Gi2974-1_3-2
author: Waldau, Georg Ernst

. Andachten

für
r a n k e
. Selbſtbetrachtungen
be⸗ Gebeten und Liedern
t, uͤber auserleſene Schriftſtellen
Georg Ernſt Waldau

aälterem Hoſpitalprediger in Nürnberg⸗

Zweyter Theil.

Nuͤrnberg,

gedruckt und zu haben bey Georg Friedrich Six.
177 9.

Regiſter
dieſer

Andachten fuͤr Kranke.

Seite
1. Die weiſen und guͤtigen Abſichten der
Krankheiten.

Spruch: 1. Petr. 4. V. r. 2

U. Bibliſche Beyſpiele von Kranken und
Sterbenden.

Spruch: Sirach 2. V. 10 — 13. 17
III. Fortſetzung dieſer Beyſpiele. 33
IV. Beſchluß derſelben. 49
V. Beruhigung in Gokt.

Spruch: Pſalm 62. B. 2. 65

VI. Unterhaltung eines Kranken mit Gort it in
den Morgenſtunden.

Spruch: Pfſalm 63. B, 2. 81
VII. Unterhaltung eines Kranken mit Gott
in den Abendſtunden. .
Spruch: Pſalm 42. V. 9. 96

VIII. Allgemeine Selbſtpruͤfung eines Men⸗
ſchen auf dem Krankenbette.

Spruch: Klagl. Jer. 3. B. 40. 113

IX.

Regiſter.

Seite

IX. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke von ver⸗
ſchiedener Art.

X. Fortſetzung dieſer Gewiſſenspruͤfungen. 145

129

XI. Beſchluß derſelben. 161
XII. Geſinnungen eines Kranken, der Hof⸗
nnung zur Geneſung hat.
Spruch: Pſalm 30. V. 6. 177
NA DSARPHE
Anzeige
der Lieder
und ihrer Berfaſſer.
Seite. Verfaſſer.
An deiner Hand an deiner Seite 78 Waldau.
Arzt des Leibes Troſt der Seelen 188 Neumeiſter.
Auch dieſen Tag hab ich vollbracht 107 Rambach.
Der Morgen kommt und meine Klage 94 Fedderſen⸗
Die Bahn iſt rauh auf der ich hier 15 Münter.
Gott der Tage und der Naͤchte 110 Lavater.
Ich lag umringt mit Schmerzen 186 ELramer.
Unter meinen Schmerz und Weinen 92 Kambach,
Vater heilig moͤgt ich leben 124 Lavater,.

Sit

119
145
161

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für

Kranke.

Zweyter Theil.

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Die weiſen und guͤtigen Abſichten

der Krankheiten.

0.6

Spruch: 1. Petr. 4. W. 1.
Wer am Fleiſch leidet, der hoͤret auf von

E*

Suͤnden.

I. Selbſibetrachtung.

rankheiten ſind allerdings ein Uebel; das em⸗
DE pfinde ich nur allzuwohl, und das wird auch
gewiß ein jeder, der Vernunft und Gefuͤhl hat,
mit mir ſagen muͤſſen. Oder ſollte das nicht ein
Uebel, ein ſchwehres, empfindliches Uebel ſeyn,
wenn einem nie recht wohl iſt; wenn einem alles
in der Welt zur Laſt und zum Eckel wird; wenn
man Tag und Nacht nur zu klagen und zu ſeuf⸗
zen hatꝰö
Gewiß, dieß iſt ein elender, bedauernswuͤr⸗
diger Zuſtand! Gewiß wurde ein ſo cher Zuſtand
faſt unertraͤglich fuͤr den armen Menſchen ſeyn,
wenn er nicht auch ſeine gute Seite haͤtte! Allein
der weiſe und guͤtige Schoͤpfer hatte denn auch
die beſten und heilſamſten Abſichten dabey, da er
dieſe Buͤrden vielen Menſchen auflegte. Ein
3 A 2 . Menſch,

4 I. Die weiſen und guͤtigen Abſichten

Menſch, deſſen Fleiſch, oder deſſen menſchliche
Natur empfindlich angegriffen wird; ein Menſch,
der alſo leidet, daß er es in der That empfindet,
und als Menſch vom Gefuͤhle des Schmerzens ge⸗
ruͤhret wird; ein Menſch, der in ſeinem Leiden
ſich mit dem Sinne Chriſti wapnet, oder in dem.
ſelben ſich ſo verhaͤlt, wie der Heiland; der hoͤ⸗
ret auf von Suͤnden, der hemmet die Ausbruͤ⸗
che der Suͤnde, die in ihm wohnet, der hat da⸗
von den Nutzen, daß durch die Truͤbſalen die un⸗
ordentlichen Bewegungen der Seele uUnterdruͤcket
Petrus zeiget mir alſo hiemit die Urfache an,
warum ich mich in meiner Krankheit mit Chriſti
Sinne waypnen ſoll, weil nemlich meine Seele
dadurch immer mehr und mehr gereiniget und ge⸗
beſſert wird, wenn ichs nicht ſelbſt hindre.
O ein wichtiger Vortheil, den das Leiden am
Fleiſche ſchaffet! Es hindert die Suͤnde, unſere
gefaͤhrlichſte Feindinn, die allein uns auf ewig
ſchaden kann; die Suͤnde, den Urſprung alles
menſchlichen Elendes und Verderbens, 4) die
Suͤnde, die Urſache unſrer unaufhoͤrlichen Ver⸗
dammniß. Dieſen Vortheil zu erlangen, darf ich
alles Leiden nicht achten. Das Fleiſch, der na⸗
tuͤrliche Menſch, geluͤſtet wider den Geiſt. b)
EFs wird aber das Fleiſch angegriffen, damit ſei⸗
ne Kraft wider den Geiſt gedaͤmpfet werde. Das
Fleiſch iſt kein nuͤtze. c9) Es wird durch das
Leiden gekraͤnket und getoͤdtet, damit es aufhoͤre
zu
4) Spr. Sal. 14. V. 34. *) Gal. 5. V. 17.
*) Joh. 6. V. 63. 34 )Ser 5 .

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der Krankheiten. 5

zu reizen und zur Suͤnde zu verfuͤhren. Truͤbſa⸗
le zerreiſſen gleichſam die Ketten, damit der La⸗
ſterknecht gebunden iſt und die ihn zur Hoͤlle nie⸗
derdruͤcken. Sie haben die Kraft, den Suͤnder
der Welt zu entreiſſen und die Liebe zu ihr wegzu⸗
ſchaffen. Sie erwecken ihn, ſich zu Gott zu keh⸗
ren und in die Arme ſeiner Barmherzigkeit zu
werfen. Die Kraͤfte ſeines Fleiſches werden ge⸗
ſchwaͤcht, damit die Liebe zur Wolluſt in ihm ge⸗
toͤdtet werde. So lange der Menſch die Welt,
das Irdiſche mehr liebet, als Gott; ſo lange er
in den Guͤtern der Erde die Mittel findet, ſeine
Ausſchweifungen zu unterhalten: So iſt er ein
Sclave der Welt und ihrer Luͤſte, und vergißt
ſeine Pflichten, vergißt ſelbſt Gott, ſeinen Bater,
Geſetzgeber und Richter. Aber er faͤngt an auf⸗
zuwachen und ſein Elend zu fuͤhlen, wenn die Stun⸗
den der Truͤbſal kommen. Er ſtehet, wenn er
klug iſt, ſogar auf, ſich zu dem Herrn zu nahen,
bey dem er Rettung findet.
Auch ich habe Urſache, dem Herrn zu dan⸗
ken, daß er die Ruthe ſeiner Zuͤchtigung wider

mich ergriffen hat. Sollte mich denn die Krank⸗

heit, womit er mich heimgeſucht hat, muthlos
oder ungedultig machen, da ſie nach ſeiner Abſicht
fuͤr mich eine maͤchtige Zuruͤckhaltung von Saͤn⸗
den, auch von meiner Lieblings⸗und Temperaments⸗
Suͤnde werden ſoll? Gott ſuchet, in mir die Suͤn⸗
de zu hindern; wie ſehr bin ich verbunden, ſeine
Abſicht zu befoͤrdern? Meine Krankheit befiel mich,
nicht ohne ſeinen heiligen Willen. Er., mein
Schoͤpfer und Herr, er iſts alſo, der durch dies
A 3 Lei⸗

6Die weiſen und guͤtigen Abſichten

Leiden verſchaffen will, daß die Suͤnde in mir ge.
daͤmpft werde und aufhoͤre. 4) Er haßet die
Suͤnde; gottloſes Weſen gefaͤllt ihm nicht: e)
Muß er daſſelbige nicht auch hindern, ſo viel es
bey Menſchen, als freyen Geſchoͤpfen geſchehen
kann? Sein ernſtlicher Wille iſt, daß alle Men.
ſchen ſeelig werden ſollen. Das koͤnnen ſie aber
nicht werden, wenn ſie der Suͤnde vorſetzlich und
mit Freude dienen. Wird daher nicht der Herr
gleichſam ſelbſt wider die Suͤnde in uns ſtreiten
muͤſſen, wenn er — und wer zweifelt daran? —
die Befoͤrderung unſerer Seeligkeit mit Ernſt ſu⸗
chet? Er hat ſie nachdruͤcklich verbotten; er hat
ſeinen Abſcheu vor derſelben deutlich erklaͤret; er
hat ihre traurigen Folgen vor Augen gelegt; er
ſchenket Kraft aus der Hoͤhe, ſie zu meiden; er
wendet alle Mittel an, ſie in uns ſelbſt zu hindern.
Und hat er nicht die Vergehungen der Menſchen
durch ſeinen eigenen Sohn verſoͤhnet, damit ſie
uns nicht ſchaden? Er ſelbſt bekehrt uns, damit
er uns von den Feſſeln der Suͤnden los mache; er
giebt den Bußfertigen und Gerechtfertigten alle
Mittel und Kraͤfte, ſich vor Verſuͤndigungen zu

huͤten. Wer kann noch einen Augenblick zweifeln,

daß es dem heiligen Gottte ein Ernſt iſt, die Suͤn⸗
de in den Menſchen zu hindern? Nur die Men⸗
ſchen ſind es, welche, dem groͤſſeſten Theile nach,
dieſer Abſicht Gottes entgegen arbeiten. Sie
hindern insgemein die Suͤnde ſo wenig, daß ſie
dieſelbige vielmehr ſuchen, hegen und ausbreiten.
Wie emſig trachtet nicht der Boͤſewicht nach Nah⸗
rung
4) Roͤm. 6. V. 6. 2) Pf. 5. V. 5. .

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der Krankheiten. 7

rung fuͤr ſeine ſuͤndlichen Begierden, nach Mit⸗
teln zur Befoͤrderung ſeiner gottloſen Abſichten?
Wie ſorgfaͤltig bemuͤht er ſich, die Weege ausfin⸗
dig zu machen, auf denen er ſeine Bosheiten un⸗
geſtoͤrt ausuͤben kann? Wie eifrig ſuchet er Ge⸗
ſaͤhrten ſeiner Laſter? Er wird ein Prediger der
Ungerechtigkeit, ein Verfuͤhrer zum Boͤſen, ein
Wegweiſer zur Ausuͤbung mancher verruchten
Thaten. Er wuͤnſcht, daß Andere eben ſo geſetz⸗
los leben moͤgten als er, und reizet ſie dazu. Dem
Guten widerſetzt er ſich und ſtreitet aus allen Kraͤf⸗
ten wider die Vollbringung des goͤttlichen Wil⸗
ens. —
Sind das nicht ſchaͤndliche Menſchen, welche
die Abſichten ihres guͤtigen Schoͤpfers ſo unver⸗
antwortlich zerſtoͤren? Sind das nicht ausgearte⸗
te, unwuͤrdige Kinder, die dem Willen des be⸗
ſten Vaters ſich ſo frevelhaft widerſetzen? Muß
nicht zuletzt ſein Zorn, wenn ſie ſeine Guͤte und
Geduld lange genug gemißbraucht haben, uͤber
ſie entbrennen ? Wehe euch, ihr Gortloſen!
denn ihr ſeyd boshaftig, und es wird euch
vergolten werden, wie ihr es verdienet! †)
Ich will mich dieſer Suͤnde und der damit ver⸗

knuͤpften Strafe nicht theilhaftig machen. Beſ⸗
ſern will ich mich, weil ich noch ſuͤndigen kann;

auf hoͤren will ich von allen vorſetzlichen Uebertret.
tungen, weil ich durch eine im Grunde fuͤr mich
wohlthaͤtige goͤttliche Schickung am Fleiſche leide.
Die Buße legt in uns den ſicherſten Grund,
daß wir von Sünden auf hoͤren. Zweyerley Men⸗
A 4 ſchen
F) Jeſ. 3. V. 11.

1

3³ ADie weiſen und guͤtigen Abſichten

ſchen koͤnnen am Fleiſche leiden, die Unbekehrten
und die Bekehrten. Jene werden durch das Lei⸗
den erwecket, an die erſte und große Buße zu ge⸗
denken, und ſich von Suͤnden zu bekehren; die
Bekehrten aber werden durch daſſelbige zur taͤgli⸗
chen Buße angeleitet. Zur gottgefaͤlligen Buße
gehoͤrt Reue uͤber die Vergehungen und Glaube
an den, der die Strafen derſelben getragen hat.
Dieſe beede Stuͤcke muͤſſen den Grund legen, wenn
die Suͤnde aufhoͤren ſoll. Die Reue kann nicht
rechter Art, kann dem Herrn nicht angenehm
ſeyn, wenn ich bey derſelben die Suͤnde nicht mit
Abſcheu, als das groͤßeſte Uebel, betrachte. Je
lebhafter aber ich die Haͤßlichkeit der Suͤnde er⸗
kenne; deſto tiefer und dauerhafter wird auch der
Eindruck, den dieſe Betrachtung in meiner Seele
macht. So lange dieſer recht lebendig in meinem
Annern iſt; ſo lange werde ich auch gewiß die
Suͤnde nicht lieben, ſondern zu hindern und zu
zerſtoͤren ſuchen. Der Glaube, der auf die Angſt
der Seele uͤber die Suͤnde folgt, erkennet die

Wohlthat, die mir durch die Befreyung von die.

ſer druͤckenden Laſt zugefloſſen: und wie ſehr wird
et mich zur Liebe des Gottes anfeuern, bey dem
viel Gnade und viel Vergebung iſt?
Haabe ich die große Buße ſchon gethan, und
übe ich mich in der taͤglichen Buße; ſo werde ich
immer an die Schwachheiten denken, die mir noch
ankleben; ich werde mich beſtreben, derſelbigen,
wenn es moͤglich iſt, ganz los zu werden. Ich
werde die unordentlichen Regungen des Fleiſches
fuͤhlen, aber immer den Vorſatz faßen, ſ⸗ auf
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der Krankheiten. 9

ewig zu unterdruͤcken. Ich werde die begangnen
Fehler ſogleich bereuen und ſie verbeßern und nicht

mehr begehen. Ich werde mir Jeſum und ſein

ganzes Verdienſt aufs neue glaͤubig zueignen und
mich in der Liebe zu ihm je mehr und mehr ſtaͤrken.
Ich werde taͤglich den Bund mit dieſem Freunde
meiner Seele erneuern und dadurch zugleich auch
die Bemuͤhung, die in mir wohnende Suͤnde zu
unterdruͤcken. Das Leiden am Fleiſche fuͤhret mich
zu beyden. Es bringt mich dahin, daß ich ge⸗
denke, wovon ich gefallen bin: und daß ich

Buſſe und die erſten Werke thue. g)

Dies iſt wenigſtens die Abſicht Gottes bey
meiner gegenwaͤrtigen Krankheit: ich will mir die⸗
ſelbe immer zu Gemuͤthe fuͤhren. Mein ſieches
Leben muß in ſeiner Ark eben ſo vortheilhaft fuür
mich ſeyn, als ein geſundes. Wenn Paulus ſeuf⸗
zend ausruft: Ich elender Menſch, wer wird
mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes: b)
Wer wird mich befreyen von einem Leben, das
mehr ein Tod als ein Leben genannt zu werden
verdienet? ſo ſetzet er gleich hinzu: ½) Ich danke
Gott durch Jeſum Chriſtum, unſern Herrn.
Ein ungeſundes, beſchwerliches Leben muß alſo
Gruͤnde enthalten, den Herrn zu loben. Und es
enthaͤlt ſie. Wer am Fleiſch leidet, der hoͤret
auf von Suͤnden.
Unſere meiſten lnerdnungen entſßhngen aus
dem Ueberfluß oder aus der Berderbniß unſrer
Saͤfte; und wenn bey einem ſiechen Koͤrper ge⸗
A 5 ge ⸗
9) Off. Joh. 2, V. 6. 2) Roͤm. 7. V. 24,
2²) Roͤm. 7. V. 25.

10 Die weiſen und guͤtigen Abſichten

wiße Verſuchungen zu Laſtern, auch nur aus Noth⸗
zwang, wegbleiben: So hat der Kranke doch
ſchon den Vorthetl, daß ſeine Seele in eine gewiße
Stille geraͤth, in welcher ſie ihrer Beſtimmung
nachdenken kann. Es wird nicht leicht ein kran.
kelnder Menſch angetroffen werden, der nicht auf
den Gedanken des Todes gerathen ſollte, und ſei⸗
ne Seele gleichſam zum voraus vor dem Richter
alles Fleiſches hinſtellt, um ihr Urtheil zu hoͤren.
Eine einzige ſchlafloſe Nacht kann bey ihm das je⸗
nige erſetzen, was viele geſunde Tage nicht ver.⸗
ſchaffen konnten.
Ich bin ſchwach und elend; wahrſcheinlicher
Weiſe nur noch zu einem kurzen Aufenthalt auf
der Welt beſtimmt. Richts Irdiſches ſoll mehr

mein Herze an ſich feſſeln — So weit meine

Kraͤfte reichen: ſo ſollen meine Geſchaͤfte deſto or⸗
dentlicher und gemeinnuͤtziger ſeyn, je naͤher ich
dem Ende derſelben und dem Richter bin, der ſie
unterſuchen wird, Warum ſollte ich nicht meine
letzten Kraͤfte gerne der Tugend aufopfern? In
der Bermuthung, daß ein jeder Tag der letzte fuͤr
mich ſeyn kann, liegt zugleich auch meine Beruhi⸗
gung, daß die Laſten dieſes Lebens bald von mir
genommen werden.
Ueber dies ſchmecke ich die Wohlthat der Ge⸗

ſundheit nun weit mehr, als in meinen geſunden
Tagen. Wie voll von der innigſten Dankbarkeit,

wie bruͤnſtig ſind meine Thraͤnen, wenn ich nur
eine ruhige Stunde, nur einige ſchmerzloſe Au⸗
genblicke fuͤhle? Ich empfinde das Wohlthaͤtige
und Erquickende derſelben viel lebhafter, ale D
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der Krankheiten. 11

floßene ganze Jahre voll Munterkeit und Kraͤfte,
da ich gedachte: Es muͤßte ſo ſeyn, daß ich ge⸗

ſund bin — Ich habe auch weit mehr Gelegen.

heit, gehaͤuftere Proben der Erbarmung Gottes
zu erfahren, als der Geſunde. Der Gerr locket
mich und fuͤhret mich in eine Wuͤſte, um
freundlich mit mir zu reden. ½) Ich glaubte,
kaum einige Wochen (Monate) bey meinem ſiechen
Leben auszuhalten, und der Herr erhielt mich vie.
le Jahre. Wie manche Umſtaͤnde muͤſſen ſich nicht
fuͤgen, um mein bitteres Leben zu verſuͤßen, die
der Geſunde nicht bemerkt, weil ſie ihm gewoͤhn⸗
lich ſind? Manche Erleichterung der Krankheit
durch die Kraft einer Arzney, entflammt meinen
Dank fuͤr die Wohlthaten aus dem Reiche der
Natur, den ich dem Herrn deſſelbigen ſonſt darzu⸗
bringen verabſaͤumet habe.
So hat alſo meine Krankheit ihre guten und
betraͤchtlichen Vortheile fuͤr meine unſterbliche See.
le. Ich leide am Fleiſche, und hoͤre auf zu ſuͤn⸗
digen. Ich zuͤchtige mein Herz uͤber einen jeden
begangenen Fehler. Ich empfinde den Zug nach
jener andern ſeeligen Welt weit ſtaͤrker, und ich
wandle gleichſam ſchon in jenen Choͤren des Him.
mels, wo kein Leid, kein Geſchrey, kein Schmerz
und keine Thraͤnen mehr ſeyn werden.

2. Gebet.
2) Hoſ. 2. V, 14.

12 Die weiſen und guͤtigen Abſichten

2. Gebet.
Liebreicher, erbarmender Gott! Wir
ſind, ſo lange wir auf Erden leben,
elende, beklagenswuͤrdige Menſchen. Es

iſt ein elend jaͤmmerlich Ding um unſer

aller Leben von Mutterleibe an biß zum
Grabe. Das Reich deiner Schoͤpfung
hat zwar große/ entzuͤckende Annehmlichkei⸗
ten fuͤr uns, wenn wir fie zu ſehen und
zu fuͤhlen im Stande ſind: Allein es lie⸗
En auch Laſten auf uns, unter deren
efuͤhle ſelbſt die Erhabenſten, die
Gluͤcklichſten ſeufzen. Und wie ſehr wer⸗
den dieſe Buͤrden durch die Unart und
durch die Unvollkommenheit der Men⸗
ſchen vermehrt und erſchwehrt? Einer
erregt dem Andern, bald mit Vorſatz,
bald wider ſeinen Willen, Kummer, Ver⸗
druß, Thraͤnen und Schmerzen; quch
die Gaſiehkeſten werden einander oͤfters
zur Laſt.
Inpndeſſen ſucheſt du, v guter Vater
deiner Menſchen! unſre Ruhe, unſre
Seeligkeit! Bey unſerer itzigen Gemuͤths⸗
verfaſſung bliebe ſie ewig unmoͤglich.
Du aber thuſt alles, um uns aus ſelbi⸗
ger herauszuziehen. Du haſt durch Chri⸗
tum eine Begnadigung der Sündeege⸗
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der Krankheiken. 13

ſtiftet, die uns zur Buße leitet. Dein
Wort, deine Sacramente, das heilige
Muſter deines Sohns, die Wirkungen

deines Geiſtes — all dieſes vereinigt ſich,

ſolche Geſinnungen in uns zu erwecken,
die eine ſeelige Geſellſchaft bilden, und

uns zum Himmelreiche tuͤchtig machen.

Urrnd da wir zu ſehr ausgeartet ſind,
durch bloße Guͤte zu unſerm Heil zuruͤcke⸗
gebracht zu werden; ſo braucheſt du auch
vaͤterliche Zuchtigungen: und es iſt deine
gnadenvolle Abſicht, daß wir ſie fuͤhlen,

und, wenn wir ſie fuͤhlen, uns dadurch

bewegen laſſen, von Suͤnden aufzuhoͤren
und immer heiliger und beßer zu werden.

Gnaͤdiger Gott und Vater! Auch ich

lebe noch in der Unvollkommenheit, und

unter der Gewalt ſuͤndlicher Triebe ver⸗
bottener Luͤſte. Hochmuth, Geiz, Neid;
Eigenſinn, Zorn, Rachbegierde, Liebe
zur Eitelkeit und Wolluſt ſind in mir noch
nicht ſo beſiegt, daß ſie mich nicht mehr
zu Fehlern und Suͤnden uͤbereileten und

verfuͤhreten. Es iſt daher dein guter

gnaͤdiger Wille, ſie durch unangenehme
Empfindungen, durch Krankheit und Lei⸗
den mehr und mehr in mir zu unter⸗
druͤcken. H
Vater

14 Die weiſen und guͤtigen Abſichten

Vater! ich verehre dich auch in die⸗
ſen traurigen Stunden; ich kuͤße in De⸗
muth deine Ruthe: laße, ach! laße ſie mir
doch heilſam werden! Lehre du mich ſelbſt,
meine ſiechen Tage recht anwenden! Viel⸗
leicht kann ich noch etwas, noch manches
Gutes darinn verrichten, welches ich biß⸗
her nicht eingeſehen, nicht gethan habe.
Laß mich mit inniger Schaam und herz⸗
licher Reue bedenken, wie viele geſunde

und heitere Tage ich ganz ſicher und un⸗

bedachtſam durchlebte. Vergieb mir um
Jeſus willen meine manchfaltigen Fehler,
und ſchlage mich nicht im Zorn, ſondern

in Gnade! Siehe, um Troſt iſt meiner

Seele bange, daß ſie nicht verderbe. Ich
will aber keinen andern Troſt, als den,
daß du, der alles wohl machet, meine
Krankheit zur Geſundheit, zum Heil
meiner Seele mitwirken laͤſſeſt. Laͤute⸗

re mich nur, wie Gold und Silber, im

Ofen des Elendes! Laß mich nur davon
recht gewiß werden, daß du alle meine
Suͤnden hinter dich zuruͤcke werfeſt, und
das, dafüur du mich itzo zuͤchtigeſt, nicht
moch einmal in der Ewigkeit beſtrafen
wwerdeſt. Zeige mir, da du mich zuͤchti⸗
geſt, dein gutes Vaterherz und verſiche⸗
re

ten
ni
hint
dein

me
W
e
wile

der Krankheiten. 15
re mich deiner Gnade! Nun iſt nichts
mehr moͤglich, als daß ich das, was noch
hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt, dir und
deinen Geboten lebe. Staͤrke, befeſtige
du in mir den Vorſatz, die Tage, welche
du mich noch willſt leben laſſen, nicht
meinen ſuͤndlichen Luͤſten, ſondern de
Willen zu wiedmen. Hierzu ſeegne mei⸗
ne Krankheit, um deiner Erbarmung
willen. Amen!

3. Lied.

Balthaſar Muͤnter.
Mel. Was Gott thut das iſt.

Die Bahn iſt rauh, auf der ich hier

Nach meiner Heimath eile.

Wie viel Gefahr ſeh ich vor mir?

Wie droht ſie meinem Heile? H
Gott! waͤrſt du nicht mein Troſt, mein Licht,
Mein Heil in finſtern Tagen:
So muͤßt ich laͤngſt verzagen.

2½ Hr
Vor dir darf ſich mein traurig Herz,
Erbarmer, nicht verheelen,
Darf ſeinen Kummer, ſeinen Schmerz
ertraulich dir erzaͤhlen.
Dann ſchaffeſt du mir Troſt und Ruh HS
Aus deiner Gottesfuͤlle:
nd meine Seel iſt ſtille.

Du lehreſt mich den hohen Werth
Der Truͤbſal die ich leide, .

aß ſie mich dir vertrauen lehrt,
Mich

–—

Mich fuͤhrt zu wahrer Freude.
ch wurde dein mich wen'ger freun,
ur dieſer Welt begehren,
Wenn keine Leiden waͤren.

Dein Wort giebt mir die Zuverſicht⸗
Du ſorgſt fuͤr meine Tage,
Dein Auge ſchlaf und ſchlummre nicht,
Du hoͤreſt meine Klage!
Du ſaͤttigſt einſt, wenn du erſcheinſt,
In deinem Heiligthume
Mik Wonne mich und Ruhme.

5.
O dann wird alle Traurigkeit
Aus meiner Bruſt verſchwinden;
Vergeſſen werd ich ganz mein Leid,
Und nur dein Heil empfinden
Mein Lobgeſang, voll Preis und Dank,
Wird durch die Himmel ſchallen,
Und ewig dir gefallen. .

Mich, den Vollendeten, darf dann
Die Suͤnd nicht mehr entweihen;
Mit Unſchuld ſteh ich angethan
In deiner Kinder Reihen;
Und vaͤterlich erfreuſt du dich,
Daß ich, der Menſch von Erde,
Gleich deinen Engeln werde.

Gedultig will ich hier den Schmerz

Der Sterblichkeit ertragen.
Beruhigen ſoll ſich mein Herz,
Nicht mehr voll Unmuth klagen.
Du biſt bereit zu deiner Zeit, .
H „von allem Boͤſen
Mich herrlich zu erloͤſen.

p

126 Die weiſen und guͤtigen Abſichten ꝛe.

II.
Bibliſche Beyſpiele

von

Kranken und Sterbenden.

α◻

Spruch: Sirach. 2. V. 10. 1I. 12. 13.
Sehet an die Exempel der Alten, und mer⸗
ker ſie. Wer iſt jemals zu Schanden wor⸗
den, der auf den Herrn gehoffet hat? Wer
iſt jemals verlaſſen, der in der Furcht Got⸗
tes blieben iſt? Oder wer iſt ſemals von
ihm verſchmaͤhet, der ihn angeruffen hat?
Denn der Herr iſt gnaͤdig und barmherzig,
und vergiebt Suͤnde, und hilft in der Noth.

Erempel haben uͤber das Herz der Menſchen
viele Gewalt. Gute Beyſpiele unterrichten,
feuern zum Guten an und troͤſten, zwar mit einer
ſtummen, aber doch maͤchtigen Beredſamkeit.
Sie ſind in gewißem Verſtande vorzuͤglicher, als
muͤndliche oder ſchriftliche Lehren und Ermahnun⸗
gen; ſie zeigen uns nicht nur auf eine in die Au⸗
gen fallende Art, was wir D ſollen, ſondern

*) Sie koͤnnen ſolchen Perſonen zu ihrem Unterricht
und Troſt auf ihrem Siechbette vorgeleſen werden⸗

18 II. Bibliſche Beyſpiele

benehmen uns auch zugleich alle Ausfluͤchte und
Einwendungen, die wir gemeiniglich wide die
vortreflichſten Tugenden erheben, indem wir ſie
fuͤr zu ſchwehr, ſa fuͤr unmoͤglich halten. Es
druͤcket ſich auf einmal das Bild eines ſchoͤnen Le⸗
bens, das Bild der Gottesfurcht, Geduld und
Menſchenliebe, tief in unſere Seele: der Ver⸗
ſtand darf nicht ſo ſehr arbeiten: das Auge ſiehet
das himmliſche Bild der Tugend in einem hellen,
liebenswuͤrdigen Lichte vor ſich. Und wie gut,
wie vortheilhaft iſt das fuͤr uns, die wir weniger
zum Nachdenken, als zur Nachahmung aufgelegt
ſind? Die ſletzere iſt uns natuͤrlich; und wenn wir
uns gleich durch boͤſe Beyſpiele weit leichter ver⸗
fuͤhren, als durch gute zur Nachfolge bewegen
laſſen: So iſt doch eine gewiße geheime Kraft
in dem Exempel Anderer, daß wir auch die ſchweh⸗
reſten Dinge wagen, ſo bald wir nur ſehen, daß
einer vor uns beherzt genug geweſen iſt, den er⸗
ſten Schritt zu thun; und ſelbſt die Laſterhafte⸗
ſten koͤnnen wenigſtens die Unruhe nicht ganz un⸗
terdruͤcken, welche in ihnen der Anblick tugend⸗
hafter Beyſpiele machet.

Dem Chriſten wird in dem Worte der Goͤtte⸗

lichen Offenbarung eine lange Reihe von Heiligen
vor Augen geſtellet, die in verſchiedener Abſicht
ſeine moͤglichſte Nacheiferung verdienen. Er iſt
verbunden, alles, was er an denſelben Gutes fin⸗
det, zu bemerken, und ſich dadurch zur Nachfol⸗
ge zu ermuntern Iſt etwa, ruft uns der Apo.
ſtel zu, eine Cugend, iſt etwa ein Lob, den
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und
Ver⸗
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llen,
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1 wir

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Gtaft

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daß
el⸗

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Gott⸗
gen
bſcht
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t⸗
hfo⸗
po⸗
dem
den⸗

von Kranken und Sterbenden. 19

denket nach. ₰ Darauf laͤßet ſich die Bibel
eben nicht beſonders ein, lezte Stunden der Men⸗
ſchen umſtaͤndlich zu beſchreiben. Sie bemuͤhet
ſich vielmehr, uns ſolche Anleitungen und Lehren
zu geben, welche fuͤr das ganze Leben brauchbar
ſind, und das Kranken und Sterbe⸗Bette des⸗
jenigen, der ſie bey geſunden Tagen befolgt hat,
eben ſo gewiß ſchoͤn und erbaulich machen werden,
als es hingegen uberaus ſchwehr ſeyn muß, oh⸗
ne fruͤhere Anwendung derſelben, ſich da erſt gut,
vernüͤnftig und chriſtlich zu betragen, wenn man
auch alsdann gleich die herrlichſten Erzehlungen
von Kranken und Sterbenden leſen wuͤrde. Wohl
allen denen, die ihre Geſinnung und ihren Wan⸗
del fruͤhe nach den allgemeinen Goͤttlichen Vor⸗
ſchriften eingerichtet haben! Ihnen wird es al⸗
lemal, auch ohne beſondere Beyſpiele, einleuch⸗
ten, was ſie in Tagen und Augenblicken der
Krankheit und in der Naͤhe des lezten Feindes

thun und laſſen muͤſſen; ihnen wird ein pflichtmaͤſ⸗

iges, chriſtliches Betragen auch da leicht und
gleichſam natuͤrlich ſeyn.
Indeßen fuͤhret doch die heilige Schrift von
Schwaͤchlichen, Kranken oder Sterbenden bey⸗
laͤufig manches Erweckliche und Troſtreiche an,
welches die Aufmerkſamkeit eines kranken Chriſten
verdienet, und ihm zu vielen guten Gedanken und

Handlungen Gelegenheit geben kann. Wir wollen

ſelbiges in der Ordnung, wie wir es in der Bi⸗
bel finden, ſammlen, und ſehen, was ſich etwa
zum Troſte, oder zur Erbauung oder Warnung

B 2 eines
a) Phil. 4. V. 8.

20 II. Bibliſche Beyſpiele

eines ſiechen Chriſten daraus herleiten laͤßet.
Wir fangen von dem Leben der Przvaͤter an,
deren leztes Krankenbette eine gute Vorſchrift fuͤr
Eltern, beſonders fuͤr alte und bejahrte Perſo⸗
nen, ſeyn kann.

Abraham.

Er nahm ab, und ſtarb in einem ruhigen
Alter, da er alt und Lebensſatt war,
1 Moſ. 25. W. 8.

Dieſer fromme Knecht des Herrn ſtarb in einem
begluͤckten, ruhigen und kraftvollen Alter, ohne
die Beſchwerlichkeiten eines langen Lebens zu fuͤh⸗
len — So ſtarb er, und ſtarb dennoch gerne
und gelaſſen. Das will der heilige Schriftſteller
mit dem Ausdrucke ſagen: Er ſey des Lebens
ſatt geweſen. So viel Ehre, Reichthum und
irdiſches Gluͤck ihm Gott ſtets beſchehret hatte:
ſo war er doch itzo herzlich geneigt, das alles zu
verlaſſen, weil er ſich nunmehr untuͤchtig fand,
es zu ſeinem und anderer Menſchen Nutzen weiter
recht anzuwenden; weil er uͤberhaupts ſein Herze
nie zu ſtark an das Irdiſche gefeßelt hatte; weil
ihn ſein Glaube und ſein frommer Wandel noch
etwas beßers, jenſeit des Grabes, hoffen ließ;
weil er allemahl gewoͤhnt war, das als das Nuͤtz⸗
lichſte und Beſte anzuſehen, was Gott beſchlos,

der ihm itzo durch die gewoͤhnliche Schwaͤchlich⸗

keit eines hohen Alters zu verſtehen gab, daß er
ihn nicht mehr lange auf Erden laſſen wolle⸗
ar⸗

6

ißet,
an,
ir
erſo⸗

von Kranken und Sterbenden. 21

Daruͤber nun war der fromme vernuͤnftige
Greis vom Herzen wohl zufrieden. Ich habe
nun, mag er zu ſich ſelbſt geſagt haben, uͤber an⸗
derthalb hundert Jahre gelebet. So viel Gutes
hat mir der Herr alle dieſe Jahre hindurch erzei⸗
get; aus ſo mancher Gefahr und Truͤbſal hat er

mich errettet. Einer meiner herzlichſten und be.

ſten Wuͤnſche, den lieben Iſaak wohl verſorgt zu

ſehen, iſt mir noch vor kurzer Zeit erfuͤllet wor⸗

den. Er hat eine tugendhafte Ehegenoßinn; bee⸗
de ſind ſehr gluͤcklich — und wenn ſie es auch we⸗
niger waͤren, was koͤnnte ich ihnen dann helfen,
ich, ein ſo alter, unvermoͤgender Mann? —
Zur Beſchwehrde wuͤrde ich den Meinigen leben,
zur Beſchwehrde mir ſelbſt. Warum ſollte ich
das wuͤnſchen? Warum ſollte ich nicht gerne ei⸗
ne Erde verlaſſen, auf der mein Tagewerk vollen⸗
det iſt? Dank ſey meinem Gott, der mir Kraͤf⸗
te verliehen, daſſelbe redlich und gut zu vollen den;
der mich mit ſo langem Leben gelaͤttiget hat, mir
noch ein groͤßere Heil in der nahen Zukunft zeiget
und itzo die Erwartung des Todes auch eben da⸗
durch erleichtert, daß ich unvermoͤgender und un⸗
faͤhiger geworden bin, die Annehmlichkeiten des

gegenwaͤrtigen Lebens, ſo wie ehedem, zu genie⸗

en.
Dieſen Geſinnungen blieb Abraham biß ans
Ende treu. Und mit ſolchen Geſinnungen ſtarb
er im hundert und fuͤnf und ſiebzigſten Jahre ſei⸗
nes Alters. Und ſtarb freudig. Der Tod konnte nichts
Schreckliches fuͤr ihn haben: denn er kannte die
große Lehre von der Unſterblichkeit der Seele.
B 3 Gott

2² II. Bibliſche Beyſpiele

Goktt hatte es ihm geſagt: 5) Du wirſt im
Friede zu deinen Vaͤtern kommen, und nach
einem gluͤcklichen Alter begraben werden.
Hieß das nicht, ihm den Tod in ſeiner lieblichſten
Geſtalt verkuͤndigen?
Mit ſtiller Freude erwartete Abraham das
herannahende Ende ſeiner Laufbahn, hinterließ
ſein Gut ſeinem geliebten Iſaak, einem Sohne,
der eines ſolchen Baters wuͤrdig war, verſorgte
ſeine uͤbrigen Kinder mit reichen Geſchenken; und
dann legte er alt und lebensſatt ſein Haupt ru⸗
hig nieder, und gieng zu Gott. Nun konnten
die vormals dunkeln Erſcheinungen des Herrn ihm
heller werden; nun ſah er den Seegen ſeines Ge⸗
ſchlechts uͤber alle Voͤlker c) deutlicher und
vollkommner ein, ward froh, von ferne ein
Zeuge des großen Taas des allgemeinen Heils zu
ſeyn, ſahe dieſen Tag, und freuete ſich. 4)
O lieber, alter Kranker! merke dir dies, ſo
wirſt du nicht den Fehler begehen, den ſo viele zu
Schulden kommen laſſen, daß, je aͤlter ſie werden,
je laͤnger wuͤnſchen ſie noch zu leben.

Iſaak. *)

Dieſer wuͤrdige und fromme Sohn Abrahams
zeigte im Alter ebenfalls viel vernuͤnftige und ed⸗
le Geſinnungen. Er hatte in ſeinem hundert und
ſieben
*d) 1 Moſ. 15. V. 15. 4“) 1 Moſ. 19. V. 18.
d) Joh. 8. V. 56.
*) 1 Moſ. 27.

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don Kranken und Sterbenden. 23
ſieben und dreyſigſten Jahre das Geſicht beynahe

voͤlig verlohren; ein Zufall, der eben noch keinen

nahen Tod anzukuͤndigen ſchien. Mit mehrerem
Grunde als mancher Anderer haͤtte er denken moͤ⸗
gen: Ich kann noch lange leben; an Blindheit
ſtirbt ſo leicht keiner; und ſo bejahrt bin ich auch
noch nicht, daß ich alle Hoffnung aufgeben muͤß⸗
te. (Hundert und ſieben und dreyſig Jahre wa⸗
ren nach der damals gewoͤhnlichen Lebenslaͤnge
mehr nicht, als heut zu Tage ein ſechzigjaͤhriges
Alter: Und wirklich lebte auch Iſaak noch gegen
die vierzig Jahre.) Allein ſo leichtſinnig dachte
er dem ohngeachtet nicht. Der Verluſt ſeines
Geſichts bewieß ihm wenigſtens, daß er ſich im
abnehmenden Alter befinde; und das war ihm
ſchon genug, ſich den Tod als moͤglich nahe vor⸗
zuſtellen, und ohne weitern Aufſchub zu chun,
was er noch vor ſeinem Hinſcheiden zu thun wuͤnſch⸗
le.
Eſau, ſein Erſtgebohrner, war der Liebling
ſeines Herzens, dem er ſchon lange den vorzuͤg⸗
lichſten Seegen zugedacht hatte. Denn dies war
die Gewohnheit der Altvaͤter, die Haͤnde auf das
Haupt der Ihrigen zu legen, und den Herrn
anzuruffen, daß er es ihnen wohl ergehen laſſen
wolle
Und noch immer wird das biß itzo bey ſter⸗
benden Eltern eine ſehr erbauliche, ruͤhrende und
Gott gefaͤllige Handlung ſeyn. Koͤnnen ſie gleich
nicht, wie Iſaak, aus Goͤttlicher Eingebung zu⸗
kuͤnftige Dinge vorher ſagen: ſo koͤnnen ſie die
Ihrigen doch noch ermahnen, ſie vor Laſtern war⸗
B 4 nen,

24 II. Bibliſche Beyſpiele

nen, ihnen allerley Gutes wuͤnſchen, und noch
einmal mit inbruͤnſtigem Herzen ſie dem großen
Gott befehlen, in deſſen Haͤnden auch noch nach
ihrem Tode das Schickſal derſelben ruher.
Iſaak ließ alſo den Efau zu ſich rufen, und
redete ihn an: Wein Sohn, ich werde alt —
ich kann nicht wiſſen, wann ich ſterbe —
und ſeegnen muß ich dich doch noch vor mei⸗
nem Tode; — heute ſoll es noch geſchehen.
Das ſoll mir ein Freudentag ſeyn — Gehe,
ſchieße mir ein Wildpret, und bring mirs,
wenn du es nach meinem Geſchmack zuge⸗
richtet haſt, zum Eſſen!
Iſaak hatte das Wildpret immer geliebet;

und die Geſchicklichkeit, welche Eſau als ein Jaͤ⸗
ger beſas, ihm daſſelbe zu verſchaffen, hatte zu

der vorzuͤglichen Liebe, die der alte Vater zu die⸗
ſem Sohne trug, ſehr viel beygetragen. Denn
es iſt natuͤrlich, daß wir es, zumahl bey ſchwaͤch⸗
licher Leibesbeſchaffenheit, ſehr gerne ſehen, wenn
uns jemand unſere Beſchwehrden durch etwas an⸗
genehmes zu erleichtern weiß. Nur muͤſſen wir
uns huͤten, ſolche Dienſtleiſtungen gerade mit
einer ſolchen vorzuͤglichen Zuneigung zu bezahlen,
daß wir daruͤber andere Perſonen, die im Grun⸗
de ein weit beßres Herz beſitzen, nicht verachten
oder ihnen geringſchaͤtzig begegnen. Ein Fehler,
welchen Alte und Kranke manchmal zu ihrem
groͤßeſten Schaden begehen. Sie finden oft ei⸗
nes unter ihren Kindern, oder einen Dienſtboten,
oder ſonſt jemand, der ihnen gut aufwartet und
heuchelt, der alles gerade nach ihren eigenſinni⸗
gen

noch
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nach

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von Kranken und Sterbenden. 25

gen Gedanken macht, der ſich nach ihrem beſon⸗
dern Sinne recht zu ſchmiegen weiß. Dadurch
laſſen ſie ſich ſogleich einnehmen. Eine ſolche Per⸗
ſon gewinnt ihr ganzes Zutrauen; alles, was die.
ſelbige thut, iſt recht und aufs beſte. Wer ſich
nicht gerade auf gleiche Art bey ihnen einſchmei⸗
cheln kann, der wird ihnen zuwider, den moͤgen

ſie auch nicht gerne um ſich leiden, da ſich doch

bey einer naͤhern Unterſuchung bald finden wuͤr⸗
de, daß ein ſolcher vielleicht noch mehr Ehrlich⸗
keit und Guͤte des Herzens beſitzet, und ihnen auch
im Grunde nuͤtzlichere Dienſte leiſten koͤnnte.
Bielleicht verſah es ſelbſt Iſaak in dieſem
Stuͤcke ein wenig, da er den Eſau hoͤher achtete,
als den Jakob. Im ganzen betrachtet, verdiente
freylich Jakobs Gemuͤthsart und Auffuͤhrung den
Vorzug in der vaͤterlichen Liebe. — Doch Eſau
war auch dagegen der aͤltere. Und wenn allen.
falls der Vater durch eine etwas parteyiſche Lie⸗
be zu ſeinen Vorhaben bewogen wurde; ſo zeigte
er ſich nachher in ſeinem Betragen deſto edler.
Das verlangte Eſſen wird dem Iſaak ge⸗
bracht. Mein Sohn! fragt er, wie haſt du
denn ſo bald ein Wildpret gefunden? Dieſe
Frage enthaͤlt freylich eben nichts wichtiges. In⸗
deſſen mag ſie doch diejenigen Kranken ein wenig
beſchaͤmen, denen man in der Erfuͤllung ihrer
Wuͤnſche nie geſchwinde genug ſeyn kann; die in
eben dem Maaße, in welchem ſie unfaͤhig gewor⸗
den, etwas ſelber zu thun, auch zu vergeßen
ſcheinen, wie viel Zeit ein anderer, dem ſie es uͤber⸗
tragen, dazu brauche. Wie ſchoͤn waͤre es, wenn
5 Kranke,

26 II. Bibliſche Beyſpiele

Kranke, anſtatt der Ungeduld, lieber erkenntlich
und dankbar auch gegen die waͤren, denen ſie zu
gebleten haben? Wie ſchoͤn, wenn man ſieoͤfters,
dem Iſaak gleich ſo reden hoͤrte: Haſt du mein
Verlangen ſchon erfuͤllt, mein Lieber? Deine Ge⸗
flieſſenheit verbinder mich: O! ich danke dir herz⸗
lich ꝛc. So etwas ſollten Kranke gerne ſagen, wo
ſie es nur immer ſagen koͤnnen. Das gehoͤrt mit
zu dem ſanften geduldigen Sinn, welchen der Chriſt

in dieſem Zuſtande zeigen ſoll: Und das wuͤrde ihm

auch mehrentheils weit mehr Dienſtwilligkeit er⸗
werben, als ewige, meiſt eigenſinnige Klagen uͤber
die Langſamkeit derer, von welchen er doch nun
einmal abhaͤngen muß.
Iſaak as hierauf von dem gebrachten Ge⸗
richte, mit Dankbarkeit gegen Gott, der keinen
Zuſtand des Lebens ohne alle Erhohlung und Ver⸗
gnugen laͤßt. Und dann uͤberließ er ſich ganz
den Empfindungen eines vaͤterlichen Herzens, und
ſeegnete ſeinen Sohn, wie es ihm Gott in den
Sinn gab.
Der Geſegnete verließ ihn nun; und kaum
war derſelbe weggegangen, ſo zeigte ſichs, daß
es nicht ſein lieber Eſau geweſen, den er geſegnet
hatte. Jakob, der juͤngere Sohn, hatte ſich
auf Anſtiften ſeiner Mutter Rebecca fuͤr jenen
ausgegeben.
Hier frage ſich ein Kranker, wie er ſich wohl
bey einer ſolchen Entdeckung verhalten wuͤrde,
wo er faͤnde, daß man ſich gerade ſeines ſchwa⸗
chen Zuſtandes bedienet habe, um ihn in einer
Sache zu hintergehen, die ihm recht ſehr am
Herzen gelegen? Iſaak

nfſich
ſie zu
fters,
mmein
Ge⸗
her⸗
wo
mit

va⸗
ner

riſt

von Kranken und Sterbenden. 27

Iſaak betrug ſich edel und gut. Er erſchrack
zwar anfaͤnglich und erſtaunte ſehr. Allein er
wußte ſich bald wieder zu faſſen, ohne ein hartes
Wort auszuſtoßen, ſo empfindlich auch die Art
war, auf welche man ſeine Blindheit gemißbraucht
hatte. Er uͤberlegte den Vorfall ernſthaft. So
ſehr ihm die gebrauchte Liſt mißfiel; ſo entdeckte
er dennoch Spuren einer beſondern Leitung Got⸗
tes bey dieſer Sache, und unterwarf ſich den.
Willen deſſelben, ob es gleich mit ſeiner liebſten
Neigung ſtritt.
Eſau hoͤrte kaum, daß der Seegen ihm ent⸗
wandt und Jakob gegeben ſey, als er laut anfieng
zu weinen, und uͤber die Maße betruͤbt ward.
Doch verlohr er nicht alle kindliche iebe. Wir
finden nicht in der Geſchichte, daß er ſich ſeinem
Bater widerſetzt; wir ſehen vielmehr ein zwar
mit ſeiner Reigung ſich wohl vertragendes, aber
doch immer lobenswuͤrdiges Beſtreben, ihm klei⸗
ne Gefaͤlligkeiten zu erzeigen, mit der groͤſten
Willigkeit auf ſein Verlangen auf die Jagd zu
gehen, ihm ein Eſſen zu bereiten, ihn zu erqui⸗
cken. e) Er erlaubt ſich auch gegen ſeinen Vater
keine Vorwuͤrfe; er giebt alle Schuld dem Betruͤ⸗
ger, dem Betrogenen keine; er dringt mit dem
ſanften, beſcheidenen, faſt beweglichen Tone ei⸗
nes Sohns, auf einen nochmaligen Seegen.
Nachdem er ſich von ſeinem erſten Schrecken er⸗
hohlt hat, bittet er: Seegne mich auch, mein
Bater! Als ihm Iſaak die Hofnung abſchneidet,
bittet er dringender! Haſt du mir denn keinen
Seegen
e) 1 Moſ. 27. V. 4. 30. 31.

28⁸ II. Bibliſche Beyſpiele

Seegen aufbehalten? Als ihm ſein Bater den In⸗
halt des Seegens wiederhohlt, wird er aufs aͤu⸗
ſerſte geruͤhrt, und ruft aus: Haſt du denn nur
einen Seegen mein Vater?: Seegne mich
auch!
Iſaak ſegnete alſo zwar ſeinen Eſan auch
noch; aber den vorzuͤglichen Seegen, den er,
wie er wohl merkte, unter goͤttlicher Eingebung

unwiſſend uͤber ſeinen juͤngern Sohn ausgeſpro⸗

chen hatte, den wollte er nicht widerruffen. Er
ließ vielmehr den Jakob zum zweytenmale zu ſich
kommen, und that das, wodurch ſich ein Kran⸗
ker noch allem al nuͤtzlich machen kann, wenn ihm
auch die Kraͤfte zu andern Verrichtungen fehlen: †)
Er ertheilte nemlich dem Jakob ernſthafte und
nuͤtzliche ehren: Er warnte ihn vor einer Heu⸗
rath, die ihn von dem Dienſte des Gottes ſeiner
Vaͤter abziehen koͤnnte: Er gab ihm den Rath,
lieber nach Haran zu ſeinen Verwandten, die
auch den wahren Gott ehrten, hinzureiſen, und
dort ſich ein Weib zu nehmen — So ließ er ihn
unter wiederhohlten Glückwuͤnſchen von ſich.

Jacob.
(1 Moſ. 37. ff.)

—„7
Der vaͤterliche Seegen ruhete von derſelben Zeit
an augenſcheinlich auf Jakob. Der Herr leitete
und ſchuͤtzte ihn auf allen ſeinen Wegen; aber
er pruͤfte auch ſeine Treue und Standhaftigfet
ur

5) 1 Moſ. 28.

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von Kranken und Sterbenden. 29

durch viele Widerwaͤrtigkeiten. Nichts war ihm

ſchmerzlicher, als der Verluſt ſeines liebſten Kin⸗
des, des Joſephs, den ſeine Bruͤder heimlich in
Egypten verkauft hatten, und nun den Vater
vermuthen lieſſen, er waͤre von einem wilden
Thiere zerriſſen worden. Bey dem Anblick der
blutigen Kleider rief er aus: Ach! das iſt er,
der Bock meines Sohns! Ein wildes Thier
hat ihn gefreſſen! Ein Raubthier hat ihn
zerriſſen! Das war eine Wunde fuͤr den armen
Bater, auf welcher kein Balſam haftete! halb
verzweifelnd wieß er allen Troſt damit ab: Von
Gram verzehret, will ich zu Joſeph in die
Grube hinab gehen!
Endlich erhielt er die unerwartete Nachricht,
ſein Sohn lebe, und ſey der vornehmſte Herr am
Hofe des Egyptiſchen Koͤnigs. Haͤtte er dies
fruͤher gewußt, oder an der Moͤglichkeit, daß
Joſeph etwa doch noch lebe, nicht ſogleich ganzz
verzweifelt, wie viele traurige gramvolle Stun⸗
den haͤtte er weniger haben duͤrfen?
Und du, der du dich etwa auch auf deinene

Krankenlager uͤber abweſende Geliebte graͤmeſt,

von deren Zuſtande du nichts erfaͤhrſt, laß dir
das zur Lehre dienen: Vermuthe nicht gerade und
immer das Aergſte! Denke: Wer weiß, vielleicht
weine ich izt ohne Urſache uͤber die Meinigen —
vielleicht ſind ſie gluͤcklicher, als ich mir vorſtellen
kann. Gott iſt ja allenthalben und ſorget fuͤr al⸗
le. Alſo auch fuͤr ſie. —
Der unerwartete Ausgang des langen Kum.
mers, der an Jakobs Seele genaget hatte, trug

ſehr

30 II. Bibliſche Beyſpiele

ſehr viel zur Staͤrkung und Beveſtigung ſeines
Glaubens an Gott bey; die Freude uͤber eine ſo
unvermuthete Nachricht ermunterte das Herze die⸗
ſes alten Patriarchen aufs neue. Zwar im An⸗
fange kaͤmpfte, wie dies allemahl bey uͤberraſchen⸗
den Freuden geſchieht, Zweifel und Hofnung in
ſeiner Seele.
Endlich aber ſiegte der Glaube. Sein Geiſt ward
wie von neuem lebendig. Er rief kurz und ſtark
aus: Ich habe genug, daß mein Sohn, der
Liebling meines Herzens, inein Joſeph lebet!
Ich will hin, ich will ihn noch einmal ſe⸗
hen, ehe ich ſterbe. g) Er fand ſich geſtaͤrkt
genug, mit den Seinigen eine weite Reiſe nach
Egypten zu thun. Joſeph kam ihm entgegen;
und ſein Bater ſtreckte die Arme mit Freudenthraͤ⸗
nen gegen ihn aus. Ruͤhrend iſt dieſer Auftritt
der erſten Umarmungen Joſephs und Jakobs.
Lange weinten ſie beede, ohne ein Wort reden zu
koͤnnen — Jakob, deſſen vom Alter nun kaͤlter
gewordenes Gefuͤhl am erſten ruhig wurde, ſprach
am erſten. Er ließ ſichs nicht in den Sinn kom⸗
men, zu ſagen: Nun wuͤnſche ich mir, noch
laͤnger zu leben. Nein! Er ſprach: Nun will
ich gerne ſterben, nachdem ich die Freude
gehabt, dich noch lebendig zu ſehen — We⸗
nig Worte, aber Worte voll Kraft und inniger
Liebe! Der Gedanke, daß vielleicht noch eine Ret⸗
tung des verungluͤckten Joſephs moͤglich geweſen,
hatte ihn noch an das Leben gebunden; wenigſtens
wuͤrde ihn ſein Verluſt nicht mit Ruhe ins Grab
ge⸗
g) I Moſ. 45. V. 26 — ag.

ſeftes
eine ſo
tze di⸗
mn Anm

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ing in

ward
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ebet!
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Prach
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tende
We⸗
nniger
et⸗

veſen,

ſtens
Gee

g

von Kranken und Sterbenden. 31

gebracht haben. Aber nun, nun kann er ruhig
ſterben. Nun iſt ihm die dunkle Fuͤhrung der
Vorſehung hell; nun verlaͤßt er mit der feſten lle⸗
berzeugung die Welt, daß Gott es allen ſeinen
Kindern wohl gehen laſſe. — Ich will nun

gerne ſterben. —

In Waͤhrheit! Es iſt doch allerdings kein
gutes Kennzeichen, wenn die Erlangung eines
Wunſches ſogleich wieder einen andern erzeugt.
Was iſt gewoͤhnlicher, als daß der Kranke zu ſa⸗
gen pflegt: Dieß habe ich erlebt; und gerne woll⸗
te ich ſterben, wenn ich nur noch dieß — und dann
noch dieß — und endlich noch jenes erleben ſollte.
O! wenn wuͤrden wir denn fertig werden und uns
zum Sterben anſchicken, wenn es nicht eher ge⸗
ſchehen ſollte, als biß wir auf der Erde nichts
mehr zu wuͤnſchen finden? Jakob dachte ganz an⸗
ders; er hatte an einem genug. Er will gerne
ſterben, da er den Joſeph geſehen: und ſein En⸗
de erfolgte im Lande Goſen.
Er laäͤßt noch vorher ſeinen Sohn zu ſh ruffen. .
Kaum redet er noch mit ihm die Sprache des Vaters,
faſt im Ton des Unterthanen. In Joſephs Schooß
ſchuͤttet er ein Anliegen, das ihm noch auf dem Herzen
lag. Habe ich Gnade vor dir gefunden, ſo ſchwoͤ⸗
re mir, daß du die Liebe und Treue an mir thun
wolleſt, mich nicht in Egypten zu begraben. 1)
Nicht, als ob er glaubte, daß ein Ort zur Beerdigung
beſſer als der andre ſey, oder daß man ruhiger ſterben
k—oͤnne, wenn man wiſſe, daß man bey den Seinigen
begraben wuͤrde. Fuͤr ſo kindiſch einfaͤltig muß man Ja⸗
kob nicht halten, der uͤberzeugt war, daß die Seelen in
jener Ewigkeit zuſammkommen, die Leiber liegen, wo
ſie wollen. Er verlangte in ſeinem Erbbegraͤbniß zu ru⸗

hen,
) 1 Moſ. 47. V. 30.

32 II. Bibliſche Beyſpiele

hen, um ſein feſtes Vertrauen auf Gottes Verheiſſung
u zeigen, der ihm das Land Kanaan als ein gewiſſes
Erbtheil fuͤr ſeine Kinder verheiſſen hatte. Um dieſelben
zu einem aͤhnlichen Vertrauen auf Gott bey ihren be⸗
vorſtehenden Truͤbſalen zu ermuntern, wollte er in die⸗
ſem Lande gleichſam im Voraus zu einem Pfande liegen,
daß Gott ſein Wort auch wirklich halten werde. Siehe,
ich ſterbe, ſprach er deßwegen, und Gott wird mit
euch ſeyn, und euch wieder bringen ins Land eu⸗
rer Vaͤter. Ihr verliehrt freylich viel an mir: aber
das längere Leben der Eltern iſt zum Gluͤcke der Ihrigen
nicht eben ſo unentbehrlich. Habt ihr den Hoͤchſten zum
Freunde; ſo habt ihr alles. Er kann euch ohne mich
gluͤcklich machen; und ſowol ich, als ihr, muͤßt euch 4
ſeine heiligen Weege gefallen laſſen —
Hierauf ſeegnete er alle ſeine Kinder ein, beſtraf⸗
te die Laſter der drey aͤlteſten, und ſtellte ihnen nochmals
ihre Vergehungen vor. Aber da er den uͤbrigen viel Gu⸗
tes vorher ſagte; da ihm vermuthlich der Gedanke auf⸗
ſtieg: Ach! wenn ich es doch auch mit Augen anſehen
koͤnnte! ſo entfernte er ſich ſogleich von dieſem Wunſche,
und wußte ſich mit der Vorſtellung, daß er einem weit
groͤßern Gluͤcke nahe ſey, zu befriedigen. Herr, rief
er aus, ich warte auf dein Heil ! Und ſo, nachdem .
er alles vollendet hatte, legte er endlich ſeine Fuͤße wie⸗ O

der ruhig in das Bette, in welchem er ſich aufgerichtet T
hatte, zuſammen, und verſchied. Der Herr nahm ihn
von der Welt, nachdem er ſeinen Glauben mehr als f
den Glauben ſeiner Vaͤter gepruͤft hatte, und brachte ihn dien
nach vielen Wanderſchaften endlich zu der ſeinem Volke alle
vorhandenen Ruhe. Der Weg der Leiden fuͤhrte ihn in ſin
den Himmel. . 4
O wie oft werden die Seinigen an einen ſo wuͤr⸗ in
digen Vater, an ein ſolches erbauliches Ende gedacht tann
haben! Und von wie mancher boͤſen That werden ſie fih
nicht durch ſeine letzten vaͤterlichen Ermahnungen abge⸗ mn
ſchreckt worden ſeyn?

(Die Fortſetzung folgt.)

heiſting
geiſes
eſeben
ſren be
t in di⸗
eliegen,
Giehe,
ird mit
ind en⸗
: abtt
Phrigen
ken zum
ie mich

t euch
eſtraf⸗

hmmal 1
el Gu⸗
ie ouf⸗
ſchen
un

igen

III.

Fortſetzung
der bibliſchen Beyſpiele

von
Kranken und Sterbenden.
0² =
Moſes.

(5 Moſ. 34.)

Dieſer Mann war in der Hand Gottes das

geſeegnete Werkzeug, deſſen er ſich zur Er⸗
fuͤllung der Hofnung des ſterbenden Jakobs be⸗

diente. Moſe war es, der die Kinder deſſelbigen,

alle zwoͤlf Staͤmme Iſaels „ mit auſerordentlich
ſtandhafter und unerſchuͤtterter Treue 40 Jahre
in einer wilden Wuͤſte anfuͤhrte, der ſie, nach
tauſend uͤberſtandenen Muͤhſeeligkeiten und Ge.
fahren gluͤcklich an die Grenzen des verſprochenen
Landes Kanaan brachte — er ſelbſt aber kam
nicht hinein. Trauriges, niederſchlagendes Ver⸗

haͤngniß! —

II. Theil. I Er.

34 III. Bibliſche Beyſpiele

Allein eben hier gab Moſes den ſtaͤrkſten
Beweis ſeiner Gottesfurcht und grosmuͤthi⸗
gen Verleugnung alles Irdiſchen. Die Urſa⸗
che, warum ihn die goͤttliche Weisheit nicht in
das gelobte Land kommen ließ, war ein ehemals
von ihm begangener Fehler, der dadurch, zum
Exempel Anderer, beſtraft werden ſollte. Er
unterwarf ſich dieſer Strafe, ohne das geringſte
Murren. Er bat nur den Herrn um einen wuͤr⸗
digen Fuͤhrer des Volks an ſeiner ſtatt Er wey⸗
hete noch ſelbſt den Joſua feyerlich zu ſeinem Nach⸗
folger ein. 2) Dann trat en oͤffentlich vor dem
verſammleten Volke auf: Ich bin heute,
ſprach er, hundert und zwanzig Jahre alt;
ich kann nicht weiter euer Anfuͤhrer ſeyn: denn
Gott hat geſagt, ich duͤrfe nicht uͤber den
Jordan gehen, ſondern muͤße hier ſterben.
Er ſtellte ihnen deßwegen nochmals die goͤttlichen
Wohlthaten und die mannigfaltigen Beweggruͤn⸗
de, die ſie haͤtten, dem Herrn anzuhangen, ernſt⸗
haft vor; er ermahnte ſie dringend zum Guten:
er ſeegnete alle Staͤmme, empfahl ihnen Joſua,

ſorach dieſem beſonders Muth und Vertrauen auf

Gott ein; er nahm von allen Abſchied, und be⸗
gab ſich hierauf willig auf die Spitze des Berges
Pißga, den ihm der Herr zum Sterbort beſtim⸗
met hatte.

Unge⸗
) 5 Moſ. 31.

wiß
hab
dur
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von Kranken und Sterbenden. 35

Ungeachtet er itzo den Tod mit aller der Ge⸗
wißheit vor Augen ſahe, die nur immer ein Menſch
haben kann, dem die Zeit und Stunde deſſelben
durch einen unwiederruflichen Urtheilsſpruch an⸗
gekuͤndigt worden; ungeachtet er noch voll maͤnn⸗
licher Staͤrke und Munterkeit war, noch nichts
von ſolchen Leibesbeſchwehrden fuͤhlte, die ſonſt
etwa die Liebe zum Leben ein wenig ſchwaͤchen koͤn⸗
nen; gerade zu der Zeit, wo jedermann im Be⸗
griffe ſtand, das Gluͤck, fuͤr welches er ſo viel
gethan hatte, in Beſitz zu nehmen, gieng er mit
freudigſter Unterwerfung unter den goͤttlichen
Willen auf den Berg.

Er uͤberließ ſich noch dem Vergnuͤgen der
ſchoͤnen Ausſicht, welche er von da in das ver⸗
heißene Land hatte. Kann ich nun gleich, dachte
er, die Fruͤchte dieſes geſegneten Landes nicht
ſelbſt genießen, ſo habe ich ſie doch meinen Iſ⸗
raeliten verſchafft. — Denn er war ein unei⸗
gennuͤtziger Mann, den das Gluͤck Anderer ſo⸗
wohl vergnuͤgte, als ſein eigenes; und der Be⸗
lohnungen in einer beßern Welt war er doch auch
gewiß. Er ſtarb, zufrieden, wenn auch noch
ſein Tod ein Mittel ſeyn koͤnnte, ſeine Landsleute
im Gehorſam gegen Gott, und dadurch in ihrem
wahren Wohlſtande, zu befeſtigen.

Was ſagt nun dein Herze, kranker Mitchriſt,
bey dieſer Erzaͤhlung? Laß einmal dein Kran⸗
kenbette jenen Berg Pißga, laß deine in der Welt,
vielleicht mit ſauerm Schweiß errungene Vorthei⸗
. ⸗

36 III. Bibliſche Beyſpiele

le und Guͤter, oder auch die gluͤcklichen Umſtaͤnde,
die du durch Klugheit und eine weiſe Erziehung
den Deinigen veranſtaltet haſt — laß dir dieß
alles das gelobte Land ſeyn! Willſt du, wenn
dich itzo Gott zu eben der Zeit, wo du vielleicht
anfangen wollteſt, die Fruͤchte deiner Bemuͤhun⸗
gen zu genießen, von denſelben wegruffen ſollte,
willſt du ſie ebenfalls mit frommer Ergebung in
den goͤttlichen Willen verlaſſen? Waren deine
Bemuͤhungen nach irdiſchem Gluͤcke ſo rein, ſo
gemaͤſigt, ſo mit dem Gluͤcke deiner Nebenmen⸗
ſchen vereinigt, daß du itzo denken kannſt, ſie
den wenigſtens ihnen nach deinem Tode zu Guten
kommen? Biſt du im Stande, dich noch ſter⸗
bend daruͤber zu erfreuen, daß du durch dein Amt,
Vermoͤgen und Bereitwilligkeit gerne jedermann
gedient, und viele andere um dich her gluͤcklich
gemacht haſt? Ja, biſt du endlich, wie Moſes,
edelmuͤthig genug, auch darum willig und gerne
zu ſterben, wenn nur durch deinen Tod, welchen
du dir vielleicht durch einen gemachten Fehler,
oder durch Uebereilung ſelbſt zugezogen haſt, An⸗
dere vor aͤhnlichen Fehlern gewarnet, und aus
deinem Schaden klug gemacht werden moͤgten? —
Hier laß dein Herz antworten!

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von Kranken und Sterbenden. 37

David.

ſs dieſer Koͤnig uͤber Iſrael alt und wohlbetagt
war, fuͤhlte er auch die Beſchwehrlichkeiten, die
mit einem hohen Alter verknuͤpft zu ſeyn pflegen.
Er wußte wohl, daß es kein Mittel gaͤbe, ihn
wieder jung zu machen, oder dem Tode zu ent.
reißen; und er wuͤnſchte es auch nicht. Aber ſol⸗
che Erleichterungsmittel, durch welche einem Greiſſe
die Tage, die er noch zu leben hat, ſowohl fuͤr Andere
als fuͤr ihn ſelbſt ertraͤglicher gemacht werden koͤn⸗
nen, verachtete er doch eben ſo wenig. Er ließ ſich
gerne fuͤr ſeinen Zuſtand rathen; und wenn er ei⸗
nen Rath gut fand, ſo ließ er ſich durch keine bloͤ⸗
de Bedenklichkeit, oder falſche Schamhaftigkeit
abhalten, denſelben zu befolgen ?)

Moͤgte doch jeder Kranker ſo vernuͤnftig ſeyn,
und ſichs, wie David, zum Grundſatze machen:
„„Daruͤber hab ich nicht Urſache, mich zu ſchaͤmen,
das kann eigentlich nicht unerbar oder unanſtaͤn.
dig ſeyn, was durch dringende Umſtaͤnde zur Ret⸗
tung des Lebens, oder zur Erleichterung deſſelben
nothwendig gemacht wird. Bielmehr, wenn ich
in dieſem Falle mich zum Gebrauch dererjenigen
Mittel, welche ein verſtaͤndiger Arzt und die be⸗
waͤhrte Erfahrung als die beſten anpreiſet, aus
8 C 3 bloſer

*) 1 Koͤn. 1. 1

38 III. Bibliſche Beyſpiele

bloſer unzeitiger Schaamhaftigkeit nicht beque⸗
men wollte, ſo bliebe ich gewiß nicht ohne Schuld
vor Gott. „

Uebrigens uͤbergab izt David die Regierung
ſeinem Sohne Salomo. Denn ſolche Geſchaͤfte,
deren genaue Beſorgung fur unſern Mitmenſchen
wichtig iſt, muͤſſen wir gerne Andern uͤberlaſſen,
ſo bald wir uns auſer Stand ſehen, dieſelben
weiter gehoͤrig abzuwarten. Inzwiſchen muͤſ⸗
ſen wir aber doch dabey noch ſtets fortfahren, ſo
viel Nuͤzliches und Gutes zu thun, als bey unſern
geſchwaͤchten Kraͤften moͤglich iſt.

So machte es David. Wie ſehr ließ er
ſichs angelegen ſeyn, durch ſein Anſehen und
durch ſeine Vermittelung zu dem Tempel, der
nach ſeinem Tode ſollte gebauet werden, eine
freywillige Steuer zuſamm zu bringen, und
ſeinem Sohne allerhand wichtige Lehren zu er⸗
theilen? Er ließ ihn zum Exempel kurz vor
ſeinem Tode vor ſein Bette kommen, und
ſagte zu ihm: „Mein Sohn, du ſieheſt, daß
ich itzo ſterben muß, wie alle Menſchen; bleibe
doch ſtandhaft im Guten, und zeige dich immer,
wenn du gleich noch jung biſt, als einen weiſen,
vernuͤnftigen Mann. Lies fleiſig in dem Geſetze
des Herrn, und halte die Sitten, Gebote, Rech⸗
te und Verordnungen, die in demſelben vorge⸗
ſchrieben ſind! Fuͤrchte den Herrn deinen ht,
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e) 1 Koͤn. 2. V. 1 — 10. fI. I Chron. 22.

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von Kranken und Sterbenden. 35

und wandle in ſeinen Wegen: dann wird er ge⸗
wiß erfuͤllen, was er mir in Anſehung deiner ver⸗
ſprochen hat. Er wird dich ſeegnen; du wirſt
ſehr gluͤcklich werden. „

Er empfahl dem Salomo auch noch beſon⸗
ders diejenigen, die ihm in ſeinem Leben Gutes
erwieſen hatten. Ein ſchoͤnes Exempel fuͤr einen
Sterbenden! Denn das zeigt gewiß ein edel.
muͤthiges Herze an, das gefaͤllt Gott, wenn
man ſich ſo der Wohlthaten Anderer noch zu der
Zeit, wo man dieſelben nicht mehr braucht, zu
erinnern weiß, und die Wirkungen der Dank⸗
barkeit uͤber die Graͤnzen ſeines eigenen Lebens
hinaus zu erſtrecken ſucht. Das heiſt auch zu⸗
gleich, die Seinigen die Pflicht der Dankbarkeit
ſehr nachdruͤcklich lehren.

Aber David ermahnte doch auch ſeinen Sohn,
gewiße Leute, die ihn beleidiget hatten, an ſeiner
Statt zu beſtrafen. Was ſollen wir davon ge⸗
denken? Auch dies war eine loͤbliche Handlung
Davids. Er that dies als Regent, der bey ernſt⸗
hafter Ueberlegung fand, daß er waͤhrend ſeiner
Regierung, theils aus Noth, theils aus Nei⸗
gung zur Gelindigkeit, gewißer Verbrecher ge⸗
ſchont hatte, die nach den Geſetzen eine ſcharfe
Strafe verdienet haͤrten. Er befuͤrchtete, daß
noch uͤble Folgen daraus entſtehen moͤgten, wenn
das, was er hierinne zu wenig gethan nicht von
ſeinem Sohne noch geſchaͤhe. Und darum, weil
C 4 zzene

40 III. Bibliſche Beyſpiele

jene boshaften Leute, nicht ihn und ſeine Perſon,

ſondern die Geſetze beleidigt hatten, erinnert er
den Salomo an ihre Beſtrafung und die Noth⸗
wendigkeit derſelben.

Kann man denn wohl glauben, daß ſich Da⸗
vid dadurch raͤchen, und Boͤſes mit Boͤſem ver⸗
gelten wollte? Einen Mang, der in ſeinem Le⸗
ben ſo viele Handlungen der Sanftmuth und
Verſoͤhnlichkeit ausgeuͤbet hat, darf man in ſei⸗
nen lezten Reden nicht ſo leicht einer rachſuchti⸗
gen Abſicht beſchuldigen. Und noch viel weniger
darf man ſich dadurch berechtigt halten, in ſei⸗
nem Teſtamente oder durch muͤndliche Befehle
wegen ſeiner Hinterlaſſenſchafft an ſeinen Erben
hie und da Rache auszuuͤben und heimlichen Groll
zu aͤuſern. Huͤte dich dafuͤr, kranker Chriſt!
Denn es iſt ganz abſcheulich, gerade in denenjeni⸗
gen Augenblicken Rache auszuuͤben, wo dir die
nahe Erfuͤllung des goͤttlichen Ausſpruchs am
ſtaͤrkſten vor Augen ſchweben ſoll: Wenn ihr

den Wenſchen ihre Fehle vergebet, ſo wird

der himmliſche Vater euch auch vergeben;
wo ihr aber den Wenſchen ihre Fehle nicht
vergebet ſo wird euer Vater eure Fehle euch
auch nicht vergeben. . .

David bereuete ſeine unzeitige Sanftmuth,
und uͤbergab das Gerichte uͤber ſeine Beleidiger
ſeinem Sohne, damit ſie nach ſeinem Tode nicht
berechtige zu ſeyn glaubten, noch mehr Boͤſes

.

auszunben.

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von Kranken und Sterbenden. 4¹

O lieber Kranker! haſt du Gelegenheit, man⸗
ches Boͤſe, das du bey Lebzeiten gethan, itzo wie⸗
der gut zu machen, wie ſehr iſt das deine Pflicht
auf deinem Siechbette? Und wie gluͤcklich biſt du,
wenn das Beyſpiel Davids dich dazu ermuntert?
O! thue es doch ja!

David ſtarb in gutem Alter, ſatt an Leben,
Reichthum und Ehre. J) Siebzig Jahre hatten
ihn weiſe genug gemacht, um eine Welt herzlich
gerne zu verlaſſen, die, wenn ſie uns auch noch
ſo viele Vortheile gewaͤhret, doch dem vernuͤnf⸗
tigen Geiſte zu viel Unvollkommnes und Leeres
darſtellt, zu viel zu wuͤnſchen uͤbrig laͤßt. In
Davids Augen war ein Greiß, der ungerne ſtirbt,
gewiß tadelnswuͤrdig.

5 Ahaſia.

4) 1 Chron, 29. V. ag.

III. Bibliſche Beyſpiele

Ahaſia. e)

Dieſer Iſraelitiſche Koͤnig hatte einen ungluͤckli⸗
chen Fall von ſeinem Hauſe gethan, und lag itzo
zu Bette. Er ſah es ſelbſt ein, daß ſein Zuſtand
bedenklich war. Um nun aus der bangen Unge⸗
wißheit zu kommen, welche ihm dieß verurſachte,
ſandte er nach Ekron, die falſche Gottheit, wel⸗
che daſelbſt angebetet wurde, zu befragen, ob er
von ſeiner Krankheit wieder geneſen wurde. Das
hieß, den wahren Gott beleidigen, welcher alle
dergleichen Dinge ausdruͤcklich verboten hatte. Es
war aberglaͤubiſche Thorheit, von einem blos
eingebildeten Goͤtzen ſo etwas erfahren wollen;
um ſo viel groͤßre Thorheit, weil der einige wah⸗
re Gott dazumahl noch Propheten unter dem Vol⸗
ke ſeyn ließ, bey denen der Koͤnig den Ausgang
ſeiner Krankheit, wenn es noͤthig geweſen waͤre,
allenfalls zuverlaͤſſiger haͤtte erfragen koͤnnen.
Gott ließ daher denjenigen Boten, die nach Ek⸗
ron gehen ſollten, noch ehe ſie aus der Stadt wa⸗
ren, den Elias begegnen, und ſagen: Iſt denn
kein Gott in Iſrael, daß ihr hingehet, bey einem
heydniſchen Goͤtzen Rath zu hohlen? Nun ſoll der
toͤnig ſterben — Die Boten kehrten zuruͤcke,
dem Koͤnige zu melden, was dieſer Mann geredet
haͤtte. Ahaſia machte es, wie noch mancher un⸗

—

„) 2 Kön. 1. V. 2 — 19.

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von Kranken und Sterbenden. 43

artiger Kranker, dem man redlich die Wahrheit
ſagt, einen Fehler in guter Meinung verweiſet,

oder ernſtlich von dem nahen Tode redet. Er
nahm es dem Elias ſehr uͤbel, und ſchickte aus,
ihn gefangen zu nehmen! Uebel angebrachter
Jorn, der zu nichts diente, als ſein Vergehen
noch ſchwehrer, die angekuͤndigte Strafe noch un.
ausbleiblicher zu machen! Elias kam ſelbſt zum
Koͤnige, und wiederhohlte ihm das, was er zu
den Boten geſagt hatte. Ahaͤſia hatte nur noch
Zeit, dieſe Beſtaͤttigung aus des Elias eignem
Munde anzuhoͤren — Er ſtarb. =

Gerad eben dieſe Suͤnde, welche des Ahaſia Tod
beſchleunigte, wird und kann freylich keiner aus
uns begehen. Aber doch ſehr aͤhnlich und eben
ſo ſuͤndlich handeln noch itzo gewiße Kranke, die,
anſtatt den natuͤrlichen Weeg einzuſchlagen, wel⸗
chen die Weisheit Gottes zur Hebung der Krank.

heiten beſtimmet hat, ich will ſagen, anſtatt die

Arzneyen und den Rath eines verſtaͤndigen Arz.
tes zu begehren, ſich viel lieber durch falſche Aerz⸗
te, durch unwiſſende Stuͤmper, die ſie oft abgoͤt⸗
tiſch verehren, oder gar durch uͤbernatuͤrliche Kuͤn.
ſte wollen helfen laſſen. Wehe ſolchen aberglaͤu⸗
biſchen Kranken! Sie ſterben zur Strafe fuͤr ih⸗
re Thorheit, oder bekommen fuͤr gutes Geld von
ſolchen Perſonen einen uͤbeln Rath, oder wohl
auf Zeitlebens einen kraͤnklichen Koͤrper, da ſie
ſonſt wahrſcheinlich friſch und geſund geworden

naͤren, wenn ſie ſich der ordentlichen Heilungsmit⸗

tel

44 III. Bibliſche Beyſpiele

tel, die Gott in die Natur gelegt hat, gebuhrend
haͤtten bedienen wollen.

Hiskias /)

.
Ein Koͤnig des Juͤdiſchen Volks, der Gott und
die wahre Religion ſtets aufrichtig geliebet und
andern empfohlen hatte, wurde in ſeinem beſten
Alter von einer ſchwehren Krankheit angegriffen.
Der Prophet Jeſaias erhielt den Auftrag, ihm
ausdruͤcklich zu ſagen, er ſolle ſein Hauß beſtel.
len, oder ſeine letzten Verordnungen machen, denn
er werde an dieſer Krankheit ſterben.

So ſtarke Verſicherung ihm ſein wohlzuge⸗
brachtes Leben gab, daß eine ſolche Veraͤnderung
fuͤr ihn vortheilhaft ſeyn wuͤrde; ſo erſchrack er
doch uͤber dieſe zum Theil unerwartete Botſchaft.
Die natuͤrliche Lebe zum Leben wurde bey ihm
ganz rege; und freylich auch aus dem edlern Grun⸗
de, weil er noch viel Gutes in der Welt zu ſtiften
gehoffet hatte. Der Prophet war eben weggegan⸗
gen, als er ſein Angeſicht gegen diejenige Seite
des Zimmers hin wandte, wo er weniger bemerkt
werden konnte, zu dem Herrn betete, und ſprach:
Ach Herr, gedenke doch, daß ich treulich und
. mit
„ 2 Koͤn. 20. V. 1—7.

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von Kranken und Sterbenden. 45

mit rechtſchafnem Herzen vor dir gewandelt
und gethan habe, was dir wohlgefallt.
Das ſoll auch warlich noch ferner mein eif⸗
rigſtes Beſtreben bleiben, wenn du mir mein
Leben friſten wirſt. Dabey weinete Hiskias
recht herzlich.

Sein Gebet wurde erhoͤrt. Der Prophet
kam bald auf goͤttlichen Befehl wieder zuruͤcke,
und gab ihm die Verſicherung, daß er innerhalb
drey Tagen im Stande ſeyn wuͤrde, wieder in
den Tempel zu gehen, und dem Herrn daſelbſt
fuͤr ſeine Geneſung zu danken. Hiskias lebte noch
funfzehn Jahre.

Dieſes Beyſpiel kann alſo Kranke lehren,
daß ein gewißer Schauer vor dem Tode eben nicht
allemahl ein ſchlimmes Zeichen; und daß der na⸗
tuͤrliche Wunſch zum Leben, zumal wenn er mit
der aufrichtigen Begierde, daſſelbe gut anzuwen⸗
den, verbunden iſt, gar nicht ſuͤndlich ſey; daß
ſie Gott wirklich mit Unterwerfung unter ſeinen
Willen fuͤr die Wieder herſtellung ihrer Geſund⸗
heit bitten duͤrfen; aber doch dabey in der Unge⸗
wißheit, was ſeine hoͤhere Weisheit als das Be⸗
ſte fuͤgen moͤchte, ihre irdiſchen Angelegenheiten,

und noch mehr die Angelegenheiten ihrer Seele

beyzeiten in Ordnung bringen muͤſſen, damit ſie
auf jeden Fall bereitet ſeyn. Dieſes Beyſpiel
kann aber auch einen jeden belehren, was es ei⸗
gentlich ſey, das uns im Tode erfreuet, ein ge⸗

5 fuͤhr⸗

46 III. Bibliſche Beyſpiele

fuͤhrtes laſterhaftes Leben, oder ein Wandel vor
Gott mit aufrichtigem Herzen. .

Lieber Kranker! wenn Gott es einem
ſterbenden Menſchen zur Suͤnde anrechnen
ſollte, daß er ſich uͤber ſeine Froͤmmigkeit
freuete: (ohne damit zu pralen, und ohne
dabey die demuͤthige Erkenntniß ſeiner großen
Unwuͤrdigkeit zu vergeſſen) ſo wuͤrde ihm gewiß das
Gebet Hiskias nicht gefallen haben. Aber ſo
ließ er ihm ſagen: Ich habe dein Gebet erhoͤ⸗
ret: — Man wandle nur ſtets vor Gott und
ſey von Herzen fromm: So koͤnnen wir, wenn
uns unſer Herz nicht verdammet, Freudigkeit zu
Gott, auch noch ſelbſt im Tode haben. g) O
ihr alle, die ihr das leſet und hoͤret, merket euch
dies ja! und lernet von frommen Sterbenden
wahre Klugheit fuͤr jeden eurer Lebenstage!

X3

2£) 1 Joh. 3. V. 21.

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don Kranken und Sterbenden. 47
Aſſa. 5)
Dieſer Iſraelitiſche Koͤnig bekam einen empfind⸗

lichen Schaden an den Beinen, und das Uebel

verſchlimmerte ſich zuſehends, aller angewandten
Bemuͤhungen ungeachtet. „Jedoch, ſo meldet
die heilige Schrift von ihm, „ſuchte er in ſei⸗
„ner Krankheit nicht den Herrn, ſondern
„nur die Aerzte.,, Das heiſt eigentlich ſo viel:
Der Mann ließ es ſich zwar ſehr angelegen ſeyn,
die erfahrenſten und kluͤgſten Aerzte uͤber ſeine
Umſtaͤnde zu Rathe zu ziehen, und die Mittel,
die ſie ihm vorſchlugen, mit der angelegentlich⸗
ſten Sorgfalt zu gebrauchen; aber daran dachte
er nicht, den Herrn auch um Seegen und Gedey⸗
hen dazu anzuflehen; und noch vielweniger dach.
te er an eine ernſthafte Vorbereitung auf ſeinen
nahen Tod Sein Vertrauen auf die Geſchicklich.

keit ſeiner Aerzte war gar zu groß, als daß er ge⸗

glaubt haͤtte, es moͤchte vielleicht zum Sterben
gehen. Mit ihrer Huͤlfe gedachte er immer noch,
das Uebel zu beſiegen; und, wie es ſcheint, lieſ⸗
ſen ihn auch die Uerzte auf dieſer Meynung, ob.
gleich ſein Zuſtand von Zeit zu Zeit bedenklicher
wurde. Er ſtarb, nachdem er ſich ohngefaͤhr
zwey Jahre faſt einzig und allein mit der Hofnung
und Sorge beſchaͤftiget hatte, ſeinen Schaden

heilen zu laſſen.

Was

48 III. Bibliſche Beyſpiele

Was denkeſt du hieben, kranker, ſchmerzens⸗
voller Chriſt, der du dies lieſeſt oder hoͤreſt?
War dieſes Betragen des Koͤnigs Aſſa nicht feh⸗
lerhaft? Wars nicht im hoͤchſten Grade thoͤricht? —
Pruͤfe dich! Unterſuche dein Herz und deine
Geſinnungen! Macheſt du es beſſer, als Aſſa?
Ich wuͤnſche es aufrichtig. Man darf die Kunſt

und Mittel kluger Aerzte niemals verachten; aber

man darf ſich doch auch nicht allemal eine unfehl⸗
bar gewiße Wirkung davon verſprechen. Unſer
Leben und Tod ſtehet in keines Menſchen, ſondern
allein in Gottes Hand. Man muß die Huͤlfsmit⸗
tel der Aerzte gebrauchen, recht gebrauchen; aber
man muß ſich doch dabey auch ſtets erinnern, daß
es vornemlich auf Gott ankomme, ob dieſelbigen
helfen ſollen oder nicht. Man muß in dem Ge⸗
brauche der Arzneymittel nicht ſogleich muͤde wer⸗
den, ſondern anhalten, aber doch auch nicht ſo,
daß man die Wiederherſtellung der Geſundheit,
trotz allen deutlichen Merkmalen einer fortgehen⸗
den Abnahme, dennoch gleichſam erzwingen,
und vor dem heran naͤhernden Tode die Augen
gleichſam mit Gewalt zuſchlieſſen wollte: denn
dadurch entfernt man den Tod nicht einen Augen⸗
blick von ſich.

(Der Beſchluß dieſer Beyſpiele folgt im naͤchſten
Blate.)

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IV.

Beſch luß
der bibliſchen Beyſpiele

Kranken und Sterbenden.

α

Petri Schwiegermutter. 4)

S'⸗ lag einſt an einem ſtarken Fieber krank.
Ihr Alter machte die Krankheit um ſo viel
gefaͤhrlicher. Dieß verurſachte den Ihrigen
nicht wenig Bekuͤmmerniß: denn ſie war ihnen
lieb. Jeſus kam eben damals in das Hauß.
Man legte ſogleich eine angelegentliche Fuͤrbitte
fuͤr ſie ein. Das gefiel dem Heilande. Er ließ
ſich zum Bette der Kranken fuͤhren, und machte
ſie in einem Augenblicke geſund.

Kaum fuͤhlte ſie ſich wieder geſtaͤrkt, ſo ſtund
ſie auf, nahm ſich des Hausweſens wieder an,
und bezeugte durch alle moͤgliche Arten von Dienſt⸗
II. Theil. D leiſtun⸗

Se IV. Bibliſche Beyſpiele

leiſtungen ihre Dankbarkeit, ſowohl gegen den
Heiland, der ſie aus der Gefahr errettet, als

auch gegen die Ihrigen, welche bey dieſer E(ele⸗

genheit ſo viele zartliche Sorge fuͤr ihre Erhal⸗
tung bezeigt hatten.

Denn in der That iſt es doch in kranken Ta⸗
gen etwas ungemein Erquickendes, wenn wir an
den Unſrigen wahrnehmen koͤnnen, daß wir ih⸗
nen nicht gleichgultig, nicht unwehrt ſind, daß
ihnen un ſer Uebelbefinden aufrichtig nahe geht,
daß ſie die Fortdauer unſers Lebens herzlich wuͤn⸗
ſchen und ſuchen. “

Moͤgteſt du es bey deinen Anverwandten
wirklich ſo finden, kranker Leſer!“ Aber zugleich

auch, wie Petri Schwieger, mit dem Bewuſtſeyn,
daß du die Werthſchaͤtzung deiner Anverwandten,

durch dein vorhergehendes gutes Betragen ge⸗

gen ſie verdient habeſt, und kuͤnftig, wenn du

wieder geſund werden wirſt, noch mehr zu ver⸗

dienen ſuchen wolleſt. Ohne dieſes ſollte dich
jede Achtung und Sorgfalt, die ſie dir etwa

noch in deiner Krankheit bezeigen, vielmehr be⸗
ſchaͤmen und kraͤnken „ als erquicken.

von Kranken und Sterbenden. 5I

n den
6 * 5. .
et Der Gichtbrüchige. 5)
eheu Als Jeſus einſt zu Kapernaum in dem Hauſe,
wo er gewoͤhnlich einzukehren pflegte, eine groſ⸗
enCn ſe Menge Zuhoͤrer mit Lehren unterhielte, ka⸗
“W men vier Maͤnner dahin, die einen ſchlagfluͤßi⸗
RW gen, ſehr elenden Menſchen auf einem Bette tru⸗
f gen, und dem mitleidigen Heilande zur Huͤlfe

empfehlen wollten. Der Zugang war uͤberall
ge mit Leuten beſetzt, und niemand wollte vom
vanm Platze weichen: denn es war nur ein gemeiner
unbekannter Mann, um den ſich eben niemand

a viel bekuͤmmerte. Seine Traͤger ſahen wohl,

daß es hier durchzukommen unmoͤglich waͤre;
heh und doch wollten ſie ihren armen Mitbruder auch
nicht gerne unverrichteter Sache heimtragen.
tet Sie dachten, es kaͤme nur darauf an, das
de⸗ man ihn vollends zu dem guͤtigen Wunderthaͤ⸗
1du ter bringen koͤnnte; dann wuͤrde die Geneſung
ee⸗ gewiß erfolgen. Der Kranke glaubte dieß auch
dih ſelbſt ganz zuverſichtlich. Sie geriethen alſo
Ein auf den Einfall, ihn auf der andern Seite des
. Hauſes in das oberſte Stockwerk hinaufzubrin⸗

gen, machten ſodann, da es wirklich geſchahe,
daſelbſt eine OHefnung in das Dach, und lieſ⸗
ſen den Gichtbruͤchigen (auf einem Tragbette
mitten unter das bey Jeſu verſammlete Volk)
gerade zu ſeinen Fuͤßen hinab. Dieſer elende
D 2 Mienſch

= *) Marci 2. V. 3. ff.

52 IV. Bibliſche Beyſpiele

Menſch ließ auch alles, ſo viel Schmerzen es
ihm verurſachen mogte, gern und willig mit
ſich vornehmen: denn er wußte wohl, daß
derjenige nicht wieder zu ſeiner Geſundheit ge⸗
langet, der ſich zu nichts unangenehmen ver⸗

ſtehen will. Der Heiland ließ es ſich gleich

merken, daß ihm dies große Zutrauen ſehr
wohl gefalle; und da er die ſchaamvolle Verwir⸗
rung dieſes Menſchen bemerkte, der an ſeine

ohne Zweifel von Gott ſo heimgeſucht worden,
gedachte; ſo redete er ihn freundlich an. Er
ſolle nur guten Muth faſſen! es freue ihn, zu
ſehen, daß ihm nicht blos die Krankheit, ſon⸗
dern auch die Ueberzeugung, dieſelbe verdient
zu haben, Unruhe verurſache; die Quelle ſei⸗
nes Elends ſolle nun auch verſtopft, ſeine Suͤn⸗

den ſollen ihm hiemit vergeben ſeyn — Und

hierauf gab ihm der Erloͤſer ſeine Geſundheit
wieder.

O lieber Kranker, moͤgteſt du dir es doch
nicht auch vorwerfen muͤßen, daß deine Krank⸗
heit die Folge und Strafe ſchwehrer Verſuͤndi⸗
gungen ſey! Es liegt auch in der That ſehr
viel ſchmerzliches und ſchimpfliches fuͤr einen
Kranken in dieſer Vorſtellung — Aber wenn du
auch wirklich in dem Falle biſt, dann wuͤnſch
ich dir herzlich, daß du auch im Stande biſt,
dich recht daruͤber zu ſchaͤmen, und die Verge⸗
bung von Gott fuͤr eben ſo wichtig zu haleen,
ea, als

“

ehemaligen Vergehungen, um deren willen er

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Ptonk.

6
—

von Kranken und Sterbenden. 53

als die Wiederherſtellung deiner Geſundheit. Und
erlangſt du ſie: So werde durch Schaden klug!
Gehe hin, ſuͤndige fort nicht mehr, auf daß
dir nicht etwas aͤrgers wiederfahre! c)

Aber moͤgteſt du auch, lieber Krankenwaͤrter,
aus dieſem⸗Beyſpiele lernen, was fuͤr Pflicht und
was fuͤr ein Vergnuͤgen es auch fuͤr dich ſey,
kranken und elenden Leuten Dienſte und Gefaͤl⸗
ligkeiten zu erzeigen; nicht allein fuͤr ihre Ge⸗
neſung, für die Reinigkeit ihres Bettes, ihres

Anzugs und der Luft Sorge zu tragen, ſondern

auch ſie mit Jeſu und den Verheiſungen ſeines
Worts bekannt zu machen, um ſie dadurch zu
troͤſten und zu rechte zu weiſen. Wenn du uͤber⸗
legeſt, was Jeſus, der große Freund aller Kran⸗
ken, vor ſeinem Richterſtuhl ſagen wird: Ich
bin krank geweſen, und ihr habt mich be⸗
ſucht, oder verpflegt — denn was ihr gethan
habt einem der geringſten meiner Bruͤder,
das habt ihr mir gethan; 4) wenn du dich er⸗
innerſt, was der barmherzige Samariter einem
Elenden erzeigte, ob er gleich nicht ſein naher
Anverwandter, ſondern ein fremder Menſch war;
wenn du endlich dich ſelbſt frageſt: Was wun⸗
ſche ich, daß andere Leute, wenn ich krank bin,
mir erzeigen ſollen? ach, ſo wirſt du alles hun,
wodurch Kranken ein Aergerniß kann verhuͤtet
werden, und was ihnen Freude erwecket. Du
D 3 wirſt

*) Joh. 8. V. 11. 4) Matth. 25. V. 40.

4 IV. Bibliſche Beyſpiele

wirſt dich einer ſo eckelhaften und beſchwehrlichen
Verrichtung, als die Wartung der Kranken iſt,

nicht ſchaͤᷓmen; du wirſt mit ihrem Eigenſinn

und den Vorwürfen, die ſie dir machen, Ge⸗
duld haben, da ja kranke Leute freylich weniger,
als wenn ſie geſund ſind, vertragen koͤnnen; du
wirſt ohne Ausnahme gerne jedermann dienen,
und nicht immer fragen: Was wird mir da⸗
fuͤr? O! wenn uns Menſchen auf Erden al⸗
les belohnen ſollten, was koͤnnte uns Gott und
Jeſus einmal im Himmel vergelten? Es iſt
und bleibt doch allemal ein großes Liebeswerk

und ein wahres Vergnuͤgen, fuͤr die Geſund⸗

heit eines Menſchen ſorgen, der noch viel Gu.

tes auf der Welt ſtiften, wenigſtens ſeine See⸗

ligkeit unter Gottes Gnade ſchaffen kann. Und

mancher, der unter unſrer Wartung wieder

geſund worden, wird uns, ſo lange er lebt,
nicht vergeßen; und mit dem Maaße, da wir
mit meſſen, wird man uns einmal wieder meſ⸗
ſen. O großer Vortheil!

Der acht und dreyſigjaͤhrige
Kranke. 9
Einesmal kam Jeſus zu einem Heil⸗ oder Ge⸗
ſundbade, um welches herum fuͤnf Hallen, oder
Hoſpitale gebauet waren. Das Bad hieß Beth⸗
esda, und war ſehr beruͤhmt. Denn zu ge⸗

wißen
e) Joh 5.

Ge⸗

oder

lth⸗
ge⸗
en

von Kranken und Sterbenden. 55

wißen Zeiten entſtund in demſelben eine ſichtbare
Bewegung die man einem Engel, oder einer
unſechtbaren Kraft zuſchrieb; und das um ſo viel
mehr, weil allemal derjenige, welcher das Gluͤck
hatte, nach dieſer Bewegung zuerſt in das Waſ⸗
ſer zu kommen, von ſeiner Krankheit unfehlbar
geheilet wurde. Es war ſtets eine Menge kran⸗
ker Leute von verſchiedener Art bey dem elben.
Unter andern traf Jeſus einen daſelbſt an,
der aller ſeiner Aufmerkſamkeit würdig ſchien.
Es war ein armer Menſch, der bereits acht und
dreyſig Jahre lang einen gelaͤhm en Koͤrper hat⸗
te. Die Almoſen waren das Beſte, was ihm

an dieſem Orte zu Gute kam; denn uͤbrigens

mußte er beynahe alle Hofnung aufgeben, hier
ſeine Geſundheit wieder zu erlangen. Es befan⸗

Dden ſich immer andere Leute da, die mit Hülfe
ihrer Freunde oder Bedienten die beſte Kraft

des Waßers genoſen. Seiner nahm ſich nie.
mand an. Niemals kam ihm weniger der Ge⸗
danke an eine nahe Geneſung ein, als eben zu
der Zeit, wo ihn Jeſus, den er nicht kannte,
anredete und zu ihm ſagte: Ohne Zweifel,
armer Mann! ſuchſt du hier, deiner Krankheit
los zu werden? Ach, guter Herr! antwortete
der Kranke, wenn nur mehr Wahrſcheinlichkeit
dazu vorhanden waͤre! Aber ich habe keinen
Menſchen, der mir zu rechter Zeit ins Waßer
huͤlfe; und wenn ich mich dann endlich auch noch
ſelber hinanſchleppe, ſo iſt ſchon ein anderer dar⸗
innen. Jeſus ſprach: Steh nur auf, und
D 4 geh

56 IV. Bibliſche Beyſpiele

geh mit deinem Bette, wohin du willſt: Der

Kranke fand ſich zu ſeiner groͤßten Freude im
Stande, dieſes zu thun. Er gieng voll Erſtau⸗
nen uüber die ploͤtzliche Veraͤnderung, die mit ihm
vorgegangen, hinweg. Bald darnach traf ihn
Jeſus im Tempel an, wo er Gott fuͤr dieſe Wohl⸗
that dankte. Du dankeſt izo Gott fuͤr deine er⸗
langte Geſundheit, ſagte er zu ihm; aber laß dir
dein uͤberſtandnes Elend auch zugleich zur War⸗
nung gegen die ehemaligen Ausſchweifungen die⸗
nen, wodurch du dir daſſelbe zuzogeſt: Suͤndi⸗
ge fort nicht mehr, damit dir kein aͤrgers
Uebel wiederfahre!
O wie mancher Kranker mag dieſe Erinne⸗
rung noͤthig haben! Denn es laͤßt ſich nicht
leugnen, daß Krankheiten freylich nicht allemal,
aber doch ſehr oft Strafen und Folgen eines
unordentlichen und ausſchweifenden Lebens, oder
eines beſondern Laſters, oder auch zuweilen einer
nicht ganz ſchuldloſen Unvorſichtigkeit ſind.
Pruͤfe dich wohl uͤber dieſen Punkt, Kran⸗
ker! Und wenn dich dein Gewiſſen in dieſem
Falle findet, ſo nimm dirs feſt vor, nun wenig⸗
ſtens durch Schaden weiſer zu werden. Ja! in
ſo ferne du dich auch ſchon lange auf dem Kran⸗
kenbette befunden haͤtteſt, und dir vielleicht man.
cher murrende Gedanke wider Gott und ſeine hei⸗
lige Regierung aufſtiege; ſo uͤberlege es nur mit

Aufmerkſamkeit: Ach! acht und dreyſig Jahre —

ſo was hartes hat mich noch nicht betroffen. So
habe ich noch immer Urſache, meinen Gott auch
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von Kranken und Sterbenden. 57

in der Truͤbſal zu loben. So iſt er auch im Kreuz
mein Wohlthaͤter, ob ich es gleich nicht erkenne:

und ſo iſt des Herrn Hand nicht verkuͤrzt zu hel⸗

fen, wenn man nur ſtandhaft genug iſt, das Lei⸗
den zu ertragen. Darum getroſt! Befiehl dem
Herrn deine Weege, und hoffe auf ihn; er wirds
wohl machen.

Der Lahme. )

Unmn die Zeit des oͤffentlichen Gebets wollten Pe⸗

trus und Johannes in den Tempel zu Jeruſalem
gehen. Ein Bettler, welcher am Thore ſaß,
ſprach ſie um eine Gabe an. Dieſer Elende war
von ſeiner Geburt an lahm geweſen, lebte in der
groͤßeſten Duͤrftigkeit und auſer Stand zu arbei⸗
ten. Er ließ ſich daher taͤglich als einen mitleids⸗
wuͤrdigen Menſchen an die Tempelpforte hintra⸗
gen. Petrus mit einem ernſten Blicke, ſprach
zu ihm: Siehe uns an: Der Arme wartete
mit ehrerbietigem Stillſchweigen auf ſeine Gabe.
Aber Petrus fuhr fort: Ich bin ſelbſt kein be⸗
mittelter Mann; Silber und Gold hab ich
nicht; aber was ich habe, das will ich dir
geben, damit will ich dir dienen. Im Namen
des Jeſus von Nazareth ſtehe auf, und
wandle! — Hierauf nahm er ihn bey der Hand,
und richtete ihn auf.
Der gute Menſch, da er fuͤhlte, daß ſeine
Fuͤße und Knoͤchel auf einmal vollkommene Staͤr⸗
D 5 ke
N. Ap. Geſch. 3. V. I = 9.

S8 IV. Bibliſche Beyſpiele—

ke und Feſtigkeit zum Gehen hatten, wußte vor
Freuden kaum, was er that: er brach in lautes
Lob und Dankſagung gegen Gott aus; er gieng,
er huͤpfte, er ſprang in dem Tempel. Kurz, er
empfand eine Entzuͤckung uͤber das ihm geſchenkte
Vermoͤgen zu gehen, die gewiß noch keiner von
uns empfunden hat, und die auch er nicht em⸗
pfunden haͤtte, wenn er nicht vorher lahm gewe⸗
ſen waͤre.
G Denn ſo ſind wir Menſchen. Den Werth
eines Vortheils, den uns der Herr ſchenket, ler⸗
nen wir erſt alsdann recht einſehen und
ſchaͤtzen, wenn wir zuvor die Unbequemlichkeit des
Mangels deſſelben an uns ſelber, oder an andern,
erfahren haben, Eben daher waͤchſet unſer Ver⸗
gnuͤgen uͤber Geſundheit, den freyen Gebrauch unſ.
rer Glieder u. ſ. w. in einem hohen Grade, wenn
wir genoͤthiget werden, dieſe Vortheile mit dem
Gegentheil in Bergleichung zu ſetzen.
. Sollten wir es nicht, auch ſchon aus dieſer
Betrachtung, als wirklich Gutes vom Herrn an⸗
ſehen, daß er Krankheiten, Gebrechlichkeiten und
Schmerzen unter uns nichts unerhoͤrtes ſeyn laͤſ⸗
ſet? Mag das nicht etwa vielleicht auch eine
von den Abſichten ſeyn, warum Gott itzund gera⸗
de dich, lieber Mitmenſch! hat krank werden laſ⸗
ſen? Damit du naͤmlich nachher aus deiner Ge⸗
ſundheit deſto mehr Freude ſchoͤpfen moͤgeſt; da⸗
mit Andere aus deinem Anblicke und deiner Er⸗
mahnung den Werth ihrer Geſundheit deſto ho⸗
her ſchaͤtzen lernen; damit du dieſelbige kuͤnftig
ſorgfaͤltiger bewahren und wuͤrdiger ſchaͤßen gertteſ 1

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von Kranken und Sterbenden. S9

Lazarus zu Bethanien. )%
Zu Bethanien hatte Jeſus einen ſehr lieben Freund,

der auf eine Zeit in eine harte und gefaͤhrliche

Krankheit verfiel. Seine beyde Schweſtern
Maria und Martha, merkten bald, daß es um
ihren Lazarus bedenklich ſtehe. Sie fertigten da⸗

her an Jeſum, der eben damals auf einer Reiſe
begriffen war, einen Boten ab, um ihn davon zu

benachrichtigen. Aus Beſcheidenheit trugen ſie

zwar dem Boten blos auf, dem Heilande zu ſa⸗
gen, ſein lieber Freund ſey krank; aber ſie erwarteten

alles von der guͤtigen Geſinnung deſſelben. Jeſus
pflegte doch allemal zu den Kranken, fuͤr die er
um Huͤlfe angeruffen wurde, ſo gerne hinzugehen,
oder ſie auf der Stelle geſund zu machen. Und
ſollte er denn nicht auf die erſte Anzeige hineilen,
einem rechtſchafnen Manne, den er herzlich lieb⸗
te, das Leben zu retten, und zwo wuͤrdigen Schwe⸗
ſtern ihren theuern Bruder erhalten?
Ullein Jeſus that das nicht; er eilte nicht
nach Bethanien. Er ſagte ganz ruhig, dieſe
Krankheit habe ſo viel nicht zu bedeuten; er ließ
ſich von den kummervollen Schweſtern vergeblich
erwarten. Er ließ ſeinen Lazarus wirklich ſterben,
ohne einen Schritt naͤher nach Bethanien zu thun.
Wie unfreundlich, wie hart ſcheiner das nicht?
Und dennoch war es nichts weniger, als das.
Jeſus hatte bey ſeiner anſcheinenden Gleichguͤltig⸗
keit die weiſeſten Abſichten. Dies zeigt der Er⸗

”M Schon
2) Joh. II. 9

60 IW. Bibliſche Beyſpiele

Schon zu dem Boten hatte er noch geſagt,
Lazari Krankheit werde zur Befoͤrderung der Eh⸗

re Gottes dienen; und zween Tage hernach, da
es ſchien, als haͤtte er ihn voͤllig vergeßen, ſprach
er unvermuthet zu ſeinen Juͤngern: Unſer Freund
Lazarus iſt entſchlafen; ich will itzo hingehen, und

ihn aufwecken. Die Juͤnger verſtunden dies von
einem eigentlichen Schlafe, und aͤuſerten daher

ihr Vergnuͤgen daruͤber, als uͤber ein Zeichen, daß
die Krankheit ſich breche, und es bald voͤllig beßer
mit ihm werden wuͤrde. Jeſus aber hatte hier

mit dem Einſchlafen den Tod gemeynt, und ihn

deswegen damit verglichen, weil er einen Todten
mit eben der Leichtigkeit wieder lebendig machen
kann, mit der man ſonſt einen Schlafenden auf⸗
wecket. Um ihnen alſo ihren Irrthum zu beneh⸗
men, ſagte er ihnen deutlich heraus: Lazarus iſt
geſtorben, und ich bin froh, daß ich nicht dort

war und ihm half; auch um euretwillen bin ich

froh. Denn nun werdet ihr eine neue Probe er⸗

halten, daß man Vertrauen auf mich ſetzen darf.

Kommet mit mir nach Bethanien!
Itzt reiſete alſo Jeſus dahin. Man erwar⸗·
tete ihn gar nicht mehr. Lazarus lag ſchon vier

Tage im Grabe; die zaͤrtlich liebenden Schweſtern

ſaßen in hofnungsloſer Trauer; jedermann kam,
um ihnen ſein theilnehmendes Beyleid zu bezeigen;
jedermann ſagte, es waͤre doch zu bedauern, daß
dieſer rechtſchaffne Mann ſo fruͤhzeitig haͤtte ſter⸗
ben muͤſſen — er haͤtte ein laͤngeres Leben ver⸗
dient. — Aber niemand konnte es wiſſen, warum

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von Kranken und Sterbenden. 61

wohl der fromme Lazarus ſo fruͤhzeitig habe ſter⸗
ben muͤßen.
* Unterdeſſen ließ Jeſus ſeine Ankunft melden.
Martha, die es zuerſt erfuhr, gieng ihm alſo⸗
bald entgegen. Ach Herr! war ihr erſtes mit vie⸗
len Thraͤnen begleitetes Wort: Waͤreſt du nur ei⸗
nige Tage fruͤher gekommen, dann waͤre unſer lie⸗
ber Bruder nicht geſtorben. Ich weiß aber den⸗
noch, daß Gott alles thut, warum du ihn bitteſt —
Dein Bruder wird aufſtehen, ſagte Jeſus — Ja
wohl, am juͤngſten Tage, antwortete Martha,
wird er auch mit andern Menſchen wieder auferſte⸗
hen, auf der gegenwaͤrtigen Welt aber bleibt er
mir doch entzogen — Ich bin die Auferſtehung
und das Leben, antwortete Jeſus, ich kann alle VBer⸗
ſtorbene lebendig machen; wer ein recht glaͤubiges
Vertrauen auf mich ſetzt, und ſich von mir leiten
laͤßt, der wird noch leben, wenn er gleich geſtor⸗
ben waͤre. Martha, glaͤubſt du dieß? Sie er⸗
wiederte: Ja, Herr! ich glaͤube es; ich bin laͤngſt
uͤberzeugt, daß du Gottes Sohn biſt, der zu un.
ſerm Beſten auf die Welt kommen ſollte, und von
dem man alles hoffen darf. — Sie verließ hier⸗
auf Jeſum, um auch ihrer Schweſter zu ſagen,
daß er da waͤre. Kaum hatte Maria die Nach⸗
richt vernommen, ſo eilte ſie von den Trauergaͤ⸗
ſten, die ſie eben bey ſich hatte, um von dem be⸗
ſten Lehrer Troſt zu empfangen. Sie warf ſich
weinend vor ihm auf die Knie, und ſprach: Wenn
nur du auch bey uns geweſen waͤreſt, ſo haͤtten wir
unſern Bruder noch; — Und hier kamen ſchon

auch

62 IV. Bibliſche Beyſpiele

auch die Trauergaͤſte, welche ſehen wollten, wo Ma⸗
ria ſo ploͤtzlich hingegangen waͤre. Der Auftritt
war aͤuſerſt ruͤhrend: jedermann war aufs innigſte

bewegt, auch Ehriſtus ſelbſt. — Wo habt ihr den
keichnam hingelegt? fragte er. Komm, wir wol⸗
len dirs zeigen, wo unſer Lazarus liegt: ſie ſagten

dieß ſo wehmuthsvoll, daß es jedermann ruͤhrte. —

Jeſus weinete. Die Anweſende machten allerhand
Anmerkungen daruͤber. Er hat ihn doch wirklich
ſehr lieb gehabt, ſprachen einige, warum war er
doch ſo unfreundlich, ihn in ſeiner Krankheit nicht
zu beſuchen? Andere ſagten: Es ſey doch wun⸗

derbar, daß er, da er ſo manchem Unbekannten

geholfen, nicht haͤtte machen koͤnnen, daß ſein

Liebling am Leben bleibe — Man dachte verſchie⸗
denes uͤber dieſen Todesfall, nur gerade das nicht,

was man haͤtte denken ſollen.
Unterdeſſen kam die ganze Geſellſchaft zur
Grabſtaͤtte. Jeſus befahl, den Grabſtein weg⸗
zuwaͤlzen. Martha ſetzte ſeinem Befehl die Be⸗
denklichkeit entgegen, daß der Koͤrper wohl ſchon
übel riechen werde. Jeſus aber wieß ſie damit
zu rechte, daß er ſie an das erinnerte, was er
ihr zuerſt geſagt haͤtte — Das Grab wurde ge⸗
oͤfnet; die Leiche lag da — Alles war voller Er⸗

wartung, was es doch werden wuͤrde. Jeſus

betete laut; und dann ſprach er: Lazarus, komm
heraus! — So ſprach der, welcher verheiſen
hat, mich und dich, lieber Kranker! wieder le⸗
bendig zu machen: Lazarus, komm heraus! Und

gugenblicklich kam der Verſtorbene, noch mit den
Toden.

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von Kranken und Sterbenden. 63

Todentuͤchern umwunden. Jeſus befiehlt, ihm
die ſelben aufzuloſen, damit er frey gehen koͤnnte.
Alles Volk war aͤuſerſt erſtaunt uͤber das große,
wohlthaͤtige Wunder Sehr viele ließen ſich da⸗
durch uͤberzeugen, Jeſus ſey eine goͤrtliche Per⸗
ſon, der man glauben und folgen muͤſſe. Die
Schweſtern, die ihren Bruder wieder hatten,
wußten nicht, wie ſie dem guͤtigen Heilande ge⸗
nug danken ſollten; ihre Freude war itzo weit
groͤßer, als wenn ſie den Bruder nie verlohren

haͤtten; und Lazarus empfand uͤber ſein neues Le⸗
ben um ſo viel mehr Vergnuͤgen, weil es ein Mit⸗

tel geweſen war, viele ſeiner Landsleute zum Glau⸗
ben an Jeſum Chriſtum zu bewegen.
Aus dieſer ganzen Erzehlung folgen nachſte⸗
hende Wahrheiten:
Gott und der Erloͤſer weiß den Zuſtand eines
Kranken; er hoͤrt ſeine und der Seinigen Seuf⸗
zer; er denkt an ihn; er liebet ihn, wenn er dieß
Veich nicht gerade durch eine ſchleunige Hülfe be⸗
weiſet. ””Mä
Es koͤnnen weiße und ſehr wichtige Urſachen
ſeyn, warum Gott einen Menſchen ſterben laͤßt,
obgleich wir Urſache zu haben glauben, das Ge⸗
gentheil zu wuͤnſchen. Wenn der Herr jemand
ſterben laͤßt, ſo muß es allemal beßer ſeyn, daß
er ſterbe, ſonſt wuͤrde ihn Gott nicht ſterben laſ⸗

ſen; und wir wuͤrden es allemal auch ſelber fuͤr

beßer halten, wenn wir, wie er, die entfernten
Folgen davon vorherſehen koͤnnten.

Das

64 IV. Bibliſche Beyſpiele zꝛc.

Das kann beſonders auch zuweilen fuͤr andere
Menſchen nuͤtzlich ſeyn. Denn Gott ſiehet bey dem,

was er uͤber einen einzelnen Menſchen verhaͤnget,

ſtets zugleich auf den allgemeinen Nutzen. Und
es iſt auch gar nichts unbilliges, wenn er jemand
um deßwillen fruͤher ſterben laͤßt, weil dadurch ein

großer Vortheil fuͤr Mehrere erhalten werden kann.

Geſetzt nun, daß es geſchieht: ſo iſt
dies um ſo viel weniger unbillig, weil es dann

doch am Ende dieſem Menſchen auch nicht zum

Nachtheil gereicht, ſondern ihm durch ein zwey⸗
tes Leben reichlich verguͤtet werden kann. Denn
Jeſus Chriſtus kann und wird gewiß einen jeden
zu einem andern und ewigen Leben aufwecken.

ess iſt alſo ſehr vernuͤnftig, daß ein Kranker
ſeinen Wunſch zum Leben maͤßige, und es Gott

anheimſtelle, ob er wieder geneſen ſoll oder nicht,
weil doch Gott gewiß nur das geſchehen laſſen
wird, was ſowohl fuͤr Andere, als fuͤr den
Kranken ſelbſt das Zutraͤglichſte iſft.

Lies dieſe Erzehlung noch einmal lieber
Kranker! und ſieh, ob nicht alle dieſe Lehren deut⸗
lich darinnen liegen, und ſchreib ſie dir tief ins

Herze!

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Beruhigung in Gott

* ½
Pfſalm 62. V. 2.
Meine Seele iſt ſtille zu Gott, der mir biſt.

1. Selbſtbetrachtung.

Wahre Ruhe der Seele, die Jeſus ſeinen folge⸗

ſamen Verehrer en a) verheiſet, iſt ein wich⸗

tiger Theil, oder vielmehr Innbegriff des geiſtli⸗

chen Seegens in himmliſchen Guͤtern, mit wel⸗
chen uns der Bater der Barmherzigkeit durch
Chriſtum begluͤcken will. Ich fuͤhle et an mir
ſelbſt, daß der weiſe Schoͤpfer meinem Gemuͤthe
ſchon von Natur einen anhaltenden Trieb einge⸗

pflanzet hat, Ruhe und Stille, eine fortwaͤhren⸗

rende liebliche Zufriedenheit in Entfernung und

Entledigung von aͤngſtlichen Sorgen und abmat⸗

tenden Bemuͤhungen, eine vollige Freyheit, mich
dem Leibe und Geiſte nach o zu ſchaͤftigen „wie
es beeden angenehm und v ortheilta t iſt, zu ſu⸗

chen. Und wo iſt der Menſch, er nicht aufs

angelegentlichſte nach dieſem leſten Glucke der Er⸗
II. Theil. de

4a) Matth. 11 V. 29. .

52 V.. Beruhigung in Gott.

de trachtet? Ich ſehe auf allen Seiten rund um

mich her muͤhſeelige Buͤrger dieſer Erde, welche
ſichs ſauer werden laſſen, die ſich vieler Sorge,
Arbeit und ſchwehrer Buͤrde unterziehen, und bey

dem allen keine andere Abſicht haben, als ſich ei.
nen Weeg zu wahrer Ruhe zu bahnen. Die Ru.

he iſt alſo das Ziel der menſchlichen Wuͤnſche, das
Gut, dem wir alle nachjagen.

Und dieſen naruͤrlichen Trieb verwirft ſelbſt

das Wort der Offenbarung nicht. Es ſtellet uns
vielmehr die wahre Seelenruhe als das koͤſtlichſte
Gut vor. Spricht der Prophet: Siehe, wer
halsſtarrig iſt, der wird keine Ruhe in ſei⸗
nem Herzen haben; ) drohet der Herr den
Gottloſen als die ſchwehrſte Strafe, und ſchwohrt
er ihnen in ſeinem Zorn, daß ſie nicht zu ſei⸗
ner Buhe kommen ſollen. ⁰) So werden
hingegen alle Schaͤtze des Heils fuͤr die ge⸗
genwaͤrtige und zukuͤnftige Welt zuſammge⸗
faßt und glaͤubigen Kindern Gottes unter dem
Namen der Stille, des Friedens und der Ruhe
zugeſagt: Der Gerechtigkeit Frucht wird
Friede ſeyn, und der Gerechtigkeit Nutz wird
ewige Stille und Sicherheit ſeyn: daß mein
Volk in Haͤuſern des Friedens wohnen wird,

he. 4) Die bevorſtehende Seeligkeit des Him.
mels, iſt ſie nicht der Zuſammenfluß des hoͤchſten
und wuͤnſchenswuͤrdigſten Gluͤcks? Und wie oft
wird ſie mit dem Namen: Ruhe, Stille, ewiger

Friede

⁵) Habak. 2. V. 4. 2) Hebr. 4. V. z.
4) Jeſ. 22. V. 17. 10, 8

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in ſichern Wohnungen, und in ſtolzer RHus.—

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V. Beruhigung in Gott. 53

Friede ausgedruͤckt? Wie beweglich rufft uns
der Apoſtel zu: Laſſet uns fuͤrchten, oder huͤ⸗
ten, daß wir die Verheiſung, einzukommen
zu ſeiner Ruhe, nicht verſͤumen! e)
Der Weeg, der zum vollkommenen Beſitz
dieſer Ruhe fuͤhrt, iſt nur ein einziger. Gott,
die Quelle aller guten und vollkommenen Gaben;
Jeſus Chriſtus, der ſo ſauer gerungen, um un⸗
ſer Friede †) zu werden; der verſicherte Antheil
an ſeiner Huld und Liebe, an ſeiner Hirtentreue,
Aufſicht und Beſchirmung, an ſeinen unerſchoͤpf⸗
lichen Schaͤtzen und Reichthuͤmern, kann uns al⸗
lein auf Zeit und Ewigkeit wahre Ruhe gewaͤh⸗
ren.
Der gepruͤfte Mann Gottes David genoß
hier auf Erden, auch bey dem Anſtoß mancher

Fluhten der Truͤbſal und Anfechtung, dennoch
innerliche, heilige Stille, ſahe aber auch aufs

Kuͤnftige der allervollkommenſten, ſuͤßeſten und
ungeſtoͤrteſten Ruhe des Himmels freudenvoll

entgegen. Meine Seele iſt ſtille zu Gott,
der mir hilft: Auf dieſe Art legt er ſeine Ge⸗

ſinnung in den Stunden ſeiner Pruͤfung an den
Tag. Moͤgte ſie doch auch ganz die meinige ſeyn!

Dann wuͤrde ich in meinem Leiden doch gewinnen

und den Sieg davon tragen. Ich will mir ſei⸗
ne Worte zur Ermunterung und zur Nachahmung
vorhalten.
Weine Seele iſt ſtille, ſagt er, mein Wil⸗
le iſt mit dem Willen meines Gottes vollkommen
übereinſtimmend; ich bin mit ſeinen Beſchlieſun⸗
2 gen
e*) Hebr, 4. V. 1. J) Eph. 2. V. 14.

5s4 V. Beruhigung in Gott.

gen zufrieden Das iſt noch nicht genug, daß

ich meinen Mund ſo weit beherrſche, daß er
keine harten Worte, keine murrenden Klagen wi⸗
der den Herrn ausſtoͤßet; das iſt nicht genug,
daß, weil ich mein deiden nicht aͤndern, oder dem
All maͤchtigen gerade zu widerſtehen kann, ich mich
it n unterwerfe, weil ich muß. Meine Seele iſt

ſtille, oder, ſie ſchweigt, ſpricht David. Der

Grund einer waßren Beruhigung iſt die lebend ge
Ueberzeugung : Denen, die Gott lieben,
muͤßen alle Dinge zum Beſten dienen. g)
O wie glucklich bin ich, wenn mein Herz durch
eine genaue Aufmerkſamkeit auf die Fuͤhrungen

Gottes, die ich an mir ſelbſt erfahre, immer

mehr und mehr in dieſer ſeeligen Ueberzeugung
geſtaͤrket wird! .
Diieſe Geſinnung, dieſe Ruhe der Seele muß
ſich nicht blos hey dem erſten Eintritte der Pruͤ⸗
fungsſtunden aͤnſern: ſie muß mit denſelben wach⸗
ſen, ſie muß ausdauern, und unerſchuͤttert blei⸗
ben, auch wenn ſich dieſe Stunden in Monathe
oder Jahre verwandeln ſollten. Harte Forde⸗
rung! wird der naturliche Menſch ſagen. Aber
der aͤchte Freund Gottes, der durch Zuͤchtigun⸗
gen geuͤbte Chriſt, kann mit Paulo antworten:

Ich vermag alles durch den, der mich maͤch⸗
tig macht, Chriſtum. b) Ueberzeugt ſeyn, Je⸗

ſus iſt unſer Freund, und wir Schaafe ſeiner
Heerde; die allgenugſame Gnade dieſes Heilandes
empfinden; ſchmecken und ſehen, daß der Herr
auch im Leiden freundlich iſt, das, das macht
ſtill,
2£) Roͤm. 8. V. 28. 2) Phil. 4. V. 13.

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genug,
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1 ¾

V. Beruhigung in Gott. 55

ſtill, ruhig, und Gott gelaſſen; das macht froͤ⸗
lich und getroſt, ½) ſo daß man es eitel, alle⸗
mahl, Freude achtet, wenn man in mancher⸗
ley Anfechtungen fallet. )
David wußte den ſicherſten Weeg zu dieſer
Gelaſſenheit: Ich bin ſtille, ſpricht er, zu Gett,
der mir hilft. Menſchen, waͤrens auch Fuͤr⸗
ſten, konnen nicht in jedem Faͤlle helfen, eben
weil ſie Menſchen ſind: ½) Aber der Herr iſts,
dem feine Norh zu groß, kein Elend zu iief iſt,

daraus er nicht retten koͤnnte. Ihn reden die

Glaͤubigen mit den zuverſichtsvollen Worſen an:
Biſt du doch unſer Vater! Denn Abraham
weiß von uns nicht, und Ieael kenner uns

nicht: Du aber, Herr, biſt unſer Oarer

und unſer Erloſer; von Alters her iſt das
dein Name. ) Er ſelbſt ſagt uns, wer er
ſey und was wir an ihm haben: Nun ſpricht
der SHerr, der dich geſchaffen hat, Jacob;
und der dich gemacht hat, Iſraei: Fuͤrchte
dich nicht denn ich habe dich ſee; d

habe dich bey deinem Namen geruffen, du

bir mein — Ich bin der Herr, dein Gort,
der Heilige in Iſrael, dein Hiiand — Ich
liebe dich. n) ”MMUM
Doch blos die allgemeine Vorſtellung von
Gott, und von ſeiner Micht und Weisheit und
Guͤte reichet zu meiner ganzen Beruhigung nicht

C 3 hin;
2) Matth. 5. V. 12. ½) Jac. 1. V. 2.
40) Pf. 116. 3 m.) Jei. 64. V. 16.

2) Jeſ. 43. V. 1. 3. 4.

56 V. Beruhigung in Gott.

hin; ich muß ihn auch als Erretter kennen, als
den Gott, der mir hilft; als meines Herzens
Troſt und mein Theil muß ich ihn ergreifen, und
all das Troͤſtliche, das ſich in ihm denken und fin⸗

den laͤſſet, mir zueignen. Wie ſollte mir der

Herr mit Chriſto nicht alles ſchenken, da er dieſes
†

eingebohrnen Sohns nicht verſchonet, ſondern
ihn auch fuͤr mich dahin gegeben hat? o) Und

da meine Seele nicht anders, als im Glauben an
dieſen einzigen Heiland, der ihr Weeg, Warheit

und Leben iſt, zu ihm, dem Vater nahet?

ga, Unendlicher, du, du biſt der Gott,

der mir hilft; mein Hort, mein Schutz, daß

mich kein Fall ſtuͤrzen kann, wie groß er iſt; )

zu dir nehme ich meine Zuflucht, wie ein ſchuͤch⸗
ternes, geaͤngſtigtes Kind zu einem treuen, huͤlf⸗
reichen Bater, wie ein unſchuldig BVerfolgter zu

einem hohen Felſen oder in eine wohlverwahrte

Beſtung, und verſehe mich getroſt alles Beyſtan⸗
des, aller Rettung und Beſchirmung. Du biſt

der Gott, der mir hilft; taͤglich harre ich
dein. 1) Darum hoͤre mein Gebet, und laß

mein Schreyen zu dir kommen. Verbirge
dein Antlitz nicht vor mir in der Noth, nei⸗
ge deine Ohren zu mir: da ich dich itzo in
meiner empfindlichen Krankheit um Huͤlfe anruf⸗
fe, ſo erhoͤre mich bald! 1)
Kann

0) Roͤm. 8. V. 32. „) Pf. 62. V. 3.
4) Pf. 25. V. 5. „) Pf. 102. V. 2. .

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ide
ſtan
wad
Ab

V. Beruhigung in Gott. 57

Kauann ich aber zu den Worten: Weine See⸗
teneA e iſt ſtille zu Gott, nicht auch mit Freudigkeit
Halie hinzuſetzen: Der mir hilft; ſo iſt es meine eige⸗

fen un ne Schuld, ſo iſt meine Blindheit ſehr groß; ſo
undt habe ich auf die von Gott ſchon ſo oft empfange⸗
nit de nen Wohlthaten noch nie recht geachtet; ſo weiß
K ich die Schrift noch nicht, noch die Kraft,

und noch viel weniger die Gnade Gottes. )
Un Ein aufmerkſamer Glaubensblick in die Hoͤhe

benn zu dem Gott alles Heils hinauf, die frohe
alh Gewißheit ſeiner Huͤlfe, die Vorſtellung der kuͤnf⸗
tigen Errettung, als waͤre ſie ſchon gegenwaͤrtig,
iſt das zuverlaͤßigſte Mittel, ſtille zu ſeyn. Da⸗
Gott, vid ergrief den Herrn als ſeinen Helfer und Bey⸗
daß ſtand. Kr hilſt, ſagt er von ihm, er hilft itzo —
ſen und doch wurde dem David erſt künftig geholfen.
ſta Aber ſo denket, ſo redet der Glaube. Er ſieht
e allenthalben, auch mitten in Truͤbſalen und Noͤ⸗
NGrun thyen, nichts als Huͤlfe. Es gehet alles auf Huͤl.
vutte fe. Es folgt zulezt nichts, als Huͤlfe Huͤlfe iſt
eſfton ſchon im Anbruch, wenn das Leiden ſelbſt anbricht:
du bi denn eine Hulfe von Suünden iſt doch gewiß bey
tre ih jedem Leiden Wenn ich nur allemal erleuchtete
ndeS Augen des Verſtaͤndnißes haͤtte, ſie wahrzauneh⸗
tbitze men. Wenn ich nur zu allen Zeiten, in jeder
nes Stunde meiner Krankheit glauben koͤnnte: Ich
ſg i bin ein Kind des lebendigen Gortes, durch Je⸗
onete ſum, ſeinen Eingebohrnen und Geliebten ihm an⸗
genehm gemacht; ich bin beſtimmt, geheiligt zum
Leben. Alles, alles muß meine wahre Wohlfahrt
unn das Leben meines Geiſtes befoͤrdern. Das Aerg
„ E 4 ſte,
3 ) Matth. 22. V. 29.

1,

72 vV. Beruhigung in Gott.

ſte, das kommen kann, iſt der Tod — und das

Beſte dabey iſt das Leben. O ſo ſey es meine

Freude, daß ich mich zu Gott halte, und
meine Zuverſicht auf ihn, den Herrn Herrn

ſetze. t) Ich werde es ſehen, gewiß ſehen, aber

erſt kuͤnftig, daß mir meine Krankheit heilſam
war. So hilft Gott wirklich, wenn er nicht zu
helfen ſcheint. Ich glaube, indem ich nicht ſe⸗
he — und im Glauben bin ich ſtill, wenn ich
gleich weine. Der helfende Gott ſpricht zu mir:
Laß dir an meiner Gnade genuͤgen; denn

meine Kraft iſt in den Schwachen maͤch⸗

tig. ½) Darum bin ich ſtille zu ihm, und ſpre⸗
cche mir ſelbſt den Troſt ins Herze: Was be⸗
truͤbſt du dich, meine Seele, und biſt ſo un⸗
ruhig in mir: Harre auf Gott; denn ich
werde ihm noch danken, daß er meines An⸗
geſichts Huͤlfe und mein Gott iſt. x)

Gott! Gott! vor dem ſein Serapy rufft: Dein
. ille
Geſcheh! Auch meine Seel iſt ſtille,
Und ruffet mit: Ja, er geſcheh
An mir! — Dem Fleiſche thut es weh:
Doch du wirſt es in deinem Willen toͤdten!
Du, meine Huͤlfe! wirſt aus allen Peeinen Noͤ⸗
then

All⸗

*) Pf. 73. V. 28. *) 2 Cor. 12. V. 9.
&) Pf. 42. V. 6.

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V. Beruhigung in Gott. 73

Allmaͤchtig reiſſen ihn, den Geiſt,
Der dich auch leidend Bater heißt.

O faltet euch, ihr muͤd gerungne Haͤnde!:
Beug dich, mein Knie! Schweig du, o Mund!
Die Stille macht mich ſtark; Geduld mache
mich geſund.
Gott fuͤhrt mich gut! Ein ſtill und ſeelig Ende—

Sollts auch nicht froͤlich ſeyn — gewaͤhrt er
mir.

Gott, Gott hilft mir! Ich werde ewig lachen —

Dort werde ich ein Lob aus meiner Stille ma⸗
chen,

Dies Lob, dies Lied, Gott! bring ich dir.

1

eæ,s 2. Gebet⸗

V. Beruhigung in Gott.

2. Gebet.

Abba/ lieber, himmliſcher Vater! All⸗
maͤchtiger! du Gott, der mir hilft!
In m iner gegenwaͤrtigen Krankheit, da
mein Leib von heftigen Schmerzen ange⸗

riffen wird, iſt mir nichts noͤthiger, als

uhe des Geiſtes, Stille der Seele.
Ach, gieb mir doch auch etwas von dem
gottgelaßnen Sinne deines frommen
Knuechts Davids! Mein ſtoͤrriges Herz

lehnet ſich oft wider dich und deine Fu⸗

gungen auf. Und ich moͤgte doch gerne
ein ruhiger, ſtiller Kranker ſeyn. Jene
heilige Ruhe des Herzens, jene ſeelige

Verlaſſung erregt in mir den Wunſch,
ſie auch zu beſitzen. Du haſt verheiſen,

treuer, barmherziger Vater! deine From⸗
men nicht immerdar in Unruhe zu laſen,
ſondern denen, die deines Volks ſind,
Kraft zu geben, und ſie mit Friede zu

ſeegnen. Du, Allmaͤchtiger und Hoͤchſt⸗

guͤtiger, du Vater der Geiſter! kannſt

Seelen ſtillen und beſaͤnftigen, daß ſie ei⸗
nem ruhigen Meere aͤhnlich werden, auf

welchem keine Wellen toben.

1

v. Beruhigung in Gott. 75

O! laß mich auf dich ſchauen in allen
Schickſalen, die in den Tagen meines hie⸗
ſigen Lebens mich treffen. Hilf/ daß ich
dich erkenne als den Herrn, der alles zum
Beſten derer ordnet/ die ihm vertrauen!
Auch die Krankheit, unter deren bangen
Empfindung ich ſeufze, ſoll meine Liebe
zu dir, der du ſie mir aus den beſten Ab⸗

ſichten auflegteſt, und meine Sehnſucht
nach jenen eenden, die du mir in der
Ewigkeit beſ

immet haſt, erhoͤhen und
befeſtigen. haſt,

Nie muͤße mich der Gedanke verlaſ⸗
ſen, daß dein Wille noch immer der beſte
ſey; daß bey allen Veraͤnderungen der
Kreaturen, dieß der hohe Endzweck dei⸗
ner Regierung bleibe, deine vernuͤnftigen
Geſchoͤpfe zu derjenigen Stufe der See⸗
ligkeit zu fuͤhren, welche ſie zu erreichen
im Stande ſind. Dein heiliger, guter
Geiſt ſetze mein Herze in die ſtille Verfaſ⸗
ſung, in welcher es dir wohlgefaͤllt, und
dem, der geſagt hat: Ich bin ſanftmuͤthig

und vom Herzen demuͤthig: dann werde
ich Ruhe finden fuͤr meine Seele; dann

wird dein Joch mir ſanft, und deine Laſt
mir leicht werden. Das Leiden, des ich
itzo

76 V. Beruhigung in Gott.

itzo empfinde, laße mich als eine heilſame

Arzney aus deiner Hand annehmen und
gebrauchen; als eine Arzney, die meiner

Seele noͤthig iſt, da ſie, ſo lange ſie im

Leibe des Todes wohnet, noch immer die

Wunden fuͤhlt, welche die Suͤnde ihr ge⸗
ſchlagen hat, und die dem leicht toͤdtlich

werden, der ihrer vergißt, und ſie ſchon
gaͤnzlich fuͤr geheilt haͤlt.

Deiner Huͤlfe, o Herr Jeſu / du Gott

mmeines Heils, will ich taͤglich erwarten!
Deiner Erloͤſung, o Gottverſoͤhner! ha⸗
be ich es zu verdanken, daß ich auf den
Herrn, den Richter der Sunden mit ei⸗
ner Seele vol Vertrauen ſehen kann, als
den Gott, der mir hilft. Du haſt mein
ganzes Heil mir erworben; ohne dich
waͤre keine Seeligkeit fuͤr mich; ohne dich
müßte ein jeder Tag meines Lebens mich
mit der fürchterlichſten Erwartung der
Strafen eines erzurnten Gottes ſchre⸗
cken. Dein Evangelium aber floͤßet mir
anſtatt der Furcht, Hofnung, Freu⸗
digkeit und Zuverſicht ein. Das Heil
der Seele, das du mir giebſt und geben
wirſt, laͤßt mich auch in kranken Tagen

alles von meinem Vater erwarten, was

zu meinem wahren Wohl noͤthig iſt.

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V. Beruhigung in Gottt. 77

Ja, Gott! mein Gott! mein durch
Chriſtum verſoͤhnter Gott! da dein Sohn

mein Heiland, mein Fürſprecher, mein

Bruder iſt/ ſo wirſt du mich hoͤren, wenn
ich um Stille und Gelaſſenheit ernſtlich
flehe, um den Frieden, welchen die Welt
mir nicht geben kann. Abba! Erbar⸗
mer! Helfer! es iſt dir alles moͤglich.

Auch dies. — Darum will ich in ruhiger

Kofnmng alles Gute von dir erwarten.
Ich harre auf deinen Namen. Meine
Seele iſt ſtille zu dir; denn du hilfeſt

mir; da tannſt es wohl machen. Amen!

&1

V. Beruhigung in Gott.
3. Lied.

Mel. Mein Jeſu dem die Seraphinen.

I.

An deiner Hand, an deiner Seite
O Freund der Seelen! fuͤhrſt du mich!

Drum fuͤhlet auch im ſchwehrſten Leie—

Mein Geiſt doch Ruh — Er ſtuͤtzet ſich
Auf dich, als ſeinen Hort und Vetter.
Ich biete allen Feinden Trutz;
Dein Beyſtand und allmaͤchtger Schutz
Laͤßt mich nicht ſinken, Gott der Goͤtter!:

Wienn Sturm auf Sturm mich hart eſchröcket
Und meinem Herzen bange macht;
Wenn inn⸗und aͤußre Furcht erwecket
Die ſeufzervolle Truͤbſalsnacht:
Bin ich in dir, o Heiland! ſtille.
In deinem theuern Gottesblut,
Das gnug fuͤr alle Suͤnde thut,
Find ich des Troſtes reiche Fuͤlle.

bcket

3

ichts ſey, das mich zu murren reize!

V. Beruhigung in Gott. 79

3.
Ja, Mittler! deine blut'gen Wunden
Sind mir die Ruh, die du mir weißt;
Hier hat ſein ſichres Zoar funden
Der muͤde und beklommne Geiſt.

Hier deckt ihn Gnade und Erbarmen;

Hier iſt ihm wohl — hier freut er ſich,
Dringt immer tiefer ein in dich,

Urnd ſchlaͤft in deinen Lebes armen.

Hier lernet er die Kunſt verſtehen,
Dir, Auserwehlter, Braͤutigam!
Gelaſſen, gerne nachzugehen

Als ein dir aͤhnlichs ſtilles Lamm.

Dich druͤckt das Holz des Fluchs zur Erde!

Du ſchweigſt, da Wuͤrger um dich ſtehn!

8

Du laͤßt ans Kreuze dich erhoͤhn
Mit ſtille leidender Geberde.

Mein Geiſt, der leidend dich erblicket
Auf jener ſchaͤdelvollen Hoͤh,
Wird mit dem reichſten Troſt erquicket,

Und ſpricht zu ſich: Auf Jeſum ſeh!

Gelaſſen iſt er ſelbſt aln Kreuze,
Im tiefſten Dulden will er ruhn —
Nach ſeinem Beyſpiel will ich thun.

6.

80 V. Beruhigung in Gott.
6.

Bricht einſt mein Herz in deinen Armen,

Ruff ich getroſt: Es iſt vollbracht!
Ach, treuer Heiland! dein Erbarmen,
Das allzeit uͤber mich gewacht,
Bewaͤhrt auch in den lezten Stunden
An mir ſich herrlich, wunderbar —
Wie ich in dir ſtets ſtille war,
So werd ich auch im Tod erfunden.

Da ich in dein Verdienſt mich huͤlle,
So wird mein Lebensende gut;
So komm ich zu der rechten Stille,
Wo man von allem Leiden ruht.
Dann wird mein Kreuz in Luſt verkehret,
Dort, wo der Geiſt die volle Krafft
Des Seegens, den dein Leiden ſchafft,
Im Schau'n vor deinem Thron erfaͤhret.

hen,

Unterhaltung

eines Kranken mit Gott
in

den Morgenſtunden.

0α0⁰

Spruch: Pſalm 63. B. 2.
Gott! du biſt mein Gott; fruͤhe wache
ich zu dir: es duͤrſtet meine Seele nach dir;

mein Fleiſch verlanget nach dir, in einem

trocknen und duͤrren Lande, da kein Waſ⸗

ſer iſt.

J voch ein neuer Morgen, o Herr mein
Gott! durch deine Gnade erlebt —

Ich dachte, dieſe Nacht wuͤrde meine lez⸗

ten Odemzuͤge gar ausſchoͤpfen. Aber ich
lebe noch unter dem Himmel der Gnade.

32 VI. Unterhaltung eines Kranken mit Gott

Unendlicher! wenn die Erhaltung des
Geſunden durch eine Nacht ein Wunder
deiner Groͤße iſt: was iſt nicht erſt der
geſchenkte Morgen des Kranken? Vom
Schlafe biß zum Tode iſt ein ſehr kleiner
Abſtand, ſo klein, als von der Morgen⸗

roͤthe zur Sonne — Preiß dir fuͤr mein

neues Leben!

Wie gluͤcklich iſt der Menſch, der,

wwDwnn er des Morgens erwachet, und ei⸗
nem Tage voll Jammers und Schmerzen

entgegen ſieht, mit Zuverſicht und Ver⸗

trauen ſich zu dir wenden, und dich ſei⸗
nen Gott nennen kann! Ja, Herr! du
biſt mein, mein Gott! Die unſchaͤtzbaren
Guter der Seele, und die vielen Bewei⸗
ſe deiner Gnade, welche du mir in mei⸗
nem ganzen Leben und beſonders bißher
auf meinem Krankenlager geſchenket haſt,
berechtigen mich, dich meinen Gott zu
nennen. Fruͤhe wache ich deßwegen zu
dir; meine Seele verlanget nach dir, als
nach einem dauerhaften und unvergaͤngli⸗
chen Gut. Sie ſiehet gleichſam uͤber die
Truͤbſale hinweg, und ſchauet in der Un⸗
terhaltung mit dir uͤber Welt und Zeit
hinaus,

es
KS
nac
de

rl
dich
!
P

in den Morgenſtunden. 83

hinaus, und dringet mit ehrfurchtsvoller
Demuth durch Gedanken, die einem zur
Ewigkeit erſchaffenem Geiſte wüͤrdig ſind,
zu jener Welt, wo die vollendeten Ge⸗
rechten ſich in reiner unbegraͤnzter Wol⸗
luſt des Himmels weyden. Es dürſtet
meine Seele nach dir, der einzigen Quelle
des Heils und der Seeligkeit; und dieſen
heiligen Durſt theilt ſie auch ihrem durch
die Krankheit geplagten Koͤrper mit.
Mein Fleiſch verlanget nach dir! Dem
Auge entfaͤllt eine ungezwungene und
nach dem Himmel ſich ſehnende Thraͤne.
Die Welt mit allem, was ſie Angeneh⸗

mes und Reizendes hat, iſt mir ein duͤr⸗

res, trocknes Land, da kein Waſſer iſt.
Ich wuͤnſche, die Unreinigkeit meines
Fleiſches im Grabe zu reinigen, und her⸗
nach naͤher zur Gemeinſchaft Gottes und
des Erloͤſers zu gelangen.

Soll ich aber noch mehrere Morgen
erleben, o Vater! ſo laß mich ſtets an
dich halten und mit einem jeden derſelben
zu dir wachen, zu dir, der du meines

Angeſichts Huͤlfe und mein Gott biſt!

F 2 Kuͤr⸗

84 VI. Unterhaltung eines Kranken mit Gott

Kuͤrzere Andachten.

ch dachte nicht, daß ich dieſen Mor⸗

gen noch erleben wuͤrde; aber der
derr, deſſen Guͤte an jedem Morgen
uͤber uns neu wird, der den Muͤden Kraft
giebt und Staͤrke genug den Unvermoͤ⸗
genden, hat mein Leben gefriſtet. Dar⸗
um ſollen meine erſten Empfindungen Lob
und Dank, und meine erſten Seufzer
Preiß und Anbetung meines Gottes ſeyn,
der bey mir war in der Noth, und mir
half, da ich zu ihm ſchrye. Wie gut, wie
fromm iſt Gott! Er gebietet den Schmer⸗
zen, und Krankheiten kommen uͤber uns;
aber ſie duͤrfen uns nicht toͤdten. Wenn
unſere Truͤbſal aufs hoͤchſte geſtiegen iſt:
ſo nimmt er ſich unſerer an, damit uns

ſeine Huͤlfe recht ſichtbar und deſto erfreu⸗

licher werde. — Verlaß mich nicht wie⸗
der, Herr mein Gott, der du mir mit

deinem Troſte itzo nahe biſt! Eile mir fer⸗
ner beyzuſtehen, Herr, meine Huͤlfe!

damit ich, voͤllig errettet, froͤlich ruͤhmen

koͤnne: Wo iſt ein Gott, ohne der Herr,

oder ein Hort, ohne unſer Gott? Er be⸗
huͤtet uns zur boͤſen Zeit, und zar mein

teh
wib
Ge⸗
do

habe, daß i

in den Morgenſtunden. 35

deben aus dem Verderben gefuͤhret. Ich

will ihm Zeitlebens Dank opfern; meine
Geluͤbde will ich bezahlen dem Herrn,

daß er mir geholfen hat.

armherziger, allmaͤchtiger Gott und
O Vater! Du haſt mir wieder durch
dieſe traurige ſchmerzensvolle Nacht hin⸗
durch geholfen: darum ſollen meine erſten
Empfindungen an dieſem Tage Lob und
Dank, und meine erſten Worte Preiß
und Anbetung fuͤr deine Treue ſeyn, die

ſich auch in dieſer elenden Nacht an mir

bewaͤhret hat. Guter Gott, verlaß mich
auch heute nicht; hilf mir auch dieſes Ta⸗
ges Laſt und Beſchwerde tragen.

Wohl mir, daß ich unter der Auf⸗
ſicht meines Gottes leide! Wohl mir, daß
ich durch meinen Erloͤſer Jeſum Chriſtum
die gewiſſe Zuterſtcht der Begnadigung
Lder ich itzo mit Chriſto lei⸗
de, auch zur Zeit der Offenbarung ſeiner
Herrlichkeit, Freude und Wonne mit ihm
haben werde.
F 3 Mit

386 VI. Unterhaltung eines Kranken mit Gott

Mit dieſem Troſte fange ich den neu
erlebten Tag an; und ſo ſchwehr er mir

auch werden mag, kann ich doch gewiß

ſeyn, daß mir die Leiden deſſelbigen zum
Beſten dienen werden. ſſ gen z

Schon bin ich muͤde von Leiden; und
mein Kampf gehet mit dieſem Morgen
vom neuen an. Jedch

Getroſt, mein Geiſt! ermude
In deinem Kampfe nicht!:
Dich ſtaͤrket Gottes Friede
Mit Krafft und Zuverſicht.
Ermuntre dich, und ſtreite!
Dees Sieges Lohn iſt nah!
Getroſt! — Vielleicht iſt heute
Des Kampfes Ende da.
ℳ£ * *

Du, Herr und Vater meines Lebens!
unter dem Beyſtande deiner All⸗
macht und Gnade habe ich abermahl
eine beſchwehrliche Nacht zuruͤckegelegt.
Dank ſey dir fuͤr deinen Schutz. Dank
fuͤr deine gnadenreiche Unterftüzung!

Gott

en ten
r t

ere

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1,
korgen

in den Morgenſtunden. 837

Von neuem uͤbergebe ich mich dir an die⸗

ſem Morgen; laß, ach! laß mich auch
heute bey dir Ruhe finden und Erquickung
fuͤr meine bekummerte Seele! Staͤrke
mich in allen Leiden und ſchmerzhafften
Empfindungen, die mir heute bevorſte⸗
hen! Dein Seegen troͤſte mich; die Fuͤr⸗
bitte Jeſu Chriſti, deines lieben Soh⸗
nes, unterſtuͤtze mich; deine Gnade ſey

mit mir heute und allezeit.

X— — “
Seelen/ die auf dich, o Gott! har⸗
Nren, bekommen neue Krafft und
Staͤrke, daß ſie nicht in ihrem Muthe
matt werden und ablaſſen. Auch ich
habe ſie noͤthig, dieſe neue Krafft, da
ich einen neuen Tag meines muͤhſeeligen
Lebens anfange.

Ach Herr, ſey du mit mir, auch an

dieſem Tage, wie du mit mir in der ver⸗

gangenen Nacht geweſen biſt. Von dir
geſtaͤrkt, durch deine Troͤſtungen beru⸗
higt, werde ich in keiner Noth verzagen,
wie ſie auch heißen mag. Meine Schmer⸗
zen, meine Plagen werden mich nicht
F4 uͤber⸗

88 VI. Unterhaltung eines Kranken mit Gott

ner Fluͤgel habe ich Zuflucht. Hilf du
mir/ Herr! ſo iſt mir geholfen!

Ven Herzen begehre ich dein des Nachts,
dazu mit meinem Geiſt in mir, wa⸗
che ich fruͤhe zu dir. Fruͤhe wolleſt du
meine Stimme hoͤren, Vater in der Hoͤ⸗
he! Es iſt die groͤßeſte Wohlthat, daß
du mein von (Sorgen und) Schmerzen

abgemattetes Herz zu dir richteſt! Ach,

ich waͤre laͤngſt vergangen in meinem
Elende, wenn mich dein Wort nicht un⸗
terſtuͤtzet haͤtte, wenn nicht die Betrach⸗
tungen deiner Weisheit und Guͤte mich
getroͤſtet haͤtten. Auch die vergangene
Nacht war hierinn fur mich eine geſeegne⸗
te Nacht. Du haſt die Seufzer gehoͤ⸗
ret, die in den ſchlafloſen Stunden der⸗
ſelben aus meinem Herzen zu dir auf⸗

geſtiegen ſind; es iſt gewiß keiner derſel⸗

ben verlohren gegangen: Sie haben ſchon
itzo ſehr geſeegnete Wirkungen auf meine
Seele gehabt: denn dieſe iſt durch die
r⸗

uͤberwaͤltigen: denn auf dich trauet mei⸗
ne Seele, und unter dem Schatten dei⸗

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in den Morgenſtunden. 29

Erhebung zu dir wieder beruhigt und

ſtilleworden. Nun, da ich dir mein An⸗
liegen geſagt und meine Noth vor dir aus⸗
geſchuͤttet habe, finde ich mich aufs neue
geſtaͤrkt, die Anfechtung, die mich er⸗

wartenden Leiden dieſes Tages zu erdul⸗

den, und getroſt und mit aller Zuver⸗
ſicht zu ſagen: Der Herr mache es mit

mir, wie es ihm wohlgefaͤllt!

* 5* *

Here Jeſu! deine Angſt, deine Schmer⸗
zen, dein großes Leiden, laß mir
an dieſem und jedem noch kommenden Ta⸗
ge meines Lebens vor Augen ſeyn! Das
Vorbild deiner ausdauernden und biß ans
Ende ſich nicht verleugnenden Geduld ſey
mir immer gegenwaͤrtig, und erwecke
mich, dieſen Tag und die nachfolgenden

Tage meiner Krankheit in heiliger Stille

und Gelaſſenheit zuzubringen. Dein
Gehorſam, den du, auch zu meinem
Heil / deinem himmliſchen Vater biß zum
Tode, ja zum Tode am Kreuz geleiſtet
haſt/ dringe und ermuntre mich, meinem
Gott auch in den heftigſten Schmerzen
(in der groͤßeſten Angſt) gehorſam und
getreu zu bleiben. Rein Geiſt, dein gu⸗
5 ter

ter Geiſt ſtaͤrke und erhalte mich zum
ewigen Leben!

* *

Auch dieſe Nacht iſt verſtrichen. —
So eilet meine Lebenszeit dahin.
Taͤglich komme ich meinem Grabe naͤher.
Vielleicht, vielleicht iſt dies der lezte
Morgen, den ich auf Erden erlebe.
Vielleicht beſchließe ich heute meine irdi⸗
ſche Pilgrimſchaft. Herr Jeſu! bleibe,
bleibe du bey mir! Ich flehe, ich ſeufze
um deinen Beyſtand. Laß, wenn es dir
gefaͤllt, mich noch heute bey dir ſeyn!
Rinmm mich auf, wenn mein Lauf wird
beſchloßen, auf daß ich deine Herrlichkeit
ſehen, und ewig in deiner Gemeinſchaft
Ruhe und Freude und himmliſche Won⸗
ne genießen moͤge! 1
Hofnungen
urrnd Geluͤbde.
Almaͤchtiger! Du Felß meiner Hoff⸗
A nung! Du meine Zuverſicht und
Staͤrke von Jugend auf! Mein Schutz

und meine Zuflucht in aller Noth! dun

99 VI. Unterhaltung eines Kranken mit Gott

Gott
dn

dahit
jaͤher.
leztt
klebe.
irdi⸗

leibe, .

zllſzt
Dir

MW
Dde

ijkett
Geft

in den Morgenſtunden. 91

dir hanget meine Seele; deine rechte
Hand erhaͤlt mich. Du biſt mein Helfer,
und unter dem Schatten deiner Fluͤgel
ruͤhme ich: Gott iſt bey mir/ darum werde
ich wohl bleiben! Mit Gott werde ich
Thaten thun, und alles Leid uͤberſtehen.
Er wird auch heute mein Beyſtand ſeyn,
daß ich nicht ſinke, mein treuer Gott,
der mir die Laſt und Hitze dieſes Tages
tragen und uͤberſtehen hilft. Alle Thraͤ⸗

nen, die ich heute weine, wird er zaͤhlen

und mir zum Seegen beylegen. —
Geſtarkt durch dieſe Hofnungen, will
ich dir fruͤhe neuen Glauben und Gehor⸗
ſam geloben. Verborgner Gott, ich
weiß nicht, was du mir heute fuͤr Leiden

beſchieden haſt; aber getroſt will ich ſie

erwarten, zufrieden will ich ſie tragen,
und unter den haͤrteſten Pruͤfungen aus⸗
rufen: Der Herr hat alles wohl gemacht;
ich hoffe auf ihn, er werde noch ferner alles
wohl machen. Verſchmachtet mir gleich
Leib und Seele, Jeſus Chriſtus und ſein
Verdienſt ſoll mein Troſt und mein Theil
bleiben! Aus der heiligen Schrifft will ich

mich in der Angſt erquicken, und nach dem

Himmel ſchauen, wenn mir die Truͤbſale
dieſer Zeit zu ſchwehr werden. 3 ſ
Zwey

92 VI. Unterhaltung eines Kranken mit Gott
Zwey Morgenlieder
fůr
Kranke.

I.

J. J. Rambach.
Mel. Freu dich ſehr, o meine.

1.

Unter meinem Schmerz und Weinen,
Nach zuruͤckgelegter Nacht,
Seh ich itzt die Sonne ſcheinen,
Welche alles munter macht:
Darum fang ich freudig an,
Soviel ich in Schwachheit kann:
Dieſen Tag mit Beten, Singen
Gott zur Shre zuzubringen.

2.

Daß ich mich itzt krank befinde,
Herr! das iſt dein Will und Rath,
Welcher mir, als deinem Kinde,
Krankheit zugeſchicket hat;
Nun ich nehme ſie auf mich,
Ja, ich trag ſie williglich;
Was du

Iſt nicht ohne Gnad und Seegen.

pflegeſt aufzulegen,

Got

in den Morgenſtunden.
8.

Dieſer Tag iſt angefangen,
Weil mich deine Gnad erhaͤlt.
Laß mich auch das End erlangen,
Wenn es dir, o Gott! gefaͤllt.
Lindre mir den Schmerz, die Noth,
Du, mein Vater, Herr und Gott!
Jeſu, meiner Seelen Sonne!

Schenke mir heut Troſt und Wonne!

4.

Doch, dein Wille ſoll geſchehen,
Herr, dein Wille nur allein!

Wie du willſt, ſo ſoll mirs gehen,

So will ich zufrieden ſeyn.
Ich will leben, wenns dein Will;
Auch im Tod halt ich dir ſtill;
Ich will mich zum Tod und Leben
Dir hiemit, mein Gott! ergeben.

5
Seegne du die Arzeneyen,

Staͤrke mich je mehr und mehr;
Laß dieſelben mir gedeyhen,

Herr! zu deines Namens Ehr!

Hoͤr in Gnaden mein Gebet,

Wenn ich glaͤubig vor dich tret,
Daß ich dich im Glauben faße,
Und mich feſt auf dich verlase

93

5„4 VI. Unterhaltung eines Kranken mit Gott
.

Bater! auch an dieſem Tage
Bleibe bey mir in der Noth;
Die Verkuͤrzung meiner Plage
Durch Geneſung oder Tod,
Herr! die uͤberlaß ich dir;
Wie du willſt, geſchehe mir!
Dein bin ich mit Leib und Seele;
Du biſts, dem ich mich befehle.

II.

J. F. Fedderſen.
Mel. Wer nur den lieben.

D. Morgen kommt: und meine Klage
Wird itzt mit dieſem Morgen neau.
Wie traurig eilen meine Tage
Der bangen Pilgerſchaft vorbey?
Der Sonne neugeſchenktes Licht
Erheitert meine Seele nicht.

2.

So traurig als die Abendſtunden,
Iſt dieſer neue Tag fuͤr mich.
Die Quaal, die ich bisher empfunden,
Verneuet mit demſelben ſich.
Ich hofte Troſt in meiner Pein,
Doch meine Hofnung traf nicht ein.

Nei

tt

in den Morgenſtunden. 55

Noch immer bin ich auf der Erde,
Wo mich Gefahr und Noth umringt,

Und taͤglich haͤrtere Beſchwerde

Zu Klagen und zu Thraͤnen zwingt;
Noch immer fleh ich unerhoͤrt
Um Labung, die mein Herz begehrt.

Herr, eile doch, mir beyzuſtehen; .
Verlaß den ſchwachen Pilger nicht;
Mein Vater, neige auf mein Flehen
Zu mir dein freundlich Angeſicht!
Gieb mir Gedult, und bey dem Schmerz
Ein hoffend und zufriednes Herz!

Mir iſt mein Schickſal noch verborgen,
Das dieſen Tag mich treffen ſoll; J
Doch ich bin ohne Gram und Sorgen;
Du, Bater, kennſt mein wahres Wohl;
Und was dein Rath beſchließt und thut,

Iſt heilig, und gerecht, und gut.

6.

Soll ich die Laſt noch laͤnger tragen,
Ich halte deiner Fuͤgung ſtill.
Dein Will geſchehe, will ich ſagen;

Har,

96 VI. Unterhaltung eines Kranken mit Gottꝛc.

Herr, wie du willſt, nicht, wie ich will!
So laß mich, BVater, in der Pein
Geduldig, wie mein Heiland, ſeyn!

7.

Hab ich des Tages Laſt empfunden:
So rüͤckt der Abend doch herbey;
Dann hab ich ewig uͤberwunden,
Und bin von aller Truͤbſal frey;
Und du giebſt mir, o Gottesſohn!
Den theurerwobnen Gnadenlohn.

6

8. der

Geſtaͤrkt durch dieſen hohen Glauben, z
Tret ich auf meinen Leidenspfad.
Herr, ſtaͤrke, ſtaͤrke meinen Glauben, —
Auch dann, wann ſich der Tod mir naht!
Bielleicht erſcheint er heut — wohl mir! à
Dir lebt' ich; und dann ſterb ich dir.

.

97
õl

VII.
Unt erhaltung

eines Kranken mit Gott

den Abendſtunden.
◻

Spruch: Pſalm 42. B. 9.
Der herr hat des Tages verheiſen ſeine Guͤte,
und des Nachts ſinge ich ihm, und bete
zu dem Gott meines Lebens.

Das Licht des Tages verbirgt ſich aber⸗
mal — die Schatten der Nacht be⸗
decken die Erde. Willkommen, heilige
Schatten! Willkommen, du dem boͤſen
Gewiſſen ſchreckliche, mir aber angeneh⸗
me und ſeelige Finſterniß! Ueberall iſt
der Herr! Am Tage hat er mir ſeine
Guüte bewieſen; auch des Nachts iſt er
der Gott meines Lebens, mit dem ich
mich betend unterhalte. .
O Herr, du thuſt auch Wunder in
der Nacht! Du breiteſt eine Mauer um
II. Theil. G die

98 VII. Unterhaltung eines Kranken mit Gott

die ganze ſchlafende Welt, und bringſt
alle deine Menſchenkinder zur gemein⸗
ſchaͤftlichen Ruhe, daß ſie ſich zur Arbeit
erquicken und neue Kraͤfte ſammlen. Mei⸗
ne Seele ſieht ein Licht, das, wenn die
Sonne uns ihren Einfluß und ihr Licht
entzogen hat, noch in meinem Herzen
leuchtet, und Ruhe und Zufriedenheit in
meinem traurigen Geiſte ausbreitet.
Dies Licht iſt die Hofnung auf dich und
deine Güte! —=
Ja, beſter Vater, du bereiteſt mir
in den Erquickungen deiner Gnade eine
Staͤrkung auf die Arbeit im heiſſen Kam⸗
pfe der Schmerzen. Auch mir ſchenkteſt
du ehemals die Wohlthat des erquicken⸗
den Schlafs. Habe ich ihn zur Traͤgheit
und Wolluſt gemißbraucht, ſo verzeyhe

mir dieſe Suͤnde, und heilige dir itzo mei⸗

ne Nachtwachen! Wie oft gieng er, dein
ewiger Sohn, mein Erloͤſer, in den Ge⸗
filden Sions, in der ſtillen Racht, wenn
die Waͤchter ſchliefen, auf die Berge und
betete! Sey auch von mir angebetet, Je⸗
hovah, mein Gott in Jeſu Chriſto!
Meine Seufzer um Huͤlfe wandeln
ganz ſtille durch die Wolken biß zu dir!
Itzo ſind meine Sinnen von aller Verfuͤh⸗
rung

Hott

king
ein⸗
rbeit
Mi
in de
Licht
erzen
it in
itet.
und

mnit
ine
kteſe
hei
ehde
mei⸗
deit
Ge
vent
nd
Je

Neln

d!
fuh⸗

in den Abendſtunden. 29

rung frey. Ich ſehe alle meine Suͤnden,
auch die des zuruͤcke gelegten Tages —
aber ich ſehe auch deine Barmherzigkeit;
und dieſe iſt mein Troſt. Ich ſehe im
Geiſte jene Stadt, wo keine Nacht mehr
ſeyn wird, wo ich keine Sonne mehr noͤ⸗
thig habe — Bald werde ich dich im Lich⸗
te ſehen, Unbegreiflicher! der du mir itzo
ein Gott im Dunkeln biſt! Du wirſt ſpre⸗
chen: Es werde Licht! — und es wird
Licht in meiner Seele werden, wenn ſie
dich von Angeſicht zu Angeſicht ſehen wird.
Dort wird keine Zeit, kein Morgen
und kein Abend, kein Rnth und keine Nacht
mehr ſeyn. Dein Rathſchluß, o Ewi⸗
ger! wird Tage von Tagen, und Morgen
von Abenden ſcheiden — Alles wird mir
eine Ewigreie ſeyn. Auch der Schlaf wird
nicht mehr ſeyn. Er war ein Bild des
Todes. Wenn aber dieſer letzte Feind
aufgehoben und verſchlungen wird in den
Sieg, ſo ſoll auch nicht einmal ſein Bild,
ſein Schatte mehr uͤbrig bleiben.
Ich weiß, daß mich der Tod in jenen Himmel

fuͤhrt,
Wo man den Schlaßf nicht braucht, und ewig
wachen wird.
G 2 Kuͤr⸗

100 VII. Unterhaltung eines Kranken mit Gott

Kuͤrzere Andachten.
Allmaͤchtiger/ wenn du nicht heute mein
Troſt und meine Huͤlfe geweſen waͤ⸗
reſt, ſo waͤre ich vergangen in meinem
Elende. Gelobet ſeyſt du dafuͤr, mein
ewiger Erbarmer! Ich habe durch Jeſum
das Vertrauen zu deiner unendlichen
Barmherzigkeit, du wirſt mir ferner,
einen elenden Tag nach dem andern zuruͤ⸗
cke legen helfen, biß ſie alle voruͤber ſind!
Endlich, endlich kommt ja doch der
letzte Abend aller meiner Plage; auf ihn
freuet ſich meine muͤde Seele, und nach
ihm ſehnet ſie ſich/ wie ein Knecht ſich ſehnet
nach dem Schatten, und ein Tageloͤhner,
daß ſeine Arbeit aus ſey. Herr meines
Lebens, laß dieſe Sehnſucht immer mit un⸗
verruͤckter Geduld, und freudigſter Erge⸗
bung in deinen Willen verbunden bleiben!
Sehrnlich wuͤnſche ich mir in dieſer
Nacht Ruhe, aber vor (Angſt der Seele
und) Quaalen des Leibes kann ich ſie nicht
finden. Mein Gott und Erloͤſer, dir ſey
Dank, daß du mir eine Ruhe, eine lieb⸗
liche, eine ewige Ruhe bereitet haſt, die
durch keine Furcht und Quaal mehr unter⸗
brochen wirdd!

=

S

=ẽ, =ẽs,s

—

in den Abendſtunden. Ior

Bleibe du, o Herr Jeſu! in dieſer
Nacht bey mir, mit der troͤſtenden Kraft
deines Evangelii; keine Krankheit noe
Pein muͤße mich jemals von dir ſcheiden!
Du, Heiland! bey dem viel Gnade und
viel Erloͤſung iſt, erbarme dich in dieſer
Nacht und allezeit aller Kranken! Richte
ihre Begierden und Zuverſicht zu dir und
deinem Heil! Schenke einem jedem, wie
es ihm ſeelig iſt, Troſt und Erleichterung!
Viielleicht endigt ein ſeeliger Tod in
der gegenwaͤrtigen Nacht meine Plagen —
Ach komm, Herr Jeſu! Komm, und
nimm mich zu dir, wenn das Ende meines
Lebens da iſt! Vielleicht aber ſollen mei⸗
ner elenden Naͤchte noch viele werden —
Herr/ dein Wille geſchehe! Aber erbarme
dich nur meiner, daß ich geduldig bleibe,
und ritterlich ringe, durch Tod und Leben

zu dir dringe!
X

Moch einmal an dieſem Abend erhebe ich
mein Herz zu dir, liebreicher, er⸗
barmender Gott! und bitte dich demuͤ⸗
thig: Vergieb mir, wo ich mich heute ir⸗
gend durch eitle Gedanken, oder durch
Ungeduld und unchriſtliches Murren uͤber
mein fortdaurendes Leiden an dir verſuͤn⸗
G 3 diget

102 VII. Unterhaltung eines Kranken mit Gott

diget habe! Ach, verzeyhe mir alle, alle
meine Suͤnde um des Verdienſtes meines
Heilandes willen! Nur in der Verſiche⸗
rung von deiner Gnade erwarte ich mit
getroſtem Herzen, was auch in dieſer
Nacht über mich kommen wird. In dei⸗
ne Haͤnde befehle ich meinen Leib und
Geiſt, Herr, du getreuer Gott!

* * X*

Oieſer Abend erinnert mich abermal an
Weine Menge deiner Wohlthaten, wo⸗
mit du mich, mein guͤtiger Gott und Va⸗
ter! an dieſem nun geendigten Tage ge⸗
ſegnet haſt. O! wie hat mich heute dein
theures Wort erquicket und geſtaͤrket!
Vergehen, troſtlos verzagen haͤtte ich
Auͤſſen in meinem Elende, wenn dein
Wort nicht mein Troſt geweſen waͤre. —
Liebreiche, zaͤrtliche Freunde haſt du mir
erwecket und zugefuͤhret, die mich durch
ihren mitleidigen und troͤſtenden Zuſpruch
aufrichteten. Die, ſo um mich ſind/ haben
es an keiner noͤthigen Verpflegung und
Dienſtleiſtung fehlen laſſen; ſie bewieſen
Geduld und Nachſicht gegen mich — Alles
dies kommt von dir, o Herr! Gelobet ſey
dafur deine Barmherzigkeit!
Be⸗

hott

alle
eines
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dieſe
den
und

1
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in den Abendſtunden. 103

Belohne ſie alle, die ſich meiner ſo
treulich annehmen, mir mein Elend er⸗
leichtern und ſo viel Gutes thun! Beloh⸗
ne ſie mit zeitlicher und ewiger Vergeltung,
du, der du nichts unvergolten laͤſſeſt!
Mit kindlicher Zuverſicht uͤbergebe ich
mich deiner vaͤterlichen Obhut, deinem
ſtarken Schutz. Mache mir dieſe Nacht
ertraͤglich, und laß meine Seele in ſteter
Wachſamkeit erfunden werden, damit ich,
wenn du mich abrufeſt, wenn auch zur
Mitternacht die Stimme: Stehet auf,
der Braͤutigam kommt, laßt uns ihm ent⸗
gen gehen! an mich erſchallen ſollte, mit
reudigkeit, mit lebendigem Glauben dieſe
Velt verlaſſen und zu dir in den Himmel
eingehen moͤge!
Abendlang waͤhre
en Abendlang waͤhret das Weinen,
D aber des Morgens die Freude.
Gott mein Troͤſter und Helfer! Du
wirſt auch mir zuletzt die Barmherzigkeit
erweiſen, daß ich ſo frohlocken kann. Iſt
es moͤglich, mein Vater; ſo ſey es am
kommenden Morgen: iſt es nicht moͤglich,
ſo laß mich noch ferner in Geduld harren,
von einer Nachtwache, biß zur andern,
biß endlich die rechte, die beſte Stunde der

G 4 Huͤl⸗

104 VII. Unterhaltung eines Kranken mit Gott

Huͤlfe da iſt. Du, Allwiſſender und All⸗
weiſer! du kenneſt ſie am beſten, und du
wirſt — das hoffe ich von deiner Gnade
und Erbarmung — ſie nicht einen Augen⸗
blick länger ausbleiben laſſen, als es mei⸗
ne wahre Gluckſeeligkeit fordert.
*

Bleiibe bey mir / Herr Jeſu, mit deiner
Gnade, bleibe bey mir, es will
Abend werden, und der Tag hat ſich ge⸗
neiget! Wen habe ich ſonſt, als dich, be⸗
ſter Freund meiner Seele! der die Ruhe
meines Herzens bewahren, und meinen
Muth unterſtuͤtzen, und meine Hofnun
ſtaͤrken koͤnne? Nimmſt du mir den Troſt
deines Evangelü, ſo iſt Ruhe und Hoff⸗
nung verlohren. Darum, o ewiger Er⸗
barmer! mitleidiger Freund der Elenden,
verlaß mich nicht mit deiner Kraft und
Gnade. Mein Glaube verſichert mich,
du wirſt ſie mir nicht entziehen.
Auch dieſe Nacht bleibſt du
Der Huͤter uͤber mir!
Leb ich, ſo leb ich dir;
Sterb ich, ſo ſterb ich dir!
X X*

X*
Gert, mein Erbarmer! ich ſuche auch
itzo dein Angeſicht, laß mich dein
OA⸗

oͤtt
W.

ndNe

nade
ugen,
ſtei⸗

biter
wwil
ge⸗
be⸗
uhe
gen
ung
Troſt

ho⸗

Nenn
ich

uch
ein

in den Abendſtunden. 105

Vaterherz finden! Sey mir nicht ſchreck⸗
lich in meiner Noth! Heile du mich, ſo
werde ich heil! Hilf du mir, ſo iſt mir
geholfen! Vergieb mir, wo ich irgend
wider dich geſuͤndiget habe! Und ſoll ich
in dieſer Nacht von der Welt ſcheiden, ach!
ſo verwirf mich nicht! Um des Blutes und

Todes Jeſu Chriſti willen verſchone mei⸗

ner laß Gnade fuͤr Recht ergehen! Rech⸗
ne mir meine Suͤnden nicht zu! Seegne
mich mit dem Frieden, den mir dein Sohn
erworben hat! Erleichtere mir die Laſt
meines Elendes und meiner Schmerzen,
und gieb, daß mir dieſe Nacht nicht ſchreck⸗
lich ſey! Und wenn mein matter Leib kei⸗
ne Ruhe findet, ſo laß meine Seele durch
Ergebung in deinen Willen ganz ruhig
und getroſt ſeyn und bleiben!

X X* *

Pruͤfung am Abend.

Heite war ein ſchwehrer Pruͤfungstag
fuͤr mich. Wie habe ich ihn angefan⸗

gen? Wie hab ich ihn zugebracht? War

auch mein erſtes Seufzen, um Huͤlfe und
Kraft, als ein guter Streiter Jeſu zu lei⸗
den? Uebergab ich mich dann den Haͤn⸗
den Gottes mit kindlicher Unterwerfung?
G F5 Trug

106 VII. Unterhaltung eines Kranken mit Gott

Trug ich mein Kreuz mit Geduld? Dank⸗
te ich meinem guten himmliſchen Vater
unter der Truͤbſal? Schickte ich in der
Noth manchen Seufzer zu ihm? Kaͤmpf⸗
te ich wider die Verſuchung zur Ungeduld
und zum Unglauben? Sahe ich auf Je⸗
ſum Chriſtum und lernte von ihm Gelaſ⸗
ſenheit und Stille im Leiden? Lobte ich
den Herrn fur jeden Troſt der Seele, fuͤr
jede Linderung meiner Pein? Erwog ich
es auch, daß er mich aus Liebe zuͤchtigt,
und wandte ich die Zuͤchtigung, in De⸗
muth und Abbitte meiner begangenen
Suͤnden, zum Beſten an? Erquickte ich
mich an den Troſtgruͤnden der Religion?

Dachte ich an den Tod und die Ewigkeit?

Pries ich auch meinen Erloͤſer, daß er
mir im Grabe Ruhe von allem Elende —
und in der Ewigkeit Freude die Fuͤlle zu
Gottes Rechten bereitet hat? Binich feſt
entſchloſſen, alle Stunden dieſer Nacht,
die ich in Schmerzen ſchlaflos zubringen
werde, in Geduld, Gebet und Vertrauen
durchzuwachen? Und wie? wenn Gott in
dieſer Nacht meine Seele von mir forder⸗
te / bin ich bereit, vor ſeinen Richterthron
zu treten? Habe ich auch die gegruͤndete Zu⸗
verſicht, daß ich durch Jeſum Chriſtum
Gnade vor ihm finden werde? All⸗

Dunk,
ater
der
np
dul
elaß
fur
ich
gt,

eich
ſon?
it
er
—
e
ſeſt

n

in den Abendſtunden. 107

Alllwiſſender/ der du in mein Inner⸗
ſtes ſchaueſt, und alle meine Schwachhei⸗
ten kenneſt, du haſt mich auch heute oft
fehlen ſehen. Durch manchen Seufzer
der Ungeduld und Kleinmuͤthigkeit habe
ich wider dich geſuͤndigt.
Vergieb durch Jeſu Blut mir die verlezte Pflicht,
Vergieb und gehe du nicht mit mir ins Gericht!

Zwey Abendlieder
fuͤr FKranke. Arre

J. J. Rambach.
Mel. Ich ſinge dir mit Herz.
Auch dieſen Tag hab ich vollbracht
Mit aller ſeiner Noth;
Nur deiner Vaterlieb und Macht
Verdank ich es, o Gott! M
2. Waͤrſt du nicht meines Lebens Kraft,
Mein Retter und mein Heil:
So wuͤrd in meiner Pilgerſchaft
Kein Troſt mir je zu Theil.
3. Ach! ohne dich, Allguͤtiger,
Vergieng ich in der Roth:
Von Troſt und aller Hofnung leer
Waͤr ohne dich mein Tod.
4. Doch welchen Troſt fuͤhlt nun mein Herz?
Du biſt und bleibſt mein Gott;
Dein Wort verſuͤßt mir jeden Schmerz
Und lindert jede Roth.

H.

108 VII. Unterhaltung eines Kranken mit Gott

5§. Froh kann ich mich dem Schlaf vertrau'n;
Auch ſchlafend bin ich dein;
Vor keinem Unfall ſoll mir grau'n,
Du wirſt mein Helfer ſeyn.

6. Und ſollt, o Vater, dieſe Nache
Des Leidens letzte ſeynn
Wohl mir, dann iſt mein Lauf vollbracht,
Vollbracht des Lebens Pein!
II.
E. Neumeiſter.
S Mel. Jeſu deine tiefe Wunden.
Ane des Leibes, Troſt der Seelen,
Jeſu! hoͤr mein Danklied an:
Ich will deine Huld erzaͤhlen,
Die du heut an mir gethan.
Durch ſie, die mich hebt und traͤgt,
Iſt der Tag zuruͤckgelegt.
Deine Kraft hat mich erquicket,
Daß der Schmerz mich nicht erſticket,
2. Unter Klagen und Verlangen
Sind die Stunden fortgerückt.
Ach, ich waͤr gewiß vergangen,
Wenn ich, Herr! dich nicht erblickt.
Ach! ich litte große Noth;
Doch du haſt, getreuer Gott!
Sie auf mein Gebet gemindert,
Und den Schmerz, die Angſt gelindert⸗

3. Laß dir mich und auch die Meinen
Treulich anbefohlen ſeyn! .
Weck

in den Abendſtunden. 109

Weck uns wieder, als die Deinen,
Wenn der helle Sonnenſchein
Aus des Schlafes finſtern Gruft
Uns, dir Dank zu opfern, ruft.
Laß mich biß auf morgen leben,
So will ich dein Lob erheben.
4. Doch ſoll mich des Todes Schrecken,
Herr! nach deinem weiſen Rath
Dieſe Nacht vom Schlaf aufwecken;
Ach, ſo denke, was ich bat:
Tod und Sterben ſcheu ich nicht,
Wenn es ſeelig nur geſchicht.
Dir hab ich nichts vorzuſchreiben;
Laß mich nur dein Kind ſtets bleiben!
8. Laß mich nicht in Suͤnden ſterben?
Nimm die Seel in deine Hand!
Mache mich zum Himmelserben!
Fuͤhre mich ins Vaterland!
Heiland! laß mich auf mein Flehn
Einſt ein ſeeligs Ende ſehn!
Bring mich nach durchkaͤmpften Leiden
In das Reich vollkommner Freuden!
6. Ach! wenn werd ich dich erreichen,
Du von Gott geſetztes Ziel!
Schroͤcke, Tod! ich will nicht weichen:
Und ob mir der Much entfiel;
Staͤrkt mich, Herr! dein theures Wort,
Und zeigt mir den ſeelgen Ort,
Wo in wonneloſer Freude
Ich vor deinem Thron mich weyde.

II.

110 VII. Unterhaltung eines Kranken mit Gott
III.
Mitternachtlied.
J. C. Lavater.

G Mel. Jeſu der du meine Seele.
ott der Tage, Gott der Naͤchte,
Meine Seele harret dein,
Lehnet ſich an deine Rechte!
Nie kannſt du mir ferne ſeyn.
Vater! nie dein Kind verlaſſen;
mmer kann ich dich umfaſſen!
Deine weiſe Guͤt und Macht
Leitet mich bey Tag und Nacht!
2. Kann mein Aug den Schlaß nicht finden,
Ruhe meine Seele nicht;
Schweben meiner Jugend Suͤnden
Mir vor'm muͤden Angeſicht;
Fehler juͤngſtentwichner Tage,
Werden ſie mir Laſt und Plage;
Zade dir entzogne Blick
aͤlltt er auf mein Herz zuruͤck;
3. Vater! dann umfaß' ich wieder,
Kuͤſſe kindlich deine Hand.
Milde blickſt du auf mich nieder,
Du, den, wer dich ſuchte, fand!
O! in ſtiller Naͤchte Stunden
Hat dich manches Herz gefunden,
Das bey Tage von dir lief,
Einſam wieder nach dir rief.
4. Vater aller Menſchen⸗Kinder!
Daͤter deiner ganzen Welt! .
ulder — auch der frechſten Suͤnder,
Der die Schwachen fuͤhrt und haͤlt!
Taͤglich Gutes zeigt und giebet,
Immer ſeegnet — alle liebet,
Alle ſiehet, leitet, kennt,
Allen alles Gute goͤnnt.

ott

nden,

in den Abendſtunden. III

5. Vaker! ſtill an dich zu denken,
O wie dies das Herz erfreuk!
Geiſt und Herz in dich zu ſenken,
Hoͤchſte Menſchen⸗Seeligkeit!
Dich empfinden, dich genieſſen —
O der unausfprechlich ſuͤſſen
Unausſprechlich nahen Luſt!
Unerkannt in jeber Bruſt!
6. Gottes Naͤhe! Gottes Naͤhe!
Quell der ſtillſten Wonne mir!
Wie, wenn dich mein Auge ſaͤhe,
Eilt die Seele hin zu dir!
Dir, der Tag und Naͤchte ſendet!
Freuden ausſtroͤmt, Ungluͤck wendet
Vater! der bey Tag und Nacht
Ueber Wurm und Engel wacht.
7. Vater! dir, aus deinem vollen
Herzen — quillet Kraft und Geiſt!
Vakter, der die Sonne rollen,
Sanft den Mond uns leuchten heißt!

Vater — dem von tauſend Zungen
Tags und Nachts wird Preis geſungen —
Vater — der bey Tag begluͤckt,

Leidende des Nachts erquickt!
8. Vater! viele Bruͤder weinen,
Viele Schweſtern ſchmachten nun!
Aber du verlaͤſſeſt keinen;
Heiſſeſt wachen, heiſſeſt ruh'n!
Trockneſt unzaͤhlbare Thraͤnen!
Weckeſt und erfuͤllſt das Sehnen
Unzaͤhlbarer Leidenden,
Die um Ruh und Lindrung fleh'n!
2. Vater — Sende Muth den Schwachen;
Licht in jedes dunkle Herz! .
Allen, die beklommen wachen,
Mildere den heiſſen Schmerz!
Laß die Wittwen, laß die Waͤyſen,
Vater, deine Liebe preiſen —
Goͤnne Kranken ſanfte Ruh!
Sterbenden — ſey Troͤſtung du!

112 VII. Unterhaltung eines Kranken mit Gottee.

10. O du treuer Menſchenhuͤter!
Nacht iſt vor dir, wie der Tag!
Allgewaltiger Gebieter!
Du verwandelſt Schmerz und Plag
Unverſehns in Dank und Freuden! .
Laß, laß alle, die itzt leiden,
Unerloͤst, erloͤst aus Pein,
Deiner Vater⸗Huld ſich freu'n!

II. Vielen ſchenkſt du nur das Leben,
Fuͤhrſt ſie ein in dieſe Welt!
Wen Gefahren itzt umgeben,
Wer des rechten Wegs verfehlt;
Vater aller — die itzt klagen,
Leichte, ſchwere Laſten tragen,
Alle ſieht dein Vaterblick;
Vater, du willſt Aller Gluͤck!

12. Vaker — dieſer Nam' erweitert
FJede Bruſt voll Angſt und Schmerz;
Wie der Mond die Nacht erheitert,
Blickſt du Ruh in jedes Herz,
Das nach deiner Troͤſtung weinet!:
Eh die Sonne wieder ſcheinet —
O wie oft verwandelſt du
Heiſſen Schmerz in ſuͤſſe Ruh!

13. Jeſus Chriſtus, manche Naͤchte
Haſt du fuͤr uns durchgewacht!
Haſt dem menſchlichen Geſchlechte
Ruheſtunden viel erwacht!
Immer, Troͤſter der Betruͤbten!
Goͤnnſt du Schlummer den Geliebten,
Weichſt von ihnen, ſchlafen ſie,
Oder wachen, weicheſt nie!

VIII.

daſ

otti

VIII.

Allgemeine

Selbſtpruͤfung
eines Menſchen
auf
dem Krankenbette.
α

Spruch: Klagl. Jer. 3. V. 40.
Laſſet uns forſchen und ſuchen unſer Weſen,
und uns zum Herrn bekehren.

1. Selbſtpruͤfung.

E⸗ iſt ſehr viel daran gelegen, es iſt hoͤchſt
nothwendig, daß der Menſch ſich ſelbſt recht
pruͤfe, und kennen lerne. Das lehren mich die
Ausſpruͤche der heiligen Schrifft, welche die Men⸗
ſchen oͤffters, ſowohl uͤberhaupts, als bey beſon⸗
dern Gelegenheiten zu dieſer Beſchaͤfftigung auf⸗
muntern: Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt! a) —
Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben
ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt. h) — Ein jeglicher
pruͤfe
4A) 1. Cor. 11. V. 23. b5) 2. Cor. 13. V. 5.

114 VIII. Allgemeine Salbſtpruͤf. eines Menſchen

pruͤfe ſein ſelbſt Werk. ) Allerdings kommt
ſehr viel darauf an, daß wir mit den Kraͤften und
Faͤhigkeiten unſers Verſtandes recht bekannt ſind,
um ſowohl von unſern Einſichten richtig zu urthei⸗
len, als auch einzuſehen, was zur Verbeßerung
derſelben noͤthig iſt. Wir muͤſſen unſere Gaben
genau kennen, und wiſſen, wie ſie aufs vortheil⸗
hafteſte gebraucht werden koͤnnen; wir muͤſſen die
heimlichen Vorurtheile des Herzens, welche oͤfters
die ſchaͤdlichſten Wirkungen haben, entdecken; wir
muͤßen die geheimen Triebfedern unſerer Hand⸗
lungen, welche oft auch ein an ſich gutes Werk
verwerflich machen koͤnnen, einſehen. Wir muͤſſen
uns ſelbſt beherrſchen, uns weißlich und klug be⸗
zeigen, nicht hoͤher von uns halten, als ſich ge⸗
buͤhret, andere, als uns ſelbſt lieben, unſere Af⸗
fecten maͤſſigen, und uns in der Selbſtverleug⸗
nung beſtaͤndig uͤben. Wir muͤſſen unſere Pflich⸗
ten und Schuldigkeiten verſtehen, damit wir Ge⸗

horſam lernen, und mit gebuͤhrender Vorſicht vor

Gott und Menſchen wandeln.
Alles dieſes und noch viele andere wichtige
Vortheile koͤnnen wir nicht beßer und gewißer er⸗
langen, als wenn wir uns zuvoͤrderſt bemuͤhen, zu
einer richtigen Erkenntniß unſrer ſelbſt zu kommen.

Ohne dieſelbe werden wir weder unſere Kraͤffte und

Gaben recht gebrauchen, noch unſere Leidenſchaff⸗
ten regieren und im Zaum halten, noch unſere
Pflichten gegen Gott, den Naͤchſten und uns ſelbſt,
beobachten koͤnnen. Ohne ſie koͤnnen wir nicht zu⸗
frieden und gluͤcklich in der Welt leben, ohne ſie

nicht
4) Gal. 6. V. 4. 4

ſchen

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auf dem Krankenbette. 115

nicht ruhig auf dem Krankenbette liegen, ohne ſie
nicht freudig und ſeelig ſterben.
Das vornehmſte und gewißeſte Mittel dazu
iſt eine fleiſige und genaue Pruͤfung unſrer ſelbſt,
eine ſorgfaͤltige Unterſuchung und Erforſchung
unſers Weſens, oder unſrer Weege, unſers Le⸗
bens, unſrer Handlungen, Werke und Geſchaͤfte,
unfrer Geſinnungen, Neigungen, Abſichten, An⸗
ſchlaͤge und Bemuͤhungen. Die Kenntniß von
uns ſelbſt iſt uns nicht angebohren; ſie muß er⸗
langt und erworben werden. Nur wenige Men⸗
ſchen haben dieſe allernoͤthigſte und wichtigſte Wiſ⸗
ſenſchafft. Die unordentliche Selbſtliebe betruͤgt
uns, und ſtellt uns eine ganz falſche Geſtalt von
uns ſelbſt vor. Sie ſuchet, das heßliche und ent⸗
ſtellte Bild, das wir von Natur an uns haben,
vor uns zu verbergen, oder ihm einen guten Schein
zu geben. Es iſt das Herz ein trotzig und ver⸗
zagt Ding, wer kann es ergruͤnden: ) Es
hat ſeine Geheimniße und verborgenen Tiefen, de⸗
ren Erkenntniß nicht ſo leicht iſt. Darum muͤſſen
wir viel Fleiß anwenden, uns ſelbſt zu erforſchen,
unſer Innwendiges zu durchſuchen, unſere Geſin⸗
nungen und Handlungen zu pruͤfen.
Fuͤr mich iſt dies wohl itzo eines der erſten
und nothwendigſten Geſchaͤffte. Der Herr erleich⸗
tert es mir dadurch, daß er mich von der Welt
und meinen irdiſchen Angelegenheiten entfernet und
in die Stille gleichſam gefuͤhret hat. Nun ſo will
ich dann forſchen und ſuchen mein Weſen, genau und
unparteyiſch mich pruͤfen und mir nichts verheelen.

. 2 Wie
4) Jer. 17. V, 9.

116 VIII. Allgemeine Selbſtpruͤf. eines Menſchen

Wie habe ich bißher gelebet? Wie meinen
Wandel unter den Menſchen gefuͤhret? — Ich
weiß aus dem goͤttlichen Worte, daß es ohne Glau⸗
ben an Jeſum unmoͤglich iſt, Gott zu gefallen. e)
Kann ich denn aber mit Wahrheit ſagen, daß ich
bißher in dieſem Glauben des Sohnes Gottes ge⸗
lebet habe, und finde ich die Kennzeichen deſſelbi⸗
gen an mir?
Ich bin ein Chriſt. (eine Chriſtin.) Habe
ich mich bißher befliſſen, die wichtigen Forderun⸗
gen des Chriſtenthums in Ausuͤbung zu bringen?
Bezeuget mir mein Gewiſſen, daß ich allen Ernſt,
alle Sorgfalt angewendet habe, die Suͤnde zu
meiden, und Gutes zu thun?
Gott hat mir in ſeinem Worte die wichtigſten
Bewegungsgruͤnde zur Vermeidung alles Boͤſen
vorgeſtellet. Habe ich bißher die Krafft derſelben
an mir wirkſam werden laſſen? Iſt das Andenken
an die Allgegenwart, Allwiſſenheit, Heiligkeit
und Gerechtigkeit des Hoͤchſten in mir ſo lebhafft
geworden, daß ich mich kindlich geſcheuet habe,
irgend eine vorſetzliche Suͤnde zu begehen?
Habe ich insbeſondere oͤffters an die unzaͤhli⸗
gen Proben der Liebe und Barmherzigkeit Gottes
gedacht, und bey den ſtaͤrkſten Reizungen zum
Boͤſen zu mir ſelbſt geſagt: Wie ſollte ich ein
ſo großes Uebel thun, und wider den Herrn
meinen Gott ſuͤndigen? †)
. Iſt irgend eine Leblings⸗ oder Temperaments⸗
Suͤnde bey mir herrſchend geworden? Und habe
ich mich vielleicht bey einem ſonſt ehrbarn Wandel,
ben

e) Ebr. 11. V. 6. ) 1. Moſ. 39, 9.

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ben

,

auf dem Krankenbete. 17

bey einer aͤuſerlichen Abwartung der oͤffentlichen
Berehrung Gottes und des heiligen Abendmahls,
bey Ausuͤbung einiger Werke der Liebe, uͤberredet,
daß Gott eine einzige unerlaubte Neigung, die
mir zu angenehm war, als daß ich ſie unterdruͤ⸗

cken konnte oder wollte, an mir uͤberſehen wuͤrde?

Doch, ich habe nicht allein die Suͤnde unter⸗
laſſen, ich habe auch das Gute thun ſollen. Auch
daruͤber muß ich mich pruͤfen.

Iſt mein Glaube an Jeſum rechter Art, ſo
muß er ſich auch durch gute Fruͤchte und heilige
Tugenden thaͤtig und lebendig erweiſen. Wo ſind
dieſe Tugenden? Habe ich Gott, mein hoͤchſtes
Gut, meinen liebreichſten Wohlthaͤter, bißher
uͤber alles und vom ganzen Herzen geliebet? Ha⸗
be ich gerne und mit Vergnuͤgen an ihn gedacht?
Iſt mir in der Welt nichts ſo wichtig geweſen, als
in ſeiner Gemeinſchaft, in einem guten Verhaͤlt⸗
niß mit ihm zu ſtehen? Das iſt aber die Liebe zu
Gott, daß wir ſeine Gebote halten. g) Ha⸗
be ich dieſe Gebote als mein Gluͤck geſchaͤtzet, und
denſelben einen willigen Gehorſam geleiſtet? Habe
ich auch diejenigen Gebote gerne und mit Freuden
zu halten mich bemuͤhet, welche mir befehlen, mei⸗
nen Neigungen Gewalt anzuthun? Habe ich den
Aus ſpruch des Apoſtels vor Augen gehabt und be⸗
folgt: Welche Chriſto angehoͤren, die kreu⸗
zigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begier⸗
den? h)
Habe

H 3

113 VIII. Allgemeine Selbſtpruͤf. eines Menſchen

Habe ich meinen Gott und Vater im Himmel

in traurigen Verhaͤngniſſen durch ſtandhafftes Ver⸗
trauen auf ſeine Guͤte, Weißheit und wahrhafti⸗
ge Verheiſungen geehret?

Habe ich mich offt durch Betrachtung der
Groͤße und Herrlichkeit Gottes zur innigſten Ehr⸗

furcht gegen ihn zu erwecken und zu ſtaͤrken ge⸗
ſucht?

Haben mich die manchfaltigen und unzehlba⸗
ren Wohlthaten, die ich aus ſeiner milden Hand
von meiner erſten Kindheit an biß itzo empfieng,
zum feurigen und herzlichen Danke gegen ihn er⸗
muntert? Oder habe ich mich offt von Traͤgheit
und Kaltſinn bey dem Genuße ſeiner Gnadenbezei⸗
gungen beherrſchen laſſen?

Habe ich den Armen und Duͤrftigen nach mei⸗
nem Vermoͤgen Gutes gethan, und zwar, nicht

um vor Menſchen geſehen zu werden, ſondern aus
Pflicht, aus Antrieb des Gewiſſens, aus Liebe ge⸗

gen Gott, der mein hoͤchſter Wohlthaͤter und Er⸗
barmer iſt?

War es meine Freude, wenn ich meinen
Naͤchſten gluͤcklich, und ſeine Wuͤnſche erfuͤllt ſahe?
Und empfand ich herzliches, theilnehmendes Mit⸗
leiden, wenn ich ihn in Jammer und Betruͤbniß
erblickte?

Suchte ich, ſo viel ich konnte, ſein Gluͤck zu
erhoͤhen, ſein Ungluͤck zu lindern, und ſeinen
Schaden abzuwenden? War ich aus dem Grude,
wei

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auf dem Krankenbette. 119

weil Gott mir in Chriſto Jeſu vergiebt, allezeit

bereit, ein erlittenes Unrechs, eine mir zugefuͤgte
Kraͤnkung zu verzeyhen? Und gehoͤre ich zu den
Sanftmuͤthigen und Friedfertigen, die der Erloͤ⸗

ſer ſeelig preiſet?

Ich ſoll mich ſelbſt lieben. Habe ich das ge⸗
than? Und wie that ich es? Habe ich bißher fuͤr
meine wahre Wohlfahrt rechtſchaffene Sorge ge⸗
tragen? War ich ernſtlich bemuͤhet, meine See⸗
lenkraͤfte zu verbeſſern, meinen Verſtand mit Ein⸗
ſichten in goͤttliche Wahrheiten zu bereichern, mei⸗
nen Willen ſtets je mehr und mehr zu heiligen,
kurz, meinen Geiſt mit nuͤtzlichen und gottſeeligen

Kenntniſſen zu verſehen?

Habe ich auch als ein vernuͤnftiger Menſch
auf die Geſundheit meines Leibes ein ſorgfaͤltiges
Augenmerk gerichtet, und zu dieſem Ende alle
Ausſchweifungen vermieden, und Maͤßigkeit und
Ordnung geliebet?

Habe ich inſonderheit, als ein fuͤr die Ewig⸗

keit geſchaffener Chriſt, auf das Unſichtbare ge⸗

ſehen, und meinen denkenden Geiſt zur Liebe deſ⸗
ſelben angewoͤhnet und oͤffters ermuntert?

Kurz, habe ich bißher meinen Wandel ſo ge⸗
fuͤhret, daß es mich itzo nicht gereuen darf, gele⸗
bet zu haben? — Einmal muß ich das wiſſen,
und es bey mir ſelbſt ausmachen, wie ich mit Gott,
meinem Schoͤpfer und Richter, ſtehe, und was
ich fuͤr ein Schickſal zu erwarten habe, wenn dieß
kurze Leben fuͤr mich zu Ende geht. Sehen will
H 4 ich

1720 VIII. Allgemeine Selbſtpruͤf. eines Menſchen

ich alſo, und ſuchen und forſchen, wie ich beſchaf⸗
fen bin. Sagen, unverhohlen herausſagen will
ich es mit ſelber, wie ich mich finde. Ich ſelbſt
will mich vor den Richterſtuhl der Wahrheit und
mmeines Gewiſſens fordern, und mein Herz im Na⸗
men meines Gottes und Heilandes Jeſu Chriſti,
des allerwiſſenden, wahrhafften, gerechten und
He ligen Weltrichters zur Rechenſchaft ziehen, und
bey der geringſten Ausflucht, die meine Eigenlie⸗
be etwa ergreifen moͤgte, bey der geringſten
Falſchheit oder Unredlichkeit, die ich an mir ſel⸗
ber wahrnehme, jene goͤttlichen Worte mir ins
Gedaͤchtniß zuruͤck ruffen: .) So wir uns ſel⸗
ber richten, ſo werden wir nicht gerichtet. E)
Es iſt nichts verborgen, das nicht offenbar
werde, und iſt nichts heimliches, das nicht,
wenigſtens einſt, offenbar werde.

Dieſe Unterſuchung meines Weſens und
Wandels muß vor meiner Bekehrung vorhergehen:
und nur auf ſie folgt eine aufrichtige, herzliche
Zukehr zu Gott, die der Weeg zur Ruhe auf Er⸗
den und zur Seeligkeit des Himmels iſt. Laſſet
uns forſchen und ſuchen unſer Weſen, und
uns zum Herrn bekehren!

2²) I. Cor. 11. V. 31. *½) Marc. 4. V. 22.

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auf dem Krankenbette. 1I21

2. Gebet.

Erforſche mich, allwiſſender Gott! und
— erfahre mein Herz! Du kenneſt
mich ganz! Dein Blick dringt tief in das
Innerſte meines Herzens. Du ſieheſt
die verborgenſten Gaͤnge meiner Gedan⸗
ken, und die geheimſten Triebfedern al⸗
ler meiner Worte und Thaten! Ich
fuhle, ach! ich fuͤhle meine Traͤgheit,
mein Unvermoͤgen, mich ſelbſt recht
kennen zu lernen. Lenke du meinen
Blick in das Innerſte meines Herzens,
damit ich die großen Maͤngel und Gebre⸗
chen meiner Seele, und meine unerkann⸗
ten Suͤnden ſehe, ſie mit Wehmuth be⸗
reue, und deine Gnade ſuche, da es noch
heute heißt. Pruͤfe mich, o Herr, und
erfahre, wie ichs meyne. Du kenneſt
mein Herz; du weißt, wie geneigt es iſt,
ſich ſelbſt zu hintergehen, wie ich nicht
unpartheyiſch und ſtreng genug bin, mich
ſelbſt zu richten, wie ſo gerne ich meine
Verſaͤumniße des Guten und die Aus⸗
uͤbungen des Boͤſen entſchuldige. —

H 5 Ach,

122 VIII. Allgemeine Selbſipruͤf. eines Menſchen

Ach, Erbarmer! ich kann es nicht
leugnen, viele Tage und Naͤchte — noch
mnegen Wochen, Monate und Jahre
ließ ich verfließen, ohne einmal recht in
das Innerſte meines Herzens einzudrin⸗
gen, und eine eigentliche genaue Rech⸗
nung mit dir zu machen und zu vollen⸗
den. Ueber dem wenigen Guten, das
ich etwa an mir wahrnahm, ganz beru⸗
higt — zufrieden, wenn ich mich in fluͤch⸗
tiger Vergleichung mit Andern, die ich
doch nicht genau kannte, etwa in dieſem
oder jenem Stuͤcke beſſer fand — zufrie⸗
den, daß ich nicht war, wie jener Ehe⸗
brecher, Betruͤger und Heuchler — zu⸗
frieden, daß ich in der Bibel las, die
Kirchen beſuchte, des Armen nicht gaͤnz⸗
lich vergas — Guter Gott, was war
das Großes in meinen Augen? Wie
bald wurde ich auf mein Chriſtenthum
ſtolz? Wie bald wiegten dieſe meine Em⸗
ndergen in eine ſüße Zufriedenheit mit
mir ſelbſt ein! —

Ach Herr, ich erkenne und bekenne
es mit inniger Schaam und herzlicher
Reue, ich bin noch kein rechtſchafner
Chriſt, noch kein aͤchtes Kind von dir —
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hch

auf dem Krankenbette. 123

noch ferne von deiner Gnade — ein
Greuel in deinen Augen. Willſt du dich
meiner erbarmen, o! ſo ſchenke mir noch
Zeit zur Buße! Dieß iſt das erſte, was
ich von deiner Barmherzigkeit flehe;
mimm, ach, nimm mich nicht weg aus
der Mitte meiner Suͤnden! Hat deine
Langmuth mich biß itzo getragen, mich
ſichern, ſorgenloſen Suͤnder, o! ſo tra⸗
ge auch noch den bußfertigen, in ſich
ſelbſt kehrenden, den zerknirſchten Suͤn⸗
der, der im tiefſten Gefuͤhle ſeiner Suͤnd⸗
lichkeit und Verdammungswuͤrdigkeit auf
ſeinem Krankenbette liegt, und ſeine Au⸗
gen nicht zu dir aufheben darf — und
doch Pater dich nennet: Vater, ich ha⸗
be geſuͤndigt; und ich bin nicht mehr
wehrt, daß ich dein Kind genennet wer⸗
de — Vater! ja verſchmachten und ver⸗
zwe feln muͤßte ich, wenn ich die Liebe,
die du uns durch Jeſum Chriſtum anbie⸗
teſt, nicht kennete, wenn ich nicht das
Lamm Gottes erblicken koͤnnte, welches
der Welt, auch meine Suͤnden traͤgt und
hinnimmt, wenn nicht Jeſus Chriſtus,
dein Sohn, in die Welt gekommen waͤ⸗
re, die Suͤnder ſeelig zu machen, das
Verlohrne zu ſuchen und ſeelig zu maſhen.

124 VIII. Allgemeine Selbſtpruͤf. eines Menſchen

Auf dieſen ſetze ich die Hofnung meiner
Begnadigung. Um ſeinetwillen ſchone,
und nach Verdienſt nicht lohne! So lan⸗
ge ich noch lebe, will ich in deinen Gebo⸗
ten wandeln, deine Rechte halten und
nach denſelbigen thun. Dazu ſtaͤrke mich
dein heiliger, guter Geiſt. Amen! Amen!

SyE BDWLAEL

3. Lied.
J. C. Lavater.
Mel. Jeſu der du meine⸗

LI.

Vater Heilig moͤgt' ich leben,
Rechtthun waͤre meine Luſt;
Aber Luͤſte widerſtreben
Dem Geſetz in meiner Bruſt.
Ach, mein Herz iſt mir verdaͤchtig,
Selten bin ich meiner maͤchtig;
Hart druͤckt mich der Suͤnde Joch;
Was ich nicht will, thu' ich doch.

dehſchen

meiner
ſchon,
30 l
Gebo⸗
1 u
mich
men!

2

auf dem Krankenbette. 12

2.

Tauſendmahl hab ich geweinet,
Schmerzlich meinen Fall bereut;
Und der Suͤnde Macht beweinet,
Und des Herzens Fluͤchtigkeit.
Tief beugt mich die Suͤnde nieder —
Aber dann vergaß ich wieder
Meine Thraͤnen — Vater! dich,
Und mein Fleiſch beſiegte mich.

3.

Nein! Ich will mir's nicht verhehlen:
Ohne deines Geiſtes Krafft

Seh ich mich ſchon wieder fehlen,

Siegen ſchon die Leidenſchafft.
Nein! Zu offt hab ichs erfahren,
Was Geluͤbd' und Thraͤnen waren!
Ach, offt, eh' ich mirs verſah,
War die Suͤnde wieder nah.

4.

Nun, ich weiß nichts anzufangen,
Als in tiefer Demuth dir,
Dir nur flehend anzuhangen;
Toͤdte du die Suͤnd' in mir!
Reiß die Wurzel meiner Schmerzen,
Reiß die Suͤnd' aus meinem Herzen!
Tief im Staube fleh ich dich:
Heilige du ſelber mich!

5.

Bater! Du, du kannſt mich retten,
Wenn mich niemand retten kann!
Beten will ich, immer beten:
Schau mich mit Erbarmen an!
Laß mir nichts die Hoffnung rauben!?
Unterſtuͤtze meinen Glauben,
Meinen Eifer im Gebet,
Das um nichts als Gnade fleht!

6.

Nichts, als deines Geiſtes Gnade,
Nichts, ſonſt nichts verlangt dein Kind;
Dann geh' ich auf rechtem Pfade
Sicher, muthig und geſchwind.
Dann kann ich mein Fleiſch bezwingen;
Dann des Geiſtes Fruͤchte bringen;
Dann mich, Vater! deiner freu'n;
Dann des Heils verſichert ſeyn.

7.

Darum beug' ich meine Kniee,
Bete, Heiligſter! vor dir;
Flehe, Vater, ſpaͤt und fruͤhe:
Schenke hoͤh're Kraͤffte mir!
Sieh! ich duͤrſte nach dem Guten;
daß mein Herz nicht laͤnger bluten!
Ziehe mich mit Leben an,
Daß ich alles Gute kann.

126 VIII. Allgemeine Selbſtpruͤf. eines Menſchen

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penſche auf dem Krankenbette. 127

8.

Jeſus Chriſtus, ſchau mein Schmachten;
Hoͤre mich, o Seelenfreund!
Sollteſt du ein Herz verachten,
Das nach deinem Geiſte weint? —
Dich will ich im Geiſt umfaſſen,
Sollteſt du mich ſchmachten laſſen?
Jeſus! Jeſus! Nein, mein Fleh'n
Kannſt du laͤnger nicht verſchmaͤh'n.

9.

Biſt du, Herr! nicht reich fuͤr alle?
Biſt du aller Heiland nicht,
Der geſtorben iſt fuͤr alle,
Allen ſeinen Geiſt verſpricht? —
Ja! ich glaub' an dein Verſprechen;
Laß mich keinen Zweifel ſchwaͤchen!:
Gieb mir, was dein Wort verheißt,
Gieb mir, Jeſus! deinen Geiſt!

10.

Sende bald den Geiſt des Lebens,
Bater Jeſu Chriſti! mir! —
Oder iſt mein Fleh'n vergebens?
Dringt mein Schreyen nicht zu dir?
Soll ich denn nicht neugebohren,
Soll ich ewig dann verlohren,
Ewig Sklav der Suͤnde ſeyn?
Soll ſtets ſchmachten mein Gebein?

II.
5 .

128 VIII. Allgem. Selbſipruͤf. eines Menſchen ꝛe.
II.

Vater, nein! Du hoͤrſt mein Flehen,
Meine Thraͤnen ſieheſt du!
Soll ich denn in Angſt vergehen?
Sprichſt du keinen Troſt mir zu?
Nein, ich werde überwinden!
Du, du wirſt von meinen Suͤnden
Durch den Geiſt mich ganz befrey'n:
Bater, du wirſt Vater ſeyn.

12.

Ja, du kannſt mich nicht verſtoßen!
Wahrheit iſt es, was du lehrſt:
Feſt iſt nun mein Herz entſchloſſen, Sel
ort zu flehen, biß du hoͤrſt?
ch, ich will von dir nicht wanken; de
Wer dir glaͤubet, wird dir danken:
Ich, ich ruh und ſchweige nicht,
Biß dein Geiſt mir Muth verſpricht. r

S— — — —— —b

—

ſchenn 125

IX.

Gewiſſenspruͤfungen
fuͤr Kranke

von
verſchiedener Art.

I

Selbſtbetrachtung eines Kranken,
der ſich ſein Uebel ſelbſt zugezogen hat.

Herr, ſtraffe mich nicht in deinem Zorn,
und zuͤchtige mich nicht in deinem Grim⸗
me. Denn deine Pfeile ſtecken in mir, und
deine Hand druͤcket mich. Es iſt nichts
geſundes an meinem Leibe vor deinem
Draͤuen, und iſt kein Friede in meinen Ge⸗
beinen vor meiner Suͤnde. Denn meine
Suͤnden gehen uͤber mein SHaupt, wie eine
ſehwehre Laſt ſind ſie mir zu ſchwehr wor⸗
en.

Ein jeder Menſch haͤlt die Geſundheit fuͤr ein
Gluͤck; er liebet ſie als das groͤſſeſte leibliche

J U Gut,

130 IX. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

Gut, deßen wir in dieſem Leben theilhaftig wer⸗
den koͤnnen. Und ich ſelbſt, ich Elender, habe
mich dieſes unſchaͤtzbaren Gutes beraubt. Wie
ungluͤcklich habe ich mich ſelbſt gemacht? In die⸗
ſen Stunden, da mich Schmerz und Krankheit
beugen, erfahre ich, wie ſehr das eintrift, was
die Schrift ſagt: Die Suͤnde iſt der Leute
Verderben.
Mein Gewiſſen aͤngſtigt mich itzt durch den
Vorwurf, daß ich mir ſelbſt das Uebel, welches
ich empfinde, durch meine bißherige unordentliche
Lebensart, (durch die Gewalt meiner Leidenſchaf⸗
ten, denen ich die Herrſchaft gelaſſen: denn was
vermoͤgen nicht Haß, Neid, Zorn, Mißvergnuͤ⸗
gen, Gram! —) zugezogen habe. Wider mich
ſelbſt habe ich gewuͤtet, indem ich mich ſolchen
Suͤnden und Ausſchweifungen uͤberlaſſen habe,
welche die Kraͤfte des Koͤrpers zerſtoͤren (indem
ich durch die Heftigkeit meiner Affecten, die ich
nie maͤßigte, meine ſonſt bluͤhende Geſundheit in
Unordnung gebracht habe.)
Itzo empfinde ich davon die traurigſten Fol⸗
gen. Wie ungluͤcklich habe ich mich ſelbſt ge⸗
macht! Ich kenne leider! jenen heitern und fro⸗
hen Muth, jene Munterkeit und Zufriedenheit,
die gewoͤhnlichen Gefehrten der Geſundheit, durch
meine eigene Schuld, nicht mehr, und meine
Seele iſt itzt mit einem traurigen und verdrießli⸗
chen Weſen erfuͤllet, das mich zu den unſchuldig⸗
ſten Vergnuͤgungen dieſes Lebens ganz ungeſchickt
macht.
Der

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von verſchiedener Art. 131

Der Umgang mit den lieben Meinigen, mit
meinen Freunden und Verwandten, hat itzo nicht
mehr ſo viel Angenehmes und Erquickendes fur
mich, als bey geſunden Tagen. Die Vergnuͤgun⸗
gen, die mir etwa noch mein Stand und meine
anderweitigen Gluͤcksumſtaͤnde verſchaffen koͤnn⸗
ten, ſind fuͤr mich faſt uͤberall verlohren; und
nicht ſelten mißfaͤllt mir alles, was mich in ge⸗
ſunden Tagen vergnuͤgen wuͤrde.
In andern Abſichten habe ich mir noch weit
mehr geſchadet. Die Krankheit, die ich mir
ſelbſt zugezogen, hindert mich an dem freyen und
richtigen Gebrauche meines Verſtandes und mei⸗
ner Seelenkraͤfte. Das Denken und Nachſinnen
wird mir in meinen gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden be⸗
ſchwerlich, manchmal unmoͤglich. Ich bin unfaͤ⸗
hig, uͤber meine wichtigſten Angelegenheiten,
uͤber Gott, uͤber Religion und meine Pflichten ge⸗
hoͤrig nachzudenken.
Eben ſo ſchaͤdliche Wirkungen hat auch die⸗
ſer ſelbſt verſchuldete Verluſt fuͤr mein Herz und
fuͤr meine Reigungen. Die Unzufriedenheit mit
mir ſelbſt ergießt ſich unvermerkt in die Neigun⸗
En gegen Andere, und in die Geſinnungen gegen
ott. Ich bin muͤrriſch und verdrießlich, auch
alsdann, wenn ich es nicht ſeyn will; ich verbitt⸗
re nicht ſelten durch mein Betragen das Vergnuͤ⸗
gen meiner Angehoͤrigen und Freunde. Mein
Herz nimmt nicht genug Antheil an den Freuden
meiner Nebenmenſchen, weil es den eigenen Man⸗
gel zu ſehr fuͤhlt; und vor der Empfindung ſeines

eigenen Elendes nimmt es eben ſo wenig Antheil
J 2 an

132 IX. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

an dem Ungluͤcke derſelben. Die Unruhen, die
ich fuͤhle, der Kummer der mich quaͤlet, verhin⸗
dert mich an edeln Entſchlieſungen, und erſticket
faſt uͤberall diejenigen liebreichen Empfindungen
gegen Andere, welche die vornehmſte Zierde und
das groͤßte Gluͤck meines Lebens ſeyn ſollten.
Wie ruhig, wie zufrieden koͤnnte ich itzo ſeyn,
wenn ich meine Geſundheit ſorgfaͤltig bewahrt
haͤtte, und meine Kraͤfte gebrauchen koͤnnte, in
meinem Beruffe, den mir die Vorſehung ange⸗
wieſen, der menſchlichen Geſellſchaft diejenigen
Dienſte zu leiſten, welche ein jedes Mitglied der⸗
ſelben ihr ſchuldig iſt? Oder, wenn ich nur nicht
durch meine eigene Schuld krank waͤre, ſo koͤnnte
ich mich doch noch damit troͤſten, daß ich mich
nicht ſelbſt zur Leiſtung meiner Pflicht untuͤchtig
gemacht, daß ich nicht ſelbſt der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft diejenigen Dienſte entzogen habe, die ſie
von mir zu fordern das Recht hatte. Nun aber
muß ich es mir ſelbſt vorwerfen, daß ich dazu un⸗
tuͤchtig bin; und durch meine eigne Schuld muß
ich des Vergnuͤgens entbehren, das dem Tugend⸗
haften aus dem getreuen und redlichen Gebrauch

ſeiner Kraͤften zum Dienſt ſeiner Nebenmenſchen,

und aus der fleiſſigen Arbeit in einem nuͤtzlichen
Berufe entſtehet.
Und wie viele beſondre Pflichten, die ich
(entweder als Vater, oder als Kind, oder als
Ehegatte, oder als Freund) ausuͤben ſollte, kann
ich itzt aus eigner Schuld nicht mehr erfuͤllen? —

Doch

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von verſchiedener Art. 133

Doch das iſt noch nicht genug, daß ich mei⸗
nen Mitmenſchen nicht mehr nuͤtzlich ſeyn kann.
Ich bin auch wirklich der menſchlichen Geſellſchaft,
und beſonders den Meinigen beſchwehrlich. Ich
kann nun nicht mehr fuͤr ſie ſorgen und arbeiten,
ich bin auch unfaͤhig, es fuͤr mich ſelbſt zu thun.
(Ich kann mir meinen noͤthigen Unterhalt nicht
mehr ſelbſt verſchaffen, ſondern muß auf Anderer
Unkoſten leben, die ſich vielleicht ſelbſt an dem
Nothwendigen abbrechen muͤſſen, und dadurch in
Verlegenheit und kuͤmmerliche Umſtaͤnde geſetzt
werden.) Wie viele Muͤhe, die leicht haͤtte koͤn⸗
nen erſparet werden; wie vielen Kummer mache
ich den Meinigen? Und wenn ich ſterben ſollte,
welchen Kummer wuͤrde ihnen mein Tod verurſa⸗
chen, da ſie meiner Huͤlfe, meiner Gegenwart ſo
ſehr benoͤthigt ſind? Oder wenn auch dies nicht
geſchieht, ſo bin ich ihnen vielleicht gar uͤberlaͤ⸗
ſtig und widrig, anſtatt, daß ich ihre Freude
bleiben ſollte.
Und wie muß mir bey dem Allen zu Mut
werden, wenn ich an Gott gedenke? Darf ⸗
mit Zuverſicht und Freuden an den denken, deſſen
guͤtigen Abſichten ich ſo ſehr zuwider gehandelt
habe? Er hat mich zur Freude erſchaffen, und
ich habe mir und Andern Kummer und Leid zuge⸗
zogen! Er hat mir das Leben und die Geſundheit
geſchenket, daß ich beedes als eine Wohlthat ſei⸗
ner Guͤte ſorgfaͤltig bewahre, und dazu anwende,
ſeinen Willen zu vollbringen, und mir ſelbſt und
Andern nuͤtzlich zu ſeyn; . aber habe durch mein
3 un⸗

134 IX. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

unordentliches Leben, durch gewaltſame Leiden⸗
ſchaften und unordentliche Neigungen mir ſelbſt
meine Geſundheit geraubt, und mich unfaͤhig ge⸗
macht, die eigentlichen Abſichten meines Daſeyns
zu erfuͤllen; ich habe mich ſelbſt der Gefahr aus⸗
geſetzt, mein Leben fruͤhzeitig zu verliehren. O
wie mißfaͤllig muß ich in den Augen meines
Schoͤpfers ſeyn, deſſen Abſichten ich gerad entge⸗
gen gehandelt, und dem ich fuͤr ſeine unſchaͤtzba⸗
Xen Geſchenke ſo ſchlecht gedanket, ja dieſelben ſo
ſehr vernachlaͤſſiget und gemißbrauchet habe! Ach!
meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt, und wie
eine ſchwehre Laſt ſind ſie mir zu ſchwehr worden.
Ich emp onde ſie itzo inſonderheit, die Laſt meiner
Miſſethaten. Wohin ſoll ich fliehen, um ihrer
los zu werden? Wie ſchrecklich iſts, in die Haͤn⸗
de des lebendigen Gottes zu fallen!

Herr, ſtrafe mich nicht in deinem Zorn,
und zuͤchti e mich nicht in deinem
Grimm! Ich ſehe, daß ich deiner Gna⸗

de unwuͤrdig, und in Gefahr bin, auch

die Seeligkeit meiner unſterblichen Seele

zu verliehren. Aber gehe nicht ins Ge⸗
richt mit mir! Verwirf mich nicht von
deinem Angeſichte! Demuͤthige mich
durch dieſe Krankheit, daß ich deine Rech⸗
te lerne! Ich will die Strafen meiner
Thorheit gerne, gerne tragen: denn ich
er

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Neh⸗

von verſchiedener Art. 135

erkenne, es iſt mir gut, daß ich ſo heim⸗
geſucht und zur Reue gebracht werde.

Zerknirſche und zerſchlage du ſelbſt mein

Herz: denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch.

Dank ſey dir, o mein Erbarmer,
daß du mich nicht in meinen Suͤnden dem
Tode uͤbergeben haſt, daß du mir noch
ſeir goͤnneſt, zu dir um Erbarmung zu
ehen! Gefaͤllet es dir, mein Leben zu
friſten, ſo will ich — heilig gelobet es
dir mein Herz — dies Geſchenk deiner
Guͤte ſorgfaͤltiger bewahren, dir beſſer
dafuͤr danken, und es zu deiner Ehre
und zu redlicher Erfuͤllung aller meiner
Pflichten anwenden.

Laß dir dieſe meine guten Geſinnun⸗
en und Entſchlieſſungen in Gnaden ge⸗
allen; die Erfuͤllung derſelben ſey meine
vornehmſte und beſtaͤndige Bemuͤhung!
Erbarme dich denn eines huͤlfloſen Ge⸗
ſchoͤpfes, erbarme dich meiner um der
theuren Erloͤſung willen, die dein Sohn
Reſts Chriſtus auch fuͤr mich geſtifte
Die Groͤße meiner Schuld
Schlaͤgt meine Seele nieder. H
J 4 Be⸗

186 IX. Gewiſſenspruͤfungen fur Kranke

Beſchaͤmt empfind ich ſie;
O troͤſte du mich wieder,
Daß mir der Seelen Schmerz
Nicht alle Kraft verzehrt.
Wer iſt, der auſſer dir
Mir wahren Troſt gewaͤhrt?

S e,e, eS n
II.

Selbſtbetrachtung

eines kranken Vaters,
oder

einer kranken Mutter.

Pſalm 127. V. 3.
Siehe, RKinder ſind eine Gabe des Herrn,
und Leibesfrucht iſt ein Geſchenke.

Wie viel leichter wuͤrde ich meine Krankheit er⸗
tragen, wenn ich nicht Bater (Mutter) waͤ⸗
re! Aber ſo wird es mir allemal ſchwehrer, wenn
ich an meine Kinder gedenke. Und warum ſollte
es mir nicht ſchwehr werden? Wenn ich auch nicht
an die Rechenſchaft gedenken wollte, die ich ihret⸗
wegen dem Allwiſſenden ablegen muß, und mir
nicht ſo mancher Suͤnden bewußt waͤre, die ich
in

e von verſchiedener Art. 137

in dieſem meinen Verhaͤltniſſe begangen habe:
Soo liegen mir dieſe Kinder itzo ſchon ſchwer auf
dem Herzen, da mich meine Krankheit erinnert,
daß ich ſie, vielleicht bald, verlaſſen muß, ſie,
die mir auf der Welt am naͤchſten, und die Frucht
meines Leibes (meiner Lenden) ſind.
Ich muß ſie als eine Gabe, als ein Geſchen⸗
ke des Hoͤchſten betrachten. Er, er hat ſie mir
gegeben; und ich, ich ſoll ſie ihm einſt wieder ge⸗
ben — in der Ewigkeit zu ihm ſagen: Siehe,
Herr, hie bin ich, und die Kinder, die du mir
gegeben haſt! Kann ich das? Und thue ich, was
geſchehen muß, um das zu koͤnnen? —
Wie habe ich bißher fuͤr ihre Erziehung ge⸗
ſorgt? Suchte ich mit moͤglichſtem Ernſte, ſie
fruͤhzeitig mit den wohlthaͤtigen Lehren der Reli⸗
gion bekannt zu machen, ſie ihren Schoͤpfer und
Erloͤſer kennen zu lernen? War ich bemuͤhet, ſie
fruͤhe ſo zum Gebete anzugewoͤhnen, daß ſie mit
Vernunft und Nachdenken, ſo weit die noch
ern ſchwachen Kraͤfte ihrer Seele es zulieſſen, mit
. Andacht, mit Ehrfurcht gegen Gott, ohne Ge⸗
plaͤrr der Lippen, den Allwiſſenden anruffen muß⸗
er ten? Lag es mir am Herzen, fruͤhzeitig wahre
en Liebe zur Tugend, zur Dankbarkeit gegen ihren

4) ſo guͤtigen Vater im Himmel, zur Menſchenliebe,
D zur Sanftmuth, Demuth, Friedfertigkeit in ih⸗
n re zarte Herzen zu pflanzen? Oder folgte ich dem
ga Beyſpiel des groſſen Haufens, ihnen blos Ge⸗
hr ſchmack an Eitelkeit und Thorheit beyzubringen?
un Habe ich bey Zeiten den ſich ſo oft empoͤren,
ien den Eigenſinn unterdruͤckt, und ſie zum Nachge,

H J §5 ben

138 IX. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

ben, zum beſtaͤndigen Gehorſam angewoͤhnet,
oder habe ich aus einer unklugen Zaͤrtlichkeit ihre
Untugenden uͤberſehen? .
War es ein Stuͤck meiner vornehmſten Sor⸗
ge, ſie zu brauchbaren Mitgliedern der menſchli⸗
chen Geſellſchaft zu erziehen, und zu dem Ende
ihnen recht edle Geſinnungen gegen alle Menſchen
einzufloͤßen, ihren Verſtand mit nuͤtzlichen Kennt⸗
niſſen zu bereichern, ihnen Arbeitſamkeit als eine
Wohlthat, und den Muͤſſiggang als ein hoͤchſt
verderbliches Laſter vorzuſtellen, ſie in einer fuͤr
die Jugend ſo gefaͤhrlichen Welt vor Verfuͤhrung
zu ſchuͤtzen, und ſie zu gewoͤhnen, den Umgang
der Weiſen und Rechtſchafnen nicht allein zu ſu⸗
chen, ſondern auch von ihnen zu lernen?

mein Gott! wie wichtig ſind die
Pflichten einer vernuͤnftigen und
chriſtlichen Erziehung! Wie ſchwer wuͤr⸗
de mir itzo mein Abſchied aus der Welt
werden, wenn ich dieſe Kinder, die dein
Geſchenk ſind, und die ich ſo zaͤrtlich lie⸗
be, bißher verwahrloſet, wenn ich ſo we⸗
nig fuͤr die Geſundheit ihres Koͤrpers,
als fur die Verbeſſerung ihres Verſtandes
und Herzens geſorgt haͤtte?
Habe ich es irgendwo in den Pflich⸗
ten gegen ſie verſehen, ſo verzeyhe mir

keh⸗

um deines Sohnes willen! Beßere, be⸗

kehr
dein

ge
zu!

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nit
be⸗
ſch⸗

von verſchiedener Art. 139

fehre meine Kinder (mein Kind) durch

deinen Geiſt! Leite ſie (es) auf die Wee⸗
ge des Heils, und bringe ſie (es) einſt
zu mir in die ewigen Huͤtten des Friedens!
O ſiehe das Flehen und die Thraͤnen ei⸗
nes Vaters (einer Mutter) gnaͤdig an,
und laß mich nicht ohne Hofnung deiner
Erhoͤrung ſterben!
Soll ich noch laͤnger leben, o Herr,
ſo gieb, daß ich mit allem Ernſt fuͤr ihr
(meines Kindes) wahres Wohl ſorge,
und ſie (es) aufziehe in der Zucht und
Gottesfurcht. Dann werde ich ſterbend
den Troſt empfinden, ſie zu Unterthanen
des Reichs Jeſu, und zu Buͤrgern des
Himmels gebildet zu haben. Ja, Herr,
du mein und meiner Kinder Gott!

Jener Siegstag der Gerechten
Sey auch mir ein Freudentag!
Hilf, daß zu des Richters Rechten
Auch nicht eines fehlen mag!
Dann frohlock ich: Richter, ſieh!
Hier bin ich; hier ſind auch die,
Die dein Vater mir verliehen,
Sie dem Himmel zu erziehen!

14e IX. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

* E= e

III.

Selbſtbetrachtung

eines Kranken, der ein obrigkeitliches
Amt bekleidet.

2 Chron. 19. V. 6. 7

Joſaphat ſprach zu den Richten: Sehet
zu, was ihr thut; denn ihr haltet das Ge⸗
richt nicht den WMenſchen, ſondern dem
Herrn; und er iſt mit euch im Gericht.
Darum laſſet die FJurcht des Herrn bey
euch ſeyn, und huͤtet euch, und thuts.
Denn bey dem Herrn unſerm Gott iſt kein
Unrecht, noch Anſehen der Perſon, noch
Annehmen des Geſchenkes.

Weie wichtig ſind dieſe Ermahnungen? wie voll
von Ehrerbietung gegen den Richter aller
Welt? wie voll von Billigkeit und Gerechtigkeit

gegen diejenigen, uͤber welche die Obrigkeit ge⸗·

ſetzt iſt? Der Herr hat auch mir eines der wich⸗
tigſten Aemter unter den Menſchen anvertrauet.
Vielleicht aber nimmt er bald dies Amt von mir,
und ruft mir zu: Thue Rechnung von deinem
bißher verwalteten Amte?
Itzo bin ich (beynahe oder ganz) untuͤchtig,
dieſem Beruf mehr obzuliegen! Oft hatte ich
wenig

ſnd .

wenie
mehr
Wer
ich
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tuet
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chtig,
e ich
wenig

von verſchiedener Art. 141

wenig Zeit, an mich ſelbſt zu denken; ich hatte
mehr mit Andern, als mit mir ſelbſt zu thun:
Aber nun will der oberſte Herr und Richter, daß
ich meine Gedanken von Andern auf mich ſelbſt
wende. Ich will itzt alſo gerade daruͤber nach⸗
denken und mich pruͤfen, wie ich mich als Regent
in meinen geſunden Tagen verhalten.

Wie habe ich mich ſelbſt angeſehen? Habe
ich mich nicht uͤber Andere, die unter mir waren,
voll Stolz erhoben? Ach, wie bin ich itzt mit
meinem kranken Koͤrper dem gemeinſten Manne,
dem aͤrmſten auf ſeinem Siechbette ſo gleich? Wie
ſind wir beede ſo nichtig, Staub und Aſche? —
Habe ich das allemal ſo recht bedacht? Hat man
mich nie ſtolz, oder muͤrriſch, oder menſchenfeind⸗
lich, oder verachtungsvoll gegen Andere geſehen?
O moͤgten ſie mich doch itzo erblicken, ſie, denen
ich etwa alſo begegnet bin! Wie wuͤrden ſie ſogar
keinen Hochmuth mehr bey mir finden? Ja ich
erkenne den Vorzug, den ſie vor mir voraus ha⸗
ben: ſie ſind geſund und ich bin krank —

Aber auch in Anſehung der Gerechtigkeit
will ich mich pruͤfen. Ich ſollte Gottes Bild tra⸗
gen, ich ſollte als Richter, Gottes Diener ſeyn.
Habe ich denn allezeit mit Ernſt daran gedacht,
daß ich das Gericht nicht den Menſchen, ſondern
dem Herrn hielte? Habe ich mich immer in heili⸗
ger Furcht des Gottes erinnert, der mit mir im

Gerichte war? Iſt mir die Wahrheit immer wich⸗

tig geweſen; daß bey Gott kein Unrecht, noch
An⸗

142 IX. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

Anſehen der Perſon, noch Annehmen des Geſchenks
Statt findetꝰ

Ach! vielleicht habe ich aus allerley unlautern
Abſichten die Sache der Armen und Niedrigen,

oder derer, denen ich feind war, unterdruͤcket,

und mich durch Beſtechungen oder andere unrecht.
maͤßige Mittel verleiten laſſen, nur den Hoͤhern
und Reichen oder meinen Freunden und Schmeich⸗
lern Recht zu ſprechen? Welche traurige Folgen
wuͤrde eine ſolche gewiſſenloſe Ungerechtigkeit uͤber
ganze Familien und einzelne Perſonen verbreiten!
— BVielleicht bin ich die Urſache, daß Thraͤnen
der Unterdruͤckten fließen, die keinen Troͤſter ha⸗
ben, daß ganze Familien unter Kummer und
Elend ſeufzen! O! moͤgte mich mein Gewiſſen in
der ernſten Stunde dieſer Pruͤfung frey ſprechen!

Und wenn ich auch nach dem Zeugniß meines
innern Richters von allen groben Uebertrettungen
des Rechts und der Gerechtigkeit frey bin: habe
ich denn Eifer und Fleiß angewendet, recht nuͤtz⸗
lich in meinem Berufe zu werden? Ein Herze,
voll von Sanftmuth und dLeutſeeligkeit, von wohl⸗
thaͤtiger Neigung, einem jeden, ſo viel in meinen
Kraͤften ſtund, zu dienen, haͤtte aus allen mei⸗
nen Geſchaͤften hervorblicken ſollen. Habe ich ein

ſolches menſchenfreundliches Herze zu Tag gelegt?

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ſei
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ich
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eich ann
giigt⸗

Ou

von verſchiedener Artt. 143

Du Allwiſſender! Du Richter meines
Herzens und meiner Thaten! Du
rufſt mich itzo vor deinen Richterſtuhl!
Du laͤſſeſt mich durch dieſe Krankheit er⸗
innern; ich werde, vielleicht bald, Re⸗
chenſchaft ablegen muͤſſen. Du legſt mei⸗
ne Thaten auf die Waagſchaale, und das
viel genauer, als ich es bey meinem Am⸗
te zu thun pflegte. Laß dir meine auf⸗
richtige Reue fuͤr meine Fehler angenehm
ſeyn! O wie kommt mir itzo jedes Un⸗
recht, jedes harte Wort, jede Traͤgheit
in meinem Amte, jedes Zuruͤckeweiſen
billiger Klagen, jedes uͤbereilte Urtheil,
jede Verletzung der Menſchlichkeit, jedes
rauhe ſtolze Betragen, ſo ſchaͤndlich, ſo
verabſcheuungswuͤrdig vor, da ich itzt
ſelber der Nachſicht und Verzeihung von
dir ſo noͤthig habe! Wie muß es dann
erſt dir vorkommen, du, deſſen Augen
ſo rein ſind, daß ſie kein Boͤſes vertra⸗
en koͤnnen, du, der du gerecht und
furchtbar⸗ biſt in deinen Gerichten! Gehe
nicht ins Gericht mit deinem Knecht!
Siehe nicht an die Schulden, die mein
Gewiſſen beſchwehren. Siehe den Buͤr⸗
gen an, der auch fuͤr mich bezahlet di
un

144 IX. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke ꝛc.

und mache mich geneigt, vom Herzen zu
widerrufen, wo ich Unrecht gethan ha⸗
be, getreulich zu erſtatten, wo ich etwas
genommen habe, was mir mit gutem Ge⸗
wiſſen nicht werden konnte! Erfuͤlle mein
Herz mit deiner Liebe, und troͤſte mich
durch deine Huͤlfe, damit, wenn du es
gebieteſt, ich nicht mit Furcht und Ver⸗
zweiflung, ſondern mit ruhiger Zuver⸗

ſicht vor dir, dem Richter alles Fleiſches,

erſcheinen moͤge!

Verbirg, verbirg vor deinem Angeſichte
Mein Uebertreten, daß es mich nicht richte!
Tilg aus die Laſter, welche mich entweihen;
weil ſie mich reuen.
Erquicke mich in meinem Schmerz und Lei⸗
den
Mit deiner Huͤlfe! Gieb den Geiſt der Freu⸗
den,
Damit er, weil ich keine Kraft beſitze,
mich unterſtuͤtze⸗

(Die Fortſetzung folgt.)

ſex.

rhen zr

han .

hettwes
tem Ge⸗

lemen

te mmic
dun et
Ver
zuver⸗

iſches⸗

Ne

4 ichi .

weihen⸗
en.
Und lep⸗

er Friu

X.

Gewiſſenspruͤfungen
fuͤr Kranke

. von
verſchiedener Art.

IV.

Selbſtbetrachtung eines Kranken,
den Gott mit wichtigen Vorzuͤgen
des Standes begnadigt hat.

1 Cor. 4. V. 7.

Wer hat dich vorgezogen? Was haſt du
aber, das du nicht empfangen haͤſt:

a mich die Hand des Herrn auf das Kran⸗
kenbette gelegt hat, ſo erinnert mich mein
Gewiſſen an eine Unterſuchung, die ich in geſun⸗
den Tagen ſo oft aus der Acht gelaſſen habe, die
ich aber mit dem ernſthafteſten Nachdenken anſtel⸗

len muß, wenn ich in der zukuͤnftigen Rechen⸗

ſchaft nicht zu Schanden werden will,
II. Theil. K Gott

146 X. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

Gott hat mich uͤber einen groſſen Theil mei⸗
ner Mitmenſchen erhoͤhet, mich mit Ehre und
Anſehen unter meinen Bruͤdern geſchmuͤcket, und
mit unzaͤhlichen Bequemlichkeiten und Vergnuͤ⸗
gungen, die viele Tauſende entbehren muͤſſen, ver⸗
ſehen. Habe ich denn bißher mit der demuͤthig⸗
ſten Empfindung erkannt, daß das alles eine un⸗
verdiente Gnade und Wohlthat von oben iſt?
Habe ich bey den Vorzuͤgen meiner Geburt,
meines Standes und Berufs oft zu mir ſelbſt ge⸗
ſagt: Wer hat dich hervor gezogen? Was
haſt du, das du nicht empfangen haſt:? Ruͤh⸗
me dich alſo nur der Gnade deines Gottes: Du
konnteſt niedrig, unbekannt und verachtet ſeyn.
Aber Gott hat gewollt, daß du auf einer erhabe⸗

nen Stufe in der menſchlichen Geſellſchaft ſtehen

ſollteſt. —
Habe ich andere Menſchen, auch die niedrig⸗
ſten unter ihnen, als meine Bruͤder und Schwe⸗
ſtern angeſehen, die mit mir aus einem Staube
gebildet ſind, die mit mir Einen Vater und Erloͤ⸗
ſer haben, die mit mir Einer Ewigkeit entgegen
wallen?
Iſt es inſonderheit meine eifrigſte Sorge biß⸗
her geweſen, mit meinem guten Beyſpiele denen,
welchen ich vorgeſetzt (uͤber welche ich erhaben)
bin, vorzuleuchten, und habe ich es ernſtlich be⸗
dacht, daß ich, je mehr mir anvertrauet worden,
deſto mehr Gutes ſchaffen muͤſſe?
Da mich Gott auf einen erhabenen Poſten
geſtellet: habe ich mich bemuͤhet, ein Wohlthaͤter,
ein Helfer und Retter der Menſchen zu werden?
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denen,
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ſichbe
turden,

Poſten
haͤter,
rden!

Hat

von verſchiedener Art. 447

Habe ich darinn Gluͤck und Vergnuͤgen geſucht,
Andere um mich her gluͤcklich zu machen? Oder
ließ ich mich von den blinden Leidenſchaften eines
grauſamen Stolzes, eines tyranniſchen Eigenſinns
und einer unerſaͤttlichen Habſucht regieren? —

Achh⸗ allwiſſender Gott! wie ſehr demuͤ⸗
thiget mich dieſe Unterſuchung! Ich
fuͤhle das, was man ſich in den Tagen der
Heiterkeit und des Wohlſtandes ſo gerne
zu verheelen ſucht; ich empfinde es, daß
ich ein Menſch, mit Suͤnden, Fehlern
und Unvollkommenheiten beladen, bin.
Ich weiß, daß ich nicht gerechtfertiget
vor dir beſtehen, und dir auf Tauſend
nicht Eins antworten kann. Troſtlos
verzagen muͤßte ich, wenn ich nicht durch
Chriſtum im Glauben einen Zutritt zu
deiner Gnade haͤtte. Laß deine, ich fle⸗
he bruͤnſtig zu dir, laß dieſe deine Gnade
an mir nicht vergeblich ſeyn!

Ein weiſes frommes Herz
Das ſey mein Schatz auf Erden.
Sonſt alles, nur dies nicht,
Kann mir entriſſen werden.
Dies bleibt im Tod auch mein,
Dies folgt mir aus der Zeit

148 X. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

Zum ſeeligſten Gewinn
Biß in die Ewigkeit.

Was ſind, wenn dieſes fehlt,
Die herrlichſten Vergnuͤgen?
Nur ſuͤſſe Traͤume ſinds,
Die unſern Geiſt betruͤgen.
Drum lenke, Herr, den Wunſch
Vom irdiſchen Gewinn,
Durch deines Geiſtes Kraft,
Zu ewgen Guͤtern hin!

V.
Selbſtbetrachtung
eines Kranken, der reich iſt.
1 Tim. 6. V. 17. 18. r9.
Den Reichen von dieſer Welt gebeut, daß
ſie nicht ſtolz ſeyn; auch nicht hoffen auf
den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf
den lebendigen Gott, der uns dargiebt
reichlich allerley zu genieſſen. Daß ſie Gu⸗
tes thun, reich werden an guten Werken,
gerne geben, behuͤlflich ſeyn; Schaͤtze ſam⸗
meln, ihnen ſelbſt einen guten Grund aufs
Zukuͤnftige, zu ergreifen das ewige Leben.
Welch

V

ſicht⸗
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von verſchiedener Art. 149

Welch eine große Gnade und Wohlthat Gottes
iſt nicht der Reichthum! Wie viele Bequem⸗
lichkeiten hat er mir nicht bißher verſchaft, die
ich auch itzo in meiner Krankheit nicht ganz ent⸗
behre! Aber eben dies Leiden, das mir zugeſtoſ⸗
ſen, erinnert mich an das, was Jeſus Chriſtus
ſagt: Niemand lebet davon, daß er viel Guͤ⸗
ter hat; ) es fuͤhret mich auf die wichtige Un⸗
terſuchung, wie ich bißher meine irdiſche Guͤter
angewendet habe.
Ich hatte Ueberfluß an allem, was der
Menſch zu noͤthiger Erhaltung ſeines Lebens bedarf;
und einen ſolchen Ueberfluß habe ich itzt noch.
Allein nur durch einen weiſen Gebrauch wird
er ein Seegen: denn was haͤtte ich ſonſt fuͤr einen
andern Vortheil davon, als daß ich ihn blos mit
den Augen anſehen koͤnnte? Waͤtre aber dies ge⸗
nug? Kann ich mir mit allem, was ich beſitze,
meine Schmerzen und unangenehmen Gefuͤhle
auch nur auf eine Minute wegkaufen? Und wenn
ich noch ſo ſauer gerungen haͤtte, meine Schaͤtze
zu vermehren; ſo koͤnnte ich doch itzt nichts, gar
nichts von Allem, zur wahren Ruhe meines Gei⸗
ſtes brauchen, der in die Ewigkeit gehen wird.
Nun lerne ich es deutlicher einſehen, warum
Jeſus ſo oft von der Gefahr der Reichthuͤmer ge⸗
redet, warum er ſeine Zuhoͤrer ſo oft gewarnet,
ſich das Schaͤtzeſammlen auf Erden nicht zu ihrer
Hauptſorge zu machen. ) Jener beguͤterte Juͤng⸗
ling gab eben auch dieſem ſcharfſichtigen Kenner
KJ 3 des

2) Lue. 12, V. 15. *) Matth. 6. V. 19. 20.

X5o X. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

des menſchlichen Herzens Anlaß, zu ſagen: Wie
ſchwer iſt es, daß die Reichen in das Reich
Gottes eingehen. Waͤre ich nicht etwa auch
wie dieſer Jungling betruͤbe und unmuthig wegge⸗
gangen, wenn Jeſus mir befohlen haͤtte: Ver⸗
kaufe alles, was du haſt, und gieb es den
Armen! Folge mir nach, mit arbeitſamer Er⸗
werbung deiner Nothdurft, mit Begnuͤgſamkeit,
mit Berleugnung aller Bequemlichkeiten, aller
Wolluͤſte deines ebens folge mir nach! — Und
wie iſt mir itzo zu Muthe, da ich alle dieſe Din⸗
ge, die mir vorher ſo wuͤnſchenswuͤrdig, ſo unent⸗
behrlich zu meiner Zufriedenheit ſchienen, nicht
brauchen, nicht genieſſen kann, da ich ſie vielleicht
in kurzer Zeit verlaſſen muß? Was wird mir nach⸗

folgen? Kann ich alles Sichtbare mit der troͤſten⸗

den Hofnung zuruͤcke laſſen, daß ich dort beſſere
Guͤter finden werde? Wird mich der Vergelter
jeder gutmuͤthigen Handlung, der Richter Jeſus,
wird er auch mich vor ſeinem Vater und vor den
Engeln und vor der ganzen Welt oͤffentlich beken⸗
nen, weil ich ſeine hungernden und duͤrſtenden
Bruͤder und Schweſter ernaͤhrte, die Nackenden
kleidete, die Witwen und Wayſen in ihrer Truͤb⸗
ſal beſuchte, faͤhige, aber arme Juͤnglinge, zu
nuͤtzlichen Gliedern der menſchlichen Geſellſchaft
machte? ꝛc.
Hat mich mein Reichthum zum Stolz gegen
Aermere verleitet? Habe ich Andere, die weni⸗
ger beſitzen, als ich, gering geſchaͤtzet? Site
14

Gort

ich m
ter,
aller
geda
get
Won

zwee⸗

oft bed
iungen
nißi
Selle
kungen
Nes
fihren

Mit
Na
Nbei
meine
Uebe
was
zu ſe

ten .
mir
das

Ue⸗

ke

en: Wie
es Beich
etiva auch
ig wegee⸗
Ver
es den
mer Er
ſatmkelt
allet
— Und
eſe Din⸗
unent⸗
nſcht
ieleicht
e voch⸗
troſten
tt beſen
Niugeltet
geſts,
vor den
Hbken
ſterden
lakenden
r Trub⸗
e, in
ſaſcet

n

e ppene⸗

6 4
4

von verſchiedener Artt. 151

ich meine Hofnung und Zuverſicht auf meine Guͤ⸗

ter, die doch vergaͤnglich ſind, und mich im Tode

alle verlaſſen? Habe ich oft an die Ermahnung
gedacht: Faͤllet euch Reichthum zu, ſo haͤn⸗
get das Herz nicht daran: 4) Sind mir die
Worte Jeſu e) wichtig geweſen: Miemand kann
zween Herren dienen — Ihr koͤnnet nicht
Gott dienen und dem Mammon? Habe ich
oft bedacht, daß der Reichthum unzaͤhliche Rei⸗
zungen zur Suͤnde mit ſich fuͤhrt, daß die unge⸗
maͤßigte Sorge fuͤr denſelben ein Fallſtrick fuͤr die
Seele iſt, daß dadurch alle ernſthafte Betrach⸗
tungen, alle heilſame Ruͤhrungen erſticket werden?
Iſt es meine taͤgliche Sorge geweſen, dieſen Ge⸗
fahren des Reichthums auszuweichen?
Habe ich etwa unrechtmaͤßige, gewiſſenloſe
Mittel gebraucht, meine Schaͤtze zu vermehren?
Iſt auch irgendwo jemand, ein Tagloͤhner, ein
Arbeiter, ein Dienſtbote, der Urſache hat, uͤber
meine Ungerechtigkeiten, Beeintraͤchtigungen,
Uebervortheilungen, und geheime Kunſtgriffe, et⸗
was, das mir nicht zukommt, an mich zu ziehen,
zu ſeufzen?
Ich ſollte Gutes thun, reich werden an gu⸗
ten Werken, gerne geben, behuͤlflich ſeyn, und
mir Schaͤtze aufs Zukuͤnftige ſammeln. Habe ich
das gethan? —
Und wenn ich Almoſen gab, iſt es vom Her⸗
zen, aus Pflicht und Dankbarkeit geſchehen, oder
nur aus Zwang des Wohlſtandes, oder um vor
K 4 den

4) Pf. 62. V. 11. e) Matth. 6. V. 24,

152 X. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

den Leuten geſehen zu werden? Habe ich etwa
nur denen Wohlthaten erwieſen, die mir ſchmei⸗
chelten und meine Freygebigkeit aller Orten ruͤh⸗
meten? —
Wie ſehr muß ich dem Herrn danken, daß
meine Krankheit ein von ihm veranſtaltetes Mit⸗
tel ſeyn muß, mich zu dieſer Selbſterkenntniß zu
fuͤhren? Ich waͤre vielleicht noch lange nicht aus
den Zerſtreuungen, in welchen mich meine Lebens⸗
art herumtrieb, zu mir felbſt gekommen. Ich
will nachdenken, wie ich noch ſo viel Gutes thun
koͤnne, als ich nach meinen Umſtaͤnden vermag. —

Allen denen, die mich beſuchen, will ich ſo
nachdruͤcklich als ich kann, ſagen und von allen
Seiten vorſtellen, wie nichtig alle Hofnungen auf
die Dinge dieſer Welt ſind. Keiner beſonders,
der reich iſt, ſoll von meinem Bette weggehen,
ohne daß ich ihm die Ermahnung Pauli einſchaͤr⸗
fe: Ihr Reiche dieſer Welt, ſeyd nicht ſtolz!
hoffet nicht auf die ungewiſſen Reichthuͤmer,
ſondern auf den lebendigen Gott, der uns
alles reichlich dargiebt zu genieſſen. Seyd
wohlthaͤtig! Werdet reich an guten Werken,
gebet gerne, und leget ſo den ſicherſten Grund
zu eurem kuͤnftigen Gluͤcke, um einſt der ewi⸗
gen Seeligkeit theilhaftig zu werden!

Denm eaber, der niedriger, weniger beguͤtert
iſt als ich, der mich vielleicht bey meinem groͤſſern
Gluͤcke beneidete, will ich ſagen: Laß es dich

nicht
) Pf. 49. V. 17. 18.

nicht
die
denn
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ſicht

von verſchiedener Arrtt. 143

nicht irren, wenn einer ſchon reich wird und
die Herrlichkeit ſeines Hauſes groß wird:
denn wenn er ſtirbt, ſo wird er von all ſei⸗
nem Gut nichts mit ſich nehmen, ſeine Herr⸗
lichkeit wird ihm nicht nachfahren.

Du aber, erbarmender Gott, der du
den Reichen nicht beſſer kenneſt als
den Armen, vertilge meine Suͤnden,
wie den Nebel, und reinige mein Gewiſ⸗
ſen von aller Ungerechtigkeit! Gieb, daß
ich von nun an zu allererſt nach deiner
Gnade und nach dem Reiche der Unſterb⸗
lichkeit trachte, und mache mich willig,

die Welt und was in der Welt iſt, zu

verlaͤugnen! Laß mich im wahren Glau⸗
ben des geiſtlichen Seegens und der himm⸗
liſchen Guͤter theilhaftig werden, wo⸗
mit du uns durch Jeſum Chriſtum ge⸗
ſeegnet haſt!

Dann wird ſich mit dieſen Schaͤtzen
Geiſt und Herz
Auf den Schmerz
Ewig dort ergoͤtzen.
Hier iſt kein recht Gut zu finden;
Was die Welt
KJ 5 In

154 X. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

In ſich haͤlt, . Klltm
Muß wie Rauch verſchwinden. (guem
muß
Was ſind dieſes Lebens Guͤter? den
Unbeſtand, von
Eitler Tand, wer
Kummer der Gemuͤther: 161
Dort, dort ſind die edlen Gaben,
Da mein Hirt, e,
Mich ohn Ende laben. n,
leſten.
=èð SE Iuhe
. Aue
We
VI. Kif
ai
Selbſtbetrachtung 8
eines Kranken, der arm iſt. den
Spr. Sal. 28. V. 6. lun
Es iſt beſſer ein Armer, der in ſeiner Froͤm⸗ nin
migkeit gehet, denn ein Reicher, der in mir
verkehrten Weegen gehet. Porn
Kch habe biß auf dieſe gegenwaͤrtige Stunde
N vieles uͤberwunden. Wie manche bange Sor⸗ ein
gen machten mich unruhig und mein Leben voll Ml

Kum⸗

ke

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Sint
e S⸗
4 hol
Kulm

von verſchiedener Art. 155

Kummer? Wie manche Erleichterungen, Be⸗
quemlichkeiten und Nothwendigkeiten dieſes Lebens
mußte ich entbehren? Und itzo iſt ein neues Lei⸗
den da. Dieſe Krankheit hat mich nun noch mehr
von denen, die mir helfen koͤnnten, getrennet;
wer wird ſich nun meiner ſo im Verborgenen an⸗
nehmen? Wer ſieht mein Elend? Wer hoͤret mei⸗
ne Klagen? —

Doch, warum ſollte ich alle Hofnung auf⸗
geben? Ich habe ja auch manche ertraͤgliche
Zwiſchenzeiten in meinem vorigen Zuſtande erfah⸗
ren, manche Erhohlungen von ſchwehren Ar⸗
beiten. Ich fuͤhlte es nicht ſelten, wie ſuüß die
Ruhe mir war, wenn ich im Schweiß meines
Angeſichts die Laſt des Tages getragen hatte.
Wie wohl war mir, wenn ich mit erneuerten
Kraͤften erwachte! Wie? Koͤnnte ich nicht
auch dieſe Krankheit als den Anfang einer wahren
Ruhe, eines beſſern Zuſtandes, einer Vorberei⸗
tung zu meinem groͤſſern Gluͤck anſehen? Ja,
wenn ich Grund habe zu hoffen, daß dieſe Krank⸗
heit mir ein Mittel zu meiner ewigen Seeligkeit
werden kann, ſo iſt das ein Troſt fuͤr mich.
Und dieſe Hofnung darf ich haben, wenn ich
meinem Gott treu geblieben bin. Alsdann muß
mir Armuth und Krankheit, und alles, was
darauf folgt, zum Beſten dienen.
Aber darauf kommt es an, ob mein Herz
in einer gottgefaͤlligen Ordnung iſt; ob mir
mein Gewiſſen keine Vorwuͤrfe macht, die mich
ah⸗

156 X. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

abhalten, mit Zuverſicht mich unter diejenigen
zu rechnen, welchen Gott beſſere Guͤter in der
zukuͤnftigen Welt bereitet und verheiſſen hat.
Itzt beſonders, da ich krank bin, erinnert mich
mein Gewiſſen an eine genaue und aufrichtige Pruͤ⸗
fung meines bißherigen Verhaltens in meiner
Duͤrftigkeit, da Armuth und Mangel zu ſo vie⸗
len Verſuͤndigungen verleiten koͤnnen, und oͤfters
wirklich verleiten. .
Ungeduld und Murren wider Gott ſind ge⸗
meiniglich die naͤchſten Gefaͤhrten der Duͤrftig.
keit. Habe ich denn bißher die empfindliche Laſt
meiner Armuth mit ſtiller Gelaſſenheit ertragen?
Habe ich mich in Demuth der Fuͤgung des Gottes
unterworfen, der beede, Reiche und Arme,
gemacht hat? Erkenne ich es fuͤr eine weiſe und
anbetenswuͤrdige Anordnung des Hoͤchſten in ſei⸗
ner Weltregierung, daß er Duͤrftige und Be⸗
guͤterte neben einander geſetzt hat?
Viele Arme verſaͤumen auf eine unverantwort⸗
liche Weiſe die Pflichten der oͤffentlichen Vereh⸗
rung Gottes, und entfernen ſich oft geraume
Zeit von der Kirche und dem heiligen Abendmah⸗
le, unter dem nichtigen Vorwande, daß es ihnen
hiezu an einer anſtaͤndigen Kleidung fehle. Ge⸗
hoͤre ich etwa auch in die Zahl dieſer Elenden, die

das Wohl ihrer Seele ſo leichtſinnig vernachlaͤſſi⸗

gen, ſo unverantwortlich verſcherzen?
Wie habe ich mich gegen meine Nebenmen.
ſchen verhalten? Haben nicht manchmal die
Vorzuͤge der Reichern und Gluͤcklichen Re Hnn
ß⸗

Mie

drück

ligke
mein
dürf
oder

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ſiſ

Munft
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5 und

Diß⸗

von verſchiedener Art. 157

Mißgunſt in mir erreget? Habe ich in einer

druͤckenden Noth zu Entwendungen, Ungerech⸗
tigkeiten, geheimen und kleinen Betruͤgereyen
meine Zuflucht genommen, mich durch meine
duͤrftigen Umſtaͤnde hiezu berechtigt gehalten,
oder wenigſtens mich in meinem eignen Gewiſſen
damit entſchuldiget, daß eine gar zu große Noth
mich zu dieſem Schritte gebracht hat?

Habe ich den Werth der gegenwaͤrtigen und
zukuͤnftigen Guͤter gehoͤrig mit einander verglichen,
und mich bey allem Mangel an irdiſchen Reich⸗
thuͤmern nach jenen Schaͤtzen des Heils und des
Himmels geſehnet, um deren willen Jeſus, der
eingebohrne Sohn Gottes, arm geworden, da⸗
mit ich durch ſeine Armuth reich wuͤrde? —

Wenn mich nun mein eigen Herz nicht ver⸗
dammet; wenn mir mein Gewiſſen das beruhi⸗
gende Zeugniß gibt, mein Verhalten in meinen
armſeeligen Umſtaͤnden ſey unter dem Beyſtande
Gottes mit ſeinem Willen uͤbereinſtimmend ge⸗
weſen; wenn ich von ſeiner Vaterliebe uͤberzeugt
und gewiß bin, daß ich ein gluͤckliches, ewi⸗

ges Leben von ihm empfangen werde, ſo habe ich

keine Urſache, muthlos zu werden.

Wer weiß, wie vielen ungluͤcklichen Zufaͤl⸗
len dieſe Krankheit zuvor gekommen iſt, welche
mir mehrere bange Sorgen, mehrere unruhige

Gedanken, mehrere Beſorgniſſe eines groͤſſern

Mangels

158 X. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

Mangels und einer druͤckenden Armuth verurſacht
haͤtten? Wer weiß, wie Gott meine Krankheit
zu einem Mittel machen kann, mir einen chriſt⸗

lichen Menſchenfreund zuzufuͤhren, der mir auch

in Anſehung meiner irdiſchen Beduͤrfniſſe Rath
und Huͤlfe ertheilet — Einmal iſt das gewiß,
ein weiſer und guͤtiger Vater nimmt ſeinen Kin.
dern nichts weg, als nur das, was ihnen ſchaͤd⸗
lich werden konnte; und allemal weiß er, ihnen
beſſere Dinge anſtatt der weggenommenen zu ge⸗
ben. Nun das will ich dem allgemeinen VBater
uͤber alle, dem Vater der Reichen und der Ar⸗
men zutrauen — glauben will ich, daß er ein
jedes ſeiner Kinder in ſolche Umſtaͤnde geſetzt,
welche fuͤr ſie und zu ihrer Vorbereitung auf das
beſſere Leben die ſchicklichſten ſind. Glauben will
ich, es waͤre fuͤr mich nicht vortheilhaft gewe⸗
ſen, wenn ich, und gerade ich, viele irdiſche
Reichthuͤmer beſeſſen haͤtte — Und geſetzt, ich
waͤre reich geweſen, koͤnnte ich denn blos um
deßwillen ruhiger auf meinem Krankenbette ſeyn?
Das, was fuͤr die gegenwaͤrtige und zukuͤnftige
Welt das Wuͤnſchenswuͤrdigſte, das einzige Noth⸗
wendige iſt, das kann der arme Kranke eben ſo
beſitzen, wie der reiche Kranke. Er und ich
gehen gleich leer in das Grab und in die Ewigkeit,
leer von allem, was die Welt hat und geben
kann. Aber wenn ich weiß, daß ich einen gnaͤ⸗
digen Gott habe, daß mir meine Suͤnden durch
Chriſtum vergeben ſind; daß er, dieſer herrli⸗
che Erloͤſer mir ein unverwelkliches Erbe, wel⸗

ches

hes in
So k

Himn

gerine

von verſchiedener Art. 159

ches im Himmel behalten wird, ſchenken werde:
So kann ich meine Freude an Gott und ſeinem
Himmel haben, und alle Leiden und Schmerzen
gering achten.

Und vielleicht, vielleicht bin ich bald von
allen Sorgen und Unruhen voͤllig befreyet. Gott
Lob, daß ich in jeder Stunde der Freyheit der
Kinder Gottes, der ewigen Ruhe der Heiligen
naͤher komme — der Geſellſchaft der Engel und
Gerechten, die mich gewiß um deßwillen nicht
verachten werden, weil ich hier arm war. —

ilf du mir nur, Gott, mein Helfer!
Wirf meine Suͤnden hinter dich zu⸗
ruͤcke um Jeſu Chriſti willen, und floͤße auch
durch dieſe Krankheit mir ein Verlangen
ein nach jenen herrlichen und unvergaͤng⸗
lichen Guͤtern, die weder Motten noch
Roſt freſſen, und wornach die Diebe
nicht graben. Mache nur meine Seele
reich an geiſtlichen Guͤtern und himmli⸗
ſchen Seegen. Dann kann ich freudig
aus der Welt gehen. Denn ſo wie ich
hier mit dem frommen Lazarus darbe,
ſo werde ich dort in jenem Leben herrlich

und ewig mit ihm getroͤſtet werden. Ja,

Herr mein Gott,
Ich

16 X. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke ꝛe.

Ich hab das beſte Theil,
Du biſt mein Troſt und Heil!
In Truͤbſal, die ich leide,
Iſt Jeſus meine Freude.
Ward mir nicht viel beſchieden,
Iſt doch mein Herz zufrieden.

Nicht ewig waͤhrt mein Leid,
Es kommt die Rettungs zeit!
Muß ich hier thraͤnend darben,
Dort ernd ich reiche Garben;
Muß ich hier Mangel leiden,
Dort werd ich ſatt von Freuden.

(Der Beſchluß folgt im naͤchſten Blate.)

ken 1er
X
Gewiſſenspruͤfungen
fuͤr Kranke

von
verſchiedener Art.

VII.
Selbſtbetrachtung

eines
jungen Kranken.

Wie wird ein Juͤngling ſeinen Weeg un⸗
ſtraͤflich gehen? Wenn er ſich haͤlt nach
deinen Worten.

ie unangenehm ſind doch jungen Perſonen
Leiden und Krankheit! Wie beſchwerlich
wird ihnen das Siechbette! Sie verlaſſen ſich
insgemein auf ihre Jugend, und denken zu wenig
an Krankheit und Tod. Aber ihr Krankheiten,
ihr Schmerzen, ihr heilet dieſen Irrthum der Ju⸗
I. II. Theil. gend!

162 XI. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

gend! Ihr ſeyd laute Prediger der menſchlichen
Hinfaͤlligkeit!
Auch ich fuͤhle itzo meine Sterblichkeit ganz
deutlich; ich erfahre, was fuͤr unſichre Guͤter Ge⸗
ſundheit und Slaͤrke ſind — Sollte ich ungedul⸗
dig ſeyn, daß ich krank bin? Nein, Gott iſt der
Herr uͤber eben und Tod, uͤber Geſundheit und
Krankheit: Nichts geſchieht ohne ſeinen weiſen
und guͤtigen Willen. Darum will ich die Stil⸗
le, die mich umgiebt, zum Nachdenken uͤber
mich ſelbſt und meine Umſtaͤnde anwenden — ich
werde gewiß entdecken, daß es vortheilhaft fuͤr
den Menſchen, auch in ſeinen jungen Jahren,
ſey, wenn ſeine geſunden und froͤlichen Tage biß⸗
weilen unterbrochen werden. Ich werde heilſame
Abſichten wahrnehmen, warum mich der Herr
aufs Krankenbette gelegt hat.
Er, mein barmherziger Vater, hat mir biß⸗
her unendlich viel Gutes erzeiget. Liebreiche El⸗
tern haben mich (bißher) mit einer Sorge unter⸗
ſtuͤtzet, die ich ihnen nie verdanken kann. Wie
ſauer wurde es ihnen, wie viele Bequemlichkei⸗
ten mußten ſie ſich oft ſelbſt verſagen, um mich
in den Jahren meiner Kindheit vor Schaden und
Unfall zu ſichern, und meine Glieder mir geſund
zu erhalten? Welche Sorgfalt trugen ſie, mir
die erſten Lehren der beſten Religion auf die ange⸗
nehmſte Weiſe bekannt zu machen; und wie oft
hoͤrte ich aus ihrem Munde die weiſe Erinnerung:
Gedenke an deinen Schoͤpfer in deiner Ju⸗

end!
6 Biß⸗

mel.
der;
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V⸗

von verſchiedener Art. 16

Bißher hatte ich Kraͤfte, Geſundheit und
Munterkeit. Nun hat mich eine Krankheit nie⸗
dergeworfen — und vielleicht iſt ſie der Vorbote

derſenigen wichtigen Veraͤnderung, die alle

Sterbliche erfahren muͤſſen. Der Menſch iſt in
ſeinem Leben wie Gras; er bluͤhet, wie ei⸗
ne Blume auf dem Felde, wenn der Wind
daruͤber gehet, ſo iſt ſie nicht mehr da —
Welche Jugend ſchuͤtzet mich vor dem Tode?

Wer kann mir einen Buͤrgen geben,
Daß ich noch morgen lebend bin?

Ich verehre in dieſem Zufalle, der mich
betroffen hat, die Hand meines Gottes; und ich
will gleich im Anfange meiner Krankheit darauf
bedacht ſeyn, mich ernſtlich zu fragen, ob ich biß⸗
her meine Jugend in reiner Gottſeeligkeit gefuͤhret
habe? Die Jugend meines Heilandes war voll
von den ſchoͤnſten Fruͤchten einer aͤchten Gottes⸗
furcht. Er wandelte ſeinen Weeg unſtraͤflich; er
hielt ſich nach den Worten ſeines Vaters im Him⸗
mel. Habe ich mir ſein Beyſpiel zum Muſter
der Nachfolge vorgeſtellt? Habe ich mich befliſ⸗
ſen, ſo, wie Chriſtus, an Weisheit und Gnade
bey Gott mit meinem Alter zuzunehmen?
Habe ich die Luͤſte der Jugend als ein toͤdten⸗
des Gift angeſehen, das man fliehen muß? Oder
habe ich mich von meinen heftigen Begierden und
aufwallenden Leidenſchaften regieren laſſen? Iſt
wahre Froͤmmigkeit mein Schmuck, meine Ehre
geweſen? Viele Juͤnglinge ſtehen in dem thoͤ⸗
richten Wahn, als ob Gortes furche und Tugend
2 eine

164 XI. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke
eine zu ſtrenge Zucht fuͤr die Jugend ſey; ſie glau⸗

ben, man muͤße erſt der Welt genieſen, und ha⸗

be im Alter Zeit genug, ernſthaft und gottſeelig
zu werden. Iſt mein Herz etwa auch von dieſen
falſchen Vorſtellungen angeſteckt, oder habe ich
den Ungrund und die Gefahr derſelben bey Zeiten
eingeſehen?
Habe ich Gottes heiliges Wort geliebet, und
die Geſellſchaft derer verabſcheuet, welche alle
Hochachtung gegen Gott, Religion und Tugend
aus meinem Herzen zu rauben ſuchten? Habe ich
mich mit wahrhaftig nuͤtzlichen Dingen beſchaͤftigt?
Und kann ich mich in der Kuͤrze meines bißheri⸗
gen Lebens ſolcher Werke und Handlungen erfreuen,
die mir in die Ewigkeit nachfolgen? —

Moͤgte ich doch auf dieſe Fragen eine beru⸗

higende Antwort von meinem Gewiſſen erhalten —
Ich erhalte ſie nicht auf alle. Und ich muß den
Herrn anflehen: Gedenke nicht der Suͤnden
meiner Jugend und meiner Uebertrettungen;
gedenke aber meiner nach deiner Barmher⸗
zigkeit um deiner Guͤte willen. — Gefaͤllt es
dem Herrn, mir meine Geſundheit wieder zu

ſchenken, ſo will ich mich vor allen Suͤnden ſorg⸗

faͤltig huͤten, und an meiner Beſſerung mit unab⸗
laͤſgem Eifer arbeiten. —
Aber wenn mich Gott durch dieſe Krankheit
zum Tode vorbereiten will, ſoll ich vor dem Gra⸗
be erſchrecken? Soll ich mit Unwillen ſterben,
weil ich vielleicht noch in der Welt gute Tage zu
erwarten haͤtte? Nein, wenn ich durch aufrich⸗
tige Reue und Beßerung von der Barmherzigkeit
ot⸗

ke

ſeglau⸗
Und hon
vttſeelig
dieſer
abe ich
Heſten

und
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Gheri⸗

tauen,

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ſo⸗
unab⸗

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G⸗
ben,
ge zu
igte

von verſchiedener Art. 165ͤ

Gottes Vergebung meiner Suͤnden erlange, ſo
darf ich mich vor dem Sterben nicht fuͤrchten.
Der Tod bringt mich zu einem vollkommenerm Le⸗
ben. Wie betruͤgeriſch ſind nicht unfre Wuͤnſche?
Koͤnnen nicht, ſtatt der froͤlichen Tage, die ich
erwartete, finſtre, ungluͤckliche Tage kommen?
Dann wuͤrde mir mein Leben unangenehm wer⸗
den — Zufrieden, gottgelaſſen und ruhig will
ich demnach auf meinem Krankenbette ſeyn, zu⸗
frieden bey allem, was Gott uͤber mich beſchloſ⸗
ſen hat, es ſey Tod oder Leben.

Ach! Herr mein Gott, erbarme dich
mein, und verzeyhe mir alle, alle
meine jugendlichen Sunden! Gedenke,
gedenke meiner nach deiner groſſen Barm⸗
herzigkeit, die mir durch Jeſum Chri⸗
ſtum ſo troͤſtlich und erquickend iſt. Hei⸗
lige mich ganz zu deinem Dienſte und ſey
mein gnaͤdiger Gott und Helfer! Ich bin
ja auch dein Kind, und du wirſt gewiß
an mich denken und es gut mit mir ma⸗
chen. Ja das glaube ich mit feſter Zu⸗
verſicht, mein lieber himmliſcher Vater.
Du wirſt es gut mit mir machen, ich mag
leben oder ſterben.
Dein Wille, beſter Schoͤpfer, iſt,
Daß ich nun Schmerzen leide.
Doch weiß ich, daß du Vater biſt;

8 3 Von

166 XI. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

Von dir kommt Noth und Freude.
Dir iſt mein ganzes Leid bekannt;
Mein Leben ſteht in deiner Hand;
Du zaͤhleſt meine Tage.

Laß nicht zu, daß der Krankheit Pein
Zu ſchwehr mir Schwachen werde.
Erquicke gnaͤdig mein Gebein,
Und mildre die Beſchwehrde.
Du, Bater, weißſt, was jeden Tag
Dein ſchwaches Kind ertragen mag:
Hilf mir! Erbarm dich meiner!

Soll dieſe Krankheit toͤdtlich ſeyn;
Muß ich ſchon jung erblaſſen,
So laß mein Herz von Suͤnden rein,
Im Glauben dich umfaſſen.
Verſuͤſſe mir des Todes Schmerz,
Und laß biß in den Tod mein Herz
An deiner Gnade hangen.

ke

in

VII

von verſchiedener Art. 167

VIII.
Selbſtbetrachtung
eines

kranken Greiſen.

2 Petr. 1. V. 14.

Ich weiß, daß ich meine Huͤtte bald able⸗
gen muß.

Die Schwachheiten meines Alters haben es mir
ſchon ſeit einiger Zeit vorhergeſagt, und die⸗
ſe Krankheit iſt mir ein neuer Vorbote, daß mein
Leib zum Grabe eilet, und das Ende meines Le⸗
bens heran nahet. Billig denke ich deßwegen an
melne durchlebten Tage zuruͤcke, und uͤberlege,
was ich darinn genoſſen, wie ich ſie zugebracht,
und mit was fuͤr einer Erwartung ich ſie beſchlie⸗
ſen koͤnne. .
Ich ſehe in eine Reihe von Jahren zuruͤck,
welche nur Wenige unter den Sterblichen errei⸗
chen. Wie ſchnell ſind ſie entflohen, die vielen
vorigen Stunden meines Lebens! Unter manch⸗
faltigen Abwechslungen von guten und widrigen
Schickſalen, aber allezeit unter frohen Erfahrun⸗
gen der goͤttlichen Guͤte fuhren ſie wie ein Strom
dahin, da kein Aufhalten iſt. Moͤgten nur keine
Suͤnden wider mich zeugen und die Ruhe meiner

Seele ſtoͤren!
4 Itze

168 XI. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

Itzo inſonderheit fallen die Worte Jeſu nach⸗
druͤcklich auf mein Gewiſſen: Der Knecht, der
ſeines Herrn Willen weiß, und hat ſich nicht
bereitet, auch nicht nach ſeinem Willen ge⸗
than, der wird viel Streiche leiden muͤſſen.*)
Ich habe ihn gewußt, den Willen meines Herrn;
ich wurde in der wahren Religion unterwieſen;
oft und nachdruͤcklich ward mir geſagt, was gut
iſt und was der Herr von uns Menſchen fordert.
Aber habe ich auch dieſer Erkenntniß gemaͤs ge⸗
handelt? Habe ich den Willen meines Vaters im
Himmel gethan? Habe ich ſeine Gebote mit freu⸗
digem, ſtandhaftem Gehorſam ausgeuͤbet?
Mir hat das dLicht des Evangelii geſchienen;
ich bin auch nicht gleichguͤltig dagegen geweſen:
Aber wie wurde es von mir angewandt? War
mein Glaube reich an guten Fruͤchten? War mein
Leben eine ununterbrochene Reihe gottgefaͤlliger
und menſchenfreundlicher Handlungen? Mit wel⸗
cher Ruhe konnte Jeſus kurz vor ſeinem Tode auf
ſein Leben zuruͤckſehen, da er mit Wahrheit ſa⸗
gen konnte: Vater! ich habe dich verklaͤret
auf Erden, und vollendet das Werk, das
du mir gegeben, aufgetragen haſt, daß ichs
thun ſollte. **) Habe ich auch ſo viel Gutes
gethan, als ich Gelegenheit dazu fand? Habe
ich mich inſonderheit beſtrebet, alle meine Werke
zur Berherrlichung des großen Gottes zu verrich⸗
en?

Bin ich bey den unvermeidlichen Schwach⸗
heiten meines Alters bißher nicht ungeduldig, arg.

*) Lur, 12, V. 42. yX) Joh. 17. V. 4.

nohen
ſichkeit
ne irdi
leit ſe
vſeleic
um mi
ſchickt

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de auf
heit ſ
klire
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5 ichs
Gutes
Habe
Pert
lurih⸗

ſnch.

von verſchiedener Art. 169

woͤhniſch und mißtrauiſch geworden? Oder habe
ich gegen dieſe dem Alter ſo gerne anhaͤngenden
Fehler mit Ernſt gekaͤmpfet? Habe ich ſchon an⸗
gefangen, mich von der Welt und ihren Eitelkei⸗
ten zuruͤcke zu ziehen? Iſt mir der Gedanke des
Todes und der Ewigkeit willkommen? Oder ſuche
ich noch immer, ihn zu entfernen? Meine gegen⸗
waͤrtige Krankheit kuͤndigt mir den vielleicht ganz
nahen Aufbruch aus dieſem Reiche der Vergaͤng⸗
lichkeit an. Ich weiß, ich fuͤhle es, daß ich mei⸗
ne irdiſche Huͤtte bald ablegen muß. Die SEwig⸗
keit ſcheint ſich vor meinen Augen zu oͤfnen — und
vielleicht bald ſtreckt ſie ihren Arm nach mir aus,
um mich zu ſich zu ziehen. Bin ich denn auch ge⸗
ſchickt, dieſen wichtigen Schritt zu thun? — O
moͤgte ich doch das herrliche Kleinod, welches mir
die himmliſche Berufung Gottes in Chriſto Jeſu
vorhaͤlt, erreichen! Moͤgte doch die glaͤnzende Kro⸗
ne des Lebens auch fuͤr mich bereit liegen!

Warmherziger Vater im Himmel, ich
uͤbergebe mich dir, der du mich in
Chriſto Jeſu ſo unausſprechlich geliebet
haſt! Siehe, hier liegt ein Sunder vor
dir, der an ſeine Bruſt ſchlaͤgt, und um
deine Gnade flehet! Laß dir dieſe ſpaͤten
Thraͤnen meiner aufrichtigen Reue wohl⸗
gefallen! Verzeyhe, was ich Boͤſes ge⸗
than, und Gutes unterlaſſen habe!
Schenke mir ein reiches Maas deiner Er⸗
ar⸗

170 Xl. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

barmung! — Rede du fuͤr mich, Blut
meines Erloͤſers, in dem Gerichte, in
welchem kein Lebendiger gerecht iſt. Wa⸗
ſche mich, o Gott! durch dieſes Blut
rein von allen meinen Suͤnden, und ver⸗
leyhe, daß ich die noch uͤbrigen Tage mei⸗
ner Pilgerſchaft mit den edelſten Geſin⸗
nungen der Gottſeeligkeit anfuͤlle! L

Erloͤſer! ſieh ich ſammle
Noch meine letzte Kraft,
Und preiſe dich und ſtammle,
Welch Heil du mir verſchaft.

Zu dir, Herr, will ich flehen,
So lang ich lallen kann,
Du kannſt mein Innres ſehen,
Und nimmſt auch Seufzer an.

Du ſelber hilfſt mir ringen,
Allmaͤchtig hilfſt du mir,
Ins Leben zu dir dringen.
Bald, bald bin ich bey dir.

O wohl mir! ich vollende
Nun bald den langen Lauf.
Du nimmſt in deine Haͤnde
Den Geiſt, o Heiland! auf!

wohlo

iſtes4

So ſe
geſat
dieſe
wir

V

dieſe
immer
ſtehe
drun⸗
Zwei
hatte

Oft

du de

herz

vorten
Gendh

von verſchiedener Art. 171
** SE *

IX

Selbſtbetrachtung

eines Kranken, der bißher Zweifel gegen
die Religion unterhalten hat.

Joh. 7. V. 17.
So ſemand will des Willen thun, der mich
geſandt hat, der wird innen werden: ob
dieſe Lehre von Gott ſey, oder ob ich von
mir ſelbſt rede.

Wie ruhig wuͤrde mein Herz und Gewiſſen in
dieſen bedenklichen Stunden ſeyn, wenn ich
dieſe Vorſchrift Jeſu, des himmliſchen Lehrers,
immer vor Augen gehabt haͤtte? Ich muß es ge⸗
ſtehen, oft ſind Erweckungen in mein Gewiſſen ge⸗
drungen, mich in tiefere Unterſuchungen derer
Zweifel einzulaſſen, die ich gegen die Religion
hatte, und die mir ſo wichtig zu ſeyn ſchienen.
Oft hat mich der Gedanke beunruhigt: Kannſt
du dem Heiligſten in dieſer Geſinnung, da dein
Herz gleich einem Rohre hin und her wanket,
wohlgefallen? Wie wirſt du es vor ihm verant⸗
worten, eine Lehre nicht zu achten, welche ſo viele
augenſcheinliche Siegel ihrer Goͤttlichkeit und
Glaubwuͤrdigkeit bey ſich fuͤhret? — Und ſollte
nicht

172 Xl. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

nicht eine unredliche, boshafte Geſinnung deines
Herzens die Urſache deiner Zweifel ſeyn? —

Allein, dieſe Gedanken verlohren bald wie⸗
der ihre Kraft, und die Stimme meines Gewiſ⸗
ſens wurde bald durch das Geraͤuſch der Welt,
und durch die Zerſtreuungen meines Lebens er⸗
ſticket. Itzo aber, da ich aus dieſem betaͤubenden
Geraͤuſche in die Stille gefuͤhret und von irdiſchen
Geſchaͤften abgezogen werde, itzo kann ich meine
Gedanken ſammlen; und ich ſehe es als eine guͤti⸗
ge wohlthaͤtige Schickung meines Gottes an, daß
er mich auf dieſes Krankenlager gelegt hat. Itzo
will er mich aus dem Verderben herum hohlen,
und mich auf den Zuſtand meiner Seele aufmerk⸗
ſam machen.

Ich haͤtte es billig meine erſte und angelegent⸗
lichſte Sorge ſollen ſeyn laſſen, mir eine gruͤnd⸗
liche Erkenntniß, eine feſte Ueberzeugung von der
Religion Jeſu zu verſchaffen. Dazu wuͤrde ich
hinlaͤngliche Gelegenheit gehabt haben, wenn ich
in dem goͤttlichen Worte mit ernſthafter Aufmerk⸗

ſamkeit geforſchet haͤtte. Eine gegruͤndete Ueber⸗

zeugung von den Wahrheiten der chriſtlichen Re⸗
ligion wuͤrde ſchon eine ſtarke Schutzwehr wider
ſo manche umherfliegende Einwuͤrfe geweſen ſeyn.
Weil ich aber von den meiſten Wahrheiten des
Chriſtenthums nur eine bloße Gedaͤchtnißwiſſen⸗
ſchaft, keineswegs aber eine richtige, gepruͤfte und
vollſtaͤndige Erkenntniß hatte; ſo ſchien mir Zeder
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von verſchiedener Art. 123

Zweifel und Einwurf von großem Gewichte zu
ſeyn.
Je mehr ich mit der Welt bekannt wurde,

deſto haͤufiger fand ich Menſchen, die ſich ein Ge⸗

ſchaͤfte daraus machten, die Lehren des Chriſten⸗
thums, die Ausſpruͤche der Bibel mit Einwuͤrfen
und Zweifeln zu beſtreiten — zum Theil fand ich
Nenſchen, die uͤber Religion und Tugend mit

frecher Stirne ſpotteten. Anfangs fuͤhlete ich Wi⸗

derwillen gegen ſolche Spoͤttereyen. Ich empfand
das Schaͤndliche in einer Handlung, uͤber das,
was jedem vernuͤnftigen Menſchen heilig und ehr⸗
wuͤrdig ſeyn muß, frechen, unverantwortlichen
Spott auszulaſſen. Allein, nach und nach fand
ich mehr Gefallen daran; ich hoͤrete witzige Ein⸗
faͤlle uͤber die Bibel gerne, und mein anfangs ſo
empfindſames Herz wurde bald unempfindlich und
fuͤhllos. Ich ergrif begierig jeden Zweifel, wo
ich ihn fand. —

Billig haͤtte ich mir den Rath eines chriſtli⸗
chen und einſichtsvollen Freundes erbitten ſollen,
um mir meine Zweifel aufzuloͤſen; oder ich haͤtte
mich mit ſolchen Schriften, die zur Vertheidigung
der Religion geſchrieben ſind, bekannt machen ſol⸗
len. Aber ich ſuchte Buͤcher, die nur Einwuͤrfe
auf eine ſcheinbare Weiſe vortrugen, oder deren
Witz mich reizte. Warum aber ſuchte ich Zwei⸗
fel wider die Religion? Hier haͤtte ich billig fra⸗
gen ſollen, ob nicht gewiſſe Unordnungen meines
Gemuͤths die Quellen meiner Zweifelſucht waͤren?
Ich fuͤhlte die Macht der ſinnlichen Begierden,
und

174 XlI. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke

und unterhielte ſie mit Vergnuͤgen, ſo wie ich ſie
mit Bergnuͤgen ausuͤbte.

Zwar ſtund mir der Gedanke an Gott, an
die kuͤnftige Rechenſchaft, an eine ſtrafende Ewig⸗
keit, an die klaren Vorſchriften des geoffenbarten
Wortes immer im Weege. Ich fand dieſe
Wahrheiten zu deutlich in der Schrift, als daß
ich ſie haͤtte leugnen koͤnnen. Moͤgte doch,
ſprach ich zu mir ſelbſt, kein ſolch Hinderniß mei⸗
nem Vergnuͤgen und meinen Abſichten entgegen
ſtehen! —

So eifrig ich dieſes wuͤnſchte, ſo begierig
ſuchte ich Einwuͤrfe und Zweifel zu erhaſchen;
und je mehr ich dann etwas fand, das den Schein
von Zweifel hatte, deſto angenehmer war es mir,
deſto lieber hielt ich mich daran. Jeſus verſichert:
Mein Joch iſt ſanft, meine Laſt iſt leicht:
ich haͤtte alſo ſeine dehren und Vorſchriften als
das groͤſſeſte Gluͤck meines Lebens ſchaͤtzen ſollen.
Ich haͤtte meine Begierden daͤmpfen, und die Tu⸗
genden, die das Chriſtenthum befiehlt, mir zu ei⸗
gen machen ſollen. So wuͤrde ich itzo Ruhe fin⸗
den fuͤr meine Seele. — Ach, wie beunruhigt
mich itzo der Vorwurf, den mir mein Gewiſſen
macht, daß ich mit der Lehre Jeſu, die der einzi⸗
ge Troſt und die ſicherſte Hofnung des Menſchen
iſt, ſo leichtſinnig umgegangen bin! Wie? Wenn
mich Gott durch einen ploͤtzlichen Tod aus dieſer
Welt hinweggenommen haͤtte? Was fuͤr ein
Lohn wuͤrde auf mich warten? Gelobet ſey Got⸗
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von verſchiedener Art. 175

tes und meines Heilandes Barmherzigkeie, der
mich durch dieſe Krankheit aus meinem Elend er⸗
loͤſen und zu ſich ziehen will!

KWehovah! Fuͤrwahr du biſt ein verborg⸗
a ner Gott, du Gott Iſraels, der
Heiland! Du wohneſt in einem Lichte,
zu dem niemand kommen kann! Ich
demuͤthige mich vor dir, und bekenne
meine Unwiſſenheit und beklage meine
bißher unterhaltene Zweifelſucht. —
Nie, nie will ich, wenn ich laͤnger le⸗
be, an einer der Wahrheiten, die dein
Wort lehrt, zweifeln, ſondern meine
Vernunft dem Gehorſam des Glaubens
unterwerfen. Dank ſey dir, Drey⸗
einiger, daß du mir ſo viel Licht in den
Geheimniſſen der Religion gegeben, als
zureichend iſt, mich ruhig, heilig und
ſeelig zu machen. Laß mich nur deinen
Willen, der mir ganz deutlich geoffen⸗
baret iſt, mit Ernſt und Luſt vollbrin⸗
gen: ſo werde ich dich einſt auch in
groͤßter Klarheit erkennen, und deine
Herrlichkeit ewig ſchauen.

Wie

II. Gewiſſenspruͤfungen fuͤr Kranke ꝛc.
iß ich, Jeſu! dein Verlangen?
e mren ich Gottes VBaterhuld,
Die mir ſo liebreich nachgegangen? .
Sie traͤgt mich noch mit viel Gedu

Ich gieng⸗ verirrt;
Doch du, mein Hirt,

* 5
Haſt mich nach deiner Guͤt’' und Mach
a
Aus dem Verderben wiederbracht

Sein
hat!

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XII.

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en. 177
XII.

. Geſinnungen
eines Kranken,
der Hofnung
hhtt zur Geneſung hat.

augen?

Spruch Pſalm 30. VY. 6.
Sein Zorn waͤhret einen Augenblick, und er
hat Luſt zum Leben: den Abendlang waͤh⸗
ret das Weinen, aber des Morgens die
Freude.

Es ſcheinet, daß ich Hofnung zu meiner Gene⸗
ſung habe. Ich fuͤhle, daß die verlohrnen
Kraͤfte ſich nach und nach wieder ſammlen wollen.
Gelobet ſey dafuͤr die unendliche Barmherzigkeit
meines Gottes! Sein Zorn, ſeine Ungnade
waͤhret einen Augenblick, eine kleine Zeit.
Er hat ſich im Augenblick des Zorns ein we⸗
nig vor mir verborgen, aber mit ewiger
Gnade will er ſich meiner erbarmen. Er
hat Luſt zum Leben. Er laͤßt Freude und Trau⸗
rigkeit mit einander abwechſeln. Er legt uns
U. eine Laſt auf, aber er hilft uns auch. Wir
M 2 ha⸗

178 XllI. Geſinnungen eines Kranken

haben einen Gott, der da hilft, und einen
Herrn GHerrn, der vom Tode errettet! Er
hat mir ſein Wort gehalten: Rufe mich an in
der Noth, ſo will ich dich erretten. Ge⸗
prieſen ſey ſeine Treue ewiglich, daß er in man⸗
chen traurigen Tagen und ſchmerzlichen Naͤchten
mit mir geweſen iſt! Hallelujah ihm, daß er
mein gnaͤdiger Gott blieb, auch da ſeine Hand
ſchwehr auf mir war! Dank ihm, dem All⸗
maͤchtigen, daß er mich ſtaͤrkte, die Truͤbſal zu
ertragen! Dank ihm, daß er meinen Glauben
und mein Leben erhalten, daß er mir biß hieher
geholfen und mein Flehen erhoͤret hat!
Sollte bey dieſer ſeiner Wohlthaͤtigkeit mein
Herz fuͤhllos und unerkenntlich bleiben? So wie
itzo ſeine Guͤte mit jedem Morgen uͤber mir neu
wird, und ſeine Huͤlfe ſich mit jedem Tage meh⸗
ret: So muͤſſe auch meine Liebe gegen ihn erneuert,
und meine Dankbarkeit groͤſſer werden! —.
Ihm, meinem guͤtigen Gott uͤbergebe ich
mein ganzes kuͤnftiges Leben, ſo lange es noch
dauern ſoll. Lebe ich: ſo lebe ich dem Herrn;
ſterbe ich: ſo ſterbe ich dem SHerrn. Ich bin
ganz ein Eigenthum meines Gottes. Ich mag
leben oder ſterben, ſo bin ich des Herrn.
Da ich durch Gottes ſegnende Guͤte Hofnung
zu einem laͤngern Leben habe: So will ich dem

Herrn leben. Und wem anders ſollte ich leben?

Weſſen Vorſchriften und Wohlgefallen ſollte ich
kuͤnftig in allen meinen Geſinnungen und Verrich⸗
tungen mehr vor Augen haben, als deſſen, der
mich erſchaffen, und mir itzo mein Leben aufs neue

ge⸗

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der Hofnung zur Geneſung hat. 179

geſchenket hat? Ihm, ihm, dem Herrn meiner
Schickſale und meines Lebens gehoͤret der ganze
Gebrauch aller meiner Kraͤfte. Meine Glieder,
die ich nun wieder zu bewegen und zu brauchen
anfange, ſollen ſeinem Dienſt und ſeiner Ehre
heilig ſeyn.
Und da ich beſonders durch die Erloͤſung zum
Eigenthum Jeſu Ehriſti erkauft bin; ſo will ich
mein ganzes Leben dem wieder geben, der fuͤr
mich geſtorben und auferſtanden iſt, ſo, daß
ich mit ſeinem Apoſtel ſagen kann: Ich lebe,
doch nun nicht ich, nicht meinen eigenen natuͤr⸗
lichen Neigungen, nicht eiteln irdiſchen Abſichten
will ich nachhaͤngen, ſondern Chriſtus lebet in
mir, die ſeelige Erkenntniß Jeſu, und die Wehrt⸗
ſchaͤtzung deſſen, was er an mir gethan hat, ſoll
alle meine Triebe beleben, und mich ermunkern,
alle meine Handlungen zu ſeiner Ehre zu lenken.
Denn, was ich itzt lebe im Fleiſche, was ich
noch nach Gottes Rath und Willen zu leben habe,
das lebe ich, und will ich leben, im Glauben
des Sohnes Gottes, der mich geliebet hat,
und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. *)

Dazu verleihe mir, o barmherziger
Gott! deine Gnade! Unterweiſe
mich durch dein Wort und durch deinen
Geiſt, wie ich nach deinem Wohlgefal⸗

len meinen Wandel einrichten muß! Ma⸗

che mich willig und freudig und ſtandhaft
M in

*) Gal. 2. V. 20. 3

180 All. Geſinnungen eines Kranken,

in der Ausuͤbung deiner Gebote. Hilf
mir, o Herr, und laß alles wohl gelin⸗

gen!

Du biſts, dem Ruhm und Ehre gebuͤhret,
Und Ruhm und Ehre bring ich dir,
Du, Herr! haſt ſtets mein Schickſal regie⸗
ret,
Und deine Hand wacht uͤber mir.

Da Noth zu meiner Huͤtte ſich nahte,
So hoͤrteſt du, o Gott, mein Flehn,
Und ließt nach deinem gnaͤdigen Rathe
Mich nicht in meiner Noth vergehn.

Ich ſank in Schmerz und Krankheit darnieder,
Und rief: o Herr, errette mich!
Da halfſt du mir, du Maͤchtiger! wieder,
Und mein Gebein erfreute ſich.

Du halfſt, des Abends waͤhret die Klage,
Am Morgen kommt Zufriedenheit.
Nach einer Pruͤfung weniger Tage
Erhebſt du mich zur Seeligkeit.

Vergiß nicht deines Gottes, o Seele!
Bergiß nicht, was er dir gethan!
Verehre und halte ſeine Befehle,
Und bet ihn durch Gehorſam an!

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der Hofnung zur Geneſung hat. 181

Nach der Geneſung.

Pſalm 68. BV. 21.

Wir haben einen Gott, der da hilft, und
einen Herrn Gerrn, der vom Tode errettet.

Wie wichtig iſt mir die Erfahrung, die ich von
dieſer troſtvollen Wahrheit habe! Der Herr,

der maͤchtige Gott, beweiſet auch an mir, daß

er ein Gott iſt, der da hilft, und der vom Tode
errettet; ein Gott, der mehr thun kann, als wir
Menſchen wiſſen und verſtehen.
Ich will den Herrn loben: denn er iſt mein
Erretter, mein Schild und mein Schutz. Groſ⸗
ſe Angſt hatte mich umgeben. Heftige Schmer⸗
zen raubten mir meine Ruhe Tag und Nacht, und
faſt alle meine Kraft verließ mich. Ich lag und
ſeufzte in meiner Noth. Um Troſt war mir ſehr
bange; aber der Herr nahm ſich meiner gnaͤdig
an, und warf alle meine Suͤnden hinter ſich zu⸗
ruͤcke. Da ich den Herrn anrief, da hoͤrte er
meine Stimme, und errettete mich aus aller mei⸗
ner Furcht. Er erquickte mich mit ſeinen Troͤ⸗
ſtungen auf meinem Krankenbette. Wenn ich
ſein Wort nicht gehabt haͤtte: ſo haͤtte ich in mei⸗
nem Elende troſtlos vergehen muͤſſen. Aber ſein
Wort war meines Herzens Freude und Troſt.
Meine ganze Beruhigung fand ich darinnen, daß
ich mich bußfertig und glaͤubig zu Gott hielte,
M 4 und

182 XII. Geſinnungen eines Kranken,

und meine Zuverſicht auf ihn, den Herrn Herrn,
ſetzte.
Nun will ich auch ſein Thun verkuͤndigen,
und ſeine Thaten ausbreiten: denn groſſe, groſſe
Dinge hat er an mir gethan, er, der da maͤchtig
iſt, und deß Name heilig iſt. Lobe den Herrn,
meine Seele, und vergiß, ach! vergiß es ewig
nicht, was er dir Gutes gethan hat! Er hat dein
Leben vom Verderben erloͤſet, und kroͤnet dich nun
mit Gnade und Barmherzigkeit. Singe dem

Herrn ein neues Lied, denn er hat dir eine große

Wohlthat erzeigt! Danke ihm, daß er dich gede⸗
muͤthiget hat! — Dir aber, Herr,

Dir ſoll mein Leben heilig ſeyn,
Das du mir neu gegeben!
Dir will ich trauen, dein mich freun,
Und ewig dich erheben. G

Lch freue mich, und bin froͤlich in dir,
und lobe deinen Namen, du Aller⸗
hoͤchſter! Du haſt mein Gebet nicht ver⸗
ſchmaͤhet, du haſt mich aus der Noth
herausgeriſſen, und, errettet, ruͤhme ich
itzo freudig: Es iſt gut, auf den Herrn
vertrauen! Er iſt der Elenden Schutz,
und ein Helfer in der Noth. Der Herr
zuͤchtigt zwar, aber er giebt mich dem
Tode nicht; er toͤdtet, aber er macht
wieder lebendig. Lobe den Herrn, mei⸗
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der Hofnung zur Geneſung hat. 183

ne Seele, und vergiß nicht, was er dir
Gutes gethan hat —
Ja, du mein ewiger Wohlthaͤter!
du haſt auch mir wohlgethan, durch die
Zulaſſung meiner Krankheit, weil ſie zu
meiner Beſſerung und Seeligkeit geſcha⸗
he; wohlgethan in der Krankheit, da
du mich behütet haſt, daß ich in derſelben
nicht umkam, und mir manche Erquickung
geſchenket, daß ich ſie leicht und mit Zu⸗
verſicht zu dir ertragen konnte.
Wie groß, o Herr, iſt deine Guͤte
uͤber mir, da du mich nun von meiner
Krankheit befreyet haſt, daß ich wieder
voͤllig geſund bin, Munterkeit und Kraͤf⸗
te habe, meinen Beruf zu vollbringen,
meinem Naͤchſten zu dienen, und mein
Brod zu erwerben! Ich waͤre der un⸗
dankbarſte Boͤſewicht, wenn ich dich ver⸗
geſſen koͤnnte, o mein Erretter und Er⸗
barmer! Nnu
Ich habe dir in meiner Noth manche
Geluͤbde gethan; durch deines Geiſtes
Beyſtand will ich ſie auch itzo erfuͤllen.
Ich will dich loben, ſo lange ich auf der
Welt bin. Dein Lob ſoll nicht blos im⸗
merdar in meinem Munde ſeyn und von
meinen Lippen erſchallen. Mit meinem
M FS gan⸗

184 XlI. Geſinnungen eines Kranken,

ganzen Wandel will ich dich Lebenslang
dafür preiſen, daß du mir wieder diesmal
geholfen, und mir die Plage abgenom⸗
men haſt, unter deren bangem Gefuͤhl
ich Tag und Nacht ſeufzete.
Allmaͤchtiger, getreuer Helfer, nimm
dann hin mein beruhigtes Herz, meine
geſunden Glieder und Sinnen, nimm ſie
hin zu deinem Eigenthum, zum Dienſte
der Tugend und Gerechtigkeit!
Von nun an will ich wachen und be⸗
ten und kaͤmpfen, daß ich meinen Geiſt
und Leib nicht mehr mit Suͤnden vor
deinem Angeſicht beflecke. Habe ich wohl
in vergangenen Zeiten durch unordentli⸗
ches, unmaͤßiges und wolluͤſtiges Leben
meine Geſundheit geſchwaͤcht und meine
Kraͤfte verdorben: So will ich nun unter
deinem Beyſtande alle Sorgfalt anwen⸗
den, wie es einem Chriſten geziemet,
keuſch, maͤſſig und nuͤchtern zu leben.

Errvbarmender, himmliſcher Vater!
du haſt mir wieder noch einige Zeit bey⸗
gelegt⸗ darin ich nach deinem vaͤterlichen
illen, meinem Nebenmenſchen dienen,
und fuͤr das Heil meiner unſterblichen
Seele ſorgen kann. Ich will meine kuͤnf⸗
tigen Tage und Stunden nach deiner

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der Hofnung zur Geneſung hat. 185

Abſicht und zu deinem Wohlgefallen an⸗
wenden; den Meinigen und jedermann
ein frommes Beyſpiel zu ſeyn, ſo viel
Gutes zu ſtiften, als ich im Stande bin,
Gerechtigkeit, Billigkeit, Sanftmuth,
Verſoͤhnlichkeit, Demuth, Barmherzig⸗
keit und ungeheuchelte Liebe auszuüben,
dieß ſoll mein beſtaͤndiges Beſtreben ſeyn.

Es waͤre die ſtrafbarſte Undankbar⸗
keit gegen dich, meinen mitleidigen und
allmaͤchtigen Helfer, wenn ich die Kraͤf⸗
te, die du mir verliehen haſt, zum Suͤn⸗
digen mißbrauchen wollte. Ich muͤßte
alsdann von deiner ſtrafenden Gerechtig⸗
keit alles, alles fuͤrchten; fuͤrchten muͤßte
ich, daß du mir meine Geſundheit und
Kraͤfte wieder naͤhmeſt, und mich in
nines noch groͤßers Elend gerathen lieſ⸗

Damit ich aber in meiner verneueten
Lebenszeit, recht gut und chriſtlich gegen
Andere geſinnet ſeyn moͤge, und mir
ſelbſt darin einen neuen Schatz auf jenes
Leben ſammle: So will ich ihm, mei⸗
nem um mich ſo hoch verdienten Erloͤſer,
in Glauben und Liebe beſtaͤndig nachfol⸗
gen.

186 XII. Geſinnungen eines Kranken,

gen. Herr, mein Gott mache
lebß daſn uchag und bereit che mich
ilf, mein Helfer, wo du merke
Daß mir Huͤlfe nothig ſey. ſt,
men!

Lied.

J. A. Cramer.
Mel. Aus meines Herzens.

I.

Ißch lag, umringt mit Schmerzen
Und ohne Linderung,
Als mein Gebet im Herzen
Sich zu dem Himmel ſchwung.
Der Herr vernahm mein Flehn,
Der Treue, der Erhalter,
Und half mir; und mein Pſalter
Soll ſeine Huͤlf erhoͤhn!

2.

So lag ich auch, ich Armer,
In Suͤnden, Gott ein Greul,
Verwundet, ohn Erbarmer,
Entfernt von Troſt und Heil.
Gott

Gott
Mei
Und
Den

Des
Es
Dub

Dein

Und

NI
Bi

der Hofnung zur Geneſung hat. 187

e nich Gott gieng vorbey und ſah
Mein Elend, mein Verderben,
erke Und ſchwur: Du ſollſt nicht ſterben;
Denn ich, dein Heil, bin da!

3.‧

Ich waſche dich im Blute
Des Eingebohrnen rein.
Es flos; mein Eifer ruhte;
Du biſt verſoͤhnt und mein.
Dein Schmuck ſey Heiligkeit;
Und deines Lebens Ehre,
Zu thun, was ich dich lehre;
Brich niemals deinen Eid!

4.

Herr uͤber Tod und Leben,
Du meiner VBaͤter Gott!
Wie ſoll ich dich erheben?
Mein Heil, mein Herr, mein Gott!?
Was kann doch mein Geſang?
Wer hat dich gnug erhoben?
Zu ſchwach iſt, dich zu loben,
Des erſten Engels Dank!

§.
Gott

188 XlI. Geſinnungen eines Kranken ꝛc.
5.

Und doch, von dir zu ſchweigen,
Waͤr eine Frevelthat!
Ich will, ich wills bezeugen,
Wie Gott errettet hat.
Hoͤrts Menſchen, Gott nur kann
Vergeben und erretten:
Ach, wenn wir Gott nicht haͤtten,
Wer haͤlf uns Armen dann?

6.

O laßt uns ganz ihm leben,
Ganz Gottes Eigenthum;
Und jedes Tags Beſtreben
Sey ſeiner Gnade Ruhm!
Ihm weihen ſeine Zeit,
Vor ſeinen Augen wallen,
Ihm dienen, ihm gefallen,
Iſt Ehr und Seeligkeit!

208

6
.

Andachten

fuͤr

Selbſtbetrachtungen

nih⸗ Gebeten und Liedern
, uͤber auserleſene Schriftſtellen
von
Georg Ernſt Waldau

aͤlterem Hoſpitalprediger in Nürnberg⸗

Zweyter Theil.

Nuͤrnberg,
gedruckt und zu haben bey Georg Friedrich Six.—
1779.

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Focus

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19

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VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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