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 Die Leidensgeschichte Jesu Christi Essich, Johann Gottfried Die Leidensgeſchichte Jeſu Chriſti, erzaͤhlt von J Jgohann Gottfried Eſſich, Peſtilentiarius, Fur Freunde der bibliſchen Geſchichte. Augsburg, bey Johann Andreas Brinhaußer, 1797. Dem hochpreißlichen geheimen Rathe Auguſt. Conf. dem Hochwohlgebohrnen Herrn Herrn Paulus von Stetten, Sr. Kaiſ. Majeſtaͤt Franz des Zweyten wirklichem RNathe, und des H. R. R. Stadt Augsburg Stadtpfleger, wie auch den Wohlgebohrnen und Hochweiſen Herren: He errn Phil. Georg Friedr. hor Rauner, auf Mühringen, des geheimen Raths, Einnehmer, und Adminiſrator des Evangeliſchen Collegiums, und Herrn Johann Thomas Ammon, des Geheimen Raths, Hoſpitalpfleger, und . Protoſcholarchen 3 Dann den Wohlgebohrnen, Hochedelgebohrnen, Hoch⸗ edelgeſtrengen, Hoch⸗ und Wohlweiſen Herren Oberkirchenpflegern und Adjuncten: Herrn Philipp Georg Friedrich von Rauner, auf Muͤhringen, Oberkirchenpfleg⸗Praͤſidenten ꝛc. ꝛc. Herrn Albrecht von Stetten, alternirendem Baumeiſter, Einnehmer, auch Zeugmeiſter, Herrn Chriſtoph Paulus Sulzer, Proviantmeiſter und Ungeldherrn, Herrn Johann Ulrich Ritter, des Innern Raths, Herrn Maximilian Ferdinand Gteinner, Handelsherrn, und Herrn Gabriel Zorn, des Innern Raths und Handwerksherrn, wiedmet dieſe Schrift als einen ſchwachen Beweis ſeiner unausloͤſchlichen Dankbarkeit der Verfaſſer, Gnaͤdige und Hochverehrteſte Goͤnner! Darf ich es wagen, Einem Hoͤchloͤblichen Geheimen Rathe und einer Wohl⸗ loͤblichen Oberkirchenpflege dieſe ge⸗ ringe Schrift oͤffentlich zu uͤbergeben? Darf ich von Ihnen wegen der Freyheit, die ich mir genommen habe, derſelben Ihre beruͤhm⸗ ten und wuͤrdigen Namen vorzuſetzen, gnaͤdi⸗ ge und guͤtige Verzeihung erwarten? Nie⸗ mand kann das Unvollkommene meiner Ar⸗ beit tiefer, und in Erinnerung der Lage, in welcher ich derſelben die gewuͤnſchte Vollkom menheit zu geben nicht im Stande war, ſchmerz⸗ hafter empfinden, als ich. Um dieſer Ur⸗ ſache willen kaͤmpfte ich bey dem Wunſch, Ihnen meine Schrift zueignen zu duͤrfen, — ſehr lange zwiſchen Furcht und Hoffnung, bis dieſe endlich uͤber jene ſiegte. Dieſer Sieg war auch in eben den Augenblicken ge⸗ wonnen, als ich von mir ſelbſt, auf Ihre be⸗ kannte Geduld und Nachſicht hinblickte: denn durch dieſen Blick verlohr ſich nicht nur groͤßtentheils meine Schuͤchternheit, ſondern es wurden auch in meinem Herzen die un⸗ widerſtehlichſten Triebe rege, Sie von meiner Verehrung und von meinem Dank, welchen V ich ich Ihnen ſchuldig bin, oͤffentlich, und gleich⸗ ſam in Gegenwart des Publicums, zu uͤber⸗ zeugen. Zu dieſem Danke fuͤhle ich mich um ſo inniger verpflichtet, weil Sie mir ſeit der Zeit, als ich durch eine Nerven⸗Krankheit zur Verrichtung meiner Geſchaͤfte unfaͤhig wurde, die wiederholteſten und lauteſten Be⸗ weiſe gegeben haben, wie einſichtsvoll und menſchenfreundlich Sie Ungluͤckliche zu be⸗ urtheilen und zu behandeln wiſſen. Ihrer huldreichen Geduld und Nachſicht habe ich armer, ſchwacher Mann — nicht nur die Befreyung von meinen Amtsgeſchaͤften und diejenige Ruhe, in welcher ich allein in den peinlichſten Leiden meines Koͤrpers, und mei⸗ nes durch den Druck derſelben tiefniederge⸗ beugten Gemuͤths, einige Erleichterung finde, ſondern auch die verguͤnſtigte Beybehaltung meines Einkommens zu verdanken. Sie ſind es, wuͤrdigſte Vaͤter unſerer Stadt, die mir bisher Ihr großmuͤthiges Mitleid, und Ihre menſchenfreundlichſte Schonung ſchenkten, die mir meine Leiden auf die lieb⸗ reichſte Weiſe zu erleichtern ſuchten, und auf Deren gnaͤdigſte Unterſtuͤtzung ich auch gewiß in in Zukunft keine pergebliche Rechnung machen darf. Nehmen Sie fuͤr alle dieſe Beweiſe Ih⸗ rer Gnade und Huld meinen ſchuldigen und geruͤhrteſten Dank hin, und ſeyen Sie ver⸗ ſichert, daß ich derſelben nie gefuͤhllos vergeſſen, und daß ich fuͤr das Wohl Ihrer hohen Per⸗ ſonen, ſo wie fuͤr den Flor Ihrer Haͤuſer unablaͤßig zu Gott flehen werde. Wie gluͤck⸗ lich ſchaͤtzte ich mich, wenn ich, durch die Wie⸗ derherſtellung meiner ſo aͤußerſt geſchwaͤchten Geſundheit, wieder in den Stand geſetzt wuͤrde, mein Amt zu verwalten, und durch eine neue Anſtrengung meiner Kraͤfte mich Ihrer vollen Zufriedenheit wuͤrdig zu ma⸗ chen! — Doch des Herrn Wille geſchehe! Der einzige Wunſch, welcher mir bey meinem Unvermoͤgen, oͤffentlich zu arbeiten, uͤbrig bleibt, iſt der: daß mir Gott nur ſo viel Kraͤfte wieder ſchenken wolle, um wenigſtens in der Stille meiner Einſamkeit etwas Nuͤtz⸗ liches wirken zu koͤnnen. Was bisher meine mir oft den Dienſt verſagenden Kraͤfte ver⸗ mochten, das ſuchte ich zu leiſten, und dieſe meine Schrift ſey Ihnen ein Beweis, wie fehr ich, wiewohl nur in der Schwachheit, und und unter hundert Gott allein bekannten Leiden, thaͤtig zu ſeyn bemuͤhet war. Haben 4 Sie die Guͤte, dieſen kleinen Beweis meines P ſtillen und haͤuslichen Fleißes mit Geduld und Nachſicht aufzunehmen, und laſſen Sie ihrer unſchaͤtzoboaren Gnade, Gewogenheit und 1 Geduld, um deßjenigen willen, der auch ein d Dulder war, — aufs gnaͤdigſte denjenigen 1 empfohlen ſeyn, der mit der groͤßten Vereh⸗ l rung, Hochachtung und Dankbarkeit ver⸗ de harret 1 de ſl Eines Hochloͤbl. Geheimen Rathes und bi Einer Wohlloͤbl. Oberkirchenpflege J 8 m devoteſter Diener Johann Gottfried Eſſich, d— Peſtilentiarius. Vorred e. ten hen 8 nes an der ganzen Lebensgeſchichte Jeſu iſt e derjenige Theil derſelben, welcher die letz⸗ 9 ten Tage ſeiner Leiden und ſeines To⸗ et des in ſich faßt, zuverlaͤßig am meiſten gen und oͤfteſten bearbeitet worden. Es ſind eh⸗ uͤber dieſen Gegenſtand, und zwar von her⸗ den beruͤhmteſten Schriftſtellern, ſo vie⸗ le Schriften vorhanden, daß jede an⸗ dere von dieſem Inhalt, beynahe über⸗ fluͤßig zu ſeyn ſcheint. Und doch blieb 5 vielleicht, ſelbſt bey dieſem Ueberfluſſe, man⸗ chem Leſer in denjenigen Stunden, in wel⸗ chen er ſich mit den letzten Schickſalen Jeſu beſchaͤftigen wollte, ein gewiſſer Wunſch uͤbrig, dieſe Geſchichte in einem andern Kleide bearbeitet zu ſehen, als ſie bisher meiſtens bearbeitet worden iſt. Wenn man auch gern uͤber dieſe Materie Pre⸗ digten und ſogenannte erbauliche Betrach⸗ tungen liest, ſo wuͤnſcht man doch mit „ den⸗ Vorred e. denſelben, inſonderheit alsdann abzuwech⸗ ſeln, wenn einem dieſelbe durch eine wie⸗ derholte Lectuͤre und durch eine gewiſſe Form zu dekannt worden ſind. Neben dieſer ſehr begreiflichen Liebe zur Veraͤn⸗ berung, giebt es aber auch nicht wenige Leſer, die zu ihrer Erbauung, in den Gedaͤchtnißtagen der Leiden Jeſu, weiter nichts zu verlangen ſcheinen, als eine deutliche Erzaͤhlung derſelben, wodurch ſie zu eigenen Gedanken und Empfindungen veranlaßt werden moͤgen. Die Geſchich⸗ te der letzten Schickſale unſers Herrn iſt auch wirklich ſo beſchaffen, daß man ſie in einer deutlichen Erzaͤhlung nur le⸗ ſen darf, um durch dieſelbe, ohne die Huͤlfe anderer, geruͤhrt, und zu allerley wichtigen Selbſtbetrachtungen veranlaßt zu werden, und es ſteht immer noch da⸗ hin, ob dieſe (in Ruͤckſicht derer, die frey⸗ lich dazu eine Faͤhigkeit haben muͤſſen) nicht oͤfters weit natuͤrlicher, ungezwun⸗ gener, lebhafter und wirkſamer ſeyen, als diejenige, auf welche man bisweilen von andern hingeleitet wird, die uͤber ihrem Bemuͤhen, alles praktiſch zu machen, und auf Vorred e. auf Erbauung anwenden zu wollen, nicht ſelten bey ihren Leſern den Totaleindruck einer Geſchichte und Erzaͤhlung ſchwaͤ⸗ chen, und ſo wie ihrem Nachdenken, alſo auch ihren Empfindungen Gewalt an⸗ thun. Das Einzige, was ſolchen Leſern, als ein Beduͤrfniß uͤbrig bleiben moͤchte, beſtuͤnde vielleicht in dem Wunſch: dieſe Geſchichte im Zuſammenhange, und in einem ſolchen Vortrage zu leſen, bey wel⸗ chem man nicht nur durch die Schreibart, ſondern auch durch eine leichte, lebhafte Darſtellung der Begebenheiten auf eine angenehme und lehrreiche Weiſe unterhal⸗ ten, und zur Aufmerkſamkeit gereizt wuͤr⸗ de. Dieſer Zweck war es auch allein, auf welchen ich bey meiner Leidensgeſchichte Jeſu hinarbeitete. Da ich von derſelben, wie ich ſo eben geſagt habe, meinen Leſern nur eine deutliche, lebhafte, darſtellende und leicht verſtaͤndliche Erzaͤhlung, bey welcher ich auch den entfernteſten Schein der Gelehrſam⸗ keit, um nicht trocken zu werden, zu ver⸗ meiden ſuchte, liefern wollte, (und uͤber dieſes Bemuͤhen hinaus, auf welches auch meine eingeſtreuten Bemerkungen meiſtens allein Vorred e. allein Bezug haben, giengen bey dem von mir entworfenen Plan meine Abſich⸗ ten nie:) ſo hoffe ich alſo von denjenigen, die in meinem Werke das Praktiſche — oder vielmehr nur das Asketiſche vermiſ⸗ ſen, eine billige Entſchuldigung. Uebrigens ſchmeichle ich mir doch mit der Hoffnung, daß meine Schrift nicht ganz ohne Erbauung werde geleſen werden, und wenn mir auch dieſe Hoffnung von manchem Asketen ſtrei⸗ tig gemacht werden ſollte, ſo wuͤrde ich mich damit zu beruhigen ſuchen, daß das, was man Erbauung nennt, oft auf ſehr verſchiedenen Wegen erreicht wird, und daß Manches fuͤr einen nicht erbaulich zu ſeyn ſcheint, was es fuͤr den andern doch iſt und ſeyn kann. Waͤre das Wort „praktiſch! nicht fuͤr viele Leſer, inſonderheit aus den nie⸗ dern Staͤnden, unverſtaͤndlich, und da⸗ her auch vielleicht fuͤr manche abſchreckend — haͤtte ich uͤberdieß von demſelben, inſonder⸗ heit wenn es von einer Geſchichte gebraucht wird, nicht einen ſehr hohen Begriff, ſo waͤre ich beynahe in Verſuchung gerathen, auf den Titel melnes Buchs „die Leidens⸗ geſchich⸗ den ſch gen, miſ⸗ lens daS ung dcch trei⸗ h das, ſcht und doch ſicht pie⸗ Vorrede. geſchichte Jeſu praktiſch erzaͤhlt/ zu ſetzen. Allein dazu konnte ich mich um eines gewiſſen Gefuͤhls willen, bey welchem ich mir meier Schwaͤche, und der nothwendigen Eigenſchaf⸗ ten eines praktiſchen Hiſtoriographen bewußt war, keineswegs entſchließen. Uebrigens war es doch mein Bemuͤhen, dieſe Geſchichte ſo zu bearbeiten, daß man bey derſelben das Praktiſche, oder daszenige, was bey einer erzaͤhlten Begebenheit durch die angegebenen Urſachen gewiſſer Veraͤnderungen und ih⸗ rer Folgen, durch den Zuſammenhang der Dinge, durch die Schilderung handelnder Perſonen, durch eingeſtreute Bemerkun⸗ gen, und was deßgleichen mehr iſt, mehr Licht und Wichtigkeit geben kann, nicht ganz vermiſſen ſollte. Diejenigen, welche mit der traurigen Lage, in welcher ich mich ſchon ſeit ſieben Jahren als ein kranker Mann befinde, bekannt ſind, wer⸗ den dem Mangelhaften meiner Arbeit um ſo mehr Nachſicht wiederfahren laſſen. Und wirklich habe ich dieſe Arbeit unter vielen Lei⸗ den meines Koͤrpers und Gemuͤthes, die Gott am beſten bekannt ſind, zu Ende ge⸗ bracht. Sehr oft waren es nur einzelne Stun⸗ Vorrede. Stunden des Tages, wo ich Etwas nie⸗ derſchreiben konnte, und auch fuͤr dieſe klei⸗ ne Anſtrengung meiner Kraͤfte mußte ich nicht ſelten mit heftigen Nervenunruhen, und Bangigkeiten buͤßen. Manche Tage war ich oft nicht im Stande, nur eine Li⸗ nie zu ſchreiben. Freylich moͤchte mancher bey dieſen Klagen ſagen, daß ein Gelehrter in dieſer Lage lieber nicht ſchreiben ſollte, — aber wer weiß es nicht, daß es fuͤr denſel⸗ ben, ſelbſt in ſeinen Leiden, eine Art der Erholung iſt, wenn er nur etwas in ſeinem Fache arbeiten kann? Wer wuͤnſcht nicht, wenn er zu oͤffentlichen Geſchaͤften unfaͤhig iſt, doch wenigſtens in der Stille, und in ſeinem Studierzimmer auf einige Art fuͤr andere nuͤtzlich zu werden? Wem iſt es nicht bekannt, wie oft es dem Gelehrten, inſonderheit wenn er kraͤnklicht wird, an hin⸗ laͤnglicher Nahrung gebricht, und wie er nicht ſelten mit vielen haͤuslichen Sorgen zu kaͤmpfen hat, die er ſich, ſo viel wie moͤglich, durch ſchriftſtelleriſche Arbeiten zu erleich⸗ tern ſucht? — Was die Eintheilung meiner Schrift anbelangt, ſo habe ich, in Erinnerung deſ⸗ ſen, ent hig in fir en in⸗ h ch⸗ tft eß⸗ enn Vorred e. ſen, daß manche in der Paßionszeit ihre taͤg⸗ lichen Andachten zu halten pflegen, durch ganze Abſchnitte fuͤr diejenige, die etwas laͤnger zu leſen gewohnt ſind, und durch die ganze Schrift fortlaufende Nummern, fuͤr die zu ſorgen geſucht, welche es bey ihrer Leckuͤre nicht lange aushalten moͤchten. Das Ganze der Geſchichte iſt nach der ſo⸗ genannten Harmonie der Leidenshiſtorie Jeſu, welche in vielen Provinzen Deutſch⸗ lands woͤchentlich vorgeleſen, und ſtuͤckwei⸗ ſe erklaͤrt wird, bearbeitet worden. Fuͤr eine gewiſſe Klafſe von Leſern habe ich bey dieſer Schrift keinen Namen ausfindig ge⸗ macht. Der Zweck meines Buches brach⸗ te es vielmehr mit ſich, Allen wenigſtens etwas zu werden: denn wer kann auch Al⸗ len — Alles — werden? — Fuͤr das guͤtige Zutrauen zu mir, wel⸗ ches mir meine Mitbuͤrger dadurch zu erken⸗ nen gaben, daß ſie auf meine Schrift, (welche in woͤchentlichen Bogen herauskam,) mit einem unerwarteten Eifer ſubſcribirten, ſage ich denſelben meinen geruͤhrteſten Dank, ſo wie ich mich auch bey dieſer Gelegenheit nicht enthalten kann, meine Freude daruͤber zu Vorred e. zu aͤußern, daß ich auch ſehr viele meiner katholiſchen Mitchriſten, die ich im Herrn lieb habe, zu Leſern und Abnehmern mei⸗ nes Buches bekommen habe. Moͤge doch Gott ſeinen Seegen auf dieſe Arbeit legen, und moͤgen meine Leſer mir Leidenden recht viele Glaubensſtaͤrke und Duldungskraft von dem erflehen, der mein Herr und Gott iſt, Jeſus Chriſtus, gelobt in Ewigkeit! Dieſem empfiehlt alle ſeine Mitchriſten, Goͤnner, Wohlthaͤter, Freunde und ſich Der Verfaſſer. Augsburg den 20. Jaͤnner 1797. fner cern nleli⸗ och en, ſcht ſt ott keit! et, , nhalt. 1. Verſchwöͤrung des juͤdiſchen Senats gegen Jeſum. 1 2. Fortſetzung des Vorigen. 8 . Mariens Beweiſe ihrer freundſchaftlichen Liebe und Hochachtung gegen Jeſum. 13 4. Ein ſchiefer und ein treffender Blick auf eine edle That. 17 5. Ein beynahe unglaublicher Entſchluß von ei⸗ nem Freunde und Juͤnger Jeſu. 27 6. Judas verraͤth wirklich ſeinen Lehrer. 35 7. Judas laͤßt ſich fuͤr ſeine Treuloſigkeit be⸗ zahlen. 39. KRN 2. Inhalt. 8.˙ Jeſus ſchickt zwey ſeiner vertrauteſten Juͤn⸗ ger nach Jeruſalem, um daſelbſt durch ſie die Paſſahmahlzeit beſorgen zu laſſen. 43 9. Das Paſſamahl, — und die erſte von Je⸗ ſu verordnete Gedaͤchtnißfeyer ſeiner Leiden und ſeines Todes. 10. Eine Handlung der Liebe und Demuth — von Jeſu, ſeinen Juͤngern zur Nachah⸗ mung vorgeſtellt. . 11. Jeſus giebt es oͤffentlich zu erkennen, daß ihm das treuloſe Vorhaben eines ſei⸗ ner Juͤnger nicht unbekannt ſey. 12. Eine aͤngſtliche Frage der Unſchuldigen, und eine ſchamloſe Frage des Schuldigen die von Jeſu angezeigte Veraͤtherey be⸗ treffend. 49 57 66 71 13* 20 —⏑ 20 11 — 66 71 139 Inhbalt. 13. Judas, der Treuloſe, — entfernt ſich, um ſein Vorhaben auszufuͤhren. 76 14 . Selige Vorgefuͤhle Jeſu. 82 15. Ein Stuͤck aus den letzten zwey Abſchieds⸗ reden Jeſu; oder Ermahnungen zur Liebe. 86 16. Petrus verſpricht ſeinen Lehrer viel! 91 17. Den Juͤngern ſtehen gefahrvolle Zeiten be⸗ vor, welche ihnen Jeſus vorausſagt. 97 18. Jeſus verlaͤßt mit ſeinen Juͤngern Jeruſa⸗ lem, und begiebt ſich nach Gethſemane, an den Oelberg. 101 19. Die Angſtſtunde Jeſu in Gethſemane. 107 20. Fortſetzung des Vorigen. 111 AS 2 21 Inhalt. 21. Jeſus erwartet ruhig ſeine Feinde. 118 22. Jeſus ſteht ſeine Feinden gegenuͤber, ſie ge⸗ trauen ſich nicht, Hand an ihn zu legen. 120 23. Judas verraͤtheriſcher Kuß. 127 24. Jeſus laͤßt ſich gefangen nehmen. 132² 25.‧* Jeſus wird nach Jeruſalem gefuͤhrt, und dem Caiphas vorgeſtellt. 139 26. Petrus, welcher ſeinem gefangenen Lehrer bis in den Pallaſt des Caiphas nachge⸗ folgt war, kommt in eine große Ver⸗ legenheit. 145 27. Erſtes Verhoͤr Jeſu vor dem Hohenprieſter Caiphas, oder eine unnoͤthige Frage und eine treffende Antwort. 151 28. Petrus verlaͤugnet ſeinen Lehrer oͤffentlich, und mehr als einmal. 158. 29. Ein Fal N Eine Nie lett D 120 1 13² 145 Inhalt. 3 . 29. Etwas zur Entſchuldigung des Petrus, ge⸗ gen allzuharte Urtheile uͤber ihn. 162 30. Falſche Zeugen. . 168 31. Jeſus ſchweigt, und verantwortet ſich gegen ſeine Verklaͤger und die gegen ihn auf⸗ getretenen Zeugen nicht. 177 32. Eine gerade — unerſchrockene Antwort — auf die Frage eines boshaften Heuchlers: oder das Bekenntniß Jeſu von ſeiner Meſſiaswuͤrde. 182 33. Niedertraͤchtigkeiten und Mißhandlungen an Jeſu veruͤbt — in dem Hauſe des Ho⸗ henprieſters. 190 34. Letztes Verhoͤr uͤber Jeſum vor dem juͤdiſchen Gericht, oder das Urtheil: Er iſt des Todes ſchuldig. 35. Judas bereuet ſeine That. 201 196 * 3 36. Inhalt. 36. Judas nimmt ſich aus Verzweiflung ſelber das Leben. 209 37. Jeſus wird zur Beſtaͤtigung des uͤber ihn ausgeſprochenen Urtheils dem roͤmiſchen Gericht uͤbergeben. 215 38 Erſte Anklage der Juden gegen Jeſum bey dem Pilatus und erſtes Verhoͤr die⸗ ſes Richters uͤber den Verklagten. 224 39 . Pilatus findet Jeſum unſchuldig, und erklaͤrt ſich gegen den juͤdiſchen Senat, daß er ihn nicht hinrichten laſſen koͤnnte. Er ſucht dieſen ihn unangenehmen Proceß dem Fuͤrſten Herodes in die Haͤnde zu ſpielen. 234 40. Jeſus vor Herodes: oder der wuͤrdigſte Mann — vor dem unwuͤrdigſten Fuͤrſten! 243 41. Pilatus verſucht alles, Jeſum in Freyheit zu ſetzen, aber vergeblich! 249 42. Pl⸗ N Fo N Etn he⸗ He⸗ Inhalt. 42. Pilatus handelt an Jeſu grauſam und un⸗ gerecht, um den Haß und die Wuth ſeiner Feinde zu ſtillen: oder das Ecce Homo! — 260 43. Die Juden dringen, verfuͤhrt und aufgehezt von ihren Prieſtern — durchaus darauf, daß Jeſus gekreuziget werde. Pilatus — giebt endlich aus Menſchenfurcht nach. 269 44. Jeſus wird zum Tode gefuͤhrt. 282 45. Fortſetzung des Vorigen. Edle Weiberthraͤnen. 287 Jeſus wirs gekreuziget — und bethet fuͤr ſeine Verfolger. 293 47. Etwas unbedeutend ſcheinendes — und doch nicht — Unwichtiges! 304 48. Herzruͤhrende Auftritte bey dem Kreuze Jeſu. 309 49. Herzempoͤrende Auftritte bey dem Kreuze Jeſn. 316 50, Inhalt. 50. Ein Laͤſterer — und ein Verehrer Jeſu — un⸗ ter denen, welche mit ihm ein gleiches Schickſal hatten. 320 5 I. Die Sonne verfinſtert ſich. 325 52. Jeſus ſtirbt. 328 53. Die Feyer des Todes Jeſu, durch außeror⸗ dentliche Begebenheiten. 334 54. Jeſus iſt wirklich todt! 340 55. Sorgfalt einiger edlen Seelen fuͤr ihren gelieb⸗ ten Todten. Begraͤbniß Jeſu. 346 56. Jeſus ſchlummert ſeiner Auferſtehung entgegen. 353 Ver Matt J— Wge, ls i 32 n.353 ly Erſter Abſchnitt. 1. Verſchwoͤrung des juͤdiſchen Senates ge⸗ gen Jeſum. Matth. 26. v. 1 — 5. Marc. 14. b. 1 u. 2. Cuc. 22. v. 1 u. 2. J „der mit einem hellern, untruͤglichern Auge, in die nahe und ferne Zukunft blickte, als irgend Einer, hatte es, nicht als einen Er⸗ folg der Wahrſcheinlichkeit, die freylich auch da war, nicht durch die Vorſpieglungen eines ge⸗ gewiſſen Ahnungsvermoͤgens, welches uns nicht ſelten taͤuſcht, nicht aus einer gewiſſen Aengſt⸗ lichkeit, die uns oͤfters mit und ohne Grund dieſes und jenes befuͤrchten laͤßt; er hatte es ſei⸗ nen Juͤngern mit mehr als prophetiſchem Geiſt, mit der trugloſeſten Verſicherung vorausgeſagt, A was 2 was ihm begegnen wuͤrde: und dieſe Erzaͤhlungen von ſeinen Schickſalen, betrafen auch die zufaͤl⸗ ligſten Umſtaͤnde, ſie giengen ſo ins Kleine, Un⸗ erwartete, Unvorauszuſehende, Unwahrſcheinli⸗ che hinein, ſie waren auf Zeit, Ort, Perſonen und einzelne Umſtaͤnde ſo genau begraͤnzt, alles, was er in Ruͤckſicht derſelben vorausſagte, war ſo beſtimmt, ſo unzweydeutig, ſo zuverſichtlich, daß ſich ohne eine uͤbermenſchliche Vorausſehungs⸗ kraft, dieſe Anzeige, welche er ſeinen Juͤngern, bey mehreren Gelegenheiten, und inſonderheit we⸗ nige Tage vor dem juͤdiſchen Paſſahfeſte, von ſeinen bevorſtehenden Leiden that, kaum erklaͤren laͤßt. Seine Verſicherungen trafen auch auf den Punkt ein. — Zu dem fuͤr ſeine Schuͤler Unerwartetſten wurden gerade ſchon damals heim⸗ liche Anſtalten gemacht, als Jeſus von ſeinem Leiden und Tode ſprach. In eben der Woche, vielleicht an eben dem Tage, als er ſich uͤber ſein nahes Schickſal erklaͤrt hatte, war, wegen ihm eine Rathsverſammlung, die aus den vor⸗ nehmſten Prieſtern, Geſetzlehrern und anderen obrigkeitlichen Perſonen beſtund, in dem Hauſe des Oberprieſters Caiphas, angeſtellt worden. Wer dieſen Mann nach ſeinem einmal geaͤuſſer⸗ ten politiſchen Grundſatze, (Joh. 11. 50. vergl. 18. 14.) wer die ſtolze und heuchleriſche, die rachgierige und ſelbſtſuͤchtige Denkungsart der juͤdiſchen Geiſtlichkeit und Prieſterſchaft kennt, wer we me nic ſch lun bor ſngen gufab⸗ Un⸗ einli⸗ ſnen lies, ar lich, nos etn, we⸗ don liren glf hiler heim⸗ ſnenn che, jſein gen hol⸗ deten auſe den. ſen ergl. die der gt, ſber 0——0% 3 wer es weiß, wie auch in dieſem Gericht, mancher rechtſchaffene und beſſerdenkende Mann nicht reden konnte und durfte, — der kann es ſich ſchon vorſtellen, was in dieſer Verſamm⸗ lung ausgemacht wurde. Es war naͤmlich von nichts anders die Rede, als: wie man ſich auf eine liſtige Weiſe der Perſon Jeſu be⸗ maͤchtigen und ihn aus dem Wege raͤumen koͤnnte. Der Nazarener war ihnen ſchon laͤngſt verhaßt, ſchon laͤngſt der juͤdiſchen Prieſterſchaft und Geiſt⸗ lichkeit ein Dorn im Auge: denn er hielte es nicht mit dieſen Maͤnnern, und konnt es nicht mit ihnen halten: er ſchmeichelte ihrem Stolz ſo wenig, daß er ihnen vielmehr bey verſchiedenen Gelegenheiten gerade hin, und oͤffenlich wider⸗ derſprach, daß er der Wahrheit, welche er uͤber alles liebte, unbarmherzig ihr prieſterliches An⸗ ſehen, hinter welches ſie ſich zu verſchanzen pfleg⸗ ten, aufopferte; daß er ihnen die derbſten aber treffendſten Wahrheiten furchtlos ins Geſicht ſagte, daß er ſie fuͤr Heuchler, fuͤr Herz — und Liebeleere Froͤmmler erklaͤrte, derer Heiligkeit in welcher ſie ſo gern prangen wollten, keinen Werth haͤtte. — Das war ja ſchon genug, um dieſen Mann bis in den Tod zu haſſen, und ihm den Tod zu ſchwoͤren. — Jeſus war bey dem Volk beliebt, und bey vielen Beliebten, geſchaͤ»tzter, bewunderter, mehr geſucht und lie⸗ ber gehoͤrt, als ſie. Nichts war alſo, bey ih⸗ A 2 rer 4 rer Gedenkungsart, natuͤrlicher, als daß ſie ihn haſſen und anfeinden mußten. Je kleiner man ſen neben ſich dulden. Jeder Vorzug deſſelben erbittert das Herz um ſo mehr, je unwiderſprech⸗ licher derſelbe iſt, und je ſchwaͤcher man ſich fuͤhlt, gegen denſelben ſein Anſehen zu behaup⸗ ten und geltend zu machen. Ein gewiſſes Ge⸗ fuͤhl fuͤr Reinheit, Erhabenheit, Wahrheit, fuͤr jeden Vorzug des menſchlichen Geiſtes und Her⸗ zens, welches in jedem Menſchen iſt, erfuͤllt den, welcher nicht ſehen will, oder welcher durch die⸗ ſen Lichtſtrahl in ſeiner Nacht, geblendet, deſ⸗ ſen Stolz dabey zu ſehr gedemuͤthiget wird, mit deſto groͤſſerm Haſſe gegen diejenigen, an wel⸗ chen dieſe Vorzuͤge hervorſtrahlen. — Und dieß war gewiß auch der Fall bey den Feinden Jeſu, in Ruͤckſicht ſeiner unverkennbaren Vorzuͤge und ſeines dadurch erlangten Anſehens. Es muß fuͤr ſie etwas Schreckliches geweſen ſeyn, wenn man es ihnen erzaͤhlte, wie Jeſus abermals die⸗ ſe oder jene groſſe That, zur allgemeinen Volks⸗ bewunderung, verrichtet, — wie er wieder einen ſo treffenden, wahrheitsreichen, herzruͤhrenden Vortrag gehalten, daß alles ganz Aug und Ohr war, — wie er ihre Collegen abermals durch ſeine weiſe Antworten auf ihre argliſtigen Fragen, beſchaͤmt, und ſich dadurch noch mehr Bevyfall bey dem Volke erworben habe. Je mehr ſein iſt und denkt, deſto weniger kann man den Groſ⸗ und Und noch ſanm de u nige ihn tman Gloß⸗ ſelben rech⸗ ſch haup⸗ Ge⸗ ſr Her⸗ den, h die⸗ deß intt wel⸗ dieß eſ, und luß wenn die⸗ olts⸗ en enden und mnals ſtigen nehr nehe ſen or0 5§ ſein Anſehen wuchs, deſto mehr mußte der Haß ſolcher Menſchen gegen ihn zunehmen. Und — wie ſie endlich das hoͤrten, und vielleicht auch ſelber ſahen durchs Fenſter ihres Hauſes, wie Jeſus unter dem Jubelgeſchrey des Volks, un⸗ ter dem hochtoͤnenden Hoſanna⸗Ruf in die Stadt einzog — wie man ihn als den Koͤnig Iſraels bewillkommte — da moͤgen ſie ohne Zweifel auſ⸗ ſer aller Faſſung gekommen ſeyn. Und an dieſem Tage, oder bald darauf war es unſtreitig, daß ſich der Entſchluß in ihrer Seele befeſtigte: Hin⸗ weg mit ihm! — Aber eben dieſer Entſchluß war nicht ſo geſchwind ausgefuͤhrt, als es die Feinde Jeſu wuͤnſchten. Indeſſen wollten ſie eher nicht ruhen, bis ſie ihre Abſicht erreicht haͤt⸗ ten. Dahin zwekte auch jene Verſammlung im Hauſe des Oberprieſters ab, welche aus keiner andern Abſicht zuſammen berufen worden war, als ſich wegen der Art und Weiſe zu unterreden, wie man am beſten und kluͤgſten in dieſer Sache zu Werke gehen koͤnnte. So weit waren ohne Zweifel beynahe alle mit einander eins: „Er ſoll und kann nicht laͤnger unter uns geduldet werden und wenn es wegen der Entſcheidung dieſer Frage je noch zu einer Berathſchlagung und Stimmen⸗ ſammlung kam, ſo kann man ſich das wildtoͤnen⸗ de Ja! Er ſoll ſterben!!! welches von Mund zu Mund fortſchallte, und vielleicht nur von we⸗ nigen unterbrochen wurde, vorſtellen. Aber erſt A èG„5 mußte 6 ,0 mußte man ihn in ſeiner Gewalt haben — und ſich ſeiner Perſon bemaͤchtigen, wenn man ihn aus dem Wege raͤumen wollte! — Und hier zeig⸗ ten ſich den Feinden Jeſu die meiſten Schwie⸗ rigkeiten. Mir Gewalt, ſahen ſie wohl, wuͤrden ſie nicht viel, oder gar nichts ausrichten. Ihn oͤffentlich, am hellen Tage greifen, auf der Straſſe, im Tempel, oder in einem Hauſe auf⸗ heben zu laſſen, das war nicht rathſam, das haͤtte, wie ihre Politik dachte, zu viel Aufſehen gemacht. Man haͤtte doch nach der Urſache ei⸗ nes ſolchen gewaltſamen Verfahrens gefragt. — Jeſus hatte auch, und das wußte der hohe Rath wohl, ſeine Anhaͤnger, Verehrer und Freunde, und deren viele, die ſich ſeiner wuͤrden angenom⸗ men haben. Ueberdieß wollten ſeine Feinde aus dem Synedrium nicht dafuͤr angeſehen ſeyn, daß ſie die Urheber der Gefangennehmung Jeſu waͤren, wenigſtens jetzt noch nicht, bis ſie das Volk durch Vorſpieglungen auf ihre Seite ge⸗ bracht, und eine ſcheinbare Anklage gegen Je⸗ ſum ausgedacht haͤtten. Was man alſo durch Gewalt nicht ausrichten konnte, das mußte man durch Liſt zu erreichen ſuchen. Bey dieſer aber kam es jetzt, nach der Meynung des judiſchen Senats, auf etwas ganz anders an, als auf ſolche politiſche und theologiſche Fragen, durch welche man Jeſum ſonſt zu fangen ſuchte: mit dieſen, ſahen ſie wohl, wuͤrden ſie nichts mehr aus⸗ unte wei ſoe füre Gr beſe ſhe dech eie nſſ ſi Kin unen ð 7 ausrichten, und mehr verlieren als gewinnen. Es was ihnen bloß darum zu thun, Jeſum in ihre Haͤnde zu bekommen, und zwar auf eine ſol⸗ che Weiſe, daß dadurch kein Aufſehen erregt wuͤrde — dieß war die Liſt, die ihren Witz und ihre boshafte Erfindungskraft beſchaͤftigte, die ſie aber wegen dem Volk doch beſorgt machte. Daher ſagte ohne Zweifel ein kluger Kopf, daß man die Ausfuͤhrung des Plans verſchieben ſoll⸗ te, bis das Feſt voruͤber waͤre, weil man dem Volk, wegen den vielen Anhaͤngern die Jeſus unter demſelben hatte, nicht trauen konnte, und weil man von demſelben bey einem ſolchen Schritt ſogar vielleicht einen oͤffentlichen Aufſtand zu be⸗ fuͤrchten haͤtte. Dieſe Furcht auch war nicht ohne Grund. — Allein die Vorſehung hatte es anders beſchloſſen. Sie wollte, daß es aufs Feſt ge⸗ ſchehe! Was ſie zu vermeiden ſuchten, mußte doch, und zwar durch ſie, geſchehen. — So zeigte ſich ihre Ohnmacht, da wo ſie eine tyran⸗ niſche Macht ausuͤbten. Aber wenn ſie auch gleich fuͤr jetzt noch, nicht aus Schonung ſondern aus Klugheit, eine bequemere Zeit abwarten wollten, ſo blieb doch ihr Vorſatz — Jeſum zu toͤdten, unerſchuͤtterlich. £ .ι 2. Fortſetzung des Vorigen. Zu allen Zeiten waren Moͤrder diejenige Menſchen, auf welche man mit Abſcheu und Entſetzen hinblickte. Solche Menſchen ſcheinen auch wirklich alle Gefuͤhle der Menſchheit aus⸗ gezogen zu haben, und ihre That wird uns um ſo unbegreiflicher, je kaltbluͤtiger und vorſaͤtzli⸗ cher ſie dieſelbe ausgeuͤbt haben. In der Wuth einer ſinnloſen Leidenſchaft, in der Raſerey des ſchaͤumenden Zorns morden — das laͤßt ſich, jedoch auch nur von Menſchen, bey denen wilde Leidenſchaften uͤber die edlern Gefuͤhle die Ueber⸗ macht haben, noch denken: indeſſen bereuen ſelbſt ſolche Menſchen vielleicht ſchon in der naͤch⸗ ſten kalten Stunde, das was ſie gethan haben, ſie erſchrecken vor ſich ſelber, ſobald ſie wieder zum Beſinnen kommen. Aber — auf einen Mord ſtudieren, zur Ausfuͤhrung deſſelben Plane ent⸗ werfen, ſeine Gedanken daruͤber andern mitthei⸗ len — ſeinem nach blutduͤrſtenden Vorſatz treu bleiben, und denſelben je eher, je lieber auszu⸗ fuͤhren wuͤnſchen, das laͤßt ſich kaum begreifen: bey dieſer Vorſtellung empoͤrt ſich das Herz und jedes Gefuͤhl. Schon der Gedanke an einen Gerichtstag, an eine gewiſſe Stunde, in wel⸗ cher uͤber das Leben eines Menſchen abgeſpro⸗ chen werden ſoll, ſchon dieſer Gedanke hat fuͤr . den enige und en als⸗ un ſtli⸗ Vuth des ſch, wilde lcber⸗ ſeen niͤch⸗ lben, beder Mord ent⸗ tthele tren Uef⸗ fen: und einen we⸗ t fſir den —M 9 den, der menſchlich fuͤhlt, der ein Menſchenleben lieber retten als verderben moͤchte, ob er es gleich einſieht, daß Todesſtrafen bisweilen un⸗ vermeidlich ſeyen, — etwas Trauriges. Ein menſchlichdenkender Richter wird einem ſolchen Tage, immer mit einem gewiſſen baͤnglichen Ge⸗ fuͤhl entgegen ſehen, und ein menſchlichfuͤhlender Zuſchauer, welcher das Endurtheil eines ſolchen Gerichts abwartet, wird nicht ohne eine gewiſſe Angſt dem Augenblick entgegen harren, wo, durch die Mehrheit der Stimmen, Leben oder Tod beſtimmt werden ſoll. Selbſt dem ver⸗ ſchuldetſten Miſſethaͤter moͤchte man bisweilen in ſolchen Augenblicken das Leben retten. Bey dem weniger Verſchuldeten ſind ſolche Gefuͤhle der Theilnehmung und des Mitleidens noch groͤſſer und lebhafter. Wuͤßten wir aber einen Unſchul⸗ digen, uͤber welchen Blutgericht gehalten wuͤr⸗ de, wir wuͤrden uns daruͤber im Innerſten em⸗ poͤrt fuͤhlen, wir wuͤrden uͤber Ungerechtigkeit und Grauſamkeit laut ſchreyen oder ſeufzen. Sol⸗ che Gefuͤhle muͤſſen auch nothwendig in unſerm Herzen entſtehen, wenn wir die Geſchichte jener meuchelmoͤrderiſchen Verſammlung in dem Hau⸗ ſe des Oberprieſter Caiphas leſen. Es iſt ein Blick, der das Herz tief verwundet, ſich in den Tirkel dieſer Menſchen hineinzudenken. Alles, nas ſich bey demſelben der Seele vergegenwaͤr⸗ tnet, der Gedanke an den edlen, unſchuldigen, A 5 wohl⸗ 10 O wohlthaͤtigen, goͤttlichen, groſſen Jeſus — und das gegen dieſen ſo contraſtirende Bild nei⸗ diſcher, heimtuͤkiſcher, racheſchnaubender, ſcha⸗ denfroher, moͤrderiſcher, verfolgender Prieſter und Volksrichter, — alles reizt das Gefuhl, bis auf das Aeuſſerſte. Es wird einem unbe⸗ greiflich, wie es moͤglich war, ſo zu handeln, einen ſo offenbaren Mordanſchlag verabreden und beſchlieſſen zu koͤnnen. — Und doch — was iſt begreiflicher, als ſelbſt dieſes Unbegreifliche? Es giebt keine ſchlechte, niedertraͤchtige That, keine verabſcheuungswuͤrdige Handlung, keine himmel⸗ ſchreyende Ungerechtigkeit, keine unmenſchliche Grauſamkeit, deren der Menſch nicht faͤhig waͤre, ſobald er es mit ſich ſelbſt und der Tu⸗ gend, mit Gott und der Religion nicht redlich meynt, ſobald er irgend eine Leidenſchaft uͤber ſich herrſchen laͤßt. Inſonderheit iſt es die Ra⸗ che, und eine perſoͤnliche Feindſchaft gegen einen Menſchen, welche alle, auch die natuͤrlichſten Gefuͤhle fur Recht und Billigkeit erſtickt, wel⸗ che das Gewiſſen betaͤubt und gegen die Stimme deſſelben Aug und Ohr verſchließt, welche den Menſchen zu Entſchluͤſſen und Thaten verleitet, die er kurz vorher vielleicht ſelber fuͤr unmoͤglich gehalten haͤtte. Nie aber handelt dieſe Leiden⸗ ſchaft leidenſchaftlicher, als wenn ſie durch einer falſchen Religionseifer irre gefuͤhrt wird, ode⸗, wenn ſie unter dieſem die Bosheit ihres Hir⸗ zans ſe n Un lan ten ge⸗ der ten chn d nei⸗ ſhe⸗ eſier nbe⸗ dein, und 8 iſt 65 keine nmne⸗ hiche ſihi dich iber N⸗ einen hſien wel⸗ nme den ſtet/ den⸗ einen de, r s ,0o II zens verbergen kann, und rechtfertigen zu koͤn⸗ nen glaubt. — Solche Menſchen waren immer die fuͤrchterlichſten Verfolger ihrer Mitbruͤder und ſie ſind es noch. — Ihre Gefuͤhle der Menſchheit ſind durch falſche Religionsvorſtel⸗ lungen verſtimmt und gelaͤhmt, ihr Herz durch Heucheley vergiftet, ihr Gewiſſen durch den Schein eines heiligen Eifers verblendet. Das Unreine der Leidenſchaften ihres Herzens, ſcheint ihnen ein heiliges Feuer zu ſeyn, welches zur Ehre Gottes und der Religion brennt. Durch dieſen Eifer, hinter welchen man ſich anfangs nur gleichſam als in einen Hinterhalt verſteckte, um gegen die Vorwuͤrfe anderer und ſeines eige⸗ nen Gewiſſens deſto ſicherer zu ſeyn, — durch dieſen Eifer getaͤuſcht und betrogen, — waͤhnt man zuletzt, daß man es wirklich gut meyne, und nun ſchweigt das Gewiſſen — und man er⸗ laubt ſich deſto ungeſcheuter alle Ungerechtigkei⸗ ten. Aus dieſen Bemerkungen laͤßt es ſich eini⸗ germaßen begreiflich machen, wie der juͤdiſche Rath einen ſo offenbaren Mordanſchlag gegen den unſchuldigen Jeſus beſchließen und ausfuͤh⸗ ren konnte. Denn eben die Unſchuld, deren Verfolgung und Verurtheilung unſer Herz ſehr empoͤrt „war es, welche die Feinde Jeſu, nach ihren erbitterten Geſinnungen gegen ihn, verkann⸗ ten. Bey der Leidenſchaft findet keine Unterſu⸗ chung des Rechts, keine Schaͤtzung der Unſchuld und 12 .M.0 und Vorzuͤge anderer, keine Gerechtigkeit und Billigkeit, kein Gefuͤhl, kein Gewiſſen ſtatt. Die Uebermacht des Gefuͤhls der Rache, der Erbitterung erſtickt jede andere Empfindung. Solche Menſchen richten nur nach ihrem Her⸗ zen — nicht nach dem Geſetz. Man ſchlaͤgt mit der Fauſt ins Licht, um nicht ſehen zu duͤrfen, und je ungerechter man handelt, deſto mehr ſucht man Entſchuldigungen auf, wodurch man ſich gegen andere, und ſein eigenes Gewiſſen, ſey es auch nur zum Schein, — rechtfertigen kann. Endlich ſindet man ſie, — das iſt, man taͤuſcht ſich ſelber. Und nun glaubt man nicht mehr aus Leidenſchaft, ſondern aus Gruͤnden zu han⸗ deln, die in ſolchen Faͤllen allemal um ſo ſchaͤd⸗ licher ſind, wenn ſie an Religion und Religions⸗ eifer angeknuͤpft werden. Denn alsdann muß jeder Vorwurf des Gewiſſensſchweigen, die Ra⸗ che erhaͤlt ein Privileginm, und man haͤlt das fuͤr eine heilige Pflicht, was die groͤßte Ungerechtig⸗ keit iſt. Und dieß war auch gewiß der Gang, welchen die Privatrache der Feinde Jeſu nahm, und auf welchem ſie ihre Abſicht erreichte. Die⸗ ſen Weg hat auch die Leidenſchaft immer als den Tauglichſten gefunden, ihr Ziel zu erreichen, inſonderheit, wenn ſie fuͤrchten mußte, daß ihre machte man ſeine Sache zur Sache Gottes und Chriſtus, man kleidete den Privathaß in das Ge⸗ Abſichten entdeckt werden moͤchten. Alsdenn Geil Aul und u! deſt eine tes ſch beg hen ſgi ſhe ans in und ſatt. „der dung. Her⸗ tmit fen, ſicht nſch ſ,6 kann. uſcht nehr han⸗ chid⸗ ion⸗ nuf Ra⸗ s für chig⸗ ang, ahm, Die⸗ 1 als chen ihrt denn und das 13 Gewand des heiligen Eifers, man ſuchte ſeine Anklagen, Beſchuldigungen, Verlaͤumdungen und Laͤſterungen mit der Religion in Verbindung zu bringen, man affertirte den Frommen, um deſto gottloſer ſeyn zu koͤnnen, man erheuchelte eine Liebe und einen Eifer fuͤr Religion und Got⸗ tes Ehre, um deſto ungefuͤrchteter die Leiden⸗ ſchaften ſeines Herzens, Eigennutz, Stolz, Rach⸗ begierde und Verfolgungsſucht befriedigen zu koͤn⸗ nen. Eine falſche Politik, und ein falſcher Re⸗ ligionseifer waren von jeher die fuͤrchterlichſten Waffen in den Haͤnden leidenſchaftlicher Men⸗ ſchen. Jene und dieſer brachten unſern Herrn ans Kreuz, und nach ihm viel tauſend Menſchen in Elend und Ungluͤck 1— oρ0ο °50°0°°50°¾—0995°5°h 050°°πι ° 00ο0οn 0°οtυ Zweyter Abſchnitt. 3. Mariens Beweiſe ihrer freundſchaftlichen Liebe und Hochachtung gegen Jeſus. Matth. 26. v. 6 — 13. Marc. 14. v. 3 — 9. Joh. T ie Bekanntſchaft Jeſu mit ſeinen bevorſte⸗ henden Schickſalen ſtund mit ſeinem Selbſtent⸗ ſchluſſe 14 o 0 ſchluſſe zu leiden, der durch die wohlthaͤtigſten Ab⸗ ſichten beſtimmt wurde, und mit der harmloſe⸗ ſten Unterwerfung und Ergebung in den Willen Gottes, zu genau in Verbindung, als daß ihm je, ſelbſt bey dem baͤngſten Blick in die leidenvolle Zukunft, der Gedanke kommen konnte, denſel⸗ ben auszuweichen. Doch wollte er ſich, wie er es immer that, vor der Zeit keiner Gefahr aus⸗ ſetzen, die er, ohne ſeine Pflicht zu verletzen, und ohne dem Plan der Vorſehung entgegen zu handeln, vermeiden konme. Seinem Ent⸗ ſchluß zu leiden, ſollte keine Liſt und Gewalt zu⸗ vorkommen. Er vermied daher ſorgfaͤltig, vor dem Anbruch des Feſtes, einen laͤngern Aufent⸗ halt in Jeruſalem, wo er wenigſiens in der Nacht, nie ſicher zu ſeyn glaubte, und hielt ſich bis zur Paſſamahlzeit, meiſtens vor der Stadt, und in dem von derſelben nur ungefahr eine Stunde entlegenen Bethanien auf. Dieſer Ort war ſein Lieblingsaufenthalt. Hier hatte er ſchon laͤngſt vertraute Bekanntſchaften gemacht. — Er liebte die laͤndliche Ruhe, den ſtillen Naturgenuß uͤber alles, und wo er ſolche Menſchen antraf, wie einen Lazarus, eine Marie und Marthe, die Gefuͤhl und Sinn fuͤr Liebe, Freundſchaft, Wahrheit, Reinheit, Tugend und Gottesoffen⸗ barungen hatten, da verweilte er gern und oft. In dieſem Bethanien war er auch immer der willkommenſte. Seine einnehmende Freundlich⸗ keit gat eine eiſ Il hi dieſ nen naſ⸗ ahn der Ab⸗ bloſe⸗ FPlen htn wolle enſe⸗ e er Ieb⸗ ten, egen Ent⸗ t⸗ vor fent⸗ acht, zur d in vnde hſein noſt ſebte ſber vſe die aft/ fen⸗ ft der bich⸗ feit o —0 . 158 keit und Liebenswuͤrdigkeit, ſein lehrreicher, fuͤr den geraden Menſchenverſtand und fuͤr das un⸗ befangene Menſchenherz ſo ruͤhrender Umgang, ſeine geiſt⸗ und ſeelenvollen Geſpraͤche und Unter⸗ haltungen, nebſt der groſſen That, die er erſt ohnlaͤngſt daſelbſt verrichtet hatte, — verſchafften ihm bey ſehr vielen Bewohnern dieſes Fleckens Liebe und Hochachtung: und dieſe ſeine Freunde und Verehrer waren es, welche ihm daſelbſt, kurz vor ſeinem Leiden, in dem Hauſe eines ge⸗ wiſſen Simons, wahrſcheinlich auf gemeinſchaft⸗ liche Koſten, ein Gaſtmahl veranſtalteten. Bey dieſer Geſellſchaft befand ſich natuͤrlich auch La⸗ zarus und ſeine Schweſtern, eine Familie, die auf Jeſum eben ſo viel hielt, als er auf ſie hielt. Martha beſorgte, wie gewoͤhnlich, die Kuͤche und Aufwartung; denn ihr war es die groͤßte Freu⸗ de, ihren Freund und Lehrer zu bedienen und ſich ganz fuͤr ihn in Thaͤtigkeit zu ſetzen. Marie, eine Perſon voll Geiſtes und tiefen Gefuͤhls erſchien dießmal ſpaͤter in der Geſellſchaft, als ſie gewiß jeder Leſer dieſer Geſchichte, dem ihre Anhaͤnglichkeit an Jeſum bekannt iſt, erwartet haͤtte. Die Urſache davon war ohne Zweifel dieſe: weil ſie ihren Freund und Herrn mit ei⸗ nem Beweis ihrer Liebe und Hochachtung uͤber⸗ raſchen wollte. War es eine leiſe Trennungs⸗ ahnung, welche gewoͤhnlich unſere Liebesgefuͤhle verſtaͤrkt, und unſere Freundſchaftserweiſungen ver⸗ 16 o 0° verdoppelt; — oder war es ſonſt eine lebhaftere Empfindung, der Liebe, der Hochachtung und des Dankes gegen Jeſus, welche ſich ihrer See⸗ le bemaͤchtigte, — genug, Marie ſchien dießmal ihrem Freund ſeinen Aufenthalt ſo angenehm und ehrenvoll, wie moͤglich machen zu wollen. Und dieß glaubte ſie nicht beſſer thun zu koͤnnen, als wenn ſie ihm die Ehre der Salbung erwie⸗ ſe, welche man jedem Gaſte von ausgezeichneter Liebe und Hochachtung, wenigſtens nach der Sitte der Reichern und Vornehmern, zu erwei⸗ ſen pflegte. Dieſer Gedanke, zu deſſen Erfin⸗ dung freylich nur eine angenommene Sitte Gele⸗ genheit gegeben hatte, war uͤbrigens ganz Ge⸗ danke der Liebe und Hochachtung, und ſo wur⸗ de derſelbe auch ganz im Geiſte der Liebe aus⸗ gefuͤhrt. — Es war ohne Zweifel nicht das ge⸗ woͤhnliche, wohlfeilere Riechoͤl, deſſen mai: ſich zu dieſem Gebrauche zu bedienen pflegte, ſondern der koͤſtlichſte, theureſte, erprobteſte Nardenbal⸗ ſam, welchen ſie fuͤr ihren geſchaͤtzten Freund zur Salbung beſtimmt hatte. Wer aus Lebe giebt, berechnet keine Koſten; er giebt allemal das Beſte her, was er hat und geben kann. Die wahre Liebe iſt eher verſchwenderiſch, als zu ſparſam, wenn ſie eins von beyden ſeyn muß; ſie thut ſich lieber ſelber Abbruch, um gegen an⸗ dere deſto freygebiger ſeyn zu koͤnnen. Die Liebe zeichnet ſich, bey allem, was ſie thut und giebt, auf D des wen ſhe hfſtere und See⸗ mal ehin olen. Men, tdix neter der lwei⸗ Efin⸗ Gelo Ge l⸗ qub⸗ ge⸗ ſbern nbab⸗ reund liebe lenal kann. als mnuß: ann⸗ biebe hebt, uf — 17 auf irgend eine Art aus, wodurch ihre Hand⸗ lungen das Gepraͤge ihres Herzens erhalten. Ei⸗ nige Tropfen Balſams, welche man ſonſt uͤber das Haupt eines Gaſtes und Tiſchgenoſſen traͤu⸗ feln ließ, oder womit man ſeine Fuͤſſe einrieb, ſchienen Marien nicht genug zu ſeyn. Nicht ihre Hand — ihr Herz wollte geben. — Ihre empfin⸗ dungsvolle Seele ließ ſich durch die Gewohnheit keine Feßeln anlegen. Wie ſich das Herz, wenn es voll iſt, uͤbermaͤßig ergießt, ſo ſtroͤmte der Balſam aus ihrer Freundſchaftshand. — Dem Eifer ihrer gefuͤhlvollen Seele gieng es viel zu langſam, die verſiegelte Flaſche erſt muͤhſam zu oͤffnen, oder ſie vielleicht darum anzuſehen, wie viel ſie aus derſelben ausgieſſen ſollte; — ſie brach ſie, aus freundſchaftlicher Ungeduld, oben am duͤnnen Halſe ab, und ſo ließ ſie all den koͤſtlichen Balſam auf das Haupt und den Leib ihres Freundes fließen, daß von dieſem erqui⸗ ckenden Geruch das ganze Haus duftete. — 4. Ein ſchiefer und ein treffender Blick auf eine edle That. Bas die Liebe giebt, giebt ſie gewiß nicht um des Dankes und Lobes willen. Kein Menſch iſt weniger eirel, als der wahrhaft liebende. Es ſcheint ihm alles, was er that, ſo natuͤrlich zu B ſeyn, 18 d— ſeyn, daß er es nicht begreift, wie man deßwe⸗ gen viel Aufhebens machen koͤnne. Er thut, wie ihm ſein Herz ſagt, nie zu viel, aber im⸗ mer zu wenig. — Sein innerliches Seeligkeits⸗ gefuͤhl iſt uͤberfluͤſſig genug, um nicht nach Lob und Ehre duͤrſten zu dürfen. Es iſt nur Ein Wunſch, den die Liebe erfuͤllt ſehen moͤchte, naͤmlich dieſer: daß ſie andern durch irgend Et⸗ was eine Freude gemacht, und daß ſie, in dieſer Ruͤckſicht ihre Abſicht nicht verfehlt haben moͤge. Weiter will und wuͤnſcht ſie nichts. In⸗ deſſen iſt es auch unlaͤugbar, daß ihr Vorwuͤr⸗ fe und ſchiefe Urtheile uͤber ſolche Handlungen, bey denen es nun einmal aufs Beſte gemeynt war, keineswegs gleichguͤltig ſeyn koͤnnen. Man kann ſichs alſo vorſtellen, in welche Verlegen⸗ heit Marie verſetzt wurde, da ihr durch Seelig⸗ keitsgefuͤhl der Liebe erheitertes Auge, welches in der Geſellſchaft truglos umher blickte, und welches vielleicht haͤtte fragen moͤgen: „Hab ichs ſo recht gemacht“? — in den Mienen und Au⸗ gen dieſes und jenes Etwas bemerkte, was eine gewiſſe kalte Theilnehmungsloſigkeit — und noch mehr als dieſe — verrieth. Wer in ſolchen Faͤllen Erfahrung hat, der weiß es, daß es fuͤr peinlichere und druͤckendere Lage giebt, als wenn er ſich da oder dort, in dieſer oder jener Geſell⸗ ſchaft befindet, wo er von einer gewiſſen Sache mit einen Menſchen von Gefuͤhl und Empfindung keine mit al gen ter die Rer gef A wen alle neh ſein⸗ tigſ ſein hen zul und Einn den ſoſt ters dern Han tohr Uuns hore⸗ lob Ein chte, dHH e, in aben I⸗ tobr⸗ ggen, neynt Man ſegen⸗ elig⸗ ches und ſchs Au⸗ ene ſoch hen ſir ſeine went o— 0 19 mit allem Intereſſe ſprechen, wo er andere mit allem Eifer auf edle Handlungen und Geſinnun⸗ gen aufmerkſam machen, wo er ein Wort zu ſei⸗ ner Zeit reden, eine Handlung ausuͤben, einen Vorſchlag thun, eine Bitte vortragen moͤchte, die ihm die Wichtigſte iſt, und wo er mit allem Recht Aufmerkſamkeit, Theilnehmung und Mit⸗ gefuͤhl erwartet: — nichts iſt in einer ſolchen Lage niederſchlagender und beleidigender, als wenn man um ſich her Menſchen ſieht, die an allem, was man ſagt und thut, keinen Antheil nehmen, denen eine kalte, todte Gleichguͤltigkeit aus dem Aug und von der Stirne blickt, die keinen Sinn fuͤr das haben, was uns das Wich⸗ tigſte zu ſeyn ſcheint, die man auf keine Weiſe in ſeine Art zu denken und zu empfinden hineinzie⸗ hen kann; die auch wohl gar unartig genug ſind, zu laͤcheln, einander zuzufluͤſtern, und die geiſt⸗ und herzensloſeſten Kritiken, Bedenklichkeiten und Einwendungen anzubringen. So etwas ſetzt oft den Gefaßteſten auſſer Faſſung „und kann den Sanfimuͤthigſten unmuthig, und den Ru⸗ higſten unruhig machen. Je beſſer man es oͤf⸗ ters meynt, deſto mehr erwartet man von an⸗ dern Theilnehmung an unſern Geſpraͤchen und Handlungen, und wenn man weiter nichts wuͤnſcht, ſo wuͤnſcht man wenigſtens dieß: daß uns andere nicht mißverſtehen und unbillig oder voreilig beurtheilen moͤgen. Wie muß es alſo B 32 Ma⸗ 20 —0% Marien zu Muth geweſen ſeyn, da ſie auf ein⸗ mal ihre Handlung, und, gewiß wider alle Er⸗ wartung, ſo oͤffentlich, vor der ganzen Tiſchge⸗ ſellſchaft, mit einer beleidigenden Unhoͤflichkeit tadeln hoͤrte. Der Urheber davon war Judas von Kariot. Fuͤr feine Liebe, Freundſchaft, Zaͤrtlichkeit, und was dieſe fuͤr andere thut, aufopfert, giebt, — ſchien dieſer Mann nie einen Sinn gehabt zu haben: denn er war, wie es die Geſchichte erzaͤhlt, geizig: und bey dieſem Laſter geht jede edlere, frohere, ſeinere, tiefere Empfindung verloren. Alles, was noch ſo edel, noch ſo ſchoͤn iſt, macht auf den Gei⸗ zigen ſelten einen Eindruck, wenigſtens geht die⸗ ſer in eben dem Augenblick wieder verloren, als ſeine herrſchende Begierde wieder lebhafter wird. Und dieß geſchieht durch jeden Zufall, wel⸗ cher ihm den Gedanken an Geld in die Seele fuͤhrt. Mit dieſem Gedanken verbreitet ſich ſo⸗ gleich der Wunſch nach Beſitz, und je leichter und moͤglicher ſich der Geldgierige die Erfuͤllung deſſelben denkt, deſto heftiger wird ſeine Leiden⸗ ſchaft; je mehr er den Verluſt eines Gewinns bedauert, der ihm, nach ſeiner Art zu rechnen und zu ſoeculiren, haͤtte zu Theil werden koͤnen, deſto unmuthiger und unverſchaͤmter wird er. Und dieß war auch ohne Zweifel der Fall bey Judas. Demjenigen, der dieſen Mann einmal kennt, iſt nichts leichteres, als die Gedanken zu er⸗ lte ein⸗ Er⸗ chge⸗ hkeit das hiſ, thut, 6 nie war, ) beh nere, eh Gep t die⸗ 1,06 ird. wel⸗ Selle ſo cchter lung iden viuns chnen onen, a. l bey inmel ken zu el⸗ o—— 0° 21 errathen, welche denſelben waͤhrend der ganzen Handlung, womit Marie ihren Herrn beehrte, beſchaͤftigten, ſo unerwartet ſie einem andern auch immer ſeyn moͤgen. Wer es weiß, wie die Unzufriedenheit immer unzufriedener wird, wenn ſie ihren Unmuth nicht aͤuſſern kann, der kann es ſich vorſtellen, wie unruhig Judas am Tiſche ſaß, und ſich bald rechts und links wendete, wie er mit ſeinen Augen auf Marien hinwinkte, um ſeine Tiſchgenoſſen ſtillſchweigend zu fragen, was denn ſie von dieſer Handlung hielten? — wie er es ihnen vielleicht auch zufluͤſterte, ob dieß nicht eine ſuͤndliche Verſchwendung ſey? — Endlich konnte er nicht mehr an ſich halten, und er ſchaͤm⸗ te ſich um ſo weniger, ſeine Unzufriedenheit zu erkennen zu geben, da er ſchon eine Entſchuldi⸗ gung in Bereitſchaft hatte, mit welcher er ſeinen Tadel aus Gruͤnden rechtfertigen zu koͤnnen, — glaubte. Seinem Vorgeben nach, war es ihm naͤmlich nur um die Armen zu thun, fuͤr welche die Summe des aus dem Balſam geloͤſten Gel⸗ des, wenn man denſelben verkauft haͤtte, weit beſſer und wohlthaͤtiger haͤtte angewendet wer⸗ den koͤnnen. Allerdings hatte dieſes Urtheil des Judas einen Schein der Wahrheit und des Rechts, und durch dieſen lieſſen ſich ohne Zwei⸗ fel einige der andern Juͤnger bethoͤren, in daſſel⸗ be einzuſtimmen und an ſeinem Tadel Theil zu nehmen. Denn auch der Gute, der Beſſerden⸗ B 3 ken⸗ 22 —0 kende laͤßt ſich bisweilen von unedeldenkenden Menſchen verleiten, an ihren Handlungen und Urtheilen Antheil zu nehmen. Der Anſtrich, den dieſe denſelben zu geben wiſſen, hat nicht ſelten ſo viel Blendendes, Einnehmendes, Ue⸗ berraſchendes, daß man glaubt, ihnen ſeinen Bepfall unmoͤglich verſagen zu koͤnnen. Solche Menſchen ſcheinen uns oft ſo vernuͤnftig, ſo wahr, ſo recht, ſo billig, ſo truglos klug, ſo chriſtlich und gut zu handeln und zu urtheilen, daß wir ohne Bedenklichkeit in ihren Ton ein⸗ ſtimmen und mit ihnen gemeine Sache machen. An boͤſe, unredliche Abſichten, hinter welche man ſich nur gar zu oft durch eine vernuͤnftig⸗ und frommſcheinende Sprache zu verſtecken pflegt, denken wir bisweilen gar nicht. Dieß trift inſon⸗ derheit oͤfters bey Menſchen ein, denen es an Erfahrung, Klugheit, Menſchenkenntniß, Selbſt⸗ uͤberlegung, Selbſtgefuͤhl fehlt, die mit eigenem Aug zu ſehen, mit eigenen Ohr zu hoͤren nicht ge⸗ wohnt ſind, und die daher in ihren Urtheilen nicht ſowohl ihrem Verſtand und Gefuͤhl, als vielmehr andern folgen. Und dieß war vielleicht auch der Fall bey denjenigen Juͤngern, welche ſich von dem Judas zum Tadel uͤber Marien hinreiſſen lieſſen. Allein, ſo billig man auch im⸗ mer uͤber dieß ihr Betragen urtheilen mag, (von Judas, dem Niedertraͤchtigen — iſt hier gar die Rede nicht) ſo iſt doch daſſelbe gewiß man⸗ chem enden und nich, nicht lle⸗ ſeyhen olche , 9/ eilen, ein⸗ chen. velche und inſon⸗ 6 an eloſt⸗ genenm t ge heilen ,als leict heſhe atien le⸗ (von ha man⸗ chen — 0 23 chem Leſer dieſer Geſchichte auffallend. Je na⸗ tuͤrlicher bey demſelben, die Erwartung iſt, daß die Juͤnger als Freunde Jeſu, mit ganzen Her⸗ zen, an der Ehre, welche ihrem Lehrer wieder⸗ fahren iſt, Theil nehmen, daß ſie ihm und Ma⸗ rien daruͤber ihre Freude zu erkennen geben wuͤr⸗ den; deſto mehr wird man, auf eine unange⸗ nehme Weiſe, durch ihren Tadel uͤberraſcht, welcher, wenn er auch gegruͤndet geweſen waͤre, doch nicht zu rechter Zeit und am rechten Ort angebracht worden war, und welcher fuͤr Ma⸗ rie ſowohl als Jeſum beleidigend ſeyn mußte. Um dieß zu fuͤhlen, muß man ſich an ihre Stel⸗ le denken; oder man muß ſichs vorſtellen, in welche Verlegenheit wir geſetzt wuͤrden, wenn wir, nach unſerer Ueberzeugung und unſerm Ge⸗ fuͤhl, eine recht edle Handlung ausgeuͤbt haͤt⸗ ten, — und denn einer kaͤme und ſagte, vor einer ganzen Geſellſchaft, und in der Gegenwart deſſen, dem wir Gutes thaten, „das war auch eine uͤberfluͤſſige, unnuͤtze, zweckloſe Wohl⸗ that!“ — Natuͤrlich muͤßten wir dadurch be⸗ ſchaͤmt werden; es muͤßte uns, wenn auch ſolche Tadler Recht haͤtten, wenigſtens wehe thun, daß man unſere gute Abſicht, unſern guten Willen verkannte. Auch der, dem eine Wohl⸗ that oder Ehre erwieſen worden iſt, muͤßte durch einen ſolchen Tadel, durch ein ſolches Urtheil, in eine kraͤnkende Verlegenheit geſetzt werden. B 4 Wenn 24 o—0 Wenn er auch billigdenkend und gutmuͤthig ge⸗ nug waͤre, aus ſolchen Vorwuͤrfen, nicht auf den Neid anderer zu ſchlieſſen, welcher inſonder⸗ heit auszeichnende Beweiſe der Liebe und Hoch⸗ achtung, ſo ungerne ſieht; ſo muͤßte ihm doch in ſolchen Faͤllen die Beſchaͤmung ſeines wohl⸗ thaͤtigen Freundes oder ſeiner Freundinn auf eine ſehr empfindliche Weiſe zu Herzen gehen. Und in dieſer Ruͤckſicht war auch der Tadel des Judas und die geaͤuſſerte Unzufriedenheit manches andern Juͤngers, fuͤr Jeſum gewiß tiefkraͤnkend. Ihn dauert nur die edeldenkende Marie, und er merkte ihr ohne Zweifel ihre Verlegenheit an. Stille, — ſprach er daher, mit dieſen beleidi⸗ genden Vorwuͤrfen! und ein Blick, mit welchem er ohne Zweifel ſeine Juͤnger und den Judas anſahe, und mit welchem er ihnen ſeine Unzufrie⸗ denheit uͤber ein ſolches Betragen zu erkennen gab, ſagte vielleicht noch mehr. — Was ihr an Marien tadelt, fuhr er fort, iſt ſo wenig tadelns⸗ werth, daß ihre Handlung vielmehr die ſchoͤnſte und ruͤhmlichſte iſt! dieſe edle Seele haͤtte an mir nicht edler handeln koͤnnen! Bey dieſem Ausſpruche Jeſu ſchlug Marien, die wohl auf nichts ſehnlicher wartete, als wie Jeſus dieſen Beweis ihrer zaͤrtlichſten Hochachtung aufnehmen wuͤrde, gewiß vor Freude das Herz, nicht deßwegen, weil ſie ihre kalten Tadler be⸗ ſchaͤmt ſahe, ſondern weil ſie es fuͤhlte, daß Je⸗ ſus ſus geno bey thut woh hat dum Urth und Port in ſe tung ſche fihl weie Zuu tung und 6 ſond wel geſe doch cher Jud gege gen W =0 25 ge ſus ihre Handlung ganz ſo verſtanden und auf⸗ auf genommen haͤtte, wie ſie wuͤnſchte, daß dieſel⸗ uden⸗ be von ihm aufgenommen werden moͤchte. Nichts hoch⸗ thut auch, in ſolchen Faͤllen, unſerm Herzen mehr doch wohl, als wenn wir bey unſern gutgemeynteſten wohe⸗ Handlungen, Wohlthaten, Anſtalten zꝛc. ſchief, anf dumm, boshaft, einſeitig, kalt und lieblos be⸗ chen⸗ urtheilt worden ſind — und denn einer auftritt, des und uns als ein Mann von Gefuͤhl, Muth, Un⸗ nches partheylichkeit und Sinn fuͤrs Gute und Schoͤne kend. in ſeinen Schutz nimmt. Eine ſolche Ehrenret⸗ und tung haͤlt uns auch fuͤr den bitterſten Tadel an. ſchadlos, und bringt uns wieder zum Freudenge⸗ ed⸗ fuͤhl unſerer edlen Gedenkungsart zuruck, in ſchen welchem wir durch andere geſtoͤrt worden ſind. dos Zu ſeiner Zeit erfolgt auch eine ſolche Ehrenret⸗ htie⸗ tung gewiß; nur — muͤſſen wir warten koͤnnen, ten und uns indeſſen in unſere Tugend huͤllen, wenn Non es ſtuͤrmt. — ens, In welcher Verlegenheit die Juͤnger inſon⸗ iſte aſonderheit Judas, durch die Vertheidigung, an welche Jeſus fuͤr Marie uͤbernommen hatte, geſetzt wurde, das laͤßt ſich leicht denken. Und in, doch ſchonte er ſie, ſo viel als moͤglich. Man⸗ cher Leſer erwartet es gewiß, daß Jeſus dem Judas wegen ſeinem Geiz, den er durch eine vor⸗ gegebene Sorgfalt fuͤr die Armen, zu beſchoͤni⸗ gen ſuchte, einen tieftreffenden und beſchaͤmenden Wink geben wuͤrde. Aber davon ſpricht er kein B 5 Wort. 26 e0 Wort. Seine Abſicht war nur dieſe: die Hand⸗ lung Mariens in einem ſolchem Licht vorzuſtel⸗ len, durch welches, ſelbſt der voreilige Tadler ihren Werth erkennen, und das Gefuͤhl deſſelben fuͤr dieſen Beweis ihrer Freundſchaft und Liebe, gereitzt werden moͤchte. — Daher ſprach er zu ſeinen Juͤngern: ihr habt allezeit Arme bey euch, denen ihr, wenn ihr wollt, Gutes thun koͤn⸗ net: — aber — mich habt ihr nicht allezeit. Auf dieſe letzten Worte ſetzte er ohne Zweifel al⸗ len Nachdruck, der wahrſcheinlich durch den Blick ſeines Auges und durch den Ton ſeiner Stimme noch mehr verſtaͤrkt wurde. Durch den Gedanken an Trennung, den er damals in ihre Seele fuͤhren wollte, wollte er ihrem Herzen gleichſam die Frage vorlegen: „Wenn ihr wuͤß⸗ tet, daß ich bald von eurer Seite genommen wuͤrde, — daß dieß der letzte Abend waͤre, an welchem wir noch bey einander ſaͤßen, wuͤrdet ihr mir nicht alle Gefaͤlligkeiten, alle Ehre und Lie⸗ be erweiſen?— Wuͤrdet ihr mir, eurem Freunde und Lehrer, wenn ich todt waͤre, — die Ehre der Einbalſamierung verſagen koͤnnen? Wuͤrdet ihr dieſen Beweis der Freundſchaft und Liebe — fuͤr überfluͤſſig und verſchwenderiſch halten? — Und ſeht — fuhr Jeſus fort, mit dieſem Auge muͤßt ihr das anſehen, was Marie an mir ge⸗ than hat. Ihre Salbung war meine Einſal⸗ bung zum Grabe „— die letzte Ehre, die man ei⸗ eine Au Th ihne und mau eid ſein hat das und ende ſſte⸗ dler lben tbe, N uch, kn⸗ geit. d⸗ den iner den ihre ezen bbß⸗ imen 0 hrdet ie⸗ unde Ehte rdet “ Uuge o——0 27 einem geliebten Todten erweiſt. Bey dieſem Ausſpruch rollte gewiß von Mariens Auge eine Thraͤne, und die Juͤnger ſahen ihren Herrn be⸗ ſchaͤmt und zugleich geruͤhrt an. Jetzt wurde ihnen ohne Zweifel dieſe Handlung ehrwuͤrdiger; und Jeſus ſuchte ſie ihnen noch ehrwuͤrdiger zu machen, dadurch, daß er ſagte, ſie wuͤrde in ewigem Andenken bleiben, und der Nachwelt mit ſeiner Lehre verkuͤndiget werden. So viel Werth hatte ſie in ſeinen Augen, und ſo wahr iſts: das Andenken des Gerechten bleibt im Seegen und bluͤhet immerdar! — .ècẽe Dritter Abſchnitt. Ein beynahe unglaublicher Entſchluß von einem Freund und Juͤnger Jeſu. Matth. 26. v. 14 — 16. Marc. 14. bv. 10 u. II. Luc. 22. 3 — 6. Wan wir es hoͤren oder leſen, wie einem Edlen, Guten, Unſchuldigen von ſeinen Feinden Nachſtellungen gemacht werden, ſo troͤſten wir uns nicht ſelten, bey einer gewiſſen Furcht, die uns deßwegen beaͤngſtigen will, damit, daß die⸗ ſen 28 o =–0 ſen vielleicht doch ihr boͤſer Anſchlag nicht gelin⸗ gen moͤchte. — Die wahrſcheinlichen Hinderniſſe und Schwierigkeiten, welche ihren Plan verei⸗ teln, und die Ausfuͤhrung deſſelben, wenigſtens erſchweren koͤnnten, vermindern unſere Furcht, und wir hoffen, was wir wuͤnſchen — Aber, wenn es denn doch anders geht, als wir es er⸗ wartet und gehofft haben, wenn wir es ſehen, wie der Liſt, der Bosheit und Gewalltthaͤtigkeit, alles moͤglich wurde, was uns beynahe unmoͤglich zu ſeyn ſchien, — wenn wir ſogar von Menſchen hoͤren, welche ſich, wider alle Erwartung, den Feinden eines Verfolgten, ſelber angebothen haben, ihnen zur Unterdruͤckung deſſelben be⸗ huͤlflich zu ſeyn, und welche ihnen dasjenige ha⸗ ben ausfuͤhren helfen, was jene allein, vielleicht nicht auszufuͤhren im Stande geweſen waͤren, — ſo wiſſen wir oft nicht mehr, was wir ſagen und denken ſollen. Unſer ganzer Abſcheu ruht jetzt beynahe auf dem allein, der jenen Boͤſewichtern ihre Abſichten befoͤrdern half, und geht gegen denſelben oͤfters in eine Erbitterung uͤber, die um ſo groͤſſer iſt, je weniger wir von einem ſol⸗ chen Menſchen, ſo Etwas, auch nur im entfern⸗ teſten Schatten, geahnet haͤtten. Bey ſo offen⸗ baren Beweiſen einer niedertraͤchtigen Geden⸗ kungsart, moͤchten wir bisweilen an der ganzen Menſchheit irre werden „ und wir koͤnnen die Hra⸗ iee un elit⸗ niſe crei⸗ tens ht, tt⸗ hen, ſet, gich chen den then ha⸗ eicht und ſett eun egent die N fern⸗ den⸗ Gben die Fra⸗ o —) 29 Frage nicht oft genug wiederholen; war das moͤglich? — Und dieſe Frage iſt es auch gewiß, welche unſer Herz bey dieſer Erzaͤhlung von der Treulo⸗ ſigkeit des Judas aufwirft. Daß die Feinde Jeſu einen Anſchlag auf ſein Leben machten, und auf die Ausfuͤhrung deſſelben Tag und Nacht dachten, das laͤßt ſich noch begreifen; — aber daß einer aus der Zahl der Zwoͤlfen ſelbſt, daß ein Juͤnger und Freund Jeſu, — ihnen zu ih⸗ rem Voryhaben behuͤlflich geworden ſeye, das iſt uns ſo unerwartet, daß wir es kaum begreifen koͤnnen. Der Ausdruck, deſſen ſich Lucas bey dieſer Erzaͤhlung bedient, „daß der Satan in den Judas gefahren ſeye kann uns daher ſo wenig befremden, daß uns derſelbe, wenn er auch nicht da ſtuͤnde, ohne Zweifel, bey der Leſung dieſer „Geſchichte, ſelber eingefallen waͤre. Was uns in Anſehung gewiſſer boͤſer Geſin⸗ nungen, Handlungen und deren Entſtehung und ihrer Folgen, unbegreiflich iſt, was ſo ganz das Gepraͤge einer teufliſchen Geſinnungs⸗ und Handlungsart hat, was uns, wenigſtens nach unſerer Gedenkungsart, in keines Menſchen Herz zu kommen, moͤglich zu ſeyn duͤnkt, das ſcheint uns eine recht eigentliche Teufels⸗Eingebung zu ſeyn. Indeſſen iſt auch unſtreitig, unſer eigenes Herz — Satan genug, uns zu dem Schreck⸗ lichſten, Unerklaͤrlichſten, zu verleiten und zu ver⸗ fuͤh⸗ 30 O—— π fuͤhren. — Derjenige Menſch kennt ſich ſelber nicht, der, ſo lange er irgend eine Leidenſchaft uͤber ſich herrſchen laͤßt, ſich nicht ſelber alles Boͤ⸗ ſe zutrauet. Die letzte, auffallendſte That, welche ein Menſch begeht, iſt es nicht, die wir allein beurtheilen, die wir fuͤr unerklaͤrlich hal⸗ ten, welche wir dem Satan zuſchreiben muͤſ⸗ ſen: — dieſe iſt meiſtens nur die Frucht von einem Saamen, der ſchon laͤngſt in dem Herzen lag und daſelbſt ſeine Nahrung fand, ob ſie gleich, vielleicht fruͤher und groͤſſer aufkeimte, als wir es ſelber erwartet haͤtten. Der Grund zu ſolchen Handlungen war oft ſchon lange ge⸗ legt, und das ungebeſſerte, unreine Herz durfte nur durch den Stoß einer heftigen Leidenſchaft in ſtarke Bewegung geſetzt werden, ſo ſtund eine That da, die freylich Erſtaunen erregte, die aber dem Kenner des menſchlichen Herzens doch begreiflich iſt. Ueberhaupt iſt kein Menſch, der von irgend einer Leidenſchaft beherrſcht wird, eines guten Herzens nach Grundſaͤtzen, eines rei⸗ nen Gefuͤhls, einer wahren Tugend und Men⸗ ſchenliebe faͤhig. Er kann dazu gewiſſe Anlagen haben, er kann bisweilen edel zu denken, zu fuͤh⸗ len und zu handeln ſcheinen, — aber, wenn ſei⸗ ne Leidenſchaft, es ſey nun, welche es wolle, gleichſam wieder in Bewegung geſetzt wird, ſo iſt er nicht ſicher, auch die ſchlechteſte That zu begehen. Dieß beſtaͤtiget die Erfahrung durch taͤg⸗ o0 31 taͤgliche Beyſpiele von jedem Eklaven ſeiner Lei⸗ denſchaft, inſonderheit aber auch von dem Gei⸗ zigen. Es giebt durchaus keine Niedertraͤchtig⸗ keit und Schlechtigkeit, deren der Geizige nicht faͤhig waͤre. Ihm iſt kein Freund zu theuer und kein Wohlthaͤter zu ſchaͤtzbar, gegen welchen er nicht ſeine Pflichten auf das gewiſſen⸗ und ſchamloſeſte verletzte, ſobald mit denſelben ſeine Habſucht in Colliſion kommt. Eben dieſe Be⸗ gierde nach Geld und Gewinn, von welcher ſich ein Menſch beherrſchen laͤßt, iſt es auch, die ſein Herz neidiſch, tuͤckiſch, falſch, mißtrauiſch, verdruͤßlich, muͤrriſch und leicht aufgebracht macht. Aus dieſen Bemerkungen laͤßt es ſich nicht nur uͤberhaupt erklaͤren, wie der Geizige der ſchlech⸗ teſten Handlungen faͤhig ſey, ſondern, wie auch die That des Judas moͤglich wurde. Auch Er war, als ein geldgieriger Menſch nie einer wah⸗ ren Freundſchaft gegen Jeſum faͤhig, und wahr⸗ ſcheinlich hatte ihn nur die Hoffnung irdiſcher Vortheile, oder der Wahn von einem weltlichen Reich des Meſſias, in die Juͤngerſchaft Jeſu getrieben. Vielleicht haͤtte er auch dieſe Geſell⸗ ſchaft ſchon eher wieder verlaſſen, wenn er ſich nicht mit der Hoffnung beſſerer Zeiten gerroͤſtet haͤtte, oder wenn es ihm nicht um kleine Vor⸗ theile, welche er ſich als Aufbewahrer der ge⸗ meinſchaftlichen Gelder zu machen wußte, zu thun geweſen waͤre: denn auf ſolchen kleinen Be⸗ tru⸗ 32 —— truͤgereyen hatte man ihn oͤfters entdeckt. In⸗ deſſen ſchien bey dem Judas, ſo wie bey jedem Geizigen, ſeine Geldbegierde immer mehr ge⸗ wachſen zu ſeyn, je weniger er dieſelbe, nach ſei⸗ nen Wuͤnſchen, befriedigen konnte, und ſo nahm ohne Zweifel mit derſelben die Anhaͤnglichkeit an ſeinen Herrn und Lehrer, in eben dem Grade, ab, als jene zunahm, und als ſich das Vertrauen deſſelben gegen ihn, als einen Menſchen, dem man nicht trauen durfte, verminderte. Denn man weiß es, daß niemand ehrlicher ſeyn will, als der Unehrliche, und daß er gegen andere auf das Aeuſſerſte erbittert werden kann, ſobald er von denſelben einen Verdacht gegen ſich befuͤrch⸗ tet: denn in dieſem Falle ſieht er ſich ſtets be⸗ merkt — und in ſeinen Betruͤgereyen einge⸗ ſchraͤnkt; er fuͤhlt ſich beſchaͤmt, er fuͤrchtet Vor⸗ wuͤrfe, und ſo bemaͤchtiget ſich ſeiner Seele im⸗ mer mehr eine Abneigung gegen diejenigen, die ihm im Wege ſtehen, die ſich zuletzt in erklaͤrte Feindſchaft und Erbitterung verwandelt. Wahrſcheinlich hatte auch Judas von dem Befehl des juͤdiſchen Rathes etwas gehoͤrt, wel⸗ chen derſelbe, ohne Zweifel mit einer verſproche⸗ nen Belohnung, hatte ausgehen laſſen, „daß ein jeder den Aufenthalt Jeſu anzeigen ſollte, ſobald er ihn erfahren wuͤrde.“ Aber noch, kam ohne Zweifel, der Gedanke an das, was dieſer Treuloſe in der Folge that, nicht in ſeine —. „ ( e Sexle. See ſcen iß Der ze Blie Und oben wvas Fern ſit. mit waͤh Ged ben in d und ſchef mag der den gan tigen whr⸗ ſſ mimr ſih ſrͤ dieß ⸗ dem ge⸗ ſc⸗ ahtn ſtan b, alen denn Nent vill, duf d er luch⸗ inge⸗ Vor⸗ in die lͤrte den wel⸗ che⸗ daß e, ch, was . ſige. o o 33 Seele. Indeſſen entgieng auch bey dieſer Ge⸗ legenheit ſeinen Betrachtungen, der Gewinn ge⸗ wiß nicht, welcher hier zu machen waͤre. — Denn es iſt beynahe unbegreiflich, wie der Gei⸗ zige immer zu ſpeculiren pflegt, und wie ſeinem Blick durchaus nichts entgeht, was auf Geld und Gewinn nur einigen Bezug hat. Geſetzt aber auch, daß Judas ſchon damals an ſo Et⸗ was dachte, ſo geſchahe es gewiß nur in der Ferne, und ohne einen beſtimmten, ſeſten Vor⸗ ſatz. Das Gewiſſen kaͤmpfte ohne Zweifel noch mit der Leidenſchaft. Allein, dieſer Kampf waͤhrt nie lange, ſobald man einmal einen boͤſen Gedanken aufgefangen oder ſich vielmehr deſſel⸗ ben ſchon vorher empfaͤnglich gemacht hat: denn in dieſem Falle findet er weniger Widerſtand, und je mehr er ſich den Wuͤnſchen und Leiden⸗ ſchaften unſeres Herzens einzuſchmeicheln ver⸗ mag, deſto leichter wird ihm der Sieg — und der Fortſchritt zur That. Wenn man ſich als⸗ denn gegen ſein Gewiſſen, welches ſeine Rechte nie ganz vergiebt, auch nicht hinlaͤnglich zu rechtfer⸗ tigen, und gegen die ſtilleren oder lauteren Vor⸗ wuͤrfe deſſelben, zu vertheidigen im Stande iſt, ſo ſucht man ſich ſelber zu taͤuſchen, oder man nimmt zu irgend einer Entſchuldigung ſeine Zu⸗ flucht, durch welche eine Handlung weniger ſtraͤflich zu ſeyn ſcheint. Wahrſcheinlich war dieß auch der Fall bey Judas, dem der Ge⸗ C dan⸗ 34 .o danke, ſeinen Herrn zu verrathen, ohne Zweifel, anfangs viel zu ſchaffen machte, uͤber welchen ihm aber endlich doch ſeine erfinderiſche Leiden⸗ ſchaft zum Sieg verhalf, durch die betrügeriſche Vorſtellung; „du kannſt es den Feinden deines Lehrers ja ſagen, wo er ſich aufhaͤlt, du kannſt den ausgeſetzten Preis verdienen, — ſie moͤgen dann ſehen, ob ſie ihn in ihre Haͤnde bekom⸗ men!“ — — Wenn das wirklich die Gedan⸗ ken des Judas waren, ſo laͤßt ſich aus denſelben erklaͤren, wie ihm jetzt ein ſolches Vorhaben ſchon weniger ſtraͤflich vorkommen mußte. Denn nun betrachtete er daſſelbe nicht ſowohl als ei⸗ ne eigentliche Verraͤtherey an ſeinem Meiſter, durch welche er ihn einer Gefahr ausſetzen woll⸗ te, als vielmehr als eine Liſt, ſich einen Ge⸗ winn zu machen, durch welchen jener keinen Schaden leiden wuͤrde. Wahrſcheinlich glaubte er es auch ſicher, daß ſich Jeſus nicht wuͤrde fangen laſſen, und damit beruhigte er ſich, ohne Zweifel auch, bey einem gewiſſen Gefuͤhl, wel⸗ ches ſich in ihm, wenigſtens anfangs, gegen ein ſolches Vorhaben ſtraͤubte Doch wankte Judas vielleicht immer noch zwiſchen Vorſatz und That; allein zu dieſer war ſchon einmal durch diejenigen Gedanken, mit welchen er ſich unterhalten hat⸗ te, ein Schritt gemacht, und ſeine Leiden⸗ ſchaft des Geizes durfte nur durch eine neue Veranlaſſung wieder in Bewegung geſetzt wer⸗ den, fel, hes den⸗ che nes ſt gen nn an⸗ ben en a o 35 den, ſie durfte ſich nur mit andern Leidenſchaf⸗ ten des Herzens vereinigen, — ſo war die That vollendet. — Wenn der Geizige einen Vortheil, welchen er ſich gerne zugeeignet haͤtte, vermiſſen muß, ſo iſt er auf einen andern, und wenn er auch durch die niedertraͤchtigſten Mittel erworben werden muͤßte, deſto begieriger: und er darf ſich nur von einem Menſchen fuͤr beleidiget hal⸗ ten, ſo hilft ihm der Unmuth dasjenige ausfuͤh⸗ ren, wozu ſelbſt ſeine Leidenſchaft, wenigſtens anfangs, oft zu ſchuͤchtern war. Auf dieſe Weiſe kam auch ohne Zweifel der Entſchluß des Judas, ſeinen Lehrer zu verrathen, zur Reife. — Der Unmuth uͤber den Verluſt eines Gewinns, den ſich dieſer Mann bey der Salbung Mariens in Bethaͤnien gerne zugeeignet haͤtte, brachte ihn um ſo mehr auf, da ihm Jeſus, ſeinen unſchick⸗ lichen Tadel, welchen er bey dieſer Gelegenheit geaͤuſſert hatte, oͤffentlich zu erkennen gab. Ju⸗ das wurde daruͤber waͤhrſcheinlich muͤrriſch, ver⸗ droſſen und aufgebracht, und in dieſer Lage des Gemuͤthes iſt der Geizige um ſo mehr jeder Nie⸗ dertraͤchtigkeit und ſchlechten That faͤhig. Jyudas verraͤth wirklich ſeinen Lehrer Un ſieden und aufgebracht gieng alſo Judas aus der Geſellſchaft von Bethanien, ohne Zwei⸗ C 2 fel 36 ,o.o fel ganz in der Stille, weg, — und geraden We⸗ ges nach Jeruſalem zu den Oberprieſtern und Tempelhauptleuten; denn von jenen ruͤhrte, in Verbindung mit den Phariſaͤern, der Befehl, die Anzeige des Aufenthalts Jeſu betreffend, her, (Joh. 1I. 57.) und dieſe waren ohne Zweifel beordert, wenn eine ſolche Anzeige ge⸗ ſchehen wuͤrde, die weitern und gehoͤrigen An⸗ ſtalten, zur Verhaftnehmung Jeſu, zu treffen. Wahrſcheinlich war es ein vorgegebener Gehor⸗ ſam gegen die Befehle der Obrigkeit, durch wel⸗ chen ſich Judas, wenigſtens anfangs, bey den Feinden Jeſu zu empfehlen ſuchte, und wodurch er ſich auch gewiß empfahl. Es ſey nun, daß ſie ihn als einen Schuͤler Jeſu erkannten, oder nicht erkannten, ſo mußte er ihnen, in beyden Faͤllen, inſonderheit in dem erſten, der will⸗ kommenſte Mann ſeyn. Denn, wer konnte es beſſer wiſſen, wo Jeſus anzutreffen ſey? — und wie man ſeiner habhaft werden koͤnnte? — als ein Schuͤler und Vertrauter von ihm? Der Gedanke — an Verſtellung, an eine Liſt und Betruͤgerey, wodurch ſie hintergangen werden koͤnnten, kam ohne Zweifel den Oberprieſtern und Phariſaͤern, um ſo weniger in den Sinn, da Judas vielleicht eine gewiſſe Erbitterung ge⸗ gen Jeſus merken, und manches Wort fallen ließ, welches eine Unzufriedenheit mit demſelben, zu erkennen gab. In der damaligen Stimmung ſei⸗ ſein mnda dete e un nen cch ſe⸗ eb 6 37 O. ſeines Gemuͤths war auch ſo Etwas nicht un⸗ moͤglich. Wer es weiß, wie man im Unmuthe zu den ſchiefeſten unbilligſten Urtheilen uͤber an⸗ dere, und ſelbſt uͤber ſeine beſten Freunde verlei⸗ tet werden kann, dem iſt es ganz und gar nicht unbegreiflich, wie auch Judas damals uͤber ſei⸗ nen Lehrer manches ſagte, was wider beſſeres Wiſſen und Gewiſſen war: aber eben deßwegen ſchien man ihm um ſo mehr zu trauen. Gewiß ließ er es auch, um den Feinden Jeſu ſein An⸗ erbiethen deſto wichtiger zu machen, nicht daran fehlen, ihnen bey ihrem Vorhaben und der Aus⸗ fuͤhrung deſſelben Schwierigkeiten zu zeigen, wel⸗ che ſie finden wuͤrden, wenn ſie nicht den rechten Mann dazu auserſehen wuͤrden; und nachdem er ihre Aufmerkſamkeit genug geſpannt hatte, ſo erboth er ſich ihnen ſelbſt zur Ausfuͤhrung ihrer Abſichten. — Was der Geizige thut, Gutes oder Boͤſes, — thut er gewiß nur um des Gel⸗ des und Profits wegen: daher war es auch die erſte Frage, welche Judas an die Mitglieder des juͤdiſchen Rathes that: was gebt ihr mir, wenn ich euch den geheimen Aufenthalt Jeſu ent⸗ decke, daß ihr ihn in eure Haͤnde bekommt? — Dieſe Frage entſcheidet es auch ganz, was den Judas zu der ſchaͤndlichen That der Verraͤthe⸗ rey an ſeinem Herrn verleitet habe. Es war naͤmlich nichts anderes, als der Geiz, oder jene Begierde nach Geld und Gewinn, bey welcher, C 3 wenmn 38 6 wenn ſie einmal Beſitz von unſerm Herzen ge⸗ nommen hat, nicht ſelten jedes beſſere Gefuͤhl, Gewiſſen, Schaam, und alles Gute, was noch in dem Menſchen iſt, nach und nach unwider⸗ bringlich verloren geht. So begreiflich uͤbrigens alle Niedertraͤchtigkeiten ſind, welche der Geizige und Irdiſchgeſinnte zu begehen im Stande iſt, ſo bleibt es doch immer fuͤr den Beſſergeſinnten und fuͤr den, in deſſen Augen aller Welt Schaͤtze den Werth eines guten Gewiſſens nicht aufwiegen koͤnnen, unbegreiflich, wie man um eine Summe Geldes, und waͤren es auch Mil⸗ lionen, — Gefuͤhl, Gewiſſen, Pflicht, Treue, Redlichkeit und Freundſchaft verletzen, — wie man fordern und nehmen — und fuͤr Geld — ſuͤndigen koͤnne. — Und doch iſt nichts ge⸗ woͤhnlicheres, als dieſer Tauſch eines guten Ge⸗ wiſſens, mit Geld. — Die Frage des Judas, „was gebt ihr mir? — war von jeher eine ſehr allgemeine, von deren Beantwortung, durch ei⸗ gene Berechnung eines Gewinns, welchen man zu machen hoffte, oder durch gegebene Verſpre⸗ chungen anderer, die Verletzung der heiligſten Pflichten, (der Furcht vor Gott, der Bewah⸗ rung der Unſchuld und Reinheit des Herzens, der Ausuͤbung der Gerechtigkeit, der Vater⸗ landsliebe, der Treue gegen Freunde und ſeine Mitmenſchen, der Gewiſſenhaftigkeit in ſeinem Beruf und der Sorge fuüͤr das Wohl ſeiner See⸗ os==0 , 39 Seele,) abhieng. Es giebt durchaus keine nie⸗ dertraͤchtige That, zu welcher der Menſch nicht durch Geld zu verleiten waͤre, und verleitet wor⸗ den waͤre. Aber ſchrecklich iſt es immer, ſich die⸗ ſen Gedanken zu denken! fuͤr Geld — Seelen⸗ Ruhe, Gewiſſen und den Himmel verkaufen! — — Das Unbeſonnene dieſes Tauſches fuͤhlte keiner mehr als Jeſus, da er es ſo wahr und treffend ſagte: „Was huͤlfe es dem Menſchen, wenn er die ganze Welt gewoͤnne, und an ſeiner Seele Schaden naͤhme?“ 7. Judas laͤßt ſich fuͤr ſeine Treuloſigkeit bezahlen. 8 6 ach dem Verhaͤltniß derjenigen Freude, wel⸗ che die juͤdiſchen Gelehrten und Prieſter uͤber das Anerbiethen des Judas empfanden, und welche ſie, ſo wie jeder laſterhafte und tuͤckiſche Boͤſewicht, der ſein Vorhaben beguͤnſtiget ſieht, auf eine freylich verabſcheuungswuͤrdige Weiſe, em⸗ pfinden mußten, — ſollte man glauben, daß ſie ihm fuͤr daſſelbe groſſe Summen angebothen haͤtten. Allein es waren nicht mehr als dreyßig Silberlinge, oder ſogenannte Seckels, wel⸗ che nach unſerer Muͤnze, ungefaͤhr fuͤnfzehn Thaler ausmachen, die ſie ihm verſprachen, und vielleicht auch ſogleich auszahlten. Und da⸗ C 4 mit 4⁰ o0 mit ſchien auch Judas zufrieden geweſen zu ſeyn, wenigſtens machte er ſich anheiſchig, ſein Ver⸗ ſprechen zu erfuͤllen. Eine ſolche geringe Sum⸗ me muß freylich demjenigen auffallend ſeyn, der es weiß, wie viel den Feinden Jeſu an dem An⸗ rbiethen des Judas gelegen ſeyn mußte, und der ſich aus eben dieſem Grunde, die Rechnung, welche ſich derſelbe gemacht haben moͤchte, um ſo groͤſſer denkt. Allein, wer den Geizigen kennt, der weiß es, daß ſich derſelbe auch mit einem kleinen Gewinn begnuͤgen laͤßt, wenn er einen groͤſſern nicht erhalten kann. Dieß trift inſon⸗ derheit bey ſolchen Perſonen ein, die nach ihren duͤrftigen Umſtaͤnden, in welchen ſie ſich befin⸗ den, ſich auch den kleinſten Gewinn als groß vorſtellen: indeſſen der reichere Geizige ſeine Wuͤn⸗ ſche und Forderungen hoͤher ſpannt. Und dieß war vielleicht auch der Fall bey Judas, dem, als einem wahrſcheinlich armen Manne, die ihm angebothene dreyßig Silberlinge, ohne Zweifel viel Geld zu ſeyn ſchienen. Indeſſen mag er mit die⸗ ſer Summe zufrieden geweſen ſeyn, oder nicht, — ſo handelte er doch als ein Niedertraͤchtiger. — Die Anmerkung, welche man bey dieſer Ge⸗ ſchichte, gewoͤhnlich zu machen pflegt, „wie Iſchariot um einen ſo elenden Preis ſeinen Herrn verrathen konnte?“ ſteht daher keineswegs am rechten Ort, und beynahe ſcheint es, nach der⸗ ſelben, als ob das Verbrechen dieſes Treuloſen weni⸗ eit — = rO ü — — O 41 weniger niedertraͤchtig geweſen waͤre, wenn er eine groͤſſer Summe gefordert haͤtte. Al⸗ lein, ſo koͤnnen nur diejenigen urtheilen, welche hier den Werth der Perſon Jeſu in Anſchlag bringen wollen, der aber in ſolchen Faͤllen, durchaus nicht in Anſchlag gebracht werden darf. Im Gegentheil muͤßten wir die That dieſes Juͤngers Jeſu, wenn er ſich mit der ihm ange⸗ bothenen Summe nicht haͤtte begnuͤgen laſſen,R mehr, wenigſtens als einen Beweis ſeines uner⸗ ſaͤttlichen und ſchamloſen Geizes, verab⸗ ſcheuen; — denn alsdann ſchiene es wirklich, daß er es bey ſich ſelbſt berechnet haͤtte, um wie viel Geld ihm ſein Freund und Lehrer feil ſey. Was die Handlung des Judas eigentlich nieder⸗ traͤchtig und verabſcheuungswuͤrdig macht, war die Handlung ſelber und ſeine habſuͤchtige Abſicht bey derſelben, und der geringe Lohn, welchen er ſich fuͤr dieſelbe bezahlen ließ, traͤgt weder zur Ver⸗ minderung, noch zur Vermehrung derſelben et⸗ was bey. Im Grunde handelt der, der uns um etliche Groſchen, oder hundert Gulden ver⸗ raͤth, gleich ſchlecht. Auch das darf uns nicht befremden, daß der juͤdiſche Senat eine ſo kleine Summe auf die Perſon Jeſu ausgebothen, und dem Verraͤther deſ⸗ ſelben ausbezahlt hat. Wer nied ertraͤchtig denkt, der bezahlt auch oͤfters niedertraͤchtig, und ſelten haben Menſchen, die nit einander ſuͤndigten, C 5 ge⸗ 42 o 0 gegen einander großmuͤthig gedacht und gehandelt Ueberdieß ſchien auch der geringe Preis von Seiten derjenigen, welche ihn dem Judas ange⸗ bothen haben, eine gewiſſe Geringſchaͤtzung ge⸗ gen Jeſus anzuzeigen. Er war, nach ihrer Ge⸗ denkungsart, nicht mehr werth, als ein Sklave, den man um dieſe Summe zu kaufen pflegte, und um welche man das Leben deſſelben, wenn er gewaltſamer Weiſe getoͤdtet wur de, ſein em Ei⸗ genthuͤmer bezahlen mußte. Vielleicht trauete man auch dem Judas nicht ganz und wollte eben deßwegen nicht viel Geld aufs Spiel ſetzen. — Doch — man haͤtte dieſem Manne ſchon trauen duͤrfen. — Auch niedertraͤchtigdenkende Menſchen halten ihr gegebenes Wort bisweilen aufs zaͤrt⸗ lichſte, und lieber ſuͤndigen ſie, aus einem ge⸗ wiſſen falſchen Ehrgeiz, fort, als daß ſie ihr Ver⸗ ſprechen zurucknaͤhmen. Die Geſchichte erzaͤhlt es auch von Judas, er habe den Oberprieſtern ſein Wort gegeben, ſein Verſprechen zu erfuͤllen, und von dieſer Zeit an habe er eine ſchickliche Gelegenheit abgewartet, ſeinen Lehrer den Fein⸗ den deſſelben auf eine ſolche Art in die Haͤnde zu ſpielen, wo von Seiten des Volks kein Auf⸗ ſehen und Laͤrm zu befuͤrchten war. Darum kehrte er auch jetzt wieder zu ſei⸗ nem Lehrer zuruͤck, belauerte jeden ſeiner Schrit⸗ te und Tritte, und wagte ihm auch gewiß von dieſem Augenblicke an, nie wieder recht ins Auge — —— — — 22 — — — — deſt don ge⸗ ⸗ e⸗ e, , enn Ei⸗ ete 0 43 Auge zu ſehen, ob er es gleich ohne Zwei⸗ fel an Schmeicheleyen und freundſchaftlichen Zu⸗ dringlichkeiten nicht fehlen ließ, um, wie er waͤhnte, nicht entdeckt zu werden. oπ¾0οπο° De0οιω àοοοωο%ουπωο%ι 00ομοοι Vierter Abſchnitt. 8 Jeſus ſchickt zween ſeiner vertrauteſten Juͤnger nach Jeruſalem, um daſelbſt durch ſie die Paſſahmahlzeit beſorgen zu laſſen. Matth. 26. v. 17 — 19. 26 — 29. Marc 14. v. 12 — 17. 22 – 25. Luc. 22. 7 — 23. Ke e naͤher ſich der Leſer dieſer Geſchichte die Zeit der irdiſchen Oſter⸗ oder Paſſahfeyer denkt, deſto baͤnger wird es ihm fuͤr Jeſus, in Erinne⸗ rung deſſen, was derſelbe, von ſeinen Leiden und ſeinem Tod, welche ihm auf dieſes Feſt bevorſtuͤnden, vorausgeſagt hatte. Allein, von dieſen bangen und doch ſo ſehr gegruͤndeten Ah⸗ nungen ſchienen die Juͤnger, ſelbſt an demjeni⸗ gen Tage noch nichts zu fuͤhlen, an welchem, nach der eigenen Verſicherung ihres Lehrers, groſſe Gefahr fuͤr ihn zu befuͤrchten war. Sonſt pflegten ſie ihn, bey der mindeſten Furcht vor b⸗ 44 o Gefahr, in welche er durch die Nachſtellungen ſeiner Feinde kommen koͤnnte, zu warnen, und ihn zu bitten, ſeiner ſelbſt zu ſchonen; aber dieß⸗ mal ſagten ſie davon kein Wort, ſie ſuchten ihn nicht nur nicht von Jeruſalem zuruͤckzuhalten, ſondern ſie erinnerten ihn vielmehr ſelber an eine Reiſe dahin, in dem ſie ihn fragten, wo und in welchem Hauſe ſie ihm daſelbſt das Oſterlamms⸗ mahl bereiten ſollten? — Faſt ſcheint es alſo, als ob ſie an das gar nicht mehr gedacht haͤt⸗ ten, was ihnen ihr Lehrer, doch kurz vorher, in Betreff ſeiner Schickſale, welche ihn erwarte⸗ ten, geſagt hatte. Indeſſen dachten ſie vielleicht doch daran, nur daß ſie dieſe traurige Gedanken nicht verfolgen wollten, oder, daß ſie ſonſt zu irgend einer Vorſtellung ihre Zuſtucht nahmen, welche ſie wegen ihrem Herrn weniger beſorgt machte. Vielleicht erinnerten ſie ſich auch noch eines ernſt⸗ haften Verweiſes, welchen Jeſus einmal dem Petrus gegeben hatte, da ihm dieſer in einer Sache, welche ſeine Beſtimmung und ſeine Sen⸗ dung betraf, Gegenvorſtellungen machen wollte; oder ſie hielten ihre freundſchaftliche Warnung deßwegen zurück, weil das Geſetz eine ſolche Reiſe nach Jeruſalem nothwendig machte. Kein Menſch war wohl auf die Beantwor⸗ tung dieſer Frage, wo Jeſus das Oſterlamm zu eſſen geſonnen ſey? — begieriger als Judas, weil von derſelben, ohne Zweifel die Maaßre⸗ geln te ſcht end che e. ſt⸗ et ger en⸗ 16 he Nr⸗ 6 4 le⸗ n o0 45 geln abhiengen, die er nehmen wollte, ſein Ver⸗ ſprechen, welches er dem hohen Rath zu Jeruſa⸗ lem gethan, und ſeinen Vorſatz auszufuͤhren. Allein Jeſus, dem alles bekannt war, was ſein Juͤnger vorhatte, vereitelte alle ſeine Abſichten und wußte jede Stoͤrung der feyerlichen Hand⸗ lung, die er mit ſeinen Geliebten im Sinne hatte, ſehr weiſe abzuwenden. Anſtatt einer beſtimmten Antwort auf jene Frage, gab er dem Petrus und Johannes allein den Auftrag, nach Je⸗ ruſalem zu gehen und die Sache zu beſorgen; mit dem Bedeuten, ſie wuͤrden das rechte Haus nicht verfehlen koͤnnen, wenn ſie einem gewiſſen Manne, der ihnen bey dem Eingang in die Stadt mit einem Waſſergefaͤße begegnen wuͤrde, auf dem Fuſſe nachfolgten: — Denn eben dieſes Haus, in welches jener Menſch gehen wuͤrde, waͤre es, in welchem er mit ihnen die Paſſah⸗ mahlzeit halten wuͤrde. Dem Beſitzer deſſelben duͤrften ſie weiter nichts ſagen, als: ihr Lehrer wuͤnſchte bey ihm, noch das letztemal — das Oſterlamm zu eſſen, er moͤchte ihnen alſo ein Zimmer dazu anweiſen! „Doch — ſagte Jeſus, gehet nur hin, und ihr werdet alles bereitet fin⸗ den. Unſer Gaſtfreund wird euch ſogleich in ei⸗ nen Saal fuͤhren, wo fuͤr uns alle ſchon der Tiſch gedeckt und jedem ein Platz beſtimmt iſt. Macht, bis ich ſelber komme, die weiteren, noͤ⸗ thigen Zubereitungen!“ So 46 o 0 So auffallend das Raͤthſelhafte in dieſem Auftrage, Jeſu, manchem Leſer dieſer Geſchich⸗ te, wenigſtens anfangs, ſeyn mag, ſo iſt es doch ſo ſchwer nicht, die Abſichten zu errathen, warum er dießmal, gleichſam ſo geheimnißvoll ſprach, und dieß that Jeſus, ohne Zweifel nur um des Judas willen. VWielleicht hatte es die⸗ ſer mit den Oberprieſtern ſchon abgeredet, daß die Gelegenheit, wenn ſein Meiſter aufs Feſt, zur Oſtermahlzeit kommen wuͤrde, die Beſte waͤ⸗ re, ſich ſeiner Perſon zu bemaͤchtigen: vielleicht hatte er ſich auch anheiſchig gemacht, ihnen das Haus, wo ſich ſein Lehrer aufhalten wuͤrde, an⸗ zuzeigen, damit man ihn allda naͤchtlicher Weile uͤberraſchen und in der Stille fortfuͤhren koͤnn⸗ te. — Allein Jeſus wollte mit ſeinen Schuͤlern noch ein ruhiges Paſſahmahl halten, und es war ihm um ſo mehr darum zu thun, daß er bey demſelben nicht geſtoͤrt wuͤrde, weil er mit denſelben noch ſo vieles zu reden hatte. Es ſoll⸗ te alſo dem Judas ſein Anſchlag nicht gelingen, und er ſollte keinen Augenblick fruͤher das Haus erſahren, wo ſein Lehrer dieſen Abend ſich auf⸗ halten wuͤrde, als bis er ſelber mit ihm dahin kaͤme, naͤmlich auf den Abend, wo er ſich, weil die Mahlzeit, ſogleich ihren Anfang nahm, nicht wieder entfernen konnte, und wenigſtens ſo lange aushalten mußte, bis dieſelbe vollendet war. Aus dieſem und keinem andern Grunde, ant⸗ an die ſe ich ſch ſh ge ſ ſen ta de lt⸗ antwortete ohne Zweifel Jeſus den Juͤngern auf die erwaͤhnte Frage, ſo geheimnißvoll; wenig⸗ ſtens laͤßt ſich ſonſt nicht wohl eine andere Ab⸗ ſicht dabey denken. Freylich bleibt in dieſer Ge⸗ ſchichte manches Befremdende, unbegreiflich zu ſeyn Scheinende uͤbrig — z. E. daß die Juͤnger gerade, als ſie in die Stadt kamen, einen ſol⸗ chen Waſſertraͤger antrafen — daß ſich der Be⸗ ſitzer jenes Hauſes, ſogleich bereit finden ließ, ih⸗ nen, auf den geaͤuſſer en Wunſch von ihrem Leh⸗ rer, bey ihm zu herbergen, ein Zimmer einzu⸗ raͤumen, — daß er es ihnen zeigte, wie in dem⸗ ſelben alles ſchon zu einer Mahlzeit eingerichtet war. Doch dieſe letzten Punkte haben die wenig⸗ ſten Schwierigkeiten. Es mag inſonderheit an den Feſtzeiten der Juden, wo ſo viele Fremde nach Jeruſalem kamen, nichts Ungewoͤhnliches geweſen ſeyn, fuͤr dieſelben Zimmer und Gaſtſaͤle bereit zu halten. Vielleicht war Jeſus auch mit dieſem Gaſtwirth bekannt, und wahrſcheinlich war derſelbe ein heimlicher Verehrer und Freund von ihm, ſo daß ihm Jeſus nur wiſſen laſſen durfte, er wuͤnſchte bey ihm zu herbergen, und bey ihm mit ſeiner Geſellſchaft das letztemal in ſeinem Leben, das Paſſahlamm zu eſſen, und dieſer — war bereit, ihm das groͤßte, beſte Zimmer zu uͤberlaſen Das Einzige, was bey dieſer Erzaͤhlung den Leſer derſelben, vielleicht noch am meiſten befremdet, iſt dieß: wie Jeſus ſei⸗ 48 0.0 ſeinen Schuͤlern voraus ſagen konnte, daß ihnen bey dem Eingange in die Stadt ein Menſch mit einem Waſſergefaͤß begegnen wuͤrde; und daß ih⸗ nen derſelbe wirklich begegnete. — An einen Zu⸗ fall kann man hier unmoͤglich denken, weil bey aller Moͤglichkeit deſſelben, auch eine Unmoͤglich⸗ keit ſtatt gefunden haͤtte, und weil dieſe angenomne Moͤglichkeit auch andere Moͤglichkeiten voraus ſetzen wuͤrde, durch welche die Juͤnger, wenn ſie z. E. mehrere Waſſertraͤger nach einander angetroffen haͤtten, oder welche andere Vorfaͤlle ſich ſonſt noch denken laſſen, leicht haͤtten irre gemacht werden koͤnnen. Ueberhaupt duͤrfen uns dergleichen auf⸗ fallende Dinge in der Geſchichte Jeſu um ſo weniger befremden, da in derſelben offenbare Beweiſe da ſind, daß eine Kraft in ihm war, nach welcher er ſelbſt die zufaͤlligſten Dinge vor⸗ aus ſagte. Wenn jene Geſchichte (ſiehe Moritz Erfahrungs⸗Seelenkunde,) von einem Traum, den ein Menſch gehabt haben ſoll, und durch wel⸗ chen ihm ein gewiſſes, ihm unbekanntes, von ihm nie betretenes Haus angezeigt wurde, in weilchem er bey dem Beſitzer deſſelben, in einer dringenden Noth, in welcher er ſich befand, Huͤl⸗ fe finden wuͤrde, und bey welchem er ſie auch fand, und noch fruͤher gefunden haͤtte, wenn er nicht anfangs in dieſen Traum ein Miß⸗ trauen geſetzt haͤtte, weil ihm das Geſicht deſ⸗ ſelben taͤuſchend zu ſeyn ſchien, (wie es freylich un⸗ unſe chen ttug die ted Wo kon ſih D de D ſe war beſe d ß i⸗ Zu⸗ bey Hich⸗ binte ſeten offen ſonſt den Clf⸗ ſ bare vwor, bor⸗ ris um/, wel⸗ bont i ner li⸗ ich tun Hiß⸗ deſ⸗ ch un⸗ .ſ, 49 unſere Toͤume meiſtens ſind): wenn dieſe Ge⸗ ſchichte hinlaͤnglich bewahrheitet werden kann, ſo beweiſt ſie wenigſtens ſo viel, wie unſre See⸗ len⸗ Augen geſchaͤrft werden koͤnnen, und es koͤnnte ſich daraus auch fuͤr die, die gern alles recht natuͤrlich erklaͤrt haben wollen, (obgleich ſie oft nur etwas Unbegreifliches mit einem andern Unbegreiflichen vertauſchen) jene merkwuͤrdige Vorausſehung Jeſu erlaͤutern laſſen. Freylich ſollten ſolche Blicke vorwaͤrts uns an Jeſus nie befremden, da er unlaͤugbar mit goͤttli⸗ chen Eigenſchaften handelte. Aber um ſo etwas truglos zu glauben, dazu gehoͤren Menſchen, die Jeſus kennen, wie ihn Petrus und Johan⸗ nes kannten, und die gewohnt waren, auf ſein Wort zu glauben und zu folgen. Wer das kann, dee iſt ſeines Glaubens an Jeſus allemal froh worden. Das Paſſahmahl und die erſte von Jeſu verordnete Gedaͤchtnißfeyer ſeiner Leiden und ſeines Todes. D. Paſſamahlzeit, ſo wie ſie nach dem Ge⸗ ſetz veranſtaltet und gehalten werden mußte, war jetzt von dem Petrus und Johannes ſo weit beſorgt, daß ſie nur die Ankunft ihrers Lehrers und ihrer Mitjuͤnger erwarten durften. Der Tag D neigte 50⁰ ].M0 neigte ſich zum Abend, und mit demſelben gieng das Feſt an. Da kam auch Jeſus mit den an⸗ dern Juͤngern, und man ſieht ihn gleichſam vor ſich — wie er ernſten Trittes, aber doch mit ſeiner gewoͤhnlichen Heiterkeit und Ruhe, in das Haus und Gaſtzimmer eintrat. Jeder nahm ſei⸗ nen Platz an der Speiſetafel ein, und als die⸗ ſes geſchehen war, blickte Jeſus ruhig im Cirkel ſeiner Ihͤnger herum und ſagte: Es war bisher immer der ſehnſuchtsvolleſte Wunſch meines Her⸗ zens, mit euch dieſe Feſtmahlzeit noch einmal hal⸗ ten zu koͤnnen. — Er fuͤhlte hier, als ein Mann von dem zaͤrtlichſten Herzen und feinſten Ge⸗ fuͤhl, was jeder Freund empfindet, der es ah⸗ net oder vorher weiß, daß er ſich bald von ſeinen Lieben wuͤrde trennen muͤſſen. In dieſer Lage wuüͤnſcht man nichts ſo innig, als mit ſeinen Vertrauten, ehe man von ihnen ſcheidet — nur noch einen Abend, — eine halbe Nacht — oder etliche ungeſtoͤrte Stunden — beyſammen ſeyn zu koͤnnen, um ſich noch einmal ganz zu genieſ⸗ ſen — um ſich einander zum letztenmal recht herzlich noch einmal mitzutheilen — um noch viel — viel mit einander zu reden — und einan⸗ der noch alles zu ſagen, was man ſich ſagen kann und will. — Solche Augenblicke ſind es, in welchen man den Werth der Freundſchaft und Liebe doppelt fuͤhlt, weil es bald an ein Schei⸗ den geht. — Und ſolche Empfindungen waren auch 0.00 51 ditg auch gewiß in der freundſchaftlichen Seele Je⸗ nann ſu, da er zu ſeinen Juͤngern ſagte: „Ich bin recht 1N froh, noch einmal bey euch zu ſeyn, und mit it euch das Oſterlamm eſſen zu koͤnnen! das Ja, fuhr er fort, indem er ohne Zweifel nſ⸗ die wehmuͤthige Befremdung ſeiner Juͤnger be⸗ ie⸗ merkte, ich muß es euch ſagen, dieß iſt die letzte D Mahltzeit, die wir mit einander halten, — das her letzte Mahl des geſchlachteten Paſſahlamms, — Den⸗ vor meiner Aufopferung, wodurch alle Verheiſ⸗ hal⸗ ſungen Gottes werden erfuͤllt werden Alles, Rarun was Jeſus bey dieſer Gelegenheit ſprach und that, b deutete auf eine nahe Trennung, und doch auch ah⸗ wieder auf beſſere, ſeligere, erfreulichere Zeiten einen hin. So nahm er auch jetzt gleich bey dem An⸗ Lage fang der Mahlzeit den gefuͤllten Weinbecher, nen erhub zum Geber dieſes labenden Getraͤnkes agur dankbar ſein Auge, und, nachdem er ohne Zwei⸗ oder fel aus demſelben zuerſt getrunken hatte, ließ n iu er ihn im Cirkel ſeiner Juͤnger herumgehen Auch nieß⸗ dieß iſt, ſagte er, der letzte Labetrunk, womit echt ich mich unter euch letze, bis auf beſſere Zeiten, noch wo ihr euch, mit mir und durch mich, ganz andexrer ſane geiſtigerer Wohlthasen eures Goites freue r⸗ gen det. Dann — Freunde, wenn ich vole det e bin und mein Reich gegruͤndet habe, — 8 un Imd feyre ich mit euch ein anderes Feſt, — dann iſt chei⸗ unſere Zuſammenkunft kein Trennungsmahl — en gten D 2 fro⸗ uch 52 o 0 frohes Wiederſehen zum Lob und Dank Got⸗ tes! — . Man kann es: ſich vorſſellen, welche heili⸗ ge, wehmuͤthige Stille, waͤhrend dieſer Geſpraͤ⸗ che, unter der Tiſchgeſellſchaft herrſchte; denn deutlicher konnte Jeſus mit ſeinen Juͤngern von ſeiner nahen und baldigen Trennung von ihnen, nicht reden, als er dießmal that, und gewiß fiel ihnen jetzt manches Wort ihrers Lehrers ein, mit welchem er fruͤher und ſpaͤter auf dieſen Zeitpunkt hingewinkt haͤte. Doch — war es Jeſu nicht bloß darum zu thun, ſeine Freunde auf das, was ihrem Herzen ſo wehe thun mußte, vorzuberei⸗ ten, und ſie durch die Hoffnung beſſerer Zeiten wieder zu beruhigen und aufßzurichten; ſondern er wuͤnſchte auch hauptſaͤchlich, ihnen ſein An⸗ denken ſo unvergeßlich zu machen, wie moͤglich. So wie es jeder zaͤrtliche Freund wuͤnſcht, daß man ihn nie vergeſſen moͤge, und wie er, zur Erleichterung dieſes Andenkens an ihn, noch man⸗ ches ſagt und thut, was dem Gedächtniß ſeiner Freunde und der Lebhaftigkeit deſſelben zu Huͤlfe kommen koͤnnte; ſo wuͤnſchte auch Jeſus ſeinen Juͤngern unvergeßlich zu bleiben, und ihnen, in⸗ ſonderheit die letzte Nacht, ehe er an ſeinen Tod gieng, unvergeßlich zu machen. Mit dem leb⸗ haften Andenken an dieſelbe, ſollte ihnen in Zu⸗ kunft alles das wieder ins Gedaͤchtniß gefuͤhret werden, was in derſelben, und auf dieſelbe er⸗ folg⸗ ſo te ſond hen nen, wer ſer 1 mal noh uf ſch Ve⸗ lena ſett guch lelig gen bod den oden We Ver gent e gi eſſe 0 53 folgte: naͤmlich Leiden und Tod! — Dieſer ſoll⸗ te ihnen nicht nur das Unvergeßlichſte werden, — ſondern ſie ſollten ihn auch von der Seite anſe⸗ hen lernen, auf welcher er ihnen, und allen de⸗ nen, die an ihn glauben wuͤrden, ewig wichtig werden und bleiben ſollte. Zur Erreichung die⸗ ſer Abſicht knuͤpfte Jeſus an die bereits vollende⸗ te Paſſahmahlzeit, gleichſam noch ein AÄbſchieds⸗ mahl an, durch welches er ſie von ihren ge⸗ woͤhnlichen Feſtgedanken, auf welche auch der am Anfang und am Ende der Mahlzeit wahrſchein⸗ lich mit gewiſſen Redeformeln herumgebothene Wein und das ausgetheilte Brod einen Bezug hat⸗ te, auf andere, ihnen jetzt wichtigere hinziehen woll⸗ te. Der Hauptgedanke, womit ſich die Juͤnger jetzt, und nach dem Wunſch und Willen Jeſu, auch in Zukunft, — wenn ſie, inſonderheit zu religioͤſen Uebungen zuſammen kaͤmen, beſchaͤfti⸗ gen ſollten, ſollte nur ſein Leiden und Tod, ſeyn. Und damit dieſes Andenken deſto lebhafter wer⸗ den moͤchte, ſuchte es Jeſus zu verſinnlichen, oder mit gewiſſen aͤuſſerlichen Gebraͤuchen in Verbindung zu ſetzen, durch welche ihnen die Verdienſte ihres Erloͤſers deſto anſchaulicher und genießbarer werden ſollten. Zu dem Ende nahm er ein Paſſahbrod, ſprach uͤber daſſelbe ein Dankgebeth, zerſtuͤckte es, und ſagte zu ſeinen Juͤngern, indem er ihnen daſſelbe darreichte: eſſet es, es iſt mein fuͤr euch gemarterter und 54 o 0 getoͤdteter Leib! — bleibt dabey meiner einge⸗ denk! — Eben ſo nahm er hierauf auch den Wein⸗ becher, dankete Gott fuͤr denſelben, und ließ ihn unter den Juͤngern herumgehen, mit den Worten: trinket alle daraus! Es iſt das Blut eines neuen, ewigen Bundes, welches fuͤr euch und viele Tauſende als Blut der Verſoͤhnung flieſſen wird, und durch welches euch alle Ver⸗ heiſſungen Gottes zur Beruhigung eures Herzens verſiegelt werden! denkt, ſo oft ihr aus dieſem Becher trinkt, an mich! trinkt aus demſelben, wenn ihr zuſammen kommt, zu meiner Gedaͤcht⸗ niß! — Wenn auch den Juͤngern Jeſu, in die⸗ ſen Reden ihres Lehrers, vielleicht manches noch nicht ganz verſtaͤndlich war, ſo faßten ſie doch eben ſo gewiß den Hauptzweck dieſer Handlung auf, als ſie dieſelbe zuverlaͤßig nicht ohne Ruͤh⸗ rung, und ſtilles Nachdenken verrichteten. Oh⸗ ne Zweifel ſahen ſie auf Jeſum, mit einem nach⸗ denkenden, gefuͤhlvollen Blicke hin, da ſie von dem Brode, welches er unter ſie austheilte, aßen und Todesgedanken beruͤhrten ihre Seele. Eben ſo wurde ihnen auch mit dem Wein im Kelch, gewiß ſein Blut, welches er vergieſſen wuͤrde, recht anſchaulich. Und gewiß ſprach es — aus aller ihren Herzen heraus: Nein, nie wollen wir dein vergeſſen! Ewig wollen wir deiner eingedenk ſeyn! — Und wie ſie es dann wieder feyerten — das Abendmahl des Herrn, nach⸗ no e bel ihn ſch⸗ ſ do ſte gle fte einge⸗ Wein⸗ d ließ t den Blut r uch nung Veu⸗ etzens Deſemn lben, Ncht⸗ n die⸗ toch doch ddlung Nuhe Oh⸗ nach⸗ von e te Geele. in ieſſen htach Rein, wie dann eren, nach⸗ ——o 55 nachdem ſie tiefere und hellere Einſichten in ſei⸗ ne Leiden und ſeinen Tod erhalten hatten, mit welchem frohen und dankbaren Andenken an ihn — moͤgen ſie dieß gethan haben. — Dann ſchwebte er ihnen, in Erinnerung der letzten Nacht, und alles deſſen, was auf dieſelbe er⸗ folgte, gewiß ſo lebhaft vor Augen, als ob er vor ihnen da ſtuͤnde — als ob ſie ihn bluten und ſterben ſaͤhen, — dann hielten ſie gewiß im Geiſt gleichſam noch einmal ſein Abſchiedsmahl, und freueten ſich aller der Gnaden und Wohlthaten, die ſie ihm, und viele Tauſende mit ihnen, zu verdanken haͤtten. Es laͤßt ſich auch keine ruͤh⸗ rendere und ehrwuͤrdigere Handlung denken, durch welche ſich Jeſus ſeinen Anhaͤngern und Freun⸗ den haͤtte unvergeßlicher machen koͤnnen, als eben dieſe, und es iſt ewig Schade, daß man uͤber den Streitigkeiten und gelehrten Diſputen, welche hieruͤber gefuͤhrt wurden, ſo oft und lange den Hauptzweck derſelben, auf welchen doch al⸗ les ankommt, vergaß und aus den Augen ſetzte. Immerhin moͤgen die Meynungen und Vorſtel⸗ lungen der verſchiedenen Kirchenpartheyen von die⸗ ſer Handlung verſchieden ſeyn, wie ſie es aus gewiſſen Urſachen auch nicht anders ſeyn koͤn⸗ nen, — wenn nur der Hauptzweck derſelben nicht aus dem Auge verloren wird, dann wird ſie ge⸗ wiß allezeit, nach der Abſicht ihres Stifters be⸗ gangen: und wer mag es wagen, einen andern D 4 zu 56 0 zu richten, weil er nicht unſere Vorſtellungen hat? — Pflicht bleibt es immer, nach den rich⸗ tigſten, wahrſten Vorſtellungen zu ſtreben; aber ſelbſt dieſe haben keinen Werth, ſobald wir uͤber denſelben den Hauptzweck dieſer religioͤſen Hand⸗ lung vergeſſen, und uͤber gewiſſen Vorſtellungen des Verſtandes die Ruͤhrung des Herzens ver⸗ nachlaͤſſigen. Das ſind und bleiben aber alle⸗ mal die beſten Vorſtellungen vom Abendmahl des Herrn, welche uns die Hauptabſicht deſſel⸗ ben am leichteſten und beſten erreichen helfen. Abendmahl iſt Gedaͤchtniß Jeſu und ſeiner To⸗ desleiden, und derjenige begeht es gewiß alle⸗ mal würdig, der es zum lebhaften Andenken ſeines Erloͤſers begeht, der ſich bey dieſer Hand⸗ lung ſtäͤrkt in der Liebe und im Glauben an den, der ſein Leben fuͤr uns in den Tod gab, der in dieſem Gedanken durch eine lebhafte Dar⸗ ſtellung deſſelben, Ruhe fuͤr ſein Herz und neue Kraft zur Gottſeligkeit ſucht, und der durch ſol⸗ che Gedanken auf den Entſchluß hingeleitet wird: ewig will ich dich lieben, ewig dir dankbar ſeyn — ewig dein bleiben, der du dich mir ganz zu eigen gegeben haſt! — der Er zen han ſen mi te vo ngen ich⸗ aber ber and⸗ ngen bet⸗ alle⸗ mahl. eſe⸗ lfen. To⸗ ale⸗ Iken nde 1 ob, dar⸗ hene ſol⸗ itd: ar ns oOOn0αα° —0°“050° —0050°—050°0ρ 0° °0°—09050°—99 0α—˙90 Fuͤnfter Abſchnitk. 10. Eine Handlung der Liebe und Demuth, von Jeſu ſeinen Juͤngern zur Nachahmung, . vorgeſtellt. Joh. 13. I — 17. Luc. 22. v. 24 — 27. Bee mit ſeinen Gedanken im Himm el bey dem Vater, bald mit denſelben noch auf der Erde, bey ſeinen Freunden, welche er in kur⸗ zem verlaſſen mußte, — bald auf denjenigen Pfad blickend, den er noch zu durchwandeln hatte — bald durch das Vorgefuͤhl ſeiner Vol⸗ lendung entzuͤckt — bald in ſeinen Gedanken mit dem beſchaͤftiget, wie man ihn bisher ver⸗ kannte und noch mehr verkennen wuͤrde, — bald voll edeln Bewußtſeyns ſeiner Wuͤrde und deſſen, was er war und werden ſollte: — in dieſer See⸗ lenſtimmung befand ſich Jeſus, da er nach dem Abendmahl unter ſeinen Juͤngern ſaß und viel⸗ leicht bald redete, bald ſchwieg. In ſolchen . ſeinem eigenem, ſtillen Nachdenken gewidmeten Augenblicken, beſchaͤftigten ſich auch die Junger mit verſchiedenen Gedanken, unter welchen ihre D 5 Lieb⸗ 58 or 0 Lieblingshoffnung von einem Reiche des Meſſias die lebhafteſte war. Dieſe hatte, waͤhrend der Mahlzeit, da ihr Lehrer ſo manches von einem Reiche Gottes geſprochen hatte, neue Wurzel gefaßt, uͤber derſelben vergaſſen ſie jetzt Tren⸗ nung und Tod, und nur Ein Gedanke draͤngte ſich in ihrer Seele hervor: Wann wird dieſes Reich erſcheinen? Und wer wird der Gluckliche ſeyn, der in demſelben am hoͤchſten erhaben wer⸗ den wird? — Je weniger Jeſus ſolchen Ge⸗ danken und Hoffnungen Nahrung geben wollte, deſto mehr mußte es ihn alſo befremden, da er merkte, wie ſie ſich dieſelben einander oͤffentlich mittheilten, und zuletzt aus einer gewiſſen Eifer⸗ ſucht mit einander uneins wurden. Man mag was, auf ihren Charakter als Schuͤler des ſanft⸗ und demuͤthig ſtillen Jeſus nicht das vor⸗ theilhafteſte Licht fallen laͤßt, man mag ſich die⸗ ſen Streit, um gelinder zu urtheilen, auch als eine Folge ihrer Liebe zu Jeſu erklaͤren, nach welcher der eine oder andere um ſo mehr von ihm erwartete, weil er ſich in Ruͤckſicht ſeiner Freund⸗ ſchaft und Anhaͤnglichkeit an ſeinen Lehrer, be⸗ ſonderer Vorzuͤge bewußt zu ſeyn glaubte; — ſo iſt es doch unlaͤugbar, daß ein ſoͤlcher Streit und ſolche Gedanken, welche denſelben veran⸗ laßten, ihrer gegenſeitigen Liebe unter einander ſchaͤdlich werden konnten. Denn niemand iſt ge⸗ gen von dieſem Streit auch alles das abſondern, — — — — 0— 0 59 gen andere, ſelbſt bis zur wirklichen Beleidigung, oft eiferſuͤchtiger, als der, der liebt. Er — nur er, wuͤnſcht wieder geliebt, und von dem Ge⸗ liebten allen andern vorgezogen zu werden. Sei⸗ ne Erwartungen ſind um ſo groͤſſer und an⸗ ſpruchsvoller, je mehr er zu denſelben durch die Verdienſte ſeiner Liebe Recht zu haben vermeynt; und unbemerkt ſchleicht ſich in das ſonſt gute Herz ſolcher Menſchen Neid und eine beleidigen⸗ de Anmaſſung ein, die inſonderheit derjenigen Liebe und Vertraͤglichkeit, welche in gewiſſen en⸗ gern Verbindungen ſo nothwendig iſt, hinderlich und ſchaͤdlich iſt. Dieß ſahe auch Jeſus bey dem eiferſuͤchtigen Streit ſeiner Junger voraus. Ueberdieß waren auch ihre Gedanken, womit ſie ſich jetzt beſchaͤftigten, ſo zweckwidrig, daß er ſie durchaus von denſelben abzubringen ſuchen mußte. Je tiefer uͤberhaupt das Vorurtheil von einem irdiſchen Reich des Meſſias in ihren Her⸗ zen ſaß, deſto nothwendiger war es, daſſelbe auf eine Art zu vernichten, bey welcher ſie es fuͤhlen lernten, wie ſehr ihre Wuͤnſche und Hoff⸗ nungen dem Plan und den Abſichten ihrers Lehrers, ſo wie ſeinem eigenen Betragen, zuwider ſeyen. Und ſo Etwas mußten auch die Juͤnger fuͤhlen, da Jeſus auf einmal ihr Geſpraͤch unterbrach, da er ſich in ihrer Gegenwart bis auf das Un⸗ terkleid auszog, ein Tuch um ſeine Lenden guͤr⸗ tete, und ein Gefaͤß mit Waſſer fuͤllete, mit wel⸗ 60 0 0 welchem er von einem zu dem andern hingieng, ſich vor ihn hinknieete und ihm, wie es die ge⸗ ringſten Dienſtbothen zu thun pflegten, die Fuͤſſe wuſch. Ohne Zweifel ſahen ſich hier die Juͤnger einander und vielleicht auch Jeſum an, wollten fragen, was das zu bedeuten haͤtte; aber ſie konnten um ſo weniger zur Sprache kommen, je unbegreiflicher ihnen dieſes alles vorkam. End⸗ lich kam Jeſus mit ſeinem Waſchbecken auch zu Petrus, der gewiß dieſer Handlung, vom erſten Augenblick an, mit einer Aufmerkſamkeit, die voll Befremdung war, zugeſehen hatte, und der ohne Zweifel feſt entſchloſſen war, dieſen Dienſt nicht anzunehmen. Man ſieht dieſen Mann gleich⸗ ſam vor ſich, wie er es, mit es einem ehrfurchts⸗ vollen Blick auf Jeſus, und mit einer gewiſſen Art von Heftigkeit, welche ſeinem Charakter ei⸗ gen war, ſagte: Du mein Herr und Lehrer ſoll⸗ teſt mir, wie ein Bedienter, aufwarten? — Mit vorgehobenem Arm, mit zuruͤckgezogenen Fuͤſſen, und mit einer haſtigen Bewegung, die er mach⸗ te, um aufzuſtehen, wollte er Jeſum gleichſam mit Gewalt von ſeinem Vorhaben abhalten. Al⸗ lein, dieſer ließ ſich nicht abweiſen, und ſuchte den Petrus einſtweilen damit zu beruhigen, daß er ſagte, er koͤnnte ihm jetzt ſeine Abſichten bey dieſer Handlung, nicht ſogleich erklaͤren, er ſoll⸗ te ſie aber bald erfahren. Mit dieſem Beſcheid war wal ben r ihrm ten ſag dief gel ile doc ode du de⸗ ſei ſch ſch den ter kei leb⸗ he ſh lhr⸗ leng, e ge⸗ diſe ger Aten ſe nen, Ende —0 61 war Petrus nicht zufrieden: ſein Lehrer mochte bey dieſer Handlung fuͤr Abſichten haben, welche er wollte, — ihm war einmal die Ehre, welche ihm dieſer erweiſen wollte, zu groß, und fuͤr ſei⸗ nen Meiſter zu demuͤthigend. — Nimmermehr, — ſagte er in der Sprache des Eifers, werde ich dieſen Dienſt annehmen! Und doch — ſagte Je⸗ ſus, der nicht ſowohl uͤber ſeine Weigerung auf⸗ gebracht war, als ihm vielmehr die Pflicht zu erkennen geben wollte, ihm zu gehorchen, und doch — mußt du dieſes geſchehen laſſen, Petrus! oder — unſer gegenſeitiges Verhaͤltniß hoͤrt auf! du biſt mein Freund und Juͤnger nicht mehr! — Ob Petrus dieſe Schlußfolge ganz verſtund — oder ob er ſich den Zuſammenhang, in welchem ſeine Jeſusjuͤngerſchaft mit der Pflicht ſtund . ſich von ſeinem Lehrer bedienen zu laſſen, deut⸗ lich vorſtellen konnte, das laͤßt ſich nicht entſchei⸗ den. Indeſſen hatte er dieſes Wort ſeines Leh⸗ rers „werde ich dich nicht waſchen, ſo haſt du keinen Theil an mir!⸗ kaum gehoͤrt, als der lebhaften Einbildungskraft ſeines ſchnell fuͤhlenden Herzens all der groſſe, unerſetzliche Verluſt vor⸗ ſchwebte, wenn er die Freundſchaft Jeſu ver⸗ loͤre. Nach der gewoͤhnlichen Heftigkeit ſeines Temperaments verwandelte ſich jetzt ſein voriges Widerſtreben in eine beynahe beſchwerlich fallen⸗ de Zudringlichkeit. Ach ja, ſagte er, lieber Mei⸗ ſter, ich will mir ja gerne die Fuͤſſe waſchen laſ⸗ ſen. 62 o0 ſen. Hier haſt du auch meine Haͤnde und das Haupt, — waſche und reinige auch dieſe, ich will mir von dir alles gefallen laſſen! Das iſt, antwortete Jeſus in einem ſanften, den Petrus wieder froh machenden Ton, nicht noͤthig. Haſt du deine Haͤnde und dein Haupt nicht ſchon gewaſchen? Fuͤr den, der rein iſt und ſich gerei⸗ niget hat, iſt eine ſolche Reinigung uͤberfluͤſſig. Nur die Fuͤſſe wollt' ich dir waſchen, weil das ein gewoͤhnlicher Dienſt iſt, den man andern zu erweiſen pflegt: Sonſt haſt du keine Reinigung vonnoͤthen. Wohl dem, der rein iſt! und hier ſahe Jeſus ohne Zweifel auch die andern Juͤn⸗ ger an, und ſagte, gewiß mit einem bedeutenden Blicke: — ihr ſeyd es! doch nicht alle! — — Faſt moͤchte man bey dieſem Ausſpruch Je⸗ ſu glauben, daß er ſich durch die Fußwaſchung eine Veranlaſſung nehmen wollte, ſeine Juͤnger von aͤuſſerlicher Reinigung auf Herzens⸗ Rein⸗ heit aufmerkſam zu machen, und bey dieſer Ge⸗ legenheit inſonderheit auf die unreinen Abſich⸗ ten des Judas anzuſpielen. Offenbar winkten auch die Reden Jeſu darauf hin, ſo wie es oͤf⸗ ters ſeine Gewohnheit war, dergleichen Anwen⸗ dungen und Anſpielungen zu machen Indeſſen war der Hauptzweck dieſer Handlung des Fuß⸗ waſchens doch ein anderer, den Jeſus ſeinen Juͤngern ſelbſt, bald nach der Verrichtung die⸗ ſes dat h iſt, etrus Haſt ſhon hele⸗ iſſo. das n ung lee⸗ Nine nden d ng ger ein⸗ Ge⸗ ſch⸗ kten ens ſen uh⸗ ſen die⸗ o— 0 6 3 ſes Geſchaͤftes erklaͤrte. Er war naͤmlich mit demſelben kaum fertig worden, als er ſich wie⸗ der ankleidete, ſeinen vorigen Platz am Tiſche einnahm, und nun ſeine Juͤnger fragte: ob ſie die Abſicht dieſer ſeiner Handlung nicht errathen koͤnnten? Alles ſchwieg. — Ein Blick Jeſu auf ſeine Juͤnger erneuerte vielleicht die Frage; aber keiner antwortete. Nun — ſagte er, nicht wahr, ihr erkennt mich fuͤr euren Lehrer und Vorge⸗ ſetzten? — Denn ſo pflegt ihr mich zu nennen, und das iſt auch der natuͤrlichſte Name, den ihr mir, nach unſerm gegenſeitigem Verhaͤltniß gebt. Wer lehrt, iſt Lehrer, und wer das Recht hat, anderen zu gebiethen, iſt Herr. Dieſer iſt alle⸗ mal mehr, als der Schuͤler und Untergebene, und was jener, als Beyſpiel der Nachahmung thut, das iſt fuͤr dieſe Pflicht. Weſſen ſich der Lehrer nicht ſchaͤmt, deſſen darf ſich um ſo we⸗ niger der Schuͤler ſchaͤmen. Die Nachahmung . welche Schuͤler ihrem Lehrer ſchuldig ſind, ver⸗ bindet ſie zur Nachfolge alles deſſen, was er thut. — Seht alſo, ſo wie ich euch die Fuͤſſe gewaſchen habe, ſo iſt es auch Eure Pflicht, ſolche Dienſte einander zu erzeigen. — Das „ was ich that, ſollte euch ein Beyſpiel der Nach⸗ ahmung ſeyn. Nicht herrſchen — ſondern die⸗ nen wollen, — ſeine Vorzuͤge, ſelbſt alsdenn, wenn man ſie behaupten koͤnnte, vergeſſen und verlaͤugnen, und ſie den Erweiſungen der Freund⸗ ſchaft 64 0. ſchaft und Gefaͤlligkeit, da, wo ſich dazu Gele⸗ genheit findet, gerne und ohne Bedenken, auf⸗ opfern, — ſich vor andern keine Vorzuͤge an⸗ maſſen; ſondern einander liebe⸗ und freund⸗ ſchaftsvoll zu dienen, das iſt die Pflicht meiner Anhaͤnger. In weltlichen Reichen giebt es Koͤ⸗ nige, und ſolche die man vornehme, gnaͤdige Herren nennt; aber in meinem Reiche nicht. — Da iſt einer, wie der andere. Da iſt an kein Herrſchen, keinen Titel, keinen aͤuſſerlichen Vor⸗ zug zu denken. Saget, wer iſt mehr, der Gaſt — oder Aufwaͤrter? das weiß einjeder ſelbſt. Und ich — euer Lehrer und Herr — habe mich doch nicht geſchamt, euch, meine Juͤnger zu bedienen. Alſo — — ſelig ſeyd ihr, wenn ihr meine Leh⸗ re merket und meinem Beyſpiele nach felget! Treffender haͤtte Jeſus ſeinen Juͤngern ihren Wahn von einem irdiſchen Reich des Y. eſſias, ihren unſchicklichen Streit wegen den Vorzuͤgen, die einer vor dem andern, in demſelben, behaup⸗ ten wuͤrde, ihre Pflichten, welche ſie, als Juͤn⸗ ger jetzt und in Zukunft gegen einander zu beo⸗ bachten haͤtten, nicht zu Gemuͤthe fuͤhren koͤn⸗ nen, als er es that. Alles, die Handlung, welche er verrichtete, und die Exklaͤrungen wel⸗ che er von der Abſicht derſelben machte, — ſein Beyſpiel und die Lehre, welche er aus dem⸗ ſelben zog, und die ſich ſo natuͤrlich, daraus herleiten ließ, — die beygefuͤgten Ermaͤhnungen und und gern duna ſond zgen Liebe den gon dien apfe Vor 48 zule feit Ber wen ſten den gen en. 4 ren en, up⸗ n⸗ ec U⸗ 0 9 65 und Verheiſſungen — alles mußte es den Juͤn⸗ gern fuͤhlbar machen, daß ſie in ihrer Verbin⸗ dung mit Jeſu auf Erden, nicht zum Herrſchen, ſondern zum Dienen, nicht zu aͤuſſerlichen Vor⸗ zuͤgen vor einander, ſondern zu gegenſei igen Liebes⸗ und Freundſchafts⸗Erweiſungen verbun⸗ den ſeyen. Und dieſen Geiſt athmet auch das ganze Chriſtenthum. Einander zu lieben und zu dienen, jede Gelegenheit zu benutzen, wo wir andern eine Gefaͤlligkeit erweiſen koͤnnen, ſeine Vorzuͤge zu vergeſſen und zu verlaͤugnen, ſobald es auf Liebeserweiſungen ankommt, ſich herab⸗ zulaſſen zu den Niedrigen, jedem mit Freundlich⸗ keit und Demuth zuvorzukommen, und ſeinen Beruf nur darin zu ſuchen, andern nuͤtzlich zu werden, ihnen behuͤlflich zu ſeyn, ſie zu er⸗ freuen — — das iſt die Pflicht aller derer, die den Namen Jeſus nennen, die Pflicht aller ge⸗ gen alle! — E Semchs⸗ 66 0 O0ο00 00ο νϑ0°0°2 00οπω☚0°0°.29ú00°οοασϑ00°0ο0.0 0002 0 Sechster Abſce 5 nit t. II. Jeſus giebt es oͤffentlich zu erkennen, daß ihm das treuloſe Vorhaben eines ſeiner Juͤn⸗ ger nicht unbekannt ſey Joh. 13. d. 18 — 30. Nachdem ſich Jeſus gegen ſeine Juͤnger uͤber die Abſicht der Fußwaſchung erklaͤrt, und ihnen ſein Beyſpiel zur Nachahmung vorgeſtellt hatte, ſo nahm er durch den kurz vorher geaͤuſſerten Ge⸗ danken, daß er ſie nicht alle fuͤr rein, das iſt, fuͤr ſeine treuen, redlichen Freunde hielte, — Gelegenheit, von ſeinem Verraͤther zu ſprechen. Er knuͤpfte alſo ſein Geſpraͤch wieder an jenen Gedanken an, und ſuchte zuvoͤrderſt die Unſchul⸗ digen, welche, aus einer gewiſſen Aengſtlichkeit, durch dieſes Wort, leicht haͤtten beunruhiget wer⸗ den koͤnnen, damit zu beruhigen, daß er ſie ver⸗ ſicherte, er haͤtte nicht von ihnen allen geſpro⸗ chen: und damit ſie wegen einem Argwohn von ſeiner Seite ganz ohne Sorgen ſeyn moͤchten, ſagte er, ich kenne meine Freunde, und als ſol⸗ che daß Jun èẽ 67 che habe ich ſie in meine Geſellſchaft aufgenom⸗ men, weil ich wußte, daß ſie mir treu bleiben wuͤrden. Aber, Einer — fuhr er fort, an dem bin ich irre worden; der iſt ein Menſch, ganz wie er in der Schrift beſchrieben wird, ein Un⸗ dankbarer gegen ſeinen Wohlthaͤter, — ein Fal⸗ ſcher gegen den, welcher es ſo redlich mit ihm meynte. — Einer, wie David uͤber ihn ſeufzet, „der mein Brod ißt, ſtoͤßt mich mit Fuͤſſen!“ Nun war es, wie es ſcheint, den Juͤngern ſchon leichter, auf einen Mann unter ihrer Geſellſchaft zu ſchließen, welcher ſich irgend einer Untreue und Niedertraͤchtigkeit gegen ſeinen Lehrer ſchul⸗ dig gemacht hatte, oder ſchuldig machen wuͤr⸗ de. — Allein die Sache ſelbſt war ihnen, ohne Zweifel, noch ein Geheimniß, welches ihnen Jeſus auch, durch eine beſtimmte Angabe jenes Treu⸗ loſen, gegenwaͤrtig nicht aufloͤſen konnte und woll⸗ te. Fuͤr deſto nothwendiger aber hielte er es, ſie einſtweilen, mit dem, was geſchehen wuͤrde, bekannt zu machen, damit ſie in der Folge nicht glauben moͤchten, daß ihm etwas Unerwartetes begegnet ſey, und damit ſie aus eben dieſem Grunde an ihm ſelbſt und ſeiner Perſon nicht ir⸗ re werden moͤchten. Der Erfolg ſeiner Voraus⸗ verkuͤndigung ſollſe ſie vielmehr in ihrem Glau⸗ ben an ihn, als den, der ſein Schickſal vorher wußte, und vorher ſagte, ſtaͤrken. — Ohne Zweifel gab Jeſus bey dieſer Gelegenheit ſeinen E 2 Juͤn⸗ 68 .0 Juͤngern, eine Ermahnung zur Beſtaͤndigkeit und Treue in ihrem Beruf, und damit ſie ihre Wuͤrde, als ſeine Abgeſandten fuͤhlen moͤchten, ſagte er: daß ſie die Stellvertreter waͤren, wie er der Stellvertreter des Vaters, — daß ſie alſo ſtandhaft und getroſten Muthes ſeyn ſollen, weil es ihnen nicht an Menſchen fehlen wuͤrde, die ſie als Bothen des Meſſias auf — und ihre Lehre annehmen wuͤrden. Jetzt erfolgte vielleicht eine Stille. In dieſen Augenblicken ſchwebte Jeſus, ohne Zwei⸗ fel, das Vorhaben des Judas, in all' ſeiner Abſcheulichkeit, wieder beſonders lebhaft vor Au⸗ gen. Auch ihn — hatte er zu ſeinem Juͤnger er⸗ waͤhlt, daß er ſein Reich ausbreiten ſollte, auch ihm hatte er ſo viel Liebe und Freundſchaft be⸗ wieſen, — auch ihn liebte er noch. — Aber es war an dieſem Menſchen alles vergebens. — Dieſe Vorſtellungen griffen die Seele Jeſu heftig an, und er gerieth in eine ſolche Bewegung ſeines Ge⸗ muͤths, daß ihm gleichſam das Herz weinte, und daß er ſeinen innerlichen Kummer nicht ver⸗ bergen konnte. Ja ſo iſts! — ſagte er, es iſt nur allzugewiß, Einer meiner Tiſchgenoſſen wird an mir zum Verraͤther werden! — Und Er ſitzt unter uns — deſſen falſche Hand mich den Fein⸗ den in die Haͤnde ſpielen wird. — — Wer es weiß und erfahren hat, wie jede Niedertraͤchtig⸗ keit, die an uns veruͤbt wird, ſo unausſprech⸗ lich ich zuſan Thr welc enpe entde kraͤn delt eine beg iſch keit die ledi neh kein ſiht Pe⸗ Me⸗ tt und ſt, ſoc dei ſis D ſu digket e ihre hten, wie ſe Nen, e,die hrte In wei⸗ ſiner N⸗ ere⸗ Guch be⸗ 6s 7 eſee n/ Ge⸗ nte, ber⸗ ſſt brd ſtt ein⸗ es tig⸗ ech⸗ ſch 0 69 lich weh thut, wie ſie das Herz krampfartig zuſammen zieht, wie ſie uns oft die bitterſten Thraͤnen auspreßt, und zu Seufzern veranlaßt, welche ſich nur muͤhſam aus der gepreßten Bruſt emporheben koͤnnen; wer es weiß, we tief eine entdeckte Falſchheit von einem ſolchen Menſchen kraͤnkt, den wir bisher als unſern Freund behan⸗ delt haben, wie es unſer Herz zeeſchneidet — einen ſolchen Treuloſen, der uns ſchon eine Gru⸗ be gegraben hat, unter uns — mit der heuchle⸗ riſchen Miene der Freundſchaft und Vertraulich⸗ keit — wandeln zu ſehen; — wer es weiß, wie die ſanftmuͤthige Liebe, die, ohnerachtet aller Be⸗ leidigungen, doch gerne verzeihen moͤchte, um ſo mehr und tiefer gekraͤnkt wird, wenn ihr Feind keiner Verzeihung, — keiner Ermahnung weiter faͤhig iſt: — wie in der Seele edeldenkender Menſchen der Gedanke ſchmerzt, daß irgend ein Menſch durch ſeine Geſinnungs⸗ und Handlungs⸗ art Schaden an ſeiner Seele leiden moͤchte, — und wie dieſer Gedanke uns noch ſchrecklicher iſt, als alles Boͤſe, welches wir ſelber von einer ſolchen Perſon zu befuͤrchten haben; — wer es weiß, dem iſt nichts begreiflicher, als wie Je⸗ ſus bey dem Gedanken an den Judas und ſein Vorhaben in eine ſo tiefe Bewegung ſeines Ge⸗ muͤthes verſetzt werden konnte. Das Herz Je⸗ ſu fuͤhlte, wie das Herz eines jeden andern Men⸗ E 3 ſchen α 70⁰ ſchen ſuͤhlt. Und je ſeiner ſeine Empfindungen waren, je edler er dachte, — deſto mehr mußte er fuͤhlen, als andere. Was uns in einem aͤhn⸗ lichen Falle weh thun wuͤrde, daß mußte ihm doppelt weh thun: und dieſe ſeine Betruͤbniß herz⸗ und empfindungsloſe Menſchen und Weiſen, auf ihren bequemen Polſtern, die nie ſo bittre Erfahrungen gemacht haben, oft nennen, daß ſie vielmehr die edelſte Seelen⸗ Groͤſſe verrieth. Von alle dem, was Tauſende in dieſer Lage gegen einen ſolchen Falſchen gefuhlt, und von ihm, oder zu ihm geſprochen haben wuͤrden, liest man von Jeſu kein Wort. Er ſchien mehr die ſchlechte That ſeines Juͤngers, als ihn ſel⸗ ber zu verabſcheuen: und vielleicht haͤtt er auch davon geſchwiegen, wenn er nicht davon, um reden muͤſſen. — Er ſchonte den Judas ſoviel, als moͤglich. Kein Wort ſagte er von ihm, da er von einem Verraͤther ſprach. Aber dieß — that ihm eben ſo weh, daß dieſer — einer von ſei⸗ nen Juͤngern und Vertrauten ſeyn ſoll. Und welchem Weiſen — und Helden — wuͤrde das nicht weh thun? Menſchlich fuͤhlen — iſt keine Schande, — und der groͤßte, erhabenſte Menſch darf ſich ſolcher Empfindungen um ſo weniger ſchaͤmen, daß er vielmehr Gefahr lauft, ſeinem Herzen eine nachtheilige Gewalt anzuthun, wenn er war ſo wenig Schwachheit, wie ſie gewiſſe ſeiner uͤbrigen Jungern willen, ein Wort haͤtte eſe woht emt Gn ſen, gen/ ten 1 ſch war tt Ei ngen mmußte aͤhn⸗ ihen lbnis aſe eſſen, bittre aß ſe Ueth. Lage dvon tden, ſnehr ſe⸗ guch un hitte biel, da er that Und das beine enſch higer nemn ninn er ſie unterdruͤcken und verlaͤugnen will. Was wohl macht, thut wohl: und was weh macht, thut weh. — Dieß muͤſſen und ſollen alle Men⸗ ſchen fuͤhlen; ohne dabey ihre Pflicht zu vergeſ⸗ ſen, ſelbſt bey den unangenehmſten Empfindun⸗ gen, die uns andere verurſachen, an ſich zu hal⸗ ten, die Stoͤrer unſerer Ruhe, ſo viel, als moͤg⸗ lich, zu ſchonen, und unſer Herz von allem dem, was daſſelbe durch Leidenſchaften erbittern und verunreinigen koͤnnte, rein zu erhalten. 12. Eine aͤngſtliche Frage der Unſchuldigen, und eine ſchamloſe Frage des Schuldigen, die von Jeſu angezeigte Verraͤtherey betreffend. E. iſt nichts natuͤrlicher, als daß die Juͤnger durch die Anzeige ihrers Lehrers von einem Ver⸗ raͤther unter ihrer Geſellſchaft, in die aͤuſſerſte, ſichtbarſte Verlegenheit geſetzt wurden; denn ſie war eine unausbleibliche Folge des Unerwarte⸗ ten, beynahe Unglaublichen, was Jeſus geſagt hatte. Da keiner dem andern etwas Boͤſes, am allerwenigſten eine ſolche That — zutraute; da ſie alſo nicht wußten, auf wen ſie dieſes Wort von einem Verraͤther anwenden ſollten, ſo bemaͤchtigte ſich ihrer Seele jetzt eine groſſe Unruhe und Bangigkeit. Wie wir in dergleichen Faͤllen, wenn wir etwas Unerwartetes, oder E 4 et⸗ 72 ,0.M etwas ſolches hoͤren, woruͤber wir zu unſerer Be⸗ ruhigung naͤhere Aufſchluͤſſe zu haben wuͤnſchen, umherblicken, und andere mit dem Auge, gleich⸗ ſam ſtillſchweigend, fragen, wie iſt das moͤg⸗ lich? — Wie iſt dieß zu verſtehen? — Von wem mag die Rede ſeyn? — ſo blickten auch die Juͤnger voll Unruhe umher, und einer ſahe den andern ſtillfragend an, wen doch ihr Lehrer meynen moͤchte? — Das Gewiſſen ſprach die Unſchuldigen frey, und doch befanden ſie ſich in der peinlichſten Verlegenheit. Allein, daruͤber duͤrfen wir uns nicht befremden. Es giebt ge⸗ wiſſe Lagen, in die wir kommen koͤnnen, wo ſelbſt das reinſte Gewiſſen an uns zum Verraͤ⸗ ther zu werden ſcheint, wo uns das beſte Be⸗ wußtſeyn unſerer ſelbſt muthlos macht, und wo wir anderen durch unſere Mienen, Gebaͤrden, durch eine erroͤthete Wange, durch ein erbleich⸗ tes Angeſicht, und durch eine gewiſſe Aengſt⸗ lichkeit und Bewegung, die wir nicht verbergen koͤnnen, beynahe ſelber zum Argwohn Gelegen⸗ heit geben. Es kann auch dem Rechtſchaffen⸗ ſten begegnen, daß er bey Erzaͤhlungen von ſchlech⸗ ten Handlungen, deren Thaͤter noch unbekannt iſt, erroͤthet und eine gewiſſe Unruhe und Ver⸗ legenheit verraͤth, inſonderheit, wenn eine ſolche Enndeckung durch gewiſſe Einſchraͤnkungen auf ei⸗ nen engern Cirkel von Freunden, Anverwand⸗ ten, Hausgenoſſen, und dergleichen uͤberraſchend iſt. e Be⸗ ſchen, gleich⸗ möog⸗ Von alch ſahe ehrer h die ͦn iber t ge⸗ 10 enc⸗ Be⸗ wo ſche⸗ gen ens fen⸗ ut er⸗ che 6 de 1d . 00 73 iſt. Aber alles dieſes beweiſt nichts gegen Un⸗ ſchuld und ein reines Gewiſſen. Der ſchlecht⸗ denkendſte Menſch iſt oft der Unverſchaͤmteſte, und weit gefehlt, daß man von einer gewiſſen aͤuſſer⸗ lichen Faſſung, und ſcheinbaren Ruhe auf die Un⸗ ſchuld und Reinheit ſolcher Menſchen ſchließen koͤnnte, ſo iſt jene vielmehr oft ein Beweis, wie ſehr dieſe ihre Gefuͤhle durch Heucheley, und mancherley Raͤnke und Schlechtigkeiten unter⸗ druͤckt, und ihre Stirne verhaͤrtet haben, daß man auf derſelben nicht mehr die Vorwuͤrfe ih⸗ res Herzens leſen kann. Der verſunkenſte Menſch hoͤrt nicht ſelten die treffendſten Vorwuͤrfe mit ei⸗ ner Gleichguͤltigkeit an, als ob ſie ihn gar nichts angiengen, indeſſen der beſſerdenkende oft wie ein Schuldiger daſteht, — wenn von ſchlechten Handlungen, die in irgend einem Hauſe oder einer Familie, wo er Bekanntſchaft hatte, be⸗ gangen worden ſeyn ſollen, die Rede iſt. Er er⸗ roͤthet daruͤber und ihm wird bange; aber nicht ſowohl daruͤber, daß er einer ſolchen ſchlechten That faͤhig waͤre, als vielmehr, daß man ihm, aus Argwohn, etwas Boͤſes zutrauen moͤchte. Doch — dieß konnte bey den Juͤngern, die ih⸗ ren billigdenkenden Lehrer kannten, kaum der Fall ſeyn. Es war alſo vielmehr die Be⸗ fremdung, uͤber das, was Jeſus geſagt hatte, uͤberhaupt das Ueberraſchende, Unerwartete ſei⸗ ner Rede, was ihnen ſo bange machte. Da⸗ E §s her 74 0 her anfangs das aͤngſtliche Nachſinnen uͤber den, von welchem Jeſus geredet haben moͤchte, daher ihre Fragen, auf wen dieſes alles gedeutet wer⸗ den koͤnnte? — daher, weil keiner dem andern Beſcheid geben konnte, ihre Fragen an Jeſus, die man ſich nicht aͤngſtlich — zaͤrtlich genug den⸗ ken kann: Bin ichs? — ichs? — ichs, — von dem du ſpracheſt? — Durch dieſe peinlich — ge⸗ ſpannte Lage, in welcher ſich die Juͤnger noth⸗ wendig befinden mußten, bewogen, — glaubt man Jeſum uͤberreden zu muͤſſen, ſich uͤber ſei⸗ nen Verraͤther deutlicher zu erklaͤren. Denn jeder Leſer fuͤhlt es gewiß mit denſelben, wie viel ih⸗ nen an einer ſolchen Antwort gelegen ſeyn muß⸗ te. — Allein Jeſus antwortete abermals weiter nichts, als: Einer meiner Tiſchgenoſſen iſts! Einer aus unſerer Geſellſchaft! — — Und bey dieſem Ausſpruch wandelte ihn ohne Zweiſel wie⸗ der eine gewiſſe Wehmuth an, welche ſein Herz beklemmte wegen dieſem Treuloſen. — Doch, ſagte er, es muß ja ſo gehen! Mein Schickſal haͤngt, wie das Schickſal eines jeden Menſchen, nicht vom Ungefaͤhr ab! — der Weg, den ich ge⸗ he, iſt von einer hoͤhern Hand vorgezeichnet und ſchon laͤngſt vorausverkuͤndiget worden! Aber dem Falſchen! dem Treuloſen — o es waͤre ihm beſſer, wenn er des Tages Licht nie erblickt haͤtte! Wielleicht fragten hier die Juͤnger, immer begie⸗ riger und aͤngſtlicher gemacht, noch einmal, ob er . 9e⸗ th ubt ſe⸗ Gder ih⸗ uße iter ſſs! bey bie⸗ n h ſſal en, e⸗ und dem ſe, ttel gie 5 ob et eo 75 er ſie meyne? Und nun mußte Judas, zum Schein ſeiner Unſchuld, auch fragen. — Er fragte aber gewiß nur in der Stille, und ſich zu Jeſus hinneigend, weil ihm ſein Herz, bey ei⸗ ner ſolcher ſchamloſen Dreiſtigkeit, keine laute Fra⸗ ge erlaubte, ohne befuͤrchten zu muͤſſen, entdeckt und heſchaͤmt zu werden. Und eben ſo leiſe und unmerkbar, aber gewiß mit einer Miene und mit einem Ton, der den falſchen und unverſchaͤmten Juͤnger tief treffen ſollte, antwortete ihm Jeſus auf ſeine Frage: Ja! du — du biſts! Aber dieß ſchien keiner der uͤbrigen Juͤnger gehoͤrt und bemerkt zu haben, und ſie waren noch immer in Unruhe. Daher gab jetzt Petrus, der, nach ſeinem Charakter, gewiß einer der unruhig⸗ ſten und ungeduldigſten war, bis ſeine ſo ſehr und peinlich geſpannte Neugierde befriediget wur⸗ de, dem Johannes einen Wink, Er — moͤchte ſich bey Jeſu erkundigen, von wem die Rede waͤre? Johannes ſaß zunaͤchſt an der Seite Je⸗ ſus, und war einer ſeiner vertrauteſten Lieblinge. Gegen dieſen, — dachte Petrus, erklaͤrt ſich Je⸗ ſus gewiß, und er kann auch am beſten fragen, weil er ihm der naͤchſte iſt. — Johannes ver⸗ ſtund auch ſogleich ſeinen Wink, und weil es ihm ohne Zweifel ſelber darum zu thun war, den Ver⸗ raͤther, von welchem ſein Lehrer geſprochen hat⸗ te, kennen zu lernen, ſo ſchmiegte er ſich naͤher an denſelben hin, und liſpelte es ihm, unbemerkt ins 76 o0 ins Ohr: Herr! ſag mirs, wer iſts, von dem du redeſt? . 13. Judas der Treuloſe entfernt ſich, um ſein Vorhaben auszufuͤhren. K² A e weniger Jeſus bisher geneigt zu ſeyn ſchien „ die Fragen ſeiner Juͤnger in Ruͤckſicht ſeines Ver⸗ raͤthers, beſtimmt zu beantworten, deſto begie⸗ riger iſt man, es zu erſahren, ob er dem Jo⸗ hannes einen befriedigenden Beſcheid geben wuͤr⸗ de. Und dieß that er auch: denn dieſem Juͤnger, der ſo ganz mit ihm gleichdachte und fuͤhlte, konnte er nicht leicht eine Antwort auf ſeine ſtil⸗ le, ruhige, beſcheidene Fragen vorenthalten. — Ueberdieß war auch auf die Frage des Johan⸗ nes leichter eine beſtimmte Antwort moͤglich, als ſie es bey den Fragen der andern Juͤnger war. Dieſe hatten ihren Lehrer laut und oͤffent⸗ lich gefragt, und Jeſus wollte den Judas noch immer ſchonen. — Ihre Fragen waren bisher meiſtens ſo geſtellt geweſen, daß Jeſus auf die⸗ ſelbe nur mit Nein antworten konnte: aber ſelbſt dieſes Nein! würde eben ſo viel, als eine deutliche Bekanntmachung des Verraͤthers gewe⸗ ſen ſeyn; denn am Ende wuͤrde, wenn er zu je⸗ dem auf ſeine Frage, bin ichs? Nein! geſagt haͤtte, die Sache doch auf den Judas herausge⸗ kom⸗ kon dur Gr gen mit Ju an be hen de⸗ ei gl te te den ſen, Ver⸗ gie⸗ go⸗ Uüre⸗ er, lte, ſi⸗ an⸗ h/ ger ſt⸗ vch her ſe⸗ 16 77 kommen ſeyn. Aber Jeſus wollte ſeinen Namen durchaus noch verſchweigen, vielleicht auch aus dem Grunde, weil es einem hitzigen Petrus leicht moͤglich geweſen waͤre, ſich an ſeinem Mitjuͤnger, wenigſtens mit Worten und Vorwuͤrfen zu vergreifen, und weil Judas dadurch eben ſo leicht gegen ihn und die andern Juͤnger haͤtte erbittert, und zu einer Ra⸗ che veranlaßt werden koͤnnen, zu welcher ſich, bey ſeinem Vorhaben, ohne Muͤhe eine Gele⸗ genheit gefunden haͤtte. Bey der ſtillen Frage des Johannes hingegen ſchien keine Gefahr zu befuͤrchten zu ſeyn. Aber gleichwohl nennete Je⸗ ſus den Namen ſeines Verraͤthers nicht. Es ſcheint, als ob es ihm zu weh gethan haͤtte, denſelben auszuſprechen. Ueberdieß war jetzt die Aufmerkſamkeit der Juͤnger, inſonderheit des Pe⸗ trus, zu ſehr geſpannt, als daß Jeſus den Na⸗ men Judas! — auch ſo leiſe als moͤglich, haͤtte ausſprechen koͤnnen, ohne daß man ihm auf den Mund geſehen, und aus der Bewegung deſſel⸗ ben den Namen des Verraͤthers errathen haͤtte. Aber dieſes wollte Jeſus durchaus nicht thun, inſonderheit, weil es unter den Juͤngern noch einen andern Judas gab, gegen welchen gleichfalls, wenigſtens auf eine Zeitlang, haͤtte ein Verdacht geſchoͤpft werden koͤnnen. Er ſag⸗ te alſo zu dem Johannes auf ſeine Frage, wei⸗ ter nichts, als: der iſts — dem ich jetzt ein ein⸗ getauchtes Stuͤck Brod darreichen werde! — Und „△ 78 ,0,ſ0 Und in dieſem Augenblick nahm Jeſus ein Stuͤck Brod, tauchte es in eine Schuͤſſel mit Bruͤhe ein, und gab daſſelbe dem Judas Iſchariot. Geſetzt, daß auch dieſer von dem, was Jeſus mit dem Johannes geſprochen hatte, nichts wuß⸗ te und hoͤren konnte, ſo muß es ihm doch auf⸗ fallend geweſen ſeyn, daß ihm jetzt ſein Lehrer, und zwar nur ihm allein — ein Stuͤck Brodes darreichte; und wahrſcheinlich ahndete er eine be⸗ ſondere Abſicht, die Jeſus dabey gehabt haͤtte, welche ihm ſein boͤſes Gewiſſen in Erinnerung der Worte „der mein Brod ißt, tritt mich mit Fuͤſſen“ — noch wahrſcheinlicher machen muß⸗ te. Er hielte ſich, ohne Zweifel fuͤr entdeckt und bezeichnet: — und in dieſer Lage — kann man es ſich vorſtellen, wie verlegen Judas ſeyn muß⸗ te. Man denke ſich einen Menſchen, der etwas Boͤſes im Sinn hat, der es aber nicht vermu⸗ thet und glaubt, daß ſeine Herzensgedanken andern bekannt waͤren, — wie mußte es demſelben zu Muthe ſeyn, wenn er ſich auf einmal als einen Boͤſewicht bekannt gemacht ſieht? Solche Men⸗ ſchen moͤchten vor Schaam in die Erde verſin⸗ ken; — aber eben dieſe Schaam, die in vielen Faͤllen oft gute Wirkungen hat und haben kann, iſt es nicht ſelten, welche ſie gleichſam noch ver⸗ ſtockter, erbitterter, raſender — macht, welche ſie zu neuer, verdoppelter Rache gegen den ent⸗ flammt, der ihre Geſinnungen und Abſichten of⸗ fen⸗ — — — — 2 ———— =— Sttick Bruhe hanot. Jeſas wuß⸗ ouf⸗ chrer, Brodes eine bo⸗ hute, jerung ch mit muß⸗ kt und man muß⸗ etvas rcnnA ndern en zu einen Men⸗ etſin⸗ ſelen ann, bel⸗ deche IH na ſen⸗ o 0 79 fenbarte. Und dieß ſchien auch der Fall bey Ju⸗ das geweſen zu ſeyn. Daher heißt es in der Geſchichte: „nach dem Biſſen, den er genommen habe, ſey der Satanas in ihn gefahren. Der Mann, welcher dieß erzaͤhlt, war Johannes, wel⸗ cher den Judas ohne Zweifel „in dieſen Augen⸗ blicken genau beobachtete, und in ſeinen Mie⸗ nen und Gebaͤrden etwas las, was ihn vor dem⸗ ſelben zuruͤckſchreckte, — und was ihm wahre Satansgeſinnungen zu erkennen gab. Urnnnoͤglich konnte Judas in der Geſellſchaft in welcher er ſich befand, und wo er von allen entdeckt zu ſeyn glaubte, ruhig ſeyn, unmoͤglich konnte er es daſelbſt laͤnger aushalten. Dem Boͤſen iſt nirgends baͤnger, als in der Naͤhe gu⸗ ter Menſchen und ſolcher, die ihn kennen. Der Tag hatte ſich auch bereits ſchon tief zum Abend geneigt, und die Nacht, in welcher er ſeinen Vorſatz ausfuͤhren wollte, brach ein. Er mach⸗ te wahrſcheinlich immer Bewegungen aufzuſtehen und fortzugehen. Dieß merkte Jeſus, und darum ſagte er zu ihm: Geh nur! es iſt Zeit! Laß dich weiter nichts von deinem Vorhaben abhalten! So ſpricht man oͤfters zu einem Menſchen, dem man es zu erkennen geben will, daß man ſeine boͤſen Abſichten wiſſe, den man aber, ſo ſehr man es auch wuͤnſchte, von der Ausfuͤhrung derſelben nicht mehr zuruͤckhalten kann. Ein ſolches Wort iſt bisweilen nichts anderes, als, die letzte ver⸗ ſuchte 3 o0 ſuchte Warnung, die man einem Menſchen noch geben will, ohne ſie geben wollen zu ſcheinen, — der letzte Angriff, den man auf ſein Herz ma⸗ chen will, wenn daſſelbe je noch eines Gefuͤhls fauͤhig iſt, wann es je noch durch das Boͤſe, wel⸗ ches man ihm zutrauet, beſchuͤmt, und von dem⸗ ſelben abgehalten werden kann. Auf den Judas machte dieß Wort ſeines Lehrers keinen Eindruck, er hoͤrte es an, als ob es nicht zu ihm geſagt waͤre, als ob er es nicht verſtaͤnde — und gieng fort. — — Mit welchem Auge ihm Jeſus und Johannes nachſa⸗ hen, — welche Gedanken und Empfindungen ſich in der Seele des Judas durchkreuzten, — wer mag das beſchreiben? Jeder, der dieſe Er⸗ zaͤhlungen liest, — moͤchte ihn zuruͤckhalten moͤchte ihm zurufen, wo willſt du hingehen? — er moͤchte uͤber ſein Weggehen, — wahrſchein⸗ lich ohne Abſchied, — vielleicht mit einem bit⸗ terdrohenden Blick, der es ſagte: „Wir werden uns ſchon wieder ſehen⸗“ und bey welchem ſein Herz voll Galle war, — eine Thraͤne fallen laſ⸗ ſen! — Was iſt ſchrecklicher, — als der Gang zu einer boͤſen That? — Auch die andern Juͤnger hatten es gehoͤrt, was Jeſus zu dem Judas geſagt hatte: aber kei⸗ ner wußte ſich dieſe Rede zu erklaͤren. Jeſus ſorach alſo gewiß, ſo wenig leidenſchaftlich ge⸗ gen den Judas, daß er vielmehr ſelbſt da, wo an⸗ ande ihre Ben galß Die bas und ls N Ef, el de⸗ ten tack uu ma⸗ ihls wel⸗ den⸗ ines ob ſcht Mit ſ⸗ gen Er⸗ en, in⸗ bl⸗ is õ 81 andere durch den Ton ihrer Stimme, und durch ihre Mienen und Geberden, die Gedanken und Bewegungen ihres Herzens verrathen haͤtten, ganz ruhig und gleichguͤltig zu reden ſchien. — Die Junger dachten an alles eher, als an das, was Jeſus dem Judas eigentlich ſagen wollte, und erklaͤrten ſich den Ausſpruch ihres Lehrers als einen gewiſſen Auftrag, welchen er dem Iſchariot gegeben haͤtte. Sie glaubten naͤm⸗ lich, weil dieſer gewoͤhnlich die geſellſchaftlichen Gelder in Verwahrung hatte, daß ihm Jeſus die Anweiſung gegeben haͤtte, ſich mit dem Noth⸗ wendigen auf das Feſt, welches mehrere Tage nacheinander gefeyert wurde, zu verſehen, oder unter die Armen etwas auszutheilen. Ohne Zwei⸗ fel iſt es manchem Leſer dieſer Geſchichte be⸗ fremdend, wie den Juͤngern jetzt der Gedanke an Einkauf und Allmoſenaustheilung kommen konnte, da es bereits ſchon Nacht war. Es war aber dieſer Gedanke auch weiter nichts, als eine Muthmaßung, die vielleicht nur deßwe⸗ gen fuͤr ſie eine Wahrſcheinlichkeit hatte, weil ſie ſich die Worte Jeſu, „was du thuſt, das thue bald!““ ſonſt nicht erklaͤren konnten. In ſolchen Faͤllen kommt man oft auf die ſonder⸗ barſten Einfaͤlle, und ſtoͤßt nicht ſelten auf offen⸗ bare Unwahrſcheinlichkeiten Indeſſen waͤre auch der Einkauf gewiſſer Lebensmittel, ſelbſt bey dem Einbruch der Nacht nichts unmoͤgliches geweſen. F An 82 o 0 An Gaſſenbettler darf man freylich bey dem All⸗ moſen, welches Jeſus durch den Judas, nach der Meynung der Juͤnger, austheilen laſſen wollte, nicht denken, aber deſto wahrſchein⸗ licher iſt es, daß Jeſus, diejenige Duͤrftigen, welchen er wohlthun wollte, ſchon gekannt, und ſelbſt in der Nacht durch ſeine Juͤnger da oder dort aufzufinden gewußt habe. Dem ſey, wie ihm wolle, ſo freuet es gewiß jeden Leſer dieſer Geſchichte, es, gleichſam zufaͤlligerweiſe, erfahren zu haben, wie auch der arme Jeſus ſeine milde Hand gegen die Armen aufthat. O wie wahr iſts, es iſt nichts verborgen, das nicht offenbar werde, zur Schande — oder Ehre — eines Menſchen! — oOOρ90°¾0° —00ο 0 0°5°——29950° 0 °560°—=% 0ο%%°2 00—0% Siebenter Abſchnitt. 14. Selige Vorgefuͤhle Jeſu. Joh. 13. v. 31 — 38. Luc. 22. v. 31 — 38. Bönahe ſollte man es vermuthen, daß Je⸗ ſus nach der Entfernung des Judas, noch tie⸗ fer in diejenigen traurigen Empfindungen und Gedan⸗ Gede nent . eine mente nehtn hinco Folg lichn guh Heiſte gevi⸗ Zeit in di woe er ſe Aſe kennn werd als ſche ihn iſt n Wird und ſchhe den Geij wart A⸗ nach laſſen hein⸗ en, gnnt, da nſ, Leſer deiſ, eſus O nich — Ne tit⸗ Und an⸗ ,.0 83 Gedanken, welche ihn ſchon vorher wegen ſei⸗ nem Verraͤther beunruhiget hatten, verſunken waͤ⸗ re. Allein ſeine Seelenſtimmung war dießmal eine ganz andere. — Er blickte in dieſen Mo⸗ menten gleichſam uͤber das, was ihm Unoange⸗ nehmes begegnen wuͤrde, uͤber Leiden und Tod hinweg, und faßte mit erhabener Seele nur die Folgen davon, Gottes⸗ und Selbſt⸗Verherr⸗ lichung, ins Auge. Dieſe Ausſicht mußte ihm auch nothwendig nicht nur Ruhe, ſondern eine Heiterkeit ſchenken, die aus dem Herzen heraus gewiß in ſeinem Angeſicht wiederſtrahlte. „Die Zeit iſt da — ſagte er mit einem Vorausblick in die Zukunft, — wo der Verkannte erkannt — wo es zu ſeiner Ehre offenbar werden wird „wer er ſey, — wo auch durch ihn die liebevollen Abſichten Gottes, zu deſſen allbeſeligender Er⸗ kenntniß und Verehrung werden bekannt gemacht werden. — Er iſt es, durch den die Gottheit, als der einzige, ewige, liebevolle Vater der Men⸗ ſchen wird verherrlichet werden, und dafuͤr wird ihn Gott auch wieder verheerlichen; und die Zeit iſt nahe, wo dieſes geſchehen wird: — bald wird ſeine verkannte Wuͤrde offenbar werden, und ſeine Herrlichkeit aus der Huͤlle der Men⸗ ſchheit hervorleuchten!“ Wie wir aus dieſer Re⸗ de Jeſu ſehen, ſo ſchwebte bey derſelben ſein Geiſt mehr in der Zukunft, als uͤber der Gegen⸗ wart und Vergangenheit. Denn bisher war F 2 noch 84 0 noch das wenigſte von dem, was Jeſus hier ſagte, in Erfuͤllung gegangen; wenisſtens in eine ſolche Erfuͤllung, bey welcher ein bleibender Ein⸗ druck zu erwarten war. Es wurde zwar ſeine Wuͤrde bey verſchiedenen Gelegenheiten auf eine unverkennbare Weiſe, zur Bezeichnung ſeines goͤtt⸗ lichen Anſehens, offenbar; aber alle dieſe Be⸗ weiſe fuͤr daſſelbe, und alles das, was er ſel⸗ ber zur Verherrlichung ſeines Vaters bisher ge⸗ than und gelehret hatte, ſchien, anſtatt der ge⸗ wuͤnſchten Wirkungen, jetzt vielmehr, durch die letzten Auftritte ſeines Lebens, nicht nur wieder vergeſſen und verdunkelt zu werden, ſondern es hatte auch das Anſehen, als ob es jetzt um ſeine Ehre, und um die Ausfuͤhrung ſeines Pla⸗ nes zur Ehre Gottes gethan waͤre. — Allein Jeſus war mit den Abſichten Gottes, welche durch ihn verrichtet werden ſollten, zu be⸗ kannt, er war ſeiner Beſtimmung zu gewiß, er wußte alles das, was ihm begegnen wuͤrde, und wie durch eben dieſe ſeine Schickſale der Plan Gottes ausgefuͤhrt werden ſollte, zu genau; er blickte zu weit vorwaͤrts und in die Zukunft hinein, als daß ihn die Vergangenheit und Gegenwart haͤtte irre und⸗muthlos machen koͤnnen Er wußte es am beſten, daß ſich erſt nach ſeinen Leiden und nach ſeinem Tode — alles ſo entwickeln ſollte und wuͤrde, wie es zur Verherrlichung Gottes und ſeiner ſelbſt nothwendig und moͤglich war. Und Urd und ſich jin⸗ über Da So che te, e ne Ve⸗ n wir nic lch u dan ſe den Er un un he t kr hier eine Ein⸗ ſeine eine gdtt⸗ Be⸗ er ſe⸗ r ge⸗ er ge⸗ hde Rcdee n 6s umm Ply gtes, u be⸗ ,er dwie ttes kte iu als hatte te es und ſlte Pttes ar. Und or 0 85 und dieſer Blick, den Jeſus beſtaͤndig vorwaͤrts, — und nicht nur uͤber drey⸗oder vierzig Tage, naͤm⸗ lich uͤber die frohen glorreichen Tage der Auferſte⸗ hung und Himmelfahrt, ſondern vielleicht auch uͤber Jahrhunderte und Tauſende that, wo der Vater geehrt wuͤrde durch den Sohn, und der Sohn durch den Vater — dieſer Blick, wel⸗ cher Gegenwart und Zukunft feſt ins Auge faß⸗ te, war es, welcher ihn gleichſam der Leiden, die ihm noch bevorſtunden, vergeſſen machte, welcher ihm die herrlichſten Ausſichten wegen der Verherrlichung Gottes und ſeiner ſelbſt eroͤffne⸗ te. Ein ſolcher Blick in die Zukunft iſt es auch, an welchen wir uns gewoͤhnen muͤſſen, wenn wir unter der Laſt der druͤckenden Gegenwart nicht verſinken, wenn wir unter dem Druck pein⸗ licher Gefuͤhle und banger Erwartungen nicht muthlos werden wollen. Es iſt ein Hauptge⸗ danke, den wir uns alsdenn, wenn wir uns un⸗ ſerer Unſchuld, unſerer guten Abſichten, unſerer Berufstreue, unſeres Tugendeifers bewußt ſind, — denken muͤſſen, zu unſerm Troſt und zu unſerer Ermunterung: du duldeſt und leideſt fuͤr Gott! und ſo wie du ihn als Maͤrtyrer der Wahrheit und Tugend, — ſo wie du ihn durch dein Ver⸗ halten im Leiden verherrlicheſt, und deinem Glau⸗ ben an ihn Ehre macheſt: — ſo wird dich Gott auch wieder verherrlichen, und deine Treue kroͤnen! Und — ach — über ſolchen Gedanken F 3 ver⸗ 86 0⅛0 vergißt man der Leiden dieſer Zeit, welche nicht werth ſind der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden, man blickt von der Lauf⸗ bahn, die man noch zu vollenden hat, ans Ziel hin — man ahndet Seligkeitsgefuͤhl, und ver⸗ gißt uͤber der beſſern Zukunſt/ was noch zu dulden iſt. 5. Ein Stuͤck aus den zwey letzten Abſchieds⸗ reden Jeſu: — oder Ermahnungen zur Liebe. Geais genoß Jeſus durch den Blick „ wel⸗ cher ihm in die Zukunft vergoͤnnt wurde, wo der Vater geehrt wuͤrde durch den Sohn, und der Sohn durch den Vater, die ſeligſten, er⸗ quickendſten Augenblicke: — aber eben dieſer Blick fuͤhrte ihn, nach einer ſehr natuͤrlichen Ge⸗ dankenverbindung, wieder auf ſeine Leiden ſelbſt, die ihm bevorſtunden, und inſonderheit auf ſeine Trennung von den Juͤngern zuruͤck. Doch jene waren es keineswegs, die ihn beunruhigten: de⸗ ſto mehr ſchienen ihm dieſe ſeine geliebten Freun⸗ de am Herzen zu liegen, die er bald verlaſ⸗ ſen mußte. Er durfte ſie auch nur anſehen, ſo mußte ſein zaͤrtlich fuͤhlendes Herz weh⸗ muͤthig werden, und um ſo mehr darauf ſin⸗ nen, ihnen ſeinen Abſchied zu erleichtern. Und dahin dahin che Iho 1)/1 aufge kecch, ger Tei der gen tiͤſe Id ten, ſen Mut 10 ſehn Geiſ ſche und ſeine tige⸗ un gene des eude dieſ ſeg der welche ns ſol Lauſ⸗ 8 Ziel dver⸗ ch ie eds⸗ wel⸗ to „und 1,en dieſer Ge⸗ ſt, ſeine in .de⸗ eun⸗ elaß⸗ then vehe⸗ . ſin⸗ ſind hn 0 87 dahin zielten alle die Unterhaltungen und Geſpraͤ⸗ che ab, welche er noch mit ihnen hielt. Der Inhalt von denſelben, wie ihn Johannes im 13, 14, 15, und 16. Capitel ſeines Evangeliums aufgezeichnet hat, iſt aͤußerſt ruͤhrend und lehr⸗ reich, und ganz nach den Beduͤrfniſſen der Juͤn⸗ ger eingerichtet. Sie wegen der bevorſtehenden Trennung von ihnen zu beruhigen, und mit der Hoffnung des Wiederſehens, und eines ewi⸗ gen Beyſammenſeyns in einer beſſern Welt, zu troͤſten, — ſie zu ſtaͤrken im Glauben an ihn — und in der Folgſamkeit gegen ſeine Vorſchrif⸗ ten, — ſie zum Gebeth zu ermuntern, und ih⸗ nen durch die kraͤftigſten Verheiſſungen, dazu Muth zu machen, — ihnen auf diejenigen Zeiten, wo ſie ſeiner perſoͤnlichen Gegenwart beraubt ſeyn wuͤrden, die nothwendige Unterſtuͤtzung vom Geiſte Gottes, zur Erfuͤllung ihres Amtes zuzu⸗ ſichern, — ihnen die Unentbehrlichkeit einer liebe⸗ und glaubensvollen Verbindung mit ihm und ſeinem Vater einzupraͤgen, — ſie auf ihre kuͤnf⸗ tigen Schickſale vorzubereiten, und aufmerkſam zu machen, — ſie zur Liebe und Eintracht ge⸗ gen einander zu ermuntern, — das war der Haupt⸗ zweck dieſer Abſchiedsgeſpraͤche, welche Jeſus endlich mit einem Geiſtvollen Gebethe, das auf dieſe ganz eingerichtet war, beſchloß und ver⸗ ſiegelte. Inſonderheit war es ihm vor allem an⸗ dern auch darum zu thun, daß ſeine Juͤnger ſtet F 4 in 88 o 0 in Liebe und Einigkeit miteinander leben moͤchten. Dem Liebevollen lag nichts mehr am Herzen, als die Ausuͤbung der Liebe. Wie er die Sei⸗ nen liebte, ſo wuͤnſchte er auch, daß ſie ſich unter einander liebten. Daher kehrte er in ſei⸗ nen letzten Unterhaltungen oͤfters auf dieſen Ge⸗ genſtand zuruͤck. Kinder! lieben Kinder! ſagte er einmal voll Zaͤrtlichkeit, zu ſeinen Juͤngern; es iſt nur noch eine kurze Zeit, daß ich bey euch bin! Bald werdet ihr mein Angeſicht nicht mehr ſehen. Euer Herz wird ſehnſuchtsvoll nach mir ſchlagen, euer Auge wird mich ſuchen, aber ihr werdet mich nicht finden. Mein Weg fuͤh⸗ ret mich dahin, wo ihr mir nicht nachfolgen koͤn⸗ net, — wo ich dem Forſchen der Liebe, ſo wie den Verfolgungen des Haſſes, wie ich es ein⸗ mal zu den Juden geſagt habe, unerreichbar bin. Wir muͤſſen uns jetzt bald trennen. Ach, daß ihr das doch nie vergeſſen moͤchtet, was ich euch ſo oft geſagt habe: liebet einander! Ich ſage es euch noch einmal, als ob ichs nie ge⸗ ſagt haͤtte: Liebe — Liebe, dieſe laßt euch als meine erſte und letzte Vorſchrift empfohlen ſeyn! — Wie ich euch liebe und geliebet habe, ſo liebet einander auch. Wer liebt, — nur der iſt mein Juͤnger. Liebe iſt das einzige untruͤgliche Kenn⸗ zeichen, woran man euch als meine Freunde und Anhaͤnger erkennen kann und erkennen wird. Ganz gewiß hatten die Juͤnger ſchon oͤfters der⸗ glei⸗ hten zen, Se⸗ ſcch ſſer⸗ ſte en; bey nicht nach ober ſih⸗ kon⸗ ie eine bar Wch, Hich ch e⸗ 61s bet ſein nn⸗ und ird, den⸗ lei⸗ R. 89 gleichen Ermahnungen zur Liebe gehoͤrt, ſie war ja auch in dem juͤdiſchen Geſetz als eine Haupt⸗ pflicht empfohlen, und aus eben dieſem Grunde konnte ihnen das Geboth derſelben eben ſo wenig neu ſeyn, als es daſſelbe an und fuͤr ſich wirk⸗ lich iſt. — Denn, was iſt natuͤrlicher und leicht⸗ begreiflicher, als die Pflicht gegenſeitiger Liebe? Schon der in jedes Menſchenherz gepflanzte Wunſch, geliebt zu werden, und alle die natuͤr⸗ lichen Anlagen deſſelben zur Liebe, Freundſchaft, Zaͤrtlichkeit, Mitfreude und zum Mitleiden, welche unverkennbar in jedem Menſchen ſind, und wel⸗ che nur geleitet und genaͤhrt werden duͤrfen, um aus dieſem Saamen die Frucht der Liebe zu er⸗ zeugen, — machen uns dieſe Pflicht zu der na⸗ tuͤrlichſten, die uns je ein goͤttliches Geſetz vor⸗ ſchreiben konnte. Und all die Vorurtheile, wel⸗ che wir ſelbſten davon einerndten, wenn wir lie⸗ ben, wohlthun, gegen andere dienſtfertig, freund⸗ lich, liebreich, friedfertig ſind — all das beloh⸗ nende Seligkeitsgefuͤhl der Liebe ſelbſt, ſo wie die unlaͤugbaren, fuͤr die Ruhe des Herzens, fuͤr den frohen Lebensgenuß ſo ſchaͤdlichen Folgen, welche Liebloſigkeit, Feindſchaft, Erbitterung, Uneinigkeit, nach ſich zieht — alles dieß beweiſt es durch einen leichten Schluß: Liebe ſey das natuͤrlichſte, und alſo das erſte und aͤlteſte Ge⸗ ſetz, wozu wir gegen einander verpflichtet ſind, und uns um ſo mehr fuͤr verpflichtet halten ſol⸗ F 5 len, 9⁰ 0 len, in je engern Verhaͤltniſſen wir mit einander leben. Denn eine allgemeine Liebe — laͤßt ſich ohne die Ausuͤbung derjenigen, welche in einem en⸗ gern Cirkel ſtatt findet, kaum denken und all das Reden von Menſchenliebe — iſt ohne Familien⸗ Freundes⸗ Amtsgenoſſen⸗Liebe nicht ſelten die prahlerhafteſte Luͤge, die man ausſprechen kann, und womit man ſich ſelbſt und andere taͤuſcht. Aber eben dieſe natuͤrlichſten Pflichten ſind es, die wir nicht ſelten am erſten zu vergeſſen und zu vernachlaͤſſigen pflegen. Es findet oft nir⸗ gends weniger Liebe ſtatt, als unter ſolchen Per⸗ ſonen, von welchen man ſie am erſten erwarten ſollte. Fuͤr viele iſt das aͤlteſte Geſetz der Liebe immer ein neues, vorzuͤglich in Ruͤckſicht deſſen, was nach der Lehre und dem Beyſpiele Jeſu Liebe iſt und heißt, wie und gegen wen man dieſelbe erweiſen ſoll. Selbſt fuͤr den Geuͤbten in der Liebe — giebt es in dieſer wichtigen Pflicht, aus welcher alle andere Pflichten herfließen, wel⸗ che uns zur Erfuͤllung aller andern geſchickt und faͤhig machen, ohne welche keine wahre Gottes⸗ verehrung, kein aͤchtes Chriſtenthum ſtatt fin⸗ det, — taͤglich etwas Neues zu lernen. Sie bleibt alſo immer ein neues Geboth. te nder ſch en⸗ das ſen⸗ e nn, ſht und nir⸗ e⸗ ten ehe ſen, eſi fan ten t, vel⸗ Und tes⸗ ſn⸗ 1. e —0 § 1 Petrus verſpricht ſeinem Lehrer viel! — Ada! wir wollen uns lieben! — das war ge⸗ wiß der heiligſte, feſteſte Entſchluß aller Juͤnger, da ihnen Jeſus die Ermahnung zu einer bruͤ⸗ derlichen Liebe und Freundſchaft ans Herz legte. Aber das, was ihr Lehrer kurz vorher von einer baldigen Trennung und Entfernung geſagt, und woran er ſeine Ermahnungen angeknuͤpft hatte, dieß alles — ſchien ihnen noch immer ein Ge⸗ heimniß zu ſeyn, welches ſie ſich, inſonderheit Petrus, deſſen Aufmerkſamkeit ſolche Reden am allerwenigſten entgiengen, durchaus nicht erklaͤ⸗ ren konnten. Wer dieſen Mann kennt, dem iſt ſeine Frage, welche er an Jeſum that, naͤmlich die Frage: wo willſt du denn hingehen? — ſo wenig unerwartet und befremdend, daß er ſich vielmehr daruͤber verwundert, wie er mit derſel⸗ ben ſo lange an ſich halten konnte. Und gewiß koſtete es ihm auch viel Muͤhe, ſeiner Neugierde eine Zeitlang Schranken zu ſetzen, weil dieſe mit ſeiner Liebe und Anhaͤnglichkeit an Jeſum in ſo genauer Verbindung ſtund. Aber deſto ernſtli⸗ cher und dringender war, nachdem Jeſus ſeine Rede vollendet hatte, ſeine Frage: Wo willſt du denn, wie du ſagteſt, hingehen? — Und — was ſoll das fuͤr ein Ort ſeyn, wohin dir dei⸗ ne 92 ne Freunde nicht ſollten nachfolgen koͤnnen — Fuͤr den Liebenden iſt nichts peinlicher, als die Unbe⸗ kanntſchaft mit einem Ort, wo ſich der Geliebte ſeines Herzens aufhaͤlt, und die Unmoͤglichkeit — ihm dahin zu folgen, inſonderheit, wenn fuͤr denſelben Gefahr zu befuͤrchten iſt. Man kann ſich alſo die doppelte Verlegenheit des Petrus denken, als ihm Jeſus auf ſeine Frage antwor⸗ tete: „wohin ich gehe, kannſt du mir nicht nachfolgen! — wenigſtens jetzt nicht. „Selbſt die Verſicherung, welche er ihm gab, daß er ihm zu einer andern Zeit folgen wuͤrde, konnte fuͤr ihn um ſo weniger ganz beruhigend ſeyn, je ſehn⸗ licher ſein Wunſch war, jetzt nicht nur zu wiſ⸗ ſen, wo ſein Lehrer und Freund hingienge, ſon⸗ dern ihn auch alluͤberallhin begleiten zu koͤnnen: und ſie wuͤrde fuͤr ihn vielleicht noch weniger, in Ruͤckſicht ſeiner ſelbſt und ſeines Lehrers beruhi⸗ gend geweſen ſeyn, wenn er den Sinn derſel⸗ ben ſo verſtanden haͤtte, wie wir denſelben aus der Geſchichte von den Leiden und dem Tod der Apoſtel, wodurch ſie ihrem Herrn nachfolgten, verſtehen. “ Und warum, ſagte daher Petrus, ſollte ich dir dießmal nicht folgen koͤnnen? — der ſtand⸗ hafte Entſchluß, mit welchem er Jeſu auf ſeinen erſten Ruf zur Juͤngerſchaft nachgefolgt war, — der Muth, mit welchen er ihn uͤberallhin be⸗ gleitet hatte; das Bewußtſeyn ſeiner Treue und Freund⸗ Fr nbe⸗ ebte für kann tus bor⸗ ncht die ihm ehn⸗ jen: o 0 93 Freundſchaft gegen ſeinen Lehrer — das Gefuͤhl von Herzhafrigkeit, welches in ihm war, — al⸗ les dieſes machte ihm unbegreiflich, warum er ſeinen Herrn dießmal nicht ſollte begleiten koͤn⸗ nen? An einen ſolchen Ausgang des Lebens Je⸗ ſu, wie er wirklich erfolgte, dachte er ohne Zwei⸗ fel nicht; und doch ſagte ers, ich bin bereit fuͤr dich, auch mein Leben aufzuopfern! Das glaubte auch Petrus gewiß thun zu koͤnnen, und in dem Augenblick, da er dieß ſagte, war es vielleicht auch ſein feſter Entſchluß, fuͤr ſeinen Lehrer alles — Le⸗ ben und Blut zu wagen — aber von einem ſol⸗ chen Entſchluß bis zu der Ausfuͤhrung deſſelben, bis zu der That, — iſt noch ein ſehr weiter Weg. Gute Entſchluͤße zeigen zwar immer von einem guten, wenigſtens von einem ſolchen Herzen, wel⸗ ches des Guten noch faͤhig iſt; allein, ſie ley⸗ ren uns ſo wenig unſer Herz kennen, daß wir vielmehr um derſelben willen, durch die Erfah⸗ rung belehrt, gegen uns ſelbſt mißtrauiſch wer⸗ den muͤſſen. Man glaubt in gewiſſen Stunden und Augenblicken, inſonderheit, in ſolchen, wo Gefuͤhle und Leidenſchaften rege gemacht wor⸗ den ſind, ſo viel thun zu koͤnnen und zu wollen, und man iſt am Ende, wenn es zu der That koͤmmt, der Feigeſte, — Muthloſeſte, — eben deßwegen, weil man ſich zuviel zutrauete; — weil man bey dieſem oder jenem Entſchluß mehr ſeinen voruͤbergehenden Gefuͤhlen und Leidenſchaf⸗ ten 94 o==o ten, als der Ueberlegung und dem Nachdenken folgte, weil man ſich auf die wahrſcheinlichen Faͤlle von all den Schwierigkeiten und Hinderniſſen, welche uns begegnen koͤnnten, nicht gehoͤrig vorbe⸗ reitete, kurz, weil man ſich ſelbſt nicht kannte. Daher ſagte Jeſus zu dem Petrus, der ſo voll kuͤhner Entſchluͤſſe war, inden er ihn ohne Zwei⸗ ſel bedenklich anſahe: Du? du — ſollteſt dein Leben fuͤr michlaſſen? Simon! Simon! fuhr er fort, gewiß in einem Ton und mit einem Blick, welcher ihn und ſeine Mitjuͤnger auf das, was er ſagen wollte, aufmerkſam machen ſollte. Wenn der Weizen, ſprach er, von der Spreu und dem Afterkorn gereiniget werden ſoll, ſo muß er erſt im Sieb geſchwungen werden, und leicht geht ein Koͤrnchen, welches durchfaͤllt, oder vom Winde weggefuͤhrt wird, verloren. Merkt euch das: es iſt eure Pruͤfungs⸗ und Reinigungszeit noch nicht voruͤber. — Der Verfuͤhrer hat ſchon laͤngſt daran gedacht, durch einen Angriff auf eure ſchwaͤchſte Seite, eure Treue gegen mich zu erſchuͤttern! Es iſt Gefahr da! das Zutrauen zu ſich ſelbſt ſichert nicht vor Verfuͤhrung und Abfall. Doch — mein Gebet, welches ich fuͤr dich gethan habe, wird dich retten, daß du mir nie ganz treulos werden wirſt. Aber — wenn du wieder zum Beſinnen kommſt, und es reue⸗ voll einſehen wirſt, wie leicht man zu einer Un⸗ treue verleitet werden kann, ſo vergiß es nicht, deine dein ſhn Red mnis ten 0 95 — deine Erfahrung zur Staͤrkung und Ermunterung ſchwacher Bruͤder zu benuͤtzen. Man ſollte denken, daß Petrus durch dieſe Rede Jeſu nachdenklicher und gegen ſich ſelbſt mißtrauiſcher gemacht worden waͤre. Sein Leh⸗ rer hatte es ihm zwar nicht mit deutlichen Wor⸗ ten geſagt, welcher Untreue er ſich an ihm wuͤr⸗ de ſchuldig machen, aber er gab ihm doch ſolche Winke, welche leicht zu verſtehen und anzuwen⸗ den waren. — Schon die Frage: Sollteſt du dein Leben bey mir laſſen? — in welcher jedes einzelne Wort voll Nachdruck iſt „du? — bey mir? — das Leben laſſen? — — ?” und welche durch den Ton, mit welchem ſie Jeſus ausge⸗ ſprochen haben mag, gewiß noch mehr Eindruck machen mußte, ſchon dieſe Frage ſollte den ſonſt ſtandhaften Petrus erſchuͤttert, und thn auf ein gewiſſes Mißtrauen, welches ſein Lehrer in ihn und ſeine Verſicherungen ſetzte, aufmerkſam ge⸗ macht haben. Allein eben dieſes Mißtrauen, welches Jeſus in ihn zu ſetzen ſchien, und wel⸗ ches er ihm auch zu erkennen gab, machte ihn gleichſam noch beherzter — entſchloſſener — ver⸗ meſſener. Und dieß iſt der Fall bey vielen Men⸗ ſchen in aͤhnlichen Lagen, was aber nicht ſel⸗ ten ihren Fall befoͤrdert, und von den traurig⸗ ſten Folgen iſt. Aus einem gewiſſen Ehrgeiz will man in gewiſſen Augenblicken immer mehr ſeyn als man iſt, mehr thun, als man thun kann, 96 o= = 0 kann, mehr verſprechen und wagen, als man zu verſprechen und zu wagen im Stande iſt. Man will eben deßwegen noch mehr leiſten, weil an⸗ dere in unſern Muth und in unſere Kraͤfte ein Mißtrauen zu ſetzen ſcheinen. Man giebt als⸗ dann auf keinen Wink — keine Ermahnung und Warnung Achtung, und glaubt um ſo weniger darauf achten zu muͤſſen, weil man es nach ſei⸗ nen Vorſtellungen wirklich gut meynt, weil man es bey Gott betheuern koͤnnte; daß unſere Ent⸗ ſchluͤße und Vorſaͤtze ganz mit unſerer Geden⸗ kungsart uͤbereinſtimmen. Und dieß war auch der Fall bey Petrus. Er beſtaͤtigte alſo, ohn⸗ erachtet des warnenden Winks, welchen ihm ſein Lehrer gegeben hatte, noch einmal ſeine Ver⸗ ſicherung und ſagte: Ich bleibe bey dir! und wenn es auch in den Kerker und zum Tod gehen ſollte! Ich begleite dich uͤberall, wo du hinge⸗ heſt! — Das war viel verſprochen, und gewiß ſchaͤtzte auch Jeſus die gute Meynung ſeines Juͤn⸗ gers; aber eben ſo gewiß bedauerte er ihn auch in ſeinem Herzen, weil er wußte, wie wenig er von ſeinem Verſprechen halten wuͤrde, — und eben fuͤr ſo nothwendig hielt er es, ihm noch einmal eine Warnung zu geben, und zwar eine ſolche, bey welcher dem Petrus kein Zweifel mehr uͤbrig bleiben konnte. Petrus! ſagte er daher zu ihm, du Standhafter! du Held! — ſo viel du verſprichſt, ſo wenig wirſt du hal⸗ ten! ten! in ſhe gen tirſ gels Pet Vnr ſie ſan der und neh Th lich ſon tran D n Mon glp⸗ ein als⸗ d ſger ſe⸗ mnan Ent⸗ den⸗ uch ohn⸗ ſein Ver⸗ und ehen ng endſß Püne nch e nd och eine eifel e er — Hah⸗ fenl Hü0 97 ten! — Rede nicht mehr von Kerker und Tod, in welchen du mir folgen willſt, — Sieh! ich ſage dirs voraus, und ſo iſt es, ehe der Mor⸗ gen grauen wird, und in dieſer Nacht ſchon — wirſt du ſogar die Bekanntſchaft mit mir weg⸗ gelaͤugnet haben! — Ohne Zweifel war einem Petrus dieſe beſtimmte Vorherverkuͤndigung das Unbegreiflichſte, was er ſich denken konnte; aber ſie ſcheint tief in ſein Herz hineingedrungen zu ſeyn, weil er ſich in der Folge derſelben wie⸗ der ſo bald, und gewiß nicht ohne tiefe Kraͤnkung und Beſchaͤmung erinnerte. Denn nichts koſtet mehr Reue — Schaam und oft die bitterſten Thraͤnen, als eine verachtete und abgewieſene, nicht geglaubte und nicht benuͤtzte Warnung, in⸗ ſonderheit fuͤr den, der ſich ſelber ſo viel zu⸗ trauete. 17. Den Juͤngern ſtehen gefahrvolle Zeiten be⸗ vor, welche ihnen Jeſus vorausſagt. Lit dem Tode Jeſu, welcher nicht mehr fer⸗ ne war, ſtund den Juͤngern auch in Anſehung ihrer Schickſale eine große Veraͤnderung bevor, auf welche ihr Lehrer zwar ſchon oͤfters hinge⸗ gewinkt hatte, die er ihnen jetzt aber um ſo we⸗ niger verſchweigen wollte, weil er es, ohnerach⸗ tet ihrer gegenwaͤrtigen Standhaftigkeit, von G wel⸗ 98 o = welcher ihn, inſonderheit Petrus ſo zudringlich verſicherte, vorausſahe, daß ſie das Unvermu⸗ thete derſelben noch mehr beſtuͤrzen wuͤrde. Bis⸗ her waren ſie, als ſeine Geſellſchafter und Ab⸗ geordnete, von Niemand, oder nur von Weni⸗ gen angefochten, ſie befuͤrchteten keine Gefahr, und wo ſie in ihrem Berufe hinkamen, fanden ſie bey gutdenkenden Menſchen Unterhalt und Unterſtuͤtzung. Daher fragte ſie auch Jeſus jetzt: ob es ihnen, wenn er ſie in ſeinen Geſchaͤften ausgeſendet haͤtte, je an etwas gemangelt habe — ohnerachtet ſie ſich, (weil er es ſo haben wollte,) weder mit Geld noch vorraͤthigen Lebensmit⸗ teln, und den nothwendigſten Reiſe⸗Kleidungs⸗ ſtuͤcken verſehen haͤtten? Nie — antworteten ſie, haben wir Mangel gelitten, und damit wollten ſie auch ohne Zweifel ſo viel ſagen, wir ha⸗ ben uͤberall gute Menſchen gefunden, welche uns um deinetwillen mit Liebe aufnahmen und be⸗ herbergten. Mancher Leſer dieſer Geſchichte er⸗ wartet hier vielleicht einen Troſt, den Jeſus ſei⸗ nen Juͤngern geben wuͤrde, daß ſie auch in Zu⸗ kunft, ſo wie bisher, wegen ihrer Sicherheit und Unterhaltung unbeſorgt ſeyn ſollten. Denn immer ſind diejenigen Beweiſe, welche wir bis⸗ her von der Fuͤrſorge Gottes zu unſerm Beſten eingeſammelt haben, die beruhigendſten Troſtgruͤn⸗ de, welche uns zur Befeſtigung unſers Vertrau⸗ ens auf dieſelbe, auch in Zukunft, gegeben wer⸗ den den ge Umen alf wol dere gan wel ein Peo ber ſont beyt Und ner und den ſal he die gich eutmu⸗ Bis⸗ Ab⸗ eni⸗ ihe, nden Und ſett: ſfen e — lte,) lit⸗ ngo⸗ ſe, lten ha⸗ uns be⸗ en ſe⸗ heſt Inn bis⸗ ſen n⸗ au⸗ ve⸗ den ,0 99 den koͤnnen. Allein Jeſus ſchien von jener Fra⸗ ge an ſeine Juͤnger nur einen Uebergang neh⸗ men zu wollen, ſie auf das vorzubereiten und aufmerkſam zu machen, was er ihnen jetzt ſagen wollte und mußte. Das — waren freylich an⸗ dere Zeiten, ſprach er: aber nun — wird es ganz anders gehen! Jetzt kann man bald nicht mehr auf andere und ihre Freundſchaft rechnen. ein jeder von euch muß ſich fuͤr die Zukunft ſel⸗ ber mit dem Nothwendigen, mit Geld und Proviant verſehen. Ein jeder muß fuͤr ſich ſel⸗ ber ſorgen, und nicht nur fuͤr ſeinen Unterhalt, ſondern auch fuͤr ſein Leben! — Es waͤre jetzt beynahe nothwendig, man verkaufte ſein Kleid, und ſchafte ſich dafuͤr ein Schwerdt an zu ſei⸗ ner Vertheidigung und Sicherheit. So gefahr⸗ und unruhvoll ſind die gegenwaͤrtigen Zeiten! denn ich ſage euch, mein Loos wird das Schick⸗ ſal eines Verbrechers ſeyn! — So iſts in den heiligen Buͤchern vorausgeſchrieben; und alles dieſes wird an mir erfuͤllet werden, und zwar in kurzer Zeit. Offenbar wollte Jeſus durch dieſe Rede ſeine Juͤnger nur auf eine nahe Ge⸗ fahr, welche ihm und ihnen bevorſtuͤnde, und wel⸗ che durch den Erfolg der Geſchichte beſtaͤtiget wird, aufmerkſam machen, und alles das, was er von Waffen ſagte, womit man ſich verſehen ſollte, iſt ſo wenig ein Befehl, daß er eben dadurch ſeine Juͤnger, die nur allzuherzhaft ſeyn woll⸗ G 2 ten ◻ 100 ten, davon abzuſchrecken gedachte. An Verthei⸗ digung ſeiner Perſon konnte er wohl nicht denken, denn ſonſt wuͤrde er ja die Gefahr, welche ihm bevorſtund, zu vermeiden geſucht ha⸗ ben, er wuͤrde ſeinen Feinden lieber entgangen ſeyn, als es erſt auf eine Gegenwehr ankom⸗ men zu laſſen. In dieſem Falle wuͤrde er auch wohl fruͤher fuͤr Waffen und Vertheidiger ge⸗ ſorgt haben, als jetzt erſt, da dieſes nicht mehr moͤglich war: auch fuͤr die Sicherheit ſeiner Juͤn⸗ ger auf eine bevorſtehende Gefahr, — dachte er gewiß nicht auf ein ſolches Mittel, und wenn wir gegen eine ſolche Behauptung von einer aufgeforderten Vertheidigung weiter keinen Grund haͤtten, ſo waͤre es der, daß Jeſus ſagte, als ihm die Juͤnger zwey Schwerder vorzeigten, Es ſey genug! — Wozu aber ſollten eilf Maͤnnern, geſetzt daß ſie nur mit einer Anzahl von eben rer doch in groͤßerer Anzahl erwarten konnte, zwey Schwerdter dienen? — Ueberdieß ſcheint ſcheint dieſer Ausdruck, deſſen ſich Jeſus bedien⸗ te, Es iſt genug! — mehr die Abſicht gehabt zu haben, ſeine Juͤnger von ſolchen Gedanken an Gegenwehr und Gewaltthaͤtigkeiten abzulenken, chen. Er ſchien von dergleichen Dingen nichts wiſſen zu wollen, und darum ſagte er, laßt dieß alles gut ſeyn! Niemand konnte auch weniger an ſo viel Feinden zu kaͤmpfen haͤtten, die ihr Leh⸗ als ſie darauf aufmerkſam und begierig zu ma⸗ 1 NR ſis ſto bo me 0 101 an Gegenwehr denken, als Jeſus, der ja ſein Schickſal eben ſo genau voraus wußte, als er immer bereitwillig war, den Weg zu gehen, der ihm zur Beglückung der Menſchheit vorgezeichnet war. Un ſeinetwillen ſollte keine Gewaltthaͤtigkeit begangen, kein Tropfen Menſchenbluts vergoſſen werden, denn er wußte Menſchenleben und Men⸗ ſchenblut zu ſchaͤtzen, und liebte es mehr als ſein eigenes. O00ο0°0°◻000ο —0“ 90°° νο0°0° ρ 0°0°ο0ϑ 00οοϑ0°0°¾°ι˙90% Achter J Ab ſchnit t. — 18° Jeſus verlaͤßt mit ſeinen Juͤngern Jeruſa⸗ lem, und begiebt ſich nach Gethſemane, an dem Oelberg. mMatth. 26. v. 30 — 46. Marc 14. v. 26²— 42. Cuc. 22. 39 — 46. Joh. 18. v. I und 2. Unter den mancherley Geſpraͤchen, welche Je⸗ ſus mit ſeinen Juͤngern, am Paſſahabend hielt, war bereits die Nacht eingebrochen. Geſchwind flogen die Stunden des letzten Beyſammenſeyns voruͤber, und die Zeit der Trennung rüͤckte im⸗ mer naͤher heran. Auf einmal brach alſo Je⸗ G 3 ſus 0— △ ſus ſeine Unterhaltungen ab, und machte An⸗ ſtalten zum Aufbruch. Die Oſterlammsmahlzeit wurde mit den gewoͤhnlichen Lobgeſaͤngen aus dem 113— 118. Pfalm geſchloſſen, und nun machte ſich Jeſus mit ſeinen Freunden auf den Weg, den er oͤfters zu gehen pflegte, naͤmlich uͤber den Bach Kidron, nach dem Oelberge. In dieſer ſtillen, ruhigen Gegend, die er vielleicht durch den Reitz der Natur, vielleicht auch durch die alte Geſchichte liebgewonnen hatte, hielt er ſich oͤfters auf, um daſelbſt auszuruhen, und ſich in der Einſamkeit mit ſich ſelbſt und Gott beſchaͤf⸗ tigen zu koͤnnen, vielleicht auch, weil er ſich da⸗ ſelbſt, inſonderheit naͤchtlicher Weile, vor den Nachſtellungen ſeiner Feinde am ſicherſten hielt. Es war alſo den Juͤngern nichts ungewohntes, da ſie ihn den Weg nehmen ſahen, und ſie folg⸗ ten ihm alle nach. Aber vielleicht ahneten ſie es nicht, daß dieß der letzte Gang ſey, den ſie mit ihrem Herrn thun wuͤrden, — die letzte Nacht vor ſeinem Leiden und Tod. — In⸗ dem ſie aber ſo miteinander hinwandelten, und ſich vielleichkt nach Ruhe und Schlaf ſehnten, wandte ſich Jeſus, der bisher in Gedanken ver⸗ tieft vor ſich ſelber hingegangen zu ſeyn ſcheint, zu ihnen um und ſagte: „das iſt eine gefaͤhrliche Nacht, — wo eure Hochachtung gegen mich, eure Freundſchaft und Treue — in große Verſu⸗ chung wird geſetzt werden, wo ihr an mir bey⸗ nahe nah wen wal chen mnen fie tha en ſe lettt n und ſten, det⸗ eint, tiche eure erſu⸗ be⸗ ſahe 103 nahe werdet irre werden, — mich verlaſſen werdet! Denn die Zeit iſt da, wo das ganz wahr werden wird, was in den heiligen Buͤ⸗ chern geſchrieben ſtehet: wenn der Hirt umkom⸗ men wird, ſo werden die Schafe auseinander fliehen.“ So weh' es gewiß dem Herzen Jeſu that, die Aufmerkſamkeit ſeiner Juͤnger auf ſol⸗ che Scenen hinzulenken, welche für ſie nicht an⸗ ders als niederſchlagend und beunruhigend ſeyn konnten, ſo konnte er davon doch nicht ſchweigen, wenn er nicht befuͤrchten wollte, ſie in dieſem Falle, durch die Vorenthaltung deſſen, was geſchehen wuͤrde, noch mehr irre zu machen. „Ich habe ihnen alles vorausgeſagt,“ das war vielleicht ſein Gedanke, — darum wird ihnen mein Schickſal weniger befremdend ſeyn, — darum werden ſie bey einer Untreue, die ſie an mir begehen werden, deſto eher und leichter wie⸗ der zum Beſinnen kommen koͤnnen.ò Es war auch das, was Jeſus ſeinen Juͤngern voraus⸗ ſagte, nichts weniger, als ein bitterer Vor⸗ wurf, welchen er ihnen machen wollte, und er ſchien ſie dabey, wegen ihrer Schwaͤche, die jetzt beynahe uͤber Vermoͤgen verſucht werden ſollte, mehr bemitleiden, als ſtreng tadeln zu wollen. Er liebte ſie doch — ſeine Juͤnger, wenn er es gleich vorausſahe, daß ſie ihn ver— laſſen und verlaͤugnen wuͤrden, denn er wußte es, daß dieſes nicht mit Vorſatz, ſondern aus G 4 Schhwach⸗ 104 0 Schwachheit und Betaͤubung geſchaͤhe. Er wußte es, daß ſie ihm wieder treu werden wuͤr⸗ den, und ſein innigſter Wunſch war es, ſie zu erhalten in der Verbindung mit ihm. — Die Trennung, durch welche ſie eine Zeitlang von ihm geſchieden, und gleichſam wie Schaafe ohne Hirten zerſtreuet wuͤrden, gieng ſeinem Herzen ſo nahe, daß er, anſtatt ſeinen Juͤn⸗ gern wegen ihrer bevorſtehenden Flucht und Un⸗ treue Vorwuͤrfe zu machen, ſie vielmehr damit zu beruhigen ſuchte; daß er ihnen ſagte; er woll⸗ te ſeine Schaafe ſchon wieder ſammeln. Sie wuͤrden ihren Hirten in Galilaͤg, wenn ſie nach dem Feſt dahin zuruͤckkehrten, wieder fin⸗ den, und dort wolle er ihnen wieder lebend er⸗ ſcheinen Allein dieſer freundſchaftliche Troſt ſcheint von den Juͤngern nicht verſtanden und beyna⸗ he ganz uͤberhoͤrt worden zu ſeyn. Ihre Ge⸗ danken waren jetzt nur mit dem beſchaͤftiget, was Jeſus von Aergerniß, — Gefahr, — Zer⸗ ſtreuung geſagt hatte, und ſie ſchienen jetzt wirk⸗ lich mehr Gefahr zu ahnen, als anfangs; aber es war auch ihr feſter Entſchluß, derſelben, um ihres Lehrers willen, zu trotzen. Inſonderheit zeigte ſich Petrus abermals, als den muthigſten und entſchloſſenſten. Nein! ſagte er, und wenn dir Alle untreu werden, — wenn dich alle ver⸗ laſſen ſollten, ich — nicht! — — Nimmer⸗ . mehr mneh ſeu mney ſi nich mal die ia AI ſein 8—0 105 mehr wird das geſchehen! — Aber der immer feurige Petrus, der es uͤbrigens gewiß redlich meynte, dachte nicht an die Stunde der Ver⸗ ſuchung. Daher ſagte ihm Jeſus, er ſollte ja nicht zu viel verſprechen, und betheuerte noch ein⸗ mal ſeine Muthloſigkeit, nach welcher er ſogar die Bekanntſchaft mit ihm, in einer Zeit von we⸗ nigen Stunden oͤfters wuͤrde abgelaͤugnet haben. Allein Petrus konnte ſich alles das, was ihm ſein Lehrer zur Warnung ſagte, nicht als moͤg⸗ lich denken, ſo wie wir uns oͤfters, ehe unſere Tugend in Verſuchung geſetzt wird, vieles nicht als moͤglich vorſtellen koͤnnen. Es ſcheint uns alsdenn, ſo manche Ermahnung, Bitte und Warnung von einem Freund und Lehrer uͤber⸗ fluͤßig zu ſeyn, und nicht ſelten halten wir uns dadurch ſogar fuͤr beleidiget. Wir waͤhnen, ge⸗ wiſſer Geſinnungen und Handlungen, vor wel⸗ chen man uns warnt, nimmermehr faͤhig zu ſeyn — glauben, daß es nicht ſo weit mit uns kommen koͤnnte, — Es faͤllt uns auch nicht ein, daß es moͤglich waͤre, ſo tief zu fallen. Wir wiſſen ja, heißt es, was Pflicht iſt, — wir haben ja die beſten Vorſaͤtze, — wir meynen es gut, — wir haben alſo keine Gefahr zu ſcheuen. Wir halten uns, in ſolchen Augenblicken fuͤr Hel⸗ den, — die aber gar oft, wenn ſich Gefahr zeigt, am erſten die Flucht ergreifen, oder muth⸗ los unter dem Schwerdt des Feindes ſinken. — G 5 O 106 Mẽũ O es iſt ſo ganz was anders, in ſeinen Gedan⸗ ken ſtreiten mit dem Feind, als: wenn er wirk⸗ lich vor uns ſteht: ſo ganz etwas anders, gute Vorſaͤtze haben — und denſelben treu bleiben. Aber dieſes glaubt der unerfahrene Streiter nicht, und er iſt nie muthiger, als wenn man an ſeinem Muthe zweifelt. Daher ſagte Petrus abermal zu Jeſu, welcher ihn ſo eben gewarnt hatte; „und wenn ich auch mit dir ſterben muͤßte, wollte ich nie treulos werden! — und ihm ſagten es auch die andern Juͤnger nach, ob vielleicht gleich manchem unter ihnen das Herz zitterte. Aber — ſie wollten nicht weni⸗ ger zu ſeyn ſcheinen, nicht weniger verſprechen, als Petrus, ohnerachtet ſie weder ſeine noch ih⸗ re Kraͤfte kannten, und darum ſielen ſie auch — (wie dieß der Fall bey vielen Menſchen iſt, die ſich, ohne ſich ſelbſt zu kennen, zu viel zutrauen und anmaſſen,) — mit dem Starken. Die wahre Weisheit lehrt uns, um anderer wil⸗ len, uns weder zu viel, noch zu wenig zuzu⸗ trauen, und lieber weniger verſprechen, und viel halten, — Auch hier bleibt es wahr: den De⸗ muͤthigen giebt Gott Gnade! — De dil u⸗ biel do 1. ,.,—9 107 19. Die Angſtſtunde Jeſu in Gethſemane. Na einem kurzen Wege, kam endlich Jeſus an demjenigen Orte an, wo er ſeine Feinde er⸗ warten wollte. Es war derſelbe ein Landgut am Fuße des Oelberges, welches ohne Zweifel einem Freunde und Bekannten Jeſu gehoͤrte, und unter dem Namen Gethſemane, oder Oelpreſſe⸗ rey, vermuthlich weil daſelbſt Oel gemacht wurde, bekannt war. In dieſem Landgut oder Meyerhof war auch ein anliegender Garten, in welchen Jeſus mit ſeinen Juͤngern oͤfters hin⸗ gieng, und welcher alſo auch dem Judas bekannt ſeyn mußte. So wie ſich dieſe nach Ruhe ſehn⸗ ten, ſo ſehnte ſich ihr Lehrer nach einer ſtillen Gebethsſtunde, in welcher er ſich auf ſeine be⸗ vorſtehenden Leiden vorbereiten und ſtaͤrken konn⸗ te. Er ſagte ihnen alſo, indem er ihnen einen gewiſſen Ort zeigte, ſie ſollten daſelbſt zuruͤck⸗ bleiben, bis er wieder kaͤme, — er wolle ſich nur auf einige Augenblicke und Schritte entfer⸗ nen, um zu bethen. — Alles dieſes konnte den Juͤngern um ſo weniger auffallend ſeyn, da ihr Lehrer oͤfters alleine, und in der Einſamkeit zu bethen pflegte; auch dieß befremdete ſie vielleicht nicht ſo ſehr, daß er nur einigen aus ihrer Ge⸗ ſellſchaft, naͤmlich dem Petrus, Jacobus und Johan⸗ 108 0 0 Johannes winkte, mit ihm zu gehen; aber de⸗ ſto unerwarteter war es gewiß fuͤr dieſe, da ſie an ihrem Lehrer auf einmal eine große Ver⸗ aͤnderung bemerkten. Es war eine tiefe Trau⸗ rigkeit und Niedergeſchlagenheit, welche ſich auf einmal ſeiner Seele bemaͤchtigte, und welche in ſeinen Mienen nur allzuſichtbar war. Schauer und Zittern erregte ſeine Glieder, und eine un⸗ beſchreibliche Angſt und Bangigkeit fiel uͤber ihn her. — Es iſt, ſagte er zu ſeinen Juͤngern, eine wahre Todesangſt, die ich fuͤhle. — Ver⸗ laßt mich nicht! bleibet bey mir und ſeyd wach⸗ ſam! Man ſieht bey dieſer Erzaͤhlung ganz den tiefgeaͤngſteten Jeſus vor ſich, der ſeinem beklom⸗ menen Herzen gegen ſeine Freunde Luft zu ma⸗ chen ſuchte, und in ihrer Gegenwart eine Er⸗ leichterung zu finden glaubte. In ſolchen ban⸗ gen Stunden iſt es ſchon ein Troſt, daß man es einem Anweſenden ſagen kann, wie es uns iſt, — und wenn uns auch andere nicht helfen, nichts fuͤr uns thun koͤnnen, — ſo beruhiget es uns doch, ſie bey, und um uns zu haben. Doch ſchien es unſerm Herrn, bey den Ermahnungen, welche er ſeinen Juͤngern gab, bey ihm zu blei⸗ ben und mit ihm zu wachen, nicht allein um ſeiner ſelbſt, als vielmehr um ihretwillen zu thun geweſen zu ſeyn. Er wußte es ſehr gut, wie eine Gefahr, wenn man von derſelben im Schlaf und Taumel uͤberraſcht wird, doppelt muthlos oder oden wer DN das dern auf ſuu⸗ ſeſt wun Ba G jene will nen nic 8 ſein An hhe i Eun bel nl von ch ſe⸗ in un ine ſf los der „o 109 oͤder verwegen macht; und eine ſolche Gefahr war fuͤr die ohnehin ſchwachen Juͤnger nahe. Daher empfahl ihnen Jeſus, inſonderheit auch das Gebeth, weil er wußte, wie viel dasſelbe vermoͤge, den Schwachen zu ſtaͤrken, und ſich auf Gefahren vorzubereiten. — Zu dieſem nahm er auch ſelber ſeine Zu⸗ flucht, und hielt ſich an dieſer Stuͤtze um ſo feſter, je baͤnger und baͤnger es in ſeiner Seele wurde. Es muß eine ſchreckliche Angſt und Bangigkeit geweſen ſeyn, welche er in dieſen Augenblicken empfand. Daher konnte er gleich⸗ ſam an keinem Ort ruhig bleiben, die Angſt trieb ihn hin und her, bald von ſeinen Juͤngern zum Gebeth zu Gott, bald von dieſem wieder zu jenen. So gern er ihnen nahe war, ſo un⸗ willkuͤhrlich drang es ihn, ſich wieder von ih⸗ nen zu entfernen, um ſie durch ſeinen Anblick nicht noch beſtuͤrzter zu machen, und um ſeinem Vater all den Jammer zu klagen, der ſeine Seele niederdruͤckt. Bald ſtuͤrzte er nieder auf ſeine Kniee, — bald beugte er ſich mit ſeinem Angeſichte zur Erde hin — lauter Stellungen, wel⸗ che die Inbrunſt ſeines Gebethes, und ſein de⸗ muͤthig — ſchmachtendes Flehen um Gnade und Erhoͤrung zu erkennen gaben. Aus der Tiefe des beklommenſten Herzens, ſeufzte er: wenn es doch nur moͤglich waͤre, — daß dieſe Angſtſtunde voruͤbergienge! — Vater ſagte er, mein Va⸗ ter 110 — ter — Allmaͤchtiger Helfer! befreye mich doch von dieſem bittern Leidens — und Todes — Kampf! — Dreymal trug er dieſe Bitte, Gott mit heiſſem Gebeth und Flehen vor: drey⸗ mal wiederholte er ſie in verſchiedenen Augen⸗ blicken, zwiſchen welchen er, zu ſeinen Juͤngern, die er uͤber ſeinen Herzensangelegenheiten nie ver⸗ geſſen hatte, zuruͤckkehrte, gleichſam als ob er bey ihnen Erleichterung ſuchen wollte. — Aber bey dieſen fand er ſo wenig Troſt und Unter⸗ ſtuͤtzung, daß ſie ihm vielmehr wegen ihrer Schlaͤfrigkeit, bey der auch ihnen bevorſtehen⸗ den Gefahr, noch baͤnger machen mußten. Es mußte ihn beynahe reuen, ſie mit ſich genom⸗ men haben, denn ſie hatten ſich alle, auch der ſonſt ſo muntere Petrus dem Schlummer uͤber⸗ laſſen, oder ſie waren vielmehr von demſelben aus einer entkraͤftenden Traurigkeit und Weh⸗ muth uͤbermannt worden, und antworteten Jeſu oft ganz irre. Dieß mußte freylich fuͤr ihn in in ſeiner Lage hoͤchſt peinlich ſeyn, indeſſen haͤt⸗ te er ihnen gewiß gerne den Schlaf gegoͤnnt, wenn er nur nicht um deſſelben willen fuͤr ſie doppelte Gefahr befuͤrchtet haͤtte: aber dieſe war es eben, welche ihm fuͤr ſie bange machte. Da⸗ her wiederholte er noch einmal die Ermahnung, die er ihnen ſchon vorher zum Gebeth und zur Wachſamkeit gegeben hatte, und gab inſonder⸗ heit dem Petrus ſeine Verwunderung daruͤber zu 0, III zu erkennen, daß er es nicht eine einzige Stun⸗ de bey ihm ſchlaflos aushalten koͤnnte. Ach! ſagte er, um dieſe ſeine Ermahnung wichtig zu machen, — „man kann ſich viel vornehmen, und die beſten, feſteſten Entſchluͤſſe haben, aber darum — ſind ſie noch nicht ausgefuͤhret! Wenn es dazu kommt, unterliegt oft der Starke ſei⸗ ner menſchlichen Schwaͤche! Und er fuͤhlte es ja ſelber, wie bang und gefahrvoll die ge⸗ genwaͤrtige Zeit ſeye, und mußte eben deßwegen noch ungleich beſorgter fuͤr ſeine Junger ſeyn. — 20. Fortſetzung des Vorigen. Shreckich muͤſſen die Bangigkeiten und Angſt⸗ qualen geweſen ſeyn, welche Jeſus empfand: — denn ſie glichen der fuͤrchterlichſten Todesangſt, welche ihm einen ſolchen Schweis auspreßte, daß derſelbe, wie ſchwere Blutstropfen auf die Erde fiel. Es iſt beynahe unmoͤglich, dieſem Auftritt in der Geſchichte Jeſu ohne die baͤng⸗ ſten Mitgefuͤhle und Erwartungen zuzuſehen. Je mehr man bey Jeſu, ſo wie man ihn aus ſei⸗ ner Lebensgeſchichte kennt, an Beweiſe und Stand⸗ haftigkeit und Geiſtesgegenwart, die er uͤberall zu erkennen gab, gewohnt iſt, je ruhiger und gelaſſener man ihn noch kurz vorher von ſeinen Leiden 112 ⸗ 0 Leiden reden hoͤrte, und denſelben entgegen gehen ſah: deſto befremdender iſt es, ihn auf einmal von einer ſo großen Angſt und Bangigkeit uͤberwaͤl⸗ tiget zu ſehen, und deſto natuͤrlicher iſt der Wunſch, ſich die Urſache davon erklaͤren zu koͤn⸗ nen Man moͤchte dem, den man ſo hochſchaͤtzt und hochſchaͤtzen muß, wenn man ihn, ſelbſt im heiſſeſten Kampf, dennoch ſo Gottergeben, und alles dem Willen ſeines Vaters anheimſtellend ſieht — wenn man es ihn ſo demuͤthig und kind⸗ lichfolgſam ſagen hoͤrt: „Nicht mein, — ſon⸗ dern dein Wille geſchehe!“ — alsdann moͤchte man Jeſu, durch ein voreiliges Urtheil um ſo weniger Unrecht thun, man moͤchte ſeiner See⸗ lengroͤße nicht gern zu nahe treten, — man moͤchte ihn nicht gern zu einem veraͤnderlichen und muthloſen Menſchen herabwuͤrdigen: man ſehnt ſich alſo um ſo mehr uͤber die Urſachen einer ſo unerwarteten Erſcheinung naͤhere Auf⸗ ſchluͤße zu erhalten, je weniger man ſich dieſel⸗ be erklaͤren zu koͤnnen glaubt. Es werden auch in der Geſchichte dieſer Seelenleiden Jeſu in Gethſemane, ſowohl was dieſe Leiden ſelbſt, als auch inſonderheit was die Veranlaſſung zu den⸗ ſelben anbelangt, immer Luͤcken uͤbrig bleiben, welche vielleicht nie durch eine hinlaͤngliche und befriedigende Erklaͤrung derſelben werden ausge⸗ fuͤllt werden. Indeſſen wuͤrde dieſer Aufritt in dem Leben Jeſu vielleicht doch etwas mehr an Licht und und 661 ſche Mer wie f ſi Ur ſe el den hof e5 lat ent lea t gehen bon wval⸗ der koͤn⸗ hitt in Lod lend kinde ſon⸗ chte n ſ Bee⸗ man chen gan chen Nuß⸗ ſeh⸗ uch 66 en⸗ en, und e⸗ tin icht id . =0 113 und Begreiflichkeit gewonnen haben, wenn man es uͤber dem Glauben an ſeine hoͤhere, goͤttli⸗ liche Wuͤrde nie vergeſſen haͤtte, daß er ein Menſch war — wie wir, menſchlich fuͤhlte, wie wir, und daß er auch als unſer Vorgaͤnger ſo fuͤhlen ſollte und mußte. — In dieſer Ruͤck⸗ ſicht wird uns die Angſt Jeſu am Oelberge, (deren Urſache er ſelber zu erkennen giebt, wenn er zu ſeinem Vater bethet, daß er ihn doch dieſes Kelches uͤberheben, das iſt, daß er ihn von denjenigen Leiden, welche ſeinem Geiſte ſo leb⸗ haft vorſchwebten, befreyen moͤchte:) als eine, ſey es auch nur entferntere Folge vor einer menſchlich natuͤrlichen, und der bevorſtehenden Gefahr ſich entgegenſtraͤubenden Furcht, ſchon etwas begreif⸗ licher. Jede Gefahr, wenn ſie auch nicht un⸗ erwartet kommt, wenn man ſie auch voraus weiß und voraus ſieht, wenn man ihr auch ſelber entgegen geht, und ſich auf dieſelbe hinlaͤngl ich vorbereitet hat, erſchuͤttert das menſchliche Herz. Sie waͤre ja ſonſt nicht Gefahr, wenn wir gleichguͤltig dabey blieben, und das, was man Muth und Standhaftigkeit nennt, wuͤrde nicht Muth und Standhaftigkeit ſeyn, wenn wir der⸗ gleichen Gefuͤhle nicht haͤtten. Bey ſolchen Em⸗ pfindungen von einer gewiſſen Angſt, welche. durch eine bevorſtehende Gefahr erregt werden, verliert die Seelengroͤße eines Mannes, in den Augen des Menſchenkenners, ſo wenig, daß ſie ,— ° 114 vielmehr dadurch gewinnt, wenn wir, dieſer bangen Gefuͤhle unerachtet, unſern Muth zu be⸗ haupten ſuchen, und unſerm Entſchluß — zu leiden und zu dulden, — getreu bleiben. Es iſt entweder eine Luͤge oder Schwaͤrmerey, oder ſonſt eine gewiſſe unnatuͤrliche Stimmung der Seele, — wenn es jemand behaupten wollte, daß ihn kei⸗ ne Gefahr ſchrecken koͤnnte. — Sollten dieje⸗ nigen, welche wir als Helden bewundern, frey⸗ muͤthige Bekenntniſſe von ſich ablegen, ſie wuͤr⸗ den es ſagen muͤſſen, daß ihnen oͤfters in ih⸗ rem gefahr⸗ und leidenvollen Leben das Herz gezittert habe. Nichtsdeſtoweniger wuͤrden ſie nach dem Urtheil des Menſchenkenners doch Helden bleiben, — die zwar menſchlich fuͤhlten, deren Geiſt aber endlich doch uͤber die Schwaͤ⸗ che ihrer Natur ſiegte. Der Menſch bleibt bey aller Seelengroͤße, die er beſitzt, doch ein Menſch, und er waͤre es nicht, wenn er nicht menſch⸗ lich fuͤhlte. — Warum wollen wir alſo die . Seele Jeſu uͤber die natuͤrlichſten menſchlichen Empfindungen erheben, da er doch Menſch war, und alſo menſchlich fuͤhlte und fuͤhlen ſollte, als der, welcher zum mitleidsvollen Helfer und Ret⸗ ter der Menſchheit und ſeines ſchwachen Bru⸗ dergeſchlechtes auf Erden beſtimmt war? Dieſe Bangigkeiten, welche Jeſus wegen ſeinen be⸗ vorſtehenden Leiden empfand, duͤrfen uns auch um ſo weniger befremden, da er es ſchon ein⸗ mal mal ſagte Tau volle ſhot auf mut etw und ſhr hor aufi ſeboe Gei und ale ten⸗ une — I15 mal in den ruhigeren Stunden ſeines Lebens ſagte: ich muß mich taufen laſſen mit einer Taufe, — und wie iſt mir ſo bange, bis ſie vollendet werde! — Jeſus ſah alſo bisweilen ſchon in die Ferne, mit menſchlich bangem Blick auf ſeine Leiden hin, ob er ſie gleich aus Groß⸗ muth dulden wollte. Aber es iſt nicht ſelten, etwas ſo ganz anderes, — Leiden in der Ferne und in der Naͤhe zu ſehen. In jenem Falle ſchweben uns oft noch alle die Gruͤnde lebhaft vor Augen, mit welchen wir uns beruhigen und aufrichten koͤnnen; aber, wenn es zum Leiden ſelber kommt, fuͤhlt es der Menſch, daß der Geiſt willig, — aber das Fleiſch ſchwach ſey, und oft verſchwindet in ſolchen Augenblicken alles, womit wir uns ſonſt zu beruhigen pfleg⸗ ten. Unſer Geiſt fuͤhlt alsdenn mehr als je⸗ mals den Druck des Koͤrpers, und wenn wir uns bisweilen eines Troſtes erinnern, der uns aufrichten koͤnnte, ſo fuͤhlen wir doch die Kraft deſſelben nicht. Es iſt bey uns feſter Vorſatz zu dulden und zu leiden, — wir ſind es uͤber⸗ zeugt, die Wege des Herrn ſind gut, — wir ringen durch Gebeth und Glauben nach dieſer Ueberzeugung, aber in die Tiefe des Herzens hinein kann dieſes erquickende Licht nicht drin⸗ gen. Nacht bedeckt alsdenn unſere Seele, und bey dieſem Mangel froherer Gefuühle druͤckt die Laſt der Leiden noch ſchwerer auf uns. Un⸗ 116 0 ſre Blicke ſchraͤnken ſich in ſolchen bangen Stun⸗ den nur auf unſre Leiden ein, ſie vermoͤgen nicht vorwaͤrts zu dringen, wo alles Leid in Freude wird verwandelt werden. Waͤre Jeſus in die⸗ ſen angſtvollen Augenblicken und in der dama⸗ ligen Stimmung ſeiner Seele eines hellen Bli⸗ ckes in die Zukunft, — auf ſeine zu erwartende Krone und Herrlichkeit, auf den Seegen, wel⸗ cher ſich durch ihn uͤber die Welt verbreiten wuͤr⸗ de, ſo faͤhig wie ſonſt geweſen; alle ſeine Angſt und Bangigkeit waͤre vielleicht auf einmal ver⸗ ſchwunden. — Aber ſolcher lebhafter, beruhi⸗ gender Empfindungen war er jetzt nicht empfaͤng⸗ lich, und auch darum war dieſe Stunde fuͤr ihn ſo bang, und mußte es ſeyn, weil er alle die ſchrecklichen Qualen und Leiden, die ihn be⸗ treffen wuͤrden, haarklein voraus wußte. Es iſt kein Kinderſpiel, — zu ſterben, am allerwe⸗ nigſten eines ſolchen martervollen Todes, wie ihn Jeſus ſterben mußte. Ein je edlerer, und unſchuldigerer, feinfuͤhlenderer Menſch er war, deſtomehr mußte ihn eine ſolche Ausſicht entſe⸗ tzen, wo er unter Moͤrderhaͤnde gerathen, und wie ein Moͤrder und Verbrecher wuͤrde behan⸗ delt werden. Es iſt wahr, die Unſchuld kann ſich mit einem guten Gewiſſen troͤſten, ſie kann ſich durch die Hoffnung der Vergeltung und ih⸗ rer kuͤnftig erfolgenden Rechtfertigung aufrichten: aber ſie muß Mißhandlungen doch als ſolche — fuͤhlen, fühl dun muß ang ſhn wiß den nat bef all l gen du wer F 6 al de⸗ lu gu un e turd hicht elde die⸗ na⸗ Dli⸗ ende wel⸗ dur⸗ nojſt der⸗ hi⸗ n⸗ fir ale be⸗ G e⸗ vie ſ⸗ 09 X17 fuͤhlen, und ſie kann ihre menſchlichen Empfin⸗ dungen bey denſelben nicht verlaͤugnen. Und ſo mußte auch Jeſus die ihm bevorſtehenden Leiden angſtvoll fuͤhlen, ohnerachtet er ſich ſeiner Un⸗ ſchuld bewußt war, und ſeiner Belohnung ge⸗ wiß ſeyn konnte. Doch alles dieſes erklaͤrt uns den ſo ſchrecklichen Seelenkampf unſeres Herrn nach allen ſeinen Urſachen bey weitem nicht ganz befriedigend, ſo wie ſich derſelbe auch nie ganz erklaͤren laſſen wird. Wahrſcheinlich und bey⸗ nahe ganz gewiß waren es tauſend Empfindun⸗ gen und Gedanken, welche damals ſeine Seele durchkreuzten oder vielmehr beſtuüͤrmten. Und wer mag dieſe alle errathen und beſtimmen? — Fuͤhlte er nicht in dieſen Augenblicken als Er⸗ loͤſer ganz die druͤckende Laſt der Suͤnde, und alles das Elend, welches um derſelben willen auf der Menſchheit lag? Waren nicht, — doch — wer mag die Urſachen alle errathen, welche ihn ſo unausſprechlich aͤngſteten? Ohne Zweifel wurde ſeine Seele von den traurigſten Vorſtel⸗ lungen beſtuͤrmt, ohne die Kraft der Beruhi⸗ gungsgruͤnde gegen dieſelbe zu fuͤhlen, er blickte nur in eine Nacht hinein, aus welcher ihm kein erquickendes Licht entgegenſtrahlte. Solche Stunden giebt es ja bisweilen in dem Leben des Chriſten: aber ſie duͤrfen uns nicht irre machen. Nichts thut alsdenn unſerem Herzen mehr wohl, als ein Blick auf den, dem es einſt auch um P) 3 die 118 o0 die Seele ſo bange war, — der auch durch ſolche Naͤchte durchwandelte, aber endlich wieder zum Licht des Troſtes durchdrang. 21. Jeſus erwartet ruhig ſeine Feinde. D. ſchreckliche Angſt, welche Jeſus in Geth⸗ ſemane erduldet hatte, hoͤrte nach und nach auf, und es wurde wieder ruhiger in ſeiner Seele. Wahrſcheinlich trug dazu auch jene himmliſche Erſcheinung viel bey, von welcher die Geſchichte erzaͤhlt, ob es gleich nach der von Lucas an⸗ gegebenen Zeitfolge der erzaͤhlten Begebenheiten ſcheint, als ob er durch dieſelbe nur zu neuen Kaͤmpfen geſtaͤrkt worden. Dem ſey wie ihm wolle, ſo mußte dieſe Erſcheinung der Seele Jeſu gleichſam eine neue Schwungkraft geben. Jener Engel, den er wirklich in einem Lichtglanz ſahe, zu einer Zeit, wo alles duͤſter und Freu⸗ denleer um ihn her war, mußte ihm den Ge⸗ danken in die Seele fuͤhren, daß ihn der Va⸗ ter im Himmel nie verlaſſen werde! — und ge⸗ ihm dieſer Geiſt gab, oder, welche er aus ſei⸗ nem verklaͤrten Angeſicht las. — Mit dem hletz⸗ ten Gebeth, in welchem er mit Gott rang, ſchien in ſeiner Seele die gewuͤnſchte Ruhe und die noͤthige wiß waren es himmliſche Troͤſtungen, welche udthi Gefa don ſ Sh ten ſ nehr hoch nahe gen uch te, deng In ner. kam ſohn wer wie Bn N chen lath daß Luch durch deder ethe Guf, ele. iche ſchte an⸗ iten euen ihnn ele ben. lang kei⸗ Ge N⸗ e⸗ che ſe⸗ eh⸗ en Ne 2 0 119 noͤthige Standhaftigkeit zu der bevorſtehenden Gefahr ganz wieder zuruͤckzukehren; er ſtund auf von der Erde, wo er ſich hingeknieet hatte, gieng zu ſeinen Juͤngern, fand ſie aber wieder im Schlummer. Traurigkeit und Wehmuth hat⸗ ten ſie ſo geſchwaͤcht, daß ſie ihrer ſelbſt nicht mehr maͤchtig waren. Aber jetzt — war es die hoͤchſte Zeit, daß ſie ſich ermannten, und bey⸗ nahe wurden Jeſu ſeine fruchtloſen Ermahnun⸗ gen zur Wachſamkeit, empfindlich Ihr ſchlaft auch immer! — ſagte er, indem er ſie aufweck⸗ te, und es iſt jetzt gar keine Zeit mehr, ſich dem Schlummer zu uͤberlaſſen! ermuntert euch! — In wenigen Augenblicken bin ich ein Gefange⸗ ner. Der euch Bekannte, und der Welt Unbe⸗ kannte, wird bald in den Haͤnden der Heiden ſeyn, und von dieſen zum Tod fortgeſchleppt werden! — — Man denke ſich die Juͤnger, wie es ihnen bey dieſer ſie ſo uͤberraſchenden Anzeige, mußte geweſen ſeyn. — Auf! ſagte Jeſus, wir wollen uns jetzt auf den Weg ma⸗ chen. Sehet! dort naͤhert ſich ſchon mein Ver⸗ raͤther; aber werdet nicht muthlos, und bethet, daß euch Gott in dieſen Augenblicken ſtaͤrken, und euch Kraft geben moͤge, mir treu zu bleiben! — H 4 Neun⸗ 120 ι 5s1 Neunter Abſchnitt. 22. Jeſus ſteht ſeinen Feinden gegen uͤͤber, ſie getrauen ſich nicht, Hand an ihn zu legen. Matth. 26. v. 47— 56. Marc 14. v. 43 — 52. Luc. 22. 47 — 54. Joh. 18. v. 2 — 11. Ma kann ſich den Schrecken der Juͤnger nicht groß genug vorſtellen: da ſie auf einmal bey ihrer Ruͤckkehr aus dem ſchattigen Garten, in der Naͤhe des Meyerhofs eine große Volks⸗ menge mit brennenden Lichtern und Fackeln, und blinkenden Waffen erblickten. Ohnerach⸗ tet ihnen Jeſus die Gefahr, welche ihm in dieſer Nacht bevorſtehen wuͤrde, vorausgeſagt hatte, ſo war es doch beynahe unmoͤglich, daß ſie durch den Anblick von ſo vielen Soldaten und Gerichtsdienern, welche alle bewaffnet, und mit Keulen und Springſtoͤcken verſehen waren, nicht haͤtten beſtuͤrzt werden ſollen. Eine ſolche Erſcheinung mußte ſie nothwendig nicht nur fuͤr ihren Lehrer, ſondern auch fuͤr ſich ſch De bei gefa Ri von che der gen gul noer nal ten, NESH ein, ch⸗ n ſot daß ten et/ hen en. dig ſt ſch —o 121 ſich ſelbſt das Schlimmſte befuͤrchten laſſen. Denn nun konnte ihnen kein Zweifel mehr üͤbrig bleiben, daß man ihn und ſie mit ihm gefaͤnglich einziehen wollte. Dieß war auch, in Ruͤckſicht der Perſon Jeſu die Abſicht jener von dem juͤdiſchen Senat abgeordneten Mann⸗ ſchaft, deren Anzahl ſich immer auf etliche Hun⸗ dert Mann, diejenigen Vornehmen und Gerin⸗ gen ungerechnet, die Neugierde und Schaden⸗ freude herbeygefuͤhrt hatte, — belaufen haben mag: denn es fanden ſich unter dieſem Zug auch mehrere Perſonen von der juͤdiſchen Geiſt⸗ lichkeit, die ſich ohne Zweifel unter dieſen Hau⸗ fen von Soldaten und Amtsbedienten aus ei⸗ ner gewiſſen Wolluſt, ihrer Schadenfreude und Rachſucht ein Opfer gebracht zu ſehen, gemiſcht hatten. Indeſſen kann es auch ſeyn, daß ſie mit dieſer Mannſchaft, die theils aus der ge⸗ woͤhnlichen Tempelwache, theils aus einem klei⸗ nen Haufen roͤmiſcher Soldaten beſtund, womit jene gewoͤhnlich an hohen Feſten wegenzu befuͤrch⸗ tender Unruhen verſtaͤrkt wurde, zur Oberaufſicht uͤber die ganze Ausfuͤhrung des Mordanſchlages mitgeſchickt wurden, weil man vielleicht dem Judas, als einem Juͤnger Jeſu nicht hinlaͤnglich trauete, oder was davon ſonſt die Urſachen geweſen ſeyn moͤgen. Das Synedrium, oder der hohe Rath vermeynte auch ohne Zweifel, Gruͤnde zu haben, eine verſtaͤrkte Macht gegen Jeſus aus⸗ H 5 ruͤcken 122 . = 0 ruͤcken laſſen zu muͤſſen. Vielleicht erwarteten ſie einen Widerſtand nicht ſowohl von Jeſu und ſeinen Juͤngern ſelber, (denn mit dieſen haͤtten ſie bald fertig werden koͤnnen), als vielmehr vonſeinen an⸗ deren Anhaͤngern, welche ſich bey ihm auf den moͤglichen Fall einer noͤthigen Vertheidigung ver⸗ ſammelt haben moͤchten. Vielleicht glaubten ſie, daß ſich Jeſus verſtecken, oder durch dieſen oder je⸗ nen Ausweg zu entkommen ſuchen wuͤrde, — und daß alſo eine Vertheilung ihrer Macht nothwen⸗ dig waͤre. Wahrſcheinlich waren auch die Feinde Jeſu beſorgt, es moͤchte, wenn ſie ihn in die Stadt zuruͤckbraͤchten, ein Laͤrmen entſtehen, und er von ſeinen Anhaͤngern ihren Haͤnden entriſſen werden. Sie wollten ihrer Sache ſo gewiß ſeyn, als moͤglich. — Daher wurde auch oh⸗ ne Zweifel mit dem Judas eine Abrede genom⸗ men, daß er den bewußten ſogleich der Wache zu erkennen geben ſollte, damit man im Ge⸗ tuͤmmel nicht allenfals den unrechten, welchen man nicht haben wollte, ergreifen moͤchte: und dieſer Abrede zufolge, nach welcher Judas ei⸗ nen Kuß, den er dem, welchen man greifen ſollte, geben wollte, zum Zeichen der Verhaft⸗ nehmung beſtimmt hatte, waren die Feinde Je⸗ ſu um ſo gewißer, ihre Abſicht nicht verfehlen zu koͤnnen. Doch ſtellte man ſich die Ausfuͤh⸗ rung der Sache nicht ſo leicht vor, als Je⸗ ſus dieſelbe ſeinen Feinden wirklich machte. Denn Dual vore ſint ſeßt der die und ſſen wß h⸗ vn⸗ che Ge⸗ hen Und iſ ſen ſt⸗ Ne ſen Fe. nn — T 23 Denn er gieng ihnen, weil er ſein Schickſal voraus wußte, und bereit war, ſich dem Willen ſeines Vaters zu unterwerfen, ſelber auf einige Schritte entgegen. Jedermann erwartet es, daß jetzt Judas, ſeinem Verſprechen gemaͤß, ſich Je⸗ ſu naͤhern und ihn durch das Zeichen des Kuſ⸗ ſes der Wache kennbar machen wuͤrde. Aber es ſcheint, als ob dieſer Mann nicht haͤtte von der Stelle gehen koͤnnen, — als ob ihn der erſte Anblick ſeines Lehrers betaͤubt haͤtte. — Die Wache wußte alſo nicht, was ſie thun ſoll⸗ te, — und war um ſo betretener, als ihr Je⸗ ſus auf die Frage, wen ſie hier ſuchten? — und auf ihre Antwort: Jeſum aus Nazareth! „ſagte: der ſey er! — War es der bloße Anblick der Perſon Jeſu, welche durch ihre Erhabenheit den Soldaten eine Ehrfurcht gegen ihn einpflanz⸗ te, — oder war es der Nachdruck, mit welchem er ſie fragte, und ihnen mit demjenigen Ernſt der Wuͤrde, Ruhe, Entſchloſſenheit und Furcht⸗ loſigkeit antwortete, welche ſie von ihm nim⸗ mermehr erwartet haͤtten, — oder war es ſonſt irgend etwas, was von ſeinem Aeußerlichen auf ihr Innerliches wirkte, genug — die Wache hatte nicht nur keinen Muth ihn anzugreifen, ſondern ſie trat, wie vom Bliz geruͤhrt, zuruͤck, und ſank zur Erde nieder. Es iſt zwar nichts Ungewoͤhnliches in der Geſchichte, daß durch den Anblick großer, erhabener Menſchen, durch die ι 124 die Unſchuld, welche aus ihrem Angeſicht her⸗ vorleuchtete, durch die Wuͤrde ihres Betragens, durch ihre freymuͤthigen Reden, Fragen und Ant⸗ worten, und durch alles das, was auf ein menſch⸗ liches Herz Eindruck machen kann, bisweilen ſelbſt rohere Soldaten und erkaufte Boͤſewichter ſind geruͤhrt von ihrem Vorhaben abgeſchreckt wor⸗ den, und in der Geſchichte Jeſu ſelber kommt einmal der Fall vor, daß einige Gerichtsbe⸗ diente, welche abgeordnet waren, ihn zu ergrei⸗ fen, unverrichteter Sachen, wieder zuruͤckkehr⸗ ten und ſagten, ſie haͤtten dieſes unmoͤglich thun koͤnnen, weil noch kein Mann durch ſeinen Vortrag ihr Herz ſo angegriffen haͤtte, wie er. Indeſſen iſt das, was uns die Geſchichte von den Wirkungen jener Anrede Jeſu an die Sol⸗ daten erzaͤhlt, zu außerordentlich und zu uner⸗ wartet, als daß man dem, der durchaus etwas uͤber die Art, wie eine ſo ſeltene Erſcheinung ſich leichter erklaͤren ließe, zu leſen wünſcht, et⸗ was anders, als eine Vermuthung geben koͤnn⸗ te. Was vielleicht keiner von den Juͤngern ſa⸗ he, weil ſie hinter ihrem Herrn ſtunden, und was ſie alſo auch nicht beſchreiben und erzaͤh⸗ len konnten, das ſahen vielleicht die Gefan⸗ gennehmer Jeſu, — nemlich einen Verklaͤrungs⸗ glanz in ſeinem Angeſicht, der ihre Augen blen⸗ dete, und vor deſſen Strahlen ſie zuruͤck ſanken. Auch ſie ſollten es, wahrſcheinlich nach der lo⸗ MU ſicht or mehe nicht ſhen ſaloß abge zoſi ſie ſe hon nn ihe G Rab gen derf chen tett e und tete ufn ſein ſch hot we abe an wi het,/ gens, Aut⸗ ſch⸗ bſt ſud⸗ wor⸗ Immt tͤbe⸗ grei⸗ eht⸗ gich inen ec. von Sol⸗ er⸗ ſas fung et hnn⸗ ſy⸗ Ind ah⸗ fam⸗ 1be ſen⸗ ken⸗ A ſht o—0 125⁵5 ficht Jeſu hiebey, fuͤhlen, daß ſie ihn nimmer⸗ mehr wuͤrden greifen koͤnnen, wenn er ſich ihnen nicht ſelber gefangen geben wollte. Freylich ſcheint es, nach dieſer Muthmaßung, als ob ſelbſt die beherzteſten Soldaten dadurch haͤtten abgeſchreckt werden muͤſſen, ihr Vorhaben aus⸗ zufuͤhren, welches aber ſo wenig geſchahe, daß ſie nicht nur auf eine zweyte Frage Jeſu: wen ſie hier ſuchten? — noch einmal ſagten: Jeſum von Nazareth, ſondern daß ſie auch bald Hand an ihn legten. Indeſſen laͤßt ſich auch dieſer ihr unerwarteter Muth doch begreiflich machen. So mancher Boͤſewicht, Laſterhafte, und freche Religionsſpoͤtter, wurde ſchon bey einem hefti⸗ gen Donnerwetter, durch einen neben ihm nie⸗ derfahrenden Feuerſtrahl, durch eines fuͤrchterli⸗ chen Knall des Donners im Innerſten erſchuͤt⸗ tert, ſein Herz bebte bey einem unerwarteten, gewaltſamen Erdſtoß, und wenn die Gefahr und der erſte Schrecken voruͤber war, ſo ſpot⸗ tete und lachte er wieder, und ſuchte alsdenn, um ſich ſelber nicht zu beſchaͤmen, deſtomehr ſeinen vorigen frechen Muth zu behaupten, ob er ſich vielleicht noch kaum von ſeiner Furcht erholt hatte. Es giebt einen gewiſſen Muth, der nichts weniger, als wahre Herzhaftigkeit iſt, den man aber doch erheuchelt, um nicht fuͤr furchtſam angeſehen zu werden, und den man nicht ſelten wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen auszuuben ſucht. 126 o 0 ſucht. Gewiß ſagt es manchem Soldaten ſein Herz, daß er da oder dort menſchlicher han— deln ſollte, — und er greift und haut doch zu, — weil man das, was oft die groͤßte Grauſamkeit iſt, Tapferkeit nennt, und weil er aus miß⸗ verſtandenen Begriffen nicht fuͤr weichherzig und muthlos angeſehen ſeyn will. Boͤſe Menſchen fuͤhlen es oft nur allzulebhaft in ihrem Herzen, daß ſie nicht ſo handeln ſollten, wie ſie han⸗ deln, — ihre innerlichen Gefuͤhle ſtreiten mit ih⸗ ren Vorſaͤtzen, — der letzte Reſt ihrer guten Empfindungen empoͤrt ſich gleichſam gegen ſie ſelber, ſie hoͤren in ſich eine Stimme: thue das nicht! — — und ſie thun es doch, — ſie ge⸗ hen blindlings vorwaͤrts, und treten den letzten Funken ihres Gewiſſens nieder, weil ſie ihre Ehre mehr bey Menſchen, als bey Gott ſuchen, weil ſie ſich eines zuruͤckgenommenen Entſchluſ⸗ ſes, einer unausgefuͤhrten That, wozu ſie ſich anheiſchig machen ließen, aus Menſchenſcheue, Ehrgeiz, Furcht und mißverſtandenen Begriffen von Muth, Standhaftigkeit, Beharrlichkeit in ſeinen Verſprechungen, und Berufspflicht ſchaͤ⸗ men. Inſonderheit iſt es auch dieſe Letzte, durch welche gewiſſe Menſchen waͤhnen, ſich zu allen Ungerechtigkeiten, trotz dem Widerſpruch ihres Gewiſſens und ihrer Gefuͤhle, gebrauchen laſſen zu muͤſſen. Und dieß war vielleicht auch der Fall bey denjenigen Soldaten, welche Je⸗ ſum ſun ſſe ſe ches u hatt die ven ——O 1 27 ſum gefangen nahmen. Doch muͤſſen wir dieſe nie als eigentliche Feinde Jeſu anſehen, — ob ſie uns gleich in Ruͤckſicht jenes Entſetzens, wel⸗ ches ſie durchſchauert, und welches ihnen gewiß zu verſchiedenen Gedanken Veranlaſſung gegeben hatte, ein Beweis ſind, wie geſchwind ſelbſt die kraͤftigſten Eindruͤcke auf unſer Herz verlo⸗ ren gehen koͤnnen. 23. Judas verraͤtheriſcher Kuß. De wahre Freund iſt, ſelbſt in der groͤßten Gefahr, immer mehr fuͤr ſeine Freunde, als fuͤr ſich ſelbſt beſorgt. — Wenn er nur dieſe retten kann, — ſo iſt ſein Herz beruhiget, und er ſcheuet keine Gefahr und keinen Tod, wenn er nur die Geliebten ſeiner Seele in Sicherheit weiß. Um dieſer Urſache willen gab ſich ohne Zweifel auch Jeſus ſeinen Feinden ſogleich zu erkennen, und machte es bey der furchtloſen Verſicherung, daß er derjenige ſey, welchen ſie ſuchten, gleichſam zur Bedingung, daß ſie ſeinen Juͤngern einen freyen Abzug vergoͤnnen ſollten! Dieſe Forderung konnte er auch, mit deſto groͤ⸗ ßerem Recht an ſie thun, weil ſie nach ihrem eigenen Geſtaͤndniß, nur den Auftrag hat⸗ ten, den Jeſus von Nazareth gefaͤnglich einzu⸗ ziehen, 128 — ziehen. Indeſſen iſt es nicht unwahrſcheinlich, daß Jeſus fuͤr ſeine Juͤnger, weil vielleicht man⸗ cher Soldat und Gerichtsdiener auf dieſelbe den Blick gerichtet hatte, wirklich Gefahr befuͤrchtete; er ſuchte ſie alſo um ſo mehr in ſeinen Schutz zu nehmen, und ihnen Sicherheit zu verſchaffen, je aͤngſtlicher er ihretwillen in einer ſo gefahrvollen Lage war, und je naͤher es ſei⸗ nem zäͤrtlich fuͤhlenden Herzen gieng, einen, ſeiner ihm von Gott geſchenkten Freunde, die ſo viel Liebe zu ihm, ſo viel Sinn fuͤr ihn und ſeine Wuͤrde hatten, zu verlieren. Gewiß ſchaͤtz⸗ te auch nie ein Menſch den Werth eines Freun⸗ des ſo hoch, als ihn Jeſus zu ſchaͤtzen wuß⸗ te. — Ihm war er eines der ſchaͤtzbarſten Geſchenke Gottes, und um deſtomehr hielt er ſich verpflichtet, fuͤr die Sicherheit, fuͤr das Le⸗ ben, fuͤr die Ruhe, fur das aͤußerliche und in⸗ nerliche, zeitliche und ewige Wohl deſſelben zu ſorgen, wie fuͤr ſein eigenes. Je mehr er ſei⸗ ne Freunde in diejenige Verbindung mit ihm zu ziehen wußte, deren Abſicht nur eine war, — Wahrheit, Tugend, Reinheit, Gottesverherrli⸗ chung, Menſchenwohl — zu befoͤrdern: — de⸗ ſto mehr war es ihm darum zu thun, daß ſie ihm nicht treulos werden moͤchten, deſtomehr kam er ihrer Schwachheit, da, wo er Gefahr befuͤrchtete, — zu Huͤlfe, — deſto inniger, in⸗ bruͤnſtiger bath er zu ſeinem Vater, fuͤr ſie, daß er N wole lichti geben Jude ein 86, Vd ſche ſes 68 nit welc lchi ohn ee Gel buͤc 4e we ale te ſchea ale or blt ſe nlich, Wan⸗ eſelbe eſahr e in etheit aner 6 ſc⸗ einen, die und leun⸗ uß⸗ tſten elt er din⸗ en zu ſe⸗ ihn drtli⸗ de⸗ ſe nehe⸗ il⸗ is er S0 129 er dieſelben in der Verbindung mit ihm erhalten wolle. Gewiß hat es nie einen ſo zaͤrtlichen, auf⸗ richtigen, redlichen, wohlmeinenden Freund ge⸗ geben, wie Jeſus, und doch — hatte er an dem Judas, den treuloſeſten Freund, den vielleicht je ein Menſch gehabt hat. Denn eben dieſer war es, der ſich jetzt von der Sette hervorſchlich, und ſeinen Lehrer, unter dem Scheine der Freund⸗ ſchaft, und eines brüderlichen Kuſſes und Gru⸗ ßes den Feinden deſſelben in die Haͤnde lieferte. Es laͤßt ſich kaum denken, daß Judas dieſes mit derjenigen Gleichguͤltigkeit gethan habe, mit welcher verſunkene Boͤſewichter auch die abſcheu⸗ lichſten Thaten auszuuͤben im Stande ſind: und ohne Zweifel war es ein ſchwerer Kampf, den er damals mit ſich ſelber zu kaͤmpfen hatte. Sein Herz ſagte ihm gewiß in dieſen Augen⸗ blicken, daß er ein Niedertraͤchtiger ſey; er konn⸗ te ſich unmoͤglich das Schaͤndliche ſeiner That weglaͤugnen, er waͤre vielleicht lieber zuruͤck — als vorwaͤrts getreten, — ſeine Zunge ſtammel⸗ te — ſeine Lippen erblaßten vielleicht auf dem Munde ſeines Lehrers, er getraute ſich wahr⸗ ſcheinlich nicht, ihm ins Geſicht zu blicken, und geſetzt auch, daß er ſeine Rolle ſo gut ſöielte, als moͤglich, ſo mußte er ſich dabey gewiß die groͤßte Gewalt anthun: er mußte jeden Augen⸗ blick die beſchaͤmendſte Entdeckung ſeiner ſchwar⸗ zen Seele befuͤrchten. Und doch — fuͤhrte er J ſein — O 130 2 ſein Vorhaben aus. — — Es iſt beynahe un⸗ moͤglich, dieſe Geſchichte zu leſen, ohne ſich im Innerſten gegen denjenigen empoͤrt zu fuͤhlen, der einer ſolchen niedertraͤchtigen That — einer ſolchen verabſcheuungswuͤrdigen Falſchheit faͤhig war. Schon der Vorſatz des Judas verdient haͤßlicheren Licht erſcheint uns dieſer Mann, wenn wir ihn unter der Maske der Freundſchaft ſich Jeſu naͤhern, und ihm, zum Zeichen des An⸗ griffs, einen Kuß geben ſehen. Bey dieſem An⸗ blick moͤchte der Redliche weinen, — und jeder moͤchte die Hand ausſtrecken, um den Treulo⸗ ſen zuruͤckzuſtoßen, welcher das heiligſte Siegel der Liebe, Freundſchaft und Treue ſo ſchaͤnd⸗ lich entweyhete, welcher Kuß und Gruß, und den ehrfurchtsvolleſten Namen eines Lehrers und Freundes zu der niedertraͤchtigſten Abſicht miß⸗ brauchte. — Auch Judas ſelber, mußte es, ſo wie jeder Falſche, fuͤhlen, daß er ein ſchaͤnd⸗ licher Menſch ſey, und gewiß ſchlug ſein Herz baͤnger, als er Jeſum umarmte; — aber — er hatte einmal das Verſprechen von ſich gege⸗ ben, ſeinen Lehrer zu verrathen; er hatte mit andern ein Buͤndniß gemacht, Boͤſes zu thun, er fuͤrchtete, im Fall eines zuruͤckgenommenen Verſprechens, ihre Rache und Verfolgung, die freylich unvermeidlich geweſen waͤre; er hatte ſchon oͤfters wider Gefuͤhl und Gewiſſen ge⸗ han⸗ Abſcheu und Verachtung, aber in einem noch hond ehe ſch tuß weh und ſord es U Do ſen Dr ls. Ku ſen ſe ſe un⸗ ch in hlen, einer ſthig Dent hoch wenn⸗ t ſih An⸗ An ſcer eulo⸗ ſegel nd⸗ und Und miß⸗ 66, nd⸗ hen Ge⸗ nit un, nen die tte O=——0 131 handelt, und ſo wurde er, nach vielen vorher⸗ gegangenen Treuloſigkeiten und Falſchheiten end⸗ lich der groͤßten faͤhig. Auch unſerm Herrn mußte die Untreue und Falſchheit ſeines Juͤngers weh thun: denn er hatte das feinfuͤhlendſte Herz, und wer es weiß, wie tief jede Falſchheit, in⸗ ſonderheit von einem Freunde, kraͤnkt, der kann es ſich vorſtellen, daß Jeſus durch den Anblick und den Kuß des Judas, einen ſchmerzlichen Dolchſtich empfunden. Und doch hoͤren wir aus ſeinem Munde keinen bittern Vorwurf, — kein Drohwort, — er ſagte weiter nichts zu ihm, als: Freund! — Du biſt auch hier? Und dieß ſagte er ohne Zweifel noch, ehe ihm Judas den Kuß gab, er ließ ſich auch von ihm willig kuͤſ⸗ ſen und umarmen: aber jetzt, — ſahe er ihm tie⸗ fer und ernſthafter ins Angeſicht, und ſprach es, in einem Ton, und mit einer Ruͤhrung, die dem Verraͤther ins Herz gehen mußte: Judas! mein Juͤnger! wie iſts moͤglich, daß du an mir den du doch beſſer kannteſt, zum Verraͤther werden konnteſt? — Und zwar auf eine ſo falſche Art? — Als Freund kommſt du zu mir, als Feind handelſt du. — Wenig Worte waren es, die Jeſus zu dem Falſchen ſagte, aber jedes hatte ein Centnerge⸗ wicht, welches ſchwer auf ſeine Seele fallen mußte. Schon der Freundes⸗Name, mit welchem ihn ſein Lehrer angeredet hatte, und mit welchen er ihn an die ehemalige Freundſchaft erinnern woͤll⸗ J 2 te, 132 0 te, muß den Treuloſen tief zu ſeiner Beſchaͤmung getroffen haben. Und gewiß ſprach Jeſus denſel⸗ ben, ſo wie den Namen Juda! — in einem ſolchen Tone und mit ſolchem Nachdruck aus, daß in dem Herzen ſeines Juͤngers aͤhnliche Wirkungen und Empfindungen hervorgebracht werden mußten, wie diejenige ſind, welche in uns erregt wer⸗ den, wenn es uns jemand durch eine bedeu⸗ tungsvolle Nennung unſeres Namens zu verſtehen geben will, „ob wir Der noch ſeyen, der wir ſonſt waren? — Alles, was Jeſus ſagte, je⸗ des einzelne Wort: — Du? Mein Freund und Juͤnger? — ein Verraͤther? durch das Siegel der Liebe und Hochachtung? an mir, den du doch beſſer kennen ſollteſt? — alles hatte einen herzerſchuͤtternden Nachdruck, den gewiß auch Judas fuͤhlte. — Aber jetzt war es zu ſpaͤt. — Denn in dieſem Augenblick drang die Wache auf Jeſum los, und bemaͤch⸗ tigte ſich ſeiner Perſon. 24. Jeſus laͤßt ſich gefangen nehmen. Baper waren die Juͤnger noch immer unthaͤ⸗ tige und furchtſame Zuſchauer, deſſen, was vorgieng. Allein, je ernſthafter und gefahrvol⸗ ler die Auftritte wurden, welche vorfielen, deſto mehr meht auße⸗ Dieb ſche? men welch ſelten chen Unbe ſhi⸗ ttwar Und Jeſt. welch was dieſ ihren ſortſ gen ſie Ve⸗ Tho 4 wol ſie ſen den ſh mmung denſeh blchen demn und ten, wer⸗ beden⸗ ſtehen wir ſe⸗ dund durch 1 — duck, ſest nblich niche⸗ thaͤ⸗ was rnol⸗ deſe⸗ ſnehr o 0 133 mehr ſchien auch in ihnen ein gewiſſer Muth aufgeweckt zu werden, der bisweilen durch den Trieb des Ehrgeizes, oder durch eine leidenſchaft⸗ liche Wallung des Gebluͤtes, ſelbſt den Furchtſa⸗ men beſeelt, der es aber, bey aller Hitze, mit welcher er anfangt, nie lange aushaͤlt Nicht ſelten graͤnzt auch ein ſolcher Muth bey derglei⸗ chen Perſonen an wirkliche Verwegenheit und Unbeſonnenheit hin, welche keiner Ueberlegung faͤhig iſt, und welche ſich und andere, ohne etwas auszurichten, in noch groͤßere Gefahr ſtuͤrzt. Und dieß war auch der Fall bey den Juͤngern Jeſu. Der Eifer ihrer Freundſchaft fuͤr ihn, welcher ohne Zweifel durch die Erinnerung deſſen, was ſie ihm verſprochen hatten, noch mehr ver⸗ ſtaͤrkt wurde, und eine gewiſſe auffliegende Hitze, die ſich ihrer bemeiſterte, da ſie ſahen, wie man ihren Lehrer, gleich einem Mißethaͤter binden und fortſchleppen wollte, ließ es ſie, in dieſem Au⸗ genblick, vergeſſen, mit welch einer Uebermacht ſie es zu thun haͤtten, und wie fruchtlos ihre Vertheidigung ſeyn wuͤrde. Es war die groͤßte Thorheit, deren Folgen ſie nicht uͤberlegten, ſich einer ſolchen Menge zur Gegenwehr ſetzen zu wollen: gleichwohl fragten ſie ihren Lehrer, ob ſie dieß thun ſollten? Im Grunde aber war die⸗ ſe Frage vielleicht nichts anders, als ein Beweis, den ſie ihm von ihrer Herzhaftigkeit und Ent⸗ ſchloſſenheit geben wollten, oder in Ruͤckſicht der J 3 Furcht⸗ △ 134 o Furchtſamen, ein ſtillſchweigender Wunſch, das Gegentheil zu hoͤren. Doch — dieſe letzte Ver⸗ muͤthung findet am allerwenigſten bey Petrus ſtatt, denn, ehe ſich Jeſus noch uͤͤber jene Frage der Juͤnger erklaͤrt hatte, und erklaͤren koͤnnte, hatte er ſchon ſein Schwert gezogen, und mit demſelben nach einem hohenprieſterli⸗ chen Bedienten Namens Malchus gehauen, Wahrſcheinlich war es dieſer Menſch, wel⸗ cher vor andern mit Ungeſtͤmm auf Jeſum los gieng, oder welcher vielleicht auch ſelbſt an den Petrus ſeine Hand legen wollte. Genug, — dieſer ſetzte ſich zur Gegenwehr, und wollte ihm einen Streich auf den Kopf beybringen, der aber nur das Ohr verwundete. Indeſſen laͤßt es ſich leicht vermuthen, daß durch eine ſolche Gewaltthaͤtigkeit die Feinde Jeſu noch mehr er⸗ bittert werden mußten, und wahrſcheinlich wuͤr⸗ de es nicht nur in dieſem Augenblicke blutige Auftritte gegeben haben, ſondern man wuͤrde auch Jeſus in der Folge wegen ſeinen Juͤngern zur Verantwortung gezogen haben, wenn er nicht ſogleich uͤber dieſen Schritt ſein Mißfallen auf eine ſolche Art bezeugt haͤtte, daß es ſeine Feinde merken mußten, wie unangenehm ihm dieſer Vorfall ſey, und daß eine ſolche Art zu handeln, durchaus ſeinen Abſichten und ſeinem Willen widerſpraͤche. Daher rief er ſogleich ſei⸗ nen Juͤngern, die wahrſcheinlich auch Bewegun⸗ gen gen 3 zuick tlus, wer bergie emt von wd ſagt Men kein tee ten ſog Ein ſch nit ten S als ein der , das Ver⸗ Petrus t ſene ldͤten gen, ſerli⸗ honen, wel⸗ n los 7 an 91— ihm der lßt ſolche hr er⸗ wr⸗ ltige vürde gern n e len ſeine ihtn tt u genn ſe⸗ gll⸗ gen 9o 135 gen zu einer Gegenwehr machen wollten, zu: zuruͤck! — noch ernſthafter ſagte er es zu Pe⸗ trus, „in die Scheide mit deinem Schwert! — wer ſich Gewaltthaͤtigkeiten erlaubt, und Blut vergießt, deſſen Blut wird wieder fließen. Und gewiß war es nicht bloßer Schein, was Jeſus von Nichtvertheidigung, von Anſichhaltung und Maͤßigung der Hitze ſeiner Juͤnger, ge⸗ ſagt hatte: denn ihm war jeder Tropfen Menſchenbluts theuer, — um ſeinetwillen ſollte kein Menſch Schaden leiden, und darum heil⸗ te er auch den von ſeinen Juͤngern verwunde⸗ ten Malchus auf der Stelle. Was dieſe eben ſo großmuͤthige als wundervolle That, fuͤr einen Eindruck machte, weiß man nicht; man kann ſich auch von demſelben bey ſolchen Menſchen, mit welchen Jeſus umgeben war, keine ſolche Wirkung verſprechen, welche einen vortheilhaf⸗ ten Einfluß auf ſie zur Befoͤrderung desjenigen Sinnes gehabt haͤtte, durch welchen ſie ihm, als Einem, der mehr als Menſch war, der wie ein Gott handelte, haͤtten naͤher gebracht wer⸗ den koͤnnen. Aber — wiſſen ſollten ſie es doch, — daß ſie ſeiner nimmermehr maͤchtig ſeyn wuͤrden, wenn er ſich ihnen nicht ſelbſt uͤbergaͤbe. — Darum ſprach er zu dem Pe⸗ trus, es iſt mir gar nicht um Vertheidigung und Rettung zu thun, aus den Haͤnden meiner Feinde; wenn ich das wollte, ſo duͤrfte ich nur J 4 um 136 ,o ———0 um himmliſchen Schutz bitten, und glaubſt du nicht, daß mir tauſend und aber tauſend Engel zu meiner und euerer Bedeckung zu Huͤlfe eil⸗ ten? — doch fuhr er fort, es iſt ja meine Be⸗ ſtimmung, daß ich dieſes leide. — Soll ich mir das nicht gefallen laſſen, was ich nach dem Willen meines Vaters dulden ſoll? — — Was mir begegnet und begegnen wird, geſchieht nicht von ungefaͤhr. Alles geht ſeinen, durch die Hand der Vorſehung bezeichneten und in den heiligen Buͤchern vorausbeſtimmten Gang. Und dieſe feſte Ueberzeugung war es auch, welche Je⸗ ſu dieſen Muth, dieſe Entſchloſſenheit und Be⸗ reitwilligkeit zu dulden gab, und an welcher es keinem Menſchen fehlen kann, der ſich ange⸗ woͤhnt hat, alles was geſchieht, und was ihm auf ſeinem Pilgerpfad durch das That dieſes Lebens begegnet, mit dem Auge des Glaubens an eine Vorſehung zu betrachten, ohne deren Willen und Wiſſen keine einzige Thraͤne quillt, und kein Haar unſerm Haupte entfaͤllt. Ein ſolcher Blick, mit welchem wir alle unſere Schickſale betrachten, macht uns, ſelbſt auf dem dornichtſten Wege, den wir wandeln muͤſ⸗ ſen, um ſo muthiger und gelaſſener, je uner⸗ ſchuͤtterlicher unſere Ueberzeugung iſt, daß Gott die ewige Liebe und Wahrheit ſeye, und daß am Ende uͤber dem dunklen Pfad, den wir wandeln muͤſſen, ein heller Tag aufgehen wird, in t du Eugel e eil⸗ Be⸗ ich den Wos nicht Hde den Und N Be⸗ 1 6 en ihtn eſes ens eten Ein ſNe lt , ,oo 137 in deſſen Strahlen wir unſere Thraͤnen abwi⸗ ſchen, und uns der guten geſegneten Wirkungen, welche unſere Leiden fuͤr uns und andere hatten, freuen werden. Oft ſcheint es freylich, als ob unſer Schickſal ganz Menſchen uͤberlaſſen waͤ⸗ re, — als ob dieſe mit uns anfangen duͤrften, was ſie wollten. So ſchien auch Jeſus ganz ſeinen Feinden und ihrer Gewalt uͤberlaſſen zu ſeyn, und ſie behandelten ihn nicht anders, als den ſtrafwuͤrdigſten Miſſethaͤter. Daher ſagte er auch zu ihnen; es haͤtte das Anſehen, als ob ſie ausgegangen waͤren, einen Moͤrder in Verhaft nehmen zu wollen, gegen den man ſich mit Schwertern und Spießen bewaffnet. Und wirklich haͤtte man gegen den gefaͤhrlichſten Boͤ⸗ ſewicht keine nachdruͤcklichern Anſtalten zu ſeiner Verhaftnehmung machen koͤnnen. Und doch war außer dem Privathaß der jüuͤdiſchen Geiſtlichkeit keine Urſache da, Jeſum fuͤr einen gefaͤhrlichen ſtrafwuͤrdigen Mann zu halten, deſſen Perſon man ſich, inſonderheit auf eine ſolche Art, be⸗ maͤchtigen mußte. Daher gab er auch den Oberprieſtern und Anfuͤhrern der Tempelwache, ſo wie den andern Mitgliedern des Senats, welche ohne Zweifel bey ſeiner Gefangenneh⸗ mung die Hauptrolle ſpielten, ſeine Verwunde⸗ rung uͤber dieſe Gewaltthaͤtigkeit, zu erkennen. Wie oft, ſagte er, haͤttet ihr Gelegenheit ge⸗ habt, mich in dem Tempel, wo ich neben euch J 5 ſaß 138 .oſ ſaß und lehrte, greifen zu laſſen? Aber, nicht wahr, damals wagtet ihr es nicht? — damals durftet ihr es auch nicht wagen, weil euch mein Leben noch nicht in eure Haͤnde gegeben war. Jetzt wurde endlich euer Wunſch erfüllt. Die Nachtſtunde beguͤnſtigte euer ſchwarzes Vorhaben. Doch wuͤrde euch eure Bosheit nimmermehr gelungen ſeyn, wenn mein Schickſal nicht laͤngſt vorher ſo beſtimmt, und vorausverkuͤndi⸗ get worden waͤre! — Wahrſcheinlich machte man jetzt Anſtalten, Jeſum zu binden und fort⸗ zufuͤhren. Vielleicht faßte auch die Wache man⸗ chen von ſeinen Juͤngern ins Auge, und frag⸗ te, ob man dieſe auch mitnehmen ſollte, wel⸗ ches um ſo weniger unwahrſcheinlich iſt, weil ſie einen Widerſtand leiſten wollten, und weil Petrus wirklich Gewalt gebraucht hatte. Allein dieſes alles verſetzte ſie in einen ſolchen Schrecken, daß ſie ſaͤmtlich die Flucht nahmen, und ſich auseinander zerſtreueten. So ſahe ſich alſo Jeſus von allen ſeinen Freunden, die ihm ſo viel verſprochen hatten, verlaſſen; — und doch war es ihm vielleicht, in gewiſſen Ruͤck⸗ ſichten lieb, daß ſie durch ihre ſchreckenvolle Flucht abgehalten wurden, ihn zu begleiten. Denn, aller Wahrſcheinlichkeit nach, wuͤrde man ſie nicht aus dem Auge gelaſſen, und zuletzt vielleicht auch an ſie Hand gelegt haben. Dieß laͤßt ſich um ſo eher vermuthen, weil die Sol⸗ daten datt ohne ohne ſeine ten,/ Bet Dr icht Umals mein war. Die oben. mehr nicht nd⸗ chte fort⸗ mahe ſg⸗ wel⸗ wei und atte. ſchen nen, ſch in und lcr ole ten. nan lett ⸗ ten o0 139 daten wirklich nach einem Juͤngling, den fie ohne Zweifel fuͤr einen Anhaͤnger Jeſu hielten, ohnerachtet ihn vielleicht nur die Neugierde aus ſeinem Schlafzimmer gelockt hatte, greifen woll⸗ ten, und der ſich nur mit Zuruͤcklaſſung ſeines Bettanzuges, bey welchem man ihn faßte, noth⸗ duͤrftig retten koͤnnte. oπ☛⁰R₰αποιπ⁰⁵οσμπωſ⁵ο Mοαιωο⅝υ H Zehnter g — * Jeſus wird nach Jeruſalem gefuͤhrt, und . dem Caiphas vorgeſtellt. matth. 26, 57. 58. 69 — 75. Mare 14, 53. 54. 66 — 72. Lue. 22, 54 — 62. Joh. 18, 13 — 27. S. wurde alſo Jeſus jetzt, wie der gefaͤhr⸗ lichſte und verdaͤchtigſte Menſch, — gefeſſelt, — von der roͤmiſchen Wache, und unter der Be⸗ deckung juͤdiſcher Gerichtsdiener nach der Stadt gefuͤhrt. Willig und ohne Widerſtand folgte er ſeinen Feinden, ob ihm gleich dieſer Gang un⸗ ſtreitig ſehr ſauer wurde! Jeder, der es erfah⸗ ren 140 .SM——0 ren hat, weiß es, daß es keine peinlichere Plage geben kann, als unter boshaften, rohen, ge⸗ fuͤhlloſen Menſchen zu ſeyn, die ſich unſeres Un⸗ falles freuen, und wahrſcheinlich mußte Jeſus auch auf dieſer Seite, von ſeinen Feinden, die gleichſam im Triumph mit ihm daherzogen, und ihn ihre haͤmiſche Freude daruͤber fuͤhlen lieſſen, daß ſie ihn nun in ihren Haͤnden haͤtten, — viel leiden. Manche traurige Gedanken moͤgen Jeſu auf dieſem Wege durch die Seele gegangen ſeyn, wo wohl jetzt ſeine Juͤnger ſeyn, und wie es ihnen gehen moͤchte? Wie unausſprechlich ſeine gute Mutter ſich betruͤben, und wie nahe es ſeinen Freunden gehen wuͤrde! — Was dieſe ſagen, denken — fuͤhlen wuͤrden, — wenn ſie ſein Schickſal erfuͤhren. Denn je fuͤhlender un⸗ ſer Herz iſt, je liebevoller und freundſchaftlicher wir denken, deſto gewoͤhnlicher iſt es, daß wir in ſolchen Faͤllen mehr fuͤr unſere Freunde und Geliebten, als fuͤr uns ſelbſt beſorgt ſind. Ohne Zweifel floß ihm auch eine bittere, aber unbe⸗ merkte Thraͤne vom Auge, als er Jeruſalem, Haͤnde bald mit ſeinem Blute beflecken wuͤrden, nahe kam, und man kann ſich ſeinen Eintritt in dieſelbe nicht ohne Wehmuth denken. Der Weg, den er zu dem Pallaſt des Caiphas ge⸗ fuͤhrt werden ſollte, brachte ihn an dem Hauſe des Hannas vorbey, welcher des damaligen Ober⸗ der Stadt ſeines Gottes, deren Einwohner ihre Ole ſebſ Ver laßt meh ſch der ſh⸗ tttn, als S ſen: derb gen alſe vor⸗ der dieſ w wi gen dey eun di⸗ e et ſo Page 46 Unn⸗ eſus die Ud ſen, — ogen ngen wie i hahe dieſe n ſie un⸗ ccher wir und hne nbe⸗ em, re den, teitt Der e, nſe en het⸗ oo0 141 Oberprieſters Schwiegervater war. Und da⸗ ſelbſt hielt der Zug ein wenig inne. An ein Verhoͤr, welches hier angeſtellt worden waͤre, laͤßt ſich kaum denken, theils weil Hannas nicht mehr regierender Hoherprieſter war, theils weil ſich die meiſten Mitglieder des Senates, und der vornehmen Prieſterſchaft bereits in dem Hauſe des Caiphas verſammelt hatten. Wahr⸗ ſcheinlich hatte ſich es Hannas von ſeinem Toch⸗ termann ausgebethen, daß er ihm doch, ſobald als moͤglich, Nachricht geben moͤchte, wie die Sache mit der Verhaftnehmung Jeſu abgelau⸗ fen; oder dieſer glaubte ſich jenen um ſo mebr verbindlich zu machen, wenn er ihm den gefan⸗ genen Jeſus wirklich vorfuͤhren ließ. Es war alſo vielleicht ſchon ein Befehl unter da⸗ Thor vorausgeſchickt, daß man den Nazarener vor der Wohnung des Hannas vorbeyfuͤhren, und dieſen ſelber einen Augemzeugen ſeyn laſſen ſollte, wie gluͤcklich alles abgelaufen ſey. Dem ſeye, wie ihm wolle, ſo iſt bey dieſer Erzaͤhlung eine gewiſſe Schadenfreude unverkennbar, welche dieſe beyden Maͤnner uͤber die Verhaftnehmung Jeſu empfunden, und welche uns den nachtheiligſten Blick in ihr Herz werfen laͤßt. Denn eben dieſes Vergnuͤgen, welches der Oberprieſter ſei⸗ nem Schwiegervater zu verſchaffen glaubte, wenn er ihm den gebundenen Jeſus vorzeigen ließ, ſo wie die Begierde, mit welcher Hannas den Erfolg 1 42 . o Erfolg der Sache bis in die ſpaͤte Nacht hin⸗ ein, mit Aufopferung der fuͤr einen Greiſen ſo noͤthigen Ruhe und des Schlafes, abwarten wollte, geben uns ihre Geſinnungen gegen Je⸗ ſum nur allzudeutlich zu erkennen. Es war ein gemeinſchaftliches Intereſſe, welches ſie an dem Untergang Jeſu nahmen, eine gemeinſchaftliche Freude, welche ſie miteinander daruͤber empfan⸗ den, daß alles ſo ganz nach ihren Wuͤnſchen, und beynahe wider ihre Erwartungen ausge⸗ fallen ſey. Aber eben dieſe Freude iſt es, wel⸗ che uns dieſe Maͤnner um ſo veraͤchtlicher macht, je ausgemachter es iſt, daß ſich nur Menſchen von einem ſehr ſchlechten Herzen uͤber den Un⸗ fall eines andern freuen koͤnnen, und daß der⸗ jenige von dem Herzen eines andern keine gute Begriffe haben koͤnne, der ihm durch den An⸗ blick von Ungluͤcklichen, oder durch dergleichen Erzaͤhlungen ein Vergnuͤgen machen zu koͤnnen, vermeynt Auch an der Freude kann man ei⸗ nen Menſchen kennen lernen. — Wer ſich des Guten, Edlen, Schoͤnen freut, iſt gewiß kein boͤſer, ſo wie derjenige, der ſich des Boͤſen freut, kein guter Menſch iſt. Selbſt der Un⸗ tergang des Laſterhaften, des Boͤſewichts, des Unterdruͤckers, des Ruheſtoͤrers iſt dem edelden⸗ kenden Menſchen nie ein Gegenſtand der Freude. Wer uͤͤber den Unfall eines andern frolocken und triumphiren kann, der verlaͤugnet dasjenige Mit⸗ ſeiden auch Aer und uns dacht der Dem do de derhea ſum ſelbe gun gebe Fro⸗ wan heit ſe, ales ſchl halt weit dur ten ten ehe t hin⸗ ſen ſo atten 1Je⸗ den den filche pfar⸗ chen, 9”* wveh ſacht, ſchen Ur⸗ der⸗ gute⸗ Au⸗ ſchen ſen, d⸗ des kein Sen Ul⸗ des den⸗ de. und⸗ den P eher erreichen zu koͤnnen. An die Rechtmaͤßig⸗ . 143 leiden, welches wir jedem Ungluͤcklichen, und auch dem Selbſtverſchuldetſten ſchuldig ſind. Aber ſich freuen — einer gelungenen Bosheit und Liſt zur Unterdruͤckung eines andern, der uns im Wege ſtund, weil er beſſer und edler dachte, wie wir — das iſt die wahre Freude der Hoͤlle. — Und von dieſer Freude war in dem Pallaſt des Caiphas gewiß alles beſeelt, da man auf einmal, von der Ferne her, den in der Stille der Nacht, rauſchenden und wie⸗ derhallenden Fußtritt der Schaar, welche Je⸗ ſum gefangen hielt, hoͤrte. Und — wie ſie ihn ſelber erblickten, gebunden und wehrlos — und nun — ihrer Gewalt und ihrem Gericht uͤber⸗ geben, — welch ein heimliches oder oͤffentliches Frolocken mag dieß geweſen ſeyn! — Und doch waren ſie jetzt vielleicht ſeinetwegen in Verlegen⸗ heit, inſonderheit wegen dem Volk, von welchem ſie, wenn dieſer Vorfall demſelben kund wuͤrde, alles zu befuͤrchten hatten. Es wurde alſo be⸗ ſchloſſen, dieſe Nacht noch, uͤber ihn Gericht zu halten, und es in dieſem Proceß wenigſtens ſo weit zu bringen, daß den folgenden Tag nur die Klagpunkte aufgeſetzt, und dem roͤmiſchen Praͤ⸗ tor, mit der Ueberlieferung der Perſon Jeſu, durften uͤbergeben werden, denn alsdann glaub⸗ ten ſie, nicht nur von dem Volke nichts befuͤrch⸗ ten zu duͤrfen, ſondern auch ihren Zweck deſto keit 144 ,.,0 keit oder Unrechtmaͤßigkeit der Verurtheilung Je⸗ ſu dachte man nicht, denn dieſe war ſchon, ehe noch Gericht gehalten wurde, voraus beſchloſſen, und was gegen dieſelbe allenfalls noch von den Beſſerdenkenden und Kluͤgern haͤtte eingewendet werden koͤnnen, das wurde durch den politiſchen Machtſpruch des boshaftliſtigen Caiphas, „lie⸗ „ber opfert man Einen auf, als daß „man eine ganze Nation in Gefahr „ſetzt: „ umgeſtoſſen. Ob ſich dieſer Grund⸗ ſatz des Caiphas, welchen er ſchon einige Tage vorher im Rath geaͤußert hatte, und durch wel⸗ chen er beweiſen wollte, daß die Roͤmer durch die Anhaͤnglichkeit des Volks an Jeſus als an einen Meßias, oder Koͤnig — auf einen Ver⸗ dacht von Rebellion koͤnnten gebracht werden, der ſchaͤdliche Folgen haben moͤchte — ob die⸗ ſer Grundſatz des Hohenprieſters wirklich ſeine Ueberzeugung geweſen, das laͤßt ſich mit Gewiß⸗ heit nicht beſtimmen: Genug, er wußte durch denſelben das Volk und diejenigen, welche ihn nicht kannten, und welche zu denken und zu pruͤfen gewohnt waren, zu blenden; er verſtund die Kunſt der Weiſen dieſer Welt, unter der vorgegebenen Sorgfalt fuͤr das oͤffentiliche Wohl ſeinen Privatabſichten zu verbergen, und ſeinen Lei⸗ denſchaften, die hier gewiß mehr, als Vaterland und Mitbuͤrger im Spiele waren, einen blen⸗ denden Anſtrich zu geben. Im Grunde aber war dieſe 19 Je⸗ n, ehe loſſen, den dendet ſchen lic⸗ daß fahr und⸗ Tage ⸗ durch an GBel⸗ erden, die⸗ ſeine ewiß⸗ dunch ihn d u ſud det Vohl nbe⸗ ſand blen⸗ vr dieſe 0 145 dieſe aufgeſtellte Meynung nichts anders, als das Werk einer ſogenannten Politik, die im er⸗ borgten Strahlenglanz der Weisheit prangt, durch welche man andere zu blenden ſucht, und ſich blenden laͤßt, — und welche oft nichts we⸗ niger, als Volkswohl — — ſondern nur Pri⸗ vatintereſſe, geheime Abſichten, und bisweilen auch die ſchlechteſten Zwecke zum Grunde hat. 26. Petrus, welcher ſeinem gefangenen Lehrer bis in den Pallaſt des Caiphas nachgefolgt war, kommt in eine große Verlegenheit. K . . Indem ſich vielleicht mancher Leſer dieſer Ge⸗ ſchichte die Juͤnger Jeſu, welche bey der Ge⸗ fangennehmung ihres Lehrers, alle die Flucht ergriffen hatten, weit weg denkt, ſo erblickt er auf einmal den Petrus wieder, und zwar in dem Pallaſt des Oberprieſters ſelber. Er war es, der ſich am geſchwindeſten von ſeinem erſten Schrecken wieder erholt, der neuen Muth ge⸗ faßt hatte, und Jeſu — doch nur in der Fer⸗ ne, bis in die Stadt nachgefolgt war. Die Geſchichte erzaͤhlt auch noch von einem andern Juͤnger, mit dem Peirus gegangen waͤre, ohne jedoch ſeinen Namen zu nennen. Es laͤßt ſich alſo auch nicht beſtimmen, wer derſelbe gewe⸗ K ſen 146 „0 ſen ſeye. Vielleicht war es gar keiner aus der Zahl der Zwoͤlfen, ſondern nur uͤberhaupt ein Freund und Anhaͤnger Jeſu. Vielleicht war es aber auch Judas Iſchariot, und dieſe Muth⸗ maßung iſt nicht ganz unwahrſcheinlich, wenn wir auf das Ruͤckſicht nehmen, was von jenem Juͤnger erzaͤhlt wird; daß er naͤmlich in dem Hau⸗ ſe des Oberprieſters bekannt geweſen. Dieß war zwar auch bey den andern Juͤngern ein moͤgli⸗ cher Fall: allein dieſe Bekanntſchaft, um de⸗ rentwillen der ungenannte Juͤnger ſogleich in den Pallaſt eingelaſſen wurde, ſcheint von der Art geweſen zu ſeyn, nach welcher man ihn nicht nur fuͤr keinen Freund Jeſu hielt, ſondern auch von dem Gegentheil uͤberzeugt ſeyn zu koͤnnen glaubte. Und dieſes alles laͤßt ſich bey dem Judas weit eher vorausſetzen, als bey irgend einem andern Juͤnger und Freund Jeſu. Wahrſcheinlich war es in dem Hauſe des Caiphas, wo er ſich den Feinden ſeines Lehrers als Verraͤther deſſelben angebothen hatte, und in welchem er, vielleicht ſchon an der Pforte, der Thürhuͤterinn die Abſichten ſeiner Ankunft entdeckt hatte. We⸗ nigſtens laͤßt es ſich begreiflich machen, wie man ihm ſogleich ohne Bedenken die Thuͤ⸗ re oͤffnen, und auf ſeine Fuͤrſprache, auch dem Petrus Eingang verſchaffen konnte. — Nur dieß Einzige ſcheint mit dieſer Muthmaßung noch zu ſtreiten, wie Petrus mit dem Judas ſo ver⸗ veltt heit Scht guch ſchen er de eoet gefe ir Pblan fume Phe teſte we niche mnen dieſe dern us der dt en ar es tuth⸗ Kenn ſenenn Han⸗ war hbgli⸗ de⸗ den ANt nur von bte. veit dern wor ben icht dle e gie l⸗ ich n den , 0 147 vertraut werden konnte, ohne von ſeiner Falſch⸗ heit gegen Jeſum, auch fuͤr ſich ſelber, das Schlimmſte zu befuͤrchten. Indeſſen kann es auch ſeyn, daß Judas damals gegen den Petrus ſchon wieder beſſere Geſinnungen geaͤußert, daß er den Schritt, welchen er gethan hatte, be⸗ reuet, daß er ihm den Erfolg deſſelben weniger gefaͤhrlich vorgeſtellt, und ihn ermuntert hat, mit ihm zu gehen, um zu ſehen, wie die Sache ablaufen wuͤrde. Doch, wie geſagt, es iſt dieß immer nur eine Muthmaßung; gewoͤhnlich wird Johannes dafuͤr gehalten, der treueſte, vertrau⸗ teſte Freund Jeſu. Dem ſey nun, wie ihm wolle, ſo erreichte Petrus, nicht nur ſeine Abſicht nicht, um derentwillen er in den Pallaſt zu kom⸗ men gewuͤnſcht hatte, naͤmlich den Gang, den dieſe Sache nehmen wuͤrde, zu beobachten; ſon⸗ dern er kam auch in die groͤßte Verlegenheit: denn ſo wie er in den innern Hof des Hauſes trat, war alles helle von dem Schein eines Wachtfeuers, welches die Soldaten und Ge⸗ richtsdiener wegen dem Nachtfroſt angezuͤndet hatten, und um welches ſie herumgelagert wa⸗ ren, ſich zu erwaͤrmen. Der durch dieſen An⸗ blick ſchuͤchtern gemachte Petrus verlohr in die⸗ ſem Augenblick den andern Juͤnger, welcher ihm ohne Zweifel vorangieng, aus dem Geſicht, und weil er entweder den Weg nach dem Gerichts⸗ Zimmer nicht wußte, oder weil er es nicht K 2 wag⸗ 148 0 — wagte, vor der Wache vorbey zu gehen, indem er vielleicht fuͤrchtete, gefragt zu werden, wo er hin wollte? — ſo blieb er zuruͤck und ſtellte ſich neben den Soldaten an das Feuer hin, als ob er ſich waͤrmen wollte. Wahrſcheinlich aber ſprach er ſelber nichts, ſondern horchte nur zu, um zu hoͤren, was die andern von ſeinem Lehrer ſagten, und was er fuͤr denſelben zu fuͤrchten, oder zu hoffen haͤtte, oder er ließ nur hie und da ein Wort, eine Rede und Frage mit einfließen. Genug, ſein Reden und Schwei⸗ gen ſchien eine gewiße Aufmerkſamkeit auf ihn zu erregen, welcher der Furchtſame in beyden Faͤllen ſelten entgeht. Denn in dieſem Fall, wirft man in Ruͤckſicht ſolcher Geſpraͤche, an welchen andere mit allem Intereſſe Theil neh⸗ men, wenn er ſchweigt, den Verdacht auf ihn, daß er einer andern Meynung ſey, und daß er ſich nicht zu reden getraue, weil er andern nicht widerſprechen wolle: und in jenem Fall ver⸗ raͤth ſich der Aengſtliche und Furchtſame nicht ſelten ſelber durch gewiſſe Fragen, Antworten, die durch ihren Ton, in welchen ſie vorgetra⸗ gen werden, durch das Abgeriſſene, Unerwarte⸗ te derſelben, durch eine nicht zu verbergende Be⸗ fremdung, Verwunderung, Beſtuͤrzung uͤber den Reden anderer, fuͤr den Beobachter auffal⸗ lend ſeyn muͤſſen, inſonderheit in ſolchen Geſell⸗ ſchaften, wo gleichſam alles in einen Ton ein⸗ ſtimmt. ſimn Petru he Wunt des 6 auch ſieſ imm dieſe daS ſet MNr Pet Vec Gen Eine Sch len ſch N⸗ te, dief geg on Ne ſen zu indemm wo er e ſich ls ob ober r u, Uhrer hten, hie e mit twei⸗ ihn eyden l, an ſeh⸗ daß ſdern ber⸗ nicht ſten, Et⸗ te⸗ Be⸗ lber faß ſel⸗ eine nt. —0 149 ſtimmt. Mit dieſem Blick wurde vielleicht auch Petrus von der Pfoͤrtnerinn in dem Hauſe des Hohenprieſters am Feuer betrachtet. Der Mann ſchien ihr eher ein Freund als ein Feind des Galilaͤers zu ſeyn. Vielleicht wußte ſie es auch nicht mehr, daß er der naͤmliche ſey, den ſie ſelber auf die Fuͤrſprache des Judas, oder wer immer dieſer, welcher dem Petrus den Zutritt in dieſes Haus verſchaffte, geweſen ſeyn mag, in das Haus hereingelaſſen habe, oder es wollte ſie wieder gereuen, daß ſie dieſes gethan haͤtte, oder ſie wollte nur eine Probe machen, ob Petrus erſchrecken wuͤrde, wenn ſie ihm ihren Verdacht gegen ihn zu erkennen geben wurde. Genug, ſie ſagte zu ihm, du biſt gewiß auch Einer aus der Galilaͤer Geſellſchaft, und ein Schuͤler Jeſu? — Und dieß ſagte ſie vor al⸗ len Soldaten und Gerichtsdienern, man kann ſich alſo die Verlegenheit denken, in welcher ſich Petrus befand, und um ſo mehr befinden muß⸗ te, je unerwarteter ihm dieſe Rede war. In dieſem Fall nimmt der Schuͤchterne, der einen gegruͤndeten Argwohn oder eine Beſchuldigung von ſich ablehnen will, gewoͤhnlich zu einer Luͤ⸗ ge, oder zu einer Verſicherung des Gegentheils ſeine Zuflucht, welcher er um ſo mehr Nachdruck zu geben glaubt, je dreiſter und ernſtlicher er das Gegentheil behauptet, und je weniger er alles das, wovon die Rede iſt, zu verſtehen K 3 chhei⸗ I 50 or———— 0 ſcheinen will. Dieß that auch Petrus, er wi⸗ derſprach nicht nur der Pfoͤrtnerinn im Angeſichte aller, und laͤugnete es durchaus weg, daß er ein Juͤnger Jeſu ſey, ſondern er gab auch vor, dieſen Mann nicht einmal zu kennen, und ſtelle⸗ te ſich, als ob ihm das die unbegreiflichſten Din⸗ ge waͤren, von welchen dieſe Weibsperſon ge⸗ ſprochen hatte. Er konnte es, nach ſeiner Ver⸗ ſicherung, nicht einſehen, wie ſie auf ſoiche Ge⸗ danken, daß er — zu der galilaͤiſchen Geſell⸗ ſellſchaft gehoͤre, kommen koͤnnte. Und doch mußte ihm ſein Herz ſagen, daß jene Pfoͤrtne⸗ rinn die Wahrheit geſagt habe, er ſchaͤmte ſich auch in demſelben gewiß der Juͤngerſchaft Jeſu nicht, es that ihm ohne Zweifel ſelber wehe, wider ſeine Ueberzeugung reden zu muͤſſen: aber, — die Furcht. — — — Man denke ſich ganz in die Lage des Petrus hinein, — und ehe man ihn richtet, frage ſich ein jeder Leſer ſelbſt, was er wuͤrde gethan haben? — Uebrigens iſt es unlaͤugbar, daß Petrus fehlte, — und daß ihm in der Folge dieſe Untreue an ſeinem Herrn, oft ſchwer auf dem Herzen liegen mußte. Die Fehler anderer dienen uns zur Warnung, nicht zur Entſchuldigung. Je mehr ein Menſch ſeine Fehler und Verirrungen zu entſchuldigen ſucht, deſto leichtſinniger iſt er, deſto weniger kennt er ſich ſelber. Gegen ſich ſelber ſtreng — und gegen andere nachſichtsvoll und billig ſeyn, um nicht nicht ein lr Pich Erſt ſe . Nerech ſcho der 1 chun und byfen ſ heob ale mal ten ten, Ner den was ale ord kev⸗ r wi⸗ eſichte aß er )bot, ſele⸗ Din⸗ ge⸗ Ver⸗ eGe⸗ Heſel⸗ doch tne⸗ ſch Jeſiu vehe, ſſen: eſch ehe lot, 8 ſ daß eren, De ſcht eine cht, nnt und o 15 1 nicht uͤber uns ſelber bey aͤhnlichen Fehltritten ein Urtheil ausſprechen zu muͤſſen, — das iſt die Pflicht der Weisheit und Liebe. 27. Erſtes Verhoͤr Jeſu vor dem Hohenprie⸗ ſter Caiphas, oder eine unnoͤthige Frage, und eine treffende Antwort. Kein Menſch will gerechter ſeyn, als der un⸗ gerechteſte, und in keinem Gericht giebt man ſich oft mehr den Schein der Wahrheitsliebe, der Unpartheylichkeit und der ruhigen Unterſu⸗ chung, als in ſolchen Gerichten, wo Wahrheit und Recht jeder ſchaͤndlichen Leidenſchaft aufge⸗ opfert werden. Indeſſen will man das doch zu ſeyn ſcheinen, was man nicht iſt. Daher beobachtete man auch bey dem Verhoͤr Jeſu alle diejenigen gerichtlichen Gebraͤuche, welche man gewoͤhnlich nach den Rechten zu beobach⸗ ten pflegt, das heißt, man ließ Zeugen auftre⸗ ten, gab ſich das Anſehen, eine Unterſuchung der Sache anſtellen zu wollen, man forderte den Verklagten zur Verantwortung auf, und was dergleichen mehr iſt. Indeſſen war bey allem dieſem Schein des Rechts die groͤßte Un⸗ ordnung, die offenbarſte Geſetzwideigkeit, die raͤn⸗ kevolleſte Bosheit, die ſichtbarſte Partheylichkeit, K 4 und 152 00 und die unlaͤugbarſte Gewaltthaͤtigkeit in dieſem Gerichte unverkennbar, davon uͤberzeugt uns der Erfolg der ganzen Geſchichte. Schon die erſte Frage, welche der Oberrichter an Jeſum in Anſehung ſeiner Lehre und ſeiner Juͤnger that, war in gewiſſer Ruͤckſicht nicht nur unnoͤthig und uͤberfluͤßig, ſondern es war auch bey derſel⸗ ben nicht ſchwer, eine offenbare Verſtellung deſ⸗ ſen, der eine Unterſuchung anſtellen wollte, zu entdecken. Dieß merkte und fuͤhlte auch Jeſus. Das beſte alſo, was er in dieſer Lage, und auf dieſe Fragen, die ohne Zweifel auch mit gewiſſen Vorwuͤrfen begleitet waren, antworten konnte, war dieſes: daß er ſich auf ſeine Zuhoͤrer, und auf das Zeugniß aller dejenigen, welche bey ſeinen Religionsvortraͤgen gegenwaͤrtig geweſen waͤren, berief. Mehr kann derjenige, welcher ſich ſeiner Unſchuld und gerechten Sache bewußt iſt, nicht thun, als daß er ſagt, man ſoll ſei⸗ ne Handlungen und Reden oͤffentlich durch Nachfragen und Zeugniße unterſuchen laſſen. Und eine ſolche Unterſuchung ſcheuete Jeſus um ſo weniger, da er ſichs bewußt war, daß er in ſeinen Vortraͤgen weder der herrſchenden Re⸗ ligion, noch der Landesobrigkeit zu nahe ge⸗ treten, daß er niemals ſchaͤdliche, verderbli⸗ che Grundſaͤtze geaͤußert habe, und, daß, wenn es auch uͤbeldenkende Menſchen geben ſollte, welche ſeine Lehren verdrehen koͤnnten, ſich wie⸗ der der gegen gen/ und 1 te er denn goger volkl ten Dd altu harg ſer geſua welcͤ glte durch che te. bey dere mae wor Unn N als wer wa⸗ dieſenn 18 der etſte n in that, pithig derſcl⸗ . de⸗ te, zu Jeſus. und R wit vorten Prer, e bey weſen ſcher wußt 1ſ durch ſeen⸗ Hum er in Re⸗ Ne ubſi⸗ henn Ute, ie⸗ 0 0 153 der hundert andere finden wuͤrden, welche ihn gegen die Beſchuldigungen derſelben rechtferti⸗ gen, und zur Steuer der Wahrheit ſeine Ehre und Unſchuld retten wuͤrden. Meine Lehre, ſag⸗ te er daher, kann euch nicht unbekannt ſeyn, denn ich habe ſie oͤffentlich, in den Syna⸗ gogen, im Tempel, den gewoͤhnlichen und volkreichen Verſammlungsplaͤtzen der Gelehr⸗ ten und Ungelehrten, der Lehrer und ihrer Zuhoͤrer vorgetragen, und zwar ohne Zuruͤck⸗ haltung und Zweydeutigkeit: ich habe nie ver⸗ borgene Zuſammenkuͤnfte gehabt, und aus mei⸗ ner Lehre ein Geheimniß zu machen geſucht. — Jeſus redete hier ganz in demjenigen Ton, in welchem jeder Menſch ſpricht, der ſich ſeiner guten Sache bewußt iſt. Er wollte es auch durch dieſe Antwort ſeinen Richtern zu verſtehen geben, daß er ſich vor keiner Unterſuchung fuͤrch⸗ te. Darum ſagte er zu ihm, er ſollte ſich nur bey andern nach ſeiner Lehre erkundigen, und deren Zeugniße wuͤrden ſolche Fragen uͤberfluͤßig machen, und unpartheyiſcher ſeyn, als alle Ant⸗ worten, welche er ſelber auf dieſelbe geben koͤnnte. So treffend und freymuͤthig dieſe Re⸗ de Jeſu war, ſo kann ſie darum noch nicht als eine Beleidigung und Verletzung einer der Obrigkeit gebuͤhrenden Hochachtung angeſehen werden; denn nicht alles iſt Unbeſcheidenheit, was man oͤfters ſo zu nennen pflegt. — Der Ky 5 Vor⸗ 154 o—0 Vorwurf dieſes Fehlers ruͤhrt oft nur von dem Stolz gewiſſer Menſchen her, die keine freymuͤ⸗ thige Antwort, keinen Tadel, ſelbſt den gegruͤn⸗ detſten Widerſpruch nicht ertragen koͤnnen. Schon das, was ein anderer, auf ihre Fragen und Beſchuldigungen zu ſeiner Vertheidigung ſagen will und muß, wird von ihnen Unbeſcheiden⸗ heit genennet, und je treffender, wahrheitsvol⸗ ler, kraͤftiger, unwiderleglicher, und durch Gruͤnde beſchaͤmender dergleichen Verantwortungen ſind, deſto aufgebrachter werden nicht ſelten ſolche Men⸗ ſchen gegen diejenigen, durch deren Furcht⸗ loſigkeit ſie in Verlegenheit geſetzt werden, und durch deren Uebermacht an Geiſtesgroͤ⸗ ße ſie ſich gedemuͤthiget fhmhlen — Dieß war auch wahrſcheinlich der Fall bey der Ant⸗ wort, welche Jeſus dem Hohenprieſter auf ſeine Frage gegeben hatte. Weil dieſer das Richti⸗ ge und Treffende derſelben fuͤhlte, und auf eine beſchaͤmende Weiſe fuͤhlen mußte, wurde er in Verlegenheit geſetzt, und wußte wahrſcheinlich nicht ſogleich, was er antworten ſollte Allein deſto ſichtbarer war ohne Zweifel in ſeinem An⸗ geſicht ein gewiſſer Unmuth, den er nicht ver⸗ bergen konnte, und vielleicht ſahe er mit einem Blick in der Verſammlung umher, welcher an⸗ dere auf dieſe unbeſcheidene Antwort Jeſu auf⸗ merkſam machen ſollte. Dieſen Blick verſtund auch ein Gerichtsdiener, und ehe ſich es Jeſus . ver⸗ vere ſal eſe Kun heſin ſch ſten kein keit, W ſche Dor ſofe ſer⸗ d te. Mit ſte he de zu ſehe ahn woh ihe F ſch ſten V den ehtnt⸗ gruͤn⸗ chon und ſen eden⸗ tobol⸗ füͤnde Nen⸗ che⸗ den, rb⸗ war Ayt⸗ ſeine hti⸗ eine e in lich lein N⸗ het⸗ gen huf⸗ und eſis hen⸗ —e 155 verſahe, bekam er von demſelben einen Fauſt⸗ ſchlag ins Geſicht, mit den Worten, was das fuͤr eine Antwort ſuͤr einen Hohenprieſter ſey? — — Kaum kann man ſich, indem man dieſes liest, beſinnen, wo man als Zuhoͤrer oder Zuſchauer ſich befinde, — unter den roheſten poͤbelhafte⸗ ſten Menſchen, vor deren Mißhandlungen man keinen Augenblick ſicher iſt, oder vor einem obrig⸗ keitlichen Gericht, in welchem die angeſehenſten Maͤnner, Gelehrte, und die vornehmſte Geiſt⸗ lichkeit verſammelt waren. Man iſt bey dieſem Vorfall voll Verwunderung, wie ſich vor einer ſo feyerlichen Verſammlung — ein Gerichtsdie⸗ ner — eine ſolche Freyheit herausnehmen, — und wie der Hoheprieſter dazu ſchweigen konn⸗ te. — Allein, ſchon daraus lernt man die Mitglieder des juͤdiſchen Senats und ihre vor⸗ ſitzenden Richter kennen. Jener ſchamloſe, ro⸗ he Menſch, der Jeſum ins Geſicht ſchlug, wuͤr⸗ de ſich gewiß nimmermehr getraut haben, dieſes zu thun, wenn er es nicht gleichſam vorausge⸗ ſehen haͤtte, daß dieſe Gewaͤltthaͤtigkeit unge⸗ ahrndet bleiben, und daß er ſich dadurch auch wohl gar bey den Anweſenden empfehlen, und ihnen einen Gefallen erweiſen wuͤrde. In dieſem Falle hat die Bosheit roher, gefuͤhlloſer Men⸗ ſchen keine Graͤnzen, und ſie wird um ſo drei⸗ ſter und unverſchaͤmter, je weniger ſie einen Widerſtand befuͤrchtet, und je mehr ſie in den ihr 156 o o ihr bekannten Geſinnungen gewiſſer Perſonen gegen andere, eine Aufmunterung zu dergleichen Mißhandlungen und Unbilligkeiten zu finden glaubt. In eben dem Grade, als ſich boͤſe Menſchen vor dem rechtſchaffenen und edelden⸗ kenden ſcheuen, als ſie durch die Gegenwart deſ⸗ ſelben im Zaum gehalten werden, waͤchst ihr Muthwille, ihre Frechheit und Bosheit, ſobald ſie bey andern eine aͤhnliche Gedenkungsart mit der Ihrigen vermuthen oder vorausſetzen koͤn⸗ nen, ſobald ſie bey der Aeuſſerung einer ſchlech⸗ ten Geſinnung, und einer That, welche ſie aus⸗ uͤben wollen, keinen Verweis, keinen Tadel, keine Strafe und Ahndung befuͤrchten, und noch mehr, wenn ſie hoffen koͤnnen, dafuͤr wenigſtens einen ſtillſchweigenden Beyfall, oder wohl gar eine Belohnung einzuaͤrndten. Und aus dieſem Grunde erlaubte es ſich auch jener Gerichtsdie⸗ ner, ſich an Jeſu zu vergreifen: und Niemand — gab ihm deswegen einen Verweis. — Allein dieſe Frechheit war zu unerwartet und zu groß, als daß Jeſus bey derſelben haͤtte gleichguͤltig bleiben und ſchweigen koͤnnen. Er wendete ſich alſo zu dieſem Menſchen um, und ſagte: wenn dieſe meine Antwort, um derentwillen du mich ſchlaͤgst, ein Vergehen war, — ſo beweiſe es! ſo gieb mir Gruͤnde an, daß — und wie ich anders haͤtte reden koͤnnen und ſollen! Kannſt du dieſes? — und wenn du es nicht kannſt, wer gab tſolen eichen inden boͤſe Gen⸗ tdeß⸗ St ihr dbald t mit lon⸗ lech⸗ gus⸗ Odet, och ſens gar ſſenn dio⸗ 9 — lein ioß, ti ſch euin ſich eſe ie nſt pen ab gab dir das Recht und die Erlaubniß dazu, mich zu mißhandeln? — Dieſes ſagte Jeſus zu dem Gerichtsdiener, aber — auch ſeine Rich⸗ ter ſollten es wiſſen, daß ihm, und zwar nicht ohne ihre Schuld, Unrecht geſchehen ſey; — ſie ſollten ſich ſchaͤmen lernen, daß ſie eine ſol⸗ che Gewaltthaͤtigkeit ungeahndet hingehen laſſen koͤnnten. Wenn ſie auch noch einiges Gefuͤhl hatten, ſo mußten ſie ſich ſchaͤnen. Denn der Vorwurf, welchen Jeſus dieſem Menſchen ge⸗ macht hatte, traf auch ſie, und die Gruͤnde ſei⸗ ner Verantwortung waren unwiderleglich. Bey aller Schadenfreude, welche die Feinde Jeſu uͤber dieſe Mißhandlung empfunden haben moͤ⸗ gen, war es doch beynahe unmoͤglich, daß ſie es nicht ſollten gefuͤhlt haben, es ſey ihm Unrecht ge⸗ ſchehen. Keiner aber konnte das Unrechtmaͤßige dieſes Verfahrens mehr und ſchmerzhafter fuͤh⸗ len, als Jeſus ſelber, und doch blieb er gewiß gelaſſen, — denn daß er ſich vertheidigte, das beweist nichts gegen ſeine Ruhe und Gelaſſen⸗ heit. So wie Dulden und Schweigen zu ſei⸗ ner Zeit Pflicht iſt, ſo iſt auch Reden und Ver⸗ theidigung ſeiner ſelbſt Pflicht zu ſeiner Zeit, nur muß es nie in der Leidenſchaft, ſondern im⸗ mer nur mit Gruͤnden und mit derjenigen Wuͤr⸗ de und Maͤßigung geſchehen, welche Jeſus bey ſolchen Faͤllen allezeit eigen war. 28. 158 28. Petrus verlaͤugnet ſeinen Lehrer oͤffentlich, und mehr als einmal. Sen jener erſten Frage, mit welcher die Pfoͤrtnerinn den Petrus ſo unvermuthet uͤber⸗ raſcht hatte, war er noch unruhiger und aͤngſt⸗ licher als vorher; denn nun fuͤrchtete er alle Augenblicke entdeckt und ergriffen zu werden, — und dieſe Furcht war auch nicht ungegruͤndet, wenigſtens war ſie nach der Lage, in welcher ſich der ſchüchterne Petrus befand, die natuͤrlich⸗ ſte. Er fuͤhlte ſich daher an dieſem Ort, und und unter dieſen Menſchen, wo er ſich gar nicht fuͤr ſicher hielt, und deren beobachtendem Blick er nicht ausweichen konnte, aufs peinlichſte ein⸗ geengt, und wuͤnſchte ohne Zweifel Meilenweit von denſelben entfernt zu ſeyn. Gleichwohl war es nicht rathſam, ſich auf einmal zu entfernen. Petrus wollte alſo einen guͤnſtigen Augenblick abwarten, in welchem er ſich unbemerkt davon ſchleichen koͤnte. Wenn er nur aus dem in⸗ nern Hof, in welchem ſich die Soldaten und Gerichtsdiener befanden, hinaus waͤre, — dach⸗ te er vielleicht, ſo wuͤrde er unangefochtener bleiben koͤnnen. Er gieng alſo wahrſcheinlich oͤfter auf und ab, und ſuchte ſich dem aͤußern Vorhof immer mehr zu naͤhern. Allein, indem er er hin als he in die o er Froge war doß durch leicht mche l de diget! Vliele nal n ein d deßtwe le e nichte ſe w ſtat er ſi Gen Jna Nn entſ ſagt gela hen, des ich, Ne hber⸗ noſt⸗ ale — det, her ſch⸗ und ſccht ick ein⸗ veit bar en. lck ſ⸗ 159 er hinausgehen wollte, oder vielleicht ſchon hin⸗ aus gegangen war, lief er einer andern Magd in die Haͤnde, und wurde von derſelben gefragt, wo er hin wollte? — Petrus mag auf dieſe Frage geantwortet haben, was er wollte, ſo war doch gewiß jede Antwort ſo beſchaffen, daß ſie ihn durch den Ton ſeiner Sprache, durch ſeine aͤngſtlichen Mienen, und durch eine leicht zu entdeckende Verwirrung, verdaͤchtig machen mußte. Bielleicht erkannte ſie ihn auch als denjenigen, den man ſchon vorher beſchul⸗ diget hatte, daß er ein Anhaͤnger Jeſu ſeye, — Vielleicht ſahe ſie ihn auch wirklich ſchon ein⸗ mal mit Jeſu gehen, vielleicht war es aber nur ein bloßer Verdacht, den ſie auf den Petrus deßwegen geworfen hatte, weil ſie nicht wußte wie er, indem er weder ein Soldat, noch Ge⸗ richtsdiener, noch ſonſt ein Bekannter im Hau⸗ ſe war, welchen allein der Zutritt in daſſelbe ver⸗ ſtattet wurde, hieher gekommen ſey? und warum er ſich jetzt wieder auf einmal entfernen wollte? Genug, ſie beſchuldigte den Petrus, daß er ein Juͤnger des Nazareners ſey: — und rief es auch den andern, welche nicht weit von der Thuͤre entfernt waren, zu, er ſey es. — Ja freylich ſagte jetzt ein anderer, der wahrſcheinlich herbey⸗ gelaufen war, um ihm naͤher ins Geſicht zu ſe⸗ hen, ja freylich biſt du einer aus der Geſellſchaft des Nazareners? — Natuͤrlich mußte Petrus durch 160 o 0 durch ſolche wiederholte Fragen und Beſchuldi⸗ gungen noch aͤngſtlicher — beſtuͤrzter — verwirr⸗ ter — werden, denn eben daraus konnte er ſchlie⸗ ßen, daß man ihn nicht aus der Acht gelaſſen habe und laſſen werde Und gewiß merkte man ihm auch dieſe Aengſtlichkeit an. Allein, er raffte alle ſeine Standhaftigkeit zuſammen, oder er nahm vielmehr, wie jeder Feige und Muth⸗ loſe, abermals zu einer Luͤge ſeine Zuflucht. Aber dießmal gieng er noch weiter, als das erſtemal. Das, was er kurz vorher nur verneint, und durch das Vorgeben, er verſtehe auch das nicht einmal, weſſen man ihn beſchuldige, von ſich mit der Miene der Befremdung abzulehnen ge⸗ ſucht hatte, das laͤugnete er jetzt ſchon mit ge⸗ wiſſen Betheurungen weg. (Matth. 26, 72.) Scheints doch, als ob Petrus ganz die Spra⸗ che derer angenommen, die wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen die Unwahrheit reden; und ſich ſchon mehrmalen eine Luͤge erlaubt haben. Je weniger ſich der Menſch, weil er luͤgt, ſelber zu⸗ traut, deſto weniger erwartet er von andern Glauben, und deſto mehr ſucht er durch wieder⸗ holte Verſicherungen und Betheurungen, das zu erreichen, was ſeine Worte auszurichten nicht im Stande ſind. Es ſcheint auch, als ob man den Verſicherungen des Petrus geglaubt haͤtte. We⸗ nigſtens blieb er jetzt eine Zeitlang, ungefaͤhr eine Stunde unangefochten. Daher begab er ſich wieder wiede ſch n er . hahtn chen theil er 6 auf ſen deb⸗ i ſaſ inde nicht mneh he me ge zu ihn/ ſea chulg⸗ rwirr⸗ ſchlie⸗ laſſen emnan , er oder Muty⸗ Aber linol. und⸗ nicht ſch 1 ge⸗ t ge⸗ 12)) pra⸗ zſſen ſch Ne 1⸗ denn her⸗ tin den We⸗ eine ſch der 0 161 wieder in den inneren Hof, ſtellte ſich wahrſchein⸗ lich wieder an das Wachtfeuer hin, als ob er gar keine Urſache, ſich zu fuͤrchten, haͤtte, und nahm vielleicht abermals an dem, was geſpro⸗ chen wurde, durch Fragen und Antworten An⸗ theil. Allein es waͤhrte nicht lange, ſo ſchien er abermals die Aufmerkſamkeit der Umſtehenden auf ſich zu ziehen. Die Urſache mag geweſen ſeyn, welche ſie wolle, — genug, Petrus wur⸗ de von dieſen Leuten abermals ins Auge gefaßt. Er iſt aber doch einer aus der galilaͤiſchen Ge⸗ ſellſchaft! — murmelte man ſich vielleicht zu, indem man ihn immer naͤher betrachtete, und nicht wußte, was man aus ihm machen ſoll⸗ te. In dieſem Verdacht wurde man noch mehr durch die Galil laͤſche Mundart, in wel⸗ cher Petrus ſprach, beſtaͤrkt. Denn weil die meiſten Juͤnger aus Galilaͤg waren, ſo ſchloß man daraus, daß auch Petrus ein Anhaͤnger Jeſu ſeyn muͤßte. — Er wurde alſo wieder zur Rede geſtellt, und zwar ſo, daß man es ihm ins Angeſicht behauptete und betheuerte: er ſeye es, der ſich ſelber durch ſeine Sprache als einen Genoſſen des Galilaers zu erkennen ge⸗ be! — Ja, ja, du biſts! hieß es, und indem dieſes alle behaupteten, bekraͤftigte es auch ein Bedienter des Hohenprieſters, und ſagte: wie kannſt du es laͤugnen? Ich habe dich ja ſelber im Garten bey ihm geſehen! — und du wareſt L es 162 es, der nach meinem Verwandten losgehauen hat. Jetzt ſchien alſo kein Laͤugnen mehr Statt zu finden. Jetzt war die Sache entſchieden. Allein Petrus wurde immer trotziger, je ver⸗ zagter er war. Er beharrte auf ſeinem Wort: Nein! ich bins nicht, fuͤr den ihr mich haltet. Ich kenne auch den Mann gar nicht, von dem ihr redet! — Und in der groͤßten Beſtuͤrzung vergaß er ſich ſo weit, daß er gegen ſich ſelbſt die fuͤrchterlichſten Verwuͤnſchungen ausſtieß, und es bey Gott und ſeiner Gnade und Ungna⸗ de betheuerte, daß er die Wahrheit rede. 29. Etwas zur Entſchuldigung des Petrus, gegen allzuharte Urtheile uͤber ihn. S. weit konnte ſich Petrus vergehen — in der Angſt; — und dieſe war es auch gewiß nur allein, welche ihn zu der Verlaͤugnung ſei⸗ nes Herrn, und zu alle dem, was ihn in un⸗ ſern Augen zu dem treu⸗ und gewiſſenloſen Men⸗ ſchen machen koͤnnte, verleitete. Ohne dieſen Mann nach ſeinem Temperament und ſeinem Charakter zu kennen, ohne ſich ſeiner unlaͤug⸗ baren Vorzuͤge, zu welchen inſonderheit auch ſeine Anhaͤnglichkeit, Hochachtung und Liebe Je⸗ ſu gehoͤrten, zu erinnern, moͤchte man bey die⸗ ſen ſen den hertes Ge ſenige bey d ehn in ſ⸗ nnß der t lin let, ſun ung nich Er was J Len e er Leh geli R hauen Btt eden. bel⸗ hort: altet, dem ⸗o—0 163 ſen Vorfaͤllen beynahe in Verſuchung geſetzt wer⸗ den, uͤber ihn ein voreiliges, und fuͤr ihn zu hartes Urtheil zu faͤlen. So wie man auch die⸗ ſe Geſchichte liest, erſcheint er in derſelben, dem⸗ jenigen, der nur Handlungen beurtheilt, ohne bey dieſem Urtheil auf Umſtaͤnde Ruͤckſicht zu nehmen, auf welche man allemal, wenn man ſich in ſeinen Urtheilen nicht uͤbereilen will, ſehen muß, in einem ſehr verdaͤchtigen Lichte, als der treu⸗ und gewiſſenloſeſte Menſch! — Al⸗ lein dieſes war Petrus, alles Scheins unerach⸗ tet, gewiß nicht. — Seine Luͤge, daß er Je⸗ ſum nicht kenne, — ſeine vermeſſene Betheu⸗ rungen und Verſicherungen, — alles dieſes war nichts weniger als Plan, Vorſatz, Ueberlegung. Er wußte vielleicht in ſeiner Verlegenheit nicht, was er that; und gewiß war und blieb ihm Jeſus immer theuer und werth. In ſeinem Her⸗ zen verlaͤugnete er ihn nie, und vielleicht hieng er nie feſter an ihm, als gerade damals, wenn er es nur haͤtte ſagen duͤrfen. Haͤtte er ſeinen Lehrer nicht mit dem theilnehmendſten Herzen geliebt, ſo waͤre er ihm an einen ſo gefaͤhrlichen Ort nicht nachgefolgt. Wahrſcheinlich haͤtte man ihm auch die groͤßte Belohnung, und alle Sicherheit verſprechen duͤrfen, wenn er ſich von Jeſu losſagen wollte, und er haͤtte es nicht ge⸗ than. — Vielleicht waͤre auch nur die ſtaͤr⸗ kende, ermunternde Gegenwart eines einzigen L 2 Freun⸗ 154 om—0 Freundes noͤthig geweſen, und alles waͤre un⸗ terblieben. Aber, — ſo allein und verlaſſen, — in der Geſellſchaft ſolcher Menſchen, die alle wider Jeſum waren, — durch Fragen uͤber⸗ raſcht, die er nicht vermuthet hatte, — durch Beſchuldigungen, die in ſeiner ohnehin ſchon be⸗ ſtuͤrzten Seele die fuͤrchterlichſten Vorſtellungen veranlaßten, gleichſam betaͤubt, — that er, was er that. — — Und welcher Menſchen⸗und ſich Selbſtkenner wagt es, uͤber ihn ein hartes Ur⸗ theil zu faͤllen, welches ſein Herr ſelber nicht that? — Der war gewiß noch nicht in den heiſ⸗ ſen Stunden der Verſuchung, der hier nicht ſcho⸗ nend billig und nachſichtsvoll urtheilt. O was haben wir in ſolchen Augenblicken der Verle⸗ genheit, der Angſt und Furcht, nicht ſchon ge⸗ ſagt, — gethan, — verneinet, — bejahet, — mit Stillſchweigen uͤbergangen, — weggelaͤug⸗ net, — und wider beſſer Wiſſen und Gewiſ⸗ ſen geſprochen! Wie oft haben wir geſchwiegen, wenn wir laut haͤtten reden ſollen! — Wie oft der Sprache unſers Herzens zuwider gere⸗ det! — Wie oft etwas heilig betheuert, was doch Luͤge war! — Wie oft unſern Herrn im Himmel ſelber verlaͤugnet, — indem wir uns vor andern, die unſerer Meynung nicht waren, ſchaͤm⸗ ten, ihn fuͤr den zu bekennen, der er iſt, — indem wir unſre Ueberzeugungen, aus Furcht ſa⸗ vor Spott, Verachtung, und aus anderen Ur⸗ ſoche nahen D wir chune ficht War ſche e U i,— ale lber⸗ durch be⸗ hngen woas ſch ⸗ nicht heſ⸗ ſcho⸗ das etle⸗ ge — ug⸗ wiſ⸗ gen, We eſ das im vor 4 ht l⸗ ſ⸗ v 165 ſachen, verheimlichten, zuruͤckhielten, — zuruͤck⸗ nahmen, indem wir anderen zu gefallen, oder aus Furcht vor Menſchen anders redeten, als wir dachten! Indeſſen waren alle dieſe Verſu⸗ chungen zu einer Untreue gegen Jeſum, gewiß nicht ſo groß, als es die Verſuchung Petri war. Und auch dieſe dient uns nie zur Ent⸗ ſchuldigung, ſondern zur Warnung, inſonder⸗ heit alsdenn, wenn wir uns, aus einem ge⸗ wiſſen Stolz auf unſere Kraͤfte, bereden, daß wir jeder Verſuchung und Gefahr widerſtehen wollten und koͤnnten. Nichts iſt fuͤr jede Tu⸗ gend und fuͤr das Chriſtenthum eines Menſchen gefaͤhrlicher als dieſer Wahn, nichts beſchaͤmt mehr, als wenn wir ſo viel verſprochen, uns ſo viel zugetraut, — und doch — ſo wenig ge⸗ halten haben. Dieß fuͤhlte auch Petrus, wie es vielleicht noch wenige gefuͤhlt haben. Viel — viel hatte er verſprochen: Leben und nichts war ihm zu theuer, was er fuͤr ſeinen Lehrer nicht aufopfern wollte: er glaubte zu allem bereit und gefaßt zu ſeyn, und er hielt nicht nur nicht Wort, ſondern er zeigte ſich auch als den Muth⸗ loſeſten, und vergieng ſich — bis zu dem Uner⸗ wartetſten. — Deſto groͤßer und niederſchla⸗ gender mußten die Vorwuͤrfe ſeyn, welche er ſich ſelber machte, als er wieder zum Beſinnen kam. — Und zu ſeinem Gluͤck kam er bald da⸗ zu. So wie er nach ſeiner letzten Verlaͤugnung E 2 3 Jeſum 166 o 0 Jeſu, bey welcher ihm ohne Zweifel das Herz zitterte, aufgehoͤrt hatte, zu reden, fieng ein. Hahn zu kraͤhen an, und hier fuhr er, ohne ne Zweifel in Erinnerung deſſen, was ihm ſein Lehrer geſagt hatte, zuſammen, blickte gleichſam, als ob er den im Verhoͤrſaal ſich beſindenden Jeſus um Verzeihung bitten moͤchte, ruͤck⸗oder ſeitwaͤrts, und in dieſem Augenblick wurde er auch denſelben gewahr, — auf einem Gange, oder unter dem Fenſter eines Zimmers, in wel⸗ ches er nach dem erſten Verhoͤr abgefuͤhrt wor⸗ den war. Wahrſcheinlich hatte auch Jeſus alles das mit angehoͤrt, was ſein Juͤnger, ohne Zweifel mit erhabener Stimme, geſagt hatte. Doch hielt er es nicht fuͤr rathſam, mit ihm zu reden, ſo ſehr ihn vielleicht ſein Herz dazu drang, um ihn als ſeinen Anhaͤnger nicht noch mehr kenntlich zu machen: ſondern er warf nur einen bedeutungsvollen Blick auf ihn, gleich⸗ ſam, als ob er ſagen wollte: Was haſt du ge⸗ than? Wie konnteſt du ſo reden? Was hab ich dir vorausgeſagt? Hab ich dich nicht ge⸗ warnt? — — Petrus verſtund auch dieſen Blick beſſer, als ſich derſelbe beſchreiben laͤßt, und mußte ihn fuͤhlen, denn ſein Herz war nicht verdorben. — Aber ſchrecklich fiel jetzt das uͤber ihn her, was er gethan hatte. Sein ehemali⸗ ges Verſprechen, — die Warnung ſeines Leh⸗ rers — die Liebe deſſelben, die Treue, die er ihm Her g ein. ohne ſein ſomn, eſden dder de et ange, wel⸗ wor⸗ Gas ohne, atte. ihtr date noch nut ich⸗ 1ge hab e⸗ ſen itt, icht ber al⸗ ey o ——0 167 ihm ſchuldig war — die Untreue, womit er ihm gelohnt hatte, — alles dieſes verurſachte ihm einen unausſprechlichen Schmerzen. So ſcho⸗ nend gewiß der Blick ſeines Lehrers war, ſo zerſchnitt er doch ſein Innerſtes. — Gern haͤtt’' er alles, was er geſagt hatte, wieder zu⸗ ruͤckgenommen, aber das war nicht moͤglich. — „Ach, daß er es ſelber mit anhoͤren mußte, wie „ich ihn verlaͤugnete — daß ich die Bekannt⸗ „ſchaft des Treueſten abgeſchworen habe! — „daß ich auf ſeine Warnungen nicht merkte! — „Seinen Worten nicht glaubte! — O! wenn „er auch von mir nichts mehr wiſſen wollte! — ſolche Gedanken bekaͤmpften ſeine Seele. Der Blick Jeſu ſchwebte noch immer vor ſeinen Au⸗ gen, der Hahnenruf ſchallte in ſeinem Ohr fort. — Er kann es nicht mehr aushalten, geht weg, verhuͤllt ſein Angeſicht, und laͤßt die bitterſten Thraͤnen fließen. — Er fuͤhlte es tief in ſeinem Innerſten, wie ſehr er ſich ver⸗ ſuͤndiget, — wie unedel er gehandelt habe. Und wohl dem, der ſolche Thraͤnen weinen kann, wie Petrus weinte, — ihm verzeiht ſein Herr im Himmel gewißt 168 9 OO 0°0° 00ο0°μ ρ 900° 0 0ο0ο°050°οα050°–‧0 Eilfter Abſchnitt. —— 30. Falſche Zeugen. Matth. 26, 59 — 68. c. 17. v. 1. Marc 14, 55 — 65. =S Luc. 22, 63 — 71. Se uͤbereilt und ordnungswidrig es bey dem Gericht, welches uͤber Jeſum gehalten wurde, zugieng, ſo laͤßt es ſich kaum denken, daß man nicht ſchon vorher gewiſſe Maaßregeln genom⸗ men und verabredet habe, nach welchen man bey der Verurtheilung Jeſu zu Werke gehen wollte; denn ohnerachtet er von ſeinen Feinden ſchon verurtheilt war, ehe noch ein Verhoͤr mit ihm angeſtellt wurde, ſo erforderte es doch die Klugheit und Vorſicht ſeiner Richter, den Gang des Rechtens, wenigſtens dem Schein nach, — alſo auch das, was bey einer gerichtlichen An⸗ klage Sitte und Herkommen war, zu beobach⸗ ten. Dieſes war nicht nur deßwegen nothwen⸗ dig, weil ſie dem roͤmiſchen Landpfleger dieſen Proceß zur Execution uͤbergeben wollten, ſon⸗ dern auch, weil ſie bey dem Volke, im gegen⸗ ſeiti⸗ ſeſte doch Nach Menſe Aukla außer ſo W teſt ten ſet, ein ſocchea dieſe thon fund ande ur⸗ eng len B 169 ſeitigen Falle, wo nicht eine Verantwortung, doch ein heimliches Murren befuͤrchten mußten. Nach ihrem eigenen Geſetze konnte durchaus kein Menſch ohne Zeugen, und alſo auch nicht ohne Anklaͤger verurtheilt werden. Allein, da es außer den Richtern ſelber, keine Klaͤger gab, ſo war nichts natuͤrlicher, als daß ſie Zeugen erſt aufſuchen mußten, und dieſe Zeugen konn⸗ ten auch keine andere, als falſche ſeyn. Ge⸗ ſetzt, daß auch die Lebensbeſchreiber Jeſu nie ein Wort davon geſagt haͤtten, daß man zu ſolchen Menſchen ſeine Zuflucht nahm, ſo haͤtte dieſes immer vorausgeſetzt werden koͤnnen, daß man ſolche elende Menſchen geſucht, und ge⸗ funden haben werde. Derjenige, welcher einem andern ſchaͤdlich zu werden ſucht, wird immer zur Ausfuͤhrung ſeines Planes Helfer und Werk⸗ zeuge aufſuchen. Und ſolche niedertraͤchtige See⸗ len hat es immer gegeben, die ſich von andern zu den offenbar ſchlechteſten Handlungen ge⸗ brauchen ließen. Es wurde alſo auch, ohne Zweifel, den Richtern und Feinden Jeſu nicht ſchwer, Menſchen aufzufinden, welche als fal⸗ ſche Zeugen gegen ihn auftraten. Allein, was man ſich von ſolchen Leuten nichts anders ver⸗ ſprechen konnte, das geſchah: — ihre gerichtlichen Ausſagen ſtimmten, wie die Geſchichte erzaͤhlt, nicht miteinander uͤberein, und waren ſo be⸗ ſchaffen, daß vielleicht eine Anklage durch die L 5 andre 170 0 0 andre, ein Zeugniß durch ein anderes wider⸗ legt wurde. Wahrſcheinlich betrafen auch dieſe Anklagen und Zeugniſſe lauter ſolche Dinge, auf welche man keine peinliche Rechtsklage gruͤn⸗ den, und welcher man ſich zu derjenigen Abſicht nicht bedienen konnte, welche die Richter Jeſu zu erreichen ſuchten, naͤmlich ihn einer todes⸗ wuͤrdigen Handlung, eines Kapitalverbrechens beſchuldigen zu koͤnnen. Ueber die Widerſpruͤche dieſer Zeugen duͤrfen wir uns auch nicht im mindeſten verwundern. Sicher war es nur ein, in der Eile, zuſammengeraffter Haufe von Men⸗ ſchen, deren man ſich zu dieſer Abſicht bediente, und weiche man durch Geld, Verſprechungen, Aufhetzungen und andere dergleichen Mittel zu einem ſo unedlen Geſchaͤfte erkauft und gewon⸗ nen hatte. So wie man dieſen und jenen kurz vor dem Verkhoͤr vielleicht erſt fragte, ob er ſich nicht einer ſtraͤflichen Rede Jeſu erinnerte? — ſo unterrichtete man vielleicht einen andern, was er ſagen ſollte, und legte ihm eine Klage und Beſchuldigung in den Mund, und ein drit⸗ ter mußte ſich anheiſchig machen, dieſes alles zu beſtaͤtigen. Allein, Niemand widerſpricht ſich oͤſter, als der Luͤgner, inſonderheit, wenn er mit andern Luͤgnern auftritt, und nichts wi⸗ derlegt ſich oͤfters von ſelbſt mehr, als die Aus⸗ ſagen ſolcher Menſchen. Wer diejenige Men⸗ ſchenclaſſe kennt, welche man Poͤbel nennt, wer es 48 we er in Uebert es mo ſſ, 9 66 oft ander nicht Al es tie hen, T tende fuh hen, wort geg ter, eite lege ge⸗ che dr ahe tel au vlder dieſe inge, gruͤn⸗ bſccht geſu todes⸗ chens uche t im ein, Me ente, gen, el zu vorr⸗ kut ſch een, ſage Dl⸗ les icht eun ⸗ „ ey 0.—0 17 es weiß, wie derſelbe zu handeln pflegt, wie er in der Wuth und im tollblinden Eifer ohne Ueberlegung alles herausſagt, was ihm einfaͤllt, es mag zu derjenigen Sache, wovon die Rede iſt, gehoͤren oder nicht, — wie er ſich, weil er es oft vergißt, was er ſagen wollte, durch eine andere dumme Luͤge zu helfen ſucht, wie er ſich nicht ſelten ſelber widerſpricht, und in wenigen Augenblicken wieder das Gegentheil von dem, was er kurz vorher bejahet hatte, behauptet, wie er meynt, ſeine Sache recht gut zu ma⸗ chen, wenn er alles uͤbertreibt, wie er in den Tag hineinluͤgt, wie er oͤfters zu den unbedeu⸗ tendſten, unwahrſcheinlichſten Dingen ſeine Zu⸗ flucht nimmt, um daraus eine Klage zu zie⸗ hen, — dem iſt es leicht begreiflich, wie und warum alle die Anklaͤger und Zeugen, welche gegen Jeſum auftraten, ganz die Abſichten de⸗ rer, von welchen ſie beſtellt worden waren, ver⸗ eitelten. Man kann ſich daher die große Ver⸗ legenheit vorſtellen, in welcher ſich die Richter Jeſu befinden mußten: denn alle die Zeit, wel⸗ che man mit der Anhoͤrung dieſer Zeugen zuge⸗ bracht hatte, war ſoviel als verloren; nichts aber mußte ihnen koſtbarer ſeyn, als jede Vier⸗ telſtunde, weil ſie in dieſer Nacht noch ſoviel auszumachen hatten. Bisher aber war noch ſoviel als nichts geſchehen, und die Unſchuld Jeſu hatte mehr gewonnen, als verloren. War e8 172 d0 es Plan oder nicht Plan, daß man von denje⸗ nigen Anklagen, welche die wichtigſten zu ſeyn ſchienen, zuletzt eine Anwendung machen, daß war durch dieſelben andern Beſchuldigungen noch mehr Nachdruck geben wollte, oder daß man auf jene eine deſto ſicherere Rechnung machte, wenn andere Bemuͤhungen, Jeſum eines Verbrechens zu beſchuldigen, fruchtlos waͤren, — oder war es nur die Folge einer wiederholten Frage des Oberrichters, daß derjenige, welcher gegen Jeſum etwas Klagbares anzubringen haͤtte, reden ſollte — genug zween andere aufge⸗ tretene Zeugen ſchlenen der Rathsverſammlung auf einmal aus ihrer Verlegenheit zu helfen. Allein auch dieſe verriethen ſich als falſche Zeu⸗ gen, ohnerachtet ihre Anklage ſo geſtellt war, daß ſie ſich von derſelben viel verſprechen zu koͤnnen glaubten. Aller Wahrſcheinlichkeit nach behauptete einer, nach dem was Matthaͤus hie⸗ von berichtet, er haͤtte Jeſum ſagen hoͤren, daß er den Tempel Gottes abbrechen, und in dreyen Tagen wieder aufbauen koͤnne: — und der andere, laut deſſen, was Mareus als die Aus⸗ ſage eines ſolchen Zeugen anfuͤhrt, daß es Je⸗ ſus geſagt haben ſollte, er wolle den Dempel, der mit Haͤnden gemacht, oder ein Menſchen⸗ werk ſey, abbrechen, und ſtatt deſſelben einen andern ohne Huͤlfe menſchlicher Kunſt aufrich⸗ ten. Es herrſchte alſo in den Ausſagen dieſer beyden bepden Jeſis was e derſor Menſca 668 De durch in A nen, Wort ander ſo dau den Mn nit Pukl gehr uns lich wiſſ ſh Me hon der die den Wo denſen n ſoyn daß ungen daß hnung eines el,— holten eicher haͤtte, duſge⸗ uN elfen. Hel⸗ war, nach e⸗ . daß epen der us⸗ de⸗ hpeh⸗ Hhen⸗ einen tihe eſer hden .☛n 0 173 beyden Zeugen, indem der Eine von dem, was Jeſus thun koͤnne, und der Andere von dem, was er thun wolle, ſprach, ein oͤffenbarer Wi⸗ derſpruch, welchen ſich kein ehrlicher, redlicher Menſch zu Schulden kommen laſſen ſoll, der als Zeuge gewiſſer Reden anderer auftreten will. Die Vergeßlichkeit entſchuldiget in dieſem Falle durchaus nicht. Je wichtiger ſolche Ausſagen in Anſehung ihrer Folgen ſind und werden koͤn⸗ nen, deſto mehr koͤmmt es gleichſam auf jedes Wort an. Wenn wir uns deſſen, was ein anderer geſagt hat, nicht mehr genau erinnern, ſo daß wir, wo nicht jedes einzelne Wort, doch den Hauptſinn der Reden und Ausſpruͤche eines Menſchen angeben, und fuͤr denſelben gleichſam mit Leib und Leben ſtehen koͤnnen; ſo iſt jede Anklage, welche wir auf die Reden anderer gruͤnden wollen, jedes Zeugniß, zu welchem wir uns anheiſchig machen, entweder ein unverzeih⸗ licher Leichtſinn, oder die ſtrafwuͤrdigſte und ge⸗ wiſſenloſeſte Bosheit. Aber noch ſtrafbarer und ſchaͤndlicher iſt es: die Worte und Reden an⸗ derer verdrehen, — ſie aus ihrem Zuſammen⸗ hang, durch welchen oft allein der wahre Sinn derſelben beſtimmt werden kann, herauszureißen, dieſelbe mit Zuſaͤtzen zu vermehren, oder von denſelben etwas wegzulaſſen, ihnen eine falſche Wendung zu geben, ſie in ein verhaßtes Licht zu ſtellen, — und was dergleichen Kunſtgriffe mehr 174 o =O mehr ſind, deren man ſich oͤfters bedient, wenn man andern ſchaden will. Und dieß war auch die Abſicht derjenigen Zeugen, welche zuletzt vor dem Richterſtuhl des Caiphas gegen Jeſus auf⸗ traten. Weil ſie wußten, daß die Juden mit einer uͤbertriebenen Hochachtung an ihrem Tem⸗ pel hiengen, ſo glaubten ſie Jeſu nicht mehr ſchaden zu koͤnnen, als wenn ſie aus ſeinen ei⸗ genen Reden Beweiſe anfuͤhrten, welche einen Mangel der Hochachtung gegen denſelben zu er⸗ kennen gaͤben. Zur Erreichung dieſer Abſicht verdrehten ſie alſo ſeine Reden, und ſtellten ſie ſo, wie ſie einem jeden von ihnen, zum Nach⸗ theil Jeſu, geſtellt werden zu muͤſſen ſchienen. Aber an eben das, weſſen ſie ihn aus ſeinen eigenen Worten beſchuldigen wollten, hatte er nie gedacht, noch viel weniger davon geſprochen. Etwas Aehnliches von dem Abbrechen und Wie⸗ deraufrichten eines Tempels hatte er einmal ge⸗ ſagt, da man ihm bey Gelegenheit des Anſe⸗ hens, welches er ſich im Tempelhofe gab, die Frage wegen der Vollmacht, die er haͤtte, ſo eigenmaͤchtig zu handeln, vorlegte, oder, da man ihn aufforderte, ſein Anſehen, gleichſam als Herr des Tempels — zu beweiſen. Und bey dieſer Veranlaſſung ſprach er: „Brechet „dieſen Tempel ab, und ich will ihn in dreyen „Tagen wieder aufrichten.“ Jeſus hatte alſo nie geſagt, er koͤnne den Tempel Gottes ab⸗ bre⸗ buecen thun, nit licht fanne⸗ gerede einem tes und dann Leſthr dem Mußt nde⸗ uber Licht No des iſte zud dun derſ ſn lihe von nur und un o 175 brechen, — er hatte nie geſagt, er wolle es thun, — er hatte nie von einem Tempel, der mit Haͤnden gemacht, geſprochen. Er hatte gar nicht vom Tempelgebaͤude, ſondern, wie Jo⸗ hannes erzaͤhlt, von ſich ſelber, von ſeinem Leibe geredet, und von demſelben figuͤrlich, als von einem Tempel, geſprochen, durch den ſich Got⸗ tes Macht, zur Verherrlichung ſeiner Perſon und zur Bekanntmachung ſeiner Wuͤrde, als⸗ dann offenbaren wuͤrde, wenn die niedergeriſſene zerſtoͤrte Huͤlle ſeines Koͤrpers ſich wieder aus dem Grabe emporheben wuͤrde. — Freylich mußte den Juden dieſe Rede Jeſu dunkel und unverſtaͤndlich ſeyn, ſo wie auch ſeinen Juͤngern uͤber dieſelbe erſt nach ſeiner Auferſtehung ein Licht aufgieng. Allein, je dunkler eine Rede iſt, deſto vorſichtiger muß man in der Erklaͤrung des Sinnes derſelben ſeyn, und deſto noͤthiger iſt es, dieſelbe nicht nach ſeinem Wohlgefallen zu deuten. Tauſend Beſchuldigungen, Verlaͤum⸗ dungen, Anklagen, Verketzerungen, — Miß⸗ verſtaͤndniße wuͤrden in der Welt unterblieben ſeyn, wenn man ſtatt der eigenmaͤchtigen will⸗ kuͤhrlichen Deutung der Reden eines andern, ſich von dieſem uͤber dergleichen dunkle Reden, Mey⸗ nungen, Behauptungen ꝛc. naͤhere Aufſchluͤße und Belehrungen ausgebethen haͤtte. Doch da⸗ rum war es jenen falſchen Zeugen nicht zu thun, 176 d0 thun, ſie wuͤrden, wenn ſie auch jene Rede Jeſu recht verſtanden haͤtten, dieſelbe gleich⸗ wohl zur Erreichung ihrer Abſicht zu verdrehen gewußt haben, ſo wie ſie dieſelbe verdreheten. Ihr Verbrechen war alſo eine offenbahre Luͤge, und zwar die boshafteſte Luͤge, bey welcher alles darauf angelegt war, Jeſu im hoͤchſten Grade ſchaͤdlich zu werden. Jene Rede, deren ſie ihn beſchuldigten, ſollte ein Beweis ſeyn, wie ver⸗ aͤchtlich er von dem Tempel denke. Wahr— ſcheinlich ſetzten ſie auf dieſe Worte: Tempel! Tempel Gottes! — Menſchen⸗Werk — nie⸗ derreißen! — einen andern aufbauen — all' den boshaften Nachdruck, welchen inſonderheit der Heuchler ſeinen Reden zu geben weiß, wenn er etwas wichtig machen, wenn er andern ſei⸗ ne Verwunderung uͤber etwas zu erkennen ge⸗ ben will. Ein Menſch, der ſo redet und den wir ſo reden laſſen, — dachten ſie, kann mit Recht der Gotteslaͤſterung und der Zauberey beſchuldiget, und alſo nach dem Geſetz zum Tod verurtheilt werden. Dieß und nichts anders war ohne Zweifel der Plan jener Zeugen, wel⸗ che zuletzt gegen Jeſum aufgetreten waren. Nen Rede gleich⸗ Nrehen heten. Age, r ales Grade ſie ihn ben⸗ Vehr, npel! ſie⸗ (N cheit dein ſH ge⸗ den mmit l⸗ 5 177 31. 6 . Jeſus ſchweigt — und verantwortet ſich gegen ſeine Verklaͤger und die gegen ihn aufgetretenen Zeugen nicht. Geger, daß Jeſus wirklich einmal, was aber nicht geſchah, und was ſich von ihm nicht denken laͤßt, ſo Etwas, weſſen man ihn be⸗ ſchuldigte, ſollte geſagt haben, „daß er naͤm⸗ lich den Tempel abbrechen, und in dreyen Ta⸗ gen wieder einen andern aufbauen wolle,“ — ſo war dieſe Behauptung wemgſtens kein todes⸗ wuͤrdiges Verbrechen, und vielleicht wuͤrde man uͤber einen andern, bey dergleichen Reden, eher gelacht, geſpottet, und ihn mehr fuͤr einen wahn⸗ witzigen Schwaͤrmer, als fuͤr einen Gotteslaͤſte⸗ rer und Zauberer gehalten haben. Allein, weil dieſe Beſchuldigung gegen Jeſum gerichtet war, ließ man ſie doch, ohnerachtet ihres Widerſpru⸗ ches von Seiten der Zeugen, als eine peinliche Anklage gelten. Daher forderte auch der Ober⸗ richter Jeſum auf, ſich, wenn er koͤnnte, zu verantworten. Allein dieſer redete kein Wort, und ſein Schweigen war der hoͤchſte Beweis ſeiner Klugheit und Unſchuld. Es giebt Fragen und Beſchuldigungen, bey welchen ein gaͤnzli⸗ ches Stillſchweigen hundertmal beſſer iſt, als jede Antwort und Vertheidigung, und darum M ſchwieg 178 0 0 ſchwieg auch Jeſus bey dem Zeugniß jener Luͤg⸗ ner, die gegen ihn auftraten, und gegen welche er von ſeinem Richter zur Vertheidigung aufgefor⸗ dert wurde. Freylich haͤtte er viel — viel — zu ſeiner Vertheidigung und der treffendſten Be⸗ ſchaͤmung der Zeugen ſowohl, als des Hohenprie⸗ ſters ſagen koͤnnen von offenbaren Luͤgen, — handgreiflichen Widerſpruͤchen, — boshaften Verdrehungen, und was dergleichen mehr iſt: aber was wuͤrde dieſes alles geholfen haben? — Der gerechteſte Vorwurf, den Jeſus ſeinen Fein⸗ den wegen einer Luͤge haͤtte machen koͤnnen, wuͤrde ſie noch mehr aufgebracht haben: denn Niemand will weniger ein Luͤgner ſeyn, als der groͤßte Lugner, und Niemand beharrt mehr auf einer Luͤge, als derjenige, dem man das Gegen⸗ theil beweiſen will und kann. Nichts waͤre Je⸗ ſu leichter geweſen, als die offenbaren Wider⸗ ſpruͤche darzuthun, welche in den gerichtlichen Anklagen der letzten Zeugen ſtatt hatten. Al⸗ lein, da ſein Richter ſelber das Widerſprechen⸗ de in denſelben, ohnerachtet es ihm unmoͤglich entgehen konnte, nicht bemerken wollte, ſo waͤ⸗ re jede, auch die gruͤndlichſte Widerlegung, um⸗ ſonſt geweſen ſeyn. Ueberdieß war es die Pflicht des Caiphas, die Guͤltigkeit jener Zeugen und ihrer Ausſagen naͤher zu unterſuchen, nicht aber war es Jeſu Sache, auf ihre Widerſpruͤche, die ſich als dieſelbe von ſelber widerlegten, zu ant⸗ io⸗ che er efor⸗ — De⸗ pele⸗ — Gften iſt: 4— fein⸗ gan, enn der uf enn Ne⸗ der⸗ hen N. ell⸗ ſch n⸗ t d er 0 179 antworten. Ein gerechter, vernuͤnftiger Rich⸗ ter gruͤndet ſeine Aufforderungen an einen Ver⸗ klagten, zur Vertheidigung und Verantwortung, nur auf ſolche Anklagen und Zeugniſſe, die Uebereinſtimmung und Beweiskraft, wenigſtens Wahrſcheinlichkeit, haben. Ein Richter, der jede Klage anhoͤrt, der, ohne ſie zu unterſuchen, oh⸗ ne ſich dieſelbe beweiſen zu laſſen, von andern verlangt, daß ſie ſich gegen dieſelbe vertheidigen ſollen, beſchaͤmt ſich eben ſo ſehr, als derje⸗ nige, der alles das, was Schwaͤtzer und Ver⸗ laͤumder erzaͤhlen, ſogleich auf Treue und Glau⸗ ben annimmt; er mißbraucht ſeine Gewalt zur Beleidigung anderer, er entehrt ſein Gericht als eine Freyheitsſtaͤtte fuͤr Verlaͤumder und Boͤſe⸗ wichter, und macht ſich als ein leichtglaubiger und leichtſinniger Menſch veraͤchtlich. Wer nur zum Schein fragt, — wer aus Liſt und Bos⸗ heit fragt, wer durch Fragen andere in Verle⸗ genheit ſetzen, wer durch dieſelben Geſtaͤndniſſe herauslocken, und erzwingen will, die man un⸗ moͤglich ablegen kann, — wer durch Fragen an⸗ dern eine Falle legen, oder ihnen eine Veranlaſ⸗ ſung zu einer ſtraͤflichen Rede geben will; — wer fragt, ohne durch Antworten belehrt wer⸗ den zu wollen, — wer fragt, und doch auf Ant⸗ worten keine Ruͤckſicht nimmt, — der iſt im geſellſchaftlichen Leben eben ſo wenig ein guter Menſch, als auf dem Richtſtuhle ein guter Rich⸗ M' 2 ter. 180 . ter. — Auf ſolche Fragen mag man antwor⸗ ten, was man will, man wird allemal ſeinen Zweck verfehlen. In ſolchen Faͤllen iſt Schwei⸗ gen — das beſte, und geſetzt auch, daß man um deſſelben willen fuͤr ſchuldig erklaͤrt werden, daß man unſer Schweigen ſo beurtheilen ſollte, als ob wir nicht im Stande waͤren, uns zu verantworten; ſo wird doch dieſer Schade fuͤr uns kaum ſo groß ſeyn, als er ſeyn wuͤrde, wenn wir uns gegen dergleichen leidenſchaftliche, boshafte und tuͤckiſche Menſchen verantworte⸗ ten: denn auch das wahrheitsvolleſte, gerechte⸗ ſte, billigſte, ruhigſte, ſanftmuͤthigſte Wort bringt ſie um ſo mehr auf, je gerechter, billiger, wahr⸗ heitsreicher, ruhiger daſſelbe iſt. Kein⸗ Menſch kann weniger die Wahrheit ertragen, als der Leidenſchaftliche von ſeinem Feinde, und wenn es jener auch fuͤhlt, und fuͤhlen muß, daß die⸗ ſer Recht hat, daß ſeine Vertheidigung die beſte, gruͤndlichſte, unwiderleglichſte iſt, ſo will er ihm doch nicht Recht laſſen, und wird um ſo erbitterter, je weniger er Gruͤnde gegen Gruͤn⸗ de zu ſetzen im Stande iſt, und je beſchaͤmter er ſich durch die Macht und Sprache der Wahr⸗ heit und Unſchuld fuͤhlt. Es iſt alſo Weisheit und Klugheit, da zu ſchweigen, wo wir vor⸗ ausſehen koͤnnen, daß wir durch unſer Reden und Verantworten nichts ausrichten, und, weit gefehlt, daß wir uns dadurch beſchaͤmten, und unſe⸗ En un wi , 18 1 unſerer gerechten Sache etwas vergaͤben. Es giebt ein Schweigen, deſſen aber nur der Un⸗ ſchuldige faͤhig iſt, welches aus ſeinem Geſicht, ſeinen Mienen und aus ſeinem ganzen Betra⸗ gen lauter und erhabener fuͤr ſeine Ehre und Ge⸗ rechtigkeit ſpricht, als die beſtverfaßteſte, durch ihre Gruͤnde unwiderleglichſte Vertheidigungs⸗Rede. Nie erſcheint auch die Tugend und Unſchuld in einem herrlicheren Lichte und in einer ehrwuͤr⸗ digeren Geſtalt, als, wenn ſie von Feinden um⸗ geben, von Verlaͤumdern umringt, und von Laͤſterzungen begeifert, da ſteht — und ſchweigt — Verklagt — verlaͤumdet — laͤſtert nur! denkt ſie, ich kann und will es dulden. Er — duldete es auch — meines Glaubens Anfaͤnger und Vollender! — der, welcher mich beſſer kennt, iſt in der Hoͤhe — und richtet ein recht Ge⸗ richt — Es wird alles offenbar werden! — Endlich — endlich wird auch mein Recht aus Licht kommen! — Schweigen will ich alſo, und meinen Mund nicht aufthun; der Herr wirds wohl machen! — —r 182 32. Eine gerade — unerſchrockene Antwort auf die Frage eines boshaften Heuchlers; doder das Bekenntniß Jeſu von ſeiner Meſſiaswuͤrde. Wan ſich der Leidenſchaftliche bey einem Geſpraͤch, bey der Unterſuchung einer Sache, auch bisweilen ſtellt, ruhig und gelaſſen zu ſeyn; wenn es ſcheint, daß er nicht handeln, nicht reden, nichts entſcheiden, ſondern alles nur auf andere, und das, was dieſe ſagen wuͤrden, ankommen laſſen wollte; wenn er ſei⸗ ne boshaften Abſichten, ſeine geſchmiedeten Pla⸗ ne auch auf eine Zeitlang zu verſtecken weiß; wenn er ſich alle Muͤhe giebt, mit ſeinen Fra⸗ gen und Beſchuldigungen zuruͤckzuhalten, wenn er als Richter nur den Zuhoͤrer und Unterſucher, keineswegs aber den Klaͤger und voreiligen Ver⸗ urtheiler machen will: ſo geſchieht es doch nicht ſelten, daß er ſich auf einmal vergißt, und in die⸗ ſen Augenblicken die Gedanken und Plane ſei⸗ nes Herzens verraͤth. Dieß pflegt inſonderheit alsdenn zu geſchehen, wenn ihm die Ausfuͤh⸗ rung einer gewuͤnſchten Sache zu langſam geht, oder, wenn ſie durch mißlungene Verſuche ver⸗ ungluͤckt, oder wenn ſich ſonſt irgendwo Hin⸗ derniſſe finden, daß er das nicht ſogleich bewerk⸗ ſtelli⸗ ſtelio e ngt i wenie dieß hem dh Guf ſe: ausf grun unb⸗ geb Pu ſb twort 1s; einern ſche, n u deln, Nes ſen rſei⸗ ⸗ deſß: Ss venn her, Ver⸗ nicht de ſi⸗ heit fih⸗ ht, der⸗ Hin⸗ erl⸗ A⸗ ,o = 183 ſtelligen und durchſetzen kann, was er zu Stan⸗ de zu bringen wuͤnſchte und hoffte. Alsdenn faͤngt er mit eigener und eigenmaͤchtiger Kraft zu wirken an, und er kann ſich jetzt um ſo weniger zuruͤckhalten, je mehr er ſich vorher Gewalt anthun mußte, an ſich zu halten. Und dieß war vielleicht auch der Fall bey dem Ho⸗ henprieſter Caiphas. Anfangs ſchien es, als ob er bey dem Verhoͤr uͤber Jeſum alles nur auf die Zeugniſſe anderer ankommen laſſen woll⸗ te: da aber dieſe nicht nach ſeinen Wuͤnſchen ausfielen, und von Jeſu ihres offenbaren Un⸗ grundes, und ſichtbaren Widerſpruchs willen, unbeantwortet blieben, ſo wurde er daruͤber auf⸗ gebracht, und maͤchte, wegen einem gewiſſen Punkt, der bisher unberuͤhrt geblieben war, ſelber den Anklaͤger. Dieſer Punkt, der ohne Zweifel ſchon lange vorher dem Oberrichter im Sinne lag, betraf die Wuͤrde Jeſu, welche er ſich zugeeignet haben ſoll. Du magſt, ſagte er daher vielleicht zu ihm, das, weſſen man dich beſchuldiget hat, fuͤr wahr oder nicht wahr erkennen, — eins kannſt du doch nicht laͤug⸗ nen, daß du dir eine uͤbermenſchliche Wuͤrde zu⸗ geeignet haſt! — Und nun, — biſt du der Meſſias? — der Sohn des anbethungswuͤrdi⸗ gen Gottes? der verheißene goͤttliche Koͤnig Iſ⸗ raels? — Um dieſer Frage noch mehr Gewicht zu geben, ſetzte Caiphas hinzu, „ich verlange M 4 auf 184 o= „auf dieſelbe von dir eine Antwort im Ange⸗ „ſichte Gottes! bey dieſem, — dem Gott un⸗ „ſerer Vaͤter, — dem Einzigen, — dem Schoͤ⸗ „pfer Himmels und der Erde, beſchwoͤre und „nehme ich dich in Eydespflicht, daß du es „ ſageſt, ob du dieſes Gottes Sohn, und ſein „Geſalbter ſeyeſt? — So fragte der Hoheprie⸗ ſter Jeſum, und mißbrauchte durch ſeine Be⸗ ſchwoͤrung den Namen Gottes auf eine Art, wie derſelbe durch unrechtmaͤßige Eydſchwuͤre und Eydesabforderungen vielleicht noch nie miß⸗ braucht worden iſt. Schon dieß war in einer gewiſſen Ruͤckſicht ſtrafbar, daß er Jeſum in Eydespflicht nahm, und ſein Gewiſſen auf eine Art binden wollte, wie man nur das Gewiſſen eines hartnaͤckigen Laͤugners und des verdaͤchtigſten Verbrechers binden konnte. Frey⸗ lich hatte Caiphas als Richter das Recht, Eydſchwuͤre abzufordern, aber er hatte es nur alsdenn, wenn jeder andere Verſuch, die Wahr⸗ heit zu erforſchen unzulaͤnglich und fruchtlos geweſen waͤre. Das Schweigen Jeſu auf ſol⸗ che, ſich ſelbſt widerſprechende Anklagen und Zeugniſſe war bey weitem kein Beweis von ei⸗ nem verſtockten, hartnaͤckigen Laͤugner. Ueber⸗ dieß war von ſeiner Gottesſohnſchaft und Meſ⸗ ſiaswuͤrde noch gar nicht die Rede geweſen, der Oberrichter warf damals zuerſt dieſe Frage auf, und Und 1 U abzuft gen, Auleu wort wol nen. faͤng war, erklc Beie ſhie brec kune kuaͤr diche wal gel beſ eine gen ſche ane ſe en Ane⸗ tt un⸗ Sch⸗ und es dſein eprie⸗ Be⸗ Att, wuͤre miß⸗ uer n in guf das des re⸗ ht, nut hr⸗ tlos ſot nd ei⸗ — 185 und verband ſie mit einem Eyd, nicht ſowohl, um ZJeſu ein Selbſtbekenntniß der Wahrheit abzufordern, welches zu weitern Unterſuchun⸗ gen, Beweiſen, Pruͤfungen, Unterredungen Anlaß geben ſollte, ſondern um aus der Ant⸗ wort deſſelben, ſie moͤchte ausfallen, wie ſie wollte, ihm ein Verbrechen machen zu koͤn⸗ nen. — Man haͤtte auch Jeſu keine ver⸗ faͤnglichere Frage vorlegen koͤnnen, als es dieſe war, bey welcher ihn Caiphas beſchwur, ſich zu erklaͤren, ob er der Meſſias und Gottes Sohn ſey? Bejahete ſie Jeſus, — ſo war ſein Urtheil ent⸗ ſchieden, und er wurde fuͤr einen doppelten Ver⸗ brecher erklaͤrt, fuͤr den, der eine Gotteslaͤſte⸗ rung geſagt, und der dieſelbe mit einem Eyd be⸗ kraͤftiget haͤtte; — verneinte er ſie, ſo war er nicht weniger ſtraͤflich als ein Mann, der ehe⸗ mals, durch ſolche Behauptungen von ſich, Gott gelaͤſtert, und das Volk irre gemacht habe. Auch im Falle des Schweigens oder einer un⸗ beſtimmten Antwort, dachte Caiphas, ihn als einen irreligioͤſen, verſtockten Menſchen, als ei⸗ nen Veraͤchter des Eydes und obrigkeitlichen An⸗ ſehens anklagen zu koͤnnen. Alles war darauf angelegt, Jeſu eine Falle zu legen. Und zu die⸗ ſen boshaften, blutdurſtigen Abſichten bediente man ſich des Nahmens Gottes, und war feſt entſchloſſen, Jeſus moͤchte bey demſelben betheu⸗ ern, was er wollte, ihn doch zu verdammen. — M 5 Und 186 ,on Und dieß that ein Richter! — ein Prieſter! — So gewiß iſt es, daß ein Stand, eine Wuͤrde, welche ein Menſch begleitet, ihm nimmermehr das gebe und geben koͤnne, was er nicht ſchon vorher hat, und gleichſam mit in ſeinen Stand, in ſein Amt hineinbringt: Tugend und Gewiſ⸗ ſen! —. Nicht ſelten handeln ſchlechtdenkende Menſchen als Richter — und Prieſter — noch ſchlechter. Aber ſchrecklich iſts, welcher Mittel ſich der Heuchler bedient, um fromm, wahr⸗ heitsliebend zu ſcheinen, und unter dieſer Maske ſeine Bosheit ausuͤben zu koͤnnen. Einen bey Gott und Gewiſſen fragen, und gleichwohl ſei⸗ ne Antworten zu boͤſen Abſichten gebrauchen, — das heißt ja eben ſo viel, — als einen falſchen Eyd ſchwoͤren. Man kann ſich die Begierde vorſtellen, mit welcher die Antwort Jeſu auf die Frage des Hohenprieſters abgewartet wurde. Gewiß war ſedes Auge der Verſammlung auf ihn gerich⸗ tet, gewiß horchte jedes Ohr der Anweſenden ungeduldig, bis ſich der Mund Jeſu oͤffnen, und was er antworten wuͤrde. Aber eben die Antwort, welche und wie er ſie gab, erwar⸗ tete man vielleicht am wenigſten — und ohnerach⸗ tet dieſelbe gewiß der Rathsverſammlung die will⸗ kommenſte war, ſo gieng doch zuverſichtlich in dem Herzen der Feinde Jeſu etwas vor, was ſie in Verlegenheit ſetzte; — als dieſer in einem ruhigen . und Und e/, de dem ſo an duſ chen gen! vert⸗ Ofe g Kun die, nen die deiu tern het el- ürde, rmeht ſhon tand, urſſ⸗ fterde hoch Rittel vahr⸗ zaske dey E. 1, — ſhen mit des war lich⸗ nden et/ die vat⸗ c vil⸗ denn en und o — 0 187 und doch ernſthaften Ton, mit erhoͤhter Stim⸗ me, vielleicht auch mit aufgehabener oder auf die Bruſt gelegter Hand, antwortete, und zu dem Hohenprieſter ſagte: „Wie du mich fragſt, ſo antworte ich! — ja! ich bin der, von dem du ſpracheſt! Und — fuhr er in einem feyerli⸗ chen Ton fort; ich habe euch noch mehr zu ſa⸗ gen! eben der, der vor euch ſteht, und den ihr verkennt, iſt es, den ihr, (denn die Zeit der Offenbarung ſeiner Wuͤrde iſt nahe!) als einen zu goͤttlicher Macht nnd Herrlichkeit erhabenen Koͤnig, und als einen furchtbaren Raͤcher uͤber die, die Boͤſes thun, — werdet fuͤhlbar erken⸗ nen lernen! — Offenbar hatte dieſe Antwort Jeſu die Abſicht, nicht nur der Wahrheit dasjenige Zeugniß zu geben, welches er derſelben, mit ei⸗ nem Eyde feyerlich aufgefordert — als Wahr⸗ heitsfreund, — als Verehrer Gottes, in deſ⸗ ſen Ramen er auf die Welt kam, und zu deſ⸗ ſen Verherrlichung er ſeine Wuͤrde behauptete, ſchuldig war; ſondern auch ſeinen Feinden ein Wort an das Herz zu legen, daß ſie keine Ent⸗ ſchuldigung haͤtten. Es laͤßt ſich auch kaum denken, daß nicht wenigſtens der Eine oder der Andere durch dieſen Ausſpruch Jeſu, wo nicht erſchuͤttert, doch zu einigem ſtillen Nachdenken gebracht worden ſeye. Schon dieſes, daß er vorher alle Anklagen und Beſchuldigungen un⸗ beantwortet ließ, und mit Stillſchweigen uͤber⸗ gieng, 188 .0 gieng, und nur auf dieſe Frage ſo beſtimmt, ſo deutlich, ſo ausfuͤhrlich, ſo unerſchrocken, — antwortete, mußte manchem auffallend ſeyn. Noch auffallender, ſollte man denken, muͤßten jene Verſicherungen Jeſu, der Rathsverſamm⸗ lung geweſen ſeyn, nach welcher er ſich ihnen, im feyerlichſten, ehrwuͤrdigſten Ton, als einen Richter und Raͤcher des Boͤſen, und alſo auch ihrer Ungerechtigkeiten ankuͤndigte. — Denn nichts macht ſonſt mehr Eindruck, als wenn ein faͤlſchlich verklagter oder mißhandelter Un⸗ ſchuldiger ſich auf die agoͤttliche Rache und auf die gewiſſe, aber an ſeinen Feinden und Verfolgern nicht ungeahndete Entdeckung ſeiner Unſchuld beruft. In ſolchen Faͤllen wird auch bisweilen das Gewiſſen des Boͤſewichts noch ge⸗ ruͤhrt. Allein, auf den Richter Jeſu konnte nichts einen Eindruck machen. Sein der Wahr⸗ heit und dem Gefuͤhl verſchloſſenes, boshaftes, leidenſchaftliches, durch Vorurtheile, falſche Grund⸗ ſaͤtze und Heucheley verdorbenes und betrogenes Herz war keiner Belehrung und Warnung mehr faͤhig. So wie es ihm bey der Frage, welche er Jeſu vorlegte, nur um eine Antwort zu thun war, wodurch er denſelben ſtuͤrzen koͤnnte, ſo wendete er auch dieſelbe an. Nichts war ihm zur Erreichung ſeiner Abſichten willkommener als dieſelbe, uͤber nichts freuete er ſich gewiß mehr, als uͤber dieſe Erklaͤrung Jeſu, und doch konnte konnte wort Er ſie ſeen und ſcher ls d derſe ſch, nen. daß ihrs heibt Soh Men harſt Ng bark ihin ls hat lung lehe lber S hen glie An le immt, ,— ſeyn. ͤßten auumm⸗ ihen, einen auch Denmn tpenn Un, ud ſeiner Cuch He⸗ nnte ahr⸗ tes, rund⸗ henes meßt eſhe thun ——0 189 konnte er ſich ſtellen, als ob er durch dieſe Ant⸗ wort ganz außer ſich geſetzt worden waͤre. — Er ſtellte ſich als von einem ſchauervollen Ent⸗ ſetzen uͤber eine ſolche Behauptung ergriffen, und riß, um auch aͤußerlich nach morgenlaͤndi⸗ ſcher Sitte den Schrecken zu zeigen, gleichſam als ob ihm die Bruſt zu enge wuͤrde, oben an derſelben ſein Kleid auf. Der Heuchler ſchien ſich, wie er ſich geberdete, kaum faſſen zu koͤn⸗ nen. Eine ſchreckliche Gotteslaͤſterung! rief er, daß es durch den Gerichtsſaal toͤnte. — Habt ihrs gehoͤrt, ſprach er in der Verſammlung um⸗ herblickend, — was er geſagt hat? — Gottes Sohn ſey er! — Ein Menſch — ein ſolcher Menſch Gottes Sohn, — das iſt ja die offen⸗ barſte Gotteslaͤſterung! Nun iſt jede andere Klage, und jedes andere Zeugniß ſeiner Straf⸗ barkeit uͤberfluͤßig! — Oder was laͤßt ſich von ihm und ſeiner Strafwuͤrdigkeit mehr ſagen, als: was er ſelber geſagt und eingeſtanden hat? — Richter! Mitglieder dieſer Verſamm⸗ lung! — ihr habt es ſelber gehoͤrt, was er behauptet hat! — Was iſt euer Urtheil dar⸗ uͤber? Was verdjent dieſer Menſch fuͤr eine Strafe? Die Antwort auf die Frage des Ho⸗ henprieſters kann ſich jeder denken, der die Mit⸗ glieder des Raths, wenigſtens nach der groͤßten Anzahl derſelben kennt, — Guͤnſtlinge, Schmeich⸗ ler des Hohenprieſters, — Nachbether — Ver⸗ fuͤhrte 190 o = fuͤhrte von denen, die den Ton angeben wol⸗ len, — Mitheuchler — Leute, die Menſchen mehr fuͤrchteten, als Gott, — was ließ ſich von dieſen anders erwarten, als daß ſie alle zu⸗ ſammen ſchrieen: Er iſt des Todes ſchuldig! — 33. Niedertraͤchtigkeiten und Mißhandlungen, an Jeſu veruͤbt — in dem Hauſe des Hohenprieſters. A ller Wahrſcheinlichkeit nach, wurde mit die⸗ ſem Verdammungsurtheil, welches uͤber Jeſum, wegen dem Bekenntniß ſeiner Meſſiaswuͤrde und Gottesſohnſchaft ausgeſprochen wurde, die naͤchtliche Rathsſitzung aufgehoben. Mehr woll⸗ te man gegenwaͤrtig nicht wiſſen, als was Je⸗ ſus ſelber eingeſtanden hatte; — das uͤbrige ſollte den folgenden Tag in aller Fruͤhe ausge⸗ macht werden. Bis dahin wurde Jeſus ohne Zweifel der Wache uͤbergeben, und bey dieſer Gelegenheit ließ gewiß mancher aus dem Rath, bey ſeinem Weggehen, eine Spottrede fallen, welche entweder an Jeſum ſelber, oder an die⸗ jenigen, welche ihn bewachen mußten, gerichtet war: „daß ſie naͤmlich dieſen Gottesſohn und Meſſias — ja in Ehren halten und ihm allen Reſpekt erweiſen ſollten! — Vielleicht ſagte auch . man⸗ anch die 8. frde der G iſſe che . ſch, Han angen nocht Uleden ſinen Wea licht laſt Wß Rch cha denf ter daß ien, Geg ſbe Fre im erla gen Rei nd ch w 0— 0 191 mancher, ſie ſollten ſich von ihm, wenn ihnen die Zeit zu lang wuͤrde, weiſſagen laſſen, er wuͤrde ihnen, als ein Prophet und Vertrauter der Gottheit viel unbekannte Dinge zu ſagen wiſſen. Von dergleichen Menſchen iſt eine ſol⸗ che Vermuthung wenigſtens nicht unwahrſchein⸗ lich, und wer es weiß, was ſolche Reden und Handlungen, inſonderheit von Vorgeſetzten und angeſehenen Perſonen, auf den Poͤbel fuͤr einen nachtheiligen Einſluß haben, der kann ſich die niedertraͤchtige Behandlung, welche Jeſus von ſeinen Waͤchtern erdulden mußte, nach ihrer Veranlaſſung dazu, deſto leichter erklaͤren. Viel⸗ leicht blieb auch manches Micglied in dem Pal⸗ laſt des Catphas zuruͤck, und gab zu dieſen Mißhandlungen, wo nicht ſelber Veranlaſſung, doch machte er durch ſein Stillſchweigen, Laͤ⸗ cheln und eine gewiſſe leichtzuentdeckende Scha⸗ denfreude jene rohen Menſchen noch unverſchaͤm⸗ ter und dreiſter. Es iſt auch gar wohl moͤglich, daß alle dieſe Bosheiten und Gewaltthaͤtigkei⸗ ten, welche an Jeſu ausgeuͤbt wurden, in der Gegenwart einiger Glieder des hohen Rathes ſelber, vorgefallen ſind, — und wer ſich jener Frechheit erinnert, welche ſich ein Gerichtsdiener im Angeſichte des Hohenprieſters gegen Jeſum erlaubte, dem werden auch andere Beleidigun⸗ gen und Mißhandlungen dieſer Art nicht unbe⸗ greiflich ſeyn. Dem ſey wie ihm wolle, ſo blickt 192 6— —, blickt gewiß jeder Leſer dieſer Geſchichte mit innigem Abſcheu auf jene Menſchen hin, die ſich gegen Jeſum ſolche das Gefuͤhl jedes Menſchen empoͤrende Ungerechtigkeiten und Schamloſigkei⸗ ten erlaubten. Nur der wildeſte, roheſte, ge⸗ fuͤhlloſeſte, ausſchweifendſte Poͤbel konnte ſo et⸗ was thun, was ſie thaten. — Vor einem Menſchen, und gegen denſelben ausſpucken, oder ihm wohl gar ins Angeſicht ſpeyen, — das ſetzt nicht nur von Seiten deſſen, der dieß thun kann, einen Ingrimm voraus, welcher ihn unter ge⸗ wiſſe aus Wuth geifernde, ihren Speichel aus⸗ ſchaͤumende Thierarten herabſetzt, welcher ihn bey jedem Menſchen, der noch Gefuͤhl hat, ver⸗ aͤchtlich machen muß: — ſondern es iſt auch dieſe Beleidigung eine der groͤßten und ſchimpf⸗ lichſten, die man einem Menſchen anthun kamn. Alles ekelhafte davon abgerechnet, giebt es wohl nicht leicht einen Beweis, den man Jemand ge⸗ ben kann, wie ſehr man ihn verachte, — ver⸗ abſcheue und berabwuͤrdigen wolle — als wenn man ihn anſpeiet. Auch der, der ſonſt andere Beleidigungen weniger ſchimpflich fuͤhlt, fuͤhlt dieſe und muß ſie fuͤhlen, — weil ſie zu offen⸗ bar ſchimpflich iſt. Sie iſt auch gewiß nur die letzte Erfſindung der Bosheit und Verach⸗ tung, die letzte Aeuſſerung der Wuth — oder des boshafteſten Muthwillens. Allemal aber ſetzt ſie ein boͤſes, wildes, rohes Gemuͤth zum vor⸗ voraus Genal beklaf euch d uch und r beſen Sche weil n 1 er. durch gegen dieſer lichte geben der hitte die in d ſche und lung ſon ſis ten ſch ihn M lt e ſch nſchen ſokei⸗ e⸗ ſ H cinenn „der ſett funn, g 0as den⸗ guch lif⸗ ann. wohl ge⸗ ber⸗ venn dete ht fend fur o 0 193 voraus. Wer unter die Haͤnde, und in die Gewalt ſolcher Menſchen kommt, die zur Poͤ⸗ belklaſſe gehoͤren, der darf ſich, und waͤr' er auch der beſte, unſchuldigſte — erhabenſte, durch durch Mienen und Betragen vielverſprechendſte, und waͤre er ſonſt der angeſehenſte Mann ge⸗ weſen, keine Achtung, kein Mitleiden — keine Schonung — verſprechen. Eben deßwegen, weil er jetzt in ihrer Gewalt iſt, begegnen ſie ihm um ſo trotziger, ſchamloſer, und muthwil⸗ liger. Es giebt keine Art der Mißhandlung durch Worte und Thaten, welche ſie ſich nicht gegen ihn aus Muthwillen erlaubten. Und in dieſer Lage befand ſich Jeſus, unter den Ge⸗ richtsdienern, welchen er zur Verwahrung uͤber⸗ geben wurde. Gewiß wuͤnſchte er damals, lie⸗ ber im finſtern Kerker zu ſeyn, denn daſelbſt haͤtte er doch Ruhe gehabt. — Wer es weiß, wie druͤckend es iſt, es nur eine Viertelſtunde in der Geſellſchaft und Gegenwart roher Men⸗ ſchen auszuhalten, und Zeuge ihrer poͤbelhaften und boshaft plumpen Reden, Scherze, Hand⸗ lungen und ihres beleidigenden Betragens zu ſeyn, — der kann es ſich vorſtellen, was Je⸗ ſus waͤhrend der Zeit, als er unter dieſen Leu⸗ ten war, ausſtehen mußte. Seine Waͤchter ſchienen es darauf angelegt zu haben, ſich mit ihm die Zeit zu verkuͤrzen, und allen moͤglichen Muthwillen an ihm auszuuͤben. Ihr poͤbethaf⸗ NR ter 194 0.0.0 ter Witz wetteiferte, ihn wie einen ſchwachen, bloͤden Kopf, oder wie einen wahnwitzigen Men⸗ ſchen aufzuziehen, und ihn durch ſpoͤttiſch bey⸗ gelegte Namen und Titel, durch verſtellte Eh⸗ renbezeugungen und Complimente, durch Ge⸗ baͤrden und hoͤhniſche Reden laͤcherlich zu ma⸗ chen; ſie ſpuckten und ſchlugen ihm ins Ge⸗ ſicht, bald gab ihm dieſer mit der Hand und Fauſt, bald jener mit dem Stock einen Streich. — Ihr boshafer Muthwille hatte kein Ende, und erfand jeden Augenblick eine neue Beſchimpfung, welche ſie ihm anthaten. Inſoͤnderheit ſuchten ſie ihn auch als einen Pro⸗ pheten laͤcherlich zu machen, ſie hielten ihm die Augen zu, oder verdeckten ſein Angeſicht mit einem Tuch, gaben ihm ſodann Backenſtreiche, und fragten ihn, unter wildem Gelaͤchter und ſpoͤttiſchem Hohn, wer ihn geſchlagen haͤt⸗ te? Er — der Prophet muͤßte es wiſſen, und ſollte den Thaͤter anzeigen! — Und ſo mußte Jeſus, der ſchimpflichſten Begegnun⸗ gen und Redrn, die ohne Zweifel meiſten⸗ theils auf ſeine verkannte Wuͤrde einen Bezug hatten, noch mehr und viele erdulden, und — er duldete ſie auch. — Aber peinvoll muß ihm doch, — aller ſeiner Kraft zu dulden und zu tragen ohnerachtet, dieſe Nacht geweſen ſeyn, und ſo großmuͤthig er alles dieſes litte, ſo fuͤhl⸗ te er doch gewiß wie keiner das Schmaͤhliche und hachen, 1 Men⸗ h bey⸗ te Ch⸗ Ge. n ma⸗ Ge⸗ d D einen gotte eine Mieg. Pro⸗ n die te eſche, Und Hit⸗ ſen, ſ um en g en n/, e He d o0 195 und Schimpfliche dieſes Betragens gegen ihn. Gewiß wuͤnſcht auch jeder feinfuͤhlende Leſer die⸗ ſer Erzaͤhlung, uͤber dieſelbige bald hinweg zu ſeyn, ſo empoͤrend, beleidigend iſt ſie fuͤr Herz und Gefuͤhl. — Man moͤchte zittern, wenn wenn man daran denkt, an wem ſich dieſe Menſchen vergriffen, wen — ſie ſo verhoͤhnten und mißhandelten, ob ſie gleich dieß nicht wuß⸗ ten. Man moͤchte bey dieſem Anblick der ver⸗ hoͤnten und zu Boden getretenen Unſchuld wei⸗ nen, und gewiß floſſen auch bey dieſer Ge⸗ ſchichte mehrere Thraͤnen derjenigen, die ſie la⸗ ſen. — Man kann ſich bey derſelben des Un⸗ willens, des Unmuths, der Verabſcheuung ge⸗ gen ſolche Mißhandlungen und Grauſamkei⸗ ten, kaum enthalten. Und wohl dem, der die⸗ ſes erlittene Unrecht ſeines Herrn tief fuͤhlt — er wird den, der fuͤr ihn — und vor ihm dul⸗ dete, daß wir einen Troſt und ein Beyſpiel haͤtten, deſto hoͤher ſchaͤtzen, deſtomehr liebge⸗ winnen lernen, er wird deſto mehr jede Unbil⸗ ligkeit, jeden giftigen beleidigenden Spott, jede Mißhandlung, jedes kraͤnkende und gewaltthaͤ⸗ tige Verfahren gegen irgend einen Menſchen, verabſcheuen, er wird, wenn er etwas Aehn⸗ liches erdulden muß, zum ſtillen Dulder auf⸗ blicken, der uns durch Hohn und Spott, zur Krone und Herrlichkeit vorangieng, daß wir ihm durch Dulden und Glauben nachfolgen ſollen. R 2 34. 196 Letztes Verhaͤr uͤber Jeſum, vor dem juͤ⸗ diſchen Gericht; oder das Urtheil: Er iſt des Todes ſchuldig! M. dem fruͤheſten Morgen, welcher auf je⸗ nes naͤchtliche Verhoͤr uͤber Jeſum folgte, wur⸗ de abermals und zwar eine volle Rathsſitzung gehalten, bey welcher alle Mitglieder deſſelben, inſonderheit von dem Stande der Prieſter und Gelehrten, feyerlich erſchienen. Ohnerachtet ſchon vorher uͤber Jeſum das Todesurtheil aus⸗ geſprochen worden war, ſo hielte man es doch fuͤr gut, um ſich den Schein des Rechts zu geben, ihn noch einmal wegen dem beſagten Punkt gerichtlich zu befragen, und das auf jenes erſte Geſtaͤndniß gegruͤndete Urtheil beſtaͤtigen zu laſſen. Wahrſcheinlich waren es aber auch noch andere Fragen, uͤber welche man ſich, in Ruͤck⸗ ſicht des Proceſſes Jeſu, berathſchlagen wollte. Nach dem Verbrechen, welches man ihm als einem Gotteslaͤſterer, ſchuld gab, ſollte er, nach dem Geſetz, eigentlich geſteiniget werden. Al⸗ lein dieſer Strafe und der Vollziehung derſel⸗ ben ſchien der juͤdiſche Senat, vielleicht, weil er ſich erſt dazu von dem roͤmiſchen Landpfleger eine Erlaubniß haͤtte auswirken muͤſſen, viel⸗ leicht, weil er dabey von dem Volk, und zwar nicht n i⸗ f e wur⸗ itung lben, und⸗ Geet ls⸗ doch gten nes 1 ſch ic, lte. ls h l⸗ e⸗ 0°o 197 nicht ohne Grund, manches befuͤrchtete, aus⸗ weichen zu wollen. Ueberhaupt duͤnkte es, al⸗ ler Wahrſcheinlichkeit nach, den Feinden Jeſu beſſer zu ſeyn, die ganze Sache dem Pilatus in die Haͤnde zu ſpielen, weil ſie alsdenn hoff⸗ ten, daß es mit dem Proceß geſchwinder und gefahrloſer zu Ende gehen wuͤrde. Aber — dem Landpfleger ihre Anklage wichtig zu machen, und alſo ihren Zweck, die Hinrichtung Jeſu zu er⸗ reichen, — dazu waren in Hinſicht deſſen, weſ⸗ ſen man ihn beſchuldigen, und wie man ihn recht ſtrafbar vorſtellen wollte, mancherley Fragen und Verabredungen nothwendig. Nach dieſen Berathſchlagungen, bey welchen vielleicht man⸗ cher ſagte, daß dem Pilatus die Anklage wegen einer Gotteslaͤſterung nicht wichtig genug ſeyn moͤchte, und daß man dieſem Klagepunkt wenig⸗ ſtens eine andere Richtung und Nebendeutung geben mußte, wurde Jeſus abermals in den Gerichtsſaal gefuͤhrt, und gefragt: „ob er Chri⸗ ſtus ſeyy — — Ohne Zweifel aber verbanden damals die Richter Jeſu mit dieſer Frage, und mit dem Wort Chriſtus, ſchon einen gedoppel⸗ ten Sinn, vermoͤge welches ſie ihn, nach ih⸗ rem Geſetz, als einen falſchen Propheten und Gotteslaͤſterer, — und vor dem Pilatus als ei⸗ nen Menſchen verklagen koͤnnten, der ſich fuͤr einen Koͤnig ausgegeben habe, der alſo dem roͤmiſchen Stuhl ſchaͤdlich werden koͤnnte. Aber N 3 Jeſus, 2 198 o 0 Jeſus, der ſich wegen dieſer letzten Beſchuldi⸗ gung, zu ſeiner Zeit ſchon vor Pilatus verant⸗ worten wollte, nahm dieſe Frage ſo, wie ſie das erſtemal vorgelegt wurde, naͤmlich in dem Sin⸗ ne, in welchem er ſie kurz vorher bejahet hatte. Doch ſchien er ſich anfangs zu bedenken, ob er ſolchen unredlichen Menſchen noch einmal antworten ſollte. Sie ſollten es auch fuͤhlen, daß ihre wiederholte Frage nur Heucheley ſeye. Darum ſagte er zu ihnen: wie koͤnnt ihr mich uͤber dieſen Punkt fragen, da jede Autwort auf dieſe Frage uͤberfluͤßig iſt? Denn, ſage ich es euch noch einmal, ich ſeye Chriſtus, der Meſ⸗ ſias Gottes, ſo glaubet ihr doch meinen Ver⸗ ſicherungen nicht: Es iſt euch nicht um die Un⸗ terſuchung der Sache zu thun. Ihr denkt zu partheyiſch, um dieſe und jene Frage, die ich an euch, zu meiner Rechtfertigung thun koͤnn⸗ te, anzuhoͤren, ſie zu pruͤken und zu beantworten! Und uͤberdieß moͤchte ich ſagen, was ich woll⸗ te, ihr wuͤrdet von eurem Vorhaben, mich hin⸗ zurichten, doch nicht abſtehen. Deutlicher konn⸗ te es Jeſus ſeinen Richtern nicht ſagen, daß er ſie kenne, als er es ihnen ſagte. Aber ſo muß⸗ te er reden, um ihr Gewiſſen, wenn es noch moͤglich war, zu ruͤhren, und ihnen die Ver⸗ antwortung, welche ſie ſich durch ſeine Hinrich⸗ tung und Verurtheilung zuziehen wuͤrden, zu erkennen zu geben. Jat! ſagte er daher; dieſer Menſch, Maſeh gottlc werden ſberlit fr d wilen Wor len des ſun See⸗ heit nicht laſſe heit Se gele der Be de ſchuldie berant⸗ ſe das Sinn thattel , b eſnnnal ſ. . nh t auf ch 8 Vee Un Denktt die nn⸗ kten! vol⸗ hine NH er uß⸗ nich el⸗ ih⸗ 1 er h e0 199 Menſch, der vor euch ſteht, — iſts, — deſſen goͤttliche Hoheit und Wuͤrde bald offenbahr werden wird! — — So ſprach Jeſus, und uͤberließ die Wirkung ſeines Ausſpruchs, dem, fuͤr den wir auch das Leben um der Waͤhrheit willen aufzuopfern ſchuldig ſind, und der jedes Wort der Wahrheit, wenn dieſe auch von vie⸗ len verkannt, verachtet, und zur Verfolgung des Bekenners derſelben mißbraucht wird, die⸗ ſem zu verguͤten und zu belohnen, und andere zum Seegen zu machen weiß. Wer um der Wahr⸗ heit und des Bekenntniſſes derſelbes wilen, nicht bereit iſt, ſich jedes Leiden gefallen zu laſſen, der hat die Wahrheit nie als Wahr⸗ heit erkannt, und dieſelbe als den koſtbarſten Schatz, den ein Menſch beſitzen kann, ſchaͤtzen gelernt. Wer an der Wahrheit treulos wird, der wird entweder nie davon uͤberzeugt; die Beſchaͤftigung mit derſelben, das Bekenntniß derſelben war nur eine Art von Handel und Gewerb, welches er maſchienenmaͤßig, und nur aus zeitlichem Vortheil trieb, oder er iſt der ſchlechtdenkendſte, leichtſinnigſte, gewiſſenloſeſte Menſch, den es geben kann. Ein ehrlicher, rechtſchaffener Mann kann durchaus nie wider ſeine Ueberzeugung reden, und je theurer ihm die Wahrheit ſeyn muß, weil er die Kraft und den Einfluß derſelben an ſeinem eigenen Ver⸗ ſtand und Herzen zur Befriedigung der Beduͤrf⸗ N 4 niſſe 200 o0 niſſe deſſelben, erfahren hat, deſto mehr wird er es fuͤr Pflicht halten, derſelben treu zu blei⸗ ben, und es durch ein ſtandhaftes Bekenntniß derſelben, nicht nur andern zu zeigen, wie werth ihm dieſelbige ſeye, ſondern ſie auch dadurch zu einer aͤhnlichen Treue und Beſtaͤndigkeit in dem, was dem Menſchen das heiligſte iſt und ſeyn ſoll, zu ermuntern. Die Wahrheit lieben, heißt Gott lieben: — die Wahrheit verlaͤugnen, — Gott verlaͤugnen: — Man kann ſich an Gott,— Chriſtus — und der Menſchheit nicht mehr ver⸗ ſuͤndigen, ſein Gewiſſen nicht mehr verunreinigen und mit unausbleiblichen Vorwuͤrfen belaſten — ſich vor demſelben und vor andern Menſchen nicht veraͤchtlicher machen, — man kann kaum einen groͤßern Schaden in der Welt anrichten, als durch die Untreue an der Wahrheit. Ja, nachdem man es mit derſelben redlich oder un⸗ redlich meynt, meynt man es mit Gott, ſeinem eigenen Gewiſſen und andern redlich oder un⸗ redlich. Es giebt gewiß keinen gerechtern Aus⸗ ſpruch, als den, welchen Jeſus in dieſer Ruͤck⸗ ſicht gethan hat, wenn er ſagt, wer mich be⸗ kennt vor den Menſchen, den will ich wieder bekennen vor meinem himmliſchen Vater; wer mich aber verlaͤugnet vor den Menſchen, den will ich auch verlaͤugnen vor meinem himmli⸗ ſchen Vater. — Doch, wir kehren wieder zu der Geſchichte zuruͤck, in welcher wir das be⸗ ſtaͤti⸗ ſtütige vother heit, ſ an nicht tt vor Gein Leide chun fen deten wenn teng guch bey benn N i blei⸗ enntniß werth⸗ ich zu den, R ſoyn heißt 1,— t,— ber⸗ igen en — ſchen km Sten, da, Un⸗ ſenn un⸗ lus⸗ ich⸗ der ber en li⸗ 0-0 201 ſtaͤtiget finden, was Jeſus ſeinen Richtern kurz vorher geſagt hatte: „Sage ich euch die Wahr⸗ heit, ſo glaubet ihr mir nicht, frage ich aber, ſo antwortet ihr nicht, und laſſet mich doch nicht los. An eine Unterſuchung deſſen, was er von ſich behauptet hatte, wurde nicht gedacht. Seine Antwort wurde aufgenommen, wie die Leidenſchaft jede Antwort, die ihr zur Errei⸗ chung ihre Abſichten willkommen iſt, aufzuneh⸗ men pflegt. Sie iſt allemal froh, wenn ſie an⸗ deren etwas zur Laſt legen — und noch froher, wenn ſie dieſe aus ihrem eigenen Munde rich⸗ ten zu koͤnnen glaubt. Sey ein ſolches Urtheil auch noch ſo unbillig, ſo heißt es doch, wie es bey den Feinden Jeſu hieß, er hat ſich ſelbſt verurtheilt! — uοdw0e ασ Zwoͤlfter Abſchnitt. 3 5. Judas bereuet ſeine That. Matth. 27, v. 3 — 10. E. ereignet ſich ſelten ein gewaltſamer Tod, deſſen ein Menſch ſtirbt und ſterben muß, ohne N 5 daß 202 daß derſelbe auf andere, bald mehr, bald we⸗ niger, einen gewiſſen ſchauerhaften Eindruck machte. Selbſt der weniger Empfindliche faͤngt an, geruͤhrt zu werden, ſobald das Schickſal eines Menſchen eine ſolche Wendung bekommt, daß derſelbe unwiderbringlich verlohren zu ſeyn ſcheint. Auch die Feinde eines ſolchen Ungluͤck⸗ lichen werden in dieſem Falle oft ganz anderer Geſinnung. Sie fangen jetzt an, denjenigen zu bedauern, dem ſie vorher alles Boͤſe angewuͤnſcht hatten, und ſie werden um ſo unruhiger, je mehr ſie Theil an ſeinem Ungluͤcke haben. Das Gewiſſen wacht auf, man lernt ſein Unrecht einſehen, man wuͤnſcht den Ungluͤcklichen retten zu koͤnnen. — Aber je weniger dieſes oͤfters moͤglich iſt, deſtomehr vermehren ſich die Vor⸗ wuͤrfe unſers Herzens. Alles ſtuͤrmt auf das⸗ ſelbe zu, und und zwar mit deſto furchtbarerer Macht, je weniger wir es uns ſelbſt weglaͤugnen koͤnnen, daß wir an dem traurigen Schickſal eines ſolchen Menſchen beynahe allein Schuld ſind, — daß er durch unſere Verſchuldung, — Untreue, Falſchheit, Bosheit zu Grunde geht. — . Sehreckſich ſchallt die Frage in unſerm Herzen wieder: Was haſt du gethan? — – Der Ungluͤckliche ſchwebt immer vor unſern Augen, und je lebhafter wir uns, in ſolchen Stunden, wo die Leidenſchaft verſtummt, und das Ge⸗ wiſſen wieder zur Sprache kommt, an alles das Gute, bͤne Gute Gor tolr . ſchuc⸗ r an Frein mit tret 1d we⸗ udruck fͤngt Bickſal hnmt, ſn olich⸗ derer en u hnſcht je Dos recht etten ſtels Vor⸗ das⸗ teter nen ſſul uid — zen Der 0 0 203 Gute, welches er an ſich hatte, an alle die Vorzuͤge ſeines Geiſtes und Herzens, welche wir bisher nicht erkennen wollten, an ſeine Un⸗ ſchuld und Rechtſchaffenheit, an ſeine Liebe, die er auch an uns bewies, an die Proben ſeiner Freundſchaft und Großmuth erinnern, deſto baͤnger wird es uns bey dem Gedanken, ihm mit Undank gelohnt, — und ihn mit Fuͤſſen ge⸗ treten zu haben. Und dieß war auch der Fall bey dem treuloſen Juͤnger Jeſu, dem Judas Iſchariot. Denn, kaum hatte er es vernommen, daß ſein Lehrer nicht nur von dem jüdiſchen Gericht zum Tod verurtheilt, ſondern daß er auch zur Strafe dem roͤmiſchen Landpfleger ge⸗ bunden uͤberliefert worden, ſo fieng er an, ſei⸗ ne That zu bereuen. Einen ſolchen Ausgang der Sache hatte er ſich nimmermehr vorgeſtellt, da aber derſelbe gleichwohl, wider alle Erwar⸗ tung und Vermuthung erfolgte, da er ſeinen Herrn beynahe unwiderbringlich verlohren ſahe, ſo quaͤlte ihn nun die marterndſte Reue, und ſein Herz wurde von den fuͤrchterlichſten Vor⸗ wuͤrfen gequaͤlt. Er betrachtete ſich jetzt als den Moͤrder Jeſu, und mußte ſich ſo betrach⸗ ten, da er ſich zum Werkzeug der Ueberliefe⸗ rung deſſelben in die Haͤnde ſeiner Feinde ge⸗ brauchen ließ. — Du biſt an ſeinem Tod ſchuld! — rief ihm ſein Gewiſſen zu, und die⸗ ſer Vorwurf mußte ihn um ſo mehr qaaͤlen, je leb⸗ 204 0⅛0 lebhafter ihm bey demſelben gewiß die Unſchuld ſeines Lehrers, und alle ſeine Liebe und Freund⸗ ſchaft, welche ihm dieſer von jeher erwieſen hat⸗ te, vor Augen ſchwebte. Alles, was nur das Gewiſſen eines Menſchen martern kann, mußte ihn martern, da ſeine Handlung nicht nur in Ruͤckſicht ihrer Folgen ſo ſchrecklich, ſondern auch in Anſehung ihrer Bewegungsgruͤnde durch⸗ aus keiner Entſchuldigung faͤhig war. Was geſchehen war, — konnte jetzt nicht mehr un⸗ geſchehen gemacht werden. — Es ließ ſie nicht abſehen, wie Jeſus noch gerettet werden koͤnn⸗ te! — denn es war ſchon zu weit mit ihm gekommen. Er iſt verlohren! — durch mich verlohren! — durch mein Treuloſigkeit und Schuld — ein Opfer des Todes! — Man denke ſich dieſe Gedanken und Vorſtellungen des Judas, — und nichts iſt begreiflicher, als daß ſeine Seele nahe an der Verzweiflung war. — In dieſer beaͤngſtigten Lage ſeines Gemuͤths lief er zu den Oberprieſtern und Volks⸗ aͤlteſten, mit welchen er ſeinen Vorſatz, ihnen den geheimen Aufenthalt Jeſu zu entdecken, ab⸗ geredet hatte, hin, ohne Zweifel in keiner an⸗ dern Abſicht, als ſeinen Herrn, wenn es noch moͤglich waͤre, — zu retten. Da iſt — ſagte er, indem er ihnen die dreyßig Silberlinge hin⸗ both, da iſt euer Geld wieder, welches ihr mir gegeben habt! — ich mag und kann es nicht luſchuc⸗ Freund n hat⸗ das ſußte nut in Undern durch⸗ Was r un, Kicht DD⸗ i tich und Nan ngen 01s Hung eines blls⸗ hnen b⸗ an⸗ och gte in⸗ j 66 cht .n0 205 nicht behalten! Nehmt ihn zuruͤck dieſen ſchaͤnd⸗ lichen Lohn, — um welchen ich euch meinen Lehrer verrathen habe! — Ich bin ein Treu⸗ loſer! und habe wider Pflicht und Gewiſſen ge⸗ handelt! — und — er, er iſt unſchuldig! — ſein Blut fließt durch meine Schuld! — Nichts iſt natuͤrlicher, als das die Oberprieſter und Volks⸗ aͤlteſten durch dieſe unerwartete Erſcheinung des Judas, und ſeine Verſicherungen in eine gewiſ⸗ ſe Verlegenheit geſetzt werden mußten. Denn durch ſein Bekenntniß, welches er vor ihnen ablegte, wurden ſie gleichſam als Mitſchul⸗ dige angeklagt, und aufgefordert, den Unſchul⸗ digen noch retten zu helfen. Von beſſern Menſchen, als dieſe Prieſter und Volksvorſte⸗ her waren, waͤre es auch zu erwarten geweſen, daß ſie auf der Stelle den Richtern Jeſu von der Ausſage des Judas, Nachricht gegeben haͤt⸗ ten: denn fuͤr den Gewiſſenhaften giebt es kei⸗ ne heiligere Pflicht, und kein reineres Seelen⸗ vergnuͤgen, als: die Ehre, die Unſchuld und das Leben eines Menſchen zu retten, ihn aus den Haͤnden betrogener Richter zu befreyen, oder aus den Klauen blutduͤrſtiger und ſcha⸗ denfroher Boͤſewichter herauszureißen. Er verſaͤumt alsdenn keinen Augenblick, und eilt auf den Fluͤgeln des Windes, das an Ort und Stelle anzuzeigen, was einen an⸗ dern, wo nicht retten, doch zur Milderung ſei⸗ nes 206 o= nes Urtheiles etwas beytragen kann. Jeder Menſch, der ihm dazu behuͤlflich wird, die Un⸗ ſchuld eines Verklagten darzuthun, und die Verlaͤumdungen gegen denſelben zu widerle⸗ gen, erſcheint ihm wie ein Engel. — Und, wenn es ihm wirklich gelungen iſt, einen Un⸗ ſchuldigen zu retten, und zu befreyen: — Gott! welche Freude iſt es, die er daruͤber em⸗ pfindet! Und ſolche Gefuͤhle ſind es auch, wel⸗ che den Herzen eines Menſchen die groͤßte Ehre machen. Aber in einer deſto abſcheulichern Ge⸗ ſtalt erſcheint gegen eine ſolche Gedenkungsart der Charakter derjenigen, welche fuͤr die leiden⸗ de Menſchheit und fuͤr die verfolgte Unſchuld kein Gefuͤhl haben, die ſich eher daruͤber freuen, wenn ſie andern etwas Boͤſes nachſagen, als wenn ſie daſſelbe widerlegen koͤnnen, — die nir⸗ gends unglaubiger, als wenn Luͤge und Ver⸗ laͤumdung widerlegt wird, — die fuͤr Verklag⸗ te, Verlaͤumdete kein Wort reden, kein Wort der Vertheidigung und Ehrenrettung anhoͤren moͤgen, die, wenn ſie auch fuͤr Leidende und Verfolgte etwas thun koͤnnten und ſollten, kei⸗ nen Finger ruͤhren moͤgen. Und ſolche Men⸗ ſchen waren diejenigen Oberprieſter und Volks⸗ aͤlteſte, bey welchen er die Unſchuld Jeſu, wo nicht mit dem ausgedruͤckten, doch leicht zu errathen⸗ den Wunſch, daß ſie ihn retten ſollten, — be⸗ zeugt hatte. Allein, ſie hoͤrten ihn, mit einer bey⸗ behrah kann ih Gedan letten nem Doch dern. daril ls ſ gehen ſen 9 then da er Eken Dich und licnm einer ng Ans nich Unte en, ſn als gen bef der der eder die ln⸗ 15 die ſderles⸗ lnd, en N.⸗ er ein⸗ we⸗ Ge⸗ nosart eiden⸗ ſhd ele „ (is eir⸗ klage Vort ren U lei⸗ Nen⸗ Nlk⸗ nicht hen⸗ be⸗ pe Eyre o0 287 beynahe unbegreiflichen Gleichguͤltigkeit an. Es kam ihnen auch, im entfernteſten Schatten, kein Gedanken, Jeſum zu retten, weil er noch zu retten waͤre, — ihn nur zu bedauern, — ſei⸗ nem Verraͤther einen Vorwurf zu machen. — Doch daruͤber duͤrfen wir uns nicht verwun⸗ dern. Ob Jeſus unſchuldig ſey, oder nicht, — daruͤber bekuͤmmerten ſich dieſe Leute ſo wenig, als ſie ſich die Unruhe des Judas zu Herzen gehen ließen. Mit Freuden wurde er von ih⸗ nen aufgenommen, da er ſich ihnen zum Ver⸗ raͤther anboth, aber kalt und troſtlos entlaſſen, da er ihnen ſeinen Kummer und ſeine Reue zu erkennen gab. — Was gehet uns das an? — Dieß war die Antwort, welche man ihm gab, und zu welcher man gewoͤhnlich ſeine Zuflucht nimmt, wenn man ſich mit der Unterſuchung einer Sache nicht befaſſen, wenn man die Pruͤ⸗ fung einer Wahrheit, eines Zeugniſſes, einer Ausſage von ſich ablehnen will, weil man ſich nicht damit abgeben mag, weil man dergleichen Unterſuchungen um dieſer oder jener Urſache wil⸗ len, fliehen muß. Nie hoͤrt man dieſen Aus⸗ ſpruch, was gehet mich das an? — ſeltener, als wenn derſelbe, ſtatt einer Antwort, auf gewiſſe, liſtigboshafte, unruhige, vorwitzige, un⸗ befugte, Geheimniſſe ausſpaͤhende Fragen, und dergleichen Nachrichten und Erzaͤhlungen, — der treffendſte, vernuͤnftigſte und chriſtlichſte waͤ⸗ zu 208 O re, und nie ſucht man ſich hinter denſelben mehr zu verſtecken, als: wenn wir um des Gewiſ⸗ ſens, um der Wahrheit und des Beſten ande⸗ rer willen, die Wahrheit unterſuchen, das Recht vertheidigen, und dem Unterdruͤckten beyſtehen ſollen. Unverantwortlich iſt alsdenn eine ſolche Antwort, ſie mag auch bey manchem Weisheit und Politik ſeyn ſollen, oder nicht. Was die Menſchheit, Wahrheit, Tugend, das Recht und die Religion betrifft, was mit der Ruhe, dem Gluͤck, der Freyheit und dem frohen Le⸗ bensgenuß unſerer Mitmenſchen in Verbindung ſteht, das geht allerdings einen Menſchen an, dafuͤr muͤſſen ſich diejſenigen um ſo mehr inte⸗ reſſiren, die nach ihrem Stand, Beruf und Anſehen eine groͤßere Kraft zu wirken haben. Man verwundert ſich daher mit Recht uͤber Volksvorſteher und Prieſter, welche dem Judas bey einer ſo wichtigen Entdeckung, eine ſolche Antwort geben konnten, durch welche ſie die ſchaͤndlichſte Gleichguͤltigkeit gegen Recht und Unſchuld verriethen. Unbekuͤmmert, ob Jeſus ſchuldig ſeye oder nicht, — unbekuͤmmert um den bis zur Verzweiflung bekuͤmmerten Ju⸗ das, — entließen ſie ihn mit dem kalten Zuſatz: „wenn auch ſein Lehrer unſchuldig ſeyn ſollte, ſo habe er es auf ſic! — Die Verantwor⸗ tung ſeye ſein, nicht ihre. — Das iſt auch die gewoͤhnliche, unbarmherzige Sprache aller La⸗ ſter⸗ Feihaf endlc in D de des ſhte ſlche h ſch aus Ver⸗ gkund geht tnehr Gevi⸗ ande⸗ Recht ſehen ſche tisheit 8s die Recht he, I Le dong⸗ an, inte⸗ Und aben. bet das olche e die Und eſis u ſaß: lte, or⸗ de .—— 0° 209 ſterhaften gegen ihre Mitgenoſſen, wenn dieſen endlich ihr Gewiſſen aufwacht, und wenn ſie im Drang ihrer Seelenangſt, und am Abgrun⸗ de des Verderbens gegen jene ihre Klagen aus⸗ ſchuͤten. Man pflegt alsdenn alle Schuld auf ſolche Ungluͤckliche zu waͤlzen, man uͤberlaͤßt ſie ſich ſelbſt und ihrem Verderben, — man ſucht ſich durch Scheingruͤnde zu entſchuldigen, und aus der Schlinge zu wickeln. Man laͤßt den Verzweifelnden troſtlos ſtehen — — — am Ab⸗ grund — ſieht ihn ſinken, — — und — — — geht davon! — Mehr thut die Welt ſelten! — — 36. Judas nimmt ſich aus Verzweiflung ſel⸗ ber das Leben. — E. giebt keinen ſchrecklichern Zuſtand, in wel⸗ chem ſich ein Menſch befinden kann, als: wenn ihm ſein Gewiſſen auf einmal aufwacht, und wenn er in dieſer beaͤngſtigten Lage ſeines Ge⸗ muͤthes ſich ſelber weder zu rathen, noch zu hel⸗ fen weiß. Noch ſchrecklicher wird dieſer Zu⸗ ſtand, wenn er ſich alsdenn von allen Menſchen verlaſſen, und der eigenen Quaal ſeines Her⸗ zens uͤbergeben ſieht, wenn andere gleichguͤltig, gefuͤhllos und unempfindlich gegen ſeinen See⸗ lenſchmerz, voruͤbergehen, — wenn ſie wohl gar die Vorwuͤrfe ſeines eigenen Herzens noch mit O an⸗ ◻ 210 andern unbarmherzig vermehren, wenn er bey ihnen keinen Rath, keine Huͤlfe, — keinen Troſt findet. — — In einer ſolchen Lage muß der Menſch zuletzt beynahe verzweifeln: und derjenige kann ſich durchaus nicht, in die Umſtaͤnde eines ſolchen Ungluͤcklichen hineindenken, der ſich dar⸗ uͤber verwundert, wie ein ſolcher Menſch nicht durch die Erinnerung an die Barmherzigkeit Got⸗ tes, und durch den Vorſatz der Beſſerung haͤt⸗ te gerettet werden koͤnnen. Freylich iſt es dieſe, welche uns allein in ſolchen Lagen vor der Ver⸗ zweiflung und dem angſtvolleſten Verzagen ſichern kann, aber eben dieſe troſtvolle Vorſtellungen ſind es auch, die dem angſtvollen, zaghaften, Suͤnder, deſſen ganze Seele nur einen Gedan⸗ ken — ſein Verbrechen — denken kann — aus dem Auge geruͤckt ſind, die er nicht faſſen kann, ſo gerne er ſie auch faſſen moͤchte. In ſeiner duͤſtern, finſtern Seele iſt auch kein Schimmer dieſes erquickenden Lichtes, welches ihm eine moͤgliche Gnade und Verzeihung entgegenſtrahlt, anzutreffen. — Alles iſt um ihn her, und uͤber ihm — Nacht und Finſterniß. Er ſtarrt mit ſeinem Auge, nur auf ſeine Suͤnden hin, — und je weniger er ſich dieſelben ſelber verzeihen kann, — deſto weniger getraut er ſich vor Gott und Chriſtus Verzeihung zu erwarten! Ein ſol⸗ cher Menſch pflegt in ſolchen Faͤllen immer troſt⸗ loſer zu werden, je mehr er wider ſein eigenes Gewiſ⸗ Gebb zulet wiſe ſen beta fnde rr ttan er ben Tiof der ſenige eines da⸗ icht Got⸗ Hat⸗ Dieſe, Ver⸗ chern igen ſten, da⸗ us nun, ziner ner eine ber nit en ott Gewiſſen gehandelt hat, je lauter es ihm dieſes zuletzt ſagt, daß er ſeine Pflichten nicht ge⸗ wiſſenloſer haͤtte verletzen koͤnnen. Wer in die⸗ ſen Faͤllen, wo wir beynahe alles Nachdenkens beraubt ſind, nicht einen mitleidsvollen Freund findet, der ſich unſerer erbarmt, — der es uns zuruft: „Goͤttes Herz iſt groͤßer als dein Herz! — Er verzeiht! Er vergiebt!“ — der die verlo⸗ ſchene Lampe unſers Glaubens und unſers Zu⸗ trauens zu dem Allbarmherzigen wieder anzuͤn⸗ det, — der wird endlich ein ſchmaͤhliches Opfer der Verzweiflung, freylich zum Theil aus eige⸗ ner Schuld, — doch, wer kann es wagen, einen andern zu richten?! — — Und dieß war auch der Fall bey Judas. — Das Wort der Oberprieſter: „Siehe du zu!“ ſchien ihn noch verwirrter, aͤngſtlicher, verzweifelter — gemacht zu haben. Sein Verbrechen, ohne Hoffnung daſſelbe wieder gutmachen zu koͤnnen, — lag centnerſchwer auf ſeiner Seele, — er war ſich ſelber der unausſtehlichſte Menſch, er hatte keine Ruhe mehr, — und entfernte ſich von dem Augenblicke an, als er den Tempel verließ, und ſeine Silberlinge von ſich warf, von aller Geſellſchaft, von jedem Menſchenblick, — bis man endlich ſeine aufgeborſtene Leiche, mit ei⸗ nem Strick um den Hals, in einem Thal, wo er vermuthlich von einem Felſen herabgeſtuͤrzt war, — fand. — Urtheile hier wer kann und „ 2 mag, 212 o——0 mag, — mich koſtet der treuloſe, aber reue⸗ volle, — und ungluͤckliche Judas — eine Thraͤ⸗ ne, die jeder Ungluͤckliche verdient, und der um ſo mehr, der an ſeinem Untergang ſelber ſchuld iſt. O er wurde ſeiner Untreue an Jeſu keinen Augenblick froh! Verlohren war mit ihr alle ſchrecklicher Kampf, den er mit ſeinem Gewiſ⸗ ſen zu kaͤmpfen hatte. — Vielleicht hat man⸗ cher, der uͤber ihn richtet, nicht den halben Theil ſeiner Reue uͤber ſeine Suͤnden empfun⸗ den, den Judas empfand, nicht halb ſo viel gethan, was er that, um ſein begangenes Un⸗ recht wieder gut zu machen. Uebrigens war ſein Ende immer ſchrecklich, und bleibt jedem eine fuͤrchterliche Warnung, nie wider Gefuͤhl und Gewiſſen zu handeln, — nie gegen einen Menſchen, am allerwenigſten gegen den Treue⸗ ſten aller Treuen — treulos zu handeln, weil uns ſolche Vorwurfe nicht ſelten, zuletzt, wenn unſer Gewiſſen aufwacht, an den Ab⸗ gruud der Verzweiflung hinfuͤhren. — Doch, wir kehren wieder zu der Geſchichte zuruͤck! — Ohnerachter die Oberprieſter und Volksaͤlteſten auf das Zeugniß des Judas von der Unſchuld Jeſu keine Ruͤckſicht nahmen, und die Wahr⸗ heit oder Unwahrheit ſeiner Verſicherungen unentſchieden laſſen wollten, ſo ſcheint es doch, als ob ſich in ihnen ein gewiſſes Gefuͤhl geregt Ruhe, alle Freude ſeines Lebens; es war ein gelegt ſich Gertoi macht demje ſeiner hatts des weil He ſache Cine gls id il ſie wiel hie Ka eet dur len gen Go hen Re de 1 1. 1 lelge⸗ Thri⸗ um ihnto linen r le r en evſß manp⸗ Nlben fun⸗ diel Un⸗ orr. denm fil inen ele⸗ veil ..—— ι 213 geregt haͤtte, welches fuͤr die Unſchuld Jeſu ſprach, und welches durch ihr eigenes boͤſes Gewiſſen noch mehr verſtaͤrkt wurde. Daher machten ſie auch Bedenklichkeiten, was ſie mit demjenigen Geld, welches er als den Lohn ſei⸗ neiner Verraͤtherey in den Tempel geworfen hatte, anfangen ſollten. Daſſeibe in die Caſſe des Tempelſchatzes zu legen, — ſchien ihnen, weil ſie es doch fuͤr einen ſchaͤndlichen Gewinn hielten, in Erinnerung eines gewiſſen Geſetzes, ſolche Gelder betreffend, nicht ſchicklich zu ſeyn. Einem Verraͤther dieſe Summe, vielleicht ſelber aus dem Tempelſchatz auszubezahlen, das war in ihren Augen keine Suͤnde, daraus machten ſie ſich kein Gewiſſen, — aber eben dieſes Geld wieder dem heiligen Schatz einzuverleiben, das — hielten dieſe Heuchler, dieſe Muͤckenſeiger und Kameelverſchlucker, wie ſie Jeſus einmal nen⸗ nete, fuͤr Suͤnde und Unrecht. Die Verwen⸗ dung dieſer Silberlinge gab daher zu mancher⸗ ley Berathſchlagungen und Ueberlegungen Gele⸗ genheit. Endlich wurde man eins, um dieſes Geld einen gewiſſen Platz, aus welchem bis⸗ her Thonerde gegraben wurde, zu kaufen, und denſelben zu einem Begraͤbnißort, fuͤr Auslaͤn⸗ der und Reiſende, welche in Jeruſalem ſterben wuͤrden, zurichten zu laſſen. Durch dieſe An⸗ wendung jenes Blutlohnes vermeynten die Prieſter und Volksvorſteher, nach einem ſehr gewoͤhnli⸗ O 3 chen 214 o chen Betrug, womit ſich viele in ſolchen Faͤllen ſelber betruͤgen, und andere betruͤgen wollen, indem ſie unrechtes Gut zu milden Stiftungen und Anſtalten fuͤr Arme und Duͤrftige anwen⸗ den, — ein gutes Werk zu thun, und ſich um andere ein Verdienſt zu erwerben. — Allein dieſe Begraͤbnißſtaͤtte, kam bald durch einen ge⸗ wiſſen Namen, welchen man derſelben beylegte, in Verachtung. Man nannte ſich naͤmlich, weil es bekannt worden war, mit welchem Geld dieſelbe erkauft worden war, den Blut⸗ acker, und dieſe Benennung behielt ſie noch, da Matthaͤus ſeine Lebensgeſchichte Jeſu ſchrieb. Es laͤßt ſich dieſelbe auch ſehr leicht und na⸗ tuͤrlich erklaͤren. Die Weiſſagung, auf welche ſich der Geſchichtſchreiber dieſer Begebenheit be⸗ ruft, fand ſich wahrſcheinlich in einer verlohren gegangenen Schrift des Jeremias. Etwas aͤhn⸗ liches mit der aus dieſem Propheten angefuͤhr⸗ ten Stelle, findet ſich auch in der Weiſſagung des Zacharias, und vielleicht hat der Evange⸗ liſt auch auf dieſe angeſpielt. Dem ſeye, wie ihm wolle, ſo verliehrt dieſe Geſchichte, ſo wie uͤberhaupt die ganze Geſchichte Jeſu, um einer verlohrnen Weiſſagung willen, ſo wenig an ih⸗ rer Glaubwuͤrdigkeit, als die Religion ſelber an Wahrheit und Ueberzeugung. I ſo⸗ Matt C don N Fa die fan lͤ l Fülen volen, ungen nwen⸗ Gum en ge⸗ hlegte, nlich, echem Blut⸗ goch, hrieb. na⸗ elche tbe⸗ hren ohr⸗ Uhr⸗ ung ge⸗ ie le ner ih⸗ or ——õ 215 o οσ☛οο°οοοουυω⁵ οο0ν0ου— ο°ο°ο°οα° Dreyzehnter Ab ſchnitt. — 37. Jeſus wird zur Beſtaͤtigung und Execu⸗ tion des uͤber ihn ausgeſprochenen Urtheils dem roͤmiſchen Gericht uͤbergeben. Matth. 27. v. 2. v. 1I — 14. Marc 15, 2 — 5. Luc. 23, 1 — 12. Joh. 18, 28 — 38. Es⸗ war noch fruͤher Morgen, als uͤber Jeſum von dem juͤdiſchen Senate das Todesurtheil aus⸗ geſprochen wurde: gleichwohl glaubten ſeine Feinde keine Zeit verliehren zu muͤſſen, die Vollziehung dieſes Urtheils in aller Geſchwin⸗ digkeit zu betreiben: denn ohnerachtet ſie es an⸗ fangs gewiß nicht vermutheten, daß ihnen der roͤmiſche Landpfleger Schwierigkeiten machen wuͤrde, ſo konnten ſie es doch beynahe voraus⸗ ſehen, daß ſich die Hinrichtung Jeſu wenigſtens bis gegen den Mittag verzoͤgern wuͤrde. Sie mußten alſo um ſo mehr zu eilen ſuchen, weil mit dem Nachmittag die Vorbereitungen auf das Feſt angiengen. In einer ſolchen Fruͤhe⸗ ſtunde erwarteten ſie auch noch nicht ſo viel Zu⸗ O 4 lauf 216 — lauf des Volks, wegen welchem ſie doch beſorgt ſeyn mußten. War Jeſus einmal in den Haͤn⸗ den des roͤmiſchen Landpflegers, dann befuͤrch⸗ teten ſie nichts mehr. — Mehr aber als al⸗ les andere, drang ſie ihr eigenes leidenſchaftli⸗ ches und erbittertes Herz, die Hinrichtung Jeſu durch ſeine Uebergabe an den Pilatus zu be⸗ ſchleunigen. Der boͤſe Menſch hat keine Ruhe, bis er die Anſchlaͤge ſeines Herzens ausgefuͤhrt hat, er fuͤrchtet immer, ſie moͤchten vereitelt werden, und kein Beduͤrfniß iſt ſo peinigend, bis es befriediget wird, als es die Rache, der Blutdurſt und jede menſchenfeindliche Leiden⸗ ſchaft iſt. — In aller Fruͤhe wurde alſo Je⸗ ſus, wie der gefaͤhrlichſte Miſſethaͤter in Ban⸗ den geſchlagen, und wohlbewacht — von dem Hauſe des Caiphas nach dem Pallaſt des Landpflegers abgefuͤhrt, — und die ganze Raths⸗ verſammlung begleitete dieſen Zug. — Dieſer Anblick mußte dem Pilatus nicht weniger auf⸗ fallend ſeyn, als ihm anfangs die Urſache ei⸗ ner ſo fruͤhen Erſcheinung vor ſeinem Richt⸗ hauſe, befremdend geweſen ſeyn mußte. Doch dieſe wurde ihm, ohne Zweifel, ſogleich mit der Bitte bekannt gemacht, welche ihm die Juden und ihre Vornehmen vortragen ließen, daß er ihnen erlauben moͤchte, außerhalb dem Gerichts⸗ ſaal mit ihm zu ſprechen, weil ſie vermoͤge eines gewiſſen Geſetzes, in denſelben wegen der Naͤ⸗ he beſotgt Haͤn⸗ efürch⸗ ls al⸗ caftli⸗ deſu u be⸗ Nuhe, geführt lteitelt gend, , der eiden⸗ Ne⸗ Ba⸗ demm des gthb ⸗ ieſer guf⸗ e e⸗ icht⸗ och der nden e hti⸗ ines Ni⸗ 1 o 217 he ihres Paſſahfeſtes, nicht hineingehen duͤrf⸗ ten. Dieſes Geſetz war eines von denjenigen, welches mehr den kleinlichten Geiſt einer phari⸗ ſaͤiſchen Aengſtlichkeit, als den Geiſt Moſis ath⸗ mete, und welches das Gewiſſen eines Menſchen durch eine eingebildete Verunreinigung umzaͤum⸗ te, aber ſein Herz vor den innerlichen Verunreini⸗ gungen nicht verwahren konnte. — Allein ſolche Geſetze ſind es nicht ſelten, durch deren Beob⸗ achtung man ſein Gewiſſen rein zu erhalten ſucht, und es bey allen Befleckungen deſſelben rein erhalten zu haben glaubt. Je gewiſſenlo⸗ ſer oͤfters ein Menſch denkt und handelt, deſto gewiſſenhafter iſt er in der Erfuͤllung ſolcher aͤuſ⸗ ſerlichen Vorſchriften. Ihr Herz durch Haß, Bosheit, Mordluſt, Luͤgen, Verlaͤumdungen, falſche Zeugniſſe, durch die offenbahrſten Un⸗ gerechtigkeiten gegen Jeſum, verunreiniget, und ſich dadurch zu einer gottwohlgefaͤlligen Feyer des bevorſtehenden Feſtes unfaͤhig und unwuͤr⸗ dig gemacht zu haben, — ihre Haͤnde, ehe ſie das Oſterlamm aßen und dem Herrn opfer⸗ ten, mit Blut zu beflecken, — daraus mach⸗ ten ſich die Juden ſo wenig ein Gewiſſen, daß ſie erſt alsdenn ruhig ihr Paſſah feyern woll⸗ ten, wenn ſie ihre Abſicht erreicht haͤtten; — aber in die Wohnung eines Heiden, der ein beſſerer Menſch, wie ſie, war, — in ein Ge⸗ richtshaus, wo ein Todesurtheil, auf welches O 5 ſie 218 o 0 ſie doch mit der brennendſten Begierde warte⸗ ten, — ausgeſprochen wurde, hineinzugehen — daraus machten ſie ſich Bedenklichkeiten, da⸗ durch glaubten ſie ſich auf das nahe Feſt zu verunreinigen!! — Der Urſprung dieſes Aber⸗ glaubens mag geweſen ſeyn, welcher er wolle, er mag ſeinen Grund in einem zu weit ausge⸗ dehnten Verbot des Umganges und der Ge⸗ meinſchaft mit Heiden gehabt haben, oder in einem mißverſtandenen oder erweiterten Geſetz, gewiſſe Verunreinigungen betreffend, zu welchen nicht nur die Beruͤhrung eines Todten, ſondern auch die Annaͤherung zu einem Ort, wo ein Todter lag, gehoͤrte, — alſo vielleicht auch, nach der aͤngſtlichen Auslegung der juͤdiſchen Ge⸗ ſetzlehrer, der Aufenthalt an einem Ort, wo ein Todesurtheil ausgeſprochen wurde; — ge⸗ nug die Juden wollten in dieſem Punkt nicht wider den Buchſtaben ihres Geſetzes handeln, ſo ſehr ſie auch dem Geiſt deſſelben zuwider han⸗ delten. Aber, — dieſe Geſetzerfuͤllung war frey⸗ lich leichter, als die Beobachtung des Haupt⸗ geſetzes der Liebe und der Gerechtigkeit, mit wel⸗ chen ihre Leidenſchaften ſo ſehr im Streite wa⸗ ren: und in dieſem Falle pflegen ſolche Men⸗ ſchen, deſto eifriger in der Erfuͤllung ſolcher leich⸗ teren, aͤußerlichen Vorſchriften zu ſeyn, weil ſie gerne gegen die Vorwuͤrfe ihres Gewiſſens, welchen ſie doch nicht ganz entgehen koͤnnen, eine watte⸗ hen — „dar ſt uu Aer⸗ wole, gus⸗ Ge⸗ er in ſet, ſchen dern ein ch, Ge⸗ o e⸗ nicht en, han⸗ teyy Upt vel⸗ a⸗ en⸗ ch⸗ ſe 95, , ine l 219 eine gewiſſe Beruhigung haben moͤchten, und dieſe glauben ſie darinn zu finden, wenn ſie ih⸗ rer Religion, ihrem Geſetz und den Forderun⸗ gen deſſelben, doch in dieſem oder jenem Punkt eine Genuͤge leiſten. Es iſt beynahe unbegreiflich, wie ſich der Menſch, der doch Verſtand und Gefuͤhl hat, — in der wahren Ausuͤbung ſei⸗ ner Religion bethoͤren laͤßt, durch Wahn — Aberglauben, — Menſchengebothe und Vorur⸗ theile, — und wie er ſich ſelber ſo gerne be⸗ thoͤrt und betruͤgt, — und wie unverantwortlich er mit ſeinem Gewiſſen umzugehen pflegt, — daß es ſchweigen moͤchte; und dazu muß ihm oͤfters die Religion ſelber, die er aber nicht verſteht, und deren Geiſt ihm nie bekannt ge⸗ macht worden iſt, — behuͤflich ſeyn. Er haͤlt ſich alsdenn nur ans Aeuſſerliche, Ceremoni⸗ elle, — an das, was mehr leibliche als geiſt⸗ liche Uebung iſt, — was jeder mitmachen kann, ohne ein guter Menſch zu ſeyn; — er haͤlt Tugendmittel fuͤr Tugend, — Uebungen im Chriſtenthum, — fuͤr Chriſtenthum ſelber; er üͤberſieht uͤber dem Zaun, der um das Geſetz geflochten worden iſt, das Geſetz ſelber, — und glaubt, wenn er nur dieſen Zaun nicht durch⸗ breche, das Geſetz ſelber erfuͤllt zu haben; — kurz er ſucht ſeine Religion immer mehr auf das Aeuſſerliche einzuſchraͤnken, — denn, wenn ihm dieſes auch bisweilen laͤſtig wird, ſo iſt es* ihm 8 220 0 ihm doch nicht ſo laͤſtig, wie die Ausubung der wahren Religion, durch Reinigung ſeines Her⸗ zens von boͤſen Luͤſten und Begierden, durch Kampf gegen ſeine Leidenſchaften, und durch die gewiſſenhafte Erfuͤllung ihrer Pflichten, mit dem ten wird, nach ſeinen Werken. — Es giebt kein ſichereres Kennzeichen des Heuchlers und un⸗ redlichen Menſchen, als Gewiſſenhaftigkeit im Kleinen, wenn es aufs Aeuſſerliche ankommt, oder auf das, was mit dem Herzen und deſ⸗ ſen Rechtſchaffenheit in keiner Verbindung ſteht, — und Gewiſſenloſigkeit im Großen, das iſt, in der Hauptſache der Religion, die ihren Grund in dem Herzen des Menſchen, und ſei⸗ nen veredelten Neigungen und Begierden hat. Und ſolche Heuchler waren die Inden und ihre Vornehmen, deren Rachbegierde kaum die Zeit erwarten konnte, Jeſum dem roͤmiſchen Richter zum Tod zu uͤberliefern, die ſich aber doch ein Gewiſſen daraus machten, den Pallaſt deſſel⸗ ben zu betreten, weil er die Wohnung eines Heiden und ein Gerichtshaus war. Doch ſelbſt ſolche Vorurtheile verdienen Schonung, denn es iſt immer bedenklich und gefaͤhrlich, dem Ge⸗ wiſſen eines andern Gewalt anzuthun; und auch der roͤmiſche Landpfleger bezeigte ſich in dieſem Punkt gegen die Juden ſehr tolerant und nach⸗ gebend. Er kam, wie ſie ſich es ausgebethen hatten, Blick auf Gott und Jeſus, der einen jeden rich⸗ ę ſel hatten Hoſen der d gieng woe Aer gegen ethſt Ere⸗ deſel Geri die ten befr Go ſter⸗ ein W 1e ng der Her⸗ durch ch die t dem n ſich⸗ gicht tdun⸗ eit im mmt, deſ⸗ dung⸗ das hren dſe⸗ hot. hNe Zet chter ein eſe⸗ eines llbſt denn Ge⸗ huch ſen ch⸗ hen ten/ 0— 221 hatten, zu ihnen als ein kluger, ſchmeichelnder Hofmann heraus, vielleicht auf einen Balcon, der von ſeinem Zimmer in den aͤußern Vorhof gieng, oder auf denjenigen gepflaſterten Saal, wo er zuletzt uͤber Jeſum das Urtheil ſprach. Allein ſo nachgiebig er ſich in dieſem Punkte gegen die Juden, hauptſaͤchlich und ohne Zwei⸗ fel in Ruͤckſicht ihrer Vornehmen, bezeigte, ſo ernſthaft nahm er den Proceß des Verklagten an. Er erkundigte ſich alſo zuerſt nach dem Verbrechen deſſelben, und verlangte eine gerichtliche Klage und gerichtliche Zeugniſſe, zum Beweis, daß er ſelber die Sache unterſuchen wolle. Allein daruͤber ſchie⸗ nen ſich die Mitglieder des juͤdiſchen Raths zu befremden, und empfindlich geworden zu ſeyn. Solche Maͤnner, — wie ſie waren, — Prie⸗ ſter — Rechtslehrer, — Volksvorſteher, — die ein eigenes Landes⸗Cokegium ausmachten, er⸗ warteten im Voraus, daß man in ihre Ge⸗ rechtigkeitsliebe und Unpartheilichkeit kein Miß⸗ trauen ſetzte, — daß man ihren Urtheilsſpruch, ohne weitere Unterſuchung, fuͤr wahr und ge⸗ gruͤndet erkennete. Es war auch ganz wider ihre Abſicht, daß der Landpfleger den Proceß Jeſu unterſuchen ſollte; ſie wollten von ihm weiter nichts, als daß er ihr Urtheil bekraͤftigen, und an dem Verklagten vollziehen laſſen ſollte. Daher ſuchten ſie auch anfangs der Frage des Pilatus, „was ſie fuͤr eine Klage gegen die⸗ ſen ◻ 222 ſen Mann vorzubringen haͤtten?“ auszuweichen, indem ſie ſagten, ſie haͤtten ſein Verbrechen ſchon gerichtlich unterſucht, und er koͤnnte es vorausſetzen, daß ſie nicht auf Strafe dringen wuͤrden, — wenn diefer nicht der ſtrafwuͤrdig⸗ ſte Verbrecher, — ein Irrlehrer — ein Got⸗ teslaͤſterer — waͤre. — Durch die Vorausſe⸗ tzung ſolcher Schmaͤhnamen, welche ſie Jeſu, ganz nach der Art des Poͤbels und jedes lei⸗ denſchaftlichen Menſchen, beylegten, laͤßt ſich wenigſtens die Antwort des Pilatus, welche er ihnen gab, am leichteſten und deutlichſten erklaͤ⸗ ren. Weil er naͤmlich merkte, daß die Ver⸗ brechen, deren man Jeſum beſchuldigte, Ver⸗ gehungen wider das juͤdiſche Geſetz waren, ſo erklaͤrte er ſich, daß dieſe nach ihrem Geſetz ab⸗ abgeſtraft werden müßten. Nach dieſem ſollte auch Jeſus, als ein Gotteslaͤſterer, fuͤr welchen er von dem hohen Rath erklaͤrt wurde, nicht gekreuziget, ſondern geſteiniget werden. Allein die Feinde Jeſu ſchienen hauptſaͤchlich auf ſeine Kreuzigung zu dringen. Daher ſagten ſie zu dem Pilatus: „diejenige Strafe, welche dieſer Verbrecher verdient hat, duͤrfen wir an ihm, als Juden, nicht vollziehen laſſen. Es kommt bey derſelben durchaus auf deine Einwilligung und auf deinen Befehl an. Unſer Geſetz be⸗ ſtimmt fuͤr ihn diejenige Strafe nicht, welche er verdient hat.“ Auch hier gaben die Feinde Je⸗ ſu ſu i ahu er ſo ichſt ſentr wied wor lich eine hut ford te h e⸗ heite gekl berg De Ind der ſel he ſchen, echen te es ngen. dig⸗ Got⸗ nsſ⸗ deſt, 8 le⸗ ſch er lkle⸗ Vel⸗ Ver⸗ ,ſ ab⸗ ſolttt chen hicht lein ſeine i eſer m, nmnt ng be⸗ er ☛0æ 0 223 ſu ihre leidenſchaftlichen Geſinnungen, ihre Ver⸗ achtung und Erbitterung gegen ihn zu erkennen: er ſollte des ſchmaͤhlichſten grauſamſten, ſchimpf⸗ lichſten Todes ſterben, eines Todes, um deſ⸗ ſentwillen ſein Andenken ewig verabſcheuungs⸗ wuͤrdig ſeyn ſollte. Jede Strafe des Geſetzes war ihnen fuͤr den verhaßten Jeſus nicht ſchmer⸗ lich und ſchimpflich genug. Wenn Pilatus ſonſt einen andern Miſſethaͤter, der nach ihrem Geſetz haͤtte abgeſtraft werden ſollen, vor ſein Gericht fordern, und ihn nach dem roͤmiſchen Geſetz haͤt⸗ te hinrichten laſſen, ſo wuͤrden die Juden, ohne Zweifel, uͤber Eingriffe in ihre Rechte und Frey⸗ heiten, uͤber Gewaltthaͤtigkeit und Beſchimpfung geklagt und gemurret haben: — allein dießmal vergaben ſie ſelber ihre Freyheiten und Rechte. Die Urſachen davon liegen jedem vor Augen. — Indeſſen gieng alles ſo, wie es nach dem Plan der Vorſehung gehen ſollte, und wie es Jeſus ſelber vorausgeſagt hatte, daß er naͤmlich den Heiden uͤberantwortet und von denſelben gekreu⸗ ziget werden wuͤrde. 224 38. Erſte Anklagen der Juden gegen Jeſum bey dem Pilatus, und erſtes Verhoͤr dieſes Richters uͤber den Verklagten. Oe Zweifel waren die Feinde Jeſu aus dem juͤdiſchen Rath in der groͤßten Velegen⸗ heit, da ſie ſahen, daß der roͤmiſche Landpfle⸗ ger durchaus auf eine naͤhere Unterſuchung der Sache dringe. Denn durch dieſe Unterſuchung wurde der Proceß, deſſen Ende ſie ſo begierig entgegen ſahen, verlaͤngert, — und das Todes⸗ urtheil, welches ſie bereits uͤber Jeſum ausge⸗ ſprochen hatten, ſo viel als unguͤltig gemacht. Dieſe Unterſuchung ſetzte gerichtliche Klagen, — alſo auch Beweiſe und Zeugniſſe voraus; aber auf eben dieſe mußte es ihnen am meiſten ban⸗ ge werden. — Indeſſen zweifelten ſie vielleicht doch nicht daran, daß ſie durchdringen wuͤrden, und ihre boshafte Liſt hatte es ſchon berechnet, wie ſie die Sache angreifen, und ihre Klagen dem roͤmiſchen Landpfleger wichtig machen woll⸗ ten. Das — ſahen ſie wohl ein, daß ſie bey dieſem Richter mit ſolchen Klagen nicht vor⸗ kommen duͤrften, wie z. E. die Beſchuldigungen waren, daß Jeſus geſagt haͤtte, er wolle und koͤnne den Tempel Gottes abbrechen. Ein ge⸗ wiſſes Gefuͤhl ſagte ihnen, daß Pilatus dar⸗ uͤber ſeſum ſes 1 s ſegenn doſte⸗ der Hung Verig odes⸗ ge⸗ ſocht. — bar⸗ licht dden, hnet, gen vol⸗ bey vor⸗ o— QO½ 225² uͤber ſpotten, und ſolche Klagpunkte veraͤchtlich abweiſen wuͤrde. Auch wollten ſie von ſo man⸗ chen andern Klagen, welche gegen Jeſum vor ihrem Gericht vorgebracht worden, nichts ſagen, weil ſie vielleicht abermals Widerſpruͤche befuͤrch⸗ teten. Deſto gewiſſer erwartet es zuverlaͤßig jeder Leſer dieſer Geſchichte, daß die Feinde Jeſu vor dem roͤmiſcher Richter denjenigen Kla⸗ gepunkt beruͤhren wuͤrden, um welches willen ſie ſelber uͤber ihn das Todesurtheil ausgeſpro⸗ chen hatten. Allein, auch davon ſagten ſie an⸗ fangs, da ſie zu Klagen gegen Jeſus, welche zu einer weitern Unterſuchung Gelegenheit geben ſollten, aufgefordert wurden, — kein Wort, weil ſie entweder glaubten, ſolche Anklagen we⸗ gen Gotteslaͤſterung, Irrlehren, ꝛc. ꝛc. dem Pi⸗ latus als einen Heiden nicht wichtig genug machen zu koͤnnen, oder, weil ſie fuͤrchteten, daß er ſie auf ihr Geſetz zuruͤckweiſen moͤchte, nach welchem ſie ſelber dieſen Proceß unterſu⸗ chen und den Verklagten beſtrafen ſollten. De⸗ ſto eher hofften ſie zur Erreichung ihrer Abſich⸗ ten etwas auszurichten, wenn ſie bey dem Rich⸗ ter Jeſum als einen fuͤr den Staat gefaͤhrli⸗ chen Mann verklagten, und als einen ſolchen ſuchten ſie ihn vorzuſtellen, wenn ſie ſagten: „Er ſeye ein Volksaufwiegler, welcher der Na⸗ tion aufruͤhriſche Geſinnungen beybringe; — Er habe ſich vernehmen laſſen, daß man dem P roͤmi⸗ roͤmiſchen Kaiſer keine Abgaben ſchuldig ſey, daß dieſer Tribut fuͤr die Juden entehrend und ſchimpflich ſeye, — er habe ſich fuͤr den Meſ⸗ ſias oder Chriſtus, das iſt, fuͤr einen Koͤnig der Juden ausgegeben.“ — Das waren die Hauptklagepunkte, welche die juͤdiſchen Raths⸗ glieder anfangs gegen Jeſum vorbrachten, und welche den Pilatus uͤberzeugen ſollten, daß ſie gewiß nicht ohne Grund auf ſeiner Hinrichtung beſtuͤnden. — Liſtigboshafter haͤtten ſie auch nicht zu Werke gehen koͤnnen, als ſie zu Wer⸗ ke giengen. Sie verſtunden ganz die Kunſt aller ſchlauen, ausgelernten Boͤſewichter, die, wenn ſie einem Menſchen ſchaͤdlich werden, wenn ſie ihn verhaßt machen wollen, ihre Anklagen, Beſchuldigungen, Verlaͤumdungen, allemal ſo einzurichten zu wiſſen, daß ſie ihre Abſichten bey denſelben kaum verfehlen koͤnnen. Es iſt bey ſolchen Menſchen alles aufs genaueſte be⸗ rechnet, daß ihre Verſuche nicht ohne Wirkung bleiben. Der gewoͤhnlichſte Kunſtgriff, deſſen ſie ſich hiebey bedienen, iſt der: daß ſie einen Menſchen, welchen ſie aus Privatabſichten haſ⸗ ſen, auch andern verhaßt zu machen ſuchen, daß ſie ihren Anklagen und Verlaͤumdungen immer diejenige Wendung geben, welche ſie denſel⸗ ben geben zu muͤſſen glauben, um die Aufmerk⸗ ſamkeit anderer zu feſſeln, um ihre Leidenſchaf⸗ ten fen ſes Mt den, dacht ugre De den derer ſtes ſhre die Men uer linen So den den and ſin⸗ ſche zuri 6 f gon a iis von o—— 0° 227 ten zu erregen, und um ſie vermoͤge ihres Am⸗ tes und ihres Berufs in Thaͤtigkeit zu ſetzen. Mit der groͤßten Liſt verſtehen ſolche Leute je⸗ den, bey welchem ſie einen Menſchen in Ver⸗ dacht bringen wollen, auf derjenigen Seite an⸗ zugreifen, wo er am empfindlichſten iſt — Die Bekanntſchaft mit der Gedenkungsart, mit den Grundſaͤtzen, Leidenſchaften, Vorurtheilen, Schwachheiten, Vorrechten, Pflichten ꝛc. an⸗ derer, alles muß ihnen zur Erreichung ihres Zwe⸗ ckes dienen. — Sie verlaͤugnen in ſolchen Faͤllen ihre eigenen Grundſaͤtze, und nehmen zum Schein die Gedenkungsart anderer an. Wenn ſolche Menſchen auch ſelber die irreligioͤſeſten, — die unruhigſten Koͤpfe im Staate ſind, wenn ſie zu einer andern Zeit mit ihrem Feinde gemeinſame Sache machen, wenm ſie ſich uͤber den Scha⸗ den eines anderg auch von Herzen freuen wuͤr⸗ den, wenn ihnen Religionsliebe, Patriotismus auch die gleichguͤltigſten Dinge von der Welt ſind, ſo wiſſen ſie doch, wenn ſie einem Feinde ſchaͤdlich werden wollen, ihre Sprache ſo ein⸗ zurichten, und ihre Klagen ſo vorzubringen, daß es ſcheint, als ob ſie nur aus Eifer ſuͤr die Reli⸗ gion, — fuͤr den Staat und fuͤr das Wohl anderer redeten. — Und dieß war auch der Fall bey denjenigen Beſchuldigungen, welche der juͤdiſche Rath vor dem Pilatus gegen Jeſum vorbrachte. Auch der ruhigſte Leſer dieſer Ge⸗ P 2 ſchichte — 228 ſchichte kann ſich bey dieſen Anklagen kaum des bey denſelben eine heuchleriſche Sorgfalt fuͤr das oͤffentliche Wohl, und eine erdichtete An⸗ haͤnglichkeit an den Kaiſer ſo unverkennbar iſt, ſondern auch, weil dieſe Beſchuldigungen die waren. Es war die offenbahrſte Luͤge, daß Jeſus das Volk ſollte zum Aufkruhr gereizt, und den Tribut an den Kaiſer füͤr unerlaubt ſollte erkluͤrt haben. Erſt wenige Tage vorher, hatte er es ſo deutlich als moͤglich, geſagt, daß man dem Kaiſer geben ſollte, was ſein ſeye! und dieſer Ausſpruch Jeſu konnte ſeinen Fein⸗ den um ſo weniger aus dem Sinne gekommen ſeyn, da er die Antwort auf eine Frage war, welche man ihm in keiner andern Abſicht vorge⸗ legt hatte, als um ihn aufruͤhriſcher Grundſaͤtze beſchuldigen zu koͤnnen. — Nie hatte ſich Je⸗ ſus auch nur in Geſpraͤche von politiſchen Ge⸗ genſtaͤnden eingelaſſen, geſchweige denn dem Volk dergleichen Grundſaͤtze beygebracht, welche es mit der Regierung unzufrieden gemacht, und ihm Anlaß zu Unruhen gegeben haͤtten. Wenn dieſes geſchehen waͤre, ſo wuͤrden die Feinde Jeſu, gewiß ſchon fruͤher davon zu ſeiner Verurtheilung Gebrauch gemacht haben. — Doch beynahe boshafter noch als dieſe Be⸗ ſchuldigungen alle von Volksverfuͤhrung und der⸗ Unwillens enthalten, nicht nur deswegen, weil unve ſchaͤinteſten Beleidigungen der Wahrheit dee Ols e ſ i guf d ſis, l in e ne!? M das ſe Kür wend ſes⸗ Ne⸗ henp ls nich phe die gla in u len in des „ſeil lt fir An⸗ Ur iſt, en die ghrheit daß reitt, Maubt rher, , daß ſe! Fein⸗ nmen war, tge⸗ dſitze N Ge⸗ dem deſhe nd Genn einde einer —0% 229 dergleichen, — war die letzte, nach welcher ſich Jeſus fuͤr einen Koͤnig ausgegeben haben ſoll, wie ſie ſagten. Auf dieſe Anklage glaubten ſie um ſo mehr pochen zu koͤnnen, weil er ſelber auf die Frage des Hohenprieſters, ob er Chri⸗ ſtus, — oder der Meſſias ſeye? mit ja geant⸗ wortet hatte. Allein dieſe Frage wurde Jeſu in einem ganz andern Sinn vorgelegt, als ſei⸗ ne Antwort auf dieſelbe, vor dem Gerichte des Pilatus, gedeutet wurde. Freylich faßte auch das Wort Meſſtas! Chriſtus! den Begriff ei⸗ nes Koͤnigs in ſich, — aber nicht eines ſolchen Koͤnigs, welcher das Volk von dem Kaiſer ab⸗ wendig machen wuͤrde. — Es wurde auch die⸗ ſes Bekenntniß, welches Jeſus von ſich als dem Meſſias, oder Chriſtus ablegte, von dem Ho⸗ henprieſter nicht ſowohl nach einem politiſchen, als vielmehr religioͤſen, oder dogmatiſchen Sinn, nicht als Staatsverbrechen, ſondern als Blas⸗ phemie ausgelegt. Gleichwohl gebrauchten ſie dieſes Bekaͤnntniß jetzt, wie ſie es zur Errei⸗ chung ihrer Abſichten gebrauchen zu koͤnnnen glaubten. Sie nahmen das Wort „Koͤnig,“ in dem Verſtande, in welchem es gewoͤhnlich genommen wird, und ſuchten dadurch dem roͤ⸗ miſchen Landpfleger, Jeſum, als einen fuͤr die Ruhe des Staates gefaͤhrlichen Mann, — vor⸗ zuſtellen. — Aber den Pilatus intereſſirte, al⸗ ler Wahrſcheinlichkeit nach, dieſe Anklage nicht P 3 viel; 230 ä viel; der Anblick Jeſu, als eines Praͤtendenten der juͤdiſchen Krone, — floͤßte ihm eher Mit⸗ leiden als Verdacht ein, — uͤberdas hatte er nie von ihm ſo etwas gehoͤrt, — was auch der Aufmerkſamkeit der roͤmiſchen Policey ge⸗ wiß nicht entgangen waͤre. — Wenn auch et⸗ was an der Sache iſt, dachte er vielleicht, —ſo ſind es Schwaͤrmereyen eines Phantaſten. In⸗ deſſen wußte er doch als ein kluger Kopf, daß dergleichen Schwaͤrmereyen, die ſich, inſonder⸗ heit unter dem Volk, wie eine Seuche ausbrei⸗ ten, oft von den bedenklichſten Folgen ſind und werden koͤnnen. — UVeberdieß mußte er, als Richter, es ſeye nun im Ernſt, oder zum Schein, die Anklage, welche gegen Jeſum vorgebracht worden war, unterſuchen. Er ließ ihn alſo in den Gerichtsſaal hineinfuͤhren, um deſto freyer und ruhiger mit ihm reden zu koͤnnen, — um durch eine gewiſſe Vertraulichkeit, ihn deſto eher zu einem Geſtaͤndniß ſeiner Schwaͤrmereyen zu bringen, oder, bey dieſer Gelegenheit vielleicht auch noch andere Dinge, ſeine Verklaͤger be⸗ treffend, zu erfahren. Du biſt alſo, ſagte er zu ihm, der Juden Koͤnig! — Iſt das wahr? — Haſt du dich dafuͤr ausgegeben? Biſt du ein Koͤnig? — Jeſus ſahe, ohne Zweifel, bey die⸗ ſer Frage ſeinen Richter an, ſo wie wir oͤfters bey gewiſſen Fragen, die man uns vorlegt, bey einem Argwohn, den man uns zu erkennen giebt, giett gelot ſm b ſ. u d ein und 88 ſege Kun der denn 98—0 231 giebt, bey einer Beſchuldigung, die uns zur Laſt gelegt wird, andere anzuſehen pflegen, gleich⸗ ſam als ob wir ſtillſchweigend fragen wollten, ob ſolche Fragen und Beſchuldigungen im Ernſt zu verſtehen waͤren? — Noch beredter wird ein ſolcher Blick durch ein kurzes, mit Ruhe und ſanftem Ernſt ausgeſprochenes Wort, wie es z. E. die Frage iſt, die man bey ſolchen Ge⸗ legenheiten oͤfters hoͤrt: — „Glaubſt du das? Kannſt du ſo Etwas von mir denken?“ — oder wie es die Antwort Jeſu war, welche er dem Pilatus gab, indem er, anſtatt ſeine Fra⸗ ge ſogleich zu beantworten, zu ihm ſagte: „Iſt das deine — oder die Sprache anderer? — Deine eigene Vermuthung, — oder ein Ver⸗ dacht, der dir beygebracht worden iſt? Kaum iſt es moͤglich, wollte Jeſus ſagen, daß du ſo etwas von mir glauben ſolteſt? Ich — ein Koͤ⸗ nig? der die Juden von deinem Kaiſer abwendig machen ſoll? — Siehſt du mich darum an? Haſt du davon ſchon etwas gehoͤrt? Glaubſt du das? — Ohne Zweifel ſind dir falſche Begriffe von mir als dem Meſſias Gottes, dem Koͤnig Iſraels, beygebracht worden. Allein die⸗ ſe Gegenfragen, ſo treffend ſie auch waren, ſchie⸗ nen dem Pilatus, der ſich um den Juden Meſ⸗ ſias wenig bekuͤmmerte, und der das Wort Koͤnig, nur im politiſchen Sinn deſſelben nahm, laͤſtig zu werden. Was weiß ich, ſagte er von P 4 eurer 232 eurer Religion und von eurem Meſſias? Ich bin ja kein Jude, und verſtehe eure Lehre nicht. Genug, du biſt einmal von deinem eigenen Volk, von deinen Theslogen und dem geiſt⸗ lichen Gericht bey mir verklagt worden, als ein ſtrafbarer Verbrecher, — alſo, — nur die⸗ ſes will ich wiſſen, — was haſt du dir zu Schulden kommen laſſen? Was haſt du fuͤr Abſichten gehabt? Biſt du ein Koͤnig? — Es war Jeſu beynahe unmoͤglich, ſich gegen den Pilatus deutlich zu erklaͤren, in welchem Sinn er ein Koͤnig der Juden ſey, und ſich dafuͤr ausgegeben habe: Denm dieſe Erklaͤrung ſetzte zu viel juͤdiſche Religionskenntniſſe voraus, und machte andere, dem roͤmiſchen Richter nicht ver⸗ ſtaͤndliche Erlaͤuterungen, Einſchraͤnkungen, Be⸗ ſtimmungen, Berichtigungen, Beweiſe und An⸗ wendungen dieſer Lehre von einem Meſſias oder Chriſtus nothwendig. Mithin ſuchte ihm Jeſus nur einen allgemeinen Begriff von ſich, als ei⸗ nem Koͤnig zu geben, und inſonderheit den Ver⸗ dacht, „daß er ein politiſcher Koͤnig ſeyn woll⸗ te, von ſich zu entfernen. Niemals — ſagte er daher, hab ich daran gedacht, ein irdiſcher Koͤnig mit Kron' und Scepter ſeyn zu wol⸗ len, — mit willkuͤhrlicher Gewalt und aͤuſerli⸗ chem Fuͤrſtenglanz uͤber Laͤnder und Voͤlker zu herrſchen, — und in Judaͤa ein Reich gruͤn⸗ den, und mich zum Koͤnig deſſelben aufwerfen zu zu ſe wein nacht gewen ſe m theid ohne ich iſt! dee R gere⸗ De doch ſtr llag 16 nicht, genen geiſt⸗ ein die⸗ le fi Es den iun ofte ſeßte und bel⸗ Be⸗ A⸗ öder eſus ei⸗ er⸗, Ul⸗ te er ol li⸗ zu , ,.n—0 233 zu wollen. Wenn ich dieſes im Sinn gehabt, wenn ich meinen Anhaͤngern dazu Hoffnung ge⸗ macht haͤtte, ſie wuͤrden Blut und Leben daran gewagt haben, mich gegen meine Feinde, daß ſie mich nicht in ihre Gewalt bekaͤmen, zu ver⸗ theidigen, — aber ich ließ dieſes alles geſchehen, ohne ſie zur Gegenwehr aufzufordern. Denn ich ſtrebte nie nach irdiſcher Hoheit, mein Reich iſt kein Weltliches! — Ohnerachtet Jeſus mit dieſer Antwort, bey dem Pilatus, gegen die Beſchuldigungen des juͤdiſchen Rathes, gewiß gerechtfertiget war, ſo war dieſer, aber ohne Zweifel mehr aus Neugierde, als aus Ver⸗ dacht, doch begierig, zu erfahren, was das fuͤr ein Reich ſeyn moͤchte, von dem der Ver⸗ klagte ſelber geſorochen hatte. Du ſprichſt, ſag⸗ te er zu ihm, immer von einem Reich, — alſo mußt du doch ein Koͤnig ſeyn? und dich da⸗ fuͤr ausgegeben haben? Was iſt das fuͤr ein Reich? — Wenn es nicht in der Welt iſt, wo iſt es denn? Was biſt du denn fuͤr ein Koͤnig? — Ein Koͤnig, antwortete Jeſus, mit Wuͤrde, im Reich der Wahrheit! — die Gruͤndung, Ausbreitung und Vermehrung deſ⸗ ſelben, — das war meine Beſtimmung von Geburt an. — Darum erſchien ich auf dieſer Welt. Durch Wahrheit herrſch' und wirk' ich auf Menſchen. Wer Sinn und Beduͤrfniß fuͤr die Wahrheit und meine Lehre hat, der iſt P § mein 234 o0 mein Unterthan! Ich — ein Wahrheitsleh⸗ rer, — und meine Unterthanen, — Wahrheits⸗ freunde, — daraus beſteht mein Reich! — 39. Pilatus ſindet Jeſum unſchuldig, und er⸗ klaͤrt ſich gegen den juͤdiſchen Senat, daß er ihn nicht hinrichten laſſen koͤnnte. — Er ſucht dieſen ihm unangenehmen Proceß dem Fuͤrſten Herodes in die Haͤnde zu ſpielen. Ma konnte und wollte Jeſus dem Pilatus von ſeinem Reiche nicht ſagen, weil er ihn nicht wuͤrde verſtanden haben. Dieſer ſchien auch ohnehin weiter nichts wiſſen zu wollen, als ob ſich Jeſus fuͤr einen Koͤnig der Juden im politiſchen Verſtande des Wortes ausgege⸗ ben habe, und da er dieſes verneint hatte, ſo ſo war er zufrieden, und Jeſus gegen die An⸗ klage ſeiner Feinde gerechtfertiget. — Um die Wahrheit, von welcher Jeſus geſprochen hatte, bekuͤmmerte ſich Pilatus nicht viel, — dieſe woll⸗ te er ununterſucht laſſen! — Was iſt, ſprach er, Wahrheit? — indem er vielleicht die Ach⸗ ſeln zuckte und ſagte, ach die Wahrheit! — Wenn es eine Wahrheit gaͤbe! — Man hoͤrt hier ganz einen Mann ſorechen, der, ſo wenig . er eitsſel⸗ rheits⸗ deN⸗ KUE latus ihn ſhen len, uden ,ſ An⸗ e tte, voll⸗ nach — hdet ni er NH — Neg⸗ 0 —0 235 er Philoſoph war, es doch ſeyn wollte. Ihm waren ohne Zweifel die Streitigkeiten der grie⸗ chiſchen und roͤmiſchen Weltweiſen bekannt, und daß der eine dieſes, der andere jenes fuͤr Wahr⸗ heit ausgegeben, und daß einige ſogar behaup⸗ tet haͤtten, daß es keine Wahrheit gaͤbe. — Wahrſcheinlich hatte er ſich ſelber mit der Un⸗ terſuchung der Wahrheit nie abgegeben, — da⸗ zu glaubt man nicht ſelten, — auf Thronen, an Hoͤfen, — in Gerichts⸗ und Geſchaͤftszimmern keinen Beruf zu haben. Ja, wenn man durch dieſelbe reicher, maͤchtiger, irdiſchgluͤcklicher wer⸗ den koͤnnte, dann wuͤrde dieſe Wiſſenſchaft das allgemeine Lieblingsſtudium werden, — dann wuͤr⸗ de man die geheimſten, tiefſten Goldgruben der⸗ ſelben durchſuchen. Allein, ſo glauben es viele nicht einſehen zu koͤnnen, wozu Wahrheit nuͤtze? — Manchen ſcheint es Weisheit zu ſeyn, an der Wahrheit ganz zu zweifeln, weil ſich andere mit derſelben vergeblich die Koͤpfe zerbrochen haben, auf Irrwege gerathen ſind, und weil es der Meynungen, und Widerſpruͤche ſo viele gaͤbe, ſo daß man alſo immer in Zweifel ſeyn muͤßte, wem man glauben und folgen ſolle, und ob man jemals zu einer gewiſſen und be⸗ ruhigenden Erkenntniß deſſen, was wahr iſt, — gelangen werde. — Dieſen voreiligen Schluß machte auch vielleicht Pilatus, allein, er ver⸗ gaß es, daß ein Weiſer, wenn er ein ſolcher ſeyn ι 236 o ſeyn will, nichts ſeiner Unterſuchung und Pruͤ⸗ fung fuͤr unwuͤrdig halten ſoll; daß bey aller Verſchiedenheit der Meynungen doch eine Wahr⸗ heit zu Grunde liegen koͤnne, daß man dieſe erſt muͤhſam ſuchen muͤſſe, wenn man ſie fin⸗ den wolle, daß man ſie, wenn man auch lange vergeblich derſelben nachgeſpuͤrt haͤtte, doch zu⸗ letzt ſinde, — daß man auf dieſelbe nicht ſel⸗ ten durch Menſchen hingeleitet wird, von wel⸗ chen man es am wenigſten vermuthet haͤtte, — er vergaß es, daß er das, was ihm ſeine Wei⸗ ſen nicht gaben und geben konnten, vielleicht bey Jeſus haͤtte finden und erfahren koͤnnen, naͤmlich etwas, was ſeinem Verſtand und Her⸗ zen Nahrung gegeben haͤtte. — Und dann haͤt⸗ te er ja die Wahrheit gefunden. — Denn das iſt gewiß Wahrheit, was die Beduͤrfniſſe un⸗ ſers Geiſtes und Herzens auf eine ſolche Wei— ſe befriediget, daß dadurch Beſſerung, Ruhe, Hoffnung, innerliche Vervollkommnung beſtaͤr⸗ ket wird; freylich kommt es hier auch haupt⸗ ſaͤchlich auf Beduͤrfniſſe an, welche befriediget ſeyn wollen. Ohne dieſe wird man auch die Wahrheit nicht ſuchen, und alſo nicht finden. Aber eben dieſe Beduͤrfniſſe fuͤr Wahrheit und Weisheit ſcheint Pilatus nicht gehabt zu haben Ihm war es nur um Erdengluͤck, um Geld, Ehre und Anſehen zu thun. Und daher bekuͤm⸗ merte er ſich auch um die Wahrheit nicht, von wel⸗ wele in, cht liele ir Noe Jeſ ich und er derh dr lho Ge⸗ daß di fn Pii⸗ aler Waht⸗ dieſe fin⸗ lange h n t ſer 1 wel⸗ te, — Wei⸗ ſocht nen, Het⸗ Ne das un⸗ Wei, uhe, ſtaͤr⸗ upt⸗ Net die den. und ben, ld, ſim⸗ hor vey⸗ „ 0 233⁷ welcher Jeſus geſprochen hatte, durch we lche ihm, fuͤr Geiſt und Herz ein ſo erquickendes Licht haͤtte aufgehen koͤnnen, in welchem ſich ſo viele tauſend Weiſe ſchon gefreut haben. Doch, wir kehren wieder zu der Geſchichte zuruͤck! — Nach der Ueberzeugung des Landpflegers war Jeſus nichts weniger als der gefaͤhrliche, ſchaͤd⸗ liche Mann, fuͤr welchen er von den Juden und ihren Vornehmen ausgegeben wurde, und er konnte nicht abſehen, warum er ihn, inſon⸗ derheit mit dem Tode, abſtrafen ſollte. Er er⸗ klaͤrte ſich alſo geraden Weges gegen die Ver⸗ klaͤger Jeſu, die auf ſeine Zuruückkunft aus dem Gerichtsſaal aͤngſtlichbegierig gewartet hatten, — daß er kein — am allerwenigſten ein todeswuͤr⸗ diges Verbrechen auf ihn habe herausbringen koͤnnen. — Und dieß ſagte er oͤffentlich, auf freyem Platze, daß es jedermann hoͤren konnte. Man denke ſich alſo die Verlegenheit, in wel⸗ cher ſich die ſtolzen Phariſaͤerr, Gelehrten und Volksaͤlteſten befinden mußten, und die verbor⸗ gene Wuth, welche aus ihrem Auge funkelte, und ihre Wange gluͤhend heiß roͤthete, als Je⸗ ſus — in ihrer Gegenwart — fuͤr unſchuldig! — und ſie, — in ſeiner, — ſoviel als fuͤr falſche raͤnkevolle Anklaͤger und Verlaͤumder erklaͤrt wurden. Wenn ein Boͤſewicht gegen einen ver⸗ folgten Unſchuldigen aufs hoͤchſte, erbittertſte, aufgebracht werden ſoll, ſo geſchieht es gewiß als⸗ 238 o 0 alsdenn, wenn dieſer in ſeiner gerechtfertigten⸗ Unſchuld — da ſteht, und jener ſeine Abſichten verfehlt hat, und ſich dadurch vor ſeinem Feinde und andern — beſchaͤmt ſieht. Nicht ſelten aber macht dieſe Schaam dergleichen Menſchen noch ſchamloſer; und jemehr es bey ihnen Vorſatz wor⸗ den iſt, ihren Feind, es koſte, was es wolle, — zu Grunde zu richten, deſtoweniger geben ſie nach, deſto wuͤthender, frecher werden ſie. Unbekuͤͤmmert um Widerſpruch, Beweiſe, Glaub⸗ wuͤrdigkeit und dergleichen, — haͤufen ſie Luͤge auf Luge, — Verlaͤumdungen auf Verlaͤum⸗ dung Anklage auf Anklage, und was nur ein Menſchenherz von Galle und Bitterkeit in ſich faſſen kann, — ſchäͤumt ihr Mund aus, und wenn ſie nichts mehr thun koͤnnen, ſo fan⸗ gen ſie an zu toben, und das durch wildes Ge⸗ ſchrey und ungeſtuͤmme Behauprungen und For⸗ derungen auszurichten, was ſie durch Gruͤnde nicht bewerkſtelligen koͤnnen. Und dieſes war auch der Fall bey den Vornehmen der Juden, als Jeſus fuͤr unſchuldig erklaͤrt wurde. Er — hieß es ohne Zweifel, unſchuldig? — — nicht ſtrafwuͤrdig? — der — der — — und nun erfolgten wieder neue Anklagen — neue Be⸗ ſchuldigungen, die ſich aber wahrſcheinlich um die erſte Anklage wieder herumdreheten, und nur durch den boshaften Witz eine andere Form er⸗ halten hatten. Zu dieſer Anklage gehoͤrte auch jene jene enre dee d Die⸗ le ing dieſe ſtalt nich e guch r de l, wach welc Boy ßen wen Ale ben feyr ſn chen Gen ſchr terſt ſeine ſi⸗ o 239 ftigteg. jene: „daß Jeſus unter dem Volk Unruhen ſichen erregt — und es weit und breit von Galilaͤa ſeide an im ganzen juͤdiſchen Lande, — bis ſelbſt in zaber der Hauptſtadt an ſich zu ziehen geſucht habe.“ ch Dieſes was zwar, wenigſtens in Anſehung ih⸗ tet⸗ rer Abſicht, die alte Klage, welche ſie gleich an⸗ „— fangs gegen Jeſum vorgebracht hatten, aber nuſe dieſesmal gaben ſie derſelben eine andere Ge⸗ ſe. ſtalt, und ſuchten Jeſum, den ſie als Koͤnig e nicht verdaͤchtig machen konnten, als Volksleh⸗ lige rer verdaͤchtig zu machen. Deswegen wurde um auch von ihnen abſichtlich — Galilaͤg — wo ne er den Saamen ſeiner Lehre ausgeſtreuet haben in ſoll, genannt, um den Pilatus aufmerkſam zu , machen, was dieſes fuͤr eine Lehre ſeyn muͤßte, welche unter dieſen bekannten unruhigen Koͤpfen Ge⸗ Beyfall gefunden habe, und um ihn ſelber ſchlie— ßen zu laſſen, was daraus entſtehen koͤnnte „ nie wenn man dieſen Mann ſo fort machen ließe — ak Allein Pilatus ſchien immer weniger Luſt zu ha⸗ d, ben, ſich mit dem Proceß abzugeben, der ihm - freylich in mehr, als einer Ruͤckſicht zuwider c ſeyn mußte: denn er ſahe es wohl ein, mit wel⸗ chen heftigen, leidenſchaftlichen, raͤnkevollen Gegnern er es zu thun hatte. Das Still⸗ um ſchweigen, welches Jeſus auf alle, auch die bit⸗ “ terſten, beſchimpfendſten, ſchwerſten Anklagen “ ſeiner Feinde beobachtet hatte, und in welchem u ſr ſich durch keine Aufforderung zur Vertheidi⸗ gung 240 0 —0 gung und Verantwortung unterbrechen ließ, ſchien ihm eher fuͤr als gegen ihn zu reden. — Pilatus war in Verlegenheit, was er thun ſollte, und aus dieſer glaubte er ſich am beſten herauswickeln zu koͤnnen, wenn er die ganze Sache, welche bey ihm anhaͤngig gemacht wor⸗ den, von ſich abzulehnen ſuchte, und zwar ſo, daß ſeine Abſicht dabey unbemerkt bliebe. Habt ihr nicht geſagt, ſprach er daher, daß Jeſus aus Galilaͤag ſeye? Alſo auch ein Unterthan des Herodes? — Ja! hieß es. Nun — ſagte er, dieſer wird eure Anklage am beſten unterſuchen koͤnnen. Er wird ſeinen Unterthanen beſſer ken⸗ nen, als ich. — Seine Entſcheidung wird fur euch, als das Urtheil eines Glaubensgenoſſen, befriedigender ſeyn. — Ich will alſo Jeſum zu ihm hinfuͤhren und ihn ſeinem Gericht uͤberge⸗ ben laſſen. Vernuͤnftiger, billiger, — tole⸗ ranter haͤtte Pilatus — wie es ſcheint, nicht reden und urtheilen koͤnnen. Er wollte um dem Verklagten alle Gerechtigkeit widerfahren zu laſſen, um den Juden ſelber eine gewiſſe Schmei⸗ cheley zu machen, die ſie aber als dieſelbe ge⸗ wiß nicht erkannten, ſeine Rechte an einen juͤdiſchen Koͤnig, oder an den Herodes abtre⸗ ten, der von Religion ein Jude war. Allein dieſe Sprache war auch nur die Sprache der Politik — Die Abſicht des roͤmiſchen Landpflegers war dabey auch keine andere, als: uf honde Gaeg Ceiſ wieden G auch lieben hafte 6 e Ven uuſche gen b Verla die ſnd, A mi ſeine e ein als der ken ſ le Uter weit bon einen iber ſch, el. — thun heſten anze t dor⸗ ar ſo, NNt Jeſis an des te er, ſichen ke⸗ m iu tolH nicht n dem en zu chne⸗ be ge⸗ einen obtre⸗ Aenn he der iſchen aI3* ſub⸗ O——— 0 241 auf dieſem Weg einen ihm verhaßten Rechts⸗ handel von ſich zu entfernen, und bey dieſer Gelegenheit dem Vierfuͤrſten von Galilaͤa eine gewiſſe Schmeicheley zu machen, bey welcher wieder andere privat⸗ und politiſche Abſichten zu Grunde lagen. In dieſer Ruͤckſicht erſcheint auch Pilatus, der ſonſt als Richter manches liebenswuͤrdige hat, in einem nicht zu vortheil⸗ haften Licht. Derjenige, der ſich einen Richter als einen Mann denkt, dem es nach ſeinem Beruf — Pflicht und Freude ſeyn ſollte, einen unſchuldig⸗Verklagten zu retten, und ihn ge⸗ gen offenbahr falſche Anklagen, Zeugniſſe und Verlaͤumdungen, die ſich von ſelber widerlegen, die keiner Antwort und Vertheidigung werth ſind, ſo lange in ſeinen Schutz zu nehmen, bis er mit demſelben, am Ausgang der Gache, uͤber ſeine Feinde triumphiren kann — warlich ei⸗ ne unausſprechliche, eine goͤttliche Freude! — ein Menſch, welcher dieſen eben ſo gegruͤndeten als erhabenen Begriff von einem Richter hat, der weiß nicht, was er von dem Pilatus den⸗ ken ſoll, wenn dieſer einen Proceß, der doch bey ihm anhaͤngig gemacht wurde, in deſſen Unterſuchung er, zum Vortheil des Verklagten, weit gekommen war, und deſſen Entſcheidung von ihm abhieng, von ſich abzulehnen, und auf einen andern zu waͤlzen ſucht, von dem er nicht uͤberzeugt ſeyn konnte, daß er denſelben mit ₰ der 242 “ der gehoͤrigen Gewiſſenhaftigkeit betreiben wuͤr⸗ de. Denn Herodes, welchen der roͤmiſche Land⸗ pfleger, wie ein Staatsmann den andern, ge⸗ wiß kannte, war wahrſcheinlich der Mann nicht, auf deſſen Gerechtigkeitsliebe man ſich verlaſſen konnte. Von einem ſo wolluͤſtigen, argwoͤhniſchen, herrſchſuͤchtigen Fuͤrſten, wie er war, laͤßt ſich als einem Richter ſelten etwas Gutes erwarten. — Allein fuͤr die Sache Je⸗ ſus — ſchien Pilatus unbekummert geweſen zu ſeyn. Es war ihm nur darum zu thun, wie er ſich, in einer ſo verdruͤßlichen Sache, aus dem Spiele ziehen moͤchte. Sein Amt war ihm nicht ſo heilig, wie es ihm haͤtte ſeyn ſollen, und wie es denjenigen nimmermehr ſeyn kann, welche die Pflichten deſſelben nur alsdann erfuͤllen, wenn ſie dieſelbe erfuͤllen muͤſſen, — welche froh ſind, wenn ſie ihre Geſchaͤfte einem andern in die Haͤnde ſpielen, und die Laſten, die ſie tragen ſollten, auf andere waͤlzen koͤnnen, wel⸗ che gern das Anſehen, — den Genuß und die Vortheile ihres Amtes haben, aber die Be⸗ ſchwerlichkeiten deſſelben nicht tragen moͤgen — welche ſich bald aus Bequemlichkeit, bald aus Menſchenfurcht und Menſchengefaͤlligkeit, bald unter dieſem und jenem Vorwand, zuruͤckziehen, wenn ſie ihre Pfiüichten erfuͤllen, freymuͤthig re⸗ den, — unpartheyiſch richten, ihre Kraͤfte an⸗ ſtrengen, und thaͤtig ſeyn ſollten. — Solche Men⸗ s eiti⸗ elkan ſd, nge⸗ genn In Fren ſch. e e ſch ſi mar ihn al he nel 1 wür⸗ Land , . Nanon n ſich ſien, wie e eteas e e⸗ ſſeg zu bie er dem n picht ſd wie welche ilten, welchhe ndern ſe ſie weh 6d die Be⸗ 1— aus bald ſehen, 9 e on⸗ olche en⸗ == 0 243 Menſchen haben die Wuͤrde und Wichtigkeit ih⸗ res Amtes und Berufes nie gefühlt, — ihre heiligen Pflichten, welche ſie auf ſich haben, nie erkannt, ihre Verantwortung nie uͤberlegt, ſie ſind, in welchem Stande ſie ſeyn moͤgen, Mieth⸗ linge, — die nur fuͤr Geld dienen. ¹ 40. Jeſus vor Herodes: — oder der wuͤr⸗ digſte Mann vor dem unwuͤrdigſten Fuͤrſten. Ver Pilatus wurde alſo Jeſus zu Herodes gefuͤhrt, welcher gerade damals, als ein Juden⸗ genoſſe, wegen der Feyer des Paſſahfeſtes ſich in Jeruſalem aufhielt. Dieſer nahm auch mit Freuden die Unterſuchung dieſes Proreſſes uͤber ſich, wie der Ehrgeizige und Eitle allemal ger⸗ ne ein Geſchaͤfte zu uͤbernehmen pflegt, ſobald er ſich geſchmeichelt ſieht. An die liſtige Ab⸗ ſicht des Pilatus, der ihm eine Laſt auf den Hals laden wollte, die er von ſich zu entfernen ſuchte, dachte er ohne Zweifel nicht, denn nie⸗ mand iſt oͤfters einfaͤltiger, als der Ehrgeitzige. Vergeſſen war uͤber dieſem Reſpect, welchen ihm der roͤmiſche Landpfleger zu erweiſen ſchien, — alles, was in kuͤrzerer oder laͤngerer Zeit vor⸗ her vorgegangen war, und was das gute Ver⸗ nehmen dieſer Großen unterbrochen und ihre Q 2 Freund⸗ 2 444½4 o 0 Freundſchaft getrennt hatte. Denn an dieſem naͤmlichen Tage wurden ſie wieder Freunde mit einander, und ſoͤhnten ſich, wenigſtens zum Schein, mit einander aus: denn meiſtens iſt bey den Vornehmen und Großen dieſer Welt Freundſchaft — und Ausſoͤhnung — nur Schein. Man macht Freundſchaft, bricht Freundſchaft — und erneuert ſie wieder durch Vertraͤge, Buͤnd⸗ niſſe, Friedensſchluͤße, Ausſoͤhnung, (doch die⸗ ſes moraliſche Wort kennt man in der politi⸗ ſchen Welt nicht!) ſo wie man es nach Zeit wiſſer Abſichten fuͤr dienlich findet. Allein dieſe Bereitwilligkeit, mit welcher Herodes die Rechts⸗ ſache Jeſu, ſo gerne uͤbernahm, hatte auch noch einen andern Grund. Dieſer Fuͤrſt hatte naͤm⸗ lich ſchon viel Ruͤhmens und Erzaͤhlens von die⸗ ſem Manne gehoͤrt. Man hatte ihm ſchon viel von ſeinen Thaten und Wundern geſagt, und welches Aufſehen er uͤberall erregt haͤtte. — Es war daher ſchon laͤngſt ſein Wunſch gewe⸗ ſen, dieſen Jeſus einmal zu Geſichte zu bekom⸗ men, und mit ihm ſelber ſprechen zu koͤnnen. Vielleicht wuͤnſchte er dieſes inſonderheit auch deßwegen, weil einige behaupten wollten, daß dieſer Jeſus kein anderer, als Johannes der Taͤufer ſeye, welcher wieder von den Todten auferſtanden waͤre. Wenn jene Warnung, wel⸗ che einmal die Phariſaͤer Jeſu gaben, daß er ſich und Umſtaͤnden fuͤr gut, und zur Erreichung ge⸗ ſh weit e laer ſelter Heit d ſichte elch ſo ge widen i, 1t die bieleie ſtelt Lediſ die lotmt auch 6n welk der ſoch zur ! Aei ſine jede Whͤr Nie und Dieſee de mmit 5 zum s iſt Velt Schen. jaftſ = Bund⸗ h die⸗ voliti⸗ Zeſt chts⸗ och ſüg die⸗ ſchon ſagt, f.- geve⸗ lom⸗ nen. auch daß der dten e⸗ 4 ſch Dieſe 9—o 245 ſich vor dem Herodes in Acht nehmen ſollte, weil er ihn ſuchte umzubringen, nicht ein blinder, leerer Schrecken war, welchen ſie ihm aus ver⸗ ſtellter Beſorgniß fuͤr ſein Leben, oder aus Bos⸗ heit oder ſonſt einer andern Abſicht, einzujagen ſuchten; ſo ſcheint Herodes, bey dem Anſehen, welches ſich Jeſus in Galilaͤen erwarb, nicht ſo ganz gleichguͤltig geblieben zu ſeyn. Und es widerſpricht auch der Gedenkungsart dleſes Fuͤr⸗ ſten, der einen Johannes hinrichten ließ, weil er die Wahrheit redete, gar nicht, daß er Jeſu vielleicht wirklich einmal nach dem Leben ge⸗ ſtellt habe. Doch ſcheint es, daß es nur eine gewiſſe Neugierde war, welche dem Herodes die Gelegenheit, Jeſum ſelber zu ſehen, ſo will⸗ kommen machte, und dieſe Neugierde gab ihm auch Stoff zu mancherley Fragen, welche er an Jeſum that, ohne Zweifel ſeine Wunder⸗ werke betreffend; er ſchmeichelte ſich auch mit der Hoffnung, daß Jeſus noch vor ihm ein ſolches Wunderwerk machen, und ſeine Kuͤnſte zur Unterhaltung und Beluſtigung zeigen wuͤrde. Allein Jeſus gab ihm, auch nicht auf eine — ſeiner Fragen eine Antwort, und beobachtete das tiefſte Stillſchweigen, welches auch gewiß jeder Weiſe und geſetzte Mann beobachtet haben wuͤrde, wenn er in der Lage Jeſu geweſen waͤre. Nie wird ein Menſch, der ein wahres Ehr⸗ und Selbſtgefuͤhl hat, — jede Frage, d ie ihm QOQOQ 3 von 248⁵ —0 von flatterhaften, eingebildeten, eitlen, vorwi⸗ tzigen, geiſt⸗ und herzensleeren Thoren vorge⸗ legt wird, beantworten, — nie wird er ſich ſo herabwuͤrdigen, die bloße, taͤndelnde zeitverder⸗ bende, zweckloſe Neugierde anderer zu befriedi⸗ gen, nie wird er ſeine Kunſt, ſeine Wiſſen⸗ ſchaft, ſeine Kenntniße, ſeine Entdeckungen, Er⸗ fahrungen, Geſchicklichkeiten, ſeine Kraft zu den⸗ ken und zu wirken zum Gegenſtand einer leeren Unterhaltung machen laſſen, am allerwenigſten wird er dem antworten, der nicht ernſthaft, redlich, ruhig, beſcheiden und wißbegierig fragt; der eine Antwort, weil ſie nicht nach ſeinen Wuͤnſchen iſt, belachen und beſpoͤtteln wuͤrde. Es giebt auch Fragen, auf welche man durch⸗ aus nichts antworten kann, wenn man nicht, durch eine Beantwortung derſelben, andere, wegen ihrer Bosheit oder Dummheit, — oder Unwiſſenheit, — oder Unverſchaͤmtheit, oder ih⸗ rem unbefugten Vorwitz, — oͤffentlich beſchaͤ⸗ men will. — Und weil man dieſes nicht alle⸗ mal gerne thun will, ſo ſchweigt man lieber. Durch nichts kann man auch ſolche vorwitzige, unbefugte Frager mehr beſchaͤmen, als durch keine Antwort, durch Schweigen, — und wenn ſie noch nicht alles Gefuͤhl verlohren haben, ſo muͤſſen ſie es fuͤhlen, daß ihre Fragen kei⸗ ner Antwort werth waren. Aus dieſem Grun⸗ de ſchwieg auch Jeſus. Ihm war der Richter, vor dor ſen Heſi ihrm gierde thun. ein ren, denn diſee ben 01I6S aut te d cher gieng ſhen hen ſis De ter ſtun hin G ge Fin ne ch vorſot⸗ horge⸗ ſch ſo berdel⸗ ſtiedie Wiſen⸗ 1, Er⸗ n de leeren Hioſten ſhaft, ſtagt; ſelnent wuͤrde. durch⸗ uicht, ndete, Oder der ih⸗ beſche⸗ t ale⸗ ſeber. Uletge, durch wentt ben, en ke⸗ Glun⸗ icter, dor 0 247 vor dem er ſtund, ſchon vorher bekannt, und ſein ganzes Betragen war ſo beſchaffen, daß Jeſus aus demſelben ſchließen konnte, es ſeye ihm mehr um eine Unterhaltung fuͤr ſeine Neu⸗ gierde, — als um ein gerichtliches Verhoͤr zu thun. Dieſes hatte auch, wie es ſcheint, bald ein Ende. Denn ſo criminell die Anklagen wa⸗ ren, welche die Prieſter und Geſetzlehrer bey dem Herodes gegen Jeſum anbrachten, ſo ſcheint dieſer Fuͤrſt doch auf dieſelben wenig geachtet zu haben, — und da der Verklagte, ohne Zwei⸗ fel auch auf dieſe Beſchuldigungen, ſo wenig als auf die vorhergehenden Fragen etwas ge⸗ antwortet hatte, ſo waͤhnte derſelbe, es moͤch⸗ te der Gefangene weiter nichts als ein Schwa⸗ cher — bloͤdſinniger Schwaͤrmer ſeyn. Und nun gieng es, wie es gewoͤhnlich bey ſolchen Men⸗ ſchen zu gehen pflegt, an ein Spotten und La⸗ chen, — inſonderheit daruber, daß dieſer Je⸗ ſus ſich fuͤr einen Koͤnig ausgegeben haben ſoll. Der Fuͤrſt von Galilaͤg, dem als einem Rich⸗ ter nichts weniger als Lachen und Spotten an⸗ ſtund, fieng an, und ſeine Hoͤflinge, die ohne⸗ hin in allem etwas laͤcherliches finden, die an Spott und Verachtung anderer, groͤßtentheils gewoͤhnt ſind, — die ſich in allen nach ihrem Fuͤrſten zu richten pflegen, und dieſen beſtaͤndig nachlachen, nachſpotten, nachtadeln, nachver⸗ achten, die ganz ſeine Miene und Sprache OQ 4 nach⸗ 248 o 0 nachzuahmen ſuchen, ſtimmten in ſeinen Ton ein. Sie hatten ihre Kurzweil mit Jeſu, ſie uͤbten gemeinſchaftlich ihren Witz, ihn laͤcherlich zu machen, ſie legten ihm als einer ſo vorneh⸗ men Perſon, wie er waͤre — ein Staatskleid an, betrachteten ihn dann hoͤhniſch und dumm⸗ ſpottend in dieſem Anzuge, — und nachdem ſie ſelber dieſes unwuͤrdigen Spiels mit ihm, dem Ehrwuͤrdigſten, muͤde waren, ſo ſchickte man ihn wieder zu dem Pilatus zuruͤck. Wenn dieſe Begegnung einem wirklich bloͤden, — ver⸗ ruͤckten Menſchen, an irgend einem Orte, wo man ſich mit nichts beſſerm, als mit Lachen zu unterhalten weiß, wo man ſich Verſtand an⸗ maßt, wenn man ſich uͤber andere luſtig ma⸗ chen kann, widerfahren waͤre, ſo wuͤrde gleich⸗ wohl jeder geſetzte, edeldenkende, vernüͤnftige und feinfuͤhlende Leſer einer ſolchen Begebenheit/ mit Verachtung auf ſolche Menſchen blicken. Denn uͤber andere ſpotten und lachen, — das iſt warlich eine Kunſt, die mehr Verachtung als Bewunderung verdient. — Sehr oft iſt der der groͤßte Thor, der einen andern zum Thoren machen will. — Aber ſolche Aus⸗ ſchweifungen eines wirklich poͤbelhaften Spot⸗ tes — in einem Gerichtszimmer, — in der Ge⸗ genwart eines Fuͤrſten — der ſich uͤber Kinder und uͤber den Poͤbel erheben ſoll, — von die— ſem ſelbſt ausgeuͤbt zu ſehen, — das — erregt vor Wh! unge r wa ettrat 1 Ton 1, ſi Herich beneh⸗ gukleid dunen⸗ öchden ihm, e won dieſe het⸗ o hen zu 5d an⸗ wa⸗ gleich⸗ nftige nheit⸗ ſcken. das htung dſt it zum Aus⸗ ot⸗ Ge inder de, tegt hor o =0 249 vor einem ſolchen Manne — Verachtung! — Ach! was mag Jeſus — bey dieſen Mißhand⸗ lungen gedacht und empfunden haben! — Doch, er war ein Weiſer, und konnte alſo die Narren ertragen, und ihren Spott erdulden! — — Vierzehnter Abſchnitt. — „ 41. Pilatus verſucht alles, Jeſum in Freyheit zu ſetzen: aber vergeblich! — Matth. 27. 15 — 30. Marc. 15, 6 — 19. CQuc. 23, 13 — 25. Joh. 18, 39. 40. c. 19. v. 1 — 16. E. iſt nicht unwahrſcheinlich, daß ſich Pila⸗ tus mit der Hoffnung geſchmeichelt hatte, He⸗ rodes wuͤrde ſich die Auslieferung Jeſu, als ei⸗ nes ſeiner Unterthanen, ausbitten, und er wuͤrde ihn alsdenn ſelber, zu ſeiner Zeit, entweder los⸗ laſſen, oder ihn nach Verdienſt abſtrafen. Da⸗ her war es ihm gewiß nicht angenehm, daß Jeſus zu ihm zuruͤck gebracht wurde: indeſſen beruhigte er ſich vielleicht doch damit, den Pro⸗ OQ 5 ceß 250 .o—0 ceß Jeſu um ſo eher jetzt zu Ende bringen zu koͤnnen, weil er auch von dem Herodes jetzt fuͤr unſchuldig erklaͤrt worden. Er ließ daher ſo⸗ gleich die Oberprieſter und Volksvorſteher vor ſeinem Pallaſt zuſammen kommen, und ſagte ihnen, daß ſie ſelber Zeugen geweſen, wie nicht nur er, — ihre Anklagen gegen Jeſum, durch ein angeſtelltes Verhoͤr unterſucht, ſondern wie er dieſelben auch der Unterſuchung des Herodes uͤbergeben haͤtte, wie ſie aber beyde auf den Verklagten, inſonderheit den Punkt der Volks⸗ aufwieglung betreffend, kein Verbrechen haͤtten herausbringen koͤnnen. Herodes, der doch auch etwas davon muͤßte gehoͤrt haben, wenn Jeſus in ſeinem Gebiet haͤtte Unruhen anſtiften wol⸗ len, haͤtte ihn, in Ruͤckſicht dieſer Beſchuldigun⸗ gen, eben ſo unſchuldig befunden, als er ſelber. Und nun, — erwartet es vielleicht mancher Leſer dieſer Geſchichte, daß Pilatus den entſchei⸗ denden Ausſpruch thun wuͤrde: „Er ſoll alſo frey ſeyn! — — Der roͤmiſche Landpfleger ſprach auch von Freyheit, — von Loslaſſung, — aber nicht mit derjenigen Freymuͤthigkeit, mit welcher ein Richter die Unſchuld eines Men⸗ ſchen, und die Sicherheit deſſelben in ſeinen Schutz nehmen ſoll. — Denn demjenigen wi⸗ derfaͤhrt, als einem Unſchuldigen, keine Gerech⸗ tigkeit, dem man zwar das Leben retten will, den man aber doch einer Strafe unterwirft, wie weꝗ cht Doch der Nicht geſu ches germ jene, Veſh dem ſumn ſeiner daran qus e, Dok Nn ſche ſe ſcha ſen ſalſch obe Nann ſieß Ei⸗ ihre Un ggen u etzt fr her ſo⸗ ſer vor d ſagte ie nicht duth aun wie erodes uf den Volks⸗ Motten Hanch Iſs 1 wol⸗ ldigutp⸗ ſbet⸗ tancher ntſchen hll aſ⸗ dpfeger ung/— , t M⸗ ſeinen en d Getet⸗ wil, Gwift, wie ———0 251 wie Pilatus Jeſum, ehe er ihn losließe, der Zuͤchtigung mit Ruthen unterwerfen wollte. Doch dieſe Strafe ſollte, wie es ſcheint, nach der Ueberzeugung und Abſicht des roͤmiſchen Richters, nicht ſowohl eine verdiente Strafe Jeſu, als vielmehr ein Mittel ſeyn, durch wel⸗ ches er dem Grimm der Feinde deſſelben eini⸗ germaßen einige Genugthuung verſchaffen, und jene, als falſche Anklaͤger, vor einer oͤffentlichen Beſchaͤmung ſicher ſtellen wollte. So ſehr es dem Pilatus gewiß darum zu thun war, Je⸗ ſum in Freyheit zu ſetzen, weil er wirklich von ſeiner Unſchuld uͤberzeugt war, und weil er nicht daran zweifelte, daß ihm der Verklagte nur aus Neid und Haß uͤberantwortet worden waͤ⸗ re, — ſo ſehr fuͤrchtete er ſich doch vor dem Volk und ihren Vornehmen. Er haͤtte gerne Jeſum retten, aber auch dieſe durch eine gaͤnz⸗ liche Befreyung von aller Strafe, auf welche ſie ſo ſehr drangen, und welche ſie ſo leiden⸗ ſchaftlich forderten, — nicht vor den Kopf ſto⸗ ßen moͤgen. Er glaubte alſo, aber aus einem falſchen Grunde, fuͤr Jeſum genug gethan zu haben, wenn er ihm nur das Leben rettete. Und darum war es ihm auch wirklich zu thun. — Er ließ daher nichts unverſucht, das Volk und die Großen deſſelben bald bey ihrem Ehrgeiz, bald bey ihrem Gewiſſen⸗ und Menſchengefuͤhl anzugreifen, um ſeine Abſicht zu erreichen. Ein ſolches Mittel, von 252 0 0 von dem er ſich ohne Zweifel viel verſprach, war eine gewiſſe eingefuͤhrte Gewohnheit, nach welcher der roͤmiſche Landpfleger, auf jedes Paſ⸗ ſahfeſt, als den Gedaͤchtnißtagen der Befreyung aus der Sklaverey Egyptens, dem Volk einen Gefangenen frey zu geben pflegte, und zwar ſo, daß die Wahl deſſelben gaͤnzlich von ſeinem (des Volks) Willen abhieng. Dieſe Gewohnheit, deren Urſprung unbekannt iſt, war eines von denjenigen Vorrechten, welche man dem Volk bisweilen, um es in ſeiner Sklaverey zu taͤu⸗ ſchen, einraͤumt, und auf welche dieſes mit ei⸗ nem Eifer zu halten pflegt, als ob von denſel⸗ ben wirklich ſeine Freyheit abhienge. Denn nie glaubt mancher aus dem Volk freyer zu ſeyn, als wenn er Machtſpruͤche thun, und un⸗ bedingt etwas fordern kann. Wenn auch ſeine Forderungen, die Rechte und Freyheiten, auf welche er ſich beruft, die unvernuͤnftigſten, und nach ihren Folgen die ſchaͤdlichſten ſind, (wie es jenes Recht der Juden war, ſich auch den gefaͤhrlichſten Menſchen aus dem Gefaͤngniß und von der verdienten, fuͤr die Sicheryeit des Staates nothwendigen Strafe, losbitten zu duͤrfen,) ſo beſteht er doch auf denſelben. Auch die Juden beharrten damals auf dieſem ihrem Recht, und ließen den Landpfleger an daſſelbe erinnern. Dieſer war auch um ſo mehr bereit, ihren Willen zu erfuͤllen, weil er bey die⸗ dieſe Heſt uß 4 es ben ch ſach ſucht dung hern ſetteff Jeſis ben lahe Bort ſer den deiche ls 9 wegen war dem ſestod luch in der Vahr voran iſt be deſum hrach, noch Poſ⸗ lehung — inen t ſo, 1 (d6 6 bon Vokk 1 tau⸗ G denſech Dentt ger N d u⸗ ſne , Guf , und (wie ih den nnt⸗ Hethet bitten elben⸗ dieſem er n eſt 1 ber die — 0 253 dieſer Gelegenheit hoffte, fuͤr Jeſum die Frey⸗ heit auf eine ſolche Art auswirken zu koͤnnen, daß es ſchien, als ob ſie dieſe mehr der Gnade des Volks, als ſeinem richterlichen Ausſpruch zu verdanken haͤtte, denn es iſt unlaͤugbar, daß ſich Pilatus aus Menſchenfurcht nicht getrauete, nach Recht und Gerechtigkeit zu urtheilen. Er ſuchte alſo das, wozu ihm der Muth fehlte, — durch eine Schmeicheley oder Liſt zu erreichen: indem er dem Volk, die Vorrechte deſſelben betreffend, die Wahl zwiſchen Barrabas und Jeſus — frey ließ. Seine gute Abſicht da⸗ ben iſt auch unverkennbar. Es ſchien ihm bey⸗ nahe unmoͤglich zu ſeyn, daß ſich das Volk den Barrabas losbitten wuͤrde, denn dieſer war ei⸗ ner der beruͤchtigtſten Boͤſewichter in der Stadt, welcher wegen einer begangenen Mordthat und als Mitverſchuldeter eines Aufruhrs, alſo — wegen offenbahren todeswuͤrdigen Verbrechen war ins Gefaͤngniß gelegt worden, und nach dem Geſetz keine andere Strafe, als den Kreu⸗ zestod verdient hatte. Wahrſcheinlich ſchilderte auch Pilatus dem Volk dieſen Verbrecher, oder er ſetzte, weil dieſer ſchon, als ein Erzboͤſewicht in der Stadt bekannt war, ſeine begangenen Verbrechen, und ſeine Srrafwuͤrdigkeit zum voraus. Nein! dachte er ohne Zweifel hier, es iſt beynahe unmoͤglich, daß nicht die Wahl fuͤr Jeſum und ſeine Freyheit ausfallen ſollte. Al⸗ lein 254 o — lein er betrog ſich in ſeiner Rechnung. Er trauete dem Volk und ſeiner Ehrbegierde, nach welcher es einem Verklagten, deſſen Verbre⸗ chen nicht bewieſen werden koͤnnten, ſchwerlich einen allgemein bekannten Boͤſewicht vorziehen koͤnnte, — zuviel zu; — er erinnerte ſich nicht, daß die Leidenſchaft keines billigen Urtheiles faͤ⸗ hig iſt, daß ſie eher die niedertraͤchtigſten Men⸗ ſchen in ihrem Schutz nimmt, als ihrem Feind Gerechtigkeit widerfahren zu laſſen; er dachte nicht daran, daß die Verklaͤger Jeſu dvielleicht ſeine Liſt, bey der Wahl, welche er ihnen ließ, gemerkt hatten, und daß ſie eben deßwegen ſei⸗ ne Abſichten zu vereiteln ſuchten. — Er war vielleicht ſelber ſeinem Plan dadurch ſchaͤdlich, daß er immer von Jeſu als einem Juden⸗ Koͤnig ſprach, — welche Benennung, bey dem gegenwaͤrtigen Blick auf Jeſum dem Volk noth⸗ wendig verhaßt ſeyn, und als ein Spott aus⸗ gelegt werden mußte; oder, welches die Haupt⸗ ſache iſt, er vergaß es, was er haͤtte vor⸗ ausſehen koͤnnen, — daß die Vornehmen und Prieſter das Volk bey dieſer Wahl nach ihrem Willen und ihren Abſichten ſtimmen wuͤrden. Und dieß geſchahe auch. — Denn die Hohen⸗ prieſter und Volksaͤlteſten ließen nichts unver⸗ ſucht, das Volk gegen Jeſum aufzuhetzen. — Man kann ſich auch die Verlegenheit vorſtellen, in welcher dieſe geweſen ſeyn muͤſſen. Denn ihr Begeh⸗ Behe N n heitl dhi liſt, diene dieſe ſo Oehn denſe laſſun Nen, ale es ſe ſine te ſhn ſir d konnt nen, gebet ſch b eſett N Hir ſte eine iu ha . Er e, nach Verbte⸗r erlich kſehen gles fi⸗ Men⸗ Feind dachte eleicht n ic, gen ſe⸗ Er war— Juden⸗ den dem l noth⸗ tt aus⸗ Houp bon en nd Aren hürden. Hohen⸗ tbet⸗ gen. tſtelen, enn ihr. Begep⸗ 255 Begehren, daß Jeſus hingerichtet werden ſollte, war als eine rechtswidrige Forderung verwor⸗ ſen worden. Daß Pilatus dem Volk die Frey⸗ heit ließ, zwiſchen Jeſus und Barrabas — zu waͤhlen, das war, wie ſie es wohl ſahen, eine Liſt, deren er ſich, zum Vortheil jenes, zu be⸗ dienen ſuchte. Geſetzt aber auch, daß ſie durch dieſes Gewebe der Politik nicht durchblickten, ſo mußten ſie doch immer beſorgt ſeyn, was das Volk fuͤr einen Ausſpruch thun wuͤrde. Denn, wenn ſie auch auf viele Perſonen unter demſelben rechneten, welche eher auf die Frey⸗ laſſung des Barabas, als Jeſu, dringen wuͤr⸗ den, ſo war es doch noch immer ungewiß, ob alle in dieſen Ton einſtimmen wuͤrden, denn es ließ ſich vorausſetzen, daß Jeſus immer noch ſeine Anhaͤnger haben moͤchte; vielleicht ſag⸗ te ihnen auch ſelber ein Gefuͤhl, daß die Wahl fuͤr den Barrabas unſchicklich ſeyn wuͤrde. Es konnte ihnen kein ſchrecklicherer Gedanke begeg⸗ nen, als, — wenn Jeſus von dem Volk frey⸗ gebethen wuͤrde, denn alsdenn waren ſie oͤffent⸗ lich beſchaͤmt: alsdenn ſahen ſie ſich außer Stand geſetzt, ihm ferner zu ſchaden; dann ruhete der Vorwurf auf ihnen, daß nur ſie auf ſeine Hinrichtung gedrungen haͤtten. Der grimmig⸗ ſte Loͤwe kann nicht erboster ſeyn, wenn ihm eine Beute, welche er ſchon in ſeinen Klauen zu haben glaubte, entgeht, als es die Feinde Jeſus, 256 0 Jeſus, inſonderheit aus dem Prieſter⸗ und Ge⸗ lehrten⸗Stande, waren, da ſie fuͤrchteten, daß er ihrer Rachſucht und ihrem Blutdurſt entge⸗ hen moͤchte. Um dieſes zu verhindern, thaten ſie alles, was ſie als Boͤſewichter thun konn⸗ ten. Sie murmelten ohne Zweifel vor ſich hin, daß es die Umſtehenden hoͤren konnten: Nicht Jeſus! Barrabas! — Sie winkten, lisſpelten dem Volk zu, was es thun ſollte. Durch dieje⸗ nigen, welche ihnen die naͤchſten waren, ließen ſie es von Mund zu Mund, — von Ohr zu Ohr fortpflanzen, daß ja kein Menſch — Jeſum, dieſen Gotteslaͤſterer — Irrlehrer — Betruͤ⸗ ger — dieſen ſchimpflichen Meſſias — losbilten ſollte! — Weg mit dieſem! ſchrye vielleicht auch mancher Prieſter, unter dem großen Hau⸗ fen heraus. Pilatus, welcher das Mueren, Liſ⸗ peln, Zuſammenreden, Hin⸗ und Her⸗laufen merkte, wartete eine zeitlang vergeblich auf eine Antwort, er fragte das Volk alſo noch ein⸗ mal; welchen von dieſen beyden er ihnen losge⸗ ben ſollte? Jeſum? oder Barrabas? Aber — wie ſehr erſchrack er, da alles aus einem Tone bruͤlte, den Barrabas wollen wir frey ha⸗ ben! — fort mit Jeſus! — — Dieſe Forde⸗ rung toͤnt auch gewiß jedem Leſer dieſer Ge— ſchichte, erſchuͤtternd durchs Ohr, und man⸗ chem iſt es vielleicht ganz unbegreiflich, wie das Volk auf einmal gegen Jeſus, den es doch. ſonſt ſonſt hohben ſige e vo ſoſger dern Liont thoate ſen alf ei bet ſchte ſ te darbo Pbe Himn chgen wagt ſeht kaltb ſtel gung lann en, e Uchen ſtens en denſe 1d Ge⸗ , daß entg thaten lnn⸗ ichn, Nicht gſpelten h dieſe⸗ eßen ſie 1Ohr Nun, Bekri⸗ bittets ſeleicht , V⸗ ſaufenn uf eine h ein⸗ losg bet. — Tone NnH Forde⸗ Ge⸗ man⸗ bie das ſſ o0 257 ſonſt liebte, hochſchaͤtzte, verehrte, dem es allent⸗ halben nachlief, den es etlichemal zu ſeinem Koͤ⸗ nige machen wollte, welches erſt einige Ta⸗ ge vorher ihm als dem Sohn und Thron⸗ folger Davids ein Hoſianna nach dem an⸗ dern zujauchzete, welches durch ſeine Reli⸗ gionsvortrage ſo geruͤhrt, durch ſeine Wohl⸗ thaten und Wunder in ein ſo ehrfurchtsvdol⸗ len Erſtaunen verſetzt wurde, — wie dieſes auf einmal ſeine Geſinnungen und ſeinen Ton ſo veraͤndern konnte, daß es eher einem ausge⸗ zeichneten Boͤſewicht, als dem, welchen es ſonſt ſo tief verehrte, das Leben retten wollte. Doch daruͤber duͤrfen wir uns nicht verwundern; der Poͤbel erhebt diejenigen, die er liebt, bis an den Himmel, und ſtoßt ſie wieder, wenn er ihnen abgeneigt wird, bis in die Hoͤlle hinunter. Er wagt fuͤr ſeine Lieblinge Leib und Leben, und ſieht ſie, — wenn er umgeſtimmt worden iſt, kaltbluͤtig worden, und zu Grunde gehen. Er iſt eben ſo leidenſchaftlich in ſeinen Gunſtbezeu⸗ gungen, als er es in ſeiner Rache iſt. Man kann ihn oͤfters ſtimmen, wie — und verfuͤh⸗ ren, wozu man will. Selten folgt er in ſolchen Faͤllen, ſeinem eigenen Gefuͤhl, ſeiner eigenen Ueberzeugung. Der Wille deſſelben wird mei⸗ ſtens nur von einzelnen Menſchen gelenkt, und je mehr dieſe die Kunſt verſtehen, ſeine Lei⸗ denſchaften zu erregen, ihm Sand in die Au⸗ R gen 258 0— gen zu ſtreuen, ihm etwas als ſchimpflich fuͤr ſeine Ehre, ſeine Religion, ſeine Freyheit vor⸗ zuſtellen, kurz ihn au fzubringen und aufzuhe⸗ tzen, — deſto eher gelingt es ihnen, durch den⸗ ſelben alles auszurichten. Und auf dieſe Weiſe gewannen auch ohne Zweifel die juͤdiſchen Geiſt⸗ lichen und Aelteſten das Volk zur Erreichung ihrer Abſichten. Das Volk ſprach mehr in dem Ton ſeiner Verfuͤhrer, als in ſeinem eige⸗ nen. Aber jetzt bereuete Pilatus ohne Zweifel nun ein, daß er Jeſum, durch die dem Volk uͤberlaſſene Wahl, anſtatt ihm die Freyheit zu verſchaffen, in eine noch groͤßere Gefahr ge⸗ ſtuͤrzt hatte. Denn das Volk legte die ihm zwiſchen Jeſus und Barrabas freygeſtellte Wahl nach einem falſchen Schluß ſo aus, daß beyde den Tod verdient haͤtten, und daß alſo Jeſus, wenn ſie ſeine Loslaſſung nicht verlangten, hin⸗ gerichtet werden muͤßte. Pilatus war alſo in der groͤßten Verlegenheit. Dieſe gab er auch dadurch zu erkennen, daß er das Volk fragte, was er denn mit Jeſu, dem beſchuldigten Ju⸗ denkoͤnig anfangen ſollte? — eine Frage, durch welche er abermals ſeine Rechte als Richter vergab, und durch welche er das Volk glauben ſtuͤnde. Doch vielleicht wollte Pilatus mit die⸗ ſer Frage ſo viel ſagen: ihr werdet doch nicht ver⸗ den Schritt, welchen er gethan hatte. Er ſahe machte, daß das Schickſal Jeſu in ſeiner Hand verlano cher ſe richt heſelbe guch be ſe ihn Polk und ſ Kren Oeln der gle⸗ dem Kreig zhin en Strof hichts tn. thun, ſol e ſterben Laͤrm ſer, hen w. ngeſth Dln fichſir eit vor⸗ uſzuhe⸗ ch den⸗ Veiſe . Glſt⸗ leichung nehr n in eige⸗ weiftl ſahe ck heit zu he ge⸗ die ihnn Wahl beſde eſtt, / hin alſo in er auch ftagte, in Ae⸗ durch Nichter lauben . Hond ſit die⸗ nht her⸗ o——0 259 verlangen, daß ich dieſen Menſchen da, wel⸗ cher ſich fuͤr einen Koͤnig ausgegeben haben ſoll, hinrichten laſſe? — Oder er wollte es durch dieſelbe den Juden zu erkennen geben, daß er auch bereit waͤre, ihnen dieſen Jeſus, wenn ſie ihn haben wollten, loszugeben. Allein das Volk wollte von dieſem Wink nichts wiſſen, und ſchrye: fort mit ihm ans Kreuz! ans Kreuz! — Nein! ſagte Pilatus, dem es fuͤr Jeſum immer baͤnger und baͤnger wurde, und der gleichwohl den gehoͤrigen Muth nicht hatte, dem Volk durch den Sinn zu fahren, das Kreuz hat er nicht verdient! — Oder koͤnnt ihr ihm ein Verbrechen beweiſen, welches dieſer Strafe werth waͤre? — Ich habe durchaus nichts todeswuͤrdiges auf ihn herausbringen koͤn⸗ nen. Eine geringere Strafe will ich ihm an⸗ thun, ich will ihn geißeln laſſen — aber dann ſoll er frey ſeyn! Nein! nicht frey! hieß es „ ſterben ſoll er! und zwar am Kreuz! — Der Laͤrm des wuͤthenden Volks wurde immer groͤ⸗ ßer, und je weniger ſich Pilatus dazu verſte⸗ hen wollte, ihre Forderungen zu erfuͤllen, deſto ungeſtuͤmmer und impertinenter wurden ſie. Volk und Prieſter, — alles ſchrye zuſammen: Ans Kreuz! zum Tod!! — R 2 42². 0 260 0 42. Pilatus handelt an Jeſu granſam und ungerecht, um den Haß und die Wuth ſei⸗ ner Feinde zu ſtillen; oder das: Ecce Homo! — Piatus hatte bisher, wie es vielleicht man⸗ chem ſcheinen moͤchte, — alles gethan, was er thun konnte, um Jeſum zu retten; im Grunde aber that er das doch nicht, was er als Rich⸗ ter, nach dem Geſetz haͤtte thun ſollen, und die Befreyung, welche er fuͤr Jeſum, auszuwirken ſuchte, war ſo beſchaffen, daß ſie dieſer erſt mit vielem Blut und Schmerzen, mit Schmach und Schande um ſeiner leidenſchaftlichen Feinde willen, erkaufen ſollte. Pilatus wollte auf einer Seite gerecht handeln, und handelte auf der andern hoͤchſt ungerecht. Fand er den Verklagten un⸗ ſchuldig, ſo haͤtte er ihn durch einen Macht⸗ ſpruch der Gerechtigkeit retten, und ſein richter⸗ liches Anſehen dazu gebrauchen ſollen, ihn gegen die Wuth des aufgehetzten Poͤbels undgegen die Kunſtgriffe ſeiner leidenſchaftlichen Feinde in Si⸗ cherheit zu nehmen: und dazu wuͤrde es ihm auch nicht an Gewalt und Anſehen gefehlt haben: nie aber haͤtte er, wenn er Jeſum fuͤr ſchuldlos hielt, von einer Strafe reden ſollen, die er ihm, vor ſeiner Loslaſſung, wollte anthun laſſen. Denn der Unſchuldige verdient keine Strafe, wenn dieſe deeſe e Wer e weſs ten V ſhaffe heilig macht Jede brece Uſchr Grauſe Leſer d Jeſum e ihen konnte eſner iin ſol Wenn ee S ten d ſtache wurde ten S hoft ſa nch lf tinſi Thel dieg m ud th ſei⸗ cht nan⸗ , was e Grunde ls Nich⸗ Und die awitken erſt nt nach und Rewilen, ner Sette r andern Nfen un Vocht⸗ tichter⸗ hn gegen gegen die ein Sr ſnonch ben: nie os hielt⸗ hm, vor. Dnn wenn dſeſe 0.—0 2651 dieſe auch die geringſte und unbedeutendſte waͤre. Wer einem Unſchuldigen auch nur einen Ver⸗ weis giebt, um durch denſelben ſeinem boshaf⸗ ten Verklaͤger eine gewiſſe Genugthuung zu ver⸗ ſchaffen, dem iſt ſchon die Unſchuld nicht mehr heilig, er mißhandelt und beleidiget ſie, und macht ihre Feinde frech und ſchadenfroh. Jede Strafe ſetzt eine Verſchuldung, ein Ver⸗ brechen voraus; ſie iſt alſo, wenn ſie an einem Unſchuldigen vollzogen wird, Ungerechtigkeit und Grauſamkeit. Daher iſt es gewiß auch jedem Leſer dieſer Geſchichte befremdend, wie Pilatus Jeſum geißeln laſſen konnte. — Erkannte er er ihn fuͤr unſchuldig, wie er ihn dafuͤr er⸗ kannte, ſo war er ja keiner, am allerwenigſten einer ſolchen grauſamen Strafe werth, welche ein ſolcher gegeißelter Menſch empfinden mußte, wenn er mit aufgezognen Armen, oben an ei⸗ ner Saͤule feſtgebunden, und in dieſer geſtreck⸗ ten Lage ſeines Koͤrpers, mit knotichten und ſtachelichten Peitſchen auf den Ruͤcken gehauen wurde. Schon der erſte dieſer weit ausgehol⸗ ten Schlaͤge mußte im hoͤchſten Grade ſchmerz⸗ haft ſeyn, wie vielmehr die folgenden Hiebe, durch welche Wunde auf Wunde, und immer auf einen ſchon verletzten, aufgerizten, Blut⸗ ruͤnſtigen — und alſo doppelt empfindlichen Theil des Koͤrpers geſchlagen wurde. Ueber⸗ dieß war dieſe Strafe der Geißlung eine der R 3 ſchmaͤh⸗ 262 00 ſchmaͤhlichſten, womit man ſonſt nur zum Tod verurtheilte Sclaven und Aufruͤhrer, unmittel⸗ bar vor der Hinrichtung, zu belegen pflegte. (denn keinem Roͤmer und roͤmiſchen Buͤrger durf⸗ te dieſe Strafe angethan werden, ein Beweis, wie ſchimpflich ſie ſeyn mußte!) Indem alſo Pilatus Jeſum geißeln ließ, ſo ſetzte er ihn nicht nur aufs tiefſte herunter, und verlaͤugnete alle Hochachtung gegen ihn, welche man auch der Unſchuld im Bettlerkleide ſchuldig iſt, ſondern er machte auch durch dieſe Strafe die falſchen Beſchuldigungen der Hohenprieſter und Volks⸗ aͤlteſten, „daß Jeſus ein Aufruͤhrer ſeye!“ gleichſam geltend, weil er ihn, wie einen ſol⸗ chen Verbrecher behandeln ließ, er beſtaͤrkte ſie in der Hoffnung, daß er ihn, nach ihrem Willen, wuͤrde kreuzigen laſſen, weil dieſe To⸗ desart meiſtens auf die Geißlung folgte. Die⸗ ſes vermutheten auch ohne Zweifel die roͤmi⸗ ſchen Soldaten, ſo wie ſie wahrſcheinlich glaub⸗ ten, daß ſich Jeſus wirklich im politiſchen Ver⸗ ſtande des Worts fuͤr einen Koͤnig der Juden ausgegeben habe. Aber eben ein ſolcher Juden⸗ Koͤnig war ihnen als Roͤmern, welche nie kei⸗ ne Hochachtung vor den Juden hatten, und in⸗ ſonderheit bey dem Anblick der Perſon Jeſu das laͤcherlichſte, veraͤchtlichſte Ding von der Welt. Sie waren auch vielleicht Augenzeugen von denjenigen Mißhandlungen, welche Jeſus ſchon ſhen Pul eben her belha ſche⸗ gien den won Den bel 1 dere, Gran Dle Voe Von hatte ſihr Spo alte ſher um, und Krorn auf, eines nun Lauf niede Tod hittet⸗ legte. durf⸗ beis, 1o⸗ e lonett uch hndern ſſhen ols⸗ Ghe! en ſot ſrkte ihrenn Te⸗ De⸗ rutnt⸗ glaub⸗ Ver 91n ben⸗ ie ke⸗ nd in⸗ e en der nzeugen eſu ſhon o ——0 26⁸ ſchon in dem Hauſe des Caiphas und dem Pallaſt des Fuͤrſten Herodes um ſeiner vorge⸗ gebenen Wuͤrde willen, erdulden mußte, und da⸗ her mag es auch gekommen ſeyn, daß ihr poͤ⸗ belhafter und dummſpoͤttiſcher Witz ſoviel Aehn⸗ lichkeit mit jenen Beleidigungen hatte Nun giengen ſie in der Bosheit ihres ausſchweifen⸗ den Witzes beynahe noch weiter, wie es ge⸗ woͤhnlich bey ſolchen Menſchen zu geſchehen pflegt. Denn auch unter dem dummſten, roheſten Poͤ⸗ bel, will einer immer witziger ſeyn, als der an⸗ dere, und nicht ſelten artet ihr Muthwillen in Grauſamkeit und Gewaltthaͤtigkeit aus. So wie die Gerichtsdiener, der Oberprieſter und Volksaͤlteſten, Jeſum inſonderheit als einen Propheten laͤcherlich zu machen ſuchten, ſo hatten die roͤmiſchen Soldaten, ſo unge⸗ faͤhr wie Herodes, als einem Koͤnig, ihren Spott mit ihm. Sie hiengen ihm daher eine alte abgetragene Toga — oder ſonſt einen ſcharlachenen abgetragenen Soldaten⸗Mantel um, flochten aus Dornzweigen einen Kranz, und ſetzten ihm denſelben, ſtatt einer Koͤnigs⸗ Krone — gewiß nicht ohne boshaften Druck — auf, — ſie gaben ihm einen Rohrſtab, ſtatt eines Scepters in ſeine rechte Hand, — und nun ließen ſie ihrem poͤbelhaften Spott freyen Lauf: ſie warfen ſich vor ihm auf die Kniee nieder, um ihm ihre Hochachtung und Ehrer⸗ R 4 bie⸗ 264 o —0 biethung als einem Fuͤrſten und Koͤnig zu be⸗ zeugen, ſie neigten ſich vor ihm, bewillkommten ihn, huldigten ihm als einem Koͤnig; — ſie wuͤnſchten ihm Gluͤck zu ſeinem Thron, und riefen laut: Heil dem theuren Judenkoͤnig! — Schon dieſe Beſchimpfungen, durch den bloßen Spott einer ſchamloſen Zunge, mußten fuͤr Jeſum aͤußerſt empfindlich ſeyn; denn, ſo ſehr ſich der Weiſe auch uͤber den Spott des Poͤ⸗ bels wegzuſetzen weiß und ſucht, ſo thut es ihm doch, aber oft mehr um ſeiner Feinde und an⸗ derer, als um ſein ſelbſt willen, weh, wenn man mit dem ein Geſpoͤtt treibt, was doch fuͤr Wahrheit und Menſchengluͤck ſo wichtig iſt. Doch bey dieſem muͤndlichen Spotte blieb es nicht allein. Die rohen Soldaten giengen, ganz nach der Art des Poͤbels, immer weiter, endlich ſpuckten ſie Jeſum an, gaben ihm Ba⸗ ckenſtreiche, ſchlugen ihn mit ſeinem Rohrſcep⸗ ter, welches ſie ihm aus den Haͤnden riſſen, auf den Kopf, wo er ohnehin durch die Dor⸗ nenkrone ſo viel Schmerzen empfand, und ſo trieben ſie eine zeitlang dieſes grauſame, wilde Narrenſpiel mit ihm, bey welchem gewiß, ſtatt des Gelaͤchters, welches jene rohe, gefuͤhlloſe Menſchen dabey aufgeſchlagen haben, ſchon manchem empfindſamen Leſer dieſer Geſchichte, eine Thraͤne gefloſſen iſt. — Ob Pilatus von allem dieſem etwas gewußt habe, das laßt ſich nicht ſiche begn flere Endl leß chen führ erkl digen De 1r J ͤberl moch mal tief iſfne guch ju en wiſe ihte Jeſi gleitea mnit logen lrmk ſek ſeine auf Bln o 0% 265 nicht entſcheiden. Aller Wahrſcheinlichkeit nach, begab er ſich, nachdem er Jeſum zur Geißlung uͤbergeben hatte, auf eine) zeitlang hinweg. Endlich kam er wieder zum Volk heraus, und ließ ſich Jeſum, welchen er in einer erbaͤrmli⸗ chen Geſtalt antraf, in den aͤußeren Vorhof fuͤhren. Aber ehe dieſer vielleicht noch kam, erklaͤrte er ſich, daß er durchaus kein todeswuͤr⸗ diges Verbrechen auf ihn herausbringen koͤnne. Dieß ſollte das Volk daraus ſchließen, weil er Jeſum ſonſt ſogleich zur Strafe des Kreuzes uͤberliefert haͤtte, oder, er wollte es glauben machen, daß er mit dem Verklagten noch ein⸗ mal ein Verhoͤr angeſtellt habe, oder er be⸗ rief ſich auf die Geißlung ſelbſt, welche ſonſt eine Art von Tortur war, — oder er wollte auch dem Volk ſagen, er haͤtte ihren Willen zu erfuͤllen im Sinne gehabt, aber — ſein Ge⸗ wiſſen ließe es nicht zu, einen Unſchuldigen hin⸗ richten zu laſſen. Indem er dieſes redete, wurde Zeſus herausgefuͤhrt. — Langſamen, muͤden, gleitenden Schrittes — wankte er daher, — mit einer ſchmerzhaften Miene, — mit halbge⸗ bogenem Ruͤcken, uͤber welchen noch der Pur⸗ purmantel hieng, — mit blaſſem, Speichelbe⸗ fleckten Angeſicht, die Dornenkrone noch auf ſeinem Haupt, alluͤberall — auf ſeiner Stirne, auf ſeinen Haͤnden, — auf ſeinen Kleidern mit Blutstropfen bedeckt, — ein Mann, ganz wie R 5 ihn 266 0o 0 ihn Jeſaias in ſeiner Weiſſagung ſchilderte, — voll Schmach und Schmerzen! — So ſtund er da, — dem Volk gleichſam zur Schau aus⸗ geſtellt. — Pilatus betrachtete ihn mit einem Blick, der, wenn er auch nicht der Blick eines wirklich gefuͤhlten Mitleidens war, doch dieſes zu erkennen geben ſollte. Sehet, — ſagte er zum umſtehenden Volk, indem er ohne Zweifel auf Jeſum mit der Hand hinwies, ſehet ihn an! — dieſen armen Mann!! — — Wenn die Feinde Jeſu auch noch Menſchen gewe⸗ ſen waͤren, wenn ſie mnicht ſchon in ſich je⸗ des Menſchengefuͤhl erſtickt haͤtten, ſo muͤßten ſie auch durch dieſen Anblick geruͤhrt worden ſeyn. Denn ſelten verfehlen ſolche Scenen, wo dem Auge des Zuſchauers ein Ungluͤckli⸗ cher, — Leidender, — Mißhandelter, — mit Blut und Wunden bedeckter — begegnet, ihre Wirkung auf das menſchliche Herz. Theilneh⸗ mung, Mitleiden, Wehmuth bemaͤchtiget ſich unſerer Seele. Selbſt der verſchuldetſte Miſſe⸗ thaͤter lockt uns, bey einem ſolchen Anblick, nicht ſelten eine Thraͤne ab. Wir wuͤrden ihn, wenn wir ſeinen Schmerz im Geſicht ſehen, ſein Winſeln hoͤren, und Blut — — erblicken, gern von ſeiner Strafe losſprechen, — wenn es bey uns ſtuͤnde. — Auch die erbittertſten Feinde eines Menſchen werden nicht ſelten als⸗ denn anders geſinnt, wenn. ſie denſelben in ei⸗ ner ſet dodn gelb houp der funk liche triel in lauſe Ge menf bed u he Fen guch te er die re deil ſich die nen. karm Geft Geh führ ſchon te, — ſtund qus, einem iines deſes gte er Wweifel et ihn Wen gewe⸗ h ſe nußten hotden cenen , güͤckli⸗ .mit ire eilnehe⸗ ſch Mſe⸗ blck, hn, ſihen, icken, wenn eltſten al'⸗ in ſer 0,M 267 ner leidenden Geſtalt erblicken; ihr Zorn wird dadurch gleichſam beſaͤnftiget, ihre Wuth aus⸗ geloͤſcht, menſchlichere, ſanftere Gefuͤhle be⸗ haupten uͤber wilde, tobende Leidenſchaften, wie⸗ der die Oberhand. Das Feuer des Rache⸗ funkelnden Auges erliſcht durch eine unwillkuͤhr⸗ liche Thraͤne, welche die Natur in dasſelbe trieb. Das durch keine Leidenſchaft empoͤrte, und in Wallung geſetzte Blut, faͤngt an, ruhiger zu laufen. Kurz, ſelten bleibt der Menſch bey ſol⸗ chen Auftritten ungeruͤhrt. Auf ſolche natuͤrlich menſchliche Empfindungen ſcheint auch Pilatus bey dem Volk gerechnet und ſeinen Plangegruͤndet zu haben, durch die Stimme deſſelben, Jeſum in Freyheit ſetzen zu koͤnnen. Allein er betrog ſich auch hier in ſeinen Erwartungen. Und doch haͤt⸗ te er vielleicht ſeine Abſichten erreicht, wenn es auf die Stimme des Volks allein angekommen waͤre: denn ſo wuͤthend daſſelbe bisweilen iſt, weil man es wuͤthend gemacht hat, ſo laͤßt es ſich doch auch wieder beſaͤnftigen, wenn man die Kunſt verſteht, ſeinem Herzen nahe zu kom⸗ men. Das Herz des Volkes, der Menge, kann noch eher gelenkt, und zu den natuͤrlichen Gefuͤhlen des Menſchen zuruͤckgefuͤhrt werden, daß es wieder der Billigkeit und Gerechtigkeit Gehoͤr giebt, als das Herz derer, die es ver⸗ fuͤhren. Denn dieſe ſind Verfuͤhrer — alſo ſchon verdorbene Menſchen, jenes aber meiſtens nur 268 o 0 nur Verfuͤhrte, Irregeleitete. Vielleicht wuͤrde auch das Volk einen vortheilhaften Ausſpruch fuͤr Jeſum gethan haben. Aber ehe dieſes noch zur Sprache kommen konnte, vertraten die Ober⸗ prieſter ſelber und die Gerichtsdiener, welche den Ton ihrer Herren annahmen, die Stelle deſſel⸗ ben, und riefen aus vollem Halſe: fort mit Jeſus! Ans Kreuz! — Und dieß ſchryen ſie, ſobald Jeſus zu ihnen herausgefuͤhrt wurde. Deſto ſichtbarer wird uns dadurch ihre ſinnloſe Wuth, mit welcher ſie gegen Jeſum gleichſam raſeten, und deren brennendes Feuer durch nichts geloͤſcht werden konnte, als durch ſeinen letzten Blutstropfen. Ihr Herz war keines Ge⸗ fuͤhls, keiner menſchlichen Empfindung mehr faͤhig. Es lechzete nach Tod und Blut. Der Eindruck, welchen ſonſt der Anblick eines Un⸗ glucklichen, auf Tauſende macht, war bey ihren Herzen fruchtlos. Sie gehoͤrten zu denjenigen Menſchen, welche nur einen Feind ſehen duͤr⸗ fen, um ihn noch mehr zu haſſen, um noch wuͤ⸗ thender in ihrer Rache zu werden. O Menſch⸗ heit! wie weit kannſt du herabſinken! — 1 dun Vol jett ſchn ctreie ielt ſaal wbth hern ſtund , us diſe den , ſhien Uon ſie d ten Geſe vbrde bnch noch er⸗ den deſch ſe, hurde, mnloſe hſatn durch ſeinen Ge mehr Der Un⸗ ten enigen dur⸗ Hſ⸗ enſc, ; 92——oO 5 269 B 43. Die Juden dringen, verfuͤhrt und aufge⸗ hetzt von ihren Prieſtern, durchaus dar⸗ auf, daß Jeſus gekreuziget werde. — Pi⸗ latus — — giebt endlich aus Menſchenfurcht nach. 4 U. rf war der Verſuch des Pilatus — durch die Gefuͤhle des Mitleidens — auf das Volk zum Vortheil Jeſu etwas zu wirken. Und jetzt bereuete er es ohne Zweifel, Jeſum einer ſo ſchmerzhaften Strafe, ohne dadurch ſeine Abſicht erreicht zu haben uͤbergeben zu haben, er zitterte vielleicht fur den Verklagten, und ſein Schick⸗ ſaal, da er es nur allzudeutlich ſahe, mit welchen wuͤthenden, ſinnloſen und leidenſchaftlichen Geg⸗ nern desſelben, er es zu thun hatte. Sie be⸗ ſtunden einmal, er mochte ſagen, was er woll⸗ te, auf ihrer Forderung, und drangen durch⸗ aus auf die Hinrichtung Jeſu. Aber eben dieſe konnte er nach ſeinem Gewiſſen und nach den Rechten nicht zugeben. Er erklaͤrte ſich al⸗ ſo, weil er es ſich immer vorgeſetzt zu haben ſchien, nicht nachzugeben, mit einem gewiſſen Unwillen, daß er nichts dawider habe, wenn ſie dieſen Mann umbringen wollten, das koͤnn⸗ ten ſie thun, wenn es ihr Gewiſſen, und ihr Geſetz erlaubte! Er — werde es nicht thun; denn 270 o —0 denn Jeſus ſeye in ſeinen Augen unſchuldig, und, es ſeye kein Geſetz da, welches uͤber ſein Leben ausſpraͤche! Ja doch! — ſchryen die Ju⸗ den, und wahrſcheinlich die Oberprieſter und Geſetzlehrer am lauteſten: allerdings iſt eins da, in unſerem heiligen Geſetzbuche, nach deſſen Ausſpruch er den Tod verdient hat. Wer den Namen des Herrn laͤſtert. (3. Moſ. 24, 16.) der ſoll des Todes ſterben! Und dieſer hier — iſt ein Gotteslaͤſterer, denn er hat ſich fuͤr ei⸗ nen Sohn Goͤttes ausgegeben, und ſich alſo goͤttliche Wuͤrde und Ehre angemaßt! — Dieß war die naͤmliche Beſchuldigung, um welcher willen Jeſus von dem hohen Rath zum Tod verurtheilt wurde, deren aber bisher vor dem roͤmiſchen Landpfleger nicht gedacht wurde, weil man glaubte, daß ihm die Anklagen wegen Volksverfuͤhrung, Meuterey und dergleichen wichtiger ſeyn wuͤrden. Auch gegenwaͤrtig be⸗ ruͤhrten ſie dieſes Verbrechen, wie es ſcheint, nur gleichſam aus Noth gedrungen. Denn in der Folge gedachten ſie nicht nur dieſer Anklage wegen einer Gotteslaͤſterung, die Jeſus began⸗ gen haben ſollte, nicht; ſondern ſie kehrten zu ihren alten Beſchuldigungen zuruͤck. Ihre Bosheit und Liſt verbarg ſich nur hinter den juͤdiſchen Geſetzen, weil das roͤmiſche Recht ihr Verlangen nicht beguͤnſtigte. Es war ein ge⸗ wiſſer Trotz, nach welchem ſie es dem Land⸗ pfle⸗ Pſe der 4 Geſes ime. Haupt die C Kunſt entſch Vale befnde Veſhn tung, ſche Denn der S wvenigen r e waͤhntea gene es den ſten t auch, wohl e er es betten⸗ lichen fe vol unnach⸗ len, . uldio, ſein Ju⸗ und⸗ ns da, deſen er den 110) ſer — ſir e⸗ Nalſe Dß welcher Tod U denn well wegen geichen tig be⸗ ſheint, enn in Anklage began⸗ chrten Ihre er den ct hh ein Aond, ſe⸗ or0 27 I pfleger zu erkennen geben wollten, daß es bey der Hinrichtung Jeſu nicht auf die roͤmiſchen Geſetze allein, ſondern auch auf ihre eigene an⸗ kaͤme. Uebrigens ſcheint es von jetzt an ihre Hauptabſicht geweſen zu ſeyn, den Pilatus in die Enge zu treiben, und ihn durch allerley Kunſtgriffe dazu zu noͤthigen, wozu er ſich nicht entſchließen wollt. Man kann ſich auch die Verlegenheit vorſtellen, in welcher ſich dieſer befinden mußte, da der Proceß Jeſu durch die Beſchuldigung einer begangenen Gotteslaͤſte⸗ rung, alſo eines Verbrechens wider das juͤdi⸗ ſche Geſetz, eine ganz andere Geſtalt bekam. Denn nun kam es auf eine neue Unterſuchung der Sache an, bey welcher ſich Pilatus um ſo weniger etwas Gutes verſprechen konnte, weil er es erwarten mußte, daß man ihm das er⸗ waͤhnte Geſetz, und das wider daſſelbe began⸗ gene Verbrechen Jeſu, ſo deuten wuͤrde, wie es den Abſichten ſeiner Feinde am zutraͤglich⸗ ſten waͤre. Der roͤmiſche Landpfleger konnte auch, als Nichtjude, in dieſer Sache nicht wohl eine Unterſuchung anſtellen, mithin ſahe er es wohl ein, daß er ſich nun dazu wuͤrde bequemen muͤſſen, an Jeſa die von dem geiſt⸗ lichen Rath, nach dem Geſetz beſtimmte Stra⸗ fe vollziehen zu laſſen. Ueberdieß wußte er, wie unnachgebend die Juden in Religionsſachen waͤ⸗ ren, wie viel von ihrem blinden Eifer zu be⸗ fuͤrch⸗ 272² .⸗ fuͤrchten waͤre, und jetzt um ſo mehr, weil der⸗ ſelbe Nahrung erhalten habe. Es wurde alſo dem Pilatus noch baͤnger, als vorher. Viel⸗ leicht ſiel ſeinem Gewiſſen, auch das Wort, „Sohn Gottes auf. In ſeiner Religion wurde viel von Goͤtterſoͤhnen und Halbgoͤttern geſprochen. Wie wenn Jeſus ein ſolcher waͤ⸗ re, — dachte er vielleicht, und — ich habe ihn doch geißeln laſſen, man will mich zwin⸗ gen zu einem Todesurtheil uͤber ihn, — welche Strafe der Goͤtter koͤnnte ich mir dadurch zu⸗ ziehen! Geſetzt aber auch, daß er ſich als ein aufgeklaͤrterer Roͤmer unter einem Goͤtterſohn nur einen Menſchen von vorzuͤglichen Talen⸗ ten und Verdienſten, von einer beſonders wichtigen Beſtimmung dachte, ſo mußte ihm ſchon dieſe Vorſtellung bange machen. Er hat⸗ te, ohne Zweifel in dem Geſicht und dem Be⸗ tragen Jeſu ſchon viel Großes und Erhabenes entdeckt, ihm fiel es vielleicht jetzt ein, was dieſer von ſeinem Reich der Wahrheit geſagt hatte, was ihm ſeine Gemahlinn von dieſem Edlen, Tugendhaften wiſſen ließ: kurz, er war in großer Unruhe. Und dieſe war auch viel⸗ leicht Urſache, warum er Jeſum wieder in den Gerichtsſaal zuruͤckfuͤhren ließ, und ſich bey ihm nach ſeiner Abkunft erkundigte. Die Veran⸗ laſſung zu dieſer Frage beſtimmt auch den Sinn derſelben, welcher ohne Zweifel kein anderer war, War, kunft, Uirung ſt gab wollte lekaunm muͤthig went fenboh Fole h ſe nich thun mn Abſchte ſein Rie Er ſeye nig, na ſchen, Schut begen Wiſen Jeſts de, gi btr ſcht ſße zur nd ale⸗ lege kit ſchen ein und dire mn alen il der⸗ e alſ Viel⸗ Vort, gien obtein er i⸗ H hobe win⸗ weſche ich zu⸗ 8s erſoht Talen⸗ ſondets te ihm Er hot⸗ n Be⸗ labenes , wos eſage deſen e war ch vieh⸗ in den beh ihn Veranv⸗ en Giun andeler ar, o - —0 273 war, als: ob ſich Jeſus eine uͤberirdiſche Ab⸗ kunft, und alſo eine Gemeinſchaft und Ver⸗ bindung mit hoͤhern Weſen zueigne? Allein die⸗ ſer gab auf dieſe Frage keine Antwort. Er wollte ſich einem Mann nicht naͤher und ferner bekannt machen, gegen welchen er ſchon frey⸗ muͤthig genug geweſen war, bey welchem er aber wenig Sinn fuͤr Wahrheit, fuͤr goͤttliche Of⸗ fenbahrungen gefunden hatte: und in dieſem Falle hielt Jeſus ſeine Bekenntniße, wenn er ſie nicht um der Ueberzeugung anderer willen thun mußte, ſorgfaͤltig und aus weiſen, guten Abſichten zuruͤck. Ueberdieß ſahe er wohl, daß ſein Richter, wenn er ihm auch ſagen wuͤrde: Er ſeye der Sohn Gottes! — ihn eben ſo we⸗ nig, nach dem rechten Sinn des Wortes, ver⸗ ſtehen, als Muth haben wuͤrde, ihn in ſeinen Schutz zu nehmen. Pilatus hatte bisher ſchon gegen ihn als einen Unſchuldigen wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen gehandelt, alſo wollte ihm Jeſus durch naͤhere Offenbahrungen ſeiner Wuͤr⸗ de, nicht noch mehr Verantwortung zuziehen. Er ſchwieg alſo, und hielt mit einem Bekennt⸗ niße zuruͤck, welches ihm, aller Freymuͤthigkeit und aller Beweiſe, womit er daſſelbe haͤtte be⸗ legen koͤnnen, und zu belegen verſprach, ungeachtet, ſchon einmal das Todesurtheil zugezogen hatte, und durch welches ihn der roͤmiſche Landpfleger am allerwenigſten gegen die Wuth ſeiner Feinde S haͤtte 274 o—— △ haͤtte retten koͤnnen. Aber eben dieſes Still⸗ ſchweigen befremdete den Richter. Ihm ſchien es eine gewiſſe Verachtung gegen ſeine Perſon und Wuͤrde anzuzeigen: und nun regte ſich in ihm ein gewiſſer Unmuth und Stolz, der ſich ſo oft unter Vornehmen und Richtern des Volks zu regen pflegt, und der ſie nicht ſelten glauben macht, daß es bey dem Ausſpruch ei⸗ nes Urtheils, auf ſie, — auf ihre Gnade oder Ungnade ankomme, ohne zu bedenken, daß ihre Gewalt keinen Schritt weiter gehe, als nach dem Geſetz zu richten. Auf dieſes Recht ſchraͤnkt ſich auch ganz allein die Gewalt eines Rich⸗ ters, Fuͤrſten, Koͤnigs, und jeder Obrigkeit ein. Ihr Herz kann Strafen mildern, wenn ſie es fuͤr gut befinden: aber nie haͤngt es von ihrer Willkuͤhr ab, einen Menſchen der unſchul⸗ dig iſt, zu ſtrafen, und ihm das Leben zu neh⸗ men. Es iſt ein empoͤrender Stolz, den ſie ſich anmaaßen, daß das Wohl oder Weh eines Menſchen in ihren Haͤnden ſtuͤnde. Sie haben ohne Geſetz uͤber das Haar keines Menſchen, ge⸗ ſchweige uͤber ſein Leben zu gebiethen. Und, wenn ſie dieſes thun, ſo ſind ſie nicht Richter und Vaͤter, ſondern Tyrannen des Volks, die ihre Rechte, und ihre Gewalt mißbrauchen. Auch Pilatus ſcheint die ſtolze Einbildung ge⸗ habt zu haben, daß von ihm das Leben oder der Tod Jeſu abhienge, wenigſtens ſuchte er ihn ihn n in den ucht beiſſeſt kreinig ohnehi ganzen des 6 Wllen behegn ios g Feinde ches en ingebe den A ſolte et habe, aus ein t. N keinesrn ter eine daſſeb nicht i n mei iſ niſen ben i Und we Nede Stih⸗ n ſchien Petſon ſch in de ſich in des Gt ſeltn ruch e⸗ de oder ß ihre ſs nach ſchropet Nich, brigkeit „wenn 6 bon unſchu⸗ n neh⸗ ſeſch Neines haben hen, ud, Fichter s, die auchen. ing en oder chte er ihn △ = 275 ihn mit dieſer eingebildeten Macht, die freylich in den Haͤnden eines Richters eine wirkliche Macht iſt, zu ſchrecken, indem er zu ihm ſagte: weiſſeſt du nicht, daß es bey mir ſteht, dich kreuzigen oder loszulaſſen? Aber Jeſus, der ſich ohnehin vor dem Tod nicht fuͤrchtete, der den ganzen Gang ſeines Schickſaals mit dem Blick des Glaubens an eine Vorſehung, ohne deren Willen und Zulaſſung uns nicht das mindeſte begegnen kann, betrachtete, der ſein Leben nicht blos als ein Schlachtopfer der Wuth ſeiner Feinde anſahe, ſondern, als ein Opfer „wel⸗ ches er ſelber freywillig zum beſten der Welt hingeben wuͤrde, ließ ſich durch dieſen drohen⸗ den Ausſpruch nicht ſchrecken, und ſein Richter ſollte es fuͤhlen, daß er etwas ſtolz geſprochen habe, und daß der Verklagte ſeine Hinrichtung aus einem ganz andern Geſichtspuncte betrach⸗ te. Nein! ſagte er daher, mein Schickſal haͤngt keineswegs von dir ab! Mein Leben ſteht un⸗ ter einer hoͤhern Hand, und du wuͤrdeſt mir daſſelbe nimmermehr nehmen koͤnnen, wenn es nicht jene zugelaſſen und ſo gefuͤgt haͤtte, daß du mein Richter ſeyn ſollteſt, und als dieſer — wirſt du dein Urtheil uͤber mich verantworten muͤſſen; aber noch groͤßere Verantwortung ha⸗ ben diejenigen, welche mich dir uͤberliefert haben, und welche von dir mein Leben fordern. Dieſe Rede verfehlte auch ihre Wirkung auf das Herz S 2 des 276 o 9 des Pilatus nicht. Schon die Freymuͤthigkeit, mit welcher Jeſus geſprochen hatte, ſchien auf ſeinen Richter einen Eindruck gemacht zu haben. Auch das Stillſchweigen, welches der Ver⸗ klagte vorher beobachtet hatte, gab ſeiner Rede denjenigen Nachdruck, welcher gewoͤhnlich auf den Ausſpruͤchen ſolcher Perſonen zu ruhen pflegt, die nur alsdenn zu reden und zu antworten pflegen, wenn ſie eine Sache, von welcher geſprochen wird, fuͤr wichtig halten. Pilatus war auch weit davon entfernt, uͤber das, was Jeſus von ei⸗ ner hoͤhern Hand, von welcher ſein Schickſal abhienge, von Suͤnde und Verantwortung geſprochen hatte, zu laͤcheln, und ſolche Ver⸗ ſicherungen, uͤber welche vielleicht mancher an⸗ dere geſpottet haben wuͤrde, zu verachten, daß er vielmehr durch dieſelbe nachdenkend und un⸗ ruhig gemacht wurde. Ein gewiſſes Ahndungs⸗ gefuͤhl ließ ihn in der Perſon Jeſu etwas groͤßeres vermuthen, als er dem aͤußerlichen An⸗ ſehen nach zu ſeyn ſchien. — Daß der Ver⸗ klagte unſchuldig war — wußte er vorher; was ihm ſeine Gemahlinn wiſſen ließ: habe du nichts zu ſchaffen mit dieſem Gerechten! das ſagte ihm jetzt ohne Zweifel ſein eigenes Ge⸗ wiſſen und Gefuͤhl, welches ſich ſtraͤubte, uͤber dieſen Mann ein Urtheil zu faͤllen. Er machte alſo wahrſcheinlich dem Volk noch einmal Vor⸗ ſtellungen, und erklärte ſich gegen daſſelbe, daß er er Ĩ Alemn en, Gcharr ſett gl durche weder hinric Pigt ſch fin fruh der ein kann e nchr g den de welchen und ſet botigen die G oner und D ihrer lechnet dring alf ein ihre ag chen didere und thiokeit, ien auf haben. Ver⸗ Rede auf den fegt, Ne pfegen, en wird, wet bon ei⸗ Schſal wortung e Ver⸗ her on⸗ , daß Und vn⸗ ndungs⸗ I etwas hen An⸗ er Ver⸗ ez tuns obe du l das es Ge⸗ o 277 er Jeſum unmoͤglich hinrichten laſſen koͤnnte. — Allein dieſes, — oder vielmehr ihre Vorneh⸗ men, wurden dadurch noch aufgebrachter. Sie beharrten auf ihrer Forderung, und nahmen jetzt gleichſam zu Drohungen ihre Zuflucht, wo⸗ durch ſie den Richter ſchrecken wollten. „Ent⸗ weder, ſagten ſie, mußt du dieſen Menſchen hinrichten laſſen, — oder du verletzeſt die Pflichten gegen deinen Kaiſer! — denn wer ſich fuͤr einen Koͤnig ausgiebt, — der iſt ein Aufruͤhrer und Rebell gegen den Kaiſer. Und wer einen ſolchen Verbrecher — loslaͤßt, der kann es mit der roͤmiſchen Regierung nimmer⸗ mehr gut meynen! Kurz vorher hatten die Ju⸗ den von einer Gotteslaͤſterung geſprochen, um welcher willen Jeſus den Tod verdient haͤtte, — und jetzt kehrten ſie auf einmal zu ihrer alten, vorigen Anklage wieder zuruͤck. Doch das iſt die Gewohnheit aller boshaften und ſchamloſen Luͤgner und Verlaͤumder. Bey ihren Ausſagen und Beſchuldigungen, iſt alles zur Erreichung ihrer Abſichten, nach Zeit und Umſtaͤnden be⸗ rechnet. Wenn ſie auf einer Seite nicht durch⸗ zudringen im Stande ſind, ſo verſuchen ſie es auf einer andern. Zuletzt kehren ſie wieder auf ihre alten Anklagen und Luͤgen zuruͤck, und ſu⸗ chen dieſelbe, wenn ſie auch ſchon hundertmal widerlegt und abgewtieſen worden ſind, durch Trotz und Machtſpruͤche geltend zu machen. Sie ſe⸗ S 3 tzen 278 — tzen dieſelbe, mit einer Unverſchaͤmtheit, die wei⸗ ter keinen Widerſpruch befuͤrchtet, zum voraus, und ſuchen durch Schluͤße, welche ſie daraus ziehen, diejenigen, von welchen ſie eine Gegen⸗ wehr befuͤrchten, in Furcht zu ſetzen. So wie ſie denjenigen, welchen ſie verlaͤumden, als einen gefaͤhrlichen verhaßten Menſchen vorzuſtellen ſu⸗ chen, ſo ſuchen ſie auch diejenigen, welche ſich deſſelben annehmen wollen, verhaßt und ver⸗ daͤchtig zu machen. In dieſer Ruͤckſicht wurde es auch dem Pilatus nicht wenig bange, als er das Volk und ſeine Oberſten aus einem ſol⸗ chen Ton reden hoͤrte. Er befuͤrchtete zuletzt einen Aufruhr — und Klagen bey dem roͤmi⸗ ſchen Hof, und er wußte es nur allzuaut, wie argwoͤhniſch Tiberius war. Menſchenfurcht, — Intereſſe, — der aͤngſtliche Gedanke an Ver⸗ druͤßlichkeiten, — an Verantwortung, — an Amtsentſetzung, — und vielleicht an noch mehr, — alles dieſes, — ruͤckte ihm ſeine Pflicht als Richter — die Gerechtigkeit — aus dem Auge. Er vergaß Jeſum uͤber ſich ſelbſt. In ſeinem Gewiſſen kaͤmpfte das Mit⸗ leiden, und die Liebe zur Gerechtigkeit mit der Liebe zu ſich ſelbſt, und der Sorge fuͤr ſeine eigene Sicherheit, und manche ſcheinbare Entſchul⸗ digung mochten ihm die letztern vorſpiegeln, daß er die Pflichten der erſtern verletzen muͤßte. Es thut mir weh, dachte vielleicht Pilatus, fuͤr dieſen dieſen wider! uß — ſoch ſc etvohr ſhen, Uad dem an dein gebenen Gochy ſem O (Gabbe ghen, qusſpr Und da noch hn de ſogte Don, te/— Mann eben ſem nn ten A toler. Kren! laſſen⸗ ſcher, ie wei⸗ oraus, daraus degen⸗ wie 8 enen ken ſi⸗ ihe ſch nd be⸗ whurde als er en ſa⸗ e eßf roni⸗ ut, wie lcht, — 1 Ger⸗ — , noch in ſeine kalt — ber ſch 1 Mt⸗ nit der ir ſeine ntſchi⸗ ln, do; müßte. tus, in dieſen .——0 9* dieſen Mann! — allein, — ich bin gezwungen, wider meine Ueberzeugung zu handeln! — ich muß — aus Klugheit nachgeben, wenn ich nicht noch ſchlimmere Folgen befuͤrchten will. — Die gewoͤhnliche Sprache aller gewiſſenloſen Men⸗ ſchen, die doch gewiſſenhaft ſeyn wollen! — Und nun — ließ der Landpfleger Jeſum aus dem Verhoͤrſaale herausfuͤhren, und ſetzte ſich an dem ringsumher offenen, mit Saͤulen um⸗ gebenen, und Marmorplatten bedeckten Platz, (Hochpflaſter, Steinpflaſter) an einem erhabe⸗ nem Orte, zu welchem Stufen hinauffuͤhrten, (Gabbatha) auf ſeinen Richterſtuhl, zum Zei⸗ chen, daß er jetzt das verlangte Todesurtheil ausſprechen wolle. Aber, ehe er dieſes that, und das Bluturtheil unterzeichnete, blickte er noch einmal zu dem Volk hin, und ſagte: Seht ihn doch an — euren Koͤnig! — und dieß ſagte er ohne Zweifel mit einem ſpoͤttiſchen Ton, welcher es die Juden fuͤhlen laſſen ſoll⸗ te, — daß ſie Thoren waͤren, von dieſem Mann ſo etwas im Ernſt zu behaupten; allein eben dieſer Spott, den ſie entweder nach ſei⸗ nem wahren Sinn verſtunden, oder nach ih⸗ rem Wohlgefallen deuteten, machte ſie noch toller. Fort! fort mit ihm! hieß es, ans Kreuz! Euren — Koͤnig — ſoll ich kreuzigen laſſen? verſetzte Pilatus vielleicht noch ſpoͤtti⸗ ſcher, euren Koͤnig, — der — — ich weiß es, S 4 es 280 ⸗o0 es waͤre euch ein Koͤnig willkommen! dann waͤ⸗ ret ihr ja ein Volk, unabhaͤngig von roͤmiſcher Herrſchaft! Und ihr erwartet ja einen Koͤnig oder Meſſias! — Nein! ſagten ſie, dieſe Heuch⸗ ler, — welche lieber heute als morgen das roͤ⸗ miſche Joch abgeſchuͤttelt haͤtten, welche von nichts als Freyheit traͤumten, welche den Kai⸗ ſer als ihren Oberherrn von Herzen haßten, nein! ſagten ſie, wir erkennen nur dieſen fuͤr unſern Herrn, — von einem Koͤnig wollen wir nichts wiſſen. — So ſpricht man oͤfters, als Luͤgner und Boͤſewicht, wider ſeine Ueberzeu⸗ gung, wenn man durch Heucheley gewiſſe Ab⸗ ſichten erreichen oder verheimlichen will Pila⸗ tus ſahe jetzt wohl, daß mit dieſen leidenſchaft⸗ lichen, raͤnkevollen Menſchen nichts auszurichten waͤre. Der Laͤrmen derſelben wurde immer groͤ⸗ ßer, ihre Forderungen ungeſtuͤmmer: er befuͤrch⸗ tete zuletzt einen Aufſtand, welcher ihm bey dem roͤmiſchen Hof zu Schulden angerechnet werden koͤnnte. Und alſo, — — o du armer unſchuldiger Jeſus!!! — gab er endlich dem Volk nach, und willigte in ſeine Forderung ein, daß dieſer gekreuziget werden, — — und Barrabas los ſeyn ſollte! — Doch ſollten ſie dieſes ſein Urtheil als ein ſolches anſehen, wel⸗ ches er nicht nach ſeiner Ueberzeugung, ſondern nur deßwegen gefaͤllt habe, um ihnen eine Ge⸗ nuͤge zu thun. — Er blieb einmal dabey, daß Jeſus eſe Uithe, nuſh decche ſhuld ſie jo behan wort ner 4 nehe geſum Blut tt, ſei derl Es w heit de den. wiß ſe gen ſe ſc von effer nn ſoc⸗ miſche Koͤnig heuch⸗ dos ro⸗ he don n Ka⸗ haßten, ſen ſte ſen wir , als Heneu⸗ ſe A⸗ Plla⸗ lſchaft⸗ ichten ſergeb⸗ eflrch⸗ in bey echnet armer ch den detung . und en ſie ,wel Ndan G⅓ , diß geſus 9 481 Jeſus unſchuldig ſeye, und daß er ſeine Ver⸗ urtheilung nicht verantworten wolle. Daher wuſch er ſich vor dem Volk die Haͤnde, zum Zeichen, daß er ſich mit dem Blut eines Un⸗ ſchuldigen nicht beflecken wolle, und ſagte, wenn ſie ja noch auf der Hinrichtung dieſes Mannes beharrten, ſo ſollten ſie es auf ihre Verant⸗ wortung nehmen! Allein ihr Gewiſſen war kei⸗ ner Warnung, keiner wohlthuenden Ruͤhrung mehr faͤhig. Ihre Leidenſchaft wuͤthete gegen Jeſum, und ihr eigenes Wohl — — Sein Blut ſchryen ſie, das der Himmel wiederhall⸗ te, ſein Blut komm' uͤber uns und unſere Kin⸗ der! — — — Schrecklich!! Schrecklich!! Es wuͤrde unnuͤtz ſeyn, uͤber dieſe Vermeſſen⸗ heit der Juden, hier ein Wort nur hinzuzuſe⸗ tzen. Jeder Leſer dieſer Geſchichte, fuͤhlt es ge⸗ wiß ſelber, zu was, — zu welchen Verfluchun⸗ gen ſeiner ſelbſt, der Menſch faͤhig ſeye, wenn er ſich von ſeinen Leidenſchaften, inſonderheit von Zorn und Rache, und falſchem Religions⸗ eifer hinreißen laͤßt. 282 o0 ooODOO00α°050°0° °0°000°α29: 00° ° Funfzehnter Abſchnitt. — — — 3 5. Jeſus wird zum Tode gefuͤhrt. Matth. 27. 31 — 38. Marc. 15, v. 20 — 28. Luc. 23, v. 26 — 34. Joh. 19, v. 16— 24. S. hatten alſo nun die rachgierigen, blut⸗ durſtigen Feinde Jeſu, ihre Abſicht erreicht. — Eher ruheten ſie nicht, bis ſie dem Pilatus das Todesurtheil uͤber den ihnen verhaßten Nazare⸗ ner abgedrungen hatten. — Tod! — war ihr Loſungswort und der einzige Wunſch ihres nach Blut lechzenden Herzens. — Und dieſen ſahen ſie jetzt erfuͤlt. Da jauchzete ihr gottloſes Herz, und ſie konnten den Augenblick kaum er⸗ warten, wo ſie das Blut des Verurtheilten fließen, und ihn am Schandpfahle ſterben ſe⸗ hen koͤnnten. Ein ſchrecklicher, — jedes Men⸗ ſchengefuͤhl empoͤrender Wunſch! eine haͤmiſche boshafte Freude, die ihr Herz erfuͤllen mochte! Wie es dem roͤmiſchen Landpfleger, als er das Todesurtheil uͤber Jeſum unterſchrieben hatte, oder oder den it ſhein Zodri ſen? ſtuhl Geri nien Vaern ohne! vurde chet i obgen der, ſonn ſort, heit d tet un an w bielm trage Aber Und n kend. tiefen konnte haften dahin c. 23, lut⸗ cht. — tus daos Nazate⸗ bor ihr 6 noch ſahen ottloſes gumn er⸗ theiten ben ⸗ Men⸗ aiſhe nochel cr das tie/ oder o0 283 oder vielmehr zu unterſchreiben gezwungen wor⸗ den war, zu Muthe geweſen, — das laͤßt ſich mit Gewißheit nicht beſtimmen: aber wahr⸗ ſcheinlich verließ er unmuthsvoll üͤber die trotzige Zudringlichkeit der Juden, und mit einer gewiſ⸗ ſen Zudringlichkeit uͤber ſich ſelber, den Richter⸗ ſtuhl. Wahrſcheinlich verfloß ihm auch der Gerichtstag Jeſu, unter mancherley unangeneh⸗ men Empfindungen, und gewiß blickte er dem Verurtheilten, da er ihn wegfuͤhren ſahe, nicht ohne Ruͤhrung nach. — Ehe dieſes geſchahe, wurde Jeſu derjenige ſcharlachene Mantel, wel⸗ cher ihm zum Spott umgehaͤngt worden war, abgenommen, und ſeine gewoͤhnlichen Klei⸗ der, in welchen er vielen Tauſenden bekannt ſeyn mußte, angezogen. Und nun gieng es fort, zum Tode!! — Nach der Gewohn⸗ heit der Roͤmer, mußte auch Jeſus, ſo entkraͤf⸗ tet und ermattet er ſchon war, ſein Kreuz, an welchem er ſollte angenagelt werden, oder vielmehr nur den Querbalken deſſelben, ſelber tragen. Und er nahm es auch gedultig auf ſich. Aber ſeine Kraͤfte verließen ihn immer mehr und mehr. Todtenblaß und hin⸗ und herwan⸗ kend — blieb er vielleicht oͤfters ſtehen, holte tiefen Athem, — wollte niederſinken, und kaum konnte er ſich unter dieſer ſchweren Laſt mehr er⸗ halten. Es war zu befuͤrchten, daß er athemlos dahin ſaͤnke, ehe er noch die Gerichtsſtaͤtte er⸗ reichte. 284 ,0 reichte. Vielleicht war er ſchon einmal unter dem Kreuzesbalken zu Boden geſunken. — Aber kein Menſch erleichterte ihm ſeine Laſt. Seine Freunde und Anhaͤnger, welche ihn be⸗ gleiteten, waren, ſo ſehr ſie auch ihr Herz drang, ihm zu helfen, zu furchtſam, und die roͤmiſchen Soldaten legten aus einer gewiſ⸗ ſen Gefuͤhlloſigkeit, welche dieſen Leuten nicht ſel⸗ ten eigen iſt, eben ſo wenig ihre Haͤnde an, um den Todtſchwachen zu unterſtuͤtzen. Man ließ es alſo darauf ankommen, ob es Jeſus aushalten wuͤrde. Allein, indem er durch das Thor vor die Stadt hinausgefuͤhrt wurde, gieng gerade ein Mann voruͤber, die Lebensbe⸗ ſchreiber Jeſu nennen ihn den Simon von Cy⸗ rene, einer Stadt in Lybien, und fuͤhren ohne Zweifel deßwegen auch die Namen ſeiner zween Soͤhne an, weil dieſelbe damals, als ſie ihre Evangelien ſchrieben, als eifrige Anhaͤnger Je⸗ ſu bekannt waren. Dieſer Simon kam, nach dem Bericht des Lucas, damals vom Feld oder uͤber Land. Man hielt ihn alſo entweder fuͤr einen voruͤbergehenden Wanderer, oder fuͤr einen Landmann und Bauren. Dem ſeye, wie ihm wolle, genug, — er wurde von den Sol⸗ daten angehalten, daß er das Kreuz, wel⸗ ches Jeſus nicht weiter fortſchleppen konnte, auf ſich nehmen ſollte, eine Zumuthung, die zwar ſehr eigenmaͤchtig war, die uns aber als⸗ denn denn nemn ſte ſonde gen ! bekat er n und ſeſten ge ſt bar, dieſer hen dieſer war tuſtg lber ihim ſhwe te, an lich Kren tem e B Weur Warum er ohn lern. der tlerr Loſt. bo⸗ herz d geviß⸗ chtſch e an, Man Jeſus NoS urde, enobe⸗ n Cy⸗ ohne een ſe he er e⸗ nch ld oder det fir eſnen ſ ihrn Sob⸗ weh⸗ onnte, er e⸗ deun 0 285 denn weniger befremdet, wenn wir uns erin⸗ nern, wie gewaltthaͤtig oͤfters Soldaten und ihre Officiere, gegen unbekannte Perſonen, in⸗ ſonderheit gegen den geringen Mann und ge⸗ gen Landleute zu handeln pflegen. Dieſer Un⸗ bekannte mochte ſich weigern, ſo viel er konnte, er mochte ſagen, was er wollte, es half nichts, und er mußte ſich bequemen, dem matten Jeſus ſeinen Balken, bis an die Gerichtsſtaͤtte, wel⸗ che freylich von der Stadt nicht weit entfernt war, nachzutragen. Es kann alſo das, was dieſer Mann that, fuͤr kein Verdienſt angeſe⸗ hen und geprieſen werden, denn er wurde zu dieſem Dienſt gezwungen; aber eben ſo wenig war es gewiß von ſeiner Seite, eine Verach⸗ tung gegen Jeſum, daß er dieſes Geſchaͤfte nicht uber ſich nehmen wollte. Vielleicht wuͤrde er ihm gerne, wenn er ihn irgendwo, unter einer ſchweren Laſt dahin ſinkend — angetroffen haͤt⸗ te, aufgeholfen und ſeine Buͤrde menſchenfreund⸗ lich auf ſich genommen haben: — aber das Kreuz eines Verurtheilten zu tragen, nach ei⸗ nem ſolchen Platze, dieſes glaubte er nicht oh⸗ ne Beſchimpfung thun zu koͤnnen, und dieſes Vorurtheil war ohne Zweifel die Haupturſache, warum er ſich ſo lange ſtraͤubte, Jeſu, den er ohnehin nicht kannte, ſeine Laſt zu erleich⸗ tern. Allein auch in dieſer Ruͤckſicht, wird ihn der Billige, der Vernuͤnftige, der es weiß, daß 286 os daß es leichter iſt, Vorurtheile zu beſpoͤtteln, als ſie, inſonderheit bey dem gemeinen Manne, auszurotten, entſchuldigen. Indeſſen bleibt es doch immer ein Verdienſt des Weiſen, Vor⸗ urtheile zu beſtreiten, ſie betreffen, welchen Ge⸗ genſtand ſie wollen. Denn es iſt ſchrecklich, zu welchen Verirrungen des menſchlichen Herzens und Verſtandes dieſelbe ſchon eine Veranlaſſung worden ſind. Das einzige Vorurtheil von dem was nach dem Aberglauben des Poͤbels und den falſchen Grundſaͤtzen der ſogenannten großen Welt, Ehre und Schande ſeyn ſoll, zu wel⸗ chen Thorheiten, Beleidigungen des geſunden Menſchenverſtandes, zu welchen Verletzungen der heiligſten Pflichten, zu welchen Gewaltthaͤ⸗ tigkeiten, die man an ſeinem Herzen und Ge⸗ fuͤhl, und an andern veruͤbte, hat daſſelbe nicht ſchon Gelegenheit gegeben! Und doch iſt fuͤr den unbefangenen Menſchenverſtand nichts leichteres, als ſolche Vorurtheile von Ehre und Schande einzuſehen, wenn man nur darauf Ruͤckſicht nimmt, daß es durchaus keine Hand⸗ lung geben kann, die den Menſchen entehrt, als das Laſter, und daß ohne Verdienſt und Tugend niemand auf wahre Ehre Anſpruͤche machen koͤnne. Mit dieſem Blick auf Ehre und Schan⸗ de, iſt jede Erleichterung, die wir einem leiden⸗ denden, und waͤre er, wer er wolle, zu Theil werden laſſen, jede Huͤlfe, die wir ſelbſt dem Laſter⸗ Aſte ehte Dt vende egene Volk an Von aue bin, den he lkenn dem 0 tern n ihm ſe deſe 9 ihm Golge non, ſen D Fon E. man an des N ttein, zannee, lbt es Bn 1 Ge⸗ enzens GGſoe n dem d der geoſen w ſunden ungen ltthdN⸗ Ge⸗ aſſelbe doch t ſichts e und doranf Hon t, 61s Thend nachen Schan⸗ leiden⸗ Dail bſ denn Caſter⸗ 00 287 Laſterhafteſten Verſchuldetſten, von der Welt Ent⸗ ehrteſten verſchaffen, ein Liebesdienſt, — eine edle That, das dumme Vorurtheil mag dagegen ein⸗ wenden, was er will. Das ſagt uns auch unſer eigenes Gefuͤhl, bey welchem es uns, trotz alles Volkswahns, doch wohl iſt, wenn wir ſelbſt an ſolchen Menſchen, welche nach gewiſſen Vorurtheilen, von der Menſchenliebe gleichſam ausgeſchloſſen ſind, eine Wohlthat ausgeuͤbt ha⸗ ben, wenn wir aus ihrem Auge und Munde den herzlichen Dank leſen, welchen ſie uns zu erkennen geben. Und gewiß warf auch Jeſus dem Simon, da er ſein Kreuz auf ſeine Schul⸗ tern nahm, einen ſolchen Blick zu, welcher es ihm ſagte, willſt du, lieber Man! ſo gut ſeyn, dieſe Laſt fuͤr mich zu tragen? — Gewiß ſagte er ihm Dank, als jener vor ihm das Kreuz auf Golgatha niederlegte. Gewiß hatte auch Si⸗ mon, von Gott und Jeſu ſeinen Lohn fuͤr die⸗ ſen Dienſt. — L 45. Fortſetzung des Vorigen. — Edle Weiberthraͤnen. E. waͤre ein ſehr voreiliger Schluß, welchen man aus dem gewoͤhnlichen Zuſammenſtroͤhmen des Volks, bey der Hinrichtung eines Verure theil⸗ —0 283 8 theilten, allemal auf ein gefuͤhlloſes Herz, auf eine gewiſſe Schadenfreude, auf ein heimliches Vergnuͤgen an ſolchen Todes⸗ und Blutsſcenen machen wollte. Freylich macht der Menſchen⸗ kenner bey ſolchen Gelegenheiten manche Be⸗ merkungen, die nicht zum Vortheil der Menſch⸗ heit ausſchlagen; und es iſt unſtreitig, daß ein Volk, welches an dergleichen blutigen Auftrit⸗ ten eine Freude haben kann, ſchon ziemlich verwildert, und an Grauſamkeiten gewoͤhnt ſeyn muͤſſe. Ueberhaupt iſt die Freude, welche man bey ſolchen Veranlaſſungen aͤußert, das Wohlgefallen, welches man an der Hinrichtung eines Menſchen hat, und waͤre er auch der verſchuldetſte Miſſethaͤter, — ſo wenig an ſei⸗ nem Ort, daß ſich dabey meiſtens, wo nicht ein ganz boͤſes, verwildertes, doch ein Herz vorausſetzen laͤßt, welches nicht mehr fein⸗ menſchlich fuͤhlt. Indeſſen iſt das, woran das Volk bey ſolchen Scenen, ein Wohlgefallen zu haben ſcheint, oft weiter nichts, als eine bloße Neugierde, die nicht ſelten bey ſchauerli⸗ lichen Vorfaͤllen noch regſamer iſt, als bey an⸗ dern Auftritten, und die noch groͤßer zu wer⸗ den pflegt, wenn ein ſolches ſchauervolles Schick⸗ ſal, wie es eine oͤffentliche Hinrichtung iſt, ei⸗ nem Menſchen begegnet, der uns von ſeiner gu⸗ ten oder ſchlechten Seite ſchon bekannt war, und fuͤr welchen wir, es ſey aus welchem Grun⸗ de , auf nliches ſcenen ſchen⸗ e Den Menſh⸗ daß aen. Auftuit⸗ ſemich epoht weſche NIS ichtung ch der On ſey⸗ o nicht e ſen an das efaben ſs ene honetd⸗ bey an⸗ 1 wer⸗ Schſ⸗ ger NH t wer, Genn⸗ de o —° 287 de es wolle, ein gewiſſes Intereſſe hatten. Da⸗ her kam es auch ohne Zweifel, daß Jeſu, bey ſeiner Hinausfüuhrung zur Gerichtsſtaͤtte, eine ſo große Menge Volks nachfolgte. Man kann es beynahe mit Gewißheit vorausſetzen, daß er in ganz Jeruſalem wenigſtens durch das Ge⸗ ruͤcht bekannt war. Wiele Tauſende kannten ihn auch von Perſon, ſie waren ehemals Zu⸗ hoͤrer ſeiner Vortraͤge, Zeugen ſeiner außeror⸗ dentlichen Thaten geweſen; ſie hatten ihn lie⸗ ben, hochſchaͤtzen gelernt, und mancher erblickte in ihm, nach einer dunklern oder hellern Ahn⸗ dung den verheißnen Meſſias: den Koͤnig Iſra⸗ els. Sehr oft hatte Jeſus in Jeruſalem und in dem Tempel oͤffentlich gelehrt. Erſt einige Tage vorher hatte er dieſes gethan. Es war noch nicht ganz eine Woche voruͤber, als er von dem Volk gleichſam im Triumph als Koͤ⸗ nig Iſraels, in die Stadt eingefuͤhrt wurde. Und dieſer Jeſus ſoll, wie es hieß, wie ſich die Nachricht von Straße zu Straße, von Haus zu Haus, von Mund zu Mund verbrei⸗ tete, oͤffentlich hingerichtet und gekreuziget wer⸗ den! Man kann ſich bey dieſer Nachricht, kaum einen Menſchen denken, dem dieſes alles nicht beynahe unbegreiflich geweſen ſeyn ſollte; denn von dem Plan, welchen der juͤdiſche Rath, und inſonderheit die juͤdiſchen Prieſter und Gelehr⸗ ten gegen Jeſum geſchmiedet, von der Veran⸗ T ſtal⸗ 288 ſtaltung, welche ſie zu ſeiner Verhaftnehmung, getroffen hatten, wußten die wenigſten etwas. Jener Haufe Volks, welcher ſich vor dem Pallaſt des Pilatus verſammelt hatte, und welcher ohne Zweifel nur zuſammengerafter und zuſammengelaufener Poͤbel war, machte viel⸗ leicht, ohne die vielen tauſend Fremden zu rech⸗ nen, welche ſich damals in Jeruſalem aufhiel⸗ ten, nicht den hundertſten Theil der Stadt⸗ Einwohner aus Selbſt das, was man aus dem Munde dieſer Leute, von der Verurthei⸗ lung Jeſu und den Urſachen derſelben erfuhr, mußte beynahe jedem, der es hoͤrte, ein Raͤth⸗ ſel ſeyn — Jeſus ein Aufruͤhrer! — ein Got⸗ teslaͤſterer! — ein Volksverfuͤhrer! — ein roͤ⸗ miſcher Staatsfeind! — — und als dieſer zum Kreuzestod verurtheilt! — dergleichen Behaup⸗ tungen, — — dieſe Strafe — — mußte nothwendig denjenigen, die ſich dieſe Begeben⸗ heit, weil ſie mit den Raͤnken der juͤdiſchen Geiſtlichkeit nicht bekannt waren, nicht erklaͤren konnten, ein Geheimniß ſeyn. Geſetzt, daß ſich auch manche durch das Urtheil anderer ver⸗ fuͤhren ließen, von Jeſu nachtheilig zu denken, ſo gab es doch gewiß auch viele, die ſich in ihrer vortheilhaften Meynung von ihm, nicht irre machen ließen. Alles, was ſich in Jeru⸗ ſalem von Einheimiſchen und Fremden aufhielt, war bald aus dieſer, bald aus jener Urſache, begie⸗ begi bey teſir Heint Sch⸗ chret gluc mit Und te d Neſ.a hatte ſhoof un d ſo he nahe ihnn; ſchen liehre klnm wie und hhren innert Sie! das ſen ne ſenhe 1 twas. dein und und ieb⸗ uech⸗ gfhie⸗ Stadt⸗ , aus thei⸗ fohr, aͤth⸗ Got⸗ in d⸗ er zumn ehoupe mußte geben⸗ dſchen kliren , aD6 er bel⸗ enken, ch n ſicht geru⸗ ſche/ begee⸗ o0üſ=0 289 begierig, dieſe Hinrichtung Jeſu mit anzuſehen, bey einigen, die ſich fuͤr Jeſum weniger inte⸗ reſſirten, war es bloße Neugierde, bey ſeinen Feinden und ihren Anhaͤngern eine gewiſſe Schadenfreude, bey ſeinen Freunden nnd Ver⸗ ehrern aber, Liebe, die ſie bewog, ihren un⸗ gluͤcklichen Freund aus Wehmuth zu begleiten, mit dem Wunſch, ihn noch einmal zu ſehen, und ihm noch eine Thraͤne nachzuweinen. Un⸗ ter dieſen Begleitern befanden ſich auch viele Perſonen des weiblichen Geſchlechts. Dieſe hatten ſich hinter und neben Jeſus dicht ange⸗ ſchloſſen, und unter dem Volk hervorgedraͤngt, um dem guten und ungluͤcklichen Manne, den ſie ſo hoch ſchaͤtzten, und ſo aufrichtig liebten, recht nahe zu ſeyn, um vielleicht noch ein Wort von ihm zu hoͤren, um ſich an dem milden, men⸗ ſchenfreundlichen Blick deſſen, den ſie bald ver⸗ liehren wuͤrden, noch einmal zu laben. Unbe⸗ kuͤmmert um das, was man von ihnen ſagen, wie man ſie beurtheilen, ob man ſie verſpotten und verlachen wuͤrde, uͤberließen ſie ſich ganz ihren Empfindungen und den Aeußerungen ihres innerlichen Schmerzens und ihrer Wehmuth. Sie konnten und wollten ihre Traurigkeit uͤber das Schickſal dieſes Guten, Edeln, und Wei⸗ ſen nicht zuruͤckhalten. Ihnen ſchwebte all' ſei⸗ ne Liebe, ſeine Freundlichkeit, ſeine Rechtſchaf⸗ fenheit, ſein gutes, edles Herz, ſeine Wohltha⸗ T 2 ten, —— 0 290 0 ten, die er ihnen erwieſen, und der Dank, mit welchem er ihre Wohlthaten aufgenommen hatte, vor Augen. Er hatte ſie, und die Ih⸗ rigen von ſo mancher Krankheit befreyet, ihnen ſo manche Lehre gegeben, durch welche ſie ſich noch geſtaͤrkt und erquickt fuͤhlten; er war ſo gut, ſo fromm, ſo liebreich, ſo aufrichtig; und die⸗ ſer, — dem ſie mit ganzer Seele zugethan wa⸗ ren, war unter den Haͤnden der Henker, und ſollte des ſchmerzlichſten und quaalvolleſten To⸗ des ſterben! Dieſen Anblick, dieſen Gedanken konnten ſie kaum ertragen. Der Schmerz, welchen ihre Seele daruͤber empfand, ergoß ſich in die bitterſten Thraͤnen, ſie begleiteten ihn weinend und mit lauten Klagen. Es war ein allgemeines Schluchzen und Jammern, welches man aus dem Munde dieſer weiblichen Perſo⸗ nen hoͤrte. Dieſe Thraͤnen waren auch die un⸗ geheucheltſten, gerechteſten, die je vergoſſen worden, die je einem edlen, verdienſtvollen Menſchen, zum unwiderſprechlichſten Beweiſe ſeines Werthes, bey ſeiner Leiche und auf ſet⸗ nem Grabe geopfert worden ſind. — Auch Jeſu thaten gewiß dieſe Thraͤnen und wehmuͤthigen Klagen ſeiner Freundinnen wohl, denn ſie wa⸗ ren ihm ein Beweis ihrer Liebe und Werth⸗ ſchaͤtzung, und es war nichts weniger, als Mißbilligung ihrer Traurigkeit, da er ſich zu ihnen umwendete und ſagte: Weinet nicht uͤber mich, nie der ſen und weit voll und noc ihr , den Tod will ben woh oder Lich welc nd den daß Fein Urſa Ud 68 w ein h jenig die zumm nt nnen Ih⸗ ihnen e ſch gut, d die⸗ wa⸗ und nken ner. ſch ihn ar ein elches herſo⸗ Re un⸗ Goſen volen eeiſe ſe⸗ geſt tigen e wa⸗ Verth; „ 0G ſhn hrbe ich, o =0 291 mich, ſondern uͤber euch ſelbſt und eure Kin⸗ der. — So ſpricht oͤfters ein Sterbender, wenn er die Seinigen um ſein Bette ſtehen, und in Thraͤnen zerfließen ſieht: Ach! ſagt er, weinet nicht uͤber mich! denn ich habe nun bald vollendet, und dann — bin ich in der Ruhe, und gluͤcklich! — Aber ihr — habt vielleicht noch manchen ſchweren Kampf zu kaͤmpfen, bis ihr uͤberwunden habt! Es ſtehen euch noch boͤ⸗ ſe, gefaͤhrliche Zeiten bevor, in welchen man denjenigen gluͤcklich preiſen darf, der durch den Tod denſelben entgangen iſt. Solche Winke will man alsdenn um ſo weniger zuruͤckhalten, wenn man Menſchen um ſich hat, die auch wohl gar an unſerm Tod, auf eine naͤhere oder entferntere Weiſe Schuld ſind, und deren Leichtſinn oder Bosheit einen ſolchen Wink, welcher ſie ſchrecken moͤchte nothwendig macht. Und in dieſer Ruͤckſicht ſagte es auch Jeſus zu den Frauensperſonen, die uͤber ihn weinten, daß es die Umſtehenden, und inſonderheit ſeine Feinde hoͤren ſollten: „Sie haͤtten nicht ſowohl Urſache uͤber ihn, als vielmehr uͤber ſich ſelber, und ihre eigenen Kinder betruͤbt zu ſeyn! denn es würden Zeiten eintreſſen, wo man es fuͤr ein Ungluͤck halten wuͤrde, zu leben, — wo die⸗ jenige Mutter fuͤr ſellg geprieſen werden wuͤrde, die kein Kind haͤtte, weil daſſelbe alsdenn nur zum Jammer auf dieſe Welt gebohren waͤre, T 3 und und an ihren Bruͤſten verſchmachten muͤßte: — Zeiten, wo man ſich den Tod in Abgruͤnden und unter dem Einſturz der Felſen und Berge wuͤnſchen wuͤrde, ohne ihn ſinden zu koͤnnen: denn wenn das Ende eines Unſchuldigen ſo ſchrecklich waͤre — wie viel ſchrecklicher und ſchauervoller muͤßte das Schickſal ſeiner Ver⸗ folger und Moͤrder werden! Nothwendig muͤß⸗ ten alsdann die duͤrren Zweige mit dem ſaf⸗ tigen Stamm, welchen man angezuͤndet, vom Feuer verzehrt werden! Dieſer Ausſpruch Jeſu deſſen Sinn eben ſo leicht, als die Anwendung deſſelben war, ſollte mehr ein warnender, er⸗ ſchuͤtternder Wink fuͤr ſeine Feinde ſeyn, als ein Troſt fuͤr ſeine betruͤbten Freundinnen. Die⸗ ſe wollte er ſchon zu einer andern Zeit, und zwar bald troͤſten, indeſſen ſollten ſie bey ſei⸗ Gott nicht verkannt, und im Dunkeln laſſen wuͤrde, beruhigen lernen. Und wie oft iſt die⸗ ſe Unſchuld der einzige Troſt, mit welchem wir uns in eigenen und fremden Leiden beruhigen muͤſſen! Und wirklich ein herrlicher Troſt! — nem Schickſal ſich mit ſeiner Unſchuld, welche I ten, zurte brcch n, tha, hannt etwas war, ſitſ tes gl Rieleie einmmo Bick, ſoch d ungi Feind Doch Auges duh len in te geſt leiden Do, geſu ndung , e⸗ „ 1S De⸗ ſei veſche laſſen ſt die⸗ n wir uhien ,2o 293 46. Jeſus wird gekreuziget, und bethet fuͤr ſeine Verfolger! 82 Endch kam Jeſus nach einem nicht zu wei⸗ ten, aber wegen ſeiner Schwachheit, muͤhſam zuruͤckgelegten Weg, mit denjenigen zween Ver⸗ brechern, welche mit ihm ſollten hingerichtet wer⸗ den, auf dem Gerichtsplatze an, welcher Golga⸗ tha, oder die Schaͤdelſtaͤtte, (die Hirnſchale) ge⸗ nannt wurde, vielleicht, weil dieſer Ort ein oben etwas platter und ſeitwaͤrts abgerundeter Huͤgel war, vielleicht auch wegen den Koͤpfen der da⸗ ſelbſt Enthaupteten. Muͤden, langſamen Schrit⸗ tes gleitete er den Huͤgel hinan, und ſahe ſich vielleicht, als er denſelben erſtiegen hatte, noch einmal, mit einem kurzen, aber wehmuͤthigen Blick, nach Jeruſalem, — der Moͤrderſtadt, nach dem von Prieſtern betrogenen, verfuͤhrten ungluͤcklichen Volk, nach ſeinen ſchadenfrohen Feinden — und jammernden Freunden, um. Doch kehrte ohne Zweifel dieſer Blick ſeines Auges bald wieder zuruͤck, und ſtaͤrkte ſich durch das Aufſehen zu dem, ohne deſſen Wil⸗ len und Zulaſſung alles dieſes nimmermehr haͤt⸗ te geſchehen koͤnnen. Seine Entſchloſſenheit zu leiden, auch dieſen ſchrecklichen, ſchmachvollen Tod, ſein ſchuldloſes Gewiſſen, das Bewußt⸗ T 4 ſeyn, 294 ù ſeyn, er opfere ſich zum Wohl der Menſchheit auf! Sein Tod ſeye ihr Leben! floͤßte ihm Muth und Gelaſſenheit ein. Die Hauptſtim⸗ mung ſeiner Seele ſcheint in dieſen Augenbli⸗ cken ein ſtilles Dulden geweſen zu ſeyn, bey welchem er eben ſo wenig, eine fuͤr den Weiſen und Tugendhaften beſchaͤmende Zaghaf⸗ tigkeit und Muthloſigkeit, als eine ſchwaͤrmeri⸗ ſche, dem Tod und den Martern gleichſam ent⸗ gegen jauchzende Standhaftigkeit, welche ſo ſel⸗ ten natuͤrlich iſt, zeigte: denn Jeſus wollte nie Aufſehen machen, nie verlaͤugnete er ſeine menſchlichen Gefuͤhle, aber nie ließ er ſich auch von dieſen uͤberwaͤltigen. Er ſiegte immer uͤber ſich ſelbſt, und verlohr ſeine Geiſtesſtaͤrke und Gegenwart, ſelbſt bey dem Anblick des Todes nicht, welcher ihm jetzt in einer ſo ſchauervol⸗ len Geſtalt begegnete. Vor ſeinen Fuͤſſen lag ſchon das Kreuz, an welches er, in wenig Au⸗ genblicken ſollte angenagelt werden. Deßwegen wurde ihm nun das gewoͤhnliche, aus ſaurem Wein und aufgeloͤsten Myrrhen beſtehende Ge⸗ traͤnke, welches man denjenigen, welche zu die⸗ ſem quaalvollen Tode des Kreuzes verurtheilt waren, um ſie durch dasſelbe zu betaͤuben, und ihnen ihre Schmerzen weniger fuͤhlbar zu ma⸗ chen, zu geben pflegte, gereicht. Allein Jeſus, deſſen lechzende Zunge nach einem erquickenden, kuͤhlenden Trunk duͤrſtete, ſtieß es mit ſeinen Lippen p hutt den ben. ſelbe hach lich man ſchhett hn tſtim⸗ enbli⸗ dH 1 den aghaf Uimeri⸗ n ente ſoſeN te nie ſeie Halch ber e und Todes leebol ſen lo ie Au⸗ egen ſaurenn de Ge⸗ n die⸗ 9, ud u ma⸗ eſuc⸗ Eenden, ſenen Chpen Lippen zuruͤck, ſobald er von denſelben gekoſtet hatte. Denn er wollte nicht im Taumel, ſon⸗ den mit vollem Bewußtſeyn ſeiner ſelbſt ſter⸗ ben. Sogleich darauf gieng die Execution ſelber, vor ſich. Jeſus wurde naͤmlich ganz nackend, und gewiß nicht mit derjenigen Zaͤrt⸗ lichkeit und aͤngſtlichen Sorgfalt, mit welcher man ſonſt einen Ermatteten und Verwunde⸗ ten zu behandeln und anzugreifen pflegt, aus⸗ gezogen. Alsdenn wurde er an dem, ſchon vorher in die Erde eingerammelten Stamm des Kreuzes, uͤber welchen ein Querholz befeſti⸗ get wurde, und welcher in der Mitte ein her⸗ vorſtehendes Holz hatte, auf welches der Ge⸗ kreuzigte zwiſchen beyden Beinen zu ſitzen kam, hinaufgehoben. Und nun wurden ſeine Haͤnde und Fuͤſſe, jene an dem Querbalken, und dieſe an einem, unten an dem Kreuz nicht weit von dem Boden entfernten, und feſtgemachten Fuß⸗ brettchen, vermittelſt langer, ſpitziger Naͤgel, durch widerholte Hammerſchlaͤge befeſtiget. Aus dieſer abſichtlich, abgekuͤrzten Beſchreibung von der Art zu kreuzigen, (denn wer haͤlt ſich gerne lange bey ſolchen ſchauervollen Erzaͤhlun⸗ gen auf?) mag ſich der Leſer dieſer Geſchichte eine Vorſtellung von dieſer ſchrecklichen, quaal⸗ vollen Todesart machen! Unlaͤugbar muß es auch ein graufamer, barbariſcher Menſch gewe⸗ ſen ſeyn, welcher dieſe Strafe erfunden hat. T 5 Es 296 o= 0 Es war dieſelbe anfaͤnglich und meiſtens, auch nur fuͤr Selaven beſtimmt, an welchen man ſich alle Grauſamkeit und Unmenſchlichkeit er⸗ laubte. Man kann ſich auch die Qualen und Martern eines ſolchen Gekreuzigten nicht ſchreck⸗ lich genug vorſtellen. Ein einziger Dornſtich, eine leichte Verwundung, die oft nicht tief dringt, welche Schmerzen kann ſie uns verur⸗ ſachen? — Und doch was ſollen dieſe Schmer⸗ zen ſeyn, gegen die unbeſchreiblichen Qualen ei⸗ nes Menſchen, dem ſeine Haͤnde und Fuͤſſe, mitten durch das Gewebe der fuͤhlbarſten Ner⸗ ven und der zarteſten Adern durchbohrt wur⸗ den! Und dieſe Wunden, welche um ſo em⸗ pfindlicher ſeyn mußten, je groͤßer ſie waren, und je mehr dieſelbe eine erſchuͤtternde Gewalt vorausſetzten, die jedem, deſſen Koͤrper ſchon geſchwaͤcht, und auf einen hohen Grad ſchon empfindlich gemacht worden iſt, noch peinlicher ſeyn muß; — dieſe Wunden wurden durch kein Salboͤl gelindert, ſie blieben der freyen Luft, der Hitze und Kaͤlte, dem Regen und Wind, und jeder Witterung, die ſelbſt auf eine verbundene Wunde oft ſo viel Einfluß hat, ausgeſetzt, und die Schmerzen derſelben wurden alſo nothwendig vergroͤßert. Wenn wir ſonſt in einem Glied, an der Hand oder dem Fuß Schmerzen fuͤhlen, ſo glauben wir darin eine Art der Erleichterung zu finden, wenn wir es nach voch zuſan Aer heſoo ſent: wie ſpann lichen ſer 8 tlhte gede den n ſchnen chere Steo der n Meſt rene ſeiner De Stra Ilhr, dviſe Veran Mite hatt, waͤre. Dufan deren ch man er⸗ und hrech⸗ ſich, tief betu⸗ hmner⸗ en uſſe —R Ner⸗ wur⸗ ere aren, jetalt ſin ſchen nlcheer durch ſteyen Nd eine vurden ſonſt n NGh in ene wir 65 nch ſet, o= 297 nach Wohlgefallen legen, bewegen, zuruͤck oder zuſammenziehen koͤnnen, wie wir wollen. — Aber dieß konnte ein Gekreuzigter nicht. Aus⸗ geſpannt und angenagelt an Haͤnden und Fuͤſ⸗ ſen mußte er ſeinen Schmerz wuͤthen laſſen, wie er wuͤthen wollte. Und eben dieſe ſeine ge⸗ ſpannte Lage, nach welcher er, ohne einen moͤg⸗ lichen Widerſtand, vermoͤge des Verluſtes ſei⸗ ner Kraͤfte, immer mehr herunterſinken mußte, mußte ſeine Qual noch peinlicher vergroͤßern. Jede Bewegung, jede Zuckung riß ſeine Wun⸗ den noch mehr auf, ſpannete ſeine Nerven noch ſchmerzhafter an, verurſachte ihm noch peinli⸗ chere Kraͤmpfe. Unvermeidlich war bey dieſer Strafe der Tod, aber ein ſchrecklicher Tod, der nur nach langen Qualen dem Leben des Menſchen ein Ende machte, und der oft meh⸗ rere Tage verweilte, bis er den Gemarterten von ſeiner Pein befreyete. Und zu einem ſolchen Tode wurde auch Jeſus verurtheilt, und die Strafe deſſelben, an ihm, vormittags um neun Uhr, mit zween andern Miſſethaͤtern vollzogen. Zwiſchen dieſen wurde er, ohne Zweifel auf Veranſtaltung des juͤdiſchen Senates, in der Mitte aufgehaͤngt, ſo, daß es das Anſehen hatte, als ob er unter ihnen der Schlimmſte waͤre. Vielleicht war dieß aber auch nur ein Zufall: wenigſtens laͤßt ſich dieſer Umſtand aus derjenigen Schriftſtelle, welche der Geſchicht⸗ ſchrei⸗ 298 o ſchreiber Marcus anfuͤhrt, „daß Jeſus unter die Uebelthaͤter gerechnet worden ſeye“ nicht be⸗ weiſen: denn dieſer Ausſpruch eines alten bibli⸗ ſchen Schriftſtellers bezeichnet nur das Schick⸗ ſal eines unſchuldig hingerichteten, der aber in den Augen der Menſchen, und nach der Art, wie er ſein Leben beſchloß, als ein Gekreuzigter, der verſchuldetſte Miſſethaͤter geweſen zu ſeyn ſchien. Dieſer war auch Jeſus, dem aͤußerli⸗ chen Anſehen nach. Wie ein Exzverbrecher hieng er, zwiſchen Verbrechern da, und ſein Ende war das Ende eines Menſchen, welcher den ſchmaͤhlichſten Tod verſchuldet hat. Mit dieſem Blick wurde er ohne Zweifel von vielen betrachtet. Der vorurtheilsvolle Jude konnte ſich in Jeſus, weil er ein ſolches Schickſal hatte, kaum mehr den großen, rechtſchaffenen Mann denken, fuͤr welchen er ihn ſonſt gehal⸗ ten hatte. Daß es mit Jeſu ſo weit kam, daß er nichts zu ſeiner Befreyung und Ehren⸗ rettung that, das ſchien vielleicht manchem ein Beweis zu ſeyn, daß es ihm dazu an Vermoͤ⸗ gen fehlte, und daß auch Gott nichts fuͤr ihn thun wolle, daß er alſo von dieſem verſtoßen, bey dieſem in Ungnade gefallen ſeyn muͤſſe: ein gewoͤhnlicher Schluß, welchen der Jude bey dem Ungluͤck eines Maonſchen zu machen pflegte. Einen Meſſias konnte man mit dem Schickſal, welches Jeſum betraf, mit dem Miſſethaͤter⸗ tod uuſch tod, leime nes Keng das leg ohne ſcch ! haben ſtes acht Tod ſielt Uters wiſſen mnan durch Hand es an einem ifent, Uligft ſane ls g bieltie ſtern der Untet ht be⸗ bibli⸗ Schick⸗ lber in 1 Ari , thgter, ſen ußerl⸗ ehrecher welcher Mt ielen folnte hickſol ffenen gehal⸗ t kam, Een⸗ hem in Vermi⸗ ſir ihn oßen, ſt: ein de beg ſſteote⸗ hickſeͤ⸗ thitee .od 00 299 tod, welchen er ſterben mußte, nicht zuſammen⸗ reimen. Ein gehenkter war in den Augen ei⸗ nes Iſraeliten ein Fluch. Auf der Strafe der Kreuzigung ruhete eine ewige Schande. An das traurige Schickſal, welches ſchon ſo vie⸗ le große Propheten gehabt hatten, dachten ohne Zweifel die wenigſten. Eher ließ man ſich bereden, woran es auch gewiß nicht gefehlt haben wird, daß ſich Jeſus vielleicht doch ei⸗ nes geheimen Verbrechens muͤſſe ſchuldig ge⸗ macht haben, weil man ihn ſonſt nicht zum Tod verurtheilt haͤtte. An Kabalen, die ge⸗ ſpielt wurden, dachte man nicht: und wie es oͤfters zu geſchehen pflegt, daß man bey ge⸗ wiſſen unerklaͤrlichen Vorfaͤllen eher auf den Unſchuldigen einen Verdacht wirft, als daß man weitere und naͤhere Unterſuchungen anſtellt, durch welche man auf die Urheber ſchlechter Handlungen gefuͤhrt werden koͤnnte, ſo gieng es auch hier. Nicht ſelten hoͤren alle die vor⸗ theilhaften Meynungen, welche man bisher von einem Mann hatte, auf, ſobald dieſen — eine oͤffentliche Schande, und waͤre es auch die un⸗ billigſte, unverſchuldetſte, — betrift. Und die⸗ ſes war auch wahrſcheinlich der Fall bey Jeſu, als er zum Tode verurtheilt wurde. Wenige vielleicht nur blickten durch das von den Prie⸗ ſtern und Feinden Jeſu angeſponnene Gewebe der Bosheit durch, und hatten Staͤrke des Gei⸗ 0 300⁰ Geiſtes genug, ſelbſt in dem gekreuzigten Jeſus, ſtillſchweigend und nachdenkend, dennoch einen edeln, weiſen, großen, goͤttlichen Mann zu ver⸗ ehren. Die Meiſten wußten ohne Zweifel nicht, was ſie denken ſollten. Seine Feinde frolock⸗ ten, ſeine Freunde ſtunden in wehmuͤthigem Er⸗ ſtaunen vor dem Kreuze, und wagten es kaum, zu demſelben aufzublicken. So hieng Jeſus da, — eine Schmach und Verachtung des Volks! — — und ſahe diejenige immer vor ſich, durch welche er dieſe Schande, dieſe Mar— tern erdulden mußte: ein Anblick, welcher, in⸗ ſonderheit alsdenn unſerm Herzen doppelt wehe thut, wenn diejenige, welche uns in das Un⸗ gluͤck gebracht haben, ſchadenfrohe Boͤſewichter ſind, welche ſich unſeres traurigen Schickſales freuen. Doch — ſelbſt in dieſer peinvollen Lage blieb ſich das dultende, wohlwollende Herz Jeſu immer gleich, und ſeine edeldenkende, groß⸗ muͤthige, erhabene Seele ſiegte uͤber jede Lei⸗ denſchaft, welche in ſolchen Faͤllen gewoͤhnlich unſern Blick verfinſtert, und unſerm Mund bit⸗ tere Klagen und Vorwuͤrfe uͤber Ungerechtigkeit, Grauſamkeit, Undank, Gottloſigkeit — aus⸗ preßt, welche uns zu Seufzern veranlaßt, die nicht ſelten Droh⸗ und Scheltworte ſind. So abgedrungen auch bisweilen ſolche Klagen und Vorwuͤrfe, dem menſchlichen Herzen ſind, ſo gerecht ſie auch zu ſeyn ſcheinen, ſo iſt es doch gewiß getol deld des 3 welch dere dung berei vergea M des torſai Verbl ohne hen art b⸗ ſchuidl Schii ein he n, Leden Releg wilen, ſhuldt der den ede d weſß, ſmn Go Beſus, einen bel/ rolk⸗ mn C kaum, Jeſus , por Mar⸗ ,i⸗ wehe 6 Un⸗ vichter Ekſates wwollen Hen goß⸗ de Le⸗ hnich nd bit⸗ fgkeit, qube , die G n und d, 6 doch geriß deSs — 0 301 gewiß großmuͤthiger, dieſelbe zuruͤckzuhalten. Das edeldenkende Herz fuͤhrt nicht gerne die Sprache des Richters. Es iſt nur Eine Empfindung, welche in demſelben herrſcht, und uͤber alle an⸗ dere die Oberhand hat, naͤmlich die Empfin⸗ dung des großmuͤthigen Wohlwollens, welches bereit iſt, auch die groͤßten Beleidigungen zu vergeſſen und zu vergeben. Solche veredelte Menſchen ſehen auf ihre Feinde nur mit dem Blick des Mitleidens hin, der ſie nicht ſowohl als vorſaͤtzliche Boͤſewichter, ſondern vielmehr als Verblendete, — Verierte, als Menſchen, die ohne Ueberlegung handelten, betrachtet, ſie ſu⸗ chen dieſelbe, nach ihrer billigen Gedenkungs⸗ art bey ſich ſelber, ſo viel als moͤglich zu ent⸗ ſchuldigen, ſie hoffen lieber das Beſſere als das Schlimmſte von ihnen, ſie nehmen, ehe ſie ein hartes Urtheil ausſprechen, auf alles Ruͤck⸗ ſicht, womit ein Menſch bey ſeinen Vergehun⸗ gen, um der Verfuͤhrung, um ſeiner heftigen Leidenſchaften, um ſeiner Vorurtheile, falſchen Religionsbegriffe, Erziehung und anderer Dinge willen, wo nicht ganz, doch einigermaßen ent⸗ ſchuldiget werden kann, daß er wenigſtens nicht der verworfenſte Boͤſewicht zu ſeyn ſcheint. Ihre edle Seele, die nichts von Haß und Rache weiß, ergiest ſich, fuͤr ſie in Segenswuͤnſche, im Gebethe zu Gott, daß er ihnen ihr Unrecht nicht zurechnen, und ihnen verzeihen, vergeben wolle. 1 302 2è wolle. Und das that auch Jeſus, — der groß⸗ muͤthigſte Menſch, der je gelebt hat. Sein er⸗ ſtes Wort, da er am Kreuze erhoͤht wurde, war ein Gebeth fuͤr ſeine Feinde. Vater! ſagte er, vergieb ihnen! — denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Nach dem Urtheil ſeines liebevollen, billigdenkenden Herzens handelten ſeine Feinde mehr aus Unwiſſenheit, aus Mangel der Ueber⸗ legung, als aus vorſaͤtzlicher Bosheit. Bey den offenbahrſten Beweiſen von Ungerechtigkeit, welche ſie an ihm begangen hatten, glaubte er doch nicht ſo ſchlimm von ihnen denken zu muͤſ⸗ ſen, daß ſie den Vorſatz gehabt haͤtten, ihn, den verheißenen Meſſias zu verfolgen und zu toͤdten. In ſeinen Augen waren ſie nur Ver⸗ blendete. Mit dieſem Blick betrachtete er inſon⸗ derheit das Volk, welches ſeinen Tod, aber nur durch ſeine Lehrer und Prieſter verfuͤhrt, — verlangt hatte. Allein auch dieſen galt gewiß ſeine Bitte zu Gott, Gnade! Gnade fuͤr ſie! — Denn ohngeachtet ſie ſeine unlaͤugbarſten Feinde waren, ohngeachtet er ſie, im eigentlichſten Ver⸗ ſtande, als ſeine Moͤrder betrachten konnte, — wie ſie es auch waren, ſo glaubte er ſie doch gegen den ſchrecklichen Vorwurf, daß ſie ihn, als Meſſias haͤtten hinrichten wollen, in ſeinen Schutz nehmen zu muͤſſen Eine ſolche Greuel⸗ that trauete er ihnen, ſelbſt bey ihren offen⸗ bahr ſchlechten Herzen nimmermehr zu. Er⸗ fuͤhlte füht getha die ſ Heit d unbek ſtraft Stre nicht entoe nmit ter nan Gbbet Feinde unter au fir ſe ſeinen ohne her Mann len, obtrlia und g. ſhht grok⸗ ein er⸗ „war gie er, Ws wollen, Feinde leber⸗ Dey tekei, bte er u mic⸗ jhn, nd 1 Det, inſon⸗ , (ber etbis ſe- Feinde n Ver igte, — ſe doch ſe ihr, ſeinen Greue⸗ 0 0 303 fuͤhlte zwar das Unrecht, welches man ihm an⸗ gethan hatte, er mußte es fuͤhlen, ihm war die ſataniſche Bosheit ſeiner Feinde, inſonder⸗ heit der juͤdiſchen Prieſter und Gelehrten nicht unbekannt, er wußte, daß dieſelbe nicht unge⸗ ſtraft bleiben wuͤrde, aber wegen eben dieſer Strafe war es ihm ſo bange Er wuͤnſchte nichts ſo ſehr, als daß ſie, um derſelben zu entgehen, ihr Unrecht einſehen und bereuen moͤchten, — damit ihnen Gott verzeihen koͤnn⸗ te: Je groͤßer die Beleidigungen waren, welche man ihm zugefuͤgt hatte, deſto inniger war ſein Gebeth um Gnade und Verzeihung fuͤr ſeine Feinde. Dieß war ſein erſter und letzter Wunſch unter ſeinen peinlichſten Leiden. Wie edel!! Es iſt auch beynahe unmoͤglich, dieſes Gebeth Jeſu fuͤr ſeine Feinde, und alle diejenigen, welche zu ſeinem Tod etwas beygetragen hatten, zu hoͤren ohne ihn noch hoͤher zu ſchaͤtzen. Jedes Menſchen⸗ herz muß ſich vor einem ſolchen edeldenkenden Mann ehrfurchtsvoll beugen. Jeder muß es fuͤh⸗ len, Vergeben — ſey die edelſte Rache! Es ſey goͤttlich — groß, Unrecht dulden und verzeihen. und gewiß fuͤhlt dieß auch jeder Leſer dieſer Ge⸗ ſchichte am Kreuze Jeſu. —0— 304 47. Etwas unbedeutend — Scheinendes und doch nicht — Unwichtiges. E⸗ giebt in jeder Geſchichte ſogenannte Klei⸗ nigkeiten, welche dem erſten Schein nach, ohne Verluſt in der Erzaͤhlung haͤtten weggelaſſen werden koͤnnen, die aber doch fuͤr manchen Le⸗ ſer ein Intereſſe haben koͤnnen, und die auch nicht ſelten von Wichtigkeit ſind. Solche Klei⸗ nigkeiten ſcheinen auch diejenige Nachrichten zu ſeyn, welche die Lebensbeſchreiber Jeſu, von der Aufſchrift uͤber ſeinem Kreuz, und von der Ver⸗ theilung ſeiner Kleider aufgezeichnet haben: In⸗ deſſen muͤſſen ſie ihnen doch nicht ſo ganz unbe⸗ deutend geweſen ſeyn, ſonſt wuͤrden ſie dieſelbe mit Stillſchweigen uͤbergangen haben. Frey⸗ lich war es etwas gewoͤhnliches, das Verbre⸗ chen eines Menſchen, um welches willen er hin⸗ gerichtet werden ſollte, auf ein Taͤfelchen zu ſchreiben, welches dem Miſſethaͤter bey ſeiner Hin⸗ ausfuͤhrung zur Gerichtsſtaͤtte, angehaͤngt, oder vorgetragen, und denn oben an ſeinem Kreuze befeſtiget wurde. Wahrſcheinlich wurden auch uͤber die Kreuzgalgen der zween mit Jeſu hinge⸗ richteten Verbrecher dergleichen Taͤfelchen, viel⸗ leicht mit den Worten: Moͤrder! Straßenraͤu⸗ ber! aufgehaͤngt. Solche Aufſchriften moͤgen nicht nicht Vol (e ſeen die Hert der Ettv tſche hung ſe a⸗ le m nen ausge in ir kanne Mlan dieſe mehr Deſ dar dſeſe ten, un ſchin Und ſchen geha Pfeg und te Ne⸗ h, ohne. Gelaſen hen e⸗ ie auch Klei⸗ hien bon der 1 Ve⸗ : Jw unbe⸗ Pleſibe Freyy Vetbte⸗ r hiw chen n ſet Hin⸗ t/ Mder Krele n gich hiwe , di⸗ enrgu⸗ mnben che o 305 nicht nur in der Gerichts⸗ ſondern auch in der Volk⸗ oder einer andern bekannten Sprache abgefaßt worden ſeyn, damit ſie von Jedem ge⸗ leſen und verſtanden werden konnten. Allein die Aufſchrift, welche uͤber das Kreuz unſers Herrn, mit den Worten: Jeſus von Nazareth, der Juden Koͤnig! geheftet wurde, hatte doch Etwas Eigenes, und ſie glich mehr einem ſpoͤt⸗ tiſchen Einfall, als einer ernſthaften Beſchrei⸗ bung der Urſache ſeines Todes: wenigſtens war ſie aͤußerſt zweydeutig, denn aus derſelben konn⸗ te man es nicht errathen, ob ſich Jeſus fuͤr ei⸗ nen Koͤnig der Juden, mit oder ohne Grund ausgegeben habe, oder, ob die Juden ſelber, in ihm, einen Koͤnig, und ihren Meſſias er⸗ kannt haben. Wahrſcheinlich wollte ſie auch Pilatus durch dieſe Aufſchrift demuͤthigen, und dieſelbe ſollte nicht ſowohl fuͤr Jeſum, als viel⸗ mehr fuͤr ſie ſchimpflich und beſchaͤmend ſeyn. Dieſen Spott fuͤhlten auch die Juden, und zwar auf eine ſehr kraͤnkende Weiſe, weil durch dieſe Inſchrift ihr Meſſias, welchen ſie erwar⸗ ten, laͤcherlich und veraͤchtlich gemacht zu wer⸗ den ſchien. Jeder, der ſie las, aͤrgerte und ſchaͤmte ſich, inſonderheit vor den Auslaͤndern und Nichtjuden. Vorzuͤglich waren die juͤdi⸗ ſchen Geiſtlichen uͤber dieſe Aufſchrift ſehr un⸗ gehalten, und gaben es dem roͤmiſchen Land⸗ pfleger zu verſtehen, daß er dieſelbe haͤtte an⸗ u 2 ders 306 or 0 ders einrichten, und Jeſum nicht ſowohl als ei⸗ nen Koͤnig der Juden, als vielmehr, als einen Betruͤger, der ſich nur dafuͤr ausgegeben haͤtte, haͤtte beſchreiben ſollen. Ja ſie verlangten ſo⸗ gar von ihm, er ſollte dieſe Aufſchrift veraͤn⸗ dern laſſen: allein Pilatus wollte ſich nicht da⸗ zu verſtehen, und erklaͤrte ſich ein fuͤr allemal, daß es bey derſelben bleiben ſollte. Er war ihrer Zudringlichkeit ſchon laͤngſt muͤde, und wollte ihnen jetzt um ſo weniger nachgeben, je mehr er ihnen vorher, wider ſeine Ueberzeugung, nachzugeben gezwungen war. Ob ſie ſich durch dieſe Aufſchrift beſchaͤmt oder beleidiget fuͤhlten, das bekuͤmmerte ihn ſo wenig, daß es vielmehr ſcheint, er habe ihnen durch dieſelbe weh thun wollen. Nach der Ueberzeugung des Pilatus hatte auch Jeſus kein Verbrechen begangen, er konnte alſo keinen ſtrafwuͤrdigen Namen ſei⸗ ner Miſſethat, welchen er ans Kreuz heften⸗ ließ, ausfindig machen, mithin machte er nur eine Aufſchrift, welche ſich auf die Beſchuldi⸗ gungen ſeiner Feinde und Verklaͤger gruͤndete. Jeſus, — ſchrieb er auf ein Taͤfelchen, der Judenkoͤnig! — und bey dieſen Worten, ſagte er, da man ihn uͤberreden wollte, dieſelbe zu aͤndern, ſoll es bleiben! — Und dabey wird es auch ewig bleiben, ſo wenig Pilatus daran gedacht hat: Jeſus ein Koͤnig, — der zuerſt zu den Juden kam, um ihnen die Lehre von ſeinem himm⸗ als ei⸗ 8 einen ten ſo⸗ betee⸗ cht do⸗ lemal, Er war und ln, eugung, durch elmehe thun Mltus ngen, en ſe⸗ heften⸗ er nur ſchudde⸗ indete. 1, der ſogte elbe ju wird daron hetſt iu ſenen hümmn⸗ 0 307 himmliſchen Reich zu eroͤffnen, — deraber ſein Reich weiter ausbreitete, und eben deßwegen, weil er von ſeinem Volk verſtoßen wurde, nach dem Rath der Vorſehung zum allwirkenden Koͤnig des ganzen Menſchengeſchlechts erhaben wurde, der auch einſt ſein Nationalvolk, wenn die Zeit da iſt, befreyen wird, von ſeiner Suͤnde. — Beynahe noch weniger bedeutend, als dieſer Bericht von der Aufſchrift uͤber dem Kreuz Je⸗ ſu, — ſcheint vielleicht manchem Leſer das zu ſeyn, was die Evangeliſten von der Vertheilung ſeiner Kleidungsſtuͤcke erzaͤhlen. Auf dieſe machten die Soldaten, welche die Kreuzigung verrichtet hat⸗ ten, bey jedem Hingerichteten, und zwar von Rechtswegen Anſpruͤche; mithin thaten ſie dieß auch mit den Kleidungsſtuͤcken Jeſu, welche ſie unter ſich in vier Theile theilten, das Oberkleid, oder den Mantel ausgenommen, um welchen ſie, weil er aus einem Stuͤck gewirkt war, und weil ſie denſelben durch eine Zertheilung nicht unbrauchbar machen wollten, mit einander loſe⸗ ten. So unbedeutend und zufaͤllig auch viel⸗ leicht manchem dieſe Vorfallenheit zu ſeyn ſcheint ſo fanden doch die Lebensbeſchreiber Jeſu, in derſelben etwas Wichtiges und Bedeutendes, auf welches ſie ihre Leſer aufmerkſam machen wollten. Ihnen war das alles, was nach der Kreuzigung mit den Kleidern Jeſu, vorgieng, U 3 nicht 808 0,.☚,0 nicht Zufall, ſondern eine Erfuͤllung deſſen, was in einem der Lieder Davids aufgezeichnet war. In demſelben fanden ſie ſo viel Aehnlichkeit mit den Schickſalen Jeſu, daß ſie dasſelbe nur allein auf ihn deuteten; wie auch dergleichen Stellen in den aͤlteſten Juͤdiſchen Schriften, in dem eigentlichſten, treffendſten Sinn, auf Jeſum gedeutet werden koͤnnen: Denn es gab noch keinen ſo verfolgten, geplagten, aber auch keinen ſo hohen, erhabeneren, gluͤcklichern Men⸗ ſchen, nach den Schilderungen der bibliſchen Schriftſteller, — als Jeſus. In ihm, ſeinem Leben und ſeiner Beſtimmung erblickt man alle Tiefen und Hoͤhen der Menſchheit, alles, was klein und verachtet iſt vor Menſchen, und was groß iſt vor Gott, und groß werden wird vor aller Welt. Wer dieſen Blick hat, und die Gabe die Weiſſagung zu erklaͤren und zu ver⸗ ſtehen, der findet da ſeinen Herrn, wo ihn andere nicht ahnden. Mat my was t war. ſchkelt le nur lichen liften, , alf 18 gab ach Pen⸗ liſchen ſeinem an ale , was d was d hor ind dDie n bet⸗ do ihn ,=nà= 389 onο0ρπ☛ 0°000°¾099950°— 0—0 Sechzehnter Abſchnitt. — 48. Herzruͤhrende Auftritte bey dem Kreuze Jeſu. Matth. 27. 39 — 50. Marc. 15, v. 29 — 37. LQuc. 23. v. 35 — 44. Joh. 19, v. 25— 30. Ulnter der unbeſchreiblich großen Menge des Volks, welches in gedraͤngten Haufen, um das Kreuz Jeſu ſtund, befand ſich auch ſei⸗ ne Mutter und ihre Schweſter Maria, die Gattinn oder Mutter des Cleophas, desglei⸗ chen die Maria von Magdala, und Johan⸗ nes, der Juͤnger: lauter bekannte Freund⸗ ſchaftsnamen in der Geſchichte Jeſu, — See⸗ len, die mit ihm ſo gleich dachten und fuͤhl⸗ ten, daß ſie ihn auch, ohne die Verbindung der Blutsfreundſchaft, in welcher ſie mit ihm ſtunden, uͤber alles geliebt haben wuͤrden. Und eben dieſe Liebe, welche ſie fuͤr ihn fuͤhlten, bewog ſie, ihm auf die Gerichtsſtaͤtte nachzu⸗ folgen, und wies ihnen gerade diejenige Stel⸗ U 4 lung 31 0 lung an, weiche ſie an dem Kreuze in der Naͤhe deſſelben, und dieſem gegenuͤber nahmen. — Freylich ſcheint es, daß das zaͤrtlich liebende Herz von dergleichen Auftritten eher zuruͤck⸗ als hingetrieben werden ſollte: aus dieſem Grunde iſt vielleicht die Erſcheinung der Freunde und Freundinnen Jeſu, auf dem Gerichtsplatze man⸗ chem Leſer dieſer Geſchichte unerwartet. Man denkt ſich dieſelbe, durch den Schrecken, wel⸗ chen ihnen die Nachricht von der Verurtheilung ihres Geliebten, zum Tod verurſachen mußte, ſo betaͤubt, ſo außer aller Faſſung geſetzt, daß ſie keinen Schritt zu thun, im Stande gewe⸗ ſen waͤren. Je Seelenzerſchneidender gewoͤhnlich der Schmerz iſt, den eine Mutter, ein Freund, eine Freundinn empfindet, wenn jene ihr Kind, ihre Tochter, ihren Sohn, und dieſe ihren gelieb⸗ ten Freund dem Tode entgegen roͤcheln und kaͤm⸗ pfen ſieht, ein Anblick, der allemal das Innerſte des zaͤrtlichen Herzens zerſchneidet! deſto unbe⸗ ſchreiblicher iſt es vielleicht manchem Leſer, wie ſich Maria entſchließen konnte, ihren Sohn — und die Freunde und Freundinnen Jeſu — ih⸗ ren herzgeliebteſten, eines ſolchen ſchrecklichen Todes ſterben zu ſehen. Gewiß koſtete ſie auch dieſer Entſchluß eine unbeſchreibliche Selbſtuͤber⸗ windung. Ohne Zweifel kaͤmpften ſie lange mit ſich ſelber, ob ſie dieſes thun ſollten, oder nicht. Liebe drang ſie dazu, — und Liebe hielt ſie ſe tr in befind ſeines ſein⸗ anſel durc r n ſe leden nͤche So! ten ſ or wileti ihn d dieſe thun der lſſen c0 311 Mhe, fie wieder zuruͤck. Es iſt eine ſchreckliche Lage, n. — in welcher ſich der Liebende, in ſolchen Faͤllen bende befindet. Er moͤchte gerne vor dem Jammer ch, als ſeines Geliebten fliehen, daß er denſelben, weil Nunde ſein Herz dadurch ſo tief verwundet wird, nicht e und anſehen duͤrfte, der Schmerzensanblick deſſelben mamnn durchbohrt ſeine Seele: er wuͤnſcht ſich weit weg, Man er kann ſich nicht entſchließen, ſeinen Freund — we⸗ ſeine Freundinn — ſein geliebtes Kind — ſo AMung leidenvoll und gemartert zu ſehen — und doch ute, moͤchte er ihm gerne wieder nahe ſeyn! — „aAh So bang es ihm wird, ſeinen leidenden Gelieb⸗ helpe⸗ ten zu betrachten, ohne ihm helfen zu koͤnnen, hnlch ſo wird es ihm beynahe noch baͤnger, wenn er und, gar nichts von ihm hoͤrt und ſieht. Eine un⸗ Eind, willkuͤhrliche Gewalt zieht ihn fort, und fuͤhrt elieb⸗ ihn dem Leidenden nach. Wenn er auch fuͤr lim drieſen zu ſeiner Erleichterung und Rettung nichts nerte thun kann, ſo findet er doch darin eine Art nbe⸗ der Beruhigung, daß er denſelben nicht ver⸗ e laſſen habe, — daß er ihm, ſeye es auch 1— mur als Zeuge oder Zuſchauer ſeiner Quaalen, welche er gerne gelindert haͤtte, wenn es moͤg⸗ han lich geweſen waͤre, treu geblieben ſeye, bis in ich den Tod. — Niemals iſt die Liebe fuͤr ſich be⸗ ſelbſt, weniger beſorgt, als in ſolchen Faͤllen: ange ſie vergißt ſich ſelber und ihre Schwaͤche, ihr der Unvermoͤgen, der Tod waͤre ihr eine Wohl⸗ ſit that, wenn ſie kraftlos dahin ſaͤnke! — Durch ſ. U 5 die⸗ ι e 312 dieſen Drang der Liebe getrieben, folgte auch Maria ihrem Sohn mit Johannes und an⸗ dern Freundinnen Jeſu, bis an die Gerichts⸗ ſtaͤtte nach, wo ſie dem Kreuze gegenuͤber ſte⸗ hen blieben: unter welchen Empfindungen und namenloſen Schmerzensgefuͤhlen, da ſie ihren Geliebten, der ſchon todesſchwach auf Golga⸗ tha anlangte, entkleiden, an das Kreuz aufzie⸗ hen ſahen, da ſie den Hammerſchlag hoͤrten, der auf den Naͤgeln, die ihm durch Haͤnde und Fuͤſſe durchgeſchlagen wurden, wiedertoͤnte, da ſie ſein Blut ſpritzen, da ſie ihn in ſeiner Schmach da haͤngen ſahen — die Mutter — ihren geliebteſten Sohn — Johannes, ſeinen uͤber alles geſchaͤtzten Lehrer — und die andern Freundinnen Jeſu ihren zaͤrtlichſten Freund und aufrichtigſten Anverwandten — ihn, von dem ſie ſich ſo viel verſprochen — der ihnen ſein le⸗ ſend Gutes gethan hatte, — wer mag das beſchreiben? Solche Scenen wollen nicht aus— gemahlt — nur gefuͤhlt — ſeyn. All' der herr⸗ liche Ausdruck von Schmerz und Wehmuth, welcher von Meiſterhaͤnden in das Geſicht Ma⸗ riens und Johannes uͤbergetragen wurde, iſt vielleicht nur ein Schatte von dem, was dieſe edlen guten Seelen von namenloſer Seelenpein bey dem Anblick ihres gekreuzigten Sohnes, Freundes und Lehrers empfanden. Vertieft im Herz⸗ benlang nie kein Leid, ſondern vielmehr tau⸗ Hetr bic d Bie lich. und das dent l len Sie dieſe deßt de! jede hre zuch Me⸗ ſt guch no nem enst wilk ls unſe ne, aͤno Se e auch d a lichts⸗ ber ſie⸗ en und ihren Goloe⸗ Guſtie⸗ hörren, de und thate . ſeinee fer - ſeigen ndern d und on demn ſen ie r tae 3g dos Gt aus, er her⸗ nuthe ſt Ma⸗ de, ſſ dieſe elerbein Hohnes/ ieftin Hely oſ 0 313 Herznagendſten Schmerz — ſtunden ſie da — blickten auf — zum Kreuz ihres Geliebten — und wieder nieder. Ihr Auge rang nach einem Blick von ihm, aber vielleicht lange vergeb⸗ lich. — Endlich — bemerkte ſie Jeſus: — und auch ihm ſchlug gewiß bey dieſem Anblick das Herz baͤnger: — denn, wenn gute, edel⸗ denkende, feinfuͤhlende Menſchen leiden muͤſſen, ſo lelden ſie alsdenn doppelt, wenn die Gelieb⸗ ten ihres Herzens, Zeugen ihrer Leiden ſind. Sie wiſſen, wie nahe ihnen dieſer Schmerz, dieſes Elend geht, und gehen muß, und eben deßwegen ſind ſie um ſie bekuͤmmert, denn die Liebe ſucht ihren Geliebten jeden Kummer, jeden Schmerz zu erſpahren, und ſie haͤlt mit ihren Klagen, Seufzern und Thraͤnen ſo lange zuruͤck, als es nur, um jene zu ſchonen, ihre Menſchheit aushalten kann. Aber bisweilen iſt dieſes durchaus nicht moͤglich, und wenn auch unſer leidender Freund ſo ſtandhaft als moͤglich iſt, ſo iſt es doch unmoͤglich, bey ſei⸗ nem Anblick, den Empfindungen, der ſchmer⸗ zensvolleſten Theilnehmung zu widerſtehen. Un⸗ willkuͤhrliche Thraͤnen und Seufzer draͤngen ſich aus unſerm Auge, aus unſerer Bruſt. Auf unſerer Stirne, in unſerm Auge, in jeder Mie⸗ ne, — in unſerm ganzen Geſicht, in unſerer aͤngſtlichen Stellung iſt der Kummer unſerer Seele lesbar. — Aber dieſes alles bemerkt das Auge 314 0 Auge des leidenden Freundes, mehr, als wir es glauben und vermuthen, und er leidet in ſei⸗ nem Innerſten, um ſo mehr, je mehr er uns leiden ſieht. Ihm geht inſonderheit alsdenn, wenn er uns durch den Tod verlaſſen ſoll, un⸗ ſer Schickſal um ſo tiefer zu Herzen, je ver⸗ laſſenen, troſtloſer, unverſorgter wir ohne ihn, und ſeine theilnehmende, verſorgende Liebe zu ſeyn ſcheinen. Schon der Gedanke an die Trennung allein, wie quaͤlend iſt er! Derjeni⸗ ge, der uͤberwunden hat, oder am Ziel der Vollendung ſteht, — mag freylich ſeine hin⸗ terlaſſenen Freunde, in einer beſſern Welt ruhig erwarten: aber dieſen, die ohne eine beſtimmte Zeit auf der Erde, noch zuruͤckbleiben muͤſſen, die ihrem Geliebten nicht nacheilen koͤnnen, ſo ſehr ſie es auch wuͤnſchten, wird allemal bange, wenn die Stunde der Trennung naht, und um ſo mehr bange, je inniger ſie den Verluſt eines Freundes auch fuͤr dieſes Leben — fuͤhlen. Dieſen Verluſt fuͤhlte auch Maria und Johan⸗ nes tiefer, als es ſich gewiß jeder Leſer dieſer Geſchichte vorſtellen kann; und Jeſus, der es wußte, was — und wieviel er ſeiner Mutter und ſeinem Johannes war, fuͤhlte dieſen Ver⸗ luſt mit ihrem Herzen, in welches er tief hin⸗ ein blickte. — Inſonderheit war er fuͤr ſeine Mutter beſorgt, daß dieſe, weil ſie ihn verlieh⸗ ren mußte, in ihrem Alter und Wittwenſtande . einen Nr n ſti⸗ uh8S den, , un⸗ e vel⸗ eihn, ebe n de ejent⸗ der hinn⸗ tuhig munte ſiſen, , ange Id hetluſt ihen. har⸗ dieſer der es hutter Ver⸗ h⸗ ſene elex ſande einen O= 315 einen edeldenkenden Menſchen haben moͤchte, der fuͤr ſie ſorgte, und ihr das waͤre, was er ihr, nach ſeiner ſichtbaren Gegenwart, nicht mehr ſeyn konnte, ein Sohn, der ſie kindlich liebte, und verſorgte. — Und dazu koͤnnte er nach ſeiner Ueberzeugung keinen waͤhlen, der ſo ganz ſeine Stelle zu vertreten im Stande waͤ⸗ re, als den Johannes. Dieſen kannte er von außen und von innen, als den ehrlichſten recht⸗ ſchaffenſten, iungen Mann: — ſo wie er in ihm den aufrichtigſten zaͤrtlichſten Freund ſchaͤtz⸗ te, ſo war er auch uͤberzeugt, daß dieſer — ſein Freund in ihm, auch ſeine Mutter, ſeine geliebte Mutter — lieben und ſie verſorgen wuͤr⸗ de. — Ihm alleine konnte er das Liebſte, ge⸗ ſchaͤtzteſte, was er auf der Erde zuruͤck ließ, als ein edeldenkender Sohn, anvertrauen, — von ihm war er uͤberzeugt, daß er dieſes anver⸗ trauete Pfand heilig bewahren wuͤrde; — kei⸗ ner konnte ſeine Stelle ſo erſetzen, wie Johan⸗ nes. — Daher ſagte er zu Marien, ſeiner Mutter: der ſoll dein Sohn ſeyn! — und zu Johannes: dieſe ſey deine Mutter! — — der⸗ jenige, dem man dieſe Worte erklaͤren muß, hat nie geliebt, und alſo auch nie die Sprache der Liebe verſtanden. Johannes verſtund ſie ganz, und mehr als Gold und Geld war ihm die Mutter ſeines Lehrers und Freundes theu⸗ er, 316 o er, die ihm von ſeiner Liebe gleichſam durch ein Teſtament uͤbergeben worden wor. 49. Herzempoͤrende Auftritte bey dem Kreuze Jeſu. Naat erſcheint der Boͤſewicht in einer ver⸗ achtungswuͤrdigern Geſtalt, als wenn er neben guten Menſchen ſteht, und handelt. Alsdenn fuͤhlt man das Unedle, Schlechte ſeiner Ge⸗ denkungs⸗ und Handlungsart doppelt; und un⸗ ſer Herz ſchaudert um ſo mehr vor ſolchen Men⸗ ſchen zuruͤck, je beleidigender nothwendig ihr Anblick fuͤr unſer Auge alsdenn ſeyn muß, wenn dieſes erſt auf gute, edeldenkende, fuͤhlende und zaͤrtliche Menſchen gerichtet war. — Es iſt daher ein ſehr widriges Gefhl, wenn wir in ſolchen Empfindungen, durch welche unſer Herz ſanft, — ſeye es auch immer auf eine ſchmerz⸗ hafte Weiſe, geruͤhrt wurde, unterbrochen, und auf ſolche Gegenſtaͤnde hingeleitet werden, deren Anblick unſere Seele empoͤrt, und auf eine ge⸗ waltthaͤtige Weiſe erſchuͤttert. Dieſes fuͤhlt auch gewiß jeder Leſer dieſer Geſchichte, deſſen Blick von den zaͤrtlichſten Auftritten auf einmal auf ſolche Szenen gelenkt wird, welche Abſcheu und Widerwillen erregen muͤſſen. Die Feinde Jeſu, geſiu Krer ſeine ware Haßf nicht anbl in de des Nenn enn len iſ Dielen de i Sqhe glate teten durch er ber⸗ ſeben odenn Ge⸗ 10 un⸗ Pen⸗ ig he wenn de und Es ſt wir in Herz hnert⸗ 0 und deren ne ge⸗ fuhtt deſſen einmal loſchen Fennde . 0 geſl⸗ o —0 317 Jeſu, hatten noch nicht genug, ihn an das Kreuz gebracht zu haben, ihre Rache war durch ſeine Quaalen, von welchen ſie Augenzeugen waren, noch nicht geſtillt; die Glutflamme ihres Haſſes war durch ſein fließendes Blut noch nicht geloͤſcht, ihre Wuth durch ſeinen Jammer⸗ anblick noch nicht geſaͤttiget; ſie haßten ihn bis in den Tod. — An menſchliche Empfindungen des Mitleidens, welches man ſonſt jedem, auch dem verſchuldetſten Miſſethaͤter zu ſchenken pflegt, wenn man Zeuge ſeiner Schmerzen und Quaa⸗ len iſt, war ſo wenig zu denken, daß ſie ihn vielmehr, unter ſeinen Martern, zum Gegenſtan⸗ de ihres Spottes und Hohngelaͤchters machten. Schadenfroh wandelten ſie auf dem Gerichts⸗ platze auf und ab, laͤchelten, ſchimpften, ſpot⸗ teten zum Kreuze Jeſu auf. — Eul riefen ſie, mit ſpoͤttiſch gekruͤmmtem, und hoͤhniſch hin und her bewegtem Haupt, — du biſt der rechte Mann, auf deſſen Wort Tempel zuſammen⸗ ſtuͤrzen, und in drey Tagen wieder da ſtehen! — Was du doch nicht alles thun kannſt, und zu thun verſprochen haſt! — Thue etwas fuͤr dich, wenn du es im Stande biſt! — Zeige deine Macht, und hilf dir ſelber! — Wenn du der Sohn Gottes biſt, laß deine Kraft ſehen! — Mache dich los von dem Kreuze! — In dieſen Ton des elendeſten, niedertraͤchtigſten, poͤbel⸗ hafteſten Spottes ſtimmten auch die jüdiſchen Geiſt⸗ 318 o —=o Geiſtlichen, Gelehrten, und Volksaͤlteſten ein. Der ame Wunderthaͤter — riefen ſie, der andern geholfen hat, — kann ſich ſelber nicht helfen! — wenn du der biſt, fuͤr den du dich ausgege⸗ ben haſt, der Meſſias! — Iſraels Koͤnig! — Gottes Liebling, — — ſo beweiſe es jetzt! zei⸗ ge deine Wunderkraft zu deiner eigenen Erret⸗ tung! dann wollen wir dir glauben! Wenn dei⸗ ne geruͤhmte Gemeinſchaft mit Gott einen Grund hat, — wenn du ſein Sohn biſt, — ey, ſo wird und kann er dich nicht verlaſſen, ſo muß er, wenn du ja in ſeiner Gnade ſtehſt, wenn er dir wohl will, — dein Vertrauen be⸗ lohnen, deine Ehre retten, ſo kann er dich nicht huͤlflos verſchmachten und umkommen laſſen. So wetteiferte der boshafte Spott der Prieſter und Glieder des hohen Raths, mit dem Poͤ⸗ bel und den roheſten Soldaten, um Jeſum zu kraͤnken und gegen ihn alle Bitterkeiten ihres Herzens auszuſchuͤtten. Gewiß füͤhlt es auch jeder Leſer dieſer Geſchichte, wie bitter dieſer Spott war, und aus welch einer vergifteten Quelle des ſchlimmſten Herzens er floß. Es iſt auch beynahe unmoͤglich, dieſe Erzaͤhlung zu leſen, ohne dieſe Menſchen zu verabſcheuen: denn alles vereiniget ſich, bey ihrem Betragen gegen Jeſum, um von ihrem Herzen die ſchlech⸗ teſten Begriffe zu bekommen. Sehr ſelten hat auch der Spoͤtter ein gutes Herz. Aber eines Lei⸗ ſt ein. andeen n!H - egege⸗ ſgl— gtl aH Erret⸗ In de⸗ einen aſen, ſchſt. ſen be⸗ ich oſſen. Ptieſter ſunn 3u ites ſch Neſer ſteten 66 ng n henel: tragen ſhlec n hat aines ei⸗ o—o0 319 Leidenden ſpotten, — das iſt das unverkennbar⸗ ſte Siegel einer verdorbenen, boshaften, ver⸗ wilderten, gefuͤhlloſen Seele. Und ſo ſpotten, wie die juͤdiſchen Geiſtlichen, und durch ſie verfuͤhrt, das Volk uͤber Jeſum ſpottete: — daruͤber em⸗ poͤrt ſich jedes fuͤhlende Menſchenherz Es thut ſchon weh, wenn man ſich ſeine Fehler und Thor⸗ heiten, die man begangen hat, ſpoͤttiſch vorwer⸗ fen laſſen muß, und auch dieſes wird nie ein guter und weiſer Menſch thun; aber ſeine Ver⸗ dienſte, welche man ſich um andere erworben, ſeine Tugend und Rechtſchaffenheit, ſeine Vor⸗ zuͤge, die man beſitzt, und von welchen man an⸗ dern ſchon Beweiſe gegeben hat, dieſe zum Ge⸗ genſtand des Spottes und Gelaͤchters gemacht zu ſehen, das kraͤnkt im Innerſten: das mußte auch Jeſum tief kraͤnken. Denn, edel gehandelt zu haben, wie Jeſus edel handelte, der ſo vielen half, ſo vielen Retter, Arzt, Troͤſter und Helfer wurde, da wo Menſchenhuͤlfe ohnmaͤchtig war,— und von dieſen ſeinen Wohlthaten und Verdienſten um andere, eine hoͤhniſche Anwendung gemacht zu ſehen — wie tiefkraͤnkend und ſchmerzlich beleidigend iſt das! — Und doch blieb Jeſus ſelbſt bey dieſen bitterſten Beleidigungen ruhig, wie es auch, im Blick auf ihn, jeder bleiben kann, der es weiß, wer er iſt, nach ſeinem Kopf und ſei⸗ nen Herzen, nach jedem Vorzug, den er behaup⸗ tet, wenn ihn auch der Welt verkennt; der ſichs £ be⸗ 320⁰ 0 0 bewußt iſt, edel gehandelt zu haben, — wenn er auch dafuͤr mit Spott und Undank belohnt wuͤrde; der doch auf Gott trauet, wenn auch ſein Schickſal, und ſeine Begegniſſe noch ſo un⸗ begreiflich ſind; der, wenn er auch eine Zeitlang im Schatten der Schmach und Verachtung wan⸗ deln muß, immer vorwaͤrts blickt, wo es helle werden, wo man anders urtheilen wuͤrde. Man kann alles tragen, wenn man Glauben an ſich ſelber, an Gott, und eine unſichtbare Welt hat. 70. Ein Laͤſterer — und ein Verehrer — Jeſu, unter denen, welche mit ihm ein gleiches Schickſal hatten. S. auffallend boshaft und niedertraͤchtig manche Handlungen, die begangen wordenſind, ſeyn moͤgen, ſo ſind ſie doch demjenigen, welcher die Urheber derſelben, nach ihrem Charakter und nach ihrer Gedenkungsart kennt, nicht ſo unerwartet, ſo unerhoͤrt und unbegreiflich, als ſie es vielleicht manchem andern ſeyn moͤgen. Dergleichen bit⸗ tere, vergiftete Spottreden, welche die juͤdiſchen Prieſter und Gelehrte, und das durch ſie ver⸗ fuͤhrte Volk ausgeſchaͤumt hatten, koͤnnen alſo dem Leſer dieſer Geſchichte um ſo weniger auf⸗ fal⸗ ſalen ſignt geſu den, gen ziget ſchn Anmn bon d geher de A ſternd wenn ſalben ner heit tung gende ſelbe nigen einan ſpott derſc hen mung Uürnen Auge den iit o 0 321 fallend ſeyn, je bekannter er mit dieſen uͤbelge⸗ ſinnten, boshaften, leidenſchaftlichen Feinden Jeſu iſt. Aber deſto befremdender iſt gewiß je⸗ deern, welcher dieſe Erzaͤhlung liest, das Betra⸗ gen eines derjenigen, welche mit Jeſu gekreu⸗ ziget wurden. Auch dieſer fieng an, uͤber ihn zu ſchmaͤhen, und ſeine Ehre durch eine kraͤnkende Anwendung derjenigen Spoͤttereyen, welche er von den Umſtehenden auf die Meſſiaswuͤrde Jeſu, gehoͤrt hatte, auf eine beleidigende, beſchimpfen⸗ de Art anzugreifen: indem er Jeſum, dummlaͤ⸗ ſternd und ſpoͤttiſchfrech, aufforderte, daß er, wenn er Chriſtus oder der Meſſias waͤre, ſich ſelber und ſeine Mitgekreuzigten, zum Beweis ſei⸗ ner Macht und des goͤttlichen Beyſtandes in Frey⸗ heit ſetzen ſollte. Unlaͤugbar war dieſe Aufforde⸗ rung Spott, und zwar ein ſehr bitterer, tiefbeu⸗ gender Spott: aber eben deßwegen muß uns der⸗ ſelbe befremdend ſeyn. Denn ſonſt pflegen dieje⸗ nigen, welche ein gleiches trauriges Schickſal mit einander gemein haben, ſelten uͤber einander zu ſpotten. Ihr Leiden, es ſey verſchuldet oder un⸗ verſchuldet, ſtiftet eine gewiſſe Freundſchaft unter ihnen, und veranlaßt eine mitleidsvolle Theilneh⸗ mung, welche einer, an dem Ungluͤcke des andern nimmt. Ueberhaupt iſt der Spott, in ſolchen Augenblicken, wo ein Menſch peinlich leidet, und den Tod vor Augen ſieht, etwas ſeltenes. Es laͤßt ſich wohl denken, daß ein Sterbender, ein XX 2 Ver⸗ 32²² 0 0 WVerurtheilter dem andern, von dem er verfuͤhrt, mit falſchen Hoffnungen und Verſprechungen hin⸗ tergangen, und ins Ungluͤck gebracht worden iſt, beiſſende, und ſpoͤttiſchſcheinende Vorwuͤrfe macht, aber dieß war der Fall bey jenem rohen boshaf⸗ ten Spoͤtter, der Jeſum laͤſterte, gewiß nicht. Ohne Zweifel hatte er Jeſum vorher gar nicht gekannt, oder hoͤchſtens nur dem Namen nach. Ihm mußte er alſo, eben deßwegen, weil er ihn nicht kannte, weder viel, noch wenig ſeyn. Und alsdann pflegen wir einem Menſchen, wo nichts Gutes, doch auch nichts zu Leide zu thun. — Es iſt kein Grund da, welcher uns zu Beleidi⸗ gungen veranlaſſen koͤnnte. Sehr natuͤrlich iſt daher die Frage eines jeden Leſers dieſer Geſchich⸗ te, was denn jenen Menſchen, der neben Jeſu am Kreuze hieng, bewogen haben moͤchte, ihn zu laͤſtern? Doch, — dieß iſt demjenigen nicht un⸗ begreiflich, welcher dergleichen rohe, verwilderte Menſchen naͤher kennt. Vor ihren Beleidigun⸗ gen iſt kein Menſch ſicher. Sie laſſen ihre Wuth, in welche ſie durch Verzweiflung und Schmerzen oft noch mehr geſetzt werden, an jedem aus, und gewoͤhnlich machen ſie denjenigen, am erſten, zum Gegenſtande ihrer Beleidigungen, welchen ſie auch von andern verſpottet und verachtet ſe⸗ hen; dadurch wollen ſie ſich bey denſelben gleich⸗ ſam empfehlen. Es iſt ein gewiſſer Ruhm, den ſolche rohe, poͤbelhafte Menſchen im laͤſtern, flu⸗ chen, chen, und bey deim und 1 gerne walt Aue ſten hem te Ghrn durch he für ſeqh gen chen noch war greif ande te C „O lchen nese Go verſ laͤſte tfihet, en hin⸗ en iſt, nocht, shf. ficht. 1 ge Namnen 1 ſen. hun. eſeid⸗ ich ſſt ſchich 1 Neſu ihn u ht un⸗ giette digun⸗ Wuth, netzen , und eeſten, elchen ttt ſe gech⸗ , den Ghen o oO 323 chen, ſpotten, ſchimpfen ſich zu erwerben ſuchen, und gewiß verfehlte auch jener Mitgekreuzigte da⸗ bey ſeinen Zweck nicht: Gewiß gefiel ſein Spott dem Volk und den juͤdiſchen Geiſtlichen wohl, und vielleicht haͤtten ſie ihm um deſſelben willen gerne das Leben geſchenkt, wenn es in ihrer Ge⸗ walt geweſen waͤre; vielleicht war er in ihren Augen ein Rechtglaubiger, weil er Chriſtum laͤ⸗ ſterte, weil er in ihren Ton einſtimmte. Mit ei⸗ nem ganz andern Ohr hoͤrte der andere Gekreu⸗ zigte die Schmaͤhreden ſeines Mitverbrechers an. Ihm, der noch menſchlich fühlte, giengen dieſelbe durch die Seele; nach ſeiner Ueberzeugung geſcha⸗ he Jeſu das groͤßte Unrecht. Es wurde ihm fuͤr den andern bange, der ſo leichtſinnig, ſo frech laͤſterte, der ſich durch ein ſolches Betra⸗ gen gegen dieſen unſchuldigen, großen, goͤttli⸗ chen — verkannten Mann — in ſeinem Tode noch bey Gott, eine Verantwortung zuzoͤge. Ihm war es nach ſeinem beſſerdenkenden Herzen unbe⸗ greiflich, wie ein Leidender, ein Ungluͤcklicher den andern ſpotten koͤnnte; das ſchien ihm die groͤß⸗ te Suͤnde zu ſeyn. Daher rief er es jenem zu: „O du Gewiſſenloſer! — der du einen Ungluͤck⸗ lichen, den Theilnehmer deiner Quaal und dei⸗ nes Todes ſpotten kannſt. Glaubſt du an keinen Gott, der ein Raͤcher und Retter der verfolgten, verſpotteten Unſchuld iſt? Und der — den du laͤſterteſt, iſt ein Unſchuldiger! — Wir leiden die X 3 ver⸗ 324 o —=—0 verdiente Strafe unſerer Verbrechen! Wir ha⸗ ben den Tod verdient. Er nicht! — Er iſt ſchuld⸗ los! — Er iſt vielleicht doch Chriſtus, der Koͤ⸗ nig Iſraels. Die Begriffe, welche ſich dieſer wirklich gewiſſenhaft denkende Mann von dem Reiche Jeſu und ſeiner Koͤnigswuͤrde mag ge⸗ macht haben, moͤgen geweſen ſeyn, welche ſie wollen, — genug, er erwartete es von ihm, daß er ihn gluͤcklich machen koͤnnte, und zwar in einer Welt jenſeits des Grabes. Er dachte ſich da⸗ ſelbſt ſein Schickſal ganz von der Gnade und Guͤ⸗ te Jeſu — abhaͤngig. Daher bath er ihn, ſeiner alsdann aus großmuͤthiger Liebe einge⸗ denk zu ſeyn, und ihn als ſeinen Freund und Verehrer zu erkennen und begluͤcken, wenn er von ſeinem Reich und ſeiner Herrlichkeit Beſitz genommen haben wuͤrde. Ja! antwortete ihm Jeſus, deine Bitte, dein Wunſch ſoll und wird erfuͤllt werden. Heute noch treffen wir uns in beſſern, ſeligern Gefilden der Oberwelt an! Da⸗ ſelbſt ſollſt du mit mir und durch mich gluͤcklich ſeyn! Wenn es nicht wider den Plan der Erzaͤh⸗ lung dieſer Geſchichte waͤre, weitlaͤuftige Anmer⸗ kungen zu machen, ſo wuͤrde ſich hier viel Frucht⸗ bares ſagen laſſen, ohne ſich in jene Fragen, wie dieſer Gekreuzigte zu ſolchen Erkenntniſſen von Chriſtus gekommen ſey, einzulaſſen, weil ſie doch mit Gewißheit nicht beantwortet werden koͤnnen, ohne ſo manchen andern thoͤrichten Wahn Wah als belan Anſte kung leiche und; und man 1d Arfn wn Vir ho⸗ ſchuld⸗ der Ko⸗ dieſer n dem hag ge⸗ lche ſie n, doß in einer ih do⸗ nd Gi⸗ r ihn, einge⸗ d und enn er Beſts te ihrm wird uns in Da⸗ cklch Enzͤher Uumner⸗ Stucht⸗ ragen, en von il ſe werden richten Vahn o 0 325 Wahn und Schluß, welchen der Leichtſinnige, aus dieſer Geſchichte, was die ſpaͤte Buße an⸗ belangt, gezogen hat, aufs Neue zu widerlegen. Anſtatt ſolcher, uͤbrigens ſehr lehrreicher Anmer⸗ kungen ſeye nur dieſes geſagt: „Es iſt nichts leichteres, als Wahrheit und Chriſtum zu finden und zu erkennen, — ſelbſt bey allem Widerſpruch und Spott ſeiner Nichtkenner und Feinde, wenn man nur ein Aug zu ſehen, ein Ohr, zu hoͤren, und ein Herz hat, welches empfindet, und Be⸗ duͤrfniſſe fuͤhlt, welche es befriediget zu haben wuͤnſcht. 5I. Die Sonne verfinſtert ſich. Jr Natur⸗Erſcheinung, ſie ſey, von wel⸗ cher Art ſie wolle, und ſo ſelten ſie auch ſeyn mag, hat ihren natuͤrlichen Grund, und je mehr oder weniger ſich die Zuſchauer einer ſolchen Begebenheit, denſelben erklaͤren koͤnnen, deſto furchtſamer oder gleichguͤltiger ſind ſie dabey. Indeſſen giebt es mehrere ſolche Erſcheinungen in der Natur, die, wenn man ſich auch dieſel⸗ ben erklaͤren kann, dennoch furchtbar und ſchau⸗ ervoll ſind, und die uns noch furchtſamer machen, je unvermutheter wir von denſelben uͤberraſcht werden, und je entfernter uns die Gruͤnde liegen, aus welchen ſich dieſelbe begreiflich machen ließen. X* 4 Nie 32 6G6 ”ẽMẽ Nie aber, oder nur hoͤchſt ſelten, werden ſolche Naturbegebenheiten das boͤſe Gewiſſen eines Men⸗ ſchen ungeruͤhrt laſſen, und ſie ſind eben ſo gewiß, von der Vorſehung zu Erreichung gewiſſer mora⸗ liſcher Abſichten, — zu dieſer oder jener Zeit, an dieſem oder jenem Ort, — veranſtaltet, oder in eine gewiſſe Reihe aufeinanderfolgender Begebenhei⸗ ten eingeſchaltet worden, als es gewiß und unleug⸗ bar iſt, daß ſie einen phyſiſchen Grund haben. Mit dieſem Auge muß man auch die Finſterniß betrachten, welche zu derjenigen Zeit, da Jeſus am Kreuze hieng, entſtund, und drey Stunden, (nach unſerer Uhr gerechnet, von zwoͤlfe bis drey Uhr,) das juͤdiſch Lande in ein duͤſteres Dunkel verhuͤllt hatte. Zuverlaͤßig hatte auch dieſe Fin⸗ ſterniß einen natuͤrlichen Grund, und ſie war oh⸗ ne Zweifel der Vorbothe einer Erderſchuͤtterung, welche auch bald darauf erfolgte, und vor wel⸗ cher, nach den Bemerkungen der Naturkundi⸗ ger, bisweilen dergleichen ſtarke Erdduͤnſte vor⸗ auszugehen pflegen, welche, je mehr ſie ſich auf⸗ waͤrts ziehen, durch die Verdunkelung der Son⸗ ne, eine Finſterniß verurſachen. Was man ſonſt vielmehr eine Sonnen⸗ oder Erdverfinſterung nennt, das konnte dieſe Erſcheinung, welche ſich in den letzten Stunden des Lebens Jeſu ereignete, nicht ſeyn, weil damals der Mond in vollem Licht, und alſo in einer ſolchen Stellung war, wo eine ſolche Finſterniß durchaus unmoͤglich war; und Und hung ten gelde tiß ſtin iſt , dieſe dee ten, ſhen ſeine vnge⸗ ten, platz n Und wiß hhert en d lo8 Erſc auße weite nſch Gere Reg ſchi⸗ laſe ſache Mey ewiß , nera-⸗ t n ſtaͤnde, um der Zeit willen, da ſie erfolgte. Es eine enhe⸗ nleug⸗ aben. etniG Kan ſden, dreg unkel Fin⸗2⸗ r tung , wele und⸗ Dt n⸗ Soſ⸗ ſunſf eturg eſch et , Oen er, ſar, Ind O0 327 und ſchon in dieſer Ruͤckſicht, ſo wie in Anſe⸗ hung ihrer langen Dauer, und des Unerwarte⸗ ten dieſer Begebenheit, muß ſie jedem auffallend geweſen ſeyn: aber noch mehr war ſie die ſes ge⸗ wiß fuͤr viele Tauſende, um der damaligen Um⸗ iſt zwar nur Dichterſprache, wenn man bey dieſer Erſcheinung in der Natur ſagt, daß ſich die Sonne verhuͤllt habe, um die Grauſamkei⸗ ten, welche an Jeſu begangen wurden, nicht an⸗ ſehen zu duͤrfen, daß ſelbſt der Himmel daruͤber ſeinen Abſcheu und Unwillen bezeugt habe; dem⸗ ungeachtet kamen vielleicht doch vielen Hunder⸗ ten, inſonderheit denen, die auf dem Gerichts⸗ platze ſtunden, und mehr oder weniger Antheil an der Hinrichtung Jeſu hatten, dergleichen und aͤhnliche Gedanken in die Seeele. Ge⸗ wiß durchkreuzten ſich bey dieſer Gelegenheit man⸗ cherley Empfindungen und Gedanken in den Her⸗ zen der Feinde und Freunde Jeſu. Ganz frucht⸗ los an Betrachtungen und Gefuͤhlen war dieſe Erſcheinung gewiß nicht. Denn bey dergleichen außerordentlichen Naturbegebenheiten pflegt bis⸗ weilen auch der Gedankenloſeſte, Leichtſinnigſte nachzudenken; ſeine Gefuͤhle werden feiner; ſein Gewiſſen faͤngt ſich an zu regen, und wenn dieſe Regungen auch nur voruͤbergehend ſind, ſo er⸗ ſchuͤttern ſie doch auf eine zeitlang das Herz, und laſſen in demſelben oͤfters auch einen Stachel zu⸗ X 5 ruͤck, 328 o —0 ruͤck, den man aus demſelben, wenn man es auch wollte, nicht herausreiſſen kann. Und dieß war auch eben ſo gewiß der Fall bey vielen Fein⸗ den Jeſu, als es die Abſicht der Vorſehung war, durch dieſe Begebenheit Aufmerkſamkeit und Nachdenken zu erregen. 52. Jeſus ſtirbt. ach dieſer dreyſtuͤndigen Finſterniß hellete ſich endlich, um drey Uhr Nachmittags, in der Todesſtunde Jeſu, der Himmel wieder auf, aber auf ſeiner Seele ſchien eine tiefe, bange Nacht des Kummers und der Wehmuth zu liegen. Drey Stunden ſchon — hatte er unter unausſprechli⸗ chen Schmerzen am Kreuze gehangen Der na⸗ he Tod drang immer mehr ſeinem Herzen zu, und verurſachte auch bey ihm diejenige Bangig⸗ keiten, welche jeder Sterbende, wenn ſein Blut nach und nach in Stockung geraͤth, empfindet. Er ſchmachtete nach Huͤlfe, nach Errettung, nach dem Tod, der ihn endlich von ſeinen Qualen befrey⸗ en ſollte! — und dieſer — verweilte ſo lange. — Das Gefuͤhl ſeiner koͤrperlichen Schmerzen und Bangigkeiten gieng in ſeine Seele uͤber, und ſtimmte dieſelbe zu einer tiefen Traurigkeit und Wehmuth. Mit feſtem Vertrauen hieng er zwar an Gott, und ſein Glaube an ihn, der ihn durch . dieſe dieſe Und ud aylo dieſea Gee Ged Pſind füht ſolte bend desn afe ſeine lan das uck laſſe gervt wen ſond chen ſerſ. Win B Jn ein daß m an es d dieß Fein⸗ thung gnkett ſelete n der (ber Nocht Dey Prechl⸗ r n en zu, ngiNH But findet. inch befteg⸗ ge. — 3 und . und ſt ud zwar durch deſe .= 329 dieſe dornichte Wege zum Wohl der Menſchheit und zu ſeiner Selbſtverherrlichung durchfuͤhren wuͤrde, war gewiß, ſo weit es auf Ueberzeugung ankommt, unerſchuͤtterlich: — aber das Gefuͤhl dieſes Troſtes — empfand vielleicht jetzt ſeine Seele nicht. Sie war in einem aͤhnlichen Gedraͤnge von bangen Vorſtellungen und Em⸗ pfindungen, wie in Gethſemane. Kurz Jeſus fuͤhlte ſich hier ganz als Menſch; und mußte — ſollte — ſich ſo fuͤhlen, daß er einſt ſeinen ſter⸗ benden Bruͤdern aus ihren Angſtnaͤchten und To⸗ desnoͤthen mit theinnehmender Bruderhand aus⸗ helfen moͤchte. Und in dieſer beaͤngſtigten Lage ſeines Gemuͤths rief er es zu Gott auf: „Wie lange verzeuchſt du mit deiner Huͤlfe? — Denn das iſt doch der einzige wahre Sinn jenes Aus⸗ druckes: Warum haſt du mich, mein Gott, ver⸗ laſſen? Es war aber dieſer Ausruf, wie es auch gewiß jeder Leſer dieſer Geſchichte fuͤhlt, nichts weniger, als die Sprache der Verzweiflung, ſondern die Klage eines gepreßten Herzens, wel⸗ chem der Leidende durch ſolche Erguͤſſe und Seuf⸗ zer Luft zu machen ſucht. Klagen — Seufzen, — Wimmern — iſt in ſolchen bangen Augenblicken, ein Beduͤrfniß, wie das Gebet. Und dieſe Klage Jeſu war auch im Grunde nichts anders, als ein Gebet, als ein heißer Wunſch ſeiner Seele, daß ihm Gott endlich mit ſeiner Huͤlfe erſcheinen moͤchte! Solche Seufzer und Klagen ſtimmen . mit 330 dodo o mit der natuͤrlichſten Sprache des menſchlichen Herzens uͤberein, und ſind gewiß aufrichtiger und unſchuldiger — als die ſcheinbare ſtille Standhaf⸗ tigkeit manches Menſchen. Der Leidende handelt immer natuͤrlicher, wenn er die Sprache ſeines Herzens ſpricht, als wenn er dieſelbe verlaͤugnet. Zwiſchen Klagen, ſo wie ſie Jeſus vor Gott aus⸗ ſchuͤttete, und Muthloſigkeit und Unzufriedenheit iſt ein großer Unterſchied. Durch dieſe beſchaͤmt ſich der Menſch ſelber, und macht ſich ſeine Lei⸗ den noch unertraͤglicher, er verlaͤugnet dadurch ſeinen Glauben an Gott, und eine weiſe, — guͤtige Vorſehung, und raubt ſich ſelber den letzten Troſt bey ſeinem Schickſal, die letzte Kraft, auszuhar⸗ ren, und auszudulden; aber durch jene verſchaft. er ſeinem Herzen Erleichterung, und beweist ſein Vertrauen zu Gott, vor dem er ſeine beaͤngſtigte Seele ausleert, und zu dem er, wenn er ihn auch verlaſſen zu haben ſcheint, ſeufzend und flehend ſeine Zuflucht nimmt. In dieſer Ruͤckſicht verliehrt auch Jeſus Chriſtus, um dieſer ſeiner bangen Herzenserleichterung willen, bey dem vernuͤnftig⸗ und billigdenkenden Leſer, gewiß ſo wenig von der ihm gebuͤhrenden Hochachtung, daß dieſe vielmehr dadurch gewinnt, wenn er in Jeſu den⸗ jenigen erblickt, der zwar menſchlich fuͤhlte und empfand, der aber den doch noch ſeinen Gott nannte, und zu dem aufſeufzete, von dem er ganz verlaſſen zu ſeyn ſchien. Doch wir kehren, unbe⸗ kuͤm⸗ in und dhaſ⸗ udelt ſelnes taus⸗ enhehlt Humt Lei⸗ durch ntige Troſt guch dieſe den⸗ und Gott en nbe⸗ fün⸗ net. Char⸗ ſchaſt ſen ſite ſine ſehat ngen ftH n o 0 331 kuͤmmert um die von einigen am Kreuz ſtehenden entweder mißverſtandene, oder aus dummem Spott verdrehete Anrede Jeſu an Gott mit dem Namen Eli, Eli! bey welchem manchem, der nicht recht hoͤren wollte, oder auch vielleicht wirk⸗ lich nicht recht hoͤrte, der Prophet Elias einfiel, den Jeſus zur Huͤlfe angerufen haben ſoll, wie⸗ der zu der Geſchichte zuruͤck, welche uns immer naͤher der gewuͤnſchten ſtillen Stunde fuͤhrt, in welcher Jeſus von allen ſeinen Leiden und Qua⸗ len befreyt wurde. Und gewiß hat dieſer — ſchon mancher Leſer aus Liebe und Mitleiden gegen den Dulder ohne ſeines gleichen, ſehnſuchtsvoll ent⸗ gegen geſehen! — Dieſe Stunde erfolgte auch bald nach jener bangen Klage, welche Jeſus uͤber den Verzug goͤttlicher Huͤlfe ausgeſeufzet hat⸗ te. Er fuͤhlte immer mehr die Abnahme ſeiner Kraͤfte durch langwierige Schmerzen, durch einen großen Blutverluſt, und durch vermehrte oder zu⸗ nehmende Hitze. Dieſe verurſachte ihm auch ei⸗ nen unleidentlichen Durſt. Er wuͤnſchte noch ein⸗ mal zu trinken, und dann wollte er gerne, weil er wußte, daß er nun bald ſeinen Leidenskelch, der ihm beſtimmt war, ausgetrunken haͤtte, ſter⸗ ben. Dieſe Bitte wurde ihm auch durch einen Soldaten gewaͤhrt, welcher einen Schwamm mit ſaurem Wein, (dem gewoͤhnlichen Getraͤnke der Soldaten und aͤrmern Leute) benetzte, denſelben an einem langen Yſopenſtengel befeſtigte, und ihn 332 o ihn Jeſu vor den Mund hielt, damit er aus dem⸗ ſelben das Getraͤnke herausſchluͤrfen moͤchte. Ei⸗ nige Geſchichtſchreiber Jeſu melden es, daß die⸗ ſer Soldat, oder er ſey geweſen wer er wolle, dem Duͤrſtenden — um eine Labung flehenden, — auf der Stelle einen Trunk gereicht habe. That er dieß, nicht bloß auf Befehl, — ſondern aus Mitleiden gegen Jeſum, — aus einem Drang jenes menſchenfreundlichen Gefuͤhls, — welches jedes Beduͤrfniß des Leidenden und Sterben⸗ den noch zu befriedigen wuͤnſcht: ſo muͤſſen wir das edelfuͤhlende Herz dieſes Mannes um ſo hoͤher ſchaͤtzen, je mehr wir jene niedertraͤch⸗ tigen Menſchen verachten muͤſſen, die des ſter⸗ benden Jeſus noch ſpotteten, und es ihm zurie⸗ fen: „er ſollte noch ein Weilchen Geduld ha⸗ ben, bis ſich Elias ſeiner erbarmen wuͤrde!“ Nachdem Jeſus getrunken hatte, aundete er ſei⸗ ne baldige Vollendung Sein Auge blickte ans Ziel hin, welches ihm entgegen winkte, und hinter ihm lag die Muͤhe ſeiner Arbeit, die er vollendet hatte! — Nun iſts, rief er, voll⸗ bracht!!! — — JZeder Leſer dieſer Geſchichte kannn es ſich vorſtellen, mit welchem beruhigten innerlich ſeligen Herzen Jeſus dieß ſagte. — Frey fuͤhlte er ſich nun — in wenig Augenbli⸗ cken, von all' ſeinen Leiden, das Geſchaͤfte zum Wohl der Menſchheit war vollendet! Aus der Tie⸗ fe, durch welche er wandeln mußte, blickte er in Deſ in di De ſeai kung⸗ Wol Und Gei tief uͤbete An laut, ſein in bey Geſea wun⸗ ohen ne, Deit gen! But hre welch die b nr hat ge S= SE- fung dern⸗ Hdie⸗ volle, en— Thatt 1 aus Nn ſches ſbel⸗ iſſen n nich⸗ ſter⸗ zurle⸗ ha⸗ eIOD ſe⸗ ns und ie er hol⸗ ichte gken — b In Tie⸗ e er ſ o0 333 in die Hoͤhe, wo ihm die glaͤnzendſte Krone zu Theil werden, wo er die Fruͤchte ſeiner Verdien⸗ ſte einerndten wuͤrde, und in einem hoͤhern Wir⸗ kungskreiſe ſich ganz der Menſchheit zu ihrem Wohl und ihrem Seegen mittheilen koͤnnte. — Und nun fuͤhlte er ſeinen nahen Tod. — Sein Geiſt ſchwebte immer mehr aufwaͤrts. Vater! rief er, ich ſterbe! — Dein iſt mein Leben! Dir uͤbergebe ich es. Mein Geiſt flieht dahin! — Nimm ihn auf zu dir! — Dieß ſagte Jeſus laut, — und in dieſem Augenblick ſahe man ſein Haupt auf die Bruſt niederſinken — — und ihn ſterben. — — Zweifellos ruft ihm auch, bey dieſem Anblick im Geiſt, jeder Leſer dieſer Geſchichte nach: Heil dir! — du haſt uͤber⸗ wunden! — Du biſt durch große Truͤbſal zum Lohn gekommen! — Dein iſt die herrlichſte Kro⸗ ne, die je errungen und erkaͤmpft wurde! — Dein Andenken bleibt der Menſchheit im See⸗ gen! Du haſt uns Gott erkauft mit deinem Blut! — Darum ſey dir ewig — Preis und Ehre und Dank geſagt!!! — — Derjenige, welchem dieſes Declamationen zu ſeyn ſcheinen, die bey der Erzaͤhlung einer Geſchichte, wo man nur Thatſachen erwartet, wegbleiben koͤnnten, hat nie von einem großen, verdienſtvollen Mann geſchrieben; ſonſt wuͤrde er dem Geſchichtsſchreiber Jeſu, wegen einer ſolche ſchriftſtelleriſchen Ausſchwei⸗ fung, wo ſich ſein Herz unwillkuͤhrlich ergoß, — Bil⸗ 334 Billigkeit widerfahren laſſen. — Wenn es er⸗ laubt iſt, einem Fuͤrſten, den man ſchaͤtzt, zu loben, und ſeiner Aſche den gebuͤhrenden Dank zu zollen, ſo ſey es auch einem Chriſten erlaubt, von dem mit Empfindung und uͤberfließendem Wonne⸗Hochachtungs⸗Hoffnungs⸗Liebes⸗ und Dankes⸗Gefuͤhl zu ſprechen, der ihm uͤber al⸗ les geht, und je mehr er ihn kennt und kennen gelernt hat, gehen muß! oρ.00°◻°0°00°◻0°0°◻00° ◻0°◻ 0°◻0°—0% Siebenzehnter Abſechnitt. —à 47 „* Die Feyer des Todes Jeſu, durch außer⸗ ordentliche Begebenheiten. Mattb. 27, 51 — 66. Marc. 15, 38 — 47. Luc. 23, 45 — 56. 4 U.eeran — Wunder ſehen und entdecken wol⸗ len, — in jeder Begebenheit, wenn ſich dieſel⸗ be auch noch ſo natuͤrlich, in Anſehung ihrer Urſachen und Wirkungen, erklaͤren laͤßt, etwas Außerordentliches — Bedeutendes finden und aufſuchen, das verraͤth Aberglauben, Unwiſſen⸗ ſeit und der Do⸗ den D Nachde man d Gewwal lchen als Ler wos ſie ſt deyr die nat ten ven niger n Nr. ſchon Unglän erklat den i falen oder haupt efihr Hand Aheimn nentn auch ben dem 1 ed er⸗ tt, iu Dank elaubt, endem ede und hber al⸗ kennen 000 o 0 3 3 5 heit und eine fromme Einfalt. Aber die Hand der Vorſehung, die bey gewiſſen Begebenheiten, dem Menſchen ſo unverkennbare Winke zum Nachdenken, und zur Erregung gewiſſer Gefuͤhle giebt, — nicht ſehen und bemerken wollen, wenn man doch zum ſehen und bemerken gleichſam mit Gewalt hingezogen wird, das macht dem menſch⸗ lichen Verſtand und Herzen eben ſo wenig Ehre, als Leichtglaubigkeit und Einfalt. Nicht alles, was ſich aus natuͤrlichen Gruͤnden erklaͤren laͤßt, iſt deßwegen ein unbedeutender Zufall; und ſelbſt die natuͤrlichſten Erſcheinungen und Begebenhei⸗ ten verdienen in gewiſſen Ruͤckſichten nicht we⸗ niger unſere Aufmerkſamkeit, als wirkliche Wun⸗ der. Noch mehr verdienen ſie dieſes, wenn ſie ſchon an und vor ſich ſelber, theils wegen den unzulaͤnglichen Gruͤnden, aus welchen dieſelbe erklaͤrt werden koͤnnten, theils wegen der Zeit und den Umſtaͤnden, unter welchen ſie erfolgten, auf⸗ fallend ſind. Dem religioͤſen Nachdenkenden . oder dem Mann von Kopf und Herz, iſt uͤber⸗ haupt nichts unbedeutend, nichts Zufall und Un⸗ gefaͤhr, und er findet uͤberall Gelegenheit „die Hand der Vorſehung zu bemerken, und ihre bald geheimeren, bald einleuchtenderen Abſichten zu ah⸗ nen und zu entdecken. Mit einem ſolchen Auge wird auch gewiß jeder unbefangene Leſer diejenigen Be⸗ gebenheiten betrachten, welche ſich bey und nach dem Tode Jeſu ereigneten, und wir wollen durch Y dieſe 4 336 o —0 dieſe oder jene Behauptung ſeinem Urtheil uͤber die⸗ ſelben ſo wenig vorgreifen, daß wir vielmehr dem⸗ ſelben und ſeinem Gefuͤhl, den Ausſpruch uͤber dieſe Erſcheinungen, ob ſie eine Veranſtaltung der Vorſehung waren, oder nicht, ganz allein uͤberlaſſen wollen. Es war um, oder etwas nach drey Uhr des Nachmittags, als Jeſus verſchied, und in eben dieſer Stunde, in welcher gewoͤhn⸗ lich das Abendrauchopfer in dem Tempel darge⸗ bracht wurde, bekam der Vorhang, oder derje⸗ nige Teppich, welcher ſtatt einer Mauer das Hei⸗ lige von dem Allerheiligſten ſchied, einen Riß von oben herab, durch und durch. Dem Alterthums⸗ kenner der Juden iſt es bekannt, daß dieſer Vor⸗ hang nicht nur ein ſehr kuͤnſtliches und ſtarkes Ge⸗ webe, (welches, wie einige behaupten, vier Zoll dick geweſen ſeyn ſoll,) ſondern daß derſelbe auch vierzig Ellen lang, und oben an einem Balken, uͤber vier Saͤulen befeſtiget war. Die Zerrei⸗ ßung deſſelben ſetzte alſo, nicht nur eine große Ge⸗ walt voraus, ſondern ſie war auch, als eine Wir⸗ kung von Menſchenhaͤnden wirklich eine Unmoͤg⸗ lichkeit. Geſetzt aber, daß ſich dabey eine Moͤg⸗ lichkeit denken ließe, ſo iſt ſie doch deßwegen un⸗ denkbar, weil es ſich durchaus nicht begreifen laͤßt, wer dieſes haͤtte thun ſollen und koͤnnen. Wahrſcheinlich denkt hier mancher Leſer an das Erdbeben, durch deſſen Erſchuͤtterung vielleicht dieſer Riß geſchahe. — Allein ſo ſehr ſich auch dieſe Deſes keit, 0 meyrer ſnd, vor de erfolgt te die ſcheine heitbo gedentea le, und ediſt Gediß bieler laͤuobe tige T. Wi er Wink wurde ſh aus de de.— 1 auch kungſ gend die in ſpreng durßf ber die⸗ r dem⸗ Nüber ſoltung aln s nach ewohnn⸗ darge⸗ derje⸗ sHei⸗ Ris don⸗ thumms⸗ Vor⸗ 1 Ge⸗ t el be ouch altn, erte⸗ ſe⸗ Wir⸗ Inn en ue grelſfen Duret . n das lecht hach deſe ðß 337 dieſe Meinung, durch ihre ſcheinbare Begreiflich⸗ keit, empfiehlt, ſo finden ſich doch bey derſelben mehrere Schwierigkeiten, die eben ſo bedenklich ſind, als es unerwieſen iſt, daß das Erdbeben vor der Zerreiſſung des Vorhangs im Tempel erfolgte. Dem ſey, wie ihm wolle, ſo muß⸗ te dieſer Vorfall jedem Juden wichtig zu ſeyn ſcheinen, und es laͤßt ſich beynahe mit Gewiß⸗ heit vorausſetzen, daß derſelbe fuͤr ein boͤſes Omen gedeutet wurde. Ob man dabey an Jeſum dach⸗ te, und dieſe Begebenheit mit ſeinem Tode in eine gewiſſe Verbindung zog, das laͤßt ſich zwar mit Gewißheit nicht beſtimmen, aber in Ruͤckſicht vieler Perſonen eher bejahen als verneinen. Un⸗ laͤugbar deutete auch dieſer Vorfall auf eine wich⸗ tige Veraͤnderung der juͤdiſchen Religion hin, ſo wie er fuͤr die Wichtigkeit des Todes Jeſu ein Wink war, der erſt alsdann ganz verſtanden wurde, da das Evangelium von Jeſus und den Abſichten ſeines Todes oͤffentlich geprediget und aus dem rechten Geſichtspunkt betrachtet wur⸗ de. — V In eben dieſer Sterbeſtunde Jeſu, erfolg⸗ te auch ein ſtarkes Erdbeben, deſſen Erſchutte⸗ rung ſo heftig war, daß die Felſen in der Ge⸗ gend um Jeruſalem herum, Riſſe bekamen, und die in dieſelben eingehauenen Todtengruͤfte aufge⸗ ſprengt wurden: ein Anblick, — der eben ſo viel durchſchauerndes Entſetzen, als in der Folge eine P 2 nach⸗ 338 0. . 0 nachdenkende Aufmerkſamkeit erregen mußte, da dieſe Todten, (welche der Lebensbeſchreiber Je⸗ ſu als Heilige, das iſt tugendhafte und gottſe⸗ lige Menſchen, bezeichnet,) nach der Auferſte⸗ hung Jeſu nicht mehr in ihren Felſengraͤbern ge⸗ funden und geſehen wurden, und da ſich das Ge⸗ ruͤchte verbreitete, daß dieſelben vielen Perſonen in Jeruſalem erſchienen, und ſich ihnen lebendig gezeigt haͤtten. Unlaͤugbar mußte alles das, was ſich in der Todesſtunde Jeſu ereignete, Aufſe⸗ hen erregen, und die Wirkungen dieſer Naturer⸗ ſcheinungen, die an und vor ſich ſelber ſchon grauenvoll waren, konnten um ſo weniger ihren Zweck verfehlen, da die Umſtaͤnde, unter wel⸗ chen dieſelbe erfolgten, ſo beſchaffen waren, daß auch der leichtſinnigſte, roheſte, gedan⸗ kenloſeſte Menſch zu gewiſſen Betrachtungen, bey welchen Jeſus und ſein Schickſal beynahe unmoͤglich vergeſſen bleiben konnte, veranlaßt wurde. Dergleichen Betrachtungen machte auch der Hauptmann, der die am Kreuze ſtehende Wache unter ſeinem Befehl hatte, und der auf der Gerichtsſtaͤtte verweilte, bis Jeſus tod war. Schon die Freudigkeit und Ruhe, mit welcher dieſer ſtarb, und fuͤr welche ihm der Ausruf Jeſu: „es iſt vollbracht, Vater, in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt! bey welchem er ſeine letzten Kraͤfte anſtrengte, und wie ein Mann in voller doler weis, zur vorhe Feind ſchar wurd niß, Ebe hrt hothe Groͤ⸗ der Ern dieſe herſe bey d heit, Himt in war ſtalt Krie⸗ Gefu thelt Ger als eſtim hte, da det gottſe⸗ lſerſte⸗ ern ge⸗ 18 Ge⸗ etſonen ebendig 6,was Aufſe⸗ gturer⸗ ſchon t ihren er weß varen, gedan⸗ ingen, epnche anlaßht edich chende er uf R ar. nelher Dine ſim Gnn in vole voller Kraft ſprach, ein unwiderſprechlicher Be⸗ weis zu ſeyn ſchien, ruͤhrte und ſtimmte ſein Herz zur Verehrung Jeſu, den er auch gewiß ſchon vorher durch ſein großmuͤthiges Gebet fuͤr ſeine Feinde, durch ſein ſtilles Dulden am Kreuz, hatte ſchaͤtzen und liebgewinnen lernen; aber noch mehr wurde er durch die kurz vorhergegangene Finſter⸗ niß, und durch das auf den Tod Jeſu erfolgte Erdbeben, in ſeinem Innerſten um ſo mehr ge⸗ ruͤhrt und erſchuͤttert, da er wahrſcheinlich ſchon vorher von der Unſchuld, Rechtſchaffenheit und Groͤße deſſelben uͤberzeugt, und mit den Raͤnken der juͤdiſchen Geiſtlichkeit nicht unbekannt war. Er konnte ſeine Ueberzeugung, welche durch alle dieſe außerordentlichen Begebenheiten noch mehr verſtaͤrkt wurde, nicht zuruͤckhalten; er erkannte bey denſelben einen drohenden Wink der Gott⸗ heit, blickte ſchuͤchtern und ehrfurchtsvoll zum Himmel auf, und ſagte es laut: „dieſer war ein Unſchuldiger! — ein Rechtſchaffener! — Er war wahrlich ein hoͤheres Weſen in Menſchenge⸗ ſtalt!“ — — Und ſo urtheilte nicht nur dieſer Krieger, welcher ein nachdenkender Mann von Gefuͤhl geweſen zu ſeyn ſcheint, ſondern ſo ur⸗ theilten auch jetzt die Soldaten, welche auf dem Gerichtsplatze ſtunden, und die kurz vorher ſich als die roheſten Menſchen gezeigt hatten. Auf einmal hatte ſich die Scene veraͤndert. Die . Y 3 Stim⸗ Stimme der Gottheit wurde beynahe von jedem erkannt, von jedem in ſeinem Gewiſſen gefuͤhlt. Alles war voll Schrecken. Man ſahe ſich ein⸗ ander aͤngſtlich an, wollte reden, — und konnte nicht. — Der Spoͤtter verſtummte — Dem Boͤſewicht fieng das Herz an zu ſchlagen. Das Volk, welches bisher noch immer auf dem Ge⸗ richtsplatz geblieben war, konnte es auf demſel⸗ ben nicht laͤnger aushalten; die Menge eilte, zit⸗ ternden, klopfenden Herzens, von dieſem Orte weg, und eilte nach der Stadt. — 46. Jeſus iſt wirklich todt. Waalſſen war jetzt der Gerichtsplatz von den meiſten Zuſchauern, nur die Verwandten und Freunde Jeſu, unter welchen viele Galilaͤerin⸗ nen und andere Frauensperſonen waren, welche an ihm thaͤtige Freundſchaft erwieſen hatten, blieben zuruͤck, wahrſcheinlich auch deßwegen, um zu ſehen, was man mit dem Leichnam Jeſu anfangen, und ob man denſelben mit den andern Hingerichteten begraben wuͤrde. So ſchrecklich ihnen auch der Gedanke war, ſo mußten ſie doch beynahe ſo etwas erwarten und befuͤrchten. Die⸗ ſes wuͤrde auch ohne Zweifel geſchehen ſeyn, wenn ſich nicht ein Freund Jeſu um ſeinen Leichnam bey ben Aber und heemnt noch, genor ihren chel lber ben, obgen weiſe inſon alf geſt Der war welch und ege⸗ darge iig Gen der . ſcht Fe ndh dem macl ſedem gefühlt. ich ein⸗ konnte Din Dos em Ge⸗ dennſel⸗ Orte on den n und laerin⸗ welche atten, begen, geſt ndetn ecklich doch Die⸗ wenn chnan beh o 0 341 bey dem roͤmiſchen Landpfleger verwendet haͤtte. Aber davon wußten wahrſcheinlich die Verwandten und Freundinnen Jeſu nichts, ob ſie es gleich vermuthen konnten, daß ihr todter Freund heute noch, vor Abend, von ſeinem Kreuze wuͤrde ab⸗ genommen und begraben werden. Denn, nach ihrem Geſetz durfte kein Gehaͤngter (und als ſol⸗ che betrachteten die Juden auch die Gekreuzigten) uͤber Nacht an dem Schandpfahl haͤngen blei⸗ ben, ſondern er mußte, deſſelben Tages noch, abgenommen und begraben werden. Ein ſehr weiſes, wohlthaͤtiges Geſetz, auf welchem man inſonderheit alsdann genau zu halten pflegte, wenn auf einen Executionstag, ein Sabbath oder ein Feſt folgte. Und dieß war damals der Fall. Der Tag, an welchem Jeſus gekreuziget wurde, war der Vorbereitungstag auf das Paſſahfeſt, welches damals gerade auf einen Sabbath fiel, und in dieſer Ruͤckſicht ſowohl, als auch deß⸗ wegen, weil an demſelben die Erſtlingsgarben dargebracht wurden, fuͤr doppelt heilig und wich⸗ tig gehalten wurde. Daher ſchickte der juͤdiſche Senat einige ſeiner Mitglieder an den Pilatus mit der Bitte ab, daß er aus Gefaͤlligkeit und in Ruͤck⸗ ſicht eines ihrer Geſetze und des bevorſtehenden Feſtes, den Tod der Gekreuzigten durch die Keule moͤchte beſchleunigen laſſen, damit ſie noch vor dem Abend koͤnnten begraben werden. Dieſer machte auch keine Schwierigkeiten. Er wußte Y 4 wie 342 ✕ wie puͤnktlich und gewiſſenhaft die Juden in ſol⸗ chen Dingen waren, und da er wider ſeine Ueber⸗ zeugung einen Unſchuldigen, aus einer gewiſſen Menſchenfurcht, zum Tode verurtheilen konn⸗ te: — ſo konnte es ihn auch nicht ſo ſchwer ankommen, den Tod deſſelben und ſeiner Mit⸗ gekreuzigten beſchleunigen zu laſſen. Im Grunde war dieſer freylich eine Wohlthat fuͤr ſie, aber eine ſolche Wohlthat, welche ſie erſt durch die peinlichſten Martern erkaufen mußten. Es wur⸗ den naͤmlich ſolchen Menſchen ihre Glieder und Gebeine mit Keulen oder Haͤmmern zerſchmettert, oder ſie wurden, im eigentlichſten Verſtande des Wortes, todtgeſchlagen. Nachdem ſie ſchon alle Qualen der Kreuzigung erduldet hatten, ſo muß⸗ ten ſie zuletzt auch noch diejenigen Qualen ausſte⸗ hen, welche mit der Strafe des des Lebendigge⸗ raͤdertwerdens ſehr viel Aehnliches hatte. Frey⸗ lich wurde dadurch ihr Ende, welches oft meh⸗ rere Tage verweilte, befoͤrdert, aber auf eine Art, welche eben ſo grauſam war, als die Kreu⸗ zigung ſelber. Es iſt ſchrecklich, wenn man dar⸗ an denkt, welche Qualen Menſchen fuͤr Menſchen erfunden haben, und jener Schriftſteller hatte in dieſer Ruͤckſicht nicht ganz unrecht, wenn er ſagte, daß der Menſch das grauſamſte unter al⸗ len Thieren ſeye. Viele Thiere morden gewoͤhn⸗ lich ſo, daß ſie dem Opfer ihrer Raubgierde ſogleich eine toͤdtliche Wunde beybringen; aber, der dert 01 ſedf findr men gekl eine ſee Gn Vyr, vech chen Do tug ſein luſt viell To erfu ſen. meht beab bey denke ſine kunft moe zuſtel olg in ſol⸗ llebetr⸗ wiſſen lonn⸗ ſchwer er Mi⸗ Grunde e, obet tch die s wur⸗ er und mettert, de des on ale ſ nnh⸗ ansſte⸗ ndiege⸗ Frey⸗ ſt ne uf eine Kreu⸗ an dor⸗ gunchen er hatte genn er ter a⸗ ewohr⸗ ſerde aber/ der o 343 der Menſch hat Qualen erfunden, die aͤrger ſind, als der Tod ſelber, die jeden Tod zehentau⸗ ſendfach vermehren und vergroͤßern. Solche Er⸗ findungen ſind eine ewige Schande fuͤr das menſchliche Herz, inſonderheit fuͤr ehriſtliche, auf⸗ geklaͤrte Voͤlker. Wie die Todesſtrafen unter einer Nation beſchaffen ſind, ſo ſind auch die Ge⸗ ſetze und die Richter, ſo iſt auch meiſtens der Charakter eines Volks beſchaffen. Es iſt unlaͤug⸗ bar, daß es ſchreckliche Verbrechen giebt, fuͤr welche keine Strafe zu groß und ſtreng zu ſeyn ſcheint, aber es iſt auch eben ſo gewiß, daß der Tod an und vor ſich ſelber ſchon Strafe ge⸗ mnag iſt. Der Menſch verliehrt genug, wenn er ſein Leben verliehrt. Wer ſich durch dieſen Ver⸗ luſt von Verbrechen nicht abſchrecken laͤßt, der wird vielleicht auch, durch die Martern eines ſolchen Todes, welche in aufgeklaͤrten Zeiten gewiß nicht erfunden worden ſind, ſich nicht abſchrecken laſ⸗ ſen. Martern, andern zum Beyſpiel, oder viel⸗ mehr zur Abſchreckung erſonnen, thun ſelten ihre beabſichtete Wirkung. Es laͤßt ſich uͤberhaupt bey jeder Todesſtrafe beynahe nur ein Zweck denken, naͤmlich dieſer: einen Menſchen durch ſeine Hinrichtung außer Stand zu ſetzen, in Zu⸗ kunft ſchaͤdlich zu werden, und ſeine Thaten (ver⸗ moͤge einer Nebenabſicht) andern als ſolche vor⸗ zuſtellen, welche fuͤr das Leben allemal gefaͤhrliche Folgen haͤtten; und dieſer Zweck laͤßt ſich errei⸗ Y S chen, 344 o —O chen, ohne Grauſamkeit und willkuͤhrliche Qua⸗ len, durch welche man die Grauſamkeiten von Ty⸗ rannen und Moͤrdern begangen, nachahmt. Doch, wir kehren wieder zu der Geſchichte zuruͤck. — Kraft des Befehls von dem roͤmiſchen Landpfle⸗ ger ſollten die ſaͤmmtlichen Gekreuzigten von den Soldaten todtgeſchlagen werden. Das thaten ſie auch, auf die bemeldte Art; allein an Jeſum legten ſie ihre Haͤnde nicht, weil ſie ihn ſchon fuͤr todt hielten: und dieß ſchloſſen ſie ohne Zweifel aus ſeinem niederhaͤngenden, erblaßten Haupt, und aus der Kaͤlte und Steifigkeit ſeiner Glie⸗ der. Indeſſen ſchienen ſie doch ihrer Sache noch nicht ganz gewiß zu ſeyn, weil ein ſo fruͤher Tod bey der Kreuzigung ſonſt nicht zu erfolgen pflegte; daher ſtach ihm ein Soldat, mit ſeiner Lanze in die Seite, wahrſcheinlich in keiner andern Ab⸗ ſicht, als Jeſu, wenn er noch nicht todt waͤre, einen toͤdtlichen Stich beyzubringen. Nothwen⸗ dig mußte auch durch denſelben der Tod erfol⸗ gen, wenn er nicht ſchon erfolgt waͤre; — und das aus der Wunde fließende Waſſer und Blut war der deutlichſte Beweis, daß das Herz Jeſu wirklich getroffen worden war. Johannes, der dieſes alles, als Augenzeuge erzaͤhlt, ſpricht von dieſem Vorfall mit einem ſolchen Eifer des Wahr⸗ heitsfreundes, mit ſolchen heiligen Verſicherungen, daß es aus denſelben unverkennbar iſt, nicht nur, wie wichtig ihm ſelber das war, was er geſe⸗ geſe 4 thaten Jeſumn infir Neifel aupt, Gn e nch Tod pegte; Lanze en Ab⸗ ware, hwen⸗ afol⸗ — ud But ſt 6, der t von Wahe⸗ ungen, icht Nas er geſe AE O0O0 345 geſehen hatte, ſondern, daß er dieſe Begebenheit auch andern wichtig zu machen ſuchte. Und wirk⸗ lich liegt auch an dieſer Ueberzeugung von dem wahren Tode Jeſu, welchen vielleicht zu den Zei⸗ ten des Johannes einige bezweifelt haben moͤgen, alles, was den Glauben an ihn, als den Auf⸗ erſtandenen befeſtiget, oder was bey dieſem viel⸗ mehr, wenn man denſelben annehmen ſol, vor⸗ ausgeſetzt wird. So wie jeder Menſch ſeinen eigenen Blick hat, mit welchem er etwas be⸗ trachtet, vergleicht, bey welchem er ſich gewiſſe Reden, Ausſpruͤche, Begebenheiten, in Ver⸗ bindung, und einer leichtzumachenden Anwen⸗ dung mit einem ihm wichtigen, vor Augen ſchwe⸗ benden Gegenſtand, denkt, ſo wurde auch die Seele des Johannes bey dem Anblick ſeines Freundes und geliebteſten Lehrers, fuͤr den er ſchon zitterte, daß ihm ſeine Gebeine moͤchten zer⸗ ſchmettert werden, und deſſen Seite er, ohnerach⸗ tet Jeſus ſchon todt war, gewiß nicht ohne Em⸗ pfindung durchbohren ſah, auf dergleichen Ge⸗ danken und Empfindungen gewiſſer bibliſcher Stellen geleitet. Ihm war — Jeſus, — der Durchſtochene, von welchem Zacharias in ſei⸗ nen Schriften ſprach, der jedes Mitleidens, jeder Wehmuthsthraͤne wuͤrdig waͤre, — deſſen Wuͤrde und Gnade man aber zu ſeiner Zeit noch erkennen wuͤrde. — Ihm war ſein Lehrer, deſ⸗ ſen Gebeine um ſeines zuvorgekommen Todes wil⸗ 346 o =o willen, von den Soldaten unverſehrt blieben, das untadelhafte Oſterlamm, welchem auch kein Bein zerbrochen werden durfte; ihm war er der, uͤber deſſen Gebeine, Gott, nach einem gewiſſen Lied Davids, — wachte, daß deren nicht eines zerbrochen werde. Und wirklich wurden auch dieſe Schriftſtellen an Jeſu erfuͤllt. — Ein freundſchaftliches mit Liebe und Hochachtung ge⸗ gen ihn erfuͤlltes Herz, deutete ſie. 55. Sorgfalt einiger edlen Seelen fuͤr ihren geliebten Todten. Begraͤbniß Jeſu. De wahre Liebe iſt fuͤr ihren Freund, dem ſie einmal ihre Zuneigung und Hochachtung ge⸗ ſchenkt hat, auch nach ſeinem Tode noch ge⸗ ſchaͤftig, und aus ſehr begreiflichen Gruͤnden wird ſie alsdenn oft noch zaͤrtlicher, als ſie vor⸗ her war. Es ſind bisweilen die unverdienteſten Vorwuͤrfe, die ſie ihrem eigenen Herzen macht, daß ſie an ihrem Geliebten das nicht gethan haͤt⸗ te, was ſie an denſelben haͤtte thun koͤnnen und ſollen: um ſo mehr haͤlt ſie ſich daher fuͤr ver⸗ pflichtet, durch verdoppelte Beweiſe ihrer Zaͤrt⸗ lichkeit und Hochachtung gegen ihren verſtorbe⸗ nen Freund, das einzuholen und zu verguͤten, was dos ſe. Gro ſie vnd ner l her welc laſſe und zuk ſhe wae ten, te, Und was En Jeſ den Me und Non bür ſein unte eben, h lein der, viſſen eines gch En 1, g den 1 0% ! e⸗ iden vor⸗ gteſten necht, hat⸗ und vet⸗ was tbe⸗ ten, ,.r„—0 347 was ſie, da er noch lebte, verſaͤumt haben moͤch⸗ te. Wo ſie nur ein Wort zu ſeiner Ehre reden, ihn vertheidigen, und dem lieben Todten, im Grabe noch, etwas zu lieb thun kann, da thut ſie es gewiß. Auch ſein Leichnam iſt ihr heilig, und ſie verehrt in ihm die abgeſtreifte Huͤlle ſei⸗ ner entflohenen guten, edlen Seele. Stuͤnde es bey ihr, ſo wuͤrde ſie alle die entſeelten Coͤr⸗ per ihrer Freunde und Freundinnen, in das Grab, welches ſie fuͤr ſich ſelber beſtimmt hat, legen laſſen, um ihnen auch todt noch nahe zu ſeyn, und ſie am Auferſtehungsmorgen zuerſt umarmen zu koͤnnen. Der Eifer der Liebe beſiegt alle ſcheinbaren Hinderniſſe, und unbekuͤmmert um das, was man daruͤber urtheilen, ob man ſie verſpot⸗ ten, — verlachen, — und auch verfolgen moͤch⸗ te, folgt ſie dem Drang ihrer Empfindung, und thut fuͤr ihren todten Geliebten noch alles, was ſie fuͤr denſelben thun kann. Mit dieſen Empfindungen der Liebe und Hochachtung fuͤr Jeſus, waren auch zween ſeiner heimlichen Freun⸗ de und Verehrer erfuͤllt; naͤmlich Nikodemus, ein Phariſaͤer, der wegen ſeines naͤchtlichen Beſuchs bey Jeſu, in der bibliſchen Geſchichte bekannt iſt, und ein gewiſſer Joſeph, von Arimathia oder Ramath, einer zu Judaͤa gehoͤrigen Stadt, ge⸗ buͤrtig, ein damals wegen ſeinem Reichthum und ſeiner Wuͤrde, als Mitglied des hohen Raths unter den Juden in Jeruſalem bekannter Mann. Die * 348⁸8ꝝ o0 Die Lebensbeſchreiber Jeſu ſchildern ihn, außer ſeiner Rechtſchaffenheit und Redlichkeit auch als einen Verehrer Chriſti, der ſich nach jenen beſ⸗ ſern Zeiten, wo Wahrheit und Tugend, im Glau⸗ ben an Gott und ſeinen Sohn herrſchend wer⸗ den wuͤrde, ſehnte, der fuͤr Jeſus und ſeine Lehre und Thaten denjenigen Sinn hatte, welcher ihn in Jenem Alles erwarten ließ, der ſich aber doch aus Furcht vor den Juden und ſeinen gegen Jeſus eingenommenen Amtsgenoſſen nicht oͤf⸗ fentlich fuͤr ihn, als ſein Freund und Verehrer zu erklaͤren wagte, ob er gleich an ſeiner Ver⸗ folgung und Verurtheilung nie Antheil genom⸗ men hatte. Dieſer Joſeph von Arimathia fuͤhl⸗ te ſich in ſeinem Herzen gedrungen, zur Ehre deſ⸗ ſen, den er ſo hoch ſchaͤtzte, noch alles zu thun, was in ſeinen Kraͤften war, um ihn wenigſtens von dem Schimpf eines ehrloſen Begraͤbniſſes, (ein Gedanke, welcher ihm unausſtehlich ſeyn mußte —) zu befreyen. Ihm war Jeſus, ſo ſchmaͤhlich er auch hingerichtet wurde, doch ein edler, vortref⸗ licher, goͤttlicher, großer Mann; er liebte und ſchaͤtzte ihn auch im Tode noch. Darum gieng er, trotz aller Bedenklichkeiten, zu dem Pilatus hin, und bath ſich die Erlaubniß aus, daß er den Leichnam Jeſu vom Kreuze abnehmen, und begraben duͤrfte. Dieſe Bitte von einem Mit⸗ gliede des juͤdiſchen Senats, deſſen Geſinnun⸗ gen gegen Jeſus bekannt waren, mußte dem roͤ⸗ miſchen nuiſch deſſtn s ſen ſa 1e e quch Hen. m ware geſtor guch d Vore ſiner noch mlth⸗ eſi, ſolgan fürcht geiviß cher nſi ob 3 Alein NS Nuef geſche Bde ohne ind Alſer ch als n beſ⸗. Glal⸗ d wer ⸗ lehre, Her ihnn r doch gegen öf⸗ lehrer De⸗ enom, fah⸗ ſe deſ⸗ thun, ſotus aß er und M 6ru. ſchen ſters ,(in ) ich er utre⸗ Und eng oO 349 miſchen Landpfleger etwas auffallend ſeyn. In⸗ deſſen war es ihm doch nicht undenkbar, daß Jeſus auch unter den Vornehmen von Jeruſa⸗ lem ſeine heimlichen Verehrer und Freunde moͤch⸗ te gehabt haben, und wahrſcheinlich erklaͤrte ſich auch Joſeph gegen den Pilatus, als einen ſol⸗ chen. Dieſer ſchien auch keine Schwierigkeiten zu machen, in ſein Geſuch einzuwilligen. Nur war es ihm beynahe unglaublich, daß Jeſus ſchon geſtorben ſeyn ſollte: — und vielleicht flog ihm auch der Gedanke durch die Seele, ob nicht das Vorgeben von dem Tode Jeſu eine Erdichtung ſeiner Freunde ſeyn moͤchte, um ihn vielleicht noch von dem Tode retten zu koͤnnen! Eine Ver⸗ muthung, welche ihm von Seiten der Feinde Jeſu, neue Verdruͤßlichkeiten, und auch neue Ver⸗ folgungen fuͤr Jeſum ſelbſt und ſeine Freunde be⸗ fuͤrchten ließ. Daher ſuchte Pilatus der Sache gewiß zu werden, und ließ den Hauptmann, wel⸗ cher bey der Hinrichtung zugegen geweſen war, zu ſich rufen, um es von ihm ſelber zu hoͤren, ob Jeſus — und wie lange er ſchon todt ſeye? Allein eben dieſer Hauptmann bekraͤftigte das, was Joſeph verſichert hatte, und erzaͤhlte ohne Zweifel dem Pilatus alles, was er ſelber mit an⸗ geſehen und angehoͤrt haͤtten. Dieſe merkwuͤrdige Begebenheiten bey dem Tode Jeſu, waren es auch ohne Zweifel, welche den Joſeph von Ramath und den Nikodemus noch mehr in ihrer Hochach⸗ tung 3570 ſ0 tung gegen ihn beſtaͤrkt, und ſie muthig gemacht hatten, ſich ſeiner, man moͤchte daruͤber ſagen, was man wollte, im Tode anzunehmen, und fuͤr ihn ein Begraͤbniß zu beſorgen, welches ſei⸗ ner wuͤrdig waͤre. Dazu erhielte auch Joſeph von dem Pilatus volle Freyheit. Sie machten alſo beyde, wahrſcheinlich nach einer Verabredung, die ſie ſchon vorher, vielleicht auf dem Gerichts⸗ platze, mit einander genommen hatten, Anſtal⸗ ten zur Beerdigung ihres geſchaͤtzteſten Freundes. Joſeph beſorgte die zu dem Begraͤbniß noͤthige Leinewand, und Nikodemus ließ mit ihm, auf ge⸗ meinſchaftliche Koſten, die zu der Einbalſamirung gehoͤrigen aromatiſchen Specereyen, wie z. E. Myrrhen und Aloeen, und zwar in großer Menge, herbeyſchaffen. Ganz von dem Eifer der Liebe und Freundſchaft beſeelt, eileten ſie Golgatha, wo ihr lieber Todter am Kreuze hieng, zu, und vielleicht wundert ſich einer uͤber den andern, daß er ſchon da war. Beyde aber empfanden ohne Zweifel eine gewiſſe Freude, oder vielmehr eine Art von Beruhigung, daß ihnen ihr freundſchaftliches Vorhaben gelungen war: und halfen ſelber den Leichnam Jeſu von dem Kreuze abnehmen: — mit welchen Blicken auf ihn, — mit welcher Zaͤrtlichkeit der Beruͤhrung, — mit welcher thraͤnenvollen Wehmuth, — das mag der fuͤhlen, der einen geliebten verſtorbenen Freund, ſchon auf das Todtenbrett, oder in den Sarg legen half. =M Von Vo ſein e lane ſteuet = ſehs und welch Felſe noch gelegt ween fenden ng verd⸗ ſen hang und vor d iu he einer baſa ten. ger 6 wech deſel delch ſen, nu betta emacht ſagen, und s ſei⸗ ) don. aſo dug , lichts⸗ ſtol⸗ ndes. bthige uf ge⸗ ſicung ſenge, elnde do ihr Neiht cheon. beiſel voon den cher echr hle, uf half. Don o 0 35 1 Von der Gerichtsſtaͤtte wurde Jeſus, nachdem ſein Leichnam vorher abgewaſchen und in einge⸗ raͤucherte, oder mit dergleichen Specereyen uber⸗ ſtreuete Leinewand eingewickelt wurde, nach Jo⸗ ſephs Garten getragen. Dieſer lag in der Naͤhe, und in demſelben befand ſich eine Todtengruft, welche ſich der Beſitzer des Gartens in einen Felſen hatte hauen laſſen, in welche aber bisher noch Niemand zum ſtillen Schlaf der Todten gelegt worden war. Die Umſtaͤnde erlaubten es wegen der Naͤhe des Feſtes und dem niederſin⸗ kenden Abende, mit welchem dasſelbe ſeinen An⸗ fang nahm, nicht, daß man ſich daſelbſt lange verweilte: Nikodemus, Joſeph und ihre Gehuͤl⸗ fen eilten alſo weg, nachdem ſie vor den Ein⸗ gang des Grabes einen Stein hingewaͤlzt hatten, und waren indeſſen zufrieden, ihren todten Freund vor den erſten Anfaͤllen der Verweſung geſichert zu haben, bis ſie im Stande waͤren, ihn zu einer bequemern Zeit durch die gewoͤhnliche Ein⸗ balſamirung vor dem Zahn des Moders zu ſchuͤ⸗ tzen. Allen dieſen Vorkehrungen blickten in eini⸗ ger Entfernung diejenige Freundinnen Jeſu zu, welche auf dem Gerichtsplatze oder in der Gegend deſſelben, zuruͤckgeblieben waren, um zu ſehen, welches Schickſal der Leichnam ihres geſchaͤtzte⸗ ſten, geliebteſten Freundes haben wuͤrde. Da ſie nun ſahen, daß derſelbe in den Garten Joſephs getragen wurde, ſo folgten ſie ihm dahin nach, . und 352 o ——0 und ſetzten ſich der Gruft gegen uͤber, in welcher derſelbe beygeſetzt wurde. Haͤtten ſie mehr Muth gehabt, und jene Maͤnner welche mit dem Be⸗ graͤbniß Jeſu beſchaͤftiget waren, genauer gekannt, ſo wuͤrden ſie ſelber in die Felſengruft gegangen ſeyn, die kalte Hand ihres Geliebten noch ein⸗ mal gedruͤckt, und ihrem gepreßten Herzen durch Thraͤnen und laute Klagen Luft gemacht haben. Ohne Zweifel floß von ihnen auch bey dem An⸗ blick des in ſeine Grabhoͤhle niedergeſenkten Je⸗ ſus manche bittere Thraͤne der Wehmuth, und ihre Liebe wuͤnſchte gewiß nichts ſo ſehr, als ihn recht ſanft zu ſeiner Todesruhe niederlegen zu koͤnnen; ein ſehr natuͤrlicher Wunſch der wah⸗ ren Liebe und Zaͤrtlichkeit. — Wahrſcheinlich horchten ſie auch auf alles, was in der wieder⸗ halenden Gruft, von Joſeph, Nikodemus und an⸗ dern geſprochen wurde, und hier erfuhren ſie es, ohne Zweifel durch angeſtrengte Aufmerkſamkeit, daß dieſe Maͤnner alle Freunde Jeſu ſeyen, — und daß ſie nach dem Sabbath ſeinen Leich⸗ nam noch mehr und beſſer einbalſamiren woll⸗ ten, als es ihnen jetzt moͤglich war. Da regte ſich auch in ihrer Seele der Wunſch, zu der Ehre und Unverweslichkeit ihres Freundes et⸗ was beytragen zu koͤnnen. Sie zweifelten auch keineswegs, daß es ihnen jene edlen Maͤnner er⸗ lauben wuͤrden, an ihrem Freundſchaftsdienſt Antheil zu nehmen. Daher verſahen ſie ſich noch — — —— ⸗ o 0 373 noch dieſen Abend mit Gewuͤrz und Salben, zur Einbalſamirung ihres Freundes, und harre⸗ ten, weil ſie an dem Sabbath, nach dem juͤ⸗ diſchen Geſetz nichts vornehmen durften, mit zaͤrtlicher Begierde, und freundſchaftlicher Sehn⸗ ſucht dem Sonntag entgegen, wo ſie ihrem Freund die gebuͤhrende Ehre erweiſen koͤnnten. O ihr edlen Seelen! 56. Jeſus ſchlummert ſeiner Auferſtehung entgegen. Set dem Tode Jeſu, und den merkwuͤrdi⸗ gen Begebenheiten, welche ſich bey demſelben er⸗ eignet hatten, ſchien es, als ob ſelbſt ſeine Fein⸗ de eines andern Sinnes, und zu einem ernſthaf⸗ ten Nachdenken, bey welchem ihr Gewiſſen nicht ungeruͤhrt blieb, gebracht worden waͤren. Zu⸗ verſichtlich dachten auch jetzt ſehr viele gewiß ganz anders, als ſie vorher gedacht hatten: und wenn es auch nach ihrer Ueberzeugung nicht ent⸗ ſchieden war, „daß Jeſus vielleicht doch der Meſſias geweſen ſeyn moͤchte!“ — ſo gieng gleichwohl in ihren Herzen ohne Zweifel et⸗ was vor, was eher die Hochachtung vor Jeſu ver⸗ mehrte, als verminderte, und was die Gemuͤ⸗ 3 2 ther 354 0, ther in eine gewiſſe bange Erwartung deſ⸗ ſen, was jene Naturbegebenheiten zu bedeuten haben moͤchten, — verſetzte. Auch den Fein⸗ den Jeſu aus dem Stande der Prieſter und Gelehrten, welche die Haupturſaͤcher ſeiner Hinrichtung waren, ſchlug gewiß aͤngſtlicher das Herz, da ſie jene merkwuͤrdigen Naturerſcheinun⸗ gen bey dem Tode Jeſu mit anſahen; und ge⸗ ſetzt, daß ſie auch den Eindruͤcken, welche dieſelbe auf ihr Gemuͤth, und auf ihr boͤſes Gewiſſen machten, und machen mußten, mit Gewalt widerſtrebten, daß ſie, zur Ehre und Rechtfertigung des von ihnen gemordeten Jeſus, durchaus nichts ſehen, fuͤhlen und ahnden woll⸗ ten; ſo mußte es ihnen doch, um des Volkes willen bange werden, bey welchem jene Fin⸗ ſterniß und das Erdbeben, welches auf den Tod Jeſu erfolgte, einen großen furchtvollen Eindruck gemacht hatte. Und gewiß hielt auch dieſes ſeine Urtheile nicht zuruͤck, und war eher geneigt, fuͤr, als gegen Jeſus ein Wort zu re⸗ den. Ohne Zweifel gab auch mancher, bey dieſer Gelegenheit, ſein Mißfallen uͤber die Hin⸗ richtung Jeſu zu verſtehen, und redete um ſo freyer, je mehr er, durch die Erſchuͤtrerung ſei⸗ nes Herzens, in ſich einen Drang fuͤhlte, ſei⸗ ner Ueberzeugung gemaͤß zu reden. Aber alle dieſe Urtheile blieben der juͤdiſchen Geiſtlichkeit ſo wenig unbekannt, als ſie bey denſelben gleich⸗ guͤltig ue lei 0-—0° 355 guͤltig bleiben konnten. Und jetzt erſt fiel es ihnen ein, was Jeſus einmal von ſeiner Auf⸗ erſtehung geſagt hatte. Vielleicht hielten ſie auch ſelber dieſe fuͤr keine Unmoͤglichkeit. Al⸗ lein je ſchrecklicher ihnen dieſe Erwartung, aus ſehr begreiflichen Gruͤnden, war, deſtomehr ſuchten ſie ſich ſelber ihre Furcht wegzulaͤugnen, und ſich, anſtatt dieſes moͤglichen Falles, einen andern moͤglichen, bey welchem die Ehre Jeſu nicht ſo viel gewinnen, und ihre Ehre nicht ſo viel verliehren wuͤrde, zu denken. Sie dachten ſich naͤmlich unter der Auferſtehung Jeſu nichts anders, als die Entwendung ſeines Leichnams aus der Grabhoͤhle, und dieſe glaubten ſie ſich als einen Betrug, welcher von den Freunden und Verehrern deſſelben geſpielt werden koͤnn⸗ te, erklaͤren zu koͤnnen. Dieſe Vermuthung hatte auch fuͤr ſie um ſo mehr Wahrſcheinlich⸗ keit, da Jeſus in das Grab eines ſeiner Freun⸗ de (denn fuͤr dieſen mußten ſie den Joſeph von Ramath jetzt erkennen, weil er ſich ſo ſehr fuͤr Jeſum, nach ſeinem Tode noch, verwendet hat⸗ te,) gelegt worden war. Kurz, es war ihnen bange, weil ſie die Folgen, welche das Geruͤcht von der Auferſtehung Jeſu nach ſich ziehen wuͤrde, vorausſahen. Daher begaben ſie ſich, am Sabbathe noch, aber wahrſcheinlich erſt Abends, zu dem Pilatus, und erſuchten ihn, das Grab, in welches Jeſus gelegt worden 3 3 war 357 6 o war, auf drey Tage mit einer Wache beſe⸗ tzen zu laſſen. Dieß — ſagten ſie, waͤre durch⸗ aus nothwendig, nicht ſowohl um Jeſu, die⸗ ſes Betruͤgers — willen, der einmal, wie ſie ſich erinnerten, geſagt haͤtte, daß er nach drey Tagen wieder von den Todten auferſtehen wol⸗ le, als vielmehr wegen ſeinen Freunden und Anhaͤngern, damit ihn nicht dieſe heimlich aus dem Grabe wegſchaffen, und bey dem Volk, vorgeben moͤchten, er ſey, wie er voraus geſagt haͤtte, wieder lebendig worden; denn dieſes Vorgeben wuͤrde bey dem leichtglaubigen Volk, welches ſich von jeher von Jeſu haͤtte taͤuſchen laſſen, von noch ſchlimmeren Folgen ſeyn, als alles Vorhergehende. So wie es jeder Leſer⸗ dieſer Geſchichte fuͤhlen muß, mit welcher Bit⸗ terkeit hier die Feinde Jeſu ſprachen, ſo fuͤhlt er auch gewiß ihre Aengſtlichkeit, und ihre thoͤ⸗ richten Beſorgniſſe wegen einem Betrug der Freunde Jeſu, an welchen dieſe nie gedacht haben, und auch unmoͤglich denken konnten. Ob Pilatus dieſe Bedenklichkeiten der juͤdiſchen Geiſtlichen und Gelehrten fuͤr gegruͤndet und wichtig gehalten habe, das laͤßt ſich nicht ent⸗ ſcheiden. Genug, er gab ihnen die Erlaubniß, eine Wache mitnehmen zu duͤrfen, und ſagte ihnen, aber eher im Ton des Spottes, als des Ernſtes, in welchem man gewoͤhnlich mit dergleichen Perſonen, die ohne Grund eine Sache 0 3 5 7 „ Sache wichig machen wollen, zu reden pflegt, „ unnd in welchem man ernſthaft zu reden ſcheint, wwDMenn man zuch in ſeinem Herzen uͤber ſie laͤ⸗ ſie chelt: „ſie ſollten keinen Augenblick verliehren, v und das Grab mit ſo viel Mannſchaft, als ſie es fuͤr noͤthg hielten, beſetzen laſſen. Dieß thaten ſie auch noch an dem naͤmlichen Tage, und es war ihnen nicht genug, die Felſengruft mit Wache beſetzen zu laſſen, ſondern ſie machten auch den, vor dem Eingang derſelben hingewaͤlz⸗ ten Stein, um ihrer Sache recht gewiß zu ſeyn, durch ein aufgedruͤcktes, und mit den Felſenwaͤnden in Verbindung ſtehendes Siegel, unverletzbar. Und nun ſchienen ſie, wegen ih⸗ ren Beſorgniſſen, ruhig ſeyn zu duͤrfen. Auch Jeſus, den ſie bis in den Tod, bis in die Grube laͤſterten, ruhete ſanft in ſeiner Gruft, und gewiß gonnt ihm jeder Leſer dieſer Geſchich⸗ te, nach ſiinem harten Leidens⸗ und Todes⸗ Kampf dieſe ſtille Ruhe, und ruft es ihm, be⸗ geiſtert durch das Vorgefuͤhl unſerer kuͤuftigen Ruhe nach den Unruhen und Leiden dieſes Le⸗ bens, und durch die herzerhebende Hoffnung des Wiederauflebens unſerer zerbrochenen Huͤt⸗ te, — zu: Schlummere ſanft, bis dich dein . Gott wieder auferweckt!! “ Die Leidensgeſchichte Jeſu Chriſti, 1511 gohann Gottfried Eſſich, Peſtilentiarius, Fur Freunde der bibliſchen Geſchichte. Augsburg, bey Johann Andreas Brinhaußer, 1797. VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset a. Copyright 4/1999 VxyMaster Gmobhi wwW.yXymaster. com