicht lang verbleiben koͤnnen /
dann gar bald hat man ſie wieder heraus genommen / und nicht mehr in
einen Saal zum Schroͤcken / ſondern in ein Hauß des Wolluſts / das iſt /
in das Serraglio oder Frauen⸗Hauß / allwo ſich Perſonen befanden / ſo dem
boͤſen Willen des Tyrannen vorbehalten waren: Kaum iſt ſie hinein kom⸗
men / da wurde ſie zu aller Ungebuͤhr von ihnen angereitzt. Sie aber / als
ſie die Gefahr bemercket / hat ſich zu GOtt gewendet / welcher ihr einen gu⸗
ten Rath eingegeben / nemlich denjenigen / den er einsmahls dem Heil. Si⸗
moni Salo gegeben / daß er ſein weiſe Tugend mit verſtellter Thorheit ver⸗
bergen ſoll: So iſt dann die Jungfrau gantz feſt da geſtanden / hat Mund
und Naſen veraͤndert / die Augen im Kopff umbgewendt / und ſich als ein
voͤllige Naͤrrin und gantz Sinn⸗loß erzeigt: woruͤber dann anfaͤnglich ein
hefftiges Gelaͤchter entſtanden: Als ſie aber hernach beforchten / ſie moͤch⸗
ten von ihr einen Spott⸗ oder Affront zu leyden haben / haben ſie ſelbige
wieder hinaus und in ihr Hauß fuͤhren laſſen / umb ſie alldorten von der
Narrheit curiren zu laſſen. Alſo wolte dieſe in der Wahrheit weiſe und
geſcheide Jungfrau lieber fuͤr eine Naͤrrin gehalten werden, als ihre
Ehr in Gefahr zu ſetzen / wolte alſo mit verſtellter Thorheit die Wack⸗
eiß

240 3 (0) ER6
Weißheit verbergen / nach den Worten des Apoſtels. Er ſoll ein Narr
werden / damit er geſcheid ſeye. I. Cor. 3. (8. H
Vielleicht aber iſt die nachfolgende noch ein groͤſſere That geweſen. In
Siam ein Jungfrau von fuͤnffzehen / in ſechzehen Jahr alt / von gleich ſchoͤner
und annehmlicher Geſtalt / ſie wurde aber mit groſſer Sorgfaͤltigkeit bewah⸗
ret / und heimlich gehalten: Als aber obgemeldter Fuͤrſt deſſen benachrichti⸗
get worden / ließ er ſie mit Gewalt hinweg nehmen / die Mutter / welche ſie
nimmer erhalten kunt / noch auch anderſt wohin fluͤchten / verſprach den Die⸗
nerr / ſo ſie hinweg zu fuͤhren geſandt waren / ſie wolte gleich morgen ſelbige
in ihre Haͤnd auslieffern. Als ſie nun gantz allein bey einander im Hauß wa⸗
ren / hat die Mutter mit weinenden Augen zu der Tochter geſagt / ſie ſolte
nichts koͤſtlichers / und hoͤhers achten als ihre Jungfrauſchafft und ihre Un⸗
ſchuld zu erhalten / ſie ſoll lieber alle Peyn und Tormenten uͤberſtehen. Als ſie

nun die Tochter zu allem auch peynlichen Mittel bereit gefunden / hat ſie ihr

ein ſo ſeltſames vorgeſchlagen / welches geſchienen / als haͤtte GOtt ihr ſolches

in Sinn gegeben / welches auch die Jungfrau gleich ergriffen und angenom⸗

men: Sie hat en Eiſen in das Feuer gelegt / und als daſſelbe gluͤend wor⸗
den / hat ſie mit demſelbigen die Tochter an dem Leib gebrennet / alſo daß
man auch die Bandmahl in dem Angeſicht geſehen: gleichwie man in ſel⸗
bigem Land mit Feuer die jenige zu curiren pflegt / welche mit der abſcheuli⸗
chen Kranckheit angeſteckt und behafftet ſeynd: Als nun des andern Tags
die Soldaten des Fuͤrſten Sirazac wieder ankommer / ſie abzuholen / hat ih⸗
nen die Mutter gantz vertraͤulich offenbahret / daß ihr Tochter ſich in ſolchem

Zuſtand befande / welcher dem Fuͤrſten nur Abſcheuen und Wiederwillen

erwecken wuͤrde / hatte ſich alſo verbunden zu ſeyn erkennet ihm ſolches / zu⸗
vor ſie die Tochter ubergebe / zu hinterbringen / daß ſie nehmlich erſt kurtz zu⸗

vor ihr das gemein Mittel des Feuers gebraucht und angewendt. Auf

welche Erinnerung ſie eingehalten/ und weilen ſie wahrhafftig glaub⸗
ten mit der anſteckenden abſcheulichen Kranckheit ſie behafft zu ſeyn / ha⸗
ben ſie ſich nicht erkuͤhnen doͤrffen / ſelbige dem Fuͤrſten zu zufuͤhren / ſondern
ſie der Cur ihrer Mutter uͤberlaſſen / welcher ſie auch in ihrem Abzug der ge⸗
thanen Offenhahrung halber Danck erſtattet. Auf ſolche Weiß hat mit
gedoppleten Opffer / ſo wohl des Schmertzens an dem gebrennten Leib / als
ihrer Keputation und Nahmens⸗Verluſt dieſe Jungfrau ihr Keuſchheit
und Reinigkeit erhalten und alſo mit der Heil. Agnes geſprochen; Es ge⸗
he zu Grund der jenige Leib / welcher da von den jenigen Augen kan geliebt
werden / denen ich nicht will/ daß er gefalle. Hat alſo nicht geachtet / noch
geforchten / ihr Ehr und Anſehen bey den Menſchen zu verliehren / damit ſie
ſolche in dem Angeſicht GOttes erhalte / von welchen ſie hernach zu groͤſe

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M (0) ☛ 241

rxer Glory erhoben worden / gemaͤß der goͤttlichen Verſprechung: Demuͤthi⸗
get euch in dem Anſehen des HEeꝛn / und er wird euch erhoͤhen.
P. Marcellus Le Blanc. Soc.)] EstI, in der Hiſtori von Siam. 3. Buch.

Die Werck Chriſtlicher Barmhertzigkeit ſtiff⸗
ten viel Gutes in den Seelen.

Frag: Iſt dieſes auch mit Troſt zu beweiſen?
Antw. Der Beweißthumb ſtehet in folgenen.
In Tinoa, einer Provintz des Tunchiniſchen Koͤnigreichs / hatte P. Ale-
Xander de Khodes, ſchon etliche Heyden bekehret / als einer deroſelben auf
dem Feld einen armen krancken Soldaten / ſo alldort auf bloſſer Erden
gantz verlaſſen da gelegen / angetroffen / dieſer ware nunmehr dem Tod na⸗
hend / nicht ſo wohl von ſeiner Kranckheit / als von dem Hunger verzehret /
keiner der ihn von weitem geſehen / wolte ſich zu ihme hinzu nahen / weil er
nunmehr einem faulen Aaß gleich ware / dieſer Chriſt aber aus Mitleyden
bewogen / dieſes armſeeligen Leibs / und noch vielmehr der ungluͤckſeeligen
und armen Seel / gienge zu ihme hin / um einigen Troſt beyzubringen. Er
fragte ihn / ob er micht wolte ein Chriſt werden / das iſt / ein Sohn des jeni⸗

gen BErꝛn / der Himmel / und alſo von dieſer zeitlichen Anmſeeligkeit zu den

ewigen Freuden gelangen. Dieſer von einem goͤttlichen Strahl erleuchtet /
und von uͤbernatuͤrlicher Gnad beruͤhret / ſagte alſobald / ja / und zwar von
Hertzen: Als diß der neue Chriſt gehoͤrt / laufft er alsbald / und beruffet P.
de Khodes, den er auch in Geſellſchafft anderer Chriſten herbey gebracht/
welche ihne dann mit hoͤchſter Lieb aufgenommen / und auf den Armben in
das naͤchſte Hauß / ſo einem aus ihnen zugehoͤrig / getragen haben. Allwo/
da ſie ihne mit Speiſen gelabet / auch der Pater ſeyn Seel in den Geheim⸗
nuſſen des Glaubens unterwieſen / hat er auch den Heil. Tauff empfangen/

und unter dem Tauffen und Sterben / ware ein ſo furtze Zeit entzwiſchen/
daß er kaum ſeinen Heyland/ und

. Seeligmacher mit eyffrigen Anmuthun⸗
gen anruffen / und ihme ſeinen Geiſt befehlen koͤnney. S
Uhber dieſes ſo fuͤrtreffliche Liebes⸗Werck / haben ſih gar die Heyden ver⸗
wunderet / und ſagten / es mu»Xͤte nothwendig das jenige Geſatz das rechte
ſeyn / welches da lehrte / mit den Armſeeligen ſolche Barmhertzigkeit zu tragen.
Etliche aber aus den Bontzen und Goͤtzen⸗Dienern / haben ſolches fuͤr einen
Eigennutz ausgedeutet: dann alldort iſt dazumahl ein Gedicht und Fabel in

China ausgeſprengt worden / daß die Patres, ſo von Niedergang der Son⸗

nen ankommen / weilen ſie durch eigne Tillenfhafſt die Peinllchkekder

242 (0) £☚

Natur verſtanden / die Kunſt hatten⸗ aus dem Koyff gewiſſer Armen Grau⸗
cken / ein koͤſtliches Edelgeſtein heraus zu nehmen / ſo alldorten zu wachſen
pflegte / gleichwie man ſagt / daß auch in dem Kopff des Drachen gefunden
werde: Ein unglaubige Thorheit! aber unfehlbahre Wahrheit / wann ſie

von der Seelen verſtanden wird: dann dieſe iſt jenes koſtbahre Edelgeſtein/

umb deſſen Erkauffung der himmliſche Jubilier / den koͤſtlichen Werth ſeines
Bluts hergeben und ſpendiret hat.
Nun walen dieſer der erſte war in ſelbigem Koͤnigreich / den man glaub⸗
te in den Him mel geſchickt zu haben / der von der Liebe empfangen / und von
dem Glaubin gebohren war / ſo haben die Patres vor gut erachtet / daß man
ihne mit einer feyerlichen / und anfehnlichen Begraͤbnuß verehren ſolte / abſon⸗
derlich aber ſalbigen Unglaubigen zu erweiſen / daß die Chriſtliche Frommkeit
gantz nichts nochgeben/ und weichen wolte / den treflichen / und herꝛlichen Be⸗
ſingnuſſen / und Leichbegaͤngnuſſen welche die Heyden den ihrigen anſtellten.
Dieſes zu bewerekſtellen / haben ſie die Gutthaͤtigkeit der Portugeſen ange⸗
wendt / ſo ihnen alles/ was ſie nur koͤſtliches an ihren Schiffen gehabt / gelie⸗
hen und vorgeſtuckt haben: Das iſt/ koſtbahre Tuͤcher / guldene Ketten / und
andern Geſchmuck / mit weichen ſie etliche ſchoͤne Gemaͤhl ausgezieret / als
die Bildnuſſen des Heylands / und der ſeeligſten Mutter GOttes. Her⸗
nach haben ſie ein herꝛliche Proceſſion oder Umbgang angeſtellet / zu deſſen
Anfang ein Capiton reichlich bekleidet / vorher gangen/ mit entdecktem Haupt /
der auf einer Lantzen ein ſchoͤnes Creutz getragen / deme an der Seiten vier
andere wohl gezieue Edelleut giengen / und die gemeldte Bildnuſſen auf⸗
recht getragen. Von den neuen Chriſten aber / ſeynd ihrer zehen der Vor⸗
nehmſten / deren ein jeder ein ſeidenen Fahnen truge / umb die Todten⸗Bahr
herumb gangen / welche von vier anſehnlichen Portugeſen auf den Schul⸗
tern getragen worden; hinter ihnen kamen die Patres in Stohl und Chor⸗
Roͤcken angethan ſo die gewoͤhnliche Todten⸗Geſang geſungen / nach ihnen
ein groſſe Anzahl der Chriſten mit brennenden Kertzen in den Haͤnden / mit
uͤberaus andaͤchtiger und zuͤchtiger gravitaͤt, welche das gantze Volck der
Unglaubigen nach ſich gezogen / ſo ſich verwundert und ſie geprieſen haben.
Als ſie nun an das beſſellte Orth gelangten / haben ſie die Bahr nieder ge⸗
Eest⸗ und als ſie die gewoͤhnliche Kirchen⸗Gepraͤng und Ceremomien gehal⸗
n ſo bey der Beſingnuß gebraͤulich war / hat P. Rhodes die Leich⸗Predig
in ihrer Sprach abgelegi / und von der ewigen Seeligkeit / zu welcher mit⸗
tels des Heil. Tauffs die abgeleibte Seel gelanget / wie auch von den Arm⸗
ſeeligkeiten dieſes gegenwaͤrtigen Lebens geſprochen. .
AUuter andern befande ſich auch gegenwaͤrtig bey der Leich⸗Begaͤngnuß /
ein Schweſter des Koͤnigs / welche gantz begierig zu wiſſen / was doch ni⸗

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(o) α 24

Urſach wäre einer ſo herꝛlichen Begraͤbnuß / hat den Pater zu ſich nach
Hof beruffen / ihne mit groſſer Majeſtaͤt empfangen / und gefragt / aus was
fuͤr einer Danckbarkeit einiger empfangenen Gutthat oder Hoffnung einiges
Gewinns ein ſo koſtbahre Leich⸗Begaͤngnuß / und Ehr einem armen Sol⸗
daten erwieſen worden? Nachdem man ihne aus ſeinen Armſeeligkeiten er⸗
hebt in denen er gelegen / und ihme mit ſo groſſer Sorgfalt gedienet hatte?
was es vonnoͤthen war / ihne mit ſolcher Pomp zu begraben? Der bater
gab ihr Antwort: daß umb keiner empfangenen Gutthat willen / von einem
dazumahlen unbekandten Soldaten / noch vielweniger umb eines zeitlichen
Nutzen oder Gewinns halber / ſo ſie von dem Todten zu verhoffen hatten/
ihme dieſe Lieb und Ehr wiederfahren: ſondern allein / weil er ein Chriſt / und
durch die Krafft des Heil. Tauffs zu einem Kind GOttes gemacht worden /
und alſo verdienet der Seelen nach die ewige Seeligkeit in dem Himmel zu
genieſſen: Hat auch noch weiter fortgeſetzt / ihr von dem Werth / und Koͤſt⸗
lichkeit der Seelen zu ſprechen / welche von GOtt zu der ewigen Gluͤckſeelig⸗
keit erſchaffen waͤren / und umb dero Heyl willen er vor den letzten Enden der
Welt anhero kommen waͤre / als dieſes die Fuͤrſtin angehoͤrt / welche noch
wegen des Todts ihres Ehe⸗Gemahl gantz betruͤbt ware / fragte ſie ferner /
ob er nicht auch ſeiner abgeleibten Seel einige Huͤlff leiſten / und ihr helffen
kunte: Der bater hat frey geantwortet: Nein: es waͤren die noch Lebendi⸗
ge auf dem Weg des Heyls / oder der Verdammnuß / die Abgeſtorbene aber
waͤren nunmehr an ihrem Orth es ſeye nun ſolches gut oder boͤß / waͤre alſo

ihr Stand und Bewandtnuß unveraͤnderlich: Dieſe letztt Wort haben zwetz

wunderliche Wuͤrckungen gehabt; Eine in der Fuͤrſtin ſelber / ſo geantwor⸗
tet/ wann er dann ihrem verſtorbenen Gemahl nicht helffen kunte / ſoll er
doch ihrer Schwieger helffen ſo die Mutter waͤre ihres verſtorbenen Ehe⸗
Herꝛn / und noch bey Leben: aber alt / kranck und von dem Todt nicht weit
entfernet. Er hat ſich dorthin verfuͤget / und hat ſie in ſolchem Stand ge⸗
funden / daß wenig mehr uͤbrig war von dem zeitlichen Todt / zu dem ewi⸗
gen uͤber zu gehen / hat ſich alſo in aller Eyl bearbeitet / ſo viel von dem Glau⸗
ben / von dem ſeeligen Leben / ſo durch den Glauben erhalten wurde / und
von andern Geheimnuſſen ihr zu ſagen; daß er ſie uberwieſen / und zu dem
Schluß gebracht / dahero ſie dann den Heil. Tauff empfangen / und Anna
genennet worden / hat alſo die Gnad der Gerechten / und kurtz hernach / durch
den Todt / die Glory der Seeligen erhalten. ,B
Die andere Wuͤrckung war / die Bekehrung auch einer fuͤrtrefflichen
Frauen / welche durch Anſpruch P. de Rhodes eine Chriſtin worden: ſie iſt
aber nicht allein kommen / ſondern hat mit ſich noch mehrere aus dem Frauen⸗
zimmer der Fuͤrſtin gebracht / welche ſie mit eben dieſen Beweißthum̃t und
. 2 1U⸗

244 S (o EKEEk
Argument uͤberwieſen hat / nemlich es muͤſſe die Lehr des Patris, die er vor⸗
getragen / wahrhafftig ſeyn / dann ſonſten / wann er nur der Ehren begierig
waͤre / oder die Reichthumben verlangte / haͤtte er ſolche mit einem Wort er⸗
halten koͤnnen / wann er nur geſagt haͤtte / er wolte die Seel ihres verſtor⸗
benen Ehe⸗Herrn aus der Hoͤllen in das Paradeyß uͤberbringen / dann
dieſes waͤte ein unſichtbares Ding. Weilen er aber offentlich bekannte / er
kunte ſolches nicht thun / noch zuwegen bringen / ſo iſt ja dieſes ein augen⸗
ſcheinliches Zeichen / daß er anders nichts ſuchte / als das wahre Heyl und
Seeligkeit der Lebendigen. Aber der Eyfer hat ſich nicht nur erſtrecket das
rauenzimmer zu bekehren / ſondern hat ſich auch auf die Hof⸗Herrn und
avallier erſtrecket / denen ſie mit wunderlicher Annehmlichkeit / die zehen
Gebott GOtes ausgelegt / und geſagt / daß nur ein einiges / und zwar
das erſte Gebott des Goͤttlichen Geſatzes mehr Wuͤrdigkeit in ſich hielte /
als alle Glaubens⸗Artickel / ſo die Mandarinen in China vorbrachten / und
herausſtrichen / ſambt all ihrer Lehr / ſonderbar aber hat ſie gelobt und ge⸗
prieſen / jenes vortreffliche Werck der Liebe / ſo mit dem krancken Soldaten
vorbey gangen / welchen man hernach mit ſo groſſer Solennitaͤt begraben /
und zu der Erden beſtattet. Dieſes Liebes⸗Werck hat mehr Bekeh⸗
rung in ſelbem Koͤnigreich zuwegen bracht / als wann ſie einen ſchon Ster⸗
benden wieder geſund gemacht / oder einen gar Todten auferwecket haͤtten.
P. Alexander de Rhodes Soc. Elu, in Erzehlung von dem Thunchi-

ſiſchen Koͤnigreich. 2. Buch 18. Cap. P. Daniel,. Batolos, 3. Theil Aſiæ

von Sina, 4. Buch 860. Blat.

. . . Ot:. 2£ C S. . 4
Chriſtliche Lieb des Naͤchſten uͤberwindet alles.
Ig: Kan man das Gebott der Liebe halten “
Antw. Wann man nur will / und darbey ſtarckmuͤthig. Die Liebe
hat den Ehrwwuͤrdigen P. Franciſcum von JEſu baarfuͤßigen Auguſtiner
bezwungen / daß er aus einem Geiſtlichen ein Selav worden / damit er gantz
unbekannt in Japon eindrlngen moͤchte / allwo man die allerſchaͤrpffiſte
Wacht gehalten / alle Prediger des Evangelu auszuſchlieſſen hat er ſein
Geiſtliches Kleyd abgelegt / ein Selaven⸗Kittelangezogen/ das Angeſicht und
die Haͤnd alſo beſtrichen / daß man ihne gantz fuͤglich fuͤr einen Leibeignen und
Sclaven des Lands erkennen kunte / alsdann hat er ſich in ein Schifflein ein⸗
geſetzt / dergleichen gethan / als wolte er nach Nangaſachi fahren / als ein Obſt⸗
Kraͤmer die Fruͤchten zu verkauffen. Er iſt in der Stadt herum gangen / dieſe
ſeine arme Waar feil zu biten / welche er auch gar hoch angeſchlagen / umb
Elbige laͤnger zu erhalten / und auf dieſe Weiß die Waaren ſeiner Liebe beſſe

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zu Marcekt zu bringen. Unterdeſſen hat er uͤberall auskundſchafftet / wo die
Chriſten ſich aufhielten / ſo der Verfolgung halber verborgen waren / damit er

ſich ihnen heimlich offenbahren / ſie in den Geheimnuſſen des Glaubens un⸗

terweiſen / und ſie mit den H. Sacramenten bedienen kunte. Als er nun
dieſem Gottſeeligen Geſchaͤfft oblage / iſt ihme zu Ohren kommen / daß von
Manila ein Spaniſches Schiff waͤre ankommen / deſſen Capellan mit einem
toͤdtlichen Fieber ergriffen / in hoͤchſter Gefahr des Lebens ſtunde / daß er
eyffrig verlangte zu beichten / aber keinen Prieſter haͤtte / der ihn abſolviren/
und von ſeinen Suͤnden entbinden kunte: Auf dieſe Zeitung hat der fromme
Geiſtliche in ſeinem Hertz gleich eine hitzige Begierde bekommen / ihme zu
helffen und beyzuſpringen: Nun ſihe / was fuͤr ein ſchoͤnes Kunſt⸗Griffel
ihme ſein embſiger Eyffer vorgeſchlagen. Er hat ihme wiederum Haͤnd
und Angeſicht beſtrichen / hat ſich verkleydet / und einen von Hanff gewuͤrck⸗
ten Kittel angelegt / alsdann hat er ihme um einen Korb oder Butten geſe⸗
hen / Caſtanien darinn zu tragen / dieſen hat er auf die Schultern genommen /
iſt mit groſſer Freyheit mitten durch die Stadt Nangaſachi gangen / und
offentlich ausgeſchryen: Wer verlangt Coͤſten zu kauffen? Alſo iſt er ohne
einigem Argwohn von ſich zu geben biß an den Port gelanget / allwo er
von der Wacht / welcher er von ſeiner Frucht einiges Geſchenck mitgetheilet /
den freyen Paß erhalten / das Schiff zu beſteigen / und ſane Waar zu ver⸗
kauffen. Als er nun das Schiff beſtiegen / hat er ſich algemach durch die

Mitten gedrungen / bit er an das kleine Kaͤmmerlein gekommen / wo der

krancke und ſterbende Capellan darinnen lage und ſeuffzete. Alldorten hat
er ſich zu erkennen gegeben / daß er kein Japoniſcher Selav / ſondern ein
Catholiſcher Prieſter waͤre / welcher mit gantzem Fleiß bieher kommen ware
unter dieſer verſtellter Kleydung ihme mit dem Heil. Sacrament der Buß
zu bedienen: Der Krancke hat den hoͤchſten Troſt daran empfangen / hat
alſobald ſein Beicht mit groſſer Reu und Leyd abgelegt / und hat die Ab-
ſolution empfangen/ hernach auch heylſame Staͤrckung ſeiner Seel/ als
er ſeinen Geiſt dem Allmaͤchtigen anbefohlen.
Als nun dieſes H. Werck verrichtet war / hat der Beicht⸗Vatter ſeinen
Korb wieder auf die Schultern genommen / und ſeinen Ruck⸗Weeg ange⸗
tretten: Zuvor er aber aus dem Schiff hinaus gienge / hat ihn ein Spani⸗
ſcher Soldat gefragt / wie theuer er ſeine Caſtanien verkauffe? Als er aber

ſie ſehr hoch angeſchlagen / da hat der erzuͤrnte Soldat ihme ein Maulta⸗

ſchen gegeben: Uber welche aber der Diener GOttes ſich gantz nicht be⸗
frembdet / und ihme / dem H. Evangelio gemaͤß / gleich auch das andere
Wang dargebotten / und als er ihm eine Chriſtliche und ſanfftmuͤthige Ant⸗
wort gegeber / hat er genugſam erkennet / daß unter dieſem Lumpen und

ſchlechten Kleyd ein anderer Mann verborgen waͤr. Alſo daß / nachdem

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246 W (0) £☛n*1
er uͤber etlich gethane Fragen verſtanden / daß er ein Ge Plicher und Prieſter
waͤre / er ſich alſo geſchaͤmet / und ſein Verbrechen bereuet / daß er ihme al⸗
ſobald zu Fuͤſſen gefallen / und demuͤthiglich um Verzeyhnng gebetten.
Als nun der H. Mann gemercket / er moͤchte etwann durch dieſe Erkanntnuß
offenbahr gemacht werden / und den Verfolgern entdecket / hat er ſich gleich
auf die Seiten begeben und verborgen / aber es hat das Verbergen nichts
geholffen / dann GOtt ihn ſchon zu einer glorwuͤrdigen Marter⸗Cron auser⸗
kohren hatte: deſſen er die erſte Anzeigung in ſeiner letzten Meß empfan⸗
gen / welche er in einem Schlupff Winckel geleſen: Dann als er in derſel⸗
bigen nach Gewohnheit die Haͤnd gewaſchen / und die Wort geſprochen:
Ich will meine Haͤnd unter den Unſchuldigen waſchen / hat er unter der
Abtrucknung deroſelben / gantz blutige Zeichen und Macklen in dem truck⸗
nen Tuch oder Fazolet gelaſſen / welche darinnen zu immerwaͤhrender Ver⸗

ehrung verblieben ſeynd: Aus dieſen Zeichen hat er verſtanden und abge⸗

nommen / daß die Marter aufihn wartete; wie dan kurtz hernach erfolget

iſt. Dann er iß entdeckt und von den Barbaren gefangen / mitten durch

die Stadt Nangalachi an das gewoͤhnliche Ort / welches mit ſo viel Mar⸗
tyrer Blut beſprenget und geheiliget war / gefuͤhret worden; Allwo er dann
die glorwuͤrdige Thaten ſeiner unuͤberwuͤndlichen Liebe mit einem ſtarckmuͤ⸗
thigen Tod beſchloͤſſen / und gecroͤnet / da er auch mit einer hellglantzenden
Eron vom Licht umgeben war / ſo in der Lufft ober ſeinem Haupt erſchienen.
Noch großmuͤthiger ſcheinet zu ſeyn die Liebe P. F. Martini von S. Ni-
colao aus gemeldten Orden des Heil. Auguſtini in Bedienung eben des
Heil. Sacraments der Buß: Dieſer nach Verkuͤndigung des Glaubens /
iſt von denen Verfolgern gefangen / und zu der Peyn des langſamen Feu⸗
ers verdammet worden. Er ſtunde ſchon mit andern Keligioſen mitten in
einer groſſen Scheiterbeig / umb verbrennet zu werden. Er war an eine
kleine Haul gebunden mit einem kleinen Stricklein in der Hand / daß wann
er die Schmertzen des Feurs empfunde / und den Glauben verlaugnen wolte /
leichtlich abkommen und ſich erledigen kunte. Dieſem greulichem Spec⸗
tacul ware ein unzaͤhliches Volck von Chriſten und Heyden gegenwaͤrtig;
als nun das Holtz ſchon angezuͤndet ware / ſo von dem Stock entfernet

war / damit die Flammen allgemach herbey nahen ſolten / um die Martyrer

deſto laͤnger zu quaͤlen / und zu peynigen / hat er die Stimm eines Chriſten ge⸗
hoͤrt / welcher da verlangte zu beichten: Da hat er gleich die Hand von dem
Pfal abgezogen / iſt mitten durch die Flnmmen gedrungen / hat ihne Beicht
gehoͤret und entbunden. Es haben die Henchers⸗Knecht anfaͤnglich ſich
eingebildet / daß dieſer Abtritt ein Zeichen waͤre den Glauben zu verlaugnen /
aber ſie haben bald gemerckt / daß ſie an ihrer Meynung betrogen waren /
als ſie geſehen / daß er wieder zu ſeiner Stell gekehret / und erwartet / biß
er verbrennet wurde. Kaum

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druͤcklich gelehrt.

H (0) Sr⅓ 247
Kaum iſt er wieder aufrecht bey ſeinem Pfai geſtanden / da hat ein ande⸗
rer Chriſt / als er die Gnad geſehen / ſo er dem erſten wiederfahren laſſen / glei⸗

cher Weiß zu beichten begehrt / der Diener GOttes hat ſich wiederumb be⸗

wegt und abgeloͤſet / und ihme die Ablolution ertheilt: aber auch allhier hat
ſich ſeine Liebe noch nicht geendet / dann als er wieder zu ſeiner Saulen kom⸗
men / hat er von neuem eben dieſes Sacrament dem dritten bedienet / ſo eben
dieſes Verlangen hatte / und hat ſich von der groͤſſern Brunſt nicht erſchroͤ⸗
Eken laſſen / wie der Heil. Pabſt Leo geſagt: Die Liebe Ehriſti hat durch die
Flammen nicht koͤnnen uͤberwunden werden / und das Feuer / ſo auſſenher
gebrunnen / ware viel ſchwaͤcher / als das jenige / ſo von innenher angezuͤndt
worden: Als er nun ſo offt herauß / und wieder hinein gangen / vermeinten
die Unglaubige / er wanckte in dem Glauben / und ſtunde zwiſchen Ja / und
Nein / ob er ſich den Tormenten ergeben ſoll. Aber endlich haben ſie ihne
mit hoͤchſten ihren Spott in der groͤſten Beſtaͤndigkeit befunden / als ſie ihne
veſt an ſeinem Orth ſtehend geſehen / und mit gegen den Himmel geſchlage⸗

nen Augen die Flammen erwartend / welche / als ſie zu letzt ihne ergriffen / ha⸗

ben ſie ihne auch mit groſſer Quagl des Leibs verzehrt / aber zugleich mit
hoͤchſtem Jubel und Frolocken der Seel / dann er iſt mit groſſer Ruhe und
Freuden geſtorben / und als er die Seel aufgabe / hat man ſein Angeſicht mit
dem aherheiligſten Liecht umbgeben geſehen / als mit einer Eron der Glory /
durch welches dann die Heyden noch mehr zu Schanden gemacht / die Chri⸗
ſten aber getroͤſtet worden: welche er erleuchtet hat mit dem jenigen Liecht /
mit dem er angezuͤndt worden / und mit den Flammen / die er uͤberſtanden /
hat er die Hertzen der Glaubigen erwaͤrmet.
Au˖uỹs dieſen zweyen ſo wunderbahrlichen Begebenheiten kan man abneh⸗
men / wie weit ſich die Liebe der Bekenner Ehriſti erſtrecke / nicht nur / daß
ſie ſich in andere Geſtalten veraͤndern / wann es die Noth erforderet / ſo gar
auch in die Geſtalt der allerſchlechtiſten Sclaven / damit ſie die Buͤſſenden
in die Freyheit der Kinder GOttes bringen / ſondern ſich auch mitten in die
Feuers⸗Flammen hinein zu treiben / damit ſie die Suͤnder von der Gefahr
der ewigen Flammen erledigen.

Die Hoffnung und Zuverſicht auf GOtt wird
mit haͤuff igen Gnaden bewaͤhret.
Frag: Iſt an der Hoffnung auch etwas gelegen?
Antw. Zu was haͤtte ſie ſonſt Chriſtus im Heil. Vatter Unſer ſo nach⸗

Der

Der Koͤnigliche Prophet verſſcheret alle die jenige / welche zu der Zeit
des Hungers / und des Abgangs ihr Zuverſicht in GOtt ſtellen / daß ſie nie⸗

243

mahl werden zu Schanden werder / ſondern uͤberfluͤßige Vorſehung erlan⸗

gen: Sie werden zu der uͤblen Zeit nicht zu Schanden ſtehen /
und in den Tagen des Hungers erſaͤttiget werden. Plal. 36. v. 19.
So bald Chriſtophorus Columbus, Admiral zur See / die Inſul Spa-
niola entdeckt und eingenommen. Hat er gleich alldort ein Stadt zu bauen
angefangen / welche er Iſabella / das Schloß und Veſtung aber / S. Tho-
mas genennet / uͤber die Stadt hat er Don Bartholomæus Columbo ſeinen
Brudern / uͤber die Veſtung aber Don Peter Margarito als Gubernator be⸗

ſtellet / der ein frommer Cavallier geweſen. Die Indianer / welche gantz

ungern geſehen / daß ein frembdes / und auslaͤndiſches Volck alldorten eins
niſten ſolte / und einen neuen Glauben und Reltgion einfuͤhrten / haben heim⸗

lich bey ſich beſchloſſen / die Felder nicht mehr auszuſaͤen / daß die Auslaͤnder
aus Abgang der Frucht / und noͤthigen Lebens⸗Mittlen wieder abzuziehen,

gedrungen wurden / aus Gefahr alldorten Hunger zu ſterben: dieſer Ent⸗
ſchluß ob er gleich nach Willen und Meynung der Indianer nicht allerdings
gelungen / hat doh den Spaniern hoͤchſten Schaden zugefuͤget. Dann als

es ihnen an Proviant gebrochen / hatten ſie auſſer den Baum⸗Blaͤttern /

bittern Wurtzlen und Rinden nichts mehr zu eſſen / dahero ſie von unter⸗

ſchiedlichen Kranckheiten ergriffen und angeſteckt worden / alſo daß viel auus
ihnen das Leben verlohren und geſtorben ſeynd: abſonderlich aber hat auf

der Veſtung S. Thomas, der Caſtellan, ſo mit nicht mehr als dreyßig Sol⸗
daten noch vorhanden war / groſſe Noth und Eleud ausgeſtanden: Sie hat⸗
ten auch kein anders Mittel und Zuſucht mehr / als daß ſie ſich der goͤttli⸗
chen Fuͤrſichtigkeit aus gantzem Hertzen ergeben / und anbefohlen haben / auch

GOtt dem HErꝛn fehentlich vorgetragen / daß ſie nicht nur in dieſer hoͤcc⸗
ſten Noth ſich befanden / umb die zeitliche Herꝛſchafft des Catholiſchen Koͤ⸗

nigs zu erweiteren / ſondern auch den Heil. Glauben und Religion fort zu
pflantzen / und auszubreiten Zu deſſen Ehre auch das erſtemahl allda und
in der neuen Welt / daß Hochheil. Ambt der Meß waͤre celebriret und ge⸗
ſungen worden.

In dieſer Noth und Abgang / hat ſich ein groſſes Tugend ⸗Werck zu⸗

getragen / ſo wuͤrdig iſt allhier beygebracht zu werden: Ein Indianer aus
den jenigen / welche alldorten noch unweit der Veſtung verblieben (dann
der mehrer Theil ſich weiter hinein in die Inſul verſchloſſen / umb alldort
ihre Nahrung zu ſuchen) pflegte ſchon gute Freundſchafft mit dem Com-
mendanten Margarito, weilen er nunmehr ſeine treffliche Qualitaͤten und
fuͤrtreff liche Sitten zur Genuͤge erkennet / geſtalten er gegen den Inwoh⸗
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nern gantz wohl geneigt war / hat alſo auf der Jagd zwey lebendige Tur⸗
tel⸗Tauben gefangen / und ihme in gegenwaͤrtiger Noth prælentiret / und

und aufgetragen. Der Cavallier hat ſolche Schanckung gantz danckbar

angenommen / ihme herentgeger / einen Roſenkrantz von Glaß / ſo alldor⸗
ten ſehr hoch geachtet wurde / verehret / auf daß er ſolchen an den Halß hen⸗
gen kunte. Als nun der Indianer kaum abgetretten war / wendete ſich
der Caſtellan zu ſeinen Soldaten und ſagt: es waͤren zwar dieſe Turtel⸗

Tauben ein gar wenige Speiß fuͤr ihrer ſo viel / er kunte aber uͤber ſein Hertz

nicht bringen / daß er allein ſich darvon ſpeiſen ſoll / und alle andere ſeine
Speiß⸗Geſellen Hunger leyden laſſe / deme gleich alle mit einhelliger Stimm
geantwortet / es gehoͤrte dieſe wenige Labung ihme allein zu / weil er Capi⸗

tn und Gubernator waͤr / zumahl aus Schwachheit und Kranckheit deſ⸗

ſelben / meiſtens vonnoͤthen hatte. Da hat der tugendhaffte Cavallier ein
großmuͤthige Tugend geuͤbet / gleich dem tapffern und mit Durſt geaͤngſtig⸗
ten Koͤnig David/ als er ſich geweigert hat / das jenige Waſſer zu trin⸗
cken / ſo ihme ſeine ſtarckmuͤthige Soldaten mit Leib⸗und Lebens⸗Gefahr
gebracht haben / ſondern ſelbiges GOTT geopffert und ausgeſchuͤtt.
2. Reg. 23. v. 16. Dahero dann hat er mit gantz mitleydigen Augen die

Seinige angeſehen und geſprochen: Behuͤt mich GOTT/ daß ich allein

mich ſpeiſen ſoll / und ihr meine Mitgeſellen in dem Krieg ſeyet / und ich
nicht auch zugleich euer Mitgeſell in dem Leyden. Entweder wollen wir
zumahl miteinander Hunger ſterben / oder wir wollen allzumahl von der
Speiß eſſen / ſo uns GOtt zuſchicken wird von deſſen fuͤrſichtiger Hand
wir zu bitten haben / daß uns die nothwendige Lebens⸗Mittel zugeſchickt
werden. Als er dieſes geſagt / hat er die zwo Turtel⸗Tauben aufgeloͤßt und
frey von dem Fenſter des Thurns hinaus fliegen laſſen; die Soldaten ſeynd auf

dieſe Wort / und That gantz erſtaunet / und hat er mit dieſer Enthaltung

ihren Hunger gemilderet / und ſie alſo fuͤr lieb genommen. Sie haben ge⸗
wißlich durch dieſe That noch mehr Lieb zu ihrem Caſtellanen gewunnen/
als haͤtte er einem jeden die zwey Turtel⸗Tauben zukommen laſſen. Als⸗
dann haben ſie einhellig beſchloſſen / die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit zu bitten /
ſe ſpalte doch dieſe ſo loͤbliche That belohnen / und ihrer Nothdurfft ab⸗
elffen.
Sie ſeynd auch gar bald erhoͤret worden / und zwar auf eine ſolche Weiß
und Mamier / welche geſchienen / als waͤre ſie unvorſehen / ſo doch gantz vor⸗
ſichtiglich von GOtt alſo angeſtelet worden. .R .
Ein Officier / oder Bedienter / Don Chriſtophori Columbo, mit Nah⸗
men Michael Diaz, ich weiß nicht von was fuͤr einem Zufall wegen/ bat ſich
von ſeinen andern Geſellen hinweg begeben muͤſſen; als ſie nun in der IJn:
11 .

—

250 (0) S0*

ſul herumb gezogen / haben ſie ſich in ein ſehr fruchtbahres Land hinein bege⸗
ben / allwo ſie gantz hoͤfliche und freundliche Indianer gefunden / von wel⸗
chen ſie empfangen und verſehen worden: welches bey ſelbigen Barbaren
ein Mirackel ſchiene: abſonderlich aber hatt Diaz eine vornehme Cazizin an⸗
getroffen/ und ihre Freundſchafft und Wohlgewogenheit erhalten / welche
da die Frau uͤber ſelbige Provintz war / die auch hernach zu dem Glauben
ſich bekehret/ und in dem Tauff Catharina genennet worden. Dieſe hat

ihme alle Gutthaͤtigkeit erwieſen / und als ſie verſtanden / daß er ſeine Capi⸗

tan und Soldaten in groſſer Noth / und Abgang der Lebens⸗Mittlen ver⸗
laſſen / hat ſie ſich anerbotten ihnen in ihrem Land Unterſchleiff und Vor⸗
ſehung zu erſtatten: Diaz hat dieſe Gutwilligkeit mit Danck / und gantz
gern angenommen / iſt gleich wieder zuruck nach der Stadt lſabella gekeh⸗
ret / und zu dem Caſtellan von S. Thomas, hat auch die Spanier eingela⸗
den / in dieſem fruchtbahren Land / wo ein Uberfluß von allen Lebens⸗Mitt⸗

len war / ſich zu ſetzen / welches noch uͤber das mit Gold⸗Minen / und Berg⸗

werck ſehr bereichet war.
Columbo und Margarito hat fuͤr gut angeſehen dieſe Einladung nicht ab⸗
zuſchlagen / nach langer Berathſchlagung haben ſie ſich entſchloſſen Iſabella
zu verlaſſen / und ſich dorthin zu verfuͤgen / als ſie dahin kommen/ ſeynd ſie
von den Inwohnem gutthaͤtig empfangen worden / und das Land noch
fruchtbahrer erfahren / als ihnen anfaͤnglich beſchrieben worden/ dann gleich⸗
wie an dem erſten Ort / wo ſie ſich geſetzt / ein groſſe Unfruchtbarkeit des

Lands geweſen / ſo ware allda ein uͤberaus groſſer Schnitt des Getraids /

und ware der meiſte Theil der Korn⸗Aehren eines Menſchen Armbs hoch /
enthielte auch ein jede Aehr zwey tauſend Koͤrnlein: die Pflantzen waren
voll der Bluͤhe / und beſter geſchmackter Fruͤchten: ſeynd auch die alte Blaͤt⸗
ter nicht abgefallen / als bey Anwachſung der neuen / und kunt man von den
Fruͤchten ſagen / was der Poët geſungen: da eine kaum hervor / war ſchon
die andere zeitig.
o waren auch die Felder vor vierfuͤßigen Thieren / das Gefluͤgel aber /
nr die Voͤgel von beſten Geſchmack / etliche Berg auch erfuͤllet mit Gold⸗

inen / in Summa / eines von den fruchtbariſten Landen der neuen Welt.

Dahero ſie dann gleich Hand angelegt / eine Stadt zu bauen welche ſie
auch S. Dominicus genennet / der Urſach willen / weil ſie den vierdten Au⸗

guſt / an dem Feſt⸗Tag des Heil. Patriarchen Dominici alldorten ankom⸗

men. Es ſeye genug von dieſer Stadt zu ſagen / daß ſie die aller vornehm⸗
ſte in der Inſul Hiſpaniola worden iſt/ und aus den groͤſten in gantz Ame-
rica. Es ſeynd alldorten gleich drey fuͤrtreffliche Cloͤſter / nnd Convent an⸗

gelegt / und erbauet worden; Das erſie von S. Dominico, das andere 863 =

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8S. Praneiſco, das dritt von Unſer Lieben Frauen de Mercede genannt / auf
daß dieſelbige Geiſtliche GOtt immerzu Danck ſagen / und dieſes nicht allein /

ſondern auch daß ſie die gantze Inſul durchlauffen / und den Saamen des
Heil. Evangelii ausſprengen ſolten / umd an allen Orten reichlich Frucht zu
ſammlen: und auf ſolche Weiß iſt die Argliſtigkeit des Teuffels / welcher ſich
durch Abgang der Lebens⸗Mittel / und durch den Hunger bearbeitet / alle
Chriſten aus dem Koͤnigreich zu vertreiben / die Urſach geweſen / daß die goͤtt⸗
liche Fuͤrſichtigkeit mit Uberfluß deroſelben ſie noch mehrer allda geſteiffet hat /
und alldorten eine uͤberaus tugendhaffte Chriſtenheit geſtifftet / welche her⸗

nach durch den gluͤcklichen Fortgang ſich in jene weite und groſſe Koͤnigreich

erſtrecket und ausgebreitet.

— Baptiſt. Ramuzius, 3. Buch der Indianiſchen Schiffarth 5. 35.
90 Blat. .

Die Zeichen des menſchlichen Heyls wuͤrcken
unter denen Heyden wunderbarliche Ding.

Frag: Iſt⸗auf die Ereutzlein / Agnus Dei, und dergleichen aͤuſerliche Andachts⸗
Zeichen deren Catholiſchen etwas zu halten?

Antw. Es erhellet aus folgenden: In dem Koͤnigreich Mexico, hat
ſich GOtt der Geſtalten und Figuren bedienet / ſelbige Voͤlcker von der fal⸗
ſchen Religion zu der wahren zu bekehren: Es hatten die Patres der Gefell⸗
ſchafft J Eſu in ſelbiges Koͤnigreich ein groſſe Anzahl Agnus Dei eingebracht /
ſo ſie in Rom von dem Pabſt empfangen / wie auch von Creutzlein / Ablaß⸗
Pfenningen / Roſenkraͤntzen / und ſo genannten Metalien / welche ihnen in
Hiſpania zu Nutzen / und Behulff der Apoſtoliſchen Mißionen / von den
groſſen Praͤlaten verehret worden.
Dieſe Zeichen der menſchlichen Erloͤſung haben unter denſelbigen Bar⸗
barn ſo anſehnliche Wunder gewuͤrcket / daß ſie bey ihnen in hoͤchſte Vene-
ration und Ehr gelanget / ſeynd auch viel hoͤher als Gold / und Perlen / ja
als die Diamanten in der neuen Welt gehalten worden. L
Ein gewiſſer Burger von Baſivaco ware alſo in dieſe Reliquien verliebt /
daß er den hoͤchſten Fleiß angewendet / ſelbige zu bekommen / hat ſie auch uͤber
Edelgeſtein geliebet und geſchaͤtzet. Dero Tugend und Krafft zu probiren /
hat er ſich in das Spital begeben / allwo ein groſſe Anzahl der Krancken und
Preſthafften gelegen: als er alldorten eine Frau gefunden / wilche von dem
Leib⸗Artzten ſchon fuͤr verzweifllet gehalten worden / ja welche ſchon in den

letzten Zuͤgen lag / und von etlich Tagen hero noch Speiß noch Tranck zu

ii 2 ſich

252

ſich genommen / auch nichts mehr / noch gehoͤrt / noch geſehen / hat er an ihr
durch dieſe heilige Mittel ein Prob nehmen wollen: Er nahm ein Stuͤck⸗

lein von dem Agnus DEl, legte ſolches der ſterbenden Frauen in den Mund.
Ein Wunder⸗Ding! dieſes kleine Stuͤcklein iſt kraͤfftiger geweſen / als alles

ſelbſten/ und dem Gebrauch ihrer Sinnen gelanget.
Als dieſes der gute Burger geſehen / hat er noch mehr Hoffnung und
Vertrauen bekommen / hat der Krancken das Agnus DEl auf das Haupt
ſelegt⸗ durch welche Beruͤhrung / ſie alſobald neue Krafft und Staͤrcke be⸗

ommen / hat die Armb ausgeſtreckt / die Augen geoͤffnet / die Umſtehende

erkennet / die Zungen geloͤſet / und mit ausdruͤcklichen Worten zu reden
angefangen: der Burger aber hat die Reliquien genommen / und ihr zu
kuͤſſen aufgetragen. Da hat die Frau geſehen / daß haͤuffige und groſſe
Strahlen gegen ihr von demſelben heraus gefahren / hat auch mitten in
dem Agnus DEl, den Heyland der Welt / gantz lebendig und glorwuͤrdig
mit den heiligen ſuͤnff Wunden geſehen / von welchem dieſes himmliſche
Licht gantz heraus gangen: Dahero ſie von einer ſo ſeeligen Anſchauung
gantz eingenommen / aufgeſchryen: O war fuͤr ein Glory ſihe ich? O was
fuͤr ein liebliche Anſchauung nimmt mir mein Hertz ein? vor lauter Freud

wolte meine Seel Ge dem Leib heraus ſpringen / es kan ia in dem Para⸗
Schoͤnheit gefunden werden. Alsdann hat ſie ſich aus

deyß kein groͤſſere .
dem Beth gehebt / gantz friſch und geſund / iſt mitten durch das S pital mit
hoͤchſter Verwunderung der Krancken / und Kranckenwartern gangen / hat
ſich vor den Altar der Hauß⸗Capellen verfuͤget / ihrem Erloͤſer ſchuldigſten
Danck geſagt / nicht nur allein / daß er ſie von dem ſchon inſtehenden und
nahenden Tod erlediget / ſondern ſie auch mit einer ſo wunderbarlichen Er⸗
ſcheinung gewuͤrdiget hatte. .
Und dieſe wunderliche Geneſung oder Geſundmachung iſt von einem
einigen Agnus DEl herkommen; ſo dem Leib zu gut kommen.
Noch groͤſſer iſt die jenige geweſen / ſo eben in Mex co zu Heyl der Seelen
von einem kleinen Creutzlein gewuͤrcket worden. Es befande ſich ein zau⸗
beriſcher Goͤtzen⸗Pfaff der Unglaubigen: Da hat er geſehen / daß zu ſeinen

Fuͤſſen ein von koͤſtlichen Marmor formirtes Goͤtzen⸗Bild hergewaltzet

wurde / ſo ſchnur⸗grad vor ſeinen Fuͤſſen ſtehen blieben / und ihne gleichſam
anreitzte ſelbiges aufzuheben. Der Goͤtzen⸗Diener hat ſich zu der Erden
geneigt / ſelbiges zu erheben / da hoͤrt er eine Stimm die ihm ſagte: daß
derjenige / welcher dieſes marmelſteinerne Bild bey ſich im Hauß haben
wurde / der ſolte gewiß das beſte Gluͤck erfahren / dann er ſeye der Gef

Elixir des Lebens / oder aller Perlen⸗Safft. Dann ſie hat ſich alſobald von
ſich ſelbſten bewegt / hat einen groſſen Seuffzer gethan / auch wieder zu ſich

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des Siegs / mache gluͤckſeelig denjenigen / der ihne verehrte / und Ungluͤck
deme / der ihne verachtete / man muͤſte ihn aber verdeckt und verborgen hal⸗
ten / in einer ehrlichen Verwahrung / dann wer ihne immer ohne Reve⸗
rentz / und mit fuͤrwitzigen Augen wurde anſehen / der wurde des Tods ei⸗
gen ſeyn. Als dieſes der aberglaubiſche Goͤtzen⸗Diener verſtanden / hat er
vermeint / es ſeye allhier etwas Goͤttliches / da es doch nur ein Teuffels⸗
Werck war: hat alſo dieſen Goͤtzen mit hoͤchſter Ehrenbietigkeit in ſein
Hauß getragen / und in einen koſtbaren Schrein eingeſperret / ihme auch
alle Dienſt und Ehr erwieſen / umb derentwillen auch ihme der Teufel die
geheime Sachen entdecket hat; Dann wann Krieg vorhanden waor / iſt er
in rother Farb erſchienen; Wann andere Elend / und Truͤbſal vorhanden
waren / erzeigte er ſich Aſchenfarb: Wann aber bißweilen der Goͤtzen⸗Die⸗
ner ſaumſeelig und nachlaͤßig ware ihne zu bedienen / und aufzuwarten wie
er es verlangte / hat er ihn von Fuß auf jaͤmmerlich gepruͤglet. Dahero
er ihne dann in hoher Veneration gehalten / und hat deſſen groſſe Macht
dem Volck verkuͤndiget / doch hat er denſelbigen niemand gezeigt noch ſe⸗
hen laſſen / alſo hat ihme jedermann gantz blindlich Ehr / Dienſt / und Opf⸗
ſer erwieſen / als einem unbekandten GOtt.
Und dieſer Aberglauben hat ſo lang gewaͤhret / biß daß zwey Patres

der Geſellſchafft IEſu dorthin ankommen / welche / als ſie dieſe verfluchte

Verehrung und Anbettung vernommen / ſo man mit dem Goͤtzen zu uͤben
pflegte / auch die Forcht verſtanden / welche man gegen demſelbigen hatte /
haben ſie Weeg und Mittel erfunden / wie ſolcher kunte zerſtoͤhret werden.
Als ſie nun in Erkanntnuß des zauberiſchen Goͤtzen⸗Dieners kommen /

welcher denſelben mit groſſer Behutſamkeit bewahret / hat einer aus ihnen

mit guter Manier / ſich ihme vertraͤulich gemacht / und in ſein Freundſchafft
eingedrungen / hernach mit beweglichen Urſachen ihne beredt / ja auch mit

Bitten angehalten / ob er ihme ſeinen vermeinten GOtt zeigen wolte; Er hat

ihm ſolches langeZeit abgeſchlagen / dann er foͤrchtete / es moͤchte ein gantzes
Wetter der Schlaͤgen und Streichen uͤber ſeinen Rucken ausfallen / wie er
ſchon andermahl erfahren hatte / dann er hatie die Streich⸗Maaſen noch auf

ſeinen Schultern / endlich doch hat er ſich auf groſſe Verſprechungen bereden

laſſen; er hatte den Goͤtzen genommen / und in die Behauſung der Patrum

getragen / den er in koͤſtlich Tuch eingewicklet hatte. Als er ihn aber auf⸗

wicklen wolte / und zuvor er denſelben entdeckt / iſt er gantz erdattert / und
erſchrocken ſich ineinander gezogen / auch alle Umſtehende ſich zuruck begeben
laſſen / damit ſie nicht bey der alleinigen Anſchauung deſſelben Stein⸗todt

ii 3 Als

254 (0) R
Als dieſes der Pater geſehen / hat er er ein kleines Creutzlein herfuͤr ge⸗
zogen / ihm ſelbiges an den Halß gehenget und geſprochen; hier habt ihr ein
unuͤberwindlichen Schild wider alle / auch die allerſchroͤcklichſte Teuffel /

dann dieſer euer Goͤtz iſt nichts anders. Dieſes kleine Creutzlein wird euch

an ſtatt der ſtaͤrckiſten Waffen dienen / denſelben zu erſchroͤcken und zu uͤber⸗
winden / foͤrchtet euch nur nicht / und habt gutes Hertz. .
Und in der Wahrhett / als er dieſes Heil. Zeichen bey ſich hatte / iſt gleich
alle Forcht und Schroͤcken verſchwunden / ja vielmehr er hat empfunden/
daß ihme Hertz und Muth gewachſen: er hat dem bater gantz hertzhafft den
Goͤtzen uͤbergeben / dieſer hat ihn entdeckt und aufgemacht / und ſelbigen mit
ſpoͤttlicher Verwunderung angeſehen/ ihme auch hernach in das Angeſicht ge⸗
ſopyen: daruͤber entſetzten ſich die gegenwärtig waren / und die von weitem
dieſe Verachtung angeſehen / warteten auf nichts anders / als es wurde der
Donner vom Himmel den Spoͤttler zerſchlagen / und ihne in den Abgrund
der Hoͤllen hinab ſtuͤrtzen. Er aber hat allen Spott und Schand wider
den Goͤtzen erneueret / und wiederholet / hat ſie ermahnet / ſie ſolten ohne
alle Forcht herhey tretten / und ihne gleicher Weiß tractiren / verſicherte ſie
auch / daß der Teuffel ſchon durch dieſes kleine Creutzlein entwaffnet / und
uͤberwunden wäaͤre. .
Da haben ſie dann das Hertz gefaſſet / es hat ſich einer nach dem an⸗
dern herbey gemacht / dieſem Goͤtzen⸗Bild Spott anzuthun / und ihne der ſie
verſchroͤcket hat / zu verſoeyen: Der Pater aber ware mit dieſem nicht zu⸗
frieden: An dem Feſt⸗Tag des Heil. Johannis des Tauffers / hat er das
Volck auf die offentliche Schau⸗Buͤhne beruffen / hat ihme einen Moͤrſel
bringen laſſen / darein hat er das Goͤtzen⸗Bild geworffen / und damit allen
gantz augenſcheinlich bekannt wurde / nicht nur wie hart dieſer Mar mor waͤre /
ſondern von was fuͤr Krafft und Macht jene groſſe Gottheit waͤre / hat er ihn
gleich auf die erſte Streich des Stempels zu kleinem Pulver verſtoſſen / wel⸗
ches er hernach in den Wind ausgeblaſen / und zerſtaubet hat / alſo iſt alle
vorhero gangene Ehr und Veneration von dem Goͤtzen⸗Bild abgenommen /

und auf das Heil. Creutz uͤberbracht worden. Daſſelbe hat man an den

vornehmſten Orten in Mexico aufgericht / nicht nur in den Kirchen / ſon⸗
dern auch auf den Straſſen / auf den Thuren und auf den Porten / als ein
herrliches Siegs⸗Zeichen des uͤberwundenen Feinds. In welchen unſer Er⸗
loͤſer die Band des Tods zerbrochen / und die falſche und betruͤgliche Schlan⸗
gen uͤberwunden hat. Jahr Schrifften der Soc. JElu von der Mexcani-
ſchen Provintz zu Neapi gedruckt Anno 160,

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(°) £² MD 25

Der Roſenkrantz Unſer Lieben Frauen dienet

denen Chriſtglaubigen fuͤr ſtarcke Waffen.

Frag: In was Umſtlaͤnden?

Antw. Wann es mit dem Seelen⸗Feind zu ſtreiten ankommet. Ein
Zeug deſſen muß ſeyn P. Michael de Fuentes, welcher alſo dem Heil.
Roſenkrantz ergeben war / daß er verdienet hat in ſeinem Tod von der Mutter
GOttes mit einer geblumten Cron geceroͤnet zu werden: Dieſer weil er wohl
gewußt / daß unter den Roſen der Jungfrauen das Heyl der Welt gebluͤhet/
wie der Heil. Petrus Damianus ſpricht: hat er ſich alſo befliſſen in der neuen
Welt dieſe Geiſtliche Roſen zu pflantzen / hat auch wunderbarliche Fruͤchte
darvon erhalten: Er reiſet in dem Koͤnigreich Perd auf ein Apoſtoliſche il⸗
ſion mit fuͤnff Indianern begleitet / da gantz unverhofft ein greuliches Wet⸗
ter entſtanden / mit erſchroͤcklichen Donnern und Blitzen / daß alles was man
gehoͤrt und geſehen / lauter Schroͤcken / und Tods⸗Gefahr geweſen. In die⸗

ſer ſo gefaͤhrlichen Begebenheit haben ſie ſich in einer Hoͤhlen verborgen /

ſeynd auf die Knye nieder gefallen / der Pater hat den Roſenkrantz in die
Hand genommen / und ſeine Geſellen eingeladen / ihre Zuflucht zu der See⸗
ligſten Mutter GOttes zu nehmen mit andaͤchtigem Gebett deſſelben. Zyyey
aus ihnen haben ſich gleich bequemet / und auf den Knyen Antwort geben /
ſo offt man den Engliſchen Gruß geſprochen; Die andere drey / die weniger
andaͤchtig waren / haben das dunekle Angeſicht des erzuͤrnten Himmels betrach⸗
tet. Siehe / da kame ein Donner⸗Streich vom Himmel und fallt ſchnur⸗grad
auf dieſe drey Unandaͤchtige / ſchlagt ſie / und ſeynd von einem Sturm⸗Wind
in Staub und Aſckh en verkehrt / und in die Wind ausgewaͤhet worden / der
Pater aber ſambt den andern zweyen waren im wenigſten von dem Donner
nicht beruͤhret. Dahero ſie dann die abſonderliche Gnad der Seeligſten
Jungfrauen erkennt / und ihr Gebett deroſelben zu Danckſagung des Mi⸗
raculs aufgeopffert: Welches freylich nicht geringer geweſen / als ein anderes
zweyer Patrum, eines Dominicaners und Franciſcaners / welche / als ſie
miteinander auf eine Miſſion gezogen/ in offenem Wald von einem haͤuffi⸗
gen Regen uͤberfallen / den Roſenkrantz der Mutter GOttes auf das Haupt
elegt / und ſolchen als ein wahren Schirm erfahren haben / und in Bedeckung
b vieler Mirackel / ſo viel Tropffen Waſſers vom Himmel gefallen / deren nicht
ein einiger auch ſo gar ihr Geiſtliches Kleyd und Habit benetzet hat. .
Ein viel gefaͤhrlicherer Streich iſt geweſen derjenige / darinnen ſich ein
Mexicani ſcher Juͤngling zwar Edel vom Gebluͤt / aber ſchaͤndlich von Sin

25 6G (0) £R*
ten befunden / dann er ware den ſleiſchlichen Wolluͤſten gantz ergeben: Eins⸗
mahls in der Fruͤhe hat er eine Jungfrau von trefflicher ſchoͤner Geſtalt an⸗
getroffen / welche ihne gantz freundlich angelacht / und ware mehrer nicht von⸗
noͤthen / ihne zur Gegen⸗Lieb anzuxeitzen. Sie haben ſich gleich zuſammen
geſellet / ſeynd aus der Stadt hinauß in ein Garten gangen: Alldorten hat
die Vermeſſene anheben ſeine Schoͤn⸗ und Annehmlichkeit / und die Kley⸗
dung und Zierde des Juͤnglings zu loben und herauß zu ſtreichen / eines al⸗
lein ſagte ſie / mißfiele ihr / daß er ein Roſenkraͤntzlein an dem Halß truge /
welches da nicht anderſt als ein Strick zu ſeyn ſcheinete / ihne darmit zu er⸗
wuͤrgen / was doch dieſes Aberglaubiſche Zauberwerck nutz ware: Auf dieſe
Rede iſt der Juͤngling erſtaunet / dann er kunte ihme nicht einbilden / woher
das Maͤgdlein dieſes ſein Geheimnuß wußte / weil er den Roſenkrantz auf
das allerverborgneſte gegen der Bruſt herab hangend truge. Dahero er dann
in Argwohn gerathen / es muͤſte dieſes Maͤgdlein etwas anders / als ein Weib
ſeyn; Gibt ihr derohalben dieſe gantz freye Antwort. Daß er ſich nimmer⸗
mehr dieſes Roſenkrantz wolte berauben laſſen / als eines Zeichen ſeines ſchul⸗
digen Dienſts gegen der Koͤnigin der Himmlen / worauf ihm dann die Un⸗

giuͤckſeelige geantwortet / er muͤßte ſolches entweder aus Liebe / oder aus Gewalt

und Noth von ſich ablegen / und ſolches ſprach ſie trutzig / und mit groſſem
Geſchrey. Gleich darauf hat ſie die ſchoͤne und anreitzende Geſtalt in ein er⸗
ſchroͤckliche Larven veraͤnderet / erſchiene als ein graͤuliches Monſtrum mit
Klauen eines Raub⸗Vogels / mit Hoͤrner eines Buͤffel⸗Ochſen / raſete / tobte /
und trohete ihn in Stuͤck zu zerreiſen / wann er nicht ſelbige Reliquien von ſich
werffen wolte / aber dieſe Vermeſſenheit zu hintertreiben / und die hoͤlliſche Be⸗
ſtien zu erſchroͤcken / ware nichts anders vonnoͤthen / als den Heil. Roſenkrantz
als ein ſtarcke Wafſen herfuͤr zu ziehen / bey deſſen alleinigen Anblick / ſie mit
eylfertiger Flucht in den Abgrund der Hoͤllen ſich verborgen: Dahero dann
der Juͤngling gantz erdattert und bereuet in das Collegium der Societaͤt Eſu
geloffen / mit einer ſchmertzhafften Beicht ſein Seel zu reinigen / hernach hat
er ſich zu dem Altar Unſer Lieben Frauen von dem Roſenkrantz genannt / ver⸗
fuͤget / und der Seeligſten Jungfrauen aus gantzem Hertzen Danck geſagt.
Von Untergang der Sonnen laßt uns nach Aufgang derſelben gehen /

zu den Philippiniſchen Inßlen. Wo gleich zu Anfang des Glaubens die An⸗

dacht zu dem Heil. Roſenkrantz alſo floriret / und in ſchwung gangen / daß man
in allen Orthen / auf dem Land / und in den Schiffen / auch in den Werckſtaͤt⸗
ten / von allem Geſchlecht / Alter / und Stand nichts anders gehoͤrt / als den
Engliſchen Gruß zu ſingen: Alſo daß man wohl mit dem Heil Ambroſio ſa⸗
gen kunte: Es ſtreiten alle miteinander / das jenige zu ſingen / welches allen
nutzet / das begehren die zarte Juͤngling / und dieſes zu ſingen erfreuen ſich auh

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einer erſchroͤcklichen Begebenheit e edienet / wie da
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conia an dem Jahr⸗Tag ſeine rhe Es hatte ein vornehmer Herꝛ i
den und Bluto⸗Verwand r Geburt ein ſtattliche Mahlzeit ſei erꝛ in Lu-
Frommkeit war / hat er andten angeſtellet / und weil er ein erm von Freun⸗
Gebaͤrden und Worten u ſeinen Gaͤſten begehrt / ſie ſolten ſi 4, von groſſer
unter dem Eſſen und Trincken ulich und eingezogen verhalten: Da Sitten /
Nichts deſtoweniger einer en die Zucht und Ehrbarkeit Schiff amit nicht
ger einer aus den Gaͤſte Schiffbruch leydet
von ausgelaſſenen Sitten R der Hi ſten / der etwas leichtfertiges .
gebrochen / welche ſich bey ei er Hitz des Weins iſt in ſolche 5 war / und
nicht nach Hauß ſommen, eſt ſolchen Mahlzeit nicht geziemt ort herauß
der Stell / und mitten 1 ner alldorten ſein Schuld zu bere en / aber er iſt
Porten des Hauß wi chenen der Mahlzeit wurde er von einem Jotr geul
Aſobald von dreygig a tiger Geſchaͤfft halber hinab geruffen Botten zu der
i uffen / allwo er ſi
ein abgeſoͤndertes Orth hi en umbgeben geſehen / welche ihne mi ich
abſonderlich als dieſe Gaͤ nweg geriſſen⸗ er iſt ſchier vor Schroͤ Gewalt in
herzu naheten / mit mnen ſich in greuliche Monſtra verſtellten en geſtorben/
Heyl / daß er ſein eneeerſchtocklicn umbzugehen / es und ſchon ſich
j tz bey ſich ware aber ſein eini
von dieſem gantz erſchro e „ hatte / und an dem Hal iges
Allein ſtreckten ſtedie Klauen haben ſie ſich nicht get alß truge / dann
Ullei lauen und B getrauet naͤher hinzu zu .
tigkeit / ob dieſes gleich u ragen aus / und kirreten vor ghoen uind Waͤ⸗
eidcon, und vor mt ſend Jor, ign ann e habe ſich rZorn und Vuͤ⸗
dann erſt hat der Un luͤnt und Zorn ihre ſelbſt eigne Klaue gantz erſchroͤcket
der Heil. Roſenkran 6 ſi⸗ ſeelige erkennet / was fuͤr ein ſtar ten gebiſſen: Als⸗
Urfache, daherd er ſeibigen fecch agriſfen hen eln fi Waffen⸗Zeug
ſchen Gruß zu betten ange gleich ergrifen /hervor gewieſen / Scheocken ver⸗
liſche Rördep⸗Reeſaa tnt. BDa banmank einanugl bie gan en
. lung in ei uf einmahl die gantze Hoͤ
wahr iſt dann das Zeuge g in einem Augenblick verſchwund ntze Hoͤl⸗
weſen: Wann gnuß des obgemeldten Seeligſten Roſen iſt. So
der Sathan umnd ien Namen Matia onget, tece Roſenkrantz ge⸗
Gleicher Weg hal men ſich wch en uinert, ſich der Himmel⸗
Roſenkrantz die neue Elh man ſich auch verwundert / wie die K
ſibigenan dan Hals gezene ganeuniben oiig ren lheſnt del
ent uͤberſtanden und ſich mit di nuͤberwindlich auch die greuli m⸗
beren der Bontzen wi ſich mit dieſem Geiſtlichen Zei greulichſte Tor⸗
en wiederſetzt habe Zeichen den gottloſen 3
gemacht unter die Leuth en / welche etliche gewiſſe K au⸗
au Leuth ausgetheilet / von e Kuglen⸗Aufla
) der alergreulchſten Snd und aſtern u ethalten. Vererhuns
k k 3
Es

Es befande ſich in Bungo ein Burger und Chriſt / welcher zuvor er den H.
Tauff empfangen / ſeine einige Tochter an einen Heyden verheyrathet. Dieſe
iſt in dem Eheſtand von einem ſo erſchroͤcklichen und ſchwaͤren Zuſtand uͤberfal⸗
len worden / daß ſie kaum von drey auch ſehr ſtarcken Perſohnen kunte gehalten
werden: Ihr Ehemann als ein Heyd hat gleich ein gantzen Hauffen der Bon⸗
tzen beruffen / als Zauber⸗Pfaffen / ſie wiederumb geſund zu machen: Diſe ha⸗
ben ſich um das Beth herumb in einen Winckel geſtellet / haben die Bildnuß
ihres Goͤtzen Amidæ hervor gezogen / uͤber das Beth aber etlichmal das Waſ⸗
ſer ausgeſprengt / haben hernach ihre Beſcbwoͤrungen und Anruffungen mit
vielen und langen Gebett angefangen / und dieſes zwar mit ſo greulichem Ge⸗
ſchrey / daß ſie viel ehender einen Geſunden kranck / als einen Krancken geſund
machen ſolten: Aber es ware alles umbſonſt / und halffe nicht das wenigſte/
ja die Krancke iſt noch aͤrger worden / kame zu noch viel groͤſſerer Unſinnigkeit.
Als ſie dann das UÜbel ohne alles Mittel ſahen / haben ſie ſolches ihrem Vatter
angezeigt / der alſobald zugeloffen ſe. zu beſuchen / ſo bald er hinein getretten /
hat er gleich die gottloſe Beſchwoͤrungen und Teuffels⸗Poſſen der Bontzen
abgeſchafft / ſie auch nicht ohne Schmachwort aus der Kammer hinaus ge⸗

jagt. Er aber iſt auf die Knye darnieder gefallen / hat das Heil. Vatter

Unſer / und den Engliſchen Gruß geſprochen / hat ſeinen Roſenkrantz herfuͤr ge⸗
zogen / da hat die krancke Tochter ſich jaͤmmerlich gekruͤmmet / und uͤberlaut
zu ſchreyen angefangen; daraus er dann leichtlich abgenommen / daß dieſes
nicht ein Leibs⸗Kranckheit waͤre / ſondern daß die Tochter von dem Teuffel
beſeſſen waͤre; Dahero hat er den Roſenkrantz uͤber die Beſeſſene ausgeſire⸗
cket und geſprochen; Weiche ab du hoͤlliſcher Geiſt von diefer Creatur des
wahren GOttes. Wie / ſagte der Teuffel durch den Mund der Beſeſſenen /
nicht ohne Hohn ſolt ich abweichen? das wird ich nicht thun / ich ſtehe hier

gar zu wohl. Ja / ja widerſetzt der Chriſt: Du muſt hinaus: du woͤlleſt gleich /

oder woͤlleſt nicht. Hat alſo den Roſenkrantz der Beſſenen an den Halß ge⸗
henckt. Da hat er dann greulich zu wuͤten und zu toben angefangen / hat
grauſam gebruͤllet und geſchryen: Thue mir dieſen Strick hinweg vom Halß /
dann er droßlet mich / thue ihn hinweg / ſo will ich ausfahren. Nein / nein
ſprach der Chriſt / ich will ihn nicht abnehmen / wann du nicht zuvor ausfah⸗
reſt. Endlich / als wann er nicht laͤnger in dieſem Torment verharren kun⸗
te / iſt er mit greulichem Wuͤten ausgefahren / hat die Creatur gantz ohnmacht
und halb todt verlaſſen / welche doch nach kurtzer Zeit wieder zu ihr ſelbſt kom⸗
men / als waͤre ſie von einem leiblichen Schlaff erwachet / mit gantz ruhigem und
wohlgeſtaltem Angeſicht / hebte den Kopff auf / kuͤßte den Roſenkrantz / ware
auch gantz froͤlich von dem boͤſen Feind befreyet / zu groſſer Glory der Heil.
Roſen / dero lieblichſter Geruch / und toͤdtlich und ſo ſchaͤdlich iſt den umeinen

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203 (0) 259
Roß⸗Keffern / und vergiffteten Schlangen der Hoͤll / ſo heylſam / und lebhafft
er iſt den andaͤchtigen Seelen der Chriſtglaubigen: Damit wir mit dem H.
Apoſtel reden. 1. ad Cor. 2. 16. Etwelchen zwar der Geruch des Todts zu dem
Tod / andern aber der Geruch des Lebens zu dem Leben. P. Thomas Auriem-

ma Soc. JESI, in affect. mutuis c. 7. von dem Roſenkrantz aus den Jahr⸗
Schrifften der Soc. ) EstI, von Japonien.

Von dem groſſen Schutz deren Heiligen
GOttes. DRZ
Frag: Wie ſtarck iſt ſelbiger?
Antw. Kraͤfftiger dann alle Waffen / beſonders wider die Feind des Glau⸗
bens; Ja alſo iſts / ſintemahl eine aus den wunderbarlichſten Victorien ſo
von den Chriſtlichen Waffen in Alia erhalten worden / ſſt billig die jenige ge⸗
halten worden / welche in den Philippin ſchen Inßlen im Jahr tauſend ſechs
hundert und fuͤnffzig vorbey gangen: Es ware von den Machometanern und
Heyden die Haupt⸗Veſtung der Inſul von Bajen mit einem entſetzlichen
Kriegs⸗Heer gantz eng belaͤgert und eingeſchloſſen: Die Belaͤgerten zwar
haben ihr Staͤrcke und Tapfferkeit in Beſchuͤtzung deroſelben trefflich erwie ſen:
biß daß ihr Commendant und Capitaͤin toͤdtlich verwundet und der vornehm⸗
ſte Fendrich von einer Kugel erſchoſſen worden: Als dieſe zween abgefallen / iſt
gleichfalls den Soldaten Hertz und Muth geſuncken / und haͤtten ſie ſich leicht⸗
lich ergeben / wan der Lieutenant Franciſcus Zaccala deme der Platz uͤberge⸗
ben worden / ein nicht weniger frommer / als tapfferer Soldat ſie nicht aufge⸗
munteret und angefriſchet haͤtte / auf die Huͤlff und Beyſtand vom Himmel ih⸗
re Hoffnung und Zuverſicht zu ſetzen. Dieſe nun zu erhalten / hat er den Ko⸗
niglichen Fahnen / ſo von den todten Officiren verlaſſen war / zu der Bildnuß
des H. Franciſci Xaverii getragen / derſelben uͤbergeben / und an dieſelbige hin⸗
geſtellet / welche alldorten in groſſer Ehr und Veneration gehalten worden;
Hernach hat er ſich darvor auf die Knye nieder geworffen / hat den Heiligen im
Nahmen aller der andern / fuͤr einen Fendrich / Capitain und Commendanten/
ſo wohl uͤber die Soldaten / als uͤber die Veſtung erwaͤhlet. Von dieſer
Zeit an hat man mit der Bildnuß des Heiligen / alles das jenige zu thun und
zu halten angefangen / was die Soldaten im Brauch haben mit ihren Gene-
ralen und Capitainen zu thun; benannktlich hat man von demſelbigen das ge⸗
woͤhnliche Wort begehrt / man hat die Schluͤſſel der Thoͤr und Porten zu ſei⸗
nen Fuͤſſen gelegt / man hat die noͤthige Befehl von ihme abgeholt und empfan⸗
gen / welche alle im Nahmen des H. Xaverii andern uͤberbracht worden: In
Summa / man hat mit der Bildnuß alles das jenige gethan und zu Werck
S ftk 2 . gebracht/

260 (00 2&£

gebracht / was man gewohnet war/ ſo wohl den Reſpect als Ordinanz
belangend / mit dem Commendanten der Stadt oder Veſtung zu thun.
Der H. Xaverius hat dieſe Kriegs⸗Dienſt angenommen / und vermeinte
durch ſo gottſeelige Erweiſungen verbunden und verpfaͤndet zu ſeyn / das
ihme anvertraute Gubernament zu behaupten / und den jenigen / ſo ihne fuͤr
ihren Capitain erwaͤhlet / beyzuſtehen / welches er dann auch mit vielen Wun⸗
derwercken erwieſen. . .
Das erſte ware / als man ſein Bildnuß ſambt dem Fahnen auf einen
Wall geſtellet / woraus man die gantze feindliche Macht und Kriegs⸗Heer
ſehen kunte / iſt ſolches feſt und ſteiff da geſtanden / und das Angeſicht ge⸗
gen dem Feind gewendt / daß noch die hefftige Wind / ſo gewehet / noch auch
die Soldaten / ſo ſolches zuruck zu ziehen ſich auch mit Gewalt befliſſen haben /
ſo viel nie zuwegen gebracht / daß nicht allzeit ſein Angeſicht und die Bruſt
gegen dem feindlichen Heer / und gegen ihren Kuglen gerichtet war: Das
ander Wunder war: Daßob gleich die Feind mit Schieſſen im immerwaͤh⸗
renden Feuer gelegen / und zwar Tag und Nacht ohne einige Ruhe / hat
der Himmel die Vorſehung gethan / daß als ein Wall oder Baſtey / ſo gantz
zerſchoſſen war / ſich nunmehr an die Feind ergeben wolte / gaͤhling das
chieſſen aufgehoͤrt / da man doch kein Urſach wuſte warum? Als allein /
daß die Goͤttliche Vorſichtigkeit durch das Gebett des H. Xaveri bewogen /
ſeinen Soldaten beygeſtanden / daß ſie bey Ablaſſung des geweſenen Schieſ⸗
Ene Gelegenheit hatten / den zerſchoſſenen Wall und Baſtey wieder zu ergaͤn⸗
en.

Das dritte Wunder war / daß die Kuglen / ſo die barbariſchen Belaͤgerer
geſchoſſen / mußten ihren Zweck und Abſehen nach des Heil. Willen und
Anſtalt nehmen / und dahin treffen / wohin der Heilige wolte / nemlich daß kein
einiger Chriſtlicher Sodat getroffen / und beſchaͤdiget wurde: ob ſie gleich als
ein Ziel⸗Scheiben dem ſeindlichen Geſchuͤtz ausgeſtellet waren: Ja ſo gar
als ein Pomben oder Granaten zwiſchen zwoͤlff Soldaten hinein gefallen/
iſt ſie ohne einzigem Schaden eines Manns mit groſſem Getoͤß zerſprungen.
Das vierdte Wunder war / wegen der Kunſt⸗Feuren und Ragetten/ wel⸗
che die Feind mit brennenden Pfeilen in die Veſtung geſchoſſen / ſo uͤber die
Taͤcher gefallen / die mehrer theils mit Rohr oder Stroh bedeckt waren/
iſt doch nicht ein Fuͤncklein Feuer niemahlen angangen / ob man gleich geſe⸗
hen hat / daß die Wurff⸗Pfeil gantz feurig und angflammet waren / und mit
Ragetten und Feuerwerck umbwunden / welche doch ſich ſelbſten verzehret
und auf den Stroh⸗Daͤchern kei en Brand verurſachet. .
Es waren aber noch zwey andere viel groͤſſere Mirackel: Erſtlich der Bey⸗
ſtand der Heil. Englen / welche da erſchienen ſeynd / als waͤren ſie unter
dem Fahnen und Anfuͤhrung des Heil. Xaverii geworben / weilen die Fand

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3 (0) ££ 261

barn bekennet / daß ſie gantze Trouppen der tapffern in weiß gekleydten
Juͤnglingen geſehen / welche mit glantzenden Waffen in den Haͤnden die
Palliſaden und Cortinen beſchuͤtzet haben: daß ob gleich die feindliche
Stuͤck und Geſchuͤtz groſſe Breſchen und Kuin gemacht / ſo wohl in den
Bruſt⸗Woͤhren / als in der Maur / hat ſich doch der Feind nicht getraut ei⸗
nigen Sturm zu wagen / weilen ſie von dieſen himmliſchen Soldaten er⸗
ſchroͤcket worden. .
Zum andern / als die Belaͤgerer geſehen / daß die Veſtung mit Gewalt
zu uͤberwinden unmoͤglich war / haben ſie ſich unterſtanden durch Liſt und
Betrug ſolche zu uͤberwaͤltigen / ſie haben zwey Caſtell oder gleichſam Schloͤf⸗
ſer gebauet / ſolche mit Schwefel / Schieß⸗Pulver und Feuerwerck angeſuͤllt /
weiche ſie gegen den Port der Veſtung angetrieben / auf daß ſie von dem
Waſſer fortgeſtoſſen hinein kamen / und die Palliſaden / Woͤhren und Porten
der Stadt in Brand braͤchten / welches alles vom Holtz gebauet war: Aber
auch dieſe ſo teuffliſche Werck haben keine Wuͤrckung gehabt: Dann eines
aus dieſen Schloͤſſern hat ſich wunderlicher Weiß wider den Strohm ge⸗
wendet / und iſt anderſtwo angangen und verbrunnen nicht ohne Schaden
deren / die belaͤgert haben. Das andere iſt unbeweglich mitten in dem
Waſſer geſtanden / biß daß es endlich von weitem abgangen / und in Feuer
und Flammen verflodert iſt / und alſo den Belaͤgerten ein Freuden⸗Feuer
gemacht hat. Dahero dann die Machometaner in Verzweifftung gera⸗
then / ſich entſchloſſen / die Belaͤgerung aufzuheben / ſie haben auch das uͤbri⸗
ge / ſo vom Feuerwerck uͤberblieben / ihre Annaͤherung nnd ſo genandte Tran⸗
ſcheen angezuͤndt / welches dann eine annehmliche Beleuchtung verurſachet
denen Freudens⸗Begaͤngnuſſen / mit welchen die Ehriſtliche Soldaten dieſe
wunderthaͤtige und ſieghaffte Huͤlff ihres victorioſen Capitains des H. Xa⸗
verii celebriret und begangen haben: Deſſen Bildnuß ſie wiederumb / als
in einem Triumph nach der Kirchen zuruck getragen: 2. Macha. 10. 35.
In Lobgeſang und offentlichen Bekantnuſſen haben ſie den HErrn gelobt /
der groſſe Werck gethan / und ihnen den Sieg verliehen hat.
. Frangiſlcus Garzias Soc. Eſu in dem Leben des H. Xaverii 5. Buch
16. Cap.
P. Franciſeus Combes in der Hiſtori der Philippiniſchen Inſuln.

Das Leyden Chriſti bekehret die Heyden / und
fuͤhret die Glaubige zur Vollkommenheit.
Frag: Was groſſe Verdienſten und Guaden haltet in ſich die Gedaͤchtnuß des Leydens Ehriſti?

Antw. Von dieſer wiſſen auch die Heyden und Unglaubige zureden. Es

predigte einsmahls in Japonien Bruder Lan entius, ein Japoneſer aus er
3 e⸗

262 L2 (ο

Geſelli hafft JEſu einem zahlreichen Velck / da kame auch ein groſſer Hauf⸗

fen der vornehmſten Unglaubigen hinein ihne anzuhoͤren und zu verſpotten/
daß er einen gecreutzigten Menſchen vor einen allmaͤchtigen GOtt fuͤrſtellete.
Aber der Ausgang kame ſo gar anderſt herauß / als ſie vermeinten / daß ſie
allen Hohn und Spott uüber ſich ſelbſten ergehen laſſen. Dann der Predi⸗

ger durch abſonderliche Einſprechung GOites angetrieben / hat gantz au⸗

fuhrlich das gantze Traur⸗Geſchicht des H. Leyden Chriſti / ſein unbarmher⸗
tzige und erſchroͤckliche Geißlung / ſein grauſame Croͤnung / ſein Creutztragung
und ſeinen großmuͤthigen Tod an dem .. Creutz mit allen Umſtehenden er⸗
zehlet / und beygebracht / wie er dieſes mit hoͤchſter Gedult ausgeſtanden:
Hernach hat er ſeine Hohheit und Wuͤrde erwogen / wie auch die Unſchuld
des Heylands / und die Urſachen / die ihn zu einem ſo ſchmertzlichen und ſpoͤttli⸗
chen Tod beweget haben; Darauff den groſſen Nutzen / ſo daraus entſprun⸗
gen / nemlich die allgemeine Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts. 4
Dieſe Erzehlung hat in dem Hertzen der Heyden ein ſolche Wuͤrckung und
Be wegung gemacht / und gantz widrig der jenigen / mit welcher ſie ankom⸗
men ſeynd / ihne anzuhoͤren / daß ſie gantz bereuet anheben zu ſeuffzen / und uͤ⸗
berlaut zu weinen; und als ſie den Gewalt ihrer Bewegung und Affection
nicht mehr uͤbertragen kunten / ſo in ihren Hertzen entſtanden / indeme der
Prediger noch nicht ausgeredt / haben anfaͤnglich etliche / hernach aber noch
andere / ihrer viertzig an der Zahl / ihre Armb und Stimm erhebend / uͤberlaut
aufgeſchryen: Nicht mehr / nicht mehr / wir haben genug. Es iſt uns nicht

moͤglich mehrer von den Peynen und Marter des allerunſchuldigſten GOttes

an uhoͤren / ſiehe / wir ſeynd ſchon fertig und bereit den Chriſtlichen Glauben
anzunehmen. Darauff haben ſie einige Schrifften und Zettul / ſo ſie bey
ſich getragen / aus der Bruſt heraus gezogen / welche ihnen die Bontzen als
Heiligthumb gegeben / dieſe haben ſie von ſich geworffen / und mit inſtaͤndi⸗

gen Bitten den Heil. Tauff begehret. Alſo hat GOtt durch Erinnerung

ſeines Heil. Leyden ein gaͤhlinge und wunderliche Veraͤnderung mit ihnen an⸗
gefangen / als wann er mit Fleiß gewartet auf dieſelbige Zeit ihnen die Brun⸗
nen ſeiner Barmhertzigkeit aufzuſchlieſſen/ nehmlich ſeine allerheiligſte Wun⸗
den / und ihnen ſeine Gnaden auszugieſſen / welche zuvor gantz verbeint und
halßſtarrig waren / damit er ſie zu noch andern himmliſchen Geheimnuſſen
bequem und tauglich machte.
Eben dieſer H. fuͤnff Wunden hat ſich auch GOtt bedienet einen Japoni⸗

ſchen Juͤngling zu bekehren: Es ware der Apoſtoliſche Miſſionarus beſchaͤfftil⸗
get die Heil. Geheimnuſſen in der Schul den jungen Knaben zu erklaͤren. Un⸗

ter dieſen befande ſich einer / der noch nicht getauffet ware / aus Forcht ſeiner El⸗
tern / welche ihme verbotten haben / die alte Religion desZỹñCca undAmida nic

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(0) * 263

zu veraͤndern. Als nun die Chriſtlich Lehr vollendet war / hat man die Bilder

unter den Kindern ausgeſchenckt / damit ſie deſto lieber die Articul des Heil.
Glauhens erlerneten: Dieſem Knaben dann ware die Bildnuß Chriſti des
Sterbenden zukommen / weilen er aber in Auslegung der ſchmertzhafften Ge⸗

heimnuſſen verſtanden / daß der Heyland in ſeinen allerheiligſten Leib fuͤnff
Wunden empfangen / ſo die fuͤrnehmſte waren / in ſeinem Bild aber nur vier zu
ſehen waͤren / weilen die Wunden der Seiten abgienge / welche er erſt nach dem
Tod durch den Lantzen⸗Stoß empfangen / hat er angefangen ſich zu beklagen /
daß dieſes nicht die rechte Abbildung des Heylands waͤre / weil ihme die aller⸗
ſchoͤnſte Zierde abgienge / welche da ware die Wunden der Seiten Dahero dañ
ihne zu troͤſten vonnoͤthen war / ihme ein anders zu geben / in welchem der Hey⸗
land ſchon geſtorben gebildet war / mit der verwundten Seiten. Da war er
dann voͤllig zu frieden / hat ſelbiges mit freudigem Angeſicht beſchauet / ſolches
zu dem Mund gehalten / und gantz andaͤchtig gekuͤſſet. Allwo ſich ein groſſes
Wunder zugetragen / dann augenblicklich wurde er mit goͤttlicher Gnad erfuͤl⸗
let / und mit Begierd des Glaubens entzuͤndet / alſo daß er den Verbott der El⸗
tern nimmer geachtet / und die Trohungen deroſelben / hat alſo gantz inſtaͤndig
umb den Heil. Tauff angehalten: und iſt in Chriſto wiedergebohren worden
durch die Gnad der Wunden an der Seiten / aus welcher die H. Sacramenten
heraus gefloſſen: iſt alſo dem Buchſtaben nach in ihme wahr worden / was der
Prophet ſagt: IIa. 12. 3. Ihr werdet mit Freuden ſchoͤpffen von dem
Brunnen des Heylands / und kan man dieſen Knaben gar wohl nennen ei⸗
nen Knaben von der Wunden,/ weil er iſt wiedergebohren worden von der

Wunden der Seiten ſeines Heylands / wie jenes Koͤnigliche Kleyd von Na⸗

varra Sanctius von der Wunden genandt / welcher durch ein Wunden ge⸗
bohren worden / ſo ſeine Mutter die Koͤnigin Uraca von einem Lantzen⸗Stoß
eines Barbarn empfangen.
Wiann dann Chriſti Leyden und Sterben ſolche Krafft und Nachdruck
gehabt die Heyden zu bekehren / hat es noch viel mehr gewuͤrcket die Glaubige
zu tapffern Thaten anzutreiben umb deſſentwillen dann ſeynd viel Japonier/
auch junge Kinder und zarte Jungfrauen ſo weit kommen / daß ſie mehr Freud
undLuſt in dem Leyden / als in den Wolluͤſten empfunden. Es hat P. Chriſio-
phorus de Leon in einem ſeiner Send⸗Brieffen geſchrieben / er habe ſich aus
lauter Troſt der Zaher nicht enthalten koͤnnen / als er an einem Freytag / da
gantz grimmige Kaͤlte war/ von einer Milſion wiederkehrte / da hat er ein
Hauffen junge Kinder angetroffen/ welche auf den Knyen vor einem Cruci⸗
fix⸗ Bild gelegen / welches an dem Geſtatt des Meers aufgerichtet war / ſie
waren von der Gürtel biß oben auf entbloͤſſet / und geiſſelten ſich ſcharff/ ſun⸗
gen auch Chor⸗weiß das Miſerere, welches ſie zu dieſem Ziel und End geler⸗

264 3 (o) 8O*

ner hakten / ſo haben ſich auch die Edle Perſonen geruͤhmet / und fuͤr ein groſſe
Ehr gehalten / wann ſie offentlich auf der Bruſt ein Creutz tragen koͤnnen /

dieſer von Gold / jener von Silber / ſo gut ein jeder kunte / oder wann ſie

offentlich erſchienen / trugen ſie auch in Gegenwart der Heyden / und Unglau⸗
bigen einen Fahnen in der Hand / auf welchem ein Geheimnuß oder Inſtru⸗
ment des Heil. Leydens Chriſti entweder abgemahlet oder geſtickt ware.
Abſonderlich aber nicht nur ſchoͤn zu ſehen / ſondern auch glorwuͤrdig dem
Creutz Chriſti / ware der anſehnliche Einzug / welche in die Stadt Meaco, ſo
die Koͤnigliche Stadt in Japon iſt/ Joannes Natando, Herr von Tambo ge⸗
halten / ſo ein Jungling von H. Leben war / dieſer fuͤhrte gantz praͤchtig mit ſich
vier hundert Chriſten zu Pferd / eben zu derſelbigen Zeit / da alldorten die harte
WVerfolgung im hoͤchſten Schwung war / wider den Heil. Glauben: Dieſe
fuͤhrten alle aufden Beckelhauben die Bildnuß J Eſu vom Gold mit Strah⸗
len gecroͤnet / welche mit feyerlicher Frolockung in der Lufft umgewehet waren.
Aber ein anderer / jacobus Faito mit Namen ein eben ſo frommer als Ed⸗
ler Japoneſer / ware nicht vergnuͤgt / ſich nur in dem Creutz zu ruͤhmen. Er
hatte aus der Schmertzen⸗reichen Hiſtori des Leydens Chriſti verſtanden / daß
unter vielen Wunden des gecreutzigten HErrn fuͤnff waren / von den aller⸗
greulichſten; Da hat er dann ſein gantzes Gemuͤth angewendt ſelbige zu be⸗
trachten / und ſein gantzes Hertz / ſelbige zu lieben und zu verehren.
Weil er aber wol wuſte / daß die wahre Lieb ſich befleiſſet dem Geliebten
gantz gleich zu machen / ſiehe doch / zu was fuͤr ſtarckmuͤthigen Wercken / ihne
ſein tapffere Lieb angereitzet. An dem erſten Tag der H. Faſten / wann man
die Gedaͤchtnuß des Lydens Chriſti anfangt / und ſelbiges biß zu ſeinem Tod
anordnet / hat er ein Eſer ergriffen / und im Feuer gluͤend gemacht / hat ſelbiges
gantz großmuͤthig an fuͤnff Ort ſeines Leibs angedruckt / und eine ſchmertz⸗
haffte Wunden gebrennet / als wolt er mit dem Heil. Bernardo ſagen: Ich
mag nicht leben ohne Wunden/ weil ich dich verwundet anſiehe: Es ware
auch die Vergnuͤgung ſeines Geiſts ſo groß in der Peynigung ſeines Leibs /
daß er mit den erſten Brandmahlen nicht zufrieden / taͤglich durch die Faſten
ſolche mit noch fuͤnff anderen Wunden erneueret; alſo daß ehe und zuvor
man Oſtern gehalten / er wohl zwey hundert Wunden getragen / und dieſe alle

zu Lieb und Dienſt ſeines gecreutzigten Hevland / alſo kunte er auch gleichfalls

mit dem H. Franciſco ſagen: ad Galat. 6. 17. Ich trage die Wundmahl
meines HErrn in meinem Leib. Aber mit dieſem Unterſcheid / daß jene blu⸗
tige Zeichen ſeynd lauter Gnaden geweſen / welche der Heyland dem Seraphi⸗
ſchen Vatter angethan / dieſe aber ſeynd Werck der Liebe geweſen / ſo der Die⸗
ner GOttes zur Gedaͤchtnuß ſeines HErrn und Erloͤſers hat gewuͤrcket / und
zu dieſen erſten Zeiten des anwachſenden Glaubens erwieſen / zu Nachfolg

der alten Fromkeit des ſeeligen Henrici Suſonis, und der Heil. Joannæ von
ran-

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(0) ☚ 26 5

Francla, welche gleichfalls zu Ehren des Gecreutzigten ſich ſelbſt offtermahlen
an dem Leib gantz glorwuͤrdig verwundet haben.
P. Daniel Bartolus, 2. Theil. Aliæ, in Japon/ 1. Buch.
P. Thomas Auriemma Soc. [Eſu, Statio in plagis Ghriſti 3. und 10. Cap.

Glaubens⸗Befoͤrderung wird von GOtt mit
Gnaden angeſehen bey jenigen / welche in offentlichen

Solennitäten das Hochwuͤrdigſte Altars⸗Sacrament
anbetten und verehren.
Frag: Uber dieſes moͤchte ich ein troſtreiche Geſchicht vernehmen?
Antw. Die hoͤchſt andaͤchtige Zuneigung der Catholiſchen Koͤnigen / ab⸗
ſonderlich aber des Hauſes Oeſterreich gegen dem Allerheiligſten Sacrament
des Altars / hat ſich in Europa allein nicht einſchrencken laſſen / ſondern mit fuͤr⸗
treff licher Freygebigkeit gar biß in America erſtrecket; Ein groſſer Theil vom
Silber und Gold / ſo aus ſelbigen Bergwercken herauß gegraben wird / iſt zu
Erbauung vieler tauſend Kirchen angewendet worden; allwo man nicht nur
allein die Heil. Meß und Goͤttliches Opffer gehalten / ſondern auch das Heil.

Sacrament aufbehalten; ſie waren auch nicht zufrieden / zu ſo vielen Kirchen

die Geiſtliche Kleyder und Paramenta, als Caßlen / Leuchter / Kelch und koſtbare
Creutz / in alle Kirchen dieſes ſo weiten Koͤnigreichs aus dem Koͤniglichen
Schatz⸗und Rent⸗Kaſten beyzuſchaffen / ſondern auch allezeit ein brennende Am⸗
pel vor dem heiligſten Sacrament zu unterhalten; ſie haben auch Wein ver⸗
ſchaffet / der doch auf ſelbigen ſo theuer / wegen ſo unzahlbarer Meſſen / ſo all⸗
dorten gehalten werden. Was aber ein abſonderliches Lob verdienet / iſt dieſes /

daß aus dem allererſten Gold / ſo aus America nach Spanien gebracht wor⸗
den / hat die Koͤnigliche Frommkeit befohlen / daß man darvon ein koͤſtliche
Monſtranz verfertigen ſoll / damit in demſelben zu offentlicher Anbettung und

Veneration die heiligſte Hoſtia kunte vorgeſtellet werden / welche Mon-⸗
ſtranz als ein groſſer Schatz in dem herrlichen Dom zu Toleto aufbehalten
wird. Gleicher hat man von den erſten Perlen / Diamanten und Car⸗

bunckel / und andern Edelgeſtein / ſo von dar hergebracht worden / aus Koͤnigli⸗

chem Befehl ein Tabernackel ſambt einem Alar⸗Antipendio zu Dienſt des Koͤ⸗

nigs der Himmeln machen laſſen.

Dieſes ſo Gottſeelige Werck hat verdienet / von GOtt abſond erlich erken⸗
net und belohnet zu werden; Dann es ſeynd gleich in Peru und Chile neue
Bergwerck und Minern entdecket worden / ſo an Gold und Silber unerſchoͤpff⸗

lich waren / darvon gantz Europa bereichet worden. Es ſoll genug ſeyn hier zu
melden/ daß unter der Regierung des Königs Philippi des andern in ei⸗

new⸗

266 3 (o) & &£

nem Jahr allein gantz gluͤcklich in dem Port zu Sevilia neuntzig Millionen eingelof⸗
fen. So hat auch die Goͤltliche Vorſichtigkeit mit augenſcheinlichen Mirackel die
Bergknappen in den Minern beſchuͤtzet und erhalten; dann als einsmahls der

obere Theil eines Bergs eingefallen / und in dem tieffen Abgrund ein groſſe An⸗

zahl der Berg⸗Leuthen verſchuͤttet und begraben worden / haben ſie ſich kaum
mit andaͤchtigem Gebett gegen einer Kirchen verlobet / allwo das Heil. Sacra⸗
ment aufbehalten war / haben ſie geſehen / wie ihnen in Mitten der Felſen ein
Weeg geoͤffnet worden / durch ein hellglantzendes Licht / ſo hinein geſchienen.
Andere Wunderwerck haben ſich in denſelbigen Kirchen zugetragen / daß / wann
etwan die nahe gelegene Haͤuſer in Brand kommen / oder von dem Erdbiden er⸗
ſchuͤttlet worden / ſeynd ſie doch von den ſo nahenden Flammen unverſehrt / und
von dem Ruin der Erdbiden unbeſchaͤdiget verbliben. Dahero dann die Vene-
ration und Andacht zu dem Allerheiligſten Sacrament bey denſelben Voͤlckern
alſo gewachſen und zugenommen / daß in der Stadt Patorſi, wann der Guber⸗
nator, Magiſtrat und die Regenten ſambt anderen Koͤniglichen Bedienten ſe⸗
hen / daß entweders in einer Proceſſion, oder auch zu den Krancken das H. Sa⸗
crament getragen wird ſie ſich gleich aufmachen / ihre Thalar ablegen / und mit
entdecktem Haupt brennende Torſchen in die Hand nehmern / und wie die Edel⸗
Knaben neben dem H Sacrament daher lauffen / und GOTT ihrem HErrn
aufwarten.
Eben dieſer Gottſeeligen Andacht der Catholiſchen Monarchen gegen den
neuen Kirchen in america muß man zumeſſen die gluͤckliche Schiffahrt der er⸗
ſten Koͤniglichen Galeanen oder Kriegs⸗Schiffen / durch die jenige erſchroͤckliche /
und denen Unge wittern unterworfſene Meer / ob ſie gleich etlichmal den Sturm
und Wetter mit groſſer Gefahr waren unterworffen: In einer dergleichen
Schiffahrt / von dem Jahr tauſend / fuͤnff hundert / und zwey und ſibenzig haben
ſich gantz denckwuͤꝛdige Sachen zugetragen: Es hat der groſſe Meer⸗oder
See⸗Admiral Don Joann Alzega die groſſe FPlotta commandiret / in welcher
ſich ſechzehen Patres der Geſellſchafft JE Su befanden aus Befehl obgenann⸗
ten Gotts ſoͤrchtigen Monarchen hilippi des Andern / welcher in ſelber neuen
Weelt nicht nur begehrt ſeine errſchafft auszubreiten / ſondern auch den H. Glau⸗
ben und den Goͤttlichen Dienſt. Dieſe Patres waren in unterſchiedliche Schiff
zertheilet / damit ſie die Schiffleuth und Reiſende erinnern kunten ſich von den
Laſtern zu enthalten / und in Wercken der Tugend zu uͤben. Welches dann
auch ſo wohl von ſtatten gangen / daß dieſelbige Schiff recht einer Tugend⸗
Schul gleich geſehen dann man alldort von lauter Geiſtlichen Sachen geredet /
und mit einander geſprochen hat. Man hat auf zweyen Choͤren oder Rheyen
viel gebettet / und Lob⸗Geſang geſprochen zu Ehren der Mutter GOt⸗
tes / und alſo das annehmliche Schiff⸗Geſang in lieblichem Thon derjenigen /
vollgebracht / welche da der wahre Meer⸗Stern genennet wird / ſonderbar aber
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(o) £☚ 267
hat man zu morgen fruh die gewoͤhnliche GOttesdienſt der H. Meß gehaſten:
ausgenommen die Conſecration, welche man noch nicht auf den Schiffen ge⸗
trauet zu verrichten / ſo doch hernach Pabſt Clemens VII. auch zugelaſſen und
erlaubet / daß man ſie auf denen Indianiſchen groſſen Schiffen oder Gallionen
halten kunte / darbey dann ſich jederman eingefunden mit aller Ehrenbietigkeit.
Dahero dann ſich nicht zu verwundern iſt / daß GOtt dieſelbige Schiffahrt
alſo begluͤcket hat / daß kein groſſes Ungewitter entſtanden / oder doch gleich
wieder beſaͤnfftiget worden: alſo daß obgemeldte Gallionen groſſe Hoffnung ge⸗
geben in Europa einen unendlichen Reichthum von Gold und Silber einzufuͤhren.
Ein einiges Ungluͤck iſt ihnen zugeſtanden / welches zu einer guten Lehr nicht
unfuͤglich ſeyn wird allhier zu erzehlen / weil man hierauß die Goͤttliche Prote-
Cion und Schutz deſto beſer wird erkennen koͤnnen. Es iſt auf eine Nacht /
von der Seiten eines Schiffs / ſo mit vollem Segel vor den andern hergan⸗
gen / der Ruder nebſt andern zerbrochen / da dann unter den Schiffbruch⸗Ley⸗
denden ein Juͤngling in das Waſſer gefallen / da man gleich mit lautem Ge⸗
ſchrey und mit einem Schuß den folgenden Schiffen ein Zeichen dar⸗
roon gegeben; Das letzte von den Schiffen hat zu allem Gluͤck einen
Schlauh mit Lufft hart angefuͤllt an einem langen Seil in das Meer
geworffen / an dieſes hat ſich der Juͤngling angehalten in dem Schwim⸗
men / weilen das Seil nicht weiter ſich hinauß erſtrecken koͤnnen / und wann er
einen Augenblick ſpaͤter ankommen waͤre / wurde es mit ſeinem Leben gethan
geweſen ſeyn. Es haben die Schiffleuth ihn ſambt dem Schiffbruch Ley⸗
denden zuruck gezogen / unter welchen der allererſt / der ihm die Hand gereichet / ih⸗
ne in das Schiff aufzunehmen / ſein eigner Bruder war / der doch nicht wußte /
wer er waͤre: Was nun dieſes fuͤr Freud verurſachet / und wie liebreich ſie ein⸗
ander umbarmet haben / laß ich gleichwohl andere erachten/ dieſes allein will ich
anmercken / daß zu morgen fruͤhe in obgemeldten Gottes⸗Dienſt bey der H.
Meß man GOtt abſonderlich gedancket / als von deſſen Gnad dieſe wunder⸗
liche Gunſt hergefloſſen / mit welchen wahr worden: Er hat ihne einen wun⸗
derlichen Weeg gefuͤhret / und uͤber Meer geſetzet. P. Aphonſus de Oxalle
Soc. ]Eſu in der Hiſtoriſchen Beſchreibung von Chile 7. Buch 3 Cap.
P. Franciſcus Sachinus in der Hiſtori der Soc.) Elu 3. Theil 8. Buch / num. 303

Zwey Kinder erklaͤren in der That / was dieſes
heiſſe: Vergieb uns unſer Schuld / gleichwie wir
vergeben unſeren Schuldigern.
Frag: Ob es auch alſo hart ſeye ſeinen Feinden verzeyhen?
Antw. Gantz nicht / wann man nur von Kindheit auf dem Naͤchſten zu

verzeyhen fleißig unterwieſen wird; Es erhellet ſolches aus einem ſchoͤnſten
I 2 Bey⸗

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268 3 (0) E☚
Beyſpiel folgenden Innhalts: Als zu Sicaoceéo einer Stadt in China, P. Ni-
colaus Longobardi aus der Geſellſchafft JEſu / nachdem er ein groſſes Volck
zu dem Glauben bekehrt / ihnen angefangen das Geſatz GOttes zu erklaͤren /
hat er ſie anfaͤnglich gelehrt zu ergreiffen und aufzuſagen das Heil. Vatter Un⸗
ſer und auf gebuͤhrende Weiß jene ſibenfache Bitt von GOtt zu begehren / ab⸗
ſonderlich aber hat er ſich befliſſen zwey Puncten tieff in ihre Hertzen einzudru⸗
cken: Und vergibe uns unſere Schuld / als auch wir vergeben un⸗
ſern Schuldigern; daraus ſie lernen ſolten die angethane Unbüuͤden zu ver⸗
zeyhen / welches alldorten ſehr vonnoͤthen war / weilen die Chineſer von Natur
ſehr empfindlich / und zu der Rach geneigt ſeynd. Das ander war: Dein
Will geſchehe wie im Himmel/ alſo auch auf Erden / ſie alſo zu unter⸗
weiſen / wie ſie ſich in den Willen GOttes ergeben ſollen / nicht nur in der
Gläckſeeligkeit / ſondern auch in der Widerwaͤrtigkeit / daß / wann ihnen etwas
Wiedriges und Beſchwaͤrliches zufallen ſoll / ſie in dem Glauben nicht wancken /
ſondern feſt ſtehen ſollen; damit dann dieſe ſeine Wort und Lehr nicht umſonſt /

und in den Wind ausgeworffen wurden / ſondern in eine gute Erden fielen / ſo

hoͤre zwey folgende ſchoͤne Gezeugnuſſen.
Ein junger Knab / ſo mit einem andern ſeines gleichen und Alters / in Unei⸗
nigkeit auf offener Straſſen gerathen / hat von ihme eine Maultaſchen empfan⸗
gen / welches in China eine aus den allergroͤſten Unbilden iſt / an ſtatt nun daß
er ſolche uͤbel aufnehmen / und mit Rach vergelten ſoll / eingedenck des jenigen / ſo

er von dem Pater in Auslegung des Vatter Unſer verſtanden: Vergibe uns

unſere Schulden / als auch wir vergeben unſern Schuldigern / iſt er

gantz ſanfftmuͤthig da geſtanden / und hat alſobald zu deme/ der ihn geſchlagen /
geſagt: Ich verzeyhe dir / gleichwie ich verlange/ daß mir GOtt verzeyhe / hat
auch alſobald wieder mit ihme Fried und Einigkeit getroffen. Hernach als er
mit ſeiner kleinen Schweſter ſich erzuͤrnet / hat er ihr aus kindiſcher Hitz und Stu⸗
tzigkeit / uningedenck was er erſt kurtz zuvor ſelbſten gethan hatte / niemand zu ver⸗
letzen / ſondern jederman zu verzeyhen / einen Backenſtreich gegeben: da ſie dann

gleich ingedenck deſſen / was ſie gelernet / ihme geantwortet:⸗ Ich verzeyhe dir /
gleichwie ich auch verlange / daß mir GOtt verzeyhe / welche eben die jenige Wort
warer / deren er ſich erſt zuvor gebrauchet hatte / in einer gleichmaͤßigen Unbild /
da er dann alſobald gemercket / daß er die erſte ſchoͤne Tugend⸗Ubung mit der an⸗
dern Mißhandlung verderbt / hat er ſich gedoppelt geſchaͤmet / und ſein Schweſter⸗
lein gantz demuͤthig um Verzeyhung gebetten. Als dieſe zwey ſo Edle Tugend⸗
Ubungen in ſelbiger neuer Chriſtenheit erſchallen/ iſt es den ſchon gewachſenen
und Eltern ein uͤberaus auferbaͤuliches Exempel und Beyſpiel worden /
daß ſie ſich nicht ſolten in den herrlichen Ubungen der ſo fuͤr⸗
trefflichen Liebe uͤberwinden laſſen.
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Verteichnuß.

Nach dem Alphabeth deren Exempl en / welche

in diefem Anhang des Catholiſchen Stadt⸗und Land⸗
Caatechißmi enthalten ſeynd.

A. Beicht⸗Aufſchub bringet die Seel in
Al Bltte in Anſehung des Creng⸗ die Hoͤll 6
Bilds bekehret. 207 Beichten muß man alle Todt⸗ Suͤn

Ablaß⸗Pfenning / wie andere geweyhte
Sachen gut 251 Beicht mit Verſchwiegenheit mach
Ablaß von allen Chriſten zu gewin⸗ ewig ungluͤckſeelig. 160
Bekehrung kommt auch von guten

nen 78
Adovocat ungerecht verfahrend wird ge⸗
ſtrafft 29
Agnos DEl gut zu tragen 251
Allmoſens Chriſtlich ausgetheilt / hun⸗
dert fuͤr eins

Anbettung offentliche des Hochw. A
tars⸗Sacrament

26 5
Armen feind ſeynd die Wucherer ge⸗

ſtra
Auſſous machet GOtt foͤrchten 7
Aufſchub der Becht boͤſe Fruͤchten

Barmhergigkeit ftet viel Gutes 24 1

Begierlichkeiten des Fleiſches wie zu

daͤmpffen. IF3
Beichten ohne wahre Reu und Vor⸗
ſatz ſtraͤfflich

Baht. Vattri Abgang im Todten⸗

Beth ewig zu bedauren, 5

Exempeln.
Beſtandigkei im Glauben 30. n

Bhhnt der Gottſeeligkeit bekehren
24

Comoͤdi⸗Spiel Gae und mit Frucht
179. 188
Communion mit groſſer Begierde
107
Creutzlein geweyte anzutragen 251

Erens verunehrt bringt Straff nach
Creutz⸗ Büdnuß D erthiig. 205

E.
Eheſtand bolderiſch / ungluͤckſeelig r
11 3 Ehe⸗

Ehemaͤnner oͤftere Verſchwendung
Eheſtands Verbindnuß mit den

Jungfrauen⸗Stand 74
Ehrabſchneidung geſtrafft 67
Einfaͤltigkeit des Hertzens / und des
Munds COtt lieb
Eltern Frommkeit nutzlich denen Kin⸗
dern 152
Eng iſcher Gruß wie GOTT ange⸗
nehm
Heil. Englen groſſe Sorgen fuͤr he⸗
Pfleg⸗Kinder.

Excommunication erſchroͤcklich a .
Faſt⸗Tag warum angeſtellt 122
Secloen wie peynlich 34
einden iſt zu verzeyhen 267

Feind zu lieben ſchoͤne Reglen 71
eind Verſohnung gleißneriſch ange⸗
tellt

Feyertags Ubertretter 65
irmung hoch zu achten 135
rommkeit denen Eltern / und Kindern
nu lich 22. 152
Gedult eines Weibs 117
Gelubd ſeynd bewährt. 234
Geweyhte Sachen nutzbar 252
Gewohnhceit des Schwoͤrens 21

Glaubens⸗Befoͤrderung anſehnich

265
Glauben Catholiſch wird denen Hey⸗
den mit Frucht verkuͤndet 226
Glaubens⸗Licht wird denen Unſchul⸗
ſchuldigen zu Theil 164. 168
Glaubens erſte Lehrmeiſter die inder

Galtaliſtkrung zwinget Gort R
24

Gotts⸗Haͤuſer erunehrung ſcharpff

beſtraffet
Glaubens widerſpennige Sünden di
groͤſte 126

Heil. GOttes ſhozen uns

Hochwuͤrdigſtes Altars⸗Sacrament
begreiffet in einer kleinen Hoſtia ſo
viel als in der groͤſſern 4 7
Hochwuͤrdigſtes Altars⸗Sacrament/
offentlich andaͤchtig gebettet befoͤr⸗
dert den Glauben 2 26 5

Hoffnung auf GOtt wird begnadet

233
Hoͤllen Betrachtung

Hoͤlliſche Peynen eneſetzlich vorgeſtalt

230

J.
Juͤngſtes Gericht zu erwegen 127
Jungfrau⸗Stands Verbuͤndnuß mit
dem Eheſtand

R

279
Heyrathen behutſam anzugehen 123

74
Jungfraͤulicher Reinigkeit Liebe in

zweyen Hochzeitern 102
Jungfraͤuliche Reinigkeit groſſer
Werth 23

K.
Kinder werden geſtrafft wegen Unehr
gegen ihren Eltern 17
Kinder Frommfkeit beſchaͤmet viel Alte

80 .
Kinder die erſte Lehrmeiſter des Glau⸗
148 267

beus
Kirchen⸗Verunehrung geſtrafft 128
Kirchen von GOtt geehrt 217
Kleyder⸗Pracht kommt endlich auf
ewig in die Schand. 56
Kley⸗

de
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Eied

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Me⸗

1
nent
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4
men

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144

Nnadet

ae⸗Prakenemanim Baihe⸗
ſtuhl fuͤr keine Suͤnd
Kleyder⸗Pracht muß GOtt Prcttn
machen

Kranckheiten durch unguͤltige Mitiel

geheylet 132

Leyden Chriſti
Lieb des Naͤchſten uͤberwindet ale⸗

244
Liebe des Naͤchſten Beyſpiel 64.

Luͤgen bringt manches in groſſes Un⸗
beyl in 69

Mariaͤ Spoͤtter werden geſtrafft 37
Mariaͤ Glory bey allen Voͤlckern 220
Mariaã Beyſtand aller Orten 220
Mariaͤ Lieb gegen ihren neuen Ehri⸗

ſten 214
Mariaͤ Beherrſchung und Glory 172
H. Meß⸗Opffer angehoͤrt wie nutzlich

40
Deif Was, Opffer in Aengſten wie
prie ich
Mutter wird geſchlagen / das Kind dac⸗
rumb beſtrafft 18

r.
Nachreden im Ublen verdienet kein
Gnad 68

GO.
H. Oelung Wuͤrdigkeit 130
p.
Pilgram mit Liebe aufgenommen 89

Proceß ungerecht gefuͤhrt / beſtraffet
29

—

G.

R.
Reichthumen kommen von GOtt 26 5
Reſtitution des ungerechten Guts hoch
erfordert 140
Reu und Vorſatz
Roſenkrantz traſtieich und uͤblich a6

HH. Saerament wünderthaͤtige Auc⸗

ſpendung 156
Schwoͤrens ſchaͤdliche Gewonheit 21
Schwoͤrens Falſchheit 22
Spielen und Gottslaͤſtern hart ge⸗
ſtrafft 23
Staͤrcke einer Mutter 223
Stehlens uͤbler Ausgang 22
Suͤnder Troſt algethein 143
Teſtaments⸗Sachen gleich zu richten
32

U.
Verſchwiegenheit in der Beicht macht
ewig ungluͤcklich 7. 10. 160
Verſuchung dienen zum uͤberwinden

146
Unſchuld liebet das JEſus⸗Kind 164
Unſchuldiges Leben kommt endlich zum
wahren Glauben 164
Urtheilen falſcher ertragung 109

Wallfahrt mit Gnaden angeſehen

138
Wucherer geſtrafft 27
Wuͤnſchen in Ublen / ſchadet einen und
dem andern 92

X.
S. Kaverii groſſe Huͤlff in Noͤthen 29
Zauberey hat keine Wuͤrckung 175

5 (0)

Salutem in Domino ſempiternam.

Uod ſolicitos anxiôsque ſemper plurimum tenuit eos,
qui luci publicæ partus ſuos exponere ambiverunt, cu-
jus ſcilicet à Patroni nomine operi ſuo pretium accerſe-
rent; curam vos omnem mihi, ſolicitudinémque ſu-
ſtuliſtis Viri Reverendiſſimi, proprium quippe non aliis
magis, ac vobis eſt perducendarum recto fidei tramite animarum
ſtudium, quos in ovium Paſtores ſolertiſſimos, laboruümque Apo-
ſtolicorum ſocios Eccleſia, ita Divino Numine gregi ſuo conſu-
lente, delegerat. Oportebat quidem, ſi ſcientiæ, ſanctitatisque
veſtræ, quæ dotes Paſtoris perfecti ſunt, ſamam ſpectem egre-
giam; aliud operis deligere argumentum, quod aut promovendæ
Divinæ gloriæ, aut gregis Chriſti protegendi Zelum, & induſtriam
commendaret, aut arétiſſimam quandam, Paſtoribus præprimis
neceſſariam, cum DEO familiaritatem edoceret; quoniam non
tam rationum momentis id efficere poteram, quàm exemplo ve-
ſtro præ argumentorum pondere omni opportuno magis præſidio
confirmare; vos nempe ij eſtis, quorum dexteritas in pertractan-
do ſalutis alienæ negotio nonnullorum languorem ad parem cu-
ram, vigilantiamque accendere, quorum interrupta nunquam
cum DEO conſuetudo inter gravisſima muneris veſtri negotia ad
imitationem pulcherrimam incitare nunquam non poteſt.
Verùm quod ſalutis alienæ, quàm gloriæ veſtræ eſtis ſtudioſio-
res, paginam hanc inſcriptam nominibus veſtris volui operæ ma-
gis meæ præſidium, quàm adverſantem modeſtiæ veſtræ vobis
gloriam quæſiturus. Sperni hæc poſſet, niſi expetita à vobis, be-
nignéque foret admiſſa, quos uti nemo non animorum curatores
ſolertiſſimos ſuſpicit, ita nemo muneri veſtro opportunam non

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