Gi2989
author: Essich, Johann Gottfried

Die
Leidensgeſchichte
Jeſu Chriſti,

erzaͤhlt
von J
Jgohann Gottfried Eſſich,
Peſtilentiarius,

Fur
Freunde der bibliſchen Geſchichte.

Augsburg,
bey Johann Andreas Brinhaußer, 1797.

Dem hochpreißlichen geheimen Rathe
Auguſt. Conf.

dem Hochwohlgebohrnen Herrn
Herrn

Paulus von Stetten,

Sr. Kaiſ. Majeſtaͤt Franz des Zweyten wirklichem
RNathe, und des H. R. R. Stadt Augsburg

Stadtpfleger,
wie auch
den Wohlgebohrnen und Hochweiſen Herren:
He errn
Phil. Georg Friedr. hor Rauner,

auf Mühringen,
des geheimen Raths, Einnehmer, und Adminiſrator des
Evangeliſchen Collegiums,

und

Herrn
Johann Thomas Ammon,

des Geheimen Raths, Hoſpitalpfleger, und
. Protoſcholarchen 3

Dann
den Wohlgebohrnen, Hochedelgebohrnen, Hoch⸗
edelgeſtrengen, Hoch⸗ und Wohlweiſen
Herren
Oberkirchenpflegern und Adjuncten:
Herrn

Philipp Georg Friedrich von Rauner,
auf Muͤhringen,
Oberkirchenpfleg⸗Praͤſidenten ꝛc. ꝛc.
Herrn
Albrecht von Stetten,
alternirendem Baumeiſter, Einnehmer, auch Zeugmeiſter,
Herrn
Chriſtoph Paulus Sulzer,
Proviantmeiſter und Ungeldherrn,
Herrn
Johann Ulrich Ritter,
des Innern Raths,
Herrn
Maximilian Ferdinand Gteinner,
Handelsherrn,
und

Herrn
Gabriel Zorn,
des Innern Raths und Handwerksherrn,
wiedmet

dieſe Schrift
als einen ſchwachen Beweis ſeiner unausloͤſchlichen
Dankbarkeit

der Verfaſſer,

Gnaͤdige
und

Hochverehrteſte Goͤnner!

Darf ich es wagen, Einem Hoͤchloͤblichen
Geheimen Rathe und einer Wohl⸗
loͤblichen Oberkirchenpflege dieſe ge⸗
ringe Schrift oͤffentlich zu uͤbergeben? Darf
ich von Ihnen wegen der Freyheit, die ich
mir genommen habe, derſelben Ihre beruͤhm⸗
ten und wuͤrdigen Namen vorzuſetzen, gnaͤdi⸗
ge und guͤtige Verzeihung erwarten? Nie⸗
mand kann das Unvollkommene meiner Ar⸗
beit tiefer, und in Erinnerung der Lage, in
welcher ich derſelben die gewuͤnſchte Vollkom
menheit zu geben nicht im Stande war, ſchmerz⸗
hafter empfinden, als ich. Um dieſer Ur⸗
ſache willen kaͤmpfte ich bey dem Wunſch,
Ihnen meine Schrift zueignen zu duͤrfen, —
ſehr lange zwiſchen Furcht und Hoffnung,
bis dieſe endlich uͤber jene ſiegte. Dieſer
Sieg war auch in eben den Augenblicken ge⸗
wonnen, als ich von mir ſelbſt, auf Ihre be⸗
kannte Geduld und Nachſicht hinblickte: denn
durch dieſen Blick verlohr ſich nicht nur
groͤßtentheils meine Schuͤchternheit, ſondern
es wurden auch in meinem Herzen die un⸗
widerſtehlichſten Triebe rege, Sie von meiner
Verehrung und von meinem Dank, welchen
V ich

ich Ihnen ſchuldig bin, oͤffentlich, und gleich⸗
ſam in Gegenwart des Publicums, zu uͤber⸗
zeugen. Zu dieſem Danke fuͤhle ich mich um

ſo inniger verpflichtet, weil Sie mir ſeit der

Zeit, als ich durch eine Nerven⸗Krankheit
zur Verrichtung meiner Geſchaͤfte unfaͤhig
wurde, die wiederholteſten und lauteſten Be⸗
weiſe gegeben haben, wie einſichtsvoll und
menſchenfreundlich Sie Ungluͤckliche zu be⸗
urtheilen und zu behandeln wiſſen. Ihrer
huldreichen Geduld und Nachſicht habe ich
armer, ſchwacher Mann — nicht nur die
Befreyung von meinen Amtsgeſchaͤften und
diejenige Ruhe, in welcher ich allein in den
peinlichſten Leiden meines Koͤrpers, und mei⸗
nes durch den Druck derſelben tiefniederge⸗
beugten Gemuͤths, einige Erleichterung finde,
ſondern auch die verguͤnſtigte Beybehaltung
meines Einkommens zu verdanken. Sie ſind
es, wuͤrdigſte Vaͤter unſerer Stadt,
die mir bisher Ihr großmuͤthiges Mitleid,
und Ihre menſchenfreundlichſte Schonung
ſchenkten, die mir meine Leiden auf die lieb⸗
reichſte Weiſe zu erleichtern ſuchten, und auf
Deren gnaͤdigſte Unterſtuͤtzung ich auch gewiß
in

in Zukunft keine pergebliche Rechnung machen
darf. Nehmen Sie fuͤr alle dieſe Beweiſe Ih⸗
rer Gnade und Huld meinen ſchuldigen und
geruͤhrteſten Dank hin, und ſeyen Sie ver⸗
ſichert, daß ich derſelben nie gefuͤhllos vergeſſen,
und daß ich fuͤr das Wohl Ihrer hohen Per⸗
ſonen, ſo wie fuͤr den Flor Ihrer Haͤuſer
unablaͤßig zu Gott flehen werde. Wie gluͤck⸗
lich ſchaͤtzte ich mich, wenn ich, durch die Wie⸗
derherſtellung meiner ſo aͤußerſt geſchwaͤchten
Geſundheit, wieder in den Stand geſetzt
wuͤrde, mein Amt zu verwalten, und durch
eine neue Anſtrengung meiner Kraͤfte mich
Ihrer vollen Zufriedenheit wuͤrdig zu ma⸗
chen! — Doch des Herrn Wille geſchehe!
Der einzige Wunſch, welcher mir bey meinem
Unvermoͤgen, oͤffentlich zu arbeiten, uͤbrig
bleibt, iſt der: daß mir Gott nur ſo viel
Kraͤfte wieder ſchenken wolle, um wenigſtens
in der Stille meiner Einſamkeit etwas Nuͤtz⸗
liches wirken zu koͤnnen. Was bisher meine
mir oft den Dienſt verſagenden Kraͤfte ver⸗
mochten, das ſuchte ich zu leiſten, und dieſe
meine Schrift ſey Ihnen ein Beweis, wie
fehr ich, wiewohl nur in der Schwachheit,
und

und unter hundert Gott allein bekannten

Leiden, thaͤtig zu ſeyn bemuͤhet war. Haben 4
Sie die Guͤte, dieſen kleinen Beweis meines P
ſtillen und haͤuslichen Fleißes mit Geduld
und Nachſicht aufzunehmen, und laſſen Sie
ihrer unſchaͤtzoboaren Gnade, Gewogenheit und 1
Geduld, um deßjenigen willen, der auch ein d
Dulder war, — aufs gnaͤdigſte denjenigen 1
empfohlen ſeyn, der mit der groͤßten Vereh⸗ l
rung, Hochachtung und Dankbarkeit ver⸗ de
harret 1
de
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Eines Hochloͤbl. Geheimen Rathes und bi
Einer Wohlloͤbl. Oberkirchenpflege
J
8
m

devoteſter Diener
Johann Gottfried Eſſich, d—
Peſtilentiarius.

Vorred e.

ten
hen

8
nes an der ganzen Lebensgeſchichte Jeſu iſt

e derjenige Theil derſelben, welcher die letz⸗
9 ten Tage ſeiner Leiden und ſeines To⸗

et des in ſich faßt, zuverlaͤßig am meiſten
gen und oͤfteſten bearbeitet worden. Es ſind
eh⸗ uͤber dieſen Gegenſtand, und zwar von
her⸗ den beruͤhmteſten Schriftſtellern, ſo vie⸗
le Schriften vorhanden, daß jede an⸗
dere von dieſem Inhalt, beynahe über⸗
fluͤßig zu ſeyn ſcheint. Und doch blieb
5 vielleicht, ſelbſt bey dieſem Ueberfluſſe, man⸗
chem Leſer in denjenigen Stunden, in wel⸗
chen er ſich mit den letzten Schickſalen
Jeſu beſchaͤftigen wollte, ein gewiſſer Wunſch
uͤbrig, dieſe Geſchichte in einem andern
Kleide bearbeitet zu ſehen, als ſie bisher
meiſtens bearbeitet worden iſt. Wenn
man auch gern uͤber dieſe Materie Pre⸗
digten und ſogenannte erbauliche Betrach⸗
tungen liest, ſo wuͤnſcht man doch mit
„ den⸗

Vorred e.

denſelben, inſonderheit alsdann abzuwech⸗
ſeln, wenn einem dieſelbe durch eine wie⸗
derholte Lectuͤre und durch eine gewiſſe
Form zu dekannt worden ſind. Neben
dieſer ſehr begreiflichen Liebe zur Veraͤn⸗
berung, giebt es aber auch nicht wenige
Leſer, die zu ihrer Erbauung, in den
Gedaͤchtnißtagen der Leiden Jeſu, weiter
nichts zu verlangen ſcheinen, als eine
deutliche Erzaͤhlung derſelben, wodurch ſie
zu eigenen Gedanken und Empfindungen
veranlaßt werden moͤgen. Die Geſchich⸗
te der letzten Schickſale unſers Herrn
iſt auch wirklich ſo beſchaffen, daß man
ſie in einer deutlichen Erzaͤhlung nur le⸗
ſen darf, um durch dieſelbe, ohne die
Huͤlfe anderer, geruͤhrt, und zu allerley
wichtigen Selbſtbetrachtungen veranlaßt
zu werden, und es ſteht immer noch da⸗
hin, ob dieſe (in Ruͤckſicht derer, die frey⸗
lich dazu eine Faͤhigkeit haben muͤſſen)
nicht oͤfters weit natuͤrlicher, ungezwun⸗
gener, lebhafter und wirkſamer ſeyen, als
diejenige, auf welche man bisweilen von
andern hingeleitet wird, die uͤber ihrem
Bemuͤhen, alles praktiſch zu machen, und

auf

Vorred e.

auf Erbauung anwenden zu wollen, nicht
ſelten bey ihren Leſern den Totaleindruck
einer Geſchichte und Erzaͤhlung ſchwaͤ⸗
chen, und ſo wie ihrem Nachdenken, alſo
auch ihren Empfindungen Gewalt an⸗
thun. Das Einzige, was ſolchen Leſern,
als ein Beduͤrfniß uͤbrig bleiben moͤchte,
beſtuͤnde vielleicht in dem Wunſch: dieſe
Geſchichte im Zuſammenhange, und in
einem ſolchen Vortrage zu leſen, bey wel⸗
chem man nicht nur durch die Schreibart,
ſondern auch durch eine leichte, lebhafte
Darſtellung der Begebenheiten auf eine
angenehme und lehrreiche Weiſe unterhal⸗
ten, und zur Aufmerkſamkeit gereizt wuͤr⸗

de. Dieſer Zweck war es auch allein, auf

welchen ich bey meiner Leidensgeſchichte Jeſu
hinarbeitete. Da ich von derſelben, wie ich ſo
eben geſagt habe, meinen Leſern nur eine
deutliche, lebhafte, darſtellende und leicht
verſtaͤndliche Erzaͤhlung, bey welcher ich auch
den entfernteſten Schein der Gelehrſam⸗
keit, um nicht trocken zu werden, zu ver⸗
meiden ſuchte, liefern wollte, (und uͤber
dieſes Bemuͤhen hinaus, auf welches auch
meine eingeſtreuten Bemerkungen meiſtens
allein

Vorred e.

allein Bezug haben, giengen bey dem
von mir entworfenen Plan meine Abſich⸗
ten nie:) ſo hoffe ich alſo von denjenigen,
die in meinem Werke das Praktiſche —
oder vielmehr nur das Asketiſche vermiſ⸗
ſen, eine billige Entſchuldigung. Uebrigens
ſchmeichle ich mir doch mit der Hoffnung, daß
meine Schrift nicht ganz ohne Erbauung
werde geleſen werden, und wenn mir auch
dieſe Hoffnung von manchem Asketen ſtrei⸗
tig gemacht werden ſollte, ſo wuͤrde ich
mich damit zu beruhigen ſuchen, daß das,

was man Erbauung nennt, oft auf ſehr

verſchiedenen Wegen erreicht wird, und
daß Manches fuͤr einen nicht erbaulich zu
ſeyn ſcheint, was es fuͤr den andern doch
iſt und ſeyn kann.
Waͤre das Wort „praktiſch! nicht
fuͤr viele Leſer, inſonderheit aus den nie⸗
dern Staͤnden, unverſtaͤndlich, und da⸗

her auch vielleicht fuͤr manche abſchreckend —

haͤtte ich uͤberdieß von demſelben, inſonder⸗
heit wenn es von einer Geſchichte gebraucht

wird, nicht einen ſehr hohen Begriff, ſo

waͤre ich beynahe in Verſuchung gerathen,
auf den Titel melnes Buchs „die Leidens⸗
geſchich⸗

den
ſch

gen,

miſ⸗
lens

daS

ung

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trei⸗
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das,
ſcht
und
doch

ſicht
pie⸗

Vorrede.

geſchichte Jeſu praktiſch erzaͤhlt/ zu ſetzen.
Allein dazu konnte ich mich um eines gewiſſen
Gefuͤhls willen, bey welchem ich mir meier
Schwaͤche, und der nothwendigen Eigenſchaf⸗
ten eines praktiſchen Hiſtoriographen bewußt
war, keineswegs entſchließen. Uebrigens
war es doch mein Bemuͤhen, dieſe Geſchichte
ſo zu bearbeiten, daß man bey derſelben das
Praktiſche, oder daszenige, was bey einer
erzaͤhlten Begebenheit durch die angegebenen
Urſachen gewiſſer Veraͤnderungen und ih⸗
rer Folgen, durch den Zuſammenhang der
Dinge, durch die Schilderung handelnder
Perſonen, durch eingeſtreute Bemerkun⸗
gen, und was deßgleichen mehr iſt, mehr
Licht und Wichtigkeit geben kann, nicht
ganz vermiſſen ſollte.
Diejenigen, welche mit der traurigen Lage,
in welcher ich mich ſchon ſeit ſieben Jahren als
ein kranker Mann befinde, bekannt ſind, wer⸗
den dem Mangelhaften meiner Arbeit um ſo
mehr Nachſicht wiederfahren laſſen. Und
wirklich habe ich dieſe Arbeit unter vielen Lei⸗
den meines Koͤrpers und Gemuͤthes, die
Gott am beſten bekannt ſind, zu Ende ge⸗
bracht. Sehr oft waren es nur einzelne
Stun⸗

Vorrede.

Stunden des Tages, wo ich Etwas nie⸗

derſchreiben konnte, und auch fuͤr dieſe klei⸗
ne Anſtrengung meiner Kraͤfte mußte

ich nicht ſelten mit heftigen Nervenunruhen,

und Bangigkeiten buͤßen. Manche Tage
war ich oft nicht im Stande, nur eine Li⸗
nie zu ſchreiben. Freylich moͤchte mancher
bey dieſen Klagen ſagen, daß ein Gelehrter

in dieſer Lage lieber nicht ſchreiben ſollte, —

aber wer weiß es nicht, daß es fuͤr denſel⸗
ben, ſelbſt in ſeinen Leiden, eine Art der
Erholung iſt, wenn er nur etwas in ſeinem
Fache arbeiten kann? Wer wuͤnſcht nicht,
wenn er zu oͤffentlichen Geſchaͤften unfaͤhig
iſt, doch wenigſtens in der Stille, und in
ſeinem Studierzimmer auf einige Art fuͤr
andere nuͤtzlich zu werden? Wem iſt es
nicht bekannt, wie oft es dem Gelehrten,
inſonderheit wenn er kraͤnklicht wird, an hin⸗
laͤnglicher Nahrung gebricht, und wie er
nicht ſelten mit vielen haͤuslichen Sorgen zu
kaͤmpfen hat, die er ſich, ſo viel wie moͤglich,
durch ſchriftſtelleriſche Arbeiten zu erleich⸗
tern ſucht? —

Was die Eintheilung meiner Schrift
anbelangt, ſo habe ich, in Erinnerung deſ⸗

ſen,

ent
hig
in
fir
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in⸗
h
ch⸗

tft

eß⸗

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Vorred e.

ſen, daß manche in der Paßionszeit ihre taͤg⸗
lichen Andachten zu halten pflegen, durch
ganze Abſchnitte fuͤr diejenige, die etwas
laͤnger zu leſen gewohnt ſind, und durch
die ganze Schrift fortlaufende Nummern,
fuͤr die zu ſorgen geſucht, welche es bey
ihrer Leckuͤre nicht lange aushalten moͤchten.
Das Ganze der Geſchichte iſt nach der ſo⸗
genannten Harmonie der Leidenshiſtorie
Jeſu, welche in vielen Provinzen Deutſch⸗
lands woͤchentlich vorgeleſen, und ſtuͤckwei⸗
ſe erklaͤrt wird, bearbeitet worden. Fuͤr
eine gewiſſe Klafſe von Leſern habe ich bey
dieſer Schrift keinen Namen ausfindig ge⸗
macht. Der Zweck meines Buches brach⸗
te es vielmehr mit ſich, Allen wenigſtens

etwas zu werden: denn wer kann auch Al⸗

len — Alles — werden? —
Fuͤr das guͤtige Zutrauen zu mir, wel⸗
ches mir meine Mitbuͤrger dadurch zu erken⸗
nen gaben, daß ſie auf meine Schrift,
(welche in woͤchentlichen Bogen herauskam,)
mit einem unerwarteten Eifer ſubſcribirten,
ſage ich denſelben meinen geruͤhrteſten Dank,
ſo wie ich mich auch bey dieſer Gelegenheit
nicht enthalten kann, meine Freude daruͤber
zu

Vorred e.

zu aͤußern, daß ich auch ſehr viele meiner
katholiſchen Mitchriſten, die ich im Herrn
lieb habe, zu Leſern und Abnehmern mei⸗
nes Buches bekommen habe. Moͤge doch
Gott ſeinen Seegen auf dieſe Arbeit legen,

und moͤgen meine Leſer mir Leidenden recht

viele Glaubensſtaͤrke und Duldungskraft
von dem erflehen, der mein Herr und Gott

iſt, Jeſus Chriſtus, gelobt in Ewigkeit!

Dieſem empfiehlt alle ſeine Mitchriſten,
Goͤnner, Wohlthaͤter, Freunde und ſich
Der Verfaſſer.

Augsburg
den 20. Jaͤnner 1797.

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och
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ſcht
ſt

ott
keit!
et,

,

nhalt.

1.

Verſchwöͤrung des juͤdiſchen Senats gegen

Jeſum. 1
2.
Fortſetzung des Vorigen. 8
.

Mariens Beweiſe ihrer freundſchaftlichen
Liebe und Hochachtung gegen Jeſum. 13

4.
Ein ſchiefer und ein treffender Blick auf
eine edle That. 17
5.
Ein beynahe unglaublicher Entſchluß von ei⸗
nem Freunde und Juͤnger Jeſu. 27
6.
Judas verraͤth wirklich ſeinen Lehrer. 35
7.
Judas laͤßt ſich fuͤr ſeine Treuloſigkeit be⸗
zahlen. 39.
KRN 2.

Inhalt.

8.˙
Jeſus ſchickt zwey ſeiner vertrauteſten Juͤn⸗
ger nach Jeruſalem, um daſelbſt durch
ſie die Paſſahmahlzeit beſorgen zu

laſſen. 43

9.

Das Paſſamahl, — und die erſte von Je⸗
ſu verordnete Gedaͤchtnißfeyer ſeiner
Leiden und ſeines Todes.

10.
Eine Handlung der Liebe und Demuth —
von Jeſu, ſeinen Juͤngern zur Nachah⸗
mung vorgeſtellt. .

11.
Jeſus giebt es oͤffentlich zu erkennen, daß

ihm das treuloſe Vorhaben eines ſei⸗
ner Juͤnger nicht unbekannt ſey.

12.

Eine aͤngſtliche Frage der Unſchuldigen, und
eine ſchamloſe Frage des Schuldigen
die von Jeſu angezeigte Veraͤtherey be⸗
treffend.

49

57

66

71

13*

20

—⏑

20

11

—

66

71

139

Inhbalt.

13.
Judas, der Treuloſe, — entfernt ſich, um
ſein Vorhaben auszufuͤhren. 76
14 .
Selige Vorgefuͤhle Jeſu. 82
15.

Ein Stuͤck aus den letzten zwey Abſchieds⸗
reden Jeſu; oder Ermahnungen zur

Liebe. 86
16.
Petrus verſpricht ſeinen Lehrer viel! 91
17.

Den Juͤngern ſtehen gefahrvolle Zeiten be⸗
vor, welche ihnen Jeſus vorausſagt. 97

18.
Jeſus verlaͤßt mit ſeinen Juͤngern Jeruſa⸗
lem, und begiebt ſich nach Gethſemane,
an den Oelberg. 101
19.
Die Angſtſtunde Jeſu in Gethſemane. 107
20.
Fortſetzung des Vorigen. 111

AS 2 21

Inhalt.

21.
Jeſus erwartet ruhig ſeine Feinde. 118

22.

Jeſus ſteht ſeine Feinden gegenuͤber, ſie ge⸗
trauen ſich nicht, Hand an ihn zu legen. 120

23.
Judas verraͤtheriſcher Kuß. 127
24.
Jeſus laͤßt ſich gefangen nehmen. 132²

25.‧*
Jeſus wird nach Jeruſalem gefuͤhrt, und dem
Caiphas vorgeſtellt. 139
26.
Petrus, welcher ſeinem gefangenen Lehrer
bis in den Pallaſt des Caiphas nachge⸗
folgt war, kommt in eine große Ver⸗
legenheit. 145
27.
Erſtes Verhoͤr Jeſu vor dem Hohenprieſter
Caiphas, oder eine unnoͤthige Frage

und eine treffende Antwort. 151
28.
Petrus verlaͤugnet ſeinen Lehrer oͤffentlich,
und mehr als einmal. 158.

29.

Ein

Fal

N

Eine

Nie

lett

D

120

1

13²

145

Inhalt.

3 . 29.
Etwas zur Entſchuldigung des Petrus, ge⸗
gen allzuharte Urtheile uͤber ihn. 162

30.

Falſche Zeugen. . 168

31.
Jeſus ſchweigt, und verantwortet ſich gegen
ſeine Verklaͤger und die gegen ihn auf⸗
getretenen Zeugen nicht. 177

32.
Eine gerade — unerſchrockene Antwort — auf
die Frage eines boshaften Heuchlers:
oder das Bekenntniß Jeſu von ſeiner
Meſſiaswuͤrde. 182

33.
Niedertraͤchtigkeiten und Mißhandlungen an
Jeſu veruͤbt — in dem Hauſe des Ho⸗
henprieſters. 190

34.
Letztes Verhoͤr uͤber Jeſum vor dem juͤdiſchen
Gericht, oder das Urtheil: Er iſt des
Todes ſchuldig.

35.
Judas bereuet ſeine That. 201

196

* 3 36.

Inhalt.

36.
Judas nimmt ſich aus Verzweiflung ſelber

das Leben. 209

37.
Jeſus wird zur Beſtaͤtigung des uͤber ihn
ausgeſprochenen Urtheils dem roͤmiſchen
Gericht uͤbergeben. 215

38
Erſte Anklage der Juden gegen Jeſum
bey dem Pilatus und erſtes Verhoͤr die⸗
ſes Richters uͤber den Verklagten. 224

39 .
Pilatus findet Jeſum unſchuldig, und erklaͤrt
ſich gegen den juͤdiſchen Senat, daß er
ihn nicht hinrichten laſſen koͤnnte. Er ſucht
dieſen ihn unangenehmen Proceß dem
Fuͤrſten Herodes in die Haͤnde zu ſpielen. 234

40.
Jeſus vor Herodes: oder der wuͤrdigſte
Mann — vor dem unwuͤrdigſten Fuͤrſten! 243

41.
Pilatus verſucht alles, Jeſum in Freyheit zu
ſetzen, aber vergeblich! 249

42.

Pl⸗

N
Fo

N
Etn

he⸗

He⸗

Inhalt.

42.
Pilatus handelt an Jeſu grauſam und un⸗
gerecht, um den Haß und die Wuth
ſeiner Feinde zu ſtillen: oder das Ecce
Homo! — 260
43.
Die Juden dringen, verfuͤhrt und aufgehezt
von ihren Prieſtern — durchaus darauf,
daß Jeſus gekreuziget werde. Pilatus —
giebt endlich aus Menſchenfurcht nach. 269

44.
Jeſus wird zum Tode gefuͤhrt. 282
45.
Fortſetzung des Vorigen. Edle Weiberthraͤnen. 287
Jeſus wirs gekreuziget — und bethet fuͤr
ſeine Verfolger. 293
47.
Etwas unbedeutend ſcheinendes — und doch
nicht — Unwichtiges! 304
48.
Herzruͤhrende Auftritte bey dem Kreuze Jeſu. 309

49.

Herzempoͤrende Auftritte bey dem Kreuze Jeſn. 316

50,

Inhalt.

50.
Ein Laͤſterer — und ein Verehrer Jeſu — un⸗
ter denen, welche mit ihm ein gleiches

Schickſal hatten. 320
5 I.
Die Sonne verfinſtert ſich. 325
52.
Jeſus ſtirbt. 328
53.
Die Feyer des Todes Jeſu, durch außeror⸗
dentliche Begebenheiten. 334
54.
Jeſus iſt wirklich todt! 340
55.
Sorgfalt einiger edlen Seelen fuͤr ihren gelieb⸗
ten Todten. Begraͤbniß Jeſu. 346
56.

Jeſus ſchlummert ſeiner Auferſtehung entgegen. 353

Ver

Matt

J—

Wge,
ls i

32

n.353

ly

Erſter
Abſchnitt.

1.

Verſchwoͤrung des juͤdiſchen Senates ge⸗

gen Jeſum.

Matth. 26. v. 1 — 5. Marc. 14. b. 1 u. 2. Cuc. 22.
v. 1 u. 2.

J „der mit einem hellern, untruͤglichern
Auge, in die nahe und ferne Zukunft blickte,
als irgend Einer, hatte es, nicht als einen Er⸗
folg der Wahrſcheinlichkeit, die freylich auch da
war, nicht durch die Vorſpieglungen eines ge⸗
gewiſſen Ahnungsvermoͤgens, welches uns nicht
ſelten taͤuſcht, nicht aus einer gewiſſen Aengſt⸗
lichkeit, die uns oͤfters mit und ohne Grund
dieſes und jenes befuͤrchten laͤßt; er hatte es ſei⸗
nen Juͤngern mit mehr als prophetiſchem Geiſt,

mit der trugloſeſten Verſicherung vorausgeſagt,
A was

2

was ihm begegnen wuͤrde: und dieſe Erzaͤhlungen
von ſeinen Schickſalen, betrafen auch die zufaͤl⸗
ligſten Umſtaͤnde, ſie giengen ſo ins Kleine, Un⸗
erwartete, Unvorauszuſehende, Unwahrſcheinli⸗
che hinein, ſie waren auf Zeit, Ort, Perſonen
und einzelne Umſtaͤnde ſo genau begraͤnzt, alles,
was er in Ruͤckſicht derſelben vorausſagte, war
ſo beſtimmt, ſo unzweydeutig, ſo zuverſichtlich,
daß ſich ohne eine uͤbermenſchliche Vorausſehungs⸗
kraft, dieſe Anzeige, welche er ſeinen Juͤngern,
bey mehreren Gelegenheiten, und inſonderheit we⸗
nige Tage vor dem juͤdiſchen Paſſahfeſte, von
ſeinen bevorſtehenden Leiden that, kaum erklaͤren
laͤßt. Seine Verſicherungen trafen auch auf
den Punkt ein. — Zu dem fuͤr ſeine Schuͤler
Unerwartetſten wurden gerade ſchon damals heim⸗
liche Anſtalten gemacht, als Jeſus von ſeinem
Leiden und Tode ſprach. In eben der Woche,
vielleicht an eben dem Tage, als er ſich uͤber ſein
nahes Schickſal erklaͤrt hatte, war, wegen
ihm eine Rathsverſammlung, die aus den vor⸗
nehmſten Prieſtern, Geſetzlehrern und anderen
obrigkeitlichen Perſonen beſtund, in dem Hauſe
des Oberprieſters Caiphas, angeſtellt worden.
Wer dieſen Mann nach ſeinem einmal geaͤuſſer⸗
ten politiſchen Grundſatze, (Joh. 11. 50. vergl.
18. 14.) wer die ſtolze und heuchleriſche, die
rachgierige und ſelbſtſuͤchtige Denkungsart der
juͤdiſchen Geiſtlichkeit und Prieſterſchaft kennt,
wer

we

me
nic
ſch
lun
bor

ſngen
gufab⸗
Un⸗
einli⸗
ſnen
lies,
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lich,
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etn,
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ſnenn

che,

jſein
gen
hol⸗
deten
auſe
den.
ſen
ergl.
die
der
gt,
ſber

0——0% 3

wer es weiß, wie auch in dieſem Gericht,
mancher rechtſchaffene und beſſerdenkende Mann
nicht reden konnte und durfte, — der kann es
ſich ſchon vorſtellen, was in dieſer Verſamm⸗
lung ausgemacht wurde. Es war naͤmlich
von nichts anders die Rede, als: wie man
ſich auf eine liſtige Weiſe der Perſon Jeſu be⸗
maͤchtigen und ihn aus dem Wege raͤumen koͤnnte.
Der Nazarener war ihnen ſchon laͤngſt verhaßt,
ſchon laͤngſt der juͤdiſchen Prieſterſchaft und Geiſt⸗
lichkeit ein Dorn im Auge: denn er hielte es
nicht mit dieſen Maͤnnern, und konnt es nicht
mit ihnen halten: er ſchmeichelte ihrem Stolz ſo
wenig, daß er ihnen vielmehr bey verſchiedenen
Gelegenheiten gerade hin, und oͤffenlich wider⸗
derſprach, daß er der Wahrheit, welche er uͤber
alles liebte, unbarmherzig ihr prieſterliches An⸗
ſehen, hinter welches ſie ſich zu verſchanzen pfleg⸗
ten, aufopferte; daß er ihnen die derbſten aber
treffendſten Wahrheiten furchtlos ins Geſicht
ſagte, daß er ſie fuͤr Heuchler, fuͤr Herz — und
Liebeleere Froͤmmler erklaͤrte, derer Heiligkeit
in welcher ſie ſo gern prangen wollten, keinen
Werth haͤtte. — Das war ja ſchon genug, um
dieſen Mann bis in den Tod zu haſſen, und
ihm den Tod zu ſchwoͤren. — Jeſus war bey
dem Volk beliebt, und bey vielen Beliebten,
geſchaͤ»tzter, bewunderter, mehr geſucht und lie⸗
ber gehoͤrt, als ſie. Nichts war alſo, bey ih⸗
A 2 rer

4

rer Gedenkungsart, natuͤrlicher, als daß ſie ihn
haſſen und anfeinden mußten. Je kleiner man

ſen neben ſich dulden. Jeder Vorzug deſſelben
erbittert das Herz um ſo mehr, je unwiderſprech⸗
licher derſelbe iſt, und je ſchwaͤcher man ſich
fuͤhlt, gegen denſelben ſein Anſehen zu behaup⸗
ten und geltend zu machen. Ein gewiſſes Ge⸗
fuͤhl fuͤr Reinheit, Erhabenheit, Wahrheit, fuͤr
jeden Vorzug des menſchlichen Geiſtes und Her⸗
zens, welches in jedem Menſchen iſt, erfuͤllt den,
welcher nicht ſehen will, oder welcher durch die⸗
ſen Lichtſtrahl in ſeiner Nacht, geblendet, deſ⸗
ſen Stolz dabey zu ſehr gedemuͤthiget wird, mit
deſto groͤſſerm Haſſe gegen diejenigen, an wel⸗
chen dieſe Vorzuͤge hervorſtrahlen. — Und dieß
war gewiß auch der Fall bey den Feinden Jeſu,
in Ruͤckſicht ſeiner unverkennbaren Vorzuͤge und
ſeines dadurch erlangten Anſehens. Es muß
fuͤr ſie etwas Schreckliches geweſen ſeyn, wenn
man es ihnen erzaͤhlte, wie Jeſus abermals die⸗
ſe oder jene groſſe That, zur allgemeinen Volks⸗
bewunderung, verrichtet, — wie er wieder einen
ſo treffenden, wahrheitsreichen, herzruͤhrenden
Vortrag gehalten, daß alles ganz Aug und
Ohr war, — wie er ihre Collegen abermals
durch ſeine weiſe Antworten auf ihre argliſtigen
Fragen, beſchaͤmt, und ſich dadurch noch mehr
Bevyfall bey dem Volke erworben habe. Je mehr
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iſt und denkt, deſto weniger kann man den Groſ⸗

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ſein Anſehen wuchs, deſto mehr mußte der Haß
ſolcher Menſchen gegen ihn zunehmen. Und —
wie ſie endlich das hoͤrten, und vielleicht auch
ſelber ſahen durchs Fenſter ihres Hauſes, wie
Jeſus unter dem Jubelgeſchrey des Volks, un⸗
ter dem hochtoͤnenden Hoſanna⸗Ruf in die Stadt
einzog — wie man ihn als den Koͤnig Iſraels
bewillkommte — da moͤgen ſie ohne Zweifel auſ⸗
ſer aller Faſſung gekommen ſeyn. Und an dieſem
Tage, oder bald darauf war es unſtreitig, daß

ſich der Entſchluß in ihrer Seele befeſtigte: Hin⸗

weg mit ihm! — Aber eben dieſer Entſchluß
war nicht ſo geſchwind ausgefuͤhrt, als es die
Feinde Jeſu wuͤnſchten. Indeſſen wollten ſie
eher nicht ruhen, bis ſie ihre Abſicht erreicht haͤt⸗
ten. Dahin zwekte auch jene Verſammlung im
Hauſe des Oberprieſters ab, welche aus keiner
andern Abſicht zuſammen berufen worden war,
als ſich wegen der Art und Weiſe zu unterreden,
wie man am beſten und kluͤgſten in dieſer Sache
zu Werke gehen koͤnnte. So weit waren ohne
Zweifel beynahe alle mit einander eins: „Er ſoll
und kann nicht laͤnger unter uns geduldet werden
und wenn es wegen der Entſcheidung dieſer Frage je
noch zu einer Berathſchlagung und Stimmen⸗
ſammlung kam, ſo kann man ſich das wildtoͤnen⸗
de Ja! Er ſoll ſterben!!! welches von Mund
zu Mund fortſchallte, und vielleicht nur von we⸗
nigen unterbrochen wurde, vorſtellen. Aber erſt
A èG„5 mußte

6 ,0

mußte man ihn in ſeiner Gewalt haben — und
ſich ſeiner Perſon bemaͤchtigen, wenn man ihn
aus dem Wege raͤumen wollte! — Und hier zeig⸗
ten ſich den Feinden Jeſu die meiſten Schwie⸗
rigkeiten. Mir Gewalt, ſahen ſie wohl, wuͤrden
ſie nicht viel, oder gar nichts ausrichten. Ihn
oͤffentlich, am hellen Tage greifen, auf der
Straſſe, im Tempel, oder in einem Hauſe auf⸗
heben zu laſſen, das war nicht rathſam, das
haͤtte, wie ihre Politik dachte, zu viel Aufſehen
gemacht. Man haͤtte doch nach der Urſache ei⸗
nes ſolchen gewaltſamen Verfahrens gefragt. —
Jeſus hatte auch, und das wußte der hohe Rath
wohl, ſeine Anhaͤnger, Verehrer und Freunde,
und deren viele, die ſich ſeiner wuͤrden angenom⸗
men haben. Ueberdieß wollten ſeine Feinde aus
dem Synedrium nicht dafuͤr angeſehen ſeyn,
daß ſie die Urheber der Gefangennehmung Jeſu
waͤren, wenigſtens jetzt noch nicht, bis ſie das
Volk durch Vorſpieglungen auf ihre Seite ge⸗
bracht, und eine ſcheinbare Anklage gegen Je⸗
ſum ausgedacht haͤtten. Was man alſo durch
Gewalt nicht ausrichten konnte, das mußte man
durch Liſt zu erreichen ſuchen. Bey dieſer aber
kam es jetzt, nach der Meynung des judiſchen
Senats, auf etwas ganz anders an, als auf
ſolche politiſche und theologiſche Fragen, durch
welche man Jeſum ſonſt zu fangen ſuchte: mit
dieſen, ſahen ſie wohl, wuͤrden ſie nichts mehr
aus⸗

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ausrichten, und mehr verlieren als gewinnen.
Es was ihnen bloß darum zu thun, Jeſum in
ihre Haͤnde zu bekommen, und zwar auf eine ſol⸗
che Weiſe, daß dadurch kein Aufſehen erregt
wuͤrde — dieß war die Liſt, die ihren Witz und

ihre boshafte Erfindungskraft beſchaͤftigte, die

ſie aber wegen dem Volk doch beſorgt machte.
Daher ſagte ohne Zweifel ein kluger Kopf, daß
man die Ausfuͤhrung des Plans verſchieben ſoll⸗
te, bis das Feſt voruͤber waͤre, weil man dem
Volk, wegen den vielen Anhaͤngern die Jeſus
unter demſelben hatte, nicht trauen konnte, und
weil man von demſelben bey einem ſolchen Schritt
ſogar vielleicht einen oͤffentlichen Aufſtand zu be⸗
fuͤrchten haͤtte. Dieſe Furcht auch war nicht ohne
Grund. — Allein die Vorſehung hatte es anders
beſchloſſen. Sie wollte, daß es aufs Feſt ge⸗
ſchehe! Was ſie zu vermeiden ſuchten, mußte
doch, und zwar durch ſie, geſchehen. — So
zeigte ſich ihre Ohnmacht, da wo ſie eine tyran⸗
niſche Macht ausuͤbten. Aber wenn ſie auch gleich
fuͤr jetzt noch, nicht aus Schonung ſondern aus
Klugheit, eine bequemere Zeit abwarten wollten,
ſo blieb doch ihr Vorſatz — Jeſum zu toͤdten,
unerſchuͤtterlich.

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2.

Fortſetzung des Vorigen.

Zu allen Zeiten waren Moͤrder diejenige
Menſchen, auf welche man mit Abſcheu und
Entſetzen hinblickte. Solche Menſchen ſcheinen
auch wirklich alle Gefuͤhle der Menſchheit aus⸗
gezogen zu haben, und ihre That wird uns um
ſo unbegreiflicher, je kaltbluͤtiger und vorſaͤtzli⸗
cher ſie dieſelbe ausgeuͤbt haben. In der Wuth
einer ſinnloſen Leidenſchaft, in der Raſerey des
ſchaͤumenden Zorns morden — das laͤßt ſich,
jedoch auch nur von Menſchen, bey denen wilde
Leidenſchaften uͤber die edlern Gefuͤhle die Ueber⸗
macht haben, noch denken: indeſſen bereuen
ſelbſt ſolche Menſchen vielleicht ſchon in der naͤch⸗
ſten kalten Stunde, das was ſie gethan haben,
ſie erſchrecken vor ſich ſelber, ſobald ſie wieder
zum Beſinnen kommen. Aber — auf einen Mord
ſtudieren, zur Ausfuͤhrung deſſelben Plane ent⸗
werfen, ſeine Gedanken daruͤber andern mitthei⸗
len — ſeinem nach blutduͤrſtenden Vorſatz treu
bleiben, und denſelben je eher, je lieber auszu⸗
fuͤhren wuͤnſchen, das laͤßt ſich kaum begreifen:
bey dieſer Vorſtellung empoͤrt ſich das Herz und
jedes Gefuͤhl. Schon der Gedanke an einen
Gerichtstag, an eine gewiſſe Stunde, in wel⸗
cher uͤber das Leben eines Menſchen abgeſpro⸗
chen werden ſoll, ſchon dieſer Gedanke hat fuͤr
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den, der menſchlich fuͤhlt, der ein Menſchenleben
lieber retten als verderben moͤchte, ob er es
gleich einſieht, daß Todesſtrafen bisweilen un⸗
vermeidlich ſeyen, — etwas Trauriges. Ein
menſchlichdenkender Richter wird einem ſolchen
Tage, immer mit einem gewiſſen baͤnglichen Ge⸗
fuͤhl entgegen ſehen, und ein menſchlichfuͤhlender
Zuſchauer, welcher das Endurtheil eines ſolchen
Gerichts abwartet, wird nicht ohne eine gewiſſe
Angſt dem Augenblick entgegen harren, wo,
durch die Mehrheit der Stimmen, Leben oder
Tod beſtimmt werden ſoll. Selbſt dem ver⸗
ſchuldetſten Miſſethaͤter moͤchte man bisweilen in
ſolchen Augenblicken das Leben retten. Bey dem
weniger Verſchuldeten ſind ſolche Gefuͤhle der
Theilnehmung und des Mitleidens noch groͤſſer
und lebhafter. Wuͤßten wir aber einen Unſchul⸗
digen, uͤber welchen Blutgericht gehalten wuͤr⸗
de, wir wuͤrden uns daruͤber im Innerſten em⸗
poͤrt fuͤhlen, wir wuͤrden uͤber Ungerechtigkeit
und Grauſamkeit laut ſchreyen oder ſeufzen. Sol⸗
che Gefuͤhle muͤſſen auch nothwendig in unſerm
Herzen entſtehen, wenn wir die Geſchichte jener

meuchelmoͤrderiſchen Verſammlung in dem Hau⸗

ſe des Oberprieſter Caiphas leſen. Es iſt ein
Blick, der das Herz tief verwundet, ſich in den
Tirkel dieſer Menſchen hineinzudenken. Alles,
nas ſich bey demſelben der Seele vergegenwaͤr⸗
tnet, der Gedanke an den edlen, unſchuldigen,
A 5 wohl⸗

10 O

wohlthaͤtigen, goͤttlichen, groſſen Jeſus — und
das gegen dieſen ſo contraſtirende Bild nei⸗
diſcher, heimtuͤkiſcher, racheſchnaubender, ſcha⸗
denfroher, moͤrderiſcher, verfolgender Prieſter
und Volksrichter, — alles reizt das Gefuhl,
bis auf das Aeuſſerſte. Es wird einem unbe⸗
greiflich, wie es moͤglich war, ſo zu handeln,
einen ſo offenbaren Mordanſchlag verabreden und
beſchlieſſen zu koͤnnen. — Und doch — was iſt
begreiflicher, als ſelbſt dieſes Unbegreifliche? Es
giebt keine ſchlechte, niedertraͤchtige That, keine
verabſcheuungswuͤrdige Handlung, keine himmel⸗
ſchreyende Ungerechtigkeit, keine unmenſchliche
Grauſamkeit, deren der Menſch nicht faͤhig
waͤre, ſobald er es mit ſich ſelbſt und der Tu⸗
gend, mit Gott und der Religion nicht redlich
meynt, ſobald er irgend eine Leidenſchaft uͤber
ſich herrſchen laͤßt. Inſonderheit iſt es die Ra⸗
che, und eine perſoͤnliche Feindſchaft gegen einen
Menſchen, welche alle, auch die natuͤrlichſten
Gefuͤhle fur Recht und Billigkeit erſtickt, wel⸗
che das Gewiſſen betaͤubt und gegen die Stimme
deſſelben Aug und Ohr verſchließt, welche den
Menſchen zu Entſchluͤſſen und Thaten verleitet,
die er kurz vorher vielleicht ſelber fuͤr unmoͤglich
gehalten haͤtte. Nie aber handelt dieſe Leiden⸗
ſchaft leidenſchaftlicher, als wenn ſie durch einer
falſchen Religionseifer irre gefuͤhrt wird, ode⸗,
wenn ſie unter dieſem die Bosheit ihres Hir⸗
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zens verbergen kann, und rechtfertigen zu koͤn⸗
nen glaubt. — Solche Menſchen waren immer
die fuͤrchterlichſten Verfolger ihrer Mitbruͤder
und ſie ſind es noch. — Ihre Gefuͤhle der
Menſchheit ſind durch falſche Religionsvorſtel⸗
lungen verſtimmt und gelaͤhmt, ihr Herz durch
Heucheley vergiftet, ihr Gewiſſen durch den
Schein eines heiligen Eifers verblendet. Das
Unreine der Leidenſchaften ihres Herzens, ſcheint
ihnen ein heiliges Feuer zu ſeyn, welches zur
Ehre Gottes und der Religion brennt. Durch
dieſen Eifer, hinter welchen man ſich anfangs
nur gleichſam als in einen Hinterhalt verſteckte,
um gegen die Vorwuͤrfe anderer und ſeines eige⸗
nen Gewiſſens deſto ſicherer zu ſeyn, — durch
dieſen Eifer getaͤuſcht und betrogen, — waͤhnt
man zuletzt, daß man es wirklich gut meyne,
und nun ſchweigt das Gewiſſen — und man er⸗
laubt ſich deſto ungeſcheuter alle Ungerechtigkei⸗
ten. Aus dieſen Bemerkungen laͤßt es ſich eini⸗
germaßen begreiflich machen, wie der juͤdiſche
Rath einen ſo offenbaren Mordanſchlag gegen
den unſchuldigen Jeſus beſchließen und ausfuͤh⸗
ren konnte. Denn eben die Unſchuld, deren
Verfolgung und Verurtheilung unſer Herz ſehr
empoͤrt „war es, welche die Feinde Jeſu, nach
ihren erbitterten Geſinnungen gegen ihn, verkann⸗
ten. Bey der Leidenſchaft findet keine Unterſu⸗

chung des Rechts, keine Schaͤtzung der Unſchuld

und

12 .M.0

und Vorzuͤge anderer, keine Gerechtigkeit und
Billigkeit, kein Gefuͤhl, kein Gewiſſen ſtatt.
Die Uebermacht des Gefuͤhls der Rache, der
Erbitterung erſtickt jede andere Empfindung.
Solche Menſchen richten nur nach ihrem Her⸗
zen — nicht nach dem Geſetz. Man ſchlaͤgt mit
der Fauſt ins Licht, um nicht ſehen zu duͤrfen,
und je ungerechter man handelt, deſto mehr ſucht
man Entſchuldigungen auf, wodurch man ſich
gegen andere, und ſein eigenes Gewiſſen, ſey es
auch nur zum Schein, — rechtfertigen kann.
Endlich ſindet man ſie, — das iſt, man taͤuſcht
ſich ſelber. Und nun glaubt man nicht mehr
aus Leidenſchaft, ſondern aus Gruͤnden zu han⸗
deln, die in ſolchen Faͤllen allemal um ſo ſchaͤd⸗
licher ſind, wenn ſie an Religion und Religions⸗
eifer angeknuͤpft werden. Denn alsdann muß
jeder Vorwurf des Gewiſſensſchweigen, die Ra⸗
che erhaͤlt ein Privileginm, und man haͤlt das fuͤr
eine heilige Pflicht, was die groͤßte Ungerechtig⸗
keit iſt. Und dieß war auch gewiß der Gang,
welchen die Privatrache der Feinde Jeſu nahm,
und auf welchem ſie ihre Abſicht erreichte. Die⸗
ſen Weg hat auch die Leidenſchaft immer als
den Tauglichſten gefunden, ihr Ziel zu erreichen,
inſonderheit, wenn ſie fuͤrchten mußte, daß ihre

machte man ſeine Sache zur Sache Gottes und
Chriſtus, man kleidete den Privathaß in das
Ge⸗

Abſichten entdeckt werden moͤchten. Alsdenn

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13

Gewand des heiligen Eifers, man ſuchte ſeine
Anklagen, Beſchuldigungen, Verlaͤumdungen
und Laͤſterungen mit der Religion in Verbindung
zu bringen, man affertirte den Frommen, um
deſto gottloſer ſeyn zu koͤnnen, man erheuchelte
eine Liebe und einen Eifer fuͤr Religion und Got⸗
tes Ehre, um deſto ungefuͤrchteter die Leiden⸗
ſchaften ſeines Herzens, Eigennutz, Stolz, Rach⸗
begierde und Verfolgungsſucht befriedigen zu koͤn⸗
nen. Eine falſche Politik, und ein falſcher Re⸗
ligionseifer waren von jeher die fuͤrchterlichſten
Waffen in den Haͤnden leidenſchaftlicher Men⸗
ſchen. Jene und dieſer brachten unſern Herrn
ans Kreuz, und nach ihm viel tauſend Menſchen
in Elend und Ungluͤck 1—

oρ0ο °50°0°°50°¾—0995°5°h 050°°πι ° 00ο0οn 0°οtυ
Zweyter

Abſchnitt.

3.
Mariens Beweiſe ihrer freundſchaftlichen
Liebe und Hochachtung gegen Jeſus.

Matth. 26. v. 6 — 13. Marc. 14. v. 3 — 9. Joh.

T ie Bekanntſchaft Jeſu mit ſeinen bevorſte⸗
henden Schickſalen ſtund mit ſeinem Selbſtent⸗
ſchluſſe

14 o 0

ſchluſſe zu leiden, der durch die wohlthaͤtigſten Ab⸗
ſichten beſtimmt wurde, und mit der harmloſe⸗
ſten Unterwerfung und Ergebung in den Willen
Gottes, zu genau in Verbindung, als daß ihm
je, ſelbſt bey dem baͤngſten Blick in die leidenvolle
Zukunft, der Gedanke kommen konnte, denſel⸗
ben auszuweichen. Doch wollte er ſich, wie er
es immer that, vor der Zeit keiner Gefahr aus⸗
ſetzen, die er, ohne ſeine Pflicht zu verletzen,
und ohne dem Plan der Vorſehung entgegen
zu handeln, vermeiden konme. Seinem Ent⸗
ſchluß zu leiden, ſollte keine Liſt und Gewalt zu⸗
vorkommen. Er vermied daher ſorgfaͤltig, vor
dem Anbruch des Feſtes, einen laͤngern Aufent⸗
halt in Jeruſalem, wo er wenigſiens in der Nacht,
nie ſicher zu ſeyn glaubte, und hielt ſich bis zur
Paſſamahlzeit, meiſtens vor der Stadt, und in
dem von derſelben nur ungefahr eine Stunde
entlegenen Bethanien auf. Dieſer Ort war ſein
Lieblingsaufenthalt. Hier hatte er ſchon laͤngſt
vertraute Bekanntſchaften gemacht. — Er liebte
die laͤndliche Ruhe, den ſtillen Naturgenuß uͤber
alles, und wo er ſolche Menſchen antraf, wie
einen Lazarus, eine Marie und Marthe, die
Gefuͤhl und Sinn fuͤr Liebe, Freundſchaft,
Wahrheit, Reinheit, Tugend und Gottesoffen⸗
barungen hatten, da verweilte er gern und oft.
In dieſem Bethanien war er auch immer der
willkommenſte. Seine einnehmende Freundlich⸗
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keit und Liebenswuͤrdigkeit, ſein lehrreicher, fuͤr
den geraden Menſchenverſtand und fuͤr das un⸗
befangene Menſchenherz ſo ruͤhrender Umgang,
ſeine geiſt⸗ und ſeelenvollen Geſpraͤche und Unter⸗
haltungen, nebſt der groſſen That, die er erſt
ohnlaͤngſt daſelbſt verrichtet hatte, — verſchafften
ihm bey ſehr vielen Bewohnern dieſes Fleckens
Liebe und Hochachtung: und dieſe ſeine Freunde
und Verehrer waren es, welche ihm daſelbſt,
kurz vor ſeinem Leiden, in dem Hauſe eines ge⸗
wiſſen Simons, wahrſcheinlich auf gemeinſchaft⸗
liche Koſten, ein Gaſtmahl veranſtalteten. Bey
dieſer Geſellſchaft befand ſich natuͤrlich auch La⸗
zarus und ſeine Schweſtern, eine Familie, die
auf Jeſum eben ſo viel hielt, als er auf ſie hielt.
Martha beſorgte, wie gewoͤhnlich, die Kuͤche und
Aufwartung; denn ihr war es die groͤßte Freu⸗
de, ihren Freund und Lehrer zu bedienen und
ſich ganz fuͤr ihn in Thaͤtigkeit zu ſetzen. Marie,
eine Perſon voll Geiſtes und tiefen Gefuͤhls
erſchien dießmal ſpaͤter in der Geſellſchaft, als
ſie gewiß jeder Leſer dieſer Geſchichte, dem ihre
Anhaͤnglichkeit an Jeſum bekannt iſt, erwartet
haͤtte. Die Urſache davon war ohne Zweifel
dieſe: weil ſie ihren Freund und Herrn mit ei⸗
nem Beweis ihrer Liebe und Hochachtung uͤber⸗

raſchen wollte. War es eine leiſe Trennungs⸗

ahnung, welche gewoͤhnlich unſere Liebesgefuͤhle
verſtaͤrkt, und unſere Freundſchaftserweiſungen
ver⸗

16 o 0°

verdoppelt; — oder war es ſonſt eine lebhaftere
Empfindung, der Liebe, der Hochachtung und
des Dankes gegen Jeſus, welche ſich ihrer See⸗
le bemaͤchtigte, — genug, Marie ſchien dießmal
ihrem Freund ſeinen Aufenthalt ſo angenehm
und ehrenvoll, wie moͤglich machen zu wollen.
Und dieß glaubte ſie nicht beſſer thun zu koͤnnen,
als wenn ſie ihm die Ehre der Salbung erwie⸗
ſe, welche man jedem Gaſte von ausgezeichneter
Liebe und Hochachtung, wenigſtens nach der
Sitte der Reichern und Vornehmern, zu erwei⸗
ſen pflegte. Dieſer Gedanke, zu deſſen Erfin⸗
dung freylich nur eine angenommene Sitte Gele⸗
genheit gegeben hatte, war uͤbrigens ganz Ge⸗
danke der Liebe und Hochachtung, und ſo wur⸗
de derſelbe auch ganz im Geiſte der Liebe aus⸗
gefuͤhrt. — Es war ohne Zweifel nicht das ge⸗
woͤhnliche, wohlfeilere Riechoͤl, deſſen mai: ſich
zu dieſem Gebrauche zu bedienen pflegte, ſondern
der koͤſtlichſte, theureſte, erprobteſte Nardenbal⸗
ſam, welchen ſie fuͤr ihren geſchaͤtzten Freund
zur Salbung beſtimmt hatte. Wer aus Lebe
giebt, berechnet keine Koſten; er giebt allemal
das Beſte her, was er hat und geben kann.
Die wahre Liebe iſt eher verſchwenderiſch, als
zu ſparſam, wenn ſie eins von beyden ſeyn muß;
ſie thut ſich lieber ſelber Abbruch, um gegen an⸗
dere deſto freygebiger ſeyn zu koͤnnen. Die Liebe
zeichnet ſich, bey allem, was ſie thut und giebt,
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— 17

auf irgend eine Art aus, wodurch ihre Hand⸗
lungen das Gepraͤge ihres Herzens erhalten. Ei⸗
nige Tropfen Balſams, welche man ſonſt uͤber
das Haupt eines Gaſtes und Tiſchgenoſſen traͤu⸗
feln ließ, oder womit man ſeine Fuͤſſe einrieb,
ſchienen Marien nicht genug zu ſeyn. Nicht ihre
Hand — ihr Herz wollte geben. — Ihre empfin⸗
dungsvolle Seele ließ ſich durch die Gewohnheit
keine Feßeln anlegen. Wie ſich das Herz, wenn
es voll iſt, uͤbermaͤßig ergießt, ſo ſtroͤmte der
Balſam aus ihrer Freundſchaftshand. — Dem
Eifer ihrer gefuͤhlvollen Seele gieng es viel zu
langſam, die verſiegelte Flaſche erſt muͤhſam zu
oͤffnen, oder ſie vielleicht darum anzuſehen, wie
viel ſie aus derſelben ausgieſſen ſollte; — ſie
brach ſie, aus freundſchaftlicher Ungeduld, oben
am duͤnnen Halſe ab, und ſo ließ ſie all den
koͤſtlichen Balſam auf das Haupt und den Leib
ihres Freundes fließen, daß von dieſem erqui⸗
ckenden Geruch das ganze Haus duftete. —

4.
Ein ſchiefer und ein treffender Blick auf

eine edle That.

Bas die Liebe giebt, giebt ſie gewiß nicht um
des Dankes und Lobes willen. Kein Menſch iſt
weniger eirel, als der wahrhaft liebende. Es
ſcheint ihm alles, was er that, ſo natuͤrlich zu
B ſeyn,

18 d—

ſeyn, daß er es nicht begreift, wie man deßwe⸗
gen viel Aufhebens machen koͤnne. Er thut,
wie ihm ſein Herz ſagt, nie zu viel, aber im⸗
mer zu wenig. — Sein innerliches Seeligkeits⸗
gefuͤhl iſt uͤberfluͤſſig genug, um nicht nach Lob
und Ehre duͤrſten zu dürfen. Es iſt nur Ein
Wunſch, den die Liebe erfuͤllt ſehen moͤchte,
naͤmlich dieſer: daß ſie andern durch irgend Et⸗
was eine Freude gemacht, und daß ſie, in
dieſer Ruͤckſicht ihre Abſicht nicht verfehlt haben
moͤge. Weiter will und wuͤnſcht ſie nichts. In⸗
deſſen iſt es auch unlaͤugbar, daß ihr Vorwuͤr⸗
fe und ſchiefe Urtheile uͤber ſolche Handlungen,
bey denen es nun einmal aufs Beſte gemeynt
war, keineswegs gleichguͤltig ſeyn koͤnnen. Man
kann ſichs alſo vorſtellen, in welche Verlegen⸗
heit Marie verſetzt wurde, da ihr durch Seelig⸗
keitsgefuͤhl der Liebe erheitertes Auge, welches
in der Geſellſchaft truglos umher blickte, und
welches vielleicht haͤtte fragen moͤgen: „Hab ichs
ſo recht gemacht“? — in den Mienen und Au⸗
gen dieſes und jenes Etwas bemerkte, was eine
gewiſſe kalte Theilnehmungsloſigkeit — und noch
mehr als dieſe — verrieth. Wer in ſolchen
Faͤllen Erfahrung hat, der weiß es, daß es fuͤr

peinlichere und druͤckendere Lage giebt, als wenn
er ſich da oder dort, in dieſer oder jener Geſell⸗
ſchaft befindet, wo er von einer gewiſſen Sache
mit

einen Menſchen von Gefuͤhl und Empfindung keine

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19

mit allem Intereſſe ſprechen, wo er andere mit
allem Eifer auf edle Handlungen und Geſinnun⸗
gen aufmerkſam machen, wo er ein Wort zu ſei⸗
ner Zeit reden, eine Handlung ausuͤben, einen
Vorſchlag thun, eine Bitte vortragen moͤchte,
die ihm die Wichtigſte iſt, und wo er mit allem
Recht Aufmerkſamkeit, Theilnehmung und Mit⸗
gefuͤhl erwartet: — nichts iſt in einer ſolchen
Lage niederſchlagender und beleidigender, als
wenn man um ſich her Menſchen ſieht, die an
allem, was man ſagt und thut, keinen Antheil
nehmen, denen eine kalte, todte Gleichguͤltigkeit
aus dem Aug und von der Stirne blickt, die
keinen Sinn fuͤr das haben, was uns das Wich⸗
tigſte zu ſeyn ſcheint, die man auf keine Weiſe in
ſeine Art zu denken und zu empfinden hineinzie⸗
hen kann; die auch wohl gar unartig genug ſind,
zu laͤcheln, einander zuzufluͤſtern, und die geiſt⸗
und herzensloſeſten Kritiken, Bedenklichkeiten und
Einwendungen anzubringen. So etwas ſetzt
oft den Gefaßteſten auſſer Faſſung „und kann
den Sanfimuͤthigſten unmuthig, und den Ru⸗
higſten unruhig machen. Je beſſer man es oͤf⸗
ters meynt, deſto mehr erwartet man von an⸗
dern Theilnehmung an unſern Geſpraͤchen und
Handlungen, und wenn man weiter nichts
wuͤnſcht, ſo wuͤnſcht man wenigſtens dieß: daß
uns andere nicht mißverſtehen und unbillig oder
voreilig beurtheilen moͤgen. Wie muß es alſo
B 32 Ma⸗

20 —0%

Marien zu Muth geweſen ſeyn, da ſie auf ein⸗

mal ihre Handlung, und, gewiß wider alle Er⸗
wartung, ſo oͤffentlich, vor der ganzen Tiſchge⸗
ſellſchaft, mit einer beleidigenden Unhoͤflichkeit
tadeln hoͤrte. Der Urheber davon war Judas
von Kariot. Fuͤr feine Liebe, Freundſchaft,
Zaͤrtlichkeit, und was dieſe fuͤr andere thut,
aufopfert, giebt, — ſchien dieſer Mann nie
einen Sinn gehabt zu haben: denn er war,
wie es die Geſchichte erzaͤhlt, geizig: und bey
dieſem Laſter geht jede edlere, frohere, ſeinere,
tiefere Empfindung verloren. Alles, was noch
ſo edel, noch ſo ſchoͤn iſt, macht auf den Gei⸗
zigen ſelten einen Eindruck, wenigſtens geht die⸗
ſer in eben dem Augenblick wieder verloren, als
ſeine herrſchende Begierde wieder lebhafter wird.
Und dieß geſchieht durch jeden Zufall, wel⸗
cher ihm den Gedanken an Geld in die Seele
fuͤhrt. Mit dieſem Gedanken verbreitet ſich ſo⸗
gleich der Wunſch nach Beſitz, und je leichter
und moͤglicher ſich der Geldgierige die Erfuͤllung
deſſelben denkt, deſto heftiger wird ſeine Leiden⸗
ſchaft; je mehr er den Verluſt eines Gewinns
bedauert, der ihm, nach ſeiner Art zu rechnen
und zu ſoeculiren, haͤtte zu Theil werden koͤnen,
deſto unmuthiger und unverſchaͤmter wird er.
Und dieß war auch ohne Zweifel der Fall bey
Judas. Demjenigen, der dieſen Mann einmal
kennt, iſt nichts leichteres, als die Gedanken zu
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o—— 0° 21

errathen, welche denſelben waͤhrend der ganzen
Handlung, womit Marie ihren Herrn beehrte,
beſchaͤftigten, ſo unerwartet ſie einem andern
auch immer ſeyn moͤgen. Wer es weiß, wie die
Unzufriedenheit immer unzufriedener wird, wenn
ſie ihren Unmuth nicht aͤuſſern kann, der kann
es ſich vorſtellen, wie unruhig Judas am Tiſche
ſaß, und ſich bald rechts und links wendete, wie
er mit ſeinen Augen auf Marien hinwinkte, um
ſeine Tiſchgenoſſen ſtillſchweigend zu fragen, was
denn ſie von dieſer Handlung hielten? — wie er
es ihnen vielleicht auch zufluͤſterte, ob dieß nicht
eine ſuͤndliche Verſchwendung ſey? — Endlich
konnte er nicht mehr an ſich halten, und er ſchaͤm⸗
te ſich um ſo weniger, ſeine Unzufriedenheit zu
erkennen zu geben, da er ſchon eine Entſchuldi⸗
gung in Bereitſchaft hatte, mit welcher er ſeinen
Tadel aus Gruͤnden rechtfertigen zu koͤnnen, —
glaubte. Seinem Vorgeben nach, war es ihm
naͤmlich nur um die Armen zu thun, fuͤr welche
die Summe des aus dem Balſam geloͤſten Gel⸗
des, wenn man denſelben verkauft haͤtte, weit
beſſer und wohlthaͤtiger haͤtte angewendet wer⸗
den koͤnnen. Allerdings hatte dieſes Urtheil des
Judas einen Schein der Wahrheit und des
Rechts, und durch dieſen lieſſen ſich ohne Zwei⸗
fel einige der andern Juͤnger bethoͤren, in daſſel⸗
be einzuſtimmen und an ſeinem Tadel Theil zu
nehmen. Denn auch der Gute, der Beſſerden⸗
B 3 ken⸗

22 —0

kende laͤßt ſich bisweilen von unedeldenkenden
Menſchen verleiten, an ihren Handlungen und
Urtheilen Antheil zu nehmen. Der Anſtrich,
den dieſe denſelben zu geben wiſſen, hat nicht
ſelten ſo viel Blendendes, Einnehmendes, Ue⸗
berraſchendes, daß man glaubt, ihnen ſeinen
Bepfall unmoͤglich verſagen zu koͤnnen. Solche
Menſchen ſcheinen uns oft ſo vernuͤnftig, ſo
wahr, ſo recht, ſo billig, ſo truglos klug, ſo
chriſtlich und gut zu handeln und zu urtheilen,
daß wir ohne Bedenklichkeit in ihren Ton ein⸗
ſtimmen und mit ihnen gemeine Sache machen.
An boͤſe, unredliche Abſichten, hinter welche
man ſich nur gar zu oft durch eine vernuͤnftig⸗ und
frommſcheinende Sprache zu verſtecken pflegt,
denken wir bisweilen gar nicht. Dieß trift inſon⸗
derheit oͤfters bey Menſchen ein, denen es an
Erfahrung, Klugheit, Menſchenkenntniß, Selbſt⸗
uͤberlegung, Selbſtgefuͤhl fehlt, die mit eigenem

Aug zu ſehen, mit eigenen Ohr zu hoͤren nicht ge⸗

wohnt ſind, und die daher in ihren Urtheilen
nicht ſowohl ihrem Verſtand und Gefuͤhl, als
vielmehr andern folgen. Und dieß war vielleicht
auch der Fall bey denjenigen Juͤngern, welche
ſich von dem Judas zum Tadel uͤber Marien

hinreiſſen lieſſen. Allein, ſo billig man auch im⸗

mer uͤber dieß ihr Betragen urtheilen mag, (von
Judas, dem Niedertraͤchtigen — iſt hier gar
die Rede nicht) ſo iſt doch daſſelbe gewiß man⸗
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0 23

chem Leſer dieſer Geſchichte auffallend. Je na⸗
tuͤrlicher bey demſelben, die Erwartung iſt, daß
die Juͤnger als Freunde Jeſu, mit ganzen Her⸗
zen, an der Ehre, welche ihrem Lehrer wieder⸗
fahren iſt, Theil nehmen, daß ſie ihm und Ma⸗
rien daruͤber ihre Freude zu erkennen geben wuͤr⸗
den; deſto mehr wird man, auf eine unange⸗
nehme Weiſe, durch ihren Tadel uͤberraſcht,
welcher, wenn er auch gegruͤndet geweſen waͤre,
doch nicht zu rechter Zeit und am rechten Ort
angebracht worden war, und welcher fuͤr Ma⸗
rie ſowohl als Jeſum beleidigend ſeyn mußte.
Um dieß zu fuͤhlen, muß man ſich an ihre Stel⸗
le denken; oder man muß ſichs vorſtellen, in
welche Verlegenheit wir geſetzt wuͤrden, wenn
wir, nach unſerer Ueberzeugung und unſerm Ge⸗
fuͤhl, eine recht edle Handlung ausgeuͤbt haͤt⸗
ten, — und denn einer kaͤme und ſagte, vor
einer ganzen Geſellſchaft, und in der Gegenwart
deſſen, dem wir Gutes thaten, „das war auch
eine uͤberfluͤſſige, unnuͤtze, zweckloſe Wohl⸗
that!“ — Natuͤrlich muͤßten wir dadurch be⸗
ſchaͤmt werden; es muͤßte uns, wenn auch ſolche
Tadler Recht haͤtten, wenigſtens wehe thun,
daß man unſere gute Abſicht, unſern guten
Willen verkannte. Auch der, dem eine Wohl⸗
that oder Ehre erwieſen worden iſt, muͤßte durch
einen ſolchen Tadel, durch ein ſolches Urtheil,
in eine kraͤnkende Verlegenheit geſetzt werden.
B 4 Wenn

24 o—0

Wenn er auch billigdenkend und gutmuͤthig ge⸗
nug waͤre, aus ſolchen Vorwuͤrfen, nicht auf
den Neid anderer zu ſchlieſſen, welcher inſonder⸗
heit auszeichnende Beweiſe der Liebe und Hoch⸗

achtung, ſo ungerne ſieht; ſo muͤßte ihm doch

in ſolchen Faͤllen die Beſchaͤmung ſeines wohl⸗
thaͤtigen Freundes oder ſeiner Freundinn auf
eine ſehr empfindliche Weiſe zu Herzen gehen.
Und in dieſer Ruͤckſicht war auch der Tadel des
Judas und die geaͤuſſerte Unzufriedenheit manches
andern Juͤngers, fuͤr Jeſum gewiß tiefkraͤnkend.
Ihn dauert nur die edeldenkende Marie, und
er merkte ihr ohne Zweifel ihre Verlegenheit an.

Stille, — ſprach er daher, mit dieſen beleidi⸗

genden Vorwuͤrfen! und ein Blick, mit welchem
er ohne Zweifel ſeine Juͤnger und den Judas
anſahe, und mit welchem er ihnen ſeine Unzufrie⸗
denheit uͤber ein ſolches Betragen zu erkennen
gab, ſagte vielleicht noch mehr. — Was ihr an
Marien tadelt, fuhr er fort, iſt ſo wenig tadelns⸗
werth, daß ihre Handlung vielmehr die ſchoͤnſte
und ruͤhmlichſte iſt! dieſe edle Seele haͤtte an
mir nicht edler handeln koͤnnen!
Bey dieſem Ausſpruche Jeſu ſchlug Marien,
die wohl auf nichts ſehnlicher wartete, als wie
Jeſus dieſen Beweis ihrer zaͤrtlichſten Hochachtung
aufnehmen wuͤrde, gewiß vor Freude das Herz,
nicht deßwegen, weil ſie ihre kalten Tadler be⸗
ſchaͤmt ſahe, ſondern weil ſie es fuͤhlte, daß Je⸗
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=0 25

ge ſus ihre Handlung ganz ſo verſtanden und auf⸗

auf genommen haͤtte, wie ſie wuͤnſchte, daß dieſel⸗
uden⸗ be von ihm aufgenommen werden moͤchte. Nichts
hoch⸗ thut auch, in ſolchen Faͤllen, unſerm Herzen mehr
doch wohl, als wenn wir bey unſern gutgemeynteſten

wohe⸗ Handlungen, Wohlthaten, Anſtalten zꝛc. ſchief,
anf dumm, boshaft, einſeitig, kalt und lieblos be⸗
chen⸗ urtheilt worden ſind — und denn einer auftritt,
des und uns als ein Mann von Gefuͤhl, Muth, Un⸗
nches partheylichkeit und Sinn fuͤrs Gute und Schoͤne
kend. in ſeinen Schutz nimmt. Eine ſolche Ehrenret⸗
und tung haͤlt uns auch fuͤr den bitterſten Tadel

an. ſchadlos, und bringt uns wieder zum Freudenge⸗
ed⸗ fuͤhl unſerer edlen Gedenkungsart zuruck, in
ſchen welchem wir durch andere geſtoͤrt worden ſind.
dos Zu ſeiner Zeit erfolgt auch eine ſolche Ehrenret⸗
htie⸗ tung gewiß; nur — muͤſſen wir warten koͤnnen,
ten und uns indeſſen in unſere Tugend huͤllen, wenn
Non es ſtuͤrmt. —
ens, In welcher Verlegenheit die Juͤnger inſon⸗
iſte aſonderheit Judas, durch die Vertheidigung,
an welche Jeſus fuͤr Marie uͤbernommen hatte,

geſetzt wurde, das laͤßt ſich leicht denken. Und
in, doch ſchonte er ſie, ſo viel als moͤglich. Man⸗
cher Leſer erwartet es gewiß, daß Jeſus dem
Judas wegen ſeinem Geiz, den er durch eine vor⸗
gegebene Sorgfalt fuͤr die Armen, zu beſchoͤni⸗
gen ſuchte, einen tieftreffenden und beſchaͤmenden
Wink geben wuͤrde. Aber davon ſpricht er kein
B 5 Wort.

26 e0

Wort. Seine Abſicht war nur dieſe: die Hand⸗
lung Mariens in einem ſolchem Licht vorzuſtel⸗
len, durch welches, ſelbſt der voreilige Tadler
ihren Werth erkennen, und das Gefuͤhl deſſelben
fuͤr dieſen Beweis ihrer Freundſchaft und Liebe,
gereitzt werden moͤchte. — Daher ſprach er zu
ſeinen Juͤngern: ihr habt allezeit Arme bey euch,
denen ihr, wenn ihr wollt, Gutes thun koͤn⸗
net: — aber — mich habt ihr nicht allezeit.
Auf dieſe letzten Worte ſetzte er ohne Zweifel al⸗
len Nachdruck, der wahrſcheinlich durch den
Blick ſeines Auges und durch den Ton ſeiner
Stimme noch mehr verſtaͤrkt wurde. Durch den
Gedanken an Trennung, den er damals in ihre
Seele fuͤhren wollte, wollte er ihrem Herzen
gleichſam die Frage vorlegen: „Wenn ihr wuͤß⸗
tet, daß ich bald von eurer Seite genommen
wuͤrde, — daß dieß der letzte Abend waͤre, an
welchem wir noch bey einander ſaͤßen, wuͤrdet
ihr mir nicht alle Gefaͤlligkeiten, alle Ehre und Lie⸗
be erweiſen?— Wuͤrdet ihr mir, eurem Freunde
und Lehrer, wenn ich todt waͤre, — die Ehre
der Einbalſamierung verſagen koͤnnen? Wuͤrdet
ihr dieſen Beweis der Freundſchaft und Liebe —
fuͤr überfluͤſſig und verſchwenderiſch halten? —
Und ſeht — fuhr Jeſus fort, mit dieſem Auge
muͤßt ihr das anſehen, was Marie an mir ge⸗
than hat. Ihre Salbung war meine Einſal⸗

bung zum Grabe „— die letzte Ehre, die man
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Uuge

o——0 27

einem geliebten Todten erweiſt. Bey dieſem
Ausſpruch rollte gewiß von Mariens Auge eine
Thraͤne, und die Juͤnger ſahen ihren Herrn be⸗
ſchaͤmt und zugleich geruͤhrt an. Jetzt wurde
ihnen ohne Zweifel dieſe Handlung ehrwuͤrdiger;
und Jeſus ſuchte ſie ihnen noch ehrwuͤrdiger zu
machen, dadurch, daß er ſagte, ſie wuͤrde in
ewigem Andenken bleiben, und der Nachwelt mit
ſeiner Lehre verkuͤndiget werden. So viel Werth
hatte ſie in ſeinen Augen, und ſo wahr iſts:
das Andenken des Gerechten bleibt im Seegen
und bluͤhet immerdar! —

.ècẽe
Dritter

Abſchnitt.

Ein beynahe unglaublicher Entſchluß von
einem Freund und Juͤnger Jeſu.
Matth. 26. v. 14 — 16. Marc. 14. bv. 10 u. II.
Luc. 22. 3 — 6.

Wan wir es hoͤren oder leſen, wie einem
Edlen, Guten, Unſchuldigen von ſeinen Feinden

Nachſtellungen gemacht werden, ſo troͤſten wir

uns nicht ſelten, bey einer gewiſſen Furcht, die
uns deßwegen beaͤngſtigen will, damit, daß die⸗
ſen

28 o =–0

ſen vielleicht doch ihr boͤſer Anſchlag nicht gelin⸗
gen moͤchte. — Die wahrſcheinlichen Hinderniſſe
und Schwierigkeiten, welche ihren Plan verei⸗
teln, und die Ausfuͤhrung deſſelben, wenigſtens
erſchweren koͤnnten, vermindern unſere Furcht,
und wir hoffen, was wir wuͤnſchen — Aber,
wenn es denn doch anders geht, als wir es er⸗
wartet und gehofft haben, wenn wir es ſehen,
wie der Liſt, der Bosheit und Gewalltthaͤtigkeit,
alles moͤglich wurde, was uns beynahe unmoͤglich
zu ſeyn ſchien, — wenn wir ſogar von Menſchen
hoͤren, welche ſich, wider alle Erwartung, den
Feinden eines Verfolgten, ſelber angebothen
haben, ihnen zur Unterdruͤckung deſſelben be⸗
huͤlflich zu ſeyn, und welche ihnen dasjenige ha⸗
ben ausfuͤhren helfen, was jene allein, vielleicht
nicht auszufuͤhren im Stande geweſen waͤren, —
ſo wiſſen wir oft nicht mehr, was wir ſagen und
denken ſollen. Unſer ganzer Abſcheu ruht jetzt
beynahe auf dem allein, der jenen Boͤſewichtern
ihre Abſichten befoͤrdern half, und geht gegen
denſelben oͤfters in eine Erbitterung uͤber, die
um ſo groͤſſer iſt, je weniger wir von einem ſol⸗
chen Menſchen, ſo Etwas, auch nur im entfern⸗
teſten Schatten, geahnet haͤtten. Bey ſo offen⸗
baren Beweiſen einer niedertraͤchtigen Geden⸗
kungsart, moͤchten wir bisweilen an der ganzen
Menſchheit irre werden „ und wir koͤnnen die

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o —) 29

Frage nicht oft genug wiederholen; war das
moͤglich? —
Und dieſe Frage iſt es auch gewiß, welche
unſer Herz bey dieſer Erzaͤhlung von der Treulo⸗
ſigkeit des Judas aufwirft. Daß die Feinde
Jeſu einen Anſchlag auf ſein Leben machten, und
auf die Ausfuͤhrung deſſelben Tag und Nacht
dachten, das laͤßt ſich noch begreifen; — aber
daß einer aus der Zahl der Zwoͤlfen ſelbſt, daß
ein Juͤnger und Freund Jeſu, — ihnen zu ih⸗
rem Voryhaben behuͤlflich geworden ſeye, das iſt
uns ſo unerwartet, daß wir es kaum begreifen
koͤnnen. Der Ausdruck, deſſen ſich Lucas bey
dieſer Erzaͤhlung bedient, „daß der Satan in den
Judas gefahren ſeye kann uns daher ſo wenig
befremden, daß uns derſelbe, wenn er auch nicht
da ſtuͤnde, ohne Zweifel, bey der Leſung dieſer

„Geſchichte, ſelber eingefallen waͤre.

Was uns in Anſehung gewiſſer boͤſer Geſin⸗
nungen, Handlungen und deren Entſtehung und
ihrer Folgen, unbegreiflich iſt, was ſo ganz
das Gepraͤge einer teufliſchen Geſinnungs⸗ und
Handlungsart hat, was uns, wenigſtens nach
unſerer Gedenkungsart, in keines Menſchen Herz
zu kommen, moͤglich zu ſeyn duͤnkt, das ſcheint
uns eine recht eigentliche Teufels⸗Eingebung zu
ſeyn. Indeſſen iſt auch unſtreitig, unſer eigenes
Herz — Satan genug, uns zu dem Schreck⸗
lichſten, Unerklaͤrlichſten, zu verleiten und zu ver⸗
fuͤh⸗

30 O—— π

fuͤhren. — Derjenige Menſch kennt ſich ſelber
nicht, der, ſo lange er irgend eine Leidenſchaft
uͤber ſich herrſchen laͤßt, ſich nicht ſelber alles Boͤ⸗
ſe zutrauet. Die letzte, auffallendſte That,
welche ein Menſch begeht, iſt es nicht, die wir
allein beurtheilen, die wir fuͤr unerklaͤrlich hal⸗
ten, welche wir dem Satan zuſchreiben muͤſ⸗
ſen: — dieſe iſt meiſtens nur die Frucht von
einem Saamen, der ſchon laͤngſt in dem Herzen
lag und daſelbſt ſeine Nahrung fand, ob ſie
gleich, vielleicht fruͤher und groͤſſer aufkeimte,
als wir es ſelber erwartet haͤtten. Der Grund
zu ſolchen Handlungen war oft ſchon lange ge⸗
legt, und das ungebeſſerte, unreine Herz durfte
nur durch den Stoß einer heftigen Leidenſchaft in
ſtarke Bewegung geſetzt werden, ſo ſtund eine
That da, die freylich Erſtaunen erregte, die
aber dem Kenner des menſchlichen Herzens doch
begreiflich iſt. Ueberhaupt iſt kein Menſch, der
von irgend einer Leidenſchaft beherrſcht wird,
eines guten Herzens nach Grundſaͤtzen, eines rei⸗
nen Gefuͤhls, einer wahren Tugend und Men⸗
ſchenliebe faͤhig. Er kann dazu gewiſſe Anlagen
haben, er kann bisweilen edel zu denken, zu fuͤh⸗
len und zu handeln ſcheinen, — aber, wenn ſei⸗
ne Leidenſchaft, es ſey nun, welche es wolle,
gleichſam wieder in Bewegung geſetzt wird, ſo
iſt er nicht ſicher, auch die ſchlechteſte That zu
begehen. Dieß beſtaͤtiget die Erfahrung durch
taͤg⸗

o0 31

taͤgliche Beyſpiele von jedem Eklaven ſeiner Lei⸗
denſchaft, inſonderheit aber auch von dem Gei⸗
zigen. Es giebt durchaus keine Niedertraͤchtig⸗
keit und Schlechtigkeit, deren der Geizige nicht
faͤhig waͤre. Ihm iſt kein Freund zu theuer und
kein Wohlthaͤter zu ſchaͤtzbar, gegen welchen er
nicht ſeine Pflichten auf das gewiſſen⸗ und
ſchamloſeſte verletzte, ſobald mit denſelben ſeine
Habſucht in Colliſion kommt. Eben dieſe Be⸗
gierde nach Geld und Gewinn, von welcher ſich
ein Menſch beherrſchen laͤßt, iſt es auch, die
ſein Herz neidiſch, tuͤckiſch, falſch, mißtrauiſch,
verdruͤßlich, muͤrriſch und leicht aufgebracht macht.
Aus dieſen Bemerkungen laͤßt es ſich nicht nur
uͤberhaupt erklaͤren, wie der Geizige der ſchlech⸗
teſten Handlungen faͤhig ſey, ſondern, wie auch
die That des Judas moͤglich wurde. Auch Er
war, als ein geldgieriger Menſch nie einer wah⸗
ren Freundſchaft gegen Jeſum faͤhig, und wahr⸗
ſcheinlich hatte ihn nur die Hoffnung irdiſcher
Vortheile, oder der Wahn von einem weltlichen
Reich des Meſſias, in die Juͤngerſchaft Jeſu
getrieben. Vielleicht haͤtte er auch dieſe Geſell⸗
ſchaft ſchon eher wieder verlaſſen, wenn er ſich
nicht mit der Hoffnung beſſerer Zeiten gerroͤſtet
haͤtte, oder wenn es ihm nicht um kleine Vor⸗
theile, welche er ſich als Aufbewahrer der ge⸗
meinſchaftlichen Gelder zu machen wußte, zu
thun geweſen waͤre: denn auf ſolchen kleinen Be⸗
tru⸗

32 ——

truͤgereyen hatte man ihn oͤfters entdeckt. In⸗
deſſen ſchien bey dem Judas, ſo wie bey jedem
Geizigen, ſeine Geldbegierde immer mehr ge⸗
wachſen zu ſeyn, je weniger er dieſelbe, nach ſei⸗
nen Wuͤnſchen, befriedigen konnte, und ſo nahm
ohne Zweifel mit derſelben die Anhaͤnglichkeit an
ſeinen Herrn und Lehrer, in eben dem Grade, ab,
als jene zunahm, und als ſich das Vertrauen
deſſelben gegen ihn, als einen Menſchen, dem
man nicht trauen durfte, verminderte. Denn
man weiß es, daß niemand ehrlicher ſeyn will,
als der Unehrliche, und daß er gegen andere auf
das Aeuſſerſte erbittert werden kann, ſobald er
von denſelben einen Verdacht gegen ſich befuͤrch⸗
tet: denn in dieſem Falle ſieht er ſich ſtets be⸗
merkt — und in ſeinen Betruͤgereyen einge⸗
ſchraͤnkt; er fuͤhlt ſich beſchaͤmt, er fuͤrchtet Vor⸗
wuͤrfe, und ſo bemaͤchtiget ſich ſeiner Seele im⸗
mer mehr eine Abneigung gegen diejenigen, die
ihm im Wege ſtehen, die ſich zuletzt in erklaͤrte
Feindſchaft und Erbitterung verwandelt.
Wahrſcheinlich hatte auch Judas von dem
Befehl des juͤdiſchen Rathes etwas gehoͤrt, wel⸗
chen derſelbe, ohne Zweifel mit einer verſproche⸗
nen Belohnung, hatte ausgehen laſſen, „daß
ein jeder den Aufenthalt Jeſu anzeigen ſollte,
ſobald er ihn erfahren wuͤrde.“ Aber noch,
kam ohne Zweifel, der Gedanke an das, was
dieſer Treuloſe in der Folge that, nicht in ſeine

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o o 33

Seele. Indeſſen entgieng auch bey dieſer Ge⸗
legenheit ſeinen Betrachtungen, der Gewinn ge⸗
wiß nicht, welcher hier zu machen waͤre. —
Denn es iſt beynahe unbegreiflich, wie der Gei⸗
zige immer zu ſpeculiren pflegt, und wie ſeinem
Blick durchaus nichts entgeht, was auf Geld
und Gewinn nur einigen Bezug hat. Geſetzt
aber auch, daß Judas ſchon damals an ſo Et⸗
was dachte, ſo geſchahe es gewiß nur in der
Ferne, und ohne einen beſtimmten, ſeſten Vor⸗
ſatz. Das Gewiſſen kaͤmpfte ohne Zweifel noch
mit der Leidenſchaft. Allein, dieſer Kampf
waͤhrt nie lange, ſobald man einmal einen boͤſen
Gedanken aufgefangen oder ſich vielmehr deſſel⸗
ben ſchon vorher empfaͤnglich gemacht hat: denn
in dieſem Falle findet er weniger Widerſtand,
und je mehr er ſich den Wuͤnſchen und Leiden⸗
ſchaften unſeres Herzens einzuſchmeicheln ver⸗
mag, deſto leichter wird ihm der Sieg — und
der Fortſchritt zur That. Wenn man ſich als⸗
denn gegen ſein Gewiſſen, welches ſeine Rechte nie
ganz vergiebt, auch nicht hinlaͤnglich zu rechtfer⸗
tigen, und gegen die ſtilleren oder lauteren Vor⸗
wuͤrfe deſſelben, zu vertheidigen im Stande iſt,
ſo ſucht man ſich ſelber zu taͤuſchen, oder man
nimmt zu irgend einer Entſchuldigung ſeine Zu⸗
flucht, durch welche eine Handlung weniger
ſtraͤflich zu ſeyn ſcheint. Wahrſcheinlich war
dieß auch der Fall bey Judas, dem der Ge⸗
C dan⸗

34 .o

danke, ſeinen Herrn zu verrathen, ohne Zweifel,
anfangs viel zu ſchaffen machte, uͤber welchen
ihm aber endlich doch ſeine erfinderiſche Leiden⸗
ſchaft zum Sieg verhalf, durch die betrügeriſche
Vorſtellung; „du kannſt es den Feinden deines
Lehrers ja ſagen, wo er ſich aufhaͤlt, du kannſt
den ausgeſetzten Preis verdienen, — ſie moͤgen
dann ſehen, ob ſie ihn in ihre Haͤnde bekom⸗
men!“ — — Wenn das wirklich die Gedan⸗
ken des Judas waren, ſo laͤßt ſich aus denſelben
erklaͤren, wie ihm jetzt ein ſolches Vorhaben
ſchon weniger ſtraͤflich vorkommen mußte. Denn
nun betrachtete er daſſelbe nicht ſowohl als ei⸗
ne eigentliche Verraͤtherey an ſeinem Meiſter,
durch welche er ihn einer Gefahr ausſetzen woll⸗
te, als vielmehr als eine Liſt, ſich einen Ge⸗
winn zu machen, durch welchen jener keinen
Schaden leiden wuͤrde. Wahrſcheinlich glaubte
er es auch ſicher, daß ſich Jeſus nicht wuͤrde
fangen laſſen, und damit beruhigte er ſich, ohne
Zweifel auch, bey einem gewiſſen Gefuͤhl, wel⸗
ches ſich in ihm, wenigſtens anfangs, gegen ein
ſolches Vorhaben ſtraͤubte Doch wankte Judas
vielleicht immer noch zwiſchen Vorſatz und That;
allein zu dieſer war ſchon einmal durch diejenigen
Gedanken, mit welchen er ſich unterhalten hat⸗
te, ein Schritt gemacht, und ſeine Leiden⸗
ſchaft des Geizes durfte nur durch eine neue
Veranlaſſung wieder in Bewegung geſetzt wer⸗
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o 35

den, ſie durfte ſich nur mit andern Leidenſchaf⸗
ten des Herzens vereinigen, — ſo war die That
vollendet. — Wenn der Geizige einen Vortheil,
welchen er ſich gerne zugeeignet haͤtte, vermiſſen
muß, ſo iſt er auf einen andern, und wenn er
auch durch die niedertraͤchtigſten Mittel erworben
werden muͤßte, deſto begieriger: und er darf
ſich nur von einem Menſchen fuͤr beleidiget hal⸗
ten, ſo hilft ihm der Unmuth dasjenige ausfuͤh⸗
ren, wozu ſelbſt ſeine Leidenſchaft, wenigſtens
anfangs, oft zu ſchuͤchtern war. Auf dieſe Weiſe
kam auch ohne Zweifel der Entſchluß des Judas,
ſeinen Lehrer zu verrathen, zur Reife. — Der
Unmuth uͤber den Verluſt eines Gewinns, den
ſich dieſer Mann bey der Salbung Mariens in
Bethaͤnien gerne zugeeignet haͤtte, brachte ihn
um ſo mehr auf, da ihm Jeſus, ſeinen unſchick⸗
lichen Tadel, welchen er bey dieſer Gelegenheit

geaͤuſſert hatte, oͤffentlich zu erkennen gab. Ju⸗

das wurde daruͤber waͤhrſcheinlich muͤrriſch, ver⸗
droſſen und aufgebracht, und in dieſer Lage des
Gemuͤthes iſt der Geizige um ſo mehr jeder Nie⸗
dertraͤchtigkeit und ſchlechten That faͤhig.

Jyudas verraͤth wirklich ſeinen Lehrer

Un ſieden und aufgebracht gieng alſo Judas
aus der Geſellſchaft von Bethanien, ohne Zwei⸗
C 2 fel

36 ,o.o

fel ganz in der Stille, weg, — und geraden We⸗
ges nach Jeruſalem zu den Oberprieſtern und
Tempelhauptleuten; denn von jenen ruͤhrte, in
Verbindung mit den Phariſaͤern, der Befehl,
die Anzeige des Aufenthalts Jeſu betreffend,
her, (Joh. 1I. 57.) und dieſe waren ohne
Zweifel beordert, wenn eine ſolche Anzeige ge⸗
ſchehen wuͤrde, die weitern und gehoͤrigen An⸗
ſtalten, zur Verhaftnehmung Jeſu, zu treffen.
Wahrſcheinlich war es ein vorgegebener Gehor⸗
ſam gegen die Befehle der Obrigkeit, durch wel⸗
chen ſich Judas, wenigſtens anfangs, bey den
Feinden Jeſu zu empfehlen ſuchte, und wodurch
er ſich auch gewiß empfahl. Es ſey nun, daß
ſie ihn als einen Schuͤler Jeſu erkannten, oder
nicht erkannten, ſo mußte er ihnen, in beyden
Faͤllen, inſonderheit in dem erſten, der will⸗
kommenſte Mann ſeyn. Denn, wer konnte es
beſſer wiſſen, wo Jeſus anzutreffen ſey? —
und wie man ſeiner habhaft werden koͤnnte? —
als ein Schuͤler und Vertrauter von ihm? Der
Gedanke — an Verſtellung, an eine Liſt und
Betruͤgerey, wodurch ſie hintergangen werden
koͤnnten, kam ohne Zweifel den Oberprieſtern
und Phariſaͤern, um ſo weniger in den Sinn,
da Judas vielleicht eine gewiſſe Erbitterung ge⸗
gen Jeſus merken, und manches Wort fallen
ließ, welches eine Unzufriedenheit mit demſelben,
zu erkennen gab. In der damaligen Stimmung
ſei⸗

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6 37

O.

ſeines Gemuͤths war auch ſo Etwas nicht un⸗
moͤglich. Wer es weiß, wie man im Unmuthe
zu den ſchiefeſten unbilligſten Urtheilen uͤber an⸗
dere, und ſelbſt uͤber ſeine beſten Freunde verlei⸗
tet werden kann, dem iſt es ganz und gar nicht
unbegreiflich, wie auch Judas damals uͤber ſei⸗
nen Lehrer manches ſagte, was wider beſſeres
Wiſſen und Gewiſſen war: aber eben deßwegen
ſchien man ihm um ſo mehr zu trauen. Gewiß
ließ er es auch, um den Feinden Jeſu ſein An⸗
erbiethen deſto wichtiger zu machen, nicht daran
fehlen, ihnen bey ihrem Vorhaben und der Aus⸗
fuͤhrung deſſelben Schwierigkeiten zu zeigen, wel⸗
che ſie finden wuͤrden, wenn ſie nicht den rechten
Mann dazu auserſehen wuͤrden; und nachdem er
ihre Aufmerkſamkeit genug geſpannt hatte, ſo
erboth er ſich ihnen ſelbſt zur Ausfuͤhrung ihrer
Abſichten. — Was der Geizige thut, Gutes
oder Boͤſes, — thut er gewiß nur um des Gel⸗
des und Profits wegen: daher war es auch die
erſte Frage, welche Judas an die Mitglieder
des juͤdiſchen Rathes that: was gebt ihr mir,
wenn ich euch den geheimen Aufenthalt Jeſu ent⸗
decke, daß ihr ihn in eure Haͤnde bekommt? —
Dieſe Frage entſcheidet es auch ganz, was den
Judas zu der ſchaͤndlichen That der Verraͤthe⸗
rey an ſeinem Herrn verleitet habe. Es war
naͤmlich nichts anderes, als der Geiz, oder jene
Begierde nach Geld und Gewinn, bey welcher,
C 3 wenmn

38 6

wenn ſie einmal Beſitz von unſerm Herzen ge⸗
nommen hat, nicht ſelten jedes beſſere Gefuͤhl,
Gewiſſen, Schaam, und alles Gute, was noch
in dem Menſchen iſt, nach und nach unwider⸗
bringlich verloren geht. So begreiflich uͤbrigens
alle Niedertraͤchtigkeiten ſind, welche der Geizige
und Irdiſchgeſinnte zu begehen im Stande iſt,
ſo bleibt es doch immer fuͤr den Beſſergeſinnten
und fuͤr den, in deſſen Augen aller Welt
Schaͤtze den Werth eines guten Gewiſſens nicht
aufwiegen koͤnnen, unbegreiflich, wie man um
eine Summe Geldes, und waͤren es auch Mil⸗
lionen, — Gefuͤhl, Gewiſſen, Pflicht, Treue,
Redlichkeit und Freundſchaft verletzen, — wie
man fordern und nehmen — und fuͤr Geld —
ſuͤndigen koͤnne. — Und doch iſt nichts ge⸗
woͤhnlicheres, als dieſer Tauſch eines guten Ge⸗
wiſſens, mit Geld. — Die Frage des Judas,
„was gebt ihr mir? — war von jeher eine ſehr
allgemeine, von deren Beantwortung, durch ei⸗
gene Berechnung eines Gewinns, welchen man
zu machen hoffte, oder durch gegebene Verſpre⸗
chungen anderer, die Verletzung der heiligſten
Pflichten, (der Furcht vor Gott, der Bewah⸗
rung der Unſchuld und Reinheit des Herzens,
der Ausuͤbung der Gerechtigkeit, der Vater⸗
landsliebe, der Treue gegen Freunde und ſeine
Mitmenſchen, der Gewiſſenhaftigkeit in ſeinem
Beruf und der Sorge fuüͤr das Wohl ſeiner
See⸗

os==0 , 39

Seele,) abhieng. Es giebt durchaus keine nie⸗

dertraͤchtige That, zu welcher der Menſch nicht
durch Geld zu verleiten waͤre, und verleitet wor⸗
den waͤre. Aber ſchrecklich iſt es immer, ſich die⸗
ſen Gedanken zu denken! fuͤr Geld — Seelen⸗
Ruhe, Gewiſſen und den Himmel verkaufen! — —
Das Unbeſonnene dieſes Tauſches fuͤhlte keiner
mehr als Jeſus, da er es ſo wahr und treffend
ſagte: „Was huͤlfe es dem Menſchen, wenn er
die ganze Welt gewoͤnne, und an ſeiner Seele
Schaden naͤhme?“

7.
Judas laͤßt ſich fuͤr ſeine Treuloſigkeit
bezahlen.

8 6 ach dem Verhaͤltniß derjenigen Freude, wel⸗

che die juͤdiſchen Gelehrten und Prieſter uͤber

das Anerbiethen des Judas empfanden, und
welche ſie, ſo wie jeder laſterhafte und tuͤckiſche
Boͤſewicht, der ſein Vorhaben beguͤnſtiget ſieht,
auf eine freylich verabſcheuungswuͤrdige Weiſe, em⸗
pfinden mußten, — ſollte man glauben, daß ſie
ihm fuͤr daſſelbe groſſe Summen angebothen
haͤtten. Allein es waren nicht mehr als dreyßig
Silberlinge, oder ſogenannte Seckels, wel⸗
che nach unſerer Muͤnze, ungefaͤhr fuͤnfzehn
Thaler ausmachen, die ſie ihm verſprachen,
und vielleicht auch ſogleich auszahlten. Und da⸗
C 4 mit

4⁰ o0

mit ſchien auch Judas zufrieden geweſen zu ſeyn,
wenigſtens machte er ſich anheiſchig, ſein Ver⸗
ſprechen zu erfuͤllen. Eine ſolche geringe Sum⸗
me muß freylich demjenigen auffallend ſeyn, der
es weiß, wie viel den Feinden Jeſu an dem An⸗
rbiethen des Judas gelegen ſeyn mußte, und
der ſich aus eben dieſem Grunde, die Rechnung,
welche ſich derſelbe gemacht haben moͤchte, um
ſo groͤſſer denkt. Allein, wer den Geizigen kennt,
der weiß es, daß ſich derſelbe auch mit einem
kleinen Gewinn begnuͤgen laͤßt, wenn er einen
groͤſſern nicht erhalten kann. Dieß trift inſon⸗
derheit bey ſolchen Perſonen ein, die nach ihren
duͤrftigen Umſtaͤnden, in welchen ſie ſich befin⸗
den, ſich auch den kleinſten Gewinn als groß
vorſtellen: indeſſen der reichere Geizige ſeine Wuͤn⸗
ſche und Forderungen hoͤher ſpannt. Und dieß
war vielleicht auch der Fall bey Judas, dem,
als einem wahrſcheinlich armen Manne, die ihm
angebothene dreyßig Silberlinge, ohne Zweifel
viel Geld zu ſeyn ſchienen. Indeſſen mag er mit die⸗
ſer Summe zufrieden geweſen ſeyn, oder nicht, —
ſo handelte er doch als ein Niedertraͤchtiger. —
Die Anmerkung, welche man bey dieſer Ge⸗
ſchichte, gewoͤhnlich zu machen pflegt, „wie
Iſchariot um einen ſo elenden Preis ſeinen Herrn
verrathen konnte?“ ſteht daher keineswegs am
rechten Ort, und beynahe ſcheint es, nach der⸗
ſelben, als ob das Verbrechen dieſes Treuloſen
weni⸗

eit

— = rO ü

— —

O 41
weniger niedertraͤchtig geweſen waͤre, wenn er
eine groͤſſer Summe gefordert haͤtte. Al⸗
lein, ſo koͤnnen nur diejenigen urtheilen, welche
hier den Werth der Perſon Jeſu in Anſchlag
bringen wollen, der aber in ſolchen Faͤllen,
durchaus nicht in Anſchlag gebracht werden darf.
Im Gegentheil muͤßten wir die That dieſes
Juͤngers Jeſu, wenn er ſich mit der ihm ange⸗
bothenen Summe nicht haͤtte begnuͤgen laſſen,R
mehr, wenigſtens als einen Beweis ſeines uner⸗
ſaͤttlichen und ſchamloſen Geizes, verab⸗
ſcheuen; — denn alsdann ſchiene es wirklich,
daß er es bey ſich ſelbſt berechnet haͤtte, um wie
viel Geld ihm ſein Freund und Lehrer feil ſey.
Was die Handlung des Judas eigentlich nieder⸗
traͤchtig und verabſcheuungswuͤrdig macht, war
die Handlung ſelber und ſeine habſuͤchtige Abſicht
bey derſelben, und der geringe Lohn, welchen er

ſich fuͤr dieſelbe bezahlen ließ, traͤgt weder zur Ver⸗

minderung, noch zur Vermehrung derſelben et⸗
was bey. Im Grunde handelt der, der uns
um etliche Groſchen, oder hundert Gulden ver⸗
raͤth, gleich ſchlecht.
Auch das darf uns nicht befremden, daß
der juͤdiſche Senat eine ſo kleine Summe auf die
Perſon Jeſu ausgebothen, und dem Verraͤther deſ⸗
ſelben ausbezahlt hat. Wer nied ertraͤchtig denkt,
der bezahlt auch oͤfters niedertraͤchtig, und ſelten
haben Menſchen, die nit einander ſuͤndigten,
C 5 ge⸗

42 o 0

gegen einander großmuͤthig gedacht und gehandelt
Ueberdieß ſchien auch der geringe Preis von
Seiten derjenigen, welche ihn dem Judas ange⸗
bothen haben, eine gewiſſe Geringſchaͤtzung ge⸗
gen Jeſus anzuzeigen. Er war, nach ihrer Ge⸗
denkungsart, nicht mehr werth, als ein Sklave,
den man um dieſe Summe zu kaufen pflegte,
und um welche man das Leben deſſelben, wenn
er gewaltſamer Weiſe getoͤdtet wur de, ſein em Ei⸗
genthuͤmer bezahlen mußte. Vielleicht trauete
man auch dem Judas nicht ganz und wollte eben
deßwegen nicht viel Geld aufs Spiel ſetzen. —
Doch — man haͤtte dieſem Manne ſchon trauen
duͤrfen. — Auch niedertraͤchtigdenkende Menſchen
halten ihr gegebenes Wort bisweilen aufs zaͤrt⸗
lichſte, und lieber ſuͤndigen ſie, aus einem ge⸗
wiſſen falſchen Ehrgeiz, fort, als daß ſie ihr Ver⸗
ſprechen zurucknaͤhmen. Die Geſchichte erzaͤhlt
es auch von Judas, er habe den Oberprieſtern
ſein Wort gegeben, ſein Verſprechen zu erfuͤllen,
und von dieſer Zeit an habe er eine ſchickliche
Gelegenheit abgewartet, ſeinen Lehrer den Fein⸗
den deſſelben auf eine ſolche Art in die Haͤnde
zu ſpielen, wo von Seiten des Volks kein Auf⸗
ſehen und Laͤrm zu befuͤrchten war.
Darum kehrte er auch jetzt wieder zu ſei⸗
nem Lehrer zuruͤck, belauerte jeden ſeiner Schrit⸗
te und Tritte, und wagte ihm auch gewiß
von dieſem Augenblicke an, nie wieder recht ins
Auge

—

—— — — 22 — —

— —

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0 43
Auge zu ſehen, ob er es gleich ohne Zwei⸗
fel an Schmeicheleyen und freundſchaftlichen Zu⸗
dringlichkeiten nicht fehlen ließ, um, wie er
waͤhnte, nicht entdeckt zu werden.
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Vierter

Abſchnitt.

8

Jeſus ſchickt zween ſeiner vertrauteſten
Juͤnger nach Jeruſalem, um daſelbſt durch
ſie die Paſſahmahlzeit beſorgen zu laſſen.

Matth. 26. v. 17 — 19. 26 — 29. Marc 14. v. 12 — 17.
22 – 25. Luc. 22. 7 — 23.

Ke
e naͤher ſich der Leſer dieſer Geſchichte die
Zeit der irdiſchen Oſter⸗ oder Paſſahfeyer denkt,
deſto baͤnger wird es ihm fuͤr Jeſus, in Erinne⸗
rung deſſen, was derſelbe, von ſeinen Leiden
und ſeinem Tod, welche ihm auf dieſes Feſt
bevorſtuͤnden, vorausgeſagt hatte. Allein, von

dieſen bangen und doch ſo ſehr gegruͤndeten Ah⸗
nungen ſchienen die Juͤnger, ſelbſt an demjeni⸗

gen Tage noch nichts zu fuͤhlen, an welchem,
nach der eigenen Verſicherung ihres Lehrers,
groſſe Gefahr fuͤr ihn zu befuͤrchten war. Sonſt
pflegten ſie ihn, bey der mindeſten Furcht vor

b⸗

44 o

Gefahr, in welche er durch die Nachſtellungen
ſeiner Feinde kommen koͤnnte, zu warnen, und
ihn zu bitten, ſeiner ſelbſt zu ſchonen; aber dieß⸗
mal ſagten ſie davon kein Wort, ſie ſuchten ihn
nicht nur nicht von Jeruſalem zuruͤckzuhalten,
ſondern ſie erinnerten ihn vielmehr ſelber an eine
Reiſe dahin, in dem ſie ihn fragten, wo und in
welchem Hauſe ſie ihm daſelbſt das Oſterlamms⸗
mahl bereiten ſollten? — Faſt ſcheint es alſo,
als ob ſie an das gar nicht mehr gedacht haͤt⸗
ten, was ihnen ihr Lehrer, doch kurz vorher, in
Betreff ſeiner Schickſale, welche ihn erwarte⸗
ten, geſagt hatte. Indeſſen dachten ſie vielleicht
doch daran, nur daß ſie dieſe traurige Gedanken

nicht verfolgen wollten, oder, daß ſie ſonſt zu irgend

einer Vorſtellung ihre Zuſtucht nahmen, welche
ſie wegen ihrem Herrn weniger beſorgt machte.
Vielleicht erinnerten ſie ſich auch noch eines ernſt⸗
haften Verweiſes, welchen Jeſus einmal dem
Petrus gegeben hatte, da ihm dieſer in einer

Sache, welche ſeine Beſtimmung und ſeine Sen⸗

dung betraf, Gegenvorſtellungen machen wollte;
oder ſie hielten ihre freundſchaftliche Warnung
deßwegen zurück, weil das Geſetz eine ſolche
Reiſe nach Jeruſalem nothwendig machte.
Kein Menſch war wohl auf die Beantwor⸗
tung dieſer Frage, wo Jeſus das Oſterlamm
zu eſſen geſonnen ſey? — begieriger als Judas,
weil von derſelben, ohne Zweifel die Maaßre⸗
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geln abhiengen, die er nehmen wollte, ſein Ver⸗
ſprechen, welches er dem hohen Rath zu Jeruſa⸗
lem gethan, und ſeinen Vorſatz auszufuͤhren.
Allein Jeſus, dem alles bekannt war, was ſein
Juͤnger vorhatte, vereitelte alle ſeine Abſichten
und wußte jede Stoͤrung der feyerlichen Hand⸗
lung, die er mit ſeinen Geliebten im Sinne hatte,
ſehr weiſe abzuwenden. Anſtatt einer beſtimmten
Antwort auf jene Frage, gab er dem Petrus
und Johannes allein den Auftrag, nach Je⸗
ruſalem zu gehen und die Sache zu beſorgen;
mit dem Bedeuten, ſie wuͤrden das rechte Haus
nicht verfehlen koͤnnen, wenn ſie einem gewiſſen
Manne, der ihnen bey dem Eingang in die Stadt
mit einem Waſſergefaͤße begegnen wuͤrde, auf
dem Fuſſe nachfolgten: — Denn eben dieſes
Haus, in welches jener Menſch gehen wuͤrde,
waͤre es, in welchem er mit ihnen die Paſſah⸗
mahlzeit halten wuͤrde. Dem Beſitzer deſſelben
duͤrften ſie weiter nichts ſagen, als: ihr Lehrer
wuͤnſchte bey ihm, noch das letztemal — das
Oſterlamm zu eſſen, er moͤchte ihnen alſo ein
Zimmer dazu anweiſen! „Doch — ſagte Jeſus,
gehet nur hin, und ihr werdet alles bereitet fin⸗
den. Unſer Gaſtfreund wird euch ſogleich in ei⸗
nen Saal fuͤhren, wo fuͤr uns alle ſchon der
Tiſch gedeckt und jedem ein Platz beſtimmt iſt.
Macht, bis ich ſelber komme, die weiteren, noͤ⸗
thigen Zubereitungen!“
So

46 o 0

So auffallend das Raͤthſelhafte in dieſem
Auftrage, Jeſu, manchem Leſer dieſer Geſchich⸗
te, wenigſtens anfangs, ſeyn mag, ſo iſt es
doch ſo ſchwer nicht, die Abſichten zu errathen,
warum er dießmal, gleichſam ſo geheimnißvoll
ſprach, und dieß that Jeſus, ohne Zweifel nur
um des Judas willen. VWielleicht hatte es die⸗
ſer mit den Oberprieſtern ſchon abgeredet, daß
die Gelegenheit, wenn ſein Meiſter aufs Feſt,
zur Oſtermahlzeit kommen wuͤrde, die Beſte waͤ⸗
re, ſich ſeiner Perſon zu bemaͤchtigen: vielleicht
hatte er ſich auch anheiſchig gemacht, ihnen das
Haus, wo ſich ſein Lehrer aufhalten wuͤrde, an⸗
zuzeigen, damit man ihn allda naͤchtlicher Weile
uͤberraſchen und in der Stille fortfuͤhren koͤnn⸗
te. — Allein Jeſus wollte mit ſeinen Schuͤlern
noch ein ruhiges Paſſahmahl halten, und es
war ihm um ſo mehr darum zu thun, daß er
bey demſelben nicht geſtoͤrt wuͤrde, weil er mit
denſelben noch ſo vieles zu reden hatte. Es ſoll⸗
te alſo dem Judas ſein Anſchlag nicht gelingen,
und er ſollte keinen Augenblick fruͤher das Haus
erſahren, wo ſein Lehrer dieſen Abend ſich auf⸗
halten wuͤrde, als bis er ſelber mit ihm dahin
kaͤme, naͤmlich auf den Abend, wo er ſich,
weil die Mahlzeit, ſogleich ihren Anfang nahm,

nicht wieder entfernen konnte, und wenigſtens

ſo lange aushalten mußte, bis dieſelbe vollendet

war. Aus dieſem und keinem andern Grunde,

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antwortete ohne Zweifel Jeſus den Juͤngern auf
die erwaͤhnte Frage, ſo geheimnißvoll; wenig⸗
ſtens laͤßt ſich ſonſt nicht wohl eine andere Ab⸗
ſicht dabey denken. Freylich bleibt in dieſer Ge⸗
ſchichte manches Befremdende, unbegreiflich zu
ſeyn Scheinende uͤbrig — z. E. daß die Juͤnger
gerade, als ſie in die Stadt kamen, einen ſol⸗
chen Waſſertraͤger antrafen — daß ſich der Be⸗
ſitzer jenes Hauſes, ſogleich bereit finden ließ, ih⸗
nen, auf den geaͤuſſer en Wunſch von ihrem Leh⸗
rer, bey ihm zu herbergen, ein Zimmer einzu⸗
raͤumen, — daß er es ihnen zeigte, wie in dem⸗
ſelben alles ſchon zu einer Mahlzeit eingerichtet
war. Doch dieſe letzten Punkte haben die wenig⸗
ſten Schwierigkeiten. Es mag inſonderheit an
den Feſtzeiten der Juden, wo ſo viele Fremde
nach Jeruſalem kamen, nichts Ungewoͤhnliches
geweſen ſeyn, fuͤr dieſelben Zimmer und Gaſtſaͤle
bereit zu halten. Vielleicht war Jeſus auch mit
dieſem Gaſtwirth bekannt, und wahrſcheinlich
war derſelbe ein heimlicher Verehrer und Freund
von ihm, ſo daß ihm Jeſus nur wiſſen laſſen
durfte, er wuͤnſchte bey ihm zu herbergen, und
bey ihm mit ſeiner Geſellſchaft das letztemal in
ſeinem Leben, das Paſſahlamm zu eſſen, und
dieſer — war bereit, ihm das groͤßte, beſte
Zimmer zu uͤberlaſen Das Einzige, was bey
dieſer Erzaͤhlung den Leſer derſelben, vielleicht
noch am meiſten befremdet, iſt dieß: wie Jeſus
ſei⸗

48 0.0

ſeinen Schuͤlern voraus ſagen konnte, daß ihnen
bey dem Eingange in die Stadt ein Menſch mit
einem Waſſergefaͤß begegnen wuͤrde; und daß ih⸗
nen derſelbe wirklich begegnete. — An einen Zu⸗
fall kann man hier unmoͤglich denken, weil bey
aller Moͤglichkeit deſſelben, auch eine Unmoͤglich⸗
keit ſtatt gefunden haͤtte, und weil dieſe angenomne
Moͤglichkeit auch andere Moͤglichkeiten voraus ſetzen
wuͤrde, durch welche die Juͤnger, wenn ſie z. E.
mehrere Waſſertraͤger nach einander angetroffen
haͤtten, oder welche andere Vorfaͤlle ſich ſonſt
noch denken laſſen, leicht haͤtten irre gemacht werden
koͤnnen. Ueberhaupt duͤrfen uns dergleichen auf⸗
fallende Dinge in der Geſchichte Jeſu um ſo
weniger befremden, da in derſelben offenbare
Beweiſe da ſind, daß eine Kraft in ihm war,
nach welcher er ſelbſt die zufaͤlligſten Dinge vor⸗
aus ſagte. Wenn jene Geſchichte (ſiehe Moritz
Erfahrungs⸗Seelenkunde,) von einem Traum,
den ein Menſch gehabt haben ſoll, und durch wel⸗
chen ihm ein gewiſſes, ihm unbekanntes, von
ihm nie betretenes Haus angezeigt wurde, in
weilchem er bey dem Beſitzer deſſelben, in einer
dringenden Noth, in welcher er ſich befand, Huͤl⸗
fe finden wuͤrde, und bey welchem er ſie auch
fand, und noch fruͤher gefunden haͤtte, wenn
er nicht anfangs in dieſen Traum ein Miß⸗
trauen geſetzt haͤtte, weil ihm das Geſicht deſ⸗
ſelben taͤuſchend zu ſeyn ſchien, (wie es freylich
un⸗

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.ſ, 49

unſere Toͤume meiſtens ſind): wenn dieſe Ge⸗
ſchichte hinlaͤnglich bewahrheitet werden kann,
ſo beweiſt ſie wenigſtens ſo viel, wie unſre See⸗
len⸗ Augen geſchaͤrft werden koͤnnen, und es
koͤnnte ſich daraus auch fuͤr die, die gern alles
recht natuͤrlich erklaͤrt haben wollen, (obgleich ſie
oft nur etwas Unbegreifliches mit einem andern
Unbegreiflichen vertauſchen) jene merkwuͤrdige
Vorausſehung Jeſu erlaͤutern laſſen. Freylich
ſollten ſolche Blicke vorwaͤrts uns an Jeſus

nie befremden, da er unlaͤugbar mit goͤttli⸗

chen Eigenſchaften handelte. Aber um ſo etwas
truglos zu glauben, dazu gehoͤren Menſchen,
die Jeſus kennen, wie ihn Petrus und Johan⸗
nes kannten, und die gewohnt waren, auf ſein
Wort zu glauben und zu folgen. Wer das
kann, dee iſt ſeines Glaubens an Jeſus allemal
froh worden.

Das Paſſahmahl und die erſte von Jeſu

verordnete Gedaͤchtnißfeyer ſeiner Leiden und
ſeines Todes.

D. Paſſamahlzeit, ſo wie ſie nach dem Ge⸗

ſetz veranſtaltet und gehalten werden mußte,
war jetzt von dem Petrus und Johannes ſo weit

beſorgt, daß ſie nur die Ankunft ihrers Lehrers

und ihrer Mitjuͤnger erwarten durften. Der Tag
D neigte

50⁰ ].M0

neigte ſich zum Abend, und mit demſelben gieng
das Feſt an. Da kam auch Jeſus mit den an⸗
dern Juͤngern, und man ſieht ihn gleichſam vor
ſich — wie er ernſten Trittes, aber doch mit
ſeiner gewoͤhnlichen Heiterkeit und Ruhe, in das
Haus und Gaſtzimmer eintrat. Jeder nahm ſei⸗
nen Platz an der Speiſetafel ein, und als die⸗
ſes geſchehen war, blickte Jeſus ruhig im Cirkel
ſeiner Ihͤnger herum und ſagte: Es war bisher
immer der ſehnſuchtsvolleſte Wunſch meines Her⸗
zens, mit euch dieſe Feſtmahlzeit noch einmal hal⸗
ten zu koͤnnen. — Er fuͤhlte hier, als ein Mann
von dem zaͤrtlichſten Herzen und feinſten Ge⸗
fuͤhl, was jeder Freund empfindet, der es ah⸗
net oder vorher weiß, daß er ſich bald von ſeinen
Lieben wuͤrde trennen muͤſſen. In dieſer Lage
wuüͤnſcht man nichts ſo innig, als mit ſeinen
Vertrauten, ehe man von ihnen ſcheidet — nur
noch einen Abend, — eine halbe Nacht — oder
etliche ungeſtoͤrte Stunden — beyſammen ſeyn zu
koͤnnen, um ſich noch einmal ganz zu genieſ⸗
ſen — um ſich einander zum letztenmal recht
herzlich noch einmal mitzutheilen — um noch
viel — viel mit einander zu reden — und einan⸗
der noch alles zu ſagen, was man ſich ſagen
kann und will. — Solche Augenblicke ſind es,
in welchen man den Werth der Freundſchaft und
Liebe doppelt fuͤhlt, weil es bald an ein Schei⸗
den geht. — Und ſolche Empfindungen waren
auch

0.00 51

ditg auch gewiß in der freundſchaftlichen Seele Je⸗

nann ſu, da er zu ſeinen Juͤngern ſagte: „Ich bin recht
1N froh, noch einmal bey euch zu ſeyn, und mit
it euch das Oſterlamm eſſen zu koͤnnen!
das Ja, fuhr er fort, indem er ohne Zweifel
nſ⸗ die wehmuͤthige Befremdung ſeiner Juͤnger be⸗
ie⸗ merkte, ich muß es euch ſagen, dieß iſt die letzte
D Mahltzeit, die wir mit einander halten, — das
her letzte Mahl des geſchlachteten Paſſahlamms, —
Den⸗ vor meiner Aufopferung, wodurch alle Verheiſ⸗
hal⸗ ſungen Gottes werden erfuͤllt werden Alles,
Rarun was Jeſus bey dieſer Gelegenheit ſprach und that,
b deutete auf eine nahe Trennung, und doch auch
ah⸗ wieder auf beſſere, ſeligere, erfreulichere Zeiten

einen hin. So nahm er auch jetzt gleich bey dem An⸗
Lage fang der Mahlzeit den gefuͤllten Weinbecher,

nen erhub zum Geber dieſes labenden Getraͤnkes
agur dankbar ſein Auge, und, nachdem er ohne Zwei⸗
oder fel aus demſelben zuerſt getrunken hatte, ließ
n iu er ihn im Cirkel ſeiner Juͤnger herumgehen Auch
nieß⸗ dieß iſt, ſagte er, der letzte Labetrunk, womit
echt ich mich unter euch letze, bis auf beſſere Zeiten,
noch wo ihr euch, mit mir und durch mich, ganz andexrer

ſane geiſtigerer Wohlthasen eures Goites freue r⸗
gen det. Dann — Freunde, wenn ich vole det
e bin und mein Reich gegruͤndet habe, — 8 un
Imd feyre ich mit euch ein anderes Feſt, — dann iſt
chei⸗ unſere Zuſammenkunft kein Trennungsmahl — en
gten D 2 fro⸗

uch

52 o 0

frohes Wiederſehen zum Lob und Dank Got⸗
tes! — .
Man kann es: ſich vorſſellen, welche heili⸗
ge, wehmuͤthige Stille, waͤhrend dieſer Geſpraͤ⸗
che, unter der Tiſchgeſellſchaft herrſchte; denn
deutlicher konnte Jeſus mit ſeinen Juͤngern von
ſeiner nahen und baldigen Trennung von ihnen,
nicht reden, als er dießmal that, und gewiß fiel
ihnen jetzt manches Wort ihrers Lehrers ein, mit
welchem er fruͤher und ſpaͤter auf dieſen Zeitpunkt
hingewinkt haͤte. Doch — war es Jeſu nicht
bloß darum zu thun, ſeine Freunde auf das, was
ihrem Herzen ſo wehe thun mußte, vorzuberei⸗
ten, und ſie durch die Hoffnung beſſerer Zeiten
wieder zu beruhigen und aufßzurichten; ſondern
er wuͤnſchte auch hauptſaͤchlich, ihnen ſein An⸗
denken ſo unvergeßlich zu machen, wie moͤglich.

So wie es jeder zaͤrtliche Freund wuͤnſcht, daß

man ihn nie vergeſſen moͤge, und wie er, zur
Erleichterung dieſes Andenkens an ihn, noch man⸗
ches ſagt und thut, was dem Gedächtniß ſeiner
Freunde und der Lebhaftigkeit deſſelben zu Huͤlfe
kommen koͤnnte; ſo wuͤnſchte auch Jeſus ſeinen
Juͤngern unvergeßlich zu bleiben, und ihnen, in⸗
ſonderheit die letzte Nacht, ehe er an ſeinen Tod
gieng, unvergeßlich zu machen. Mit dem leb⸗
haften Andenken an dieſelbe, ſollte ihnen in Zu⸗
kunft alles das wieder ins Gedaͤchtniß gefuͤhret
werden, was in derſelben, und auf dieſelbe er⸗
folg⸗

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0 53
folgte: naͤmlich Leiden und Tod! — Dieſer ſoll⸗
te ihnen nicht nur das Unvergeßlichſte werden, —
ſondern ſie ſollten ihn auch von der Seite anſe⸗
hen lernen, auf welcher er ihnen, und allen de⸗
nen, die an ihn glauben wuͤrden, ewig wichtig
werden und bleiben ſollte. Zur Erreichung die⸗
ſer Abſicht knuͤpfte Jeſus an die bereits vollende⸗
te Paſſahmahlzeit, gleichſam noch ein AÄbſchieds⸗
mahl an, durch welches er ſie von ihren ge⸗
woͤhnlichen Feſtgedanken, auf welche auch der am
Anfang und am Ende der Mahlzeit wahrſchein⸗

lich mit gewiſſen Redeformeln herumgebothene

Wein und das ausgetheilte Brod einen Bezug hat⸗
te, auf andere, ihnen jetzt wichtigere hinziehen woll⸗
te. Der Hauptgedanke, womit ſich die Juͤnger
jetzt, und nach dem Wunſch und Willen Jeſu,
auch in Zukunft, — wenn ſie, inſonderheit zu
religioͤſen Uebungen zuſammen kaͤmen, beſchaͤfti⸗
gen ſollten, ſollte nur ſein Leiden und Tod, ſeyn.
Und damit dieſes Andenken deſto lebhafter wer⸗
den moͤchte, ſuchte es Jeſus zu verſinnlichen,
oder mit gewiſſen aͤuſſerlichen Gebraͤuchen in
Verbindung zu ſetzen, durch welche ihnen die
Verdienſte ihres Erloͤſers deſto anſchaulicher und
genießbarer werden ſollten. Zu dem Ende nahm
er ein Paſſahbrod, ſprach uͤber daſſelbe ein
Dankgebeth, zerſtuͤckte es, und ſagte zu ſeinen
Juͤngern, indem er ihnen daſſelbe darreichte:
eſſet es, es iſt mein fuͤr euch gemarterter und

54 o 0

getoͤdteter Leib! — bleibt dabey meiner einge⸗
denk! — Eben ſo nahm er hierauf auch den Wein⸗
becher, dankete Gott fuͤr denſelben, und ließ
ihn unter den Juͤngern herumgehen, mit den
Worten: trinket alle daraus! Es iſt das Blut
eines neuen, ewigen Bundes, welches fuͤr euch
und viele Tauſende als Blut der Verſoͤhnung
flieſſen wird, und durch welches euch alle Ver⸗
heiſſungen Gottes zur Beruhigung eures Herzens
verſiegelt werden! denkt, ſo oft ihr aus dieſem
Becher trinkt, an mich! trinkt aus demſelben,
wenn ihr zuſammen kommt, zu meiner Gedaͤcht⸗
niß! — Wenn auch den Juͤngern Jeſu, in die⸗
ſen Reden ihres Lehrers, vielleicht manches noch
nicht ganz verſtaͤndlich war, ſo faßten ſie doch
eben ſo gewiß den Hauptzweck dieſer Handlung
auf, als ſie dieſelbe zuverlaͤßig nicht ohne Ruͤh⸗
rung, und ſtilles Nachdenken verrichteten. Oh⸗
ne Zweifel ſahen ſie auf Jeſum, mit einem nach⸗
denkenden, gefuͤhlvollen Blicke hin, da ſie von
dem Brode, welches er unter ſie austheilte,
aßen und Todesgedanken beruͤhrten ihre Seele.
Eben ſo wurde ihnen auch mit dem Wein im
Kelch, gewiß ſein Blut, welches er vergieſſen
wuͤrde, recht anſchaulich. Und gewiß ſprach
es — aus aller ihren Herzen heraus: Nein,
nie wollen wir dein vergeſſen! Ewig wollen wir
deiner eingedenk ſeyn! — Und wie ſie es dann
wieder feyerten — das Abendmahl des Herrn,
nach⸗

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Geele.
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Rein,
wie
dann
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nach⸗

——o 55

nachdem ſie tiefere und hellere Einſichten in ſei⸗
ne Leiden und ſeinen Tod erhalten hatten, mit
welchem frohen und dankbaren Andenken an
ihn — moͤgen ſie dieß gethan haben. — Dann
ſchwebte er ihnen, in Erinnerung der letzten
Nacht, und alles deſſen, was auf dieſelbe er⸗
folgte, gewiß ſo lebhaft vor Augen, als ob er
vor ihnen da ſtuͤnde — als ob ſie ihn bluten und
ſterben ſaͤhen, — dann hielten ſie gewiß im Geiſt
gleichſam noch einmal ſein Abſchiedsmahl, und
freueten ſich aller der Gnaden und Wohlthaten,
die ſie ihm, und viele Tauſende mit ihnen, zu
verdanken haͤtten. Es laͤßt ſich auch keine ruͤh⸗

rendere und ehrwuͤrdigere Handlung denken, durch

welche ſich Jeſus ſeinen Anhaͤngern und Freun⸗
den haͤtte unvergeßlicher machen koͤnnen, als
eben dieſe, und es iſt ewig Schade, daß man
uͤber den Streitigkeiten und gelehrten Diſputen,
welche hieruͤber gefuͤhrt wurden, ſo oft und lange
den Hauptzweck derſelben, auf welchen doch al⸗
les ankommt, vergaß und aus den Augen ſetzte.
Immerhin moͤgen die Meynungen und Vorſtel⸗
lungen der verſchiedenen Kirchenpartheyen von die⸗
ſer Handlung verſchieden ſeyn, wie ſie es aus
gewiſſen Urſachen auch nicht anders ſeyn koͤn⸗
nen, — wenn nur der Hauptzweck derſelben nicht
aus dem Auge verloren wird, dann wird ſie ge⸗
wiß allezeit, nach der Abſicht ihres Stifters be⸗

gangen: und wer mag es wagen, einen andern

D 4 zu

56 0

zu richten, weil er nicht unſere Vorſtellungen
hat? — Pflicht bleibt es immer, nach den rich⸗
tigſten, wahrſten Vorſtellungen zu ſtreben; aber
ſelbſt dieſe haben keinen Werth, ſobald wir uͤber
denſelben den Hauptzweck dieſer religioͤſen Hand⸗
lung vergeſſen, und uͤber gewiſſen Vorſtellungen
des Verſtandes die Ruͤhrung des Herzens ver⸗
nachlaͤſſigen. Das ſind und bleiben aber alle⸗
mal die beſten Vorſtellungen vom Abendmahl
des Herrn, welche uns die Hauptabſicht deſſel⸗
ben am leichteſten und beſten erreichen helfen.
Abendmahl iſt Gedaͤchtniß Jeſu und ſeiner To⸗
desleiden, und derjenige begeht es gewiß alle⸗
mal würdig, der es zum lebhaften Andenken
ſeines Erloͤſers begeht, der ſich bey dieſer Hand⸗
lung ſtäͤrkt in der Liebe und im Glauben an
den, der ſein Leben fuͤr uns in den Tod gab,
der in dieſem Gedanken durch eine lebhafte Dar⸗
ſtellung deſſelben, Ruhe fuͤr ſein Herz und neue
Kraft zur Gottſeligkeit ſucht, und der durch ſol⸗
che Gedanken auf den Entſchluß hingeleitet wird:
ewig will ich dich lieben, ewig dir dankbar
ſeyn — ewig dein bleiben, der du dich mir ganz
zu eigen gegeben haſt! —

der
Er
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Fuͤnfter

Abſchnitk.

10.

Eine Handlung der Liebe und Demuth,
von Jeſu ſeinen Juͤngern zur Nachahmung,
. vorgeſtellt.

Joh. 13. I — 17. Luc. 22. v. 24 — 27.

Bee mit ſeinen Gedanken im Himm el bey
dem Vater, bald mit denſelben noch auf der
Erde, bey ſeinen Freunden, welche er in kur⸗
zem verlaſſen mußte, — bald auf denjenigen
Pfad blickend, den er noch zu durchwandeln
hatte — bald durch das Vorgefuͤhl ſeiner Vol⸗
lendung entzuͤckt — bald in ſeinen Gedanken
mit dem beſchaͤftiget, wie man ihn bisher ver⸗
kannte und noch mehr verkennen wuͤrde, — bald
voll edeln Bewußtſeyns ſeiner Wuͤrde und deſſen,
was er war und werden ſollte: — in dieſer See⸗
lenſtimmung befand ſich Jeſus, da er nach dem
Abendmahl unter ſeinen Juͤngern ſaß und viel⸗
leicht bald redete, bald ſchwieg. In ſolchen .
ſeinem eigenem, ſtillen Nachdenken gewidmeten
Augenblicken, beſchaͤftigten ſich auch die Junger
mit verſchiedenen Gedanken, unter welchen ihre
D 5 Lieb⸗

58 or 0

Lieblingshoffnung von einem Reiche des Meſſias
die lebhafteſte war. Dieſe hatte, waͤhrend der
Mahlzeit, da ihr Lehrer ſo manches von einem
Reiche Gottes geſprochen hatte, neue Wurzel
gefaßt, uͤber derſelben vergaſſen ſie jetzt Tren⸗
nung und Tod, und nur Ein Gedanke draͤngte
ſich in ihrer Seele hervor: Wann wird dieſes
Reich erſcheinen? Und wer wird der Gluckliche
ſeyn, der in demſelben am hoͤchſten erhaben wer⸗
den wird? — Je weniger Jeſus ſolchen Ge⸗
danken und Hoffnungen Nahrung geben wollte,
deſto mehr mußte es ihn alſo befremden, da er
merkte, wie ſie ſich dieſelben einander oͤffentlich
mittheilten, und zuletzt aus einer gewiſſen Eifer⸗
ſucht mit einander uneins wurden. Man mag

was, auf ihren Charakter als Schuͤler des
ſanft⸗ und demuͤthig ſtillen Jeſus nicht das vor⸗
theilhafteſte Licht fallen laͤßt, man mag ſich die⸗
ſen Streit, um gelinder zu urtheilen, auch als
eine Folge ihrer Liebe zu Jeſu erklaͤren, nach
welcher der eine oder andere um ſo mehr von ihm
erwartete, weil er ſich in Ruͤckſicht ſeiner Freund⸗
ſchaft und Anhaͤnglichkeit an ſeinen Lehrer, be⸗
ſonderer Vorzuͤge bewußt zu ſeyn glaubte; — ſo
iſt es doch unlaͤugbar, daß ein ſoͤlcher Streit
und ſolche Gedanken, welche denſelben veran⸗
laßten, ihrer gegenſeitigen Liebe unter einander

ſchaͤdlich werden konnten. Denn niemand iſt ge⸗
gen

von dieſem Streit auch alles das abſondern,

— —

— —

0—

0 59

gen andere, ſelbſt bis zur wirklichen Beleidigung,
oft eiferſuͤchtiger, als der, der liebt. Er — nur
er, wuͤnſcht wieder geliebt, und von dem Ge⸗
liebten allen andern vorgezogen zu werden. Sei⸗
ne Erwartungen ſind um ſo groͤſſer und an⸗
ſpruchsvoller, je mehr er zu denſelben durch die
Verdienſte ſeiner Liebe Recht zu haben vermeynt;
und unbemerkt ſchleicht ſich in das ſonſt gute
Herz ſolcher Menſchen Neid und eine beleidigen⸗
de Anmaſſung ein, die inſonderheit derjenigen
Liebe und Vertraͤglichkeit, welche in gewiſſen en⸗
gern Verbindungen ſo nothwendig iſt, hinderlich
und ſchaͤdlich iſt. Dieß ſahe auch Jeſus bey
dem eiferſuͤchtigen Streit ſeiner Junger voraus.
Ueberdieß waren auch ihre Gedanken, womit ſie
ſich jetzt beſchaͤftigten, ſo zweckwidrig, daß er
ſie durchaus von denſelben abzubringen ſuchen
mußte. Je tiefer uͤberhaupt das Vorurtheil von
einem irdiſchen Reich des Meſſias in ihren Her⸗
zen ſaß, deſto nothwendiger war es, daſſelbe
auf eine Art zu vernichten, bey welcher ſie es
fuͤhlen lernten, wie ſehr ihre Wuͤnſche und Hoff⸗
nungen dem Plan und den Abſichten ihrers Lehrers,
ſo wie ſeinem eigenen Betragen, zuwider ſeyen.
Und ſo Etwas mußten auch die Juͤnger fuͤhlen,
da Jeſus auf einmal ihr Geſpraͤch unterbrach,
da er ſich in ihrer Gegenwart bis auf das Un⸗
terkleid auszog, ein Tuch um ſeine Lenden guͤr⸗
tete, und ein Gefaͤß mit Waſſer fuͤllete, mit
wel⸗

60 0 0

welchem er von einem zu dem andern hingieng,

ſich vor ihn hinknieete und ihm, wie es die ge⸗
ringſten Dienſtbothen zu thun pflegten, die Fuͤſſe
wuſch.
Ohne Zweifel ſahen ſich hier die Juͤnger
einander und vielleicht auch Jeſum an, wollten
fragen, was das zu bedeuten haͤtte; aber ſie
konnten um ſo weniger zur Sprache kommen,
je unbegreiflicher ihnen dieſes alles vorkam. End⸗
lich kam Jeſus mit ſeinem Waſchbecken auch zu
Petrus, der gewiß dieſer Handlung, vom erſten
Augenblick an, mit einer Aufmerkſamkeit, die
voll Befremdung war, zugeſehen hatte, und der
ohne Zweifel feſt entſchloſſen war, dieſen Dienſt
nicht anzunehmen. Man ſieht dieſen Mann gleich⸗
ſam vor ſich, wie er es, mit es einem ehrfurchts⸗
vollen Blick auf Jeſus, und mit einer gewiſſen
Art von Heftigkeit, welche ſeinem Charakter ei⸗
gen war, ſagte: Du mein Herr und Lehrer ſoll⸗
teſt mir, wie ein Bedienter, aufwarten? — Mit
vorgehobenem Arm, mit zuruͤckgezogenen Fuͤſſen,
und mit einer haſtigen Bewegung, die er mach⸗
te, um aufzuſtehen, wollte er Jeſum gleichſam mit
Gewalt von ſeinem Vorhaben abhalten. Al⸗
lein, dieſer ließ ſich nicht abweiſen, und ſuchte
den Petrus einſtweilen damit zu beruhigen, daß
er ſagte, er koͤnnte ihm jetzt ſeine Abſichten bey
dieſer Handlung, nicht ſogleich erklaͤren, er ſoll⸗
te ſie aber bald erfahren. Mit dieſem Beſcheid
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Ende

—0 61

war Petrus nicht zufrieden: ſein Lehrer mochte
bey dieſer Handlung fuͤr Abſichten haben, welche
er wollte, — ihm war einmal die Ehre, welche
ihm dieſer erweiſen wollte, zu groß, und fuͤr ſei⸗
nen Meiſter zu demuͤthigend. — Nimmermehr, —
ſagte er in der Sprache des Eifers, werde ich
dieſen Dienſt annehmen! Und doch — ſagte Je⸗
ſus, der nicht ſowohl uͤber ſeine Weigerung auf⸗
gebracht war, als ihm vielmehr die Pflicht zu
erkennen geben wollte, ihm zu gehorchen, und
doch — mußt du dieſes geſchehen laſſen, Petrus!
oder — unſer gegenſeitiges Verhaͤltniß hoͤrt auf!
du biſt mein Freund und Juͤnger nicht mehr! —
Ob Petrus dieſe Schlußfolge ganz verſtund —
oder ob er ſich den Zuſammenhang, in welchem
ſeine Jeſusjuͤngerſchaft mit der Pflicht ſtund .
ſich von ſeinem Lehrer bedienen zu laſſen, deut⸗
lich vorſtellen konnte, das laͤßt ſich nicht entſchei⸗
den. Indeſſen hatte er dieſes Wort ſeines Leh⸗
rers „werde ich dich nicht waſchen, ſo haſt du
keinen Theil an mir!⸗ kaum gehoͤrt, als der
lebhaften Einbildungskraft ſeines ſchnell fuͤhlenden
Herzens all der groſſe, unerſetzliche Verluſt vor⸗
ſchwebte, wenn er die Freundſchaft Jeſu ver⸗
loͤre. Nach der gewoͤhnlichen Heftigkeit ſeines
Temperaments verwandelte ſich jetzt ſein voriges
Widerſtreben in eine beynahe beſchwerlich fallen⸗
de Zudringlichkeit. Ach ja, ſagte er, lieber Mei⸗
ſter, ich will mir ja gerne die Fuͤſſe waſchen laſ⸗
ſen.

62 o0

ſen. Hier haſt du auch meine Haͤnde und das
Haupt, — waſche und reinige auch dieſe, ich
will mir von dir alles gefallen laſſen! Das iſt,
antwortete Jeſus in einem ſanften, den Petrus
wieder froh machenden Ton, nicht noͤthig. Haſt
du deine Haͤnde und dein Haupt nicht ſchon
gewaſchen? Fuͤr den, der rein iſt und ſich gerei⸗
niget hat, iſt eine ſolche Reinigung uͤberfluͤſſig.
Nur die Fuͤſſe wollt' ich dir waſchen, weil das
ein gewoͤhnlicher Dienſt iſt, den man andern zu
erweiſen pflegt: Sonſt haſt du keine Reinigung
vonnoͤthen. Wohl dem, der rein iſt! und hier
ſahe Jeſus ohne Zweifel auch die andern Juͤn⸗
ger an, und ſagte, gewiß mit einem bedeutenden
Blicke: — ihr ſeyd es! doch nicht alle! — —
Faſt moͤchte man bey dieſem Ausſpruch Je⸗
ſu glauben, daß er ſich durch die Fußwaſchung
eine Veranlaſſung nehmen wollte, ſeine Juͤnger
von aͤuſſerlicher Reinigung auf Herzens⸗ Rein⸗

heit aufmerkſam zu machen, und bey dieſer Ge⸗

legenheit inſonderheit auf die unreinen Abſich⸗
ten des Judas anzuſpielen. Offenbar winkten
auch die Reden Jeſu darauf hin, ſo wie es oͤf⸗
ters ſeine Gewohnheit war, dergleichen Anwen⸗
dungen und Anſpielungen zu machen Indeſſen
war der Hauptzweck dieſer Handlung des Fuß⸗
waſchens doch ein anderer, den Jeſus ſeinen
Juͤngern ſelbſt, bald nach der Verrichtung die⸗
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o— 0 6 3

ſes Geſchaͤftes erklaͤrte. Er war naͤmlich mit
demſelben kaum fertig worden, als er ſich wie⸗
der ankleidete, ſeinen vorigen Platz am Tiſche
einnahm, und nun ſeine Juͤnger fragte: ob ſie
die Abſicht dieſer ſeiner Handlung nicht errathen

koͤnnten? Alles ſchwieg. — Ein Blick Jeſu auf

ſeine Juͤnger erneuerte vielleicht die Frage; aber
keiner antwortete. Nun — ſagte er, nicht wahr,
ihr erkennt mich fuͤr euren Lehrer und Vorge⸗
ſetzten? — Denn ſo pflegt ihr mich zu nennen,
und das iſt auch der natuͤrlichſte Name, den ihr
mir, nach unſerm gegenſeitigem Verhaͤltniß gebt.
Wer lehrt, iſt Lehrer, und wer das Recht hat,
anderen zu gebiethen, iſt Herr. Dieſer iſt alle⸗
mal mehr, als der Schuͤler und Untergebene,
und was jener, als Beyſpiel der Nachahmung
thut, das iſt fuͤr dieſe Pflicht. Weſſen ſich der
Lehrer nicht ſchaͤmt, deſſen darf ſich um ſo we⸗
niger der Schuͤler ſchaͤmen. Die Nachahmung .
welche Schuͤler ihrem Lehrer ſchuldig ſind, ver⸗
bindet ſie zur Nachfolge alles deſſen, was er
thut. — Seht alſo, ſo wie ich euch die Fuͤſſe
gewaſchen habe, ſo iſt es auch Eure Pflicht,
ſolche Dienſte einander zu erzeigen. — Das „
was ich that, ſollte euch ein Beyſpiel der Nach⸗
ahmung ſeyn. Nicht herrſchen — ſondern die⸗
nen wollen, — ſeine Vorzuͤge, ſelbſt alsdenn,
wenn man ſie behaupten koͤnnte, vergeſſen und
verlaͤugnen, und ſie den Erweiſungen der Freund⸗

ſchaft

64 0.

ſchaft und Gefaͤlligkeit, da, wo ſich dazu Gele⸗
genheit findet, gerne und ohne Bedenken, auf⸗
opfern, — ſich vor andern keine Vorzuͤge an⸗
maſſen; ſondern einander liebe⸗ und freund⸗
ſchaftsvoll zu dienen, das iſt die Pflicht meiner
Anhaͤnger. In weltlichen Reichen giebt es Koͤ⸗
nige, und ſolche die man vornehme, gnaͤdige
Herren nennt; aber in meinem Reiche nicht. —
Da iſt einer, wie der andere. Da iſt an kein
Herrſchen, keinen Titel, keinen aͤuſſerlichen Vor⸗
zug zu denken. Saget, wer iſt mehr, der
Gaſt — oder Aufwaͤrter? das weiß einjeder ſelbſt.
Und ich — euer Lehrer und Herr — habe mich doch
nicht geſchamt, euch, meine Juͤnger zu bedienen.

Alſo — — ſelig ſeyd ihr, wenn ihr meine Leh⸗

re merket und meinem Beyſpiele nach felget!
Treffender haͤtte Jeſus ſeinen Juͤngern ihren
Wahn von einem irdiſchen Reich des Y. eſſias,
ihren unſchicklichen Streit wegen den Vorzuͤgen,
die einer vor dem andern, in demſelben, behaup⸗
ten wuͤrde, ihre Pflichten, welche ſie, als Juͤn⸗
ger jetzt und in Zukunft gegen einander zu beo⸗
bachten haͤtten, nicht zu Gemuͤthe fuͤhren koͤn⸗
nen, als er es that. Alles, die Handlung,
welche er verrichtete, und die Exklaͤrungen wel⸗
che er von der Abſicht derſelben machte, —
ſein Beyſpiel und die Lehre, welche er aus dem⸗
ſelben zog, und die ſich ſo natuͤrlich, daraus

herleiten ließ, — die beygefuͤgten Ermaͤhnungen
und

und

gern
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0 9 65

und Verheiſſungen — alles mußte es den Juͤn⸗
gern fuͤhlbar machen, daß ſie in ihrer Verbin⸗
dung mit Jeſu auf Erden, nicht zum Herrſchen,
ſondern zum Dienen, nicht zu aͤuſſerlichen Vor⸗
zuͤgen vor einander, ſondern zu gegenſei igen
Liebes⸗ und Freundſchafts⸗Erweiſungen verbun⸗

den ſeyen. Und dieſen Geiſt athmet auch das

ganze Chriſtenthum. Einander zu lieben und zu
dienen, jede Gelegenheit zu benutzen, wo wir
andern eine Gefaͤlligkeit erweiſen koͤnnen, ſeine
Vorzuͤge zu vergeſſen und zu verlaͤugnen, ſobald
es auf Liebeserweiſungen ankommt, ſich herab⸗
zulaſſen zu den Niedrigen, jedem mit Freundlich⸗
keit und Demuth zuvorzukommen, und ſeinen
Beruf nur darin zu ſuchen, andern nuͤtzlich zu
werden, ihnen behuͤlflich zu ſeyn, ſie zu er⸗
freuen — — das iſt die Pflicht aller derer, die
den Namen Jeſus nennen, die Pflicht aller ge⸗
gen alle! —

E Semchs⸗

66 0
O0ο00 00ο νϑ0°0°2 00οπω☚0°0°.29ú00°οοασϑ00°0ο0.0 0002 0
Sechster
Abſce 5 nit t.

II.

Jeſus giebt es oͤffentlich zu erkennen, daß

ihm das treuloſe Vorhaben eines ſeiner Juͤn⸗
ger nicht unbekannt ſey

Joh. 13. d. 18 — 30.

Nachdem ſich Jeſus gegen ſeine Juͤnger uͤber
die Abſicht der Fußwaſchung erklaͤrt, und ihnen
ſein Beyſpiel zur Nachahmung vorgeſtellt hatte,
ſo nahm er durch den kurz vorher geaͤuſſerten Ge⸗
danken, daß er ſie nicht alle fuͤr rein, das iſt,
fuͤr ſeine treuen, redlichen Freunde hielte, —
Gelegenheit, von ſeinem Verraͤther zu ſprechen.
Er knuͤpfte alſo ſein Geſpraͤch wieder an jenen
Gedanken an, und ſuchte zuvoͤrderſt die Unſchul⸗
digen, welche, aus einer gewiſſen Aengſtlichkeit,

durch dieſes Wort, leicht haͤtten beunruhiget wer⸗

den koͤnnen, damit zu beruhigen, daß er ſie ver⸗
ſicherte, er haͤtte nicht von ihnen allen geſpro⸗
chen: und damit ſie wegen einem Argwohn von
ſeiner Seite ganz ohne Sorgen ſeyn moͤchten,
ſagte er, ich kenne meine Freunde, und als ſol⸗
che

daß

Jun

èẽ 67

che habe ich ſie in meine Geſellſchaft aufgenom⸗
men, weil ich wußte, daß ſie mir treu bleiben

wuͤrden. Aber, Einer — fuhr er fort, an dem

bin ich irre worden; der iſt ein Menſch, ganz
wie er in der Schrift beſchrieben wird, ein Un⸗
dankbarer gegen ſeinen Wohlthaͤter, — ein Fal⸗
ſcher gegen den, welcher es ſo redlich mit ihm
meynte. — Einer, wie David uͤber ihn ſeufzet,
„der mein Brod ißt, ſtoͤßt mich mit Fuͤſſen!“
Nun war es, wie es ſcheint, den Juͤngern ſchon
leichter, auf einen Mann unter ihrer Geſellſchaft
zu ſchließen, welcher ſich irgend einer Untreue

und Niedertraͤchtigkeit gegen ſeinen Lehrer ſchul⸗
dig gemacht hatte, oder ſchuldig machen wuͤr⸗

de. — Allein die Sache ſelbſt war ihnen, ohne
Zweifel, noch ein Geheimniß, welches ihnen Jeſus
auch, durch eine beſtimmte Angabe jenes Treu⸗
loſen, gegenwaͤrtig nicht aufloͤſen konnte und woll⸗
te. Fuͤr deſto nothwendiger aber hielte er es,
ſie einſtweilen, mit dem, was geſchehen wuͤrde,
bekannt zu machen, damit ſie in der Folge nicht
glauben moͤchten, daß ihm etwas Unerwartetes
begegnet ſey, und damit ſie aus eben dieſem
Grunde an ihm ſelbſt und ſeiner Perſon nicht ir⸗
re werden moͤchten. Der Erfolg ſeiner Voraus⸗
verkuͤndigung ſollſe ſie vielmehr in ihrem Glau⸗
ben an ihn, als den, der ſein Schickſal vorher
wußte, und vorher ſagte, ſtaͤrken. — Ohne

Zweifel gab Jeſus bey dieſer Gelegenheit ſeinen

E 2 Juͤn⸗

68 .0

Juͤngern, eine Ermahnung zur Beſtaͤndigkeit
und Treue in ihrem Beruf, und damit ſie ihre
Wuͤrde, als ſeine Abgeſandten fuͤhlen moͤchten,
ſagte er: daß ſie die Stellvertreter waͤren, wie
er der Stellvertreter des Vaters, — daß ſie
alſo ſtandhaft und getroſten Muthes ſeyn ſollen,
weil es ihnen nicht an Menſchen fehlen wuͤrde, die
ſie als Bothen des Meſſias auf — und ihre
Lehre annehmen wuͤrden.
Jetzt erfolgte vielleicht eine Stille. In
dieſen Augenblicken ſchwebte Jeſus, ohne Zwei⸗
fel, das Vorhaben des Judas, in all' ſeiner
Abſcheulichkeit, wieder beſonders lebhaft vor Au⸗
gen. Auch ihn — hatte er zu ſeinem Juͤnger er⸗
waͤhlt, daß er ſein Reich ausbreiten ſollte, auch
ihm hatte er ſo viel Liebe und Freundſchaft be⸗
wieſen, — auch ihn liebte er noch. — Aber es
war an dieſem Menſchen alles vergebens. — Dieſe
Vorſtellungen griffen die Seele Jeſu heftig an,
und er gerieth in eine ſolche Bewegung ſeines Ge⸗
muͤths, daß ihm gleichſam das Herz weinte,
und daß er ſeinen innerlichen Kummer nicht ver⸗
bergen konnte. Ja ſo iſts! — ſagte er, es iſt
nur allzugewiß, Einer meiner Tiſchgenoſſen wird
an mir zum Verraͤther werden! — Und Er ſitzt
unter uns — deſſen falſche Hand mich den Fein⸗
den in die Haͤnde ſpielen wird. — — Wer es
weiß und erfahren hat, wie jede Niedertraͤchtig⸗
keit, die an uns veruͤbt wird, ſo unausſprech⸗
lich

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0 69
lich weh thut, wie ſie das Herz krampfartig

zuſammen zieht, wie ſie uns oft die bitterſten

Thraͤnen auspreßt, und zu Seufzern veranlaßt,
welche ſich nur muͤhſam aus der gepreßten Bruſt
emporheben koͤnnen; wer es weiß, we tief eine
entdeckte Falſchheit von einem ſolchen Menſchen

kraͤnkt, den wir bisher als unſern Freund behan⸗

delt haben, wie es unſer Herz zeeſchneidet —

einen ſolchen Treuloſen, der uns ſchon eine Gru⸗

be gegraben hat, unter uns — mit der heuchle⸗
riſchen Miene der Freundſchaft und Vertraulich⸗
keit — wandeln zu ſehen; — wer es weiß, wie
die ſanftmuͤthige Liebe, die, ohnerachtet aller Be⸗
leidigungen, doch gerne verzeihen moͤchte, um ſo

mehr und tiefer gekraͤnkt wird, wenn ihr Feind

keiner Verzeihung, — keiner Ermahnung weiter
faͤhig iſt: — wie in der Seele edeldenkender
Menſchen der Gedanke ſchmerzt, daß irgend ein
Menſch durch ſeine Geſinnungs⸗ und Handlungs⸗
art Schaden an ſeiner Seele leiden moͤchte, —
und wie dieſer Gedanke uns noch ſchrecklicher
iſt, als alles Boͤſe, welches wir ſelber von einer
ſolchen Perſon zu befuͤrchten haben; — wer es
weiß, dem iſt nichts begreiflicher, als wie Je⸗
ſus bey dem Gedanken an den Judas und ſein
Vorhaben in eine ſo tiefe Bewegung ſeines Ge⸗
muͤthes verſetzt werden konnte. Das Herz Je⸗
ſu fuͤhlte, wie das Herz eines jeden andern Men⸗
E 3 ſchen

α

70⁰

ſchen ſuͤhlt. Und je ſeiner ſeine Empfindungen
waren, je edler er dachte, — deſto mehr mußte
er fuͤhlen, als andere. Was uns in einem aͤhn⸗
lichen Falle weh thun wuͤrde, daß mußte ihm
doppelt weh thun: und dieſe ſeine Betruͤbniß

herz⸗ und empfindungsloſe Menſchen und Weiſen,
auf ihren bequemen Polſtern, die nie ſo bittre
Erfahrungen gemacht haben, oft nennen, daß ſie
vielmehr die edelſte Seelen⸗ Groͤſſe verrieth.
Von alle dem, was Tauſende in dieſer Lage
gegen einen ſolchen Falſchen gefuhlt, und von
ihm, oder zu ihm geſprochen haben wuͤrden,
liest man von Jeſu kein Wort. Er ſchien mehr
die ſchlechte That ſeines Juͤngers, als ihn ſel⸗
ber zu verabſcheuen: und vielleicht haͤtt er auch
davon geſchwiegen, wenn er nicht davon, um

reden muͤſſen. — Er ſchonte den Judas ſoviel,
als moͤglich. Kein Wort ſagte er von ihm, da er
von einem Verraͤther ſprach. Aber dieß — that
ihm eben ſo weh, daß dieſer — einer von ſei⸗
nen Juͤngern und Vertrauten ſeyn ſoll. Und
welchem Weiſen — und Helden — wuͤrde das
nicht weh thun? Menſchlich fuͤhlen — iſt keine
Schande, — und der groͤßte, erhabenſte Menſch
darf ſich ſolcher Empfindungen um ſo weniger
ſchaͤmen, daß er vielmehr Gefahr lauft, ſeinem
Herzen eine nachtheilige Gewalt anzuthun, wenn
er

war ſo wenig Schwachheit, wie ſie gewiſſe

ſeiner uͤbrigen Jungern willen, ein Wort haͤtte

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er ſie unterdruͤcken und verlaͤugnen will. Was
wohl macht, thut wohl: und was weh macht,
thut weh. — Dieß muͤſſen und ſollen alle Men⸗
ſchen fuͤhlen; ohne dabey ihre Pflicht zu vergeſ⸗
ſen, ſelbſt bey den unangenehmſten Empfindun⸗
gen, die uns andere verurſachen, an ſich zu hal⸗
ten, die Stoͤrer unſerer Ruhe, ſo viel, als moͤg⸗
lich, zu ſchonen, und unſer Herz von allem dem,
was daſſelbe durch Leidenſchaften erbittern und
verunreinigen koͤnnte, rein zu erhalten.

12.

Eine aͤngſtliche Frage der Unſchuldigen,
und eine ſchamloſe Frage des Schuldigen, die
von Jeſu angezeigte Verraͤtherey betreffend.

E. iſt nichts natuͤrlicher, als daß die Juͤnger
durch die Anzeige ihrers Lehrers von einem Ver⸗
raͤther unter ihrer Geſellſchaft, in die aͤuſſerſte,
ſichtbarſte Verlegenheit geſetzt wurden; denn ſie
war eine unausbleibliche Folge des Unerwarte⸗
ten, beynahe Unglaublichen, was Jeſus geſagt
hatte. Da keiner dem andern etwas Boͤſes,
am allerwenigſten eine ſolche That — zutraute;
da ſie alſo nicht wußten, auf wen ſie dieſes
Wort von einem Verraͤther anwenden ſollten,
ſo bemaͤchtigte ſich ihrer Seele jetzt eine groſſe
Unruhe und Bangigkeit. Wie wir in dergleichen
Faͤllen, wenn wir etwas Unerwartetes, oder
E 4 et⸗

72 ,0.M

etwas ſolches hoͤren, woruͤber wir zu unſerer Be⸗
ruhigung naͤhere Aufſchluͤſſe zu haben wuͤnſchen,
umherblicken, und andere mit dem Auge, gleich⸗
ſam ſtillſchweigend, fragen, wie iſt das moͤg⸗
lich? — Wie iſt dieß zu verſtehen? — Von
wem mag die Rede ſeyn? — ſo blickten auch
die Juͤnger voll Unruhe umher, und einer ſahe
den andern ſtillfragend an, wen doch ihr Lehrer
meynen moͤchte? — Das Gewiſſen ſprach die
Unſchuldigen frey, und doch befanden ſie ſich in
der peinlichſten Verlegenheit. Allein, daruͤber
duͤrfen wir uns nicht befremden. Es giebt ge⸗
wiſſe Lagen, in die wir kommen koͤnnen, wo
ſelbſt das reinſte Gewiſſen an uns zum Verraͤ⸗
ther zu werden ſcheint, wo uns das beſte Be⸗
wußtſeyn unſerer ſelbſt muthlos macht, und wo
wir anderen durch unſere Mienen, Gebaͤrden,
durch eine erroͤthete Wange, durch ein erbleich⸗
tes Angeſicht, und durch eine gewiſſe Aengſt⸗
lichkeit und Bewegung, die wir nicht verbergen
koͤnnen, beynahe ſelber zum Argwohn Gelegen⸗
heit geben. Es kann auch dem Rechtſchaffen⸗
ſten begegnen, daß er bey Erzaͤhlungen von ſchlech⸗
ten Handlungen, deren Thaͤter noch unbekannt

iſt, erroͤthet und eine gewiſſe Unruhe und Ver⸗

legenheit verraͤth, inſonderheit, wenn eine ſolche
Enndeckung durch gewiſſe Einſchraͤnkungen auf ei⸗
nen engern Cirkel von Freunden, Anverwand⸗
ten, Hausgenoſſen, und dergleichen uͤberraſchend

iſt.

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00 73

iſt. Aber alles dieſes beweiſt nichts gegen Un⸗
ſchuld und ein reines Gewiſſen. Der ſchlecht⸗

denkendſte Menſch iſt oft der Unverſchaͤmteſte, und

weit gefehlt, daß man von einer gewiſſen aͤuſſer⸗
lichen Faſſung, und ſcheinbaren Ruhe auf die Un⸗
ſchuld und Reinheit ſolcher Menſchen ſchließen
koͤnnte, ſo iſt jene vielmehr oft ein Beweis,
wie ſehr dieſe ihre Gefuͤhle durch Heucheley, und
mancherley Raͤnke und Schlechtigkeiten unter⸗
druͤckt, und ihre Stirne verhaͤrtet haben, daß
man auf derſelben nicht mehr die Vorwuͤrfe ih⸗
res Herzens leſen kann. Der verſunkenſte Menſch

hoͤrt nicht ſelten die treffendſten Vorwuͤrfe mit ei⸗

ner Gleichguͤltigkeit an, als ob ſie ihn gar nichts
angiengen, indeſſen der beſſerdenkende oft wie ein
Schuldiger daſteht, — wenn von ſchlechten
Handlungen, die in irgend einem Hauſe oder
einer Familie, wo er Bekanntſchaft hatte, be⸗
gangen worden ſeyn ſollen, die Rede iſt. Er er⸗
roͤthet daruͤber und ihm wird bange; aber nicht
ſowohl daruͤber, daß er einer ſolchen ſchlechten
That faͤhig waͤre, als vielmehr, daß man ihm,
aus Argwohn, etwas Boͤſes zutrauen moͤchte.

Doch — dieß konnte bey den Juͤngern, die ih⸗

ren billigdenkenden Lehrer kannten, kaum der
Fall ſeyn. Es war alſo vielmehr die Be⸗
fremdung, uͤber das, was Jeſus geſagt hatte,
uͤberhaupt das Ueberraſchende, Unerwartete ſei⸗
ner Rede, was ihnen ſo bange machte. Da⸗
E §s her

74 0

her anfangs das aͤngſtliche Nachſinnen uͤber den,
von welchem Jeſus geredet haben moͤchte, daher
ihre Fragen, auf wen dieſes alles gedeutet wer⸗
den koͤnnte? — daher, weil keiner dem andern
Beſcheid geben konnte, ihre Fragen an Jeſus,
die man ſich nicht aͤngſtlich — zaͤrtlich genug den⸗
ken kann: Bin ichs? — ichs? — ichs, — von
dem du ſpracheſt? — Durch dieſe peinlich — ge⸗
ſpannte Lage, in welcher ſich die Juͤnger noth⸗
wendig befinden mußten, bewogen, — glaubt
man Jeſum uͤberreden zu muͤſſen, ſich uͤber ſei⸗
nen Verraͤther deutlicher zu erklaͤren. Denn jeder
Leſer fuͤhlt es gewiß mit denſelben, wie viel ih⸗
nen an einer ſolchen Antwort gelegen ſeyn muß⸗
te. — Allein Jeſus antwortete abermals weiter
nichts, als: Einer meiner Tiſchgenoſſen iſts!
Einer aus unſerer Geſellſchaft! — — Und bey
dieſem Ausſpruch wandelte ihn ohne Zweiſel wie⸗
der eine gewiſſe Wehmuth an, welche ſein Herz
beklemmte wegen dieſem Treuloſen. — Doch,
ſagte er, es muß ja ſo gehen! Mein Schickſal
haͤngt, wie das Schickſal eines jeden Menſchen,
nicht vom Ungefaͤhr ab! — der Weg, den ich ge⸗
he, iſt von einer hoͤhern Hand vorgezeichnet und
ſchon laͤngſt vorausverkuͤndiget worden! Aber dem
Falſchen! dem Treuloſen — o es waͤre ihm beſſer,

wenn er des Tages Licht nie erblickt haͤtte!
Wielleicht fragten hier die Juͤnger, immer begie⸗

riger und aͤngſtlicher gemacht, noch einmal, ob
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er ſie meyne? Und nun mußte Judas, zum
Schein ſeiner Unſchuld, auch fragen. — Er
fragte aber gewiß nur in der Stille, und ſich zu
Jeſus hinneigend, weil ihm ſein Herz, bey ei⸗
ner ſolcher ſchamloſen Dreiſtigkeit, keine laute Fra⸗
ge erlaubte, ohne befuͤrchten zu muͤſſen, entdeckt
und heſchaͤmt zu werden. Und eben ſo leiſe und
unmerkbar, aber gewiß mit einer Miene und mit
einem Ton, der den falſchen und unverſchaͤmten
Juͤnger tief treffen ſollte, antwortete ihm Jeſus
auf ſeine Frage: Ja! du — du biſts!
Aber dieß ſchien keiner der uͤbrigen Juͤnger
gehoͤrt und bemerkt zu haben, und ſie waren noch
immer in Unruhe. Daher gab jetzt Petrus, der,
nach ſeinem Charakter, gewiß einer der unruhig⸗
ſten und ungeduldigſten war, bis ſeine ſo ſehr
und peinlich geſpannte Neugierde befriediget wur⸗
de, dem Johannes einen Wink, Er — moͤchte
ſich bey Jeſu erkundigen, von wem die Rede
waͤre? Johannes ſaß zunaͤchſt an der Seite Je⸗
ſus, und war einer ſeiner vertrauteſten Lieblinge.
Gegen dieſen, — dachte Petrus, erklaͤrt ſich Je⸗
ſus gewiß, und er kann auch am beſten fragen,
weil er ihm der naͤchſte iſt. — Johannes ver⸗
ſtund auch ſogleich ſeinen Wink, und weil es ihm
ohne Zweifel ſelber darum zu thun war, den Ver⸗
raͤther, von welchem ſein Lehrer geſprochen hat⸗
te, kennen zu lernen, ſo ſchmiegte er ſich naͤher
an denſelben hin, und liſpelte es ihm, unbemerkt
ins

76 o0

ins Ohr: Herr! ſag mirs, wer iſts, von dem
du redeſt? .

13.

Judas der Treuloſe entfernt ſich, um
ſein Vorhaben auszufuͤhren.

K²
A e weniger Jeſus bisher geneigt zu ſeyn ſchien „
die Fragen ſeiner Juͤnger in Ruͤckſicht ſeines Ver⸗
raͤthers, beſtimmt zu beantworten, deſto begie⸗
riger iſt man, es zu erſahren, ob er dem Jo⸗
hannes einen befriedigenden Beſcheid geben wuͤr⸗
de. Und dieß that er auch: denn dieſem Juͤnger,
der ſo ganz mit ihm gleichdachte und fuͤhlte,
konnte er nicht leicht eine Antwort auf ſeine ſtil⸗
le, ruhige, beſcheidene Fragen vorenthalten. —
Ueberdieß war auch auf die Frage des Johan⸗
nes leichter eine beſtimmte Antwort moͤglich,
als ſie es bey den Fragen der andern Juͤnger
war. Dieſe hatten ihren Lehrer laut und oͤffent⸗
lich gefragt, und Jeſus wollte den Judas noch
immer ſchonen. — Ihre Fragen waren bisher
meiſtens ſo geſtellt geweſen, daß Jeſus auf die⸗
ſelbe nur mit Nein antworten konnte: aber ſelbſt
dieſes Nein! würde eben ſo viel, als eine
deutliche Bekanntmachung des Verraͤthers gewe⸗
ſen ſeyn; denn am Ende wuͤrde, wenn er zu je⸗
dem auf ſeine Frage, bin ichs? Nein! geſagt
haͤtte, die Sache doch auf den Judas herausge⸗
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16

77

kommen ſeyn. Aber Jeſus wollte ſeinen Namen
durchaus noch verſchweigen, vielleicht auch aus dem
Grunde, weil es einem hitzigen Petrus leicht moͤglich
geweſen waͤre, ſich an ſeinem Mitjuͤnger, wenigſtens
mit Worten und Vorwuͤrfen zu vergreifen, und weil
Judas dadurch eben ſo leicht gegen ihn und die
andern Juͤnger haͤtte erbittert, und zu einer Ra⸗
che veranlaßt werden koͤnnen, zu welcher ſich,
bey ſeinem Vorhaben, ohne Muͤhe eine Gele⸗
genheit gefunden haͤtte. Bey der ſtillen Frage
des Johannes hingegen ſchien keine Gefahr zu
befuͤrchten zu ſeyn. Aber gleichwohl nennete Je⸗
ſus den Namen ſeines Verraͤthers nicht. Es
ſcheint, als ob es ihm zu weh gethan haͤtte,
denſelben auszuſprechen. Ueberdieß war jetzt die
Aufmerkſamkeit der Juͤnger, inſonderheit des Pe⸗
trus, zu ſehr geſpannt, als daß Jeſus den Na⸗
men Judas! — auch ſo leiſe als moͤglich, haͤtte
ausſprechen koͤnnen, ohne daß man ihm auf den
Mund geſehen, und aus der Bewegung deſſel⸗
ben den Namen des Verraͤthers errathen haͤtte.
Aber dieſes wollte Jeſus durchaus nicht thun,
inſonderheit, weil es unter den Juͤngern noch
einen andern Judas gab, gegen welchen
gleichfalls, wenigſtens auf eine Zeitlang, haͤtte
ein Verdacht geſchoͤpft werden koͤnnen. Er ſag⸗
te alſo zu dem Johannes auf ſeine Frage, wei⸗
ter nichts, als: der iſts — dem ich jetzt ein ein⸗
getauchtes Stuͤck Brod darreichen werde! —
Und

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78 ,0,ſ0

Und in dieſem Augenblick nahm Jeſus ein Stuͤck
Brod, tauchte es in eine Schuͤſſel mit Bruͤhe
ein, und gab daſſelbe dem Judas Iſchariot.
Geſetzt, daß auch dieſer von dem, was Jeſus
mit dem Johannes geſprochen hatte, nichts wuß⸗
te und hoͤren konnte, ſo muß es ihm doch auf⸗
fallend geweſen ſeyn, daß ihm jetzt ſein Lehrer,
und zwar nur ihm allein — ein Stuͤck Brodes
darreichte; und wahrſcheinlich ahndete er eine be⸗
ſondere Abſicht, die Jeſus dabey gehabt haͤtte,
welche ihm ſein boͤſes Gewiſſen in Erinnerung
der Worte „der mein Brod ißt, tritt mich mit
Fuͤſſen“ — noch wahrſcheinlicher machen muß⸗
te. Er hielte ſich, ohne Zweifel fuͤr entdeckt und
bezeichnet: — und in dieſer Lage — kann man
es ſich vorſtellen, wie verlegen Judas ſeyn muß⸗
te. Man denke ſich einen Menſchen, der etwas
Boͤſes im Sinn hat, der es aber nicht vermu⸗
thet und glaubt, daß ſeine Herzensgedanken andern
bekannt waͤren, — wie mußte es demſelben zu
Muthe ſeyn, wenn er ſich auf einmal als einen
Boͤſewicht bekannt gemacht ſieht? Solche Men⸗
ſchen moͤchten vor Schaam in die Erde verſin⸗
ken; — aber eben dieſe Schaam, die in vielen
Faͤllen oft gute Wirkungen hat und haben kann,
iſt es nicht ſelten, welche ſie gleichſam noch ver⸗
ſtockter, erbitterter, raſender — macht, welche
ſie zu neuer, verdoppelter Rache gegen den ent⸗
flammt, der ihre Geſinnungen und Abſichten of⸗

fen⸗

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fenbarte. Und dieß ſchien auch der Fall bey Ju⸗
das geweſen zu ſeyn. Daher heißt es in der
Geſchichte: „nach dem Biſſen, den er genommen
habe, ſey der Satanas in ihn gefahren. Der

Mann, welcher dieß erzaͤhlt, war Johannes, wel⸗

cher den Judas ohne Zweifel „in dieſen Augen⸗
blicken genau beobachtete, und in ſeinen Mie⸗
nen und Gebaͤrden etwas las, was ihn vor dem⸗
ſelben zuruͤckſchreckte, — und was ihm wahre
Satansgeſinnungen zu erkennen gab.
Urnnnoͤglich konnte Judas in der Geſellſchaft
in welcher er ſich befand, und wo er von allen

entdeckt zu ſeyn glaubte, ruhig ſeyn, unmoͤglich

konnte er es daſelbſt laͤnger aushalten. Dem
Boͤſen iſt nirgends baͤnger, als in der Naͤhe gu⸗
ter Menſchen und ſolcher, die ihn kennen. Der
Tag hatte ſich auch bereits ſchon tief zum Abend
geneigt, und die Nacht, in welcher er ſeinen
Vorſatz ausfuͤhren wollte, brach ein. Er mach⸗
te wahrſcheinlich immer Bewegungen aufzuſtehen
und fortzugehen. Dieß merkte Jeſus, und darum

ſagte er zu ihm: Geh nur! es iſt Zeit! Laß dich

weiter nichts von deinem Vorhaben abhalten!
So ſpricht man oͤfters zu einem Menſchen, dem
man es zu erkennen geben will, daß man ſeine
boͤſen Abſichten wiſſe, den man aber, ſo ſehr man

es auch wuͤnſchte, von der Ausfuͤhrung derſelben

nicht mehr zuruͤckhalten kann. Ein ſolches Wort

iſt bisweilen nichts anderes, als, die letzte ver⸗

ſuchte

3 o0

ſuchte Warnung, die man einem Menſchen noch
geben will, ohne ſie geben wollen zu ſcheinen, —
der letzte Angriff, den man auf ſein Herz ma⸗
chen will, wenn daſſelbe je noch eines Gefuͤhls
fauͤhig iſt, wann es je noch durch das Boͤſe, wel⸗
ches man ihm zutrauet, beſchuͤmt, und von dem⸗
ſelben abgehalten werden kann.
Auf den Judas machte dieß Wort ſeines
Lehrers keinen Eindruck, er hoͤrte es an, als ob
es nicht zu ihm geſagt waͤre, als ob er es nicht
verſtaͤnde — und gieng fort. — — Mit
welchem Auge ihm Jeſus und Johannes nachſa⸗
hen, — welche Gedanken und Empfindungen
ſich in der Seele des Judas durchkreuzten, —
wer mag das beſchreiben? Jeder, der dieſe Er⸗
zaͤhlungen liest, — moͤchte ihn zuruͤckhalten
moͤchte ihm zurufen, wo willſt du hingehen? —
er moͤchte uͤber ſein Weggehen, — wahrſchein⸗
lich ohne Abſchied, — vielleicht mit einem bit⸗
terdrohenden Blick, der es ſagte: „Wir werden
uns ſchon wieder ſehen⸗“ und bey welchem ſein

Herz voll Galle war, — eine Thraͤne fallen laſ⸗
ſen! — Was iſt ſchrecklicher, — als der Gang

zu einer boͤſen That? —
Auch die andern Juͤnger hatten es gehoͤrt,
was Jeſus zu dem Judas geſagt hatte: aber kei⸗

ner wußte ſich dieſe Rede zu erklaͤren. Jeſus

ſorach alſo gewiß, ſo wenig leidenſchaftlich ge⸗

gen den Judas, daß er vielmehr ſelbſt da, wo
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andere durch den Ton ihrer Stimme, und durch
ihre Mienen und Geberden, die Gedanken und
Bewegungen ihres Herzens verrathen haͤtten,
ganz ruhig und gleichguͤltig zu reden ſchien. —
Die Junger dachten an alles eher, als an das,
was Jeſus dem Judas eigentlich ſagen wollte,
und erklaͤrten ſich den Ausſpruch ihres Lehrers
als einen gewiſſen Auftrag, welchen er dem
Iſchariot gegeben haͤtte. Sie glaubten naͤm⸗
lich, weil dieſer gewoͤhnlich die geſellſchaftlichen
Gelder in Verwahrung hatte, daß ihm Jeſus
die Anweiſung gegeben haͤtte, ſich mit dem Noth⸗
wendigen auf das Feſt, welches mehrere Tage
nacheinander gefeyert wurde, zu verſehen, oder
unter die Armen etwas auszutheilen. Ohne Zwei⸗
fel iſt es manchem Leſer dieſer Geſchichte be⸗
fremdend, wie den Juͤngern jetzt der Gedanke
an Einkauf und Allmoſenaustheilung kommen
konnte, da es bereits ſchon Nacht war. Es
war aber dieſer Gedanke auch weiter nichts,
als eine Muthmaßung, die vielleicht nur deßwe⸗
gen fuͤr ſie eine Wahrſcheinlichkeit hatte, weil
ſie ſich die Worte Jeſu, „was du thuſt, das
thue bald!““ ſonſt nicht erklaͤren konnten. In
ſolchen Faͤllen kommt man oft auf die ſonder⸗
barſten Einfaͤlle, und ſtoͤßt nicht ſelten auf offen⸗
bare Unwahrſcheinlichkeiten Indeſſen waͤre auch
der Einkauf gewiſſer Lebensmittel, ſelbſt bey dem
Einbruch der Nacht nichts unmoͤgliches geweſen.
F An

82 o 0

An Gaſſenbettler darf man freylich bey dem All⸗
moſen, welches Jeſus durch den Judas, nach
der Meynung der Juͤnger, austheilen laſſen
wollte, nicht denken, aber deſto wahrſchein⸗
licher iſt es, daß Jeſus, diejenige Duͤrftigen,
welchen er wohlthun wollte, ſchon gekannt,
und ſelbſt in der Nacht durch ſeine Juͤnger da
oder dort aufzufinden gewußt habe. Dem ſey,
wie ihm wolle, ſo freuet es gewiß jeden Leſer
dieſer Geſchichte, es, gleichſam zufaͤlligerweiſe,
erfahren zu haben, wie auch der arme Jeſus
ſeine milde Hand gegen die Armen aufthat. O
wie wahr iſts, es iſt nichts verborgen, das nicht
offenbar werde, zur Schande — oder Ehre —
eines Menſchen! —

oOOρ90°¾0° —00ο 0 0°5°——29950° 0 °560°—=% 0ο%%°2 00—0%
Siebenter

Abſchnitt.

14.
Selige Vorgefuͤhle Jeſu.

Joh. 13. v. 31 — 38. Luc. 22. v. 31 — 38.

Bönahe ſollte man es vermuthen, daß Je⸗
ſus nach der Entfernung des Judas, noch tie⸗

fer in diejenigen traurigen Empfindungen und
Gedan⸗

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Gedanken, welche ihn ſchon vorher wegen ſei⸗
nem Verraͤther beunruhiget hatten, verſunken waͤ⸗
re. Allein ſeine Seelenſtimmung war dießmal
eine ganz andere. — Er blickte in dieſen Mo⸗
menten gleichſam uͤber das, was ihm Unoange⸗
nehmes begegnen wuͤrde, uͤber Leiden und Tod
hinweg, und faßte mit erhabener Seele nur die
Folgen davon, Gottes⸗ und Selbſt⸗Verherr⸗
lichung, ins Auge. Dieſe Ausſicht mußte ihm
auch nothwendig nicht nur Ruhe, ſondern eine
Heiterkeit ſchenken, die aus dem Herzen heraus
gewiß in ſeinem Angeſicht wiederſtrahlte. „Die
Zeit iſt da — ſagte er mit einem Vorausblick
in die Zukunft, — wo der Verkannte erkannt —
wo es zu ſeiner Ehre offenbar werden wird „wer
er ſey, — wo auch durch ihn die liebevollen
Abſichten Gottes, zu deſſen allbeſeligender Er⸗
kenntniß und Verehrung werden bekannt gemacht
werden. — Er iſt es, durch den die Gottheit,
als der einzige, ewige, liebevolle Vater der Men⸗
ſchen wird verherrlichet werden, und dafuͤr wird
ihn Gott auch wieder verheerlichen; und die Zeit
iſt nahe, wo dieſes geſchehen wird: — bald
wird ſeine verkannte Wuͤrde offenbar werden,
und ſeine Herrlichkeit aus der Huͤlle der Men⸗
ſchheit hervorleuchten!“ Wie wir aus dieſer Re⸗
de Jeſu ſehen, ſo ſchwebte bey derſelben ſein
Geiſt mehr in der Zukunft, als uͤber der Gegen⸗
wart und Vergangenheit. Denn bisher war
F 2 noch

84 0

noch das wenigſte von dem, was Jeſus hier
ſagte, in Erfuͤllung gegangen; wenisſtens in eine
ſolche Erfuͤllung, bey welcher ein bleibender Ein⸗
druck zu erwarten war. Es wurde zwar ſeine
Wuͤrde bey verſchiedenen Gelegenheiten auf eine
unverkennbare Weiſe, zur Bezeichnung ſeines goͤtt⸗
lichen Anſehens, offenbar; aber alle dieſe Be⸗
weiſe fuͤr daſſelbe, und alles das, was er ſel⸗
ber zur Verherrlichung ſeines Vaters bisher ge⸗
than und gelehret hatte, ſchien, anſtatt der ge⸗
wuͤnſchten Wirkungen, jetzt vielmehr, durch die
letzten Auftritte ſeines Lebens, nicht nur wieder
vergeſſen und verdunkelt zu werden, ſondern es
hatte auch das Anſehen, als ob es jetzt um
ſeine Ehre, und um die Ausfuͤhrung ſeines Pla⸗
nes zur Ehre Gottes gethan waͤre. —
Allein Jeſus war mit den Abſichten Gottes,
welche durch ihn verrichtet werden ſollten, zu be⸗
kannt, er war ſeiner Beſtimmung zu gewiß, er
wußte alles das, was ihm begegnen wuͤrde, und wie
durch eben dieſe ſeine Schickſale der Plan Gottes
ausgefuͤhrt werden ſollte, zu genau; er blickte zu
weit vorwaͤrts und in die Zukunft hinein, als
daß ihn die Vergangenheit und Gegenwart haͤtte
irre und⸗muthlos machen koͤnnen Er wußte es
am beſten, daß ſich erſt nach ſeinen Leiden und
nach ſeinem Tode — alles ſo entwickeln ſollte
und wuͤrde, wie es zur Verherrlichung Gottes
und ſeiner ſelbſt nothwendig und moͤglich war.
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und dieſer Blick, den Jeſus beſtaͤndig vorwaͤrts, —

und nicht nur uͤber drey⸗oder vierzig Tage, naͤm⸗

lich uͤber die frohen glorreichen Tage der Auferſte⸗
hung und Himmelfahrt, ſondern vielleicht auch
uͤber Jahrhunderte und Tauſende that, wo der
Vater geehrt wuͤrde durch den Sohn, und der
Sohn durch den Vater — dieſer Blick, wel⸗
cher Gegenwart und Zukunft feſt ins Auge faß⸗
te, war es, welcher ihn gleichſam der Leiden,
die ihm noch bevorſtunden, vergeſſen machte,
welcher ihm die herrlichſten Ausſichten wegen der
Verherrlichung Gottes und ſeiner ſelbſt eroͤffne⸗
te. Ein ſolcher Blick in die Zukunft iſt es auch,
an welchen wir uns gewoͤhnen muͤſſen, wenn

wir unter der Laſt der druͤckenden Gegenwart

nicht verſinken, wenn wir unter dem Druck pein⸗
licher Gefuͤhle und banger Erwartungen nicht

muthlos werden wollen. Es iſt ein Hauptge⸗

danke, den wir uns alsdenn, wenn wir uns un⸗
ſerer Unſchuld, unſerer guten Abſichten, unſerer
Berufstreue, unſeres Tugendeifers bewußt ſind, —

denken muͤſſen, zu unſerm Troſt und zu unſerer
Ermunterung: du duldeſt und leideſt fuͤr Gott!

und ſo wie du ihn als Maͤrtyrer der Wahrheit
und Tugend, — ſo wie du ihn durch dein Ver⸗
halten im Leiden verherrlicheſt, und deinem Glau⸗

ben an ihn Ehre macheſt: — ſo wird dich
Gott auch wieder verherrlichen, und deine Treue
kroͤnen! Und — ach — über ſolchen Gedanken

F 3 ver⸗

86 0⅛0

vergißt man der Leiden dieſer Zeit, welche

nicht werth ſind der Herrlichkeit, die an uns ſoll

offenbahret werden, man blickt von der Lauf⸗
bahn, die man noch zu vollenden hat, ans Ziel
hin — man ahndet Seligkeitsgefuͤhl, und ver⸗
gißt uͤber der beſſern Zukunſt/ was noch zu
dulden iſt.

5.

Ein Stuͤck aus den zwey letzten Abſchieds⸗
reden Jeſu: — oder Ermahnungen
zur Liebe.

Geais genoß Jeſus durch den Blick „ wel⸗

cher ihm in die Zukunft vergoͤnnt wurde, wo
der Vater geehrt wuͤrde durch den Sohn, und
der Sohn durch den Vater, die ſeligſten, er⸗
quickendſten Augenblicke: — aber eben dieſer
Blick fuͤhrte ihn, nach einer ſehr natuͤrlichen Ge⸗
dankenverbindung, wieder auf ſeine Leiden ſelbſt,
die ihm bevorſtunden, und inſonderheit auf ſeine
Trennung von den Juͤngern zuruͤck. Doch jene
waren es keineswegs, die ihn beunruhigten: de⸗
ſto mehr ſchienen ihm dieſe ſeine geliebten Freun⸗
de am Herzen zu liegen, die er bald verlaſ⸗
ſen mußte. Er durfte ſie auch nur anſehen,
ſo mußte ſein zaͤrtlich fuͤhlendes Herz weh⸗
muͤthig werden, und um ſo mehr darauf ſin⸗
nen, ihnen ſeinen Abſchied zu erleichtern. Und
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dahin zielten alle die Unterhaltungen und Geſpraͤ⸗

che ab, welche er noch mit ihnen hielt. Der

Inhalt von denſelben, wie ihn Johannes im
13, 14, 15, und 16. Capitel ſeines Evangeliums
aufgezeichnet hat, iſt aͤußerſt ruͤhrend und lehr⸗
reich, und ganz nach den Beduͤrfniſſen der Juͤn⸗
ger eingerichtet. Sie wegen der bevorſtehenden
Trennung von ihnen zu beruhigen, und mit
der Hoffnung des Wiederſehens, und eines ewi⸗
gen Beyſammenſeyns in einer beſſern Welt, zu
troͤſten, — ſie zu ſtaͤrken im Glauben an ihn —
und in der Folgſamkeit gegen ſeine Vorſchrif⸗
ten, — ſie zum Gebeth zu ermuntern, und ih⸗
nen durch die kraͤftigſten Verheiſſungen, dazu
Muth zu machen, — ihnen auf diejenigen Zeiten,
wo ſie ſeiner perſoͤnlichen Gegenwart beraubt
ſeyn wuͤrden, die nothwendige Unterſtuͤtzung vom
Geiſte Gottes, zur Erfuͤllung ihres Amtes zuzu⸗
ſichern, — ihnen die Unentbehrlichkeit einer liebe⸗
und glaubensvollen Verbindung mit ihm und
ſeinem Vater einzupraͤgen, — ſie auf ihre kuͤnf⸗
tigen Schickſale vorzubereiten, und aufmerkſam
zu machen, — ſie zur Liebe und Eintracht ge⸗
gen einander zu ermuntern, — das war der Haupt⸗
zweck dieſer Abſchiedsgeſpraͤche, welche Jeſus
endlich mit einem Geiſtvollen Gebethe, das auf
dieſe ganz eingerichtet war, beſchloß und ver⸗
ſiegelte. Inſonderheit war es ihm vor allem an⸗
dern auch darum zu thun, daß ſeine Juͤnger ſtet

F 4 in

88 o 0

in Liebe und Einigkeit miteinander leben moͤchten.
Dem Liebevollen lag nichts mehr am Herzen,
als die Ausuͤbung der Liebe. Wie er die Sei⸗
nen liebte, ſo wuͤnſchte er auch, daß ſie ſich
unter einander liebten. Daher kehrte er in ſei⸗
nen letzten Unterhaltungen oͤfters auf dieſen Ge⸗
genſtand zuruͤck. Kinder! lieben Kinder! ſagte
er einmal voll Zaͤrtlichkeit, zu ſeinen Juͤngern;
es iſt nur noch eine kurze Zeit, daß ich bey
euch bin! Bald werdet ihr mein Angeſicht nicht
mehr ſehen. Euer Herz wird ſehnſuchtsvoll nach

mir ſchlagen, euer Auge wird mich ſuchen, aber

ihr werdet mich nicht finden. Mein Weg fuͤh⸗
ret mich dahin, wo ihr mir nicht nachfolgen koͤn⸗
net, — wo ich dem Forſchen der Liebe, ſo wie
den Verfolgungen des Haſſes, wie ich es ein⸗
mal zu den Juden geſagt habe, unerreichbar
bin. Wir muͤſſen uns jetzt bald trennen. Ach,
daß ihr das doch nie vergeſſen moͤchtet, was ich
euch ſo oft geſagt habe: liebet einander! Ich
ſage es euch noch einmal, als ob ichs nie ge⸗
ſagt haͤtte: Liebe — Liebe, dieſe laßt euch als
meine erſte und letzte Vorſchrift empfohlen ſeyn! —
Wie ich euch liebe und geliebet habe, ſo liebet
einander auch. Wer liebt, — nur der iſt mein
Juͤnger. Liebe iſt das einzige untruͤgliche Kenn⸗
zeichen, woran man euch als meine Freunde und
Anhaͤnger erkennen kann und erkennen wird.
Ganz gewiß hatten die Juͤnger ſchon oͤfters der⸗

glei⸗

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R. 89

gleichen Ermahnungen zur Liebe gehoͤrt, ſie war
ja auch in dem juͤdiſchen Geſetz als eine Haupt⸗
pflicht empfohlen, und aus eben dieſem Grunde
konnte ihnen das Geboth derſelben eben ſo wenig
neu ſeyn, als es daſſelbe an und fuͤr ſich wirk⸗
lich iſt. — Denn, was iſt natuͤrlicher und leicht⸗
begreiflicher, als die Pflicht gegenſeitiger Liebe?
Schon der in jedes Menſchenherz gepflanzte
Wunſch, geliebt zu werden, und alle die natuͤr⸗
lichen Anlagen deſſelben zur Liebe, Freundſchaft,
Zaͤrtlichkeit, Mitfreude und zum Mitleiden, welche
unverkennbar in jedem Menſchen ſind, und wel⸗
che nur geleitet und genaͤhrt werden duͤrfen, um
aus dieſem Saamen die Frucht der Liebe zu er⸗
zeugen, — machen uns dieſe Pflicht zu der na⸗
tuͤrlichſten, die uns je ein goͤttliches Geſetz vor⸗

ſchreiben konnte. Und all die Vorurtheile, wel⸗
che wir ſelbſten davon einerndten, wenn wir lie⸗

ben, wohlthun, gegen andere dienſtfertig, freund⸗
lich, liebreich, friedfertig ſind — all das beloh⸗
nende Seligkeitsgefuͤhl der Liebe ſelbſt, ſo wie die

unlaͤugbaren, fuͤr die Ruhe des Herzens, fuͤr

den frohen Lebensgenuß ſo ſchaͤdlichen Folgen,
welche Liebloſigkeit, Feindſchaft, Erbitterung,
Uneinigkeit, nach ſich zieht — alles dieß beweiſt
es durch einen leichten Schluß: Liebe ſey das
natuͤrlichſte, und alſo das erſte und aͤlteſte Ge⸗
ſetz, wozu wir gegen einander verpflichtet ſind,
und uns um ſo mehr fuͤr verpflichtet halten ſol⸗
F 5 len,

9⁰ 0

len, in je engern Verhaͤltniſſen wir mit einander
leben. Denn eine allgemeine Liebe — laͤßt ſich
ohne die Ausuͤbung derjenigen, welche in einem en⸗
gern Cirkel ſtatt findet, kaum denken und all das
Reden von Menſchenliebe — iſt ohne Familien⸗
Freundes⸗ Amtsgenoſſen⸗Liebe nicht ſelten die
prahlerhafteſte Luͤge, die man ausſprechen kann,
und womit man ſich ſelbſt und andere taͤuſcht.
Aber eben dieſe natuͤrlichſten Pflichten ſind es,
die wir nicht ſelten am erſten zu vergeſſen und
zu vernachlaͤſſigen pflegen. Es findet oft nir⸗
gends weniger Liebe ſtatt, als unter ſolchen Per⸗
ſonen, von welchen man ſie am erſten erwarten
ſollte. Fuͤr viele iſt das aͤlteſte Geſetz der Liebe
immer ein neues, vorzuͤglich in Ruͤckſicht deſſen,
was nach der Lehre und dem Beyſpiele Jeſu
Liebe iſt und heißt, wie und gegen wen man
dieſelbe erweiſen ſoll. Selbſt fuͤr den Geuͤbten
in der Liebe — giebt es in dieſer wichtigen Pflicht,
aus welcher alle andere Pflichten herfließen, wel⸗
che uns zur Erfuͤllung aller andern geſchickt und
faͤhig machen, ohne welche keine wahre Gottes⸗
verehrung, kein aͤchtes Chriſtenthum ſtatt fin⸗
det, — taͤglich etwas Neues zu lernen. Sie
bleibt alſo immer ein neues Geboth.

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—0 § 1
Petrus verſpricht ſeinem Lehrer viel! —

Ada! wir wollen uns lieben! — das war ge⸗
wiß der heiligſte, feſteſte Entſchluß aller Juͤnger,
da ihnen Jeſus die Ermahnung zu einer bruͤ⸗
derlichen Liebe und Freundſchaft ans Herz legte.

Aber das, was ihr Lehrer kurz vorher von einer
baldigen Trennung und Entfernung geſagt, und

woran er ſeine Ermahnungen angeknuͤpft hatte,

dieß alles — ſchien ihnen noch immer ein Ge⸗

heimniß zu ſeyn, welches ſie ſich, inſonderheit
Petrus, deſſen Aufmerkſamkeit ſolche Reden am
allerwenigſten entgiengen, durchaus nicht erklaͤ⸗
ren konnten. Wer dieſen Mann kennt, dem iſt
ſeine Frage, welche er an Jeſum that, naͤmlich
die Frage: wo willſt du denn hingehen? — ſo
wenig unerwartet und befremdend, daß er ſich
vielmehr daruͤber verwundert, wie er mit derſel⸗
ben ſo lange an ſich halten konnte. Und gewiß

koſtete es ihm auch viel Muͤhe, ſeiner Neugierde

eine Zeitlang Schranken zu ſetzen, weil dieſe mit
ſeiner Liebe und Anhaͤnglichkeit an Jeſum in ſo

genauer Verbindung ſtund. Aber deſto ernſtli⸗

cher und dringender war, nachdem Jeſus ſeine
Rede vollendet hatte, ſeine Frage: Wo willſt du
denn, wie du ſagteſt, hingehen? — Und —
was ſoll das fuͤr ein Ort ſeyn, wohin dir dei⸗
ne

92

ne Freunde nicht ſollten nachfolgen koͤnnen — Fuͤr
den Liebenden iſt nichts peinlicher, als die Unbe⸗
kanntſchaft mit einem Ort, wo ſich der Geliebte
ſeines Herzens aufhaͤlt, und die Unmoͤglichkeit —
ihm dahin zu folgen, inſonderheit, wenn fuͤr
denſelben Gefahr zu befuͤrchten iſt. Man kann
ſich alſo die doppelte Verlegenheit des Petrus
denken, als ihm Jeſus auf ſeine Frage antwor⸗
tete: „wohin ich gehe, kannſt du mir nicht
nachfolgen! — wenigſtens jetzt nicht. „Selbſt die
Verſicherung, welche er ihm gab, daß er ihm
zu einer andern Zeit folgen wuͤrde, konnte fuͤr
ihn um ſo weniger ganz beruhigend ſeyn, je ſehn⸗
licher ſein Wunſch war, jetzt nicht nur zu wiſ⸗
ſen, wo ſein Lehrer und Freund hingienge, ſon⸗
dern ihn auch alluͤberallhin begleiten zu koͤnnen:
und ſie wuͤrde fuͤr ihn vielleicht noch weniger, in
Ruͤckſicht ſeiner ſelbſt und ſeines Lehrers beruhi⸗
gend geweſen ſeyn, wenn er den Sinn derſel⸗
ben ſo verſtanden haͤtte, wie wir denſelben aus
der Geſchichte von den Leiden und dem Tod der
Apoſtel, wodurch ſie ihrem Herrn nachfolgten,
verſtehen. “
Und warum, ſagte daher Petrus, ſollte ich
dir dießmal nicht folgen koͤnnen? — der ſtand⸗
hafte Entſchluß, mit welchem er Jeſu auf ſeinen
erſten Ruf zur Juͤngerſchaft nachgefolgt war, —
der Muth, mit welchen er ihn uͤberallhin be⸗
gleitet hatte; das Bewußtſeyn ſeiner Treue und
Freund⸗

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Freundſchaft gegen ſeinen Lehrer — das Gefuͤhl
von Herzhafrigkeit, welches in ihm war, — al⸗

les dieſes machte ihm unbegreiflich, warum er

ſeinen Herrn dießmal nicht ſollte begleiten koͤn⸗
nen? An einen ſolchen Ausgang des Lebens Je⸗
ſu, wie er wirklich erfolgte, dachte er ohne Zwei⸗
fel nicht; und doch ſagte ers, ich bin bereit fuͤr
dich, auch mein Leben aufzuopfern! Das glaubte
auch Petrus gewiß thun zu koͤnnen, und in dem
Augenblick, da er dieß ſagte, war es vielleicht auch
ſein feſter Entſchluß, fuͤr ſeinen Lehrer alles — Le⸗
ben und Blut zu wagen — aber von einem ſol⸗
chen Entſchluß bis zu der Ausfuͤhrung deſſelben, bis
zu der That, — iſt noch ein ſehr weiter Weg.
Gute Entſchluͤße zeigen zwar immer von einem
guten, wenigſtens von einem ſolchen Herzen, wel⸗
ches des Guten noch faͤhig iſt; allein, ſie ley⸗
ren uns ſo wenig unſer Herz kennen, daß wir
vielmehr um derſelben willen, durch die Erfah⸗
rung belehrt, gegen uns ſelbſt mißtrauiſch wer⸗
den muͤſſen. Man glaubt in gewiſſen Stunden
und Augenblicken, inſonderheit, in ſolchen,
wo Gefuͤhle und Leidenſchaften rege gemacht wor⸗
den ſind, ſo viel thun zu koͤnnen und zu wollen,
und man iſt am Ende, wenn es zu der That
koͤmmt, der Feigeſte, — Muthloſeſte, — eben
deßwegen, weil man ſich zuviel zutrauete; —
weil man bey dieſem oder jenem Entſchluß mehr
ſeinen voruͤbergehenden Gefuͤhlen und Leidenſchaf⸗
ten

94 o==o

ten, als der Ueberlegung und dem Nachdenken
folgte, weil man ſich auf die wahrſcheinlichen Faͤlle
von all den Schwierigkeiten und Hinderniſſen,
welche uns begegnen koͤnnten, nicht gehoͤrig vorbe⸗
reitete, kurz, weil man ſich ſelbſt nicht kannte.
Daher ſagte Jeſus zu dem Petrus, der ſo voll
kuͤhner Entſchluͤſſe war, inden er ihn ohne Zwei⸗
ſel bedenklich anſahe: Du? du — ſollteſt dein
Leben fuͤr michlaſſen? Simon! Simon! fuhr er

fort, gewiß in einem Ton und mit einem Blick,

welcher ihn und ſeine Mitjuͤnger auf das, was
er ſagen wollte, aufmerkſam machen ſollte. Wenn
der Weizen, ſprach er, von der Spreu und dem
Afterkorn gereiniget werden ſoll, ſo muß er erſt
im Sieb geſchwungen werden, und leicht geht
ein Koͤrnchen, welches durchfaͤllt, oder vom Winde
weggefuͤhrt wird, verloren. Merkt euch das:
es iſt eure Pruͤfungs⸗ und Reinigungszeit noch
nicht voruͤber. — Der Verfuͤhrer hat ſchon
laͤngſt daran gedacht, durch einen Angriff auf
eure ſchwaͤchſte Seite, eure Treue gegen mich
zu erſchuͤttern! Es iſt Gefahr da! das Zutrauen

zu ſich ſelbſt ſichert nicht vor Verfuͤhrung und

Abfall. Doch — mein Gebet, welches ich fuͤr
dich gethan habe, wird dich retten, daß du mir
nie ganz treulos werden wirſt. Aber — wenn
du wieder zum Beſinnen kommſt, und es reue⸗
voll einſehen wirſt, wie leicht man zu einer Un⸗

treue verleitet werden kann, ſo vergiß es nicht,
deine

dein
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0 95

—

deine Erfahrung zur Staͤrkung und Ermunterung
ſchwacher Bruͤder zu benuͤtzen.
Man ſollte denken, daß Petrus durch dieſe
Rede Jeſu nachdenklicher und gegen ſich ſelbſt
mißtrauiſcher gemacht worden waͤre. Sein Leh⸗
rer hatte es ihm zwar nicht mit deutlichen Wor⸗
ten geſagt, welcher Untreue er ſich an ihm wuͤr⸗
de ſchuldig machen, aber er gab ihm doch ſolche
Winke, welche leicht zu verſtehen und anzuwen⸗
den waren. — Schon die Frage: Sollteſt du
dein Leben bey mir laſſen? — in welcher jedes
einzelne Wort voll Nachdruck iſt „du? — bey
mir? — das Leben laſſen? — — ?” und welche
durch den Ton, mit welchem ſie Jeſus ausge⸗
ſprochen haben mag, gewiß noch mehr Eindruck
machen mußte, ſchon dieſe Frage ſollte den ſonſt
ſtandhaften Petrus erſchuͤttert, und thn auf ein
gewiſſes Mißtrauen, welches ſein Lehrer in ihn
und ſeine Verſicherungen ſetzte, aufmerkſam ge⸗
macht haben. Allein eben dieſes Mißtrauen,
welches Jeſus in ihn zu ſetzen ſchien, und wel⸗
ches er ihm auch zu erkennen gab, machte ihn
gleichſam noch beherzter — entſchloſſener — ver⸗
meſſener. Und dieß iſt der Fall bey vielen Men⸗
ſchen in aͤhnlichen Lagen, was aber nicht ſel⸗
ten ihren Fall befoͤrdert, und von den traurig⸗
ſten Folgen iſt. Aus einem gewiſſen Ehrgeiz
will man in gewiſſen Augenblicken immer mehr
ſeyn als man iſt, mehr thun, als man thun
kann,

96 o= = 0

kann, mehr verſprechen und wagen, als man zu
verſprechen und zu wagen im Stande iſt. Man
will eben deßwegen noch mehr leiſten, weil an⸗
dere in unſern Muth und in unſere Kraͤfte ein
Mißtrauen zu ſetzen ſcheinen. Man giebt als⸗
dann auf keinen Wink — keine Ermahnung und
Warnung Achtung, und glaubt um ſo weniger
darauf achten zu muͤſſen, weil man es nach ſei⸗
nen Vorſtellungen wirklich gut meynt, weil man
es bey Gott betheuern koͤnnte; daß unſere Ent⸗
ſchluͤße und Vorſaͤtze ganz mit unſerer Geden⸗
kungsart uͤbereinſtimmen. Und dieß war auch
der Fall bey Petrus. Er beſtaͤtigte alſo, ohn⸗
erachtet des warnenden Winks, welchen ihm ſein
Lehrer gegeben hatte, noch einmal ſeine Ver⸗
ſicherung und ſagte: Ich bleibe bey dir! und
wenn es auch in den Kerker und zum Tod gehen
ſollte! Ich begleite dich uͤberall, wo du hinge⸗
heſt! — Das war viel verſprochen, und gewiß
ſchaͤtzte auch Jeſus die gute Meynung ſeines Juͤn⸗
gers; aber eben ſo gewiß bedauerte er ihn auch
in ſeinem Herzen, weil er wußte, wie wenig er
von ſeinem Verſprechen halten wuͤrde, — und
eben fuͤr ſo nothwendig hielt er es, ihm noch
einmal eine Warnung zu geben, und zwar eine
ſolche, bey welcher dem Petrus kein Zweifel
mehr uͤbrig bleiben konnte. Petrus! ſagte er
daher zu ihm, du Standhafter! du Held! —
ſo viel du verſprichſt, ſo wenig wirſt du hal⸗
ten!

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ten! — Rede nicht mehr von Kerker und Tod,
in welchen du mir folgen willſt, — Sieh! ich
ſage dirs voraus, und ſo iſt es, ehe der Mor⸗
gen grauen wird, und in dieſer Nacht ſchon —
wirſt du ſogar die Bekanntſchaft mit mir weg⸗
gelaͤugnet haben! — Ohne Zweifel war einem
Petrus dieſe beſtimmte Vorherverkuͤndigung das
Unbegreiflichſte, was er ſich denken konnte; aber
ſie ſcheint tief in ſein Herz hineingedrungen zu
ſeyn, weil er ſich in der Folge derſelben wie⸗
der ſo bald, und gewiß nicht ohne tiefe Kraͤnkung
und Beſchaͤmung erinnerte. Denn nichts koſtet
mehr Reue — Schaam und oft die bitterſten
Thraͤnen, als eine verachtete und abgewieſene,
nicht geglaubte und nicht benuͤtzte Warnung, in⸗
ſonderheit fuͤr den, der ſich ſelber ſo viel zu⸗
trauete.

17.

Den Juͤngern ſtehen gefahrvolle Zeiten be⸗
vor, welche ihnen Jeſus vorausſagt.

Lit dem Tode Jeſu, welcher nicht mehr fer⸗
ne war, ſtund den Juͤngern auch in Anſehung
ihrer Schickſale eine große Veraͤnderung bevor,
auf welche ihr Lehrer zwar ſchon oͤfters hinge⸗
gewinkt hatte, die er ihnen jetzt aber um ſo we⸗
niger verſchweigen wollte, weil er es, ohnerach⸗
tet ihrer gegenwaͤrtigen Standhaftigkeit, von
G wel⸗

98 o =

welcher ihn, inſonderheit Petrus ſo zudringlich

verſicherte, vorausſahe, daß ſie das Unvermu⸗
thete derſelben noch mehr beſtuͤrzen wuͤrde. Bis⸗
her waren ſie, als ſeine Geſellſchafter und Ab⸗
geordnete, von Niemand, oder nur von Weni⸗
gen angefochten, ſie befuͤrchteten keine Gefahr,

und wo ſie in ihrem Berufe hinkamen, fanden

ſie bey gutdenkenden Menſchen Unterhalt und
Unterſtuͤtzung. Daher fragte ſie auch Jeſus jetzt:
ob es ihnen, wenn er ſie in ſeinen Geſchaͤften
ausgeſendet haͤtte, je an etwas gemangelt habe —
ohnerachtet ſie ſich, (weil er es ſo haben wollte,)
weder mit Geld noch vorraͤthigen Lebensmit⸗
teln, und den nothwendigſten Reiſe⸗Kleidungs⸗
ſtuͤcken verſehen haͤtten? Nie — antworteten ſie,
haben wir Mangel gelitten, und damit wollten
ſie auch ohne Zweifel ſo viel ſagen, wir ha⸗
ben uͤberall gute Menſchen gefunden, welche uns
um deinetwillen mit Liebe aufnahmen und be⸗
herbergten. Mancher Leſer dieſer Geſchichte er⸗
wartet hier vielleicht einen Troſt, den Jeſus ſei⸗
nen Juͤngern geben wuͤrde, daß ſie auch in Zu⸗
kunft, ſo wie bisher, wegen ihrer Sicherheit
und Unterhaltung unbeſorgt ſeyn ſollten. Denn
immer ſind diejenigen Beweiſe, welche wir bis⸗
her von der Fuͤrſorge Gottes zu unſerm Beſten
eingeſammelt haben, die beruhigendſten Troſtgruͤn⸗
de, welche uns zur Befeſtigung unſers Vertrau⸗
ens auf dieſelbe, auch in Zukunft, gegeben wer⸗
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den koͤnnen. Allein Jeſus ſchien von jener Fra⸗

ge an ſeine Juͤnger nur einen Uebergang neh⸗

men zu wollen, ſie auf das vorzubereiten und
aufmerkſam zu machen, was er ihnen jetzt ſagen
wollte und mußte. Das — waren freylich an⸗

dere Zeiten, ſprach er: aber nun — wird es

ganz anders gehen! Jetzt kann man bald nicht
mehr auf andere und ihre Freundſchaft rechnen.
ein jeder von euch muß ſich fuͤr die Zukunft ſel⸗
ber mit dem Nothwendigen, mit Geld und
Proviant verſehen. Ein jeder muß fuͤr ſich ſel⸗
ber ſorgen, und nicht nur fuͤr ſeinen Unterhalt,
ſondern auch fuͤr ſein Leben! — Es waͤre jetzt
beynahe nothwendig, man verkaufte ſein Kleid,
und ſchafte ſich dafuͤr ein Schwerdt an zu ſei⸗
ner Vertheidigung und Sicherheit. So gefahr⸗
und unruhvoll ſind die gegenwaͤrtigen Zeiten!
denn ich ſage euch, mein Loos wird das Schick⸗
ſal eines Verbrechers ſeyn! — So iſts in den

heiligen Buͤchern vorausgeſchrieben; und alles

dieſes wird an mir erfuͤllet werden, und zwar
in kurzer Zeit. Offenbar wollte Jeſus durch
dieſe Rede ſeine Juͤnger nur auf eine nahe Ge⸗
fahr, welche ihm und ihnen bevorſtuͤnde, und wel⸗
che durch den Erfolg der Geſchichte beſtaͤtiget
wird, aufmerkſam machen, und alles das, was
er von Waffen ſagte, womit man ſich verſehen
ſollte, iſt ſo wenig ein Befehl, daß er eben dadurch
ſeine Juͤnger, die nur allzuherzhaft ſeyn woll⸗
G 2 ten

◻

100

ten, davon abzuſchrecken gedachte. An Verthei⸗
digung ſeiner Perſon konnte er wohl nicht
denken, denn ſonſt wuͤrde er ja die Gefahr,
welche ihm bevorſtund, zu vermeiden geſucht ha⸗
ben, er wuͤrde ſeinen Feinden lieber entgangen
ſeyn, als es erſt auf eine Gegenwehr ankom⸗
men zu laſſen. In dieſem Falle wuͤrde er auch
wohl fruͤher fuͤr Waffen und Vertheidiger ge⸗
ſorgt haben, als jetzt erſt, da dieſes nicht mehr
moͤglich war: auch fuͤr die Sicherheit ſeiner Juͤn⸗
ger auf eine bevorſtehende Gefahr, — dachte er
gewiß nicht auf ein ſolches Mittel, und wenn
wir gegen eine ſolche Behauptung von einer
aufgeforderten Vertheidigung weiter keinen Grund
haͤtten, ſo waͤre es der, daß Jeſus ſagte, als
ihm die Juͤnger zwey Schwerder vorzeigten, Es
ſey genug! — Wozu aber ſollten eilf Maͤnnern,
geſetzt daß ſie nur mit einer Anzahl von eben

rer doch in groͤßerer Anzahl erwarten konnte,
zwey Schwerdter dienen? — Ueberdieß ſcheint
ſcheint dieſer Ausdruck, deſſen ſich Jeſus bedien⸗
te, Es iſt genug! — mehr die Abſicht gehabt zu
haben, ſeine Juͤnger von ſolchen Gedanken an
Gegenwehr und Gewaltthaͤtigkeiten abzulenken,

chen. Er ſchien von dergleichen Dingen nichts
wiſſen zu wollen, und darum ſagte er, laßt dieß
alles gut ſeyn! Niemand konnte auch weniger
an

ſo viel Feinden zu kaͤmpfen haͤtten, die ihr Leh⸗

als ſie darauf aufmerkſam und begierig zu ma⸗

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0 101

an Gegenwehr denken, als Jeſus, der ja ſein
Schickſal eben ſo genau voraus wußte, als er
immer bereitwillig war, den Weg zu gehen, der
ihm zur Beglückung der Menſchheit vorgezeichnet
war. Un ſeinetwillen ſollte keine Gewaltthaͤtigkeit
begangen, kein Tropfen Menſchenbluts vergoſſen
werden, denn er wußte Menſchenleben und Men⸗
ſchenblut zu ſchaͤtzen, und liebte es mehr als ſein
eigenes.

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18°

Jeſus verlaͤßt mit ſeinen Juͤngern Jeruſa⸗
lem, und begiebt ſich nach Gethſemane,
an dem Oelberg.
mMatth. 26. v. 30 — 46. Marc 14. v. 26²— 42. Cuc. 22.
39 — 46. Joh. 18. v. I und 2.

Unter den mancherley Geſpraͤchen, welche Je⸗

ſus mit ſeinen Juͤngern, am Paſſahabend hielt,
war bereits die Nacht eingebrochen. Geſchwind
flogen die Stunden des letzten Beyſammenſeyns
voruͤber, und die Zeit der Trennung rüͤckte im⸗
mer naͤher heran. Auf einmal brach alſo Je⸗
G 3 ſus

0— △
ſus ſeine Unterhaltungen ab, und machte An⸗
ſtalten zum Aufbruch. Die Oſterlammsmahlzeit
wurde mit den gewoͤhnlichen Lobgeſaͤngen aus dem
113— 118. Pfalm geſchloſſen, und nun machte
ſich Jeſus mit ſeinen Freunden auf den Weg,
den er oͤfters zu gehen pflegte, naͤmlich uͤber den
Bach Kidron, nach dem Oelberge. In dieſer
ſtillen, ruhigen Gegend, die er vielleicht durch
den Reitz der Natur, vielleicht auch durch die
alte Geſchichte liebgewonnen hatte, hielt er ſich
oͤfters auf, um daſelbſt auszuruhen, und ſich in
der Einſamkeit mit ſich ſelbſt und Gott beſchaͤf⸗
tigen zu koͤnnen, vielleicht auch, weil er ſich da⸗
ſelbſt, inſonderheit naͤchtlicher Weile, vor den
Nachſtellungen ſeiner Feinde am ſicherſten hielt.
Es war alſo den Juͤngern nichts ungewohntes,
da ſie ihn den Weg nehmen ſahen, und ſie folg⸗
ten ihm alle nach. Aber vielleicht ahneten ſie
es nicht, daß dieß der letzte Gang ſey, den ſie
mit ihrem Herrn thun wuͤrden, — die letzte
Nacht vor ſeinem Leiden und Tod. — In⸗
dem ſie aber ſo miteinander hinwandelten, und
ſich vielleichkt nach Ruhe und Schlaf ſehnten,
wandte ſich Jeſus, der bisher in Gedanken ver⸗
tieft vor ſich ſelber hingegangen zu ſeyn ſcheint,
zu ihnen um und ſagte: „das iſt eine gefaͤhrliche
Nacht, — wo eure Hochachtung gegen mich, eure
Freundſchaft und Treue — in große Verſu⸗
chung wird geſetzt werden, wo ihr an mir bey⸗
nahe

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103
nahe werdet irre werden, — mich verlaſſen
werdet! Denn die Zeit iſt da, wo das ganz
wahr werden wird, was in den heiligen Buͤ⸗
chern geſchrieben ſtehet: wenn der Hirt umkom⸗
men wird, ſo werden die Schafe auseinander
fliehen.“ So weh' es gewiß dem Herzen Jeſu
that, die Aufmerkſamkeit ſeiner Juͤnger auf ſol⸗
che Scenen hinzulenken, welche für ſie nicht an⸗
ders als niederſchlagend und beunruhigend ſeyn
konnten, ſo konnte er davon doch nicht ſchweigen,
wenn er nicht befuͤrchten wollte, ſie in dieſem
Falle, durch die Vorenthaltung deſſen, was
geſchehen wuͤrde, noch mehr irre zu machen.
„Ich habe ihnen alles vorausgeſagt,“ das
war vielleicht ſein Gedanke, — darum wird
ihnen mein Schickſal weniger befremdend ſeyn, —
darum werden ſie bey einer Untreue, die ſie an
mir begehen werden, deſto eher und leichter wie⸗
der zum Beſinnen kommen koͤnnen.ò Es war
auch das, was Jeſus ſeinen Juͤngern voraus⸗
ſagte, nichts weniger, als ein bitterer Vor⸗
wurf, welchen er ihnen machen wollte, und er
ſchien ſie dabey, wegen ihrer Schwaͤche, die
jetzt beynahe uͤber Vermoͤgen verſucht werden
ſollte, mehr bemitleiden, als ſtreng tadeln zu
wollen. Er liebte ſie doch — ſeine Juͤnger,
wenn er es gleich vorausſahe, daß ſie ihn ver—
laſſen und verlaͤugnen wuͤrden, denn er wußte
es, daß dieſes nicht mit Vorſatz, ſondern aus
G 4 Schhwach⸗

104 0

Schwachheit und Betaͤubung geſchaͤhe. Er
wußte es, daß ſie ihm wieder treu werden wuͤr⸗
den, und ſein innigſter Wunſch war es, ſie zu
erhalten in der Verbindung mit ihm. — Die
Trennung, durch welche ſie eine Zeitlang von
ihm geſchieden, und gleichſam wie Schaafe
ohne Hirten zerſtreuet wuͤrden, gieng ſeinem
Herzen ſo nahe, daß er, anſtatt ſeinen Juͤn⸗
gern wegen ihrer bevorſtehenden Flucht und Un⸗
treue Vorwuͤrfe zu machen, ſie vielmehr damit
zu beruhigen ſuchte; daß er ihnen ſagte; er woll⸗
te ſeine Schaafe ſchon wieder ſammeln. Sie
wuͤrden ihren Hirten in Galilaͤg, wenn ſie
nach dem Feſt dahin zuruͤckkehrten, wieder fin⸗
den, und dort wolle er ihnen wieder lebend er⸗
ſcheinen
Allein dieſer freundſchaftliche Troſt ſcheint
von den Juͤngern nicht verſtanden und beyna⸗
he ganz uͤberhoͤrt worden zu ſeyn. Ihre Ge⸗
danken waren jetzt nur mit dem beſchaͤftiget,
was Jeſus von Aergerniß, — Gefahr, — Zer⸗
ſtreuung geſagt hatte, und ſie ſchienen jetzt wirk⸗
lich mehr Gefahr zu ahnen, als anfangs; aber
es war auch ihr feſter Entſchluß, derſelben, um
ihres Lehrers willen, zu trotzen. Inſonderheit
zeigte ſich Petrus abermals, als den muthigſten
und entſchloſſenſten. Nein! ſagte er, und wenn
dir Alle untreu werden, — wenn dich alle ver⸗
laſſen ſollten, ich — nicht! — — Nimmer⸗
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8—0 105

mehr wird das geſchehen! — Aber der immer
feurige Petrus, der es uͤbrigens gewiß redlich
meynte, dachte nicht an die Stunde der Ver⸗
ſuchung. Daher ſagte ihm Jeſus, er ſollte ja
nicht zu viel verſprechen, und betheuerte noch ein⸗

mal ſeine Muthloſigkeit, nach welcher er ſogar

die Bekanntſchaft mit ihm, in einer Zeit von we⸗
nigen Stunden oͤfters wuͤrde abgelaͤugnet haben.
Allein Petrus konnte ſich alles das, was ihm
ſein Lehrer zur Warnung ſagte, nicht als moͤg⸗
lich denken, ſo wie wir uns oͤfters, ehe unſere
Tugend in Verſuchung geſetzt wird, vieles nicht
als moͤglich vorſtellen koͤnnen. Es ſcheint uns
alsdenn, ſo manche Ermahnung, Bitte und
Warnung von einem Freund und Lehrer uͤber⸗
fluͤßig zu ſeyn, und nicht ſelten halten wir uns
dadurch ſogar fuͤr beleidiget. Wir waͤhnen, ge⸗
wiſſer Geſinnungen und Handlungen, vor wel⸗
chen man uns warnt, nimmermehr faͤhig zu ſeyn —
glauben, daß es nicht ſo weit mit uns kommen
koͤnnte, — Es faͤllt uns auch nicht ein, daß
es moͤglich waͤre, ſo tief zu fallen. Wir wiſſen
ja, heißt es, was Pflicht iſt, — wir haben ja
die beſten Vorſaͤtze, — wir meynen es gut, —
wir haben alſo keine Gefahr zu ſcheuen. Wir
halten uns, in ſolchen Augenblicken fuͤr Hel⸗
den, — die aber gar oft, wenn ſich Gefahr
zeigt, am erſten die Flucht ergreifen, oder muth⸗
los unter dem Schwerdt des Feindes ſinken. —
G 5 O

106 Mẽũ

O es iſt ſo ganz was anders, in ſeinen Gedan⸗
ken ſtreiten mit dem Feind, als: wenn er wirk⸗
lich vor uns ſteht: ſo ganz etwas anders, gute
Vorſaͤtze haben — und denſelben treu bleiben.
Aber dieſes glaubt der unerfahrene Streiter
nicht, und er iſt nie muthiger, als wenn man
an ſeinem Muthe zweifelt. Daher ſagte Petrus
abermal zu Jeſu, welcher ihn ſo eben gewarnt
hatte; „und wenn ich auch mit dir ſterben
muͤßte, wollte ich nie treulos werden! — und
ihm ſagten es auch die andern Juͤnger nach,
ob vielleicht gleich manchem unter ihnen das
Herz zitterte. Aber — ſie wollten nicht weni⸗
ger zu ſeyn ſcheinen, nicht weniger verſprechen,
als Petrus, ohnerachtet ſie weder ſeine noch ih⸗
re Kraͤfte kannten, und darum ſielen ſie auch —
(wie dieß der Fall bey vielen Menſchen iſt, die
ſich, ohne ſich ſelbſt zu kennen, zu viel zutrauen
und anmaſſen,) — mit dem Starken. Die
wahre Weisheit lehrt uns, um anderer wil⸗
len, uns weder zu viel, noch zu wenig zuzu⸗

trauen, und lieber weniger verſprechen, und viel

halten, — Auch hier bleibt es wahr: den De⸗
muͤthigen giebt Gott Gnade! —

De

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1.

,.,—9 107

19.
Die Angſtſtunde Jeſu in Gethſemane.

Na einem kurzen Wege, kam endlich Jeſus
an demjenigen Orte an, wo er ſeine Feinde er⸗
warten wollte. Es war derſelbe ein Landgut
am Fuße des Oelberges, welches ohne Zweifel
einem Freunde und Bekannten Jeſu gehoͤrte, und
unter dem Namen Gethſemane, oder Oelpreſſe⸗
rey, vermuthlich weil daſelbſt Oel gemacht
wurde, bekannt war. In dieſem Landgut oder
Meyerhof war auch ein anliegender Garten, in
welchen Jeſus mit ſeinen Juͤngern oͤfters hin⸗
gieng, und welcher alſo auch dem Judas bekannt
ſeyn mußte. So wie ſich dieſe nach Ruhe ſehn⸗
ten, ſo ſehnte ſich ihr Lehrer nach einer ſtillen
Gebethsſtunde, in welcher er ſich auf ſeine be⸗
vorſtehenden Leiden vorbereiten und ſtaͤrken konn⸗
te. Er ſagte ihnen alſo, indem er ihnen einen
gewiſſen Ort zeigte, ſie ſollten daſelbſt zuruͤck⸗
bleiben, bis er wieder kaͤme, — er wolle ſich
nur auf einige Augenblicke und Schritte entfer⸗
nen, um zu bethen. — Alles dieſes konnte den
Juͤngern um ſo weniger auffallend ſeyn, da ihr
Lehrer oͤfters alleine, und in der Einſamkeit zu
bethen pflegte; auch dieß befremdete ſie vielleicht
nicht ſo ſehr, daß er nur einigen aus ihrer Ge⸗
ſellſchaft, naͤmlich dem Petrus, Jacobus und
Johan⸗

108 0 0

Johannes winkte, mit ihm zu gehen; aber de⸗
ſto unerwarteter war es gewiß fuͤr dieſe, da
ſie an ihrem Lehrer auf einmal eine große Ver⸗
aͤnderung bemerkten. Es war eine tiefe Trau⸗
rigkeit und Niedergeſchlagenheit, welche ſich auf
einmal ſeiner Seele bemaͤchtigte, und welche in
ſeinen Mienen nur allzuſichtbar war. Schauer
und Zittern erregte ſeine Glieder, und eine un⸗
beſchreibliche Angſt und Bangigkeit fiel uͤber ihn
her. — Es iſt, ſagte er zu ſeinen Juͤngern,
eine wahre Todesangſt, die ich fuͤhle. — Ver⸗
laßt mich nicht! bleibet bey mir und ſeyd wach⸗
ſam! Man ſieht bey dieſer Erzaͤhlung ganz den
tiefgeaͤngſteten Jeſus vor ſich, der ſeinem beklom⸗
menen Herzen gegen ſeine Freunde Luft zu ma⸗
chen ſuchte, und in ihrer Gegenwart eine Er⸗
leichterung zu finden glaubte. In ſolchen ban⸗
gen Stunden iſt es ſchon ein Troſt, daß man es
einem Anweſenden ſagen kann, wie es uns iſt, —
und wenn uns auch andere nicht helfen, nichts
fuͤr uns thun koͤnnen, — ſo beruhiget es uns
doch, ſie bey, und um uns zu haben. Doch
ſchien es unſerm Herrn, bey den Ermahnungen,
welche er ſeinen Juͤngern gab, bey ihm zu blei⸗
ben und mit ihm zu wachen, nicht allein um
ſeiner ſelbſt, als vielmehr um ihretwillen zu thun

geweſen zu ſeyn. Er wußte es ſehr gut, wie eine

Gefahr, wenn man von derſelben im Schlaf

und Taumel uͤberraſcht wird, doppelt muthlos
oder

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oͤder verwegen macht; und eine ſolche Gefahr
war fuͤr die ohnehin ſchwachen Juͤnger nahe.
Daher empfahl ihnen Jeſus, inſonderheit auch
das Gebeth, weil er wußte, wie viel dasſelbe
vermoͤge, den Schwachen zu ſtaͤrken, und ſich
auf Gefahren vorzubereiten. —
Zu dieſem nahm er auch ſelber ſeine Zu⸗
flucht, und hielt ſich an dieſer Stuͤtze um ſo
feſter, je baͤnger und baͤnger es in ſeiner Seele
wurde. Es muß eine ſchreckliche Angſt und
Bangigkeit geweſen ſeyn, welche er in dieſen
Augenblicken empfand. Daher konnte er gleich⸗
ſam an keinem Ort ruhig bleiben, die Angſt trieb
ihn hin und her, bald von ſeinen Juͤngern zum
Gebeth zu Gott, bald von dieſem wieder zu
jenen. So gern er ihnen nahe war, ſo un⸗
willkuͤhrlich drang es ihn, ſich wieder von ih⸗
nen zu entfernen, um ſie durch ſeinen Anblick
nicht noch beſtuͤrzter zu machen, und um ſeinem
Vater all den Jammer zu klagen, der ſeine
Seele niederdruͤckt. Bald ſtuͤrzte er nieder auf
ſeine Kniee, — bald beugte er ſich mit ſeinem
Angeſichte zur Erde hin — lauter Stellungen, wel⸗
che die Inbrunſt ſeines Gebethes, und ſein de⸗
muͤthig — ſchmachtendes Flehen um Gnade und
Erhoͤrung zu erkennen gaben. Aus der Tiefe des
beklommenſten Herzens, ſeufzte er: wenn es doch
nur moͤglich waͤre, — daß dieſe Angſtſtunde
voruͤbergienge! — Vater ſagte er, mein Va⸗
ter

110 —

ter — Allmaͤchtiger Helfer! befreye mich doch
von dieſem bittern Leidens — und Todes —
Kampf! — Dreymal trug er dieſe Bitte,
Gott mit heiſſem Gebeth und Flehen vor: drey⸗
mal wiederholte er ſie in verſchiedenen Augen⸗
blicken, zwiſchen welchen er, zu ſeinen Juͤngern,
die er uͤber ſeinen Herzensangelegenheiten nie ver⸗
geſſen hatte, zuruͤckkehrte, gleichſam als ob er
bey ihnen Erleichterung ſuchen wollte. — Aber

bey dieſen fand er ſo wenig Troſt und Unter⸗

ſtuͤtzung, daß ſie ihm vielmehr wegen ihrer
Schlaͤfrigkeit, bey der auch ihnen bevorſtehen⸗
den Gefahr, noch baͤnger machen mußten. Es
mußte ihn beynahe reuen, ſie mit ſich genom⸗
men haben, denn ſie hatten ſich alle, auch der
ſonſt ſo muntere Petrus dem Schlummer uͤber⸗
laſſen, oder ſie waren vielmehr von demſelben
aus einer entkraͤftenden Traurigkeit und Weh⸗
muth uͤbermannt worden, und antworteten Jeſu
oft ganz irre. Dieß mußte freylich fuͤr ihn in
in ſeiner Lage hoͤchſt peinlich ſeyn, indeſſen haͤt⸗
te er ihnen gewiß gerne den Schlaf gegoͤnnt,
wenn er nur nicht um deſſelben willen fuͤr ſie
doppelte Gefahr befuͤrchtet haͤtte: aber dieſe war
es eben, welche ihm fuͤr ſie bange machte. Da⸗
her wiederholte er noch einmal die Ermahnung,
die er ihnen ſchon vorher zum Gebeth und zur
Wachſamkeit gegeben hatte, und gab inſonder⸗
heit dem Petrus ſeine Verwunderung daruͤber
zu

0, III

zu erkennen, daß er es nicht eine einzige Stun⸗
de bey ihm ſchlaflos aushalten koͤnnte. Ach!
ſagte er, um dieſe ſeine Ermahnung wichtig zu
machen, — „man kann ſich viel vornehmen,
und die beſten, feſteſten Entſchluͤſſe haben, aber
darum — ſind ſie noch nicht ausgefuͤhret! Wenn
es dazu kommt, unterliegt oft der Starke ſei⸗
ner menſchlichen Schwaͤche! Und er fuͤhlte
es ja ſelber, wie bang und gefahrvoll die ge⸗
genwaͤrtige Zeit ſeye, und mußte eben deßwegen
noch ungleich beſorgter fuͤr ſeine Junger ſeyn. —

20.

Fortſetzung des Vorigen.

Shreckich muͤſſen die Bangigkeiten und Angſt⸗
qualen geweſen ſeyn, welche Jeſus empfand: —
denn ſie glichen der fuͤrchterlichſten Todesangſt,
welche ihm einen ſolchen Schweis auspreßte,
daß derſelbe, wie ſchwere Blutstropfen auf die
Erde fiel. Es iſt beynahe unmoͤglich, dieſem
Auftritt in der Geſchichte Jeſu ohne die baͤng⸗
ſten Mitgefuͤhle und Erwartungen zuzuſehen. Je
mehr man bey Jeſu, ſo wie man ihn aus ſei⸗
ner Lebensgeſchichte kennt, an Beweiſe und Stand⸗
haftigkeit und Geiſtesgegenwart, die er uͤberall
zu erkennen gab, gewohnt iſt, je ruhiger und
gelaſſener man ihn noch kurz vorher von ſeinen
Leiden

112 ⸗ 0

Leiden reden hoͤrte, und denſelben entgegen gehen
ſah: deſto befremdender iſt es, ihn auf einmal von
einer ſo großen Angſt und Bangigkeit uͤberwaͤl⸗
tiget zu ſehen, und deſto natuͤrlicher iſt der
Wunſch, ſich die Urſache davon erklaͤren zu koͤn⸗
nen Man moͤchte dem, den man ſo hochſchaͤtzt
und hochſchaͤtzen muß, wenn man ihn, ſelbſt im
heiſſeſten Kampf, dennoch ſo Gottergeben, und
alles dem Willen ſeines Vaters anheimſtellend
ſieht — wenn man es ihn ſo demuͤthig und kind⸗
lichfolgſam ſagen hoͤrt: „Nicht mein, — ſon⸗
dern dein Wille geſchehe!“ — alsdann moͤchte
man Jeſu, durch ein voreiliges Urtheil um ſo
weniger Unrecht thun, man moͤchte ſeiner See⸗
lengroͤße nicht gern zu nahe treten, — man
moͤchte ihn nicht gern zu einem veraͤnderlichen
und muthloſen Menſchen herabwuͤrdigen: man
ſehnt ſich alſo um ſo mehr uͤber die Urſachen
einer ſo unerwarteten Erſcheinung naͤhere Auf⸗
ſchluͤße zu erhalten, je weniger man ſich dieſel⸗
be erklaͤren zu koͤnnen glaubt. Es werden auch
in der Geſchichte dieſer Seelenleiden Jeſu in
Gethſemane, ſowohl was dieſe Leiden ſelbſt, als
auch inſonderheit was die Veranlaſſung zu den⸗

ſelben anbelangt, immer Luͤcken uͤbrig bleiben,

welche vielleicht nie durch eine hinlaͤngliche und
befriedigende Erklaͤrung derſelben werden ausge⸗
fuͤllt werden. Indeſſen wuͤrde dieſer Aufritt in
dem Leben Jeſu vielleicht doch etwas mehr an Licht
und

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=0 113

und Begreiflichkeit gewonnen haben, wenn man
es uͤber dem Glauben an ſeine hoͤhere, goͤttli⸗
liche Wuͤrde nie vergeſſen haͤtte, daß er ein
Menſch war — wie wir, menſchlich fuͤhlte,
wie wir, und daß er auch als unſer Vorgaͤnger
ſo fuͤhlen ſollte und mußte. — In dieſer Ruͤck⸗
ſicht wird uns die Angſt Jeſu am Oelberge, (deren
Urſache er ſelber zu erkennen giebt, wenn er zu
ſeinem Vater bethet, daß er ihn doch dieſes
Kelches uͤberheben, das iſt, daß er ihn von
denjenigen Leiden, welche ſeinem Geiſte ſo leb⸗
haft vorſchwebten, befreyen moͤchte:) als eine, ſey
es auch nur entferntere Folge vor einer menſchlich
natuͤrlichen, und der bevorſtehenden Gefahr ſich
entgegenſtraͤubenden Furcht, ſchon etwas begreif⸗
licher. Jede Gefahr, wenn ſie auch nicht un⸗
erwartet kommt, wenn man ſie auch voraus weiß
und voraus ſieht, wenn man ihr auch ſelber
entgegen geht, und ſich auf dieſelbe hinlaͤngl ich
vorbereitet hat, erſchuͤttert das menſchliche Herz.
Sie waͤre ja ſonſt nicht Gefahr, wenn wir
gleichguͤltig dabey blieben, und das, was man
Muth und Standhaftigkeit nennt, wuͤrde nicht
Muth und Standhaftigkeit ſeyn, wenn wir der⸗
gleichen Gefuͤhle nicht haͤtten. Bey ſolchen Em⸗
pfindungen von einer gewiſſen Angſt, welche.
durch eine bevorſtehende Gefahr erregt werden,
verliert die Seelengroͤße eines Mannes, in den
Augen des Menſchenkenners, ſo wenig, daß ſie

,— °

114

vielmehr dadurch gewinnt, wenn wir, dieſer
bangen Gefuͤhle unerachtet, unſern Muth zu be⸗
haupten ſuchen, und unſerm Entſchluß — zu
leiden und zu dulden, — getreu bleiben. Es iſt
entweder eine Luͤge oder Schwaͤrmerey, oder ſonſt
eine gewiſſe unnatuͤrliche Stimmung der Seele, —
wenn es jemand behaupten wollte, daß ihn kei⸗
ne Gefahr ſchrecken koͤnnte. — Sollten dieje⸗
nigen, welche wir als Helden bewundern, frey⸗
muͤthige Bekenntniſſe von ſich ablegen, ſie wuͤr⸗
den es ſagen muͤſſen, daß ihnen oͤfters in ih⸗
rem gefahr⸗ und leidenvollen Leben das Herz
gezittert habe. Nichtsdeſtoweniger wuͤrden ſie
nach dem Urtheil des Menſchenkenners doch
Helden bleiben, — die zwar menſchlich fuͤhlten,
deren Geiſt aber endlich doch uͤber die Schwaͤ⸗
che ihrer Natur ſiegte. Der Menſch bleibt bey
aller Seelengroͤße, die er beſitzt, doch ein Menſch,
und er waͤre es nicht, wenn er nicht menſch⸗
lich fuͤhlte. — Warum wollen wir alſo die
. Seele Jeſu uͤber die natuͤrlichſten menſchlichen
Empfindungen erheben, da er doch Menſch war,
und alſo menſchlich fuͤhlte und fuͤhlen ſollte, als
der, welcher zum mitleidsvollen Helfer und Ret⸗
ter der Menſchheit und ſeines ſchwachen Bru⸗
dergeſchlechtes auf Erden beſtimmt war? Dieſe
Bangigkeiten, welche Jeſus wegen ſeinen be⸗
vorſtehenden Leiden empfand, duͤrfen uns auch
um ſo weniger befremden, da er es ſchon ein⸗
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mal in den ruhigeren Stunden ſeines Lebens
ſagte: ich muß mich taufen laſſen mit einer
Taufe, — und wie iſt mir ſo bange, bis ſie
vollendet werde! — Jeſus ſah alſo bisweilen
ſchon in die Ferne, mit menſchlich bangem Blick
auf ſeine Leiden hin, ob er ſie gleich aus Groß⸗
muth dulden wollte. Aber es iſt nicht ſelten,
etwas ſo ganz anderes, — Leiden in der Ferne
und in der Naͤhe zu ſehen. In jenem Falle
ſchweben uns oft noch alle die Gruͤnde lebhaft
vor Augen, mit welchen wir uns beruhigen und
aufrichten koͤnnen; aber, wenn es zum Leiden
ſelber kommt, fuͤhlt es der Menſch, daß der
Geiſt willig, — aber das Fleiſch ſchwach ſey,
und oft verſchwindet in ſolchen Augenblicken
alles, womit wir uns ſonſt zu beruhigen pfleg⸗
ten. Unſer Geiſt fuͤhlt alsdenn mehr als je⸗
mals den Druck des Koͤrpers, und wenn wir
uns bisweilen eines Troſtes erinnern, der uns
aufrichten koͤnnte, ſo fuͤhlen wir doch die Kraft
deſſelben nicht. Es iſt bey uns feſter Vorſatz
zu dulden und zu leiden, — wir ſind es uͤber⸗
zeugt, die Wege des Herrn ſind gut, — wir

ringen durch Gebeth und Glauben nach dieſer

Ueberzeugung, aber in die Tiefe des Herzens
hinein kann dieſes erquickende Licht nicht drin⸗
gen. Nacht bedeckt alsdenn unſere Seele, und
bey dieſem Mangel froherer Gefuühle druͤckt
die Laſt der Leiden noch ſchwerer auf uns. Un⸗

116 0

ſre Blicke ſchraͤnken ſich in ſolchen bangen Stun⸗

den nur auf unſre Leiden ein, ſie vermoͤgen nicht
vorwaͤrts zu dringen, wo alles Leid in Freude
wird verwandelt werden. Waͤre Jeſus in die⸗
ſen angſtvollen Augenblicken und in der dama⸗
ligen Stimmung ſeiner Seele eines hellen Bli⸗
ckes in die Zukunft, — auf ſeine zu erwartende
Krone und Herrlichkeit, auf den Seegen, wel⸗
cher ſich durch ihn uͤber die Welt verbreiten wuͤr⸗
de, ſo faͤhig wie ſonſt geweſen; alle ſeine Angſt
und Bangigkeit waͤre vielleicht auf einmal ver⸗
ſchwunden. — Aber ſolcher lebhafter, beruhi⸗

gender Empfindungen war er jetzt nicht empfaͤng⸗

lich, und auch darum war dieſe Stunde fuͤr
ihn ſo bang, und mußte es ſeyn, weil er alle

die ſchrecklichen Qualen und Leiden, die ihn be⸗

treffen wuͤrden, haarklein voraus wußte. Es
iſt kein Kinderſpiel, — zu ſterben, am allerwe⸗
nigſten eines ſolchen martervollen Todes, wie
ihn Jeſus ſterben mußte. Ein je edlerer, und
unſchuldigerer, feinfuͤhlenderer Menſch er war,
deſtomehr mußte ihn eine ſolche Ausſicht entſe⸗
tzen, wo er unter Moͤrderhaͤnde gerathen, und
wie ein Moͤrder und Verbrecher wuͤrde behan⸗
delt werden. Es iſt wahr, die Unſchuld kann
ſich mit einem guten Gewiſſen troͤſten, ſie kann
ſich durch die Hoffnung der Vergeltung und ih⸗
rer kuͤnftig erfolgenden Rechtfertigung aufrichten:
aber ſie muß Mißhandlungen doch als ſolche —
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09 X17

fuͤhlen, und ſie kann ihre menſchlichen Empfin⸗
dungen bey denſelben nicht verlaͤugnen. Und ſo
mußte auch Jeſus die ihm bevorſtehenden Leiden
angſtvoll fuͤhlen, ohnerachtet er ſich ſeiner Un⸗
ſchuld bewußt war, und ſeiner Belohnung ge⸗
wiß ſeyn konnte. Doch alles dieſes erklaͤrt uns
den ſo ſchrecklichen Seelenkampf unſeres Herrn

nach allen ſeinen Urſachen bey weitem nicht ganz

befriedigend, ſo wie ſich derſelbe auch nie ganz
erklaͤren laſſen wird. Wahrſcheinlich und bey⸗
nahe ganz gewiß waren es tauſend Empfindun⸗
gen und Gedanken, welche damals ſeine Seele
durchkreuzten oder vielmehr beſtuüͤrmten. Und
wer mag dieſe alle errathen und beſtimmen? —
Fuͤhlte er nicht in dieſen Augenblicken als Er⸗
loͤſer ganz die druͤckende Laſt der Suͤnde, und

alles das Elend, welches um derſelben willen auf
der Menſchheit lag? Waren nicht, — doch —

wer mag die Urſachen alle errathen, welche
ihn ſo unausſprechlich aͤngſteten? Ohne Zweifel
wurde ſeine Seele von den traurigſten Vorſtel⸗
lungen beſtuͤrmt, ohne die Kraft der Beruhi⸗
gungsgruͤnde gegen dieſelbe zu fuͤhlen, er blickte
nur in eine Nacht hinein, aus welcher ihm
kein erquickendes Licht entgegenſtrahlte. Solche
Stunden giebt es ja bisweilen in dem Leben des
Chriſten: aber ſie duͤrfen uns nicht irre machen.
Nichts thut alsdenn unſerem Herzen mehr wohl,
als ein Blick auf den, dem es einſt auch um
P) 3 die

118 o0

die Seele ſo bange war, — der auch durch
ſolche Naͤchte durchwandelte, aber endlich wieder
zum Licht des Troſtes durchdrang.

21.

Jeſus erwartet ruhig ſeine Feinde.

D. ſchreckliche Angſt, welche Jeſus in Geth⸗
ſemane erduldet hatte, hoͤrte nach und nach auf,
und es wurde wieder ruhiger in ſeiner Seele.
Wahrſcheinlich trug dazu auch jene himmliſche
Erſcheinung viel bey, von welcher die Geſchichte
erzaͤhlt, ob es gleich nach der von Lucas an⸗
gegebenen Zeitfolge der erzaͤhlten Begebenheiten
ſcheint, als ob er durch dieſelbe nur zu neuen
Kaͤmpfen geſtaͤrkt worden. Dem ſey wie ihm
wolle, ſo mußte dieſe Erſcheinung der Seele
Jeſu gleichſam eine neue Schwungkraft geben.
Jener Engel, den er wirklich in einem Lichtglanz
ſahe, zu einer Zeit, wo alles duͤſter und Freu⸗
denleer um ihn her war, mußte ihm den Ge⸗
danken in die Seele fuͤhren, daß ihn der Va⸗
ter im Himmel nie verlaſſen werde! — und ge⸗

ihm dieſer Geiſt gab, oder, welche er aus ſei⸗
nem verklaͤrten Angeſicht las. — Mit dem hletz⸗
ten Gebeth, in welchem er mit Gott rang, ſchien
in ſeiner Seele die gewuͤnſchte Ruhe und die
noͤthige

wiß waren es himmliſche Troͤſtungen, welche

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2 0 119

noͤthige Standhaftigkeit zu der bevorſtehenden
Gefahr ganz wieder zuruͤckzukehren; er ſtund auf

von der Erde, wo er ſich hingeknieet hatte, gieng

zu ſeinen Juͤngern, fand ſie aber wieder im
Schlummer. Traurigkeit und Wehmuth hat⸗

ten ſie ſo geſchwaͤcht, daß ſie ihrer ſelbſt nicht
mehr maͤchtig waren. Aber jetzt — war es die

hoͤchſte Zeit, daß ſie ſich ermannten, und bey⸗
nahe wurden Jeſu ſeine fruchtloſen Ermahnun⸗
gen zur Wachſamkeit, empfindlich Ihr ſchlaft
auch immer! — ſagte er, indem er ſie aufweck⸗
te, und es iſt jetzt gar keine Zeit mehr, ſich
dem Schlummer zu uͤberlaſſen! ermuntert euch! —
In wenigen Augenblicken bin ich ein Gefange⸗
ner. Der euch Bekannte, und der Welt Unbe⸗
kannte, wird bald in den Haͤnden der Heiden
ſeyn, und von dieſen zum Tod fortgeſchleppt
werden! — — Man denke ſich die Juͤnger,
wie es ihnen bey dieſer ſie ſo uͤberraſchenden
Anzeige, mußte geweſen ſeyn. — Auf! ſagte
Jeſus, wir wollen uns jetzt auf den Weg ma⸗
chen. Sehet! dort naͤhert ſich ſchon mein Ver⸗
raͤther; aber werdet nicht muthlos, und bethet,
daß euch Gott in dieſen Augenblicken ſtaͤrken, und
euch Kraft geben moͤge, mir treu zu bleiben! —

H 4 Neun⸗

120 ι
5s1
Neunter

Abſchnitt.

22.

Jeſus ſteht ſeinen Feinden gegen uͤͤber,
ſie getrauen ſich nicht, Hand an ihn
zu legen.

Matth. 26. v. 47— 56. Marc 14. v. 43 — 52. Luc. 22.
47 — 54. Joh. 18. v. 2 — 11.

Ma kann ſich den Schrecken der Juͤnger
nicht groß genug vorſtellen: da ſie auf einmal
bey ihrer Ruͤckkehr aus dem ſchattigen Garten,
in der Naͤhe des Meyerhofs eine große Volks⸗
menge mit brennenden Lichtern und Fackeln,
und blinkenden Waffen erblickten. Ohnerach⸗
tet ihnen Jeſus die Gefahr, welche ihm in
dieſer Nacht bevorſtehen wuͤrde, vorausgeſagt
hatte, ſo war es doch beynahe unmoͤglich, daß
ſie durch den Anblick von ſo vielen Soldaten
und Gerichtsdienern, welche alle bewaffnet,
und mit Keulen und Springſtoͤcken verſehen
waren, nicht haͤtten beſtuͤrzt werden ſollen.
Eine ſolche Erſcheinung mußte ſie nothwendig
nicht nur fuͤr ihren Lehrer, ſondern auch fuͤr
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ſich ſelbſt das Schlimmſte befuͤrchten laſſen.
Denn nun konnte ihnen kein Zweifel mehr
üͤbrig bleiben, daß man ihn und ſie mit ihm
gefaͤnglich einziehen wollte. Dieß war auch, in
Ruͤckſicht der Perſon Jeſu die Abſicht jener
von dem juͤdiſchen Senat abgeordneten Mann⸗
ſchaft, deren Anzahl ſich immer auf etliche Hun⸗
dert Mann, diejenigen Vornehmen und Gerin⸗
gen ungerechnet, die Neugierde und Schaden⸗
freude herbeygefuͤhrt hatte, — belaufen haben
mag: denn es fanden ſich unter dieſem Zug
auch mehrere Perſonen von der juͤdiſchen Geiſt⸗
lichkeit, die ſich ohne Zweifel unter dieſen Hau⸗
fen von Soldaten und Amtsbedienten aus ei⸗
ner gewiſſen Wolluſt, ihrer Schadenfreude und
Rachſucht ein Opfer gebracht zu ſehen, gemiſcht
hatten. Indeſſen kann es auch ſeyn, daß ſie

mit dieſer Mannſchaft, die theils aus der ge⸗

woͤhnlichen Tempelwache, theils aus einem klei⸗
nen Haufen roͤmiſcher Soldaten beſtund, womit
jene gewoͤhnlich an hohen Feſten wegenzu befuͤrch⸗
tender Unruhen verſtaͤrkt wurde, zur Oberaufſicht
uͤber die ganze Ausfuͤhrung des Mordanſchlages
mitgeſchickt wurden, weil man vielleicht dem Judas,
als einem Juͤnger Jeſu nicht hinlaͤnglich trauete,

oder was davon ſonſt die Urſachen geweſen

ſeyn moͤgen. Das Synedrium, oder der hohe
Rath vermeynte auch ohne Zweifel, Gruͤnde zu
haben, eine verſtaͤrkte Macht gegen Jeſus aus⸗
H 5 ruͤcken

122 . = 0
ruͤcken laſſen zu muͤſſen. Vielleicht erwarteten ſie
einen Widerſtand nicht ſowohl von Jeſu und ſeinen
Juͤngern ſelber, (denn mit dieſen haͤtten ſie bald
fertig werden koͤnnen), als vielmehr vonſeinen an⸗
deren Anhaͤngern, welche ſich bey ihm auf den
moͤglichen Fall einer noͤthigen Vertheidigung ver⸗
ſammelt haben moͤchten. Vielleicht glaubten ſie,
daß ſich Jeſus verſtecken, oder durch dieſen oder je⸗
nen Ausweg zu entkommen ſuchen wuͤrde, — und
daß alſo eine Vertheilung ihrer Macht nothwen⸗
dig waͤre. Wahrſcheinlich waren auch die Feinde
Jeſu beſorgt, es moͤchte, wenn ſie ihn in die
Stadt zuruͤckbraͤchten, ein Laͤrmen entſtehen, und
er von ſeinen Anhaͤngern ihren Haͤnden entriſſen
werden. Sie wollten ihrer Sache ſo gewiß
ſeyn, als moͤglich. — Daher wurde auch oh⸗
ne Zweifel mit dem Judas eine Abrede genom⸗
men, daß er den bewußten ſogleich der Wache
zu erkennen geben ſollte, damit man im Ge⸗
tuͤmmel nicht allenfals den unrechten, welchen
man nicht haben wollte, ergreifen moͤchte: und
dieſer Abrede zufolge, nach welcher Judas ei⸗
nen Kuß, den er dem, welchen man greifen
ſollte, geben wollte, zum Zeichen der Verhaft⸗
nehmung beſtimmt hatte, waren die Feinde Je⸗
ſu um ſo gewißer, ihre Abſicht nicht verfehlen
zu koͤnnen. Doch ſtellte man ſich die Ausfuͤh⸗
rung der Sache nicht ſo leicht vor, als Je⸗
ſus dieſelbe ſeinen Feinden wirklich machte.
Denn

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— T 23

Denn er gieng ihnen, weil er ſein Schickſal
voraus wußte, und bereit war, ſich dem Willen
ſeines Vaters zu unterwerfen, ſelber auf einige
Schritte entgegen. Jedermann erwartet es, daß
jetzt Judas, ſeinem Verſprechen gemaͤß, ſich Je⸗
ſu naͤhern und ihn durch das Zeichen des Kuſ⸗
ſes der Wache kennbar machen wuͤrde. Aber
es ſcheint, als ob dieſer Mann nicht haͤtte von
der Stelle gehen koͤnnen, — als ob ihn der
erſte Anblick ſeines Lehrers betaͤubt haͤtte. —
Die Wache wußte alſo nicht, was ſie thun ſoll⸗
te, — und war um ſo betretener, als ihr Je⸗
ſus auf die Frage, wen ſie hier ſuchten? — und
auf ihre Antwort: Jeſum aus Nazareth! „ſagte:
der ſey er! — War es der bloße Anblick der
Perſon Jeſu, welche durch ihre Erhabenheit den
Soldaten eine Ehrfurcht gegen ihn einpflanz⸗
te, — oder war es der Nachdruck, mit welchem
er ſie fragte, und ihnen mit demjenigen Ernſt
der Wuͤrde, Ruhe, Entſchloſſenheit und Furcht⸗
loſigkeit antwortete, welche ſie von ihm nim⸗
mermehr erwartet haͤtten, — oder war es ſonſt
irgend etwas, was von ſeinem Aeußerlichen auf
ihr Innerliches wirkte, genug — die Wache
hatte nicht nur keinen Muth ihn anzugreifen,
ſondern ſie trat, wie vom Bliz geruͤhrt, zuruͤck,
und ſank zur Erde nieder. Es iſt zwar nichts
Ungewoͤhnliches in der Geſchichte, daß durch
den Anblick großer, erhabener Menſchen, durch
die

ι

124

die Unſchuld, welche aus ihrem Angeſicht her⸗
vorleuchtete, durch die Wuͤrde ihres Betragens,
durch ihre freymuͤthigen Reden, Fragen und Ant⸗
worten, und durch alles das, was auf ein menſch⸗
liches Herz Eindruck machen kann, bisweilen ſelbſt
rohere Soldaten und erkaufte Boͤſewichter ſind
geruͤhrt von ihrem Vorhaben abgeſchreckt wor⸗
den, und in der Geſchichte Jeſu ſelber kommt
einmal der Fall vor, daß einige Gerichtsbe⸗
diente, welche abgeordnet waren, ihn zu ergrei⸗
fen, unverrichteter Sachen, wieder zuruͤckkehr⸗
ten und ſagten, ſie haͤtten dieſes unmoͤglich
thun koͤnnen, weil noch kein Mann durch ſeinen
Vortrag ihr Herz ſo angegriffen haͤtte, wie er.
Indeſſen iſt das, was uns die Geſchichte von
den Wirkungen jener Anrede Jeſu an die Sol⸗
daten erzaͤhlt, zu außerordentlich und zu uner⸗
wartet, als daß man dem, der durchaus etwas
uͤber die Art, wie eine ſo ſeltene Erſcheinung
ſich leichter erklaͤren ließe, zu leſen wünſcht, et⸗
was anders, als eine Vermuthung geben koͤnn⸗
te. Was vielleicht keiner von den Juͤngern ſa⸗
he, weil ſie hinter ihrem Herrn ſtunden, und
was ſie alſo auch nicht beſchreiben und erzaͤh⸗
len konnten, das ſahen vielleicht die Gefan⸗
gennehmer Jeſu, — nemlich einen Verklaͤrungs⸗
glanz in ſeinem Angeſicht, der ihre Augen blen⸗
dete, und vor deſſen Strahlen ſie zuruͤck ſanken.
Auch ſie ſollten es, wahrſcheinlich nach der lo⸗
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ficht Jeſu hiebey, fuͤhlen, daß ſie ihn nimmer⸗
mehr wuͤrden greifen koͤnnen, wenn er ſich ihnen
nicht ſelber gefangen geben wollte. Freylich
ſcheint es, nach dieſer Muthmaßung, als ob
ſelbſt die beherzteſten Soldaten dadurch haͤtten
abgeſchreckt werden muͤſſen, ihr Vorhaben aus⸗
zufuͤhren, welches aber ſo wenig geſchahe, daß
ſie nicht nur auf eine zweyte Frage Jeſu: wen
ſie hier ſuchten? — noch einmal ſagten: Jeſum
von Nazareth, ſondern daß ſie auch bald Hand
an ihn legten. Indeſſen laͤßt ſich auch dieſer
ihr unerwarteter Muth doch begreiflich machen.
So mancher Boͤſewicht, Laſterhafte, und freche
Religionsſpoͤtter, wurde ſchon bey einem hefti⸗
gen Donnerwetter, durch einen neben ihm nie⸗
derfahrenden Feuerſtrahl, durch eines fuͤrchterli⸗
chen Knall des Donners im Innerſten erſchuͤt⸗
tert, ſein Herz bebte bey einem unerwarteten,
gewaltſamen Erdſtoß, und wenn die Gefahr
und der erſte Schrecken voruͤber war, ſo ſpot⸗
tete und lachte er wieder, und ſuchte alsdenn,
um ſich ſelber nicht zu beſchaͤmen, deſtomehr
ſeinen vorigen frechen Muth zu behaupten, ob er
ſich vielleicht noch kaum von ſeiner Furcht erholt
hatte. Es giebt einen gewiſſen Muth, der nichts
weniger, als wahre Herzhaftigkeit iſt, den man
aber doch erheuchelt, um nicht fuͤr furchtſam
angeſehen zu werden, und den man nicht ſelten
wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen auszuuben
ſucht.

126 o 0

ſucht. Gewiß ſagt es manchem Soldaten ſein
Herz, daß er da oder dort menſchlicher han—
deln ſollte, — und er greift und haut doch zu, —
weil man das, was oft die groͤßte Grauſamkeit
iſt, Tapferkeit nennt, und weil er aus miß⸗
verſtandenen Begriffen nicht fuͤr weichherzig und
muthlos angeſehen ſeyn will. Boͤſe Menſchen
fuͤhlen es oft nur allzulebhaft in ihrem Herzen,
daß ſie nicht ſo handeln ſollten, wie ſie han⸗
deln, — ihre innerlichen Gefuͤhle ſtreiten mit ih⸗
ren Vorſaͤtzen, — der letzte Reſt ihrer guten
Empfindungen empoͤrt ſich gleichſam gegen ſie
ſelber, ſie hoͤren in ſich eine Stimme: thue das
nicht! — — und ſie thun es doch, — ſie ge⸗
hen blindlings vorwaͤrts, und treten den letzten
Funken ihres Gewiſſens nieder, weil ſie ihre
Ehre mehr bey Menſchen, als bey Gott ſuchen,
weil ſie ſich eines zuruͤckgenommenen Entſchluſ⸗
ſes, einer unausgefuͤhrten That, wozu ſie ſich
anheiſchig machen ließen, aus Menſchenſcheue,
Ehrgeiz, Furcht und mißverſtandenen Begriffen
von Muth, Standhaftigkeit, Beharrlichkeit in
ſeinen Verſprechungen, und Berufspflicht ſchaͤ⸗
men. Inſonderheit iſt es auch dieſe Letzte,
durch welche gewiſſe Menſchen waͤhnen, ſich
zu allen Ungerechtigkeiten, trotz dem Widerſpruch
ihres Gewiſſens und ihrer Gefuͤhle, gebrauchen
laſſen zu muͤſſen. Und dieß war vielleicht auch
der Fall bey denjenigen Soldaten, welche Je⸗
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——O 1 27

ſum gefangen nahmen. Doch muͤſſen wir dieſe
nie als eigentliche Feinde Jeſu anſehen, — ob
ſie uns gleich in Ruͤckſicht jenes Entſetzens, wel⸗
ches ſie durchſchauert, und welches ihnen gewiß
zu verſchiedenen Gedanken Veranlaſſung gegeben
hatte, ein Beweis ſind, wie geſchwind ſelbſt
die kraͤftigſten Eindruͤcke auf unſer Herz verlo⸗
ren gehen koͤnnen.

23.

Judas verraͤtheriſcher Kuß.

De wahre Freund iſt, ſelbſt in der groͤßten
Gefahr, immer mehr fuͤr ſeine Freunde, als
fuͤr ſich ſelbſt beſorgt. — Wenn er nur dieſe
retten kann, — ſo iſt ſein Herz beruhiget, und
er ſcheuet keine Gefahr und keinen Tod, wenn
er nur die Geliebten ſeiner Seele in Sicherheit
weiß. Um dieſer Urſache willen gab ſich ohne
Zweifel auch Jeſus ſeinen Feinden ſogleich zu
erkennen, und machte es bey der furchtloſen
Verſicherung, daß er derjenige ſey, welchen ſie
ſuchten, gleichſam zur Bedingung, daß ſie ſeinen
Juͤngern einen freyen Abzug vergoͤnnen ſollten!

Dieſe Forderung konnte er auch, mit deſto groͤ⸗

ßerem Recht an ſie thun, weil ſie nach ihrem
eigenen Geſtaͤndniß, nur den Auftrag hat⸗
ten, den Jeſus von Nazareth gefaͤnglich einzu⸗
ziehen,

128 —

ziehen. Indeſſen iſt es nicht unwahrſcheinlich,
daß Jeſus fuͤr ſeine Juͤnger, weil vielleicht man⸗
cher Soldat und Gerichtsdiener auf dieſelbe
den Blick gerichtet hatte, wirklich Gefahr
befuͤrchtete; er ſuchte ſie alſo um ſo mehr in
ſeinen Schutz zu nehmen, und ihnen Sicherheit
zu verſchaffen, je aͤngſtlicher er ihretwillen in einer
ſo gefahrvollen Lage war, und je naͤher es ſei⸗
nem zäͤrtlich fuͤhlenden Herzen gieng, einen,
ſeiner ihm von Gott geſchenkten Freunde, die
ſo viel Liebe zu ihm, ſo viel Sinn fuͤr ihn und
ſeine Wuͤrde hatten, zu verlieren. Gewiß ſchaͤtz⸗
te auch nie ein Menſch den Werth eines Freun⸗
des ſo hoch, als ihn Jeſus zu ſchaͤtzen wuß⸗
te. — Ihm war er eines der ſchaͤtzbarſten
Geſchenke Gottes, und um deſtomehr hielt er
ſich verpflichtet, fuͤr die Sicherheit, fuͤr das Le⸗
ben, fuͤr die Ruhe, fur das aͤußerliche und in⸗
nerliche, zeitliche und ewige Wohl deſſelben zu
ſorgen, wie fuͤr ſein eigenes. Je mehr er ſei⸗
ne Freunde in diejenige Verbindung mit ihm
zu ziehen wußte, deren Abſicht nur eine war, —
Wahrheit, Tugend, Reinheit, Gottesverherrli⸗
chung, Menſchenwohl — zu befoͤrdern: — de⸗
ſto mehr war es ihm darum zu thun, daß ſie
ihm nicht treulos werden moͤchten, deſtomehr
kam er ihrer Schwachheit, da, wo er Gefahr
befuͤrchtete, — zu Huͤlfe, — deſto inniger, in⸗
bruͤnſtiger bath er zu ſeinem Vater, fuͤr ſie, daß
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S0 129

er dieſelben in der Verbindung mit ihm erhalten
wolle. Gewiß hat es nie einen ſo zaͤrtlichen, auf⸗
richtigen, redlichen, wohlmeinenden Freund ge⸗
geben, wie Jeſus, und doch — hatte er an dem
Judas, den treuloſeſten Freund, den vielleicht je
ein Menſch gehabt hat. Denn eben dieſer war
es, der ſich jetzt von der Sette hervorſchlich,
und ſeinen Lehrer, unter dem Scheine der Freund⸗
ſchaft, und eines brüderlichen Kuſſes und Gru⸗
ßes den Feinden deſſelben in die Haͤnde lieferte.
Es laͤßt ſich kaum denken, daß Judas dieſes
mit derjenigen Gleichguͤltigkeit gethan habe, mit
welcher verſunkene Boͤſewichter auch die abſcheu⸗
lichſten Thaten auszuuͤben im Stande ſind: und
ohne Zweifel war es ein ſchwerer Kampf, den
er damals mit ſich ſelber zu kaͤmpfen hatte.
Sein Herz ſagte ihm gewiß in dieſen Augen⸗
blicken, daß er ein Niedertraͤchtiger ſey; er konn⸗
te ſich unmoͤglich das Schaͤndliche ſeiner That
weglaͤugnen, er waͤre vielleicht lieber zuruͤck —
als vorwaͤrts getreten, — ſeine Zunge ſtammel⸗
te — ſeine Lippen erblaßten vielleicht auf dem
Munde ſeines Lehrers, er getraute ſich wahr⸗
ſcheinlich nicht, ihm ins Geſicht zu blicken, und
geſetzt auch, daß er ſeine Rolle ſo gut ſöielte,
als moͤglich, ſo mußte er ſich dabey gewiß die
groͤßte Gewalt anthun: er mußte jeden Augen⸗
blick die beſchaͤmendſte Entdeckung ſeiner ſchwar⸗
zen Seele befuͤrchten. Und doch — fuͤhrte er
J ſein

— O

130 2

ſein Vorhaben aus. — — Es iſt beynahe un⸗
moͤglich, dieſe Geſchichte zu leſen, ohne ſich im
Innerſten gegen denjenigen empoͤrt zu fuͤhlen,
der einer ſolchen niedertraͤchtigen That — einer
ſolchen verabſcheuungswuͤrdigen Falſchheit faͤhig
war. Schon der Vorſatz des Judas verdient

haͤßlicheren Licht erſcheint uns dieſer Mann, wenn
wir ihn unter der Maske der Freundſchaft ſich
Jeſu naͤhern, und ihm, zum Zeichen des An⸗
griffs, einen Kuß geben ſehen. Bey dieſem An⸗
blick moͤchte der Redliche weinen, — und jeder
moͤchte die Hand ausſtrecken, um den Treulo⸗
ſen zuruͤckzuſtoßen, welcher das heiligſte Siegel
der Liebe, Freundſchaft und Treue ſo ſchaͤnd⸗
lich entweyhete, welcher Kuß und Gruß, und
den ehrfurchtsvolleſten Namen eines Lehrers und
Freundes zu der niedertraͤchtigſten Abſicht miß⸗
brauchte. — Auch Judas ſelber, mußte es,
ſo wie jeder Falſche, fuͤhlen, daß er ein ſchaͤnd⸗
licher Menſch ſey, und gewiß ſchlug ſein Herz
baͤnger, als er Jeſum umarmte; — aber —
er hatte einmal das Verſprechen von ſich gege⸗
ben, ſeinen Lehrer zu verrathen; er hatte mit
andern ein Buͤndniß gemacht, Boͤſes zu thun,
er fuͤrchtete, im Fall eines zuruͤckgenommenen
Verſprechens, ihre Rache und Verfolgung, die
freylich unvermeidlich geweſen waͤre; er hatte
ſchon oͤfters wider Gefuͤhl und Gewiſſen ge⸗
han⸗

Abſcheu und Verachtung, aber in einem noch

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O=——0 131

handelt, und ſo wurde er, nach vielen vorher⸗
gegangenen Treuloſigkeiten und Falſchheiten end⸗
lich der groͤßten faͤhig. Auch unſerm Herrn
mußte die Untreue und Falſchheit ſeines Juͤngers

weh thun: denn er hatte das feinfuͤhlendſte Herz,

und wer es weiß, wie tief jede Falſchheit, in⸗
ſonderheit von einem Freunde, kraͤnkt, der kann
es ſich vorſtellen, daß Jeſus durch den Anblick
und den Kuß des Judas, einen ſchmerzlichen
Dolchſtich empfunden. Und doch hoͤren wir aus
ſeinem Munde keinen bittern Vorwurf, — kein
Drohwort, — er ſagte weiter nichts zu ihm,
als: Freund! — Du biſt auch hier? Und dieß
ſagte er ohne Zweifel noch, ehe ihm Judas den
Kuß gab, er ließ ſich auch von ihm willig kuͤſ⸗
ſen und umarmen: aber jetzt, — ſahe er ihm tie⸗
fer und ernſthafter ins Angeſicht, und ſprach
es, in einem Ton, und mit einer Ruͤhrung, die
dem Verraͤther ins Herz gehen mußte: Judas!
mein Juͤnger! wie iſts moͤglich, daß du an mir

den du doch beſſer kannteſt, zum Verraͤther werden

konnteſt? — Und zwar auf eine ſo falſche Art? —
Als Freund kommſt du zu mir, als Feind handelſt
du. — Wenig Worte waren es, die Jeſus zu dem
Falſchen ſagte, aber jedes hatte ein Centnerge⸗
wicht, welches ſchwer auf ſeine Seele fallen mußte.
Schon der Freundes⸗Name, mit welchem ihn
ſein Lehrer angeredet hatte, und mit welchen
er ihn an die ehemalige Freundſchaft erinnern woͤll⸗
J 2 te,

132 0

te, muß den Treuloſen tief zu ſeiner Beſchaͤmung
getroffen haben. Und gewiß ſprach Jeſus denſel⸗
ben, ſo wie den Namen Juda! — in einem ſolchen
Tone und mit ſolchem Nachdruck aus, daß in dem
Herzen ſeines Juͤngers aͤhnliche Wirkungen und
Empfindungen hervorgebracht werden mußten,
wie diejenige ſind, welche in uns erregt wer⸗
den, wenn es uns jemand durch eine bedeu⸗
tungsvolle Nennung unſeres Namens zu verſtehen
geben will, „ob wir Der noch ſeyen, der wir
ſonſt waren? — Alles, was Jeſus ſagte, je⸗
des einzelne Wort: — Du? Mein Freund
und Juͤnger? — ein Verraͤther? durch
das Siegel der Liebe und Hochachtung? an
mir, den du doch beſſer kennen ſollteſt? —
alles hatte einen herzerſchuͤtternden Nachdruck,
den gewiß auch Judas fuͤhlte. — Aber jetzt
war es zu ſpaͤt. — Denn in dieſem Augenblick
drang die Wache auf Jeſum los, und bemaͤch⸗
tigte ſich ſeiner Perſon.

24.
Jeſus laͤßt ſich gefangen nehmen.

Baper waren die Juͤnger noch immer unthaͤ⸗

tige und furchtſame Zuſchauer, deſſen, was

vorgieng. Allein, je ernſthafter und gefahrvol⸗
ler die Auftritte wurden, welche vorfielen, deſto
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o 0 133

mehr ſchien auch in ihnen ein gewiſſer Muth
aufgeweckt zu werden, der bisweilen durch den
Trieb des Ehrgeizes, oder durch eine leidenſchaft⸗
liche Wallung des Gebluͤtes, ſelbſt den Furchtſa⸗
men beſeelt, der es aber, bey aller Hitze, mit
welcher er anfangt, nie lange aushaͤlt Nicht
ſelten graͤnzt auch ein ſolcher Muth bey derglei⸗
chen Perſonen an wirkliche Verwegenheit und
Unbeſonnenheit hin, welche keiner Ueberlegung
faͤhig iſt, und welche ſich und andere, ohne
etwas auszurichten, in noch groͤßere Gefahr ſtuͤrzt.
Und dieß war auch der Fall bey den Juͤngern
Jeſu. Der Eifer ihrer Freundſchaft fuͤr ihn,

welcher ohne Zweifel durch die Erinnerung deſſen,

was ſie ihm verſprochen hatten, noch mehr ver⸗
ſtaͤrkt wurde, und eine gewiſſe auffliegende Hitze,
die ſich ihrer bemeiſterte, da ſie ſahen, wie man
ihren Lehrer, gleich einem Mißethaͤter binden und
fortſchleppen wollte, ließ es ſie, in dieſem Au⸗
genblick, vergeſſen, mit welch einer Uebermacht
ſie es zu thun haͤtten, und wie fruchtlos ihre
Vertheidigung ſeyn wuͤrde. Es war die groͤßte
Thorheit, deren Folgen ſie nicht uͤberlegten,
ſich einer ſolchen Menge zur Gegenwehr ſetzen zu
wollen: gleichwohl fragten ſie ihren Lehrer, ob
ſie dieß thun ſollten? Im Grunde aber war die⸗
ſe Frage vielleicht nichts anders, als ein Beweis,
den ſie ihm von ihrer Herzhaftigkeit und Ent⸗
ſchloſſenheit geben wollten, oder in Ruͤckſicht der
J 3 Furcht⸗

△

134 o
Furchtſamen, ein ſtillſchweigender Wunſch, das
Gegentheil zu hoͤren. Doch — dieſe letzte Ver⸗
muͤthung findet am allerwenigſten bey Petrus
ſtatt, denn, ehe ſich Jeſus noch uͤͤber jene
Frage der Juͤnger erklaͤrt hatte, und erklaͤren
koͤnnte, hatte er ſchon ſein Schwert gezogen,
und mit demſelben nach einem hohenprieſterli⸗
chen Bedienten Namens Malchus gehauen,
Wahrſcheinlich war es dieſer Menſch, wel⸗
cher vor andern mit Ungeſtͤmm auf Jeſum los
gieng, oder welcher vielleicht auch ſelbſt an
den Petrus ſeine Hand legen wollte. Genug, —
dieſer ſetzte ſich zur Gegenwehr, und wollte ihm

einen Streich auf den Kopf beybringen, der

aber nur das Ohr verwundete. Indeſſen laͤßt
es ſich leicht vermuthen, daß durch eine ſolche
Gewaltthaͤtigkeit die Feinde Jeſu noch mehr er⸗
bittert werden mußten, und wahrſcheinlich wuͤr⸗
de es nicht nur in dieſem Augenblicke blutige
Auftritte gegeben haben, ſondern man wuͤrde
auch Jeſus in der Folge wegen ſeinen Juͤngern
zur Verantwortung gezogen haben, wenn er
nicht ſogleich uͤber dieſen Schritt ſein Mißfallen
auf eine ſolche Art bezeugt haͤtte, daß es ſeine
Feinde merken mußten, wie unangenehm ihm
dieſer Vorfall ſey, und daß eine ſolche Art zu
handeln, durchaus ſeinen Abſichten und ſeinem
Willen widerſpraͤche. Daher rief er ſogleich ſei⸗
nen Juͤngern, die wahrſcheinlich auch Bewegun⸗
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9o 135

gen zu einer Gegenwehr machen wollten, zu:
zuruͤck! — noch ernſthafter ſagte er es zu Pe⸗
trus, „in die Scheide mit deinem Schwert! —
wer ſich Gewaltthaͤtigkeiten erlaubt, und Blut
vergießt, deſſen Blut wird wieder fließen. Und
gewiß war es nicht bloßer Schein, was Jeſus
von Nichtvertheidigung, von Anſichhaltung
und Maͤßigung der Hitze ſeiner Juͤnger, ge⸗
ſagt hatte: denn ihm war jeder Tropfen
Menſchenbluts theuer, — um ſeinetwillen ſollte
kein Menſch Schaden leiden, und darum heil⸗
te er auch den von ſeinen Juͤngern verwunde⸗
ten Malchus auf der Stelle. Was dieſe eben
ſo großmuͤthige als wundervolle That, fuͤr einen
Eindruck machte, weiß man nicht; man kann
ſich auch von demſelben bey ſolchen Menſchen,
mit welchen Jeſus umgeben war, keine ſolche
Wirkung verſprechen, welche einen vortheilhaf⸗
ten Einfluß auf ſie zur Befoͤrderung desjenigen
Sinnes gehabt haͤtte, durch welchen ſie ihm,

als Einem, der mehr als Menſch war, der wie

ein Gott handelte, haͤtten naͤher gebracht wer⸗
den koͤnnen. Aber — wiſſen ſollten ſie es
doch, — daß ſie ſeiner nimmermehr maͤchtig
ſeyn wuͤrden, wenn er ſich ihnen nicht ſelbſt
uͤbergaͤbe. — Darum ſprach er zu dem Pe⸗
trus, es iſt mir gar nicht um Vertheidigung
und Rettung zu thun, aus den Haͤnden meiner
Feinde; wenn ich das wollte, ſo duͤrfte ich nur
J 4 um

136 ,o ———0

um himmliſchen Schutz bitten, und glaubſt du

nicht, daß mir tauſend und aber tauſend Engel

zu meiner und euerer Bedeckung zu Huͤlfe eil⸗
ten? — doch fuhr er fort, es iſt ja meine Be⸗
ſtimmung, daß ich dieſes leide. — Soll ich
mir das nicht gefallen laſſen, was ich nach dem
Willen meines Vaters dulden ſoll? — — Was
mir begegnet und begegnen wird, geſchieht nicht
von ungefaͤhr. Alles geht ſeinen, durch die
Hand der Vorſehung bezeichneten und in den
heiligen Buͤchern vorausbeſtimmten Gang. Und
dieſe feſte Ueberzeugung war es auch, welche Je⸗
ſu dieſen Muth, dieſe Entſchloſſenheit und Be⸗
reitwilligkeit zu dulden gab, und an welcher es
keinem Menſchen fehlen kann, der ſich ange⸗
woͤhnt hat, alles was geſchieht, und was ihm
auf ſeinem Pilgerpfad durch das That dieſes
Lebens begegnet, mit dem Auge des Glaubens
an eine Vorſehung zu betrachten, ohne deren
Willen und Wiſſen keine einzige Thraͤne quillt,
und kein Haar unſerm Haupte entfaͤllt. Ein
ſolcher Blick, mit welchem wir alle unſere
Schickſale betrachten, macht uns, ſelbſt auf
dem dornichtſten Wege, den wir wandeln muͤſ⸗
ſen, um ſo muthiger und gelaſſener, je uner⸗
ſchuͤtterlicher unſere Ueberzeugung iſt, daß Gott
die ewige Liebe und Wahrheit ſeye, und daß
am Ende uͤber dem dunklen Pfad, den wir
wandeln muͤſſen, ein heller Tag aufgehen wird,
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in deſſen Strahlen wir unſere Thraͤnen abwi⸗
ſchen, und uns der guten geſegneten Wirkungen,
welche unſere Leiden fuͤr uns und andere hatten,
freuen werden. Oft ſcheint es freylich, als ob
unſer Schickſal ganz Menſchen uͤberlaſſen waͤ⸗
re, — als ob dieſe mit uns anfangen duͤrften,
was ſie wollten. So ſchien auch Jeſus ganz
ſeinen Feinden und ihrer Gewalt uͤberlaſſen zu
ſeyn, und ſie behandelten ihn nicht anders, als
den ſtrafwuͤrdigſten Miſſethaͤter. Daher ſagte
er auch zu ihnen; es haͤtte das Anſehen, als
ob ſie ausgegangen waͤren, einen Moͤrder in
Verhaft nehmen zu wollen, gegen den man ſich
mit Schwertern und Spießen bewaffnet. Und
wirklich haͤtte man gegen den gefaͤhrlichſten Boͤ⸗
ſewicht keine nachdruͤcklichern Anſtalten zu ſeiner
Verhaftnehmung machen koͤnnen. Und doch war
außer dem Privathaß der jüuͤdiſchen Geiſtlichkeit
keine Urſache da, Jeſum fuͤr einen gefaͤhrlichen
ſtrafwuͤrdigen Mann zu halten, deſſen Perſon
man ſich, inſonderheit auf eine ſolche Art, be⸗
maͤchtigen mußte. Daher gab er auch den
Oberprieſtern und Anfuͤhrern der Tempelwache,
ſo wie den andern Mitgliedern des Senats,
welche ohne Zweifel bey ſeiner Gefangenneh⸗
mung die Hauptrolle ſpielten, ſeine Verwunde⸗
rung uͤber dieſe Gewaltthaͤtigkeit, zu erkennen.
Wie oft, ſagte er, haͤttet ihr Gelegenheit ge⸗
habt, mich in dem Tempel, wo ich neben euch
J 5 ſaß

138 .oſ

ſaß und lehrte, greifen zu laſſen? Aber, nicht
wahr, damals wagtet ihr es nicht? — damals
durftet ihr es auch nicht wagen, weil euch mein
Leben noch nicht in eure Haͤnde gegeben war.
Jetzt wurde endlich euer Wunſch erfüllt. Die
Nachtſtunde beguͤnſtigte euer ſchwarzes Vorhaben.
Doch wuͤrde euch eure Bosheit nimmermehr
gelungen ſeyn, wenn mein Schickſal nicht
laͤngſt vorher ſo beſtimmt, und vorausverkuͤndi⸗
get worden waͤre! — Wahrſcheinlich machte
man jetzt Anſtalten, Jeſum zu binden und fort⸗
zufuͤhren. Vielleicht faßte auch die Wache man⸗
chen von ſeinen Juͤngern ins Auge, und frag⸗
te, ob man dieſe auch mitnehmen ſollte, wel⸗
ches um ſo weniger unwahrſcheinlich iſt, weil
ſie einen Widerſtand leiſten wollten, und
weil Petrus wirklich Gewalt gebraucht hatte.
Allein dieſes alles verſetzte ſie in einen ſolchen
Schrecken, daß ſie ſaͤmtlich die Flucht nahmen,
und ſich auseinander zerſtreueten. So ſahe ſich
alſo Jeſus von allen ſeinen Freunden, die ihm
ſo viel verſprochen hatten, verlaſſen; — und
doch war es ihm vielleicht, in gewiſſen Ruͤck⸗
ſichten lieb, daß ſie durch ihre ſchreckenvolle
Flucht abgehalten wurden, ihn zu begleiten.

Denn, aller Wahrſcheinlichkeit nach, wuͤrde man

ſie nicht aus dem Auge gelaſſen, und zuletzt
vielleicht auch an ſie Hand gelegt haben. Dieß
laͤßt ſich um ſo eher vermuthen, weil die Sol⸗
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daten wirklich nach einem Juͤngling, den fie
ohne Zweifel fuͤr einen Anhaͤnger Jeſu hielten,
ohnerachtet ihn vielleicht nur die Neugierde aus
ſeinem Schlafzimmer gelockt hatte, greifen woll⸗
ten, und der ſich nur mit Zuruͤcklaſſung ſeines
Bettanzuges, bey welchem man ihn faßte, noth⸗
duͤrftig retten koͤnnte.

oπ☛⁰R₰αποιπ⁰⁵οσμπωſ⁵ο Mοαιωο⅝υ
H Zehnter

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*

Jeſus wird nach Jeruſalem gefuͤhrt, und
. dem Caiphas vorgeſtellt.

matth. 26, 57. 58. 69 — 75. Mare 14, 53. 54. 66 — 72.
Lue. 22, 54 — 62. Joh. 18, 13 — 27.

S. wurde alſo Jeſus jetzt, wie der gefaͤhr⸗
lichſte und verdaͤchtigſte Menſch, — gefeſſelt, —
von der roͤmiſchen Wache, und unter der Be⸗
deckung juͤdiſcher Gerichtsdiener nach der Stadt
gefuͤhrt. Willig und ohne Widerſtand folgte er
ſeinen Feinden, ob ihm gleich dieſer Gang un⸗
ſtreitig ſehr ſauer wurde! Jeder, der es erfah⸗
ren

140 .SM——0

ren hat, weiß es, daß es keine peinlichere Plage
geben kann, als unter boshaften, rohen, ge⸗
fuͤhlloſen Menſchen zu ſeyn, die ſich unſeres Un⸗
falles freuen, und wahrſcheinlich mußte Jeſus
auch auf dieſer Seite, von ſeinen Feinden, die
gleichſam im Triumph mit ihm daherzogen, und
ihn ihre haͤmiſche Freude daruͤber fuͤhlen lieſſen,
daß ſie ihn nun in ihren Haͤnden haͤtten, —
viel leiden. Manche traurige Gedanken moͤgen
Jeſu auf dieſem Wege durch die Seele gegangen
ſeyn, wo wohl jetzt ſeine Juͤnger ſeyn, und wie
es ihnen gehen moͤchte? Wie unausſprechlich
ſeine gute Mutter ſich betruͤben, und wie nahe
es ſeinen Freunden gehen wuͤrde! — Was dieſe
ſagen, denken — fuͤhlen wuͤrden, — wenn ſie
ſein Schickſal erfuͤhren. Denn je fuͤhlender un⸗
ſer Herz iſt, je liebevoller und freundſchaftlicher
wir denken, deſto gewoͤhnlicher iſt es, daß wir
in ſolchen Faͤllen mehr fuͤr unſere Freunde und
Geliebten, als fuͤr uns ſelbſt beſorgt ſind. Ohne
Zweifel floß ihm auch eine bittere, aber unbe⸗
merkte Thraͤne vom Auge, als er Jeruſalem,

Haͤnde bald mit ſeinem Blute beflecken wuͤrden,
nahe kam, und man kann ſich ſeinen Eintritt
in dieſelbe nicht ohne Wehmuth denken. Der
Weg, den er zu dem Pallaſt des Caiphas ge⸗
fuͤhrt werden ſollte, brachte ihn an dem Hauſe
des Hannas vorbey, welcher des damaligen
Ober⸗

der Stadt ſeines Gottes, deren Einwohner ihre

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Oberprieſters Schwiegervater war. Und da⸗
ſelbſt hielt der Zug ein wenig inne. An ein

Verhoͤr, welches hier angeſtellt worden waͤre,

laͤßt ſich kaum denken, theils weil Hannas nicht
mehr regierender Hoherprieſter war, theils weil
ſich die meiſten Mitglieder des Senates, und
der vornehmen Prieſterſchaft bereits in dem
Hauſe des Caiphas verſammelt hatten. Wahr⸗
ſcheinlich hatte ſich es Hannas von ſeinem Toch⸗
termann ausgebethen, daß er ihm doch, ſobald
als moͤglich, Nachricht geben moͤchte, wie die
Sache mit der Verhaftnehmung Jeſu abgelau⸗
fen; oder dieſer glaubte ſich jenen um ſo mebr
verbindlich zu machen, wenn er ihm den gefan⸗
genen Jeſus wirklich vorfuͤhren ließ. Es war
alſo vielleicht ſchon ein Befehl unter da⸗ Thor
vorausgeſchickt, daß man den Nazarener vor

der Wohnung des Hannas vorbeyfuͤhren, und

dieſen ſelber einen Augemzeugen ſeyn laſſen ſollte,
wie gluͤcklich alles abgelaufen ſey. Dem ſeye,
wie ihm wolle, ſo iſt bey dieſer Erzaͤhlung eine
gewiſſe Schadenfreude unverkennbar, welche dieſe
beyden Maͤnner uͤber die Verhaftnehmung Jeſu
empfunden, und welche uns den nachtheiligſten
Blick in ihr Herz werfen laͤßt. Denn eben
dieſes Vergnuͤgen, welches der Oberprieſter ſei⸗
nem Schwiegervater zu verſchaffen glaubte, wenn
er ihm den gebundenen Jeſus vorzeigen ließ,
ſo wie die Begierde, mit welcher Hannas den
Erfolg

1 42 . o

Erfolg der Sache bis in die ſpaͤte Nacht hin⸗
ein, mit Aufopferung der fuͤr einen Greiſen ſo
noͤthigen Ruhe und des Schlafes, abwarten

wollte, geben uns ihre Geſinnungen gegen Je⸗

ſum nur allzudeutlich zu erkennen. Es war ein
gemeinſchaftliches Intereſſe, welches ſie an dem
Untergang Jeſu nahmen, eine gemeinſchaftliche
Freude, welche ſie miteinander daruͤber empfan⸗
den, daß alles ſo ganz nach ihren Wuͤnſchen,
und beynahe wider ihre Erwartungen ausge⸗
fallen ſey. Aber eben dieſe Freude iſt es, wel⸗
che uns dieſe Maͤnner um ſo veraͤchtlicher macht,
je ausgemachter es iſt, daß ſich nur Menſchen
von einem ſehr ſchlechten Herzen uͤber den Un⸗
fall eines andern freuen koͤnnen, und daß der⸗
jenige von dem Herzen eines andern keine gute
Begriffe haben koͤnne, der ihm durch den An⸗
blick von Ungluͤcklichen, oder durch dergleichen
Erzaͤhlungen ein Vergnuͤgen machen zu koͤnnen,
vermeynt Auch an der Freude kann man ei⸗
nen Menſchen kennen lernen. — Wer ſich des
Guten, Edlen, Schoͤnen freut, iſt gewiß kein
boͤſer, ſo wie derjenige, der ſich des Boͤſen
freut, kein guter Menſch iſt. Selbſt der Un⸗
tergang des Laſterhaften, des Boͤſewichts, des
Unterdruͤckers, des Ruheſtoͤrers iſt dem edelden⸗
kenden Menſchen nie ein Gegenſtand der Freude.
Wer uͤͤber den Unfall eines andern frolocken und

triumphiren kann, der verlaͤugnet dasjenige Mit⸗

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auch
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eher erreichen zu koͤnnen. An die Rechtmaͤßig⸗

. 143

leiden, welches wir jedem Ungluͤcklichen, und
auch dem Selbſtverſchuldetſten ſchuldig ſind.
Aber ſich freuen — einer gelungenen Bosheit
und Liſt zur Unterdruͤckung eines andern, der
uns im Wege ſtund, weil er beſſer und edler
dachte, wie wir — das iſt die wahre Freude
der Hoͤlle. — Und von dieſer Freude war in
dem Pallaſt des Caiphas gewiß alles beſeelt,
da man auf einmal, von der Ferne her, den
in der Stille der Nacht, rauſchenden und wie⸗
derhallenden Fußtritt der Schaar, welche Je⸗
ſum gefangen hielt, hoͤrte. Und — wie ſie ihn
ſelber erblickten, gebunden und wehrlos — und
nun — ihrer Gewalt und ihrem Gericht uͤber⸗
geben, — welch ein heimliches oder oͤffentliches
Frolocken mag dieß geweſen ſeyn! — Und doch
waren ſie jetzt vielleicht ſeinetwegen in Verlegen⸗
heit, inſonderheit wegen dem Volk, von welchem
ſie, wenn dieſer Vorfall demſelben kund wuͤrde,
alles zu befuͤrchten hatten. Es wurde alſo be⸗
ſchloſſen, dieſe Nacht noch, uͤber ihn Gericht zu
halten, und es in dieſem Proceß wenigſtens ſo
weit zu bringen, daß den folgenden Tag nur die
Klagpunkte aufgeſetzt, und dem roͤmiſchen Praͤ⸗
tor, mit der Ueberlieferung der Perſon Jeſu,
durften uͤbergeben werden, denn alsdann glaub⸗
ten ſie, nicht nur von dem Volke nichts befuͤrch⸗
ten zu duͤrfen, ſondern auch ihren Zweck deſto

keit

144 ,.,0

keit oder Unrechtmaͤßigkeit der Verurtheilung Je⸗
ſu dachte man nicht, denn dieſe war ſchon, ehe
noch Gericht gehalten wurde, voraus beſchloſſen,
und was gegen dieſelbe allenfalls noch von den
Beſſerdenkenden und Kluͤgern haͤtte eingewendet
werden koͤnnen, das wurde durch den politiſchen
Machtſpruch des boshaftliſtigen Caiphas, „lie⸗
„ber opfert man Einen auf, als daß
„man eine ganze Nation in Gefahr
„ſetzt: „ umgeſtoſſen. Ob ſich dieſer Grund⸗
ſatz des Caiphas, welchen er ſchon einige Tage
vorher im Rath geaͤußert hatte, und durch wel⸗
chen er beweiſen wollte, daß die Roͤmer durch
die Anhaͤnglichkeit des Volks an Jeſus als an
einen Meßias, oder Koͤnig — auf einen Ver⸗
dacht von Rebellion koͤnnten gebracht werden,
der ſchaͤdliche Folgen haben moͤchte — ob die⸗
ſer Grundſatz des Hohenprieſters wirklich ſeine
Ueberzeugung geweſen, das laͤßt ſich mit Gewiß⸗
heit nicht beſtimmen: Genug, er wußte durch
denſelben das Volk und diejenigen, welche ihn
nicht kannten, und welche zu denken und zu
pruͤfen gewohnt waren, zu blenden; er verſtund
die Kunſt der Weiſen dieſer Welt, unter der
vorgegebenen Sorgfalt fuͤr das oͤffentiliche Wohl
ſeinen Privatabſichten zu verbergen, und ſeinen Lei⸗
denſchaften, die hier gewiß mehr, als Vaterland
und Mitbuͤrger im Spiele waren, einen blen⸗
denden Anſtrich zu geben. Im Grunde aber war
dieſe

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0 145

dieſe aufgeſtellte Meynung nichts anders, als
das Werk einer ſogenannten Politik, die im er⸗
borgten Strahlenglanz der Weisheit prangt,
durch welche man andere zu blenden ſucht, und
ſich blenden laͤßt, — und welche oft nichts we⸗
niger, als Volkswohl — — ſondern nur Pri⸗
vatintereſſe, geheime Abſichten, und bisweilen
auch die ſchlechteſten Zwecke zum Grunde hat.

26.

Petrus, welcher ſeinem gefangenen Lehrer
bis in den Pallaſt des Caiphas nachgefolgt

war, kommt in eine große Verlegenheit.

K . .
Indem ſich vielleicht mancher Leſer dieſer Ge⸗
ſchichte die Juͤnger Jeſu, welche bey der Ge⸗
fangennehmung ihres Lehrers, alle die Flucht
ergriffen hatten, weit weg denkt, ſo erblickt er
auf einmal den Petrus wieder, und zwar in dem
Pallaſt des Oberprieſters ſelber. Er war es,
der ſich am geſchwindeſten von ſeinem erſten
Schrecken wieder erholt, der neuen Muth ge⸗
faßt hatte, und Jeſu — doch nur in der Fer⸗

ne, bis in die Stadt nachgefolgt war. Die

Geſchichte erzaͤhlt auch noch von einem andern
Juͤnger, mit dem Peirus gegangen waͤre, ohne
jedoch ſeinen Namen zu nennen. Es laͤßt ſich
alſo auch nicht beſtimmen, wer derſelbe gewe⸗
K ſen

146 „0

ſen ſeye. Vielleicht war es gar keiner aus der
Zahl der Zwoͤlfen, ſondern nur uͤberhaupt ein
Freund und Anhaͤnger Jeſu. Vielleicht war es
aber auch Judas Iſchariot, und dieſe Muth⸗
maßung iſt nicht ganz unwahrſcheinlich, wenn
wir auf das Ruͤckſicht nehmen, was von jenem
Juͤnger erzaͤhlt wird; daß er naͤmlich in dem Hau⸗
ſe des Oberprieſters bekannt geweſen. Dieß war
zwar auch bey den andern Juͤngern ein moͤgli⸗
cher Fall: allein dieſe Bekanntſchaft, um de⸗
rentwillen der ungenannte Juͤnger ſogleich in den
Pallaſt eingelaſſen wurde, ſcheint von der Art
geweſen zu ſeyn, nach welcher man ihn nicht nur
fuͤr keinen Freund Jeſu hielt, ſondern auch von
dem Gegentheil uͤberzeugt ſeyn zu koͤnnen glaubte.
Und dieſes alles laͤßt ſich bey dem Judas weit
eher vorausſetzen, als bey irgend einem andern
Juͤnger und Freund Jeſu. Wahrſcheinlich war

es in dem Hauſe des Caiphas, wo er ſich den

Feinden ſeines Lehrers als Verraͤther deſſelben
angebothen hatte, und in welchem er, vielleicht
ſchon an der Pforte, der Thürhuͤterinn die
Abſichten ſeiner Ankunft entdeckt hatte. We⸗
nigſtens laͤßt es ſich begreiflich machen, wie
man ihm ſogleich ohne Bedenken die Thuͤ⸗
re oͤffnen, und auf ſeine Fuͤrſprache, auch
dem Petrus Eingang verſchaffen konnte. —
Nur dieß Einzige ſcheint mit dieſer Muthmaßung
noch zu ſtreiten, wie Petrus mit dem Judas ſo
ver⸗

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, 0 147

vertraut werden konnte, ohne von ſeiner Falſch⸗
heit gegen Jeſum, auch fuͤr ſich ſelber, das
Schlimmſte zu befuͤrchten. Indeſſen kann es
auch ſeyn, daß Judas damals gegen den Petrus
ſchon wieder beſſere Geſinnungen geaͤußert, daß
er den Schritt, welchen er gethan hatte, be⸗
reuet, daß er ihm den Erfolg deſſelben weniger
gefaͤhrlich vorgeſtellt, und ihn ermuntert hat,
mit ihm zu gehen, um zu ſehen, wie die Sache
ablaufen wuͤrde. Doch, wie geſagt, es iſt dieß
immer nur eine Muthmaßung; gewoͤhnlich wird
Johannes dafuͤr gehalten, der treueſte, vertrau⸗
teſte Freund Jeſu. Dem ſey nun, wie ihm
wolle, ſo erreichte Petrus, nicht nur ſeine Abſicht
nicht, um derentwillen er in den Pallaſt zu kom⸗
men gewuͤnſcht hatte, naͤmlich den Gang, den
dieſe Sache nehmen wuͤrde, zu beobachten; ſon⸗
dern er kam auch in die groͤßte Verlegenheit:
denn ſo wie er in den innern Hof des Hauſes
trat, war alles helle von dem Schein eines
Wachtfeuers, welches die Soldaten und Ge⸗
richtsdiener wegen dem Nachtfroſt angezuͤndet
hatten, und um welches ſie herumgelagert wa⸗
ren, ſich zu erwaͤrmen. Der durch dieſen An⸗
blick ſchuͤchtern gemachte Petrus verlohr in die⸗
ſem Augenblick den andern Juͤnger, welcher ihm
ohne Zweifel vorangieng, aus dem Geſicht, und
weil er entweder den Weg nach dem Gerichts⸗
Zimmer nicht wußte, oder weil er es nicht
K 2 wag⸗

148 0 —

wagte, vor der Wache vorbey zu gehen, indem
er vielleicht fuͤrchtete, gefragt zu werden, wo er
hin wollte? — ſo blieb er zuruͤck und ſtellte ſich
neben den Soldaten an das Feuer hin, als ob
er ſich waͤrmen wollte. Wahrſcheinlich aber
ſprach er ſelber nichts, ſondern horchte nur zu,
um zu hoͤren, was die andern von ſeinem Lehrer
ſagten, und was er fuͤr denſelben zu fuͤrchten,
oder zu hoffen haͤtte, oder er ließ nur hie
und da ein Wort, eine Rede und Frage mit
einfließen. Genug, ſein Reden und Schwei⸗
gen ſchien eine gewiße Aufmerkſamkeit auf ihn
zu erregen, welcher der Furchtſame in beyden
Faͤllen ſelten entgeht. Denn in dieſem Fall,
wirft man in Ruͤckſicht ſolcher Geſpraͤche, an
welchen andere mit allem Intereſſe Theil neh⸗
men, wenn er ſchweigt, den Verdacht auf ihn,
daß er einer andern Meynung ſey, und daß
er ſich nicht zu reden getraue, weil er andern
nicht widerſprechen wolle: und in jenem Fall ver⸗
raͤth ſich der Aengſtliche und Furchtſame nicht
ſelten ſelber durch gewiſſe Fragen, Antworten,
die durch ihren Ton, in welchen ſie vorgetra⸗
gen werden, durch das Abgeriſſene, Unerwarte⸗
te derſelben, durch eine nicht zu verbergende Be⸗
fremdung, Verwunderung, Beſtuͤrzung uͤber
den Reden anderer, fuͤr den Beobachter auffal⸗
lend ſeyn muͤſſen, inſonderheit in ſolchen Geſell⸗
ſchaften, wo gleichſam alles in einen Ton ein⸗
ſtimmt.

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—0 149

ſtimmt. Mit dieſem Blick wurde vielleicht auch
Petrus von der Pfoͤrtnerinn in dem Hauſe des
Hohenprieſters am Feuer betrachtet. Der
Mann ſchien ihr eher ein Freund als ein Feind
des Galilaͤers zu ſeyn. Vielleicht wußte ſie es
auch nicht mehr, daß er der naͤmliche ſey, den
ſie ſelber auf die Fuͤrſprache des Judas, oder wer
immer dieſer, welcher dem Petrus den Zutritt in
dieſes Haus verſchaffte, geweſen ſeyn mag, in
das Haus hereingelaſſen habe, oder es wollte
ſie wieder gereuen, daß ſie dieſes gethan haͤtte,

oder ſie wollte nur eine Probe machen, ob

Petrus erſchrecken wuͤrde, wenn ſie ihm ihren
Verdacht gegen ihn zu erkennen geben wurde.
Genug, ſie ſagte zu ihm, du biſt gewiß auch
Einer aus der Galilaͤer Geſellſchaft, und ein
Schuͤler Jeſu? — Und dieß ſagte ſie vor al⸗
len Soldaten und Gerichtsdienern, man kann
ſich alſo die Verlegenheit denken, in welcher ſich
Petrus befand, und um ſo mehr befinden muß⸗
te, je unerwarteter ihm dieſe Rede war. In
dieſem Fall nimmt der Schuͤchterne, der einen
gegruͤndeten Argwohn oder eine Beſchuldigung
von ſich ablehnen will, gewoͤhnlich zu einer Luͤ⸗
ge, oder zu einer Verſicherung des Gegentheils

ſeine Zuflucht, welcher er um ſo mehr Nachdruck

zu geben glaubt, je dreiſter und ernſtlicher er
das Gegentheil behauptet, und je weniger er
alles das, wovon die Rede iſt, zu verſtehen
K 3 chhei⸗

I 50 or———— 0

ſcheinen will. Dieß that auch Petrus, er wi⸗
derſprach nicht nur der Pfoͤrtnerinn im Angeſichte
aller, und laͤugnete es durchaus weg, daß er
ein Juͤnger Jeſu ſey, ſondern er gab auch vor,
dieſen Mann nicht einmal zu kennen, und ſtelle⸗
te ſich, als ob ihm das die unbegreiflichſten Din⸗
ge waͤren, von welchen dieſe Weibsperſon ge⸗
ſprochen hatte. Er konnte es, nach ſeiner Ver⸗
ſicherung, nicht einſehen, wie ſie auf ſoiche Ge⸗
danken, daß er — zu der galilaͤiſchen Geſell⸗
ſellſchaft gehoͤre, kommen koͤnnte. Und doch
mußte ihm ſein Herz ſagen, daß jene Pfoͤrtne⸗
rinn die Wahrheit geſagt habe, er ſchaͤmte ſich
auch in demſelben gewiß der Juͤngerſchaft Jeſu
nicht, es that ihm ohne Zweifel ſelber wehe,
wider ſeine Ueberzeugung reden zu muͤſſen:
aber, — die Furcht. — — — Man denke ſich
ganz in die Lage des Petrus hinein, — und ehe
man ihn richtet, frage ſich ein jeder Leſer ſelbſt,
was er wuͤrde gethan haben? — Uebrigens iſt
es unlaͤugbar, daß Petrus fehlte, — und daß
ihm in der Folge dieſe Untreue an ſeinem Herrn,
oft ſchwer auf dem Herzen liegen mußte. Die
Fehler anderer dienen uns zur Warnung, nicht
zur Entſchuldigung. Je mehr ein Menſch ſeine
Fehler und Verirrungen zu entſchuldigen ſucht,
deſto leichtſinniger iſt er, deſto weniger kennt
er ſich ſelber. Gegen ſich ſelber ſtreng — und
gegen andere nachſichtsvoll und billig ſeyn, um
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nicht uͤber uns ſelber bey aͤhnlichen Fehltritten
ein Urtheil ausſprechen zu muͤſſen, — das iſt die
Pflicht der Weisheit und Liebe.

27.

Erſtes Verhoͤr Jeſu vor dem Hohenprie⸗

ſter Caiphas, oder eine unnoͤthige Frage,
und eine treffende Antwort.

Kein Menſch will gerechter ſeyn, als der un⸗
gerechteſte, und in keinem Gericht giebt man
ſich oft mehr den Schein der Wahrheitsliebe,
der Unpartheylichkeit und der ruhigen Unterſu⸗
chung, als in ſolchen Gerichten, wo Wahrheit

und Recht jeder ſchaͤndlichen Leidenſchaft aufge⸗

opfert werden. Indeſſen will man das doch
zu ſeyn ſcheinen, was man nicht iſt. Daher
beobachtete man auch bey dem Verhoͤr Jeſu
alle diejenigen gerichtlichen Gebraͤuche, welche
man gewoͤhnlich nach den Rechten zu beobach⸗
ten pflegt, das heißt, man ließ Zeugen auftre⸗

ten, gab ſich das Anſehen, eine Unterſuchung

der Sache anſtellen zu wollen, man forderte
den Verklagten zur Verantwortung auf, und
was dergleichen mehr iſt. Indeſſen war bey
allem dieſem Schein des Rechts die groͤßte Un⸗
ordnung, die offenbarſte Geſetzwideigkeit, die raͤn⸗
kevolleſte Bosheit, die ſichtbarſte Partheylichkeit,
K 4 und

152 00

und die unlaͤugbarſte Gewaltthaͤtigkeit in dieſem
Gerichte unverkennbar, davon uͤberzeugt uns der
Erfolg der ganzen Geſchichte. Schon die erſte
Frage, welche der Oberrichter an Jeſum in
Anſehung ſeiner Lehre und ſeiner Juͤnger that,
war in gewiſſer Ruͤckſicht nicht nur unnoͤthig
und uͤberfluͤßig, ſondern es war auch bey derſel⸗
ben nicht ſchwer, eine offenbare Verſtellung deſ⸗
ſen, der eine Unterſuchung anſtellen wollte, zu
entdecken. Dieß merkte und fuͤhlte auch Jeſus.
Das beſte alſo, was er in dieſer Lage, und
auf dieſe Fragen, die ohne Zweifel auch mit
gewiſſen Vorwuͤrfen begleitet waren, antworten
konnte, war dieſes: daß er ſich auf ſeine Zuhoͤrer,
und auf das Zeugniß aller dejenigen, welche bey
ſeinen Religionsvortraͤgen gegenwaͤrtig geweſen
waͤren, berief. Mehr kann derjenige, welcher
ſich ſeiner Unſchuld und gerechten Sache bewußt
iſt, nicht thun, als daß er ſagt, man ſoll ſei⸗
ne Handlungen und Reden oͤffentlich durch
Nachfragen und Zeugniße unterſuchen laſſen.
Und eine ſolche Unterſuchung ſcheuete Jeſus um
ſo weniger, da er ſichs bewußt war, daß er in
ſeinen Vortraͤgen weder der herrſchenden Re⸗
ligion, noch der Landesobrigkeit zu nahe ge⸗
treten, daß er niemals ſchaͤdliche, verderbli⸗
che Grundſaͤtze geaͤußert habe, und, daß, wenn

es auch uͤbeldenkende Menſchen geben ſollte,

welche ſeine Lehren verdrehen koͤnnten, ſich wie⸗
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0 0 153

der hundert andere finden wuͤrden, welche ihn
gegen die Beſchuldigungen derſelben rechtferti⸗
gen, und zur Steuer der Wahrheit ſeine Ehre
und Unſchuld retten wuͤrden. Meine Lehre, ſag⸗
te er daher, kann euch nicht unbekannt ſeyn,
denn ich habe ſie oͤffentlich, in den Syna⸗
gogen, im Tempel, den gewoͤhnlichen und
volkreichen Verſammlungsplaͤtzen der Gelehr⸗
ten und Ungelehrten, der Lehrer und ihrer
Zuhoͤrer vorgetragen, und zwar ohne Zuruͤck⸗
haltung und Zweydeutigkeit: ich habe nie ver⸗
borgene Zuſammenkuͤnfte gehabt, und aus mei⸗
ner Lehre ein Geheimniß zu machen geſucht. —
Jeſus redete hier ganz in demjenigen Ton, in
welchem jeder Menſch ſpricht, der ſich ſeiner
guten Sache bewußt iſt. Er wollte es auch
durch dieſe Antwort ſeinen Richtern zu verſtehen
geben, daß er ſich vor keiner Unterſuchung fuͤrch⸗
te. Darum ſagte er zu ihm, er ſollte ſich nur
bey andern nach ſeiner Lehre erkundigen, und
deren Zeugniße wuͤrden ſolche Fragen uͤberfluͤßig
machen, und unpartheyiſcher ſeyn, als alle Ant⸗
worten, welche er ſelber auf dieſelbe geben
koͤnnte. So treffend und freymuͤthig dieſe Re⸗
de Jeſu war, ſo kann ſie darum noch nicht
als eine Beleidigung und Verletzung einer der
Obrigkeit gebuͤhrenden Hochachtung angeſehen
werden; denn nicht alles iſt Unbeſcheidenheit,
was man oͤfters ſo zu nennen pflegt. — Der
Ky 5 Vor⸗

154 o—0

Vorwurf dieſes Fehlers ruͤhrt oft nur von dem
Stolz gewiſſer Menſchen her, die keine freymuͤ⸗
thige Antwort, keinen Tadel, ſelbſt den gegruͤn⸗
detſten Widerſpruch nicht ertragen koͤnnen. Schon
das, was ein anderer, auf ihre Fragen und
Beſchuldigungen zu ſeiner Vertheidigung ſagen
will und muß, wird von ihnen Unbeſcheiden⸗
heit genennet, und je treffender, wahrheitsvol⸗
ler, kraͤftiger, unwiderleglicher, und durch Gruͤnde
beſchaͤmender dergleichen Verantwortungen ſind,
deſto aufgebrachter werden nicht ſelten ſolche Men⸗
ſchen gegen diejenigen, durch deren Furcht⸗
loſigkeit ſie in Verlegenheit geſetzt werden,
und durch deren Uebermacht an Geiſtesgroͤ⸗
ße ſie ſich gedemuͤthiget fhmhlen — Dieß war
auch wahrſcheinlich der Fall bey der Ant⸗
wort, welche Jeſus dem Hohenprieſter auf ſeine
Frage gegeben hatte. Weil dieſer das Richti⸗
ge und Treffende derſelben fuͤhlte, und auf eine
beſchaͤmende Weiſe fuͤhlen mußte, wurde er in
Verlegenheit geſetzt, und wußte wahrſcheinlich
nicht ſogleich, was er antworten ſollte Allein
deſto ſichtbarer war ohne Zweifel in ſeinem An⸗
geſicht ein gewiſſer Unmuth, den er nicht ver⸗
bergen konnte, und vielleicht ſahe er mit einem
Blick in der Verſammlung umher, welcher an⸗
dere auf dieſe unbeſcheidene Antwort Jeſu auf⸗
merkſam machen ſollte. Dieſen Blick verſtund
auch ein Gerichtsdiener, und ehe ſich es Jeſus
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—e 155

verſahe, bekam er von demſelben einen Fauſt⸗
ſchlag ins Geſicht, mit den Worten, was das fuͤr
eine Antwort ſuͤr einen Hohenprieſter ſey? — —
Kaum kann man ſich, indem man dieſes liest,
beſinnen, wo man als Zuhoͤrer oder Zuſchauer
ſich befinde, — unter den roheſten poͤbelhafte⸗
ſten Menſchen, vor deren Mißhandlungen man
keinen Augenblick ſicher iſt, oder vor einem obrig⸗
keitlichen Gericht, in welchem die angeſehenſten
Maͤnner, Gelehrte, und die vornehmſte Geiſt⸗
lichkeit verſammelt waren. Man iſt bey dieſem
Vorfall voll Verwunderung, wie ſich vor einer
ſo feyerlichen Verſammlung — ein Gerichtsdie⸗
ner — eine ſolche Freyheit herausnehmen, —
und wie der Hoheprieſter dazu ſchweigen konn⸗
te. — Allein, ſchon daraus lernt man die
Mitglieder des juͤdiſchen Senats und ihre vor⸗
ſitzenden Richter kennen. Jener ſchamloſe, ro⸗
he Menſch, der Jeſum ins Geſicht ſchlug, wuͤr⸗
de ſich gewiß nimmermehr getraut haben, dieſes
zu thun, wenn er es nicht gleichſam vorausge⸗
ſehen haͤtte, daß dieſe Gewaͤltthaͤtigkeit unge⸗

ahrndet bleiben, und daß er ſich dadurch auch

wohl gar bey den Anweſenden empfehlen, und
ihnen einen Gefallen erweiſen wuͤrde. In dieſem
Falle hat die Bosheit roher, gefuͤhlloſer Men⸗

ſchen keine Graͤnzen, und ſie wird um ſo drei⸗

ſter und unverſchaͤmter, je weniger ſie einen
Widerſtand befuͤrchtet, und je mehr ſie in den
ihr

156 o o

ihr bekannten Geſinnungen gewiſſer Perſonen
gegen andere, eine Aufmunterung zu dergleichen
Mißhandlungen und Unbilligkeiten zu finden
glaubt. In eben dem Grade, als ſich boͤſe
Menſchen vor dem rechtſchaffenen und edelden⸗
kenden ſcheuen, als ſie durch die Gegenwart deſ⸗
ſelben im Zaum gehalten werden, waͤchst ihr
Muthwille, ihre Frechheit und Bosheit, ſobald
ſie bey andern eine aͤhnliche Gedenkungsart mit

der Ihrigen vermuthen oder vorausſetzen koͤn⸗

nen, ſobald ſie bey der Aeuſſerung einer ſchlech⸗
ten Geſinnung, und einer That, welche ſie aus⸗
uͤben wollen, keinen Verweis, keinen Tadel,
keine Strafe und Ahndung befuͤrchten, und noch
mehr, wenn ſie hoffen koͤnnen, dafuͤr wenigſtens
einen ſtillſchweigenden Beyfall, oder wohl gar
eine Belohnung einzuaͤrndten. Und aus dieſem
Grunde erlaubte es ſich auch jener Gerichtsdie⸗
ner, ſich an Jeſu zu vergreifen: und Niemand —
gab ihm deswegen einen Verweis. — Allein
dieſe Frechheit war zu unerwartet und zu groß,
als daß Jeſus bey derſelben haͤtte gleichguͤltig
bleiben und ſchweigen koͤnnen. Er wendete ſich
alſo zu dieſem Menſchen um, und ſagte: wenn

dieſe meine Antwort, um derentwillen du mich

ſchlaͤgst, ein Vergehen war, — ſo beweiſe
es! ſo gieb mir Gruͤnde an, daß — und wie
ich anders haͤtte reden koͤnnen und ſollen! Kannſt
du dieſes? — und wenn du es nicht kannſt, wer
gab

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boͤſe
Gen⸗
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St ihr
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lon⸗
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ſich

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nſt
pen
ab

gab dir das Recht und die Erlaubniß dazu,
mich zu mißhandeln? — Dieſes ſagte Jeſus zu
dem Gerichtsdiener, aber — auch ſeine Rich⸗
ter ſollten es wiſſen, daß ihm, und zwar nicht
ohne ihre Schuld, Unrecht geſchehen ſey; —
ſie ſollten ſich ſchaͤmen lernen, daß ſie eine ſol⸗
che Gewaltthaͤtigkeit ungeahndet hingehen laſſen
koͤnnten. Wenn ſie auch noch einiges Gefuͤhl
hatten, ſo mußten ſie ſich ſchaͤnen. Denn der
Vorwurf, welchen Jeſus dieſem Menſchen ge⸗
macht hatte, traf auch ſie, und die Gruͤnde ſei⸗
ner Verantwortung waren unwiderleglich. Bey
aller Schadenfreude, welche die Feinde Jeſu
uͤber dieſe Mißhandlung empfunden haben moͤ⸗
gen, war es doch beynahe unmoͤglich, daß ſie es
nicht ſollten gefuͤhlt haben, es ſey ihm Unrecht ge⸗
ſchehen. Keiner aber konnte das Unrechtmaͤßige
dieſes Verfahrens mehr und ſchmerzhafter fuͤh⸗
len, als Jeſus ſelber, und doch blieb er gewiß
gelaſſen, — denn daß er ſich vertheidigte, das
beweist nichts gegen ſeine Ruhe und Gelaſſen⸗
heit. So wie Dulden und Schweigen zu ſei⸗
ner Zeit Pflicht iſt, ſo iſt auch Reden und Ver⸗
theidigung ſeiner ſelbſt Pflicht zu ſeiner Zeit,
nur muß es nie in der Leidenſchaft, ſondern im⸗
mer nur mit Gruͤnden und mit derjenigen Wuͤr⸗
de und Maͤßigung geſchehen, welche Jeſus bey
ſolchen Faͤllen allezeit eigen war.

28.

158
28.

Petrus verlaͤugnet ſeinen Lehrer oͤffentlich,
und mehr als einmal.

Sen jener erſten Frage, mit welcher die
Pfoͤrtnerinn den Petrus ſo unvermuthet uͤber⸗
raſcht hatte, war er noch unruhiger und aͤngſt⸗
licher als vorher; denn nun fuͤrchtete er alle
Augenblicke entdeckt und ergriffen zu werden, —
und dieſe Furcht war auch nicht ungegruͤndet,
wenigſtens war ſie nach der Lage, in welcher
ſich der ſchüchterne Petrus befand, die natuͤrlich⸗
ſte. Er fuͤhlte ſich daher an dieſem Ort, und
und unter dieſen Menſchen, wo er ſich gar nicht
fuͤr ſicher hielt, und deren beobachtendem Blick
er nicht ausweichen konnte, aufs peinlichſte ein⸗
geengt, und wuͤnſchte ohne Zweifel Meilenweit
von denſelben entfernt zu ſeyn. Gleichwohl war
es nicht rathſam, ſich auf einmal zu entfernen.
Petrus wollte alſo einen guͤnſtigen Augenblick
abwarten, in welchem er ſich unbemerkt davon
ſchleichen koͤnte. Wenn er nur aus dem in⸗
nern Hof, in welchem ſich die Soldaten und
Gerichtsdiener befanden, hinaus waͤre, — dach⸗
te er vielleicht, ſo wuͤrde er unangefochtener

bleiben koͤnnen. Er gieng alſo wahrſcheinlich

oͤfter auf und ab, und ſuchte ſich dem aͤußern
Vorhof immer mehr zu naͤhern. Allein, indem
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159

er hinausgehen wollte, oder vielleicht ſchon hin⸗
aus gegangen war, lief er einer andern Magd
in die Haͤnde, und wurde von derſelben gefragt,
wo er hin wollte? — Petrus mag auf dieſe
Frage geantwortet haben, was er wollte, ſo
war doch gewiß jede Antwort ſo beſchaffen,
daß ſie ihn durch den Ton ſeiner Sprache,
durch ſeine aͤngſtlichen Mienen, und durch eine
leicht zu entdeckende Verwirrung, verdaͤchtig
machen mußte. Bielleicht erkannte ſie ihn auch
als denjenigen, den man ſchon vorher beſchul⸗
diget hatte, daß er ein Anhaͤnger Jeſu ſeye, —
Vielleicht ſahe ſie ihn auch wirklich ſchon ein⸗
mal mit Jeſu gehen, vielleicht war es aber nur
ein bloßer Verdacht, den ſie auf den Petrus
deßwegen geworfen hatte, weil ſie nicht wußte
wie er, indem er weder ein Soldat, noch Ge⸗
richtsdiener, noch ſonſt ein Bekannter im Hau⸗
ſe war, welchen allein der Zutritt in daſſelbe ver⸗
ſtattet wurde, hieher gekommen ſey? und warum
er ſich jetzt wieder auf einmal entfernen wollte?
Genug, ſie beſchuldigte den Petrus, daß er ein
Juͤnger des Nazareners ſey: — und rief es auch
den andern, welche nicht weit von der Thuͤre
entfernt waren, zu, er ſey es. — Ja freylich
ſagte jetzt ein anderer, der wahrſcheinlich herbey⸗
gelaufen war, um ihm naͤher ins Geſicht zu ſe⸗
hen, ja freylich biſt du einer aus der Geſellſchaft
des Nazareners? — Natuͤrlich mußte Petrus
durch

160 o 0

durch ſolche wiederholte Fragen und Beſchuldi⸗
gungen noch aͤngſtlicher — beſtuͤrzter — verwirr⸗
ter — werden, denn eben daraus konnte er ſchlie⸗
ßen, daß man ihn nicht aus der Acht gelaſſen
habe und laſſen werde Und gewiß merkte man
ihm auch dieſe Aengſtlichkeit an. Allein, er
raffte alle ſeine Standhaftigkeit zuſammen, oder
er nahm vielmehr, wie jeder Feige und Muth⸗
loſe, abermals zu einer Luͤge ſeine Zuflucht. Aber
dießmal gieng er noch weiter, als das erſtemal.
Das, was er kurz vorher nur verneint, und
durch das Vorgeben, er verſtehe auch das nicht

einmal, weſſen man ihn beſchuldige, von ſich

mit der Miene der Befremdung abzulehnen ge⸗
ſucht hatte, das laͤugnete er jetzt ſchon mit ge⸗
wiſſen Betheurungen weg. (Matth. 26, 72.)
Scheints doch, als ob Petrus ganz die Spra⸗
che derer angenommen, die wider beſſer Wiſſen
und Gewiſſen die Unwahrheit reden; und ſich
ſchon mehrmalen eine Luͤge erlaubt haben. Je
weniger ſich der Menſch, weil er luͤgt, ſelber zu⸗
traut, deſto weniger erwartet er von andern
Glauben, und deſto mehr ſucht er durch wieder⸗
holte Verſicherungen und Betheurungen, das zu
erreichen, was ſeine Worte auszurichten nicht im
Stande ſind. Es ſcheint auch, als ob man den
Verſicherungen des Petrus geglaubt haͤtte. We⸗

nigſtens blieb er jetzt eine Zeitlang, ungefaͤhr eine
Stunde unangefochten. Daher begab er ſich

wieder

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0 161

wieder in den inneren Hof, ſtellte ſich wahrſchein⸗
lich wieder an das Wachtfeuer hin, als ob er
gar keine Urſache, ſich zu fuͤrchten, haͤtte, und
nahm vielleicht abermals an dem, was geſpro⸗
chen wurde, durch Fragen und Antworten An⸗
theil. Allein es waͤhrte nicht lange, ſo ſchien
er abermals die Aufmerkſamkeit der Umſtehenden
auf ſich zu ziehen. Die Urſache mag geweſen
ſeyn, welche ſie wolle, — genug, Petrus wur⸗
de von dieſen Leuten abermals ins Auge gefaßt.
Er iſt aber doch einer aus der galilaͤiſchen Ge⸗
ſellſchaft! — murmelte man ſich vielleicht zu,
indem man ihn immer naͤher betrachtete, und
nicht wußte, was man aus ihm machen ſoll⸗

te. In dieſem Verdacht wurde man noch

mehr durch die Galil laͤſche Mundart, in wel⸗
cher Petrus ſprach, beſtaͤrkt. Denn weil die
meiſten Juͤnger aus Galilaͤg waren, ſo ſchloß
man daraus, daß auch Petrus ein Anhaͤnger
Jeſu ſeyn muͤßte. — Er wurde alſo wieder
zur Rede geſtellt, und zwar ſo, daß man es
ihm ins Angeſicht behauptete und betheuerte: er
ſeye es, der ſich ſelber durch ſeine Sprache als
einen Genoſſen des Galilaers zu erkennen ge⸗
be! — Ja, ja, du biſts! hieß es, und indem
dieſes alle behaupteten, bekraͤftigte es auch ein
Bedienter des Hohenprieſters, und ſagte: wie
kannſt du es laͤugnen? Ich habe dich ja ſelber
im Garten bey ihm geſehen! — und du wareſt
L es

162

es, der nach meinem Verwandten losgehauen
hat. Jetzt ſchien alſo kein Laͤugnen mehr Statt
zu finden. Jetzt war die Sache entſchieden.
Allein Petrus wurde immer trotziger, je ver⸗
zagter er war. Er beharrte auf ſeinem Wort:
Nein! ich bins nicht, fuͤr den ihr mich haltet.
Ich kenne auch den Mann gar nicht, von dem
ihr redet! — Und in der groͤßten Beſtuͤrzung
vergaß er ſich ſo weit, daß er gegen ſich ſelbſt
die fuͤrchterlichſten Verwuͤnſchungen ausſtieß,
und es bey Gott und ſeiner Gnade und Ungna⸗
de betheuerte, daß er die Wahrheit rede.

29.

Etwas zur Entſchuldigung des Petrus,
gegen allzuharte Urtheile uͤber ihn.

S. weit konnte ſich Petrus vergehen — in
der Angſt; — und dieſe war es auch gewiß
nur allein, welche ihn zu der Verlaͤugnung ſei⸗
nes Herrn, und zu alle dem, was ihn in un⸗
ſern Augen zu dem treu⸗ und gewiſſenloſen Men⸗
ſchen machen koͤnnte, verleitete. Ohne dieſen
Mann nach ſeinem Temperament und ſeinem
Charakter zu kennen, ohne ſich ſeiner unlaͤug⸗
baren Vorzuͤge, zu welchen inſonderheit auch
ſeine Anhaͤnglichkeit, Hochachtung und Liebe Je⸗
ſu gehoͤrten, zu erinnern, moͤchte man bey die⸗
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⸗o—0 163

ſen Vorfaͤllen beynahe in Verſuchung geſetzt wer⸗
den, uͤber ihn ein voreiliges, und fuͤr ihn zu
hartes Urtheil zu faͤlen. So wie man auch die⸗
ſe Geſchichte liest, erſcheint er in derſelben, dem⸗

jenigen, der nur Handlungen beurtheilt, ohne

bey dieſem Urtheil auf Umſtaͤnde Ruͤckſicht zu
nehmen, auf welche man allemal, wenn man ſich
in ſeinen Urtheilen nicht uͤbereilen will, ſehen
muß, in einem ſehr verdaͤchtigen Lichte, als
der treu⸗ und gewiſſenloſeſte Menſch! — Al⸗
lein dieſes war Petrus, alles Scheins unerach⸗
tet, gewiß nicht. — Seine Luͤge, daß er Je⸗
ſum nicht kenne, — ſeine vermeſſene Betheu⸗
rungen und Verſicherungen, — alles dieſes war
nichts weniger als Plan, Vorſatz, Ueberlegung.
Er wußte vielleicht in ſeiner Verlegenheit nicht,
was er that; und gewiß war und blieb ihm
Jeſus immer theuer und werth. In ſeinem Her⸗

zen verlaͤugnete er ihn nie, und vielleicht hieng

er nie feſter an ihm, als gerade damals, wenn
er es nur haͤtte ſagen duͤrfen. Haͤtte er ſeinen
Lehrer nicht mit dem theilnehmendſten Herzen
geliebt, ſo waͤre er ihm an einen ſo gefaͤhrlichen
Ort nicht nachgefolgt. Wahrſcheinlich haͤtte
man ihm auch die groͤßte Belohnung, und alle
Sicherheit verſprechen duͤrfen, wenn er ſich von
Jeſu losſagen wollte, und er haͤtte es nicht ge⸗
than. — Vielleicht waͤre auch nur die ſtaͤr⸗
kende, ermunternde Gegenwart eines einzigen
L 2 Freun⸗

154 om—0

Freundes noͤthig geweſen, und alles waͤre un⸗

terblieben. Aber, — ſo allein und verlaſſen, —
in der Geſellſchaft ſolcher Menſchen, die alle
wider Jeſum waren, — durch Fragen uͤber⸗

raſcht, die er nicht vermuthet hatte, — durch

Beſchuldigungen, die in ſeiner ohnehin ſchon be⸗

ſtuͤrzten Seele die fuͤrchterlichſten Vorſtellungen

veranlaßten, gleichſam betaͤubt, — that er, was
er that. — — Und welcher Menſchen⸗und ſich
Selbſtkenner wagt es, uͤber ihn ein hartes Ur⸗
theil zu faͤllen, welches ſein Herr ſelber nicht
that? — Der war gewiß noch nicht in den heiſ⸗
ſen Stunden der Verſuchung, der hier nicht ſcho⸗
nend billig und nachſichtsvoll urtheilt. O was

haben wir in ſolchen Augenblicken der Verle⸗

genheit, der Angſt und Furcht, nicht ſchon ge⸗
ſagt, — gethan, — verneinet, — bejahet, —

mit Stillſchweigen uͤbergangen, — weggelaͤug⸗
net, — und wider beſſer Wiſſen und Gewiſ⸗
ſen geſprochen! Wie oft haben wir geſchwiegen,

wenn wir laut haͤtten reden ſollen! — Wie
oft der Sprache unſers Herzens zuwider gere⸗

det! — Wie oft etwas heilig betheuert, was

doch Luͤge war! — Wie oft unſern Herrn im

Himmel ſelber verlaͤugnet, — indem wir uns vor

andern, die unſerer Meynung nicht waren, ſchaͤm⸗
ten, ihn fuͤr den zu bekennen, der er iſt, —
indem wir unſre Ueberzeugungen, aus Furcht

ſa⸗

vor Spott, Verachtung, und aus anderen Ur⸗

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ſachen, verheimlichten, zuruͤckhielten, — zuruͤck⸗

nahmen, indem wir anderen zu gefallen, oder
aus Furcht vor Menſchen anders redeten, als
wir dachten! Indeſſen waren alle dieſe Verſu⸗
chungen zu einer Untreue gegen Jeſum, gewiß
nicht ſo groß, als es die Verſuchung Petri
war. Und auch dieſe dient uns nie zur Ent⸗
ſchuldigung, ſondern zur Warnung, inſonder⸗
heit alsdenn, wenn wir uns, aus einem ge⸗
wiſſen Stolz auf unſere Kraͤfte, bereden, daß
wir jeder Verſuchung und Gefahr widerſtehen
wollten und koͤnnten. Nichts iſt fuͤr jede Tu⸗
gend und fuͤr das Chriſtenthum eines Menſchen
gefaͤhrlicher als dieſer Wahn, nichts beſchaͤmt
mehr, als wenn wir ſo viel verſprochen, uns
ſo viel zugetraut, — und doch — ſo wenig ge⸗
halten haben. Dieß fuͤhlte auch Petrus, wie
es vielleicht noch wenige gefuͤhlt haben. Viel —

viel hatte er verſprochen: Leben und nichts war

ihm zu theuer, was er fuͤr ſeinen Lehrer nicht
aufopfern wollte: er glaubte zu allem bereit und
gefaßt zu ſeyn, und er hielt nicht nur nicht
Wort, ſondern er zeigte ſich auch als den Muth⸗
loſeſten, und vergieng ſich — bis zu dem Uner⸗
wartetſten. — Deſto groͤßer und niederſchla⸗
gender mußten die Vorwuͤrfe ſeyn, welche er
ſich ſelber machte, als er wieder zum Beſinnen
kam. — Und zu ſeinem Gluͤck kam er bald da⸗

zu. So wie er nach ſeiner letzten Verlaͤugnung

E
2 3 Jeſum

166 o 0

Jeſu, bey welcher ihm ohne Zweifel das Herz
zitterte, aufgehoͤrt hatte, zu reden, fieng ein.
Hahn zu kraͤhen an, und hier fuhr er, ohne
ne Zweifel in Erinnerung deſſen, was ihm ſein
Lehrer geſagt hatte, zuſammen, blickte gleichſam,
als ob er den im Verhoͤrſaal ſich beſindenden
Jeſus um Verzeihung bitten moͤchte, ruͤck⸗oder
ſeitwaͤrts, und in dieſem Augenblick wurde er
auch denſelben gewahr, — auf einem Gange,
oder unter dem Fenſter eines Zimmers, in wel⸗
ches er nach dem erſten Verhoͤr abgefuͤhrt wor⸗
den war. Wahrſcheinlich hatte auch Jeſus
alles das mit angehoͤrt, was ſein Juͤnger, ohne
Zweifel mit erhabener Stimme, geſagt hatte.
Doch hielt er es nicht fuͤr rathſam, mit ihm
zu reden, ſo ſehr ihn vielleicht ſein Herz dazu
drang, um ihn als ſeinen Anhaͤnger nicht noch
mehr kenntlich zu machen: ſondern er warf nur
einen bedeutungsvollen Blick auf ihn, gleich⸗
ſam, als ob er ſagen wollte: Was haſt du ge⸗
than? Wie konnteſt du ſo reden? Was hab
ich dir vorausgeſagt? Hab ich dich nicht ge⸗
warnt? — — Petrus verſtund auch dieſen
Blick beſſer, als ſich derſelbe beſchreiben laͤßt,
und mußte ihn fuͤhlen, denn ſein Herz war nicht
verdorben. — Aber ſchrecklich fiel jetzt das uͤber
ihn her, was er gethan hatte. Sein ehemali⸗
ges Verſprechen, — die Warnung ſeines Leh⸗
rers — die Liebe deſſelben, die Treue, die er
ihm

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o ——0 167

ihm ſchuldig war — die Untreue, womit er ihm

gelohnt hatte, — alles dieſes verurſachte ihm

einen unausſprechlichen Schmerzen. So ſcho⸗
nend gewiß der Blick ſeines Lehrers war, ſo
zerſchnitt er doch ſein Innerſtes. — Gern
haͤtt’' er alles, was er geſagt hatte, wieder zu⸗
ruͤckgenommen, aber das war nicht moͤglich. —
„Ach, daß er es ſelber mit anhoͤren mußte, wie
„ich ihn verlaͤugnete — daß ich die Bekannt⸗
„ſchaft des Treueſten abgeſchworen habe! —
„daß ich auf ſeine Warnungen nicht merkte! —
„Seinen Worten nicht glaubte! — O! wenn
„er auch von mir nichts mehr wiſſen wollte! —
ſolche Gedanken bekaͤmpften ſeine Seele. Der
Blick Jeſu ſchwebte noch immer vor ſeinen Au⸗
gen, der Hahnenruf ſchallte in ſeinem Ohr
fort. — Er kann es nicht mehr aushalten,
geht weg, verhuͤllt ſein Angeſicht, und laͤßt die
bitterſten Thraͤnen fließen. — Er fuͤhlte es
tief in ſeinem Innerſten, wie ſehr er ſich ver⸗
ſuͤndiget, — wie unedel er gehandelt habe.
Und wohl dem, der ſolche Thraͤnen weinen
kann, wie Petrus weinte, — ihm verzeiht ſein
Herr im Himmel gewißt

168 9
OO 0°0° 00ο0°μ ρ 900° 0 0ο0ο°050°οα050°–‧0
Eilfter
Abſchnitt.

——

30.
Falſche Zeugen.

Matth. 26, 59 — 68. c. 17. v. 1. Marc 14, 55 — 65.
=S Luc. 22, 63 — 71.

Se uͤbereilt und ordnungswidrig es bey dem
Gericht, welches uͤber Jeſum gehalten wurde,
zugieng, ſo laͤßt es ſich kaum denken, daß man
nicht ſchon vorher gewiſſe Maaßregeln genom⸗
men und verabredet habe, nach welchen man
bey der Verurtheilung Jeſu zu Werke gehen
wollte; denn ohnerachtet er von ſeinen Feinden
ſchon verurtheilt war, ehe noch ein Verhoͤr mit

ihm angeſtellt wurde, ſo erforderte es doch die

Klugheit und Vorſicht ſeiner Richter, den Gang
des Rechtens, wenigſtens dem Schein nach, —
alſo auch das, was bey einer gerichtlichen An⸗
klage Sitte und Herkommen war, zu beobach⸗
ten. Dieſes war nicht nur deßwegen nothwen⸗
dig, weil ſie dem roͤmiſchen Landpfleger dieſen
Proceß zur Execution uͤbergeben wollten, ſon⸗
dern auch, weil ſie bey dem Volke, im gegen⸗
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B 169
ſeitigen Falle, wo nicht eine Verantwortung,

doch ein heimliches Murren befuͤrchten mußten.
Nach ihrem eigenen Geſetze konnte durchaus kein

Menſch ohne Zeugen, und alſo auch nicht ohne

Anklaͤger verurtheilt werden. Allein, da es
außer den Richtern ſelber, keine Klaͤger gab,
ſo war nichts natuͤrlicher, als daß ſie Zeugen
erſt aufſuchen mußten, und dieſe Zeugen konn⸗

ten auch keine andere, als falſche ſeyn. Ge⸗

ſetzt, daß auch die Lebensbeſchreiber Jeſu nie

ein Wort davon geſagt haͤtten, daß man zu

ſolchen Menſchen ſeine Zuflucht nahm, ſo haͤtte
dieſes immer vorausgeſetzt werden koͤnnen, daß
man ſolche elende Menſchen geſucht, und ge⸗

funden haben werde. Derjenige, welcher einem

andern ſchaͤdlich zu werden ſucht, wird immer
zur Ausfuͤhrung ſeines Planes Helfer und Werk⸗
zeuge aufſuchen. Und ſolche niedertraͤchtige See⸗
len hat es immer gegeben, die ſich von andern
zu den offenbar ſchlechteſten Handlungen ge⸗
brauchen ließen. Es wurde alſo auch, ohne
Zweifel, den Richtern und Feinden Jeſu nicht
ſchwer, Menſchen aufzufinden, welche als fal⸗
ſche Zeugen gegen ihn auftraten. Allein, was
man ſich von ſolchen Leuten nichts anders ver⸗
ſprechen konnte, das geſchah: — ihre gerichtlichen
Ausſagen ſtimmten, wie die Geſchichte erzaͤhlt,
nicht miteinander uͤberein, und waren ſo be⸗
ſchaffen, daß vielleicht eine Anklage durch die
L 5 andre

170 0 0

andre, ein Zeugniß durch ein anderes wider⸗
legt wurde. Wahrſcheinlich betrafen auch dieſe
Anklagen und Zeugniſſe lauter ſolche Dinge,
auf welche man keine peinliche Rechtsklage gruͤn⸗
den, und welcher man ſich zu derjenigen Abſicht
nicht bedienen konnte, welche die Richter Jeſu
zu erreichen ſuchten, naͤmlich ihn einer todes⸗
wuͤrdigen Handlung, eines Kapitalverbrechens
beſchuldigen zu koͤnnen. Ueber die Widerſpruͤche
dieſer Zeugen duͤrfen wir uns auch nicht im
mindeſten verwundern. Sicher war es nur ein,
in der Eile, zuſammengeraffter Haufe von Men⸗
ſchen, deren man ſich zu dieſer Abſicht bediente,
und weiche man durch Geld, Verſprechungen,
Aufhetzungen und andere dergleichen Mittel zu
einem ſo unedlen Geſchaͤfte erkauft und gewon⸗
nen hatte. So wie man dieſen und jenen kurz
vor dem Verkhoͤr vielleicht erſt fragte, ob er ſich
nicht einer ſtraͤflichen Rede Jeſu erinnerte? —
ſo unterrichtete man vielleicht einen andern,
was er ſagen ſollte, und legte ihm eine Klage
und Beſchuldigung in den Mund, und ein drit⸗
ter mußte ſich anheiſchig machen, dieſes alles
zu beſtaͤtigen. Allein, Niemand widerſpricht
ſich oͤſter, als der Luͤgner, inſonderheit, wenn
er mit andern Luͤgnern auftritt, und nichts wi⸗
derlegt ſich oͤfters von ſelbſt mehr, als die Aus⸗
ſagen ſolcher Menſchen. Wer diejenige Men⸗
ſchenclaſſe kennt, welche man Poͤbel nennt, wer
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0.—0 17

es weiß, wie derſelbe zu handeln pflegt, wie
er in der Wuth und im tollblinden Eifer ohne
Ueberlegung alles herausſagt, was ihm einfaͤllt,
es mag zu derjenigen Sache, wovon die Rede
iſt, gehoͤren oder nicht, — wie er ſich, weil er
es oft vergißt, was er ſagen wollte, durch eine
andere dumme Luͤge zu helfen ſucht, wie er ſich
nicht ſelten ſelber widerſpricht, und in wenigen
Augenblicken wieder das Gegentheil von dem,
was er kurz vorher bejahet hatte, behauptet,
wie er meynt, ſeine Sache recht gut zu ma⸗
chen, wenn er alles uͤbertreibt, wie er in den

Tag hineinluͤgt, wie er oͤfters zu den unbedeu⸗

tendſten, unwahrſcheinlichſten Dingen ſeine Zu⸗
flucht nimmt, um daraus eine Klage zu zie⸗
hen, — dem iſt es leicht begreiflich, wie und
warum alle die Anklaͤger und Zeugen, welche
gegen Jeſum auftraten, ganz die Abſichten de⸗
rer, von welchen ſie beſtellt worden waren, ver⸗
eitelten. Man kann ſich daher die große Ver⸗

legenheit vorſtellen, in welcher ſich die Richter

Jeſu befinden mußten: denn alle die Zeit, wel⸗
che man mit der Anhoͤrung dieſer Zeugen zuge⸗
bracht hatte, war ſoviel als verloren; nichts
aber mußte ihnen koſtbarer ſeyn, als jede Vier⸗
telſtunde, weil ſie in dieſer Nacht noch ſoviel
auszumachen hatten. Bisher aber war noch
ſoviel als nichts geſchehen, und die Unſchuld
Jeſu hatte mehr gewonnen, als verloren. War

e8

172 d0

es Plan oder nicht Plan, daß man von denje⸗
nigen Anklagen, welche die wichtigſten zu ſeyn
ſchienen, zuletzt eine Anwendung machen, daß
war durch dieſelben andern Beſchuldigungen
noch mehr Nachdruck geben wollte, oder daß
man auf jene eine deſto ſicherere Rechnung
machte, wenn andere Bemuͤhungen, Jeſum eines
Verbrechens zu beſchuldigen, fruchtlos waͤren, —
oder war es nur die Folge einer wiederholten
Frage des Oberrichters, daß derjenige, welcher
gegen Jeſum etwas Klagbares anzubringen haͤtte,
reden ſollte — genug zween andere aufge⸗

tretene Zeugen ſchlenen der Rathsverſammlung

auf einmal aus ihrer Verlegenheit zu helfen.
Allein auch dieſe verriethen ſich als falſche Zeu⸗
gen, ohnerachtet ihre Anklage ſo geſtellt war,
daß ſie ſich von derſelben viel verſprechen zu
koͤnnen glaubten. Aller Wahrſcheinlichkeit nach
behauptete einer, nach dem was Matthaͤus hie⸗
von berichtet, er haͤtte Jeſum ſagen hoͤren, daß
er den Tempel Gottes abbrechen, und in dreyen
Tagen wieder aufbauen koͤnne: — und der
andere, laut deſſen, was Mareus als die Aus⸗
ſage eines ſolchen Zeugen anfuͤhrt, daß es Je⸗
ſus geſagt haben ſollte, er wolle den Dempel,
der mit Haͤnden gemacht, oder ein Menſchen⸗
werk ſey, abbrechen, und ſtatt deſſelben einen
andern ohne Huͤlfe menſchlicher Kunſt aufrich⸗
ten. Es herrſchte alſo in den Ausſagen dieſer
beyden

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.☛n 0 173

beyden Zeugen, indem der Eine von dem, was
Jeſus thun koͤnne, und der Andere von dem,
was er thun wolle, ſprach, ein oͤffenbarer Wi⸗
derſpruch, welchen ſich kein ehrlicher, redlicher
Menſch zu Schulden kommen laſſen ſoll, der
als Zeuge gewiſſer Reden anderer auftreten will.
Die Vergeßlichkeit entſchuldiget in dieſem Falle
durchaus nicht. Je wichtiger ſolche Ausſagen
in Anſehung ihrer Folgen ſind und werden koͤn⸗
nen, deſto mehr koͤmmt es gleichſam auf jedes
Wort an. Wenn wir uns deſſen, was ein
anderer geſagt hat, nicht mehr genau erinnern,
ſo daß wir, wo nicht jedes einzelne Wort, doch
den Hauptſinn der Reden und Ausſpruͤche eines
Menſchen angeben, und fuͤr denſelben gleichſam
mit Leib und Leben ſtehen koͤnnen; ſo iſt jede
Anklage, welche wir auf die Reden anderer
gruͤnden wollen, jedes Zeugniß, zu welchem wir
uns anheiſchig machen, entweder ein unverzeih⸗
licher Leichtſinn, oder die ſtrafwuͤrdigſte und ge⸗
wiſſenloſeſte Bosheit. Aber noch ſtrafbarer und
ſchaͤndlicher iſt es: die Worte und Reden an⸗
derer verdrehen, — ſie aus ihrem Zuſammen⸗
hang, durch welchen oft allein der wahre Sinn
derſelben beſtimmt werden kann, herauszureißen,
dieſelbe mit Zuſaͤtzen zu vermehren, oder von
denſelben etwas wegzulaſſen, ihnen eine falſche
Wendung zu geben, ſie in ein verhaßtes Licht
zu ſtellen, — und was dergleichen Kunſtgriffe
mehr

174 o =O

mehr ſind, deren man ſich oͤfters bedient, wenn
man andern ſchaden will. Und dieß war auch
die Abſicht derjenigen Zeugen, welche zuletzt vor
dem Richterſtuhl des Caiphas gegen Jeſus auf⸗
traten. Weil ſie wußten, daß die Juden mit
einer uͤbertriebenen Hochachtung an ihrem Tem⸗
pel hiengen, ſo glaubten ſie Jeſu nicht mehr
ſchaden zu koͤnnen, als wenn ſie aus ſeinen ei⸗
genen Reden Beweiſe anfuͤhrten, welche einen
Mangel der Hochachtung gegen denſelben zu er⸗
kennen gaͤben. Zur Erreichung dieſer Abſicht
verdrehten ſie alſo ſeine Reden, und ſtellten ſie
ſo, wie ſie einem jeden von ihnen, zum Nach⸗
theil Jeſu, geſtellt werden zu muͤſſen ſchienen.
Aber an eben das, weſſen ſie ihn aus ſeinen
eigenen Worten beſchuldigen wollten, hatte er
nie gedacht, noch viel weniger davon geſprochen.
Etwas Aehnliches von dem Abbrechen und Wie⸗
deraufrichten eines Tempels hatte er einmal ge⸗
ſagt, da man ihm bey Gelegenheit des Anſe⸗
hens, welches er ſich im Tempelhofe gab, die
Frage wegen der Vollmacht, die er haͤtte, ſo
eigenmaͤchtig zu handeln, vorlegte, oder, da
man ihn aufforderte, ſein Anſehen, gleichſam
als Herr des Tempels — zu beweiſen. Und
bey dieſer Veranlaſſung ſprach er: „Brechet
„dieſen Tempel ab, und ich will ihn in dreyen
„Tagen wieder aufrichten.“ Jeſus hatte alſo
nie geſagt, er koͤnne den Tempel Gottes ab⸗
bre⸗

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o 175

brechen, — er hatte nie geſagt, er wolle es
thun, — er hatte nie von einem Tempel, der
mit Haͤnden gemacht, geſprochen. Er hatte gar
nicht vom Tempelgebaͤude, ſondern, wie Jo⸗
hannes erzaͤhlt, von ſich ſelber, von ſeinem Leibe
geredet, und von demſelben figuͤrlich, als von
einem Tempel, geſprochen, durch den ſich Got⸗
tes Macht, zur Verherrlichung ſeiner Perſon
und zur Bekanntmachung ſeiner Wuͤrde, als⸗
dann offenbaren wuͤrde, wenn die niedergeriſſene
zerſtoͤrte Huͤlle ſeines Koͤrpers ſich wieder aus
dem Grabe emporheben wuͤrde. — Freylich
mußte den Juden dieſe Rede Jeſu dunkel und
unverſtaͤndlich ſeyn, ſo wie auch ſeinen Juͤngern
uͤber dieſelbe erſt nach ſeiner Auferſtehung ein
Licht aufgieng. Allein, je dunkler eine Rede iſt,
deſto vorſichtiger muß man in der Erklaͤrung
des Sinnes derſelben ſeyn, und deſto noͤthiger
iſt es, dieſelbe nicht nach ſeinem Wohlgefallen
zu deuten. Tauſend Beſchuldigungen, Verlaͤum⸗
dungen, Anklagen, Verketzerungen, — Miß⸗
verſtaͤndniße wuͤrden in der Welt unterblieben
ſeyn, wenn man ſtatt der eigenmaͤchtigen will⸗
kuͤhrlichen Deutung der Reden eines andern, ſich
von dieſem uͤber dergleichen dunkle Reden, Mey⸗
nungen, Behauptungen ꝛc. naͤhere Aufſchluͤße
und Belehrungen ausgebethen haͤtte. Doch da⸗
rum war es jenen falſchen Zeugen nicht zu
thun,

176 d0

thun, ſie wuͤrden, wenn ſie auch jene Rede
Jeſu recht verſtanden haͤtten, dieſelbe gleich⸗
wohl zur Erreichung ihrer Abſicht zu verdrehen
gewußt haben, ſo wie ſie dieſelbe verdreheten.
Ihr Verbrechen war alſo eine offenbahre Luͤge,
und zwar die boshafteſte Luͤge, bey welcher alles
darauf angelegt war, Jeſu im hoͤchſten Grade
ſchaͤdlich zu werden. Jene Rede, deren ſie ihn
beſchuldigten, ſollte ein Beweis ſeyn, wie ver⸗
aͤchtlich er von dem Tempel denke. Wahr—
ſcheinlich ſetzten ſie auf dieſe Worte: Tempel!
Tempel Gottes! — Menſchen⸗Werk — nie⸗
derreißen! — einen andern aufbauen — all'
den boshaften Nachdruck, welchen inſonderheit
der Heuchler ſeinen Reden zu geben weiß, wenn
er etwas wichtig machen, wenn er andern ſei⸗
ne Verwunderung uͤber etwas zu erkennen ge⸗
ben will. Ein Menſch, der ſo redet und den
wir ſo reden laſſen, — dachten ſie, kann mit
Recht der Gotteslaͤſterung und der Zauberey
beſchuldiget, und alſo nach dem Geſetz zum Tod
verurtheilt werden. Dieß und nichts anders
war ohne Zweifel der Plan jener Zeugen, wel⸗
che zuletzt gegen Jeſum aufgetreten waren.

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Rede
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5 177
31. 6 .
Jeſus ſchweigt — und verantwortet ſich
gegen ſeine Verklaͤger und die gegen
ihn aufgetretenen Zeugen nicht.

Geger, daß Jeſus wirklich einmal, was
aber nicht geſchah, und was ſich von ihm nicht
denken laͤßt, ſo Etwas, weſſen man ihn be⸗
ſchuldigte, ſollte geſagt haben, „daß er naͤm⸗
lich den Tempel abbrechen, und in dreyen Ta⸗
gen wieder einen andern aufbauen wolle,“ —
ſo war dieſe Behauptung wemgſtens kein todes⸗
wuͤrdiges Verbrechen, und vielleicht wuͤrde man
uͤber einen andern, bey dergleichen Reden, eher
gelacht, geſpottet, und ihn mehr fuͤr einen wahn⸗
witzigen Schwaͤrmer, als fuͤr einen Gotteslaͤſte⸗
rer und Zauberer gehalten haben. Allein, weil
dieſe Beſchuldigung gegen Jeſum gerichtet war,
ließ man ſie doch, ohnerachtet ihres Widerſpru⸗
ches von Seiten der Zeugen, als eine peinliche
Anklage gelten. Daher forderte auch der Ober⸗
richter Jeſum auf, ſich, wenn er koͤnnte, zu
verantworten. Allein dieſer redete kein Wort,
und ſein Schweigen war der hoͤchſte Beweis
ſeiner Klugheit und Unſchuld. Es giebt Fragen
und Beſchuldigungen, bey welchen ein gaͤnzli⸗
ches Stillſchweigen hundertmal beſſer iſt, als
jede Antwort und Vertheidigung, und darum
M ſchwieg

178 0 0

ſchwieg auch Jeſus bey dem Zeugniß jener Luͤg⸗
ner, die gegen ihn auftraten, und gegen welche er
von ſeinem Richter zur Vertheidigung aufgefor⸗
dert wurde. Freylich haͤtte er viel — viel —
zu ſeiner Vertheidigung und der treffendſten Be⸗
ſchaͤmung der Zeugen ſowohl, als des Hohenprie⸗
ſters ſagen koͤnnen von offenbaren Luͤgen, —
handgreiflichen Widerſpruͤchen, — boshaften
Verdrehungen, und was dergleichen mehr iſt:
aber was wuͤrde dieſes alles geholfen haben? —
Der gerechteſte Vorwurf, den Jeſus ſeinen Fein⸗
den wegen einer Luͤge haͤtte machen koͤnnen,
wuͤrde ſie noch mehr aufgebracht haben: denn
Niemand will weniger ein Luͤgner ſeyn, als der
groͤßte Lugner, und Niemand beharrt mehr auf
einer Luͤge, als derjenige, dem man das Gegen⸗
theil beweiſen will und kann. Nichts waͤre Je⸗
ſu leichter geweſen, als die offenbaren Wider⸗
ſpruͤche darzuthun, welche in den gerichtlichen
Anklagen der letzten Zeugen ſtatt hatten. Al⸗
lein, da ſein Richter ſelber das Widerſprechen⸗
de in denſelben, ohnerachtet es ihm unmoͤglich
entgehen konnte, nicht bemerken wollte, ſo waͤ⸗
re jede, auch die gruͤndlichſte Widerlegung, um⸗
ſonſt geweſen ſeyn. Ueberdieß war es die Pflicht
des Caiphas, die Guͤltigkeit jener Zeugen und
ihrer Ausſagen naͤher zu unterſuchen, nicht aber
war es Jeſu Sache, auf ihre Widerſpruͤche,

die ſich als dieſelbe von ſelber widerlegten, zu
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0 179
antworten. Ein gerechter, vernuͤnftiger Rich⸗
ter gruͤndet ſeine Aufforderungen an einen Ver⸗
klagten, zur Vertheidigung und Verantwortung,
nur auf ſolche Anklagen und Zeugniſſe, die
Uebereinſtimmung und Beweiskraft, wenigſtens
Wahrſcheinlichkeit, haben. Ein Richter, der jede
Klage anhoͤrt, der, ohne ſie zu unterſuchen, oh⸗
ne ſich dieſelbe beweiſen zu laſſen, von andern
verlangt, daß ſie ſich gegen dieſelbe vertheidigen
ſollen, beſchaͤmt ſich eben ſo ſehr, als derje⸗
nige, der alles das, was Schwaͤtzer und Ver⸗
laͤumder erzaͤhlen, ſogleich auf Treue und Glau⸗
ben annimmt; er mißbraucht ſeine Gewalt zur
Beleidigung anderer, er entehrt ſein Gericht als
eine Freyheitsſtaͤtte fuͤr Verlaͤumder und Boͤſe⸗
wichter, und macht ſich als ein leichtglaubiger
und leichtſinniger Menſch veraͤchtlich. Wer nur
zum Schein fragt, — wer aus Liſt und Bos⸗
heit fragt, wer durch Fragen andere in Verle⸗
genheit ſetzen, wer durch dieſelben Geſtaͤndniſſe
herauslocken, und erzwingen will, die man un⸗
moͤglich ablegen kann, — wer durch Fragen an⸗
dern eine Falle legen, oder ihnen eine Veranlaſ⸗
ſung zu einer ſtraͤflichen Rede geben will; —
wer fragt, ohne durch Antworten belehrt wer⸗
den zu wollen, — wer fragt, und doch auf Ant⸗
worten keine Ruͤckſicht nimmt, — der iſt im
geſellſchaftlichen Leben eben ſo wenig ein guter
Menſch, als auf dem Richtſtuhle ein guter Rich⸗
M' 2 ter.

180 .

ter. — Auf ſolche Fragen mag man antwor⸗
ten, was man will, man wird allemal ſeinen
Zweck verfehlen. In ſolchen Faͤllen iſt Schwei⸗
gen — das beſte, und geſetzt auch, daß man
um deſſelben willen fuͤr ſchuldig erklaͤrt werden,
daß man unſer Schweigen ſo beurtheilen ſollte,

als ob wir nicht im Stande waͤren, uns zu

verantworten; ſo wird doch dieſer Schade fuͤr
uns kaum ſo groß ſeyn, als er ſeyn wuͤrde,
wenn wir uns gegen dergleichen leidenſchaftliche,
boshafte und tuͤckiſche Menſchen verantworte⸗
ten: denn auch das wahrheitsvolleſte, gerechte⸗
ſte, billigſte, ruhigſte, ſanftmuͤthigſte Wort bringt
ſie um ſo mehr auf, je gerechter, billiger, wahr⸗

heitsreicher, ruhiger daſſelbe iſt. Kein⸗ Menſch

kann weniger die Wahrheit ertragen, als der
Leidenſchaftliche von ſeinem Feinde, und wenn
es jener auch fuͤhlt, und fuͤhlen muß, daß die⸗
ſer Recht hat, daß ſeine Vertheidigung die
beſte, gruͤndlichſte, unwiderleglichſte iſt, ſo will
er ihm doch nicht Recht laſſen, und wird um ſo
erbitterter, je weniger er Gruͤnde gegen Gruͤn⸗
de zu ſetzen im Stande iſt, und je beſchaͤmter
er ſich durch die Macht und Sprache der Wahr⸗
heit und Unſchuld fuͤhlt. Es iſt alſo Weisheit
und Klugheit, da zu ſchweigen, wo wir vor⸗
ausſehen koͤnnen, daß wir durch unſer Reden
und Verantworten nichts ausrichten, und, weit
gefehlt, daß wir uns dadurch beſchaͤmten, und
unſe⸗

En
un
wi

, 18 1

unſerer gerechten Sache etwas vergaͤben. Es
giebt ein Schweigen, deſſen aber nur der Un⸗
ſchuldige faͤhig iſt, welches aus ſeinem Geſicht,
ſeinen Mienen und aus ſeinem ganzen Betra⸗
gen lauter und erhabener fuͤr ſeine Ehre und Ge⸗
rechtigkeit ſpricht, als die beſtverfaßteſte, durch ihre
Gruͤnde unwiderleglichſte Vertheidigungs⸗Rede.
Nie erſcheint auch die Tugend und Unſchuld in
einem herrlicheren Lichte und in einer ehrwuͤr⸗
digeren Geſtalt, als, wenn ſie von Feinden um⸗
geben, von Verlaͤumdern umringt, und von
Laͤſterzungen begeifert, da ſteht — und ſchweigt —
Verklagt — verlaͤumdet — laͤſtert nur! denkt ſie,
ich kann und will es dulden. Er — duldete
es auch — meines Glaubens Anfaͤnger und
Vollender! — der, welcher mich beſſer kennt,
iſt in der Hoͤhe — und richtet ein recht Ge⸗
richt — Es wird alles offenbar werden! —
Endlich — endlich wird auch mein Recht aus
Licht kommen! — Schweigen will ich alſo,
und meinen Mund nicht aufthun; der Herr
wirds wohl machen! —

—r

182

32.

Eine gerade — unerſchrockene Antwort
auf die Frage eines boshaften Heuchlers;
doder das Bekenntniß Jeſu von ſeiner
Meſſiaswuͤrde.

Wan ſich der Leidenſchaftliche bey einem
Geſpraͤch, bey der Unterſuchung einer Sache,
auch bisweilen ſtellt, ruhig und gelaſſen zu
ſeyn; wenn es ſcheint, daß er nicht handeln,
nicht reden, nichts entſcheiden, ſondern alles
nur auf andere, und das, was dieſe ſagen
wuͤrden, ankommen laſſen wollte; wenn er ſei⸗
ne boshaften Abſichten, ſeine geſchmiedeten Pla⸗
ne auch auf eine Zeitlang zu verſtecken weiß;
wenn er ſich alle Muͤhe giebt, mit ſeinen Fra⸗
gen und Beſchuldigungen zuruͤckzuhalten, wenn
er als Richter nur den Zuhoͤrer und Unterſucher,
keineswegs aber den Klaͤger und voreiligen Ver⸗
urtheiler machen will: ſo geſchieht es doch nicht
ſelten, daß er ſich auf einmal vergißt, und in die⸗
ſen Augenblicken die Gedanken und Plane ſei⸗
nes Herzens verraͤth. Dieß pflegt inſonderheit
alsdenn zu geſchehen, wenn ihm die Ausfuͤh⸗
rung einer gewuͤnſchten Sache zu langſam geht,
oder, wenn ſie durch mißlungene Verſuche ver⸗
ungluͤckt, oder wenn ſich ſonſt irgendwo Hin⸗
derniſſe finden, daß er das nicht ſogleich bewerk⸗
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,o = 183

ſtelligen und durchſetzen kann, was er zu Stan⸗
de zu bringen wuͤnſchte und hoffte. Alsdenn
faͤngt er mit eigener und eigenmaͤchtiger Kraft
zu wirken an, und er kann ſich jetzt um ſo
weniger zuruͤckhalten, je mehr er ſich vorher
Gewalt anthun mußte, an ſich zu halten. Und
dieß war vielleicht auch der Fall bey dem Ho⸗
henprieſter Caiphas. Anfangs ſchien es, als
ob er bey dem Verhoͤr uͤber Jeſum alles nur
auf die Zeugniſſe anderer ankommen laſſen woll⸗
te: da aber dieſe nicht nach ſeinen Wuͤnſchen
ausfielen, und von Jeſu ihres offenbaren Un⸗
grundes, und ſichtbaren Widerſpruchs willen,
unbeantwortet blieben, ſo wurde er daruͤber auf⸗

gebracht, und maͤchte, wegen einem gewiſſen

Punkt, der bisher unberuͤhrt geblieben war,
ſelber den Anklaͤger. Dieſer Punkt, der ohne
Zweifel ſchon lange vorher dem Oberrichter im
Sinne lag, betraf die Wuͤrde Jeſu, welche er
ſich zugeeignet haben ſoll. Du magſt, ſagte
er daher vielleicht zu ihm, das, weſſen man
dich beſchuldiget hat, fuͤr wahr oder nicht wahr
erkennen, — eins kannſt du doch nicht laͤug⸗
nen, daß du dir eine uͤbermenſchliche Wuͤrde zu⸗
geeignet haſt! — Und nun, — biſt du der
Meſſias? — der Sohn des anbethungswuͤrdi⸗
gen Gottes? der verheißene goͤttliche Koͤnig Iſ⸗
raels? — Um dieſer Frage noch mehr Gewicht
zu geben, ſetzte Caiphas hinzu, „ich verlange
M 4 auf

184 o=

„auf dieſelbe von dir eine Antwort im Ange⸗
„ſichte Gottes! bey dieſem, — dem Gott un⸗

„ſerer Vaͤter, — dem Einzigen, — dem Schoͤ⸗

„pfer Himmels und der Erde, beſchwoͤre und
„nehme ich dich in Eydespflicht, daß du es
„ ſageſt, ob du dieſes Gottes Sohn, und ſein
„Geſalbter ſeyeſt? — So fragte der Hoheprie⸗
ſter Jeſum, und mißbrauchte durch ſeine Be⸗
ſchwoͤrung den Namen Gottes auf eine Art,
wie derſelbe durch unrechtmaͤßige Eydſchwuͤre
und Eydesabforderungen vielleicht noch nie miß⸗
braucht worden iſt. Schon dieß war in einer
gewiſſen Ruͤckſicht ſtrafbar, daß er Jeſum in
Eydespflicht nahm, und ſein Gewiſſen auf
eine Art binden wollte, wie man nur das
Gewiſſen eines hartnaͤckigen Laͤugners und des
verdaͤchtigſten Verbrechers binden konnte. Frey⸗
lich hatte Caiphas als Richter das Recht,
Eydſchwuͤre abzufordern, aber er hatte es nur
alsdenn, wenn jeder andere Verſuch, die Wahr⸗
heit zu erforſchen unzulaͤnglich und fruchtlos
geweſen waͤre. Das Schweigen Jeſu auf ſol⸗
che, ſich ſelbſt widerſprechende Anklagen und
Zeugniſſe war bey weitem kein Beweis von ei⸗
nem verſtockten, hartnaͤckigen Laͤugner. Ueber⸗
dieß war von ſeiner Gottesſohnſchaft und Meſ⸗
ſiaswuͤrde noch gar nicht die Rede geweſen, der
Oberrichter warf damals zuerſt dieſe Frage auf,

und

Und 1

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ei⸗

— 185

und verband ſie mit einem Eyd, nicht ſowohl,

um ZJeſu ein Selbſtbekenntniß der Wahrheit

abzufordern, welches zu weitern Unterſuchun⸗
gen, Beweiſen, Pruͤfungen, Unterredungen
Anlaß geben ſollte, ſondern um aus der Ant⸗

wort deſſelben, ſie moͤchte ausfallen, wie ſie

wollte, ihm ein Verbrechen machen zu koͤn⸗
nen. — Man haͤtte auch Jeſu keine ver⸗
faͤnglichere Frage vorlegen koͤnnen, als es dieſe
war, bey welcher ihn Caiphas beſchwur, ſich zu

erklaͤren, ob er der Meſſias und Gottes Sohn ſey?

Bejahete ſie Jeſus, — ſo war ſein Urtheil ent⸗

ſchieden, und er wurde fuͤr einen doppelten Ver⸗

brecher erklaͤrt, fuͤr den, der eine Gotteslaͤſte⸗
rung geſagt, und der dieſelbe mit einem Eyd be⸗
kraͤftiget haͤtte; — verneinte er ſie, ſo war er

nicht weniger ſtraͤflich als ein Mann, der ehe⸗

mals, durch ſolche Behauptungen von ſich, Gott
gelaͤſtert, und das Volk irre gemacht habe.
Auch im Falle des Schweigens oder einer un⸗
beſtimmten Antwort, dachte Caiphas, ihn als

einen irreligioͤſen, verſtockten Menſchen, als ei⸗

nen Veraͤchter des Eydes und obrigkeitlichen An⸗
ſehens anklagen zu koͤnnen. Alles war darauf
angelegt, Jeſu eine Falle zu legen. Und zu die⸗
ſen boshaften, blutdurſtigen Abſichten bediente
man ſich des Nahmens Gottes, und war feſt
entſchloſſen, Jeſus moͤchte bey demſelben betheu⸗
ern, was er wollte, ihn doch zu verdammen. —
M 5 Und

186 ,on
Und dieß that ein Richter! — ein Prieſter! —
So gewiß iſt es, daß ein Stand, eine Wuͤrde,
welche ein Menſch begleitet, ihm nimmermehr
das gebe und geben koͤnne, was er nicht ſchon
vorher hat, und gleichſam mit in ſeinen Stand,
in ſein Amt hineinbringt: Tugend und Gewiſ⸗
ſen! —. Nicht ſelten handeln ſchlechtdenkende
Menſchen als Richter — und Prieſter — noch
ſchlechter. Aber ſchrecklich iſts, welcher Mittel
ſich der Heuchler bedient, um fromm, wahr⸗
heitsliebend zu ſcheinen, und unter dieſer Maske
ſeine Bosheit ausuͤben zu koͤnnen. Einen bey
Gott und Gewiſſen fragen, und gleichwohl ſei⸗
ne Antworten zu boͤſen Abſichten gebrauchen, —
das heißt ja eben ſo viel, — als einen falſchen
Eyd ſchwoͤren.
Man kann ſich die Begierde vorſtellen, mit
welcher die Antwort Jeſu auf die Frage des
Hohenprieſters abgewartet wurde. Gewiß war
ſedes Auge der Verſammlung auf ihn gerich⸗
tet, gewiß horchte jedes Ohr der Anweſenden
ungeduldig, bis ſich der Mund Jeſu oͤffnen,
und was er antworten wuͤrde. Aber eben die
Antwort, welche und wie er ſie gab, erwar⸗
tete man vielleicht am wenigſten — und ohnerach⸗
tet dieſelbe gewiß der Rathsverſammlung die will⸗
kommenſte war, ſo gieng doch zuverſichtlich in dem
Herzen der Feinde Jeſu etwas vor, was ſie in
Verlegenheit ſetzte; — als dieſer in einem ruhigen
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o — 0 187

und doch ernſthaften Ton, mit erhoͤhter Stim⸗
me, vielleicht auch mit aufgehabener oder auf
die Bruſt gelegter Hand, antwortete, und zu
dem Hohenprieſter ſagte: „Wie du mich fragſt,
ſo antworte ich! — ja! ich bin der, von dem
du ſpracheſt! Und — fuhr er in einem feyerli⸗
chen Ton fort; ich habe euch noch mehr zu ſa⸗
gen! eben der, der vor euch ſteht, und den ihr
verkennt, iſt es, den ihr, (denn die Zeit der
Offenbarung ſeiner Wuͤrde iſt nahe!) als einen
zu goͤttlicher Macht nnd Herrlichkeit erhabenen
Koͤnig, und als einen furchtbaren Raͤcher uͤber
die, die Boͤſes thun, — werdet fuͤhlbar erken⸗
nen lernen! — Offenbar hatte dieſe Antwort Jeſu
die Abſicht, nicht nur der Wahrheit dasjenige
Zeugniß zu geben, welches er derſelben, mit ei⸗
nem Eyde feyerlich aufgefordert — als Wahr⸗
heitsfreund, — als Verehrer Gottes, in deſ⸗
ſen Ramen er auf die Welt kam, und zu deſ⸗
ſen Verherrlichung er ſeine Wuͤrde behauptete,
ſchuldig war; ſondern auch ſeinen Feinden ein
Wort an das Herz zu legen, daß ſie keine Ent⸗
ſchuldigung haͤtten. Es laͤßt ſich auch kaum
denken, daß nicht wenigſtens der Eine oder der
Andere durch dieſen Ausſpruch Jeſu, wo nicht
erſchuͤttert, doch zu einigem ſtillen Nachdenken
gebracht worden ſeye. Schon dieſes, daß er
vorher alle Anklagen und Beſchuldigungen un⸗
beantwortet ließ, und mit Stillſchweigen uͤber⸗

gieng,

188 .0

gieng, und nur auf dieſe Frage ſo beſtimmt,
ſo deutlich, ſo ausfuͤhrlich, ſo unerſchrocken, —
antwortete, mußte manchem auffallend ſeyn.
Noch auffallender, ſollte man denken, muͤßten
jene Verſicherungen Jeſu, der Rathsverſamm⸗
lung geweſen ſeyn, nach welcher er ſich ihnen,
im feyerlichſten, ehrwuͤrdigſten Ton, als einen
Richter und Raͤcher des Boͤſen, und alſo auch
ihrer Ungerechtigkeiten ankuͤndigte. — Denn
nichts macht ſonſt mehr Eindruck, als wenn
ein faͤlſchlich verklagter oder mißhandelter Un⸗

ſchuldiger ſich auf die agoͤttliche Rache und

auf die gewiſſe, aber an ſeinen Feinden und
Verfolgern nicht ungeahndete Entdeckung ſeiner
Unſchuld beruft. In ſolchen Faͤllen wird auch
bisweilen das Gewiſſen des Boͤſewichts noch ge⸗
ruͤhrt. Allein, auf den Richter Jeſu konnte
nichts einen Eindruck machen. Sein der Wahr⸗
heit und dem Gefuͤhl verſchloſſenes, boshaftes,
leidenſchaftliches, durch Vorurtheile, falſche Grund⸗
ſaͤtze und Heucheley verdorbenes und betrogenes
Herz war keiner Belehrung und Warnung mehr
faͤhig. So wie es ihm bey der Frage, welche
er Jeſu vorlegte, nur um eine Antwort zu thun
war, wodurch er denſelben ſtuͤrzen koͤnnte, ſo

wendete er auch dieſelbe an. Nichts war ihm

zur Erreichung ſeiner Abſichten willkommener
als dieſelbe, uͤber nichts freuete er ſich gewiß
mehr, als uͤber dieſe Erklaͤrung Jeſu, und doch
konnte

konnte
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——0 189

konnte er ſich ſtellen, als ob er durch dieſe Ant⸗
wort ganz außer ſich geſetzt worden waͤre. —
Er ſtellte ſich als von einem ſchauervollen Ent⸗
ſetzen uͤber eine ſolche Behauptung ergriffen,
und riß, um auch aͤußerlich nach morgenlaͤndi⸗
ſcher Sitte den Schrecken zu zeigen, gleichſam
als ob ihm die Bruſt zu enge wuͤrde, oben an
derſelben ſein Kleid auf. Der Heuchler ſchien
ſich, wie er ſich geberdete, kaum faſſen zu koͤn⸗
nen. Eine ſchreckliche Gotteslaͤſterung! rief er,
daß es durch den Gerichtsſaal toͤnte. — Habt
ihrs gehoͤrt, ſprach er in der Verſammlung um⸗
herblickend, — was er geſagt hat? — Gottes
Sohn ſey er! — Ein Menſch — ein ſolcher
Menſch Gottes Sohn, — das iſt ja die offen⸗
barſte Gotteslaͤſterung! Nun iſt jede andere
Klage, und jedes andere Zeugniß ſeiner Straf⸗
barkeit uͤberfluͤßig! — Oder was laͤßt ſich von
ihm und ſeiner Strafwuͤrdigkeit mehr ſagen,
als: was er ſelber geſagt und eingeſtanden
hat? — Richter! Mitglieder dieſer Verſamm⸗
lung! — ihr habt es ſelber gehoͤrt, was er
behauptet hat! — Was iſt euer Urtheil dar⸗
uͤber? Was verdjent dieſer Menſch fuͤr eine
Strafe? Die Antwort auf die Frage des Ho⸗
henprieſters kann ſich jeder denken, der die Mit⸗
glieder des Raths, wenigſtens nach der groͤßten
Anzahl derſelben kennt, — Guͤnſtlinge, Schmeich⸗
ler des Hohenprieſters, — Nachbether — Ver⸗
fuͤhrte

190 o =

fuͤhrte von denen, die den Ton angeben wol⸗
len, — Mitheuchler — Leute, die Menſchen
mehr fuͤrchteten, als Gott, — was ließ ſich
von dieſen anders erwarten, als daß ſie alle zu⸗
ſammen ſchrieen: Er iſt des Todes ſchuldig! —

33.
Niedertraͤchtigkeiten und Mißhandlungen,

an Jeſu veruͤbt — in dem Hauſe des
Hohenprieſters.

A ller Wahrſcheinlichkeit nach, wurde mit die⸗
ſem Verdammungsurtheil, welches uͤber Jeſum,
wegen dem Bekenntniß ſeiner Meſſiaswuͤrde
und Gottesſohnſchaft ausgeſprochen wurde, die
naͤchtliche Rathsſitzung aufgehoben. Mehr woll⸗
te man gegenwaͤrtig nicht wiſſen, als was Je⸗
ſus ſelber eingeſtanden hatte; — das uͤbrige
ſollte den folgenden Tag in aller Fruͤhe ausge⸗
macht werden. Bis dahin wurde Jeſus ohne
Zweifel der Wache uͤbergeben, und bey dieſer
Gelegenheit ließ gewiß mancher aus dem Rath,
bey ſeinem Weggehen, eine Spottrede fallen,
welche entweder an Jeſum ſelber, oder an die⸗

jenigen, welche ihn bewachen mußten, gerichtet

war: „daß ſie naͤmlich dieſen Gottesſohn und
Meſſias — ja in Ehren halten und ihm allen
Reſpekt erweiſen ſollten! — Vielleicht ſagte auch
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mancher, ſie ſollten ſich von ihm, wenn ihnen
die Zeit zu lang wuͤrde, weiſſagen laſſen, er
wuͤrde ihnen, als ein Prophet und Vertrauter
der Gottheit viel unbekannte Dinge zu ſagen
wiſſen. Von dergleichen Menſchen iſt eine ſol⸗
che Vermuthung wenigſtens nicht unwahrſchein⸗
lich, und wer es weiß, was ſolche Reden und
Handlungen, inſonderheit von Vorgeſetzten und
angeſehenen Perſonen, auf den Poͤbel fuͤr einen
nachtheiligen Einſluß haben, der kann ſich die
niedertraͤchtige Behandlung, welche Jeſus von
ſeinen Waͤchtern erdulden mußte, nach ihrer
Veranlaſſung dazu, deſto leichter erklaͤren. Viel⸗
leicht blieb auch manches Micglied in dem Pal⸗
laſt des Catphas zuruͤck, und gab zu dieſen
Mißhandlungen, wo nicht ſelber Veranlaſſung,
doch machte er durch ſein Stillſchweigen, Laͤ⸗
cheln und eine gewiſſe leichtzuentdeckende Scha⸗
denfreude jene rohen Menſchen noch unverſchaͤm⸗
ter und dreiſter. Es iſt auch gar wohl moͤglich,
daß alle dieſe Bosheiten und Gewaltthaͤtigkei⸗
ten, welche an Jeſu ausgeuͤbt wurden, in der

Gegenwart einiger Glieder des hohen Rathes

ſelber, vorgefallen ſind, — und wer ſich jener

Frechheit erinnert, welche ſich ein Gerichtsdiener

im Angeſichte des Hohenprieſters gegen Jeſum
erlaubte, dem werden auch andere Beleidigun⸗
gen und Mißhandlungen dieſer Art nicht unbe⸗
greiflich ſeyn. Dem ſey wie ihm wolle, ſo
blickt

192 6— —,

blickt gewiß jeder Leſer dieſer Geſchichte mit
innigem Abſcheu auf jene Menſchen hin, die ſich
gegen Jeſum ſolche das Gefuͤhl jedes Menſchen
empoͤrende Ungerechtigkeiten und Schamloſigkei⸗
ten erlaubten. Nur der wildeſte, roheſte, ge⸗
fuͤhlloſeſte, ausſchweifendſte Poͤbel konnte ſo et⸗
was thun, was ſie thaten. — Vor einem
Menſchen, und gegen denſelben ausſpucken, oder
ihm wohl gar ins Angeſicht ſpeyen, — das ſetzt
nicht nur von Seiten deſſen, der dieß thun kann,
einen Ingrimm voraus, welcher ihn unter ge⸗
wiſſe aus Wuth geifernde, ihren Speichel aus⸗

ſchaͤumende Thierarten herabſetzt, welcher ihn

bey jedem Menſchen, der noch Gefuͤhl hat, ver⸗
aͤchtlich machen muß: — ſondern es iſt auch
dieſe Beleidigung eine der groͤßten und ſchimpf⸗
lichſten, die man einem Menſchen anthun kamn.
Alles ekelhafte davon abgerechnet, giebt es wohl
nicht leicht einen Beweis, den man Jemand ge⸗
ben kann, wie ſehr man ihn verachte, — ver⸗
abſcheue und berabwuͤrdigen wolle — als wenn
man ihn anſpeiet. Auch der, der ſonſt andere
Beleidigungen weniger ſchimpflich fuͤhlt, fuͤhlt
dieſe und muß ſie fuͤhlen, — weil ſie zu offen⸗
bar ſchimpflich iſt. Sie iſt auch gewiß nur
die letzte Erfſindung der Bosheit und Verach⸗

tung, die letzte Aeuſſerung der Wuth — oder

des boshafteſten Muthwillens. Allemal aber
ſetzt ſie ein boͤſes, wildes, rohes Gemuͤth zum
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voraus. Wer unter die Haͤnde, und in die
Gewalt ſolcher Menſchen kommt, die zur Poͤ⸗
belklaſſe gehoͤren, der darf ſich, und waͤr' er
auch der beſte, unſchuldigſte — erhabenſte, durch
durch Mienen und Betragen vielverſprechendſte,
und waͤre er ſonſt der angeſehenſte Mann ge⸗
weſen, keine Achtung, kein Mitleiden — keine
Schonung — verſprechen. Eben deßwegen,
weil er jetzt in ihrer Gewalt iſt, begegnen ſie
ihm um ſo trotziger, ſchamloſer, und muthwil⸗
liger. Es giebt keine Art der Mißhandlung
durch Worte und Thaten, welche ſie ſich nicht
gegen ihn aus Muthwillen erlaubten. Und in
dieſer Lage befand ſich Jeſus, unter den Ge⸗
richtsdienern, welchen er zur Verwahrung uͤber⸗
geben wurde. Gewiß wuͤnſchte er damals, lie⸗
ber im finſtern Kerker zu ſeyn, denn daſelbſt
haͤtte er doch Ruhe gehabt. — Wer es weiß,
wie druͤckend es iſt, es nur eine Viertelſtunde
in der Geſellſchaft und Gegenwart roher Men⸗
ſchen auszuhalten, und Zeuge ihrer poͤbelhaften
und boshaft plumpen Reden, Scherze, Hand⸗
lungen und ihres beleidigenden Betragens zu
ſeyn, — der kann es ſich vorſtellen, was Je⸗
ſus waͤhrend der Zeit, als er unter dieſen Leu⸗
ten war, ausſtehen mußte. Seine Waͤchter
ſchienen es darauf angelegt zu haben, ſich mit
ihm die Zeit zu verkuͤrzen, und allen moͤglichen
Muthwillen an ihm auszuuͤben. Ihr poͤbethaf⸗
NR ter

194 0.0.0

ter Witz wetteiferte, ihn wie einen ſchwachen,
bloͤden Kopf, oder wie einen wahnwitzigen Men⸗
ſchen aufzuziehen, und ihn durch ſpoͤttiſch bey⸗
gelegte Namen und Titel, durch verſtellte Eh⸗
renbezeugungen und Complimente, durch Ge⸗
baͤrden und hoͤhniſche Reden laͤcherlich zu ma⸗
chen; ſie ſpuckten und ſchlugen ihm ins Ge⸗
ſicht, bald gab ihm dieſer mit der Hand und
Fauſt, bald jener mit dem Stock einen
Streich. — Ihr boshafer Muthwille hatte
kein Ende, und erfand jeden Augenblick eine
neue Beſchimpfung, welche ſie ihm anthaten.
Inſoͤnderheit ſuchten ſie ihn auch als einen Pro⸗
pheten laͤcherlich zu machen, ſie hielten ihm die
Augen zu, oder verdeckten ſein Angeſicht mit
einem Tuch, gaben ihm ſodann Backenſtreiche,
und fragten ihn, unter wildem Gelaͤchter und
ſpoͤttiſchem Hohn, wer ihn geſchlagen haͤt⸗
te? Er — der Prophet muͤßte es wiſſen,
und ſollte den Thaͤter anzeigen! — Und ſo
mußte Jeſus, der ſchimpflichſten Begegnun⸗
gen und Redrn, die ohne Zweifel meiſten⸗
theils auf ſeine verkannte Wuͤrde einen Bezug
hatten, noch mehr und viele erdulden, und —
er duldete ſie auch. — Aber peinvoll muß ihm
doch, — aller ſeiner Kraft zu dulden und zu
tragen ohnerachtet, dieſe Nacht geweſen ſeyn,
und ſo großmuͤthig er alles dieſes litte, ſo fuͤhl⸗
te er doch gewiß wie keiner das Schmaͤhliche
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und Schimpfliche dieſes Betragens gegen ihn.
Gewiß wuͤnſcht auch jeder feinfuͤhlende Leſer die⸗
ſer Erzaͤhlung, uͤber dieſelbige bald hinweg zu
ſeyn, ſo empoͤrend, beleidigend iſt ſie fuͤr Herz
und Gefuͤhl. — Man moͤchte zittern, wenn
wenn man daran denkt, an wem ſich dieſe
Menſchen vergriffen, wen — ſie ſo verhoͤhnten
und mißhandelten, ob ſie gleich dieß nicht wuß⸗
ten. Man moͤchte bey dieſem Anblick der ver⸗
hoͤnten und zu Boden getretenen Unſchuld wei⸗
nen, und gewiß floſſen auch bey dieſer Ge⸗
ſchichte mehrere Thraͤnen derjenigen, die ſie la⸗
ſen. — Man kann ſich bey derſelben des Un⸗
willens, des Unmuths, der Verabſcheuung ge⸗
gen ſolche Mißhandlungen und Grauſamkei⸗
ten, kaum enthalten. Und wohl dem, der die⸗
ſes erlittene Unrecht ſeines Herrn tief fuͤhlt —
er wird den, der fuͤr ihn — und vor ihm dul⸗
dete, daß wir einen Troſt und ein Beyſpiel
haͤtten, deſto hoͤher ſchaͤtzen, deſtomehr liebge⸗
winnen lernen, er wird deſto mehr jede Unbil⸗
ligkeit, jeden giftigen beleidigenden Spott, jede

Mißhandlung, jedes kraͤnkende und gewaltthaͤ⸗

tige Verfahren gegen irgend einen Menſchen,
verabſcheuen, er wird, wenn er etwas Aehn⸗
liches erdulden muß, zum ſtillen Dulder auf⸗
blicken, der uns durch Hohn und Spott, zur
Krone und Herrlichkeit vorangieng, daß wir ihm
durch Dulden und Glauben nachfolgen ſollen.
R 2 34.

196

Letztes Verhaͤr uͤber Jeſum, vor dem juͤ⸗

diſchen Gericht; oder das Urtheil: Er
iſt des Todes ſchuldig!

M. dem fruͤheſten Morgen, welcher auf je⸗
nes naͤchtliche Verhoͤr uͤber Jeſum folgte, wur⸗
de abermals und zwar eine volle Rathsſitzung
gehalten, bey welcher alle Mitglieder deſſelben,
inſonderheit von dem Stande der Prieſter und
Gelehrten, feyerlich erſchienen. Ohnerachtet
ſchon vorher uͤber Jeſum das Todesurtheil aus⸗
geſprochen worden war, ſo hielte man es doch
fuͤr gut, um ſich den Schein des Rechts zu
geben, ihn noch einmal wegen dem beſagten
Punkt gerichtlich zu befragen, und das auf jenes
erſte Geſtaͤndniß gegruͤndete Urtheil beſtaͤtigen zu

laſſen. Wahrſcheinlich waren es aber auch noch

andere Fragen, uͤber welche man ſich, in Ruͤck⸗
ſicht des Proceſſes Jeſu, berathſchlagen wollte.
Nach dem Verbrechen, welches man ihm als
einem Gotteslaͤſterer, ſchuld gab, ſollte er, nach
dem Geſetz, eigentlich geſteiniget werden. Al⸗
lein dieſer Strafe und der Vollziehung derſel⸗
ben ſchien der juͤdiſche Senat, vielleicht, weil
er ſich erſt dazu von dem roͤmiſchen Landpfleger
eine Erlaubniß haͤtte auswirken muͤſſen, viel⸗
leicht, weil er dabey von dem Volk, und zwar
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nicht ohne Grund, manches befuͤrchtete, aus⸗
weichen zu wollen. Ueberhaupt duͤnkte es, al⸗
ler Wahrſcheinlichkeit nach, den Feinden Jeſu
beſſer zu ſeyn, die ganze Sache dem Pilatus
in die Haͤnde zu ſpielen, weil ſie alsdenn hoff⸗
ten, daß es mit dem Proceß geſchwinder und
gefahrloſer zu Ende gehen wuͤrde. Aber — dem

Landpfleger ihre Anklage wichtig zu machen, und
alſo ihren Zweck, die Hinrichtung Jeſu zu er⸗

reichen, — dazu waren in Hinſicht deſſen, weſ⸗

ſen man ihn beſchuldigen, und wie man ihn recht

ſtrafbar vorſtellen wollte, mancherley Fragen
und Verabredungen nothwendig. Nach dieſen
Berathſchlagungen, bey welchen vielleicht man⸗
cher ſagte, daß dem Pilatus die Anklage wegen
einer Gotteslaͤſterung nicht wichtig genug ſeyn
moͤchte, und daß man dieſem Klagepunkt wenig⸗
ſtens eine andere Richtung und Nebendeutung
geben mußte, wurde Jeſus abermals in den
Gerichtsſaal gefuͤhrt, und gefragt: „ob er Chri⸗
ſtus ſeyy — — Ohne Zweifel aber verbanden
damals die Richter Jeſu mit dieſer Frage, und
mit dem Wort Chriſtus, ſchon einen gedoppel⸗
ten Sinn, vermoͤge welches ſie ihn, nach ih⸗
rem Geſetz, als einen falſchen Propheten und
Gotteslaͤſterer, — und vor dem Pilatus als ei⸗
nen Menſchen verklagen koͤnnten, der ſich fuͤr
einen Koͤnig ausgegeben habe, der alſo dem
roͤmiſchen Stuhl ſchaͤdlich werden koͤnnte. Aber
N 3 Jeſus,

2

198 o 0

Jeſus, der ſich wegen dieſer letzten Beſchuldi⸗
gung, zu ſeiner Zeit ſchon vor Pilatus verant⸗
worten wollte, nahm dieſe Frage ſo, wie ſie das
erſtemal vorgelegt wurde, naͤmlich in dem Sin⸗
ne, in welchem er ſie kurz vorher bejahet hatte.

Doch ſchien er ſich anfangs zu bedenken, ob

er ſolchen unredlichen Menſchen noch einmal

antworten ſollte. Sie ſollten es auch fuͤhlen,

daß ihre wiederholte Frage nur Heucheley ſeye.
Darum ſagte er zu ihnen: wie koͤnnt ihr mich
uͤber dieſen Punkt fragen, da jede Autwort auf
dieſe Frage uͤberfluͤßig iſt? Denn, ſage ich es
euch noch einmal, ich ſeye Chriſtus, der Meſ⸗
ſias Gottes, ſo glaubet ihr doch meinen Ver⸗
ſicherungen nicht: Es iſt euch nicht um die Un⸗
terſuchung der Sache zu thun. Ihr denkt
zu partheyiſch, um dieſe und jene Frage, die
ich an euch, zu meiner Rechtfertigung thun koͤnn⸗
te, anzuhoͤren, ſie zu pruͤken und zu beantworten!
Und uͤberdieß moͤchte ich ſagen, was ich woll⸗
te, ihr wuͤrdet von eurem Vorhaben, mich hin⸗
zurichten, doch nicht abſtehen. Deutlicher konn⸗
te es Jeſus ſeinen Richtern nicht ſagen, daß er
ſie kenne, als er es ihnen ſagte. Aber ſo muß⸗
te er reden, um ihr Gewiſſen, wenn es noch
moͤglich war, zu ruͤhren, und ihnen die Ver⸗
antwortung, welche ſie ſich durch ſeine Hinrich⸗
tung und Verurtheilung zuziehen wuͤrden, zu
erkennen zu geben. Jat! ſagte er daher; dieſer
Menſch,

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Menſch, der vor euch ſteht, — iſts, — deſſen
goͤttliche Hoheit und Wuͤrde bald offenbahr
werden wird! — — So ſprach Jeſus, und
uͤberließ die Wirkung ſeines Ausſpruchs, dem,
fuͤr den wir auch das Leben um der Waͤhrheit
willen aufzuopfern ſchuldig ſind, und der jedes
Wort der Wahrheit, wenn dieſe auch von vie⸗
len verkannt, verachtet, und zur Verfolgung
des Bekenners derſelben mißbraucht wird, die⸗
ſem zu verguͤten und zu belohnen, und andere zum
Seegen zu machen weiß. Wer um der Wahr⸗
heit und des Bekenntniſſes derſelbes wilen,
nicht bereit iſt, ſich jedes Leiden gefallen zu
laſſen, der hat die Wahrheit nie als Wahr⸗
heit erkannt, und dieſelbe als den koſtbarſten
Schatz, den ein Menſch beſitzen kann, ſchaͤtzen
gelernt. Wer an der Wahrheit treulos wird,
der wird entweder nie davon uͤberzeugt; die
Beſchaͤftigung mit derſelben, das Bekenntniß
derſelben war nur eine Art von Handel und
Gewerb, welches er maſchienenmaͤßig, und nur
aus zeitlichem Vortheil trieb, oder er iſt der
ſchlechtdenkendſte, leichtſinnigſte, gewiſſenloſeſte
Menſch, den es geben kann. Ein ehrlicher,
rechtſchaffener Mann kann durchaus nie wider
ſeine Ueberzeugung reden, und je theurer ihm
die Wahrheit ſeyn muß, weil er die Kraft und
den Einfluß derſelben an ſeinem eigenen Ver⸗
ſtand und Herzen zur Befriedigung der Beduͤrf⸗
N 4 niſſe

200 o0

niſſe deſſelben, erfahren hat, deſto mehr wird
er es fuͤr Pflicht halten, derſelben treu zu blei⸗
ben, und es durch ein ſtandhaftes Bekenntniß
derſelben, nicht nur andern zu zeigen, wie werth
ihm dieſelbige ſeye, ſondern ſie auch dadurch zu

einer aͤhnlichen Treue und Beſtaͤndigkeit in dem,

was dem Menſchen das heiligſte iſt und ſeyn
ſoll, zu ermuntern. Die Wahrheit lieben, heißt
Gott lieben: — die Wahrheit verlaͤugnen, —

Gott verlaͤugnen: — Man kann ſich an Gott,—

Chriſtus — und der Menſchheit nicht mehr ver⸗
ſuͤndigen, ſein Gewiſſen nicht mehr verunreinigen
und mit unausbleiblichen Vorwuͤrfen belaſten —
ſich vor demſelben und vor andern Menſchen
nicht veraͤchtlicher machen, — man kann kaum
einen groͤßern Schaden in der Welt anrichten,
als durch die Untreue an der Wahrheit. Ja,
nachdem man es mit derſelben redlich oder un⸗
redlich meynt, meynt man es mit Gott, ſeinem
eigenen Gewiſſen und andern redlich oder un⸗
redlich. Es giebt gewiß keinen gerechtern Aus⸗
ſpruch, als den, welchen Jeſus in dieſer Ruͤck⸗
ſicht gethan hat, wenn er ſagt, wer mich be⸗
kennt vor den Menſchen, den will ich wieder
bekennen vor meinem himmliſchen Vater; wer
mich aber verlaͤugnet vor den Menſchen, den
will ich auch verlaͤugnen vor meinem himmli⸗
ſchen Vater. — Doch, wir kehren wieder zu
der Geſchichte zuruͤck, in welcher wir das be⸗
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ſtaͤtiget finden, was Jeſus ſeinen Richtern kurz
vorher geſagt hatte: „Sage ich euch die Wahr⸗
heit, ſo glaubet ihr mir nicht, frage ich aber,
ſo antwortet ihr nicht, und laſſet mich doch
nicht los. An eine Unterſuchung deſſen, was
er von ſich behauptet hatte, wurde nicht gedacht.
Seine Antwort wurde aufgenommen, wie die
Leidenſchaft jede Antwort, die ihr zur Errei⸗
chung ihre Abſichten willkommen iſt, aufzuneh⸗
men pflegt. Sie iſt allemal froh, wenn ſie an⸗
deren etwas zur Laſt legen — und noch froher,
wenn ſie dieſe aus ihrem eigenen Munde rich⸗
ten zu koͤnnen glaubt. Sey ein ſolches Urtheil
auch noch ſo unbillig, ſo heißt es doch, wie es
bey den Feinden Jeſu hieß, er hat ſich ſelbſt
verurtheilt! —

uοdw0e ασ
Zwoͤlfter
Abſchnitt.

3 5.
Judas bereuet ſeine That.
Matth. 27, v. 3 — 10.

E. ereignet ſich ſelten ein gewaltſamer Tod,
deſſen ein Menſch ſtirbt und ſterben muß, ohne
N 5 daß

202

daß derſelbe auf andere, bald mehr, bald we⸗
niger, einen gewiſſen ſchauerhaften Eindruck
machte. Selbſt der weniger Empfindliche faͤngt
an, geruͤhrt zu werden, ſobald das Schickſal
eines Menſchen eine ſolche Wendung bekommt,
daß derſelbe unwiderbringlich verlohren zu ſeyn
ſcheint. Auch die Feinde eines ſolchen Ungluͤck⸗
lichen werden in dieſem Falle oft ganz anderer
Geſinnung. Sie fangen jetzt an, denjenigen zu
bedauern, dem ſie vorher alles Boͤſe angewuͤnſcht
hatten, und ſie werden um ſo unruhiger, je
mehr ſie Theil an ſeinem Ungluͤcke haben. Das
Gewiſſen wacht auf, man lernt ſein Unrecht
einſehen, man wuͤnſcht den Ungluͤcklichen retten
zu koͤnnen. — Aber je weniger dieſes oͤfters
moͤglich iſt, deſtomehr vermehren ſich die Vor⸗
wuͤrfe unſers Herzens. Alles ſtuͤrmt auf das⸗
ſelbe zu, und und zwar mit deſto furchtbarerer
Macht, je weniger wir es uns ſelbſt weglaͤugnen
koͤnnen, daß wir an dem traurigen Schickſal
eines ſolchen Menſchen beynahe allein Schuld
ſind, — daß er durch unſere Verſchuldung, —

Untreue, Falſchheit, Bosheit zu Grunde geht. — .

Sehreckſich ſchallt die Frage in unſerm Herzen
wieder: Was haſt du gethan? — – Der
Ungluͤckliche ſchwebt immer vor unſern Augen,
und je lebhafter wir uns, in ſolchen Stunden,
wo die Leidenſchaft verſtummt, und das Ge⸗
wiſſen wieder zur Sprache kommt, an alles das
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Gute, welches er an ſich hatte, an alle die
Vorzuͤge ſeines Geiſtes und Herzens, welche
wir bisher nicht erkennen wollten, an ſeine Un⸗
ſchuld und Rechtſchaffenheit, an ſeine Liebe, die
er auch an uns bewies, an die Proben ſeiner
Freundſchaft und Großmuth erinnern, deſto
baͤnger wird es uns bey dem Gedanken, ihm
mit Undank gelohnt, — und ihn mit Fuͤſſen ge⸗
treten zu haben. Und dieß war auch der Fall
bey dem treuloſen Juͤnger Jeſu, dem Judas
Iſchariot. Denn, kaum hatte er es vernommen,
daß ſein Lehrer nicht nur von dem jüdiſchen
Gericht zum Tod verurtheilt, ſondern daß er
auch zur Strafe dem roͤmiſchen Landpfleger ge⸗
bunden uͤberliefert worden, ſo fieng er an, ſei⸗
ne That zu bereuen. Einen ſolchen Ausgang
der Sache hatte er ſich nimmermehr vorgeſtellt,
da aber derſelbe gleichwohl, wider alle Erwar⸗
tung und Vermuthung erfolgte, da er ſeinen
Herrn beynahe unwiderbringlich verlohren ſahe,
ſo quaͤlte ihn nun die marterndſte Reue, und
ſein Herz wurde von den fuͤrchterlichſten Vor⸗
wuͤrfen gequaͤlt. Er betrachtete ſich jetzt als
den Moͤrder Jeſu, und mußte ſich ſo betrach⸗
ten, da er ſich zum Werkzeug der Ueberliefe⸗
rung deſſelben in die Haͤnde ſeiner Feinde ge⸗
brauchen ließ. — Du biſt an ſeinem Tod
ſchuld! — rief ihm ſein Gewiſſen zu, und die⸗
ſer Vorwurf mußte ihn um ſo mehr qaaͤlen, je
leb⸗

204 0⅛0

lebhafter ihm bey demſelben gewiß die Unſchuld
ſeines Lehrers, und alle ſeine Liebe und Freund⸗
ſchaft, welche ihm dieſer von jeher erwieſen hat⸗
te, vor Augen ſchwebte. Alles, was nur das
Gewiſſen eines Menſchen martern kann, mußte
ihn martern, da ſeine Handlung nicht nur in
Ruͤckſicht ihrer Folgen ſo ſchrecklich, ſondern
auch in Anſehung ihrer Bewegungsgruͤnde durch⸗
aus keiner Entſchuldigung faͤhig war. Was
geſchehen war, — konnte jetzt nicht mehr un⸗
geſchehen gemacht werden. — Es ließ ſie nicht
abſehen, wie Jeſus noch gerettet werden koͤnn⸗
te! — denn es war ſchon zu weit mit ihm
gekommen. Er iſt verlohren! — durch mich
verlohren! — durch mein Treuloſigkeit und
Schuld — ein Opfer des Todes! — Man
denke ſich dieſe Gedanken und Vorſtellungen
des Judas, — und nichts iſt begreiflicher, als
daß ſeine Seele nahe an der Verzweiflung
war. — In dieſer beaͤngſtigten Lage ſeines
Gemuͤths lief er zu den Oberprieſtern und Volks⸗
aͤlteſten, mit welchen er ſeinen Vorſatz, ihnen
den geheimen Aufenthalt Jeſu zu entdecken, ab⸗
geredet hatte, hin, ohne Zweifel in keiner an⸗
dern Abſicht, als ſeinen Herrn, wenn es noch
moͤglich waͤre, — zu retten. Da iſt — ſagte
er, indem er ihnen die dreyßig Silberlinge hin⸗
both, da iſt euer Geld wieder, welches ihr
mir gegeben habt! — ich mag und kann es

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nicht behalten! Nehmt ihn zuruͤck dieſen ſchaͤnd⸗
lichen Lohn, — um welchen ich euch meinen
Lehrer verrathen habe! — Ich bin ein Treu⸗

loſer! und habe wider Pflicht und Gewiſſen ge⸗

handelt! — und — er, er iſt unſchuldig! —
ſein Blut fließt durch meine Schuld! — Nichts
iſt natuͤrlicher, als das die Oberprieſter und Volks⸗
aͤlteſten durch dieſe unerwartete Erſcheinung des
Judas, und ſeine Verſicherungen in eine gewiſ⸗
ſe Verlegenheit geſetzt werden mußten. Denn
durch ſein Bekenntniß, welches er vor ihnen
ablegte, wurden ſie gleichſam als Mitſchul⸗
dige angeklagt, und aufgefordert, den Unſchul⸗
digen noch retten zu helfen. Von beſſern
Menſchen, als dieſe Prieſter und Volksvorſte⸗
her waren, waͤre es auch zu erwarten geweſen,
daß ſie auf der Stelle den Richtern Jeſu von
der Ausſage des Judas, Nachricht gegeben haͤt⸗
ten: denn fuͤr den Gewiſſenhaften giebt es kei⸗
ne heiligere Pflicht, und kein reineres Seelen⸗
vergnuͤgen, als: die Ehre, die Unſchuld und
das Leben eines Menſchen zu retten, ihn aus
den Haͤnden betrogener Richter zu befreyen,
oder aus den Klauen blutduͤrſtiger und ſcha⸗
denfroher Boͤſewichter herauszureißen. Er
verſaͤumt alsdenn keinen Augenblick, und
eilt auf den Fluͤgeln des Windes, das an
Ort und Stelle anzuzeigen, was einen an⸗
dern, wo nicht retten, doch zur Milderung ſei⸗
nes

206 o=

nes Urtheiles etwas beytragen kann. Jeder

Menſch, der ihm dazu behuͤlflich wird, die Un⸗

ſchuld eines Verklagten darzuthun, und die

Verlaͤumdungen gegen denſelben zu widerle⸗

gen, erſcheint ihm wie ein Engel. — Und,
wenn es ihm wirklich gelungen iſt, einen Un⸗
ſchuldigen zu retten, und zu befreyen: —
Gott! welche Freude iſt es, die er daruͤber em⸗
pfindet! Und ſolche Gefuͤhle ſind es auch, wel⸗
che den Herzen eines Menſchen die groͤßte Ehre
machen. Aber in einer deſto abſcheulichern Ge⸗
ſtalt erſcheint gegen eine ſolche Gedenkungsart
der Charakter derjenigen, welche fuͤr die leiden⸗
de Menſchheit und fuͤr die verfolgte Unſchuld
kein Gefuͤhl haben, die ſich eher daruͤber freuen,
wenn ſie andern etwas Boͤſes nachſagen, als
wenn ſie daſſelbe widerlegen koͤnnen, — die nir⸗
gends unglaubiger, als wenn Luͤge und Ver⸗
laͤumdung widerlegt wird, — die fuͤr Verklag⸗
te, Verlaͤumdete kein Wort reden, kein Wort
der Vertheidigung und Ehrenrettung anhoͤren
moͤgen, die, wenn ſie auch fuͤr Leidende und
Verfolgte etwas thun koͤnnten und ſollten, kei⸗
nen Finger ruͤhren moͤgen. Und ſolche Men⸗

ſchen waren diejenigen Oberprieſter und Volks⸗

aͤlteſte, bey welchen er die Unſchuld Jeſu, wo nicht
mit dem ausgedruͤckten, doch leicht zu errathen⸗
den Wunſch, daß ſie ihn retten ſollten, — be⸗
zeugt hatte. Allein, ſie hoͤrten ihn, mit einer
bey⸗

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o0 287

beynahe unbegreiflichen Gleichguͤltigkeit an. Es
kam ihnen auch, im entfernteſten Schatten, kein
Gedanken, Jeſum zu retten, weil er noch zu
retten waͤre, — ihn nur zu bedauern, — ſei⸗
nem Verraͤther einen Vorwurf zu machen. —
Doch daruͤber duͤrfen wir uns nicht verwun⸗
dern. Ob Jeſus unſchuldig ſey, oder nicht, —
daruͤber bekuͤmmerten ſich dieſe Leute ſo wenig,
als ſie ſich die Unruhe des Judas zu Herzen
gehen ließen. Mit Freuden wurde er von ih⸗
nen aufgenommen, da er ſich ihnen zum Ver⸗
raͤther anboth, aber kalt und troſtlos entlaſſen,
da er ihnen ſeinen Kummer und ſeine Reue zu
erkennen gab. — Was gehet uns das an? —
Dieß war die Antwort, welche man ihm gab,
und zu welcher man gewoͤhnlich ſeine Zuflucht
nimmt, wenn man ſich mit der Unterſuchung
einer Sache nicht befaſſen, wenn man die Pruͤ⸗
fung einer Wahrheit, eines Zeugniſſes, einer
Ausſage von ſich ablehnen will, weil man ſich
nicht damit abgeben mag, weil man dergleichen
Unterſuchungen um dieſer oder jener Urſache wil⸗
len, fliehen muß. Nie hoͤrt man dieſen Aus⸗
ſpruch, was gehet mich das an? — ſeltener,
als wenn derſelbe, ſtatt einer Antwort, auf
gewiſſe, liſtigboshafte, unruhige, vorwitzige, un⸗
befugte, Geheimniſſe ausſpaͤhende Fragen, und
dergleichen Nachrichten und Erzaͤhlungen, —
der treffendſte, vernuͤnftigſte und chriſtlichſte waͤ⸗
zu

208 O

re, und nie ſucht man ſich hinter denſelben mehr
zu verſtecken, als: wenn wir um des Gewiſ⸗
ſens, um der Wahrheit und des Beſten ande⸗
rer willen, die Wahrheit unterſuchen, das Recht
vertheidigen, und dem Unterdruͤckten beyſtehen
ſollen. Unverantwortlich iſt alsdenn eine ſolche
Antwort, ſie mag auch bey manchem Weisheit
und Politik ſeyn ſollen, oder nicht. Was die

Menſchheit, Wahrheit, Tugend, das Recht

und die Religion betrifft, was mit der Ruhe,
dem Gluͤck, der Freyheit und dem frohen Le⸗
bensgenuß unſerer Mitmenſchen in Verbindung
ſteht, das geht allerdings einen Menſchen an,
dafuͤr muͤſſen ſich diejſenigen um ſo mehr inte⸗
reſſiren, die nach ihrem Stand, Beruf und
Anſehen eine groͤßere Kraft zu wirken haben.
Man verwundert ſich daher mit Recht uͤber
Volksvorſteher und Prieſter, welche dem Judas
bey einer ſo wichtigen Entdeckung, eine ſolche
Antwort geben konnten, durch welche ſie die
ſchaͤndlichſte Gleichguͤltigkeit gegen Recht und
Unſchuld verriethen. Unbekuͤmmert, ob Jeſus
ſchuldig ſeye oder nicht, — unbekuͤmmert um
den bis zur Verzweiflung bekuͤmmerten Ju⸗
das, — entließen ſie ihn mit dem kalten Zuſatz:
„wenn auch ſein Lehrer unſchuldig ſeyn ſollte,
ſo habe er es auf ſic! — Die Verantwor⸗
tung ſeye ſein, nicht ihre. — Das iſt auch die
gewoͤhnliche, unbarmherzige Sprache aller La⸗
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.—— 0° 209

ſterhaften gegen ihre Mitgenoſſen, wenn dieſen
endlich ihr Gewiſſen aufwacht, und wenn ſie
im Drang ihrer Seelenangſt, und am Abgrun⸗
de des Verderbens gegen jene ihre Klagen aus⸗
ſchuͤten. Man pflegt alsdenn alle Schuld auf
ſolche Ungluͤckliche zu waͤlzen, man uͤberlaͤßt ſie
ſich ſelbſt und ihrem Verderben, — man ſucht
ſich durch Scheingruͤnde zu entſchuldigen, und

aus der Schlinge zu wickeln. Man laͤßt den

Verzweifelnden troſtlos ſtehen — — — am Ab⸗
grund — ſieht ihn ſinken, — — und — — —
geht davon! — Mehr thut die Welt ſelten! — —

36.

Judas nimmt ſich aus Verzweiflung ſel⸗
ber das Leben. —

E. giebt keinen ſchrecklichern Zuſtand, in wel⸗
chem ſich ein Menſch befinden kann, als: wenn
ihm ſein Gewiſſen auf einmal aufwacht, und
wenn er in dieſer beaͤngſtigten Lage ſeines Ge⸗
muͤthes ſich ſelber weder zu rathen, noch zu hel⸗
fen weiß. Noch ſchrecklicher wird dieſer Zu⸗
ſtand, wenn er ſich alsdenn von allen Menſchen
verlaſſen, und der eigenen Quaal ſeines Her⸗
zens uͤbergeben ſieht, wenn andere gleichguͤltig,
gefuͤhllos und unempfindlich gegen ſeinen See⸗
lenſchmerz, voruͤbergehen, — wenn ſie wohl gar
die Vorwuͤrfe ſeines eigenen Herzens noch mit
O an⸗

◻

210

andern unbarmherzig vermehren, wenn er bey
ihnen keinen Rath, keine Huͤlfe, — keinen Troſt
findet. — — In einer ſolchen Lage muß der
Menſch zuletzt beynahe verzweifeln: und derjenige
kann ſich durchaus nicht, in die Umſtaͤnde eines
ſolchen Ungluͤcklichen hineindenken, der ſich dar⸗
uͤber verwundert, wie ein ſolcher Menſch nicht
durch die Erinnerung an die Barmherzigkeit Got⸗
tes, und durch den Vorſatz der Beſſerung haͤt⸗
te gerettet werden koͤnnen. Freylich iſt es dieſe,
welche uns allein in ſolchen Lagen vor der Ver⸗
zweiflung und dem angſtvolleſten Verzagen ſichern
kann, aber eben dieſe troſtvolle Vorſtellungen
ſind es auch, die dem angſtvollen, zaghaften,
Suͤnder, deſſen ganze Seele nur einen Gedan⸗
ken — ſein Verbrechen — denken kann — aus
dem Auge geruͤckt ſind, die er nicht faſſen kann,
ſo gerne er ſie auch faſſen moͤchte. In ſeiner
duͤſtern, finſtern Seele iſt auch kein Schimmer
dieſes erquickenden Lichtes, welches ihm eine
moͤgliche Gnade und Verzeihung entgegenſtrahlt,
anzutreffen. — Alles iſt um ihn her, und uͤber
ihm — Nacht und Finſterniß. Er ſtarrt mit
ſeinem Auge, nur auf ſeine Suͤnden hin, —
und je weniger er ſich dieſelben ſelber verzeihen
kann, — deſto weniger getraut er ſich vor Gott
und Chriſtus Verzeihung zu erwarten! Ein ſol⸗
cher Menſch pflegt in ſolchen Faͤllen immer troſt⸗
loſer zu werden, je mehr er wider ſein eigenes
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Gewiſſen gehandelt hat, je lauter es ihm dieſes
zuletzt ſagt, daß er ſeine Pflichten nicht ge⸗
wiſſenloſer haͤtte verletzen koͤnnen. Wer in die⸗
ſen Faͤllen, wo wir beynahe alles Nachdenkens
beraubt ſind, nicht einen mitleidsvollen Freund
findet, der ſich unſerer erbarmt, — der es uns
zuruft: „Goͤttes Herz iſt groͤßer als dein Herz! —
Er verzeiht! Er vergiebt!“ — der die verlo⸗
ſchene Lampe unſers Glaubens und unſers Zu⸗
trauens zu dem Allbarmherzigen wieder anzuͤn⸗
det, — der wird endlich ein ſchmaͤhliches Opfer
der Verzweiflung, freylich zum Theil aus eige⸗
ner Schuld, — doch, wer kann es wagen,
einen andern zu richten?! — — Und dieß war
auch der Fall bey Judas. — Das Wort der
Oberprieſter: „Siehe du zu!“ ſchien ihn noch
verwirrter, aͤngſtlicher, verzweifelter — gemacht
zu haben. Sein Verbrechen, ohne Hoffnung
daſſelbe wieder gutmachen zu koͤnnen, — lag
centnerſchwer auf ſeiner Seele, — er war
ſich ſelber der unausſtehlichſte Menſch, er hatte
keine Ruhe mehr, — und entfernte ſich von
dem Augenblicke an, als er den Tempel verließ,
und ſeine Silberlinge von ſich warf, von aller
Geſellſchaft, von jedem Menſchenblick, — bis
man endlich ſeine aufgeborſtene Leiche, mit ei⸗
nem Strick um den Hals, in einem Thal, wo
er vermuthlich von einem Felſen herabgeſtuͤrzt
war, — fand. — Urtheile hier wer kann und
„ 2 mag,

212 o——0

mag, — mich koſtet der treuloſe, aber reue⸗
volle, — und ungluͤckliche Judas — eine Thraͤ⸗
ne, die jeder Ungluͤckliche verdient, und der um
ſo mehr, der an ſeinem Untergang ſelber ſchuld
iſt. O er wurde ſeiner Untreue an Jeſu keinen
Augenblick froh! Verlohren war mit ihr alle

ſchrecklicher Kampf, den er mit ſeinem Gewiſ⸗
ſen zu kaͤmpfen hatte. — Vielleicht hat man⸗
cher, der uͤber ihn richtet, nicht den halben
Theil ſeiner Reue uͤber ſeine Suͤnden empfun⸗
den, den Judas empfand, nicht halb ſo viel
gethan, was er that, um ſein begangenes Un⸗
recht wieder gut zu machen. Uebrigens war
ſein Ende immer ſchrecklich, und bleibt jedem
eine fuͤrchterliche Warnung, nie wider Gefuͤhl
und Gewiſſen zu handeln, — nie gegen einen
Menſchen, am allerwenigſten gegen den Treue⸗
ſten aller Treuen — treulos zu handeln, weil
uns ſolche Vorwurfe nicht ſelten, zuletzt,
wenn unſer Gewiſſen aufwacht, an den Ab⸗
gruud der Verzweiflung hinfuͤhren. — Doch,
wir kehren wieder zu der Geſchichte zuruͤck! —
Ohnerachter die Oberprieſter und Volksaͤlteſten
auf das Zeugniß des Judas von der Unſchuld
Jeſu keine Ruͤckſicht nahmen, und die Wahr⸗
heit oder Unwahrheit ſeiner Verſicherungen
unentſchieden laſſen wollten, ſo ſcheint es
doch, als ob ſich in ihnen ein gewiſſes Gefuͤhl
geregt

Ruhe, alle Freude ſeines Lebens; es war ein

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geregt haͤtte, welches fuͤr die Unſchuld Jeſu
ſprach, und welches durch ihr eigenes boͤſes
Gewiſſen noch mehr verſtaͤrkt wurde. Daher
machten ſie auch Bedenklichkeiten, was ſie mit
demjenigen Geld, welches er als den Lohn ſei⸗
neiner Verraͤtherey in den Tempel geworfen
hatte, anfangen ſollten. Daſſeibe in die Caſſe
des Tempelſchatzes zu legen, — ſchien ihnen,
weil ſie es doch fuͤr einen ſchaͤndlichen Gewinn
hielten, in Erinnerung eines gewiſſen Geſetzes,
ſolche Gelder betreffend, nicht ſchicklich zu ſeyn.
Einem Verraͤther dieſe Summe, vielleicht ſelber
aus dem Tempelſchatz auszubezahlen, das war
in ihren Augen keine Suͤnde, daraus machten
ſie ſich kein Gewiſſen, — aber eben dieſes Geld
wieder dem heiligen Schatz einzuverleiben, das —
hielten dieſe Heuchler, dieſe Muͤckenſeiger und
Kameelverſchlucker, wie ſie Jeſus einmal nen⸗
nete, fuͤr Suͤnde und Unrecht. Die Verwen⸗
dung dieſer Silberlinge gab daher zu mancher⸗
ley Berathſchlagungen und Ueberlegungen Gele⸗
genheit. Endlich wurde man eins, um dieſes
Geld einen gewiſſen Platz, aus welchem bis⸗
her Thonerde gegraben wurde, zu kaufen, und
denſelben zu einem Begraͤbnißort, fuͤr Auslaͤn⸗
der und Reiſende, welche in Jeruſalem ſterben
wuͤrden, zurichten zu laſſen. Durch dieſe An⸗
wendung jenes Blutlohnes vermeynten die Prieſter
und Volksvorſteher, nach einem ſehr gewoͤhnli⸗
O 3 chen

214 o

chen Betrug, womit ſich viele in ſolchen Faͤllen
ſelber betruͤgen, und andere betruͤgen wollen,
indem ſie unrechtes Gut zu milden Stiftungen
und Anſtalten fuͤr Arme und Duͤrftige anwen⸗
den, — ein gutes Werk zu thun, und ſich um
andere ein Verdienſt zu erwerben. — Allein
dieſe Begraͤbnißſtaͤtte, kam bald durch einen ge⸗
wiſſen Namen, welchen man derſelben beylegte,
in Verachtung. Man nannte ſich naͤmlich,
weil es bekannt worden war, mit welchem
Geld dieſelbe erkauft worden war, den Blut⸗
acker, und dieſe Benennung behielt ſie noch,
da Matthaͤus ſeine Lebensgeſchichte Jeſu ſchrieb.
Es laͤßt ſich dieſelbe auch ſehr leicht und na⸗
tuͤrlich erklaͤren. Die Weiſſagung, auf welche
ſich der Geſchichtſchreiber dieſer Begebenheit be⸗
ruft, fand ſich wahrſcheinlich in einer verlohren
gegangenen Schrift des Jeremias. Etwas aͤhn⸗
liches mit der aus dieſem Propheten angefuͤhr⸗
ten Stelle, findet ſich auch in der Weiſſagung
des Zacharias, und vielleicht hat der Evange⸗
liſt auch auf dieſe angeſpielt. Dem ſeye, wie
ihm wolle, ſo verliehrt dieſe Geſchichte, ſo wie
uͤberhaupt die ganze Geſchichte Jeſu, um einer

verlohrnen Weiſſagung willen, ſo wenig an ih⸗

rer Glaubwuͤrdigkeit, als die Religion ſelber
an Wahrheit und Ueberzeugung.

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Dreyzehnter
Ab ſchnitt.

—

37.

Jeſus wird zur Beſtaͤtigung und Execu⸗
tion des uͤber ihn ausgeſprochenen Urtheils
dem roͤmiſchen Gericht uͤbergeben.

Matth. 27. v. 2. v. 1I — 14. Marc 15, 2 — 5. Luc. 23,
1 — 12. Joh. 18, 28 — 38.

Es⸗ war noch fruͤher Morgen, als uͤber Jeſum
von dem juͤdiſchen Senate das Todesurtheil aus⸗
geſprochen wurde: gleichwohl glaubten ſeine
Feinde keine Zeit verliehren zu muͤſſen, die
Vollziehung dieſes Urtheils in aller Geſchwin⸗
digkeit zu betreiben: denn ohnerachtet ſie es an⸗
fangs gewiß nicht vermutheten, daß ihnen der
roͤmiſche Landpfleger Schwierigkeiten machen
wuͤrde, ſo konnten ſie es doch beynahe voraus⸗
ſehen, daß ſich die Hinrichtung Jeſu wenigſtens
bis gegen den Mittag verzoͤgern wuͤrde. Sie
mußten alſo um ſo mehr zu eilen ſuchen, weil
mit dem Nachmittag die Vorbereitungen auf
das Feſt angiengen. In einer ſolchen Fruͤhe⸗
ſtunde erwarteten ſie auch noch nicht ſo viel Zu⸗
O 4 lauf

216 —

lauf des Volks, wegen welchem ſie doch beſorgt
ſeyn mußten. War Jeſus einmal in den Haͤn⸗
den des roͤmiſchen Landpflegers, dann befuͤrch⸗
teten ſie nichts mehr. — Mehr aber als al⸗
les andere, drang ſie ihr eigenes leidenſchaftli⸗
ches und erbittertes Herz, die Hinrichtung Jeſu
durch ſeine Uebergabe an den Pilatus zu be⸗
ſchleunigen. Der boͤſe Menſch hat keine Ruhe,
bis er die Anſchlaͤge ſeines Herzens ausgefuͤhrt
hat, er fuͤrchtet immer, ſie moͤchten vereitelt
werden, und kein Beduͤrfniß iſt ſo peinigend,
bis es befriediget wird, als es die Rache, der
Blutdurſt und jede menſchenfeindliche Leiden⸗
ſchaft iſt. — In aller Fruͤhe wurde alſo Je⸗
ſus, wie der gefaͤhrlichſte Miſſethaͤter in Ban⸗
den geſchlagen, und wohlbewacht — von dem
Hauſe des Caiphas nach dem Pallaſt des
Landpflegers abgefuͤhrt, — und die ganze Raths⸗
verſammlung begleitete dieſen Zug. — Dieſer
Anblick mußte dem Pilatus nicht weniger auf⸗
fallend ſeyn, als ihm anfangs die Urſache ei⸗
ner ſo fruͤhen Erſcheinung vor ſeinem Richt⸗
hauſe, befremdend geweſen ſeyn mußte. Doch
dieſe wurde ihm, ohne Zweifel, ſogleich mit der
Bitte bekannt gemacht, welche ihm die Juden
und ihre Vornehmen vortragen ließen, daß er
ihnen erlauben moͤchte, außerhalb dem Gerichts⸗
ſaal mit ihm zu ſprechen, weil ſie vermoͤge eines
gewiſſen Geſetzes, in denſelben wegen der Naͤ⸗
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he ihres Paſſahfeſtes, nicht hineingehen duͤrf⸗
ten. Dieſes Geſetz war eines von denjenigen,
welches mehr den kleinlichten Geiſt einer phari⸗
ſaͤiſchen Aengſtlichkeit, als den Geiſt Moſis ath⸗
mete, und welches das Gewiſſen eines Menſchen
durch eine eingebildete Verunreinigung umzaͤum⸗
te, aber ſein Herz vor den innerlichen Verunreini⸗
gungen nicht verwahren konnte. — Allein ſolche
Geſetze ſind es nicht ſelten, durch deren Beob⸗
achtung man ſein Gewiſſen rein zu erhalten
ſucht, und es bey allen Befleckungen deſſelben
rein erhalten zu haben glaubt. Je gewiſſenlo⸗
ſer oͤfters ein Menſch denkt und handelt, deſto
gewiſſenhafter iſt er in der Erfuͤllung ſolcher aͤuſ⸗
ſerlichen Vorſchriften. Ihr Herz durch Haß,
Bosheit, Mordluſt, Luͤgen, Verlaͤumdungen,
falſche Zeugniſſe, durch die offenbahrſten Un⸗
gerechtigkeiten gegen Jeſum, verunreiniget, und
ſich dadurch zu einer gottwohlgefaͤlligen Feyer
des bevorſtehenden Feſtes unfaͤhig und unwuͤr⸗
dig gemacht zu haben, — ihre Haͤnde, ehe ſie
das Oſterlamm aßen und dem Herrn opfer⸗

ten, mit Blut zu beflecken, — daraus mach⸗

ten ſich die Juden ſo wenig ein Gewiſſen, daß
ſie erſt alsdenn ruhig ihr Paſſah feyern woll⸗
ten, wenn ſie ihre Abſicht erreicht haͤtten; —
aber in die Wohnung eines Heiden, der ein

beſſerer Menſch, wie ſie, war, — in ein Ge⸗

richtshaus, wo ein Todesurtheil, auf welches
O 5 ſie

218 o 0

ſie doch mit der brennendſten Begierde warte⸗
ten, — ausgeſprochen wurde, hineinzugehen —
daraus machten ſie ſich Bedenklichkeiten, da⸗
durch glaubten ſie ſich auf das nahe Feſt zu
verunreinigen!! — Der Urſprung dieſes Aber⸗
glaubens mag geweſen ſeyn, welcher er wolle,
er mag ſeinen Grund in einem zu weit ausge⸗
dehnten Verbot des Umganges und der Ge⸗
meinſchaft mit Heiden gehabt haben, oder in
einem mißverſtandenen oder erweiterten Geſetz,
gewiſſe Verunreinigungen betreffend, zu welchen
nicht nur die Beruͤhrung eines Todten, ſondern
auch die Annaͤherung zu einem Ort, wo ein
Todter lag, gehoͤrte, — alſo vielleicht auch,
nach der aͤngſtlichen Auslegung der juͤdiſchen Ge⸗
ſetzlehrer, der Aufenthalt an einem Ort, wo
ein Todesurtheil ausgeſprochen wurde; — ge⸗
nug die Juden wollten in dieſem Punkt nicht
wider den Buchſtaben ihres Geſetzes handeln,

ſo ſehr ſie auch dem Geiſt deſſelben zuwider han⸗

delten. Aber, — dieſe Geſetzerfuͤllung war frey⸗
lich leichter, als die Beobachtung des Haupt⸗
geſetzes der Liebe und der Gerechtigkeit, mit wel⸗
chen ihre Leidenſchaften ſo ſehr im Streite wa⸗
ren: und in dieſem Falle pflegen ſolche Men⸗
ſchen, deſto eifriger in der Erfuͤllung ſolcher leich⸗
teren, aͤußerlichen Vorſchriften zu ſeyn, weil ſie

gerne gegen die Vorwuͤrfe ihres Gewiſſens,

welchen ſie doch nicht ganz entgehen koͤnnen,
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eine gewiſſe Beruhigung haben moͤchten, und
dieſe glauben ſie darinn zu finden, wenn ſie ih⸗
rer Religion, ihrem Geſetz und den Forderun⸗
gen deſſelben, doch in dieſem oder jenem Punkt
eine Genuͤge leiſten. Es iſt beynahe unbegreiflich,
wie ſich der Menſch, der doch Verſtand und
Gefuͤhl hat, — in der wahren Ausuͤbung ſei⸗
ner Religion bethoͤren laͤßt, durch Wahn —
Aberglauben, — Menſchengebothe und Vorur⸗
theile, — und wie er ſich ſelber ſo gerne be⸗
thoͤrt und betruͤgt, — und wie unverantwortlich
er mit ſeinem Gewiſſen umzugehen pflegt, —
daß es ſchweigen moͤchte; und dazu muß ihm
oͤfters die Religion ſelber, die er aber nicht
verſteht, und deren Geiſt ihm nie bekannt ge⸗
macht worden iſt, — behuͤflich ſeyn. Er haͤlt
ſich alsdenn nur ans Aeuſſerliche, Ceremoni⸗
elle, — an das, was mehr leibliche als geiſt⸗
liche Uebung iſt, — was jeder mitmachen kann,
ohne ein guter Menſch zu ſeyn; — er haͤlt
Tugendmittel fuͤr Tugend, — Uebungen im
Chriſtenthum, — fuͤr Chriſtenthum ſelber; er
üͤberſieht uͤber dem Zaun, der um das Geſetz
geflochten worden iſt, das Geſetz ſelber, — und
glaubt, wenn er nur dieſen Zaun nicht durch⸗
breche, das Geſetz ſelber erfuͤllt zu haben; —
kurz er ſucht ſeine Religion immer mehr auf
das Aeuſſerliche einzuſchraͤnken, — denn, wenn

ihm dieſes auch bisweilen laͤſtig wird, ſo iſt es*

ihm

8

220 0
ihm doch nicht ſo laͤſtig, wie die Ausubung der
wahren Religion, durch Reinigung ſeines Her⸗
zens von boͤſen Luͤſten und Begierden, durch
Kampf gegen ſeine Leidenſchaften, und durch die
gewiſſenhafte Erfuͤllung ihrer Pflichten, mit dem

ten wird, nach ſeinen Werken. — Es giebt
kein ſichereres Kennzeichen des Heuchlers und un⸗
redlichen Menſchen, als Gewiſſenhaftigkeit im
Kleinen, wenn es aufs Aeuſſerliche ankommt,
oder auf das, was mit dem Herzen und deſ⸗
ſen Rechtſchaffenheit in keiner Verbindung
ſteht, — und Gewiſſenloſigkeit im Großen, das
iſt, in der Hauptſache der Religion, die ihren
Grund in dem Herzen des Menſchen, und ſei⸗
nen veredelten Neigungen und Begierden hat.
Und ſolche Heuchler waren die Inden und ihre
Vornehmen, deren Rachbegierde kaum die Zeit
erwarten konnte, Jeſum dem roͤmiſchen Richter
zum Tod zu uͤberliefern, die ſich aber doch ein
Gewiſſen daraus machten, den Pallaſt deſſel⸗
ben zu betreten, weil er die Wohnung eines
Heiden und ein Gerichtshaus war. Doch ſelbſt
ſolche Vorurtheile verdienen Schonung, denn
es iſt immer bedenklich und gefaͤhrlich, dem Ge⸗
wiſſen eines andern Gewalt anzuthun; und auch
der roͤmiſche Landpfleger bezeigte ſich in dieſem
Punkt gegen die Juden ſehr tolerant und nach⸗
gebend. Er kam, wie ſie ſich es ausgebethen
hatten,

Blick auf Gott und Jeſus, der einen jeden rich⸗

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0— 221

hatten, zu ihnen als ein kluger, ſchmeichelnder
Hofmann heraus, vielleicht auf einen Balcon,
der von ſeinem Zimmer in den aͤußern Vorhof
gieng, oder auf denjenigen gepflaſterten Saal,
wo er zuletzt uͤber Jeſum das Urtheil ſprach.
Allein ſo nachgiebig er ſich in dieſem Punkte
gegen die Juden, hauptſaͤchlich und ohne Zwei⸗
fel in Ruͤckſicht ihrer Vornehmen, bezeigte, ſo
ernſthaft nahm er den Proceß des Verklagten an.
Er erkundigte ſich alſo zuerſt nach dem Verbrechen
deſſelben, und verlangte eine gerichtliche Klage und
gerichtliche Zeugniſſe, zum Beweis, daß er ſelber
die Sache unterſuchen wolle. Allein daruͤber ſchie⸗
nen ſich die Mitglieder des juͤdiſchen Raths zu
befremden, und empfindlich geworden zu ſeyn.
Solche Maͤnner, — wie ſie waren, — Prie⸗
ſter — Rechtslehrer, — Volksvorſteher, — die
ein eigenes Landes⸗Cokegium ausmachten, er⸗
warteten im Voraus, daß man in ihre Ge⸗
rechtigkeitsliebe und Unpartheilichkeit kein Miß⸗
trauen ſetzte, — daß man ihren Urtheilsſpruch,
ohne weitere Unterſuchung, fuͤr wahr und ge⸗
gruͤndet erkennete. Es war auch ganz wider
ihre Abſicht, daß der Landpfleger den Proceß
Jeſu unterſuchen ſollte; ſie wollten von ihm
weiter nichts, als daß er ihr Urtheil bekraͤftigen,
und an dem Verklagten vollziehen laſſen ſollte.
Daher ſuchten ſie auch anfangs der Frage des
Pilatus, „was ſie fuͤr eine Klage gegen die⸗
ſen

◻

222

ſen Mann vorzubringen haͤtten?“ auszuweichen,
indem ſie ſagten, ſie haͤtten ſein Verbrechen
ſchon gerichtlich unterſucht, und er koͤnnte es

vorausſetzen, daß ſie nicht auf Strafe dringen

wuͤrden, — wenn diefer nicht der ſtrafwuͤrdig⸗
ſte Verbrecher, — ein Irrlehrer — ein Got⸗
teslaͤſterer — waͤre. — Durch die Vorausſe⸗
tzung ſolcher Schmaͤhnamen, welche ſie Jeſu,
ganz nach der Art des Poͤbels und jedes lei⸗
denſchaftlichen Menſchen, beylegten, laͤßt ſich
wenigſtens die Antwort des Pilatus, welche er
ihnen gab, am leichteſten und deutlichſten erklaͤ⸗
ren. Weil er naͤmlich merkte, daß die Ver⸗
brechen, deren man Jeſum beſchuldigte, Ver⸗
gehungen wider das juͤdiſche Geſetz waren, ſo

erklaͤrte er ſich, daß dieſe nach ihrem Geſetz ab⸗

abgeſtraft werden müßten. Nach dieſem ſollte
auch Jeſus, als ein Gotteslaͤſterer, fuͤr welchen
er von dem hohen Rath erklaͤrt wurde, nicht
gekreuziget, ſondern geſteiniget werden. Allein
die Feinde Jeſu ſchienen hauptſaͤchlich auf ſeine
Kreuzigung zu dringen. Daher ſagten ſie zu
dem Pilatus: „diejenige Strafe, welche dieſer
Verbrecher verdient hat, duͤrfen wir an ihm,
als Juden, nicht vollziehen laſſen. Es kommt
bey derſelben durchaus auf deine Einwilligung
und auf deinen Befehl an. Unſer Geſetz be⸗
ſtimmt fuͤr ihn diejenige Strafe nicht, welche er
verdient hat.“ Auch hier gaben die Feinde Je⸗
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ſu ihre leidenſchaftlichen Geſinnungen, ihre Ver⸗
achtung und Erbitterung gegen ihn zu erkennen:
er ſollte des ſchmaͤhlichſten grauſamſten, ſchimpf⸗

lichſten Todes ſterben, eines Todes, um deſ⸗

ſentwillen ſein Andenken ewig verabſcheuungs⸗
wuͤrdig ſeyn ſollte. Jede Strafe des Geſetzes
war ihnen fuͤr den verhaßten Jeſus nicht ſchmer⸗
lich und ſchimpflich genug. Wenn Pilatus ſonſt
einen andern Miſſethaͤter, der nach ihrem Geſetz
haͤtte abgeſtraft werden ſollen, vor ſein Gericht
fordern, und ihn nach dem roͤmiſchen Geſetz haͤt⸗
te hinrichten laſſen, ſo wuͤrden die Juden, ohne
Zweifel, uͤber Eingriffe in ihre Rechte und Frey⸗
heiten, uͤber Gewaltthaͤtigkeit und Beſchimpfung
geklagt und gemurret haben: — allein dießmal
vergaben ſie ſelber ihre Freyheiten und Rechte.
Die Urſachen davon liegen jedem vor Augen. —
Indeſſen gieng alles ſo, wie es nach dem Plan
der Vorſehung gehen ſollte, und wie es Jeſus
ſelber vorausgeſagt hatte, daß er naͤmlich den
Heiden uͤberantwortet und von denſelben gekreu⸗

ziget werden wuͤrde.

224

38.

Erſte Anklagen der Juden gegen Jeſum
bey dem Pilatus, und erſtes Verhoͤr dieſes
Richters uͤber den Verklagten.

Oe Zweifel waren die Feinde Jeſu aus
dem juͤdiſchen Rath in der groͤßten Velegen⸗
heit, da ſie ſahen, daß der roͤmiſche Landpfle⸗
ger durchaus auf eine naͤhere Unterſuchung der
Sache dringe. Denn durch dieſe Unterſuchung
wurde der Proceß, deſſen Ende ſie ſo begierig
entgegen ſahen, verlaͤngert, — und das Todes⸗
urtheil, welches ſie bereits uͤber Jeſum ausge⸗
ſprochen hatten, ſo viel als unguͤltig gemacht.
Dieſe Unterſuchung ſetzte gerichtliche Klagen, —
alſo auch Beweiſe und Zeugniſſe voraus; aber
auf eben dieſe mußte es ihnen am meiſten ban⸗
ge werden. — Indeſſen zweifelten ſie vielleicht
doch nicht daran, daß ſie durchdringen wuͤrden,

und ihre boshafte Liſt hatte es ſchon berechnet,

wie ſie die Sache angreifen, und ihre Klagen
dem roͤmiſchen Landpfleger wichtig machen woll⸗
ten. Das — ſahen ſie wohl ein, daß ſie bey
dieſem Richter mit ſolchen Klagen nicht vor⸗

kommen duͤrften, wie z. E. die Beſchuldigungen

waren, daß Jeſus geſagt haͤtte, er wolle und
koͤnne den Tempel Gottes abbrechen. Ein ge⸗
wiſſes Gefuͤhl ſagte ihnen, daß Pilatus dar⸗
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uͤber ſpotten, und ſolche Klagpunkte veraͤchtlich
abweiſen wuͤrde. Auch wollten ſie von ſo man⸗
chen andern Klagen, welche gegen Jeſum vor
ihrem Gericht vorgebracht worden, nichts ſagen,
weil ſie vielleicht abermals Widerſpruͤche befuͤrch⸗
teten. Deſto gewiſſer erwartet es zuverlaͤßig
jeder Leſer dieſer Geſchichte, daß die Feinde
Jeſu vor dem roͤmiſcher Richter denjenigen Kla⸗
gepunkt beruͤhren wuͤrden, um welches willen
ſie ſelber uͤber ihn das Todesurtheil ausgeſpro⸗
chen hatten. Allein, auch davon ſagten ſie an⸗
fangs, da ſie zu Klagen gegen Jeſus, welche
zu einer weitern Unterſuchung Gelegenheit geben
ſollten, aufgefordert wurden, — kein Wort,
weil ſie entweder glaubten, ſolche Anklagen we⸗
gen Gotteslaͤſterung, Irrlehren, ꝛc. ꝛc. dem Pi⸗
latus als einen Heiden nicht wichtig genug
machen zu koͤnnen, oder, weil ſie fuͤrchteten,
daß er ſie auf ihr Geſetz zuruͤckweiſen moͤchte,
nach welchem ſie ſelber dieſen Proceß unterſu⸗
chen und den Verklagten beſtrafen ſollten. De⸗
ſto eher hofften ſie zur Erreichung ihrer Abſich⸗
ten etwas auszurichten, wenn ſie bey dem Rich⸗
ter Jeſum als einen fuͤr den Staat gefaͤhrli⸗
chen Mann verklagten, und als einen ſolchen
ſuchten ſie ihn vorzuſtellen, wenn ſie ſagten:
„Er ſeye ein Volksaufwiegler, welcher der Na⸗
tion aufruͤhriſche Geſinnungen beybringe; —
Er habe ſich vernehmen laſſen, daß man dem
P roͤmi⸗

roͤmiſchen Kaiſer keine Abgaben ſchuldig ſey,
daß dieſer Tribut fuͤr die Juden entehrend und
ſchimpflich ſeye, — er habe ſich fuͤr den Meſ⸗
ſias oder Chriſtus, das iſt, fuͤr einen Koͤnig
der Juden ausgegeben.“ — Das waren die
Hauptklagepunkte, welche die juͤdiſchen Raths⸗
glieder anfangs gegen Jeſum vorbrachten, und
welche den Pilatus uͤberzeugen ſollten, daß ſie
gewiß nicht ohne Grund auf ſeiner Hinrichtung
beſtuͤnden. — Liſtigboshafter haͤtten ſie auch
nicht zu Werke gehen koͤnnen, als ſie zu Wer⸗
ke giengen. Sie verſtunden ganz die Kunſt

aller ſchlauen, ausgelernten Boͤſewichter, die, wenn

ſie einem Menſchen ſchaͤdlich werden, wenn ſie
ihn verhaßt machen wollen, ihre Anklagen,
Beſchuldigungen, Verlaͤumdungen, allemal ſo
einzurichten zu wiſſen, daß ſie ihre Abſichten
bey denſelben kaum verfehlen koͤnnen. Es iſt
bey ſolchen Menſchen alles aufs genaueſte be⸗
rechnet, daß ihre Verſuche nicht ohne Wirkung
bleiben. Der gewoͤhnlichſte Kunſtgriff, deſſen
ſie ſich hiebey bedienen, iſt der: daß ſie einen
Menſchen, welchen ſie aus Privatabſichten haſ⸗
ſen, auch andern verhaßt zu machen ſuchen, daß
ſie ihren Anklagen und Verlaͤumdungen immer
diejenige Wendung geben, welche ſie denſel⸗
ben geben zu muͤſſen glauben, um die Aufmerk⸗
ſamkeit anderer zu feſſeln, um ihre Leidenſchaf⸗
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o—— 0° 227

ten zu erregen, und um ſie vermoͤge ihres Am⸗
tes und ihres Berufs in Thaͤtigkeit zu ſetzen.
Mit der groͤßten Liſt verſtehen ſolche Leute je⸗
den, bey welchem ſie einen Menſchen in Ver⸗
dacht bringen wollen, auf derjenigen Seite an⸗
zugreifen, wo er am empfindlichſten iſt —
Die Bekanntſchaft mit der Gedenkungsart, mit
den Grundſaͤtzen, Leidenſchaften, Vorurtheilen,
Schwachheiten, Vorrechten, Pflichten ꝛc. an⸗
derer, alles muß ihnen zur Erreichung ihres Zwe⸗
ckes dienen. — Sie verlaͤugnen in ſolchen Faͤllen
ihre eigenen Grundſaͤtze, und nehmen zum Schein

die Gedenkungsart anderer an. Wenn ſolche

Menſchen auch ſelber die irreligioͤſeſten, — die
unruhigſten Koͤpfe im Staate ſind, wenn ſie zu
einer andern Zeit mit ihrem Feinde gemeinſame
Sache machen, wenm ſie ſich uͤber den Scha⸗
den eines anderg auch von Herzen freuen wuͤr⸗
den, wenn ihnen Religionsliebe, Patriotismus
auch die gleichguͤltigſten Dinge von der Welt
ſind, ſo wiſſen ſie doch, wenn ſie einem Feinde
ſchaͤdlich werden wollen, ihre Sprache ſo ein⸗
zurichten, und ihre Klagen ſo vorzubringen, daß
es ſcheint, als ob ſie nur aus Eifer ſuͤr die Reli⸗
gion, — fuͤr den Staat und fuͤr das Wohl
anderer redeten. — Und dieß war auch der
Fall bey denjenigen Beſchuldigungen, welche der
juͤdiſche Rath vor dem Pilatus gegen Jeſum

vorbrachte. Auch der ruhigſte Leſer dieſer Ge⸗
P 2 ſchichte

—

228

ſchichte kann ſich bey dieſen Anklagen kaum des

bey denſelben eine heuchleriſche Sorgfalt fuͤr
das oͤffentliche Wohl, und eine erdichtete An⸗
haͤnglichkeit an den Kaiſer ſo unverkennbar iſt,
ſondern auch, weil dieſe Beſchuldigungen die

waren. Es war die offenbahrſte Luͤge, daß
Jeſus das Volk ſollte zum Aufkruhr gereizt,
und den Tribut an den Kaiſer füͤr unerlaubt
ſollte erkluͤrt haben. Erſt wenige Tage vorher,
hatte er es ſo deutlich als moͤglich, geſagt, daß
man dem Kaiſer geben ſollte, was ſein ſeye!
und dieſer Ausſpruch Jeſu konnte ſeinen Fein⸗
den um ſo weniger aus dem Sinne gekommen
ſeyn, da er die Antwort auf eine Frage war,
welche man ihm in keiner andern Abſicht vorge⸗
legt hatte, als um ihn aufruͤhriſcher Grundſaͤtze
beſchuldigen zu koͤnnen. — Nie hatte ſich Je⸗
ſus auch nur in Geſpraͤche von politiſchen Ge⸗
genſtaͤnden eingelaſſen, geſchweige denn dem
Volk dergleichen Grundſaͤtze beygebracht, welche
es mit der Regierung unzufrieden gemacht, und
ihm Anlaß zu Unruhen gegeben haͤtten. Wenn
dieſes geſchehen waͤre, ſo wuͤrden die Feinde
Jeſu, gewiß ſchon fruͤher davon zu ſeiner
Verurtheilung Gebrauch gemacht haben. —
Doch beynahe boshafter noch als dieſe Be⸗
ſchuldigungen alle von Volksverfuͤhrung und
der⸗

Unwillens enthalten, nicht nur deswegen, weil

unve ſchaͤinteſten Beleidigungen der Wahrheit

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dergleichen, — war die letzte, nach welcher ſich
Jeſus fuͤr einen Koͤnig ausgegeben haben ſoll,
wie ſie ſagten. Auf dieſe Anklage glaubten ſie
um ſo mehr pochen zu koͤnnen, weil er ſelber
auf die Frage des Hohenprieſters, ob er Chri⸗
ſtus, — oder der Meſſias ſeye? mit ja geant⸗
wortet hatte. Allein dieſe Frage wurde Jeſu
in einem ganz andern Sinn vorgelegt, als ſei⸗
ne Antwort auf dieſelbe, vor dem Gerichte des
Pilatus, gedeutet wurde. Freylich faßte auch
das Wort Meſſtas! Chriſtus! den Begriff ei⸗
nes Koͤnigs in ſich, — aber nicht eines ſolchen
Koͤnigs, welcher das Volk von dem Kaiſer ab⸗
wendig machen wuͤrde. — Es wurde auch die⸗
ſes Bekenntniß, welches Jeſus von ſich als dem
Meſſias, oder Chriſtus ablegte, von dem Ho⸗
henprieſter nicht ſowohl nach einem politiſchen,
als vielmehr religioͤſen, oder dogmatiſchen Sinn,
nicht als Staatsverbrechen, ſondern als Blas⸗
phemie ausgelegt. Gleichwohl gebrauchten ſie
dieſes Bekaͤnntniß jetzt, wie ſie es zur Errei⸗
chung ihrer Abſichten gebrauchen zu koͤnnnen
glaubten. Sie nahmen das Wort „Koͤnig,“
in dem Verſtande, in welchem es gewoͤhnlich
genommen wird, und ſuchten dadurch dem roͤ⸗
miſchen Landpfleger, Jeſum, als einen fuͤr die
Ruhe des Staates gefaͤhrlichen Mann, — vor⸗
zuſtellen. — Aber den Pilatus intereſſirte, al⸗
ler Wahrſcheinlichkeit nach, dieſe Anklage nicht
P 3 viel;

230 ä

viel; der Anblick Jeſu, als eines Praͤtendenten
der juͤdiſchen Krone, — floͤßte ihm eher Mit⸗
leiden als Verdacht ein, — uͤberdas hatte er
nie von ihm ſo etwas gehoͤrt, — was auch
der Aufmerkſamkeit der roͤmiſchen Policey ge⸗
wiß nicht entgangen waͤre. — Wenn auch et⸗

was an der Sache iſt, dachte er vielleicht, —ſo

ſind es Schwaͤrmereyen eines Phantaſten. In⸗
deſſen wußte er doch als ein kluger Kopf, daß
dergleichen Schwaͤrmereyen, die ſich, inſonder⸗
heit unter dem Volk, wie eine Seuche ausbrei⸗
ten, oft von den bedenklichſten Folgen ſind und
werden koͤnnen. — UVeberdieß mußte er, als
Richter, es ſeye nun im Ernſt, oder zum Schein,
die Anklage, welche gegen Jeſum vorgebracht
worden war, unterſuchen. Er ließ ihn alſo in
den Gerichtsſaal hineinfuͤhren, um deſto freyer
und ruhiger mit ihm reden zu koͤnnen, — um
durch eine gewiſſe Vertraulichkeit, ihn deſto eher
zu einem Geſtaͤndniß ſeiner Schwaͤrmereyen zu
bringen, oder, bey dieſer Gelegenheit vielleicht
auch noch andere Dinge, ſeine Verklaͤger be⸗
treffend, zu erfahren. Du biſt alſo, ſagte er
zu ihm, der Juden Koͤnig! — Iſt das wahr? —
Haſt du dich dafuͤr ausgegeben? Biſt du ein
Koͤnig? — Jeſus ſahe, ohne Zweifel, bey die⸗
ſer Frage ſeinen Richter an, ſo wie wir oͤfters
bey gewiſſen Fragen, die man uns vorlegt, bey
einem Argwohn, den man uns zu erkennen
giebt,

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giebt, bey einer Beſchuldigung, die uns zur Laſt
gelegt wird, andere anzuſehen pflegen, gleich⸗
ſam als ob wir ſtillſchweigend fragen wollten,
ob ſolche Fragen und Beſchuldigungen im Ernſt
zu verſtehen waͤren? — Noch beredter wird
ein ſolcher Blick durch ein kurzes, mit Ruhe
und ſanftem Ernſt ausgeſprochenes Wort, wie
es z. E. die Frage iſt, die man bey ſolchen Ge⸗
legenheiten oͤfters hoͤrt: — „Glaubſt du das?
Kannſt du ſo Etwas von mir denken?“ —
oder wie es die Antwort Jeſu war, welche er
dem Pilatus gab, indem er, anſtatt ſeine Fra⸗
ge ſogleich zu beantworten, zu ihm ſagte: „Iſt
das deine — oder die Sprache anderer? —

Deine eigene Vermuthung, — oder ein Ver⸗

dacht, der dir beygebracht worden iſt? Kaum

iſt es moͤglich, wollte Jeſus ſagen, daß du ſo

etwas von mir glauben ſolteſt? Ich — ein Koͤ⸗
nig? der die Juden von deinem Kaiſer abwendig

machen ſoll? — Siehſt du mich darum an?
Haſt du davon ſchon etwas gehoͤrt? Glaubſt

du das? — Ohne Zweifel ſind dir falſche
Begriffe von mir als dem Meſſias Gottes, dem
Koͤnig Iſraels, beygebracht worden. Allein die⸗
ſe Gegenfragen, ſo treffend ſie auch waren, ſchie⸗
nen dem Pilatus, der ſich um den Juden Meſ⸗
ſias wenig bekuͤmmerte, und der das Wort
Koͤnig, nur im politiſchen Sinn deſſelben nahm,

laͤſtig zu werden. Was weiß ich, ſagte er von

P 4 eurer

232

eurer Religion und von eurem Meſſias? Ich
bin ja kein Jude, und verſtehe eure Lehre nicht.
Genug, du biſt einmal von deinem eigenen
Volk, von deinen Theslogen und dem geiſt⸗
lichen Gericht bey mir verklagt worden, als ein
ſtrafbarer Verbrecher, — alſo, — nur die⸗
ſes will ich wiſſen, — was haſt du dir zu
Schulden kommen laſſen? Was haſt du fuͤr
Abſichten gehabt? Biſt du ein Koͤnig? — Es
war Jeſu beynahe unmoͤglich, ſich gegen den
Pilatus deutlich zu erklaͤren, in welchem Sinn
er ein Koͤnig der Juden ſey, und ſich dafuͤr
ausgegeben habe: Denm dieſe Erklaͤrung ſetzte
zu viel juͤdiſche Religionskenntniſſe voraus, und
machte andere, dem roͤmiſchen Richter nicht ver⸗
ſtaͤndliche Erlaͤuterungen, Einſchraͤnkungen, Be⸗
ſtimmungen, Berichtigungen, Beweiſe und An⸗
wendungen dieſer Lehre von einem Meſſias oder
Chriſtus nothwendig. Mithin ſuchte ihm Jeſus
nur einen allgemeinen Begriff von ſich, als ei⸗
nem Koͤnig zu geben, und inſonderheit den Ver⸗
dacht, „daß er ein politiſcher Koͤnig ſeyn woll⸗
te, von ſich zu entfernen. Niemals — ſagte
er daher, hab ich daran gedacht, ein irdiſcher
Koͤnig mit Kron' und Scepter ſeyn zu wol⸗
len, — mit willkuͤhrlicher Gewalt und aͤuſerli⸗
chem Fuͤrſtenglanz uͤber Laͤnder und Voͤlker zu
herrſchen, — und in Judaͤa ein Reich gruͤn⸗
den, und mich zum Koͤnig deſſelben aufwerfen
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zu wollen. Wenn ich dieſes im Sinn gehabt,

wenn ich meinen Anhaͤngern dazu Hoffnung ge⸗

macht haͤtte, ſie wuͤrden Blut und Leben daran
gewagt haben, mich gegen meine Feinde, daß
ſie mich nicht in ihre Gewalt bekaͤmen, zu ver⸗
theidigen, — aber ich ließ dieſes alles geſchehen,

ohne ſie zur Gegenwehr aufzufordern. Denn

ich ſtrebte nie nach irdiſcher Hoheit, mein Reich
iſt kein Weltliches! — Ohnerachtet Jeſus mit
dieſer Antwort, bey dem Pilatus, gegen die
Beſchuldigungen des juͤdiſchen Rathes, gewiß
gerechtfertiget war, ſo war dieſer, aber ohne
Zweifel mehr aus Neugierde, als aus Ver⸗
dacht, doch begierig, zu erfahren, was das
fuͤr ein Reich ſeyn moͤchte, von dem der Ver⸗
klagte ſelber geſorochen hatte. Du ſprichſt, ſag⸗
te er zu ihm, immer von einem Reich, — alſo
mußt du doch ein Koͤnig ſeyn? und dich da⸗
fuͤr ausgegeben haben? Was iſt das fuͤr ein
Reich? — Wenn es nicht in der Welt iſt,
wo iſt es denn? Was biſt du denn fuͤr ein
Koͤnig? — Ein Koͤnig, antwortete Jeſus,
mit Wuͤrde, im Reich der Wahrheit! — die
Gruͤndung, Ausbreitung und Vermehrung deſ⸗
ſelben, — das war meine Beſtimmung von
Geburt an. — Darum erſchien ich auf dieſer
Welt. Durch Wahrheit herrſch' und wirk' ich
auf Menſchen. Wer Sinn und Beduͤrfniß
fuͤr die Wahrheit und meine Lehre hat, der iſt
P § mein

234 o0

mein Unterthan! Ich — ein Wahrheitsleh⸗
rer, — und meine Unterthanen, — Wahrheits⸗
freunde, — daraus beſteht mein Reich! —

39.
Pilatus ſindet Jeſum unſchuldig, und er⸗
klaͤrt ſich gegen den juͤdiſchen Senat, daß
er ihn nicht hinrichten laſſen koͤnnte. — Er
ſucht dieſen ihm unangenehmen Proceß dem

Fuͤrſten Herodes in die Haͤnde
zu ſpielen.

Ma konnte und wollte Jeſus dem Pilatus
von ſeinem Reiche nicht ſagen, weil er ihn
nicht wuͤrde verſtanden haben. Dieſer ſchien
auch ohnehin weiter nichts wiſſen zu wollen,
als ob ſich Jeſus fuͤr einen Koͤnig der Juden
im politiſchen Verſtande des Wortes ausgege⸗
ben habe, und da er dieſes verneint hatte, ſo
ſo war er zufrieden, und Jeſus gegen die An⸗
klage ſeiner Feinde gerechtfertiget. — Um die
Wahrheit, von welcher Jeſus geſprochen hatte,
bekuͤmmerte ſich Pilatus nicht viel, — dieſe woll⸗
te er ununterſucht laſſen! — Was iſt, ſprach
er, Wahrheit? — indem er vielleicht die Ach⸗
ſeln zuckte und ſagte, ach die Wahrheit! —
Wenn es eine Wahrheit gaͤbe! — Man hoͤrt
hier ganz einen Mann ſorechen, der, ſo wenig
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er Philoſoph war, es doch ſeyn wollte. Ihm
waren ohne Zweifel die Streitigkeiten der grie⸗
chiſchen und roͤmiſchen Weltweiſen bekannt, und
daß der eine dieſes, der andere jenes fuͤr Wahr⸗
heit ausgegeben, und daß einige ſogar behaup⸗
tet haͤtten, daß es keine Wahrheit gaͤbe. —
Wahrſcheinlich hatte er ſich ſelber mit der Un⸗

terſuchung der Wahrheit nie abgegeben, — da⸗

zu glaubt man nicht ſelten, — auf Thronen, an
Hoͤfen, — in Gerichts⸗ und Geſchaͤftszimmern
keinen Beruf zu haben. Ja, wenn man durch
dieſelbe reicher, maͤchtiger, irdiſchgluͤcklicher wer⸗
den koͤnnte, dann wuͤrde dieſe Wiſſenſchaft das
allgemeine Lieblingsſtudium werden, — dann wuͤr⸗
de man die geheimſten, tiefſten Goldgruben der⸗
ſelben durchſuchen. Allein, ſo glauben es viele nicht
einſehen zu koͤnnen, wozu Wahrheit nuͤtze? —
Manchen ſcheint es Weisheit zu ſeyn, an der
Wahrheit ganz zu zweifeln, weil ſich andere
mit derſelben vergeblich die Koͤpfe zerbrochen
haben, auf Irrwege gerathen ſind, und weil
es der Meynungen, und Widerſpruͤche ſo viele
gaͤbe, ſo daß man alſo immer in Zweifel ſeyn

muͤßte, wem man glauben und folgen ſolle,

und ob man jemals zu einer gewiſſen und be⸗
ruhigenden Erkenntniß deſſen, was wahr iſt, —
gelangen werde. — Dieſen voreiligen Schluß
machte auch vielleicht Pilatus, allein, er ver⸗
gaß es, daß ein Weiſer, wenn er ein ſolcher
ſeyn

ι

236 o

ſeyn will, nichts ſeiner Unterſuchung und Pruͤ⸗
fung fuͤr unwuͤrdig halten ſoll; daß bey aller
Verſchiedenheit der Meynungen doch eine Wahr⸗
heit zu Grunde liegen koͤnne, daß man dieſe
erſt muͤhſam ſuchen muͤſſe, wenn man ſie fin⸗
den wolle, daß man ſie, wenn man auch lange
vergeblich derſelben nachgeſpuͤrt haͤtte, doch zu⸗
letzt ſinde, — daß man auf dieſelbe nicht ſel⸗
ten durch Menſchen hingeleitet wird, von wel⸗
chen man es am wenigſten vermuthet haͤtte, —
er vergaß es, daß er das, was ihm ſeine Wei⸗
ſen nicht gaben und geben konnten, vielleicht
bey Jeſus haͤtte finden und erfahren koͤnnen,
naͤmlich etwas, was ſeinem Verſtand und Her⸗
zen Nahrung gegeben haͤtte. — Und dann haͤt⸗
te er ja die Wahrheit gefunden. — Denn das
iſt gewiß Wahrheit, was die Beduͤrfniſſe un⸗
ſers Geiſtes und Herzens auf eine ſolche Wei—
ſe befriediget, daß dadurch Beſſerung, Ruhe,
Hoffnung, innerliche Vervollkommnung beſtaͤr⸗
ket wird; freylich kommt es hier auch haupt⸗
ſaͤchlich auf Beduͤrfniſſe an, welche befriediget
ſeyn wollen. Ohne dieſe wird man auch die
Wahrheit nicht ſuchen, und alſo nicht finden.
Aber eben dieſe Beduͤrfniſſe fuͤr Wahrheit und
Weisheit ſcheint Pilatus nicht gehabt zu haben
Ihm war es nur um Erdengluͤck, um Geld,
Ehre und Anſehen zu thun. Und daher bekuͤm⸗
merte er ſich auch um die Wahrheit nicht, von
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„ 0 233⁷

welcher Jeſus geſprochen hatte, durch we lche
ihm, fuͤr Geiſt und Herz ein ſo erquickendes
Licht haͤtte aufgehen koͤnnen, in welchem ſich ſo
viele tauſend Weiſe ſchon gefreut haben. Doch,
wir kehren wieder zu der Geſchichte zuruͤck! —

Nach der Ueberzeugung des Landpflegers war

Jeſus nichts weniger als der gefaͤhrliche, ſchaͤd⸗
liche Mann, fuͤr welchen er von den Juden
und ihren Vornehmen ausgegeben wurde, und
er konnte nicht abſehen, warum er ihn, inſon⸗
derheit mit dem Tode, abſtrafen ſollte. Er er⸗
klaͤrte ſich alſo geraden Weges gegen die Ver⸗
klaͤger Jeſu, die auf ſeine Zuruückkunft aus dem
Gerichtsſaal aͤngſtlichbegierig gewartet hatten, —
daß er kein — am allerwenigſten ein todeswuͤr⸗
diges Verbrechen auf ihn habe herausbringen
koͤnnen. — Und dieß ſagte er oͤffentlich, auf
freyem Platze, daß es jedermann hoͤren konnte.
Man denke ſich alſo die Verlegenheit, in wel⸗
cher ſich die ſtolzen Phariſaͤerr, Gelehrten und
Volksaͤlteſten befinden mußten, und die verbor⸗
gene Wuth, welche aus ihrem Auge funkelte,
und ihre Wange gluͤhend heiß roͤthete, als Je⸗
ſus — in ihrer Gegenwart — fuͤr unſchuldig! —
und ſie, — in ſeiner, — ſoviel als fuͤr falſche
raͤnkevolle Anklaͤger und Verlaͤumder erklaͤrt
wurden. Wenn ein Boͤſewicht gegen einen ver⸗
folgten Unſchuldigen aufs hoͤchſte, erbittertſte,
aufgebracht werden ſoll, ſo geſchieht es gewiß
als⸗

238 o 0

alsdenn, wenn dieſer in ſeiner gerechtfertigten⸗

Unſchuld — da ſteht, und jener ſeine Abſichten
verfehlt hat, und ſich dadurch vor ſeinem Feinde
und andern — beſchaͤmt ſieht. Nicht ſelten aber
macht dieſe Schaam dergleichen Menſchen noch
ſchamloſer; und jemehr es bey ihnen Vorſatz wor⸗
den iſt, ihren Feind, es koſte, was es wolle, —
zu Grunde zu richten, deſtoweniger geben ſie
nach, deſto wuͤthender, frecher werden ſie.
Unbekuͤͤmmert um Widerſpruch, Beweiſe, Glaub⸗
wuͤrdigkeit und dergleichen, — haͤufen ſie Luͤge
auf Luge, — Verlaͤumdungen auf Verlaͤum⸗

dung Anklage auf Anklage, und was nur

ein Menſchenherz von Galle und Bitterkeit in
ſich faſſen kann, — ſchäͤumt ihr Mund aus,
und wenn ſie nichts mehr thun koͤnnen, ſo fan⸗
gen ſie an zu toben, und das durch wildes Ge⸗
ſchrey und ungeſtuͤmme Behauprungen und For⸗
derungen auszurichten, was ſie durch Gruͤnde
nicht bewerkſtelligen koͤnnen. Und dieſes war
auch der Fall bey den Vornehmen der Juden,
als Jeſus fuͤr unſchuldig erklaͤrt wurde. Er —
hieß es ohne Zweifel, unſchuldig? — — nicht
ſtrafwuͤrdig? — der — der — — und nun
erfolgten wieder neue Anklagen — neue Be⸗
ſchuldigungen, die ſich aber wahrſcheinlich um
die erſte Anklage wieder herumdreheten, und nur
durch den boshaften Witz eine andere Form er⸗
halten hatten. Zu dieſer Anklage gehoͤrte auch

jene

jene
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o 239

ftigteg. jene: „daß Jeſus unter dem Volk Unruhen
ſichen erregt — und es weit und breit von Galilaͤa
ſeide an im ganzen juͤdiſchen Lande, — bis ſelbſt in
zaber der Hauptſtadt an ſich zu ziehen geſucht habe.“
ch Dieſes was zwar, wenigſtens in Anſehung ih⸗
tet⸗ rer Abſicht, die alte Klage, welche ſie gleich an⸗
„— fangs gegen Jeſum vorgebracht hatten, aber
nuſe dieſesmal gaben ſie derſelben eine andere Ge⸗
ſe. ſtalt, und ſuchten Jeſum, den ſie als Koͤnig
e nicht verdaͤchtig machen konnten, als Volksleh⸗
lige rer verdaͤchtig zu machen. Deswegen wurde
um auch von ihnen abſichtlich — Galilaͤg — wo
ne er den Saamen ſeiner Lehre ausgeſtreuet haben
in ſoll, genannt, um den Pilatus aufmerkſam zu
, machen, was dieſes fuͤr eine Lehre ſeyn muͤßte,
welche unter dieſen bekannten unruhigen Koͤpfen
Ge⸗ Beyfall gefunden habe, und um ihn ſelber ſchlie—
ßen zu laſſen, was daraus entſtehen koͤnnte „

nie wenn man dieſen Mann ſo fort machen ließe —
ak Allein Pilatus ſchien immer weniger Luſt zu ha⸗
d, ben, ſich mit dem Proceß abzugeben, der ihm

- freylich in mehr, als einer Ruͤckſicht zuwider
c ſeyn mußte: denn er ſahe es wohl ein, mit wel⸗
chen heftigen, leidenſchaftlichen, raͤnkevollen

Gegnern er es zu thun hatte. Das Still⸗
um ſchweigen, welches Jeſus auf alle, auch die bit⸗
“ terſten, beſchimpfendſten, ſchwerſten Anklagen

“ ſeiner Feinde beobachtet hatte, und in welchem
u ſr ſich durch keine Aufforderung zur Vertheidi⸗

gung

240 0 —0

gung und Verantwortung unterbrechen ließ,
ſchien ihm eher fuͤr als gegen ihn zu reden. —
Pilatus war in Verlegenheit, was er thun
ſollte, und aus dieſer glaubte er ſich am beſten
herauswickeln zu koͤnnen, wenn er die ganze
Sache, welche bey ihm anhaͤngig gemacht wor⸗
den, von ſich abzulehnen ſuchte, und zwar ſo,
daß ſeine Abſicht dabey unbemerkt bliebe. Habt
ihr nicht geſagt, ſprach er daher, daß Jeſus
aus Galilaͤag ſeye? Alſo auch ein Unterthan des
Herodes? — Ja! hieß es. Nun — ſagte er,
dieſer wird eure Anklage am beſten unterſuchen
koͤnnen. Er wird ſeinen Unterthanen beſſer ken⸗
nen, als ich. — Seine Entſcheidung wird fur
euch, als das Urtheil eines Glaubensgenoſſen,
befriedigender ſeyn. — Ich will alſo Jeſum zu
ihm hinfuͤhren und ihn ſeinem Gericht uͤberge⸗
ben laſſen. Vernuͤnftiger, billiger, — tole⸗
ranter haͤtte Pilatus — wie es ſcheint, nicht
reden und urtheilen koͤnnen. Er wollte um dem
Verklagten alle Gerechtigkeit widerfahren zu
laſſen, um den Juden ſelber eine gewiſſe Schmei⸗
cheley zu machen, die ſie aber als dieſelbe ge⸗
wiß nicht erkannten, ſeine Rechte an einen
juͤdiſchen Koͤnig, oder an den Herodes abtre⸗
ten, der von Religion ein Jude war. Allein
dieſe Sprache war auch nur die Sprache der
Politik — Die Abſicht des roͤmiſchen
Landpflegers war dabey auch keine andere, als:

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auf dieſem Weg einen ihm verhaßten Rechts⸗
handel von ſich zu entfernen, und bey dieſer
Gelegenheit dem Vierfuͤrſten von Galilaͤa eine
gewiſſe Schmeicheley zu machen, bey welcher
wieder andere privat⸗ und politiſche Abſichten
zu Grunde lagen. In dieſer Ruͤckſicht erſcheint
auch Pilatus, der ſonſt als Richter manches
liebenswuͤrdige hat, in einem nicht zu vortheil⸗
haften Licht. Derjenige, der ſich einen Richter
als einen Mann denkt, dem es nach ſeinem
Beruf — Pflicht und Freude ſeyn ſollte, einen
unſchuldig⸗Verklagten zu retten, und ihn ge⸗
gen offenbahr falſche Anklagen, Zeugniſſe und
Verlaͤumdungen, die ſich von ſelber widerlegen,
die keiner Antwort und Vertheidigung werth
ſind, ſo lange in ſeinen Schutz zu nehmen, bis
er mit demſelben, am Ausgang der Gache, uͤber
ſeine Feinde triumphiren kann — warlich ei⸗
ne unausſprechliche, eine goͤttliche Freude! —
ein Menſch, welcher dieſen eben ſo gegruͤndeten
als erhabenen Begriff von einem Richter hat,
der weiß nicht, was er von dem Pilatus den⸗
ken ſoll, wenn dieſer einen Proceß, der doch
bey ihm anhaͤngig gemacht wurde, in deſſen
Unterſuchung er, zum Vortheil des Verklagten,
weit gekommen war, und deſſen Entſcheidung
von ihm abhieng, von ſich abzulehnen, und auf
einen andern zu waͤlzen ſucht, von dem er nicht
uͤberzeugt ſeyn konnte, daß er denſelben mit
₰ der

242 “

der gehoͤrigen Gewiſſenhaftigkeit betreiben wuͤr⸗
de. Denn Herodes, welchen der roͤmiſche Land⸗
pfleger, wie ein Staatsmann den andern, ge⸗
wiß kannte, war wahrſcheinlich der Mann
nicht, auf deſſen Gerechtigkeitsliebe man ſich
verlaſſen konnte. Von einem ſo wolluͤſtigen,
argwoͤhniſchen, herrſchſuͤchtigen Fuͤrſten, wie er
war, laͤßt ſich als einem Richter ſelten etwas
Gutes erwarten. — Allein fuͤr die Sache Je⸗
ſus — ſchien Pilatus unbekummert geweſen zu
ſeyn. Es war ihm nur darum zu thun, wie er
ſich, in einer ſo verdruͤßlichen Sache, aus dem
Spiele ziehen moͤchte. Sein Amt war ihm nicht
ſo heilig, wie es ihm haͤtte ſeyn ſollen, und wie
es denjenigen nimmermehr ſeyn kann, welche
die Pflichten deſſelben nur alsdann erfuͤllen,
wenn ſie dieſelbe erfuͤllen muͤſſen, — welche
froh ſind, wenn ſie ihre Geſchaͤfte einem andern
in die Haͤnde ſpielen, und die Laſten, die ſie
tragen ſollten, auf andere waͤlzen koͤnnen, wel⸗
che gern das Anſehen, — den Genuß und die
Vortheile ihres Amtes haben, aber die Be⸗
ſchwerlichkeiten deſſelben nicht tragen moͤgen —
welche ſich bald aus Bequemlichkeit, bald aus
Menſchenfurcht und Menſchengefaͤlligkeit, bald
unter dieſem und jenem Vorwand, zuruͤckziehen,
wenn ſie ihre Pfiüichten erfuͤllen, freymuͤthig re⸗
den, — unpartheyiſch richten, ihre Kraͤfte an⸗
ſtrengen, und thaͤtig ſeyn ſollten. — Solche
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Menſchen haben die Wuͤrde und Wichtigkeit ih⸗
res Amtes und Berufes nie gefühlt, — ihre
heiligen Pflichten, welche ſie auf ſich haben, nie
erkannt, ihre Verantwortung nie uͤberlegt, ſie
ſind, in welchem Stande ſie ſeyn moͤgen, Mieth⸗
linge, — die nur fuͤr Geld dienen.

¹

40.

Jeſus vor Herodes: — oder der wuͤr⸗
digſte Mann vor dem unwuͤrdigſten
Fuͤrſten.

Ver Pilatus wurde alſo Jeſus zu Herodes
gefuͤhrt, welcher gerade damals, als ein Juden⸗
genoſſe, wegen der Feyer des Paſſahfeſtes ſich
in Jeruſalem aufhielt. Dieſer nahm auch mit
Freuden die Unterſuchung dieſes Proreſſes uͤber
ſich, wie der Ehrgeizige und Eitle allemal ger⸗
ne ein Geſchaͤfte zu uͤbernehmen pflegt, ſobald
er ſich geſchmeichelt ſieht. An die liſtige Ab⸗
ſicht des Pilatus, der ihm eine Laſt auf den
Hals laden wollte, die er von ſich zu entfernen
ſuchte, dachte er ohne Zweifel nicht, denn nie⸗
mand iſt oͤfters einfaͤltiger, als der Ehrgeitzige.
Vergeſſen war uͤber dieſem Reſpect, welchen
ihm der roͤmiſche Landpfleger zu erweiſen ſchien, —
alles, was in kuͤrzerer oder laͤngerer Zeit vor⸗
her vorgegangen war, und was das gute Ver⸗
nehmen dieſer Großen unterbrochen und ihre
Q 2 Freund⸗

2 444½4 o 0

Freundſchaft getrennt hatte. Denn an dieſem
naͤmlichen Tage wurden ſie wieder Freunde mit
einander, und ſoͤhnten ſich, wenigſtens zum
Schein, mit einander aus: denn meiſtens iſt
bey den Vornehmen und Großen dieſer Welt
Freundſchaft — und Ausſoͤhnung — nur Schein.
Man macht Freundſchaft, bricht Freundſchaft —
und erneuert ſie wieder durch Vertraͤge, Buͤnd⸗
niſſe, Friedensſchluͤße, Ausſoͤhnung, (doch die⸗
ſes moraliſche Wort kennt man in der politi⸗
ſchen Welt nicht!) ſo wie man es nach Zeit

wiſſer Abſichten fuͤr dienlich findet. Allein dieſe
Bereitwilligkeit, mit welcher Herodes die Rechts⸗
ſache Jeſu, ſo gerne uͤbernahm, hatte auch noch
einen andern Grund. Dieſer Fuͤrſt hatte naͤm⸗
lich ſchon viel Ruͤhmens und Erzaͤhlens von die⸗
ſem Manne gehoͤrt. Man hatte ihm ſchon
viel von ſeinen Thaten und Wundern geſagt,
und welches Aufſehen er uͤberall erregt haͤtte. —
Es war daher ſchon laͤngſt ſein Wunſch gewe⸗
ſen, dieſen Jeſus einmal zu Geſichte zu bekom⸗
men, und mit ihm ſelber ſprechen zu koͤnnen.
Vielleicht wuͤnſchte er dieſes inſonderheit auch
deßwegen, weil einige behaupten wollten, daß
dieſer Jeſus kein anderer, als Johannes der
Taͤufer ſeye, welcher wieder von den Todten
auferſtanden waͤre. Wenn jene Warnung, wel⸗
che einmal die Phariſaͤer Jeſu gaben, daß er
ſich

und Umſtaͤnden fuͤr gut, und zur Erreichung ge⸗

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9—o 245

ſich vor dem Herodes in Acht nehmen ſollte,

weil er ihn ſuchte umzubringen, nicht ein blinder,
leerer Schrecken war, welchen ſie ihm aus ver⸗
ſtellter Beſorgniß fuͤr ſein Leben, oder aus Bos⸗
heit oder ſonſt einer andern Abſicht, einzujagen
ſuchten; ſo ſcheint Herodes, bey dem Anſehen,
welches ſich Jeſus in Galilaͤen erwarb, nicht
ſo ganz gleichguͤltig geblieben zu ſeyn. Und es
widerſpricht auch der Gedenkungsart dleſes Fuͤr⸗
ſten, der einen Johannes hinrichten ließ, weil
er die Wahrheit redete, gar nicht, daß er Jeſu
vielleicht wirklich einmal nach dem Leben ge⸗
ſtellt habe. Doch ſcheint es, daß es nur eine
gewiſſe Neugierde war, welche dem Herodes
die Gelegenheit, Jeſum ſelber zu ſehen, ſo will⸗
kommen machte, und dieſe Neugierde gab ihm
auch Stoff zu mancherley Fragen, welche er
an Jeſum that, ohne Zweifel ſeine Wunder⸗
werke betreffend; er ſchmeichelte ſich auch mit
der Hoffnung, daß Jeſus noch vor ihm ein
ſolches Wunderwerk machen, und ſeine Kuͤnſte
zur Unterhaltung und Beluſtigung zeigen wuͤrde.
Allein Jeſus gab ihm, auch nicht auf eine —
ſeiner Fragen eine Antwort, und beobachtete
das tiefſte Stillſchweigen, welches auch gewiß
jeder Weiſe und geſetzte Mann beobachtet haben
wuͤrde, wenn er in der Lage Jeſu geweſen waͤre.
Nie wird ein Menſch, der ein wahres Ehr⸗
und Selbſtgefuͤhl hat, — jede Frage, d ie ihm
QOQOQ 3 von

248⁵ —0

von flatterhaften, eingebildeten, eitlen, vorwi⸗
tzigen, geiſt⸗ und herzensleeren Thoren vorge⸗
legt wird, beantworten, — nie wird er ſich ſo
herabwuͤrdigen, die bloße, taͤndelnde zeitverder⸗
bende, zweckloſe Neugierde anderer zu befriedi⸗
gen, nie wird er ſeine Kunſt, ſeine Wiſſen⸗
ſchaft, ſeine Kenntniße, ſeine Entdeckungen, Er⸗
fahrungen, Geſchicklichkeiten, ſeine Kraft zu den⸗
ken und zu wirken zum Gegenſtand einer leeren
Unterhaltung machen laſſen, am allerwenigſten
wird er dem antworten, der nicht ernſthaft,
redlich, ruhig, beſcheiden und wißbegierig fragt;
der eine Antwort, weil ſie nicht nach ſeinen
Wuͤnſchen iſt, belachen und beſpoͤtteln wuͤrde.
Es giebt auch Fragen, auf welche man durch⸗
aus nichts antworten kann, wenn man nicht,
durch eine Beantwortung derſelben, andere,
wegen ihrer Bosheit oder Dummheit, — oder
Unwiſſenheit, — oder Unverſchaͤmtheit, oder ih⸗
rem unbefugten Vorwitz, — oͤffentlich beſchaͤ⸗
men will. — Und weil man dieſes nicht alle⸗
mal gerne thun will, ſo ſchweigt man lieber.
Durch nichts kann man auch ſolche vorwitzige,
unbefugte Frager mehr beſchaͤmen, als durch
keine Antwort, durch Schweigen, — und wenn
ſie noch nicht alles Gefuͤhl verlohren haben,
ſo muͤſſen ſie es fuͤhlen, daß ihre Fragen kei⸗
ner Antwort werth waren. Aus dieſem Grun⸗
de ſchwieg auch Jeſus. Ihm war der Richter,
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vor dem er ſtund, ſchon vorher bekannt, und
ſein ganzes Betragen war ſo beſchaffen, daß
Jeſus aus demſelben ſchließen konnte, es ſeye
ihm mehr um eine Unterhaltung fuͤr ſeine Neu⸗
gierde, — als um ein gerichtliches Verhoͤr zu
thun. Dieſes hatte auch, wie es ſcheint, bald
ein Ende. Denn ſo criminell die Anklagen wa⸗
ren, welche die Prieſter und Geſetzlehrer bey
dem Herodes gegen Jeſum anbrachten, ſo ſcheint
dieſer Fuͤrſt doch auf dieſelben wenig geachtet zu
haben, — und da der Verklagte, ohne Zwei⸗
fel auch auf dieſe Beſchuldigungen, ſo wenig
als auf die vorhergehenden Fragen etwas ge⸗
antwortet hatte, ſo waͤhnte derſelbe, es moͤch⸗
te der Gefangene weiter nichts als ein Schwa⸗
cher — bloͤdſinniger Schwaͤrmer ſeyn. Und nun
gieng es, wie es gewoͤhnlich bey ſolchen Men⸗
ſchen zu gehen pflegt, an ein Spotten und La⸗
chen, — inſonderheit daruber, daß dieſer Je⸗
ſus ſich fuͤr einen Koͤnig ausgegeben haben ſoll.
Der Fuͤrſt von Galilaͤg, dem als einem Rich⸗
ter nichts weniger als Lachen und Spotten an⸗
ſtund, fieng an, und ſeine Hoͤflinge, die ohne⸗
hin in allem etwas laͤcherliches finden, die an
Spott und Verachtung anderer, groͤßtentheils
gewoͤhnt ſind, — die ſich in allen nach ihrem
Fuͤrſten zu richten pflegen, und dieſen beſtaͤndig
nachlachen, nachſpotten, nachtadeln, nachver⸗
achten, die ganz ſeine Miene und Sprache
OQ 4 nach⸗

248 o 0

nachzuahmen ſuchen, ſtimmten in ſeinen Ton
ein. Sie hatten ihre Kurzweil mit Jeſu, ſie
uͤbten gemeinſchaftlich ihren Witz, ihn laͤcherlich
zu machen, ſie legten ihm als einer ſo vorneh⸗
men Perſon, wie er waͤre — ein Staatskleid
an, betrachteten ihn dann hoͤhniſch und dumm⸗
ſpottend in dieſem Anzuge, — und nachdem
ſie ſelber dieſes unwuͤrdigen Spiels mit ihm,
dem Ehrwuͤrdigſten, muͤde waren, ſo ſchickte man
ihn wieder zu dem Pilatus zuruͤck. Wenn dieſe
Begegnung einem wirklich bloͤden, — ver⸗
ruͤckten Menſchen, an irgend einem Orte, wo
man ſich mit nichts beſſerm, als mit Lachen zu
unterhalten weiß, wo man ſich Verſtand an⸗
maßt, wenn man ſich uͤber andere luſtig ma⸗
chen kann, widerfahren waͤre, ſo wuͤrde gleich⸗
wohl jeder geſetzte, edeldenkende, vernüͤnftige
und feinfuͤhlende Leſer einer ſolchen Begebenheit/
mit Verachtung auf ſolche Menſchen blicken.
Denn uͤber andere ſpotten und lachen, — das
iſt warlich eine Kunſt, die mehr Verachtung
als Bewunderung verdient. — Sehr oft iſt
der der groͤßte Thor, der einen andern zum

Thoren machen will. — Aber ſolche Aus⸗

ſchweifungen eines wirklich poͤbelhaften Spot⸗
tes — in einem Gerichtszimmer, — in der Ge⸗
genwart eines Fuͤrſten — der ſich uͤber Kinder
und uͤber den Poͤbel erheben ſoll, — von die—
ſem ſelbſt ausgeuͤbt zu ſehen, — das — erregt
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vor einem ſolchen Manne — Verachtung! —
Ach! was mag Jeſus — bey dieſen Mißhand⸗
lungen gedacht und empfunden haben! — Doch,
er war ein Weiſer, und konnte alſo die Narren
ertragen, und ihren Spott erdulden! — —

Vierzehnter

Abſchnitt.

—

„

41.

Pilatus verſucht alles, Jeſum in Freyheit
zu ſetzen: aber vergeblich! —

Matth. 27. 15 — 30. Marc. 15, 6 — 19. CQuc. 23, 13 — 25.

Joh. 18, 39. 40. c. 19. v. 1 — 16.

E. iſt nicht unwahrſcheinlich, daß ſich Pila⸗
tus mit der Hoffnung geſchmeichelt hatte, He⸗
rodes wuͤrde ſich die Auslieferung Jeſu, als ei⸗
nes ſeiner Unterthanen, ausbitten, und er wuͤrde
ihn alsdenn ſelber, zu ſeiner Zeit, entweder los⸗
laſſen, oder ihn nach Verdienſt abſtrafen. Da⸗
her war es ihm gewiß nicht angenehm, daß
Jeſus zu ihm zuruͤck gebracht wurde: indeſſen
beruhigte er ſich vielleicht doch damit, den Pro⸗
OQ 5 ceß

250 .o—0

ceß Jeſu um ſo eher jetzt zu Ende bringen zu
koͤnnen, weil er auch von dem Herodes jetzt fuͤr
unſchuldig erklaͤrt worden. Er ließ daher ſo⸗
gleich die Oberprieſter und Volksvorſteher vor
ſeinem Pallaſt zuſammen kommen, und ſagte
ihnen, daß ſie ſelber Zeugen geweſen, wie nicht
nur er, — ihre Anklagen gegen Jeſum, durch
ein angeſtelltes Verhoͤr unterſucht, ſondern wie
er dieſelben auch der Unterſuchung des Herodes
uͤbergeben haͤtte, wie ſie aber beyde auf den
Verklagten, inſonderheit den Punkt der Volks⸗
aufwieglung betreffend, kein Verbrechen haͤtten
herausbringen koͤnnen. Herodes, der doch auch
etwas davon muͤßte gehoͤrt haben, wenn Jeſus
in ſeinem Gebiet haͤtte Unruhen anſtiften wol⸗
len, haͤtte ihn, in Ruͤckſicht dieſer Beſchuldigun⸗
gen, eben ſo unſchuldig befunden, als er ſelber.
Und nun, — erwartet es vielleicht mancher
Leſer dieſer Geſchichte, daß Pilatus den entſchei⸗
denden Ausſpruch thun wuͤrde: „Er ſoll alſo
frey ſeyn! — — Der roͤmiſche Landpfleger
ſprach auch von Freyheit, — von Loslaſſung, —
aber nicht mit derjenigen Freymuͤthigkeit, mit
welcher ein Richter die Unſchuld eines Men⸗
ſchen, und die Sicherheit deſſelben in ſeinen
Schutz nehmen ſoll. — Denn demjenigen wi⸗
derfaͤhrt, als einem Unſchuldigen, keine Gerech⸗
tigkeit, dem man zwar das Leben retten will,

den man aber doch einer Strafe unterwirft,
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———0 251

wie Pilatus Jeſum, ehe er ihn losließe, der
Zuͤchtigung mit Ruthen unterwerfen wollte.
Doch dieſe Strafe ſollte, wie es ſcheint, nach
der Ueberzeugung und Abſicht des roͤmiſchen
Richters, nicht ſowohl eine verdiente Strafe
Jeſu, als vielmehr ein Mittel ſeyn, durch wel⸗
ches er dem Grimm der Feinde deſſelben eini⸗
germaßen einige Genugthuung verſchaffen, und
jene, als falſche Anklaͤger, vor einer oͤffentlichen
Beſchaͤmung ſicher ſtellen wollte. So ſehr es
dem Pilatus gewiß darum zu thun war, Je⸗
ſum in Freyheit zu ſetzen, weil er wirklich von
ſeiner Unſchuld uͤberzeugt war, und weil er nicht
daran zweifelte, daß ihm der Verklagte nur
aus Neid und Haß uͤberantwortet worden waͤ⸗
re, — ſo ſehr fuͤrchtete er ſich doch vor dem
Volk und ihren Vornehmen. Er haͤtte gerne
Jeſum retten, aber auch dieſe durch eine gaͤnz⸗
liche Befreyung von aller Strafe, auf welche
ſie ſo ſehr drangen, und welche ſie ſo leiden⸗
ſchaftlich forderten, — nicht vor den Kopf ſto⸗
ßen moͤgen. Er glaubte alſo, aber aus einem
falſchen Grunde, fuͤr Jeſum genug gethan zu
haben, wenn er ihm nur das Leben rettete. Und
darum war es ihm auch wirklich zu thun. — Er
ließ daher nichts unverſucht, das Volk und die
Großen deſſelben bald bey ihrem Ehrgeiz, bald bey
ihrem Gewiſſen⸗ und Menſchengefuͤhl anzugreifen,
um ſeine Abſicht zu erreichen. Ein ſolches Mittel,
von

252 0 0

von dem er ſich ohne Zweifel viel verſprach,
war eine gewiſſe eingefuͤhrte Gewohnheit, nach
welcher der roͤmiſche Landpfleger, auf jedes Paſ⸗
ſahfeſt, als den Gedaͤchtnißtagen der Befreyung
aus der Sklaverey Egyptens, dem Volk einen
Gefangenen frey zu geben pflegte, und zwar ſo,
daß die Wahl deſſelben gaͤnzlich von ſeinem (des
Volks) Willen abhieng. Dieſe Gewohnheit,
deren Urſprung unbekannt iſt, war eines von
denjenigen Vorrechten, welche man dem Volk
bisweilen, um es in ſeiner Sklaverey zu taͤu⸗
ſchen, einraͤumt, und auf welche dieſes mit ei⸗
nem Eifer zu halten pflegt, als ob von denſel⸗
ben wirklich ſeine Freyheit abhienge. Denn
nie glaubt mancher aus dem Volk freyer zu
ſeyn, als wenn er Machtſpruͤche thun, und un⸗
bedingt etwas fordern kann. Wenn auch ſeine
Forderungen, die Rechte und Freyheiten, auf
welche er ſich beruft, die unvernuͤnftigſten, und
nach ihren Folgen die ſchaͤdlichſten ſind, (wie
es jenes Recht der Juden war, ſich auch den
gefaͤhrlichſten Menſchen aus dem Gefaͤngniß
und von der verdienten, fuͤr die Sicheryeit
des Staates nothwendigen Strafe, losbitten
zu duͤrfen,) ſo beſteht er doch auf denſelben.
Auch die Juden beharrten damals auf dieſem
ihrem Recht, und ließen den Landpfleger an
daſſelbe erinnern. Dieſer war auch um ſo mehr
bereit, ihren Willen zu erfuͤllen, weil er bey
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dieſer Gelegenheit hoffte, fuͤr Jeſum die Frey⸗
heit auf eine ſolche Art auswirken zu koͤnnen,
daß es ſchien, als ob ſie dieſe mehr der Gnade
des Volks, als ſeinem richterlichen Ausſpruch
zu verdanken haͤtte, denn es iſt unlaͤugbar, daß
ſich Pilatus aus Menſchenfurcht nicht getrauete,
nach Recht und Gerechtigkeit zu urtheilen. Er
ſuchte alſo das, wozu ihm der Muth fehlte, —
durch eine Schmeicheley oder Liſt zu erreichen:
indem er dem Volk, die Vorrechte deſſelben
betreffend, die Wahl zwiſchen Barrabas und
Jeſus — frey ließ. Seine gute Abſicht da⸗
ben iſt auch unverkennbar. Es ſchien ihm bey⸗
nahe unmoͤglich zu ſeyn, daß ſich das Volk den
Barrabas losbitten wuͤrde, denn dieſer war ei⸗
ner der beruͤchtigtſten Boͤſewichter in der Stadt,
welcher wegen einer begangenen Mordthat und
als Mitverſchuldeter eines Aufruhrs, alſo —
wegen offenbahren todeswuͤrdigen Verbrechen
war ins Gefaͤngniß gelegt worden, und nach
dem Geſetz keine andere Strafe, als den Kreu⸗
zestod verdient hatte. Wahrſcheinlich ſchilderte
auch Pilatus dem Volk dieſen Verbrecher, oder
er ſetzte, weil dieſer ſchon, als ein Erzboͤſewicht
in der Stadt bekannt war, ſeine begangenen
Verbrechen, und ſeine Srrafwuͤrdigkeit zum
voraus. Nein! dachte er ohne Zweifel hier, es
iſt beynahe unmoͤglich, daß nicht die Wahl fuͤr
Jeſum und ſeine Freyheit ausfallen ſollte. Al⸗
lein

254 o —

lein er betrog ſich in ſeiner Rechnung. Er
trauete dem Volk und ſeiner Ehrbegierde, nach
welcher es einem Verklagten, deſſen Verbre⸗
chen nicht bewieſen werden koͤnnten, ſchwerlich
einen allgemein bekannten Boͤſewicht vorziehen
koͤnnte, — zuviel zu; — er erinnerte ſich nicht,
daß die Leidenſchaft keines billigen Urtheiles faͤ⸗
hig iſt, daß ſie eher die niedertraͤchtigſten Men⸗
ſchen in ihrem Schutz nimmt, als ihrem Feind
Gerechtigkeit widerfahren zu laſſen; er dachte
nicht daran, daß die Verklaͤger Jeſu dvielleicht
ſeine Liſt, bey der Wahl, welche er ihnen ließ,
gemerkt hatten, und daß ſie eben deßwegen ſei⸗
ne Abſichten zu vereiteln ſuchten. — Er war
vielleicht ſelber ſeinem Plan dadurch ſchaͤdlich,
daß er immer von Jeſu als einem Juden⸗
Koͤnig ſprach, — welche Benennung, bey dem
gegenwaͤrtigen Blick auf Jeſum dem Volk noth⸗
wendig verhaßt ſeyn, und als ein Spott aus⸗
gelegt werden mußte; oder, welches die Haupt⸗
ſache iſt, er vergaß es, was er haͤtte vor⸗
ausſehen koͤnnen, — daß die Vornehmen und
Prieſter das Volk bey dieſer Wahl nach ihrem
Willen und ihren Abſichten ſtimmen wuͤrden.
Und dieß geſchahe auch. — Denn die Hohen⸗
prieſter und Volksaͤlteſten ließen nichts unver⸗
ſucht, das Volk gegen Jeſum aufzuhetzen. —
Man kann ſich auch die Verlegenheit vorſtellen,
in welcher dieſe geweſen ſeyn muͤſſen. Denn ihr
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Begep⸗

255

Begehren, daß Jeſus hingerichtet werden ſollte,
war als eine rechtswidrige Forderung verwor⸗
ſen worden. Daß Pilatus dem Volk die Frey⸗
heit ließ, zwiſchen Jeſus und Barrabas — zu
waͤhlen, das war, wie ſie es wohl ſahen, eine
Liſt, deren er ſich, zum Vortheil jenes, zu be⸗
dienen ſuchte. Geſetzt aber auch, daß ſie durch
dieſes Gewebe der Politik nicht durchblickten,
ſo mußten ſie doch immer beſorgt ſeyn, was
das Volk fuͤr einen Ausſpruch thun wuͤrde.
Denn, wenn ſie auch auf viele Perſonen unter
demſelben rechneten, welche eher auf die Frey⸗
laſſung des Barabas, als Jeſu, dringen wuͤr⸗
den, ſo war es doch noch immer ungewiß, ob
alle in dieſen Ton einſtimmen wuͤrden, denn
es ließ ſich vorausſetzen, daß Jeſus immer noch
ſeine Anhaͤnger haben moͤchte; vielleicht ſag⸗
te ihnen auch ſelber ein Gefuͤhl, daß die Wahl
fuͤr den Barrabas unſchicklich ſeyn wuͤrde. Es
konnte ihnen kein ſchrecklicherer Gedanke begeg⸗
nen, als, — wenn Jeſus von dem Volk frey⸗
gebethen wuͤrde, denn alsdenn waren ſie oͤffent⸗
lich beſchaͤmt: alsdenn ſahen ſie ſich außer Stand
geſetzt, ihm ferner zu ſchaden; dann ruhete
der Vorwurf auf ihnen, daß nur ſie auf ſeine
Hinrichtung gedrungen haͤtten. Der grimmig⸗
ſte Loͤwe kann nicht erboster ſeyn, wenn ihm
eine Beute, welche er ſchon in ſeinen Klauen
zu haben glaubte, entgeht, als es die Feinde

Jeſus,

256 0

Jeſus, inſonderheit aus dem Prieſter⸗ und Ge⸗
lehrten⸗Stande, waren, da ſie fuͤrchteten, daß
er ihrer Rachſucht und ihrem Blutdurſt entge⸗
hen moͤchte. Um dieſes zu verhindern, thaten
ſie alles, was ſie als Boͤſewichter thun konn⸗
ten. Sie murmelten ohne Zweifel vor ſich hin,
daß es die Umſtehenden hoͤren konnten: Nicht
Jeſus! Barrabas! — Sie winkten, lisſpelten
dem Volk zu, was es thun ſollte. Durch dieje⸗
nigen, welche ihnen die naͤchſten waren, ließen ſie
es von Mund zu Mund, — von Ohr zu Ohr
fortpflanzen, daß ja kein Menſch — Jeſum,
dieſen Gotteslaͤſterer — Irrlehrer — Betruͤ⸗
ger — dieſen ſchimpflichen Meſſias — losbilten

ſollte! — Weg mit dieſem! ſchrye vielleicht

auch mancher Prieſter, unter dem großen Hau⸗
fen heraus. Pilatus, welcher das Mueren, Liſ⸗
peln, Zuſammenreden, Hin⸗ und Her⸗laufen
merkte, wartete eine zeitlang vergeblich auf eine
Antwort, er fragte das Volk alſo noch ein⸗
mal; welchen von dieſen beyden er ihnen losge⸗
ben ſollte? Jeſum? oder Barrabas? Aber —
wie ſehr erſchrack er, da alles aus einem Tone
bruͤlte, den Barrabas wollen wir frey ha⸗
ben! — fort mit Jeſus! — — Dieſe Forde⸗
rung toͤnt auch gewiß jedem Leſer dieſer Ge—
ſchichte, erſchuͤtternd durchs Ohr, und man⸗
chem iſt es vielleicht ganz unbegreiflich, wie das

Volk auf einmal gegen Jeſus, den es doch.

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o0 257

ſonſt liebte, hochſchaͤtzte, verehrte, dem es allent⸗
halben nachlief, den es etlichemal zu ſeinem Koͤ⸗
nige machen wollte, welches erſt einige Ta⸗
ge vorher ihm als dem Sohn und Thron⸗
folger Davids ein Hoſianna nach dem an⸗
dern zujauchzete, welches durch ſeine Reli⸗
gionsvortrage ſo geruͤhrt, durch ſeine Wohl⸗
thaten und Wunder in ein ſo ehrfurchtsvdol⸗
len Erſtaunen verſetzt wurde, — wie dieſes
auf einmal ſeine Geſinnungen und ſeinen Ton
ſo veraͤndern konnte, daß es eher einem ausge⸗
zeichneten Boͤſewicht, als dem, welchen es ſonſt
ſo tief verehrte, das Leben retten wollte. Doch
daruͤber duͤrfen wir uns nicht verwundern; der

Poͤbel erhebt diejenigen, die er liebt, bis an den

Himmel, und ſtoßt ſie wieder, wenn er ihnen
abgeneigt wird, bis in die Hoͤlle hinunter. Er
wagt fuͤr ſeine Lieblinge Leib und Leben, und
ſieht ſie, — wenn er umgeſtimmt worden iſt,
kaltbluͤtig worden, und zu Grunde gehen. Er
iſt eben ſo leidenſchaftlich in ſeinen Gunſtbezeu⸗
gungen, als er es in ſeiner Rache iſt. Man
kann ihn oͤfters ſtimmen, wie — und verfuͤh⸗
ren, wozu man will. Selten folgt er in ſolchen
Faͤllen, ſeinem eigenen Gefuͤhl, ſeiner eigenen
Ueberzeugung. Der Wille deſſelben wird mei⸗
ſtens nur von einzelnen Menſchen gelenkt, und
je mehr dieſe die Kunſt verſtehen, ſeine Lei⸗
denſchaften zu erregen, ihm Sand in die Au⸗
R gen

258 0—

gen zu ſtreuen, ihm etwas als ſchimpflich fuͤr
ſeine Ehre, ſeine Religion, ſeine Freyheit vor⸗
zuſtellen, kurz ihn au fzubringen und aufzuhe⸗
tzen, — deſto eher gelingt es ihnen, durch den⸗
ſelben alles auszurichten. Und auf dieſe Weiſe
gewannen auch ohne Zweifel die juͤdiſchen Geiſt⸗
lichen und Aelteſten das Volk zur Erreichung
ihrer Abſichten. Das Volk ſprach mehr in
dem Ton ſeiner Verfuͤhrer, als in ſeinem eige⸗
nen. Aber jetzt bereuete Pilatus ohne Zweifel

nun ein, daß er Jeſum, durch die dem Volk
uͤberlaſſene Wahl, anſtatt ihm die Freyheit zu
verſchaffen, in eine noch groͤßere Gefahr ge⸗
ſtuͤrzt hatte. Denn das Volk legte die ihm
zwiſchen Jeſus und Barrabas freygeſtellte Wahl
nach einem falſchen Schluß ſo aus, daß beyde
den Tod verdient haͤtten, und daß alſo Jeſus,
wenn ſie ſeine Loslaſſung nicht verlangten, hin⸗
gerichtet werden muͤßte. Pilatus war alſo in
der groͤßten Verlegenheit. Dieſe gab er auch
dadurch zu erkennen, daß er das Volk fragte,
was er denn mit Jeſu, dem beſchuldigten Ju⸗
denkoͤnig anfangen ſollte? — eine Frage, durch
welche er abermals ſeine Rechte als Richter
vergab, und durch welche er das Volk glauben

ſtuͤnde. Doch vielleicht wollte Pilatus mit die⸗
ſer Frage ſo viel ſagen: ihr werdet doch nicht
ver⸗

den Schritt, welchen er gethan hatte. Er ſahe

machte, daß das Schickſal Jeſu in ſeiner Hand

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o——0 259

verlangen, daß ich dieſen Menſchen da, wel⸗
cher ſich fuͤr einen Koͤnig ausgegeben haben ſoll,
hinrichten laſſe? — Oder er wollte es durch
dieſelbe den Juden zu erkennen geben, daß er
auch bereit waͤre, ihnen dieſen Jeſus, wenn
ſie ihn haben wollten, loszugeben. Allein das
Volk wollte von dieſem Wink nichts wiſſen,
und ſchrye: fort mit ihm ans Kreuz! ans
Kreuz! — Nein! ſagte Pilatus, dem es fuͤr
Jeſum immer baͤnger und baͤnger wurde, und
der gleichwohl den gehoͤrigen Muth nicht hatte,
dem Volk durch den Sinn zu fahren, das
Kreuz hat er nicht verdient! — Oder koͤnnt ihr
ihm ein Verbrechen beweiſen, welches dieſer
Strafe werth waͤre? — Ich habe durchaus
nichts todeswuͤrdiges auf ihn herausbringen koͤn⸗
nen. Eine geringere Strafe will ich ihm an⸗
thun, ich will ihn geißeln laſſen — aber dann
ſoll er frey ſeyn! Nein! nicht frey! hieß es „
ſterben ſoll er! und zwar am Kreuz! — Der
Laͤrm des wuͤthenden Volks wurde immer groͤ⸗
ßer, und je weniger ſich Pilatus dazu verſte⸗
hen wollte, ihre Forderungen zu erfuͤllen, deſto
ungeſtuͤmmer und impertinenter wurden ſie.
Volk und Prieſter, — alles ſchrye zuſammen:
Ans Kreuz! zum Tod!! —

R 2 42².

0

260 0

42.

Pilatus handelt an Jeſu granſam und

ungerecht, um den Haß und die Wuth ſei⸗
ner Feinde zu ſtillen; oder das:
Ecce Homo! —

Piatus hatte bisher, wie es vielleicht man⸗
chem ſcheinen moͤchte, — alles gethan, was er
thun konnte, um Jeſum zu retten; im Grunde
aber that er das doch nicht, was er als Rich⸗
ter, nach dem Geſetz haͤtte thun ſollen, und die
Befreyung, welche er fuͤr Jeſum, auszuwirken
ſuchte, war ſo beſchaffen, daß ſie dieſer erſt mit
vielem Blut und Schmerzen, mit Schmach und
Schande um ſeiner leidenſchaftlichen Feinde willen,
erkaufen ſollte. Pilatus wollte auf einer Seite
gerecht handeln, und handelte auf der andern

hoͤchſt ungerecht. Fand er den Verklagten un⸗

ſchuldig, ſo haͤtte er ihn durch einen Macht⸗
ſpruch der Gerechtigkeit retten, und ſein richter⸗
liches Anſehen dazu gebrauchen ſollen, ihn gegen
die Wuth des aufgehetzten Poͤbels undgegen die
Kunſtgriffe ſeiner leidenſchaftlichen Feinde in Si⸗
cherheit zu nehmen: und dazu wuͤrde es ihm auch
nicht an Gewalt und Anſehen gefehlt haben: nie
aber haͤtte er, wenn er Jeſum fuͤr ſchuldlos hielt,
von einer Strafe reden ſollen, die er ihm, vor
ſeiner Loslaſſung, wollte anthun laſſen. Denn
der Unſchuldige verdient keine Strafe, wenn
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0.—0 2651

dieſe auch die geringſte und unbedeutendſte waͤre.

Wer einem Unſchuldigen auch nur einen Ver⸗
weis giebt, um durch denſelben ſeinem boshaf⸗
ten Verklaͤger eine gewiſſe Genugthuung zu ver⸗
ſchaffen, dem iſt ſchon die Unſchuld nicht mehr
heilig, er mißhandelt und beleidiget ſie, und
macht ihre Feinde frech und ſchadenfroh.
Jede Strafe ſetzt eine Verſchuldung, ein Ver⸗
brechen voraus; ſie iſt alſo, wenn ſie an einem
Unſchuldigen vollzogen wird, Ungerechtigkeit und
Grauſamkeit. Daher iſt es gewiß auch jedem
Leſer dieſer Geſchichte befremdend, wie Pilatus
Jeſum geißeln laſſen konnte. — Erkannte er
er ihn fuͤr unſchuldig, wie er ihn dafuͤr er⸗
kannte, ſo war er ja keiner, am allerwenigſten
einer ſolchen grauſamen Strafe werth, welche
ein ſolcher gegeißelter Menſch empfinden mußte,
wenn er mit aufgezognen Armen, oben an ei⸗
ner Saͤule feſtgebunden, und in dieſer geſtreck⸗
ten Lage ſeines Koͤrpers, mit knotichten und
ſtachelichten Peitſchen auf den Ruͤcken gehauen
wurde. Schon der erſte dieſer weit ausgehol⸗
ten Schlaͤge mußte im hoͤchſten Grade ſchmerz⸗
haft ſeyn, wie vielmehr die folgenden Hiebe,
durch welche Wunde auf Wunde, und immer
auf einen ſchon verletzten, aufgerizten, Blut⸗
ruͤnſtigen — und alſo doppelt empfindlichen
Theil des Koͤrpers geſchlagen wurde. Ueber⸗

dieß war dieſe Strafe der Geißlung eine der

R 3 ſchmaͤh⸗

262 00

ſchmaͤhlichſten, womit man ſonſt nur zum Tod
verurtheilte Sclaven und Aufruͤhrer, unmittel⸗
bar vor der Hinrichtung, zu belegen pflegte.
(denn keinem Roͤmer und roͤmiſchen Buͤrger durf⸗
te dieſe Strafe angethan werden, ein Beweis,
wie ſchimpflich ſie ſeyn mußte!) Indem alſo
Pilatus Jeſum geißeln ließ, ſo ſetzte er ihn
nicht nur aufs tiefſte herunter, und verlaͤugnete
alle Hochachtung gegen ihn, welche man auch
der Unſchuld im Bettlerkleide ſchuldig iſt, ſondern
er machte auch durch dieſe Strafe die falſchen
Beſchuldigungen der Hohenprieſter und Volks⸗
aͤlteſten, „daß Jeſus ein Aufruͤhrer ſeye!“
gleichſam geltend, weil er ihn, wie einen ſol⸗
chen Verbrecher behandeln ließ, er beſtaͤrkte
ſie in der Hoffnung, daß er ihn, nach ihrem
Willen, wuͤrde kreuzigen laſſen, weil dieſe To⸗
desart meiſtens auf die Geißlung folgte. Die⸗
ſes vermutheten auch ohne Zweifel die roͤmi⸗
ſchen Soldaten, ſo wie ſie wahrſcheinlich glaub⸗
ten, daß ſich Jeſus wirklich im politiſchen Ver⸗

ſtande des Worts fuͤr einen Koͤnig der Juden

ausgegeben habe. Aber eben ein ſolcher Juden⸗
Koͤnig war ihnen als Roͤmern, welche nie kei⸗
ne Hochachtung vor den Juden hatten, und in⸗
ſonderheit bey dem Anblick der Perſon Jeſu
das laͤcherlichſte, veraͤchtlichſte Ding von der
Welt. Sie waren auch vielleicht Augenzeugen
von denjenigen Mißhandlungen, welche Jeſus
ſchon

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o ——0 26⁸

ſchon in dem Hauſe des Caiphas und dem
Pallaſt des Fuͤrſten Herodes um ſeiner vorge⸗
gebenen Wuͤrde willen, erdulden mußte, und da⸗
her mag es auch gekommen ſeyn, daß ihr poͤ⸗
belhafter und dummſpoͤttiſcher Witz ſoviel Aehn⸗
lichkeit mit jenen Beleidigungen hatte Nun
giengen ſie in der Bosheit ihres ausſchweifen⸗
den Witzes beynahe noch weiter, wie es ge⸗
woͤhnlich bey ſolchen Menſchen zu geſchehen pflegt.
Denn auch unter dem dummſten, roheſten Poͤ⸗
bel, will einer immer witziger ſeyn, als der an⸗
dere, und nicht ſelten artet ihr Muthwillen in
Grauſamkeit und Gewaltthaͤtigkeit aus. So
wie die Gerichtsdiener, der Oberprieſter und
Volksaͤlteſten, Jeſum inſonderheit als einen
Propheten laͤcherlich zu machen ſuchten, ſo
hatten die roͤmiſchen Soldaten, ſo unge⸗
faͤhr wie Herodes, als einem Koͤnig, ihren
Spott mit ihm. Sie hiengen ihm daher eine
alte abgetragene Toga — oder ſonſt einen
ſcharlachenen abgetragenen Soldaten⸗Mantel
um, flochten aus Dornzweigen einen Kranz,

und ſetzten ihm denſelben, ſtatt einer Koͤnigs⸗

Krone — gewiß nicht ohne boshaften Druck —
auf, — ſie gaben ihm einen Rohrſtab, ſtatt
eines Scepters in ſeine rechte Hand, — und
nun ließen ſie ihrem poͤbelhaften Spott freyen
Lauf: ſie warfen ſich vor ihm auf die Kniee
nieder, um ihm ihre Hochachtung und Ehrer⸗
R 4 bie⸗

264 o —0

biethung als einem Fuͤrſten und Koͤnig zu be⸗
zeugen, ſie neigten ſich vor ihm, bewillkommten
ihn, huldigten ihm als einem Koͤnig; — ſie
wuͤnſchten ihm Gluͤck zu ſeinem Thron, und
riefen laut: Heil dem theuren Judenkoͤnig! —
Schon dieſe Beſchimpfungen, durch den bloßen
Spott einer ſchamloſen Zunge, mußten fuͤr
Jeſum aͤußerſt empfindlich ſeyn; denn, ſo ſehr
ſich der Weiſe auch uͤber den Spott des Poͤ⸗
bels wegzuſetzen weiß und ſucht, ſo thut es ihm
doch, aber oft mehr um ſeiner Feinde und an⸗
derer, als um ſein ſelbſt willen, weh, wenn
man mit dem ein Geſpoͤtt treibt, was doch fuͤr
Wahrheit und Menſchengluͤck ſo wichtig iſt.
Doch bey dieſem muͤndlichen Spotte blieb es
nicht allein. Die rohen Soldaten giengen,
ganz nach der Art des Poͤbels, immer weiter,
endlich ſpuckten ſie Jeſum an, gaben ihm Ba⸗
ckenſtreiche, ſchlugen ihn mit ſeinem Rohrſcep⸗
ter, welches ſie ihm aus den Haͤnden riſſen,
auf den Kopf, wo er ohnehin durch die Dor⸗
nenkrone ſo viel Schmerzen empfand, und ſo
trieben ſie eine zeitlang dieſes grauſame, wilde
Narrenſpiel mit ihm, bey welchem gewiß, ſtatt
des Gelaͤchters, welches jene rohe, gefuͤhlloſe
Menſchen dabey aufgeſchlagen haben, ſchon
manchem empfindſamen Leſer dieſer Geſchichte,
eine Thraͤne gefloſſen iſt. — Ob Pilatus von
allem dieſem etwas gewußt habe, das laßt ſich
nicht

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nicht entſcheiden. Aller Wahrſcheinlichkeit nach,
begab er ſich, nachdem er Jeſum zur Geißlung
uͤbergeben hatte, auf eine) zeitlang hinweg.
Endlich kam er wieder zum Volk heraus, und

ließ ſich Jeſum, welchen er in einer erbaͤrmli⸗

chen Geſtalt antraf, in den aͤußeren Vorhof
fuͤhren. Aber ehe dieſer vielleicht noch kam,
erklaͤrte er ſich, daß er durchaus kein todeswuͤr⸗
diges Verbrechen auf ihn herausbringen koͤnne.
Dieß ſollte das Volk daraus ſchließen, weil
er Jeſum ſonſt ſogleich zur Strafe des Kreuzes
uͤberliefert haͤtte, oder, er wollte es glauben
machen, daß er mit dem Verklagten noch ein⸗
mal ein Verhoͤr angeſtellt habe, oder er be⸗
rief ſich auf die Geißlung ſelbſt, welche ſonſt
eine Art von Tortur war, — oder er wollte
auch dem Volk ſagen, er haͤtte ihren Willen
zu erfuͤllen im Sinne gehabt, aber — ſein Ge⸗
wiſſen ließe es nicht zu, einen Unſchuldigen hin⸗
richten zu laſſen. Indem er dieſes redete, wurde

Zeſus herausgefuͤhrt. — Langſamen, muͤden,

gleitenden Schrittes — wankte er daher, —
mit einer ſchmerzhaften Miene, — mit halbge⸗
bogenem Ruͤcken, uͤber welchen noch der Pur⸗
purmantel hieng, — mit blaſſem, Speichelbe⸗
fleckten Angeſicht, die Dornenkrone noch auf
ſeinem Haupt, alluͤberall — auf ſeiner Stirne,
auf ſeinen Haͤnden, — auf ſeinen Kleidern mit
Blutstropfen bedeckt, — ein Mann, ganz wie
R 5 ihn

266 0o 0

ihn Jeſaias in ſeiner Weiſſagung ſchilderte, —
voll Schmach und Schmerzen! — So ſtund
er da, — dem Volk gleichſam zur Schau aus⸗
geſtellt. — Pilatus betrachtete ihn mit einem
Blick, der, wenn er auch nicht der Blick eines
wirklich gefuͤhlten Mitleidens war, doch dieſes
zu erkennen geben ſollte. Sehet, — ſagte er
zum umſtehenden Volk, indem er ohne Zweifel
auf Jeſum mit der Hand hinwies, ſehet ihn

an! — dieſen armen Mann!! — — Wenn

die Feinde Jeſu auch noch Menſchen gewe⸗
ſen waͤren, wenn ſie mnicht ſchon in ſich je⸗
des Menſchengefuͤhl erſtickt haͤtten, ſo muͤßten
ſie auch durch dieſen Anblick geruͤhrt worden
ſeyn. Denn ſelten verfehlen ſolche Scenen,
wo dem Auge des Zuſchauers ein Ungluͤckli⸗
cher, — Leidender, — Mißhandelter, — mit
Blut und Wunden bedeckter — begegnet, ihre
Wirkung auf das menſchliche Herz. Theilneh⸗
mung, Mitleiden, Wehmuth bemaͤchtiget ſich

unſerer Seele. Selbſt der verſchuldetſte Miſſe⸗

thaͤter lockt uns, bey einem ſolchen Anblick,
nicht ſelten eine Thraͤne ab. Wir wuͤrden ihn,
wenn wir ſeinen Schmerz im Geſicht ſehen,
ſein Winſeln hoͤren, und Blut — — erblicken,
gern von ſeiner Strafe losſprechen, — wenn
es bey uns ſtuͤnde. — Auch die erbittertſten
Feinde eines Menſchen werden nicht ſelten als⸗
denn anders geſinnt, wenn. ſie denſelben in ei⸗
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0,M 267

ner leidenden Geſtalt erblicken; ihr Zorn wird
dadurch gleichſam beſaͤnftiget, ihre Wuth aus⸗
geloͤſcht, menſchlichere, ſanftere Gefuͤhle be⸗
haupten uͤber wilde, tobende Leidenſchaften, wie⸗
der die Oberhand. Das Feuer des Rache⸗
funkelnden Auges erliſcht durch eine unwillkuͤhr⸗

liche Thraͤne, welche die Natur in dasſelbe

trieb. Das durch keine Leidenſchaft empoͤrte, und
in Wallung geſetzte Blut, faͤngt an, ruhiger zu
laufen. Kurz, ſelten bleibt der Menſch bey ſol⸗
chen Auftritten ungeruͤhrt. Auf ſolche natuͤrlich
menſchliche Empfindungen ſcheint auch Pilatus
bey dem Volk gerechnet und ſeinen Plangegruͤndet
zu haben, durch die Stimme deſſelben, Jeſum in
Freyheit ſetzen zu koͤnnen. Allein er betrog ſich
auch hier in ſeinen Erwartungen. Und doch haͤt⸗
te er vielleicht ſeine Abſichten erreicht, wenn es auf
die Stimme des Volks allein angekommen
waͤre: denn ſo wuͤthend daſſelbe bisweilen iſt,
weil man es wuͤthend gemacht hat, ſo laͤßt es
ſich doch auch wieder beſaͤnftigen, wenn man
die Kunſt verſteht, ſeinem Herzen nahe zu kom⸗
men. Das Herz des Volkes, der Menge,
kann noch eher gelenkt, und zu den natuͤrlichen
Gefuͤhlen des Menſchen zuruͤckgefuͤhrt werden,
daß es wieder der Billigkeit und Gerechtigkeit
Gehoͤr giebt, als das Herz derer, die es ver⸗
fuͤhren. Denn dieſe ſind Verfuͤhrer — alſo
ſchon verdorbene Menſchen, jenes aber meiſtens
nur

268 o 0

nur Verfuͤhrte, Irregeleitete. Vielleicht wuͤrde
auch das Volk einen vortheilhaften Ausſpruch
fuͤr Jeſum gethan haben. Aber ehe dieſes noch
zur Sprache kommen konnte, vertraten die Ober⸗
prieſter ſelber und die Gerichtsdiener, welche den
Ton ihrer Herren annahmen, die Stelle deſſel⸗
ben, und riefen aus vollem Halſe: fort mit
Jeſus! Ans Kreuz! — Und dieß ſchryen ſie,
ſobald Jeſus zu ihnen herausgefuͤhrt wurde.
Deſto ſichtbarer wird uns dadurch ihre ſinnloſe
Wuth, mit welcher ſie gegen Jeſum gleichſam
raſeten, und deren brennendes Feuer durch
nichts geloͤſcht werden konnte, als durch ſeinen
letzten Blutstropfen. Ihr Herz war keines Ge⸗
fuͤhls, keiner menſchlichen Empfindung mehr
faͤhig. Es lechzete nach Tod und Blut. Der
Eindruck, welchen ſonſt der Anblick eines Un⸗
glucklichen, auf Tauſende macht, war bey ihren
Herzen fruchtlos. Sie gehoͤrten zu denjenigen
Menſchen, welche nur einen Feind ſehen duͤr⸗
fen, um ihn noch mehr zu haſſen, um noch wuͤ⸗
thender in ihrer Rache zu werden. O Menſch⸗
heit! wie weit kannſt du herabſinken! —

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92——oO 5 269

B 43.
Die Juden dringen, verfuͤhrt und aufge⸗
hetzt von ihren Prieſtern, durchaus dar⸗
auf, daß Jeſus gekreuziget werde. — Pi⸗

latus — — giebt endlich aus
Menſchenfurcht nach. 4

U. rf war der Verſuch des Pilatus —
durch die Gefuͤhle des Mitleidens — auf das
Volk zum Vortheil Jeſu etwas zu wirken. Und
jetzt bereuete er es ohne Zweifel, Jeſum einer ſo
ſchmerzhaften Strafe, ohne dadurch ſeine Abſicht
erreicht zu haben uͤbergeben zu haben, er zitterte
vielleicht fur den Verklagten, und ſein Schick⸗
ſaal, da er es nur allzudeutlich ſahe, mit welchen
wuͤthenden, ſinnloſen und leidenſchaftlichen Geg⸗
nern desſelben, er es zu thun hatte. Sie be⸗
ſtunden einmal, er mochte ſagen, was er woll⸗
te, auf ihrer Forderung, und drangen durch⸗
aus auf die Hinrichtung Jeſu. Aber eben

dieſe konnte er nach ſeinem Gewiſſen und nach

den Rechten nicht zugeben. Er erklaͤrte ſich al⸗
ſo, weil er es ſich immer vorgeſetzt zu haben
ſchien, nicht nachzugeben, mit einem gewiſſen
Unwillen, daß er nichts dawider habe, wenn
ſie dieſen Mann umbringen wollten, das koͤnn⸗
ten ſie thun, wenn es ihr Gewiſſen, und ihr
Geſetz erlaubte! Er — werde es nicht thun;
denn

270 o —0

denn Jeſus ſeye in ſeinen Augen unſchuldig,
und, es ſeye kein Geſetz da, welches uͤber ſein
Leben ausſpraͤche! Ja doch! — ſchryen die Ju⸗
den, und wahrſcheinlich die Oberprieſter und
Geſetzlehrer am lauteſten: allerdings iſt eins da,
in unſerem heiligen Geſetzbuche, nach deſſen
Ausſpruch er den Tod verdient hat. Wer den
Namen des Herrn laͤſtert. (3. Moſ. 24, 16.)
der ſoll des Todes ſterben! Und dieſer hier —
iſt ein Gotteslaͤſterer, denn er hat ſich fuͤr ei⸗
nen Sohn Goͤttes ausgegeben, und ſich alſo
goͤttliche Wuͤrde und Ehre angemaßt! — Dieß
war die naͤmliche Beſchuldigung, um welcher
willen Jeſus von dem hohen Rath zum Tod
verurtheilt wurde, deren aber bisher vor dem
roͤmiſchen Landpfleger nicht gedacht wurde, weil
man glaubte, daß ihm die Anklagen wegen
Volksverfuͤhrung, Meuterey und dergleichen
wichtiger ſeyn wuͤrden. Auch gegenwaͤrtig be⸗
ruͤhrten ſie dieſes Verbrechen, wie es ſcheint,
nur gleichſam aus Noth gedrungen. Denn in
der Folge gedachten ſie nicht nur dieſer Anklage
wegen einer Gotteslaͤſterung, die Jeſus began⸗
gen haben ſollte, nicht; ſondern ſie kehrten

zu ihren alten Beſchuldigungen zuruͤck. Ihre

Bosheit und Liſt verbarg ſich nur hinter den
juͤdiſchen Geſetzen, weil das roͤmiſche Recht ihr
Verlangen nicht beguͤnſtigte. Es war ein ge⸗
wiſſer Trotz, nach welchem ſie es dem Land⸗
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pfleger zu erkennen geben wollten, daß es bey
der Hinrichtung Jeſu nicht auf die roͤmiſchen
Geſetze allein, ſondern auch auf ihre eigene an⸗
kaͤme. Uebrigens ſcheint es von jetzt an ihre
Hauptabſicht geweſen zu ſeyn, den Pilatus in
die Enge zu treiben, und ihn durch allerley
Kunſtgriffe dazu zu noͤthigen, wozu er ſich nicht
entſchließen wollt. Man kann ſich auch die
Verlegenheit vorſtellen, in welcher ſich dieſer
befinden mußte, da der Proceß Jeſu durch die

Beſchuldigung einer begangenen Gotteslaͤſte⸗

rung, alſo eines Verbrechens wider das juͤdi⸗
ſche Geſetz, eine ganz andere Geſtalt bekam.
Denn nun kam es auf eine neue Unterſuchung
der Sache an, bey welcher ſich Pilatus um ſo
weniger etwas Gutes verſprechen konnte, weil
er es erwarten mußte, daß man ihm das er⸗
waͤhnte Geſetz, und das wider daſſelbe began⸗
gene Verbrechen Jeſu, ſo deuten wuͤrde, wie
es den Abſichten ſeiner Feinde am zutraͤglich⸗
ſten waͤre. Der roͤmiſche Landpfleger konnte
auch, als Nichtjude, in dieſer Sache nicht
wohl eine Unterſuchung anſtellen, mithin ſahe
er es wohl ein, daß er ſich nun dazu wuͤrde
bequemen muͤſſen, an Jeſa die von dem geiſt⸗
lichen Rath, nach dem Geſetz beſtimmte Stra⸗
fe vollziehen zu laſſen. Ueberdieß wußte er, wie
unnachgebend die Juden in Religionsſachen waͤ⸗
ren, wie viel von ihrem blinden Eifer zu be⸗
fuͤrch⸗

272² .⸗

fuͤrchten waͤre, und jetzt um ſo mehr, weil der⸗
ſelbe Nahrung erhalten habe. Es wurde alſo
dem Pilatus noch baͤnger, als vorher. Viel⸗
leicht ſiel ſeinem Gewiſſen, auch das Wort,
„Sohn Gottes auf. In ſeiner Religion
wurde viel von Goͤtterſoͤhnen und Halbgoͤttern
geſprochen. Wie wenn Jeſus ein ſolcher waͤ⸗
re, — dachte er vielleicht, und — ich habe
ihn doch geißeln laſſen, man will mich zwin⸗
gen zu einem Todesurtheil uͤber ihn, — welche
Strafe der Goͤtter koͤnnte ich mir dadurch zu⸗
ziehen! Geſetzt aber auch, daß er ſich als ein
aufgeklaͤrterer Roͤmer unter einem Goͤtterſohn
nur einen Menſchen von vorzuͤglichen Talen⸗
ten und Verdienſten, von einer beſonders
wichtigen Beſtimmung dachte, ſo mußte ihm
ſchon dieſe Vorſtellung bange machen. Er hat⸗
te, ohne Zweifel in dem Geſicht und dem Be⸗
tragen Jeſu ſchon viel Großes und Erhabenes
entdeckt, ihm fiel es vielleicht jetzt ein, was
dieſer von ſeinem Reich der Wahrheit geſagt
hatte, was ihm ſeine Gemahlinn von dieſem
Edlen, Tugendhaften wiſſen ließ: kurz, er war
in großer Unruhe. Und dieſe war auch viel⸗
leicht Urſache, warum er Jeſum wieder in den
Gerichtsſaal zuruͤckfuͤhren ließ, und ſich bey ihm
nach ſeiner Abkunft erkundigte. Die Veran⸗
laſſung zu dieſer Frage beſtimmt auch den Sinn
derſelben, welcher ohne Zweifel kein anderer
war,

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o - —0 273

war, als: ob ſich Jeſus eine uͤberirdiſche Ab⸗
kunft, und alſo eine Gemeinſchaft und Ver⸗
bindung mit hoͤhern Weſen zueigne? Allein die⸗
ſer gab auf dieſe Frage keine Antwort. Er
wollte ſich einem Mann nicht naͤher und ferner
bekannt machen, gegen welchen er ſchon frey⸗
muͤthig genug geweſen war, bey welchem er aber
wenig Sinn fuͤr Wahrheit, fuͤr goͤttliche Of⸗
fenbahrungen gefunden hatte: und in dieſem
Falle hielt Jeſus ſeine Bekenntniße, wenn er
ſie nicht um der Ueberzeugung anderer willen
thun mußte, ſorgfaͤltig und aus weiſen, guten
Abſichten zuruͤck. Ueberdieß ſahe er wohl, daß
ſein Richter, wenn er ihm auch ſagen wuͤrde:
Er ſeye der Sohn Gottes! — ihn eben ſo we⸗
nig, nach dem rechten Sinn des Wortes, ver⸗
ſtehen, als Muth haben wuͤrde, ihn in ſeinen
Schutz zu nehmen. Pilatus hatte bisher ſchon
gegen ihn als einen Unſchuldigen wider beſſer
Wiſſen und Gewiſſen gehandelt, alſo wollte ihm
Jeſus durch naͤhere Offenbahrungen ſeiner Wuͤr⸗
de, nicht noch mehr Verantwortung zuziehen.
Er ſchwieg alſo, und hielt mit einem Bekennt⸗
niße zuruͤck, welches ihm, aller Freymuͤthigkeit
und aller Beweiſe, womit er daſſelbe haͤtte be⸗
legen koͤnnen, und zu belegen verſprach, ungeachtet,
ſchon einmal das Todesurtheil zugezogen hatte,
und durch welches ihn der roͤmiſche Landpfleger
am allerwenigſten gegen die Wuth ſeiner Feinde
S haͤtte

274 o—— △

haͤtte retten koͤnnen. Aber eben dieſes Still⸗
ſchweigen befremdete den Richter. Ihm ſchien
es eine gewiſſe Verachtung gegen ſeine Perſon
und Wuͤrde anzuzeigen: und nun regte ſich in
ihm ein gewiſſer Unmuth und Stolz, der ſich
ſo oft unter Vornehmen und Richtern des
Volks zu regen pflegt, und der ſie nicht ſelten

glauben macht, daß es bey dem Ausſpruch ei⸗

nes Urtheils, auf ſie, — auf ihre Gnade oder
Ungnade ankomme, ohne zu bedenken, daß ihre
Gewalt keinen Schritt weiter gehe, als nach
dem Geſetz zu richten. Auf dieſes Recht ſchraͤnkt
ſich auch ganz allein die Gewalt eines Rich⸗
ters, Fuͤrſten, Koͤnigs, und jeder Obrigkeit
ein. Ihr Herz kann Strafen mildern, wenn
ſie es fuͤr gut befinden: aber nie haͤngt es von
ihrer Willkuͤhr ab, einen Menſchen der unſchul⸗
dig iſt, zu ſtrafen, und ihm das Leben zu neh⸗
men. Es iſt ein empoͤrender Stolz, den ſie ſich
anmaaßen, daß das Wohl oder Weh eines
Menſchen in ihren Haͤnden ſtuͤnde. Sie haben
ohne Geſetz uͤber das Haar keines Menſchen, ge⸗
ſchweige uͤber ſein Leben zu gebiethen. Und,
wenn ſie dieſes thun, ſo ſind ſie nicht Richter
und Vaͤter, ſondern Tyrannen des Volks, die
ihre Rechte, und ihre Gewalt mißbrauchen.
Auch Pilatus ſcheint die ſtolze Einbildung ge⸗
habt zu haben, daß von ihm das Leben oder
der Tod Jeſu abhienge, wenigſtens ſuchte er
ihn

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= 275

ihn mit dieſer eingebildeten Macht, die freylich
in den Haͤnden eines Richters eine wirkliche
Macht iſt, zu ſchrecken, indem er zu ihm ſagte:
weiſſeſt du nicht, daß es bey mir ſteht, dich
kreuzigen oder loszulaſſen? Aber Jeſus, der ſich
ohnehin vor dem Tod nicht fuͤrchtete, der den
ganzen Gang ſeines Schickſaals mit dem Blick
des Glaubens an eine Vorſehung, ohne deren
Willen und Zulaſſung uns nicht das mindeſte
begegnen kann, betrachtete, der ſein Leben nicht
blos als ein Schlachtopfer der Wuth ſeiner
Feinde anſahe, ſondern, als ein Opfer „wel⸗
ches er ſelber freywillig zum beſten der Welt
hingeben wuͤrde, ließ ſich durch dieſen drohen⸗
den Ausſpruch nicht ſchrecken, und ſein Richter
ſollte es fuͤhlen, daß er etwas ſtolz geſprochen
habe, und daß der Verklagte ſeine Hinrichtung
aus einem ganz andern Geſichtspuncte betrach⸗
te. Nein! ſagte er daher, mein Schickſal haͤngt
keineswegs von dir ab! Mein Leben ſteht un⸗
ter einer hoͤhern Hand, und du wuͤrdeſt mir
daſſelbe nimmermehr nehmen koͤnnen, wenn es
nicht jene zugelaſſen und ſo gefuͤgt haͤtte, daß
du mein Richter ſeyn ſollteſt, und als dieſer —
wirſt du dein Urtheil uͤber mich verantworten
muͤſſen; aber noch groͤßere Verantwortung ha⸗
ben diejenigen, welche mich dir uͤberliefert haben,
und welche von dir mein Leben fordern. Dieſe
Rede verfehlte auch ihre Wirkung auf das Herz
S 2 des

276 o 9

des Pilatus nicht. Schon die Freymuͤthigkeit,
mit welcher Jeſus geſprochen hatte, ſchien auf
ſeinen Richter einen Eindruck gemacht zu haben.
Auch das Stillſchweigen, welches der Ver⸗
klagte vorher beobachtet hatte, gab ſeiner Rede
denjenigen Nachdruck, welcher gewoͤhnlich auf den
Ausſpruͤchen ſolcher Perſonen zu ruhen pflegt, die
nur alsdenn zu reden und zu antworten pflegen,
wenn ſie eine Sache, von welcher geſprochen wird,
fuͤr wichtig halten. Pilatus war auch weit
davon entfernt, uͤber das, was Jeſus von ei⸗
ner hoͤhern Hand, von welcher ſein Schickſal
abhienge, von Suͤnde und Verantwortung
geſprochen hatte, zu laͤcheln, und ſolche Ver⸗
ſicherungen, uͤber welche vielleicht mancher an⸗
dere geſpottet haben wuͤrde, zu verachten, daß
er vielmehr durch dieſelbe nachdenkend und un⸗
ruhig gemacht wurde. Ein gewiſſes Ahndungs⸗
gefuͤhl ließ ihn in der Perſon Jeſu etwas
groͤßeres vermuthen, als er dem aͤußerlichen An⸗
ſehen nach zu ſeyn ſchien. — Daß der Ver⸗
klagte unſchuldig war — wußte er vorher; was
ihm ſeine Gemahlinn wiſſen ließ: habe du
nichts zu ſchaffen mit dieſem Gerechten! das
ſagte ihm jetzt ohne Zweifel ſein eigenes Ge⸗

wiſſen und Gefuͤhl, welches ſich ſtraͤubte, uͤber

dieſen Mann ein Urtheil zu faͤllen. Er machte
alſo wahrſcheinlich dem Volk noch einmal Vor⸗
ſtellungen, und erklärte ſich gegen daſſelbe, daß
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o 277

er Jeſum unmoͤglich hinrichten laſſen koͤnnte. —
Allein dieſes, — oder vielmehr ihre Vorneh⸗
men, wurden dadurch noch aufgebrachter. Sie
beharrten auf ihrer Forderung, und nahmen
jetzt gleichſam zu Drohungen ihre Zuflucht, wo⸗
durch ſie den Richter ſchrecken wollten. „Ent⸗
weder, ſagten ſie, mußt du dieſen Menſchen
hinrichten laſſen, — oder du verletzeſt die
Pflichten gegen deinen Kaiſer! — denn wer
ſich fuͤr einen Koͤnig ausgiebt, — der iſt ein
Aufruͤhrer und Rebell gegen den Kaiſer. Und
wer einen ſolchen Verbrecher — loslaͤßt, der
kann es mit der roͤmiſchen Regierung nimmer⸗
mehr gut meynen! Kurz vorher hatten die Ju⸗
den von einer Gotteslaͤſterung geſprochen, um
welcher willen Jeſus den Tod verdient haͤtte, —

und jetzt kehrten ſie auf einmal zu ihrer alten,

vorigen Anklage wieder zuruͤck. Doch das iſt
die Gewohnheit aller boshaften und ſchamloſen
Luͤgner und Verlaͤumder. Bey ihren Ausſagen
und Beſchuldigungen, iſt alles zur Erreichung
ihrer Abſichten, nach Zeit und Umſtaͤnden be⸗
rechnet. Wenn ſie auf einer Seite nicht durch⸗
zudringen im Stande ſind, ſo verſuchen ſie es
auf einer andern. Zuletzt kehren ſie wieder auf
ihre alten Anklagen und Luͤgen zuruͤck, und ſu⸗
chen dieſelbe, wenn ſie auch ſchon hundertmal
widerlegt und abgewtieſen worden ſind, durch Trotz
und Machtſpruͤche geltend zu machen. Sie ſe⸗
S 3 tzen

278 —

tzen dieſelbe, mit einer Unverſchaͤmtheit, die wei⸗
ter keinen Widerſpruch befuͤrchtet, zum voraus,
und ſuchen durch Schluͤße, welche ſie daraus
ziehen, diejenigen, von welchen ſie eine Gegen⸗
wehr befuͤrchten, in Furcht zu ſetzen. So wie
ſie denjenigen, welchen ſie verlaͤumden, als einen
gefaͤhrlichen verhaßten Menſchen vorzuſtellen ſu⸗
chen, ſo ſuchen ſie auch diejenigen, welche ſich
deſſelben annehmen wollen, verhaßt und ver⸗
daͤchtig zu machen. In dieſer Ruͤckſicht wurde
es auch dem Pilatus nicht wenig bange, als er
das Volk und ſeine Oberſten aus einem ſol⸗
chen Ton reden hoͤrte. Er befuͤrchtete zuletzt
einen Aufruhr — und Klagen bey dem roͤmi⸗
ſchen Hof, und er wußte es nur allzuaut, wie
argwoͤhniſch Tiberius war. Menſchenfurcht, —
Intereſſe, — der aͤngſtliche Gedanke an Ver⸗
druͤßlichkeiten, — an Verantwortung, — an
Amtsentſetzung, — und vielleicht an noch
mehr, — alles dieſes, — ruͤckte ihm ſeine
Pflicht als Richter — die Gerechtigkeit —
aus dem Auge. Er vergaß Jeſum uͤber ſich
ſelbſt. In ſeinem Gewiſſen kaͤmpfte das Mit⸗
leiden, und die Liebe zur Gerechtigkeit mit der
Liebe zu ſich ſelbſt, und der Sorge fuͤr ſeine
eigene Sicherheit, und manche ſcheinbare Entſchul⸗
digung mochten ihm die letztern vorſpiegeln, daß
er die Pflichten der erſtern verletzen muͤßte.
Es thut mir weh, dachte vielleicht Pilatus, fuͤr
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dieſen Mann! — allein, — ich bin gezwungen,
wider meine Ueberzeugung zu handeln! — ich
muß — aus Klugheit nachgeben, wenn ich nicht
noch ſchlimmere Folgen befuͤrchten will. — Die
gewoͤhnliche Sprache aller gewiſſenloſen Men⸗
ſchen, die doch gewiſſenhaft ſeyn wollen! —
Und nun — ließ der Landpfleger Jeſum aus
dem Verhoͤrſaale herausfuͤhren, und ſetzte ſich
an dem ringsumher offenen, mit Saͤulen um⸗
gebenen, und Marmorplatten bedeckten Platz,

(Hochpflaſter, Steinpflaſter) an einem erhabe⸗

nem Orte, zu welchem Stufen hinauffuͤhrten,
(Gabbatha) auf ſeinen Richterſtuhl, zum Zei⸗
chen, daß er jetzt das verlangte Todesurtheil
ausſprechen wolle. Aber, ehe er dieſes that,
und das Bluturtheil unterzeichnete, blickte er
noch einmal zu dem Volk hin, und ſagte: Seht
ihn doch an — euren Koͤnig! — und dieß
ſagte er ohne Zweifel mit einem ſpoͤttiſchen
Ton, welcher es die Juden fuͤhlen laſſen ſoll⸗
te, — daß ſie Thoren waͤren, von dieſem
Mann ſo etwas im Ernſt zu behaupten; allein
eben dieſer Spott, den ſie entweder nach ſei⸗
nem wahren Sinn verſtunden, oder nach ih⸗
rem Wohlgefallen deuteten, machte ſie noch
toller. Fort! fort mit ihm! hieß es, ans
Kreuz! Euren — Koͤnig — ſoll ich kreuzigen
laſſen? verſetzte Pilatus vielleicht noch ſpoͤtti⸗
ſcher, euren Koͤnig, — der — — ich weiß es,
S 4 es

280 ⸗o0

es waͤre euch ein Koͤnig willkommen! dann waͤ⸗
ret ihr ja ein Volk, unabhaͤngig von roͤmiſcher
Herrſchaft! Und ihr erwartet ja einen Koͤnig
oder Meſſias! — Nein! ſagten ſie, dieſe Heuch⸗
ler, — welche lieber heute als morgen das roͤ⸗
miſche Joch abgeſchuͤttelt haͤtten, welche von
nichts als Freyheit traͤumten, welche den Kai⸗
ſer als ihren Oberherrn von Herzen haßten,
nein! ſagten ſie, wir erkennen nur dieſen fuͤr
unſern Herrn, — von einem Koͤnig wollen wir
nichts wiſſen. — So ſpricht man oͤfters, als
Luͤgner und Boͤſewicht, wider ſeine Ueberzeu⸗
gung, wenn man durch Heucheley gewiſſe Ab⸗
ſichten erreichen oder verheimlichen will Pila⸗
tus ſahe jetzt wohl, daß mit dieſen leidenſchaft⸗
lichen, raͤnkevollen Menſchen nichts auszurichten
waͤre. Der Laͤrmen derſelben wurde immer groͤ⸗
ßer, ihre Forderungen ungeſtuͤmmer: er befuͤrch⸗
tete zuletzt einen Aufſtand, welcher ihm bey
dem roͤmiſchen Hof zu Schulden angerechnet
werden koͤnnte. Und alſo, — — o du armer
unſchuldiger Jeſus!!! — gab er endlich dem
Volk nach, und willigte in ſeine Forderung
ein, daß dieſer gekreuziget werden, — — und
Barrabas los ſeyn ſollte! — Doch ſollten ſie
dieſes ſein Urtheil als ein ſolches anſehen, wel⸗
ches er nicht nach ſeiner Ueberzeugung, ſondern
nur deßwegen gefaͤllt habe, um ihnen eine Ge⸗
nuͤge zu thun. — Er blieb einmal dabey, daß
Jeſus

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9 481
Jeſus unſchuldig ſeye, und daß er ſeine Ver⸗
urtheilung nicht verantworten wolle. Daher
wuſch er ſich vor dem Volk die Haͤnde, zum
Zeichen, daß er ſich mit dem Blut eines Un⸗

ſchuldigen nicht beflecken wolle, und ſagte, wenn

ſie ja noch auf der Hinrichtung dieſes Mannes
beharrten, ſo ſollten ſie es auf ihre Verant⸗
wortung nehmen! Allein ihr Gewiſſen war kei⸗
ner Warnung, keiner wohlthuenden Ruͤhrung
mehr faͤhig. Ihre Leidenſchaft wuͤthete gegen
Jeſum, und ihr eigenes Wohl — — Sein
Blut ſchryen ſie, das der Himmel wiederhall⸗
te, ſein Blut komm' uͤber uns und unſere Kin⸗
der! — — — Schrecklich!! Schrecklich!!
Es wuͤrde unnuͤtz ſeyn, uͤber dieſe Vermeſſen⸗
heit der Juden, hier ein Wort nur hinzuzuſe⸗
tzen. Jeder Leſer dieſer Geſchichte, fuͤhlt es ge⸗
wiß ſelber, zu was, — zu welchen Verfluchun⸗
gen ſeiner ſelbſt, der Menſch faͤhig ſeye, wenn
er ſich von ſeinen Leidenſchaften, inſonderheit
von Zorn und Rache, und falſchem Religions⸗
eifer hinreißen laͤßt.

282 o0
ooODOO00α°050°0° °0°000°α29: 00° °
Funfzehnter
Abſchnitt.

— — —

3 5.
Jeſus wird zum Tode gefuͤhrt.

Matth. 27. 31 — 38. Marc. 15, v. 20 — 28. Luc. 23,
v. 26 — 34. Joh. 19, v. 16— 24.

S. hatten alſo nun die rachgierigen, blut⸗
durſtigen Feinde Jeſu, ihre Abſicht erreicht. —
Eher ruheten ſie nicht, bis ſie dem Pilatus das
Todesurtheil uͤber den ihnen verhaßten Nazare⸗
ner abgedrungen hatten. — Tod! — war ihr
Loſungswort und der einzige Wunſch ihres nach
Blut lechzenden Herzens. — Und dieſen ſahen
ſie jetzt erfuͤlt. Da jauchzete ihr gottloſes
Herz, und ſie konnten den Augenblick kaum er⸗
warten, wo ſie das Blut des Verurtheilten
fließen, und ihn am Schandpfahle ſterben ſe⸗
hen koͤnnten. Ein ſchrecklicher, — jedes Men⸗
ſchengefuͤhl empoͤrender Wunſch! eine haͤmiſche
boshafte Freude, die ihr Herz erfuͤllen mochte!
Wie es dem roͤmiſchen Landpfleger, als er das
Todesurtheil uͤber Jeſum unterſchrieben hatte,
oder

oder
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c. 23,

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tus daos
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gumn er⸗
theiten
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Men⸗
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cr das
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oder

o0 283

oder vielmehr zu unterſchreiben gezwungen wor⸗
den war, zu Muthe geweſen, — das laͤßt ſich
mit Gewißheit nicht beſtimmen: aber wahr⸗
ſcheinlich verließ er unmuthsvoll üͤber die trotzige
Zudringlichkeit der Juden, und mit einer gewiſ⸗
ſen Zudringlichkeit uͤber ſich ſelber, den Richter⸗

ſtuhl. Wahrſcheinlich verfloß ihm auch der

Gerichtstag Jeſu, unter mancherley unangeneh⸗
men Empfindungen, und gewiß blickte er dem
Verurtheilten, da er ihn wegfuͤhren ſahe, nicht
ohne Ruͤhrung nach. — Ehe dieſes geſchahe,
wurde Jeſu derjenige ſcharlachene Mantel, wel⸗
cher ihm zum Spott umgehaͤngt worden war,
abgenommen, und ſeine gewoͤhnlichen Klei⸗
der, in welchen er vielen Tauſenden bekannt
ſeyn mußte, angezogen. Und nun gieng es
fort, zum Tode!! — Nach der Gewohn⸗
heit der Roͤmer, mußte auch Jeſus, ſo entkraͤf⸗
tet und ermattet er ſchon war, ſein Kreuz,
an welchem er ſollte angenagelt werden, oder
vielmehr nur den Querbalken deſſelben, ſelber
tragen. Und er nahm es auch gedultig auf ſich.
Aber ſeine Kraͤfte verließen ihn immer mehr
und mehr. Todtenblaß und hin⸗ und herwan⸗
kend — blieb er vielleicht oͤfters ſtehen, holte
tiefen Athem, — wollte niederſinken, und kaum
konnte er ſich unter dieſer ſchweren Laſt mehr er⸗
halten. Es war zu befuͤrchten, daß er athemlos
dahin ſaͤnke, ehe er noch die Gerichtsſtaͤtte er⸗
reichte.

284 ,0

reichte. Vielleicht war er ſchon einmal unter
dem Kreuzesbalken zu Boden geſunken. —
Aber kein Menſch erleichterte ihm ſeine Laſt.
Seine Freunde und Anhaͤnger, welche ihn be⸗
gleiteten, waren, ſo ſehr ſie auch ihr Herz
drang, ihm zu helfen, zu furchtſam, und
die roͤmiſchen Soldaten legten aus einer gewiſ⸗
ſen Gefuͤhlloſigkeit, welche dieſen Leuten nicht ſel⸗
ten eigen iſt, eben ſo wenig ihre Haͤnde an,
um den Todtſchwachen zu unterſtuͤtzen. Man
ließ es alſo darauf ankommen, ob es Jeſus
aushalten wuͤrde. Allein, indem er durch das
Thor vor die Stadt hinausgefuͤhrt wurde,
gieng gerade ein Mann voruͤber, die Lebensbe⸗
ſchreiber Jeſu nennen ihn den Simon von Cy⸗
rene, einer Stadt in Lybien, und fuͤhren ohne
Zweifel deßwegen auch die Namen ſeiner zween
Soͤhne an, weil dieſelbe damals, als ſie ihre
Evangelien ſchrieben, als eifrige Anhaͤnger Je⸗
ſu bekannt waren. Dieſer Simon kam, nach
dem Bericht des Lucas, damals vom Feld oder
uͤber Land. Man hielt ihn alſo entweder fuͤr
einen voruͤbergehenden Wanderer, oder fuͤr einen
Landmann und Bauren. Dem ſeye, wie ihm
wolle, genug, — er wurde von den Sol⸗
daten angehalten, daß er das Kreuz, wel⸗
ches Jeſus nicht weiter fortſchleppen konnte,
auf ſich nehmen ſollte, eine Zumuthung, die
zwar ſehr eigenmaͤchtig war, die uns aber als⸗
denn

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denn weniger befremdet, wenn wir uns erin⸗
nern, wie gewaltthaͤtig oͤfters Soldaten und
ihre Officiere, gegen unbekannte Perſonen, in⸗
ſonderheit gegen den geringen Mann und ge⸗
gen Landleute zu handeln pflegen. Dieſer Un⸗
bekannte mochte ſich weigern, ſo viel er konnte,
er mochte ſagen, was er wollte, es half nichts,
und er mußte ſich bequemen, dem matten Jeſus
ſeinen Balken, bis an die Gerichtsſtaͤtte, wel⸗
che freylich von der Stadt nicht weit entfernt
war, nachzutragen. Es kann alſo das, was
dieſer Mann that, fuͤr kein Verdienſt angeſe⸗
hen und geprieſen werden, denn er wurde zu
dieſem Dienſt gezwungen; aber eben ſo wenig
war es gewiß von ſeiner Seite, eine Verach⸗
tung gegen Jeſum, daß er dieſes Geſchaͤfte nicht

uber ſich nehmen wollte. Vielleicht wuͤrde er

ihm gerne, wenn er ihn irgendwo, unter einer
ſchweren Laſt dahin ſinkend — angetroffen haͤt⸗
te, aufgeholfen und ſeine Buͤrde menſchenfreund⸗
lich auf ſich genommen haben: — aber das
Kreuz eines Verurtheilten zu tragen, nach ei⸗
nem ſolchen Platze, dieſes glaubte er nicht oh⸗
ne Beſchimpfung thun zu koͤnnen, und dieſes
Vorurtheil war ohne Zweifel die Haupturſache,
warum er ſich ſo lange ſtraͤubte, Jeſu, den
er ohnehin nicht kannte, ſeine Laſt zu erleich⸗
tern. Allein auch in dieſer Ruͤckſicht, wird ihn
der Billige, der Vernuͤnftige, der es weiß,
daß

286 os

daß es leichter iſt, Vorurtheile zu beſpoͤtteln,
als ſie, inſonderheit bey dem gemeinen Manne,
auszurotten, entſchuldigen. Indeſſen bleibt es
doch immer ein Verdienſt des Weiſen, Vor⸗
urtheile zu beſtreiten, ſie betreffen, welchen Ge⸗
genſtand ſie wollen. Denn es iſt ſchrecklich, zu
welchen Verirrungen des menſchlichen Herzens
und Verſtandes dieſelbe ſchon eine Veranlaſſung
worden ſind. Das einzige Vorurtheil von dem
was nach dem Aberglauben des Poͤbels und den
falſchen Grundſaͤtzen der ſogenannten großen
Welt, Ehre und Schande ſeyn ſoll, zu wel⸗
chen Thorheiten, Beleidigungen des geſunden
Menſchenverſtandes, zu welchen Verletzungen
der heiligſten Pflichten, zu welchen Gewaltthaͤ⸗
tigkeiten, die man an ſeinem Herzen und Ge⸗

fuͤhl, und an andern veruͤbte, hat daſſelbe

nicht ſchon Gelegenheit gegeben! Und doch iſt
fuͤr den unbefangenen Menſchenverſtand nichts
leichteres, als ſolche Vorurtheile von Ehre und
Schande einzuſehen, wenn man nur darauf
Ruͤckſicht nimmt, daß es durchaus keine Hand⸗
lung geben kann, die den Menſchen entehrt, als
das Laſter, und daß ohne Verdienſt und Tugend
niemand auf wahre Ehre Anſpruͤche machen
koͤnne. Mit dieſem Blick auf Ehre und Schan⸗
de, iſt jede Erleichterung, die wir einem leiden⸗
denden, und waͤre er, wer er wolle, zu Theil
werden laſſen, jede Huͤlfe, die wir ſelbſt dem
Laſter⸗

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00 287

Laſterhafteſten Verſchuldetſten, von der Welt Ent⸗
ehrteſten verſchaffen, ein Liebesdienſt, — eine edle
That, das dumme Vorurtheil mag dagegen ein⸗
wenden, was er will. Das ſagt uns auch unſer
eigenes Gefuͤhl, bey welchem es uns, trotz alles
Volkswahns, doch wohl iſt, wenn wir ſelbſt
an ſolchen Menſchen, welche nach gewiſſen
Vorurtheilen, von der Menſchenliebe gleichſam
ausgeſchloſſen ſind, eine Wohlthat ausgeuͤbt ha⸗
ben, wenn wir aus ihrem Auge und Munde
den herzlichen Dank leſen, welchen ſie uns zu
erkennen geben. Und gewiß warf auch Jeſus
dem Simon, da er ſein Kreuz auf ſeine Schul⸗
tern nahm, einen ſolchen Blick zu, welcher es
ihm ſagte, willſt du, lieber Man! ſo gut ſeyn,
dieſe Laſt fuͤr mich zu tragen? — Gewiß ſagte
er ihm Dank, als jener vor ihm das Kreuz auf
Golgatha niederlegte. Gewiß hatte auch Si⸗
mon, von Gott und Jeſu ſeinen Lohn fuͤr die⸗
ſen Dienſt. — L

45.
Fortſetzung des Vorigen. — Edle

Weiberthraͤnen.

E. waͤre ein ſehr voreiliger Schluß, welchen
man aus dem gewoͤhnlichen Zuſammenſtroͤhmen
des Volks, bey der Hinrichtung eines Verure
theil⸗

—0

283 8

theilten, allemal auf ein gefuͤhlloſes Herz, auf
eine gewiſſe Schadenfreude, auf ein heimliches
Vergnuͤgen an ſolchen Todes⸗ und Blutsſcenen

machen wollte. Freylich macht der Menſchen⸗

kenner bey ſolchen Gelegenheiten manche Be⸗
merkungen, die nicht zum Vortheil der Menſch⸗
heit ausſchlagen; und es iſt unſtreitig, daß ein
Volk, welches an dergleichen blutigen Auftrit⸗
ten eine Freude haben kann, ſchon ziemlich
verwildert, und an Grauſamkeiten gewoͤhnt
ſeyn muͤſſe. Ueberhaupt iſt die Freude, welche
man bey ſolchen Veranlaſſungen aͤußert, das
Wohlgefallen, welches man an der Hinrichtung
eines Menſchen hat, und waͤre er auch der
verſchuldetſte Miſſethaͤter, — ſo wenig an ſei⸗
nem Ort, daß ſich dabey meiſtens, wo nicht
ein ganz boͤſes, verwildertes, doch ein Herz
vorausſetzen laͤßt, welches nicht mehr fein⸗
menſchlich fuͤhlt. Indeſſen iſt das, woran das
Volk bey ſolchen Scenen, ein Wohlgefallen
zu haben ſcheint, oft weiter nichts, als eine
bloße Neugierde, die nicht ſelten bey ſchauerli⸗
lichen Vorfaͤllen noch regſamer iſt, als bey an⸗
dern Auftritten, und die noch groͤßer zu wer⸗
den pflegt, wenn ein ſolches ſchauervolles Schick⸗
ſal, wie es eine oͤffentliche Hinrichtung iſt, ei⸗
nem Menſchen begegnet, der uns von ſeiner gu⸗

ten oder ſchlechten Seite ſchon bekannt war,

und fuͤr welchen wir, es ſey aus welchem Grun⸗
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de es wolle, ein gewiſſes Intereſſe hatten. Da⸗
her kam es auch ohne Zweifel, daß Jeſu, bey
ſeiner Hinausfüuhrung zur Gerichtsſtaͤtte, eine
ſo große Menge Volks nachfolgte. Man kann
es beynahe mit Gewißheit vorausſetzen, daß er
in ganz Jeruſalem wenigſtens durch das Ge⸗
ruͤcht bekannt war. Wiele Tauſende kannten
ihn auch von Perſon, ſie waren ehemals Zu⸗
hoͤrer ſeiner Vortraͤge, Zeugen ſeiner außeror⸗
dentlichen Thaten geweſen; ſie hatten ihn lie⸗
ben, hochſchaͤtzen gelernt, und mancher erblickte
in ihm, nach einer dunklern oder hellern Ahn⸗
dung den verheißnen Meſſias: den Koͤnig Iſra⸗
els. Sehr oft hatte Jeſus in Jeruſalem und
in dem Tempel oͤffentlich gelehrt. Erſt einige
Tage vorher hatte er dieſes gethan. Es war
noch nicht ganz eine Woche voruͤber, als er
von dem Volk gleichſam im Triumph als Koͤ⸗
nig Iſraels, in die Stadt eingefuͤhrt wurde.
Und dieſer Jeſus ſoll, wie es hieß, wie ſich
die Nachricht von Straße zu Straße, von
Haus zu Haus, von Mund zu Mund verbrei⸗

tete, oͤffentlich hingerichtet und gekreuziget wer⸗

den! Man kann ſich bey dieſer Nachricht, kaum
einen Menſchen denken, dem dieſes alles nicht
beynahe unbegreiflich geweſen ſeyn ſollte; denn
von dem Plan, welchen der juͤdiſche Rath, und
inſonderheit die juͤdiſchen Prieſter und Gelehr⸗
ten gegen Jeſum geſchmiedet, von der Veran⸗
T ſtal⸗

288

ſtaltung, welche ſie zu ſeiner Verhaftnehmung,
getroffen hatten, wußten die wenigſten etwas.
Jener Haufe Volks, welcher ſich vor dem
Pallaſt des Pilatus verſammelt hatte, und
welcher ohne Zweifel nur zuſammengerafter und
zuſammengelaufener Poͤbel war, machte viel⸗
leicht, ohne die vielen tauſend Fremden zu rech⸗
nen, welche ſich damals in Jeruſalem aufhiel⸗
ten, nicht den hundertſten Theil der Stadt⸗

Einwohner aus Selbſt das, was man aus

dem Munde dieſer Leute, von der Verurthei⸗
lung Jeſu und den Urſachen derſelben erfuhr,
mußte beynahe jedem, der es hoͤrte, ein Raͤth⸗
ſel ſeyn — Jeſus ein Aufruͤhrer! — ein Got⸗
teslaͤſterer! — ein Volksverfuͤhrer! — ein roͤ⸗

miſcher Staatsfeind! — — und als dieſer zum
Kreuzestod verurtheilt! — dergleichen Behaup⸗
tungen, — — dieſe Strafe — — mußte

nothwendig denjenigen, die ſich dieſe Begeben⸗
heit, weil ſie mit den Raͤnken der juͤdiſchen
Geiſtlichkeit nicht bekannt waren, nicht erklaͤren
konnten, ein Geheimniß ſeyn. Geſetzt, daß
ſich auch manche durch das Urtheil anderer ver⸗
fuͤhren ließen, von Jeſu nachtheilig zu denken,
ſo gab es doch gewiß auch viele, die ſich in
ihrer vortheilhaften Meynung von ihm, nicht
irre machen ließen. Alles, was ſich in Jeru⸗
ſalem von Einheimiſchen und Fremden aufhielt,
war bald aus dieſer, bald aus jener Urſache,
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begierig, dieſe Hinrichtung Jeſu mit anzuſehen,
bey einigen, die ſich fuͤr Jeſum weniger inte⸗
reſſirten, war es bloße Neugierde, bey ſeinen
Feinden und ihren Anhaͤngern eine gewiſſe
Schadenfreude, bey ſeinen Freunden nnd Ver⸗
ehrern aber, Liebe, die ſie bewog, ihren un⸗
gluͤcklichen Freund aus Wehmuth zu begleiten,
mit dem Wunſch, ihn noch einmal zu ſehen,
und ihm noch eine Thraͤne nachzuweinen. Un⸗
ter dieſen Begleitern befanden ſich auch viele
Perſonen des weiblichen Geſchlechts. Dieſe
hatten ſich hinter und neben Jeſus dicht ange⸗
ſchloſſen, und unter dem Volk hervorgedraͤngt,
um dem guten und ungluͤcklichen Manne, den ſie
ſo hoch ſchaͤtzten, und ſo aufrichtig liebten, recht
nahe zu ſeyn, um vielleicht noch ein Wort von
ihm zu hoͤren, um ſich an dem milden, men⸗
ſchenfreundlichen Blick deſſen, den ſie bald ver⸗
liehren wuͤrden, noch einmal zu laben. Unbe⸗

kuͤmmert um das, was man von ihnen ſagen,

wie man ſie beurtheilen, ob man ſie verſpotten
und verlachen wuͤrde, uͤberließen ſie ſich ganz
ihren Empfindungen und den Aeußerungen ihres
innerlichen Schmerzens und ihrer Wehmuth.
Sie konnten und wollten ihre Traurigkeit uͤber
das Schickſal dieſes Guten, Edeln, und Wei⸗
ſen nicht zuruͤckhalten. Ihnen ſchwebte all' ſei⸗
ne Liebe, ſeine Freundlichkeit, ſeine Rechtſchaf⸗
fenheit, ſein gutes, edles Herz, ſeine Wohltha⸗
T 2 ten,

—— 0

290 0

ten, die er ihnen erwieſen, und der Dank,

mit welchem er ihre Wohlthaten aufgenommen
hatte, vor Augen. Er hatte ſie, und die Ih⸗
rigen von ſo mancher Krankheit befreyet, ihnen
ſo manche Lehre gegeben, durch welche ſie ſich
noch geſtaͤrkt und erquickt fuͤhlten; er war ſo gut,
ſo fromm, ſo liebreich, ſo aufrichtig; und die⸗
ſer, — dem ſie mit ganzer Seele zugethan wa⸗
ren, war unter den Haͤnden der Henker, und
ſollte des ſchmerzlichſten und quaalvolleſten To⸗
des ſterben! Dieſen Anblick, dieſen Gedanken

konnten ſie kaum ertragen. Der Schmerz,

welchen ihre Seele daruͤber empfand, ergoß ſich
in die bitterſten Thraͤnen, ſie begleiteten ihn
weinend und mit lauten Klagen. Es war ein
allgemeines Schluchzen und Jammern, welches
man aus dem Munde dieſer weiblichen Perſo⸗
nen hoͤrte. Dieſe Thraͤnen waren auch die un⸗
geheucheltſten, gerechteſten, die je vergoſſen

worden, die je einem edlen, verdienſtvollen

Menſchen, zum unwiderſprechlichſten Beweiſe
ſeines Werthes, bey ſeiner Leiche und auf ſet⸗
nem Grabe geopfert worden ſind. — Auch Jeſu
thaten gewiß dieſe Thraͤnen und wehmuͤthigen
Klagen ſeiner Freundinnen wohl, denn ſie wa⸗
ren ihm ein Beweis ihrer Liebe und Werth⸗
ſchaͤtzung, und es war nichts weniger, als
Mißbilligung ihrer Traurigkeit, da er ſich zu
ihnen umwendete und ſagte: Weinet nicht uͤber
mich,

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mich, ſondern uͤber euch ſelbſt und eure Kin⸗
der. — So ſpricht oͤfters ein Sterbender,
wenn er die Seinigen um ſein Bette ſtehen,
und in Thraͤnen zerfließen ſieht: Ach! ſagt er,
weinet nicht uͤber mich! denn ich habe nun bald
vollendet, und dann — bin ich in der Ruhe,
und gluͤcklich! — Aber ihr — habt vielleicht
noch manchen ſchweren Kampf zu kaͤmpfen, bis
ihr uͤberwunden habt! Es ſtehen euch noch boͤ⸗
ſe, gefaͤhrliche Zeiten bevor, in welchen man
denjenigen gluͤcklich preiſen darf, der durch den

Tod denſelben entgangen iſt. Solche Winke

will man alsdenn um ſo weniger zuruͤckhalten,
wenn man Menſchen um ſich hat, die auch
wohl gar an unſerm Tod, auf eine naͤhere
oder entferntere Weiſe Schuld ſind, und deren
Leichtſinn oder Bosheit einen ſolchen Wink,
welcher ſie ſchrecken moͤchte nothwendig macht.
Und in dieſer Ruͤckſicht ſagte es auch Jeſus zu
den Frauensperſonen, die uͤber ihn weinten,
daß es die Umſtehenden, und inſonderheit ſeine
Feinde hoͤren ſollten: „Sie haͤtten nicht ſowohl
Urſache uͤber ihn, als vielmehr uͤber ſich ſelber,
und ihre eigenen Kinder betruͤbt zu ſeyn! denn
es würden Zeiten eintreſſen, wo man es fuͤr
ein Ungluͤck halten wuͤrde, zu leben, — wo die⸗
jenige Mutter fuͤr ſellg geprieſen werden wuͤrde,
die kein Kind haͤtte, weil daſſelbe alsdenn nur
zum Jammer auf dieſe Welt gebohren waͤre,
T 3 und

und an ihren Bruͤſten verſchmachten muͤßte: —
Zeiten, wo man ſich den Tod in Abgruͤnden
und unter dem Einſturz der Felſen und Berge
wuͤnſchen wuͤrde, ohne ihn ſinden zu koͤnnen:
denn wenn das Ende eines Unſchuldigen ſo
ſchrecklich waͤre — wie viel ſchrecklicher und
ſchauervoller muͤßte das Schickſal ſeiner Ver⸗
folger und Moͤrder werden! Nothwendig muͤß⸗
ten alsdann die duͤrren Zweige mit dem ſaf⸗
tigen Stamm, welchen man angezuͤndet, vom
Feuer verzehrt werden! Dieſer Ausſpruch Jeſu
deſſen Sinn eben ſo leicht, als die Anwendung
deſſelben war, ſollte mehr ein warnender, er⸗
ſchuͤtternder Wink fuͤr ſeine Feinde ſeyn, als
ein Troſt fuͤr ſeine betruͤbten Freundinnen. Die⸗
ſe wollte er ſchon zu einer andern Zeit, und
zwar bald troͤſten, indeſſen ſollten ſie bey ſei⸗

Gott nicht verkannt, und im Dunkeln laſſen
wuͤrde, beruhigen lernen. Und wie oft iſt die⸗
ſe Unſchuld der einzige Troſt, mit welchem wir
uns in eigenen und fremden Leiden beruhigen
muͤſſen! Und wirklich ein herrlicher Troſt! —

nem Schickſal ſich mit ſeiner Unſchuld, welche

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46.
Jeſus wird gekreuziget, und bethet fuͤr
ſeine Verfolger!

82
Endch kam Jeſus nach einem nicht zu wei⸗
ten, aber wegen ſeiner Schwachheit, muͤhſam
zuruͤckgelegten Weg, mit denjenigen zween Ver⸗
brechern, welche mit ihm ſollten hingerichtet wer⸗
den, auf dem Gerichtsplatze an, welcher Golga⸗
tha, oder die Schaͤdelſtaͤtte, (die Hirnſchale) ge⸗
nannt wurde, vielleicht, weil dieſer Ort ein oben
etwas platter und ſeitwaͤrts abgerundeter Huͤgel
war, vielleicht auch wegen den Koͤpfen der da⸗
ſelbſt Enthaupteten. Muͤden, langſamen Schrit⸗
tes gleitete er den Huͤgel hinan, und ſahe ſich
vielleicht, als er denſelben erſtiegen hatte, noch
einmal, mit einem kurzen, aber wehmuͤthigen
Blick, nach Jeruſalem, — der Moͤrderſtadt,
nach dem von Prieſtern betrogenen, verfuͤhrten
ungluͤcklichen Volk, nach ſeinen ſchadenfrohen
Feinden — und jammernden Freunden, um.

Doch kehrte ohne Zweifel dieſer Blick ſeines

Auges bald wieder zuruͤck, und ſtaͤrkte ſich
durch das Aufſehen zu dem, ohne deſſen Wil⸗
len und Zulaſſung alles dieſes nimmermehr haͤt⸗
te geſchehen koͤnnen. Seine Entſchloſſenheit zu
leiden, auch dieſen ſchrecklichen, ſchmachvollen
Tod, ſein ſchuldloſes Gewiſſen, das Bewußt⸗
T 4 ſeyn,

294 ù

ſeyn, er opfere ſich zum Wohl der Menſchheit
auf! Sein Tod ſeye ihr Leben! floͤßte ihm
Muth und Gelaſſenheit ein. Die Hauptſtim⸗
mung ſeiner Seele ſcheint in dieſen Augenbli⸗
cken ein ſtilles Dulden geweſen zu ſeyn, bey
welchem er eben ſo wenig, eine fuͤr den
Weiſen und Tugendhaften beſchaͤmende Zaghaf⸗
tigkeit und Muthloſigkeit, als eine ſchwaͤrmeri⸗
ſche, dem Tod und den Martern gleichſam ent⸗
gegen jauchzende Standhaftigkeit, welche ſo ſel⸗
ten natuͤrlich iſt, zeigte: denn Jeſus wollte nie
Aufſehen machen, nie verlaͤugnete er ſeine
menſchlichen Gefuͤhle, aber nie ließ er ſich auch
von dieſen uͤberwaͤltigen. Er ſiegte immer uͤber
ſich ſelbſt, und verlohr ſeine Geiſtesſtaͤrke und
Gegenwart, ſelbſt bey dem Anblick des Todes
nicht, welcher ihm jetzt in einer ſo ſchauervol⸗
len Geſtalt begegnete. Vor ſeinen Fuͤſſen lag
ſchon das Kreuz, an welches er, in wenig Au⸗
genblicken ſollte angenagelt werden. Deßwegen
wurde ihm nun das gewoͤhnliche, aus ſaurem

Wein und aufgeloͤsten Myrrhen beſtehende Ge⸗

traͤnke, welches man denjenigen, welche zu die⸗
ſem quaalvollen Tode des Kreuzes verurtheilt
waren, um ſie durch dasſelbe zu betaͤuben, und
ihnen ihre Schmerzen weniger fuͤhlbar zu ma⸗
chen, zu geben pflegte, gereicht. Allein Jeſus,
deſſen lechzende Zunge nach einem erquickenden,
kuͤhlenden Trunk duͤrſtete, ſtieß es mit ſeinen
Lippen

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Lippen zuruͤck, ſobald er von denſelben gekoſtet
hatte. Denn er wollte nicht im Taumel, ſon⸗
den mit vollem Bewußtſeyn ſeiner ſelbſt ſter⸗
ben. Sogleich darauf gieng die Execution
ſelber, vor ſich. Jeſus wurde naͤmlich ganz
nackend, und gewiß nicht mit derjenigen Zaͤrt⸗
lichkeit und aͤngſtlichen Sorgfalt, mit welcher
man ſonſt einen Ermatteten und Verwunde⸗
ten zu behandeln und anzugreifen pflegt, aus⸗
gezogen. Alsdenn wurde er an dem, ſchon
vorher in die Erde eingerammelten Stamm
des Kreuzes, uͤber welchen ein Querholz befeſti⸗
get wurde, und welcher in der Mitte ein her⸗
vorſtehendes Holz hatte, auf welches der Ge⸗
kreuzigte zwiſchen beyden Beinen zu ſitzen kam,
hinaufgehoben. Und nun wurden ſeine Haͤnde
und Fuͤſſe, jene an dem Querbalken, und dieſe

an einem, unten an dem Kreuz nicht weit von

dem Boden entfernten, und feſtgemachten Fuß⸗
brettchen, vermittelſt langer, ſpitziger Naͤgel,
durch widerholte Hammerſchlaͤge befeſtiget. Aus
dieſer abſichtlich, abgekuͤrzten Beſchreibung
von der Art zu kreuzigen, (denn wer haͤlt ſich
gerne lange bey ſolchen ſchauervollen Erzaͤhlun⸗
gen auf?) mag ſich der Leſer dieſer Geſchichte
eine Vorſtellung von dieſer ſchrecklichen, quaal⸗
vollen Todesart machen! Unlaͤugbar muß es
auch ein graufamer, barbariſcher Menſch gewe⸗
ſen ſeyn, welcher dieſe Strafe erfunden hat.
T 5 Es

296 o= 0
Es war dieſelbe anfaͤnglich und meiſtens, auch
nur fuͤr Selaven beſtimmt, an welchen man
ſich alle Grauſamkeit und Unmenſchlichkeit er⸗
laubte. Man kann ſich auch die Qualen und
Martern eines ſolchen Gekreuzigten nicht ſchreck⸗
lich genug vorſtellen. Ein einziger Dornſtich,
eine leichte Verwundung, die oft nicht tief
dringt, welche Schmerzen kann ſie uns verur⸗
ſachen? — Und doch was ſollen dieſe Schmer⸗
zen ſeyn, gegen die unbeſchreiblichen Qualen ei⸗
nes Menſchen, dem ſeine Haͤnde und Fuͤſſe,
mitten durch das Gewebe der fuͤhlbarſten Ner⸗
ven und der zarteſten Adern durchbohrt wur⸗
den! Und dieſe Wunden, welche um ſo em⸗
pfindlicher ſeyn mußten, je groͤßer ſie waren,
und je mehr dieſelbe eine erſchuͤtternde Gewalt
vorausſetzten, die jedem, deſſen Koͤrper ſchon
geſchwaͤcht, und auf einen hohen Grad ſchon
empfindlich gemacht worden iſt, noch peinlicher
ſeyn muß; — dieſe Wunden wurden durch
kein Salboͤl gelindert, ſie blieben der freyen
Luft, der Hitze und Kaͤlte, dem Regen und
Wind, und jeder Witterung, die ſelbſt auf eine
verbundene Wunde oft ſo viel Einfluß hat,
ausgeſetzt, und die Schmerzen derſelben wurden
alſo nothwendig vergroͤßert. Wenn wir ſonſt
in einem Glied, an der Hand oder dem Fuß
Schmerzen fuͤhlen, ſo glauben wir darin eine
Art der Erleichterung zu finden, wenn wir es

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o= 297

nach Wohlgefallen legen, bewegen, zuruͤck oder
zuſammenziehen koͤnnen, wie wir wollen. —
Aber dieß konnte ein Gekreuzigter nicht. Aus⸗
geſpannt und angenagelt an Haͤnden und Fuͤſ⸗

ſen mußte er ſeinen Schmerz wuͤthen laſſen,

wie er wuͤthen wollte. Und eben dieſe ſeine ge⸗
ſpannte Lage, nach welcher er, ohne einen moͤg⸗
lichen Widerſtand, vermoͤge des Verluſtes ſei⸗
ner Kraͤfte, immer mehr herunterſinken mußte,
mußte ſeine Qual noch peinlicher vergroͤßern.

Jede Bewegung, jede Zuckung riß ſeine Wun⸗

den noch mehr auf, ſpannete ſeine Nerven noch
ſchmerzhafter an, verurſachte ihm noch peinli⸗
chere Kraͤmpfe. Unvermeidlich war bey dieſer
Strafe der Tod, aber ein ſchrecklicher Tod,
der nur nach langen Qualen dem Leben des
Menſchen ein Ende machte, und der oft meh⸗
rere Tage verweilte, bis er den Gemarterten von
ſeiner Pein befreyete. Und zu einem ſolchen
Tode wurde auch Jeſus verurtheilt, und die
Strafe deſſelben, an ihm, vormittags um neun
Uhr, mit zween andern Miſſethaͤtern vollzogen.
Zwiſchen dieſen wurde er, ohne Zweifel auf
Veranſtaltung des juͤdiſchen Senates, in der
Mitte aufgehaͤngt, ſo, daß es das Anſehen

hatte, als ob er unter ihnen der Schlimmſte

waͤre. Vielleicht war dieß aber auch nur ein
Zufall: wenigſtens laͤßt ſich dieſer Umſtand aus
derjenigen Schriftſtelle, welche der Geſchicht⸗
ſchrei⸗

298 o

ſchreiber Marcus anfuͤhrt, „daß Jeſus unter
die Uebelthaͤter gerechnet worden ſeye“ nicht be⸗
weiſen: denn dieſer Ausſpruch eines alten bibli⸗
ſchen Schriftſtellers bezeichnet nur das Schick⸗
ſal eines unſchuldig hingerichteten, der aber in
den Augen der Menſchen, und nach der Art,
wie er ſein Leben beſchloß, als ein Gekreuzigter,
der verſchuldetſte Miſſethaͤter geweſen zu ſeyn

ſchien. Dieſer war auch Jeſus, dem aͤußerli⸗

chen Anſehen nach. Wie ein Exzverbrecher
hieng er, zwiſchen Verbrechern da, und ſein
Ende war das Ende eines Menſchen, welcher
den ſchmaͤhlichſten Tod verſchuldet hat. Mit
dieſem Blick wurde er ohne Zweifel von vielen
betrachtet. Der vorurtheilsvolle Jude konnte
ſich in Jeſus, weil er ein ſolches Schickſal
hatte, kaum mehr den großen, rechtſchaffenen
Mann denken, fuͤr welchen er ihn ſonſt gehal⸗
ten hatte. Daß es mit Jeſu ſo weit kam,
daß er nichts zu ſeiner Befreyung und Ehren⸗
rettung that, das ſchien vielleicht manchem ein
Beweis zu ſeyn, daß es ihm dazu an Vermoͤ⸗
gen fehlte, und daß auch Gott nichts fuͤr ihn
thun wolle, daß er alſo von dieſem verſtoßen,
bey dieſem in Ungnade gefallen ſeyn muͤſſe: ein
gewoͤhnlicher Schluß, welchen der Jude bey
dem Ungluͤck eines Maonſchen zu machen pflegte.
Einen Meſſias konnte man mit dem Schickſal,
welches Jeſum betraf, mit dem Miſſethaͤter⸗
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00 299

tod, welchen er ſterben mußte, nicht zuſammen⸗
reimen. Ein gehenkter war in den Augen ei⸗
nes Iſraeliten ein Fluch. Auf der Strafe der
Kreuzigung ruhete eine ewige Schande. An
das traurige Schickſal, welches ſchon ſo vie⸗
le große Propheten gehabt hatten, dachten
ohne Zweifel die wenigſten. Eher ließ man
ſich bereden, woran es auch gewiß nicht gefehlt
haben wird, daß ſich Jeſus vielleicht doch ei⸗
nes geheimen Verbrechens muͤſſe ſchuldig ge⸗
macht haben, weil man ihn ſonſt nicht zum
Tod verurtheilt haͤtte. An Kabalen, die ge⸗
ſpielt wurden, dachte man nicht: und wie es
oͤfters zu geſchehen pflegt, daß man bey ge⸗
wiſſen unerklaͤrlichen Vorfaͤllen eher auf den
Unſchuldigen einen Verdacht wirft, als daß
man weitere und naͤhere Unterſuchungen anſtellt,
durch welche man auf die Urheber ſchlechter
Handlungen gefuͤhrt werden koͤnnte, ſo gieng
es auch hier. Nicht ſelten hoͤren alle die vor⸗
theilhaften Meynungen, welche man bisher von
einem Mann hatte, auf, ſobald dieſen — eine
oͤffentliche Schande, und waͤre es auch die un⸗
billigſte, unverſchuldetſte, — betrift. Und die⸗
ſes war auch wahrſcheinlich der Fall bey Jeſu,
als er zum Tode verurtheilt wurde. Wenige
vielleicht nur blickten durch das von den Prie⸗
ſtern und Feinden Jeſu angeſponnene Gewebe
der Bosheit durch, und hatten Staͤrke des
Gei⸗

0

300⁰

Geiſtes genug, ſelbſt in dem gekreuzigten Jeſus,
ſtillſchweigend und nachdenkend, dennoch einen
edeln, weiſen, großen, goͤttlichen Mann zu ver⸗
ehren. Die Meiſten wußten ohne Zweifel nicht,

was ſie denken ſollten. Seine Feinde frolock⸗

ten, ſeine Freunde ſtunden in wehmuͤthigem Er⸗
ſtaunen vor dem Kreuze, und wagten es kaum,
zu demſelben aufzublicken. So hieng Jeſus
da, — eine Schmach und Verachtung des
Volks! — — und ſahe diejenige immer vor
ſich, durch welche er dieſe Schande, dieſe Mar—
tern erdulden mußte: ein Anblick, welcher, in⸗
ſonderheit alsdenn unſerm Herzen doppelt wehe
thut, wenn diejenige, welche uns in das Un⸗
gluͤck gebracht haben, ſchadenfrohe Boͤſewichter
ſind, welche ſich unſeres traurigen Schickſales
freuen. Doch — ſelbſt in dieſer peinvollen
Lage blieb ſich das dultende, wohlwollende Herz
Jeſu immer gleich, und ſeine edeldenkende, groß⸗
muͤthige, erhabene Seele ſiegte uͤber jede Lei⸗
denſchaft, welche in ſolchen Faͤllen gewoͤhnlich
unſern Blick verfinſtert, und unſerm Mund bit⸗
tere Klagen und Vorwuͤrfe uͤber Ungerechtigkeit,
Grauſamkeit, Undank, Gottloſigkeit — aus⸗

preßt, welche uns zu Seufzern veranlaßt, die

nicht ſelten Droh⸗ und Scheltworte ſind. So
abgedrungen auch bisweilen ſolche Klagen und
Vorwuͤrfe, dem menſchlichen Herzen ſind, ſo
gerecht ſie auch zu ſeyn ſcheinen, ſo iſt es doch
gewiß

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— 0 301

gewiß großmuͤthiger, dieſelbe zuruͤckzuhalten. Das

edeldenkende Herz fuͤhrt nicht gerne die Sprache
des Richters. Es iſt nur Eine Empfindung,
welche in demſelben herrſcht, und uͤber alle an⸗
dere die Oberhand hat, naͤmlich die Empfin⸗
dung des großmuͤthigen Wohlwollens, welches
bereit iſt, auch die groͤßten Beleidigungen zu
vergeſſen und zu vergeben. Solche veredelte
Menſchen ſehen auf ihre Feinde nur mit dem Blick
des Mitleidens hin, der ſie nicht ſowohl als
vorſaͤtzliche Boͤſewichter, ſondern vielmehr als
Verblendete, — Verierte, als Menſchen, die
ohne Ueberlegung handelten, betrachtet, ſie ſu⸗

chen dieſelbe, nach ihrer billigen Gedenkungs⸗
art bey ſich ſelber, ſo viel als moͤglich zu ent⸗
ſchuldigen, ſie hoffen lieber das Beſſere als das

Schlimmſte von ihnen, ſie nehmen, ehe ſie
ein hartes Urtheil ausſprechen, auf alles Ruͤck⸗
ſicht, womit ein Menſch bey ſeinen Vergehun⸗
gen, um der Verfuͤhrung, um ſeiner heftigen
Leidenſchaften, um ſeiner Vorurtheile, falſchen
Religionsbegriffe, Erziehung und anderer Dinge
willen, wo nicht ganz, doch einigermaßen ent⸗

ſchuldiget werden kann, daß er wenigſtens nicht

der verworfenſte Boͤſewicht zu ſeyn ſcheint. Ihre
edle Seele, die nichts von Haß und Rache
weiß, ergiest ſich, fuͤr ſie in Segenswuͤnſche,
im Gebethe zu Gott, daß er ihnen ihr Unrecht
nicht zurechnen, und ihnen verzeihen, vergeben
wolle.

1

302 2è

wolle. Und das that auch Jeſus, — der groß⸗
muͤthigſte Menſch, der je gelebt hat. Sein er⸗

ſtes Wort, da er am Kreuze erhoͤht wurde, war

ein Gebeth fuͤr ſeine Feinde. Vater! ſagte er,
vergieb ihnen! — denn ſie wiſſen nicht, was
ſie thun. Nach dem Urtheil ſeines liebevollen,
billigdenkenden Herzens handelten ſeine Feinde
mehr aus Unwiſſenheit, aus Mangel der Ueber⸗
legung, als aus vorſaͤtzlicher Bosheit. Bey
den offenbahrſten Beweiſen von Ungerechtigkeit,
welche ſie an ihm begangen hatten, glaubte er
doch nicht ſo ſchlimm von ihnen denken zu muͤſ⸗
ſen, daß ſie den Vorſatz gehabt haͤtten, ihn,
den verheißenen Meſſias zu verfolgen und zu
toͤdten. In ſeinen Augen waren ſie nur Ver⸗
blendete. Mit dieſem Blick betrachtete er inſon⸗
derheit das Volk, welches ſeinen Tod, aber
nur durch ſeine Lehrer und Prieſter verfuͤhrt, —
verlangt hatte. Allein auch dieſen galt gewiß
ſeine Bitte zu Gott, Gnade! Gnade fuͤr ſie! —
Denn ohngeachtet ſie ſeine unlaͤugbarſten Feinde
waren, ohngeachtet er ſie, im eigentlichſten Ver⸗
ſtande, als ſeine Moͤrder betrachten konnte, —
wie ſie es auch waren, ſo glaubte er ſie doch
gegen den ſchrecklichen Vorwurf, daß ſie ihn,
als Meſſias haͤtten hinrichten wollen, in ſeinen
Schutz nehmen zu muͤſſen Eine ſolche Greuel⸗
that trauete er ihnen, ſelbſt bey ihren offen⸗

bahr ſchlechten Herzen nimmermehr zu. Er⸗

fuͤhlte

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0 0 303

fuͤhlte zwar das Unrecht, welches man ihm an⸗
gethan hatte, er mußte es fuͤhlen, ihm war
die ſataniſche Bosheit ſeiner Feinde, inſonder⸗
heit der juͤdiſchen Prieſter und Gelehrten nicht
unbekannt, er wußte, daß dieſelbe nicht unge⸗
ſtraft bleiben wuͤrde, aber wegen eben dieſer
Strafe war es ihm ſo bange Er wuͤnſchte
nichts ſo ſehr, als daß ſie, um derſelben zu
entgehen, ihr Unrecht einſehen und bereuen
moͤchten, — damit ihnen Gott verzeihen koͤnn⸗
te: Je groͤßer die Beleidigungen waren, welche
man ihm zugefuͤgt hatte, deſto inniger war ſein
Gebeth um Gnade und Verzeihung fuͤr ſeine
Feinde. Dieß war ſein erſter und letzter Wunſch
unter ſeinen peinlichſten Leiden. Wie edel!! Es
iſt auch beynahe unmoͤglich, dieſes Gebeth Jeſu
fuͤr ſeine Feinde, und alle diejenigen, welche zu
ſeinem Tod etwas beygetragen hatten, zu hoͤren
ohne ihn noch hoͤher zu ſchaͤtzen. Jedes Menſchen⸗
herz muß ſich vor einem ſolchen edeldenkenden

Mann ehrfurchtsvoll beugen. Jeder muß es fuͤh⸗

len, Vergeben — ſey die edelſte Rache! Es ſey
goͤttlich — groß, Unrecht dulden und verzeihen.

und gewiß fuͤhlt dieß auch jeder Leſer dieſer Ge⸗
ſchichte am Kreuze Jeſu.

—0—

304
47.

Etwas unbedeutend — Scheinendes und
doch nicht — Unwichtiges.

E⸗ giebt in jeder Geſchichte ſogenannte Klei⸗

nigkeiten, welche dem erſten Schein nach, ohne

Verluſt in der Erzaͤhlung haͤtten weggelaſſen
werden koͤnnen, die aber doch fuͤr manchen Le⸗
ſer ein Intereſſe haben koͤnnen, und die auch
nicht ſelten von Wichtigkeit ſind. Solche Klei⸗
nigkeiten ſcheinen auch diejenige Nachrichten zu
ſeyn, welche die Lebensbeſchreiber Jeſu, von der
Aufſchrift uͤber ſeinem Kreuz, und von der Ver⸗
theilung ſeiner Kleider aufgezeichnet haben: In⸗
deſſen muͤſſen ſie ihnen doch nicht ſo ganz unbe⸗
deutend geweſen ſeyn, ſonſt wuͤrden ſie dieſelbe
mit Stillſchweigen uͤbergangen haben. Frey⸗
lich war es etwas gewoͤhnliches, das Verbre⸗
chen eines Menſchen, um welches willen er hin⸗
gerichtet werden ſollte, auf ein Taͤfelchen zu
ſchreiben, welches dem Miſſethaͤter bey ſeiner Hin⸗
ausfuͤhrung zur Gerichtsſtaͤtte, angehaͤngt, oder
vorgetragen, und denn oben an ſeinem Kreuze
befeſtiget wurde. Wahrſcheinlich wurden auch
uͤber die Kreuzgalgen der zween mit Jeſu hinge⸗
richteten Verbrecher dergleichen Taͤfelchen, viel⸗
leicht mit den Worten: Moͤrder! Straßenraͤu⸗
ber! aufgehaͤngt. Solche Aufſchriften moͤgen
nicht

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o 305

nicht nur in der Gerichts⸗ ſondern auch in der
Volk⸗ oder einer andern bekannten Sprache
abgefaßt worden ſeyn, damit ſie von Jedem ge⸗
leſen und verſtanden werden konnten. Allein
die Aufſchrift, welche uͤber das Kreuz unſers
Herrn, mit den Worten: Jeſus von Nazareth,
der Juden Koͤnig! geheftet wurde, hatte doch
Etwas Eigenes, und ſie glich mehr einem ſpoͤt⸗
tiſchen Einfall, als einer ernſthaften Beſchrei⸗
bung der Urſache ſeines Todes: wenigſtens war
ſie aͤußerſt zweydeutig, denn aus derſelben konn⸗
te man es nicht errathen, ob ſich Jeſus fuͤr ei⸗
nen Koͤnig der Juden, mit oder ohne Grund
ausgegeben habe, oder, ob die Juden ſelber,
in ihm, einen Koͤnig, und ihren Meſſias er⸗
kannt haben. Wahrſcheinlich wollte ſie auch
Pilatus durch dieſe Aufſchrift demuͤthigen, und
dieſelbe ſollte nicht ſowohl fuͤr Jeſum, als viel⸗
mehr fuͤr ſie ſchimpflich und beſchaͤmend ſeyn.
Dieſen Spott fuͤhlten auch die Juden, und
zwar auf eine ſehr kraͤnkende Weiſe, weil durch

dieſe Inſchrift ihr Meſſias, welchen ſie erwar⸗

ten, laͤcherlich und veraͤchtlich gemacht zu wer⸗
den ſchien. Jeder, der ſie las, aͤrgerte und
ſchaͤmte ſich, inſonderheit vor den Auslaͤndern
und Nichtjuden. Vorzuͤglich waren die juͤdi⸗
ſchen Geiſtlichen uͤber dieſe Aufſchrift ſehr un⸗
gehalten, und gaben es dem roͤmiſchen Land⸗
pfleger zu verſtehen, daß er dieſelbe haͤtte an⸗
u 2 ders

306 or 0

ders einrichten, und Jeſum nicht ſowohl als ei⸗
nen Koͤnig der Juden, als vielmehr, als einen
Betruͤger, der ſich nur dafuͤr ausgegeben haͤtte,

haͤtte beſchreiben ſollen. Ja ſie verlangten ſo⸗

gar von ihm, er ſollte dieſe Aufſchrift veraͤn⸗
dern laſſen: allein Pilatus wollte ſich nicht da⸗
zu verſtehen, und erklaͤrte ſich ein fuͤr allemal,
daß es bey derſelben bleiben ſollte. Er war
ihrer Zudringlichkeit ſchon laͤngſt muͤde, und
wollte ihnen jetzt um ſo weniger nachgeben, je
mehr er ihnen vorher, wider ſeine Ueberzeugung,
nachzugeben gezwungen war. Ob ſie ſich durch
dieſe Aufſchrift beſchaͤmt oder beleidiget fuͤhlten,
das bekuͤmmerte ihn ſo wenig, daß es vielmehr
ſcheint, er habe ihnen durch dieſelbe weh thun
wollen. Nach der Ueberzeugung des Pilatus
hatte auch Jeſus kein Verbrechen begangen,
er konnte alſo keinen ſtrafwuͤrdigen Namen ſei⸗
ner Miſſethat, welchen er ans Kreuz heften⸗
ließ, ausfindig machen, mithin machte er nur
eine Aufſchrift, welche ſich auf die Beſchuldi⸗
gungen ſeiner Feinde und Verklaͤger gruͤndete.
Jeſus, — ſchrieb er auf ein Taͤfelchen, der
Judenkoͤnig! — und bey dieſen Worten, ſagte
er, da man ihn uͤberreden wollte, dieſelbe zu
aͤndern, ſoll es bleiben! — Und dabey wird
es auch ewig bleiben, ſo wenig Pilatus daran
gedacht hat: Jeſus ein Koͤnig, — der zuerſt zu
den Juden kam, um ihnen die Lehre von ſeinem
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0 307

himmliſchen Reich zu eroͤffnen, — deraber ſein
Reich weiter ausbreitete, und eben deßwegen, weil
er von ſeinem Volk verſtoßen wurde, nach dem
Rath der Vorſehung zum allwirkenden Koͤnig
des ganzen Menſchengeſchlechts erhaben wurde,
der auch einſt ſein Nationalvolk, wenn die Zeit
da iſt, befreyen wird, von ſeiner Suͤnde. —
Beynahe noch weniger bedeutend, als dieſer
Bericht von der Aufſchrift uͤber dem Kreuz Je⸗
ſu, — ſcheint vielleicht manchem Leſer das zu
ſeyn, was die Evangeliſten von der Vertheilung
ſeiner Kleidungsſtuͤcke erzaͤhlen. Auf dieſe machten
die Soldaten, welche die Kreuzigung verrichtet hat⸗
ten, bey jedem Hingerichteten, und zwar von
Rechtswegen Anſpruͤche; mithin thaten ſie dieß
auch mit den Kleidungsſtuͤcken Jeſu, welche ſie
unter ſich in vier Theile theilten, das Oberkleid,
oder den Mantel ausgenommen, um welchen ſie,
weil er aus einem Stuͤck gewirkt war, und
weil ſie denſelben durch eine Zertheilung nicht
unbrauchbar machen wollten, mit einander loſe⸗
ten. So unbedeutend und zufaͤllig auch viel⸗
leicht manchem dieſe Vorfallenheit zu ſeyn ſcheint
ſo fanden doch die Lebensbeſchreiber Jeſu, in
derſelben etwas Wichtiges und Bedeutendes,
auf welches ſie ihre Leſer aufmerkſam machen
wollten. Ihnen war das alles, was nach der
Kreuzigung mit den Kleidern Jeſu, vorgieng,
U 3 nicht

808 0,.☚,0

nicht Zufall, ſondern eine Erfuͤllung deſſen, was
in einem der Lieder Davids aufgezeichnet war.
In demſelben fanden ſie ſo viel Aehnlichkeit
mit den Schickſalen Jeſu, daß ſie dasſelbe nur
allein auf ihn deuteten; wie auch dergleichen
Stellen in den aͤlteſten Juͤdiſchen Schriften,
in dem eigentlichſten, treffendſten Sinn, auf
Jeſum gedeutet werden koͤnnen: Denn es gab
noch keinen ſo verfolgten, geplagten, aber auch
keinen ſo hohen, erhabeneren, gluͤcklichern Men⸗
ſchen, nach den Schilderungen der bibliſchen
Schriftſteller, — als Jeſus. In ihm, ſeinem
Leben und ſeiner Beſtimmung erblickt man alle
Tiefen und Hoͤhen der Menſchheit, alles, was
klein und verachtet iſt vor Menſchen, und was
groß iſt vor Gott, und groß werden wird vor
aller Welt. Wer dieſen Blick hat, und die
Gabe die Weiſſagung zu erklaͤren und zu ver⸗
ſtehen, der findet da ſeinen Herrn, wo ihn
andere nicht ahnden.

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Sechzehnter
Abſchnitt.

—

48.

Herzruͤhrende Auftritte bey dem
Kreuze Jeſu.

Matth. 27. 39 — 50. Marc. 15, v. 29 — 37. LQuc. 23.
v. 35 — 44. Joh. 19, v. 25— 30.

Ulnter der unbeſchreiblich großen Menge des
Volks, welches in gedraͤngten Haufen, um
das Kreuz Jeſu ſtund, befand ſich auch ſei⸗
ne Mutter und ihre Schweſter Maria, die
Gattinn oder Mutter des Cleophas, desglei⸗
chen die Maria von Magdala, und Johan⸗
nes, der Juͤnger: lauter bekannte Freund⸗
ſchaftsnamen in der Geſchichte Jeſu, — See⸗
len, die mit ihm ſo gleich dachten und fuͤhl⸗
ten, daß ſie ihn auch, ohne die Verbindung
der Blutsfreundſchaft, in welcher ſie mit ihm
ſtunden, uͤber alles geliebt haben wuͤrden. Und
eben dieſe Liebe, welche ſie fuͤr ihn fuͤhlten,
bewog ſie, ihm auf die Gerichtsſtaͤtte nachzu⸗
folgen, und wies ihnen gerade diejenige Stel⸗
U 4 lung

31 0

lung an, weiche ſie an dem Kreuze in der Naͤhe
deſſelben, und dieſem gegenuͤber nahmen. —
Freylich ſcheint es, daß das zaͤrtlich liebende
Herz von dergleichen Auftritten eher zuruͤck⸗ als
hingetrieben werden ſollte: aus dieſem Grunde
iſt vielleicht die Erſcheinung der Freunde und
Freundinnen Jeſu, auf dem Gerichtsplatze man⸗
chem Leſer dieſer Geſchichte unerwartet. Man
denkt ſich dieſelbe, durch den Schrecken, wel⸗
chen ihnen die Nachricht von der Verurtheilung
ihres Geliebten, zum Tod verurſachen mußte,
ſo betaͤubt, ſo außer aller Faſſung geſetzt, daß
ſie keinen Schritt zu thun, im Stande gewe⸗
ſen waͤren. Je Seelenzerſchneidender gewoͤhnlich
der Schmerz iſt, den eine Mutter, ein Freund,
eine Freundinn empfindet, wenn jene ihr Kind,
ihre Tochter, ihren Sohn, und dieſe ihren gelieb⸗
ten Freund dem Tode entgegen roͤcheln und kaͤm⸗
pfen ſieht, ein Anblick, der allemal das Innerſte
des zaͤrtlichen Herzens zerſchneidet! deſto unbe⸗
ſchreiblicher iſt es vielleicht manchem Leſer, wie
ſich Maria entſchließen konnte, ihren Sohn —
und die Freunde und Freundinnen Jeſu — ih⸗
ren herzgeliebteſten, eines ſolchen ſchrecklichen
Todes ſterben zu ſehen. Gewiß koſtete ſie auch
dieſer Entſchluß eine unbeſchreibliche Selbſtuͤber⸗
windung. Ohne Zweifel kaͤmpften ſie lange
mit ſich ſelber, ob ſie dieſes thun ſollten, oder
nicht. Liebe drang ſie dazu, — und Liebe hielt
ſie

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c0 311

Mhe, fie wieder zuruͤck. Es iſt eine ſchreckliche Lage,
n. — in welcher ſich der Liebende, in ſolchen Faͤllen
bende befindet. Er moͤchte gerne vor dem Jammer
ch, als ſeines Geliebten fliehen, daß er denſelben, weil
Nunde ſein Herz dadurch ſo tief verwundet wird, nicht
e und anſehen duͤrfte, der Schmerzensanblick deſſelben
mamnn durchbohrt ſeine Seele: er wuͤnſcht ſich weit weg,
Man er kann ſich nicht entſchließen, ſeinen Freund —
we⸗ ſeine Freundinn — ſein geliebtes Kind — ſo
AMung leidenvoll und gemartert zu ſehen — und doch
ute, moͤchte er ihm gerne wieder nahe ſeyn! —
„aAh So bang es ihm wird, ſeinen leidenden Gelieb⸗
helpe⸗ ten zu betrachten, ohne ihm helfen zu koͤnnen,
hnlch ſo wird es ihm beynahe noch baͤnger, wenn er
und, gar nichts von ihm hoͤrt und ſieht. Eine un⸗
Eind, willkuͤhrliche Gewalt zieht ihn fort, und fuͤhrt

elieb⸗ ihn dem Leidenden nach. Wenn er auch fuͤr
lim drieſen zu ſeiner Erleichterung und Rettung nichts
nerte thun kann, ſo findet er doch darin eine Art
nbe⸗ der Beruhigung, daß er denſelben nicht ver⸗
e laſſen habe, — daß er ihm, ſeye es auch
1— mur als Zeuge oder Zuſchauer ſeiner Quaalen,
welche er gerne gelindert haͤtte, wenn es moͤg⸗
han lich geweſen waͤre, treu geblieben ſeye, bis in
ich den Tod. — Niemals iſt die Liebe fuͤr ſich
be⸗ ſelbſt, weniger beſorgt, als in ſolchen Faͤllen:
ange ſie vergißt ſich ſelber und ihre Schwaͤche, ihr
der Unvermoͤgen, der Tod waͤre ihr eine Wohl⸗
ſit that, wenn ſie kraftlos dahin ſaͤnke! — Durch
ſ. U 5 die⸗

ι

e

312

dieſen Drang der Liebe getrieben, folgte auch
Maria ihrem Sohn mit Johannes und an⸗
dern Freundinnen Jeſu, bis an die Gerichts⸗
ſtaͤtte nach, wo ſie dem Kreuze gegenuͤber ſte⸗
hen blieben: unter welchen Empfindungen und
namenloſen Schmerzensgefuͤhlen, da ſie ihren
Geliebten, der ſchon todesſchwach auf Golga⸗
tha anlangte, entkleiden, an das Kreuz aufzie⸗
hen ſahen, da ſie den Hammerſchlag hoͤrten,
der auf den Naͤgeln, die ihm durch Haͤnde und
Fuͤſſe durchgeſchlagen wurden, wiedertoͤnte,
da ſie ſein Blut ſpritzen, da ſie ihn in ſeiner
Schmach da haͤngen ſahen — die Mutter —
ihren geliebteſten Sohn — Johannes, ſeinen
uͤber alles geſchaͤtzten Lehrer — und die andern
Freundinnen Jeſu ihren zaͤrtlichſten Freund und
aufrichtigſten Anverwandten — ihn, von dem
ſie ſich ſo viel verſprochen — der ihnen ſein le⸗

ſend Gutes gethan hatte, — wer mag das
beſchreiben? Solche Scenen wollen nicht aus—
gemahlt — nur gefuͤhlt — ſeyn. All' der herr⸗
liche Ausdruck von Schmerz und Wehmuth,
welcher von Meiſterhaͤnden in das Geſicht Ma⸗
riens und Johannes uͤbergetragen wurde, iſt
vielleicht nur ein Schatte von dem, was dieſe
edlen guten Seelen von namenloſer Seelenpein
bey dem Anblick ihres gekreuzigten Sohnes,
Freundes und Lehrers empfanden. Vertieft im
Herz⸗

benlang nie kein Leid, ſondern vielmehr tau⸗

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lich.
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Hely

oſ 0 313

Herznagendſten Schmerz — ſtunden ſie da —
blickten auf — zum Kreuz ihres Geliebten —
und wieder nieder. Ihr Auge rang nach einem
Blick von ihm, aber vielleicht lange vergeb⸗
lich. — Endlich — bemerkte ſie Jeſus: —
und auch ihm ſchlug gewiß bey dieſem Anblick
das Herz baͤnger: — denn, wenn gute, edel⸗
denkende, feinfuͤhlende Menſchen leiden muͤſſen,
ſo lelden ſie alsdenn doppelt, wenn die Gelieb⸗
ten ihres Herzens, Zeugen ihrer Leiden ſind.
Sie wiſſen, wie nahe ihnen dieſer Schmerz,
dieſes Elend geht, und gehen muß, und eben
deßwegen ſind ſie um ſie bekuͤmmert, denn
die Liebe ſucht ihren Geliebten jeden Kummer,

jeden Schmerz zu erſpahren, und ſie haͤlt mit

ihren Klagen, Seufzern und Thraͤnen ſo lange
zuruͤck, als es nur, um jene zu ſchonen, ihre
Menſchheit aushalten kann. Aber bisweilen
iſt dieſes durchaus nicht moͤglich, und wenn
auch unſer leidender Freund ſo ſtandhaft als
moͤglich iſt, ſo iſt es doch unmoͤglich, bey ſei⸗
nem Anblick, den Empfindungen, der ſchmer⸗
zensvolleſten Theilnehmung zu widerſtehen. Un⸗
willkuͤhrliche Thraͤnen und Seufzer draͤngen ſich
aus unſerm Auge, aus unſerer Bruſt. Auf
unſerer Stirne, in unſerm Auge, in jeder Mie⸗
ne, — in unſerm ganzen Geſicht, in unſerer
aͤngſtlichen Stellung iſt der Kummer unſerer
Seele lesbar. — Aber dieſes alles bemerkt das
Auge

314 0

Auge des leidenden Freundes, mehr, als wir
es glauben und vermuthen, und er leidet in ſei⸗
nem Innerſten, um ſo mehr, je mehr er uns
leiden ſieht. Ihm geht inſonderheit alsdenn,
wenn er uns durch den Tod verlaſſen ſoll, un⸗
ſer Schickſal um ſo tiefer zu Herzen, je ver⸗
laſſenen, troſtloſer, unverſorgter wir ohne ihn,
und ſeine theilnehmende, verſorgende Liebe zu
ſeyn ſcheinen. Schon der Gedanke an die
Trennung allein, wie quaͤlend iſt er! Derjeni⸗
ge, der uͤberwunden hat, oder am Ziel der

Vollendung ſteht, — mag freylich ſeine hin⸗

terlaſſenen Freunde, in einer beſſern Welt ruhig
erwarten: aber dieſen, die ohne eine beſtimmte
Zeit auf der Erde, noch zuruͤckbleiben muͤſſen,
die ihrem Geliebten nicht nacheilen koͤnnen, ſo
ſehr ſie es auch wuͤnſchten, wird allemal bange,
wenn die Stunde der Trennung naht, und
um ſo mehr bange, je inniger ſie den Verluſt
eines Freundes auch fuͤr dieſes Leben — fuͤhlen.
Dieſen Verluſt fuͤhlte auch Maria und Johan⸗
nes tiefer, als es ſich gewiß jeder Leſer dieſer
Geſchichte vorſtellen kann; und Jeſus, der es
wußte, was — und wieviel er ſeiner Mutter
und ſeinem Johannes war, fuͤhlte dieſen Ver⸗
luſt mit ihrem Herzen, in welches er tief hin⸗
ein blickte. — Inſonderheit war er fuͤr ſeine
Mutter beſorgt, daß dieſe, weil ſie ihn verlieh⸗
ren mußte, in ihrem Alter und Wittwenſtande
. einen

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ſande

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O= 315

einen edeldenkenden Menſchen haben moͤchte,
der fuͤr ſie ſorgte, und ihr das waͤre, was er
ihr, nach ſeiner ſichtbaren Gegenwart, nicht
mehr ſeyn konnte, ein Sohn, der ſie kindlich
liebte, und verſorgte. — Und dazu koͤnnte er
nach ſeiner Ueberzeugung keinen waͤhlen, der ſo
ganz ſeine Stelle zu vertreten im Stande waͤ⸗
re, als den Johannes. Dieſen kannte er von
außen und von innen, als den ehrlichſten recht⸗
ſchaffenſten, iungen Mann: — ſo wie er in
ihm den aufrichtigſten zaͤrtlichſten Freund ſchaͤtz⸗
te, ſo war er auch uͤberzeugt, daß dieſer —
ſein Freund in ihm, auch ſeine Mutter, ſeine
geliebte Mutter — lieben und ſie verſorgen wuͤr⸗
de. — Ihm alleine konnte er das Liebſte, ge⸗
ſchaͤtzteſte, was er auf der Erde zuruͤck ließ, als
ein edeldenkender Sohn, anvertrauen, — von
ihm war er uͤberzeugt, daß er dieſes anver⸗
trauete Pfand heilig bewahren wuͤrde; — kei⸗
ner konnte ſeine Stelle ſo erſetzen, wie Johan⸗

nes. — Daher ſagte er zu Marien, ſeiner
Mutter: der ſoll dein Sohn ſeyn! — und zu
Johannes: dieſe ſey deine Mutter! — — der⸗

jenige, dem man dieſe Worte erklaͤren muß,
hat nie geliebt, und alſo auch nie die Sprache
der Liebe verſtanden. Johannes verſtund ſie
ganz, und mehr als Gold und Geld war ihm
die Mutter ſeines Lehrers und Freundes theu⸗
er,

316 o

er, die ihm von ſeiner Liebe gleichſam durch
ein Teſtament uͤbergeben worden wor.

49.

Herzempoͤrende Auftritte bey dem
Kreuze Jeſu.

Naat erſcheint der Boͤſewicht in einer ver⸗

achtungswuͤrdigern Geſtalt, als wenn er neben
guten Menſchen ſteht, und handelt. Alsdenn
fuͤhlt man das Unedle, Schlechte ſeiner Ge⸗
denkungs⸗ und Handlungsart doppelt; und un⸗
ſer Herz ſchaudert um ſo mehr vor ſolchen Men⸗
ſchen zuruͤck, je beleidigender nothwendig ihr
Anblick fuͤr unſer Auge alsdenn ſeyn muß, wenn
dieſes erſt auf gute, edeldenkende, fuͤhlende und
zaͤrtliche Menſchen gerichtet war. — Es iſt

daher ein ſehr widriges Gefhl, wenn wir in

ſolchen Empfindungen, durch welche unſer Herz
ſanft, — ſeye es auch immer auf eine ſchmerz⸗
hafte Weiſe, geruͤhrt wurde, unterbrochen, und
auf ſolche Gegenſtaͤnde hingeleitet werden, deren
Anblick unſere Seele empoͤrt, und auf eine ge⸗
waltthaͤtige Weiſe erſchuͤttert. Dieſes fuͤhlt
auch gewiß jeder Leſer dieſer Geſchichte, deſſen
Blick von den zaͤrtlichſten Auftritten auf einmal
auf ſolche Szenen gelenkt wird, welche Abſcheu
und Widerwillen erregen muͤſſen. Die Feinde

Jeſu,

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Jeſu, hatten noch nicht genug, ihn an das
Kreuz gebracht zu haben, ihre Rache war durch
ſeine Quaalen, von welchen ſie Augenzeugen
waren, noch nicht geſtillt; die Glutflamme ihres
Haſſes war durch ſein fließendes Blut noch
nicht geloͤſcht, ihre Wuth durch ſeinen Jammer⸗
anblick noch nicht geſaͤttiget; ſie haßten ihn bis
in den Tod. — An menſchliche Empfindungen
des Mitleidens, welches man ſonſt jedem, auch
dem verſchuldetſten Miſſethaͤter zu ſchenken pflegt,
wenn man Zeuge ſeiner Schmerzen und Quaa⸗
len iſt, war ſo wenig zu denken, daß ſie ihn
vielmehr, unter ſeinen Martern, zum Gegenſtan⸗
de ihres Spottes und Hohngelaͤchters machten.
Schadenfroh wandelten ſie auf dem Gerichts⸗
platze auf und ab, laͤchelten, ſchimpften, ſpot⸗
teten zum Kreuze Jeſu auf. — Eul riefen ſie,
mit ſpoͤttiſch gekruͤmmtem, und hoͤhniſch hin und
her bewegtem Haupt, — du biſt der rechte

Mann, auf deſſen Wort Tempel zuſammen⸗

ſtuͤrzen, und in drey Tagen wieder da ſtehen! —
Was du doch nicht alles thun kannſt, und zu
thun verſprochen haſt! — Thue etwas fuͤr dich,
wenn du es im Stande biſt! — Zeige deine
Macht, und hilf dir ſelber! — Wenn du der
Sohn Gottes biſt, laß deine Kraft ſehen! —
Mache dich los von dem Kreuze! — In dieſen
Ton des elendeſten, niedertraͤchtigſten, poͤbel⸗
hafteſten Spottes ſtimmten auch die jüdiſchen
Geiſt⸗

318 o —=o

Geiſtlichen, Gelehrten, und Volksaͤlteſten ein.
Der ame Wunderthaͤter — riefen ſie, der andern
geholfen hat, — kann ſich ſelber nicht helfen! —
wenn du der biſt, fuͤr den du dich ausgege⸗
ben haſt, der Meſſias! — Iſraels Koͤnig! —
Gottes Liebling, — — ſo beweiſe es jetzt! zei⸗

ge deine Wunderkraft zu deiner eigenen Erret⸗

tung! dann wollen wir dir glauben! Wenn dei⸗
ne geruͤhmte Gemeinſchaft mit Gott einen
Grund hat, — wenn du ſein Sohn biſt, —
ey, ſo wird und kann er dich nicht verlaſſen,
ſo muß er, wenn du ja in ſeiner Gnade ſtehſt,
wenn er dir wohl will, — dein Vertrauen be⸗
lohnen, deine Ehre retten, ſo kann er dich
nicht huͤlflos verſchmachten und umkommen laſſen.
So wetteiferte der boshafte Spott der Prieſter
und Glieder des hohen Raths, mit dem Poͤ⸗
bel und den roheſten Soldaten, um Jeſum zu
kraͤnken und gegen ihn alle Bitterkeiten ihres
Herzens auszuſchuͤtten. Gewiß füͤhlt es auch
jeder Leſer dieſer Geſchichte, wie bitter dieſer
Spott war, und aus welch einer vergifteten
Quelle des ſchlimmſten Herzens er floß. Es
iſt auch beynahe unmoͤglich, dieſe Erzaͤhlung zu
leſen, ohne dieſe Menſchen zu verabſcheuen:

denn alles vereiniget ſich, bey ihrem Betragen

gegen Jeſum, um von ihrem Herzen die ſchlech⸗
teſten Begriffe zu bekommen. Sehr ſelten hat

auch der Spoͤtter ein gutes Herz. Aber eines

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Leidenden ſpotten, — das iſt das unverkennbar⸗
ſte Siegel einer verdorbenen, boshaften, ver⸗
wilderten, gefuͤhlloſen Seele. Und ſo ſpotten, wie
die juͤdiſchen Geiſtlichen, und durch ſie verfuͤhrt,
das Volk uͤber Jeſum ſpottete: — daruͤber em⸗
poͤrt ſich jedes fuͤhlende Menſchenherz Es thut
ſchon weh, wenn man ſich ſeine Fehler und Thor⸗
heiten, die man begangen hat, ſpoͤttiſch vorwer⸗
fen laſſen muß, und auch dieſes wird nie ein
guter und weiſer Menſch thun; aber ſeine Ver⸗
dienſte, welche man ſich um andere erworben,
ſeine Tugend und Rechtſchaffenheit, ſeine Vor⸗
zuͤge, die man beſitzt, und von welchen man an⸗
dern ſchon Beweiſe gegeben hat, dieſe zum Ge⸗
genſtand des Spottes und Gelaͤchters gemacht

zu ſehen, das kraͤnkt im Innerſten: das mußte

auch Jeſum tief kraͤnken. Denn, edel gehandelt
zu haben, wie Jeſus edel handelte, der ſo vielen
half, ſo vielen Retter, Arzt, Troͤſter und Helfer
wurde, da wo Menſchenhuͤlfe ohnmaͤchtig war,—
und von dieſen ſeinen Wohlthaten und Verdienſten
um andere, eine hoͤhniſche Anwendung gemacht
zu ſehen — wie tiefkraͤnkend und ſchmerzlich
beleidigend iſt das! — Und doch blieb Jeſus ſelbſt
bey dieſen bitterſten Beleidigungen ruhig, wie es

auch, im Blick auf ihn, jeder bleiben kann, der

es weiß, wer er iſt, nach ſeinem Kopf und ſei⸗
nen Herzen, nach jedem Vorzug, den er behaup⸗
tet, wenn ihn auch der Welt verkennt; der ſichs
£ be⸗

320⁰ 0 0

bewußt iſt, edel gehandelt zu haben, — wenn
er auch dafuͤr mit Spott und Undank belohnt
wuͤrde; der doch auf Gott trauet, wenn auch
ſein Schickſal, und ſeine Begegniſſe noch ſo un⸗
begreiflich ſind; der, wenn er auch eine Zeitlang
im Schatten der Schmach und Verachtung wan⸗
deln muß, immer vorwaͤrts blickt, wo es helle
werden, wo man anders urtheilen wuͤrde. Man
kann alles tragen, wenn man Glauben an ſich
ſelber, an Gott, und eine unſichtbare Welt hat.

70.

Ein Laͤſterer — und ein Verehrer —
Jeſu, unter denen, welche mit ihm ein
gleiches Schickſal hatten.

S. auffallend boshaft und niedertraͤchtig manche
Handlungen, die begangen wordenſind, ſeyn moͤgen,
ſo ſind ſie doch demjenigen, welcher die Urheber
derſelben, nach ihrem Charakter und nach ihrer
Gedenkungsart kennt, nicht ſo unerwartet, ſo
unerhoͤrt und unbegreiflich, als ſie es vielleicht
manchem andern ſeyn moͤgen. Dergleichen bit⸗
tere, vergiftete Spottreden, welche die juͤdiſchen
Prieſter und Gelehrte, und das durch ſie ver⸗
fuͤhrte Volk ausgeſchaͤumt hatten, koͤnnen alſo
dem Leſer dieſer Geſchichte um ſo weniger auf⸗
fal⸗

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o 0 321

fallend ſeyn, je bekannter er mit dieſen uͤbelge⸗
ſinnten, boshaften, leidenſchaftlichen Feinden
Jeſu iſt. Aber deſto befremdender iſt gewiß je⸗

deern, welcher dieſe Erzaͤhlung liest, das Betra⸗

gen eines derjenigen, welche mit Jeſu gekreu⸗
ziget wurden. Auch dieſer fieng an, uͤber ihn zu
ſchmaͤhen, und ſeine Ehre durch eine kraͤnkende
Anwendung derjenigen Spoͤttereyen, welche er
von den Umſtehenden auf die Meſſiaswuͤrde Jeſu,
gehoͤrt hatte, auf eine beleidigende, beſchimpfen⸗
de Art anzugreifen: indem er Jeſum, dummlaͤ⸗
ſternd und ſpoͤttiſchfrech, aufforderte, daß er,
wenn er Chriſtus oder der Meſſias waͤre, ſich
ſelber und ſeine Mitgekreuzigten, zum Beweis ſei⸗
ner Macht und des goͤttlichen Beyſtandes in Frey⸗
heit ſetzen ſollte. Unlaͤugbar war dieſe Aufforde⸗
rung Spott, und zwar ein ſehr bitterer, tiefbeu⸗
gender Spott: aber eben deßwegen muß uns der⸗
ſelbe befremdend ſeyn. Denn ſonſt pflegen dieje⸗
nigen, welche ein gleiches trauriges Schickſal mit
einander gemein haben, ſelten uͤber einander zu
ſpotten. Ihr Leiden, es ſey verſchuldet oder un⸗
verſchuldet, ſtiftet eine gewiſſe Freundſchaft unter
ihnen, und veranlaßt eine mitleidsvolle Theilneh⸗
mung, welche einer, an dem Ungluͤcke des andern
nimmt. Ueberhaupt iſt der Spott, in ſolchen
Augenblicken, wo ein Menſch peinlich leidet, und
den Tod vor Augen ſieht, etwas ſeltenes. Es
laͤßt ſich wohl denken, daß ein Sterbender, ein
XX 2 Ver⸗

32²² 0 0

WVerurtheilter dem andern, von dem er verfuͤhrt,
mit falſchen Hoffnungen und Verſprechungen hin⸗
tergangen, und ins Ungluͤck gebracht worden iſt,
beiſſende, und ſpoͤttiſchſcheinende Vorwuͤrfe macht,

aber dieß war der Fall bey jenem rohen boshaf⸗

ten Spoͤtter, der Jeſum laͤſterte, gewiß nicht.
Ohne Zweifel hatte er Jeſum vorher gar
nicht gekannt, oder hoͤchſtens nur dem Namen
nach. Ihm mußte er alſo, eben deßwegen, weil
er ihn nicht kannte, weder viel, noch wenig ſeyn.
Und alsdann pflegen wir einem Menſchen, wo

nichts Gutes, doch auch nichts zu Leide zu thun. —

Es iſt kein Grund da, welcher uns zu Beleidi⸗
gungen veranlaſſen koͤnnte. Sehr natuͤrlich iſt
daher die Frage eines jeden Leſers dieſer Geſchich⸗
te, was denn jenen Menſchen, der neben Jeſu
am Kreuze hieng, bewogen haben moͤchte, ihn zu
laͤſtern? Doch, — dieß iſt demjenigen nicht un⸗
begreiflich, welcher dergleichen rohe, verwilderte
Menſchen naͤher kennt. Vor ihren Beleidigun⸗
gen iſt kein Menſch ſicher. Sie laſſen ihre Wuth,
in welche ſie durch Verzweiflung und Schmerzen
oft noch mehr geſetzt werden, an jedem aus, und
gewoͤhnlich machen ſie denjenigen, am erſten,
zum Gegenſtande ihrer Beleidigungen, welchen
ſie auch von andern verſpottet und verachtet ſe⸗
hen; dadurch wollen ſie ſich bey denſelben gleich⸗
ſam empfehlen. Es iſt ein gewiſſer Ruhm, den
ſolche rohe, poͤbelhafte Menſchen im laͤſtern, flu⸗
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o oO 323

chen, ſpotten, ſchimpfen ſich zu erwerben ſuchen,
und gewiß verfehlte auch jener Mitgekreuzigte da⸗
bey ſeinen Zweck nicht: Gewiß gefiel ſein Spott
dem Volk und den juͤdiſchen Geiſtlichen wohl,
und vielleicht haͤtten ſie ihm um deſſelben willen
gerne das Leben geſchenkt, wenn es in ihrer Ge⸗
walt geweſen waͤre; vielleicht war er in ihren

Augen ein Rechtglaubiger, weil er Chriſtum laͤ⸗

ſterte, weil er in ihren Ton einſtimmte. Mit ei⸗
nem ganz andern Ohr hoͤrte der andere Gekreu⸗
zigte die Schmaͤhreden ſeines Mitverbrechers an.
Ihm, der noch menſchlich fühlte, giengen dieſelbe
durch die Seele; nach ſeiner Ueberzeugung geſcha⸗
he Jeſu das groͤßte Unrecht. Es wurde ihm
fuͤr den andern bange, der ſo leichtſinnig, ſo
frech laͤſterte, der ſich durch ein ſolches Betra⸗
gen gegen dieſen unſchuldigen, großen, goͤttli⸗
chen — verkannten Mann — in ſeinem Tode
noch bey Gott, eine Verantwortung zuzoͤge. Ihm
war es nach ſeinem beſſerdenkenden Herzen unbe⸗
greiflich, wie ein Leidender, ein Ungluͤcklicher den

andern ſpotten koͤnnte; das ſchien ihm die groͤß⸗

te Suͤnde zu ſeyn. Daher rief er es jenem zu:
„O du Gewiſſenloſer! — der du einen Ungluͤck⸗
lichen, den Theilnehmer deiner Quaal und dei⸗
nes Todes ſpotten kannſt. Glaubſt du an keinen
Gott, der ein Raͤcher und Retter der verfolgten,
verſpotteten Unſchuld iſt? Und der — den du
laͤſterteſt, iſt ein Unſchuldiger! — Wir leiden die
X 3 ver⸗

324 o —=—0

verdiente Strafe unſerer Verbrechen! Wir ha⸗
ben den Tod verdient. Er nicht! — Er iſt ſchuld⸗
los! — Er iſt vielleicht doch Chriſtus, der Koͤ⸗
nig Iſraels. Die Begriffe, welche ſich dieſer
wirklich gewiſſenhaft denkende Mann von dem
Reiche Jeſu und ſeiner Koͤnigswuͤrde mag ge⸗
macht haben, moͤgen geweſen ſeyn, welche ſie
wollen, — genug, er erwartete es von ihm, daß
er ihn gluͤcklich machen koͤnnte, und zwar in einer
Welt jenſeits des Grabes. Er dachte ſich da⸗
ſelbſt ſein Schickſal ganz von der Gnade und Guͤ⸗
te Jeſu — abhaͤngig. Daher bath er ihn,
ſeiner alsdann aus großmuͤthiger Liebe einge⸗
denk zu ſeyn, und ihn als ſeinen Freund und
Verehrer zu erkennen und begluͤcken, wenn er
von ſeinem Reich und ſeiner Herrlichkeit Beſitz
genommen haben wuͤrde. Ja! antwortete ihm
Jeſus, deine Bitte, dein Wunſch ſoll und wird
erfuͤllt werden. Heute noch treffen wir uns in
beſſern, ſeligern Gefilden der Oberwelt an! Da⸗
ſelbſt ſollſt du mit mir und durch mich gluͤcklich
ſeyn! Wenn es nicht wider den Plan der Erzaͤh⸗
lung dieſer Geſchichte waͤre, weitlaͤuftige Anmer⸗
kungen zu machen, ſo wuͤrde ſich hier viel Frucht⸗
bares ſagen laſſen, ohne ſich in jene Fragen,
wie dieſer Gekreuzigte zu ſolchen Erkenntniſſen von
Chriſtus gekommen ſey, einzulaſſen, weil ſie
doch mit Gewißheit nicht beantwortet werden
koͤnnen, ohne ſo manchen andern thoͤrichten
Wahn

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werden
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Vahn

o 0 325

Wahn und Schluß, welchen der Leichtſinnige,

aus dieſer Geſchichte, was die ſpaͤte Buße an⸗

belangt, gezogen hat, aufs Neue zu widerlegen.
Anſtatt ſolcher, uͤbrigens ſehr lehrreicher Anmer⸗
kungen ſeye nur dieſes geſagt: „Es iſt nichts
leichteres, als Wahrheit und Chriſtum zu finden
und zu erkennen, — ſelbſt bey allem Widerſpruch
und Spott ſeiner Nichtkenner und Feinde, wenn
man nur ein Aug zu ſehen, ein Ohr, zu hoͤren,
und ein Herz hat, welches empfindet, und Be⸗
duͤrfniſſe fuͤhlt, welche es befriediget zu haben
wuͤnſcht.

5I.
Die Sonne verfinſtert ſich.

Jr Natur⸗Erſcheinung, ſie ſey, von wel⸗
cher Art ſie wolle, und ſo ſelten ſie auch ſeyn
mag, hat ihren natuͤrlichen Grund, und je mehr
oder weniger ſich die Zuſchauer einer ſolchen
Begebenheit, denſelben erklaͤren koͤnnen, deſto
furchtſamer oder gleichguͤltiger ſind ſie dabey.
Indeſſen giebt es mehrere ſolche Erſcheinungen
in der Natur, die, wenn man ſich auch dieſel⸗
ben erklaͤren kann, dennoch furchtbar und ſchau⸗
ervoll ſind, und die uns noch furchtſamer machen,
je unvermutheter wir von denſelben uͤberraſcht
werden, und je entfernter uns die Gruͤnde liegen,
aus welchen ſich dieſelbe begreiflich machen ließen.
X* 4 Nie

32 6G6 ”ẽMẽ

Nie aber, oder nur hoͤchſt ſelten, werden ſolche
Naturbegebenheiten das boͤſe Gewiſſen eines Men⸗
ſchen ungeruͤhrt laſſen, und ſie ſind eben ſo gewiß,
von der Vorſehung zu Erreichung gewiſſer mora⸗
liſcher Abſichten, — zu dieſer oder jener Zeit, an
dieſem oder jenem Ort, — veranſtaltet, oder in eine
gewiſſe Reihe aufeinanderfolgender Begebenhei⸗
ten eingeſchaltet worden, als es gewiß und unleug⸗
bar iſt, daß ſie einen phyſiſchen Grund haben.
Mit dieſem Auge muß man auch die Finſterniß
betrachten, welche zu derjenigen Zeit, da Jeſus am
Kreuze hieng, entſtund, und drey Stunden,
(nach unſerer Uhr gerechnet, von zwoͤlfe bis drey
Uhr,) das juͤdiſch Lande in ein duͤſteres Dunkel
verhuͤllt hatte. Zuverlaͤßig hatte auch dieſe Fin⸗
ſterniß einen natuͤrlichen Grund, und ſie war oh⸗
ne Zweifel der Vorbothe einer Erderſchuͤtterung,
welche auch bald darauf erfolgte, und vor wel⸗
cher, nach den Bemerkungen der Naturkundi⸗

ger, bisweilen dergleichen ſtarke Erdduͤnſte vor⸗

auszugehen pflegen, welche, je mehr ſie ſich auf⸗
waͤrts ziehen, durch die Verdunkelung der Son⸗
ne, eine Finſterniß verurſachen. Was man ſonſt
vielmehr eine Sonnen⸗ oder Erdverfinſterung
nennt, das konnte dieſe Erſcheinung, welche ſich
in den letzten Stunden des Lebens Jeſu ereignete,
nicht ſeyn, weil damals der Mond in vollem
Licht, und alſo in einer ſolchen Stellung war,
wo eine ſolche Finſterniß durchaus unmoͤglich war;
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ſtaͤnde, um der Zeit willen, da ſie erfolgte. Es

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O0 327

und ſchon in dieſer Ruͤckſicht, ſo wie in Anſe⸗
hung ihrer langen Dauer, und des Unerwarte⸗
ten dieſer Begebenheit, muß ſie jedem auffallend
geweſen ſeyn: aber noch mehr war ſie die ſes ge⸗
wiß fuͤr viele Tauſende, um der damaligen Um⸗

iſt zwar nur Dichterſprache, wenn man bey
dieſer Erſcheinung in der Natur ſagt, daß ſich
die Sonne verhuͤllt habe, um die Grauſamkei⸗
ten, welche an Jeſu begangen wurden, nicht an⸗
ſehen zu duͤrfen, daß ſelbſt der Himmel daruͤber
ſeinen Abſcheu und Unwillen bezeugt habe; dem⸗
ungeachtet kamen vielleicht doch vielen Hunder⸗
ten, inſonderheit denen, die auf dem Gerichts⸗
platze ſtunden, und mehr oder weniger Antheil
an der Hinrichtung Jeſu hatten, dergleichen

und aͤhnliche Gedanken in die Seeele. Ge⸗

wiß durchkreuzten ſich bey dieſer Gelegenheit man⸗
cherley Empfindungen und Gedanken in den Her⸗
zen der Feinde und Freunde Jeſu. Ganz frucht⸗
los an Betrachtungen und Gefuͤhlen war dieſe
Erſcheinung gewiß nicht. Denn bey dergleichen
außerordentlichen Naturbegebenheiten pflegt bis⸗
weilen auch der Gedankenloſeſte, Leichtſinnigſte
nachzudenken; ſeine Gefuͤhle werden feiner; ſein
Gewiſſen faͤngt ſich an zu regen, und wenn dieſe
Regungen auch nur voruͤbergehend ſind, ſo er⸗
ſchuͤttern ſie doch auf eine zeitlang das Herz, und
laſſen in demſelben oͤfters auch einen Stachel zu⸗
X 5 ruͤck,

328 o —0

ruͤck, den man aus demſelben, wenn man es

auch wollte, nicht herausreiſſen kann. Und dieß

war auch eben ſo gewiß der Fall bey vielen Fein⸗
den Jeſu, als es die Abſicht der Vorſehung
war, durch dieſe Begebenheit Aufmerkſamkeit
und Nachdenken zu erregen.

52.
Jeſus ſtirbt.

ach dieſer dreyſtuͤndigen Finſterniß hellete
ſich endlich, um drey Uhr Nachmittags, in der
Todesſtunde Jeſu, der Himmel wieder auf, aber
auf ſeiner Seele ſchien eine tiefe, bange Nacht
des Kummers und der Wehmuth zu liegen. Drey
Stunden ſchon — hatte er unter unausſprechli⸗
chen Schmerzen am Kreuze gehangen Der na⸗
he Tod drang immer mehr ſeinem Herzen zu,
und verurſachte auch bey ihm diejenige Bangig⸗
keiten, welche jeder Sterbende, wenn ſein Blut
nach und nach in Stockung geraͤth, empfindet.
Er ſchmachtete nach Huͤlfe, nach Errettung, nach
dem Tod, der ihn endlich von ſeinen Qualen befrey⸗
en ſollte! — und dieſer — verweilte ſo lange. —
Das Gefuͤhl ſeiner koͤrperlichen Schmerzen und
Bangigkeiten gieng in ſeine Seele uͤber, und
ſtimmte dieſelbe zu einer tiefen Traurigkeit und
Wehmuth. Mit feſtem Vertrauen hieng er zwar

an Gott, und ſein Glaube an ihn, der ihn durch
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dieſe dornichte Wege zum Wohl der Menſchheit
und zu ſeiner Selbſtverherrlichung durchfuͤhren
wuͤrde, war gewiß, ſo weit es auf Ueberzeugung
ankommt, unerſchuͤtterlich: — aber das Gefuͤhl
dieſes Troſtes — empfand vielleicht jetzt ſeine
Seele nicht. Sie war in einem aͤhnlichen
Gedraͤnge von bangen Vorſtellungen und Em⸗
pfindungen, wie in Gethſemane. Kurz Jeſus
fuͤhlte ſich hier ganz als Menſch; und mußte —
ſollte — ſich ſo fuͤhlen, daß er einſt ſeinen ſter⸗
benden Bruͤdern aus ihren Angſtnaͤchten und To⸗
desnoͤthen mit theinnehmender Bruderhand aus⸗
helfen moͤchte. Und in dieſer beaͤngſtigten Lage
ſeines Gemuͤths rief er es zu Gott auf: „Wie
lange verzeuchſt du mit deiner Huͤlfe? — Denn
das iſt doch der einzige wahre Sinn jenes Aus⸗
druckes: Warum haſt du mich, mein Gott, ver⸗
laſſen? Es war aber dieſer Ausruf, wie es auch
gewiß jeder Leſer dieſer Geſchichte fuͤhlt, nichts
weniger, als die Sprache der Verzweiflung,
ſondern die Klage eines gepreßten Herzens, wel⸗
chem der Leidende durch ſolche Erguͤſſe und Seuf⸗

zer Luft zu machen ſucht. Klagen — Seufzen, —

Wimmern — iſt in ſolchen bangen Augenblicken,
ein Beduͤrfniß, wie das Gebet. Und dieſe Klage
Jeſu war auch im Grunde nichts anders, als
ein Gebet, als ein heißer Wunſch ſeiner Seele,
daß ihm Gott endlich mit ſeiner Huͤlfe erſcheinen
moͤchte! Solche Seufzer und Klagen ſtimmen
. mit

330 dodo o

mit der natuͤrlichſten Sprache des menſchlichen

Herzens uͤberein, und ſind gewiß aufrichtiger und

unſchuldiger — als die ſcheinbare ſtille Standhaf⸗
tigkeit manches Menſchen. Der Leidende handelt
immer natuͤrlicher, wenn er die Sprache ſeines

Herzens ſpricht, als wenn er dieſelbe verlaͤugnet.

Zwiſchen Klagen, ſo wie ſie Jeſus vor Gott aus⸗
ſchuͤttete, und Muthloſigkeit und Unzufriedenheit
iſt ein großer Unterſchied. Durch dieſe beſchaͤmt
ſich der Menſch ſelber, und macht ſich ſeine Lei⸗
den noch unertraͤglicher, er verlaͤugnet dadurch
ſeinen Glauben an Gott, und eine weiſe, — guͤtige
Vorſehung, und raubt ſich ſelber den letzten Troſt
bey ſeinem Schickſal, die letzte Kraft, auszuhar⸗

ren, und auszudulden; aber durch jene verſchaft.

er ſeinem Herzen Erleichterung, und beweist ſein
Vertrauen zu Gott, vor dem er ſeine beaͤngſtigte
Seele ausleert, und zu dem er, wenn er ihn auch
verlaſſen zu haben ſcheint, ſeufzend und flehend ſeine
Zuflucht nimmt. In dieſer Ruͤckſicht verliehrt
auch Jeſus Chriſtus, um dieſer ſeiner bangen
Herzenserleichterung willen, bey dem vernuͤnftig⸗
und billigdenkenden Leſer, gewiß ſo wenig von
der ihm gebuͤhrenden Hochachtung, daß dieſe
vielmehr dadurch gewinnt, wenn er in Jeſu den⸗
jenigen erblickt, der zwar menſchlich fuͤhlte und
empfand, der aber den doch noch ſeinen Gott
nannte, und zu dem aufſeufzete, von dem er ganz
verlaſſen zu ſeyn ſchien. Doch wir kehren, unbe⸗
kuͤm⸗

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udelt
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Char⸗
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ſen
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o 0 331

kuͤmmert um die von einigen am Kreuz ſtehenden
entweder mißverſtandene, oder aus dummem
Spott verdrehete Anrede Jeſu an Gott mit dem
Namen Eli, Eli! bey welchem manchem, der
nicht recht hoͤren wollte, oder auch vielleicht wirk⸗
lich nicht recht hoͤrte, der Prophet Elias einfiel,
den Jeſus zur Huͤlfe angerufen haben ſoll, wie⸗
der zu der Geſchichte zuruͤck, welche uns immer
naͤher der gewuͤnſchten ſtillen Stunde fuͤhrt, in
welcher Jeſus von allen ſeinen Leiden und Qua⸗
len befreyt wurde. Und gewiß hat dieſer — ſchon
mancher Leſer aus Liebe und Mitleiden gegen den
Dulder ohne ſeines gleichen, ſehnſuchtsvoll ent⸗
gegen geſehen! — Dieſe Stunde erfolgte auch
bald nach jener bangen Klage, welche Jeſus
uͤber den Verzug goͤttlicher Huͤlfe ausgeſeufzet hat⸗
te. Er fuͤhlte immer mehr die Abnahme ſeiner
Kraͤfte durch langwierige Schmerzen, durch einen
großen Blutverluſt, und durch vermehrte oder zu⸗
nehmende Hitze. Dieſe verurſachte ihm auch ei⸗
nen unleidentlichen Durſt. Er wuͤnſchte noch ein⸗
mal zu trinken, und dann wollte er gerne, weil
er wußte, daß er nun bald ſeinen Leidenskelch,
der ihm beſtimmt war, ausgetrunken haͤtte, ſter⸗
ben. Dieſe Bitte wurde ihm auch durch einen
Soldaten gewaͤhrt, welcher einen Schwamm mit
ſaurem Wein, (dem gewoͤhnlichen Getraͤnke der
Soldaten und aͤrmern Leute) benetzte, denſelben
an einem langen Yſopenſtengel befeſtigte, und
ihn

332 o

ihn Jeſu vor den Mund hielt, damit er aus dem⸗
ſelben das Getraͤnke herausſchluͤrfen moͤchte. Ei⸗
nige Geſchichtſchreiber Jeſu melden es, daß die⸗
ſer Soldat, oder er ſey geweſen wer er wolle,
dem Duͤrſtenden — um eine Labung flehenden, —
auf der Stelle einen Trunk gereicht habe. That
er dieß, nicht bloß auf Befehl, — ſondern aus
Mitleiden gegen Jeſum, — aus einem Drang
jenes menſchenfreundlichen Gefuͤhls, — welches
jedes Beduͤrfniß des Leidenden und Sterben⸗
den noch zu befriedigen wuͤnſcht: ſo muͤſſen
wir das edelfuͤhlende Herz dieſes Mannes um
ſo hoͤher ſchaͤtzen, je mehr wir jene niedertraͤch⸗
tigen Menſchen verachten muͤſſen, die des ſter⸗
benden Jeſus noch ſpotteten, und es ihm zurie⸗
fen: „er ſollte noch ein Weilchen Geduld ha⸗
ben, bis ſich Elias ſeiner erbarmen wuͤrde!“
Nachdem Jeſus getrunken hatte, aundete er ſei⸗
ne baldige Vollendung Sein Auge blickte ans
Ziel hin, welches ihm entgegen winkte, und
hinter ihm lag die Muͤhe ſeiner Arbeit, die er
vollendet hatte! — Nun iſts, rief er, voll⸗
bracht!!! — — JZeder Leſer dieſer Geſchichte
kannn es ſich vorſtellen, mit welchem beruhigten
innerlich ſeligen Herzen Jeſus dieß ſagte. —
Frey fuͤhlte er ſich nun — in wenig Augenbli⸗
cken, von all' ſeinen Leiden, das Geſchaͤfte zum
Wohl der Menſchheit war vollendet! Aus der Tie⸗
fe, durch welche er wandeln mußte, blickte er
in

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o0 333

in die Hoͤhe, wo ihm die glaͤnzendſte Krone zu
Theil werden, wo er die Fruͤchte ſeiner Verdien⸗
ſte einerndten wuͤrde, und in einem hoͤhern Wir⸗
kungskreiſe ſich ganz der Menſchheit zu ihrem
Wohl und ihrem Seegen mittheilen koͤnnte. —
Und nun fuͤhlte er ſeinen nahen Tod. — Sein
Geiſt ſchwebte immer mehr aufwaͤrts. Vater!
rief er, ich ſterbe! — Dein iſt mein Leben! Dir
uͤbergebe ich es. Mein Geiſt flieht dahin! —
Nimm ihn auf zu dir! — Dieß ſagte Jeſus
laut, — und in dieſem Augenblick ſahe man
ſein Haupt auf die Bruſt niederſinken — — und
ihn ſterben. — — Zweifellos ruft ihm auch,
bey dieſem Anblick im Geiſt, jeder Leſer dieſer
Geſchichte nach: Heil dir! — du haſt uͤber⸗
wunden! — Du biſt durch große Truͤbſal zum
Lohn gekommen! — Dein iſt die herrlichſte Kro⸗
ne, die je errungen und erkaͤmpft wurde! —
Dein Andenken bleibt der Menſchheit im See⸗
gen! Du haſt uns Gott erkauft mit deinem
Blut! — Darum ſey dir ewig — Preis und
Ehre und Dank geſagt!!! — — Derjenige,
welchem dieſes Declamationen zu ſeyn ſcheinen,
die bey der Erzaͤhlung einer Geſchichte, wo man
nur Thatſachen erwartet, wegbleiben koͤnnten,
hat nie von einem großen, verdienſtvollen Mann
geſchrieben; ſonſt wuͤrde er dem Geſchichtsſchreiber
Jeſu, wegen einer ſolche ſchriftſtelleriſchen Ausſchwei⸗

fung, wo ſich ſein Herz unwillkuͤhrlich ergoß, —

Bil⸗

334

Billigkeit widerfahren laſſen. — Wenn es er⸗
laubt iſt, einem Fuͤrſten, den man ſchaͤtzt, zu

loben, und ſeiner Aſche den gebuͤhrenden Dank

zu zollen, ſo ſey es auch einem Chriſten erlaubt,
von dem mit Empfindung und uͤberfließendem
Wonne⸗Hochachtungs⸗Hoffnungs⸗Liebes⸗ und
Dankes⸗Gefuͤhl zu ſprechen, der ihm uͤber al⸗
les geht, und je mehr er ihn kennt und kennen
gelernt hat, gehen muß!

oρ.00°◻°0°00°◻0°0°◻00° ◻0°◻ 0°◻0°—0%

Siebenzehnter

Abſechnitt.

—à

47 „*

Die Feyer des Todes Jeſu, durch außer⸗
ordentliche Begebenheiten.

Mattb. 27, 51 — 66. Marc. 15, 38 — 47.

Luc. 23, 45 — 56. 4

U.eeran — Wunder ſehen und entdecken wol⸗
len, — in jeder Begebenheit, wenn ſich dieſel⸗
be auch noch ſo natuͤrlich, in Anſehung ihrer
Urſachen und Wirkungen, erklaͤren laͤßt, etwas
Außerordentliches — Bedeutendes finden und

aufſuchen, das verraͤth Aberglauben, Unwiſſen⸗

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heit und eine fromme Einfalt. Aber die Hand
der Vorſehung, die bey gewiſſen Begebenheiten,
dem Menſchen ſo unverkennbare Winke zum
Nachdenken, und zur Erregung gewiſſer Gefuͤhle
giebt, — nicht ſehen und bemerken wollen, wenn
man doch zum ſehen und bemerken gleichſam mit
Gewalt hingezogen wird, das macht dem menſch⸗
lichen Verſtand und Herzen eben ſo wenig Ehre,
als Leichtglaubigkeit und Einfalt. Nicht alles,
was ſich aus natuͤrlichen Gruͤnden erklaͤren laͤßt,
iſt deßwegen ein unbedeutender Zufall; und ſelbſt
die natuͤrlichſten Erſcheinungen und Begebenhei⸗
ten verdienen in gewiſſen Ruͤckſichten nicht we⸗
niger unſere Aufmerkſamkeit, als wirkliche Wun⸗
der. Noch mehr verdienen ſie dieſes, wenn ſie
ſchon an und vor ſich ſelber, theils wegen den
unzulaͤnglichen Gruͤnden, aus welchen dieſelbe
erklaͤrt werden koͤnnten, theils wegen der Zeit und
den Umſtaͤnden, unter welchen ſie erfolgten, auf⸗
fallend ſind. Dem religioͤſen Nachdenkenden .
oder dem Mann von Kopf und Herz, iſt uͤber⸗
haupt nichts unbedeutend, nichts Zufall und Un⸗
gefaͤhr, und er findet uͤberall Gelegenheit „die
Hand der Vorſehung zu bemerken, und ihre bald
geheimeren, bald einleuchtenderen Abſichten zu ah⸗
nen und zu entdecken. Mit einem ſolchen Auge wird
auch gewiß jeder unbefangene Leſer diejenigen Be⸗

gebenheiten betrachten, welche ſich bey und nach

dem Tode Jeſu ereigneten, und wir wollen durch

Y dieſe

4

336 o —0

dieſe oder jene Behauptung ſeinem Urtheil uͤber die⸗
ſelben ſo wenig vorgreifen, daß wir vielmehr dem⸗
ſelben und ſeinem Gefuͤhl, den Ausſpruch uͤber
dieſe Erſcheinungen, ob ſie eine Veranſtaltung
der Vorſehung waren, oder nicht, ganz allein
uͤberlaſſen wollen. Es war um, oder etwas nach
drey Uhr des Nachmittags, als Jeſus verſchied,
und in eben dieſer Stunde, in welcher gewoͤhn⸗
lich das Abendrauchopfer in dem Tempel darge⸗
bracht wurde, bekam der Vorhang, oder derje⸗
nige Teppich, welcher ſtatt einer Mauer das Hei⸗
lige von dem Allerheiligſten ſchied, einen Riß von
oben herab, durch und durch. Dem Alterthums⸗
kenner der Juden iſt es bekannt, daß dieſer Vor⸗
hang nicht nur ein ſehr kuͤnſtliches und ſtarkes Ge⸗
webe, (welches, wie einige behaupten, vier Zoll
dick geweſen ſeyn ſoll,) ſondern daß derſelbe auch
vierzig Ellen lang, und oben an einem Balken,
uͤber vier Saͤulen befeſtiget war. Die Zerrei⸗
ßung deſſelben ſetzte alſo, nicht nur eine große Ge⸗
walt voraus, ſondern ſie war auch, als eine Wir⸗
kung von Menſchenhaͤnden wirklich eine Unmoͤg⸗
lichkeit. Geſetzt aber, daß ſich dabey eine Moͤg⸗

lichkeit denken ließe, ſo iſt ſie doch deßwegen un⸗

denkbar, weil es ſich durchaus nicht begreifen
laͤßt, wer dieſes haͤtte thun ſollen und koͤnnen.
Wahrſcheinlich denkt hier mancher Leſer an das
Erdbeben, durch deſſen Erſchuͤtterung vielleicht
dieſer Riß geſchahe. — Allein ſo ſehr ſich auch
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dieſe Meinung, durch ihre ſcheinbare Begreiflich⸗
keit, empfiehlt, ſo finden ſich doch bey derſelben
mehrere Schwierigkeiten, die eben ſo bedenklich
ſind, als es unerwieſen iſt, daß das Erdbeben
vor der Zerreiſſung des Vorhangs im Tempel
erfolgte. Dem ſey, wie ihm wolle, ſo muß⸗
te dieſer Vorfall jedem Juden wichtig zu ſeyn
ſcheinen, und es laͤßt ſich beynahe mit Gewiß⸗
heit vorausſetzen, daß derſelbe fuͤr ein boͤſes Omen
gedeutet wurde. Ob man dabey an Jeſum dach⸗
te, und dieſe Begebenheit mit ſeinem Tode in eine
gewiſſe Verbindung zog, das laͤßt ſich zwar mit
Gewißheit nicht beſtimmen, aber in Ruͤckſicht

vieler Perſonen eher bejahen als verneinen. Un⸗

laͤugbar deutete auch dieſer Vorfall auf eine wich⸗
tige Veraͤnderung der juͤdiſchen Religion hin, ſo
wie er fuͤr die Wichtigkeit des Todes Jeſu ein
Wink war, der erſt alsdann ganz verſtanden
wurde, da das Evangelium von Jeſus und den
Abſichten ſeines Todes oͤffentlich geprediget und
aus dem rechten Geſichtspunkt betrachtet wur⸗
de. — V
In eben dieſer Sterbeſtunde Jeſu, erfolg⸗
te auch ein ſtarkes Erdbeben, deſſen Erſchutte⸗
rung ſo heftig war, daß die Felſen in der Ge⸗
gend um Jeruſalem herum, Riſſe bekamen, und
die in dieſelben eingehauenen Todtengruͤfte aufge⸗
ſprengt wurden: ein Anblick, — der eben ſo viel
durchſchauerndes Entſetzen, als in der Folge eine
P 2 nach⸗

338 0. . 0

nachdenkende Aufmerkſamkeit erregen mußte, da
dieſe Todten, (welche der Lebensbeſchreiber Je⸗
ſu als Heilige, das iſt tugendhafte und gottſe⸗
lige Menſchen, bezeichnet,) nach der Auferſte⸗
hung Jeſu nicht mehr in ihren Felſengraͤbern ge⸗
funden und geſehen wurden, und da ſich das Ge⸗
ruͤchte verbreitete, daß dieſelben vielen Perſonen
in Jeruſalem erſchienen, und ſich ihnen lebendig
gezeigt haͤtten. Unlaͤugbar mußte alles das, was
ſich in der Todesſtunde Jeſu ereignete, Aufſe⸗
hen erregen, und die Wirkungen dieſer Naturer⸗
ſcheinungen, die an und vor ſich ſelber ſchon
grauenvoll waren, konnten um ſo weniger ihren
Zweck verfehlen, da die Umſtaͤnde, unter wel⸗
chen dieſelbe erfolgten, ſo beſchaffen waren,
daß auch der leichtſinnigſte, roheſte, gedan⸗
kenloſeſte Menſch zu gewiſſen Betrachtungen,
bey welchen Jeſus und ſein Schickſal beynahe
unmoͤglich vergeſſen bleiben konnte, veranlaßt
wurde. Dergleichen Betrachtungen machte auch
der Hauptmann, der die am Kreuze ſtehende

Wache unter ſeinem Befehl hatte, und der auf

der Gerichtsſtaͤtte verweilte, bis Jeſus tod war.
Schon die Freudigkeit und Ruhe, mit welcher
dieſer ſtarb, und fuͤr welche ihm der Ausruf
Jeſu: „es iſt vollbracht, Vater, in deine Haͤnde
befehle ich meinen Geiſt! bey welchem er ſeine
letzten Kraͤfte anſtrengte, und wie ein Mann in

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voller Kraft ſprach, ein unwiderſprechlicher Be⸗
weis zu ſeyn ſchien, ruͤhrte und ſtimmte ſein Herz
zur Verehrung Jeſu, den er auch gewiß ſchon
vorher durch ſein großmuͤthiges Gebet fuͤr ſeine
Feinde, durch ſein ſtilles Dulden am Kreuz, hatte
ſchaͤtzen und liebgewinnen lernen; aber noch mehr

wurde er durch die kurz vorhergegangene Finſter⸗

niß, und durch das auf den Tod Jeſu erfolgte
Erdbeben, in ſeinem Innerſten um ſo mehr ge⸗
ruͤhrt und erſchuͤttert, da er wahrſcheinlich ſchon
vorher von der Unſchuld, Rechtſchaffenheit und
Groͤße deſſelben uͤberzeugt, und mit den Raͤnken
der juͤdiſchen Geiſtlichkeit nicht unbekannt war.
Er konnte ſeine Ueberzeugung, welche durch alle
dieſe außerordentlichen Begebenheiten noch mehr
verſtaͤrkt wurde, nicht zuruͤckhalten; er erkannte
bey denſelben einen drohenden Wink der Gott⸗
heit, blickte ſchuͤchtern und ehrfurchtsvoll zum
Himmel auf, und ſagte es laut: „dieſer war
ein Unſchuldiger! — ein Rechtſchaffener! — Er
war wahrlich ein hoͤheres Weſen in Menſchenge⸗

ſtalt!“ — — Und ſo urtheilte nicht nur dieſer

Krieger, welcher ein nachdenkender Mann von
Gefuͤhl geweſen zu ſeyn ſcheint, ſondern ſo ur⸗
theilten auch jetzt die Soldaten, welche auf dem
Gerichtsplatze ſtunden, und die kurz vorher ſich

als die roheſten Menſchen gezeigt hatten. Auf

einmal hatte ſich die Scene veraͤndert. Die
. Y 3 Stim⸗

Stimme der Gottheit wurde beynahe von jedem
erkannt, von jedem in ſeinem Gewiſſen gefuͤhlt.
Alles war voll Schrecken. Man ſahe ſich ein⸗
ander aͤngſtlich an, wollte reden, — und konnte

nicht. — Der Spoͤtter verſtummte — Dem

Boͤſewicht fieng das Herz an zu ſchlagen. Das
Volk, welches bisher noch immer auf dem Ge⸗
richtsplatz geblieben war, konnte es auf demſel⸗
ben nicht laͤnger aushalten; die Menge eilte, zit⸗
ternden, klopfenden Herzens, von dieſem Orte
weg, und eilte nach der Stadt. —

46.
Jeſus iſt wirklich todt.

Waalſſen war jetzt der Gerichtsplatz von den
meiſten Zuſchauern, nur die Verwandten und
Freunde Jeſu, unter welchen viele Galilaͤerin⸗
nen und andere Frauensperſonen waren, welche
an ihm thaͤtige Freundſchaft erwieſen hatten,
blieben zuruͤck, wahrſcheinlich auch deßwegen,
um zu ſehen, was man mit dem Leichnam Jeſu
anfangen, und ob man denſelben mit den andern
Hingerichteten begraben wuͤrde. So ſchrecklich
ihnen auch der Gedanke war, ſo mußten ſie doch
beynahe ſo etwas erwarten und befuͤrchten. Die⸗
ſes wuͤrde auch ohne Zweifel geſchehen ſeyn, wenn
ſich nicht ein Freund Jeſu um ſeinen Leichnam
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bey dem roͤmiſchen Landpfleger verwendet haͤtte.
Aber davon wußten wahrſcheinlich die Verwandten
und Freundinnen Jeſu nichts, ob ſie es gleich
vermuthen konnten, daß ihr todter Freund heute
noch, vor Abend, von ſeinem Kreuze wuͤrde ab⸗
genommen und begraben werden. Denn, nach
ihrem Geſetz durfte kein Gehaͤngter (und als ſol⸗
che betrachteten die Juden auch die Gekreuzigten)
uͤber Nacht an dem Schandpfahl haͤngen blei⸗
ben, ſondern er mußte, deſſelben Tages noch,
abgenommen und begraben werden. Ein ſehr
weiſes, wohlthaͤtiges Geſetz, auf welchem man
inſonderheit alsdann genau zu halten pflegte, wenn
auf einen Executionstag, ein Sabbath oder ein
Feſt folgte. Und dieß war damals der Fall.
Der Tag, an welchem Jeſus gekreuziget wurde,
war der Vorbereitungstag auf das Paſſahfeſt,
welches damals gerade auf einen Sabbath fiel,
und in dieſer Ruͤckſicht ſowohl, als auch deß⸗
wegen, weil an demſelben die Erſtlingsgarben
dargebracht wurden, fuͤr doppelt heilig und wich⸗
tig gehalten wurde. Daher ſchickte der juͤdiſche
Senat einige ſeiner Mitglieder an den Pilatus mit
der Bitte ab, daß er aus Gefaͤlligkeit und in Ruͤck⸗
ſicht eines ihrer Geſetze und des bevorſtehenden
Feſtes, den Tod der Gekreuzigten durch die Keule
moͤchte beſchleunigen laſſen, damit ſie noch vor
dem Abend koͤnnten begraben werden. Dieſer
machte auch keine Schwierigkeiten. Er wußte

Y 4 wie

342 ✕

wie puͤnktlich und gewiſſenhaft die Juden in ſol⸗
chen Dingen waren, und da er wider ſeine Ueber⸗
zeugung einen Unſchuldigen, aus einer gewiſſen
Menſchenfurcht, zum Tode verurtheilen konn⸗
te: — ſo konnte es ihn auch nicht ſo ſchwer
ankommen, den Tod deſſelben und ſeiner Mit⸗
gekreuzigten beſchleunigen zu laſſen. Im Grunde
war dieſer freylich eine Wohlthat fuͤr ſie, aber
eine ſolche Wohlthat, welche ſie erſt durch die
peinlichſten Martern erkaufen mußten. Es wur⸗
den naͤmlich ſolchen Menſchen ihre Glieder und
Gebeine mit Keulen oder Haͤmmern zerſchmettert,
oder ſie wurden, im eigentlichſten Verſtande des
Wortes, todtgeſchlagen. Nachdem ſie ſchon alle
Qualen der Kreuzigung erduldet hatten, ſo muß⸗
ten ſie zuletzt auch noch diejenigen Qualen ausſte⸗
hen, welche mit der Strafe des des Lebendigge⸗
raͤdertwerdens ſehr viel Aehnliches hatte. Frey⸗

lich wurde dadurch ihr Ende, welches oft meh⸗
rere Tage verweilte, befoͤrdert, aber auf eine

Art, welche eben ſo grauſam war, als die Kreu⸗

zigung ſelber. Es iſt ſchrecklich, wenn man dar⸗

an denkt, welche Qualen Menſchen fuͤr Menſchen
erfunden haben, und jener Schriftſteller hatte
in dieſer Ruͤckſicht nicht ganz unrecht, wenn er
ſagte, daß der Menſch das grauſamſte unter al⸗
len Thieren ſeye. Viele Thiere morden gewoͤhn⸗
lich ſo, daß ſie dem Opfer ihrer Raubgierde
ſogleich eine toͤdtliche Wunde beybringen; aber,

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der Menſch hat Qualen erfunden, die aͤrger ſind,
als der Tod ſelber, die jeden Tod zehentau⸗

ſendfach vermehren und vergroͤßern. Solche Er⸗

findungen ſind eine ewige Schande fuͤr das
menſchliche Herz, inſonderheit fuͤr ehriſtliche, auf⸗

geklaͤrte Voͤlker. Wie die Todesſtrafen unter

einer Nation beſchaffen ſind, ſo ſind auch die Ge⸗
ſetze und die Richter, ſo iſt auch meiſtens der
Charakter eines Volks beſchaffen. Es iſt unlaͤug⸗
bar, daß es ſchreckliche Verbrechen giebt, fuͤr
welche keine Strafe zu groß und ſtreng zu ſeyn
ſcheint, aber es iſt auch eben ſo gewiß, daß der
Tod an und vor ſich ſelber ſchon Strafe ge⸗

mnag iſt. Der Menſch verliehrt genug, wenn er

ſein Leben verliehrt. Wer ſich durch dieſen Ver⸗

luſt von Verbrechen nicht abſchrecken laͤßt, der wird

vielleicht auch, durch die Martern eines ſolchen
Todes, welche in aufgeklaͤrten Zeiten gewiß nicht
erfunden worden ſind, ſich nicht abſchrecken laſ⸗

ſen. Martern, andern zum Beyſpiel, oder viel⸗

mehr zur Abſchreckung erſonnen, thun ſelten ihre
beabſichtete Wirkung. Es laͤßt ſich uͤberhaupt
bey jeder Todesſtrafe beynahe nur ein Zweck
denken, naͤmlich dieſer: einen Menſchen durch
ſeine Hinrichtung außer Stand zu ſetzen, in Zu⸗
kunft ſchaͤdlich zu werden, und ſeine Thaten (ver⸗
moͤge einer Nebenabſicht) andern als ſolche vor⸗
zuſtellen, welche fuͤr das Leben allemal gefaͤhrliche
Folgen haͤtten; und dieſer Zweck laͤßt ſich errei⸗
Y S chen,

344 o —O

chen, ohne Grauſamkeit und willkuͤhrliche Qua⸗
len, durch welche man die Grauſamkeiten von Ty⸗
rannen und Moͤrdern begangen, nachahmt. Doch,
wir kehren wieder zu der Geſchichte zuruͤck. —
Kraft des Befehls von dem roͤmiſchen Landpfle⸗
ger ſollten die ſaͤmmtlichen Gekreuzigten von den
Soldaten todtgeſchlagen werden. Das thaten
ſie auch, auf die bemeldte Art; allein an Jeſum
legten ſie ihre Haͤnde nicht, weil ſie ihn ſchon fuͤr
todt hielten: und dieß ſchloſſen ſie ohne Zweifel
aus ſeinem niederhaͤngenden, erblaßten Haupt,
und aus der Kaͤlte und Steifigkeit ſeiner Glie⸗
der. Indeſſen ſchienen ſie doch ihrer Sache noch
nicht ganz gewiß zu ſeyn, weil ein ſo fruͤher Tod
bey der Kreuzigung ſonſt nicht zu erfolgen pflegte;
daher ſtach ihm ein Soldat, mit ſeiner Lanze
in die Seite, wahrſcheinlich in keiner andern Ab⸗
ſicht, als Jeſu, wenn er noch nicht todt waͤre,

einen toͤdtlichen Stich beyzubringen. Nothwen⸗

dig mußte auch durch denſelben der Tod erfol⸗
gen, wenn er nicht ſchon erfolgt waͤre; — und
das aus der Wunde fließende Waſſer und Blut
war der deutlichſte Beweis, daß das Herz Jeſu
wirklich getroffen worden war. Johannes, der
dieſes alles, als Augenzeuge erzaͤhlt, ſpricht von
dieſem Vorfall mit einem ſolchen Eifer des Wahr⸗
heitsfreundes, mit ſolchen heiligen Verſicherungen,

daß es aus denſelben unverkennbar iſt, nicht

nur, wie wichtig ihm ſelber das war, was er
geſe⸗

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O0O0 345

geſehen hatte, ſondern, daß er dieſe Begebenheit
auch andern wichtig zu machen ſuchte. Und wirk⸗
lich liegt auch an dieſer Ueberzeugung von dem
wahren Tode Jeſu, welchen vielleicht zu den Zei⸗
ten des Johannes einige bezweifelt haben moͤgen,
alles, was den Glauben an ihn, als den Auf⸗
erſtandenen befeſtiget, oder was bey dieſem viel⸗
mehr, wenn man denſelben annehmen ſol, vor⸗
ausgeſetzt wird. So wie jeder Menſch ſeinen
eigenen Blick hat, mit welchem er etwas be⸗
trachtet, vergleicht, bey welchem er ſich gewiſſe
Reden, Ausſpruͤche, Begebenheiten, in Ver⸗
bindung, und einer leichtzumachenden Anwen⸗
dung mit einem ihm wichtigen, vor Augen ſchwe⸗
benden Gegenſtand, denkt, ſo wurde auch die
Seele des Johannes bey dem Anblick ſeines
Freundes und geliebteſten Lehrers, fuͤr den er
ſchon zitterte, daß ihm ſeine Gebeine moͤchten zer⸗
ſchmettert werden, und deſſen Seite er, ohnerach⸗
tet Jeſus ſchon todt war, gewiß nicht ohne Em⸗
pfindung durchbohren ſah, auf dergleichen Ge⸗
danken und Empfindungen gewiſſer bibliſcher
Stellen geleitet. Ihm war — Jeſus, — der
Durchſtochene, von welchem Zacharias in ſei⸗
nen Schriften ſprach, der jedes Mitleidens,
jeder Wehmuthsthraͤne wuͤrdig waͤre, — deſſen
Wuͤrde und Gnade man aber zu ſeiner Zeit noch

erkennen wuͤrde. — Ihm war ſein Lehrer, deſ⸗
ſen Gebeine um ſeines zuvorgekommen Todes
wil⸗

346 o =o

willen, von den Soldaten unverſehrt blieben,
das untadelhafte Oſterlamm, welchem auch kein
Bein zerbrochen werden durfte; ihm war er der,
uͤber deſſen Gebeine, Gott, nach einem gewiſſen
Lied Davids, — wachte, daß deren nicht eines
zerbrochen werde. Und wirklich wurden auch
dieſe Schriftſtellen an Jeſu erfuͤllt. — Ein
freundſchaftliches mit Liebe und Hochachtung ge⸗
gen ihn erfuͤlltes Herz, deutete ſie.

55.

Sorgfalt einiger edlen Seelen fuͤr ihren
geliebten Todten. Begraͤbniß
Jeſu.

De wahre Liebe iſt fuͤr ihren Freund, dem
ſie einmal ihre Zuneigung und Hochachtung ge⸗
ſchenkt hat, auch nach ſeinem Tode noch ge⸗
ſchaͤftig, und aus ſehr begreiflichen Gruͤnden
wird ſie alsdenn oft noch zaͤrtlicher, als ſie vor⸗
her war. Es ſind bisweilen die unverdienteſten
Vorwuͤrfe, die ſie ihrem eigenen Herzen macht,

daß ſie an ihrem Geliebten das nicht gethan haͤt⸗

te, was ſie an denſelben haͤtte thun koͤnnen und
ſollen: um ſo mehr haͤlt ſie ſich daher fuͤr ver⸗
pflichtet, durch verdoppelte Beweiſe ihrer Zaͤrt⸗
lichkeit und Hochachtung gegen ihren verſtorbe⸗
nen Freund, das einzuholen und zu verguͤten,
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was ſie, da er noch lebte, verſaͤumt haben moͤch⸗

te. Wo ſie nur ein Wort zu ſeiner Ehre reden,

ihn vertheidigen, und dem lieben Todten, im
Grabe noch, etwas zu lieb thun kann, da thut
ſie es gewiß. Auch ſein Leichnam iſt ihr heilig,
und ſie verehrt in ihm die abgeſtreifte Huͤlle ſei⸗
ner entflohenen guten, edlen Seele. Stuͤnde
es bey ihr, ſo wuͤrde ſie alle die entſeelten Coͤr⸗
per ihrer Freunde und Freundinnen, in das Grab,
welches ſie fuͤr ſich ſelber beſtimmt hat, legen
laſſen, um ihnen auch todt noch nahe zu ſeyn,
und ſie am Auferſtehungsmorgen zuerſt umarmen
zu koͤnnen. Der Eifer der Liebe beſiegt alle
ſcheinbaren Hinderniſſe, und unbekuͤmmert um das,
was man daruͤber urtheilen, ob man ſie verſpot⸗
ten, — verlachen, — und auch verfolgen moͤch⸗
te, folgt ſie dem Drang ihrer Empfindung,
und thut fuͤr ihren todten Geliebten noch alles,
was ſie fuͤr denſelben thun kann. Mit dieſen
Empfindungen der Liebe und Hochachtung fuͤr
Jeſus, waren auch zween ſeiner heimlichen Freun⸗
de und Verehrer erfuͤllt; naͤmlich Nikodemus, ein
Phariſaͤer, der wegen ſeines naͤchtlichen Beſuchs
bey Jeſu, in der bibliſchen Geſchichte bekannt iſt,
und ein gewiſſer Joſeph, von Arimathia oder
Ramath, einer zu Judaͤa gehoͤrigen Stadt, ge⸗
buͤrtig, ein damals wegen ſeinem Reichthum und
ſeiner Wuͤrde, als Mitglied des hohen Raths
unter den Juden in Jeruſalem bekannter Mann.
Die

*

348⁸8ꝝ o0

Die Lebensbeſchreiber Jeſu ſchildern ihn, außer
ſeiner Rechtſchaffenheit und Redlichkeit auch als
einen Verehrer Chriſti, der ſich nach jenen beſ⸗

ſern Zeiten, wo Wahrheit und Tugend, im Glau⸗

ben an Gott und ſeinen Sohn herrſchend wer⸗

den wuͤrde, ſehnte, der fuͤr Jeſus und ſeine Lehre

und Thaten denjenigen Sinn hatte, welcher ihn
in Jenem Alles erwarten ließ, der ſich aber doch
aus Furcht vor den Juden und ſeinen gegen
Jeſus eingenommenen Amtsgenoſſen nicht oͤf⸗
fentlich fuͤr ihn, als ſein Freund und Verehrer
zu erklaͤren wagte, ob er gleich an ſeiner Ver⸗
folgung und Verurtheilung nie Antheil genom⸗
men hatte. Dieſer Joſeph von Arimathia fuͤhl⸗
te ſich in ſeinem Herzen gedrungen, zur Ehre deſ⸗
ſen, den er ſo hoch ſchaͤtzte, noch alles zu thun,
was in ſeinen Kraͤften war, um ihn wenigſtens
von dem Schimpf eines ehrloſen Begraͤbniſſes, (ein
Gedanke, welcher ihm unausſtehlich ſeyn mußte —)
zu befreyen. Ihm war Jeſus, ſo ſchmaͤhlich er
auch hingerichtet wurde, doch ein edler, vortref⸗
licher, goͤttlicher, großer Mann; er liebte und
ſchaͤtzte ihn auch im Tode noch. Darum gieng
er, trotz aller Bedenklichkeiten, zu dem Pilatus
hin, und bath ſich die Erlaubniß aus, daß er
den Leichnam Jeſu vom Kreuze abnehmen, und
begraben duͤrfte. Dieſe Bitte von einem Mit⸗
gliede des juͤdiſchen Senats, deſſen Geſinnun⸗
gen gegen Jeſus bekannt waren, mußte dem roͤ⸗
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miſchen Landpfleger etwas auffallend ſeyn. In⸗
deſſen war es ihm doch nicht undenkbar, daß
Jeſus auch unter den Vornehmen von Jeruſa⸗
lem ſeine heimlichen Verehrer und Freunde moͤch⸗
te gehabt haben, und wahrſcheinlich erklaͤrte ſich
auch Joſeph gegen den Pilatus, als einen ſol⸗
chen. Dieſer ſchien auch keine Schwierigkeiten
zu machen, in ſein Geſuch einzuwilligen. Nur
war es ihm beynahe unglaublich, daß Jeſus ſchon
geſtorben ſeyn ſollte: — und vielleicht flog ihm
auch der Gedanke durch die Seele, ob nicht das
Vorgeben von dem Tode Jeſu eine Erdichtung
ſeiner Freunde ſeyn moͤchte, um ihn vielleicht
noch von dem Tode retten zu koͤnnen! Eine Ver⸗
muthung, welche ihm von Seiten der Feinde
Jeſu, neue Verdruͤßlichkeiten, und auch neue Ver⸗
folgungen fuͤr Jeſum ſelbſt und ſeine Freunde be⸗
fuͤrchten ließ. Daher ſuchte Pilatus der Sache
gewiß zu werden, und ließ den Hauptmann, wel⸗
cher bey der Hinrichtung zugegen geweſen war,
zu ſich rufen, um es von ihm ſelber zu hoͤren,
ob Jeſus — und wie lange er ſchon todt ſeye?
Allein eben dieſer Hauptmann bekraͤftigte das,
was Joſeph verſichert hatte, und erzaͤhlte ohne
Zweifel dem Pilatus alles, was er ſelber mit an⸗
geſehen und angehoͤrt haͤtten. Dieſe merkwuͤrdige
Begebenheiten bey dem Tode Jeſu, waren es auch
ohne Zweifel, welche den Joſeph von Ramath
und den Nikodemus noch mehr in ihrer Hochach⸗
tung

3570 ſ0

tung gegen ihn beſtaͤrkt, und ſie muthig gemacht

hatten, ſich ſeiner, man moͤchte daruͤber ſagen,
was man wollte, im Tode anzunehmen, und

fuͤr ihn ein Begraͤbniß zu beſorgen, welches ſei⸗
ner wuͤrdig waͤre. Dazu erhielte auch Joſeph von

dem Pilatus volle Freyheit. Sie machten alſo
beyde, wahrſcheinlich nach einer Verabredung,
die ſie ſchon vorher, vielleicht auf dem Gerichts⸗
platze, mit einander genommen hatten, Anſtal⸗
ten zur Beerdigung ihres geſchaͤtzteſten Freundes.
Joſeph beſorgte die zu dem Begraͤbniß noͤthige
Leinewand, und Nikodemus ließ mit ihm, auf ge⸗
meinſchaftliche Koſten, die zu der Einbalſamirung
gehoͤrigen aromatiſchen Specereyen, wie z. E.

Myrrhen und Aloeen, und zwar in großer Menge,

herbeyſchaffen. Ganz von dem Eifer der Liebe und
Freundſchaft beſeelt, eileten ſie Golgatha, wo ihr
lieber Todter am Kreuze hieng, zu, und vielleicht

wundert ſich einer uͤber den andern, daß er ſchon

da war. Beyde aber empfanden ohne Zweifel
eine gewiſſe Freude, oder vielmehr eine Art von
Beruhigung, daß ihnen ihr freundſchaftliches
Vorhaben gelungen war: und halfen ſelber den
Leichnam Jeſu von dem Kreuze abnehmen: —
mit welchen Blicken auf ihn, — mit welcher
Zaͤrtlichkeit der Beruͤhrung, — mit welcher
thraͤnenvollen Wehmuth, — das mag der fuͤhlen,
der einen geliebten verſtorbenen Freund, ſchon auf
das Todtenbrett, oder in den Sarg legen half.
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Von der Gerichtsſtaͤtte wurde Jeſus, nachdem
ſein Leichnam vorher abgewaſchen und in einge⸗
raͤucherte, oder mit dergleichen Specereyen uber⸗
ſtreuete Leinewand eingewickelt wurde, nach Jo⸗

ſephs Garten getragen. Dieſer lag in der Naͤhe,

und in demſelben befand ſich eine Todtengruft,
welche ſich der Beſitzer des Gartens in einen
Felſen hatte hauen laſſen, in welche aber bisher
noch Niemand zum ſtillen Schlaf der Todten
gelegt worden war. Die Umſtaͤnde erlaubten es
wegen der Naͤhe des Feſtes und dem niederſin⸗
kenden Abende, mit welchem dasſelbe ſeinen An⸗
fang nahm, nicht, daß man ſich daſelbſt lange
verweilte: Nikodemus, Joſeph und ihre Gehuͤl⸗
fen eilten alſo weg, nachdem ſie vor den Ein⸗
gang des Grabes einen Stein hingewaͤlzt hatten,
und waren indeſſen zufrieden, ihren todten Freund
vor den erſten Anfaͤllen der Verweſung geſichert
zu haben, bis ſie im Stande waͤren, ihn zu
einer bequemern Zeit durch die gewoͤhnliche Ein⸗
balſamirung vor dem Zahn des Moders zu ſchuͤ⸗
tzen. Allen dieſen Vorkehrungen blickten in eini⸗
ger Entfernung diejenige Freundinnen Jeſu zu,
welche auf dem Gerichtsplatze oder in der Gegend
deſſelben, zuruͤckgeblieben waren, um zu ſehen,
welches Schickſal der Leichnam ihres geſchaͤtzte⸗
ſten, geliebteſten Freundes haben wuͤrde. Da ſie
nun ſahen, daß derſelbe in den Garten Joſephs
getragen wurde, ſo folgten ſie ihm dahin nach,
. und

352 o ——0

und ſetzten ſich der Gruft gegen uͤber, in welcher
derſelbe beygeſetzt wurde. Haͤtten ſie mehr Muth
gehabt, und jene Maͤnner welche mit dem Be⸗
graͤbniß Jeſu beſchaͤftiget waren, genauer gekannt,
ſo wuͤrden ſie ſelber in die Felſengruft gegangen
ſeyn, die kalte Hand ihres Geliebten noch ein⸗
mal gedruͤckt, und ihrem gepreßten Herzen durch
Thraͤnen und laute Klagen Luft gemacht haben.
Ohne Zweifel floß von ihnen auch bey dem An⸗
blick des in ſeine Grabhoͤhle niedergeſenkten Je⸗
ſus manche bittere Thraͤne der Wehmuth, und
ihre Liebe wuͤnſchte gewiß nichts ſo ſehr, als
ihn recht ſanft zu ſeiner Todesruhe niederlegen
zu koͤnnen; ein ſehr natuͤrlicher Wunſch der wah⸗
ren Liebe und Zaͤrtlichkeit. — Wahrſcheinlich
horchten ſie auch auf alles, was in der wieder⸗
halenden Gruft, von Joſeph, Nikodemus und an⸗
dern geſprochen wurde, und hier erfuhren ſie es,
ohne Zweifel durch angeſtrengte Aufmerkſamkeit,
daß dieſe Maͤnner alle Freunde Jeſu ſeyen, —
und daß ſie nach dem Sabbath ſeinen Leich⸗
nam noch mehr und beſſer einbalſamiren woll⸗
ten, als es ihnen jetzt moͤglich war. Da regte
ſich auch in ihrer Seele der Wunſch, zu der
Ehre und Unverweslichkeit ihres Freundes et⸗
was beytragen zu koͤnnen. Sie zweifelten auch
keineswegs, daß es ihnen jene edlen Maͤnner er⸗
lauben wuͤrden, an ihrem Freundſchaftsdienſt
Antheil zu nehmen. Daher verſahen ſie ſich
noch

— — ——

⸗

o 0 373

noch dieſen Abend mit Gewuͤrz und Salben,
zur Einbalſamirung ihres Freundes, und harre⸗
ten, weil ſie an dem Sabbath, nach dem juͤ⸗
diſchen Geſetz nichts vornehmen durften, mit
zaͤrtlicher Begierde, und freundſchaftlicher Sehn⸗
ſucht dem Sonntag entgegen, wo ſie ihrem
Freund die gebuͤhrende Ehre erweiſen koͤnnten.
O ihr edlen Seelen!

56.

Jeſus ſchlummert ſeiner Auferſtehung
entgegen.

Set dem Tode Jeſu, und den merkwuͤrdi⸗
gen Begebenheiten, welche ſich bey demſelben er⸗
eignet hatten, ſchien es, als ob ſelbſt ſeine Fein⸗
de eines andern Sinnes, und zu einem ernſthaf⸗
ten Nachdenken, bey welchem ihr Gewiſſen nicht
ungeruͤhrt blieb, gebracht worden waͤren. Zu⸗
verſichtlich dachten auch jetzt ſehr viele gewiß
ganz anders, als ſie vorher gedacht hatten: und
wenn es auch nach ihrer Ueberzeugung nicht ent⸗

ſchieden war, „daß Jeſus vielleicht doch der

Meſſias geweſen ſeyn moͤchte!“ — ſo gieng
gleichwohl in ihren Herzen ohne Zweifel et⸗
was vor, was eher die Hochachtung vor Jeſu ver⸗
mehrte, als verminderte, und was die Gemuͤ⸗
3 2 ther

354 0,

ther in eine gewiſſe bange Erwartung deſ⸗
ſen, was jene Naturbegebenheiten zu bedeuten
haben moͤchten, — verſetzte. Auch den Fein⸗
den Jeſu aus dem Stande der Prieſter und
Gelehrten, welche die Haupturſaͤcher ſeiner
Hinrichtung waren, ſchlug gewiß aͤngſtlicher das
Herz, da ſie jene merkwuͤrdigen Naturerſcheinun⸗
gen bey dem Tode Jeſu mit anſahen; und ge⸗
ſetzt, daß ſie auch den Eindruͤcken, welche
dieſelbe auf ihr Gemuͤth, und auf ihr boͤſes
Gewiſſen machten, und machen mußten, mit
Gewalt widerſtrebten, daß ſie, zur Ehre und
Rechtfertigung des von ihnen gemordeten Jeſus,
durchaus nichts ſehen, fuͤhlen und ahnden woll⸗
ten; ſo mußte es ihnen doch, um des Volkes
willen bange werden, bey welchem jene Fin⸗
ſterniß und das Erdbeben, welches auf den

Tod Jeſu erfolgte, einen großen furchtvollen

Eindruck gemacht hatte. Und gewiß hielt auch
dieſes ſeine Urtheile nicht zuruͤck, und war eher
geneigt, fuͤr, als gegen Jeſus ein Wort zu re⸗
den. Ohne Zweifel gab auch mancher, bey
dieſer Gelegenheit, ſein Mißfallen uͤber die Hin⸗
richtung Jeſu zu verſtehen, und redete um ſo
freyer, je mehr er, durch die Erſchuͤtrerung ſei⸗
nes Herzens, in ſich einen Drang fuͤhlte, ſei⸗
ner Ueberzeugung gemaͤß zu reden. Aber alle
dieſe Urtheile blieben der juͤdiſchen Geiſtlichkeit

ſo wenig unbekannt, als ſie bey denſelben gleich⸗

guͤltig

ue
lei

0-—0° 355

guͤltig bleiben konnten. Und jetzt erſt fiel es
ihnen ein, was Jeſus einmal von ſeiner Auf⸗
erſtehung geſagt hatte. Vielleicht hielten ſie
auch ſelber dieſe fuͤr keine Unmoͤglichkeit. Al⸗
lein je ſchrecklicher ihnen dieſe Erwartung, aus
ſehr begreiflichen Gruͤnden, war, deſtomehr
ſuchten ſie ſich ſelber ihre Furcht wegzulaͤugnen,
und ſich, anſtatt dieſes moͤglichen Falles, einen
andern moͤglichen, bey welchem die Ehre Jeſu
nicht ſo viel gewinnen, und ihre Ehre nicht ſo
viel verliehren wuͤrde, zu denken. Sie dachten
ſich naͤmlich unter der Auferſtehung Jeſu nichts
anders, als die Entwendung ſeines Leichnams
aus der Grabhoͤhle, und dieſe glaubten ſie ſich
als einen Betrug, welcher von den Freunden
und Verehrern deſſelben geſpielt werden koͤnn⸗
te, erklaͤren zu koͤnnen. Dieſe Vermuthung
hatte auch fuͤr ſie um ſo mehr Wahrſcheinlich⸗
keit, da Jeſus in das Grab eines ſeiner Freun⸗
de (denn fuͤr dieſen mußten ſie den Joſeph von
Ramath jetzt erkennen, weil er ſich ſo ſehr fuͤr
Jeſum, nach ſeinem Tode noch, verwendet hat⸗
te,) gelegt worden war. Kurz, es war ihnen
bange, weil ſie die Folgen, welche das Geruͤcht
von der Auferſtehung Jeſu nach ſich ziehen
wuͤrde, vorausſahen. Daher begaben ſie ſich,
am Sabbathe noch, aber wahrſcheinlich erſt
Abends, zu dem Pilatus, und erſuchten ihn,
das Grab, in welches Jeſus gelegt worden
3 3 war

357 6 o

war, auf drey Tage mit einer Wache beſe⸗
tzen zu laſſen. Dieß — ſagten ſie, waͤre durch⸗
aus nothwendig, nicht ſowohl um Jeſu, die⸗
ſes Betruͤgers — willen, der einmal, wie ſie
ſich erinnerten, geſagt haͤtte, daß er nach drey

Tagen wieder von den Todten auferſtehen wol⸗

le, als vielmehr wegen ſeinen Freunden und
Anhaͤngern, damit ihn nicht dieſe heimlich aus
dem Grabe wegſchaffen, und bey dem Volk,
vorgeben moͤchten, er ſey, wie er voraus geſagt
haͤtte, wieder lebendig worden; denn dieſes
Vorgeben wuͤrde bey dem leichtglaubigen Volk,

welches ſich von jeher von Jeſu haͤtte taͤuſchen
laſſen, von noch ſchlimmeren Folgen ſeyn, als
alles Vorhergehende. So wie es jeder Leſer⸗
dieſer Geſchichte fuͤhlen muß, mit welcher Bit⸗
terkeit hier die Feinde Jeſu ſprachen, ſo fuͤhlt

er auch gewiß ihre Aengſtlichkeit, und ihre thoͤ⸗
richten Beſorgniſſe wegen einem Betrug der
Freunde Jeſu, an welchen dieſe nie gedacht
haben, und auch unmoͤglich denken konnten.
Ob Pilatus dieſe Bedenklichkeiten der juͤdiſchen
Geiſtlichen und Gelehrten fuͤr gegruͤndet und
wichtig gehalten habe, das laͤßt ſich nicht ent⸗

ſcheiden. Genug, er gab ihnen die Erlaubniß,

eine Wache mitnehmen zu duͤrfen, und ſagte
ihnen, aber eher im Ton des Spottes, als
des Ernſtes, in welchem man gewoͤhnlich mit
dergleichen Perſonen, die ohne Grund eine
Sache

0 3 5 7
„ Sache wichig machen wollen, zu reden pflegt,

„ unnd in welchem man ernſthaft zu reden ſcheint,
wwDMenn man zuch in ſeinem Herzen uͤber ſie laͤ⸗
ſie chelt: „ſie ſollten keinen Augenblick verliehren,

v und das Grab mit ſo viel Mannſchaft, als ſie
es fuͤr noͤthg hielten, beſetzen laſſen. Dieß
thaten ſie auch noch an dem naͤmlichen Tage, und
es war ihnen nicht genug, die Felſengruft mit
Wache beſetzen zu laſſen, ſondern ſie machten
auch den, vor dem Eingang derſelben hingewaͤlz⸗
ten Stein, um ihrer Sache recht gewiß zu
ſeyn, durch ein aufgedruͤcktes, und mit den
Felſenwaͤnden in Verbindung ſtehendes Siegel,
unverletzbar. Und nun ſchienen ſie, wegen ih⸗
ren Beſorgniſſen, ruhig ſeyn zu duͤrfen. Auch
Jeſus, den ſie bis in den Tod, bis in die
Grube laͤſterten, ruhete ſanft in ſeiner Gruft,
und gewiß gonnt ihm jeder Leſer dieſer Geſchich⸗
te, nach ſiinem harten Leidens⸗ und Todes⸗
Kampf dieſe ſtille Ruhe, und ruft es ihm, be⸗
geiſtert durch das Vorgefuͤhl unſerer kuͤuftigen
Ruhe nach den Unruhen und Leiden dieſes Le⸗
bens, und durch die herzerhebende Hoffnung
des Wiederauflebens unſerer zerbrochenen Huͤt⸗
te, — zu: Schlummere ſanft, bis dich dein .
Gott wieder auferweckt!!

“

Die
Leidensgeſchichte
Jeſu Chriſti,
1511

gohann Gottfried Eſſich,
Peſtilentiarius,

Fur
Freunde der bibliſchen Geſchichte.

Augsburg,

bey Johann Andreas Brinhaußer, 1797.

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