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021

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D. Philipp Tacob Ypeners
Ghurfuͤrſtl. Brandenburg. Gonſiſtorial⸗
Naths und Probſtens zu Berlin
eeiiin eintein gerankt geweſene

Kleine

nunmehro
in einige Baͤnde zuſammen getragen,
mit einer Vorrede
Von der Vortreflichkeit der Speneriſchen Lehr⸗Art
R goͤttliche Wahrheiten vorzutragen,

nebſt noͤthigem Regiſter
derſehen,

☛S n von . L
ohann Adam Steinmetz.
Zweyter Theil.
Magdeburg und Leipzig, „ —

Verlegts ſel. Chriſtoph Seidels Witwe, und George Ernſt Scheidhauer.
H Druckts Nicolaus Guͤnther, Koͤnigl. Preuß. Reg. Buchdrucker.

—
31m.0—e

Forrede,
In Kn hüturſerirl.

S wird hietmit der r andere Band der
kleinen bisher nur eintzeln ge⸗
druckt geweſenen Schriften des

/ ſel. Speners geliefert. Ich habe
mich in dem allgemeinen Vorbericht
anheiſchig gemacht, demſelben eine Abhandlung

von der Speneriſchen Lehr⸗ Art beyzufuͤgen, und

zu zeigen, daß dieſelbe zur Erbauung der See⸗

len gar viel dienſamer ſey, als biejenige, welche
. a ⸗ nach

Vorrede.

ac den Geſetzen der Weltweishet und Redner, Sm
eingerichtet iſt; ob ſolche ſchon in dieſen unſern Tagen,

hin und wieder, als die Fuͤrtreflichſte geprieſen wird.
Ich wuͤrde mich dieſer Arbeit um ſo viel deſto williger

unterzogen haben, je mehr und oͤfter ich allbereits von

einigen Freunden angeſprochen worden, meine geringen
Gedancken und Einſichten von dieſer letztern gelegent⸗
lich zu eroͤnnen. Es gefaͤllet aber dem HErrn, mich
eben zu der Zeit, die ich darzu ausgeſetzet, mit einer
ſolchen Schwachheit meines Leibes zu belegen, die mich

auſſeꝛ dem Stande ſetzet, etwas Gruͤndliches auszuferti⸗
gen. Ich finde mich dadurch genoͤthiget, die Erfuͤl⸗
lung meines obgemeldeten Verſprechens bis zur Her⸗
ausgabe des noch uͤbrigen letzten Bandes auszuſetzen,

und fuͤr dieſesmal nur das noͤthigſte von den Schrif⸗
ten des ſel. Speners zu bemercken, welche dem

Chriſtlichen Leſer hierdurch vor Augen gele⸗
get werden.

Was die erſten darunter befindlichen Stuͤcke anbe⸗

langet; ſo moͤchte es zwar ſcheinen, als ob dieſelben

zu dieſer unſerer Sammlung gar nicht gehoͤrten, und
ich kan nicht leugnen, daß ich anfangs ſelbſt Beden⸗

cken getragen, ſolche derſelben mit einzuverleiben.

Sie

4

Vorrede.

Se ſaſſn dſe Zenginſſe in ſh, welche der ſelige

Spener gegen das Papſtthum in ſeinem Leben

erſtattet hat, und ſolten daher dem erſten Anſehen nach

eher unter den Streitſchriften, als denen zur Erbauung

abzielenden Wercken ihren Platz finden: Allein meine

daraus gefloſſene Bedencklichkeiten ſind gar bald hin⸗

weg gefallen, da ich dieſe Zeugniſſe etwas genauer an⸗

geſehen. Denn wenn man dieſelben nur mit einiger

Aurfmerckſamkeit durchgehet, ſo wird man ſo gleich

wahrnehmen, daß der ſelige Mann allenthalben, nicht
nur die Irrthuͤmer der Paͤpſtiſchen Kirche aufzude⸗
cken, und die Seelen davor zu verwahren, ſondern bey
dieſer Gelegenheit zugleich die Glieder unſerer Kirchen

zu dem rechtſchaffenen Weſen, das in Chriſto IEſu iſt,

anzuleiten geſuchet. Man wird wahrnehmen, daß
auch denjenigen Abhandlungen, welche ihrer Haupt⸗

Abbſicht nach, eigentlich auf die Widerlegung falſcher
Lebhren abzielen, ſolche Erinnerungen und Anmerckun⸗
gen beygefuͤget ſind, welche zur Ausuͤbung eines Evan⸗
geliſchen Chriſtenthums unumgaͤnglich erfordert wer⸗

den. Wer einen Beweis davon haben will, der gehe

mn zum Exempel die Predigten von dem Antichriſt,

item was wir der Mutter unſeres Hehlandes

Vorrede.
fuͤr Ehre zu erweiſen ſchuldig ſind, und derglei⸗
chen durch; Er bemercke inſonderheit, was zum Ge⸗
brauch des davon ertheilten Unterrichts beygebracht.
worden, ſo wird er hoffentlich von der Wahrheit deſ.
ſen ſattſam uͤberzeuget werden.
Man findet aber in dieſen Zeugniſſen des ſeligen
Speners, nicht nur allenthalben das enige/ was zur Er⸗
bauung der Seelen dienen kan, mit eingeſtreuet, ſon⸗
dern es faſſen die meiſten ſolche Vorſtellungen in ſich,
welche wie uͤberhaupt, alſo beſonders in dieſen Zeiten
gewiß gantz unumgaͤnglich zu treiben ſind.
ſchaͤ

Wen iſt nicht bekannt, mit was fuͤr Gering
waͤrtig groͤſten Theils in allen Staͤn⸗

tzung, man gegen
den die unſchaͤtzbare Beylage der Evangeliſchen Wahr⸗

heit anſiehet, die GDtt unſerer Kirche anvertrauet hat;
Wie gleichguͤltig man alle Religionen, ſie moͤgen auch
mit noch ſo vielen Irrthuͤmern verunſtaltet ſeyn, zu

achten beginnet; Wie leichtſinnig ſich ihrer viele da⸗
her durch die geringſten Vortheile bewegen laſſen, von
einer zur andern uͤberzugehen; B

erbarmenden Lieb
die theure Wohlthat, die er uns durch die

cderfahren laſſen, und wie man eben aus—

Wie ſo gar wenig der

GOttes mehr gedancket werde, fuͤr
heilſame Re⸗

formation wi

dieſem Grunde der Gnade des Heiligen Geiſtes ſo gar
nicht Raum laͤſſet, ſich dem Evangelio gemaß zu bezei⸗

gen. Es braucht gewiß keine beſondere Schaͤrfe des

Verſtandes, den uͤberaus groſſen Schaden einzuſehen,
welcher nicht nur manchen Seelen, ſondern der gantzen
Evangeliſchen Kirche daraus erwaͤchſet, und wie da⸗

durch, die ſie ohne das ſchon gewaltig druckenden Ge⸗

richte GOttes, uͤber dieſelbe gehaͤufet und beſchleuniget
werden. Solte es in deſſen Betrachtung nicht hoͤchſt
noͤthig ſeyn, die Seelen vor allen dieſen Irrwegen zu
verwahren; diejenigen, die ſich allbereits darauf befin⸗
den, zuruͤck zu rufen, und die, welche ſich noch fuͤr Glie⸗
der unſerer Kirche ausgeben, aufs beweglichſte dahin

anzuleiten bemuͤhet ſeyn, der heilſamen Vorſchrift des

Evangelii gehorſam zu werden. Wo ſolte man aber
dieſes alles wohl gruͤndlicher und beweglicher zuſam⸗
men gefaſſet antreffen, als eben in dieſen Zeugniſſen
unſers ſel. Speners, wider das Papſtthum?
Iſt die Chriſtliche Aufmunterung zur Be⸗

ſtaͤndigkeit bey der reinen Lehre des Evangelij,
nicht gantz voll davon? Mit was fuͤr Nachdruck wird
in vielen Predigten, die ſowol dem gerechten Eifer

wider das Papſtthum, als deſſen Fortſetzung

Einge⸗

— — Vorrede.
eingeſchaltet ſind, dieſes alles abgehandelt? Es muß

wahrlich ein ſehr verhaͤrtetes Gemuͤthe ſeyn, das

durch die buͤndigen Vortraͤge, daß die ſelige Neſor⸗
mation eine theure Wohlthat G Ottes ſey;
zu was fuͤr einer Danckbarkeit wir dagegen

verpflichtet ſind; Was die ſchnoͤde Verach.

tung dieſer Wohlthat fuͤr Strafgerichte nach
ſich ziehe; Wie gefaͤhrlich es ſey um die Ver⸗
fuͤhrung in Lehr⸗und Lebens⸗Aergerniſſen?ꝛc. ꝛc.
nicht ſolte geruͤhret, uͤberzeuget und gebeſſert werden,

wenn es dieſelben nur mit einiger wahꝛen Ehreꝛbietigkeit

vor GOtt durchleſen will. Es wird mir es demnach
niemand mit Grunde verargen, daß ich dieſe, den Auf⸗
ſchriften nach, eigentlich wider das Papſtthum gerich⸗
tete Zeugniſſe, mit unter die erbaulichen Schriften des
ſel. Speners geſetzet. Ae i

Ich kan aber noch eine gar wichtige Urſache anfuͤh⸗

ren, die mich darzu bewogen. Es iſt bey gewiſſen
Umſtaͤnden und zu gewiſſen Zeiten, eben ſo noͤthig,/ See⸗
len ſchaͤdliche Jrrthuͤmer zu widerlegen, als heilſame
Wahrheiten vorzutragen: Allein wie wenige wiſſen
dieſe Sache recht anzugreifen, und ſich dergeſtalt dar⸗
bey zu verhalten, damit eine wahre Beſſerung der

” Vorrede.
Hertzen daraus erwachſen koͤnne. Es fehlet ja an
Streitſchriften nicht: Wie klein duͤrfte aber die Anzahl
derjenigen ſeyn, die diesfalls zu einem ſo guten Muſter
dienen koͤnnten, als die Predigten ſind, welche hier von
dem ſel. Spener dargeleget werden. Was fuͤr ein Ei⸗
fer fuͤr die Goͤttliche Wahrheit, und wider die derſelben
entgegen ſtehende Irrthuͤmer, iſt nicht mit der innigſten
Liebe und Erbarmung gegen die Irrenden und Ver⸗
fuͤhrten darinnen zuſammen verknuͤpfet? Wie ſo gar
nachdruͤcklich werden die Seelen zur Verabſcheuung

der falſchen Lehren, und zugleich zu dem zaͤrtlichſten

Mitleiden und zur hertzlichſten Vorbitte fuͤr die, welche
darinn ſtecken, angereitzet? Wie ſo gruͤndlich werden
die Irrthuͤmer zu Boden, und die daruͤber triumphi⸗
rende Wahrheiten zur Erbauung an die Hertzen gele⸗
get? Ja was fuür ſchoͤne und angenehme Trauben wer⸗
den ſelbſt hin und wieder, von den Dornen unrichtiger
Lehrſatze abgebrochen, und zur Goͤttlichen Nahrung
den Seelen vorgeleget? Solte man dergleichen Schrif⸗

eenn nicht unter die erbauliche rechnen, und beſonders

4 denen, die ſich zum Lehramte zubereiten laſſen, in die
Haͤnde zu bringen befliſſen ſeyn? Ich meyne ja, und
freue mich jetzund um ſo viel deſto mehr, daß ich ſolche

nicht

õ Voͤrrede.
nicht vorbey gelaſſen; Weil der groſſe und ſtarcke GOtt,
binnen der Zeit da der Abdruck derſelben angefangen
worden, auch an ſolche Orte ſeinem Evangelio Bahn
gemachet hat, wo die Seelen lange unter dem Druck
des Papſtthums geſchmachtet, und viele nach und nach
darzu verleitet vorden. Es bluͤhet in meinem Her⸗
tzen die angenehme Hoffnung, der HErr werde auch
dieſe Zeugniſſe des ſel. Speners bey manchen darzu die⸗
nen laſſen, ſie nicht nur zur Wiederkehr in den Schooß
unſerer Kirchen, ſondern ſelbſt ſeine blutigen Wunden
zu bringen. Amen ja/ unſer GOkk und Heyland thue,
mnach ſeiner Art, uͤberſchwenglich mehr, als wir hoffen
und verſtehen! èůl
Derv ſel. Hr. D. Pritius hat der Speneriſchen
Aufmunterung zur Beſtaͤndigkeit bey der rei⸗
nen Lehre des Evangelii, einige von ihm ſelbſt ge⸗
haltene Predigten beydrucken laſſen. Er iſt darinnen

moͤglichſt bemuͤhet geweſen, diejenigen welche ſich zu

unſerer Kirche bekennen, aufs kraͤftigſte zur Hochſchaͤ⸗
tzung der uns durch den Dienſt des ſel. Lutheri wieder⸗
fahrnen Gnade GOttes zu erwecken. Je noͤthiger
nun ſolches ſchon angezeigter maſſen, in gegenwaͤrtigen
Zeiten iſt/um ſo viel deſto billiger haben wir geachtet, ſie
auch in dieſer unſerer Auflage beyzubehalten. Was

——

— Vorrede.
Was die uͤbrigen Schriften des ſel. Speners be⸗

trrift, aus welchen dieſer andere Band derſelben beſte⸗
het: ſo habe hauptſaͤchlich diejenigen erwehlet, welche

zur Gruͤndung und Föoͤrderung eines rechtſchaf⸗
fenen Chriſtenthums dienen koͤnnen: Ich ha⸗
be dieſelben auch in der Ordnung zuſammen gefuͤget,
wie ich glaube, daß ſie zur Erreichung dieſes Endzwecks

am fuͤglichſten koͤnnten geleſen werden. Nichts kan

die Seelen kraͤftiger reitzen, der Gnade des Heil. Geiſtes
Raum zu geben, und ſich durch dieſelbe zum Gehorſam
des Glaubens bringen zu laſſen, als die Vorſtellung
der groſſen Seligkeiten, welche in Zeit und E⸗

wigkeit dabey zu erwarten ſind. Wer ſolches
in ſeinem Lehrvortrage nicht beobachtet, ſondern mit
geſetzlichen Drohungen und Forderungen zu Wercke ge⸗

het, wird gewiß mehr Zorn anrichten, als die Hertzen
der Zuhoͤrer dahin bewegen, ſich der Wuͤrckung des Gei⸗

ſtes Chriſti willig zu uͤberlaſſen. Unſer Heyland, der
groſſe Prophethat uns in ſeiner unvergleichlichen Berg⸗
Predigt, ohnſtreitig ein Beyſpiel hinterlaſſen wollen,
nicht nur was, ſondern auch in wasfuͤr einer Ord⸗
nung die Goͤttlichen Wahrheiten den Menſchen vor⸗
zutragen ſind, wenn ſie zur willigen Ausuͤbung derſel

b 2 . ben

Vorrde.

ben gebracht werden ſollen. Wie nachdruͤcklich und “”ð
umſtaͤndlich beſchreibt er aber in derſelben zuvoͤrderſt 4
die Seligkeiten, deren man ſich dabey zu verſichern hat.

Umdeſſentwillen haben wir den Predigten des ſel. Spe⸗
ners von der Seligkeit der Kinder GBttes
im Reiche der Gnaden und der Herrlichkeit,
unter deſſelben auf die Foͤrderung des wahren Chriſten⸗
thums abzielenden Schriften, den erſten Platz einge⸗
raͤumet. Sie faſſen dasjenige in einer angenehmen
Kuͤrtze zuſammen, was er in ſeinem Evangeliſchen
Glaubens⸗Troſte umſtaͤndlich ausgefuͤhret hat,

und koͤnnen daher beſonders fuͤr ſolche Leſer dienen, de⸗

nen es an Zeit oder Kraͤften fehlet, ſich mit weitlaͤfti⸗
gen Buͤchern zu unterhalten.

So nuͤtzlich aber dieſe Predigten ſelbſt zu gebrau⸗
chen ſind, ſo viel gute und heilſame Anweiſungen fin⸗

den Lehrer und Zuhoͤrer in der Vorrede ſowol als

in dem Anhange zu denſelben. In der Vorrede
wird nicht nur gezeiget, wie Geſetz und Evange⸗

lium uͤberhaupt zu handeln, ſondern was beſon⸗
ders in acht zu nehmen ſey, wenñ dieſe beyden Haupt⸗
ſtuͤcke der Goͤttlichen Offenbahrung nach de⸗
xen Vorſchrift gebuͤhrend verbunden oder ge⸗

theilet

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— —

S

— Vorreedde..
theilet werden ſollen. Unſer theurer Lutherus
hat allbereits gruͤndlich eingeſehen, und die taͤgliche Er⸗
fahrung beſtaͤtiget es zur Gnuͤge, wie viel darauf an⸗
komme, wenn man ſich von der Verkuͤndigung des
Wortes der Wahrheit einen erwuͤnſchten Segen ver⸗
ſprechen wolle. Ein Lehrer, der ſich in dieſem Stuͤcke
nicht zu rathen weiß, fuͤhret bey der beſten Abſicht die
ihm anvertrauten Seelen in mancherley Irr⸗ und Ab⸗
wege, oder iſt doch nicht im Stande, ſie davor zu ver⸗
wahren. Sie fallen bey einem unbedachtſamen Vor⸗
trage des Evangelii in leichtſinnige Sicherheit, oder
werden durch allzuſtarckes Treiben des Geſetzes, wo
nicht in ein Phariſaͤiſches Vertrauen auf eigene Werck⸗
gerechtigkeit, doch in ein aͤngſtliches Bemuͤhen ſich ſelbſt
zu helfen verleitet, und kommen nicht zu dem ſeligen
Frieden, der uns in den Wunden des Immauels dar⸗
geboten werden wird. Da mnun der ſel. Spener in der
gemeldeten Vorrede nach der ihm von dem HErrn
verliehenen Weisheit, die aus vieler Erfahrung ge⸗
ſammleten Anmerckungen, von dem rechten Gebrauch
ſowol als Mißbrauch des Geſetzes und Evangelii vor⸗
getragen hat; ſo iſt leicht zu erachten, was fuͤr Vor⸗
theile ſich Lehrer daraus verſprechen koͤnnen. 5

BDer Anhang zu den Predigten von der Selig⸗

keit der Kinder GOttes iſt zwar nicht aus der Feder
des ſel. Speners gefloſſen: Er hat aber ſo viel Gutes

darinnen gefunden, daß er ſich verbunden geachtet, ſol⸗

chen durch den Druck gemein zu machen. Der Verferti⸗

ger deſſelben hat aus eigener Erfahrung den gantz unge⸗

meinen Schaden wahrgenom̃en, der daraus erwaͤchſet,

wenn aufgeweckte Seelen, durch das ietztge⸗

dachte unordentliche Treiben des Geſetzes, in

die falſche Meynung verfallen, ob muͤſte man
ſich erſt durch eigene Wercke zur Annehmung
des von Chriſto erworbenen Heyls zuberei⸗
ten. Er hat ſich daher aus Liebe gedrungen, nicht
entbrechen koͤnnen andere davor zu warnen, und ſie mit
groſſem Ernſt zu ermuntern, ſich doch ohngeſaͤumet,
ſo bald ſie ihren Jammer fuͤhlen, zu dem offenen Heyls⸗
Brunnen, unſerm Heylande JEſu Chriſto hinzu zu
machen, und alle Huͤlfe bey dieſein eintzigen Helfer al⸗
lein zu ſuchen. Je lebhafter der Eindruck von dieſer
Sache in dem Hertzen deſſelben geweſen, deſto deutli⸗
cher und beweglicher hat er davon ſchreiben koͤnnen, und

es iſt gar nicht zu zweifeln, es koͤnne dadurch, man⸗

chem armen unter der Laſt des Geſetzes ermuͤdeten Ge⸗

— — b⸗ —— — —o⸗ R

muͤthe, zurecht geholfen werden. Sind

— —

Vorbedůñe. —
Sind die Seelen erſt durch Vorhaltung der groſſen

Seligkeit, welche ein wahres Chriſtenthum nach ſich

ziehet, willig und begierig gemacht, ſich darzu bringen

zu laſſen; ſo iſt es Zeit ihnen einen hinlaͤnglichen
Unterricht davon zu ertheilen, und zu zeigen,
worinnen daſſelbe eigentliche beſtehe. Dieſes
geſchiehet in den Predigten des ſel. Speners, von der

(Evangeliſchen Art des Chriſtenthums, ngte

chen von des wahren Chꝛiſtenthums Art Pflich⸗

ten und Vortheil. Wir haben denſelben um deß⸗

ſentwillen die nechſte Stelle, nach den Predigten von

der Seligkeit der Kinder GOttes angewieſen. WVer

ſie mit gehoͤriger Aufmerckſamkeit durchgehen will,
der wird ohne unſer Erinnern gar leicht von ſelbſten
einſehen, daß man das rechtſchaffene Chriſtenthum in
ſeiner liebenswuͤrdigſten Geſtalt darinnen abgeſchildert

finde. Es wird allenthalben auch bey denen Fleiſch

und Blut ſonſt ſchwer und unangenehm ſcheinenden
Forderungen gezeiget, daß ſie nicht nur von unum⸗

gäaͤnglicher Nothwendigkeit, ſondern von der groͤſten

Niutzbarkeit ſind fuͤr den Menſchen ſelbſt, der ſie durch

den Geiſt &Ottes in ſich wuͤrcken laͤſſet. Die Be⸗
wegungs⸗Gruͤnde darzu werden nicht ſowol aus der

Ver⸗

Vorrede.
Verbindlichkeit, die wir GOtt als unſerm Schoͤpfer
ſchuldig ſind, ſondern vielmehr aus der unausſprechli⸗
chhen Liebe, die ſich in Chriſto offenbahret, und die die⸗
ſer unſer allertheureſter Erloͤſer mit Blut und Tod ge⸗
gen uns Haß⸗ und Todeswuͤrdige Suͤnder erwieſen hat,
hergeleitet. Man kan daher mit Wahrheit ſagen,
daß ſie ein recht fuͤrtreflich Beyſpiel abgeben, wie die
Art und Beſchaffenheit des wahren Chriſtenthums
den Menſchen vor Augen und ans Hertz zu bringen
Die Predigten von des wahren Chriſtenthums
Art, Pflichten und Vortheil ſind in der Franckfurter
Auflage mit einer Abhandlung von der Gottheit
JEſu Chriſti verbunden: Wir haben ſolche mit gu⸗
tem Bedacht auch hier nicht nur dabey gelaſſen, ſondern
derſelben vielmehr noch den buͤndigen Beweis, daß
JEſus von Nazareth der wahre Meßias ſey,
hinzu geſetzet; Die Urſache deſſen iſt leicht zu mercken.
Der Geiſt GOttes ſelbſt weiß uns kein maͤchtiger Foͤr⸗
derungs⸗Mittel des wahren Chriſtenthums an die
Hand zu geben, als die Erkenntniß unſers OHErrn JE⸗
ſu Chriſti. Man erwege nur den eintzigen Ort

2. Pelr. I, 2⸗4. ſo wird man genugſam davon uͤber⸗

zeu⸗

——

her⸗
ler

Vorrede.
zeuget werden. Da heiſt es ausdruͤcklich: Es werde
uns daduꝛch nicht nur viel Gnade und Fꝛiede ge⸗
geben ſondern dadurch werde uns auch allerley
Goͤttl Kraft die zum Leben und Wandeldienet,
geſchencket; Ja dadurch werde man deraller⸗

Aroͤſten Berheiſſungen, und ſelbſt der Goͤttli⸗

chen Natur theilhaftig. Wahrlich, wuͤrde die⸗

ſes an Seiten vieler Lehrer nach dem Apoſtoliſchen

Vorbilde, beſſer beobachtet: ſo wuͤrde die Kraft des

Abpoſtoliſchen Chriſtenthums unter den Zuhoͤrern/ auch
in reicherm Maaß, anzutreffen ſeyn, als leider an den

mehreſten Orten zu ſpuͤhren iſt. “
Der Beſchluß dieſes andern Bandes der Spe⸗
neriſchen Schriften wird endlich noch mit unterſchie⸗
denen Predigten deſſelben gemacht, die mir zur Er⸗
langung desjenigen Endzwecks, worauf die vorherge⸗
henden hauptſaͤchlich geꝛichtet ſind/fuͤr andeꝛn dienſam zu
ſeyn geſchienen. Einige derſelben faſſen noch mehrere

Erimunterungs⸗Gruͤnde in ſich, die Hertzen der Men⸗
ſchen zur Liebe und Hochachtung des wahren Chriſten⸗

thums zu erwecken. In den uͤbrigen wird die Lehre
von der Wiedergeburth abgehandelt, und damit
gezeiget, wie man darzu gelangen koͤnne, daß einem

.— —VortedtA.
alles, was darzu gehoͤret, durch die Gnade und Kraft
GOttes moͤglich werde. OYYJMWʒ 479ð
Der treue und allgenugſame Heyland der
uns geliebet, und ſich ſelbſt für uns gegeben,
daß er uns erloſete von aller Ungerechtigkeit,
und heiligte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigen⸗
thum, das fleißig ſey zu guten Wercken, laſſe
durch alle dieſe Zeugniſſe die heilſame Frucht
der Gerechtigkeit in einem jeden, der ſie leſen
wird, gewuͤrcket, und ſolchergeſtalt in vielen
Seelen einen uͤberſchwenglichen Segen auf
Zeit und Ewigkeit daraus geſchaffet wer⸗
den, um ſeiner unendlichen Erbarmung
willen, Amen! 4

Dat Cloſt Berge, den 1. Marti,
Auuu0no 1742. H

Fohann Pdam Bteinmetz.

Ferzeichnis

„ hualtenen kleinen geiſtlichen
4. Schriften Speneri.
1.Chriſtl. Aufmunterung zur Beſtaͤndigkeit bey der reinen Lehre des
e . Evangelii, ſammt einem Bericht von den Mitteln, wie man ſich auf
ht oorſiehende Verfolgungen zuzubereiten habe, wie auch Unterricht
zur Wiederkehr zur Evangel. Wahrheit der zum Papſtthum Ver⸗
en fuͤhrten. Franckf. am Mayn, 1718. p. I. 144.
en 2. Anhang zu des ſel. Speners Chriſtl. Aufmunterung zur Beſtaͤn⸗
uf digkeit bey der reinen Lehre des Evangelii, beſtehend in drey Pre⸗
digten des ſel. Hrn. D. Priti. p. 145⸗216.
k 3. Gerechter Eifer wider das Antichriſtiſche Papſtthum, aus des ſel.

Speners Schriften zuſammen getragen, und mit einer Vorrede
heraus gegeben von Johann Georg. Pritio, Franckfurth am
Mayn, 1714. p. 217: 492
dabey ein Gebeth in gegenwaͤrtiger Noth und Gefahr der Kirchen
p. 493. it. Speners Gluͤckwunſch⸗ und Ermunterungs⸗Schreiben an
einen auf Reiſen ſich beſindenden deutſchen Printzen, p. 503. u. f.
4. Geiſtreiche Vorſtellung des Ungrundes unterſchiedl. paͤpſtiſchen
LEebhren nebſt einem Anhange vom vielfaͤltigen Zeugniß wider das
Papſtthum, durch eine Anweiſung in alle Speneriſche Schriften
p 815. Mit einer Vorrede vom dreyfachen Haupt⸗Charactere
eines echtſchaffenen Lheolog an Speners Exempel gezeiget, von
D. Joachim Langen. Ex Edit. Halenſi. 17714. p. 507⸗814.
5. Seliokeit der Kinder GOttes in dem Reiche der Gnaden und der
Herrlichkeit, nebſt einer Vorrede von dem Mißbrauch der Freyheft
dees Evangelii, und einem Anhang eines Chriſtl. Freundes Danck
5 2 und

2. Drey Predigten don

Berolin. 1692.

Mayn. 1701.

und Denckmaals. Franckf. am Mayn, 1692.
6. Die Evangeliſche Art des Chriſtenthums in der Fr eyheit der Glaͤu⸗
bigen vom Geſetze, in einer Gaſtpredigt vorgeſtellet; Frf. am Mayn

kleinen gei

p. 861.⸗1134.

des wahren Chriſtenthums An fichten

und Vortheil, und der ewigen Goitheit JEſu Chriſti Ex Edit.

p. 1183.⸗1266.

2
8. Daß unſer HErr JEſus der wahre Meßias oder Chriſtus ſey, aus
H. Schrift Altes und Neues Teſtaments dargethan. Franckf. am

p. 1267. 1322.

9. Vier ſonderbare Predigten, nehmlich von I. einigen Apoſtol. Ver⸗
mahnungen, und 2. Troſtgrunden aus I. Petr. V⸗ 6.⸗I1. 3. Wie
das Chriſtenthum die groͤſte Gluͤckſeligkeit aus Philip. IV. 4⸗7.
und 4. Wie die Wiedergebuhrt erkennlich und nicht erkennlich
ſey, Joh. III. 7. 8. Coͤlln an der Spree, 1696. p. 1323⸗1453.
10. Die neue Creatur, die allein in Chriſto JEſu gilt. ex Edit.
Franckf. ad Moen. 1701.

Verzeichniß der im Anhange befindl.
ſtl. Schriften Gpeneri.

1. Die von dem H. Johanne den Kindern GOites verleidete Liebe
der Welt, Franckf. am Mayn, 1690.
2. Der Glaͤubigen wahrer Dienſt GOttes mit und ohne Furcht be⸗
trachtet, aus Luc. l. 74. 75. Frf. am Mayn, 1699. p. 91⸗II8.
3. Der Goͤttliche Wille, als die Regel aller Gebethe, Verlangens
und Pflichten, auch Grund der Geduld und Ruhe des Gemuͤths.
Ex Ecdit. Franckf. am Mayn, 1702.
4. (1) Die Goͤttliche G

p. 1454. ad fin.

pi.l.. 119.

zuͤltigkeit der Kinder⸗Taufe. (2) Die Ge⸗
wißheit unſerer Gnaden⸗Wahl und Seligkeit. ( 3) Die Nothwen⸗
digkeit der Vereinigung der himmliſchen und irrdiſchen Zeugen,

und (4) die Goͤttliche

Erleuchtung. Franckf. am Mayn 1701.

D. Phi⸗

4.
iu⸗

yn
92.

fen

li.

am
2.
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Vie

8.

it. f.

.

6

D. Philipp Jacob Speners
Chriſtliche

ch

Beſtändigkeit bey der reinen
Lehre des Evangelii,
ſammt einfaͤltigem Bericht
von den Mitteln,
Wie man ſich auf die vorſtehende Verfolgun⸗
gen zu bereiten, und in dieſelbe zu ſchicken habe;
Ehriſtlichen

Vnterricht

Von ſelbiger Wiederkehr zu der Evangeliſchen
Wahrheit,
Derer zu dem Papſtthum Verfuͤhrten.

Il. Th. der kl. Spen. Schr. A

Vorrede.
Dem Chriſtlichen und ſeiner Seligkeit begieri⸗
gen Leſer,
Goͤttliche Gnade zu beſta2ͤndiger Erkennt
niß und Bekenntniß der Wahrheit zur Se⸗

ligkeit.

G S ſind nun dreyzehen Jahr, daß ich aus Veranlaſſung
) ſowol der ſchweren wuͤrcklichen Verfolgung der Re⸗
WV formirten in Franckreich, als auch was denſelben
S damal in Engelland, ſodann den unſerigen in dem El⸗
ſaß und Ober⸗Rheiniſchen Landen, angedrohet worden, und einiger
maſſen bereits angehoben hatte, dieſe Aufmuterungs Schrift zur Be⸗
ſtaͤndigkeit und Unterricht von derWiederkehe in der Furcht des HErrn

zu

7„

— Vorrede
zu meiner Glaubens⸗Genoſſen Staͤrckung und etwa einiger Verirrten
Wiederbringung aufzuſetzen bewogen worden bin; darvon mich auch
zu goͤttlicher Guͤte verſehe, daß ſie dieſelbe nicht eben gantz ohne allen
Segen gelaſſen haben werde⸗

Es waren aber ſonderbare Urſachen, vornehmlich einiger der Mei⸗
nigen, ſo unter der Verfolger Gewalt ſtunden, und meiner haͤtten ent⸗
gelten moͤgen, zu ſchonen, daß ich damahls meinen Nahmen nicht voͤl⸗
lig ausgedruckt, ſondern nur mit den Buchſtaben, S. M. E. F. Senior
Miniſterii Evangelici Francofurtenſis,etlicher maſſen angedeutet
habe.

Von ſolcher Zeit an hat die Gefahr unſerer Evangeliſchen Kirchen
nicht ab⸗ ſondern vielmehr zugenommen. Es ſtehet das Verderben
derſelben bey allen Staͤnden oͤffentlich im Wachsthum, und verfaͤllet
man je mehr u. mehr; ja es iſt dahin kom̃en, daß unſere Fehler zu erkennen,
anzuzeigen, und von einigen Beſſerungs⸗Mitteln zu reden oder zu
ſchreiben, ein Laſter ſeyn, ja der ſolches thut, nicht mehr als ein auf⸗

richtiger Lutheraner oder Glied unſerer Eoangeliſchen Kirchen paßi⸗

ren ſolle. Und weil man die ernſtliche Gottſeligkeit nunmehr an ſo
dielen Orten unter dem Nahmen des Pietiſmi verdammet iſt niemand
ohne Gefahr, der ſich derſelben mit Eiffer annimmet; daher auch vie⸗

le, welche das Gute und deſſen Nothwendigkeit erkennen, aber im GBlau⸗

ben zu ſchwach ſind, und ſich nicht entſchlieſſen koͤnnen, um der Wahr⸗
heit Chriſti willen Schmach und Ungemach zu leiden, ſich von demje⸗
nigen, weſſen ſie ſonſten ihr Gewiſſen uͤberzeuget, das ſeyn ſolte, ab⸗
ſchrecken laſſen,und im Guten lau werden, andere gar ſolchen Ver⸗

dacht zu meiden, deſto ungeſcheuter oͤffentlich mit der boͤſen Welt mit

machen, und keine Pietiſten zu heiſſen, ſich foͤrmlich als Impietiſten

auffuͤhren. Dabey das betruͤbteſte iſt, was der Teuffel dadurch ge⸗
wonnen, daß nicht allein vors Gegenwaͤrtige dem Guten dadurch vie⸗
ler Schaden geſchiehet, ſondern auch aufs kuͤuftige weit hinaus der⸗
ſelbe fortgeſetzt werden mag: Nachdem nunmehr alle Chriſtliche
Vorſchlaͤge rechtſchaffener Beſſerung auf immerfort hinaus verdaͤch⸗

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an den Leſer. 5

tig gemacht, und alſo denſelben der Weg voran abgeſchnitten
wird. .

Wie nun ſolches auch ſonſten groſſen Schaden und Aergerniß er⸗
wecket, daher deſſen Verhaͤngniß unter die ſchwerſte Gerichte GOttes
uͤber uns zu rechnen iſt; alſo gehoͤret ſonderlich dahin, daß dadurch
unſere Kirche, gleich wie andern Irrglaͤubigen, alſo auch vor allen
den Papiſten, zu Spott gemacht wird, und dieſe deſto eher, weil es
dermaſſen bey uns hergehe, daß man nicht ſicherlich recht gottſelig ſeyn
duͤrfte, uns vor Ketzer und von GOttes Geiſt verlaſſene Leute anſe⸗
hen, damit aber in ihrem Irrthum deſto mehr geſtaͤrcket, und uns als
boͤſe Leute zu verfolgen, angefriſchet werden. Es reitzen aber ſolche
Dinge ferner auch goͤttliche Gerechtigkeit, daß ich ſorge ſie koͤnne dar⸗
uͤber nicht anders, als ſchwere Truͤbſalen uͤber uns verhaͤngen, und
da das Angebrannte an unſerm Topf (Ezech. X XIV, II, 12.) wie faſt
es brennet, nicht abgehen will, uns gar zuſchmeltzen laſſen.

Ich habe mich von mehrern Jahren bey dergleichen Gelegenheit
oft desjenigen bedencklichen Diſcurſes erinnert, welchen Euſebius in
ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie im VIII. Buch im 1. Capitel fuͤhret, da er zeigt,
was goͤttliche Gerechtigkeit gereitzet habe, uͤber die Chriſtliche Kirche,

die grauſame Verfolgung Diocletiani welche die vorigen alle uͤbertrof⸗

fen, zu verhaͤngen: Da er erſtlich weiſet, wie goͤttliche Guͤte der Kir⸗
chen vorher ziemliche Ruhe und Frieden, auch Wachsthum,gegoͤnnet
habe. Darauf ſchreibet er,wie es in unſerm Deutſchen lauten mag:
Da wir aber aus der allzugroſſen Freyheit in eine Nachlaͤßig⸗
keit und Faulheit verfallen ſind, einander neidiſch zu mißgoͤn⸗
nen, und mit Laͤſterungen anzugreiffen, da wir unter uns

ſelbſtals Einheimiſche, Kriege fuͤhrten,und uns untereinander

mit Worten als mit Waffen und Spieſſen verwundeten:

Da ſich die Vorſteher der Kirchem auch die Voͤlcker, unterein⸗

ander mit vieler Zerruͤttung zweyeten: da die Heuncheley und
Verſtellung nun die hoͤchſte Stuffe der Boßheit erreichet hat⸗

te; da fieng die goͤttliche Rache an, ob ſchon noch der Zuſtand

A 3 der

6 Vorrede

der Kirchen aufrecht bliebe, und die Menge der Glaͤubigen
frey zuſammen kommen mochte, etwas gelinder und allmaͤh⸗
lich ihre Hand uns fuͤhlen zu laſſen: und hub ſich die Verfol⸗
gung an den Bruͤdern unter den Kriegs⸗Leuten an; weil
wir aber auch damals als gleichſam fuͤhlloß, wie es billig
geweſen, GOtt zu verſoͤhnen, nicht zu Gemuͤthe gezogen;
vielmehr als einige Ruchloſe davor hielten, daß alles der
Menſchen Thun ohne goͤttliche Vorſorge und Aufſicht fort⸗
gienge, und die vorige immer mit neuer Boßheit haͤuffeten;
da, die unſere Hirten ſeyn ſolten, die Regel unſerer goͤttlichen
Lehre hindan ſetzten, und unter ſich mit einander ſtritten,und
des Zancks, Drohens Eifferſucht, Haß und Feindſchaften mit⸗
einander immer mehr machten, mit allem Ernſt jeder den
Vorzug vor dem andern als eine Herrſchaft ſuchten, und ſich
anmaßten, da hat endlich der HErr nach den Worten Jere⸗
mia Klagl. 1,3,6. die Tochter Zion mit ſeinem Zorn uͤberſchuͤt⸗
tet, die Herrlichkeit Iſrael vom Himmel auf die Erde geworf⸗
fen, er hat nicht gedacht an ſeinen Fußſchemel, am Tage ſei⸗
nes Zorns: Er hat alle Wohnungen Jacob ohne Barmher⸗
tzigkeit vertilget, er hat die Veſten der Tochter Juda abge⸗
brochen in ſeinem Grimm, und geſchleift. Und wie im Pf.
CXXXIX, 40. vorgeſagt war: Er hat verſtoͤhret den Bund
ſeines Kaechts,und (durch die Verſtoͤrung der Kirchen) ſeine
CKrone oder Heiligthum, zu Boden getreten. Er hat zu⸗
riſſen alle ſeine Mauren, und ſeine Veſte zubrechen laſſen. Es
rauben ihn alle die voruͤber gehen, er iſt ſeinen Nachbarn zum
Spott worden. Er hat erhoͤhet die Rechte ſeiner Widerwaͤr⸗
tigen, und erfreuet alle ſeine Feinde. Auch hat er die Kraft
ſeines Schwerdts weggenommen, und ihn nicht laſſen ſiegen
im Streit. Er hat zerſtoͤret ſeine Reinigkeit, und ſeinen
Stuhl zu Boden geworffen. Er verkürtzet die Zeit ſeiner
Jugend, und bedecket ihn mit Hohn. .

Wer

—e

. an den Leſer. 72
n Ver n nun dieſes mit Nachſinnen und unpartheyiſchem Gemuthe

i lieſet, muß der nicht bekennen, daß, was Euſebius von den vorherge⸗
k henden Zeiten, und damaligem Zuſtande der Chriſtenheit aufgeſchrie⸗
ei ben, eben dergleichen aufs neue ſich wahrhaftig bey uns heute zu Tage
is befinde? Koͤnnten wir dann den heiligen GOtt beſchuldigen daß er
n; wider ſeine Gerechtigkeit, Guͤtigkeit und Wahrheit, handelte, wo er
ee uuns gleiches mit jenen erfahren lieſſe, und eine ſchwere Feuer⸗Probe

e uͤber uns verhaͤngte? Muͤſten wir nicht vielmehr jenem nachſprechen:
IJIuſtus es Domine, & juſta judicia tua. HErre du biſt gerecht,
n und deine Gerichte ſind auch recht!

nd
t⸗ So wiſſen wir daß wenn der groſſen Babel erſchrecklicher Untergang
n zu Erfuͤllung ſo vieler Orte in heiliger Schrift erfolgen wird, ſie da⸗
4 mal in einem ſolchen Stande ſtehen werde, daß ſie nach Offenb.
e⸗ XVIII, 72. in ihrem Hertzen ſpreche: Ich ſitze und bin eine
bt⸗ Koͤnigin, und werde keine Wittwe ſeyn, und Leid werde ich
f nicht ſehen. Daher es mehr als eine Vermuthung ſeyn wird, daß
, ſie beſorglich alles, oder das meiſte derjenigen, die vorweilen ihr Joch
er⸗ von ihren Haͤlſen abgeworffen gehabt, unter ihre Tyranney wieder
hringen, und alsdann das Maaß ihrer Suͤnde voll machen werde.
8 Wie nahe dieſes uns ſey, und in welcher Ordnung nun die Gerich⸗
nd te des HErrn erſt ſein eigen Haus durchgehen werden, waͤre zu be⸗
e ſtimmen allzuvermeſſen; ſie nahen aber nothwendig von Tage zu
4 Tage herbey, und duͤrften uns nahegenung und ploͤtzlich auf den Hals
3 kommen,
⸗ Sehen wir das Wachsthum des Papſtthums bey viertzig funfzig
ſtt Jahren an, durch betruͤbten Abfall vieler, auch groſſer Herren, durch

en ungluͤckliches Abſterben Evangeliſcher Haͤuſer, durch gewaltſame oder
oun kiſtige Reformationen, und durch allerley Verfolgung, iſt ſolcher ley⸗
er der groß genung, und welche Art iſt, deren wir nicht immer neue Ex⸗
empel mit Schmertzen anſehen, auch von andern, aus nicht eben be⸗
truͤglichen Muthmaſſungen, ferner zu ſorgen haben?

N Daher

8 Vorrede
Daher gewiß eine ſehr noͤthige Pflicht aller Chriſtlichen Prediger
iſt, ihre Gemeinden wie treulich in dem Grunde der Evangeliſchen
Wahrheit, und denn von andern Irrlehren, zu unterrichten; alſo auch

beweglich vor allem Abfall, ſonderlich zu dem Antichriſtiſchen Papſt⸗

thum, als welches die meiſte Nachſtellung thut,zu warnen, und deſſen
erſchreckliche Gefahr (wie denn der Unterſcheid deren, welchen von
Jugend auf Irrthuͤmer beygebracht worden, von denen, die die erkann⸗
te Wahrheit mit demſelben erſt vertauſchen, auch vor GOttes Gericht
allzugroß iſt,) ihnen vor Augen zu ſtellen, damit aus ihrer Schuld
niemand verlohren gehe. Dergleichen denn auch, um zu mehrerer
Leute Wiſſenſchaft zu kommen,nach Gelegenheit in oͤffentlichen Schrif⸗
ten zu geſchehen, ſehr dienlich iſt.

Dieſes hat mich bewogen, zu gegenwaͤrtiger betruͤbten Zeit, die vo⸗
rige Schriften wiederum hervor zu ſuchen, meinen Nahmen vorzuſe⸗
tzen, und allen denen, welche daraus Erbauung zu ſchoͤpffen hoffen
moͤgen, oͤffentlich vorzulegen; auch darmit Zeugniß zu geben, daß ich
bey demjenigen, was ich von dieſer Materie ſo lange gehalten, keinen
Finger breit abgewichen ſey, noch abweichen koͤnne: daher auch kein
Wort geaͤndert habe.

Der HErr bereite unſer aller Hertzen auf alles
bevorſtehende ſelbſt kraͤftiglich; daß wir ſonderlich
uns nicht aͤrgern, wann wir ſehen erfolgen, was
ſein Geiſt laͤngſt von unſernZeiten vorgeſagt hat; wann wir
ſehen das Aufſteigen des Roͤmiſchen Babels und deſſen unſe⸗

liger Gewalt, wie ſie von Tage zu Tage zunimmet, und ih⸗

ren Gipffel zu erreichen eilet; wann wir ſehen und ſehen wer⸗
den viele, die an dem Himmel der Kirchen und der Policey
Sternen geweſen, und vor Lichter gehalten worden, ehe es
noch zur Verfolgung konunt, abzufallen, oder in derſelben von
dem Schwantz des Drachen herab gezogen zu werden, daran
ſich alle aͤrgern muͤſſen, bey welchen das Anſehen der Men⸗

ſchen

an den Leſer. 9

ſchen maͤchtig iſt: wann wir ſehen werden wie dem Anſehen
nach die Wahrheit und Gerechtigkeit, von denen man ſich

ordentlich eines ſteten Sieges verſiehet, uͤberwunden werden,
hingegen Irrthum und Boßheit triumphiren; wann wir

ſehen, da wir beſſere Zeiten zu folgen, behaupten, daß noch
aͤrgere einbrechen, maſſen es eher an den Anbruch der beſſern
nicht kommen kan, bis die Truͤbſal am hoͤheſten worden. Ge⸗
wißlich, vor allen ſolchem Aergerniß verwahret zu werden, ge⸗
hoͤret goͤttliche Kraft, und ein ſolches Licht des Geiſtes, alles
nicht nach dem Schein, ſondern der Wahrheit einzuſehen.

Er bereite uns aber vornehmlich durch den wahren Glau⸗
ben, und laſſe denſelben durch die Kraft ſeines Geiſtes ſo tief
Und unbeweglich eingepflantzet werden, daß wir uns durch
keine Verfuͤhrung der Irrthuͤmer von der Wahrheit abzie⸗
hen laſſen, welche die goͤttliche Salbung in uns verſtegelt hat,
aber auch gegen der Liebe der Welt, die ſonſten die meiſten
faͤllet, gewapnet werden durch den Glauben lebendige Erkennt⸗
niß und Erfahrung der theuren ewigen Seelen⸗Schaͤtze, die
man alsdann um keine zeitliche Ehre, Reichthum und Wol⸗
luſt, ja vor ſein eigen Leben und deſſen Erhaltung nicht fah⸗
ren laſſen wird. Alſo verſiegle er ſeine Wahrheit bey allen,
wo ſie iſt, daß keiner dieſelbe fahren laſſe.

Er ruͤſte uns aus mit der Weisheit, die von oben und von
ihm iſt, um alle unnoͤthige Gefahr kluͤglich zu vermeiden, in
denen uns beſtimmten Leiden aber uns alſo zu bezeigen, wie
es Kindern des Lichts gebühret, damit auch die Feinde ſelbſt

davon erbauet werden.

Derjenigen, die ſich etwa bethoͤren haben laſſen, und ab⸗
truͤnnig worden ſind, (vor die wir aber ſtets aus erbarmen⸗

„Deer Liebe zu bethen, und wo wir anders nicht koͤnnen, bey

GOttan ihrer Bekehrung zu arheiten haben) ſchlaffende r.
wiſ⸗

II. Th. der kl. Spen. Schr.

122 Vorrede an den Leſer.
wiſſen wecke er auf, daß ſie ſchmertzlich erkennen, wovon ſie

gefallen ſeyn, und in wahrer Buſſe wieder zuruͤcke kehren, als

lange die Gnaden⸗Thuͤr noch offen ſtehet; die er denn auch
als ein barmhertziger Vater ſeine verlohrne Soͤhne Luc.15,20,
wieder mit groſſer Barmhertzigkeit aufnehmen wolle.

Er ſteure aber auch der Gewalt der Feinde, und laſſe dero
Scepter nicht lange bleiben uͤber dem Haͤuflein der Gerech⸗
ten, daſſelbe gar zu unterdruͤcken, auf daß die Gerechten, wo
die Leiden zu ſchwer werden ſolten, nicht endlich ihre Hand
ausſtrecken zur Ungerechtigkeit, Pf. CXXV. 3. ſondern er bin⸗
de jenen die Haͤnde, mehr gegen die Bekenner der Wahrheit

nicht zu vermoͤgen, als wie viel er erkennet zu ſeines Nah⸗

mens Verherrlichung, und Ubung ihrer Geduld und Glau⸗
bens noͤthig zu ſeyn.

Endlich führe er ſein Gerichte uͤber Babel und deſſen ver⸗

ſtockten Hauffen aus, nach der Verkuͤndigung ſeiner Pro⸗
pheten, zum Preiß und Rettung ſeiner Wahrheit, und auch
vollkommener Erfuͤllung ſeiner herrlichen Verheiſſungen in
Zeit und Ewigkeit. Amen⸗

Berlin, den 26, Jul. 1697.
Philipp Jacob Spener, D.

66 5

Allen

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1Ver⸗
Pro⸗
auch
en n

Um der Erkenntniß der reinen Wahrheit des
Evangelii willen hin und wieder Bedraͤngten, oder
in ſolcher Bedraͤngniß naher Gefahr ſtehen⸗
den Chriſten
wuͤnſche ich

Von dem Vater der Barmhertzigkeit und GOtt alles

Troſtes in Chriſto JEſu, deſſen treue Gnade,Schutz,
Licht, Friede und Freude in dem Heil. Geiſt. Amen.

Auserwehlte in dem HErrn HErrn geliebte

Bruͤder und Schweſtern.

S wird in leiblicher Noth, oder deroſelben anſcheinenden
Gefahr, wo ſonderlich Krieg, Peſt oder andere derglei⸗
chen allgemeine Ubel anfangen einzureiſſen, dieſes vor
ein Stuͤck der menſchlichen Klugheit und auch erfor⸗

derten Liebe von allen Vernuͤnfftigen erkannt, daß nicht nur diejeni⸗
gen, welche ſchon bereits damit betreten worden, ſondern auch ande⸗

re, welche die Gefahr ſich naht zukommen ſehen, dabey nicht ſher
2 eyn

IU Annrede

ſeyn; ſondern vielmehr ieglicher in ſolchem Stande, ſo wol was ihm
zu thun ſey, reiflich uͤberlege, und ſich auf alles gefaſt mache, als

auch trachte, ſo viel er vermag, andere ſeine Freunde aufzumuntern,
ſich bey zeiten in dasjenige zu ſchicken, was man vor ſich ſiehet, und
auf alle Mittel bedacht zu ſeyn, wie man entweder ſolchem Ubel be⸗
gegnen, oder aber ſich dermaſſen verwahren moͤge, daß man davon
nicht Schaden nehme. =

Wie nun bereits der den Menſchen von GOtt anerſchaffene Ver⸗

ſtand, die Vorſichtigkeit an die Hand giebet, ſo dann die allgemeine
Liebe gegen andere Menſchen, wie ſie ſich ſo gar bey erbahren Heiden
aus dem natuͤrlichen Licht, befindet, dabey erfordert, in ſolcher Be⸗
wandniß eben ſo wohl anderer Menſchen Beſtes nach Moͤglichkeit
mit zu befoͤrdern; ſo will vielmehr die wahre Klugheit der Gerech⸗
ten dieſes erfordern, wo man in dem Geiſtlichen einige Gefahr vor
ſich ſiehet, daß keiner dabey ſicher ſey; ſondern trachte, ſich auf die⸗

ſelbe in goͤttlicher Gnade nach aller Moͤglichkeit zu verwahren; ſo
dann iſt dieſes eine unzertrennliche Eigenſchafft der wahren Chriſtlichen

.

Liebe, daß in gemeiner Gefahr nicht nur ieglicher an ſich oder an ſei⸗
ne nechſten Angehoͤrige gedencke; ſondern auch aller ſeiner Neben⸗

Menſchen Noth ſich zu Hertzen gehen laſſe, am allermeiſten aber der⸗

jenigen, welche mit ihm eines geiſtlichen Leibes Glieder an Chriſto ſind,
Gefahr nicht geringer als ſeine eigene ſchaͤtze, deßwegen wo er ver⸗

mag, mit Rath oder That denſelben zu dienen, daß auch ihnen die

Gefahr nicht ſchaden moͤge, ſich in nichts entziehe.

Unter ſolche geiſtliche Gefahren gehoͤren auch die aͤuſſerliche Ver⸗
folgungen um der Wahrheit willen, es ſey nun Sache, daß ſolche gar
bis auf das Blut gehen, und der HErr dem Moͤrder von Anfang ei⸗
ne ſolche weitlaͤufftige Macht einraͤumet; oder aber, daß ſie, ob zwar
nicht weniger, ja offt mehrer Gefahr, nur allein darinnen beſtehen,

daß die Rechtglaͤubige ihrer Prediger beraubt, in der Ubung der wah⸗

ren Religion gehemmet, mit Gefaͤngniſſen beleget, von ihren Guͤ⸗

tern vertrieben, oder doch von Aemtern und anderer Beqpemlich⸗
keit

—

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Ver⸗
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deben⸗
der⸗
oſi

an den Chriſtlichen Leſer. 13

keit des Lebens auf allerley Weiſe ausgeſchloſſen, an ihrer Nahrung
von allen Seiten gehindert, mit gefaͤhrlichen Geſetzen, wogegen ſie
leicht in Straffe verfallen, und das Anſehen mit Recht zu leiden ge⸗
winnen moͤgen, beſchweret, mit andern Zumuthungen der Dinge,
welche wider ihr Gewiſſen ſind, geaͤngſtiget, von aller Gelegenheit
ihre Unſchuld vor das Licht zu legen abgehalten, und alſo durch der⸗
gleichen langſame Mittel, einer ſteten Aengſtigung, Betruͤbniß und
Furcht, was durch einmahlige kurtze Gewalt nicht ausgerichtet wer⸗
den koͤnnen, muͤrbe zu werden, verſuchet werden. Deren Exempel
zu mehrern Zeiten ſich gezeiget, und GOtt nach ſeiner weiſen Guͤte

die Seinen bald ſo, bald anders, hat laſſen geuͤbet und gepruͤfet wer⸗

den.

Zwar iſts an dem, weil ſolche Verfolgungen alle nicht ohne goͤtt⸗
lichen Rath kommen, und alſo die menſchliche Bosheit in denſelben
nicht eine freye Hand hat, daß nothwendig in denſelben auch viel Gu⸗
tes ſtecken muͤſſe, und ſie deswegen nicht bloſſer Dings als etwas Boͤ⸗
ſes angeſehen werden duͤrften; als die in gewiſſer Abſicht herrliche
Wohlthaten, aufs wenigſte kraͤftige Artzeneyen, vieles ſonſt uͤberhand⸗
nehmenden Boͤſen zu ſeyn pflegen: Indeſſen wo wir nicht allein das
dabey befindliche leibliche Leiden ſelbſt anſehen; ſondern vornehmlich
bedencken, wie ſchwach wir arme Menſchen ſeyn, auch daß bey dem
Glauben ſich noch viele Schwachheit ſehen laͤſſet, daher in der Erfah⸗
rung befinden, daß nicht alle, uͤber welche ſolche Wetter verhaͤnget
werden, darinnen beſtehen bleiben; ſondern manche die vorhin geglaͤu⸗
bet, weil ſie keine, nemlich tief genug gefaſte Wurtzeln haben, in der
Zeit der Anfechtung abfallen, Euc. VIII, 1 3. daher auch andere nicht
ſicher oder vermeſſen ſeyn, noch ihren eingebildeten Kraͤften zuviel
trauen ſollen: So moͤgen wir billig ſolche Verfolgungen mit unter
die geiſtliche Gefahren ſetzen, in denen es dem Satan (ein anders iſts
mit der guͤtigen Abſicht GOttes in ſolchem Wercke,) darum zu thun
iſt, daß er der Verfuͤhrung durch falſche Lehre, wo ſie ſonſten nicht
viel hat verfangen wollen, und er alſo ſiehet, daß der bloſſe Betrug
wenig qausrichtet, vermittels der Gewalt einen mehrern Nachdne
B 3 eh

16 Anrede. .

bey vielen gebe, und alſo dem Reiche Chriſti, als deſſen abgeſagter

Feind, Abbruch thue.

Weswegen den Chriſtliche Klugheit und Liebe erfordert, daß wir,
wo ſolche Gefahr uns bereits wuͤrcklich betroffen, oder wir derſelben
nahe ſind, auf unſere Hut uns ſtellen, und in Chriſtlicher Sorgfalt
unſer und anderer Mit⸗Bruͤder Heil und Rettung uns laſſen ange⸗
legen ſeyn: ſonderlich aber, daß wir oͤffentlich und beſonders bey
Gelegenheit uns untereinander aufmuntern, wachſam zu ſeyn, und bey
Zeiten uns gegen dasjenige, was uns kuͤnftig noch betreffen moͤchte,
in der Kraft GOttes zu verwahren.

Liebſte Bruͤder und Schweſtern, wir haben nunmehr ſolche Zeiten
vor uns, da uns ſowohl die goͤttliche Weiſſagungen davon Vorbericht
gethan, als auch der Augenſchein bey denjenigen, die, was um ſie iſt
und geſchiehet, was tieffer als nur obenhin einſehen, bereits zeiget, wie
ſich die Wetter uͤber unſern Haͤuptern zuſammen ziehen; deren Ef⸗
feet euer etliche ſchon ziemlicher maſſen mit Angſt und Wehmuth des
Hertzens von unterſchiedlichen Jahren fuͤhlen; wir uͤbrige aber augen⸗
blicklich warten muͤſſen, wann ſo zu reden, mit Donner und Blitz daſ⸗
ſelbe uͤber uns ausbrechen, die Stunde der Feinde vorhanden ſeyn,
und die Macht der Finſterniß uͤberhand nehmen werde. So laſſet
uns dann nun, nicht zwar vor ſolchem Gewitter alzuſehr erſchrecken,
und zagen vor Furcht und warten der Dinge, die da kommen ſollen,
aber nuͤchtern ſeyn, wachen und bethen, daß wir wuͤrdig werden
moͤgen zu entfliehen dieſem allen, das da kommen ſoll, und
zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Es will aber zu eben ſol⸗
chem Wachen gehoͤren, daß wir uns auf ſolche Gefahr ruͤſten, und
um die Zeit, da der Teuffel nicht weniger unſern Glauben und Be⸗
ſtaͤndigkeit, als die Menſchen unſer Leben, Freyheit und Guͤter in ſol⸗
chen Verſuchungen angreift, und ſonderlich gegen jenes Gewalt und
Eiſt

e

,
ben
falt
nge⸗
bey
bey

hte

an den Chriſtlichen Leſer. 13

Eiſt mit gehoͤrigen geiſtlichen Waffen wapnen, damit wir, wo das bb⸗
ſe Stuͤndlein koͤmmt, Widerſtand thun, alles wohl ausrichten, und das

Feld behalten moͤgen. Laſſet uns untereinander deßwegen zuruffen

und uns aufmuntern, welches eine nicht geringe Kraft haben wird.

Ja laſſet uns nach des Apoſtels Vermahnung Epheſ. V.6. uns in die

Zewit ſchicken, weil es boͤſe Zeit iſt: Laſſet uns die Zeit, wie es ei⸗

gentlich lautet, auskauffen, und wohl anwenden, als lange wir noch
etwa mehrere Freyheit uns oͤffentlich aufzumuntern haben, weil die
Zeit boͤſe iſt, und bald noch ſo diel boͤſer und gefaͤhrlicher werden duͤrf⸗

te, daß ſich alsdann nicht alles dasjenige zu unſerer Aufweckung ſo

leicht wuͤrde mehr thun laſſen, was ietzo noch ungehinderter geſchiehet.

So laſſet uns die Zeit auskauffen, und uns nicht dauren laſſen, auch
mit Verſaͤumniß anderer Dinge, ſolche dahin anzuwenden, daß wir

moͤgen recht verſtaͤndig werden, was nun an uns ſey des HErren
Wille.

Ich, als der Mitgenoß eures Leidens, der mir keine andere Fata
und Begegniſſen, als gleiche Truͤbſalen mit euch, erwarte, oder ohne
Unbilligkeit andere vor mich allein begehren duͤrfte, trete bey haben⸗

der dieſer Gelegenheit unter euch, mit dieſem oͤffentlichen Anſpruch auf,

mich ſammt euch zu ſtaͤrcken in dem HErrn, und nach der guͤtigen
Hand deſſelben uͤber mich, mit euch zu handeln, von denjenigen Mit⸗

. teln, wie wir uns in ſolche Zeiten der annahenden und einbrechen⸗
Den goͤttlichen Gerichte zu ſchicken und zu verhalten haben. Nehmes
ſolche in Liebe und Furcht des HErrn an, und gebrauchets zu eu⸗

rxem

–

16 Anrede an den Chriſtlichen Leſer.

rem Beſten. Der HErr JEſus aber gebe uns beyderſeits Geiſt,
Weisheit und Kraft, ſeinen Willen zu erkennen, und fleiſ⸗
ſig zu thun, um ſeines theuren Verdienſtes
Willen, Amen.

Das

A
e

ſagt habe. Es ſagte unſer Heiland zu ſeinen Apoſteln in ſeiner letz⸗

tern ELieb und Valet⸗Predigt, Joh. XVI, I.⸗4. Solches habe ich
zu euch geredet, daß ihr euch nicht aͤrgert. Sie werden euch

Das 1. Capitel.
Von den Vorbereitungs⸗Mitteln.

Das erſte Vorbereitungs⸗Mittel iſt die Be⸗
trrachtung der goͤttlichen Verkuͤndigung und

Weiſſagungen.

Eilſl aber jegliches was vorher geſchehen wird, deſto we⸗
Veuniger Gefahr mehr hat ſo laſſet uns das erſte Mittel
unſerer Bereitung anſehen, zu bedencken, daß der
HErr uns laͤngſten vorher ſolche Dinge vorge⸗

in den Bann thun. Es kommt aber die Zeit, daß wer euch
toͤdtet, wird meynen, er thue GOtt einen Dienſt daran. Und
II. Th. der kl. Spen. Schr. C ſol⸗

18 Die Betrachtung —

ſolches werden ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen
Vater noch mich erkennen. Aber ſolches habe ich zu euch ge.

redet, auf daß wann die Zeit kommen wird, daß ihr daran
gedencket, daß ichs euch geſagt habe. So redlich iſt alſo unſer

liebſter Seligmacher, daß derſelbe ſeinen Dienern dasjenige nicht ver⸗

heelet, was ſie dem Fleiſch Unangenehmes ins kuͤnftige bey ſeiner Lehr
und Dienſt zu erwarten haͤtten. Ja, er zeigt auch ſowohl die Urſa⸗
che, warum ers ihnen vorher ſage, und alſo dem Anſehen nach ſie be⸗
reits vor der Zeit betrube, als auch den Nutzen, den ſie darvon haben
wuͤrden. Nehmlich eben dasjenige, daß ers vorher geſagt, wuͤrde ih⸗
nen eine heilſame Erinnerung ſeyn, daß wo es nun zum Treffen gehen
ſolte, ſie ſich daruͤber des Aergerniſſes wuͤrden erwehren koͤnnen, wel⸗
ches ſie ſonſten betroffen haͤtte, da es ihnen gantz unverwarnter Wei⸗
ſe uͤber den Hals gekommen waͤre.
II. Laſſet uns alſo mit demuͤthigem Danck dieſe Treue unſers lieb⸗
ſten Erloͤſers erkennen, daß er uns vor ſo viel hundert Jahren in ſol⸗
chen Worten unſere Fata und Begegniſſen zu unſerer Verhaltung vor
geſtellet, und ja nicht gedencken, es ſey ſelbiges eine ſonderbahre Weiſ⸗
ſagung,ſo allein die Apoſtel und die erſte Zeit der Chriſtenheit betrof:
fen; ſondern verſichert ſeyn, wie wir einen Glauben mit den heiligen
Apoſteln haben, und haben muͤſſen, ſo haben wir auch mit denſelben
einerley Gluͤck von und in der Welt zu erwarten. Chriſtus ſagt vor⸗
her Joh. XV18⸗21. So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie

mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤt⸗

te die Welt das Ihre lieb. Dieweil ihr aber nicht von der
Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erwehlet, dar⸗
um haſſet euch die Welt. Gedencket an mein Wort, das
ich euch geſagt habe, der Knecht iſt nicht groͤſſer denn ſein
Herr. Haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch ver⸗
folgen. Haben ſie mein Wort gehalten, ſo werden ſie eures
auch halten. Aber das alles werden ſie euch thun um mei⸗
nes Nahmens willen. Denn ſie kennen den nicht, der mich
geſandt hat. Alſo ſehen wir, es ſey zwar eine ſtarcke Urſache war⸗
um die Apoſtel ſonderlich Verfolgungen zu erwarten hatten, mdenk

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ſe

der goͤttlichen Weiſſagung. 19

en ſie das Wort des HErrn trieben und verkuͤndigten; wozu ſie der

He

Herr in die gantze Welt, den Fuͤrſten deſſelben mit ſeiner Abgoͤtterey
anzugreiffen, ſonderlich ausgeſendet hatte, welches derſelbe am wenig⸗
ſten leiden konnte; Aber es ſtecket eben ſowohl eine allgemeine und
uns noch heute zu Tage angehende Urſache darinnen. Nehmlich der
Fuͤrſt dieſer Welt, und deſſen Braut, die Welt, kan unmoͤglich laſſen,
Daß ſie diejenigen nicht haſſe, die nicht von ihr ſind; ſondern die Lehre
ihres Heylandes behalten, und deroſelben gemaͤß lebende ſich von der
WDelt unbefleckt zu halten ſich beſleißigen. So ſehr nun die Wahr⸗

heit und Heiligkeit dem Fuͤrſten der Luͤgen und der Boßheit zuwider

iſt, ſo heftig reitzet er ſeine liebe Getreue, die Welt, die er mit falſcher
Lehre und Aergerniſſen ihm ſelbſt verbunden, dahin an, daß ſie nicht
anders kan, als diejenigen haſſen, welche anders geſinnet ſind und
glauben. So iſt es ja eben die Lehre, welche die Apoſtel geprediget
haben, die wir auch, ob ſchon nicht alle, zu lehren geſetzet ſind dennoch
glaͤuben, bekennen, und vor dieſelbe ſtehen muͤſſen. Wie ſollte es uns
dann der Satan ſchencken, da ers unſern erſten Vorgaͤngern, ja dem
Hertzoge unſerer Seeligkeit, nicht geſchencket hat? Alſo laſſet uns nicht
gebdencken, das muͤſſe uns ja nicht wiederfahren, noch wir die Leiden
der Apoſtel zu erwarten haben, die wir gleichwohl in ihre Arbeit, Eehr
und Glauben eingetreten ſind, ſodann ein Erbe mit ihnen erwarten;
wie ſolten wir uns dann ihres Leidens allein entbrechen duͤrffen?
III. Wir ſehen nicht weniger, daß die lieben Apoſtel, was ihnen
angekuͤndiget worden, als eine Wahrheit ihren bekehrten Gemeinden

wiederum vorgetragen haben, welche ſie bald in der Erfahrung aufs
neue lernen wuͤrden. So heiſſets von Barnaba und Paulo, der ge⸗
tade vorher zu Lyſtra war geſteiniget worden, Apoſt. Geſch, XIV. 22.
Sie ſtaͤrckten die Seelen der Juͤnger, und ermahneten ſie, daß
ſie im Glauben blieben, und daß wir durch viel Truͤbſal muͤſ⸗
ſen in das Reich GOttes gehen. Dieſes war allemahl, ob nicht
eben ihr erſter Text, doch gewiß nicht lange nach dem Eingang in das
Khriſtenthum ihnen vorgelegt, und hatten gemeiniglich nicht viel an⸗

ne ders, als denſelben zuerſt zu practieiren. Wie dann die That auch
i⸗dea SS,S, ge⸗

% Diie Betrachtung
gezeiget, und das Leiden ſolcher erſten Chriſten, welches ſie zu ihrer
Zeit erduldet haben, nicht zuviel betrachtet werden kan, davon die lie⸗
ben Apoſtel in ihren Brieffen nicht genung Meldung thun koͤnnen.
Da haͤlts Paulus bey ſeinen Philippern vor eine Gnade, Phil. l. 29.
30. Euch iſt gegeben um Chriſti willen zu thun, daß ihr nicht
alleine an ihn glaͤubet: ſondern auch um ſeinet willen leidet,
und habet denſelben Kampf,welchen ihr an mir geſehen habt,
und nun von mir hoͤret. So heiſſet es von den Hebraͤern. Hebr.
X, 32.33.34. Gedencket an die vorigen Tage, in welchen ihr
erleuchtet, erduldet habet einen groſſen Kampf des Leidens,
zum theil ſelbſt durch Schmach und Truͤbſal ein Schauſpiel
worden, zum theil Gemeinſchaft gehabt mit denen, denen
es alſo gehet; denn ihr habt mit meinen Banden Mitlei⸗
den gehabt, und den Raub eurer Guͤter mit Freuden erdul⸗
det, als die ihr wiſſet, daß ihr bey euch ſelbſt eine beſſere und
bleibende Habe im Himmel habt.
IV. Wo wir zwar dabey ſehen, wie es der himmliſche Vater in
dieſer ſeiner allgemeinen Ordnung der Verfolgung, welche er ſeinen

Kindern vorſagen laſſen, mache: Er laſſe es nehmlich nicht allemahl

bis aufs Blut kommen, ſondern es muͤſſen ſich zuweilen die Feinde an
der Verhengniß erſaͤttigen, daß ſie den Glaͤubigen allerley Schmach
anthun, und ſie ihrer Guͤter berauben, da hingegen zu andernmahlen
auch noͤthig iſt, mit ſeinem Blute die Wahrheit zu bezeugen. Wie⸗
derum, daß zuweilen der HErr auch einigen Anſtand ſolcher Verfol⸗
gung verordnet, da den Feinden die Haͤnde gebunden werden, daß ſie
nicht koͤnnen, was ſie wollen; ſondern muͤſſen der Kirchen eine Wei⸗
le Ruhe und Frieden laſſen, daß dieſe ſich erhole, und gleichſam wie⸗
derum Althem ſchoͤpffe. So bleibet alſo der wahrhaftigen glaͤubigen
Kirche Stand allezeit dieſer, daß ſie ſich der Truͤbſalen, ſonderlich aber
der Verfolgungen, ſtets zu verſehen hat, und wo ſie kommen, niemahls
ſagen darff, es wiederfahre ihr etwas Unvermuthetes. Der guͤtigſte
Vater ſchonet ihr aber auch gnaͤdiglich, theils wo er ihre Schwach⸗
heit erkennet, theils da er durch ihre Errettung ein Zeugniß ſeiner All⸗
macht und Guͤte erzeigen will, oder da ihn andere, ſeiner Weisheit
urnd

ier
dielie⸗
Dunen.

l9.

enicht

halten werden muͤſſen, die Fluthen gegen das Schifflein Chriſti nicht
unaufhoͤrlich aufzutreiben, bringen dennoch ſolche Halchonia und ge⸗

habt,
Heht.
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ſbicel

denen
Ritlei:
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ſeinen
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Wie:
Veiſ
n wie :
chabee
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eisheit

M

der goͤttlichen Weiſſagungen. 21

und liebreichen Wuüllen alles zu ſeiner Geliebten Beſten zu richten, ge⸗
maoaͤſſe Urſachen bewegen, den Feinden die Haͤnde zu binden, die bey
ſtets habender Macht nicht unterlaſſen wuͤrden, ſie dermaſſen ohnab⸗

laͤßig zu plagen, daß ſie ſie aufrieben.
V. Indeſſen ob die allgemeinen Verfolgungen eine Weile aufhoͤ⸗
ren, und die harte und grauſame Sturmwinde, eine Weile zuruͤcke ge⸗

goͤnnete gemeine Ruhe annoch keine voͤllige Beruhigung noch aͤuſſer⸗
lichen Wohlſtand; ſondern es erfaͤhrt iedes gottſeliges Hertz, ſo da
redlich ſeinem Heilande dienet, ob wol wegen der Bekenntniß des Eo⸗
angelii ihm nicht eben allemahl zugeſetzt wird; ſondern es unter de⸗
nen lebet, die mit ihm eben dieſelbige fuͤhren, dennoch das ihm noͤthige
Leiden, und Fruͤchte des Haſſes der Welt; daß es auf alle Weiſe

wahr bleibe was da geſchrieben ſtehet, 2. Tim. kll, 12. Alle die gott⸗

ſelig leben wollen in Chriſto IJEſu, muͤſſen Verfolgung lei⸗
den. So iſts ein Artickels⸗Brief, darauf wir alle angenommen ſind,
ob ſchon der oberſte Feldherr einigen Unterſchied unter uns und zu ge⸗

wiſſen Zeiten haͤlt, daß gleichwol keiner des Leidens leer ausgehen

ſolle. Aus welchen allem wir auch verſichert ſind, ob wol der himm⸗
liſche Vater die Boßheit der Verfolger nicht billiget, noch ihnen ſol⸗
che eingiebet, ſo ſey dennoch eben dieſes ſein heiliger Wille, daß wir
dergleichen leiden ſollen: Nun ſoll ja insgemein ſein Wille unſers
gantzen Lebens einige und liebſte Regel ſeyn. Ja es iſt dieſes die
Condition unſerer Erbſchaft: Denn wir ſind GOttes Kinder
und Erben, und Miterben Chriſti, ſo wir anders mit leiden,
auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Rom.
VIII, 17. Wollen wir nun dieſer ſeligen Erbſchaft genieſſen, ſo müͤſ⸗

ſen wir uns auch deſſen dabey angefuͤgten Laſt und Beſchwerde (ſo

gleichwol recht betrachtet, eine neue Wohlthat iſt,) nicht verlangen zu

entſchuͤtten. Dann der HErr laͤßt nicht trennen, was er zuſammen⸗

„ geſetzet, und es bleibet eine ſtete Regel, 2. Tim. II, II. Das iſt je ge⸗

er A⸗

wißlich wahr, ſterben wir mit /ſo werden wir mit leben: Dul⸗
den wir, ſo werden wir mit herrſchen: Verlaͤugnen wir, ſo
C 3 wird

——

22 Diie Betrachtung .
wird er uns auch verlaͤugnen: Glaͤuben wir nicht, ſo bleibet
er treu, er kan ſich ſelbſt nicht leugnen.
VI. Iſt nun dieſes eine allgemeine Weiſſagung von den Zeiten
des neuen Teſtaments geweſen, ſo iſt ſie aber ſonderlich ein und an⸗
dermahl vor andern offenbahrer erfuͤllet worden. Vor allen hat ſol⸗
che Wahrheit erfahren die erſte Kirche, da der HErr das reiche Maaß
ſeines Geiſtes, welchen er uͤber ſie ausgegoſſen, auch wuͤrdig achtete,
mit ſchwerern Proben des Leidens gepruͤfet zu werden, ja rathſam
fande, ſeinen Nahmen und Ehre in der gantzen Welt ſo viel kundbah⸗
rer zu machen, wo ſich ſeine goͤttliche Krafft in der Beſtaͤndigkeit der
ſo viel tauſend Maͤrtyrer zum Schimpff des Heydenthums oͤffentlich
hervor thaͤte, und ſeine Wahrheit damit ſo viel vortrefflicher verſie⸗
gelt und gleichſam unwiderſprechlich gemachet wuͤrde.
VII. Wo wir aber die Schrifft anſehen, und ein und anderes nach
derſelben Anleitung betrachten, ſo werden wir finden, daß die letzte
Zeiten, wo Babylon nunmehr ſich hoch erhoben wuͤrde haben, keine
andere Fata haben, ſondern jenen nahe zuſtreichen ſollen. Es wird
nicht nur Offenb. Joh. VI. 9. den Seelen derer, welche (etwa in
den erſten Verfolgungen) erwuͤrget waren um des Worts GOt⸗
tes willen, und um des Zeugniſſes willen, das ſie hatten,
auf ihr Rufen nach dem Gerichte uͤber die Verfolger, zugeſprochen,
daß ſie Ruhe haͤtten noch eine kleine Zeit, bis daß vollend da⸗
zu kaͤmen ihre Mit⸗Knechte und Bruͤder, die auch ſollen noch
ertoͤdtet werden, gleich wie ſie: welche alſo in den letzten Zeiten
geſchehen ſolle: Sondern es heißt von den zwey Zeugen welche
die tauſend zweyhundert und ſechzig Tage (oder Jahr) ange⸗
than mit Saͤcken, weiſſagen muſten, wo ſie ſolches werden gere⸗
redet haben, ſo werde das Thier, das aus dem Abgrund auf⸗
ſteiget, mit ihnen einen Streit halten, und ſie uͤberwinden:
So macht das andere Thier, daß welche nicht des Thiers Bilde,
anbeten ertoͤdtet wuͤrden. Offenb. Joh. XIII, 7⸗15. Es heiſſet
nach dem Ruffen des dritten Engels, nach dem ſchon ein Fall Baby⸗
lons ergangen war, und jederman vor deſſen fernerer Gemeinſchaft ge⸗
warnet wird; Hie iſt Geduld der Heiligen. Und ruffet aſſobals line
. im⸗

Zeiten
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deine

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eer goͤttlichen Weiſſagungen. 23
Stimme vom Himmel: Schreibe, ſelig ſind die Todten, die in
dem HErrn ſterben, von nun an, ja der Geiſt ſpricht, daß

ſie ruhen von ihrer Arbeit, dann ihre Wercke folgen ihnen
nach. Offenb. Joh. XIV, 12,13. Woraus wir nichts anders von
ſolcher Zeit als eine ſchreckliche blutige Verfolgung zu erwarten ha⸗

ben. So heiſſets von dem Weibe oder Babylon, (unter welchem

Nahmen das Rom verſtanden werde, und ſein Gericht noch erwar⸗
hſan

ten ſolle, auch die gelehrteſte Jeſuiten uns einraͤumen muͤſſen) daß

ſiie Johannes ſiehet truncken von dem Blut der Heiligen, und

von dem Blut der Zeugen JEſu. Offenb. Joh, XVII, 6. darauf
ſobald deroſelben letztes Gericht Offenb. Joh. XVIII⸗ folget, nachdem
nunmehr ihre Suͤnden reichen bis in den Himmel? Daher
auch wo ihre Straffe am nechſten, beſorglich dero Grauſamkeit am
meiſten wird zugeſehen werden, damit ſie das Maaß der Suͤnden er⸗
VIII. Alſo haben wir ja auf unſere Zeiten, uns noch vor andern
nichts anders zu verſehen, als dergleichen betruͤbte Zeiten und ſchwe⸗
re Leiden. Wollen wir einer der Schrifft etwa nicht ungemaͤſſen
Vermuthung Platz geben, ſo ſehen wir, daß dem alten Babel, ehe die
Zeit ſeines Gerichts erſchien, das Maaß ſeiner Suͤnden vollzumachen,

verhaͤnget wurde, das alte aber in ſchreckliche Suͤnden verfallene und
ihm ſelbſt kaum mehr gleiche Jernſalem zu verſtoͤhren, und goͤttliches
Gerichte, welches an ſeinem Hauſe anfangen muß, daſelbſt auszu⸗
uͤben. Solte es nicht eben derjenigen Gerechtigkeit gemaͤß ſeyn, dem
neuen Babel das neue nicht weniger verdorbene und den Propheten
des HöErrn ungehorſame Jeruſalem zu uͤbergeben, und doch mit eben

R ſolcher Straffe daſſelbige zu reinigen? So finden wir insgemein faſt,
ob wohl die Verfolgungen an ſich ſelbſt keine Straff⸗Gerichte ſeyn,
ſondern unter die Gutthaten GOttes auf gewiſſe Weiſe, gleichwie
andere Creutzes⸗Arten, ja noch mehr als andere, muͤſſen gezehlet wer⸗
den, daß GOtt dieſelbe meiſtentheils um die Zeit gepfleget zu verhaͤn⸗
gen, und hefftiger einbrechen zu laſſen, wo die Kirche groſſen Theils
ſich vorigen Ruheſtandes gemißbrauchet, und in dem Geiſtlichen an⸗
gefangen in einiges Verderben zu verfallen. Wie Euſebins nen
reck⸗

X

24 Die Betrachtung —
ſchrecklichen Verfolgung unter Kaͤyſer Diocletiano, ſo die vorigen in

vielem uͤbertroffen, ſehr nachdruͤcklich redet, und die Suͤnden der

Chriſtenheit, welche goͤttliches Gericht gereitzet, mit mehrerm erzeh⸗

let. Da findet GOtt nehmlich eine Noth zu ſeyn, dieſes ſchoͤne Ge⸗

faͤß ſeiner Ehren, da es gantz unkaͤnntlich, mit vieler Unſauberkeit uͤ⸗
ber; ogen, und faſt verdorben worden in das Feuer und den Schmeltz⸗
Ofen zu werffen, daß alle Unreinigkeit daran verzehret, und es ſchon

von ſeiner Hand nunmehr aus reinem Golde herrlicher aufs neue for⸗

miret werde. Wie dann, ob die Kirche viele derjenigen Glieder,
welche ſie gemeiniglich mehr vorher geſchaͤndet als gezieret, in ſolchen
Verfolgungen verleuret, ſie doch damit in der Wahrheit nichts verlie⸗
ret, und der ſcheinende Verluſt durch den herrlichen Sieg ihrer Maͤr⸗

tyrer, und der uͤberbliebenen bewaͤhrte Gottſeligkeit, vortrefflich er⸗

ſetzet wird.
X. Meine Liebſten, wo wir uns und unſere Kirche redlich, als
dor GOttes Augen pruͤfen wollen, muͤſſen wir nicht geſtehen, daß
wir eines neuen Umſchmeltzens ſo hoch beduͤrfftig ſeyn, als iemahls?
Haben wir viel mehrers, deſſen wir uns noch vor andern ruͤhmen
moͤgen, als das Bekenntniß der reinen Wahrheit des Evangeli? Wo
bleibet aber, ich will nicht ſagen, das heilige Leben, als der Warheit
Frucht, ſondern der lebendige Glaube? In dem es mit dem Worten,
ich glaͤube, und der Bekenntniß von ſeiner allein gerecht⸗machen⸗

den Krafft nicht genung iſt; ſondern es ſoll ſolches wahre Licht von

GOtt unſere Seelen erleuchtet, und von oben her wiedergebohren
haben. Wie viele, meynen wir aber, daß wir ſolcher wahrhafftig
Glaͤubigen iedes Orths antreffen und zeigen koͤnnen? Ich ſorge, es
werden deren ſo wenig ſeyn, daß, da wir die Zahl derſelben anſehen
ſolten, wir uns wohl zu entſetzen Urſache haben moͤchten. Die uͤbri⸗
gen ſind offenbar Gottloſe, die auch nicht nach dem Buchſtaben des
Evangelii etwas fragen; oder andere, welche an dieſem hangen, aber
nach dem Zeugniß ihres Lebens, ſich mit einem falſchen Wahn ihres
Hertzens und deſſen Einbildung an ſtatt des Glaubens (von welchem

Licht ſie ferne ſind) betriegen; oder andere, die wohl einen Schein

des gottſeligen Weſens haben, aber deſſen Kraft verleugnen. unn

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er goͤttlichen Weiſſagungen. 2 ½
rigeunn iſt gewiß, daß die Menge ſolcher vieler todten Glieder der aͤuſſerlichen
den der ſichtbaren Kirchen, ihr mehr hinderlich als nuͤtzlich iſt, als die mit boͤ⸗
n eneh. ſem Exempel noch ſo viel andere, bey denen wahrhaftig Gutes gewe⸗
nehe⸗ ſen, mit ſich in gleiche Verbuͤndniß ziehet. Muͤſſen wir uns nicht
erketi. ſchaͤmen der Verfaſſungen unſerer Kirchen, ob wol nicht allemal nach
chnel. den darvon habenden Geſetzen iedoch nach dero Praxi? Was haben
es ſon wir mehr von der wahren Diſciplin, welche bey den alten ſo ein herr⸗
leuefoltl:. liches Mittel geweſen, das Chriſtenthum zu erhalten? Wird nicht
Elce, der dritte Stand in der Kirche faſt durch und durch von ſeinen nach
nſachen der Ordnung unſers Heilandes habenden geiſtlichen Rechten, von den
ehere. Obern verdrungen, und damit unermaͤßlicher Schaden gethan, da auch
er Mar⸗ dieſe ihre Aemter weder mit dem Fleiß und Treue verrichten, noch den
ſic en Segen des HErrn dabey ſpuͤhren, wie wir wuͤnſchen? Finden ſich
. nicht in allen Staͤnden ſo viel Unordnungen und Mißbraͤuche, daß es
ſich, G noch ziemlich Uberlegens bedarff welcher der Verdorbenſte ſey, nach⸗
dis dem ſie faſt einander in dieſem Stuͤcke gleich worden? Und ſolte
R man ſagen, daß mans viel ſchlimmer machen koͤnnte, man wolte dann
tualt⸗ oͤffentlich den Nahmen und allen Schein des Guten fahren laſſen,
und hinlegen? So koͤnnen wir ja nicht laͤugnen, daß der HErr ge⸗
i „rechte Urſach habe, mit dem Feuer ſeines Gerichts ſeine Kirche wie⸗
Wrh der zu reinigen, da ihr faſt auf keine andere Art mehr zu helffen iſt:
Kold⸗ Ja das Gebaͤude, an dem lange genung vergebens gefiicket, durch die
– Hand ſeiner Feinde umſchmeiſſen zu laſſen, aus deſſen Steinen er ein
ien Herrlichers wieder aufrichte. V
9e

ft X. Alſo, wir ſehen an was wir wollen, die goͤttliche Propheceyun⸗
ſote, Aen ſelbſt, die Gerechtigkeit GOTTes, und unſere Kranckheit, welche
. uſce eines faſt gewaltſamen Artzney⸗Mittels bedarf, ſo wird uns alles von
Die ide nichts anders predigen, als von den allernechſten Verfolgungen. Und
ben de wDas iſts faſt noth, ſolches anderwertlich her abzunehmen? Sehen
gen i wir nicht faſt vor Augen, wie das Wetter bereits aufzeucht und ſich
ahn thre ſammlet? Offenbaren ſich nicht die laͤngſt zu Rom geſchmiedete
vehen Rathſchlaͤge wider das Evangelium dermaſſen, daß man faſt bereits
Sen deie Ordnung dero Ausbruͤche abnehmen und vorſehen kan, denſelben
II. Th. der kl. Spen. Schr. D agber

26 Die Betrachtung der goͤttlichen Weiſſagungen.

Feinden Macht uͤber uns zu geben beſchloſſen haben mag.

XI. Dieſes, geliebte Bruͤder und Schweſtern, laſſet uns hertz⸗

lich und taͤglich erwegen, auch auf alle die androhende Ausbruͤche

fleißig acht geben, ja aber uns niemals ſicher machen, daß die Ge⸗

richte des HErrn noch ferne ſeyn, oder allein die Un⸗und Falſch⸗glaͤu⸗
bigen treffen wuͤrden, denen wir nach unſern aͤuſerlichen Gemeinden
in ſo vielen Stuͤcken gleich werden, aber auch aus ihrem Kelche wer⸗
den trincken muͤſſen. Wie gefaͤhrlich ſtehet es, wo man ſich fern von

boͤſen Tagen achtet, und ehe mans verſiehet, damit uͤberfallen wird,
daß kein Erretter da iſt? Wie nuͤtzlich aber iſts, bey noch guter Zeit

an die kuͤnftige Truͤbſale gedencken, und ſie ſich nicht nur durch taͤgli⸗
che Betrachtung gleichſam gemein und bekannt machen, (womit ein

Groſſes des ſonſten davon kommenden Schreckens vorher weggenom⸗

men wird, ehe das Leiden angehet,) ſondern, ſich auch in allen Stuͤ⸗
cken darauf bereiten koͤnnen? So laſſet uns nun die Wohlthat un⸗
ſers Heilandes, welcher uns bey Zeiten gewarnet, danckbar⸗
lich erkennen, und ſie zu ihrem rechten Zweck

anwenden.
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aber ſich zu widerſetzen nicht vermoͤgen wird, weil der HErr ſeinen

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die Verirrete, ſchicke ihnen dergleihen treue Lehrer, die mit allem Fleiß
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Das andere Vorbereitungs⸗ Mittel

iſt die Begruͤndung in der gewiſſen Erkenntniß
der Wahrheit,

4,

(CE Daſet uns aber auch, daß wir in ſolchen Leiden beſtehen moͤ⸗
gen, auf daſſelbige uns recht bereiten. Wir wiſſen des
W) Satans Tucke, daß er mit der Gewalt, welche er gegen
uns verſucht, ſeine Abſicht dahin gerichtet hat, uns von der

erkannten Wahrheit abzufuͤhren, hingegen uns in Seelen gefaͤhrliche

Irrthuͤmer zu verleiten, daß demnach nicht nur gewoͤhnlich die Ver⸗
fuͤhrer mit ziemlicher Zahl pflegen ausgeſendet zu werden, zum Ver⸗
ſuch, ob ſie die Recht⸗Glaͤubigen mit guten Worten, Schein⸗Gruͤnden
oder auch weltlichen Verheiſſungen (maſſen der Kuͤnſte unzehlich viel
ſind,) zum Abfall bewegen moͤgen, daß es keiner Gewalt beduͤrffe;
ſondern da bereits ſolche Gewaltſamkeit angegangen iſt, unterlaͤſſet
man nicht, zugleich die gelindere Verfuͤhrung mit fortzuſetzen, und
eine als ein Befoͤrderungs⸗Mittel neben der andern zu gebrauchen.
II. Ja man ſuchet auch damit der Gewalt einen Schein vor der
Welt zu machen, wie man hertzliches Mitleiden mit ſolchen verfuͤhrten
Menſchen trage, daß ſie ſich ſo zur Ketzerey verleiten haͤtten laſſen,
ſuche alſo nicht Haab und Gut, weniger ihr Leib und Leben, ſondern
ihre Seele von dem Unglauben und Verdammniß zu erretten, daher
man nicht nur willig ſey, die von ſelbſt zur alten wahren Kirchen wie⸗
derum zuruͤckkehrende mit Freuden in dero Schooß aufzunehmen ja
alle Bfoͤrderung ihnen zu thun; ſondern man trage auch Sorge fuͤr

trach⸗

28 Begründung in der gewiſſen

trachten ſie zu bekehren, ſowol in ihren oͤffentlichen Predigten als
geſuchten Gelegenheiten mit ihnen zu handeln, und ſie zu bewegen,
daß ſie ſich eines beſſern bedaͤchten. Weil man aber ſehe, daß die
Verſtockung ſo groß, und man mit ſolchen guͤtigen Mitteln nichts aus⸗
richte, muſte man ſchaͤrffere zur Hand nehmen, und das compelle
intrare, mit Zwang bey ihnen ſpielen: Indeſſen ſeyn noch allezeit
Leute vorhanden, welche ſich die Irrige zu unterrichten und zurechte
zu bringen ſelbſt darſtelleten, und den Verirreten nachgehen wolten:
Im widrigen Fall koͤnne man auch ſie nicht verdencken, daß ſie die
Ehre GOttes und der Kirchen, nicht ſtets von den Ketzern lieſſen ge⸗
ſchaͤndet werden, ſondern weil es eine bloſſe Halßſtarrigkeit ſey, als die
die wahre und von der Kirche dazu autoriſirte Lehrer nicht anhoͤren wol⸗
ten, und ob ſie wol nothwendig eines andern in ihren Gewiſſen muͤ⸗
ſten uͤberzeuget ſeyn, dennoch auf ihrem Kopf beſtuͤnden, ſolche Trotz⸗
Koͤpfe zu gebuͤhrender Straffe, andern zum Abſcheu,/zoͤgen. Auf daß

alſo auch die Beſtaͤndigkeit der treuen Bekenner der Ehre, die ihr ge⸗

buͤhrete, beraubet, und als eine Hartnaͤckigkeit verdammet, und an ei⸗
nigen Exempeln andere Schwaͤchere geſchrecket, zum Ubergang ver⸗
leitet, der Verfolger Grauſamkeit aber mit dem Mantel des gerech⸗
ten Eyffers fuͤr die Wahrheit und Ehre der Kirchen bedecket werde.
III Nachdem dann nun in ſolchen Verfolgungs⸗Zeiten die Ver⸗
fuhrung ſo ſtarck im Schwange gehet, und alle aͤuſſerliche Mittel dazu
angewendet werden, wie ihr zum Theil etwa in eigener Erfahrung
davon manches zu beſchreiben wiſſet, hingegen es nicht ſo geringes iſt,
Leib und Leben, und was wir haben, in die Schantze zu ſchlagen, ſon⸗
dern dazu eine gruͤndliche Erkentniß der Wahrheit gehoͤret, aus dere
man etwa auch zur Noth den Verfuͤhrern begegnen moͤge; ſonderlich
aber in ſeiner Seele geſtaͤrcket eine getroſte Reſolution gegen alle Ge⸗

walt faſſen, und darauf beruhen koͤnne, ſo laſſet abermal dieſes eines

der vornehmſten Stuͤcke unſerer Vorbereitung ſeyn, daß wir uns in

der wahren Erkenntniß des Evangelii rechtſchaffen gruͤnden. Dann
wie will derjenige mit Freudigkeit uͤber einer Lehre leiden, der nur die⸗
ſelbe deswegen bekennet, weil er dabey gebohren und erzogen ſey ſelbſt
aber ſeines Glaubens Grund nicht hat? Von welchem man ja ſa⸗
gen

ewegen,

hisaus
mpelle
allezeit

wolten:
ſe die
eſen ge⸗
halsdie
ren vot⸗
ſenmip
Tot⸗
Afdaß
eihtge⸗
dan er
ing ver⸗
gerech⸗
werde,
dieVer⸗
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hrung
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us ders 4

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uns in
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ur die

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gen

daß die

rechtt

ſer mehr Freyheit haben, ſafaltih, anwenden, und zum gllerfoͤrderſten,

Erkenntniß der Wahrheit. 29

gen moͤchte, es waͤre mehr Opiniatritaͤt und ſtraͤflicher Eigenſinn, als
GOttgefaͤllige Beſtaͤndigkeit, da er ſich auf ſeine Meynungen gleich⸗
wol veſt ſetzet. Wollen wir aber ſowol uns vor der Verfuͤhrung
(durch welche manche Unberichtete ſich aus ihrer Schuld oft verfuͤh⸗
ren laſſen, ja ſelbſt nachmal aus dem Gericht der Verſtockung eifferi⸗
ge Verfolger ihrer eigenen Bruͤder zu ihrer ſchwerer Verdammniß
worden ſind,) verwahren damit wir dagegen beſtehen moͤgen, als auch
die Schuld einer unziemlichen Hartnaͤckigkeit von uns abwenden, den
Feinden der Wahrheit aber deutlich zeigen, daß es die Kraft der him⸗
liſchen erkannten Wahrheit ſey, auf welche wir uns allein verlaſſen, ſo
iſts einmal noͤthig, daß wir wiſſen, was wir glaͤuben, und warum
wir es geglaͤubet haben; ja auch von wem wir es gelernet, folglich,
wem wir unſere Seligkeit vertrauen.
IV. Nicht zwar, ob wolten wir unſern Glauben und Heil ei⸗
nigerley maſſen gruͤnden auf das gute Vertrauen, welches wir zu un⸗
ſerer Eltern, Vor Eltern Prediger und Lehrmeiſter Verſtand, Gelehrt⸗
heit, Treue und Gottſeligkeit tragen und daraus vornehmlich abneh⸗
men, ſolche Leute koͤnnen uns nichts Boͤſes und Unrechtes gelehret ha⸗
ben. Dann wo es auf Menſchen und dero Autoritaͤt ankommen ſol⸗
te, ſo werden die Roͤmiſchen mit mehrerm Schein ſich auf der Ihri⸗

gen Anſehen beruffen moͤgen, und wird damit ein ſolches Prineipium

zugeſtanden, da wir bald nicht nur, in der Wahrheit wancken, ſondern
von derſelben abgezogen werden. Vielmehr muͤſſen wir in unſerer
Seelen verſichert ſeyn, wir haben unſere Evangeliſche Lehre nicht
don einigem Menſchen, er heiſſe nun Lutherus, oder wie er wolle,
ſondern zwar durch den Dienſt der Menſchen (weil ie GOtt mit uns
in ſeiner Ordnung und nicht unmittelbar handlen will,) aber wahr⸗
haftig von GOtt, unſerem himmliſchen Vater, der uns ſeinen Rath

durch ſeinen Sohn JEſum Chriſtum verkuͤndigt, und durch den hei⸗

ligen Geiſt uns zu der Erkenntniß deſſelben gebracht habe. Wer auf

dieſem Grunde veſte ſtehet, den wird die Verfuͤhrung nicht ſtuͤrtzen.

V. Ach, ſo laſſet uns dann dahin alle, liebſte Bruͤder und Schwe⸗
ſtern befliſſen ſeyn, daß wir die etwa noch wenige Friſt, da wir dazu

3 jegli⸗

3⁰ Begründung in der gewiſſen
ieglicher nach dem mehrern oder wenigern Maaß der verliehenen Ga⸗
ben (iedoch alle zur gruͤndlichen unſers Hertzens Uberzeigung,) was
die eigentliche Lehre unſerer Evangeliſchen Kirchen in allen noͤthigen
Puneten ſeye, lernen, auf daß uns weder der gegentheiligen Laͤſterung,
ob lehrten wir dieſes und jenes, da wir unſerer Lehre nicht verſichert
waͤren, einen mißlichen Serupel und Zweiffel einwerffe, noch auch
unſere Unwiſſenheit einer anderen betruͤglichen Uberredung Platz ma⸗
che. Aber laſſet uns nicht gedencken, es ſey genung, wo wir ſolche
Glaubens⸗Lehre aus unſern Compendiis oder Catechismis gelernet
haben, ſie deswegen fuͤr goͤttliche Wahrheit zu halten, weil es unſere
Lehre ſey. Dann damit baueten wir ein Haus auf einen Sand, ſo

eine Weile ſtehet; aber wo die Winde wehen, und die Waſſerfluthen

einreiſſen, den Grund ſelbſt loß zu machen, muß es fallen.
VI. Wollen wir uns recht gruͤnden, ſo haben wir allein zu ſol⸗
chem Zweck 2. Petr. . 19, das veſte prophetiſche Wort GOttes
in der heiligen Bibel uns zu waͤhlen, und darauf alles zu bauen. Iſts
dann ſchon, daß unſere Widerſacher uns deſſen Autoritaͤt wollen ſo
ferne zweiffelhaftig machen, daß es erſt von der Kirchen und dero
Zeugniß der Gewißheit ſeines Anſehens haben muͤſte, ſodann uns den

Verſtand deſſelben zu verdrehen ſuchen; ſo werden wir gleichwohl

ſchon die Erkenntniß ſeiner goͤttlichen Kraft, und alſo goͤttlichen Ur⸗
ſprungs voran durch Gttes Gnade gefaſt und empfunden haben,
daß wir an Menſchen Zeugniß nicht vornehmlich haften doͤrffen; wij⸗

ſen auch, daß der liebſte Vater mit ſeinen Kindern in ſolchem Worte

von denen uns noͤthigen Glaubens⸗Puncten dermaſſen verſtaͤndlich
rede, daß wir bey ſeinen deutlichen Worten in ſeiner Furcht und An⸗
ruffung einfaͤltig bleibende, keiner menſchlichen Auslegung, dero wir
um ihr ſelbſt willen glauben muͤſten, (dann wir ſonſten Chriſtliche

Anleitungen nicht vermeſſentlich verwerffen,) nicht beduͤrffen. Alſo

iſts die aͤuſerſte Nothdurft, daß wir uns gewoͤhnen, alles was wir zu
dem Wercke unſerer Seligkeit glaͤuben, und aus unſern Buͤchern o⸗
der Catechiſmo gelernet haben, aus der Schrift ſelbſt und dero eige⸗
nen Worten zu faſſen, und den Erweis aller ſolcher Stuͤcke, entwe⸗
der, wo uns GOTT die Gaben gegeben, ſelbſt in dem heiligen Sor
SOt⸗

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d dero
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chvo
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Worte,

a der Leſung guter hierzu dienlicher Buͤcher, ſonderlich aber der fleißi⸗

n wir
ſſliche
wit iu
hernd⸗

entſoe⸗.

Wort
o

Erkenntniß der Wahrheit. 31
GOttes zu ſuchen, oder uns von andern aber dermaſſen zeigen zu laſ⸗
ſen, daß wir nachmal in unſerm Gewiſſen verſichert ſeyn, es ſey ſolches
in dem Wort der Wahrheit gegruͤndet; welches bey dem mehrbegab⸗
ten dahin kommen kan, daß ſie ſolcher Erkenntniß⸗Proben auch an⸗
dern zeigen, und ihren Glauben erweißlich darzuthun vermoͤgen; bey
andern Einfaͤltigen aber aufs wenigſte dahin gereichen ſoll, daß ſie ſelbſt
gleichwol wiſſen, wem ſie glaͤuben und geglaͤubet haben. Dahero auch
wir Prediger euch allezeit darinnen vor⸗ und an die Hand gehen muͤſ⸗
ſen, wo wir euch die Wahrheit unſerer Lehre vortragen, nicht bey dem

Sagen es allein bleiben zu laſſen; ſondern euch den Grund derſelben

in dem heiligen Worte GOttes ſelbſten zu zeigen. Ihr aber habet
ſolches nicht allein anzuſehen, als etwas unnoͤthiges, ſondern daran
euch die Gewißheit eures Glaubens und Heils liege.
VII. Was wollen wir ſonſt ſagen, wo die Leute kommen, die
unſern Catechismum verwerffen, und tauſend Laͤſterungen (ob zwar
zuweilen mit vielem geſuchten Schein,) gegen unſern Eutherum, deſ⸗
ſen Verfaſſer, oder andere unſerer Leh er vorbringen? wo nicht eben
eines ieglichen Thuns iſt, alle dieſelbe zur Gnuͤge abzulehnen. Aber
da ſtehen wir veſte, da wir mit Wahrheit ſagen moͤgen, daß wir kei⸗
nem Menſchen etwas zu Gefallen geglaubet, ſondern GOttes Wort
den Gehorſam des Glaubens geleiſtet haben. Damit wird vieles

der Feinde Beginnen gegen uns umſonſt gemacht. .
VIII. So laſſet uns je die Muͤhe nicht dauren laſſen, welche zu
ſolcher Gruͤndung noͤthig iſt ſondern uns der Gelegenheiten dazu der
Predigten, der wohl eingerichteten Catechismus⸗Lehre und Examinum,

gen Leſung des Haupt⸗Buchs ſelbſt der heiligen Schrift, alſo lange
emſig gebrauchen, als uns der HErr die Freyheit annoch goͤnnet, auf
daß wir in dieſer Zeit der Ruhe dasjenige ſammlen moͤgen, davon
wir, wo nun die Gefahr am groͤſſeſten werden wird, und uns das mei⸗
ſte unſerer Mittel oder dero taͤglicher Gebrauch entzogen werden mag,
unſern Glauben gleichwol erhalten moͤgen. Es iſt ie der Muͤhe wol
werth, welche dazu angewendet wird, und gehoͤret ſolche Gruͤndung zu
dem Einigen, welches der HErr noͤthig achtet. So iſt uns auch

32 Begruͤndung in der gewiſſen Erkaͤnntniß der Wahrheit.

von GOtt unſer Verſtand zu nichts hauptſaͤchlicher gegeben, als daß
wir ihn und ſeine himmliſche Wahrheit, erkennen, darinnen auch deſ⸗
ſen und unſere Seligkeit beſtehet. Und was fuͤr Muͤhe wenden wir
oͤfters an, dieſe und jene Dinge verſtehen zu lernen, die zu dieſes Le⸗
bens Wohlfahrt, ja zuweilen nur zur Vergnuͤgung unſers Fuͤrwitzes
dienen? Warum ſolte uns denn nicht mehr angelegen ſeyn, in dem⸗

jenigen unſern Verſtand zu uͤben, davon uns ewig wohl ſeyn mag? J
IX. So entſchuldige ſich niemand hierinnen, entweder ſeiner an⸗
dern vielen Geſchaͤften wegen, welche dergleichen nicht zugeben, noch
auch wegen ſeiner Einfalt, daß er kein Gelehrter ſey. Indem alle
Geſchaͤfte dem Noͤthigſten weichen muͤſſen, und wir ja auch unter den
weltlichen Geſchaͤften ſolche Ordnung halten, daß wir die Noͤthigſte
den andern vorziehen: So hat auch ein uͤber ein groſſes Volck ſorg⸗
faͤltiger Koͤnig David, bey ſeiner wichtigſten und treulich verwalten⸗ .
den Regierung, Zeit gefunden, ja noch Nachts zu gewinnen geſucht,
daß er in dem Geſetz des HErrn ſich uͤbte, daher unſere, gleichwol Bert
den koͤniglichen Sorgen nicht gleiche Verrichtungen, uns von derje: renl⸗
nigen Arbeit, die wir GOtt und uns ſchuldig ſind, nicht frey zehlen meht
koͤnnen. Neben dem aber laſſen wir gern den Unterſcheid der Men⸗ tracht
ſchen und Gaben paßiren, und fordern von einem, welcher ein Pfund einige
empfangen, nicht ſo viel, als von dem, welchem drey oder fuͤnfe an⸗ nenn
vertrauet worden. Laſſet uns aber zuſehen, auch das eine Pfuͤnd⸗ beſte
lein (und ſolte uns noch weniger verliehen ſeyn,) deſto treulicher an: gegen
zuwenden, und in unſerer Einfalt, ſo viel dieſelbe faͤhig iſt, den HErrn, erfaht
ſeine Wahrheit und Willen zu erkennen, als verſichert, daß ohne das weede
der HErr,gleichwie mit den Schwachen Geduld traͤget, alſo deren Huͤrte
Fleiß, ihn zu erkennen, uͤber dasjenige ſegnet, was man ſonſten von eine
der natuͤrlichen Faͤhigkeit haͤtte hoffen oder erwarten ſollen: Wie es geben
noch nach ſeinem alten Ausſpruch dabey bleibet, daß, was der Vater ud
den Weiſen und Klugen verborgen, er den Unmuͤndigen am ſhoͤne
liebſten offenbahret, Matth. XI, 25. ſie muͤſſen aber ihre Begierde mn
zeigen, und ſich alſo willig in die Schule darſtellen, da ſie der HErr in
durch ſeinen Geiſt in dem rechten Gebrauch der Mit⸗ R ſhen⸗
tel lehren will. der
I3

heit.

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Vorbereitungs⸗Mittel
Iſt ein gruͤndlicher Bericht von den Irrthuͤmern
en der Widerſacher.
1 3
gter den L .
hſe Eil aber die Erkenntniß der Wahrheit denjenigen genung
f N. iſt, welche von Irrthuͤmern nicht angefochten werden;
alin CM dieſe aber, welche in der Gefahr ſtehen, oͤfters beduͤrf⸗
ir —efen, auch von den falſchen Lehren einen genungſamen
chte Bericht zu haben, daß ſie dazu nicht moͤgen unvorſichtig ſich verfuͤh⸗
here⸗ ren laſſen ſo will auch uns (aufs wenigſte denjenigen, welche einige
ſehen mehrere Gaben des Verſtandes empfangen haben.) obliegen, daß wir
Den⸗ trachten, neben unſerer Wahrheit, die wir glaͤuben und bekennen auch
Pnd einigen Bericht zu haben, von der falſchen Lehre dererjenigen, von de⸗
nſe a nen wir verfolget werden moͤgen; ſowol worinnen dieſelbe Irrthuͤmer
Bin beſtehen, als wie auf ſolche zu antworten, und unſere Wahrheit da⸗
e n gegen zu retten ſey. Sind wir darinnen nicht einigerley maſſen auch
Pen, erfahren, ſo mag uns leicht daher Gefahr entſtehen. Wir wiſſen.
e d wie diejenige, welche andere mit Kunſt zu verfuͤhren trachten, das
dgen Haͤrteſte in ihrer Religion nicht Anfangs vorlegen; ſondern daſſelbe
in en eine Weile verdecken, diejenige, welche ihnen dieſes und jenes Schuld
Viees geben, was gleichwol ihre Lehre wahrhaftig iſt, einer Laͤſterung be⸗
Vatr ſchuldigen, oder mit allerhand Entſchuldigungen die Lehr⸗Maͤngel be⸗
geren ſchoͤnen, daß man die Greuel der Irrthumer nicht ſo bald erkennen
gee kan, und aus demjenigen Guten, was etwa noch uͤbrig, oft aber wol
et mit mehrern Schein gleiſſet, eine ziemliche Meynung von einer fal⸗

0⁶

(3;)) W

2 Das dritte

R ſchen Religion faſſet, aufs wenigſte in die Gedancken kommt es ſen
der Unterſcheid nicht ſo wichtig daß man um deſſen Willen ſich iagte⸗
ſe Gefahr oder Verfolgung zu begeben Urſache haͤtte. Wo alsdann
. Th. der kl. Spen. Schr. E da

34 GSGSrruͤndlicher Bericht H
da es anfaͤngt, dahin zu kommen, der Abſprung leicht vollens geſchie⸗
het. So geſchiehet auch wol, daß die Unwiſſenheit der irrigen Leh⸗
re, und wie dieſelbige aus goͤttlichem Worte zu widerlegen ſey, eine Ge⸗
legenheit iſt, daß man von verſchlagenen Verfuͤhrern betrogen wird,
da ſie ein und anders allgemach beybringen, ſo man nicht ſo bald er⸗
kennen koͤnnen, von ihrem Sauerteig zu ſeyn, aber allgemach weiter
und weiter unvermerckt gefuͤhret wird.
II. Alſo laſſet uns Fleiß anwenden, den Ungrund der Roͤmiſchen
Lehre recht einzuſehen und zu erkennen. Wie gefaͤhrlich man von dem
allein gewiſſen Wort GOttes, der heiligen Schrift, abgezogen, und
auf Menſchen verwieſen werde: Da man die Schrift, wo nicht olle⸗
zeit den ſogenanmten ELaͤyen verbietet, aufs wenigſte dieſelbe nicht in
dem Verſtande, als ſie ſich ſelbſten erklaͤret, und wie ein ſeines Heils

begieriger Chriſt, ſo in goͤtlicher Ordnung in Gottesfurcht und Anruf⸗

fung, auch fleißiger Achtgebung ſie lieſet, ſolchen Verſtand ſelbſt dar⸗
innen finden koͤnnte, angenommen werden laͤßt; ſondern uns um dero

Verſtandes willen an die Kirche, und alſo an Menſchen weiſet, daß
der Nahme der Schrift bleibe, die Kraft aber in der Kirchen Autori⸗

taͤt beſtehe: Daß, wer da etwas glaͤubt, darinnen ſeine Sicherheit ſu⸗
chet, daß er glaͤube, was die Kirche glaͤubt, und er von deren Vorge⸗

ſetzten gehoͤret, ohne einige des Hertzens goͤttliche Uberzeugung. Wie

hoͤchſt verkleinerlich der Ehre Chriſti ſey, ihm einen ſolchen Statthal⸗
ter und ſichtbares Haupt ſeiner Kirche an die Seite zu ſetzen, und al⸗
le Chriſten an denſelben zu weiſen: Wie ungemaͤß es ſeiner Einſetzung
ſey da er ein geiſtliches Reich, ſo der weltlichen Forme nicht aͤhnlich,

auf Erden geſtiftet, daß daſſelbe recht eigentlich in ein weltliches Re⸗

giment verwandelt worden: Maſſen wir die Roͤmiſche Kirche nicht
anders, als ein ander welrliches Reich unter einem geiſtlichen Nah⸗
men an ehen koͤnnen, und wo wirs tief einſehen, der Cleriſey Hoheit
und Wuͤrde eine der vornehmſten Staats⸗Rationen finden werden:

Wie weit von ſeiner Ordnung abgetreten werde, da dieſer ſogenann⸗

te geiſtliche Stand in der Kirche die einige Herrſchaft haben will; aufs
wenigſte der dritte Stand in derſelben in keine Acht gezogen wird;
gerade ob giengen die Verheiſſungen des Heil. Geiſtes, der in alle Wehe
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von den Irrthuͤmern der Widerſacher. 35

heit leitet, nicht die gantze Kirche, ſondern dero Vorſteher allein an:
Wie verkleinerlich der goͤttlichen Gnade und Verdienſte JEſu Chri⸗
ſti ſey, da man eine ſolche Art gerecht und ſelig zu werden, ſich ſeibſt
erdacht, wo der Menſch gleichwol auch noch einige Ehre dabey haͤtte,

da ſeine Wercke nicht nur als Fruͤchte des Glaubens und unausbleib⸗
liche Folgen der neuen Geburth in ihm erfordert, und ihnen goͤttliche
Gnaden⸗Belohnungen zugeſagt werden; ſondern da dieſelbe die Wuͤr⸗
de vor GOtt und ſeinem Gericht haben ſollen, etwas, ja die Seelig⸗
keit ſelbſt, zu verdienen, damit dieſelbe nicht ein bloſſes Gnaden⸗Ge⸗
ſchencke und Erbſchaft aus unſern Kindes⸗Recht bleibe, ſondern mit
eine Frucht unſerer Arbeit ſey, dero wir uns zu ruͤhmen haͤtten: Da
man eine ſolche Art gerecht zu werden zu behaupten, dem Menſchen ei⸗

nige natuͤrliche Kraͤfte zulaͤſſet, daß er ſich bereiten koͤnne, auf daß ja

die Gnade nicht alles thue: Da man die Erb⸗Suͤnde und menſchli⸗
che Verderbniß ſehr geringe machet: Da man dem goͤttlichen
Geſetze und deſſen Forderung an uns ſo vieles entzeucht, auf daß wir
die Schande nicht haben ſollen, daß wir ihm ein Genuͤge zu leiſten
unvermoͤglich waͤren: Da man Chriſti Genungthuung ſchmaͤlert,
als der nicht vollkommen fuͤr alle Straffen der Suͤnden genung ge⸗
than, auf daß wir noch einige Genungthuung zu leiſten haͤtten, und alſo
der Grund der eigenen Satisfactionen, Buſſen, Ablaß und Fegfeu⸗
ers bliebe: Da man der Heiligen Verdienſt dahin erhebet, daß es
gleichwol mit zu unſerer Seligkeit einflieſſen ſolle: Da man dieſen

dergleichen Ehre und Anruffung erzeigt, welche, wie insgeſammt der

Anbetung, ſo wir allein dem groſſen GOtt ſchuldig ſind, hoͤchſt praͤ⸗
judicirlich, alſo vornemlich dem Mitler⸗und Vorſprech⸗Amt unſers
Heilandes (man ſuche es auch zu bemaͤnteln wie man will,) einen un⸗
leidentlichen Eintrag thun: Da man das einige, an dem Creutz ein⸗
mal geleiſtete Opffer IE Su Chriſti mit taͤglicher Wiederholung in

H der Meſſe, (weil ſolche ein eigentlich ſogenanntes Opffer ſeyn ſolle,)
eeieiner Ungenungſamkeit in der That beſchuldiget, und in dieſelbe viele

. anndere Greuel eingefuͤhret, welche goͤttlichem Worte nicht gemaͤß:

„Da man das Teſtament und Abendenahl des HErrn auf viele Wei⸗

ſe

36 Gruͤndlicher Bericht.
ſe mit irriger Lehre der Verwandlung (daraus nachmal Umtragung
und Anbetung des Brodts erfolgt,) mit Stuͤmmlung des einen Theils

oder Wegnehmung des Kelchs, und andern Mißbraͤuchen verkehret:

Da man die Kraft der heiligen Tauffe wegen der nothwendig erfor⸗
derten Intention des Prieſters in Ungewißheit, und die Seelen in
ſteten Zweiffel ſetzet; ſodenn auch ſonſten ihre Kraft bey denen Er⸗
wachſenen wenig mehr laͤſſet: Da man ſonſten mit allerhand von
GOtt nicht gebothenen; ſondern eigenwillig erwaͤhlten Dingen und
Wercken ihm dienen und gefallen will, auch wol dieſelbige den wahr⸗
haftigen Goͤttlichen vorzeucht, und die Leute in der That mehr von die⸗
ſen auf jene weiſet: Da man die don dem HErrn JEſu ſeiner Kir⸗
chen hinterlaſſene und eingeſetzte Sacramente mit andern vermehrt:
Da man den Leuten die Seligkeit in der alleinigen Roͤmiſch⸗Catho⸗

liſchen Kirchen gewiß verſpricht, dazu allerley Wercke vorſchreibet,

und wo es endlich auf die Verſicherung der Seelen kommet, dieſe den⸗
noch mehr auf einen Zweiffel weiſet, als die wahre Kraft des Glau⸗

bens verſtehet, oder den Gewiſſen treulich vortraͤget: Und was an⸗

dere mehrere Irrthuͤmer ſind, die wir billig recht erkennen ſollen, damit,

wo wir ſolcher Kirchen Bloͤſſe geſehen, wir ſo viel mehrern Abſcheu

davor haben, und uns die Wahrheit und Heiligkeit unſers Chriſtli⸗
chen Evangelii ſo vielmehr gefallen laſſen, auch deſto wuͤrdiger und
danckbarer dabey zu bleiben. .
III. Alſo laſſet uns nicht gedencken, es ſey dieſes alles eine Sa⸗
che, welche allein den Predigern und Gelehrten obliege, von der Wi⸗

derſacher Lehre zu wiſſen; ſondern auch uns befleiſſen, ſo viel unſer

Gnaden Maaß mit ſich bringet, und die Noth oder Gefahr ſich erzei⸗
get, verſtehen zu lernen der Widrigen Irrthum und Ungrund; auf daß
wir ſowol die theure Gnade GOttes, aus dero wir die Wahrheit
erkannt haben, aus Gegenhaltung des Widrigen ſo viel hoͤher und
danckbarer zu ſchaͤtzen lernen, als auch einen hertzlichen Haß gegen die
Irrthuͤmer (nicht aber die Irrende, welchen wir alle Liebe ſchuldig
ſind.) faſſen ja einen Greuel daraus ſchoͤpffen, wodurch wir ſtattlich
gegen die Verfuͤhrung verwahret werden. Ja daß wir auch moͤgen
geſchickt ſeyn, wo es die goͤttliche Chre oder Wahrheit Rettung erfor⸗
. der⸗

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von den Irrthuͤmern der Widerſacher. 37

derte, nicht nur auf Befragen Rechenſchaft zu geben der Hoffnung,
die in uns iſt; ſondern auch den Widerwaͤrtigen, die uns angreiffen,
mit goͤttlichem Beyſtande den Mund zu ſtopffen.

IV. Jedoch laſſet uns hierinnen vorſichtig ſeyn , daß welche ein⸗

faͤltig, und ihnen ſelbſt ihrer Schwachheit bewuſt ſeyn, oder ſie je wiſ⸗
ſen ſollen, ſich ſorgfaͤltig huͤten, in keinen Diſputat oder Zuſammen⸗
Sprache mit falſchen Lehrern ſich einzulaſſen; ſondern dabey zu be⸗
en ud ruhen, daß ſie auf den Erforderungs⸗Fall der Wahrheit, die ſie glaͤu⸗
ſwaht
donde:

ben,Zeugniß geben, und glauben eine Vermeſſenheit zu ſeyn, da der
Unbewehrte und des Streits Unerfahrne ſich im Kampf mit einem

nohlerfahrnen und geuͤbten Fechter einlaſſe, daraus auch in beſter

Sache der Kuͤrtzere gezogen, nachmal aber der Sache ſelbſt zum
Nachtheil, der gegen die Wahrheit von den Feinden, aus der unge⸗
ſchickten Verfechter Schuld, erhaltene Sieg ausgedeutet, und ſchwe⸗

res Aergerniß gegeben wird. Wiewol ich nicht leugne, und ſich deſſen

Exempel finden, daß zuweilen Einfaͤltige, wo ſie ſich nicht vermeſſen

eingelaſſen, ſondern dazu gezogen worden ſind, und gleichwol ihres

Glaubens wahren Grund gehabt, durch goͤttlichen Gnaden Beyſtand
gegen die Feinde der Wahrheit vieles ausgerichtet,und dieſe zu ſchan⸗
den gemachet: Sonderlich wo ſie die Kraft der goͤttlichen Gnade in
ſich haben zeigen koͤnnen, aus dero ſie vor GOtt wandelten, auch die
Welt zu verachten, GOtt hertzlich zu lieben und zu fuͤrchten, in dem
Leiden aber ſich ſeiner zu getroͤſten gelernet; welches lauter Zeugniſ⸗
ſen ſeyn einer kraͤftigen Wahrheit, aus dero, nicht aber Menſchen⸗Au⸗
toritaͤt aͤiſſerlichem Gortesdienſt, Anruffung der Heiligen, Meßopffer

und dergleichen, dieſe Fruͤchte erwachſen, die nicht aus einer ſolchen
falſchen Lehre entſoringen koͤnnten. Daher ihnen nicht bloſſer Dings

dasjenige abgeſchnitten bleibet, wozu ſie der HErr ausruͤſten und trei⸗
ben moͤchte, nur daß alle Vermeſſenheit verhuͤtet werde. Wie auch,
ob wir uns ſchon wohl gegruͤndet wiſſen, und der Sachen mehr Er⸗
fahrung haben, dennoch ſichs gebuͤhren will, daß wir nicht leicht, oh⸗
ne ſelbſt von den Widrigen an uns ſuchende Gelegenheit uns zu diſpu⸗
tiren an ſie machen: Wo aber nunmehr die goͤttliche und der Wahr⸗

heit Ehre unſere Vertheidigung fordere, getroſt und beſcheiden den
E

3 Kampf

38 Verrſicherung der lebendigen
Kampf angehen, auf daß wir alſo weder eigen Geſuchs die Feine agia

de reitzen, und damit uns und andern ohne Noth Ungluck zu⸗ als
ziehen, noch mit Furchtſamkeit ſie in ihren Irrthumern ſen.
Aſſttͤrcken. ſere
lich
. jel
Das vierte 3

Vorbereitungs⸗Mittel

Iſt die Verſicherung der lebendigen Erkenntniß und

dumn
des wahren Glaubens. gen
As wir aber gemeldet von der uns noͤthigen Erkenntniß z
der Wahrheit, laſſet uns nicht gedencken, mit der buch⸗ di
ſtaͤblichen ausgemacht zu ſeyn, ſondern giaͤuben, es be. „D
ſtehe keine in der ſcharffen Probe, als diejenige, die le⸗ l 6
bendig in dem Hertzen, und von dem Heiligen Geiſt bey uns verſie⸗ ſan

gelt iſt. Es kan derjenige, welcher die wahre Lehre allein durch menſch⸗
lichen Fleiß aus dem Buchſtaben gefaſt hat, dieſelbe oft ſtattlich ge⸗ als⸗
gen andere behaupten, nachdem ſein Verſtand darvon, wie von andern u
natuͤrlichen Dingen uͤberzeuget iſt. Aber laßt uns glaͤuben, es beſte⸗ eben
he noch ſolche Erkenntniß nicht veſt: Sondern wenn die Furcht des Auſe
Verluſtes alles desjenigen, was uns in der Welt angenehm iſt ja des
Lebens ſelbſt, wo es an das Treffen gehen ſoll, das Gemuͤthe ſtarce
durchſuchet, ſo uͤberwindet ſie alles, was bloß menſchlich iſt; und wird veiſe
der Menſch vor ſein Leben, was er hat, geben oder fahren laſſen, alſo in G
auch alle die Wahrheiten, die mit geringerer als goͤttlicher Kraft uns ey
eingedruͤckt worden ſind. Das macht, weil in eines ſolchen Menſchen
Seele und dero innerſtem, daher alle Reſolutionen entſpringen, die Ei⸗ lern
gen⸗Liebe noch herrſchet, und derſelbe noch wahrhaftig kein beſſeres Gut ler
(ob er ſchon davon viel gehoͤrt, und ſich einige Gedancken gemacht i
erkennt

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atan. .

Erkenntniß und wahren Glaubens. 39
erkannt hat, als ſich ſelbſt und ſein Leben; daher er nicht anders kan
als das geringer geachtete, wo es zum Treffen kommt, fahren zu laſ⸗
ſen. Alſo iſt allein die Uberzeugung der hoͤchſten Wahrheit in un⸗
ſeren Seelen maͤchtig genung, alles was ſonſten in der Welt ſchreck⸗
lich iſt, zu uͤberwinden. Kein Gold beſtehet auf dieſer Capelle, was
nicht wahrhaftig iſt, ob es auch ſchon andere gemeine Proben aus⸗

hielte.

Il. Hier laſſet uns, liebſte Bruͤder und Schweſtern, rechtſchaf⸗

fen pruͤffen, ob wir in dem Glauben ſeyn, 2. Cor. XIII. 5. und
ob diejenige Erkenntniß der Wahrheit, die ſich bey uns findet, ei⸗

ne recht goͤttliche Wahrheit oder menſchliche Perſuaſion und Uberre⸗

dung ſey, und alſo, was wir vor Gold zu dieſem Probier⸗Ofen brin⸗
geen, daß es nicht wie Schaum verrauche; ſondern bewaͤhrt erfunden

werde. Maſſen es gemeiniglich zur Zeit jener Probe nicht erſt beſſer
wird, als es geweſen war. Ach! wie ein groſſes, ja alles liegt uns
daran. Es muß einmal die Salbung vorhanden ſeyn, und wir
dieſelbe von dem, der heilig iſt, empfangen haben, wollen wir uns vor
allen Wider⸗Chriſten und Verfuͤhrern huͤten, wie wir ſehen, daß der
liebſte Apoſtel Johannes, I. Joh. ll., 18,20.27. diejenige auf nichts beſ⸗
ſers zu weiſen, und damit vor den Verfuͤhrern zu verwahren weiß,
als daß er ihnen die Salbung vorhaͤlt; wie ſie nemlich nicht nur die Leh⸗
re von ihm und den uͤbrigen Apoſteln aͤuſſerlich angehoͤrt; ſondern zu ders
lebendiger Erkenntniß von dem heiligen Geiſt innerlich geſalbet ſeyn:

. Auuſſer dem mag leicht durch menſchliche Weißheit wieder umgeſtoſſen
ih des
ſk
en, iſo

werden, was nur durch menſchlichen Fleiß gefaſſet worden. Das iſt
auch die Wohlthat, auf welche der heilige Paulus ſeine Corinthier

weiſet, 2. Cor. . 21,22. GOtt iſts, der uns beveſtiget ſammt euch

in Chriſtum, und uns geſalbet, und verſiegelt, und in unſe⸗

re Hertzen das Pfand den Geiſt gegeben hat.

III. Die Kennzeichen aber an welchen wir ſolchen unſern Glau⸗

Ei⸗ ben und Geiſtes Kraft zu pruͤfen haben, ſind uns etwa ziemlich be⸗
kannt, ſonderlich aber offenbahren ſie ſich in Hochachtung der Wahr⸗
heit, in denjenigen Andachten, da eine Seele ſich gantzin dieſe vertief⸗

jet,

40 Verſicherung der lebendigen

fet und gegen dieſelbe alles Jrrdiſche geringe geachtet, und wahrhaf⸗

tig bey ſich fuͤhlet, es ſey ihr allein um das Einige zu thun. Nur laſt
un nah allem ſolchen, was in uns ſey, ohne eigen Schmeichlen uns
ruͤfen. =
d IV. Damit aber auch ſolche Erkenntniß recht lebendig bey uns
erfunden werden, und dero lebendige Kraft zunehmen moͤge, ſo laſſet
uns mit GOttes Wort, als dem Wort des Lebens, und aller leben⸗
digen Erkenntniß Saamen alſo umgehen, wie ſichs geziemet. Laſſets
uns nicht nur in die Ohren fallen; ja laſſet uns nicht zufrieden ſeyn,

daß nur der Verſtand ſolches annehme, bis wir ſpuͤhren, daß es in

das Hertz gekommen, und darinnen verſiegelt worden ſey. Hier will
es aber eines groſſen Fleiſſes noͤthig ſeyn. Wie hertzlich muß die
Seele nach ſolchem Licht von ihrem GOtt verlangen, und unaufhoͤr⸗
lich ſeufzen, daß er ihr gebe den Geiſt der Erkenntniß und der
Offenbahrung zu ſein ſelbſten und der Wahrheit Erkennt⸗
niß; Epheſ.!, 17.18. Wie noͤthig iſts, dieſes heilige Wort nicht
anders als mit tieffeſter Ehrerbietung und Vorſtellung der hohen Ma⸗
jeſtaͤt desjenigen, der darinnen mit uns redet, zu leſen und zu hoͤren,

daß unſere Seele recht von deroſelben erkannten Gegenwart geruͤh⸗

ret, die Worte annehme? Wie noͤthig iſts, mit einem hertzlichen Vor⸗
ſatz die Wahrheit des HErren, die er uns zu erkennen geben werde,
und auch ſeine Befehle mit Gehorſam anzunehmen, und zu ſolchem
Ende das Wort zu hoͤren? Ja ſo bald der HErr uns einiges wahr⸗
haftig zu erkennen giebt,ihm ſo bald mit ſorgfaͤltiger Verrichtung des
erkannten Willens danckbar zu werden? S
V. Treten wir alſo und mit ſolchem redlichen Hertzen und Ab⸗
ſicht vor GOtt, da wir ſein Wort hoͤren oder leſen ſollen, ſo mag der
guͤtigſte Vater ſich vor denen nicht bergen, die ihn von gantzem Her⸗
tzen ſuchen, und er wird ſelbſt in unſern Hertzen reden, das iſt, uns
die Kraft ſeines angehoͤrten oder geleſenen Wortes in uns lebendig
fuͤhlen laſſen, daß wir die Wahrheit in ſeinem Licht einſehen, die uns
weder einiger Irrgeiſt mit ſeinen ſpitzfuͤndigſten Sophiſtereyen, welche
ſonſt alle bloß menſchliche Gewißheit irre zu machen vermoͤgen, in
Zweiffel ziehen kan, noch die Macht der Verfolgung uns darvon ab⸗
trei⸗

Erkenntniß und wahren Glauben. 41

„trreiben wird. Iſt alſo dieſe Gewißheit da, ſo iſt gewiß der Heilige
Geiſt, von deſſen eigenem Licht unſere Erkenntniß ein Schein iſt,
— auch bey uns, und ſind wir mit deſſen Salb⸗Oel in der Wahrheit be⸗
veſtiget. Ach! laſſet uns nicht ruhen, bis wir in dieſer Gewiß⸗
68 heit ſtehen, und ſolche immer mehr in uns verſiegelt
6 G
6*
1 Das fuͤnfte
Vorbereitungs⸗Mittel
8 Befleißigung der wahren Heiligung.
. Ann aber dieſe Weißheit nicht kommt in eine boßhaf⸗
„. 1 tige Seele, und nicht wohnet in einem Leibe der
Suͤnden unterworffen; Weißh. b. 4. hingegen bey al⸗
. len denen, die da ſagen ſie erkennen GOtt, und halten ſeine
6 Gebote nicht, ſolches Luͤgen iſt, und bey ihnen keine Wahrheit
4 ſich finden kan, I. Joh. l!. 3. 4. ſo laſſet uns auch der wahren Heili⸗
gung befleißigen, ohne welche auch hier in dem Gnaden⸗Lichte
4 niemand den HErrn ſehen wird; Hebr. XII. 14. Ach wie noͤ⸗
tlig iſt ſolches, meine Liebſten! Wie zu andern Zeiten, alſo vornehm⸗
⸗ lich zu dieſen, da wir geſichtet werden ſollen. Wie koͤnnen wir beſte⸗
er hen ohne die wahre goͤttliche Erkenntniß? Wie koͤnnen wir dieſe ha⸗
er⸗ ben oder behalten, ohne den Heiligen Geiſt, welcher niemand erleuch⸗
um tet, daß er ihn nicht eben ſowol reinige und beſſere? So wiſſen wir,
daß die Gerichte der Verfolgungen ihre Mitabſicht haben auf die Suͤn⸗
Dden der Kirchen: wollen wir denn der Gefahr entgehen, oder doch
he darinnen beſtehen, und uns der Gnade unſers GOttes getroͤſten koͤn⸗
en, ſo will es eine hertzliche Buſſe und Beſſerung alles desjenigen

„ II. Th. der kl, Spen,Schr, F erfor⸗

42 EVeſleißigung
erfordern, was den goͤttlichen Zorn gereitzet, und uns gleichwohl ohne
deſſen Verſoͤhnung alles unſer Leiden eine wahrhaftige Straffe mit
ſchlechtem Troſt werden wuͤrde. Und ach wie wenig Ruhe wird un⸗
ſer Hertz davon fuͤhlen, wo uns unſer Gewiſſen uͤberzeuget, daß das⸗
jenige, was die Feinde des HErrn um der Wahrheit willen uns entge⸗
gen thun, von GOtt uns als ein gerechtes Gerichte uͤber unſere Suͤn⸗

de aufgeleget ſey? Wollen wir alſo mit getroſtem Hertzen alles Lei⸗

dens und der angedroheten Verfolgungen erwarten, und in denſelben
des goͤttlichen Gnaden⸗Beyſtandes uns vergewiſſern, ſo laſſet uns
unſer gantzes bisheriges Leben vor dem HErrn forſchen, und worin⸗
nen wir etwas ihm mißfaͤlliges antreffen, mit redlichem Eyffer aͤn⸗
dern und ablegen. Laſſet uns auch in ſolcher Pruͤfung unſer ſelbſt
nicht ſchonen, noch dem alten Adam ſchmeicheln, alſo uns ſelbſt vor⸗
an von vielem reinigen, daß der HErr nicht erſt beduͤrffe, auf eine em⸗
pfindlichere Art uns zu reinigen.

II. Geſchiehet ſolches nicht, mit was vor Vertrauen moͤgen wir

unſere Haͤupter empor heben, wo uns unſer Hertz verdammt, und
mit knechtiſcher Furcht vor demjenigen GOtt erfuͤllet, zu deſſen Gna⸗
de allein wir unſere Zuflucht zu nehmen haben, wo uns in den Truͤb⸗
ſalen Noth iſt? Ja wie koͤnnen wir uns derſelben ohne Vermeſſen⸗
heit getroͤſten, da unſer Leben ihm zuwider iſt, und unſerem Leiden ei⸗
nen gantz andern Nahmen machet, als daß es heiſſen moͤchte, daß wir
um des Nahmens des HErrn willen litten? So wiſſen wir auch,
wie hochbeduͤrftig wir in ſolchen unſern Proben der goͤttlichen Wuͤr⸗
ckungen ſeyn, als daher Glaube, Liebe, Hoffnung Geduld und alle an⸗
dere Tugenden, dero wir ſolcher Zeit noͤthigſt haben, herkommen muͤſ⸗
ſen und aber keine andere Werckſtaͤtte des Heiligen Geiſtes ſind, als

welche die Herrſchaft der Suͤnden aus deſſen voriger Gnade abgele⸗

get.

I. Alſo, meine Bruͤder und Schweſtern, laſſet uns in wahrer
Buſſe ſelbſt vorher richten, daß wir nicht nachmals in dem Zorn
gerichtet werden; ſondern unſers Leidens von dem HErrn Nutz und
Ehre haben moͤgen: Ja daß auch die Feinde der Wahrheit nicht et⸗
wa, da ſie unſer unchriſtliches Thun, wie wir nicht wuͤrdig wondel⸗
. J ten

—.,— — ——

— — — —

—

der wahren Heiligung. 43
ten dem Evangelio, ſeyn moͤchten, unſere Beſtaͤndigkeit mit gutem Fug

in Zweiffel ziehen, und ſie, als eine bloſſe Hartnaͤckigkeit, eines Zorns
wuͤrdiger achten, als eines guͤtigen Schonens. Denn wie ſollen die⸗

jenige davor erkannt werden, daß es ihnen redlich um die Wahrheit

des HErrn zu thun ſey, an denen ſich die Suͤnden finden, bey dero

Fortſetzung ihre eigene Religion ihnen mit Recht die Seeligkeit ab⸗
ſpricht? Alſo aͤrgert ſolches die Verfolger, ſo vielmehr, daß ſie nicht

mnur in der uͤbeln Meynung von unſerer Bekenntniß, ob braͤchte dieſel⸗

be nichts Gutes mit ſich, durch unſer Exempel bekraͤftiget; ſondern
auch zu dero ungeſcheueter Verfolgung deſto mehr angefriſchet,durch
Unſere Standhaftigkeit aber, wie ſonſten, da wir dieſelbe mit vorge⸗
gangenem heiligen Wandel gezieret haͤtten, geſchehen ſollen,
nicht gebeſſert, noch vielweniger gar gewonnen
=YM werden.

Das ſechſte
Vorbereitungs⸗Mittel

iſt ſonderlich
Die Ablegung der Liebe des Zeitlichen,
und Hochachtung des Ewigen,
W Ollen wir aber eines heiligen Lebens uns befleiſſen, als el⸗
nes der beſten Vorbereitungs⸗Stuͤcke ſo laſſet uns ja nicht
W daſſelbige in bloſſer aͤuſſerlichen Erbarkeit ſuchen; ſondern
daß unſere Seelen rechtſchaffen vor GOtt und zu ſeinem Gehorſam,
denſelben unſers Lebens Haupt⸗Regel ſeyn zu laſſen, wahrhaftig geſin⸗
net ſeyn: Denn abermal nicht jene, ſondern dieſe innerliche Aufrich⸗

tigkeit unſers Hertzens uns zu ſe⸗ Zeit Troſt geben kan. Don⸗
2 er⸗

44 Die Ablegung der Liebe des Zeitlichen
derlich laſſet uns fein bey Zeiten recht erkennen lernen, was die wah⸗
re Guͤter und werth darnach zu trachten ſeyn. Aber ſolches auch

nicht nur mit einiger muͤßiger Betrachtung des Verſtandes, oder daß

wir davon feine Worte ſprechen koͤnnen; ſondern daß das Urtheil
des Glaubens davon veſt und tief in den Grund unſerer Seelen ein⸗
gedruckt ſey: nehmlich, daß wir warhaftig erkennen und glaͤuben, wie
alle Guͤter dieſer Welt, Ehre, Reichthum, Anſehen, Gewalt, Wolluſt,
Bequemlichkeit dieſes Lebens, ja das leibliche Leben ſelbſt, und alles
worauf das Fleiſch ſeine Augen gerichtet hat, und es hoch achtet, nicht
die wahren Guͤter, ſondern oftmals aus unſerer Verderbniß Schuld
nur allein unſers Ungluͤcks Urſache, daher ja nicht wuͤrdig ſeyn, daß
unſere Seele, als ein ewiger unſterblicher Geiſt, ſich in dieſelbe ver⸗
liebe, damit ſchleppe, und ſich damit verderbe. Hingegen, daß allein
die geiſtliche und ewige Guͤter, nemlich daß unſere Seele bereits hie
in der Zeit im Glauben und Liebe mit dem hoͤchſten Gut, ihrem GOtt
vereiniget ſey deſſen Troſtes und Gnade genieſſe, und in gewiſſer Hoff⸗
nan jener Herrlichkeit ſtehe, unſerer Liebe und Hochhaltens werth
II. Hieran lieget uns ein groſſes, daß wir ja die unordentliche
Liebe unfer ſelbſt und der Welt ablegen, und was der Liebe wuͤrdig iſt,
recht lieben lernen. Wie noͤthig iſt es dann, bey aller Gelegenheit,
ſonderlich an unſerer und anderer Erfahrung, die Eitelkeit ſothaner
Dinge und Guͤter der Welt ſich recht kraͤftig vor Augen zu ſtellen,zu
betrachten, wie ungewiß dero Beſitz, ja wie untuͤchtig ſie insgeſammt
ſeyn, eine Seele zu beruhigen, welche vielmehr von denſelben in groͤ⸗
ſter ſcheinender Gluͤckſeligkeit, da man ſie vollauf hat, in denjenigen,
welche ſich in ſie verliebet, mit Sorgen, Unruhe Betruͤbniß und Furcht
unſelig gemachet wird. Es haben auch die heydniſchen Philoſophen
nicht wenig von dieſer Wahrheit erkannt; wiewol es ihnen nachmals
daran gemangelt, wo ſie einer Seele dieſe Schein⸗Guͤter verleiten
wollen, daß ſie deroſelben hingegen keine beſſere zeigen konnten; dar⸗
uͤber dieſelbe, als die nie ohne etwas ſeyn konnte, daran ſie ſich hielte,
nichts deſtoweniger an Dingen kleben geblieben, dero Unvollkommen⸗
heit ſie einiger maſſen eingeſehen. Wann aber wir Chriſten Gier
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und Hochachtung des Ewigen. 45
Guͤter Eitelkeit nicht allein tieffer durchſehen; ſondern hingegen die⸗

jenigen Guͤter zeigen koͤnnen, welche unſerer Seelen werth ſeyn, ſo
will ſich ja geziemen, daß wir nicht nur fleißig ſolches betrachten,ſon⸗

Dern unſere Seelen wahrhaftig von jener Liebe reinigen. Wie wir

rann wahrhaftig die Liebe des Zeitlichen als das rechte Haupt⸗Ubel
zu erkennen haben.

IIl. Wie ſie dann iſt I. eine Frucht des verfinſterten Verſtan⸗

des daß derſelbe das Zeitliche fuͤr ſein Gut anſiehet, in welchem doch

ſo viel Guͤte nicht iſt, als in ihm dem Menſchen ſelbſt. 2. Ein Aus⸗
fluß der unergruͤndlichen Verderbniß des Hertzens. Der HErr hat
das Hertz erſchaffen mit einer ſolchen Begierde, die ſich mit nichts als
ewigen und der geiſtlichen Natur gemaͤſſen Guͤtern erfuͤllen kan; da⸗
her ſich der Menſch zu GOtt neigen, und darinnen ſeine Ruhe ſuchen
ſoll: Nachdem aber der Menſch gefallen, ſo bleibet ſolche Begierde
annoch da, und da ſie von ihrem rechten Mittelpunct, da ſie ruhen
koͤnnte, abweichet, ſuchet ſie ſich zu ſaͤttigen mit den irrdiſchen Din⸗
gen, meynet ein Vergnuͤgen eine Weile daran zu haben; aber erken⸗
net ſolches mehrmal ſelbſt, daß ihr Hunger nicht geſtillet, faͤllt wieder
auf andere Guͤter, betreugt ſich aber in der Hoffnung ſo lange, als ſie
auſſer GOtt bleibet, und hat alſo in ſich die Urſache ihres Elends.
Daher wir ſo vielmehr trachten ſollen, ſolche Begierden auf dasjeni⸗
ge allein zu bringen, worinnen ſie nicht mehr elend ſind. 3. Iſt ſie
auch GOit hoͤchſt ſchimpflich, dann demſelben raubet ſie ſeine Ehre
daß er nicht das liebwuͤrdigſte Gut des Menſchen ſey, und hat alſo
einen heimlichen Atheiſmum in ſich, daher ſie eine groſſe Hinderniß iſt,
mit GOtt vereiniget zu werden, als unmoͤglich GOtt ſich kan gefal⸗
len laſſen, von dem Menſchen dieſe ſeine Verwerffung und Nachſe⸗
tzung zu ſehen. Daher A. alle goͤttliche Wohlthaten der Schoͤpffung,
Erloͤſung und Heiligung uns von ſolcher Liebe auf die Liebe GOt⸗
tes und deſſen Guͤter weiſen. Ach ſelig ſind wir denn, ſo wir nun
alle irrdiſche Dinge mit andern Augen anzuſehen gelernet, als unſer
Fleiſch dieſelbe uns vormahlen will, und uns von den Banden der

Arnhaͤngigkeit an dieſelbe loß geriſſen haben. Denn iſts, daß wir nicht

mehr nach Ehre, Reichthum, Euſ und dieſes Lebens Beanemlichket
3 ra⸗

46 Diie Ablegung der Licbe des zeitlichen

fragen, ſo iſt die meiſte Macht der Verfolgung gebrochen, welche uns
zener Guͤter berauben will, und daher deroſelben Furcht bey denje⸗
nigen wenig ausrichtet, welche darnach wenig fragen. Denn wie
ſolle mich dasjenige ſchrecken was mir nichts nehmen kan, als was
ich ohne das gering achte, und die Ablegung deſſen, wegen der Be⸗
freyung von mancher Unruhe und Sorge, vielleicht gar vor eine
Wohlthat zu achten gelernet? So drohet man vergebens demjenigen
mit Beraubung ſeines Lebens, welcher daſſelbe nicht anders liebet, als
ſofern es ein Mittel waͤre der Ehre GOttes. Unſer liebſte Heyland
ſagte vormalen, Matth. XVI. 25. Wer ſein Leben erhalten will,
(und alſo ſein Leben ſammt allem, was zu deſſelben, wie es hie in der
Welt gefuͤhret wird, vermeynter Gluͤckſeligkeit gehoͤret, hoch achtet
und liebet, der wirds verlieren, und ſowol um dieſelbe ſelbſt kom⸗
men, weil wir dero nicht ewig genieſſen koͤnnen, als auch weil er dar⸗
um die wahre Guͤter in die Schantze geſchlagen, dadurch ſeiner Se⸗
ligkeit verluſtigt verden. Wer aber ſein Leben verleuret um
meinet willen, wer daſſelbe nicht ſo hoch ſchaͤtzet, daß er nicht willig
ſey, alle Stunden daſſelbige dahin zu geben, wo es des HErrn Wille
ſeyn werde, der wirdo finden, in einer Erfahrung eines viel herr⸗
lichern Lebens.
IV.Alſo, wer mit unordentlicher Liebe an ſeinem Leben und ei⸗
nigem Irrdiſchen hanget, (ſo geſinnet ſind wir aber alle von Natur,
und koͤnnen nicht, als durch goͤttliche Gnadenwuͤrckung anders wer⸗
den,) derſelbe kans nicht um Chriſti willen laſſen, weil es ihm zu lieb
iſt; aber er wird den Schaden ſeiner unziemlichen Liebe mit verge⸗
bener Reue einmahl erfahren. Wer hingegen ſolche Liebe durch die
wahre Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt, die der OErr gerade vorher er⸗
fordert hatte, don ſich abgeleget, iſt allein tuͤchtig, auf erfordernden
Fall daſſelbe vor den HErrn herzugeben, und der herrlichen Vergel⸗
tung hinwieder theilhaftig zu werden.
V. Nun wir wiſſen, wie wichtig ſolches Finden und Verliehren iſt,
daß der liebſte JEſus ferner ſagt: Was huͤlffe es dem Menſchen,
wenn er die gantze Welt (nicht nur vielen Reichthum, Ehre und
Luſt, die er bereits hat, noch auf eine Zeit behielte, und dero leibticher
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7.

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und Hochachtung des Ewigen. 4

Deſſ indem die Seele in ſich doch auch keinen Nutzen davon hat,
genoͤſſe; ſondern gar alles was in der gantzen Welt Herr liches und
dem Fleiſch Annehmliches gefunden wird, gewinne, und nehme

doch Schaden an ſeiner Seele: Verſaͤumte dieſelbe, daß ſie nicht

mit GOtt vereiniget, und deſſen heiliger Tempel allhier wuͤrde, (wel⸗

ches bey einer Seele, ſo von der Liebe des Irrdiſchen beherrſchet wird,
nicht geſchehen kan⸗ und muͤſte dermaleins jener Herrlichkeit, und der
Guͤter, die ihr, als einem ewigen Geiſte, eigen ſind, verluſtig werden.
Oder was kan der Menſch geben, damit er ſeine Seele wie⸗

der loͤſe! Iſts wohl moͤglich, daß in jener Ewigkeit, wo ſolcher Ver⸗

luſt der Seclen nunmehr erkannt wird, der Menſch noch etwas habe
oder wo er etwas haͤtte, daſſelbe genungſam waͤre, ſeine Seele wie⸗
derum zu loͤſen? Hie gruͤndet ſich der Err auf die offenbahre Wahr⸗

heit der Sache, da ſich niemand wuͤrde unterſtehen duͤrffen, nur zu ſa⸗

gen daß ſolches moͤglich ſey.
VI. Weil wir dann ſolches wiſſen, wie hoch nemlich alles dar⸗
an gelegen; ſo laſſet uns bey Zeiten die Liebe der Dinge ablegen, wel⸗

che wir, wo es die Noth fordert, ſie vor den HErrn hin zu geben, bey

ſtehender ſolcher Liebe mit gutem Hertzen nicht wuͤrden laſſen, koͤnnten
daruͤber aber unſer Heil verſchertzen: So haben wir bereits viel ge⸗

wonnen, die wir uns einer Laſt entlediget, welche uns ſonſten der
ewigen Gefahr zu entgehen unbequem machte. Laſſet uns nicht ge⸗
dencken, wir wolten ſie lieben, ſo lange wir ſie haben koͤnnen, und in
ſolcher Liebe ein Stuͤck der vermeynten deroſelben Suͤßigkeit genieſ⸗
ſen; es waͤre Zeit genung, dieſe Liebe alsdann abzulegen, wo wir
die Dinge ſelbſt verlaſſen ſolten. Aber wir muͤſſen nicht glaͤuben, daß

ſolche Liebe abzulegen ein ſo leichtes ſey. Kommts uns ſo ſchwer an,

da wir allgemach dieſelbe uns abgewoͤhnen ſollen, und koͤnnen uns ſo
uͤbel dazu keſoloiren; wo wir Zeit und Ruhe genung haben, die Sa⸗
che zu uͤberdencken, was meynen wir, ſoll es werden, wo in ſo kurtzer
Friſt alles etwa gelaſſen werden ſoll, und die gegenwaͤrtige Gefahr
ohne daß das Gemuͤlh mit Schrecken und Angſt erfuͤllend, nicht zu⸗

laͤſſet, daß wir zu einer rechtſchaffenen Reſolution kommen moͤchten;
ſondern in ſolchem Fall faſt leichter wird, die Dinge ſelbſt zu verlaſ⸗

ſen,

78 Die Ablegung der Liebe des Zeitlichen
ſen, (denuͤ dieſes geſchiehet wider Willen, und koͤnnen wir es doch
nicht wehren, als die Liebe derſelben zu verlaͤugnen. Iſt denn nicht
billige Sorge, welche vorhin mit ſolcher Anhaͤngigkeit an ſolchen irr⸗
diſchen Dingen geklebet, werden in der Stunde der Anfechtung eher

ihr Leben, und was unter ſolchem Nahmen kommet zu erhalten waͤh⸗

len, als ihre Seelen retten, wenn der Satan und das Fleiſch einem

ſolchen Hertzen, das mit jener Liebe ohne das bethoͤret, iegliches gern

annimmet, was zu Erhaltung ſeines Goͤtzen abzwecket, leicht beybrin⸗

gen kan, es ſey eben die Seele nicht ſo bald verlohren; ſondern koͤn⸗

ne ein Weg gefunden werden, deroſelben Heyl doch zur Ausbeute da⸗
von zu tragen, und es nicht eben ſo theuer mit allem Verluſt zu kauf⸗
fen? Wie ſolche unſere ſtetige Verfuͤhrer mit tauſend Einwuͤrffen ge⸗
faßt ſind, ſolches uns leicht zu machen, ſo vielmehr, da noch der aͤuſ⸗
ſerlichen Verfuͤhrer ſo ſuſſe Lockpfeiffen, als Schreckworte zu glei⸗
chem Zweck einſtimmen: Wie bald iſts da geſchehen, daß der Sprung
gemacht wird, der ſich ſo bald nicht, ja gemeiniglich nimmermehr, ein⸗
bringen oder davon zuruck kehren laͤſſet.

VI. Wo kommt aber ſolches Ungluͤck urſpruͤnglich her? Iſts
nicht alſo, von der Liebe des Irrdiſchen? damit die Seele beſeſſen ge⸗

weſen, und daher erfolgt, daß ſie die rechte Vergleichung zwiſchen
den wahren und falſchen Gutern nicht ſo zu machen, und alſo das ſo
hertzlich in ſich gefaßte und mit der Ruhe des Hertzens beſeſſene in
der ploͤtzlichen Angſt zu verlaͤugnen und zu haſſen nicht vermocht;
daruͤber die vor Augen liegende Gefahr dieſes Goͤtzen, die wahre Ge⸗
fahr deſſen, was uns ewig anliegen ſoll, gantz oder meiſtens verdecket
hat? Alſo laſſet uns bey Zeiten dasjenige ablegen, was uns in der
Noth zu unſerer Rettung am untuͤchtigſten machet.

VIII. Und geſetzt, wir vermoͤgen auch um ſolche Zeit endlich uns

ſolcher Liebe loßzureiſſen, was ſchwerer Schmertzen denn, meynen
wir, wird es ſeyn, ſolche Bande auf einmal abzureiſſen, mit denen
das Hertz, das daruͤber die hoͤchſte Noth leidet, verſtricket geweſen,
daß ſie mit weniger Empfindlichkeit allgemach aufgeloͤſetwerden moͤch⸗
ten? Ja woher nehmen wir die Verheiſſung, daß der HErrr, wel⸗
ches und ſeiner Guͤter Liebe wir ſo lange bey guten Tagen der Lie⸗
e

in⸗

Nge

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in
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Ge⸗
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der

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denen

wel⸗

he

und Hochachtung des Ewigen. 49

e des Irrdiſchen nachgeſetzet, und dieſen mit dem Hertzen, ihm aber

mit der aͤuſſerlehen Bekenntniß der Wahrheit und gewiſſen Wercken

gedienet haben, zur Zeit der eindringenden Noth uns ploͤtzlich eine

ſolche mehr als gemeine Gnade verleihen werde, jene Stricke, die wir

hnen

veſe,

ſelbſt immer mehr verknuͤpffet, entzwey zu reiſſen? Aufs wenigſte
machte uns die vorige lange beharrliche Verachtung ſeiner Gnade
wenig Hoffnung darzu: So vielmehr, alldieweil bey ſolcher Liebe
des Irrdiſchen vorhin vielmehr nur ein todtes Bild des Glaubens

bey uns geweſen waͤre, daran wir uns betrogen, als der wahre Glau⸗

be, welcher bey jener Liebe Herrſchaft nicht ſtehen kan; ſo iſt ja gerin⸗

ge Hoffnung, daß um ſolche Zeit erſt werde der wahre Glaube in den
Hertzen gewuͤrcket werden, da wir deſſelben, als ſchon bis dahin ge⸗
habten Proben geben ſo0ltlen. “
IX. Ach! liebſte Bruͤder und Schweſtern, hieran laſſet uns fleiſ⸗
ſig gedencken, und es eine ſo noͤthige Sache achten, als immermehr ei⸗
ne ſeyn kan. Unſer theure Heiland, da er ſonderlich ein ſo viel voͤlliger
Maaß der Leiden und Verfolgungen ſeinen erſten liebſten Juͤngern be⸗
ſtimmet hatte, weiß ſie faſt nicht kraͤfftiger darzu zu bereiten, als daß er
ſie von der unordentlichen Liebe der Ereaturen reinigen will; ſo ſagt
er ihnen vorher, was da ſeyn muͤſſe, daß ſie, wo ſie ſich nicht dazu verſte⸗

hen wolten, als da ſie ſich zu ihm verfuͤgten, und wieder gefaͤhrlich zu⸗

ruͤcke treten, Luc. XIV. 26,27. So iemand zu mir kommet, und
mich haſſet (das iſt, ſo geringe achtet gegen mir, daß er, ehe er mich

und meine Wahrheit verlaſſen wolte, ſich ehe zu einem wuͤrcklichen

Haß reſolvirte) ſeinen Vater, Mutter, Weib, Kind, Bruͤder,

Schhweſtern (wie vielmehr denn andere Guͤter, welche uns weniger

angehen? auch darzu ſein eigen Leben, der kan nicht mein
Juͤnger ſeyn. Hier hoͤren wir, wie das Hertz aller Liebe dieſer Din⸗
ge muͤſſe frey werden. Worzu aber? Daß wir bequem werden ſein Creutz
zu tragen. Und wer nicht ſein Creutz traͤgt, und mir nach⸗
folgt, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Wie nun ohne dieſes
Creutz⸗Tragen und Nachfolge uns die Ehre und Vortheil der Juͤn⸗
ger Chriſti abgeſprochen wird; alſo geſchicht ſolches eben ſowohl wo
wir die uns hindernde Liebe nicht ablegen wollen. Damit man
II. Th. der kl. Spen. Schr. G aber

Die Ablegung der Liebe des Zeitlichen

aber klar ſehe, daß er nichts ausgenommen haben wolle von der Zahl

der Dinge, von dero Liebe wir uns reinigen muͤſſen, ſo ſagt er end⸗
lich insgemein v. 33. Ein ieglicher unter euch, der nicht ab⸗
ſagt allem, das er hat, kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Zwar
geſchiehet es nicht zu allen Zeiten, daß GOtt wuͤrcklich von iedem er⸗
forderte, daß er alles um ſeines Nahmens willen laſſen muͤſte, aber
ein darzu bereitetes Hertz erfordert er wahrhafftig von einem ieglichen,
und wer etwas ausnimmet, das er fuͤr die Ehre des HErrn nicht in
die Schantze ſchlagen wolte, der ſtehet ſchon gefaͤhrlich, daß nicht eben
ſache⸗ dasjenige ſey, was ihn nachmal von dem HErrn wahrhafftig
gbziehe.
X. So haben wir auch gehoͤret, es muͤſſe die Liebe abgeleget wer⸗
den, nicht nur gegen andere aͤuſſerliche Dinge, Ehre, Reichthum, und
dergleichen, ſondern auch die ſonſten nicht unrecht und GOtt mißfaͤl⸗
lige Liebe derjenigen Perſonen, welche uns GOtt zugefuͤget, und alſo
welche wohl fuͤr ſich, nicht aber in Gegenhaltung GOttes, geliebet wer⸗
den muͤſſen. Ehegatten haben ſich hertzlich unter einander zu lieben,
aber beyden muß die Liebe ihres GOttes noch lieber ſeyn. Und wo
die Liebe des Ehegatten, der ſich entweder verfuͤhren laſſen, oder den
wir ſonſten in einen elenden Stand zu ſetzen ſorgen muͤſten, ein Strick
will ſeyn, uns von der Wahrheit abzuziehen, muß auch dieſer Strick
abgeriſſen, und dieſe ſonſten an ſich nicht unbillige Liebe verlaͤugnet
werden. Da muͤſſen diejenige, die da Weiber haben, ſeyn, als
haͤtten ſie keine. I. Cor. VII. 29. Um welcher Urſache willen,
weil auch von dieſer ehelichen Liebe zuweilen einige Verſuchung ent⸗
ſtehen mag der liebe Apoſtel ſolchen Orts in den gefaͤhrlichen Zeiten
denjenigen, welche ledig ſind,und die Gabe der Keuſchheit haben, al⸗

ſo zu bleiben lieber rathen will. Nicht weniger da unſerer Kinder

Liebe ſo natuͤrlich als goͤttlicher Ordnung allerdings gemaͤß iſt, ſo muͤſ⸗
ſen wir gleichwol uns wohl verwahren daß nicht dieſe, die uns GOtt

gegeben, uns auf einigerley Weiſe von ihm zu trennen, die Anlaß wer⸗
den; welche Bewandniß es guch mit Eltern, Geſchwiſtern, und an⸗

dern Freunden hat⸗
XI.

ohl

nd⸗

ab⸗
wvar
ner⸗

und Hochachtung des Ewigen. Ir
AXl. Wenn wir aber ſehen, daß auch dieſe Liebe, wo ſie unor⸗

dentlich iſt, zu ſolchen Zeiten uns dermaſſen groſſe Gefahr bringen

fan, ſo laſſet uns bey Zeiten dieſelbige in die rechte Ordnung bringen,

daß wir taͤglich uns pruͤfen, ob wir einige der Unſrigen mehr und an⸗

gelegentlicher als GOtt liebeten, um auf Befinden ſolche Liebe ja zut
maͤßigen, und dero Unordnung abzulegen: daß wir ſie allemahl nicht
agnders anſehen, als zwar ſolche Perſonen, an denen und dero Genuß
uns GOtt einen Theil ſeiner Liebe zeiget, daher wir uns deroſelben
mit Danckſagung gegen ihn gebrauchen, und erfreuen duͤrffen. Laf⸗

ſet uns aber ſie allezeit zugleich anſehen als ſolche, die wir nicht nuxr

vielleicht Morgen nicht mehr haben werden, (denn wie viele Faͤlle
ſiſnd, durch die wir ſie nach GOttes Willen verlieren koͤnnen? ſon⸗
Dern bereit ſeyn, dieſelbe taͤglich und ſtuͤndlich dem HErrn, der ſie
uuns gelehnet, auf ſeine Erforderung wiederum zu uͤberlaſſen. Ge⸗

woͤhnen wir uns hierzu, ſo werden ſie uns kein Strick werden, der
uns gefangen nehme; ſondern der HErr den vornehmſten Platz, der
ihm auch gebuͤhret, in unſern Hertzen behalten. Und zwar gehet da⸗

mit der hertzlichen und wahren Liebe gegen dieſe unſere liebe Leute

hnichts ab; ſondern ſie wird nur von aller Unordnung gereiniget und
gemachet, daß ſie uns nicht ſchaͤdlich ſondern nuͤtzlich ſey. Haͤngen
wir aber unſer Hertz an ſie, ſo ſind ſie uns nicht nur allein in guten
Tagen eine Hinderniß der goͤttlichen Liebe, ſondern werden der Urſach

wegen uns in der Truͤbſal ein Stein des gefaͤhrlichen Anſtoſſes.

XII. Hingegen aber, meine Liebſten, weil ja unſere Seele etwas
haben muß, daran ſie haͤnge, und darauf ſie in gewiſſer Maaſſe beru⸗
he, und wir aber alles Irrdiſche, und alles, deſſen Genuß zu dieſem
Leben gehoͤret, verlaͤugnen ſollen, ſo laſſet uns hingegen unſern GOtt

und deſſen geiſtliche, ewige Guͤter uns ſo viel oͤfter und fleißiger vor⸗
ſtellen; denn dieſe ſind allein wuͤrdig und faͤhig, unſere Liebe zu ſaͤtti⸗
gen. Haben wir dieſelbe lebendig erkannt, und einen ziemlichen Ge⸗

Dieſe Erkenntniß iſts recht, die m zu aller Standhaftigkeit ſtaͤrcket,

ſchmack darvon, ſo wird jener Liebe, die wir bey uns zu tilgen oder

2£

zu maͤßigen trachten, ſo viel abgehen, als dieſe bey uns Platz finden.

und

52 Angewoͤhnung, mit wenigem
und alſo auf die gefaͤhrliche Zeiten wohl bereitet: Denn wo wir nun
wiſſen, nicht jene die uns die Verfolger nehmen moͤgen, ſondern dieſ/ſſe
GBoͤttliche, ſeyn die wahre Guͤter, zu welchen ſie uns mehr befoͤnk.
dern als hindern, ſo gehet man getroſt an die Gefahr,wel⸗ ”
che uns denn nichts ſchaden kan.

Vorbereitungs⸗Mittel iſt: .

Die Angewoͤhnung, mit Wenigem zu
frieden zu ſeyn. “

Je wir aber unſer Hertz von der Anhaͤngigkeit alles deſſen, ge
was uns ein Feind entziehen mag, reinigen muſſen, ſo laſe⸗ d
ſet uns auch dieſes vor ein trefliches Neben⸗Mittel halten a
und gebrauchen, uns ſelbſten bey Zeiten einiges deſſen zu entziehen,

was wir einmal mangeln moͤchten. Wo es an den Ernſt in den Ber⸗
folgungen gehet, ſo werden uns bald die meiſte Bequemlichkeiten die⸗
ſes Lebens entzogen, an Speiſe, Tranck, Kleidung, Wohnung und an⸗
derer Gemaͤchlichkeit; und moͤchten wir manches gewohnen muͤſſen, ſe
das uns, wo wir vorhin nach allem, wie wirs haben koͤnnen, unſerer en
guten Gelegenheit pfleget, nicht nur ungewohnt,ſondern ſauergenung— ha
ankommen moͤchte. G ii
II. Einige, welche langwierige und beſchwerliche Reiſen thun ſol: He
len, ruͤſten ſich bey Zeiten darauf, und uͤbernehmen einige dero Be⸗ u
ſchwerden, mit Faſten, harten Speiſen, hartem Lager und derglei⸗. 1
den

chen, was ihnen auf den Reiſen vorſtehet, zuvor an, allgemach zu ei⸗
ner Gewohnheit zu kommen, ehe die Noth noch an den Mann gehet. no
Die glte Fechter ruͤſteten ſich auf ihre Kampf⸗Zeit auf viele Art lan⸗ 8
ge NV

1

zufrieden zu ſeyn. 33

in e vorher, und muſten ſich hart caſteyen, den Leib fertig und bequem
ſe zu machen. Wie wohl thun wir, wo wir uns auch bey Zeiten un⸗

terſchiedliches allgemach an der Art unſers Lebens abbrechen, und
mit Geringerem anfangen vorlieb zu nehmen, als unſer Zuſtand uns
ſonſten an die Hand gebe. Auf daß dermaleins eine gewaltſame Aen⸗
derung uns nicht gar zu ſauer werde. Gewißlich, wer allezeit ſich
reichlich gehalten, und nach Vermoͤgen gepfleget, hat doppelt Leiden,
wo er auf einmal davon ſolle; nicht anders als ein Kind, ſo noch kei⸗
nen andern Tranck darneben gewohnet, und ploͤtzlich von der Mut⸗
teer⸗Bruſt abgewoͤhnet wird. Zu geſchweigen, daß ohne das, ich will
nicht ſagen, von dem gantzen wolluͤſtigen Leben, da man des Leibes
ſd pfleget, daß er geil werden muß, auch ein ſolches Leben, wo der
Menſch nach Vermoͤgen alle Gemaͤchlichkeit ſuchet, und in nichts ſei⸗
nen natuͤrlichen Begierden abbricht, dem Chriſtenthum nicht gemaͤß;
indem dadurch der eigene Wllle, des alten Adams Leben maͤchtig er⸗
ſtaͤrcket, und zu Erregung auch fleiſchlicher fuͤndlicher Geluͤſten bequem
gemacht wird. Wie viel unbequemer macht es uns dann zu Erdul⸗

ſen, dung ſchwererer Truͤbſalen? Sogar, daß deswegen diejenige, welche
auuch aus Armuth oder ſonſten aus Noth allezeit ein haͤrteres Leben
on gefuͤhret haben, und deſſen gewohnet ſind, zu ſolchen Truͤbſalen der
4 Verfolgung gleichſam eine mehrere natuͤrliche Fertigkeit haben.
de⸗ III. Daher aber diejenige wohl thun, welche ſich auf etlicher maſ⸗
dan ſen eine gleiche Art zu rechter Zeit bereiten, und da es noch aus frey⸗
ſn, eem Willen geſchehen kan, ſich in gewiſſen Dingen desjenigen zu ent⸗
ee halten anfangen, was dermaleins zu verlieren nothwendig werden
ng moͤchte, und ſie dieſes alſo deſto leichter alsdann ankommen mag. Da
haben wahrhaftig die geiſtliche Arme, Matth. 5, einen herrlichen Vor⸗
ſſol⸗ zug: welche auch auf dieſe Weiſe geiſtlich arm ſind, daß ſie, ob ſie
B wol von GOtt mit ziemlichen aͤuſſerlichen Guͤtern geſegnet waͤren,
gen dennoch weder ihr Hertz, Liebe, Freude und Vertrauen darauf ſetzen,
4 noch ſich alles deſſen gebrauchen, was ſie haben; Vielmehr in vielen
94. Stuͤcken ihrer Verpflegung leben, als die Arme, nicht aus Geitz, ſon⸗
lon⸗ dern ſowol durch Gewohnheit an die Nothdurft, deſto beſſer ſich alles
5 G 3 Uber⸗

54 Angewoͤhnung mit wenigem zufrieden zu ſeyn.
UÜberfluſſes zu enthalten, als auch zu andern Nothfaͤllen ſich deſto beſ⸗

ſer zu bereiten. Wie wird man alsdann mit ſo viel ruhigerem Her⸗
tzen den Raub ſeiner Guͤter erdulden, da wir von deroſelben Uber⸗

fluß ohne das wenig mehr zu genieſſen gepfleget, als GOtt auch in
den Truͤbſalen ieglichem Armen ohne das wiederfahren laͤſſet?
Glaubet gewiß, meine Geliebte, es lieget hieran ein mehrers,
als man erſtlich gedencken moͤchte. .

Das achte
Vorbereitungs⸗Mittel iſt:
die Mildigkeit gegen Arme.

I.

B Guͤter geſetzet, haben wir viel andere Mitel dasjenige, was 2

wir unſern Begierden entziehen, nuͤtzlich auf kuͤnftigen Ge⸗
brauch anzulegen. Ich rede hier nicht von andern Capitalien auf
zeitliche Zinſe geleget, die uns ſowol durch andere boͤſe Faͤlle, als den
Raub der Verfolger unterworffen werden koͤnnen; ſondern von den⸗
jenigen, die an rechte Arme, ſonderlich die wir wahre Glieder Chri⸗
ſti zu ſeyn wiſſen, angewand werden. Wir bekommen darinnen
gleichſam GOtt zum Schuldner, der ſich darzu verbinden will, und
uns ſagen laſſen, Spruͤchw. Sal. X X, 17. Wer ſich des Armen
erbarmet, der leihet dem HErrn, der wird ihm wieder Gu⸗
tes vergelten: Dieſe ſind diejenige Capitalia, welche ſich wohl be⸗
reiten, und weder Untreue des Schuldners noch andere Ungluͤck da⸗
bey zu beſorgen ſind, als die in ſicherer Banck ſtehen, als daß einige Con⸗
fiſcation oder muthwilligen Raͤubers Hand ſich dahin erſtreckte.

II. Wir

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MU Mildigkeit gegen Arme. 55
Il. Wir hoͤren auch aus Davids Munde Pf. XL., 2. Wohl

dem, der ſich des Duͤrfftigen annimmet, den wird der HErr
erretten zur boͤſen Zeit. Der HErr wird ihn bewahren, und
beym Leben erhalten, und ihm laſſen wohl gehen auf Erden,
und nicht geben in ſeiner Feinde Willen. Der HErr wird

ihn erquicken auf ſeinem Siechbette, du hilffeſt ihm von al⸗
ler ſeiner Kranckheit. Und Pſalm CXII,. 5⸗⸗9: Wohl dem,
der barmhertzig iſt, und gerne leihet, und richtet ſeine Sache

aus, daß er niemand Unrecht thue? Denn er wird ewiglich

bleiben, des Gerechten wird nimmermehr vergeſſen. Wenn
eine Plage kommen will, ſo fuͤrchtet er ſich nicht, bis er ſeine
Luſt an ſeinen Feinden ſiehet. Er ſtreuet aus, und giebt den
Armen, ſeine Gerechtigkeit bleibet ewiglich, ſein Horn wird
erhoͤhet mit Ehren. Was vor herrlichere Verheiſſungen moͤchten
wir verlangen, als uns hie geſchehen? Wir ſollen getroſt ſeyn, und ei⸗
nen ſolchen Muth bekommen, der ſich nicht fuͤrchte vor den Feinden.
Was mag uns aber noͤthiger ſeyn, als auf den Tag der Anfechtung
in der Seele mit freudigem Muth und Glauben ausgeruͤſtet zu wer⸗
den, damit wir nachmahls leicht alles uͤberwinden? Wir ſollen den
HErrn zum Schutz haben, zum Bewahrer und Erhalter, ja Erretter
zur boͤſen Zeit. Solten wie ein mehrers begehren koͤnnen? und nicht
vielmehr in Pauli Wort ausbrechen: Iſt GOtt für uns, wer
mag wider uns ſeyn? Roͤm. VIII 31. Er will uns nicht geben
in unſerer Feinde Willen: alſo ob ihnen eine Macht uͤber uns verhaͤn⸗
get wird ſo ſey fern, daß wir in ihre Haͤnde oder Willen uͤbergeben

ſeyn, ſondern dieſer hat ſeine Grentzen, wie weit er uns etwas anha⸗

ben ſolle. (Wie der HErr dem Satan uͤber den Job niemahl ohn⸗
gemeſſene Macht gegeben.) Wir bleiben indeſſen in der guͤtigen und all⸗
gewaltigen Schutz Hand unſers treuen Vaters: Trotz der uns dar⸗
aus reiſſen ſolte. Es ſolle uns wohl gehen auch auf Erden, wo der
HErr nach unſerer Pruͤffung uns eine ſolche zeitliche Wohlfahrt heil⸗
ſam und zu ſeinen Ehren dienlich erkennet; daß wir nach uͤberſtan⸗
denem Wetter der Truͤbſal wo der HErr ſeine uͤbrige Verheiſſungen
erfuͤllet, unſere Luſt ſehen an unſern Feinden, da ſie der DErentwe⸗

56 Mildigkeit gegen die Arme.
der mit einem ſeligen Sieg zu Mitgenoſſen unſerer Wahrheit gebracht,
dero wir uns in ewiger Liebe erfreuen werden; oder in ſeiner Ge⸗
rechtigkeit die Boßhaftige, ſo ſich nicht helffen wolten laſſen, geſtuͤrtzet
hat, und wir mit allen Heiligen die Gerechtigkeit unſers groſſen GOt⸗
tes mit Freuden preiſen werden. Er will uns erquicken auf unſerm
Siechbette, oder andern Leiden unſers aͤuſſerlichen Menſchen, daß der
innere Troſt ſeines Geiſtes uns weit herrlicher ergoͤtze, als uns die
Truͤbſalen und Leiden ſchmertzen moͤgen. Wir und unſere Gerech⸗
tigkeit ſolle ewiglich bleiben, unſer ſoll nimmermehr vergeſſen, ſondern
unſer Horn mit Ehren erhoͤhet werden. Es ſey nun, daß wir die
Zeit der letzten Huͤlffe annoch mit anſehen, oder die Erfuͤllung in der
Ewigkeit genieſſen; wo dennoch auch bey unſern uͤberbliebenen Bruͤ⸗
dern unſere Gedaͤchtniß in dem Segen, ſo lange Sonn und Mond
waͤhren, beharren wird.

III. Ach laſſet uns denn nichts ſo lieb ſeyn von unſern zeitlichen
Mitteln, die wir doch vielleicht ſonſten auf andere Art ohne werden,
oder zum Raub den Feinden laſſen muͤſſen, daß wir nicht, wo es die
Liebe GOttes und des Naͤchſten erfordert, willig dahin anwenden,
und auch damit einen Schatz ſammlen moͤgen, der uns in der Zeit der
Noth nuͤtzlich ſey: ja daß wir uns mit dem ſonſten, (auch durch Vor⸗
enthaltung an den Armen,) ungerechten Mammon uns Freunde ma⸗

machen, daß wir in unſerem Darben der ewigen Huͤtten auch aus ſol:

chem Zeugniß verſicherter ſeyn: ja daß der OErr uns auch wiederum
ſolche liebreiche Bruͤder ſende, die in unſerer Noth die Barmhertzigkeit
erweiſen, welche wir andern erzeiget haben; als gewiß, es triegen
die Verheiſſungen des HErrn zu ſeiner Zeit nicht: und ſtecke hier⸗
innen, ſo zu reden, ein Arcanum, welches wir nicht verachten noch ver⸗
ſaͤumen ſollen. Sodann ſolte nicht eben dieſes ſchon bereits ein ſtatt⸗
licher Nutzen ſolcher Mildigkeit an armen Gliedern Chriſti ſeyn? daß
wir daraus erkennen, daß wir aus der Wahrheit ſind, weil wir
nehmlich nicht lieben nur mit Worten oder mit der Zungen,
ſondern mit der That und mit der Wahrheit, I. Joh. III, 18,
19,20. Weil uns je an nichts mehr als an dem Glauben und ſe⸗
iche⸗

Mitleidigkeit an die Arme. 57

ſicherung unſerer wahren Wiedergeburth lieget, ſo hoͤren wir hie von
Ddem Apoſtel, daß wir aus ſolcher Liebe und Mildigkeit, ein ſtattliches
Zeiugniß deſſen haben koͤnnen, welches wir auch der Anfechtung ent⸗
gegen halten duͤrffen, da uns unſer Hertz verdammen will.
Weelches ja ein herrliches Gut iſt.

Vorbereitungs⸗Mittel iſt:
Die Chriſtliche Verwahrung und Erzie⸗
hung der Seinigen.

Enn wir aber nicht nur vor unſere Perſon, ſondern vor
N die Unſrige gleiche Gefahr vor uns ſehen, und deroſel⸗
(Vben Noth uns oft ſo ſehr zu Hertzen gehen, ja die Hoff⸗
nung, dieſelbe in Sicherheit zu ſetzen, und ihrer zu ſchonen, einen ſtar⸗
cken Stoß unſerer Beſtaͤndigkeit geben mag: ſo laſſet uns nicht nur
nach vorgefaßter Reſolution alle deroſelben unziemliche Liebe aus un⸗
ſern Hertzen ablegen; ſondern auch zu rechter Zeit allen Fleiß dahin
an wenden, ſie zu verwahren, und zu wapnen gegen alle Anſtoͤſſe, wel⸗
che ſie mit uns betreffen moͤchten. Daß wir, ſo viel an uns iſt, unſere
Kinder nach Vermoͤgen trachten in der goͤttlichen Wahrheit zu gruͤn⸗
den, und zur wahren Gottſeligkeit aufzuziehen; alſo auch an allen
andern,die wir werth achten dergleichen zu thun, auf daß wir nachmals,
da wir wiſſen, daß ſie in der Gnade GOttes und lebendiger Erkennt⸗
niß ſtehen, ihrentwegen ſo vielweniger Sorge tragen duͤrffen, wenn
der HErr uns durch den Tod, oder auf andere Weiſe von denſelben
reiſſen ſolte, daß ſie in der Gnade, auch ohne unſere Gegenwart und
Beyhuͤlffe, (aus der Kraft deſſen, der ihnen nicht ſtirbet, ob wir ſchon

2

58 Staͤrckung des Glaubens

willen von ihnen weggeriſſen werden, deſto kraͤftiger annehmen, ja un⸗
ſere letzte Seufzer fuͤr ſie erhoͤren wird) beharren moͤgen.

Dahingegen gewißlich dieſe Sorge ſehr weich machet, diejenige,

welche ſich bewuſt ſind, daß die Ihrige auf rechtem Grunde nicht
ſtehen, und daher zuweilen wol ihre eigene Seelen⸗Gefahr zu geben
noͤthig halten, die Ihrige vermeyntlich zu retten, aber wol
beyderſeits daruͤber ins Verderben
—Affſſiuͤrtzen. S

Vorbereitungs⸗Mittel
a edus, n. S. iſt vornehmlichh;
Die Staͤrckung des Glaubens, durch das
Wort und Sacramente.
Enn aber alles iusgeſammt an dem Glauben gele⸗

een iſt, und wir damit allein die Welt, ihr Drohen, Eiſt
* und Gewalt uͤberwinden moͤgen, ſo laſſet uns, liebſte

Bruder und Schweſtern, nichts hertzlicher angelegen ſeyn, als in dem ⸗
ſelben geſtaͤrcket zu werden. Wir wiſſen, er iſt ein Licht von oben oor
und nicht unſers Fleiſches Werck; iedoch daß er geſtaͤrcket und ver⸗

mehret werde; ſo abermal von dem Vater des Lichts geſchehen ſoll,
wird dennoch von uns erfordert, daß wir dazu die von ihm verord⸗
nete Mitel treulich gebrauchen, 2 “

ſterben, ſondern ſich derſelben Seelen, wenn wir um ſeines Nahmens

(ſo u

nicht,
unſer

Und
ed

tens
faun⸗

enige,
nicht
geben

2 durch Wort und Sacramente. 92
. In dem goͤttlichen Wort finden wir das vornehmſte, als das
das Licht iſt, davon das unſerige immer vermehret werden muß. Laſ⸗

—-

Et uns ſolches nicht nur darzu brauchen, in der Buchſtaͤblichen Er⸗
kenntniß, und wie wir unſere Wahrheit gegen die Feinde zu behau⸗
pten haben,zu wachſen; ſondern auch die kraͤftige Wuͤrckungen des
Heiligen Geiſtes durch ſolche ſeine Werckzeuge zu fuͤhlen. Laſſet
uns darinnen vornehmlich in unſere Hertzen faſſen die groſſe Liebe
unſers Heilands gegen uns mit ſo unausſprechlichem Leiden bezeuget,
daß wir glaͤuben, ſie ſey werth, daß wir auch unſere Liebe mit Leiden
gepruͤfet werden laſſen. Laſſet uns betrachten die unausſprechliche

Guͤter der Seligkeit der Kindſchaft GOttes und Gnaden Verſiche⸗
rung, die wir bereits allhier haben und genieſſen, nicht weniger die
groſſe Herrlichkeit derjenigen, die hier treulich ausgehalten haben, und

ſiiegreich in die Ewigkeit eingangen ſind. Dieſes ſind die rechten
Speiſen, darvon der Glaube als ein zartes Kind von der lautern

Milch erſtaͤrcket.

16

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lebſte

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1

III. Wo wir alſo von dieſen Edangeliſchen Materien in der Schrift

die Spruͤche leſen, ſo laſſet uns nicht, weil ſie ohne das bekannt ſeyn,
ſchleunig voruͤber gehen; ſondern ſo lange mit Betrachtung uͤber den⸗

ſelben bleiben, bis wir einen Geſchmack und Kraft darvon in unſern
Seelen durch des Heil. Geiſtes Wuͤrckung fuͤhlen. Laſſet uns ſtets
vor Ohren ſchallen, was der heilige Apoſtel Petrus ſaget, 1. Petr. I,
6,7. daß ein unvergaͤnglich, unbeflecktes, und unverwelckli⸗
ches Erbe (darzu wir wiedergebohren ſind,) im Himmel aufge⸗
hoben werde, uns, die wir durch GOttes Macht durch den
Glauben bewahret werden zur Seeligkeit, welche zubereitet
iſt, daß ſie offenbaret werde zu der letzten Zeit: in welcher
wir uns freuen werden, die wir ietzt eine kleine Zeit (alſo iſts
vor GOtt ein Kleines, obs uns auch lang duͤnckte,) wo es ſeyn ſoll,
(ſo uͤberlegts alſo GOtt weislich, ob uns das Leiden noͤthig ſey oder
nicht,) traurig ſeynd in mancherley Anfechtungen, auf daß

unſer Glaube (ach was vor ein groſſer Nutzen!) rechtſchaffen
und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche

Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, zu Lobe, Preis und
H 2 Ehre

60⁰ Staͤrckung des Glaubens
Ehren, wenn nun offenbaret wird JEſus Chriſtus. Laſſet
uns gedencken, eben ſolcher theure Apoſtel rufe uns zu, Cap. V.12,13.
Ihr Lieben, laſt euch die Hitze, ſo euch begegnet, nicht befrem⸗
den (die euch wiederfaͤhret, daß ihr verſuchet, werder,) als
wiederfuͤhre euch etwas ſeltzames; ſondern freuet euch, daß
ihr mit Chriſto leidet, auf daß ihr auch zur Zeit der Gffen⸗
bahrung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben moͤ⸗
get. Selig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber dem
Nahmen Chriſti; denn der Geiſt, der ein Geiſt der Herrlich⸗
keit und GOttes iſt, ruhet auf euch. Bey ihnen iſt er verlaͤ⸗
ſtert, aber bey euch iſt er gepreiſet. So ruffet ebener maſſen
Paulus, der im Leiden bewaͤhrte Zeuge, uns zu Roͤm. VIII. 35⸗39.
Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Truͤbſal oder
Angſt: oder Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? o⸗
der Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt? Wie geſchrieben ſtehet:
Um deinet willen werden wir getoͤdtet den gantzen Tag, wir
ſind geachtet fuͤr Schlacht⸗Schaafe. Aber in dem allem (und
alſo wenn wir getoͤdtet werden, uͤberwinden wir weit (dieſen Sieg
erkennet allein GOtt und der Glaube, iſt aber der wahrhaftigſte und
herrlichſte Sieg,) um des willen, der uns geliebet hat. (Alſo

duͤrffen wir uns unſere bekannte Schwachheit nicht ſchrecken laſſen;
denn unſer Sieg ſtehet auf dem, deſſen Liebe unwandelbar gegen uns

iſt.) Denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder
Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrti⸗
ges noch Zukuͤnftiges, (damit wir alſo uns auch vor dem Kuͤnfti⸗
gen nicht fuͤrchten, da etwa die Gefahr ſich vergroͤſſern, und unſere
Sorge noch unertraͤglicher werden moͤchte.) weder Hohes noch

Tieffes, noch keine andere Creatur mag uns ſcheiden von der

Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt unſerm HErrn. Selig
ſind wir, wo dieſe und dergleichen Spruͤche durch fleißige Erwegung
und des Heiligen Geiſtes kraͤftige Verſieglung in unſeren Hertzen le⸗
bendig werden, damit werden wir leicht uͤberwinden.

W.coß

u

dert

keit

in

durch Wort und Sacramente. 61
att ILIV. Laſſet uns nicht weniger fleißig gedencken an unſere heilige
,1, empfangene Tauffe, und uns ſo wol die hohe Majeſtaͤt der Kinder
ftemm⸗ GOttes, dazu wir darinnen angenommen werden, die herrliche Gerech⸗
)als tichkeit JEſu Chriſti, welche wir darinnen angezogen haben, die groſſe
,deos Wurde, daß wir des heilgen Geiſtes theilhafftig deſſen Tempel und
fen WiDeerckſtaͤtte worden ſeyen, vorſtellen, als auch dabey betrachten, wie
m⸗ wir in ſeinen Tod getauffet worden ſeyn, und daß, obwol ſolches vor⸗
den nekhmlich dieſes ſagen wolle, daß wir darinnen Chriſti Todes theilhaff⸗
te tig werden, daß es nicht anders ſeyn ſolle, ob haͤtten wir gelitten und
dellh⸗. gebuͤſſet, was der HErr fuͤr uns gethan, und uns auf ſolches hat tauf⸗
neſen fen laſſen; dennoch dieſes eben ſowohl darinnen ſtecke, daß wir uns
439 nicht zu weigern haben, ſeinem Tode aͤhnlich, und alſo mit der Tauffe
eder geeaufft zu werden, damit er auch gtauffet worden iſt. Welche Gleich⸗
ſne foͤrmigkeit des Leidens uns ſo gar keine Schande, daß ſie vielmehr
ſehet. die groͤſſeſte Ehre und Verſicherung unſerer Gemeinſchafft mit dem
de SErrn iſt.
Urd
nd 4 V. Laſſet uns mehrmal mit wuͤrdiger Vorbereitung den Leib
tud und Blut unſers Heilandes genieſſen, und dabey ſeinen Tod auch auf -
(Aſ dieſe Weiſe verkuͤndigen, daß wir iedesmal eine neue Reſolution faſ⸗
faſen; ſen, fuͤr den HErrn willig zu leiden, und nach ſeinem Exempel auch
venm unſere Liebe gegen ihn mit freudiger Ubernehmung ſeines Creutzes ſo

vedet offt zu bezeugen, als dero Probe von uns fordern wolte. Laſſet uns
wätt- bedencken, wie alle Verfolgungen ſo herrliche Mittel ſind, goͤttliche
Kuͤnft Ehre (die ja ohne das unſer letzter Zweck in allem ſeyn, und uns al⸗
leine erfreuen ſoll,) zu befoͤrdern; wenn er ſeine Krafft in ſeinen Kin⸗

te
uid dern erzeigt, aus dero ſie, da ſie ihn das hoͤchſte Gut erkannt, ſo freu⸗
vonder dig alles Irrdiſche ihm und ſeinen verheiſſungen nachſetzen, und aus
S der Fuͤlle ſeines Troſtes alles uͤberwinden; wenn er ſeine Gerechtig⸗
ging keit erweiſet an den Maul⸗Chriſten, dero Schande alsdann offenbahr
wird; und an ſeinen Feinden, ob ſie uͤberzeuget wuͤrden, daß die goͤtt⸗

gter, licgche Wahrheit maͤchtiger ſey, als alle ihre Kunſt, und ſein inwendiger
Troſt, als alle ihr den Seinigen anthuende aͤuſſerliche Gewalt; damit
ihnen die Uberſchwaͤnglichkeit des hoͤchſten Guts ſtarck in die Augen

NE leuch⸗

62 Staͤrckung des Glaubens

leuchte, enweder zu ihrer eigenen Bekehrung, oder wo ſie ſ ſich ſelbſt
verſtocken, zu ihrem ſchwerern Gerichte.

VI. Laſſet uns ferner taͤglich an uns und andern wahrnehmen

die wunderbahre und guͤtigſte Regierung unſers himmliſchen Vaters,
wie dieſelbe in allen Stuͤcken mit Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit

vermiſchet ſey; wie er nichts Boͤſes geſchehen laſſe, ohne Gutes dar⸗

aus zu ziehen; wie er den Seinen niemal einiges Leiden zuſchicke, da⸗
mit er nicht ihr einiges Beſtes ſuche; wie er keinem einige Laſt auf⸗

lege, die er nicht nach den Kraͤfften, welche er darzu verleihen will,

abgemeſſen, und wiederum nach dem Maaß der Truͤbſalen den Troſt

eingerichtet habe; wie er unſere Haar des Haupts alle gezehlet, und

alſo nichts uns begegne, das nicht mit wohlbedachtem Rath beſchloſ⸗
ſen; wie wunderbarlich er vielmal die Seinigen errette, daß man ſa⸗
gen moͤge, er habe ſie deswegen in die aͤuſſerſte Gefahr kommen laſſen,
damit nur die herrliche Krafft der Errettung ſich ſo viel offenbahrer
zeige; wie offtmal der HErr in den betruͤbteſten Faͤllen, uͤber alles
Vermuthen einigen herrlichen und ſeligſten Ausgang zeige; und was
dergleichen Bemerckungen unzaͤhlich ſind, zu welchen wir taͤglich, wo
wir fleißig alles was wir ſehen und hoͤren, nach demjenigen einſehen,
was GOtt dabey thut, reichliche Gelegenheit finden werden: Aus
welchen allen hinwieder eine treffliche Staͤrckung unſers Glaubens

Kommt, welchen zwar die goͤttliche Lehre von ſolcher heiligen Provi⸗

dentz unſers allerliebſten Vaters und deſſen unzaͤhliche Gnaden Ver⸗
heiſſungen erſtlich gruͤnden, ſo viele Exempel
aber i in der Erfahrung herrlich
bekraͤftigen. =èè

⁶ 86.

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(562) £

Das eilfte

Vorbereitungs⸗Mittel iſt:
Die Betrachtung
Der Erempel anderer Leidenden.

I.

Aſſet uns auch ſtetig vor Augen ſtellen, die Exempel der vie⸗
len andern Leiden in der Welt, welche ſo viele Menſchen
— und uns ſelbſt manchmal betreffen, und als gemeine Un⸗
gluͤcke geachtet werden, und wir alſo, wo dieſelbe auf uns kommen, ſie
mit Geduld ertragen muͤſſen, daß wir davon keine ſonderbahre Ehre
oder Nutzen haben, ohne was die geduldige Ertragung derſelben vor
Frucht bey uns ſchaffen kan; und dabey erwegen, wie ſo viel Gluͤck⸗
ſeligere wir ſeyn, da uns der HErr dergleichen Leiden wuͤrdiget, wel⸗
che wir ſeines Nahmens wegen tragen ſollen, wo das Geringſte nicht
iſt, davon wir nicht Ehre und Heil vor ſeinem Angeſichte erlangen.
III. Ja laſſet uns erwegen die Exempel der vielen Bruͤder in der
gantzen Welt, die mit uns eine Laſt tragen, und mit uns nacheinander
ieglicher ſeines Orts an ſeinem Leibe erſtatten helffen, was noch
mangelt an Truͤbſalen in Chriſti Leibe, Col.l, 2 4.
III. Sonderlich laſſet uns auch ſtetig vor Augen ſtehen die gan⸗
tze Schaar derjenigen, welche von Abel her bis auf dieſe Stunde um
der Wahrheit und Gerechtigkeit Willen haben leiden muͤſſen, und de⸗
ro Leiden ſo hoch geſtiegen iſt, daß etwa das Unſere bey weitem dahin
nicht reichet. Der abſonderlichen Exempel vieler Blutzeugen zuge⸗
ſchweigen, wie faſſet der liebe Apoſtel Paulus faſt ein gantzes Regi⸗
ſter zuſammen Hebr. XI, 35.⸗38. Derer die zuſchlagen ſind, und

haben keine Erloͤſung angenommen, auf daß ſie die Auferſte⸗

hung, die beſſer iſt, erlangten: Etliche haben Spott und
Geiſſeln erlitten, dazu Bande und Gefaͤngniß; ſie Knd de⸗

64 Betrachtung der Exempel anderer Leidenden.

umher gegangen in Peltzen und Ziegenfellen, mit Mangel,

mit Truͤbſal, mit Ungemach; der die Welt nicht werth war,

und ſind im Elend gegangen, in den Wüſten, auf den Ber⸗
gen, in den Kluͤften und Loͤchern der Erden.

IV. Und ob wir allein gedachten theuren Apoſtels Martyrolo⸗
gium und Leidens⸗Beſchreibung, die er I. Cor. XI. und XII. vorleget,
anſehen, wird uns alles ſolches ſchamroth machen, wo wir ſo verzagt
und weibiſch an das Leiden gehen, oder vielmehr daſſelbe ſcheuen wol⸗
ten, die wir mit jenem eines Leibes Glieder zu ſeyn uns ruͤhmen:
So wird aber auch der Glaube treflich dadurch geſtaͤrcket, daß der
mit jenen kraͤftig geweſen, und in ihnen geſieget, werde nicht weniger
noch allen, die er zu gleichem Kampf beruffen moͤchte, zu einem Sieg
ſeine Kraft verleihen.

V. Und was ſolte uns noch vor treflicher Muth wachſen, wo
wir eine voͤlligere Hiſtorie auſſer der Schrift der uͤbrigen liebſten Maͤr⸗
tyrer haben moͤchten, welche nach der Zeit Chriſti von den heidniſchen
Kaͤyſern, von allerhand Ketzern und dem Antichriſt auf die grauſam⸗
ſte Art durchaͤchtet und hingerichtet worden ſind. Welche Buͤcher,
die wir noch davon finden, ſie aber beſſer eingerichtet und ausfuͤhrli⸗
cher beſchrieben wuͤnſchen moͤchten, uns hertzlich angenehm ſeyn ſol⸗
len. Denn muß man ſich oft uͤber die erſchreckliche Marter, die die
liebe Leute ausgeſtanden, entſetzen, ſo koͤnnen wir doch ſolches alles
nicht leſen, ohne hertzliche Bewegung des Gemuͤths und Entzuͤndung
einer neuen Glaubens⸗Freudigkeit; daß wir recht ſagen, wie vordem
das Blut der Maͤrtyrer ein fruchtbarer Saame geweſen, daraus gleich⸗

ſam immer wiederum neue erwachſen ſind, ſo iſt noch dero Gedaͤcht⸗

niß heut zu Tage in guten Seelen ein Saame einer neuen Kraft
zur Vorbereitung der Verfolgungen, und alſo ja von

uns nicht zu verachten.

ſteinigt, zuhackt, zuſtochen durchs Schwerdt getoͤdtet; ſie ſind

— 73.

Ens

Bruͤderliche Aufmunterung untereinander. 65
Das zwoͤlfte
Vorbereitungs⸗Mittel iſt:
Die Bruͤderliche Aufmunterung unter⸗
einander.
I

leget, nicht nur ihm um ſein ſelbſt willen, ſondern allemal auch
den andern zum beſten anvertrauet hat, ſo haben wir auch die⸗

NRein aber der HErr die Gabe, welche er in einen jeglichen ge⸗

ſe Belegenheit unſerer Staͤrckung weder zu verachten, noch zu verſaͤu⸗

men. Daß Prediger und Zuhoͤrer ſich fleißig, als viel es geſchehen

kan, mit einander begehen, ſich zu ſtaͤrcken und geſtaͤrcket zu werden,
daß auch die Schwaͤchere mit den Staͤrckern, die Kinder mit den Voll⸗
kommenen Hebr. V 14. oͤffters umzugehen, Gelegenheit ſuchen zu
ihrer Erbauung, welches einen trefflichen Nutzen giebet: Alſo auch,

wo man Gelegenheit hat mit Verfolgten, Verjagten und Verſuchten

umzugehen, daß man von ihnen und an ihrem Exempel lerne, und ſich
allemal dabey entſcheide, was uns noch gegen ihnen mangle,
oddder wie fern wir ihnen gleich ſeyn
. moͤchten.

Das dreyzehende

Vorbereitungs⸗Mittel iſt:

Das Gebeth.
1.

Je nun dieſes alles heilſame Mittel ſind, einer ſeligen Be⸗
reitung auf die Zeit der Anfechtung, und von uns des⸗
2(BB wegen fleißig gebraucht werden ſollen, ſo haben wir noch
Eins, welches die uͤbrige alle befoͤrdern muß, und uns alſo meine Ge⸗
II. Th. der kl, Spen. Schr, J lieb⸗

66 Geoebeth.
liebte, vor allen angelegen ſeyn ſoll. Dieſes iſt nun das liebe und
andaͤchtige Gebeth. Wir wiſſen, der HErr ſey willig uns zu geben,
was ſein Wille ſelbſt an uns auch in den Verfolgungen iſt, aber er
will darum gebethen ſeyn. Wir wiſſen, wir beduͤrffen nichts mehr
als ſeinen Heiligen Geiſt, in und von dem wir alles uns ſonſten noͤ⸗
thige haben. Es ſagt aber der HErr ſelbſt, Luc. X, 13. So ihr,
die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Gaben geben, wie
vielmehr wird der Vater im Himmel ſeinen Heil. Geiſt geben
denen, die ihn bitten. Soruffet er uns ſelbſten zu, Euc. XXI, 36.
von denjenigen Zeiten der Truͤbſalen, welche ſich in der Verfolgung

der gottſeligen Bekenner der Wahrheit anfangen, und in dem Unter⸗

gang dero Feinde enden moͤgen: So ſeyd nun wacker allezeit
und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſem

allen, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn.

Daher denn gewiß das Gebeth in allen Truͤbſalen, und eben ſowol

auch zu der Vorbereitung darzu, die beſte Huͤlffe und Mittel iſt:

Weswegen Offenbahr. Joh. VIII, 3. als die ſieben Engel poſaunen
ſolten, deſſen die Kirche ja nicht belachen wuͤrde, ſondern vieles dar⸗
uͤber zu leiden haben ſolte, zu dero Troſt Johannes voran ſiehet einen
Engel, der kam und trat bey den Altar, und hatte ein guͤlden
Raͤuchfaß, und ihm ward viel Raͤuchwercks gegeben, daß er
gaͤbe zum Gebeth aller Heiligen, auf den guͤlden Altar vor

dem Stuhl, und der Rauch des Raͤuchwercks vom Gebeth

der Heiligen, gieng auf von der Hand des Engels vor GOtt.
Wie wir nun unter ſolchem Engel niemand fuͤglicher verſtehen, als

ſſer
s,

falle
ſichen
iig e
er de
geern

den groſſen Engel des Bundes, unſern liebſten JEſum, der ſelbſt fuͤGv

uns bethet bey dem Vater; alſo hoͤren wir, er habe das Rauchwerck,
den Geiſt des Gebeths und alle deſſen Kraͤfte, gegeben den Heiligen
oder Glaͤubigen auf Erden, daß ſie fur die Ihrige und ihrer Bruͤder
Erhaltung in ſolchen Truͤbſalen unaufhoͤrlich beteten, und den noͤ⸗
thigen Schutz wider die Feinde erlangten. Alſo, ach! daß wir auch
unſer Gebeth mit laſſen in ſolchem Rauch, der ſeine Kraft vor dem
Engel welcher ſolchen vortraͤgt, empfaͤngt, aufſteigen vor GOtt, ſo

werden wir unuͤberwindlich ſeyn,
II. So

Gebeth. 67
1l. So hat unſer liebſter Heyland, als er an ſein Leiden gieng,
deſſen einiges weniges die Juͤnger mit treffen ſolte, dieſen nichts beſ⸗
ſers, ſich dazu geſchickt zu machen, vorzuſchlagen gewuſt, als Matth.
XXVI, 41. Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung
fallet. Nun in ieglichen Verfolgungen gehet JEſus in ſeinem geiſt:
ſichen Leibe wieder an ſein Leiden, welches er in eigner Perſon voͤl⸗
lig ausgeſtanden hat; alſo iſt auch kein beſſerer Rath, als welchen
enr denen ſeinen Juͤngern giebet, damit ſie ſich gefaßt machen ſollen.
Ach, daß wir demſelben treulich nachkommen, und nicht mit jenen Juͤn⸗
gern ſchlaͤfferig werden, und das Gebeth verſaͤumen! Es ſey nun, daß
wir in Sicherheit entſchlieffen, oder die Angſt und Furcht, ſo uns
zu dem Gebeth deſto mehr aufmuntern ſolte, uns in einen
Schlaf verſincken lieſſe.

. . Das II. Capitel.
Von der Lhriſtlichen Verhaltung in den
H Truͤbſalen ſelbſt,
E X Eſo liebſte Bruͤder und Schweſtern, haben wir uns in der
() Gnuade GOttes auf die Verfolgung zu ruͤſten, und wo
N und ſo lange uns noch der HErr einigen Ruheſtand goͤn⸗
net, ſolchen vornehmlich dazu zu heiligen, wie es von je⸗
nen lieben Gemeinden in Judaͤa Galilaͤg und Samariag hieſ⸗
ſes, da ſie eine Weile Frieden hatten, ſie baueten ſich, und wan⸗
delten in der Furcht des HErrn, und wurden erfuͤllet mit
Troſt des Heiligen Geiſtes. Apoſt.1IX, 31. Wott ſie alſo ge⸗
ſchhickter wurden, auf die Truͤbſalen welche ſie der HErr bald darnach
erfahren lieſſe. Weil aber nicht nur bereits euer mehrere wuͤrcklich
in ſolcher Noth, oder doch dero Anfang ſtecken, wir uͤbrige aber be⸗
ſorglich eine gar geringe Friſt dahin noch haben moͤchten, ſo laſſet nns
J 2 fer⸗

68s (Chriſtliche Verhaltung .R
ferner uns ermuntern und erwegen, was unſere Pflicht in ſolchem Kam⸗
pfe ſelbſt ſey. Sehen wir ſie aber recht an, ſo beſtehet ſie in faſt nichts

anders, als ſo viel eifferiger Fortſetzung jener vorigen Vorbereitung,

und aller dazu gehoͤriger Stuͤcke. Wir wollen uns aber nicht ver⸗
drieſſen laſſen, ſolche theils nochmals zu hoͤren theils einige andere Er⸗
innerungen dabey zu mercken.
II. Iſts alſo nothwendig, vorher ſich zu erinnern, daß die Worte und
Weiſſagungen des HErrn mit ſich bringen, daß wir die Verfolgung

leiden ſollen, ſo iſts ſo viel noͤthiger, daran zu gedencken, wo wir nun

wuͤcklich in denſelben ſtehen, und alſo, daß wir die Zeichen unſerer
Zeit beurtheilen und erkennen. Der HErr hat ſeinen Apoſteln das
Leiden vorgeſagt, auf daß ſie ſonderlich daran gedencken, wenn nun
die Zeit kommen wird, als um welche ihnen ſolches am noͤthigſten
waͤre. Laſſet uns alſo ſolche Zeit, da ſie vorhanden iſt, nicht anders
anſehen, als diejenige daran der Ehre OOttes und uns ein Groſſes

gelegen ſeyn muͤſſe, weil ſchon lange vorhin uns davon gemeldet wor⸗

den, daraus wir leicht abnehmen koͤnnen, daß denn nichts ungefehr
uns darinnen betreffen werde, welches nicht durch weiſen und vorbe⸗

dachten Rath GOttes alſo beſtimmet waͤre, daher wahrhafftig uns

nicht zu ſchwer werden kan. Ja laſt uns glaͤuben, wie ſich die Wahrheit
GOttes erwieſen habe, durch Erfuͤllung der Propheceyungen von dem
Leiden, ſo werde ſie nicht weniger ſich offenbahren in herrlichſter Er⸗
fuͤllung eben ſowol des gnaͤdigen Beyſtands GOttes und des ſeligen
Ausgangs aller ſolcher Truͤbſal-⸗Wetter. “
UI. Iſts noͤthig geweſen, ſich vorher in der Wahrheit zu gruͤn⸗
den ja auch etwas von der widrigen Lehre zu unſerer noͤthigen Ver⸗
wahrung zu verſtehen, ſo iſts gewiß noch ſo viel noͤthiger, die Ver⸗
ſaͤumniß der vorigen Zeit um die Zeit zu erſetzen, wo wir in ſtuͤndlicher
Gefahr ſtehen, nicht weniger von Verfuͤhrern als gewaltthaͤtigen Ver⸗
folgern angegriffen zu werden. Laſſet uns recht einſehen den Greuel der
Lehre, dazu man uns von Rom aus ſo gern auf allerley Weiſe ziehen
wolte, und welchen hier auszufuͤhren der Ort nicht iſt.
IV. Haben wir vorhero noͤthig gehabt, dahin zu trachten, daß un⸗

ſere Erkenntniß nicht nur buchſtaͤblich ſey, und in dem Verſtand nd

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Gedaͤchtniß haffte, ſondern lebendig ſey, und von dem heiligen Geiſt

fraͤfftig in die Hertzen gedruckt werde. ſo beduͤrffen wir es gewiß als⸗
denn am meiſten, wo es an eine Probe und Schmeltzen gehet, in wel⸗
chem kein anders als wahres Gold beſtehet; was aber nicht von GOtt
ter in uns gewuͤrcket iſt, entweder von menſchlicher Verfuͤhrung o⸗
der menſchlicher Furcht leicht uͤbern Hauffen geworffen wird.

V. Ach wie haben alſo diejenigen ihrer ſo fleißig wahr zu nehmen,

welchen ihr Gewiſſen bezeugt, daß es ihnen mit ihrem Chriſtenthum
noch nie ein Ernſt geweſen; ſondern alles nur auf der Zungen und in
denm aͤuſſerlichen beſtanden ſey, bey Zeiten noch rechtſchaffen zu wer⸗
den, als dero Gericht ſonſten herbey nahet, und alſo die Hertzen nicht
zu verſtocken, da noch die Stimme GOites heute ſie ruffet, Hebr. III.

15. auf daß ſie nicht die Gnade verſaͤumen, und nach erfolgendem Ab⸗

fall ihnen beſſer geweſen waͤre, den Weg der Gerechtigkeit auch
buchſtaͤblich niemal erkannt zu haben; 2. Petr. Il. 21.

VI. Iſt uns heiliger Wandel zur Vorbereitung noͤthig geweſen,
wie vielmehr um ſolche Zeit, da ſo viel neue Urſachen zu den vorigen
und allgemeinen kommen? Wir beduͤrffen ja augenblicklich des Heil.

Geiſtes zu Erhaltung unſers Glaubens, wiſſen aber auch dieſes dar⸗

bey, daß ſich ſolcher Heilige Geiſt bey unheiligem Leben nicht finden
laſſe. So ſind wir ſchuldig den Verfolgern ſelbſt mit ſolchem gott⸗
ſeligen Wandel zu begegnen, damit nicht, wo ſie etwas anders an uns

ſechen, ſolches vor eine Frucht unſerer Lehre geachtet, dardurch zur Laͤ⸗

ſterung des Nahmens des HErrn Urſach gegeben, ja ſie inihrer Mey⸗
nung, gegen uns Recht zu haben, geſtaͤrcket werden. Wie treulich
ruft uns hierinnen Petrus zu, 1. Petr. Il, 11, 12. Lieben Bruͤder,
ich ermahne euch als die Fremdlinge und Pilgrim, enthaltet

euch von den fleiſchlichen Lüſten, welche wider die Seele ſtrei⸗

ten, und fuͤhret einen guten Wandel unter den Heiden, auf
daß die, ſo von euch affterreden, als von Übelthaͤtern, eure
gute Wercke ſehen, und GOTT preiſen, wenn es

nun an den Tag kommen wird. Und Cap. III, 15. 16. Seyd

aber allezeit bereit zur Verantwortung iedermann, der Grund
J 3 for⸗

70h☛ Chriſtliche Verhaltung

fordert der Hoffnung, die in euch iſt, und das mit Sanftmuͤ⸗
thigkeit und Furcht, und habt ein gut Gewiſſen, auf daß die,

ſo von euch affterreden, als von übelthaͤtern, zu ſchan den wer⸗

den, daß ſie geſchmaͤhet haben euren guten Wandel in Chri⸗
ſto. Ja daß es offenbahr werde, wie nothwendig ſolches ſey, wie⸗
derholet er es zum drittenmal Cap. V. 15 16. Niemand unter

euch leide, als ein Morder, oder Dieb, oder Ubelthaͤter, oder

der in ein fremd Amt greiffet. Leidet er aber als ein Chriſt,
ſo ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber GOtt in ſolchem Fall.
Laſſet uns dieſes allezeit vor den Ohren ſchallen, und glaͤuben, wo
wir ſolche gegen die Wahrheit ergrimmte Feinde um uns haben, ſo

ſeyn iegliche unſere Fehltritte viel groͤſſere Suͤnden, als ſonſten, in⸗

dem dieſe genau acht darauf gegeben und alle Schuld dem Evange⸗
lio beymeſſen, das doch daran unſchuldig iſt. Daher geſchiehet fer⸗

ner, daß ſie in ihrem ſo Irrthum als Haß gegen uns beſteiffet werden,

und glaͤuben ſehr Recht zu haben, daß ſie dergleichen aͤrgerliche Leh⸗
re vertilgen wolten. Ja da muͤſſen andere Gottſelige der etlichen
ihrer Mitgenoſſen Aergerniſſen mit entgelten deren Leiden und Seuf⸗
zen vor GOtt ſchwer auf jener Verantwortung faͤllet.

VII. Hingegen ein heiliger Wandel, wo er ſich antreffen laͤſt, fin⸗

det auch ſolchen Platz bey den Verfolgern daß deroſelben, was un⸗
ter ihnen nicht allzuverſtockt iſt, Grimm etlicher maſſen gebrochen
werde, und ſie anfangen Scheu zu bekommen, denjenigen allen Drang
anzuthun, von welchen ſie nichts anders als Gutes ſehen, und ſchwer⸗

lich mehr diejenige Lehre bloß dahin dem Teuffel zuſchreiben koͤnnen,

welche ſich in ſolchen edlen Fruͤchten hervor thue. Zu geſchweigen,
daß Hoffnung iſt zuweilen ein und andere durch goͤttliche Kraft mit
ſolchem Wandel gar zu gewinnen, Denn iſt in der erſten Kirchen
das heilige Leben der Ehriſten, ſonderlich ihre Beſtaͤndigkeit in der
Marter, von ſolcher Kraft geweſen, daß unterſchiedliche, ja viele der

verbitterſten Verfolger dadurch zu andern Gedancken gebracht und

bekehret worden ſind; ſo duͤrffen wir nicht dencken, daß ſolches heute
zu Tage nicht ſolte gleiche Wurckung haben koͤnnen.

VIII, Und

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in den Truͤbſalen ſelbltek. 1

H BFVIII. Und zudem, da wir in einigen Suͤnden unſer Leben wiſ⸗

Entlich zubringen, iſts nicht ſo, daß bey ieglichem Leiden uns unſer
Gewiſſen ſo bald den Vorwurff thut,es ſey ſolches die gerechte Straf⸗

fe ſolcher Mißhandlung? Woher wollen wir alsdenn die noͤthige
Freudigkeit des Glaubens haben, welche diejenigen empfinden, und
danmit zu Ertragung alles Schwereſten ſtattlich geſtaͤrcket werden, die

da wiſſen, daß ſie um des Zeugniſſes JEſu willen leiden? Wozu wir
billig noch dieſes ſetzen, daß ieglich Aergerniß, welches wir in ſolchem
Sttande geben,an unſeren eigenen ſchwachen Glaubens Bruͤdern groͤſ⸗

ſeorn Schaden, als ſonſten bringen, und bey ihnen da ſie nicht genung⸗

ſam gegruͤndet ſind, und von unſerer Wahrheit die noͤthige Veſtigkeit
haben, einen ſtarcken Verdacht auf unſere Lehre erweeken, oder da
derſelbe ſchon anderwerts her gemacht, deſto mehr ſtaͤrcken koͤnne, daß
es mit unſerm Evangelio nichts, ſondern die Auflagen und Klagen der
Widrigen gerecht ſeyn; damit faͤngt man an zu wancken, und ſonder⸗

lich, wo man hingegen einige unter jenem Hauffen ſiehet, welche einen

Schein der Heiligkeit haben, und in gewiſſen aͤuſſerlichen Stuͤcken
Meiſter ſind, der Einfaͤltigen Augen zu ihrer Hochhaltung zu ziehen,
iſt der Abfall am nechſten; aber der HEer will ſolche Seelen auch

von denjenigen fordern, welche ſie durch Aergerniß mit verderben helf⸗

IX. Iſt eine Abziehung des Hertzens von aller Hochhaltung des

Ferdiſchen und Anhaͤngigkeit deſſelben vorhero noͤthig, ſo iſt ſie aber⸗

mal um die Zeit noͤthig, wo man in taͤglicher Gefahr ſolche Dinge

zu verliehren ſtehet, und die geringſte unordentliche uͤbrige Liebe alle
fonſten faſſende Reſolution uber einen Hauffen zu werffen tuͤchtig waͤ⸗

re: Wie nicht weniger ſich auch mehr und mehr nicht nur alles U⸗
berfluſſes zu enthalten; ſondern allgemach zu einem ſolchen Leben zu
gewoͤhnen, dazu uns vielleicht morgen oder uͤbermorgen die Noth trei⸗
ben wird: Ja auch um dieſelbe Zeit die etwa kurtze Beſitzung ſeiner

zeitlichen Guͤter noch al o anzuwenden daß wir bey GOtt und den

Armen einen Schatz auf unſere Noth ſammlen, und mit ſo viel getro⸗

ſterem Hertzen das Ubrige zuruͤck laſſen koͤnnen,

X. Iſts

72 Chriſtliche Verhaltung.
X. Iſts noͤthig, vorher die Seinige auf einen guten Grund zu
ſetzen, ſo zeigt ſich die Nothwendigkeit ſo viel mehr, wenn die Zeit et⸗

wa kurtz ſeyn moͤchte, die wir noch bey ihnen zu bleiben haben. Ja

iſts noͤthig ſich in dem Glauben zu ſtaͤrcken, damit wir der Leiden er⸗
warten koͤnnen, ſo iſt ſolches nicht weniger noͤthig zu dem Siege, wel⸗
chen wir uͤber dieſelbige darvon tragen ſollen, und doch ohne dieſes
Uberwindungs⸗Mittel nicht vermoͤchten.
XI. Ach! laſſet uns denn das Wort des HErrn unſere taͤgliche

Betrachtung ſeyn, damit wir es fleißig in unſere Seelen pflantzen,

welches wir vielleicht nicht allemal mehr hoͤren oder leſen koͤnnen;

denn da iſt es allein verwahret, daß uns der Feind ſolches nicht neh⸗

men kan, der hingegen uns unſere Buͤcher nehmen und verbrennen, un⸗
ſere Prediger vertreiben, ja uns alles, was auſſer uns iſt, rauben, nur
aber was wir in uns haben, nicht entziehen kan. Laſſet uns einen
Schatz ſammlen der herrlichen Verheiſſungen, die uns aufrichten moͤ⸗
gen. Laſſet uns, wo wir nur zuſammen kommen, uns untereinander
auffmuntern zur Beſtaͤndigkeit in der Wahrheit, und uns untereinan⸗
der verbinden, ob wir keine nutzliche Liebes⸗Thaten einander weiter
erzeigen koͤnnten, doch auch in der Noth mit der Liebe des Hertzens,
Gebeth, gutem Exempel, Rath und Troſt nicht zu verlaſſen. Gewiß⸗
ſich ſolche chriſtliche und bruͤderliche Aufmunterungen werden von
GOtt herrlich geſegnet, und auch die Schwachen damit geſtaͤrcket wer⸗
den, daß eine faſt erſterbende Kohle von einer andern noch gluͤenden
neues Feuer empfange. Laſſet uns unter einander unſerer Tauffe
ſammt dero Guͤter der Seligkeit und Pflicht der Creutzes⸗Tauffe ſte⸗
tig erinnern, die wir durch dieſelbe Glieder eines Leibes, aber alle zu
dem Mitleiden verbunden worden ſind. Laſſet uns in der heiligen
Communion (wmit hertzlicher Danckſagung zu GOtt, der uns ſolche
noch ungeſtuͤmmelt gelaſſen habe,) mit einander ſo viel oͤfter den Tod

des HErrn verkuͤndigen, jeglicher ſeinen eigenen Glauben damit ſtaͤr⸗

cken, und uns als mit einem Blute getraͤnckt, veſter untereinander ver⸗

binden, da wir bald aus einem Kelche des Creutzes nacheinander Be⸗
ſcheid thun ſollen. Ja, laſſet uns insgeſammt in der Liebe unterein⸗

ander wachſen, welche uns um ſolche Zeit am noͤthigſten iſt, und auch
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in den Truͤbſalen ſelbſt. 23
bey den Alten ſich niemahls feuriger als unter dem geſegneten Leiden

hervor gethan hat. Wie werden wir ſo viel hertzlicher geſtaͤrckt, und
getroſt zu aller Gefahr werden, da ieglicher ſich der Liebe anderer Mit⸗

Bruͤder und Schweſtern ſo viel gewiſſer verſichert weiß, was fuͤr hertz⸗

liche Seufzer, wo er an den Kampf gehen ſoll, geſchehen ja, da er
die Seinige verlaſſen ſoll, ob unter Menſchen ſolche Huͤlffe beduͤrffen,
dieſen es auch nicht mangeln werde, daß nicht die nach des HErrn

Willen uͤberlebende Bruͤder ſich der Seinigen treulich annehmen wer⸗

den; ſo in der erſten Kirchen eine nicht geringe Staͤrckung dererjeni⸗
gen war, welche nun fuͤr den HErrn ihr Leben laſſen ſolten.
AlI. Iſts auch ietzo noͤthig, mit Gebeth uns gegen die Zeiten
zu ruͤſten, ſo wird daſſelbe alsdenn, wo wir in ſolcher Probe ſtehen, ſo
vielmehr das Erſte, Mittelſte und Letzte ſeyn ſollen. Das Gebeth der
Gemeinde befreyete dorten Petrum aus dem Gefaͤngniß Ap. Geſch.
XII. 5. und als Paulus und Silas in dem Gefaͤngniß um die Mit⸗
ternacht beteten und GOtt lobeten, Ap. Geſch. XVI. 25. ſo gewin⸗
nen ſie ihre Freyheit und die Seelen des Kerkermeiſters und ſeines
Hauſes. So bittet der gefangene Paulus die Gemeinden hin und

wieder um nichts mehr, als fuͤr ihn zu bethen; und heiſt in Wahr⸗

heit, zwar zu allen Zeiten, aber in der Verfolgung am meiſten, pre-
ces & lacrymæ ſunt arma eccleſiæ, Gebeth und Thraͤnen ſind
die maͤchtigſten Waffen der Kirchen gegen alle ihre Feinde.
Ach ſo laſſet uns in ſolchem Kampff derſelben recht gebrauchen.
XllI. Laſſet uns bethen, ieglicher fuͤr ſich ſelbſt und die Seinigen,
daß der HErr uns mit ſeiner Gnade und Geiſt erfuͤllen, Glauben und
Geduld in uns ſtaͤrcken, und in allen Stuͤcken ſeinen Nahmen an uns
geheiliget werden laſſen wolle. Solches Gebeth kan nicht ohne Er⸗
hoͤrung bleiben. Laſſet uns bethen fuͤr unſere Mitbruͤder und Leidens⸗
Genoſſen, daß GOtt auch ſeinen Willen in ihre Hertzen ſchreiben, und
ſie zu Werckzeugen ſeiner Ehre machen, ja in allen Kampff mit vielem
Siege kroͤnen wolle. Solches erfordert von uns die Gemeinſchafft
der Heiligen, in die uns der HErr JEſus alle zuſammen verknuͤpfft hat,

daher auch ihr Gebeth fuͤr uns vor dem Gnaden⸗Thron nicht auf⸗
hoͤret, aber wuͤrdig iſt, daß wir nicht weniger im Glauben und Liebe

II. Th. der kl. Spen. Schr. K ihre

74 Chriſtliche VBerhaltung.

„

ihre Noth dem HEern vortragen; verſichert, ſolches jemahlige Ge⸗
beth fuͤr ſie, bringe uns ſelbſt auch vor uns allezeit neue Gnade. So
iſt das zuſammen⸗ſetzende Gebeth mehrerer glaͤubigen Seelen von der⸗
ſelben Kraft, daß es, ſo zu reden, den Unuͤberwindlichen uͤberwindet,
und eine gewiſſe Erhoͤrung bringet.
XIV. Eaſſet uns aber auch hertzlich bethen, nicht wider, ſondern
fuͤr unſere Feinde, daß der HErr ihre Unwiſſenheit, und Boßheit ih⸗
nen nicht zurechnen, ſondern ſie zu wahrer Buſſe und gnaͤdiger Ver⸗
gebung bringen wolle; mit dieſem Guten ziemet ſichs den Chriſten,
daß ſie das Boͤſe, ſo ſie leiden, vergelten. Ja laſſet uns in allen
Stuͤcken eine wahre ungefaͤrbte Liebe gegen unſere Verfolger nicht
nur aͤuſſerlich zeigen, ſondern in unſeren Hertzen hegen, und unſere
zur Ungeduld Unwillen und Haß gegen ſie reitzende Regungen durch
die Kraft des Heil. Geiſtes nieder druͤcken; ja uns mehr und mehr
allerdings von denſelben reinigen. Ach wie einen herrlichen Sieg
tragen wir uͤber diejenige, welche allen ihren Muthwillen an uns uͤben,
davon, wo ſie uns mit aller ihrer Boßheit nicht ſo weit haben brin⸗
gen koͤnnen, daß wir ſie haſſeten! Wir ſammlen damit feurige Koh⸗
len auf ihre Haͤupter, und iſts moͤglich, ihre Hertzen nur einigerley
Maſſen zu erweichen, ſo iſt dazu unſere Liebe ſolches gewiſſeſte Mit⸗
tel. Richten wir aber bey ihnen nichts aus, genung, daß wir unſe⸗
rer Pflicht nachkommen, und verſichert ſind, es koͤnne uns von den⸗
jenigen nichts wahrhaftig ſchaden, welche wir wahrhaftig vor GOtt

lieben, als welches zu zulaſſen der Guͤte und Gerechtigkeit GOttes

zu nahe kaͤme. Und wie ſolten wir unſere Feinde und Verfolger haſ⸗
ſen und nicht lieben? die ja die Werckzeuge GOttes ſind, ſo unſere
Geduld und Glauben herrlich pruͤfen, und uns eine ſchoͤne Crone
bereiten helffen muͤſſen. Iſt alſo ihre Boßheit Haſſes wuͤrdig, ſo iſt
hinwieder der ſelige Nutzen, dazu ſie GOtt bey uns brauchet, auch
ſo viel werth, die deswegen zu lieben, durch die er kommt. So haſe⸗
ſen wir keinen Elenden um ſeines Elends Willen, ſondern glaͤuben,
wir ſeyn allen denſelben eine erbarmende Liebe ſchuldig, warum denn
nicht denen, welche nicht uns, ſondern als die Unſinnige, ſich ſelbſt aufs
erhaͤrmlichſte verletzen?
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in den Truͤbſalen ſelbſt. 7 5
XV. Aus ſolch er Liebe gegen unſere Verfolger, meine Liebſten,

laſſet uns ihrer ſchonen, wie wir vermoͤgen, und keine Anleitung zur
Suͤnde geben; daß wir ſie ja nicht muthwillig oder un
bindet,
enthoben ſeyn moͤgen, uͤber den Hals ziehen, jenen aber zu ſchwerer
Verſchuldung Anlaß geben; daß wir ſie auch mit nichts aͤrgern oder

vorſichtig rei⸗
tzen, und damit ſowol uns oder andern ſolche Truͤbſalen, deren wir

in ihrem Boͤſen ſtaͤrcken, ſondern vielmehr trachten, mit heiligem Exem⸗
pel ihnen vorzuleuchten; daß wir ihnen niemahls aus Ungeduld flu⸗
chen, ſondern in Liebe ſegnen, und nicht aufhoͤren, bis der HErr uns
einige derſelben ſchencket. MZßB
XVI. Nechſt dem laſſet uns auch vorſichtig wandeln zu ſolcher
Zeit, und diejenige Tugend, ſo allemal noͤthig, vornehmlich um die
Zeit, da ſie am noͤthigſten, uͤben; daß wir ſie aber auch haben moͤgen,
GOtt um ſolche Gabe anruffen. Es gehoͤret gewißlich nicht eine ge⸗
ringe Weißheit dazu, in ſo vieler Gefahr des Leibes und der Seelen
unanſtoͤßig zu wandeln; daß man zwar keine Gefahr, welche die Eh⸗
re des HErrn erfordert, aus Zagheit ſcheue; aber auch in keine, wel⸗
che mit gutem Gewiſſen vermieden werden moͤchte, vermeſſentlich ſich
ſelbſt ſtuͤrhe: Daß man weder die Bekenntniß der Wahrheit, wo ſie
noͤthig, zuruͤcke halte, noch das Heiligthum und Perlen vor die Hunde
und Schweine werffe, damit aber veranlaſſe, daß ſie ſolche mit den
Fuͤſſen zutreten, ſich wenden und uns zerreiſſen: Sonderlich aber,
daß man mit ihrer Abgoͤtterey und irrigem Dienſt durchaus keine Ge⸗
meinſchaft habe; ſondern ſich auf das ſorgfaͤltigſte huͤte vor allem dem,
was uns nur von Weitem dazu fuͤhren wolte. Welches ſo noͤthig,

als viele betruͤbte Exempel derjenigen ſind, welche ſich vor der Gele⸗

genheit nicht gehuͤtet, und damit unvermerckt in ſolche Gefahr gekom⸗
men, dero ſie nicht baſtant waren, dahero wol gar in Abfall gerathen

lach ſind. Laſſet uns an Petri Fall die Klugheit lernen, des Hohenprie⸗

ſters Pallaſt nirgend zu nahe zu kommen, worinnen wir, Chriſtum zu
verleugnen, verfuͤhret werden moͤchten. Laſt uns alſo vermeiden alle

Meſſen, und ſolche der Widrigen Gottesdienſte, wo wir ſo leichte in die
Enge getrieben werden moͤchten, entweder das Gewiſſen zu verletzen,
odder dasjenige zu leiden, welches D nachmals nicht von GOtt kom⸗

mend

7* Chriſtliche Verhaltung
mend anſehen koͤnnten; ſondern unſerem Fuͤrwitz der manchem theu⸗
er genung angekommen, zuſchreiben muͤſten. Laſſet uns vorſichtig
ſeyn, uns in keinen Diſputat ohne Noth und Beruf einzulaſſen, wo
wir entweder uns zu ſchwach finden moͤchten, oder damit die Feinde

erbittern koͤnnten.
XVII. Sonderlich aber, meine auserwaͤhlte Bruͤder und Schwe⸗
ſtern, gedencket, es ſey ſolche Zeit eine Zeit der Geduld, und muͤſſe
dieſe in allem und vor allem herfuͤr leuchten. Hier wiſſen wir Chri⸗
ſten nichts von Gewalt, damit wir die Gewalt abtreiben wolten; ſon⸗
dern Chriſtus weiſet auch Petrum ab, da derſelbe mit unzeitigem Eif⸗
fer von ſeinem Meiſter die unbillige Gewalt derjenigen, uͤber die ihm
ſein Vater eine Macht gegeben hatte, abtreiben wolte. So ſtehet un⸗
ſer Sieg nicht in weltlichen Waffen; ſondern im Glauben und Ge⸗
duld, in Verheiſſung nicht anderer, ſondern unſers eigenen Bluts, ſo
wir willig aufopfern, und damit denjenigen ehren, der uns Geiſt, Blut
und Leben gegeben hat. Alſo, da wir unſere Guͤter zu andermahlen

zu erhalten noch etwas wagen duͤrffen, will ſichs da nicht ſchicken wo
ſie der HErr zu ſolchen Zeiten von uns fordert, und uns einer Laſt

uͤberheben will, die er ſonſt, uns in das Verderben zu ſencken, moͤch⸗
te vorgeſehen haben, daher einen ſeligen Verluſt verhaͤngetda ſie noch
wohl angeleget werden ſollen. Gleichermaſſen laſſet uns alle Ver⸗
achtung, Hohn und Spott mit willigem Hertzen uͤbernehmen, ja fuͤr
Freude und Ehre achten, ob wir wuͤrdig gehalten werden, um des
Nahmens des HErrn willen Schmach zu leiden. S
VXIII. Wenn aber ſolche Geduld kein Werck unſerer Kraͤfte
iſt, ſondern von oben her gegeben werden muß, und des lebendigen
Glaubens theure Frucht iſt, ſo laſſet uns nach dieſem Wachsthum
und Staͤrckung mit allem Fleiß ſtreben, und alſo die herrliche Guͤter
des geiſtlichen Segens, damit wir bereits beſeliget ſind, rechtſchaffen
behertzigen, ja auch die kuͤnftige Herrlichkeit vor Augen ſtellen, was
fuͤr eine herrliche Crone derjenigen warte, welche bis an das Ende
beſtaͤndig bleiben. Gewißlich, dieſe durch taͤgliche fleißige Betrach⸗
tung ins Hertz gefaſſet, machet denjenigen einen Muth, die ſonſten vol⸗
ler Zagens ſind. Ja, Ja, laſſet ſtets vor unſern Augen ſehen d
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in den Truͤbſalen ſelbett. „7

theure Verheiſſungen, die uns der HErr hat zuruffen und aufzeich⸗
eſchis nen laſſen. Es ſchallet noch immer vor unſern Ohren Matth. V,
,vo L. Selig ſind, die um Gerechtigkeit willen verfolget wer⸗
Fende den, denn das Himmelreich iſt ihr. Selig ſeyd ihr, wenn
euch die Menſchen um meinet Willen ſchmaͤhen und verfol⸗
Sche. gen, und reden allerley Ubels wider euch, ſo ſie daran luͤgen;
niſe ſepyd froͤhlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl be⸗
Ehe lohnet werden. Roͤm. VIII. 17. 18. Sind wir Kinder,ſo ſind
nſon wuiir auch Erben, nehmlich GOttes Erben und Miterben
nEs“ Chhriſti, ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur
deihn Herrlichkeit erhaben werden. Denn ich halte es dafuͤr, daß
ſerun⸗ dieſer Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth ſey, die an uns
dGe⸗. ſolle offenbahret werden. 2. Cor. IV, 16. 17. 18. Darum
tsſs wDerden wir nicht muͤde, ſondern ob unſer aͤuſſerlicher Menſch
B verweſet, ſo wird doch der Innerliche von Tag zu Tag ver⸗
nahlen neuert. Denn unſere Truͤbſal die zeitlich und leicht iſt (ach,
ene daß wir dieſes recht in dem Glauben erkennen moͤgen!) ſchaffet ei⸗
eif ne ewige und über alle Maſſe wichtige Herrlichkeit, uns, die
ni. wir nicht ſehen auf das Sichtbahre, ſondern auf das Unſicht⸗
ſemh boahre; denn was ſichtbahr iſt, das iſt zeitlich, was aber un⸗
Vem ſichtbahr iſt, das iſt ewig. Offenb⸗Joh. III. 21. Wer uͤber⸗
afre wDindet, dem will ich geben mit mir auf meinem Stuhl zu
undes ſitzen, wie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſſen mit mei⸗
nem Vater auf ſeinem Stuhl. Dieſe Worte des HErrn voller
rife. Lebens und Kraft, werden uns mit genungſamen Troſt erfuͤllen, der
digen uns zu der Uberwindung noͤthig iſt, ja ſie ſollen unſer taͤg.
liches Geſpraͤch ſeyn, wo wir beyſammen ſind, uns
damit anzumuntern.

K 3 Das

Der erſte Einwurf

Das III. Capitel.
Ableinung etlicher Einwuͤrfe.
Der erſte Einwurf.

Es ſey die Romiſch Religion gleichwol eine Chriſt⸗
liche Religion:
Noͤthiger Ausgang aus Babel.

chem Leiden allein hergehen; ſondern der Verſucher ſich
auf allerhand Art an uns machen, dem wir feſt im Glau⸗
ben widerſtehen ſollen, daher uns auf alle ſeine Einwuͤrf⸗
fe gefaſt machen muͤſſen. Wir werden hoͤren, ob es wol ſo viel Lei⸗
dens werth ſey, Haab und Gut, und alles in die Schantze zu ſchla⸗
gen? da man uns nichts anders zumuthe, als eine Religion, die aufs
wenigſte nicht Juͤdiſch, Heydniſch oder Tuͤrckiſch ſey, ſondern auf Chri⸗
ſti Erkenntniß uns ſelbſt weiſe. Aber wir wiſſen hingegen, der HErr
wolle ſeine Wahrheit nicht zertrennen laſſen, ſondern ſie muͤſſe gantz
bleiben; hingegen einige wenige Irrthuͤmer, zu den wir uns wiſſent⸗
lich verſtehen, verderben uns die Frucht aller uͤbrigen Wahrheit. So
erkennen unſere Feinde ſelbſt, daß es nicht genung ſey, etwas von Chri⸗
ſto bekennen; ſondern dieſer fordere eine aneinander haͤngende Uber⸗
einſtimmung der gantzen goͤttlichen Wahrheit: Von dero wir denn auch
unſer Seits keinen Artickul koͤnnen fahren laſſen, ſondern ieglichen
unſers Lebens wuͤrdig achten muͤſen.
II. Ob dann die Roͤmiſche Bekenntniß von Chriſto auch lehret,
ſo lehret ſie aber darneben vieles, daß deſſen Ehre gemaͤß nicht iſt, und
den Wider⸗Chriſten zukommet, mit welchem wir wiſſentlich kei⸗

ne Gemeinſchafft haben ſollen, wir wollen uns denn aller ihm ange⸗

droheten Gerichte theilhafftig machen. Es ruffet die Stimme noch

vom Himmel: Offenb. Joh. XVIII. 4. 5. Gehet aus von ihr

(nicht

Aſſet uns aber verſichert ſeyn, es werde nicht mit aͤuſſerli⸗

ihr
den
Frun
Ga
maſ

iſt⸗

lſerl .

Glau⸗
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l Lei⸗
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ecufs

er
eann
hiſent⸗
..C
Chri⸗
Uber⸗
nnouch
gichen

lehret,

fCr⸗

der Wahrheit verſichert ſind, auch dadurch nicht ſchrecken laſſen: Chri⸗

beantwortet. 79

(nicht kehret auf einigerley Weiſe wieder zuruͤcke zu ihr, mein
Volck, daß ihr nicht theilhafftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß

ihr nicht empfahet etwas von ihren Plagen. Denn ihre Suͤn⸗

den reichen bis in den Himmel, und GOtt dencket an ihren
Frevel. Dieſe Stimme ſoll uns ſo vielmehr abſchrecken von allen
Gedancken der Wiederkehr in das Babel, daraus der HErr uns ein⸗

mal in Gnaden ausgefuͤhret hat, als naͤher die Zeiten des Gerichts
ſind der groſſen Stadt, die das geiſtliche Reich hat uͤber die

Koͤnige auf Erden, Offenb. XVII. 18. Deswegen die Zeiten vor⸗

handen, die von uns eher eine weitere Abſcheidung von ihr,
als naͤhere Zuruͤckkehre
erfordern.

Der andere Einwurf,
Die uns der Religion wegen zuſetzten, ſeyn ſonſt Chriſt⸗
liche Leute, und ihrer Seligkeit begierig⸗
G Ir werden mehrmal hoͤren muͤſſen, ſie ſeyn gleichwol auch
NS verſtaͤndige, gelehrte, chriſtliche, gottsfuͤrchtige und folche
edy Leute, denen ihre Seele ſo lieb als uns die Unſerige ſey,
welche uns den Abtritt zu ihrer Religion nimmermehr rathen, oder
uns darzu wuͤrden noͤthigen wollen, wo ſie nicht der goͤttlichen Wahr⸗

heit in ihren Hertzen verſichert waͤren. Laſſet uns aber gedencken,

der HErr habe uns auch davor gewarnet Joh. XVI. 2. Es kommt

die Zeit, daß wer euch toͤdtet, wird meynen, er thue GOtt ei⸗

nen Dienſt daran. .
II. Alſo ſinds Leute, welche GOtt gern dienen wollen, und das aus
Eiffer fuͤr ſeine Ehre thun, worinnen ſie ſuͤndigen. An denen man⸗
ches vor Andacht und Lebens⸗Tugenden ſich finden mag, ſo einen groſ⸗
ſen Schein guter Ehriſten anzeigt. Wir duͤrffen uns aber, da wir

ſtus

o Der dritte Einwurff

us urtheilet von denjenigen, die ſich einbildeten und davor gehalten
Keeve ⸗ waͤren in allem Beſitz der Wahrheit, (wie jene Hoheprie⸗
ſter waren,) und erkenneten GOtt fuͤrtrefflich: Und ſolches werden
ſi e euch darum thun, daß ſie weder meinen
Vater noch mich erkennen.

Der dritte Einwurf:

Unſere Voreltern ſeyn in ſolcher Religion geſtanden,
und wuͤrden noch ietzt darinnen nicht
alle verdammt.

IJ.
W Ir werden zwar offt hoͤren muͤſſen, uns vorwerffen, daß
) „

nicht nur unſere Voreltern in der Kirche geſtanden, vor de⸗
ey ro Gemeinſchafft wir uns dermaſſen fuͤrchteten, ſondern auch
viel derjenigen Leute ſelig worden ſind, welche und dero Schrifften
wir noch heut zu Tage preiſen und hoch halten, ja ſelbſt nicht ſagen
koͤnnten, daß alle dero jetzt Zugethane verdammt ſeyn; warum ſolten
wir denn nicht mit dero Fehlern Geduld tragen und uns demnach mit
derſelbigen vereinigen? Es iſt aber auch dieſes eine Stimme des Ver⸗
ſuchers, dero wir nicht zu folgen haben. Welche unſere Voreltern
in die Seligkeit eingegangen, haben ſolches dem Fundament zu dan⸗
cken, auf dem ſie feſt beſtanden, und die uͤbrigen Irrthuͤmer ſchwinden
laſſen; welches damals viel leichter geſchehen konte, ehe noch ſo viele
Artickul, unter dem Bann und Fluch, als goͤttliche Wahrheiten be⸗
ſtaͤttiget, und den Gewiſſen der Glaͤubigen aufgedrungen worden,

welche damal frey geſtanden, auch alſo nicht alle diejenigen beflecket

haben, ſo in der aͤuſſerlichen Verſammlung mit begriffen geweſen. So
iſt ein groſſer Unterſcheid unter ſolcher Roͤmiſchen Kirche da noch de⸗
ro Greuel nicht offenbahret geweſen, und nachdem ſie der HErr an
des Tages ELicht gebracht, zugleich aber den groͤſten Theil der Seini⸗
gen ausgefuͤhret hat. Jener Zuſtand war denen noch nicht ſchnch,
. welche

eonder
gen!

len

Verb
geng
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noch

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ſogen
ſoſten

esVer⸗
reltern
zudan⸗
pinden
ſ viele

en be
vorden,
eſecket

egtie :
erden

uch tt

beantwortet. 81

welche darinnen ſtunden, und nichts hatten oder wuſten, wo ſie ſich
anders hinwendeten; welches wir nicht gleicher maſſen von den itzi⸗
gen unſern Zeiten ſagen moͤgen, da ſich der HErr eine Kirche zu ſamm⸗
len angefangen, in dero Gemeinſchaft man treten kan und ſoll.
11. Ob denn nun wol auch noch heute zu Tage der HErr ſeine
Verborgene hat in ſolchem Reiche, welche wahrhaftig zu den Seini⸗

gen gehoͤren; ſo iſt ein anders, von dem HErrn in ſolcher Dienſtbar⸗

keit aus heiligem Rathe, der ſeine weiſe Urſachen haben muß /zu meh⸗
rer Erhaltung gehalten werden, daß man von keinem Ausgang weiß,
noch etwas dazu ſiehet; ein anders mit Hindanſetzung der erkannten

Wiahrheit wider des HErrn Rath ſich in die Dienſtbarkeit begeben.

Jener Zuſtand iſt wuͤrdig einer Erbarmung, und findet bey dem HErrn
Gnade, welcher den guten in ſolchen Seelen entzuͤndeten Funcken auf
uns unbekannte Weiſe zu erhalten und zu verwahren weiß, und ſol⸗
che liebe Leute ſelig macht, ſo doch als durchs Feuer und mit groſſer
Gefahr; der andern Vermeſſenheit aber ſich ſelbſt in die Gefahr zu
ſtuͤrtzen, verdienet den Zorn und das Gericht, welches allen Veraͤch⸗
tern der goͤttlichen Wahrheit gedrohet iſt. Daher wir fuͤr jene Troſt,
fuͤr dieſe aber, es ſey denn, daß ſie die Gnade wiederzukehren erlan⸗
gen, keinen wiſſen. So laſſet uns alſo auch vor ſolcher Ver⸗
ſuchung die Ohren verſtopffen.

Der vierte Einwurff:
Wo man die Wahrheit nur im Hertzen behalte, daß
man ſich aͤuſſerlich zu der Roͤmiſchen Kirche
halten foͤnnte.
1

Icht beſſer iſt diejenige, wo Fleiſch und Blut uns bereden
will, weil ja Glaube und alles, worauf GOtt eigentlich in
uns ſehe, in dem Hertzen und innern beſtehe, ſey es genung,

daß wir die Wahrheit und Reinigkeit des Evangelii im Hertzen be⸗

wahrten, ob wir wol der obliegenden Noth halben mit dem aͤuſſerli⸗

chen Menſchen durch muͤndliche Bekenntniß und oͤffentlichen Dienſt
uns zu der Kirchen thaͤten, an dero Lehre und Dienſt wir ſelbſt Man⸗

Il. Th. der kl. Spen. Schr. g£ gel

82 Der vierte Einwurf

gel erkenneten, aber ſolches uns nicht mercken lieſſen. Es iſt aber die⸗

ſes eine verdammliche Heucheley, welche dem GOtt der Wahrheit nim⸗
mermehr gefallen kan. Und obwol derſelbe auf das Hertz und Inner⸗
liche ſiehet, ſo fordert er doch, daß auch das Aeuſſerliche mit ſolchem
einſtimmig ſey, und ſeine Wahrheit von uns wuͤrdig gehalten werde,
mit Worten und allen aͤuſſerlichen Zeugniſſen gleichfoͤrmig bekannt zu
werden. Es hat ja GOtt nicht nur unſere Seele, ſondern auch den
Leib erſchaffen, Chriſtus beyde erloͤſet, und der heilige Geiſt beyde zur
Seligkeit beruffen, und den Leib nicht weniger, als die Seele, zu ſei⸗
nem Tempel geheiliget; dahero er nicht nur von unſerer Seele, ſondern
auch von unſerm Leibe, ſonderlich aber an demſelben von unſerer Zun⸗

ge, die wegen des Redens gleichſam das menſchlichſte Glied zu achten

iſt, verherrlicht werden will.
II. Es ſagt unſer Heiland nicht umſonſt Matth. X. 32,33.

Wer mich bekennet vor den Menſchen, den will ich bekennen

vor meinem himmliſchen Vater. Wer mich aber verlaͤug⸗
net (nicht nur in ſeinem Hertzen, ſondern auch obs ſchon nur geſchie⸗
het,) vor den Menſchen, (daß dieſelbe, welche unmittelbahr in
das Hertz nicht ſehen koͤnnen, aus dem Aeuſſerlichen eine Verlaͤugnung
abnehmen muͤſſen,) den will ich auch verlaͤugnen vor meinem
himmliſchen Vater. Es wird alſo von allen eine Davidiſche Reſo⸗

lution erfordert aus Pſalm XL. 19. Ich will predigen die Gerch⸗

tigkeit in der groſſen Gemeine, ſiehe ich will mir meinen Mund
nicht ſtopffen laſſen, HErr, das weiſſeſt du. So wird auch des⸗
wegen von Paulo bedencklich zuſammen geſetzt Roͤm. X. 10. So man
von Hertzen glaͤubet, ſo wird man gerecht, und ſo man mit
dem Munde bekennet, ſo wird man ſelig. Damit einſtimmet,
was er 2. Cor. IV. 13. aus Pſalm CXVI 10. anfuͤhrt: Ich glaͤu⸗
be, darum rede ich. Daß alſo der Glaube des Hertzens ſich durch
die Bekeuntniß des Mundes ſo offenbaret, daß dero Ausbleibung
mit Recht die Wahrheit des Glaubens in Zweiffel ziehet. Ja es iſt

offenbar, daß derjenige nicht kan die theure Guͤter des Heils, die der

Glaube ergreiffen ſoll, wahrhaftig erkannt und ergriffen haben, wel⸗
cher ſie nicht der Wuͤrdigkeit achtet, daß er um derſelben willen alle

Gefahr geringe ſchaͤtzte die auf die Bekenntniß folgen moͤchte. Duher

—

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13.
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beantworet.. 83

ſolche Leute, ſo anders in ihren Hertzen behalten wollen, ſich hingegen
die Freyheit nehmen, ein anderes aͤuſſerlich ſehen zu laſſen, als eigent⸗
liche und grobe Heuchler, wie andern rechtſchaffenen Leuten, alſo vor⸗
nehmlich dem GOtt der Wahrheit ein Greuel ſind, und vor ihm nim⸗
mermehr beſtehen koͤnnen, als welcher ohne das keinen Dienſt an.
ninmmt da der Menſch ſich nicht gantz und ihm allein
uͤbergiebet.

Der fuͤnfte Einwurf:
Daß man uͤber gewiſſe Puncte, ſie nicht zu glaͤuben,
accordire.

E nun dieſes Mittel, der Verfolgung durch Heucheley zu

entgehen, GOtt zuwider, ſo iſt nicht weniger demſelben ent⸗
ECW eegen ein anderes, welches die Verfuͤhrer mehrmal als ein
Netze gebrauchen, diejenigen zu fangen, welchen ſie nicht eben alle Irr⸗

thuͤmer beyzubringen getrauen: Nehmlich, daß man nur zu der Kir⸗

che, und in dero Einigkeit und Gehorſam ſich begeben ſollte, dabey
aber Freyheit haben moͤchte, dieſe und jene Artickel zu glaͤuben: oder

es zu unterlaſſen; dadurch ſich unbedachtſame Leute betriegen laſſen,
„ oder vielmehr damit ihre Gewiſſen einigerley Maſſen ſtillen wollen,

nachdem wegen fleiſchlicher Urſache eine Religion mit deſſen Wider⸗

ſpruch erwaͤhlet worden, etwas zu haben, daß ſie deſſen Anklage ent⸗

gegen halten koͤnnten. Gerade, als lieſſe ſich in der Sache GOttes

D einen gewiſſen Accord treffen, und forderte der HErr nicht, daß man

mit einſtimmendem Munde und Hertzen allein und alle ſeine Wahr⸗
heit annehmen und bekennen, hingegen allem Widrigen ſich wider⸗
ſetzen muͤßte. Welches von denen nicht geſchiehet, welche vor ſich al⸗

lein gewiſſe Stuͤcke ausnehmen wollen aber gantz wohl tragen moͤgen,
daß andere, mit denen ſie in der geiſtlichen Gemeinſchaft ſtehen ſollen,
die Stuͤcke fuͤr ein groſſes Theil ihres Troſts und Glaubens, auch An⸗
dacht halten, womit ſie nichts wollen zu thun haben; indeſſen aber
ſich eben ſowol ſolcher Greuel theilhaftig machen, ſich wiſſentlich der⸗
jenigen Kirche zu untergeben, End dieſelbe fuͤr die rechte Bewahre⸗
. 2

rin

34 Der fuͤnfte Einwurf beantwortet.

rin der goͤttlichen Wahrheit zu ruͤhmen, welche dieſe Dinge an den Ih⸗
rigen nicht nur duldet, ſondern insgemein erfordert; ob ſie zwar an

einigen aus ihren Staats⸗Rationen, nachdem es ihr meiſtens um die
Menge der Leute zu thun iſt, eine Weile etwas anders duldet und
diſpenſiret.
II. So ſolte man ſich uͤber die Dumheit derjenigen verwundern,
welche fuͤr ein groſſes achten, mit dieſer Freyheit die Wahrheit ver⸗
laſſen zu haben, daß ſie nicht eben abſonderlich einige falſche Saͤtze

muͤſten als Wahrheit bekennen, wo gleichwol dieſes dabey bekannt
werden muß, diejenige thaͤten nicht Unrecht, welche das Gegentheil

thaͤten und hielten, ja einen groſſen Gottesdienſt daraus machten.
Was heiſt offenbarlich zwey gegentheilige Dinge annehmen, Ja und
Nein von einerley billigen, als eben dieſes? Iſt die Anruffung der
Heiligen, Fegfeuer, Communion unter einerley Geſtalt und derglei⸗
chen eine goͤttliche Wahrheit, warum will ich mich dero entſchlagen,
und ſie nicht mit der Kirche erkennen? Sind ſie aber wuͤrdig von mir
hindan geſetzt und ausgedingt zu werden, wie kan ich die Kirche fuͤr
wahr halten, die ſo ernſtlich insgemein darauf treibt? Und wie kan
ich insgemein, ſo ich gleichwol thun muß, ſie alles Irrthums und Feh⸗
lers frey ſprechen, und damit mich ſelbſt eines ſtraͤfflichen Eigenſinns
beſchuldigen, der ich der Wahrheit nicht Platz geben wolte?

Der ſechſte Einwurf:
Schwuͤrigkeit, alles das Seinige zu verlieren.

7

in der Kraft des HErrn, und rechtſchaffener Hochhaltung

ſeiner Wahrheit: Ja auch gegen alle uͤbrige Eingebungen

des Fleiſches, deren unzaͤhlich ſind, wo wir denſelben Gehoͤr geben
wollen. Es wird uns dieſes, als welches auf nichts anders zu ſehen
pflegt, als was die Augen ſehen, tauſend Schwuͤrigkeiten machen,
dieſes Irrdiſche ſo gar hindan zu ſetzen, und dahin zu wagen, da wir
doch daſſelbe noch laͤnger behalten und genieſſen moͤchten. Wir
aber wollen immer an die Worte des HErrn nochmal gedencken:
Was huͤlffe es dem Menſchen, wo er die gantze Welt gewoͤn⸗
3 neé 5

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Ge⸗ alle dieſe gefaͤhrliche Verſuchungen laſſet uns wapnen

.

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ſinns

Der ſechſte Einwurf 5857

ne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? Oder was
kan der Menſch geben, damit er ſeine Seele wieder loͤſe?
Matth. XVI, 26. Ja laſſet dieſe Worte nicht eine Stunde aus un⸗
ſern Gedancken kommen, und unaufhoͤrlich uͤberlegen, was fuͤr ein
unendlicher Unterſcheid ſey, unter dem, was wir dabey gewinnen oder
verlieren, auf einer oder anderer Seiten. Ml
II. Wir verlieren etwa bey der Beſtaͤndigkeit einige irdiſche Guͤ⸗
ter, aber ſolche, die niemals unſer geweſen, die unſere Seele niemals
ſaͤttigen koͤnnen; ja die wir, ohne darvon habenden Nutzen, zu verlie⸗
ren in taͤglicher Gefahr geſtanden ſind, und noch ſtehen, ja die der durch
die Verachtung ſeiner Wahrheit erzuͤrnte GOtt oft nachmals eben
ſo bald denjenigen wieder entriſſen werden laͤſſet, die dero Erhaltung
ſo theuer haben erkauffen wollen, damit ihnen auch ſolcher ihr Goͤtze
nicht laͤnger zu Liebe wuͤrde. Wo wir aber den unſeligen Tauſch

treffen, und um ſolches Zeitlichen willen das Ewige fahren laſſen,ver⸗

lieren wir die wahre und eigene Gaͤter, darvon uns ewig wohl ſeyn
ſolte, und muͤſſen hingegen in ewigem Mangel, da uns keine Creatur

mehr troͤſten kan, und der gerechte Richter nicht mehr troͤſten will,un⸗

ſere Unſinnnigkeit bejzammern. Wir verlieren durch die Beſtaͤn⸗
digkeit ein Leben, welches wir dennoch ſtuͤndlich dieſer und jener Kranck⸗
heit, oder endlich dem Alter nothwendig zum Raube uͤberlaſſen muͤſſen;
ja deswegen den Saamen des Todes bereits in uns tragen, welcher
vielleicht morgen, da wir heute die Wahrheit verleugnet, und damit
eine Friſt zu erhalten gehoffet haͤtten, in eine ſolche Schwachheit aus⸗
brechen mag, die uns mit Angſt und Schmertzen in den ewigen Pfuhl
reiſſen wird. Hingegen verlieren wir durch den Abfall dasjenige

Leben, ſo des Nahmens allein wuͤrdig, und nicht wie das jetzige, mit

dem Tode ſtets umgeben iſt.
III. Solten wir uns denn nicht unſerer Thorheit ſchaͤmen, daß
bey uns noch eine Vergleichung zwiſchen beyderley gemacht werden
muͤſſe, und nicht in dem erſten Augenblick die Vortreflichkeit des Ewi⸗

gen unſer Gemuͤthe auf ſeine Seite ziehe. Und wo uns die Grau⸗

ſamkeit und Art des Todes ſonderlich welcherley wir in der alten Kir⸗
chen antreffen, mehr als der Tod ſelbdſten ſchrecket, ſo laſſet uns verſi⸗

eert ſeyn, der HErr werde keine Verſuchung ſo allzuſchwer waͤre,

Ec 3 ber

86 Der ſiebende Einwurff

uͤber uns verhaͤngen, ſondern nach dem Maaß der ertheilten Gnade

auch dieſes abmeſſen. Soll denn der HErr uns die Kraft, auch un⸗
gewoͤhnliche Schmertzen fuͤr ſeinen Nahmen, zu erdulden, ertheilen,
(als ohne welche Gnade dieſe uns nicht treffen koͤnnen, was wegern
wir uns eines ſo viel herrlichern Siegs und vortreflichern Crone?

Geſchweige, daß wenig Marter in der Welt einigen angethan worden, D

mit welchen ſich nicht gewiſſe Kranckheiten, des Steins, Darmgicht,
Gliederwehe und andere dergleichen, vergleichen laſſen, ja wo wir dero

Langwierigkeit mit der kurtzen Dauer der ſonſten erſchrecklichſten

Marter zuſammen ſetzen, jene von dieſen uͤbertroffen werden. Da
es geſchehen koͤnnte, daß du nicht geringe Schmertzen, ohne daher ha⸗
benden fernern Troſt und Nuͤtzen, muͤſteſt ſonſten ausſtehen, warum
wolteſt du dich dermaſſen fuͤrchten, etwas dergleichen nach GOttes
Willen zu ertragen, welches eine Vermehrung deiner Glorie ſeyn
wuͤrde? So muͤſten wir uns gewißlich ſchaͤmen, da mancher den uͤ⸗

brigen Leib zertreten, mit groſſen Schmertzen einige Glieder ſich ab⸗

ſaͤgen laͤſſet, da mancher Soldat ſo vielen Schmertzen taͤglich entge⸗
gen gehet, da andere aus gewiſſer Reſolution in den Schmertzen ſich
faſt unempfindlich zeigen, wo uns einige Schmertzen um des Nah⸗
Nahmens des HErrn willen ſolten zu viel deuchten. Ihre Em⸗
pfindlichkeit iſt gleichwol allein von der Natur; die Gnade aber, wel⸗
che unſere Seele der ewigen Guͤter verſichert, ja wo es uns noͤthig,
mitten in den Schmertzen einen ſeligen Geſchmack davon wiederfah⸗
ren laſſen kan, iſt von oben herab, und alſo ſo viel maͤchtiger, jene zu
uͤberwinden, wo wirs nur auf die Verheiſſung des Errn
ankommen laſſen wollen.
Der ſiebende Einwurf: Es ſey
mit der Kirche auch gethan, daher bey Zeiten lieber zu weichen.
I. Or allen Dingen aber, meine Liebſten, laſſet uns ſtets ſehen
auf das Ende alles Leidens, welches ſo herrlich ſeyn muß,

als ſchwer dieſes geweſen war. Sorgen wir, es ſey an dem, das

die gantze Kirche zu Grunde gehen muͤſſe, als dero Kraͤffte der Macht

der Feinde nicht gleich ſtreichen, was wir uns denn allein ſchleppen,

oder bis auf die Letzte warten wolten, da es beſſer waͤre, bey Zeiten zu
wei⸗

beantwortet. 8/
wweichen, da es noch mit einigem Vortheil geſchehen moͤchte; ſo laſſet uns
Den heimlichen Unglauben unſers Hertzens daraus erkennen, und ei⸗
leoen, men hertzlichen Haß dagegen faſſen. Wir ſollen ja wiſſen, daß der

gen Teuffel mit allen ſeinen Werckzeugen nimmermehr das Evangelium
e vertilgen, noch dem HErrn vor dem er erzittern muß, ſeine Braut von der
den, Welt vertreiben werde; ſondern es ſind deſſen eigene weiſe Verfuͤ⸗
ſcht, gungen, da er ſie in die Wuͤſte zwar eine zeitlang treiben laͤſſet, da es
Neo ſcheinet ‚ſie finde ſich nirgend, aber ſie in derſelben ſicherlich erhalten
fen laͤſt; in allem aber ſeine Ehre und deroſelben Beſtes ſuchet.
deo 4 II. Laß alſo ſeyn, die Feinde treiben endlich die wahre Bekenner
rhe⸗ von ſich, ſo weit ſie koͤnnen, und verſtoͤren deroſelben aͤuſſerliche Ver⸗
nin ſammlungen; ſie muͤſſen ihnen gleich wol endlich ein Raͤumlein auf dem
ttes Boden goͤnnen: Oder odb ſie ihnen auch dieſes verſagten, muͤſten end⸗

it lich die Hoͤlen und unterirrdiſche Gruͤffte, wie in den heydniſchen Ver⸗
. folgungen geſchehen, das Licht einnehmen, was die Finſterniß der Er⸗

b. den verjagt. Laſſen ſie auch nirgend zwey beyſamen, ſondern ver⸗
tge⸗ ſtreuen ſie aller Orten, ſo bleibet der gantze Leib in den aͤuſſerlich ver⸗
iſch ſtreueten Gliedern nichts deſtoweniger in einem Geiſte vereniget un⸗

hihe ter dem einig hochgelobten Haupte. Alſo wird alle der Feinde Be⸗
ginnen die Kirche zu tilgen, zu ſchanden werden, da ſie auch nicht meh⸗
rere Macht uͤber eines ieglichen Glaͤubigen Leben ſich anmaſſen koͤn⸗
ſo nen, als derjenige ihnen geſtattet, in deſſen Hand aller Odem iſt. Sol⸗
ſ te es aber dahin kommen, daß ein Elias auch ſich allein uͤbergeblieben
H ſorgen muͤſte, er wird aber gewiß noch innen werden, daß ſein GOtt
dDderjenigen mehr kenne und habe uͤberbleiben laſſen. Alſo laſſet uns
die Ehre nicht verſchertzen, ſolcher unſichtbaren Kirchen Glieder vor
GOtt zu ſeyn, ob wir der aͤuſſerlichen Niederwerffung vor Augen zu
ſehen meynen. Es wird der HErr nach beſtimter Zeit das Weib aus
hen. der Wuͤſten wieder kommen laſſen, und den Bau nachmals auffuͤhren,
ehen darzu du, da dich der HErr uͤberleben laſſen will, ein lebendiger Stein
uſ, zu werden zu trachten haſt. ð
deßs III. So ſind wir alſo in dieſem Kampff des Sieges gewiß, wel⸗
ſcht chen wir davon tragen werden; Denn das Gericht, ſo uns nur geuͤbet
ben, und gelaͤutert, ſoll die Feinde verzehren. Wie getroſt, meynen wir a⸗
e ber, ſolte ein ehrliebender Kriegs⸗Mann fechten, wo er allemal eu⸗

88 Der ſiebende Einwurf beantwortett.
wuͤſte, das ſeine Parthey und Heer, dazu er gehoͤret, unfehlbarlich den
Sieg erhalten ſolte. Und ob er wuͤſte, daß er ſelbſt daruͤber ſein Le⸗
ben verloͤhre, freuete ihn nur dieſes, daß ſeine Freunde und Spieß⸗Ge⸗

ſellen einen herrlichen Ehren⸗Triumph halten, dabey auch ſeiner Tapf ⸗

ferkeit gedacht werden ſolle. Hie darffs keines Zweiffels, wer ſiegen
werde? Ob der Reuter auf dem weiſſen Pferde, der da heiſſet

GOttes Wort, treu und wahrhaftig, Offenb. Joh. XIX.

11,13. oder die groſſe Babylon auf dem roſinfarbnen Thier, den

endlichen Sieg erhalten ſolle? ſondern die Sache iſt uns laͤngſt bezeu⸗

get. So laſt uns getroſt ſeyn, wir muͤſſen uberwinden, und ob der

Sieg auch mit unſerm Blute erkaufft werden muß, ſo wiſſen wir den⸗
noch, unſere Mitglieder, Bruͤder und Schweſtern, die uns ſo lieb, als

wir uns ſelbſten ſind, ſollen ſich noch des Heils unſers GOttes auf Er⸗
den freuen, und wir in der Gemeinſchaff! eines Leibes mit ihnen; die

wir indeſſen, da wir unſer Leben nicht geliebet bis in den Tod, und
den Drachen uͤberwunden haben durch des Lammes Blut, und das

Wort ſeines Zeugniſſes, in jener Ewigkeit, darein wir eingegangen,
demjenigen dancken werden, der uns ſtarck gemacht, und allerſeits den
Sieg gegeben habe, daß deſſen Freude und Triumph nach ſeiner Art
Himmel und Erden erfuͤlle, und wir ohne Ende der Herrlichkeit des⸗
jenigen genieſſen, der uns dazu beruffen hat.
Von dieſem Troſt in Krafft des heiligen Geiſtes erfuͤllet,
wollen wir denn erwarten, was dem HErrn gefaͤllig uͤber
uns ſeyn wird, und unſern lieben David nachſprechen: Pf.
XLVI. 2-6. GOtt iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe
in den groſſen Noͤthen, die uns troffen haben: Darum fuͤrch⸗
ten wir uns nicht, ob gleich die Welt unter gienge, und die
Berge mitten ins Meer ſincken. Wenn gleich das Meer
wuͤtete und wallete, und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge
einfielen; Sela: Dennoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig
bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen
des Hoͤchſten ſind. GOtt iſt bey ihr drinnen, darum wird
ſie wohl bleiben. GOtt hilfft ihr frühe. Ja wir wollen auf⸗
ſehen, unſere Haͤupter aufheben, darum daß ſich unſere Erloͤ⸗
ſung nahet; Luc. XXI. 28. Amen. Ja komm HErr JEſu,

du unſere Erloͤſung. Amen. D. Phil.

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Chriſtlicher Unterricht

Von ſeliger Wiederkehr

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In JEſu Nahmen! Amen.

Die I Abtheilung.

Daß ſich i immer einige von der erkannten Wahrheit
abwenden laſſen.

B man zwar billig gedencken ſolte, daß die Kraft der evan⸗
Hgeliſchen Wahrheit in der Menſchen Hertzen dermaſſen
ſich erzeigen wuͤrde, daß niemand auf einigerley Weiſe
W&“ ſich davon wiederum abziehen lieſſe; ſondern jeglicher
gern Eeib und Leben, und alles, was er hat, um ihrent willen in die

Schantze zu ſchlagen und zu verlieren willig waͤre: ſo muͤſſen wir

doch leider das Gegentheil aus der Erfahrung ſehen, daß etliche der⸗
jenigen, welche von Kind auf in der wahren evangeliſchen Religion

erzogen, bey allerhand Gelegenheiten, da die Welt ſie reitzet, und ſon⸗

derlich einigen Vortheil in dem Leiblichen ihnen anbiethet, oder aber
Gefahr androhet, ſich verfuͤhren laſſen, und alſo die Gnade ihres GOt⸗
tes ihnen erzeiget, ſo viel an ihnen iſt, hinſchaͤtzig von ſich ſtoſſen.

Die II. Abtheilung.
unterſchiedliche Urſachen ſolches Abfalls.

Je Urſache aber deſſen iſt nicht, daß die goͤttliche Wahrheit
nicht die von ihr geruͤhmte Kraͤfte habe; denn ſie hat frey⸗
lich dieſelbe Kraft, die Hertzen zu beveſtigen und bey der Be⸗
ſtndioken zu erhalten; wie dorten der heilige Apoſtel Paulus die
von Epheſo zu ſich erforderte Aelteſten der Gemeine, da er ſie vor der
Verfuͤhrung gewarnet, nicht beſſer zu verwahren weiß, als daß er ſi ſie
befiehlet GOtt, und dem Port ſeiner Gnaden, der (es ang
u

2 irſachen des Abfalll. —
auch nach dem Grund⸗Text heiſſen, das, und alſo dem Werckzeug
zugeſchrieben werden, was GOtt durch ſolches thut,) da maͤchtig iſt
euch zu erbauen, und zu geben das Erbe unter allen die ge⸗
heiliget werden; Ap. Geſch. XX, 32. Wie denn wahrhaftig das
Wort GOttes diejenige Tugend hat, uns nicht nur zu erleuchten, ſon⸗
dern auch die Hertzen veſt zu machen, und gegen die Anlaͤuffe des
Teuffels zu wapnen. Sondern es ſind der Urſachen etwa mehrere,.
I. Giebt es Leute, welche in unſerer Evaͤngeliſchen Religion ge⸗

bohren und erzogen ſind, welche auch nicht einmal eine buchſtaͤbli⸗

che, geſchweige mehrere oder hoͤhere Erkenntniß derſelben haben; ſon⸗
dern weil ſie ſich um das Goͤttliche nicht bekuͤmmert, keine Wiſſenſchaft
ihres Heils oder der Lehre zu erlangen befliſſen geweſen ſind; wo
denn nichts leichter iſt, als einen zu uͤberreden, daß er vollends den
Nahmen der Wahrheit auch verlaſſe, davon er ohne denſelben nichts
weiter inne hat.

II. Andere haben etwa eine Erkenntniß, die aber allzuſchwach .

iſt, und da ſie denn ſich vermeſſentlich in Diſputat einlaſſen mit den

Verfuͤhrern, oder wol darzu genoͤthiget werden, werden ſie bald uͤber⸗

wunden, und ſchreiben alsdenn der Schwachheit der Lehre zu, was
ihre Unwiſſenheit war, meynende, was ſie nicht zur Genuͤge haͤtten be⸗
haupten koͤnnen, daſſelbe muͤſte auch keinen gnugſamen Grund haben.
III. Andere haͤtten von der buchſtaͤblichen Erkenntniß genung,
es bleibet aber nur bey derſelben, und ſind ſie alſo der wahren Reli⸗
gion zugethan, weil ſie dieſelbe wahr zu ſeyn von ihren Lehrern, zu den
ſie ein gut Vertrauen tragen, gehoͤret, ſo denn ſich durch die eingenom⸗
mene Argumente in ihrem Verſtande uͤberzeuget zu ſeyn geachtet ha⸗
ben und achten; es iſt aber nichts von der lebendigen Erkenntniß
derſelben jemals in ihre Hertzen gekommen, noch von dem Heiligen
Geiſt in ihnen verſiegelt worden, daß ſie ſelbſt das Zeugniß bey ſich

gehabt da der Geiſt zeuget, daß Geiſt Wahrheit ſey, I. Joh. V.,

6. alſo hars ihnen ſtets gemangelt an der innern Salbung, die doch
Johannes fuͤr das einige kraͤftige Mittel der Verwahrung vor den

Verfuͤhrern achtet, I. Joh. !1,26. 27. Daher, was durch menſchliche

Perſuaſion und Gedancken ihnen in den Verſtand gebildet iſt, aa
W dur

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es
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4

4

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Urſachen des Abfals. 93
durch andere menſchliche betruͤgliche Kunſt wieder entriſſen, und ein
anders ihnen beygebracht werden kan.
IV. Bey andern kommets zwar nicht dahin, daß ſie eigentlich ei⸗

ſes Widrigen uͤberredet, und ihnen die Irrthuͤmer beygebracht wuͤr⸗
den; aber weil ihre buchſtaͤbliche Erkenntniß nicht in das Hertz gekom⸗

men, und ſie die Glaubens Guͤter, daraus wir alle Kraft haben ſol⸗
len, niemals lebendig in ſich erkannt haben, oder deroſelben Vortref⸗

lichkeit bey ſich gewahr worden ſind, daß ſie ſie gegen die vergaͤngliche

Dinge dieſer Welt zu ſchaͤtzen gelernet haͤtten, ſo haben ihre Hertzen
auch nicht moͤgen dadurch von der Liebe dieſer Welt gereiniget wer⸗
den: Weil alſo die Liebe gegen das Irrdiſche, das ſie entweder bey
der Beſtaͤndigkeit verlieren ſollen, oder davon ihnen ein Groſſes bey
dem Abfall verſprochen wird, ihnen, wie es ſich natuͤrlich bey allen
Menſchen verhaͤlt, am tiefſten in dem Hertzen ſtecket, die vermeynte
Liebe aber gegen das Himmliſche, als auf einer geringen und ſchwa⸗
chen Einbildung beſtehend, kaum ſo zu reden, das Aeuſſerſte deſſelben
beruͤhret hat, und alſo bey weitem ſo tief nicht bey ihnen iſt; ſo iſts
kein Wunder, daß da der Wille und Zuneigung bey einem Menſchen
das Staͤrckſte iſt, derſelbe ſich dahin lencket, wozu die Liebe das ſtaͤrck⸗
ſte Gewichte giebet. ð́MVMU
Daher V. oftmals ein ſondeꝛliches Gerichte GOttes darbey iſt, daß der⸗
ſelbe geſchehen laͤſſet, daß diejenige welche die wahre Lehre erkañt gehabt,
aber ihm nicht dafuͤr danckbar worden ſind, noch nach ihrem heiligen
Beruf ſich recht angeſchickt haben, endlich gar zum Abfall gerathen, u. al⸗
ſo auch dasjenige verlieren was ſie vorhin zu ihrem Abgott gemacht, da
ſie ſich lange eingebildet, der Bekeñtniß nach gut evangeliſch zu ſeyn, waͤre
zur Seligkeit genung, ſie moͤchten dabey leben, wie ſie wolten; mit
welcher Boßheit und Sicherheit ſie ſich der vorhin gehabten Gnade
verluſtig machen, daß der HErr ſie nicht mehr wuͤrdig achtet, daß ſie
ſeinen Nahmen in dem Munde fuͤhren; ſondern muſſen ſich ſelbſt ver⸗

rathen, was fuͤr Heuchler ſie ſtets geweſen ſind, ob ſich wol andere

aus ihrer aͤuſſerlichen Bewandniß an ihnen lange betrogen, und ſie

fuͤr wahrhaftige Glaͤubige gehalten. Dieſe und etwa dergleichen

mehrere Urſachen werden wol diejenige ſeyn, aus denen geſchiehet,
M 3 daß

94 Gefahr der Abgofallenen.
daß mehrmal einige von der Religion abfaͤllig werden: Da aber alle⸗

mal die Schuld bey ihnen ſelbſt auf eine oder andere Art ſich findet,

nimmer aber GOtt dem HErrn zugeſchrieben werden kan oder darf;
ob wol ſein gerechtes Gerichte auf unterſchiedliche Art zuweilen dar⸗

innen zu erkennen iſt.

Die III Abtheilung.
Gefahr derſelben. Die Suͤnde in den heiligen Geiſt.
Hoffnung zur Wiederkehr.
es nun alſo geſchiehet, daß einige ſich von der wahren
EReligion verleiten, und zu Irrthuͤmern verfuͤhren laſſen,
weil, wie wir ietzo geſehen, allezeit eine Schuld ſich bey
dem Menſchen findet, waͤre GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit wol be⸗
fugt, ſolche gantz zu verſtoſſen, und ſie nicht mehr zu ſeiner Gnade wie⸗
derum zu beruffen, nach der Regel I. Sam. II. 30. Wer mich eh⸗
ret, den will ich auch ehren, wer mich aber verachtet, der ſoll
wieder verachtet werden. Wie dann, wo er ſolches thaͤte, man
ihn daruͤber keiner Ungerechtigkeit beſchuldigen koͤnnte. =
Daher auch wol geſchiehet, daß er zuweilen dergleichen wuͤrcklich
thut, und einige bald nach ihrem Abfall entweder in ſeinem Gerichte

hinreiſt, oder in verſtockten und verkehrten Sinn giebet, daß ſie als⸗

denn zur Bekehrung nicht wieder kommen; ſondern weil ſie die Liebe
zur Wahrheit nicht treulicher behalten haben, kraͤfftige Irrthuͤmer die
Hertzen alſo einnehmen, daß ſie wahrhafftig glaͤuben der Luͤgen, und
ſich ſelbſt zu der Bekehrung untuͤchtig machen; deren traurige Exem⸗
pel man etwa ſo viele ſiehet, und ſich nicht genung verwundern kan,
was fuͤr eine Boßheit und Grimm gegen die Wahrheit zuweilen in
derjenigen Hertzen kommt, und ſich darnach auslaͤſſet, welche vorhin
deroſelben gute Erkenntniß gehabt hatten. Zu geſchweigen derjenigen,
welche nach mehr empfangener Erleuchtung gar boßhafftig von der
Wahrheit abgefallen, dieſelbe darnach muthwillig verlaͤſtern, verfol⸗
gen, GOttes Wahrheit dem Teuffel zuſchreiben, und dem heiligen Geiſt
ſich vorſetzlich widerſetzen, welches wir die Suͤnde in den heiligen Geiſt

— — —————. A2— „NG

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gen

Gefahr der Abgefallenen. 95

nennen, welche gar keine Vergebung erlangen, weil ſie die ⸗
S. rdnund boͤßlich und beharrlich an ſich Wenertrcnten, Brantn⸗
Fei 132. Hebr. VI. 4,5,6.) Jedennoch iſt die Guͤte und Barm⸗
16 e; gkeit des himmliſchen Vaters ſo groß, daß ſie ordentlicher Wei⸗
ſe den Abtruͤnnigen, und welche die evangeliſche Wahrheit verleugnet

haben, nicht eben ſtracks die Gnaden⸗Thuͤr zuſchlieſt; ſondern ihnen

meiſtentheils annoch einige Friſt zur Buſſe giebt, und ſie zu
aufs neue unterſchiedlich einladet, auch le ennd de d Erſecen
D Mittel gebraucht; ſonderlich aber, da er bey ſolchen Leu⸗
En ewiſſen laͤſſet rege werden, daß ſie mit Juda nach vollbrachter
Tha erſt bedencken, was ſie gethan, und einige Reue, ſonderlich aber
Furcht und Schrecken vor goͤttlichem Zorn bey ſich fuͤhlen, welche Re⸗
dercert ſie ſich anmeldet, alſobald als der Finger GOttes anzuſehen iſt,
kerchar daſetbe dami r iſ Kren wil und wo ſie demſelben
darzu gefuͤhret werden. n as hey ſich laſſen, wuͤrcklich

Dasß ſulchen Die IV. Abtheilung.
Daß ſolchen gefallenen, aber von GOtt wieder Ge⸗
S ruͤhrten zu helffen wieder getrachtet werden ſoll.
olchen armen und nunmehr bey erwachtem Gewiſſen uͤber ih
re Suͤnde geaͤngſteten Suͤndern und Apoſtatis zu leri⸗
ſe Ver⸗ lieget uns auch ob; indem man ſie als von der Heerde Chri⸗
Heraf rrete, aber nun von dem Ertzhirten ſelbſt bereits wieder zuruͤck
do uffene Schafe, anzuſehen, und ihnen nach Vermoͤgen, und wie es
N 1 jedem und jedes Orts ohne der andern Schaafe ſchwerere Gefahr
rſehehen kan, nachzugehen hat, ob ſie wieder zurechte gebracht
wer en moͤchten, welches geſchiehet, wo ſie ſich in die rechte Buß⸗Ord⸗
zungſchicken und ihnen helffen laſſen. Indem ſonſten ohne dieſen Ge⸗
orſam ſolche goͤttliche Ruͤhrung ihres Gewiſſens, als welche dahin
gemeynet iſt, nicht nur nichts nutzet; ſondern ihre Verantwortung und

ſeneſt Verdammniß deſto ſchwerer machen wuͤrde. Wie ſich aber dieſelbe
ℳgnzuſtellen haben, und was in ſolcher Sache ihre Pflicht ſey, dahin
dieſe

ge⸗

96 Den Abgefallenen zu helffen.

dieſe einfaͤltige Schrifft und Unterricht gemeynet. Der HErr gebe

mir nicht nur allein Geiſt und Weißheit, dasjenige zu erken⸗
nen und zu ſinden, womit ſolchen Elenden recht gerathen wird,
ſondern gebe folglich ſeinem Worte Krafft in den Hertzen
derjenigen, die es zu leſen Gelegenheit haben werden, daß es
ſeine Wuͤrckung zu ihrer wahren Bekehrung bey ihnen aus⸗
richte, um unſers liebſten Heylandes JEſu willen, der dieſelbe
auch ſowol als andere mit ſeinem theuren Blute erkaufft hat,
damit ſie nicht ewig verlohren werden.

Die V. Abtheilun.
Die Pflichten Gegen GOtt. Die erſte Pflicht der Ab⸗
gefallenen gegen GOtt iſt die Erkenntniß erſtlich der Schwie⸗
. rigkeit ſolchen Falls, und deſſen Gefahr. e

WCh will mir aber hiermit einen ſolchen leider abgefallenen,
6 aber durch goͤttlichen Zug wiederum geruͤhrten Menſchen vor⸗

Hy ſtellen, und mit ihm als gegenwaͤrtig handeln, deſto kraͤffti⸗
ger in ſein Hertz zu reden. Wo du dann, du armer Menſch, anfaͤn⸗

geſt wiederum einen ſolchen Anfang der goͤttlichen Regung bey dir zu
fuͤhlen, ach ſo ſchlieſſe dein Hertz demjenigen nicht zu, der dich wiederum
ruffet. Gedencke aber, es beſtehe in ſolchem Stande deine Pflicht

in zweyen Stücken, wie du es mit GOtt und Menſchen zu thun haſt.
Gegen GOtt mill es vonnoͤthen ſeyn, daß du erſtlich anfaͤngeſt

an hertzlicher Erkenntniß deiner Suͤnde, ohne welche du nicht weiter
kanſt, ſondern in derſelben die erſte Staffel beſtehet, die du zu ſteigen
haſt, ſolt du aus deinem gefaͤhrlichen tiefen Schlamm dich heraus arbei⸗
ten. Laſſe aber ja ſolche Erkenntniß recht gruͤndlich ſeyn, und fahre
nicht nur oben hin. Hernach erkenne zu deſto mehrerer Schwerig⸗
keit deiner Suͤnden, wie groß die Gnade geweſen, welche du armer
Menſch verſchertzet, und von dir geſtoſſen habeſt. Du biſt etwa in
dem Schooß der wahren evangeliſchen Kirche gebohren und erzogen,
oder durch ſonderbahre goͤttliche Gnade ſonſten darzu gebracht wor⸗
den. Wie vortrefflich dieſe Wohlthat ſey, kanſt du nicht leicht zur Ge⸗

nuͤge

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Die erſte Pflicht der Abgefallenen gegen GOtt. 97

nuͤge ſchaͤtzen. Ach wie viel tauſend Juden, Tuͤrcken und Heyden ſind,
weulche das allerwenigſte von demjenigen Lichte der Wahrheit nicht ge⸗
ſehen, das du gehabt haſt, und da ſie nichts deſtoweniger in ihrem Un⸗
glauben von der goͤttlichen Gerechtigkeit werden verdammt werden:
Wiie groß meyneſt du, ſey deine Schuld, und wie ſchwer die Verdam⸗

niß, der du ein ſolches Licht verachtet, und die Finſterniß ihm vorge⸗
zogen haſt? Wie viel ſind auch unter Chriſten, welchen die Wahr⸗
heit niemal ſo helle geſchienen; ſondern ob ſie etwas davon geſehen,
dennoch alles daſſelbige mit ſo vielen Irrthuͤmern, Aberglauben und
Abgoͤttereyen vermiſchet geweſen, daß bey den meiſten alle die Frucht
der noch uͤbrigen Wahrheit dadurch verdorben worden?
Da nun dieſe aus ſolcher Schuld ihrer Seligkeit verluſtigt wer⸗
den, was meyneſt du, gel uͤhret dir, der du den Willen des HErrn erkañt,
und doch denſelben nicht vollbracht, ſondern gegen ſolchen gethan haſt,
daher dir unſer Heyland laͤngſten doppelte Streiche zuerkannt hat;

Luc. XII. 47. Ja, da du weiſſeſt und ſieheſt, mit was fuͤr einem Eiffer

und Veſtigkeit die in den Irrthuͤmern Erzogene, bey denſelben und
bey ihrer Kirche, zu ihrem eigenen Schaden verharren, wie wilt du

ees verantworten, da die erkannte Wahrheit nicht mehrere Kraft bey

dir gehabt hat, bey ihr alles aufzuſetzen? Alſo glaͤube gewiß, ſo viel
groͤſſer die Wohlthat iſt, welche dir wiederfahren, und etwa unzeh⸗

liche andere ſich ſelig zu preiſen haͤtten, und ſich preiſen wuͤrden, da

ihnen gleiches zugeſtanden waͤre, ſo viel unverantwortlicher iſt deine
Suͤnde, und ſo viel ſchwerer dein Gerichte. Ja kein Punct der Wahr⸗
heit iſt, welchen du verlaͤugnet haſt, welcher nicht ein neues Urtheil der
Verdammniß uͤber dich Elenden zeucht.
Iſts zwar Sache, daß du ſolche Wahrheit auch in deiner Eoan⸗
geliſchen Kirche ſelbſt nie recht erkannt oder gelernet haſt, ſo wird die
Schuld etwas leichter, gedencke aber ja nicht, daß du allerdings ent⸗
ſchuldigt ſeyſt; indem, da du in der Kirche den Grund deines Glau⸗
bens leicht faſſen koͤnnen, du nichts anders, als deine eigene Nach⸗
laͤßigkeit anzuklagen haſt, daß du die gehabte Gelegenheit verſaͤumet,
oder je nicht mit genungſamen Fleiß geſuchet haſt. Biſt du aber zu
der Erkenntniß einmal gekommen geweſen, ſo vermehret das mehre⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. N re

98s iirſte Pich. ——
re Licht dir dein Gerichte, weil du die Finſterniß demſelben muthwil
lig vorgezogen haſt. Uberzeuget dich dein Hertz noch vor andern ei⸗
niger abſonderlicher geiſtlicher Wohlthaten, ſo dencke auch denſelben
nach, und nach derſelben Groͤſſe miß du auch deine Schuld, indem eine
iegliche derſelben dir die Ehre und Wahrheit deines GOttes ange⸗
nehmer machen ſollen, und deine Verbindlichkeit vermehret hat,

Die VI. Abtheilung.
Zum andern, Erkenntniß der Urſache deſſelben; Man⸗

gel der wahren lebendigen Erkenntniß und Suͤn⸗
den, die ſolches Gerichte nach ſich gezogen.
=

, Echſt dieſem, lieber Menſch, erwege (1) wie du zu deinem

Abfall gekommen ſeyſt, und pruͤfe dich redlich, ob es nicht
dahinaus lauffen wird, daß, ehe du einen aͤuſſerlichen Ab⸗

ſ
dein Gewiſſen, daß du laͤngſt die Welt lieb gewonnen, oder wol gar

niemals von derſelben Liebe deine Seele zu reinigen getrachtet habeſt:

daher etwa auch um die Zeit, da du die wahre Glaubens⸗Lehre hat⸗
teſt und behaupteteſt, wenig oder gar nichts des wahren lebendigen
Glaubens ſich bey dir befunden, ſondern etwa eine fleiſchliche Sicher⸗

heit und Einbildung an ſtatt des wahren Glaubens dich ſchaͤndlich

betrogen hat. Die Probe iſt endlich ſo ſchwer nicht, noch braucht
groſſe Kunſt, wol aber eine unheuchleriſche Unterſuchung deines eige⸗
Hat dein Glaube, auf welchen du dich vorhin verlaſſen, dein Hertz
gereiniget von der Liebe dieſer Welt, der eigenen Ehre, Nutzens, Luſt,

und insgeſammt deiner ſelbſt; oder findeſt du nicht, daß dieſe ſtets

oder meiſtens in deiner Seele geherrſchet? Hat dein Glaube in dir
gewircket eine freudige Begierde und thaͤtlichen Entſchlaß, dein gan⸗
tzes Leben redlich dem HErrn aufzuopfern, und deſſen Ehre die Re⸗
gel deines gantzen Levens, und alles deines Thuns ſeyn zu lſe⸗ 2

rung von der wahren Religion gewaget haſt, deine Seele bereits
vorher von GOtt abgewichen geweſen ſey. Sagt dir nicht etwa

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ſelben
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ſelbſt zu lieben? Iſt dein Glaube auch in dir der Sieg geweſen, die
Welt zu uüberwinden, ſälnunk deren Reitzungen, womit ſie dich von der

ange⸗

Der Abgefallenen gegen GOtt. 99
Saſt du alle deine Kraͤfte dahin angewand, deinen GOtt und Hei⸗

land um der unausſprechlichen Heils⸗Guͤter willen, welche dein Glau⸗
be dir vorgeſtellet, uͤber alles aufrichtig/und von gantzem Hertzen, gan⸗

tzer Seele und allen Kraͤften/ und deinen Naͤchſten wahrhaftig, als dich

gruͤndlichen und wahrhaften Gottſeligkeit ſtets abzuhalten getraehtet
hat? Findeſt du deinen Glauben nach allen dieſen Stuͤcken redlich
alſo bewandt? Oder ſaget dir dein Gewiſſen, daß du die vornehmſte
Hoffnung deiner Seligkeit darauf geſetzet, daß du gut Evangeliſch ſeyſt,
und von deinem Glauben etwas verſteheſt, indeſſen den aͤuſſerlichen
Gottesdienſt mit Predigt⸗Hoͤren, Beten, Singen, Abendmahl brau⸗
chen, und dergleichen, verrichteſt, und davon die Seligkeit erwartet,
ja eben darinnen den Vorzug deiner Religion geſuchet haſt, daß es
daſelbſt der Glaube ohne die Wercke ausmache: Daraus aber eben
offenbahr wird, daß bey allen wahrhaftigen Glaubens⸗Artickeln und
dero Beybehaltung du dennoch weit von dem Glauben geblieben, oder
da du einmal in ſeligerem Stande geſtanden, aus demſelben wieder ge⸗
fallen ſeyſt, ehe es noch zu einem Abfall von der aͤuſſerlichen Bekennt⸗
niß gekommen iſt. Ja, du haſt billig zu glaͤuben, es ſey eben dieſes
des goͤttlichen Gerichts Stuͤcke, daß, nachdem du die buchſtaͤbliche
Erkenntniß und dero Bekenntniß dir zum Goͤtzen machen wollen,
und dich alſo auf dieſelbige wider goͤttliche Ordnung verlaſſen haſt,
daß er dir dasjenige auch nicht gelaſſen, daran du dich vorhin verſuͤn⸗
diget; auf daß auch andern offenbahr werde, daß du von der Wahr⸗
heit gefallen ſeyſt, welches ſchon geſchehen war,als man dich noch fuͤr
deroſelben Mitgenoſſen gehalten hat.

Alſo haſt du nicht nur die Suͤnde deines betruͤbten Abfalls an ſich

ſelbſt zu erkennen: ſondern auch diejenige dorhergegangene Suͤnden,
damit du ſolches Gerichte auf dich gezogen; auf das wenigſte auch
den Mangel des ernſtlichen Gebeths, (bey deſſen Eifer du gewißlich
keinen ſolchen Sturtz gethan haben wuͤrdeſt,) die Nachlaͤßigkeit dich

in der Wahrheit zu beveſtigen, die Undanckbarkeit gegen goͤttliche

Wohlthaten, dein Zuruͤckgang von der erſten Liebe oder Eifer des
N 2 Guten,

Guten, und weſſen dich ſonſten dein Gewiſſen beſchuldiget, als der
Staffeln, dadurch du zu ſolchem unſeligen Umtritt gekommen biſt,

welcher endlich des Abfalls Letztes, nicht aber Anfang geweſen iſt.

Die VII. Abtbeilung.
Erkenntniß (3) des ſchweren daher entſtandenen
Aergerniſſes.
GEdencke ferner III. du Armſeliger, das erſchreckliche Aerger⸗
2 niß dieſes Abfalls, wie etwa fromme Hertzen dadurch zur
Betruͤbniß und Seuffzen bewogen worden, welche Seuffzer
dich gewiß heftig druͤcken; wie hingegen die Feinde der Wahrheit
dadurch nicht nur zum Frohlocken gereitzet, ſondern in ihrem Irrwahn
geſtaͤrcket worden ſind, daß deine Leichtſinnigkeit ihnen nunmehr ein
neues Argument iſt, ihre Luͤgen fuͤr Wahrheit zu halten und zu ruͤh⸗
men; Womit du die Feinde des HErrn laͤſtern gemacht haſt.
Iſt etwa gar geſchehen, daß dein Exempel andere noch darzu ver⸗
leitet, und mit dir in den Fall geriſſen hat, ſo kanſt du die Groͤſſe dei⸗
nes Jammers nicht ausdencken. Erſchrecklich iſt es, unſchuldig ver⸗
goſſenes Blut auf ſich ſitzen haben, und aͤngſtet oft deſſen ſchreckliche
Gedaͤchtniß die Schuldige mit faſt hoͤlliſcher Quaal; was will es

denn damit ſeyn, da dir dein Gewiſſen die Seelen vorſtellet, welche

du auch zur Verlaͤugnung, und damit um ihre Seligkeit gebracht haſt,
welche Schuld du auf keinerley Weiſe immermehr erſetzen kanſt. Ja
geſetzt, es leben noch diejenige, welche du verfuͤhret haſt, ſo ſind ihre
Hertzen nicht in deiner Hand, diejenige wiederum zur Wahrheit zu
bringen, und ſie aus den Stricken des Satans heraus zu reiſſen, welche
du darein haſt einflechten helffen. Solte es aber auch ſeyn, daß ſich
niemand an dir geaͤrgert (ſo wol nicht moͤglich, und dieſes geſchiehet
auch, daß du es nicht weiſſeſt,) oder ſich dadurch zu gleichem Abfall
verleiten laſſen, ſo ſey verſichert, es ſey ſolches allein die guͤtige Re⸗
gierung GOttes, und werde dir vor GOttes Gericht etlicher maſſen
zugerechnet, nicht nur, was aus deiner Suͤnde erfolget iſt, ſonden

7

Und
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ihn i
t ⸗

A⸗

Der Abgefallenen gegen GOtt. 101

was erfolget waͤre, wo der HErr nicht ſolches ſelbſt verwehret haͤtte.

Ach! was vor ein hertzliches Demuͤthigen vor GOtt erfordert ſolche

dere ſchaͤndliche That, die nicht nur dir, ſondern andern geſchadet

Die VIII. Abtheilung.

Die Erkenntniß der ſchrecklichen Gefahr der Abgefal⸗

lenen, ſonderlich zum Papſtthum: Drohungen
HGBttes gegen Babylon, Offenb. Joh. XM=IVvV,
D 9. 10. II.
IAmit du aber deine Suͤnde auch recht und gruͤndlich erkenneſt,
ſo erwege ferner dabey die erſchreckliche Gefahr, darein du
dich geſtuͤrtzet. Es heiſſet einmal Matth. X, 33. Wer mich
verlaͤugnet vor den Menſchen, den will ich auch verlaͤugnen
vor meinem himmliſchen Vater. Derjenige aber verlaͤugnet
Ehriſtum, (welchen wir ja nicht anders kennen, als aus ſeinem Wort
und offenbahrter Wahrheit,) welcher auch nur einige Stuͤcke ſeiner
Wahrheit verlaͤugnet; und zwar ob du bey deinem Abtritt mit dieſer

Liſt dich ſicher zu ſetzen gemeynet, du wolteſt in deinem Hertzen das

Vorige nach der Reinigkeit des Evangelii noch immer glaͤuben, indeſ⸗
ſen dich zu der andern Religion aͤuſſerlich bekennen, der Meſſe und
ſolchem Gottesdienſt beywohnen, da auf das wenigſte noch etwas
Gutes und Chriſtliches dabey ſey, don dieſen anklebenden Mißbraͤu⸗
chen aber dich nach Moͤglichkeit frey behalten, ſo rettet dich doch ſol⸗
ches nicht; ſondern iſt auch ſolche Ausflucht ein Betrug des Teuffels,
damit er dich um deine Seele bringet, nicht nur allein, weil alle ſol⸗
che Heucheley und Falſchheit dem GOtt der Wahrheit ein Greuel,
und nicht weniger als die offenbahre Boßheit zuwider iſt: ſondern
weil der HErr ausdruͤcklich drohet, daß er nicht nur diejenige, welche

ihn in ihren Hertzen verlaͤugnen; ſondern auch diejenige, die ſolches
mit dem Munde thun, verlaͤugnen, und alſo in Ewigkeit verdammen

will, welches ſchreckliche Urtheil die Schrecklichkeit deiner Suͤnden zu

IoS Die erſte Pflihht
erkennen giebt. Gedencke, wie es deiner armen Seele ergangen ſolte
ſeyn, da ſie ſo bald in ſolchem Augenblick der Abweichung oder nach
derſelben, bevor die gnaͤdige Stimme GOttes dich wieder zur Buſſe
geruffen hat, von dieſem Leibe geriſſen worden waͤre, was fuͤr ein
ſchreckliches Urtheil ſie anzuhoͤren gehabt haͤtte!
Iſt nun goͤttliche Langmuth ſo liebreich gegen dich geweſen,dei⸗
ner noch zu ſchonen, ſo preiſet ſie ſich zwar ſelber hierinnen ſo viel
herrlicher, aber beſchuldiget nichts deſto weniger deine Leichtſinnigkeit
danmit du dich in ſolche aͤuſſerſte Seelen Gefahr geſtuͤrtzet haſt. Es

lautet einmal die Warnungs⸗Stimme GOttes durch den dritten En⸗

gel, nachdem bereits der zweyte den erſten Fall Babylons verkuͤndi⸗

get erſchrecklich: Offenb. Joh⸗XIV, 9, 10. II. So jemand das

Thier anbetet, und ſein Bild und nimmt das Maalzeichen
an ſeine Stirn, oder an ſeine Hand, der wird von dem Wein
des Zorns GOttes trincken, der eingeſchencket und lauter iſt
in ſeines Zorns Kelch; und wird gequaͤlet werden mit Feuer
und Schwefel vor den heiligen Engeln, und vor dem Lamm.
Und der Rauch ihrer Quaal wird aufſteigen von Ewigkeit
zu Ewigkeit, und ſie haben keine Ruhe Tag und Nacht, die
das Thier haben angebetet, und ſein Bild, und ſo jemand
hat das Maalzeichen ſeines Nahmens angenommen. Wie
nun in ſolchen Worten ſchwer iſt, unterſchiedlich zu zeigen, was Thier,
Bild, Maalzeichen und dergleichen, und wie iedes von dem andern
zu unterſcheiden ſey; ſo zeiget gleichwol das vorige genung, daß von
der Gemeinſchaft mit Babylon alles ſolches zu verſtehen ſey; Ba⸗

bylon aber zeiget uns der Heilige Geiſt mit ſeinem Finger deutlich,

Offenb. Joh. XVII, 5, 9, 18, daß es dasjenige geiſtliche Regiment
ſey, welches in der Stadt Rom den Sitz hat, und von daraus alles
andere durch eine vorgebende geiſtliche Gewalt beherrſchet. Je nach⸗
dem nun ieglicher ſich tieffer in deſſen geiſtliche Gemeinſchaft laͤſſet,
nachdem gilt ihm auch ſolche erſchreckliche Drohung des Gerichts.
Wer kan aber tieffer ſich in dieſelbe laſſen, als welcher von der evan⸗
geliſchen Wahrheit zu derſelben Gemeinſchaft uͤbertritt? Welches er
nicht anders thun darf und kan, als daß er ſeine vorige cvangerſch⸗
3 ahr⸗

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E
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in
tret
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M
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duhe
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wihe
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gach

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tigkeit
„Es

Er.

fundi⸗
Rdas
eichen
Wein
teriſt
Feler
amn.

Der Abgefallenen gegen GOtt. 103

Wahrheit fuͤr eine Ketzerey verdammen und derſelben abſagen, foͤrm⸗
lich die Paͤpſtliche Kirchen⸗Gewalt und ſolche Kirche, als die einige
Waͤhrheit erkennen, folglich ſich thaͤtlich aller ihrer Greuel theilhaftig
r et machen muß.

Weswegen ein nicht geringer Unterſcheid iſt, unter denen, wel⸗

in der Roͤmiſchen Gemeinſchaft gebohren und in dieſelbe erſt uͤberge⸗
treten ſind, nicht nur weil jene die Wahrheit nie erkannt; daher es
mehr bey ihnen eine Unwiſſenheit geweſen, die allezeit vor GOtt und

Menſchen mit mehrerm Erbarmen angeſehen wird, als anderer bos⸗
haftigen Verlaͤugnung der erkannten Wahrheit: Sondern weil es
durch goͤttliche Gnade moͤglich iſt, daß mitten in ſolcher aͤuſſerlichen
Gemeinſchaft der verderbten Kirche einige Seelen bewahret werden,
welche aus den noch uͤbrigen Fundamenten der goͤttlichen Wahrheit
einen wahren Glauben durch des Heiligen Geiſtes Kraft gefaſſet ha⸗
ben, und in demſelben mit ihrem Heilande verbunden ſtehen, die ſich
unterſchiedlicher Greuel, ſonderlich aber dergleichen einer Profeßion,
damit man ſich bey dem Abfall verbinden muß, nicht theilhaftig ma⸗
chen, (wie dieſe letztere auch von ihnen nicht erfordert wird, oder doch
in ſolchem, wegen ihrer Unwiſſenheit, weniger ſuͤndigen, und noch leich⸗
ter ſelig werden. ”ä
Alſo ſehen wir da, ob ſchon auch groſſe Gefahr, gleichwol eine
Moͤglichkeit, noch erhalten zu werden und zwar in Babel, aber nicht
unter den ausdruͤcklichen Anbetern deſſen geiſtlicher Gewalt zu ſeyn,
aber diejenige, welche ſich ſelbſt derſelben unterworffen, und mit Eyde

verbunden, weiß ich von jenem Urtheil ſchwerlich frey zu ſprechen.

Daher der HErr auch erfordert, daß man lieber alles leiden, als in
ſolche Gemeinſchafft der Greuel ſich begeben ſolle, wenn es ferner in dem
Text heiſſet: Hie iſt Geduld der Heiligen, hie ſind, die da halten
die Gebote GOttes, und den Glauben an JEſu. Undich hoͤre⸗
te eine Stimme vom Himmel zu mir ſagen: Schreibe: Se⸗
lig ſind die Todten, die in dem HEern ſterben, von nun an.
Ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, denn

ihre Wercke folgen ihnen nach. Wo wir hoͤren von einer ſolchen
Beſtaͤndigkeit, da viel Geduld zu gehoͤret, und mehrere getoͤdtet werden

ſollen,

104 Die erſte Pflicht

ſollen, welche und andere mit ihnen, durch die Vorſtellung der herrli⸗
chen Seligkeit, zur Beſtaͤndigkeit von dem Heiligen Geiſt aufgemuntert

zu werden beduͤrfften. Alſo ſieheſt du, elender Menſch, was dein Ur⸗
theil geweſen waͤre, und noch iſt, wo du nicht der zuruͤckruffenden Gnade

Platz gaͤbeſt, auch dabey dein Leben dir nicht mehr weiter zu lieb ſeyn

laͤſſeſt. Welche ſchwere Straffe dir ja genung zeigen kan die Schwe⸗
re deines Verbrechens. Ich geſchweige jetzt derjenigen fernern Ge⸗
fahr, da du dich moͤchteſt vieler Huͤlffe in dem Geiſtlichen verluſtig ge⸗
macht haben, wo ſich andere deiner nicht mehr dermaſſen annehmen
duͤrffen, wie etwa deine Nothdurfft erforderte, du aber dir ſolches al⸗
les ſelbſt zugemeſſen haſt.

Die X. Abtheilung.

Die andere Pflicht der Abgefallenen gegen GOtt, iſt
Reue, Bußfertigkeit und Haß gegen ſolche Suͤnde; dero
S Befoͤrderung. =
2Seſes waͤre das erſte Stuͤck, das du GOtt ſchuldig biſt,

R; kentniß der Suͤnden. Iſt aber ſolche endlich vorhanden,
ſo wird von ſelbſten folgen eine hertzliche Betruͤbniß und Reue uͤber
dieſelbe, ſodann ein Greuel und Haß gegen ſie: Wie denn diejenige
Erkenntniß nicht hertzlich ſeyn kan, welche nicht einen rechtſchaffenen
Haß gegen ſolches erkannte Ubel (wie denn die Suͤnde in der Wahr⸗

heit das hoͤchſte Ubel iſt,) nach ſich zieht und wuͤrcket. Hingegen je

tieffer du in die Erkenntniß kommeſt, ſo vielmehr wird das Hertze ſich
verwundet fuͤhlen. Als der liebe Apoſtel Paulus den Corinthiern ih⸗
ren groben Fehler, daß ſie den Blutſchaͤnder nicht aus ihrer Gemein⸗
de ausgeſtoſſen haͤtten, in ſeiner erſten Epiſtel verwieſen hatte, und ſie
alſo denſelben erkenneten, ſo leſen wir in ſeiner zweyten Epiſtel, wie
es ihnen daruͤber zu Muthe worden, 2. Cor. VII. S,11. Daß ich euch
durch den Brief habe traurig gemacht, reuet mich nicht. Und
ob michs reuete, ſo ich aber ſehe, daß der Brief villeicht eine
eile

Pund davon der Anfang der Bekehrung zu machen, die Er

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Der Abgefallenen gegen Got. 105

Weeile euch betruͤbet hat; ſo freue ich mich doch nun, nicht da⸗
von, daß ihr ſeyd betruͤbet worden, ſondern daß ihr betruͤbt
ſeyd worden zur Reue. Denn ihr ſeyd goͤttlich betruͤbet
worden, daß ihr von uns keinen Schaden irgend wor⸗
inne nehmet. Denn die goͤttliche Traurigkeit wuͤrcket
zur Seligkeit eine Rene, die niemand gereuet; die Traurig⸗
keit aber der Welt wuͤrcket den Tod. Siehe daſſelbige, daß
ihr goͤttlich ſeyd betruͤbet worden, welchen Fleiß hat es in euch
gewuͤrcket, darzu Verantwortung, Zorn, Furcht, Verlangen,
Eiffer, Rache. Hat nun die Erkenntniß der Suͤnden, die allein dar⸗
innen beſtunde, daß ſie ſich einer fremden Suͤnde theilhafftig gemacht,
und nicht ernſtlich genung dagegen geeiffert hatten, ob ſie wol an je⸗
ner That, nach des Apoſtels eigenem Zeugniß unſchuldig geweſen, ſol⸗
che Bewegung in ihren Gemuͤthern erreget, in einem Stande, wo ſie
nooch in goͤttlicher Gnade geblieben waren, was ſoll deñ nicht die Erkennt⸗
tt, ſſt niß deiner Suͤnden bey dir wuͤrcken, und alle ſolche Affecten in viel
ſtaͤrckerer Maaß erregenda du den Verluſt der goͤttlichen Gnade vor dir,
und dich in demſelben ſieheſt, Du muſt einmal erzittern vor dem Ange⸗
bſ ſichte, ja vor dem Gedaͤchtniß des ernſtlichen Richters, deſſen Zorn du
6 auiuicht ertragen kanſt, und doch denſelben ſo hefftig gereitzet haſt, daß er
nden, dermaſſen gegen dich entzuͤndet, in die unterſte Hoͤlle brennen wird,
wo ihn nicht das Verſoͤhnungs⸗Blut des HErrn JEſu ausloͤſchen
wird. Wie kanſt du auch an deine Suͤnde gedencken ohne Furcht,
fenen wegen des groſſen Ungluͤcks, in welches du dich elendig geſtuͤrtzet haſt.
Solteſt du auch wol vor Schaam vor dem Vater deine Augen aufhe⸗
ben duͤrffen, da du ſeine Wohlthaten mit ſo ſchaͤndlichem Undanck be⸗
lohnet, und von dir geſtoſſen haſt, daß du ſie auf das neue wieder zu
bebgehren dich ſchaͤmen muſt. Ja, kanſt du ohne Zorn und Haß ge⸗
gen deine Thorheit und gegen dich ſelbſt anſehen, warum du dich ge⸗
bracht, und etwa die leibliche Abſichten, warum du die Wahrheit
verleugnet, allzutheuer mit Verluſt deiner Seele erkaufft haſt; wie
man ſich etwa ſonſten ſelbſt feind wird, und wo man koͤnnte ſich gern
an ſich ſelbſt raͤchen wolte, wo man in Dingen von weniger Wichtig⸗
keit dergleichen Fehler an ſich wahrnimmt,
II. Th. der kl. Spen, Schr, O Wo

106 Die andere Pflicht
Wo auch die Traurigkeit uͤber viel geringere Guͤter ihrer vielen

Hertzen dermaſſen einnimmet, daß ſie wol an ihrer Geſundheit Schaden

davon leiden, nicht wenige aber gar ihr Leben daruͤber verlohren haben,
ſo iſt deine Buß⸗Traurigkeit uͤber einen Verluſt von noch mehrerer
Wichtigkeit, dahero wuͤrdig, nicht weniger durchdringend zu ſeyn,

nicht zwar zu Zerſtoͤrung und Schaden deines leiblichen Lebens, da

ſie ſonderlich nachmals mit dem Glaubens⸗Troſt gemildert wird;
ſondern zur Demuͤthigung, aber nachmals auch zur Beſſerung deiner
Seelen: Hingegen iſt es ein ſchlechtes Anzeigen einer redlichen Er⸗
kenntniß, welche dir keine Schmertzen macht, ſondern da du noch mit

dir wohl zufrieden bleibeſt. Ach! ſchlage alſo, wo du deine Wunde recht

zu fuͤhlen anfaͤngeſt, ſolche Gedancken nicht ſo leicht aus dem Sinn, ſon⸗
dern laſſe die Traurigkeit tieffer eindringen, welche den Haß gegen
die Suͤnde nachmals ſo viel ernſiticher und eiferiger macht.

Die X. Abtheilung.

Die dritte Pflicht der Abgefallenen gegen GOtt iſt die
glaͤubige Ergreiffung der goͤttlichen Gnade. Gruͤnde
und Verſicherung, daß auch den Abgefallenen die
Gnaden⸗Thuͤre noch offen ſtehe.

0 du nun deinen Schmertzen recht empfindlich fuͤhleſtſo iſt
es Zeit, daß du an das Heil⸗Pflaſter des Troſtes geden⸗
ckeſt, da jener in der Wunde das faule Fleiſch wegzubeiſ⸗

ſen angefangen, und alſo dein Hertz zu der Gnade tuͤchtiger gemachet
hat. Denn ob wol deine Reue ſoll ernſtlich und gruͤndlich ſeyn, ſo

ſey doch ferne, daß du darinnen verzagen ſolteſt. Ja, nachdem dein

Abtritt von der goͤttlichen Wahrheit die erſte Verlaͤugnung GOttes
geweſen, und dich in die Schuld der Verdammniß gerechter Weiſe
geſtuͤrtzet hat, ſo ſey verſichert, daß deine Verzweiffelung, da du in die⸗
ſelbe faͤlleſt, die andere Verlaͤugnung der goͤttlichen Gnade ſeyn, und
dich vollends wuͤrcklich in die Verdammniß ſtuͤrtzen wuͤrde. Daher
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der Abgefallenen gegen GOtt. 107

da du ja vor ſolchem andern Fall dich huͤten, und nicht mit demſelben
Schden den erſten vollkommen, und ſo viel gefaͤhrlicher machen mußt.

haben; Alſo iſt das dritte Stuͤcke deiner Schuldigkeit gegen GOtt daß
tehtere du, gleich wie vorhin, deine Schuld erkannt, alſo auch hinwiederum
ſen, die goͤttliche Gnade hoch preiſen ſolleſt, daß dieſelbe nicht nur koͤnne
de h ſondern wolle deinen Sturtz beſſern, und dich wieder aufrichten. Wel⸗
t wird ches von dir den Glauben und ein neues Vertrauen erfordert. Zwar
deer mooͤchte es ſcheinen, es waͤre keine Hoffnung fuͤr ſolche Abfaͤllige, indem
gen CE. derſelben Suͤnde ſo viel ſchwerer und abſcheulicher iſt, als die meiſte an⸗
vochnit dere auch groͤbſte Suͤnden; daß es auch deßwegen ſolte das Anſe⸗
deteche hen gewinnen, es waͤre der goͤttlichen Ehre entgegen, denjenigen wie⸗

der zu der Wahrheit und Seligkeit zu beruffen, der ſie ſo offenbahrlich
von ſich geſtoſſen; gerade ob koͤnnte GOtt ohne ſolche Leute nicht
ſeyn, daß er ſich ferner noch ſo ſehr bemuͤhete, dieſelbe zuruͤck zu ruffen.
Nun iſt es wahr, daß ſolcher Leute Gefahr aͤuſſerſt groß iſt, und der
HErr freylich aus gerechtem Gerichte derer viele verlohren gehen,
und nicht wieder zur Buſſe kommen laͤſſet, welche ſeiner eine Wei⸗
. le geſpottet; daher ich dir bey deinem Abfall keine Verſicherung ge⸗
ſdie ben koͤnnte, wie lange dir die Gnaden⸗Thuͤre noch offen ſtehen und ob
tünde dich nicht ſo bald der Zorn GOttes friſch hinreiſſen, oder in das Ge⸗
die richte der Verſtockung fallen laſſen werde, welches ſo viel Veraͤchter
der Gnaden laͤngſt und oft haben erfahren muͤſſen. Wir koͤnnen aber
keinem Abtruͤnnigen annoch hier in dieſer Welt die Moͤglichkeit der
Niſ Gnade bloß dahin abſprechen, als die wir in die geheime Gerichts⸗

inn ſot⸗
geben

geden⸗ Cantzley GOttes einzubrechen nicht Macht haben. Dir aber iſt be⸗
glbeß⸗ reits der neue goͤttliche Beruf zur Buſſe, da derſelbe dein Gewiſſen
nechet rege gemacht, eine Erkenntniß der Suͤnde und Verlangen der Gna⸗
8 „de gewuͤrcket, ein unfehlbar Zeugniß, daß du noch nicht dem Gerieh⸗
nen te der Verſtockung uͤbergeben, ſondern auf dem Wege ſeyſt, da dir die
D Soͤttliche Barmhertzigkeit annoch begegnet. So iſt das Verbrechen
eſe des Abfalls groß; aber der Ruhm der goͤttlichen Guͤte ſtehet noeh
ide⸗ darinnen, daß, wo die Suͤnde maͤchtig worden, dieſe noch viel maͤch⸗

inud liger werde ſich erweiſen.
de H22 Wir

108 Die dritte Pflicht
Wir ſehen deswegen alle die evangeliſche Gruͤnde an, daß ſie die de
Verſicherung dieſer Gnade in ſich faſſen. Sehen wir auf den erſten Sat
Urſprung aller Gnade, ſo iſt es derjenige, daß GOtt die Welt, aus Aden
Erbarmen ihres Elendes, geliebet habe, Joh. III. 16. Aus dieſer Lie⸗ tesn
be duͤrffen wir die Abtruͤnnige auch nicht ausſchlieſſen, welche der all:. mnc
wiſſende Vater ſo wol als andere ſchwereſte Suͤnder eben in dieſer i wür
rer Abfalls⸗Suͤnde von Ewigkeit vorgeſehen, und ſich auch durch die⸗ zuſi
ſes ihr Elend, darein ſie ſich dadurch geſtuͤrtzet, zu ſothanem Erbarmen auch
und Rath, durch ſeinen Sohn ihnen helffen zu laſſen, hat bewegen laſfſ. dert
ſen. Iſt daher Chriſtus ihnen ſowohl zu einem Erloͤſer und Heiland ge⸗ men
ſandt, als einigen andern in der Welt: Die Suͤnde ihrer Treuloſig⸗ hung
keit iſt auch auf Chriſtum geworffen, und von ihm gebuͤſſet worden, er kehre
hat ſie ſo wohl als andere an ſeinem Leibe auf dem Holtze geopffert: grine
Sie iſt ſo wohl eine Frucht der Suͤnde Adams, als alle andere, daher von gich
dem andern Adam auch fuͤr dieſelbe die Rechtfertigung des Lebens er⸗ woſe
worben worden. Wie nun die Vergebung auch dieſer Suͤnde ih⸗ henzer
nen von Chriſto iſt erworben worden, ſo iſt GOtt auch ſowohl wil⸗ D
lig ihnen dieſelbe wiederfahren zu laſſen, da ſie ſie nur in der rechten “ V
Buß Ordnung ſuchen und annehmen. R bl
Wie nun dieſe Suͤnden mit unter diejenigen gehoͤren, welche Chri⸗ nen
ſtus gebuͤſſet, ſo mangelts auch an deſſen Vorbitte vor dem Vater nda
nicht; ſondern es bittet auch derſelbe fuͤr das Heil derjenigen, fuͤr n
die er genung gethan hat. So iſt ferner der gnaͤdige Wille GOttes fuͤr eend
aller Menſchen Heil ohne Unterſcheid geoffenbahret, und als eine Re⸗ de
gel der Predigt des Evangelii dorgeſchrieben, daß deswegen die Die⸗ den
ner des Evangelii allen denjenigen ſolche verkuͤndigen, und ſie darzu er 9
einladen ſollen, welche in ſolchen Verheiſſungen begriffen ſind, da es ſir ſ
heiſſet: 1. Tim. Il,. 4. GOtt will, daß allen Menſchen geholf ⸗· ſhon
fen werde, und zur Erkenntniß der Wahrheit kommen. 1. ſnes
Petr. III y9. GOtt hat Geduld mit uns, und will nicht, daß Ari⸗
jemand verlohren werde; ſondern daß ſich jederman zur Aiſ⸗
Buſſe kehre. Darunter ja auch diejenige gehoͤren, welche ſich am dehr
weiteſten von GOtt entfernet haben. Nicht weniger ſchreibet der
Apoſtel ſeinem Timotheo unter ſeinen Amts⸗Regeln auch dieſe dor
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auch ſonderlich diejenige, ſo die Wahrheit verlaͤugnet, ja auch gar an⸗

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der Abgefallenen gegen GOtt. 109

daß er als ein Knecht des HErrn die Boͤſen tragen koͤnne mit
Sanftmuth, und ſtraffen die Widerſpenſtigen, ob ihnen GOtt
dermaleins Buſſe gebe, (ſo iſt es alſo noch kein gantz verzweiffel⸗
tes und verlohrnes Thun, daß ſolche Leute wieder zurechte kommen
moͤchten)) die Wahrheit zu erkennen, und wieder nuͤchtern
würden aus des Teuffels Stricken, von dem ſie gefangen ſind
zu ſeinem Willen. Unter dieſe Boͤſe und Widerſpenſtige gehoͤren

dere verfuͤhret haben, unter denen er nicht weit vorher, v. 17,18. Hy⸗
menaͤum und Philetum erzehlet, welche geſaget, die Auferſte⸗
hung ſey ſchon geſchehen, und haben etlicher Glauben ver⸗
kehret. Wie nun das Amt der Diener des HErrn auch auf ſolche
arme Leute gehet, ſie wieder zur Buſſe zu ruffen; alſo ſoll es denn
auch nicht an ihnen allen vergebens und ohne Frucht ſeyn; ſondern
wo ſie dem Heil. Geiſte nicht widerſtreben, ſeinen Zweck auch bey ih⸗
nen erreichen.

Die heilige Tauffe, in dero ſie in den Bund mit GOtt getreten,
iſt von deſſen Seiten ein ewiger Bund, aus dem noch fort und fort
eine unendliche Gnade auf ſie ausflieſſet, ſo bald die auch Abgefallene
und aus dem Bunde Getretene, in wahrer Buſſe in ſolchen Bund
wieder eintreten: Denn da die gantze Kraft des Todes Chriſti, von
dem dieſe Suͤnde des Abfalls auch nicht kan ausgeſchloſſen werden,
in die Tauffe geleget iſt, ſo iſt dieſe auch noch ſtets ein Brunnen, aus

dem dieſe Arme neuen Troſt ſchoͤpffen moͤgen. So bietet ihnen

der Heiland in dem heiligen Abendmahl noch allezeit aufs neue ſeinen

fuͤr ſie und ihre Suͤnden (davon der Abfall mit keinem Recht ausge⸗
ſchloſſen werden kan,) dahin gegebenen Leib, und ſein fuͤr ſie vergoſ⸗

ſenes Blut an, zu einer ungezweiffelten Verſicherung der Vergebung

aller ihrer Suͤnden; daß deswegen ihr Glaube, damit ſie in ihrer

Buſſe gegen denZweiffel zu kaͤmpffen haben, ſeine unbewegliche Gruͤn⸗

de hat.

O3 Die

Ob gleich einer andere
Die XI. Abtheilung.

Daß daran nicht hindere, wo einer andere um ihre
Seligkeit gebracht haͤtte.

G Iner der ſchwereſten Serupel,welcher die meiſte Angſt verur⸗

ſachen, und hingegen zur Verzweiffelung treiben moͤchte,
wird wol ſeyn, wo du dich entſinneſt, daß du nach deinem

Abfall andere gereitzet und verfuͤhret; oder doch aufs wenigſte durch

ſolches boͤſe Exempel ihnen zu dergleichen die Gelegenheit gegeben
haͤtteſt; Daher dir dein Gewiſſen vorhaͤlt, es ſey unmoͤglich, daß du

wieder zu einer Hoffnung der Seligkeit kommen moͤchteſt, nachdem

du andere Seelen in die Verdammniß ſtuͤrtzen helffen, da nun gerech⸗
ter Weiſe die Deinige an ihre Stelle auch geſetzet, und der Quaal theil⸗
haftig werden muͤſte, darein ſie andere geſetzet habe. Welches ja
auch freylich, wie eine erſchreckliche Suͤnde, und groͤſſer iſt als alle

leibliche Todtſchlaͤge, alſo nicht unbillig die Gewiſſen auf das Grau⸗

ſamſte aͤngſtet, ja wol verdienet, daß du lange in ſolcher Hoͤllen⸗Quaal
von GOtt gelaſſen wuͤrdeſt, und etwa den Troſt ſo bald nicht fuͤhle⸗

teſt. Daher du dich auch nicht zu beſchweren, noch wider GOtt zu

murren; ſondern vielmehr dich geduldiglich darein zu geben haſt, wo
die Gewiſſens⸗ Aengſte lange dauren, und wol oft wieder kommen, ja
nicht allerdings in deinem Leben aufhoͤreten, daß du nicht je zuweilen
wieder davon verunruhiget wuͤrdeſt.

Indeſſen haſt du Grund genung in der Schrifft, damit du gleichwol

deinen Glauben zu beſteiffen vermoͤgeſt, und hingegen zu verzagen gar

nicht Urſach haſt. Siehe an unſern erſten Vater Adam, welcher von

dem Satan ſich verfuͤhren lieſſe, und von GOtt abfiel, zugleich auch
damit alle ſeine Nachkoͤmmlinge in die Schuld der Verdammniß ſtuͤrtze⸗

te; ja da wuͤrcklich ſo viel Millionen Menſchen verdammt werden,
er aller ſolcher Verdammniß Urſache iſt. Gleichwol iſt ihm Barm⸗

hertzigkeit wiederfahren zum Preiß der goͤttlichen Gnade und Troſt
aller geaͤngſteten Gewiſſen. Alſo der liebe Paulus bekannte von ſich
Apoſt. Geſch. XXVI, I I. daß er viele Chriſten habe gezwungen zu
KA⸗

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um ihre Seeligkeit gebracht. 1III

“ laͤ ſtern, und ſie alſo zum Abfall, vermuthlich alſo auch einige zu der
Verdamniß gebracht, welche nicht wieder aufs neue bekehret wor⸗

ſhre

den ſind. Jedoch, ſonderlich weil er es im Unglauben und Un⸗
wiſſenheit gethan, I. Tim.l. 13. wurde ihm Barmhertzigkeit erwieſen,

dielleicht aber mag ſein Pfahl in dem Fleiſch, 2. Cor. Xil, 7. viel in

den Aengſten, die ihm daher entſtunden, beſtanden ſeyn, damit ihn

GOSOtt ſein Lebtage in deſto mehrer und gruͤndlicher Demuth erhielte.

Dieſer GOtt iſt noch nicht anders geſinnet, und preiſet auch darin⸗
nen die Groͤſſe ſeiner Barmhertzigkeit, daß er dieſe recht groſſe Suͤn⸗
den wahrhaftig Bußfertigen vergiebt: Und reiniget auch das Blut
JEſu Chriſti ſie von denſelben, wo es nur mit wahrem Glauben er⸗
griffen wird, an dem alles allein lieget. .

Die XII. Abtheilung.
Die vierte Pflicht der Abgefallenen gegen GOtt, iſt das

Gebeth um Vergebung; Geduld in Ausbleibung des

Troſtes; Mittel der Staͤrckung des Glaubens; das Ge⸗
beth ſtets fortzuſetzen.
nun Bußfertiger, den himmliſchen Vater, inbruͤnſtig und
ſtets anzuruffen, nicht nur allein, daß er dir denn auch deine
Suͤnde deines Abfalls vergeben, und die vielguͤltige Genungthuung
deines lieben Heilandes fuͤr dieſelbe annehmen; ſondern auch den

Ne dieſer Urſache willen haſt du auch, du vorhin Abtruͤnniger

Glauben in deiner Seele wuͤrcken wolle, in welchem du allein ſolcher
Gnade wuͤrcklich theilhaftig werden kanſt.

Will es ſchwer hergehen, und fuͤhleſt du den Widerſpruch deines
Hertzens, ſo dir deine Suͤnde groͤſſer macht, als daß ſie dir vergeben
werden koͤnnten, lange Zeit groͤſſer, als die Kraft des evangeliſchen

Trroſtes; ja, will dieſer gar nicht hinein, und wird dir immer zweiffel⸗
haft gemacht, daß du auch daruͤber Hoͤllen⸗Aengſte ausſteheſt, ſo mur⸗
re, wie bereits erinnert, nicht wider GOtt; ſondern gedencke, wie du
nicht wurdig ſeyſt, der goͤttlichen Gnade, ſo habeſt du vielweniger die⸗

ſel⸗

II2 Die vierte Pflicht
ſelbige zu fordern, daß du bald mit dero empfindlichen Suͤßigkeit er⸗
quicket werden ſolteſt, noch dich uͤber das Ausbleiben des Troſtes zu
beſchweren; vielmehr dich auch unter dieſe gewaltige Hand GOttes
zu demuͤthigen, mit Geduld deſſen Zorn, weil du geſundiget, in deiner
Seele zu tragen, und ihm zuzulaſſen, daß er durch dieſes Angſt⸗Feu⸗
er manches bey dir ausbrenne, was dir an beſtaͤndiger Buſſe wuͤrde
ſonſten hinderlich geweſen ſeyn hingegen ohne Murren geduldig zu er⸗
warten, wo einmal ſein Gnaden Antlitz ſich nur etwas wiederum von
dir ſehen laſſen werde.
Bethe nur dieſes, daß er dich vor der endlichen Verzweiffelung be⸗
wahren, und ein Fuͤncklein des Glaubens (ob du auch zu deinem
Troſte nichts annoch davon empfinden duͤrffeſt,) in deinem Hertzen
verborgen erhalten wolle bis er endlich dir wiederum ein Troͤpflein
Troſtes wiederfahren laſſen wolte. Auf daß aber gleichwol ſolcher
Glaube moͤge in dir erwecket, und mit oder ohne Empfindung erhal⸗
ten werden, ſo laſſe neben deiner Sunden ſteten Vorſtellung, deine
ſtete Betrachtung auch ſeyn, die guͤtige Liebe deines himmliſchen Va⸗
ters, die er in ſeinem Wort bezeuget hat. Biſt du ſo gluͤcklich, daß
du noch die heilige Schrift haſt und haben kanſt, oder andere hiezu

dienliche gottſelige Buͤcher, ſo leſe fleißig darinnen; oder wo du be⸗

reits in die Dienſtbarkeit gerathen biſt, daß dir auch ſolche alle entzo⸗
gen, und du ſchwerlich derſelben wieder habhaft werden kanſt, ſo erwe⸗
ge deſto fleißiger die Spruͤche des Evangeliü, welche du vorher in dei⸗
ner Jugend oder uͤbrigem Leben aus den Predigten gefaſſet, und in
den Schatz des Gedaͤchtniſſes beygeleget, nun aber ſorgfaͤltig aufzu⸗

ſuchen haſt, daß du davon mehr und mehr dero Saft und Kraft em⸗

pfindeſt. Wie denn etwa wenigere Worte des HErern, aber mit deſto
mehr Fleiß uͤberleget, mehr Kraft alsdenn bey dir haben moͤgen, als
vorhin das Viele, ſo du etwa ohne hertzliche Andacht nur obenhin
geleſen und gehoͤret, daher wenig Kraft davon empfangen haſt.
Das Meiſte aber muſſen dabey thun deine unaufhoͤrliche, aͤngſtli⸗

che und inbruͤnſtige Seufzer, daß der HErr ſein Wort in dir wieder⸗

um lebendig werden laſſen, und dich andern zu einem ſon dern Ex⸗

empel ſeiner Barmhertzigkeit darſtellen wolle, Welches aus einem

de⸗

. der Abgefallenen gegen GOtt. 113
gtit en Demuͤthigen und ſeine Suͤnde recht gruͤndlich erkennenden hingegen

ſesn an der Barmhertzigkeit GOttes lauterlich hangenden Hertzen herkom⸗
6Otai mende und aufſteigende Gebeth gewißlich nicht anders als hinwieder
ndener in das vaͤterliche Hertz tief eindringen kan, und vor dem Thron der
eger. Gnaden alles ausrichtet. Sind wir alſo alle von unſerm Heilande
wirde angewieſen worden, daß wir bethen ſollen ohne Unterlaß, ſo gehet ſol⸗

ozuer. ches dich ſo vielmehr an, daß dein Bitten und Flehen um die Gnade
umdon deines GOttes nimmermehr aufhoͤre.
Ja auch, ob du die Vergebung erhalten, und deſſen Verſicherung
lungbe: in deiner Seelen haſt, ſo hoͤre doch nicht auf, dich dennoch ſolcher dei⸗
deinen ner Suͤnden immer wieder zu erinnern, und derſelben Vergebung zu
Herten ſuchen, nicht aus Zweiffel an der Guͤtigkeit derſelben; ſondern aus
rhpfein Demuth vor deinem Richter, da du dich der Vergebung nicht ſelbſt
ſacher wuͤrdig, dieſelbe aber ſo werth haͤlteſt, daß um derſelben ſo Erlangung
gerhe⸗. als Erhaltung, deine Bitte ſtets vor dem Throne GOttes liege. Wie
dene wDir an andern Bußfertigen ſehen, welche ſich auch der Suͤnden ih⸗
ſen Br. rer Jugend, die der HErr laͤngſt verziehen hatte, noch immer wieder
, des aufs neue erinnerten, und ſolche abbathen.
te ſſen .—R .
Die XIII. Abtheilung.
bene⸗. Die fuͤnffte Pflicht der Abgefallenen gegen GOtt, iſt
inde⸗ der Haß der Suͤnden, und wuͤrcklicher Abtritt von den Irr⸗
Uud in thuͤmern und falſchem Dienſt: Solche iſt nicht aufzu⸗
oufſ⸗ ſchieben, doch kluͤglich anzuſtellen: Gefahr des Auf⸗
aften ſchubs auf die Todes⸗Zeit.

ſt i⸗ We Je du aber ſolcher Suͤnden Verzeihung zu ſuchen haſt; al⸗
en, al D Ponicht weniger muſt du ſie auch allerdings abzulegen ſobald
enhit Wden veſten Entſchluß faſſen, und denſelben in das Werck
. ſectzen. Deine Suͤnde iſt beſtanden in der Verlaͤugnung der goͤttli⸗
ingſie chen Wahrheit, ſo muſt du einmal dieſelbe nur wieder erkennen und be⸗
veder kennen. Hingegen da du in deinen Suͤnden der Irrthumer darzu du
ene dich verleiten laſſen, uͤberzeuget biſt, ſo darffſt du bey leibe nicht bey

ihn I. Th. der kl. Spen. Schr. P den⸗

114 Die fuͤnfte Pfliht
denſelben mehr bleiben, noch in den Greueln ferner mit machen, die
dir dein Gewiſſen zeiget. Sonſten wo du dieſes thaͤteſt, moͤchteſt du

nahe ſeyn bey der Verſtockung, da dich GOtt vollends in verkehrten

Sinn fallen lieſſe, auf das neue zu glaͤuben der Luͤgen, und endlich in

den aͤuſſerſten Grad der Boßheit zu kommen, bis du in Verzweiffe⸗

lung (welches gemeiniglich ſolcher Leute klaͤgliches Ende iſt,) in die
Hoͤlle fuͤhreſt. Alſo ſo lieb dir GOtt und deine Seele iſt, ſo bald du die
Schwere deiner Suͤnde, und daß du von dem Wege der Wahrheit abge⸗
treten ſeyſt, bey dir erkannt, ſo fliehe zuruͤcke und entziehe dich der Ge⸗
meinſchafft der Suͤnden, in die du dich vorhin geſtecket hatteſt, und ſol⸗
ches ohne langen Verzug, damit du nicht in deiner Saͤumigkeit von
dem goͤttlichen Gerichte uͤberfallen werdeſt, ſo dir bey laͤngern Auf⸗
ſchieben wohl begegnen koͤnnte.
Zwar will ich in einer ſolchen Sache, die von dergleichen Wich⸗
tigkeit iſt, dir nicht rathen, unvorſichtig und plumsweiſe zuzufahren;

ſondern du haſt die Sache in der Furcht des HErrn und mit ſeiner

Anruffung wohl und reifflich zu uͤberlegen, was du vor haſt, ob du es

auch auszufuͤhren gedenckeſt, und nicht den zweyten Sturtz thun wol⸗

leſt, der ſo viel gefaͤhrlicher iſt. So muſt du die Sache dir dermaſ⸗
ſen eindrucken, daß eine voͤllige Uberzeugung des Gewiſſens vorhan⸗

den ſey, daß du nicht nachmals wanckeſt, und ſtecken bleibeſt. Wo⸗

zu vornehmlich ein eifferiges Ringen mit Gebeth um den Heiligen Geiſt
der Wahrheit und der Krafft vonnoͤthen iſt. “
Wo du aber einmal durch die Gnade die Nothwendigkeit beiner
Ruͤckkehr erkannt haſt, da will es nicht angehen, immer weiter zu ver⸗

zuſuchen, wie du deine Ruͤckkehr anſtellen moͤgeſt, indeſſen aber muſt
du bereits dich in deiner Seele abziehen von allem dem, was du GOtt
zuwier erkenneſt, und es auch mit der Bekenntniß nicht lange anſte⸗
hen laſſen.
. Hiebey huͤte dich ſonderlich vor dieſem Betrug des Teuffels, da
derſelbe dir einbilden wolte, du koͤnnteſt in deinem Leben dich noch ſo
anſtellen, als bliebeſt du bey der Kirche, zu ders du abgetreten biſt,

und doch in deinem Hertzen der Wahrheit wieder anhaͤngen, hingegen

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ziehen; ohne daß dir nicht verbothen, einige bequemſte Gelegenheit aus⸗ diſ

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ſolche Zeit noch die Gedancken der Bekehrung habeſt, und ihnen nach⸗

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deer Abgefallenen gegen GOtt. 1I5

deine Bekenntniß des Evangelüibis auf dein Todbette verſparen, Dda
du weniger Gefahr mehr auszuſtehen, und dich doch, weil die Buſſe

niemal zu ſpat ſey, der goͤttlichen Gnade annoch zu getroͤſten haͤtteſt.
Gedencke gewiß, dieſes ſey der gerade Weg zur Verzweiffelung und

Verdammniß. Du muſt ja bekennen, daß in ſolchem Stande aller
dein Gottesdienſt gantz grobe Heucheley, und GOtt ein ſchrecklicher
GBrreuel ſey, nachdem du alles gegen den Widerſpruch deines Gewiſ⸗
ſens thuſt, ſo wohl, als ob du in lauter oͤffentlichen Schanden und La⸗
ſtern dein Leben zubraͤchteſt. Da rufft dir aber Paulus zu: Irret
euch nicht, GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten. Gal. VI. 7. Was heiſt
aber GOttes beharrlicher geſpottet, als eine ſolche Heucheley, damit
man ihn u. den Naͤchſten zu betruͤgen ſich vergeblich unterſtehet, und ſich
daher gewiß einmal am Ende verſpottet finden wird? Wer ſaget dir,
du armer Menſch, ob dich nicht das goͤttliche Gerichte durch eine un⸗
vorgeſehene Art des Todes ploͤtzlich hinraffen wird, ehe du dasjenige
werckſtellig macheſt, worauf du eine eitele Hoffnung der Seligkeit
thoͤrlich geſetzet haſt. Woher haſt du die Verſicherung, daß die Art
deines letzten Zuſtandes alſo bewandt ſeyn werde, daß du auch nur
natuͤrlicher Weiſe tuͤchtig ſeyſt, etwas wichtiges vorzunehmen geſchwei⸗
ge dieſes Allerwichtigſte, ſo ſich je nicht mit faſt geſchwaͤchtem Ver⸗

ſtiande und Sinnen verrichten laͤſſet. Geſetzt aber, daß du durch eine

ſolche Kranckheit abgefordert wuͤrdeſt, wo es dir am Verſtande und
Gemuͤths⸗Kraͤften nicht mangelte, mit welchem es aber bey weitem
noch nicht ausgemachet iſt: Wo haſt du eine Vergewiſſerung, daß
um ſolche Zeit die ruffende Stimme deines GOttes noch vor deinen
Ohhren und in deinem Hertzen ſchallen werde? Daß du entweder um

ſetzeſt; oder daß du noch zu einem rechtſchaffenen Glauben und Ver⸗
trauen wieder kommen werdeſt. Davon je keines in deinem Vermoͤ⸗
gern ſtehet; ſondern zu beyden die kraͤftige Gnade des Heil. Geiſtes
(die haſt du aber nicht in deiner Hand,) erfordert wird; und hinge⸗
gen der Exempel allzuviel ſich finden dererjenigen, welche, da ſie die
lang angehaltene goͤttliche Aufweckung, und neuen Zug zur Wieder⸗
kehr zu der Wahrheit muthwillig nereshitt haben, und die Reſolution

116 Die fuͤnfte Pflicht
auf das letzte verſpahren wollen, auf das neue in die ſchwereſte Blind⸗
heit und Verſtockung gefallen ſind, daß ſie angefangen allerdings der
Euͤgen wieder zu glaͤuben nachdem ihnen GOtt kraͤftige Irrthuͤ⸗
mer geſchicket, weil ſie die Liebe zur Wahrheit nicht anneh⸗
men wollen, daß ſie ſelig würden, 2. Theſſ. II., 10. daher ſie in

ſolchem Letzten nichts weniger als dasjenige mehr begehret, worauf ſie

ihr Vertrauen geſetzet; oder hingegen ihnen das erwachte Gewiſſen
in ſolcher Zeit keinen Troſt mehr zugelaſſen hat; ſondern ſie bereits
die Hoͤlle, wie in anderer Angſt, alſo auch in der Verzweiffelung, in
ſich empfunden haben, und mit Ach und Weh zur ewigen, aber verge⸗
benen Reue, dahin gefahren ſind.
Ach! der HErr behuͤte dich, daß du nicht die Zahl ſolcher Hoͤllen⸗
Braͤnde vermehreſt, und an dir auch geſchehe, was Salomo ſaget,
Spruͤch. l. 24. 28. Weil ich ruffe, und ihr wegert euch, ich re⸗
cke meine Hand aus, und niemand achtet darauf; und laſſet
fahren allen meinen Rath, und wollet meiner Straffe nicht.
So will ich auch lachen in eurem Unfall, und euer ſpotten
wenn da kommt, das ihr fuͤrchtet, wenn uͤber euch kommt,
wie ein Sturm, das ihr fuͤrchtet, und euer Unfall als ein
Wetter, wenn uͤber euch Angſt und Noth kommt. Denn
werden ſie mir ruffen, aber ich werde nicht antworten, ſie
werden mich fruͤhe ſuchen, und nicht finden. Ja, ſolte es dir
noch ſo gut werden, daran ich ſo ſehr zweiffele, daß alsdenn noch ei⸗
nige Buß⸗Gedancken ſich einfinden moͤchten, glaͤubeſt du aber, daß es
dir eine ſo leichte Sache ſeyn werde, wo du niemand um dich haſt, der

dir helffe, zuſpreche, und den Weg zur goͤttlichen Gnade weiſe? Dei⸗

ne vor dem verlaſſene Glaubens⸗Bruͤder wiſſen nichts von dir, und
duͤrffen etwa nicht zu dir nahen, als welche ein hoͤheres Verboth,
und in demſelben ein goͤttliches Gerichte von dir abhalten. Die mit
dir im Irrthum Steckende, werden dich mehr ſuchen darinnen zu be⸗
halten, und allen denen, von welchen ſie etwas anders ſorgen, den
Weg zu dir ver perren; hingegen mit ſolchen Zuſpruͤchen und eite⸗
lem Troſt, ſo deinem verwundeten Gewiſſen lauter neue Stiche ſind,
deine von der ſchrecklichen Furcht des bereits angegangenen Gerichts
gemar⸗

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Die ſechſte Pflicht der Abgefallenen gegen GOtt, iſt

1
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der Abgefallenen gegen Gott. 117

gemarterte Seele auf das erbaͤrmlichſte aͤngſten. Sonderlich aber die
vor der Thuͤr ſo lange gleichſam eingeſchlaͤfte Suͤnde wird erwachen, und
zu einem ſolchen Berge vor dir werden, daß du uͤber dieſelbe nicht
mehr hinaus ſehen, noch etwas der goͤttlichen Gnade erblicken, nie⸗
mand aber an der Hand haben wirſt, welche die Kraft des evangeli⸗
ſchen Troſtes zur Entzuͤndung des Glaubens dir vorſtellen koͤnnte
und wolte. Acht traurige Stunde, welche die Zeit ſo unſelig ende⸗
te, zur Rache deſſen, daß du die Wahrheit in Ungerechtigkeit ſo
lange aufgehalten,woruͤber einmal der Zorn GOttes vom Him⸗
mel offenbaret werden muß, Roͤm. l. 18. Alſo ach! denn bey
Zeiten darzu gethan, ſo lang die Gnaden⸗Thuͤre noch offen ſtehet, und
ſo lange es heute heiſſet, daß du die Stimme des HErrn hoͤ⸗
reſt, und niemand verſtocket werde durch Betrug der Suͤnde,
auch in ſolchem verdammlichen Aufſchub, Hebr. III, 15.

Die XIV. Abtheilung.

die Nothwendigkeit der Beſtaͤndigkeit nach der Wie⸗
derkehr und geduldigen Leidens daruͤber: Verſicherung der
Moͤglichkeit zu beharren, und des gewiſſen Siegs
aus goͤttlicher Gnade im Leiden.
nun deine Ruͤckkehr auch ohne ſonderliche aͤuſſerliche Ge⸗
fahr geſchehen kan, ſo haſt du ſolche Gnade des HErrn
y hoch zu ſchaͤtzen, welche deiner Schwachheit ſchone. Sie⸗
heſt du aber ſolche Gefahr vor Augen, oder muſt doch ſorgen, daß ſie
dich betreffen moͤge, ſo gehet da die Noth an den Mann, und kommt
auf die Wahl an; ob du GOtt oder die Welt waͤhlen wolleſt, ob du
dein Eeben erhalten mit der Seele Verluſt, oder es in die Schantze

ſchlagen, und die Seele zur Ausbeute davon tragen wolleſt. Da ſiehe

zu, daß du in dieſer Wahl wohl waͤhleſt. Gedencke ſtets und ſtelle
dir vor, dein HErr JEſus ruffe dir aus ſeinem Munde noch zu, Matth.
XVi, 25.26. Marc. VIII, 3 5 6 Wer ſein Leben erhalten
3 will,

II8 Die ſechſte Pflicht

will, der wirds verlieren. Und wer ſein Leben verleuret um

meinet und des Evangelii willen, der wirds behalten. Was

huͤlfs dem Menſchen, wenn er die gantze Welt gewinne, und

nehme an ſeiner Seele Schaden? Oder, was kan der Men⸗
ſche geben, damit er ſeine Seele wieder loͤſe. Wer ſich aber
imein und meiner Worte ſchaͤmet unter dieſem ehebrecheri⸗
ſchen und ſuͤndigen Geſchlechte, des wird ſich auch des Men⸗
ſchen Sohn ſchaͤmen, wenn er kommen wird in der Herrlich⸗
keit ſeines Vaters mit den heiligen Engeln. Von dieſen Wor⸗
ten wird nichts zuruͤcke bleiben, noch wird einigem Menſchen zuge⸗
laſſen, daß er ſeines Lebens ſchone zum Nachtheil des Evangelii, und
ſich doch eine Seligkeit einbilden wolte.
Stehet dir alſo vor Gefaͤngniß, Beraubung des Deinigen, oder
der Tod ſelbſt; ſo mache eine Vergleichung unter demjenigen, was

du mit Entfliehung derſelben, und mit der Verlaͤugnung der Wahr⸗

heit gewinneſt oder verliereſt. Vergleiche ſie aber recht untereinan⸗
der und nicht obenhin, wilt du dich nicht betruͤgen, und gedencke, es
liege an ſolcher Vergleichung und daraus folgender Wahl dein ewig
Wohl und Wehe. So waͤhle denn lieber allhier das Wehe, welches

kurtz iſt, und laſſe es nicht dahin kommen, daß du lieber ewig leiden

wolleſt, welches die groͤſſeſte Unſinnigkeit in der Welt iſt. Du haſt
auch ſolches Leiden, welches dir bevorſtehen mag, deſto williger auf
dich zu nehmen; denn du weiſſeſt, was du mit deiner Treuloſigkeit
und Abfall verdienet, nehmlich, nicht nur ein zeitliches und etwa den
Leib quaͤlendes oder toͤdtendes Leiden, ſondern gar die ewige und hoͤl⸗
liſche Marter ohne Ende. Ach wie haſt du denn die Guͤtigkeit des
himmliſchen Vaters zu preiſen, welcher nicht nur allein jenes ewige
Feuer, darein du dich geſtuͤrtzet, in ein geringeres Leiden verwandelt;
ſondern dir noch darzu die Ehre thut, daß du ſolches folgende Leiden,
als ein Leiden des HErrn ertrageſt, und es nun nicht mehr ein ver⸗
fluchtes Leiden oder Straffe vor GOtt heiſſet, ſondern ein Marter⸗
Leiden fuͤr die Wahrheit, davon du noch eine Crone zu erwarten haſt:
Ob du zwar dennoch auch ſolches Leiden, aus Gedaͤchtniß deiner vo⸗
rigen Schuld, mit ſo vielmehr Demuth tragen ſolleſt, und nicht ſo viel
da⸗

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Nſoket

der Abgefallenen gegen GOtt. 119

damit prangen darffſt, als diejenige freudiger thun koͤnnen, welche in der
Wahrheit allezeit veſt beſtanden waren, und daruͤber verfolget wer⸗
den. Indeſſen wo du es gottſelig uͤbertraͤgeſt, wirſt du finden, daß
du auch darinnen GOtt zu preiſen haſt, da er dir durch einig Leiden
Gelegenheit an die Hand giebet, mit Offenbahrung deiner Geduld und
Beſtaͤndigkeit, diejenige wiederum zu erkennen und zu ſtaͤrcken, oder
eſin gemeng welche du vorhin mit deinem Abfall geͤrger und wan⸗
ckend gemacht, oder gar geſtuͤrtzet haſt. Damit alſo etlicher Maſſen
dem Aergerniß geſteuret werde.

An ſolcher Reſolution zum Leiden laſſe dich ja nichts abhalten,
noch meyne, GOtt muͤſſe dir was beſonders machen, und dich ohne

Leiden wieder zuruͤcke fuͤhren, als welches der gewoͤhnliche Weg nicht

iſt. Sonderlich aber laſſe dir nicht im Wege ſtehen die natuͤrliche
urcht daß du ſorgeſt, du werdeſt, wo es an ein ſchweres Leiden ge⸗
he, nicht aushalten oder beſtaͤndig bleiben koͤnnen, daher du lieber es
nicht wagen wolleſt. Denn obwol billig iſt, der Sache nachzuden⸗
cken, und deine Kraͤfte zu pruͤffen, dazu ich dich ſelbſt vermahnet, nicht
aber verlanget habe, daß du unbeſonnen das Werck angeheſt; ſo bedarf
es gleichwol, wo du in deiner Seele der Wahrheit uͤberzeuget biſt, und
in redlicher Buſſe uͤber deinen Fall ſteheſt, dieſer Furcht nicht; ſon⸗
Ddern du kanſt gewiß ſeyn, wie ſchwach du biſt und dich ſelbſt befin⸗
deſt, ſo ſolle es dir an der Kraft des HErren nicht ermangeln; ſon⸗
Ddern dieſe in deiner Schwachheit ſich maͤchtig erzeigen: Nur daß es
Ddir ein redlicher Ernſt ſey, und du GOtt unablaͤßig um ſeine Gnade
anruffeſt, auch dich insgeſammt reſoldvireſt, in allen andern Stuͤcken
deinem eigenen Willen und den weltlichen Luͤſten abzuſterben, wel⸗
cee ſonſten mehr als die Leiden ſelbſt gegen uns kaͤmpfen.

4 Es iſt einmal eine unbetruͤgliche Verheiſſung GOttes, I. Cor. X.
13. GOtt iſt getreu, der euch nicht laͤſſet verſucht werden ü⸗
ber euer Vermoͤgen, ſondern machet, daß die Verſuchung ſo
ein Ende gewinne, daß ihrs moͤget ertragen. Alſo glaͤube,

mein lieber Menſch, dein GOtt kenne deine Staͤrcke und deine

ESchwachheit und nach derſelben richte er das Maaß der Anſechtund
un

120 Die ſechſte Pflicht

und Verſuchung ein. Und wie ſolte der, welcher dich ſo guͤtig aus dei⸗
nem verdammlichen Stande ausgefuͤhret, und ſich damals deiner er⸗
barmet hat, nachdem du nun in ſeiner Gnade ſteheſt, nicht willig ſeyn,
dir die nothwendige Kraft der Beſtaͤndigkeit zu geben; ſondern ſelbſten
dich ſo viel elender aufs neue zu ſtuͤrtzen, eine allzuſchwere Verſuchung
uͤber dich kommen laſſen. Einmal ſtreitet ſolches nicht nur wider
die Verheiſſung GOttes, welche uns ſchon genungſam verſichern ſol⸗
te, ſondern wider die ſo hoch geruͤhmte ſeine Treue, aus dero er die
Verheiſſung gethan hat. So gilt es dir nachmahls, wo du dich aufs
neue zu der Gemeinſchaft Chriſti und ſeiner Wahrheit haſt bringen
laſſen, was der heilige Apoſtel ſagte, I. Cor. l, 8. . Welcher euch
wird veſt behalten bis ans Ende, daß ihr unſtraͤflich ſeyd auf
den Tag unſers HErrn IEſu Chriſti. Denn GOtt iſt treu,
durch welchen ihr beruffen ſeyd, zur Gemeinſchaft ſeines
Sohns, JEſu Chriſti unſers HErrn. Iſt dir alſo dein noch⸗
maliger Beruff zu der Gemeinſchaft der Wahrheit des Evangelül eine
gewiſſe Verſicherung, daß der HErr nach ſeiner Treue mit dir verfah⸗
ren wolle. Siehe nur zu, daß du ihm die Ehre gebeſt, ſolchen Ver⸗
heiſſungen zu glaͤuben, und dich darauf zu verlaſſen, ſo kan dirs nim⸗
mermehr fehlen.
Zwar ſo weit mag es kommen, daß die Verſuchung ſcheine zu
ſchwer zu werden, und daß du keine Kraft der Beſtaͤndigkeit mehr bey
dir fuͤhlett. Halte aber auch alsdenn dem HErrn ſein Wort vor,
auf welches du dich verlaſſen, da du in ſolchen Kampf getreten ſeyſt,
und ruffe ihn getroſt an, ſo wirſt du erfahren, wo du indem nunmehr
unterzuliegen gedachteſt, daß in ſolchem Augenblick eine neue Kraſt
aus der Hoͤhe uͤber dich kommen, und dich ſtaͤrcken werde. Ja ſo
vielmehr der goͤttlichen Ehre daran gelegen iſt, daß diejenige, welche ih⸗
re Schwachheit durch den Fall, wuͤrcklich gezeiget da ſie wieder zurech⸗
te gebracht, in der Wahrheit beſtaͤndig bleiben, damit die Kraft des

HErrn ſich an ihnen offenbahre, und die Geaͤrgerte wieder zurechte

gebracht werden, ſo viel iſt dir gewiſſer, daß die zur Beſtaͤndigkeit noͤ⸗
thige Kraft dir gegeben werden ſoll. Alſo bedarff es nur, daß du dich
an die Verheiſſung GOttes und Liebe deines himmliſchen Vaters in
Chri⸗

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Lruͤbf
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der Abgefallenen gegen GOtt. 121

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dieſe wachſen, ſo waͤchſet nach goͤttlicher Treue auch das Maaß der

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Chriſto JEſu ſeinem Sohn halteſt, ſo wirſt du, ob wol in deiner
Schwachheit, doch mit Wahrheit ſagen koͤnnen: aus Roͤm. VIII, 35.
36.37. Was will uns ſcheiden von der Liebe GOttes?
Truͤbſal? oder Angſt? oder Verfolgung? oder Hunger?
oder Bloͤſſe? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt? Wo es

denn auch noch heiſſet: Wie geſchrieben ſtehet, wir werden um
deinet willen getoͤdtet den gantzen Tag, wir ſind geachtet
er die
ichanſse
bingen
ek euch
endu 1
Nahmen des HErrn verſichern, wo dirs ſonſten ein Ernſt iſt, und du
wilt gern der Welt abſterben, und die Wahrheit aller Gemaͤchlich⸗
keit dieſes Lebens vorziehen, ſo ſoll es nicht an der Kraft mangeln, mit
welcher du alle Leiden, ſie moͤgen ſo ſchwer ſeyn, als ſie wollen, um

fuͤr Schlacht⸗Schaafe. So wirſt du auch in deiner Schwachheit
ſagen koͤnnen: Aber in dem allen uͤberwinden wir weit um
des willen, der uns geliebet hat. Hier laſſe dich deine Bloͤdig⸗

keit nicht ſchrecken; denn der Sieg koͤmmt von dem, der uns geliebet

dieſer aber iſt maͤchtig und ſtarck genung. Alſo kan ich dich in dem

des Evangelii willen zu uͤberſtehen vermoͤgen werdeſt. Denn wo

Gnade. Wilt du alſo leiden, ſo kanſt du es auch in dem Bey⸗
ſtand deſſen, der dir das Wollen gegeben hat.

Diie XV. Abtheilung.
Pflichten gegen den Naͤchſten. Die erſte Pflicht der

Abgefallenen gegen den Naͤchſten, iſt die Erkenntniß

des Aergerniſſes, ſo demſelben gegeben. Daraus flieſ⸗
ſende Demuth in dem gantzen Leben.

Je nun dieſes die vornehmſte Pflichten ſind, welche dir in
edieſer Sache obliegen gegen GOtt den HErrn ſelbſt; alſo
muſt du eben ſo wol dich auch deſſen beſcheiden, was du

in ſolcher Sache deinem Neben⸗Menſchen ſchuldig ſeyſt. Erſtlich haſt
du als ein Stuͤck der Schwere deiner Suͤnden zu erkennen, daß du
mit ſolcher deiner Treuloſigkeit groſſes Aergerniß gegeben habeſt. Du

II. Th. der. kl. Spen. Schr. OQ armer

2 Die erſte Pflichtt“
armer Menſch, haſt damit geaͤrgert die Feinde der Wahrheit, welche nn
durch ieglichen Sieg, den ſie uͤber jemand der Unſeren davon tragen, d
und einen ſolchen zu Falle bringen, in ihrem Irrthum und Hartnaaͤ. re,
ekigkeit beſteiffet werden, daher ſie deſtoweniger hinkuͤnftig zu bekeh; (enit
ren ſind: Ja ſie werden in ihrer Boßheit und Fleiß, die Leute zu ver⸗ Glan
fuͤhren, geſtaͤrcket, da ſie ſehen, wie wohl es ihnen von ſtatten gehe, Eken
und daß ihre Muͤhe nicht umſonſt ſey. Es werden allezeit geaͤrgert Ze
andere ſchwache Bruͤder, daß ſie anfangen zu zweiffeln, ob wir die mlndi
Wahrheit haben, welche die Unſerige nicht beſſer beveſtige, daß ſie in heſſtich
der Stunde der Anfechtung beſtehen koͤnnten: Und iſt ſolches ein ſtar⸗: t Ver
cker Stoß, der einige mag wancken machen, ob er ſie nicht eben gar den
umſtoſſet. Es werden auch geaͤrgert, oder doch betruͤbet, die Staͤrcke⸗ nhonge
re unter den Glaubens⸗Genoſſen, da ſie ſolche traurige Exempel ſehen,
und daruͤber die Feinde frohlocken, und dem Zeug Iſrael Hohn ſpre⸗ D galcht
chen hoͤren muͤſſen; dadurch Seufzer ausgepreſſet werden, die denjeni⸗ lber ſelt
gen nicht gut ſind, welche dieſelbe verurſachen. on dei
Alles ſolches Aergerniß und Beleidigung ſo vieler Bruͤder, haſt ich wie
du hertzlich zu erkennen, und dir nachmal, wo du auch wieder zu Gna⸗ doch au
den kommeſt, ſolches zu einer ſtetigen Demuth dienen zu laſſen; daß wo duf
du dich dein Lebtage unter andere demuͤthigeſt, und dero Suͤnden, ſilcher
welche du etwa an ihnen ſieheſt, bey weitem der Deinigen nicht gleich hegnede
halteſt; ſondern im Hertzen und Augen der vornehmſte unter allen ſch dan
Suͤndern mit Paulo bleibeſt. Welche Demuth ſowol dir ſelbſt, als an⸗ welche
dern, in deinem gantzen Leben ein ſo viel gewiſſer und verſicherters Zeug⸗ ez lea
niß der Wahrheit deiner Buſſe ſeyn kan; und an ſtatt desjenigen u hin
dienet, was ſonſten die alte Kirche in dergleichen Faͤllen, fuͤr harte dus ih
und langwierige Satisfactionen von ſolchen Gefallenen erforderte; A
hinwieder vieles bey andern erbauet. , das de
Die XVIAbtheilung. irde
Die andere Pflicht der Abgefallenen,iſt die Albwendung duhn
und Erſetzung des gegebenen Aergerniſſes: Nothwen⸗ 8 3
digkeit der oftmaligen Betruͤbniß. ert,

andern ob, daß du auf alle Weiſe und Wege daſſelbige ſucheſt
wieder

GBee nun dis Aergerniß hertzlich zu erkennen iſt, alſo lieget dir zum un

Der Abgefallenen gegen den Raͤchſten. 1833

rrn rrrrrr
it wee wieder zu beſſern, wozu fuͤr allen Dingen gehoͤret, daß du deine Wie⸗
In hagen, derkehr oͤffentlich kund macheſt, als welches ſowol die verletzte goͤttli⸗
Harmg⸗ che Ehre, als das vorhin gegebene Aergerniß erfordert: Und will es
in beteh. damit nicht genung ſeyn, daß du nur in der Stille wolleſt dem wah⸗
te ubeg ren Glauben wieder anhaͤngen, und dich aͤuſſerlich nichts dergleichen
teß gehe, mercken laſſen, auf daß du der Gefahr entgeheſt.
geitgett Zzwar traue ich dich nicht eben ſo ſtrenge zu halten, wie in der Mor⸗
wir die genlaͤndiſchen Kirche es noch gebraͤuchlich ſeyn ſoll, daß kein von der
aß ſiein Chriſtlichen Religion Abtruͤnniger irgend als an dem Orte, wo er
enſtot⸗ mit Verlaͤugnung des Glaubens das Aergerniß gegeben, wiederum
eben gge in den Schooß der Kirche aufgenommen werden darff; wie ich zum
Stärcke Anhange einiges denckwuͤrdiges Exempel aus des beruͤhmten Fran⸗
ſchen, gzzoͤſiſchen Taverniers Reiſe⸗Beſchreibung anhaͤngen will: Ja wollte
n h⸗ es auch nicht allemal rathen; weil zuweilen ſolche Gemeinden dar⸗
denſene. über ſelbſt in Gefahr kommen moͤchten, dero billig zu ſchonen iſt, ob
man deiner nicht ſchonen wollte. Aber wo du auch anderwertlich
det hete dich wiederum bekehreſt, und die Wahrheit annimmeſt, ſo muſt du
Ge doch auf alle Weiſe und Wege trachten, ſo viel es derjenigen Kirche,
ußs wo du ſonſten das Aergerniß begangen, ohne Schaden geſchehen kan,
inen, ſolcher Gemeinde es kund machen zu laſſen, daß dich GOtt wieder
tglech begnadet, welche von deinem Abfall Schaden gelitten, damit, welche
aler ſich daruͤber betruͤbet, nun aufs neue erfreuet, und die Schwachen,
6s an. welche geaͤrgert worden, wiederum erbauet und geſtaͤrcket werden. J Ja,
geng⸗ es ſoll auch billig, ſo viel wiederum, ohne andere damit auch in Gefahr
enigen zu bringen, geſchehen mag, den Verfuͤhrern kund gemachet werden,
horte e daß ihnen der Ruhm vergehe von dem vermeynten Siege.
dete; Ahlllles dieſes, und dich ſonſten aller Mittel zu⸗ gebrauchen, wodurch
das Aergerniß nach Moͤglichkeit abgethan werden moͤchte, fordert voon
dir die Liebe des Naͤchſten,und iſt olches wol ſo viel werth, daß du

auch die Gefahr nicht ſcheueſt, welche dir daruͤber zuwachſen mag, die
Hulſtg du zwar ſonſten, wo nicht die Anſehung des Aergerniſſes ſolches for⸗
en⸗ dert, nicht eben ohne Noth uͤber dich ziehen, die Feinde gegen dich rei⸗
zen, und alſo GOtt verſuchen darfft,
in

che Q/2 Hie⸗
geder

224 Deie dritte Pflicht

Hieher gehoͤret auch abſonderlich, dafern dich dein Gewiſſen R
uͤberzeugen ſolte, wie du einige in deinem ub fall nach dir gezogenund
npel mit verfuͤhret haͤtteſt,

auf andere Art oder doch durch dein Exe haͤtt
daß du alle moͤgliche Mittel, ob dir auch dein Leben darauf ſtehen ſol⸗

te,anwendeſt, ob du dieſelbe wieder gewinnen und zu der Wahrheit

aufs neue bringen koͤnnteſt. Damit du alſo, was du ihnen entzie⸗
hen helffen, ſo viel an dir iſt, ihnen wieder zu geben, den aͤuſſer⸗

ſten Fleiß gebraucheſt.

Die XVII. Abtheilung.

Die dritte Pflicht der Abgefallenen gegen den Naͤch⸗
ſten, iſt die Liebe, und aus derſelben das Schonen der
Glaubens⸗Bruͤder und Kirche, ſie nicht mit ſich in
Gefahr zu bringen.

. ner nicht ſchonen darffſt, ſo viel die Ehre GOttes und die Lie⸗
be des geaͤrgerten Naͤchſten, der wieder geſtaͤrcket werden ſoll, erfor⸗

anderer Unſchuldiger ſchoneſt, damit ſie nicht um deinet willen etwas

leiden muͤſſen; ſondern wo es je zu einem Leiden kommen ſoll ſolches

auf dir, als dem Schuldigen, bleibe.

Daher, wo du an ſolchen Orten dich halteſt, dadurch der O⸗
bern Geſetze eine evangeliſche Gemeinde oder Prediger in Gefahr, die⸗
ſer ſeines Lebens, jene ihrer gantzen Freyheit, oder doch insgeſammt
haͤrteren Verfolgung kommen moͤchte, ſo muſt du einmal, dieſer Un⸗
ſchuldigen auch mit deinem groͤſten Nachtheil ſchonen. Alſo haſt du
nicht Recht, dich daruͤber zu beſchweren daß dir in deinen Gewiſſens⸗
Aengſten kein Prediger, der ihm ſelbſt und ſeiner Kirche einen unwie⸗
derbringlichen Schaden ſonſten dadurch zuziehen wuͤrde, zuſpruͤnge;
ſondern haſt dich damit zu vergnuͤgen wo durch andere die es mit we⸗

niger Gefahr thun koͤnnen, ob wol auf eine ſchwaͤchere Weiſe dir Ein⸗

ſpruch

tzu

lffe

chte

ſdie

choe

end

heſe ſ
enen
ſen e
Buſſe
Veſt

. Ber du nun, was deine Perſon anlanget, beſagter maſſen dei⸗

Ubun
es oh
de da

dert, ſo erfordert hinwieder drittens eben diejenige Liebe, daß du aber ud

ſonde
ne
leſt,
komn

dern

Uehm

Hiul

chen
umn⸗
wir

der Abgefallenen gegen den Naͤchſten. 12 5

Geniſſn ſpruch wiederfahre; oder dich auch mit Anhandgebung nuͤtzlicher Buͤ⸗
lgen und cher zu vergnuͤgen, und nicht zu praͤtendiren, daß dir alle diejenige
t hinef,. Huͤlffe von den Glaubens⸗Bruͤdern geſchehe, die ſonſten ordentlichen
ſehenſl. Rechtens iſt, auch dir nicht zu andern Zeiten verſaget werden duͤrfte.
Vihhet In dieſem Fall aber haſt du goͤttliches Gerichte zu erkennen, welches
n enſe dich von ſolcher erfreulichen Liebes⸗Gemeinſchaft in den Dienſten, die
luſer. dir nuͤtzlich waͤren, dismal ausſchließt, und dich billig unwuͤrdig zu
ſchaͤtzen, daß andere, denen du ohne das ſchon genung durch dein Aer⸗
gerniß gethan haſt, aufs neue zu Schaden an dir kommen; ja ob
dieſe ſich dazu willig erklaͤrten, ſolte deine Liebe ihre Sicherheit der ei⸗
genen Nothdurft vorziehen wie ſolches der wahren Liebe Art iſt.

Nick Dabey du gleichwol dieſes dich verſichern magſt, wo es dir ſon⸗
en der ſten ein Ernſt iſt, der anklopffenden Gnade, die dich wieder zu der
. Buſſe leiten will, aufzumachen, und ſie in dir kraͤftig ſeyn zu laſſen,
4 und du aus ſchonender Liebe deiner Bruͤder geiſtlicher Huͤlffe und
Beypſprung entratheſt, daß der HErr dein Leſen, Bethen, und andere
Uſbungen, die du vor dich anwendeſt, und anderer Zuſpruch, welche
ſen de⸗ es ohne Gefahr der Kirche zu thun vermoͤgen, dermaſſen ſegnen wer⸗
dele de, daß es dir auch gleichwol an der aͤiſſerſten Nothdurfft, zu dem Ge⸗
af nuß der goͤttlichen Gnade wieder zu kommen, nicht mangeln ſolle;
du abet ſondern GOttes Geiſt ſo viel kraͤftiger in dir wuͤrcken wird, was dei⸗
ens ne Buſſe erfordert: Wie du dergleichen zu GOtt dich zu verſehen haͤt⸗
he teſt, wo ſolche deine Bekehrungs⸗Gedancken an ſolchem Orte dir ge⸗
kommen waͤren, da du insgeſammt niemand von den Glaubens⸗Bruͤ⸗
er O dern um dich, und ja allen unmittelbahr zu GOtt deine Zuflucht zu
ndi nehmen haͤtteſt der als an Menſchen nicht gebunden, auch allein dir
ſanm helffen und genung ſeyn kan.
r Me Zwar iſt es an dem, daß auch auf der andern Seiten die Liebes⸗
haſ de Pflicht erfordert, daß man einen ſolchen armen Menſchen nicht gantz
biſen⸗ Hulffloß laſſe; ſondern an ihm erzeige, was man nach der ordentli⸗
ue chen Liebe gegen ſich im ſolchem Fall auch zu geſchehen verlangte. So
ine, muß die Liebe ſich auch darinnen kraͤfftig weiſen, daß man die Gefahr,
ee ſo fern dieſelbe nicht die Perſon betrift, nicht ſcheue, als worinnen
En wir auch fur die Bruͤder das Leben zu laſſen bereit ſeyn muͤſſen; nu

126 Die dritte Pflicht
iſt dasjenige zu vermeiden, daß die Gefahr nicht eine gantze Gemein⸗

de betreffe, und ſie, ſo viel wir vorſehen moͤgen, in ein ſolches Ungluͤck

ſtuͤrtze, indem zu ſorgen, daß viele Schwache nicht beſtehen, ſondern gar
um ihr Heil kommen moͤchten. Welche einige Gefahr, da ſie offen⸗
bahr von derjenigen Wichtigkeit iſt, daß deswegen lieber einer, als viele,

des ſonſten noͤthigen Dienſtes entrathen ſoll. Welches abermal der Lie⸗.

be gar nicht entgegen, ſondern allerdings gemaͤß iſt. =
Aus dieſem mag ſich etwa ermeſſen laſſen, was in ſolchen Stuͤ⸗
cken die Pflicht der Liebe beyderſeits erfordere, die allezeit nicht ſo viel
das Ihrige, als was ihres Naͤchſten iſt, zu ſuchen pfleget. Und ha⸗

ben wir etwa ein Gleichniß in der Peſt: Da ſind diejenigen, welche

damit behaftet ſind, ob ſie wol nichts verſchuldet haben, dennoch aus
Liebe, daß ſie andern nicht ſchaden moͤgen, verbunden, derſelben ſo viel
zu ſchonen, als nicht ihre aͤuſſerliche Nothdurft erfordert, und alſo wil⸗
lig mancher Pflege und Labſals, welche etwa andere mit gutem Fug
fordern koͤnnen, zu entrathen; ob zwar auch hinwieder die Geſunde

es ihnen an demjenigen, was die hoͤchſte Nothdurft iſt, auch nicht man⸗

geln laſſen ſollen.

Die XVIII. Abtheilung.
Die vierte Pflicht der Abgefallenen gegen den Naͤch⸗
ſten iſt die Hinwegbegebung an andere Oerter, wo es

moͤglich. Wie ſich zu vierſalten wenn man bleiben
mmuß.

Ge gehoͤret auch, daß du ſo um deiner als anderer Gefahr

willen, wo nichts anders und ein veſteres Band dich an
einen Orth anbindet, daß du dich ohne Verletzung deines
Gewiſſens nicht loß reiſſen kanſt, dir nicht zu ſchwer darfſt deuchten
laſſen, dich anderwertlich hin zu verfuͤgen, ſolte es auch in dem Leib⸗
lichen nicht anders als mit groͤſſeſtem Verluſt oder Abgang deiner Be⸗
quemlichkeit geſchehen muͤſſen; auf daß du, wo du ſolches Orts nicht
in eine oͤffentliche Gemeinde ohne heroſelben Gefahr mehr kower
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der Abgefallenen gegen den Naͤchſten. 127

. Affeſt o oder ſonſten auch andere deinetwegen in ſchwere Gefahr leicht
gerathen koͤnnten, du ſowol dieſe derſelben dadurch befreyeſt, als ſelb⸗
ſten nach der Gelegenheit trachteſt, wo du deiner Seelen beſſer rathen
noͤchteſt. Da iſt, dieſes Guth zu erlangen, nichts zu theuer zu ſchaͤ⸗
tzen, ſondern alles gern in die Schantze zu ſchlagen.
Will es dir aber ſo gut nicht werden; ſondern iſt es andere hoͤ⸗
here Gewalt, oder andere Gewiſſens⸗ Bande, die dich an einem ſol⸗
chen Orte aufhalten, ſo haſt du entweder annoch f ſuͤr deine Seele dei⸗
ne Freyheit vor dich zu Hauſe nach deinem Gewiſſen und der erkann⸗
ten Wahrheit GOtt zu dienen, ſo haſt du ſolche Gnade GOttes hoch
zu ſchaͤtzen, und dich auf eine ſolche Art zu halten, was du thun wuͤr⸗
deſt, wo du unter gautz Unglaͤubigen gefangen waͤreſt, und keine dei⸗
ner Glaubens⸗Bruͤder um dich habende, fuͤr dich allein, oder mit den
Deinigen beſonders GOtt dienen muͤſteſt: Dabey du doch nachdem
du mit dem Leibe nicht darfſt, mit dem Gemuͤthe und in dem Geiſt
mit denjenigen in Gemeinſchaft bleibeſt und ſtehen kanſt, die mit dir
eine Wahrheit aller Orten erkennen und bekennen, davon dich aͤuf⸗
ſerlich eine hoͤhere Gewalt abhaͤlt: So haſt du dir auch keine Gewiſ⸗
ſens Angſt daruͤber zu machen, ob du dein Lebenlang, oder ſo lange
es dem HErrn nicht gefallen wuͤrde, dich auszufuͤhren, der oͤffentli⸗
chen Verſammlungen entrathen muͤſſeſt; hingegen ſolt du als eine
uͤberſchwengliche Wohlthat achten ſo viel du noch auſſer ſolcher oͤffent⸗
lichen Gemeinſchaft deiner Mirglieder in dem Geiſtlichen genieſſen

kanſt
Will dir aber ſolcher abſonderlicher Gottesdienſt nach deinem
Gewiſſen ſo wenig als der Ausgang geſtattet werden; ſondern man
ſuchet dich mit Gewalt zu zwingen zu der Gemeinſchaft des Dienſtes,
deſſen Falſchheit du nunmehr erkannt, ſo iſt es alsdenn Zeit ſich zu
allem Leiden lieber zu reſolviren, als in wenigſten dein Gewiſſen mit
ſolcher Gemeinſchaft zu beflecken, und dich alſo fremder Suͤnden mit
den eigenen theilhaftig zu machen. Da glaͤube gewiß, der HErr be⸗
ruffe dich nun zu einem Kampffe, in dem du eine herrliche Crone er⸗
langen wirſt. So laſſe dich denn nichts abhalten oder wieder zuruͤ⸗

cke ziehen; ſondern bleibe der Gnade deines GOTT ES, wo
e

128 Die dritte Pflicht der Abgefallenen gegen GOtt.

che ſich dir wieder zu erzeigen angefangen hat, getreu, und wage
alles daran, was du verliehren kanſt. Solt du denn dei⸗

ner Guͤter verluſtigt werden, ſo glaͤube, die Schaͤtze der Ewigkeit ſeyn
eines ſolchen Verluſts wohl werth: Muſt du oͤffentliche Schmach
ausſtehen, ſo ſey gewiß, daß vor dem HErrn Ehre ſey, da dir um der
Wahrheit willen alles dasjenige wiederfuͤhre, was die Welt fuͤr

Schmach haͤlt: Gilt es dir deine Freyheit, und muͤſteſt du in Eiſen

und Banden in der Finſtere, oder in den ſchmaͤhlichſten Arbeiten, die
uͤbrige Tage zubringen, ſey abermal verſichert, es ſeyn ſelige Bande,
die du lieber dir anthun laͤſſeſt, als die Bande der Ungerechtigkeit zu
tragen, und troͤſte dich der herrlichen Freyheit der Kinder GOttes, die
deiner wartet. Soll es endlich an das Leben ſelbſt gehen, ſo dancke

dem HErrn, der dir Gelegenheit giebt, dasjenige, was du endlich den ę

Jahren und allerley Kranckheiten natuͤrlicher Weiſe zum Raube haͤt⸗
teſt geben muͤſſen, ſo trefflich anzuwenden: Ja freue dich, daß du nun
vermoͤgeſt, wie ernſt es dir mit der Wiederannehmung der Wahrheit
ſey, oͤffentlich damit zu erweiſen, und alſo gleichſam zu erſetzen, was
damit gefehlet worden, da du dieſelbe ſo ſchaͤndlich verlaſſen hatteſt.

Die XIX. Abtheilung.

Was der Wiederbekehrte ihm ſelbſt ſchuldig; ſich in
der Wahrheit zu beveſtigen, und in dem wahren le⸗.

bendigen Glauben zu ſtehen. Gefahr der Wieder⸗
bekehrten.

WBe⸗ nun dieſes die Pflichten ſind, welche du eigentlich gegen

D GOtt und dem Naͤchſten ſchuldig biſt, mit jenem dich wieder
zu verſoͤhnen, und aufs neue wiederum ſeine Wahrheit hoch zu hal⸗
ten; dieſen aber auf allerley Weiſe mit Bekenntniß und Beſtaͤndig⸗
keit wieder zu erbauen: Alſo bedarff es nicht ſonderlich oder weit⸗
laͤuftig zu handeln, was du dir ſelbſt und deiner eigenen Seele ſchul⸗
dig biſt, als welches in den vorigen insgeſammt mit ſtecket. Dieſes
einige

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46

t. Pflicht der Wiederbekehrten gegen ſich ſelbſt. 129

und wage einige wird noch wuͤrdig ſeyn, abſonderlich bemercket zu werden, daß
denn de⸗ du dir ſelbſt zu ſolcher Reue verbunden ſeyſt, nachdem dich der HErr
letſn wiederum aus dem Fall aufgerichtet hat, daß du dich hinkuͤnftig auch
Schnch vor aller eines gleichen Sturtzes, Urſache und Gelegenheit huͤteſt da⸗
le un der mit das Letzte mit dir nicht aͤrger, als das Erſte werde.
Welt fir Hier wird dir ſonderlich, was dir obliege, dein eigen Hertz An⸗
in Eſen leitung geben koͤnnen, wo du daſſelbe treulich unterſucheſt, und darin⸗
eten de nen wahrgenommen haſt, welche die Urſachen und Gelegenheit deines
Bande, Abtritts geweſen, dieſelbe ſo viel fleißiger zu huͤten, oder dich darge⸗
ſotet u geen zu wapnen.
“ 8

Ottes ddie Iſt es, daß es dir vorhin gemangelt an der wahren Lehre ſelo⸗
ſo dancke en, und haſt du dieſelbe niemal gruͤndlich eingenommen, daß du de⸗
Nich den o eher verfuͤhret werden koͤnnteſt; ſo laſſe dir angelegen ſeyn, dich
nubehie ſo viel beſſer zu gruͤnden, daß du veſt ſteheſt, und dich nicht waͤgen
zdumm und wiegen laſſen muͤſſeſt von ieglichem Winde der Lehre. Iſt es
Gehrhit eine Vermeſſenheit geweſen, dich in Diſputat mit denjenigen einzu⸗
n, ms laſſen, welche dir am Verſtande uͤberlegen ſind, ſo huͤte dich vor ſol⸗
hattt. chem Stein des Anſtoſſes deſto ſorgfaͤltiger.

Sonderlich aber wo du ſelbſt gewahr wirſt, daß du ſchon vor⸗
her die Welt lieb gewonnen, und alſo die lebendige innerliche Erkennt⸗
niß (welche ſonſten durch Verfuͤhrung nicht ſo leicht verlohren wird,)
veerlohren habeſt, ehe du auch von deiner buchſtaͤblichen Wahrheit
ſch I oder von der Lehre abgetreten biſt, da du billig dieſes Letztere als ein
Straff⸗Gerichte der andern wenig geachteten Suͤnde zu achten haſt;
dee ſo laſſe dieſes deine Haupt⸗Sorge ſeyn, nicht nur allein in der Lehre
ſelbſt dich aufs neue zu beveſtigen, ſondern vornehmlich dich von ſol⸗
cher Liebe zu reinigen, die ſonſten an dem Eicht des Heiligen Geiſtes,
n daß es in deine Seele zur lebendigen Erkenntniß, die allein unbe⸗
vidaet weglich iſt, nicht dringen oder darinnen haften kan, dich hindern wuͤr⸗
u hal⸗ de; als gewiß, ſo lange dein Hergz noch voller Liebe der Welt iſt,
zi daß nimmermehr die uͤbrige Wiſſenſchaft, worinnen du den Heil.
e wet⸗ Geiſt nicht zum Lehrmeiſter haſt, (als den die Welt nicht empfangen
ſch⸗ mag,) dich vor einem neuen Fall ſicher ſetzen kan. Ja, ob du endlich
De⸗ Allein aus Schaam nicht ſo oft geaͤndert zu haben, bey der aͤuſſerli⸗

130 Pflicht der Wiederbekehrten.

chen Bekenntniß bliebeſt, was ſolte dir dein Verharren, ob du auch

deswegen vieles litteſt, nutzen? Da es gleichwol ohne den wahren
Glauben waͤre, welcher aber neben jener Welt Liebe, wo ſie herrſchet,
nicht ſtehen kan: In welchem Fall du etwa auf eigenem Sinn hart⸗

naͤckig, nicht aber in goͤttlicher Gnade beſtaͤndig erkannt werden moͤch⸗

teſt, und du alſo von jenem keinen Nutzen haben koͤnnteſt.
Alſo auch beſtrebe dich, daß hinfuͤhro die evangeliſche Wahrheit
nicht nur in deinem Verſtande, ſondern wahrhaftig in deinem Hertzen ſey,

u. du deſſen Zeugniß bey dir ſelbſt habeſt, und andern zeigeſt an einen
von der Welt und dero Euſt abgeſchiedenen und heiligen Leben; zu

welchem du ohne das noch fuͤr andern wegen der Erbauung der vor⸗
hin Geaͤrgerten, und Preiß goͤttlicher Ehre, die du vorhin mit dem Ab⸗
fall geſchaͤndet haͤtteſt, verbunden biſt; ja glaͤuben ſolt, es ſolle dein
gantzes Leben, ſonderlich ein lauteres Buß⸗Leben ſeyn, mit dem ſich
ein und anders nicht ſchicken mag, welches nicht eben bey allen andern
gleich ſtraͤflich waͤre. So vielmehr, weil du wiſſen muſt, der Satan
ſtelle dir noch fuͤr andern nach, den Raub, der ihm einmal abgejaget,
wieder zu erhaſchen; wie er denn allezeit ſeine vorige Herberge am
liebſten wieder beziehet. Es koͤnnte aber derſelbe keine beſſere Gele⸗
genheit haben, als wo du zwar zu der Bekenntniß der wahren Lehre
wieder gebracht, gleichwol ohne lebendigen Glauben bliebeſt, und nicht
deinem Erloͤſer, den du bekenneſt, mit ſchuldiger Treue, ſondern viel⸗
mehr dem Satan und der Welt dieneteſt: Dabey du ja keinen Vor⸗

theil haͤtteſt, dem Teuffel aber nichts abgegangen waͤre, ob er dich nicht

mehr an dem Stricke der falſchen Lehre erhalten koͤnnen, da du mit
ſeinen uͤbrigen Banden verſtricket bleibeſt, oder dich aufs neue verſtri⸗

cken laͤſſeſt: Wo dir deine Wiederbekehrung zu nichts dienete, als dich

ſo viel unendſchuldbarer zu machen, und deine Verdammniß zu vermeh⸗

ren. Da ſonſten die neue empfangene Gnade auch neuen Gehor⸗
ſams und wuͤrcklichen Dancks wuͤrdig geweſen, ja ohne denſelben
nicht erhalten werden koͤnnte.

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gegen ſich ſelbſt. “”l

—

Bg waͤre eine einfaͤltige Anweiſung,was die Pflichten der⸗

jenigen anlanget, welche der himmliſche Vater wiederum
mit der Erkenntniß der vorhin verlaͤugneten Wahrheit be⸗
gnadet. Ach! daß es deroſelben bey niemand beduͤrffte; ſondern
alle diejenigen, welche der HErr einmal mit einer Erkenntniß ſeines
Evangelii begabet, ſolche in ihrem Werth, und alſo hoch hielten, daß
es nimmermehr bey jemand zu einem Abfall kaͤme, noch folglich eines
ſolchen Unterrichts noͤthig waͤre! Welche aber ſich von dem Satan,
der Welt und ihrem eigenen Fleiſch einmal haben bethoͤren laſſen, de⸗
nen erzeige der Vater der Barmhertzigkeit diejenige Guͤte, daß er die
verlohrne Soͤhne ſelbſt durch ſeinen geheimen Zug zu ſich ziehe, und
mit ſeinen liebreichen Armen umhalſe, zum Preiſe ſeiner uͤberſchwaͤng⸗
lichen Barmhertzigkeit. Er ſegne auch dazu dieſe Schrift, oder an⸗
derer ſo muͤndlich als ſchriftliche Zuſpruͤche, zum Unterricht, Aufmun⸗

tkerung und Troſt: Er ſey aber ſelber der Verirrten Lehrer, der Schwa⸗
ðð chen Kraft, der Wiederbekehrten Seligkeit, durch JEſum Ehri⸗

ſttum den Fuͤrſten der Wahrheit, Amen.

3 56

R 2 Demuͤ⸗

132 Gebeth und Bekenntniß

Demuͤthiges Gebeth und Bekenntniß eines nunmehr
in der ſeligen Ruͤckkehr Begriffenen.

Eh heiliger gerechter GOtt, du Richter und Raͤcher uͤber alle
Suͤnden und Miſſethat, vor dir iſt kein lebendiger Menſch
gerecht, ob er auch unſchuldig zu ſeyn ihm ſelbſt die Gedan⸗
cken machen wolte; wie viel weniger kan ich Armer denn vor deinem
gerechten Gerichte beſtehen, der ich nicht nur ſonſten das Unrecht in
mich geſoffen wie Waſſer; ſondern gar deine Gnade und Wahrheit,
ja in denſelbigen dich ſelbſten boͤßlich verlaͤugnet und mich alſo unwuͤrdig
gemacht habe, vor deinem Angeſichte wieder zu erſcheinen, und etwas
zu bitten, da du vielmehr Recht haͤtteſt, auf alles mein Bitten und Fle⸗
hen mit nichts als Donner und Blitz, ja mit den hoͤlliſchen Flammen

mir zu antworten, als ich mich meiner Suͤnde wegen noch einiger Er⸗
hoͤrung zu getroͤſten. Ach! freylich koͤnnte ich deine Gerechtigkeit

nicht beſchuldigen, da du mich bereits in meiner Boßheit zu deinem
Gerichte hingeriſſen, und alſo auf ewig von deinem Angeſichte verſtoſ⸗

ſen haͤtteſt, welches ich mehr als zu wohl derdienet habe, und mein ei⸗
gen Gewiſſen ſolches dein erſchreckliches Urtheil uͤber mich gerecht prei⸗

ſen muͤſte. Ja, verdienet haͤtte ich, daß du mich bereits in das Gerich⸗
te der Verſtockung geſtuͤrtzet, und dem Satan in ſeine Gewalt uͤber⸗
geben haͤtteſt, die wenige Tage meines Lebens vollends nur zur Ver⸗

mehrung der kuͤnftigen ewigen Quaal anzuwenden, und mir alſo ſelbſt

zur ſchrecklichen Straffe zu leben.

Aber weil deine Gerechtigkeit, o heiliger GOtt, mit vieler Barm⸗
hertzigkeit gemildert iſt, ſo erfahre ich ſolches ſelbſt an mir, da ich nun⸗
mehr in meiner Seele die Kraft deines goͤttlichen Zuges wiederum
fuͤhle, der du mich aus den Stricken des Satans heraus reiſſen wilt.
Ob mich alſo wol die Schwere meiner Suͤnde, und die Anklage mei⸗
ves Gewiſſens von dir zuruͤcke haͤlt, und ich mich ſchaͤmen ſolte der

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eines in der Ruͤckkehr Begriffenen. H 133

deinen Angeſichte mich darzuſtellen, ſo folge ich doch billiger deine

Gnaden⸗Anleitung, die mich unverdient zuruͤcke ziehet, und erſcheine
vor dir wiederum zu bethen. Was ſoll ich aber anders bethen, als
um deine Gnade, und daß du wiederum mein Vater ſeyn wolleſt, da
ich das Kindes⸗Recht ſo ſchaͤndlich von mir geſtoſſen habe? Wie aber
kein anderer Weg hiezu iſt, als die wahre Buſſe; ach Vater! ſo wuͤr⸗
cke dieſelbe in dem Hertzen deines armen verlohrnen Sohns, und ma⸗

che mich dadurch deiner fernern Gnadefaͤhig.

S

Ich erkenne bereits, heiliger GOtt, aus der Erweckung meines
Gewiſſens, die Schwere meiner Suͤnde; aber laſſe durch deines Heil.
Geiſtes kraͤftige Wuͤrckung ſolche Erkenntniß tieffer eindringen, und
mein gantzes Hertz erfuͤllen, damit ich mich in wahrer Reue vor dei⸗
ner Gerechtigkeit demuͤthige vor deinem vaͤterlichen Angeſichte ſchaͤme,
vor deinem verdienten Zorn furchten lerne. Gieb mir zu erkennen
die Groͤſſe der goͤttlichen Gnade, die du mir dadurch erwieſen, da du
mir von Jugend auf deine Wahrheit bezeuget, und mit einigem dero
Licht mich beſtrahlet hatteſt, daß ich gewahr werde der Schwere der⸗
jenigen Suͤnden, indem ich ſolche deine Wohlthat undanckbarlich mit
Fuͤſſen von mir geſtoſſen, und mich deroſelben muthwillig verluſtig
gemacht habe, daher ja nicht wuͤrdig bin, dieſelbe aufs neue zu be⸗
gehren. Ach Vater! ich muß es ja bekennen, daß ich vorlaͤngſten die
Finſterniß und ihre Wercke geliebet, mein Hertz an die Welt, und an
das Irrdiſche gehaͤnget, und dir die Fruͤchte der Heiligkeit, darzu du
uns durch deine Wahrheit beruffeſt, nicht gebracht, vielmehr die aͤuf⸗
ſerliche aus deinem Wort angehoͤrte Vermahnungen und Warnun⸗
gen, auch innerliche Beſtraffungen und Ruͤhrungen deines Heiligen
Geiſtes wenig geachtet, hingegen an der Bekenntniß der Wahrheit,
aͤuſſerlichen Gemeinſchaft der rechtglaͤubigen Kirche und dero Dien⸗
ſtes, Gehoͤre des Worts und Gebrauch der heiligen Sacramentede⸗
ro ſaͤmmtlichen innerliche Kraft ich in mir ſelbſt gehindert, mich ver⸗
D R 3 gnuͤget,

134 Gebeth und Bekenntniß

gnuͤget, und mich darauf vergebens verlaſſen habe. Alſo bin ich lei⸗
der laͤngſten von dir abgefallen, da ich noch an dir zu hangen mich und
andere uͤberreden wolte.

Es iſt aber ein gerechtes Gerichte, da du dem Satan deswegen
zugegeben, der mich noch weiter verblendete, daß ich auch dasjenige
verlaͤugnete, was noch Gutes uͤbrig und zwar in ſolchem Stande mir
eben ſowol nicht mehr nuͤtzlich/iedoch eine ſtete Gelegenheit einer wah⸗
ren Bekehrung geweſen waͤre. HErr, hiemit habe ich nur gezeiget,

daß ich der empfangenen Gnade nicht werth geweſen, und alſo auch

oͤffentlich dieſelbe verlieren ſollen; ſondern ich muß bekennen, daß
ich noch ietzund alles deſſen unwuͤrdig bin, weſſen mich nicht deine uͤ⸗
berſchwaͤngliche Barmhertzigkeit erſt wuͤrdigen will. Jedoch will
auch dieſes harte Hertz die Schwere ſeiner begangenen Mißhandlung
nicht alſo erkennen, daß ich mich dermaſſen entſetzte wie es deroſelben
Greuel mit ſich bringet. Ruͤhre du denn dieſes harte ſteinerne
Ders voͤllig, und laſſe dein Wort ein Feuer und Hammer ſeyn, ſo die⸗
g

n Felſen zerſchmeiſſe und flieſſen mache,

Lehre mich erkennen meine Undanckbarkeit gegen dich, meine
Treuloſigkeit, meine Heucheley, meinen falſchen Gottesdienſt, und alle
die Gewalt, welche ich bis daher meinem Gewiſſen, und in demſelbi⸗
gen deiner ruffenden Stimme, welche meinem Irrwege oft widerſpro⸗
chen, angethan habe. Eehre mich erkennen das ſchwere Aergerniß,
welches ich gegeben, da ich deine Feinde laͤſtern gemacht, und ſie in ih⸗
rer Boßheit, andere Verfuͤhrte aber in ihrem Jrrthum geſteiffet, da
ich ſie mit meinem Exempelund ſonſten verfuͤhret, daher in ein glei⸗
ches Gerichte mit mir gezogen,gottſelige Hertzen aber zu Seufzen be⸗
weget, und die gantze wahre Kirche betruͤbet habe: Damit ich ja, der
ich dich Vater in dem Himmel beleidiget, es meiner Mutter auf Er⸗
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eines in der Ruͤckkehr Begriffenen. 135

den meinen Bruͤdern und Schweſtern nicht beſſer machte. Lehre

mich erkennen, wie ſchrecklich die Gefahr ſey, in welche ich meine ar⸗
me Seele geſtuͤrtzet habe, und bis daher vor dem Rachen der Hoͤllen

ſiicher herum geſprungen bin, da es nur bedurfte, daß aus deinem Ge⸗
richte jene ihren Schlund oͤfnete, und mich verſchluͤnge.

Ach der unverantwortlichen Miſſethat! des unausſprechlichen
Jammers! der auch ietzt ſo viel groͤſſer iſt, daß ich meine Schmertzen
noch nicht zur Genuͤge fuͤhle. So zerknirſche denn dieſes unempfind⸗
liche Hertzſo gerechter GOtt, und laſſe mich hie zu meiner ſeligen
Reue das Feuer deines Zorns fuͤhlen daß es mich nicht ewig mar⸗
tern duͤrffe.

Aber ach! der groſſen Langmuth, liebſter Vater, die du an mir
unwuͤrdigen Erdwurm und verdammten Hoͤllen Brand erzeiget haſt.
Warum liege ich nicht laͤngſten in jenen Flammen, welche ſchon ſo
diele mit Pein fuͤhlen die es mir in Boßheit nicht gleich gethan ha⸗
ben? Warum hat nicht deine Zorns⸗Hand mich den erſten Tag weg⸗
geriſſen, da ich deine Wahrheit zuerſt verlaͤugnet, und alſo deinen

Zorn freventlich gereitzet habe? Warum haſt du noch bis daher ſo

zugeſehen? Ach Vater! ich habe alles ſolches Schonen nicht verdie⸗
net; ſondern vielmehr alle die Gerichte und Straffen, welche jemals
einiger Veraͤchter deiner Gnade andern zum Exempel ausgeſtanden
hat. Alſo iſt es deine bloſſe unverdiente Barmhertzigkeit geweſen, die

mich noch zur Buſſe gelocket, und Friſt darzu gegeben hat.

Acgch HErr JEſu! dein Blut fuͤr mich armen verlohrnen Men⸗
ſchen vergoſſen, hat mir ſolche Gnade erlanget: Und da mein Gebeth
in ſolchem Suͤnden⸗Stande vor GOttes Thron nicht kommen moͤ⸗
gen, ſo iſt es deine Vorbitte geweſen, daß ich nicht auf ewig dagin
in,

1316 Gebeth und Erkenntniß

bin. Ach! gelobet ſey deine Guͤtigkeit, heiliger Vater, daß du mich
an mir ſelbſt erfahren laͤſſeſt, daß, wo die Suͤnde maͤchtig, deine Gnade
noch viel maͤchtiger worden ſey. Gelobet ſeyſt du, daß du auch an
mir Elenden auf das neue ein Exempel deiner Geduld erzeigeſt, wel⸗
ches nicht geringer iſt, als eines derjenigen, um welcher willen deine
Kinder dich zu allen Zeiten geprieſen haben. Bin ich alſo nicht wuͤr⸗
dig einiger Gnade, wie ich es auch alſo geſtehen muß, ſo iſt doch deine
Guͤte wuͤrdig, daß ſie auch an mir Elenden und groſſen Suͤnder ſich
preiſete, und ſie an mir alle diejenige mit Danck erkenneten, welche
meinen Fall geſehen, und meiner Buſſe werden gewahr werden.

Ach ach! liebſter Vater, der du mich ſelbſt durch deinen Finger
geruͤhret, und den Anfang des guten Wercks in mir ohne mich ge⸗
macht, laſſe es nicht ſtecken, ſondern vollfuͤhre es. Entzuͤnde auf das
neue das Licht des wahren Glaubens, welches ich ſo ſchaͤndlich in
mir ausgeloͤſchet, und nun einigen Glaſt davon wieder bey mir aus
deines Geiſtes Wuͤrckung gewahr zu werden anfange. Sprich du
ſelbſt in meiner Seele kraͤfftig, daß du mich zu Gnaden angenommen
habeſt, damit ich den Troſt deiner Gnaden⸗Verheiſſungen aus deinem
Worte bey mir wiederum fuͤhle Aber ach! was bitte ich? Ich
bin ſolches Troſtes nicht wuͤrdig; ſondern daß meine Miſſethat mir
ſtets vor Augen ſtehe, und die Gedaͤchtniß meiner Suͤnden mir ein
Pfahl in meinem Fleiſche ſey, in den Aengſten des Gewiſſens zu fuͤh⸗
len, was ich mit meiner Boßheit verdienet haͤtte, ewiglich zu leiden.
Findeſt du nun, gerechter GOTT, ein ſolches noͤthig zu meiner De⸗
muͤthigung und anderer Warnung , ſo habe ich mich nicht zu weigern,
deinen Zorn zu tragen; denn ich habe gegen dich geſuͤndiget, und bin
der ſuͤſſen Troͤſtungen, welche deinen treuen Kindern eigen ſind, nicht
wuͤrdig, ſuche auch nicht an deroſelben Tiſch mich zu ſetzen, daß ich
mich mit deinen reichen Guͤtern ſaͤttige: Aber ach! verſage dem zu
der andern Fuͤſſen umkriechenden Huͤndlein die Broſamlein nicht, die
von dem Tiſche fallen, meinen Hunger zu ſtillen. Sey mir nur gnaͤ⸗
dig, und laß allein das Innerſte meines Hertzens, auf dir bekannte

Art

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in ſtets wahrer und beſtaͤndiger Buſſe, daß ich noch immerfort die

guch an

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neue uͤber mich aus das Eicht deines Heiligen Geiſtes, in dem ich die

Wahrheit erkennen moͤge; laſſe es nicht ein buchſtaͤbliches Erkennt⸗
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eines in der Ruͤckkehr Begriffenen. 137

Art, deſſen verſichert werden, ob mir alle uͤbrige troͤſtliche Empfindung
mangeln ſolte; ſo ſoll mir an deiner Gnade genuͤgen. Erhalte mich

Schwere meines Falls beweine, und die Vergebung meiner Suͤnde
um des Leidens und Todes deines Sohns willen, mit hertzlichem Ge⸗
beth ſuche: Welche du, liebſter Vater, mir nicht verſagen, noch an
mir meine Suͤnde, ſondern ſolches theure Verſuͤhn⸗Opffer meines
JEſu anſehen, und alle meine Suͤnde, davon du mich auch in der
Tauffe abgewaſchen, aufs neue damit tilgen wolleſt. Gieſſe aufs

niß allein bleiben, ſondern daß es lebendig ſey, und ich wahrhaftig der⸗
jenigen Guͤter in mir gewahr werde, von welchen uns dein Wort ver⸗
ſichert. Reinige aber ſonderlich meine Seele von aller Liebe der
Finſterniß, welche deinem Licht entgegen ſtehen wuͤrde, von aller Lie⸗
be der Welt, neben dero ich deinen Willen nicht thun noch dich wahr⸗
haftig lieben koͤnnte, ja von allen denjenigen Suͤnden, denen ich vor⸗
weilen gedienet, und dein Gerichte auf mich geladen habe; damit ich
von allen ſolchen entlediget, ein Gefaͤß deiner fernern Gnade werden
und bleiben moͤge.

Ach HErr! ich habe lange deine Furcht bey Seite geſetzet, dei⸗
nen Nahmen verunehret, und meinen Naͤchſten geaͤrgert, vergieb mir
ſolches nicht nur aus lauter Barmhertzigkeit; ſondern verleihe mir
auch diejenige Gnade, daß ich den wenigſten Reſt meiner Tage ſo viel
treulicher in deinem Gehorſam, zu deinem Preiß und der Geaͤrgerten
kraͤftiger Erbauung anwende, und mit Erſetzung der vorigen Fehler
heilige. Du forderſt ja ſolches von mir, und haſt obwol ein noch
ſchwaches Wollen dazu zugeben angefangen, ach! ſo gieb doch das
Vollbringen kraͤftiglich. Ich verlange ja nichts anders, als ein
Werckzeug deiner Ehren zu ſeyn, welches du ſelbſt von mir forderſt,
ſo kanſt du mir nicht verſagen, was ich nach deinem Willen bitte. Zei⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. S ge

138 Gebeth und Erkenntnis
ge mir aber ietzo auch in dieſer wichtigen Sache, heiliger Vater den
Weg, den ich wandeln ſoll, daß ich nicht anſtoſſe. Führe du mich

ſelbſt aus Babel, in welches ich mich durch Reinelinvorſicht gkeit ein⸗

gefuͤhret habe, und reiſſe meine Bande loß; erwecke in mir heiligen
Haß gegen die Greuel, mit welchen ich mich bis daher beflecket, und
laß mich nimmermehr ohne Buß⸗ Betruͤbniß und Entſetzen daran ge⸗
dencken. Gieb mir auch getroſten Muth, deine Wahrheit, ſo du mir
wiederum zu zeigen anfaͤngeſt, und ferner in ſolcher Bekenntniß mich
ſtaͤrcken wolleſt, oͤffentlich zu bekennen.

Erkenneſt du mich annoch zu ſchwach, daß ich ſchweres Leiden
fuͤr deinen Nahmen ausſtehen koͤnnte, ſo trage ich das hertzliche Ver⸗
trauen zu dir, du werdeſt mir erſtlich nicht mehr auflegen, als ich tra⸗
gen koͤnne, ſondern mich vorher zu ſolchen Proben der Geduld ſtaͤr⸗
cken, welche mir nothwendig find, 4

Und weil denn deine Ehre, des Naͤchſten Beſſerung, und mei⸗
nes Gewiſſens Ruhe erfordert, dieh auch vor den Menſehen zu be⸗
kennen, ſo gieb mir ſelbſten Weißheit, wie ich ſolches zu thnn habe,
daß ich weder mich in unnoͤthige Gefahr ſteckende, dieh verſuche,
noch einige Gefahr hingegen, wozu du mich ſelbſten beruffeſt, ſcheue,
oder aus ſolcher Furcht etwas desjenigen, was deine Ehre nun von
mir erfordert, unterlaſſe; aber daß ich auch anderer deiner Kinder
ſchone, ihnen nicht meinetwegen unnoͤthige Truͤbſalen uͤber den Hals
zu ziehen/ und mich alſo an denjenigen, welche ich vorher bereits be⸗
truͤbet, aufs neue zu verſuͤndigen. Ach HErr! hie bedarf ich, wie
in allem daß du mich ſelbſten fuͤhreſt, und nicht zugebeſt, nach eige⸗
nem Willen etwas zu thun, womit ich mich ſelbſten verfuͤhren wuͤr⸗
de: So fuͤhre mich denn nach deinem Rath, denn hie bin ich, und ver⸗
lange allein ſolche deine Leitung.

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du mnich

gkeitein⸗

heiligen

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du nir.

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eines in der Ruͤckkehr Begriffenen. 139

Erfulle mein Hertz mit dem Geiſt der Gnaden und des Gebeths,
daß ich nie aufhoͤre zu dir zu flehen, und was mir vom Licht noͤthig
iſt, zu erbitten. Findeſt du mir auch anderer Bruͤder treuen Rath
noͤthig, HErr, ſo weiſe du mir auch diejenige zu, durch welche du mir
ferner den Weg zeigen wilt, den ich wandeln ſoll; aber laſſe auch we⸗
der denſelben noch andern die Liebe, welche ſie mir erzeigen wuͤrden,
ſchaͤdlich oder gefaͤhrlich ſeyn, daß niemand forthin uͤber mich zu ſeufzen
Urſach finde: Sondern laß vielmehr die Gefahr auf mich kommen,
welche ich verurſachet, jedoch ſtaͤrcke mich dabey, dieſelbe auch in dei⸗
ner Krafft zu uͤberwinden.

Soll ich aber, wie ich es verſchuldet habe, und ſolches lieber als
meiner Bruͤder Gefahr wuͤnſchen ſoll, derſelben Beyſtandes mich be⸗
raubet ſehen, ſt ſo lehre mich dein gerechtes Gerichte auch darinnen er⸗
kennen, mich darunter demuͤthigen, und willig desjenigen entrathen,
was ich nicht wuͤrdig bin, und worinnen ich andern zur Laſt werden
wuͤrde, an welchen ich ohne das bereits mißgehandelt, ſey du mir aber
ſelbſt, der du an die Mittels⸗Perſonen nicht gebunden biſt, dasjenige,
was ich ſonſten in meiner Schwachheit beduͤrffen wuͤrde. Gib Kraft
deinem Worte, ſo viel ich deſſen vormalen aus deiner Gnade gefaſ⸗
ſet, bey mir uͤbrig habe, oder ferner leſen moͤchte, daß durch deſſen an⸗
daͤchtige Betrachtung mein Glaube aufs neue erwecket, geſtaͤrcket und
erhalten, und alles dasjenige nach meiner Nothdurfft erſetzet werde,
was ich aus der oͤfentlichen Gemeinſchafft deines rechtglaͤubigen
Hauffens (ob ich noch eine Weile aus deroſelben ausgeſchloſſen blei⸗
ben muͤſte,) ſonſten zu erwarten haͤtte. Mache mich aber auch wuͤr⸗
dig, liebſter Vater, daß ich dermaleinſt wiederum zu ſoleher oͤffentli⸗
chen Gemeinſchafft deiner Kirche und deines Dienſtes ohne anderer
Nachtheil kommen moͤge, und wo ieh jetzo den Weg dazu noch nicht
ſehe, ſo oͤffne ihn ſelbſt nach deiner Weißheit, und gib meiner Seele
uch dieſen Troſt und Zeugniß, daß du mich wieder voͤllig zu Gnaden

AIngenommen habeſt.

Ach HErr! wer bin ich, daß ich dieſes bethen duͤrffe? Ich
5 2 the

140 Gebeth und Bekaͤnntniß

te es aber auch nicht zu anderem Zweck, als daß ich ſo viel ungehin⸗
derter und mit mehrer Erbauung deinen heiligen Namen preiſe, und
andere neben mir aufmuntere. Iſt aber ſolehes zu viel geſucht, und
ſoll ich vielmehr in betruͤbter Einſamkeit und gewaltthaͤtiger Abhal⸗
tung von denjenigen, mit welchen ich in dem Geiſt wiederum vereini⸗
get zu werden durch deine Gnade angefangen, mein Leben, oder deſ⸗
ſen noch meiſtes uͤbriges Theil, zubringen, ach HErr! ſo ſey du nur
nicht ferne von mir, noch werde mir ſchrecklich; laſſe aber auch ſol⸗
che Entfernung von denjenigen, die ich liebe, und von ihnen geliebet
werde, mir fort und fort eine Anlaß ſo viel gruͤndlicher Demuͤthigung
und beſtaͤndiger Buſſe bleiben, und richte auch dieſes zum Beſten.
Gieb mir nur Gnade, daß ich mich in allem aus deines Heiligen Gei⸗
ſtes Leitung dermaſſen verhalte, damit dadurch das gegebene Aerger⸗
niß wieder gebeſſert, und welche von meinem Fall wanckend gemacht
worden, oder ſonſten Schaden gelitten haben, wieder aufgerichtet
und erbauet werden moͤgen. Wie aber ſolches nicht in meines noch
einiges Menſchen Hand ſtehet, alſo wolleſt du ſelbſt durch deine Kraft,
welche in den Hertzen wuͤrcken kan, was wir nicht vermoͤgen, ſolches
ausrichten, und was ich leider verdorben habe, zu deinen Ehren zu⸗
recht bringen.

Vergieb aber auch denenjenigen, welche mich in ſolche Suͤnde
gebracht, und wo dein gerechtes Gerichte nicht entgegen iſt, laſſe auch
dieſelbe mit mir zur Erkenntniß der Wahrheit kommen. Ach! daß
du auch meine Ruͤckkehr ſo viel ſegneteſt, daß deren viele, welche mich
in der Gemeinſchaft ihrer Irrthuͤmer gekannt, durch deine Gnade auch
mit mir in die Gemeinſchaft ſeiner goͤttlichen Wahrheit kommen moͤch⸗
ten! Ach! daß dein Licht insgeſammt alle diejenige erleuchte, welche
noch in der Finſterniß und Dienſtbarkeit von Babel ſtehen, und die⸗
ſes auf die ſeligſte Art, durch Ausfuͤhrung der darinnen Gefangenen
und Verblendeten, vergehen und fallen moͤchte!

Iſt es aber dein Wille, o heiliger GOtt, daß ich auch mit ſchwe⸗
xem Leiden dieſe neue Erkenntniß der Wahrheit bekraͤftigen, ja mit
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eines in der Rückkehr Begriffenen. 141

meinem Blute verſiegeln ſoll, ſo gieb mir nicht nur deinen Willen kraf⸗
tig zu erkennen; ſondern ſtaͤrcke mich alſo in dem Glauben, daß ich

wahrhaftig deine geiſtliche und himmliſche Guͤter dermaſſen erkenne,
urnnd mich freue, daß du mich wuͤrdigeſt, um deines Nahmens willen
Schmach, und alles, was dein Rath beſchloſſen haben moͤchte, zu lei⸗

den. Soll ich meine Guͤter verliehren, ſo gieb, daß ich den Raub

derſelben mit Freuden erdulde, und wiſſe, daß ich bey mir ſelbſt ei⸗

ne beſſere und bleibende Haabe im Himmel habe. Iſt mir Schmach
bereitet, ſo laſſe mich in meiner Seele lebendig erkennen, wie ich ſelig
ſey, da ich uͤber den Nahmen Chriſti geſchmaͤhet werde, weil der Geiſt,
der ein Geiſt der Herrlichkeit und GOttes iſt, auf mir ruhe, ja, daß
der bey jenen verlaͤſtert wird, bey mir geprieſen werde; auf daß ich
mich ſolches Leidens nicht ſchaͤme, ſondern dich ehre in ſolchem Fall.
Warten Bande und Gefſaͤngniſſe meiner, ſo lehre mich dencken, daß
du die Bande des Satans, der in Irrthum und Suͤnden mich ver⸗
ſtricket gehalten, zuriſſen habeſt; die Freyheit aber der Wahrheit ſo
hoch halten, daß ich mich der Bande und Maalzeichen meines JEſu
und ſeiner Diener nicht beſchwere, und troͤſte mich deiner Hoffnung
der herrlichen Freyheit der Kinder GOttes: Ach! lehre mich darum
meiſtens bethen, daß das Wort GOttes nicht gebunden werde.

Soll ich endlich mein Leben uͤber der Wahrheit dahin geben,
ſo ſtaͤrcke mich alſo mit deinem Geiſte, daß ich mit Freuden zu deiner
Ehre dasjenige aufopffere was nicht beſſer, als zu ſolchem Nutzen, an⸗
gewendet werden kan ja, daß ich dir von Grund der Seelen Danck
ſage, daß nachdem ich mit meinem Fall deinem Nahmen veruneh⸗
ret, ich hin wieder meine Liebe und die Werthhaltung deiner Wahr⸗
heit, mit Vergieſſung meines Blutes, fuͤr dieſelbe zu bezeugen, von
dir gewuͤrdiget werde. Gieb und erhalte ſolche Freudigkeit zu allem
Leiden in meiner Seele, in dero ich alles Liebkoſen der Welt und de⸗
roſelben Fuͤrſtens auch deſſen Drohen tapffer uͤberwinde, und ja nim⸗
mermehr einige Gedancken eines unſeligen Ruͤckfalls bey mir aufſtei⸗
gen laſſe. Gieb mir aber auch Gnade und Klugheit, mich vor allen

142 Gebethund Bekenntniß eines t.

Steinen des Anſtoſſes, und denen Verſuchungen, darzu du mich nicht

ſelbſt beruffeſt ſorgfaͤltig zu huͤten, in denen aber, die du mir ſchickeſt,
deines Beyſtandes mich zu getroͤſten; als gewiß, daß du treu ſeyſt,
der du mich ruffeſt, und es alſo auch thun werdeſt.

Ach Vater! ich bin viel zu gering aller deiner Barmherhigkeit

die du an mir gethan, noch thuſt, und ferner zu thun verheiſſen haſt.
Ach! daß ich dir genungſam danckbar werden, dich genung preiſen,
dich genung lieben, dir genung gehorſamen moͤchte. So wircke du
alles in mir, was du forderſt; ich will nicht mehr mein eigen, ſondern
dein eigen ſeyn, deſſen ich aus ſo vielfachem Recht auch bin. So
nimm mich alſo mir, der Welt, und dem Satan, und gieb mich aller⸗
dings dir, damit du durch und durch an mir, in meinem Glauben,
in meinem Leben, in meinem Leiden, in meinem Sterben, ja, hie zeit⸗

lich und dort ewiglich geprieſen werdeſt. Erhoͤre mich, du Vater der

Barmhertzigkeit, um deines liebſten Sohns JEſu, meines
Suͤndentilgers willen. Amen.

NB. Oben in der XVI. Abtheilung iſt Meldung geſchehen der
Gewohnheit der Morgenlaͤndiſchen Kirche, wie dieſelbe die Be⸗
kenntniß der Wahrheit wiederum an dem Ort zu geſchehen er⸗

fordere, wo der Abtritt geſchehen war: Hie folget das daſelbſt

Angefi ihrte aus Joh. Taverniers B. d Aubonne Reiſe⸗Beſchrei⸗
bung in Perſien, im IV. Buch, im XIV. Capitel, am 199. Blat.

Enn einige Armenier ſind, welche dieſe Schwachheit haben,
(E und bisweilen ihre Religion, entweder aus Zorn und Un⸗
willen, oder um irgend eines ſchaͤndlichen Gewinſt willen,
weſcher ſie darzu antreibet, verlaſſen, ſo kehret doch der meiſte Theil
mit einer ernſthaften Bußfertigkeit wieder zuruͤcke, und ſiehet man
deren wenig, welche beſtaͤndig allezeit bey der Mahometaniſchen Par⸗
they bleiben. Iſt es, daß ein Armenier ſolcher Geſtalt gefallen, und
begehret wieder in ihre Gemeinde zu kommen, ſeinen Fehier zu be⸗
ennen,

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Taverniers Erzehlung MK. 143

kennen, ſo kan er keine Abſolution empfangen, als an dem Orte, wo
er abgeſchworen hat, und man wuͤrde ihm dieſelbe in allen andern
Staͤdten und Doͤrffern abſchlagen, wo er ſie auch begehren wuͤrde.
Wiaas ſie aber zum oͤftern zu dieſem Abfall verleitet, iſt, daß es junge
Eeute giebt, die das Ihrige alles verzehret, und wenn der Vater nichts

tket . mehr ferner zu verthun geben will, alsdenn gehen etliche hin,und wer⸗

den Mahometaner, nur um des Ali Geſetzes willen, welches mit ſich

bpringet, daß, wenn ein Chriſt ein Mahometaner worden, ihm alle Guͤ⸗

ter ſeines Vaters zugehoͤren, und ſeine Bruͤder keinen Theil daran
haben koͤnnen. Und ob es gleich ſein Vetter ſeyn ſolte, ſo bekommt
er doch alsdenn das Guth ſeines Vettern. Dieſes iſt aber dabey zu
mercken, daß dieſe Regel nur unter den Chriſten, ſo dem Koͤnig in
Perſien unterworffen, in Acht genommen wird. Aber ſeit etlichen
Jahren her haben die Armenier, dieſe Unordnung zu verhindern, et⸗
licher maſſen Vorſehung gethan. Denn wenn ſie in ihrer Freund⸗
ſchaft irgend einen Debauchanten ſehen, ſo ſchlieſſet der Vater oder

Vetter beyzeiten eine falſche und erdichtete Verkauffung aller ſeiner

Guͤter, mit einem ſeiner vertrauten Freunde. Der Contract aber
muß vor dem Mufti und Cadi gemacht ſeyn, welche, ob ſie wohl ſe⸗
hen, daß es nur eine Erdichtung, doch kein Wort dazu ſagen: Daher
es kommt, daß heute zu Tage, ſo wenig junge Armenier von ihrer Re⸗
ligion abtreten. Einsmals kam einer nit einer groſſen Menge
Waaren nach Smyrnen, und wurde, ſeinen Vater und Bruder dar⸗
um zu betruͤgen, ein Mahometaner. Nachdem er aber ein Theil ſei⸗
nes Gutes mit Freſſen und Sauffen verſchwendet, kam er wieder zu
den dreyen Kirchen, wo der groſſe Patr arche ſeine Reſidentz hat, und
begehrte Abſolution wegen ſeines begangenen Fehlers: Er konnte a⸗
ber dieſelbe nicht erhalten; ſondern der Patriarche ſagte ihm, er muͤſte
nothwendig wieder an den Orth kehren, wo er ſeine Religion abge⸗
ſchworen haͤtte, und vor dem Prieſter in Smyrna ſeinen Fehler er⸗
kennen. Weil er nun die wahrhaftige Reue bey ſich empfundethaͤ⸗
te er, was der Patriarche ihm anbefoͤhlen hatte, und etliche Tage her⸗
nach, als er die aufgelegte Buſſe gethan, und den meiſten Thell von
em,

144 Taverniers Erzehl vom Wiederkehrenden in Morgenl.

dem, was von ſeinem Guth noch uͤbrig geblieben, den Armen gegeben,

gieng er zu dem Cadi, und redete denſelben mit einer Verwunderungs⸗

wuͤrdigen Reſolution folgender Geſtalt an: Du weiſſeſt, daß ich vor

etlichen Jahren ein Mahometaner worden, und komme ich nun dir
anzuzeigen, daß mich daſſelbe bereits gereuet, und Reue und Leid dar⸗
uͤber trage, als uͤber ein verdammtes Geſetze welches ich ergriffen, und

den Heiland der Welt verlaͤugnet habe, davor ich mehr als zu viel den

Tod verdienet. Anfangs glaͤubete der Cadi, es waͤre irgend ein A⸗
berwitz, davon man ihn noch koͤnnte befreyen, und bemuͤhete ſich, ihn
durch gute Hoffnung allgemaͤchlich wieder zurechte zu bringen; als
er aber ſahe, daß der Armenier in ſeiner Erklaͤrung beſtaͤndig bliebe,
und anfienge dem Mahomet zu ſluchen und zu laͤſtern, ließ er ihn auf
den Platz fuͤhren, wo er alsbald mit Saͤbeln in Stuͤcken zerhauen, und
der Leib mit Pfeilen durchſchoſſen wurde. Man kan zu der Arme⸗
nier Lobe ſagen, daß, ob ſie wol ſehr unwiſſend, und in ihrer Religion
uͤbel unterrichtet ſind, dennoch, wenn ihnen einiger Unfall zuſtoͤſſet,
oder ſie um ihres Glaubens willen ſterben ſollen, ſie alsdenn
hertzhaftig, und mit groſſen Freuden an die Marter

gehen.
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Anhang zu des ſl. Speners Chriſtli⸗

cher Aufmunterung zur Beſtaͤndigkeit
bepy der reinen Lehre des Evangelii,

Beſehend in drey Predigten des ſel. Herrn
D. Pritii.

I. T Das in einen herrlichen Zuſtand
durch

D. Martin Luthern

verſetzte

vangeliſche Nion,

an dem erſten

Fubel⸗Geſt⸗Vage,

Den 31. October, 1717.

Als an dem XXIII. Sonntage nach dem Feſte der Hei⸗

ligen Dreyeinigkeit der Franckfurthiſchen Ge⸗
meinde vorgeſtellet,

1. Th der kl. Spen. Schr. T Im

Im Nahmen JEſu!

Inget dem HErrn ein neues Lled, die Gemeinde

der Heiligen ſoll ihn loben. Iſrael freue ſich des,
Sder ihn gemacht hat; die Kinder Zion ſind froͤlich
uͤber ihrem Koͤnige. Sie ſollen loben ſeinen
Nahmen im Reigen, mit Paucken und Harffen ſollen ſie ihm
ſpielen. Denn der HErr hat Wohlgefallen an ſeinem Vol⸗
cke; er hilft den Elenden herrlich. So muntern ſich die Glaͤubi⸗

gen untereinander zum Lobe des Allerhoͤchſten, und zur Freude und

Froͤhlichkeit uͤber ihren Koͤnig, ihren Heiland, Chriſtum JEſum auf,

Pſ. CXLIX, 1, 2,3,4. Daß dieſer Pfalm eine Weiſſagung von
dem Reiche Chriſti in dem neuen Teſtament, und von der Ausbrei⸗

tung deſſelben in ſich enthalte, das ſetzen wir auſſer allem Zweiffel. Es
ſahen die Glaͤubigen und Heiligen um ſich herum, und wurden gewahr,
was der HErr unter ihnen und unter den Heyden fuͤr groſſe Wun⸗
der ſeiner Allmacht, Guͤte und Weißheit gethan, und daruͤber wer⸗
den ſie gleichſam in ihrem Geiſte entzuͤcket, daß ſie in ein froͤlich Ju⸗
bel⸗Geſchrey ausbrechen und ſich darinnen untereinander aufmuntern,
anfaͤnglich zwar, ſowol mit ihrem Munde, als auch mit ihren Pfeif⸗
fen, Paucken und Harffen den HErrn zu loben. Laſt uns auf ſeyn,
wollen ſie ſagen, und unſere Danck⸗ und Lob⸗Lieder dem HErrn zu
Ehren anſtimmen. Laſt uns auf ſeyn, und in eine Reihe treten und
in derſelben unſere Muſicaliſche Inſtrumente zu ſeinem Preiſe hoͤren
laſſen. Singet dem HErrn, ſprechen ſie, ein neues Lied er
er

verſetzte evangeliſche Zion. 147

HErr hat uns eine neue und unvergleichliche Wohlthat erwieſen:
laſt uns darauf auch mit einem neuen Liede, darinnen dieſe Wohlthat
G Ottes enthalten iſt und heraus geſtrichen wird, unſere Danckbarkeit
dem HErrn abſtatten. Die gantze Verſammlung ſeiner Heiligen, ſo
diel den Nahmen des HErrn unter uns fuͤrchten, die ſollen anietzo zu⸗
ſammen thun, und ſein Lob in ihrem Munde fuͤhren; ſie ſollen ſei⸗
nen Rahmen, das iſt, ſeine goͤttliche Weißheit, Allmacht und Guͤte
preiſen, und darzu auch ihre Pfeiffen, Paucken und Harffen gebrau⸗
chen, dadurch ihre innerliche Seelen⸗Freude zu erkennen zu geben:
Denn auch darzu muntern ſie ſich andern Theils auf: Iſrael heißt
es, das glaͤubige Volck GOttes, das Volck des Eigenthums, ſeine
Chriſtenheit, ſoll ſich freuen des, der ihn gemacht hat, des Drey⸗
einigen GOttes, der ſie gemacht hat zu ſeinem Volck, und zu
Schaafen ſeiner Weide, Pſ. C. 3. Sie ſollen eine recht hertzli⸗
che Freude haben, und froͤlich ſeon uͤber ihrem Koͤnige; den
Koͤnig, den GOtt eingeſetzet auf ſeinem heiligen Berge, und zu
welchem er geſprochen: Du biſt mein Sohn, heute hab ich
dich gezeuget, Pf. ll. 6/7.
Was hatten ſie denn vor Urſache darzu? Der HErr, ſorechen
ſie, hat Wohlgefallen an ſeinem Volcke; er hilft den Elenden
herrlich. Sein Volck iſt die Gemeinde, die er mit ſeinem Blute
erworben, Ap. Geſch. X X, 28. die er ihm erwaͤhlet hat, das Volck
des Eigenthums, I1. Petr. I! 9. An dem hat er ein Wohlgefallen;
und dieſes Wohlgefallen haͤtte er ietzo demſelben durch eine ſo merck⸗
wuͤrdige Wohlthat bezeiget, und bezeigete ſie noch; er werde auch in
das kuͤnftige ſeine Huͤlffe, ſein Heil den Elenden, den Verfolgten
und Unterdruͤckten zu ihrer allerhoͤchſten Freude, und zu ſeinem aller⸗
hoͤchſten Ruhm bezeigen.
Meine Geliebte in dem HErrn, wir haben ja wol an dieſem
heutigen Tage die allergerechteſte und billigſte Urſache, dieſe Worte

den Heiligen aus dem Munde zu nehmen, und uns einander damit

zuzureden. Singet dem HErrn ein neues Lied, die Gemeine
der Heiligen ſoll ihn loben. Iſrael freue ſich des „der ihn
gemaͤcht hat, die Kinder Zion in ind froͤlich uͤber ihrem Könige
ie

148 Das in einen herrlichen Zuſtand

Sie ſollen loben ſeinen Nahmen im Reigen, mit Paucken
und Harffen ſollen ſie ihm ſpielen. Denn der HErr hat
Wohlgefallen an ſeinem Volcke; er hilft dem Elenden herr⸗
lich. Denn das iſt der Tag, an welchem wir in unſerer evangeliſchen
Kirche das andere Jubel⸗Feſt zu begehen, und uns dabey erfreu⸗
lich zu erinnern haben, was der barmhertzige und grundguͤtige GOtt
uns fuͤr eine unſchaͤtzbahre Wohlthat zu erweiſen an dieſem Tage vor
zwey hundert Jahren den Anfang gemacht. Wir ſollen demnach
dem HErrn ein neues Lied ſingen, darinnen dieſelbe heraus geſtri⸗
chen wird, und daſſelbe ſollen wir hernachmals aufs neue zum oͤftern
wiederholen. Die gantze Gemeine des HErrn ſoll den Nahmen des
HErrn loben, wir ſollen zu dieſer Zeit ausruffen: Meine Seele er⸗
hebet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines
Heylandes, Euc. I, 46, 47. Wir ſollen eine hertzinnigliche Freude
uͤber GOtt, unſern gnaͤdigſten Schoͤpffer, Erhalter und Beyſtand ha⸗
ben, und froͤlich ſeyn uͤber unſerm Koͤnige, der JEſus Chriſtus iſt.
Was iſts aber, darum wir den HErrn loben, und uns ſo ſehr
erfreuen ſollen? Der HErr hat Wohlgefallen an ſeinem Volcke; er
hat ſeiner Kirche ein ſonderbahres Heil erwieſen, ſie von einer unrecht⸗
maͤßigen Unterdruͤckung ſo wunderbahr errettet, ſie von ſo vielen Irr⸗
thuͤmern befreyet, ſie in die alleredelſte und erwuͤnſchte Freyheit geſe⸗
tzet, und das Licht des Evangelil helle uͤber uns aufgehen laſſen. Das,
das haben wir an dieſem heutigen Tage zu erwegen, daruͤber haben
wir uns zu erfreuen, deswegen in dem HErrn froͤlich zu ſeyn, und
ihn dafuͤr zu loben und zu preiſen.
Die gantze evangeliſche Kirche hat allenthalben, wo ſie noch in
ihrer Freyheit ſtehet, deswegen ein Jubel⸗Feſt angeſtellet; und dan⸗
nenhero hat auch ein Hochedler und Hochweiſer Rath dieſer Stadt,
dieſe loͤbliche Verordnung gethan, daß ein dergleichen Freudenvolles⸗
Jubel⸗Feſt heute und morgen hoͤchſtfeyerlich allhier bey uns in Franck⸗
furth ſoll begangen werden.
Ach ja, ihr meine Geliebten, dis iſt ein Tag, den der HErr ge⸗
macht hat, laſſet uns freuen und froͤlich darinnen ſeyn. Es iſt dieſes
ein Feſt, das wir ietzund zu begehen haben, welches keines von uns
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verſetzte evangeliſche Zion. 149

begangen, aber auch keines hinfuͤhro von uns begehen wird. Ach

ſo laſſet uns doch daſſelbe einmal recht begehen! Das wird geſchehen,

wenn wir an dieſem andern evangeliſchen Jubel Feſte die hochtheure

Woͤhlthat GOttes, die er durch die hochnothwendige Reformation

ſeiner Kirche erwieſen, in eine reiffe Betrachtung ziehen, und GOtt,

dem Urſprung derſelben, ein gebuhrendes Lob⸗Opffer deswegen mit

Hertz und Munde bringen werden.

Eurer Liebe ſoll anietzund vorgeſtellet werden, in was fuͤr einen

herrlichen Zuſtand die evangeliſche Kirche durch den Dienſt Lutheri

ſey verſetzet worden, daraus dieſelbe von ſich ſelbſt ermeſſen wird, was

wir GOtt dafuͤr zu leiſten ſchuldig ſind. Wir wollen aber fuͤr al⸗
len Dingen uns vor dem HErrn der Heerſchaaren demuͤthigen, und
ihn inbruͤnſtig anruffen, daß er uns zu unſerm Vorhaben die Gaben

ſeines guten Geiſtes reichlich verleihen wolle. Beuget demnach die
Knie eurer Hertzen, und bethet mit mir ein andaͤchtiges Vater Unſer;
Laſſet uns aber zuvorhero abſingen unſern gewoͤhnlichen Kirchen⸗
Geſang: Nun bitten wir den Heiligen Gein.

Je Worte, welche an dieſem erſten Jubel Feſt⸗Tage eurer
Liebe vorzuleſen und erklaͤret zu werden beliebet worden
o ſind, ſtehen Pſ. LXXXVII. 2,3. und lauten alſo: Sie iſt
veſt gegruͤndet auf den heiligen Bergen. Der HErr liebet die
Thore Zion, uͤber alle Wohnungen Jacob. Herrliche

Zinge werden in dir geprediget, du Stadt GOTES,
Sela!

Daß die Kirche in einen viel herrlichern und ſeligern Zuſtand

iſt geſetzet worden, als darinnen ſie vormals ſtunde, das hat GOtt
durch einen zwar vor der Welt unanſehnlichen Mann, aber gleichwol
ein theures Werckzeug ſeiner Gnade ausgerichtet. Das war Do⸗

chk. ctor Martin Luther. Hier befinde ich noͤthig zu ſeyn, ehe daß

ich weiter fortgehe, denjenigen, welchen ſeine Perſon unbekannt iſt,

zu ihrer Nachricht dieſes wenige von ihm zu vermelden. Martin
Luther iſt von Chriſtlichen und ehrlichen Eltern, Johann Luthern ei⸗
nem Bergmann, und MargarethabLindemaͤnnin, zu Moͤra, einem Dorf⸗

T 3 fe

150 Das in einen herrlichen Zuſtand

fe in dem Fuͤrſtenthum Eiſenach gelegen, den zehenden November,
tauſend vier hundert und drey und achtzig gebohren worden. Und
dieſe ſeine Eltern begaben ſich hernach mit ihm nach Eisleben, daher
insgemein dafuͤr gehalten wird, daß Eisleben ſein Vaterland ſey. Nun
hatte ihm GOtt ein ſehr faͤhiges Gemuͤthe gegeben; und weil ſeine
Eltern daſſelbe an ihm ſchon von Jugend auf gar bald verſpuͤreten,
ſo wurde er von ihnen fleißig zur Schule gehalten. Den Grund ſei⸗
ner Wiſſenſchaften legte er erſtlich zu Magdeburg und Eiſenach, und
begab ſich hernach, darinnen weiter zuzunehmen auf die Univerſitaͤt
zu Erfurth. Darauf wurde er im Jahr funfzehen hundert und zwey,
Magiſter in der Welt⸗Weißheit, und nahm bald darauf den Muͤnchs⸗
Orden der Auguſtiner an. Well er aber mit ſeiner ſonderbaren Ge⸗
lehrſamkeit ſich in ſeinen jungen Jahren allbereit ziemlich herfuͤr ge⸗
than und beruͤhmt gemacht, ſo wurde er von dem Churfuͤrſten zu

Sachſen ,Friedrich dem Weiſen im Jahr fuͤnfzehen hundert und achte

zu einem Profeſſor auf die vor einigen Jahren angelegte Univerſitaͤt
Wittenberg beruffen; und nachdem er im Jahr funfzehen hundert
und zehen von ſeinem Orden, dem ſeine Geſchicklichkeit bekannt ge⸗

nung war, nach Rom geſchicket worden, und von dar wieder zuruͤck ge⸗

kommen, ſo wurde er im Jahr funfzehen hundert und zehen auf Chur⸗
fuͤrſtlichen Befehl und Unkoſten, endlich zum Doctor in der Theo⸗
logie gemacht.
Er war allerdings ein vortreflicher und unvergleichlicher Mann,
in welchem GOtt durch die Natur und Gnade, viel herrliche und un⸗
gemeine Gaben geleget; er hatte einen hurtigen, ſcharfſinnigen und
durchdringenden Verſtand,alles leichte zu faſſen, zu begreiffen und zu
beurtheilen. Alſo war es kein Wunder, daß er ſich eine ungemeine
Gelehrſamkeit, welche weit uͤber die Faͤhigkeit derſelben Zeiten war,
in der Welt⸗Weisheit, in den Kirchen⸗Geſchichten, in der Griechiſchen
und Hebraͤiſchen Sprache, in der Theologie, und vielen andern
Stuͤcken, die zu einem rechtſchaffenen und groſſen Gottesgelehrten
gehoͤren, zuwege gebracht Er war uͤberaus beredt, und konnte ſeine
Sachen auf eine recht annehmliche Weiſe und auf das deutlichſte vor⸗
ſtellen. Er war ungemein arbeitſam, und unermudet in ſeinen Bar⸗
rich⸗

ſtichunge

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gelſe G
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hohen E
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tzen, ſee
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ſo hei
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maͤßgn
fuhren
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lichene
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ein ine
groſten
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nen die
he, ſo 1
kaum
Glaube
hen vor
dern he

echfich

lber ww.

S verſetzte evangeliſche Zion. 151
bende, richtungen, daß man ſich wahrhaftig verwundern muß, wie ein ein⸗
. ud tziger Mann in ſo kurtzer Zeit ſo viel leſen, ſo viel ſchreiben, und ſo viel
n, daher groſſe Geſchaͤfte und Dinge ausrichten koͤnnen.
ſey Nun So lieſſen ſich auch die Gaben der Gnade bey ihm in einem ſehr
vel ſine hohen Grade ſehen. Er hatte eine inbruͤnſtige Liebe gegen GOtt
ſlren, und ſeinen Naͤchſten, und inſonderheit einen heftigen und heiligen Eif⸗
Gtundſe⸗ fer fur die Ehre GOttes und ſeine Wahrheit. Und eben dadurch
ch und wurde er aufgebracht, ſich ſo vielen Irrthuͤmern und Mißbraͤuchen,
iiderſtit die unwiderſprechlich in der Kirche uͤberhand genommen, zu widerſe⸗
dweh. tzen, ungeachtet er wohl wuſte, daß er ſich dadurch unzaͤhlich viel und
inche⸗ gewaltige Feinde uͤber den Hals ziehen wuͤrde. Aber er war dabey
en Ge ſo hertzhaft und unerſchrocken, daß ob er gleich die Gefahr, in welche
ufirge er daruͤber gerathen muſte, wol vor ſeinen Augen ſahe, er doch in ſei⸗
ſſen u nem Vorhaben, davon ihm ſein Gewiſſen Zeugniß gab, daß es recht⸗
dechte maͤßig und unſtraͤflich ſey, und von GOit ſelbſt herkaͤme, behertzt fort⸗
ſberſti fuhr, und wenn er auch in Ausfuͤhrung deſſelben haͤtte ſein Leben
hundet laſſen ſollen. Seine Lehre zierete er mit einem heiligen und unſtraͤf⸗
anmt ge lichen Leben aus. Bey allen ſeinen ungemeinen Gaben war er ſehr
Urickge⸗ demuͤthig und dabey von allem Geitz und Liebe zum Gelde, Guth,
ifChiu⸗ Reichthum und Wolluſt weit entfernet. Uber das fand ſich bey ihm
The⸗ ein ungemeiner Glaube und Vertrauen auf GOtt, der ſich in den
groͤſten Gefaͤhrlichkeiten auf heroiſche Weiſe an ihm ſpuͤren ließ. Er
Mun, Nwar ein rechter Glaubens⸗Held, und hat nicht allein gewieſen, worin⸗
undum nen die Art und Natur des wahren ſeligmachenden Glaubens beſte⸗
en und he, ſo deutlich und ſo gegruͤndet, als ſolches von der Apoſtel Zeiten an
ud u kaum von einem Lehrer geſchehen iſt; ſondern er hat auch ſeinen
genene Glauben und Vertrauen auf GOtt durch ſo viel unzweiffelhafte Pro⸗
nn, ben vor aller Welt herfuͤr leuchten laſſen; daß ich anietzund von an⸗
hichen dern herrlichen Gaben, damit er von GOtt vor vielen andern war

dehren Zwar ich weiß wol, daß ſeine Feinde, ſowol zu ſeiner Zeit, als
eſin er noch lebte als noch ietzund bis auf dieſe Stunde, ihn als den aller⸗
ſeten boßhaftigſten und einen allen Laſtern ergebenen Mann ausſchreyen:
Vr Aber wolan, iſt Lutherus ein ſolcher Mann geweſen, dafuͤr ihn ſeine

icch⸗

aben reichlich angeſehen worden, nichts gedencke.

offen⸗

152 Das in einen herrlichen Zuſtand

offenbahre Feinde ausgeben, ſo haben wir im geringſten nichts auf ę

ihn zu hal en: Iſt er aber ein ſolcher Mann geweſen, wie wir ihn be⸗
ſchrieben haben, ſo wuͤrde es eine groſſe und unverautwortliche Suͤn⸗

de ſeyn, GOtt in ſeinen Gaben, welche er in Lutherum geleget hat⸗
te, ſo ſehr zu verlaͤſtern. Und gleichwol haben die die um und neben

ihm geweſen, die das Innerſte von ihm gekennet haben, und deren

Zeugniß alſo bey allen redlichen Gemuͤthern einen groſſen Nachdruck 4

haben muß, gantz etwas anders an ihm geſehen und erkennet. Dahin⸗

gegen es offenbahr iſt, daß ſeine Feinde noch bey ſeinen Lebzeiten von

ihm ſo viel ungereimtes, thoͤrichtes und luͤgenhaftes Zeug ausgeſpren⸗
get, ſo er noch ſelbſt mit dem Augenſchein hat wiederlegen koͤnnen.
Zwar Eutherus war ein Menſch, und mochte auch ſeine menſchliche
Gebrechen an ſich haben, wie andere Menſchen, welches wir nicht
leugnen; aber er war dennoch ein heiliges Gefaͤſſe GOttes, eine

Werckſtatt des Heiligen Geiſtes, und ein nuͤtzliches Werckzeug in der
Hand des Allerhoͤchſten, durch welches er in ſeiner Kirche die groͤſten

Wunder ausgerichtet.

Theurer Held! von groſſen Gaben,
Was die andern Stuͤckweiß haben,
Das beſaſſeſt du zugleich;
Denn du warſt voll Geiſt und Kraͤfte,
Auszufuͤhren dis Geſchaͤfte,
Urnrrd an aller Weisheit reich;
Glaube, Lieb und goͤttlich Leben
Hat kaum ſolch ein Bild gegeben.

Theurer Held! von tapffern Thaten,
Dein Bemühn iſt wohl gerathen,
Da die Noth aufs hoͤchſte kam.
Du haſt gluͤcklich durchgedrungen,
Und ſo manchen Feind bezwungen,
Durch dich liegt der Ablaß⸗Kram:

uitſetz

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diejmge
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Ggeſoten⸗
fönnen. .
ſchliche
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68, eine

g iuder

verſetzte evangeliſche Zion. 153
Ja durch dich ſind die Gewiſſen
Allem Joch und Zwang entriſſen.

Theurer Held! von reiner Lehre,
Dieſes war dein Schatz und Ehre;
Urnrd das Evangelium
Machteſt du zu aller Freude,
Urnſrer Seele zu der Weyde, B
Urnnd zu unſerm Troſt und Ruhm:
Nunzmehr wiſſen Groß und Kleine,
Isſus ſey das Heil alleine.

Sein allervornehmſtes und ruhmwuͤrdigſtes Werck war dieſes,
daß er die Kirche, welche zu der Zeit das uͤbelſte Ausſehen hatte,in ei⸗
nen viel beſſern und herrlichern Stand geſetzet hat. Das iſt nun eben

gihſꝓon diejenige Wohlthat, welche wir auch vornehmlich an dieſem hoͤchſt⸗

feyerlichen Danck⸗ und Freuden⸗Feſte in unſere Betrachtung zu zie⸗
hen haben. Und das werden wir nach Anleitung unſers Textes am
allerfuͤglichſten thun koͤnnen. Es hat darinnen David einen herrli⸗
chen Lobſpruch von der Kirche zu ſeiner Zeit gemacht, aber in ſo fer⸗
ne ſie ein Vorbild auf die Kirche des neuen Teſtaments ſeyn ſolte:
und alſo muͤſſen wir ihn auch verſtehen. Es ſtreichet in dieſen Wor⸗
ten der Koͤnig David den herrlichen Zuſtand der Stadt Zion heraus,
ſowol weil ſie einen veſten Grund haͤtte, der unbeweglich iſt; Denn

auch, weil GOtt der HErr eine ſonderbahre Liebe zu ihr truͤge; da⸗
von heiſſet es: Der HErr liebet die Thore Zion uͤber alle Woh⸗
ungen Jacob; wie nicht weniger auch endlich, weil darinnen von
ſo herrlichen Dingen geprediget werde, wenn er hinzuſetzet: Herr⸗
liche Dinge werden in dir geprediget, du Stadt GOTTes.
Und in ſo einen herrlichen Zuſtand hat auch der ſel. Herr LEutherus

die evangeliſche Kirche geſetzet. Derowegen ſo wollen wir anjetzund,
das von dem ſeligen Luthero in einen herrlichen Zuſtand

„

verſetzte Zion der evangeliſchen Kirche daraus vorſtellen, und die⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. U ſes

154 BDas in einen herrlichen Zuſtand
ſes wollen wir daher erweislich machen, erſtlich, weil dieſelbe auf
einen veſten Grund gebauet iſt: Zum andern, weil GOtt der
HErr eine ſonderbahre Liebe zu ihr traͤget; und endlich zum
dritten, weil darinnen von ſo viel vortreflichen Dingen gepre⸗
diget wird. HErr, HErr, der du dir Zion erwehlet haſt,
daß du darinnen deine Wohnung und Heiligthum aufſchluͤ⸗
geſt, gib uns Muth, Weisheit und Verſtand, dir zu Lobe,
Preiß und Ehre anietzo davon zu reden, und das thue um
deines heiligen Nahmens willen, Amen!

BIr haben anietzund das von dem ſeligen Luthero in ei⸗

R H nen herrlichen Zuſtand verſetzte Zion der evangeli⸗
Nedyſchen Kirche zu reden; und demnach ſo werden die Ein⸗
faͤltigen, wenn ſie hoͤren, daß von dem evangeliſchen Zion oftmahls

geſprochen wird, dadurch nichts anders, als die evangeliſch⸗Lutheriſche

Kirche verſtehen. Dieſelbe iſt nun von dem ſeligen Euthero in einen

recht herrlichen Zuſtand verſetzet worden. Und dieſes erkennen wir
zum erſten daraus, weil dieſelbe auf einen veſten Grund gebauet
iſt; denn ſo bricht der Koͤnig David gleich in dem Anfang dieſes ſie⸗
ben und achtzigſten Pſalms heraus: Sie iſt veſt gegruͤndet auf
den heiligen Bergen. Er benahmet nicht die Stadt, von welcher
er redet; ſondern er faͤnget ſeine Rede gantz unverſehens an. Wie

es aber aus dem folgenden deitten Vers, darinnen er von den Tho⸗

ren Zion redet, erhellet, ſo will er ſolches von eben dieſem Zion ver⸗
ſtanden haben. Es hatte der Koͤnig David ſich in ſeinem Gemuͤthe
die Stadt Zion, welche ſonſt auch die Stadt Jeruſalem genennet wird,
in ihrer Herrlichkeit vorgeſtellet, und hatte daruͤber die allerangenehm⸗
ſten Gedancken gefuͤhret; da meynete er nun es muͤſten auch andere
Leute eben ſolche Gedancken haben, und muͤſte ſchon allen bekannt
ſeyn, an was er gedaͤchte. Wenn nun eine Stadt eine Veſtigkeit ha⸗
ben, und dauerhaftig ſeyn ſoll, ſo muß ſie auch einen guten und ve⸗
ſten Grund haben. Gleich wie ein Haus das einen guten und ve⸗
ſten Beſtand haben ſoll, nicht auf den Sand zu bauen iſt; denn ſonſt,
wenn ein Platzregen kommt, und ein Gewaͤſſer, und die Winde we⸗
hen,

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VVeerſetzte evangeliſche ion. 155
hen, und an das Haus ſtoſſen, ſo wird es einfallen, und einen groſſen
Fall thun: Sondern es muß auf einen Felſen gebauet werden, und

Oich un da mag immerhin ein Platzregen einfallen, und ein Gewaͤſſer kommen,
gehre. die Winde moͤgen noch ſo ſtarck wehen, und auf das Haus zuſtoſſen,
let haſ⸗ ſdo wird es doch nicht einfallen, Matth. VII, 24⸗27. So muß auch
nufſch⸗ eine gantze Stadt, wann ſie beſtaͤndig in ihrem Weſen verbleiben, und
u Lobe, vor den Sturmwinden, vor den Gewaͤſſern, vor Erdbeben und an⸗
e un dern dergleichen Zufaͤllen ſoll geſichert ſeyn, einen guten und veſten
Grund haben. Und das ruͤhmet auch allhier David von der Stadt
Zieon: Sie iſt veſt gegruͤndet auf den heiligen Bergen. jeſu⸗
roine datto beharre Kodeſch. ☚ in eeen Damit ſiehet er auf
ngel⸗ die Gelegenheit der Stadt Jeruſalem, als welche in ihrem Umfange
die Ei. mD.ehr als einen Berg hatte; deswegen auch der Koͤnig David alhier
emohls der Berge in der Zahl der Vielheit gedencket. Gegen Mittag lag
gerſche der Berg Zion; gegen Morgen lag der Berg Moria, wiewol derſel⸗
reen be ein Huͤgel des Berges Zion war; gegen Abend lag der Berg A⸗
en dr. era; und gegen Mitternacht lag der Berg Baeetha. Hier hatte nun
ebanet der Koͤnig David auf einem von dieſen Bergen ſeinen Pallaſt ange⸗
eſesſe. leget, und hernach bauete der Koͤnig Salomo auf dem Huͤgel Moria
tauf den Weltberuͤhmten Tempel auf. Und eben deswegen werden auch
velher drieſe Berge genennet h Harre Kodeſch, Berge der Heilig⸗
e keit, weil GOtt der HErr, der Allerheiligſte, auf dieſen Bergen ſelbſt
Tho%ſich eine Wohnung hatte aufgeſchlagen, davon David ſpricht: Der
nder. FErr hat Zion erwehlet, und hat Luſt daſelbſt zu wohnen.
niee Dis iſt meine Ruhe ewiglich, hier will ich wohnen; denn es
wet, gefaͤllet mir wohl Pf. CXXXII, 13. 14. So hatte nun die
gehhorr Stadt Jeruſalem, welche auch die Stadt Zion heiſſet, und ſonderlich
ndere der praͤchtige und herrliche Tempel, welchen Salomo hernach bauete,
kanũddt einen veſten und unbeweglichen Grund, und war dannnenhero nicht
the. zu befuͤrchten, daß ſie durch einen ungluͤcklichen Zufall, durch Sturm
dbe. und Erdbeden konnte eingeworffen werden.
dde. Das aber gab ein Vorbild der Kirche GOTTes in dem neuen
ſet , Teſtament, welche nichts minder von GOtt auf einen ſehr veſten
de Grund iſt geſetzet worden, daß dieſelbe von keiner Gewalt, wie groß
Het, . 2 ſie

156 Das in einen herrlichen Zuſtand

ſie iſt, kan umgeriſſen und zerſtoͤhret werden. Das iſt JEſus Ehri⸗

ſtus ſelbſt, davon der HErr HErr ſpricht: Siehe ich lege in Zion

einen Grundſtein, einen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtlichen
Eckſtein, der wohl gegruͤndet iſt, Jeſ. XXVIII, 16. Er war zwar
der Stein, den die Bauleute verworffen, aber er war gleich⸗

wol zum Eckſtein worden, Pf. CXVIII, 20. I Pet. Il, 6.7. Da

kan niemand einen andern Grund legen, auſſer dem, der ge⸗
leget iſt, welcher iſt IEſus Chriſtus, Cor. UIl, I1I. Und auf die⸗
ſem Grunde beruhet das gantze Gebaͤude der Chriſtlichen Kirche.
Ihr ſeyd erbauet auf den Grund der Apoſtel und Prophe⸗
ten, da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt, auf welchem der gan⸗
tze Bau in einander gefuͤget, waͤchſt zu einem heiligen Tem⸗

pel in dem HErrn, auf welchem auch ihr mit erbauet werdet

zu einer Behauſung GOttes im Geiſt, Epheſ. ll. 20,21. Und dieſer
Bau iſt ſo veſte, ſo wohl gegruͤndet, daß auch die Pforten der Hoͤl⸗
len ihn nicht uͤberwaͤltigen ſollen, Matth. XVI. 18.
Und das iſt auch der Grund, auf welchem das evangeliſche Zion
iſt aufgebauet worden; dieſen Grund aber hat GOtt, der himmliſche
Bauherr ſelbſt geleget, als welcher JEſum ſeiner Kirche gegeben, daß
alle Glaͤubigen auf ihn, wie wir gehoͤret haben, aufgebauet werden.

Das geſchiehet durch den Glauben, durch welchen ein Menſch mit

Chriſto veſt vereiniget und verbunden wird. Siehe da, ſtehet in

der Schrift, ich lege einen auserwaͤhlten koͤſtlichen Eckſtein zu

Zion, und wer an ihn glaͤubet, ſoll nicht zu Schanden wer⸗

den. Euch nun, die ihr glaͤubet, iſt er koͤſtlich 1. Petr. ll, 6. 7.

Nun lag freylich dieſer koͤſtliche und auserwaͤhlte Eckſtein da und war

zu dem Ende von GOtt hingeleget worden, daß in der Chriſtlichen
Kirche alle ſich auf denſelben erbauen ſolten; aber es war vor und

zu den Zeiten Lutheri leider! dahin kommen, daß eine ſehr lange Zeit

derſelbe bey den allermeiſten, die da Chriſten hieſſen, war unbekannt

worden, und man ihnen viel einen andern Grund angewieſen, auf
welchem ſie ſich zur Seligkeit erbauen ſolten; der aber ſo wenig Ve⸗
ſtigkeit hatte, ſo wenig man einen praͤchtigen Pallaſt auf Heu, Stroh,
Spreu und Stoppeln bauen kan. Da brauchte nan die Weisheit
GOt⸗

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verſetzte evangeliſche Zion. 157

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hen, daß
verdet,

GOttes Eutherum zu einem Werckzeuge, durch welchen er den ar⸗
men, in die ſchwereſten Irrthuͤmer gerathenen Menſchen Handlei⸗
tung gab, wie ſie zu dem rechten Grunde gelangen, und darauf den
Bau zu ihrer Seligkeit ſetzen koͤnten.
Hier muß nun eurer Chriſtlichen Liebe davon nothwendig eine

. zulaͤngliche Nachricht gegeben werden. Johannes Letzel ein Pre⸗

diger Moͤnch, war dazumal in Sachſen und Meiſſen gekommen, den
Leuten Ablaß zu verkauffen. Denn man hatte die Leute beredet, es
habe GOtt der HErr ſeiner Kirche einen ſonderbaren Schatz anver⸗
trauet, und wenn dieſelbe einem etwas davon zukommen lieſſe, der er⸗
langte alſobald die Vergebung ſeiner Suͤnden, was ſowol ihre Schuld,
als ihre Straffen anbelangt, nicht allein in dieſem, ſondern auch in
jenem Leben; und kaͤmen alſo Kraft dieſes Ablaſſes, wenn jemand

ihrn fuͤr die Seelen in dem Fegefeuer eingeloͤſet haͤtte, ſolche alſobald

aus demſelben heraus; jedoch wurde dafuͤr eine gewiſſe Summe
Geldes eingefordert, welches einen unbeſchreiblichen Reichthum ein⸗

hegen brachte. Einen ſolchen Ablaß predigte auch dieſer Ordens⸗Mann
mit ſolcher Dreiſtigkeit, und ſo unchriſtlichen Vorſtellunge?, daß alle

ehrliche und Gottesfuͤrchtige Leute nothwendig einen Abſcheu daran
haben muſten. Da ſchlug nun Lutherus gleich jetzo an dieſem Tage

nſch nit R

chet in
ſeinzu
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1,6.7.
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. und

ekannt
1, all
nige⸗
Stro,
lheit
60

vor zwey hundert Jahren fuͤnf und neuntzig Eehrſaͤtze wider dieſen

Ablaß Kram an, in welchem er den ſchaͤndlichen Mißbrauch derſelben

auf das deutlichſte anzeigte, und auf das gruͤndlichſte widerlegte.

Wer haͤtte aber gedencken ſollen daß man Luthero in dieſer hochwich⸗

tigen Sache ſolte Unrecht, dem Ablaß⸗Kraͤmer aber Recht geben?
GBleichwol geſchahe ſolches, obgleich Lutherus die wahre Vernunft und
das goͤttliche Wort auf ſeiner Seite hatte. Lutherus wurde verdam⸗

met, und in den Bann gethan, und das gab ihm die Gelegenheit, die

heilige Schrift mit deſto groͤſſerm Fleiß zu leſen, da aber gieng ihm
immer ein Licht nach dem andern auf, daß er klar und deutlich ſahe,
was bishero fuͤr Seelen⸗gefaͤhrliche Irrthuͤmer in die Kirche einge⸗
ſchlichen waren und fieng dahero an, dieſelbe mit einem freymuͤthigen
Hertzen der Chriſtlichen Kirchen vorzuſtellen ihnen aber die goͤttliche
Wahtheit aus der heiligen Schriſt entgegen zu ſetzen. Das fiele den
3

Leuten

158 Das in einen herrlichen Zuſtand

Leuten alſobald in die Augen; ſie ſahen daß ſie bis anhero in der gro⸗
ſten Finſterniß gewandelt und des rechten Weges verfehlet haͤtten.
Drum ſo nahmen ſie die Lehre des Evangelii, wie ſie ihnen von Lu⸗

thero ſo deutlich und gruͤndlich vorgeſtellet worden, mit groſſer Be⸗

reitwilligkeit, Beyfall und Freuden auf.

Alſo hat demnach der ſelige Eutherus uns wieder den rechten

Grund gewieſen, auf welchem unſere Seligkeit unbeweglich beſtehen
muß. Erſtlich hat er uns hingewieſen, auf JEſum, den Heiland der
Welt, und gezeiget, daß derſelbe der einige Mittler zwiſchen GOtt
und den Menſchen ſey, wie auch Paulus lehret: Es iſt ein
GDOTT und ein Mittler zwiſchen GOTT und den

Menſchen, nemlich der Menſch Chriſtus IEſus, 1 Tim. Il. 5.

Derſelbe ſey uns von GOtt gemacht zur Weisheit und zur
Gerechrigkeit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung, 1. Cor. l,
30. Es ſey in keinem andern das Heil, ſey auch kein ande⸗
rer Nahme unter dem Himmel den Menſchen gegeben, dar⸗

innen wir ſollen ſelig werden, Apoſt. Geſch. IV.12. Und dannen⸗

hero ſo muͤſten wir eintzig und allein durch das Verdienſt Chriſti, und
die Gnade OOttes die Seligkeit erlangen. Er hat uns hingewieſen
in die heilige Schrift, welche der Grund unſers Glaubens ſeyn muß,

das goͤttliche und unfehlbare Wort; dieſelbe hat er den Leuten, da

ſie vorhero den allermeiſten, auch ſogar hochgelehrten Dockorn in der
Theologie, war unbekannt geweſen, wiederum bekannt gemacht, und
ſie zu dem Ende mit unbeſchreiblicher Bemuͤhung in die Hochdeutſche

Sprache auf das zierlichſte uͤberſetzet, auf daß ſie die Chriſten nach

dem Befehl Chriſti aufſuchen, leſen, wol betrachten und nachforſchen
koͤnnten, nach dem Exempel derer von Berrhoe, ob ſichs alſo ver⸗

halte, wie die Prediger lehren, Apoſt. Geſch. XVII, 11. Er ſelbſt ſe

hat alle ſeine Lehren auf dieſen Grund gebauet, und dannenhero die
menſchlichen Erfindungen, Satzungen und Lehren, die wider die Schrift
ſeyn, auf einmal bey Seite geſetzet. Und was fuͤr herrliche Dinge
hat er nun nicht auf dieſen Grund gebauet?
Wie die Glaubens⸗Lehren nach der Schrift von ihm ſind vorge⸗
tragen worden, davon wollen wir bald eine und die andere vorrep,

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ger ſſc
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Er ſebt
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Dinge

borge⸗

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d ge

verſetzte evangeliſche Zion. 159
che Probe beſehen. Inzwiſchen hat er vermoͤge dieſes Grundes allen
Staͤnden in der Kirche wieder zu ihren Rechten verholffen, welche
ihnen bishero durch unbeſchreibliche Gewaltthaͤtigkeit waren geſchmaͤh⸗
lert, oder auch gantz und gar entzogen worden. Lehrer und Predi⸗
ger ſind ſowol, wie andere Chriſten, von dem Joch des menſchlichen
Anſehens befreyet, und in ihrer Lehre und Glauben nicht an einen
Menſchen, wenn er auch der Gelehrteſte, oder auch in der Kirche der
Anſehnlichſte waͤre, ſondern allein an GOttes Wort gebunden; wel⸗
ches eine gantz unvergleichliche und unſchaͤtzbare Wohlthat iſt. Die
Obrigkeit weiß nunmehr, daß ſie in einem Stande ſtehe, der von
GOtt kommt, und daß derſelbe ihm gefalle, und vor ihm heilig ſey;
und haben ſich die Haͤupter in dem ſelben vor keinem Bann einer geiſt⸗

lichen Oberbothmaͤßigkeit zu fuͤrchten. So wird ihnen auch gezei⸗

get, daß ihnen das Recht zukomme, fuͤr das Aeuſſerliche der Kirche
zu ſorgen, und daß ſie ihres Amtes darinnen ſich zu gebrauchen ha⸗
ben. Was den Haus⸗Stand anbelanget, ſo weiß derſelbe in unſe⸗
rer Kirche, daß er ein heiliger Stand ſey, und wird mit ſo vielen un⸗
noͤthigen Ausgaben auf aberglaͤubiſche Dinge nicht mehr beſchweret
und ausgeſauget. Insgemein aber ſind alle, welche in unſerer Kir⸗

nm, che ſtehen in die edelſte Freyheit der Gewiſſen geſetzet worden, derge⸗
N ſtalt daß ſie keinem Menſchen zu Gefallen, und weil es derſelbe nur

rn in der . ee . — .
nd der wahren Vernunft und der Schrift nicht uͤbereinkommt; und hat

alſo ein jedweder die freye Macht, nach ſeinem beſten Vermoͤgen ſol⸗
ches zu unterſuchen.

alſo haben will, etwas annehmen und glaͤuben muͤſſen, wenn es mit

Nun ſo frage ich euch alle die ihr dieſes hoͤret, ob die evangeli⸗
ſche Kirche von dem ſeligen Luthero nicht ſey in den herrlichſten Zu⸗
ſtand verſetzet worden, da er ihr einen ſo veſten Grund angewieſen,
auf welchem ein ieder ſeine Seligkeit ſicher und getroſt bauen kan?

Ber in ſo einen herrlichen Zuſtand iſt auch die evangeliſche Kir⸗

Sechh che von Luthero verſetzet worden zum andern, weil GOtt der

PErr eine ſonderbare Liebe zu ihr traͤget. Hier ſpricht nun
David im Text: Der HErr liebet die Thore Zion uͤber ge
. Woh⸗

160 Das in einen herrlichen Zuſtand

Wohnungen Jacob. Hier ſehen wir, daß der Koͤnig David von
der Stadt Jeruſalem rede, welche wegen des Berges Zion, der in

derſelben gelegen war, auch oftermals den Namen Zion fuͤhret. Es

wird aber allhier ' vi—ο Schaare Zijon, der Thore Zions,

Meldung gethan, und dadurch nach Gewohnheit der Schrift die Stadt
ſelbſt verſtanden; wie in den Pſalmen Davids dergleichen Redens⸗
Art mehr vorzukommen pfleget, als wenn es heiſſet: Auf daß ich er⸗
zehle allen deinen Preiß in den Thoren der Tochter Zion, daß
ich froͤlich ſey uͤber deiner Huͤlffe, Pf. IlX, 15. Dergleichen auch
Pſ. CXXII. 2. vorkommet. Es wird demnach dadurch angezeiget
alles, was innerhalb der Thore und Mauren der Stadt Zion begrif⸗
fen war. 2P NMo reen ard Dieſe Thore Zion,heiſſet
es, liebet der HErr uͤber alle Wohnungen Jacob. Durch dieſe
Wohnungen Jacob haben wir alle Staͤdte zu verſtehen, welche in
groſſer Anzahl von den zwoͤlf Geſchlechten des Ertz⸗Vaters Jacobs
in dem gelobten Lande bewohnet wurden, davon aber keine zu ſolcher
Wuͤrde gelanget, wie Zion, daß ſie zugleich der Koͤnigliche Sitz, und

der Sitz und Auffenthalt des oͤffentlichen Gottesdienſtes war, ſo da⸗

zumal in der Huͤtte des Stifts gehalten wurde; und eben deswegen
heiſſet es hier, daß der HErr die Thore Zion uͤber alle Wohnun⸗
gen Jacob liebe. Der HErr hatte Zion erwaͤhlet, und hatte
Luſt daſelbſt zu wohnen, wie wir allbereits aus Pf. CXXXII 13
gehoͤret.
Gleich wie nun GOtt der HErr dieſe ſeine Liebe gegen Zion

und Jeruſalem auf eine ſo ſonderbare Weiſe hierdurch bezeigete, daß
er in derſelben ſeinen Sitz genommen, und ſich darinnen von ſeinem

Volcke verehren und bedienen ließ; alſo ſtellete Zion und Jeruſalem
auch darinnen als in einem Bilde die Chriſtliche Kirche vor, als zu
welcher er eine gantz abſonderliche Liebe traͤget. Dieſe Kirche iſt
das Haus GOttes, I. Tim. lll. 16. darinnen er ſich aufhaͤlt mit ſei⸗

ner Gnaden⸗Gegenwart, mit ſeinem Worte, mit den heiligen Sacra⸗ .
menten, mit allen Guͤtern der Seligkeit, mit ſeinem Geiſte, mit ſeiner
Kraft und Staͤrcke. Nirgends in der gantzen Welt unter allen Voͤl⸗

ckern trift man eine ſo heilige und vernunftmaͤßige Lehre, ſo viel Tha⸗
ten

ten und?
Guͤter, i

Kirche.

U
geliſche
nun G
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Tengts
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c

verſetzte evangeliſche Zion, 161

Dodvon
n, der in

nhret. G
e Zions,
die Sfadt
Nedens⸗
aßich el⸗
Non daß
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angeneget
on begtif⸗
In heiſet
unh dieſe
welche in
Geobs
ſolcher

Sit und

at, ſ N⸗
deswegen
Vohnun⸗
ndhatte
XXILI3

Gen daß

ten und Wunder der goͤttlichen Liebe, ſo viel geiſtliche und himmliſche
Gire⸗ ja nirgends trift man die Seligkeit an, als in der Chriſtlichen
irche. J
Und eben in dieſen herrlichen Zuſtand iſt abſonderlich die evan⸗

geliſche Kirche durch den ſeligen Eutherum verſetzet worden, daß ſie
nun GOtt liebet uͤber alle Wohnungen Jacob. Es hat ſich

die gantze Chriſtliche Kirche in aller Welt ausgebreitet, und wir leug⸗
nen auch nicht, daß GOtt der HErr an allen Orten einen heiligen

Saamen hat, und daß uͤberall, wo das goͤttliche Wort gehoͤret wird,

und die Sacramente nach der goͤttlichen Ordnung in dem Gebrauch
ſind, ihm Kinder gezeuget werden, welche zu der Seligkeit gelangen

koͤnnen, und auch gelangen. Aber der HErr liebet die evangeliſche

Kirche uͤber andere Kirchen. Solche Liebe bezeiget er indem er dar⸗

innen ſein Wort erhaͤlt, daſſelbe rein reichlich und unverfaͤlſcht predi⸗

gen, und ſeine Saeramente nach ſeiner Ordnung unzerſtuͤmmelt aus⸗
theilen laͤſet. Solche Liebe bezeiget er, indem er in derſelben ſich ſo
viel Kinder durch das Wort und die heiligen Sacramente zeuget, er⸗
nehret und erhaͤlt; dieſelbe mit dem rechten Glauben begabet, ſie er⸗
leuchtet und heiliget, ſie durch ſo viel Gnaden⸗Wohlthaten immer naͤ⸗
her und naͤher zu ſich ziehet, ſich auf das genaueſte mit ihnen vereini⸗
get, ihre Hertzen zu ſeiner Wohnung einnimmet, und ſie zu einem hei⸗
ligen Tempel machet, daß auch von ihnen kan geſaget werden; Der

Tempel GOttes iſt heilig, und der ſeyd ihr. Wiſſet ihr nicht,

daß ihr der Tempel GOttes ſeyd, und der Geiſt GOttes in
euch wohnet? 1. Cor. III, 16. 17. Ihr aber ſeyd der Tempel
des lebendigen GOrtes, 2. Cor. VI, 16. Dieſe Liebe bezeiget er,
indem er in unſerer Kirche den Glaͤubigen alle Guͤter und Schaͤtze

der Seligkeit reichlich genieſſen laͤſt, daß wir, wie die Corinthier, kei⸗

nen Mangel haben an irgend einer Gabe. Wir ſind in al⸗

len Stuͤcken reich gemacht, an aller Lehre, und in aller Er⸗
kfenntniß, I. Cor. l, 5B,7. Ach wahrhaftig, die Glaͤubigen haben bey

uns einen freudigen Zugang zu dem Thron der Gnaden, und wiſſen,

N D daß ſie von GOtt alles erhalten koͤnnen, was zu ihrer Seligkeit ge⸗
reichet, und darinnen ihr geiſtliches und ewiges Wohlſeyn beſtehet,

Il. Th. der kl. Spen. Schr. der:

162 Das in einen herrlichen Zuſteend
dergleichen ſich keine andere Gemeine ruͤhmen kan. Dieſe Liebe be⸗

zeiget GOtt gegen die evangeliſche Kirche, indem er ſie eine ſo lange

Zeit wider die Eiſt und Gewalt ſo groſſer und maͤchtiger Feinde, wel⸗

che um ſie herum ſeyn, und ſie zu unterdruͤcken und auszurotten ſu⸗

chen ſo gnaͤdiglich erhaͤlt, und ſo maͤchtig beſchuͤtzet. Wir koͤnnen mit
Recht ſagen: Die Stadt GOttes muͤſſe luſtig bleiben mit ih⸗
ren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten
ſind; GOtt iſt bey ihr drinnen, daruͤm wird ſie wohl bleiben;
GOtt hilft ihr fruͤhe. Der HErr Zebaoth iſt mit uns; der
GOTT Jacoh iſt unſer Schutz, Sela. Pſ. XHVI, 5/6. 8.

Ndlich haben wir auch noch zum dritten zu ſehen, wie die evan⸗
geliſche Kirche durch den ſeligen Eutherum in einen herrlichen
Stand verſetzet worden, weil darinnen von ſo viel vortrefflichen
Dingen geprediget wird. Denn ſo reden die Glaͤubigen allhier
der Stadt GOttes Zion zu: Herrliche Dinge werden in dir ge⸗
prediget du Stadt GOttes. Sie nennen ſie oen e Ir

haelohim, die Stadt GOttes. Das war die Stadt Jeruſalem,

in welcher die Burg Zion gelegen war, und der heilige Tempel, wel⸗
chen GOtt der HErr ſich als ſeinen Koͤniglichen Sitz, und als ſeine
Stadt zugeeignet, ſie angeleget, und in derſelben gewohnet. Und von
dieſer Stadt ruͤhmen ſie, daß herrliche Dinge in ihr geprediget wuͤr⸗
den, 1.22 nichbadoth, das ſind ruͤhmenswuͤrdige und vortreffliche
Dinge; Und wird dannenhero damit angezeiget, daß in der Stadt
Jeruſalem der Ort geweſen, an welchem GOtt ſowol von der ordent⸗
lichen Prieſterſchaft, als auch von den auſſerordentlichen zu ſeinem
Volcke zugeſendeten Boten, den Propheten, von den hochwichtigſten
Dingen, ſeinen unerhoͤrten Thaten und Wunderwercken, die er vor⸗
mals unter ſeinem Volck gethan, von den hohen Geheimniſſen des
Glaubens, von ſeinen Rathſchluͤſſen und gnaͤdigem Willen, von den
Guͤtern der Seligkeit und dergleichen mehr, das Volck habe unter⸗
richten laſſen, von dergleichen ſonſt nirgends mehr zu hoͤren war.
Aber wie nun Zion und Jeruſalem ein Vorbild war der Kirche

neues Teſtaments; alſo kan ſolches von derſelben um deſto mehr ge⸗

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Stadt
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verſetzte evangeliſche Zion. 163

gei werden: Herrliche Dinge werden in dir geprediget, du

Stadt GOttes. Was ſind das fuͤr herrliche Dinge? Damit

fliengen alſobald die Apoſtel an, als der Heilige Geiſt ſichtbarlich uͤber
ſie war ausgegoſſen worden; denn da fiengen ſie an von ſo herrlichen
ni⸗ Dingen zu reden, daß alle, die es hoͤreten, in die groͤſte Beſtuͤrtzung
Schſtte

geſetzet wurden; denn ſie entſatzten ſich alle und wurden irre,
und ſprachen: Wir hoͤren ſie mit unſern Ohren, 1 αMꝛeqe&α

der 785 Oes. ta Megaleia tu theu, die groſſen Thaten GOttes re⸗

den. Apoſt. Geſch. II, I1. Und ſo ſind die Apoſtel ausgegangen,

und haben in aller Welt die allerhoͤheſten Geheimniſſe von den groͤ⸗

ſten Thaten GOttes, von den Glaubens⸗Geheimniſſen, und von den

Guͤtern der Seligkeit auf das allerdeutlichſte geprediget. Sie rede⸗
nak ten von der heimlich verborgenen Weisheit GOttes, welche
feit, welche keiner von den Oberſten dieſer Welt erkannt hat:
Denn wo ſie die erkannt haͤtten, haͤtten ſie den HErrn der
Herrlichkeit nicht gecreutziget. Sondern wie geſchrieben ſte⸗
het: Daß kein Auge geſehen hat, kein Ohr gehoͤret, und in
keines Menſchen Hertz kommen iſt, das GOtt bereitet hat
denen, die ihn lieben. Uns aber hat es GOtt offenbaret
durch ſeinen Geiſt, I. Cor. ll. 7.⸗10. Wie man denn, wenn man
mur die Schriften der heiligen Apoſtel lieſet, ſich uͤber den groſſen
Reichthum der himmliſchen Weisheit, ſo darinnen anzutreffen iſt,

GOtt verordnet hat von der Welt her zu unſerer Herrlich⸗

nicht genungſam verwundern kan,
Nun war es zwar zu erbarmen, daß zu den Zeiten Lutheri das
Licht des Evangelii bey nahe war verdunckelt worden und man den
Gemeinden faſt nichts als von dem erdichteten Fabel⸗Werck der Hei⸗
ligen, von erdichteten Wunder⸗Wercken, und unzaͤhlich viel andern
ungereimten, auch ſo oftmals laͤcherlichen Dingen hoͤren ließ. Aber
eben deswegen, hat der ſelige Herr Lutherus die evangeliſche Kirche
in einen herrlichen Stand geſetzet, weil darinnen ſo viel herrliche Din⸗
ge geprediget werden. In der Chriſtlichen Kirche ſoll die goͤttliche
Wahrheit, das heilige Evangelium, erſchallen und vorgetragen wer⸗
den, wie man zur wahren Serechtigtei, die vor GOtt gilt, gelangen,
X*½ 2 und

164 Das in einen herrlichen Zuſtand
und in den Stand der Gnaden kommen muͤſſe; worinnen die wahre
Heiligkeit beſtehe, darinnen wir Menſchen GOtt unſerm HErrn, und
GOtt unſerm Erloͤſer dienen ſollen, wie der wahre Gottesdienſt, der
ihm gefaͤllig ſeyn ſoll, muͤſſe beſchaffen ſeyn; und endlich, wie man
durch einen ſeligen Tod in das ewige Leben kommen muͤſſe. Und
eben das ſind die Stuͤcke, davon in der evangeliſchen Kirche ſo vor⸗
trefflich gelehret und gehandelt wird.
Eutherus hat gewieſen, daß wir nicht durch die Wercke des Ge⸗
ſetzes, ſondern allein durch den Glauben muͤſten gerecht werden: Aber
ſo lehret auch Paulus: Sie ſind allzumal Suͤnder, und man⸗
geln des Ruhms, den wir an GOtt haben ſollen, (der Herrlich⸗
keit GOttes) und werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner
Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum JEſum ge⸗
ſchehen iſt. So halten wir es nun, daß der Menſch gerecht
werde ohne des Geſetzes Werck, allein durch den Glauben.
Roͤm. III, 23, 24. Lutherus hat gewieſen, daß wir mit unſern eige⸗
nen Verdienſten, und wenn ſie auch noch ſo groß waͤren, die Seligkeit
nicht erwerben und verdienen koͤnnen, alldieweil es unmoͤglich ſey, daß
eine ſo unvollkommene Creatur, wie der Menſch iſt, deren Wercke ins⸗
geſammt, wenn ſie gleich in der Gnade geſchehen, und noch ſo herrlich
und koͤſtlich waͤren, dennoch mit allerhand Maͤngeln behafftet ſind; und
welche GOtt ihrem Schoͤpffer ohnedem zu dem allervollkommenſten
Gehorſam verbunden iſt, ihm auch nichts zuvor geben kan, daß es
ihꝛ weꝛde wieder vergolten, Rom. Al. zz ſo wenig GOtt etwas abver⸗
dienen koͤnne, ſo wenig ein Leibeigener ſeinem Herrn etwas abverdie⸗
nen kan. Daß wir dannenhero die Seligkeit von GOtt aus lauter
Gnade, ohne unſer Verdienſt erhalten, als ein Erbe, das uns GOtt
beygeleget hat im Himmel, I1. Petr. 1. 4. Aber alſo lehret auch
Paulus: Der Tod iſt der Suͤnden Sold; den Tod verdienen
wir mit unſern Suͤnden; gleich wie ein Moͤrder wegen ſeiner boͤſen
Thaten des Todes wuͤrdig iſt, und empfaͤhet, was ſeine That
werth iſt, Euc. XXIII, 41. Aber das ewige Leben iſt eine Gna⸗
den⸗Gabe, Rom. VI, 23. Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden,
durch den Glauben, und daſſelbige nicht aus euch, GMee⸗
abe

verſetzte evangeliſche Zion. 165

chte

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Gna⸗

Dites
Gade

tden,

Gabe iſt es, Epheſ. II, 8. Jedoch hat Lutherus auch gewieſen, daß

GStt die guten Wercke nicht unbelohnet laſſe; ſondern aus Gnaden

denen, die gute Wercke gethan, einen reichen, obwol nicht verdienten
Lohn werde wiederfahren laſſen: Aber ſo lehret auch Paulus: GOtt
wird geben einem ieglichen nach ſeinen Wercken, nehmlich
Preis und Ehre, und unvergaͤngliches Weſen, denen, die mit
Geduld in guten Wercken trachten nach dem ewigen Leben,
Roͤm. II. 6.7. Eutherus hat gewieſen, wie man eines recht ſeligen To⸗
des ſterben, und ſich ſeiner Seligkeit wahrhafftig verſichern koͤnne; ein
Glaͤubiger habe ſeinen JEſum zu umfaſſen in einem hertzlichen Ver⸗
trauen, ſich mit ihm zu vereinigen, und fuͤr allen Dingen ſich mit einem
bußfertigen Hertzen mit GOtt auszuſoͤhnen, und Vergebung ſeiner
Suͤnden in Chriſto JIEſu zu erhalten, als durch welchen wir eine
Erloͤſung haben durch ſein Blut, nehmlich die Vergebung der
Suͤnden, Epheſ. l. 7. Col. l. 14. Und ſo koͤnne er denn mit Freudig⸗
keit ſeinen Zugang zu GOtt nehmen,und verſichert ſeyn, daß er in der
Gnade GOttes ſtehe, und ein Kind und Erbe, gleich nach ſeinem Tode,
des ewigen Lebens ſey; und habe er ſich fuͤr keiner Straffe, fuͤr keinem
ungeheuren Feuer, fuͤr keiner Hoͤlle mehr zu fuͤrchten: Aber ſo lehret
auch Paulus: So iſt nun nichts Verdammliches an denen,
die in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach dem Fleiſche wandeln,
ſondern nach dem Geiſt, Roͤm. VIII, 1. Und er ſelbſt gehet uns
mit ſolcher Glaubens⸗Freudigkeit mit ſeinem eigenen Exempel vor: Ich
weiß, ſchreibet er von ſich an welchen ich glaͤube, und bin gewiß,
daß er kan mir meine Beylage bewahren bis an jenen Tag,
2. Tim. I, 12. Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder
Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrti⸗
ges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine
andere Creatur, mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die

in Chriſto IEſu iſt, unſerm HErrn, Roͤm. VIII, 38. 39. Und ſo

heiſt es auch Offenb. Joh. XIV, 13. Selig ſind die Todten, die
in dem HErrn ſterben, von nunan. Ja der Geiſt ſpricht, daß

ſie ruhen von ihrer Arbeit; denn ihre Wercke folgen ihnen
1

nach.

itherus hat uns dew eſen worianen die rechten wahren gu⸗
3 ten

166 Das in einen herrlichen Zuſtand

ten Wercke beſtehen; dieſelben muͤſten aus einem lebendigen, geſchaͤkf⸗
tigen und thaͤtigen Glauben kommen, und ſey das kein rechter wahrer
Chriſt, der keine gute Wercke thue; aber damit kaͤme es alles auf die
ELiebe GOttes und des Nechſten an; Aber ſo lehret auch Paulus: In
Chriſto JEſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas;
ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. V. 6.

Die Haupt⸗Summa des Gebots iſt, Liebe von reinem Her⸗

tzen, und von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glau⸗
ben, 1. Tim. l, 5. .
Und alſo koͤnnen die Glaͤubigen in der Evangeliſchen Kirche im
Leben und Sterben den allergroͤſten Troſt haben. Sie wiſſen, was
ſie glaͤuben ſollen, ſie wiſſen, was ſie thun ſollen; ſie wiſſen, was ſie
hoffen ſollen; ſie wiſſen, wie ſie ſelig ſterben ſollen. Was haltet ihr
nun davon, meine Geliebten, werden in unſerer Kirche nicht vortreff⸗
liche und herrliche Dinge geprediget? Und hat der ſelige Lutherus
durch die erbarmende Liebe GOttes unſere Kirche nicht in den herr⸗
lichſten Zuſtand derſetzet?
Solten anietzund aus der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirche ſich in
dieſem Gottes Hauſe einige Zuhoͤrer befinden, ſo wolte ich ſie auf ihr
Gewiſſen, und auf ihre Seele fragen, was ſie doch an der Evangeliſch⸗
Lutheriſchen Religion zu tadeln finden, und ob ſie durch dieſen Vortrag
nicht in ihrem Gewiſſen uͤberzeuget ſeyn, daß unſere Religion die wahr⸗
hafftige und ſeligmachende Religion ſey? Koͤnnen ſie noch etwas for⸗
dern, als vernuͤnftige Leute, das zur Seligkeit noͤthig iſt, von dem nicht

in unſerer Kirche uͤberaus gruͤndlich und deutlich gehandelt wird?

Da wir hingegen ſo viel wider ihre Religion zu ſagen haben. Und
was wollen ſie ſprechen, wenn ihre vornehmſten Eehrer ſelbſt geſte⸗
hen muͤſſen, daß es das allerſicherſte ſey, gut Eutheriſch zu ſterben? So
aber lehret ſie der allervornehmſte unter ihren Lehrern, der fuͤr eine
Saͤule ihrer Kirche angeſehen wird, daß iſt der Cardinal Robertus
Bellarminus. Wenn derſelbe von der Rechtfertigung ein Langes
und Breites geſchrieben, ſo laͤßt er ſich endlich in dem fuͤnften Buch
von der Rechtfertigung in dem ſiebenden Capitel in dieſe Worte her⸗
qus: Propter incertitudinem propriæ juſtitiæ & periculum
inanis

inan
ricon
der 4
dari

ſten,
Guͤt
ſonde

dem

mus
viſc
abse
& in
facil
tion
ſiche
eini
keit
goͤttl
ge
de v.
chun

vyen
ten d

unſer

heyge
re go⸗

verſetzte evangeliſche Zion. 167
ſeche · inanis gloriæ tutiſſimum eſt, totam fiduciam in ſola Dei miſe-
wahttte= ricordia & benignitate reponere. Wegen der Ungewißheit
der eigenen Gerechtigkeit, und wegen der Gefahr, daß man
darinnen nicht ſeinen eigenen Ruhm ſuche, ſo iſt es am ſicher⸗
ſten, alle ſein Vertrauen allein auf die Barmhertzigkeit und
Guͤtigkeit GOttes zu ſetzen. Dieſen Saßz erklaͤret er nicht allein,
ſſoondern er beweiſet ihn auch hernach aus der heiligen Schrift ſelbſt,
dem Kirchen⸗Gebeth, und den Vaͤtern aus der alten Kirche.
Wenn er dieſen Satz erklaͤret, ſo ſpricht er: Hoe folum dici-
mus, tutius eſſe meritorum iam partorum quodammodo obli-
viſci, & inſolam miſericordiam Dei reſpicere, tum quia nemo
absque revelatione certo ſcire poteſt, ſe habere vera merita-
Sw“ in eis in finem usque perſeueraturum, tum quia nihil eſt
facilius in hoc loco tentationis, quam ſuperbiam ex conſidera-
tione bonorum operum gigni. Das ſagen wir allein, es ſey
icherer, der Verdienſten, die man ſich ſchon zuwege gebracht,
einiger maſſen zu vergeſſen, und allein auf die Barmhertzig⸗
keit GOttes zu ſehen, ſowol, weil niemand ohne (ſonderbare
doͤttliche) Offenbahrung gewiß wiſſen kan, daß er wahrhafti⸗
ge Verdienſte habe, oder daß er in denſelben bis an das En⸗
dee verharren werde; als auch, weil in dem Fall der Verſu⸗
chhung nichts leichters iſt, als daß aus Betrachtung der eige⸗
nen guten Wercke eine Hoffarth erwachſe. In welchen Wor⸗
teen dieſer hochanſehnliche Mann uns uͤberaus viel zugiebt, dadurch
urnnſere Religion bekraͤftiget, ſeiner eigenen aber ein toͤdtlicher Streich
beygebracht wird. Iſt das wahr, daß niemand ohne eine ſonderba⸗
re goͤttliche Offenbahrung gewiß wiſſe, er habe wahrhaftige Verdien⸗
ſte, oder daß er in denſelben beſtaͤndig bis an das Ende beharren wer⸗

le de, ſo iſt es freylich auch allerdings wahr, es wuͤrde eine Thorheit
ue ſehyn, ſich auf dieſelbe verlaſſen wollen. Aber wir ſchlieſſen auch
e doaraus mit allem Rechte, ſo ſey es auch unvernuͤnftig und thoͤricht,

ns doaß man ſich auf die Verdienſte der Heiligen verlaſſen wolle, und da⸗
Zuh hero ihre Verdienſte, wie ſo oft geſchehen iſt, und noch geſchiehet,
ehor mit groſſem Gelde an ſich kauffen; weil man ja noch weatgeren
ren

g.

168 Das in einen herrlichen Zuſtand

ihren Verdienſten eine goͤttliche Offenbahrung aufzeigen kan. Ja
es muß daraus folgen, daß der Dienſt, welcher den Heiligen geleiſtet
wird, gantz vergebens ſey, weil man auch nicht einmal weiß, daß ſie
im Himmel ſind. Denn ſolte man den Himmel mit ſeinen Wercken
verdienen; es weiß aber niemand, ob er gute Wercke habe, damit er
den Himmel verdienen koͤnne; ſo weiß auch noch weniger iemand
von einem andern, daß er durch ſeine guten Wercke den Himmel ver⸗

dienet habe. Wie will man denn nun mit einigem Vertrauen ſolchen

Heiligen einen Dienſt leiſten? Iſt nichts leichters im Fall der Verſu⸗
chung, als in Hoffarth und Hochmuth aus Betrachtung ſeiner guten
Wercke zu gerathen, ſo bleibet es allerdings dabey, daß wir kein Ver⸗
trauen auf unſere guten Wercke vor GOttes Gerichte ſetzen koͤnnen;
und dannenhero muͤſſen alle diejenigen wahrhaftig eine Suͤnde des
eiteln Ruhms begehen, welche ſich eine vollkommene Gerechtigkeit
und eigene ſogenannte Verdienſte vor GOttes Gerichte einbilden.

Recht ſo! So werden denn endlich eure eigene Lehrer durch ihr

eigenes Gewiſſen uͤberzeuget und getrieben, von der Reinigkeit unſe⸗
rer Lehre ein deutliches Zeugniß abzuſtatten. Und ſo hat auch der
beruͤhmte Cardinal, Stanislaus Hoſius, der ſo gar Praͤſes auf dem
Concilio zu Trient geweſen, in ſeinem Teſtament oder letzten Willen
frey heraus bekennet, daß er allein auf das Verdienſt Chriſti ſterben
wolle. Seine Worte lauten alſo: Venio ad te, Pater clementiſ-
ſime, venio ad te nullis meis, ſed multis Filii tui, domini &
redemtoris Jeſu Chriſti, meritis onuſtus: qui quum pretioſa
morte ſua non modo pro peccatis meis, verum etiam pro to-
tius mundi peccatis abunde tibi ſatisfecerit, hujus mortis me-
ritum, in quo ſolo meam ſpem & fiduciam omnem habeo de-
fixam, adfero ad te: Hæc eſt juſtitia mea, ſatisfactio mea, re-
demtio & propitiatio mea. Meritum meum eſt mors domini
mei. Ich komme zu dir, gnaͤdigſter Vater, ich komme zu
dir, nicht mit meinen Verdienſten, ſondern mit vielen Ver⸗
dienſten deines Sohnes, meines HErrn und Erloͤſers, JEſu
Chriſti, beladen; und dieweil er dir mit ſeinem theuren To⸗
de nicht allein fuͤr meine Sünden, ſondern auch fuͤr die Sun⸗

ich;
alle⸗

iſt n
ſun⸗
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doch

doch
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Vercken

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ſemond
nelber⸗
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ch der
den
Wlen
ſeben
entiſ⸗
ini &
etioſa
ro t0⸗
s e⸗
eo de⸗

verſetzte evangeliſche Zion. 169

den der gantzen Welt uͤberfluͤßig genung gethan; ſo bringe

ich zu dir das Verdienſt dieſes Todes, auf we ein i
alle meine Hoffnung und Vertrauen ſetze ind ende in
iſt meine Gerechtigkeit, meine Genungthuung, meine Erlo⸗
ſung und meine Verſohnung. Der Tod meines HErrn iſt
mein Verdienſt. O theure Worte, o guͤldene Worte! Ach daß

doch eure Lehrer ihren Zuhoͤrern dieſelbe unaufhoͤrlich vorſagten; daß

doch alle Ordens⸗Leute allen Menſchen Anleitung gaͤben, ei 8
en aͤbe ch
Teſtament vor ihrem Tode zu machen. Aber iſ es nicht Waln auf
/

dieſe Weiſe wuͤrden ſie ſelbſt in den Teſtamenten der Sterbenden oft

uͤbergangen werden; aber ſo wuͤrden ihnen auch ſo viel
buͤrden ihnen o viel uͤbera ⸗
ſe Schaͤtze entgehen, dadurch ſie, weil ſie ihnen gantz was gerans wl,
ſagen, hze Verahenſe zu erkauffen gedencken.
Ach fuͤrwahr, wenn ihr die Sache ohne Vorurtheile u
Partheylichkeit erwegen wollet, wenn ihr unſere Cuthelle l
nehmlich die heilige Schrift leſen woltet, ſo wuͤrde euch gar bald ein

ander Licht aufgehen, und ihr wuͤrdet ohne Zweiffel werden, wie ich

bin. Keine Religion iſt ſo genau an GOttes Wort v i
ne verklaͤret und ehret Chriſtum mehr, keine ſchaͤtzet ereni
und Blut hoͤher, keine erklaͤret des Glaubens Eigenſchaften und Na⸗
tur, ſeine Kraft und Wuͤrckung ſo herrlich, keine lehret von der Ver⸗
einigung und Gemeinſchaft der Seelen mit Chriſto ſo nachdruͤcklich,
keine giebt einen kraͤftigern Troſt im Eeben und im Sterben keine
beſchreibet ein gottſeliges Leben ſo deutlich, und muntert darzu aus
beſſern Gruͤnden auf, als die evangeliſche, welche Lutherus wieder an
das Licht gebracht. Ach ich wuͤnſche von Hertzen, daß ihr zu einer
ſolchem heilſamen und ſeligmachenden Erkenntniß uͤber Kurtzem oder
uͤber Langem kommet! Ach kommet doch hinfuͤhro auch fleißig in
meine Predigten, ſo werdet ihr von viel herrlichen Dingen hoͤren die
Anchein wahren Suanden Kaͤrcen, die euch den rechten Weg zeigen,
olt, und dadurch i . i
Aeer Gm gelangen donurt⸗ ihr z einer wahrhaftigen Rnge
r aber, meine Hertzallerliebſten, erkennet denn an dieſem T.
die unausſprechliche Wohlthat, di bſes ſ⸗
Ul. Th. der kl. Spen. Schr. hlchat, die SDit durch dieſe ſe⸗

170O0 Das in einen herrlichen Zuſtand
lige Reformations⸗Werck erwieſen hat. Wenn ein Menſch eine lan⸗
ge Zeit an einem dunckeln und finſtern Orte geſeſſen, darinnen er
nichts haͤtte ſehen koͤnnen, aber es gienge ihm gantz unvermuthend ei⸗
ne Sonne auf, wuͤrde er nicht in die allergroͤſte Freude gerathen?

Wenn ein Menſch in einen dunckeln Wald gekommen, und darinnen

geliſchent

auf mancherley Irrwege herum ſchweiffen muͤſte, und viel grauſame
und reiſſende Thiere um und neben ſich haͤtte, und es faͤnde ſich ein
guter Freund, der ihn heraus fuͤhrte, wie hertzlich vergnuͤget ſolte er

nicht werden? Nun eine ſolche Bewandniß hat es mit euch. Ge⸗

dencket an die Egypter; in was fuͤr einem jaͤmmerlichen Stande wa⸗
ren ſie nicht, da eine ſo dicke Finſterniß bey ihnen eingebrochen, daß
man ſie greiffen konnte; es kunnte niemand den andern ſe⸗

hen, noch ſtunde auf in dreyen Tagen: Hingegen wie vergnuͤgt

und froͤlich muͤſſen nicht die Iſraeliten geweſen ſeyn, bey denen es helle
war, 2. B. Moſ. X, 22.23.24. Ach ſo froͤhlich ſollet ihr auch ietzo ſeyn,
wenn ihr an euch und an die gedencket, die von unſerer Religion ent⸗
fernet ſind. So lernet denn die Gnade GOttes gegen uns hoch⸗
ſchaͤtzen, und werdet von nun an in eurem gantzen Leben GOtt da⸗
fuͤr danckbar. Lobet ihn, lobet ſeinen Nahmen, preiſet ſeinen Nah⸗
men, erhebet ſeinen NKahmen. Stimmet ein Jubel⸗Geſchrey nach
dem andern an, ruffet einmal nach dem andern aus: Lobet den
HErrn alle Heyden, preiſet ihn alle Voͤlcker Denn ſeine
Gnade und Wahrheit walket uͤber uns in Ewigkeit, Halle⸗
luja. Pf. CXVII, I. 2. Ihr Haus⸗Vaͤter, ihr Haus⸗Muͤtter, mun⸗
tert darzu eure Kinder und Geſinde auf, ſtellet ihnen wohl vor, was
der HErr fuͤr groſſe Dinge durch die Reformation an unſerer Kir⸗
che gethan. Einer erzehle dem andern, was ſich dabey begeben, und
muntert euch dabey zum Lobe und Preiſe GOttes auf. Aber druͤ⸗
cket es auch veſte in ihre und euer aller Gemuͤther ein, daß ſie mit euch
beſtaͤndig an der evangeliſchen Wahrheit halten, und nimmermehr da⸗
von abweichen. Gruͤndet euch und ſie in der evangeliſchen Wahr⸗
heit, leſet fleißig in der heiligen Schrift, leſet fle ßig die Augſpurgiſche

Confeßion, und eure Catechismus⸗Tabellen, daß ihr immer mehr und

mehr in der wahren goͤttlichen Erkenntniß, und in der roangellſchen
ehre

ſtſeyn,

Arhas

Ren he,

pird der

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verſetzte evangeliſche Zion. 171
nelag. Lehre geſtaͤrcket werdet. Aber vornemlich laſt das auch eure Sorg⸗
men er falt ſeyn, daß ihr wuͤrdiglich wandelt dem Evangelio, Phil.l. 29.
het Wir haben die reine Lehre, wir muͤſſen ſie aber auch zieren mit ei⸗
hen S nem heiligen Wandel in allen Stuͤcken, Tit. II. 10. Ach es
wird denen weit ertraͤglicher ergehen am juͤngſten Tage, die die evan⸗
Uktned geliſche Wahrheit nicht gehabt, als euch, die ihr ſie gehabt, und ſie
uſane mit einem unheiligen und ungoͤttlichen Leben verunehret habt.
ſchen “ Ich vermahne euch durch die hertzliche Barmhertzigkeit GOttes,
ſter daß ihr die groſſe Gnade GOttes nicht mißbrauchet, daß ihr die Wer⸗
. ⸗ cke der Finſterniß nicht liebet, da euch das helle Licht des Evangelii
iden erſchienen iſt. Ich ermahne euch durch die hertzliche Barmhertzigkeit
nda, GEBttes, die er euch ſo uͤberfluͤßig erzeiget hat, bezeiget euch in allem
ern ſe eurem Wandel als wahre evangeliſche Chriſten, daß unſere Widerſa⸗
ergnigt cher mit Augen ſehen, was das Edangelium fuͤr heilige und gottſelige
uͤhele Leute mache, und fuͤr herrliche Fruͤchte bringe.
oſenn, Inſonderheit aber bezeiget eure Danckbarkeit gegen das Ar⸗
ſnene muth, nicht allein; daß ihr armen Leuten dieſer Stadt, die ihr wiſſet und
ſac⸗ eennet, eure Liebe und Guͤtigkeit an dieſem Tage bezeiget, und gegen

N ſie in ihrer Nothdurft eure Freygebigkeit beweiſet; ſondern daß ihr
Na⸗ auch in die Buͤchſen, die euch vor dieſesmal an den Kirch⸗Thuͤren
i nnch werden vorgehalten werden, um ſo viel reichlicher einleget. Das
din wird, ein angenehmes Opffer ſeyn bey GOtt, daß er euch in Gnaden
nſein⸗ gnſehen, und es mit vielem Segen erſetzen und vergelten wird. Je⸗
Hale⸗ tzund aber laſt uns nochmals zu dem HErrn wenden: Singet dem

HFErrn ein neues Lied, die Gemeine der Heiligen ſoll ihn lo⸗

,was bden. Iſrael freue ſich des, der ihn gemacht hat; die Kinder
Zion ſeyen froͤlich uͤber ihrem Koͤnige. Sie ſollen loben ſei⸗
denud nen Nahmen im Reigen, mit Paucken und Harffen ſollen
e e ſie ihm ſpielen. Denn der HErr hat Wohlgefallen an ſei⸗
eg nem Volck er hilft den Elenden hexrrlich!

Wuhe⸗ . Du Herrſcher aller Welt! wie groß iſt deine Guͤte;

urgiſche . Was Wuͤnder haſt du nicht an deinem Volck gethan!
hrund Mein Hertz iſt ſo beſtuͤrtzt, ſo freudig mein Gemuͤthe, .

172 Das in einen herrlichen Zuſtand verſetzte evangel. Zion.

Daß ich dis alles recht unmoͤglich faſſen kan:
Die Finſterniß weichet, das Joch iſt entzwey,
Drum lob ich dich froͤlich mit Jubel⸗Geſchrey.
Du biſt es und dein Sohn, dich ſollen wir verehren,
Du hlaͤſt uns ſtets bey dir mit unſrer Nothdurft ein,
Wir koͤnnen unverfaͤlſcht dein heilig Wort anhoͤren,
Und was du eingeſetzt, muß nicht zerſtuͤmmelt ſeyn:
Dein Gottesdienſt bluͤhet, dein Zion iſt freoy;
Drum lob ich dich froͤlich mit Jubel⸗Geſchrey.
Ruhm, Preiß und Danck ſey dir, GOtt uͤber alle Goͤtter,
Ein ewig Lob⸗Lied ſoll aus meinem Munde gehn.
Ich will zur Danckbarkeit mein Helffer und Erretter,
Hinfort mit heilgem Schmuck in deinem Dienſte ſtehn:
Du ſchuͤtzeſt, du ziereſt, du macheſt mich neu;
Drum lob ich dich froͤlich mit Jubel⸗Geſchrey.
Zu Erfuͤllung des Raums ſetzen wir hieher, was der angezogene

Cardinal Stanislaus Hoſius aus dem Roͤmiſchen Sacerdotali in

Confeſſione fidei Petricov. am LXXIII. Cap. anfuͤhret: Vidimus
& Sacerdotale Romanum, in quo & ipſo habetur hæc interro-
gatio: Credis, non propris meritis, ſed paſſionis Domini no-
ſtri Jeſu Chriſti virtute & merito ad gloriam pervenire? Re-
ſpondet infirmus: Credo. Iterum Sacerdos: Credis, quod
Dominus noſter Jeſus Chriſtus pro noſtra ſalute mortuus ſit:
Et quod propriis meritis vel alio modo nullus poſſit ſalvari,
niſi in merito paſſionis eius? Reſpondet infirmus: Credo.
Et in fine Sacerdos dicit: Si Dominus Deus voluerit te ſecun-
dum peccata tua judicare, dicas: Domine Deus, ego pono mor-
tem Domini noſtri Jeſu Chriſti inter me & judicium tuum: Et
quamvis meruerim æternam mortem propter peccata, mea
interpono tamen meritum paſſionis ejusdem, loco meriti, quod
ego miſer deberem habere, & non habeo. lteêm: Domine,
pono eamdem paſſionem & mortem Domini noſtri JeſuChri-
ſti inter me & iram tuam; & in manus tuas, Domine commen-
do ſpiritum meum &c.

U. Die

—

II. Die
an ſein wieder verfallenes Zion

ergehende

darinnen er

Znſeine Ankunft zumZorn⸗ Gericht
uͤber daſſelbe anſaget;

an dem andern

l⸗Geſt⸗Vage

den 1. November 1717.

der Franckfurthiſchen Gemeinde
vorgeſtellet.

M 3

174 Die an ſein wieder verfallenes Zion

Inm Nahmen JEſu!

Ach HErr unſer GOtt! wir haben ja geſuͤndiget, und

ſind leider gottlos geweſen! Ach HERR, um aller
deiner Gerechtigkeit, ja um aller deiner Barmhertzig⸗
keit willen, wende ab deinen Zorn und Grimm von
deiner Stadt Zion, und von deinem heiligen Berge.

( It dieſem Buß⸗Seufzer des Propheten Danielis muͤſ⸗
Wa ſen wir an dieſem heutigen Tage zu predigen den An⸗
DVZ fang machen, Dan. IX, 15.16. Denn haben wir ge⸗
WR ſteiges Tages ein Freudenvolles und froͤliches Jubel⸗
Feſt gehalten, an welchem wir nicht allein die unbeſchreibliche Wohl⸗
that, welche uns GOtt durch das allerſeligſte Reformations⸗Werck
erwieſen, in Betrachtung gezogen; ſondern auch der Guͤte des barm⸗
hertzigſten GOTTes dafuͤr Lob und Danck geſaget; ſo haben wir an
dieſem Tage, welcher zwar der andere Jubel⸗Feſttag iſt, nun auch einen
Bußtag zu begehen. Geſtern haben wvir gehoͤret, in was fuͤr einen

herrlichen Zuſtand die Kirche, welche damals in den groͤſten Verfall

gerathen war, durch den treuen Dienſt des theuren Mannes Gottes,
Doctor Martin Luthers, von GOtt dem HErrn ſey geſetzet worden.
Wir haben gehoͤret, wie GOtt der HErr unſere Kirche in Gnaden an⸗
geſehen, wie er ſie durch den ſeligen Lutherum auf den rechten und
wahren Grund ſetzen laſſen, wie er eine ungemeine Liebe gegen ſie tra⸗
ge, und wie darinne ſo herrliche Dinge geprediget wuͤrden. Nun waͤ⸗

re wohl zu wuͤnſchen, daß die Evangeliſche Kirche in einem ſtets waͤh⸗

renden Angedencken dieſer unſchaͤtzbahren und unvergleichlichen Wohl⸗
that GOttes nach dem Evangelio, deſſen Licht uͤber dieſelbe wiederum
ſo helle aufgegangen, wuͤrdiglich gewandelt, und GOtt die Fruͤchte ei⸗
ner heilſamen Erkenntniß aus einer hertzlichen Danckbarkeit Lenne

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gebrat

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— errgehende Stimme GOttes. 175
gebracht haͤtte, daß nicht allein die gantze Welt haͤtte erkennen koͤnnen,
GOtt wohne in dieſem Evangeliſchen Zion mit ſeiner Gnade; ſondern
daß er ſelbſt auch noch ferner Euſt haͤtte, daſelbſt zu wohnen; aber wir
muͤſſen einmal bekennen, wenn wir die Wahrheit ſagen wollen, daß
wir nicht in einem ſolchen Stande ſtehen, darinnen wir billig ſtehen
ſolten; ſondern daß der Evangeliſche Hauffen in ein tieffes Verderben
gefallen, und ſich wahrhafftig der Gnade GOttes, die unſerer Kirche
ſo reichlich wiederfahren, habe unwuͤrdig gemacht. Nun, ſo viel groͤſ⸗
ſer die Gnade und Wohlthat iſt, die GOtt unſerer Kirche erwieſen, je
groͤſſer und abſcheulicher iſt auch der Undanck, damit ſie ſich gegen die⸗
ſen ihren allerhoͤchſten Wohlthaͤter verſchuldet hat: Aber deſto groͤſ⸗
ſer und hefftiger wird auch der Unwillen und Zorn GOttes ſeyn, der
deßwegen bey ihm entſtehen muß; und ſo wird auch ſein Zorn Gerich⸗
te deſto entſetzlicher ſeyn, ſo er uͤber dieſelbe wird ergehen laſſen.
Ach allerliebſten Zuhoͤrer! die Zeichen der Zeiten ſagen uns ſchon
zuvor an, was GOTT uͤber uns beſchloſſen hat, und wenn wir nicht
verſtockt und blind ſeyn, ſo ſolten wir aus dem aufſteigenden Gewoͤlcke
ſehen, was fuͤr ein grauſames Donnerwetter der allergroͤſten Truͤbſal
uͤber unſere Kirche ergehen werde. GOtt hat ſich ſchon wider uns
aufgemacht, wie ein geruͤſteter Held; er hat ſein Schwerdt gewetzet,
und ſeinen Bogen geſpannet, er hat die Heere ſeines Zorns ſchon auf⸗
geboten, daß ſie ſich wider uns aufmachen, und ein erſchreckliches Ver⸗
Dderben unter uns anrichten ſollen. “òMMẽ
Nun, was iſt denn uns zu thun? Wenn wir weiſe und verſtaͤn⸗
dig waͤren, ſo ſolten wir bedencken zu dieſer unſerer Zeit, was zu un⸗
ſerm Friede dienet, und dem uͤber uns ſich ruͤſtenden GOTT, ja dem
GOtt, der ſein Rach⸗Schwerdt ſchon uͤber uns ausgezogen, mit wah⸗
rer Buſſe begegnen. Wie noͤthig daſſelbe ſey, und was wir dabey zu
inſoſde thun haben, das ſoll uns nun an dieſem heutigen andern Jubel⸗Feſt⸗
ihe Tage vorgeſtellet werden. ” .
Ve Adch! daß wir doch einmal wolten zu uns ſelbſten kommen, und
erun unſern abſcheulichen boͤſen Schaden verſtehen lernen, aber auch lernen
hteel⸗ wolten, wie derſelbe ſolte geheilet, und der endliche Untergang von uns
agbgewendet werden. Ich will noch alles verſuchen, was nur moglich

176 Die an ſein wieder verfallenes Zion

iſt, dabey das Meinige zu thun. Kommt, laſſet uns nieder fallen vor
GOtt, und ihn anruffen, daß er uns vornehmlich zwar unſere Suͤn⸗
den vergebe, hernach aber mit dem Gnaden Beyſtande ſeines heiligen
und guten Geiſtes zu unſerm Vorhaben beywohnen wolle, das wollen
wir thun in dem Gebeth eines glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Un⸗
ſers, wenn wir zuvorhero werden angeſtimmet und abgeſungen haben
naſern Oeohnſchen Kirchen⸗Geſang: Nun bitten wir den Hei⸗
igen Geiſt. .J
8 Die Worte, welche an dieſem heutigen andern Jubel⸗Feſt⸗Tage
eurer Liebe vorzuleſen und zu erklaͤren beliebet worden, ſtehen in der

Offenbahrung Johannis am III. Capitel, in dem 1I1. Vers, und lau⸗

ten alſo:

Siehe, ich komme bald! Halt was du haſt,

daß niemand deine Lrone nehme.
WℛS¾G S ſein offenbahres Zeugniß der allergröoͤſten Verderbniß,

darein das menſchliche Geſchlecht durch den Suͤndenfall der

erſten Eltern gerathen, daß die Menſchen das Gute, das ih⸗
nen GOtt der HErr verliehen, nicht recht erkennen; ſondern deſſelben
gar bald uͤberdruͤßig zu werden, und auf das ſchaͤndlichſte zu mißbrau⸗
chen pflegen. Und dieſes ſiehet man an den Menſchen⸗Kindern, vor⸗
nehmlich in Anſehung des Geiſtlichen. Wir Menſchen ſind von Na⸗

tur gantz verdorben, und vermoͤgen in dem Geiſtlichen nichts. Da

aber erbarmet ſich GOtt uͤber einen Menſchen, er kommt ihm mit ſei⸗
ner Gnade zuvor, er bekehret ihn, er gebiehret ihn von neuem, er er⸗
leuchtet und heiliget ihn. Hier ſolte nun der Menſch GOtt mit ſeinem
Geiſte noch immer in ſich ſeine Wuͤrckung laſſen, er ſolte in dem Guten
wachſen und vollkommener werden, er ſolte GO TTin Heiligkeit und
Gerechtigkeit beſtaͤndig dienen; er ſolte ſein Licht leuchten laſſen
vor den Menſchen, daß ſie ſeine gute Wercke ſehen, und der
Vater im Himmel gepreiſet wuͤrde, Matth. V. 16 auf daß auch
die, ſo nicht glaͤbben an das Wort, durch ſeinen Wandel oh⸗
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ergehende Stimme GOttes. 177

ſente ne Wort gewonnen wuͤrden, 1. Pet. III. Aber ach; was koſtet
„Gim es doch vor Muͤhe und Aufſehen, wenn einer beſtaͤndig in der Gnade
elien GOttes bleiben will. Und ach! wie viel unzaͤhliche Exempel giebt
woler es nicht von ſolchen Perſonen, die zwar wohl angefangen hatten aber
teelne. wieder einen erbaͤrmlichen Fall gethan? Sie hatten ein reiches Maaß
haben der goͤttlichen Gnade empfangen, ſie waren mit einem herrlichen Er⸗
Ha kenniniß von geiſtlichen Dingen begabet, ſie hatten einen groſſen Eif⸗
fer fuͤr die Ehre GOttes, und wendeten allen Fleiß an, ihre Seligkeit
„Toge zu wuͤrcken; aber bald darauf lieſſen ſie ihr Fleiſch und Blut ſich wie⸗
indee der uͤberwinden ſie fiengen an, die Welt lieb zu gewinnen, von dem
dlu. Glauben abzufallen; und damit verſchertzten ſie ihre Seeligkeit. Sie
waren entflohen dem Unnath der Welt, durch die Erkennt⸗

niß unſers Heilandes JEſu Chriſti, ſie wurden aber wieder
in daſſelbige geflochten und überwunden, und dahero wurde
mit ihnen das Letzte aͤrger denn das Erſte, 2. Pet. lIl, 20.
Aber eben dieſes ſiehet man auch an gantzen Gemeinen. Laſ⸗
ſet uns die Kinder Iſrael unſerer Betrachtung zu einem Beyſpiel vor⸗

2

rhns, ſtellen. Was hatte GOtt der HErr dieſem Volcke, ſo aus viel tau⸗
fel de ſenden beſtunde, nicht vor unbeſchreibliche Wohlthaten erwieſen? Er
dut ih. gieng hin, und holte ſich dieſes Volck aus Egyptenland heraus er fuͤhr⸗
ſelan te ſie mit ſtarcker Hand aus ihrer Dienſtbarkeit,er erwaͤhlte ſie zum
ſbn⸗. Volck des Eigenthums aus allen BVoͤlckern, die auf Erden ſind,
n der⸗ 5. B. Moſ. VII. 6. Er richtete unter ihnen einen ſchoͤnen und heiligen
n Nn Gottesdienſt an; er zeigte Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Sit⸗
„d ten und Rechte. Sothat er keinen Heyden, und lieſſe ſie wiſſen
ni ſei ſeine Rechte, Pſ. CXLVII, 19,20. Da kunten ſie ſagen: Wo
ee iſt ein ſo herrliches Volck, zu dem Goͤtter ſo nahe ſich thun,
lfiuen als der HErr unſer GOtt, ſo oft wir ihn anruffen? 5. Moſ.
lͤn WV. 7. So hatte denn das Volck Iſrael vor allen Voͤlckern in der
1 und gantzen Welt einen vortreflichen Vorzug. Allein, ſo groß die Wohl⸗
ket ſn “ thaten waren, die ihnen GOtt erwieſe, ſo groß war auch ihr Undanck
ln und ihre Boßheit die ſie dagegen bezeigten. Sie thaten nicht allein viele

ind erſchreckliche Suͤnden; ſondern ſie fielen auch von GOtt ſelbſten ab,/ u. be⸗
giengen die abſcheulichſten Abgoͤttereyen. Man hoͤre nur mit was
H II. Th. der kl. Spen. Schr. 3 Ma⸗

128 Die an ſein wieder verfallenes Zion

Majeſtaͤtiſchen Worten GOtt der HErr dieſem ſeinen Volcke ſeinen

Undanck und Boßheit vorruͤcket? Hoͤret ihr Himmel laͤſſet er ſich
vernehmen, und Erde nimm zu Ohren, denn der HErr redet:
Ich habe Kinder auferzogen und erhoͤhet, und ſie ſind von
mir abgefallen. Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn, und ein E⸗

ſel die Krippe ſeines Herrn; aber Iſrael kennets nicht, und

mein Volck vernimmts nicht. O wehe des ſuͤndigen Volcks,
des Volcks von groſſer Miſſethat, des boßhaftigen Saamens,
der ſchaͤdlichen Kinder, die den HErrn verlaſſen, den Heiligen in
Iſrael laͤſteꝛn weichen zuruͤck. Was ſoll man weiteꝛ an euch ſchla⸗
gen, ſo ihr des Abweichens nur deſto mehr machet? Das gan⸗
tze Haupt iſt kranck, das gantze Hertz iſt matt. Von der Fußſo⸗
len an bis auf das Haupt iſt nichts Geſundes an ihm, ſondern
Wunden und Striemen und Eyterbeulen die nicht gehefftet

noch verbunden noch mit Oele gelindert ſind, Jeſ. l.2,3,4,5,6.

Aber eben dergleichen trug ſich auch ſchon in der erſten Kirche
des neuen Teſtaments zu. Hatte nicht der Apoſtel Paulus bey den
Corinthiern eine wunderſchoͤne Kirche angeleget? Muſte er nicht
GOtt dem HErrn deswegen dancken, daß es darinnen ſo wohl ge⸗
ſtanden? Ich dancke meinem GOtt, lauten ſeine Worte an ſie,
allezeit euerthalben, fuͤr die Gnade GOttes, die euch gegeben
iſt in Chriſto JEſu: daß ihr ſeyd durch ihn reich gemacht an
aller Lehre und in aller Erkenntniß. Wie denn die Predigt
von Chriſto in euch kraͤftig worden iſt: alſo, daß ihr keinen

Mangel habet, an irgend einer Gabe, und wartet nur auf

die Offenbahrung unſers HErrn JEſu Chriſti. Cor. l. 4.⸗7.
Aber wie bald fand ſich auch nicht bey ihnen ein groſſes Verderben

ein? Sie geriethen nicht allein untereinander in Zanck und Zwietracht,

und wurden daruͤber fleiſchlich geſinnet, 1. Eor. II, 3. ſondern es
giengen noch viele andere Suͤnden bey ihnen im Schwange, deswe⸗
gen er ſie zum oͤftern ſehr hart beſtraffet, und ihnen ins Ageſicht ſaget:
Euer Ruhm iſt nicht fein, I. Cor. V, 6. Alſo gleicher Geſtalt, als
Paulus zu den Galatern gekommen war, ſo nahmen ſie ihn als ei⸗
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n

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daß ſie

lehren
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eraehende Stimme GOttes. 179

ſinan nen Engel, ja, als Chriſtum JEſum ſelbſt an; Allein es fand
ter ſch. ſich auch bey denſelben in kurtzer Zeit das Unkraut ein, nicht allein,
idett. daß ſie etliche verwirren, und das Evangelium Chriſti bey ihnen ver⸗
dven kehren wolten, deswegen ihnen auch Paulus einen ſcharffen Ver⸗
en E weiß zuſchrieb: O ihr unverſtaͤndigen Galater, wer hat euch be⸗
und zaubert, daß ihr der Wahrheit nicht gehorchet? Welchen
Velkt, Chriſtus JEſus vor die Augen gemahlet war, der ietzt un⸗
mnens, ter euch gerreutziget iſt, Gal. II, I. Ihr lieffet fein, wer hat
genin euch aufgehalten, der Wahrheit nicht zu gehorchen? Gal. V,
hſha⸗ 7.ſondern es verfielen auch dieſelben in allerhand Laſter und Wercke
des Fleiſches. Und ſo iſt es mit andern Gemeinden auch gegan⸗

gan⸗
Daas kommet nun daher, weil die Menſchen, wenn ſie nicht fleiſ⸗
hefatt ſig auf ſich ſelbſt Achtung geben, gar bald ſicher werden, und weil ſie

6. in einem ſolchen Zuſtande auf die Stimme GOttes, die an ihnen ar⸗
45%² beiten will, nicht mercken. Sie bekommen einen Eckel an dem Gu⸗
ge fern ſie fallen in die weltlichen Luͤſte, und laſſen ſich von denſelben uͤber⸗
Gyden winden. Sie fangen an lieb zu haben die Welt, und was in der
ch Weltt iſt, Fleiſches Luſt, Augen Luſt und hoffaͤrtiges Leben, ſie werden
nachlaͤßig in ihrem Gottesdienſt, das Feuer ihres Eiffers gehet aus,

ef ſie laſſen nach in Hochſchaͤtzung der goͤttlichen und himmliſchen Guͤter,
uiben ſie ſetzen ihren Beruf aus den Augen, und vergeſſen darbey gar ihres
gebe GOttes. Sonderlich wird man dieſes gewahr werden wenn GOtt
gran der HErr eine lange Zeit ihnen des Friedens genieſſen laͤſſet, und
Fas wenn ſie in dem Zeitlichen zu einem anſehnlichen Vermoͤgen gelangen;

denn da uͤberhebet ſich das menſchliche Hertz allgemach,und mißbrau⸗
r an chet des ihm verliehenen ruhigen Zuſtands, und der zeitlichen Guͤter,
zu Ausuͤbung allerhand ſchaͤndlicher Wolluſt und Uppigkeit, Pracht,
delbet Hochmuth, Ungerechtigkeit und andern Suͤnden, die vor GOtt ein
nh, Greuel ſind; das Hertze wendet ſich von GOtt ab, daß es nicht mehr

hern 4 ſo fleißig und andaͤchtig mit GOtt umgehet, daß es goͤttliche Dinge
deube⸗ geringe ſchaͤtzet, und mit einem Wort, daß das gantze Chriſtenthum
tſiget in ein bloß aͤuſſerliches Weſen verfaͤllet, und ſo wird denn ein Volck

daraus, davon Paulus ſchreibet: Sie ſagen ſie erkennen GOtt,
Z 2 aber

180 Die an ſein wieder verfallenes Zion
aber mit den Wercken verlaͤugnen ſie es. Sintemal ſie
find, an welchen GOtt Greuel hat, und gehorchen nicht, und
ſind zu allen guten Wercken untuͤchtig, Tit. l. 16.
UUnmnd ſo iſt es wahrhaftig auch mit unſerer evangeliſchen Kirche
gegangen. Es hat uns GOtt mit groſſer Gnade heimgeſuchet, er hat
uns ſein heiliges Wort reichlich gegoͤnnet, und daſſelbe rein und lau⸗.
ter unter uns erſchallen laſſen. Wir haben die heiligen Sacramente
nach der Einſetzung Chriſti, unzerſtuͤmmelt genieſſen koͤnnen; GOtt
hat viele theure Maͤnner aufgewecket, welche mit allem Fleiß und Eif⸗
fer, muͤndlich und ſchriftlich die Kirche erbauet haben, GOtt hat uns
auch lange Zeit an den allermeiſten Orten Frieden verliehen, und es
an dem Segen in dem Leiblichen auch nicht ermangeln laſſen.
Aber wie ſiehets nunmehr bey uns aus? Nun der allſehende
und allwiſſende GOtt weiß, daß alles bey uns verderbet iſt. Es
hat kein Predigen, kein Straffen, kein Vermahnen,kein Draͤuen, nichts
helffen noch verfangen wollen; ſondern das Verderben iſt in allen
Staͤnden immer aͤrger worden. Gehet es nicht auch bey nahe in
dieſer Kirche zu, wie zu Zeiten des Koͤnigs Davids? Wenn GOtt
vom Himmel ſchauet auf die Menſchen⸗Kinder, daß er ſehe
ob jemand klug ſey, und nach GOtt frage; ach! ſo find ſie
alle abgewichen, und alleſammt untuͤchtig, da iſt keiner der
Gutes thue, auch nicht einer, Pf. XIV, 2.3. Muͤſſen wir nicht
ietzund noch klagen: Hilf, HErr, die Heiligen haben abgenom⸗
men, und der Glaͤubigen iſt wenig unter den Menſchen⸗Kin⸗
dern, Pf. All. 2. Was wird denn daraus werden?

Ach! Zion / ach! bedencke dich!
Bedencke / wie dich GGtt erhoͤhet:
Wo iſt ein Volck / wo iſt ein Land/
Daß in dergleichem Segen ſtehet?
Dir iſt Gtt und ſein Wort bekannt:
Die Lehre / die du fuͤhrſt / iſt rein /
Dis theure Kleinod das iſt dein /

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en nichts
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ergehende Stimme GOttes. 1
Wer daran zweiffelt / melde ſich: —
Ach! Zion / ach! bedencke dich.

Achl! Zion / ach! bedencke dich!
Bedencke wie du biſt verfallen:
Wahrhaftig / deine Schuld iſt groß/
Unnd offenbahret ſich bey allen.
Diu biſt verblendet / arm und bloß:
Deoer Glaube / Lieb und ihre Frucht/
Die wird bey dir umſonſt geſucht.
Mehr ſag ich nicht / ich ſchaͤme mich:
Ach! Zion / ach bedencke dich.

Ach! Zion/ ach! bedencke dich!
Bedencke GOttes Zorn⸗Gerichte /
Das reget ſich und bricht ſchon ein/
Und macht im Kurtzen dich zunichte, X
Wo du noch wirſt verſtocket ſeyn /
Ach! beßre,beſſre deinen Sinn,
Sonſt rafft dich Gttes Eiffer hin.
Thu Buß / und weine bitterlich;
Ach! Zion / ach! bedencke dich!

Nun, GOtt der HErr will ſein Zion noch nicht gantz verwerf⸗

fen, wenn Zion zu GOtt ihrem HErrn ſich nur bekehren wolte. Heute
an dieſem Tage will er an ſein vorhin geliebtes, aber nunmehr ver⸗
fallenes Zion, ſeine Stimme ergehen laſſen, ſie damit aufzumuntern,
wohl auf ſich Acht zu haben, weil er in dem Begriff ſey, mit ſeinem
Zorn⸗Gerichte gegen ſie loß zu brechen. Siehe, ſpricht er, ich kom⸗
me bald: Halt was du haſt, daß niemand deine Crone neh⸗
me. Das ſind nun die Worte, welche wir eurer Chriſtlichen Liebe
we gnietzo vorgeleſen, und daruͤber wir unſere Betrachtung, eine recht⸗

3 3 ſchaf⸗

182 Die an ſein wieder verfallenesZion

ſchaffene Buſſe in uns zu erwecken, und uns zur Glaubens⸗Beſtaͤn⸗
digkeit zu bewegen, anſtellen ollen. Dieſemnach ſo wollen wir der
Stimme GOttes, ſo er anietzund an ſein wieder verfallenes
Zion ergehen laͤſſet, zuhoͤren, wie dieſelbe erſtlich Zion ſeine An⸗
kunft zum Zorn⸗Gerichte über ſie anſaget; zum andern, Zion
zur Beſtaͤndigkeit in dem Glauben aufmuntert. Weil ich
aber gar wohl vorher ſehe, daß wir wegen Menge der Sachen, davon
wir zu reden haben, beyde Stuͤcken nicht werden ausfuͤhren koͤnnen,
ſo wollen wir heute nur das Erſte abhandeln, das Andere aber bis
auf den kuͤnftigen Sonntag laſſen ausgeſetzet ſyn. Nun du GOtt
aller Barmhertzigkeit, der du noch wilſt, daß deinem Zion
geholffen werde, gieb denn, daß wir deine an uns abgehen⸗
de Stimme andaͤchtig zu Hertzen nehmen, und laſſe dieſelbe
in uns ſo kraͤftig ſeyn, daß wir dadurch in unſerm gantz ver⸗
fallenen und verdorbenen Zion heilſamlich erſchrecket, zur
wahren Buſſe gebracht, und eine wahre Glaubens⸗Beſtaͤn⸗
digkeit in uns gewuͤrcket werde. Das thue um deines lie⸗
ben Sohnes JE SU Criſti, unſers HERREN willen.

Amen!

W wir zu der Sache ſelbſt fortgehen, ſo wir aus dieſem unſerm
vorhabendem Texte eurer Liebe vorzuſtellen uns vorgenom⸗
men, ſo muͤſſen wir fuͤr allen Dingen von zweyen Umſtaͤnden dieſes
unſers Textes, von welchen im Texte ſelbſt keine Nachricht enthalten,
einen Bericht einziehen. Erſtlich, an wen dieſe Worte gerichtet ſeyn,
und hernach, wer dieſelbe fuͤhre. So iſt demnach zu mercken, daß der
Apoſtel Johannes dieſelbe an den Engel der Gemeinde zu Philadel⸗
phia ſchreiben muͤſſen. Philadelphia war eine vornehme und be⸗
ruͤhmte Stadt, in der Eandſchaft Myſia, ſo in klein Aſia, welches heu⸗

te zu Tage Natolia genennet wird, gelegen war, und ietzo unter der

Bothmaͤßigkeit des Tuͤrcken ſtehet. In dieſer Stadt war den Ein⸗
wohnern das Evangelium geprediget, und von denſelben auch zum
Theil angenommen worden. Und da war uͤber dieſe Gemeine r
i⸗

— eergehende Stimme Gttes. 183
eſe Biſchof geſetzet, welcher allhier ein Engel genennet wird: Wie die
+—M Biſchoͤffe uͤber die andern Gemeinden, an welche der HErr JEſus
ne durch Johannem gleicher Geſtalt ſchreiben laͤſſet, auch genennet wer⸗
inen den; das heiſſet eigentlich ein Bothe: Gleichwie die Hohenprieſter
en Zion in dem alten Teſtament von den Hebraͤern Engel genennet wurden,
Wil ih alldieweil ſie die Befehle GOttes an das Volck, das Gebeth aber des
enda Volcks vor GOtt nicht anders als die Bothen brachten; davon es
ntörnen; beh dem Propheten heiſſet: Des Prieſters Lippen ſollen die Leh⸗

eri re bewahren, daß man aus ſeinem Munde das Geſetz ſuche;
nGt denn er iſt ein Engel des HErrn Zebaoth, Mal. II. 7. Der⸗
n zen gleichen Engel demnach waren vom Johanne uͤber die Kirchen in A⸗
bgehen⸗ ſien, davon in der geheimen Offenbahrung Meldung geſchiehet, geſe⸗
deſibt tzet worden, welchen hernach andere in ſolchem Amte nachfolgten; und
ung e alſo hatte auch die Gemeinde zu Philadelphia ihren Engel, oder ihren
kit, zur Biſchoff; und derſelbe hatte ſich in ſeinem Amte ziemlich wohl und
Beſti löoͤblich verhalten; wie ihm denn der HErr Chriſtus ſelbſt dieſes Lob
ines i⸗ in dem Sreiben an ihn beyleget: Ich weiß deine Wercke; ſiehe,
wllin ich habe vor dir gegeben eine offene Thuͤr, und niemand kan

ſie zuſchlieſſen, denn du haſt eine kleine Kraft, das iſt allhier ei⸗
ne Gemeinde, und haſt mein Wort behalten, und haſt meinen
Nahmen nicht verlaͤugnet. Dieſem Engel ſollte demnach kund

nunn gemacht werden, was der HErr JEſus in Kurtzem zu thun willens
otgenonmm ſey.
en dieſes .
nthalten, Denn JEſus iſt es, der die Worte allhier in unſerm Texte fuͤh⸗
heſnn ret; von dem heiſſet es in dem 8. Vers: Das ſaget der Heilige,
ndnee der Wahrhaftige, der da hat den Schluͤſſel David, der da
hiade aufthut und miemand zuſchlenſt, der da zuſchleuſt, und nie⸗
und ee⸗ mand aufthut. JEſus iſt der Heilige, wie ihn auch Petrus
cheehen nennet, als er die Maͤnner von Iſrael in ſeiner Predigt zu Jeruſalem
nter der anredete: Ihr habet verlaͤugnet den Heiligen und Gerechten,
den eir und bathet, daß man euch den Moͤrder ſchenckte, Ap. Geſch,
uchuun III. 14. Das war das Heilige das von Maria ſolte gebohren
neire . und GOttes Sohn genennet werden, Luc., 35. Er er
4 98 2⸗

84 Deie an ſein wieder verfallenes Zion

Wahrbaftige genennet, weil er die Wahrheit ſelbſten iſt, Joh.
XIV 6. und weil er voller Gnad und Wahrheit war, wie Johan⸗
nes ſchreibet, Joh.!. 14. Es heiſſet von ihm noch ferner: Er habe
den Schluͤſſel David, und koͤnne aufthun, daß niemand zu⸗
ſchlieſſe, und zuſchlieſſen, daß niemand aufthue. Er hat nicht
allein den Schluͤſſel des Todes und der Hoͤlle, Offenb. Joh. l. 18.
ſondern auch eine vollkommene Herrſchaft, Macht und Gewalt in dem
Hauſe GOttes; gleich wie GOtt der „Err dem Eliakim, dem
Sohn Hilkiaͤ, in dem Hauſe Hiskia die Schluͤſſel Oavid auf
ſeine Schulter geleget, daß er aufthue/ und niemand zuſchlieſ⸗
ſe, alldieweil er der Koͤnigliche Ober Hofmeiſter an dem Koͤniglichen
Hofe war Jeſ. XXII, 22. Und demnach ſo wird mit allen dieſen Bey⸗
worten und Titeln angezeiget, daß Chriſtus ſein Reich in der Welt

aufgerichtet, und noch ferner aufrichten werde, in welchem die wahre

Gottſeligkeit aufkommen ſolte; in dieſem Reiche werde Chriſtus ſei⸗
ne Heiligkeit und Wahrheit uͤberall herrlich herfuͤr ſcheinen laſſen;
er werde die Thuͤre zum Reiche Davids ſo weit aufthun, daß ſich un⸗
zaͤhlich viel zu ihm bekehren wuͤrden, und niemand werde die Macht
haben, dieſe Thure zu zuthun und ſolches zu verwehren. Und er

iſt es auch, der zuſchlieſſet der diejenige, die muthwillig blind ſeyn wol⸗
len, in ihrer Blindheit ſtecken laͤſſet, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es

ſchon ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤren, Euc. VIII.
10. Da aber, wenn Chriſtus, als das wahrhafftige Licht, mit ſeiner er⸗
leuchtenden Kraft die Menſchen verlaͤſſet, weil ſie die Finſterniß mehr
lieben, denn das Licht, ſie von niemand anders koͤnnen erleuchtet wer⸗
den. Mit einem Worte, es wird dadurch die Macht Chriſti uͤber ſei⸗
ne Kirche angedeutet, die er als ein Koͤnig und Prophete hat; als
ein Koͤnig,ſeine Gemeinde zu regieren und zu beſchuͤtzen; und als ein
Prophet, ſie in goͤttlichen Geheimniſſen von der Seligkeit zu unter⸗
richten.

Derſelbe macht nun allhier in dieſem Schreiben dem Engel oder
Biſchoff der Philadelphiſchen Gemeinde wiſſend, was er in weniger
Zeit zu thun Willens ſey. Zwar wir muͤſſen geſtehen, daß unter den

(Cheiſtch
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exgehende Stimme GOttes. 185

Chriſtlichen Auslegern uͤber das Abſehen der ſieben Sendſchreiben,

hamn en ſo vielen Gemeinden, davon in dem II. und III. Capitel der gehei⸗

men Offenbahrung Meldung geſchiehet, nicht einerley Meynungen

gefuͤhret werden. Einige ſtehen in den Gedancken, daß das erſte

t nchtt und fuͤrnehmſte Abſehen darinnen auf dieſe damalige ſieben Gemein⸗
61Ig. nen gehe, und daß darinnen ihr Zuſtand vorgeſtellet werde. Sie hal⸗
linen ten aber davor, der heilige Geiſt habe darinnen noch weiter geſehen,
, din und wuͤrden dieſe ſieben Gemeinden uns als Vorbilder der gantzen
vid auf Kirche, in ſieben unterſchiedlichen Zeit⸗Veraͤnderungen und Abwech⸗
ſchlie- ſelungen vorgeſtellet, die von den Zeiten der Apoſtel ihren Anfang ge⸗
igichen nommen, und mit dem Ende der Welt ihren Ausgang haben wuͤrden.

n Beh⸗

Arndere aber, und zwar wol die allermeiſten, ſtehen hingegen in den

et Gedancken, daß der Apoſtel Johannes in ſolchen Briefen nichts an⸗
wahte ders habe anzeigen wollen, als den Zuſtand dieſer ſieben Gemeinden,
ſs ſi⸗ wie ſie dazumal ausgeſehen, und giengen ſie die Vermahnungen und
jboſen; Verheiſſungen Chriſti, welche darinnen vorkommen,in ſo ferne haupt⸗

ſaͤchlich allein an. Wir wollen aber anietzo uns nicht vornehmen,

geir dieſe Sache gruͤndlich zu unterſuchen, weil wir doch, wir moͤgen vor

eine Erklaͤrung annehmen, welche wir wollen, zu dem Zweck unſers

nd er
boN Vorhabens gar wohl kommen koͤnnen. Denn zum wenigſten ſtehen
ſe S wir anjetzo in einem ſolchen Zuſtande, daß wir unſere Textes Worte
e VI. —R koͤnnen, als waͤren ſie an unſere evangeliſche Kirche ge⸗
eretr⸗. richtet. M . S
at Urd dannenhero ſo haben wir eurer Chriſtlichen Liebe daraus die

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dalsein

4 Ulte

gelcdet
weniget
ferden
Giſß

Sttimme GOttes an ſein verfallenes Zion vorgeſtellet, und wenn
wir denn auf dieſe Stimme GOttes Achtung geben, ſo werden wir
vernehmen, wie dieſelbe uns erſtlich ſeine Ankunft zumZorn⸗Ge⸗
richte wider dieſes Zion anſaget; denn ſo ſpricht er: Siehe,

ich komme bald.

Erſtlich, ſpricht er: Siehe! 4 idu, ſiehe. Es will der HErr
Eſus, der dieſe Worte fuͤhret, den Biſchoff zu Philadelphia hiermit
aufmerckſam machen, daß er, was er ſagen wolte, wohl zu Hertzen
nehmen ſolte; gleich als ſpraͤche er: Mercke das wohl ich habe etwas
Wichtiges vor zu thun, und davon ſolſt du anietzo die Nachricht erhal⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. A a tenz

186 Diee an ſein wieder verfallenes Zion

ten; gleichwie der HErr Chriſtus, als er ſeinen Juͤngern von einem
gleichmaͤßigen Gerichte die Nachricht gab, hinzuſetzte: Siehe, ich ha⸗
be es euch zuvor geſagt; Matth. X XI V. 25.
Und hierauf deutete er ihnen ſeine Ankunft an: Ich komme.
Es redet gedachter maſſen allhier Chriſtus ſelbſt, und zwar thut er
Meldung von ſeiner Ankunft. Ob nun zwar einige Gelehrte ſich
vorzugeben unterſtanden, es muͤſte wenn in der heiligen Schrift von

dem Kommen des HErrn JEſu, nachdem er gen Himmel gefahren,
ohne Beyſatz die Rede iſt, ſolches von der letzten Zukunft des HErrn

JEſu zu ſeinem Gerichte verſtanden werden, da des Menſchen
Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige
Engel mit ihm, Matth. XXV, 31. da der HErr JEſus wird

offenbahret werden vom Himmel, ſammt den Engeln ſeiner

Kraft, 2. Theſſ. . 7. denn dieſer JEſus, welcher vor ſeinen Jün⸗
gern war aufgenommen worden gen Himmel, wird kom⸗

men wie ſie ihn geſehen hatten gen Himmel fahren, Ap. Geſch.

l II. Jedoch koͤnnen viel Oerter aus der heiligen Schrift angefuͤh⸗
ret werden, daraus augenſcheinlich erſcheinet, daß dieſes Vorgeben
nicht richtig ſeyg. Zum Exempel, wenn der HErr Chriſtus zu Petro

don Johanne ſpricht: So ich will, daß er (nehmlich Johannes)

bleibe, bis ich komme, was gehet es dich an, Joh. XXI. 22. ſo
iſt dieſes keinesweges von ſeiner Zukunft zum Gerichte anzunehmen;

ſondern von einer abſonderlichen Zukunft zu dem Johanne, von ihn

durch den zeitlichen Tod, welchen er ſterben ſollte, ſeine Seele zu ſich
zu nehmen. Wie denn der Apoſtel Johannes ſelbſt gleich daranuf die
Erklaͤrung hinzuſetzet, dadurch er eine Rede, die aus den Bruͤdern
ausgegangen war, als einen Irrthum beſtraffen will, gleich als ob
Chriſtus geſaget haͤtte, er werde nicht ſterben, ſondern bis an den
juͤngſten Tag leben; aber, ſpricht Johannes, dis ſey die Meynung
Chriſti nicht geweſen, ſondern dieſe: So ich will, daß er bleibe,
nehmlich daß er ſo lange lebe, bis ich komme, nehmlich ihn aus der

Welt zu holen, was gehet es dich an? Alſo, wenn Chriſtus zu ſei⸗

nen Juͤngern zu ihrem Troſte ſich vernehmen laͤſſet: Ich will euch
nicht Waͤyſen laſſen, ich komme zu euch, Joh. XIV. 18. ſo ſtia
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ergehende Stimme GOttes. 187
ſes abermals keinesweges von der Ankunft des HErrn Chriſti zu ſei⸗
nenm Gerichte zu verſtehen; ſondern von einer Zukunft, da er ſie mit
ſeiner Gnaden⸗Gegenwart und Beyſtand erfreuen wolte. Wir wol⸗
len noch einen Ort anfuͤhren, da eben dieſes Kommen unmoͤglich die⸗
ſen Verſtand haben kan. Denn ſo laͤßt ſich der HErr JEſus in ſei⸗
nem Schreiben an den Engel zu Epheſo vernehmen: Gedencke,
wovon du gefallen biſt, und thue Buſſe, und thue die erſten
Wercke; wo nicht, ſo werde ich bald kommen, und den Leuch⸗
ter wegſtoſſen von ſeiner Staͤtte, wo du nicht Buſſe thuſt, Off. ll. 5
allwo ebenfalls dieſes Kommen von einem Kommen, ſo zu einem ſon⸗
derbahren Straf⸗Gerichte geſchehen ſolte, anzunehmen iſt. Dero⸗
wegen ſo muſſen wir auch an dieſem Orte, wenn Chriſtus ſaget, er
komme bald, dieſes Kommen von einer andern Ankunfft verſtehen.
Wie wir es aber zu verſtehen haben, das zeigen die vorhergehenden
Worte gar deutlich, als darinnen der HErr Chriſtus von der Stun⸗
de der Verſuchung, die nun bald uͤber die gantze Welt ein⸗
brechen werde, geredet hatte. Denn, ſpricht Chriſtus: Weil du
haſt behalten das Wort in Geduld, will ich dich auch behal⸗
ten vor der Stunde der Verſuchung, die kommen wird uͤber

auf Erden; Offenb. III, 10. Dannenhero ſo iſt dieſes freylich ein
Kommen, ſo der HErr Chriſtus zur Straffe der Boͤſen und Unglaͤu⸗

1

bigen vornehmen und anſtellen wolte, obgleich den Glaͤubigen ſolches
nicht ſchaden ſolte.
Daaß auch dieſes Kommen nicht von der letzten Zukunfft Chriſti
zum Gerichte,ſondern von einem ſolchen Kommen, wie wir es beſchrie⸗
ben haben, muͤſſe angenommen werden, das zeiget das dabey ſtehende
Wort genungſam an, wenn es heiſſet: z21τ. Ich komme, tachy,
vald. Dieſes Wort zeiget an, ſowol, daß er mit ſolchem Kommen
es nicht lange anſtehen laſſen, als auch daß er ploͤtzlich und geſchwin⸗
de, wider alles Vermuthen der Menſchen,dieſe ſeine Ankunfft hal⸗
een werde. Wie ſonſten auch von der Ankunfft des HErrn Chriſti,
welche er nicht allein am juͤngſten Tage zu dem allgemeinen Gerichte
der Menſchen, ſondern auch zu Anderh Zorn⸗Gerichten halten wirae
g 2 e

188 Die an ſein wieder verfallenes Jion
es auch heiſſet daß er komme wie ein Dieb in der Nacht; 1. Theſſ.

V, 4. 2. Petr. III, 10. Geh. Offenb. III. 2. Und dannenhero ſo

zeiget der HERR JEſus dem Biſchoff zu Philadelphia an, er ſtehe
ſchon in Bereitſchafft, und wolle ein ſonderlich Straff Gericht uͤber die
boͤſen und undanckbaren Menſchen in der Welt ergehen laſſen; da⸗
durch wuͤrden ſie in die groͤſten Verſuchungen gefuͤhret, und mit vie⸗
len Truͤbſalen, Leiden und Anfechtungen heimgeſuchet werden. Da⸗
mit ſey er ſchon im Anzuge und es ſey nichts, das ihn hierinnen hin⸗
dern und aufhalten werde.
Darum ſo lernen wir daraus, daß GOTT der HErr zwar eine
Zeitlang zuſehe, wenn ſeine Kirche ins Verfallen gerathe; Aber er

komme auch endlich geſchwinde und unvermuthend uͤber ſie ihre Nach⸗
laͤßigkeit, ihre Lauligkeit, ihre Undanckbarkeit, und alle ihre Suͤnden

mit einem gerechten Gerichte heimzuſuchen.
Und auf eine ſolche Weiſe ſtehet GOtt wahrhafftig auch jetzund
vor ſeiner evangeliſchen Kirche, und laͤßt ſich zu unſerer hoͤchſtnoͤthi⸗

gen Nachricht und Verwarnung mit einer ernſtlichen und majeſteti⸗

ſchen Stimme vernehmen: Siehe,ich komme bald.

Hier muͤſſen wir nun vor allen Dingen den Zuſtand unſerer Kirche

recht in Augenſchein nehmen, damit wir doch einmal zu glaͤuben an⸗

fangen, es ſey jetzo eben die Zeit, das GOtt Urſache habe, dergleichen ch
Stimme uns hoͤren zu laſſen. Daß wir Evangeliſchen die rechte und
wahre Kirche ſeyn, daß wir das Volck GOttes ſeyn, daß uns GOtt

die reine Lehre des Evangelii gegoͤnnet, und bishero uns viele unzaͤh⸗
liche und unſchaͤtzbare Wohlthaten erwieſen, das iſt bey uns offenbahr,
und koͤnnen wir es ohne die groͤſte Undanckbarkeit durchaus nicht laͤug⸗
nen. So haben wir auch an dem geſtrigen Tage ſolches genungſam
ausgefuͤhret und bewieſen. Es hat GOtt der HErr dieſe zweyhun⸗
dert Jahr uͤber ſeit dem er durch den Engel, der durch den Himmel
flog, Offenb. Joh. XIV, 6, das iſt, wie wir es mit allem Recht ver⸗
ſtehen, durch den ſeligen Lutherum, das Licht ſeines Evangelii, ſo bis
anhero gantz und gar verdunckelt worden, wieder auf den Leuchter ſte⸗
cken und helle ſcheinen laſſen, uns unzaͤhliche hohe und unvergleichliche

Wohlthaten erzeiget. Er hat uns auch den aͤuſſerlichen Friedenhies

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ergehende Stimme GOttes. 1”89
und dar gegeben, daß die Gemeinden haben zugenommen, und ſich an
ſo vielen Orten ausgebreitet, wo vorhin das Eicht des Evangelii nicht
geleuchtet hatte. Ach! wahrhafftig, wir koͤnnen GOtt nicht beſchuldi⸗

Heerde mit reiner und geſunder Weide reichlich und uͤberfluͤßig verſor⸗
get, und alles gethan hat, was er als ein getreuer GOtt an uns thun
koͤnnen. Zwar hat es hin und wieder an vielen grauſamen Verfol⸗
gungen auch nicht gefehlet; aber dieſelbe haben nur unſere Bruͤder an
gewiſſen Oertern betroffen, und hat er uns dadurch ein Zeichen geben
wollen, was wir verdienet, und was uns auch betreffen ſolte, wenn wir
ſeine Gnade verachten, ſeine Wahrheit nicht hoͤher ſchaͤtzen, und nicht

zum Vorbilde geſchehen, daß wir dabey gedencken ſolten, wer
ſich laͤſſet duͤncken er ſtehe, derſelbe ſoll wohl zuſehen, daß er
nicht falle, 1. Cor. X, 12. Ach! es trete iemand auf, der GOtt
mit Recht beſchuldigen koͤnne, daß er uns ſeine Gnade nicht uͤberfluͤſ⸗
ſig erwieſen, und daß es uns an etwas, was uns noͤthig zur Seligkeit
iſt, habe mangeln laſſen. .
Aber wie ſtehet es bey uns? Wenn wir uns nicht ſelbſten ſchmei⸗
cheln, wenn wir nicht wider die offenbahre Wahrheit und den Augen⸗

ſchhein reden, und durch unſerLaͤugnen unſere Untugenden, die ſich doch

von ſich ſelbſt allen Menſchen in das Geſichte ſtellen, und durch die
Beſchoͤnigung unſers Heuchel⸗Weſens GOtt noch mehr zum Zorn

veitzen wollen, ſo koͤnnen wir nimmermehr ſagen, daß unſere Kirche in

der hoͤchſten Bluͤthe ſtehe; ſondern wir muͤſſen vielmehr ſagen, daß al⸗
les in allen Staͤnden zum hoͤchſten verderbet ſey.
Der weltliche Stand, darinnen die ſtehen, welche Pfleger und Saͤug⸗
ammen der Kirche ſeyn ſollen, iſt dergeſtalt ins Verderben gerathen,
daß man dafuͤr erſtaunen muß. Man hat nicht allein den Gemeinden

an ſo vielen Orten ihre Rechte genommen die ſie nach dem goͤttlichen

Worte unſtreitig haben ſolten; ſondern es ſind auch die Hohen und
Gewaltigen in ſo groſſe Laſter verfallen, daß ſie kaum groͤſſer ſeyn
koͤnnten. Pracht, Hochmuth, Tyranney, offenbahre Ungerechtigkeit,
Unterdruͤckung der Unterthanen, Beraubung aller ihrer Rechte, gewalt⸗
Aa 3 ſame

wuͤrdiglich nach dem Evangelio wandeln wuͤrden. Das alles iſtuns

190 Die an ſein wieder verfallenes Zion
ſame und unbefugte Herauspreſſungen ihrer Guͤter und Vermoͤgens,

Hurerey und Ehebruch, und andere greuliche Ubelthaten haben an

den Hoͤfen uͤberhand genommen, und iſt es nun leider! welches dem
hoͤchſten Erbarmer erbarmen wolle! dahin gekommen, daß man an vielen
Orten das Chriſtenthum zu einem Spotte machet, u. entweder alle Reli⸗
gionen fur gleich haͤlt, oder auch gar nicht glaͤubet daß ein GOtt ſey.
Ich rede nicht zu viel; ſondern ich weiß gewiß, daß ich die Wahrheit
vor GOtt rede. Und was wollen wir ſagen, wenn die Groſſen in der
Welt alle Scheu und Schaam abgeleget, und ihr boͤſes und unchriſt⸗
liches Weſen vor den Augen ihrer Unterthanen und aller Welt treiben?
Ich trage alle unterthaͤnigſte Verehrung gegen die hohen Haͤupter,
denen GOtt ſein Bildniß hat angehaͤnget; aber ich, als ein Knecht GOt⸗
tes des Allerhoͤchſten muß auch zu der Zeit, da man reden ſoll, frey
und unerſchrocken die Wahrheit ſagen. Ich rede aber nur allein von
ſolchen Perſonen, die das thun, was ich geſaget, und ſolche ſeyn, da⸗
von ich geredet; aber ich verſichere mich auch daß GOtt noch unter

den Perſonen eines hohen, auch des hoͤchſten Standes, einen heiligen

Saamen hat; ſolche Seelen, die ſich beſcheiden, daß ſie noch unter
GOtt ſtehen, und denſelben als ihren Ober⸗Herrn, mit einem heiligen
Gehorſam verehren.
in der Kirche lehren, wolte ich wuͤnſchen, daß ich etwas beſſers ſagen
koͤnnte; aber es iſt ſo offenbahr, als die Sonne an dem Himmel ſte⸗
het, daß auch dieſer Stand bis auf den Grund verderbet ſey. Es
ſind allerdings noch redliche Leute unter uns, die ihre theure Pflicht
wohl in Acht nehmen, und ſich den Schaden Joſephs ſchmertzlich laſ⸗
ſen zu Hertzen gehen. Das iſt das Saltz der Erden, ſo dieſelbe vor
der Verfaͤulung verwahret. Aber ſolte nicht der andere Hauffen von
ſolchen Leuten auch ſehr groß ſeyn, welche die Wichtigkeit ihres Amtes
am allerwenigſten bedencken. Es ſind betruͤgliche Arbeiter genung, die
nicht Chriſto ſondern ihrem Bauche dienen. Es ſind Leute in dieſem Stan⸗
de, die in offenbahren Suͤnden, in Hurerey, Ehebruch u. Hochmuth leben.
Es ſind Leute, die mit der Weltliebe Ehrgeitz Hochmuth, Geldgeitz, Neid,
Haß, Feindſchafft, Streitſucht, und andern boͤſen Gemuͤths⸗Neigun⸗
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Von dem geiſtlichen Stande von denen die auf hohen Schulen und .

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ergehende Stimme GOttes. 191
gen, gantz angefuͤllet ſeyn; die ſich eine Herrſchſucht uͤber die Gemuͤther
der Menſchen und ihrer eigenen Mitbruͤder unrechtmaͤßiger Weiſe an⸗
maſſen, die einen unnoͤthigen Streit nach dem andern anfangen, und
damit die gantze Kirche verwirren, ſich aber mit ſolchem hoͤchſt aͤrgerli⸗
chen Vorhaben ein Anſehen vor andern zuwege bringen wollen. Es
ſind Leute in dieſem Stande, welche Feinde des Creutzes Chriſti
ſind, welchen der Bauch ihr Gott iſt, die irrdiſch geſinnet
ſind, Phil. Il, 19. Es ſind Leute in dieſem Stande, die da Rotten
machen, Fleiſchliche, die keinen Geiſt haben, Jud. V. 19, die
ohne Andacht und hertzliche Begierde, die Seelen zu Chriſto zufuͤhren,
ihr Amt verrichten; Woͤlffe, die der Heerde nicht verſchonen,
Apoſt. Geſchicht. XX, 29. Wolte GOtt! ich duͤrffte dieſes alles
nicht ſagen! Aber, wenn ichs nicht ſage, ſo werden auch die Steine re⸗
den; und was wollen wir es laͤugnen, wenn die Sache an dem hellen
Tage lieget? Wenn ich alle Conſiſtoria, wenn ich die ehrbare Welt,
die deswegen zu GOtt viel tauſend Seuffzer abſchicket, zu Zeugen
anruffen kan?
Urnd wenn ich endlich an den Haußſtand gedencke ſo weiß ich nicht
wo ich anfangen ſoll den Jammer und das Verderben, ſo darinnen herr⸗
ſchet recht zubeſchreiben. Ich rede nicht von euch alleine, die ihr in
Franckfurth wohnet; denn das Elend hat ſich in alle Gemeinden aus⸗
ebreitet. Die allergroͤſte Unwiſſenheit in goͤttlichen und geiſtlichen
Dingen eine unbeſchreibliche Nachlaͤßigkeit in dem Wercke der Selig⸗
eit, Verachtung GOttes, ſeines Worts und ſeiner Diener, ein fre⸗
cher und unbaͤndiger Ungehorſam gegen die Gebote GOttes, die al⸗
lergroͤſte Uppigkeit und Liebe zur Wolluſt, der thoͤrichſte Hochmuth in
Kleidungen, Haußrath und aller Pracht; eine unverſoͤhnliche Feind⸗
ſchafft, Hader, Zanck, Neid; die groͤſte Ungerechtigkeit und Betruͤge⸗
rey im Handel und Wandel, und was der Teuffel nur Boͤſes wuͤrcken
kan, iſt kaum iemals ſo hoch geſtiegen, als zu unſern Zeiten. Offen⸗
bar ſind die Wercke des Fleiſches, als da ſind: Ehebruch, Hu⸗
rerey, Unreinigkeit, Unzucht, Abgoͤtterey, Feindſchafft, Hader,
Neid, Zorn, Zanck, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Sauf⸗
fin, Freſſen, und dergleichen, Gal, V, 19,20. Wenn alle pro⸗
= pheten

192 Die an ſein wieder verfallenes Zion

. . —
Pheten herkaͤmen, die uͤber die Boßheit des juͤdiſchen und Iſraelitiſchen
Volcks ſo ſehr geeiffert haben, ſo wurden ſie nicht Worte genung fin⸗
den, unſer Unheil und Verderben, wie es an ſich ſelbſten iſt, recht vorzu⸗
ſtellen. Die Jugend wird von ihrer zarten Kindheu an zu allem Boͤ⸗
ſen angefuͤhret, und man laͤſt ſie in aller Ruchloſigkeit aufwachſen.
Und man ſage mir eine Gemeinde, da es ſtehet, wie es bey den Theſſa⸗
lonichern ſtunde, an welche Paulus folgender Maſſen ſchreibet: Wir

dancken GOtt allezeit fur euch alle, und gedencken eurer in un⸗

ſerm Gebeth ohn unterlaß. Und gedencken an euer Werck
im Glauben, und an eure Arbeit in der Liebe, und an eure

Geduld in der Hoffnung, welche iſt unſer HErr JEſus Chri⸗

ſtus, vor GOtt und unſerm Vater. 1 Theſſ. II. 2,3. Ich vor
mich weiß von keiner; kan mir aber einer dieſelbe zeigen, ſo will ich

GOtt dafuͤr von Hertzen dancken. Ach wahrhafftig! ich ſolte ermu⸗
den, wenn ich das Greuel⸗Weſen genungſam beſchreiben ſolte, damit
wir Juͤden und Heyden, und alle die von unſerer Kirche entfernet

ſeyn, zum allerhoͤchſten aͤrgern.

* 2

Es trete iemand auf, und laͤugne, wenn er nicht mit dem Augen⸗
ſchein will widerleget ſeyn, daß es nicht genung Leute bey uns gaͤbe,
welche zwar in der aͤuſſerlichen Gemeinſchafft unſerer Kirche leben, die
aber die hoͤchſttroͤſtliche Lehre von der Glaubens⸗Gerechtigkeit, wel⸗
che wir allein in Chriſto JEſu finden, zu der ſchaͤndlichſten Sicherheit
des Fleiſches, und zu einer beſtaͤndigen Unbußfertigkeit mißbrauchen?

Sind ihrer nicht genung unter uns, welche ſich einbilden, daß ſie die V.
wel kon

Gerechtgkeit, die Vergebung der Suͤnden und das ewige Leben durch
Chriſtum gewiß erlangeten, ob ſich gleich ſonſt nichts Chriſtliches, als
der bloſſe Nahme und die aͤuſſerliche Bekenntniß zu der evangeliſchen

Religion bey ihnen verſpuͤren laͤſt. Sie koͤnnen es mit groſſem Ver⸗ (

gnuͤgen anhoͤren, und laſſen es ſich uͤberaus wohlgefallen, daß ihnen
das Verdienſt und die Gerechtigkeit Chriſti angeprieſen wird, und ſie

wollen auch an Chriſto einen Antheil zu ihrer Seligkeit haben; aber
von einem heiligen und gottſeligen Leben in Chriſto und von der Nach·.
folge Chriſti, wollen ſie nichts wiſſen. Sie vermeynen, wenn ſie etli⸗

che Spruͤche aus der heiligen Schrifft, darinnen die Glaubens Leh⸗
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ſtus ihr.
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wll ich
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lte,dont
eutfernet

Aagen⸗
uns gibe,
ſeben, dwe
keit wee
Scherheit

n⸗ Verdammniß fuͤhret, und wollen doch zum Leben und in den Him⸗
.

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ſches UG
ngelichen
ſen Ver⸗
6d, und ſie
zen dber
er Nach
nnſeet⸗
ts ih

ergehende Stimme GOttes. 193

ren enthalten ſind, und etlicher maſſen ihren Catechiſmum inne haben,
ſo ſey dieſes der gerecht⸗ und ſeligmachende Glaube, damit ſie vergnuͤ⸗
get ſeyn koͤnnten; ob gleich nichts von allem, was ſie gelernet haben,
in ihr Hertz gedrungen iſt, als welches noch ſo rauh, ſo hart, ſo unge⸗
brochen, ſo unerneuert und ungeheiliget bleibet, als es jemals zuvor
geweſen iſt. Sie wollen zwar an Chriſtum glaͤuben, aber ſeine Ge⸗
bothe nicht halten; ſie geben zwar mit ihrem Munde vor, daß Chri⸗
ſtus ihr Heyland ſey; aber ſie wollen ihm im Leben und Leiden nicht
nachfolgen; ſie wollen zwar an Chriſto einen Erloͤſer haben, deſſen ſie
zu ihrer Seligkeit genieſſen koͤnnen, aber ſie wollen auch ihre Luſt in
allen Suͤnden buͤſſen. Sie hoͤren es gerne, wenn ihnen die Gnade
JEſu Chriſti vorgeſtellet wird, wenn ſie aber auch dieſe Gnade unter⸗
richtet, ſie ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltlichen
Euͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt, ſo mey⸗
nen ſie, das waͤre zu hoch geſpannet, und gehoͤre nicht zum Chriſten⸗
thum; waͤren ſie doch durch den Glauben an Chriſtum ſchon gerecht
gemacht worden, und ſo koͤnne ihnen die Seligkeit nicht fehlen: Auf
allen Fall giengen ſie einmal wieder zu der Beichte, ſo wuͤrden ihnen
alle ihre Suͤnden vergeben, wie allen andern, die auch zur Beichte ge⸗
hen; und ſo koͤnnten ſie leben, wie ſie wolten. Alſo wollen ſie Chri⸗
ſtum haben; aber auch dabey ſich ſelbſt, das iſt, ihre fleiſchliche Luͤſte
und Begierden zugleich mit der Welt behalten; ſie wollen durch die
weite Pforte eingehen, und auf dem breiten Wege wandeln, ſo zur

mel kommen. Mit einem Worte; ſie wollen bleiben wer ſie ſeyn,
gottlos, ſtoltz, hochmuͤthig, zanckſuͤchtig; ſie wollen bleiben Saͤuffer,

Flucher, Hurer,Ehebrecher, Betruͤger, Ungerechte, und wollen dennoch
glaͤubige Chriſten ſeyn; ſie wollen nach ihrem eigenen Gefallen in

allen Suͤnden leben, und dennoch ſich in dieſem Zuſtande die Hoff⸗

nung machen, daß ſie koͤnnen ſelig werden.

Sechet euch nur ein wenig um, meine Geliebten, und ſaget mir, ob
ihr dieſes nicht alſo in unſerer Kirche antreffen werdet. Aber hierbey
bedinge ich mir hoͤchſtfeyerlich, daß, ungeachtet ich an dieſem Orte und
zu dieſer Zeit die Wahrheit ſagen muß, ſolches von niemand zu einem
II. Th. der kl. Spen, Schr. B b Vor⸗

194 Die an ſein wieder verfallenes Zion

Vorurtheil gegen unſere Kirche genommen werde. Wiſſen denn un⸗

ſere Widerſacher nicht, daß es in ihrer Kirche noch tauſendmahl aͤr⸗e

ger, auch ſogar in der heiligen Stadt ſelbſt zugehe, und nach dem Ge⸗
ſtaͤndniß Wahrheit liebender Leute ein unergruͤndliches Verderbniß
in derſelben anzutreffen? An dieſem Verderben, welches ſich in un⸗
ſerer Kirche eingeflochten, iſt keinesweges unſere Eehre Schuld, die
gut, rein und heilig iſt, und uns zur wahren Heiligkeit und allen Tu⸗

genden anfuͤhret; ſondern die Menſchen wandeln nicht nach der evan⸗

geliſchen Lehre, und wollen ſich den Geiſt GOttes nicht regieren laſ⸗
ſen; ſo haben ſie auch wahrhaftig bey nahe den allermeiſten Theil,
des verderbten Weſens von unſern Widerſachern ſelbſt angenommen.
Und das iſt es eben, was wir beſeuffzen und bejammern muͤſſen.

Nun, ſo ſtehets um dich, mein liebes Zion, du evangeliſche Kir⸗

che! Siehe aber! GOtt hat dir lange Zeit zugeſehen, und es iſt alles
bloß und entdecket vor ſeinen Augen. Was ſaget nun GOtt darzu?
Hoͤre noch ietzo ſeine Stimme: Siehe, ſpricht er, ich komme bald.
Siehe! du liegſt im Schlaffe der Sicherheit darnieder. Siehe,
du biſt verſtockt, blind, arm und bloß, und gedenckeſt doch, du ſeyſt
reich, und habeſt alles vollauf, es fehle dir nichts, und ſaͤſſeſt GOtt im
Schooſſe: Siehe! und hebe deine Augen auf, und wache doch ein⸗
mal auf von dem Suͤnden⸗Schlaff; ſiehe doch einmal um dich herum,
was wird in kurtzem geſchehen? Siehe, ich komme bald, ſpricht
der HErr; fuͤrwahr nicht in Gnaden, wie JEſus vormals zu ſeinem
Zion kam, und ihr dannenhero zurieff: Aber du Tochter Zion,
freue dich ſehr, und du Tochter Jeruſalem jauchze, ſiehe! dein
Koͤnig kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helffer; Zach. IX.
9. ſondern ich komme zu dir, mein Straff⸗Gerichte an dir auszuuͤben;
ich komme zu dir mit der Ruthe, ich komme zu dir mit Rache und
Straffe, ich komme zu dir mit einer grauſamen Verſuchung. Die
Verfolger ſind ſchon bereit, die mir zu Dienſten ſtehen, und mein ge⸗
rechtes Gerichte wider dich ausuͤben ſollen. Siehe, ich komme
bald, wenn du denckeſt, das Ungluͤck ſey noch weit von dir entfernet,
ach! ſo betreugſt du dich, denn ſiehe, ich bin ſchon da!

Ja!

wir habe
unſern
Lehrede
ihren e
ſind hede
gen und
Liſt, tor
Wahrhe

allerſoch

—

ennun⸗
ahlar⸗
en Ge⸗
derbniß
ſun⸗
uld, die
en Tu⸗
r edan⸗
ren luſ
Thei,
mmen.

reenrrgehende Stimme GOttes. 195
Ja! meine Geliebten, GOtt hat ſich aufgemacht, und will nicht
mehr unſerm verderbten Weſen zuſehen. Wir ſehen es mit unſern

Augen, und der muß kein Geſichte haben, der es nicht wahrnehmen

will. Ich will von nichts mehr gedencken, als von den grauſamen

Verfolgungen, die uͤber unſern Haͤuptern ſchweben. Die Wahrheit

hat immer Feinde, und daran fehlet es uns gewißlich nicht. Ach!
wir haben viel groſſe und maͤchtige Feinde, die Tag und Nacht auf

unſern Untergang bedacht ſind. Sie ſind bedacht, uns um die reine

Lehre des Evangeliü zu bringen, und an deſſen Statt ihre Irrthuͤmer,
ihren Aberglauben und ihre Menſchen⸗Satzungen einzufuͤhren. Sie
ſind bedacht, uns um das Kleinod der Gewiſſens⸗Freyheit zu brin⸗
gen, und uns ein unertraͤglich Joch aufzulegen. Was ſie auch vor
Eiſt, vor Gewaltthaͤtigkeit, vor Blutvergieſſen, an den Bekennern der

Wahrheit ausuͤben, das haben ſie an ſo vielen Gemeinden zu unſerm

allerhoͤchſten Schrecken ſchon oftmals ſehen laſſen. Siehe, ſpricht

der HErr, ich komme bald.

Ach! was iſt uns demnach zu thun? Der HErr ſpricht, ich

will ihnen begegnen, wie ein Baͤr, dem ſeine Jungen genommen ſind,
und will ihr verſtocktes Hertz zerreiſſen, und will ſie daſelbſt als ein

Loͤwe freſſen, und die wilden Thiere ſollen ſie zerreiſſen. Iſrael, du

bringeſt dich ſelbſt in Ungluͤck, denn dein Heil ſtehet allein bey mir.
Woo iſt dein Koͤnig hin, der dir helffen moͤge in allen deinen Staͤdten,
und deine Richter, davon du ſageſt, gib mir Koͤnige und Fuͤrſten? Hoſ.
AXllII. 7.8.9. 10. Weil ich dir denn alſo thun will, ſoricht er auch an⸗
derwerts, ſo ſchicke dich, Iſrael, und begegne deinem GOtt, Amos IV.
12. Siehe, ich komme, ſpricht der HErr; ey ſo ermuntert euch doch und
laſt dieſen heutigen Jubelfeſt Tag euch einen Buß⸗Tag ſeyn. Schlaget
dieſe Stimme GOttes um GOttes willen nicht in den Wind. Es iſt
euch anietzo deutlich genung geſagt worden, wie es um euch ſtehet,

und was der HErr thun will. Soll denn alles Zureden GOttes
an euch nichts verfangen? Soll die Stimme GOttes bey euch keine
Kraft haben? Soll GOtt vergebens zu euch reden? Ach bedencket,
was vor ein majeſtaͤtiſcher GOtt es ſey, der euch anredet, vor welchen
glle Welt erzittern muß; aber uch⸗ was es vor ein gerechter W
2 ey⸗

196 Die an ſein wieder verfallenes Zion ergehendeꝛc.

ſey, der ſeiner und ſeiner Gnade nicht will ſpottten laſſen. Bedencket

aber auch, was es vor ein barmhertziger GOtt ſey, zu dem wir noch

ietzo einen Zugang haben, und ſeiner Gnade, wenn ihr ſie nur haben

wollet, gewiß derſchen koͤnnen. Es iſt noch ein Gnaden⸗Wort,

wenn er euch zuruffet: Siehe ich komme bald! Ach! ſo erbar⸗

met euch uͤber eure Nachkommen!

Ach! Zion / ach! bedencke dich!
Bedencke / wie dich GOtt erhoͤhet:
Wo iſt ein Volck / wo iſt ein Land/
Daß in dergleichem Segen ſtehet?
Dir iſt Gtt und ſein Wort bekannt:
Die Lehre / die du fuͤhrſt / iſt rein /
Dis theure Kleinod das iſt dein /
Wer daran zweiffelt / melde ſich:

Ach! Zion / ach! bedencke dich.

Ach! Zion / ach! bedencke dich!
Bedencke wie du biſt verfallen:
Wahrhaftig / deine Schuld iſt groß/
Und offenbahret ſich bey allen.
Du biſt verblendet / arm und bloß:
Der Glaube / Lieb und ihre Frucht /
Die wird bey dir umſonſt geſucht.
Mehr ſag ich nicht / ich ſchaͤme mich:
Ach! Zion / ach bedencke dich.

Ach! Zion / ach! bedencke dich!
Bedencke GOttes Zorn⸗Gerichte /
Das reget ſich und bricht ſchon ein/
Und macht im Kurtzen dich zunichte,
Wo du noch wirſt verſtocket ſeyn /
Ach! beßre,beſſre deinen Sinn,
Sonſt rafft dich GOttes Eiffer hin.
Thu Buß / und weine bitterlich;
Ach! Zion / ach! bedencke dich!

III. Die

met euch doch uͤber euch ſelbſt, erbarmet euch uͤber eure Kinder, erbar/

IIII. Die

an ſein wiederum verfallenes Zion
cngehende

denk
wir noch
ut hoben
1 Wort,
ſ ethen ——
r erbgt

darinnen er

Zn zur Glaubens⸗ Beſtaͤndigkeit
aufmuntert;

“V AnXXI. Sonntage nach dem eſt der hei⸗
SU ligen Dreyeinigkeit,

den 7. November 1717.
der Gemeinde zu Franckfurth
vorgeſtellet.

Bb 3 Im

198 QDiekan ſein wieder verfallenes Zion

Inm Nahmen JEſii!
Siehe, ich komme bald. Halt was du haſt,
daß niemand deine Crone neme.

N Jubel⸗Feſt⸗Tag gefeyret, uns aber denſelben nach Er⸗
V forderung des zu erklaͤrenden Textes zu einem Bußtage
gemacht. Denn gleichwie uns GOtt der HErr durch
das heilſamſte Reformations⸗Werck eine unvergleichliche groſſe Wohl⸗
that erwieſen; alldieweil er uns durch den Dienſt des ſeligen Lutheri
das Licht des heiligen Evangelii wieder aufgehen laſſen, und unſere
Kirche in die erwuͤnſchte Freyheit der Kinder GOttes geſetzet: Alſo iſt
der Undanck, welchen, wo nicht die meiſten, doch ſehr viele, in der ev⸗
angeliſchen Kirche gegen dieſe theure Gnade GOttes bezeuget, um
ſo viel groͤſſer; aber eben um deswegen iſt auch GOtt Vorhabens,
ein deſto ſchaͤrfferes Straffgerichte uͤber uns ergehen zu laſſen. Er
hat ſich ſchon wider uns aufgemacht, und laͤſt ſich mit ernſter und Ma⸗
jeſtaͤtiſcher Stimme alſo gegen uns vernehmen: Siehe, ich komme
bald. Halt was du haſt, daß niemand deine Crone nehme.

denn gleich wie dieſes eine Stimme iſt, des Heiligen und Wahrhaff⸗P

tigen, der da hat den Schluͤſſel Davids, der aufthut, und nie⸗
mand zuſchlieſſet, und zuſchlieſſet, und niemand aufthut, das
iſt, des OErrn JEſu, an den Engel der Gemeinde zu Philadelphia, als

er in dem Begriff war, eine ſchwere Verſuchung uͤber den Welt⸗
Creyß ergehen zu laſſen, zu verſuchen, die da ſind auf Erden;

alſo haben wir dazumal unſerm Vorhaben gemaͤß, die Stimme GOt⸗
tes an ſein wieder verfallenes Zion, daraus in Betrachtung gezo⸗

gen, und zwar anfaͤnglich daraus vernommen, wie er uns ſeine An.

kunft

9 „ N dem vergangenen Montage haben wir unſern andern

he, ich

Lbangel
muntett

der die⸗
meinert
barkeßt
und n

dern e

groſeh⸗

”

ergehende Stimme GOttes — 22

kunfft zu ſeinem Zorn⸗GGerichte anſaget, wenn es heiſſet: Sie⸗

he, ich komme bald; denn ſo laͤſt ſich auch GOtt der HErr an die
evangeliſche Kirche vernehmen: Siehe, mercke wohl darauf, und er⸗
muntere dich einmal aus dem Schlaff der Sicherheit: Ich, dein GOtt,
der dir ſo eine unbeſchreibliche Wohlthat erwieſen, da ich dich durch
meinen treuen Knecht, D. Mart. Luthern, aus einer erbaͤrmlichen Dienſt⸗
barkeit, und von ſo vielen hoͤchſtgefaͤhrlichen Irrthuͤmern habe befreyen,

und zu dem Lichte des wahren Evangelii kommen laſſen, ich komme

andert
nach E⸗

Buhtage

rr dutch

ſ Vite
Lutheri
d ubete

a der eb⸗

get, u
thabeng, .

bald, nicht in Gnaden, wie ich vormals zu dir gekommen bin, ſon⸗
dern mein Zorn⸗und Straff Gerichte wider dich auszufuͤhren, und eine
groſſe Verfolgung uͤber dich zu verhaͤngen; drum ſo hieß es:

Ach! Zion, ach bedencke dich!
Bedencke GOttes Zorn⸗Gerichte,
daas reget ſich, und bricht ſchon ein,
Urnd macht in kurtzem dich zunichte,
nwo du noch wirſt verſtocket ſeyn.
Ach beßre, beßre deinen Sinn,
ſonſt rafft dich GOttes Eiffer hin.
Thu Buß, und weine bitterlich,
Ach! Zion, ach bedencke dich!

Nun ſolten wir hierauf auch an dem andern Theil vernehmen,
ie uns dieſe Stimme GOttes zur Glaubens⸗Beſtaͤndigkeit
ufmuntert, wenn es heiſſet: Halt was du haſt, daß niemand
eine Crone nehme. Weil uns aber zu dieſer Betrachtung die Zeit
el zu kurtz fallen wolte, ſo muſten wir auf dieſen jetzigen Sontag die⸗

eelbe laſſen ausgeſetzet ſeyn. Und dannenhero haben wir unſerm damals
gethanen Verſprechen nach, das, was noch ruͤckſtaͤndig iſt, anjetzund

zuholen.

So haben wir demnach zum andern zu vernehmen, wie Gtt der

PErr uns in dieſer ſeiner Stimme zur Glaubens⸗Beſtaͤndig⸗
Lit anfmuntert: Halt, ſpricht der HErr JEſus, was du haſt,
daß niemand deine Erone nehme. Er redet auch in dieſen War⸗
en

200 Die an ſein wiederverfallenes Zion

tien den Engel der Gemeinde zu Philadelphia das iſt, ihren Biſchoff

und Vorſteher an; aber ohne allen Zweiffel redet er zugleich mit dem⸗
ſelben ſeine gantze Gemeinde an. Denn ob zwar zu der Zeit, wenn
Verfolgungen einbrechen, dieſelbe am allermeiſten uͤber die Vorſteher
und Lehrer gehen; jedennoch werden ihre untergebene Zuhoͤrer damit
nicht verſchonet; daß wir allhier wohl die Worte hieher ziehen koͤnnen,
wenn der HErr ſaget: Ich werde den Hirten ſchlagen, und die
Schaafe der Heerde werden ſich zerſtreuen, Zach. XIII, 7. Wenn
die Hirten ihrer Heerde entriſſen werden, ſo muß es ſehr ſchlecht um
die Heerde ſelber ſtehen; Auch ſie muß mit leiden, oder ſie wird gar
bald um ihr edelſtes Kleinod, die Wahrheit und Freyheit, gebracht
werden. Hier bezeuget nun der HErr Jeſus eine ſonderbahre Lie⸗
be, Treue und Vorſorge, ſowol fuͤr den Biſchoff der Gemeinde zu
Laodicea, als auch fuͤr die Gemeinde ſelbſt, indem er ſie zur Glau⸗
bens⸗Beſtaͤndigkeit aufmuntert, da eine hefftige und grauſame
Verſuchung wider ſie ſchon in dem Anzuge war. Halt, heiſt es,
was du haſt, daß niemand deine Crone nehme. Es macht
es der HErr JEſus gleich wie ein verſtaͤndiger Feldherr, welcher ver⸗
mercket, daß der Feind immer naͤher und naͤher heran ruͤcket; denn
derſelbe laͤſſet nicht allein die unter ihm ſtehende Kriegs⸗Befehlshaber
zuſammen kommen, und zeiget ihnen an, daß nunmehr der Kampff bald
angehen werde, ſie dabey aufmuntert, ſie ſollen ſich tapffer halten, und
ihren untergebenen Krieges Leuten mit einem guten Exempel vorge⸗
hen; ſondern er gehet auch alle Glieder durch, und muntert das ge⸗
ſammte Kriegsheer zu Erweiſung ihres tapffern Muths und Beſtaͤn⸗
digkeit mit nachdruͤcklichen Worten auf; ſie ſolten ſich wohl halten,
weil es ſehr ſcharff daher gehen werde, damit ſie nicht um die Sieges⸗
Crone gebracht wuͤrden. So ruffet allhier auch der HErr Chriſtus
dem Biſchoff von der Gemeinde zu Philadelphia mit ſeiner Gemein⸗
de zu, ſ ſolten halten was ſie haͤtten, daß niemand ihre Cro⸗
ne nehme.
Was hatte denn dieſer Engel zu Philadelphia mit ſeiner Gemein⸗
de? Es ſiehet ohne Zweiffel der HErr JEſus damit auf den wahren
Glauben, und was zu demſelben gehoͤret. Es war zu Philadelphia,
wie

wie wi
meinde
ſtel ſelt
ſehr ſt
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gebret
nicht
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und die
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eiſt es,

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her ver⸗
4, denn
glheber
ten, und
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das ge⸗
Beſen
U holen,

Giegeh ⸗

Chefius
Gemneir⸗

Genei⸗
woßren
hdelthi
ſoſe

ergehende Stimme GOttes. 201

wie wir allbereit vernommen,gleich wie auch an ſo vielen andern Ge⸗
meinden in klein Aſien, entweder durch den Dienſt der heiligen Apo⸗
ſtel ſelbſt, oder auch ihrer treuen Mitarbeiter und Nachfolger, eine
ſehr ſchoͤne Kirche angeleget worden. Sie waren daher gekommen,
und hatten das Wort der Wahrheit, das heilige Evangelium mit ſich
gebracht. Dazumahl erkenneten die zu Philadelphia GOtt
nicht, und dieneten denen, die von Natur nicht Goͤtter ſind,
Gal. V. 8. und ſie hatten daſelbſt einen vortreflichen Eingang zu
ihnen gehabt, und ſie bekehret zu GOtt, von den Abgoͤttern, zu
dienen dem lebendigen und wahren GOtt, 1. Theſſ. 1, 9. Sie
hatten mit ſich gebracht den unausforſchlichen Reichthum Chri⸗
ſti, und ſie erleuchtet; ſie hatten ihnen das Geheimniß kund
gethan, daß die Heyden ſollten Mitterben ſeyn, und nun mit
einverleibet und Mitgenoſſen der Verheiſſung GOttes in
Chriſto, durch das Evangelium, Epheſ. III. 8,9. 10. Sie hatten ſie
reich gemacht in allen Stuͤcken, in aller Lehre, und an aller
Erkenntniß: wie denn die Predigt von Chriſto auch in ih⸗
nen war kraͤftig worden, alſo, daß ſie keinen Mangel hat⸗
ten an irgend einer Gabe; I Cor. V. 6. 7. Sie hatten JEſum
mitgebracht, den Heyland der Welt, mit allen den von ihm erworbe⸗
nen Schaͤtzen der Seligkeit; der Gnade GOttes, der Vergebung der
Suͤnden, der vaͤterlichen Liebe GOttes, des Heil. und guten Geiſtes
mit allen ſeinen hochſchaͤtzbaren Gnaden⸗Gaben, mit ſeiner Kraft Staͤr⸗
cke und Troſt, mit der Verſicherung des himmliſchen Erbes, und der
ewigen Seligkeit; und daß wir kurtz alles zuſammen faſſen, ſie hat⸗
ten mit ſich gebracht das wahre Chriſtenthum. Es hatten auch die
zu Philadelphia dieſe angetragenen Schaͤtze gerne und willig angenom⸗
men, alldieweil ſie wohl ſahen, daß darinnen ihre wahre Seligkeit

zeitlich und ewig beſtehe. Hier haͤtten auch ihnen die Worte koͤnnen
Ct

zugeſprochen werden von dem, von welchem ihnen zuerſt das Evan⸗
gelium war geprediget worden, welche der Apoſtel Paulus an die

Corinthier ſchrieb: Ich erinnere euch aber, lieben Bruͤder des
Evangelii, das ich euch verkuͤndiget habe, das ihr auch ange⸗
nommen habt, in welchem ihr auch ſtehet, durch welches ihr

II. Th. der kl. Spen. Schr. Cce auch

202 Die an ſein wieder verfallenes Zion —

auch ſelig werdet, I. Cor. X V, 1,2. Alſo ſtunden nun die Glaͤus uge
bigen in der Gemeinde zu Philadelphia i in einem recht herrlichen Zu⸗
ſtande: : Sie hatten den wahren Glauben, ſowol den Glauben den ſie Enni
glaͤubeten, die reine Glaubens⸗Lehre; als auch den Glauben, damit e,
ſie glaͤubeten, die innerliche Hertzens⸗Zuverſicht, damit ſie die Schaͤtze un G
der Seligkeit aufnahmen, und darinnen ſie die Seligkeit genieſſen Na
konnten. Sie hatten einen ſchoͤnen Gottesdienſt, der rein und un⸗ li wit
befleckt war, damit ſie GOtt wohlgefallen konnten. Sie waren das unno
auserwaͤhlte Geſchlecht, das Koͤnigliche Prieſterthum, das pir 3
heilige Volck, das Volck des Eigenthums, daß ſie verkuͤndi⸗ luner
gen ſollen die Tugend des, der ſie beruffen hatte von der Fin⸗ lbites
ſterniß zu ſeinem wunderbahren Licht; 1. Pet. II. 8. r En
Inſonderheit hatte auch dieſer Engel der Gemeinde zu Phila⸗ Hlttn
delphia das Seinige, er hatte eine ſchoͤne wohlangelegte Gemeinde, er ſens e
hatte den Ruhm, daß er in dieſer Gemeinde gar herrliche Wercke ge⸗ daß eine
than, und ſich ſein Amt treulich angelegen ſeyn laſſen. Er hatte den ſengt
Ruhm der Beſtaͤndigkeit, daß er die Worte des HErrn JEſu be⸗ Neſele
halten, und ſeinen Nahmen nicht verlaͤugnet; er hatte die ſon⸗ denten
derbahre Liebe des HErrn JEſu, welche er zu ihm als ſeinem hei
treuen Knechte truge, Offenb. Joh. III, S8. . ulſ
Nun das hatten ſie; aber da ſricht 6 HErr JEſus zu ihnen: öeh
Halt, was du haſt, “barerb ναααι.αροντεοω. Kratei ho echeis. Das beme
Wort krateo heiſſet eigentlich etwas mit Krafft und Staͤrcke angreif⸗ en Rn
fen, ſich deſſelbigen bemaͤchtigen und veſte halten; und wird inſonder⸗ ſeis
heit verbluͤmter Weiſe auch von denen gebrauchet, welche das Wort, das eni .
ſie gehoͤret in ihr Gedaͤchtniß veſte einſchlieſſen, und daſſelbe bey ſi ch ſorg⸗ an
faͤltig behalten; wie es zum Exempel von Petro Johanne und Jaco⸗ Kein
bo ſtehet, welche mit JEſu auf dem heiligen Berge geweſen ſeine Ver⸗ 1G
klaͤrung mit angeſehen, und gehoͤret hatten die Stimme, die aus den le⸗
Wolcken fiel: Das iſt mein lieber Sohn, den ſolt ihr hoͤren:

Sie behielten das Wort bey ſich, r& Aée par oαν e
dor gg. hien ton logon ekratiſon pros aotus. Marc.IX. 7. 10. c
Alſo ermahnet auch der heilige Apoſtel die Glaͤubigen an der Bekennt⸗ .
niß von JEſu Ehriſto beſtaͤndes zu verbleiben: Dieweil wir denn

einen

ie Giu⸗
6. ). 4
ichen Za⸗

n den ſe
en damit
Sie
genieſeh

und un⸗

Nen das
n, das
tküͤndi⸗
er i b

1 Phlr

ihnen:
Das
mngreſf⸗
ſondek⸗
vrrdas
hſs

ergehende Stimme GOttes. 203

—
einen groſſen Hohenprieſter haben, JIJEſum, den Sohn GOt⸗
tes, der gen Himmel gefahren, ſo laſſet uns halten an dem
Bekenntniß, cpασ&kHe*¹⅜ αοMοναες Fratomen tis homologias.
Ebr. IV. 14. Und abermal ſchreibet er: Aber GOtt, da er wol⸗
te den Erben der Verheiſſung uͤberſchwenglich beweiſen, daß
ſein Rath nicht wancket, hat er einen Eyd darzu gethan. Auf
daß wir durch zwey Stuͤcke, die nicht wancken, (denn es iſt
unmoͤglich, daß GOtt luͤge,) einen ſtarcken Troſt haben, die
wir Zuflucht haben, und halten an der angebotenen Hoff⸗
nun,"parmca, ſis rpoxetub*ν* sXτπος.W Kratiſai tis prokeimenis
elpidos; Ebr. VI, 17.18. Alſo wird demnach allhier dem Engel
der Gemeinde zu Philadelphia und der Gemeinde ſelbſt zugeruffen:

e Halt, was du haſt. Sie werden hauptſaͤchlich damit zur Glau⸗
7
atte den
Ei NH
deſo
ineta

bens⸗Beſtaͤndigkeit aufgemuntert, weil es nunmehro an dem war,
daß eine groſſe Verfolgung wider ſie herausbrechen werde. Damit
ſie nun bey Zeiten ſich darauf gefaſt machen, und in den Truͤbſalen,
die ſie betreffen wuͤrden, nicht weich und muͤde werden moͤchten, ſon⸗
dern beſtaͤndig waͤren, und ſich auch bey Zeiten auf alle Zufaͤlle ge⸗
ſ hielten, ſo ruffet ihnen JEſus zu: Halt was du haſt. Er
will ſagen: Es iſt ein theures Kleinod, das du in den Haͤnden traͤgeſt,

ber halt veſte, daß es dir nicht heraus geriſſen werde. Gleichwie,

wenn einer in ſeiner Hand ein koſtbares Juwel traͤget, und es kaͤme
ein Raͤuber uͤber ihn, der ihm daſſelbe abnehmen wolte, alle Kraͤfte
ſeines Leibes zuſammen faſt, und daſſelbe ſo veſte haͤlt, daß ihm daſſel⸗
be nicht kan entriſſen werden: So ſoll auch der Engel zu Philadel⸗
phia mit ſeiner Gemeinde bey der angehenden Verfolgung uͤber ihr
Kleinod des wahren Glaubens, des rechten Gottesdienſtes, der theu⸗
ren Guͤter der Seligkeit, der Gottesfurcht und Heiligkeit, und alſo
uͤber alle Schaͤtze der Seligkeit, und der Seligkeit ſelbſten ſteif und
veſte halten. Inſonderheit aber wird dem Engel dieſer Gemeinde,
ihrem Vorſteher, hiermit zugeſprochen, er ſolle auch in ſeinem Amte
eine beſtaͤndige Amts⸗Treue erweiſen, und alſo in ſeinem Glauben be⸗
ſaͤndig ſeyn,

CEe 2 Es

204 Die an ſein wieder verfallenes Zion
Es ſetzet aber auch der HErr Chriſtus die Urſache hinzu; daß nie⸗

auch die Sieger und Uberwinder zum Zeichen ihrer erwieſenen Tapf⸗

ferkeit und Helden⸗Muths auf ihren Haͤuptern tragen; dahin Pau⸗
lus ſiehet, wenn er ſchreibet: Ein ieglicher aber, der da kaͤmpfet,

enthaͤlt ſich alles Dinges; jene, die in dem Kampf ſpielen bey

den Griechen ihre Geſchicklichkeit, ihre Hertzhaftigkeit, ihre Tapffer⸗
keit, ihre Geſchwindigkeit an den Tag legen wolten, daß ſie eine ver⸗
gaͤngliche Crone empfahen, wir aber, die wir einen geiſtlichen
Kampf antreten und halten muͤſſen, eine unvergaͤngliche Crone.
I. Cor. lX, 25. Und dieſe Crone wurde fuͤr die groͤſte Ehre gehal⸗

ten. Alſo wird durch die Crone an dieſem Orte alles dasjenige ange⸗

deutet, was den Glaͤubigen zu ihren Ruhm und Ehre gereichet, und
darinnen ihre Seligkeit beſtehet. Es iſt ihr Glaube ſelbſt, darinnen
die Glaͤubigen auch vor den Augen GOttes geſchmuͤcket einher gehen;
es iſt der wahre Gottesdienſt, der bey ihnen im Schwange gehetda⸗

mit ſie vor der Welt prangen koͤnnen; es iſt die goͤttliche Wahrheit,

welche der Seele den allerſchoͤnſten Schmuck giebet; es iſt die goͤttli⸗
che Gnade, Guͤte und Barmhertzigkeit, damit GOtt der HErr die
Glaͤubigen auszieret: Denn du HErr ſegneſt die Gerechten, du
troͤneſt ſie mit Gnaden, wie mit einem Schilde, Pf. V. S8. Und
deswegen muntert David ſeine Seele auf, den HEern zu loben; denn

ſpricht er: Lobe den HErrn, meine Seele, und vergiß nicht

was er dir gutes gethan hat: der dein Leben vom Verder⸗
ben errettet, und dich croͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit,
Pſ. CIII. I. 2. 4. Inſonderheit wird allhier geſehen auf die Crone
der ewigen Herrlichkeit in jenem Leben. Das iſt die Crone des Ee⸗
bens,wie der HErr JEſus dem Engel der Gemeine zu Smyrnen zu⸗
ſchrieb: Sey getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Crone
des Lebens geben. Offenb. Joh. ll, 10. Selig iſt der Mann,
der die Anfechtung erduldet, denn nachdem er bewaͤhret iſt,
wird er die Crone des Lebens empfahen, welche der HErr
verheiſſen hat, denen, die ihn lieb haben, Jac. l. 12. Es iſt

die

mand deine Crone nehme. Eine Crone iſt derjenige Zierrath
welchen nicht allein die Koͤnige zum Zeichen ihrer Majeſtaͤt, ſondern .
ſer HE⸗
ſondern

78. D

Hrr iſt

den ſieen

verlereſt
benn du
her recht
ler Teuff

eenden,

Zietrath
l, ſondern

enen Ta

hin Pou.

famofet,

pielen bey
Tapffet⸗
inever⸗
geſtchen

Crone.
te gehae
ige angee
ſchet, und
darinnen

hergehen

eherde

ehehet
die gti⸗

Er Ne

ten, du

denn 1
ben ichht. Glaubens⸗Beſtaͤndigkeit beweglich anmahnen, mit Vorſtellung der

hoͤchſten Gefahr, in die ſie gerathen, und des unwiederbringlichen
„Schadens, welchen ſie davon haben wuͤrden, wenn ſie daran es wuͤr⸗

ergehende Stimme GOttes. 205
die Crone der Gerechtigkeit, darauf ſich Paulus freuete, wenn er ſich
vernehmen laͤſt: Ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet, ich
habe den Lauff vollendet, ich habe Glauben gehalten: Hin⸗
fort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit, welche mir
der HErr an jenem Tage geben wird; nicht mir aber allein,
ſondern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. 2. Tim. IV.
7.8. Denn die Gerechten werden ewiglich leben, und der
Herr iſt ihr Lohn, und der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie, darum wer⸗
den ſie empfahen ein herrliches Reich, und eine ſchoͤne Crone
von der Hand des HErrn; B. der Weish. V. 16. 17.
Ess nennet aber der HErr JEſus dieſe Crone ſeine Crone,
daß niemand deine Crone nehme, weil er ſie zum Theil hatte,
und haben ſolte; die aber zum Theil auch fuͤr ihn beſtimmet, und
ihm ſchon beygeleget war, daß ſie zu ſeiner Zeit ihm ſolte aufgeſetzet
werden. Und davon heiſt es nun: daß niemand deine Crone

nehme. Siehe wohl zu, will er ſagen, daß du dieſe Crone nicht
verliereſt, damit du ſolteſt ausgezieret werden; du aber nunmehro,
wenn du nicht recht kaͤmpfeſt, wirſt ſehen muͤſſen, daß ein anderer,
der recht kaͤmpfet, die Crone vor dir davon bringe. Siehe zu, daß
der Teuffel, die Welt, und deine Verfolger, dir deine Crone nicht ent⸗
wenden, und alſo dir das Ziel verrücken, dir den Preis des Kampfs
aus den Haͤnden reiſſen, Col. Il, 18. So will demnach unſer Heiland
den Biſchoff zu Philadelphia und ſeine Gemeinde hauptſaͤchlich zur

den ermangeln laſſen.ẽ
Daaraus iſt nun offenbahr, daß eine Gemeinde ſodann der Glau⸗
bens⸗Beſtaͤndigkeit am allermeiſten vonnoͤthen habe, wenn ſich eine
Verfolgung erreget, und ſie dadurch in die groͤſte Verſuchung geſetzet
wird. Denn da haben wir wohl zu mercken,anfaͤnglich, daß GOtt
an keine Gemeinde alſo gebunden iſt, daß wenn dieſelbe in dem Gu⸗
ten nachlaͤßt, wenn ſie die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhaͤlt, wenn
ſie nicht, wie ſichs gebuͤhret, vor dem HErrn wandelt, wenn ſie das
Ce 3 Eovan⸗

206 Die an ſein wieder verfallenes Zion

Evangelium nicht die gehoͤrigen Fruͤchte bringen laͤſt, er ſie nicht mit
ſeiner Gnade und Wahrheit wiederum verlaſſen, und ihr das Licht
des Evangelii entziehen koͤnne. Ach wie diel wunderſchoͤne Gemein⸗

den, in welchen ſich GOtt der HErr bis anhero maͤchtig erwieſen, die

in der ſchoͤnſten Bluͤthe ſtunden, und wie ein angenehmer Luſt⸗Gar⸗
ten des HErrn anzuſehen waren, wenn ſie im Glauben und Liebe

lau worden, wenn ſie die Heucheley, Ungerechtigkeit und Boßheit uͤber⸗

hand nehmen laſſen, haben das Ungluͤck gehabt, daß ſie um ihre Cro⸗
ne gekommen ſeyn. Sie haben die evangeliſche Wahrheit verlohren,

es iſt alles mit lauter Seelen⸗gefaͤhrlichen Irrthumern angefuͤllet

worden; ihre Gotteshaͤuſer ſind zerſtoͤret, der Gottesdienſt iſt aufge⸗
hoben, Lehrer und Prediger ſind entweder um das Eeben gebracht,
oder ins Elend verjaget worden; hingegen hat man einen falſchen
Gottesdienſt eingefuͤhret, daß man entweder den wahren lebendigen
GOtt gar verlaſſen, oder ihn nicht auf eine vernuͤnftige und heilige
Weiſe nach ſeinem Willen dienen muͤſſen.
So iſt es auch moͤglich, daß eine Perſon inſonderheit den Glau⸗
ben, und was ſie durch den Glauben erhalten hat, wieder verliehren,
und von GOtt ſchaͤndlich abfallen kan. Die Glaͤubigen koͤnnen
den Glauben und das gute Gewiſſen verliehren, und am

Glauben Schiffbruch leiden wie Hymenaͤus und Alexander,

welche der heilige Apoſtel dem Satan uͤbergab, 1. Tim. l. 19. 20.
deswegen Johannes die Glaͤubigen vermahnet: Sehet euch fuͤr,
daß wir nicht verliehren, was wir erarbeitet haben, ſondern
vollen Lohn empfahen, 2. Joh. v. 8. Und daher warnet auch der
Apoſtel Paulus die Corinthier: Darum wer ſich laͤſſet duͤncken,
er ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht falle, I. Cor. X, 12. Und
abermal ſchreibet er an ſeine Coloſſer: Sehet zu, daß euch nicht
jemand verfuͤhre durch die Philoſophie und loſe Verfuͤhrung
nach der Menſchen Lehre und nach der Welt⸗Satzung, und
nicht nach Chriſto, Col. l. 8. .
Hernach ſo muͤſſen wir auch wiſſen, daß die Feinde der Wahrheit

durch Antrieb des boͤſen Feindes niemals unterlaſſen, ſich der goͤttli⸗
chen Waͤhrheit zu widerſetzen, und das Volck GOttes, ſo derſelben
gn⸗

anzuff
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daher
gen de
thun.
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und 0
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iſt aufte⸗
gebracht,
j falſchen
ebendigen

nd heilge

den Glou⸗
erliehren,

a kdonen

und am

ſrander,

„e⸗ Cron und Scepter, Reichthum und Schaͤtze, Ehre und Anſehen, und

euch fut,
ſondern
. guch der
duͤncken,

Inln tern dieſer Welt hat; und daher iſt es leicht geſchehen, wenn man
leung nicht wohl auf ſich Achtung giebt, wenn man ſeine Crone nicht veſte

ſch nicht

ng,und

der gilli⸗
derſebten
d 4 e

ergehende Stimme GOttes. 207

anhaͤnget, und ihm nach ſeinem Willen dienen will, auf das hefftigſte
anzufechten und zu beſtreiten, damit ſie ihre Irrthuͤmer ein fuͤhren, und
die Herrſchafft uͤber die Gewiſſen um ſo viel weiter ausbreiten koͤnnen 5

dahero erwecken ſie eine Verfokgung nach der andern uüͤber die Glaͤubi⸗
gen darinnen ſie ihnen unbeſchreiblich viel Unrecht zufuͤgen und Leides
Wenn nun das geſchiehet, ſo kommen dieſelben in einen ſolchen
Zuſtand, der hoͤchſt gefaͤhrlich iſt; und darinnen iſt die Beſtaͤndigkeit
im Glauben ihnen hoͤchſt vonnoͤthen. Es ſetzen ihnen die Verfolger

zu, einmal mit offenbahrer Gewalt, indem ſich dieſelben an ihr Haab

und Guth, an ihren ehrlichen Nahmen, an ihren Ehrenſtand, an ihre
Freunde und Anverwandten, an ihre Bluts Freunde, ja an ihr Leib

und Leben machen, und tauſenderley Qvaal und Marter erfinden da⸗

durch ſie ihnen wehe thun, und ſie vom Glauben und Wahrheit ab⸗
ziehen wollen. Aber es iſt noch eine andere Verfolgungs⸗Art, die
zwar den aͤuſſerlichen Menſchen nicht ſo wehe thut, aber um ſo viel de⸗
ſto gefaͤhlicher iſt. Die Feinde der Wahrzeit wiſſen mit allerhand
liſtigen Vorſtellungen den Glaͤubigen die goͤttliche Wahrheit ſo heß⸗
lich vorzuſtellen, und die allergroͤſten Irrthuͤmer ſo ſcheinbar zu beſchoͤ⸗
mniugen, daß ſie die Wahrheit endlich verlaſſen und die Irrthuͤmer an⸗

nehmen. Sie ſtellen ihnen vor, alle Herrlichkeiten dieſer Welt, und

was in der Welt iſt, Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrtiges Leben,

alle Arten der Wolluſt. Hier iſt nun ſchon in einem Menſchen ſelbſt
ein hoͤchſtgefaͤhrlicher Verraͤther, welcher mit ſolchen Feinden von auſ⸗
ſen zuhaͤlt; das iſt das boͤſe Fleiſch und Blut, die verderbte Unart des
Hertzens, das ſchon zuvor eine Zueignung und Begierde zu den Guͤ⸗

haͤlt, daß einer einen erbaͤrmlichen Fall thut. B
Derowegen iſt hoͤchſt vonnoͤthen, daß man veſte halte, was man

zat. Es muß das Hertze veſte werden durch die Gnade, Ebr.

X II 9. aber auch in der Gnade veſte ſtehen bleiben. Es muß
ſich das Hertze vorſtellen die Herrlichkeit der Kinder GOttes, die Gna⸗

S

208 Die an ſein wieder verfallenes Zion

Schaͤ Seligkeit, die Vortrefflich⸗
lle Schaͤtze und Guͤter der Se t,
de Beotverten und Unſchaͤtzbarkeit ſeiner Erone; er muß ſin weg⸗
ki n von dem Sichtbaren, das auf Erden iſt, und ſeine Auge enz
denanf das Unſichtbare und Ewige; er muß verachten lernen,

ihm die Welt vorhaͤlt und anbietet; und hingegen nachjagen dem

i dlei elches aͤlt die himm⸗
iel, nach dem Kleinod, wel hes vorhaͤ
borgeteraſung in Chriſto JEſu, Phil. III, 24. Ee mß ein
liſche biger ſich bey Zeiten gefaſt machen auf alles das, wa m be⸗
aan 2 n, mit dem veſten und beſtaͤndigen Vorſatz, nicht a ul .
gen und wenn es ihm auch das koſten ſolte, was ihm am allerliebſte
1

iſt. § Paulus vorſtellet: Werf⸗
e Wille GOttes, den un et: .
e Bertranen., euren Glauben, nicht weg, welches eine goſ⸗
ſe Beiohnung hat; Geduld, das iſt, dies Veſtindigtei un GOt⸗
ſ ſeung im Glauben, iſt euch noth, auf daß ihr den? Bilenc e
s rhat und de gotmen der a benmei ſon, unt ice
ile wird kommen der
eeene der Gerechte aber wird des õ erer
. m wird mein j Defal⸗
aber weien vird an dem Und wer alſo uͤberwindet, der wie
ales erbem ſrche der drr, nen werde Kin t) t ſeonm
in Sohn ſeyn; enb. Joh. 1.
und radir mrir e anjetzund ſonderlich vorzuſtellen, u wohl
eünzubilden daß GOtt wider unſere Kuche iette Acen ad⸗ uͤber
im Begriff ſey, eine ſchwere und harte Siite
Dielicergehen uiaſtn. DiertäKernun en Eenmteruns Eri
dieſ⸗ uns alle gleichergeſtalt ergehen: Halt was du haſt, hr⸗
me an nd deine Crone nehme. Was wir haben, das iſ
niennant ſich herrlich, vortrefflich und unſchaͤtzbar. Wir ha * n
haſr Wort GOttes, wie uns GOtt daſſelbe geoffenbahret; Wir
tir maſſe geſtehen, daß daſſelbe reichlich unter uns wohne. nle
hab nee nicht allein in der heiligen Schrifft, die ſo viel tauſen tag
darch die Buchdrucker⸗Kunſt iſt dbgedruret aſtrn nern haben,
2 . 4 . 7
lich abgedrucket wird, alſo daß wir ſie in allen un leſen

—

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chen?

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GOt
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Hoft

erlo⸗

II.

ergehende Stimme GOttes. 209

nſch⸗

ſih de.
Wir haben die heiligen Sacramente .
e S und dieſelbe werden unte
nach der Ordnun nter uns
enden ch 9, wie ſie unſer Heyland eingeſetzet, gantz und unge⸗

lgen wen⸗
nen, was

ſehimmm⸗

ihnn be⸗
obzutwei⸗

lnd Aus⸗
enGO⸗
ber eine
nd nicht
n, wer

nGefa

,der ſul
it ſehn⸗

ſ
obe und

aſt, da

habenda
tet, denn
. Wir
uſenbmin
ſoch tig

leſen und betrachten koͤnnen; ſondern wi .
j nen; n wir habens auch in den ⸗
lichen Predigten, daran an allen Orten wahrhafftig derftb ſt⸗

ſtuͤmmelt, und ohne menſchlichen Zuſatz ausgetheilet. Das ſind die

Mittel der Seligkei
uigen gkeit, dadurch der Glaube in dem Hertzen der Men⸗
Schhatz, den wir hoͤher als Gold und feines G
. Oo ld, als Silber .
kE Cdelgeſteine halen ſollent Wirhabendie edie Freyheunſerer Ge⸗
rlebſten haben die edle Freyheit unſerer Ge⸗
men, und den Gottesdien
Ver ſt abwarten koͤnnen. Wir haben einen ſchoͤ⸗
ine grof

ſchen angezuͤndet, erhalten und geſtaͤrcket wird. Ein unſchaͤtzbarer

wiſſen, daß wir an den allermeiſten Orten unverhindert zuſammen kom⸗

nen und wohl eingerichteten Gottesdienſt, der mit kein
. em Ab
weiße mbn beflecket und vermenget iſt. Wir koͤnnen EAarnen
Geiſie und in der Wahrheit dienen und ihn anbethen, Joh
Wacsa . gebe ie di⸗ erabr h ſich nicht auf Menſchen⸗
zungen und ete Fabeln, ſondern bloß und allein auf d H
derruͤaſiche Wort tnes Arunder boben unſere Gewiſſen auerteue⸗
en. D bens⸗Artickel werden nach denſelben gruͤndli
deutlich erklaͤret; die Tugend⸗Lehren und Leb clhund
. end⸗ ebens⸗Pflichten we
eben dieſem goͤttlichen Worte uns ordentlich ni Madinting Dongen

get, und da iſt keine Tugend und gutes Werck ir nicht ei
ſattſamen Unterricht in unſerer Kuche haben ſonen Breenml
Schaͤtze und Guͤter der Seligkeit, welche uns GOtt ſo reichlich an⸗
biethen laͤſſet, und welche wir alle genieſſen koͤnnen, wenn wir ſie nur
nicht von uns ſtoſſen. Ja wenn wir auch uns nach der Ordnun
GOttes bequemen, ſo haben wir auch den wahren Glauben in uns,
welchen GOtt durch ſein heiliges Wort und die heiligen Sacramente
ſſwift⸗ in uns wuͤrcket. Wir haben alſo auch die theure Verſicherung, daß
GO9tt alle die, welche in dieſem Glauben ſtehen zu ſeiner Gnade anneh⸗
men und ewig ſelig machen wolle. Und alſo muͤſſen wir wahrhaf⸗
4 tig geſtehen, daß bey aller der Verderbniß, welche ſich in unſerer Kir⸗
che befindet, dennoch GOtt der HErr ſich mit ſeiner Gnade, mit den
Mitteln der Seligkeit, mit den Guͤtern der Seligkeit und mit der

Hoffnung der Seligkeit bey uns reichlich finden laſſe
uns r z alſo daß de
verlohren gehet, ſich durch ſeine eigene S dſt verli .
nrenee n 9 Sond ſelbſt verliehret. Aber

21¹⁰ Die an ſein wieder verfallenes Zion

da heißt es: Halt was du haſt, das niemand deine Crone neh⸗

me: Das ſoll nun die vornehmſte Sorge ſeyn, welche die evangeliſche
Kirche und in ihr ein jedwedes Gliedmaß derſelben zu dieſer Zeit auf
ſich zu nehmen hat. Es ſtehet das Dichten und Trachten ſolcher Leu⸗
te, welche dem Geiſt Chriſti zuwider ſind, Tag und Nacht dahin, daß
ſie uns um dieſen edlen und unſchaͤtzbaren Schatz bringen moͤgen: So
waͤchſet auch die Macht und Gewalt derer, die ſolches Vorhabens ſind,
taͤglich mehr und mehr an. Wir ſind ein ſchwaches Haͤuflein, und
unſere Macht iſt mit ihrer Macht nicht zu vergleichen. Da laſt uns
nun wohl bedencken, was wir zu thun haben, damit wenn die Verfol⸗
gungen einbrechen, niemand unſere Crone nehme; ſondern daß wir
unter denſelben getroſt beſtehen, und gluͤcklich uͤberwinden koͤnnen.

Ach wenn ich doch nun eurer Chriſtlichen Liebe das Noͤthigſte davon—

in ihrer Seelen eindruͤcken koͤnnte. Halt was du haſt, daß nie⸗

mand deine Crone nehme. Ihr muͤſſet euch fuͤr allen Dingen

in der Wahrheit recht gruͤnden; und dannenhero hat ein jedweder
mit allem Fleiß und Sorgfalt zu lernen, was die eigentliche Lehre
unſerer evangeliſchen Kirche in allen noͤthigen Glaubens⸗Artickeln ſey,
damit wir unſere Wahrheit recht verſtehen; und zu dem Ende hat
ein jedwedes den Catechißmus wohl zu begreiffen. Es werden dem⸗
nach um der Liebe Chriſti willen, alle Eltern ermahnet, ihre Kinder
fleißig zur Schule zu halten, und dahin zu ſehen, daß ſie den rechten
Grund in der wahren Lehre, und in der Gottesfurcht legen. Auchdie Er⸗
wachſenen haben ſich zu befleißigen imer mehr u. mehr in der heilſamen
Erkenntniß zuzunehmen, u. zu dem Ende die Catechißmus Lehren nicht zu
verabſaͤumen. Alle insgeſammt haben ſich recht angelegen ſeyn zu
laſſen, daß ſie den rechten Unterſcheid unter unſeren Wahrheiten und
unter den Irrthuͤmern unſerer Widerſacher recht verſtehen lernen;
denn wo das nicht iſt, ach ſo wird ein unverſtaͤndiger Menſch in ſei⸗
nem Glauben gar leichtlich irre gemacht und verfuͤhret werden koͤn⸗
nen. Alles aber haben wir auf die heilige Schrift ſelbſt zu bauen,
und zu dem Ende dieſelbe fleißig zu leſen und zu unterſuchen; wobey
auch noch andere Buͤcher, worinnen uns die Falſchheit der uns entge⸗
gen ſtehenden Religion gruͤndlich dargethan wird, fleißig zu Khrein
en

teche
Guͤt
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t beſt

itt dur

hehlant

ne ne

gngeliſche
Zeit auf
cher eu⸗
ohin daß
Hgen: So
hens ſind,
ein, und
laſt uns
Verfok⸗
doß wir
können.
ſfe donon

ergehende Stimme GOttes. 211

chen ſind. Halt was du haſt, daß niemand deine Crone neh⸗
me. Ihr muͤſt euch angelegen ſeyn laſſen, in dem wahren Glauben
zu ſtehen; denn wir muͤſſen nicht allein uns auf die wahre Religion
derſtehen; ſondern es muß auch die Kraft davon in unſern Hertzen
ſeyn. Wir muͤſſen JEſum unſern Heiland, als unſere Weisheit,
Gerechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung recht ergreiffen; wir muͤſſen
die Guͤter und Schaͤtze der Seligkeit, wie ſichs gebuͤhret hoch ſchaͤtzen
und uns verſichert halten, daß in Genieſſung derſelben unſere Selig⸗
keit beſtehe. Wo wir nun in unſerer Seele von der goͤttlichen Wahr⸗
heit durch den Geiſt GOttes uͤberzeuget ſeyn, wo wir JEſum unſern
Heyland mit ſeinen Guͤtern uͤber alles ſchaͤtzen, wo wir im Glauben
die Wuͤrde und Hoheit der Kinder GOttes recht erkannt haben, ſo
wird das maͤchtig genung ſeyn, alles, was ſonſt in der Welt ſchreck⸗

litch iſt, zu ͤberwinden. So muß denn in euch allen ein lebendiger,

wahrer und thaͤtiger Glaube ſeyn, ſonſt iſts wahrhaftig um euch zur
Zeit der Verfolgung gar bald geſchehen. Halt was du haſt, daß
ntiemand deine Crone nehme. Ihr muͤſſet euch eines heiligen
uEnnd unſtraͤflichen Lebens befleißigen. Dannenhero, wenn wir den
Zoͤrn GOttes von uns abwenden wollen, ſo muͤſſen wir uns in wah⸗
er Buſſe mit unſerm Hertzen zu GOtt kehren, und das Greuel⸗We⸗
ſen, dadurch wir GOttes Gerichte uns zugezogen haben, von uns ab⸗
legen. Koͤnnen wir auch unſere Augen zu GOtt aufheben, und uns

ſeiner Gnade und Beyſtands wider unſere Feinde getroͤſten, wenn wir

ſeine goͤttliche Majeſtaͤt mit einem Un⸗Chriſtlichen Leben unaufhoͤr⸗
ich zum Zorne reitzen, und wenn wir GOtt und ſeinem Evangelio zum
4 Spotte leben? Ach! meine LEiebſten; das iſt die Quelle und Ur⸗
ſprung unſers Verderbens; wo dieſe Quelle nicht zugeſtopffet wird,

ſop ſind wir verlohren. Laßt uns demnach in wahrer Bußfertigkeit

zu GOtt wenden und ihm die Geluͤbde thun, es ſolle hinfuͤhro ſein
Wille die Regel und Richtſchnur unſers gantzen Lebens ſeyn; wir
Pollen nicht allein ſein Wort fleißig hoͤren; ſondern auch daſſelbe in
unſer Leben verwandeln, daß wir als evangeliſche Chriſten ihm ei⸗
nen heiligen Gehorſam leiſten. Laßt uns unſere Schuld bekennen,
aber ſie auch hinfort ausbeſſeren, und ſo koͤnnen wir uns die Gnade
hey GOtt verſprechen. Kommt demnach, laſt uns in Demuth vor
4 Dd 2 GOtt

Die an ſein wieder verfallenes Ziion

Git mieder werffen, und mit der Tochter Zion ſorechen:

Ach habe doch Geduld!
Du Vater der Barmhertzigkeiten,
Die ewig wie die Berge ſtehn,
Und die ſich ja ſo weit ausbreiten,
So weit als unſre Suͤnden gehn.
Ich habe deine Huld verſchertzet,
Du aber ſieheſt, wie michs ſchmertzet,
Ach habe doch Geduld!
Denn ich bekenne meine Schuld.

Ach habe doch Geduld! .
Mein Auge ſoll mit Thraͤnen flieſſen,
Mein Hertze ſoll zerknirſchet ſeyng,.
Und was dich kan an mir verdrieſſen,
Das ſtell ich nunmehr willig ein.
Ich will nach deinem Willen leben,
Und allen Suͤnden⸗Dienſt aufgeben.
Ach habe doch Gedutd
Denn ich bekenne meine Schuld.

Ach habe doch Geduld!
Dir will ich forthin treulich dienen;
Dein Zion iſt doch deine Stad:
Es iſt uns ja dein Sohn erſchienen,
Der uns mit dir verſoͤhnet hat,
Wer will dich denn mein GOtt verehren,
Wenn du dein Zion willſt zerſtoͤren!
Ach habe doch Geduld!
Denn ich erkenne meine Schuld.

Halt was du haſt, das niemand deine Crone nehme. Ihr

muͤſſet die Liebe der Welt, und des Zeitlichen in der Welt ablegen,
ihr muͤſt nicht lieb haben die Welt, noch was in der Welt iſt,
Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben, I. Joh. l!⸗16.
Denn

ergehende Stimme GOttes. 213

Denn in welchem Menſchen dieſe Liebe noch herrſchet, der wird ſich
bald gewonnen geben, wenn die Verfolger mit ihren Verſuchungen
en ihn ſetzen. Drum ſo muͤſſen wir fleißig bedencken, worinnen die
wahre Guͤter beſtehen, die einen Menſchen recht gluͤckſelig machen:
Daß aber dieſes Reichthum, Geld, Guth, Ehre und Wolluſt durchaus
nicht ſeyn, und daß uns demnach dieſes alles durchaus nicht bewegen
ſolle, um derentwillen die goͤttliche Wahrheit dahin zu geben. Ach
was hilfts dem Menſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤnne,
und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? Oder was kan
der Menſch geben, damit er ſeine Seele weder loͤſe? Matth.
XVI, 26. Drum ſpricht unſer Heyland: Wer mein Juͤnger
ſeyn will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf
ſich und folge mir, Matth. X VI, 24. Halt was du haſt, daß
niemand deine Erone nehme. Ihr muͤſſet anhalten mit einem
urnnablaͤßigen Gebeth zu GOtt daß er ſich ſeines armen und von aller
Menſchen Häalffe entbloͤßten Zions erbarme und ſeine Straf Gerich⸗
te, die wir ſonſt wohl verdienet haben, noch in Gnaden von uns ab⸗
wenden wolle. Da ſollen wir niemals vor den Thron GOttes tre⸗
ten, daß wir nicht an den Zuſtand unſerer Kirche gedencken, und GOtt
inbruͤnſtig und demuͤthig anruffen ſollen daß er ſich der evangeliſchen
Kirche erbarme, und uns ja nicht in die Haͤnde unſerer Feinde dahin
gebe. Er wolle mit erbarmenden Augen anſehen, und darauf mer⸗
cken, wie ſeine und unſere Feinde uns unterdruͤcken und ausrotten
wollen, das ſolte er aber um ſeiner Barmhertzigkeit willen nicht ver⸗
ſtatten; er wolle auf ſeyn und eine Huͤlffe ſchaffen, daß man ge⸗
trroſt lehren konne. Er wolle ſein Wort bey uns im vollen
Schhwange und das Licht des Evangeli bis an das Ende der Welt lau⸗
ter und rein auch bey unſern ſpaͤten Nachkommen ſcheinen laſſen. Ach
wenn wir doch das thaͤten, o wuͤrde vielleicht das barmhertzige Hertz
EOttes ſich noch endlich erweichen laſſen.
Halt, was du haſt, daß niemand deine Crone nehme.
Stellet fleißig eine Vergleichung an zwiſchen unſerer Kirche und der

H

ulen Kirche unſerer Widerwaͤrtigen. In unſerer Kirche haben und ge⸗

Weilt ſſ nieſſen wir alles, wie wir ſchon oftermals erwaͤhnet haben, was wir
ohle10 beduͤrffen, wenn unſere Seele vor GOtt in einem guten Stande ſte⸗
Den D d 3 hen

214 Die an ſein wieder verfallenes Zion
hen ſoll. Wir koͤnnen alle Augenblicke einen freyen Zutritt zu dem

Gnaden⸗Thron GOttes nehmen; wir koͤnnen ihn in dem Nahmen
JEſu um alles getroſt anruffen, was uns an Seel und Leib noͤthig
iſt; und wir wiſſen, daß wir an Chriſto den allerbeſten Borſprecher

haben, der bey ſeinem himmliſchen Vater fuͤr uns ſein Wort mit
Nachdruck einleget. Wir ſtehen unter keinem Gewiſſens⸗Zwang, und
werden von niemand genoͤthiget, ſollen auch von niemand genoͤthiget
werden, ſolche Sachen fuͤr noͤthig zur Seligkeit zu erkennen, anzuneh⸗
men und auszuuͤben, welche uns GOtt zu dieſem Endzweck in ſeinem
Worte nicht hat vorſchreiben laſſen. Wir haben das Recht und die
Gewalt alles zu pruͤfen, damit wir das Beſte behalten; und iſt das
unſer Ernſt, unſern Glauben durch rechte gute Wercke auch don auſ⸗
ſen zu zeigen, und kenntbar zu machen, ſo wiſſen wir, worinnen dieſel⸗
ben beſtehen. Da ſtehet uns nun nichts im Wege, daß wir mit
GOtt ſelbſt, mit unſerm Heylande nicht auf das Vertraulichſte umge⸗
hen, unſere Hertzen mit ihm immer deſto genauer verbinden, und eine
Gnaden⸗Erweiſung, eine Gnaden⸗Verſicherung nach der andern von
ihm annehmen koͤnnten. Nun frage ich, was wir fuͤr Urſache haben
ſolten, uns nach etwas anders umzuſehen, und auf eine Veraͤnderung
zu gedencken? Aber was laͤſſet man bey unſern Widerwmaͤrtigen in ih⸗
rer Kirche ſehen? Koͤnnen ſie uns etwas ſagen, das zu glaͤuben noͤ⸗
thig iſt, davon wir nicht in unſerer Kirche einen ſattſamen Unterricht
haben? Koͤnnen ſie uns etwas zeigen, das von uns nach dem Wil⸗
len und Geboten GOttes ſoll gethan werden, das uns nicht ſo gut,

als ihnen, und noch viel beſſer bekannt ſey? Aber hingegen, was faͤllt

uns nicht fuͤr Aberglauben und Heucheley in die Augen, wenn wir
uns nur ein wenig bey ihnen umſehen wollen. Kommtt es nicht mit
ihrem Gottesdienſte vornehmlich und hauptſaͤchlich auf Anruffung
der Heiligen, Verehrung der Bilder, auf Wallfahrten, auf undver⸗
nuͤnftige Geluͤbden, und mit wenig Worten, auf Heucheley und A⸗
berglauben an? Das auch die Vernuͤnftigſten unter ihnen kein Be⸗
dencken haben, ſolches zu geſtehen. Und kan man auch ſagen, daß
man bey ihnen ſo viel von dem Dienſt und Verehrung GOttes und
unſers Heilandes hoͤre, als von dem Dienſt der Heiligen, und von der⸗
gleichen Dingen, die vielmehr einen Menſchen an dem wahren Got⸗
tes⸗

Menſt
ſhto w
lunte,
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ttes
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ſcht zua
eſer V.
eſer ge

ch! h
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ſeliger V
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R Crone
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dind
nglei

ergehende Stimme GOttes. 115

—

t n dem
Nahinen
ib nothig
tſprecher
Wort mnt
wongund
henothiget
onguneh⸗
in ſeinenn

htund e
iſt das
verlaſſen wuͤrde. Aber ich kan nicht beſſer thun, als daß ich eure Lie⸗
be zu einem kleinen Buͤchlein weiſe, welches unſer ſelige und um die

don enf⸗
ſen dieſe⸗

wir nt

ſte unge⸗
undeine
dern bon
he hoben
oderung
ſigeninih⸗
uben no⸗
lnterrcht
den Wi⸗

tſo glt,
Ruſl
wenn NI
nichtnt
nuftug

f undek⸗ ind au . 8 Alig
Amit ſeinem Zorn⸗Gerichte uͤber die evangeliſche Kirche im Anzuge be⸗

kein Be⸗
Ntes und
uce
c te

tesdienſt und ſeiner Seelen⸗Ruhe verhinderlich ſeyn? Ja wenn auch
nichts waͤre, ſo uns einen ewigen Abſcheu vor ihre Religion machen
koͤnnte, ſo waͤre das genung, daß man durch Annehmung ihres Glau⸗
bens ſich ſelbſt aus der Freyheit des Gewiſſens heraus ſetzet, mit
GSOttes Wort umzugehen, es zu leſen und zu betrachten, und ſich frey⸗
willig einem ſolchen Joche unterwerffen muß, unter welchem einem

nicht zugelaſſen iſt, auch die wahre Vernunft zu gebrauchen. Und aus
dieſer Vergleichung lernet nun, in welcher Religion eurer Seelen

beſſer gerathen ſey.

Halt was du haſt, daß niemand deine Crone nehme.
Ach! hier haͤtte ich noch viel zu erinnern, wenn ich nicht von der Zeit

gantze evangeliſche Kirche hochverdiente treue Knecht GOttes, mein
ſeliger Vorfahrer, Herr D. Spener heraus gegeben, ſo ſich hieher zu

mDeinem Vorhaben unvergleichlich wohl ſchicket. Er nennet es eine

Chriſtliche Aufmunterung zur Beſtaͤndigkeit in der reinen
Lehre des Evangelii. Es iſt ein klein Buͤchlein, aber wahrhaftig
von einem unſchaͤtzbaren Werth; es kan kaum was gruͤndlicher ge⸗
ſchrieben werden, ſo einen von dem Abfall von dem Glauben zu einer

„ falſchen Religion zuruͤcke ziehen kan; und wird man darinnen mehr,

als in manchen groſſen Folianten antreffen. Ach! ich wolte wuͤn⸗

“ ſchen,daß ſolches in allen Haͤuſern mit Bedacht geleſen wuͤrde, wie

ich denn daſſelbe eurer Liebe hiermit aufs beſte will empfohlen haben.
Nun meine Allerliebſten, ſo laßt denn dieſe Stimme GOttes an
eure Hertzen gehen: Halt, was du haſt, daß niemand deine
Crone nehme. Ich habe euch ja anietzund die Stimme GOttes
hoͤren laſſen, die Augenſcheinliche Gefahr die vor uns ſtehet, deutlich
genung vorgeſtellet, und aus dem Munde GOttes angeſaget, wie er

griffen ſey: Ich habe euch mit der Stimme GOttes ermuntert, zur
Blaubens⸗Beſtaͤndigkeit und ich bitte euch nochmals, dieſe Worte tieff
in eure Seelen einzuſencken,und dieſe Stimme GOttes nicht in den
Wind zu ſchlagen. Ich bezeuge hiermit vor GOtt, und ihr ſolt mir
dermaleins an dem Tage des Gerichts ſelbſt Zeugniß geben, daß 9

216 Diie an ſein wieder verfallenes Zion

es in dieſem Stuͤcke treulich mit euch gemeynet, euch die groſſe Ge⸗
fahr redlich angezeiget, und euch ſorgfaͤltig zur Glaubens⸗Beſtaͤndig⸗
keit ermahnet habe. Wohlan! es komme, wie es komme, ſo will ich
keine Schuld an dem Abfall einer Seele haben. Ach gedencket dran,
wenn die Noth am Mann gehet, daß es euch geſaget worden. Ach!
halt, was du haſt, daß niemand deine Crone nehme!
Nun, o GOTT aller Guͤte, ſey uns gnaͤdig, und
handle nicht mit uns nach unſern Suͤnden und nach
allen unſern Ubelthaten. Ach Vater der Barmhertzig⸗
keit, bezeuge doch auch deine Barmhertzigkeit gegen uns,
laß es nicht mit uns gar aus ſeyn; erbarme dich doch
uͤber ſo vielFromme und Glaͤubige, die du noch unter uns haſt,
erbarme dich uͤber ſo viel unſchuldige Kinder, die weder Rechts
nochLincks wiſſen. Erbaꝛme dich uͤben unſre Nachkommen, und
entziehe uns und ihnen doch nicht das Licht des Evangelii. Ja
wenn niemand vor dir gilt, als dein Sohn J Eſus Chriſtus, ach
ſo ſiehe doch an ſeine heilige Wunden, welche er um unſert wil⸗
len ſich hat ſchlagen laſſen, und um ſeinet Willen ſey uns gnaͤ⸗
dig und erhalte deine Kirche unter uns.
Schaue / wie die Hoͤllen⸗Pforten/
Wo ſie koͤnnen / aller Orten
Wider uns zu Felde ziehn;
Und mit Liſt und Grauſamkeiten
Deine Heerde zu beſtreiten/
Unablaͤßig ſich bemuͤhn.
Aber ſey du unſre Staͤrcke/
Und bezeuge mit dem Wercke /
Wenn der Feind dein Volck beſtuͤrmt/
Daß die gantze Welt zu wenig
Uns zu ſtuͤrtzen; du ſeyſt Koͤnig /
Der die Seinen ſtets beſchirmt.
Laß dein Wort in vollem Schwange;
Laß es leuchten/ daß ſo lange
Dieſes Welt⸗Gebaͤude ſteht /
Es beſtaͤndig hell und reine /
Und in einem Glantze ſcheine /
Der durchaus nicht untergeht ⸗

. D. Philipp Jacob Speners,

⸗ WDehyland Koͤnigl. Preuß. Conſiſtorial-Raths,
Probſtens und Inſpectoris zu ein.
4
3 D wider das ihn

ſh
nohaſt,
Nechts
nun “
ii A

Welchen er

ſnen
Bey unterſhedlicher Gelegenheit
in ſeinen Predigten und ſonſſt

gezeiget:

.ꝰ“ Aus ſeinen Schriften zuſammen ge⸗

tragen, und mit einer Vorrede heraus
gegeben,

von

JO. GEORGIO PRIIIO, D.

4 Il. Th der kl. Spen. Schr. Ee Vor

oſt,
nd ſo
huͤltige
hede al
lſer a
nſtoß
leeit
enen
V
ehei
ins

Vorrede

Aln alle treue, aufrichtige und beſtaͤndige Bekenner
der evangeliſchen Wahrheit.

“ in dem HErrn.

B wir gleich aus dem Munde der Wahrheit die theure
Verheiſſung haben, daß die Kirche JEſu Chriſti nim⸗
mermehr von ihren Feinden gaͤntzlich ſolle untergedruͤ⸗
cket und ausgetilget werden; alldieweil dieſer Heyland
ſelbſt, der ſie mit ſeinem Blute erworben, ſie auf einen Felſen gebauet,
und ſo veſte geſetzet, daß auch die Pforten der Hoͤllen ſie nicht uͤber⸗
maͤltigen ſollen: So haben wir doch nicht zu gedencken, daß eine jed⸗
wede abſonderliche Kirche ſich fuͤr unuͤberwindlich halten koͤnne und
auſſer aller Gefahr ſey, daß ſie von den Feinden der Wahrheit keinen
Anſtoß und Unterdruͤckung zu beſorgen habe. Es ſoll und wird GOtt
allezeit eine Gemeinde haben, von welcher er erkennet, verehret und
bedienet wird; und das iſt die allgemeine Kirche, welche in der gan⸗
tzen Welt ausgebreitet iſt, und von welcher eben die oben angefuͤhrte
Verheiſſungs Worte Chriſti anzunehmen ſind. Unterdeſſen aber zeu⸗
gen uns die Kirchen⸗Geſchichte in E vielen beklagens⸗wuͤrdigen Exem⸗
Ee 2 peln

=

“

220 An alle treue und aufrichtige Bekenner

peln gar deutlich, daß die allerherrlichſten Gemeinden, welche einmal
in der ſchoͤnſten Bluͤthe geſtanden, durch mancherley Verfolgungen
und allerhand andere Zufaͤlle nach und nach untergedruͤcket worden,
und gantz und gar zerfallen ſind.
Wenn wir nun auf uns ſehen, die wir in der Ebangeliſchen, und
durch den Dienſt des auserwaͤhlten Ruͤſtzeugs GOttes, D. Martin
Luthers aus einer erbaͤrmlichen Dienſtbarkeit in die erwuͤnſchte Frey⸗
heit der Kinder GOttes verſetzten Kirche ſtehen, ſo haben wir aller⸗
dings die Guͤte GOttes hoch zu preiſen, daß wir aus der dickſten Fin⸗
ſterniß, darinnen unſere Vorfahren geſtecket haben, zu dem wunder⸗
bahren Lichte GOttes gebracht worden, und alſo die Glaubens⸗Lehre
rein und unverfaͤlſchet haben. Wir muͤſſen alſo geſtehen daß GOtt
uͤberaus vieles an uns gethan; und haͤtten wir alſo wohl Urſache, in un⸗
ſerm gantzen Leben fuͤr die unſchaͤtzbare Wohlthat, ſo er uns in Refor⸗
mation der Kirche erwieſen, uns ihm danckbar zu erzeigen. Jeden⸗
noch muͤſſen wir bedauren, daß eine lange Zeit daher an ſo vielen Orten
an welchen das Licht des Evangelii, eine gute Weile gar helle geſchie⸗
nen hatte, die Finſterniß wiederum eingebrochen, und die Unwiſſen⸗
heit, Aberglauben und ein abgoͤttiſcher Gottesdienſt mit einem uner⸗

traͤglichen Gewiſſenszwang und grauſamer Gewaltthaͤtigkeit wider

die ſtandhafften Bekenner der Evangeliſchen Wahrheit uͤberhand ge⸗
nommen; ja wir muͤſſen mit unſern Augen ſehen, daß die Macht un⸗
ſerer Feinde imer mehr u. mehr anwachſe und Tag und Nacht nur darauf
bedacht ſey, ſich immer weiter auszubreiten, und die Evangeliſche Kir⸗
che der grauſamen Laſt eines entfetzlichen Jochs, welches unſere Vor⸗

auf welche Weiſe der Evangeliſche Hauffe immer in engere und engere
Graͤntzen eingeſchloſſen wird.
Wir duͤrffen uns aber keinesweges verwundern, wie GOtt, deſ⸗
ſen ja die Sache iſt, und welchem unter uns ſein Dienſt geleiſtet wird;
der uns ſeine Wahrheit hat anvertrauet, und ſonſt viel andere Kenn⸗

zeichen ſeiner Guͤte ſehen laſſen, dergleichen ſchwere Straff Gerichte

uͤber ſeine Kieche verhaͤnge; dahingegen unſere Widerſacher auch
ſeine Feinde ſeyn, und an ſtatt eines heiligen und vernuͤnfftigen Got⸗
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fahren ſo gluͤcklich von ihrem Halſe abgeſchuͤttelt, zu unterwerffen;;

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der evangeliſchen Wahrheit. 221

fesdienſtes, an

einmnol allen Orten, wo ſie hinkommen, ihren Aberglauben
gungen und Abgoͤtterey einfuͤhren, und ihn in ſo vielen Stuͤcken ſeiner Ehre
eden, berauben. Wenn die Menſchen die Wahrheit GOttes nicht achten,
wenn er ſie ihnen deutlich vortragen laͤſſet, und lieber in ihrer Finſter⸗
en ud niß ſtecken bleiben als in dem Lichte wandeln wollen, wenn ſie die
Manie goͤttliche Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten, und nach dem Evan⸗
eFte gelio nicht wuͤrdiglich wandeln wollen; ja wenn die Wahrheit zur
alen Gottſeligkeit von Groſſen und Kleinen untergedruͤcket, und zu einem
engin. Spott gemacht wird; wenn man die Ausuͤbung des Chriſtenthums
dunder. nicht leiden will, und ſie durch mancherley nichtswuͤrdige Vorwaͤnde
lehte und Kunſte verhindert; wenn die Menſchen bey Ausuͤbung ihres Got⸗
60t tesdienſtes nur alles auf das Aeuſſerliche laſſen ankommen, und ver⸗
in un⸗ meynen daß der wahrhafte Dienſt GOttes in nichts anders als darinen
Nef⸗ beſtehe, daß man gleicher Geſtalt nur dasjenige von auſſen mit mache,
eei wDas man andere thun ſiehet, die auch Evangeliſche Chriſten heiſſen;
Orn woenn die Leute nur GOtt und ſein Wort im Munde fuͤhren, mit dem
leſhi⸗ Vorgeben, ſie erkenneten ihn, da ſie ihn doch mit ihren Wercken ver⸗
iſen laugnen, und vor ſich zu allen guten Wercken untuͤchtig ſeyn; wenn
iner ſie in ihrem gantzen Leben ſehen laſſen, daß ſie irrdiſch⸗geſinnte Her⸗
der zen haben, und in aller Wolluſt des Fleiſches, in Geitz und Hochmuth

den gantzen Lebens⸗Wandel fuͤhren: So zeigen ſie damit genungſam

an, daß ſie der Gnade GOttes, die er ihnen in Verleyhung ſeiner goͤtt⸗

lichen Wahrheit erwieſen, nicht werth ſeyn; und reitzen alſo ſeine Ge⸗
rechtigkeit auf, daß er dieſen Undanck an ſolchen Leuten, an welchen

enr einen Greuel hat, zu beſtraffen, ſeine gerechten Gerichte eben damit
eergehen laͤſſet, daß er ihnen ſein Evangelium, nach welchem ſie nicht

P gewandelt haben, wiederum entziehet. è
Daeaas ſind die Straff Gerichte GOttes, welche zu allen Zeiten uͤber
die Gemeinden ergangen ſind, wenn ſie angezeigter maſſen ſich verhalten
haben; und hat der heilige Apoſtel Paulus uns ſolches ſchon laͤngſten
mit deutlichen Worten zuvor geſaget. Alsdenn, ſpricht er, wird der
Boßhafftige offenbahrert werden, welchen der HErr umbrin⸗
gen wird mit dem Geiſt ſeines Mundes, und wird ſein ein
Ende machen durch die Erſcheinung ſeiner Zukunfft, des, wel⸗
Ee 3 ches

222 An alle treue und wahrhaftige Bekenner

ches Zukunft geſchiehet nach der Wuͤrckung des Satans mit
allerley luͤgenhafftigen Kraͤfften, und Zeichen, und Wun⸗
dern; und mit allerley Verfuͤhrung zur Ungerechtigkeit unter
denen, die verlohren werden, dafuͤr, daß ſie die Liebe zur
Wahrheit nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden;
darum wird ihnen GOtt kraͤftige Irrthümer ſenden, daß ſie

glaͤuben der Lügen, auf daß gerichtet werden alle, die der Wahr⸗

heir nicht glaͤuben, ſondern haben Luſt an der Ungerechtig⸗
eit.

Und ach! wie hertzlich wuͤnſchete ich, daß wir in unſerer Kirche dieſe

Weiſſagung des Apoſtels durch unſere Bezeigungen, und die dadurch
wohlverdiente Straffe GOttes nicht erfuͤlleten. Ach! wie waͤre zu
wuͤnſchen daß das groſſe Verderben, welches ſich in derſelben bey nahe
an allen Orten ausgebreitet, nicht GOtt vor laͤngſt zur Rache beweget,
daß er in ſo vielen Gemeinden die Evangeliſche Wahrheit mit ſo vielen
Irrthuͤmern und Greueln hat laſſen verwechſelt und alles finſter wer⸗
den. Wir ſehen aber den Jammer vor unſern Augen; und wir ha⸗
ben hohe Urſache zu beſorgen, daß die Finſterniß noch werde groͤſſer,
und unſere geſammte Kirche in einen rechten Feuer⸗Ofen der hitzigſten
Verfolgungen geworffen werden.
Bey ſolcher Bewandtniß aber haben wir wohl noͤthig, auf unſerer
Hut zu ſtehen, und ſo viel es moͤglich iſt, uns den feindlichen Rathſchlaͤ⸗
gen und Beginnen unſerer Widerſacher zu widerſetzen. Sonderlich
iſt dieſes eine Bemuͤhung, welche treue Lehrer der Kirche, die ſich ihr
Heyl und die derſelben draͤuende Gefahr laſſen zu Hertzen gehen, vor
andern uͤber ſich zu nehmen haben.
Und eben in dieſem Stuͤcke hat der hochberuͤhmte, nunmehro aber
in dem HErrn ſelig entſchlaffene Theologus, D. Philipp Jacob
Spener, zum allgemeinen Beſten der Evangeliſchen Kirche das Seine

auch redlich gethan. Denn ob er wol in ſeinem gefuͤhrten Predigt⸗

Amt, welches er uͤber die zwey und viertzig Jahr an vielen Orten lob⸗
wuͤrdig gefuͤhret, und dadurch ſich um die Gemeinde GOttes hoch ver⸗
dient gemacht,ſeine ſtets waͤhrende Sorgfalt und Muͤhe vornemlich da⸗
hin gerichtet, daß der lebendige Glaube, welcher zuerſt I Eſum den Han⸗
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der evangeliſchen Wahrheit. 223
land der Welt mit allem ſeinem Verdienſte und erworbenen Gnaden⸗

Schaͤtzen ergreiffet und ſich zu eigen machet, aber auch hernach ſich in

den Fruͤchten eines geheiligten Lebens ohnfehlbar herfuͤr laſſen muß, in
die Hertzen der Menſchen moͤchte eingepflantzet, und alſo das Erkennt⸗
niß JEſu Chriſti uͤberall fruchtbar werden; wie davon ſeine in groſſer
Menge heraus gegebene Schrifften ein deutliches Zeugniß ablegen koͤn⸗

nen: So war er doch nichts deſto weniger auch eyfrig bemuͤhet, daß

nebenſt Einfuͤhrung und Ausuͤbung der Gottſeligkeit die reine Glau⸗

bens⸗Lehre als eine theure Beylage, in der Kirche des HErrn beybehal⸗
tfteen, und wider die auswaͤrtigen Feinde, welche uns um dieſes Kleinod

zubringen ſich angelegen ſeyn laſſen, gerettet und behauptet werden
moͤchte; darzu er auch von GOtt, dem Geber aller Guͤter, mit gantz
ungemeinen Gaben, die ſeine Kriege zu fuͤhren erfordert werden, fuͤr
vielen andern war ausgeruͤſtet worden. Er war mit einer ungemei⸗
nen Scharffſinnigkeit des Verſtandes begabet, und kunte alſo bis auf
den innnerſten Grund der Irrthuͤmer hinein ſehen; auch wie dieſelben

aneinander haͤngen, u. womit u. wie ſchlecht ſie behauptet wuͤrden, wie ih⸗

nen mit Nachdruck zu begegnen, und alle Winckel und Ausfluͤchte zu

verſtopffen waͤren, gar leicht erkennen. Es fehlete ihm aber auch
an Waffen nicht, damit er alle entgegen ſtehende Hoͤhen beſtreiten und
danieder legen konte. Uberall aber pflegte er einer ſonderbaren Be⸗
ſchheidenheit ſich zubedienen, und dannenhero wie ſeine Widerſacher
ſetine Geſchicklichkeit, die Wahreheit zu vertheidigen, und die Krafft ſeiner
Beeweißthuͤmer wider ihre Irrthuͤmer und Falſchheiten in einer gruͤnd⸗

lichen Ausfuͤhrung einer gerechten Sache gegen ſie, wohl verſpuͤren kon⸗

ten; alſo haben ſie ſich uͤber keine Bitterkeit, und einer einem, vor die
himmliſche Wahrheit Feder fuͤhrenden Lehrer uͤbelanſtaͤndigen Schreib⸗

Art zu beſchweren.

Inſonderheit hat dieſer gottſelige Mann einen gerechten Eiffer wi⸗

der das Papſtthum durch mehr als eine merckwuͤrdige und hochſchaͤtz⸗

bare Schrifft dargethan. Es liegen dieſelbe auch jetzo offenbahr an
dem Tage, und ſtatten ein unverwerffliches Zeugniß ab, ſowol wie
redlich er es mit unſerer Evangeliſchen Kirche gemeynet; als auch was

er fuͤr Geſchickligkeit beſeſſen, ſich vor den Riß zu ſtellen, und die nſne
geliſche

224 An alle treue und aufrichtige Bekenner

. . . . .
liſche Wahrheit gegen deroſelben Beſtreiter zu behaupten; aber auch
geli

ichenen wieder herzu zu ruffen. er. d
SGefaleeauc nen er die Evangeliſche Giaubene. Gerec
tigkeſt wider die vergeblichen Angriffe D. Joha

. 2 7 . 9

iſt von unſchaͤtzbarem Werth, und kan gintg für iian⸗ darin⸗
ſulle in deſer Art Schriften gehalten werden: tigung eines Men⸗
ſtuͤcke in llein die heilſame Lehre von der Rechtfertig ziehende Glau⸗
ſche no Gt⸗ ſondern auch viel andere en benin von der
chen vo (e dem goͤttlichen Ebenbilde,
Lehren, als die Lehre von dem goͤt „von dem
enareehriahgen und ſtrengen Anforderung des eselicnket und
Venſhlichen Unvermoͤgen, von der H den dem Verdienſt
menſehnchen Liid Sttlichen Gebote zu halten, Buſſe eines
Me en und dergleichen mehr gegen die Darhin unſerer Symbo⸗
dirche G bens Buͤcher dermaſſen gruͤndlich ausge e, ohngeachtet
ninhen Glauben ſagen moͤgen, es koͤnne unſre Kirch lehrten Maͤn⸗
de echnchaßfen und groſſe Lehrer, ſonderlich die hochge
viel rechtſchaffe⸗

er, 4

en durch ihre hoch⸗
ipzig ſich auch in Behauptung ſolcher Lehren de jwerli
nmat ſo dieſelbe dieſem fern 1
iſen, und muͤſſe alſo die ein.
den gefn⸗ riſanen den wohlverdienten Preis iberlaſſen Evangeli⸗
ſu Chriſtin ſeine herrliche Bohril i ſii Rderr Johenn Ernſt
ſchen Kirche we ommen und ausgefertiget hat. aite
Graben vor ſich gen auf der Univerſitaͤt Koͤnigsberg m Parſtihnnt
dieſer ge fenn welcher auch hernach ffentlich d dermaſen ein⸗
orgeirges wider unſere Kirche endnnn P witg und in dieſem Zu⸗
. bereit zu eng un ider di
neaeſelrſer emn. Echucr auf barinnen er ſeine, die ihm wider die
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Kirch ingefloßten Zweif⸗
Evangeliſch⸗ Lutheriſche Kirche beygebrachten und eingefloßten Z

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ſeine Glaubens⸗Bruͤder in der Wahrheit kluͤglich zu ſtaͤrcken, ces int

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der evangeliſchen Wahrheit. 225

fel in zweyen Theilen vorſtellete; in deren erſten er von der Tren⸗
nung Lutheri und der Lutheraner von der heiligen Catholiſchen Kir⸗
che; in dem andern Theile aber von den Irrthuͤmern der Luthera⸗
ner handelte; welches er auch in das Churfuͤrſtliche Samlaͤndiſche
Conſiſtorium daſelbſt einzugeben ſich nicht ſcheuete. Es war dieſes
ein gelehrter, und in den Schriften der Vaͤter ſchon dazumal wohler⸗
fahrner Mann, und er hatte auch in dieſer ſeiner Schrift alles zuſam⸗
men geſucht, was ſowol der Cardinal Bellarminus, als andere Ver⸗
fechter der Roͤmiſchen Kirche, ſonderlich die Neuern, wider uns her⸗
vor gebracht; und gewann es das Anſehen, daß von dieſen Menſchen
und ſeiner Parthey, wenn ihrem Vorhaben und Unternehmungen
nicht mit Nachdruck begegnet wuͤrde, ſonderlich der Preußiſchen Kir⸗
che ein groſſer Schaden und Nachtheil wuͤrde zugezogen werden.
Hier aber ertheilten ihre Churfuͤrſtliche Durchlauchtigkeit zu Branden⸗
burg, nachmals Ihro Koͤnigliche Majeſtaͤt in Preuſſen, Friederich, in
dem Chur⸗Hauſe Brandenburg der Dritte, glorwuͤrdigſten Anden⸗
ckens, unter andern auch unſerm ſeligſt⸗verſtorbenen Herrn D. Spe⸗
nern, den gnaͤdigſten Befehl, die Evangeliſche Kirche wider die von
gedachtem M. Graben gegen ſie aufgeworffene Zweiffel und Einwuͤrf⸗
fel zu vertheidigen: Und da wurde dieſem vortreflichen Manne Ge⸗

legenheit gegeben, abermals ſeine Feder vor unſere Kirche zu ergreif⸗

fen. Er ſatzte demnach die vorhin erwehnte Rettung der Evangeli⸗
ſchen Kirchen auf, in welcher er mit ſolcher Geſchicklichkeit, Beſchei⸗
denheit und Gelehrſamkeit, alles das, was M. Grabe wider unſere
Kirche herfuͤr gebracht und eingeſtreuet, ſo gruͤndlich widerleget, daß
dieſer oftgedachte M. Grabe, welcher ſchon zum Falle bereit war,
ſeine Fuſſe, die zu gleiten hatten angefangen, auf ſo gefaͤhrlichem We⸗
ge nicht allein zuruͤcke zog; ſondern auch ſich nicht ſcheuete zu geſte⸗
hen, er habe, nechſt der goͤttlichen uͤber ihn waltenden Guͤte, Herrn D.
Spenern und ſeiner Schrift zu dancken, daß er von der Evangeliſchen
Wahrheit zum Aberglauben und Abgoͤtterey nicht vollends abgefal⸗
len waͤre. Ich erinnere mich auch gar wol, daß dazumal, als ein ge⸗
lehrter Mann von meinen Freunden in Leipzig, welchen nunmehro die
goͤttliche Vorſehung zu dem vornehmſten Theologo in Sachſen, mei⸗

I. Th. der. kl. Spen. Schr. F f nem

226 An alle treue und aufrichtige Bekenner

nem wertheſten Vaterlande zu beſtellen beliebet, als er aus dieſer Ret⸗
tungs⸗Schrift einen Auszug gemacht, welcher den Leipzigiſchen Actis

der Gelehrten ſolte einverleibet werden, mir dieſes Buch des Herrn

D. Speners, als ein ſehr gruͤndliches und wohl ausgefuͤhrtes Werck,

mit welchem andere in keine Vergleichung gezogen werden koͤnnten,
ſehr hoch geruͤhmet habe. Und gewiß kan ich auch den Leſer ver⸗
ſichern, daß alles dasjenige, was von Roͤmiſch⸗Catholiſcher Seiten,

ſonderlich von denen in neulicher Zeit wider uns aufgeſtandenen Wi⸗

derſachern mit einem Schein pfleget vorgebracht zu werden,in dieſem

Buche eine zwar ſehr beſcheidene doch aber auch gruͤndliche und haupt⸗

ſaͤchlich zulaͤngliche Antwort und Abfertigung antreffe.
So ſcharffſinnig, ſo gelehrt und ſo wohl ausgearbeitet iſt auch die
Widerlegung, welche unſer wohlſelige Theologus dem Straßbur⸗

giſchen Jeſuiten, P. Detz, entgegen geſetzet. Es hatte derſelbige eine
Schrifft heraus gegeben, von der Vereinigung der Roͤmiſchen

und Proteſtirenden Kirche, er hatte auch dieſelbe aus der Aug⸗
ſpurgiſchen Confeßion ſelbſt beſtaͤlgen wollen. Dieſe Schrifft hat
einen ziemliehen Schein, zumal wenn ſie von denjenigen geleſen wird,
welche des wahren Grundes nicht kundig ſeyn, oder ihren Glauben
nicht ſo gefaſſet haben, wie ſie ihn billig faſſen ſolten. Es machte dem⸗

nach dieſelbe ein ſehr groſſes Auf ſehen, und haͤtte gar leichtlich verur⸗

ſachen koͤnnen, daß ſolche Gemuͤther, welche in der Wahrheit nicht
gegruͤndet ſeyn, gar leicht dadurch haͤtten zum Abfall koͤnnen bewo⸗

gen werden. Hier wurde Herr D. Spener angeſprochen, eine Un⸗
terſuchung dieſes ſo gefaͤhrlichen Buches anzuſtellen. Der ſelige

Mann nahm dieſe Arbeit uͤber ſich, und hat ſeiner Art nach, das iſt,
beſcheiden und gruͤndlich, das gantze Werck dieſes Jeſuiten, ob wol
nicht weitlaͤufftig, doch herrlich widerleget; und abermal alles, was

von einem ſolchen nicht ungelehrten, dabey aber gefaͤhrlichen Wider⸗

ſacher wider unſere Kirche vorgebracht worden, deutlich und nach⸗
druͤcklich beantwortet; dergeſtalt aber ſein Vorhaben, ſo viel es durch
eine rechtſchaffene und gruͤndlich abgefaßte Widerlegungs⸗ Schrifft
geſchehen kan, zu nichte gemacht. Es wird dieſelbige in dem erſten

Theil ſeiner Theologiſchen Bedencken in dem erſten Capitel, und deſ⸗

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ode

der evangeliſchen Wahrheit. 227

ſen fuͤnffzehenden Section, am fuͤnff und neuntzigſten Blat angetroffen;
und iſt wuͤrdig, daß ſie von einem jedweden nachgeleſen werde, wel⸗
cher zu wiſſen begierig iſt, was heute zu Tage von Roͤmiſch⸗Catholiſcher
Seiten uns vornemlich vorgeworffen werde, und was man vor Kuͤnſte
gebrauche, die Unſrigen zu uͤberſchleichen, und unter dieſem oder jenem

ſcheinbaren Vorwand von der wahren Evangeliſchen Religion abwen⸗

dig zu machen; aber auch zugleich, wie man ſich allen dergleichen An⸗
griffen zu erwehren, und wider ſolche ſpitzſindige Einwendungen in

der Evangeliſchen Wahrheit zu beveſtigen habe.

Wir haben aber hierbey endlich auch ſonderlich an ein paar,

zwar kleine, darbey aber ſehr wichtige Schriften, noch zu gedencken,

welche der fuͤr die Wolfarth unſerer Kirche hoͤchſt⸗bemuͤhete Mann

in dieſer Materie aufgeſetzet. Die eine heiſſet: Eine Chriſtliche
Aufmunterung zu der Beſtaͤndigkeit in der reinen Lehre des
Exvangelii, mit angehaͤngtem Berichte von den Mitteln, wie
man ſich auf die bevorſtehende Verfolgung zuzubereiten, und
in dieſelbige zu ſchicken habe. Die andere heißt: Ein Chriſt⸗
ſlicher Unterricht von ſeliger Wiederkehr zu der evangeliſchen
Wahrheit derjenigen, welche ſich zu dem Papſtthum verfuͤh⸗
ren laſſen. In der erſten Schrift hat er an einem Theile uͤberaus
ſchoͤn ausgefuͤhret, was wir vor Mittel zu gebrauchen haben, uns wi⸗
ut der das Papſtthum zu verwahren, und uns in der Evangeliſchen Re⸗
heoo.

ligion deſto mehr zu beveſtigen; in dem andern Theil aber hat er die

gemeinſten Einwuͤrffe abgelehnt, welche einem entweder von ſeinem

eigenen Fleiſch und Blute, oder auch von verfuͤhriſchen Geiſtern koͤn⸗

nen gemachet werden. So klein dieſe Schrift iſt, von ſo unvergleich⸗
lichem Nutzen kan ſie ſeyn, einen ſeine Seele liebenden Menſchen vor

dem Abfall zu bewahren. Es iſt ſehr gut, daß dergleichen Schriften

geſchrieben und geleſen werden, darinnen die Wahrheit unſerer Eo⸗
angeliſchen Religion behauptet, und hingegen die Irrthuͤmer der ande⸗

ren Seite widerleget werden. Aber ach! die traurige Erfahrung leh⸗
ret zur Gnuͤge, daß auch weltkluge und vernuͤnftige Leute, die von der

Wahrheit unſerer Kirche, und von den Irrthuͤmern, Aberglauben

und Abgoͤtterey der Kirche er Widerſacher in ihren Gewiſſen

f 2 uͤber⸗

22 5S An alle treue und aufrichtige Bekenner

uͤberzeuget genung geweſen, dennoch wenn dieſelbigen mit Vorhaltung

weltlicher Ehre, Reichthums und Vermoͤgens, allerhand ſchaͤndlicher
Wolluſt und Uppigkeit an ſie geſetzet, mit Verſprechung, daß ſie auf
dieſe Weiſe zum Beſitzthum und Genieſſung dieſes alles gelangen ſol⸗
ten; als welches eben die Mittel ſeyn, dadurch ſie ſo viel hohe Haͤup⸗
ter dieſer Welt und viel andere mehr, von geringerm Stande zum
Abfall bewogen, und bis dieſe Stunde noch bewegen; ſie ſich unge⸗
achtet alles Einredens ihres Gewiſſens zu einem ſchaͤndlichen und
ſchaͤdlichen Abfall verleiten laſſen. Denn es mag der Verſtand noch
ſo eine gute Erkenntniß haben, woferne das Hertz, das iſt, der Wille
mit ſeinen Begierden nicht in der Gnade GOttes beveſtiget iſt, und
ſelbſt zu einem Verraͤther des Menſchen wird, das iſt, wenn der Menſch
die Welt lieb hat, und was in der Welt iſt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt
und hoffaͤrtiges Leben; ſo iſt es gar bald um ihn geſchehen, und wird
er leichtlich uͤberwunden, und zum Fall gebracht werden, wenn nur
ein wenig an ihm geruͤttelt wird; geſetzt auch, daß ein ſolcher weltlie⸗
bender Menſch ſich auf das Geheimniß der Boßheit noch ſowol ver⸗
ſtuͤnde, und alle Greuel, welche in Babylon getrieben werden, deutlich
erkennete; und wuͤrde es auch zu ſeiner Beſtaͤndigkeit nicht viel helf⸗
fen, wenn man ihm dieſelben zuweiſen, und ihm die Wahrheit darzu⸗
legen, gantze Folianten ſchriebe. Das ſahe Herr D. Spener nach
der ihm von GOTT verliehenen Weisheit gar wohl, und demnach
befand er noͤthig, die Leute vor dem Abfall zu bewahren, die Sache
bey dem rechten Orte anzugreiffen; das iſt den Willen zu verwahren;
nehmlich, daß ſich derſelbe von der Welt⸗Liebe nicht einnehmen laſſe;
auf welche Weiſe der Verfuͤhrung auf einmal Thor und Thuͤre ver⸗
ſchloſſen wird. In dem andern Buͤchlein iſt er bemuͤhet, die Abge⸗
fallenen von der Evangeliſchen Wahrheit wieder zuruͤcke zu bringen,
und hat dannenhero darinnen nicht allein gezeiget, daß es moͤglich ſey,
daß dergleichen Leute koͤnnen wiederum bekehret werden; ſondern
auch was ſie in dieſem Falle vor Pflichten, ſowol gegen GOTT, als

ihren Neben⸗Menſchen, wie auch gegen ſich ſelbſt in Acht zu nehmen

haben.
Endlich hat er ſich bey unterſchiedlichen Gelegenheiten in Pen
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der evangeliſchen Waͤhrheit. 229

ſtung Predigten wider das Papſtthum herausgelaſſen, welche theils in ſei⸗
lcher nen allbereit heraus gegebenen Schriften hin und her zerſtreuet ſind,
eaufe theils aber noch nicht gedruckt geweſen, nunmehro aber aus erhebli⸗
nſe chen und wohlgegruͤndeten Urſachen auch an das Licht kommen.
fup⸗ Es wird aber ein kluger und vernuͤnftiger Leſer aus allen dieſen
zun Schriften des ſeligen Herrn D. Speners, und abſonderlich aus die⸗
ungee ſer gegenwaͤrtigen Zuſammenſammlung deſſen, was hiermit denſel⸗
und ben vor Augen geleget wird, ohnſchwer abmercken, daß derſelbe in
dnohh den Grund des Papſtthums, worauf ſein gantzes Gebaͤude beruhet,
Wille und alſo gleichſam in ſein Hertz wohl und tief hinein geſehen aber auch
und die Tieffe der Boßheit und die Falſchheit derLehre deſſelben gar deut⸗
fench lich erkennet habe; uͤber das auch die Gefahr, darinnen wir ſtehen,
uf vorlaͤngſt zuvor geſehen, ſich aber auch bemuͤhet, einen iedweden unter
wied uns aufzumuntern, bey Zeiten dahin bedacht zu ſeyn, wie dem Ubel
ur moͤge vorgebauet werden, oder wie er ſich doch auf die einſtehende Ge⸗
itie. fahr rechtſchaffen bereiten ſolle.
lber⸗ Und eben deswegen hat man vor gut angeſehen, was zu dieſem End⸗
tlich zweck dienlich iſt, aus ſeinen Schrifften beſagter maſſen hin und wieder
hel⸗ zuſamen zu leſen, und allen rechtſchaffenen Bekennern der Evangeliſchen
Wahrheit zu ihrer Erbauung und Nutzen hiermit vorzulegen. Es wird
ach aber der geehrte Leſer allhier, als in einem kurtzen Begriff manche ſchoͤ⸗

nach ne und nothwendige Nachricht finden, welche ihm ſehr heilſam und
Siche dienlich ſeyn kan. Er wird aus dieſen wenigen Bogen aus dem Grun⸗
en de verſtehen lernen, wer und was der Roͤmiſche Papſt ſey, und was

durch ihn fuͤr ein groſſes Verderben in der Kirche eingeriſſen; er
wird hieraus lernen, worauf es hauptfaͤchlich mit dem Papſtthum an⸗
komme, und wie alles darinnen dahin gerichtet ſey, eine unumſchraͤnckte
Herrſchafft uͤber die Gewiſſen der Menſchen ſich anzumaſſen und aus⸗
uuͤben; aber er wird auch lernen, was GO TT der Kirche durch das
underbare Reformations⸗Werck, ſo der ſelige Lutherus aus Antrieb

ſoſe
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dern B .
len und mit Beyſtand GOttes angefangen hat, vor eine unausſprechliche
hen Wohlthat erwieſen, indem er ſie dadurch nicht allein wiederum in die

alleredelſte Gewiſſens Freyheit verſetzet; ſondern ihr auch das Licht
den des Evangelii von der Gnade OOttes ſo helle aufgehen laſſen, daß
NHn Ff 3 wir

230⁰ An alle treue und aufrichtige Bekenner MD/»
wir nun wiſſen koͤnnen, was wir zu glaͤuben, zu hoffen und zu thun ha⸗. — —

ben; und daß wir ihm nunmehro einen reinen, vernuͤnfftigen, unaber⸗ recceh
glaͤubiſchen und unabgoͤttiſchen Gottesdienſt leiſten koͤnnen; er wird zein den

daraus lernen koͤnnen, was unſere Pflichtſchuldigkeit gegen dieſe theu⸗ fuchi
re Wohlthat GOttes ſey, und wie wir bey dem Lichte des Evangeli ce 4
uns zu bezeigen, und GOtt vor ſo eine unſchaͤtzbare Gnade danckbar re Go
werden ſollen: er wird auch lernen, was der Kirche GOttes ihrer Un⸗ hiſt
danckbarkeit wegen vor entſetzliche Gerichte vorſtehen, und was wir in eſftn

Anſehung derſelben zuthun haben; ja er wird auch lernen, wie GOtt len un
der HErr endlich ſeinen gerechten Eifer gegen ſeinen Haupt⸗Feind, “ dig
den Antichriſt, wenden, und zu ſeiner Zeit ſeine gerechte Rache an ihm acht
ausuͤben werde. Mich daͤucht, das ſind ſolche Sachen, welche ſich Laſt
zu dieſen betruͤbten Zeiten nicht ohne viel Frucht werden leſen laſſen; ja Laus

ich will ſagen, es ſey ſehr nohtwendig von denſelben allen ſich eine rechte –
Wiſſenſchafft zuwege zu brinnen. bihran
Wohlan, ihr geliebten Kinder GOttes, die ihr die Evangeliſche eſennl
Wahrheit lieb habt, und erkennet, was das fuͤr eine Gluͤckſeligkeit ſey, in ondettn
der Freyheit der Gewiſſen zu ſtehen, und die Lehre des heiligen Evan⸗ ihn dee
gelii von dem ſeligmachenden Glauben, und einem wahrhafftig gott⸗ dem Vrf
ſeligen Leben, ja von dem gantzen wahren Gottesdienſt rein und un⸗ ener gn
derfaͤlſcht zu haben; laſſet uns treulich halten an unſerer Bekenntnis ſchit⸗
und auf unſern allerheiligſten Glauben uns immmer mehr und mehr en unde⸗
erbauen. Achl laſſet uns deſto veſter halten das, was wir haben, daß ch Muſ
niemand unſere Crone nehme. Bemuͤhet euch die Evangeliſche Lehre eeichen
unſerer Kirchen recht und gruͤndlich zu faſſen, und druͤcket ſie tieff in nd umm
eure Seelen ein. Werdet je mehr und mehr erfuͤllet mit Erkenntnis n abe
des Willens GOttes in allerley geiſtlicher Weißheit und Verſtand, ſthun
daß ihr zur Zeit der Verſuchung und Verfolgung nicht wie die Kinder Nun
ſeyd, und euch waͤgen und wiegen laſſet von allerley Wind der Lehre Ehriſt
durch Schalckheit der Menſchen und Taͤuſcherey, damit ſie die Uner⸗ Vol
fahrnen erſchleichen, ſie zu verfuͤhren. Laſſet uns die Entſchlieſſung es h
faſſen, GOTT beſtaͤndig anzuhangen, ihn durch unſere ſtandhaffte Be⸗ Enn⸗
kenntniß zu verherrlichen, und dadurch zu bezeugen, daß die Krafft ſei. Wor
ner Wahrheit in uns maͤchtiger ſey, als alle Verſuchungen von innen itn
und en

thunha⸗

unabet:

, erwird
dieſethen⸗

Chongeli
danckbar
ihrer l .

hos wirit
ie GOtt
heonihmn
elche ſch
laſen; ſe
inetechte

ungeiſce
let ſeh i
en Cvan⸗

ftig gott⸗

und un⸗
enntniß
ind meht
oben daß
ſ tief in

Verſtand,

dieKinder

der Lehre
die Uner⸗
ſhleſiug

iffede⸗

graftſe⸗

on ſnen
iemn

der evangeliſchen Wahrheit. 231

und von auſſen, und dieſes zum ewigen Preiſe der Gnade GOttes,
welche in uns kraͤfftig wuͤrcket. Laſſet uns aber auch wuͤrdiglich wan⸗
deln dem Evangelio Chriſti, dem ER R N in allen zu gefallen, und
fruchtbar ſeyn in allen guten Wercken; daß wir uns nicht allein des
allein ſeligmachenden Wortes ruͤhmen koͤnnen; ſondern auch dieſe Leh⸗
re GOttes, unſers Heylandes, in allen Stuͤcken zieren. Denn was
hilfft uns wol die reine Lehre zu haben, wenn wir nicht auch dieſelbe
bey uns und durch uns ihre Fruͤchte bringen laſſen; Das alles wird
Ane nichts nuͤtzen, ſondern unſere Verantwortung nur deſto groͤſſer
machen.
Laſſet uns aber den himmliſchen Vater unablaͤßig anruffen, daß
er aus groſſer Barmhertzigkeit ſich ſeiner ſonſt gantz verlaſſenen Kirche

gnaͤdiglich ſelbſt annehmen, ſeine goͤttliche Waheheit immer mehr und

mehr empor kommen, und in die Hertzen der Menſchen durchdringen

laſſen wolle, auf daß ſie dieſelbe nicht allein erkennen und annehmen,

ſondern auch zu Lobe ſeiner herrlichen Gnade darinnen wandeln, und

ihm die Fruͤchte derſelben reichlich bringen moͤgen. Er wolle

dem Vorhaben des Antichriſts, als ſeines und unſers Feindes nach

ſeiner gewaltigen Staͤrcke, maͤchtigen Einhalt thun, ſeine gefaͤhrlichen
Anſchlaͤge wider die Evangeliſche Kirche hintertreiben, ſeinem Wuͤ⸗
ten und Toben, ſeinem Blutvergieſſen und aller andern Tyranney end⸗

lich Maſſe und Graͤntze ſetzen, und ja nicht zulaſſen, daß er in ſeinem

Reiche weitern Einbruch thue. Er wolle allen denen, welche von
ſhelee und unter ihm Verfolgung leiden Geduld und Beſtaͤndigkeit verley⸗
mh hen, aber auch allen denen, welche ſich in Babel befinden, die Augen
kenntIß a

ufthun, daß ſie die Wahrheit erkennen, und mit Freuden annehmen.
Nun du Koͤnig der Ehren und Haupt deiner Kirche, JE⸗
ſu Chriſte, rette du deines Nahmens Ehre wider ein unheili⸗
des Volck, und wider die Feinde deiner uns aus dem Schooß
eines himmliſchen Vaters geoffenbahrten Wahrheit. Er⸗
halte uns und unſere Nachkommen bey der reinen Lehre dei⸗
nes Worts. Laß dein Licht immer bey uns heller werden,
und uͤber uns den Glantz deiner Herrlichkeit mehr und mehr
aufgehen. Gieb uns nicht in die Haͤnde unſerer Feinde, wel⸗

232 An alle treue und aufrichtige Bekenner ꝛ.. Le

che Tag und Racht auf die Vertilgung deiner Wahrheit und α²
deines Evangeliſchen Haͤufleins bedacht ſind. Bleibe bey
uns mit deinem Worte und Gnade, die wir nach deinem 4
Nahmen genennet ſind, und laß die Welt erkennen, daß du
unter uns wohneſt, und ſtaͤrcker ſeyſt, als die Pforten der
Hoͤllen, welche ſich wider uns und deine Kirche auflehnen.
Gib uns Muth, Kraft und Beſtaͤndigkeit, dich auf den Fall
der Verfolgung offenbahr zu bekennen, und uns weder durch
allerhand Liebkoſungen, noch durch allerhand Gewaltthaͤtig⸗
keit von dir und deinem Worte abwendig machen zu laſſen.
HErr JEſu, das alles iſt dein Werck, das wolleſt du in und
durch uns vollfuͤhren zum Preis deiner Ehre, um deines
hochheiligen und großmaͤchtigen Nahmens willen! Amen.

Lebet wohl geliebte Bruͤder in dem HErrn, ſeyd maͤnnlich und
ſeyd ſtarck; die Gnade aber unſers HErrn JEſu ſey mit euch allen,

Amen. 1 3
Franckfurth, den 20, M .
Septembr. 1713. B II.
Eurer aller, B
uIII.
euch in dem HErrn erge⸗
bener Mitſtreiter .
Jo. GEORGIVS PRITIVS, D.
Des Miniſterii Senior.

— sdaetssetggeggzgzg: è

Ninen 3 eüiesgittos bikilsggii

daß du

tten dre
fehnen.
R᷑5᷑̃̃
n derer Materien,
dwir ſolche in der Ordnung folgen.

.Von dem Antichriſt,

2. Theſſ. II, 3⸗12.
II. Wfte⸗ Antichriſts Zukunft, deſſen Antreibern und ſeinen

aus

. aus
2. Theſſ. ll9
Ul. Von den 3detlichen Straf⸗ Gerichten, ſonderlich uͤber das Anti⸗
Chriſtenthum,
aus
W. Die ſelige Neformation, eine theure Wohlthat Ses,
aus
. Pp.XI,6.
V. Rechte Danckbarkeit fuͤr die Reformation,
oh XIl 35,36.

Per⸗ II. Th. der kl. Spen. Schr. B G g VI.

234 Veerzeichniß der Materien.

VI. Von den Urſachen des erſt entſtandenen, und wieder nhend

nehmenden Pabſtehum,

2. Theſſ II, 10⸗-12.
VII. Was fuͤr ein Gerichte unſerer Evangeliſchen Kirche noch

aus

vorſtehen mag,
aus
1. Petr. IV, 17
VIII. Wie gefaͤhrlich es ſey um Verfuͤhrung in Lehr⸗und Lebens⸗
Aergerniß, 6
au

2. Theſſ. Il, 10:12. und Luc. VI. 36. 42.
IX. Chriſtliches Gebeth, in gegenwaͤrtiger Noth und Gefahr der
Kirchen, zum Gebrauch gortſeliger Haushaltungen.
X. 5 Philipp Jacob Speners taͤgliches Gebeth.
XI. D. Philipp Jacob Speners Chriſtliches Gluͤckwuͤnſch und Er⸗
munterungs⸗Schreiben an einen deutſchen Printzen, als der⸗
ſelbe ſeine Reiſe aus Franckreich in Italien angetreten hatte⸗

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D. Phil.

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en holt.

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D. Philipp Jacob Speners, gottſeliger und
geerechter Eifer wider das

Antichriſtiſche Papſtthum.

Von dem Antichriſt,
Auf das Reformations⸗Feſt Lutheri.

DDresden, im Jahr 1687.)
2. Theſſal. I, 3.⸗12.

Aſſet euch niemand verfuͤhren in keinerley Weiſe. Dann
er kommt nicht, es ſey denn, daß zuvor der Abfall kom⸗
me, und offenbahret werde der Menſch der Suͤnden, und
das Kind des Verderbens: Der da iſt ein Widerwaͤrtiger,
d ſich erhebet uͤber alles, das GOtt und Gottesdienſt heiſſet, alſo,

daß er ſich ſetzt in den Tempel GOttes als ein Gott, u. giebt ſich vor, er
ſey GOtt. Gedencket ihr nicht daran, daß ich euch ſolches ſagte, da
chh noch bey euch war? Und was es noch aufhaͤlt, wiſſet ihr, daß er
öffenbahret werde zu ſeiner Zeit De Denn es reget ſich ſchon bereits die

Bos⸗

236 Von dem Antichriſt,

—

Boßheit heimlich, ohne daß der es jetzt aufhaͤlt muß hinweg gethan
werden. Und alsdann wird der Boshaftige offenbahret werden,
welchen der HErr umbringen wird mit dem Geiſt ſeines Mun⸗
des, und wird ſein ein Ende machen, durch die Erſcheinung ſeiner Zu⸗
kunft, des, welches Zukunft geſchicht nach der Wuͤrckung des Satans,
mit allerhand luͤgenhaftigen Kraͤften, und Zeichen, und Wundern,
und mit allerley Verfuͤhrung zur Ungerechtigkeit, unter denen, die
verlohren werden, dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben
angenommen, daß ſie ſelig wurden. Darum wird ihnen GOtt kraͤf⸗
tige Irrthuͤmer ſenden, daß ſie glauben der Luͤgen, auf daß gerichtet

werden alle, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern haben Luſt an

der Ungerechtigkeit.

Eingang.

O☛ Eliebte in Chriſto. Gleich wie wir in der Theologie
88 und Glaubens⸗Lehre, nicht nur von GOtt und den heili⸗
V gen guten Engeln, ſondern auch von den boͤſen Geiſtern und
Teuffeln; nicht nur von dem goͤttlichen Ebenbilde vor dem Fall, ſon⸗
dern auch von der erſchrecklichen Verderbniß, welche nach dem Fall
gefolget iſt; nicht nur von den guten Wercken, ſondern auch von der
Suͤnde handeln, und alfo, ſowol des Boͤſen als des Guten, ob ſchon
aus unterſchiedenen Urſachen, Erkenntniß noͤthig haben: So iſt auch
zwar der Artickul von Chriſto der Haupt⸗und Grund⸗Artickel unſers
gantzen Chriſtenthums, ohne welchen wir nicht ſelig werden koͤnnen;
Weil aber Chriſto auch ſonderlich entgegen ſtehet, als einer ſeiner
Haupt Feinde, der Wider⸗Chriſt, oder der Antichriſt, ſo iſt auch,
ob eben nicht allen, gleichwol denen, die in der Gefahr der Verfuͤh⸗

rung ſtehen, zu ihrer Verwahrung noͤthig, davon einen gruͤndlichen

Unterricht zu haben. . .
Es iſt aber zu mercken, daß die Schrift den Nahmen Wider⸗
Chriſt, oder, welches in dem Griechiſchen einerley iſt, Antichriſt,

auf zweyerley Weiſe gebraucht: Zuweilen tragen ſolchen Nahmen

alle

alle dieerie⸗
ſeinerbeet

ſich biihen:

ter ſoſct ze
groſſelte
Alſo tkibo
die lin
Chriftnn
her eimne
daß disn
alſo tnden
Vertſtceun
Anliei
fuͤhraſhge
Nahtngua
geretde
ben ſenti
le ſen at
ee
ein ſelide
iſt in
heiten, Ne
ſind,) Eif
der⸗Cſ
werdem
der liede

Antichifn
ſondernin
ale regee

der Erde
ten kan,
Nun

ſhenkin

aus 2. Theſſ. II, 312. 237

eg gethan
t werden,
ſes Mun⸗
ſeinergu⸗
Sotans,
Wundern,
enen, die
icht haben
GOttkiif
gertchtet
en Luſtan

Theologie
den heilu
iſtemund
Foll ſon
den
bon
1 ſhon
Ei unſet
bhnnen⸗

er ſeiſer
alle regierte, der noch kuͤnftig kommen ſolte, und aber gleichwol da⸗

Verfih⸗

findichen . . . .
der Erde anfaͤngt zu keimen, und man daſſelbige noch nicht recht ken⸗
nen kan, bis es weiter waͤchſet.

Widet⸗

tchrſt.

le

alle diejenige, welche ſonderlich in der Eehre Chriſto zuwider ſind, und
ſeiner Lehre widerſtreiten, oder die Leute von deroſelben abzufuͤhren

ſich bemuͤhen: Zuweilen aber wird ſolcher Nahme einem einigen un⸗

ter ſolchen Feinden Chriſti gegeben, welcher ſeinem Reiche dermaleins
groſſen Schaden thun, und ſich demſelben feindſelig widerſetzen wuͤrde.
Alſo redet von beyderley der Apoſtel, I. Joh. ll. 18. Kinder, es iſt
die letzte Stunde, und wie ihr gehoͤret habt, daß der Wider⸗
Chriſt kommt, und nun ſind viel Wider⸗Chriſten worden; da⸗
her erkennen wir, daß die letzte Stunde iſt. Hie ſehen wir, I.
daß damals unter den Chriſten eine bekannte Lehre geweſen ſey, die ſie
alſo von den Apoſteln her gehabt haben, daß dermaleins ein groſſer
Verfuͤhrer und Feind der Lehre Chriſti werde kommen, den man den
Anti⸗Chriſt nennet. 2. Aber daß gleichwol ſchon damal auch Ver⸗
fuͤhrer ſich gefunden haben, welchen der heilige Geiſt eben ſolchen
Nahmen auch giebet, weil ſie insgemein von einem Geiſte der Luͤgen re⸗
gieret verden, ob ſie wol in der Bosheit und Durchtreibung derſel⸗

ben jenem kuͤnftigen Antichriſt nicht gleich kommen,indeſſen ſind ſie al⸗

le ſeiner Art und ſeines Volcks, und gleichſam ſeine Vorlaͤuffer.

Sonderlich redet er auch von demſelben, I. Joh. IV. 3. Und
ein jegli her Geiſt der da nicht bekennet, daß JEſus Chriſtus
iſt in das Fleiſch kommen, (nemlich mit denjenigen uͤbrigen Wahr⸗
heiten, die zu der Erkenntniß der Perſon und Amts Chriſti noͤthig
ſind,) der iſt nicht von GOtt. Und das iſt der Geiſt des Wi⸗
der⸗Chriſts, von welchem ihr habt gehoͤret, daß er kommen

werde, und iſt ſchon ietzt in der Welt. Wo wir alſo ſehen, daß
der liebe Apoſtel da nicht eigentlich rede von den, ſo zu reden, kleinen
Antichriſten, deren es damal ſchon viele gab in allen falſchen Lehrern,
ſondern von dem Haupt⸗Antichriſt, deſſen Geiſt zwar auch die andere

mal ſchon in der Welt war, wie nemlich ein Saͤmlein, ſo zuerſt aus

Nun M. G. weil von dieſem Wider⸗oder Antichriſt in der Chriſt⸗

lichen Kirchen, von guter Zeit viel diſputiret worden,ob derſelbige ge⸗
Gg 3 kommen

238 von dem Antichriſt,

kommen, und wo er ſey oder nicht ſey; ſonderlich aber, weil unſere
evangeliſche Kirche ſich deſſen verſichert haͤlt, daß der Antichriſt in dem
Paͤpſtiſchen Regiment zu ſuchen ſey; ſo iſt auch dieſes eine wichtige,
und zu unſerer Verwahrung fur aller Verfuͤhrung noͤthige Materie,
daß wir fleißig betrachten, was wir von dem Antichriſt zu halten
aben. õ
5 So fuͤget ſich auch dieſe Materie am fuͤglichſten auf das heutige
Gedaͤchtniß⸗Feſt der Reformation Lutheri; dann weil dieſe
vornemlich darinnen beſtanden, daß GOtt durch den Dienſt ſeines

theuren Werckzeugs, unſern Vor⸗Eltern die Greuel des Papſtthums,

die der Antichriſt in demſelben eingefuͤhret, zu erkennen gegeben, und
ſie damit aus Babel ausgefuͤhret hat, ſo kan dieſes die Hoheit ſolcher
goͤttlichen Wohlthat uns deſto nachdruͤcklicher zu erkennen geben, und
uns zur Danckſagung gegen GOtt deſto nachdruͤcklicher aufmuntern,
wo wir recht den Greuel und die Gefahr des Antichriſts, davon uns
der guͤtige Vater durch gedachten Dienſt ſolchen werthen Lehrers zu
befreyen angefangen hat,einſehen und erkennen.

Weil dann nun dieſer Abſicht des in dieſen Landen eingefuͤhr⸗

ten Gedaͤchtniß Feſtes billig nachzukommen iſt, und ohne das die Ma⸗
terie von der Obrigkeit, und der Pflicht derſelben gegen die Untertha⸗

nen, auch dieſer gegen die Obrigkeit nechſten Mittwoch aus Gelegen⸗

heit des ietzigen Land⸗Tages bey deſſen erſter Eroͤfnung gehandelt
worden, damit aber dem ſonſt auf heut gehoͤrigen Evangelio meiſtens
ein Gnuͤge geſchehen iſt; ſo wollen wir einen beſondern Text fuͤr dis⸗

mal aus 2. Theſſ. ll. in der Furcht des HErrn vor uns nehmen, und

erſtlich aus demſelben, was der Heilige Geiſt durch den lieben Apoſtel
von dem Antichriſt, wie er dermaleins ſeyn werde, vorgeſagt hat, be⸗
trachten: ſodann zur Haupt⸗Lehre beſehen, wie alles ſolches von dem
Antichriſt Geweiſſagete ſich in dem Paͤpſtiſchen Regiment finde.
Wir ruffen aber billig den himmliſchen Vater demuͤthigſt an,
daß er uns auch dieſesmal durch ſeinen Heil. Geiſt, durch den er vor
ſo viel hundert Jahren, was einmal kommen wuͤrde, hat vor ſagen

faͤr innſ

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moͤgichek
Urſprm;
ſtarus E
Anticſiſg
Origo, ten

laſſen, die Augen oͤfnen wolle, damit wir in ſeinem Lichte dieſen Feind

ſeines Reichs und ſeiner Wahrheit erkennen, dadurch gber uns auch
1 fuͤr

deil unſete

Materie,

u holten

08 heutige
veil dieſe

nſt ſeines
ſthuns,
eben und
ei ſolcher
ebe und⸗
nunterh,
won uns
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ingefht⸗

le Ma⸗
Antertha⸗
Gelegen⸗

handet

ſeitens
4 firdis⸗
en, ud
nefel
hot, le⸗

vof den
(wie aus allem mehr und mehr erhellen wird,.) weil GOtt mit ſeinem

nde.

higſ on,

er bor
or ſogen
enFeind
s vich

aus 2. Theſſ. II. 3 11. 239

iiinden fuͤr ihm ſo viel fleißiger huͤten lernen, alles zur Heiligung ſei⸗
e bihtge

nes Nahmens, ſeines Reichs, dem der Antichriſt entgegen iſt, Erwei⸗
terung und Beveſtigung, und ſeines Willens Vollbringung. Sol⸗
ches nun von der himmliſchen Guͤtigkeit zu erlangen, ſo erhebet eure

Herzen zu andaͤchtigem Geſang und Gebet.

Erklaͤrung des Textes.

Die Spruͤche: 2.

beſl der dert Vep habe bereits gemeldet, daß wir aus den Wor⸗
ſelbſ 3. M, Joh 2 ten des lieben Apoſtels Pault erſtlich betrach⸗
11,18, 4 3 Off ten wolten, was derſelbe im Prophetiſchen Gei⸗
Joh Slbrr⸗ u. ſte von dem kuͤnfftigen groſſen Antichriſt geweiſſaget habe,
zandt 67u7 mit Anfuͤhrung auch ein und anderer Zeugniſſen, die an⸗
XIXNII. u.f. derwertlich von ſolcher Materie zu finden ſind. Wir
wollen aber die Worte nicht in der Ordnung durchgehen, noch alles

ooͤllig ausfuͤhren, als wozu dieſe Zeit zu kurtz waͤre; ſondern allein mit

moͤglicher Kuͤrtze zuſammen ziehen, was Paulus lehre von des Antichriſts
Urſprung Zuſtand und Ende oder Untergang. Antichriſti origo⸗
ſtatus, deſtructio. è
Antichriſn I. I, Belangend des Antichriſts Urſprung, ſo ſehen wir
Origo, tempus] Die Zeit, oder wann der Antichriſt angefangen habe;
ſo wird nun hier bezeuget, daß er, in gewiſſer Maſſe ſchon angefan⸗

gen zu den Zeiten der Apoſtel, dann hier ſtehet Vers 7. Es rege ſich

ſchon die Bosheit, oder das Gehe mniß der Bosbeit ſey ſchon
im Wuͤrcken: Wie wir aus 1. Joh. IV. 3. gehoͤret haben, daß Jo⸗
hannes auch geſagt, der Antichriſt mit ſeinem Geiſte ſey ſchon in der
Welt. Das rechte Hertz des Antichriſtiſchen Weſens iſt dieſes,

Geiſte allein der hoͤchſte Lehrer ſeyn will, dem man allein um ſein
ſelbſt willen zu glauben habe, auf daß er alſo die Herrſchaft uͤber die
Gewiſſen allein behalte, wann hingegen Menſchen ſich ſolehe Gewalt
gehmen, daß man ihnen und ihren Worten, weil ſie es ſagten, glau⸗
den muͤßte, womit Menſchen die Herrſchaft uͤber die Gewiſſen ihnen
9R⸗

940 Von dem Antichriſt,

anmaſſen, und alſo den Thron, ſo zu reden beſteigen, welcher Ehriſto

dem einigen Lehrer und Meiſter gehoͤret: alſo, wer ſich ſolches Re⸗
giment uͤber die Seelen nimmet, und die Leute an ſich haͤnget, ſowol
mit Liſt und Verfuͤhrung, als mit oͤffentlicher Gewalt, der iſt ſofern
der Art des rechten Antichriſts. Nun fienge ſo bald zu dieſen Zeiten,

da noch die Apoſtel lebten, dergleichen Unweſen an, daß einige und

zwar immer unter dem Stande der Lehrer, ſich fanden, welche ſich
eine Herrſchaft uͤber die Seelen und Gewiſſen anmaſten, und die Leu⸗
te gewoͤhnen wolten, daß ſie ihnen um ihrer Autoritaͤt, Heiligkeit, ge⸗
habten Umgangs mit den Apoſteln, Wunderwerck, und anderer der⸗
gleichen Urſachen willen, glauben muͤſten, und alſo die Leute an ſich

haͤngende, ſie von dem einigen Meiſter Chriſto abzogen: das war

dann ſchon der rechte Geiſt des Antichriſts, der ſich bald regte, und

Chriſt⸗kluge Leute mercken konnten, was dermaleins daraus werden

wuͤrde, wo GOtt der Bosheit ferner Platz und Raum verhaͤngte:
damit war ſo zu reden in ſolcher Begierde hoehmuͤthiger Leute in dem
ſogenannten geiſtlichen Stande, welche die andere Leute mehr auf
ſich als auf Chriſtum, wieſen, der Antichriſt als eine zarte Frucht in
Mutterleib empfangen, da er ferner wuchs, bis er endlieh dureh eine
unſelige Geburt gleichſam an die Welt kam.
2 caula. Die Urſach belangend, wird ſie ausgedruckt: Dafuͤr, daß ſie
die Liebe zuꝛ: Wahꝛheit nicht haben angenom̃en, daß ſie ſelig wuͤꝛ⸗
den. Es geſchahe noch zu den Zeiten der Apoſtel, daß viele aus denen, die zu
dem Chriſtenthum waren bekehret worden, bald anfingen laulicht zu

werden, achteten der goͤttlichen Wahrheit nicht mit gnungſamen Fleiß,

liebten ſie nicht ſo inniglich, daß ſie allein ihr Werck davon machten,
vielweniger befliſſen ſie ſich der thaͤtigen Wahrheit, oder des rechtſchaf⸗
fenen Weſens, das in Chriſto JEſu iſt, Eph. 1V, 21. alſo, da Chri⸗
ſtus ein heiliges Volck haben wolte, dem es um das Himmliſche al⸗
lein zu thun waͤre, und welches alſo wuͤrdiglich wandelte des Beruffs,
dazu ſie durch das Evangelium beruffen waren, brachten ſie ihn um
dieſen ſeinen Zweck, da derer ſo viele wurden, die nur obenhin Chriſten
waren, aber des rechtſchaffenen, wahrhafftigen und lebendigen Chriſten⸗
thums nichts in ihre Hertzen kam. Dieſes reitzete goͤttliches Gericht,
da

das 00
wolte .
Reinigei
GOrdr
iſt dercn
rechteln
ſelben
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wiſſth

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gte, und

verden
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te indenm
wehr auf

Frucht in
teh eine

vdaßſe
ligwin⸗
nendiezu
gulcht z
nen Feß⸗
machten,
ahtchef
da Cht;

pſchea⸗
diſt ſen doͤrffen: vielweniger haͤtte ein Biſchoff, zum Exempel der zu Rom,
ſeſen ſich unterſtehen duͤrffen, andere unter ſeine Bothmaͤſſigkeit zu ziehen,
eſ⸗ in dem Stand, da ſie in taͤglicher Gefahr des Marter⸗Todes waren,
Chri 4 unnd wie anders wo, alſo ſonderlich zu Rom, ſo bald einer Biſchoff wurde,

ticht,
6 de

aus 2. Theſſ. II, 3.⸗12. 241

das GOtt verhaͤngte, weil man die wahre Lehre nicht recht brauchen
wolte, daß durch Verfuͤhrer und dero falſchen Liſt auch allgemach die
Reinigkeit der Lehre ihnen entzogen werden muſte, wie hie ſtehet, daß
GOtt darum ſolchen Leuten kraͤfftige Irrthum ſenden werde. Alſo
iſt der Menſchen Undanckbarkeit gegen GOtt und ſeine Wahrheit, die
rechte Urſach des Antichriſts und ſeiner Verfuͤhrung, daß GOtt deſ⸗
ſelben Zukunfft verhaͤngte.
3 impedinen-. Indeſſen war noch lange eine ſtarcke Hinderniß im We⸗
rum. ges, davon der Apoſtel ſagt: Was es noch aufhaͤlt,
wiſſet ihr, daß er offenbaret werde zu ſeiner Zeit, dann es
reget ſich ſchon bereits die Bosheit heimlich, ohne daß, der es
jetzt aufhaͤlt, muß hinweg gethan werden. Vorher ſagt er
auch: Gedencket ihr nicht daran, daß ich euch ſolches ſagte,
da ich noch bey euch war? Hie ſehen wir, daß zu der Apoſtel
Zeiten, noch etwas geweſen ſey, das nicht zugegeben hat, daß die
Boßheit ſo ſtarck uͤberhand nehmen koͤnte: Dieſe Hinderniß nun
war die Macht des Roͤmiſchen Reichs, ſonderlich da es noch
von Heydniſchen Kaͤyſern regieret wurde: Dann obwol in dem
ſogenanten geiſtlichen Stande der Hochmuth ſich bald regte, und der⸗
ſelbe ſich eine Macht zu nehmen unterſtunde, ſo lag doch die weltliche
Gewalt entgegen: Dann wer ſich einen ſtarcken Anhang machen ſoll,
bedarff doch einige aͤuſſerliche Macht auch dazu; hingegen unter den
Heydniſchen Kaͤyſern, wie die Chriſten insgeſammt in elendem Stan⸗
de und faſt ſteter Verfolgunglebeten, alſo waren auch dero Lehrer und
Geiſtliche unter ſteter Verfolgung, ſie konten zu keinem Reichthum
oder Macht gelangen, ob ſie wol darnach getrachtet haͤtten; ſonderlich
konten auch die Biſchoͤffe, ob ſie wol unter den Ihrigen in ziemlichem
Anſehen waren, dannoch zu keiner aͤuſſerlichen Gewalt gelangen, als
welches die Heydniſche Kaͤyſer und Obrigkeiten ſo gar nicht zugelaſſen
haͤtten, daß ſie nichts dergleichen auch nur von ſich haͤtten mercken laſ⸗

er an keinen andern Tod leicht dencken dorffte, als unter der Hand

II. Th. der kl. Spen. Schr. H h des

242 Von dem Anktichriſt.

des Henckers um des Nahmens Chriſti willen das Leben zu laſſen.
Dieſer Elendsſtand unterdruckte bey vielen des geiſtlichen Standes
wahrhafftig diejenige Regungen, die ſie zu dem Hochmuth und Herr⸗
ſchafft bey ſich fuͤhlten; bey andern aber hielte es ſich aufs wenigſte
zuruͤcke, daß ſie aͤuſſerlich nicht ausbrechen dorfften, wie ein Feuer, das
man aller Orten zuſtopffet, daß es nicht ausbrechen koͤnte. Solte
aber der Antichriſt recht erſtarcken, ſo muſte die Gewalt der Heydni⸗
ſchen Obrigkeiten und des Roͤmiſchen Reichs gebrochen werden, dann
damit konte der geiſtliche Stand ſich in diejenige Macht ſetzen, daß er
ſich ſeines Hochmuths gebrauchte.
4.prima ætas & Alſo 4. beſtund das erſte Alter und der Anfang des
auſus. Antichriſts darinne, da die ſogenannte Geiſtliche oder Vor⸗
ſteher der Kirchen anhuben hochmuͤthig zu werden, uͤber die Gemein⸗
de aufs wenigſte in dem Geiſtlichen zu herrſchen, ihnen die Ge⸗
walt ſelbſt zuzulegen, daß ſie von Glaubens⸗Sachen ſelbſt nach
Gutduͤncken ſoprechen doͤrfften, und die Gemeinde darnach glau⸗
ben muͤſten, was dieſe ihnen ſagten; daß ſie auch allerhand neue Din⸗

ge, die Chriſtus und die Apoſtel nicht eingeſetzet, als Gottesdienſte ein⸗

fuhren dorfften, und damit die Kirche mit menſchlichen Satzungen
erfuͤlleten, auch wo einer unter ihnen uͤber den andern die Herr⸗
ſchafft bekommen konte, ſich derſelben gern gebrauchten: dann das
heiſſet, daß heimlich und im Geheimniß die Boßheit ſich gereget habe,
die nachmal ausgebrochen iſt.
Status. II. Sehen wir nun den Zuſtand des Antichriſts, wie er recht
in ſeinem Flor und Gewalt geſtanden iſt. Es wird uns aber das gan⸗
tze Reich hie beſchrieben: Der Koͤnig darinne, heiſſet hie der Menſch
der Sunden, und das Kind des Verderbens. Hie fraget ſich
gleich Anfangs ob damit eine einige Perſon gemeynet werde, die der
Antichriſt heiſſe, oder ob derſelben viele ſind? Nun iſt es nicht ohne,
daß zu allen Zeiten viele geweſen ſind, welche davor gehalten haben,
daß der Antichriſt ein einiger Menſch ſey, und vierdtehalb Jahr regie⸗
ren werde, welches auch die gemeine Hypotheſis in dem Papſtthum
iſt, damit ſie ſich zu retten meynen. Aber wo wir die Sache recht er⸗
wegen, werden wir finden, daß unmuͤglich ſey, daß nur von einer ein⸗

zelen Perſon geredet werde, oder daß der Antichriſt in einer Perſon
beſtehe,

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dennoch!
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ans 2. Theſſ. lk. 3.⸗12. 243

beſtehe, dann es ſolle der Antichriſt bis in die letzte Zeit waͤhren; und
dennoch haben wir geſehen, daß bereits zu der Apoſtel Zeiten derſelbe
ſchon in gewiſſer Maaß angefangen habe: Daraus abzunehmen, weil
unmuͤglich iſt, daß ein Menſch ſo lange leben koͤnne, daß dann der An⸗
tichriſt nicht eine gewiſſe Perſon allein ſey; ſondern daß er ein gan⸗
tzes Reich, Regiment oder Stand bedeute, in dem zwar allezeit
einer das Haupt iſt, dem ein anderer nach ſeinem Tode nachfolget, daß
man ſagen mag, der Antichriſt ſterbe auch nicht, dieweil ob eine Per⸗
ſon ſtirbet, gleichwol dero Stelle ſtracks wieder erſetzet wird: Wie ei⸗
nige zu ſagen pflegen, der Koͤnig in Franckreich ſterbe nie, dieweil nem⸗
lich ſo bald einer ſtirbt, der Sohn der nechſte Erbe, ſo bald Koͤnig ſey;
alſo iſt dieſes unhintertreiblich, weil der Antichriſt von den Zeiten der
Apoſtel angefangen, und immerfort gewaͤhret hat, daß es nothwendig
nicht ein Mann ſeyn muͤſſe. Solches iſt ferner zu erweiſen aus
Offenb. Joh. XIII, II. da von einem andern Thiere geſaget wird,
ſo aus der Erden, oder irrdiſch⸗geſinnten Kirchen, aufge⸗
ſtiegen ſey, und habe zwey Hoͤrner gehabt, gleich, wie das Lamm,
es hat ſich dem Lamme, unſerm Heylande JEſu Chriſto, gantz
aͤhnlich in dem aͤuſſerlichen gemacht, und iſt alſo der Schein

des wahren Chriſtenthums und der Gewalt Chriſti bey ihm; hinge⸗

gen redet es wie der Drache, und hat alſo des Satans innerliche
Art in Luſt zu Luͤgen und Morden: Nun dieſes Thier iſt eben der An⸗

errecht
abga
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getſch
dieee
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hoben,

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et hobe, tichriſt, wie es auch der falſche Prophet genennet wird Offenb. XIX,

20. nun aber heiſſen insgemein bey den Propheten, ſonderlich Da⸗
niel, die Thiere nicht einzele Koͤnige oder Menſchen, ſondern gantze
Reiche, in denen immer ein Regent dem andern nachfolget; gleichwie
das erſte Thier Dan. VII, das Babyloniſche, das andere das Per⸗
ſiſche, das dritte das Griechiſche das vierte das Roͤmiſche Reich
angedeutet hat, deren jedes Reich gleichwol viele Regenten nachein⸗
ander gehabt hat; wie dann alſo das eine Thier Offenb. XIII, I.
mit den ſieben Koͤpffen und zehen Hoͤrnern ohne Wiederſpruch ein
ſolches Reich heiſt, in dem viele nacheinander folgen nicht aber eine
einige Perſon; ſo haben wir nicht Urſach zu zweiffeln, daß auch das
andere Thier nicht eine Perſonebaden eine Folge von ihrer vielen
4 2 ſey,

244 Von dem Antichriſt.
ſey, eine ſolche Cleriſey, die ſtets bleibe, u. ſtets ein Haupt habe, von dem
ſie regieret wird. Dieſes Thier aber iſt gedachter maſſen der Antichriſt.
2 regnum 2. Sehen wir, was dann der Antichriſt fuͤr ein Reich
lualeprius fac habe, und wo ers aufrichte. So finden wir 1. er wer⸗
de ſein Reich haben in der Chriſtlichen Kirchen.
Es ſtehet in dem Text, er ſetze ſich in den Tempel GOrtes. Nun
kan hiedurch nicht der Juͤdiſche Tempel zu Jeruſalem verſtanden wer⸗
den; dann derſelbe, wiſſen wir, iſt laͤngſt verſtoͤret, und ſoll nicht wie⸗
der gebauet werden, ſo kan alſo der Antichriſt ſich in denſelben nicht
ſetzen: ſondern es heiſt der Tempel GOttes die Chriſtliche Kirche, die
auch GOttes Tempel und Haus genennet wird, weil GOtt darinnen
wohnet, und ihm dienen laͤffet, Eph. Il, 21. auf welchen der alte Tem⸗
pel ſeine Abſicht hatte, wie aus I. Petr. II. 5. zu ſehen iſt. Alſo ſetzt
ſich der Antichriſt in den Tempel GOttes das iſt, er nimmt ſeine Macht
und Heerſchafft nicht unter Juden, Heyden oder Tuͤrcken, ſondern un⸗
ter den Chriſten; und duͤrffen wir alſo den groſſen Antichriſt nicht auf⸗
ſer der Chriſtlichen Kirchen ſuchen, ſondern in der Kirchen; und zwar
alſo, daß die Kirche damal, als der Antichriſt die Gewalt anfieng zu
bekommen, noch die wahre Chriſtliche Kirche war, ob ſie wol dadurch,
ſo vielmehr als derſelbe in ſeiner Macht zugenommen, ihre Wuͤrde
verlohren hat, daß ſie je laͤnger je weniger mehr die wahre Kirche
waͤre, ſonderlich was diejenige anlangt, welche in derſelben dem An⸗
tichriſtiſchen Greuelweſen eigentlich anhiengen; indeſſen ſolte doch
allezeit mitten unter dem Antichriſt und in ſeinem Hauffen, weil er
gleichwol in dem Tempel ſitzt, da der Gottesdienſt noch iſt, und alſo
die goͤttliche Mittel nicht gantz koͤnnen vergebens ſeyn, eine Kirche
oder heiliger Saamen erhalten werden, der es nicht eigentlich mit
mit ihm hielte.
Auae dein fa 2. Haben wir ferner zu betrachten, daß gleichwol die
m Kirche, worinnen er regieret und maͤchtig wird, damit in
einen ſehweren Abfall gerathe; wie hie ſtehet, es muͤſſe der Abfall
kommen. Was ſolches fur ein Abfall ſey, wird etwas mehr erlaͤu⸗
tert, I. Tim IV. I. der Geiſt ſaget deutlich, daß in den letzten
Zeiten werden etliche von dem Glauben abtreten, und anhan⸗
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mich ul Abfall, wie in jeglicher Ketzerey ein Abfall von der Reinigkeit des
Glaubens geſchehen iſt, aber es hat niemal ſolcher Abfall ſo vieles
nach ſich gezogen; ſondern es bliebe noch faſt immer das groͤſſeſte

bedonden D
r Auticheſt.

tein Reich

aus 2. Theſſ. lI, 3..12. 245
gen den verfuͤhriſchen Geiſtern. Alſo ſehen wir, es ſey ein Ab⸗
fall von dem Glauben, nicht zwar, daß die Unterthanen des Anti⸗
chriſts den gantzen Chriſtlichen Glauben fahren lieſſen, und oͤffentli⸗
che Unchriſten wuͤrden; dann ſie ſind noch in dem Tempel GOttes;
ſondern daß ſie abfallen von der rechten Reinigkeit der Lehre in vielen
wichtigen Puncten. Daher werden ſie mit ihrem Antichriſt eine ab⸗
truͤnnige Kirche. Und zwar, obwol hie ſtehet, es wuͤrden etliche
abfallen, und man alſo dencken moͤchte, es wuͤrden ihrer wenig ſeyn;
iſt dennoch zu mercken, daß ſolche Redensart, wo etlicher gedacht wird,
manchmal bedeute den groͤſſeſten Theil, da ſehr wenige uͤberbleiben,
wie wir ſehen, I. Cor. X, 7,8,9, 10. daß von den Kindern Iſrael in
der Wuͤſten geſagt wird, daß erliche ſeyn abgoͤttiſch worden, etliche
haͤtten Hurerey getrieben, etliche haͤtten Chriſtum verſucht, etliche
haͤtten gemurret: Da wir gleichwol in der Hiſtorie Moſis ſehen, daß
allemal in dieſen Stuͤcken ſich das gantze Volck verſchuldet habe. Wie⸗
derum Roͤm. XI, 17. ſagt Paulus, daß etliche von den Zweigen
des Juͤdiſchen Oelbaums ſeyn zerbrochen, und aus GOites Gna⸗
de geſtoſſen, welches doch die allermeiſte waren, dann die Zahl derer,
die glaͤubig wurden, iſt gar gering gegen jene andere geweſt. Alſo
wann auch hie ſtehet, daß etliche wuͤrden abfallen, war auch die
Meynung das Meiſte und Groͤſſeſte von der Chriſtlichen Kirche, wo

mnun der Antichriſt wuͤrde uͤberhand nehmen, werde von der Reinig⸗
ſch keeit der Lehre abfallen, und ſich verfuͤhren laſſen; daher Offenb. Joh.
n wel et XIII, 12, 14. u. f. es von dem andern Thier, deſſen Haupt der An⸗
uud ſs tichriſt iſt, lautet, daß es die Erde und die darauf wohnen, zur
Abgoͤtterey verfuͤhret, und zwar Kleine und Groſſe Reiche und

Arme, Freye und Knechte. Damit wir ſehen es ſey nicht ein

Theil bey der Wahrheit aber das Antichriſtiſche Reich werde das
Allermeiſte der gantzen Kirche unter ſich bringen, und alſo der groͤſ⸗
Eſte Abfall ſeyn.

246 Von dem Antichriſt,
3. ubi me. Es lehret aber 3. der Heilige Geiſt auch ſo gar ausdruͤck⸗
tropolis. ſich, wo die Hauptſtadt des Antichriſtiſchen Reichs ſeyn
werde, nemlich zu Rom, wie wir ſehen Offenb. XVII. 4, 5⸗18. wo
von einem Weibe ſtehet, die auf dem Thier, ſo die Reiche die vormals
unter das Roͤmiſche Reich gehoͤrten, bedeutet, ſaß, und daſſelbe regie⸗
ret, das iſt, welche alle ſolche Reiche und dero Regenten verfuͤhret hat,
daß ſie ihrer geiſtlichen Gewalt ſich unterwerffen muͤſſen. Von dieſem
Weibe ſtehet ferner ſie heiſſe die groſſe Babylon, die Mutter der

Hurerey und aller Greuel auf Erden: Es wird auch hinzu ge⸗

than, das Weib ſitze auf ſieben Bergen, undendlich, das Weib
ſey die groſſe Stadt, die das Reich habe uͤber die Koͤnige auf
Erden. Alle dieſe Beſchreibungen ſind ſo klar, daß auch ſchon die
Vaͤter ſelbſt bekannt, das Weib ſey die Stadt Rom, und ſind es auch
die heutigen Papiſten nicht in Abrede, daß Rom ſolches Babylon ſey:
Nun aber kan die Stadt, wie ſie aus Haͤuſern und Mauern beſtehet,
nicht gemeynet ſeyn, dann ſie ſoll ſo viel Reiche regieren; ſondern
wir ſehen die Stadt an mit aller ihrer Regierung, und zwar wie ſie
vor dieſem ein groſſes Theil der Welt weltlich regieret hat, da in ihr
der Sitz des Reichs war, ſo ein ziemliches Theil des Erden⸗Kreyſes
beherrſchete, welche Macht die Stadt laͤngſt verlohren hat: ſo muß
ſie verſtanden werden nach einer andern Gewalt und Regierung in
ihr, die im Geheimniß geſchiehet, und alſo in dem Geiſtlichen, da
ſich die Roͤmiſche Kirche die Gewalt uͤber alle Kirchen nimmet. Wann
wir alſo den Antichriſt ſuchen wollen, wo deſſen Stuhl und Regierung
ſey, ſo weiſet uns hiemit der Heilige Geiſt durch Johannem ſtracks
gen Rom, und ſehen wir alſo, daß der Antichriſt, wann er werde zu
der Macht kommen, daß er das erſte Thier, und die Reiche des alten
Roͤmiſchen Reichs geiſtlich beherrſchen werde, zu Rom ſeinen Sitz
haben ſollee. ”YMVMD
3. indoles. I. ini: Es wird 3. auch gewieſen dieſes Reichs und ſonder⸗
Auitas. ſich ſeines Koͤniges Art: nemlich I. daß Gottloſigkeit

und Bosheit bey ihm herrſchen werde. Er heiſt ein Menſch

der Suͤnden, nicht wie alle Menſchen Suͤnder ſind, dann ſonſt wuͤr⸗
de vergebens dieſes von ihm bemercket; ſondern deſſen Profeßion *
e. epahuns

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h daß bey den Propheten Hurerey heiſſet Abgoͤtterey; dann GOtt

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aus 2. Theſſ ll, 3.12. 247

Thun gleichſam nichts als Suͤnde ſey, der nicht nur ſelbſt ſuͤndiget,

ſondern auch andere zu ſuͤndigen verfuͤhret, und ſuͤndigen machet,
gleichſam ein neuer Jerobeam, deſſen Nahme den ſchaͤndlichen Bey⸗
ſatz in dem alten Teſtament oft hat, daß er Iſrael ſuͤndigen gemacht
habe. Wollen wir aber wiſſen, was ſeine Hauptſuͤnde ſey, dazu er

die Leute verfuͤhret, ſo iſts die Abgoͤtterey. Alſo heiſſets von dem

Weibe, Offenb. X VII, I, 2,4,5. ſie ſey die groſſe Hure, mit welcher
gehuret haben die Koͤnige auf Erden, und die da wohnen
auf Erden, truncken worden ſind, von dem Wein ihrer Hu⸗
rerey, die in der Hand habe einen guͤldenen Becher voll Greu⸗
els und Unſauberkeit ihrer Hurerey: Item,ſie ſey die Mutter
der Hurereyund aller Greuel auf Erden. Nun wiſſen wir,

will unſere Seele ihm vermaͤhlet haben, daß wir uns ſo wenig an ei⸗
nen andern haͤngen und demſelben goͤttlich dienen ſollen, als ein ehr⸗
liches Eheweib ihrem Ehegatten treue bleibt, und ſich zu keinem andern
haͤlt, wo dann der Menſch anfaͤngt ſich mit ſeinem Hertzen, mit Ver⸗
trauen, Liebe und Furcht an etwas anders als GOtt zu haͤngen, und
alſo Abgoͤtterey innerlich oder aͤuſſerlich zu treiben, ſo heiſt es Ehe⸗
bruch oder Hurerey vor GOtt. Alſo iſt hieraus zu ſehen, daß in
dem Antichriſtiſchen Reich werde, als die Hauptſuͤnde, in den Schwang
gehen, die geiſtliche Hurerey oder Abgoͤtterey, ſo innerlich als aͤuſ⸗
ſerlich. Wo wir abſonderlich ſehen wollen, worinnen hauptſaͤchlich
ſolche Abgoͤtterey beſtehe, ſo zeigt ſie uns Paulus an I. Tim. IV, I. da
er ſagt, die Abtruͤnnige werden anhangen den verfuͤhriſchen Gei⸗

werde zu ſtern und Lehren der Teuffel. Hie iſt wohl in acht zu nehmen,

desalten
ten GS

ſint “
gſeten i
gnt

aß das in dem Grund⸗Text ſtehende Griechiſche Wort ανονο el⸗
hes unſer lieber Eutherus hie auch giebet, Teuffel, ſonſten eigentlich
uch heiſſet einen Geiſt, der nicht in einem groben Eeib iſt, und alſo
ch eine Seele die aus dem Leibe abgeſchieden iſt: iſt auch zu mer⸗
cken, daß die Heyden davor gehalten haben, was groſſe, vornehme und
mgendhafte Leute waͤren, bey denen geſchehe, daß, wann ſie ſtuͤrben,

hre Seelen als Halbgoͤtter ſeyn, heroês-ſemidei, gemi- welche bey

n hoͤchſten Goͤttern wohl dran ſeyen und man durch ſie als Mittler,
ð vieles

248 Von dem Antichriſt,
vieles von den Goͤttern erhalten koͤnnte, daher ſie ſie auch auf gewiſſe ian Chriſt
Art goͤtilich, doch mit einigem Unterſcheid, von den hoͤchſten Goͤttern, icchen da
verehrten: Alſo ſehen wir Apoſt. XVII, 18. daß, als Paulus von dem ſeer zu vern
gecreutzigten, und wieder auferſtandenen JEſu predigte, einige gedach⸗ erichtet in
ten, er wolte neue Gotter vert undigen, wie nemlich wiederum ein man ſich it
tugendhafter Mann JEſus geſtorben, deſſen Seele nunmehr ein ge⸗ GOtt un
nius waͤre, und man ſie ehren muͤſte, ſtehet daſelbſt gerade das Wort glles wate
fremde dæmonia;, ſo hier auch geleſen wird, und alſo eben nicht noth⸗ ſnet wird n
wendig Teuffel heiſſet. So iſt demnach aus dieſem Ort zu ſehen, ⸗Garin
die Abgoͤtterey in dem Antichriſtenthum werde ſonderlich darinne be⸗ ieſes miin
ſtehen, daß man lehren werde, die Srelen der Abgeſtorbenen waͤ⸗ peltlicee
ren unſere Mittler bey GOtt, und alſo muͤſſe man ſie auch alſo Pf. LM
verehren und anruffen. I Cor fll
2. hoſtilitas. 2. Wird auch von dem Antichriſt geſagt, er ſey ein Wi⸗ und ſene
derwaͤrtiger, ſo wir billig in weitlaͤuftigem Verſtande neh⸗ gezeigt tit
men, daß er ſich GOtt, Chriſto und allem Goͤttlichen widerſetzen wer⸗ 4minn
de, nicht oͤffentlich; dann er will den Schein haben, er halte es mit eltih h
Chriſto; aber in der That mit Widerſetzung gegen ſeine Ordnun⸗

3. elatio. 3. Das Vornehmſte, was ferner an ihm bemercket wird,
iſt ſein Hochmuth, da es heiſt: Er erhebe ſich uͤber alles
das GOtt oder Gottesdienſt heiſt, alſo daß er ſich ſetzet in
den Tempel GOttes, als ein Gott, und giebt ſich fuͤr er ſey
GOtt. Hie duͤrffen wir uns nicht einbilden, daß der Antichriſt ſo I
grob ſeyn werde, und ſeine Perſon oͤffentlich fuͤr GOtt ausgeben, win ſon⸗
ſich alſo ſelbſt als GOtt anbeten laſſen; dann wann ers ſo grob mach⸗ digt n
te, wuͤrden ja die Chriſten an ihn ſich nicht haͤngen, und er keinen ſol⸗
chen Zulauff haben; ſondern das iſt die Meynung, er werde ſich fuͤr
GOtt ausgeben, daß er ſich alle goͤttliche Gewalt uͤber goͤttliches
Wort, uͤber Glauben, Lehre, Gewiſſen und dergleichen anmaſſe, daß d
er wie GOtt nach ſeinem Geduͤncken alles anzuordnen habe, und ein
Vice-Deus, als ein Stadthalter GOttes ſey, wie auch das Wort
Antichriſtus nach der Griechiſchen Sprache nicht nur einen Wider⸗
waͤrtigen Chriſti bedeutet, ſondern es kan auch heiſſen einen, der
an

aus 2. Theſſ. II, 3.2 12. 249

auf gewiſſe
en Gottern.
us vondem
nige gedach.
iederuun ein
ehr ein ge⸗
das Wort
gnichtnoth⸗
ltel ſehen,

darinne be⸗

benenwi⸗
e anch aſ

nein Wi⸗
ſondeneh⸗
ſeten wer⸗
lte es nit
e Oronun⸗

ercket wird,
itraln
ſtet
ſir er ſy
Uutcchriſt ſ⸗
ausgeben,

gob nach.
, leitent l⸗

de ſch fir

nchden
gnen, de
4 a

an Chriſti Stelle und ſein Vicarius ſeyn will: der ſich in der
Kirchen darſtellet, als haͤtte er alle Macht Chriſti,als deſſen ſchen de
ter, zu verwalten, und muͤſten alſo alle Augen und Hertzen auf ihn
gerichtet ſeyn. Das iſt ſchon in der That ſich zu GOtt machen, wo
man ſich in der Kirchen und Tempel GOttes die Gewalt nimmt, die
GOtt und Chriſto allein gebuͤhret: Weil es aber auch heiſſet, über
alles was GOtt oder Saρναρ, anſehnlich und glorwuͤrdig genen⸗
net wird, wie die Kayſer pflegten daher mit gleichlautendem Titul
7 Gars eꝛ, genennet zu werden: ſo faſſen wir billig in dieſem Wort auch
dieſes mit ein, der Antichriſt werde ſich uͤber alle Kayſer, Koͤnige, und

weltliche hohe Haͤupter, welche die Schrift auch Goͤtter nennet,

Pſ. LXXXII, I,⸗16, die Goͤtter genennet werden auf Erden
Sorell ,. cu erueben⸗ und vorgeben, er habe n auf r. ſie,
ſie muͤſten ihm unterthan ſeyn, dami .
geeigermre. han ſeyn, damit alſo ſein Hochmuth gnug
i oden ractan. Wir ſehen auch ſ. die Art, wie er ſein Reich
a dorine aufrichten, fortpfiantzen und erhalten werde.
Da ſind nun 3. Mittel 1. durch Verführung, und alſo falſche Leh⸗
re: Wie da ſtehet, d. 10. und mit allerley Verfuͤhrung zur Un⸗
gerechtigkeit: Darauf auch folget, daß GOtt kraͤftige Irrthü⸗
mer ſende, daß die Menſchen, die der Wahrheit nicht gehor⸗
chen wolten, werden der Lügen glaͤuben: Wie alſo das Reich
des Antichriſts will ein geiſtliches Reich ſeyn, und das Reich Chriſti
durch die Predigt der Wahrheit gegruͤndet worden iſt, und erhalten
wird, ſo wird der Antichriſt ſein Reich eben ſowol mit Wort und Pre⸗

digt mehr und mehr beveſtigen, er wird aber lehren nicht goͤttliche

Wahrheit; ſondern unter dero Nahmen ſeine eigene Erfindungen,
Menſchen⸗Satzungen und dergleichen, damit die Leute von der rech⸗

gitlichs ten Lauterkeit abgefuͤhret werden. Allſo ſtehet, I1. Tim IV, I. u. f.
naſe daß verfuͤhriſche Geiſter oder verfuͤhriſche Lehrer ſeyn werden/ und
be und en zwar ſolche Leute, die alle ihre Verfuͤhrung unter ziemlichen Schein
hws Va der Heiligkeit fortſetzen werden: Wie ſie denn daſelbſt beſchrieben
werden, durch die, ſo in Gleißnerey oder Heucheley, (damit wir

ſehen, die vornehmſten Lehrer des Antichriſtenthums ſeyn nicht eben

II. Th. der kl. Spen. Schr. Ji offen⸗

2592 Von dem Antichriſ6 —
offenbahre gottloſe Leute, ſondern ſolche, an denen noch ein Schein he,
der Heiligkeit iſt, Luͤgenredner ſind, und Brandmaal in ihrem ſſede
Gewiſſen haben, und verbieten ehelich zu werden, und zu mei⸗ en Wl
den die Speiſe, die GOtt geſchaffen hat, zu nehmen mit geiche
Danckſagung den Glaͤubigen, und denen, die die Wahrheit auch
erkennen: Wo wir wiederum ſehen, was die vornehmſte Stuͤcke ſß es g
ſind, worinnen die vornehmſte Lehrer des Antichriſtiſchen Reichs ihre en (n
Heiligkeit und Schein ſuchen werden, nemlich, daß ſie nicht werden en von
ehelich ſeyn wollen, dann das kan nicht geſagt werden, daß der An⸗ P eines?
tichriſt die Ehe gantz verbieten werde, indem ein ſolches Gebot, da⸗ Eerden
durch das menſchliche Geſchlechte bald vollends untergehen muͤſte, ſſt eineſt
keinen Beyfall finden wuͤrde; ſondern, es ſollen ſich der Ehe nur ent⸗ zu thun
halten, diejenige, ſo ſeines Reichs vornehmſte Glieder und Bediente ſes Ous
ſind: ſie werden auch ihre Heiligkeit ſuchen im Faſten, und zwar Ninel .
nur in Enthaltung gewiſſer Speiſen, die doch GOtt ſowol als andere Wunder
geſchaffen hat, und ſeine Glaͤubige ſie nicht weniger als andere genieſ. bethoͤren
ſen duͤrffen: durch dieſe angemaßte Heiligkeit aber ſeiner Reichs Be⸗2 en
dienten, wird der Antiehriſt ſeiner Lehre ein Anſehen macchhen.
2. Miracula. Dazu 2. ſollen kommen Wunderwercke, welche er
S wird thun: wie da ſtehet v. 9. welches Zukunft geſchie⸗
het nach der Wuͤrckung des Satans mit allerley luͤgenhaff⸗
tigen Kraͤfften, und Zeichen, und Wundern. Unſer Hey⸗

temnlich
ten, dief

land Chriſtus hat ſeine Kirche und Reich gepflantzet durch die Lehre daß,
des Evangelii, die er durch die Apoſtel predigen, und dieſe von ihnen Wiede
durch vortrefliche Wunder beſtaͤtigen laſſen, wie es auch in dem alten eſcheß
Teſtament war von ihm geweiſſaget worden: wie aber der Antichriſt ſeſchi
in allem es ihm nachmachen will, ob wir ſchon zu den letzten Zeiten die G
von GOtt nicht auf Wunder gewieſen ſind, oder verſprochen worden die S
iſt, daß dergleichen geſchehen wuͤrden, (welches uns ſtracks von vorn die

ſeine Wunder verdaͤchtig machen ſolle:) ſo wird er auch ſeine fal⸗ ine 3
ſche Lehre und Irrthum mit vielen Wundern beſtaͤtigen. Es ſind hef
aber luͤgenhaftige Zeichen, nicht nur, weil viel derſelben allerdings faier
falſch und erdichtet ſind, und mit Betrug hergehen; ſondern, was— .
auch die anlangt, da dasjenige wahrhaftig geſchiehet, was man deſce⸗ heilt
. en

aus 2. Theſſ. II. 3.2 12. 251

ein Schein
linihren
indzu mei⸗
htnen mit
Wahrheit 1
daß es auch mache Feuer vom Himmel fallen vor den Men⸗

ſſte Stücke
Neichs ihre
ht werden
aß der An⸗
Gebot, de⸗

chen niſe,
he nur eſt.
6d Bediente
und wor

lals onder
hete genef

Neichs ℳ
nemlich, daß er ſein Reich mit Gewalt werde erweitern und erhal⸗

en.
wekte er
ſt gehe⸗
ſigenhaff
lnſee He⸗

e Autihqi

ten Jeſten

hen ſvotden
bon botn
hſene ſ
( ſd
hlenn⸗
dern, 5
ſhe

hen ſiehet, ſo ſind doch auch dieſelbige ſofern lugenhaftige Wunder,

weil ſie die Menſchen zu Luͤgen und Jerthuͤmern verfuͤhren, und weil

deſſen Wuͤrckung dabey iſt, der ein Vater der Luͤgen heiſſet. Eben
dergleichen bezeuget auch Off. Joh. XIII, 13. von dem andern Thier,
daß auch daſſelbe ſolche Wunder thun werde, es thue groſſe Zeichen,

ſchen, (das iſt, es ihue die anſehnlichſte Zeichen, wie vor dem die Ju⸗

den von Chriſto forderten, Matth. XVI, I. wo man die wenigſte Sor⸗
ge eines Betrugs dabey haben koͤnnte:) und verfuͤhre die auf
Erden ſind um der Zeichen willen, die ihm gegeben ſind, (alſo

iſt eine ſonderbare goͤttliche Verhaͤngniß dabey zu groſſen Wundern)
zu thun vor dem Thiere. Wo wir abermal ſehen, daß auch die⸗
ſes Orts dem Antichriſt beygeleget wird, daß eines der vornehmſten
Mittel ſeiner Verfuͤhrung werde in den Wundern, und zwar ſolchen
Wuͤndern beſtehen, daß auch geſchickte und kluge Leute ſich werden
bethoͤren laſſen, und ſie fuͤr goͤttliche Wunder anſehen.
3. crudelitas. Das 3. Mittel, deſſen ſich der Antichriſt brauchet ſtehet
nun nicht hie, ſondern an andern Orten ausgedruckt,

ten, diejenige mit Macht zwingen, die ihm nicht wollen gehorſam ſeyn,
und die Bekenner der Wahrheit verfolgen und toͤdten: Dieſes
ſtehet Offenb. XIII. 13. daß das zweyte Thier, der Antichriſt, machet,

di lcht daß, welche nicht des Thiers Bilde anbeten, ertoͤdtet werden:
tot iſen Wiederum, Cap. XIV, 12.13. um die Zeit, da der erſte Fall Babels

dein alten =

geſchehen war, und der andere bald folgen ſolte, wird die Art der Zeit
beſchrieben: Hie iſt Geduld der Heiligen, hie ſind die da halten
die Gebot und den Glauben an JEſu: Und gleich darauf ſpricht
die Stimme von dem Himmel: Schreibe, ſelig ſind die Todten,
die in dem HErrn ſterben, von nun an: Wo vwir ſehen, es ſey
ne Zeit der Geduld der Heiligen, da dieſelbige leiden muͤſſen, und
bedoͤrffen mit Verſpruch der Seligkeit, wann ſie in und vor den HErrn

ſterben, im Glauben geſtaͤrcket zu werden: Cap. XVII, 6. ſtehet auch

don der Hure, daß ſie truncken geweſen ſey von dem Blut der

Heiligen, und von dem Blut der Zeugen JEſu, welches ſe
. alſo

331 2

252 Von dem Antichriſt,

alſo vergoſſen hat. Damit weiſet ſich nun offenbahrlich, wie der
Geiſt Chriſti und des Antichriſts einander ſogar entgegen ſind: Der
Geiſt Chriſti iſt ein Geiſt der Liebe, er thut niemand Leid oder Ge⸗

walt zwingt niemand, noch toͤdtet diejenige, die ſich ihm nicht willig
untergeben, dann aller erzwungener Gehorſam iſt ihm ohne das zu⸗

wider; aber der Geiſt des Antichriſts hat Moͤrdersart, er zwingt die
Leute, und wo ſie nicht wollen, ſo toͤdtet er ſie, oder peiniget ſie doch
ſo, daß ihnen der Tod angenehmer waͤre.
5. noxa. §. Sehen wir noch die Gefahr und Schaden ſolches
Reichs. So heiſſet es nun von dem Koͤnig, und dem iemah⸗
ligen Haupt dieſes Reichs, es ſey das Kind des Verderbens, ſo
in das Verderben faͤhret, und mit ſich auch andere in das Verderben
zeucht: wie ſie Leute heiſſen, v. 10. die verlohren werden; und
darauf; auf daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht
glauben, ſondern haben Luſt an der Ungerechtigkeit; daher
wir ſehen, was es fuͤr eine Gefahr mit dem Antichriſtiſchen Reich ha⸗
be, nemlich daß diejenige, welche darinnen ſind, in groͤſter Gefahr ih⸗
rer Seligkeit ſtehen: wie es abermal lautet, Offenb. XIV. 9. u. f. ſo
jemand das Thier anbetet, und ſein Bilde, und nimmt das
Maalzeichen an ſeine Stirn oder an ſeine Hand, der wird
von dem Wein des Zorns GOttes trincken, der eingeſchenckt
und lauter iſt in ſeines Zornes Kelch, und wird gequaͤlet wer⸗
den mit Feuer und Schwefel vor den heiligen Engeln, und
vor dem Lamm, und der Rauch ihrer Quaal wird aufſteigen
von Ewigkeit zu Ewigkeit, und ſie haben keine Ruhe Tag und
Nacht, die das Thier haben angebethet und ſein Bilde, und
ſo jemand hat das Maalzeichen ſeines Nahmens angenom⸗
men.

Ccn. Peſtendio. III. Iſt noch uͤbrig das Ende, oder was es fuͤr ei⸗
gra us. . . „ 8
I. aναaαπν nen Ausgang mit dem Antichriſt nehmen ſolle; da ſehen
Wis. wir aber, ſo zu reden, drey Stuffen; I. Er wird offen⸗
bahret werden: Nicht nur wird er offenbahret werden, wie das
Wort wol erſtlich heiſſen mag, da er ſich ſelbſt offenbahren, das iſt,
hervor thun wird, wie er vorhin hat muͤſſen als verborgen blaben de
d

8 den
eſes eſe
Undern er

2. ultim

ray

— aus 2. Theſſ. II. 3.12. 253
,wie der das Heydniſche Roͤmiſche Reich noch ſo maͤchtig war, hingegen er, da
nd. Der dieſes geſchwaͤchet worden, ſich ungeſcheuet hat hervor thun koͤnnen;
oder Ge ſondern er wird auch ſo offenbahr werden, daß man ſeine Greuel
iht wllg und Bosheit je laͤnger je mehr ſehe, dann je freyer er wird, da er ſich

edes i fuͤr niemand mehr fuͤrchten darff, ſeine Gewalt zu uͤben, je mehr wird
wingt die

ſr man gewahr werden, was er im Schilde fuͤhre, alſo, daß das Offen⸗
et ſie do

n ſolches

bens,
erderben

n; und

heitnicht
ſtz daher
Neihhe⸗
efihr ih

bahren ihm zum Schaden dienet.

drcd Wνας. 2. Heiſſet es, der HErr werde ihn umbringen, oder

verzehren mit dem Geiſt ſeines Mundes; Das iſt, Chriſtus wird
nſenah⸗ erſtlich durch ſeinen Heiligen Geiſt, und durch ſein Evangelium den
Antichriſt und ſein Reich angreiffen, daß ſeine Boßheit beſſer erkannt,

viele Seelen ihm entriſſen, und ſeine geiſtliche Krafft ſehr geſchwaͤchet

werde.
3. ultima . 3 Die dritte und letzte Stuffe wird ſeyn, er werde
rAPναας ſein ein Ende machen durch die Erſcheinung ſei⸗

ner Zukunfft. Insgemein wird erklaͤret, daß der Antichriſt alsdann

erſt werde vertilget werden, wann Chriſtus werde ſichtbarlich am juͤng⸗
ſten Tage zum Gerichte kommen: Nun bin ich nicht in Abrede, daß
das Wort der Erſcheinung Chriſti unterſchiedlich gefunden wer⸗
de von dem juͤngſten Tage; jedoch iſts nicht ſo gar ohne Ausnahm,
wie auch 2. Tim. l, 10. das Wort der Erſcheinung unſers HErrn
JEſu Ehriſti, heiſſet die Zukunfft Chriſti nicht zum Gericht, ſondern

) in das Fleiſch; daß wir alſo ſehen, es konne ſolches Wort von unter⸗
ſchiedlicher Offenbahrung Chriſti und ſeiner Gegenwart gebraucht
dwerden. Wir wiſſen aber insgemein, daß allemal jeglicher Ort alſo
derklaͤret werden muſſe, wie er andern nicht entgegen ſtehet: Da ich hin⸗
m gegen ſage, wann wir dieſe Erklaͤrung annehmen, daß andere Orte der
Schrifft ziemlich Noth leiden moͤchten: dann wann ich die Offenb.
FJohannis anſehe, ſo ſehe ich nicht nur Cap. XVIII, den ſchrecklichen

* all Babels, und zwar einen ſolchen, der nicht wie der erſte ſeyn wuͤr⸗
ſn e, von dem ſich Babel wieder erholet hat, ſondern da Babels, (ſolches
eſas ſt aber das Antichriſtiſche Reich,) nicht mehr gedacht werden
li volle, Verß 21. und wo wir ſagen wolten, es gehe ſolches Gerichte
dn 4 damal uͤber die Stadt Rom allein, und koͤnne dennoch der Antichriſt

“

28 X— Von dem Antichritͤ;:;:
und ſein Hauffe noch uͤbrig bleiben; So ſehen wir, wie Cap. XIX.,
11 u. f. beſchrieben wird, wie Chriſtus den endlichen Sieg uͤber das
gantze Antichriſtiſche Reich erhalten werde; denn daß das Antichriſtiſche
Reich gemeynet ſey, ſehen wir daraus, weil das Thier und der fal⸗ den uti
ſche Proppet, und alſo der Antichriſt in den feurigen Pfuhl geſtur⸗ hertlche
tzet wird. Da moͤchte aber jemand ſagen, das geſchiehet eben an dem Ghriſtus
jungſten Tage: Aber wo wir das Cap. 20 darzu nehmen, gehets nicht tig deſen
an dann daſelbſt ſtehet v. 10. daß der Teuffel, der ſie, (die Heyden) ein offenb
verfuͤhret hatte, wird geworffen in den feurigen Pfuhl und ſeinemt
Schwefel, da das Thier und der falſche Prophet war: Nun XINI
wird der Teuffel an dem Juͤngſten Tage erſt in die Hoͤlle geſtuͤrtzet, wie ſagen ni
ſo bald darauf in ſolchem Capitel das Geſicht des Jungſten Gerichts am In⸗
folget, der Teuffel aber findet ſchon das Thier und den falſchen Pro⸗ ſelbſ ſe
pheten in derſelben Hoͤllen, darein er kommt; daher ihre und alſo des ſcchthne
Antichriſtiſchen Reichs Stuͤrtzung vorher muß gegangen ſeyhn: Wo weiſung
wir auch ſehen, wann ſolches mit dem Teuffel vorgegangen, und alſo ſolche
was das nechſte vor dem Jungſten Tage ſey, ſo ſtehet vorher, daß er den Nin
werde die Heyden in den vier Oertern der Erden, den Gog und (ſi Pen⸗
Magog, verfuͤhret haben, und verſammlet in einen Streit, die wer
das Heerlager der Heiligen, und die geliebte Stadt, das iſt, i
die wahre und heilige Kirche GOttes, umbringen, aber mit Feuer
vom Himmel verzehret werden. Alſo iſt der letzte Feind der
wahren Kirchen vor dem Juͤngſten Tage nicht der Antichriſt, ſondern
der Gog und Magog, der aber das Volck Iſrael, oder die wahre Kir⸗
che, nicht in truͤbſeligem Stande unter des Antichriſts Tyranney; ſon⸗
dern in groſſer Sicherheit und Ruͤheſtande Ezech. XXXVIII, 8⸗II.
angreiffen werde; daß wir alſo ſehen, daß nachdem der Antichriſt ge⸗
ſtuͤrtzet iſt, die Kirche eine Ruhe genieſſen werde, (wie lang oder kurtz,
bleibt dem HErrn bekannt:) in dero einige uͤbrige Verheiſſungen an (
ihr moͤgen noch erfuͤllet werden; darauf folgt der letzte Feind Gog
und Magog, und mit deſſen Uberwindung wird der Satan auch in
die Hoͤlle geſtuͤrtzt, zu dem vorhin darinne geweſenen Antichriſt; und
alsdann folget das Ende. Wie ich nun nicht anders ſehen kan, als
daß Johannis Weiſſagunguns darauf weiſe, ſo finde ich nicht wol, wie
dieſe

e
cheinung
Effether

aus 2. Theſſ. Il. 3. 2. 233
dieſe Worte Pauli anders verſtanden werden koͤnnen, als daß die Er⸗

gber N cheinung der Zukunfft Chriſti heiſſe, wo ſich Chriſtus in der That und
ſcheſtithe Effect herrlich offenbahren werde in dem groſſen Siege uͤber ſeinen Feind
d derſal. den Antichriſt, daß ſeine maͤchtige Gegenwart und raαα ſich in ſolchem
ihlgefi⸗ herrlichen Wercke offenbahre, und alſo da es eine zeitlang geſchienen,
znmden Chriſtus ſey ferne von ſeiner Kirche, und nur der Antichriſt gegenwaͤr⸗
ehetsnih tig, deſſen aρνσαι v. G. gemeldet wird, ſo wird ſolcher groſſer Sieg
een ein offenbahres Zeugniß ſeyn, wie er bey uns ſey auf dem Plan mit

fuhl und ſeinem Geiſte und Gaben: Wee ſolche Erſcheinung Offenb. Joh.
ar: Nun XIX, II. zu ſolchem Siege beſchrieben, und gleichwol niemand leicht
ſrterte ſagen wird, daß ſolches die ſichtbare Erſcheinung Chriſti ſeyn werde
Gerihs am Juͤngſten Tage, darzu ſich nicht wohl ſchicken wird, was weiter da⸗
ſelbſt ſtehet: Wann alſo jene Erſcheinung in dem Geſichte als etwas

ſchen Pro⸗
ad des ſichtbares beſchrieben wird, ob wol das Geſichte nur ſeine kraͤfftige Er⸗
ſign: No weiſung in dem Siege uͤber die Feinde andeutet; alſo mag auch hier
uiid aſ ſolche Erſcheinung eben die Erweiſung ſeiner Krafft andeuten, und
den Nahmen der Erſcheinung tragen, weil ſowol, ob ſchon nicht Chri⸗

ſti Perſon, dannoch ſeine Majeſtaͤt, alsdann herrlich offenbahret wird

Gogund .
ad d werden, als auch dieſe thaͤtige Erſcheinung vorher gehet vor der herr⸗
lichſten ſichtbaren Erſcheinung an dem juͤngſten Tage. Alſo hielte ich

t, dos iſ,

mirgeuet davor, daß die Orte der Schrifft ſich fein mit einander vergleichen lieſſen,

daß keiner mit dem andern ſtreite; jedoch ſchreibe ich hierinnen keinem

ſionn andern vor ſondern ſtelle es jeglicher glaͤubigen Seelen zu gottſeliger
ſitefi⸗ Pruͤffung heim, alles in der Furcht des HErrn ferner zu unterſuchen
aneh: ſo⸗ und zu uͤberlegen, W .
tcheſt ehrpunct.

nin (BWin haben wir aus unſerm Texte, und andern Orten der
ſing G 8 Schrifft, geſehen, wie uns der Heilige Geiſt den Antichriſt
hend gin BeV beſchreibe, wie er ſeyn und was er thun werde, ſamt der gan⸗
nait * Bewandniß ſeines Reichs: So iſt nunmehr an ſtatt der Haupt⸗
hnſi 46 re zu ſehen wie alles dieſes von dem Antichriſt zuvor geſagte ſich
nti Ne f den Papſt ſchicke, und alſo der Romiſche Papſt wahrhafftig

256 Von dem Antichriſt,

der groſſe Antichriſt ſey; wobey ich gleichwol nothwendig allezeit
erinere, wo wir den Papſt den Antichriſt nennen, daß wir nicht allein
von ſeiner Perſon eigentlich an ſich reden; ſondern wir begreiffen ihn

ſamt ſeinem gantzen Stuhle, das iſt, Regiment und Cleriſey,

wie ſie ſich an ihn halten, und er in ihnen durch die Antichriſtiſche Re⸗
geln regieret. .
Wie erweiſen wir aber, daß der Papſt, gedachter maſſen, der groſ⸗
ſe Antichriſt ſey? Anwort. Auf gleiche Art, wie wir zu erweiſen
pflegen, daß JEſus von Nazareth der rechte Chriſtus oder Meßias
ſey: nemlich, JEſus iſt Chriſtus oder der Meßias, weil alles dasjenige
ihm zukommet, und auſſer ihm keinem andern, was von dem Meßia
vor dem in den Propheten geweiſſaget worden war: Alſo auch muß
der Papſt der Antichriſt ſeyn, weil ſich alles auf ihn ſchickt; und hin⸗
gegen nicht gezeiget werden kan, daß es einigem andern zukomme, was
die Schrift von dem Antichriſt ſaget. Welches wir nun Stuͤckwei⸗
ſe beſehen wollen.

Prædictionum I. Was den Urſprung des Papſts, wie er Papſt

e Amrichrilo und mit ſeiner Cleriſey der Antichriſt iſt, anlangt,ſo koͤn⸗

in PapaRomano nen wir alles, was wir oben insgemein geſagt haben, hie
ratione LOrigi- wiederholen. Wir haben geſagt, der Hochmuth der
rus. ſogenannten Geiſtlichen ſey das unſelige Ey, daraus die⸗
ſe ungluͤckliche Geburth gekommen. Nun ſehen wir bald noch zu den
Zeiten der Apoſtel, wie ihrer viele, die der Kirchen dienen ſolten, hoch⸗
muͤthig worden ſind, und wie die Apoſtel die Autoritaͤt hatten, daß
man ihnen um GOttes willen, der ſie durch ſeinen Geiſt unmittelbar
regierte, glauben und gehorchen muſte, ſich auch eine ſolche Gewalt
anmaßten: Alſo klagt Johannes III. Epiſtel v. 9. uͤber den Diotre⸗
phen: Diotrephes, der unter ihnen will hoch gehalten ſeyn,
nimmet uns nicht an: Wiederum: Er ſelbſt nimmet die Bruͤ⸗
der nicht an, und wehret denen, die es thun wollen, und ſtoͤſ⸗
ſet ſie aus der Gemeinde. Dos war bereits ein Geiſt eines An⸗
tichriſts. Alſo ſagt Paulus Apoſt. Geſch. X X. 30. zu den Aelteſten
der Gemeinde zu Epheſo: Aus euch ſelbſten werden aufſtehen
Maͤnner, die da verkehrte Lehre reden, die Juͤnger an ſich

zu

iehen
Brid
licht, do
Cor. N
ehmen,
men iſt
gegen ſag
ten Herte
herrſchen
heut, und
3. war ſce
Chriſten
derlichen
Leute cle
gehorſtne
hrachten
dieſelbgge
der Kich
Ausibin
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Rechtetn
Starde .
in weſhe
würdete
und deer
deſeng
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hringen
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S
den Biſ

herberi
elten h⸗

1⸗

dig olleſeit
nichtalein
greffenihn
Cleriſey,
iſiſche Re⸗

,der glof

n erweiſen
e Weins
dosſenige
en Meßie
auchmmß
tz und hin⸗
hmnne, vos
GStückwer⸗

ieet Penſt
hobene
mmuth der

aus 2. Theſſ. II, 3.⸗ 12. 25v7
zu ziehen. Was fuͤr eine Herrſchaft auch ſo bald einige ſich uͤber
die Bruͤder angemaſſet, ſehen wir, wie Paulus den Corinthiern zu⸗
ſpricht, daß ſie ſich von den falſchen Apoſteln lieſſen uͤbel tractiren, 2.
Cor. XI, 12. daß ſie ſich lieſen zu Knechten machen, ſchinden,
nehmen, trotzen, in das Angeſicht ſtreichen: Daraus abzuneh⸗
men iſt, daß ſie ſich alſo groſſer Gewalt uͤber ſie anmaßten; da er hin⸗
gegen ſagt 2. Cor l, 24. daß er und die wahren Apoſtel nicht verlang⸗
ten Herren zu ſeyn uͤber ihren Glauben. Alle dieſe Begierde zu
herrſchen uͤber die Gemeinde, welche Petrus auch den Aelteſten ver⸗
beut, und was in vieler Hertzen ſteckte, in dem Geiſt ſahe, 1. Petr. V.
3. war ſchon die rechte innerliche Art des Antichriſts, die Leute von
Chriſto auf Menſchen zu ziehen, die ſich immer vermehret hat. Son⸗
derlich geſchahe dadurch, weil ſolche Perſonen haben wolten, daß die
Leute allein an ihnen hangen, und in allen Stuͤcken ihnen glauben und
gehorſamen ſolten, daß ſie allgemach die Gemeinde um diejenige Rechte
brachten, die derſelben von GOtteswegen zuſtunden, und ſie auch
dieſelbige zu Zeiten der Apoſtel geuͤbet haben, in Beſetzung und Wahl
der Kirchendiener, in Anordnung aller Anſtalten in der Kirche, in
Ausuͤbung der Kirchenzucht, und anderen dergleichen Stuͤcken. Dann
wie eine groſſe Weisheit unſers Heylands war, welcher alle dieſe
Rechte, und alſo die Macht in der Kirchen etwas zu ordnen, keinem
Stande allein, ſondern der geſammten Bruͤderſchaft gegeben hatte,
in welcher Ordnung, Beybehaltung es auch allezeit mit der Kirchen
wuͤrde gut geblieben ſeyn; ſo eine arge LEiſt hingegen des Satans,
und die rechte Art des Antichriſtiſchen Geiſtes war es, da durch
deſſen Antrieb hochmuͤthige und alſo fleiſchliche Geiſtliche (wie ſolcher
Nahme denen gegeben zu werden pflegt, ſo mit geiſtlichen Dingen
Amtswegen umgehen,) anfiengen die Gemeinde um ihre Rechte zu
bringen, daß ſie allein alle Gewalt haͤtten, und allgemach die gantze
Kirche in die Dienſtbarkeit bringen konnten.
Sonderlich hat auch viel dazu gethan, da der Satan angefangen
den Biſchoͤffen zu Rom einzugeben, daß ſie, weil die Kirche in ſol⸗
cher beruͤhmteſten volckreichen Stadt vor andern Orten mit tapffern
Leuten verſehen war, und daher andere Kirchen der Urſache wegen
II. Th. der kl. Spen. Schr. KFk ſich

258 Von dem Antichriſt,

ſich oft an dieſelbe hielten, daſelbſt her Rath und Lehrer zu ſuchen, die
Gelegenheit nahmen, ſich allgemach uͤber andere Biſchoͤffe zu erheben
und ſich einer Gewalt uͤber dieſelbe anzumaſſen. Dieſes war erſtlich
eine Verſuchung von dem Satan, damit er die im uͤbrigen noch Chriſt⸗

liche und heilige Leute, wie die erſte Biſchoͤffe zu Rom meiſtens gewe⸗
ſen ſind, zu verſuchen angefangen, und bald ziemlich Platz gefunden

hat, daß ſie dafuͤr hielten, es waͤre der gantzen Kirchen nuͤtzlich, wann

ſolche fuͤr andern beruͤhmte Kirche zu Rom mit ihren Vorſtehern die
Aufſicht auf die andere gebrauchte: Und will ich nicht zweiffeln, daß
wol ſolches die erſte Abſicht der noch frommen Biſchoͤffe zu Rom ge⸗
weſen, und dieſelbe bey weitem daran nicht gedacht haben, wie weit
ihre Nachkoͤmmlinge die Sache treiben wuͤrden; ja, wo ſie ſolches
vorgeſehen, gar anders ſich bezeiget haben wuͤrden: Alſo nahmen ſie
nicht wahr, daß ſolches Verſuchungen des Satans waren, der durch

geringen Anfang an ſolchem Orte die Stelle des Antichriſtenthums

bereiten wolte; wie wir finden, daß auch zu andernmalen heilige
Leute unwiſſend Gelegenheit zu vielem Boͤſen gegeben, und darinnen
dem Eingeben des Satans, den ſie darinnen nicht kannten, gefolget
haben, wie das Exempel Gideons mit ſeinem Leibrock ſo Iſrael zum
Aergerniß wurde, Richt. VIII, 27. lehren kan, da doch im uͤbrigen der⸗
ſelbe Gideon, noch in dem neuen Teſtament Hebr. 1I, 32. unter die
glaͤubigen Heiligen geſetzt, damit aber ſeine That nicht gerechtfertigt
wird. Der erſte Ausbruch eines ſolchen Hochmuths geſchahe unter
und von Victore dem Biſchoff zu Rom, zu Ende des zweyten Jahr⸗
hund erts, welcher ſich unternahm in dem noch elendeſten Zuſtande
der Chriſtlichen Kirchen alle die Kirchen in Aſia, weil ſie das Oſter⸗
Feſt nicht mit ihme hielten, zu verbannen, daruͤber ihm nicht nur Po⸗
lycrates der Biſchoff von Epheſo, ſondern auch in den Abendlaͤndern
der beruͤhmte Irenaͤus Biſchoff zu Eyon, ſtarck widerſprochen, und
ſolches widerrechtliche Beginnen geſtraffet haben: Da hatte nunmehr
der Satan zuwege gebracht, daß etwas offenbahrlich Antichriſti⸗
ſches in der bis dahin heiligen Roͤmiſchen Kirchen ſich offenbahrte.
Indeſſen blieb es noch lange darnach wiederum ſtecken, und
konnten weder die Biſchoͤffe zu Rom zu hoch ſteigen, noch insgeſammt
. der

—

ſen
ſoch
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Chr
urde
ſt das
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Antich
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und
iiſch
ſicht
veil
ſchn
venie
Pde

aus 2. Theſſ. II. 3.12. 25⁵9

ia der ſogenannte geiſtliche Stand die verlangte Macht erhalten, ſo lan⸗
deraſtch ge noch die Roͤmiſchen Kaͤhſer Heyden waren; aber nachdem Con⸗
chchi⸗ ſtantinus der Groſſe, der Kaͤyſer, ein Chriſt wurde, obwol ſolches
ſensee⸗ der Chriſtlichen Kirchen ſolte die groͤſſeſte Wohlthat geſchienen haben,
ern wurde doch damit dem Satan die treflichſte Gelegenheit gegeben, mit
e iden eiſt das Antichriſtiſche Gift haͤuffiger in die Kirche auszugieſſen. Dem
aer Kaͤyſer zu gefallen, und ihr Sluͤcke deſto beſſer zu machen, wurden in

efeln daß
l Ronn ge:

nicht langer Zeit diel tauſend Heyden zu Chriſten, aber ſolche Leute,
denen es um Chriſtum und ihre Seelen nicht zu thun geweſen, ſon⸗

. dern die an ſich fleiſchlich waren, und bey auch angenommenem Chriſt⸗

n e lichen Nahmen nichts deſtoweniger fleiſchlich blieben. Wie dieſe
ſe ſolhes nun ſchlechte Chriſten wurden, verunreinigten ſie nicht nur damit die
nnhmenſe! Kirche, ſondern durch ihre Exempel wurden die andere vorhin eifrig
der hug geweſen Chriſten auch laulicht, und da vorhin unter den Verfolgun⸗
ſenthung gen der Chriſten Leben ein Spiegel der Heiligkeit lange geweſen war,
len helge ſo nahmen nun die Aergerniſſe ſtets uͤberhand, und fieng man an da⸗
dderinn mit zufrieden zu ſeyn, wo einer nur ein Chriſt hieſſe, und das aͤuſſerli⸗
Afolet che mit machte, aber an das innerliche rechtſchaffene Weſen gedachte
Nalun man ſo fleißig nicht mehr, daß GOtt mehr und mehr an ſeinen Chri⸗
igen de ſten einen Eckel gewann,die die Liebe zur Wahrheit nicht mehr behiel⸗
ler de ten: Alſo bekam der HErr auch dadurch Urſach, ein ſchweres Gericht
chfenie uͤber ſie ergehen zu laſſen, und dem Satan zu verhaͤngen, daß er das
ahe e Antichriſtiſche Weſen mehr und mehr befoͤrderte: Die ſogenannte
ten Jehr⸗ Geiſtliche, welche unter den Verfolgungen auch aus Noth muſten in
Zſtane der Demuth bleiben, da ſie nun frey wurden, fiengen an, an Guͤtern zu
Nier zunehmen, ſonderlich, da die erſte Chriſtliche Kaͤyſer dieſes fuͤr ein
nur à Stuͤck ihrer Gottſeligkeit hielten, den geiſtlichen Stand mit Guͤtern

ndlandern
hen, und
elunmehe
Cjrihrſi⸗

ubahrt,

und Wuͤrden zu uͤberſchuͤtten: Aber damit wurden dieſe Leute immer

fleiſchlicher, hochmuͤthig und der Herrſchaft begierig, und war ſo ſchwer

nicht, daß ſie mehr und mehr die Herrſchaft in der Kirche bekaͤmen,
weil die Leute, wie wir gehoͤret haben, von ihrem Eifer nachgelaſſen,

H ſich um die Schrift und Erkenntniß GOttes, und die Kirchenzucht

.

wenig mehr bekuͤmmerten, ſondern ihrem Irrdiſchen oblagen, und al⸗,
ſd der Cleriſey leicht wurde, alle gelkiiche Gewalt in ihre Haͤnde e
W 2 .

R

260 Von dem Antichriſt,

bekommen: Das war nun recht gleichſam die Waͤrme, ſo aus dem
garſtigen Ey den Antichriſt ausgebruͤtet; ſonderlich wuchs die Ge⸗
walt des Roͤmiſchen Biſchofs immer mehr, weil auch der Kaͤyſer⸗
liche Sitz von Rom nach Conſtantinopel verlegt worden, und nun⸗
mehr der Biſchof zu Rom den Kaͤyſer nicht mehr bey ſich hatte; ſo
dann gedachter maſſen die frommen Kaͤyſer viel Veneration gegen

=

n zl oche

Regnum.

die Kire

Tüͤrcken

die geſammte Biſchoͤffe, und ſonderlich gegen den zu Rom hatten, da⸗
mit wurde das Ubel immer aͤrger, bis der Antichriſt voͤllig zu Rom

ſeinen Sitz bekam: Indeſſen widerſtunden noch manche Chriſtliche
fromme Biſchoͤffe und Kaͤyſer ſolchem Unweſen, daß ſie nicht unge⸗
hindert zu ihrer Gewalt kommen konnten: Als aber in den Abend⸗

laͤndern die Gewalt des Roͤmiſchen Reichs durch die viele Einfaͤlle
der Barbaren, der Gothen, der Wenden, der Longobarden, gantz ge⸗
ſchwaͤchet wurde, und die Kaͤyſer zu Rom wenig Macht mehr hatten,
auch Phocas der Kaͤyſer zu Conſtantinopel den Roͤmiſchen Biſchoff
Bonifacium den III. weil er ihn abſolviret uͤber den Mord ſeines
Heren des Mauritii, zum allgemeinen Biſchoff um das Jahr 606.
erklaͤret hatte; damit kam der Antichriſt, ſo zu reden, recht zu Kraͤf⸗
ten. Alſo ſehen wir, daß es mit dem Papſt hergegangen ſey, wie in
dem Text geſtanden, daß allgemach und heimlich ſich die Bosheit und
Regierſucht uͤber die Gewiſſen gereget, bis ſie endlich ausgebrochen;
und kan man deswegen Jahr und Zeit ausdruͤcklich nicht beſtimmen,
wann der Antichriſt erſtmals gekommen ſey, weil wir gehoͤret, daß
ſchon zu der Apoſtel Zeiten der Anfang geweſt, und immer die Bos⸗
heit mehr und mehr zugenommen habe. ”MM8
2. Stus Was 2. anlangt den Zuſtand des Antichriſts, und
: Perſona. wie er in ſeinem Reich beſchrieben worden, ſo finden wir
auch, wie alles mit der Apoſtel Beſchreibung uͤberein komme. I. Der
Koͤnig iſt nun der Papſt, aber mit ſeiner mitregierenden Cleri⸗
ſey; und iſt oben bemercket, daß es eine Fabel ſey, daß der Antichriſt
nur eine einzele Perſon ſey; ſondern es iſt vielmehr eine Folge von
vielen: Und pfleget man auch, wo man von den Paͤpſten redet, zu ſa⸗
gen, der Papſt thue dis und dis, da es doch nicht dieſer oder jener
thut, ſondern ſie thun es alle; auch ſagen ſie immer der Pabſt ſzg⸗
e

hraucchen,

ulte Zeit g
fahim die
Argumnent
nuͤſten die⸗
Papſt fir
1s iſt hetatt
ollein G0
und diegi
ſicht daß⸗
iche obe
in deſebe
glis der
wuͤrden
kommne,de
der Stede
GOrt
gen allene
nete, ſord
wohnen

ſeines g
2. Vitig

ut Ne
lin Sün
fentichen
euuen Ech

“V

aus 2. Theſſ. II, 3-12. 261

be nicht, dieweil der Nachfolger immer wie eine Perſon mit den vo⸗

rigen zu achten iſt.
2. Regnum. 2. Des Antichriſts Reich anlangend, haben wir gehoͤ⸗
eetet, er werde ſich ſetzen in den Tempel GOttes, das iſt,
in die Kirche: Alſo hat ſich der Papſt freylich geſetzet nicht unter
die Tuͤrcken, Heyden, oder Juden, ſondern in die Chriſtliche Kirche:
Ja die Kirche, als ſich der Papſt anſteng ſeiner Gewalt darinne zu
ebrauchen, war die wahre Kirche Chriſti, bliebe es auch noch eine
ute Zeit, aber je ſtaͤrcker die Gewalt des Papſts zunahm, ſo vielmehr
nahm die Wahrheit der Kirchen ab; daß deswegen das Paͤpſtiſche
Argument ungeraͤumt iſt, wann ſie eben daraus ſchlieſſen wollen, wir
muͤſten die Roͤmiſche fuͤr die wahre Kirche halten, eben weil wir den
Papſt fuͤr den Antichriſt hielten, der ja in der Kirchen waͤre; dann
es iſt bereits geantwortet,daß er ſich geſetzt in den Tempel, der damal
allein GOttes war, er aber hat ihn auch zu ſeinem Tempel gemacht,
und die Kirche, in die er ſich geſetzt, verdorben: Indeſſen leugnen wir

So6. nicht, daß auch noch dieſe Stunde die Roͤmiſche Kirche eine Chriſt⸗
Krif liche, aber verdorbenſte Kirche iſt, daher GOtt auch noch ietzt mitten

in derſelben einen heiligen Saamen ihm ſelbſt erhaͤlt; wie auch oben
aus der Schrift gewieſen worden, daß der Antichriſt, oder die Hure
wuͤrde zu Rom ſeyn; ſo iſt bekannt, daß auch dieſes dem Papſt zu⸗
komme, der nicht nur zu Rom ſeine Reſidentz hat, ſondern auch von

der Stadt Rom ſeine Wuͤrde hernimmt, aus dem Vorwand, daß

GOtt abſonderlich die Roͤmiſche Kirche zu der Meiſterin der uͤbri⸗
gen allen erhoben habe, daher, wann er auch ſchon nicht zu Rom woh⸗
nelte, ſondern eine Weile von dannen vertrieben, und anderswo zu
wohnen genoͤthiget wuͤrde, bliebe doch ſolche Stadt die Hauptſtadt
ſeines Reichs, von dero er ſein Recht hernimmt.
23. Vitia. 3., Was wir gehoͤret haben, wie die Art des Antichriſts
ſeyn ſolle, findet ſich alles auch dey dem Papſt. Er mag
mit Recht heiſſen ein Menſch der Suͤnden, der nicht allein vor ſich
ein Suͤnder iſt, da auch unter den Paͤpſten ſo viel geweſen, die in oͤf⸗
fentlicher Bosheit und Laſtern gelebet; wie aus der Papiſten eige⸗
nen Schriften erweislich; ſern der auch andere ſuͤndigen macht
k 3 und

262 Von dem Antichriſt,

und zur Suͤnde verleitet: Sonderlich weil wir gehoͤret haben, daß
der Antichriſt zur Abgoͤtterey verfuͤhre, und ſolches die Hauptſuͤnde
des Antichriſtiſchen Reichs ſey, ſo koͤnnen wir ſolches mit Wahrheit
dem Papſt Schuld geben, als der die Abgoͤtterey in ſeiner Kirchen
nicht nur duldet, ſondern gar billiget und recht ſoricht: Da wird, wie
ſonſt erwieſen wird, dem Brodt, welches auſſer dem Gebrauch blos
Brodt bleibet, den Engeln, den Bildern, ſolche Ehre erzeiget, die ſie
entweder ſelbſt fuͤr goͤttlich erkennen, wann ſie ſelbſt ſagen, daß ſie das⸗
jenige, was wir wiſſen nur Brodt zu ſeyn, ſie ſich aber Chriſti Eeib zu
ſeyn einbilden, anbeten; oder dieſe zwar als die Ehre der Engel und

der Bilder nicht fuͤr goͤttlich gehalten haben wollen, aber in der That

goͤttlich iſt. Sonderlich was aus I. Tim. IV, 1, von den Lehren
der Teuffel, oder von den abgeſchiedenen Geiſtern, als Mittlern

geſagt, und als ein Zeugniß des Antichriſtiſchen Abfalls angezeiget
wird, geſchiehet gerade in dem Papſtthum, indem was die alten Hey⸗
den von ihren Geniis und Halbgoͤttern, die ſie als Mittler ehreten,

vorgaben, in der That eben dasjenige iſt, was in der Anruffung
der Heiligen von dem Papſtthum practiciret wird, da ſie die Seelen
der abgeſtorbenen Heiligen dazu verehren, daß ſie ihre Mittler und

Vorſprecher ſeyn ſollen, indeſſen doch noch einen Unterſcheid haben
wollen unter ſolchem Dienſt der Heiligen, und unter dem Dienſt

GOttes; gerade wie die Heyden auch den Unterſcheid hielten unter
dem Dienſt der hoͤchſten Goͤtter, und ſolcher Demonum oder Gei⸗
ſter: Daß wir recht ſagen moͤgen, es ſey durch ſolche Anruffung der

Heiligen ein Heydenthum in das Chriſtenthum eingefuͤhret, und
von dem Heiligen Geiſt laͤngſt als das Kennzeichen des Antichriſts

angefuͤhret worden.

Was auch von dem Antichriſt geſagt worden, daß er der Wi⸗

derwaͤrtige ſey, und wie er ſich uͤber alles goͤttliche erhebe, kommet
abermal dem Papſte zu. Er iſt ſo trotzig, daß er auch in ſeinem Recht
ſetzen laͤſt, wo er unzaͤhliche Seelen mit ſich zur Hoͤllen fuͤhrte, haͤtte
man ihn daruͤber nicht zu beſprechen: Papa, quid facis? Papſt, was
macheſt du? Er nimmt ſich ja ſo groſſe Gewalt, daß die Seinigen
lehren duͤrffen, deswegen habe man allein der heiligen Schrift und 6
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aus 2. Theſſ. II. 3⸗ 12. 263
ſo GSttes Wort zu glaͤuben, weil es die Kirche (ſie meynen aber
damit endlich den Papſt,) ſage, daß ſie GOttes Wort ſey, alſo hats
GOttes Wort erſt dem Papſte zu dancken, daß mans dafur erkenne,
iſt deſſen Gewalt noch hoͤher: Er miſſet ſich die Macht zu, die
chrift auszulegen, wie er will, und man muͤſte ihm glauben, dieſes
ſey die Meynung der Schrift, dieweil ers ſo ſagt, wann es ſchon aus
dem Texte nicht erweislich: Er nimmet ſich die Gewalt, daß er Glau⸗
bensarticul machen koͤnne, und wann er etwas ausſpricht, das man
glaͤuben ſolle, ſo muͤſſe es jederman bey Verluſt ſeiner Seligkeit glaͤu⸗
ben: Er nimmt ſich die goͤttliche Gewalt uͤber die gantze Kirche, und

will auch uͤber deroſelben gantze Verſammlungen oder Concilia ſeyn,
ob zwar nicht ohn iſt, daß ihm ſolche Macht nicht von allen den Sei⸗
nigen zugeſtanden wird, indeſſen wie die Concilia nach ſeiner Vor⸗
ſchrift muſſen gehalten werden kan er gleichwol darinnen alles thun,
und ſchließt viel mehrer als das Concilium; Er nimnmtt ſich die
Macht, ſolche Geſetze und Ordnungen einzuſetzen, die die gantze Kir⸗
che verbinden, und bey Verluſt der Seligkeit muͤſſen gehalten werden,
neue Gottesdienſte anzurichten, Chriſti Ordnungen zu aͤndern, wie er
wuͤrcklich gethan hat, da er nicht laͤugnen kan daß Chriſtus das heili⸗
ge Abendmahl unter beyderley Geſtalten eingeſetzet habe, und er es
gleichwol geaͤndert. Es iſt aber nicht moͤglich, in ſolcher Kuͤrtze, alles
dieſes, wie ſich der Papſt uͤber das Goͤttliche erhebe, und alſo in der
That ihm ſelbſt eine goͤttliche Gewalt zumeſſe, nacheinander zu erzeh⸗
len, ſondern ich habe diejenige, ſo weiter davon leſen wollen, an die
weitlaͤuftigeren Schriften unſerer Theologorum zu weiſen.
Wie er ſich aber uͤber das Geiſtliche erhebet, ſo erhebet er ſich
auch uͤber die irdiſchen Goͤtter, das iſt, uͤber die Obrigkeiten und
Hohe in der Welt, uͤber alle Koͤnige und Fuͤrſten. Da heiſſet er die
Sonne, der Kaͤyſer iſt gegen ihm nur der Mond, und ſo viel gerin⸗
ger. Was er fuͤr Gewalt gegen Koͤnige und Kaͤyſer vor dem ge⸗
braucht, iſt bekannt, ob ihm wol heute zu Tage dergleichen von groͤſ⸗
ſen Haͤuptern nicht mehr geſtattet wird, ſondern dieſelbige darinnen
kluͤger worden ſind, ſo wird ihm doch die Hoͤheit uͤber ſie alle von ih⸗
nen zugeſtanden: Welches ja auch ſich hoch genung erheben heiſer

264 Von dem Antichriſt,

4. Modi regni Was ferner 4. gemeldet worden von der Art,
Promorvendi. wie der Antichriſt ſein Reich erhalte und erweitere, ge⸗
het alles auch auf den Papſt. Wir finden eben dieſe Mittel bey ihm,
nemlich falſche Lehre, wie er dann mit ſeiner Lehre die meiſte Chriſt⸗ A demen
liche Glaubens⸗Artickul verunreiniget hat, ſonderlich da er die Theo- Paoſtthin
logiam ſcholaſticam, ſo eine rechte Misgeburth aus der Theologia
und philoſophia iſt, eingefuͤhret, und damit die alte kraͤfftige A⸗ vn
poſtoliſche und Bibliſche Theolagie verdorben, und viele Irrthuͤ⸗
mer ſowol ſonſten, als abſonderlich in dem Trientiſchen concilio
bekraͤfftiget, und damit goͤttlicher Wahrheit widerſprochen hat: Sol⸗
che Lehren auch laͤſſet ausbreiten, durch Leute, die mit Heucheley und
einem Schein der Heiligkeit andere betriegen: Und was aus 1. Tim.
IV, 2, 3. oben angefuͤhret worden, wie diejenige bewandt ſeyn werden,
die des Antichriſts Lehre ausbreiten, ſchicket ſich am eigentlichſten auf
die Muͤnche und die gantze Paͤpſtiſche Cleriſey, die mit nichts mehr prah⸗ ſten vorſ
len, als mit der vermeynten Heiligkeit, weil ſie nicht im Eheſtande leben, auch une
und ſich gewiſſer Speiſen enthalten; worauf die meiſte Heiligkeit ſol⸗ dem dref
cher Leute hinaus laͤufft. Ferner wie der Antichriſt mit falſchen ſchreibe
Wundern ſein Werck treiben ſolte, ſo iſt bekant, wie ſich der Papſt A⸗
und ſeine Kirche ſonderlich ſolcher Wunder ruͤhmen, und ſo ein groſſes höͤret de
darauf ſetzen: Es ſind aber lauter falſche Wunder, aufs wenigſte dar⸗ füͤllet un
innen, daß ſie falſche Lehre damit beſtaͤigen. Wie endlich der Anti⸗ 3 Den
chriſt auch mit Gewalt die Leute zwingen, und die Rechtglaͤubigen 1 Mn
verfolgen ſolte, iſt daſſelbe ſo bekannt von dem Papſt, und an ihm erfuͤl⸗ ſeyn dn
let, daß nicht noͤthig viel anzufuͤhren, wie viele tauſend von mehrern ſenbaht
hundert Jahren aus deſſelben Anſtifften mit Feuer und Schwerdt hin⸗ Papſton
gerichtet worden ſind, welche ſich ſeiner Bothmaͤßigkeit nicht unter⸗ ſer und
worffen, noch die Wahrheit GOttes verlaͤugnen wollen. So iſt noch man i
heute zu Tage der Proceß der inquiſition an den Orten, wo er uͤͤblich, Gre .
auch nicht unbekandt. Und ob es ſcheinet, man wolle jetzt nicht ſo ſehr er di .
mit Feuer und Schwerdt verfolgen, iſt dannoch offenbar, mit was fuͤr am 4
gewaltſamen Mitteln man ſonſten arme Leute zu dem Papſtthum zwin. Dofßhe
get, die offt lieber dafuͤr ſterben wolten; ſodann wie man ſonſten gegen iere
die Bekenner der Wahrheit mit verjagen und anderer Art verfaͤhret. ere 3 to
Alſo bleibets dabey, wie der Teuffel ein Moͤrder und Luͤgner von uinf
Anfang G

nfang!
oſtthun
§. Pericul

nicht ddli
als einenf

aus 2. Theſſ. II. 3.⸗12. 265

n in 5 nfang iſt, Joh. VIII. 41. alſo iſt der Antichriſtiſche Geiſt jn dem

erbeere ge⸗ Papſtthum nichts anders geſinnet.
tltahn, 5. Pereulum. F. Was wir auch geſagt haben, wie gefaͤhrlich es
neſteheſt⸗ in dem antichriſtiſchen Reiche ſey, koͤnnen wir ebenfals auch von dem
dee heo. Papſtthum ſagen, daß freylich alle darinnen lebende in hoͤchſter See⸗
er Theooga lengefahr ſtehen. Nicht ſage ich, daß alle in der Roͤmiſchen Kirchen
kifitge A wuͤrcklich verdammt werden; ſondern wie SOtt die jungen getauff⸗
biele Jenhi⸗ ten Kinder darinnen erhaͤlt, ſo weiß er auch Mittel und Wege, die wir
en omeſo nicht voͤllig begreiffen, wie er noch manche mitten in dem Papſtthum,
nhet: Ele als einen heiligen Saamen haͤlt, die entweder vielen Greueln nicht bey⸗
Zeuchele und ſtimmen, oder mitmachen, oder an ihrem letzten Ende, aus ſonderbarer
ans 1, dmn. Gnade GOttes ſolches alles fahren laſſen; oder ob ſie die Irrthuͤmer
ſeynuerden, haben, dennoch das Licht des wahren einfaͤltigen Glaubens bey ihnen
lchſtenanf alſo in GOttes Krafft bewahret wird, daß die Irrthuͤmer, wie ſie ſon⸗
tonehrpriß⸗ ſten vor ſich wol thun koͤnnten, daſſelbe nicht aus loͤſchen muͤſſen. Wie
eſtendeleben auch unſer lieber Lutherus in der Vorrede uͤber den Daniel von
heigteiſie dem dreyfachen Volcke, ſo der Papſt nicht überwinde, vieles ſchoͤnes
t ſalſhen ſchreibet, ſo wohl zu leſen iſi. V
ihe hpi Allſſo ſehen wir, daß alles, was wir von den heiligen Apoſteln ge⸗
dſengtoſes hoͤret, das ſie von dem Antichriſt geſagt, wahrhafftig an dem Papſt er⸗
ſenigſedar⸗ fuͤllet, und er alſo auf oben gemeldete Art der groſſe Antichriſt iſt.
ſchder te 3. Dalnucuani Dahero auch 3. die Art ſeines Endes auch ſo
echtgläubigen Maniteſtano. ſeyn muß. Wir haben gehoͤrt, daß drey Stuffen
mihnerfi⸗ ſeyn, davon zwo faſt vorbey ſind: I. Er iſt ſchon eine gute Zeit geof⸗
hon mehretn fenbahret, welches das erſte ſeines Falles iſt. Dann je maͤchtiger der
anendtbi⸗ Papſt dor etlichen hundert Jahren wurde, ſo viel underſchaͤmter wurde
nict une⸗ er, und offenbahrte, was er fuͤrhaͤtte immer mehr und mehr, das
. Eoſtmh man vorhin noch heimlich gehalten. Vor andern iſt heraus gebrochen
poer bſch Gregorius der Vil, ſonſten Hildebrand genannt, welcher, gleichwie
noi he er die Paͤpſtiſche Macht, ſonderlich was das Weltliche betrifft, gleich⸗
vab fit ſam auf ihren Gipffel gebracht, auch eben damit das Geheimniß der
hunznit⸗ Boßheit ſo vielmehr offenbahret hat, daß ihm nach der Zeit deſto meh⸗
8 engegen rere getroſt widerſprochen. Wie dann ſchon zu ſeiner Zeit ihrer meh⸗
ſnſeſſee. rere ihn fuͤr den Antichriſt erklaͤret; nachmal haben auch Kaͤyſer Fri⸗
gnttn II. Th. der kl. Spen. Schr. Ll derich
Aofang

—

265 von dem Antichriſt,
derich der II. Ludwig der IV. den damaligen Paͤpſten ſolchen Nah⸗
men gegeben; vieler Ertz⸗und Biſchoͤffe, auch anderer Geiſt⸗ und

Weltlichen, die um ſolche, und folgende Zeit ehe man an Lutherum
gedacht, in dem Papſt den Antichriſt erkannt haben, zu geſchweigen;
das heiſſet dann recht, daß er je mehr und mehr geoffenbahret worden.
Daraus aber auch abzunehmen, daß es fuͤr kein Unrecht oder Inju.

rie groſſen Herren und gecroͤnten Haͤuptern, die im uͤbrigen was das
Geiſtliche anlangt, ſich dem Papſt unterworffen, geſchehen, zu halten
ſey, oder ihre Majeſtaͤt damit verletzet werde, wo wir den Papſt den
Antichriſt nennen; indem auch Kaͤhſer und vornehme Geiſtliche laͤngſt
vor Luthero beſagter maſſen ihm ſolchen Nahmen beygeleget haben.
2. Lpfſus prior. 2. Hierauf folget ſein erſter Fall, da ihn Chriſtus

angefangen zu loͤdten mit dem Geiſt ſeines Mun⸗

des, als das Eoangelium von ein und andern Bekennern der Wahr⸗
heit deutlicher erkannt, ernſtlicher getrieben, und hingegen jenen Irr⸗
thuͤmern widerſprochen worden: Welches nunmehr unterſchiedliche
hundert Jahr gewaͤhret hat, daß ſtets mehr und mehr Zeugen der
Wahrheit gegen ihn aufgeſtanden ſind. Sonderlich iſts geſchehen,
als durch unſern theuren Eutherum und ſeine Gehuͤlffen vor 170.

Jahren das theure Reformations⸗Werck deſſen Gedaͤchtniß wir ietzo ſe

begehen, angehoben worden, auch alſo durchgedrungen hat, daß viel

hundert tauſend Menſchen, gantze Laͤnder und Reiche von des Papſts ſe
Gehorſam und unziemlichen Stricken ſich loß gemacht haben, wodurch ſe

bekanntlich dem Papſtthum ein ſchrecklicher Stoß gegeben worden.

Das war nun geweiſſaget worden, Offenb. XIV,. 6,7, 8. da es alſo S

heiſt: Und ich ſahe einen Engel fliegen mitten durch den
Himmel, der hatte ein ewig Evangelium zu verkuͤndigen
denen, die auf Erden ſitzen, und wohnen, und allen Heyden,
und Geſchlechten, und Sprachen, und Voͤlckern: Und ſprach
mit groſſer Stimme: Fuͤrchtet GOtt, und gebet ihm die Eh⸗
re, dann die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen; und betet an,
den, der gemacht hat Himel und Erden, und Meer u. die Waſſer⸗
brunnen. Undein ander Engel folgete nach, und ſprach: Sie

iſt gefallen ſie iſt gefallen Babylon, die groſſe Stadt, denn ſie

hat

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aus 2. Theſſ. II. 3.⸗ 12. 267

ſlchenhah⸗ Hat mit dem Wein ihrer Hurerey getraͤncket alle Heyden.
Gelt⸗un Was hie der Apoſtel ſagt, iſt dasjenige, was in dem vergangenen
n Lutherumm Seculo geſchehen durch die Predigt des Evangelit, da freylich Babel
ſchveigen; geiſtlich gefallen: Vielleicht moͤchte hieher auch noch gehoͤren der
hetnomen. Ort, Cap. X VIII, 1, 2, 3. Und darnach ſahe ich einen andern
oderlu. Engel niederfahren vom Himmel, der hatte eine groſſe Macht,
n wws dis und die Erde ward erleuchtet von ſeiner Klarheit: und ſchrye

, zu holten

Poſ denn Koſe
ne worden, und ein Behaͤltniß aller unreiner Geiſter, und ein

n Geifus

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der Woht⸗
jenen Irr⸗

berſchiediche

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Heret an,
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aus Macht mit groſſer Stimme, u. ſprach: Sie iſt gefallen ſie iſt
gefallen Babylon die Groſſe, und eine Behauſung der Teuffel

Behaͤltniß aller unreiner und feindſeliger Voͤgel. Da hoͤren
wir in heyden Orten, Babel ſey gefallen, aber noch nicht gantz, weil
in dieſem Capitel noch folgt, das das Volck GOttes von ihr aus⸗
gehen ſolle, daß ſie nicht Theil haben an ihrer Suͤnde, noch kuͤnftigen
Plagen: Alſo war es noch nicht gar aus mit Babel; ſondern es hiel⸗
te daſſelbige noch vieles des Volcks GOttes in der Dienſtbarkeit, die
auszugehen erinnert wurden: In Cap. XIV. folgt auch nach jenen
beyden der dritte Engel, der noch verkuͤndigt die Straffe denen, die
noch mit dem Antrichriſt es halten, die alſo auch damal noch nicht muͤſ⸗
ſen ausgerottet geweſt ſeyn. Alſo beſtund der erſte Fall Babels

W(darinnen, daß ſehr viele aus Babel ausgegangen, und gantze Lande

ſeinem Reich entzogen worden; daß auch bey vielen des Papſts An⸗
ſehen unter ſeinen eigenen Leuten ſehr abgenommen hat, und er ſich
manches ietzt nicht mehr ſo unterſtehen darff, was er vor dem ohne
Scheu gethan: Ja auch iſt Babel damit geiſtlich ſo vielmehr gefal⸗
len und wuͤſte, das iſt, aͤrger als vorhin worden. Vor Luthero wa⸗
ren in dem Papſtthum ſo vielmehr Chriſtliche Leute, die vieles der
Greuel erkannten, nicht mitmachten oder widerſprachen, muſten aber
darinne bleiben; da dieſe mit der Reformation ziemlichen Theil aus⸗
gegangen, bliebe der Reſt ziemlichen Theils ſo viel boͤſere und verſtock⸗
tere Leute. Alſo auch in dem Trientiſchen Concilio ſind viele
Puneten, ſo wider die Wahrheit, abgeurtheilet, und die Irrthuͤmer
beſtaͤtiget worden, daß damal die eigentliche ſogenannte Paͤpſtiſche
Lehre erſt recht aufgekommen iſt, und da keine Lehre iſt, die wir ſit
2 uͤh⸗

268 Von dem Antichriſt,

fuͤhren, welche nicht auch bis dahin einige in dem Papſtrh am ſelbſt ge⸗

fuͤhret, ſo darf es ietzt nach ſolchem Concilio keiner mehr thun, und
hat alſo ſolches Concilium vollends, was noch gut war in dem Papſt⸗
thum, verdorben, und die Leute zu ſeiner Nothwendigkeit, die Irrthu⸗
mer zu bekennen, gezwungen.

Ob alſo wol Babel ſolchen ſeinen erſten Fall ausgeſtanden, ſo

ſolte es ſich nach demſelben noch wieder etn as an weltlicher Macht

erholen, wie Offenb. XIV. 12, 13. noch die um des HErrn willen
ſterben muͤſten, getroͤſtet werden; daß man alſo ſiehet, daß nach dem
erſten Fall es noch viele Verfolgungen ausuͤben, und daher wieder
zu ſtarcken Kraͤften kommen werde, welches wir wol vor Augen ſe⸗
hen, und etwa bald noch ſchwerer fuͤhlen werden.

3, Lapſus ſe. Indeſſen muß doch 3. noch folgen, daß das Anti⸗

eundus. Criſtenthum untergehe, und der Antichriſt geſtuͤrtzt
werde: Wie dann Offenb. XVIII, ein ſolcher Fall Babels, und alſo
der Roͤmiſchen Antichriſtiſchen Kirchen geweiſſagt wird, daß derſel⸗

ben ſo wenig mehr ſoll gedacht werden, als eines Steins, der in das

Meer geworffen wird, und nicht mehr heraus kommet: Wiederum
Cap. XIX. wird der Streit auch vorgeſtellet, wie Chriſtus das Thier
und den falſchen Propheten, alſo das Antichriſtiſche Weſen werde uͤ⸗

berwinden, und ſie in den Pfuhl werffen: Wie nun alle andere Ver⸗
heiſſungen erfuͤllet werden, ſo muß gewißlich dieſe von der Erloͤſung

ſeiner Kirchen durch Stuͤrtzung des Antichriſts auch erfuͤllet werden,
Obwol wie es damit hergehen, und durch was Mittel GOtt ſeinen
Rath ausfuͤhren werde, uns ietzt noch nicht bekannt iſt, ſondern
wir es GOtt und ſeiner Weisheit uͤberlaſſen muͤſſen es gleichwol
ziemlich nahe zu ſeyn hoffen.

M. G. Dieſe Wahrheit und Materie, wie der Roͤmiſche Papſt
der Antichriſt ſey, haben wir fleißig zu mercken, und uns die Zeit, die
wir ietzt zugehoͤret haben, nicht reuen zu laſſen. Es iſt dieſer Artickel

einer, zu dem ſich unſere Kirche in den Schmalkaldiſchen Artickeln ſh

ausdrucklich bekannt hat, und wir ja auch dieſe Wahrheit nicht fah⸗
ren

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nſtge ren laſſen duͤrffen, und je naͤher wir ſorglich dabey ſind, daß das Roͤ⸗
ihn, und miſche Babel moͤchte ſeinen letzten Grimm und Gen⸗ aime⸗ uns
dmn guß ausgieſſen, ſo vielmehr bedörffen wir in dieſer Erkenntniß voͤlig ge⸗
nezeife gruͤndet und geſtaͤrcket zu werden, damit wir uns dafur zu huͤten ler⸗
nen; wie dann ich dieſes fur ein Gewiſſes halte, wer das Paͤpſtiſche
Reich nicht fuͤr das Antichriſtiſche Reich erkennet, der ſteht noch nicht
iinden ſ ſo veſte, daß er nicht durch dieſe oder jene Verleitung moͤchte dazu
ſihe Miht derfuͤhret werden; wer aber in ſeinem Hertzen ſich deſſen uͤberzeuget
Ertn wilen findet, der wird vor dem Abfall ziemlich ſicher ſeyn.
inhdan Laſſet uns alſo zwar alle Paͤpſtiſche, wie ſonſten auch alle Men⸗
iſe wihnt ſchen, ja aach ihre Geiſtliche, wie ſie Nahmen haben moͤgen, alle
Agenſe was die Perſonen betrift, hertzlich lieben, aber hingegen das Anti⸗
hhriſtiſche Weſen an ihnen von Grund der Seelen haſſen; auch des⸗
das Ate wegen mit den lieben Leuten und ihrer Finſterniß inniglich Erbarmen
eſt etint tragen, auch zu GOtt fuͤr ihre fernere Bekehrung eiffrig bethen: Al⸗

e ud aſt ſo auch muͤſſen wir mit ihren Greueln nichts zu thun haben, unter
daß derſt⸗ welchen die Meſſe einer der Hauptgreuel iſt, daß ſowol keiner mit gu⸗
der in das tem Gewiſſen bey ſolchem aberglaͤubiſchen und abgoͤttiſchen Dienſt
Baanm ſeyn kan, als auch nicht aufs wenigſte denſelben befoͤrdern darf, viel⸗
oos der n⸗ wer demſelben wehren kan, ſolches zu GOttes Ehren zu thun
en werde ii
2 Ver⸗ Laſſet uns auch der groſſen Wohlthat der Reformation recht

Elſn gebrauchen, und GOtt dafuͤr danckbar werden: Dazu ſenderlich ge⸗
le waten hoͤret, daß wir von uns ablegen alles, was nach Babel ſchme⸗
t ſint cket. GOtt hat uns aus Babel gnaͤdig ausgefuͤhret, aber ich fuͤrch⸗
3, ſondeen te, wir haben dennoch vieles aus Babel noch mirgebracht, oder wie⸗
veihel der angenommen, das mit Babel Verwandſchaft hat, das laſſet uns
um GOtteswillen abſchaͤffen: Ein neues Babel iſt es,wo der weltli⸗
che Stand ihm allzuviel Gewalt uͤber das Geiſtliche anmaßt, und an
ſißegenf ſtatt einer Papo-Cælariæ eine Cæſaro-Papiam, mit Mißbrauch
de Zet, de der Biſchoͤflichen Rechten einfuͤhret. In unſerem ſogenannten geiſt⸗
. Nrittl lichen Stande furchte ich, mercke man auch oft etwas Antichriſti⸗
ſches, wo ſich einige auch allzu vieler Gewalt uͤber ihre Gemeinden,

ſickein , de⸗
ſiß und dero Gewiſſen annehmen, wo man ſich an Menſchen⸗Autoritaͤt,
ten 4

I 3 und

270 Von dem Antichriſt. —
und derſelben Ausſpruͤche und decifiones zu viel haͤnget, wo man “ len über
die Scholaſtiſche Theologie, welche unſer theurer Eutherus gleichſam n ſagen 1
zur vordern Thuͤr hinaus gejagt, zur hintern wieder hinein laͤßt, und ſen miſe
ſich darein verlebt. In dem gemeinen Leben iſt auch noch viel ivor60
jenes Sauerteigs: Wie denn die meiſte Sunden, die im Schwange ęR billen ſecche
gehen, die Entheiligung des Sabbaths, Trunckenheit, Leichtfertigkeit, ate Mirt
Peache⸗ aus dem Papſithum herkommen, da man ſolche nicht fur pil derh
ſchwere Suͤnden gehalten; ſonderlich das verfluchte opus opera- ſener G
tum,oder Einbildung durch den auſſerlichen Gottesdienſt ohne die ſeynſerg
Hertzens Buſſe und Hertzens⸗Glauben ſelig zu werden, iſt recht das geln ſole.
Hertz des Verderbens, ſo auch aus dem Papſtthum auf uns gekom.
men iſt. Ach laſſet uns doch ſolches alles Fleiſſes abſchaffen, damit Enſh
wir nicht Theil haben, wie an Babels⸗Greueln, alſo auch an deſſen dem Antch
Plagen und Straffen. Hingegen laſſet uns wuͤrdiglich wandeln kang hetes
dem Evangelio nach dem wir beruffen ſind. Einmal wir muͤſſen hei⸗ wir ſi ſ
liger und fleißiger in unſerm Chriſtenthum uns bezeugen, da wir in loſt e
mehrerm Licht ſind, als jene bey ihrer ſchweren Finſterniß, oder GOt⸗ gemeifi
tes Gerichte iſt ſo viel ſchwerer uber uns. Was wir alſo gutes an gen ale
Papiſten noch ſehen, das muͤſſen wir nicht weniger an uns zu haben Und tel
trachten, und allezeit noch mehr dazu. Wir muͤſſen nicht nur das In nihe
Antichriſtenthum in der Lehre abſchaffen, ſondern auch in dem er doche
Leben, nemlich alles was wider Chriſtum und ſeine Heiligkeit ſtreitet. kͤhren
Thun wir das nicht, und befleiſſen uns nicht GOtt dem HErrn die wo ns
Fruͤchte der Danckbarkeit fuͤr ſeine mehrere Gnade zu bringen, ſo reis len ſt
tzen wir GOttes Zorn, und moͤchte er dem Antichriſtiſchen Babel ſo ſin
vielmehr und eher Gewalt uͤber uns verhaͤngen, uns ſeine Guͤter, die ich hn
er uns in der Reformation gegeben, wieder zu nehmen, weil wir ſie
nicht recht gebrauchen hingegen uns wiederum in die vorige Dienſt⸗ He
barkeit geſtuͤrtzet werden zu laſſen. geg
Wo wir aber trachten dem HErrn danckbar zu werden, ſo wirder cgr i
uns ſeine Gnade nicht nur erhalten, ſondern ſie fruchtbar bey uns wer⸗ uern
den laſſen. Er wird uns auch ſchuͤtzen, daß wir nicht ſollen von dem dej .
Antichriſt uͤberwunden werden, oder ob er uns aͤuſſerlich in ſeine Ge⸗ nen

walt mehr gerathen lieſſe, wird er r uns doch alſo beyſtehen, daßweder⸗ ſſe
ſelben

J

aus 2. Theſſ. I, 3.⸗12. 2271

1, wo man

gechaan m.
n lüst unx
h noch del
Hfertigket,

e nch fie

1s Opera-
ſohne de. .
techt dos †

ns gekonn⸗
fen, danmt
an deſſen
wondein
giſenhei⸗

ſelben uͤberwinden, ob wir auch unſer Leben daruͤber lieſſen. Ja moͤchte
man ſagen, das waͤre ſchlecht uͤberwunden, wo wir das Leben daruͤber
laſſen muͤſſen. Aber freylich iſt auch ſolches ein Sieg, und herrlich
vor GOtt der Tod und alles Leiden derer, die um ſeines Eoangelii
willen ſolche ausſtehen, und ſollen dieſe vor dem HErrn, ſo wol als die
alte Maͤrtyrer, ſo viel herrlichere Glorie zu gewarten haben: auch
will der HErr denjenigen gern beyſtehen, welche ſich darzu hertzlich in
ſeiner Gnade reſolviren, ſich aber felbſt zu ſolchem Leiden zu ſchwach
zu ſeyn ſorgen, daß es ihnen aber gewiß nicht an goͤttlicher Krafft man⸗

geln ſolle.

Endlich hat die gantze Kirche auch den Troſt, ſie ſoll von dem Feinde
dem Antichriſt, noch erloͤſet werden. Denn der HErr, der nicht luͤgen
kan, hat es verheiſſen. Kommt uns nun ſolches unmuͤglich fuͤr, weil
wir ſehen, daß das Papſtthum nicht ab⸗ſondern immer zunimmet, ſo

de wir in
der GOe
gutes an
In hoben
Njut 546
in dein
trettet.
Errn Ne
e,ſo te⸗
Bobeſ⸗
lter,die
wir ſe
Dienf⸗

wirder
ns wer⸗
vondent
ine Ge⸗
virden⸗
ben

laſt uns doch halten an GOttes Wort, und gedencken, GOtt habe
gemeiniglich aufs hoͤchſte ſeine Feinde kommen laſſen, wann er ſie ſtuͤr⸗
tzen wollen, damit ſeine Krafft alsdann viel herrlicher herfuͤr leuchte.
Und weil es nicht ſo wol Menſchen, als GOtt thun ſoll, iſt ja derſelbe
an nichts gebunden, ſondern kan thun was und wie er will, und wo
er doch auch Menſchen brauchen will, kan er alle Augenblicke diejenige
ruͤhren, welche er zu Werckzeugen ſeiner Gerichte machen will. Alſo
wo uns Zweiffel einkommen, und alle Hoffnung niederſchlagen wol⸗
len, iſt das beſte Mittel, gleich zu GOtt ſich gewendet; HErr, hie hie
ſtehet dein Wort, das muß wahr werden, dann du kanſt uͤberſchwaͤng⸗
lich thun uͤber alles, was wir bitten und verſtehen.

HErr JEſu treuer Heyland, der du dein Reich auf Erden
gegruͤndet haſt, und ſelbſt regiereſt, ſiehe doch auch mit barm⸗
hertzigen Augen auf das Elend deiner Armen, die du gleich⸗
wol mit deinem Blute erloͤſet, und erkauffet haſt. Siehe an
deinen trotzigen und boßhafftigen Feind, den Antichriſt, wie
derſelbe ſo viel tauſend Seelen von dir abgezogen, und mit ſei⸗
nen Irrthuͤmern, Aberglauben und Abgoͤtterey beherrſchet:
avon

272 Von dem Antichriſt.
davon ſo viele verlohren gehen, die dich doch ſo vieles Blut ge⸗

koſtet haben. Siehe auch an ſeinen Grumm gegen deine

Wahrheit, und wie er dieſelbe, wo ſie noch iſt, auszutilgen,
und dero Bekenner zu vertreiben oder aufzureiben ſich bemuͤ⸗
het, und ſteure ihm. Gib uns auch in dem Licht deines Hei⸗
ligen Geiſtes zu erkennen die Groͤſſe der Wohlthat, da du uns
aus der Romiſchen Dienſtbarkeit in unſern Vaͤtern durch dei⸗
ne Gnade des Evangeni, ſo du wieder ſcheinen laſſen, gezogen
haſt. Vergieb uns unſere bißherige Undanckbarkeit gegen
ſolche deine Guͤte, damit wir mehr als wohl verſchuldet haben,
daß du uns ſolche Gnade gantz entzoͤgeſt, und weil wir die
Liebe zur Wahrheit nicht ſo treulich angenommen, uns kraͤff⸗
tige Irrthuͤmer ſendeteſt, zu glaͤuben der Luͤgen. So ſtraffe
uns aber daruͤber nicht nach unſerm Verdienſte, ſondern ſiehe
vielmehr deine Ehre an, und laſſe dieſelbe nicht an uns ge⸗
ſchaͤndet, noch deine Wahrheit daruͤber gelaͤſtert werden.
Wuͤrcke in uns eine hertzliche Danckbarkeit, daß wir aufs we⸗
nigſte ins kuͤnfftige wuͤrdiglich wandeln dem Beruff des Ev⸗
angelii, dazu wir beruffen ſind, und denſelben mit vielen
deſſen Fruͤchten in deiner Krafft zieren. Fuͤhre ferner aus
dem Reiche des Antichriſts alle die Seelen, die deiner Wahr⸗
heit nicht widerſtreben, und oͤffne denſelben ſelbſt die Thuͤre
ihres Ausgangs: welche du aber nach deinem unergruͤndeten
Rath darinnen laſſen wilt, um das Saltz zu bleiben, welches
alles uͤbrige vor der Faͤule verwahre, da erhalte auf dir bekann⸗
te Weiſe den goͤttlichen Glauben in ihren Seelen, daß er durch
die Irrthuͤmer nicht umgeſtoſſen, ſondern ſie als ein Brand
aus dem Feuer ihre Seele zur Ausbeute davon zu bringen,
heraus geriſſen werden. Laß den Feinden nicht mehrere Ge⸗
walt gegen deine Knechte und Bekenner der Wahrheit, als
deine Ehre, und die nothwendige Probe ihres Glaubens und
Geduld erfordert, und ſtaͤrcke uns mit gnugſamer Geiſtes⸗
Krafft, daß wir, was uns betreffen mag, mit getroſter Freu⸗

digkeit in dir ausſtehen und uͤberwinden. Zeige du dich aber

ſelbſt

(asde
ee Feine
ja, de
haaren
Preß,
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hure veru
et, und he
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uns kraf.
So ſtraffe.

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werden.
raufs we⸗
ff des Ey⸗

hielen

rnet aus
er Waßr⸗
ie Thuͤre
tündenn
‚welches
kbkann.
erdurch
Brand
Minnen
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heit,al
ens und
Geiſes
rſi
ſchabe
ſebſt

3 aus 2. Theſſ. ll. 3.⸗I2. 273
en rechten UÜberwinder, und wi 8
ine Fuinde um Semeleſeine⸗ Fuͤſſe: Se c en⸗ Deſd
oͤren die
chaaren in dem Himmel, die da ſprechen: Seicntnt groſtir

und Preiß, Ehre und Krafft ſe
R GOrt unſerm
rardaagenndene gerecht ſi ſir nd ſeine Gerichen Es ien ſſe
aen. leine an ſe nechte von ihrer Hand gero⸗

II.

Von des Antichiſts Zutunft deſſen Antrei⸗
eine Waffen
In der Woche nach dem VII. S e
Lochend hedem e onlage nach Trinitatis.
Deß, i 83 2. Theſſ. II, 9.
welche ukunfft geſchiehet
des deßewel⸗ e⸗ nachder Würckung
Bice nn Autallerhand luͤgenhafftigen Kraͤfften und

0 1en 5 ræpgαρ.
gαα Pραοαα
uelos 2r.5 ag Ven, gs. 7. 78& Xa†—WWαπ & rae Jurauet 5 2

. Eingang.

5S iſt eine bek
annte und bey nicht nur Chriſtlichen
L allen vernuͤnfftigen Menſchen unläugbare “

.
24— Von dein Antichiiiiß
GOtt Iſrael, der allein Wunder thut. Pſalm. LXXVII, 15. eobe
Du biſt der GOtt, der Wunder thut. Pſalm CXXXVI,4. Der muißder
groſſe Wunder thut allein. ſoͤdiebe
Die Urſache iſt auch offenbar, weil ein Wunder ein ſolches Werck nn dere
iſt, wo etwas geſchiehet uͤber die von GOtt in der Natur eingeſetzte iſchur
Ordnung: Nun vermag ja niemand ſolche Ordnung zu aͤndern, als deraht
derjenige welcher HErr daruͤber iſt. Andere, nemlich alle erſchaffene htegeſhe
Dinge, wuͤrcken nicht anders, als nach der ihnen gegebenen Krafft r zu hoh
und von GOtt eingeſetzter Ordnung. Daraus folget, daß bey jeg⸗ er Wice
lichem Wunder, ſo wahrhafftig ein Wunder iſt, man ſich goͤttlicher es abgenn
Krafft zu erinnern hat, und wie fern dieſelbe daraus zu erkennen, er⸗ Dahe
wegen ſolle. L . eeß wdlan
Darum hat GOtt auch offt zum Zeugniß ſeiner Allmacht, Guͤte ſhnen eſe
und Gerechtigkeit, Wunder gethan, ſonderlich aber oͤffters diejenigen feit in e
mit wunderthaͤtiger Krafft, die er durch ſie gewuͤrcket, ausgeruͤſtet, heit nict
durch die er etwas ſonderliches hat thun wollen, um ihre Perſon, herfühtt
Beruff, und was ſie in dem Nahmen des HErrn vorzutragen hatten, Ein
zu auctoriſiren, und ihnen ein Anſehen zu machen. Alſo bezeugte den
GOtt den Beruff Moſis und Agrons, und daß es ſein Wille ſey durch wuͤrder
ſie ſein Volck zu befreyen, mit ſo viel Wundern in Egypten. Son⸗ her genn⸗
derlich ſalbete er ſeinen Sohn mit dem Heiligen Geiſte und mit mentſgt
Kraft, Apoſt. Geſch. X, 38. Daß er mit Wundern ſich erzeigte den Meſ⸗. an der
ſiam zu ſeyn; Wie er denn ſtets auf allerhand Art in den Tagen führen
ſeines Fleiſches gethan hat. Nachmalen gab er auch ſeinen Jungeen g
Macht zu Wundern, da er ſie ausſandte in dem gelobten Lande, Matth. ouf de
X, 8. Marc. am VI, 13. ſonderlich aber, da er ſie in die gantze Welt Kirchen
ausſendete, Marc. XVI, 17, 18. uch de
Da waren die Wunder Gelegenheiten, daß die Leute ſolche Perſo. 3
nen, die ſich damit ſignaliſirten, nicht alſobald verworffen ohne ange⸗ zudenn
hoͤret, ſondern bewogen wurden, zu gedencken, daß etwas goͤttliches beyh gech
ſolchen Leuten, und alſo die Hand des HErrn dabey ſeyn muͤſte, da⸗ ſehen
9
nende

her ſie ihren Predigten fleißiger zuhoͤreten, und dadurch ſo viel eher
zum Glauben bewogen wurden. Daß die Wunder, ſo zu reden, die egch

Glocken geweſen, ſo die Leute zu ihren Predigten gebracht.

Wie

XXVIl, i.

lche Werck

ur eingeſette
oͤndern, alG

ſ erſchafene
dentn Kraft
hoß bey ſey⸗
ih gbtliher

ekennen, dN .

gocht, hite
6 dieſenigen
gusgerufet,
hte Yeſo,

dgen hetten

ſo bezeuge
leſehdurch
en. t
tund mi
ederif
den ⸗*
en Jüngen

ſhe getſ⸗
dhne onge⸗
tichesbey
nlſfe⸗ N
biel Ger
reden, Ne

e

deſſen Antreiber und ſeine Waſſfen. 275

Wie aber GOtt niemals ſolche Wunder als das einige unfehlbare
Zeugniß der Wahrheit gegebe, ſondern vielmehr die Wundeꝛ aus derLeh⸗
re als die Lehre aus den Wundern will examiniret haben: So hat es hin⸗
gegen der Satan bey vielen dahin gebracht, daß ſie, da auf einer Sei⸗
* ſich zuweilen auch einige damit verſuͤndiget, daß ſie goͤttliche Wun⸗
der verachtet, (wie zu den Zeiten Chriſti zu ihrer vieler ſchwerem Ge⸗
richte geſchehen iſt, Joh. XV, 24.) auf der andern Seiten die Wun⸗
der zu hoch erhaben, und dieſelbe fuͤr die rechte wahre gewiſſe Probe
der Wahrheit gehalten, und damit von der Schrifft und Wort GOt⸗
tes abgegangen, ſich auf die Wunder allein gebende.
Dahero hat es GOtt geſchehen laſſen, daß er die Seinigen verſuchte,
daß wol auch falſche Lehrer und Propheten Wunder gethan, und er
ihnen eine ſolche Krafft gelaſſen, damit einiger Menſchen Beſtaͤndig⸗

keit in der Wahrheit gepruͤfet, ſo dann diejenige, ſo die Liebe der Wahr⸗

heit nicht haben annehmen wollen, zu ihrem gerechten Gericht, dadurch
verfuͤhret wuͤden.
Sonderlich hat GOtt vor geſagt, daß zu den letzten Zeiten, zu
den Zeiten des Abfalls, unter dem Antichriſt dergleichen geſchehen
wuͤrde; daher Chriſtus und ſeine Apoſtel die Leute ſo vielmehr vor⸗
her gewarnet, als mehr ſie vor geſehen, daß dieſes ein ſtarckes Argu⸗
ment ſeyn wuͤrde, die Unverſtaͤndigen und Einfaͤltigen, die ſich nicht
en der Wahrheit des Worts vergnuͤgen wollen, in Irrthum zu ver⸗
Wir leben in ſolcher Zeit, da das Papſtthum groſſen Staat
auf die Wunderwercke macht, ſie fuͤr ein Kennzeichen der wahren
Kirchen ausgiebet, darauf trotzet, und nachmal einige Unwiſſende da⸗
durch verfuͤhret.
Iſt alſo nothwendig, daß wir von ſolcher Materie handeln, uns
zu verwahren, und zu gruͤnden, wo wir uns etwa, welches ich bald zu
geſchehen ſehr ſorge, mit mehrern ſolchen Leuten moͤchten umgeben
ſehen, und alſo die Gefahr groͤſſer zu werden, daß wir alsdann unbe⸗
weglich ſtehen bleiben, und uns nichts von der Einfalt der Wahrheit
ghwenden laſſen.

M m 2 Ach

276 Von des Antichriſts Zukunft,

Ach groſſer wunderthaͤtiger GOtt, oͤffne du uns die

Augen, daß wir ſehen die Wunder deines Geſetzes, deines

Wortes, und deiner heiligen Regierungzu erkennen die Hei⸗

ligkeit deiner Gerichte, da du der Menſchen Undanckbarkeit

gegen dein Wort, auch mit ſolcher Straffe ſtraffeſt, daß ſie ſich

durch falſche Wunder verfuͤhren laſſen. Bewahre uns aber
gnaͤdiglich bey der Einfalt deines Worts, und denen uns dar⸗

innen vorgelegten unzweiffentlichen goͤttlichen Wundern, in

wahrem Glauben veſt zu ſtehen, und dir einen gefaͤlligen

Dienſt und Gehorſam allezeit zu leiſten,um JESu Ehriſti

willen. Amen.

Erklaͤrung.
Wir betrachten aus unſerm Tert

Des Antichriſts Zukunft deſſen Antreiber

und ſeine Waſſen.
Antichriſti adventus, motor, arma.

I.

Antebri St zu bedencken des Antichriſts Zukunft.

Deß, welches Zukunft geſchiehet. Davon

ſtehet vorher, wer er ſey, verſ. 3. derjenige, durch

den der Abfal kommet, der Abfall nemlich von der Wahrheit der

Lehre. Siehe I. Tim. IV, I. Wie dann in keiner Ketzerey niemals

ſo viel von der Wahrheit abgetreten worden, als in der Paͤpſtiſchen
Kirchen geſchiehet, wo in allen Artickeln faſt einige Dinge mit ein⸗
gemiſchet werden welche die Menſchen von der rechten Wahrheit ab⸗

fuͤhren, von der Einfalt in Chriſto; als zum Exempel, von der

Schrift,

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Cap. X
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Eol
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thuns

deſſen Antreiber und ſeine Waffen. 277

uns dde Schrift, von Chriſto, von dem freyen Willen, von der Bekehrung,
6, deints von der Rechtfertigung, von den guten Wercken, von den Sacramen⸗
len diehee ten; ſonderlich in vielen Stuͤcken von dem heiligen Abendmahl, von
znckbarfet der Meſſe, Anruffung der Heiligen Fegefeuer und dergleichen. Da
daß ſeſich ſonſten die Ketzereyen gewoͤhnlich nur einige wenige gewiſſe Irrthuͤ⸗
uns abee mer gehabt; daher ſolches Papſtthum eigentlich wuͤrdig iſt fuͤr an⸗
g uns da⸗ dern ein Abfall genennet zu werden: Auch hat ſonſten keine andere
undern, in. Secte ſich ſo weit erſtrecket, keines ſo viel der Kirchen Schaden ge⸗
gefiligen than, und ſo lang gewaͤhret. = .
l Ehriti Er heiſſet auch ein Menſch der Suͤnden, der nicht nur Suͤn⸗
de ſelbſt thut, ſondern mit ſeiner Lehre andere ſuͤndigen machet; da⸗
hin ſowol der gantze abgoͤttiſche und aberglaͤubiſche Paͤpſtiſche Gottes⸗
dienſt gehoͤret, als auch ſonſten, da ſie ſo viele Suͤnden gering halten,
und durch Beichte, Meſſe, Buͤſſen, anderer Verdienſt, die man kauffen
kan, Ablaß und dergleichen die Leute ſelbſt zu ſundigen reitzen.
Item, der ſich uͤberhebt uͤber GOtt und Gottesdienſt,
als der dasjenige fuͤr goͤttlich will erkannt haben, was er pro ca⸗
reiber thedra ausſpricht, der dasjenige aͤndern duͤrffe, was Chriſtus einge⸗

ſetzt und dergleichen. Dieſer Antichriſt iſt nun der Papſt zu Rom
ſammt ſeinem Stuhl und Regiment, indem wir nicht eine Perſon da⸗
fuͤr blos halten koͤnnen, ſondern die gantze Verfaſſung ſolches geiſtli⸗
chen Regiments, wie ſolches auch deswegen unter gewiſſen Bildern
von Babhylon und dergleichen repraͤſentiret wird. Und ſolches Ba⸗
bylon iſt doch eine gantze Stadt und dero Regiment, Offenb. Joh.
Ccaapi. X VII, verſ. I8. Welches Rom zu ſeyn auch die Widerſacher,
ukunt und ſelbſt die Jeſuiten, nicht laͤugnen koͤnnenja aus der 1 Epiſt. Petr.
Denon (C. V, 13. wider diejenigen ſo ſie Ketzer nennen, mit ernſt behaupten.
ige, nunch Diieſes zu erweiſen iſt dismal Zeit und Ort nicht, als welches allein
ahthet der mehr als einer Predigt Arbeit waͤre; ſondern wir ſetzen es voraus
e, ſengs als einen Satz, welcher bisher ſo oft gnugſam gegen unſere Wider⸗
Piyſffſgen ſacher von unſern Lehrern erwieſen iſt worden.
nt eii. Solcher Antichriſt kommt, und iſt vorhanden, wie dann αππο
ahrheteb⸗ berndes bedeutet, das iſt, daß alſo nicht nur die Gruͤndung des Papſt⸗
von Ner thums und deſſen Irrthum erſtlich a ſchehen iſt⸗ auf die bedeutete e⸗

OꝘ
=
=
S⸗

27G Von des Antichriſts Zukunfſt

ſondern der Glaube ſolcher Irrthuͤmer wird noch immer auf dieſe Wei⸗
ſe erhalten.

1.Motor. II. Seine Antreiber. Nach der Wuͤrckung des
Satans. Alle Lehre kommt von einem gewiſſen Geiſte

her. Die wahre Eehre von dem Geiſt der Wahrheit, dem Heiligen

Geiſt, aus dem die Propheten und Apoſtel geredet haben, von ihm

getrieben 2. Petr. l, 21. und noch ietzo alle Chriſtliche Lehrer von ſol⸗
chem Geiſt ihre Gaben und Kraft haben muͤſſen, I. Cor. XII, 3. ja al⸗

le Chriſten muͤſſen die Salbung des Heiligen Geiſtes haben, I.

Joh. II. 20. 27. Hingegen kommt die falſche Lehre von dem Geiſt
des Irrthums und der Luͤgen, des Widerchriſts, I. Joh. lV. 3,6. Sol⸗
ches iſt der Satan, Joh. VIII, 44. ein Vater der Luͤgen. Wie
alſo von demſelben alle Suͤnde und alle Luͤgen herkoͤmmt, alſo auch

das Papſtthum, ſofern als es Widerchriſtiſch iſt in Lehr und Gottſe⸗ “
Dencket wv

ligkeit, kommt von dem Satan.
Damit ſagen wir nicht, daß der Papſt und deſſen Geiſtliche
von dem boͤſen Feinde leibhaftig beſeſſen und getrieben wuͤrden; wir

ſagen auch nicht, daß alles, was in dem Papſtthum geſchiehet, von

dem Satan ſey; vielweniger, daß alle, die in der Paͤpſtiſchen Kirche
ſind, dem Satan zugehoͤren, und muͤſſen verdammt werden. Sondern

wir wiſſen, daß S
1. In dem Papſtthum noch Gutes uͤbrig iſt: es iſt noch die
Bibel und goͤttliches Wort, die Hiſtorie von dem Leiden und Ster⸗

ben Chriſti, ſo zuweilen an einigen Orten in den Predigten nicht oh

ſen, dee!
nd derſeh

in ihren le

en, dade

1. Corl

Sonder

Irrthlnen
ſie heifen
Füͤrſt dee

II, Eon be

Mſn
glaulben d
das Pip⸗
Dahe ſi

zu Punke
IIl. Ait,
I. Resihli

Thattt D
tan Cheſt
Wedi
auszuſihe
men einz

ne Erbauung getrieben wird; es ſind noch uͤbrig die Lehren von GOtt, we⸗

von Chriſti Verdienſt und dergleichen, alſo auch noch die Tauffe.
Welche Stuͤcke alle nicht von dem Satan ſind, ſondern der Heilige
Geiſt wuͤrcket auch mittten in dem Papſtthum durch dieſelbe unter⸗

ſchiedliches Gutes; die Kinder werden wiedergebohren, und die in ſol⸗
cher ihrer Unſchuld ſterben, ſind ohne Zweiffel ſelig; bey vielen from⸗

men einfaͤltigen Hertzen wird der Glaube an Chriſtum gepflantzet und
erhalten, und haben ſolche in ſolchem ſeligmachenden Glauben den

2. Daher noch manche in dem Papſtthum erhalten der⸗
den,

e
undd verſtehen, und ſich allein an Chriſtum halten; oder die doch theils

tckung des⸗

biſen Geiſte
en Heligen
n, don hn
hter bonſok⸗
hoben, 1.
den Geſt
36. Gol⸗
gen. We
aſo ach
nd Gotſe⸗

Geſſlihe
itdenz wir
heſe, den
gen Kiche
.Gondernn

iſtnochdie
en nicheoh⸗
bonOt,

die Lnft.
der Helie
elbe nte
en, 4D alſch und erdichtet, oder doch kein wahres Wunder geweſen, oder

ſonetund

wer⸗ 7„
un

deſſen Antreiber und ſeine Waffen. 279
en, die theils in ihrer Einfalt das wenigſte von den Greueln wiſſen

in ihrem letzten Ende bey ſolchen goͤttlichen Gnadenmitteln allein blei⸗
ben. da de⸗ ubrie Holtz, Heu und Stoppeln gleichſam verbrennen,
Sondern die Meynung iſt dieſe, daß es der Satan ſey, der ſolche
Jrrthuͤmer angerichtet, die erſte Erfinder deroſelben darzu gereitzet,
ſie helffen bekraͤfftigen, und bis daher noch erhaͤlt. Alſo wuͤrcket der
Fuͤrſt dieſer Welt in den Kindern des Unglaubens, Epheſ. am
It, Cap. verſ. 2. und kommt alles urſpruͤnglich auf ihn. G
Alſo ſind die Irrthuͤmer, die falſche Lehre, die Abgoͤtterey, der Aber⸗
glauben, der verderbte Gottesdienſt in dem Papſtthum, und daher
das Paptthum, ſo ferne es in demſelben beſtehet, von dem Satan.
Daher wir allezeit erſchrecken ſollen, wo wir an das Papſtthum ge⸗
deneben weil in demſelben der Satan geſchaͤfftig iſt, allerhand Betrug
zu wuͤrcken. .
Anmd. III. Deſſen Waffen. 1. Die Sache ſelbſt. Kraͤfte
1.Kesipl. und Zeichen und Wunder. Bey Chriſto finden ſich
Thaten, Wunder und Zeichen, Apoſt. Geſch. Il, 22. So will der Sa⸗
tan Chriſto nachaͤffen, als der an ſtatt Chriſti ſey.
Wie dieſe Worte von e nander zu unterſcheiden, iſt zu weitlaͤufftig
auszufuͤhren; wird aber insgemein damit gemeynet, was den Nah⸗
men eines Wunderwercks haben kan. Die ſind Wunder an ſich
ſelbſt, Zeichen wegen deſſen, was man damit erweiſen will, Kraͤfte,
wegen der groſſen Krafet, die darzu gehoͤret. “
2. Variets 2. Die Menge: Allerhand. Vielerley Arten, und
ſolche, die ein groſſes Anſehen haben.
2 Finis. 3. Der Zweck. Luͤgenhaftig. Entweder bey vielen,
daß ſie bloß Betrug ſind, werden allein vorgegeben, und iſt

daß Verblendung mit untergelauffen ſey. Oder wo einige wahr⸗

ſalben den haftige Wunder geſchehen, ſind ſie luͤgenhaftig, als die zum Erweiß

der ngen gebraucht werden, die Menſchen damit zu betriegen. Sie⸗
Lehr⸗

284 Von des Antichriſts Zukunft

Lehrpuncten.
Wir betrachten nun: L
Mitaculs page. Wie wir die vorgebende Wunder in dem
Papſtthum anzuſehen haben, von denen
ſie ſo groſſes Geprahle machen.

I

F. Magni e Es ſolche, die groſſen Theils erdichtet und
Aane kall. falſch ſind, theils aber mit Betrug hergegan⸗
V gen. Die Exempel ſind unzaͤhlich, da der Be⸗

trug entdecket wurde, und ſie zu Schanden worden ſind, zu alten und

unſeren Zeiten. Mit Bildern, die vorgegeben wurden, geweinet zu
haben: Von Betrug daß ſich einige kranck geſtellet, und darnach ſi⸗ detiii
derthate

muliret, als waͤren ſie geſund worden.
2. bleraue 2. Die allermeiſte ſind zweiffelhaftig, und ge⸗
dubia. ſchehen gemeiniglich an ſolchen Orten, wo niemand dabey
iſt, der nicht ſein Intereſſe dabey hat, daß man es glaube. Wie ſel⸗
ten hat man das Hertz einige Wunder vor den Tag zu bringen, wo

ſolche Leute ſind, die Verſtand und Hertz genung haben, dieſelbe zu
examiniren? Die ſo genannten Ketzer haben gar ſelten die Ehre, daß

ſie ſie ſehen, aufs wenigſte auf ſolche Art, und an ſolchen Orten, wo ſie

zugleich Macht haͤtten alles genau und gruͤndlich zu unterſuchen. Nan
ſcheuet das Licht: Die Zeugen ſind ſchlecht genung, gemeiniglich ein⸗

faͤltige alberne Leute, die man leicht, weiß ſey ſchwartz uͤberreden kan,
oder Leute, die ihren Profit davon haben, manchmal gantz laſterhaft

gottloſe Leute.

Es iſt im Jahr Chriſti 1608. an einem vornehmen bekannten
Orte ein gantzes Buch ausgegangen von Wunderwercken die bey ei⸗
ner Marien⸗Kirchen nicht weit von Hagenau, ſich begeben haben
ſolten, da faſt der vornehmſte Zeuge der Wunder geruͤhmet wird ein

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4. Juſti
& ſang
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⸗

deſſen Antreiber und ſeine Waffen. 281

er in demn
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ichtet und
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da der Be⸗
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geweine il
hornach

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and daben
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ringen,
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4 Ehredaß
lten oſ
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etredenkan,
leͤſerhifi

,betonttet
nde ben e
geben hebe
net ird en “
Nenf

gewiſſer Muͤller, ſo dreyßig Jahr in ſolcher Capelle Gloͤckner geweſen,
und der deswegen als ein unverwerflicher Zeuge gehalten worden,
der wenig Jahr darauf ſammt ſeinem Sohn, als ein Moͤrder uͤberwie⸗
ſen, und nechſt ſolcher Capelle auf das Rad geleget worden; deſſen

Intereſſe geweſen, durch Vorgeben ſolcher Wunderwercke, die da ge⸗

ſchehen ſeyn ſolten, dem Ort einen Ruff zu machen, damit deſto mehr
Leute kaͤmen, und er zu ſeinem Umbringen, und Morden deſto oͤfter
Gelegenheit haͤtte. Als das Buch nochmal 16 15. edirt wurde, hat man
ſolches Moͤrders Nahmen heraus gethan, aber wiederum eine der vor⸗
nehmſten Zeugin hinein geſetzt, die wieder in etlichen Jahren darnach
der Zauberey wegen, und alſo als eine Leibeigene des Vaters der Luͤ⸗
gen verbrandt worden iſt, und alſo durch GOttes Gerichte ſolche Fa⸗
beln ſo vielmehr zu ſchanden worden ſind.
3. Multa per 3. Viele werden vorgegeben, welche geſchehen ſeyn
naturam poſſibi moͤgen, aber noch nicht erwieſen iſt, ob es auf natuͤrli⸗
chhhe Weiſe und mit Kunſt hergegangen, oder etwas Wun⸗
derthaͤtiges darinnen geweſen ſey. Vieles vermag die Kunſt auszu⸗
richten, daß dero nicht Verſtaͤndige es fuͤr Wunderwercke achten moͤgen.
Acoſta bezeuget: Magnæ erit ſapientiæ & rari divini nominis
decernere rationes mirabilium effectuum, maxime qui fiunt
occultis viribus naturæ. Und wie vieles vermag durch den Teuf⸗
fel zu geſchehen, der die Kraͤfte der Natur verſtehet, da er auf uns un⸗
begreifliche Art derſelben Kraͤfte gebrauchet, Dinge zu thun, die uͤber
ihre Kraͤfte ſcheinen zu geſchehen. Warum ſolte nicht vieles dieſer
Art unter den vorgebenden Wundern ſeyn? Und doch nennen wir
ſolche Leute nicht eben Zauberer, mit welchen der Satan, und ſie mit
ſeiner Huͤlffe wuͤrcken, dann es kan ſeyn ohne ausdruͤckliches pactum
mit dem Satan. Wie vielerley mit Aberglauben geſchiehet, wo ein⸗
mal der Satan ſein Werck dabey hat, und doch die Leute thun es et⸗
wan in Unwiſſenheit, haben keinen Pact mit dem Teuffel, und ſind al⸗
ſo keine Zauberer.
4. Iaſtiie diri. 4A. Viele ſind offenbahrlich goͤttlicher Gerechtigkeit
næ & lan irat acrund Heiligkeit entgegen; Als, daß die heilige Jung⸗
frau Maria einen Blutſchaͤnder, der gefangen war, als
II. Th. der. kl. Spen. Schr. Nn er

282 BVon des Antichriſts Zukunft, —
er ſich in ihrer Kirchen ihr zu dienen verlobet, ſeiner Feſſel und Bande hertundig
frey gemacht; daß Ignatius Lojola einen, der ſich ſelbſt aus Verzweif⸗ Eſ waren
lung gehencket, und alſo in Todſuͤnden geſtorben, wieder erwecket ha⸗ weLole
be; daß zu Ehren Garneti eines Jeſuiten, ſo um bekannter Verraͤ—⸗ ſhne die
therey willen hingerichtet worden, Wunder an ſeinem Blute und ei⸗ Ven
ner Aehren geſchehen ſey; daß die heilige Jungfrau fuͤr eine Pfoͤrr. . Cu.
nerin in einem Cloſter ihre Stelle vertreten habe, wann jene ihrer VIld
Leichtfertigkeit und Hurerey nachgegangen ſey. Welches gantz un⸗ eeinborſ
gereimt und GOtt ſchimpflich iſt. Einige ſind von ſo geringer Im⸗.
portantz, daß ſie nicht werth ſeyn, daß goͤttliche Wunderkraft ſich dar⸗
innen erweiſe. Als, daß jener ſeinen Mantel an einen Sonnenſtrah⸗ “
len gehaͤnckt und er alſo haͤngen blieben. Gerade, als wolte GOtt
Schertz treiben. Wie dergleichen vielerley in dem cum permiſſu
ſuperiorum mehrmal gedrucktem, nun aber faſt heimlich haltenden
Stamm⸗Buch Mariaͤ zu ſehen, da man ſich der unverſchaͤmten Re⸗
lation zu verwundern hat.
teen vera, 5. Wann wir aber zugeben, daß zuweilen einige
Papæ non evince- Wwahrhaftige Wunder geſchehen, wahrhaftig ſolche
rent. Kranckheiten, die natuͤrlicher Weiſe ſich nicht curiren
lieſſen, geheilet, und ſolche Dinge verrichtet wuͤrden, die uͤber die Kraͤfte
der Natur, wie ſie uns bekannt ſind, gehen, ſo iſt doch nicht daraus
zu ſchlieſſen, daß die Papiſtiſche Religion und Kirche die rech⸗ I
te Religion und Kirche, item die Irrthuͤmer, die Anruffung der
Heiligen, Meſſe und dergleichen, zu dero Erweiß ſolche Wunder an⸗ D
gefuͤhret werden, Wahrheit ſeyn. Warum es doch den Papiſten ei⸗
nig zu thun iſt, damit zu erweiſen, daß ſie die rechte Religion haben,
wie ſie uns dann damit meynen zu widerlegen. .
Aber 1. unſer Text widerlegets klar: Dann da thut das Kind
des Verderbens Kraͤfte, Zeichen und Wunder,und doch ſinds Irrthu⸗
mer, darzu er die Leute verfuͤhret, daß ſie auch daruͤber verlohren
werden. .
2. Wir ſind in der Schrift nirgend auf die Wunder in der letz⸗
ten Zeit verwieſen, noch ſolche verſprochen; daher ſind ſie uns ver⸗
daͤchtig. Was aber die Zeichen Chriſti qnlangt, waren dieſelbe “ “
. eer

deſſen Antreiber und ſeine Waffen. 283

lumd ande her verkuͤndiget worden, und alſo ſolche Wunder, die nicht ohne die
us Veizwef. Schrift waren, ſondern in derſelben ihren Grund und Authoritaͤt hat⸗
Lerwecktha ten, wie Toletus dieſes ſonderlich bemercket. Dieſe Papiſtiſche aber

nr Venf ſind ohne die Schrifft. W Z
lte und é 3. Werden wir vielmehr dafuͤr gewarnet in den letzten Zeiten,
rein Pfim Matth. Cap. XXIV, verſ. 24. und in der Offenbahrung Johannis

n ſene ihrer Cap. AIII. verſ. 13, 14. wo von ſolchen Wundern geredet wird, die

les gang ur ſo ſcheinbar ſind, daß die Leute dadurch verfuͤhret werden,
geriſgeron⸗ Haben die Altvaͤter, derer Authoritaͤt bey der Roͤmiſchen
uftſch da⸗ Kirchen groß iſt, bekannt, daß die Wunderwercke allein haben ſollen
onnenſrah. waͤhren zu denen erſten Zeiten der Kirchen, da ſie gepflantzet werden
wolte Got ſolte, und dem Wort die Authoritaͤt, die ihm gebuͤhret, und das An⸗
n permilu ſehen gemachet worden iſt; nach ſolcher Zeit bedarff man ihr nicht.
) hollenden Auguſtinus de Civitat. Dei, L. 22. cap. S. Ambroſ. in cap. 12. Cor.

Chryſoſtom. homil. 33. in Matth. Gregor. Magn. homil, 29. in E-
vangel.
heilen egge e erkennet es auch Maldonatus, Lorinus, Toletus, Did,
haftg ſeche Stella. —
ichun „. Koͤnnen Wunder auch geſchehen von boͤſen Leuten und von
erdie rifte falſchen Propheten, 5. B. Moſ. Xlll. I. u. f. Matth. VII, 22. Die
5 Zauberer in Egypten thaten viele Wunder, nach 2.B. Moſ. VII, I I, 12.

chomten Re⸗

trrih VIII, 7. bis es GOtt nicht weiter wolte zulaſſen, damit ſeine Kraft
aiffung de offenbahr wuͤrde. Gleichwol ließ GOtt die erſten zu zu Bekraͤftigung
Vinde an des Irrthums Pharav. Die Juden trieben mit Beſchwoͤren Teuffel
Poſten 4 us, Ap. Geſch. XIX, 13.
ſon hoben, 6. Es koͤnnen keine Wunder von den Papiſten vorgebracht
den, da nicht von den Heyden dergleichen geleſen wird. Veſpa⸗

tdas Fnd us (ap. Tac. 4. hiſt. 8t.) curirete mit Anruͤhren einen faſt Blin⸗
ds rt⸗ den, und einen Lahmen. Adrianus hat die Blinden ſehend gemacht.
cohten (Spartian.) Auguſtin. lib. 10. de C. D. c. 16. gedencket aus den Hey⸗
n den unterſchiedlicher Wunderwercke, ſo von dero Prieſtern und der⸗
der b⸗ geichen Leuten geſchehen: Daß mit einem Scheermeſſer jener au⸗
6 de Aur den Schleifſtein entzwey geſchnitten: Gewiſſer Goͤtter Bilder,
en Dſie wider ihren Willen anderwaͤrts hingebracht worden, von ſelbſten
ſſne Nn 2 an

284 Von des Antichriſts Zukunft,
an ihre vorige Orte gekommen, und dergleichen. Apollonius Thyane⸗
us hat ſo viel Wunder gethan, daß er von denen Heyden Chriſto
verglichen worden; da er einen Todten erwecket, Teuffel ausgetrie⸗
ben, da er gefangen geweſen, ſeine Bande ſelbſt aufgegangen, Dinge

geſagt, die anderwaͤrts vorgegangen: ja Alexander Severus hat ihn

neben Chriſto und ſeine Goͤtter geſetZzt.
Anderer Wunderwercke der Unglaͤubigen nicht zu gedencken,
deren es auch bey den Tuͤrcken giebt, und bey den Japoneſern.

7. Die Papiſten geſtehen es ſelbſt. Maldonatus ad Matth.
VII. geſtehet, es ſeyn daſelbſt falſche Propheten geweſt und haͤtten doch

wahrhaftige Wunder gethan. Andradius. Valerianus Magnus.
Eſpencaͤus.

Acoſta geſtehet, miracula omnino vana eſſe & inania, niſi

ſcriptura approbentur.

8. Ob auch einige Wunder, ſonderlich bey Bekehrung der Un⸗
glaͤubigen in Indien geſchehen, davon zwar viel Zweiffel ſeyn kan;
ſo moͤchte ſolcher Erweiß nicht ihrem Paͤpſtiſchen Irrthum, ſondern

dem noch uͤbrigen von der Chriſtlichen Wahrheit dienen. Lorinus
gedencket von Paulo Novatiano, Epiſcopo, ſo ein Wunder gethan ha⸗
ben ſoll, wo es geſchehen, ſey es darum nicht geſchehen zu Bekraͤftigung
ſeines Irrthums, ſondern den Betrug eines Juden zu entdecken.
9. Die Wunder ſind nicht die Regel der Lehre, ſondern
GOttes Wort iſt eine Regel und Probier⸗Stein des Wun⸗
ders, in der Epiſtel an die Gal. im I. Cap. v. 8. Was in der Schrift
widerſprochen wird, iſt falſch, und ſolte es mit hundert Wundern be⸗
kraͤftiget werden. Fornerius ſchließt hieraus daß alſo auch aus ei.
nem wahrhaftigen Wunder ſich nichts wider die wahre Lehre ſchlieſe
ſen laſſe. Nicht weniger Gregorius de Valent. Tom. 3. diſput. 1.
quæſt. 1. punct. 7. pag. 204. So bekennet Bellarminus Lib. 4. de
Eceleſ.cap.i4. daß von keinem einigen Wunderwercke mit einer Ge⸗
wißheit des Glaubens gewiß ſey, daß es ein wahres Wunderwerck

ſey, ehe die Kirche ſolches ausſpricht.

Die ſtaͤrckeſte Objection moͤchte ſeyn: Wie es mit goͤttlicher

Guͤte und Gerechtigkeit uͤberein komme, daß er zu Betrug der Leute

mit

deſſen Antreiber und ſeine Waffen. 285

sThone: mitwuͤrcke in ſolchen Wunderwercken, weil wir wiſſen, daß kein Wun⸗
en Chnſo derwerck ohne goͤttliche Kraft geſchehen kan.
guogetntee: Antwort: GOtt muß mitwuͤrcken in allen Suͤnden der Men⸗
n Diuge ſchen zu Verrichtung des Wercks an und fuͤr ſich ſelbſt; wie dann
is hat hn kein Dieb, Moͤrder, Ehebrecher, und dergleichen ſeine Suͤnde begehen
kroͤnnte, wann nicht GOtt mitwuͤrckete, das iſt, ſeinen Gliedern Leben,
gedencen, Kraft und Bewegung gebe, ohne daß darum GOtt an der Suͤnde
ſeen. ſelbſt ſchuldig waͤre: Alſo iſt es nicht wider goͤttliche Gerechtigkeit, daß

l Math. er auch ſeine wunderthaͤtige Kraft laͤſſet gebrauchen von denen, die ſich
itendhh ihrer miſbrauchen.
Magnussrs, GEtt hat deſſen ſeine heilige, gerechte Urſachen, y. Moſ. XIIl.
3. GOitt verſucht uns damit, und 2. Theſſ.ll. 10,11. iſts ein ſchreck —
mnis nui lich goͤttliches Gericht. –

Stapletonus erkennt, daß auch Ketzer koͤnnten Wunder thun

H

delf zu mehrer der Glaͤubigen Pruͤfung.
ſehn knn Admonitio. Daher ſollen wir vermahnet ſeyn: I1. uns nicht an
,ſonden dergleichen Wunder zu kehren, ſondern veſt bey der
lirns Wahrheit und goͤttlichem Worte zu bleiben. Sind wir aus dieſem
hnhe der Lehre verſichert, ſo ſoll uns nichts davon bewegen. Es kommt
ifinun aus der Hoͤllen von dem reichen Mann her, daß man die Leute von
lmn. Moſe und den Propheten auf Wunder weiſet, Luc. XVI. 30.
ſondein 2.GOtt dancken, daß er uns aus dieſer Finſterniß erloͤſet, und
Vun die Augen geoͤfnet hat, daß wir uns nicht mehr ſo leicht duͤrffen bethoͤ⸗

en be. 3. GöOtt fuͤr ſeine Wahrheit in der That danckbar werden, und
ous „ihnm die Fruͤchte des Evangeli bringen, ſonſten wird ſein Gerichte ſchwer
4 ſhleß noch uͤber uns fallen, und uns kraͤfftige Irrthuͤmer geſandt werden.
lurr Lonlolatio. Der Troſt iſt: GOtt hat unſerer Kirchen nicht vergeſ⸗
le ſen, daß er nicht mit Wundern mit uns handelt, ſondern giebet uns
enere⸗ ein ſo viel veſteres Fundament, 2. Petr. l1, 19. Das veſte Prophe⸗
wack tiſche Wort, (welche emphaſin Cajetanus ſelbſt bemercket,) da
dee wverden wir weniger betrogen, die darinnen ſtehende Wunder ſind uns
tichr Annſamer Grund unſers Glaubens, und an unſerem letzten Ende
e üönnen wir freudig darauf ſterben. Wir wiſſen, wem wir geglaubet
Nn 3 haben

286 Von des Antichriſts Zukunft

haben, nicht Fabeln und ungewiſſen Wundererzehlungen, ſondern dem
Wort deſſen, vor deſſen Richterſtuhl wir erſcheinen ſollen.
Ach groſſer barmhertziger GOtt! ſiehe mit Erbarmen an
das Elend des armen verfuͤhrten Volcks, das unter andern
mit luͤgenhafften Zeichen und Wundern zum Irrthum ge⸗

bracht, und darinnen erhalten wird. Wir erkennen zwar,

du ſeyſt gerecht, der du damit den vorigen Eckel der Wahr⸗
heit ſtraffeſt! Aber laß doch dein Gericht mit groſſer Barm⸗
hertzigkeit gemildert werden, und oͤffne ihrer vielen die Au⸗
gen, daß ſie die Stricke, damit ſie gefangen werden, erkennen
und meiden. Ach laß hingegen dein Wort und deine Wahr⸗

heit, die du uns zu erkennen gegeben haſt, viel Fruͤchte der ſſt

Danckbarkeit bey uns bringen, daß wir nicht auch in ſolches
Gerichte fallen, ſondern noch andere aus ihrem Verderben
durch deine Gnade erretten; indeſſen deine Wunder preiſen,

die du allezeit an den Deinigen auf vielerley Art thuſt, daß

dein Lob bey uns bleibe ewiglich: um JEſu Chriſti
des groſſen Wunderthaͤters willen,
R en emen,

Von den goͤttlichen Straff⸗Gerichten ſonder⸗
lich uber das Antichriſtenthum.
Am XXV. Sonntage nach Trinitatis.
(Dresd. im Jahr 1687.)
Evangelium Matth. XXIV, 15.⸗28. .
Ann ihr nun ſehen werdet den Greuel der Ver⸗
wuͤſtung, davon geſagt iſt durch den Prophe⸗
ten Daniel, daß er ſtehe an der heiligen Staͤtte.
Wer das lieſet der mercke darauf!) itdann
te⸗

—

heonf
1f deine
Muſetn
n ſeine
haugern
hehein

deſſen Antreiber und ſeine Waffen. 287

denden fliehe auf die Berge, wer im Juͤdiſchen Lande iſt. Und wer
auf dem Dache iſt, der ſteige nicht hernieder, etwas aus ſeinem
mnen an Hauſe zu holen. Und wer auf dem Felde iſt, der kehre nicht
undeen um ſeine Kleider zu holen. Wehe aber den Schwangernund
um ge. Saͤugern zu der Zeit. Bittet aber, daß eure Flucht nicht ge⸗
zwer, ſchehe im Winter, oder am Sabbath. Denn es wird alsdann
Wahr⸗ eine Woſſe Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt von Anfang

Barm der Welt bisher, und als auch nicht werden wird. Und wo
de du⸗ dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrtzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig;
fennen aber um der Auserwaͤhlten willen werden die Tage verkuͤrtzet.
Paht. So alsdann jemand zu euch wird ſagen: Siehe, hie iſt Chri⸗
te der ſtus, oder da; ſo ſolt ihrs nicht glaͤuben. Denn es werden falſche
ſelhes Chriſtin. falſche Prophetenaufſtehen u. gꝛoſſe Zeichen u. Wun⸗
derben der thun, daß verfuͤhret werden in den Irrthum, (wo es muͤg⸗
teſen, lich waͤre,) auch die Auserwaͤhlten. Siehe, ich habe es euch
,daß zuvor geſagt. Darum, wann ſie zu euch ſagen werden:
ſi Siehe, er iſt in der Wuͤſten; ſo gehet nicht hinaus: Siehe, er

iſt in der Kammer; ſo glaͤubets nicht. Dann gleichwie der
Blitz ausgehet vom Aufgang, und ſcheinet bis zum Nieder⸗
gang, alſo wird auch ſeyn die Zukunfft des Menſchen Sohns.
Wo aber ein Aas iſt, da ſammlen ſich die Adler.

H Geges GOttes. Es iſt dieſes eine von den Wuͤrden

=
S

und Hoheiten GOttes, daß er genennet wird, der hoͤchſte
DZ Richter uͤber die gantze Welt. Alſo ſagt Abraham zu ihm,
der du aller Welt Richter biſt, 1. Moſ. X VIII, 25. und David Pſ.
VII, 9. Der HErr iſt Richter uͤber die Leute. Nachmal v. 12. Gtt
ein rechter Richter, und ein GOtt, der taͤglich draͤuet. Pf.l X⸗F.
Diu ſitzeſt auf dem Stuhl ein rechter Richter. Wiederum Pf. L.6.

Die Himmel werden ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen, dann
l GOtt iſt Richter, Sela. Nachmal Pſalm. L.VI, 12. Der Ge⸗
Pann uchte wird ſein ja genieſſen, es iſt ia noch GOtt Richter auf
rden.

288 Von dengoͤttlichen Straffgerichten,

ſen niedriget, und jenen erhoͤhet. Pſalm. LXXXII, I. GOtt
ſtehet in der Gemeinde GOttes, und iſt Richter unter den
Goͤttern. Pſalm. XCIV, 2. Erhebe dich, du Richter der Welt.
Alſo ſagt auch der geplagte und gedruckte Jeremias, Jer. XI, 20.
Aber du HErr Zebaoth, du gerechter Richter, m. f. w.
Es iſt aber GOtt nicht nur darinnen ein gerechter Richter, wann
er einestheils das Gute den From̃en belohnet, uñ ſie ſonderlich gegen ihre

Feinde ſchuͤtzet; ſondern auch andern theils, wo er die Boͤſen ſtraffet,
ein woller
deroſelbe
Wie aber GOtt ſelbſt in ſeiner Natur und Weſen gerecht iſt; alſo

wie von dem Stuͤcke gemeiniglich geredet wird, wann die Schrifft der
Gerichte GOttes gedencket.

ſind auch alle ſeine Gerichte insgeſammt voller Gerechtigkeit, ob zwar
auch gemeiniglich mit Barmhertzigkeit vermiſchet und gemildert. Und
zwar ſind ſie zweyerley Art; einige Gerichte gehen uͤber eintzele oder
wenige Perſonen, welche geſuͤndiget haben, und daruͤber zur Straffe
gezogen werden; andere aber gehen uͤber gantze Laͤnder, Voͤlcker, Staͤd⸗
te und Gemeinden, woelche, wo ſie einerley Suͤnde begangen auch
gemeiniglich mit einerley Gerichte, und zugleich heimgeſuchet

werden. Dergleichen von Anbeginn der Welt viele von GOtt

—

Erden. Pſalm. LXXV, 8. Denn GOtt iſt Richter, der die⸗

Werichte
ſer ſchiw⸗
Vannda
ber gant

eeiſt, del
ſrem Ehe

eJuͤdiſche

caben wo

Wir hit

chtigkeitle
en gerechte
bttlichen
Willens V
nd Geheth

ausgeuͤbet worden ſind, daß ſie alle zu erzehlen es nicht muͤglich ſyn

wuͤrde. Eines der ſchrecklichſten und nachdencklichſten Gerichte GOt⸗

tes, die von Anbeginn der Welt jemals ausgeuͤbet worden, iſt wol

dasjenige geweſt, als GOtt das Juͤdiſche Volck nicht lange nach
Chriſti Tod und Himmelfahrt durch die Roͤmer angreiffen laſſen, und
ihre ſo Policey als Kirche gleichſam von Grund aus umgeriſſen hat,
daß die Juden, ob ſie noch wol jetzt ein ſonderbares Volck ſind, ſo aus
ſonderbarer Schickung und Regierung GOttes ſich mit den uͤbrigen

Voͤlckern bisher noch nicht vermiſchet hat, ſondern da andere, welche

vertrieben worden, allgemach ſich gantz verlieren, dieſes noch immer

von allen andern unterſchieden bleibet; dannoch jetzo weder Regiment,

noch ein verfaſtes geiſtliches Weſen hat, als welche die vornehmſten
Stuͤcken ihres alten Gottesdienſtes,jetzo, weil ſie nicht in ihrem Lande
ſind, zu verrichten nicht mehr haben, und alſo noch immerfort ihr ſchwe⸗
res

ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 289

t derde⸗ res Gerichte fuhlen: alſo daß daſſelbige recht als das ſonderbarſte Mu⸗
l. Gott ſter der ſchwereſten Zorngericht geachtet werden kan.
nter dꝛn Wann dann, was es mit ſolchen Zorngerichten GOttes, wie
der Welt. ſe uͤber gantze Lande gehen, fuͤr eine Bewandtniß habe, auch eine Ma⸗
XI 10, tkerie iſt, welche uns zur heilſamen Erbauung ſehr nuͤtzlich, und aber in
v. unſerem Evangelio dasjenige Gerichte, welches gedachter maſſen uͤber
ter vann das J Juͤdiſche Volck ergangen iſt, vor verkundiget und geweiſſe aget worden,
gegenihte ſo haben wir bequeme Gelegenheit hiebey davon zu handeln.
eſrefet, Wir bitten aber den groſſen GOtt, daß er uns die Augen alſo oͤff⸗
chfft deer nen wolle, in ſeine heilige Gerichte dermaſſen hinein zu ſehen, daß wir
in deroſelben auch ſchrecklichſten Ausbruͤchen ſeine Weißheit und Ge⸗
iſz e rechtigkeit lernen preiſen, und daraus einen heiligen Schrecken faſſen,
ubzwer den gerechten Richter nicht muthwillig zum Zorn zu reitzen; alles zu
ett. Und goͤttlichen Nahmens Heiligung, ſeines Reichs Erweiterung, und ſeines
Aillens WVollbringung. Solches wollen wir nun ſuchen mit Geſang

Gele der
r, Stid.
– Erklarungdes Textes.
ngeſicheet O wir das goͤttliche Straffgerichte uͤber die Juden aus
GOt unſerm Evangelio (als welches der eigentliche Innhalt
ſch ſeor. deſſelben iſt, und es von den letzten Zeiten nicht anders han⸗
e GO dei als ſo fern jene Gerichte auch der folgenden Voꝛbilder ſind, betrach⸗
ſ wel ken wollen, ſo finden wir fuͤnfferley: den Richter, deſſen Diener,
e ich die Gerichtete, die Art des Gerichts, und den Rath dargegen.
ſen und “ uclex, miniſtri, obiectum, modus, conſilium.
ſen hat, 1. Judex. Was anlangt den Richte oder denjenigen,welcher ſein Ge⸗
dſons r ichte uͤber die Juden ausgegoſſen hat, ſo war es nun GOtt; derjeni⸗
itrgen ge welcher aller Orten gedachter maſſen der allgemeine Richterd der Welt
,welche eiſſet und iſt. Alſo wird auch von GOtt geſagt Amos III, 6. Iſt auch
inmer in Unglück in der Stadt, das der HErr nicht thue? So ſagt er

cinemt ferner Jer. XII X. 7. Ploͤtzlich rede ich wider ein Volck, und
eznſen Koͤnigreich, daß ichs ausrotten, zerbrechen und verderben
wolle: Das iſt aber das goͤttliche Straff⸗Gericht. Alſo redet er
ſhe⸗ auch von dem Gerichte, wie er das vorige mahl ſein Volck durch die
„I. Th. der kl. Spen Schr, Oo Chal⸗

290 Von den goͤttlichen Straf Gerichten,

Chaldaͤer und den Nebucadnezar hat laſſen ſtraffen, zu Baruch Jer.
1V, 4. Siehe, was ich gebauet habe, das breche ich ab, und
was ich gepflantzet habe, das reute ich aus ſammt dieſem gan⸗
tzen meinen eigenen Lande. Abſonderlich aber, was anlangt das⸗
jenige Gerichte, davon unſer Evangelium redet, ob es wol eben hier
nicht ausdruͤckt, von wem es komme, ſo wird gleichwol daſſelbige an⸗
derwaͤrtlich ausgedruckt, als Matth. XXlII, 7. ſtehet, weil die gelade⸗

ne Gaͤſte nicht nur zu des Koniglichen Sohns Hochzeit nicht haben

kommen wollen, ſondern gar des Koͤnigs Knechte gehoͤhnet und getoͤd⸗
tet, das iſt, die Juͤnger Chriſti, welche ſie gern bekehret haͤtten, verfol⸗
get haben, ſey derſelbe zornig worden, habe ſein Heer ausge⸗

ſchicket, dieſe Moͤrder umbracht, und ihre Stadt angezündet,
welches eben dasjenige iſt, was in unſerm Evangelio gemeynet wird.

Alſo, wann Paulus Roͤm. Xl, 1. nicht zugeben will, daß GOtt ſein

Volck verſtoſſen habe, ſo redet er davon, daß GOtt nicht das gan⸗
tze Volck und auf ewig verſtoſſen habe, er laͤugnet aber nicht, ſo viel

derſelben, nemlich der Juden, aus ihrer Schuld verſtoſſen worden

ſind, daß GOtt ſolcher Richter geweſen gegen die verſtockte Suͤnder.
Wie es auch ſonderlich von dem Gerichte der Verſtockung, ſo der

Anfang ihres uͤbrigen Gerichts und Untergangs geweſen, ausdruͤck⸗
lich heiſſet v. 8. Gtt habe ihnen gegeben einen erbitterten Geiſt.
Alſo wann es nachmal heiſſet v. 17. Es ſeyn etliche von den Zwei⸗
gen gebrochen, ſo ſtehet bald, wer ſolches gethan, v. 21. GOtt habe
der natuͤrlichen Zweige (der Juden) nicht verſchonet, und alſo
ſind ſie von ihm in ſeinem Gerichte verſtoſſen und zerbrochen worden.
Dieſes ſtreitet nun nicht wider goͤttliche Barmhertzigkeit; dann ſolche

kan auch die Gerechtigkeit nicht aufheben, ſondern GOtt muß zuma⸗
len ſowol gerecht als barmhertzig ſeyn, indem beydes ſein Weſen iſt.
Hievon ſagt Syrach ſchon Cap. XVI, 12. Er iſt wol barmßertzig,

aber er iſt auch zornig. Er laͤſſet ſich verſoͤhnen, aber er ſtraf⸗

fet auch greulich: So groß ſeine Barmßertzigkeit iſt, ſo groß

dien t.

Abſonderlich aber iſt unſer Heyland J Eſus eben derjenige geweſen.,

Mr ſein
ſhe hat
iemat
u
ſein der
Gerich
ͤbereits
1 Joh.
die W

iſt auch ſeine Straffe, und richtet einen jeglichen, wie ers ver⸗

irch ihn
Uerden, wo
en 8
nd nicht
eſch; de
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ſeine he
us geſete
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nun alle
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iſen der
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—
tuch Jert.
ab, und
ſenn gan⸗
gangtdas⸗
ehen hier
ſelbige on⸗
die gelade⸗
icht hoben
und getdd⸗
ten derfol⸗
er ausge⸗

ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 291

welcher ſein Gerichte uͤber die Juden gefuͤhret, und ſie ſeine gerechte
Rache hat laſſen fuͤhlen, wie es heiſt Joh. V. 22. Der Vater rich⸗
tet niemand; ſondern alles Gericht hat er dem Sohn gege⸗
ben. Und zwar nicht nur was anlangt das juͤngſte und letzte Gerichte,
zu dem der HErr ſichtbarlich kommen wird; ſondern auch in allen
den Gerichten, welche noch jetzt in dieſer Zeit geuͤbet werden, iſt Chri⸗
ſtus bereits allezeit der Richter. Zwar moͤchte man ſagen, er ſpreche
ſelbſt Joh. IIh. 17. GOit habe ihn, ſeinen Sohn, nicht geſandt
in die Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt

durch ihn ſelig werde; alſo koͤnnte er fuͤr denjenigen nicht gehalten

werden, welcher ſolches erſchreckliche Gerichte uͤber die Juden habe

gezindet,
hnet woird,
Ortſein
tdos got⸗
iht, ſo die
en worden
Guüͤnder,

ergehen laſſen: Aber es iſt leicht zu antworten, daß freylich unſer Hey⸗
land nicht zum Gerichte gekommen ſey, in ſeiner erſten Zukunft in das
Fleiſch; dann da kam er zu leiden, und vielmehr das goͤttliche Gerich⸗
te uͤber unſere Suͤnden uͤber ſich ergehen zu laſſen: Aber nachdem er
in ſeine Herrlichkeit eingegangen iſt, und ſich zur Rechten ſeines Va⸗
ters geſetzet hat, ſo hat er damit dasjenige Regiment angehoben, in⸗
dem er mit ſeinem Vater alles zugleich regieret und richtet: Indem
er nun alle ſeine Feinde nach einander zum Schemel ſeiner Fuͤſſe wirf⸗
fet, welches lauter Gerichte, und gleichſam Vorſpiele ſeines kuͤnftigen

D

Gerichts ſind. Alſo iſt freylich der HErr JEſus ſelbſt derjenige ge⸗

eſen, der ſein ungehorſames Volck, das ſich an ihm vergriffen, daß

e ſie ſich auf keinerley Weiſe zur Buſſe bringen lieſſen, zur Straffe ver⸗
urtheilet, dieſerwegen die Roͤmer uͤber ſie geſchicket, und das Urtheil
durch dieſelbe vollſtrecket hat.

Hiieher moͤchte ich ziehen, was unſer Heyland ſelbſt bey ſeinem

Leiden zu dem Hohenprieſter ſagt: Matth. XIV, 64. Doch ſage

ich euch, von nun an wirds geſchehen, daß ihr ſehen werdet
des Menſchen Sohn ſitzen zur Rechten der Kraft, und kom⸗
men in den Wolcken des PHimmels: Wo unſer Seligmacher
dem Hohenprieſter zu derſtehen giebt, er habe ſich nicht zu verwun⸗
dern, oder es vor unglaͤublich zu halten, daß er I Eſus GOttes Sohn
ſey, und ſich dafuͤr bekenne, ob er wol in ſo elender Geſtalt fuͤr ihm
ſtehe; ſondern er und andere ſin⸗ Gerichts⸗Beſitzer wuͤrden ihn noch
. 9 2 gar

292 Von den goͤttlichen Strafgerichten,

gar im andern und herrlicherm Stande ſehen. Zwar moͤchte ſolches
auch wol verſtanden werden, daß ſie ihn wuͤrden ſehen am juͤngſten

Tage kommen, ſo auch wol wahr iſt, und die meiſten es alſo verſtehen

werden: Ich wolte aber der Abſicht des HErrn gemaͤſſer zu ſeyn
achten, daß eben von dieſem Gerichte uͤber die Juden hier geredet wer⸗
de, welches noch viele der damaligen Beyſitzer haben erleben koͤnnen:
Sie wuͤrden ihn ſ ſehen, nicht mit leiblichen Augen, dann das Sitzen zur
Rechten iſt obne das an ſich ſelbſt nichts, das ſich leiblich ſehen laͤſſet;

wole

ſohr werd

Aſſo m

uſalens
wir unſe

ſondern ſie wuͤrdens in der That erfahren, fuͤhlen und gewahr wer⸗ gefi
den, wie derjenige, den ſie ietzt in ſo elender Geſtalt ſehen, ihn verur⸗ P

theilen und verdammen, derjenige Sohn GOttes ſey davor er ſich be⸗

kennet habe, wann er ſie durch die uͤber ſie geſchickte Feinde wuͤrde ſein

Gerichte fuͤhlen laſſen; wie man zu ſagen pflegt, du wirſt es ſehen

das iſt, du wirſt es erfahren, wanns auch ſchon eine Sache iſt, die

man auch nicht eben mit Augen ſiehet. Dem iſt auch nicht zugegen
wann es heiſt, er werde kommen in den Wolcken des Himmels:
Dann das iſt auch eine Art zu reden von allem, wo ſich GOtt maͤch⸗

tig und herrlich offenbahret, weil die Wolcken ein Zeugniß ſeiner

Herrlichkeit ſind, wie wir ſehen Jeſ. XIX, I. da es heiſſet: Siehe,
der HErr wird auf einer ſchnellen Wolcken fahren, und in
Egypten kommen. Wo nicht zu gedencken iſt, daß GOtt ſicht⸗

barlich auf einer Wolcken ſey in Egypten gekommen, ſondern er habe
ſein Gerichte uͤber Egypten ausgeſchuͤttet mit groſſer Kraft. Alſo le⸗

ſen wir Offenb. XIX, 11I. u. f. daß der Sohn GOttes oder GOt⸗ D 9
tes Worteingefuͤhret wird, wie er auf einem weiſſen Pferde, ſammt

dem gantzen himmliſchen Heer gegen den Antichriſt gleichſam zu Fel⸗
de ziehet, mit ihm ſtreitet und ihn überwindet, das iſt, ſein Gerichte

gegen denſelben ausfuͤhret. Daß aber ſolches nicht erſt an dem juͤng⸗

ſten Tage, ſondern vorher geſchehen muͤſſe, iſt nechſtmal bereits gewie⸗

ſen worden. Alſo iſt daher abzunehmen, daß damit Chriſti ſichtbare

Zukunft zum Gerichte nicht nothwendig gemeynet werde: Hingegen
folglich, daß auch andere Gerichte Chriſti, als das juͤngſte, mit ſolchen

Worten unſers ſchwachen Verſtaͤndniſſes willen beſchrieben werden,

die eine ſichtbare Zukunft anzudeuten ſolten ſcheinen, und doch nlchts
ander

ſonderlich über das Antichriſtenthum. 293

chte ſolches

n fingten
h derſtehen

ſer zu ſeyt
jeredet wer⸗

en koͤnnen:

Sien ut
ehen liſet ſe

wahr wer⸗
ihnberur⸗

woürdeſein
ei ſthen

e it, die
zugegen
immels:
Ott mach⸗
ſiß ſeiner
und /,
Nr ſche⸗
ger habe

Aſole.

und wolle das Urtheil uͤber unſere Suͤnde geſprochen dieſelbe zu ſtraf⸗

eſommt
zufer
Gerichte
enm ung
65 getdſe⸗
ſchtbore
Bingegen
faihe
werdenn
tichi
anders

anders wollen, als daß man GOttes maͤchtige Kraft erkenne und
gewahr werde.
Alſo mercken wir, daß in aller Sache, was mit der Zerſtoͤrung
Jeruſalems und Verderbung des gantzen Judenthums vorgegangen
iſt, wir unſere Augen nicht allein auf die Roͤmer zu richten haben;
ſondern gedencken muͤſſen, ſie haben nichts in allem gethan, als was
ihnen GOtt verhaͤngte, und ſeyn alſo allein die Scharfrichter gewe⸗
ſen, durch die GOtt und Chriſtus das Gerichte gegen ſeine Feinde

ausgefuͤhret habe. Daher auch Titus, als er die Stadt und Tem⸗
pel endlich erobert, bekannt, daß es nicht ſein Werck, ſondern, daß
eine hoͤhere Hand mit dabey geweſen ſey, die ihm ſolchen Ort in die
Haͤnde gegeben habe.
Wir ſehen auch ſo bald insgemein hieraus, wie wir in allen all⸗
gemeinen Plagen und Gerichten die Sache anzuſehen haben, nemlich
daß wir ja nicht an den Unter und Mittelurſachen haͤngen bleiben, die⸗
ſelbe nur anzuſehen, und was geſchiehet, ihnen zuzuſchreiben, ſondern

i, uns allezeit hoͤher zu erſchwingen, und zu gedencken, wer hinter ſolchen

Urſachen ſtecke, und alles regiere: Nemilich, daß es allezeit GOttes
Hand ſey. Alſo in Kriegs⸗und Verfolgungszeiten, muͤſſen wir nicht
nur gedencken, das iſt dieſer oder jener Feind, dieſe oder jene Armee,
welche gegen uns im Anzuge iſt: Das ſind die Anſchlaͤge der und de⸗

rer, welche uns gern ausrotten wollen; ſondern wir muͤſſen uns alle⸗

mahl erinnern, es ſey GOtt ſelbſt unſer Richter, der habe etwa ſein
Heer, wie es gelautet aus Matth. XXII. 7. gegen uns ausgeſchickt,

fen, oder uns davon in wahrer Buſſe zu reinigen, an uns vollſtrecken,
obwol ſolche Feinde es ſelbſt nicht wiſſen, wem ſie darinn dienen ſon⸗

dern gantz andere Gedancken davon haben. Wo wir alles ſo anſehen,

ſo werden wir insgeſammt uns beſſer darein ſchicken lernen.
Ja, moͤchte man ſagen, es ſind ja gemeiniglich ſolche Feinde, die der⸗
gleichen Gerichte uͤben, gottloſe Leute, gehen auch viel Suͤnden in ih⸗
ren Wercken fuͤr, ſo kans ja GOtt nicht ſeyn, der es durch ſie wuͤr⸗
Eet, als der ja mit den Suͤnden nichts zu thun hat, noch dero Urſach iſt:
Aber es iſt zu mercken, daß freylich GOtt der Feinde Bosheit und
Oo 3 Grau⸗

294 Von den goͤttlichen Strafgerichten,

Grauſamkeit ſelbſt nicht wuͤrcket, ihnen eingiebet, oder ſie darzu antrei.
bet; ſondern ſolches iſt ihre eigene Boßheit; aber er laͤſſet ſie auch
nicht nur bloß dahin zu, ohne etwas dabey zu thun, ſondern er regie⸗
ret dieſelbe, weil nemlich ſolche Feinde an ſich ſelbſt Blutduͤrſtig ſind,
i werden
einer ſchrecklichen Straffe werth achtet, auch dieſelbe ihnen zugeſpro⸗ hontdet
ren und.

und von dem Moͤrder, dem Satan, zu aller Grauſamkeit ſich gerne
reitzen laſſen: Wann dann GOtt dieſe oder jene Stadt oder Land

chen hat, ſo laſſet er ſolchen ohne das Schaden zu thun begierigen Leu⸗

ten zu, daß ſie ihren Grimm, den er ſonſten zuruͤcke halten koͤnnen, aus⸗

uͤben duͤrffen, und zwar, daß ſie nicht uͤber andere,ſondern gerade uͤber

diejenige kommen muͤſſen, welche zu ſeiner Straffe reiff ſind. Wie

etwa ein kluger Hausvater, wann er bey ſeinen Guͤtern einen Strohm
haͤtte, der ausreiſſen wolte, und er begehret ihn nicht mit einem Damm
gantz zuruͤck zu halten, ihn ausreiſſen laͤſſet, aber alſo leitet, daß er ihm

nicht mit Schaden uͤber ſeine Saamfelder, ſondern auf die Wieſen
lauffen muß, daß dieſelbe noch Nutzen davon haben: Alſo kommt die
Bosheit und alles was fuͤr Suͤnde in ſolchen Straffen vorgehet, nicht

von GOtt, ſondern vom Teuffel, und ſolchen boshaftigen Leuten

ſelbſt; aber daß die Bosheit gegen dieſe und jene ausgeuͤbet wird, das

iſt von GOttes Regierung. .
2. Miniſti. 2. Sehen wir, was GOtt fuͤr Gerichtsdiener ge⸗
gen die Juden gebraucht. Die werden zwar nicht in

dem Ebangelio genennet, ſondern ſind aus der Erfuͤllung zu erkennen, c

nemlich daß es Roͤmer geweſen ſeyn. Euc. XXI. 20. wird dasjenige
was hie ſtehet, von dem Greuel der Verwuͤſtung, gegeben, ſie wuͤr⸗

den Jeruſalem ſehen belagert mit einem Heer. Solches

Heer aber iſt bekanntlich das Roͤmiſche Heer geweſen unter dem Tito,
des Kaͤhſers Veſpaſiani Sohn ſo nachmal ſelbſt Kaͤyſer worden. Und
alſo waren es Heydniſche Leute, abgoͤttiſche, und alſo nichts beſſer als
diejenige, welche GOtt durch ſie ſtrafte, das iſt, die Juden. Daher
das Heer, ſo Jeruſalem belagert, hier genennet wird ein Greuel der
Verwuͤſtung, ein ſolches Heer, welches Stadt und Land verwuͤſten
und auch dabey an ſich ſelbſt den Juden ein Greuel ſeyn wuͤrde, weil
ſie ihre Goͤgen, und ſonderlich ihre Fahnen hatten, als ihrer Abgoͤtte⸗

xrey

henige,
eben
gen no
. lſolche
ſchen

— — ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 295
gizn auren rey Zeugniſſe und Werckzeuge. Daher wo die Juden auch nur
en ſe auch Fahnen ſahen, es ihnen ein Greuel war. Sie werden auch angeſe⸗
ner egſe hen als grauſame und unbarmhertzige Feinde, welche auch der ſchwan⸗
lrſtg inn, gern Weiber, dero man ſonſten etwa aus Erbarmen ſchonet, nicht ſcho⸗
ſch gene nen werden. Wie auch 5. Moſ. XXVIII, 50. geſagt wird: Ein
oderban freches Volck, das nicht anſiehet die Perſon des Alten, noch
gſno⸗ ſchonet der Junglinge. Daher ſtehet hier; Wehe den Schwan⸗
etgenlan geyn und Saͤugern zu der Zeit; da ſie nicht entfliehen koͤnnen,
Mnenals⸗ dennoch auch keine Barmhertzigkeit bey den Feinden finden wuͤrden.
etadeüber Wir ſehen ſie auch an als ſolche Feinde, die den Juden ihrer Religion
nd. We wegen, weil ſie wuſten, daß ſie ihre Goͤtter verachteten, feind waren,
Strohn und aus ſolcher Feindſchaft deſto grimmiger gegen ſie ſich bezeugten.
nDanm Daß alſo die Juden in gewiſſer Maſſe ihrer Religion wegen litten,
dcherin und dennoch ſolches von GOtt eine bloſſe Straffe ihrer Suͤnden war.
ie Wieſen Noch ferner bedencken wir dabey, daß der Roͤmer Recht uͤber die Ju⸗
kolmmt dee den, wie ſie ſie unter ſich gebracht, und wie ſie ſtets mit ihnen umgien⸗
het niht gen, eben ſo gar rich ig und gerecht allemal nicht war, ob ihnen wol
n Lelten GOtt Gewalt uͤber ſie gab. So dann ſinds Leute, die nicht daran
vidds gedachten, daß ſie die Juden ſtraffen wolten, um ihrer Suͤnde willen,
die ſie wider ihren GOtt, den die Roͤmer nicht achteten, begangen haͤt⸗
jener gee ten; ſondern ſie wolten ihre Rache an ihnen uͤben, und gedachten gantz
nich in anders, wie jener Konig von Aſſar, Jeſ. X, 7. den GOtt wider ſein

„

akennen. Volck zur Straffe ſchicket, und er doch nicht wuſte, wem er diente.
dncjene Wir lernen darbey, was fuͤr Leute GOtt gemeiniglich zu Werckzeu⸗
ſewuͤl⸗ gen ſeiner Straffgerichte gebrauche nemlich insgemein nicht fromme,
Solhes ſondern gottloſe Leute, daß er alſo gemeiniglich einen Boͤſen mit dem
ene, andern ſtraft. Ja faſt ordinari, wo er ſein Volck,hjetzo ſeine Chriſten,
en. Und ſtraffen will, ſo thut ers durch unglaͤubige Voͤlcker; wo er die Recht⸗
heſetas glaͤubige ſiraffen will, ſo braucht er oft Irrglaͤubige Abgoͤttiſche: Daß
Diher diejenige, welche geſtraft werden, immer gedencken, wann ſie ſchon
guel dert ht eben fromm genung geweſen waͤren, ſeyn ſie doch der Religion
touſten gen noch beſſer als jene, und ſolte GOtt denſelben wider ſie nicht

de, wel Ee ſolche Gewalt geben: Daher ſie ſich auch gemeiniglich an ſolchem
tcdte Wrtlichen Gericht noch darzu aͤrgern. Aber GOtt thut es aus de⸗
ech⸗

96 Von den goͤttlichen Straffgerichten, S
in Nath, zu zeigen, wie er von denjenigen dbaat er neehn wo
deernng hat, ihre Undanckbarkeit ſo gar nicht leiden ,.,

15 c. . EeE n⸗ “
ſie es damit uͤbermachen, er auch offenbahr gottloſen Leuten, dero Suͤ

Muthwillen ge⸗
den er dennoch gegen jene faſt geringer achtet, ihren Muthwillen g

— . . lint di a⸗ R
ingen laſſe: Und ſich alſo um jolche Zeit nicht eeſe ſe rir he
beu echo die rechte etigion, dene imd 92 laͤſet ſichs nicht
D vNr yſtehen. Nein ſage ich, .
t e ſuden GOthe Gericht abeig de men htnal ein uegeh⸗

ſam Volck ſeinen offenbahren Feinden, die ihnen der Religion wegen

iſts eiten derer, die nicht
thun; und doch iſts alsdann von Sei⸗ rer, die nicht
rede derd Coangelio ſe gewandelt haben, vor GOtt kein Mar

haͤtt dern eine bloſ⸗
. tes Leyden, davon ſie Ehre haͤtten, ſondert
er geſeeche Beerchenag ſins vieles lehren kan.

. —„ 2. . ,„Ar: ie 2

hriſti, die falſchen Propheten, die GOtt zu Verfuͤhrun
aca gege. enn weſal narh udigen Nig, eto dem, i

. dem Teuffel, als
ßhei icht von GOtt koͤmmt, ſondern von n Te
Boßheinan ecn d ſo iſt doch ſolches ein gerecht Sierihte Ortes,
dern B denſelben zulaͤſt, durch ſeine Luͤgengeiſter Verfuͤhrung anzu⸗

toͤnige am XXII. 1,
Wie dorten im erſten Buch der Koͤnige
ledcerne⸗ einem Geſtevon Ott aus gerechtem Geriche zugelaſſen

in Ei iſt i de aller Prophe⸗
ein Luͤgen⸗Geiſt in dem Munde alle Prephe⸗
ie oid u werven, damit derſelbe ſich ſelbſt in ſein Ungluͤck

uͤrtzte. Wie auch ausdruͤcklich 2. Theſſ. Il, newermen imatd
ſtuͤrtzt Liebe zur Wahrheit nicht haben anen glauben der
Rei GOtt kraͤfftige Irrt ener en en nat,ſe gt⸗ ſchon den
enen. Da bleiot OOit ein G de o hrhelt, ver ſchon .
Lügen. erk biets zulaſt, ja durch ſie ſeine ſchwerſte weiche olch⸗
Lugen. Geiſterc dir betrachten 3. diejenige, üͤber welch

ſchreckliche Straffe gehen ſolte, wer und welcherley

ſie g wir auch zugleich die Urſache des Gerich
den te E helen ß die S Vritr enſrnnt enn gan
tzen juͤdiſchen Lande und allem Volck. D , daue

as ge
(ſlte.
wie
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ſollen an
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hanit au
XlII, 3
Schrifft
bbe Jern
enne ih
engehan
fiede de
fannt

lah

ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 297

nuht Gna dem juͤdiſchen Lande, was koͤnne, fliehen ſolle, daß alſo der Jam⸗
e us u mer das gantze Land treffen wuͤrde. Sonderlich aber die heilige
dewim. Staͤtte, wie es dann heiſſet, daß daſelbſt der Greuel der Verwuͤſtung
hilenge ſtehen ſolte. Dieſe heilige Staͤtte iſt nun ſonderlich die Stadt Jeru⸗
ſenehge ſalem, wie ſie auch die heilige Stadt genennet wird, Matth. IV. 5.
o wid a ſodann der Tempel, da der HErr zu wohnen zugeſagt hatte. Alſo
ſchs niht ſehen wir, GOttes Straffe betraff dasjenige Volck, mit welchem GOtt
unpeot:. fur allen andern Voͤlckern von Alters her einen ſolchen fuͤrtrefflichen
lon wegen Bund gemacht, und ſie hoch geliebet hatte: Aber eben deßwegen, weil
die ncht ſie fuͤr die ſo viel mehrere Wohlthaten waren undanckbar worden,
kein Mat⸗ ſie deſto hefftiger und grauſamer ſtraffen wolte. Sie waren ein Volck,
y dem gleichwol noch allein fuͤr allen Voͤlckern in der Welt GOt⸗
tes Wort, ſodann der rechte Gottesdienſt war: Was nemlich an⸗
lichende langt das Aeuſſerliche, welches bey ihnen uͤbrig geblieben, ob es wol an
geuge de dem Innerlichen bey den meiſten manglete, und alſo der Dienſt aͤuſſerſt
ekführung derdorben war. Es war ein Volck, das ſich noch GOttes Volck
inen un zu ſeyn ruͤhmte, und es auch glaubte, ja in dem die ſichtbare Kirche ſo
aufel as lange wahrhafftig geweſen, aber je laͤnger je mehr in das Verderben
6Ottes, gegangen war. Aber auch waren ſie ein gottloſes Volck, welches
ng ane. G Ott, den es doch fuͤr ſeinen GOtt erkannte, und ſich ſeiner ruͤhmte,
XWII lange ungehorſam worden war, und ſeine Gerechtigkeit allein in dem
helaſen aͤuſſerlichen Dienſte ſuchte, GOtt alſo ſtets, ſo zu reden, die Schaa⸗
Prephe⸗ len ſeines Dienſtes fuͤrwarff, ohne daß der Kern dabey geweſen waͤre.
ngck Es war ein ſolches Volck, an dem GOtt, daſſelbe zurechte zu bringen,
ſit,das lange gearbeitet, und ſie zur Buſſe ernſtlich eingeladen hatte aber nichts
damit ausgerichtet. Wie unſer Heyland ihnen auch fuͤrwirfft Matth.
XXlII, 34:37, Er ſende zu ihnen Propheten und Weiſe, und
Schrifftgelehrten, nemlich ihre Bekehrung zu befoͤrdern: ja er ſelbſt
habe Jeruſalem und ihre Kinder alſo ſammlen wollen, wie eine
enne ihre Kuͤchlein verſammlet, alſo, daß er alles zu ihrem Be⸗
ſten gethan hatte, ſie hatten abeꝛ alles an ſich unfruchtbaꝛ ſeyn laſſen. Alſo
„ugt er auch Luc. XIX, 42, 44. daß ſie nicht wüſten was zu ihrem
Friede dienete, und daß ſie die Zeit ihrer Heimſuchung nicht
irkannt haͤtten. Daraus wir ſehen, daß ſie GOtt vorhin lange in
NA II, Th. der kl. Spen. Schr. Pp Gna⸗

298 Von den goͤttlichen Straffgerichten

Gnaden heimgeſucht habe, daß ſie ſich haͤtten bekehren koͤnnen und

ſollen; aber auf der andern Seiten, daß ſie ſolches alles nicht geach⸗

tet, und ſich durch Sicherheit in die Verſtockung geſtuͤrtzet hatten, wo
ſie nunmehr gantz blind in dem Geiſtlichen wurden. Zu allen uͤbri⸗

gen und vorigen Suͤnden kam noch zuletzt, daß ſie den Sohn GOttes
unſern Heyland JEſum, der auch zu ihrem Beſten gekommen war,
nicht nur nicht annahmen, ſondern gar an das Creutz brachten. Wie
Matth. XXI, 39, 41. die letzte Suͤnde, damit die Weingaͤrtner des
HErrn Zorn und Straffe auf ſich geladen, die war, daß ſie ſeinen
Sohn getoͤdtet haͤtten. Und zwar geſchahe ſolches nicht nur von den

Hohenprieſtern und Oberſten des Volcks, ſo zwar die meiſte Schuld

hatten; ſondern das gantze Volck machte ſich der Schuld theilhafftig,
da ſie alle das Creutzige uͤber ihn ſchryen, ja gar endlich rufften
Matth XXVII, 25. Sein Blut komme uͤber uns und unſere
Kinder. Weulches ja goͤttlichen Zorn aufs aͤuſſerſte gereitzet hat.
Darzu kam noch weiter, daß ſie auch die Apoſtel und andere Zeugen
Chriſti, die das Evangelium predigten, und ſie zu bekehren trachteten,
aufs hefftigſte und mehr als die Heyden ſelbſt verfolgten; alſo nach

hoͤhneten und toͤdteten, daruͤber das Gericht darnach ausbrach. So

fuͤhret Chriſtus auch die Urſach an, Matth. XXIII, 34. und ferner;

weil ſie diejenige, die er zu ihnen geſandt, theils toͤdten und creu⸗
tzigen, theils in ihren Schulen geiſſeln, und ſie von einer Stadt

zur andern verfolgen wuͤrden, ſo ſolte deswegen uͤber ſie kom⸗
men alles das gerechte, oder unſchuldigvergoſſene Blut von An⸗

beginn der Welt, und darum ſolte ihnen ihr Haus wuͤſte gelaſſen,
das iſt, verwuͤſtet und nicht gebauet werden. Wir mercken weiter, es
ſolte die Straffe, wann ſie darnach kaͤme, nicht nur die fuͤrnemſten und

auch boͤſen unter ihnen betreffen, und der andern geſchonet werden;;

ſondern wo die Zeit des Gerichts vorhanden, ſo wuͤrden ſie alle groß
und klein, als welche alle, zwar nicht in gleichem Grad, Theil an der
Suͤnde gehabt haben, obwol einander auch nicht gantz gleich geweſen
ſeyn, damit befallen werden: Alſo gar, daß es auch die Elendeſten und

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Ganger

Wir!

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dem Gleichniß Matth. X XII, 6. 7. Die Knechte, die ſie einluden, ktn

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fonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 299

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nſten und
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elan det
eſen id

64

fuͤr andern Erbarmungswuͤrdigen betreffen wuͤrde, wie dann der
Schwangern und Saͤugern ausdruͤcklich Meldung geſchiehet.

Wir lernen hieraus, uͤber wen auch oft die goͤttliche Straf⸗
Gerichte ergehen, nemlich nicht nur uͤber oͤffentliche Un oder Falſch⸗
glaubige; ſondern auch uͤber diejenigen, welche GOttes Volck gewe⸗
ſen ſind, und ſich auch deſſelben noch ruͤhmen, bey denen noch GOt⸗
tes Wort, ja wol gar die wahre Religion ſey: Welcherley Leute als⸗
dann ihrer Suͤnden wegen ſtets ſo viel haͤrter geſtraft werden. Wir
ſehen auch, womit man ſolche Strafgerichte ſonderlich ſich uber den
Hals ziehen koͤnne, nemlich, wo man GDit fuͤr ſeine geiſtliche Wohl⸗
aten nicht danckbar wird, und nicht wuͤrdiglich wandelt des heili⸗
gen Berufs des Evangelii, darzu man beruffen iſt:: Wo man
ſich einbildet, GOtt muͤſſe wol mit uns zufrieden ſeyn, daß man ſich
zu ſeinem Wort bekenne, und den aͤuſſerlichen Dienſt leiſte, da doch
das Innere nicht dabey iſt. Dieſe Sicherheit iſt der rechte Vorbo⸗
the der Strafgerichte. Wir ſehen ſolches Jer. VII, 3. 4. 8. 13. 14.
+ vermahnet der Prophet die Juden zur Buſſe und Beſſerung,
und hatte ihnen ſchon oft den Untergang gedrohet; aber die Juden
achteten es wenig, ſonderlich weil ihre Verfuͤhrer ſie beſteifften, ſie ſeyn
ja das Volck GOttes, wie ſie ſagen; Hier iſt des HErrn Tem⸗
pel, hier iſt des HErrn Tempel, hier iſt des H Errn Tempel.
Sie duͤrften ſich nicht fuͤrchten, der Schwaͤrmer, der Jeremias m oͤchte
ihnen drohen, wie er wolte, GOtt koͤnne ſein Volck nicht laſſen. Hie rauf,
und alſo auf Luͤgen verlieſſen ſich die armen Leute, aber da heiſt es,
veil ihr dann alle ſolche Stuͤcke treibet, ſonderlich ſo ſicher mich
trotzet, ſo will ich dem Hauſe m.f. w. So ſolte um ſolcher Sicher⸗
heit willen endlich die Straffe ausbrechen. Es wird auch ferner
dieſelbe gemeiniglich zuletzt noch befoͤrdert, wo man gar anfaͤngt treue
Lehrer und Prediger, die zur Buſſe vermahnen, deswegen zu verfol⸗
gen, ihnen Leids zu thun, und ſie gar, wo es GOtt zulaͤſt, zu toͤdten;
oder doch, wann GOttes Verhaͤngniß nicht ſo weit gehet, aufs we⸗
nigſte ſie durch viele Verdrießlichkeit, Angſt, Betruͤbniß und derglei⸗
chen bey Zeiten aufzureiben: Wann es dahin gekommen iſt, ſo iſt ge⸗
Pp 2 mei⸗

300⁰ Von den goͤttlichen Straffgerichten
meiniglich das Maaß der Suͤnden voll, und es nahe bey dem Aus⸗
bruch der goͤttlichen Gerichte.
n e wegenn. Nun folget 4. daß wir auch die Art dieſer Straff⸗
num. Gerichte anſehen. So werdenuns nun dieſelbe,wel⸗
che die Juden treffen ſolten, beſchrieben, 1. wie ſie plotz⸗
lich dieſelbe uͤberfallen wuͤrden, nemlich was den letzten Ausbruch
anlangte. Dieſes erhellet daraus, wann der HErr ſagt: Alsdann
nemlich, wann man noch von weitem die Roͤmiſchen Fahnen und Hee⸗
re wird ankommen ſehen, fliehe auf die Berge, wer im Juͤdiſchen
Lande iſt, niemand gedencke ſich zu wehren; dann da wird alles ver⸗
gebens ſeyn, auch begebe ſich niemand in die veſten Staͤdte; dann
die ſolten alle herhalten muͤſſen; noch bedencke man ſich lange, wo
man auswaͤrts Sicherheit ſuchen wolle; dann es werde keine lange
Bedenckzeit ſeyn, ſondern es ſoll jeglicher fliehen, ſo gut es ihm werden
mag, auf die nechſten Gebuͤrge ſich etwa in Hoͤlen und Wuͤſten beym
Leben zu retten. Wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht her⸗
nieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen. Wo einer auf dem
Dache waͤre, (wie die Morgenlaͤndiſche Daͤcher oben flach ſind, daß
man darauf gehen kan,) und ſehe die Feinde kommen, der ſolle ſich
nicht ſo viel Zeit nehmen, in ſeinem Hauſe etwas zuſammen zupacken,
das er mitnehme; ſondern wie die Juͤdiſche Haͤuſer viele, auch von

auſſen, Stiegen hatten, daß man von dem Dache auf die Gaſſe her⸗ 3

ab ſteigen konnte, ſolte er, wie er gehe und ſtehe, gerades Weges die
aͤuſſere Stiege hinunter lauffen, daß er ſich retten koͤnmlte. Und wer
auf dem Felde iſt, und ſolte da der Vortruppen gewahr werden,
der kehre nicht um ſeine Kleider zu holen; ſondern halte es fuͤr
das groͤſſeſte Gluͤcke, wo er alles im Stiche laſſe, und das Leben zur

Ausbeute davon bringe. Wehe aber den Schwangern und

Saͤugern zu der Zeit. Schwangere Weiber, ſodann die Saͤugen⸗
de, ſo ihre Saͤuglinge mit ſich ſchleppen muͤſſen, ſind uͤbel dran; dann

ſie koͤnnen nicht forteilen, und wo ſie von dem Feinde erhaſchet wer⸗
den, ſo wuͤrde von dieſen grimmigen Feinden ihrer nicht geſchonte

werden. Alles dieſes weiſet, wie das Ungluͤck ſo ploͤtzlich kommen

werde. Welches auch faſt gemeiniglich die Art der goͤttlichen Sraf⸗ D

ſichte iſt
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en ziehet,
n Guͤnde
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ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum, 301

Auo⸗

1r Straft

dieſebe wel⸗
bieſeplotz⸗
Ausbruch
Alsdann

enund He:⸗
Adiſchen
tdallestet ·

te; dann

lange, do.
waren; ſondern auch die Figur der Adler zu ihren Fahnen oder Krie⸗
Hen werden aut
der Geruch des Aaſes die Adler von ſich ſelbſt herbey zeucht, alſo ziehe

EZine onge

ſen beym
nicht her⸗

er auf den

er ſolle ſ
upyck ,

ren Suͤnd
wegen wuͤrden ſich die Adler dahin ſammlen, und ſich da maͤſten. Wie

Gerichte iſt, daß zwar ſich allgemach alles dazu ſchicket, welches die
Leute in ihrer Sicherheit gemeiniglich nicht achten; aber nachmal
bricht das Wetter gleichſam augenblicklich aus, daß wer nicht vorhin
daran gedacht,ſich zu retten, alsdann ſchwerlich mehr entrinnet.
2 Iſctiri con. Es wird auch ſolches Gericht 2. gezeiget, wie es ein
gerechtes Gerichte ſeyn werde. Wo ein Aas iſt
da ſammlen ſich die Adler. Scheinet ein Spruͤchwort bey den
Juden geweſen zu ſeyn, welches Chriſtus mit Bedacht auf die Ju⸗
en ziehet. Es ſeyn die Juden bisher als ein ſtinckendes Aas in ih⸗
Suͤnden, daher GOtt und Menſchen ein Greuel geweſen aber des⸗

dann die Roͤmer nicht nur ſolchen Raubvoͤgeln wohl zu vergleichen
geszeichen gebraucheten. Moͤchte alſo auch die Meynung ſeyn, wie
auch der Greuel und der Geſtanck der Suͤnden bey den Juden die

Straffen und die Roͤmer, ſo ſie ausuͤben ſolten, herbey. Alſo haͤtten
ſie es niemand anders als ihren Suͤnden zu dancken, daß ſie alſo lei⸗

ſih den muͤſten. So laſt uns auch gedencken, ſo offt Straffgerichte
kommen, ſo muß es nunmehr mit den Suͤnden ſo weit gekommen ſeyn,
daß ſie die Straffe ſelbſt herbey ziehen.

3. horrendum. 3. Haben wir auch zu ſehen, wie erſchrecklich die
W SFtraffe ſeyn werde, wann es heiſſet v. 21. Es wird
alsdann eine groſſe Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt von

Anbeginn der Welt bisher, und als auch nicht werden wird.
ii Zwar hat GOtt viel ſchreckliche Gerichte uͤber viele Orte, Staͤdte und

aͤnder kommen laſſen; aber hieraus ſehen wir, daß nie kein Gerichte,
wann man alle Umſtaͤnde zufammen nimmet, die ſich jetzt nicht aus⸗
füͤhren laſſen, der Zerſtoͤrung Jeruſalem und des Juͤdiſchen Volcks
u vergleichen iſt; ſonderlich wann wir bedencken, wie auch, was von
dem Volck uͤbergeblieben, dieſe 1600. Jahr her noch gleichſam
ſiets die damal angefangene Straffe fortgeſetzt und fuͤhlen muͤſſen;
da ſie allem Volcke zum Abſcheu und Exempel herum gehen muͤſſen,
und an den meiſten Orten mehr als andere zu leiden haben. War⸗

302 Von den goͤttlichen Straffgerichten

um hat aber GOtt fuͤr andern die Straffe ſeines Volcks ſ ſchwer

ſeyn laſſen? Antwort: Weil er ihnen vorher mehr Wohlthaten
als andern erzeiget, ſie ſich aber boshaftig und undanckbar bezeiget
hatten. Wie der HErr auch ſagt Matth. Xt, 22, 24 daß Caper⸗
naum Corazin und Bethſaida ſolten an jenem Gerichte haͤrter
als Tyro und Sidon geſtraft werden. Und Luc. XII. 47. daß der

Knecht, der des HErrn Willen gewuſt, und nicht gethan hat,

ſo viel mehr Streiche werde leiden muͤſſen.
uupler: abi 4 Haben wir die Straffen ſelbſt anzuſehen. De⸗
mala keb olitica. pen gehen einige I. das Weltliche an, nemlich daß die
Stadt Jeruſalem werde belaͤgert, eingenommen, zu einem Steinhauf⸗
fen gemacht, der Tempel zu Grunde gerichtet, das Volck meiſtens er⸗

wuͤrget oder in die elendeſte Sclaverey gebracht werden. Welche Er⸗

klaͤrung durch den Ausgang bekraͤftigt wird. Hie heiſſet es insgemein
der Greuel der Verwuͤſtung, ein ſolcher Jammer da alles verwuͤ⸗
ſtet werden ſolle; wie der HErr vorhin abſonderlich von dem Tem⸗
pel geſagt: Es werde davon nicht ein Stein auf dem andern
bleiben/ (das iſt, mit Willen und aus Schonen gelaſſen werden, der
nicht zerbrochen werde. Mit ſolcher Verwuͤſtung haben wir alſo
zugleich zu verſtehen den Krieg mit allen ſeinen betruͤbten Fruͤchten,
wie ſie demſelbigen zu folgen pflegen, und ſich zu Jeruſalem alles im
hoͤchſten Grad gefunden hat, da Hunger und Schwerdt aufs heftig⸗
ſte wider ſie und unter ihnen wuͤteten. So pflegets mit den goͤttlichen

Strafgerichten zu gehen weil die meiſten Suͤnden der Menſchen daher

kommen, daß ſie die Welt und das Irrdiſche lieben, nemlich zeitliche
Ehre, Guͤter, Luſt, und ſ. f. daß GOtt vornemlich eben damit die Men⸗
ſchen auch mit Entziehung desjenigen ſtraffet, mit deſſen Liebe ſie ſich
verſuͤndiget hatten, damit der Verluſt ſie ſo vielmehr ſchmertze, weil
ſie ihr Hertze daran gehaͤngt, und die irrdiſche Gluͤckſeligkeit zu ihrem
Gtt gemacht hatten.
2. Eecleſiaſtica. 2. GOtt pfleget aber in den Zeiten ſeines Zorns
auch gemeiniglich in dem Geiſtlichen ſein Gerichte
zu uͤben, daß er nemlich dem Satan auch zulaͤſſet, allerley Verfuͤhrung
anzuſtifften, damit ja die verruchten beute ſich ſelbſt deſto tieffer in das

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ſoonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 303
Verderben ſtuͤrtzen. Alſo ſtehet hier, es wuͤrden falſche Chriſti,
das iſt, ſolche, die ſich faͤlſchlich fur Chriſtum oder den Meßiam aus⸗
geben, und falſche Propheten, die die Leute zu jenen falſchen Chri⸗
ſtus ſuchten zu verfuͤhren, aufſtehen, und groſſe Zeichen und Wun⸗
der zu thun; GOtt werde zulaſſen, daß ſie groſſe Wunder verrich⸗
ten, damit ſie ja die Leute zu ihren Irrthuͤmern verfuͤhrten: Daß ver⸗
fuͤhret wuͤrden in den Irrthum, (wo es muͤglich waͤre,) auch
die Auserwaͤhlten. Es werden ihre Wunder einen ſolchen Schein
haben, daß man ſie nicht ſogleich fuͤr teuffliſche und falſche Wunder
erkennen koͤnne; ſondern diejenigen, welche den Geiſt GOttes nicht
haben, (dann dieſer verwahret die Auserwaͤhlte, die wahrhafftig ihres
Heyls begierig ſind,) halten ſie fuͤr goͤttlich, und pflichten ihnen alſo
bey. So geſchiehets auch mannigmal noch, wo GOtt ſeine Gnade
um der Boßheit willen, von einem Orte abgewendet hat, daß nicht
nur in dem Welklichen allerley Straffen folgen; ſondern auch GOtt
laͤſſet ſein Wort und Wahrheit wol gar entriſſen werden, und hinge⸗
gen die Irrihuͤmer immer mehr und mehr zunehmen.

5. miſericerdia Wir bedencken aber 5. noch dabey, wie gleichwol

nhi auch dieſes ſchreckliche Gerichte GOttes wuͤrde mit
2. prædisio vieler Barmhertzigkeit gemindert werden. 1.
DEi. Iſt das ſchon ein Stuck goͤttlicher Barmhertzigkeit,

daß GOtt von ſolchem Gerichte ſo viele Jahr vorher hatte laſſen durch
den Propheten Daniel weiſſagen, wie ſich Chriſtus hie darauf bezeucht,
damit die es leſen, ſich fuͤrſehen, und dem Zorn zuvor kommen moͤch⸗

ten. Darzu noch kommet, daß der HErr auch hier dergleichen ver⸗

kuͤndiget, wie er ſich darauf berufft; Siehe, ich habe es euch zu⸗
vor geſagt. Damit alſo wer ihm helffen laſſen wolte, durch ſolche
Warnung aufgemuntert, bey Zeiten der Straffe geiſtlich oder leiblich

entgehen moͤchte. Wie dann gewißlich dieſes allezeit eine Gnade und

Barmhertzigkeit iſt wann GOtt der HErr von denen vorſtehenden
Ftraffen lange vorher ſagen laͤſſet, damit man ſich zur Buſſe ſchicken
nne.

Weil

304 Von den goͤttlichen Strafgerichten, .
2. Mitigatio Weil der HErr ſaget, bittet, daß eure Flucht nicht

penaremn adpre. geſchehe iin Winter oder am Sabbath, das iſt,
zu ſolcher Zeit, da entweder natuͤrlicher Weiſe zu ent flie⸗
hen und fortzukommen ſchwer iſt, oder einige ſich des Sabbaths we⸗
gen zu entſliehen ein Gewiſſen machen wolten; da ſolten ſie dann
GOtt darum bitten: Solches iſt ein Zeugniß, daß dann GOtt auch
noch um ſolche Zeit das Gebeth anſehen ‚und einige Milderung der
Straffe dadurch erlangen laſſen werde. z
3 Dicrum 3. Gehoͤret auch zu der Milderung, daß GOtt die

abbreuiatio.

verkuͤrtzt werden; dann wo das nicht geſchehe, ſo wu–ͤrde kein
Menſch ſelig. Hie, wie auch in dem gantzen Evangelio, iſt nicht
hauptſaͤchlich die Rede von den letzten Truͤbſalen fur dem jungſten Tage,
ohne allein ſofern die Gerichte uͤber Jeruſalem auch ein Fuͤrbild ſind
der letztern Gerichte; ſondern die Rede iſt von der Zerſtoͤrung des Juͤ⸗
diſchen Landes, und der Stadt Jeruſalem: Daher was hie unſer lieber
Eutherus giebet, wuͤrde kein Menſch ſelig, heiſſet eigentlich, wuͤrde
kein Menſch erhalten, oder errettet werden; und iſt Chriſti Meynung
dieſe, wann GOtt den boͤſen Leuten und den Juden ſelbſt die Tage

nicht verkuͤrtzte, ſondern ihrem Muthwillen laͤnger Friſt lieſſe, ſo wuͤrde

gar kein Menſch davon kommen; ſondern ſie wuͤrden ſich untereinan⸗
der alle ſelbſt aufreiben, wie ſie den Anfang genung gemacht, und ſich
untereinander jaͤmmerlich zermetzelt haben; aber um der Auser⸗
waͤhlten willen, weil noch einige unter den Juden ſeyn, die ſich ins

kuͤnfftige in ihrer Gefaͤngniß bekehren wuͤrden; ſodann von ihren Nach⸗

koͤmmlingen ſolche Gnade erlangen ſolten; werde GOtt noch viel
tauſend laſſen von den Juden uͤberbleiben, und erhalten werden: da⸗
her die Tage ſolten verkuͤrtzt, die gottloſe Juden eher als ſie es ge⸗
meynet, in die Stadt verſperret, und ihr landverderbliches Auslauffen
gewehret, auch die Stadt eher in die Haͤnde der Feinde gegeben wer⸗
den, die, wie grauſam ſie waͤren, doch nicht grauſamer ſeyn wuͤrden,
als die verſtockte Rotte der Juͤdiſchen Eiferer ſelbſt, die nicht geruhet
haͤtten, bis alles, was es nicht mit ihnen hielte, dahin geweſt waͤre.

4. Ge⸗

Tage um der Auserwaͤhlten willen wolle laſſen

Hicht
6 iſt
ſtfle⸗
we⸗
dann

ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 305

4 Antteedeus 4A. Gehoͤret auch zum Zeugniß der goͤttlichen Gnade,
kaangeli. damit das Gerichte uͤber das Volck wuͤrde gemaͤßi⸗
et werden, daß vorhin das Evangelium aller Orten
ſolte geprediget werden; davon ſtehet: Gleichwie der Blitz aus⸗
gehet vom Aufgang, und ſcheinet bis zum Niedergang, alſo
wird auch ſeyn die Zukunfft des Menſchen Sohns; nemlich
ſeine Gnadenzukunfft durch die Predigt des Evangeliüi, alſo daß es
wol einerley ſeyn mag, mit v. I4. Es wird gepredigt werden das
Evangelium vom Reich in der gantzen Welt, zu einem Zeug⸗
niß uͤber alle Voͤlcker. Dieſes iſt abermal eine groſſe Gnade, daß
GOtt fuͤr ſeinen Gerichten erſt das Evangelium und ſein Wort ſo
viel klaͤrer laͤſſet predigen, damit ſich noch daraus immer einige bekeh⸗
ren moͤchken.

Alſo ſehen wir, wie erſchrecklich die goͤttlichen Straffgerichte uͤber
die Gottloſen ſind, daß dennoch allezeit, wo man die Sache recht ein⸗
ſiehet, auch viele Barmhertzigkeit, und noch ſtets ein Locken zur Buſſe
und Gnade mit untermiſchet wird, ob ſich noch einige retten lieſſen,
damit GOtt zeige, ſo wenig ſeine Barmhertzigkeit ſeine Gerechtigkeit
gantz aufheben koͤnne, ſondern daß er allezeit bey ſeiner Gnade und
dero Bezeugungen auch gerecht bliebe: eben ſo wenig hebe ſeine Ge⸗
rechtigkeit die Barmhertzigkeit gantz auf, ſondern wo noch einige dero⸗
ſelben faͤhig ſind, ſo erzeiget ſie ſich gegen dieſelbe.
5. Conſiium. Iſt noch 5. uͤbrig, daß wir den Rath ſehen, wel⸗
ete chen Chriſtus giebet. I. Daß ſie fleißig und mit An⸗
A dacht ſolten die Propheten leſen, damit ſie goͤttliche Weiſ⸗
ſagungen vorſehen, und ſich auf dieZeit ſchicken, und bereiten lerneten.
Aber es muͤſſe ein Leſen ſeyn, mit rechtem achtgeben, und daß ſie aus
demjenigen, was ſie leſen, ſelbſt auch die Bewandniß ihrer Zeit urthei⸗
len, und alſo alles auch auf ſich ziehen lerneten. Alſo iſt GOttes
Wort dasjenige, daraus man in aller Noth am beſten allen Rath und
Huͤlffe ſuchet.
2. Fuga. 2. Iſt auch der Rath, daß ſie fliehen ſolten, wer fliehen koͤn⸗
ne, und ihm GOtt gleichſam eine offene Thuͤre noch weiſe.
Wie dann auch die Chriſten insgeſammt,die vorhin noch zu Jeruſalem
II. Th. der kl. Spen. Schͤr. OQ q woh⸗

306 Von den goͤttlichen Straffgerichten

wohneten, ehe die Stadt belaͤgert wurde, ob zwar durch eine fernere
goͤttliche Erinnerung aufs neue bewogen, auch von dar ſich hinweg
nach Pella uͤber den Jordan begeben, da ſie erhalten worden ſind.
Alſo iſt noch dieſes eine Regel in allgemeinen Straffgerichten, wann
man ſiehet, daß ſie anfangen, oder daß ſie ſtaͤrcker werden wollen, daß
man nicht meyne, man muͤſſe nothwendig aushalten, und weil man
GOttes Hand doch nirgend entfliehen koͤnne, wolte man immer in
der Gefahr bleiben, und GOtt vertrauen; dergleichen Meynung iſt
nun dem goͤttlichen Rath hier entgegen, welcher fliehen heiſſet, wer flie⸗
hen koͤnne. Zwar wo allgemeine Straffen ſind, da ſind diejenige,
welche in Aemtern und Dienſten ſtehen, daran ſie verbunden ſind, und
da andere ihrer zu Rath, Huͤlffe und Beyſtand beduͤrffen, verbunden,
nicht zu fliehen, ſondern auszuhalten, und GOttes Gnade ſich zu befeh⸗
len, dabey ſie, weil ſie aus Liebe und GOttes Beruff bleiben, auch
ſich ſeines Schutzes getroͤſten koͤnnen: Aber welche keine ſolche Ver⸗
bindung haben, verſuͤndigen ſich nicht, wann ſie bey Zeiten dem Ungluͤck
zu entgehen trachten, ſondern es iſt ſolches der goͤttlichen Ordnung
gemaͤß, und ieglicher dieſelbe Liebe ihm ſelbſt und den Seinigen zu er⸗
weiſen ſchuldig, ſich zu retten, ſo gut man kan, und GOtt fuͤr ſolche
Gelegenheit zu dancken.

2. Cautio a pleu. 3. Der dritte Rath iſt, ſich zu huͤten, vor den fal ⸗

4opropheis. ſchen Meßien und Propheten, und wo ſie ſagen
wolten, der Meßias ſey da oder dort, ihnen keinen Glauben zuzuſtel⸗
len, ſondern an GOttes Wort zu bleiben, welches auch unſer allge⸗
meiner Rath iſt, ie mehr der Verfuͤhrungen viel werden und uͤberhand
nehmen, daß man ſich deſto veſter an die Schrift halte, und keinen
Menſchen zum Meiſter ſeines Glaubens annehme, vielmehr ſolche Eh⸗
re Chriſti und des Heiligen Geiſtes in dem Wort allein bleiben laſſe.
4. Preces. Der letzte Rath iſt endlich, daß man bethen ſolle. Be⸗
thet, daß eure Flucht nicht geſchehe im Winter oder am Sab⸗
bath: Damit meynet der HErr nicht, daß man nichts anders, als
darum allein bethen ſolle; ſondern wie er das Gebeth recommendi⸗
ret, ſo ſehen wir es auch als das allgemeine Mittel an, womit wir in
den Zeiten der Straffgerichte, ſowol als ſonſten zu andern Zeiten al⸗

—
ſetnete
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ſind
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ler⸗

h⸗ R

ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 307

les von GOtt erhalten muͤſſen. Dabey gleichwol in acht zu nehmen

iſt, daß es mit goͤttlichen Gerichten in zweyerley Stande ſtehe; zu⸗
weilen iſt gleichſam das Endurtheil noch nicht geſprochen, da heiſſet
es zwar, Jer. XVIII,. 7. 8. Ploͤtzlich rede ich wider ein Volck
und Koͤnigreich, daß ichs ausrotten, zerbrechen und verder⸗
ben wolle, wo ſichs aber bekehret von ſeiner Bosheit, dawi⸗
der ich rede, ſo ſoll mich auch reuen das Ungluͤck, das ich ihm
gedachte zu thun. Da gehet das Gebeth noch mit Recht auf die
voͤllige Abwendung des Gerichts, Zuweilen kommt es aber nun da⸗
hin, das das Urtheil, welches geſprochen, nicht mehr zuruͤck gezogen
werden ſoll; ſo heiſſets, wie GOtt dem Baruch, der ſich wohl hertz⸗
lich daruͤber betruͤbte, daß ſolch Gerichte uͤber das Volck GOttes, wie
Jeremias geweiſſaget hatte, kommen ſolte, und immer um deſſen Ab⸗

wendung bat, zur Antwort gibt: Du begehreſt dir groſſe Dinge,

nemlich daß ich mein Gerichte zuruͤcke ziehen ſolle, begehre es nicht,
es bleibt bey meinem Ausſpruch: Dann ſiehe, ich will Ungluͤck
kommen laſſen uͤber alles Fleiſch, ſpricht der HErr, aber dei⸗
ne Seele will ich dir zur Beute geben, an welchen Ort du zie⸗
heſt, Jer. X CV,4. 5. Alſo kommts wol dahin, daß GOtt ſagt: Jer.
XV. 1. Wann gleich Moſes und Samuel vor mir ſtuͤnden,
ſo habe ich doch kein Hertz zu dieſem Volck, treib ſie weg von
mir, und laſſe ſie hinfahren. Wie er auch einigemahl nicht mehr
haben wollen, daß Jeremias fuͤr ſie bete. Da kan alsdann das Ge⸗
richte nicht mehr abgewendet werden; ſondern es heiſſet, Ezech. XIV.
13.14. Wann ein Land an mir ſuͤndiget, und dazu mich
verſchmaͤhhet faͤhet an mit Sicherheit mich zu trotzen, ſo ſoll die Straf⸗
fe ohne Gnade ausbrechen: Und wann dann gleich die drey
Maͤnner Noah, Daniel und Hiob darinnen waͤren, ſo wuͤrden
ſie allein ihre eigene Seele erretten, durch ihre Gerechtigkeit.

In dieſem Stande, wo wir wuͤſten, oder wuͤrcklich aus goͤttlicher Weiſ⸗

ſagung wiſſen, daß ein Urtheil und Gerichte alſo von GOtt beſtim⸗
met iſt, duͤrften wir nicht um deſſen gaͤntzliche Abwendung bitten; dann
wir beteten bekanntlich wider GOttes Willen, welches ſuͤndlich waͤre.
Insgemein aber ſollen wir dann GOtt um die Abwendung der vor⸗
4 Q& q 2 ſchei⸗

308 —Von den goͤttlichen Straffgerichtten
ſcheinenden Gerichte bitten, mit dem Beyſatz, wo er je ein anders
beſchloſſen habe, und ſolche Gerichte nicht mehr zuruͤck gezogen wer⸗
den ſolten, daß er ſie doch mit Barmhertzigkeit mildere, ſodann uns,
und wer ſich noch retten laſſen wolle, errette. So betet man recht.
Wie aber das Gebeth ein rechtes heilſames Mittel alsdann iſt;
alſo ſolle es auch ein anhaltendes Gebeth ſeyn, wie Chriſtus Euc. XVIII.
I. ſagt: man ſolle allezeit beten, und nicht laß werden, das iſt,
wann ſchon die Huͤlffe nicht bald kommet, deswegen nicht uͤberdruͤßig
werden, ſondern fortfahren; da er auch das Gleichniß fuͤhret, wie ei⸗
ne Wittwe einen auch ungerechten Richter mit langem Anhalten end⸗

lich uͤberwunden, und Huͤlffe erlangt habe, daruͤber ſagte er: Solte

aber GOtt nicht auch (ſonderlich in den Zeiten der ſchweren Ge⸗
richte, da ſie zu niemand anders als zu ihm ihre Zuſlucht richten:)
retten ſeine Auserwaͤhlten, die zu ihm Tag und Racht ruffen,
und ſolte Geduld daruͤber haben? Ich ſage euch, er wird ſie
retten in einer Kuͤrtze. Doch wann des Menſchen Sohn
kommen wird, meyneſt du, daß er auch werde Glauben fin⸗
den auf Erden? Das iſt, GOttes Huͤlffe kommt gemeiniglich um
die Zeit, wann es glles verlohren, und die Huͤlffe weit entfernet ſchei⸗
net, alſo daß wann die Rettung angehet auch die Auserwaͤhlten ſelbſt,
die bis dahin darnach geſeufzet, faſt nicht glauben koͤnnen, daß ſie
ſchon errettet werden ſollen. Eſt ſupra fidem. Daß wir alſo ſe⸗
hen, es ſey das Gebeth der Haupt⸗und der vornehmſte Rath in den
Straffgerichten, wie auch unſer Heyland ſagt, Luc. XXI, 36. So
ſeyd nun wacker allezeit, und bethet, daß ihr wuͤrdig werden
moͤget, zu entfliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll, und zu
ſtehen vor des Menſchen Sohn.

Lehrpuncte.

Un was Paulus von den Gerichten uͤber die alten Juden
6 ſagt: 1. Cor. X, II. Solches alles wiederfuhr ihnen
WBY zum Vorbilde; es iſt aber geſchrieben uns zur War⸗
nung

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deer handeln wollen. (*)

ſoonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 309
nung, auf welche das Ende der Welt kommen iſt: Daß nem⸗
lich iedes altes Gerichte immer ein Vorbild ſey anderer gleicher maſ⸗
ſen noch auf die Suͤnde folgender, weil GOttes Gerechtigkeit ſtets
einerley bleibet, und alſo, wo einerley Suͤnden ſind, auch einerley Straf⸗
fen folgen laͤſſet; das moͤgen wir auch ſagen, das Gerichte, welches
uͤber die Juden gegangen, und ihrer Policey und Kirche das Garaus
gemacht hat, ſey ein Bild auch der folgenden Gerichte, ſonderlich

Daher an ſtatt der Hauptlehre folgen ſolle, daß wir betrachten
die goͤttliche Gerichte, mit welchen GOtt, der vor dieſem ſein Volck
aus den Juden, da ſie abtruͤnnig worden ſind, ſo grauſam geſtrafft,
auch ſein Volck die Chriſten, die aus den Heyden vor dem bekeh ½
ret worden,aber nun in ſolchem Verderben ſtehen,erſchrecklich ſtraf⸗
ſen werr.
Wieheil wir aber, wo wir die gantze Chriſtenheit anſehen, viele
Hauffen finden, haben wir dannoch ſonderlich auf zweye zu ſehen,
einmahl auf den Antichriſtiſchen Hauffen in dem Roͤmiſchen
Babel, ſodann auf unſere noch in dem uͤbrigen wahre, aber
gleichwohl nicht wenig verdorbene Kirche. Die uͤbrigen Re⸗
ligionen uͤbergehen wir mit Fleiß. Aber welches ietzt bereits ange⸗
zeiget, mercken wir dismal nur, daß ſowol dem Papſtthum ſein Ge⸗
richte und Untergang noch vorſtehe, als auch leider unſere Kirche ein
ſchreckliches und verderbliches Gerichte fuͤr ſich und auszuſtehen habe.
Von beyden wuͤrde es auf einmal zu reden zu viel, daher wir von dem
Gerichte ſo uns bevorſtehet, und nach 1. Petr. lV. I7. an dem Hau⸗
ſe des HErrn anfahen ſoll, geliebt es GOtt, Mitwochs mit einan⸗

Dismal wollen wir allein betrachten: Das ſchreckliche Ge⸗

trichte, welches dem Antichriſtiſchen Hauffen in dem Roͤmi⸗

ſchen Papſtthum vorſtehet. H B
1. Iudex. Wir ſehen daſelbſt 1. den Richter, und alſo, wer das
untichriſtiſche Papſttuhm ſtraffen und endlich ausrotten
Q q 3 wer⸗

0) Dieſe Predigt wird unten Num. VII. zu leſen ſeyn.

310 Von den goͤttlichen Straffgerichten,

werde. Dieſer iſt nun allein GOtt, der allgewaltige PErr. E6

iſt ein maͤchtiges Reich, ſo muß auch groſſe Macht gebrauchet werden,
daſſelbe zu demuͤthigen, ja eine ſolche Macht, die bey niemand, als bey
GOit ſelbſt iſt. Alſo ſtehet von Babel, ſo das Roͤmiſche Papſtthum
iſt, Offenb. XVIII, 5. Ihre Suͤnden reichen bis an den Himmel,
und GOtt dencket an ihren Frevel. v. 8. Dann ſtarck iſt GOtt
der HErr, der ſie richten wird. So heiſſets ausdruͤcklich Offenb.
XIX, I. 2, Daß die Stimmen gehoͤret werden in dem Himmel:
eyl und Preiß, Ehr und Krafft ſey GOtt unſerm HErrn.

ann wahrhafftig und gerecht ſind ſeine Gerichte, daß er die

groſſe Hure verurtheilet hat, welche die Erde mit ihrer Hure⸗
rey verderbet, und hat das Blut ſeiner Knechte von ihrer Hand
gerochen. Aus ſolchem Cap, v. 11. und ferner, iſt auch zu ſehen,
daß abſonderlich unſer Err Chriſtus derjenige ſeyn werde, der ſol⸗
ches feindſelige Reich, welches ſich dem ſeinigen ſo trotziglich widerſe⸗

tzet hat, beſtreiten und uͤberwinden werde. Nicht zwar durch eine
ſichtbare Erſcheinung, ſondern eine ſolche Erweiſung ſeiner Krafft, daß

man uͤberzeuget werde, es ſey nicht Menſchenwerck oder Krafft gewe⸗

ſen, welche ſolches maͤchtige Reich, da alles mit menſchlicher Klugheit

ſo ſtarck und klug in einander gefaſſet iſt, daß mans fuͤr unuͤberwind⸗
lich halten ſolte, zu Boden geſtoſſen habe. Wie es auch nechſtens ge⸗

heiſſen aus 2. Theſſal. II, 8. daß der HErr werde des Antichriſts
ein Ende machen durch die Erſcheinung ſeiner Zukunfft, das

iſt, durch die kraͤfftige Erweiſung ſeiner allmaͤchtigen Gegenwart.

Dieſes iſt bereits ein wichtiger Punct, wann wir von dem Fall des

Antichriſtenthums reden, daß wir alle;eit bedencken, daß kein Menſch

oder Creatur daſſelbe aus eigener Krafft ſtuͤrtzen werde, ſondern GOtt

muß es thun, u. wird es thun wie ers verheiſſen hat. Damit faͤllet der Ein⸗
wurff dahin, wann manchmal gute Leute ſich den Scrupel machen, und
wol ſagen; Alle Hoffnung ſey vergebens, daß das Antichriſtiſche Papſt⸗
thum fallen ſolte, dann es ſey alles in ſolchem geiſtlichen Reiche allzu⸗
veſt zuſammen geklammert, und wachſe die Macht deſſelben, und ſon⸗
derlich der Cleriſey, in demſelben allzuhoch; da ſey niemand unter

allen Menſchen ſo maͤchtig, der ſolches gusrichten koͤnte, Nun wir

wol⸗

ſonderlich uͤber das Antichriſtenthkum. 311

wollens gelten laſſen, indem freylich Menſchen Gewalt hier zu ſchwach
ſeyn wuͤrde; aber wir ſagen auch nicht, daß es Menſchen thun wer⸗
den; ſondern GOtt wird es thun, deſſen Allmacht muͤſſen wir endlich
die Ehre laſſen, daß ſich wider ſie nichts ſchuͤtzen k—ͤnne. Wann wir
alſo keine Hoffnung haben, ſo lange wir auf Menſchen ſehen, ſo ſtehet
ſie hingegen veſte genung, wo wir die Augen allein auf GOttes Macht
und Wahrheit wenden.
2. Miniſtri. 2. Wo aber gefraget wird, wer dann diejenige ſeyn
wierden, durch welche GOtt endlich ſein Straffge⸗
richte uͤber den Antichriſtiſchen Hauffen ausgieſſen werde? ſo
muͤſſen wir unſere Unwiſſenheit bekennen, nachdem die Sache ſo eigent⸗
lich nicht vorgeſagt iſt. Aus Offenb. IX, 14. u. f. in der Hiſtorie
der ſechſten Poſaune, wo von den vier Engeln ſtehet, welche das dritte
Theil der Menſchen toͤdteten, und einen grauſamen reiſigen Zeug hat⸗
ten, wollen einige ſchlieſſen, ob ſolle von den Mahometanern und
Tuͤrcken das antichriſtiſche Reich zerſtoͤret werden; aber es folget aus
ſolchem Orte nicht, ſondern allein, daß dieſelbe eine Ferklang die Werck⸗
zeuge goͤttliches Gerichts gegen das antichriſtiſche Reich ſeyn, nemlich
gegen diejenigen Chriſten, welche Abgoͤtterey treiben; da wir aber
fuͤrnemlich unter den Chriſten bey den Papiſten ſolche ſinden, die da
anbeten die dæmonia, (das iſt, nicht ſowol, wie unſer Teutſches
lautet, die Teufel, als die Seelen der Abgeſtorbenen, und alſo die
Heiligen: ſo dann die guͤldene, ſilberne, eherne, ſteinerne und
hoͤltzerne Goͤtzen, oder Bilder, v. 20. Aber daraus laͤſſet ſich nicht
abnehmen, daß der endliche Untergang des Autichriſtenthums daher
komme; vielmehr nach jener Niederlage vor ſolchen Feinden ſollen noch
viele uͤberbleiben, die ſich von ſolcher Abgoͤtterey nicht abwenden
laſſen, daß alſo der endliche Untergang anderswo herkommen muß.
WDieenn aber Offenb. XVII, 16. ſtehet; Die zehen Hoͤrner (oder
62 Koͤnigreiche) die du geſehen haſt auf dem Thiere, die werden
die Hure haſſen, und werden ſie wuͤſte machen, und bloß, und

4 werden ihr Fleiſch eſſen, und werden ſie mit Feuer verbrennen.
Dann GOtt hats ihnen gegeben in ihr Hertz, zu thun ſeine
— Meynung. So laͤſſet ſich faſt daraus abnehmen, daß von denjeni⸗

gen

312 Von den goͤttlichen Straffgerichten,
gen Reichen und Koͤnigen ſelbſt, die es vorhin mit dem Antichriſten⸗
thum gehalten haben, einige von GOtt werden erleuchtet werden,
daß ſie daſſelbe letztlich verſtoͤren. Da unſer lieber Lutherus in der

RKandgloſſe gedencket defenſores Papæ deuoratores eius, ſie

ſchuͤtzten den Papſt zwar, aber ſie raufften ihn auch genung,

und verzehrten ſeine Güter. Verſtuͤnden wir, was es ſey, was

Offenb. XVI, 12. ſtehet, von den Konigen von Aufgang der
Sonnen, denen der Weg durch Austrocknung des Euphra⸗
tis bereitet werden muß, ſo moͤchten wir etwa auch verſtehen, wer
dem Papſt den letzten Stoß geben muͤſſe; aber ſo bleibets noch jetzt

unter den goͤttlichen Geheunniſſen verborgen, durffte ſich aber je laͤn⸗

ger ie mehr offenbahren, je naͤher wir zu der Zeit der Erfullung kom⸗
men.
III. Objedum, 3. Was dann anlangt, uͤber wen dann ſolches
Gericht gehen ſolle? ſo iſts der Antichriſtiſche
Hauffe in dem Papſtthum. Und alſo ein ſolcher Hauffe und
Kirche, die vor dieſem, gleichwie die juͤdiſche zu ihrer Zeit, die wahre
und Gottgefaͤllige Kirche geweſen, aber mehr und mehr von ſolcher
Wahrheit abgefallen, daß ſie ietzt die wahre Kirche nicht iſt, obwol in
derſelben noch ein heiliger und goͤttlicher Saamen uͤbrig iſt, und GOtt
auch mitten in dem Papſtthum ſein Wort und die Tauffe erhaͤlt, dar⸗
aus ihm gleichwol noch ſtets Kinder gezeuget werden, und alſo Glie⸗
der der wahren allgemeinen unſichtbaren Kirchen noch mitten in dem
Papſtthum uͤbrig bleiben. Alſo iſts eine Kirche, welche, wie die juͤdiſche
zu der Zeit, da ſie verſtoͤhret wurde auch that, ſich fuͤr die wahre und

einige wahre Kirche ausgiebet, ruͤhmet, und zu ſeyn glaͤubet, da ſie doch

weil ſie die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen, ſondern
von ſich geſtoſſen, 2. Theſſ. II. 10. die Wahrheit auch verlohren hat,
und nunmehr eine falſchglaͤubige Kirche ſonderlich aber GOtt alſo
ungehorſam worden iſt, daß ſie ſeinen meiſten Dienſt allein, der doch
vornemlich in dem Innerlichen beſtehen, und im Geiſt und in der Wahr⸗
heit verrichtet werden ſoll, allein in das Aeuſſerliche ſetzet, da doch, wo
der Innere davon weg iſt, dieſer GOtt vielmehr ein Greuel wird.

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ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 313

Alſo iſt nunmehr das Papſtthum, ſoferne es Papſtthum iſt,
in allen Stuͤcken GOtt ein Greuel, und moͤgen wir in anderm Ver⸗
ſtande ſagen, der Greuel der Verwuͤſtung habe das gantze Weſen
in dem Papſtthum verdorben, das iſt, daß faſt nichts in ſeiner rechten
Reinigkeit, wie Chriſtus ſeine Lehre uns gegeben, und die Ordnung
ſeiner Kirchen eingeſetzt hat, geblieben iſt. I. Der Papſt wird
zum Haupt der Kirchen gemacht, und dieſelbe allerdings an ſeinen
Gehorſam verbunden, wider die Ordnung Chriſti,nach deren er allein
das Haupt der Kirchen, unſer Lehrer und Meiſter ſeyn ſolte. Man
lehret von der Seligkeit, daß ſie nicht allein alſo von GOtt komme,
daß ſie ein bloſſes Gnadengeſchencke ſey, ſo dem Glauben gegeben
werde; ſondern daß der Menſch ſelbſt mitwuͤrcken und verdie⸗
nen muͤſſe: Wider die Lehre der Apoſtel Chriſti. 3. Iſt der wah⸗
re Chriſtliche Gottesdienſt, der vielmehr in dem Innerlichen beſtehet,
davon alle aͤuſſerliche Verrichtungen ihre Kraft haben muͤſſen, faſt in
lauter aͤuſſerliches verwandelt worden; daher die ſo viele Gebraͤu⸗
che und Ceremonien, daß alſo ſothaner Roͤmiſcher Gottesdienſt faſt
mehr Aehnlichkeit mit dem alten juͤdiſchen, als dem erſten reinen Chriſt⸗
lichen Dienſt hat: Dahin auch die verfluchte Meynung des operis
operati gehoͤret, daß es genung ſey, wo man ſo das Aeuſſerliche
mitmache, obſchon eben das Hertz nicht ſo dabey, und mit Glauben
und Liebe erfuͤllet ſy. 4. Darzu kommt der Greuel der Meſſe, wel⸗
che, wie ſie in dem Papſtthum als ein Verſoͤhn⸗Opffer gehalten wird,
wir recht einen Greuel nennen moͤgen, indem faſt alle andere Greuel

in dieſelbe hinein lauffen, und wir nicht anders als mit Grauen daran
gedencken ſollen. §. Ein groſſes Stuͤcke ſolches Greuelweſens, und
porinnen eben wahrhaftig das Antichriſtenthum beſtehet, iſt auch die⸗
ſes, daß man den Glauben in dem Papſtthum nicht gruͤndet allein
auf Chriſtum und deſſen Wort, ſondern auf Menſchen, auf die

Kirche, und endlich auf den Papſt: Da heiſſet es in Glaubensſa⸗
chen nicht ſowol, GOtt hats geſagt, hier ſtehets geſchrieben; als viel⸗
mehr; die Kirche hats eingeſetzt, ſo erklaͤret ſie es, der Papſt hat es
verordnet: Womit recht die Kraft des Glaubens geſchwaͤchet wird.
Darzu kommt 6. daß viele Lehren in dem Papſtthum gefuͤhret wer⸗
II, Th. der. kl. Spen. Schr. R r. den,

314 Von dengoͤttlichen Straffgerichten,

den, welche an ſich ſelbſt der Gottſeligkeit entgegen ſind, und die

Kraft derſelben ſehr ſchwuͤchen; ſodann 7. die deelkälutge Abgoͤtte⸗

rey mit Anbetung und Anruffung des Brodts, der Engel, der lieben

Heiligen, der Bilder, und anderer dergleichen. Wie dann ſolche Ab⸗
goͤtterey einer von den Haupt⸗Greueln des gantzen Papſtthums iſt,
und Babel oder Rom deswegen von ſolcher geiſtlichen Hurerey
oder Abgoͤtterey eine Hure heiſſet.
Alſo ſoll das Gerichte das Roͤmiſche Papſtthum betreffen in
dem Stande, da es nunmehr aufs aͤuſſerſte verdorben iſt, daß wir ſa⸗
gen moͤchten, (wo wir nemlich von dem Papſtthum ſelbſt, nicht von
der noch daſelbſt verborgenen uͤbrigen Kirchen GOttes reden,) es ſey
ein recht Heydenthum, nur mit Chriſtlicher Farbe uͤbertuͤn⸗
chet. So hat auch GOtt, wie vor dieſem an Zurechtbringung des
Judenthums, alſo auch ſeither des Papſtthums, lange vergebens ge⸗
arbeitet, da ſo viele Zeugen der Wahrheit ſtets von ihm erwecket wor⸗
den ſind, die daſſelbige geſtrafft, zu beſſern geſucht, und allerley Mittel
gebrauchet haben, ſonderlich nachdem von etlichen 100. Jahren her
gantze neue Gemeinden der Waldenſer, darnach der Hußiten ſich

von ihm getrennet, und ihm ſtets widerſprochen haben, bis auch die

ſelige Reformation Lutheri erfolget iſt, in welcher das Licht der Wahr⸗
heit dem Papſtthum gnugſam unter Augen geleuchtet hat, wo es die
Wahrheit haͤtte leiden und annehmen wollen. Sonderlich aber ha⸗
ben wir das Papſtthum anzuſehen, wie es mehr und mehr das Maaß
ſeiner Suͤnden erfuͤllet, durch die Verfolgung der Rechtglaͤubigen,
und allerley gewaltſame Reformation. Maſſen dann dergleichen Ge⸗
waltthaͤtigkeit, davon geweiſſaget worden, Offenb. XIII, 15. XIV, 12.
123. X VII, 6. XVIII, 24. und dieſes, welches taͤglich mehr in die Er⸗
fuͤllung gehet, das letzte ſeyn wird, welches endlich das goͤttliche Ge⸗
richte ihnen uͤber den Hals ziehen ſoll, wo ſie nunmehr truncken
worden von dem Blut der Heiligen oder Rechtglaͤubigen, daß
alſo, weil daſſelbige um Rache ſchreyet, auch die goͤtliche Gerechtigkeit
dieſe erfolgen laſſen muß.
, Indeſſen iſt aus allem abzunehmen, wo das Gerichte einbrechen
wird, daß es nicht bloß ein und andere von den Furnehnuſten beneſ.

götte:
ſſeben

he⸗
ns iſt,
lrereh

en it
birſc⸗
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eͤſey
tun⸗
des
ge⸗
vot⸗
ttdl

ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 315

fen werde, ſondern den gantzen noch Antichriſtiſchen Hauffen, Groſſe
und Kleine; daher auch ſo ernſtlich dem Volcke GOttes befohlen
wird, vorhin davon auszugehen, damit ſie nicht auch von ſolchen Pla⸗
gen empfangen: Woraus abzunehmen iſt, daß ſie durchgehends uͤber
alle gehen werden.
. n judliiumn. 4. Die Art betreffend, ſoll auch 1. das goͤttliche Ge⸗
penummm. pichte uͤber das Antichriſtenthum kommen ploͤtzlich, und
ehe man ſichs verſiehet, Offenb. X VIII, 8. Wann Babel in groͤſſeſter
Sicherheit iſt, und ſpricht, ich ſitze und bin eine Koͤnigin, und
werde keine Wittwe ſeyn, und Leyd werde ich nicht ſehen, das
iſt, wo daß Papſtthum ſich am veſteſten geſetzt hat, und glaubet nicht,
das moͤglich ſey, daß ihm Abbruch geſchehen koͤnnte; ja wann auch
andere ſolche Moͤglichkeit nicht ſehen, ſo werden ihre Plagen auf
einen Tag kommen, der Tod, Leid und Hunger, und mit Feuer
wird ſie verbrennt werden, dann ſtarck iſt GOtt der HErr,
der ſie richten wird; daher da Menſchen, wann ſie ein wichtiges
Werck vornehmen, ſich lange darauf ruͤſten muͤſſen, bedarff es bey
GOtt dergleichen nicht; ſondern wo mans am wenigſten gedencket,
und ſich keine viele Vorbereitungen zeigen, vermag er ploͤtzlich ſein Ge⸗
richte auszuuͤben,und wirds alſo thun. So heiſſet es nochmal v. 10,
auf eine Stunde iſt dein Gerichte k—ommen. v. 7. Dann in
einer Stunde iſt verwuͤſtet ſolcher Reichthum.
2. Juſtum. 2. Soll es auch ein gerechtes Gerichte ſeyn, das
ſiſiiſtſt, das Antichriſtenthum hats gnung verſchuldet, alſo was
fuͤr Leiden der HErr uͤber es verhaͤnget, geſchiehet ihm nicht unrecht,

Daher heiſſet es: Offenb. XVIII. 6. Bezahlet ſie, wie ſie euch

bezahlet hat, und machet ihr es zweyfaͤltig nach ihren Wer⸗
cken, und mit welchem Kelch ſie euch eingeſchencket hat, ſchen⸗

cket ihr zweyfaͤltig ein. So heiſſet es auch C. XIX, 2. wahr⸗

haftig und gerecht ſind ſeine Gerichte.
3. Horrendum. 3. Indeſſen wird es, wie jenes uͤber das juͤdiſche Volck,
U erſehrecklich und alſo ſeyn, daß ſich das Antichriſten⸗
thum nach ſolcher Niederlage nicht wieder erholen ſolte; wie Offenb.
XVIII, 21, ein ſtarcker Engel einen groſſen Stein, als einen
Rr 2 Muͤhl⸗

316 Von den goͤttlichen Strafgerichten,
Muͤhlſtein ins Meer wirfft, und ſpricht: Alſo wird mit einem
Sturm verworffen werden die groſſe Stadt Babylon, und
nicht mehr erfunden werden. “
4. Varium. 4. Wie wir ſchwere Gerichte uͤber das juͤdiſche Volck
in dem Evangelio ſehen in Geiſt⸗ und Leiblichem, alſo wer⸗
den auch wol beyderley das Antichriſtenthum betreffen. Was die
Gerichte in dem Geiſtlichen anlangt, ſo waͤhren ſolche ſchon lange,
und hat die Verfuͤhrung und Aberglauben darinnen ſo zugenommen,
daß die groͤſſeſte Verſtockung bey den armen Leuten iſt; ſonderlich
nach dem Trientiſchen Concilio, da viel wahre Lehren verdammt
worden ſind, welche vorhin noch in dem Papſtthum ſelbſt geduldet,
durch daſſelbe aber gantz unterdrucket worden ſind; daß man mit
Wahrheit ſagen kan, daß das Papſtthum nach dem Trientiſchen Con⸗
cilio gantz anders, als es geweſen, nemlich vollends in Grund verdor⸗
ben worden ſey, und alſo worden nach Offenb. Joh. XVIII, 2. eine

Behauſung der Teuffel, und ein Behaͤltniß aller unreiner

Geiſter und ein Behaͤltniß aller unreiner feindſeliger Voͤgel,
daß es alſo verdorben worden, daß den meiſten wenig mehr zu helf⸗

fen iſt; weil nunmehr der Zorn GOttes allzuhart auf den verſtock⸗

ten Leuten lieget.

„Darzu werden aber nachmal auch wol weltliche Straffen und
Varſoͤhrungen folgen, die uns aber zu beſtimmen nicht zukommen
will.

diulta mieni. 5. Indeſſen iſt auch uͤber Rom das goͤttliche Gericht
tam noch bis daher mit vieler Barmhertzigkeit gemildert
geweſen. GOtt hat ſolches lange laſſen verkuͤndigen,
ſie iſt oft gewarnet, und von den Zungen der Wahrheit gleichſam an⸗
geſchryen und gewarnet worden, daß ſie ſich wol eines beſſern beden⸗
cken koͤnnen und ſollen. Noch bis daher hat GOtt an den meiſten
Orten denjenigen gleichſam eine Thuͤre offen gelaſſen, welche heraus
gehen, und die Wahrheit ſuchen wollen. Ob GOtt etwa die Tage
dero Gerichts auch moͤchte abkuͤrtzen, laſſen wir ſeiner Weisheit em⸗
pfohlen ſeyn. So iſt auch durch die Reformation das Evangelium
wiederum als ein Blitz durchgedrungen, aufs wenigſte an allen dr⸗
. en,

inem

,und

Volck
wer⸗
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groſſem Fleiß abſchaffen, und davon reinigen.

ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 317

ten, da auch hauptſaͤchlich das Papſtthum maͤchtig iſt, daß es ja dem⸗
ſeer nicht mangelte, wo es die Erkenntniß der Wahrheit verlangt
atte.

Nun ſo verhaͤlt es ſich mit dem Gerichte, welches das Antichri⸗
ſtenthum noch auszuſtehen hat, ſo viel wir aus der Schrift ziemlich
klar davon ſehen, wie wir uns dann in keine andere ungewiſſe Dinge
auſſer der Schrift eingelaſſen haben. Weil wir aber der Roͤmiſchen
Kirchen nicht predigen, oder ſolches zu thun die Gelegenheit haben,ſo
koͤnnen wir unſere Vermahnung, die daraus flieſſet, an dieſelbe ſelbſt
nicht richten; ſondern wir wollen uns allein unſerer eigenen Pflicht
bey dieſer Materie erinnern.
So fliehe dann aus Babel wer darinnen iſt, oder auch nur,
wer unter deroſelben Bothmaͤßigkeit ſtehet, wo es moͤglich iſt. Offenb.
XIIX, 4. lautet die Stimme: Gehet aus von ihr, mein Volck,
daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht
empfahet etwas von ihren Plagen. Gewißlich, wem GOtt eine

Thuͤre oͤfnet, und zeiget, von einem Ort auszugehen, wo er entweder

ſo ſelbſt als an den Seinigen Gefahr hat der Verfuͤhrung, oder ſiehet
eine naͤhere Gefahr der Verfolgung von dem Antichriſt, und er blei⸗
bet doch aus menſchlichen Abſichten lieber darinne, verſuchet GOtt,
und weiß ich nicht, was fuͤr Verſicherung goͤttlichen Beyſtands ich
ihm geben kan, wo die Gerichte Babels uͤber daſſelbe ausbrechen wer⸗
den ja auch noch vorher in deſſen Verfolgungen, dero man entweichen

köönnen, und ſolche Gnade GOttes danckbarlich anzunehmen gehabt

haͤtte. Laſſet uns auch insgeſammt die Gemeinſchaft mit dem
Antichriſtenthum und Babel meiden, was nemlich das Geiſtli⸗
che anlangt, und wo wir etwas bey uns gewahr werden, daß wir vor⸗
her angenommen, und darnach ſchmecket, ſo laſſet uns alles ſolches mit
Vornemlich laſſet uns huͤten, daß wir nicht das Papſtthum
mit boͤſem Leben mehr ſtaͤrcken. Sie ruͤhmen ſich, ſie ſeyn allein
die heilige Chriſtliche Kirche, ruͤhmen ſich auch vieler heiligen Leute,
die ſie unter ſich haben, und daran die Heiligkeit ihrer Kirchen weiſen
koͤnnten, da nicht ohne iſt, daß zuweilen einige unter ihnen ſind, da das
Rr 3 Aeuſ⸗

318 Von den goͤttlichen Straffgerichten,

Aeuſſerliche ein ſtattliches Anſehen hat: Wann ſie dann darnach un⸗

ſer Leben ſehen, wie es nicht nur boͤſer, als das Ihrige ſey; ſondern
zuweilen noch wol ſchlimmer, ſo ſchreiben ſie ſolches boͤſe Leben unſe⸗
rer Religion zu: Wir haͤtten eine ſolche unheilige Religion, daoon
komme ſolches boſe Leben, damit werden ſie in ihrem Irrthum geſtaͤr⸗
cket, daß ſie dafuͤr halten, unſere Reformation ſey nichts nutze gewe⸗
ſen; ſie, und wir nicht, ſeyn die wahre Kirche, damit hindern wir
ihre Bekehrung; dahingegen wo unſere gantze Kirche und dero Glie⸗
der voller Gottſeligkeit und Heiligkeit waͤren, wie es etwa geſtanden
iſt in der erſten Chriſtlichen Kirchen, ſo ſolte noch manchem ſolches
Licht mehr unter die Augen leuchten, und ihm zu einer rechten gruͤnd⸗
lichen Bekehrung, die leider ietzt ſich nicht bey allen findet, die zuwei⸗
len zu uns gelauffen kommen, der Weg gebahnet werden: Da wir
nun ſolches nicht thun, haben wir ſchwere Verantwortung.

Sonderlich aber laſſet uns ein hertzliches Erbarmen mit
allen Roͤmiſchen Paͤpſtiſchen tragen, wo wir dero Irrthuͤmer
und Greuel, bey denen ſie wol ſolchen Eiffer in Unwiſſenheit bey ſich
mercken laſſen, ſehen, und bedencken, daß ihnen noch ſolche ſchwere
Gerichte bevorſtehen. Da ſollen wir keinen Daß gegen ſie, ſo wenig
als einigen Menſchen haben, (ein anders iſt der Haß des Papſt⸗
thums, und deſſen Greuel ſelbſt, der bey uns ſeyn ſoll, bey aller Lie⸗
be der Perſonen,) ſondern eine hertzliche Liebe: Ob wir auch ſchon
wiſſen, daß ſie uns haſſen, und wo ſie koͤnnen, eine Freude haben, uns
zu verfolgen, auch noch gewiß genung verfolgen werden: Aber den⸗
noch ſolte alles ſolches keinen Haß zuwege bringen, ſondern daß wir
inniglich Mitleyden mit ihnen haben, indem ſie ihnen ſelbſt mit ſolcher
Verfolgung und Haß mehr Schaden als uns thun, und dadurch den
goͤttlichen Zorn gegen ſich reitzen. Aus ſolcher erbarmenden Liebe
haben wir, wie ſonſten, nach Moͤglichkeit dero wahre Bekehrung

zu befoͤrdern, als welches am angelegentlichſten geſchehen ſoll, wrue

ſtig fuͤr ſie/ fuͤr ihre Bekehrung u. Milderung der ihnen noch vorſtehenden
Gerichte zu beten. Dieſe Liebe ſind wir ihnen gewißlich ſchuldig.
So laſſet uns auch daran bey uns nichts ermanglen; ſonſten gard
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ſonderlich über das Antichriſtenthum. 319
GOtt von unſerer Hand die Seelen derer fordern, die wir auch mit
Gebeth und ſonſten haͤtten erhalten koͤnnen.
Davon wir alsdann den Troſt haben, daß wir mit unſerm Gebeth
fuͤr ſie noch manchen erhalten werden, theils daß GOtt einigen, ſo
unter ihnen bleiben, deſto mehr Barmhertzigkeit erzeige, und bey ih⸗

nen auf ihm bekannte Art den wahren ſeligmachenden Glauben alſo er⸗

halte, daß die Irrthuͤmer ihrer Kirchen ihn nicht, wie ſonſten geſche⸗
hen wuͤrde, aufheben; theils daß er andere, denen ſolches das beſte iſt,
heraus fuͤhre, und ſie zu rechtſchaffener Bekehrung bringe. Welcher⸗
ley mit unſerm Gebeth zu erhalten, wir uns billig die hoͤchſte Freude
und Troſt ſeyn laſſen.
Endlich bleibet noch dieſer Troſt: Ob uns Babel jetzt alſo aͤngſti⸗
get, und erſt aͤngſtigen wird, daß man ſorgen moͤchte, daß es nicht gar
unſere gantze Kirche uͤber einen Hauffen werffe; wie ich auch keinen
verſichern will, wie viel GOtt in dem Aeuſſerlichen davon ſtehen blei⸗
ben laſſen wird; daß dannoch daſſelbige das Reich Chriſti nieht gar
aufheben koͤnne, und deſſelbigen ſein Gerichte naͤher ſeyn mag, als et⸗
wa viel gedencken: So werden wir dann ſehen den Sieg des HErrn
an ſeinen Feinden, und ſein Heylan der wiederum befreyten Kirchen,
und ſeinen Heiligen.

HErr JEſu, der du gekommen biſt in das Fleiſch, nicht die
Weit zu richten, ſondern ſie ſelig zu machen; aber dich auch
zur Rechten des Vaters geſetzet haſt, dein Reich einzunehmen,
und deine Gerichte zu uͤben an den Feinden, dero du bereits

H viel geuͤbet haſt, in welchen allen, ſonderlich aber in dem

Gerichte uͤber dein vorweilen ſo hochgeliebtes, aber nachmal
um ihres muthwilligen Unglaubens willen verſtoſſenes Volck,
wir deine Weißheit, Allmacht, Gerechtigkeit und Guͤtigkeir,

da mit ſie vermiſchet, mit ſchuldiger Demuth und Danckbarkeit
preiſen. Siehe doch von deinem hohen Himels⸗Thronauf das

feindſelige Reich des Antichriſts, deines Widerſachers, wie
ſich daſſelbige gegen das deinige, ob zwar unter deinem Nah⸗
men empoͤret, und mit Verfuͤhrung und Gewalt demſelbi⸗
gen

320 Von den goͤttlichen Strafgerichten,

gen hart zuſetzet. Erbarme dich doch der armen Seelen, ſo
in der Dienſtbarkeit Babels noch ſtecken, und laſſe ſie nicht alle
verlohren gehen, laſſe dein Licht deines Worts und Geiſtes,
endlich in jene Finſterniß durchdringen in viele Hertzen, daß
ſie deine Wahrheit,dero ſie jetzt in Unwiſſenheit zuwider ſind,
zu erkennen anfangen. Fuͤhre alſo aus, was du erkenneſt
zu deinem Volcke zu gehoͤren, und oͤffne ihnen die Thuͤre zu
ſolchem Ausgang. Binde indeſſen die Haͤnde deinen Fein⸗
den, daß ſie nicht immerdar deinem Reiche mehr Schaden
thun, und ihrer mehrere an Seel und Leib morden: bis end⸗

lich dein Gerichte auch uͤber ſie ausbreche, und du an derer

Straffe verherrlichet werdeſt, die ſich vorhin deiner Herrlich⸗
keit widerſetzet, damit aber deinen Zorn lange genung gerei⸗
tzet haben. Liebſter Heyland, maͤſſige auch ſolches dein Ge⸗
richte uͤber Babel mit ſo vieler Barmhertzigkeit, als ohnver⸗
letzt deiner Gerechtigkeit geſchehen kan, und gedencke, daß
gleichol alle von dir erkauffte Seelen ſeyn, und die meiſte aus
Unwiſſenheit wider dich ſtreiten, damit du gegen dieſe Gnade
fuͤr Recht gehen laſſen wolleſt, zum Zeugniß deiner
ewigen Barmhertzigkeit, um deines fuͤr alle
vergoſſenen Blutes willen, Amen.

Hier iſt dienlich befunden worden, mit einzuruͤcken, was der

ſelige Herr D. Spener in der Glaubenslehre fuͤr eine An⸗
merckung an die Predigt von Chriſti Zukunfft zum Gerich⸗
te am andern Advends⸗Sonntage hinzugefuͤget:

Eil oben unter die Zeichen vor der Zukunfft auch geſetzt wor⸗
den der gaͤntzliche Fall Babels, und alſo des Paͤpſtiſehen
Roms, ſo iſt in acht zu nehmen, daß derſelbe einer Seits in der
Offenbahrung Joh. XII X, ſo deutlich gegruͤndet, daß ich bekenne,
mich hertzlich zu verwundern, wo einige annoch an einer ſo hell aus⸗

gedruck⸗

ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 321

gedruckten Wahrheit zweiſffeln wollen. So koͤnnen wir auch nicht
ſagen, daß ſolcher Fall bereits durch die Reformation unſers lieben

Eutheri geſchehen ſey; Dann obwol dadurch demſelben ein nicht
geringer Stoß gegeben worden iſt, den der Engel Offenb. XIV.
auch einen Fall nennet; ſo haben wir gleichwol ſolche dem Reiche
Chriſti feindſelige Stadt oder geiſtliche Regierung noch ſo maͤch⸗
tig vor Augen, daß ſie unſer mit Recht ſpotten kan, wo wir ſagen,
daß ſie gantz gefallen ſey; ja ſie wird uns etwa bald mehr als vor⸗

her zu fuͤhlen geben, ob ſie noch Macht habe oder nicht. Alſo blei⸗

bets dabey, daß der beſagte Fall, von dem ſie ſich nimmermehr wie⸗

derum erholen ſoll, Cap. XIIX, 21. annoch bevorſtehe: Anderer

Seits, daß derſelbe auch von vielen fuͤrnehmen unſern Theologis
erkannt, und in oͤffentlichen Schrifften behauptet worden; aus
denen ich bereits anderweit (in piis Deſid. append.) dieſe an⸗
gefuͤhret habe, und alſo auch dieſes Orts wiederhole: D. Andreas Oſi⸗
ander, Abbt zu Adelberg, und Lueas Oſiander, beyde beruͤhmte
Wuͤrtenbergiſche Theologi, bey Apoc. XVII, und XII X. D. Matth.
Hoe von Hohenegg, Chur⸗Saͤchſiſcher Ober⸗Hoff⸗Prediger; D.
Joh. Cluverus, Daͤniſcher Theologus; D. Joh. Gerhardus, Pro⸗
feſſor zu Jena; D. Johann. Conradus Dannhauerus, Profeſſor
zu Straßburg; D. Joh. Quiſtorpius, Profeſſor zu Roſtock; D.
Hieronymus Kromeyer, Profeſſor zu Leipzig; L. Gerh. Gravius,

Prediger zu Hamburg. Und zwar iſt zu mercken, I1. daß, wie an⸗

gereget, ein ſolcher Fall muͤſſe verſtanden werden, von dem es ſich
nicht wiederum zu erholen vermag. 2. der nicht die Stadt allein
betreffe, wie ſie in ihren Mauren und Gebaͤuden beſtehet, ſondern
wie ſie das Thier reitet, die Mutter aller Greuel iſt, und das Blut

der Heiligen vergeuſt, welches wir von den Gebaͤuden nicht ſagen

koͤnnen; ſondern es iſt dieſe Stadt, diejenige angemaßte geiſtliche
Gewalt des Roͤmiſchen Stuhls, darinnen die Hure herrſchen will,
und lange Zeit wuͤrcklich herrſchet uͤber die Koͤnige auf Erden, unter
dem Schein der Wahrheit, daher auch diejenigen verfolget, wel⸗
che es nicht mit ihr halten, noch ſie anbeten wollen. Dieſem Re⸗

ginment wird unter dem Bilde von Rom ſein voͤlliger Untergang

II. Th. der kl. Spen. Schr. Sſ ver ·

322 Von den goͤttlichen Straf Gerichten,

—
verkuͤndiget. 3. Muß es ein Gerichte ſeyn, das uͤber Rom erge⸗ .
het, nicht erſt durch Einbrechung des juͤngſten Tages, ſondern noch
vorher, auf welches noch anderes mehr auf Erden nachfolgen ſolle.
Davon redet mein weyland treuer Praͤceptor, der ſelige Herr D.

Dannhauer, (welchen ich auch ſchon angefuͤhret,) nach ſeiner Art
mit kurtzen, aber nachdruͤcklichen Worten: Antichriſtoſoph. S. 1.p.
42:. Nihil mirum aut ſingulare, ſi Romana Synagoga in no-
viſſimo die peſſum eat, quo totus mundus in nihilum redi-
bit. Es wuͤrde nichts wunderbahres oder ſonderliches ſeyn,
wann die Roͤmiſche Synagoge an dem juͤngſten Tage un⸗
tergienge, wann die gantze Welt zernichtet werden wird.
Hiezu habe auch an obgedachtem Ort geſetzet, und wiederhole es
billig hier, daß unter den Papiſten die redlichſten und gelehrteſten
meiſtentheils bekennen, daß Rom wahrhaftig Babel ſey, ob ſie wol
nachmal, das Papſtthum nicht mit einzuflechten, ihre Entſchuldi⸗
gung daher nehmen, daß ſie unter dem Nahmen von Babel das
Rom verſtanden haben wollen, nicht wie es ietzt dem Papſt unter⸗
worffen, ſondern wie es vor dieſem der Heydniſchen Abgoͤtterey er.

— —

geben geweſen ſey, oder wie es noch vor dem Ende der Welt von
dem Papſt werde abtruͤnnig werden. Welche beyderley Ausfluͤch⸗
te ihnen gleichwol unſchwer benommen werden koͤnnen, und bisher
von unterſchiedlichen tapfern Leuten unſerer und Reformirter Sei⸗
ten alſo benommen worden ſind, daß ſie ſich daraus nicht zu wi⸗
ckeln vermoͤgen, und einem der Wahrheit Begierigen, welcher, was
ſie zugeben und was ſie leugnen, mit Fleiß erweget, ſo bald kund
wird, daß durch jenes Geſtaͤndniß ſo viel Platz gemacht wird, zu
Durchdringung der Wahrheit, daß nachmal das fernere Leugnen
keinen gnugſamen Damm giebet, dero Strom wieder aufzuhal⸗
ten. Die Roͤmiſchen Autores,welche ſolchen Untergang der Stadt
Rom glaͤuben (wiewol ſie vergeblich bey der Stadt allein bleiben
wollen da doch der Text die Hure alſo beſchreibet, daß das Wort
oder Stadt nicht mehr urbem, das Gebaͤu einer Stadt heiſſen
kan, ſondern civitatem, ein gantzes gemeines Weſen und Regiment
heiſſen muß,)ſind neben vielen andern, die auch dazu gefunden wer
. den

ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 32 ¾.

den koͤnnen, Franciſcus Ribera, Blaſtus Viegas, Cornelius a Lapide
Jacobus Tirinus, Robert Bellarminus, Leonhard Leßius, Thomas
Bozius, Caſpar Melus, Jeremias Fererius: deren die erſten be⸗
ruͤhmte Jeſuiten ſind.
Nachdem oben gleichfalls unter die Zeichen, welche noch vor der Zu⸗
kunft Chriſti, und zwar wahrſcheinlich eine gute Zeit vorher, vorge⸗
hen ſollen, gezaͤhlet worden die kuͤnftige groſſe Bekehrung des
juͤdiſchen Volcks; wird auch nicht undienlich ſeyn, etwas hievon
zu melden, nicht zwar an dieſem Orte die Wahrheit der Sache
aus heiliger Schrift zu erweiſen, ſondern allein darzuthun, daß
ſolche eine Lehre von denjenigen ſey, welche mit groͤſtem conſenſu
in der Chriſtlichen Kirchen faſt von Anbegin, ohne Unterbrechen,
bis auf dieſe Zeit im Schwange bey den allermeiſten Lehrern ge⸗
weſen iſt. Aus der alten Kirchen habe ich in den N. N. ad pia
deſideria angefuͤhret, ſo ich alle ſelbſt eingeſehen, die beruͤhmten
Vaͤter, Hilarium, Ambroſium, Auguſtinum, Cyrillum Alexandri⸗
num, Joannem Chryſoſtomum, Theophylactum, Theodoretum, Pri⸗
maſium, Baſilium M. Origenem, Chryſologum, Oecumenium, Dio⸗
nyſium Alexandrinum, Theodulum, Caͤloſyrienſem. Der erſte,
welchen ich finde, welcher ſolche Meynung in Zweiffel gezogen, war
Hieronymus uͤber Jeſ. XI. Aber er ſelbſt hat bey Hoſ. IIl. eben ſol⸗
che Bekehrung nachdruͤcklich gelehret und erwieſen: Wo ich den
Philologis uͤberlaſſe zu unterſuchen, welcher unter den beyden Com⸗
mentarijs zuletzt von ihm geſchrieben worden, und alſo bey welcher
Meynung er endlich geblieben ſey: indem mir die Zeit ein ſolches
ketzo zu thun, nicht zugiebet. Ferner wird angefuͤhrt Origenes
uͤber Roͤm. Xl, aber ausdruͤcklich falſch, dann er es daſelbſt mit uns
Hhaͤlt; auch Auguſtinus Ep. LIX, und Caͤſarius, welche ich dismal
einzuſehen die Gelegenheit nicht habe, in Auguſtino aber ausdruͤck⸗
lich zwey Stellen ſelbſt geleſen, da er die Bekehrung noch erwar⸗
tet. In dem mittlern Alter der Kirchen,iſt ſolche Lehre dermaſſen
4 geblieben, daß ihr ſchwerlich von jemand nahmhaften, oder je von

. wenigen wird widerſprochen worden ſeyn. Wo wir aber auf die
jetzte Zeit der Kirchen ſehen, nemſch ſeen der Reformation unſers

R theu⸗

324 Von den goͤttlichen Straffgerichhtes —

theuren Lutheri an zu rechnen, nachdem dieſe Abendlaͤndiſche Chri⸗ d.
ſtenheit ſich in drey Hauffen abgetheilet hat, ſo iſt abermal unter 1
denſelben (daß wir anderer Secten nicht gedencken, in der Roͤmi⸗
ſchen Kirche dieſe Lehre noch immer beſtaͤndig behalten worden,

beygemiſchten Fabeln, nicht als eine Meynung, ſo in dem Papſt⸗
thum aufgekommen, oder von der Scholaſtica Theologia ausge⸗
bruͤtet worden waͤre, ſondern die noch aus der alten Kirche gleich⸗
ſam angeerbet worden iſt. Die Reformirten betreffende, ſind aber⸗
mal die allermeiſte ihrer Lehrer auch bey derſelben geblieben, und
haben nichts erneuert. Was aber unfere ſogenannte Lutheriſche
Kirche angehet, wollen wir dero Meynung etwas weiter unterſu⸗
chen. Unſern Lutherum ſelbſt anlangend, hat er ſolche Bekehrung
ausdruͤcklich in ſeiner Kirchenpoſtille (welche er gleichwol unter al⸗
len den Seinigen am liebſten ſelbſt gehabt, und gewißlich aller Or⸗
ten aus derſelben ein herrlicher Geiſt hervorleuchtet,) gelehret in
der Predigt auf Stephani Tag uͤber Matth. X XIII. 39. auch dazu
die Spruͤche Deut. IV, 30. 3 I. Hoſ. III, 4. 5. 2., Chron. XV, 2. 4.
Roͤm. XI. 25, 26. angefuͤhret, auch endlich geſchloſſen: GOtt
gebe, daß die Zeit nahe ſey, wie wir hoffen, Amen. Welche
Worte nicht nur in den aͤltern Editionen beſindlich, ſondern auch
noch in der letzten vor ſeinem ſeligen Ende 1543 heraus gegangen
behalten worden ſind; daher, daß nach ſeinem Ableiben ſie nach⸗
mal geaͤndert worden, von ihm nicht herkommet, auch wie jetzt ſol⸗
cher gantze Context geleſen wird, er mit ſich nicht gantz einſtimmet.
Jedoch leugne ich nicht, daß unſer theurer Lehrer anderswo, als T.
2. Lat. len. f. 166. b. uͤber die Schwerigkeit des Orts Roͤm. XlI,
klaget, daß er ihn noch nicht recht verſtehe, als auch L. 3. Lat. f.
440. b. bey Eſ. LIX, 20. ſich damit begnuͤgen will, daß doch alle⸗
zeit einige Juden bekehret wuͤrden; ſonderlich L. 8. Alt. f. 277. b.
die Hofnung ſothaner allgemeinen Bekehrung gantz abſchneidet.
Weiche Gedancken dem lieben Mann moͤgen etwa entweder von
Hieronymo beygebracht worden ſeyn, dem er auch ſonſten oftmal
gefolget, oder mag ihn darzu bewogen haben, daß in dem Paoſtihnmn
er

und zwar was ſie ſelbſt anlangt, (hiemit abſtrahirende von andern

ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 325

der Hofnung dieſer Bekehrung ſo viele Fabeln untermiſchet wer
den, um dero willen er die gantze Sache endlich fahren laſſen. Da⸗
bey uns gleichwol frey ſtehet, ſeiner erſten oder andern Meynung
beyzupflichten, die er ohne das niemal an ſeine Erklaͤrung verbun⸗
den hat: Sonderlich weil das Haupt⸗Argument, daß wann die
Juden ſo verſtockt ſeyn, daß ſie faſt alle als junge Teuffel angeſehen
werden, derer Hertz ſich in ihrer Haͤrtigkeit durch nichts will erwei⸗
chen laſſen, ſo bald hinfaͤllt, wann wir bedencken, daß ſolches eben
die Blindheit und Verſtockung ſey, welche Paulus an ihnen be⸗
klagt, aber ſie nicht ewig alſo zu bleiben vorſagt. Wann dann die Zeit,
ſolches Gerichts aus iſt, und die Decke Moſis von ihrem Hertzen
weggethan wird, 2. Cor. III, 15. 16. kan ſich alles ſolches aͤndern
und faͤllet die Kraft des Schluſſes dahin. Nach Luthero hat Philipp
Melanchthon uͤber Roͤm. XI, auch zweiffelhaft geredet, daß viel⸗
leicht gemeynet werde, daß immer einige von den Juden noch moͤch⸗
ten bekehret werden: ſetzt jedoch dabey, er wiſſe nicht, ob auch der
ſelben eine groſſe Menge gegen das Ende der Welt moͤchte bekehret
werden, ſondern weil ſolches ein Geheimniß ſey, will ers GOttk
empfehlen. Der um unſere Kirche auch wohlverdiente Joh. Bren⸗
tius hatte in dem Commentar. uͤber Hoſeam die Frage auch beja⸗
het aber vielleicht ſich durch Anſehen der letztern Meynung Lutheri
auch bewegen laſſen, daß er uͤber Roͤm. Xl, davon wieder abgehet.
Wie ich auch in den Gedancken bin, daß die Autoritaͤt Melanch⸗
tons, ſo damal groß war, unterſchiedliche der nechſtgefolgten Theo⸗
logorum auch auf ſolche Seite gezogen, daß ſie der Sache weniger
nachgedacht, und dabey geblieben, ob wuͤrde nur von der allmaͤh⸗
lichen Bekehrung einiger Juden zu jeden Zeiten geredet. Nach
ſolcher Zeit aber, jemehr man ſich uͤber die Schrift gemach, ſo viel⸗

mehr iſt auch ſolche Lehre von der noch wartenden kuͤnftigen Be⸗

kehrung der Juden unter unſern Chriſtlichen Lehrern gemein, und
meiſtens beliebet worden, daß bis ziemlich weit in dieſes Seculum
die allermeiſten und beruͤhmteſten Theologi dieſelbe in ihren Schrif⸗
ten behauptet, alſo daß in einer geraumen Zeit eine weit geringere
Zahl derjenigen zu finden iſt, die derſelben widerſprochen. Alſo
Sſ 3 wer⸗

326 Von den goͤttlichen Straffgerichten

werden wir keine unſerer beruͤhmteſten Univerſitaͤten oder edange⸗
liſchen Kirchen finden, aus denen wir nicht Zeugniſſe ihrer Theo⸗
logorum von dieſer Sache ſolten anfuͤhren koͤnnen. Wir finden
ſonderlich auf der beruͤhmten und um vieler Urſachen willen unſe⸗
rer evangeliſchen Kirchen wertheſten Univerſitaͤt Wittenberg ſehr
viele Lehrer, die ſolcher Lehre beygepflichtet. Wie fern unſer theu⸗
rer Lutherus hieher gehoͤre, iſt oben angefuͤhret; unter ſeinen Nach⸗
folgern haben beygepflichtet ſolcher kuͤnftigen Bekehrung der Ju⸗
den eine ſtarcke Anzahl der daſigen Pꝛofeſſorum, aus welchen ich gefun⸗
den die folgende, welche nahmentlich ſind: D. Georgius Majoruͤber
Roͤm. XI,. D. Georgius Mylius, uͤber Rom. XI. D. Aegidius
Hunnius, uͤber Roͤm. Xl. D. Salomon Geßnerus, uͤber Hoſ. III.
D. David Rungius, diſp. uͤber Roͤm. XI,. D. Leonhardus Hutte⸗
rus in LL. CC. D. Frid. Balduinus, uͤber Roͤm. X!I, D. Joh.
Forſterus, uͤber Jeſ. Ll X, D. Balthaſar Meiſnerus, uͤber Hoſ. III.
D. Nicolaus Hunnius in Epit. Cred. D. Jacobus Martini.
Aus der benachbarten unter unſern Evangeliſchen aͤltiſten Leipzigi⸗
ſchen Univerſitaͤt iſt mir bekannt worden der auch dieſe Lehre gefuͤhrt,
D. Georg. Weinreich, Profeſſor und Superintendent daſelbſt uͤber
Roͤm. XI, Aus der Rockſtockiſchen Univerſitaͤt hat derſelben bey⸗
gepflichtet (unter denen die ich geſehen,) D. Joh. Tarnovius uͤber
Hoſ. II, da er ſich auf Roͤm. XI. berufft; D. Joh. Quiſtorpius,
(welcher uͤber Roͤm. XI, den Leſer an D. Beſoldi Tractat, darinnen .
er dieſelbe mit mehrerem vertheidiget, verweiſet, auch bey Jeſ. LlX. 2
21,. mit wenigem die Sache ruͤhret, (D. Auguſtus Varenius uͤber
Jeſ. LI X, und in Comment. ad Rom. in Opiſodromo paulino-
Rom. p. 430. ſeq. (wo ausdruͤcklich davon gehandelt wird:)
ſo habe auch geſehen die Diſputation, in welcher nachdruͤcklich dieſe
Lehre erwieſen worden, von L. Jacob Helwigen, nachmal Biſchoff
uͤber Eſthland, unter D. Heinrich Schuckmann, gehalten, dazu in
dem Nahmen der gantzen Theologiſchen Facultaͤt daſelbſt das Pro⸗
gramma gemacht, und dero Beyſtimmung zugeſetzet hat, D. Joh.
Georg Dorſche, vorhin Profeſſor zu Straßburg. Aus der Greiffs⸗
waldiſchen finde D. Bartholdum Krakewitzen, General. Superin⸗
ten⸗

= =

—,— ſonderlich uͤber das Ankichriſtenthum. 327
The tendenten von Pommern, uͤber Hoſ. III. Aus der Thüringiſchen
fiden D. Matth. Hafenrefferum uͤber templum Ezech. Aus der Heſ⸗
unſe⸗ fiſchen, ſo Marpurg⸗als Gießiſchen, (auf deren jener auch der
“ oben angefuͤhrte D. Joh. Winckelmann uͤber Rom. Xl, D. Bal⸗
en thaſar Mentzerum den aͤltern, in Diſp. Gieſſ. D. Chriſtoph Hel⸗
ug⸗ vicum in Elench. Iud. (nach denen vor einigen Jahren Herr D.
g Dadid Clodius gleichermaſſen eine ausdruͤckliche Diſputation da
giͤr von gehalten hat.) Matth. Flacium in Gloſl. D. Joh. Gerhardum
dir de Extr. iudicio. (Daher mich wundere, wie ſolcher beruͤhmte
e Theologus auf die gegentheilige Seite angefuͤhret werde.) So habe
auch ein Programma der daſigen Theologiſchen Facultaͤt geſehen, zu
le einigem ſpecimine inaugurali von ſolcher Materie, mit dero Ge⸗
nehmhaltung Aus der Helmſtaͤdtiſchen D. Geoꝛg Calixtum de extr.
Jud. D. Joachimum Hildebrandum. Aus der Straßburgiſchen den
. alten Mart. Bucerum uͤber Roͤm. XI, M. Eliam Schadaͤum in My⸗
“ ſter. Rom. XI,. D. Joh. Schmidium uͤber Hoſ. 3. (D. Dorſcheus,
. auuch vorhin da Profeſſor geweſt iſt bey Roſtock angefuͤhrt.) Aus der
ſer Altdoꝛfiſchen Theod. Hackſpan, in Not.phil. (dabey auch des Chꝛiſt⸗
e. lichen und um die Hebraͤiſche Studia, ſtattlich verdienten Juriſten
4 4 D. Joh. Chriſtoph. Wagenſeils in Tel. ign. Satanæ, gebencke.)
dr Ausder Kieliſchen D. Matthias Wasmuth,in deſſen und D. Chriſt.
1s, Radii literis.
on Aauſſer denen Univerſitaͤten haben nicht weniger tapffere Theologi
dieſe Meynung in oͤffentlichen Schrifften bezeuget. D. Matthias
doe oe von Hoenegg, Chur⸗Saͤchſiſcher Ober⸗Hoffprediger uͤber Of⸗
. fenb. Joh. VII, (da mich auch wundere, wie er oͤffentlich fuͤr das
) Gegentheil, wider den klaren Augenſchein, angefuͤhrt worden) der
Schwediſche General⸗Superintendent uͤber Bremen und Verden,
f M. Michael Haveman, in Wegeleucht, der Oſt⸗Frieſiſche General⸗
1 Superintendent, D. Michael Walther in harm. Bibl. M. Daniel
2 Feſſelius, Superintendent zu Cuͤſtrin in adu. Sacr. M. Andreas
Keßler, Superintendent zu Coburg, in diſp. inaug. Euxas Loſſius
2 Rector zu Luͤneburg, uͤber Röoͤm. Xl, Georgius Roſt, Hofpredi⸗
ger in Mecklenburg, M, Rob, Erythropilus, Paſtor zu Hannover,
iiin

328 Von den goͤttlichen Straffgerichten

in Theol. Apoſtol. der alte Cyr. Spangenberg, Decanus zu
Mansfeld, uͤber Roͤm. XI. D. Johann Weſenbeck Superintendent
zu Ulm, uͤber Roͤm. Xl, M. Hartmann Creidius, Paſtor zu Aug⸗
ſpurg, in Medit. Evangel. E. Gerhardus Grav, Paſtor in Ham⸗
burg, in tab. Apocal. Paulus Egardus, Paſtor zu Nortorff in
Holſtein, uͤber Roͤm. XI, M. Johann Schindler, Senior Miniſter.
Brunſyvic. in der geiſtlichen Hallpoſaune.
Dieſe ſind diejenigen, welche ich gefunden, und, wenige ausgenom⸗

Men, alle ſelbſt aufgeſchlagen und geleſen habe, ſo insgeſammt ſol⸗

che kuͤnfftige Bekehrung der Juden bezeugen. Dabey ich noch
mit wenigem zu bemercken habe, I. daß damit zwar die Wahrheit
ſolcher Lehre noch nicht erwieſen waͤre, als die nicht auf die Ein⸗
ſtimmung vieler Lehrer, ſondern auf den Grund goͤttlichen Worts
beruhet; jedoch iſt ſattſam dadurch gezeiget, daß die Lehre weder
neu ſey, noch ſingular, und alſo diejenigen, ſo dieſelbe behaupten,
durchaus keines Eigenſinnes beſchuldiget, noch ihnen mit Billigkeit
zugemuthet werden moͤge, daß ſie der Meynung derjenigen weichen
muͤſten, welche das Gegentheil behaupten, deren in den vorigen
Jahren gar wenig gefunden worden, ſondern erſt bey Menſchen⸗
gedencken die Zahl derſelben auf Univerſitaͤten hat angefangen zuzu⸗
nehmen: Wo man zwar quch dieſen gelehrten Leuten ihre Mey⸗
nung (nachdem es nichts angehet, ſo zu dem Grunde der Selig⸗

keit gehoͤrte.) gern laͤſſet; aber ſich billig auch die Feyheit, die Sei⸗

nige, und in der Kirchen ſtets gemein geweſte, vorzutragen bedin⸗
get. 2. Achte ich auch nicht ohne Kraft zu ſeyn, daß man in die⸗
ſer Materie, worinnen keine Parthey etwas aus ihren eigenen hy-
potheſibus ſtatuiret, odeꝛ darzu durch andere ihre Religionspuncten
geleitet wird, ſich auch auf die Einſtimmung anderer Religionen
welche den Chriſtlichen Nahmen fuͤhren, beruffe. Wie dann, an⸗
derer zu geſchweigen, ſolche Lehre bey der Roͤmiſchen Kirchen ſo ge⸗
mein iſt, daß ich zu zweiffeln Urſach habe, ob auch unur einer oder
anderer davon abgehe, (ob ſie wol auch unterſchiedliche Fabeln mit
untermiſchen, welche die Sache ſelbſt vielen der Unſerigen moͤgen
verdaͤchtig gemachet haben.) Was die Reformirten anlanal,
n⸗

— — —- 292 E

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ſonderlich uͤber das Antichriſtenthum. 2329

koͤnnen ſie mit ſehr groſſer Anzahl angefuͤhret werden, hingegen
werden derjenigen ſehr wenig ſeyn, welche das Gegentheil belieben.

Dieſes iſt deswegen nicht zu verachten, weil ſehr wahrſcheinlich,

daß eine Lehre, welche von unterſchiedlichen Partheyen, ſo in dem
uͤbrigen einander meiſtens entgegen ſeynd, und alſo keine der andern
zu Gefallen etwas annimmt, gleichermaſſen und einmuͤthig erkennen
und treiben, muͤſte nicht ohne Grund, ſondern aus dem gemeinen
principio der Schrifft hergenommen ſeyn. Ich mercke dabey 3.
daß die meiſten obigen Zeugniſſe aus Commentariis genommen
worden ſind, wo Chriſtliche Lehrer ex profeſſo mit Erklaͤrung der
Stellen der Schrifft, ſonderlich Rom. XI. und Hoſ. II. umgegan⸗
gen ſind, und ſich durch den Text ſelbſt, in deſſen Betrachtung und
Ausarbeitung ſie ſtunden, zur Erkaͤnntniß dieſer Wahrheit haben
bewegen laſſen, alſo den Verſtand mehr daraus hergenommen, als
hinein getragen haben; wie zuweilen geſchehen kan, wo man

ſich eine Meynung erſt eingedruͤckt, nachmal da oder dorther aus

der Schrift etwas zu deſſen Behauptung ſuchet, und aber alsdann
gemeiniglich ein Gemuͤth, ſo bereits ſtarck mit der Meynung, die man
ſich vorgenommen hat, eingenommen iſt, darzu kommet, was es lie⸗
ſet, auf ſolchen Verſtand zu ziehen, welche præoccupation nicht ſo
ſtarck bey denjenigen zu beſorgen iſt, ſo gerade mit der Erklaͤrung
der Schrift zu thun haben, und alſo von deroſelben ſelbſt gezogen
werden: Wie wir das Exempel an den Paͤpſtlichen Sceribenten
fehen, in dero Commentariis, wo die Kraft der Wahrheit iſt,
mit dero Auslegung ſie umgiengen, manchmal ſolche Bekenntniſ⸗

ſe von derſelben bey gewiſſen Spruͤchen ausdrucket, denen ſie wol

an andern Orten, ausdruͤcklich von Controverſien handlende, ziemlich
widerſprechen. Iſt auch noch weiter in acht zu nehmen, wo die
oben angefuͤhrte theure Lehrer eine allgemeine Bekehrung dernei⸗

nen, ſey die Meynung von einer ſolchen allgemeinen Bekehrung,
da auch keine einige Perſon zuruͤcke bleibe, dero wir eben niemand

verſichern koͤnnen, hingegen wahr bleibet, daß GOtt die Juden
aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß wieder heraus gefuͤhret habe,
ob ſchon derſelben auch in Babel ziemlich viel geblieben ſind: In⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. Tt deſſen

Von den goͤttlichen Strafgerichten,

deſſen muß dasjenige, wo ſie reden von einer groſſen Menge oder
Hauffen der Juden, welche bekehret werden ſollen ſo ſie luculen-
tam, inſignem, inſigniorem, ſolennem, notabilem, ampliſſi-
mam, illuſtrem converſionem, eine groſſe und wunderba⸗
re, eine herrliche und merckliche Bekehrung nennen, nicht
verſtanden werden blos von einer ziemlichen Menge, die hin und
wieder ſich zu Chriſto begeben wuͤrde, ſondern es muß eine ſolche
Bekehrung ſeyn, da man mit Wahrheit ſagen moͤge, daß gantz
Iſrael ſelig werde, und alſo eine ſolche Anzahl derſelben, die man
wahrhaftig nun fuͤr das gantze Volck, gegen welches die uͤbrige nicht
in Vergleichung kommen, erkennen und alſo nennen koͤnne. Dieſes
iſt die Meynung ſolcher Chriſtlichen Lehrer, und muß auch noth⸗
wendig ſeyn, weil ſie das Wort Iſrael von dem Iſrael nach dem
Fleiſch verſtehen; ſo gar, daß wo einige auch mit einer wenigern
Anzahl, nemlich daß gegen ietzt zu rechnen mehr Juden als bisher
gebraͤuchlich geweſen, ſich bekehrten, zufrieden waͤren, ſie ihre eige⸗
ne hypotheſis von dem Verſtande des Worts Iſrael weiter trei⸗
bern muͤſte, als ſie ſelbſt gedacht haͤtten. §5. Zuletzt achte auch nicht
undienlich zu ſeyn, daß ich bemercke, wie gleichwol dieſe Lehre von
Bekehrung der Juden, ob ſie ſchon zum Grunde unſerer Seligkeit
und den eigentlichen Glaubens⸗Artickeln nicht gehoͤret, nicht von
geringer Wichtigkeit ſey, daher von denjenigen, welche ſolche wi⸗
derfechten, mit Recht nicht gefordert werden moͤge, daß andere, ſo
bey der alten Meynung bleiben, ſich mit ihnen conformiren, und
von derſelben ſchweigen ſolten. Indem ietzt nicht zu melden, daß
wir nichts von allem dem, was GOtt in ſeinem Wort geoffenbah⸗
ret, vor gering und von weniger Wichtigkeit zu achten haben, ſon⸗
derlich die ietzigen Zeiten und Zuſtand der Kirchen erfordern wol⸗
len, daß glaͤubige Hertzen in ihrem Glauben durch die Verheiſſun⸗
gen der kuͤnftigen Dinge geſtaͤrcket werden. Wir ſehen die wah⸗
re Kirche innerlich und aͤuſſerlich in betruͤbtem Zuſtande, und ha⸗
ben zu ſorgen, es moͤge in kurtzer Zeit dieſelbe ihren Feinden, dem
Roͤmiſchen Babel, und andern aus einem goͤttlichen Gerichte noch
weiter alſo uͤbergeben werden, daß es das Anſehen gemwinne, der
rr

ſge oder
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ſonderlich uber das Antichriſtenthum. 431.

wi⸗

ha
ſone

HErr habe ſeines Volcks vergeſſen; ja es muͤſte dann diejenige Par⸗
they Recht haben, die man alſo maͤchtig werden ſiehet, daß ſie al⸗

lein herrſche, weil GOtt ja das Reich ſeines Sohnes nicht koͤnne

gar untergehen laſſen, und aber kaum etwas mehr in die Augen

falle, was zu Chriſti Nahmen ſich bekennet, das nicht auch zugleich

das Bilde des Thiers anbetete: So ſey dann dasjenige Reich wahr⸗
“ haftig die Braut Chriſti, welches wir doch bisher fuͤr das abtrün⸗
gan6
ſe mNan

nige Reich des Antichriſts gehalten haͤten. Nun in ſolchem Stan⸗
de, ja bereits ietzt, da wir ihn (wo wir nur uns nicht ſelbſt ſchmeich⸗
len.) ſo vor Augen ſehen, als waͤren wir mitten darinnen, beduͤrf⸗
fen die Seelen, denen es um die Wahrheit und das Reich ihres

Gttes ein Ernſt iſt, eines kraͤfftigen Troſtes, damit ſie verſichert

werden, der HErr habe ſeiner Verheiſſungen, wie das Reich ſeines

Sohnes auch noch hier auf Erden mehreren Sieg gegen ſeine Fein⸗

de, und mehrere innerliche Herrlichkeit haben ſolle, als wir noch bis
daher, wo wir alle Zeiten des neuen Teſtaments betrachten, nach

den herrlichen Worten der Propheten, wann wir denſelben nicht

wollen Gewalt anthun, und gleichſam ihre vornehmſte Kraft aus⸗

leeren, erfuͤllet zu ſeyn befinden, nicht vergeſſen, noch werde ein

einiges unter allen unerfuͤllet auf die Erde fallen laſſen: Daſonſten
dieſe Sorge alle Glaͤubigen betruͤblich niederſchlagen, und ſie zu
Ausſtehung der Verfolgungen, da es heiſſen wird: Hier iſt Ge⸗
duld der Heiligen, faſt untuͤchtig machen wuͤrde. Nun iſt zwar
die vorige Lehre von dem gewiß noch vorſtehenden Fall des Roͤmi⸗
ſchen Babels der Hauptgrund ſolches Troſtes, daß, die deſſen aus
GDttes Wort verſichert ſind, ſo viel getroſter alles leiden was der
HErr zur Probe ihres Glaubens und Geduld ihnen noch aufleget,
da ſie wiſſen, ſie werden uͤberwinden mit dem Blute des Lammes
und mit dem Worte ihres Zeugniſſes, daß ſie ihr Leben nicht lieben
bis in den Tod: Bleibe alſo dennoch der Sieg auf ihrer Seiten,
ob ſie wol durch einen vor GOtt, und in des Glaubens Augen ſo
herrlichen, als in der Welt, und nach des Fleiſches Gefuͤhl ſchmertz⸗
lich und ſchmaͤhlichen Tod in die Ewigkeit, in dero ſie ohne das
nichts mehrers plagen konne. eingehen, und werden ihre Bruͤder,
Ti 2 die

332 Von den goͤttlichen Straffgerichten,

die ſie ſo hertzlich als ſich ſelbſt lieben, und was GOtt denſelben 14
Gutes erweiſet, als ihnen ſelbſt geſchehe, im Glauben anſehen, die Lͤ
Wunder des HErrn ſehen, da er ſeine Rache uͤben, und nach be⸗ O
ſiegtem aͤuſſerlichem Hauptfeinde ſeinen getreuen Knechten einen 88
Vortriumph auf Erden (nach Offenb. Xl, I5. 19. 1,6.) goͤnnen wird.
Wo nun rechtſchaffene Soldaten ſo viel muthiger in dem Streit
ſind, wann ſie Hoffnung des Siegs haben, ja noch ſo viel muthi⸗
ger ſeyn wuͤrden, wenn ſie einmal deſſen gantz verſichert waͤren, ſo A
iſt alſo auch jene Verſicherung eine ſtattliche Staͤrckung derer, wel⸗
che an den Streit gehen, und eine Weile leiden muͤſſen, daß ſie uͤber⸗
wunden worden oder ſcheinen. Indeſſen ob ſchon die Lehre von
der Bekehrung der Juden uns nicht ſo unmittelbar gleichen Troſt
in den bevorſtehenden Verfolgungen giebet, ſo lauffet ſie gleichwol
ſo ferne mit ein, daß ſie weiſet, die Kirche habe noch einen beſſern
Stand hier auf Erden vor ſich, als der ietzige iſt, und muͤſſen dem⸗
nach die jetzigen Truͤbſalen noch ein herrliches Ende gewinnen.
Welche Verſicherung der noch kuͤnftigen groͤſſern Verherrlichung
goͤttlichen Nahmens eine glaͤubige, und nach dieſer ſich meiſtens ſeh⸗
nende Seele am allermeiſten ſtaͤrcket, und ſo oft ſie daran gedencket,
ihr neue Kraft giebet. Weswegen mir und andern billig nicht
zu verdencken ſtehet, da wir ſolche Lehre von dem kuͤnftigen beſſern
Zuſtande treiben,in dero wir eine ſolche Kraft zu Staͤrckung des
Glaubens und der Beſtaͤndigkeit erkennen, und mit freudiger Zu⸗
verſicht den HErrn anruffen, daß er in unſern und aller Hertzen
ſolche ſeine Wahrheit verſieglen, und was er zugeſaget hat, zu ſei⸗
nem ewigen Preiß, zu rechter Zeit, herrlich erfuͤllen wolle, Amen.

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Re

☛ (333) £

Auf den Tag des Gedaͤchtniß, der Reforma⸗

tion Lutheri.
(Dreßden im Jahr 1689.)
Text.
Pſ. XII, 6.

Weil dann die Elenden verſtoͤhret werden,

und die Armen ſeufzen will ich auf ſpricht der

HErr, ich will eine Huͤlffe ſchaffen, daß man

getroſt lehren ſolle.

N DNL LNNNN ODN PN HTLV HSDN DPDND D

Eingang.

Aß das Babylon, von welchem in der Offenbahrung Jo⸗
hannis Meldung geſchiehet, die Stadt Roin ſey, iſt eine
Wahrheit, die ſo klar in der heiligen Schrifft gegruͤndet iſt,
daß auch alle die fuͤrnemſten Paͤpſtiſchen Seribenten bis daher dieſel⸗
bige ob ſie wol ihrer Sache ziemlich Schaden thut,) zu laͤugnen ſich
nicht getrauet, vielmehr ſelbſt behauptet haben: Daß es aber die Stadt
Rom ſey, wie und ſo fern ſie dem Papſt anhaͤnget, und alſo zuſammt
dem Paͤpſtiſchen geiſtlichen Reiche, iſt eben ſowol in dunihen
3

334 Diee ſelige Reformation,

Wort gegruͤndet, und von unſeren Lehrern zum oͤfftern gruͤndlich er⸗

wieſen worden.
Es iſt aber zu wiſſen noͤthig, daß in gedachter Offenbahrung Jo⸗
hannis ſolchem Babylon oder Paͤpſtiſchen Reiche der Fall und Un⸗
ler olt angedrohet wird; Aber auch daß ein doppelter Fall Baby⸗
lons ſey. =
Ein Fall von Babel wird verkuͤndiget Offenb. Joh. XIV, 8.
Wann daſelbſt der andere Engel ausruffet: Sie iſt gefallen, ſie iſt
gefallen, Babylon die groſſe Stadt, dann ſie hat mit dem
Wein ihrer Hurerey getraͤncket alle Heyden. Von welchem
Fall einige Lehrer auch die erſten Verſe des XIIX, Capilels erklaͤren
wollen, daß ſie nichts anders waͤren, als eine Wiederholung deſſen,
was Cap. XIV, 14. ſchon war gemeldet worden. Es iſt aber dieſer
erſte Fall noch kein ſolcher, daß damit Babylon voͤllig untergienge,
ſondern dadurch allein der Greuel des Papſtthums offendahr, aber auch
in gewiſſer Maaß daſſelbe ſo viel boͤſer wird. Daß es aber kein voͤl⸗
liger Untergang ſey, ſehen wir, weil noch nach Ausruffung ſolches Falls
Cap. IV, 9, 10. einige uͤbrig ſind, die noch das Thier und ſein
Bild anbeten, und deſſen Maalzeichen annehmen, daß es alſo
noch in groſſer Macht ſtehet: Es iſt noch eine Zeit, da Geduld der
Heiligen noͤthig iſt, v. 12. und noch viele um des Nahmens JEſu
willen den Tod erwarten muͤſſen. v. 13. Und Cap. XIIIL. 4.
wird noch nach der Stimme, daß Babylon gefallen ſey, befohlen, daß
das Volck GOttes aus Babel ausgehen ſoll, daß ſie nicht
theilhafftig werden ihrer Suͤnden, auf daß ſie nicht empfahen
etwas von ihren Plagen. Alſo ſind noͤch einige des Volckes
GBttes nach ſoͤlchem erſten Fall in Babel, die ausgehen ſollen, und
ſtehen demſelben annoch andere Plagen vor. èòMl
Alſo folget noch ein anderer Fall Cap. Fil L. 5. u. f. da von dem
Babel in dem Stande, wann es wiederum ſehr maͤchtig, trotzig und
hochmuͤthig iſt, daß es auch ſagt: Ich ſitze und bin eine Koͤnigin,

und werde keine Wittwe ſeyn, und Leyd werde ich nicht ſehen,

ſtehet: Darum werden ihre Plagen auf einen Tag kommen
der Tod, Leyd und Hunger, und mit Feuer wird ſie verbrannt

wer⸗

werd
Und!
heiſe

Sie

ſora

eine theure Wohlthat GOttes. 3335

werden, dann ſtarck iſt GOtt der HErr, der ſie richten wird.
Und daß man noch klaͤrer ſehe, wie es ein voͤlliger Untergang ſey, ſo
heiſſets ferner v. 21. Und ein ſtarcker Engel hub einen groſſen
Stein auf, als einen Muͤhlſtein, warf ihn ins Meer, und
ſprach: Alſo wird mit einem Sturm verworffen die groſſe
Stadt Babylon, und nicht mehr gefunden werden. Da es
auch heiſſet Cap. 11 , 3. Ihr Rauch gehe auf ewiglich. Da

wir alſo daraus zu ſchlieſſen haben, es muͤſſe noch ein ſolches Gerichte

uͤber Rom, als das Haupt des geiſtlichen Paͤpſtiſchen Reichs, und alſo
uͤber daſſelbe insgeſammt gehen, daß es ſo weg kommen ſoll, wie ein
Muͤhlſtein, den man ins Meer wirfft, der nicht mehr heraus kommet.
Daß nun dieſer Fall Babylons noch nicht geſchehen und demnach
noch zuerwarten ſey, bedarff keines Erweiſes, ſondern iſt vor Augen,
weil das Paͤpſtiſche geiſtliche Reich noch ſehr maͤchtig, ja ſo gar, da es von
dem erſten Fall etwas war geſchwaͤchet worden, von einiger Zeit her
aufs neue wiedeꝛum gewaltigeꝛ woꝛden iſt. Indeſſen wo wiꝛ den erſtẽ dem
Babylon verkuͤndigten Fall, dadurch deſſen Boßheit offenbahr wor⸗
den, und welcher dennoch allein ein geiſtlicher Fall iſt, da der Boß⸗
hafftige umgebracht wird, durch den Geiſt des Mundes Chri⸗
ſti, 2. Theſſ. II, 8. ehe ihm alle ſeine Macht genommen wird, betrach⸗
ten, ſo koͤnnen wir mit Wahrheit ſagen, (wie etwa zu andermalen er⸗
wieſen wird, ) daß derſelbe bereits geſchehen ſey, durch unſern lieben
Eutherum und ſeine Mitarbeiter in dem ſeligen Reformations⸗Wercke,
da die Greuel und Abgoͤtterey des Papſtthumsoͤffentlich an den Tag ge⸗

leget, viele Gewiſſen davon uͤberzeuget, und daher viele tauſend aus⸗

zugehen bewogen worden.
Nun dieſer durch die Reformation geſchehene Fall von Babylon, iſt

auch eine fuͤrtreffliche Wohlthat GOttes, die GOtt der Kirchen vor
ihrer letzten Befreyung zu unſerer Voreltern Zeiten erzeiget hat, und

daran der Anfang damit gemacht worden, als 1517. und alſo vor 172
Jahren auf dieſen 31 Octobr. unſer lieber Lutherus ſeine Diſputation
gegen Tetzels Ablaßkram angeſchlagen hat: Ob er wol damals nichts
weniger, als an eine dergleichen Haupt⸗Reformation gedachte, die
aber GOtt alſo hat erfolgen laſſen, und das Werck immer weiter von

ſtatten gehen muſte.
So

336 Die ſelige Reformation,
So viel wichtiger nun ſolche Wohlthat iſt, ſo viel billiger iſt es, daß
wir alle, die wir derſelben ſtets genieſſen, noch immer ihr vor GOtt danck⸗
bahrlich gedencken: Daher auch durch hohe Churfuͤrſtliche Authori⸗
taͤt in dieſen Landen von einiger Zeit her, dieſer Gedaͤchtniß⸗Tag der
Reformation dazu verordnet worden iſt, an demſelben ſich der goͤttli⸗
chen der Kirchen erzeigten Wohlthat zu erinnern, und GOtt von
Hertzen dafuͤr Danck zu ſagen. Wie wir dann auch zu ſolcher Abſicht
dieſesmal in der Furcht des HErrn beyſammen ſind.
Nun der ewige GOtt der Wahrheit, der in der Reformation ſeine
Wahrheit aufs neue wiederum aus der Finſterniß herfuͤr gezogen
hat, laſſe uns in dem Lichte des Heiligen Geiſtes dieſe theure Wohl⸗
that alſo erkennen, daß wir ihm dafuͤr demuͤthig dancken, ſeine Guͤte,
Macht, Weißheit und Gerechtigkeit, ſo ſich in dem gantzen Wercke ge⸗
offenbahret hat, preiſen, und uns deſſen was uns gegeben iſt, ferner

hertzlich gebrauchen, alles zur Heiligung ſeines Nahmens, ſeines Reichs

Beveſtigung, und ſeines Willens Vollbringung.

Erklaͤrung des Textes.

Ir haben zum Grunde unſers Vorhabens geleget die abge⸗

leſene Worte aus dem XII. Pſalm, welcher gantze Pſalm
die Kirche GOttes in einem ſolchen Stande vorgeſtellet, da
falſche Lehre und Heucheley in derſelben die Oberhand genommen
haben, daß die rechtſchaffene und wahrhafftig⸗fromme ſehr unterdruckt
worden. Welcherley Stand der Kirchen ſonderlich auch unter dem
Papſtthum war, da daſſelbe recht in ſeiner Hoheit und voͤlligen Macht
geſtanden iſt, weßwegen wir auch denſelben wohl auf das Papſtthum

accomodiren moͤgen; Daher auch dieſe Worte von einem Verſpruch,

den GOtt ſeiner Kirche von einer Huͤlffe und Rettung gebe, ſich gar
wohl erklaͤren laſen. Wie auch der Syriſche Dolmetſcher zu dieſes

Pſalmen Titul ſetzet, daß er eine Weiſſagung ſey von der Zu⸗

kunfft Chriſti, und alſo von der Kirchen Zuſtand in dem neuen
Teſtament. Der Arabiſche aber erklaͤret ihn auch fuͤr eine ſolche
Weiſ⸗

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eine theure Wohlthat GOttes. 237
Weiſſagung, und ziehet ihn ferner auf das Ende der Welt, oder
die letztere Zeiten des neuen Teſtaments.
Wir betrachten aber bey unſern Worten 1. Der Kirche voriges
Elend 2. Derſelben Erloͤſung. 3. Die daher folgende Frucht.
Eccleſiæ miſeria, liberatio, fructas. 2=ð
I. Was anlanget den elenden Zuſtand der Kirchen, nemlich
unter dem Papſtthum, ſo ſehen wir I. wie die Perſonen nahmhafft
gemacht werden, in denen alsdann die Kirche beſtehe. So heiſſen ſie nun
gleich in dem erſten Vers noch vor unſerem Texte Heilige und Glaͤu⸗
bige. Hilff HErr, die Heiligen haben abgenommen, und der
Glaͤubigen iſt wenig unter den Menſchen Kindern.
Da dann die Heiligen diejenige heiſſen, ſo in Goͤttlicher Gnade
wahrhafftig ſtehen, die goͤttliche Wahrheit erkennen, an derſelben und
an GOtt treulich halten, und ihm gehorſamlich dienen: Die auch ſo
bald Glaͤubige, oder eigentlich, Wahrhafftige genennet werden,
das iſt ſolche, dero Froͤmmigkeit und Heiligkeit keine Heucheley oder
Falſchheit, ſondern aufrichtig und redlich ſey. Da heiſſets, dieſelbe
haben abgenommen, und ihrer ſeyn wenig unter den Men⸗
ſchen⸗Kindern. Wird alſo ein ſolcher Zuſtand der Kirchen ange⸗
deutet, wo wenig rechtſchaffene Fromme mehr uͤbrig ſeyn, daß kaum
einer da oder dort einen gleich geſinnten oder rechten Bruder antreffe, da⸗
hero die Kirche mehr in eintzelen Perſonen, als in groſſen Verſamm⸗
lungen von lauter rechtſchaffenen Ehriſten beſtehe. Wie zu ſeiner
Zeit Elias I. Koͤn. XIV, 19. einen ſolchen Zuſtand der Iſraelitiſchen

Kirchen beklaget, daß er gar meynte allein uͤbergeblieben zu ſeyn, und
niemand mehr wuͤſte, der dem HErrn allein und treulich anhaͤngte.
Ein Zuſtand, wo es heiſſe Hoſ. IV, 1. Es iſt keine Treue keine Lie⸗

r be, kein Wort GOttes im Lande.

Wie nun dieſe Worte vor dem Texte ſo bald den elenden Zuſtand

der Kirchen weiſen, alſo in dem Text ſelbſt werden die wahre Glieder
der Kirchen genennet Elende und Arme. Elende Poy heiſſet eigent⸗

lich ſolche Leute, die gering, ſchlecht, armſelig und niedrig in der Welt
ſind, daher auch gegen andere verachtet werden. Wie nun dann ins⸗
geſammt der Zuſtand der Kirchen von Paulo beſchrieben wird, 1 Cor.
II. Th. der kl. Spen. Schr. Uu 1, 26.

338 Die ſelige Refortation,
I. 26. 27. Nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch, nicht viel Ge⸗
waltige, nicht viel Edle ſind beruffen, ſondern was thoͤricht iſt
vor der Welt, das hat GOtt erwaͤhlet, daß er die Weiſen zu
Schanden machte; Und was ſchwach iſt vor der Welt, das
hat GOtt erwaͤhlet, daß er zu Schanden machte, was ſtarck

iſt, und das Unedle vor der Welt, und das Verachtete hat

GOtt erwaͤhlet, und das nichts iſt, daß er zunichte mache,
was etwas iſt. So iſts ſonderlich um die Zeit, wann die Kirche
in verdorbenem Stande ſtehet, gemeiniglich alſo, daß, was noch faſt
gutes uͤbrig alsdann bleibet, groͤſſeſten Theils in lauter ſchlechten und
geringen Leuten beſtehet. Alſo ſind alsdann die Fromme lauter E⸗
lende, die von den andern Weltleuten verachtet und verlaſſen werden,
die deswegen auch weder ſich auf einen fleiſchlichen und weltlichen Arm

derlaſſen koͤnnen, noch auch verlangen dergleichen zu haben, weil ihre

Hoffnung allein auf GOtt und ſeine, Huͤlffe ſtehet.
Sie heiſſen ferner Arme, Dad. Sind eigentlich, die an aͤuſſer⸗
lichen Mitteln arm ſind, und Reichen, ſo dieſer Welt Guͤter haben,ent⸗
gegen geſetzet werden. Wie dann abermal unter den recht Gottſe⸗
ligen meiſtens nicht eben ſo gar reiche Leute ſind ſondern eher meiſten⸗
theils Arme: Eines theils, weil Reiche durch ihren Reichthum ge⸗
meiniglich alſo verfuͤhret werden, daß ſie der Gottſeligkeit wenig ach⸗
ten, daher Chriſtus ſaget, daß die Reiche ſchwerlich ins Reich
GOttes kommen. Matth. XIX, 23. Andern theils, weil wah⸗
re Chriſten ſelbſt nach Reichthum wenig trachten, oder alle Sorge
auf denſelbigen ſchlagen; vielweniger ſich mit ungerechten Stuͤcken
darnach bemuͤhen, daher ſie der Reichthum ohngeſucht ſelten uͤber⸗
faͤllt: Zudem werden ſie um der Gottſeligkeit willen von der Welt
gehaßt und verfolget, daher auch an der Nahrung und anderem, was
zu dieſem Leben gehoͤret, mehr gehindert als gefoͤrdert. Weswegen
ſie groſſen theils arm verbleiben: Da heiſſet es Jac. Cap. 2, verſ. 5.
Hat nicht GOtt erwaͤhlet die Armen auf dieſer Welt, die am
Glauben reich ſind, und Erben des Reichs, welches er verheiſ⸗
ſen hat, denen, die ihn lieb haben. Wir moͤgen aber auch mit
verſtehen Arme, die nicht nur an dem Leiblichen arm ſind; ſondern
die

ſel Ge⸗

tichtiſt
ſen zu
ſt, das

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nache,

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ihre

iſer⸗
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ſolten geſtaͤrcket werden, aber es allzuſparſam haben,

eine theure Wohlthat GOttes. 339

die auch ihre geiſtliche Nothdurft gar ſparſam haben: Die das Wort
GOttes nicht reichlich erlangen koͤnnen; ſondern in einem ziemlichen
Mangel deſſelben ſtehen, daher ſie hungern und duͤrſten nach
der Gerechtigkeit, und finden lange nicht, womit ſie ſich ſaͤttigen koͤn⸗
nen. Sind alſo dieſe Arme und Elende, dero hier Meldung geſchie⸗
het, derjenigen Art, davon unſer Heyland in dem Anfang ſeiner Berg⸗

Predigt ſpricht: Matth. 5, v. 3. u. f. Selig ſind, die da geiſtlich
arin ſind, denn das Himmelreich iſt ihr. Selig ſind die da
Lehyde tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Selig ſind
die Sanftmuͤthigen (die im Leiden und Elend mit Sanftmuth
aushalten;) denn ſie werden das Erdreich beſitzen. Selig

ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, denn
ſie ſollen ſatt werden, ðð
Alſo ſehen wir den betruͤbten Zuſtand der Kirchen, wie es zu⸗
weilen dahin komme, daß die Zahl der Frommen darinnen ſehr enge

zuſammen gehe, und welche noch wahre Glieder derſelben ſind, elend

und arm ſind: Sie ſind von ſchlechten geringen Leuten, ſie ſind auch
in dem Aeuſſerlichen vieler Noth unterworffen: Ja auch was das
Geiſtliche anlangt, iſt zwar ein gutes Hertz und Wille etwa bey ih⸗

nen; aber es iſt alles ſchwach, und mangelt ihnen gemeiniglich auch

ſogar an den geiſtlichen Mitteln, dadurch ſie ſonſten in dem Geiſtlichen

. Paſſio. 2. Wird auch gezeiget deroſelben Leiden, da heiſſets, weil die

Elende verſtoͤret werden. Wir verſtehen unter ſolchem

Verſtoͤren nicht nur leibliches Ungemach, daß nemlich um die Zeit,
wDann falſche Lehre oder Heucheley uͤberhand nimmet, die Gottloſen
diejenige, welche ſie anders geſinnet, und etwas gutes bey ihnen ſe⸗

hen, haſſen, unterdrucken und verfolgen, daran es niemal zu manglen
pfleget: Dann der Teuffel iſt nicht nur ein Luͤgner, ſondern zugleich
auch ein Moͤrder von Anfang, Joh. 8. v. 44, und alſo der, der die
Frommen gern auch aͤuſerlich durch ſeine Werckzeuge plaget: Son⸗
dern vornemlich ein geiſtliches Verſtoͤhren, da die Elenden und From;
men immer in groſſe Gefahr de Verfuͤhrung geſtuͤrtzet werden. Wie
u 2 dann

340 Die ſelige Reformation,
dann was die vornehmſte Noth ſey, aus den vorigen Worten abzu⸗
nehmen iſt: Wann daſelbſt die Klage Davids und der Kirchen alſo
lautet, v. 3. und ferner: Einer reder mit dem andern unnuͤtze
Dinge, und heucheln und lehren aus uneinigen Hertzen. Der
HErr wolle ausrotten alle Heucheley, und die Zunge, die da
ſtoltz redet. Die da ſagen, unſere Zunge ſoll uͤberhand ha⸗
ben: Uns gebuͤhret zu reden, wer iſt unſer HErr? Hiemit wird
angezeiget die Art der falſchen Lehrer und Heuchler, wo dieſelbe in
der Kirchen die Obhand bekommen, wie ſie nicht nur falſch und be⸗
truͤglich reden; ſondern mit Gewalt wollen durchdringen, und ihnen
ſelbſt die Authoritaͤt nehmen: Daher ſie ſich nicht an GOttes Wort
binden wollen, ſondern was und wie ſie lehren, muß und ſoll recht
ſeyn, trotz wers ihnen nicht glauben wolle, der muͤſſe davor leiden.

Sie geben nicht zu, daß man von ihnen Rechenſchaft der Lehre for⸗

dere, ſondern ſie wollen ſolche Meiſter ſeyn, daß ſchon genug ſoll ſeyn,

Da man alſo ſiehet, daß ſolcher Leute Herrſchaft vornehmlich

in der Zunge und Worten beſtehet, aber ihre Zunge iſt betruͤglich und
gefaͤhrlich, bald mit Schmeicheln, bald mit Drohen zu ſchaden, allezeit wir
aber hochmuͤthig und trotzig. Iſt diejenige Art, welche auch ander⸗ II.

wertlich den falſchen Lehrern und Heuchlern gegeben wird. Als
Roͤm. XVI, 18. Sie dienen nicht dem HErrn JEſu Chri⸗
ſto, ſondern ihrem Bauch, und durch ſuͤſſe Worte und praͤch⸗
tige Reden verfuͤhren ſie die unſchuldigen Hertzen. 2. Petr.
II, 3. Durch Geitz mit erdichteten Worten werden ſie an
euch handthieren. Pſ. LXXIII, v. 9. Was ſie reden, das
muß vom Himmel herab geredt ſeyn, was ſie ſagen, das
muß gelten auf Erden. Wo alſo ſolche Leute, die dermaſſen ge⸗
ſinnet ſind, und die Uberhand haben, lehren, da werden die Elenden
verſtoͤhret, daß ſie entweder von ihnen zu ihrer Heucheley und Irr⸗
thum ſich verfuͤhren laſſen, oder ſonſt in Ruchloſigkeit gerathen, und
wol daruͤber gar um ihr Heyl kommen. Wo ſie aber ſich nicht ver⸗
fuͤhren laſſen, werden ſie qufs wenigſte alſo in dem Aeuſſerlichen ver⸗

ſtoͤh

daß ſie eine Sache ſagen, nachdem ſie in Anſehen und Authoritaͤt

ten gbfu⸗
rchen olſo⸗
unnte
ein Der
die da
and ha⸗
einitwird

und be
ndihen .
ſect, die Armen ſeufzen. Sie wehren ſich nicht mit leiblichen Waf⸗

Wort

fleden
auch unſer Heyland ſaget: Luc. X VIII,. 7. 8. Solte aber GOtt

hte for⸗

Nacht ruffen, und ſolte Geduld daruͤ ſage
bt ruffen, undſte eduld daruͤber haben? Ich ſage
che Er wird ſie erretten in einer Kuͤrtze. So viel richtet das
“D Gebet ſo aus elen verkomme, bey GOtt dem HErrn aus, daß
es gegen naͤchtigen Feinde eine allmaͤchtige Huͤl .Wi
wir nun ferner hoͤren. chnige Huͤlffe erlanget Wie

fortct

ehrrich

Ah
leee
de Author. derjenige, der ſie bef dere
derſenige, der ſie befreyet er HErr, der weſentliche
ewige GOtt ich will auf,ſpricht der HErr. Es kommt mit der
Noth dahin, daß menſchliche Huͤlffe oder Rettung nicht mehr zulaͤng⸗
ich iſt, ſondern GOtt muß helffen, und ſo helffen, daß man ſehe, er ſey es,

A
Ce⸗
Prich⸗

ſie on

,das
dß

ſeng⸗

ſenden

eine theure Wohlthat GOttes. 341

ſidhret, daß ſie allerley ausſtehen und leiden muͤſſen, daß ſie verſtre
muͤſſen, daß ſie verſtreuet
werden, und deroſelben zuſammen ſetzende Einigkeit, dadurch ſie ſon⸗
ſten deſto mehr erbauet werden koͤnnten, getrennet wird.

Nun dieſes iſt recht eine Beſchreibung, ſonderlich des paͤpſtiſchen

Cleri oder ſogenannter Geiſtlichkeit, deren Eig ſchaft iſt Heuch
Gewaltthaͤtigkeit und hochmuͤthiger Trotz ge . idee i bedelnch ee
darnach weiter folgen ſoll. hig Trotz gegen die Wahrheit. Wie

3,Arma oppoſta. 3. Stehen auch da die Waffe che die Kirche
3. en, welche die Kirche
niß ſt und derſelben Elende und Arme, die in der Bedraͤng⸗—
iß ſtehen, gebrauchen; die ſind nun nichts anders als Gebet, es heiſ⸗

fen oder aͤuſſerlicher Gewalt, als die ſich vi
, e ſich vielmehr zu der Geduld ge⸗
woͤhnet haben, ſondern mit Seufzen und Thraͤnen. Das iſt, was

nicht auch retten ſeine Auserwaͤhlten, die zu ihm Tag und

1. iberatie. I1. Betrachten wir der Kirchen Befreyung. Da iſt

und er thue es. Es iſt aber bey GOtt, was ihn beweget, eines theils

ſeine Gerechtigkeit, weil er ſiehet, daß die Elenden verſtoͤhret, daß ſo

le verfuͤhret oder in Gefahr der Seelen geſtuͤrtzet, oder auch ſon⸗
n allzuſehr bedraͤnget werden, ſo zu leiden ſeiner Gerechtigkeit in

die Laͤnge nicht anſtehen will; andern theils das Gebet der Glaͤubi⸗

gen, welches vor ſeinem Thron ein ſtarckes Geſchrey iſt. Von dem
erſten heiſſet es: 2. Theſſ. 1,6,7. Nachdem es recht iſt bey GOtt,
Avergelken Truͤbſal, denen, ſo euch Truͤbſal anlegen: euch
aber, die ihr Truͤbſal leidet⸗Ruhe mit uns. Von beyden aber

342 Die ſelige Reformation,

heiſſet es Pf. X, 12. und f. Stehe auf, HErr GBit, erhebe dei

ne Hand, vergiß des Elenden nicht. Warum ſoll der Gottlo⸗
ſe GOtt laͤſtern, und in ſeinem Hertzen ſprechen: Du frageſt
nicht darnach. Du ſieheſts ja, denn du ſchaueſt das Elend
und Jammer, es ſtehet in deinen Haͤnden, die Armen befeh⸗
lens dir (nemlich in ihrem Gebet.) Du biſt der Waͤyſen Helffer
Und ferner: Das Verlangen der Elenden hoͤreſt du, HErr,
ihr Hertz iſt gewiß, daß dein Ohr darauf mercke. Daß du
Recht ſchaffeſt dem Waͤyſen und Armen, daß der Menſch
nicht mehr trotze auf Erden. In welchen Worten ſowol die

goͤttliche Gerechtigkeit, wie der HErr nicht mehr in die Harre der

menſchlichen Bosheit zuſehen moͤge angefuͤhret, als auch des Gebets
Meldung gethan wird, welches, ſo zu reden, die Gerechtigkeit aufwe⸗
cket. Von dem Gebet abſonderlich aber heiſſet es, Pf. CIl. 18. 20.
21. Er wendet ſich zum Gebet der Verlaſſenen, und ver⸗
ſchmaͤhet ihr Gebet nicht. Und: Dann er ſchauet von ſeiner
heiligen Hoͤhe, und der HErr ſiehet vom Himmel auf Erden,
daß er das Seufzen der Gefangenen hoͤre, und loß mache die

Kinder des Todes. Ein Exempel ſehen wir auch 2. Moſ. III. 7. 8.

als die Iſraeliten, als Elende und Arme, in Egypten verſtoͤhret und
gedrucket worden, daruͤber aber ſeuf;eten, ſo ſpricht der OErr zu Mo⸗
ſe: Ich habe geſehen das Elend meines Volcks in Egypten,
und habe ihr Geſchrey gehoͤret uͤber die, ſo ſie treiben, ich ha⸗
be ihr Leid erkannt, und bin hernieder gefahren, daß ich ſie
errette von der Egypter Hand. So wir recht auch als ein Vor⸗
der alusführuns aus dem Roͤmiſchen Egypten und Babel anzu⸗
ehen haben.
Ivdeſſen iſt doch der HErr ſelbſt, von dem die Huͤlffe kommt,
nicht aber das Gebet der Frommen, anders, als daß es (menſchlicher

Weiſe alſo zu reden „ GOtt aufmuntert zu ſolcher Huͤlffe, worinnen

er ſeine Allmacht und Gerechtigkeit ſehen laͤſſet.
Es heiſſet aber, der HErr ſpreche oder ſage es. GOtt hats
von Ewigkeit beſchloſſen, daß ers thun wolle: Er hats aber auch in
ſeinem Worte ausgeſprochen und verſprochen: Daß alſo die Glaͤubi⸗
gen

gen at
eine?
dent
iſt, de
Gölsn
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und!
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5Clend.
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16.20.
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ch in

17 ½ chen Worten fuͤr, als einen, der eine Zeitlang wie geſchlaffen, oder doch

ſiute S
gen

eine theure Wohlthat GOttes. 343

gen aus ſolchem Sprechen ihres GOttes, welches ſie vor ſich ſehen,

eine Verſicherung und Troſt haben, und darauf ihren Glauben gruͤn⸗
den koͤnnen. Wie dann auch dieſes eine theure goͤttliche Wohlthat
iſt, daß GOtt ſeine Huͤlffe und wie willig er ſey, das Gebet ſeiner
Glaͤubigen zu erhoͤren, verſprochen, und ſein Wort davon geoffenba⸗

ret hat daß alſo die Kirche ihr Vertrauen auf ſolche Verheiſſung ſetzet,
und mit veſtem Glauben derſelben Erfuͤllung erwartet. Zuweilen

gehet es mit dieſem Sprechen GOttes noch weiter, daß er nemlich
von gewiſſer Huͤlffe abſonderliche Verheiſſungen aufzeichnen laͤſſet,

auch wol gar einigerley maſſen die Zeit bezeichnet, wann dieſelbe kom⸗

men ſolle. Ja GOtt ſpricht auch wohl zuweilen ſelbſt in den Hertzen
ſeiner Glaͤubigen, daß ſeine Huͤlffe nahe ſeg. Wie dann oftmals,

wann die Kirche in groſſen Noͤthen ſtecket, und die Huͤlffe herbey na⸗

het, GOtt in vielen Hertzen der Seinigen nicht nur ein bruͤnſtiges

Verlangen nach derſelben, ſondern auch eine Verſicherung, daß ſie
nicht mehr weit ſey, wircket: Ihr Hertz ſagets ihnen, die Huͤlffe ſey
vorhanden, aus GOttes Geiſtes inwendigem Antrieb.

2. Res ipla- 2. Die Sache ſelbſt heiſſet: Ich will auf, oder will
uauuufſtehen, ſpricht der HOErr. GOtt ſtellet ſich in ſol⸗

da geſeſſen, und dem Elend ſeiner Kirchen zugeſehen hatte, ohne gleich⸗
ſam etwas dazu zuſagen. Dieſes geſchiehet, wann GOtt den Feinden

eine Zeitlang verhaͤnget, daß ſie ihren Muthwillen ungehindert treiben
doͤeffen, daß ihnen alles von ſtatten gehet. Da ſtellet ſich GOtt wie

einer, der nichts ſaͤhe, oder doch nicht achte; daraus bey den Men⸗
ſchen offt die gefaͤhrliche Gedancken entſtehen, als wann GOtt ſeiner
hre, ſeiner Wahrheit und ſeiner Gerechtigkeit, vergeſſen haͤtte. Nun
gt er, wolle er auf, er wolle aufſtehen, und ſich einen maͤchtigen
acher weiſen. Dieſes zu erklaͤren, moͤchten die Worte dienlich ſeyn.
Pfalm L, 21. Das thuſt du (es wurden vorher unterſchiedliche
Suͤnden erzehlet,) und ich ſchweige, (ich laſſe nicht gleich die Straffe
erfolgen, ſondern halte damit lange zuruͤcke,) ſo meyneſt du, ich
werde ſeyn gleich wie du, ) ich haͤtte keinen Eyffer oder Zorn wider
die Suͤnde, ) aber ich will dich ſtraffen, und will dirs unter Au⸗

344 Die ſelige Reformation,

der Straffe, und daß ich ein viel gerechter GOtt, als du geglaͤubet

hatteſt, ſey, erkennen ſolleſt. Alſo heiſſet es auch Offenb. Il, 20.

Und ich habe ihr Zeit gegeben, daß ſie ſolte Buſſe thun fuͤr ihre
Hurerey. Ich habe lange geſchonet, und mein Gerichte nicht uͤber
ſie ausbrechen laſſen, damit ſie Friſt zur Buſſe haͤtte, und ſie thut nicht
Buſſe, ſie mißbrauchet meine Langmuth: Siehe, ich werffe ſie in
ein Bette. m f. w. Da macht ſich GOtt auf, der vorhin eine Zeit⸗
lang als geſchlaffen hatte. Das heiſſet dann: Ich will auf ſeyn.
3 Effetus. 3. Was geſchicht aber? Ich will eine Huͤlffe ſchaf⸗
fen. In ſeiner Sprache: Ich will ſetzen in das Heyl
Das iſt, er will die Elenden und Armen, die verſtoͤhret und ihnen ſo

diel Seuffzen ausgedrucket werden, aus ihren Truͤbſalen heraus reiſ⸗

en, und ſie in guten Wohlſtand ſetzen, daß ſie ſich des Heyls ruͤhmen
moͤgen. Damit wird der Kirche verheiſſen, GOtt wolle ſich ihrer
annehmen, ſie befreyen von ihren Feinden, die ſie verſtoͤhret, von dem

keine Gewalt mehr uͤber ſie haben oder uͤben ſollen, ſondern in einen

Ruheſtand komme: Das will aber GOtt thun, ohne deſſen Macht
keiner es ausrichten koͤnnte.
II. Frudar. III. Sehen wir noch mit wenigem die Frucht
ſoll. Die Worte in dem Grund⸗Texte ſind faſt dunckel, daher auch
die Lehrer in der Auslegung gar unterſchiedlich ſind, und einer dieſen,
der andere einen anderen Verſtand darinnen ſuchen will. Ich halte
aber ſolche zu erzehlen, ſey eben nicht erbaulich. Und bleiben wir bil⸗
lig bey unſers lieben Lutheri Dolmetſchung. Indem das Hebraͤiſche

Wort allhie ſtehend, noch mehrmal eine getroſte Freudigkeit bedeutet:

Wie es ſtehet Spruͤch. XII, 17. Wer wahrhafftig iſt, der ſagt
frey, was recht iſt: Hie ſtehet dieſes Wort wiederum Hebr. Il, 3.
Die Weiſſagung wird endlich frey an Tag kommen. Alſo

kan es hie gar wohl auch von der Freyheit zu lehren und zu reden ver⸗

ſtanden werden: Iſt alſo dieſes die Meynung, ſo lange die Heuchler

die Herrſchofft in der Kirchen haben, darf man nicht frey und getroſt

lehren

egliubet

ll, ꝛo.
füͤrihre
cht iber
lk nicht

ſ ſie in

ne Zeit⸗
fſeyn,
eſchaf⸗

Hl von aller Menſchen⸗Lehre und Dienſtbarkeit befreyet, ſich an daſſelbe

allein halten, die Lehrer es getroſt und ohne Hinderniß vortragen,

hnen ſo
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iihnen

threr

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tet!

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ſbet ⸗

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hren

iinne theure Wohlthat GOttes 345

lehren, oder die Wahrheit bekennen, als welche von jenen unterdruckt
wird; daher einige mit Gewalt, andere durch Furcht davon abgehal⸗

ten werden: Aber wo die goͤttliche Huͤlffe die Kirche von den falſchen
Lehrern und Heuchlern befreyet, ſo darf man wieder getroſt lehren,
und der Wahrheit Zeugniß geben. Es beſtaͤrcket auch dieſe Erklaͤ⸗
rung das folgende, wann ſo bald von dem goͤttlichen Wort geſaget
wird, daß es lauter und bewaͤhret ſey, und alſo iſt es dasjenige,
welches man getroſt lehren werde. Iſt alſo die fuͤrnemſte Huͤlffe,
welche GOtt ſeiner bedraͤngten Kirche giebet, wo er die Freyheit ſei⸗
nes Worts giebet, daß man daſſelbige lauter habe, daß die Gewiſſen

die uͤbrigen aber ſich auch in demſelben uͤben, ihren Troſt und Unter⸗
richt daraus ſuchen, ihren Glauben allein auf daſſelbige, und wie es

OBtt in ihren Seelen verſiegelt, nicht aber auf das Anſehen einiges
Mennſchen, gruͤnden, aller Orten davon reden, und ſich unter einander
daraus erbauen, alſo an allen Orten ohne Furcht und Scheu beken⸗
nen, und ſich deſſen ruͤhmen koͤnnen und doͤrffen: Wie dann ſolches
allgemeine Wort ſolches alles leidet; daher es entgegen geſetzt wird,
ſo wol der aͤuſſerlichen Gewalt, wo die Verfolger die Freyheit des
Evangeliihindern und wehren, daß man es nicht frey predigen oder
Hoͤren darf; als auch wo falſche Lehrer und Verfuͤhrer die Menſchen
von dem Worte GOttes auf ſich, und wegen ihres Amts auf ihre Lehre
weiſen, und die Pruͤffung der Lehre ihnen nicht geſtatten wollen, wel⸗

ches beydes die rechte goͤttliche Freyheit aufhebet. Hingegen iſt ſol⸗

ò

S

ò

ches getroſt lehren das, wovon wir zu ſingen pſiegen: Erhalt uns
in der Wahrheit, gib ewigliche Freyheit, zu preiſen deinen

RNahmen durch JEſum Chriſtum Amen.

0,. der kl Spen. Schr. SBaupt⸗

346 Diie ſelige Reformation,

Haupt Lehre.

Spruͤche. Pf. Eil unter dem Papſtthum die Kirche in
I gang Saeh einem ſolchen elenden Stande geſtanden,
II. 8. Offenb. Joh. durch die ſelige Reformation Lutheri a⸗

XXI, 22. XIV, F. ber davon einiger maſſen befreyet worden, zu dero
f 0. 11a. Wohlthat Betrachtung dieſer Tag beſtimmet iſt, ſo
Aivina in Refor- wollen wir zur Haupt⸗Lehre erwegen, wie auch
matione Lutheri die Wohlthaten, ſo der Kirchen durch ſolche
gnin gais ſelige Reformation wiederfahren ſind, ein
eecleſæ corrupti- theurer Schatz der Seligkeit ſeyn.
one. 1. Eine Huͤlffe, die erzeiget wird, wird nach ihrer
Groͤſſe nicht beſſer erkannt, als wo man das vorher gegangene Elend
erſtlich recht eingeſehen hat. Alſo muͤſſen wir wiſſen, daß die arme
Chriſtliche Kirche in dieſen Abendlaͤndern vor Luthero und
ſeiner Reformation in einem ſolchen elenden und jaͤmmerli⸗
chen Zuſtande geſtanden, daß ſolcher nicht genung beſchrieben—
werden kan, und wir uns gewiß zu dieſer Zeit denſelben nicht recht
ſchlimm genung einbilden, aber aus damahligen Schrifften und Hiſto⸗
rien finden koͤnnen. Dann ob wir wol, wann wir uns auch die heu⸗
tige Papiſtiſche Kirche vorſtellen, dieſelbe in einem betruͤbten Stande
finden, ſo iſt ſie doch in etlichen Stuͤcken etwas geaͤndert, und das
groͤbere etlicher maſſen abgethan, ob es wol hingegen in andern Stuͤ⸗
cken auch in etwas aͤrger worden. Insgemein wuſte man don GOt⸗
tes Wort wenig ſondern die heilige Schrifft war laͤngſt wie unter die
Banck geworffen. Die ſo genannten Geiſtlichen ſelbſt wuſten wenig
davon, wie auch ſo bald bey der Reformation kund worden, und ſich
bey jenen Theologis, die es mit Luthero zu thun bekamen, ihre ſchaͤ⸗
mens wuͤrdige Unwiſſenheit aller Orten ſich hervor gethan hat; Das
machte, in denen Schulen hatte die Ariſtoteliſche Philoſophie und dar⸗
aus entſprungene Scholaſtiſche Theologie die Gemuͤther wie bezau⸗
bert. Wer ſtudirte fuͤllte den Kopff mit Scholaſtiſchen Grillen an,
und war die Theologie ſo in die Philoſophie und Metaphyſic eingewi⸗
ckelt, daß ſie alle ihre Kraft verlohr.
Hinge⸗

licche in

ſonden,
ltheri g⸗
iu dero
iſ ſ⸗
auch
ſolche
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hihten
SerN
Urtne
nd

herli⸗

ut
jſto⸗
heu⸗

eine theure Wohlthat GOttes. 347

1 ſo trieben ſie ſolches auch nicht bey dem Volcke: Des Predigens war

Hingegen waren mehrere hundert Jahr die Studia der Sprachen,
der Hebraͤiſchen und Griechiſchen, gantz gelegen, und nicht lange vor
Luthero aus GOttes Gnade wieder mehr hervor gebracht worden,
obwol mit groſſem Widerſpruch der Sophiſten. Deswegen aber,
weil es ſelbſt den Gelehrten an den Sprachen mangelte, ſo lieſſen ſie
die Bibel liegen, und blieben bey den Scholaſticis: Alſo daß was noch
Guts uͤbergeblieben, war faſt allein noch theils bey den Myſtieis Theo⸗
logis, die aufs wenigſte mit der Scholaſtie ſich nicht verunreiniget
hatten, und in der Betrachtung der wenigen Wahrheiten, welche ſie
aus GOttes Wort gefaſſet, ſtets uͤbeten, dieſelbe ſich tieffer einzu⸗
drucken; theils was ſie noch bey den Patribus, welche noch etlicher
maſſen geleſen wurden, Guts uͤbrig hatten.
Das UÜbrige war alles verdorben, und faſt zu einem bloſſen un⸗
nuͤtzen Diſputiren, pro und contra worden, daher die Academien, wie
der liebe Lutherus ſo oft klaget, und manchmal faſt harte redet, recht
vergiftete Brunnen waren, woraus faſt lauter unreines Waſſer floß.
Weil dann die Lehrer ſo derdorben, und des Worts GOttes unkuͤndig,

wenig, und wo man noch predigte, ſo warens faſt lauter Menſchen⸗

Bedichte, Fabeln, Legenden, und ſolche Dinge, welche die nach dem
Heyl hungerige Seelen nicht vergnuͤgen konten: Dann da war von
GOTTESWort meiſtens nichts anders zu hoͤren, als etwa einige
Terxtes⸗Worte, davon die Predigt nichts wieder vorbrachte; ja es iſt
dahin kommen, daß einiges Orts Ariſtotelis Ethicke gepredigt worden.
Wie dann in ſolcher Finſterniß des Papſtthums des Ariſtotelis Nah⸗

me ſo hoch erhoben worden, zu groͤſtem Schaden der Kirchen. Weil
nun die Geiſtlichen GOttes Wort nicht lehreten, und die Leute ſolches
auch nicht leſen durfften, ſo kan leicht ermeſſen werden, wie es mit der
Erkenntniß geiſtlicher Dinge hergieng nemlich man wuſte von goͤttlichen
Sachen meiſtens gar nichts. Von Chriſto war kaum etwas bekannt,
als was endlich ſeine Perſon und Hiſtorie betraff. Sein Amt war den
meiſten eine faſt fremde Sache. Man verſtund nun die Hauptar⸗
ticul von dem goͤttlichen Ebenbilde, von der Suͤnde, von dem Menſch⸗
lichen Unvermoͤgen, von der Rechiferrigung, von der Wiedergeburth,
X x 2 vou

348 Diee ſelige Reformation,

don der innerlichen Heiligung nicht mehr: Gondern das gantze Chri⸗

ſtenthum beſtund darinnen, getaufft ſeyn, ſich zu der Catholiſchen Kir⸗
chen und dem Papſt bekennen, fleiſſig Meſſe hoͤren, des Jahrs einmal
beichten und communiciren, die auferlegte Buſſen verrichten, Freytags
und andere jedes Orts verbothene Tage kein Fleiſch eſſen, Wallfahr⸗
ten gehen, die Heiligen neben GOtt anruffen, die befohlene Feyertage
halten, die Kirchen⸗Ceremonien mit verrichten, den Geiſtlichen und
Moͤnchen vieles Gutes thun, opffern und ſtifften, alſo ihr Gebet und
Verdienſte erkauffen, und dergleichen. Von der rechten Krafft des
Glaubens und von der innern Heiligung wuſte kaum ein und anderer,
und meynten doch alle mit ihren Wercken etwas zu verdienen. Was
alſo unbedachtſame Leute waren, die giengen in ſolcher Dummheit
hin wie das Vieh, und war das einige Vertrauen, daß ſie bey ihrem
Tode Seelen⸗Meſſen ſtifften, und ſich um ſolche bewerben koͤnnten,

dadurch ſie des Fegefeuers eher loß wuͤrden. Was aber anlangt

Leute, denen ihre Seele ſorgfaͤltig angelegen war, fuͤhrten ſie ihr Leben
in der groͤſten Angſt und Zweiffel, ſie bemuͤheten ſich Gutes zu thun,
gber das Gewiſſen fand allezeit, das ſey vor GOtt nicht genung, ſie

verſuchtens mit Faſten, mit Geluͤbden, mit Geiſſeln, mit Wallfahrten,

mit Bruͤderſchafften und auf allerley Weiſe; wann ſich aber das Ge⸗
wiſſen wiederum uͤber ſolche Dinge vor GOttes Gerichte ſtellte, wolte
alles ſolches den Stich nicht halten: Und ſo trieben ſie es meiſtens
bis in den Tod, da abermal die Erloͤſung aus dem Fegefeuer ihr letz⸗
ter Troſt ſeyn muſte: Ohne was fuͤr Seelen waren, in denen GOtt
ein mehreres Licht angezuͤndet hatte. ðM
War alſo wahrhafftig damal der Tag, davon es heiſt Zach. Cap.
XIV, 16. Zu der Zeit wird kein Licht ſeyn, ſondern Kaͤlte
und Froſt. Dazu kam, daß der geiſtliche Stand uͤber alles herrſchete⸗
in dem Geiſtlichen muſte nicht nur alles dem Papſt ohne Widerſpruch

gehorchen, wolte man nicht Bann und Feuer erwarten; ſondern er
nahm ſich auch der groͤſten Gewalt in dem Weltlichen an, jederman

muſte blind glauben, was ſeine Pfaffen ihm ſagten, und waͤre es gleich
eine ſchwere Suͤnde geweſen, wo nur jemand ſolchen Gehorſam in
Zweiffel ziehen wolte.
Rea : In⸗

e Ojri⸗
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Ot

ap.
ltte

eine theure Wohlthat GOttes. 349
5 Indeſſen tractirten ſolche genannte Geiſtlichen die uͤbrigen, welche
ſie alle Weltlich nennten, auf das veraͤchtlichſte, und lebten, den groͤ⸗
ſten Theil, in Gottloſigkeit, Freſſen, Leichtfertigkeit ohne gebuͤhrende
Straffe; dann die weltliche Obrigkeit,ja kein Koͤnig hatte Macht uͤber
den geringſten ſo genannten Geiſtlichen zu richten, ihre eigene Rich⸗
ter aber fuhren immer ſaͤuberlich mit dem Knaben Abſalom, und durffte
ſich keiner ſeines Lebens wegen fuͤrchten: Ja das Leben war ſo gott⸗
los, daß von ſolchem Stand alle Gottloſigkeit auf die uͤbrigen Staͤnde
foſſe, und auch die jetzigen Papiſten ſelbſt bekennen muͤſſen, daß eine
ernſtliche Reformation, aufs wenigſte nach dem Leben, bey der Geiſt⸗
lichkeit hoͤchſtnoͤthig geweſen, und daß dero offenbahre Ruchloſigkeit
mDeiſtens der Reformation den Weg gebahnet habe. Groſſe Herren
und gecroͤnte Haͤupter waren nicht viel anders als in voͤlliger Dienſt⸗
barkeit der Geiſtlichen, und wo ſie ſich im geringſten derſelben entzo⸗
gen, kam ſie es theuer genung an. So muſten ſie ſelbſt ihren Stand
fuͤr unheilig und fleiſchlich halten, und ſolten ſie ſelig werden, gleichſam

der Geiſtlichen Gnade darinnen geleben.

Gehen wir in den Hausſtand, ſo wurde derſelbe noch ſo viel mehr
unterdruckt. Der Eheſtand war nach dem Vorgeben ein fleiſchlicher
Stand, und der liederlichſte Moͤnch oder Nonne, nur weil ſie nicht ehe⸗
lich waͤren, deuchtete ſich vor GOtt beſſer zu ſeyn, als die froͤmmſten

Evheleute: Dieſe alle muſten abermal ihre Seligkeit faſt erſt von jener

unehlichen Gebet, Verdienſt und Gnade her erwarten; Alſo wurden

die Gewiſſen, da ſie goͤttliche Ordnung und ihren Beruff nicht recht

erkannten, gar aufs aͤuſſerſte geaͤngſtiget; zu geſchweigen, daß ſie, was
ihhr zeitliches betraff, auch das Marck von der ſo genannten Geiſtlich⸗
feit ausgeſogen worden: Wie dann,wo die Reformation ſolte noch hun⸗
dert oder 200. Jahr ausgeblieben ſeyn, man ſagen ſolte, es waͤren faſt
alle Guͤteꝛ endlich an die Geiſtlichen gekommen, und die uͤbrigen nicht viel
anders als zuletzt der Geiſtlichkeit Leibeigene, wie dorten die Egypter
des Pharao, da er ihnen ihr Feld und alles abgekaufft, worden ſeyn.
Wie mir von fuͤrnehmen Papiſten bekannt iſt, die ſelbſt in Gegenwart
dornehmer ihrer Geiſtlichen bekannt, ſie haͤtten eben ſowol dem Luthero

vieles zu dancken; dann ſo der nicht gekommen waͤre, wuͤrden die

350 Die ſelige Reformation,

Geiſtlichen den Adel, Buͤrger und Bauren endlich genoͤthiget haben,
Haberſtroh zu eſen.
So ſtund es damal; wie wir zwar deſſen nicht wenig noch an dem
auch bey ihnen das Joch etlicher maſſen abzuwerffen gelernet hat. Da
war es gewiß wahr, was hier in dem gantzen Pfalme ſtehet, von der
Heucheley, uneinigen Zungen, (wie dann unter ihren ſcholaſtiſchen
Seribenten unzaͤhliche Uneinigkeiten waren,) von ſtoltzen Zungen, und
die ſich alle Macht ſelbſt nehmen. Ja was 2 Petr. Il. in dem gantzen
Capitel von den kuͤnfftigen falſchen Lehrern von dem Apoſtel war ge⸗
weiſſaget worden, iſt eine voͤllige Beſchreibung der Roͤmiſchen ſoge⸗
nannten Geiſtlichkeit; ſonderlich wie ſie vor Luthero geweſen, obwol
die heutige guten theils auch ziemlich darinnen getroffen iſt. Ach meine
Jammer, der Leib und Seel betroffen erloͤſet zu ſeyn!
II. Modo Re. 2. Sehen wir auch die Wohlthat ſo viel groͤſſer,

ſormationis. wann wir betrachten die Art, wie GOtt die Refor:

mation hat vorgehen laſſen. Sie geſchahe zu einer Zeit, da man
am wenigſten es haͤtte dencken ſollen; dann es war die Macht des
Papſts und der Geiſtlichkeit aufs hoͤchſte gekommen, und traute ſich
nicht leicht jemand ihr zu widerſetzen; dann alles war in Furcht ge⸗
jagt durch die Exempel, wie es andern uͤbel gelungen, die wider den
Roͤmiſchen Stuhl das Maul aufgethan hatten. Gleichwol moͤgen

wir doch ſagen, wie in unſerm Texte ſtehet, daß der HErr bereits ge⸗.

ſprochen, darum will ich auf. GOtt hatte eine gute Zeit vorher
unterſchiedliche Leute erwecket, die mit prophetiſchem Geiſt etwas von
der vorſtehenden Reformation geſehen, und davon geredet; wie in
unſerer Augſpurgiſchen Confeßions Apologie eines Johann Hiltens
Meldung geſchiehet, auch anders wo ſolche Propheceyungen hin und
wieder gefunden werden, die wir nicht eben natuͤrlichen Muthmaſſun⸗
gen, viel weniger dem Teuffel, ſondern einem hoͤhern principio, zuzu⸗
meſſen haben. Darzu kam eine faſt allgemeine ſo Hoffnung als Ver⸗

langen, ſo in der gantzen Chriſtenheit ſich ereignete, nach der Erloͤſung

von der ſo ſchwehren Dienſtbarkeit des geiſtlichen Standes, und ſ
vieler

— eine theure Wohlthat GOttes. 3351
ethißen, vieler Greuel, welche allen in die Augen leuchteten, die nur etlicher
Maſſen ſehende Augen hatten. Welche Bewegung der Gemuͤther
chonden gewiß auch von GOtt war, und nachmal unſerm lieben Luthero die
he id Sache ſo viel leichter gemacht, und daher wol viel tauſend Seuffzer
that. du der Armen um Huͤlffe werden zu GOtt nach unſerem Pſalmen auf⸗
bon der geſtiegen ſeyn.

lſchen So hatte GOtt auch, allen Menſchen unwiſſend, eine doppelte
gen, ud Vorbereitung zu dem groſſen Wercke gemacht; eines theils, weil von
mngonhen etwa 60 biß 70 Jahren vorher die Griechiſche und Hebraͤiſche
war g⸗. Sprachen angefangen hatten von einigen wieder hervor gebracht zu⸗
er ſge: woerden, daß alſo wiederum bequeme Huͤlffsmittel zum Verſtande der

,obwel Schrifft vorangeſchafft wurden; ſo dann andertheils die Oruckerey
hmene aufgekommen, welche nicht gar 80 Jahr vorher erfunden worden,
ſolchen und ohne deroſelben Behuff das Reformations⸗Werck, ſo nicht alles
mit lebendiger Stimme; ſondern auch durch Buͤchlein, fortgepflan⸗
grͤſe, tzet worden iſt, nicht dermaſſen geſchwinde von ſtatten haͤtte gehen
Neſr. koͤnnen.

emooò Es hat aber GOtt alles ſelbſt gethan, daß Lutherus ſolche Mittel
/ο ſchon vor ſich finden muſte, und man ſehe, daß es nicht ein von den
teich Menſchen durch ihren Rath lange angeſponnenes Weſen waͤre, (in⸗
chte⸗ em diejenigen, von denen ſolche kamen, an die Reformation noch nicht
er deſt edacht hatten.) GOtt hat auch ſeine Krafft und Weißheit, und daß
moͤgen rs ſey, ſo kenntlich an den Tag geleget, daß mans erkennen muß, man
ſtöge, wolle dann muthwillig blind ſeyn: Er gebrauchte zu dem Wercke
borhte einen Muͤnch, und zwar welcher damal in ſeinem Hertzen ſelbſt den

ͦdon Papgſt noch hoch hielte, und wann man ihm damal geſagt haͤtte, es ſolte
Rie dieſes Werck der Roͤmiſchen Kirchen einen Stoß thun, lieber wuͤrde
ſtens geſtorben ſeyn, als daß ers angefangen haͤtte. Sondern er griff die
und Sache an in treuer Liebe fuͤr die Roͤmiſche Kirche, und meynte dero⸗
ſunn⸗ ſelben Ehre zu retten gegen diejenigen, welche ſie mit ſolchem Miß⸗
Ur brauch des Ablaßkrams ſchaͤndeten. Waͤre ihm auch in ſolcher
Ver. Sache, wie es nur die aͤuſſerliche Gerechtigkeit erfordert haͤtte, und
ing kluge Papiſten heute zu Tage ſelbſt bekennen muͤſſen, daß mans haͤtte
dſ thun ſollen, gefuͤget worden, ſolte man menſchlicher Weiſe dafuͤr har
G en

3532 Die ſelige Reformation,

ten, Lutherus waͤre dabey geblieben, und haͤtte nicht weiter geſehen.
Wie es aber dorten von dem HErrn war Richt. XIV. Cap. IV.
15. 3. daß die Philiſter den Simſon, welchen GOtt wider ſie erwe⸗
cken wolte, mit thuendem Unrecht, ſelbſt reitzen muſten, daß er eine
Sache an ſie bekaͤme, ob wol weder er, noch ſeine Feinde das damal
verſtunden, daß uns aber der Heilige Geiſt ſelbſt weiſet; alſo war es
auch von dem HErrn, daß der Hof zu Rom muſte ſein eigen Intereſſe
nicht verſtehen, und mit offenbahrem Unrecht ſich an Luthero ver⸗
greiffen, damit aber ihn immer mehr reitzen, daß ſowol andere, da ſie
die unrechte Procedur erkannten, eine Liebe gegen ihn gewonnen, und
den Roͤmiſchen tieffer in die Charte ſahen: als auch Luthero, der da
vorher meynte, zu Rom ſey der Stuhl der Gerechtigkeit, die Augen
aufgiengen, deſſelben Ungerechtigkeit an ſich zu erfahren, und endlich,
wie es mit der vorgebenen Macht des Papſts, die er vorhin ſelbſt
heilig gehalten hatte, nichts als Betrug und Tyranney waͤre, einzuſe⸗
hen, und alſo immer in dem angefangenen Widerſpruch getroſter zu
werden. Daß ihn alſo die Feinde ſelbſt zu ihrem Schaden rei⸗
tzen muſten, und er in die Sache gezogen wuͤrde, nicht wiſſend, wie
ihm geſchehe; Dann es war die Hand des HErrn, die ihn gezogen,
weil ſich der HErr aufmachen wolte.
III. Succeſlſu III. Hiezu kam, das OOtt einen unglaͤublichen
incredibili. Fortgang gab. Man haͤtte dencken ſollen, was der
arme Muͤnch gegen den Papſt und die maͤchtige Cleriſey ausrichten
wolte, wie jener ſagte, als er von ihm hoͤrte, daß er dem Papſt ſich

widerſetzte: Ach Bruder, gehe du nur in deine Zelle, und ſprich,

GOtt erbarme dich mein: Als wolte er ſagen du biſt viel zu ge⸗
ringe dazu, es muͤſſen maͤchtigere Leute ſeyn, welche ſich dergleichen
unterſtehen ſollen. D
Aber GOtt zeigte, daß er auch zu dieſem ſeinem Wercke, nicht
Gewaltige noch Edle,ſondern einen ſchwachen unedlen Mann, 1. Cor. l.
26, 27. erwaͤhlet habe, damit man goͤttliches Werck daraus erkennete.
Man haͤtte wiederum dencken ſollen, nicht nur, er werde bald geſchreckt,
oder wo das nicht geſchehe, ſtracks durch die Biſchoͤffe und dero An⸗
hang unterdruckt werden koͤnnen, ſo auch, wann es Menſchen⸗Wercke
gewe⸗

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geſehen.
Cop. V.
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it fuͤrſten Schutz auch wider Gewalt nicht ſchuͤtzen koͤnnen: da alle an⸗
dere Chur⸗und Fuͤrſten, der eigene Vetter und Hertzog George zu
Sachſen, (ſo dieſe Lande inne hatte,) Chur⸗Brandenburg, die Haͤu⸗

ſchen

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eine theure Wohlthat GOttes. 353

geweſen, gewißlich wuͤrde geſchehen ſeyn. Aber wie das Werck an⸗
gieng, verfloſſen niemal keine Monate nicht, daß nicht da und dort
ſich einige funden, die ſeine Sache mehr billigten, und der von ihm
er eit

bekannten Wahrheit beypflichteten.
Er that aber nichts mit weltlicher Gewalt, ſondern allein mit Gt⸗

tes Wort, mit Predigen und Schreiben: Er ſtifftete keinen Aufruhr an;

ſondern da durch Muͤntzern eine von den Bauren angerichtet wurde, und
man dencken moͤgen, er ſolte ſich ſolcher Macht bedienen, widerſetzte
er ſich aufs hefftigſte: Er ſuchte bey groſſen Herren keine Gunſt oder
Schutz, ſondern griff groſſe Potentaten und Fuͤrſten mit ſolcher Heff⸗
tigkeit und harten Worten an, daß auch noch die Widerſacher, ſo
GOttes wunderbahres Werck auch in dieſem nicht erkennen, ſich
druͤber aͤrgern; und man ſagen ſolte, er habe ja mit Fleiß alle Groſſe
in der Welt zum Zorn gegen ſich gereitzet, daß alles, einer dem andern
zu gefallen, und den allgemeinen Reſpect gegen ihren Stand, den
dieſer Mann verletzte, zu retten, uͤber ihn fallen muͤſte: Aber GOtt
fuͤgte es alſo, und zeigte der ſo ſchwache Mann, daß er unter Men⸗
ſchen keine Huͤlffe ſuchte, und nach keiner Ungnade fragte. Bey ſei⸗
nem eigenenen Churfuͤrſten, ſo ihn zwar liebte, ſuchte er auch nicht
Schutz, vielmehr kuͤndigte er ihm denſelben auf, und ſagte, der Chuv⸗
fuͤrſt muͤſte in ſeinem Schutz ſeyn; er heuchelte ihm in nichts; ja er
gehorchete ihm auch nicht, wo er in ſeinem Gewiſſen es anders fand;
daß man alſo alle Liebe und Schutz des Churfuͤrſten nicht von Luthero

hergekommen oder von ihm erkuͤnſtelt, ſondern von GOtt eingegeben

zu ſeyn, erkennen muß. Indeſſen haͤtte ihn doch eines ſolchen Chur⸗

ſer Bayern, Braunſchweig und andere, ihm oͤffentlich entgegen wa⸗

ren: Und wo der Kaͤyſer und andere, ſonderlich bald Anfangs, Ge⸗

walt, Lutherum in ihre Haͤnde zu kriegen, haͤtten gebrauchen wollen,
ſolte ſehr dahin ſtehen, ob der Churfuͤrſt ſich mit Gewalt widerſetzet
haͤtte, oder ſich auch mit Nachdruck haͤtte widerſetzen koͤnnen. Aber
GDtt ließ nicht zu, daß Gewalt durffte gebraucht werden, bis die
YB y9 Refor⸗

35⁵4 Diee ſelige Reformation;
Reformation bereits ſich meiſtens ausgebreitet hatte, und nicht mehr
durch gewaltſame Mittel konte unterdruckt werden. Da war kurtze
Zeit verfloſſen, daß das meiſte von Teutſchland, Daͤnnemarck,
Schweden, und angehoͤriges, zu der Erkenntniß des Evangelii getre⸗
ten waren; es brach auch die Predigt der Wahrheit aus in Boͤh⸗
men, Ungarn, Polen, und unter ſolche Reiche gehoͤrige Laͤnder,
in der Schweitz, Niederlande, Engel⸗und Schottland, Franck⸗
reich, ja bis in Italien und Hiſpanien: In welchen letztern zwar
das goͤttliche Eicht bald wieder untergedruckt worden, in den andern
aber dermaſſen durchgedrungen iſt, daß aller Orten ſo viele tauſend
von dem Papſte ſich loß gemacht. Und alles ſolches geſchahe bloß
durch geiſtliche Waffen, und vor der Welt verachtete Mittel und Per⸗
ſonen: Daß man ja ſehe, es ſey die Hand des HEern, dero niemand
widerſtehen koͤnne, ſondern die ſich deſſen unterſtehen, wider ihre
eigene Gedancken ſolche noch dazu haben foͤrdern muͤſſen. Daher
uns die Widerſacher mit Grund der Wahrheit nicht vorruͤcken koͤn⸗
nen, daß wir uns ſolcher Mittel gebraucht, dero wir uns in der Sa⸗

che zu ſchaͤmen haͤtten; das hieß von GOttes Seiten; Weil dann

die Elenden verſtoͤret werden, und die Armen ſeufftzen, will
ich auf, ich will eine Huͤlffe ſchaffen; Menſchen ſollen es nicht
thun, ſondern meine Hand ſoll es ſeyn.

IV. Et eftetu IV, Wo wir hingegen unſern Zuſtand anſehen, aufs

notabili. wenigſte, wie er ſeyn ſolte und kan, ſo muͤſſen wir ſagen,
daß GOtt die Huͤlffe geſchaffet habe, und unſere Kirche in ſeligen
Stand geſetzt worden ſey. GOtt hat ſein Wort wieder hervor

gebracht. Daß gleichwol, wo es nach den Einſetzungen und Verord⸗

nungen hergehet, die heilige Schrifft das Hauptwerck und allerfuͤr⸗
nehmſte auf den Schulen und Univerſitaͤten ſeyn, und die Studirende
dahin, nicht auf die alte Scholaſtiſche Zaͤnckerey gefuͤhret werden ſoll:
Unſere Symboliſchen Buͤcher weiſen uns nun ſelbſt allein auf die

heilige Schrifft, hingegen ab von aller Menſchen und der Doctorum

Autoritaͤt: Alle Prediger werden dahin gewieſen, nichts anders als
GOttes Wort den Gemeinden vorzutragen, und niemand auf ihr
Anſehen zu weiſen, ja auch die Pruͤffung aller Lehre nicht ihnen ſelbſt

ne

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gen, nach der Apoſtel Zeit bey einigem Lehrer mit ſolchem Nachdruck be⸗

gen,
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eine theure Wohlthat GOttes. 355
zu nehmen, ſondern den Zuhoͤrern zu uͤberlaſſen: Niemand wird ge⸗
wehret, oder ſolle gewehret, ſondern vielmehr anbefohlen und einge⸗
ſchaͤrffet werden, GOttes Wort fleißig zu leſen und zu betrachten,
und ſeinen Glauben aus demſelben zu gruͤnden und zu ſtaͤrcken. Daher
ſie auch alſo zu verſtehen, nicht eben mit blindem Gehorſam, wie dieſer
und jener ſie auslege, ſondern wie ein glaͤubiger Chriſt ſelbſt nach
fleißiger Betrachtung und Gebeth in ſeinem Gewiſſen von dem Heili⸗,
gen Geiſt ſich uͤberzeuget beſindet. Es iſt die Abgoͤtterey abgethan,
und haben wir einen ſolchen Gottesdienſt, dem jeder Frommer mit

gutem Gewiſſen beywohnen kan: Die heiligen Sacramente ſind wie⸗
der auf die Einſetzung Chriſti und dero Einfalt gezogen: Wir werden

nun auf keine Menſchen, Engel, Heilige, ſondern allein auf GOtt mit

Gebet und Glauben gewieſen.
Wir haben nunmehr in der allgemeinen Lehre unſerer Kirchen,

wie ſie in den Symboliſchen Buͤchern ſtehet, die rechte goͤttliche Wahr⸗
heit, wir werden nun von allen Glaͤubens⸗Artickeln aus dem alleinigen

Wort GOttes gruͤndlich unterrichtet. Es iſt nunmehro der Artickel
von der bloß gnaͤdigen Rechtfertigung vor GOtt, welche allein, durch
den Glauben erlangt wird, ſonnen⸗klar, zum Unterricht und Troͤſtung

der Gewiſſen vorgeleget: Sonderlich iſt durch unſern lieben Luthe⸗

rum der Artickel von dem wahren ſeligmachenden Glauben,
ſeiner Art und Krafft, deutlicher an das Licht kommen, als ich

ſchrieben zu ſeyn nicht ſinde. Wie ſolcher Glaube durchaus nicht eine
menſchliche Einbildung, ſondern ein aus gottlicher Wuͤrckung und
Erleuchtung in einem bußfertigen Hertzen gewuͤrcktes Licht und Ver⸗
trauen auf die goͤttliche Gnade und Chriſti Verdienſt ſey: Wie ſol⸗
cher Glaube ſo bald die Guͤter der Seligkeit in Chriſto dermaſſen
kraͤfftig ergreiffe daß er ſie ihm ſelbſt zueigene, und in der That, nicht
mur in einer Einbildung, zu eigen bekomme: Wie aber ſolcher Glaube
alſobald in goͤttlicher Krafft den Menſchen wiedergebaͤhre, und durch⸗
aus zu einem andern Menſchen mache, daß er alsdann nicht nur Fleiſch
aus Fleiſch, ſondern auch Geiſt aus Geiſt gebohren, Joh. III, 6.
ein gantz neuer Menſch, neue Ereatur, von Hertzen, Muth und Sinn,
2 anders

356 Diiie ſelige Reformation,

anders als von Natur war, und der Gottlichen Natur theil⸗
hafftig ſey, 2 Petr. I, 4. Daher iſt uns dieſer Artickel der Heiligung
auch deutlich vor Augen geleget, wie nemlich unſer Chriſtenthum haupt⸗
ſaͤchlich in nichts Aeuſſerliches, (wie dann aͤuſſerliche Dinge allein die
Mittel, und theils die Fruͤchte des rechtſchaffenen wahren Weſens
ſind,) beſtehe, ſondern in lauter Innerlichem, in dem Glauben, der
durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. V, 6. In einem ſolchen Hertzen,
das nun der Welt abgeſtorben iſt, oder doch taͤglich abſtirbet, und in
allen Stuͤcken zuforderſt das Reich GOttes und ſeine Gerechtigkeit
mit Ernſt ſuchet, andere Dinge aber alle als zufaͤllige anſiehet, daß
daher trachtet ſtets an dem inwendigen Menſchen zu wachſen und zuzu⸗
nehmen. Es ſtehet uns alſo Krafft des geoffenbahrten Lichts und
Wahrheit vor Augen, daß kein anderer Gottesdienſt, Predigt hoͤren,
Sacrament brauchen, beten, GOtt angenehm ſey, der nicht mit einem
ſolchen Hertzen, und alſo Geiſt und Wahrheit, Joh. IV. 24 ge⸗
ſchiehet und auch darauf gerichtet iſt: Daß auch wo ein ſolches Hertz
ſey, das gantze Leben aus demſelben zu fuͤhren getrachtet werde: Daß
ein ſolcher Glaͤubiger ſeinen Wandel wahrhafftig anſtelle nach den

Geboten GOttes, und alſo ob er wol wegen des anklebenden Flei⸗

ſches ſie nicht vollkommen erfuͤllen kan, und ſolches mit Demuth er⸗
kennet, daher auch das geringſte ſeiner Seligkeit oder Gerechtigkeit
nicht auf ſeinen, ſondern auf ſeines HErrn JEſu Gehorſam ſetzet,
und vor GOttes Gerichte von dieſem allein weiß, daß er dannoch,
nach der Sprache des Heiligen Geiſtes, die goͤttliche Gebote, obwol
mit einem unvollkommenen, gleichwol redlichen Gehorſam, halte,
wie GOtt ſolchen Gehorſam nicht nach der Strenge des Geſetzes ſon⸗
dern nach der Guͤte des Evangelii, annehmen, und damit bey ſeinen
Kindern Geduld tragen will. Alle dieſe Wahrheiten ſind uns durch
die ſelige Reformation vor Augen geleget: Wie alſo unſere Heiligung

zwar zu unſerer Rechtfertigung nichts thue, aber von dem rechtferti⸗

genden Glauben unabſonderlich ſey, und auch in dem Menſchen ſeyn
muͤſſe. Welches dem Papſtthum da alles auf das Aeuſſerliche und
auf das opus operatum, daß die Sache nur geſchehen ſey, veſt ge⸗
ſetzt wird, ſchnurſtracks entgegen ſtehet. Neben dem, daß uns auch

gewie⸗

eine theure Wohlthat GOttes. 357
gewieſen wird, daß die Wercke, in welchen wir unſerm GOtt dienen
ſollen, keine ſelbſt erwehlte Wercke und Menſchen⸗Satzungen ſeyn,
ſondern bloß in der Liebe gegen GOtt, den Nechſten und uns ſelbſt,
und dero Fruͤchten beſtehen. Heiſt das nicht eine Seligkeit, daß die
goͤttliche Wahrheit uns ſo klar vorgelegt wird, und man alſo ja ge⸗
troſt lehren, und dieſelbe bekennen kan, mit einer ſolchen Gewißheit,
daß man auch ſich ſeiner Seligkeit, (nach den Papiſtiſchen Hypotheſi⸗
bus nicht moͤglich, zu verſichern vermag, und alſo nicht in ſtetem
Zweiffel leben und ſterben darff? B
5 = eecle. V. Hiezu kommet, daß unſerm, nemlich dem ſoge⸗
ne a iugo hom. Nannten geiſtlichen oder Lehrſtande, zwar diejenige
num ungebuͤhrliche Gewalt, dero man ſich in dem Papſt⸗
thum angemaſſet hat, entzogen iſt, welche wir auch nicht verlangen ſol⸗
ten, aber hingegen ſind wir Prediger auch von demjenigen Paͤpſti⸗
ſchen Joch befreyet, daß wir in unſerem Lehr⸗Amte, was die Lehre
ſelbſt anlangt, an nichts anders als an die heilige Schrifft und das
unfehlbahre Wort GOttes verbunden ſind, und alſo, weſſen wir aus
derſelben verſichert ſind, mit getroſtem Hertzen lehren duͤrffen, nicht
erſt erwartende, ob es von einem Papſt oder Coneilio authoriſiret
ſey; Da man hingegen in dem Papſtthum auch unter ſolcher Dienſt⸗
bharkeit des Gewiſſens ſtecket, daß alle Lehrer nichts weiter, ob ſie auch
einiges Erkenntniß von GOtt empfangen haͤtten, lehren duͤrffen, es
ſey denn vom Papſt oder Concilio, und, wie ſie reden, von der Kirche

authoriſiret: So gewiß ein Schadens⸗Joch einer an GOtt hangen⸗

dern Seelen iſt. Es kommet noch hinzu, daß das Predigtamt auch
wiederum von dem Paͤpſtlichen Eheverboth befreyet, und jeglicher in
diejenige Freyheit geſetzet iſt, wie ers ihm ſelber am dienſamſten fin⸗
det, und in welchem Stande er GOtt am beſten zu dienen glaubet, in
oder auſſer der Ehe zu leben, und ſeinem Gewiſſen darinnen zu ra⸗
then.
VI. Status Poli. VI. Was die weltliche Obrigkeit anlangt, hat der
in ſuan dieni ſelbige Stand nicht nur die Freyheit wieder erlangt,
S daß ſie unter keinem Papſt oder vermeynten geiſtlichen
Gewalt, die uͤber ihre Regierung und Weltliches zu ſprechen haͤtte,
My3 ſtehen

358 Diie ſelige Reformation,

ein Prediger in ſeinem Amte, GOtt wohlgefaͤllig zu dienen vermoͤch⸗
ten; dergleichen Troſt ſie in dem Papſtthum nicht hatten, ſondern

den Stand der Pfaffen, Muͤnche und Nonnen, gar weit uͤber den

Ihrigen erhoͤhen laſſen muſten. Sodann da ihnen auch ihr Recht
zugeſtellet iſt, daß ſie ſelbſt mit fuͤr die Kirche ſorgen, und obwol ſich
des Lehr⸗Amts fuͤr ihre Perſon nicht anzunehmen, dannoch ihre Mit⸗
Aufſicht auf deroſelben Beſtes zu haben, und ſich der aͤuſſerlichen ſo⸗
genannten Biſchoͤflichen Gewalt, iedoch ohne der andern Staͤnde
Verdringung, zu gebrauchen haben: Darvon ſie in dem Papſtthum
gantz ausgeſchloſſen waren, und ſolches fuͤr den groͤſten Eingriff waͤ⸗
re gehalten worden. DMU ”
VII. Srarns e VII. Was ſonſten den dritten und Haus⸗Stand
e ſtenla. aulanget, hat derſelbe auch von der Reformation ſeinen
herrlichen Nutzen und Wohlthat, nicht allein weil auch
derſelbe von der Dienſtbarkeit des ſogenannten geiſtlichen Standes
befreyet iſt, und alſo andere Chriſten nunmehr ihre Prediger zwar als
ihres GOttes Mund⸗Bothen an ſich, und die ihnen den Weg der
Wahrheit zeigen ſollen, zu erkennen haben, aber wiſſen, ſie ſeyn an ih⸗
re Wort und Lehre nicht dermaſſen verbunden, daß ſie ihnen etwa um
ihr ſelbſt oder ihres Worts willen glaͤuben muͤſten, ſondern nicht wei⸗
ter als ſie durch ihr Wort des goͤttlichen Willens und Wahrheit uͤber⸗
zeuget werden: Indem wir Prediger uns auch nicht halten ſollen fuͤr
Herren uͤber euren Glauben, ſondern Gehuͤlffen eurer Freu⸗
de, 2. Cor. 1, 24. daß demnach aller Glaube unmittelbar bey iedem
Chriſten auf GOttes Wort beruhet: Sondern auch weil der Haus⸗
ſtand nunmehr auch alſo in ſeine Wuͤrde wieder geſetzet iſt, daß da in
dem Papſtthum nichts fuͤr heilig gehalten wird, was nicht, ſo zu re⸗
den, nach Pfaffen⸗und⸗Muͤnchen⸗Stand ſchmecket, durch unſern lie⸗
ben Lutherum gezeiget worden, wie auch der Haus⸗Stand, der
Eheſtand, und alle die geringſten und verachteſten Geſchaͤffte
in dem Hausſtande, wo ſie im Glauben und Liebe um gate⸗

ſtehen duͤrffen; ſondern auch, daß ihnen die Wuͤrde ihres Stan⸗ ſichen
des, da ſie denſelben im Glauben und Gehorſam gegen GOtt fuͤh⸗
ren, deutlich gezeiget iſt: Wie ſie nemlich darinnen nicht weniger, als

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eine theure Wohlthat GOttes. 359
lichen Beruffs willen verrichtet werden, GOtt gefaͤllig, und
ſo heilig ſind, als was in der Kirchen geſchiehet: Welches billig al⸗
len Haus⸗Leuten, Herrſchafften und Geſinde, ihren Stand und ver⸗
drießliche Arbeit anmuthig machet, wenn ſie ſolchen als einen wahren
Gottesdienſt anſehen duͤrffen: So gewiß ein groſſer Troſt iſt, und um
vieles Geld nicht zu miſſen waͤre.
Es iſt ferner durch die Reformation auch der Hausſtand wieder⸗
um in ſeine Rechte geſetzt, oder ihm dieſelbe gezeigt worden, davon
man in dem Papſtthum nichts gewuſt: Wie nemlich der Hausſtand
rechtswegen ſowol ſeinen Theil an der Kirchen Aufſicht, Beſtellung
des Predigt⸗Amts, Urtheil uͤber alle Lehre, Auffſicht auf die Kir⸗
chen⸗Diſciplin und anderes dergleichen habe, ob er wol nicht aller
Orten in dem wuͤrcklichen Gebrauch oder Ubung derſelbigen ſtehet,
wie zu wuͤnſchen waͤre. Sonderlich wie das geiſtliche Prieſterthum
allen Chriſten, Mann und Weib, Gelehrten und Ungelehrten, zu⸗

omme, Krafft deſſen alle Macht haben mit GOttes Wort umzuge⸗
hen, und zwar nicht in das oͤffentliche Lehr⸗Amt einzugreiffen;
dennoch ſowol ſich ſelbſt daraus zu erbauen, als jeder die Seinige
daraus zu unterrichten, mit andern davon zu handeln, ſich unterein⸗
ander zu vermahnen, zu warnen, zu ſtraffen, zu troͤſten, und alſo in
dem Guten zu ſtaͤrkken. Welche Rechte und Pflicht unſer lieber Lu⸗
therus ſo offt und fleißig gegen das Papſtthum getrieben und einge⸗
ſchaͤrffet hat, und ein Groſſes an dero Erhaltung gelegen iſt; alſo daß
mmDan mit Wahrheit ſagen kan, daß zwey theure Kleinoden in der

Chriſtlichen Kirchen ſeyn, das Predigt⸗Amt, ſo ein ſonderer
Stand iſt; und das geiſtliche Prieſterthum, welches allen Chri⸗
ſten gemein bleibet: Da aber keins ohne das andere den voͤlligen Zweck
zu der Kirchen Wohlfahrt zu erreichen vermag; ſondern dem Predigt⸗
Amt die Regierung des Prieſterthums zukommt, das geiſtliche Prie⸗
ſterthum aber dem Predigt⸗Amt huͤlffliche Hand leiſten ſoll.
Nun aus allem erhellet, daß wir die Reformation Lutheri als eine
theure Wohlthat GOttes zu erkennen haben, und alſo auch als einen
Schatz unſerer Seligkeit, da dieſelbe in mehrern gedachten und andern
Stuͤcken die Guͤther unſerer Seligkeit uns ſo viel rechlicher giehen

360 Die ſelige Reformation,
Und zwar haben wir auch dieſe Wohlthat von Ehriſto, welcher als
der Koͤnig ſeines Reichs ſeinem Feinde dem Antichriſt gewehret, und

den erſten Hauptſtoß, bis es zu dein voͤlligen deſſen Fall komme, dem⸗

ſelben dadurch gegeben.
Was unſere Pflicht aber dabey ſey, dazu wir zu vermahnen ſind,
laͤſſet ſie ſich dismal wegen verfloſſener Zeit nicht ausfuͤhren, ſondern
wir berüuͤhrens allein.
Es iſt unſere Pflicht zum allerforderſten, daß wir fleißig an unſerer
Vor⸗Eltern ungluͤcklichen Stand unter dem Papſtthum gedencken, ſon⸗
derlich ſo offt wir etwas dergleichen noch ietzt bey dem Papſtthum ſe⸗
hen; allezeit aber alsdann GOtt aufs demuͤthigſte Danck zu ſagen,
daß er uns in einen ſo fern ſeligern Zuſtand geſetzet habe gegen unſe⸗
re Vor⸗Eltern. Wie denn gewiß ſolcher Danck billig nimmer aus
unſerm Hertzen oder Munde kommen ſolte.

Jedoch ſoͤll der Danck nicht nur mit dem Munde geſchehen, ſon⸗

dern auch in der That beſtehen; wozu gehoͤret, daß man die von GOtt

empfangene Wohlthat auch recht anwendet. GOTT hat uns ſein

Wort und Licht heller als vorhin gegeben; wie groſſer Undanck waͤ⸗
re es denn, wo wir uns nicht befliſſen, daſſelbige auch ſo viel
fleißiger zu leſen, zu hoͤren, zu betrachten, und alſo nicht in derjenigen
Un wiſſenheit ſtecken zu bleiben, die ein Stuͤck des Papſtthums iſt?
Weil uns GOit hat laſſen die Krafft des Glaubens erkennen, muͤſſen
wir uns befleiſſen, daß wir dann auch denſelben haben, und ihn an
uns in der That weiſen. Da uns GOtt hat die Irrthuͤmer des
operis operati in dem Papſtthum, (da man daſelbſt meynet, wo

nur die aͤuſſerliche Wercke des Gottesdienſtes verrichtet wuͤrden,

waͤre es genung) erkennen laſſen, ſollen wir uns huͤten, daß wir auch
unſer Chriſtenthum nicht in etwas Aeuſſerliches ſuchen, ſo Paͤpſtiſche

Art iſt, ſondern in dem Inneren, in dem Glauben, der durch die Liebe

thaͤtig iſt. Weil wir gelernet haben, abermal wider das Papſtthum,
daß kein wahrer Glaube ſey, wo nicht ein heiliges Leben daraus flieſſe,
ſo muͤſſen wir auch ſolches in der That zeigen, und die Lehre mit dem
Wercke zieren.

Da uns GOtt die Gnade gethan, die wahre Theologie wiederum

aus

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II

eine theure Wohlthat GOttes. 36

her a aus der Schrifft an das Eicht zu bringen, ſoll unſer gantzer Kirchen⸗
tet, u Fleiß dahin gerichtet werden, wie ſolche ſtets erhalten, und immer wei⸗
ne dem. ter fortgepflantzet, hingegen verhuͤtet werden, daß nicht wiederum die
Scholaſtiſche Theologie zur hintern Thuͤr einſchleiche, und die Bibli⸗
ſenſn, ſche guten Theils vertreibe. Wir ſollen billig dahin trachten, daß
ſondert dann die heilige Schrifft, und dero Studium, das Hauptwerck in der
Theologie bleibe, und alle andere Studia ſo nothwendig oder nicht
nſerer nothwendig geachtet werden, als ſie zu derſelben dienen oder fuͤhren,
e ſom oder nichts darzu thun oder weniger. Da ſoll billig jedermann darzu
huim ſe⸗ helffen und rathen, daß die liebe Bibel ihre Ehre behalte, das eine
ſtge , Nothwendigſte zu bleiben, auſſer dem wir nichts fuͤr goͤttliche Wahr⸗
1unſe⸗ heit annehmen, und alſo unſerer Bekaͤnntniß uns gemaͤß bezeigen
1 als . muͤſſen. Wir muͤſſen uns auch befleiſſen, ſo dann auch unſere Zuhoͤ⸗
rer ſtets dahin gewoͤhnen, daß ſie ja etwas zu glaͤuben oder nicht zu
,ſH glaͤuben, ſich nie weder auf uns, noch auf andere Menſchen beruffen,
9OGE ſondern allezeit allein auf GOttes Wort, obwol etwa von uns ihnen
ſein gezeiget, ſich gruͤnden. Daher wir ihnen nimmermehr aufbuͤrden
, duͤrffen, etwas um unſert willen anzunehmen, ſo gleich eine Paͤpſtiſche
del Herrſchafft uͤber die Gewiſſen waͤre. Wir muͤſſen uns huͤten, daß in
gen unnſerer Kirche kein ſolches Papſtthum auf ſteige, daß ſich einige Do⸗
e? ctores oder Collegia unternehmen, gewiſſe Glaubens ſachen alſo aus⸗
ſun zu machen, daß ſie damit fuͤr ausgemacht von jedermann muͤſten gehal⸗
ten, und andere daran verbunden ſeyn. Da vielmehr allen nur er⸗
ds luaubt iſt, ihre Meynung und Endſcheid aus GOttes Wort, wie ſie es
bdafuͤr halten, zu geben; aber andern Gewiſſen hinwieder frey ſtehen
„ muß, nachdem ſie es befinden, ſolches anzunehmen! oder nicht. Wir
muͤſſen uns huͤten, daß wir auch dieſe paͤpſtiſche hypotheſin nicht auf⸗
he kommen laſſen, daß von geiſtlichen Dingen keine andere als Theologi
e. murtheilen ſolten: Denn das iſt wol in gewiſſer Maaſſe wahr, daß Ju⸗
„ iiſten von juriſtiſchen, Medici von Mediciniſchen Sachen allein mit
4 Grund urtheilen koͤnnen, weil nicht alle dergleichen zu verſtehen be⸗
duͤrffen: So laͤſſet man auch Theologis billig dieſes zum voraus, daß
ſie von ſolchen ihre Profeßion angehenden Sachen, wo es ſonderlich
ſchwehrere und hoͤhere Dinge, worzu ſondere Erudition noͤthig iſt, be⸗
l. Th. der kl, Spen. Ochr. 3 trifft,

—

362 Die ſelige Reformation,
trifft, mit mehrerm Grunde zu urtheilen vermoͤgen. Weil aber alle

ſolten Chriſten ſeyn; ſodann alle Chriſten die heilige Schrifft leſen,

und den Grund des Glaubens verſtehen, ſo kommet ihnen eben ſowol
als den Theologis zu, nach dem Maaß ihrer Gaben, von Geiſtlichen
das Chriſtenthum angehenden Sachen, zu urtheilen, aufs wenigſte,
wo Theologi ihre Meynung daruͤber gegeben haben, daruͤber aufs neue
zu urtheilen, und ſolche zu pruͤffen: Wie auch unſere Chriſtliche Leh⸗
xer mit Recht urgiren, daß auch auf Coneilien, da die wichtigſten Glau⸗
bensſachen zu decidiren ſind, nicht allein die in dem Lehrſtande ſind,
ſondern auch andere verſtaͤndige Chriſten zu ihren Stimmen zu laſſen
ſeyn: Daher Lutherus ſo offt treibet, die Lehre ſey den Predigern
anvertrauet, aber das Urtheilen uͤber die Lehre den Zuhoͤrern und dem
Volck. Welches Recht wir Theologi und Prediger andern nicht
nehmen, und auch andere ſich nicht nehmen laſſen ſollen. Alſo muͤſ⸗

ſen wir uns in allen dergleichen Dingen fleißig fuͤr allem dem huͤten,
was nach dem Papſtthum ſchmecket, und durch wuͤrckliche Enthaltung

davon unſere Danckbarkeit gegen den, der uns befreyet hat, bezeugen,
folglich keinem Menſchen eine Herrſchafft uͤber die Gewiſſen einraͤu⸗
Inen.
Regenten haben ihre Danckbarkeit auch gegen die Reformation
zu bezeugen, daß, da ſie GOtt von dem Joche der Paͤpſtiſchen Cleri⸗
ſey, das ſie vorhin ſo hart gedrucket hatte, befreyet, ſie hingegen ihre
Freyyheit nicht mißbrauchen, und gegen GOtt ſelbſt ſo vielmehr Ge⸗
horſam bezeugen, ja aber nicht gedencken, daß ſie deswegen die Bo⸗
then des HErrn nicht mehr hoͤren duͤrffen: Dann GOtt hat ſie zwar
von Menſchen Dienſtbarkeit erloͤſet, aber ſich vorbehalten, daß er ſein
Wort und Beſehl an ſie durch ſeine Diener ergehen laſſen wolle:
Das muͤſſen ſie dann nicht von ihnen, ſondern vielmehr als von ihm
ſelbſt, mit Ehrerbietung und Gehorſam annehmen, oder ſie reitzen
GOttes Zorn gegen ſich. Da ihnen ihres Standes Heiligkeit gezei⸗
get worden, ſo muͤſſen ſie ihn dann auch heilig halten, mit einem gott⸗
ſeligen Leben nach dem Willen ihres Oberherrn. Weil ihnen GOtt ihr
Recht der Aufſicht uͤber das Geiſtliche wieder gezeiget hat, ſo iſt ihre
Pflicht und Schuldigkeit; daß ſie muͤſſen deſſen zu der Kirchen ſer
. ſtem

ff been,
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eiſtlcher

uft nenr
Gas⸗
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D⸗

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Ann,
Gran⸗

eine theure Wohlthat GOttes. 2

ſtem und des Guten Befoͤrderung recht, nicht aber zu ihrer Erhebung
oder weltlichen Nutzen, mißbrauchen. Sonſten machen ſie ſich auch
dieſer Wohlthat unwuͤrdig, und ſtehet dahin, was GOtt uͤber ſie ver⸗
haͤngen mag.
Der Hausſtand ſoll auch ſo fleißiger ſeine Rechte, die ihm zukom⸗
men, gebrauchen, ſonderlich ihres geiſtlichen Prieſterthums, wiewol
ohne Unordnung. Sodann iſt noͤthig, daß ſich alle eines ſolchen
Lebens befleiſſen, daß die Papiſten nicht Urſach haben die Reforma⸗
tion zu laͤſtern, als die nicht aus GOtt ſeyn koͤnnte, weil dadurch die
Leute nur ſo viel aͤrger worden ſeyn. Ach dieſe Schande laſſet uns

der Wohlthat GOttes nicht anthun!

Wann wir aber, wie alles obige geſchehe, und noch bey uns ſey,
auf den Augenſchein gehen, ſorge ich leider, es mangle bey uns, bey
allen Staͤnden, allzuviel, und ſtehen wir wiederum in einem ſolchen
Stande, daß unſere Reformation wieder einer Reformation, oder

vielmehr Wiederaufrichtung des Guten, was ſeiter der Reformation
wieder gefallen iſt; hingegen Abſchaffung, was wieder von Babylo⸗
ulſcher Art aufwachſen will, beduͤrffen; indem es wieder ziemlich heiſ⸗

ſen mag aus unſerem Pſalmen: Hilff HErr, die Heiligen haben
abgenommen, und der Glaͤubigen iſt wenig unter den Men⸗
ſchen⸗Kindern; Wolte GOtt, daß nicht manches auch der folgen⸗

den Worte auf unſere Zeiten und Kirche ſich ſchicke. Was dazu
thun? Da helffe, wer kan, und wem GOtt ſeine Hand darzu ſtaͤrcket:

Alle aber laſſet uns, als Arme und Elende, die wir wieder worden
ſind, ſeuffzen Tag und Nacht zu dem HErrn, daß er ſich wieder auf⸗
mache, und Huͤlffe ſchaffe, daß man getroſt lehren moͤge, woran es
leyder an vielen Orten ſehr manglen mag.

Abch ſo bete, wer beten kan; dann ich ſorge, das uͤbrige, ſo wir zwar

nicht unterlaſſen muͤſſen, wird wenig ausrichten.
Wie nun insgeſammt die gantze Materie einen groſſen Troſt in ſich
faſſet, daß nemlich GOtt uns hertzlich liebe, der uns in der Zeit der
durch die Reformation von dem Papſtthum ausgefuͤhrten Kirchen
hat kommen laſſen; daher ers gewiß an ſeiner Gnade dazu nicht
manglen laſſen wird, ſo viel uns, derſelben uns recht zu gebrauchen,
noͤthig ſeyn mag. 3 2 Alſo

364 Deie ſelige Reformation,
Alſo beduͤrffen Gottſelige Hertzen ſonderlich dargegen Troſt, wann
ſie mit betruͤbten Augen anſehen, wie ſehr leyder! unſere Kirche auch
die erſte Liebe verlaſſen habe, und wie weit ihrer diele wieder davon zu⸗
ruͤcke gegangen ſeyn, wohin wir bereits gebracht worden waren: So
gewißlich manche angſthaffte und traurige Gedancken erwecket bey
denen, die etwas tieffer einſehen. .

Es iſt aber ſolchen dieſer Troſt genung; hat ſchon bisher unter

uns wiederum vieles verdorben zu werden angefangen, ſo bleibet

doch der Grund der Wahrheit durch GOttes Gnade bey uns veſte;
und welche Seele in unſerer Kirchen, in dero wir ſo gar vieles nicht

loben koͤnnen, ihrer Seligkeit wahrnehmen will, derſelben mangelts
an nichts, was ihr nothwendig iſt, ob ſie es wol etwa an einem Orte
reichlicher, an dem andern ſparſamer, haben moͤchte: Sie hat die Mit⸗

tel der Seligkeit gnung, und hingegen wird ſie an ſich zu keiner Ge⸗

meinſchafft des Boͤſen genoͤthiget oder gezogen.
Solte GOtt auch, ſo ich nur zu gewiß glaube, um unſers Undancks
willen gegen ſeine Wohlthat, dem Papſtthum aufs neue verhaͤngen,
das meiſte unſerer Reformation wieder zu vernichten, und vieles un⸗

ter ſich zu bringen, ſo kennet doch GOtt die Seinen, und weiß ſie in

aller Verſuchung zu bewahren: Auch ſolches Feuer, (darein ich
fuͤrchte, daß wir werden geworffen werden,) kein Feuer ſeyn, uns zu

verderben, ſondern das Gold zu reinigen, und nur die Schlacken zu

verbrennen. S
Fahren wir auch fort mit ernſtlichem Gebet Tag und Nacht we⸗

gen der Verderbniß unſerer Zeit, iſts gewiß, daß uns der HErr erhoͤ⸗

ren, und aufs neue eine Huͤlffe ſchicken wird. Es muß einmal Babel
ſelbſt zum andernmal und alſo fallen, daß es nicht wieder aufſtehe,

und da ſoll es an einem ſeligern Zuſtand der Kirche darnach nicht

manglen. Iſt der Widerwaͤrtige bereits auf gewiſſe Weiſe umge⸗
bracht durch den Geiſt des Mundes Chriſti, ſo muß noch eben ſowol
folgen, daß der HErr ihn ferner unkraͤfftig und ſein ein Ende

mache durch die Erſcheinung ſeiner Zukunfft, 2 Theſſ. II. 8.

Welche nicht eben nothwendig die letzte ſeyn muß, ſondern diejenige,
die Offenb. Joh. XIX, 1I. u. f. beſchrieben wird. Iſt ket ein
ag,

eine theure Wohlthat GOttes, 365
Tag, der dem HErrn bekannt iſt, weder Tag noch Nacht, ſon⸗

dern gleichſam eine Demmerung, ſo muß noch um den Abend, nach
goͤttlicher Wahrheit, Licht ſeyn. Zach. Cap. XIV. 7. Dieſe Hoff⸗

nung kan nicht fehlen. Da wird man erſt wiederum getroſt lehren.
Wann aber alle Huͤlffe in dieſer Zeit gleichwol nur Stuͤckwerck iſt,
ſo iſt dieſes unſer kraͤfftigſter Troſt; Der uns aus dem Roͤmiſchen
Babel gefuͤhret, wird uns, wo wir ihm treu bleiben, noch endlich gar
aus dem allgemeinen Babel oder Verwirrung dieſes Welt⸗Lebens
ausfuͤhren in die ſelige Ewigkeit, welche Huͤlffe allein gantz vollkom⸗
men iſt. Da darffs nicht, daß wir mehr getroſt lehren, ſondern allein
Eoſ goͤttliche Gnade bekennen, getroſt preiſen, getroſt ſingen in alle
Ewigkeit.
HErr JEſu, du Koͤnig aller Koͤnige, und HErr aller Her⸗
ren, wir dancken dir demuͤthigſt, daß du, nachdem du lange
Zeit deinem Feinde, dem groſſen Antichriſt, eine groſſe Ge⸗

walt aus gerechtem Gerichte uͤber deine C hriſtenheit verhaͤn⸗

get hatteſt, dich endlich aufgemacht, deine Ehre gerettet,
dein Wort und Wahrheit aufs neue hervor gebracht, und
eine Huͤlffe geſchaffet haſt, daß man getroſt lehrete. Gib
uns doch die Groͤſſe ſolcher Wohlthat recht in dem Lichte dei⸗
nes Heiligen Geiſtes alſo zu erkennen, daß unſer Danck dar⸗
uͤber ſo viel gruͤndlicher und voͤlliger folge. Lehre uns ſon⸗
derlich insgeſammt, und jeden Stand abſonderlich, uns der⸗
ſelben Wohlthat recht gebrauchen, wie es deiner Abſicht ge⸗
maͤß iſt, und uns mehr und mehr reinigen von allen dem,
was wir noch bey uns ſinden moͤchten, ſo mit Babel eine
Gemeinſchafft haͤtte, damit du alſo durch uns dein Werck

fortſetzeſt, was du zu unſerer Vaͤter Zeiten angefangen haſt.
Aber ach daß wir nicht klagen dürfften, daß wir leyder ziem⸗

lich wieder zuruͤck gefallen waͤren, und beſorglich vieles, was
auf groͤbere Art abgeſchaffet geweſen, auf ſubtilere Art, die
dir dannoch zuwider iſt, wieder angenommen, aber damit
vieles deiner herrlichen Wohlthat aufs neue zunichte gema⸗
chet haͤtten. Nun ſo erbarme 30 auch uͤber dieſes Elend⸗

366 Rechte Danckbarkeit,

worinnen du uns wiederum ſieheſt, da abermal die Heiligen

abgenommen haben, und der Glaͤubigen wenig unter den
Menſchen⸗Kindern worden iſt. Gieb uns und allen deinen
Kindern die Weisheit, wie wir uns auch in dieſe Zeit zu ſchi⸗
cken haben, damit wir uns immer mehr reinigen, von aller
Gemeinſchaft Babel, und nicht theilhaftig werden ihrer Pla⸗

gen: Indeſſen Tag und Nacht nach deiner Huͤlffe ſeuffzen.

Mache dich aber auch zu rechter Zeit wieder auf, und ſchaffe
eine ſolche Huͤlffe, daß du, was bey uns gefallen, aufrichteſt,
und Babel vollkommen nach deiner Diener Weiſſagung
ſtuͤrtzeſt, damit man aufs neue getroſt lehren moͤge. So

wollen wir fuͤr ſolches groſſe Werck und alle uͤbrige deine

Wohlthaten dich ruͤhmen und preiſen, ſammt dem
Vater und Heiligem Geiſte, hochgelobten GOtt

„

in Ewigkeit Amen.

”””UG
Auf den Gedachtniß. Tag der Reſormation

Rechte Danckbarkeit
fuͤr die Reformation.
(Dreßden im Jahr 1688.)
Text.
⸗ Joh. XII, 35. 36.
Aſprach JEſus zu ihnen: Es iſt das Licht noch eine

R ) kleine Zeit bey euch, wandelt, dieweil ihr das Licht
habt, daß euch die Finſterniß nicht uͤherfalle. Ar

in

er,

— — —

fuͤr die Reformation. 367

in Finſterniß wandelt, der weiß nicht, wo er hingehet. Glau⸗

bet an das Licht, dieweil ihrs habt, auf daß ihr des Lichtes
Kinder ſeyd.

Eingang.
EWEil GOtt der HErr mit Recht fordert, daß das Gedaͤcht⸗
RE niß ſeiner Wohlthaten niemal ins Vergeſſen geſetzet, ſondern
edyallezeit erhalten werde, ſo hat er deßwegen ſolches zu be⸗
foͤrdern von unterſchiedlichen ſeinen groſſen Wercken und Wohltha⸗
thaten ein gewiſſes Gedaͤchtniß verordnet und eingeſetzet, dabey man
ſich derſelbigen deſto beſſer erinnern moͤchte. Alſo, da GOtt in ſechs
Tagen Himmel und Erden erſchaffen hat, an dem ſiebenden Tage a⸗
ber geruhet, ſo hat er den Sabbath, wie zu einer Gelegenheit unge⸗
hinderter von allen andern Geſchaͤften ihm zu dienen, alſo auch zu ei⸗
nem Gedaͤchtniß ſolches groſſen Wercks der Schoͤpffung eingeſetzet,
1. Moſ. ll, 2, 3. 2. Moſ. XXK, II. Nachdem die Suͤndfluth vorbey,
darinnen GOtt Noam mit den Seinigen erhalten hatte, und nun mit
ihm, als einem neuen Stammvater des menſchlichen Geſchlechts, einen
Bund machte, die Welt nicht mehr mit der Suͤndfluth zu ſtraffen, ſo
ſetzte er zu deſſen Zeugniß und Erinnerung den Regenbogen in die
Wolcken, I. Moſ. IX, 12,13. Da er einen Bund machte mit Abra⸗

ham und ſeinem Saamen, dero GOtt auf ſonderbahre Art zu ſeyn,

ſo ſetzte er die Beſchneidung ein, die nicht nur das Mittel ſolches

Bundes, ſondern auch deſſen Gedaͤchtniß waͤre. Als er die Kinder

Iſrael aus Egypten fuͤhrete, ſetzte er das Paſſah oder Oſterlamm
mit dem Feſt der ſuͤſſen Brodt ein, zu der Wohlthat ewiger Gedaͤcht⸗
niß; wie dann die Kinder auch derſelben erinnert werden ſolten, 2.
Moſ. XII, 26.27. wie auch das Feſt der Lauberhuͤtten, zur Erinne⸗
rung, daß ſie nach der Ausfuͤhrung in Huͤtten gewohnet hatten. 3. Moſ⸗
XXIII. 34.43˙. Da hieſſe es: Er hat ein Gedaͤchtniß geſtiftet
ſeiner Wunder, der gnaͤdige und barmhertzige HErr, Pf. CXIH
4. Alſo daß wir ſehen, daß die Hauptfeſte der Juden zum Gedaͤcht⸗
niß gewiſſer goͤttlicher Wercke eingeſetzet und gehalten worden ſin⸗

368 Rechte Danckbarkeit,
Es hat nachmal die juͤdiſche Kirche noch weiter einige Feſte der danck⸗
baren Erkenntniß anderer aufs neue ihro erzeigte Wohlthaten ange⸗
nommen als das Feſt Purim, Eſth. IX, 20, 21. 28. zum Gedaͤcht⸗
niß der Erloͤſung des Volcks von den blutduͤrſtigen Anſchlaͤgen des
Hamans: Wiederum das Feſt der Kirchweyhe: 1. Macc. IV, 59.
Wegen der Wiedereinweyhung des vorhin von den Heyden enthei⸗

ligten Tempels.
Dieſem zu Folge hat die Kirche neuen Teſtaments nicht nur

von alten Zeiten die Feſte verordnet, daran wir uns der groſſen Haupt⸗

Wohlthaten des neuen Teſtaments, der Empfaͤngniß, Geburt, Be⸗
ſchneidung, Creutzigung, Auferſtehung, Himmelfahrt Chriſti, der Aus⸗
gieſſung des Heiligen Geiſtes, und dergleichen erinnerten; ſondern
ſie hat noch zu allen Zeiten dieſe Freyheit ſich behalten, ſowol die gan⸗
tze Kirche, wo ihr GOtt eine allgemeine Gutthat erwieſe, oder auch
eine Particular⸗Kirche, wo ſie etwas ſonderbares von goͤttlicher Guͤ⸗
te empfangen, das Gedaͤchtniß derſelben ſich durch ein ſonderbares
Feſt, daran man GOtt dafuͤr dancke, und ſeine Wohlthat preiſe, de⸗
ſter einzudrucken. =
In ſolcher Abſicht und aus ſolchem Recht wird nun von unſern
Saͤchſiſchen Kirchen auch das heutige Gedaͤchtnißfeſt der Reforma⸗
tion Lutheri gehalten, daß, weil den 31 Oct. der theure Mann GOt⸗
tes Lutherus zu Wittenberg ſeine erſte Diſputation wider Tetzeln
angeſchlagen, von ſolcher aber, ob er wol damals nichs weniger ge⸗
dachte, das Reformations⸗Werck den Anfang genommen hat, jaͤhrlich
auf dieſen Tag die chriſtliche Kirche, die dadurch ihre erwieſene Wohl⸗
that danckbarlich behertzigte, und GOtt dafuͤr preiſete.
Nun zu ſolchem Zweck ſind wir auch fuͤr dieſesmal beyſammen, und
zwar daß wir unſerm disjaͤhrigen Methodo ſo viel gemaͤſſer, was unſere
Schuldigkeit und Pflicht bey und aus ſolcher Reformation Lutheri
fey, in der Furcht des HErrn andaͤchtig behertzigen wollen. Ruf⸗
fen aber billig den Vater der Gnaden, der ſeiner Kirchen auch
ſolche Wohlthat erzeiget hat, demuͤthigſt an um die Gna⸗
de ſeines Heiligen Geiſtes, daß ſolche Wohlthat durch deſſen
Krafft, ſo tieff in unſere Hertzen dringe, daß die Früchte der
anck⸗

= = S

nck.

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59.
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fuͤr die Reformation. 369

Danckbarkeit folgen, und alſo der Nahme GOttes ſo viel⸗
mehr geheiliget, ſein Reich erweitert, und ſein guͤtiger Wille
Von uns vollbracht werde; ſo laſſet uns andaͤchtig beten und
ſingen.

Erklaͤrung des Textes.

Jeſe Worte, welche wir zum Grunde und Gelegenheit unſe⸗
W☛rer Materie legen wollen, ſind Worte unſers Heylandes,
die er zu den Juden zu Jeruſalem nach ſeinem Einzuge ge⸗

redet hat; und zwar war die Gelegenheit, daß er ihnen vorher geſagt,

er werde ſterben, und zwar ſo er etwas dunckeler andeutete, des Creu⸗
tzes⸗Todes; hierauf warff das Volck ein, daß ſie aus dem Geſetz wuͤ⸗
ſten, daß Chriſtus wuͤrde ewig bleiben, weil er dann unter dem Nah⸗
men des Menſchen⸗Sohns nach Dan. 7. 13. wolte fuͤr den Meſ⸗
ſiam oder Chriſtum gehalten werden, ſo ſchicke ſich dieſes ja nicht dazu,
daß er ſage, er werde ſterben, oder wer dann ſolcher Menſchen⸗Sohn
ſey? Hierauf fand der HErr nach ſeiner Weißheit nicht eben dien⸗
lich gerade zu und offenbarlich zu antworten; ſondern er erinnerte ſie
vielmehr, ſie ſolten der Friſt, welche ihnen noch gegeben wuͤrde, zu

ſeiner Erkenntniß, ſich deſto treulicher gebrauchen, darinnen er aber
uun eben das vorige wiederholet, daß er ſterben wuͤrde, und alſo das Licht

bepy ihnen untergehen.

Wir betrachten aber in ſolchen Worten eine den Juͤden erzeigte

Wohlthat, eine obſchwebende Gefahr, und ihre Schuldigkeit. Moͤchte
heiſſen beneficium, periculum, debitum.
Lbencfieium. Was anlangt I. die Wohlt hat, ſo beſtehet ſie darinnen, daß
H das Licht noch bey ihnen ſey. Durch dieſes Licht verſtehen wir mit
d

Recht ihn Chriſtum ſelbſt, von dem es heiſſet, Joh. l. 4, 5. In ihm
war das Leben, und das Leben war das Licht der Menſchen.
Und das Licht ſcheinet in die Finſterniß, und die Finſterniß
habens nicht begriffen. Wiederum v. 9. Das war das wahr⸗
hafftige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe
Welt kommen. Und ſo nennet er ſich ſelber, Joh. VIII, 12. Ich
bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget, der wird nicht

370 Rechte Danckbarkeit,
wandeln im Finſterniß, ſondern wird das Licht des Lebens
haben. Und zwar ſehen wir ihn an nach ſeiner damaligen ſichtba⸗
ren Gegenwart, wie er unter ihnen herum gieng, ſelbſt lehrete und pre⸗
digte, und ſeine Lehre mit Wundern beſtaͤtigte, daher die Leute aus
ſeinen kraͤfftigen und durchdringenden Predigten, bey denen ſie noch
ſolche vortreffliche Wunderwercke ſahen, ſo vielmehr Gelegenheit hat⸗
ten, zu ſeiner Erkenntniß zu kommen. Wann er alſo ſagt, ihr habt
das Licht bey euch, iſts ſo viel, ihr habt mich bey euch, der ich euch
als ein Licht ſcheine, euch zu der Erkenntniß euers Heyls zu erleuch⸗

ten: Jedoch wollen wir damit auch nicht ausſchlieſſen das Licht ſei⸗

nes Evangelii, welches auch noch nach ſeinem Tode ihnen eine Weile

waͤhren wuͤrde.
Hierinnen ſtacke nun dieſe Wohlthat, daß ſie an ſolches Licht glaͤu⸗

ben, und darinnen wandeln konten, indem ſie der HErr nicht verge⸗

bens dazu anmahnet, und alſo eben damit bezeuget, daß er nicht nur
bey ihnen ſey, und ihnen predige; ſondern daß es auch nicht daran
mangle, daß bey ſeinen Worten etwa nicht die Krafft des Geiſtes
waͤre, ſondern ſie konten glaͤuben und darinnen wandeln, wo ſie ſich
der Gnade nicht widerſetzten.
II. Periculum II. Wir ſehen aber auch die Gefahr dabey, dann
I. Tpſum. da heiſt es hier: Es iſt das Licht noch eine kleine
Zeit bey euch: Alſo ſey es zwar noch da, aber ſie wuͤrden es nun
bald verlieren. Damit bezeugt Chriſtus, daß er, welcher das Licht
iſt, werde inner wenigen Tagen ſterben, (wie es dann noch ſolche
Woche geſchahe, ) und ſie alſo die Gelegenheit verlieren, ihn ferner
mehr in eigener Perſon zu hoͤren, und von ihm zu lernen. Es mag
auch unſer Heyland eben damit, da er ſich das Licht nennete, ſeinen Tod

mit angezeigt haben, weil des Lichts Natur hier auf Erden iſt, daß

alles Licht einmal untergehet: Alſo ſey er auch ein Licht, aber werde
bald, zu der von dem Vater beſtimmten Zeit, welche nun herbey nahe,
untergehen. Welchen ſeinen vorſtehenden Tod der HEerr auch an⸗
derwaͤrtlich alſo andeutet, Joh. 1X, 4. Ich muß wuͤrcken die
Wercke des, der mich geſandt hat, ſo lang es Tag iſt, das iſt,
ſo lange ich noch lebe, es kommt die Nacht, (da ich ſterbe,) da
S= . nie⸗

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uͤr die Reformation, 371

niemand wuͤrcken kan. Wir werden aber auch nicht unrecht

thun, wo wir noch weiter ſehen, daß unſer Heyland ihnen anzeige,
es ſey nicht nur an dem, daß er nun inner wenigen Tagen ſterben,
und ihnen die Gelegenheit, in eigener Perſon von ihm zu lernen, ent⸗
gehen werde; ſondern ob ſie wol nach ſeinem Tode noch den Schein

ſeines Lichts eine Weile behalten wuͤrden; Weil die Juͤnger das

Evangelium ihnen noch ferner predigen wuͤrden, ſo werde doch ſolches

ſo lange nicht waͤhren, ſondern ihnen auch ſolches Licht um ihrer Un⸗
danckbarkeit willen bald untergehen, und ſie in die dicke Finſterniß
der Verſtockung verfallen, daß ſie endlich alles Lichts beraubet, und
hingegen der HErr mit dem Lichte ſeines Evangelii zu den Heyden

wandern werde. Wie wir im nechſten Evangelio Matth. XXII,

8, 9. ſehen, wie der Koͤnig, da die erſtgeladene Hochzeit⸗Gaͤſte nicht

kommen wolten, an ihre Stelle andere von den Straſſen, und alſo
an ſtatt der Juͤden die Heyden ruffen laͤſſet. So hat es der HErr
zwey Tage darnach den Juͤden deutlich geſagt, Matth. XXI, 43.
Darum ſage ich euch: das Reich GOttes wird von euch ge⸗

nommen, und den Heyden gegeben werden, die ſeine Fruͤchte

bringen. Wie darnach wuͤrcklich geſchahe, Apoſt. Geſch. XIII, 46,
47. da Paulus zu den Juͤden ſagt: Euch muſte zuerſt das Wort
GOttes geſagt, (und alſo das Licht gezeigt) werden. NRNun
ihr es aber von euch ſtoſſet, und achtet euch ſelbſt nicht werth

des ewigen Lebens, ſo wenden wir uns zu den Heyden. Dann
alſo hat uns der HErr geboten. Ich habe dich den Heyden
zum Licht geſetzt, daß du das Heyl ſeyeſt bis an das Ende
deer Erden. Da wir hoͤren, wie der HErr vorhin in ſeiner Perſon
das Licht bey den Juͤden geweſen war, daß er es nachmal bey den

Heyden auch wurde. Und damit iſt Iſrael Blindheit wiederfah⸗

ren, Rom. XI, 25.

2. Damnum. Und zwar ſtehet 2 dabey, was ſie von der Gefahr
fuͤr Schaden zu erwarten; wann es heiſt: Daß euch die
Finſterniß nicht ergreiffe. Das haͤtten die Juͤden nicht verweh⸗
ren koͤnnen, daß nicht Finſterniß komme, indem Chriſtus ſterben muͤſ⸗
ſen, und von ihnen weggenommen worden, daher ſie ſeine Lehre nicht
Agagag 2. eben

372 — Rechte Danckbarkeit,

eben allezeit aus ſeinem Munde bey ſich haben ſolten; aber das ſolten
ſie ſuchen zu verhuͤten, daß dieſelbe ſie nicht ergreiffe, wie ein Feind
einen alſo ergreiffet, daß er ſeiner Meiſter wird, und ihn uͤberwaͤlti⸗
get. Alſo drohet ihnen der HErr, wo ſie nicht wuͤrden, weil ſie das Licht
hatten, ſich ſolcher Gelegenheit gebrauchen, an ihn, das Licht,zu glaͤuben,
ſo wuͤrde ſie ſolche Finſterniß der Suͤnden uͤberfallen, daß ſie nim⸗
mermehr zum wahren Eicht kommen wuͤrden, ſondern in ewiger Fin⸗
ſterniß untergehen. Alſo heiſt es weiter: Wer im Finſterniß

wandelt, der weiß nicht wo er hingehet. Wo ihr alſo in der
Finſterniß bleibet, daß ihr euch von mir, dem wahren Licht, zu dem

Glauben und gottſeligem Leben nicht erleuchten laſſet, ſo wiſſet ihr
nicht, wo ihr hingehet, ihr findet den Weg zum Himmel nicht; ſon⸗
dern wie ein Wandersmann, der den Weg nicht weiß, und in dem
Finſtern in einen gefaͤhrlichen Wald gehet, ſich immer weiter verirret,
in Gruben, Waſſer und ſonſten faͤllet, und daruͤber verderben kan, ſo⸗

wirds euch auch gehen. Dieſe Worte erklaͤhren ſich auch etwas aus

Joh. XI. 9, IO. da unſer Heyland ſagt: Wer des Tages wan⸗
delt, der ſtoͤſſet ſich nicht, dann er ſiehet das Licht dieſer Welt.
Wer aber des Nachts wandelt, der ſtoͤſſet ſich, dann es iſt
kein Licht in ihm. Alſo ſtoͤſſet er ſich, faͤllet und kommet zu Scha⸗
den. Das ſolte nun den Juͤden auch wiederfahren, wo ſie ſich nicht,
weil ſie dis Eicht haͤtten, erleuchten lieſſen.
1. . Debrum. III. Sehen wir auch ihre Schuldigkeit, dazu ſie
1. Mdes. der HErr anmahnet: 1I. An ſich ſelbſt. 1. Sie ſol⸗

ten an ihn glaͤuben. Glaͤubet an das Licht, weil

ihrs habt. Sie ſolten alſo ſeinen Worten bey ſich Raum laſſen,

daß ſie ihn erkenneten, wie er das wahre Eicht ſey, alſo ſein Wort und

das Heyl, das er ihnen anerbote, in dem Glauben annehmen.
n 2 Ambulano 2. Solten ſie auch wandeln in dem Lichte: ſie
in lace ſolten wandeln, weil ſie das Licht haͤtten, alſo daß ſolches
Licht in ihrem Wandel ihnen leuchtete. Alſo iſt dieſes ein ſolches
Wandeln nach der Anzeige des Lichts, und wie ihnen Chriſtus in ſei⸗
ner Lehre und Wort, auch mit ſeinem Exempel ſeinen Willen wieſe,
wie er nemlich ihren Wandel zu ſeyn verlangte, wie es auch ander⸗
wert⸗

—. — — — —– —,,— 1

fuͤr die Reformation, 7373
wertlich heiſſet, Epheſ. V. 9. Wandelt wie die Kinder des Lichts.

Die Frucht des Geiſtes, in dem ſolches Wandeln in dem Lichte ge⸗

ſchehen muß, iſt allerley Guͤtigkeit und Wahrheit. Alſo heiſſet
es auch 1. Joh, I, 7. So wir im Licht wandeln, wie er un Licht
iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft unter einander. Da ſehen wir,
GOtt ſey im Lichte, ja er iſt ſelbſt ein Licht, und hingegen keine Fin⸗
ſterniß iſt in ihm, er iſt ein Licht, das iſt, lauter Heiligkeit, Gerechtig⸗
keit und Wahrheit: ſo wandeln wir im Licht, wie er im Licht iſt, wo
unſer gantzes Leben in lauter Heiligkeit, Gerechtigkeit und Wahr⸗
heit, und alſo nach ſeinem Willen und Exempel, gefuͤhret wird; Joh.
3, 21. heißt es: Wer die Wahrheit thut, das wird demjenigen
entgegen geſetzt, was vorher gehet, wer Arges thut, alſo iſt, wer die
Wahrheit thut, ſo viel, als wer Gutes thut, und ſeine Wercke in GOtt
verrichtet, von ſolchen ſagt er, daß ſie an das Licht kommen, und al⸗
ſo auch das Licht lieben, und in demſelben wandeln; Joh. VIII, 21.
ſagt der HErr, wie wir bereits angefuͤhret: Ich bin das Licht der
Welt, wer mir nachfolget, und alſo wer nach meiner Stimme
und Gebothen, auch nach meinem Exempel ſein Leben anſtellet; das
heißt abermal in dem Lichte wandeln; Roͤm. XIlI, 12. heiſſet es, wir
ſollen anziehen die Waffen des Lichts, wir ſollen die Wercke des
Lichts alſo mit Fleiß thun, daß ſie uns als Waffen dienen gegen un⸗ .
ſere Feinde. Alle dieſe Redens⸗Arten von dem Licht genommen,kom⸗
men mit derjenigen uͤberein, wann es hier heiſſet, ſie ſollen im Eicht
wandeln: Und iſt auch eben das, was er mit andern Worten ſaget,

Matth. V, 16. Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß
ſie eure gute Wercke ſehen, und euren Vater im Himmel
preiſen. Alſo alles zuſammen genommen, ſo war unſers Heylandes

Meynung ſie ſolten ſich der Gnade GOttes, die er ihnen erzeige, da

er ſeinen Sohn geſandt, den ſie ſehen, und ſeine Lehre anhoͤren konn⸗

ten, ſo lange dieſe Gnaden⸗Zeit waͤhrete, alſo gebrauchen, daß ſie an
ſein Wort glaͤubten, und nach ſeiner Lehre und Gebothen, auch Exem⸗
pel ihr gantzes Leben anſtellten; das waͤre die Danckbarkeit gegen GOtt
fuͤr ſolche Wohlthat geweſen, da ſie ſich dem Zweck, warum ihnen
GOtt ſolche Wohlthat erwieſen, gemaͤß bezeugten.
Aag 3 Es

374 Rechte Danckbarkeit,

Es ſtehet aber 2. noch der Nutzen, den ſie davon haben wuͤr⸗
den, auf daß ihr des Lichtes Kinder ſeyd, oder auch, wie es beſſer
gegeben werden koͤnnte, werdet. Dann wir ſind von Natur nicht
Licht, ſondern Finſterniß, in Unwiſſenheit und Suͤnden, wie el heiſſet:
Eph. V, 8. Ihr waret weyland Finſterniß, (nemlich von Natur
und vor eurer Bekehrung) nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem
HErrn. Iſt eben dieſes, ihr ſeyd ein Licht, als ihr ſeyd Kinder des
Lichts, wie einer, der ein Menſchen⸗Kind iſt, folglich auch ein Menſch
ſeyn muß. Ihr ſeyd Kinder des Lichts, weil ihr aus mir wieder ge⸗

bohren werdet, dann GOtt iſt ein Licht, wie es lautet 1. Joh. I, F5.

ſo haben wir gehoͤret, daß Chriſtus auch ſelbſt das wahre Licht ſey,
nun werden wir aus GOtt und Chriſto wiedergebohren, das heiſt
dann, daß wir Kinder des Lichts werden: und ſolches, wie hie ſte⸗
het, durch den Glauben: wie er dann nicht ſagt, wandelt in dem
Licht, daß ihr Kinder des Lichts ſeyd, dann wir muͤſſen ſchon aus

dem Licht wiedergebohren ſeyn, wann wir darinnen wandeln ſollen,

fondern glaͤubet an das Licht, daß ihr Kinder des Lichts wer⸗
det: ſo damit uͤberein kommt, was der HErr auch ſagt Joh. I. 12.

er gebe Macht GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Nah⸗

men glaͤuben. Welche aber Kinder des Lichts alſo ſind, daß ſie
aus GOtt, dem Licht, gebohren ſind, die ſind nachmal auch Kinder
des Lichts, daß ſie ſelbſt ein Licht ſind, und aus dem goͤttlichen Wort,
welches ein Licht iſt, in ihren Hertzen der Tag und Licht anbricht,
und der Morgenſtern aufgehet, 2. Petr. l, 19. alſo leuchtet ihnen
allezeit ein ELicht in ihren Seelen, darinnen ſie ihren GOtt erkennen:
und nachmal aus ſolchem Lichte ihren Wandel fuͤhren, hingegen die
Finſterniß haſſen: Sie ſind auch endlich Kinder des Lichts, weil ſie
Erben ſind des Lichts, und der groſſen Herrlichkeit, welche GOtt den
Seinigen verheiſſen und bereitet hat. Dann wie die Verdammniß
unter dem Nahmen der Finſterniß oder auch aͤuſſerſten Finſterniß an⸗
gedeutet wird, alſo heiſſer hingegen das Licht auch die himmliſche
Glorie und Herrlichkeit. Davon auch ſtehet Col. l. 12. Danckſaget
dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil
der Heiligen im Licht. Alles dieſes ſtecket darinnen, daß ſie Kin⸗

fuͤr die Reformatiio. 335
der des Lichts, und alſo hie und dort ſelige Leute werden wuͤrden, wo

ſie an das Licht glaͤubten.

Die allgemeine Lehre, ſo in dieſen Worten gegruͤndet iſt, beſte⸗
het wohl darinnen, daß ob wol GOtt zu keiner Zeit ſich ſo unbezeugt
dem menſchlichen Geſchlechte laſſe, daß er nicht immer genugſame Mit⸗
tel den Menſchen allen geben ſolte, wo ſie ſich derer nach iemahligem
Maaß recht treulich gebrauchten, zu ſeiner Gnade wahrhaftig zu kom⸗
men, er dannoch nach ſeiner Weisheit einen Unterſcheid halte, und

zu einer Zeit mehr Gnade gebe, als zur andern, alſo daß es zu einer

Zeit gleichſam Licht, zur andern Zeit aber Finſterniß ſey. Daher
dann unſere Schuldigkeit erfordere, wo GOtt eine ſolche Gnadenrei⸗
che Zeit fuͤr andern beſcheret, daß er ſein Licht laͤſt heller als ſonſten
aufgehen, daß man auch ſolche Gelegenheit ja nicht verſaͤume, ſondern
ſich derſelben treulich gebrauchte. Wie die Vermahnung Paulilau⸗
tet, 2. Cor. lI, 2. Wir ermahnen aber euch als Mithelffer, daß

ihr nicht vergeblich die Gnade GOttes empfahet: dann er

ſpricht: Ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und

habe dir am Tage des Heyls geholffen. Sehet,ietzt iſt die

angenehme Zeit, ietzt iſt der Tag des Heyls. Aiſo iſt nicht zu
allen Zeiten eine gleiche angenehme Zeit oder Heyls⸗Tag. Woman

abber ſolche Zeit nicht fleißig in acht nimmt, da kommet gemeiniglich
Finſterniß, und eine ſolche Zeit, in dero die Gnade GOttes gar viel
ſparſamer als vorhin ertheilet wird. Da heiſſets Jer. XIII, 16. Ge⸗
bet dem HErrn eurem GOtt die Ehre, ehe dann es finſter
werde und ehe dann eure Fuͤſſe ſich an dunckein Bergen ſtoſ⸗
ſen, daß ihr des Lichts wartet, ſo ers doch gar finſter und
dunckel machen wird. .

Lehrpuncte.

xV ee Ratth. So wir nun uns nach gelegter dieſer Vor⸗
x, 33 Lac. Nll, eE bereitung zu der eigentlichen Abſicht un⸗
47, 48. 51. u f. ſecrer heutigen Zuſammenkunfft wenden,

Spruͤche. Zach.

2, Cor. VI 1,2, 14. ſo haben wir nun zu bedencken, daß durch die bise
Refor⸗

376 Rechte Danckbarkeit,

u f rTheſſ V. 5˖6. Reformation Lutheri, dero Gedaͤchtniß heute be⸗

2. Theſſ. II, 1 4 . 2 . . 2
Snbnanx, „ gangen wird, GOtt ſeiner lieben Kirchen, uͤber welche

wiederum lange Zeit unter dem Papſtthum eine dicke Finſterniß ge⸗
ſchwebet hatte, wiederum ein neues Licht hat laſſen aufgehen, daher
er uns billig ermahnet, daß wir in ſeinem Nahmen ermahnen ſollen,
daß ihr euch und wir uns alle untereinander ſolcher ſeligen Zeit des
Lichts recht nach GOttes Abſicht gebrauchen, daß wir lernen darin⸗
nen an das Licht glaͤuben, und in demſelbigen wandeln, ſo lange wir
es haben, weil es etwa nach GOttes gerechtem Gerichte, bald dahin
kommen moͤchte, daß ſolches Licht uns wo nicht gantz, doch groſſen
Theils, untergehen moͤchte; daher wir der gegenwaͤrtigen Gnaden⸗
Zeit, als lange GOtt ſie uns laͤſſet, fleißig gebrauchen muͤſſen. Auf
dieſe Weiſe ſiehet E. E. L. daß dieſe Worte gar wohl auch auf unſere
Zeit ſich ſchicken, und darauf gezogen werden koͤnnen.
Officium Noſtrum Nun ſo laſſet uns dann bedencken, was dann
r rekormatione Lu. unſere Schuldigkeit ſey, bey dieſer Refor⸗
mation Lutheri,oder was demjenigen obliege,
welchen GOtt der HErr die Gnade gethan, daß ſie nunmehr
das Licht des Evangelii reiner und heller haben, als andere

es vor dieſem gehabt, und noch andere an andern Orten ha⸗

ben.
I aAanitio aecepto⸗ Hiezu gehoͤret I. daß wir doch alle ſammt
rum beneticiorum. und ſonders, erkennen, was fuͤr eine

groſſe Gnade und Gluͤckſeligkeit ſey, daß uns GOtt durch
ſolches Reformations⸗Werck zu der Erkenntniß des Evan⸗
gelii gebracht, und hingegen aus dem Papſtthum erloͤſet hat: Dieſe
Wohlthat vermoͤgen wir nicht beſſer zu erkennen, als wann wir das
Elend der armen Leute in dem Papſtthum erkennen, und gegen un⸗
ſern Zuſtand halten. Es heiſſet mit Recht, daß in dem Papſtthum
dicke Finſterniß geweſen. Wir moͤgen deſſen Zeit vergleichen mit
derjenigen, davon ſtehet Zach. XIV. 6. Zu der Zeit wird kein
Licht ſehn, ſondern Kaͤlte und Froſt. Es mangelte freylich an
dem Lichte der wahren ſeligmachenden Erkenntniß OOttes in den⸗
V Papſt⸗

ders als Finſterniß bey den Leuten entſtehen, die auf menſchliche

“
“

fuͤr die Reformation. H 377
Papſtthum, nicht zwar, ob waͤre gar kein Eicht da geweſen: Dann
GOtt noch ſolche Barmhertzigkeit erzeiget hat, daß um der Seini⸗
gen willen er noch ſo viel Glaſt von ſeinem Lichte ſchimmern laſſen,

daß noch dieſelbe dadurch erhalten worden: aber die Finſterniß war

gegen ſolches Licht viel groͤſſer als das Licht, alſo, daß wenige jenes
Licht mehr erkannten. Die heilige Schrifft, die doch ein Licht iſt,
dadurch der Tag in uns aufgehen ſolte, 2. Petr. L. 19. war den
Leuten aus den Haͤnden gebracht; ſelten waren einige, die einmal et⸗
was aus der Schrifft geleſen haͤtten, ſondern dieſe war allein in den
Haͤnden der ſogenannten Geiſtlichen, und auch unter dieſen waren
die meiſten der Schrifft gantz unwiſſend, indem die Scholaſtiſche Theo⸗
logie ſich in die Philoſophie und Vernunfftlehre ſo verwickelt, ſodenn
Menſchen⸗Aufſaͤtze, die Buͤcher der Patrum und die Concilia hatten
ſolchen Platz, daß die gantze Lehre mehr auf dieſe als auf die Schrifft
gegruͤndet worden, und alſo gedachter maſſen auch die Geiſtlichen we⸗
nig von der Schrifft wuſten; ſo gar, daß auch von den Cantzeln die
Ethica Ariſtotelis an einigen Orten erklaͤret worden. Da alſo die
Sonne der Schrifft meiſtens untergangen war, ſo konte ja nichts an⸗

Dinge gewieſen wurden, dabey das wahre Licht nicht iſt, daher war
bey den Leuten theils keine, theils gar wenige Erkenntniß von GOtt
und Chriſto, und ſonderlich deſſen Amt, und wie wir durch ihn allein
ſelig werden ſolten: Dann es hatten die armen Leute keine Gelegen⸗

heit zu ſolcher Erkenntniß zu kommen, als aus den wenigen Tex⸗

ten der Schrifft, die ſie noch zuweilen hoͤreten, und etwa aus den
Predigten von dem Leyden Chriſti, darinnen unter ſo vielem Men⸗
ſchen⸗Wercke noch einige Wahrheit von dem Amte Chriſti den Leu⸗
ten mit einleuchtete, und bey denjenigen, welche darauf acht gaben,
den Glauben erweckete und ſtaͤrckete. In den Cloͤſtern waren zu⸗
weilen auch noch einige, die aus der Schrifft ein mehreres Licht ſchoͤpf⸗
feten, ſodann aus der Theologia Myſtica; aber es war doch alles
mit vieler Dunckelhett vermiſchet, und was fuͤr Licht bey ſolchen Leu⸗
ten aufgieng, brach gar ſparſam zu andern aus: daher Leute, denen
ihre Seligkeit angelegen war, waren faſt in ſteter Gewiſſens⸗Angſt,
Il. Th. der. kl. Spen. Schr. Bbb und

378 Rechte Danckbarkeit,
und konnten ſich der Gnade GOttes in Chriſto JEſu nicht mit kindli⸗
cher Freudigkeit getroͤſten: dann weil ſie die Lehre, wie wir aus der

bloſſen Gnade GOttes in dem Glauben, ohne unſer Verdienſt, ſelig
werden muͤſten, nicht recht rein hatten, ſondern immer auf eigene Wer⸗

cke, ihre und anderer Verdienſte gewieſen wurden, das Gewiſſen aber

immer zeigte, daß ſie damit vor GOtt nicht beſtehen konnten, ſuchten

ſie Troſt aller Orten, einer mit Wallfahrten, einer in einem Orden,
daß er ins Cloſter gienge, einer bey dieſem oder jenem Heiligen, in
Faſten, ſtrengen Leben, und dergleichen, ie nachdem einem ieden ſeine
Andacht triebe, oder er von andern angewieſen wurde, und meynten
die arme Leute damit zu beſtehen, wo ſie aber ihr Gewiſſen wiederum
daruͤber befragten, leuchtete ihnen gar bald in die Augen, daß alles
ſolches noch nicht genung ſey. Daher endlich der groͤſte Troſt ſeyn
muſte, daß ſie noch in dem Fegefeuer vollends ausbuͤſſen koͤnnten, dar⸗
aus aber mit Seel⸗Meſſen, Stiftungen und andern dergleichen eher
errettet zu werden trachteten. Das heiſt ja, daß die arme Leute in

dem Finſterniß geſteckt ſind, und wohl wenig Licht gehabt haben. Wie
etwa einer, der in der Nacht bey dem Eicht einiger Sternen gehen
ſolte. Wiederum waren die Leute insgeſammt unter dem Joch der

Cleriſey oder ſogenannten Geiſtlichen; dieſe mochten den Leuten La⸗
ſten auflegen, was ſie wolten, ſo muſten ſie es tragen, und durfften
kaum dawider mucken: Der Ungehorſam gegen einen Geiſtlichen,
ſonderlich Vornehmen, war eine Suͤnde, die ſchwerer gehalten wurde,

und haͤrter muſte gebuͤſſet werden, als die Suͤnden gegen GOtt. Man
muſte die Geiſtlichen, Pfaffen, Muͤnche und Nonnen, als ſolche Leu⸗

te anſehen, an derer Willen gleichſam aller anderer Seligkeit hinge;
da andere Staͤnde hingegen vor GOtt weltlich, und jenem geiſtlichen

Stande bey weitem nicht gleich gehalten werden koͤnnten. Da wur⸗
de dem Obrigkeitlichen Stande, dem Eheſtande und andern Lebens⸗
Arten gar nicht gezeiget, wie ſie ſowol als der geiſtliche Stand vor
GOtt heilig waͤren, ſondern ob ſie wol in ſolchen Staͤnden nicht laͤug⸗

neten, daß man auch ſelig werden koͤnnte, wurden ſie doch ſelbſt nicht
fuͤr heilig gehalten, ſondern man meynte, die Geiſtlichen, die waͤrens
allein, die muͤſten ihnen erſt durch ihre Wercke und Gebet den Him⸗

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fuͤr die Reformation. 379
mel helffen erwerben; daher ſie den Geiſtlichen ſich gleichſam zu Fuͤſ⸗
ſen werffen, und ihre Huld und Gnade auf vielerley Weiſe zu er⸗
langen trachten muſten. So ſtund es im Papſtthum, und ſtehet
noch ziemlicher maſſen alſo, obwol in unterſchiedlichem die Finſterniß
vor dieſem und vor den Zeiten Eutheri noch erſchrecklicher geweſen;
da jetzo Schande halben etwas mehr den Leuten zu einiger Erkennt⸗

niß zu kommen Gelegenheit gegeben werden muß, und die Geiſtlichen

etwas von ihrer Gewalt ablaſſen muͤſſen, oder ſie doch beſcheidener
fuͤhren. Indeſſen iſt gleichwol noch allzuviel Finſterniß und Dienſt⸗
barkeit der uͤbrigen unter dem geiſtlichen Stande in dem Papſtthum
vorhanden, und iſt daſſelbe in einigen andern Stuͤcken, wann viele
Irrthuͤmer nunmehro durch das Trientiſche Concilium ſind bekraͤffti⸗
get worden, welche alle annehmen muͤſſen, da dannoch vor Luthero
ne Freyheit darinnen geweſen war, noch aͤrger als vor dieſem wor⸗
Da laſſet uns nun hingegen unſern Zuſtand halten, in dem wir
durch die ſelige Reformation Eutheri geſetzet ſind. Wir haben gleich⸗
wol nunmehr das wahre und reine Licht GOttes, jederman darf die
heilige Bibel leſen, und wer es nicht thut, der iſt ſelbſt Schuld daran.
Wir hoͤren gleichwol die wahre Lehre von Chriſto und ſeinem Amte,
wie wir aus pur lauterer Gnaden durch das Verdienſt unſers Hey⸗

landes in dem Glauben ohne Wercke ſelig werden koͤnnen und muͤſ⸗

ſen. Da iſt kein ſo geaͤngſtetes Gewiſſen, das nicht, wo es die goͤtt⸗
ligche Gnade, die ihm angekuͤndiget wird, annehmen will, getroͤſtet, und

ſeiner Seligkeit verſichert werden koͤnnte. Alſo mangelts uns nicht

an dem kLichte, wann wir nur die Augen aufthun, und demſelben Platz
bdey uns laſſen wollen. So ſind wir auch in die noͤthige Freyheit

geſetzet, daß wir wiſſen, obwol Lehrer und Prediger diejenige Werck⸗
zeuge GOtes ſind, dadurch GOtt an unſerer Heiligung arbeiten laͤß⸗
ſet, daß ſie doch nicht Herren uͤber unſern Glauben, ſondern
Gehuͤlffen unſerer Freude ſeyn, 2 Cor. l, 24. denen wir zwar
verbunden ſind zu gehorſamen, worinnen ſie GOttes Wort an uns
haben, aber nicht weiter: Daß ſie uns deßwegen keine neue Laſt auf⸗
buͤrden duͤrffen, oder wir ihnen zu Gefallen etwas glauben oder thun
Bbb 2 muͤſſen,

38998 Rechte Danckbarkeit,
muͤſſen, als ſo fern ſie uns GOttes Willen vorzuſtellen vermoͤgen.
Welche Freyheit wahrhafftig ein groſſes iſt, wo wir ſie gegen dasjenige
halten, wie in dem Papſtthum die andere von der Cleriſey tractiret
worden ſind. Nun ein ſolches Licht und Freyheit, in die wir durch
den Dienſt Lutheri von OOtt geſetzet zu werden angefangen haben,
iſt eine ſolche Wohlthat, welche wohl wuͤrdig iſt, daß wir ſie hoch hal⸗
Hier ſind aber einige,welche einwerffen es ſey ſolche Reformation kei⸗
ne groſſe Wohlthat: Man habe gleichwol auch damal, wie wir geſtuͤn⸗

den, ſelig werden koͤnnen, waͤre alſo beſſer geweſen, es waͤre dabey ge⸗
blieben; dann hingegen ſey, weilen nunmehro unterſchiedliche Reli⸗

gionen ſeyn, lauter Ungluͤck in der Welt entſtanden, lauter Unruhe,
Krieg und Blutvergieſſen, ſo nicht geſchehen wuͤrde ſeyn, wo es al⸗
les bey einer Religion geblieben waͤre. Hierauf dienet, 1. das goͤtt⸗
liche Eicht und dieſe Freyheit, dero wir bekanntlich genieſſen, iſt wohl
werth, daß wir daruͤber, wann es ſo ſeyn ſoll, auch in dem Jrrdiſchen
etwas zu leiden und zuzuſetzen, uns nicht beſchweren ſollen. 2. Ob
einige unter dem Papſtthum ſelig worden, muͤſſen wir gedencken, wie
ſchwer hingegen ſolches geweſen, und gleichſam eine ſonderbahre Gna⸗

de GOttes noͤthig war, die den Glauben, daß er von den ankleben

den Irrthuͤmern nicht umgeſtoſſen wuͤrde, verwahren muſte: So geſcha⸗
he es auch mit ſolcher Gewiſſens⸗Angſt, dero Leyden ſchwerer als vie⸗
les Leyden in dem leiblechen zu achten iſt. Dahero auch ſolcher Un⸗
terſchied, daß wir einen ungehinderten Weg zur Erkenntniß des
Heyls haben, wohl werth waͤre, da wir deßwegen etwas in dem Irr⸗

diſchen von unſerer Ruhe entbehren muͤſten. 3. Wo die Reforma⸗

tion nicht erfolget waͤre, wuͤrde ſolche immer aͤrger worden ſeyn, in⸗

deme die Irrthuͤmer nicht ab⸗ſondern zugenommen haͤtten, daß auf

die Stunde vielleicht kaum mehr einiges LEicht der Erkenntniß wuͤrde
uͤbrig ſeyn; ſo waͤre auch die Gewalt der Cleriſey immer mehr ge⸗
wachſen, wie ſchon zu den Zeiten Eutheri von Fuͤrſten und andern
die hefftigſten Klagen gefuͤhret worden ſind; daß einige ſich etwa noch
ſchertzweiſe haben vernehmen laſſen; wo nicht gewehret und geſteu⸗
ret wuͤrde (ſo nachmal durch die Reformation geſchehen, wien
endli

“

e⸗
den

bſch

fuͤr die Reformation. 381

endlich die Geiſtlichen den Weltlichen zumuthen, Heu uud Stroh zu

eſſen. Alſo haben wir die Reformation anzuſehen, daß ſie uns nich,
allein von voriger Dienſtbarkeit erlediget, ſondern auch fuͤr kuͤnfftiger⸗
die ſchwerer wuͤrde worden ſeyn, verwahret habe. Wie dann ſol
cher Zeit der geiſtliche Stand auch im Papſtthum ſehr zuruͤcke ziehen,
und beſcheidener umgehen muͤſſen, alſo daß auch die Papiſten ſelbſt
unſerem lieben Luthero zu dancken haben, daß ihre Geiſtliche nun nicht
mehr auf gleiche Art bloß uͤber ſie herrſchen duͤrffen. 4. Was die

Stireitigkeiten und Krieg der Religion wegen anlangt, hat Chriſtus

laͤngſten dergleichen von ſeiner eigenen Lehre bezeuget: Matth. X, 34.

u. f. Luc. XII, §5I. u. f. Meynet ihr, daß ich herkommen bin,

Friede zu bringen auf Erden, ich ſage nein, ſondern Zwy⸗
tracht. Dann von nun an werden fuͤnff in einem Hauſe
uneins ſeyn, drey wider zwey, und zwey wider drey. Es wird
ſeyn der Vater wider den Sohn, und der Sohn wider den
Vater, und die Mutter wider die Tochter, und die Tochter
wider die Mutter, die Schwieger wider die Schnur, und die

Schnur wider die Schwieger. Womit zwar der HErr das nicht
ſagen will, gleich als waͤre dann ſein Evangelium ſelbſt Schuld an dem
Streit, welches doch ein Evangelium des Friedens iſt, und die Glaͤu⸗
bligen den Frieden lieben; aber es iſt der Teuffel der wo das Evangeli⸗
urn anfaͤnget mit Krafft durchzubrechen, und gern Frieden zu ſtifften,
diejenige, die ſich von ihm regieren laſſen, dazu verfuͤhret, daß ſie an⸗
fangen Streit zu erregen wider die Glaͤubigen. Alſo ſind die Kriege
urndlUneinigkeiten nicht von dem Evangelio hergekommen, noch haben
die Evangeliſche ſie angefangen, ſondern die Papiſten wolten ihnen
ihre Freyheit nicht laſſen, ſondern ſuchten ſie unterzudrucken, und ſie
auszurotten: Da dieſe ſich allein gegen unrechte Gewalt vertheidigen
muſten. Indeſſen ſo wenig die Lehre Chriſti kan uͤbel genommen,

und ſie beſchuldigt, oder auch gewuͤnſchet werden, daß Chriſtus ſeine
Lehre nicht hervor gebracht haͤtte, weil Streit daher entſtanden; eben
ſo wenig mag auch unſerer Reformation zugemeſſen, oder ſie, daß ſie
deswegen nicht aus GOtt ſeyn koͤnnte, beſchuldigt, oder daß ſie gar un⸗
terblieben waͤre, mit Recht gewuͤnſchet werden §. So ſind vor der
Reformation unter dem Papſtthum ſchwerlich weniger Kriege als
Bbb 3 von

382 Rechte Danckbarkeit,
von Zeiten der Reformation in Europa geweſen, wie die Hiſtorien
zeigen werden. Der Teuffel iſt ein Morder von Anfang, Joh.
VIII, 44. daher er zu allen Zeiten, ſo viel ihm GOtt verhaͤnget,
trachtet Krieg und Uneinigkeit zu ſtifften: Iſt unterſchiedliche Reli⸗
gion vorhanden, ſo nimmet er davon die Gelegenheit, wie wir die
Exempel ſehen: Iſt keine Ungleichheit in der Religion, ſo nimmt
der Teuffel aus andern Urſachen die Gelegenheit, wie wir die Exem⸗

pel ſtets vor Augen haben, daß ja auch unter denen, die einer Religion

ſind, eben ſowol Kriege gefuͤhret werden. Waͤre es alſo die groͤſſeſte
Undanckbarkeit, die Wohlthat GOttes geringe zu ſchaͤtzen, wegen deſ⸗
ſen, daß der Satan daher auch zur Uneinigkeit Urſach genommen
hat, fuͤr dero wir uns ja zu huͤten haben.

1)1. Iſt auch unſere Schuldigkeit, nachdem GOtt das Reformati⸗

ons⸗Werck kraͤfftig angefangen hat, daß wir das angefangene
ſolten ferner fortſetzen, und gleichſam voͤlliger machen: Der
theure Mann und ſeine Gehuͤlffen konten gewiß in ſo weniger Zeit,
und bey ſo vielerley Hinderniſſen noch nicht alles in den Stand brin⸗
gen, wie es ſich geziemet haͤtte, ſondern ſie haben nur den Grund ge⸗

leget. Wie aber auf den Grund auch bey andern Gebaͤuden nach⸗

mal mit Ernſt gebauet werden muß; ſo ſolte auch auf ſolchen Grund
fleißiger gebauet worden ſeyn, und noch gebauet werden: Er hat die
Lehre in ziemliche Reinigkeit gebracht, es haͤtte aber nachmal auch

auf Reinigung des Lebens fleißiger gedacht werden ſollen: Man hat

die Kirche von dem Joche des Papſtthums befreyet, man haͤtte aber
nachmal eine recht erbauliche Zucht in derſelben auch aufrichten und
anordnen ſollen. Hingegen iſt nicht nur ſolches ziemlich verſaͤumt
worden, und haben die meiſten gemeynet, es ſey all genung, wo man
nur bey dem vorigen ſtille ſtehen bliebe. Und wolte GOtt, man
haͤtte nicht gar ſeither aus dem Papſtthum einige deſſelben Dinge wie⸗
derum auf die Bahn gebracht: Die ſcholaſtiſche Theologie iſt leyder
auf vielen hohen Schulen wiederum in allzu groſſem Credit, und hin⸗

gegen das Studium der Bibel mehr und mehr in Abgang gekommen,

und will ſich noch nicht recht in Schwang bringen laſſen. Wie in dem
Papſtthum die Authoritaͤt der Menſchen groß iſt, und ich dieſelbe, ſo fern
ie

‚—

fetn

fuͤr die Reformation. 383
ſie zum Grunde der Lehre geleget wird, als recht das Hertz des Anti⸗
chriſtenthums halte, daß alſo, weil der Papſt mit ſeinen Cardinaͤlen
diß und jenes ausſprechen, ſolches als noͤthig zu glaͤuben angenom⸗
men werden muß, und folglich das Anſehen und die Macht, die allein
GOtt gehoͤret, in gewiſſer Maſſe Menſchen beygeleget wird, ſo wider⸗
ſpricht zwar unſere Lehre oͤffentlich ſolchem Irrthum, und ſolches mit
Recht: Ich wuͤnſchete aber, daß nicht in Praxi ſolcher unſerer eige⸗
nen Lehre offt alſo widerſprochen worden waͤre! Aber wir koͤnnen
nicht in Abrede ſeyn, daß ſich manchmal einige Theologie oder Colle⸗
gia unternommen haben, wo einige Streitigkeiten entſtanden ſind, die⸗
ſelbe nicht nur ſo fern aus GOttes Wort zu entſcheiden, daß ſie, wie

ſie die Sache finden, ihr Zeugniß oͤffentlich abgelegt, aber ſich auch

dabey der Beſcheidenheit gebraucht haͤtten, andern ihre Freyheit da⸗
bey zu laſſen, wo ſie eben ſolche Entſcheidung nicht in ihrem Gewiſſen
gegruͤndet finden, bey welcher Gewiſſens⸗Freyheit in Dingen, die
GDttes Woꝛt nicht klar ausſpricht, oft Friede zu erhalten geweſen waͤre;

ſoondern mit ſolcher angemaſter Authoritaͤt, daß es nachmal in der
gantzen Kirchen dabey bleiben, und fuͤr ausgemacht gehalten wer⸗
Dden muͤſte; dadurch es offt zu aͤrgerlichem Gezaͤncke gediehen, und
urns von den Papiſten nicht ohne Schein vorgeworffen werden koͤn⸗
nen, was wir uns viel zu beſchweren haͤtten, wann der Papſt und
ſeine Cardinaͤle, ſo gleichwol in der gantzen Kirche ein einig Collegi⸗
um, ſolche Macht ſich nehmen, da manchmal bey uns ein Theologus,
dder diß und jenes eintzele Collegium, ſich die Macht nicht weniger
nehme, ſolche Schluͤſſe zu machen, die von allen muͤſten angenom⸗

men, oder aber einer, der ſich nicht darzu bequemet, nicht vor Recht⸗
glaͤubig erkannt werden. Da die Bann⸗Gewalt in dem Geiſtli⸗
chen unter den Papiſten allein bey dem ſogenannten geiſtlichen
Stande ſtehet, und derſelbe die uͤbrigen Staͤnde davon aus ſchlieſſet,
iſts gewiß abermal nicht zu loben, wo man ihnen ſo fern dieſes abge⸗
lernet, daß bey uns entweder der weltliche Stand allein, oder endlich
mit Zuziehung des Geiſtlichen, alle Rechte der Kirchen an ſich ge⸗
zogen, und den dritten Stand noch immer ausgeſchloſſen laſſen. Wie
die Einbildung des operis operati, und daß es eben mit dem auſer⸗
lichemn

384 Rechte Danckbarkeit,

lichen Gottesdienſt genung ſey, leyder in unſerer Kirche, was die
Ubung anlangt, obwol unſere Lehre demſelben widerſpricht, ſehr uͤber⸗

hand genommen habe, iſt nechſtmal geklagt worden, und kan nicht
gnungſam beklagt werden. Gleichwol iſt ſolches eins von den ſchwe⸗

reſten Greueln des Papſtthums. Alſo da man in dieſem oͤffentlich
lehret, daß einer wol den wahren Glauben haben koͤnne, ob er ſchon
gottlos lebet, wie das Concilium zu Trient deutlich lehret, ſo wider⸗

ſprechen wir ſolcher Lehre aus 1. Joh. II, 3, 4. und andern Orten,

da es heiſt, wann einer ſage, er kenne GOtt, und alſo er glaube an
ihn, und halte ſeine Gebothe nicht, ſo ſey er ein Luͤgner, und

die Wahrheit ſey nicht in ihm, folgends ſey auch ſein Glaube

nicht der wahre Glaube. Indeſſen muß E. C. L. nicht bekennen,
daß eben dieſer unſerer Lehre in der That von uns widerſprochen,
und von den meiſten, da ſie gedencken, der Papiſtiſche Irrthum von
dem Glauben, der bey gottloſem Leben ſtehen koͤnne, behauptet wird?
Dann iſts nicht ſo, daß ſich eine groſſe Anzahl derjenigen, die in un⸗
ſerer Kirche ſind, darauf veſtiglich verlaſſen, daß ſie gleichwol ſelig
werden koͤnnten und wolten, weil ſie ja an Chriſtum glaͤubeten, und
auf denſelben zu leben und zu ſterben entſchloſſen waͤren, da ſie in⸗
deſſen ein ſolches Leben fuͤhren, wo ſie ihr Gewiſſen ſelbſt uͤberzeuget,
daß es offenbahrlich wider GOttes Gebot ſey: Alſo glaͤuben ſie gleich⸗
wol, ſie koͤnnten den Glauben haben, ohne deßwegen ſich der Gebote

GOttes mit Ernſt zu befleißigen. So ſiehet man leyder, daß wir

nicht nur, was unſer lieber Lutherus angefangen, da uns GOtt durch
ihn aus Babel ausgehen geheiſſen, nicht fortgeſetzet haben; ſondern

wir haben vielmehr unterſchiedliches aus Babel oder dem Papſtthum

behalten, oder wieder angenommen; daß wir alſo nur zuviel mit dem⸗
ſelden Gemeinſchafft gehabt haben, und wolte GOtt, wir haͤtten es
nicht mehr. Alles ſolches ſolte nun nicht ſeyn, ſondern wir uns im⸗
mer weiter und weiter von Babel entfernen. Hingegen wird ſich
geben, daß wir in andern Stuͤcken wohl moͤgen in ein und anderem
einiges, was etlicher maſſen gut waͤre geweſen, und ſich viel beſſer ein⸗
richten laſſen, gar hingeworffen, oder auf das Gegentheil verfallen

ſind. Wie hoch der geiſtliche Stand bey den Papiſten geſtiegen, und
die

fuͤr die Reformation. 385
die gantze Kirche gleichſam unter ſeine Fuͤſſe gebracht, daß er nur thun
darff, was er will, iſt oben bereits geklaget worden. Wie ſolten wir
nicht Urſach haben an vielen Orten zu klagen, daß dem geiſtlichen
Stande auch diejenige Wuͤrde und Rechte, die ihm Amtswegen ge⸗
buͤhren, genommen, und damit deſſen Amtsverrichtungen ſehr geſchla⸗

gen worden, welches an ſo vielen Orten, von Staͤdten und auf dem
9

Lande von geringen Herren oder Edelleuten, wo keine hoͤhere Con⸗
ſiſtoria ſolches wehren, geſchiehet: Da ſonſt ein Raht, und wol ein
Buͤrgermeiſter oder Rahtsherr, oder ein Edelman, mit einem Predi⸗
ger umgehet, als mit ſeinem Diener, und gleich ob waͤre er nicht GOt⸗
tes Diener, er ſoll predigen, was er haben will, ihn muß man unge⸗
ſtrafft laſſen, und wiſſen, es ſtehe bey ihm, ihn ein und abzuſetzen; wel⸗
ches dem Papſtthum zwar entgegen, aber hingegen eben ſo ſchlimm,
wo nicht noch ſchlimmer iſt, und uns vor dem Papſtthum zu ſchanden
macht, aufs wenigſte nicht mehr Segen von GOtt dabey ſeyn kan.
Obvb nicht gut und beſſer geweſen waͤre, die Cloͤſter nicht gantz abzu⸗
ſchhaffen, ſondern mehrere davon allein in einen ſolchen Stand mit
Reinigung von aliem Aberglauben und Greuelweſen zu ſetzen, daß
erute, die in der Stille GOtt gern dienen wolten, Gelegenheit darin⸗
nee finden moͤchten, ſtelle ich anderer Nachſinnen anheim. Hingegen
die Seculariſirung der ſo vielen geiſtlichen Guͤter, die zu weltlichen
Intraden der Obrigkeit gezogen worden ſind, iſt einmal nicht zu ver⸗

Aunntworten, ſondern wird darinnen das Papſithum, welches uͤber die⸗

jenigen, ſo einmal GOtt gewidmet, ernſtlich haͤlt, obs wol alles mit
ſo vielem Aberglauben beflecket iſt, dermaleins uns verdammen, da
man, was vor den Dienſt GOttes geſtiftet iſt, zu anderm, ja wol
uͤppigem Gebrauch verſchwendet; daruͤber dann geſchiehet, daß an
den meiſten Orten, die gegen die Geiſtlichen in dem Papſtthum (ſo
doch alle reichlichen leben koͤnnten,) zu rechnen wenige Prediger nicht
zur Nothdurft von ihren Beſoldungen leben koͤnnen; ſondern des⸗
wegen manchmal zu ſolchen Accidentien, die gewiß einen boͤſen Schein
und boͤſe Nachrede unſerer Kirchen geben, genoͤthiget werden, da doch
GOtt ſeinen Fluch uͤber dieſes ſchon lange zeiget, wann wir ſehen,
daß groſſe Herren und auch manchmal geringere Regenten, nach an
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ecc⸗ ſich

386 Rechte Danckbarkeit,
ſich gezogenen geiſtlichen Guͤtern, nicht reicher, ſondern faſt immer aͤr⸗
mer worden ſind, alſo daß es ſcheinet, ſolche geiſtliche von dem erſten

Gebrauch veraͤnderte Guͤter haben den Segen von den weltlichen

Guͤtern zugleich mit weggenommen. Wir ſehen in dem Papſtthum
noch bey vielen eine ziemliche Mildigkeit, wie man noch Kirchen und
Cloͤſter bauet, und andere milde Stiftungen thut, und dahin viel an⸗
wendet: Bey uns wuͤnſchte ich nicht eben, daß mehr Kirchen gebauet
wuͤrden, ohne wo man derſelben noͤthig haͤtte, oder daß man ſie eben
ſonderlich ausziere, als bey welcherley ich eben ſo einen ſonderbaren
Gottesdienſt nicht finde; aber allein, daß unſere Liebe ſich ſo weit er⸗
ſtreckte, was vorhanden, nur nach Nothwendigkeit zu erhalten, und
ſonſten der Nothleidenden Noth zu ſtatten zu kommen: Da aber es
faſt etwas ſeltzames bey uns mit ſolchen Stiftungen wird, und kaum
dann und wann dergleichen geſchehen. Alſo ſehen wir, wie wir ſo
gar nicht in demjenigen recht fortgefahren ſind, was Lutherus ange⸗
fangen, wann wirs entweder da haben ſtehen laſſen, oder wol gar aus
dem Papſtthum wiederum etliches angenommen, oder wol, wo wir
noch jenem in etwas gutes nachfolgen ſolten, ſolches unterlaſſen ha⸗
ben. So ſolte es aber nicht ſeyn. ð
III. Vitto III. Iſt auch unſere Schuldigkeit bey und aus der
manionis aum Reformation, daß wir dem Papſtthum in nichts
Papatu, & hu- weichen, oder Gemeinſchafft mit ſeinen Greueln
in oppusna haben; hingegen mit geiſtlichen Waffen nach al⸗
do pnaans, ſem Vermoͤgen darwider kaͤmpffen ſolten. Wir
haben Befehl Offenb. Joh. XVIII. 4. Gehet aus von ihr, (nem⸗
lich von Babel,) mein Volck, daß ihr nicht theilhafftig werdet
ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihren
Plagen. Weilches auch gemeynet wird, wann Paulus 2. Cor. VI.
14, 15. u f. ſpricht: Ziehet nicht am fremden Joch mit den
Unglaͤubigen: Dann was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß
mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht fuͤr Gemein⸗
ſchafft mit der Finſterniß? Wie ſtimmet Chriſtus mit Be⸗
lial? Oder was fuͤr ein Theil hat der Glaͤubige mit dem
Unglaͤubigen? Was hat der Tempel fuͤr eine Gleiche untt

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fuͤr die Reformation, 3872
dem Goͤtzen? Ihr aber ſeyd der Tempel des lebendigen GOt⸗
tes. Wie dann GOtt ſpricht: Ich will in ihnen wohnen,
und in ihnen wandeln, und will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſol⸗
len mein Volck ſeyn. Darum gehet aus von ihnen, und
ſondert euch ab, ſpricht der HErr, und ruͤhret kein Unreines
an, ſo will ich euch annehmen, und euer Vater ſeyn, und ihr
ſolt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige

HErr. Wo zwar nicht ohne iſt, daß in dem erſten und unmittel⸗
haren Verſtande von den Heyden geredet wird, von denen man ſich
ſondern, und mit ihrer Abgoͤtterey keine Gemeinſchaft haben ſolte;
imnndeſſen ſind die Worte und die Gruͤnde, die angefuͤhret werden, all⸗
G gemein, und wann uns der Apoſtel aus Jeſ. Lll, I I. weiſet, wo eben
von dem Ausgang aus Babel nicht eigentlich gehandelt, doch darauf

geſehen wird, welcher aber des nunmehrigen Ausganges aus Babel

Vorbild iſt, ſo iſt uns erlaubet ſolches abſonderlich auf den ietzigen

Ausgang aus Babel, ſo durch jenen vorgebildet worden, zu ziehen.

Allſo haben wir fuͤr allem Paͤpſtiſchen Gottesdienſt, wie er Paͤpſtiſch
iſt, uns aufs fleißigſte zu huͤten, wir haben denſelben nirgend mit
Fleiß zu befoͤrdern: ſondern vielmehr, ſo diel wir auf Chriſtliche Art
vernmoͤgen, welche gleichwol aller Verfolgung zuwider iſt, ihn zu hin⸗
dern. Alſo auch kan keiner mit gutem Gewiſſen bey einer Paͤpſti⸗
ſchhen Meſſe ſeyn, und alſo dieſelbe mit ſeiner Gegenwart ehren, als
welches in gewiſſer Maaſſe eine Verlaͤugnung unſrer Wahrheit, nach
der wir das Meß⸗Opffer fuͤr einen Greuel halten, ſeyn wuͤrde. Nie⸗
mand kan vor der Monſtrantz und Brodt darinnen niederfallen, oder

er begehet eine Abgoͤtterey damit. Dem Papſtthum zu Gefallen
koͤnnen wir keinen Artickel unſers Glaubens fahren laſſen, als wel⸗
ches hieſſe, an der Wahrheit ſelbſt, welche aneinander haͤnget, treuloß
werden: Alſo koͤnnen wir auch dieſes Stuͤcke unſrer Lehre nicht hin⸗
geben oder verlaſſen, daß der Papſt der Antichriſt ſey, in deſſen
Erkenntniß, (nachdem ſchon laͤngſt vorhin ihn bereits auch andere da⸗
fuͤr erklaͤret.) die Reformation uns geſtaͤrcket hat, und wir mit Recht
nicht zuruͤcke treten duͤrffen. Es ſtehet uns nicht frey, mit dem Papſt⸗
thum uns zu vereinigen; ſondern bey keiner Religion iſt ſolche Verei⸗
Cce2 nigung

388 Rechte Danckbarkeit, -
nigung ſchwerer oder unmoͤglicher, als bey der Roͤmiſchen: Dann
obwol andere Religionen auch irrig ſind, ſo ſind ſie doch noch nicht
Babel; und daher je nachdem ſie mehr oder weniger Irrthuͤmer ha⸗
ben, iſt mehr oder weniger Hoffnung einer Vereinigung mit ihnen:
Mit dem Papſtthum aber, als mit Babel, ſo lange es bleibet, was es
iſt, iſt aller Gedancken der Vereinigung vergebens, und hat uns der
Heilige Geiſt laͤngſt Offenb. XVIII, gezeiget, daß Babel fallen und
zerſtoͤhret werden muͤſſe, nicht aber daß man ſich mit demſelben ver⸗
einigen koͤnne; daher ich bekenne, daß ich auch alle Vorſchlaͤge davon
gleich von voran fuͤr gefaͤhrlich und ſchaͤdlich halte. Wiederum kan
keiner, ob er auch in die aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr geriethe, unverletz⸗
tes Gewiſſens ſich zu dem Papſtthum begeben, und von unſrer Lehre
abfallen, ſondern wahrhaftig wer dazu abfaͤllet, faͤllet von Chriſto ab,
und verlaͤugnet denſelben, daher die Worte deſſen ihm gelten, Matth.
X, 33. Wer mich verlaͤugnet vor den Menſchen, (alſo wann
er ſchon die wahre Religion in dem Hertzen behielte, aber vor den
Menſchen ſie verlaͤugnete,) den will ich auch verlaͤugnen vor mei⸗
nem himmliſchen Vater, alſo ſtehet die Gefahr der Verdammniß
darauf. Moͤchte aber jemand ſagen, das iſt zu hart derjenige verlaͤug⸗
net nur Chriſtum, der ein Juͤde, Tuͤrcke oder Heyde wird; nicht aber
der Papiſtiſch wird, dann dieſelbe bekennen ja auch Chriſtum fuͤr
GOttes Sohn und unſern Heyland. Aber M. G. wie gern wolte
ich anders urtheilen, wo es GOttes Wort zugaͤbe: Chriſtum verlaͤug⸗
nen heiſt aber nicht nur ſeine Perſon verlaͤugnen, ſo eben die Papiſten
ſofern nicht thun; ſondern auch ſeine Lehre, oder einen Theil derſel⸗
ben verlaͤugnen, wie die Worte anderwaͤrtlich Marc. VIII. 38. ausge⸗
ſprochen werden: Wer ſich mein und meiner Worte ſchaͤmet.
Nun wird einmal in dem Papſtthum unterſchiedlich von der Lehre
Chriſti, und der Kraft ſeines Verdienſts, da wir ihn glaͤuben, den eini⸗
gen Erloͤſer zu ſeyn, aus deſſen Verdienſt wir ohne einig unſer und
anderer Menſchen Verdienſt muͤſſen ſelig werden, umgeſtoſſen, und ſo
fern verlaͤugnet, und alſo er ſelbſt in ſolchem Verſtand. Wir haben
das Exempel in der Schrift, daß eben alſo geurtheilt wird. Es wa⸗
ren die Galater von den falſchen Apoſteln verfuͤhret worden, doch E

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fuͤr die Reformation, 389
daß ſie an Chriſtum, als GOtt und Menſchen, glaͤubten, und bey dem⸗
ſelben bleiben wolten; nun meynten ſie, man muͤſte gleichwol auch
das Geſetze dabey halten, und ſolche Wercke thaͤten etwas zu unſrer
Seligkeit, (wie zu Rom auch gelehret wird,) da macht aber Paulus
die Sache ſo groß, daß er ſagt, ſie haͤtten Chriſtum verlohren, die
ſie durch das Geſetz, (nemlich nicht allein, ſondern ſammt Chriſti
Verdienſt,) ſelig werden wolten, und ſeyn von der Gnade ge⸗
fallen: Daher er nicht haben will, daß ſie ſich aufs neue in das
knechtiſche Joch ſolten fangen laſſen, Gal. V. 14. Da haͤtten
ſie zwar ſagen moͤgen, wie koͤnnen wir Chriſtum verlohren haben, da
wir doch an ihn glaͤuben, und ihn anbeten? Demnach ſagts Paulus
aus Eingeben des Heiligen Geiſtes, zum Zeugniß, daß man auch Chri⸗
ſtum verlaͤugnen und verlieren koͤnne, durch Verleugnung eines Stuͤcks
ſeiner Wahrheit: Daher geſchiehets leider auch in dem Papſtthum,
da ziemlich viel in der Lehre Chriſti geaͤndert wird. Man noͤchte
zwar ferner einwenden, es koͤnne keine Verleugnung Chriſti ſeyn in
dem Ubergang zu dem Papſtthum, weil wir ja bekenneten, daß viel
unſrer Voreltern vor Luthero unter dem Papſtthum wuͤrden ſelig wor⸗
den ſeyn, und wir auch noch heute zu Tage von einigen bey ihnen gu⸗

te Hoffnung haben. Aber wir haben zu mercken, daß ein groſſer

Unterſcheid iſt unter der Roͤmiſchen Kirchen vor dem Trientiſchen
und nach demſelben Concilio: ob zwar vorher die Irrthuͤmer auch
im Schwange geweſen ſind, waren ſie dannoch nicht ſo allgemein, ſon⸗

dern es moͤchte eine fromme Seele in dem Papſtthum ſeyn, und in
dielen Haupt⸗Artickeln eben dasjenige glaͤuben, was wir heute zu Ta⸗
ge glaͤuben, wie es derſelben allezeit viele gegeben hat, dann es war
das Gegentheil ſolcher Lehre noch nicht von der Roͤmiſchen Kirchen

derdammt: Nun aber nach dem Trientiſchen Concilio, ſoll ieglicher
alles darinnen beſchloſſene, unter dem doch ſo viele gefaͤhrliche Irr⸗

thuͤmer ſind bey Verluſt der Seligkeit glaͤuben, daher die Sache ietzo

ſchwerer als vor dieſem iſt. Wiederum, ein gebohrner Papiſte weiß
es nicht beſſer; daher ihm GOtt auch einige Unwiſſenheit eher zu gu⸗
te haͤlt, und ſind deren viele, die von denen in dem Trientiſchen Con⸗
cilio geſchloſſenen Irrthuͤmern nicht wiſſen, noch ſich hemalc ansdrie⸗
ec 3

39 09 Rechte Danckbarkeit,
lich dazu erklaͤret haben. Wer aber zu dem Papſtthum abtritt, der
thut wider ſein Gewiſſen, welcherley zu thun auch ſogar in geringen
Dingen, Roͤm. XIV, 18. 23. geſchweige dann in Glaubens⸗ Sachen,
verdammlich iſt: Sodann wann er abtritt, muß er ausdruͤcklich das
Trientiſche Concilium und alle deſſen Irrthuͤmer annehmen, daher er
vor Ott in viel ſchwererer Gefahr, als ein gebohrner Papiſte iſt. Alſo
iſt es ein ſchrecklicher Sturtz, und ſchnurſtracks wider die Wohlthat
der Reformation, wo man wieder dahinein gehet, woraus uns GOtt
durch dieſelbe gefuͤhret hatte, welches recht alsdann ſeine Gnade ver⸗
laͤugnen heiſſet. B
Wann wir aber ſagen, daß wir das Papſtthum beſtreiten ſollen,
meyne ich nicht, daß man weltliche Waffen ergreiffen, und die Paͤn⸗
ſtiſche bekriegen ſolle; trauete auch dazu keinen Segen oder Gluͤck
zu verſprechen: Dann obwol Rom oder Babel, und alſo das Papſt⸗
thum verſtoͤhret werden ſoll, finde ich doch nicht, daß es die Kinder
GOttes oder die Rechtglaͤubigen thun werden, ſondern vielmehr Of⸗
fenb. XVII, 16, wird es von den Koͤnigen geſagt, die vorhin felbſt
mit der Hure gehuret hatten, daß wann es GOtt ihnen in
das Hertz gegeben haben wuͤrde, ſie die Hure haſſen und ſie
wuͤſte machen und bloß, und ihr Fleiſch eſſen, und ſie mit Feu⸗
er verbrennen werden: So anfangs aus Gelegenheit weltlicher
Streitigkeiten ſich entſoinnen kan. Alſo uͤbt GOtt Rache an einem
ſeiner Feinde durch den andern: Hingegen kan ichs nicht mit dem
Geiſte Chriſti, der ein Geiſt der Liebe, der Geduld, der Sanftmuth,
des Friedens iſt, reimen, wann einige Geiſter, und zwar mit Vorge⸗
bung goͤttlichen Befehls, die Rechtglaͤubigen dazu noͤthigen wollen,
daß ſie das Papſtthum mit dem Schwerdt angreiffen muͤſten, da uns
genung ſoll ſeyn, uns zu verſichern und zu verwahren,daß ſie uns nicht
beykommen oder angreiffen. Sondern die Waffen, damit wir ſtets
wider das Papſtthum zu Felde liegen muͤſſen, ſind geiſtliche Waffen,
nemlich das goͤttliche Wort, in Erweiß der Wahrheit, und Wider⸗
legung der Irrthuͤmer: Sodann das liebe Gebeth, welches wohl
das kraͤftigſte Mittel ſeyn mag, ſo die Mauren jenes Jericho wird der⸗
maleins fallen machen.

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fuͤr die Reformation. 3091
rm tn iplius ton⸗ IV. Gehoͤret auch unter die Pflichten der Refor⸗
verita.. mation, daß jeglicher trachten muß, ſich gegen
das Papſtthum zu beveſtigen und zu verwah⸗

ren. Allſo iſt noͤthig, daß ieglicher in der Erkenntniß der Wahrheit
die wir bekennen, ſich trachte wohl zu gruͤnden. Dazu dann ſonder⸗

lich nöthig iſt, daß ieglicher lerne nicht nur verſtehen, was wir in den
Glaubens⸗Artickeln lehren, ſondern auch alles wiſſe aus GOttes Wort
zu erweiſen, alſo, daß was er glaͤubt, er nicht nur darum glaͤube, weil

ers alſo von ſeinen Eltern oder Predigern, die ja Ehriſtliche Leute ge⸗
N⸗
ick
.

weſen, und ihn nichts Boͤſes wuͤrden gelehrt haben, gelernet habe,
(dann wanns aufs Anſehen der Menſchen kaͤme, da moͤchten die Pa⸗
piſten leicht gewinnen,) ſondern weil er der Wahrheit ſelbſt aus GOt⸗
tes Wort uͤberzeuget ſey: Wer alſo gegruͤndet iſt, der ſtehet recht
veſte. Es iſt aber auch gut, daß man nicht nur wiſſe, was wir zu

glaͤuben haben; ſondern daß auch jeglicher nach dem Maaß der Ga⸗
ben, ſo er etwa von GOtt hat, auch einige Erkenntniß der ſtreitigen
Arrtickel, und was die Schrift davon urtheile, habe. Jedoch muß
alle ſolche Erkenntniß, nicht nur eine buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft, ſon⸗
vern eine lebendige und von dem Heiligen Geiſt in dem Hertzen ge⸗
gruͤndete und gewuͤrckte Erkenntniß ſeyn. Ja wir ſollen auch, ſo lan⸗
ge uns GOtt der Religion wegen in Ruhe laͤſſet, unſere Gemuͤther
immer bereits voran dazu bereiten, wann es zur Verfuͤhrung oder
Verfolgung kommen ſolte, wie wir uns darein ſchicken wolten, damit
es uns nicht dermaleins befremde, wo uns ſolches gleichſam unver⸗
wDaarnter Sache kuͤnftig uͤberfallen ſolte. ðð
. Gratirudo V. Iſt auch dieſes wohl eine der vornehmſten Pflich⸗

realis pro acce-

niis benefieis. ten aus der Reformation, daß wir auch GOtt die

Fruͤchte der Danckbarkeit fuͤr dieſe Wohlthat

thaͤtlich bringen, und alſo wuͤrdig wandeln dem Evangelio,

darzu wir beruffen ſind; wie auch Paulus errinnert, Ephſ. IV T.
So ermahne nun euch ich Gefangener in dem HErrn, daß ihr
wandelt wie ſichs gebuͤhret eurem Beruff darinnen ihr beruf⸗
fen ſeyd. Phil. I. 27. Wandelt nur wuͤrdiglich dem Evan⸗
gelio Chriſti. Col, I, 10, Daß ihr wandelt wärdiglicherein
errn

392 Rechte Danckbarkeit,

HErrn zu allem Gefallen und fruchtbar ſeyd in allen guten
Wercken. 1. Theſſ. V.5,6. Ihr ſeyd allzumal Kinder des Lichts,

und Kinder des Tages, wir ſind nicht von der Nacht noch von
der Finſterniß: So laſſet uns nicht ſchlaffen,wie die andern,

ſondern laſſet uns wachen und nuͤchtern ſeyn. Welches uns
eben deſto mehr zukoͤmmt, nachdem uns GOtt in das Licht des Evan⸗

gelii verſetzet hat. Wir ſind aber wegen dieſer Wohlthat zu einem hei⸗

ligen Leben verbunden aus unterſchiedlichen Urſachen.
I.Ob menli. I. Wegen der mehr empfangenen Wohltha⸗
en. 1o. ten und reichern Maaſſes der Gnaden. Einmal,
cup unſere Erkenntniß von Goͤttlichen Dingen iſt diel groͤſ⸗
ſer als derer in dem Papſtthum geweſen iſt, oder noch iſt; da heiſſet

es dann Luc. XII, 47. Der Knecht, der ſeines Herrn Willen

weiß, und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Wil⸗
len gethan, der wird viel Streiche leiden muͤſſen, nemlich mehr

als andere, dann welchei viel gegeben iſt, bey dem wird man
viel ſuchen, und welchem viel befohlen iſt,von dem wird man
viel fo dern. Alſo drohet unſer Heyland Matth. XI, 20. daß es

den Staͤdten, die weniger von ihm gewuſt und empfangen haͤtten, ſo
uͤbel nicht als denenjenigen gehen wuͤrde, die ihn immer gehoͤret und
geſehen, und ſolcher Wohlthat und Gelegenheit ſich nicht gebrauchet
haͤtten. Daraus wir ſobald ſehen, daß alle unſere Suͤnden, und die

damit verdiente Straffe, bey uns viel ſchwerer ſeyn, als wo Papiſten

ſuͤndigen, die ſo viel nicht wiſſen, und alſo nicht ſo ſchwer ſuͤndigen, und
ſolches um der bey uns darzu kommenden Undanckbarkeit, ſo die Suͤn⸗
de an ſich vergroͤſſert.
2. Obſcanda- 2. Sollen wir uns des heiligen Lebens ſo viel hertz⸗

lum futurum
gravius.

de. Dann wo wir uͤbel leben, da heiſſet es gleich: Da ſiehet man,
was das fuͤr ein herrlich Evangelium ſey, darzu ſich die Leute beken⸗
nen, dabey man ſo boͤſes Leben fuͤhret; waͤre es die rechte Religion,
ſo wuͤrden die Leute nicht ſo ruchloß ſeyn: Damit wird die goͤttliche
Wahrheit gelaͤſtert, und heiſt es Roͤm. Il, 23, 24. Du ruͤmeſ⸗

licher befleißigen, weil hingegen, wo wir anders le⸗
ben, unſer Aergerniß ſo viel ſchwerer ſeyn wuͤr⸗

dich)
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herde
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ſcha

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—

fuͤr die Reformation, V 393

dich des Geſetzes, (und alſo auch des Evangelü,) und ſchaͤndeſt
GDOtt durch Übertretung des Geſetzes, (oder mit unevangeli⸗
ſchem Leben,) dann eurenthalben wird GOttes Nahme gelaͤ⸗
ſtert unter den Heyden. Alſo muß die goͤttliche Wahrheit damit
geſchaͤndet, und die Widrigen deſto mehr in ihrem Irrthum geſtaͤrcket
werden. Dann heiſt es wieder 1. Petr. Il,. 12. Fuͤhret einen gu⸗
ten Wandel unter den Heyden, (wir moͤchten auch ſagen, unter
andern Religionsverwandten, die acht drauf geben) auf daß die, ſo

von euch afterreden, als von Ubelthaͤtern, eure gute Wercke
ſehen, und GOtt preiſen, wenn es nun an den Tag kommen

wird. B
4 .Ob inllans 3. Sind vwir auch ferner zu gottſeligem Leben we⸗
Fe ant. gen der Reformation, und alſo in dem Licht zu wan⸗

terum amit-

aendæ. deln, verbunden, wegen der bevorſtehenden Gefahr,

daß das Licht wiederum untergehe, und wir die Wahrheit, der
wir uns nicht recht gebraucht hatten, wiederum verliehren. Wie
man offt eine Gutthat jemanden wiederum entzeucht, wann man ſie⸗

het, daß er ſich derſelben nicht recht gebrauchet. Hierbey haben wir

uns zu erinnern, daß 2. Theſſ. II, 10, II. die Urſache, warum das Papſt⸗
thum in der Chriſtlichen Kirchen uͤberhand genommen habe, angefuͤh⸗
ret wird, weil ſie die Liebe zur Wahrheit, (dahin auch das recht⸗
ſchaffene Weſen, ſo in Chriſto JEſu iſt, Eph. IV, 21. und alſo
ein gottſeliges Leben mit gehoͤret,) nicht haben angenommen,wes⸗
wegen ihnen GOtt kraͤftige Irrthuͤmer geſandt haͤtte zu glaͤu⸗
ben der Luͤgen. Wie nun dieſes die Urſache der Ankunft des Papſt⸗

thums in goͤttlichem Gerichte war, ſo fuͤrchte ich, es ſey eben ſolche

Urſache, daß das Papſtthum aufs neue uͤberhand nimmet, und ande⸗

te wiederum unter ſich zwinget.

Ach M. G. iſt eine Urſache, die uns alſo zu einem recht Evangeli⸗
ſchen Leben mit Ernſt antreiben ſoll, ſo iſts gewiß dieſe, nachdem ich
ohne das ſorge, wir ſeyn nicht weit davon, daß das Licht des Eoan⸗
geli, ſo uns in der Reformation heller wieder zu leuchten angefan⸗

gen hat, aufs neue untergehe, welche Furcht waͤchſet,ich mag anſehen
was ich will. Sehe ich unſere Kirche ſelbſt an, ſo finde ich deroſel⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ddd ben

394 ARechte Danckbarkeit; SSS
ben Verderben ſo groß, daß ichs nicht gnug bejammern kan: Unſere
innerliche Schaͤden, wie es mit allen Staͤnden unſerer Kirche bewandt
iſt, ſind ſo groß und gefaͤhrlich, daß ich ſorge, es thue nicht lange mit
uns gut,ſondern es iſt unſer Haus an ſich ſo baufaͤllig, daß faſt kein
Stuͤtzen mehr hilft; alſo ob wir auch keine aͤuſſerliche Feinde mehr

haͤtten, ſo fuͤrchte ich, unſere innesliche Feinde, unſere Suͤnden, wer⸗
den uns uͤbern Hauffen werffen: Sonderlich wo wir bedencken die

Gewalt, welche ſich der weltliche Stand in dem Geiſtlichen genommen,

und alſo die Rechte des Reichs Chriſti und ſeine Regalien an ſich ge⸗

zogen hat, ſo unſere Kirche ſtuͤrtzen muß, wo GOtt nicht auf eine ſon⸗
dere und uns noch nicht bekannte Art eintritt, und der Sache auf ein⸗
mal abhilft, und das noͤthigſte beſſert. .
Sehen wir aber auſſer uns auf unſere Feinde, ſo iſt Babel oder
das Papſtthum ſo maͤchtig, daß, wo es ſeine Macht (wie es geſchehen
moͤchte,) zuſammen gegen uns brauchet, es uns menſchlicher Weiſe
wol unterdruͤcken kan: Es hat auch daſſelbe einen unverſoͤhnlichen
Haß gegen uns und das Evangelium, daß, wo es ihm GOtt zugiebt,
wie er ſolche Verhaͤngniß bereits gegen einige unſerer Mitbruͤder aus⸗
geuͤbet, es nicht nachlaſſen wird noch kan, bis es unſer Evangelium
gantz vertilge, oder doch deſſen doͤffentliches Licht uns nehme: Nun
aber daß es ihm GOtt verhaͤngen werde, ſehen wir nicht nur daraus,
daß die Schrifft ſagt, die Hure ehe ſie werde gerichtet werden, ſolle
truncken werden von dem Blute der Heiligen; alſo wird ſie
eine erſchreckliche Verfolgung anheben, und darinnen die Bekenner
der Wahrheit meiſtens aufreiben, da leicht zu erachten iſt, daß, da ſol⸗
che vornehmſte Bekenner werden aufgerieben ſeyn, ſie nachmal mit
den uͤbrigen leicht fertig werden, und alſo das meiſte unſerer Evan⸗
geliſchen Kirchen wiederum in ihre Babyloniſche Dienſtbarkeit, nach⸗
dem wirs ſo ſchwer verſchuldet haben, zuruͤck bringen werde: Son⸗
dern wir ſehen, wie ſolche Anſchlaͤge ſo deutlich gegen uns geſchmie⸗
det werden, daß gegenſeits Cleriſey, wo ſie etwas frey ſprechen darf,
faſt oͤffentlich damit heraus bricht, wie es nicht ſo lange mehr anſtehen
werde, ſo ſolle es mit unſerm Evangelio und Kirche aus ſeyn: Auch
ſehen wir bereits ſo viel an andern Mitbruͤdern und Chriſten wing
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„

fuͤr die Reformation. 395

lich vollſtrecket zu ſeyn, was wir mit nicht wenigerm Recht erwarten?
es iſt Wille und Macht da, manglet alſo nur, daß der HErr die Ver⸗
haͤngniß darzu gebe, den ja unſere Suͤnden lang genung darzu gerei⸗
tzet haben, daß weil wir bey dem Licht die Wercke der Finſterniß zu
uͤben fortgefahren, die Finſterniß vollends das Licht vertreibe, und
uns gantz uͤberfalle. M
Waas dann zu thun? M. G. gerade das Gegentheil deſſen, was
wir bis daher gethan, und GOttes Zorn aufgebracht haben, alſo daß
wir mit wahrer Buſſe unſere bisherige Saͤumigkeit und Undanckbar⸗

keit erkennen, hingegen aufhoͤren der goͤttlichen Wohlthaten uns zu

misbrauchen, und alſo damit wir nicht ein menſchliches Joch aufs
neue uns uͤber den Hals ziehen, uns gern unter das ſuͤſſe Joch Chri⸗

ſoder ſti und zu dem Gehorſam ſeiner Gebote begeben, und daruͤber unſerm

EOtt dienen, damit er ſein Gerichte aufhebe, oder doch mit vieler

Grnade mildere, und alſo uns ſein Licht noch laͤnger laſſe.

Admonitio. Laſſet uns alſo 1. fleißig gedencken an die groſſe Wohl⸗
that der Reformation, die wir oben geruͤhmet haben, und

alſo durch ſolche Betrachtung den Grund einer rechtſchaffenen Danck⸗

Parkeit deſto tieffer legen. Laſſet uns auch den Unſrigen, ſonderlich
jungen Leuten ͤfters vorſtellen die groſſe Gluͤckſeligkeit, daß uns GOtt
in der Evangeliſchen Kirche laſſen gebohren werden, und erhalten ha⸗
be: Dann wenn wir und die Unſrigen dieſe Wohlthat oft bedencken,

und recht betrachten, ſo wirds nicht ohne fernere Frucht bleiben.

2. Laſſet uns doch vollends ſowol mit Zuſammenſetzung aller

Staͤnde in unſerer Kirchen beſſern, was entweder von Babel uͤbrig
geeblieben, oder wieder angenommen worden iſt, damit wir nicht auch

kdae ⸗— mit derſelbigen Plagen Theil haben, als auch jeglicher an ſich ſelbſt,

wo er etwas an ſich findet, das nach Babel ſchmecket, gern ablegen,
und ſich davon reinigen.
3.. Laſſet uns dann dem Babel uns nach Vermoͤgen widerſetzen,
nicht zwar mit fleiſchlichen Waffen, darzu ich niemand anzureitzen ge⸗
traue; ſondern fuͤrchte, daß ſolches dem Rath des HErrn nicht gemaͤß
ſey, und nur ſchwerer Ungluͤck uns uͤber den Hals ziehen moͤchte: A⸗
ber mit geiſtlichen Waffen, daß wi de ſelben Irrthuͤmer getroſt wi⸗
2 der⸗

3996 Rechte Danckbarkeit,

derſprechen, doch alſo, daß wir nicht mit unnoͤthiger Hefftigkeit ſie
reitzen, aber in der Sache ſelbſt, und was noͤthig iſt, nichts nachgeben:
Als verſichert, wo wir in ein und andern Stuͤcken, der goͤttlichen
Wahrheit, um ihre Freundſchaft zu erhalten, weichen, und etwas da⸗
von werden fahren laſſen, ſo werden wir goͤttlichen Zorn auf uns la⸗
den, daß er deſto eher uns, die wir ſeine Wahrheit ſo geringe hielten,

den Feinden uͤbergeben wird, daß wir nachmal alles verlieren: Wer⸗

den wir aber bey der Bekaͤnntniß der Wahrheit, nach unſerm Gewiſ⸗
ſen, Leib und Leben und alles aufſetzen, ſo wird uns der HErr kraͤfti⸗
ger beyſtehen, und wo wir alsdenn leyden, ſo iſts ein Marterleyden.

4. Laſſet uns auch, ſo lange wir noch Zeit haben, trachten in der

goͤttlichen Wahrheit uns allerdings zu gruͤnden, damit wo die Feinde
erſtlich mit Verfuͤhrung an uns ſetzen werden, wir gegen ſie beſtehen,

und entweder auch die Wahrheit gegen ſie zu vertheidigen oder uns
doch davor zu verwahren, wiſſen. Dann wir gern alle Gelegenheit,

die wir oͤffentlich und abſonderlich haben koͤnnen, beobachten ſollen.
Wie dann, wo man noch in einigen Religions⸗Streitigkeiten ſich uͤben
wi⸗ man keine andere als die gegen Papiſten noͤthiger zu achten
at.
5. Laſſet uns aber auch zuſehen, daß unſere Erkenntniß keine
bloſſe buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft ſey, die, wann es hart wieder gehen
ſolte, nicht beſtehen wuͤrde; ſondern daß es eine lebendige Erkennt⸗
niß werde: Darzu gehoͤret, daß wir in einem ſolchen Stande ſtehen,
wobey wir Werckſtaͤtte des Heiligen Geiſtes ſeyn moͤgen.
Alſo laſſet uns dann befliſſen ſeyn, in dem Licht, und nach deſſen
Vorſchrift in goͤttlichen Geboten zu wandeln, und eben damit zu be⸗
zeugen, wir halten das Evangelium hoch, weil wir deſſen Beruff wuͤr⸗
dig wandeln, als in welchem Stande uns der himmliſche Vater ſolche
Gnade deſto laͤnger erhalten wird.—
Laſſet uns mit Sorgfalt vor allem huͤten, was dem Evangelio
einen uͤbeln Nahmen, ſonderlich bey den Widerſachern, geben moͤchte;
ja laſſet uns die Schande uns nicht nachſagen laſſen, daß wir in An⸗
dacht des Gottesdienſts oder Gebets, im Eifer, im Fleiß der guten
Wercke, und anderem dergleichen, daraus die Papiſten, daß ſie ⸗
= waͤhre

ei ſie
eben

ſichen

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Ver⸗
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glten

fuͤr die Reformation. 397
wahre Kirche haͤtten, erweiſen wollen, ihnen das Geringſte nachge⸗
ben wolten: Die wir ja bey unſerer Wahrheit das Vermoͤgen haben
muͤſſen, ſo viel, ja mehr als ſie, hierinnen thun zu koͤnnen. Ja laſſet
uns ſonderlich trachten, daß unſer Leben nicht geſetzlich, ſondern Eo⸗
angeliſch ſey. Der Papiſten Leben, wo es nach ihrer Art gleichſam
am beſten iſt, iſt nicht anders als Geſetzlich; man thuts, weil mans
thun muß, damit man den Himmel verdiene, und der Hoͤlle entgehe,
das giebt alſo Lohndiener. Wir haben aber aus dem Licht des Evan⸗
geli in der Reformation gelernet, daß ſolche die rechte gute Wercke
nicht ſeyn; ſondern die guten Wercke muͤſſen aus der Kraft des Evan⸗
gelü kommen. Alſo laſſet uns trachten, daß wir erſt in dem Glauben
der goͤttlichen Gnade in Chriſto JEſu verſichert ſeyn, und die Schaͤtze
unſers Heyls beſitzen, und uns derſelben freuen, darzu eine oftmalige
und fleißige Betrachtung derſelben gehoͤret: Auf daß wir nachmahl
allen unſern Gehorſam nicht mehr aus andern Urſachen leiſten, als
aus Freude und Danckbarkeit gegen den guͤtigen Vater, ſo uns die
Seligkeit umſonſt geſchenckt habe, und aus Liebe zu ihm, fuͤr die em⸗
pfangene Wohlthaten. Dergleichen Leben iſt recht ein Leben in dem

Licht, und unſerm Evangelio gemaͤß, auch GOtt erſt recht gefaͤllig,

deſſen wir uns alſo ernſtlich befleiſſen muͤſſen. Vornemlich aber laſ⸗
ſet uns unaufhoͤrlich den himmliſchen Vater anruffen, daß er ſich ſei⸗
ner Kirche erbarmen, und ſein Licht noch nicht untergehen laſſen, hin⸗
gegen dasjenige in uns wuͤrcken wolle, daß wir auf alle ihm gefaͤllige

Art fuͤr ſeine Wohlthaten ihm danckbar werden moͤgen. Dieſes

Gebet iſt die vornehmſte Wehr gegen die Feinde, und die vornehmſte
Staͤrckung fuͤr uns.
Conſolano. Der Troſt iſt endlich der: Gehet uns einigerley
Maſſen das Licht unter, ſoll es doch heiſſen, Pf. X CVII II.
Dem Gerechten muß das Licht immer aufgehen, und Freude

den frommen Hertzen. Schicket ſich alſo unſere Kirche recht,

wie ſichs geziemet, in die Ordnung GOttes, (ſo ich zwar mehr zu wuͤn⸗
ſchen, als zu hoffen habe,) ſo wird GOtt ſein Licht bey uns gar nicht
voͤllig untergehen laſſen; ſondern ob es untergehen moͤchte in Weg⸗
reiſſung vieler deſſen Bekenner, deren Beſtaͤndigkeit aber in der Lhar
dd 3 ol⸗

398 Rechte Danckbarkeit,
ches Lichts Wuͤrde nur mehr erhebet; ob es auch untergienge, daß
eine Weile der oͤffentliche Dienſt und Bekenntniß, (wie die Papiſten
ſelbſt bekennen, daß unter dem Antichriſt geſchehen werde, dahin fiele
oder verdunckelt wuͤrde, ſo ſoll dennoch das Licht in den Hertzen der
Bblaͤubigen ſo viel ſtaͤrcker und heller werden, bis es ſiegreich hervor
breche.
Ob aber ſchon unſere geſammte Kirche ſich alſo nicht, wie ſie
ſolte, zu den goͤttlichen Gerichten, damit ſie bedrohet wird, ſchicken moͤch⸗
te, ſo bleibet doch jeglicher rechtſchaffenen Seele, die es mit GOtt
treulich meynet, dieſer Troſt, der HErr bleibe ihr Licht, wann es auch
ſchiene, alles Licht ſey von der Welt weg: Es wird ſolches Licht in
ihrem Innerſten leuchten, ob ſie gleich aͤuſſerlich dasjenige weder mehr
ſehen noch hoͤren koͤnnte, wodurch daſſelbe ſonſten erhalten werden ſol⸗
te. Dann GOitt iſt endlich an die Mittel nicht gebunden, und kan
doch die Mittel herbey bringen auf ihm bekannte Art, die die Menſchen
gantz abzuſtricken vermeynen. Alſo mangelts gewißlich frommen
Chriſten an Licht nimmer, daher auch nicht an Troſt. Weswegen
ſie auch, wann ſie von ſo groſſer Gefahr und truͤbſeligen Zeiten hoͤren,
ſich nicht aͤngſtigen duͤrffen, aus Sorge, ſie moͤchten nicht beſtaͤndig
bleidben. Indem vielmehr wo ſie ſich, ehe es recht an den Kampf ge⸗
het, dem HErrn rechtſchaffen geheiliget, ihm treulich nach Vermoͤgen

gedienet, ſich zu dem kuͤnftigen in ſeiner Gnade bereitet haben, und re⸗

ſolviret ſind, ihn mit ihrem Leiden zu preiſen, ſodann zu iederzeit ſich
des Maſſes der Gnaden, ſo ihnen gegeben wird, gebrauchen, (dann
keinem andern traue ich gleichen Troſt zu geben,) unmuͤglich iſt, daß
ſie nicht ſolten erhalten werden zu dieſem oder zu dem ewigen Leben,
und alſo wird ihnen ihr Licht nicht untergehen. Ach was ein groſſer
Troſt! Wer gehet nicht freudig an den Kampf, der des Siegs, wo er
nur das Seine thun will, gewiß verſichert iſt? =ðð
Ferner iſt auch dieſes ein Troſt, wo in der bevorſtehenden Truͤbſal
das Licht obgedachter maſſen eine Weile untergehen wird, muß es ge⸗
wiß nicht lange waͤhren. Dann es iſt eine Truͤbſal nur zur Pruͤfung
und Reinigung ſeiner Kirchen, auch Erfuͤllung des Maſſes der Suͤn⸗
den des Babels. Iſt ſolche Zeit vorbey, ſo faͤllet Babel, das Reich
der

fuͤr die Reformation. 399
der Finſterniß gantz, und gehet hingegen das Licht wiederum viel hel⸗
ler auf, als vorhin niemal, daher herrlicher als wir es jetzt haben.

Dann daß wir wieder auf den vorigen Ort Zachariaͤkommen, Cap.
XIV, 6, 7. Wie in dem alten Papſtthum und auch dem heutigen

kein Licht iſt, ſondern Kaͤlte und Froſt, ſo iſt hingegen die Zeit der Re⸗

formation auch nicht lauter Licht, weil zu dem goͤttlichen erſchienenen
Licht von Seiten der Menſchen viel Finſterniß gekommen iſt, daher
heiſſet es, ein Tag, der dem HErrn bekannt, weder Tag noch
Nacht. Es iſt nicht mehr Nacht, weil man das Licht der wahren
Lehre noch hat, doch auch nicht recht Tag, weil das Licht noch bey den
wenigſten in die Seele eingedrungen iſt. Aber es ſoll endlich, wenn
ſolcher vermiſchte Tag ein Ende haben wird, heiſſen: Am Abend⸗
werde es Licht ſeyn; Licht, ohne Vermiſchung einer Finſterniß.
Ach! wenn wir an dieſes Licht, ſo noch der Kirchen vorſtehet, geden⸗
cken, ſo haben wir uns zu freuen in der Hoffnung; wann Offenbahr.
XXI. 23. die Stadt GOttes keiner Sonnen noch Monds be⸗
darff, daß ſie ihr ſcheinen ſondern die Herrlichkeit GOttes und
das Lamm ihre Leuchte iſt, in welchem Licht auch die Heyden,
die ſelig werden, wandeln ſollen. Hiermit troͤſten wir uns, wo
wir gedencken an die Finſterniß, ſo uns noch vorſtehe. So vielmehr
denn, weil wir ferner wiſſen, daß wir nach derſelben verſetzet werden
in das himmliſche Licht, wo GOtt ſelbſt wohnet, und die ihn lieben,
in ſeinem Lichte ſelig machet. V

Ach! liebſter JEſu, du Licht und Leben der Menſchen, der

du gekommen biſt, zu erleuchten alle Menſchen in der Welt:
Wir ſagen dir demuͤthigen Danck, daß du nicht allein An⸗
fangs dein Licht deiner Chriſtenheit gegeben, ſowol ſelbſt, als
durch deine heilige Apoſtel und deren treue Nachfolger; ſon⸗

dern auch, nachdem durch die Liſt des Satans die Macht der

Finſterniß uͤberhand genommen, und die Finſterniß des Papſt⸗

thums in deiner Kirchen das meiſte Licht ausgeloͤſchet hatte,

dieſes durch den treuen Dienſt deines Knechts Lutheri und

ſeiner Gehuͤlffen, wiederum ziemlich hervor gebracht haſkauch

400 Rechte Danckbarkeit,

noch klaͤrer und reiner wuͤrdeſt haben leuchten laſſen, wo die

Menſchen nicht ſelbſt ihre Finſterniß mit untergemiſchet, und
einen Tag gemachet haͤtten, der weder Tag noch Nacht iſt.

Vergib uns doch gnaͤdiglich, daß wir auch bis daher fuͤr die⸗

ſe Wohlthat deines Lichts dir nicht rechtſchaffen danckbar
worden ſind, ſondern vielmehr mit Wercken der Finſterniß,
wie wenig wir dein Licht achteten, bezeuget haben; daher du
auch gerechte Urſach haſt, dein Licht wiederum von uns hin⸗
weg zu nehmen, oder doch es ſehr verdunckeln zu laſſen, und

hingegen dem Reiche der Finſterniß neue Gewalt zu geben.

Laß uns ſolche unſere Suͤnde hertzlich und bußfertig erken⸗

nen, aber zu wahrer Beſſerung. Gib denn dein Licht alſo in

unſere Seele, daß wir deine Wohlthat in Offenbahrung dei⸗
nes Evangelii recht gruͤndlich erkennen, und treulich behertzi⸗
gen, auch uns ferner von aller Finſterniß, und was uns aus
Babel anklebet, befleiſſen zu reinigen, hingegen deinem Lich⸗

te immer mehr Platz zu machen. Gib uns auch die dicke
Finſterniß des Roͤmiſchen Papſtthums alſo zu erkennen, daß
wir einen Greuel dafuͤr haben, mit demſelben keine BGemein⸗

ſchafft pfiegen, oder uns von ihm verfuͤhren laſſen, ſondern
vielmehr uns gegen deſſen Betrug und Liſt mit lebendiger Er⸗
kenntniß deiner Wahrheit, die du durch deinen Heiligen Geiſt
in uns wuͤrcken wolleſt, wapnen, und uns auf allen kuͤnffti⸗
gen Kampff bey Zeiten bereiten. Lehre uns aber ſonderlich
wandeln in dem Lichte, und würdiglich deinem Evangelio, in

hertzlicher Danckbarkeit gegen die von dir empfangene Wohl⸗

that, und zum Preiß deiner kraͤfftigen Wahrheit. Laß uns
auch ſolches dein Licht nicht wieder entziehen, oder ſo dein ge⸗
rechtes Gerichte erfordert, den Undanckbaren, was ſie miß⸗
braucht haben, wieder zu nehmen, ſo weiche dennoch nicht
von den Seelen, die du kenneſt, mit deinem Lichte, und wo

die Zeit der Truͤbſalen vorbey ſeyn wird, ſo laß nach deiner
Verheiſſung es an dem Abend lichte werden, und alle Men⸗.

ſchen in ſolchem Lichte wandeln, bis zu dem Anbruch des ewi⸗
gen

e
ſh
e
1

fuͤr die Reformation. 401

Ne gen Lichts in der vollkommenen Offenbahrung deiner Herr⸗
und lichkeit: der du mit dem Vater und dem Heiligen Geiſte das
tiſt Licht biſt ohne Finſterniß, und ohne Abwechſelung mit un⸗
dit⸗ endlicher Herrlichkeit. Amen.

bar
Von den Urſachen des erſt entſtandenen und
ben. . wieder uͤberhandnehmenden Papſtthums.
. Fruyranckfurth, den 27. November. 1685.)
2. Theſſ. II, 10, 1II. 12.
ſ Dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht ha⸗
ben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden. Darum wird
en ihnen GOtt kraͤftige Irrthuͤmer ſenden, daß ſie glaͤu⸗

e ben der Luͤgen. Auf daß gerichtet werden, alle die der
eſf Wahrheit nicht glaͤuben, ſondern haben Luſt an der Un⸗
i gerechtigkeit.
bin A'v NνατανHναNτν**⅜ α οα '& sab &ασrααα duorg,
ohl. .α τ +ſr ο ι α α ιοOeα èòèð
n s 1& 13 ersHac⸗ aρlο ο KαM αορονοναας r/ WιεIα ' zwJoxz-
e rSr.â⁵gsρ 6, i &ιπ.
Eingang.
ter ¶ů Eliebte in unſerm allerliebſten IEſu. Es iſt ein Lehr⸗
, Punct, welcher nicht nur allein hin und wieder von unſern

GB Chriſtlichen und eifferigen Theologis in ihren Privat⸗Schrif⸗
Il. Th. der. kl. Spen. Schr. Eee ten

402 Von den Urſachen,

(Theil II. Art. IV. Bl. 314.) welche unter unſere Symboliſche Buͤ⸗
cher gehoͤren, und ein Stuͤck unſerer Kirchen gemeiner Bekenntniß
ſind, ausdruͤcklich befindet, daß nemlich der Roͤmiſche Papſt, (damit

zwar nicht ſowol ſeine Perſon eigentlich in ſich, als, ohnausgeſchloſ⸗
ſen Seiner, diejenige Wuͤrde und Hoheit, deren er ſich anmaſſet, da er

das ſichtbare Haupt der Kirchen ſeyn, und alles in derſelben von ihm
dependiren ſoll, gemeynet wird,) ſey der rechte eigentliche groſſe
Antichriſt, davon 2. Theſſ. I1. 3⸗8. geweiſſaget worden. Daß alſo un⸗
ſere gemeine Lehre davon dieſe iſt, es ſey der Roͤmiſche Stuhlund was

und ſofern es ſich an denſelben haͤnget, wohin ſonderlich die Roͤmiſche

Cleriſey als Mitgenoſſen jener Regierung gehoͤret, dasjenige antichri⸗
ſtiſche Reich, welches dem Reiche Chriſti in der letzten Zeit am mei⸗
ſten entgegen ſtehet, in welchem der Roͤmiſche iedesmahl regierende

Papſt das Ober⸗Haupt, iſt, und mit ſeinen um ſich habenden das u⸗ R

brige regieret. 3
Siche Saͤchſ Nun dieſe Wahrheit weitlaͤufftig zu erweiſen, leidet die dismahlige
Vertheid. des Zeit nicht, und iſt ſolcher Erweiß mehrmal von den unſrigen mit ſol⸗
Aug⸗Apffels, chem Nachdruck ausgefuͤhret worden, daß der Gegentheil gruͤndlich
tan che 33darauf zu antworten nicht vermag. Wie auch ſolche Beſchuldigung
erwieſen wird des Papſts nicht von Luthero angefangen hat, ſondern vor laͤngſten
daß man mittapffere Leute, auch ſo gar Roͤmiſche Kaͤnſer, ihm ſolchen Titul gege⸗
ſalcher ann ben und ihn deſſen beſchuldigt haben. Die Art aber dieſes zu erwei⸗
ſich nicht an ſen, iſt eben diejenige, mit welcher wir erweiſen, daß JEſus der Meſ⸗
den hohen Roſias oder Chriſtus ſey. Dann dieſes thun wir alſo, daß wir zeigen,
entaten, ſe wie alle die Stuͤcke, welche die Propheten geweiſſaget haben, wie der
ſchen Kirchen Meßias wuͤrde beſchaffen ſeyn, ſich an unſerm HErrn JEſu erfuͤllet
anhaͤngig ſind befinden. Alſo erweiſen wir auch, daß der Papſt der Antichriſt ſey,
vergreife, nochdaraus, weil alles, was von demſelben 2 Theſſ. Il. und anderwertlich

hre luſeſtatſtehet, an dem Papſt und ſeinem Stuhl ſich findet. So muß er alſo

he. derjenige ſeyn, den die Schrifft laͤngſten alſo bezeichnet hat.
Wir nehmen dismahl nur etliche Stuͤcke aus unſerm Capitel,
und ziehen ſie kurtz zuſammen. I. Stehet da, es werde ein Abfall
geſchehen, nehmlich von der Chriſtlichen Lehre und dero erſten Meinig⸗
keit.

ten getrieben wird, ſondern ſich auch in den Schmalkaldiſchen Artickeln

B⸗
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et.

ne⸗
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des uͤberhandnehmenden Papſtthums. 403
keit. Der Anfang ſolches Abfalls hat allgemach den Antichriſt aus⸗
gebruͤtet, und er nachmahl denſelben fortgetrieben, und gleich⸗
ſam vollendet. Alſo muß der Antichriſt aus denjenigen herkommen,
welche der Chriſtlichen Religion zugethan ſind, aber von dero Reinig⸗
keit abweichen. Daß alſo dieſes ſchon eine Fabel iſt, wo man Roͤmi⸗
ſcher Seiten ausgiebet, daß er muͤſte aus den Juden herkommen, von
denen wir im neuen Teſtament nicht ſagen koͤnnen, daß ſie abgefallen ſind,

oder abfallen, als welche nie Chriſten geweſen ſind, oder dieſe reine Leh⸗

re gehabt haben. Es muß aber ein Abfall ſeyn, nicht von allen Pun⸗
eten der Chriſtlichen Lehre, als wuͤrde der Antichriſt auch den Chriſt⸗
lichen Nahmen nicht mehr fuͤhren oder nichts von der wahren Lehre
hehalten; denn ſo koͤnte er nicht in dem Tempel GOttes oder in der
Kirchen ſein Regiment fuͤhren, ſondern es muß ein Abfall ſeyn, von der
Reinigkeit ſolcher Lehre in wichtigen Puncten. Nun iſt zwar keine
Ketzerey nie entſtanden, die nicht in einigen Stuͤcken von der Reinig⸗
keit abgewichen waͤre, als welche alle, eine dieſen, eine andere einen an⸗
dern Artickel der Religion angefochten, worinnen eben der Irrthum
derſelben beſtanden; was aber das Papſtthum anlangt, hat daſſelbi⸗
ge mit Dazu⸗und Davon Thun, auch Aendern, die meiſten Artickel der
Religion angegriffen, und alſo einen Abfall von der Reinigkeit derſel⸗

ben begangen, auch weiter in der Chriſtenheit,als keine Ketzerey nie ge⸗
than hatte, ſich ausgebreitet und feſter geſetzet, dahero auch laͤnger ge⸗
Haͤhret daß demnach demſelben fuͤr andern der Nahme des Abfalls
zulkommet. Um ſo viel mehr, weil auch Paulus anderswo I. Tim.
IV, 1. den Abfall ſo beſchreibet, daß er von demſelben am gewiſſeſten
geſagt werden kan. Denn er ſagt: Der Geiſt aber ſagt deut⸗
lich, daß in den letzten Zeiten werden etliche von dem Glau⸗
ben abtreten, (dieſes iſt der Abfall, davon hier auch ſtehet, und an⸗

hangen den verfuͤhriſchen Geiſtern und Lehren der Teuffel,

(eigentlich iſt es nach derr Grund⸗Sprache, den Lehren, von ſolchen

Geiſtern, oder abgeſchiedenen Seelen tugendhaffter Leute, die nunmehr
eine goͤttliche Krafft haben ſolten, und denen man etlicher maſſen eine
goͤttliche Ehre antha"ͤte. Wie dieſelbe bey den Heyden dæmonia ge⸗
nennet wurden. Siehe Apoſt. Geſch. XVII, 18. Daß alſo damit
Eee 2 ange⸗

404 Von den Urſachen,
angedeutet wird die Lehre von den Seelen der abgeſtorbenen Heili⸗
gen, welche Mittler bey GOtt ſeyn ſollen, und welche deßwegen auf
Siche Ch eine ſolche Art in dem Papſtthum angeruffen werden, als eigentlich
Siheonn GOtt und Chriſto allein zukommet. (Das giebt alſo neue Daͤmo⸗
Beantwor⸗ nia oder Geiſter, oder Halb⸗Goͤtter; womit die Lehre, fuͤrnehmlich a⸗
e. 8. nd⸗ ber die Praxis des Papſtthums ſonderlich uͤbereinkommet;) und ver⸗
ſchr. c F. biethen ehelich zu werden, (es hat aber nie kein irriger Lehrer der
Wuͤrde des Eheſtandes und deſſen Freyheit mehr Eintrag gethan, als
das Papſtthum, und zu meiden die Speiſe, die GOtt geſchaf⸗
fen hat, zu nehmen mit Danckſagung, den Glaͤubigen, und
denen die die Wahrheit erkennen. Welches abermal in der
Roͤmiſchen Kirchen geſchiehet, und die Enthaltung gewiſſer Speiſen

zu gewiſſen Zeiten als ein Stuͤck eines ſonderlichen Gottesdienſtes,
daruͤber ſonderlich eiffern, geachtet wird. Iſt alſo dieſes Stuͤckeund

Kennzeichen des Antichriſtenthums der Abfall auf die Art, wie ihn
der Apoſtel ſelbſt anderswo erklaͤret, vorhanden. “
2. Solle er ſitzen in dem Tempel GOttes. Dieſes kan
nicht verſtanden werden von dem Tempel zu Jeruſalem, als der laͤngſt
verſtoͤhret iſt, und nicht wieder gebauet werden ſoll; ſondern es iſt
dieſes die Chriſtliche Kirche: Und alſo heiſſets, der Antichriſt werde
ſeine Herrſchaft haben, nicht unter Juden oder Heyden, ſondern un⸗
ter Chriſten. Kan alſo nicht eigentlich bey den Tuͤrcken das Antichri⸗

ſtiſche Reich geſuchet werden, ſondern es muß unter Chriſten bleiben.

Alſo war die Kirche, als der Antichriſt ſich darein ſetzte, das iſt, ſie un⸗
ter ſeine Gewalt zu bringen anfieng, die wahre Chriſtliche Kirche, und
noch rein, wiewol je mehr er Gewalt bekam, und je laͤnger er herr⸗
ſchete, ſo vielmehr nahm ſie an der Reinigkeit ab, alſo daß ſie nunmehr
nicht weiter die reine Kirche Chriſti iſt: Doch bleibet ſie noch eine
Chriſtliche, aber aͤuſſerſt verdorbene Kirche, wie ſolche noch den Ju⸗
den, Heyden und Tuͤrcken entgegen geſetzet wird; weil dannoch neben
des Papſts irrigen Lehren das Wort GOttes oder die Bibel an ſich
ſelbſt, unterſchiedliche Grundwahrheiten der Chriſtlichen Lehre von
GOtt, Chriſti Verdienſt und dergleichen, ſodann die Tauffe, darinnen
uͤbrig ſind, daß daher GOtt nicht nur in den kleinen Kindern, ſo noch

2

auf

flich

imo⸗
cha⸗
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j der
ols

her verderbteſten Kirche einen heiligen Saamen habe, der durch den
deot

und

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ſſtes,
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J
ſeben

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von
nnen

des uͤberhand nehmenden Papſtthums. 405

der Irrthuͤmer nicht faͤhig ſind, ſondern auch in Einfaͤltigen, und an⸗
dern, in welchen der HErr auf ihm bekannte Weiſe, den aus der uͤ⸗
brigen Wahrheit geſchoͤpfften Glauben alſo erhaͤlt, daß er von den
Irrthuͤmern nicht muß umgeſtoſſen werden, und ſich in ſolcher, ihrer
gantzen Verfaſſung nach, von der erſten Wahrheit abfaͤlligen Kirche,
noch einige bewahret. Weswegen wir, wo wir hart von dem Papſt⸗
thum urtheilen muͤſſen, und von deſſen verdammlichen Irrthuͤmern
reden, nicht damit alle diejenigen, welche in der Roͤmiſchen Kirche le⸗
ben, verdammt achten; ſondern glaͤuben, daß GOtt auch noch in ſol⸗

Glauben der allgemeinen Wahrheiten noch die Seligkeit erlanget, da⸗
von auch unſer lieber Eutherus in der Vorrede uͤber den Propheten
Daniel wohl zu leſen iſt.
3. Sehen wir, daß von dem Antichriſt ſonderlich ſein Hochmuth

nahmhaft gemachet wird. Es heiſt, daß er ſich uͤberhebet uͤber alles

das GOtt oder Gottesdienſt heiſſet, alſo daß er ſich ſetzet in
den Tempel GOttes, und giebt ſich fuͤr, er ſey GOtt. Hier
kan ſolches nicht bloß nach dem Buchſtaben genommen werden, denn

D weil er unter Chriſten und in der Chriſtlichen Kirchen ſitzen ſolte, und
wwwar alſo, daß er einen groſſen Anhang bekomme,ſo iſt leicht zu erach⸗

ten, daß er ſolches nicht damit wuͤrde zuwege bringen, wo er ſich ei⸗
“ gentlich ſelbſt fur GOtt, daß er der weſentliche GOtt ſey, ausgeben
wuͤrde. Iſt alſo vielmehr die Meynung, daß er ſich die Gewalt neh⸗
men wuͤrde, die keiner Creatur, ſondern GOtt allein gebuͤhret, und

„

daß er uͤber deſſen Ordnungen die Macht ſich anmaſſen werde. Sol⸗

ches aber geſchiehet von dem Papſt, als der ſich wahrhaftig ſolche
Gewalt nimmet die keiner Creatur gebuͤhret. GOtt hat ſein Wort
uns in der Schrift gegeben, aber der Papſt nimmt ſich die Autoritaͤt,
daß die Schrift von ihm (denn er will das Haupt der Kirchen ſeyn,
und alſo was man ſonſten von der Kirchen ſagt, kommt endlich, wo
man es recht unterſuchet, auf ihn an, das Anſehen habe, und deswe⸗
gen muͤſſe angenommen werden, weil und was fuͤr Buͤcher er darin⸗
nen fuͤr goͤttlich und canoniſch erkenne, und dafuͤr erkennet zu werden
ausſpreche: Item, daß er die Macht habe, ſie zu erklaͤren, nicht alſo,
B Eeez wie

40⁰⁵ Von den Urſachen,
wie aus den Worten ſelbſt von einem jeden eine Erklaͤrung geſchehen
kan, welche Erklaͤrung der Kirche gebuͤhret; ſondern daß ihm bloß
dahin geglaubet werden muͤſſe, dieſes ſey des Heiligen Geiſtes Mey⸗
nung, weil ers alſo ſaget: Ferner, daß er Macht habe, Geſetze, Gebo⸗
te, Verbote und Ordnungen zu machen, daran hernach die gantze Chri⸗
ſtenheit ſolle gebunden ſeyn: Daß er gewiſſe Arten des Gottesdien⸗
ſtes, oder Wercke, die GOtt gefallen ſollen, einſetzen, anordnen, oder
von andern angeordnet bekraͤftigen koͤnne, (wie man in den Ordens⸗
Regeln ſiehet,) die GOtt nicht ſelbſt eingeſetzet: Daß er Dinge aͤn⸗
dern moͤge, die Chriſtus eingeſetzt, wie wir das Exempel haben an Hin⸗
wegnehmung des Kelches aus dem Sacrament des heiligen Abend⸗
mahls, welches niemand leugnen darff, daß es unter beyden Geſtalten
erſtlich von dem HErrn eingeſetzet worden ſey: Daß er diſpenſiren
koͤnne, in Dingen, die ſonſten in GOttes Wort nicht erlaubt ſind:
Daß er in ſolchem Anſehen ſeyn ſoll, daß, wo er viele tauſend Seelen
zur Hoͤllen fuͤhrte, niemand Macht haben ſolte, zu ſagen, Papſt was
machſt du? Daß er gegen dem Kaͤyſer gerechnet, die Sonne, dieſer
aber nur der Mond ſey, und er eine Oberherrſchaft habe, uͤber Kaͤyſer,
Koͤnige, und alle Hohe in der Welt, die die Schrift ſonſten Goͤtter
zu nennen pfleget. Wie ſonderlich auch der Apoſtel hier Meldung
thut, da er ſagt, er werde ſich uͤberheben uͤber 0α Aeν*⅜ο⅜ναaαιανυν eov, allen
genannten GOtt, wodurch die hohe Obrigkeiten genannt zu werden
pflegen, (ſiehe auch I. Cor. VIII, 5.) Das meyne ich ja, ſey deutlich
genung, daß die Worte Pauli an dem Papſt erfuͤllet werden.

4. Kommet darzu, daß es heiſt, ſeine Zukunft geſchehe nach
der Wuͤrckung des Satans, mit allerley luͤgenhaftigen Kraͤf⸗
ten, und Zeichen und Wundern. Allſo wird er ſich mit Wun⸗
derzeichen wollen groß, und ſeiner Sache ein Anſehen machen, wie
Chriſtus durch ſeine Wunder derjenige zu ſeyn bezeuget worden iſt,
der er war. Es werden aber luͤgenhaftige Wunder ſeyn, theils
daß viel Betrug mit unterlaͤuft; theils daß ſie alle darzu gemeynt ſind,
ſeiner falſchen Lehre ein Anſehen zu geben. Nun zeiget ſich dieſes
abermal in des Papſtes Reich, in dem nie kein falſcher Lehrer ver
maſſen

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des uͤberhandnehmenden Papſtthums. 407
maſſen auf Wunderwercke ſich bezogen, oder ſeiner Lehre Grund ſo
viel darauf geſetzet hat, als von ihm geſchiehet; jedoch ſind es luͤgen⸗
haftige Wunder, indem es den Seinigen ſchon oft begegnet, daß man
hinter ihren Betrug in ſolcher Sache gekommen iſt; ob wir aber nicht
alle in Zweiffel ziehen wollen, ſondern wol ſeyn mag, daß etwa man⸗
ches geſchiehet, ſo etwas Wunderbares in ſich hat, ſo iſt doch aller der⸗
ſelben Zweck dahin gerichtet, daß damit ſeine falſche Lehre beſtaͤtiget
werden ſolte; womit ſie alſo Wunder der Luͤgen werden, wie
es eigentlich lautet, das iſt, Wunder, die die Luͤgen bekraͤftigen,

Endlich 5. iſt auch zu mercken, daß Paulus gedencket, daß zu ſeiner
Zeit etwas geweſen, welches obwohl die Boßheit ſich ſchon erre⸗

get ihn noch aufgehalten haben, bis ſolches hinweg werde ge⸗
than werden, da ſollte er dann ausbrechen. Dieſes iſt nun die

Macht des damaligen Roͤmiſchen Reichs. Dann vweil die heyd⸗

niſchen Kaͤhſer Rom beherrſcheten, und auch nachmal die erſten Chriſt⸗

lichen Kaͤyſer theils zu Rom noch gewohnet, theils doch die voͤllige

Gewalt uͤber die Stadt behalten haben, ſo haben die Biſchoͤffe zu
Nom,ob ſie wol zeitlich angefangen in einen Hochmuth zu verfallen,

doch ſich noch nichts deſſen unterſtehen duͤrffen, was ſie nachdem ge⸗
than haben. Nachdem aber das Roͤmiſche Reich ſowohl abgenom⸗
mDen, als auch Conſtantinopel zu dem ordinairen Sitz der Kaͤyſer er⸗
Haͤhlet, derſelben Macht aber in den Abendlaͤndern ſehr geſchwaͤchet
worden, auch die beſten unter ihnen aus guter Meynung der ſo ge⸗
nannten Geiſtlichkeit allzuviel ſelbſt eingeraͤumet haben, da bekamen
die Biſchoͤffe zu Rom dadurch ſo vielmehr die Gelegenheit ſich zu er⸗
heben, und gleich wie das weltliche Regiment der Stadt Rom allge⸗
mach an ſich zu ziehen, alſo auch eine ſolche geiſtliche Gewalt ihnen
ſelbſt zu nehmen, wie es geſchehen iſt. Und wie der ſogenannte geiſt⸗
liche Stand ſich insgeſammt zu hoch erhoben, ſo gleichſam das Ey ge⸗

weſt, daraus der Antichriſt gebohren worden. Alſo hat ſich ſolcher
Hochmuth und angemaſte Gewalt in dem Papſt, ſo zu reden, gantz zu⸗
ſammen gezogen und concentriret, weil nun michts mehr war, was

ihn daran hinderte. Aus dieſen Hauptſtuͤcken, die Sanct Paulus
von

408 Von den Urſachen
von dem Antichriſt ſaget, und wir ſehen daß ſie ſich bey dem Papſt
finden, (dergleichen auch von allen uͤbrigen Stuͤcken, die von dem An⸗

tichriſt und Babel in der Schrifft ſtehen gezeiget, und auf den Roͤmi⸗

ſchen Stuhl gezogen werden kan,) iſt offenbahr genug, daß wir denſel⸗
ben mit Recht fuͤr den Antichriſt zu achten haben; nemlich wie er betrach⸗
tet wird auf ſeinem angemaſten Stuhle, ſo fern er ſich fuͤr das ſichtbahre

Haupt einer ſolchen Kirche ausgiebet, welche allerdings an ihm han⸗

get, und durch ſeine Cleriſey regieret wird. Welches deswegen zu
mercken iſt, weil unter den Paͤpſtiſchen auch noch Streit von des Pap⸗
ſtes Gewalt uͤbrig iſt, und man ihm eben nicht aller Orten dasjenige
beylegen will, was in Italien ihm zugeſtanden wird; daß wir doch
mercken, daß man an ſolchen Orten ſich des Antichriſtenthums
damit noch nicht genung entſchlage: Dann man ſchreibet gleichwol
der Kirche diejenige Gewalt zu, die fuͤr ſie zu viel iſt, und Ehriſto al⸗
lein gebuͤhret, und erkennet den Papſt auch fuͤr derſelben Haupt und
einigen Ober⸗Hirten, nur daß man in Ubung ſolcher Gewalt ihm die
Haͤnde mehr bindet, und einen ziemlichen Theil davon auf die uͤbrige
Cleriſey leget; ſo zwar etwas beſſer iſt, aber was die Hauptſache an⸗

langt, worinnen das Antichriſtenthum beſtehet, nemlich daß den Men⸗

ſchen goͤttliche Gewalt beygeleget werde, endlich ſofern auf eines hin⸗
aus lauffet; wie ein Reich eine Monarchie bleibet, ob ſchon einmal
oder in gewiſſen Laͤndern des Koͤnigs Macht mehr eingeſchraͤncket,
ein andermahl aber und in Abſicht anderer Provintzen freyer waͤre:
Alſo iſts endlich ein Antichriſtenthum, ob die uͤbermenſchliche Gewalt
von dem Papſt allein oder mit anderer Zuziehung geuͤbet werde.

Alſo haben wir geſehen, wie der Papſt der Antichriſt/ das eigent⸗

liche Papſtthum aber ſein Reich ſey, ſo wir zum Grunde zu legen ge⸗
habt der Erklaͤrung unſerer vorhabenden Buß Texts⸗Worte. Es iſt

aber dieſer Text deßwegen dazu erwaͤhlet worden, weil das Papſtthum

nicht nur zu unſerer Zeit ſo ſtarck zunimmet; ſondern die Kirche an⸗
faͤngt hefftiger als von langer Zeit her zu druͤcken, und die ſchwerſten
Gerichte GOttes, die uns vermuthlich vorſtehen, wohl in ſchwerer
Verfolgung von demſelben beſtehen moͤgen: Damit wir dann daraus
erkennen lernen, wodurch nicht nur das Papſtthum erſtlich entſtan⸗
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des uͤberhand nehmenden Papſtthums. 409
hatt den, ſondern auch woher es beſorglich aus GOttes Verhaͤngniß bald
An mehr Macht uͤber uns bekommen, und ſeinen letzten Zorn, deſſen wir
ne. nicht zu lachen haben ſollen, ausgieſſen wird; wie nemlich alles ſol⸗
nſel⸗ ches aus der Undanckbarkeit gegen goͤttliche Wahrheit, und alſo aus
toch⸗ der Suͤnde herkomme. Daraus von ſelbſten flieſſen wird, wie wir
hre uns dann dazu ſchicken, und mit Buſſe ſolchem goͤttlichen Gerichte be⸗
han. gengnen ſollen.

Ach heiliger gerechter GOtt, lehre uns auch dieſesmal
aus deinem Wort die Gerechtigkeit deiner Gerichte alſo er⸗
fennen, daß wir unſer gantzes Thun, und unſere Suͤnde, da⸗

n mit wir dich gereitzet haben, bußfertig forſchen, und uns des⸗
ui wegen vor dir demuͤthigen, damit du auch hinwieder dieſel⸗
e be mit vieler Barmhertzigkeit mildern koͤnneſt, bis die Zeiten
u derſelben vorbey ſeyn, und du wieder aufs neue, dich deines
„ verſtoͤrten Zions erbarmeſt, um JEſu Chriſti willen. Amen.
Nen Erklaͤrung des Textes.
2 EPapatus O wir unſere Worte in einfaͤltiger Ordnung be⸗
t eau. 8 betrachten, ſo moͤgen wir darinnen drey Theile
iͤtet : finden, nemlich des Papſtthums Urſprung,

woalt Art und Schade. Papatus cauſa, indoles, noxa. Was dann
deeie Urſach anlangt, beſtehet ſie darinnen, daß man die Liebe zur
ent Wahrheit nicht angenommen. Zwar moͤchten die Worte auch
h. an das vorige gehaͤnget werden, wie ſie denn in der Ordnung auch
ſt. in dem 10. Vers ſtehet; da es dieſen Verſtand giebet: Unter de⸗
ſun nen die verlohren werden. Warum werden ſie verlohren? Da⸗
fuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenom⸗

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ſſen men. Auch laͤugne ich nicht, daß dieſes die natuͤrliche und wahre
verer Zuſammenfuͤgung ſey, daß dieſe Worte unmittelbar in ſich faſſen die
Urſachen, warum die arme verfuͤhrte Leute verlohren werden. Aber

dieſes hindert unſern Verſtand nicht, da wir aus ſolchen Worten die
ll. Th. der kl. Spen. Schr. Fff Ur⸗

410⁰ Voeon den Urſachen,
Urſache ſuchen, warum GOtt habe der Verfuͤhrung des Papſtthums
Platz gelaſſen, daß nemlich ſolches wegen der Verachtung der Wahr⸗
heit geſchehen ſey; dann weil in dem folgenden ſtehet darum, ſo wird
alſo auf die in dieſem Verſe erſtlich angezeigte Urſache gedeutet, und
muͤſſen alſo dieſe Worte hie wiederholet werden. Daß es demnach
nicht ſo unfoͤrmlich ſcheinen ſoll, daß wir unſern Text hie mitten in
einem Verſe, und von ſolchen Worten, die noch an den vorigen haͤn⸗
gen, anfangen, weil es die Materie ſelbſt nicht anders giebet.
a. Dirinum be. Es wird aber in den Worten erſtlich gezeigetdie
6 G„GHeen Wohlthat, die GOtt der HErr gegeben: das iſt, die
TF a„ν elas . .
Wahrheit. Es heiſſet aber die Wahrheit zu aller⸗
forderſten die Wahrheit der Lehre, wo man was, und wer GOtt iſt,
erkennet oder erkennen kan. So heiſt Rom. l, 18. dasjenige bereits
Wahrheit, was uns von GOtt und ſeinem Weſen theils in die Na⸗
kur gepflantzet iſt, theils aus Anſehung der Creaturen gelernet wird.
Sonderlich aber heiſt Wahrheit, die Lehre des Evangelii, welche
von Chriſto verkuͤndiget worden iſt: da heiſſets: Joh. l,. I7. Das
Geſetz iſt durch Moſen gegeben, die Gnade und Wahrheit
iſt durch IJ Eſum Chriſtum worden. Er ſagt ſelbſt,er ſey gekom⸗
men, daß er die Wahrheit zeugen ſoll, Joh. XVIII. 37. Ja ſein

Wort ſey die Wahrheit, Joh. XVII, 17. Daher wird auch das

Evangelium genennet das Wort der Wahrheit, 2. Cor. VI. 7. Eph.
I, 13. Col. I, F. Jac. I,. 18. Alſo zeuget der Geiſt, daß Geiſt
goos iſt, das Wort und Amt des Evangelii,) Wahrheit ſey, I. Joh.
,6. Und ſo heiſt es wiederum: die Wahrheit des Evangelii,
Gal. Il. 5. 14. Und da die Galater ſich hatten zu einigem Irrthum
in der Lehre verfuͤhren laſſen, ſpricht Paulus, daß ſie der Wahrheit
nicht gehorchen, Gal. III. 1. 5. 7. Alſo hatte dann GOtt der Chri⸗
ſtenheit die Wahrheit gegeben, da er ihr hatte das Evangelium pre⸗
digen laſſen, als wodurch die Menſchen auch bekehret worden, und al⸗
ſo gleichwol ſolche Wahrheit angenommen hatten. Wie wir dann
gehoͤret, daß der Antichriſt entſtanden iſt, und herrſchet bey denjeni⸗
gen, welche die Chriſtliche Lehre gehabt, und von dero Reinigkeit dar⸗
nach abgefallen ſind, und ſich eben durch denſelben davon aoziehen
laſſen.

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des uͤberhandnehmenden Papſtthums. 411

laſſen. Indeſſen gedencket die Schrift auch der Wahrheit alſo, daß
dadurch ein gottſeliges Leben und die Heiligung auch verſtanden wird;
weil nemlich die Wahrheit der Lehre dieſe wuͤrcken ſoll. So heiſſet
es Joh. III. 21. Wer aber die Wahrheit thut, das ſtehet dem
entgegen, wer Arges thut, und thut derjenige die Wahrheit, deſſen
Wercke in GOtt gethan und ſeine Wuͤrckungen ſind. I. Cor. V. 8.
wird der Suͤßteig der Lauterkeit und Wahrheit entgegen geſetzt
dem Sauerteig der Bosheit und Schalckheit. I. Cor. XAlII.

6. ſtehet von der Liebe, ſie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit,
ſie freuet ſich aber der Wahrheit: Alſo iſt dann die Wahrheit die

Gerechtigkeit, und wo es hergehet, wie es ſoll, 1. Joh. l. ö. So wir

ſagen, daß wir Gemeinſchaft mit ihm haben, und wandeln im

Finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahrheit. Alſo

auch Eph. V.9. heiſet es: Die Frucht des Geiſtes iſt allerley Guͤ⸗
tigkeit und Gerechtigkeit und Wahrheit. Welche Orte alle
zeigen, daß nicht nur eine Wahrheit ſey, die man zu glaͤuben anneh⸗
men, und ihr Beyfall geben muͤſſe: ſondern es ſey auch eine Wahr⸗
heit im Leben, die man thun muͤſſe. Sonderlich iſt merckwuͤrdig der
OIrt Eph. IV, 21. So ihr anders von ihm gehoͤret habt, und

iwn ihm gelehret ſeyd, wie in JEſu ein rechtſchaffen Weſen iſt,

eigentlich in ſeiner Sprache, wie in JEſu die Wahrheit iſt, da un⸗
ſer Eutherus es ſehr nachdruͤcklich und verſtaͤndlich gegeben. Wor⸗
aus wir klar ſehen, es heiſſe auch die Wahrheit, die nemlich in JIEſu

iſt, ein rechtſchaffenes Weſen, das iſt, daß man nicht nur aͤuſſerlich in

Heucheley etwas Gutes thue; ſondern daß es uns ein Ernſt ſey, und
man inwendig mehr und mehr den alten Menſchen ſammt ſeinen Luͤ⸗
ſten und Begierden trachte abzulegen, und den neuen Menſchen anzu⸗
tiehen; wie der theure Apoſtel in den folgenden Worten ſolche Wahr⸗

heit oder rechtſchaffenes Weſen weiter erklaͤret. Alſo hatte GOtt
auch ſeiner Chriſtenheit dieſe Wahrheit und gottſeliges Leben vortra⸗
gen ſaſen war auch willig, ſolches bey allen gern durch ſeinen Geiſt

Fff⸗ e

41² Voeon den Urſachen,

2,finis. Es ſtehet auch dabey, was ſolche Wahrheit habe nutzen
Stres ma/ ſollen: Daß ſie ſelig wuͤrden. Alſo hat die Wahrheit
eete, des Evangelii, weil ſie den Glauben wuͤrcket, ſolche Kraft
daß ſie die Menſchen zur Seligkeit bringet: Dazu hatte GOtt auch
der Chriſtenheit ſolches Wort und Wahrheit gegeben, daß ſie ſelig
wuͤrden; darum ſo muß er dann auch willig geweſen ſeyn ſeiner Seits
ferner diejenige Kraft dazu zu verleyhen, daß ſie ſolche Wahrheit haͤt⸗
ten ſo erkennen als lieben koͤnnen, als ohne welches der Zweck, dadurch
ſelig zu werden, nicht haͤtte erhalten werden moͤgen; der doch GOtt
dem HErrn hie zugeſchrieben wird, und es alſo demſelben damit ein
Ernſt geweſen ſeyn muß. Alſo ſehen wir, was die Leute anlangt, die
auch durch den Antichriſt alſo verfuͤhret werden, daß ſie ihre Selig⸗
keit daruͤber verlieren, daß ſolches nicht geſchehe, daß ſie GOtt aus
bloſſem freyen Rath von Ewigkeit alſo verworffen, und ihnen ſein
Wort und die Krafft aus demſelben ſelig zu werden nicht haͤtte geben
wollen, da ſie alſo in gewiſſer Maaß ohne ihre Schuld, in die Ver⸗
dammniß geriethen, aufs wenigſte ohne ihre weitere Verſchuldung
gegen andere von den kraͤftigen Mitteln, ohne die ſie die Seligkeit nicht
bekommen koͤnnen, ausgeſchloſſen worden waͤren: ſondern ſie haben
die Wahrheit fuͤr ſich gehabt, das Wort haͤtte in ihnen ſowol als in
andern den lebendigen Glauben, und ſeine Fruͤchte wuͤrcken koͤnnen,
GOtt wuͤrde auch ſeine Gnade dazu nicht vorenthalten haben, wann
ſie nur demſelben und ſeiner Wuͤrckung in ſeiner Ordnung Platz ge⸗
laſſen haͤten. =M
Rumna ma itis. Alſo er is ſe dur en den enſihen z wie es
7“ „τνπm.υι dann heiſſet, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht
V otsrr haben angenommen; das iſt, ſie haben die Wahr⸗
S eétrro, heit, das goͤttliche Wort des Evangelii, ſo ihnen gepre⸗
diget worden, nicht ſo aufgenommen, daß ſie eine Liebe dazu getragen
und ſich alſo befliſſen haͤtten, ſie gruͤndlich zu erkennen, und ſie bey
ſich fruchtbar ſeyn zu laſſen. Sondern ſie wolten die Wahrheit nur
zum Schein oder gleichſam fuͤr die lange Weile behalten, ſie wolten
Chriſten, nicht eben Juden oder Heyden ſeyn, bleiben und heiſſen;
aber kein ſonderbares Werck vom Chriſtenthum machen, oder daſſe
e

des uͤberhandnehmenden Papſtthums. 413

be fuͤr das Hauptwerck ihres Lebens halten. Dergleichen geſchiehet
nun, wo die Leute ſich in das Irrdiſche, und die Dinge dieſer Welt
ſo einmiſchen, daß ſie keine Luſt zu dem Worte GOttes haben, be⸗
fleißigen ſich alſo nicht, auch mit Abbrechung anderer Dinge, daß ſie
in deſſen Erkenntniß wohl gegruͤndet werden, und zunehmen moͤchten;
ſondern man hoͤret zwar GOttes Wort nach Gewohnheit, und daß
man doch auch ein Chriſt heiſſe; aber man hat keine Begierde, die
goͤttliche und geiſtliche Dinge recht gruͤndlich zu verſtehen und zu er⸗
ſernen; man hat keine Freude daran, wo uns GOtt einigen Anfang
der Erkenntniß giebet, trachtet alſo auch nicht erſt in derſelben mehr
und mehr zuzunehmen; ſondern hat einen Eckel oder doch Traͤgheit
dagegen. Dahin gehoͤret auch, und heiſſet eben ſowol, die Liebe zur
Wahrheit nicht annehmen, wo man endlich ſchon einigen Fleiß an die
Wahrheit der Lehre wendet, und ſuchet eine buchſtaͤbliche Erkenntniß
derſelben zu erlangen; aber trachtet nicht, daß auch ſolche Wahrheit
aus dem Verſtand und Hoͤren in das Hertze komme, daß die Fruͤchte

4

derſelben in der Heiligung des Lebens folgen, daß das rechtſchaffene

Weſen in JEſu, davon wir gehoͤret haben, in uns gewuͤrcket werde;
ſondern laͤſſets immer bey dem Hoͤren und Wiſſen des Worts, ohne
das Thun und Aenderung des Hertzens, bleiben. Wo nun ſolches
geſchiehet, und die Menſchen bleiben endlich zwar bey der Wahrheit
der Religion, und hoͤren das goͤttliche Wort mit einigem Fleiß; laſ⸗
ſen es aber nicht weiter gehen, daß auch die goͤttliche Guͤter, davon
das Wort ihnen zeuget, in ihre Seele kommen, (daraus auch ein Le⸗
ben folgen wuͤrde, ſo dem Evangelio gemaͤß waͤre) ſo iſt einmal keine
rechte Liebe der Wahrheit da, und kommt dasjenige, daß man noch
bey der wahren Lehre beharret, aus einer fleiſchlichen Urſache viel⸗
mehr, als aus der Liebe derſelben her, weil mans eben ſo gewohnt, und
ſo erzogen iſt, oder weil man den Schimpff nicht haben will, daß man
ein Unchriſt ſey, oder auch ſeine Religion nicht achte, und dergleichen.
Aber wo man das Hertz unterſuchet, ſo iſt in deſſen Grunde die recht⸗
ſchaffene und ernſtliche Liebe der Wahrheit nicht vorhanden; ſondern
da haͤnget ſolches Hertz noch allezeit an der Liebe der Welt; darum

iſts ihm zu thun, und das Ehriſtenthum iſt nur ein Neben⸗ oder gar
Fff 3 Schein⸗

414 Von den Urſchen,

Scheinwerck. Das ſind diejenige, davon Luc. VIII. 14. ſtehet, wo das
Wort zwiſchen Dornen faͤllet, da es zwar Anfangs aufgehet, und faͤn⸗
get eine Erkenntniß GOttes an, welche auch, wo Platz gelaſſen wuͤr⸗
de, und ſie recht in das Hertz dringen koͤnnte, die Fruͤchte der Heili⸗
gung bringen wuͤrde; aber weil die Leute das Irrdiſche zu ſehr lie⸗
ben, und ſich alſo in die Sorgen der Welt, des Reichthums
und der Wolluͤſte, einflechten laſſen, ſo erſtickt das Wort,
und bragt keine Frucht, weil ſie es nemlich nicht geliebet, ſondern die
Liebe dieſer Welt ihm vorgezogen haben. So gehets auch jenen
Matth. XXlII, 5. die zu dem himmliſchen Hochzeit⸗Mahl geladen
werden, und alſo etwas davon wiſſen; aber ihre Aecker, Handthierung
und dergleichen, weil ſie ſorgen daran etwas zu verſaͤumen, ihnen der⸗
maſſen anliegen, daß ſie jene Mahlzeit fahren laſſen: Das iſt dann
eine Anzeigung, daß ſie ſie nicht ſo hoch gehalten, noch dermaſſen ge⸗
liebet haben, als ihr Irrdiſches. Dieſes iſt alſo der Verſtand, daß
ſie die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen, ſie haben ſich nicht mit
Ernſt wollen ihres Chriſtenthums in Erkenntniß der Lehre und in den
Fruͤchten eines heiligen Wandels annehmen, ſondern ſo obenhin Chri⸗
ſten ſeyn. Dahin auch gehoͤren, die zwar Anfangs eine ſolche Liebe
gehabt, ſie aber darnach wieder von ſich geſtoſſen und verlaſſen haben.
Alſo haben wir die Urſache des Papſtthums.
n⸗ Indoles. Laſſet uns nun ſehen, worinnen dann daſſelbe beſte⸗
b, i. he, oder ſeine Art. So wird nun ſolches in dem nech⸗
ium. ſten Vers gezeiget: Daß ſie glauben der Luͤgen,
r8& Peddet. darinnen beſtehet das Papſtthum, als Papſtthum, dann
aus dem gemeinen Chriſtenthum behalten ſie auch unterſchiedlich viele
Wahrheiten. Hieraus ſehen wir, daß alſo einige in dem Papſtthum
ſeyn muͤſſen, welche Luͤgen lehren: Dann glaubt man den ELuͤgen, ſo
muͤſſen ſie auch vorgetragen werden. Daraus folget, daß insgemein
diejenigen, welche in dem Papſtthum Lehrer ſind, neben demjenigen,

was ſie noch Wahres aus GOttes Wort behalten, auch Luͤgen lehren,

das iſt, irrige, falſche Dinge, welche dem goͤttlichen Worte zuwider
ſind. Solches thun nun einige wiſſentlich, daß ſie wiſſen, daß es falſch
iſt, lehren es aber deßwegen, weil ſie darvon ihren Unterhalt, und wol
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dann
n Andere aber thuns nicht wiſſentlich; ſondern ſind ſelbſt erſtlich
durch ſolche Irrthuͤmer eingenommen, daß ſie meynen, weil dieſes die
libe “r e . 10 fi
Leiter anderer Blinden, da aber die Gefahr iſt, beyde in die Grube
u fallen, Matth. XV, 14. Es iſt aber ſolche Luͤgen ſowol ihre falſche
Lehre ſelbſt, als der Schein der Heiligkeit, der ſich bey einigen von ih⸗

R des uͤberhandnehmenden Papſtthums. 4AIS
gar Reichthum und Hoheit haben, welches ſie nicht verliehren wollen,
und aber wiſſen, wo ſie ſolten die Wahrheit lehren, wie ſie etwas da⸗
von in ihrem Gewiſſen finden, daß es um ihre Wuͤrden, Praͤbenden
und andere zeitliche Vortheile gethan ſeyn wuͤrde: Dergleichen Exem⸗
pel nicht wenige ſind, auch einige zuweilen „wo ſie vertraͤulich ſind,

mit der Bekenntniß ausbrechen: Zugeſchweigen derjenigen, welche
unter ihnen gar Athei ſind, und das geringſte weder von GOtt noch

Chriſto glaͤuben. Deren leider! ſonderlich in andern Landen, auch

unter denen, die Geiſtlich heiſſen, mehr als gut iſt, ſich ſinden. Und

was vom Papſt Leone dem X. unter dem unſer Eutherus aufgeſtan⸗
den, erzehlet wird, daß er zum Cardinal Bembo geſagt: O quantas
divitias nobis peperit ifta fabula de Jefſu Chriſto! O wie groſ⸗
ſen Reichthum hat uns jene Fabel von JEſu Chriſto zuwege
gebracht! mag leichte noch andern in dem Hertzen ſtecken.

Lehre der Roͤmiſchen Kirche, die ſie fuͤr die einige wahre halten, ſey,
ſo muͤſten ſie lauter Wahrheit ſeyn, beſtehen alſo darauf, und wie ſie
ſich ſelbſt verfuͤhret, verfuͤhren ſie auch andere; damit ſind ſie blinde

en findet, an denen groſſe Andacht und ſtrenges Leben aͤuſſerlich zu
ehen iſt, ſo dann die falſche oder luͤgenhafftige Wunderwercke, damit

ſie ihre Irrthuͤmer beſtaͤtigen wollen.

2 Auditorum. Wie nun leinerſeits die Lehrer luͤgen, das iſt, falſche
e sevoE, Lehre vortragen, geſchiehets anderſeits von denen, wel⸗
LuT &5⁵² che ſolchen Lehrern anhangen, daß ſie gläuben der

Luͤgen: ſie halten alle ſolche Dinge, die ihnen vorgetragen werden,
unter der Authoritaͤt der Kirchen, fuͤr Wahrheiten, denen ſie beypflich⸗
ten und ſich darauf verlaſſen. Alſo haben wir hier auch ein Zeug⸗
niß, obwol ſo viele Dinge in dem Papſtthum vorgebracht werden, die
ſo alber, ſo fabelhafftig und ungereimt ſind, daß man meynen ſone

416 Von den Urſachen,

es waͤre unmuͤglich, daß verſta"ͤndige und kluge Leute dieſelbe ſolten
glaͤuben koͤnnen, und deßwegen von allen meynen moͤchte, daß ſie es

ſelbſt nicht glaubten, ſondern nur ſo ſagten, daß es gleichwol nicht ſo
ſey, ſondern daß etwa der meiſte Theil ſolcher armen verfuͤhrten Leu⸗

te wahrhafftig ſolche Dinge, die doch unwahr ſind, glauben, daher ſie
auch mit groſſem Eyffer dafuͤr ſtehen, ſie vertheidigen, und andern
hingegen feind ſind, welche ſie nicht annehmen wollen.

2. Origo ex diuino Aber eben dieſes, daß kluge Leute ſo weit verfal⸗
ei. euins ae len koͤnnen, iſt ein betruͤbtes Zeugniß eines ſchweren ü⸗
„ Oe,⸗ 2. Caulz ber ihnen liegenden Gerichts; Wie hier die Urſache
mouens. 21'ανS&, ſtehet: GOtt habe ihnen kraͤfftige Irrthum ge⸗
dua rSro. ſandt. GOtt hat dieſes gethan, der GOtt der Wahr⸗
heit, der ſeiner Chriſtenheit die Wahrheit anvertrauet hatte, und al⸗
ſo daruͤber eyffert, auch weil man dieſelbe nicht in gebuͤhrendem Werth
haͤlt, ſich dadurch beleidiget befindet, und deßwegen die Verachtung
ſeines Worts ſo ernſtlich ſtraffet. Daher ſtehet auch hier die Ur⸗
ſache: Dafuͤr. Darum. Weil ſie nemlich ſeine Wahrheit, die er
ihnen vortragen laſſen, nicht dermaſſen geliebet, und ihr Platz bey ſich
gegeben haben, wie ſeine gnaͤdige Abſicht geweſen war. Damit ha⸗
ben ſie alſo dieſes Gerichte wohl verſchuldet, daß, weil ſie ſich ſelbſt
der Wahrheit nicht wuͤrdig geachtet haben (ſiehe Apoſt. Geſch. XIII.

46.) dieſe ihnen genommen, und der Luͤgen Macht gegeben wird.

Alſo ſehen wir, daß keine Ungerechtigkeit bey GOtt iſt, wie man den⸗
cken moͤchte, ob es auch der Gerechtigkeit gemaͤß ſey, daß GOtt der⸗
gleichen arme blinde Leute, die mit ſolchem Eyffer gleichwol an ihre
Religion gehalten, und dieſelbe fuͤr wahr geachtet haben, in dem Irr⸗
thum bleiben, und ſie darinnen verderben laſſe. Denn hier ſtehet ein⸗
mal, GOtt habe bey ſolchen Leuten geſehen, daß ſie der Wahrheit
nicht geachtet, alſo ſey die gefolgte Verſtockung eine gerechte Straffe
ihrer Suͤnden. Denn obwol GOtt ſeine Wahrheit den Leuten gie⸗
bet, ohne daß ſie es vorhin haͤtten duͤrffen wuͤrdig ſeyn oder verdienen
ſo will er doch, daß man ſie nachmahl, mit Gehorſam und Danck⸗
harkeit aufnehme; oder ſein Gericht feyret gewißlich nicht, und nimmt
er

lten

ſe 6

des uͤberhand nehmenden Papſtthums. 41¹⁷
er dasjenige weg, was man nicht recht brauchet, wie man den Kin⸗
dern dasjenige nimmet, was ſie verderben, oder man ſiehet, daß ſie es
verderben werden.
1. Iudicium Worinnen beſtehet dann das goͤttliche Gerichte? Er
iblum wird ihnen kraͤfftige Irrthuͤmer ſenden. Dieſes

eee a. thut GOtt alſo, nicht daß er das Boͤſe ſelbſt wuͤrckte,

rMArze, denen Leuten die Irrthuͤmer eingebe, und ſelbſt in ihre

Seelen druckte; dann er, der Heilige GOtt, der ein

GEGBOtt der Wahrheit iſt, alſo alles irrige Weſen und Falſchheit haſſet,
kan unmuͤglich daſſelbe ſelbſt wuͤrcken oder befoͤrdern, was er haſſet,
„dDdaas Licht kan die Finſterniß nicht liebben: Sondern GOtt verfaͤhret
auch in ſolchem ſeinen Gerichte alſo, daß er heilig und ohne Schuld
der Irrthuͤmer bleibet. Alſo wo er ſiehet, daß man ſeine Wahrheit
nicht annehmen, lieben und dero Fruͤchte bringen will, laͤſſet er 1.
denm Teuffel, der ein Luͤgner und Vater der Luͤgen iſt, Joh.
Vlll, 44. eine mehrere Gewalt als er ſonſten hat, daß er ſolchen

Menſchen, die dieſes Gerichte verſchuldet haben, ſeine Luͤgen beybrin⸗
gen kan. Da geſchiehet etwas dergleichen, was dorten ſtehet, 1. Koͤn.

4 XXII, 22. Ich will ausgehen, und ein falſcher Geiſt ſeyn in

aller ſeiner Propheten Munde: Und was dann der Satan hier⸗

—innen thut, wird GOtt auf gewiſſe Art zugeſchrieben, der es nicht nur
Ploß zulaͤſſet, ſondern ſolche Verhaͤngniß richterlich beſtimmet. Da⸗
her wann dorten ſtehet 1 Chron. XXII, I. Der Satan ſey geſtan⸗
den wider Iſrael, und habe dem David die Zehlung des Volcks
eiingegeben, ſo heiſſets 2. Sam. XXIV, I. Der Zorn GOttes ſey
uͤbber Iſrael ergrimmet geweſen; daraus nemlich der Satan Ge⸗
walt bekommen. Daher ſtehet hier auch v. 9. von der Zukunft des
Antichriſts, ſie geſchehe nach der Wuͤrckung des Satans. 2. Fer⸗
ner laͤſt GOtt der HErr zu, daß diejenigen, welche in dem ſogenann⸗
ten geiſtlichen Stande ſtehen, das iſt, Lehrer des Volcks ſeyn, weil ſie
ſeine Wahrheit und dero Einfalt nicht achten; ſondern etwa an der

Liebe der Welt hangen; immer weiter in ihren Irrthuͤmern verſtocket
werden; weil ihnen GOtt die Gnade, ohne die die Wahrheit nicht
erkennt werden kan, entzeucht. Weil ſie dann, wo ſie mit goͤttlichen
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ggg Din⸗

418 . Von den Urſachen,
Dingen umgehen wollen, ihrer Vernunft allein nachhaͤngen, und die⸗
ſelbe zu GOttes Wort, welches eine einfaͤltige Wahrheit iſt, bringen,
und wollen mit ihrer Philoſophiſchen Ariſtoteliſchen Subtilitaͤt alles
ausecken, und die goͤttliche Wahrheit uͤber ihren Leiſten ziehen, ſo ge⸗
ſchiehets, daß ſie ſich immer mehr verwirren, indeſſen bey ihnen ſelbſt
und bey andern ihrer falſchen Lehre, durch ſolchen Schmuck der welt⸗
lichen Weisheit eine mehrere Glaubwuͤrdigkeit machen. Alſo laͤſt er
auch zu, daß ſie nach ſelbſterwaͤhlter Heiligkeit theils ein ſtrenges Le⸗
ben fuͤhren, daß man meynen ſolte, daß ſie den Geiſt GOttes haͤtten
Wiederum, daß ſie, wo ſie zu Beſtaͤtigung ihrer Irrthuͤmer wolle n
Wunder thun, ſolches auch vermoͤgenlund die Wunder erfolgen. Wie
5. Moſ. XIII, 1,2. 3. ſtehet, daß GOtt ſein Volck darinnen verſu⸗
che, wo ein falſcher Prophet aufſtehet, und Zeichen giebt, welche auch

kommen. 3. Was das uͤbrige Volck darnach anlanget, weil ſolches

eben ſowol undanckbar gegen goͤttliche Gnade geweſen,entziehet ihnen
GOtt gleichfals ſeine Gnade, die ſie verachtet, und laͤſſet zu, daß die
Jerthuͤmer, die ihnen ihre Vorſteher vorpredigen, obwol ſonſten klu⸗
ge Leute, wie ſie etwa ſind, dero Falſchheit ſonſten wol erkennen koͤn⸗

ten, als die man faſt mit Haͤnden greiffen mag, in ihre Hertzen drit ⸗
gen, und ſie ihnen warhaftig beypflichten; wie auch hier nachdruͤcklich

in der Grundſprache ſtehet, eine Kraft des Irrthums, oder der
Verfuͤhrung, daß der Irrthum tief durchdrineget.
1l Noxa. 1.0b. Wir ſehen nun 3. den Schaden des Papſtthums.
noxii. n avr Da ſtehen erſtlich diejenigen, welche ſolcher betrift:

5 . 4 7 . . * .
,Se, S„Alle, die der Wahrheit nicht glaͤuben, ſondern

geuzzavres ehaben Luſt an der Ungerechtigkeit. Alſo die der

r;, elic“.. Wahrheit nicht glaͤuben, die ſich, als ſie das Licht der
Wahrheit gehabt, und ſolche erkennen konnten, deſſen nicht befliſſen,
noch dieſes zu ihrer fuͤrnehmſten Sorge gemacht haben; alſo auch,
welche diejenige Wahrheit, die ſie noch in ihrer Kirche haͤtten haben
koͤnnen, nicht mit Fleiß angenommen, und dero Fruͤchte dem HErrn
gebracht hatten, dadurch ſie der Kraft der uͤbrigen Irrthuͤmer haͤtten
entgehen moͤgen, aber weil ſie, was ſie haben, nicht treulich brauchen,

immer deſto mehr verſtocket werden: So dann, welches aus dem vo⸗
rigen

des uͤberhandnehmenden PapſtthumOms. 419

rigen folget, haben alsdann Luſt an der Ungerechtigkeit, fuͤhren ein

ſuͤndliches, und mit der Liebe der Welt beflecktes Leben, und haben
noch ein Wohlgefallen daran, indem ſie meynen, daß ſie dieſes ſchon
ſelig mache, weil ſie in der wahren Kirche ſeyn. Dieſen wird eigent⸗
lich hier gedrohet. Daß wir alſo ſehen, daß wir nicht alle, die in der
Gemeinſchaft der Roͤmiſchen⸗Kirchen ſind, gewiß fuͤr verdammt zu
achten haben; ſondern wie bereits oben Meldung geſchehen, daß un⸗
ter denen, die darinne gebohren und erzogen ſind, und von dem wah⸗
ren Lichte der Wahrheit nichts gehabt haben, GOtt noch ſeinen Saa⸗
men behalte, daß einige ſich alſo an die noch uͤbrigen Grundwahrhei⸗
ten von Chriſti Verdienſt halten, ihre Hoffnung allein auf dieſelbige

u ſetzen, und nachmal ſolcher Wahrheit Fruͤchte mit Fleiß bringen,
9 und von dem HErrn alſo bewahret werden, daß er auf ihm bekann⸗
te Art in ihren Seelen den wahren Glauben, obwol in ſchwacher Maſ⸗
ſe, dermaſſen erhaͤlt, daß er durch die Irrthuͤmer ihrer Kirche nicht
muß umgeſtoſſen werden, wie ſonſten geſchehen wuͤrde, wo ihn der
— SGSGErr nicht zum Zeugniß ſeiner innern Krafft und uͤberſchwenglichen
Guͤte und Weisheit ſelbſt darinnen verwahrte. Welche aber in den
6 Irrthuͤmern verlohren gehen, bey denen iſts ihre Schuld, die der HErr
an ihnen erkennet. H
2. pœna. Daß gerichtet werden. Es folget nicht nur dieſes;
vea upidche, ſondern es iſt dieſes die endliche Abſicht des goͤttlichen gerech⸗
tken Gerichts uͤber die Undanckbaren, daß ſie in ihre Verdammniß
fallen. Es heiſſet in der Schrift gerichtet werden, nicht nur bloß vor
oͤttliches Gerichte geſtellet werden, welches allen Menſchen vorſte⸗
het, Roͤm. XIV, 10. ſondern vor demſelben verdammet werden. Wie

P da ſtehet Joh. III. 17.18. GOtt habe ſeinen Sohn nicht in die
Welt geſandt, daß er die Welt richte, das iſt, daß er ſie verdam⸗
me, wie der Gegenſatz gleich zeiget; ſondern daß die Welt durch
ihn ſelig werde. Alſo wer an ihn glaͤubet, der wird nicht ge⸗
richtet, nemlich zur Verdammniß; ſondern er hat das ewige
Leben. Joh. V. 24. So jemand mein Wort hoͤret, und glaͤu⸗
bet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und
kommt nicht in das Gerichte ſondern iſt vom Tode zum e⸗
H gg 2 en

42' 0 Von den Urſachen,
ben hindurch gedrungen. Aſo ſehen wir, daß es ſo viel ſey, ob
ſtuͤnde hier; auf daß verdammt werden. Wie auch vorher ſtehet,
unter denen, die verlohren werden. Zu dieſem Gerichte alſo ge⸗
hoͤret, daß ſie hier in der Welt unter goͤttlicher Ungnade und Zorn lie⸗
gen, ſie werden mehr und mehr in ſolchem Gerichte verſtockt, und zu
der Bekehrung untuͤchtiger, was ſie thun, wie trefliches Anſehen es
aͤuſſerlich hat, gefaͤllt GOtt dem HErrn, nicht ſondern er hat ein Greuel
daran: Daher aus der Verſtockung gerathen ſie ferner dahin, daß
ihrer viel davon gegen die Wahrheit und dero Bekenner wuͤten,trach⸗
ten ſie zu verfuͤhren, oder zu verfolgen, und laden alſo den Zorn GOt⸗
tes immer mehr auf ſich, vermehren alſo damit ihre Verdammniß. Daß
alſo bereits hier in der Welt ihr Zuſtand Elend gnung iſt. In jenem
Leben aber gehoͤren ſie unter die, welchen das ewige Feuer zuerkann
wird, wie Offenb. XIV. 9. 10. 1I. 19 20. nicht nur von dem Thiere
und falſchen Propheten, ſondern auch von allen denen, die das
Thier anbeten und ſein Bilde, und nehmen das Maalzeichen
an ihre Stirne oder an ihre Hand, das iſt die ſich der Antichriſti⸗
ſchen Greuel eigentlich theilhaftig machen, ſtehet, daß ſie gequaͤlet
werden mit Feuer und Schwefel vor den heiligen Engeln
und vor dem Lamme. Welches je ein trauriger und ſchrecklicher
Ausſpruch iſt, aber denſelben zu aͤndern und lindern in unſerer Macht

– U einer Hauptlehre dienet uns nun zu ietziger Zeit meiſtens
W dieſes: Woher das Papſtthum erſtlich entſprungen,
Wund woher es komme, daß es aufs neue eine mehrere
Gewalt bekomme, und die Kirche Chriſti ferner leider, ver⸗
folgen werde? 1. Was nun den erſten Urſprung des Papſtthums
anlangt, ſo verhaͤlt ſichs alſo, daß es allgemach damit hergegangen.
Gleich in der erſten Kirchen fiengen ſobald einige Lehrer an, hochmi⸗ F
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dees uͤberhand nehmenden Papſtthums. 4²¹
thig zu werden, die Juͤnger an ſich zu ziehen, Apoſt. Geſch. XX. 30.
und ſich ein ſolches Anſehen zu machen, daß man ihnen deowegen
glauben muͤſte, was und weil ſie es ſagten, damit ſie die Leute von
Chriſto an ſich, und alſo an Menſchen, gewoͤhnten; wie Paulus vor
ſagte, daß nach ſeinem Abſchied von Epheſo geſchehen wuͤrde, und er
im prophetiſchem Geiſt ſchon ſolches vorſahe. So war auch ein ſol⸗
cher der Diotrephes, uͤber deſſen Hochmuth Johannes klaget,
32. Joh. v. . Dergleichen regte ſich alſobald in vielen Gemuͤ⸗
thern, wie Paulus auch hier dieſes Geheimniſſes geden⸗
cket: Aber ſo lange die heydniſchen Kaͤyſer maͤchtig waren, und
nicht nur allein Rom, ſondern die meiſten Orte inne hatten,

folgten; ſo konnte der Hochmuth der ſogenannten Geiſtlichen noch
nicht ausbrechen, ſondern wurde immer zuruͤcke gehalten; vielweni⸗
geer konnte der Biſchoff zu Rom ſich eine groſſe Gewalt uͤber andere

nehmen. Nachdem aber Conſtantinus M. ein Chriſte worden, und
nach demſelben die Chriſtlichen Kaͤyſer folgeten, fieng ſtracks der Geiſt⸗

wo die Chriſten waren, hingegen das Chriſtenthum druckten und ver⸗

lichen, ſonderlich der Biſchoͤffe, Hochmuth an zu wachſen, worzu ſo
P viel mehr Gelegenheit war, weil viele der Chriſtlichen Kaͤyſer aus ei⸗
nem mehr gutgemeynten als goͤttlich⸗klugem und nuͤtzlichem Eyffer
denſelben viele Gnade erzeigten, und ihnen ſo Hoheit und Gewalt als
Reichthum mit zulegten. Was nun unter ihnen Leute geweſen ſind,
in welchen die Liebe der Welt noch ſtarck war, die fingen darauf an
in ihrem Hochmuth zu wachſen, ſonderlich fingen ſie an, die uͤbrige

Kiirche und das Volck von ſeinen Rechten zu verdringen, und maß⸗

iftens
ngen,
hrere

ten ſich ſelbſt zu, ob ſtuͤnde bey ihnen allein die Gewalt in geiſtlichen
Dingen zu urtheilen und zu ſprechen, hingegen das Volck muͤſte ih⸗
nen nur gehorſam ſeyn; alſo ſetzten ſie ſich mehr und mehr in Anſe⸗
hen, und trachteten, das Volck nicht ſonderlich dahin zu treiben, daß
es ſelbſt ſeinen Glauben in GOttes Wort gruͤndete, und der Wahr⸗
heit fleißig nachforſchete; ſondern fingen an, ihm beyzubringen, daß
ſie diejenige waͤren, dero Worte, was ſie redeten, als vom Himmel ge⸗
redet, muͤſte angenommen werden; ſie achteten auch ſelbſt des goͤttli⸗
chen Worts nicht ſo groß. Hingegen das Volck, welches unter den
Gg9 3 Ver⸗

4²² Von den Urſachen 5
Verfolgungen, und da die Kirche gedrucket worden, ſehr eyffrig ge⸗
weſen, goͤttliche Wahrheit zu erkennen, und damahl mit einem heili⸗
gen Leben deſſen Fruͤchte gebracht hatte, verlohr, da es in aͤuſſerlichem
Ruheſtande war, vieles von ſolchem Eyffer. Soͤnderlich geſchahe
dieſes, nachdem die Kaͤyſer, als Chriſten, anfiengen, keine andere als
Chriſten zu Dienſten und Wuͤrden zu befoͤrdern, und ſich daher viele
von den Heyden, nicht aus Liebe der Wahrheit, ſondern, weil ſie es
bey dem Chriſtenthum beſſer haben wuͤrden, zu dem Chriſtenthum be⸗
kenneten, aber wie ſie ſelbſt nie rechtſchaffen geweſen, mit ihrem Exem⸗
pel auch andere lau⸗und kalt machten; daß nunmehr die meiſten un⸗
ter dem Volcke weder nothwendig achteten, noch eine Begierde hat⸗
ten, die goͤttliche Wahrheit gruͤndlich zu erkennen, und in der Schrift
zu ſtudiren; ſondern ſolches den Biſchoͤffen und andern Lehrern uͤber⸗
laſſende, nichts darnach fragten, daß man ſie allgemach von ihren Rech⸗
ten, auch ſogar zuletzt von dem Recht ihre Lehrer ſelbſt zu waͤhlen,
ausſchloß; hingegen ſich in die Welt und dero Haͤndel verwickelten,
und mehr irrdiſchgeſinnet wurden; daher auch ihr voriges Leben da⸗
hin fiel, und man nicht mehr eine ſolche Heiligkeit ſahe; ja man auf
die Gedancken zu kommen anfieng, es gehoͤrete ſolches nicht eben allen
Chiiſten zu, ſondem nur dem geiſtlichen Stande, deꝛ ſich imer weiteꝛ erhub.
Eine zeitlang noch unter den Chiiſtlichen Kaͤyſeꝛn ſo lange dieſe maͤchtig,
u. auch viel rechtſchaffene u. Chꝛiſtlichgeſiñte Biſchoͤffe u. Kirchenlehreꝛ uͤ⸗
brig waren, und ſich ſolchem Greuel widerſetzten, hingegen auf die Liebe
zur Wahrheit trieben, konnte es noch nicht ſo maͤchtig uͤberhand neh⸗
men, noch der Antichriſt zur rechten Geburth kommen. Nachdem
aber der rechtſchaffenen Lehrer immer weniger wurden, die Kayſer an
Macht, ſonderlich in den Abendlaͤndern abnahmen, und auf die Bi⸗
ſchoͤffe nicht weißlich und ſorgfaͤltig acht gaben, ſo wurde endlich die
Eleriſey, oder der ſogenannte geiſtliche Stand, in der Kirche Meiſter,
und zog alle Gewalt an ſich, zum Grunde des Antichriſtenthums: Weil
denn nun nach alter willkuͤhrlicher Verordnung, ſo daher gekommen,
daß von Alters her die Stadt Rom die Haupt⸗Stadt des Reichs war,
bereits von langem der Biſchoff zu Rom die Ober⸗Aufſicht auf die
Abendlaͤndiſche Kirchen angenommen hatte, dero ſie ſich ſchon mehre
ma

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derlich aber vor nicht gar langer Zeit hat GOtt verhaͤnget, daß ſeine
Macht immer weiter gewachſen, und iſt in dieſem Jahre mehr daran
geſchehen, als wir wol, in vieler Zeit geſchehen zu koͤnnen, haͤtten ge⸗

de

Wel

men,
wat,
die

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heit des Evangelii wiederum laſſen klaͤrer hervor brechen, daher ſo
a.
mehr wieder angefangen, kraͤfftig zu werden, und von denjenigen wie⸗
derum viele unter ſich zu bringen, die vorhin ihm entgangen waren,
ſdo durch unterſchiedliche Reformationen und Vertreibung des Evan⸗
gelii aus gewiſſen Laͤndern geſchehen iſt. Solches hat auch bis da⸗

Nl

des uͤberhandnehmenden Papſtthums. 423
mal auch in denen noch beſſern und erſten Zeiten unter den Verfolgun⸗
gen, aber mit wenigem Sucreß, hatten zu mißbrauchen angefangen,
und ſie weiter auszudehnen unterſtanden, ſo wurde dieſer das Haupt
ſolches geiſtlichen, nunmehr die Kirche mit Unrecht beherrſchenden
Standes, und alſo das Haupt eines antichriſtiſchen Reiches. Wel⸗

ches aber, wie aus ietztbeſagtem erhellet, nicht auf einmal, ſondern nach

und nach geſchehen, daher es einige hundert Jahr gewaͤhret, bis ſeine

Macht zu Kraͤfften gekommen iſt, und daher vergebens gefragt wird,
welcher Papſt der erſte Antichriſt geweſen ſeyn ſolle? Alſo war dieſes
das goͤttliche Gerichte, weil ſowol die Geiſtlichen, als uͤbrige Kirche, ſo
diel von der Liebe der Wahrheit, die ſie erſtlich ſo rein von denen Apo⸗
ſteln bekommen hatten, nachgelaſſen, daß er das Papſtthum mit gerech⸗

ben tem Gerichte entſtehen, und mehr und mehr maͤchtig werden laſſen.

Laſſet uns aber 2. auch ſehen, woͤher das Papſtthum aufs

neue Gewalt kriege? So iſts nun an dem, daß durch den Dienſt

unſers theuren Eutheri in dem vergangenen Seeulo GOtt die Wahr⸗

viele tauſend zu derſelben bekehret worden, und aus des Papſtthums

Ierthuͤmern und Finſterniſſen ausgegangen ſind; daß wir daher

glaͤuben moͤgen, es ſey damal der erſte Fall Babels, davon Offenb.
Joh. XIV, 6:⸗8. ſtehet, geſchehen. Wir wiſſen aber, wie nun in
dieſem Seeulo, und faſt von deſſen Anfang, das Papſtthum mehr und

her fort continuiret, obwol einmal mehr als das andere mal: Son⸗

dencken ſollen; ohne was wir noch vor Augen ſehen, was fer⸗
ner auf das kuͤnfftige vorſtehet. Da fraͤget ſich nun bil⸗
lig, warum doch GOtt aufs neue den Jerthuͤmern ſo viel
Macht zulaſſe, daß ihrer ſo viel wieder zu dem Papſtthum mit nter⸗

424 Von den Urſachen,

reden verfuͤhret, und mit Gewalt dazu geriſſen werden, und derglei⸗

chen noch weiter geſchehen mag? Die Antwort ſtehet wieder in un⸗
ſern Worten, weil man die Liebe zur Wahrheit nicht ange⸗
nommen, oder behalten hat. Es iſt gewiß, daß zu den Zeiten
unſers lieben Lutheri, und darnach eine Weile ein ziemlicher Eyffer
und Liebe zu dem goͤttlichen Wort insgemein in unſern Kirchen und
bey unſern Vaͤtern ſich gewieſen hat; da ſuchte man ſeine eigene
Freude daran, und trachtete auch dem Evangelio wuͤrdiglich zu wan⸗
deln: Aber leider, wo wir uns redlich vor GOttes Angeſicht ſtellen,
und unſere Bekenntniß thun ſollen, werden wir bekennen muͤſſen, daß
ſolche Liebe der Wahrheit ſchrecklich von guter Zeit abgenommen ha⸗
be; und eckelt nunmehr manchen mit jenen Iſraeliten fuͤr dem Man⸗
na, als fuͤr einer loſen Speiſe, dero man endlich uͤberdruͤſſig worden.
Iſts nicht ſo, die allermeiſten in unſerer Kirche ſind damit zufrieden,
daß ſie der Evangeliſchen Religion ſeyn; weil nun dieſe die wahre ſey,
meynen ſie, es beduͤrffe nichts mehr, und befleiſſen ſich nicht, GOtt
dem HErrn die Fruͤchte ſeiner uns anvertrauten Wahrheit zu brin⸗

gen. Daher koͤnnen wir nicht in Abrede ſeyn, daß der meiſten unter

uns Evangeliſchen fuͤhrendes Leben nicht beſſer ſey, als es auch bey
den Papiſten iſt, (vor denen wir doch uns der Wahrheit und Reinig⸗
keit ruͤhmen;) ja es thun es viele unter den Papiſten uns an Andacht
und Eyffer weit zuvor, daß wir uns darinnen noch vor ihnen ſchaͤmen
muͤſſen. Diejenigen Suͤnden und Laſter, welche in dem Papſtthum
lange im Schwange geweſen, und etwa daſelbſt nicht ſo gar ſchwer gehal⸗
ten woͤrden, haben wir leyder, als wir aus Babel ausgegangen, guten
Theils mit uns gebracht, u. fahren darinnen nur zu fleißig fort; ja ich ſor⸗
ge, wir habens noch in vielen ſchlimmer gemacht. Sehen wir den weltli⸗
chen und obrigkeitlichen Stand an, ſo hat an den meiſten Orten
die Obrigkeit faſt ein neues Papſtthum aufgerichtet, und wie dieſes
groſſen Theils darinnen beſtehet, daß der geiſtliche Stand alle Macht
in dem Geiſtlichen an ſich geriſſen, ſo hat hingegen dieſelbe unter dem
Titul des Juris Epiſcopalis, da es zu weit geſpannet wird, auch ſich
derjenigen Macht angemaſſet, die keinem Stande allein, ſondern von

rechtswegen der gantzen Kirchen gebuͤhret, und hingegen dieſe faſt da⸗

von

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des uͤberhandnehmenden Papſtthums. 4²⁵

von ausgeſchloſſen; welche Cælaropapia C HRJS TD eben ſo⸗
wol entgegen iſt, als die Papocæſaria, oder Eingriff derer Geiſtli⸗
chen in die weltliche Regierung. Was unſern, oder den ſogenann⸗
ten geiſtlichen Stand anlanget, ach daß ich nicht bekennen muͤſte,
daß auch darinnen mehr Verdorbenes als Geſundes ſey; daruͤber ich

aber lieber in meiner Seelen vor GOtt ſeuffze, als viel davon hier ſa⸗

gen mag. Einmal wir haben vieles, was wir an dem Papſtthum
ſtraffen, hin und wieder ſelbſt an uns genommen, und dem Babel nach⸗
zuahmen kein Bedencken gehabt. In ſolcher Bewandtniß, da es al⸗

ſo in allen Staͤnden an der Liebe der Wahrheit mangelt, ſo iſts ja

kein Wunder, daß GOit ſein Gerichte uͤber uns auch auf dieſe Weiſe
fallen laͤſſet, daß er dem Papſtthum verhaͤngen moͤchte, an vielen Or⸗
ten mit ſeiner Verfuͤhrung durchzudringen, daß alſo auch uͤber diejeni⸗

gen bey uns, die die Liebe zur Wahrheit nicht annehmen wollen, kraͤff⸗

tige Irrthuͤmer, der Luͤgen zu glaͤuben, geſchicket wuͤrden. Ja, daß
er demſelben zu ſchwerer Verfolgung aufs neue Macht gebe, die wir
allzuviel verſchuldet.
Euſebius Hiſt. Eccl. B. VIII,. Cap. I. Bl. 292. gedencket, wie
es in der erſten Kirche vor der Verfolgung unter Diocletiano herge⸗
gangen ſey: Es ſeyn die Chriſten dazumal aus allzuvieler Freyheit,
weil ſie eine Zeitlang gute Ruhe gehabt, in Nachlaͤßigkeit und Traͤg⸗
heit verfallen: Es habe einer angefangen den andern zu beneiden,
und mit ihm zu ſtreiten, und ſich mit Worten, als mit Waffen unter⸗
einander bekrieget: Die Vorſteher ſeyn an einander gerathen, die Ge⸗

mmeinden haben ſich unter einander zerzancket, und wider einander ge⸗
ſtritten: Betrug und Heucheley ſey bis auf den hoͤchſten Gipffel der
Bosheit geſtiegen: Auf dieſes habe die goͤttliche Rache auf eine ge⸗
lindere Art angefangen zu zuͤchtigen, daß die Kirche doch noch ihre
Freyheit und Zuſammenkuͤnffte behalten, und habe die Verfolgung
allein die getroffen, die in Heydniſchen Kriegsdienſten geweſen. Aber

man habe ſolches nicht geachtet oder gefuͤhlet, noch ſich befliſſen, den
erzuͤrneten GOtt wiederum zu verſoͤhnen; ſondern ſich angeſtellet, als
od alles nur von ungefehr geſchehe, und GOtt nicht mit in dem Spiele
waͤre; und taͤglich Suͤnden mit Suͤnden gehaͤuffet. Die vornehmen
II. Th. der kl. Spen. Schr. Hhh Eeh⸗

426 Voeon den Urſachen

Eehrer oder Hirten haben ſich unter einander gebiſſen, geeyffert, ein

ander gehaſſet, und in Feindſchafft gelebet, hindan geſetzt deſſen, was
ſie ihr Chriſtenthum gelehret: Es hat ſich je einer mit dem andern

um die Herrſchafft geriſſen, und jeder der Vornemſte ſeyn wollen; da⸗

mit ſey goͤttliches Gerichte in die ſchreckliche Verfolgung ausgebro⸗
chen, die faſt die gantze Kirche ſolte ausgerottet haben, und ſo viel
tauſend Menſchen gekoſtet hat. Ach M. L. wo wir gedencken, was
ſe Euſebius von ſolchen Zeiten ſagt, koͤnnen wir nicht in Abrede
ſeyn, daß es nicht gerade alſo bey uns bißher gegangen, und ziemli⸗
cher maſſen noch ſo gehe. Wie duͤrffen wir dann hoffen, daß goͤttli⸗
che Rache laͤnger verziehen werde, um ſo viel mehr, wo wir nicht mit
zeitlicher, aber auch recht ernſtlicher Buſſe, derſelben begegnen, und in
das gezuckte Schwerdt fallen?

Was dann zu thun? M. G. unſere Pflicht ſtehet in mehrern
Stuͤcken: I1. muͤſſen wir ja bey Leibe nicht wider GOtt murren,

noch uns uͤber ihn beſchweren, ob thaͤte er uns Unrecht, er ſolte ja ſei⸗

ne rechtlehrende Kirche, wie ſehr es auch an dem Leben manglete,
denjenigen, welche aufs wenigſte falſch lehren, und auch nicht beſſer
leben, nicht alſo laſſen zum Spott, und in ihre Macht gegeben werden,
dabey ja ſein Nahme ſelbſt leiden muͤſſe, weil es damit das Anſehen

gewinnet, ob waͤre dieſes nicht die Wahrheit, die ſie doch wahrhaff⸗

tig, und alſo vielmehr wuͤrdig iſt, daß er ſie auf alle Weiſe ſchuͤtze.

Aber ob unſer Fleiſch uns auf ſolche Art zum Murren und Ungeduld rei⸗

tzen will, muͤſſen wir demſelben widerſtehen; hingegen unſere Schuld
mit tieffſter Demuth bekennen. Die Straff wir wol verdienet
han, das muß bekennen jederman, niemand darf ſich au⸗
ſchlieſſen, Ach wir muͤſſen bekennen, keine Straffe, wo uns GOtt
auch gar von ſeinen Augen wegwerffen wolte, ſey ſo ſchwer und ſo
groß, die wir nicht mehr als wohl verdienet. Daher wir ja nur unſere

Hand auf den Mund legen, und im uͤbrigen um Barmhertzigkeit bit⸗
ten muͤſſen. Ja wir ſollen, wann ſeine gerechte Gerichte uͤber uns
und andere ausbrechen, auch dieſelbe ſo gar ehren und hoch achten.
Dann der HErr iſt wuͤrdig, in allem, was er thut, es ſey, daß er un⸗
ſer ſchonet, oder ſeine Gerichte auszuuͤben anfaͤngt, von uns hachge⸗
alten

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des uͤberhand nehmenden Papſtthums. 427

ein halten und gepriefen zu werden: Dann ſeine Gerechtigkeit iſt ſo wohl
mns als die Barmhertzigkeit er ſelbſt. Daher wir uns ja huͤten ſollen,
hndern. daß wir weder mit Gedancken, noch mit Worten uns an ihm mit Un⸗
n de zufriedenheit vergreiffen.
gebro⸗ 2 Sollen wir uns auch ferner huͤten, daß wir uns auch an unſern
biel Feinden nicht verſuͤndigen. Es iſt zwar natuͤrlich, wo man von der⸗
„vos gleichen Verfuͤhrung, noch ſo viel mehr, wo man von ſo harter und
ſhtede ſchrecklicher Verfolgung, und ſo vieler dabey vorgehender Ungerech⸗
ſen⸗ tigkeit hoͤret, daß man daruͤber ſich erzuͤrnet, und eiffrig wird gegen
gotti. diejenigen, die daran Urſache ſind: gegen diejenigen Groſſen in der .
Utmnit Welt, von denen ſolche Verfolgung befohlen wird; gegen diejenige

indien. Paͤpſtiſche Geiſtlichen, welche ſie dazu anhetzen, und mehr als jene
Schuld daran haben. Und gewiß, es gehoͤret eine ziemliche Zaͤhmung
ſtem der Affecten dazu, wo wir uns nicht erzuͤrnen ſollen uͤber ſolche Leute;
ten, wwie es dann auch ſo gar leichter iſt, mit Geduld das Unrecht von de⸗

ſe r nen ertragen, mit denen wir es beſonders zu thun haben, von unſeren
ee, Privat⸗Feinden, als von den allgemeinen Feinden der Kirchen. In⸗

ſeſer deſſen muß einmal ſeyn, daß wir auch die Geduld und Sanfftmuth
den, lernen. Welches wir alsdenn koͤnnen werden, wo wir uns in ſol⸗
ſehen 4 cher Sache gewoͤhnen, nicht auf die Leute zu ſehen, ſondern auf GOtt.
tſef. Derjenige, der andere verfuͤhret, thut unrecht; aber er iſt ein Werck⸗
gihe. zeug goͤttlichen Gerichts, das kraͤfftige Irrthuͤmer zur Straffe der vori⸗
tee gen Laulichkeit ſenden will, das muſt du erkennen, daß es gerecht ſey:
hld Der arme Menſch, der es aus ſolcher goͤttlichen Verhaͤngniß thut, iſt
enet nicht werth, daß du mit ihm zuͤrneſt, ſondern dich ſein erba meſt, daß
aus⸗ er ſeine Verdammniß mit ſolcher Verfuͤhrung ſo viel vermehret. Fer⸗
hot ner, wenn ein groſſer Herr ſich mit Verfolgung an die Kirche macht,
d ſ thut er zwar auch ſehr unrecht; aber auch derſelbe iſt ein Werckzeug
ſere goͤttlichen Gerichts, eine Saͤge und eine Axt, die der HErr fuͤhret,
bit Zeſ. X., 7⸗ 15. Ob er alſo füͤr ſich darinnen ungerecht iſt, ſo iſt GOtt,
ins der gleichſam hinter ihm ſtehet, nicht ungerecht, daß er ſolches uͤber
ſen. die Kirche verhaͤnget. Du haſt abermal mehr Mitleiden mit einem
ui⸗ ſolchen zu haben, daß er ſich von andern dazu verleiten laͤſſet, und ſich
he ſo ſchwerlich verſchuldet, daher ihm ſelbſt mehr als denen, die er ver⸗
ten Z Hhh? folget

4208 Von den Urſachen, —
folget, wo ſie beſtaͤndig verharren, Schaden thut. Sonderlich muß man
ſich ſehr huͤten, daß man keine Majeſtaͤten laͤſtere, ob ſie wol un⸗
recht thun, welches ſonſten als eine ſchwere Suͤnde angezogen wird,
Judaͤ v. 8. Vielmehr alles, was wir gegen ſolche Verfuͤhrer und
Verfolger zu thun haben, beſtehet allein darinnen, daß wir zwar ei⸗
nen heiligen Eyffer gegen ihr Boͤſes, und fuͤr die Wahrheit haben;
guch fuͤr dieſe und dero Erhaltung, hingegen wider das Boͤſe, aber
was die Perſonen betrifft, nicht wider ſie, ſondern fuͤr ſie beten. Wie das
Wort des HErrn ausdruͤcklich lautet, Matth. V. 44. Bittet fuͤr die,
ſo euch beleidigen und verfolgen Wir haben zu bitten, daß der
HErr ſich ihrer erbarmen, und ihnen die Augen oͤffnen wolle,
daß ſie ſehen, wie ſie mit ihrem endlichen Schaden wieder den Sta⸗
chel lecken; ob ſie doch in ſich gehen, von ihrem vorigen Beginnen
ablaſſen, und von dem HErrn dermaleins erleuchtet, dasjenige ſelbſt
erkennen und befoͤrdern wolten, was ſie vorhin gelaͤſtert und verfol⸗
get; wie ſich dann auch, damit wir nicht dencken, ſolches Gebeth ſey
allezeit umſonſt, GOttes Guͤte zuweilen erzeiget hat, daß Verfuͤhrer
und Verfolger endlich bekehret worden: Und ja auch ſolche Gnade
dem vorhin groſſen Tyrannen, der aus goͤttlichem Gerichte Jeruſa⸗
lem und den Tempel verſtoͤhret, und in gewiſſer Maſſe auch ein Ver⸗
folger des Volcks GOttes worden iſt, dem Nebucadnezar begegnet
iſt, Dan. IIl. und IV. daß er bekehret, und wie Lutherus (in der Vor⸗
uͤber Daniel V.) dafuͤr haͤlt, aus einem Tyrannen ein groſſer
Heiliger, der GOtt endlich herrlich geprieſen hat, worden iſt. Glei⸗
ches haben wir noch allen trachten zu erbitten; denen aber, die ſich
nicht uͤberwinden laſſen wollen, zu wuͤnſchen, daß ſie GOtt zuruͤcke hal⸗
te, und ihnen nicht frey laſſe, allen ihren Muthwillen auszuuͤben, und
alſo ihre Verdammniß zu vermehren. Jeandaͤchtiger und hertzlicher
wir alſo fuͤr unſere Feinde bitten, ſo viel ſicherer werden wir fuͤr ih⸗
nen, und wird uns GOtt gegen ſie beyſtehen: je heftiger aber unſer
leichlcher Cffer gegen ſie iſt, ſo vielmehr wird ihnen GOtt uͤber uns
Lerhaͤngen. .

des uͤberhandnehmenden Papſtthums. 42²⁹
2.’. Sollen wir auch unablaͤßig bitten fur diejenigen, die in der
Gefahr der Verfuͤhrung und in Verfolgung ſtehen, daß ſie der HErr
mit ſeiner Kraft ausruͤſte und beveſtige, die Laſt ihnen erleichtere, und
in ihnen alles uͤberwinde. Solches Gebeth fuͤr ſie erfordert goͤttli⸗
che Ehre, und die Liebe des Naͤchſten. Sonderlich aber muͤſſen wir
uns fuͤr unbilligem Urtheil huͤten, und nicht dafuͤr halten, daß dieje⸗
nigen, ſo ſonderbare gottloſe Leute ſeyn, und es fuͤr andern verſchul⸗
det haben muͤſten, welche dieſes Ungluͤck bisher fuͤr andern betroffen

hat. Welches Urtheil eine ſchwere Suͤnde vor GOtt iſt, und ſeinen

Zorn reitzet: dawider der HErr auch Euc. XIII. 2. u. f. redet. Alfo
no wir von den Reformirten, und was ſolche in Franckreich lei⸗
den, hoͤren, ſollen wir nicht gedencken, es gehe uns nicht an, vielweni⸗
ger ſie urtheilen, es geſchehe ihnen recht, ſie haͤtten es mit ihren Irr⸗
thuͤmern oder gottloſem Leben verdienet. Wie ihr Leben bewandt ge⸗
weſen, uͤberlaſſe ich ihrer eignen bußfertigen Pruͤffung vor GOtt, und
nehme mir das Gerichte nicht uͤber fremde Knechte: bitte aber, wo
wir ſie darinnen richten, daß wir doch gedencken wolten, ob wirs wol
beſſer bisher gemacht, als wir etwa ſie beſchuldigen wolten. Was
ihre Irrthuͤmer anlangt, laͤugne ich zwar nicht, daß ſie ſchwer ſind,
(und wolte GOtt, ich koͤnnte uns naͤher beyſammen ſehen oder finden,
als ich vermag!) indeſſen bitte ich, wohl zu bedencken, daß, was ſie
biesher gelitten, ihnen nicht eigentlich von ihren Widerſachern, um ih⸗
rer Irrthuͤmer willen angethan worden ſey, ſondern um derjenigen
Waͤhrheiten willen, die ſie gleichwol gegen die Roͤmiſche mit uns
tein haben; daher, wo wir an ihrer Stelle ſolten darinnen ſeyn,
wuͤrde mit uns nicht beſſer umgegangen ſeyn worden. Weswegen
wir einmal von ſolchem ihren Leiden mit Liebe zu urtheilen, und ih⸗
nen auch alle Liebe zu erzeigen haben. Insgeſammt aber haben wir
Alle der Religion wegen Vertriebene, ſo die Ihrigen, als ſo vielmehr
die Unſrigen, mit hertzlicher Liebe aufzunehmen, und ihnen nach Ver⸗
moͤgen Gutes zu erzeigen: uns dabey erinnerende, was wir verlan⸗
gen wuͤrden, wo uns die Reihe treffen ſolte und wird, das uns ande⸗
re thaͤten, ſodann, daß wir, wo ſie, denen es wahrhaftig um
Hhh 3 ie.

.

4304 Voeon den Urſachen, .

die Wahrheit zu thun iſt, aufnehmen, in der That Chriſtum
ſeinen Gliedern aufnehmen, welches ja ein groſſer Segen iſt.
4. So oft wir von dergleichen Verfolgten iemand ſehen oder
davon hoͤren, ſo laſſet uns dabey gedencken, das was ihnen begegnet,
uns nechſt vorſtehen moͤge, und vielleicht vorſtehet: daher wir uns
dazu ſchicken, und fein bey Zeiten den Endſchluß faſſen muͤſſen, ehe
wir uns von der erkannten Wahrheit zu ſolchen kraͤftigen Irrthuͤ⸗
mern wolten verfuͤhren laſſen, daß wir lieber alles verlieren und lei⸗
den wolten: damit wir fein recht practiciren, was wir ſo oft geſun⸗
gen: Nehmen ſie uns den Leib, Guth, Ehr, Kind und Weib,
laß fahren dahin,ſie habens keinen Gewinn, das Reich GOttes
muß uns doch bleiben. Wer ſich ſolches lange uñ bey Zeiten vorgeſtel⸗
let, auch nechſt hertzlichem Gebeth, darinnen ſein Vertrauen nicht auf

ſeine Veſtigkeit, ſondern GOttes Gnaden⸗Verheiſſung geſetzet hat, hat

damit einen groſſen Vortheil zur Beſtaͤndigkeit, fuͤr denen, die ſich
dergleichen nicht haben einbilden wollen, ſondern ſich allezeit von boͤ⸗
ſen Tagen ferner geachtet haben. .
Endlich 5. laſſet uns doch in wahrer hertzlicher Buſſe trachten,
dieſe goͤttliche Gerichte abzuwenden, oder doch zu mildern. Dazu
gehoͤret, daß wir dann die Liebe zur Wahrheit deſto fleißiger anneh⸗
men, weil wir gehoͤret, daß die Unterlaſſung deſſen, aus goͤttlichem
Gerichte die Macht des Papſtthums vermehret habe. Alſo laſſet
uns von nun an dieſes unſere vornemſte Sorge ſeyn, wie wir doch
mehr und mehr in der Wahrheit und Erkenntniß moͤgen beveſtiget
werden. Ach laſſet uns doch die Zeit nicht dauren, die wir etwa da⸗
hin anwenden; ſondern gedencken, dieſe Erkenntniß ſey das vornehm⸗

ſte in der Welt: In dero ſogar das ewige Leben beſtehet. Joh.

XVII. 3. Laſſet uns aber zuſehen, daß unſere Erkenntniß nicht bloß

eine buchſtaͤbliche Erkenntniß bleibe, ſondern eine lebendige wahre
Erkenntniß werde. Denn wo es an die Probe kommen wird, ſo wird
in jenem Feuer kein ander Gold, als das wahre Gold beſtehen, das

uͤbrige falſche verrauchet ſelbſt. Darzu gehoͤret alſo, ſowol das hertz⸗
liche Gebet, daß GOtt ſein Wort in uns lebendig machen wolle, als
auch der Fleiß, daß wir den Wuͤrckungen des Heiligen Geiſtes Ae
ei⸗

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des uͤberhandnehmenden Papſtthums. 431
iſt in Heiligung Platz bey uns geben. Wer nur die Erkenntniß ſuchet,
und will nicht in der Heiligung zunehmen, in dem wird jene nie leben⸗
oder dig oder ein himmliſches Licht ſeyn. Aber wo unſere hertzliche Be⸗
eent, Lierde allemal iſt: HErr, was wilt du, daß ich thun ſoll, das iſt,
ſung wir wollen willig auch demjenigen Triebe folgen, da der Heilige Geiſt
uns zu dem Guten antreibet; da wird gewiß der Heilige Geiſt bey

ehe 15 C
4 uns ſeyn, und die Erkenntniß die alsdann erlangt wird, iſt gewiß le⸗
de bendig. Alſo muͤſſen wir nicht nur die Wahrheit der Lehre, ſondern
geſtn wie wir gehoͤret haben, auch diejenige, die in dem rechtſchaffenen We⸗

Veit. . ſen in JEſu beſtehet, lieben. Dann keine bleibet ohne die andere und
Ditts “ ob wir uns mit der Lehre allein ohne die practiſche Wahrheit vergnuͤ⸗
geſe, gen wolten, will uns das goͤttliche Gerichte auch jene nicht lange laſſen,
af als die wir uns deſſen unwuͤrdig machen. Alſo laſſet uns heute ein
ße jeglicher ſich ſelbſt forſchen, woran ers noch bey ſich bioher hat man⸗
ſch . geln laſſen, und was fuͤr Suͤnden bisher an ihm die meiſte Macht ge⸗
habt. Die ſehe er an, als ſolche Feinde, die ihn leicht in das Ge⸗
richte ziehen moͤchten: Faſſe aber heute dieſen Tag den hertzlichen
Endſchluß, von allem ſolchen abzuſtehen,und die Liebe zur Wahrheit

3 kuͤnftig die einige Meiſterin ſeines Lebens ſeyn zu laſſen.
nteh. Sonderlich iſt auch ein heilſamer Rath Daniels, daran wir fleißig
ſchen dencken ſollen, Dan. IV, 24. Laß dir meinen Rath gefallen,und
liſt mache dich los von deinen Suͤnden durch Gerechtigkeit, und

ledig von deiner Miſſethat, durch Wohlthat an den Armen,
t ſo wird er Geduld haben mit deinen Suͤnden. Es haben mil⸗
e de Allmoſen 2. Cor. IX, 8.⸗10. herrliche Verheiſſungen, auch in dem

a Geiſtlichen: Und je weniger wir unſerer Guͤter in dergleichen Zeiten
a derſichert ſind daher nicht wiſſen, wie lange man ſie uns laſſen werde,
ns ſo viel williger und ſorgfaͤltiger ſollen wir ſeyn, einen ziemlichen Theil
ht hre derſelben bey Zeiten GOtt in ſeinen Armen aufzuheben zu geben,
wah 4 welches lauter ſolche Capitalia ſind, die in keiner Gefahr boͤſe werden. Ach
u 6 ſolaſſet uns ſonderlich hier unſers Armen Hauſes nicht ſogar vergeſſen.
„AMH E. E. L. erinnert ſich, was groſſe Beſchwerde vor dem auf denſelben
k geelegen, wegen des ſtuͤndlichen Bettlens, wie viel es ſie damal in dem

taͤglich⸗und ſta"ͤiggen Geben gekoſtet, und was diele Verdrießlichken⸗
H guch

432 Von den Urſachen⸗

auch Sorge, daß das meiſte nur zur Staͤrckung der Boßheit gegeben

. . F. C .⸗ Si e . 0 1 lich
werde, dabey geweſen: Sie erinnert ſich, wie jederman ſo hertz
nach guten Anſtalten verlangt, auch manche ſich vieles darzu erboten.
Es iſt auch E. C. LE. Willigkeit zu ruͤhmen, daß eine geraume Zeit al⸗

ſo beygetragen worden, daß die Anſtalten fein in den Gang gebracht

worden. Wolte GOtt, man koͤnte auch die Beſtaͤndigkeit ſolcher
Liebesthaten ruͤhmen! Aber wie ſchon eine geraume Zeit vieles abge⸗
brochen, ſo will es leider dahin kommen, daß ſo wenig in den woͤchent⸗
lichen Einſammlungen einkommet, daß wo es dermaſſen fortwaͤren
ſolte, dieſes gantze loͤbliche Werck ins ſtecken gerathen moͤchte. Laſ⸗
ſet uns gedencken, es ſey einmal dieſes ein herrliches Kleinod dieſer
Stadt, und eine mehrere Veſtung derſelben, als etwa ein Wall, an
dem ſolches Haus lieget. So laſſet uns ja, was angefangen iſt, nicht
ſtecken laſſen; und ſey jeder verſichert, wer nicht nach dem Segen
den ihm GOtt giebet, mit beytraͤget, u. ohne, wo es der HErr mit ihm ſelbſt
geaͤndert hat, von ſeinem vorigen abbricht, und damit eine Miturſache
wuͤrde, wo ſolches heilſames Werck endlich zerfallen muͤſte, der wird

iß ſein Gerichte vor GOtt tragen und ſich ſchuldig machen aller .
de ſeiden welche darnach daraus, da das Bettlen wiederum in

lligen Schwang kaͤme, folgen moͤchten. Ach laſſets euch ſonderlich zu
Pagen cn ihr, die euch der HErr etwa fuͤr andern mit Guͤtern
. begabet, (weil ja von vielen derſelben verlautet, daß fuͤr andern ſie
alſo wenig einlegen, daß ſie ſich ſchaͤmen ſolten,) und ſeyd verſichert,

b ihr in der Welt eben keinem Rechenſchafft geben duͤrffet, o
no Proportion eurer Guͤter den Armen geſteuret, ſo wirds muͤſſen

vor einer ſolchen Rechenbanck geſchehen, da es euch hart gehen duͤrff⸗

te: Wo euch gewieſen wird, wie unverantwortlich es ſey, wo ihr

nicht ſo viel, ja mehr, an die Arme gewendet, als ihr an Pracht,
achtſo Spatzierfahrten und andere unnoͤthige Ausgaben wendet,
damit euer Geld verſpielende, welches ihr an den Armen zu eurem
kuͤnfftigen Nutzen anwenden koͤntet. Ach der HErr pflantze doch die

Liebe und Erkenntniß dieſer Zeiten, auch der Pflichten deroſelben, in

euer aller Hertzen, daß auch dieſe Vermahnung nicht vergebens ſey.

ie ich hinwieder auch euch ferner vermahne, alles was ihr endlich
ec Buſſe euch fuͤrnehmet, zu glauben, daß ihr nicht fuͤr euch

koͤn⸗

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des uͤberhandnehmenden Papſtthums. 43³
koͤnnet, ſondern es von GOtt erbitten muͤſſet: So betet dann ohne
Unterlaß, daß der HErr in euch wuͤrcken wolle, was ihm gefaͤllig und
euch zu dieſer Zeit noͤthig iſt. W
So bleibet alsdann dieſer Troſt: I. Wir werden von den goͤttli⸗
chen Gerichten erlangen, daß ſie der HErr mit vieler Barmhertzigkeit
und Schonen mildern wird; und ob uns allerhand Leiden betreffen
werden, ſo ich ſorge, das wir ſchwerlich gantz abwenden koͤnnen, ſo
werden ſie uns alsdann nicht eigentliche Straffen ſeyn, die wir mit
boͤſem Gewiſſen leiden, ſondern ſolche Zuͤchtigungen, davon wir mehr
Nutzen haben ſollen. 2. Es ſtehet dem Babel ſein Gerichte und letz⸗
ter Untergang nach Offenb. Cap. XIIX, noch bevor, und duͤrffte
wol naͤher ſeyn, als mans glauben moͤchte: daß vielleicht dieſer ſein
letzter Zorn iſt, den es ausgieſſen, aber damit das Maaß ſeiner Suͤn⸗
den erfuͤllen ſoll. Da wird man ſehen, wie dem verfuͤhriſchen Reiche von
GSBOtt vergolten werde, wie es verſchuldet hat; aber die wahre Kir⸗

chhe, die faſt unſichtbar worden, wird ſich alsdann hervorthun, und
piederum der Wahrheit mit Freyheit genieſſende, ſich des vorigen
Elends ergoͤtzen. 3. Ob uns aber die Verfolgungen treffen ſolten,
n ſo haben wir die Verſicherung, der HErr werde uns keine Verſuchung
lgauſſen zu ſchwer werden, welches wider ſeine Treue ſtritte 1 Corinth.

X, 13. Er erkennet auch alsdann die Seinigen, und bewahret ſie als
ſeinen Augapffel. Er wird unſer ſchonen, ſo viel ſeine Ehre zugie⸗
bet, was uns aher zu leiden auch zugemeſſen iſt, ſolches wird er uns
ſeliglich zu uͤberwinden Geiſt und Krafft geben: Eine ſolche Krafft,
die wir zu erlangen vorhin kaum geglaͤubet haͤtten. Es bleibet ein⸗
mal dabey der Teuffel ſey ſo maͤchtig er will, die Verfuͤhrer und Verfol⸗
ger ſo liſtig und grimmig als ſie koͤnnen, ſie muͤſſen doch die Obhand
nicht behalten, ſondern wir wollen ſie in der Krafft des HErrn, mit
Gebet, mit dem Blut des Lammes, und mit dem Worte unſers Zeug⸗
niſſes uͤberwinden, und daruͤber unſer Leben nicht lieben bis in den Tod:
Das ſoll unſer Sieg ſeyn in dem HErrn HErrn. M

H” HErr JEſu Chriſte, Hochgelobter GOtt, der du zu der

Rechten des Vaters ſitzeſt, und regiereſt gewaltig uͤber alles,

I. Th. der kl. Spen. Schr. Jii ſon⸗

434 Von den Urſachen,
ſonderlich uͤber dein Volck. Siehe doch mit barmhertzigen
Augen auf die, ſo nach deinem Nahmen genennet ſind, und
wie deine Feinde, dieſelbige zu unterdruͤcken, und alles dem
antichriſtiſchen Reich zu unterwerffen, den Kopff empor he⸗
ben. Wir muͤſſen zwar bekennen, daß wir ſchwere Gerichte
wohl verſchuldet haben, weil wir die Liebe zur Wahrheit nicht
angenomen, noch dir die Fruͤchte derſelben gebracht haben, daß
du auch uns in deinem Zorn dahin gebeſt und kraͤfftige Irr⸗
thuͤmer ſendeteſt, zu glaͤuben der Luͤgen, da wir der Wahr⸗
heit nicht gehorchen wollen. So ſind je deine Gerichte uͤber
uns heilig und gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen unſerer
Undanckbarkeit halben. Aber liebſter Heyland! laß auch⸗
dismal Gnade fuͤr Recht gehen, und vertritt uns bey dei⸗
nem himmliſchen Vater, uns eine vollkommene Vergebung

unſerer Suͤnden zu erlangen, darzu du auch in unſeren Seec⸗

len eine wahre Buſſe und Erkenntniß, auch Zufriedenheit
mit deinen Gerichten wuͤrcken wolleſt. Schuͤtze du deine
Wahrheit ſelbſt, und da wir leiden ſollen, ſo laß doch deine
Ehre nicht geſchaͤndet werden, noch die Schmach auf deine
Wahrheit ſelbſt fallen. Erbarme dich uͤber alle diejenige,
welche zu der Luͤgen uns zu verfuͤhren unterſtehen und ver⸗
folgen, oder noch verfolgen werden: Oeffene ihnen doch die
Augen, daß ſie ſehen, was ſie thun, und aufhoͤren wider die
Wahrheit zu wuͤten, vielmehr derſelben auch bey ſich Platz
zu geben, von dir uͤberwunden, um zu dero Erkenntniß zu
kommen. Wehre auch ihrem Muthwillen und Grimm,
und halte ihnen die Haͤnde, daß ſie ihr Vorhaben nicht alles
ausrichten, und damit ihre Verdammniß vermehren. Troͤ⸗

ſte aber und ſtaͤrcke alle Bedraͤngte: Gib deine Wahrheit

lebendig in die Hertzen derer, welche man verfuͤhren will,
damit deine Salbung ihre Seelen bewahre, und ſie dabey
bleiben, was du ſie gelehret haſt. Bekraͤfftige auch alle Ver⸗
folgte, gib ihnen zu erkennen die Wuͤrdigkeit der Wahrheit
und die groſſe Herrlichkeit, welche der Brſaͤndigfeit verſoro⸗

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Gn

des uͤberhand nehmenden Papſtthums. 435
chen iſt, damit ſie gegen ſolcher alles, was ihnen die Feinde
fuͤr Guͤter verſprechen, oder fuͤr Leiden androhen moͤchten,
gering und nichts achten: hingegen freudig ſeyn, alles, was
ſie haben, Leib und Leben, dahin zugeben und aufzuopffern:
Und auch, ob das Leiden lange waͤhren ſolte, daruͤber nicht

endlich muͤde zu werden, vielmehr ein ſo viel reicher Maaß dei⸗

ner Gnade zu empfangen. Erbarme dich auch derer, welche bis
daher ſich haben betruͤgen und verfuͤhren laſſen, und bringe ſie

wieder zurechte, zu der Wahꝛheit, die ſie verlaſſen haben. Ja, zei ⸗

gee deine goͤttliche Weißheit und Macht darinnen, daß die An⸗

ſchlaͤge deiner Feinde, damit ſie dein Reich und Wahrheit zu

unterdruͤcken meynen, ihnen nicht nur mißlingen, ſondern
auf dir bekannte Weiſe ihr, dem Deinigen widriges Reich, ſelbſt
verwirren und ſtuͤrtzen moͤgen; zum Preiſe deiner groſſen

Krafft und Weißheit, da du die Klugen in ihrer Weißheit

erhaſcheſt. Erbarme dich aber auch uͤber uns. Wuͤrcke
Doch in uns durch deinen Heiligen Geiſt eine rechte inbruͤn⸗
ſtige Liebe der Wahrheit, daß wir ſie allem Jerdiſchen vorzie⸗

dem rechtſchaffenen Weſen, das in dir iſt. Ach laſſe ſonder⸗

hen, und die Fruͤchte derſelben dir danckbarlich bringen, in

licgch dasjenige Wort, das du in dem verſchiedenen Kirchen⸗
Jahr uns vortragen laſſen, dafuͤr wir dir demuͤthigen Banck
ſagen, und um Vergebung aller Unachtſamkeit bitten, in uns
in der folgenden Zeit fruchtbarer werden. Laß ſon derlich
unſere Erkenntniß lebendig ſeyn, damit ſie in der Probe be⸗

ſtehe, und ſo du uns auch in die Gefahr kommen laſſen wilt,
ſo gib uns deinen Heiligen Geiſt, zu einem Lehrer gegen alle
Verfuͤhrung, zu unſerem Troͤſter in aller Verfolgung, zu un⸗
ſerem Begleiter in dem Tode. Erfuͤlle endlich was du ver⸗

heiſſen haſt, daß alles Boͤſen ein Ende, und dein Nahme allein

herrlich werde: Auf daß wir mit Wahrheit mit den Sera⸗
phinen einſtimmen: Heilig, heilig, heilig, iſt GOtt der
Hrr Zebaoth, alle Lande ſind ſeiner Ehren voll.
Amen. Halleluja.
Jii 2 VII. Am

436 Was fuͤr ein Gerichte unſerer’—«—

VII.

Ander Mitwochenachdem XV Sonntage

nach Trinitatis.
(Dreßden im Jahr 1687.)

Es iſt Zeit, daß anfahe das Gerichte am Hauſe
ESOttes.

O†τ⁸⅞⁰αααſςν*⁷&ᷣ ô†b*o an, ràeikee d r oiαν r& Jeg.
Eingang.

Eliebte in IEſu. Wann wir in der Hiſtorie des alten
Teſtaments nachſehen, wie es GOtt mit ſeinen Gerichten
VV habe zu halten gepfleget, ſo finden wir faſt ordinari, wann
er ein ſchweres Gericht uͤber die Welt und einige Gottloſe hat zu

ſchicken beſtimmet, daß er vorher die Seinigen vieles hat leiden, ſon⸗

derlich aber ſie verfolget werden laſſen, und zwar gemeiniglich von
eben denjenigen, welchen darnach ſeine ſchwere Gerichte uͤber den
Hals kommen muſten.
. Alſo, da GOtt wolte das erſte Hauptgerichte, welches uͤber
die gantze Erde durch die Suͤndfluth erfolgt iſt, ergehen laſſen,
ließ er geſchehen, daß Noah, der Prediger der Gerechtigkeit, 2.

Petr. II. 5. von denjenigen, welche ſeine Predigten, damit er goͤttlichen

Zorn drohete, hoͤreten, und ſeinen Bau der Arche ſahen, vielen Spott
Verachtung und Wiederſprechen leiden muſte; wie insgeſammt ver⸗

muthlich, daß von den Cainiten diejenigen, ſo in der Ertzvaͤter Haͤu⸗
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evangel. Kirche noch vorſtehen mag. 437
ſer es nicht mit ihnen gehalten, auch werden nicht wenig geplaget wor⸗
den ſeyn. Dergleichen muſte auch zu Sodom der Loth leiden, daß
ihm die ſchaͤndliche Leute alles Leyd anthaten mit ihrem un⸗
zuͤchtigen Wandel, alſo, daß ſie die gerechte Seele von Tage
zu Tage mit ihren ungerechten Wercken quaͤleten, 2. Petr. IIl.
6,7.8. Aber es war der Untergang der fuͤnf Staͤdte allernechſt, da
ſie es am ſchlimmſten machten. H
Eyhbe GOtt ſein erſtes Hauptgerichte über die Juden ſand⸗

te, daß ſie durch den Nebucadnezar unter das Joch gebracht, die

Stadt Jeruſalem verſtoͤhrt, das Koͤnigreich Juda aufgehoben, und das
meiſte uͤbrige Volck nach Babel gefuͤhret wurde, ſo muſte Jeremias
und andere ſo Propheten als fromme Leute, von den Gottloſen in
ihrem Volcke vielen Drang leiden, womit auch dieſe ihrer Suͤnden
Mauaß erfuͤlleten, und das endliche Verderben ihnen herbey gezogen.

Da auch Babel ſelbſt ſein Gerichte ausſtehen ſolte, war nicht

ſo lange vorher gegangen daß ſie, ob zwar aus GOttes Verordnung,

deſſen Gerichte an den Juden, aber mit allzuvieler eigenen Wuth,
eigenem Haß gegen der Juden Religion, und Laͤſterung GOttes aus⸗
geubet, und auch in dem Gefaͤngniß zu Babel ihnen manches Leid zu⸗
4 gefuͤget hatten. ð
Sonderlich da GOtt andere Hauptgerichte uͤber Jeruſa⸗
lem und das juͤdiſche Volck ſchicken wolte, davon unſer Heyland in
dem nechſten Sonntaͤglichen Evangelio gehandelt hat,ſo gieng vorher
daß die Chriſten von denſelben heftig bedraͤngt und verfolget wurden.
wie dann Matth. X XIV. 9. 10. ausdruͤcklich ſtehet: Alsdann wer⸗
den ſie euch uberantworten in Truͤbſal, und werden euch toͤd⸗
ten, und ihr muͤſſet gehaſſet werden um meines Nahmens
Willen von allen Voͤlckern: Dann werden ſich viel aͤrgern
und werden ſich untereinander verrathen, und werden ſich
untereinander haſſen. Damit aber zogen ſie ihnen das Gerich⸗
te herbey.
Nun wir haben vergangenen Sonntag neben der allgemeinen
Betrachtung der goͤttlichen Straffgerichte, und ſonderlich desjenigen,
Jii 3 wel⸗

438 Was fuͤr ein Gerichte unſerer

welches uͤber Jeruſalem ergangen, in der Hauptlehre gehandelt, von
dem ſchrecklichen Zorngerichte, welches noch uͤber das abtruͤnnige Chri⸗

ſtenthum oder vielmehr Antichriſtenthum in dem Papſtthum
ergehen ſoll: Aber da muͤſſen wir wiſſen, daß ehe ſolches vollfuͤhret
wird, unſere wahre Kirche ſowol ſelbſt ihrer Suͤnde wegen von
GDOtt ihre Zuͤchtigung, als auch nicht wenige Verfolgung zu erwar⸗
ten habe.
here von nun zu handlen, ſind wir ietzo beyſammen: Ruffen
aber den himmliſchen Vater demuͤthigſt an, der uns, was uns vorſte⸗

he, aus ſeinem Wort und in ſeinem Geiſt alſo erkennen laſſen wolle,

daß wir uns in ſeinen Willen mit Geduld ſchicken, und ſeinem heil⸗

ſamen Rath recht Platz bey uns geben, zum Preis ſeines heiligen

Nahmens, ſeines Reichs Erweiterung, und ſeines Willens Vollbrin⸗

Erklaͤrung des Lertes.

N unſern Textworten, die wir zum Grunde un⸗
SS ſerer Betrachtung legen, haben wir zu betrach⸗
„EV ten den goͤttlichen Schluß, und die Naͤhe
deſſen Vollſtreckung. Divinum decretum, executionis pro-
pPinquitas.

I. Was den goͤttlichen Schluß betrift, lautet es alſo das Ge⸗

I. Divinum de-
cretum. I. Sub-
jsctum.

richte fahe von GOttes Hauſe an. Wir ſehen I. dasjenige,

wovon er redet, ſolches iſt nun das Gerichte. Es heiſſet Gerich⸗
te oder richten zuweilen ſo viel, als Verdammniß oder verdammen;
wie es heiſſet Joh. II, 17. 18. GOtt habe ſeinen Sohn nicht
geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß die
Welt durch ihn ſelig werde. Da ſehen wir, es ſey ein Richten, ſo
dem Seligwerden entgegen ſtehet, und alſo die Verdammniß bedeutet.
Wiederum: Wer an ihn glaubet, der wird nicht gerichtet, das
iſt, verdammet, wer aber nicht glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet.

So

Glfei
eden
fmm
Ge
zur
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und
haͤl

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licht

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WVel
eAlen,
hamn

48 an

Stra

evangel. Kirche noch vorſtehen mag. 43⁷⁹
bon So heiſt es auch Joh. V, 24, Wer mein Wort hoͤret, und glaͤu⸗
Gh. bet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und
hun kommt nicht in das Gericht, das iſt, in die Verdammniß. Die⸗
ſhtet ſes Gerichte kan nun hier nicht gemeynet werden.
von Zuweilen aber heiſt Gerichte auch allerley Leiden, welches GOtt,
wor. als ein Richter den Menſchen zuſchicket, daß er ſie entweder ihrer Suͤn⸗
den wegen zuͤchtiget und ſtraffet; oder doch dadurch fuͤr der Luſt zur
lffen. Suͤnde, die ſich ſonſten bey ihnen ſinden wuͤrde, verwahret und davon
eſe. abhaͤlt, wie es heiſt, 1 Cor. XI, 29⸗31, 32. Welcher unwürdig.
vole, iſſet und trincket, der iſſet und trincket ihm ſelber das Gerich⸗
la⸗ te: Und bald; So wir uns ſelber richteten, ſo wuͤrden wir
len nicht gerichtet: Wenn wir aber gerichtet werden, ſo werden
hin wir von dem HErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der
Welt verdammt werden. Wo alſo das Gerichte allerley Truͤb⸗
ſaalen, damit der HErr uns der Suͤnden erinnert, und ſo der Ver⸗
dammniß entgegen geſetzt werden, bedeutet. In welchem Verſtande
es auch hier genommen, und damit angedeutet wird, ehe GOtt ſeine
Straffen laſſe uͤber die Welt und die Gottloſen ergehen, ſo laſſe er
auch uͤber die Seinigen vorher viele Truͤbſalen kommen.
e 2. Objedum. 2. Wen ſoll es dann betreffen? Esſoll das goͤtt⸗
nuh⸗ liche Gerichte nicht nur betreffen diejenigen, die dem
he. Eoangelio nicht glaͤuben, die Gottlos und Suͤnder, nemlich offen⸗
. bahrlich ſind, davon der Text ſo bald in den folgenden Worten han⸗
delt; ſondern noch zuerſt das Haus GOttes ſelbſt, und alſo die Kir⸗
Se che GOttes, und in derſelben die wahrhafftig Frommen, ſammt allen
igee, ubrigen, welche ſich zu dem Hauffen aͤuſſerlich halten. Dann ſoͤlcher
c. Hauffe insgeſammt wird das Haus GOttes genennet, 1. Tim. III.
ſe; 18. Wie du wandeln ſolt in dem Hauſe GOttes, welches iſt
ſihr die Gemeinde des lebendigen GOttes. Hebr. III. 6. Chriſtus,
dee ein Sohn uͤber ſein Haus, welches Haus ſind wir. Epheſ. Il. 19,
„6 22. So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte und Fremdlinge, ſon⸗
dt. dern Buͤrger mit den Heiligen, und GOttes Hausgenoſſen.
duas Und, auf welchen auch ihr mit erbauet werdet, zu einer Be⸗
. hauſung GOttes im Geiſt. Und zwar iſts ein Haus, da nicht

lauter

440⁰ Was fuͤr ein Gerichte unſerer
lauter wahrhaftig Fromme ſind: Und gilt da, was wir leſen 2. Tim.
I1, 20. In einem groſſen Hauſe aber ſind nicht allein guͤldene
und ſilberne Gefaͤſſe, ſondern auch hoͤltzerne und irdiſche. Wo
wir aber fragen, was ſolches groſſe Haus ſey? ſo iſt aus den vorigen
Worten zu ſehen, es ſeyn ſolche alle die, ſo den Nahmen Chriſti nen⸗
nen, und ſich zu Chriſto bekennen. Nun, uͤber eine ſolche Kirche, da
es wahrhafftig Glaͤubige giebt, aber mit vielen, die nicht rechtſchaffen
ſind, untermiſchet, kommen die goͤttlichen Gerichte; ob ſie wol alſo die

wahre Kirche noch iſt, da ſie goͤttliches Wort hat, aus dem ſtets GOtt

dem HErrn wahrhafftig Kinder gezeuget werden.
3. Ordo. Wir ſehen noch 3. die Ordnung des Gerichts, es
ſoll vor dem Gerichte der Welt und der Gottloſen dieſes vorher ge⸗
hen: Will alſo GOtt zu erſt die Seinigen heimſuchen, ehe er ſein
Zorngerichte uͤber die Feinde ausgieſſe. Dergleichen iſt bereits in
dem alten Teſtament auch geſagt worden: Jeſ. X, 12. Wann der
HErr alle ſeine Wercke ausgerichtet hat auf dem Berge Zion
und Jernſalem, worinnen er nemlich dieſelbe heimzuſuchen beſtim⸗
met hat, will ich heimſuchen die Frucht des hochmüthigen Koͤ⸗
nigs zu Aſſyrien, und die Pracht ſeiner hoffaͤrtigen Augen.
Alſo muſte das Gerichte uͤber Jeruſalem vorgehen, vor demjenigen,
was nachdem Aſſur treffen ſolte. Jer. XXXV. 18. da angezeiget
wird durch den Propheten, was fuͤr Voͤlcker aus dem Zorn⸗Kelche
trincken, und durch den Koͤnig zu Babel geſtrafft werden ſolten, ſo
ſtehet voran das Volck GOttes, nemlich Jeruſalem, die Staͤdte
Juda, ihre Koͤnige und Fuͤrſten, und zwar ſo weit, daß ſie wuͤ⸗
ſte und zerſtoͤret liegen, und ein Spott und Fluch ſeyn ſollen.
Darnach kommts an die Heyden, und zuletzt an Babel ſelbſt. Alſo
wird Jer. XLIX, 12. zu Edom geſagt: Siehe diejenigen, ſo es
nicht verſchuldet hatten, muͤſſen trincken, und du ſolteſt un⸗
geſtrafft bleiben? Du ſolt nicht ungeſtrafft bleiben, ſondern
du muſt auch trincken. Sonderlich (auf welchen Ort der liebe
Apoſtel etwa moͤchte geſehen haben,) da Ezech. IX. dem Propheten
im Geſicht das Zorn⸗und Straffgerichte uͤber Jeruſalem gezeiget
wird, hoͤret er von GOtt zu denjenigen, welche er dazu ausſandte, ſa⸗
gen

evangel. Kirche wiederfahren ſoll. 441

gen, daß ſie drein ſchlagen, und niemandes ſchonen oder uͤberſehen
ſolten; heiſt aber dabey ausdruͤcklich v. 6. Fahet aber an an mei⸗
nem Heiligthum.
Dapmit wir aber die Sache, und etwa auch die Urſachen, warum
GOtt gemeiniglich ſeine Kirche zuerſt heimzuſuchen pflege, ehe die
Zorngerichte uͤber die anderen gehen, gruͤndlicher einſehen moͤgen, ſo

iſt zu mercken, daß ſich allezeit in der wahren Kirchen dreyerley Leute
finden, nemlich ſolche, die rechtſchaffen gottſelig ſind, und andere, die
ſich zwar auch zu der Kirchen und zu dem Worte halten, aber ſie ſind
entweder bloſſe Heuchler, oder doch ſind ſie nicht ſo, wie ſie ſeyn ſol⸗
ten, ſondern obwol ein guter Funcken in ihnen iſt, ſo iſt er doch mit
vieler Aſche der Weltlichkeit, und anderm, was rechtſchaffenen Chri⸗
ſten eben nicht anſtaͤndig iſt, ſtarck bedecket; weil dann nun die fol⸗
geenden Gerichte uͤber die offenbaren Feinde GOttes unter andern
un der Kirche willen geſchehen, dero Wohlſtand dadurch ſoll befoͤr⸗

dert werden, ſo findet GOtt nothwendig, daß er ſeine Kirche erſtlich
durch die Truͤbſalen bereite, damit ſie tuͤchtig werde, daß das Heyl,
welches ihr nachmal durch das Gerichte der Feinde wiederfahren ſoll,
ihr nuͤtzlich, und ſie deſſen faͤhig ſeyn moͤge. Alſo, was die Recht⸗
ſchaffenen anlangt, laͤſt GOtt ihnen das Leiden und Verfolgung uͤ⸗
ber den Hals kommen, damit ihr Glaube und Geduld ſo viel offen⸗
bahrer werde durch die Gelegenheit der Leiden, die ſie tragen muͤſſen,
ob auch die Feinde durch ſolche Exempel ihrer Beſtaͤndigkeit gewon⸗
nen werden moͤchten, oder doch damit unentſchuldbar werden. Was
die bloſſe Heuchler anlangt, fallen ſie insgemein darnach ab in den
Verfolgungen, aber damit verlieret die Kirche nichts; dann ſolche
Heuchler ſind ohne das mehr der Kirchen Schandflecken, und des

wahren Guten Hinderniß; wo aber die Kirche davon durch die Ver⸗

folgung gereinigt wird, daß faſt nichts uͤbrig bleibet, als die rechtſchaf⸗
fenen Kern⸗Chriſten, ſo iſt ſie alsdann in ihrer Enge viel herrlicher
und ſchoͤner vor GOtt, und in den Glaubens⸗Augen, als vorhin, da
ſie ſich weiter ausbreitete, aber ſo viel in ihrer Verſammlung hatte,
welche boͤſe waren. Wie ein kleiner Hauffen Weitzen ohne Spreu
ſchoͤner iſt, als ein viel groͤſerer Hauffen, da Weitzen und Spreu un⸗
II. Th. der. kl. Spen. Schr. Kkk ter

442 Was fuͤr ein Gerichte unſerer

ter einander ſind; daß alſo der Weitzen nichts verlieret, ob ſchon der

Hauffe durch die Abſonderung der Spreu kleiner wird: Wie auf der⸗

gleichen Gleichniß Matth. Ill, 12 geſehen wird. Was endlich die
mittlere Gattung anlangt, iſt ihnen auch ſolches Leiden nuͤtzlich;
dann weil gemeiniglich die guten Tage bey ſolchen Leuten Urſach ſind,
daß ſie in ihrem Chriſtenthum lau und endlich gar kalt werden, und
allen rechtſchaffenen Eiffer verlieren, ſo laͤſt GOtt uͤber ſolche Leute
auch die Truͤbſalen kommen, die ſind als ein Wind, der die Aſche,
Unter dero endlich der Funcken gar verloſchen waͤre, wegblaſen muß,
und hingegen den Funcken deſto mehr anzuͤndet. Wann die Anfech⸗
tung anhebet, ſo lehret ſie aufs Wort mercken, Jeſ. XXVIII.
19. deſſen man vorhin wenig geachtet hatte; Und iſt insgeſammt die Zeit
ſolcher Truͤbſal bey denjenigen, da noch etwas Guts uͤbrig iſt, das Mit⸗
tel, dadurch ſie von dem Schlaff der Sicherheit aufgeweckt, und erſt
rechtſchaffene Chriſten werden, die ſie vorhin nicht geweſen ſind: Al⸗

ſo werden ihnen ſolche Leiden nuͤtzlich, und damit wird die gantze Kir⸗

che wuͤrdig, folglich das Gerichte des HErrn an ſeinen Feinden, und
das der Kirchen beſtimmte Heyl zu ſehen. Ja es findet ſich in ſol⸗
cher goͤttlichen Ordnung auf unterſchiedliche Art goͤttliche Gerechtig⸗
keit und Guͤtigkeit. J
Diie Gerechtigkeit, weil die Suͤnden derer, die zum eigentli⸗
chen Volcke GOttes gehoͤren, eben deswegen ſo viel ſchwerer ſind,
weil GOtt denſelben ſo vielmehr Wohlthaten vorhin erzeiget hatte,
daher goͤttliche Gerechtigkeit fordert, daß diejenigen, welche goͤttlichen
Willen gewuſt, und doch nicht gethan haben, der Streiche mehr, und
ſie auch eher bekommen, Luc. XII, 47. ja weil GOtt darnach die Suͤn⸗
den ſeiner Feinde erſchrecklich ſtraffen will, ſo erfordert abermahl ſeine
Gerechtigkeit, daß er auch ſeinen Eiffer zuerſt an ſeinem Volcke erzei⸗
ge, damit es nicht ſcheine, ob waͤre er partheyiſch, da er aller der Sei⸗
nigen Suͤnden, ſo ungeahndet lieſſe hingehen: Wie nun ein gerech⸗
ter Herr darinnen ein loͤbliches Exempel ſeiner Gerechtigkeit erwieſe,
wann er die Suͤnden, welche vorgehen, zuerſt an ſeinen Hofleuten, die
die nechſten bey ihm ſind, eiffrig ſtraffet, ja auch ſolches einmal zu
thun verbunden iſt, damit nicht andere ſeine Unterthanen es fuͤr eine
Un⸗

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evangel. Kirche noch vorſtehen mag. 443
Ungerechtigkeit halten, wann man ſie ſtraft um desjenigen Unrechts
willen, was der Herr an ſeinen Hofleuten nicht ſtrafft, als welche eine

unziemliche Partheylichkeit iſt: Alſo auch, damit andere ſich nicht uͤ⸗

ber die goͤttliche Straffen, welche ſie betreffen, beſchweren, als thaͤte
ihnen GOtt unrecht, ſo laͤſſet GOtt die Gerichte an den Seinigen
voran gehen, damit man ſehe, er ſchencke es auch den Seinigen nicht,

und ſehe alſo keine Perſon an. Es iſt aber auch ferner ein Stuͤcke
der goͤttlichen Gerechtigkeit dieſes, daß da ſeine Feinde, um ihrer an⸗
dern Suͤnden willen nunmehr bald ſollen zur Straffe gezogen werden,

er ihnen vollends zulaͤſt, daß ſie mit Verfolgung ſolches endlich gantz

voll machen, damit alsdann ihr Gerichte ſo viel unſtraͤflicher ſey. Hin⸗
gegen zeiget ſich auch eine goͤttliche Gnade und Barmhertzigkeit
eben in ſolcher Ordnung, eines theils gegen die Feinde ſelbſt, nemlich
daß ihnen in den Verfolgungen der Rechtſchaffenen unterſchiedliche
Exempel loͤblicher Beſtaͤndigkeit vorkommen, dadurch manchmal eini⸗
ge von denſelben ſelbſt bewogen, und zur Erkenntniß der Wahrheit

bekehret werden: Andern Theils bey der Kirchen ſelbſt, in dero

wir gehoͤret haben, daß die Rechtſchaffene in ſolchem Leyden Gelegen⸗

Heit finden, ihren Glauben und Geduld offenbahrlich darzuſtellen, dar⸗

an ſie auch treflich zunehmen; andere aber durch das Leiden, aus der

Gemeinſchaft der Welt und der Suͤnde erſt recht herausgeriſſen, und
wahrhaftige, GOtt allein liebende Chriſten werden, daß alſo ihre Buſ⸗

ſe treflich damit befoͤrdert, und Gutes in ihnen gewuͤrcket wird. Da⸗
mit wir alſo von allen Seiten ſehen, wie dieſe goͤttliche Ordnung vol⸗

ſer Gerechtigkeit und Guͤtigkeit ſey.

Daher wir ferner in acht nehmen, daß wann GOtt uͤber ſeine

wahre Kirche dergleichen Truͤbſalen kommen laͤſſet; ſonderlich da ſie

um der Religion willen leiden muͤſſen, ſolches Leiden eine doppelte

Art habe: Dann eines theils iſt es ,ein Marter⸗Leiden, indem ſie

leiden um der Gerechtigkeit und des Nahmens des HErrn willen;
welches ein Leiden iſt, ſo vielen Segen hat, deſſen ſie Ehre haben,
und welches ihnen auch von GOtt belohnet wird, nach der Verheiſ⸗
ſung Chriſti, Math. V. 10. 11I. und alſo iſts ihnen und in ſolcher Ab⸗
ſicht gar kein Straffgerichte: Kene theils iſt ein Leiden unm
K 2 er

444 Was fuͤr ein Gerichte unſerer

der Suͤnde willen, die Kirche um ihrer Sicherheit und Suͤnde willen

zu zuͤchtigen, und ſie damit mehr und mehr zu reinigen; in ſolcher Ab⸗
ſicht gehoͤrets auch unter die, aber mit Gnaden gemaͤßigte Straffge⸗

richte: Oder wo wir noch weiter die Sache theilen⸗ wollen, ſo ſteckt
in dieſer Abſicht wiederum ſowol eine Zuͤchtigung, als eine Straffe.

Alſo wann wir die Leute insgeſammt, welche ſich zu der Kirche halten,
anſehen, wie ſie dreyerley ſind ſo haben ſolche Leiden auch dreyerley

Art in dem Innerlichen, ob ſie wol in dem Aeuſſerlichen einerley ſind;

denen die rechtſchaffen ſind, iſts ein bloß Marter⸗Leiden; denen
aprρoν.οαο die ſicher und lau geweſen ſind,aber doch noch etwas
dliæ, ritscapla. Gutes in ihnen geweſen, iſts eine Zuͤchtigung zur
Buſſe, und wird ihnen darnach zum Marter⸗Leiden; den bloſſen Heuch⸗

lern aber iſt es eine eigentliche Straffe, die auch darinnen verder⸗

ben. Und haben wir uns nicht daruͤber zu verwundern, wie einerley
Leiden auch wiederum ſo unterſchiedliche Arten an ſich nehmen koͤnne.
Laſſet uns nur bedencken, als Chriſtus gecreutziget ward, daß mit ihm

noch zween andere auch gecreutziget worden ſind; da hiengen dreye

an Creutzen; was das Aeuſſerliche anlangt, wird einer gecreutziget wor⸗
den ſeyn wie der andere, und weiß ich nicht, woraus zu erweiſen waͤ⸗
re, daß die Schaͤcher anderſt als Chriſtus damal in dem Ereutzigen
waͤren traetiret worden: Indeſſen war die innere Art ihres Leidens
gantz unterſchieden; bey Ehriſto war es, was ſeine Perſon ſelbſt an⸗

langt, keine Straffe, ſondern ein Verſohnungs⸗Leiden fuͤr uns, damit

er auch ſeinen himmliſchen Vater in dem Gehorſam preiſete, und ſeine
Lehre verſiegelte; bey dem einen Schaͤcher war es Anfangs auch ei⸗
ne Straffe: aber nachdem er ſich zu Chriſto bekehrte, wurde es ihm
vollends zur Zuͤchtigung, doch mit Abſicht auf ſeine Suͤnde jedennoch
daß er auch nun GOtt mit ſeiner Geduld in derſelben preiſen konnte;
ten n andern Schaͤcher, der gottlos bliebe, war es eine bloſſe
traffe.
Daß aber auch eine Verfolgung beyde Abſichten haben koͤnne,
haben wir ein Exempel an der Chriſtlichen Kirche, in der erſchreck⸗
lichſten Verfolgung unter dem Diocletiano, die faſt die meiſten Maͤr⸗
tyrer gemacht; dieſelbe war an ſich ſelbſt ein rechtes Marter⸗Leiden,

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evangel. Kirche noch vorſtehen mag. 445
darinnen GOtt ſeine Ehre an ſeinen tapffern Zeugen ſeiner Wahr⸗
heit erwies, aber es war auch eine harte Heimſuchung ſeiner Kirche
aus gerechtem Gerichte, weil eine gute Zeit die Kirche, da ſie eine
Weile etwas Ruhe gehabt hatte, ſehr verfallen und verdorben wor⸗
den war, wie auch die Gottſeligen zu ſolcher Zeit es alſo anſahen, und
ihre Schuld vor GOtt in Demuth erkannten, wie Enſebius L. VIII.

hiſt. eccl. c. I. ſehr ſchoͤn weiſet.

Daher haben auch ſolche Leiden gantz unterſchiedlichen Aus⸗

gang;; die meiſten Heuchler verderben darinnen, fallen ab, und gehet
s ihnen, wie dem falſchen Golde, welches in dem Feuer verraucht; die
andern, bey denen noch etwas Gutes geweſt, aber auch viel Unreinig⸗
keit, werden insgemein erhalten; aber es gehet ihnen, wie dem Golde,
welches viel Unreinigkeit und Schlacken an ſich hat, welche alle ver⸗
Pbrennen, aber das Gold bleibt doch noch. Was aber die anlangt,
ſpg ſchon vorhin rechtſchaffen geweſen, die leiden keinen Verluſt ſondern
ihr Gold oder ihr Glaube wird nur ſo viel herrlicher; wie es heiſſet,
1. Petr. 1, 7. Auf daß euer Glaube rechtſchaffen und viel koͤſt⸗
licher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold, das durchs
Feuer bewaͤhret wird, zu Lobe, Preiß und Ehre, wann nun
offenbaret wird IEſus Chriſtus. Die Spreue aber verbren⸗
nen in dem Feuer, Matth. IIl⸗-12.

I1 Executoms 4., Sehen wir nun die Naͤhe der Vollſtreckung

fpropinquias. des gottlichen Schluſſes, da heiſt es nun, dann es

iſt Zeit. Man mag zwar ſagen, daß es immer Zeit ſey, daß GOtt
die Seinigen mit allerley Leiden uͤbe und pruͤffe, und iſt eine allgemei⸗
ne Regel, ſo nicht bloß auf eine Zeit gehet, 2. Tim. III, 12. Alle die gott⸗

ſelig leben wollen, in Chriſto IEſu, muͤſſen Verfolgung lei⸗

den. Jedoch mochte wohl der Apoſtel hie darauf nicht ſehen; ſon⸗

dern er ſagt, es iſt Zeit, die eigentliche beſondere Zeit, da fuͤr andern

ſolches an dem Hauſe GOttes ſolte erfuͤllet werden. Und mag der
liebe Petrus etwa ſehen auf die Verkuͤndigung und Weiſſagung Chri⸗
ſti, da er eben angedeuteter maſſen, Matth. XXIV. 9. 10. Euc. XXI,
2. u. f. den Seinigen vorgeſagt, ehe das Gerichte uͤber Jeruſalem
kommen ſolte, wuͤrden die Verfolgungen uͤber ſie am heftigſten gehen.
Kkk 3 Son⸗

446 Was fuͤr ein Gerichte unſereer

Sonderlich Joh. X VI, 2. Es werde dahin kommen, daß, welche

ſie toͤdten würden, die würden meynen, ſie thaͤten GOtt einen

Dienſt daran. Da will nun Petrus hie ſagen, ſie ſolten ſich deſſen

erinnern, daß, was der HErr hievon geſagt habe, er aus dem Geiſt
GOttes ſehe, daß ietzt ſolche Zeit ſey, daher ſie noͤthig haͤtten, ſich am
ſorgfaͤltigſten dazu zu ſchicken und zu bereiten. Dann es ſey noͤthig,
daß ſowol die Kirche durch ſolches Leiden gereiniget, als das Maaß
der Suͤnden bey den Feinden vollends erfuͤllet werde. Wie nun

der Apoſtel damal aus der Erleuchtung des Heil. Geiſtes dieſe eigent⸗
liche Zeit wuſte, ſo wiſſen wir dergleichen zwar in den folgenden Zeiten

niemal ſo eigentlich; ſondern muͤſſen uns ſtets darauf gefaſt machen:
Ohne allein daß wir gleichwohl aus goͤttlichem Worte einige groſſe

Gerichte GOttes, die noch in dem neuen Teſtament haben geſchehen

ſollen, alſo aufgezeichnet finden, daß auch auf die Zeit, wann ſie ein⸗
brechen ſollen, ziemlicher maſſen mit dem Finger gedeutet wird; da
wiſſen wir dann aus der allgemeinen Art, wie GOtt zu verfahren

pflegt, ehe dieſelbe gegen die Feinde GOttes ausbrechen, daß allemal

vorher der Kirchen eine Reinigung und ſchwere Pruͤffung vorſtehet.
Daher weil wir aus vielem ſehen und ſchlieſſen koͤnnen, daß dasjeni⸗
ge Gerichte, welches uͤber Babel oder das Antichriſtiſche Rom kom⸗
men ſoll, nicht weit mehr ſey, ſondern bey dem Anbruch ſtehe, ſo ſchlieſ⸗
ſen wir billig, daß es wohl ietzt auch heiſſen moͤge; es ſey eben jetzo

auch Zeit, daß das Gerichte an dem Hauſe des HErrn, und der Eo⸗

angeliſchen Kirchen zuerſt anhebe, oder noch ſtaͤrcker werde.

Lehr⸗Puncte.

G was fuͤr ein Gerichte unſerer Evangeliſchen Kirchen
Wenoch vorſtehen mag, und zwar nach eben den neulich
vorgeſtellten Umſtaͤnden. H

1, ludex. Alſo ſehen wir l. den Richter. GOtt iſts ſelbſt, der

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uns ſolche Truͤbſalen aus ſeinem ſo gerechten als gutigen

Ir wollen dann nun in der Furcht des HErrn betrachten, 4

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tigkeit der Feinde beklagen, und dagegen murren, ſondern daß wir fein

evangel. Kirche noch vorſtehen mag. 447
Gerichte zuſchicken will; dann der Teuffel und ſeine Werckzeuge, Ver⸗

fuͤhrer und Tyhrannen, vermoͤgen insgemein gegen niemand nichts
aus eigener Macht, und ohne ſonderbare goͤttliche Verhaͤngniß zu
thun; vielweniger duͤrffen ſie der wahren Kirche, in dero, wie verdor⸗
ben ſie iſt, dannoch einige rechtſchaffene Seelen und Kinder GOttes
uͤbrig ſind ohne ſonderbaren Willen GOttes etwas Leides zufuͤgen.
Da heiſſet es Matth. X, 30. auch alle der Glaͤubigen Haare ſind
gezehlet; welchen Troſtgrund der HErr bey den Seinigen leget, da
er ſie gegen die Verfolgungen ſtaͤrcken will, wann ihnen dann GOtt
nicht einmal ein Haar ausfallen laͤſt ohne ſeinen heiligen und wei⸗
ſen Rath, wie ſolte er dann ohne dergleichen ſondere Verordnung zu⸗

geben, daß ſie eine ſchwere Verfolgung betreffen koͤnte? So ſtehet

ausdruͤcklich Hebr. XII, 6. u. f. daß es GOtt ſelbſt ſey, der als ein

Vater die Seinigen zuͤchtige. Welchen der HErr lieb hat, den
Zzuͤchtiget er, alſo ob er ſich auch anderer und feindſeliger Haͤnde ge⸗
braucht, ſo iſt ers dannoch ſelbſt, der ſolche Zuͤchtigung verrichtet, er
ſtaͤupet aber einen jeglichen Sohn, den er aufnimmet, m. f.
w. Sonderlich iſt es unſer Heyland Chriſtus, unſer Koͤnig und

H Err, der wie er ſeine Kirche regieret, und am beſten verſtehet, was

fuͤr Zuͤchtigung, Pruͤfung und Leiden, und von wem, derſelben nuͤtz⸗
lich ſey, alſo ſchicket er auch ſolches. Und iſt derjenige, von welchem
jetzo alle ſo Zorn⸗als Gnaden⸗Gerichte herkommen. Alſo ſagt er

Offenb. Joh. II. 27. Er werffe die Iſabel, und die mit ihr die
Ehe gebrochen haben, diejenigen in ſeiner Kirchen, welche ſich mit

ſchweren Suͤnden verſchuldet haben, in ein Bette, und ſuche ſie al⸗
ſo ſchmaͤlich heim, entweder ſie zur Buſſe zu bringen, oder ſie zu ſtraf⸗
fen. Offenb. III. 19. ſagt er auch zu dem Engel von Laodicea, da
enr uͤber den uͤbeln Zuſtand der Kirche geklagt: Welche ich lieb ha⸗

be, die ſtraffe und zuͤchtige ich: So ſey nun fleißig, und thue

Buſſe. Alſo daß jene Zuͤchtigung zu jener Buſſe abgeſehen iſt.

Dienet uns gleich dazu, daß dann, wo wir ſolches Gerichte uͤber
uns erfahren und fuͤhlen werden, wir doch nicht an den Mittel⸗Per⸗
ſonen kleben bleiben, und uns nur uͤber die Unbilligkeit und Ungerech⸗

mit

448 Wasfuͤr ein Gerichte unſerer

mit Geduld alles von ihnen aufnehmen, wann wir gedencken, der
HErr iſts, der ſie uͤber uns ſchicket, und alles Leiden, was uns be⸗
trifft, nach ſeinem gerechten und guͤtigen Rath regieret.
II. Miniſtri. 2. Was anlangt die Werckzeuge goͤttlichen Ge⸗
richts, dadurch er uns laͤutern und heimſuchen wird, die
koͤnnen wir vor der Erfuͤllung nicht vorher eigentlich und abſonder⸗
lich benennen. Insgemein wiſſen wir, daß in den letzten Zeiten,
wie ſie in der Schrifft genennet werden, der Antichriſt mit ſeinem
Hauffen, der Haupt⸗Verfolger der Wahrheit, und alſo der wahren
Kirchen ſeyn werde. Alſo heiſſet es Offenb. XIII,. 15. daß der fal⸗
ſche Prophet laͤſt toͤdten diejenigen, welche das Thier und ſein
Bild nicht anbeten wollen. Cap. XIV. 12, 13. wird die Zeit,
da nun der voͤllige Fall Babels folgen muß, als eine ſolche Zeit be⸗
ſchrieben, wo Geduld der Heiligen noͤthig ſey, und da viel um des
Nahmens des HErrn willen ſterben muͤſſen Cap. XVII, 6. XIIX.
24. XIX, 2. wird von der Hure oder Babel geſagt, daß ſie trun⸗
cken worden ſey von dem Blute der Heiligen, das iſt, daſſelbe
vielfaͤltig vergoſſen habe, und ſolches Blutvergieſſen wird unter die
Urſachen des Gerichts derſelben gezehlet. Daraus wir ſehen, daß
das antichriſtiſche Rom, oder das Paͤpſtiſche Regiment, ehe ihm

ſein Ende vorſtehet, noch erſchreckliche Verfolgungen anſtifften werde.

Wer aber eigentlich von denjenigen, welche zu ſolchem geiſtlichen
Reiche gehoͤren, das meiſte thun werde in ſolchen Verfolgungen, blei⸗
bet der goͤttlichen Allwiſſenheit allein heimgeſtellet, und vermeſſen wir
uns nicht, ſolches zu beſtimmen. Wie auch, ob GOtt andere Fein⸗
de uͤber uns fuͤhren werde oder nicht, uns ſo bekannt nicht iſt. Es
ſtehet dem HErrn frey, zu ſeinen Gerichten auch uͤber die Seinigen
zu brauchen, wen er will.
III. Objectum. 3. Was dann anlangt diejenigen, welche ſolches

Leiden betreffen ſoll, iſt es das Hauß des HErrn,

und alſo die wahre Kirche, folglich unſere Evangeliſche Kirche,
die aus GOttes Gnade die reine Lehre des Evangelii empfangen,
und bis daher erhalten hat, alſo auch darinnen die wahre reine Kir⸗

che iſt; ob ſie wol ſonſten auch ſehr verdorben und beflecket, daher

in

—

evangel. Kirche noch vorſtehen mag. 449
in einem ſolchen Stande ſtehet, wo ſie GOtt einer ſehr ſchweren Sich⸗
tung beduͤrfftig erkennen mag. Wie wir denn billig ſolchen unſern
Zuſtand fein recht einſehen, und uns darinnen nicht ſchmeicheln muͤſ⸗
ſen, indem wir ſonſten uns nicht recht lernen demuͤthigen, und uns in
ſolche Heimſuchung ſchicken. Wir haben durch GOttes Gnade die
wahre Lehre, ſonderlich wie ſie in unſern Buͤchern und Bekenntniſ⸗
ſen ſtehet, daraus man billig insgemein von der Kirche zu urtheilen
hat: Ob ich wol nicht laͤugne, daß beſorglich auch viel an der Wahr⸗
heit der Lehre, wie ſie ſich bey den Leuten findet, manglen mag. Wie
viel tauſend ſind unter unſern Leuten und in unſerer Kirche, die die
wahre Lehre weder wiſſen noch verſtehen: Wie iſt dann die wahre
Lehre bey ihnen? Ob von allen, die auch Diener des Worts und
der Lehre ſeyn ſollen, dieſelbe nach ihrer Krafft verſtanden, und mit
ſolcher Treue aller Rath GOttes der Gemeinde vorgetragen werde,
wie ſich geziemet, habe ich ziemliche Urſache zu zweiffeln. Alſo ob

wir wol, durch GOttes Gnade, falſcher Lehre frey ſind, ſorge ich
doch, die wahre Lehre ſey dannoch auch nicht ſo durchgehend, wie ſie
ſoll. Weil aber die Wahrheit nicht nur heiſt die Buchſtaͤbliche
Wahrheit der Lehre; ſondern daß auch dero Erkenntniß durch den
Heiligen Geiſt in die Hertzen eingedruckt, dieſe dadurch wiedergeboh⸗
ren und geaͤndert werden, damit das rechtſchaffene Weſen, das
in Chriſto JEſu iſt, Epheſ. IV. 21. in die Seelen komme, iſts of⸗
fenbahr, daß dieſe Wahrheit bey den meiſten unſerer Kirche nicht iſt,

ſondern ſich allein etwas Buchſtaͤbliches befindet, alſo haben ſolche die
Liebe zur Wahrheit nicht angenommen, 2. Theſſ. Il. 10. das iſt,
niemal gemeynet, die nicht ein rechtſchaffen gottſeliges und von dem
Dienſt der Suͤnden gereinigtes Leben fuͤhren, die zwar ſagen, daß ſie
Gemeinſchafft mit ihm, (mit GOtt und Chriſtoy haben, (das iſt,
Rechtglaͤubige ſeyn,) und wandeln doch im Finſterniß, das iſt,

machen in Suͤnden mit der Welt mit,) daß ſie Luͤgen, und thun

nicht die Wahrheit, 1 Joh. l. 6. Und 2, 4. welche da ſagen, daß
ſie GOtt kennen, und an ihn glaͤuben, und halten ſeine Gebot
nicht, die ſeyn Luͤgner, und bey denen ſey keine Wahrheit.
Nun wer will ohne Schamroͤthe laͤugnen, daß einmal in unſerer gan.
II. Th. der kl. Spen. Schr. L lI tzen

45⁵0 Was fuͤr ein Gerichze unſerer

hen Kirchen mehr ſolche ſeyn, welche ein Weltleben fuͤhren? Alſo⸗

iſt dann bey den meiſten nicht die Wahrheit, obwol bey der geſamm⸗

ten Kirche in ihrer Lehre die Wahrheit iſt. Alſo iſt das Licht zwar

da, aber die meiſten ſind doch im Finſterniß, I. Joh. Il. J9.

Daraus wir alſo ſehen, einmal, unſere Kirche ſtehe in dem Stande,
wo ſie einen ſchweren Zorn GOttes uͤber ſich hat, und er erkennet,

daß wir einer harten Zuͤchtigung beduͤrffen, daß unſere Schlacken

weggebrannt, und was noch gut iſt, mehr und mehr gelaͤutert werde.
Wir haben durch GOttes Gnade in der ſeligen Reformation viel
Wohlthaten von GOtt empfangen, und iſt dadurch viel vorhin n—

dem Papſtthum Verdorbenes wiederum gut gemacht und zurechte ge⸗

bracht worden; aber wir haͤtten es nicht dabey ſollen bleiben laſſen,
ſondern fortfahren, und was noch Beſſerung und Reformation be⸗
duͤrffte, ebenfalls beſſeren; ſo ſind wir nicht nur ſtehen geblieben, ſon⸗

dern wol gar zuruͤcke gegangen, daß es jetzt wuͤrcklich nicht mehr ſo
gut mit uns ſtehet, wie es damal geweſen iſt, als die Reformation zu
ihrer Krafft kam. Wie ich dann dafuͤr halte, wer nicht alle Scham

verlohren hat, muͤſſe bekennen, daß alle Staͤnde bey uns aufs aͤuſſer⸗

ſte verdorben ſeyn. Ach wir haben viel aus Babel und aus dem

Papſtthum mit in unſere Kirche gebracht, und wieder angenommen,

alſo Gemeinſchafft mit demſelben gemacht; daher GOtt wohl Urſach
hat, uns auch theilhafftig zu machen der Plage, Offenb. XII X.,

4. Und alſo da ſonſten die vorſtehende Gerichte eigentlich das Ba⸗
bel allein betreffen ſolten, unterſchiedliches auch davon uns betreffen

zu laſſen; oder vielmehr, gleichwie, da die Juden von den Heyden

ihre Abgoͤtterey und andere Suͤnden gelernet haben, GOtt aus ge⸗
rechtem Gerichte ſie denſelben in ihre Haͤnde gegeben hat, daß ſie ſol⸗

che erſchrecklich ſtrafften, und alſo ihre Buhlen ſelbſt ſie am aͤrgſten
mißhandelten, wie wir ſehen, Ezech. XVI. 27, 28, 29. alſo nun

GOtt, weil wir mit dem Babel mitgemacht, und in Gemeinſchafft

vieler ſeiner Suͤnden ſtehen, uns in deroſelben Gewalt uͤbergebe, zu

hefftiger Beſtraffung.
Wie wir dann einmal, wo wir die Sache recht anſehen, vieles fin⸗

den werden, was wir mit Babel und dem Papſtthum gemein haben.
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evangel. Kirchen noch vorſtehen mag. 451
1. Das verfluchte opus operatum und Vertrauen auf das
dͤuſſerliche Werck. Der Papiſten ſo Meynung als Praxis iſt die⸗
ſe, daß ſie dafuͤr halten, wann einer nur gut catholiſch ſey, er iſt ge⸗
taufft, kommt taͤglich oder oft in die Meſſe, beichtet oft, und verrichtet
die auferlegte Buſſe, und macht in dem uͤbrigen mit andern mit in den
Kirchen⸗Ceremonien und dem Aeuſſerlichen, wie es die Kirche einge⸗
fuͤhret hat, der ſey ein guter Chriſte, und werde ſelig, ob er wol nie⸗
mal alſo von Hertzen geaͤndert wird, daß er wahrhafftig in ſeiner
Seele der Suͤnden recht abzuſterben angefangen habe, und darinnen
fortfahre, indem die aͤuſſerlichen Mittel, ſonderlich die Gewalt der
Prieſter, wenn ſie ihm die Abſolution ſprechen aus der Macht, die ſie
dvon dem Papſt haben, dem Chriſtus in Petro die Schluͤſſel des Him⸗
melreichs anvertrauet habe, dasjenige erſetze, was in dem Innerlichen
bey ihm ermangele, darauf koͤnne man ſich verlaſſen. M. G. unſere
Lehre iſt ausdruͤcklich hierwider, aber die Meynung bey den meiſten
Leuten und die Praxis in dem Leben zeiget, daß dieſer Paͤpſtiſche

Breuel, und Stuͤck aus Babel ſich noch bey uns finde. Dann die

allermeiſten hoffen daraus ſelig zu werden, daß ſie getauffet, gut Eo⸗
angeliſch ſeyn, in die Kirche kommen, GOttes Wort hoͤren, ob ſie
ſchon niemal der Welt wahrhafftig abſterben, und zu einer rechtſchaf⸗
ſenen innerlichen Buſſe gelangen. Dann darzu ſey der Beichtſtuhl;

man koͤnne ja darnach die Suͤnde bekennen, da wuͤrden ſie uns durch

den Loͤſeſchluͤſſel vergeben, ſo oft wir nur wolten: Gerade, als wann
einige Abſolution an einigem Menſchen guͤltig waͤre, der nicht in der
innern Hertzens Buſſe ſtehet, da wir aber wiſſen, was darzu gehoͤre,
oder vielmehr leider! die meiſten ſolches nicht wiſſen oder glaͤuben
wollen.
2. In dem Papſtthum haͤlt man dafuͤr, der Glaube koͤnne doch
wol bey einem Menſchen ſeyn, der ein boͤſes Leben fuͤhre, wie
don dem Trientiſchen Concilio bekannt, daß es auch glaͤubige Ehe⸗
brecher, Diebe und dergleichen erkenne. Daher ſie den Glauben
nicht recht erkennen. M. G. Unſere Lehre iſt davon an ſich ſelbſt
richtig: Aber die Meynung der Leute auch hiervon iſt nicht richtig,
indem die meiſten doch immer dafuͤr halten, wo einer nur von Chriſto
E I I2 weiß,

L

45'2 Was fuͤr ein Gerichte unſerer

weiß, glaͤubet es wahr zu ſeyn, und verlaͤſſet ſich veſtiglich auf Chriſti
Verdienſt, darauf zu leben oder zu ſterben, wann er ſchon immerfort

in ſeinen Suͤnden dabey bleibt, ſo habe er doch den Glauben, und al⸗

ſo werde er dadurch ſelig; da es doch nichts anders als eine ſchaͤnd⸗
liche Sicherheit, Betrug und fleiſchliche Vermeſſenheit iſt, indem der
Glaube ein Licht des Heiligen Geiſtes iſt, ſo bey der Finſterniß der
Bosheit nicht ſtehen kan.

3. In dem Papſtthum ſtehet alles auf der Authoritaͤt der Kir⸗

chen, des Papſts und der Seinigen. Wann dieſe eine Lehre
verwerffen, oder als Ketzeriſch erklaͤren, da habe man nicht zu fragen,

ob ſie mit der Schrifft uͤberein komme, oder nicht; ſondern genung

ſey es daß jene es verworffen haben. M. G. wir haben GOtt zu dancken,
daß wiꝛ eben noch keinen Papſt haben; aber ich ſoꝛge es ſey gleichwol das

Anſehen der Lehrer und der Menſchen in der Kirchen groͤſſer, als

es ſeyn ſoll. Iſts nicht ſo/ wo etwa einer oder der andere vornehme Lehrer
der Kirchen, gegen einen andern Lehrer, der ſonderlich nicht in gleichem
Anſehen ſtehet, oder gegen einen gewiſſen Lehrpuncten ihren Ausſpruch
thunda auch wol muͤglich, daß gar fleiſchliche Affecten mit daꝛunteꝛ ſtecken
koͤnnen, ſo will es bey einigen gleich das Anſehen gewinnen, als muͤ⸗
ſten ſolche Ausſpruͤche nicht viel anders angenommen werden, als ob
zu Rom eine Lehre verdammt waͤre; und wollen diejenigen, welche
alſo geſprochen, oft, daß mans ſobald babey bleiben laſſe, wolle man
nicht fuͤr irrig erkannt werden. Woraus nicht nur manchmal ziem⸗

lich aͤrgerliche Streitigkeiten entſtanden ſind; ſondern ſolches einmal

eine allzugroſſe Autoritaͤt der Menſchen und Theologorum iſt, wel⸗
che ſich unter einander ſolches Urtheil einmal nicht nehmen ſolten, ei⸗
ner den andern zurichten und zu verdammen; ſo vielmehr, weil nach
unſerer Kirchen wahrer Lehre, das Urtheil uͤber die Lehre, wanns auch
gar zum Concilio kommen ſolte, nicht einmal bey den geſamten Theo⸗
logen, und dem ſo genannten geiſtlichen Stande allein ſtehen ſoll, ſon⸗
dern auch die uͤbrigen Staͤnde der Kirchen mit dabey gehoͤren, und
zum Ausſpruch gelaſſen werden ſollen, wie ſolten dann einige Theo⸗
logi allein ſich das Recht nehmen duͤrffen, andere zu verurtheilen,
und alsdann fordern, daß jedermann ſolches fuͤr ausgemacht galſen
müſte:

n

he⸗
ſen,
hten
ſe⸗

evangel. Kirche noch vorſtehen mag. 45 3

muͤſte? Gewißlich, es iſt ſolches aus der Roͤmiſchen Kirchen entleh⸗

net, und eine Gemeinſchafft mit Babel.
4. In dem Papſtthum hat der geiſtliche Stand alles an ſich
geriſſen, und muß alles in der Kirchen ſich nach demſelben richten,
daß ſolchem wohl ſey, und ſein Reichthum, Hoheit und Bequemlich⸗
keit gefoͤrdert werde; hingegen iſt ſonderlich dem dritten Stande, dem

Hausſtande, alles ſein Recht entzogen worden, welches demſelben
nach Chriſti Ordnung und dem Exempel der erſten Kirchen gehoͤret,
daß er in der Beſtellung des Predigtamts, in Anordnung aller Kir⸗
chenſachen, in dem Urtheil von Verwaltung der Schluͤſſel, und uͤber
das Leben der Bruͤder, u. ſ. f. ſein Werck und Verrichtung haͤtte;
ſſoondern es haͤnget bey ihnen alles bloß an der Geiſtlichkeit und dero
Wiillen. Bey uns iſts ſo fern gebeſſert, daß der weltliche obrigkeit⸗
liche Stand ſeine Rechte wieder bekommen hat, aber der Hausſtand
hat an den wenigſten Orten den rechten Gebrauch ſeiner Rechte; ſon⸗
dern die beyden obern Staͤnde thun meiſtens was ihnen gut duͤnckt,
ouhn gefragt des dritten, daraus aber wenig Segen kommet. Weil
awuch das geiſtliche Prieſterthum allen Chriſten zukommt, I. Petr.
, 9. welches aber in dem Papſtthum gantz unterdruͤckt wird, weil das

Intereſſe der Cleriſey es erfordert: So iſts gewißlich bey uns auch

nicht in der Ubung, wie es ſolte ſeyn. Und wolte GOtt, es waͤren
nicht manchmal auch von uns, die daſſelbe mehr hinderten als befoͤr⸗
derten.

Wie dann derer ſo viele nicht ſind, welche von Hertzen immer

mit Moſe ſagten 4. Moſ. XI, 29. Wolte GOtt, daß alles Volck des
HErrn weiſſagete,und der HErr ſeinen Geiſt uͤber ſie gebe;
daas iſt, die gerne ſehen, wann auch andere, die in keinen geiſtlichen
Aemtern ſtehen, ſich dennoch angelegen ſeyn laſſen, in der Erkenntniß

GOttes zuzunehmen auch (ob zwar ohne Eingriff in des Predigtamts

eigentliche Amtsverrichtungen,) ihren Naͤchſten unter deſſelben Auf⸗
ſicht neben ſich zu erbauen. Ja ich habe auch Urſache zu ſorgen, wo
ſolcher Eiffer unter die Gemeinde kaͤme, wie er ſeyn ſolte, es ſolten
deer Eifferer viel ſeyn, wie Joſua war, an gedachtem Orte, der von
Moſe begehrte, er ſolte Eldad, und Medad abwehren. Da gleich⸗

wol⸗

45ß4 Was fuͤr ein Gerichte unſerer

wol aus Mangel ſolches geiſtlichen Prieſterthums und deſſen Ubung

geſchiehet, daß auch das Predigtamt nicht alles an den meiſten Orten
ausrichten kan, was die gnugſame Erbauung der geſammten Gemein⸗
de erforderte: Sonderlich weil an den meiſten Orten der Prediger
viel zu wenig gehalten werden, als billig nach der Anzahl der Gemein⸗

de, alles was zu dero Beſten gehoͤret, reichlich zu erfuͤllen ſeyn ſolte,

wir auch in unſerer Kirchen diejenige Aelteſten nicht haben, die neben
den Predigern auf die Gemeinde und dero Leben Achtung geben, und
an dero Beſſerung arbeiten ſolten; dero Mangel durch das geiſtliche
Prieſterthum gottſeliger Hertzen, und mit einigen Gaben des Geiſtes
ausgezierter Perſonen der Gemeinde ziemlich erſetzet werden koͤnnte,
wann nicht aus einigen Roͤmiſchen Principiis daſſelbe ſehr bey uns
zuruͤcke bliebe, ſo gewißlich vielen Schaden thut.
RNun in ſolchem Stande finden wir unſere Kirche; darzu noch
kommt,daß der Eiffer bey den meiſten ſehr verloſchen; oder hingegen
in einem fleiſchlichen Eiffer verkehret worden iſt. Hingegen hat
GOtt auch unſere Kirche oft bereits warnen laſſen, durch unterſchied⸗
liche gottſelige und eifferige Lehrer, die in dieſem Seculo treulich er⸗
innert, und die Maͤngel geſtrafft, aber wenig Gehoͤr gefunden, ſondern
meiſtens nur Laͤſterung und Widerſpruch zu Lohn davon getragen
haben. GOtt hat uns auch bereits viele Gerichte an unſeren Mit⸗
bruͤdern, auch andern, obwol nicht mit uns voͤllig einigen, gleichwol
in einer Verdammniß mit uns zu Rom ſtehenden Gemeinden, nemlich
den Reformirten, ſehen und fuͤhlen laſſen, alles zu dem Ende, daß

wir ſolche anfangende Heimſuchungen uns von der Sicherheit aufwe⸗
cken und zur Buſſe leiten lieſſen; indem wir ſie immer ſo anſehen muͤſ⸗

ſen, daß uns GOtt dadurch gleichſam anzeigen laſſe: Wuͤrden wir
uns nicht aͤndern, ſo ſollen ſeine Gerichte immer ſchwerer werden. Alſo

weil ſonderlich auch dieſe Sicherheit darzu kommt, daß wir meynen,

weil wir die rechte Religion haben, wir moͤchten darnach thun was
wir wolten, ſo koͤnne GOtt uns nicht verlaſſen; ſo ſehe ich unſere

Kirche in den meiſten Stuͤcken ſo an, wie diejenigen zu allen Zeiten

geweſen, welche zu den Gerichten GOttes reif waren. Das einige
manglet nur noch, daß die Zeugen der Wahrheit, welche dem Ver⸗
der⸗

n
⸗
er

N,

= evangel. Kirche noch vorſtehen mag. 45⁵5
derben widerſprechen, noch nicht mit Feuer und Schwerdt hingerich⸗
tet worden ſind, ob ſie wol ſonſten vieles leiden muͤſſen. Der HErr
bewahre uns dafuͤr, daß es nicht auch zu ſolchem Grad komme, wel⸗
cher ja der hoͤchſte und der aͤuſſerſte waͤre. Wann wir dann an ſol⸗

ches gedencken, muͤſſen wir einmal bekennen, wir habens genung ver⸗
ſchuldet, was der HErr fuͤr Gerichte uͤber uns ſchickte.

WV. Modus. Wir betrachten nun 4. die Art des Leidens, oder
was uns vorſtehen mag. Aber die wir wiſſen, daß uns

ſchwere Zuͤchtigungen bevorſtehen, wiſſen gleichwol nicht, auf was Art
ſie uns betreffen ſollen; und wuͤrden vermeſſen ſeyn, wo wir uns un⸗
ternehmen wolten, ſolche Art eigentlich zu beſtimmen. Doch iſt faſt
mehr als vermuthlich, und flieſſet insgemein aus dem bisher angezeig⸗
ten, daß GOtt werde dem Roͤmiſchen Babel eine mehrere Gewalt
über uns geſtatten, daß daſſelbige unſer aͤuſſerliches Weſen,

Gottesdienſt, und Religions⸗Ubung an den meiſten Orten

unnterdruͤcken, und alſo unſer Haus uns niederreiſſen moͤge,

daß wir beſorglich wenig mehr uͤbrig behalten duͤrfften: Dann das
Thier muß die Heiligen uͤberwinden, und alſo in dem Aeuſſerli⸗
chen die Obhand uͤber dieſelbe erhalten. Welches GOtt uͤber uns

zu verhaͤngen, wie wir eben jetzo bekennet haben, uͤbrig viele Urſache

hat, und wo er es verhaͤnget, wir nicht klagen koͤnnen, daß er uns da⸗

mit Unrecht gethan haͤtte. Maſſen man gemeiniglich, wenn man an

einem Hauſe lange geflicket hat, und es nicht zurechte hat bringen koͤn⸗
nen, daſſelbe endlich gantz, oder doch das meiſte, abbrechen laͤſſet, daß
mans nachmal aufs neue wieder aufbaue, welches eben dasjenige iſt,

was ich beſorge, unſerer Kirchen vorzuſtehen, als die ſehr verdorben
ſiſt, und kein Flicken hat helffen wollen, daß GOtt wol vorhaben mag,
Den Bau gantz neu zu fuͤhren. Es duͤrfften ſich auch allerhand an⸗
dere Truͤbſalen darzu finden, wie nicht leicht eine allein iſt; Sonder⸗
lich aber, daß die Verfuͤhrung der Roͤmiſchen Cleriſey immer
ſtaͤrcker werden mag. Wobepy ich am allermeiſten mich daruͤber betruͤ⸗
be, wann ich finde, Urſache gnung zu haben, zu fuͤrchten, daß bey an⸗
gehender ſchwerer Verfolgung, das meiſte der Glieder unſerer Kirche
nicht beſtaͤndig bleiben, ſondern liederlich abfallen moͤchte. Die Ur⸗

—

ſache,

456 Was fuͤr ein Gerichte unſerer
ſache, warum ich ſolches ſorge,iſt dieſe; weil ich leider ſehe, daß jetzt we⸗

nig wahrer goͤttlicher Glaube unter den Leuten iſt; nun in ſolcher

Probe wird nichts, was nicht rechtes gutes Gold iſt, das iſt, der rech⸗
te Glaube, das goͤttliche Licht in der Seelen, beſtehen, das andere
alles, als ein bloſſes Schaumgold, kan nicht anders als verrauchen.
Wir ſehen ja, unter den Gemeinden ſind die meiſte, die wahrhafftig
nicht einmal nur eine buchſtaͤbliche Erkenntniß ihrer Wahrheit, die
unſere Kirche bekennet, haben, welche freylich geſchwind von den
Verfuͤhrern uͤberwunden ſind: Was andere anlangt, wo noch eine
Erkenntniß iſt, iſt dannoch die Liebe der Welt ſo groß, weil man ſie⸗
het, daß alle allein auf eigene Ehre, Nutzen und Luſt ſehen, und ſol⸗
ches ihre meiſte Abſicht ſeyn laſſen, daß daraus abzunehmen iſt, daß
auch ihre Erkenntniß bey ihnen nicht lebendig, oder eine kraͤfftige Wuͤr⸗

ckung und Eicht des Heiligen Geiſtes, ſondern allein ein Eindruck in

den Verſtand aus eigenen Kraͤfften ſey: Der bleibt wol eine Weile;
wo aber Leib und Leben und alles in die Schantze ſoll um der Wahr⸗
heit willen geſchlagen werden, da faͤllet ſolches hin, und mag einer ſeine
Religion verſtehen wie er will, hat er nicht auch gelernet, GOtt und
ſeine Wahrheit uͤber alles zu lieben, alſo daß auch das Hertze damit er⸗
fuͤllet iſt, ſo beſtehet er nicht; ſondern die Liebe ſeiner ſelbſt und ſei⸗
ner zeitlichen Wohlfahrt uͤberwindet bey ihm. Nachdem aber ſolche
Liebe der Welt faſt bey allen, auch meiſtens den beſten iſt, laß ich ei⸗

nen ieglichen Chriſtlich und vernuͤnftig urtheilen, was man fuͤr Hoff⸗

nung von ſolcher Leute Beſtaͤndigkeit ſich machen koͤnne. Daher ich
allezeit bey mir ſelbſt betruͤbt und gedemuͤthiget werden muß, ſo oft
ich daran gedencke, nicht ſowol wegen derLeiden ſelbſt, als des ſchreck⸗
lichen Falls den ich bey den meiſten, und daher die daraus beſorgen⸗
de Laͤſterung der Wahrheit, bey den Feinden vor ſehe, ſo uns
weher thun ſolte, als das Leiden ſelbſt, wann wir uns deswegen, un⸗
ſerer ſchaͤmen muͤſſen, und ſo wenig Fruͤchte unſerer wahren Lehre
zeigen koͤnnen.

Indeſſen obs wol eine ſchwere Truͤbſal ſeyn wird, hoffe ich den⸗
noch, daß ſie nicht eben lange waͤhren ſolte, und bin auch deſſen aus
goͤtt⸗

n

en⸗
us
t⸗

evangel. Kirche noch vorſtehen mag. 4⁵7

goͤttlicher Treue verſichert, daß alle ſolche ſchwere Gerichte von dem
guͤtigſten Vater auch mit vieler Barmhertzigkeit werden gemildert
werden.
Nun M. G. laſſet uns dann vermahnet ſeyn, I. daß wir hieran
fleißig gedencken und auch zu ſolchem Ende goͤttliches Wort und
Vorverkuͤndigungen leſen und betrachten, jeglicher nach dem Maaß
der Gnaden, welches uns gegeben iſt, aufs wenigſte, daß wir uns als⸗
dann nicht aͤrgern, wann wir ſehen werden, daß ſoche Verfolgungen
kommen, wie unſer Heyland ausdruͤcklich ſagt, er habe dieſes zu ſei⸗
nen Juͤngern von den kuͤnfftigen Verfolgungen geredet, daß ſie ſich
nicht aͤrgern, und wann die Zeit kommen werde, daß ſie dar⸗
un gedencken, daß ers ihnen geſagt habe, Joh. XVI, I, I4.
Wer ſich dieſe Einbildung ſtets gemacht hat, GOtt werde ja, weil die
Evangeliſche Religion die wahre Religion ſey, nicht zulaſſen, daß ſie

von dem Roͤmiſchen Papſtthum meiſtens unterdruckt werde; ſondern
den Seinigen alſobald auch mit aͤuſſerlicher Huͤlffe und Rettung bey⸗

ſtehen; der ſtehet alsdann gefaͤhrlich, nemlich, wann dergleichen, wie
wir ſagen, und was ſeiner Einbildung entgegen iſt, darnach wider

ſeine Hoffnung geſchiehet, daß er ſich aͤrgert, und eben deßwegen zu
mwancken beginnet.

D

2. Ferner, was diejenigen anlangt, welche nach allem menſchlichen

Anſehen der Gefahr der Verfolgung ſo viel naͤher ſind, thun wohl,

wo ihnen GOtt eine Thuͤre oͤffnet, daß ſie fliehen, das iſt, ſich etwa
mit ſeiner Huͤlffe dahin wenden, wo ſie auch aͤuſſerlich aufs wenigſte
eine zeitlang mehr Sicherheit vernuͤnfftig hoffen moͤgen; Dann auf
lange oder immer, traue ich ſelbſt niemand an einigem Orte einen ge⸗
wiſſen Raum der Sicherheit verſprechen zu koͤnnen.
Meiſtens aber 3. laſſet uns angelegen ſeyn, daß wir geiſtlich flie⸗
hen von allem dem, was Babel zugehoͤret, und ſeine Verderbniß iſt,
daß wir mit demſelben und ſeinen Greueln keine Gemeinſchafft ha⸗
ben: Sonderlich aber daß wir uns recht gegen deſſelben Verfuͤhrung
derwahren, und in der goͤttlichen Evangeliſchen Wahrheit veſte ſetzen;
wozu gehoͤret, daß wir unſern Glauben recht lernen gruͤnden, und
nicht nur wiſſen was wir glaͤuben, oder nur deswegen glaͤuben, die⸗
u. Th. der kl. Spen. Schr. M mm weil

458 Was fuͤr ein Gerichte unſerer

weil wir dergleichen von unſern Eltern, Pfarrherren oder Praͤcepto⸗
ren gehoͤret haͤtten. Wer nur darauf ſich gruͤndet, der iſt in der Ver⸗
ſuchung bald umgeſtoſſen. Ja auch iſts nicht genung, daß man ſich
allein darauf verlaſſe, daß man ſolches in ſeinem Catechiſmo gelernet
habe; ſondern weil die Verfuͤhrer uns mit Wahrheit vorwerffen
koͤnnen, unſer Catechiſmus, wie wir ihn abgefaſſet haben, ſey gleich⸗
wol nur von einem bloſſen Menſchen, unſerm Luthero, den wir
ja fuͤr keinen unfehlbahren Apoſtel oder Propheten ausgeben
koͤnnen, gemacht worden, ſo ſtuͤnden wir abermal ſchwach, wo wir
nicht auch gelernet und erkannt haben, wie einmal unſer gantzer Cate⸗
chiſmus Lutheri nach allen ſeinen Stuͤcken, die Sache ſelbſt anlan⸗
gend, in der Schrifft gegruͤndet ſey, weswegen wir auch demſelben
nicht um Lutheri, ſondern goͤttlichen Worts ſelbſt willen beypflichten.
Daher ich hertzlich wuͤnſche, daß aller Catechetiſche Unterricht ſelbſt
alſo angeſtellet werde, die Gruͤnde unſers Glaubens unmittelbahr
aus dem unfehlbahren Worte GOttes aufs einfaͤltigſte darzuſtellen.
Wer es darauf geſetzt hat, deſſen Glaube ſtehet veſte. Jedoch muß

Erkenntniß ſeyn, daß neben dem Verſtande auch unſer Wille mit Liebe
zu ſolchen Guͤtern, die wir erkennen, erfuͤllet werde: Dann mangelts
an dieſem, und liebt man hingegen die Welt, ſolte einer auch dabey
alle Controverſien aus dem Grunde verſtehen, ſo wuͤrde doch ſolcher
Verſtand den Verſuchungen nicht wiederſtehen.

4. Laſſet uns aber auch dabey, weil ich oben gezeugt, wie unſere

Kirche ſo ſehr verdorben ſey, trachten, wie ſie doch ſo viel als moͤglich
waͤre, moͤchte gebeſſert, und alſo GOttes Gerichte gegen uns durch

ſolche Beſſerung abgewendet,oder doch gemildert werden. Zwar ha⸗

be ich viel Urſachen, die mich zweiffeln machen, daß eine voͤllige allge⸗
meine Reformation noch jetzo, ehe GOtt durch ſeine Gerichte noch
vieles ſelbſt beſſert, zu hoffen ſtehe: Die Hinderniſſen ſind zu groß,
als daß ſie anders, als nur durch goͤttliche Allmacht moͤgen wegge⸗
raͤumet werden: Das Geiſtliche und Weltliche iſt in vielen Stuͤcken
zu weit in einander derflochten, viele Fehler ſind zu tieff eingewurtzelt,
und es dahin gekommen, daß man bey etlichen kaum ſich unterſeſen
durffte,

ehe 6
nach vorgedachtem es nicht nur eine buchſtaͤbliche, ſondern eine ſolche

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evangel. Kirche noch vorſtehen mag. 4⁵9
duͤrffte, nur etwas daran zu verſuchen; weil man ſorgen muß, da die
Artzeney das UÜbel nicht gantz heben kan, daß es durch den Verſuch
nur aͤrger werde⸗
5.. Indeſſen muͤſſen wir gleichwol die Sache nicht ſo hingehen
laſſen, wie ſie gehet; Sondern wie ein Medicus, wann auch des Pa⸗
tienten Kranckheit am gefaͤhrlichſten, und menſchlicher Weiſe keine
Hoffnung des Aufkommens iſt, dennoch mit den Artzeneyen anhaͤlt,
ob er aufs wenigſte den Tod eine Weile noch aufhalten kan; alſo
muͤſſen wir auch noch verſuchen, was wir koͤnnen. Jeglicher beſſere
en ſich ſelbſt, woran es ihm noch manglet, und unterſuche an ſich, was
er an ſich habe, das ihm, wann nun die Gerichte uͤber uns kommen,
ſein Gewiſſen aͤngſten moͤchte, und ſuche ſich in ein ſolches Leben durch

doͤttliche Gnade zu ſetzen, daß er ſich des goͤttlichen Beyſtandes auch

mit kindlicher Zuverſicht getroͤſten koͤnne. Dann gewißlich, wann die

Truͤbſalen kommen, iſt unſere treflichſte Staͤrckung alsdann dieſe, wo

wir wiſſen, daß wir einmal einen gnaͤdigen GOtt haben, und alſo die⸗

D ſelbe nicht aus Uberzeugung unſers Gewiſſens fuͤr bloß verdiente
Straffen unſerer Suͤnden anſehen muͤſſen; ſondern ſie als ein Pruͤf⸗

2

fe⸗Creußz und Leiden um ſeines Nahmens willen erkennen koͤnnen.
Wir muͤſſen uns gewoͤhnen, uns von allem IJerdiſchen, aller Liebe der
.

zeitlichen Ehre und Wuͤrde Reichthum, gemaͤchlichen Lebens, abzuzie⸗
hen, ſo lange wir ſolche noch haben, damit wo wir unſere Guͤter und
dergleichen mit dem Ruͤcken anſehen muͤſſen, und eine Zeitlang verach⸗

tet, niedrig, im Mangel leben ſollen, uns ſolches nicht ſo fremde vorkom⸗

men; ſondern wir auch den Raub unſerer Guͤter mit Freuden
erdulden moͤgen, mit jenen Hebraͤern, Hebr. X, 34. da wir ſchon
dorher mehr an unſere bleibende Haabe in dem Himmel zu geden⸗
cken uns gewoͤhnet; hingegen die Liebe des Irrdiſchen lange abgeleget
haben. Das iſt die beſte Vorbereitung auf ſolche Zeit. Wie wir
aber alſo uns ſelbſt beſſern, und aufs kuͤnftige bereiten muͤſſen, ſo ſoll
auch allen angelegen ſeyn, daß jeglicher ſeinen Naͤchſten ſuche neben
ſich noch zu erbauen, und alſo zu retten, ſo viel ihm GOtt dazu Ge⸗
legenheit und Mittel giebet.

Mmm 2 Den

460 Was fuͤr ein Gerichte unſerer
Den beyden obern Staͤnden aber lieget vornemlich ob,nach
Vermoͤgen an ſolcher Beſſerung zu arbeiten: Uns Predigern, daß
wir nicht nur uns ſelbſt ſuchen zu reinigen von allem dem, was an
unſerm Stande auch verdorben iſt; dann wie unſer Stand in ſolchen
Verfolgungen etwa das meiſte moͤchte leiden muͤſſen, ſo liegt uns fuͤr
andern ob, uns alſo zu ſchicken, damit unſer Gewiſſen zu ſolcher Zeit

uns nicht zuwider ſtehe, und alle Freudigkeit benehme; ſondern viel⸗

mehr, wo es uns nicht anklagt, einen ſo viel getroſtern Muth in aller
Gefahr mache; Ferner daß wir auch, ſo lange wir noch Zeit haben,
an unſern Gemeinden treulich arbeiten, ſie ſowol, und ſolches an Al⸗
ten und Jungen, zu einer gruͤndlichen Erkenntniß ihres Glaubens,

als auch wahrer Gottſeligkeit und Heiligkeit zubringen: Laſſet uns

darinnen keine Muͤhe und Arbeit ſparen, ſondern gedencken, daß wir
darum da ſind. Wie wir leicht erachten koͤnnen, daß ſonſten in der
Zeit der Verfolgung uns nichts heftiger aͤngſten wuͤrde als wo uns un⸗
ſer Gewiſſen uͤberzeugte, daß es unſere Schuld ſey, daß die Leute nicht
bereit genung ſeyn, in derſelben zu beſtehen.
Chriſtlicher Obrigkeit liegt auch ob, nicht nur, daß ſie nach
ihrem habenden Rechte, wo ſie in dem Geiſtlichen etwas Gutes zu be⸗
foͤrdern vermag, ihre Gewalt zu nichts lieber, als zu Befoͤrderung des
Reichs ihres oberſten Koͤnigs JEſu anwenden, ſondern auch, daß ſie
aus ihren Orten und Landen alle diejenigen Laſter und Greuel, wel⸗
che goͤttlichen Zorn reitzen, und dero Steurung und Beſtraffung in

ihr Amt gehoͤret, ſuchen abzuſtraffen, als viel zu dieſen Zeiten moͤglich

iſt. Dann wie wir insgeſammt zwar die vorſtehenden Truͤbſalen

nicht gantz werden abwenden, ſo hat man doch dahin zu trachten, daß

ſie uns vielmehr als bloſſe Leiden um des Nahmens des HErrn wil⸗

len, als eigentliche Straffen unſers gottloſen Weſens, betreffen moͤch⸗

ten: Dazu kan nun eine Obrigkeit viel thun, wo ſie den Laſtern weh⸗
ret, als viel moͤglich iſt, daß ſie nicht geſchehen; wann ſie aber geſche⸗
hen ſind, mit dero ernſtlicher Beſtraffung den Zorn GOttes, ſo ſonſten
daruͤber ſtraft, abwenden. Wie dann gewiß iſt, daß alle Laſter muͤſ⸗
ſen ihre Straffe haben. Straffet die Obrigkeit ernſtlich, ſo thut ſie da⸗
mit den Bann hinweg, und kommt ſie ihrer Seits dadurch Artes
tra

H

evangel. Kirche noch vorſtehen mag. 461
Straffe zuvor; ſtraffet ſie aber nicht recht, ſo ſtraffet GOtt wohl gar
die Obrigkeit und gantzen Ort. Wir erinnern uns hiebey billig der
betruͤbten beyden Exempel der Mordthaten, welche ſo kurtz nach ein⸗
ander hier vorgegangen ſind, und gewiß wiederum Blut auf uns ge⸗
laden haben; ſo vielmehr, nachdem andere Suͤnden zu denſelben An⸗

laß gegeben, und wir dieſe goͤttliche Verhaͤngniß anzuſehen haben, daß

GOtt damit weiſen wolle, wie auch denen Laſtern billig zu ſteuren
ſey, aus welchen andere ſo leicht entſtehen. Ach wo ein boͤſes Ge⸗

ſchrey von Leichtfertigkeit ausgehet, und anfaͤngt ſtarck zu werden, ſo
ſoll billig von denen, welchen GOtt der HErr das Amt anbefohlen

hat, was daran ſey, nachgeforſchet werden, bey Zeiten ſolchem UÜbel
zu wehren, ehe GOtt aus gerechtem Gerichte noch mehr Ungluͤck und
Suͤnden aus demſelben folgen laͤſſet? Wo man hoͤrte, daß eines

Orts, oder in einem Hauſe eine mit der Peſt inficirte Perſon waͤre,

wie fieißig wuͤrde man nachforſchen, obs ſo ſey, daß man alle Anſte⸗
ckung verwahrte, welche ſonſten zu beſorgen waͤre. Wo dann viel
Redens von einem Laſter, zum Exempel der Leichtfertigkeit, das an⸗
dere an ihren Seelen anſtecket, ja an Leib und Seele verderbt, kan
auch durch fleißige Nachforſchung, und alsdann Abſtraffung, manche
andere Suͤnden und Ungluͤck verhuͤtet werden. Welches einmal der
Obrigkeit zu thun oblieget. Wir haben auch ein trauriges Exem⸗
pel, was das Sonntags⸗Trincken und Spielen nach ſich ziehe, und

ſolte auch dieſes eine Erinnerung geben, ja als eine Erinnerung von

GOtt angeſehen werden, mit mehrerm Ernſt den lieben Sonntag
von allem dem zu befreyen, wodurch er dermaſſen entheiliget, und

GSBtt zu weiterer Verhaͤngniß gereitzet wird. Was aber geſchehen,
muß billig mit ernſtlich

er Straffe angeſehen, und damit dem ſonſten

uͤberall ausbrechendem Zorn GOttes in gewiſſer Maſſe ein Gnuͤgen
geſchehen. Wir aber haben uns alle insgeſammt auch deswegen vor
GOtt zu demuͤthigen, und uͤber ſolche goͤttliche Verhaͤngniß, daß GOtt

dergleichen vor unſern Augen zu unſerer Betruͤbniß geſchehen laſſen,

Leid zu tragen.

6. Wo wir uns, jeglicher fuͤr ſich, und was er denn noch an an⸗.

dern auszurichten permag, dermaſen geſucht hat auf die bevorſtehen⸗

mm 3 de

462 Was fuͤr ein Gerichte unſerer

de Truͤbſalen zu bereiten, ſo laſt uns dann vollends mit getroſtem

Hertzen erwarten, was und wie viel derſelben GOtt zur Probe un⸗
ſerer Geduld zuſchicken wolle, und uns ja nicht mit vergebener Hoff⸗

nung ſchmeicheln, es werde ſo boͤſe nicht werden, noch uns das Ungluͤck
treffen, welches eine gefaͤhrliche Einbildung waͤre, und uns viel ſcha⸗

den koͤnnte.
Endlich 7. laſſet uns unaufhoͤrlich zu GOtt beten, und ſolches
oͤffentlich und abſonderlich, daß der HErr ſich ſeines Volcks erbar⸗
men wolle. Nicht zwar duͤrffen wir beten, daß er gar uͤber ſeine Kir⸗
che keine Verfolgung und Leiden kommen laſſen wolte; dann darin⸗
nen wuͤrden wir wider ſeinen Willen beten; aber wol, daß er doch
ſeine Gerichte mit vielem Schonen maͤßigen, und ſeiner Barmhertzig⸗
keit allezeit gedencken wolle, wann er einige derſelben uͤber uns beſtim⸗
met. Sonderlich aber daß er doch uns alle recht dazu bereiten wol⸗
le, damit wann ſolches boͤſe Stuͤndlein kommt, wir nach Pauli
Worten Ephſ. VI, 13. Widerſtand thun, und alles wohl aus⸗
richten und das Feld behalten moͤgen. Dieſes Gebet haben
wir unablaͤßig zu thun, und zu glaͤuben, daß ſolches unſere beſte Wehr
und Waffen ſeyn werde.

Unſer Troſt iſt alsdann der, wo wir alſo mit bußfertigen u. glaͤubigen

Hertzen bitten, daß wir gewiß die goͤttliche Huͤlffe elangen werde. Es blei⸗
bet einmal dabey, worauf Chriſtus ſeine Juͤnger verwieſen, Luc. AIIX,
1⸗8. wo die Wittwe auch einen ungerechten Richter durch das ſtete
Anhalten endlich uͤberwunden hat, daß er ihr Huͤlffe erzeiget; ſo
werde GOtt ſo vielmehr ſeine Auserwaͤhlten, die Tag und
Nacht zu ihm ſchreyen, retten, in einer Kuͤrtze, und zu ſolcher
Zeit, ehe ſie es noch gemeynet, alſo daß ſie nicht glaͤuben wollen, daß
die Huͤlffe ſchon da ſey, wann er ſchon mit derſelben gekommen iſt.
Hievon haben wir goͤttliche Verheiſſung, die uns nicht truͤgen kan.
Wir haben auch den Troſt, wir werden gewißlich viele Milderun⸗
gen der Gerichte erhalten, und GOtt eben deswegen dieſelbe mit vie⸗

ler Barmhertzigkeit maͤßigen, auch etwa deſto mehr abkuͤrtzen. Ja

denjenigen, welche es redlich mit GOtt meynen, und ſich wahrhafftig ihr
Chriſtenthum, da noch die Zeit gut geweſen, haben ernſtlich laſſen an⸗
gelegen

evangel. Kirche noch vorſtehen mag. 463

gelegen ſeyn, und alſo als wahre Glaͤubige um ſolche Zeit betroffen

werden, kan ich gewiß verſprechen, daß ſolche Truͤbſalen, wo ſie ſich
der Gnade GOttes recht gebrauchen ſollen, ſie nicht umſtoſſen oder
faͤllen werden, wie groß ſie ſind. Daß alſo wir uns nicht daruͤber
bloß zu aͤngſten haben, ach wir wuͤrden in den Verfolgungen, wo ſie
urns ſchwer angreiffen wuͤrden, nicht beſtehen koͤnnen, vielmehr bald
uüuͤberwunden werden; ſondern unſere meiſte Sorge muß nur ſeyn,
daß wir in wahrer Buſſe und Glauben vorher ſtehen, und alſo ange⸗
trroffen werden: Dann iſt ſolches, ſo haben wir zwar freylich uns
fuͤr uns auch nichts zu vermeſſen, ſondern zu erkennen, daß die Be⸗

ſaͤndigkeit keine Sache ſey von unſern Kraͤfften, indem wir, uns ſelbſt

=

Dann dabey bleibts, 1 Cor. X. 13. GOtt iſt getreu, der euch

W

nicht laͤſſet verſuchet werden uͤber euer Vermoͤgen; ſondern
ſchaffet, daß die Verſuchung, (und alſo auch alle Verfolgung,)

W

ſo ein Ende gewinne, daß ihrs moͤget ertragen. Und wer
Pauli, das iſt, den wahren goͤttlichen Glauben hat, der mag ihm auch
wahrhafftig nachſprechen, Roͤm. VII, 35. u. f. Wer will uns ſchei⸗
den von der Liebe GOttes? Truͤbſal oder Angſt? oder Ver⸗
folgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Faͤhrlichkeit? oder
Schhwerdt:? wie geſchrieben ſtehet: Um deinet willen wer⸗
den wir getoͤdtet den gantzen Tag, wir ſind geachtet wie
Schlacht⸗Schaafe. Aber in dem allen, (und alſo in allen Ver⸗
folgungen,) uͤberwinden wir weit, (nicht in unſerer Krafft, ſon⸗
dern) um des willen, der uns geliebet hat. Dann ich bin
gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤr⸗
ſtenthum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukünff⸗
tiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Creatur
mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JE⸗
ſu iſt unſerm HErrn. .
Der letzte Troſt iſt der, wo das Gerichte uͤber unſere Kirche, uͤber
das Haus des HErrn, da es anhebt, wird ergangen ſeyn, ſo wird

gelaſſen, darnieder liegen wuͤrden; aber auch gewiß zu verſichern, daß
der HErr, ſeinen Glaͤubigen Krafft genung zu beſtehen geben werde.

wachmal das rechte und endliche Zorngerichte uͤber Babel 1n) de
einde

464 Wias fuͤr ein Gerichte unſerer

Feinde des HErrn fallen, und ſolches dem Reiche Chriſti widriges
Reich zu Grunde richten, hingegen aus den noch uͤbrigen ſeiner Be⸗
kenner, und wen er noch aus den Feinden durch Bekehrung dazu fuͤh⸗
ren wird, als aus lebendigen Steinen, ſein Zion, das verſtoͤhret ge⸗
weſen, wieder bauen, und alle ſeine uͤbrige Verheiſſungen herrlich laſ⸗
ſen erfuͤllet werden. Wann wir hieran gedencken, ſoll uns billig alle
Sorge, Betruͤbniß und Angſt, wegen der vorigen Gefahr vergehen:
Dann nicht nur wo wir getreu bleiben bis in den Tod, und alſo den⸗
ſelben daruͤber leiden, ſollen wir die Crone des Lebens davon tra⸗
gen, Offenb. II. 10. ſondern auch unſere Bruͤder und Schweſtern,
die uͤberbleiben, ſollen noch ſehen das Heyl des HErrn, welches er
noch hie ſeiner Gemeinde verheiſſen hat.

Heiliger Gerechter GOtt, getreuer Vater, wo du dein Ge⸗
richte an uns, deinem Hauſe, anfahen wilt, muͤſſen wir ſa⸗
gen, daß du nicht allein Macht habeſt unſern Glauben und
Geduld mit Leiden um deines Nahmens willen zu uͤben;
ſondern auch Recht, unſere Sicherheit und Undanckbarkeit
gegen die von dir empfangene Wohlthaten mit ernſtlichen
Straffen heimzuſuchen, nachdem wir lange deinen Zorn ge⸗
reitzet haben, und nicht würdig gewandelt haben desjenigen
Beruffs, dazu du uns geſetzet haſt. Aber ach HErr, gedencke
an deine Barmhertzigkeit, und Bund mit uns gemacht, und
laſſe denſelben mehr gelten, damit deine Gnade unſere Suͤn⸗
de uͤberwiege. Gib uns allen zu erkennen das viele Verder⸗
ben in unſerer Kirchen, damit wir uns nicht nur deswegen
vor dir demuͤthigen; ſondern auch alles in deiner Krafft
bußfertig ſuchen zu beſſern. Lehre uns unſer Weſen alles
dermaſſen unterſuchen, daß wir alles finden, was einigerley
Maſſen bisher deinen Zorn uͤber uns gereitzet hat, damit wir
alles durch deine Gnade bey Zeiten ablegen, ehe ſolcher dein
Zorn voͤllig entbrenne. Pflantze und gruͤnde deine Wahr⸗
heit in unſere Hertzen, damit wir doch von derſelben nicht
nur eine buchſtaͤbliche Wiſſenſchafft in dem Verſtande hackene
welche

evangel. Kirche noch vorſtehen mag. 465
welche ſich leicht wiederum verliehren kan; ſondern daß die
rechte lebendige Erkenntniß durch die Krafft deines Heiligen
Geiſtes in unſere Seelen eingeſchrieben werde, die allein zur
Zeit der Anfechtung ſtehen bleibet. Hilff uns unſern Wan⸗

del alſo fuͤhren, daß wir unſer Gewiſſen nicht muthwillig ver⸗

letzen, und uns auf den Tag der Verſuchung alle Freudigkeit

damit benehmen; ſondern in ſolchem Stande ſtehen, worin⸗

üõ

nen wir uns ſtets deiner Gnade getroͤſten, und mit getro⸗

ſtem Hertzen alles was dir gefaͤllig ſey, erwarten moͤgen:
Dapmit auch die Truͤbſalen, die uns bevorſtehen, ein gehei⸗
ligtes und ſeliges Leiden, nicht aber eine im Zorn zugeſandte

Straffe der Suͤnden werde. Alſo bereite deine Kirche zu
ſolchen Gerichten, damit ſie ihr heilſam werden. Wo nun
aber die Stunde der Verſuchung kommet, ſo laſſe auch deine
Gnade ſo viel ſtaͤrcker bey uns ſich erzeigen, dadurch wir al⸗
les überwinden. Muldere auch alle deine Gerichte mit vie⸗
ler Barmhertzigkeit, und gedencke an deine Treue, wie ſchwach
wir ſind, daß uns jene nicht zu ſchwer werden. Laß den Fein⸗

den nicht mehr zu, als ſo viel zum Zeugniß deiner Krafft und

Ubung unſerer Geduld noͤthig iſt: Gieb aber denjenigen den
Sieg in deiner Krafft zu dero ewigen Preiſe, die ſich in dei⸗
nen Schwachen herrlich erzeigt habe. Wende endlich dein
Gerichte gegen Babel, wie du verheiſſen haſt, und fuͤhre es
hinaus, damit deine Kirche davon befreyet, wie dorten in der

Ewigkeit, alſo auch hie mit herrlichem Triumph, dir Danck

und Lob ſage. Erhoͤre uns um JEſu Chriſti
unſers Sieges⸗Fuͤrſten und ſeines
Sieges willen, Amen.
cπ D
*

Il. Th. der kl. Spen. Schr. Nunn VIII.

466 Wie gefaͤhrlich es ſey um Verfuͤhrung

vI
Lehrpunct.

Aus den Predigten von dem thaͤtigen Chri⸗
e

thum.
Am vierten Sonntage nach Trinitatis.
(Franckfurt im Jahr 1677.)

I Ir ſehen zur Hauptlehre: Wie es ein gefaͤhrliches Thun
D ſey um die Verfuͤhrungen in Lehr und Lebens⸗Aer⸗
y gerniß, daß dadurch Verfuͤhrte und Verfuͤhrer ver⸗
lohren gehen? Wir nehmen hierzu den denckwuͤrdigen Spruch
Pauli, 2 Theſſ. II. 10, II, 12. Dafuͤr, daß ſie die Liebe zur
Wahrheit nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden;
darum wird ihnen GOtt kraͤfftige Irrthuͤmer ſenden, daß
ſie glaͤuben der Luͤgen, auf daß gerichtet werden alle, die der
Wahrheit nicht glaͤuben, ſondern haben Luſt an der Unge⸗
rechtigkeit. Wir ſehen erſtlich die Urſache goͤttlichen Gerichts,
warum ers geſchehen laſſe, daß einige blinde Leute ſeyn? Das ſey
ſolche, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenom⸗

men. Durch die Liebe zur Wahrheit, verſtehen etliche diejenige

goͤttliche Liebe, welche ihnen GOtt in der theuren Wohlthat der Of⸗
fenbahrung des Evangelii erwieſen hat: Elliche verſtehen die Liebe,
mit welcher wir ſolche Wohlthat der geoffenbahrten Wahrheit von
GOtt aufnehmen ſolten. Es gehet aber in der Sache ſelbſt auf ei⸗
nes hinaus, und iſt die Meynung: GOtt offenbahret ſeine Wahr⸗
heit aus hertzlicher Liebe allen Mrnſchen, obwol zu einer Zeit reich⸗

licher

n
⸗

in Lehr⸗und Lebens⸗Aergerniß. 467

licher und deutlicher als zu der andern. Da ſolten die Menſchen
nicht genung wiſſen, wie danckbar ſie ſolche Wohlthat aufnehmen ſol⸗
ten; ſie ſolten GOtt und ſolche Wahrheit lieben, ſich darinnen ſelig
preiſen, und GOtt auf das ſorgfaͤltigſte dafuͤr dienen Damit wuͤrden
ſie immer in der Wahrheit geſtaͤrcket, und weiter gefuͤhret werden, zu

mehrerm Eicht und Erkenntniß. Wann aber einige ſind, wie derer
nur allzuviel ſind,) die zwar das Wort, worinnen ihnen die Wahr⸗
heit verkuͤndiget wird, anhoͤren; aber entweder demſelben nicht bey⸗
pflichten wollen, oder wo ſie ihm aͤuſſerlich beypflichten, ihm gleich⸗
wol ſeine Krafft in ihren Hertzen nicht laſſen, daß ſie dadurch mit

Liede erfuͤllet ein rechtſchaffenes Weſen anfiengen, und alſo in der
Wahrheit wandelten: Alſo, daß GOtt ſeinen Zweck an ihnen nicht
erhaͤlt, als welcher nicht iſt, daß man die Wahrheit nur bekenne, ſon⸗
dern daß ſie in uns ſey, und in dem gantzen Leben zu ſeinem Preiß
geuͤbet werde; vielmehr ſiehet, daß man ſich ſolcher Wahrheit und
Offenbahrung nur will zu eigenem Ruhm und Hochmuth, zum Geitz,
zur Sicherheit gebrauchen, und alſo mißbrauchen: So iſt ſolche
Suͤnde die Urſache goͤttlichen Gerichts, welches alsdann uͤber dieſe
Undanckbare faͤllet. Alſo ſagt Paulus, 2 Tim. IV. 3. Wo man die
heilſame Lehre nicht leiden will, da faͤngets an, und darauf folget
erſt, daß dann ſolche Leute ihnen nach ihren Luͤſten Lehrer ſu⸗
chen. Alſo hats auch geheiſſen, Rom. I, 21⸗23. von der natuͤrlichen

Erkenntniß; Weil die Heiden, da ſie GOtt und ſeine Krafft erkann⸗
ten aus der Schoͤpffung, ihm gleichwol nicht alſo gedienet haben,
wie es ſolchem ihren, obwol geringern, Erkenntniß gemaͤß geweſen

maͤre, darum hat ſie GOtt dahin gegeben in ihre Luͤſte, zu

thun, das nicht taugt: Er hat ſie in ihrem Dichten laſſen zu Nar⸗
ven werden, daß ſie in ſolche Irrthuͤmer gefallen ſind, welche auch
der natuͤrlichen Vernunfft entgegen ſind. Das heiſſet Matth. XIII.
12. XXV, 29. Wer da nicht hat, wer dasjenige nicht anwendet
zu des Gebers Ehren, was derſelbe ihm geſchencket hat, von demſel⸗
ben wird auch genommen, was er hat, und allein gemeynet zu

behalten.
Nun 2 Wann

468 Wie gefaͤhrlich es ſey um Verfuͤhrung

Wann auch da ſtehet, daß ſie ſelig wuͤrden, ſo ſehen wir, daß

alſo GOtt ihnen auch eben ſowol die Seligkeit zu geben bereit gewe⸗

ſen waͤre, und alſo an ihnen liege, daß ſie ſie nicht wuͤrcklich erlan⸗

gen.
Sehen wir, worinnen dann ſolches goͤttliche Gericht beſtehe?
Davon lautets alſo: Darum wird ihnen GOtt kraͤfftige Irr⸗

thuͤmer ſenden, daß ſie glaͤuben der Luͤgen. 1. Giebts als⸗

dann falſche Lehrer. GOtt laͤſſet dem Teuffel Gewalt, daß derſel⸗
be falſche Lehrer erwecket, welche von dem Geheimniß des Glaubens
an Chriſtum und ſeinem Gehorſam irrig, und nicht nach der Wahr⸗
heit goͤttlichen Worts lehren, ob ſie wol das Anſehen haben wollen,

ſie lehrten nichts als GOttes Wort, welches ſie aber mit ihren Gloſ⸗
ſen verfaͤlſchen. Alſo ziehen ſie entweder auf einer Seiten die Leute

von Chriſto und der Wahrheit ab, daß ſie ihnen andere Mittel zur
Seligkeit zeigen, dadurch ſie muͤſten ſelig werden, in Menſchen⸗
ſatzungen, in eigner Wercke Verdienſt, oder anderer Verdienſt; oder
ſie ziehen ſie auf der andern Seiten ab von Chriſto, daß ſie an ſtatt
des lebendigen Glaubens an denſelben den Leuten allein einen einge⸗

bildeten Glauben vormahlen, bey dem ſie in fleiſchlicher Sicherheit

ſtecken duͤrften. Bilden ihnen ein, wo ſie nur an Chriſtum glaͤubten,
das iſt, wie ihre Meynung iſt, ſich fein troͤſtlich das Verdienſt Chriſti
wuͤſten zu appliciren, und ſich darauf zu verlaſſen, ob ſie ſchon immer

fortfuͤhren, nach dem Fleiſch zu wandeln, und keine neue Creatur

wuͤrden; immer verſprechen das Leben zu beſſern, und doch ſtets in
dem alten Trabe fortgiengen, die Suͤnde bereueten, und ſie doch nie⸗
mal wahrhaftig abſchaffen, ſo koͤnnten ſie gewiß ſelig werden. Das
ſind die beypen Haupt⸗Irrthuͤmer, worinnen der Teuffel die Leute
von der Wahrheit abweiſet, die, ſo zu reden, Heerſtraſſen der Irrthuͤ⸗
mer; da die andern Irrthuͤmer ob wol auch ſchwer und gefaͤhrlich
ſind, aber allemal endlich in einen dieſer Wege fuͤhren.

Und zwar ſolches alles thun ſie mit groſſem Schein. Die die
Leute wollen zur Werckheiligkeit und Verdienſt fuͤhren, wiſſen es ſehr

wohl zu bemaͤnteln, daß ſie allein die Leute zur Gottſeligkeit treiben,
und damit GOttes Ehre befoͤrdern wolten, die ſie aber wahrhaftig

ſchmaͤlern.

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in Lehr⸗ und Lebens⸗Aergerniß. 469

ſchmaͤlern. Die hingegen die Leute zur fleiſchlichen Sicherheit ver⸗
leiten, die thuns unter dem Vorwand, daß ſie das Verdienſt Chriſti
hoch ehren, und ſich deſſen allein getroͤſten, wollen von eignem Ver⸗
dienſt nichts wiſſen. Welches auch recht iſt; aber daraus folget
nicht, daß man denſelben ohne den rechten Glauben, und alſo, ohne
daß man wahrhaftig ſich eines heiligen Wandels befliſſe, ſolte koͤnnen
theilhaftig werden. Da muß die Lehre der Gottſeligkeit nur Ver⸗
dienſtſuchtige Werckheiligkeit heiſſen. Wie hingegen bey den Werck⸗
heiligen die Lehre von dem allein ſeligmachenden Glauben eine aͤr⸗
gerliche Sicherheit zu ſeyn, gelaͤſtert wird.
Nun ſolche falſche Lehrer laͤſt alsdann GOtt kommen, entwe⸗
der, daß auch diejenigen, die im oͤffentlichen Predigtamt ſind,zu ſolchen
falſchen Lehrern werden, und andere hierzu mit Lehre und aͤrgerlichem
Leben verfuͤhren; dann wie ein gutes Exempel Gutes lehren kan,
glſo boͤſes Exempel kan auch verfuͤhren: Oder aber, daß andere, die
nicht in dem Lehr⸗Stande ſind, mit Reden und auch mit boͤſen Exem⸗
peln eben dergleichen Irrthum den Leuten beybringen, entweder der
vermeynten Verdienſte, oder aber, daß die Gottſeligkeit und Heili⸗
gung nicht nothwendig ſeyn, ſondern man ohne dieſelbe den HErrn
ſehen koͤnne. Welche alle, die ſolches in Diſcurſen behaupten, und

in ihrem Leben alſo bleiben, ſich damit in gewiſſer Maſſe zu falſchen

Lehrern machen. Es zeiget aber Paulus in dem Vorhergehenden, daß

uch ſolche falſche Lehrer oͤfters gar falſche Wunder thun, zu Be⸗
kraͤftigung ihrer Irrthuͤmer. R
Wann wir aber geſagt, daß GOtt ſolche falſche Lehrer ſchicke,
ſ hats die Meynung nicht, daß er ſie ſelbſt alſo ſchicke, daß er ihnen
dieſe falſche verfuͤhriſche Lehren in den Sinn gebe, und ſie dazu an⸗
rreibe; dann ſolches iſt das Werck des Luͤgen⸗Geiſtes, des Teuffels,
welcher der Unglaͤubigen Hertzen mehr und mehr verblendet: Son⸗
dern dieſes iſt die Meynung, daß, wo GOtt ſolche Leute ſiehet, welche
ſeine Wahrheit nicht haben annehmen wollen ja auch, daß ſie, ob er
wol mit ſeiner Gnade bey ihnen fortfahren wuͤrde ihm doch dafuͤr nicht
wuͤrden danckbar werden, er alsdann auch ſeine Gnade von ihnen ab⸗
eucht, ruͤhret ihre Hertzen nicht mehr, noch ſchicket ihnen treue Pre⸗
V Ninn 3 diger

45 WWie gefaͤhrlich es ſey um Verfuͤhrung

diger, die ihnen den Weg der Wahrheit rechtſchaffen zeigten. Hin⸗
gegen laͤſſet er zu, daß der Teuffel ſeine Inſtrumente, Leute, die von
falſcher Lehre oder aͤrgerlichem Leben ſind, darzu gebrauche, daß die⸗
ſelbe ſie verfuhren, und weiter und weiter in Irrthum der Suͤnde ver⸗
leiten. Und zu ſolchem Gerichte helffen die Leute gemeiniglich ſelbſt,
daß ſie ihnen ſelbſt Lehrer aufladen, nachdem ihnen die Oh⸗
ren juͤcken, 2. Tim. VI. 3. Sie ſind derjenigen gantz uͤberdruͤßig, die
dergleichen Lehren ſtets treiben, welche ſie nicht wollen laſſen dem
alten Adam ungehindert dienen, ſondern eine ernſtliche Nachfolge des
HErrn, aus deſſen Verdienſt ſie ſelig zu werden hoffen, erfordern;
daher haſſen, ſie ſie, ſchaffen ſie wol gar ab, einige bringen ſie gar um,
oder machen ihnen ihr Leben ſo ſauer, daß ſie vor der Zeit dahin ge⸗
hen, damit ſie nur ihrer loß werden; und hingegen ſehen ſie ſich nach
ſolchen um, die ihnen predigen, wie ſie es gerne hoͤren. Wann dann
GOtt ihnen ſolches zulaͤſſet, daß ſie ſolche finden, wie ſie verlangen,
ſo heiſſets auch, er hat ſie ihnen geſchickt.
Aber es bleibt nicht dabey, daß falſche Lehrer geſchickt werden,
ſondern GOttes Gerichte gehet weiter. 2. Er ſchickt kraͤftige Irrthuͤ⸗
mer, das iſt, er laͤſt dem Teuffel zu, daß er ihre Hertzen ſo einneh⸗
me, daß ſie ſolchen falſchen Lehrern Platz geben, glaͤuben ihnen alles,
wie hier ſtehet: Daß ſie glaͤuben der Luͤgen; Daß ſie alles fuͤr
Wahrheit von ihnen annehmen, was doch falſch iſt, und was andere
Leute, die nicht verſtocket waͤren, wo ſie nur ihres natuͤrlichen Ver⸗
ſtandes ſich gebrauchten, ſobald erkennen ſolten, daß es falſch waͤre.
Wir ſind von Natur lauter Finſterniß, daß wir das Licht und die
Wahrheit GOttes fuͤr uns ſelbſt nicht zu erkennen vermoͤgen; jedoch
kan zuweilen eine Luͤgen und Irrthum ſo grob ſeyn, daß auch der na⸗
tuͤrliche Verſtand dieſelbe erkennet; wo aber aus GOttes Gerichte

die Verſtockung darzu kommt, daß der Teuffel noch mehr Gewalt uͤber

den Menſchen erlangt, da kans dahin kommen, daß der Menſch der⸗
gleichen Irrthuͤmer glaͤubet, welcher Falſchheit auch ein vernuͤnfftiger
Menſch erkennen ſolte. Es iſt alsdann das Gerichte, daß ſie wahr⸗
haftig glaͤbben der Luͤgen, und halten ſolche fuͤr lauter Wahrheit.
Und kan ſich in ſolchem Stande der Menſch der Jrrthuͤmer nicht er⸗

wehren

in d

bben

t z

in Lehr⸗und Lebens⸗Aergerniß. 471
wehren, noch fuͤr denſelben genung fuͤrſehen. Er folgt gantz willig
ſeinen blinden Leitern, und dancket ihnen noch darzu, daß ſie ihn, ſei⸗
ner Einbildung nach, ſo wohl fuͤhren; hielte hingegen alle diejenigen
fuͤr Verfuͤhrer, welche ihn von ſeinem Irrwege abfuͤhren, und die Ge⸗
fahr zeigen wolten.
Aber wie gehets endlich aus? Auf daß gerichtet werden,
alle, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern haben Euſt an
der Ungerechtigkeit. Das Richten heiſt oft in der Schrift ver⸗
dammen. Alſo iſt es eben ſo viel auf daß ſie gerechter Weiſe ver⸗
dammet werden. Dann v. 10. ſind ſie ſchon geſetzt unter die Zahl der⸗
ſelben, die verlohren werden. Wie es heiſſet, 2. Cor. IlV. 3.4. JIſt

unſer Evangelium verdecket, ſo iſts in denen, die verlohren

werden, verdecket, bey welchen der Gott dieſer Welt der Un⸗
glaͤubigen Sinn verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle
Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti. Alſo bleibets
dabey, verderben, verlohren, verdammt werden, das iſt endlich der Lohn,
nicht nur der Verfuͤhrer, ſondern auch derer, die ſich von der Wahr⸗

heit Chriſti laſſen zu dem Boͤſen und Suͤnde verfuͤhren. 4
Daarum ſtehet die Urſache dabey, die der Wahrheit nicht glaͤu⸗

pen, der Wahrheit der Lehre, ſo wol in Glaubens⸗Sachen ſelbſt, als
auch in Lebens⸗Sachen. Da in Chriſto JEſu die Wahrheit, oder
wie es der ſelige Lutherus gibt, rechtſchaffenes Weſen iſt, Eph. IV.

21 Alſo glaͤubet derſelbe der Wahrheit nicht, welcher nicht glaͤubet,

daß die ernſtliche Gottſeligkeit gantz noͤthig ſey, ſondern haben Euſt
an der Ungerechtigkeit, Joh. III,. 19. Deren Wercke boͤſe ſind,
und die deswegen das Licht nicht, ſondern die Finſterniß lieben. Sie
haben Luſt an der Ungerechtigkeit, und alſo wo eine Lehre Gelegen⸗
heit zu der Ungerechtigkeit gibt, oder laͤſſet, iſts ihnen mit angeholf⸗
fen, ſolche Lehren lieben ſie. Aber eben damit fallen ſie in das Ver⸗
derben. Iſt die Beſchreibung des goͤttlichen Gerichts uͤber Leiter
und Verleitete, und alſo eine Bekraͤfftigung deſſen, was jener gottſelige
Lehrer, Herr Joh. Arndt Wahren Chriſtenth. l. XXXVIII,
ſo nachdrücklich lehret, daß das Unchriſtliche Leben ſey eine Ur⸗
ſche falſcher verfuͤhriſcher Lehre, Verſtockung und Verblen⸗

402 Wie gefaͤhrlich es ſey um Verfuͤhrung

dung. Und Cap. X X XIV, hingegen, daß die Lauterkeit der

Lehre und des goͤttlichen Worts nicht allein mit Diſputiren
und vielen Buͤchern erhalten werde, ſondern auch mit wah⸗
rer Buſſe und heiligem Leben. Ach daß wir fleißig ſolches er⸗
wegen, und ſonderlich diejenigen fleißig dran gedencken wolten, wel⸗
che in der chriſtlichen Kirche mehr zu thun und zu beſſern vermoͤgen.
Nun M. G. was Paulus ſagt, daß zu geſchehen pflege, iſt oͤffters
geſchehen, vornemlich in dem Papſtthum. Wie dann ſolche Pro⸗
pheceyung eigentlich von dem Paͤpſtiſchen Antichriſtenthum redet,
wie an andern Orten von unſeren Lehrern mehrmal dergleichen iſt
dargethan worden. Da war auch vorhergegangen, daß die Leute
der Wahrheit nicht haben gehorchen, noch wuͤrdiglich wandeln wol⸗
len dem Evangelio, darzu ſie beruffen geweſen; ſondern nachdem die
Verfolgungen aufgehoͤret, ſind die Leute ſofort in lauter fleiſchliches
Leben verfallen. Daruͤber hat GOtt dem Teuffel Gewalt gegeben,
daß er in dem Papſtthum kraͤfftige Irrthuͤmer eingefuͤhret. Er hat
geſchehen laſſen, daß die allergroͤſten Fabeln und Irrthuͤmer aufge⸗
kommen ſind, und daß doch alles ſolches geglaubet worden. Wie
man ſich oft verwundern muß, einer Seits daß einige Geiſtliche ſo
underſchaͤmt haben ſeyn koͤnnen, dergleichen Dinge auf die Bahne zu
bringen; ander Seits, daß Leute die auch ſonſten verſtaͤndig geweſen,

gleichwol ſolche Dinge veſtiglich geglaͤubet, und viele noch glaͤuben, ja

ihre Seligkeit darauf ſetzen. Aber das macht das goͤttliche Gerichte,
daß die Irrthuͤmer haben muͤſſen kraͤfftig ſeyn, und da die Menſchen

ſich nicht haben dem vernuͤnfftigen Gottesdienſt unterworffen,
daß ſie ſich GOtt zu einem heiligen Gehorſam aufgeopffert haͤtten, ha⸗

ben ſie ſich muͤſſen allen Menſchenſatzungen unterwerffen, und eine
ſchwere Dienſtbarkeit auf ſich ziehen, als GOtt erfordert haͤtte.
Aber ach M. G. es iſt nicht das Papſtthum allein, da ſolches ge⸗
ſchiehet, oder geſchehen kan, ſondern es mag uns gantz leicht begegnen,
oder auch ein Anfang deſſen bereits ſeyn, das uns begegnet. Sehet,
Gtt hat uns die groſſe Gnade gethan, durch den ſeligen Herrn Lu⸗
therum, die Wahrheit uns wiederum zu zeigen, der hat uns den Ar⸗
ticul der Rechtfertigung aus dem Glauben allein, und nach⸗

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in Lehr und Lebens⸗Aergerniß. 473
mal der Erneurung und Heiligung, die aus dem Glauben ohn⸗
fehlbar folgen muß, fuͤrtrefflich und klar aus GOttes Wort vor Au⸗
gen gelegt. Dieſe Wahrheit haben wir ſollen mit Liebe annehmen,
und nicht nur allein derſelben mit der Bekenntniß anhangen: ſondern
gleichwie die Gerechtigkeit allein in Chriſti Verdienſt ſuchen, alſo in
der Heiligung demſelben auch ſeine Krafft laſſen. Weil aber ſolches
von uns groſſen Theils verachtet worden, ſo ſcheinets, GOtt habe bey
uns braͤfftige Irrthuͤmer laſſen entſtehen. Dann obwol durch GOt⸗
tes Gnade unſerer Kirchen Lehre hierinnen rein iſt; als welche ſowol
die Rechtfertigung als Heiligung treibet, ſo iſt doch nicht zu laͤug⸗

ven, daß in vieler Menſchen Hertzen ſolche Meynung iſt, die dafuͤr

halten, das ſey recht Lutheriſch, moͤgen auch in demſelben durch kal⸗
ter Prediger Nachlaßigkeit und blinde Fuͤhrung beſteiffet werden, daß

neimlich wir bloſſer dings durch die Zurechnung des Verdienſtes

Chriſti ſelig werden, durch einen ſolchen Glauben, der nicht nothwen⸗

dig einen andern Menſchen, und eine neue Creatur bey dem Men⸗

ſchen zu wege bringen muͤſte; und alſo daß man ſelig werden koͤnne,
ob man ſich wol niemal der wahren Heiligung mit Ernſt befleiſſe, ſon⸗

dern immerfort der alte Menſch bleibe. Welches wider die gantze
Schrifft, und Chriſti Verdienſt aufs hoͤchſte verkleinerlich iſt, als wo⸗

durch Chriſtus nicht zu einem Suͤndentilger, ſondern Suͤndendiener

gemacht wird. Es iſt aber ſolcher kraͤfftiger Irrthum ſo gar tief ben
vielen eingeſeſſen, daß ſie meynen, wer nicht alſo glaͤube und lehre, ſey
nſt raͤff igen Glauben, welcher allein, und nicht ſeine Fruͤchte uns ſelig
machet, das Hertz unſerer Evangeliſchen Lehre, und dem Papſtthum
ſchnurſtracks entgegen iſt. Man halte auch ſolche Einbildung ja nicht

nicht Evangeliſch, ſondern Paͤpſtiſch; ob wol die Lehre von dem

fuͤr einen geringen Irrthum, daß man ohne Heiligung GOtt ſehen
koͤnne. Sondern da ſey jeder verſichert, wer alſo lehret,es ſey ein Pre⸗
diger oder anderer, der in Diſcurſen ſolches treibet, der iſt ein blin⸗
der Leiter, und fuͤhret ſich und andere in die Grube. Daß aber ſol⸗
che Einbildung bey ſo vielen veſte ſitzet, iſt gewiß ein ſchweres Gerichte
GOttes. Alſo M. G. weil wir die Wahrheit noch haben, ſo laſt
uns dieſelbe mit Liebe annehmen, und GOtt die Fruͤchte derſelben
II. Th. der. kl. Spen. Schr. Ooo brin⸗

474 Wie gefaͤhrlich es ſey um Verfuͤhrung
bringen, damit er nicht ſein Gerichte ſchwerer uͤber uns verhaͤnge, und
da wir die Wahrheit in der Praxi muthwillig verwerffen, wir ſie nach⸗

mal auch in theoria verlieren. Laſſet uns auch vorſichtig ſeyn, daß

wir keinen blinden Leitern folgen, ſondern wohl zuſehen, wem wir un⸗
ſere Seelen anvertrauen. Wilt du darinnen ſicher gehen, wie es ja
wol werth iſt, nichts aufs Gerathewohl zu thun, ſo laſſe deinen Haupt⸗
leiter allein Chriſtum ſeyn. Eieß die Schrifft fleißig, oder hoͤre fleiſ⸗
ſig zu; ſonderlich wo aus der Bibel geleſen wird, aus Chriſti Munde.
Dem allein glaube ohne Bedencken. Mache dir alſo daraus die
Hauptſpruͤche, deinen Glauben und Leben betreffend, bekannt; ſodann

ſiehe an das Exempel, deines IJEſu. Auf dieſe beyde, Chriſti Wort

und Exempel, kanſt du dich gewiß verlaſſen. Was darnach uns Leh⸗
rer anlanget, ſo darffſt du dich auf uns nicht unfehlbar und anders ver⸗
laſſen, wo wir dich lehren und dir rathen, als ſo fern wir ſolches aus
deines Heylandes Ehriſti Wort herfuͤhren. Nicht aber, wo dich
jemand nach ſeinem eigenen Gutduͤncken oder Menſchenſatzungen fuͤh⸗
ren wolte, da darfſt du nicht folgen; denn in ſolchen iſt er blind, und
fuͤhrt dich in Gefahr. Sieheſt du zwar einen Lehrer, an dem du an
ſeiner Lehre und Leben erkenneſt, daß er wahrhafftig GOttes Wort
lehret, und Chriſto nachfolget; ſo darfſt du darnach mit ſo viel mehr
Vertrauen ihm folgen; dann du ſieheſt aus ſolchem, daß er kein blin⸗
der Leiter ſey, jedoch ſo, daß du ihm immer um Chriſti, nicht um ſein
ſelbſt willen folgeſt und glaͤubeſt. Fuͤr andern ſiehe dich fleißig vor,
und pruͤfe, alles was ſie ſagen, noch ſo viel fleißwiger.
Es habens auch diejenigen ſonderlich zu mercken, welche zu
Beſtellung der Prediger zu reden haben, daß ſie mit allem Fleiß dar⸗
an ſeyn, daß, als viel an ihnen ſtehet, keine blinde Leiter den Gemein⸗
den fuͤrgeſetzt werden das iſt, ſolche Leute, welche nicht in des Heili⸗
gen Geiſtes Eicht die goͤttliche Wahrheit und Weg der Seligkeit ver⸗
ſtehen, wie geſchickt oder gelehrt ſie auch ſonſten ſeyn. Dann gelehr⸗
te Leute, die aber den Heiligen Geiſt nicht haben, vermoͤgen wohl
etwa eine groſſe Gruben zu erkennen, und die Leute dafuͤr zu war⸗
nen; aber wie viel ſind der gefaͤhrlichen Gruben, welche ſie ſelbſt nicht

wiſſen, und alſo mit den Leuten, die ihnen folgen, hinein fallen? ſo⸗

,

. iin Lehr⸗und Lebens Aergerniß. 475
„ſoll man ſolche Leute beruffen, welcher gantzes Leben ſelbſt Zeugniß
„— iebt, daß ſie den Heiligen Geiſt haben,und alſo in ſeinem Licht ſehende
6 Leiter ſind. Sonſten wo man der Gemeinde ſolche Leute vorſetzet,
in⸗ welche blind ſind, faͤllet auch die Schuld des Verderbens derſelben,

1r und anderer von ihnen Verfuͤhrter, auf diejenigen, welche ſie wiſſent⸗
. üch beruffen. Ach eine ſchwere Schuld, ein grauſames Gerichte!
iſ⸗ Wir haben endlich den Troſt. Wo wir uns fuͤrſehen wollen,

d. o koͤnnen wir es aus GOttes Gnade, daß kein Betruͤger uns ſoll
de derfuͤhren. Wie muͤſſen wir es dann machen? Wo wir die Liebe
oon zur Wahrheit annehmen. Wo wir die Lehre der Gottſeligkeit
en nicht nur bekennen: ſondern mit Liebe ſie annehmen, und in die Ubung
bringen; ſo iſt GOtt ſo treu, der, da wir etwas haben, und wohl an⸗
dor wenden uns immer mehr geben wird. Chriſtus wird uns ſelbſt fuͤh⸗
reen, und allezeit einige ſolche Lehrer geben, die uns noch recht muͤſſen
ih fuͤhren. Und ſolte es uns daran mangeln, ſo wird er, der die Sei⸗
i. nen mitten in dem Papſtthum unter blinden Leitern doch erhalten,
dd und auf unbegreifliche Art gefuͤhret hat, uns gewißlich ſelbſt fuͤhren;
do dann es muß keine Seele verlohren gehen aus Schuld der blinden

ort Fuͤhrer, welche willig iſt, ſich allein von Chriſto fuͤhren zu laſſen und
che ihm in Einfalt zu folgen. Des HErrn Treue laͤſſet ein ſolches nicht
iu. zu. Und je einfaͤltiger du biſt, und Chriſto folgen wilſt, je ſicherer
ſein biſt du fuͤr aller Verfuͤhrung. Alſo glaͤube einfaͤltig den Worten

deines Heylandes, und lebe in der Liebe: So heiſſet es, I. Joh. ll, 10.
Weer ſeinen Bruder liebet, der bleibet im Licht, und iſt kein
Aergerniß bey ihm. Und Joh. VIII. 12. Wer mir nachfolget,

de der wird nicht wandeln in Finſterniß, ſondern wird das Licht
gei des Lebens haben.

Ach HErr JEſu, du beſter Fuͤhrer, fuͤhre uns alle mit

der
he dem Lichte deines Worts, gib uns Leiter, die in deinem Lich⸗
oht te ſelbſt ſehen; oͤffne hingegen allen Blinden die Augen, und
a⸗ laſſe uns dorten zu dir eingehen, wo keine Gefahr, Grube noch
che Finſterniß mehr iſt, ſondern Licht und Leben zu deinem Prei⸗
oe. ſe. Amen.

Ooo 2 Inn⸗

„NViie gefaͤhrlich es ſey um Verfuͤhrung

& S iſt uns allen wohl bekannt, und ſoll uns wohl bekannt ſeyn,
Idaß da der Glaube das einige Mittel unſerer Seligkeit, und
En alſo des Chriſtenthums Seele ſey, ſo ſey hingegen die Liebe
die erſte Frucht und Wuͤrckung des Glaubens. Nun gehet zwar
die Liebe zum foͤrderſten gegen GOtt, deſſen Gutthaten der Glau⸗
be erkennet und annimmet. Aber weil wir uns in der Einbildung
ſolcher Liebe zum oͤftern betriegen, hat uns GOtt an unſern Nech⸗
ſten eine Probe gegeben, an dem wir unſere Liebe probiren koͤnnten,

G

nemlich, daß wir ſchlieſſen moͤchten, wo wir denſelben nicht hertzlich

und ernſtlich lieben, daß dann unſere Liebe, die wir uns einbilden, daß
wir ſie gegen GOtt tragen, auch nicht rechter Art, oder des wahren
Glaubens Frucht ſey. Daher wir fuͤr allen Dingen allezeit auf un⸗
ſer Hertz acht geben muͤſſen, wie und ob daſſelbige in Liebe gegen un⸗
ſern Nechſten geſinnet ſey. Es zeigt uns aber heutiges Evangelium
gar fein eine Beſchreibung der Liebe des Nechſten, oder unterſchiedli⸗

ches, das in derſelben beobachtet werden muß, alſo, daß wir das gan⸗

tze Evangelium bequem eintheilen moͤchten in drey Theile. Nemlich
I. von der Liebe Urſprung. 2. Ihre Regel, wornach ſie ſich rich⸗
tet und ihre Wercke. 3. Was derſelben zuwider ſey. D
Was den Urſprung der Eiebe anlanget, oder was das erſte
in dem Hertzen ſeyn muͤſſe, aus dem nachmal alles uͤbrige, was wir

mit unſerm Nechſten vorhaben flieſſen ſoll, iſt ſolches die Barmher⸗

tzigkeit. Wann es heiſſet: v. 36. Darum ſeyd barmhertzig, wie
auch euer Vater barmhertzig iſt. Wird alſo darinnen dreyer⸗
ley gezeigt. I. Daß wir allezeit uns befleißigen muͤſſen, gleich geſin⸗
net zu ſeyn gegen unſern Nechſten, wie GOtt gegen ihn und uns ge⸗
ſinnet iſt, welches auch ſchon aus dieſem allgemeinen Principio flieſ⸗
ſet, weil nemlich wir unſern Willen, und alſo alle Affecten zugleich
ſollen nach goͤttlichem Willen richten, und daher nichts begehren zu
wollen, als was GOtt will. Wird dieſes zum Fundament gelegt,
und

in Lehr⸗und Lebens⸗Aergerniß. 477
und ſucht ein Menſch ſein Hertz dahin zu gewoͤhnen, ſo wird er gewiß⸗
lich alle ſeine Neben⸗Menſchen inbruͤnſtig lieben. Dann er weiß, daß
ihn GOtt liebet, als der ja alle Menſchen liebet. Daher, wo er ſchon
keine Urſache haͤtte, ihn ſonſt zu lieben, indem er wenig oder nichts
aͤuſſerlich an ihm ſiehet, das Liebens werth waͤre; er hat auch etwa
niemahl nichts Guts von ihm empfangen; ſo iſt ihm doch dieſes ge⸗
nung, daß es ein Menſch ſey, und alſo, daß GOtt denſelben liebe, ſo
begehrt er ihn dann eben ſowol zu lieben. Iſts aber gar Sache, daß
er etwas an ſeinem Neben⸗Menſchen ſiehet, das nicht nur allein nicht
der Liebe werth iſt, ſondern ſcheinet, es ſey lauter Haſſes wuͤrdig; er

ſiehet an demſelben, daß er feindlich gegen ihn geſinnet ſey, daß er
ihnm Leids thue, oder begehre zu thun, daß er dieſes und jenes Boͤſe
an ſich habe, ſo ſolte es das Anſehen gewinnen, es ſolte dann einer den⸗

ſelben ſeinen Nechſten nicht mehr lieben; und iſt zwar freylich ſo, daß
man ſolche Laſter, und ſolches Boͤſe an ihm nicht lieben ſoll; denn
SStt liebet ſelbſe daſſelbe nicht, er haſſets vielmehr: Weil aber auch

bey unſerm Boͤſen GOttes Liebe nicht aufhoͤret; ſondern er gegen

uns auch ſeine Liebe erzeigt, daß er barmhertzig iſt, und ohnerachtet
wir mit unſerm Verhalten uns ſeiner Liebe gar nicht, wohl aber ſeines

Hoaſſes wuͤrdig machen, doch nicht aufhoͤret uns alſo zu lieben,
daß er uns daſſelbe vergebe: So ſoll 2. dazu kommen, daß
wie wir insgemein unſern Neben⸗Menſchen lieben, weil ihn GOtt lie⸗

bet; wir alſo auch gegen diejenigen, die wir nicht billigen oder loben
koͤnnen, ſondern einiges an ihnen mit Mißfallen anſehen muͤſſen,
Barmhertzig ſeyn, und nicht alle Liebe von ihnen abziehen. Wo

auf dieſes Fundament die Liebe gegruͤndet iſt, ſo iſt ſie recht Chriſt⸗
ülich, und veſt geſetzt; dann damit wird allem dem begegnet, was ſie
ſonſten hindern und wiederum ſchwaͤchen koͤnnte. Und wo wir auch
des Neben ⸗Menſchen Fehler mit Barmhertzigkeit anſehen, ſo wird

unſere Liebe gegen denſelben niemal geſchwaͤchet. Daher unſer lieber

Heyland gerade vorhero das Exempel ſolches Vaters vorgeſtellet,
welcher guͤtig ſey uͤber die Undanckbaren und Boshaftigen v. 35.
dahin bedarffs, daß wir angemahnet werden; Dann lieben diejeni⸗
gen, die uns Gutes thun,gethan haben, oder noch thun wollen, iſt
Oood 3 . noch

4 S8S Wie gefaͤhrlich es ſey um Verfuͤhrung

noch keine ſonderbare Tugend; ſondern eine natuͤrliche Zuneigung,
eine Frucht der Selbſtliebe, oder doch nur eine natuͤrliche Erbarkeit:
Barmhertzig ſeyn gegen diejenigen, welche ſonſten in allerhand Elend
ſtecken, iſt eine Bewegung des natuͤrlichen, allen Menſchen angebohr⸗
nen Mitleidens; aber ſich erbarmen derjenigen, welche entweder uns
ſelbſt beleidigt haben, oder ſonſten ihrer Bosheit wegen aller Liebe
ſcheinen unwuͤrdig zu ſeyn, und ſich eben daruͤber zum Erbarmen be⸗
wegen laſſen, daruͤber der Menſch von Natur mehr zuͤrnen wuͤrde, iſt
eine einem Chriſten anſtaͤndige und noͤthige Tugend, welche Fleiſch
und Blut nicht wuͤrcket; ſondern der Geiſt der Liebe muß ſie in uns
zuwege bringen, und ſolches durch das Anſehen der Barmhertzigkeit
unſers himmliſchen Vaters, der ſeine Barmhertzigkeit vornemlich hier⸗
innen erweiſet, daß er auch derjenigen, die Boͤſes gethan, lieber ſcho⸗
nen will, und ſie dahin bringen, daß er ihnen wiederum Gutes thun
moͤge. Alſo ſoll auch eine erbarmende Liebe bey uns ſeyn gegen die
Boͤſen, daß wir dieſelbigen nicht begehren zu verderben, ſondern trach⸗
ten, wie wir ſie beſſern und erhalten moͤchten.
Wo nun dieſes erſtlich zum Fundament gelegt iſt, ſo folget 2. wor⸗
nach die Liebe ſich richten ſoll, was ihre Regel ſeyn muͤſſe. Nem⸗
lich diejenige, wie wir begehren, daß uns geſchehe. Dann weil wir
ſollen unſern Neben⸗Menſchen lieben als uns ſelbſt, ſo ſollen wir
auch ihm thun, und wuͤnſchen, wie wir begehren, daß uns gethan und
gewuͤnſchet wuͤrde. Dieſe Regel wird deutlich Matth. VII, ausge⸗
druckt: Alles was ihr wolt, das euch die Leute thun
ſollen, das thut ihr ihnen auch. Aber in unſerm
Evangelio wird auch darauf gedeutet, wann da ſtehet, wir ſol⸗
len nicht richten noch verdammen, daß wir nicht gerichtet und
verdammet werden. Hingegen geben und vergeben, daß uns
gegeben und vergeben werde. Dann mit welcherley Maaſſe
wir meſſen, ſoll uns auch gemeſſen werden. So gruͤndet ſich
dieſes darauf: Wir wolten ja nicht gern gerichtet oder verdammet
werden: hingegen wuͤnſcheten wir, daß uns vergeben und gegeben
wuͤrde. So ſollen wir dann auch dergleichen gegen unſern Neben⸗
Menſchen thun. Dann es werde auch hinwieder auf uns zuruͤcke
kom⸗

in Lehr⸗und Lebens⸗Aergerniß. 479
kommen, was wir ihm Gutes oder Boͤſes thun. Wer nun allemal dieſe
Regel vor Augen hat, was er mit ſeinem Nechſten zu thun hat, daß
er allezeit gedencket, wie wuͤrde mirs gefallen, wo mir einer derglei⸗
chen thaͤte, wo mirs auf gleiche Weiſe vergolten wuͤrde? Derſelbe
wird gewißlich mit ihm ſo leben, daß er damit zufrieden ſeyn kan.
Wir haben aber abſonderlich diejenigen Stuͤcke zu ſehen, in was
ſolche Barmhertzigkeit nach der Regel der Liebe ſich hervor thun ſoll.
Da heiſſets nacheinander; Erſtlich: Richtet nicht, ſo werdet ihr
auch nicht gerichtet. v. 37. Es bleibet das Gerichte eine Sache, die

O6Stt allein zuſtehet, als der allein der HErr uͤber alles iſt. GOtt
iſſt Richter, Pfſalm. L., 6. VII. 9. XCIV, 2. Solches ſein Ge⸗
richte aber fuͤhret GOtt durch Menſchen, denen er das Gerichte an⸗
befohlen. In dem Weltlichen richten die Obrigkeiten nicht in ihrem,

ſondern ihres GOttes und oberſten Richters, Nahmen. Denen er
deswegen zuruffen laͤſſet: Sehet zu, was ihr thut, denn ihr hal⸗
tet das Gerichte nicht den Menſchen, ſondern dem HErrn,
und er iſt mit euch im Gerichte, darum laſſet die Furcht des
HErrn bey euch ſeyn, und huͤtet euch, und thuts. In goͤttli⸗
chen Dingen hat er ſeinen Dienern befohlen, daß ſie nach ſeinen Wor⸗
ten richten ſollen, was denſelben gemaͤß oder entgegen iſt. Da rich⸗

teen die Apoſtel geiſtliche Sachen, I. Cor. II, 13. ja alle recht⸗

chaffene Glaͤubigen haben darinnen ihr Amt: Der Geiſtliche
richtet alles, und wird von niemand gerichtet, 1 Cor. IIl, 15.
Alſo wo auch die Apoſtel lehren, ſo richten die Corinthier, was ſie
ſagen, I. Cor. X. 15. XI. 13. Alles aber zur Beſſerung, aus Liebe,
nur Ehre GOttes. Ja die Glaͤubigen richten ſich ſelbſt, auf daß

ſe nicht gerichtet werden. 1. Cor. X!., 31. Und ſo ein Vorge⸗

ſetzter ſeinen Untergebenen ſtrafft zu ſeiner Beſſerung, oder einer in
kruͤderlicher Liebe einen Bruder bekehret, und von ſeinem boͤſen We⸗
ge abfuͤhret, ſo richtet er ihn, aber in GOttes Nahmen, und fuͤhret
GOttes Wort an ihn zu ſeinem Beſten. In eignem Nahmen aber,
und da wirs nicht reden als GOttes Wort, 1. Petr. VI., II. ſollen
wir nicht richten. Welches geſchiehet, wo man ihm die Macht nimmt,

uͤber des Nechſten Leben und Wandel zu urtheilen, da uns doch ai

480 Wie gefaͤhrlich es ſey um Verfuͤhrung

ters die vornemſten Urſachen nicht genungſam bekannt ſind; wo man
aus dem aͤuſſerlichen Umgang freventlich das Hertz und Gemuͤthe
deſſelben urtheilet; wo man aus ungnugſamen Vermuthungen ein
mehrers ſchlieſſet; wo man nich, was ſich entſchuldigen laͤſſet, zum
Beſten wendet ſondern ihn ohne Liebe in Gegenwart tadelt, oder in
Abweſen verkleinert. Eine ſehr gemeine Suͤnde, die, je weniger ſie
erkannt, ſo viel weniger geachtet und gelaſſen wird, aber deſto groͤſſern
Schaden thaͤt. Wir greiffen GOtt in ſein Amt, der aber ſolche
auf die Finger zu klopffen, und ihnen den Fuͤrwitz zu vertreiben ge⸗
wohnt iſt. Wir uͤberheben uns uͤber den Nechſten, der uns nicht
unterworffen iſt. Wir machen andere neben uns ſuͤndigen, die wir
mit ſolchem vermeſſenen Urtheil einnehmen, und neben uns verfuͤh⸗
ren. Du, was richteſt du deinen Bruder? Wir werden alle
vor den Richterſtuhl Chriſti dargeſtellt werden. Darum laſ⸗
let uns nicht mehr einer den andern richten, ſondern das rich⸗
tet vielmehr, daß niemand ſeinem Bruder einen Anſtoß oder
Aergerniß darſtelle, Rom. XIV, 10, 13.
Und wie leichte ſolte uns ſeyn, daß wir uns des Richtens enthal⸗
ten, davon wir allein Schaden haben: So werdet ihr nicht gerich⸗

tet. Wir ſind von Natur ſo geartet, daß wie denjenigen entgegen

find, die wir ſehen, daß ſie andere gern richten, und muͤſſen keine mehr
Boͤſes von ſich reden laſſen, als von denen man weiß, daß ſie andern
dergleichen zu thun gewohnet ſind. So iſts auch ein Stuͤcke goͤttli⸗
cher gerechter Verſehung, daß er ſolcher Leute Unrecht durch anderer
an ihnen gleichermaſſen uͤbenden Frevel laͤſt gerochen werden. Da⸗
mit iſt es aber nicht genung; ſondern er, der hoͤchſte Richter, raͤchet
ſelbſt den ſeinem Richteramt gethanen freveln Eingriff. Dann es
wird ein unbarmhertzig Gerichte uͤber den ergehen, der nicht
Barmhertzigkeit gethan hat, Jac. Il,. 13. auch in dem, daß er

nicht ſich des Nechſten Fehler mehr mitleidig erbarmet, als mit ver⸗

meſſenem Urtheil daran gekutzelt haͤtte. Hingegen ſollen die nicht ge⸗
richtet werden, die nicht gerichtet haben. GOtt wirds fuͤgen, daß
diejenigen, ſo mit Billigkeit gegen ihren Nechſten auch hierinnen ver⸗
fahren, bey allen gleichermaſſen Billigkeit und Liebe finden ſollen.

und

— —

in Lehr⸗und Lebens⸗Aergerniß. 481
Und er wird in ſeinem Gerichte Barmhertzigkeit erweiſen, denen,
die ihres Glaubens Frucht in der barmhertzigen Liebe erwieſen haben.
Verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdamet. Wo
es noͤthig iſt, daß gleichwol muß einigerley Maſſen von dem Nechſten
geurtheilet werden, ſo verdammt nicht. Urtheilt nicht das uͤbelſte, als
lange noch Platz iſt, daß etwas Gutes davon gedacht oder gehofft wer⸗
den mag. Deutet alles, wie mit Liebe ohne Verletzung der Wahrheit
geſchehen kan, auf das beſte. Dazu wiederum ein liebreiches und

ſolches Gemuͤth gehoͤret, welches lieber das Beſte von ſeinem Neben⸗
Menſchen wuͤnſchet, dann wo ſolches geſchiehet, ſo hoffet und glaͤu⸗

bet man auch daſſelbe am liebſten. So werdet ihr auch nicht
verdammt. GOtt wird durch ſeine gnaͤdige Regierung auch ande⸗
rer Hertzen alſo leiten, daß ſie alles von euch aufs beſte nehmen und
auslegen werden. Und euch wiederum Barmhertzigkeit finden laſ⸗
ſen an dem Tage des Gerichts. Wo hingegen aller derer Boßheit
ſo viel weniger Entſchuldigung finden wird, bey welchen ihr Neben⸗
Menſch keine Entſchuldigung haben koͤnnen. V
Es heiſſet ferner: Vergebet, ſo wird euch vergeben. Auch
dieſes iſt ein vornehmes Stuͤcke der Barmhertzigkeit, die wir unſerm
Nechſten ſchuldig ſind; daß wir nicht nur bey ihm alles aufs beſte

èòèðͤ

ausdeuten, was ſich entſchuldigen laͤſſet; ſondern auch wo derſelbe, es

ſey nun aus Schwachheit oder Boßheit, uns beleidiget hat, und wir
nach der Welt Manier Recht haͤtten, ihm wiederum dafuͤr Leides zu
thun, oder durch andere thun zu laſſen; wohin auch die verderbte
rachgierige Natur alle Menſchen antreibet, welche derſelben Eingeben
folgen wollen; hingegen daß derjenige, welcher GOttes Kind ſeyn
will, ſeinen rachgeneigten Willen breche, und ſolches Mittleiden mit
dem Nechſten, der ihn beleidiget haben ſoll, trage, daß er gedencke, es
habe der arme Menſch ſich ſelbſt mehr als ihm Schaden und Leides

uuſgefuͤget, als der goͤttlichen Zorn durch das Unrecht, ſo er begangen,

guf ſich geladen, und ſein Gewiſſen beſchweret hat. Daher ihn die
erbarmende Liebe darzu bewegt, ſolchem ſeinem Nechſten alles ſolches
damit er ihn beleidigt, willig zu verzeihen, und ſich alſo nicht nur alle
Nache, wie die auch Nahmen haben ſolte, auf gegenwaͤrtig oder kuͤnff⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ppp tig

482 Wie gefaͤhrlich es ſey um Verfhrung
tig, und die er bey Gelegenheit durch ſie oder andere uͤben koͤnnte,

aus treuem Hertzen zu begeben; ſondern ihm auch von Hertzen Gu⸗

tes zu goͤnnen, zu wuͤnſchen, GOtt fuͤr ihn zu bitten, daß auch der⸗
felbe nach ſeiner Barmhertzigkeit es ihm vergeben wolle; zu trachten,
wie mit freundlichem oder ernſtem Zuſpruch derſelbe zur Erkenntniß
und alſo goͤttlicher Vergebung kommen moͤge; wo er von andern deß⸗
wegen Ungluͤck zu erwarten haͤtte, nach allem Vermoͤgen ſolches abzu⸗
wenden, und alle Gelegenheit willig zu ergreiffen, welche man finden
kan, ihm an ſtatt des zugefuͤgten Boͤſen mit aufrichtigem Hertzen, um
des HErrn willen, und in wahrer Liebe, Gutes an Leib und Seele
zu thun, und alſo wahrhafftig den Befehl unſers lieben Heylandes
nachzukommen, der da ſpricht Matth. V⸗44, 45. Ich ſage euch,

liebet eure Feinde, ſegnet die euch fluchen, thut wohl denen,
die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfol

gen; auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel.
Hie wird nun keine Ausnahme gemacht, von Perſonen, Art der Be⸗
leidigungen, Verhalten der Beleidiger und anderem dergleichen;
ſondern es heiſſet in den Hauffen hinein: Vergebet. Das iſt ein⸗
mal der Wille unſers HERRN, der allen zu befehlen hat. Du muſt
vergeben, du ſeyſt wer du wolleſt, nicht nur wo du beleidiget worden,
von denen,die groͤſſer ſind als du; wo du ohne das dich etwa ſchwer⸗
lich an ihnen zu raͤchen vermagſt, oder doch viel Ungelegenheit davon
beſorgteſt, wo du dich deſſen unternehmeſt: Sondern auch, wo dich⸗

diejenigen beleidigt haben, die geringer ſind, und deſtomehr Beden⸗

ckens haͤtten tragen ſollen, dich ihnen ſelbſt zum Feinde zu machen,
wo du deßwegen ohnſchwer ihnen gleiches vergelten koͤnteſt, und es
noch dazu bey andern in der Welt heiſſen wuͤrde, du habeſt recht ge⸗
than, daß du deine Ehre nicht von ſolchen Leuten in den Koth treten
laͤſſeſt. Aber da ſoll das Anſehen deiner Nichtigkeit gegen dem groſ⸗
ſen GOtt, dem allezeit gantz leicht waͤre, ſeine gerechte Rache an dir
zu uͤben, in mehrerer Obacht bey dir ſeyn, dich der Rache zu begeben,
als die gute Gelegenheit, die zu derſelben dir dein Fleiſch und Blut
weiſet. Du ſolt vergeben, nicht nur wo du beleidiget worden von⸗
denjenigen, die aufs wenigſte nicht eben fuͤr andern ſnderbohre u⸗

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in Lehr⸗und Lebens⸗Aergerniß. 4983
ſache gehabt, dir Gutes zu thun, ſondern wo dir auch diejenigen Boͤ⸗
ſes vergelten, die aus vielen Urſachen dir zu Dienſt, Treue und Danck,
barkeit verbunden geweſen waͤren. Wie dann abermal das Anſehen⸗
daß dein GOtt dir aus Barmhertzigkeit vergiebet, gegen welchen alle
deine Suͤnde lauter Undanckbarkeit und verfluchte Boßheit ſind, bey
dir mehr gelten muß, zur Nachfolge der Barmhertzigkeit, als die vieler⸗

ley Abſichten, welche ſcheinen deines Nechſten Unbilligkeit groͤſſer zu
machen. Du muſt vergeben, nicht nur diejenigen Beleidigungen,
wpo du aus Uberſehen von deinem Nechſten beleidigt worden, da ers
ſo bald ſelbſt erkennt, und dir abbittet; ſondern obs auch lauter Fre⸗
del und Muthwillen geweſen waͤre, damit er dich gereitzet; was er
uauch nicht erkennen will, dafuͤr er dir entweder Satisfaction zu geben
nicht vermag, oder gar aus Trotz ſolches zu thun weigert, und noch

das Anſehen haben will, Recht zu haben. Da muſt du doch verge⸗

ben, und dann GOTT bitten, daß er ihm durch ſeine Gnaden Wuͤr⸗
ckung ſein Unrecht zu erkennen geben wolle, auf daß es ihm auch
vor ſeinem Gerichte vergeben werden koͤnne. Und ſolches aus einer
ſo viel mehr erbarmenden Liebe, je elender ein ſolcher Menſch iſt, der
urni ſeiner Boßheit willen in ſo ſchwerem goͤttlichem Gerichte liegt.
Du muſt vergeben, nicht nur wo du nur einmal beleidigt worden,
Hreondern da auch deine vormalige Vergebung undanckbarlich von dei⸗
nenmn Nechſten mißbraucht, und er dadurch nur dich mehr zu beleidi⸗
gen kuͤhn gemacht worden. Und ſolches ſo oft als du beleidigt wirſt;
Da zwar ſolches oͤfters wiederholte Beleidigen dich wol vorſichtiger
machen mag dich zu huͤten, daß du an ihm nicht zu Schaden kom⸗
meſt, dich ſeiner zu entſchlagen, worinnen du ihm doch nicht wahr⸗
haftig Gutes thun kanſt, jedoch wo es muͤglich iſt, dahin zu ſehen, ob
er in ſich ſelbſt zu gehen bewogen werden moͤge; Aber ſo weit ſollen

ſie es nimmer bringen, daß du ein feindſeliges Hertz gegen ihn tragen
wolteſt; dann du weiſt, daß er dir zu lieben anbefohlen iſt, wie oft er
auch wider dich gethan haͤtte. Es heiſſet, vergebet, nicht nur die
geringe Beleidigungen, von welchen wir keinen ſondern Nachtheil und
Schaden haben, ſondern es leicht verſchmertzen koͤnnen; ſondern auch
diejenigen, wo uns an Leib, Geſundheit, Ehre, Haab und Gut, auch
G Ppp 2 der⸗

484 Wie gefährlich es ſey um Verfuͤhrung

dergleichen Schaden zugefuͤgt worden iſt, daß wir die Tage unſers

Lebens davon Beſchwerde haben muͤſſen; aber auch ſolche ſollen ver⸗

geben werden. In Summa: Wo etwas zu vergeben iſt, da muß
des HErrn Befehl, vergebet, auch Platz haben. Und zwar muß es
ſeyn ein Vergeben, nicht aus Noth, weil wir doch den Widerſachern

nichts anhaben koͤnnen, ſondern von der Rache mehr Gefahr ſorg⸗
ten; nicht zum Schein, davon Ruhm zu haben; nicht nur halber,
daß gleichwol etwas Rache vorbehalten, oder doch GOtt um dieſelbe
angeruffen, und alſo derſelbe gleichſam zum Diener unſerer Rache ge⸗

macht wuͤrde; ſondern ein Vergeben von Hertzen, und aus liebreicher

Erbarmung, daß wir wuͤnſchten daß ja weder von uns noch andern ſol⸗

ches Unrechts wegen unſerm Nechſten hinwieder einiges Leid moͤchte

zugefuget werden.

. .

Eine Lection, die Chriſten ſolte gantz leicht ſeyn, aber der HErr
weiß, daß es Fleiſch und Blut, ſo in der Rache eine ſonderbahre
Vergnuͤgung ſuchet, ſehr ſaur und ſchwer ankomme: daher laͤſt ers
nicht bey dem Befehl bleiben, ſondern ſetzet eine bewegende und uns
lockende Urſache darzu: So wird euch vergeben. Es wird GOtt
nach ſeiner guͤtigen Providentz auch anderer, mit denen ihrs zu thun
habt, Hertzen dahin lencken, daß ſie eben ſowol, wo ihr euch an ih⸗
nen vergriffen, gutwillig und verſoͤhnlich ſich gegen euch halten; da

hingegen wer alles zum ſchaͤrffſten an ſeinem Nechſten raͤchet, gemei⸗

niglich auch aus GOttes gerechtem Gericht erfahren muß, daß andere
nicht weniger gegen ihn auf das ſtrengſte verfahren. Sonderlich
aber wird der himmliſche Vater, die aus wahrem Glauben und Liebe
herkommende Vergebung dermaſſen anſehen, daß er demjenigen, der

Barmhertzigkeit gethan, auch bey ihm wird Barmhertzigkeit finden

laſſen; nach des HErrn eignem Ausſpruch Matth. VI. II. So ihr

den Menſchen ihre Fehler vergebet, ſo wird euch euer himm⸗
liſcher Vater auch vergeben. Wo ihr aber den Menſchen ih⸗
re Fehler nicht vergebet, ſo wird euch euer Vater eure Fehler

auch nicht vergeben. Damit die Worte Syrachs einſtimmen,

Cap. XXVIII, 2, 3, 4, 5. Ver gib deinem Nechſten, was er dir
zu Leide gethan hat, und bitte denn, ſo werden dir Aine
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Suͤnde auch vergeben. Ein Menſch haͤlt gegen den andern
den Zorn, und will bey dem HErrn Gnade ſuchen: Er iſt
unbaͤrmhertzig gegen ſeines gleichen, und will ſuͤr ſeine Suͤn⸗

de biten. Er iſt nur Fleiſch und Blut, und haͤlt den JZorn,
wer will ihm ſeine Suͤnde vergeben.

Die vierte Regel lautet, v. 37. Gebet, ſo wird euch gegeben.

Es ſiehet die Barmhertzigkeit an auch die Nothduͤrfftigkeit des Nech⸗
ſten, der in Mangel ſtehet, und giebet ihm nach Vermoͤgen. Dar⸗
an will der himmliſche Vater auch unſere Liebe preiſen. Gebet 5

Rath, Huͤlfe, Troſt, und in was euer Nechſter euer bedarf, damit

ihm etwa zu Zeiten mehr geholffen wird, als mit einer Geldgabe.

Gebetaber auch von euren zeitlichen Mitteln denjenigen, welche eurer
Gutthaͤtigkeit beduͤrffen. Gebet nicht denjenigen, von denen ihr

gleiches wiederum zu nehmen hoffet, und alſo deswegen von dem
BVErrn nichts weiter zu erwarten habt. Gebet, nicht denjenigen,

die ohn das in UÜberfluß leben, und ihr von ſea olcher Gabe nur Ruhm

H ſuchet; ſondern denjenigen, die eurer Guͤte beduͤrffen, und euch von

h⸗

GOtt zur Probe eurer Liebe geſchickt werden. Gebet allen denen,

die eurer Huͤlffe benoͤthiget ſind, ſonderlich aber den Glaubensge⸗

noſſen. Gal. VI, 10. Denenjenigen, die wahrhafftige Glieder,

Bruͤder und Schweſtern Chriſti ſeyn; und er in ihnen von euch will
geſpeiſet, getraͤncket, gekleidet und verſorget ſeyn. Gebet, nach dem
Maaß der Mittel, die euch gegeben ſind, und ihr erkennen muͤſſet, ihr
ſeyd allein Schaffner und Verwalter daruber geſetzet, nicht dieſelbe
nach eurem Belieben, ſondern zur Ehre GOttes und des Nechſten

Nothdurffi anzuwenden. Alſo die Reichen dieſer Welt ſollen reich
werden in guten Wercken, gern geben behuͤlfflich ſeyn, Schaͤ⸗
tze ſammlen, ihnen ſelbſt einen guten Grund legen auf das
Zukuͤnfftige daß ſie ergreiffen das ewige Leben, 1. Tim. VI,
18 19. Die nicht ſo viel vermoͤgen, ſollen arbeiten und ſchaffen
mit ihren Haͤnden etwas Gutes, daß ſie haben zu geben den
Dürfftigen. Eph. IV, 28. Haben ſie wenig, ſo geben ſie doch
das Wenige mit treuem Hertzen. Tob. IV, 9. Gebet, nicht
nur eine Weile, ſondern ſo lange ihr geben koͤnnet, und ſolche vorhan⸗
Ppypz3. den

486 Wie gefaͤhrlich es ſey um Verfuͤhrung
den ſeyn, denen ihr geben ſollet. Laſſet uns Gutes thun, und
nicht muͤde werden, denn zu ſeiner Zeit werden wir erndten
ohne Aufhoͤren: Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gu⸗
tes thun an jedermann, Gal. VI, 9. 10. Gebet, nicht nur wo
ihr gedencket, daß andern ſolches Geben auch kund werde, und euch
einen Ruhm bringen werde, welches die rechte Liebe nicht ſuchet; ſon⸗
dern auch wo eure Gutthaͤtigkeit keinem Menſchen kund wird, und ihr
alſo von niemand in der Welt einige Vergeltung zu erwarten habet.
Gebet, nicht mit Zwang, Unfreundlichkeit, Murren, Aufruͤcken, ſon⸗
dern aus Liebe und mit Liebe, die ſich in Worten und der That her⸗
dor thue. Einen froͤlichen Geber hat GOtt lieb, 2. Cor. IX, 7.
Hierbey ſtehet die Verheiſſung, ſo wird euch gegeben. GOtt wird
nach ſeiner maͤchtigen Krafft, wo ihr auch anderer Huͤlffe und Vor⸗
ſchub beduͤrffet, dieſelbe dahin bewegen, daß ihr ihrer Gutthaͤtigkeit
genieſſen moͤget. So iſt er ſelbſt der reiche Vergelter. Es gefallen
ihm ſolche Opffer wohl, Heb. XIII, 16. Wer ſich des Armen
erbarmet, der leihet dem HErrn, der wird ihm wieder Gu⸗
tes vergelten, Spruͤchw. X!X, 17. Seine Gerechtigkeit blei⸗
bet ewiglich, ſein Horn wird erhoͤhet mit Ehren. Pſalm. CXlIl.
Der HSErr wird ihn erretten zur boͤſen Zeit, der HErr
wird ihn bewahren und beym Leben erhalten, und ihm laſ⸗
ſen wohl gehen auf Erden, und nicht geben in ſeiner Feinde
Willen. Der HErr wird ihn erquicken auf ſeinem Siech⸗
bette, und ihm helffen von aller ſeiner Kranckheit, Pf. XLh,
2,3, 4. Er wird machen, daß allerley Gnade bey ihm reich⸗
lich ſey, daß er in allen Dingen volle Gnuͤge habe, und reich
ſey zu allerley guten Wercken, 2. Cor. IX, 8. Iſts auch nur ein
Becher kalten Waſſers, welches er gegeben in eines Juͤngers
Namen, ſo ſagt die Wahrheit ſelbſt: Warlich, ich ſage euch, es
wird ihm nicht unbelohnet bleiben, Matth. X, 42. Er wirds
ruͤhmen vor der gantzen Welt an jenem Gerichte, und die reicheſte
Vergeltung thun.

Und ſolches iſt die Art der mit der mildeſten Guͤtigkeit vereinbar⸗

ten Gerechtigkeit, daß er nicht nur vergilt nach dem Maaß, als man
gutes

n

in Lehr⸗ und Lebens⸗Aergerniß. 487
gutes gethan, ſondern mit Zuſatz einer vortreflichen Gnade. Ein
voll, gedrucket, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß, wird man
in euren Schooß geben. Es laͤſts der HErr nicht ermangeln an

demjenigen, was etwa fuͤr eine wuͤrdige Vergeltung des Guten, menſch⸗

“ä

licher Ermeſſung nach, moͤchte geachtet werden, und wie ers etwa ver⸗
ſprochen haͤtte; ſondern das Maaß ſoll viel voͤlliger ſeyn, damit er
das Gute vergilt, als jemand erwarten moͤgen. Es iſt das Gute, und
alle Frucht der gebotenen Barmhertzigkeit eine fruchtbare Saat, wel⸗
che den Saamen nicht einfach, ſondern dreyßig, ſechzig, hundertfaͤltig
wieder bringt. Ein ſolches fuͤrtrefliches Capital, das nicht nur gleiche

Arrt, Zinſe in dem Zeitlichen, als viel goͤttliche Weisheit uns vortraͤg⸗

lich zu ſeyn erkennt, traͤgt; ſondern neue Capitalia geiſtlicher ewiger
Guͤter, die uns, wo wir in jenem getreu geweſen, geſchencket werden,
veranlaſſet. Dann der HErr vergilt nicht nach dem Maaß deſſen,
ſo man ihm zu Dienſte gethan; ſondern nach dem Maaß ſeiner Ho⸗
heit, wie es wuͤrdig iſt, daß der reicheſte Vergelter ſeinen unerſchoͤpfli⸗
chen Schatz, aus welchem er vergilt, offenbahre. Hingegen, wo man
nicht dem Befehl des HErrn nachkommet; ſondern richtet und ver⸗
dammt, will nicht vergeben noch geben; ſo folgt auch ein volles und
uͤberfluͤßiges Maaß, nicht zwar mehr als die Ubelthaten werth gewe⸗
ſen, indem die Gerechtigkeit ihr Maaß nicht uͤberſchreitet, und der
HErr fertiger iſt Gutes zu thun auch ohne Verdienſt, als jemand
uͤber Verſchulden Leids zu thun, da ſeine Erbarmung vielmehr alle

Straffen zu lindern williger waͤre? Sondern daß es eine Vergeltung

iſt, viel völliger und uͤberfluͤßiger, als ſich einiger Menſch, ſonderlich
der Schuldige, der die goͤttliche Gerechtigkeit gering geachtet jemah⸗

ſen haͤtte einbilden moͤgen, indem goͤttliche Augen in die Suͤnde tief⸗

fer hinein ſehen, und mehrer Verſchuldens darinnen finden, als Men⸗
ſchen erkennen koͤnnten; wo er nachmahl die Straffe abmiſſet, nicht
nach dem falſchen Maaſſe des menſchlichen Urtheils uͤber die Suͤnde,

ſondern wie er dieſelbe aufs voͤlligſte erkennt, und die unerkannte
Suͤnde ins Licht ſtellet vor ſeinem Angeſichte.
,Da ſtehet dann die unbewegliche Regel: Denn eben mit
dem Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen.

488 Wie gefaͤhrlich es ſey um Verfuͤhrung

Es wird zwar das Maaß, da ihr die Fruͤchte eurer Wercke empfangt,

uͤberfluͤßig und noch voller ſeyn, als ihr oder jemand gedencken moͤgen;
aber es wird eben derſelbigen Art ſeyn, wie das eurige Maaß. Das

Maaß der Liebe, das ihr gebraucht, wird erlangen, daß auch euer himm:

liſcher Vater euch mit Liebe und Barmhertzigkeit begegne, und ſeiner
Gerechtigkeit Ausſpruch uͤber euch aufhebe oder mildere, wie ihr eu⸗
res Rechtens euch begeben habt. Habt ihr aber des Maaſſes einer
ſolchen Vergeltung euch gebraucht, wie euch gedeucht recht zu haben
nach eurem Rach⸗ und eigenen Rechtſuͤchtigen Hertzen, ohne daß die
mitleidige Liebe dabey geweſen, ſo wird auch die wahre aber ernſtliche
Gerechtigkeit GOttes von ſeiner Barmhertzigkeit nicht gemildert wer⸗
den. Ach ein herrlicher Nutzen der erbarmenden ELiebe, und groſſer
Schaden derjenigen, die ihres Heylandes Geboten ihre verderbte Zu⸗
neigung ſo freventlich vorziehen! . =
Der HErr laͤſt es dabey nicht bleiben, daß er uns der Liebe
Urſprung, Regel und Pflichten gezeiget, ſondern 3. weiſet er auch eine
Hinderung derſelben. Es iſt ſonſten an ſich ſelbſt dieſes ein herrliches
Liebeswerck, wo einer den andern vermahnet, unterrichtet, u. alſo gleich⸗

ſam auf den rechten Weg fuͤhret, oder ihm ſeinen Splitter aus dem

Auge ziehet der ihn gehindert hatte; aber ſolche Liebes⸗That kan auf
zweyerley Weiſe verderbet werden, daß es alsdann keine Liebesthat
mehr iſt. I. Durch Vermeſſenheit, da ſich einer den andern unter⸗

ſtehet zu unterrichten, der ſelbſt die Sache nicht verſtehet, ſondern

Leitung beduͤrffte. Wann dann einer, der es nicht verſtehet, den an⸗
dern ſucht zu fuͤhren, ſo iſt ſolches nicht nur wider die Regeln der
Prudentz; und hingegen eine groſſe Thorheit, ſich deſſen zu unter⸗
nehmen, was man nicht kan: Sondern es ſtreitet ebener maſſen wi⸗
der die Liebe, indem damit dem Neben⸗Menſchen kein Nutzen, ſondern
allein Schaden zugezogen wird. Dann es fallen beyde miteinander
in die Grube. Daß es alſo derſelbe nichts gebeſſert iſt, der ſich von
einem ſolchen hat fuͤhren laſſen, ſondern hat deſſen nur mehr Schaden.
Dis ſtreitet aber wider die Liebe, wo ich zu meines Nechſten Schaden
helffe. 2. Durch Heucheley. Wo einer den andern ſtraffen will,
in dem Stuͤcke, da er ſelbſt ſtraff bar, und etwa ſtraffbarer als der an⸗
dere

— — — — —

— —

in Lehr⸗ ⸗und Lebens⸗ Aergernif. 489

dere iſt. Solches iſt nun wiederum ein ungereimtes Werck und groß⸗
ſe Thorheit; aber es thut auch dabey dem Nebenmenſchen mehr
Schaden als Nutzen, indem derſelbe dadurch mehr geaͤrgert, als ge⸗
beſſert wird; und wann er ſiehet, daß dieſer eben dasjenige an ſich
hat, und nicht abzulegen begehrt, was er an ihm ſtrafft, kan er nicht
nur nicht dafuͤr halten, daß es jenem Ernſt oder ſo viel daran muͤſte
gelegen ſeyn, wie er fuͤrgiebt; welches dann macht, daß alsdann ſol⸗
che Leute alles Zuſprechen insgeſammt anfangen geringe zu halten, und
alſo davon jene mehr Schaden als Nutzen, um ſolcher Aergerniſſen
willen nehmen.
Es heiſt hiervon alſo: v. 39. Und er ſagte ihnen ein Gleichniß:
Unter welcherley Vortrag wir eine Sache gemeiniglich am leichteſten
zu verſtehen pflegen: Mag auch ein Blinder einem Blinden den
Weg weiſen? Unter leiblichen Blinden wirds nicht wohl geſchehen,
daß ſich einer dafuͤr ausgebe, einen andern zu fuͤhren, denn er weiß
ſeine Schwachheit, aber unter geiſtlich Blinden iſt leider nichts gemei⸗
ners, als daß man ſich deſſen, was nicht moͤglich iſt, freventlich und
vermeſſentlich unternehmen will. Indeſſen mag es nicht ſeyn, daß es

nemlich auch ein wahrhaftiges Weiſen oder Fuͤhren ſey: Es unter⸗
ſtehe ſich alſo der Blinde deſſen ſo oft er will, ſo iſts nicht nur vergebene
Arbeit und Muͤhe, ſondern noch die groͤſte Gefahr darzu: Werden
ſie nicht alle beyde in die Grube fallen? Wo auf einem mißlichen
urnd mit gefaͤhrlichen Gruben umgebenen Wege ein Blinder den andern

führen will, mag er nimmermehr ſeinen Pfad ſo gerade und ſchnur⸗

ſtacks fortgehen, daß er nirgend abwiche, und damit ſowohl ſelbſt in

eine Grube, darinnen aber etwa Hals und Bein abſtuͤrtze, als auch
den andern nach ſich ziehe, der ſich von ihm an der Hand oder Stab

hat fuͤhren laſen. Iſt dieſes gefaͤhrlich, ach wie viel gefaͤhrlicher,
auf dem ſo wichtigſten Wege die Seligkeit betreffend, ſich einem Leh⸗
rer anzuvertrauen, der ſolchen Weg ſelbſten, weder weiß noch verſte⸗
het, ſondern auf Gerathe wohl nach ſeinem falſchen Schein, den er fuͤr
das Licht der Augen achtet, einher laͤufft, und alſo deſſen Lehre und Ex⸗
empel nachfolgen. Da iſt nichts ſorglichers, als daß ſie beyde in die
Geudbe des en vigen Verderbens fallen. Und obs einem Blinden auf
ll. Th der kl. Spen. Schr. Q q q einem

490 Wie gefaͤhrlich es ſey um Verfuͤhrung
einem Wege endlich gerathen moͤchte, weil derſelbe gantz gerade, keine
Gruben oder einige Gefahr nicht hat, ſeinen Gefaͤhrten blindlings und
gluͤcklich uͤberzubringen, ſo iſts mit dem Wege der Seligkeit, der ſeine
unzaͤhliche Hinderniſſen und Auffenthalten hat, nicht eben alſo moͤg⸗
lich, noch zu hoffen. Und ſcheinets, daß ein Blinder den andern recht
gefuͤhret habe, ſo iſts gewiß nicht die Leitung geweſen des Blinden;
ſondern daß die uͤberſchwengliche Barmhertzigkeit GOttes einen ſolchen
Menſchen bey der Hand ergriffen, daß er dem blinden Leiter nicht in
allem gefolget hat, ſondern von demſelben, wo er in die Gruben fallen
moͤgen, bey Seits gewendet worden.
Dann an ſich ſelbſt kans ſonſten nicht anders ſeyn: v. 40. Dann

der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter, wenn der Jünger

iſt wie ſein Meiſter, ſo iſt er vollkommen. Hat dann der Mei⸗

ſter den Weg nicht verſtanden, wie will ihn ſein Juͤnger verſtehen?
hat er ſich nicht fuͤr der Gruben fuͤrſehen koͤnnen, wie will er ſeinen
Juͤnger dieſelbe zu vermeyden mit Nachdruck lehren? Indem ja die

Vollkommenheit des Juͤngers darinnen ſtehet, wo ers ſo weit ge⸗
bracht, als ſein Meiſter gekommen, und ihn hat fuͤhren koͤnnen. Will
er aber weiter kommen, ſo muß er uͤber den vorigen Meiſter noch ei⸗
nen andern haben, der ihn weiter fuͤhre, wo ihn jener ſtehen laſſen,

oder doch deſſen Fehler bey ihm erſetze. So lange alſo die armen⸗
Leute ihren blinden Leitern, den Phariſaͤern folgen wuͤrden, moͤchten

ſie ſich ſo wenig der Gefahr der Gruben entbrechen, als jene ſelbſten;

ſolten ſie aber nicht von ihnen verfuͤhret werden, ſo war es noͤthig, daß

ſie zwar, nachdem ſie auf Moſis Stuhl ſaſſen, Matth. XXIII. 2, 3.
und ſie ſie ihres Leitamts nicht entſetzen konnten, nach demjenigen thaͤ⸗

ten, was ſie aus Moſis Geſetz ſagten, daß ſie halten ſolten, und

ſich alſo vielmehr von ſolchem Geſetz des HErrn als ihnen ſelbſten

fuͤhꝛen lieſſen, als denen ſie nicht andeꝛs als nach jene: Regel folgten; abet

nach ihren Wercken, und worinnen ſie von dem Geſetz abwichen,
daher blinde Leiter wurden, nicht thun ſolten. Damit war ihnen ge⸗
holffen, und wird noch allen geholffen, welche keinem Lehrer weiter
folgen, als ſie erkennen, daß er ſelbſt ſehend iſt, ſo weit aber iſt er ſe⸗

hend, als er dem gewiſſen Worte GOttes folget, und nach demſelben

ſeine Lehre und Leben richtet. Es

0

ſe⸗
.

abet
d

ben⸗

G

eſter

in Lehr⸗ und Lebens Aergerniß. 491
Es weiſet aber der HErr nicht wenigerv. 41. den Schaden der
Heucheley. Was ſieheſt du aber einen Splitter in deines
Bruders Auge, und des Balcken in deinem Auge wirſt du
nicht gewahr? Es kan ſeyn, du ſieheſt wahrhafftig in deines Bru⸗
ders Auge einen Splitter. Er hat einen Fehler, aber der gegen dem
Deinigen noch geringer iſt. Aber wie kommts, daß du des Balcken
in deinem Auge, des groͤſſern Fehlers an dir, nicht gewahr wirſt? Iſts
nicht ein klares Zeugniß, daß es nicht bey dir herkommt aus einer Liebe,
deinen Bruder zu beſſern, oder aus Has gegen das Boͤſe, dann ſon⸗
ſten wuͤrdeſt du zum allerfoͤrderſten dich ſelbſten erſtlich trachten zu
beſſern, und das Boͤſe eben ſowol auch an dir ſtraffen; ſondern es iſt
bey dir eine boͤſe Unart, dich an deines Nebenmenſchen Fehlern zu
kutzeln, dich damit uͤber ihn zu erheben, und das Anſehen faͤlſchlich zu

3.

haben, ob waͤreſt du ein Eifferer uͤber das Boͤſe, welches du doch bey
Ddir ſelbſt ſo leicht dulden kanſt. v. 42. Oder wie kanſt du ſagen

zu deinem Bruder, (wie kanſt du dich deſſen unterſtehen, alſo zu
ſagen? Halt ſtille Bruder, ich will den Splitter aus deinem
Auge ziehen, und du ſieheſt ſelbſt nicht den Balcken in deinem
Auge: Wer ſolches hoͤrete, wuͤrde gewißlich deiner ſpotten, und da⸗
fuͤr halten, du wuͤrdeſt nicht tuͤchtig ſeyn deinem Nechſten zu helffen,
der du deinen ſchwereren Fehler weder erkenneteſt, noch denſelben zu
beſſern begehreteſt. Du Heuchler, (ſolcher Nahme gebuͤhret die⸗
ſem Solitterrichter, zeuch zuvor den Balcken aus deinem Auge,
und beſiehe dann, daß du den Splitter aus deines Bruders

Auge zieheſt. Unſere erſte Sorge ſoll ſeyn, auf uns ſelbſten genau

Acht zu geben, woran es uns mangle, ſonderlich wo wir an unſerm
Nechſten einige Gebrechen zu beobachten meynen, ob wir nicht eben
dergleichen oder einen ſchwerern an uns haben: Auf welchen Fall
wir zum allerfoͤrderſten ſolchen Fehler erkennen und ablegen muͤſſen;
onſten aber unſern Nechſten zu beſſern nicht vermoͤgen als welcher
afuͤr achten wird, daß wir ſeiner ſpotteten, dasjenige fuͤr Boͤſe an
ihm zu achten, was wir viel ſchwerer an uns ſelbſt truͤgen, und nicht
andern wolten, wie wolte dann unſere Vermahnung bey ihm fruch⸗
ten, und nicht ihn vielmehr noch reitzen oder aͤrgern? Wo wir aber

Oqq 2 unſe⸗

02 Wie gefaͤßrlich es ſey um Verfuͤhrung ꝛc.

unſeren Fehler erkennt und abgelegt, ſo iſts alsdann Zeit, auch zu ſu⸗
chen, wie der Nebenmenſch gebeſſert werde, welcher auch ſolche Er⸗
innerungen ſo viel williger aufnehmen, und bey ſich fruchten laſſen
wird, wann er ſiehet, daß du von Hertzen ſolches Unrecht zu ſeyn er⸗
kannt, und es durch eigene Beſſerung bezeugt haſt. Ja wo er an dei⸗
nem Exempel lernet, wie es anzugreiffen ſey, ſolche an ſich habende
Fehler zu beſſern. Gehets nun alſo, ſo gehets auch nach der Regel
der Liebe, und gehet gantz wohl.
Ach Heiliger GOt, barmhertziger Vater, der du uns darzu
geſetzet haſt, daß wir in allem dir nachfolgen ſollen, erfuͤlle un⸗
ſere Hertzen mit Liebe und Barmhertzigkeit, derer Brunquell
du biſt, daß wir gleich gegen unſere Reben⸗Menſchen geſin⸗
net ſeyn, wie du gegen uns geſinnet biſt: Daß wir uns alles
Richtens und Verdammens enthalten, und dir, o hoͤchſter
Richter, in deinem Amte keinen Eingriff thun. Daß wir
willig jederman vergeben um deinet willen, die wir taͤglich
von dir Vergebung bitten und beduͤrffen. Daß wir gutthaͤtig
ſeynjederman zu geben, den du uns unſerer Huͤlffe bedürfftig
vorſtelleſt; und was du uns nicht fuͤr uns, ſondern zum Be⸗
ſten unſers Nechſten anvertrauet haſt, dahin anwenden, wo
es dein Befehl und Nothdurfft des Nechſten erfordert, und
alſo eine reiche Saat hier thun, daß die Hoffnung einer rei⸗
chen Erndte nicht ermangle. Lehre uns jeglichen ſeine eige⸗
ne Fehler ſorgſam zu unterſuchen, redlich zu erkennen, und
ernſtlich zu laſſen, und folglich zur Beſſerung unſers Nech⸗
ſten, die Liebe zu uͤben. Gieb uns ſehende Leiter und Leh⸗
rer nach deinem Hertzen, die deinem Sohne nachfolgen, da⸗
mit wir auch ihnen ſicher nachfolgen moͤgen. Oder wo aus
deinem gerechten Gerichte, um unſerer Undanckbarkeit wil⸗
len, deine Kirche hin und wieder blinde Eeiter leiden muß, ſo
ſey du ſelbſt der Deinigen Fuͤhrer, dein Heiliger Geiſt leite ſie
auf richtiger Bahn, und erſetze, was an jener Treue und Er⸗
kenntniß mangelt, durch deine Guͤte? auf daß wir der Gru⸗
ben entfliehen, und dir alle Ehre unſers Heyls zuſchreiben, zu
deinem ewigen Preiß, durch JEſum Chriſtum Amen

2 ehuſthes

gegenwartiger Noth und Gefahr
der Kirchen,

Zum Gebrauch

gottſeliger Haushaltungen.

(Auſgeſebt zu Franckfurth 1686.)

494 Gebeth wider das Papſtthum.
oeSe: gegegegeg gegsgezs

?

TRsgakssss dslids SsSasesus

und alle deine Gerichte ſind auch recht, wir aber haben
uns vor deinem Thron unſerer Suͤnde wegen zu ſchaͤmen

und zu demuͤthigen. Du haſt unſere Vaͤter aus der Finſterniß und

aus Babel mit groſſer Gnade ausgefuͤhret; Offenb. Joh. XIV, 8.
hingegen dein heiliges Eicht des Evangelü hell angezuͤndet, und auf
unſern Leuchtern zu unſerer Erleuchtung bisher brennen laſſen, und
ſo oft viele Gewalt der Feinde, daſſelbige auszuloͤſchen oder uns um
deſſen ſeligen Gebrauch zu bringen ſich unterſtanden hatten, zu Schan⸗
den und zu nichte gemacht; Fuͤr welche bisherige Erhaltung deines
reinen Worts und Lehre wir dir nicht gnungſam D Danck zu ſagen ver⸗
moͤgen; und bekennen muͤſſen, wir ſeyn viel zu geringe aller Barm⸗
hertzigkeit und Guͤte, welche du an uns erwieſen haſt. Aber ach!
daß wir dir bis daher in der That und Wahrheit gedancket, und ſol⸗
cher deiner Wohlthaten Fruͤchte i in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die
dir gefaͤllig iſt, gebracht haͤtten. Wir muͤſſen aber leider bekennen,
und uͤberzeuget uns deſſen unſer Gewiſſen, daß wir dir allzu undanck⸗
bar worden ſind, deinen Zorn gereitzet, und alſo, daß du uns in dei⸗
nem Gerichte dieſes theure Guth entzoͤgeſt, mehr als wohl verſchul⸗

det haben. Wir haben dein Wort reichlich gehabt, und aͤuſſerlich ge⸗

hoͤret; aber meiſtentheils nicht in ſchuldigem Werth gehalten und

aufgenommen, als GOttes Wort, mit Aufmerckſamkeit und Gehor⸗

ſam; Wir haben deiner Sacramenten uns gebraucht; aber uns
wenig darzu bereitet, und alſo die innerliche Krafft deiner ſeligen Gna⸗
den⸗Mittel, dadurch du unſere Wiedergeburth und Erneurung wuͤr⸗
cken, befoͤrdern und erhalten wollen, meiſtentheils in unſeren See⸗

len

ber

S Deuiger Sott getrener hinmliſcher Vater, du biſt je gerecht,

ſen

un

⸗ —GBebeth wider das Papſtthum. 495
fen ſelbſt gehindert, daher dieſelbe an uns fruchtloß gemacht, und uns
ſelbſt mit.Hindanſetzung des heilſamen Kerns an der bloſſen Schaalen
vergnuͤget. Gleichwol haben wir uns deiner Wahrheit geruͤhmet,
und darauf getrotzet, allein dein Volck zu ſeyn, da wir doch deines
Bundes ſo ſchaͤndlich vergeſſen, und durch Mißbrauch deiner himm⸗
liſchen Gnaden⸗Schaͤtze deinen Nahmen und Wahrheit von den Fein⸗
den laͤſtern gemacht haben. Alſo, da wir uns deß allein ſeligmachen⸗

t, den Glaubens ruͤhmen, und deiner Gnaden⸗Lehre davon getroͤſten,
en ſind wir doch meiſtens ohne den wahren Glauben und ſolches dein

ſen himmliſches Licht geblieben; hingegen haben wir uns bey allen Wer⸗
ind cken der Finſterniß an einer Einbildung des Glaubens und buchſtaͤb⸗
9. litcher Wiſſenſchafft in fleiſchlicher Sicherheit vergaffet, diejenigen Ge⸗

uf dancken fuͤr den wahren Glauben achtende, die doch ein Betrug un⸗
ud ſers Hertzens ſind, und deine Ehre ſchaͤnden. Daher auch unſer Le⸗
um ben nicht nach dem Trieb deines Geiſtes, noch nach der Regel deines
Sdi Worts, ſondern nach dem Eingeben des Fleiſches, nach dem Wohl⸗
ſs gefallen der Welt und dero Fuͤrſtens, von den meiſten gefuͤhret wor⸗
e⸗ Dden iſt, in Liebe der Welt in Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrti⸗
w gem Leben, dabey wir dich, unſeren treuen Vater nicht haben lieben
c91 kroͤnnen. Du erkenneſt, allwiſſender GOtt, alle Greuel ſo unter uns
Nim Schwange gegangen ſind, die Heucheley, Bosheit und betruͤgliche

Sicherheit unſerer Hertzen, und wie in allen Staͤnden nicht nur aus
Uberſehen und Schwachheit, ſondern trotziglich wider dich geſundiget,
c. und deine heilige Abſicht in derſelben Staͤnde Verordnung ſchaͤndlich

2

de⸗ don uns verkehret worden: Daß alſo unſer Leben nichts beſſer, ja in
u. dielen Stuͤcken und zu groͤſſerer Schuld aͤrger geweſen iſt, als derje⸗
le⸗ uüigen, welche deine Wahrheit noch niemal oder je ſo reine nicht als du
uud ſe uns geoffenbahret haſt, gehabt haben.
8 Nun ſehen wir aber erſt, was wir gethan haben, da du deine Guͤ⸗
nn⸗ ter um ſolches unverantwortlichen Mißbrauchs willen, wiederum von
git⸗. uns zu nehmen beginneſt, und jenem Babel aufs neue ver haͤngeſt, ſei⸗
⸗ ne Gewalt gegen uns auszuuͤben, daß wir ſowol ſelbſt in aͤufſerſter

len Gefahr des Verluſts deines Evangeliund deſſen oͤffentlicher Beleun⸗
I:

496 Gebeth wider das Papſtthum.

niß ſtehen, als wir dergleichen bereits von einiger Zeit her hin und
wieder an unſeren Glaubens Genoſſen und anderen Mit⸗Chriſten
geſchehen, mit Betruͤbniß anſchauen muͤſſen, und daraus, was wir
noch zu erwarten, mit Aengſten abzunehmen haben.
In ſolcher Bedraͤngniß und Furcht kommen wir vor dein heiliges
Angeſicht, und muͤſſen nochmalen ſagen, gerecht biſt du, und alle deine
Gerichte ſind auch recht! Ja, wo du ſchon laͤngſten dem Babel die
vorige Gewalt, davon du uns einmal befreyet, wir aber die Freyheit
uͤbel gebraucht haben, haͤtteſt gegeben; auch deinen Zorn nach dem

ſchaͤrffeſten auf uns fallen, und weil wir die Liebe zur Wahrheit nicht

ſo treulich angenommen, und dero Frucht gebracht haben, kraͤfftige
Irrthuͤmer uͤber uns kommen laſſen, 2. Theſſ. II. 11. koͤnten wir uns
üͤber einiges Unrecht nicht beſchweren, ſondern deine Gerechtigkeit
muͤſten wir demuͤthig verehren, daß ſie an uns durch die verdiente
Straffen geheiliget werde, da wir ſie mit Suͤnden ſo lange entheiliget
haben. So iſt vielmehr deine Guͤte und Langmuth zu preiſen, der
du uns noch ſolche Friſt zur Buſſe giebeſt, und aus unverdienter
Barmhertzigkeit uns darzu leiteſt.
Aber gedencke doch noch ferner an deinen Gnaden⸗Bund, und ob
wir gleich nicht wuͤrdig ſind deine Kinder zu heiſſen, daß du doch Va⸗
ter zu ſeyn noch nicht aufgehoͤret habeſt. Verſtoſſe uns noch nicht
allerdings, ſondern mildere deine Straffgerichte mit vielem Erbarmen
und Schonen; Fuͤrnemlich aber rette du ſelbſten die Ehre deiner
Wahrheit: dann ob wir uns wol unwuͤrdig gemacht haben, derſel⸗
ben uns zu ruͤhmen, ſo iſt ſie doch wuͤrdig, daß das Laͤſtern der Fein⸗
de davon abgewendet, und das Reich deines Sohnes kraͤfftig erhal⸗
ten werde.

Wuͤrcke doch in uns und in allen, welchen du deine Wahrheit an.

dertrauet haſt, und die wir uns vor dir ſchuldigen muͤſſen, durch die
Krafft des Heiligen Geiſtes, die wahre Hertzens⸗Buſſe, in welcher
Ordnung allein du deine Gnade uns ferner erzeigen wilt, und ſolche
von uns billig forderſt, aber auch weiſſeſt, daß wir ſie ohne deine
Wuͤrckung nicht haben koͤnnen; ſo gib uns doch recht gruͤndlich zu
erkennen die Hoheit deiner bisherigen ſonderlich geiſtlichen Wohltha⸗
ten

Gebeth wider das Papſtthum. 497
ten, und die Tieffe und Groͤſſe unſerer Suͤnden, damit in unſeren
Hertzen entſtehe eine goͤttliche Traurigkeit, die da wuͤrcke zur Selig⸗
keit eine Reue, die niemand gereuet, und uns unſerer ſo oͤffters vor
dein Angeſicht gebrachten Heuchel⸗Buſſe, zu deren Ablegung recht er⸗
innere. Lehre uns in allem, was wir oder andere jetzo leiden, und
noch kuͤnftig leiden muͤſſen, deine Gerechtigkeit und Heiligkeit erken⸗
nen, damit wir in nichts wider dich murren, ſondern in Demuth uns
derſelbigen unterwerffen, und nur deine Barmhertzigkeit anflehen:
aber unſer Vertrauen nicht ſincken laſſen, ſondern im wahren Glau⸗
ben, den du in uns wuͤrcken, ſtaͤrcken und erhalten wolleſt, auf niemand
onders einige Zuverſicht ſetzen, als auf das theure Verdienſt unſers
Hehlandes, uns deſſen zur Erlangung der Gnade zu getroͤſten.
Reinige unſere Hertzen von allem fleiſchlichen Eyffer und Haß
wider unſere Verfolger, und die du zu Werckzeugen deiner Gerichte
gebraucheſt, daß die Erkenntniß unſerer Suͤnden, mit welchen wir
deine Straffen verſchuldet haben, alle Bitterkeit gegen diejenigen Ru⸗
then und Geiſſeln, damit du uns ſchlaͤgeſt, aufhebe. Bewahre uns
fuür aller Laͤſterung der Majeſtaͤten, auch wo ſie ihre Gewalt mißbrau⸗
chen; Jud. o. 8. Erfuͤlle vielmehr uns mit einer Chriſtlichen Liebe ge⸗
gen ihre Perſonen, damit die Betrachtung ihrer Suͤnde, womit ſie
. hinwiederum dein Gerichte auf ſich laden, eine viel mehrere Sanfft⸗
mDuth und Erbarmung uͤber ihr geiſtliches Elend in uns erwecke. Ach
ſo erbarme dich dann, du Vater der Barmhertzigkeit, aller derer, wel⸗
che, da ſie aus deiner Verhaͤngniß uns aͤngſtigen oder drohen, zugleich

—

ſiich deiner Wahrheit widerſetzen, uns um deroſelben Genuß bringen,

und ſo viel es an ihnen laͤge, ſie gern allerdings vertilgen wolten, da⸗
hero deinen Zorn gegen ſich reitzen. Oefne denjenigen, welche ſelb⸗
ſten laͤngſten verfuͤhret, und mit falſcher Lehre eingenommen ſind, oder
wider ihr Gewiſſen aus Bosheit ſich zur Verfuͤhrung, um alles wie⸗
der in Babel zu fuͤhren, mißbrauchen laſſen, ihre Augen, daß ſie ihre
eigene Jrrthuͤmer aus dem Lichte deines Worts, und alſo die Schwe⸗
re ihrer Suͤnde in Verkehrung unſchuldiger Hertzen, bußfertig erken⸗
nen, und davon abſtehen, ja alle, oder doch viele derſelben die Wahr⸗
heit ſelbſt noch dermahleins vertheidigen, welche ſie jetzo in ihrer Blind⸗

II. Th. der kl. Spen. Schr. Rrr heit

498 Gebeth wider das Papſtthum.
heit beſtreiten, zum Preis der Kraft deroſelben, welche auch der Blin⸗

den Augen aufzuthun vermoͤge.
Oeffne auch denjenigen Hohen in der Welt, die du zu Amtleu⸗
ten deines Reichs geſetzet, und ihnen ihre Gewalt nicht zur Zerſtoͤhrung,

ſondern Beforderung deines Reichs anvertrauet haſt, welche aber aus

Unwiſſenheit ihre Macht dem Babel uͤbergeben, deine Kirche und Be⸗

kenner deiner Wahrheit zu unterdruͤcken, und alles zu falſcher Lehre

und Abgoͤtterey zu noͤthigen, ihre Augen, daß ſie und ihre Diener
gleichfalls die Schwere ihrer Suͤnden erkennen, wann ſie dir, dem
allein die Herrſchaft uͤber die Gewiſſen gehoͤret, darein Eingriff thun,
die Falſchheit und Heucheley, und vieler Seelen Verderben befoͤrdern,
damit aber offenbahrlich wider dich ſtreiten: Damit ſie endlich auf⸗
hoͤren, wider den Stachel zu ihrem Schaden zu lecken, und einmal
ſelbſt zum Zeugniß deiner ſiegreichen Macht uͤber deine Feinde, ſich
der Wahrheit, nunmehr zu deroſelben bekehret, unterwerffen, auch wie⸗
derum aufzurichten, was ſie ietzo niederſchlagen, und dir ihre Gewalt,
dero ſie ſo lange mißbrauchet, aufs neue zu heiligen. Ach erbarme
dich, o Vater, derjenigen hertzlich, welche deinen Sohn nochmal in

vielen ſeinen Gliedern ereutzigen, dann ſie wiſſen nicht was ſie thun:

Ja ſie meynen, ſie thun dir einen Dienſt daran: Vergieb ihnen ihre
Suͤnde, und mache ſie durch wahre Buſſe deiner Vergebung faͤhig:
Indeſſen binde ihnen die Haͤnde, und laſſe nicht allen ihren Willen
oder Anſchlaͤge von ſtatten gehen, damit ſie ſo viel mehreres Gerich⸗
te auf ihre arme Sele in blindem Eiffer ladeten; ſondern halte ſie zu⸗
ruͤcke, daß ſie nicht mehr vermoͤgen, als was dein weiſer Rath zu dei⸗

ner Ehre, und der Deinigen Zuͤchtigung und Pruͤfung noͤthig, beſchloſ⸗

ſen hat.
Stehe kraͤftig bey denjenigen, welchen die Verfuͤhrer noch taͤg⸗

lich in den Ohren liegen, und die die Verfolger mit Eiſt, Drohen und

Gewalt in ihrer Beſtaͤndigkeit muͤde zu machen ſich unterſtehen. Ver⸗
ſiegle deine Wahrheit deſto kraͤftiger in ihren Hertzen, und laſſe auch
bey denjenigen welchen noch andere Irrthuͤmer ankleben aber die die⸗
ſesmal doch eigentlich um deiner Bekenntniß willen angefochten wer⸗
den, dieſes Feuer der Truͤbſal zur Reinigung von denſelben ſeliglich
gerei⸗

li⸗

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gereichen: Beveſtige alſo ihren Verſtand, daß ſie ſich nichts Irriges
beybringen, und ihr Hertz, daß ſie durch Hoffnung, Furcht, Angſt und
Liebe dieſer Welt zur Verleugnung der Wahrheit ſich nicht bewegen
laſſen; ſondern dich und dein Evangelium getroſt bekennen, willig

und freudig, auch mit ihrem Blute und Verlierung alles des Ihrigen

ihr Bekenntniß zu verſiegeln. Gieb allen zu erkennen die liſtige

und betruͤgliche Vorgeben des Feindes, daß ſich niemand mit Gering⸗

haltung der Irrthuͤmer verfuͤhren laſſe, oder glaͤube, daß er deine

Wahrheit die er mit dem Munde verlaͤugnet doch in dem Hertzen behal⸗
ten, und dir damit gefallen koͤnne. Sey alſo ſtarck in den Schwa⸗

chen, damit deine maͤchtige Feinde ſich ſchaͤmen muͤſſen, da du ſie in

deinen einfaͤltigen Kindern uͤberwindeſt, und ihre Eiſt und Gewalt

an denſelben zu Schanden werden laͤſſeſt.

Gieb ſonderlich denen Predigern ſolcher Orten den Geiſt der Weis⸗

heit und der Staͤrcke, daß ſie deine reine Lehre zu Uberzeugung der

Gewiſſen, zur Bekraͤfftigung der Rechtglaͤubigen, zur Beſchaͤmung

der Widrigen, vortragen, und damit manchen Sieg erhalten, aber ihr

Amt alſo zu fuͤhren verſtehen, daß ſie ohne Verſaͤumung deſſen, was
du von ihnen forderſt, die Feinde nicht unvorſichtig reitzen, und den
Ihrigen vor der Zeit Gefahr zuziehen: Indeſſen mit getroſtem Her⸗

tzen deine Wahrheit bekennen, und ſich durch Furcht der Truͤbſal nicht

muͤde machen laſſen, noch ſich deiner Schmach ſchaͤmen, ſondern mit

4

gutem Exempel einer freudigen Geduld den Gemeinden, ſo lange du

ſie noch beyſammen laͤſſeſt, vorgehen.

Erbarme dich auch derjenigen, welche aus menſchlicher Schwach⸗

heit ſich haben zur Verlaſſung deiner Wahrheit verleiten laſſen, und
ſich alſo deſſen ſchuldig gemacht, daß dein Sohn Chriſtus, ſie auch vor

deinem Angeſicht verlaͤugnete. Aber laß doch Gnade fuͤr Recht ge⸗

hen, und ſiehe doch deſſen theures Verdienſt fuͤr ihre Seelen an.
Laß dein Licht wiederum in ihren Seelen aufgehen, ob ſie es ſchon
in ſich ausgeloͤſchet haben, daß ſie die Schwere ihrer Suͤnden, und
was ſie damit verſchuldet, das Thier und ſein Bilde angebetet zu ha⸗
ben, erkennen, um in wahrer Buſſe wiederum zu deiner Wahrheit
zuruͤcke zu kehren, mit geduldiger Ausſtehung alles deſſen, was ihnen
ð Rrr 2 fuͤr

F500 Gebeth wider das Papſtthum.

fuͤr Gefahr bevorſtehen mag, ja auch mit williger Marter, das Aer⸗
gerniß ihres Abfalls zu erſetzen, und alſo deiner verletzten Wahrheit
ihre Ehre wieder zu geben. Gib ihnen zu erkennen die Nichtigkeit
alles deſſen, womit ſie in ihrer Heucheley und Sicherheit ſich zu troͤ⸗
ſten, und die Bekenntniß deiner Wahrheit nicht noͤthig zu ſeyn ver⸗
meynen, damit ſie ſich noch mehr betruͤgen, und die Thuͤre der Gna⸗
den endlich fuͤr ſich ſelbſten zuſchloͤſſen, zu Verluſt ihrer Seelen, die
doch deinen Sohn ſo ein Groſſes gekoſtet haben.
Bereite auch, heiliger Vater, uns, welcher du noch bis daher ziem⸗
lich geſchonet, und dein Gerichte noch nicht voͤllig uͤber uns, (wie
wir es an andern ſehen,) ausgegoſſen haſt, damit wir, wo die Stun⸗
de der Verſuchung auch uͤber uns kommen wird, alles wohl ausrich⸗
ten, und das Feld behalten moͤgen. Gib uns deinen Heiligen Geiſt

in gnungſamer Maaß, daß uns dieſe Salbung alles lehre, und gegen
alle Verfuͤhrung bewahre, daß wir alſo nicht nur eine buchſtaͤbliche

Erkenntniß der Wahrheit behalten: ſondern dieſe lebendig in unſeren
Seelen verſiegelt werde, und ewig beſtehe. Erfuͤlle auch unſere Her⸗

tzen mit deiner Liebe und der Hochachtung deiner himmliſchen Guͤter,

gegen welche wir freudig alles verachten, was die Welt, uns zu ver⸗
leiten oder weich zu machen, verſprechen oder drohen moͤchte, und alſo
unbeweglich in der erkannten Wahrheit beſtehen. Wuͤrcke in uns
eine innigliche Liebe deiner Wahrheit, und des rechtſchaffenen We⸗

ſens, das in Chriſto JEſu iſt. Reinige insgeſammt in wahrer Buſſe

unſere Seelen von allen dem, was uns in der Stunde der Truͤbſal
in dem Gewiſſen moͤchte anſtoͤßig ſeyn, von allem, worinnen wir mit
den Suͤnden Babels Gemeinſchafft gehabt haben, und wuͤrcke hinge⸗
gen in uns, was wir alsdann beduͤrffen werden; Damit unſer Ley⸗
den nicht ferner allein die wohlverdiente Straffe unſer Suͤnden ſey,
ſondern ein geheiligtes Creutz und Zeugniß werde.
Vertheidige du aber ſelbſten deine Sache, und da du uns nicht wol⸗
leſt in Gedancken kommen laſſen, auf unziemliche Art mit fleiſchlichen
Waffen uns den Oberen zu widerſetzen, und damit die gute Sache zu

verderben, ſo tritt du in das Mittel, und ſtreite fuͤr uns. Gedencke,
gerechter GOtt, ob wir auch von deiner Hand, als an dem wir ge⸗

ſuͤndiget

*

let:
ett
keit
rh⸗
det⸗
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Gebeth wider das Papſtthum. 501
fuͤndiget haben, billig leiden um unſerer Suͤnde willen, daß dannoch
deine Feinde, denen wir ja nicht geſuͤndiget haben, nicht dieſe an uns
ſtraffen, ſondern deine Wahrheit uns entreiſſen und verdunckeln wol⸗

len. Daher es auch deine Ehre betrifft, die du nicht in Schanden,

noch dein Evangelium unverſchuldet, immer gelaͤſtert werden laſſen
wolleſt. Alſo, ob wir verſchuldet haben, gantz unterdruͤcket zu wer⸗
den, ſo will es doch deiner Ehre zu nahe ſeyn, wo die Feinde kuͤnfftig
ruͤhmen koͤnten, ſie haͤtten unſere veſte Burg uͤberwunden, und du ha⸗

beſt, was wir deine Wahrheit zu ſeyn geruͤhmet haben, zu ſchuͤtzen

nicht vermocht. Erwecke dich alſo, und rette deines Nahmens Eh⸗

Laſſe auch die Zeit kommen, und allernechſt ſeyn, daß du, wann
nun Babel das Maaß ſeiner Suͤnden mit ſeiner Grauſamkeit, Ver⸗
fuͤhrung und Unterdruͤckung deines armen Jeruſalems erfuͤllet haben
wird, Offenb. Joh. X VIII, nach deiner Weiſſagung den Fall deſſel⸗
ben erfolgen laͤſſeſt, und die Gewalt, die ſich wider deinen Sohn, ob
zwar unter ſeinem Nahmen, erhoben hat, ſtuͤrtzeſt. Fuͤhre noch bey
Zeiten aus alle diejenigen, welcher Seelen ſich retten laſſen, daß nie⸗
mand deines Volcks Theil habe an ihren Plagen, wo ſie nun kom⸗

men. Gieb den Groſſen in der Welt in das Hertz Offenb. Joh.
XVII, 16, 17, 18⸗26. daß ſie die Hure endlich ſelbſten haſſen, und
dein Gerichte an ihr zu ſeiner Zeit uͤben; hingegen ihre Herrlichkeit
uund Ehre in dein Jeruſalem bringen, das du wiederum aus deinen

lebendigen Steinen herrlich bauen, und an deinen Knechten alle deine
Verheiſſungen erfuͤllen wolleſt.

Wie du nun in allem ſolchen unſers Raths nicht bedarffſt, du wei⸗

ſeſter GOtt; alſo empfehlen wir alles deiner Weißheit, wie du deine

Wort erfuͤllen wolleſt, und wilt du durch dasjenige ſelbſt, womit Ba⸗

bel, ſich zu ſtaͤrcken meynet, deſſelben Fall befoͤrdern, da es mit vielen

Menſchen erfuͤllet wird, die doch in ihren Hertzen demſelben zuwider
ſind, ſo haben wir deine unerforſchliche Guͤte und Weißheit, wo du
den Feind mit ſeinen Waffen ſchlagen wirſt, mit ſo viel heiligerer und
mehrern Verwunderung zu preiſen.

502 Gebeth wider das Papſtthum.

Ach! HErr JEſu, erhoͤre du auch unſere Bitte, und be⸗
ſchuͤtze dein Reich unter uns: Laß unſere Seufftzen um dei⸗
nes theuren Verdienſtes und Fuͤrbitte willen vor den Thron
der Gnaden kommen, und thue ſelbſt deine Macht in Erhal⸗
tung demer Wahrheit aller Welt kund: Sey du, der du die
Welt uͤberwunden haſt, nochmal der Siegesfuͤrſt, und fuͤhre
deinen Sieg vollends fuͤr und in uns aus, daß wir den Dra⸗
chen uͤberwinden mit deinem Blut, (du heiliges Lamm,)
und mit dem Worte unſers Zeugniſſes, und unſer Leben
nicht lieben bis in den Tod. Bis mit Freuden im Himmel
und auf Erden die Stimmen erſchallen; Offenb. Joh. Xl. 15.
Es find die Reiche der Welt unſers HErrn und ſeines Chri⸗
ſtus worden, und er wird regieren von Ewigkeit
zu Ewigkeit. Amen, um deines herrlichen
Sieges willen, Amen. L

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X.

D. philiob Jgol⸗ Speners
Gluͤckwuͤnſch und Ermunterungs⸗Schreiben,

an einen deutſchen Printzen,

Alls derſelbe ſeine Reiſe aus Franckreich in Italien
angetreten hatte. “Z

Goͤttliche Gnade, Friede, Heyl und Leben, von dem, der
uns alles iſt, Chriſto JEſu.

Durchlauchtigſter Fuͤrſt,
Gnaͤdigſter Herr.

2e S iſt nicht eine geringe Freude dieſem Lande geweſen, als
(ey) man verſtanden, daß die maͤchtige Hand des Allerhoͤchſten
— Eure Hochfuͤrſtliche Durchlaucht. aus Franckreich ausge⸗
fuͤhrt, und das Hertz desjenigen Koͤniges bey dem ſonſten ſeine Staats⸗
RKation, und was er ſeinem Vorhaben foͤrderlich zu ſeyn erachtet, oh⸗
ne fernere Erwegung, aller ſeiner Handlungen Regul zu ſeyn pfleget,
dahin regieret habe, Dieſelbe aus ſeinem Lande zu laſſen. Welches
wir billig als eine ſonderbare Wohlthat und Zeugniß der treueſten
daͤterlichen Vorſorge erkennen, und ſolche daruͤber mit demuͤthigſtem
Danck preiſen. Ich zweifle auch nicht, Eure Hochfuͤrſtliche Durchl.
werde dieſe himmliſche Vaters⸗Guͤte ſelbſt danckbarlich erkennet, und
aufs neue die gelaſſene Freyheit, welche ſonſten menſchlicher Weiſe ſo
leicht in einen beſchwerlichen Arreſt und Einſchraͤnckung haͤne⸗ G0
Ot

504 Gluͤckwuͤnſchund Ermunterungs⸗
Gtt es nicht gewendet, verwandelt werden koͤnnen, nun deſto treu⸗
licher zu des HErrn Ehre und Gehorſam anzuwenden, und alle der
Welt und Sunden Gefangenſchafft ſorgfaͤltigen Fleiſſes zu meiden,
die ſelige Reſolution gefaſt haben. Zu dero Erfuͤllung bin ich ver⸗
ſichert, daß Eure Hochfuͤrſtliche Durchlaucht. taͤglich Urſachen und
Gelegenheit haben, nachdem Dieſelbe nun in ein Land kommen, in
welchem faſt mit gleicher Macht die ſchaͤndliche Abgoͤtterey, Aberglau⸗
ben und Paͤpſtiſche Greuel, ſodann der faſt nicht mehr ſuptile, ſon⸗
dern grobe Atheiſmus und die weltliche Uppigkeiten dermaſſen regie⸗
ren, daß darinnen kein anders daſſelbe, wo die Sache genau unter⸗
ſuchet wird, uͤbertreffen mag. Gleich wie aber an einem Orte, da die

Peſt iſt, auch diejenigen, welche mit kraͤfftigen Artzneyen dargegen

verwahret ſind, nichts deſtoweniger ſorgfaͤltig auf ſich Acht zu geben
haben, daß ſie nicht aus angeſteckter Eufft etwas an ſich ziehen, ſo ih⸗
nen auch kuͤnfftig an ihrer Geſundheit auch ſchaͤdlich ſeyn moͤchte:
Alſo hat Eure Hochfuͤrſtliche Durchlaucht. ſich gewiß zu verſichern,
daß an ſolchen Orten die Seelen ja nicht geringerer Gefahr, als in

Contagions⸗Zeiten die Leiber ſtehen, um nichts auch unvermerckt zu

faſſen, was in das kuͤnfftige noch deroſelbigen ſeligen Wohlſtand ver⸗
letzen moͤchte. Daher wir alle, welche Eurer Hochfuͤrſtlichen Durchl.
Wohlſtand wahrhafftig lieben, jetzo ſo viel eiffriger deroſelben Bewah⸗
rung von dem himmliſchen Vater erbitten; alſo wird auch billig die⸗

ſelbe ſelbſt ihre Andacht im Gebeth, und ihre Sorgfalt fuͤr die Rein⸗

behaltung dero Seelen jetzo verdoppeln, und damit auch unſerm hie⸗
ſigen Gebeth ihrer Seits einen Nachdruck mit geben; Damit dero

theure Seele mit keiner Liebe der in ſolcher Parade ſich anmuthig

weiſenden Eitelkeit der Welt und dero Wolluͤſte verunreiniget, ſon⸗
dern vielmehr, da ſie dieſelben mit gottesſuͤrchtigen Augen tieffer ein⸗

geſehen, mit Haß dagegen erfuͤllet werden. Sonderlich verlange ich
von Hertzen, daß durch des groſſen GOttes Gnade Eure Hochfuͤrſt.
liche Durchlaucht. denjenigen Nutzen aus Italien mitbringe, ſo noch
der vornehmſte ſeyn mag, nemlich des Papſtthums Ungrund und ver⸗

bor⸗

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Und
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„borgenen Atheiſmum recht zu erkennen, und gegen alle deſſen Verſu⸗
„chungen deſto kraͤfftiger verwahret zu werden. Indem ich mich
„verſichert halte, wer Rom, den Roͤmiſchen Hof, und der gantzen
„Cleriſey Maximen nicht obenhin angeſehen, ſondern tieffer einge⸗
„drungen, werde, ſonderlich wo er alles nach den Reguln Chriſti und
yder Apoſtel dero Stadthalter u. Nachfolger auf deſſen Stuhl ſitzen ſoll,

evpruͤfet, und beyderley gegen einander haͤlt, mit offenen Augen ſehen

„»und gleichſam mit Haͤnden greiffen, daß das Papſtthum, ſo fern es
„ein ſolches iſt, (indem der wenige verborgene Saame, den ſich GOtt
„noch darinnen erhaͤlt, ſtets von jenen zu unterſcheiden iſt,) nichts
„anders iſt, als ein mit Chriſti Nahmen und aͤuſſerlichen Ce⸗
„remonien uͤbertuͤnchtes Heydenthum; deſſen gantzer Endzweck
in der That iſt die Hoheit, Macht und Reichthum der Cleriſey, daß
dieſe in der Chriſtenheit durch und durch alle Herrſchafften directe
oder indirecte haben moͤgen, daher dero eine ſo groſſe Zahl iſt, die
in ihrer Seele wahrhafftig nichts glaͤuben, ſondern manche unter ihren

Vornemſten die Lehre von Chriſto fuͤr eine Fabel halten, und dahero
urnnter geiſtlichen Schein nichts als das Weltliche ſuchen. Der groſſe
Ott und Vater oͤffne auch in dieſem Stuͤcke Ihro Hochfuͤrſtlichen
Durchlaucht. dero Augen, bey gegenwaͤrtiger Gelegenheit dieſes gruͤnd⸗
lich zu erkennen, einen heiligen Eckel fuͤr ſolchen Greuel deſto mehr
zu faſſen, und die Gnade, ſo der Evangeliſchen Kirchen wiederfahren,
deſto hoͤher zu achten: Denn wie jenes ſo Aberglaubens, als heim⸗
licgcher und oͤffentlicher Ruchloſigkeit Urſach iſt der Mangel goͤttliches

Worts, welches die wenigſte Geiſtliche, wie ſie ſich nennen, zu leſen
wuͤrdigen, den andern aber daſſelbe nicht zulaſſen; alſo iſt hingegen
ſolcher theure Schatz das Mittel, dadurch allein die wahre lebendige
Erkenntniß in die Hertzen gebracht werden kan. Dem wir aber deſto
II. Th. der kl. Spen. Schr. Sſſ ſorg⸗

ſorgfaͤltiger Platz bey uns zu geben haben, damit es recht darein ge⸗ A
pflantzet werde, und Frucht bringen moͤge. Hiermit dieſelbe in des
allguͤtigſten und getreueſten himmliſchen Vaters maͤchtigen Schutz,
weiſe Regierung und milden Segen, zu⸗ aller hohen leiblichen, fuͤrr⸗
gemrlich aber geiſtlichen Wohlfahrt treulich empfehlende verharre

506 Gluͤckwuͤnſch⸗und Ermunterungs⸗Schreiben.

euer Hochfürſt. Durchlt.

Zu Gebeth und demuͤthigen

Gehorſam
Unterthaͤnigſter. ę
38 e

“H Von dem vielfaͤltigen Zeugniß wider die Paͤbſtiſchen

D. Philipp Jacob Speners,

Weyland Koͤnigl. Preuß. Conſiſtorial⸗ Marho, Probſtens und
Inſpectoris zu Berl

Geiſtreiche

vorſtellung

Des Ungrundes
unterſchiedlicher

Paͤpſtiſchen Behren,

Als eine Fortſetzung des Tractats

Gottſeliger und gerechter Eifer
wider das Papſtthum.

Hiezu koͤmmt ein Anhang

Jerthuͤmer, durch eine Einweiſung in alle Speneriſche
Schriften,

Mit einer Vorrede

Vom dreyfachen Haupt⸗ Charactere eines rechtſchaffenen

Evangeliſchen Theologi, an Speners Exempel gezeiget,

von
Joachim Langen, Theol. Prof. Ordin.

Sſſ 2 Dem⸗

Gnade, Licht und Krafft von GOtt, zur danckharen

Errkenntniß der Evangeliſchen Wahrheit, und zu im⸗
mer mehrerer Beveſtigung in derſelben!
ernnch ih erſuͤchet worden, fuͤr gegenwaͤrtigen, wider
Q . das Papſtthum gerichteten, kleineren Schrifften des theu⸗
eren Lehrers unſerer Kirchen, des ſel. Speneri, einige
VVorrede zu machen will ich bey dieſer Gelegenheit zur ge⸗

meinen Erbauung von ihm anfuͤhren, was ich an der ihm von GOTT
anvertrauten herrlichen Beylage, meiner geringen Erkenntniß nach,
fuͤrnemlich hochgeſchaͤtzet habe. Damit man aber auch den Unter⸗
ſcheid eines Evangeliſchen und Papiſtiſchen Lehrers deſto mehr
erkennen moͤge, will ich dabey anzeigen, wie dasjenige, ſo Spenerum
billig ſo beliebt machet, ſich bey keinem Lehrer, oder auch andern Glie⸗
de der Roͤmiſchen Kirche, finden koͤnne; und zwar vermoͤge der irri⸗
gen Lehre, der ſie zugethan iſt.
S.I1. Mein Zweck iſt nicht alles dasjenige,ſo ich an gedachtem ſel. Spe-
vero mit andern billig eſtimiret und der Chriſtlichen Nachfolge wuͤr⸗
dig gehalten habe, jetzo nach einander vorzulegen. Denn dazu wuͤrde
die Maſſe dieſer kurtzen Vorrede bey weitem nicht hinreichen. So
iſt auch ſolches, bekannter⸗ maſſen verel van einer wörd gernnes
2ſſ 3 ehnli⸗

Sio. = Vorrede.

ſehnlichern Hand dargeleget worden, nemlich in der ausfuͤhrlichen,
und einem gantzen Tractate gleichen Vorrede zu dem letztern Theile
ſeiner Lheologiſchen Bedencken. Sondern ich will aus allen an⸗
dern mertkwuͤrdigen Character bus nur dreye kuͤrtzlich vorſtellen:
eins in der Lehre; das andere von den Gaben; das dritte unter den
Tugenden. Nemlich welchergeſtalt unter allen Lehren, die er ge⸗
trieben; unter allen Gaben, damit er von GOtt ausgeruͤſtet gewe⸗
ſen; und unter allen Tugenden, womit beydes die Lehren und Ga⸗
ben geſchmuͤcket geweſen, jedes Theils fuͤr den uͤbrigen allen eine an
ihme ſonderlich hervor geleuchtet, und er damit von GOtt gleichſam
ſonderlich Characteriſiret geweſen.
§. III. Die Lehre iſt die Haupt⸗Wahrheil der Evangeliſchen
Kirchen von der Rechtfertigung eines armen Sunders vor
GOTT. Und dieſe pflegte er vorzutragen lauterlich, kraͤfftig,
fleißis, und lebhafft, oder mit einem ſonderlich erweckten affect.
1) Lauter, nach dem richtigen Grunde der Gnungthuung und des

Verdienſtes Chriſti, alſo, daß im Wercke unſerer Seligkeit alle Ehre

eintzig und allein GOzTTX in CHriſto JESll gegeben, dem Men⸗
ſchen aber, oder menſchlichen Kraͤfften und Verd enſten, nicht das al⸗
lergeringſte gelaſſen werde. Und daher war und blieb dem ſeligen
Manne billig alles und in allen Chriſtus, und derſelbe fuͤr

uns. Nicht weniger aber lehrete er hievon 2) kraͤfftig und nach⸗

druͤcklich, nemlich in der rechten Heyls⸗Ordnung zum beſtaͤndigen
Einſfluß ſolcher Lehre in ein rechtſchaffenes und thaͤtiges, ſonderlich in⸗
nerliches Chriſtenthum, oder lautern Wandel vor GOTTund Men⸗

ſchen. Und daher beſchrieb er gar ſorgfaͤltig das ſubjectum juſti-

ſcandum, die Art und Beſchaffenheit des zurechtfertigenden
Menſchen, nach der Ordnung der wahren Buſſe und Wiederge⸗
burth. Und weil er immer mehr wahr nahm, wie ſehr dieſe Lehre

durch faͤlſchliche Einbildung vom Glauben zur fleiſchlichen Sicher⸗ .

heit gemißbrauchet wurde; lieſſe er ſich moͤglichſten Fleiſſes angele⸗

gen ſeyn, dieſem Ubel abzuhelffen, oder doch einiger maſſen zu ſteuren.

Und zudem wuſte er den wahren ſeligmachenden Glauben nach

ſeinem Urſprunge, Theilen, weſentlichen Eigenſchafften, kedendigen
raft

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Vorrede. —III
Krafft und Wuͤrckung, alſo zu beſchreiben, daß, wer ſich darnach nur
ſelbſt pruͤfen wolte, leichtlich abnehmen konte, ob er einen wahren,
oder nur eingebildeten Glauben habe. Und ſolchergeſtalt zeigete er
zugleich die allergenaneſte und ſchlechterdings unzertrennliche Ver⸗
bindung der Juſtification mit der Lehre von der Heiligung,
alſo daß er beydes ſo wohl gehoͤrig zu verbinden, als richtig zu unter⸗
ſcheiden wuſte. Und dieſes alles thate er 3) aufs fleißigſte; und
4.) recht lebhaft, bey aller Gelegenheit, mit einem heiliglich erweckten
Gemuͤthe. Wie ich denn bezeugen kan, daß ich ihn in Predigten nie
munterer geſehen, als wenn er vom Evangelio in Chriſto geredet, und
daraus, daß Chriſtus fuͤr uns alles in allen ſeyn muͤſſe, alle unſere
Heyls⸗Guͤter und allen Antrieb und kraͤftigen Einfluß zur wahren

Hertzens und Lebens⸗Heiligung herleitete. Und da denn viele ſeiner

Predigten gedruckt worden, haben wir hievon die ſchriftlichen Zeug⸗

niſſe uͤberfluͤßig in Haͤnden und vor Augen. Fuͤrnemlich aber leuchtet
dieſer ſein Character der reinen Lehre nach, fuͤrtreflich herfuͤr aus dem

groſſen Volumine, ſo er von der wahren Glaubens⸗Gerechtig⸗

keit, und denen dahin gehoͤrigen Materien, wider das Papſtthum ge⸗

ſchrieben hat. Verſtaͤndige wiſſen dieſe ſeine merita in der Kirchen
GOttes wohl zu eſtimiren, und erkennen gantz gerne daß ers in die⸗

ſem Stuͤcke andern rechtſchaffenen Lehrern nicht allein gleich ſondern
auch zuvor gethan, und ſich darinnen fuͤr vielen andern als einen fuͤr⸗

treflichen Nachfolger Lutheri, als den GOtt, bekannter maſſen, auch
gar ſonderlich in dieſem Stuͤcke characteriſiret hat,erwieſen.
.. IV. Die Gnaden⸗Gabe, welche meiner wenigen Erkenntniß nach,

⸗ fur allen anderen charismatis, an Spenero diſtinguiret hat, iſt

das Gebeth, und die dazu gehoͤrige Fuͤrbitte fuͤr andere Menſchen.
Ich will davon nur dieſes eintzige gedencken, daß er im Gebrauch ge⸗
habt alle Perſonen, die er jemalen alſo kennen gelernet, daß er eine
Liebe zur Wahrheit in Chriſto bey ihnen wahrgenommen, auch ohne
ihr Vorwiſſen und Verlangen, mit Nahmen, GOtt in ſeinem Ge⸗
beth hertzlich vorzutragen: zu welchem Ende er ſich denn derſelben
Nahmen aufgezeichnet hatte. Ich erinnere mich hiebey nicht unbil⸗
lig was mir und andern disfalls ſelbſt von ihm wiederfahren. Dene

512 Vorrede.

er fuͤr 24. Jahren von Dresden aus ſich einige Tage zu Leipzig auf⸗
hielte, und ich nebſt noch etlichen andern Studion's Theologiæ, zu
ihm ginge, um gute Conülia von ihm zu hoͤren, und aus ſeinem Ge⸗
ſpraͤche uns zu erbauen ließ er nachmals unſere Nahmen von uns er⸗
fragen. Davon ich die Urſache erſt nach vielen Jahren erfahren, da
ich von der gar ſonderbaren Art ſeiner Chriſtlichen und ſogar beſtaͤn⸗
digen Vorbitte fuͤr andere gehoͤret. Mit was fuͤr einem Unterſchei⸗
de und in welcher Ordnung ſolches geſchehen, und was ſonſten bey
ſeinem Gebeth merckliches ſich gefunden, iſt in der zuvor angefuͤhrten
ausfuͤhrl. Vorrede mit mehrern zur Erbauung nachzuleſen. Wir
koͤnnen nun auch wol mit Wahrheit ſagen, daß er, wie in zuvor be⸗

ſagter Lehre, alſo auch in der Gnaden⸗Gabe zu beten, fuͤr vielen an⸗
dern ein getreuer Nachfolger Lutheri geweſen. Denn es iſt bekannt,

daß dieſer auch in einem ſonderlichen Maaſſe den Geiſt des Gebets
gehabt habe. 4
§. V. Bey dieſer, und andern dergleichen Gnaden⸗Gaben funde
ſich unter andern Tugenden ſonderlich die Demuth, wodurch alles
andere in ihn gelegte Gute einen ſo viel hellern Glantz bekam. Es

iſt dieſe zwar eine gemeine Chriſten⸗Tugend; allein ſie zieret doch
fuͤrnemlich einen Lehrer, und ſie iſt, wie viel rarer, alſo auch ſo viel edler,

je ausnemlicher die Prærogativen ſind; ſo ſich bey einer demuͤthigen
Perſon befinden. Denn weil unſer verderbtes Gemuͤthe von Natur
alſo beſchaffen iſt, daß es ſich in dem verliehenen Guten leichtlich uͤber⸗
ebet, und eben damit alles unlauter machet, ſo man eine wahre Her⸗
tzens⸗Niedrigkeit billig ſo viel hoͤher zu ſchaͤtzen, je mehr ſie unter al⸗
ſem uͤbrigen Guten herfuͤr leuchtet, und demſelben damit erſt recht
ſeinen Adel giebet. Betrachten wir nun die dona an dem ſel. Spe-
nero, ſo ſind ſolche wie mannigfaltig, alſo auch gewiß nicht geringe
eweſen. Nur das, ſo fuͤrnemlich zu meinem Zwecke dienet, aufs al⸗
ler kuͤrtzeſte jetzo zufaſſen, zu concentriren, waren bey ihm 1) ſehr fuͤr⸗
treffliche Natur Gaben. Denn da ſonſten die zur Gelehrſamkeit,

theils zum Begriff, theils zum Vortrage derſelben, noͤthige drey Haupt⸗

Kraͤffte der Seelen, das Ingenium, judicium und die Memorie

ſehr ſelten im hohen Grade zuſammen ſich befinden; waren bey ihme

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Vorrede. 513
alle drey gar ausnehmlich bey einander. Daher er 2) eine gar rare
Erudition erlanget, und zwar bereits in gar jungen Jahren. Ja es
war eine ſolche Faͤhigkeit bey ihm, daß was andere nur als ein Neben⸗
Werck bey ihm anſehen konten, und er auch ſelbſt nur als ein 6ρ
o tractirete, ſolches doch bey ihm zu einer ſolchen Reife und ſoli-
ditaͤt kame, daßer es darinnen auch wol manchen, die daraus ihr Haupt⸗
Werck gemacht, zuvor thate: Wie wir davon an ſeinem, auch bey

auswaͤrtigen Nationen beliebten, weitlaͤufftigen opere heraldico

und genealogico ein bewaͤhrtes Exempel haben. Es erkannten
ſolches auch ſeine Præceptores wohl an ihm. Wie ich denn, zum

Zeugniß deſſen, des ſel. D. Dannhauers, zu ſeiner Doctoral-Pro-

mation gemachtes Programma in Haͤnden habe; darinnen er ih⸗
me, wider ſein Vorwiſſen und Verlangen, ſolche elogia beygeleget,
als ich mich nicht erinnere, jemalen von jemand anders geleſen zu ha⸗

ben. Hiezu kamen 3) ſeine gar wichtige und anſehnliche Kirchen⸗
Aemter, nemlich, auſſer dem Straßburgiſchen, das Seniorat zu
Franckfurth am Mayn, dazu er ſchon im 32. Jahre ſeines Alters be⸗
ruffen worden; Die Ober Hof⸗Prediger⸗und Ober⸗Conſiſtorial-
Rath Stelle in Dreßden; Und endlich das Amt eines Paſtoris Pri-
marii. Propſts und Conſiſtorial-Raths in Berlin. Sehen wir 4)
awuf ſeine merita in der Kirche, ſo ſind ſolche gewiß wiederum gar

ſonderlich, und gewiß recht ungemein. Denn nur allein ſeiner Schrif⸗
ten jetzo mit wenig Worten zu gedencken, muß man billig anſtehen,
ob man mehr die groſſe Menge oder die ſonderbare ſolidtraͤt, daran

—agdmiriren ſoll; ſintemal beydes ſehr ausnehmlich iſt. Und gleich

wie es dem Auctori, vermoͤge ſeines herrlichen und durch die Gnade
geheiligten Verſtandes, und der gruͤndlichen Gelehrſamkeit, auch be⸗
kannten Gabe der Fuͤrſichtigkeit, an der Aceuration nicht wol feh⸗
len konte; und daher ſeine 2Xραιααι von verſtaͤndigen billig hochgehal⸗
ten wird; ſo iſt auch nicht weniger die Menge ſeiner Buͤcher recht
derwundernswuͤrdig. Es hat zwar unſere Kirche, unter ihren begab⸗
ten Lehrern, viele Polygraphos gehabt. Und wenn man ſolche in
gewiſſe Llaſſes theilen wolte, wuͤrden wir in primo ordine, meines
Wiſſens, nur dieſe drey haben, Lutherum, Gerhardum⸗Calovium.

II. Th. der kl. Spen. Schr. Ttt Aber

SI4 Vorrede.
Aber unſer ſel. Spenerus uͤbertrift einen ieden davon nicht auf ge⸗
ringes, wenn man die Schriften gegen einander haͤlt; als welche et⸗
wa in 4Ato allezuſammen gerechnet, bey 30. Volumina ausmachen.
Und hiezu kommt 5) die groſſe Exiſtimation, ſo er innerhalb und auſ⸗
ſerhalb Deutſchlandes nicht allein bey Gelehrten und Ungelehrten ins⸗
gemein, ſondern auch bey vielen Fuͤrſtlichen, Graͤflichen und andern
Standes⸗Perſonen, gehabt; als deren nicht wenige ihn der eigenhaͤn⸗
digen Correſpondenz gewuͤrdiget haben. Wie dann ſein Brieff⸗
Wechſel dermaſſen ſtarck geweſen, daß er einsmals zu Dreßden, um
die Neujahrs⸗Zeit bekannt, daß er in dem zuruͤckgelegten Jahre 622.
Brieffe ſchreiben muͤſſen, und noch wol bey 300. zu beantworten haͤt⸗
te. Siehe ausfuͤhrl. Vorrede, p. 48.
§. VI. Aus dieſen angefuͤhrten Stuͤcken kan man nun des ſeligen

Mannes Gaben und merita erkennen. Ich habe dieſes aber nur zu—

dem Ende allhier fuͤrnemlich angefuͤhret, damit man die zuvor benannte
Tugend der Demuth an ihm deſto hoͤher æſtimireu koͤnne. Wir ſa⸗
gen ſonſt im Sprichworte: Es muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die
gute Tage ertragen ſollen. Dieſes moͤgen wir wol insgemein

auf dieſe Tugend appliciren, und ſagen: Es muß eine ſtarcke

oder wohlgegruͤndete Demuth ſeyn, die ſolche Vorzuͤge ohne
Erhebung ertragen ſoll. Und dieſe funde ſich allerdings bey Spe-
nero, alſo, daß ſie, ob ſie wol ihren Sitz in der Seelen hatte, doch bald
jedermann in die Augen leuchtete; wie ich mich denn nicht ohne Er⸗
bauung erinnere, davon einen ſonderbaren Eindruck bekommen zu
haben. Und daher habe ich mehrmahlen im Umgange mit ihm ge⸗

dacht an das, was von Moſ. Exod. XXXIV, 29. ſtehet: Moſes

wuſte nicht, daß die Haut ſeines Angeſichts (von dem geheimen
Umgange mit GOtt) glaͤntzete. So vergeſſe ich auch nicht, daß, als
einmals iemand von geringer Condition, aus irrigem Gewiſſen, den
lieben Mann, weil er, nach jenes unlauterm Wunſche nicht den Eifer
Eliaͤ anziehen wolte, unguͤtig beurtheilete, und ihme ſolches aufzuruͤcken,
zu ihme gegangen war, er ſehr gebeuget wieder von ihm kam: Sin⸗
temal er nicht allein durch ſeine wohlgegruͤndete Beantwortung ſon⸗
dern auch fuͤrnemlich durch ſeine Demuth, worinnen er ihn angehoͤret,
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Vorrede. 515
in ſeinem ſonſt unerkannten eigenem Stoltze ſich ſehr beſchaͤmet be⸗
fande. Sonderlich aber bleibet mir Zeit he lh El ſi iſcn
Gedaͤchtniß liegen, mit was fuͤr Erniedrigung ſeines Hertzens er einige
Tage vor ſeinem Ende, als des Abends die Glocke ſechſe ſchlug, nach
vorher gegangener Stille, mit Thraͤnen anfinge zu GOtt zu beten
und ihme hertzlich zu dancken, daß er ihn vor 70. Jahren in der Stun⸗
de habe an das Licht dieſer Welt laſſen gebohren werden; da er denn
nichts mehr beklagte, als daß er GOtt nicht viel getreuer und nuͤtzli⸗
cher in ſeiner Kirche die gantze Zeit ſeines Lebens gedienet habe. Wel⸗
ches ich, nebſt noch einigen guten Freunden, ſo eben mit mir zugegen
waren, nicht ohne ſonderliche Erbauung angehoͤret, am allermeiſten
aber ſeine ſogar gruͤndliche und tieffe Demuth bewundert haben.
S.’ VII. So haben wir denn nun allerdings an dieſem ſeligen Eeh⸗

rer, als etwas beſonders anzuſehen, daß er fuͤr andern in der rechten

rechten Haupt⸗Gabe des Gebets, und denn in der Haupt⸗Tugend
in der Demuth, gar ſonderlich excelliret habe. Und wie konnte es
auch anders ſeyn, als daß dieſe drey Hauptſtuͤcke, oder fuͤhrnehmſte
Characteres eines rechtſchaffenen Lehrers, ſich bey ihme verknuͤpft
finden muſten? Denn ſie ſind alſo beſchaffen, daß eine ohne die ande⸗
re nicht ſeyn koͤnne, wol aber eine die andere gebaͤhre und befoͤrdere.
Den Grund leget die in ihrer Lauterkeit und Kraft erkannte Lehre,
von der, auf die Gnugthuung Chriſti gebaueten Rechtfertigung. Und
weil der Menſch aus dieſem Grunde nach der durch den Gehorſam

wie ſo gar nichts er von Natur ſey, hingegen aber GOtt eintzig und
allein alle Ehre gehoͤre; theils aber wie geoͤffnet ihm in Chriſto durch
den Glauben der Zugang zu GOtt ſtehe; ſo kan er nicht anders als

ſo lange er im Gehorſam des Glaubens verharret, unter beſtaͤndiger

Demuͤthigung und Niedrigkeit ſeines Hertzens, ſich und andere durch
ein zunahendes Gebeth GOtt zum Opfer darzuſtellen. Und alſo
ſtehet das Gebaͤude des gantzen Chriſtenthums, im Glauben, De⸗
muth und Gebeth, veſte und unbeweglich.

Ttt 2 §. VIII.

516 Vorrede.
§. VIII. Dieſes hat die Kirche GOttes an Spenero gehabt. Wenn
man nun dagegen bedencket, was der liebe Mann dabey fuͤr Haß, Wie⸗
derſpruch und Verfolgung uͤber ſich nehmen muͤſſen, moͤchte man ſich
wol wundern, wie es haͤtte moͤglich ſeyn koͤnnen, ſolche hohe Verdien⸗
ſte gegen die Kirche mit ſolchem Undancke zu lohnen; ſintemal die
Vernunft es allerdings fuͤr billig findet, das Gute auch guͤtig anzu⸗
ſehen und anzunehmen. Allein wenn man mit ſeinen Gedancken ins
Heiligthum gehet, und darinnen die Eigenſchaft des Creutz⸗Reiches
Chriſti,ſonderlich an unſerm hochgelobten Haupte ſelbſt, Chriſto JE⸗
ſu, betrachtet, ſo laͤſſet man ſichs gar nicht mehr befremden; ſondern

man erkennet es vielmehr fuͤr ein nothwendiges und unfehlbares Sie⸗

gel ſeines Amts, ſeines rechtſchaffenen Weſens und ſeiner groſſen me⸗
ritorum. Da man hingegen, woferne es ihm an der Pruͤfung, oder
Feuers⸗Probe, gefehlet haͤtte, vielmehr zweiffeln koͤnnte, ob ſich auch
in ſeiner Lehre, in ſeinen Gaben, und in ſeinen Tugenden, ein aͤch⸗
tes Gold gefunden habe. Und da er faſt alles nur von dem Orden
der Schriftgelehrten erleiden muͤſſen, ſo ſiehet man, wie die Widerwaͤr⸗
tigkeiten, ſo ſich bey dem Haupte Chriſto, angefangen, ſich auch bey⸗
ſeinen rechtſchaffenen Gliedern in gleicher Geſtalt befinden.
§. lX. So viel gleichſam von der protaſi meines Vorhabens. Nun

komme ich zur apodoſi, oder zur application, und will mit wenigen

vorſtellen, wie daß die bisher recenſirten characteres eines rechtſchaf⸗
fenen Chriſten, ſonderlich eines getreuen Lehrers, bey einem Papi⸗
ſten, ſo ferne er ein ſolcher iſt, entweder gar nicht, oder doch nicht in
der gehoͤrigen Lauterkeit, und Kraft ſich befinden koͤnnen; und ſolches
zwar, vermoͤge der irrigen Lehre, worinnen ſich die Roͤmiſch⸗Paͤpſti⸗
ſche Kirche von der Evangeliſchen getrennet, oder nach welcher ſie die⸗

ſe von ſich ausgeſtoſſen hat. Es iſt aber, wie leicht zu erachten, kei⸗

nesweges mein Zweck, mich uͤberhaupt in die irrigen Lehr Puncte ein⸗
zulaſſen; ſondern ich will nur eines und das andere, ſofern es zu mei⸗
nem gegenwaͤrtigen Zweck dienet, kuͤrtzlich davon beruͤhren. 3
§. X. Kein Paͤpſtiſcher Chriſt und Lehrer hat einen richti⸗
gen Lehr⸗Character in dem Hauptſtuͤcke von der auf die Ge⸗

nugthuung Chriſti gebaueten Rechtfertigung eines aenen

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Vorrede. 517
Suͤnders vor GOtt. Denn im Papſtthum heget man von der
Satisfaction Chriſti folgende Irrthuͤmer: I. Man ſchreibet das Mit⸗
ler⸗Amt Chriſti nur allein der menſchlichen Natur Chriſti zu, mit Aus⸗
ſchlieſſung der Goͤttlichen. 2. Man machet die Mutter GOttes, Ma⸗
riam, zur Mit⸗Erloͤſerin; wie man ſich denn auch nicht ſcheuet, ſie fuͤr
die Schlangentreterin auszugeben, und den herrlichen Ort I. Moſ.

III. I5. mit offenbahr falſcher Uberſetzung des Pronominis & durch

IPSA auf ſie zu appliciren. 3. Nicht allein die Mariam, ſondern
auch andere, oft faͤlſchlich alſo angeſehene Heiligen, gibt man fuͤr Mit⸗

Erloͤſer aus, und fuſſet auf ihre Verdienſte. 4. Man leget den guten
Wercken der Chriſten, imgleichen auch ihren Leiden, eine verdienſtli⸗

che Kraft bey, und zwar noch darzu auch fuͤr andere. 5. Man leug⸗

net, daß Chriſtus fuͤr uns den ewigen Tod geſchmecket habe: und giebt

6. vor, daß er durch ſeinen Gehorſam nicht allein uns, ſondern auch
zuforderſt ſich ſelbſt, die ewige Herrlichkeit verdienet habe.
§. XI. Nicht weniger irren die Paͤpſtler gar ſehr in der Lehre von
der Rechtfertigung. Und wie konnte es auch anders ſeyn, als
daß, da ſie den Grund, oder den Baum, d. i die Lehre von der Gnug⸗
thuung, ſo ſehr verderben, auch die Frucht verderbt ſeyn muͤſſe? Es
ſind aber folgende Irrthuͤmer die fuͤrnehmſte: I. Sie leugnen, daß das
Wort juſtificare⸗rechtfertigen, in dieſer Lehre ſenſum forenſem ha⸗

be, ſondern erklaͤren es von einer ſolchen Gerechtmachung, die durch

die ſonſt zur Wiedergeburth und Erneuerung gehoͤrige innere Veraͤnde⸗
rung geſchiehet. 2. Die rechtfertigende Gnade iſt daher bey ihnen nicht,
die uns in Chriſto zu Gnaden annehmende u. Suͤnden vergebende Liebe
GOttes ſondern die ins Hertze durch allerhand Gnaden⸗Gaben ausge⸗
goſſene Gnade. Und daher iſt auch 3. die Cauſſa formalis juſtificatio-

nies nicht anders, als die inheærirende Gerechtigkeit und Heiligung.

Und folglich wird 4. die Verdienſtlichkeit der Wercke in das Geſchaͤfte der

Rechtfertigung gebracht. Zudem hat man im Papſtthum 5. unter⸗
ſchiedliche Irrthuͤmer von dem gerechtmachenden Glauben, nem⸗
ſich a. ſie theilen den Glauben in explicitam da man erkennet, was man
glaͤubet, und implicitam, da auch Erwachſene nicht wiſſen, was ſie
glauben, und doch im Glauben richtig ſeyn ſollen. b. Sie halten

Ttit 3 den

518 Vorrede.

den Glauben nicht fuͤr eine Zuverſicht, ſondern nur fuͤr einen bloſſen
Beyfall. Man machet c. den Gehorſam und die Liebe zur eigentli⸗

chen Form des Glaubens, und ſtatuiret alſo fidem formatem

und informem. Und ob man gleich mit dem Glauben auf lauter Gutes
zu dringen ſcheinet, ſo ſtatuiret man doch d. dabey, daß der wahre
Glaube wohl ohne die Liebe ſeyn koͤnne, nemlich in der fingirten er⸗
ſten Rechtfertigung. Uber das laͤugnet man e. daß ein Gerechfertigter
durch den Glauben der Gnade GOttes und der Vergebung ſeiner
Suͤnden gewiß ſeyn koͤnne. Und was von dergleichen corruptelen
mehr hieher gehoͤret. “
§S.XII, Und da nun kein papiſtiſcher Lehrer in den Articulis von
der Gnungthuung Chriſti und von der Rechtfertigung richtig iſt, ſo
kan er auch unmoͤglich die Gabe des Geberhs in Evangeliſcher Lau⸗
terkeit haben. Denn wenn er betet, verlaͤſſet er ſich mehr, oder doch
ſowol auf ſeine eigne und anderer Heiligen ihre Verdienſte, als auf
das eintzige Verdienſt Chriſti; und alſo tritt er zugleich in ſeinem eig⸗
nen und anderer ihren verdienſtlichen Nahmen vor GOtt. Daher
ſein Gebeth nothwendig gantz unlauter, und GOtt mißfaͤllig werden
muß. Und was kan ein Betender nach Papiſtiſchen Principiis doch
fuͤr eine Freudigkeit haben im Gebeth, da ſie dem betenden Glauben
ſeine Seele nehmen, nemlich das Vertrauen, oder die Zuverſicht?
Was kan er fuͤr Gewißheit haben von der Erhoͤrung ſeines Gebets,
fuͤr ſich und fur andere, da er dafuͤr haͤlt, daß er des Standes der
Gnuaden und der Vergebung der Suͤnden nicht gewiß ſeyn koͤnne?
ſondern daran zu zweiffeln habe? Und wie koͤnte doch die gantze Ge⸗
bets⸗Form aͤrger verſtellet und verfaͤlſchet werden, als da geſchiehet
durch Anruffung der Heiligen? an ſtatt, daß man es unmittelbahr
allein mit GOtt zu thun haben ſolte. Daß ich nicht ſage von der

aberglaͤubiſchen recht albernen Verbindung des Gebeths an die Ro⸗

fen⸗Kraͤntze, und Formuln von dem Ave Maria. Es iſt demnach
eine ausgemachte Sache, daß kein Papiſte, als Papiſte, recht lauter⸗
lich und Evangeliſch beten koͤnne. Iſt denn nun etwa im Papſtthum
noch mancher, deſſen Gebeth GOtt wohl gefaͤllt, ſo wird doch gewiß
ein ſolcher von den groͤbſten Gebeths Irrungen frey ſeyn; wie Benn
tt

Vorrede. 519
GDtt noch wol manche Seele nach und nach von vielen Schlacken
reinigen, und das uͤbrige an ihnen tragen mag, gleichwie er auch die
Schwachheiten ſeiner uͤbrigen, ſonſt aufrichtigen Kinder, im Gebeth,
erträaͤget.
§S5 XlII. Nicht weniger aber muß es einem Papiſten auch an der
Tugend der wahren Demuth fehlen. Denn wie kan einer hiezu ge⸗
langen, der ſein eignes Elend, und ſein groſſes Unvermoͤgen in geiſtl.
Dingen nicht recht erkennen lernet? Wie kan aber jemand zu dieſer
Erkenntniß kommen, wo unſer geiſtlicher Seelen⸗Schaden, die Erb⸗
Suͤnde, nach dem angenommenen Pelagianismo, extenuiret, und
die von Natur ſuͤndliche Luͤſte, mit Vorgebung der Purorum natu-
ralium, füur adiaphora, oder fur indifferent gehalten, hingegen aber
die natuͤrlichen Kraͤffte des Menſchen erhaben werden? Bey dieſen

Itrrthuͤmern, wo ſie ſich dazu in praxi befinden, kan unmoͤglich eine
wahre Geiſtes⸗Armuth oder wahre Niedrigkeit des Gemuͤths ſtatt fin⸗
Dden. Hiezu koͤmmt die Seelen ſchaͤdliche Einbildung von der eigenen
Gerechtigkeit, oder von der Verdienſtlichkeit unſerer eigenen Wercke
vor GOTT. Wiee waͤre es doch moͤglich daß eine ſo ſchaͤdliche Wur⸗
tzel eine ſo heilſame Frucht als die wahre Demuth iſt, bringen ſolte?

Hingegen aber gleichwie es im Papſtthum nicht fehlet an falſchen
ſatisfactionibus, an falſchen juſtificationibus, an falſchen Gebethen;
ſo fehlets darinnen auch nicht, an ſtatt der wahren, an falſcher De⸗

mwuth. Denn was iſts nicht fuͤr eine offenbahre Probe falſcher

Erniedrigung, wenn man le gnet, daß ein Glaͤubiger und Gerechtfer⸗
tigter der Gnade GOttes in Chriſto, und der Vergebung ſeiner Suͤn⸗

deen in ſeiner Seelen gewiß ſeyn koͤnne? und ſolches unter andern
mit dem nichtigen Vorwand der Demuth, da man ſaget: es wuͤrde
iine geiſtliche Hoffahrt ſeyn, ſich davon verſichert halten wollen.

Und wenn denn der Grund des Hertzens ſolcher Geſtalt mit falſcher
Erniedrigung ſo unlauter gemacht worden, ſo iſt leichte zu erachten,
daß die aͤuſſerlichen Demuths Ubungen, ſo im Papſtthum durch das
dußwaſchen der Armen, und dergleichen ſelbſt erwehlte Wercke, ge⸗
ſchehen, gar nicht rechter Art, ſondern Pflantzen ſeynd, von dem himm⸗
liſchen Vater nicht geſetzet.,
§. 14.

322 Vorrede.
65§. XIV. Wir ſehen demnach, daß die Haupt⸗Characteres
eines rechtſchaffenen Chriſten, und ſonderlich eines Evangeliſchen Leh⸗

rers, ſich weder in der Lehre, noch im Leben, bey einem Papiſten, ſo

ferne er den bisher beruͤhrten und andern damit verknuͤpfften gantz
ungegruͤndeten hypotheſibus ergeben iſt, ſtatt finden koͤnnen. Und

daher haben wir es gegen GOTT mit danckbarem Hertzen zu erken⸗

nen, daß wir an der Evangeliſchen Wahrheit, die in Lehr und Leben
dieſe und andere damit verwandte Kennzeichen an ſich hat, und zum
ſuͤſſen Geruch von ſich giebet, eine gar theure Beylage in unſrer
Kirchen haben. Und ob gleich der Verfall in derſelben, leider! ſehr
groß iſt, und zwar nicht allein im Leben und in Ermanglung gehoͤri⸗
ger Kirchen⸗Diſciplin, ſondern auch in der Lehre ſelbſten, ſo viel
nemlich viele unaͤchte Kirchen⸗Glieder betrifft, die ſich ſonderlich in
dieſen letzten Zeiten ſo mancher theuren Evangeliſchen Wahrheit,
durch irrige Gegen⸗Saͤtze, unter dem Schein des Eifers fuͤr die Or-
thodoxie, mit feindſeligem Widerſpruch entgegen geſtellet haben: ſo
haben wir doch ſolches mit der oͤffentlichen richtigen Confeſſion un⸗
ſerer Kirchen nicht zu confundiren, ſondern an dieſer das Gold rei⸗
ner Lehre allerdings hoch und werth zu ſchaͤtzen, und folglich auch die
Wohlthat, die GOtt ſeiner Kirchen durch das heilſame Reforma-
tions-Werck unſers theuren Lutheri und ſeiner getreuen Beyſtaͤnde
geſchencket, danckbarlich zu erkennen. Wer dieſes thut, der wird
dazu nicht kommen, daß er unſere Kirche, um des darinnen ſich be⸗
findenden groſſen Verfalls willen, nur ſchlechthin mit dem Nah⸗
men Babels belege; als welches die Liebe gegen dero in den oͤffent⸗
lichen Bekenntniſſen und unzehligen andern Schrifften vor Augen

liegenden reinen Lehre, und gegen ſo viele rechtſchaffene Glieder nicht

zulaͤſſet.

5§. XV Und eben hievon hat auch mit groſſem Nachdruck mehr⸗
mahlen oͤffentlich und offenhertzig gezeuget der jeremias itztvergange⸗

ner Zeiten der ſel. SPENERUS; als an welchem unſere Evange⸗
liſche Kirche einen gar treuen und wachſamen Huͤter und Waͤchter
gehabt. Und ſolches, wie gegen andere Abweichungen, alſo auch ſon⸗

derlich wider das Papſtthum. Zwar iſts ihme dabey ergangen, wie

einem

Vorrede. 521

einem wohlgerathenen Sohne, der allewege ſeiner lieben Mutter Be⸗
ſtes ſuchet, aber von ſeinen unartigen Brudern, da er ihr unverant⸗
wortliches Verhalten gegen die Mutter nicht billigen koͤnnen, gehaſſet
und verfolget wird. Er hat es aber nicht geachtet, noch ſich an ſol⸗
chen groſſen Undanck gekehret: wie er denn mitten unter den An⸗
faͤllen ſeiner unchriſtlichen Conteſſions-Verwandten unter andern
fuͤr unſere Evangeliſche Kirche das bekannte gruͤndliche Buch wider
den gelehrten Herrn Grabium, nemlich: der Evangeliſchen Kirche
Rettung von falſcher Beſchuldigung, geſchrieben. Und alſo
hat er die muthwilligen Beſchuldigungen ſeiner Gegner die ihn fuͤr einen

von unſerer Kirchen in ſo vielen Puncten abweichenden Lehrer decla-
rirten und, auf gut Papiſtiſch bey ihrem affectirten Kirchen Domi-
mnat verketzerten, in der That am beſten widerleget. Zu geſchweigen,

was unſere Kirche dem ſel. Auctori unter andern wegen ſeines dem

Paapſtthum entgegen geſetzten ausfuͤhrlichen Voluminis, der Glau⸗
bens⸗Gerechtigkeit, wie auch des erbaulichen Tractats, der Kla⸗
gen uͤber den Verfall des Chriſtenthums Gebrauch und Miß.
brauch, zu dancken habe.

§. XVI. Uber das hat man unter des ſel. Auctoris Manuſcri-

ptis noch manche wider allerhand Paͤpſtiſche Irrthuͤmer gruͤndlich aus⸗
gefuͤhrte Materien gefunden, und ſolche durch den oͤffentlichen Druck
der Kirchen zum gemeinen Beſten mitzutheilen, fuͤr gut gehalten.
Diewell denn aber ſchon bey ſeinen Lebzeiten denn und wenn einige
dem Papſtthum entgegen geſetzte Lehren, theils beſonders tractiret, und
in kleinen Tractaͤtlein ediret, theils aber hin und wieder ſeinen groͤſ⸗
ſern Wercken mit inſeriret worden; ſo hat man es auf Zurathen an⸗
derer fuͤr dienlich gefunden, ſolche darzu zu nehmen, damit man ohne

weitlaͤufftiges Nachſuchen (wozu mancher keine Zeit, auch wol die
ſaͤmtlichen Schrifften nicht in Haͤnden, hat) das Fuͤrnehmſte bey ein⸗
ander haben, und ſich daraus gegen die, einige Zeit her aufs neue an⸗
ſcheinende Gefahr fuͤr das Papſtthum erbauen moͤchte. Und da
der ſel. Auctor den ordentlichen Verlag ſeiner Schrifften theils zu
ranckfurth am Mayn, theils alhie in Halle gehabt hat, ſo koͤmmt denn
u gleicher Zeit an beyden Orten ein Faſciculus ſolcher dem Papſt⸗
II1. Th. der kl. Spen. Schr. Uuu thum

522 Vorrede.
thum entgegen geſetzten Materien heraus: und zwar jener, ſo viel ich
weiß, unter den Titul: Gottſeliger und gerechter Eifer wider
das Antichriſtiſche Papſtthum, mit einer⸗ Vorrede des Herrn D.
PRITIU, bey dem Rev. Miniſterio zu gedachtem Franckfurth jtzo an
der ehemahligen Stelle des ſel. SPENERI ſtehenden beruͤhmten und
wohlverdienenden Senior’s. Zu dieſem Halliſchen faſciculo koͤmmt,
auſſer dem ordentlichen Regiſter, ein gar nuͤtzliches Verzeichniß ſol⸗
cher Oerter, da der ſel. Auctor in ſeinen andern Schrifften zwar nur
beylaͤufig, aber doch gar gruͤndlich und erbaulich, wider das Papſt⸗
thum gezeuget hat; aus deren Betrachtung man denn ſein gottſeli⸗
ges fuͤr die Bewahrung der reinen Evangeliſchen Lehre ſorgfaͤltigſt
angewendetes Bemuͤhen ſo vielmehr erkennen wird. GOtt laſſe al⸗
les zum Beſten ſeiner Kirchen um ſeines Nahmens willen, geſegnet
ſeyn! Amen. Halle den 27. Septemb. 1713:

AEAA
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S
EgE

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WVohlthat WOttes,

In der

REFORMATION

LUTHERI,
Der Unſrigen Undanck dagegen,

Und

GBttes gerechtes Gericht.

wie auch

Die Greuel des Papſtthums

vorgeſtellet,
In einigen Predigten
don

Herrn D. Philipp Jacob Spenern

r Weyland Koöͤnigl. Preuß. Conſiſtorial⸗ NRathund Probſt

in Berlin.

Uune⸗ Am

524 Die Wohlthat GOttes,

Am Feſt Martini, oder Erinnerung der Re⸗
formation Lutheri.
(Dreßden,1686.)

Die Wohlthat G Ottes in der Reformation Lutheri,
der Unſrigen Undanck dagegen, und GOttes
gerechtes Gericht.

Evangelium am XXII. poſt Trin. Matth, X VIII, 23-z5.

S ſind die goͤttliche Wohlthaten ſo bewandt, daß wir derſel⸗

bigen wegen uns billig unſerm GOtt zu demuͤthigem Danck

verbunden erkennen muͤſſen, und zwar insgeſammt werth,

daß wir fuͤr jegliche derſelbigen nicht nur einmal ſondern oftmal dancken

ſollen: wie dann bey einem rechtſchaffenen Chriſten kein Tag verge⸗

hen ſolle, daß er nicht die vornemſte der goͤttlichen Wohlthaten an⸗
ſehe, und GOtt ſeinen Danck dafuͤr bringe.
Eben dieſes iſt auch die Pflicht der gantzen Kirchen, und ſonderba⸗
ren Gemeinden, daß ſie auf gleiche Weiſe ſich allezeit der Goͤttlichen
ihnen insgemein erwieſenen Wohlthaten zu ſchuldigen Danck erinnern
ſollen: weil aber es nicht immer mit gleicher Andacht und Inbruͤnſtig⸗
keit geſchiehet, wo es bey den Gewoͤhnlichẽ u. gleichſam Taͤglichen bleibet,
ſo iſt eine heilſame Ordnung, daß man zu abſonderlichen goͤttlichen
Wohlthaten, die fuͤr andern wichtig ſind, auch gewiſſe Zeiten beſtim⸗
me, da man abſonderlich dem Allerhoͤchſten fuͤr ſeine Gnade ſein Lob⸗
und Danck⸗Opffer bringe
Goͤttliche Weißheit iſt uns ſelbſt hierinn vorgegangen, wann dieſelbe
nicht nur ſobald nach der Schoͤpffung den ſiebenden Tag darzu ver⸗
ordnet und geheiliget hat, daß er immer zu danckbarer Erinnerung
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Am Feſt der Reformation Lutheri. 525

der groſſen Wohlthat der Schoͤpffung angewendet und gefeyret wuͤr⸗
de: ſondern er hat auch nachmal dem juͤdiſchen Volck befohlen, daß
ſie der theuren Wohlthat ihrer Ausfuͤhrung aus dem Dienſthauſe
Egypti nicht vergeſſen, ſondern Jaͤhrlich das Oſterfeſt zu deren danck⸗
baren Erinnerung halten ſolten: wie auch die andere von GOtt
durch Moſen verordnete Feſte ſolche Abſicht haben. die Kirche iſt

ſolchem Exempel nachgefolget, daß ſie zum Gedaͤchtniß gewiſſer Wohl⸗
thaten GOttes auch gewiſſe Tage verordnet, damit ſo viel weniger
der ſchuldige Danck gegen GOtt ausgelaſſen wuͤrde. alſo hat die

Juͤdiſche Kirche das Feſt Purim eingefuͤhret Eſth. IX. 20. 27. weil

GOtt das Juͤdiſche Volck von dem Haman und durch denſelben ihm

bereiteten Untergang maͤchtiglich errettet hatte. Alſo auch der Ein⸗
weihung I. Macc. IV. 59. 2. Macc. X. 8. zum Gedaͤchtniß, wie der
Tempel wiederum war von der Entweihung Antiochi durch Judam
Maccabeum gereiniget worden. Welche Ceremonie noch zu den
Zeiten Chriſti waͤhrete, wie wir Joh. X, 22. ſehen. Nach dieſem
Exempel hat auch die Chriſtliche Kirche ihre gewiſſe Feſte zu Haltung

guter Ordnung eingefuͤhret, damit auch jaͤhrlich goͤttliche Wohlthaten,

derer man zwar immer zu gedencken hat, auf eine ſonderbahre Art
gedacht wuͤrden. Welches die Urſache iſt der Feſte Weihnachten,
Neujahrs, Oſtern, Himmelfahrt, Pfingſten, bey welchen allen wir

gewiſſer Wohlthaten erinnert werden, dafuͤr mit ſo viel mehr Eiffer

GOtt dem HErrn zu dancken. Eine ſolche Bewandniß hat es auch
mit dieſem heutigen Feſt, welches in der Churſaͤchſiſchen Kirche durch
hohe Autoritaͤt eingefuhret worden: nemlich weil dieſen Tag, als

den 31. Oct. 1517. und alſo vor 169. Jahren am allerheiligſten A⸗

bend unſer lieber Lutherus ſeine Diſputation von dem Ablaß und

Johann Tetzeln angeſchlagen hat, welches der ſelige Anfang der theu⸗
ren Reformation und wieder reinerer Hervorbringung des Evangelii,
ob wol der liebe Mann damal nicht dran dachte, was GOTT dar⸗
inn mit ihm vorhatte, geweſen iſt, da dann Jaͤhrlich auch auf dieſen

Tag dieſe herrlichſte Wohlthat vorgeſteller betrachtet, und wir alle

zu hertzlicher Danckſagung fuͤr dieſelbe aufgemuntert wuͤrden. Wie
nun ſolche Churfurſtliche Anordnung ihren loͤblichen Grund hat, ſo
Uuu 3 haben

526 Diie Wohlthat GOttes
haben wir derſelben gemaͤß ſo viel fleißiger dahin zu trachten, daß wir
auch dieſes Gedaͤchtniß⸗Feſt alſo celébriren, damit der vorhabende

Zweck danckbarer Erkenntniß der goͤttlichen Wohlthat in dem ſeligen

Reformacions⸗Werck thaͤtlich erlanget werde.

Wir wenden uns aber billig zuerſt zu GOtt, als unſerer Untuͤch⸗

tigkeit uns wol bewuſt, wie wir ohne goͤttliche Gnaden nicht einmal

ſeine Wohlthaten recht erkennen, vielweniger dafuͤr recht, wie ſichs

gehoͤret, danckbar werden koͤnnen: und bitten ihn hertzlich um ſeines

Heiligen Geiſtes Gnade, der uns die Augen oͤffne, damit wir dieſe
Wohlthat recht, wie ſie an ſich ſelbſt iſt, einſehen, uns dabey unſerer
bisherigen Undanckbarkeit bußfertig erinnern, und zu einer ſolchen

Danckbarkeit uns hertzlich reſolviren moͤgen, die auch in einer thaͤt.

lichen beſſern Anwendung ſeiner theuren und leider ſo offt mißbrauch⸗
ten Wohlthat beſtehe, auf daß auch dieſesmal die Heiligung ſeines
Nahmens, und Beveſtigung ſeines Reichs befordert, und darinn ſein

Wille vollbracht werde. Laſſet uns alſo von Hertzen unſern Beth⸗Ge⸗ K*

ſang abſingen, und das liebe Vater Unſer beten.

Erklaͤrung.

Bd wir unſer Evangelium anſehen, weil wir eine ſonderbare
W

G Materie daraus vorzutragen haben, und es alſo nicht gantz
durchgehen koͤnnen, ſo gehet doch die gantze Haupt⸗Sum⸗
ma deſſelbigen auf zwey wichtige Puncten.
Der erſte iſt, wie GOtt ſo bereitwillig ſey, uns Menſchen unſere
Suͤnde zu vergeben. Dann wir Menſchen ſind alle insgeſammt
Knechte GOttes, welchen GOtt gewiſſe Guͤter im Geiſtlichen und
Leiblichen anvertrauet, und uns befohlen hat, daß wir dieſelbige zu
ſeinen Ehren und nach ſeinem Willen verwalten ſolten: wo uns aber

566

GOtt nach unſerm Verhalten examiniret, ſo wird ſich insgemein fin⸗

den, daß wir ihm ſchuldig bleiben, einer mehr als der andere, ja nach⸗
dem einem auch mehr als dem andern anvertrauet geweſen, alle aber
bleiben ihm ſo viel ſchuldig, daß keiner ſolche Schuld abzahlen ken⸗

Am Feſt der Reformation Lutheri. 527

— ſſondern GOtt Urſach haͤtte, uns zur ewigen Straffe deswegen zu zie⸗
ma hen. Wie ſich aber der Koͤnig hie uͤber ſeinen Knecht erbarmte, da
ende ſich derſelbe vor ihm demuͤthigte, alſo iſt auch GOtt bereit, denienigen
ſen die in wahrer Buſſe ſeine Gnade ſuchen, Schuld und Straffe aller⸗
dings aus Gnaden zu vergeben.
tich Weelches Stuͤck des Evangelii uns vieles lehret, daß wir gleich⸗
nud wol erkennen, daß GOtt acht auf unſer Leben gebe, Rechenſchaft von
ſhe allem, was er uns andertrauet hat, fordere, und die Suͤnde, wo nicht

einees Buſſe darzwiſchen kommt, ernſtlich ſtraffe, welches lauter Dinge ſind
dee die uns zuruͤcke halten ſollen, nicht freventlich Suͤnde zu begehen:
ſerer hingegen aber ſehen wir auch die Guͤtigkeit GOttes in der gnaͤdigen
chan Vergebung die der Troſt und Grund unſers Vertrauens bey unſerer
that. Buſſe iſt: ſodann wie wir durch die Buſſe zu ſolcher Vergebung kom⸗
alch; men ſollen. 3
ides Der andere Punet iſt die Haͤrtigkeit des menſchlichen Hertzens,
dem Nechſten zu vergeben. Denn da ſtehet uns das Exempel des
Knechts, der ſo eine groſſe Schuld geſchenckt bekommen hatte, und
dvoon der Straffe loßgeſprochen war worden, gleichwol aber, als er ſei⸗
nen Mit⸗Knecht antrift, der ihm viel weniger ſchuldig war, mit ſol⸗
chem auf ſein flehentliches Bitten, doch nicht Geduld haben will, ſon⸗
dDdern auf das Strengeſte gegen ihn verfaͤhret, aber damit nichts an⸗
Dders erlangt, als daß die ihm vorher wiederfahrne Vergebung zuruͤck
gezogen, und die Straffe aufs neue an ihm vollſtrecket wurde. Wozu
ne uns ſolches diene, zeiget der HErr ſelbſt dabey, nemlich daß es uns ei⸗
Sun ne Warnung geben ſolle, weil uns GOtt allen ſo viele Schuld und
Sunden vergebe, daß wir auch, wo ſich unſer Nechſte hinwiederum
gnſue an uns verſchuldet haͤtte, demſelben willig und ſo voͤllig vergeben, als
wir die Vergebung von GOtt zu erlangen begehren, der gewiſſen
d Verſicherung dafern wir es nicht thun, ſondern einige Rache gegen
e l den Nechſten uns vorbehalten, weil er ſich an uns, wie ſchwer und
eboer oft es auch geſchehen ſeyn moͤchte, verſchuldet habe, ſo werde alle Ver⸗

effr gebung der Suͤnden die uns einmal von GOtt wiederfahren ſey und
gnach⸗ die ſonſten unwiederrufflich geweſen waͤre, aufgehoben, und wir hin⸗

. 8 gegen im goͤttlichen Gericht zu aller der ſtrengſten Beſtraffung unſe⸗
ſ⸗

528 Die Wohlthat GOttes,
rer Suͤnden gezogen, die nicht weniger ſeyn kan, als daß wir ſie in
ewigem Feuer buͤſſen muͤſſen. Welches uns ja eine heilige Furcht
einjagen, und bereit machen ſolle, unſerm Nechſten die Vergebung deſ⸗
ſen, was er an uns gethan, nicht nur auf ſein Geſuchen wiederfahren
zu laſſen ſondern ſie auch, wo es noth iſt, ihm gar lieber entgegen zu tra⸗
gen: als ohne welches wir uns der goͤttlichen Vergebung und Gna⸗
de niemal getroͤſten, ja auch mit ſolchem Hertzen nicht ohne Suͤnde
oder erhoͤrlich darum bitten koͤnnen.
Iſt eine Lehre, die auch ſehr nothwendig, da man ſtets ſo viele
Exempel underſoͤhnlicher und rachgieriger Leute ſiehet, die aber gewiß⸗
lich in ſolcher Bewandniß in goͤttlicher Gnade nicht ſtehen moͤgen.
Dieſes laſſe ſich zu Hertzen gehen, welcher etwa auch in dieſer
Gemeinde ſich finden mag, den ſein Gewiſſen eines Widerwillens ge⸗
gen ſeinen Nechſten, und daß er nicht von Grund der Seelen, bishe⸗
ro ihm vergeben habe, uͤberzeuget, daß er auch heute dieſen Tag die
Sonne nicht uͤber ſeinem bereits eingewurtzelten Zorn wiederum laſſe
untergehen, ſondern in dieſem Augenblick ſich zu hertzlicher Verſoͤh⸗
nung reſolvire, und ſich auch auf dieſe Weiſe der goͤttlichen Gnade,
ſo ihn auch dieſes mal und durch dieſe Erinnerung zur Buſſe locket,
verſichere.
ſchere haben aber bey dieſer Sache dismal nicht weiter, ob ſie wol
die Haupt⸗Summa des Evangeli iſt, ſtehen zu bleiben, ſondern uns
unſerm vornehmſten Vorhaben mehr zu naͤhern: da wir nun erſt⸗

lich aus dem Evangelio mit wenigem einen Grund legen, und darinnen

betrachten wollen, I. des Koͤniges Guͤtigkeit. 2. des Knechtes

urnndanckbare Liederlichkeit. 3. des Richters Gerechtigkeit.

Regis benignitas, Servi ingrata negligentia, Judicis Juſtitia.

Eervwiger gerechter GOtt, heiliger Vater, der du uns allen
als deinen Knechten und Maͤgden, groſſe Wohlthaten und
unausſprechliche Guͤter ſie treulich zu verwalten, anvertrauet
haſt, lehre uns dieſelbe recht erkennen, aber auch dabey un⸗
ſere bisherige Undanckbarkeit und liederliches Weſen in wah⸗
rer Buſſe anſehen, und uns deswegen vor dir rechtſchaffen
emuͤ⸗

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Am Feſt der Reformation Lutheri. 529
demuͤthigen deine Gnade damit zu erlangen, die du uns auch
kraͤfftiglich wiederfahren laſſen wolleſt, ſonderlich aber lehre
uns die theure Wohlthat uns durch die ſelige Reformation
in unſern Vaͤtern erwieſen, dermaſſen einſehen, daß wir uns
derſelbigen danckbarer hinkuͤnftig, als bis daher geſchehen iſt,
gebrauchen, und dich nicht mit dem Misbrauch zu gaͤntzli⸗
cher derſelben Entziehung reitzen, ſondern dir die wahre Frucht
bringen, durch deinen Sohn unſern Heyland: Amen.

Erklaärung des Textes.

—

Es Koͤniges Guͤtigkeit 1. daß er ſeinen Knechten ſeine Guͤter,
und zwar einigen ſehr groſſe und viele Guͤter, anvertrauet:

N de dann da einer 10000. Pfund ſchuldig wird, ſo nach der
nlſe geringſten Rechnung uͤber 6000000. Thaler traͤgt, muß ihm ja vieles
eſch. anvertrauet geweſen ſeyn. Er hatte aber ſolche ſeine Guͤter ihnen
ude, anvertrauet, nicht daß ſie eigenen Willens damit umgehen moͤchten,

locket,

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wah⸗
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ſondern daß ſie ſie treulich und zu ſeinem Nutzen anwenden, und immer
gebdencken ſolten, daß ſie dermaleins deswegen wuͤrden Rechnung thun
muͤſſen. Indeſſen ſolten ſie doch ihrer Dienſte genieſſen, und ihren
Unterhalt dabey haben, welches ihnen der Koͤnig wohl goͤnnete.
In der geiſtlichen Anwendung iſts dieſes, daß GOtt den Men⸗
ſchen, allen insgeſammt, und jedem inſonderheit, ein Gewiſſes ſeiner
GBuͤter zu verwalten anvertrauet hat, wie ja alles, was wir Menſchen,
alle und jede beſonders, im Geiſtlichen und Leiblichen haben, nicht
unſer Eigenthum iſt, ſondern es ſind lauter Guͤter GOttes, damit
GOtt unſere Treue und Fleiß uͤben und pruͤfen will. Es iſt HErr
dein Geſchenck und Gab. Daher ſtehet uns auch nicht frey, damit
nach unſerm Belieben umzugehen, ſondern wir muͤſſen ſie ſo verwal⸗
ten, wie es zur Ehre unſers Koͤnigs, oder GOttes dienet. Indeſſen
moͤgen wir derſelben auch zu unſerer Nothdurfft gebrauchen, und
gleichſam unſern Aufenthalt davon haben: aber immer dabey geden⸗

II. Th. der. kl. Spen. Schr. Xxx cen,

530 Die Wohlthat GOttes,
cen wie wir GOtt noch einmal dafuͤr Rechenſchafft zu geben gehal⸗
ten ſeyn.
I. Daß er lange zuſiehet, und nicht, ſo bald einer anfaͤngt der Guͤ⸗
ter zu mißbrauchen, mit der Straffe hinter ihm her iſt. Wie nach dem

Gleichniß es mit dieſem Knechte muß lang gewaͤhret haben, bis er ſol⸗

che groſſe Schuld gehaͤuffet.
GOttes Langmuth iſt auch noch alſo bewandt, daß ſie lang zuſie⸗
het, ob man wol Boͤſes thut, ſo gar daß viele ſich derſelben zur Sicher⸗
heit mißbrauchen. Pred. VIII. II. weil nicht bald geſchiehet
ein Urtheil uͤber die boͤſen Wercke, dadurch wird das Hertz
der Menſchen voll Boͤſes zu thun. GOttes Abſicht aber dabey
R gang anders, nemlich ſeine Langmuth will zur Buſſe leiten
om. Al..
II. Des Knechts undanckbare Liederlichkeit. Es bleibt derſelbe
in der Rechnung ſo groſſe Summe ſchuldig,die er nicht zahlen kan, wie
dann ein privat-Menſch ſo viel Tonnen Goldes abzutragen wol un⸗
vermoͤgend gehalten werden muß. Weil aber derſelbe ſo viel ſchuldig ge⸗
blieben, ſo iſt nach Art der Gleichniß die Sache ſo anzuſehen, daß er

uns vorgeſtellet wird, als einer, der in ſeinem Amt und Verwaltung

gantz liederlich und unachtſam geweſen, dabey ſich laſſen wohl ſeyn,
dazu ihm etwa Frau und Kinder moͤchten ziemlich mitgeholffen, und
mit Wolleben und Pracht viel verthan haben, daher ſie auch ſo viel
billiger darnach mit zur Straff gezogen wurden. V
Und zwar iſt der Knecht allezeit ſicher, und dencket nicht an die
Rechnung, die er noch werde abzuſtatten haben, bis es zum Ernſt
gehet. In der geiſtlichen Anwendung gehets dahin, daß leider die
Menſchen mit den goͤttlichen Guͤtern auch ſehr untreulich umgehen.
Alles, was uns GOtt giebet im Geiſtlichen und Weltlichen, was
wir nach goͤttlichen Willen und Ordnung zu deſſen Ehren anwenden,
das iſt wohl angewendet, und da kommt wiederum in die Ausgabe,
was wir in der Einnahm empfangen hatten: wo wir aber etwas an⸗
ders anwenden, als GOtt es von uns fordert; wir wenden die Guͤ⸗
ter GOttes an zu eigner Ehre, Nutzen, Wolluſt und in Summa wider
und auſſer Goͤttlicher Ordnung und Befehl, da paſſirt ſolches in der

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Atm Feſt der Reformation Lutheri. 5331

Rechnung nicht, ſondern alles ſolches bleiben wir ſchuldig, GStt for⸗ for⸗
derts mit Recht von uns, und wir haben es gleichwol verthan. Da
wird nun unſere Schuld, das iſt, unſere Suͤnde ſo viel groͤſſer, als wir
mehr empfangen, und doch viel Gutes dabey verſaͤumet, oder miß⸗
brauchet haben. Wie deswegen leider gemeiniglich, welchen GOtt
am meiſten gegeben, ſie in die fuͤrnemſte geiſtliche und weltliche Stelle
geſetzet hat, in dieſer Schuld am allertieffſten ſtecken. Und heiſſet
davon Luc. XII. 48. welchem viel gegeben iſt, bey dem wird man
viel ſuchen, und welchem viel befohlen iſt, von dem wird man

viel fordern.

Wir werden aber auch leider dieſe Unart bey uns Menſchen fin⸗

den: daß wir nicht leicht gedencken an das goͤttliche Gericht, ſo lang

wir es nicht gleichſam gegen uns in dem Anzuge ſehen: und ob wir
gleich gewahr werden, daß ſo zu reden, andere zur Rechenſchafft ge⸗
fordert werden, gehets uns noch wenig zu Hertzen, alſo daß die aller⸗
meiſte alsdenn erſt recht ernſtlich an die Rechnung gedencken, wann
es nunmehr mit ihnen ſelbſt darzu kommen ſolle: wodurch aber ge⸗
ſchiehet, daß die meiſte darnach uͤbel beſtehen, welche wo ſie bey Zei⸗
ten ſich darauf gefaſt gemacht, noch haͤtten die Rechnung zurechte
Pringen koͤnnen.
I. Des Richters Gerechtigket. Es giebet die Gerechtigkeit
nicht zu, daß der Koͤnig einen ſo frey laſſe durchgehen, der in der Rech⸗
nung ſo uͤbel beſtehet, daß man daraus ſeine vorige Untreu erkennet:
daher faͤllet er nunmehr nach ſeinem richterlichen Amt das Urtheil
über ihn, daß er eines theils ſeiner r Vertwaltung entſetzet wird, andern
theils ſoll er zur Straffe mit den Seinigen zum Selaven und dem aͤuſ⸗
ſerſten Elend verkaufft werden, welche Straff wir nicht geringer zu
ſchaͤtzen haben, als diejenigen, welche heut zu tage auf die Galeeren
derdammt werden. Eine harte, aber wohlverdiente Straffe, relche
auch an dem Knechte waͤre vollſtrecket worden, wo er nicht mit D
muth und Verſorechen Gnade erlanget haͤtte.
Die geiſtliche Anwendung bringet dieſes mit ſich, daß GOtt end⸗
lich die Menſchen zur Rechnung fordere, welches theils geſchiehet
wch hie in der Welt, wo er ſnderlich n mit Gerichten anfaͤngt zinen
xx en⸗

4

532 Die Wohlthat GOttes,
Menſchen anzugreiffen, dasjenige was er gehabt, zu entziehen, und ihn
mit noch ſchwererer Straffe zu belegen: wodurch etwa auch des Men⸗
ſchen Gewiſſen rege gemacht wird,daß er ſeines GOttes Zorn fuͤhlet:
welches ein Gericht iſt, wo der Menſch noch wiederum durch Buſſe
goͤttliche Gnade ſuchen und erlangen kan. Theils und fuͤrnemlich
geſchiehet es nach dem Tode, da der Menſch Rechenſchafft geben ſoll,
was er gethan habe bey Leibes⸗Leben, es ſey Gut oder Boͤſe.
2. Cor. V. Aus welchem Gerichte aber, wann man darinnen ein⸗
mal uͤbel beſtanden, keine weitere Erloͤſung ſich mehr findet.

Lehrpunct.
dUr Hauptlehre ſehen wir nun in der ſeligen Reformation
durch unſern Lutherum von GOtt angefangen und
7 ausgefuͤhret, eben dieſe 3. Stuͤcke⸗
1. GOttes groſſe Guͤtigkeit. Da ich getroſt ſagen mag, daß in
1000. und mehr Jahren GOtt ſeiner Kirche keine groͤſſere Wohl⸗
that erzeiget hat, als durch ſolche Reformation erwieſen worden, da⸗
her ich bekenne, daß ich mit Betruͤbniß und Schrecken leſe und hoͤre,
wann einige, die doch zu unſerer Kirche ſich bekennen, von der Kefor-
mation Lutheri uͤbel reden oder ſchreiben, ob waͤre ſie nicht noͤthig
und der Kirchen mehr Schade als Nutzen geweſen, wiſſen auch des lie⸗
ben Mannes Gebrechen, und was in allen ſolchen Dingen gefehlet
worden, allzuhoch aufzumutzen, und die durch GOtt uns erzeigte
Wohlthat, ſo viel an ihnen iſt, damit zu verringern: daher ich mit
Wahrheit ſagen kan, daß ſie nicht werth ſeyn, etwas dieſer Wohlthat
zu genieſſen. Es iſt zwar an dem, wir erkennen, daß Lutherus ein
Menſch geweſen, der ſeine Gebrechen an ſich gehabt, auch erkannt und
oft bekannt hat: er iſt in das Werck nicht ſowol mit vorbedachtem
Muth als aus Noth gekommen, da er Anfangs allein den Ablaß und
deſſen groͤbſte Mißbraͤuche antaſtete, und leicht mit der geringſten Beſ⸗
ſerung in ſolcher Sache wuͤrde zu frieden geweſen ſeyn, aber da ſeine
Widerſacher und der Stuhl zu Rom, den er noch lang ehrte und hoch
hielte

dihn
Nen
hlet:
uſe
nich
ſol

e⸗-

Am Feſt der Reformation Lutheri. 533
hielte, ſo ungerecht mit ihm verfuhr, trieb ihn ſolches immer mehr
und mehr alles zu unterſuchen, daher er immer weiter gekommen,
und ihn GOtt gleichſam blindlings in die Sache gefuͤhret hat, da er,
wo er Anfangs ſehen ſollen, wie weit es gehen wuͤrde, tauſendmal
ſich anders ſolte bedacht haben: wir aber eben hierinnen Goͤttliche⸗

weiſe Regierung, die ihm vieles aͤuſſerlich verborgen, mit Demuth und

Danck zu verehren haben. Wir laͤugnen auch nicht, daß der liebe
Mann in Reden und Schreiben oft hefftiger und freyer geweſen, als
viele von ſeinen eigenen Freunden verlanget, damit man ſich noch
heut zu tage in der Roͤmiſchen Kirche kuͤtzelt, und ihn fuͤr einen Mann
ausſchreyet, der von ungezaͤmten affecten, und alſo zu einem Werck⸗
zeuge des Heiligen Geiſtes untuͤchtig geweſen: ich will auch nicht eben
laͤugnen, daß wol zuweilen zu dem H. Feuer des Geiſtes einige Fun⸗
cken fleiſchlicher Hefftigkeit ſich geſchlagen, und wir einiges zuweilen
wuͤnſchen moͤchten, daß er anders geſchrieben haͤtte, damit des Anſtoſ⸗
ſes deſto weniger waͤre: aber wir haben nicht nur dem theuren Mann,

ſonderlich in Betrachtung aller damaligen Umſtaͤnde, und wie mit ihm

umgeſprungen worden, vieles darinn zu gut zu halten, ſondern es iſt

wahrhafftig auch eine goͤttliche Regierung in eben ſolcher Sache ge⸗
peſen nicht nur daß er und andere an ihm wahrnehmen, daß er noch

ein Menſch ſey, und ſich nicht zu ſehr an ihm hielten, oder ihn zum Mei⸗
ſter auſſer Chriſto aufwuͤrffen, ſondern auch weil GOtt erkannt haben

mag, daß das damahlige harte und grobe Babel nicht auf ſubtile Art
mit Nachdruck angegriffen werden ſolte. Wie dann an einem aͤſtig⸗
ten harten Klotz nicht viel mit ſubtilen Feder⸗Meſſerlein auszurichten,
ſondern da braucht ein kluger Werckmeiſter eine ſtarcke und ſcharffe

Art, daß es hinein gehet. So iſt nicht ohne, wir moͤchten in einem

und andern bey der Reformation ſelbſt verlangen, daß es weiter ge⸗

Pracht worden waͤre, indem leider noch manches in der Kirchen uͤbrig

geblieben, das auch billig gebeſſert werden ſollen, und haͤtte nach Veſt⸗
ſtellung der reinen Lehre auch mit mehrerm Ernſt an der Beſſerung
des Lebens und Einrichtung der Kirchen gearbeitet werden ſollen, da
manches, ſo noch aus Babel herruͤhret,ſich gleichwol noch in dem Le⸗
ben und Verfaſſung der Kirchen⸗ findet, ſo auch zu beſſern geweſt.
v 3 er

534 Diie Wohlthat GOttes,
ber wir haben deswegen weder unſern Lutherum viel zu ſchelten, noch
GOttes Wohlthat gering zu machen. Der liebe Mann that, was
er durch GOttes Gnade vermocht, und iſt nicht bloß ſeine Schuld,
daß die folgende den guten Anfang nicht weiter fortgeſetzt: ſo hat man
in Erwegung, wie es damal und was ihm allerſeits im Wege ge⸗

ſtanden, ſich daruͤber vielmehr zu verwundern, daß er noch ſo weit

gekommen, als ihn zu ſtraffen daß er unterſchiedliche Steine muͤſſen

liegen laſſen, die er nicht zu heben vermocht hat. Sodann fuͤrchte

ich auch, ſey vieles goͤttliches Gericht mit dabey in Acht zu nehmen.
Richt. I. weil die Kinder Iſragel nicht bald nach dem Befehl des
HErrn die Einwohner des Landes vertilget, ſondern ihrer geſchonet,
ſo kam das Gerichte uͤͤber ſie, daß ſie ſie nachmal auch nicht vertilgen
konnten, ſondern ſie ihnen oft zum Fall und Stricke worden. Alſo
fuͤrchte ich, habe man beſorglich aus menſchlichen Abſichten und Con⸗
ücderationen, wo ich eben ſo eigentlich nicht ſagen kan, wem ich die
Schuld geben muͤſte, bald zu Anfang ein und andere Dinge, ſo billig
zu beſſern geweſen, nachgelaſſen, daruͤber aber geſchehen, daß GOtt
auch in folgenden Zeiten wenig Segen mehr darzu gegeben hat.

Ob wol einiges an der Reformation noch haͤtte verlangt werden

moͤgen,ſo iſt doch nichts deſtoweniger dieſelbe oben angedeuteter maſ⸗
ſen eine der groͤſſeſten Wohlthaten, die GOtt erzeiget, und haben wir

nicht nur die Gedaͤchtniß unſers Lutheri, als der ſehr bequem durch

den Engel verſtanden wird, Off. 14,8. welcher den erſten Fall Babels
angedeutet, in hertzlichen Ehren zu halten, und ihn als ein theuer Werck⸗
zeug der goͤttlichen Gnade zu erkennen, ſondern auch ſonderlich die
goͤttliche Wohlthat ſelbſt in ſolcher Reformation danckbarlich zu ruͤh⸗

men. B
Wir koͤnnen aber ſothane Wohlthat auf dieſe Weiſe recht hoch
halten, wann wir bedencken, wie viel uns Gutes wiederfahren, und
wie viel beſſer unſer jetziger Zuſtand gegen demjenigen geweſen, wie
alles unter dem Papſtthum ſtund. Wo vwir recht ſagen muͤſſen, es
ſey damal die Zeit geweſt Zach. 14,6. da kein Licht geweſen, ſon⸗
dern Kaͤlte und Froſt: wo zwar der HErr auch ſeinen Bellgen
Saamen

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Am Feſt der Reformation Lutheri. 8335
Saamen in vielen unſeren Vorfahren erhalten, aber die liebe Leute
wol in ſparſamen Maaß die Gnade genoſſen, und als in einer Egyp⸗
tiſchen und Babyloniſchen Dienſtbarkeit gelebet haben.
Laſſet uns nur vergleichen, wie noch die Papiſtiſche heut zu Ta⸗
ge in dem geiſtlichen ſind, und dabey gedencken, daß der Zuſtand der
Papiſten in vielen Stuͤcken noch ietzt beſſer ſey, als er in den vorigen
dickſten Finſterniſſen geweſen. Indem die Reformation Lutheri auch

den Papiſten ſelbſt ſofern genutzet, daß ihre Geiſtlichkeit viele des groͤb⸗

ſten muͤſſen aͤnpern, dazu es nimmermehr ohne Lutherum wuͤrde gekom ⸗
men ſeyn. Laſſet uns alſo die Wohlthaten, ſo uns durch die Refor⸗

2ò

mation wiederfahren, zum Theil (dann alle lieſſen ſich in vieler Zeit

nicht durchſehen) betrachten, und zwar wie ſie eines theils alle Chri⸗
ſten insgemein, andern theils gewiſſe Staͤnde angehen.
. Insgemein gehet folgendes alle an. I. daß wir aus der
Dienſtbarkeit der Menſchen und der Unwiſſenheit heraus geriſſen, zu
der Freyheit der Kinder GOttes in gewiſſer Maaß, und zur Erkennt⸗
niß goͤttlicher reiner Lehre gebracht worden. Siehet man das Papſt⸗
thum noch heut zu Tage an, ſo iſt bey den allermeiſten Leuten, die

groͤſſeſte Unwiſſenheit goͤttlicher Dinge, ſonderlich an den Orten, wo
alles Papiſtiſch iſt,und ſie nicht Schanden halber um derjenigen wil⸗
fen, die ſie Ketzer heiſſen, ein Ubriges thun, und Fleiß anwenden muͤſ⸗
ſen. Es ſiehet die Geiſtlichkeit nicht gern, daß die Layen etwas von
Glaubens⸗Sachen wiſſen oder damit umgehen, wie dann auch ihr
Iintereſſe mit ſich bringet, daß alle andere unwiſſend ſind/ und ſie die
* Herrſchaft in dem Geiſtlichen mit ſo viel weniger Widerſpruch und
Wilderſetzlichkeit behalten. Wie die Phariſaͤer Joh. 7. die das Volck
—ſo gehen lieſſen, daß es von dem Geſetz nichts wuſte. Was aber end⸗
ſich die Leute noch wiſſen und wiſſen ſollen, da iſt ihr Gewiſſen allein

gebunden an die ſogenannte Geiſtliche, und wie ſie pflegen zu reden

un die Kirche. Da muß jeglicher glauben, dis und dieſes ſey wahr:
warum? die Prieſter ſagen es ihm, die durch die Kirche verordnet

ſeyn, und die Kirche koͤnne nicht fehlen. Auf dieſem Grunde muß

itn gantzer Glaube ſtehen. Daher was kluge Koͤpffe ſind, die nicht
Pen ſo bald ſich bereden laſſen koͤnnen, ſchwartz ſey weiß, wo E dee

ache

536 Die Wohlthat GOttes,

Sache tieffer nachdencken, ſehen ſonderlich an, was Papſt, Cardinal,
Biſchoͤffe und uͤbrige Cleriſey fuͤr Leute ſeyn, da es nicht viel groſſer
Kunſt bedarff, an den meiſten zu ſehen, daß nichts vom Heiligen
Geiſt bey ihnen iſt, ſonderlich wann ſie weiter gewahr werden, wie
faſt alle Articul nach dem Intereſſe der Geiſtlichkeit eingerichtet ſeyn,
auch was manchmal fuͤr Betrug mit Wunderwercken und andern
dergleichen vorgehet, fallen leicht in den Atheiſinum, und glauben,
es ſey mit der Chriſtlichen und aller Religion nichts denn Fabelwerck,
dann ſie ſehen, mit dem Grunde, worauf ſie glauben ſolten, oder die
Kirche und ihre Cleriſey ſeyn ſoll, iſt nichts, ſondern ſtecket viel Be⸗
trug darunter, von beſſerem Grunde aber wiſſen ſie nichts. Daher
es kein Wunder iſt, daß der foͤrmlichen Atheiſten ſonderlich in Ita⸗
lien, Spanien Franckreich ſich ſo viel finden, vielmehr iſts eine unaus⸗
ſprechliche Gnade, daß ihrer nicht mehr ſind und einiger kluger Mann
ſich noch kan fuͤr dem Atheiſino bey ihnen bewahren. 2.
Was iſt hingegen dieſes fuͤr eine Wohlthatdaß wir Evangeliſche kei⸗
nem Menſchen nicht glauben duͤrffen, und alſo unſern Glauben auf
nichts gruͤnden, als auf das von allen Chriſten fuͤr wahr erkannte Goͤtt⸗
liche Wort. Daher wir an keinen Menſchen oder ſeine Lehre ver⸗
bunden ſind, ſondern doͤrffen alle Lehre ſelbſt pruͤfen nach GOttes
Wort, und ſind nichts von allen anzunehmen gehalten, wovon wir
nicht in unſerer Seele uͤberzeuget ſind, daß ſolches die Wahrheit GOt⸗
tes ſeye, die auch in uns von dem Heiligen Geiſt verſiegelt wird, bey
einem empfindlicher, bey dem andern weniger. .
2. Daß wir nun die Schrifft ſelbſt haben und leſen duͤrffen, ja
darzu eher angetrieben als abgehalten werden. Wozu auch GOtt
die groſſe Gnade gethan, daß er nicht gar 100. Jahr vor der Refor-
mation die Druckerey hat laſſen erfunden werden,vermittels dero, wie
andere gute Buͤcher unter die Leute gebracht; alſo wol viel 100000.
Bibeln gedruckt, und alſo den Leuten gemein gemachet worden ſind,
daß jeglicher jetzt um ein geringes Geld die liebe Bibel, oder aufs we⸗
nigſte das neue Teſtament bekommen, und ſich deſſelben gebrauchen
kan. Und mag man mit Wahrheit ſagen, ohne die Druckerey ſolte
muce venſchlicher Weiſe nicht hegreiffen, wie die Reformation ſo
durch⸗

Am Feſt der Reformation Lutheri. 537

nal, durchdringen haͤtte moͤgen, da vorhin alle Buͤcher muſten nur geſchrie⸗
ſet: ben werden, weswegen ſie ſo viel weniger und theurer waren. Es
igen iſt aber wol eine groſſe Gnade, daß wir nun die Bibel, und zwar ſo
wie herrlich und treulich gedolmetſchet, als unſer lieber Lutherus gethan,
ſeyn, haben, koͤnnen darinnen leſen, unſern Glauben ſelbſt daraus faſſen
dern und ſtaͤrcken, alle Lehre die wir hoͤren, aus derſelben pruͤffen, und alſo
ben, ſo oft als wir nur wollen, die Stimme GOttes daraus vernehmen, und
eclt, urnd unſern Hunger ſtillen, ja uns mit des Worts Lieblichkeit ergoͤtzen.
de Zu geſchweigen anderer guter und erbaulicher Buͤcher, die wir in gu⸗

N ter Menge haben. Hingegen im Papſtthum an theils Orten laſſen
ſie die Bibel und daraus gezogene gnugſame Unterrichts Buͤcher gar
keinen gemeinen Leuten in die Hand, wo ſie aber ſolches noch zulaſſen,
uund ſich vor uns ſchaͤmen, muß es mit Bewilligung des Beichtvaters
geſchehen, und wird nur denen verſtattet, die man ſchon bereits ſo
wpeit gebracht und eingenommen, daß ſie die Schrifft durchgemahlte
Blaͤſer anſehen, und dero einfaͤltigen Verſtand nicht mehr deswe⸗
gen faſſen koͤnnen. Daher ſo bald eine gute Seele einmal in der Bi⸗
bel ſonderlich auf das neue Teſtament kommet, und mit Bedacht lieſet,
wird man ſtracks ſehen, wie ſie in ihrer vorigen Meynung irre wer⸗
den. Und mangelt es nicht an Bekaͤnntniſſen aufrichtiger Hertzen
in dem Pabpſtthum, die, wann ſie etwa einige unſerer Buͤcher zu leſen
behkommen, uns ſelig preiſen, daß wir ſo frey alles ſolches zu unſerer
Ervrvrrbauung gebrauchen duͤrffen.
3. Iſt auch eine groſſe Wohlthat, daß wir nun die reine Lehre
haben. In dem Papſtthum hatte ſich von mehr 100. Jahren her
die Lehre maͤchtig verdorben, und war viel Irriges faſt in allen Arti⸗
culn eingeſchlichen: da einiges gar den Grund des Glaubens gefaͤhr⸗
lich verkehrte, anders ſonſten mit Aberglauben, Abgoͤtterey, und an⸗
Ddern dergleichen Unweſen die Gemuͤther einnahme. Wie man in
allen Artickuln zeigen kan. Solche Irrthuͤmer ſind auch noch in dem
Papdſtthum heut zu Tage, und da ſonſten, wie oben geſtanden worden,
ſchen daſſelbige heut zu Tage ſubtiler iſt worden, ſo iſt der Zuſtand in dem
ſoe Irrthum jetzo nach dem Trientiſchen Concilio noch ſo viel gefaͤhrli⸗
uſo cher. Dann vor Lu hero und insgeſammt vor dem Concilio wa⸗
· I., Th. der kl. Spen. Schr. Yyy ren

538 Diie Wohlthat GOttes,

ren in der Papiſtiſchen Kirchen viele 1000. die das meiſte nicht
glaubten, was nun wider Eutherum in dem Concilio iſt beſchloſſen
worden: und wird nicht ein einiger Articul leicht gefunden werden,
da nicht vor und mit Euthern einige in der Roͤmiſchen Kirche gleiches
geſagt haben: wie die Catalogi teſtium veritatis,: Confeſniones
catholicæ und andere dergleichen Buͤcher zeigen, da bald dieſer bald
jener unſerer Lehre Zeugniß giebet, und ſolches auch, weil die Kirche
noch nichts dagegen geſchloſſen, thun durffte, daher war noch ſo viel
mehr Wahrheit uͤbrig, wer ſich daran halten wolte. In welcher
Abſicht auch unſere Augſpurgiſche Confeſſion von der Roͤmiſchen
Kirche noch gelinder redet, als wir jetzt lehren koͤnnten. Hingegen
nachdem das Trientiſche Conciliumſo viel Articul, die irrig ſind,
beſchloſſen hat, darff nun keiner, der Catholiſch ſeyn will, einigen der⸗
ſelben mehr glauben oder ſich daran halten, ſondern muß allen ſolchen
jenen Wahrheiten entgegen geſetzten Irrthuͤmern beypflichten, und
iſt dieſes einer ſeiner erſten Glaubens⸗Articul, es ſey alles wahr, was
die Catholiſche Kirche glaube, womit er alle ihre Irrthuͤmer ſelbſt be⸗
kraͤfftigen muß.
Hingegen hat GOtt unſerer Kirche die Gnade gethan, daß wir in
der Lehre keine Irrthuͤmer hegen, noch bisher eines einigen haben uͤber⸗
zeuget werden koͤnnen: ſondern wir haben die Wahrheit, weil wir
keine andere Lehre haben, noch nach unſerem Haupt⸗Articul einigen
Menſchen weiter etwas zu glauben verbinden, als was er aus GOt⸗

tes Wort uͤberzeuget iſt: davon allein hat er Rechenſchafft zu ge⸗

ben.
4. Die nechſte Wohlthat iſt, daß unſere Lehre einen voͤlligen und

gewiſſen Troſt im Leben und Sterben giebet. Dann weil wir aus

GOttes Wort zur Gnuͤge darthun, und alſo ſolches unſer Lehrpunct
iſt, daß wir nicht aus den Wercken oder Vollkommenheit unſerer Er⸗
neurung ſelig werden muͤſſen, ſondern allein aus dem Glauben, ob zwar
aus einem lebendigen und wahrhafftigen Goͤttlichen Glauben, und

aber dieſer Glaube und deſſen Wahrheit aus ſeinen aufrichtigen Fruͤch⸗

ten erkannt werden kan, ſo haben wir an unſerer Seligkeit keinen

Zweiffel, vielmehr koͤnnen wir aus der Gnade GOttes derlelben ver⸗
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Am Feſt der Reformation Lutherr. 3339
ſichert ſeyn. Es fuͤhret unſere Lehre den Troſt, den uns das Verdienſt
Chriſti, das Goͤttliche Wort, die heilige Tauffe, das heilige Abendmahl
giebet, ſo kraͤfftig aus, daß nimmermehr kein Papiſt in ſeiner gantzen
Religion ſo kraͤfftigen Troſt findet: wo es auch zum Sterben gehen
ſolle, da kan ein glaͤubiger Evangeliſcher, welcher ſeine Buſſe und
lauben bey ſich ſindet, die er auch auf fleißige Pruͤfung finden kan,
getroſt und ohne allen Zweifel abdrucken, als gewiß, daß ſeine Seele
in die ewige Seligkeit eingehe. Der Troſt, der ihm nach unſerer Lehre

guch alsdann zugeſprochen wird, iſt auch auf lauter gewiſſen Grund

gegruͤndet, und nicht auf Menſchen⸗Werck oder Tand. Daher auch
manche Papiſten ſelbſt, ſonderlich die vorhin unſern Troſt erkannt,
auf ſolche Art getroͤſtet zu werden verlangen. Was aber die Papi⸗
ſten anlangt, findet ſich in der Lehre kein verſicherter Troſt. Das
macht, die Seligkeit haͤnget auch an den Wercken und dero Heiligkeit,

iicht aber an dem Glauben allein: weil alſo der Menſch niemal

weiß, ob auch ſeine Wercke ſo vollkommen, daß ſie vor dem goͤttlichen

ſtrengen Gerichte beſtehen, und ſeine Suͤnde uͤberwiegen, ſondern ſein

Gewiſſen ihn in ſolcher Sache immer mehr ſchrecket ſo iſter nimmermehr

ſeiner Seligkeit verſichert, ja er darff, nach dem Trientiſchen Con-
Leilio ſeiner Seligkeit nie gewiß ſeyn, ſondern er muͤſte ſolches fuͤr einen
Irrthum halten. Alſo ſtehet die Seele ſtets in Zagen und einer
Anechtiſchen Furcht, ſie hat das rechte kindliche Vertrauen, und da⸗
her auch ſolcher Art Liebe niemal gegen ihren himmliſchen Vater.
Sie entſetzet ſich immer fuͤr dem Abſchiede ſowol wegen der Ungewißheit,
wie ſie fahre, als aufs wenigſte, wo die Fahrt noch wohl geraͤth, we⸗
gen der erſchrecklichen Pein des Fegefeuers, ſo ſie noch fuͤr eine Wohl⸗
that halten ſolle. Die fuͤrnemſte Troſt⸗Quelle aus dem Worte, Tauff
urnd heiligen Abendmahl iſt ihr geſtopfft, und muß ſie gleichſam

D

verſchmachten. Gehets zum Sterben, iſts etwas ſeltzames, wann eini⸗

gen noch allein von Chriſto geſaget wird, und mag ſolches denſelben

eine ſonderbahre Gnade ſeyn, die GOtt noch in der letzten Stunde
nach ſeiner Barmhertzigkeit zu dem innerlichen wahren Glauben auf
dieſe Weiſe bringt, und ſie damit erhaͤlt. Die meiſten aber haben we⸗
nig Troſt, ſie muſſen ſich vergnuͤgen laſſen, daß ſie die Sacramenta
r YyyzZz em⸗

540 Die Wohlthat GOttes.
empfangen, davon ſie etwa wenig verſtehen, ſie werden auf die Vor⸗
bitte der Mutter GOttes und anderer Heiligen, auf Geluͤbde, auf Ver⸗
dienſt der Ordens⸗Perſonen, auf kraͤfftige Seelmeſſen, ſonderlich wo
ſie deren viel zu bezahlen haben, und dergleichen gewieſen: daß fuͤr
dem vielen Neben⸗Zeug, wo noch des Verdienſts Chriſti gedacht wird,
dieſes kaum in acht genommen wird. Da⸗ muß die Seele in Unge⸗
wißheit, Furcht und Zittern endlich hin vor ihren Richter: und moͤchte

wol heiſſen: ich fahr, und weiß nicht wohin, mich wundert, daß ich

froͤlich bin. Ach ſolte dieſer Unterſcheid nicht allein genug ſeyn, die
Reformation fuͤr eine theure Wohlthat zu erkennen?
5. Iſt auch dieſes eine groſſe Gnade, daß uns nunmehr, was die
rechte wahre gute Wercke ſeyn, gruͤndlich gewieſen, und auch gezeiget
wird, wie und warum wir ſie thun ſollen. Im Papſtthum treibt

man auf die Wercke, als auf das Mittel der Seligkeit. Unterſuchet
man aber, was fuͤr Wercke fuͤr die fuͤrnemſte und meiſt verdienſtliche

gehalten werden, ſind es ungebotene und eitele Wercke. In ein
Cloſter gehen, Jungfrauſchafft geloben, haͤrinne Kleider tragen, ſo⸗
und ſo vielmal faſten, ſeine horas leſen, obs auch ſchon ohne Ver⸗
ſtand und Andacht geſchehe, nur aus Gehorſam der Kirche, den Ro⸗
ſencrantz beten, fleißig Meß hoͤren, vor den Bildern nieder fallen, ſie
ſchmuͤcken, in Cloͤſter und Kirchen geben, Wahlfahrten gehen, und der⸗
gleichen, das ſind die fuͤrnemſten Wercke, daraus ſie ſich den Himmel
verſprechen, da es aber mit Wahrheit heiſt: vergeblich dienen ſie mir

mit ſolcher Lehre, die nichts als Menſchen⸗Gebot iſt, Matth. XV. 9.

zu geſchweigen des vielen Aberglaubens und Abgoͤtterey darinnen.
Und wo die Seele die Dinge recht anſiehet, findet ſie keine Ruhe in
allen denſelbigen. Hingegen wird der wahren Wercke meiſtens ver⸗
geſſen, weil dieſelbe im gemeinem Leben von andern auch geſchehen
koͤnnen, und bleibt demnach Liebe und dero Wercke weit zuruͤcke, aufs
wenigſte kommen ſie nicht in Vergleichung mit jenen. Wiederum,
weil man daraus den Himmel haben ſolle, werden ſie ordinair nicht
mit dem Hertzen gethan, wie geſchehen ſolte, man thuts ums Lohns
willen, nicht aus Freudigkeit und freyer Liebe zu GOtt, man thuts
bloß aus Zwang, und alſo vielmehr das Aeuſſerliche allein als das
Inner⸗

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Aru“m Feſt der Reformation Lutheri. 541
Innerliche. Daher man mit Wahrheit ſagen kan, da das Papſtthum
die Wercke ſo hoch erhebt, daß ſie es gleichwol in der Wahrheit nicht
ſo ernſtlich oder aus den Urſachen wie es ſolte, und diejenigen die es
wahrhaftig ſind, treibe. .
Hingegen unſere Lehre zeiget die rechte, wahre, gute Wercke,
nemlich allein die iebe, und was aus Glauben und Liebe gegen GOtt
und den Nechſten geſchiehet, da nichts von Aberglauben, Abgoͤtterey
und dergleichen dabey iſt: ſondern die Seele iſt aus GOttes Wort
derſichert, ja dieſes ſeyn wahrhafte GOttgefaͤllige Wercke. So kan
ſie dann alles aus Glauben thun, Roͤm. 14. und mit Verſicherung der
Gnade GOttes. Sie weiß auch, wie ſie ſie thun ſoll, thut ſie auch oh⸗

ne Zwang, mit Freuden, und Liebe und Verſicherung, daß GOtt um
Chriſti willen, auch die anklebende Schwachheiten vergebe.

6. Hierzu koͤmmt noch die Freyheit von uͤbriger menſchlicher

Diienſtbarkeit, die in dem Papſtthum groß iſt. Wie dann in demſel⸗

Pern der ſogenannte geiſtliche Stand, faſt alle die uͤbrige in der Kirche

unnter ſeine Bothmaͤßigkeit gebracht hat, und iſt der Gehorſam gegen
ihn und den Papſt gleichſam die Seele der Religion: man iſt unter⸗

worffen des Papſts und der Cleriſey Geboten und Verboten, ſo ſie

nach ihrem Gutbefinden thun: machen ſie was zur Suͤnde, ſo muß
icchs auch fuͤr Suͤnde halten und meiden; gebieten ſie was, ſo muß
ichs thun; will ich frey in einigen Dingen ſeyn, muß ichs mit Geld

erkauffen, und insgeſammt hat die Cleriſey ſich gleichſam die gantze

uͤbrige Chriſtenheit ſo dienſt als zinßbar gemacht. Man iſt verbun⸗
dDen an ſo viel Ceremonien, ſo viel Feyertage, ſo viel andern Aberglau⸗
ben, an die Ohrenbeicht, und Erzehlung aller abſonderlicher Suͤnden,
daymit ſie ſich Meiſter machen uͤber alle Gewiſſen, und alle Heimlich⸗

keit erforſchen, an die Buſſe aus der Beichte, und anders dergleichen
Unzaͤhliches. Daß alſo das Papſtthum eine voͤllige Dienſtbarkeit der
Menſchen eingefuͤhret hat, nicht unter GOtt, ſondern unter die Men⸗
ſchen, und zwar den Papſt mit ſeiner Eleriſſennv.
Hingegen iſt abermal dieſes eine Wohlthat daß dieſe Menſchen⸗
Stricke zerriſſen ſind, und jeder Chriſt weiß, er ſey frey von allem in
ſeinem Gewiſſen, was ihm nicht ſein GOtt verboten hat. Sogar,
Myy 3 daß.

542 Diie Wohlthat GOttes.
daß er auch alle andere gute Ordnungen allein aus Liebe und um der
Ordnung willen ohne Aengſtigung ſeines Gewiſſens haͤlt.
7. Wo wir die abſonderliche Staͤnde anſehen, haben ſie alle ih⸗
ren Nutzen von der Reformation. I. Der Prediger⸗Stand hat die⸗
ſen. I. daß ſie befreyet ſind von dem Joche des Papſts, und ſind ſo⸗
wol als andere Chriſten mit ihrem Glauben und Lehre alleine an
GOttes Wort und nicht an den Papſt gebunden. 2. daß ihnen die
Freyheit, welche ihnen GOtt I. Tim. 3. Tit. I. gegeben, in dem Ehe⸗
ſtande zu leben, wiederum gezeigt, und ſie darein geſetzet. Welches
eine ſo viel mehrere wohlthat iſt, wo wir gedencken, wie viel gottloſes
Weſen in dem Papſtthum aus dem Eheverbot gefolget, und was noch

fuͤr gute Hertzen unter demſelben uͤbrig ſind, fuͤr Quaal ihres Gewiſ⸗

ſens doruͤber leiden muͤſſen.
3. Der weltliche oder Obrigkeitliche Stand hat noch mehr Wohl⸗
thaten empfangen. I. Daß ſie nunmehr wiſſen, daß ihr Stand fuͤr
GOtt recht heilig ſey, und ſie, wo ſie nach ihrem Beruff darinnen le⸗
ben, GOtt ſo heilig als in der Kirchen dienen: da hingegen in dem
Papſtthum der geringſte Moͤnch ſich fuͤr beſſer haͤlt, als der Kaͤyſer.
Ja Kaͤhſer und Koͤnige muͤſſen glauben, daß ein ſolcher Moͤnch, weil
er ſolle in der Vollkommenheit ſtehen, vor GOtt mehr ſey als ſie, die
nicht nach der Vollkommenheit ihres Standes wegen trachten koͤnnen.
Daher ſie auch ſich ſolchen Leuten dermaſſen unterwerffen, weil ſie
ihrer uͤberfluͤhigen Dienſte und Gebeth noͤthig zu haben vermeynen,
und nicht glauben duͤrffen, daß ihr Gebeth und Werck vor GOtt ſo
gut als jenes ſeines ſeyn.
2. Daß ſie auch von der Gewalt frey worden, die der Papſt,
ja zu vorigen Zeiten (dann nunmehr muͤſſen ſie auch naͤher an ſich
halten, und ſind auch die paͤpſtiſche Potentaten etwas darinnen Luthe⸗
ro ſchuldig) Biſchoͤffe, bis auf geringe Prieſter, ſich uͤber dieſelbe ge⸗
nommen haben, nimmer ſie in den Bann zu thun, und wol gar Cro⸗
nen und Stepter ihnen abzuſprechen; dieſe aufs knechtiſchte in vielen
Stuͤcken mit ihnen umzugehen, ſonderlich wo ſie Herren antraffen,
die frommes Gemuͤths waren, und ſich leicht in Furcht bringen lieſ⸗

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Am Feſt der Reformation Lutheri. 543

3. Daß ihnen auch gezeiget worden, wie die Sorge fuͤr das
Aeuſſerliche der Kirchen ihnen mit zuſtehe, und ſie auch ee fur ih⸗
res Amts vor GOtt ſich zu gebrauchen haben. Da hingegen in dem
Papſtthum Kaͤyſer und Koͤnige, nach den Principiis ihrer Religion, das
Geringſte in Glaubens⸗und Religions⸗Sachen zu thun oder fuͤrzuneh⸗
men ſich nicht unternehmen duͤrffen: ſondern dem geiſtlichen Stande
alles uͤberlaſſen muͤſſen. Alſo, daß wir wohl ſagen moͤgen, daß der
Obrigkeitliche Stand der Reformation Lutheri wol vieles zu dancken,
daraus ſie erſt erkannt haben, wozu ſie GOtt geſetzet, und man ihnen
ſolches alles in dem Papſtthum verbirget. ẽ
4. Der Hausſtand hat auch trefliche Wohlthat von GOttem⸗

pfangen. I. Iſt demſelben nunmehr auch ſeine Heiligkeit gezeiget.
In den Papſtthum iſt nichts als der ſogenannte geiſtliche Stand, Pfaf⸗
fen, Moͤnche, Nonnen, die werden angeſehen, daß ſie GOttes Eigen⸗
thum ſeyn, und ihre Wercke fuͤr heilig gehalten: daher man ſichs noch

fuͤr eine Gnade achten muß, wo ſie einem etwas ihrer Dienſte ver⸗

ſprechen, wo man ein haͤren Kleid, oder etwas dergleichen zu tragen

behommt, wo man in einem Ordens⸗Habit ſich darff begraben laſſen;
ja was nur nach ſolchem Stande riecht, muß Heiligkeit heiſſen: hin⸗
gegen was in der Haushaltung auch am gottſeligſten geſchiehet, ſtin⸗
cket jene Heiligkeit an: dann das ſind weltliche Leute, ſie ſind in der

Welt, gehen mit weltlichen Sachen um, und muͤſſen, wo ſie ſelig wer⸗

den ſollen, der andern Gnade leben. So gewiß ein groſſes Elend

iſt, und die Leute maͤchtig nieder ſchlaͤgt. Unſer lieber Lutherus hin⸗

gegen, hat uns auch davon befreyet, und aus GOttes Wort gezeiget,
alller goͤttliche Beruff ſey heilig. Und wo Ehe⸗Leute in ihrer Ehe

mit einander leben, ihre Kinder erziehen, die Haushaltung regieren,
ihre Arbeit verrichten, ja gar Knechte und Maͤgde ihre veraͤchtlichſte
Dienſte abwarten, und thun ſolches im Glauben und Vertrauen zu
GOtt, der es ihnen befohlen hat, zu Erweiſung ihres Gehorſams
und in Liebe, ſeyn alle ſolche Wercke ſo heilig, als aller Geiſtlichen
Wercke in Kirchen und Cloͤſtern, ja heiliger als alle die ſelbſt erwaͤhlte
Coſter⸗Wercke. Welche Erkenntniß gewiß mit aller Welt Gut
nicht zu bezahlen waͤre: .
2. Sind

544 Die Wohlthat GOttes.

2. Siud auch viele leibliche Unkoſten aufgehoben, da vordem
der Papſt und Cleriſey mit Ablaſſen und andern Gaben die Leute ſehr
beſchwert, und ihre Guͤter durch Seelmeſſen, Furcht des Fegfeuers

und auf andere Weiſe an ſich gebracht.
3. Iſt ihm auch gezeigt ſein geiſtliches Prieſterthum, und was
auch ſolchem Stande von GOtteswegen bey der Kirche zukommt.
Weer dieſe Dinge fleißig erweget, wird gewißlich erkennen muͤſſen,
es ſey uns durch die Reformation Lutheri viel Gutes wiederfahren,
und unſer Zuſtand in dem Geiſtlichen viel ſeliger worden, als er vor
dieſem geweſen. Alſo hat uns GOtt freylich bey unſerer Kirche
wol 10000. Pfund und noch mehr anvertrauet, und ſeine Guͤtigkeit
ſtattlich erweiſet. L
II. Weil aber GOtt uns alle ſolche Wohlthaten nicht gegeben,
daß wir damit nach Belieben umgehen, ſie brauchen oder mißbrau⸗
chen moͤchten, ſondern haben will, daß wir ſie zu ſeinem Ehren anwen⸗
den, haben wir nun zu ſehen, ob wir auch GOtt danckbar worden
ſind, und ſie treulich angewendet haben. Aber ich muß leider beken⸗
nen, daß wir auch, wo GOtt ins Gerichte mit uns gehet, 10000.
Pfund ſchuldig bleiben; das iſt, daß ſich ergeben wird, wie wir nicht
treulich mit unſers GOttes Wohlthaten umgegangen ſeyn. Wie
wir ietzt nach allen Puncten ſehen moͤgen.
1. Was anlangt die allgemeine Woͤhlthaten, haben wir ſie leider
meiſtens nicht, oder nicht recht gebraucht. I. Sind wir von der
Unwiſſenheit und Dienſtbarkeit der Menſchen in Glaubensſachen be⸗
freyet worden. Wolte GOTT, wir haͤtten ſolches recht gebraucht!
aber wir muͤſſen bekennen, wir bleiben GOtt in ſolchen Sachen viel
ſchuldig. Wir koͤnnen uns nicht ruͤhmen, daß ſo viel Erkenntniß
GOttes bey unſern Leuten ſey, als ſeyn ſolte, ſondern wir haben lei⸗
der an den meiſten Orten, obwol das Wort GOttes hell genug leuch⸗
tet, dennoch der Unwiſſenheit ſo viel, daß wir uns ſchaͤmen muͤſſen.
Und da wir unſern Glauben nicht doͤrffen gruͤnden auf Menſchen,
und dero autoritaͤt, ſondern Gelegenheit genug haben, daß wir alle
denſelben recht gruͤndeten auf GOttes Wort, fuͤrchte ich doch, daß
eine groſſe Anzahl der Leute den Glauben nicht beſſer gruͤnden als
die

Am Feſt der Reformation Lutheri. 545
die Papiſten, daß ſie glauben, weil ſie es ſo von ihren Eltern und von
ihren Vorfahren gehoͤret haben, ohne daß ſie deswegen auch in ih⸗
ren Seelen, wie es ſolle ſeyn, uͤberzeuget waͤren, daß ſolches die
goͤttliche Wahrheit aus ſeinem Worte ſey. Giebets nicht auch viele,
die, nachdem ſie die Freyheit bekommen, daß ſie Menſchen oder der
Kirche zu Gefallen nicht eben glauben duͤrffen, faſt eben ſowol ſich
auch von dem Gehorſam GOttes wollen loßreiſſen, auch davon frey
zu ſeyn, was GOTT in ſeinem Worte ſaget, und wollen alſo faſt
gar nichts mehr glauben, als was ſie mit der Vernunfft allerdings
auch begreiffen, daß aber alsdann nicht mehr Glaube heiſſet.
2. Iſt es eine Wohlthat, daß wir die Schrifft haben, ſo ſolten wir

ſie dann auch zu GOttes Ehren und unſerer Erbauung hertzlich anwen⸗

den. Aber wir bleiben GOKTauch hie viele Pfund ſchuldig. Wie
viele ſind derjenigen, die ob ſie wol die Erlaubniß haben, dennoch die
Schrifft nicht leſen, da es doch den meiſten nicht mangelt, daß ſie ſie
nicht leſen oder leſen hoͤren koͤnnten? daher es eine muthwillige Ver⸗
achtung iſt. Wie viele leſen die Schrifft nicht zu dem Ende, dazu
ſie ſolten, ſondern entweder fuͤr die lange Weile, oder daß ſie ſagen

moͤgen, ſo und ſo vielmal haͤtten ſie die Bibel ausgeleſen, doch ohne

Andacht, oder nur zum Fuͤrwitz, daß ſie davon zu reden wiſſen, oder

P hertzliche Begierde ſich daraus zu erbauen, und GOtt deſto gehorſa⸗
mer zu werden, daher die Schrifft auch keine Krafft in ihren Hertzen

giebet, oder aus derſelben das Licht in ſie kommet, und alſo der Zweck
nicht erhalten wird, warum uns GOtt die Bibel in die Hand gege⸗

ben hat. Weswegen ihrer ſo viel ſo wenig Nutzen von der Schrifft haben,

als haͤtten ſie ſie ihr Lebtage nie gehabt: ja ſolches wuͤrde ihnen mehr
nutzen. Damit gehet Goͤttlicher Rath verlohren, warum er uns die

Schhrifft durch Lutherum gleichſam unter der Banck wieder hervor

bringen laſſen. Und ſo beſtehen wir abermal in dieſem Poſten auch
in es eine Wohlthat, daß wir die reine und wahre Lehre haben,
ſo iſt aber wiederum ein groſſer Fehler, daß ſie dannoch nicht bey al⸗
len in unſerer Kirche iſt. Wie viel Prediger koͤnnen nicht mit Wahr⸗
heit ſagen, daß ſie allen Rath GOttes ihren Gemeinden geoffenbah⸗
I. Th. der kl. Spen. Schr. 3Z53 ret.

546 Die Wohlthat GOttes ze.
ret. Apoſt. Geſch. XX. und alſo die gantze Lehre, oder auch ſo deut⸗
lich, daß es jederman wahrhafftig haͤtte begreiffen koͤnnen? wie viele
reden viel von der Rechtfertigung, daß wir aus den Glauben allein
gerecht und ſelig werden, ſo freylich ein Stuͤck der wahren Lehre iſt,
aber ſie erklaͤren es nicht ſo, wie ſie ſolten, und es die Wahrheit mit
ſich bringt, daß ſie recht erklaͤrten, was die Art des wahren Glaubens
ſey: da doch, wo dieſes nicht eben ſo wohl gelehret wird,und man es
nicht recht faſſet, die Lehre von der Rechtfertigung nicht wahr blei⸗
ben kan. Daher ich nicht nur zweiffelhafftig ſorge, ſondern faſt ge⸗
wiß bin, daß ohne diejenige, die gar unwiſſend ſind, und nach der Leh⸗
re nichts fragen, ihrer viele ſich finden werden, die ihnen ſolche Ge⸗
dancken von der Art, wie der Menſch gerecht und ſelig werden muͤſſe,
allein durch den Glauben, als wann dieſes nur ſo viel waͤre, durch
einen ſolchen bloſſen menſchlichen Gedancken machen, daß ihre Mey⸗
nung ſo ein grober und ſchaͤdlicher Irrthum iſt, als immer einer bey

den Papiſten ſeyn kan; nicht daß unſere Kirche ſolche Lehre fuhrte,
ſondern daß ihnen viel Leute ſolche falſche Einbildung davon machen.

So iſt auch eine groſſe Undanckbarkeit, weil uns alle Lehre von GOTXT
gegeben iſt, daß wir dero Fruͤchte bringen ſollen, daß leider die meiſte
unter uns faſt immer dafuͤr gehalten haben, es ſey gnug mit der Lehre,
und haben nicht getrachtet alle Sorge dahin zu wenden, daß auch die
Fruͤchte derſelben gebracht wuͤrden. Iſts nicht ſo, daß ſo viele Geiſt⸗
liche und Weltliche kaum, was Kirchenſachen anlangt, und etwas
mehrers gedencken, als nur wie die reine Lehre moͤchte behalten wer⸗
den, ſo gar, daß man oft auch unnoͤthige Sorge und Argwohn ſich dar⸗
uͤber ſchoͤpffet, unterdeſſen gedencket der wenigſte Theil auf die Ver⸗
aͤnderung des Lebens, da man doch fuͤr Leben und Lehre mit glei⸗
chem Fleiß zu ſorgen hat: und wo das Evangelium iſt, auch wuͤrdig⸗
lich demſelben gewandelt werden ſolte, Phil. I. 27. Indem ſonſten die
Reinigkeit der Lehre nur unſere Verantwortung und Gerichte groͤſ⸗
ſer machet.

4. Iſt es eine Wohlthat, daß wir eine Lehre haben, die uns im

Leben und Sterben veſten und gewiſſen Troſt giebet, ſo iſt gewiß ein
ſchaͤndlicher Undanck, daß wir ſo oft ſolchen Troſt mißbrauchen, und
die

Len

wir

Am Feſt der Reformation Lutheri. 547

die Gnade auf Muthwillen ziehen Jud. v. 4. das geſchiehet alſo,
weil aller unſer Troſt nach unſerer Lehre auf dem wahren Glauben
beruhet, (dann der muß aus dem Wort und Saeramenten alles an⸗
nehmen, und ohne ihn haben wir nichts,) wann ſich die Leute gleich⸗
wol ihrer Tauffe, Abendmahls, Abſolution, getroͤſten, und alſo den

Troſt unſerer Lehre zueignen, ohne den wahren Glauben. Sprichſt

du, wie koͤnnen ſie ſich ſolches zueignen ohne den wahren Glauben,
da doch dieſes Zueignen der wahre Glaube iſt? Antwort: Zu dem

Glauben gehoͤret freylich ein Zueignen, aber ein Zueignen, welches
der Heilige Geiſt in einer bußfertigen Seele wuͤrcket; wo ſich aber
bey einem Unbußfertigen findet, daß er ſich den goͤttlichen Troſt zueig⸗

net, ſo iſts nicht Glaube, ſondern fleiſchliche Sicherheit: und alſo
fuͤrchte ich ſehr, weil ſo gar keine Fruͤchte des wahren Glaubens fol⸗
gern bey den allermeiſten, daß auch kein Glaube bey ihnen ſey, ſon⸗
dern allein eine fleiſchliche Sicherheit, die der Menſch gleichwol fuͤr
Glauben haͤlt, und mit Unrecht GOttes Gerichte vorhalten will.
Wiann dann Leute ſich alſo betriegen, und wollen durch den Glauben,
der doch nicht Glaube iſt, ſich die Seligkeit zurechnen, waͤre ſolchen
Leuten viel beſſer, ſie waͤren nie in unſerer evangeliſchen Kirche gewe⸗
ſen. Heiſſet das nicht goͤttliche gnaͤdige Reformation mißbrauchen?
da man alſo ſich des Troſts in der Lehre mißbraucht., So beſtehen
wir abermal bey dieſem Punet ſchlecht,

5. Iſt es eine Wohlthat, das uns die recht gute Wercke und
ders Unterſcheid von den falſch erdichteten gezeiget worden, ſodann die
rechte Art, warum und wie man Gutes thun ſolle,nehmlich damit wir
uns dann auch derſelben alſo befleiſſen: So iſts ja wiederum nicht
verantwortlich, und koͤnnen wir in unſerer Rechnung nicht beſtehen,

wann wir bedencken, daß mit den falſch⸗genannten guten Wercken

auch die wahre von den meiſten, ſo ſich evangeliſch nennen, faſt gar

unterlaſſen werden. Die Meiſten gedencken nicht, daß ſie fort und

fort in dem Stande guter Wercke ſollen erfunden werden,
Tit. 3. ſondern bilden ſich wol ein, das waͤre eine Werck⸗Heiligkeit,
und roͤche nach dem Papſtthum, wo man ſich dermaſſen der Wercke

befleiſſen wolte. Treibet man auf die Verlaͤugnung der Welt, und
35 2 daß

548 Die Wohlthat GOttes,

daß man mit dero eitelem Weſen keine Gemeinſchaft haben ſolle, ſo
hoͤret man bald, man koͤnne nicht leben, als wann man im Cloſter
waͤre, man lebe in der Welt. Da dochdieſes ein rechter Paͤpſtiſcher

Grumpe iſt, da man meynet, alles ſey Welt, was auſſer den Cloͤſtern.

Mein lieber Freund, kenneſt du Chriſtum recht, und dasjenige, wozu

er dich beruffen hat, ſo muſt du glauben, die gantze Welt ſey dir ein
Cloſter, und einmal, du muͤſſeſt in der gantzen Welt wo du biſt, nicht
abweichen von der Regel deines Heylandes, die in der That ſchaͤrffer
iſt, als der Menſchen Ordens⸗Regeln. Folgeſt du demſelben nicht,
ſo haſt du ſeinen Geiſt nicht, ſo biſt du nicht ſein. Was nutzt dich

denn die Reformation? Wir verwerffen die Aberglaͤubiſchen Wer⸗

cke der Papiſten, aber nicht das ſonſten noch Gute ſo insgemein dar⸗
an iſt. Das aberglaͤubiſche Faſten verwerffen wir, aber es iſt nicht
recht, wo du deswegen alles Faſten und Caſteyen deines Leibes ver⸗
achteſt, das dir manchmal noͤthig gnug waͤre. Aberglaͤubiſches All⸗
moſen geben verwerffen wir, aber nicht das aus Glauben und Liebe
geſchiehet, hingegen wie viel bleiben auch da zuruͤck aus eingebildeter
falſcher Freyheit? UMUẽ
Wiederum da wir gehoͤret, daß wir nicht um Lohns willen ſol⸗
len Wercke thun, iſts betruͤbt, daß ihrer ſo diele die Wercke gar un⸗
terlaſſen, die ſie aus Liebe thun ſolten. Wie vieles hat vordem die
Furcht des Fegefeuers, und Begierde daraus erloͤſet zu werden, zu
wege gebracht, daß die Leute geſtifftet und gegeben haben: da wir
nun verſtehen, daß alles unſer Gutes aus einer inniglichen Liebe ge⸗
gen GOtt und den Nechſten geſchehen ſolle, wird das Meiſte gar un⸗
terlaſſen. Iſt aber alsdann eine Anzeigung daß weder Glaube noch
Liebe vorhanden ſey. Daß wir alſo auch wiederum bey dieſen Pun⸗
tten ſchlecht beſtehen.
6. Wir ſind befreyet worden von der Dienſtbarkeit der menſch⸗
lichen Geſetze, damit man in dem Papſtthum die Gewiſſen gebunden.
Jetzt aber will der rohe Hauffe gar frey ſeyn, auch von GOttes Ge⸗
boten und guten Anordnungen, auch nicht aus Liebe ſich unterwerf⸗
fen. Im Papſtthum hat man der Ceremonien unzaͤhlich, und laͤufft

man etwa von einer Kirche zur andern, und ſo weit zu Wahlfahrten

U

nten

Am Feſt der Reformation Eutheri. 549

uͤber Land: wirds uns nicht manchmal zu viel und zu u lang, wo wir
nur einige Zeit zu dem Gottesdienſt hertzlich anwenden ſollen? Jene
haben ſo viel Feyertage: Ach daß wir dann nur unſere Feyertage
recht heiligten! Jene muͤſſen alle ihre Suͤnde beichten. Ach daß wir
uns doch der Belchte nur recht gebrauchten, wie wir Gelegenheit da⸗
zu haben, ohne Gewiſſens⸗ Zwang, wie unſere Erbauung jedesmahl
mit ſich bringt. Jene muͤſſen die Buſſe ihrer Beichtvaͤter, die ihnen
auferleget werden, verrichten. Ach daß wir hingegen, nur der treuen
Vermahnung und Rath, die uns oft unſere Beichtvaͤter geben, nach⸗
kaͤmen! aber aus der Freyheit iſt faſt allzugroſſe Frechheit worden,
und haben wir wider Pauli Regel Gal. 5, 13. meiſtentheils durch die

⸗ D Frevheit dem Fleiſch Raum gegeben. Welches gewißlich heiſſet,

GBtt den HErrn um die Frucht ſeiner Gutthaten in der Reforma⸗

tion gebracht. So bleiben wir ihm freylich 10000. Pfund ſchuldig.

P 2. Was anlangt die Wohlthaten, welche allen Staͤnden abſon⸗
derlich wiederfahren ſind, ſorge ich, haben wir GOttes treuer Inten-
tion nicht fleißiger nachgelebet. I. Wir Prediger ſind von den Ge⸗
boten des Papſts befreyet, auch in die Freyheit des Eheſtandes geſetzt.
Aber koͤnnen wir wol vor GOtt ſagen, daß wir uns der Freyheit
recht gebraucht? leben wir alſo vor GOtt und der Kirchen, daß uns
unſer Gewiſſen loß ſpricht von allen den Suͤnden, welche wir an den
Papiſtiſchen Pfaffen ſtraffen, oder gibts nicht auch in unſerm Stan⸗
de, die denſelben wenig nachgeben? da wir in dem Eheſtande leben,
gibts auch nicht Exempel, daß auch einige ihr Ehe⸗Bette nicht rein
halten, zu hoͤchſtem der Widerſacher Aergerniß? Fuͤhren viele nicht
che Haushaltungen, leben ſo mit ihren Weibern und Kindern, und
dieſe halten ſich ſo, daß damit ihr Amt beſchimpffet wird, und man
ſagen ſolte es waͤre ihnen beſſer geweſt, daß ſie durch Paͤpſtiſches Ge⸗
bot von der Ehe waͤren abgehalten worden, da aufs Wenigſte dieſe
Aergerniſſen v vermieden geblieben waͤren. Treibet nicht manchen die
uübermaͤßige Sorge vor Weib und Kind, daß er dieſelbe wohl ſetze und
derſorge, zu vielem Geitz und ſeinem Stande unanſtaͤndigen Dingen?
daß abermal die Papiſten mit einigem Schein ſagen moͤgen, das ſeyn
die Fruͤchte, daß man den Prieſtern Weiber verſtattet.
353 3 Fer⸗

550 Die Wohlthat GOttes

Ferner befoͤrdern wir Prediger mit Fleiß das geiſtliche Prieſterthum,
vermahnen und helffen dazu, daß iederman in der Erkenntniß ſuche
zuzunehmen, auch ohne Unordnung und unſeres Amts Eintrag ande⸗
re ſich untereinander zu erbauen, damit das Wort reichlich unter uns,
nicht nur in der Kirche ſondern auch unſern Haͤuſern, wohnen moͤge.
Col. 3. oder ſind wir nicht unfleißig dazu, oder bilden uns ein,es gehe
an unſern Reſpect, wo andere, obwol ohne Eingriff in unſer Amt,
geiſtliche Dinge mit einander halten? Solten ſich nicht einige hin und
wieder unter uns finden, die mit Joſua 4. Moſ. 21, 28. 29. begehren
ſolten, man ſolle denen wehren, daß ſie nicht weiſſagen, oder geiſtliche
Dinge handeln? Daß Moſes noch wol antworten und wieder ſpre⸗
chen mag, der da wuͤnſchte daß alles Volck weiſſagte, und der HErr
ſeinen Geiſt uͤber ſie gebe.
2. Was den weltlichen Stand anlangt, koͤnnen wir wohl ſagen,
daß derſelbe ſeine Wohlthat aus der Reformation ſo danckbarlich an⸗
genommen und gebrauchet habe? wie hertzlich gern wolte ich: aber
ich fuͤrchte, GOtt habe zu klagen viel Urſach. Es iſt dem Obrigkeit⸗
lichen Stande gezeiget worden, wie heilig er und alle ſeine Verrich⸗
tungen vor GOtt ſeyn; aber befleißigen ſie ſich alle in dem ſelben heilig
zu leben? oder fuͤhren ſie nicht ihr Leben vielmehr wahrhafftig ſo als
Weltliche, das iſt, als ſolche Leute, die nur an die Welt gedencken,
und haͤtten GOtt keine Rechenſchaft ihres Thuns zu geben. Da
man von des Papſts Geſetzen frey worden, will man nicht auch ſelbſt
GOttes Gebote von ſich ſtoſſen? und leben nicht deren mehrere, die
die zehen Gebote wenig achten, als die, weil ſie ſich fuͤr den Geiſtli⸗
chen nicht mehr fuͤrchten, alſo auch vor GOtt nicht fuͤrchten wollen.
Da dem weltlichen Stande gezeiget, wie ihnen auch die Aufſicht auf
die Kirche gehoͤre, haben nicht die meiſten ſolche Gewalt mißbraucht,
und eine Cæſaropapiam oder Kaͤyſerlich⸗Papſtthum eingefuͤhret,
daß ſie gar mit Ausſchlieſſung des ſogenannten geiſtlichen Standes
geiſtliche Dinge allein vor ſich nach ihrem Willen befehlen und anord⸗
nen, ſo ſonderlich das gemeine Ubel faſt der Staͤdte iſt. Sind nicht
der Geiſtlichen Guͤter ſo viele zu weltlichem Gebrauch verwendet wor⸗
den, daß an vielen Orten die Mittel nicht da ſind, die Diener GOt⸗
tes

huum,

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Am Feſt der Reformation Lutheri. 551

tes nach Nothdurfft und ohne ihr Seuffzen zu unterhalten, oder ie⸗
des Orts derſelben ſo viele anzuordnen, als die Nothdurfft der Ge⸗
meinden, wo es recht hergehen ſolte, erforderte: daß deswegen viel
Gutes unterbleiben muß. Insgemein aber haben nicht die beyde
Obere Staͤnde den dritten oder Hausſtand an den meiſten Orten faſt
von allen ſeinen Rechten, die er an der Kirchen haben ſolte, in Beruf⸗
fung der Prediger, Kirchen⸗Gericht, und andern dergleichen verdrun⸗

gen, und verrichtet ſolches alles entweder einer, oder wo es noch wohl

hergehet, zwey ohne den dritten: der gleichwol nach unſerer Evan⸗

geliſchen Lehre Lutheri mit dazu gehoͤret.

3. Der dritte Stand hat gewißlich ſeine Wohlthaten auch nicht

beſſer gebraucht, noch kan vor GOttes Rechenbanck beſtehen. Da
man die Leute gelehret hat, daß auch ihre Hausgeſchaͤfte wo ſie nem⸗

lich in ihrer Ordnung, im Glauben und Liebe geſchehen, wie welt⸗
lich ſie ſind, dennoch geiſtlich und ein Gottesdienſt ſeyn, wegen des
goͤttlichen Beruffs, ſo mißbrauchen es die meiſten, als wann ſie alſo
nichts duͤrfften thun, als der Nahrung abwarten; Beten, Kirchen ge⸗
hen, GOttes Wort leſen, moͤge bleiben, wo es wolle, dann es ſeyn ja

jeene auch GOttesdienſte. Damit wird die Wahrheit ſchaͤndlich ver⸗
fkehret.

Da man der vielen Gaben in dem Papſtthum zu falſchem geiſtli⸗

* chhen Gebrauch loß worden, ſo laſſen ſich die Leute ſo von dem Geitz
einnehmen, daß ſie gar nichts mehr faſt zu milden Sachen geben wol⸗
len, gerade als wann der Glaube nicht durch die Liebe thaͤtig ſeyn
4durfte. Gal..

Alſo bleibets freylich dabey, wie uns GOtt ſo groſſe Wohlthaten

durch die KReformation erzeigt, daß wir ihm die 10000. Pfund in
der Rechnung ſchuldig bleiben, das iſt, uns derſelben nicht recht nach
ſeinen Willen und zu ſeinen Ehren gebrauchet haben. Wie ich denn
nicht zweiffele, waß ich ietzt angefuͤhret,

wird E. C. L. in ihrem Gewiſ⸗
ſen uberzeuget ſeyn, daß es in unſerer Evangeliſchen Kirche meiſten⸗

theils ſo zugehe. Dann ich rede dismal, wie auch in allen dergleichen

Klagen, nicht gerade von dieſer Stadt und Lande ſonderlich nachdem

ich die abſonderliche Bewandniß von allen noch nicht dermaſſen ein⸗
“ genom⸗

55⁵2 Die Wohlthat GOttes,
genommen habe, ſondern von unſerer geſammten Evangeliſchen Kir⸗
che hin und wieder. Was ſich abſonderlich auf uns hie ſchicke (viel⸗

leicht das allermeiſte) uͤberlaſſe ich eines jeglichen Gewiſſen, und deſ+e

ſen Beklagen oder Entſchuldigen.
III. Nun ſolten wir auch von des Richters Gerechtigkeit reden,
wo die Zeit nicht bereits vorbey waͤre. Wir faſſen es kurtz. Auf glei⸗
che Suͤnde folgen gleiche Straffen. Weil wir die 1000. Pfund ſchuldig
bleiben, und mit goͤttlicher Wohlthat aus der Reformation nicht
treulich umgegangen, ſo fuͤrchte ich, der HErr habe das Urtheil ge⸗
ſprochen, uns zur Straffe zu verkauffen. Das iſt, er doͤrffte uns alle
die Guͤter nehmen, die wir durch die Reformation empfangen ha⸗
ben, aber uns ihrer unwuͤrdig gemacht: er doͤrffte dem Papſtthum
und Babel aufs neue die Gewalt uͤber uns geben, das meiſte und uns
ihm wieder zu unterwerffen, und ſonſten ſeine Gerichte uͤber uns ſchi⸗
cken. Viele habens bereits erfahren. Wie weit die Reyhe noch
gehen ſre⸗ iſt dem HErrn bekaunt. Doch fuͤrchte ich mehr, als daß
ich hoffe.
h08i nun zu thun? M. G. dieſes Tages Schuldigkeit erfordert
I. daß wir dem HErrn fuͤr die Gnade der Reformation dancken,
und uns die obgedachte Wohlthaten, die wir daraus empfangen, fleiſ⸗

ſig zu betrachten vorſtellen.

2. Daß wir bey ſolchen Wohlthaten bleiben, und uns ja nimmer⸗

mehr durch nichts laſſen von dieſer Wohlthat der Reinigkeit des Eo⸗
angelii abziehen, oder zu Babel wieder verfuͤhren laſſen. Dann da
heiſſet es freventlich, die Wohltaten mit Fuͤſſen von ſich ſtoſſen. Und
da ich nicht zweiffele, daß GOtt nicht noch manchen unter denen, die
allezeit in Babel geweſen, erhalten, und auf ihm bekannte Art, ſeine
Seele zu ſeinem Heil von den Greueln rein behalte; traue ich doch
keinem dergleichen zu verſprechen, der ſich erſt wiſſentlich darein be⸗
giebt. Alſo beſſer alles, Leib und Leben verlohren, als dieſe Ge⸗
ahr. .
ſe⸗ Daß wir bußfertig unſere Fehler und Undanck erkennen, und
alſo mit Buſſe dem Zorn GOttes begegnen, ehe er ausbricht und uns
gar vertilget. Wir muͤſſen mit dem Knecht niederfallen, und um Ge⸗
duld

—

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1

Am Feſt der Refor mation Lutheri. 553
duld bitten, wir wollen alles zahlen, das iſt, ins kuͤnfftige der Wohl⸗
thaten uns treulicher nach GOttes Willen gebrauchen.
4. Daß wir wuͤrcklich eine neue Reformation in allen Staͤnden
anſtellen: ſuchen alles wieder dahin zu bringen, daß unſere Evange⸗
liſche Kirche in den Stand komme, wie es ihre erſte Reformation
mit gebracht, hingegen daß die bisherigen Mißbraͤuche wieder abgeſtel⸗
let, ſodann was noch weiter gebeſſert werden ſollen, hinzugethan wer⸗
de. Worinnen ſolches beſtehe, wird mehrmal, bald hievon bald von
etwas anders, geredet: und faſſen wir einmal die hertzliche reſolu⸗

tiop., wir wollen alles in die rechte Ordnung ſetzen, ſo werden wir

bald finden, was man zu thun habe.
Der Troſt iſt der. Wo wir uns vor dem HErrn demuͤthigen, ſo

wird er auch ſolches Urtheil aufheben, oder doch mildern, und nicht
ſo wol anſehen, was unſere Schuld verdienet, als was ſeiner Ehre
gemaͤß iſt, daß ſie nicht von den Feinden geſchaͤndet werde.

Nimmt auch die Machts Babel mehr und mehr umunſerer Suͤn⸗

willen uͤberhand, u. doͤrften wir ziemlichen theils in goͤttlichem Gerichte
in dero Gewalt verkauffet werden, ſolle es doch auch nicht lange waͤhren,
ſondern wie der eine Fall Babels Offenb. XIV bey Luthero ge⸗
ſchehen, wird der andere C. X VIII auch noch folgen, wenn es am
hoͤchſten und ſicherſten iſt, dann des HErrn Werte triegen nicht:
dabey aber iſt leicht zu erachten, wie ſelig die Kirche alsdann ſeyn wird.
Und mag alſo troͤſten, daß wir ſolches entweder ſehen werden, oder
Bruͤder und Schweſtern derjenigen ſind, denen der HErr ſolche Freu⸗

de beſtimmet hat. ð
HERR JESl, unſer Heyland und Koͤnig deiner Kir⸗

hen, wir dancken dir, daß du dein Reich auf Erden gegruͤn⸗
det, und bis daher wider alle deiner Feinde Macht und Liſt

erohalten haſt. Wir dancken dir, daß nachdem du um der alten
Undanckbarkeit willen, dem Roͤmiſchen Antichriſt aus gerech⸗
tem Gerichte zugelaſſen hatteſt, ſich in deinen Tempel zu ſe⸗
tzen, und deine vormahlige Kirche in Lehr und Leben grau⸗
ſamlich verderbet, du endlich dich deiner Gefangenen er⸗
barmet, und in dem vergangenen Jahrhundert, durch dei⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. Agag nen

554 Die Wohlthat GOttes,
nen auserwehlten Ruͤſtzeug Lutherum eine ſolche Reforma-
tion angefangen, deine Lehre wiederum von Menſchentand,
Irrthum und Abgoͤtterey geſaͤubert herfuͤr gebracht, ſie uns
zu erkennen gegeben und eine Kirche in dieſem Abend, ſonder⸗
lich aber Saͤchſiſchen und angraͤntzenden Nordiſchen Laͤndern
geſammlet haſt. Die Wohlthat iſt wahrhafftig groͤſſer, als
daß wir ſie zur Gnuͤge erkennen koͤnten, da du uns dein Wort
zum Grunde wieder geleget, die Heilige Schrifft uns in die

Haͤnde gegeben, die Troſtquelle geoͤffnet, die wahre Heilig⸗

keit und dir gefaͤllige gute Wercke gezeiget, und von Men⸗
ſchen Dienſtbarkeit in deine wahre Freyheit geſetzet, auch allen

Staͤnden ſonderbare Wohlthaten erzeiget haſt. Aber ach

daß wir dir dafuͤr waͤren danckbar worden, und ſie alle zu

deinem Ehren, wie ſichs geziemet, treulich angewendet haͤt⸗
ten! wo du aber uns alle zur Rechnung forderſt, muͤſſen wir

bekennen, wir bleiben dir 10000. Pfund ſchuldig, und haben
nicht zu bezahlen: viele deiner Wohlthaten haben wir nicht
gebraucht, ſondern verachtet: viele haben wir gar ſchaͤndlich

und wider deine Abſicht mißbraucht: insgeſammt aber wi⸗
der die Heiligkeit unſers Beruffs unverantwortlich geſuͤndi⸗
get, daher verdienet, daß du uns deine Guͤter und geiſtliche
Schaͤtze der Reformation entzoͤgeſt, und uns deinen Feinden
verkauffteſt. Aber ſiehe OERR., wir erkennen unſere Miſſe⸗
that, wir demuͤthigen uns vor deinem Angeſichte, u. bitten, ha⸗
be Geduld mit uns, wir wollen dir alles bezahlen: bezahle
mit dem Blute und Verdienſte deines Sohnes, da du uns ſol⸗
ches in Gnaden ſchenckeſt: bezahle mit neuem Gehorſam,
wo du uns wiederum zu einer Beſſerung Gnade geben wirſt.
Hebe dein wohlverdientes Gerichte gegen uns auf, oder mil⸗
dere es mit groſſer Barmhertzigkeit: und laſſc dem Babel,

daraus du uns ausgefuͤhret haſt, die Gewalt nicht, alles,

was du durch die Refermation aufgerichtet haſt, voͤllig zu

Boden zu ſchmeiſſen, und ſich zu ruͤhmen, nun liege das Ev⸗
angelium: nun liege die veſte Burg, nun ſey es aus mit der

Wahr⸗

L Am Feſt der Reformation Lutheri. 555
— Wahrheit: welcher Schimpff gewißlich auch deine Wahrheit
n. und Ehre tre fen wuͤrde. Schone alſo derſelben, da wir nicht
nd, wuͤrdig ſind, daß du unſer ſchoneſt. Wuͤrcke in uns hertzli⸗
uus che Buſſe, und beſſere was verdorben iſt, daß man wieder die
ender alte Geſtalt deiner Kirchen in Wahrheit und Heiligkeit zu⸗
din gleich ſehe, und erkenne, daß du noch dein Reich in den Her⸗
as gen habeſt. Eile auch herbey mit deinem Gerichte uͤber Ba⸗
Wet vel, und wo du noch die Deinigen verborgen daraus gezogen,
in de ſ ſtuͤrtze die feindſelige Gewalt, nach der Weiſſagung deiner
elg. Knechte der Propheten, und baue du dein Zion, dein Jeru⸗
Men ſalem ſelbſten, als der beſte Reformator, wie es dir gefaͤllig
n yn wird, hier noch in der Zeit und dort in Ewigkeit. Dir
. ſammt dem Vater und dem Heiligen Geiſt ſoll ohne das al⸗
lgin les Lob beygeleget werden, von uns und allen Creaturen
n im Himmel und auf Erden. Amen. Halleluja.
Am Feſt Martini, oder Erinnerung der Re-
formation Lutheri.
a (Berlin, den 10. Nov. 169 5.)
e. Die Greuel des Papſtthums und die entgegen
n ſtehende Wohlthaten der Reformation. Der1. 2.3.
oe Greuel.
6 eevangelium am XX V. poſt Trin. Matth, X XIVI5-23.
ntt R (Daraus betrachtet, v. 15.)
nbel. (Enn ihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤ⸗
allts, Bſtung, davon geſagt iſt durch den Propheten Dani⸗

g zu
E⸗
itder

ah

N el, daß er ſtehet an der heiligen Staͤtte (wer das
lieſet, der mercke drauf) Alsdann fliehe auf die Berge, wer im
Aaaa 2 Juͤdi⸗

556 Die Greuel des Papſtthums,
Juͤdiſchen Lande iſt. Und wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht

hernieder etwas aus ſeinem Hauſe zu holen. Und wer auf dem Fel⸗
de iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider zu holen. Wehe aber den

Schwangern und Saͤugern zu der Zeit. Bittet aber, daß eure Flucht
nicht geſchehe im Winter, oder am Sabbath. Denn es wird als⸗
denn eine groſſe Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt, von Anfang der
Welt bisher, und als auch nicht werden wird. Und wo dieſe Tage
nicht wuͤrden verkuͤrtzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig, aber um der
Auserwaͤhlten willen werden die Tage verkuͤrtzet. So alsdann je⸗

mand zu euch wird ſagen: ſiehe, hie iſt Chriſtus, oder da, ſo ſolt ihrs

nicht glauben. Denn es werden falſche Chriſti, und falſche Prophe⸗
ten aufſtehen, und groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhret
werden in dem Irrthum, (wo es moͤglich waͤre) auch die Auserwaͤhl⸗

ten. Siehe, ich habs euch zuvor geſagt. Darum wenn ſie zu euch

ſagen werden: ſiehe er iſt in der Wuͤſten, ſo gehet nicht hinaus. Siehe
er iſt in der Kammer, ſo glaͤubets nicht. Denn gleichwie der Blitz
ausgehet vom Aufgang, und ſcheinet bis zum Niedergang; alſo wird
auch ſeyn die Zukunft des Menſchen Sohns. Wo aber ein Aaß iſt,
da ſammlen ſich die Adler.

Eingang.

⁸ S wird der heutige 10. Tag Nov. bezeichnet mit dem Nah⸗
men Martini des Papſts, oder eines Biſchoffs zu Rom,
E) welcher in der Mitte des 7. Seculi den Roͤmiſchen Stuhl
beſeſſen, und weil er ſich der Ketzerey der Menotheleten widerſetzet,
auf Befehl des Kaͤyſers Conſtantis zu Rom gefangen genommen,
und nach Conſtantinopel gefuͤhret worden, auch nachmal ferner ins
Elend verſchicket geſtorben iſt.

Es wird aber an deſſen Statt in einigen der neueren Calender, Mar⸗

tinus Lutherus geſetzet, welcher vor 212. Jahren auf dieſen Tag gebo⸗
ren worden.

Am Feſt der Reformation Lutheri. 557
Ob nun wol unſer Glaube auf keinem Menſchen beruhet, wir
auch in den Predigten nicht von Menſchen und dero Thaten, ſondern
von Chriſto und dem goͤttlichen durch ihn uns geoffenbahreten Willen
zu handeln haben: ſodann E. C. L. weiß, daß ich ihnen nicht gerne
Hiſtorien oder etwas dergleichen vorzubringen, ſondern bey GOttes
Wort allein zu bleiben pflege. Wann dannoch durch dieſen heuren
Werckzeug Lutherum, der liebe GOtt ſo ein Groſſes durch die Refor⸗
mation ausgerichtet, und ſo viele ſeiner Kinder aus dem Antichriſti⸗
ſchen Papſtthum ſeliglich ausgefuͤhret, wir auch ſelbſt ſolche Wohlthat
die unſern Voreltern wiederfahren iſt, noch taͤglich mit genieſſen, ſo ach⸗
teſ ich billig, daß E. C. E. von ſolchen theuren Reformations⸗ Werck,
und der dadurch der Kirchen erzeigten goͤttlichen Gutthat, einen kur⸗
tzen doch gruͤndlichen Bericht bekomme, um zu ſo viel hertzlicher Danck⸗

6 Sarkeit dafuͤr angefriſchet zu werden. Weil aber bekannt, daß von

dergleichen zu handeln, mir nicht leicht Gelegenheit vorkommet, als

habe dieſe ergreiffen wollen, weil das ordentliche Evangelium Anlaß⸗

giebet, von dem Greuel der Verwuͤſtung der Kirchen im Papſtthum

R zu handeln, zugleich auch von den Wohlthaten der Reformation zum
Preiſe GOttes und eurer Aufmunterung zu reden: ietzt in dem Ein⸗

gange aber vorerſt mit wenigen etwas von des lieben Lutheri Perſon,

8

Goaben und GOttes Werck durch ihn zu melden.

Was nun alſo anlangt 1. deſſen Perſon, aͤuſſerlichen Zuſtand
und Hiſtorie, ſo iſt gedachter unſer D. Martinus Lutherus geboh⸗
ren auf dieſem Monats⸗Tag, Anno 1483. zu Eißleben in dem Manß⸗
feldiſchen von ehrlichen Eltern, Johann Luthern einem Buͤrger und
Bergmann daſelbſt, und der Mutter Margaretha. Weil er nun ein
faͤhiges Ingen um hatte, als wurde er von Jugend auf zu der Schu⸗
le gehalten hat den Grund ſeiner Studien zu Magdeburg und Eiſe⸗
nach geleget, bis er auf die Univerſitaͤt nach Erfurth gekommen, da⸗

Eeolbſt Magiſter worden, aber bald 1504. da er vorhin die Rechte ſtu⸗

diren wollen nicht allein ſich zu der heiligen Schrift gewendet, ſon⸗
dern obwol wider der Eltern willen, in den Auguſtiner Moͤnchs⸗Or⸗
den eingetreten. Vier Jahr darnach 1508. wurde er zum Profeſſor
Theologiaͤund auch Prediger, von dem Saͤchſiſchen Churfuͤſt Fride⸗
= Agag 3 xico

558 Die Greuel des Papſtthums,

rico dem dritten auf die benachbarte und alſo von GOtt nicht wenig
gewuͤrdigte Univerſitaͤt Wittenberg beruffen, welches Amt er bis in
ſeinen Tod beſtaͤndig verwaltet. Nachdem er auch bald darauf I510
in des Ordens Geſchaͤften nach Rom geſandt worden, wurde er bald
nach der Ruͤckkehr auf Churfuͤrſtlichen Befehl und Koſten Doctor
Theologiaͤ. Als die Sache wegen der Reformation 1517. angieng,
bliebe er noch mehrere Jahre in ſeinem Orden, aber 1525. verheyra⸗
thete er ſich, und bliebe auch in ſolchem Eheſtande bis an ſeinen Tod:
welchen der HErr dann mit Kindern geſegnet und ſein Saame in
den Nachkoͤmmlingen noch nicht erloſchen iſt. Endlich 1546. kurtz
ehe Deutſchland mit dem Schmalkaldiſchen Kriege in Unruhe geriethe,
(damit es hieſſe Jeſ. 57.1. weggeraft fur dem Ungluͤck) als er auf Be⸗

gehren der Graffen von Manßfeld nach ſeinem Vaterlande gen Eis⸗

leben gekommen war, wurde er daſelbſt nach GOttes Willen mit
Schwachheit uͤberfallen, und ſtarb in wahrer Erkenntniß und Anruf⸗
fung des Sohnes GOttes den 18. Febr. ſein Leichnam aber wurde
nach Wittenberg gebracht und daſelbſt begraben.
II. Was aber anlangt die ihm von GOtt beygelegten theuren Ga⸗
ben, ſo ihm deſſen Guͤte durch die Natur und Gnade mitgetheilet hat,
wie fuͤr mehrern Jahren ein Paͤpſtiſcher Scribent ein Laͤſterbuͤchlein
herausgegeben hat, unter dem Namen Martin Euthers von Eißleben
ſieben Gaben ſeines vermeynten H. Geiſtes, darinn er den theuren
Mann aufs abſcheulichſte laͤſtert, ſo wollen wir hingegen an ihm be⸗
mercken, ſieben wahrhaftige goͤttliche Gaben. Da war nun I. ſeine
fuͤrtrefliche Erudition und Gelehrtheit. GOtt hatte ihm ein ſehr
faͤhiges lngenium beſcheret,alles leicht zu faſſen, daher er zu der Zeit,
da doch alle Stuckia mehr Muͤhe, als nach ſo vieler Vorarbeit heutzu
Tage, koſteten, im 20. Jahr ſeines Alters Magiſter, im 26. Profeſſor
Theologiæ worden. Er hatte ſonderlich eine zu ſolcher Zeit unge⸗
meine Erkenntniß der heil. Sprachen der Griechiſchen und Hebraͤi⸗
ſchen, daher durch ſolches Huͤlffsmittel erlangte er auch ein ſtattliches
Erkenntniß der Schrift, daß es ihm alle ſeine Widerſacher darinnen
bey weitem nicht gleich thun konnten. Er war auch in der Antiqui-
taͤt und denen Patribus wol beleſen, ſonderlich war er in Auguſtini
Schrif⸗

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Am Feſt der Reformation Lutheri. 559
Schriften ſtattlich bewandert. Er hatte ſich auch die Theologiam
myſticam wol bekannt gemacht, daher er nicht allein Taulerum und
die deutſche Theologie fleißig innen hatte, und allen andern hertzlich
recommendirte, ſondern auch aus ſeinen erſten Schriften abzuſehen
iſt, daß er aus denſelben ein groſſes deſſen hergehabt, was er aus

GOttes Gnade worden iſt, und gethan hat. Es mangelte ihm auch

nicht an der Wiſſenſchaft der Philoſophie und ſcholaſtiſchen Theolo⸗

giaͤ, daß er auch darinn ſeinen Widerſachern gewachſen war: und
fuͤr einen Grundgelehrten Mann paſſiren konnte. So waren auch

ſeine Studia nicht bloß durch menſchlichen Fleiß erlanget, ſondern wie

er andern, den methodum des Studii Theologici vorgeſchrieben

hatte,ſo hatte er auch demſelben ſelbſt obgelegen, und alſo ſeine Geſchick⸗
lichkeit oder Erudition in und mit goͤttlichem Lichte zuwege gebracht,
daher ſie auch geheiliget geweſen und ſo treflich geſegnet worden iſt.
2. Es war auch bey ihm eine ſtattliche eloquentz und Wohlbereden⸗
heit in Reden und Schreiben, fuͤrnemlich in unſerer deutſchen Sprache,
die man ſagen kan, daßs ſie ſonderlich durch ihn, vermittelſt der deut⸗
ſchen Uberſetzung der Bibel und anderer ſeiner Schriften, gleichſam
erſt recht ausgeuͤbet, und unter die Leute gebracht, aufs wenigſte ihre
Zierlichkeit nicht wenig vermehret worden ſey. Dabey mangelte
es ihm auch nicht an der Poeſie, ſo wir ſonderlich aus ſeinen kraͤftigen,
und fuͤr andern ſolcher Zeit wohlklingenden, geiſtlichen Liedern abzu⸗
nehmen haben. 3. Darzu kam eine groſſe Arbeitſamkeit, wie er dann

faſt unermuͤdet darinn war, alſo daß man vermeynen ſolte, es waͤre

unmoͤglich, daß ein Mann ſo viel ſolte verrichten k—oͤnnen. Wann

man bedencket ſeine ſo vielfaͤltige Predigten, Lectionen und Schriften,

muß man ſich verwundern, wie er ſolche alle verfertigen koͤnnen, daher
man allerdings Goͤttliche Staͤrcke und Beyſtand dabey erkennen

muß.

Es hatte aber ſolche Arbeitſamkeit 4. ſonderlich zum Grunde ei⸗

ne bruͤnnige Liebe gegen GOtt und den Nechſten, daher auch einen

hef igen Eiffer fuͤr GOttes Ehre und Wahrheit, und der Menſchen

Heyl, welcher Eiffer ihn in ſeinem Leben und Amt immer getrieben,

560 Die Greuel des Papſtthums,
und was ſonſten unmoͤglich geſchienen, ihm mit goͤttlichen Beyſtande
moͤglich gemacht hat. l
Daraus 5. entſtund auch ein unſtraͤfliches und exemplariſches
Leben, mit dem er ſeine Lehre gezieret: er war entfernet von allem
Geitz, und auch nur Schein deſſelben: er war nicht hochmuͤthig, ſon⸗
dern achtete in Demuth, ſo oft anderer ſeiner Mitgehuͤlffen Gaben
hoͤher, als die Seinige, und ruͤhmte ſie uͤber ſich. So konten auch
ſeine Widrige bey ſeinem Leben, wie gern ſie gewolt, nichts Schein⸗
bares in ſeinem Wandel ihm aufruͤcken: ohne daß auch noch jetzo,
ihm immer ſeine allzufreye und harte Reden, die er zuweilen gebraucht,
und die in ſeinen Schrifften zu ſehen ſind, vorgeworffen werden. Nun
laͤſſet ſich gleichwol auch mit gutem Grunde nicht weniges zu der
Entſchuldigung anfuͤhren: was ſich aber von demſelben nicht eben ge⸗
nung vertheidigen laſſen moͤchte, kan den uͤbrigen Preiß ſeiner bekannt⸗
lichen Tugenden nicht aufhehen, ſondern mag allein aus goͤttlichem
Rath zum Zeugniß dienen, daß er bey dem groſſen Maaß ſeiner Ga⸗
ben und empfangenen Gnade ein Menſch geblieben, und GOtt, um
uns an ihm nicht zu vergaffen, uns deſſen Exempel an ihm gezeiget
habe.
Das fuͤrnemſte war 6. an ihm ein ungemeiner Glaube, der oft in
einer heroiſchen Maaß ſich bey ihme gezeiget, daß man ſagen mag,
wie ihn GOtt darzu verordnet, daß er in ſeiner Lehre die Krafft des
Glaubens ſonderlich der Kirchen vorſtellen ſolte, worinnen er die
meiſte Lehrer von der Apoſtel Zeiten uͤbertroffen hat, da ihm dann
GOtt auch fuͤr ſeine Perſon, den Glauben in einer der reichſten
Maaß ertheilet habe, wie ers dann darinnen ſo wol Philipp Melan⸗
thoni, den er in andern Stuͤcken ihm ſelbſt vorgezogen, als andern
ſeinen Gehuͤlffen weit vorgethan, dieſe aber oft bedoͤrfft haben, daß er
ihnen mit ſeiner Staͤrckung und Aufrichtung, wann ſie ſchwach wer⸗
den wolten, zu Huͤlffe kommen muſte. Es war dieſer Glaube als
der Regent ſeines gantzen Lebens und Amts⸗Verichtung. Und
brachte mit ſich inbruͤnſtiges Gebeth, wie er dann den Geiſt der Gna⸗
den und des Gebeths, nicht weniger in groſſer Maaß gehabt, auch
viele Exempel, wie angenehm GOtt ſein Gebeth oft geweſen, daß er
das

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8 Pald der theure Mann das Werck der Reformation angehoben, er⸗
t

Am Feſt der Reformation Lutheri. 561

das Gebetene und mit groſſer Freudigkeit gleichſam geforderte erlan⸗
get, verhanden ſind. Sonderlich kam daher ſein unverzagter Muth
und Freudigkeit in allem, was er fuͤr GOttes Sache zu thun hatte,
wo er keine Gefahr nicht ſcheuete, ſich auch um menſchlichen Arm und
Schutz nicht bewarb, oder ſich darauf verließ, vielmehr ſich in man⸗

chem alſo bezeigte, daß er ſich deſſelben menſchlicher Weiſe ehe dadurch

haͤtte verluſtig machen moͤgen. Alſo blieb er gleich getroſt, es moch⸗

te in dem Aeuſſerlichen gut oder boͤſes Ausſehen haben, mit ſeinem
Glauben lauterlich an GOtt hangende; Alſo, daß man wegen ſol⸗

cher kraͤfftigen Glaubens⸗Worte nicht ohne Bewegung und Erbau⸗

ung einige ſeiner Schrifften, ſonderlich Briefe leſen kan, meiſtens die
in der groͤſſeſten Gefahr, da andere faſt verzagten, geſchrieben wor⸗

den.
Daraus floß alſo 7. in ſeinem Leiden ſtete freudige Geduld. So

regte ſich gleichſam die gantze Welt gegen ihn, ſonderlich der Roͤmi⸗
ſche Hoff mit allen Ertz⸗und Biſchoͤffen, Prælaten und Geiſtlichen

in Teutſchland, die an jenen hiengen, ſammt den Fuͤrſten und Herren,

die es auch noch mit ihnen hielten, ohne das gemeine Volck, welches
ohne das den Obern gemeiniglich nachfolget. Da war unſer Luthe⸗

rus als ein armer Moͤnch in taͤglicher Todes⸗Gefahr, und durffte

ſich menſchlichen Anſehen nach auf nichts als auf einen Scheiterhauf⸗

fen gefaſt machen: zu geſchweigen der viel Laͤſterungen, Nachreden
und anders dergleichen, was ihn taͤglich betraff: aber es zeigte ſich
bey ihm eine ſolche getroſte Geduld, die auch alle Furcht oder Traurig⸗

keit von ihm abhielte, und nichts anders als eine Wuͤrckung des H.

Geiſtes aus dem Glauben geweſen ſeyn kan. Alſo bleibets dabey,

daß er nicht nur in ſeinen Verrichtungen ein ſtattliches Werckzeug,

ſondern auch in ſeiner Seelen eine theure Werckſtaͤtte des Heiligen

Geiſtes geweſen ſey. Einen ſolchen Mann haben wir an unſerm

theuren Luthero:

Nun mercken wir noch III. das groſſe durch ihn von GOtt an⸗
gefangene Werck der Reformation, daran uns folgendes zu wiſſen
dienlich iſt. Als es mit der Gewalt des Papſtthums und ſeiner
II. Th. der. kl. Spen. Schr. Bbbb Cleri⸗

562 Diie Greuel des Papſtthums,

Eleriſey ſo hoch nunmehro in der Ehriſtenheit gekommen, als S5un

ſolches zu verhaͤngen beſchloſſen, aber auch die Zeit verhanden war,
daß der HErr das Seuffz;en ſo vieler elenden und geaͤngſteten Gewiſ⸗
ſen, nach ſeiner Verheiſſung erhoͤren, und den erſten geiſtlichen Fall

Babels ſchicken wolte, beſtimmte er in ſeinem Rath dieſen Lutherum
zu ſeinem fuͤrnemſten Werckzeuge, brauchte alſo einen aus des Papſts

eigenen Unterthanen, wie dann die Moͤnche die ſonderbahrſte Unter⸗

thanen des Roͤmiſchen Stuhls find, zu einem ſo viel herrlichern Zeug⸗
niß ſeiner Allmacht, Weißheit und Gerechtigkeit. Er ließ ferner zu,

daß einer, Johann Tetzel, vom Papſt geſandt in Teutſchland, ſonder⸗

lich in Sachſen und dieſen Landen, nicht allein den Ablaß verkauffte,

ſondern die Sache ſo unverſchaͤmt und grod triebe, daß bey wem nur
noch ein Stuͤck der Erkenntniz Chriſti⸗ uͤbrig war, der Ungrund
ſolches Beginnens, demſelben in die Augen leuchten muſte. Daher
Lutherus 31. Oct. 1517. als auf allerheiligen Abend eine Diſputa-
tion in Wittenberg wider dieſen Ablaßkram anfieng, und deſſen
ſchaͤndlichen Mißbrauch kraͤfftig angriff, ohne den geringſten Gedan⸗
cken zu haben, die Sache felbſt zu verwerffen, oder des Roͤmiſchen
Stuhls Gewalt in Zweiffel zu ziehen. Aber wie es GOtt dahin
ſchickte, daß er den Simſon darzu ausgeſehen, daß er die Kinder Iſ⸗
rael von den Phlliſtern erretten ſolte, daß ſie ihm ſelbſt Unrecht thun,
und ihn zum Zorn gegen ſich reitzen muſten, ſo fuͤgte es GOtt auch
hier. Indem nicht allein unterſchiedliche aus der andern Cleriſey
ſich mit Schrifften an Eutherum machten, und ſich ſeinem offenbar
gerechten Eifer gegen den Mißbrauch des Ablaſſes widerſetzten, ſon⸗
dern der Roͤmiſche Hof, an ſtatt, daß er dem unverſchaͤmten Tetzel ſteu⸗
ren ſolte, vielmehr aufs unbilligſte und partheylichſte gegen Lutherum
zu verfahren begunte, ja gar, ohne ihm ein unpartheyiſch Recht zu
verſtatten, ihn ſo viel als ungehoͤrt, verdammte und im Bann that.
Damit oͤffnete GOtt LEuthero die Augen, daß, da er ſo lang den Papſt
in ſeinem Hertzen hochgehalten hatte, er mehr und mehr erkannte,
wie lauter Ungerechtigkeit zu Rom regierte, und die Gewalt, die der
Papſt ihm beymeſſe, ihme nicht zukaͤme ja Antichriſtiſch waͤre. In⸗
deſſen ſtudirte er immer mehr in der Schrift,erkannte auch von Tage

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Am Feſt der Reformation Lutheri. 563

zu Tage mehr Irrthum der Roͤmiſchen Kirchen, hingegen auch die in
5

GOttes Wort enthaltene Wahrheiten, predigte dieſelben ohne Scheu,
und machte ſie auch andern durch Schriften kund. Weil nun ſeine
Schriften durch den Druck bald durch gantz Deutſchland herum kom⸗

men, und nachdem ſie die reine Lehre des Evangelii aus der Schrift

7

in ſich faßten, bey den meiſten ihre: Seligkeit begierigen Seelen, bald Ein⸗
gang funden, hingegen die Paͤpſtiſchen Biſchoͤffe und einige Regen⸗

ten, ſolche wahre evangeliſche Lehre heftig verfolgten, fielen immer ih⸗
rer mehr Luthero bey, daß in kurtzer Zeit nicht allein in Sachſen, ſon⸗

dern auch in andern Orten in Deutſchland, in gantzen Stifften, Herr⸗

ſchaften, Chur⸗und Fuͤrſtenthuͤmern, die Lehre eingefuͤhret, und weil

es die Papiſten ſelbſt nicht thun wolten, von den andern der Got⸗

rund tesdienſt von den Paͤpſtiſchen Mißbraͤuchen, Aberglauben und Abgoͤt⸗

terey gereiniget wurde: und welil alle diejenige, ſo ſolches thaten, von
dem Papſt in Bann gethan, und damit von der Roͤmiſchen Kirchen

ausgeſtoſſen wurden, geſchahe eine offenbare Trennung aus dieſer

Schuld, daß nun unſere Kirche von der Roͤmiſchen getrennet iſt, und
eine ſonderbare Religion, nemlich die alte Chriſtliche, von den Paͤp⸗
ſtiſchen Zuſaͤtzen und Irrthuͤmern gereiniget, hat, ſo wir die Evangeli⸗
ſche nennen, nachdem darinne ſonderlich die Kraft des Evangelii von.
der goͤttlichen Gnade ſo viel deutlicher gelehret wird. So iſt dero
Innhalt 1530. in der Augſpurgiſchen Confeßion Kaͤyſer Carl dem V.

Aberreicht, und damit dieſelbe zu unſerer Bekenntniß gemachet wor⸗

den. Es hat ſich aber ſolche Lehre durch GOttes Gnade in nicht
Alflanger Zeit nicht allein meiſtens in gantz Deutſchland (wie dann ſol⸗

Gnade auch 1540. dieſen Orten wiederfahren, ſondern auch be⸗

nachbarte Lande und Reiche ſowol in Norden als anderswo ausge⸗

reitet, obwol in einigen laͤnger und veſter als an den andern Wurtzel
gefaſſet. Hingegen iſt durch das gehaltene Trientiſche Eoncilium

das Papſtthum in noch ſo viel ſchwereres Verderben gerathen. Nun
dieſe Reinigung der Lehre und Gottesdienſtes, ſo durch Lutherum
in goͤttlicher Krafft angehoben, und dureh ſeine Gehuͤlffen fortgeſetzet
worden, beiſſen wir die Reformation, und haben ſie fuͤr eine ſo viel

564 Die Greuel des Papſtthums,

theuere Wohlthat zu erkennen, als gefaͤhrlicher und Seelenverderb⸗
licher alles in dem Papſtthum zu werden damal begunte.

Weil wir dann billig fuͤr ſolche Wohlthat auch GOtt dem HErrn
danckbar werden ſollen, ſo wollen wir dieſelbe nun bald alſo betrachten,

daß wir beſehen das ſchreckliche Verderben des Papſtthums nach al⸗
len Stuͤcken, und was hingegen in jedem Stuͤcke die Reformation aus⸗
gerichtet und alles gebeſſert habe. .
Was aber auch unſere Pflicht iſt bey dem Gedaͤchtniß anderer
Maͤnner GOttes, nemlich, daß wir die Gnade GOttes, denſelben fuͤr

ihre Perſon erzeiget, auch was hinwieder GOtt der Kirchen durch ſVie

gethan, fleißig erwegen, uns daruͤber freuen, dem HErrn dafuͤr dan⸗
cken, auch ſolcher Leute Fleiß, Treue, Glauben, deſſen Fruͤchte und
Wercke ruͤhmen, und ihren Fußſtapffen willig folgen, ſolches iſt nicht
weniger unſere Pflicht bey dem Gedaͤchtniß unſers werthen Eutheri,
welcher nechſt den unmittelbar erleuchteten Apoſteln wol einer der
fuͤrtreflichſten Lehrer der Kirchen gehalten zu werden, verdienet, und
wir alſo, was wir ietzt auch von ihm gehoͤret haben, nicht unnuͤtzlich
oder ohne Erbauung zu achten haben.
Wir wollen aber, zu unſerer Haupt⸗Abſicht bald zu kommen,
nur erſtlich aus dem ordentlichen Evangelio uns einen kleinen Weg
machen, alsdann ſobald zu der Sache ſelbſt zu ſchreiten.
Wir ruffen den himmliſchen Vater demuͤthigſt an, um
das Licht ſeines Heiligen Geiſtes, in demſelben aus ſeinem
Worte ſeine theure Wohlthat alſo zu erkennen, daß die Früch⸗
te der Danckbarkeit reichlich erfolgen, zur Heiligung goͤttli⸗
chen Nahmens, ſeines Reichs Erweiterung, und ſeines Wil⸗
lens Vollbringung.

Erklaͤrung.

Ir betrachten allein gantz kuͤrtzlich den erſten Vers: den
Greuel der Verwuͤſtung, und zwar nach dem eigentlichen
Sedy und auch figuͤrlichen oder myſtiſchen Verſtande. Senſus pro-
prius & myſticus.

I. Den

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Am Feſt der Reformation Lutheri. 565
I. Den eigentlichen Verſtand anlangend, wird in dem Ebangelio
nichts mehr geſagt, als daß der Greuel der Verwuͤſtung werde
ſtehen an der heiligen Staͤtte, wie der Prophet Daniel IX. 27.
geſagt habe. Was aber ſolcher Greuel der Verwuͤſtung ſey, iſt nicht
bey allen Auslegern ausgemacht, hier aber auch dismal die Zeit nicht,
die unterſchiedliche Meynungen anzufuͤhren. Die nuͤtzlichſte Erklaͤ⸗

rung iſt wol diejenige, welche wir aus der Gegenhaltung anderer Wor⸗
te Chriſti hernehmen moͤgen, Euc. XXI. 20. Wenn ihr nun ſehen
werdet Jeruſalem belaͤgert mit einem Heer, ſo mercket, daß
herbey kommen iſt ihre Verwuͤſtung. Alſo nennet der Hey⸗
land das Roͤmiſche Kriegesheer, welches Jeruſalem verſtoͤren ſolte,
einen Greuel der Verwuͤſtung, einen Greuel, indem ſolches abgoͤttiſche
Kriegesheer der heydniſchen Roͤmer mit ihren Fahnen und Goͤtzen⸗
bild, den Juden ein Greuel war: es iſt aber ein Greuel der Verwuͤ⸗
ſtung, weil GOtt ſolches Heer darzu brauchen wolte, die Stadt und
das gantze Land aufs erbaͤrmlichſte zu verſtoͤhren, daß ſie ein ſtetes
Erxrempel und Denckmaal goͤttlichen Zorns und Rachgerichts ſeyn ſol⸗
te. Der wuͤrde nun ſtehen an der heiligen Staͤtte oder Ort. Es
heiſſet die Stadt Jeruſalem und der Tempel Heilig, weil GOtt nach
ſeinem Bunde und Verheiſſung daſelbſt ſo lang gewohnet hatte; weil
dern an ſich ſelbſt wahre, obwol von den Leuten ſehr verderbte oͤffent⸗
liche Gottesdienſt allein daſelbſt und ſonſt nirgends in der gantzen
Wielt, noch verhanden war, daher er bis dahin noch nicht gantz auf⸗
gechoͤret hatte der Ort zu ſeyn, wo GOtt ſeinen Dienſt ihm von den
Juden geleiſtet haben wolte. Wiewol er eben damit ihn nunmehro
verylieſſe und abſchaffte. An dieſer heiligen Staͤtte ſtund ſolcher Grenel

der Verwuͤſtung, das iſt, das verwuͤſtende Heer der Roͤmer, ſo den

ZJuden ein Greuel war, wuͤrde um Jeruſalem und um dem Tempel her⸗

liegen ſie beſtreiten, und endlich einnehmen. Dieſes iſt wol die ei⸗
gentlichſte Meynung der Worte.
Wir wollen aber nicht ausſchlieſſen, daß mit ſothanem Worte zu⸗
gleich begriffen werden koͤnne, das ſchreckliche Verderben, das in das
getze juͤdiſche Weſen, Lehre und Gottesdienſt in dem Geiſtlichen lange
engeriſſen war. Dann obwol die Juden damal noch das unver⸗
Bbbb 3 faͤlſch⸗

566 Die Greuel des Papſtthums,
faͤlſchte Geſetz GOttes, die Buͤcher der Propheten hatten und laſen,
auch ſofern bey der Religion blieben, daß ſie mit keiner heydniſchen
Abgoͤtterey zu thun haben wolten: obwol auch ihre Beſchneidung,
Sabbath, andere Feyer, Opfer und dergleichen alle noch aus goͤttli⸗
cher Einſetzung bey ihnen uͤbrig war, und in dem Aeuſſerlichen viel⸗
leicht nicht eben ſo viel daran mag zu ſtraffen geweſen ſeyn: ſo war
doch alles faſt mit lauter Greuel vor GOtt und in den recht ſehenden
Glaubens⸗Augen erfuͤllet und verdorben. Das Geſetz wurde falſch
erklaͤrt, und nur ein aͤuſſerlicher Gehorſam darinn geſuchet, es wurde
wider GOttes Abſicht zum Mittel der Seligkeit gemacht, von dem
Evangelio verſtund man insgemein nichts, und hatten die Phariſaͤer
fuͤr langer Zeit die Reinigkeit der Lehre von dem Meßia verdorben:
alſo war meiſtens aller wahre Glaube erloſchen, und wie es daraus
folget, auch deſſen Fruͤchte dahin gefallen, hingegen lauter gottloſes

Leben hatte unter Prieſtern und dem Volcke uͤberhand genommen:

die Abſicht GOttes in dem Levitiſchen Dienſt, Opfer, Feyer, Beſchnei⸗
dung und dergleichen war lang verkehret worden, und faſt nichts als
das aͤuſſerliche Werck uͤbrig geblieben, zu groͤſſeſtem Mißfallen GOt⸗
tes; ja ſolches Schattenwerck ſolte nunmehro, nachdem Chriſtus ſein
Reich angehoben, gar aufhoͤren, und welche auf derſelben Nothwen⸗
digkeit ſich noch ferner beſteiften, waren goͤttlichem Rath entgegen.
Alſo war lauter Greuel in der Juͤdiſchen Kirche und Tempel: und

ſolches war auch ein Greuel der Verwuͤſtung in anderm Verſtande,

nemlich das die Verwuͤſtung in goͤttlichem Gerichte nach ſich zog:
daß GOtt alles, ſeinen eigenen Tempel, ſeinen eigenen Dienſt, ſein
eigen Volck, nun verwuͤſten laſſen wolte,weil dieſes in der That ihme
ſeinen Tempel und Dienſt bereits mit Greueln verwuͤſtet, ſonderlich
ſeinen Sohn Chriſtum, der alles zu beſſern gekommen war, ſelbſt ver⸗
ſtoſſen und getoͤdtet hatte. Damit brachte ein Greuel der Verwuͤſtung
den andern.
Wie nun dieſes der eigentliche Verſtand der Stelle iſt, wollen
wir doch II. den andern myſtiſchen Verſtand auch beybringen, weil

aufs wenigſte das Gerichte GOttes uͤber Jeruſalem und das abtruͤn⸗

nige juͤdiſche Volck allerdings ein Vorbild geweſen des Gerichts uͤber
das

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dieſen Verſtand des Gegenbilds

Am Feſt der Reformation Lutheri. 67

Ddas Antichriſtiſche Babel oder abtrunnige Ehriſten⸗Volck aus den

Heyden: daher iſt immer Greuel der Verwuͤſtung, auch das Bild
des Greuels der Verwuͤſtung, gleichwie des noch bevorſtehenden Ge⸗
richts uͤber das Roͤmiſche Papſtthum, alſo auch des Greuels und Ver⸗
derbens, welches von demſelben leider ſo lange Zeit in der Chriſtenheit
eingefuͤhret worden war. Und alſo haben bereits die lieben Altvaͤter
dieſen Ort von dem Antichriſt verſtanden: als Hilarius (in Matth.)
Abominatio ex eo dicta eſt, quod adverſus Deum veniens
honores Dei ſibi vindicat. Deſolationis autem abominatio,
uia bellis & cædibus terram deſolaturus ſit. ItemAmbroſius

(in Luc. 21. L. 10.) Abominatio deſolationis execrabilis aduentus
Anti-Chriſti eſt, eo quod ſacrilegiis infauſtis mentium interio-

ra contaminat, ſedens, juxta hiſtoriam, in templo, ut ſibi divi-

næ ſolium vindicet poteſtatis. Ob dann nun wol, wo man ja auf
ſehen will, ich nicht in Abrede bin,

daß eigentlicher ſothaner Greuel der Verwuͤſtung, dasjenige Gericht
andeuten moͤge, welches dem Antichriſtenthum oder Babel fuͤrſtehet,
und daſſelbige nach Offenb. 18. gnug verſtoͤren wird, ſo wollen wir
doch um unſerer ietzigen Hauptabſicht willen, lieber bey demjenigen
Verſtande des Greuels der Verwuͤſtung ſtehen bleiben, daß wir uns
erinnern daß gleichwie in dem alten Jeruſalem, ſolche fuͤr dem ſo hei⸗
lige Staͤtte, Tempel und Gottesdienſt endlich dereinſten mit allerhand
Greueln von Irrthum, Mißbrauch und Verkehrung goͤttlicher Ord⸗
nung verdorben, daß GOtt und Glaͤubige einen Greuel daran haben
muſten, alſo ſey es auch in dem Papſtthum ergangen daß nemlich zwar
wie dorten auch, das goͤttliche Wort, was die Sehrift ſelbſt anlanget,
voch in der Roͤmiſchen Kirehe unverfaͤlſcht geblieben, nieht weniger

die Hauptſtuͤcke des Glaubens, des aͤuſſerlichen Gottesdienſtes zum
theil auch die Sacramenta erhalten worden, gleichwol dabey in die
Lehre viel Irriges und Gefaͤhrliches, und der Ordnung des Heils,
welche GOit gemacht, nicht gemaͤſſes, eingeſchoben, der gantze Got⸗
tesdienſt mit lauter Mißbrauch verdorben, und die Verfaſſung der
Kirchen von GOttes weiſeſter Ordnung abgekehret worden. So⸗

ſtund alſo der geinliche Greuel der Verwuͤſtung, eine Verwiung
glles

568 Die Greuel des Papſithums,

alles wahrhaftig goͤttlichen, an heiliger Staͤtte, mitten in dem Schooß
der aͤuſſerlichen Chriſtlichen Kirchen, auch um die Zeit als dem Aeuſſer⸗
lichen nach, dieſe in einem gantz bluͤhenden Zuſtande ſich fand, ja ſich
eben ihres weltlichen Wohlſtandes zum Verderben des Geiſtlichen
deſto mehr gebrauchte: konnte aber nicht anders als goͤttliche Gerech⸗
tigkeit alſo reitzen, (wie dorten bey den Juden auch geſchehen) daß
dieſe hinwieder einen Greuel der Verwuͤſtung, das iſt, einen voͤlligen
Untergang ſolches verderbten Weſens in Babel, beſtimmte, der auch
mit ſeinem letzten Fall nach der Offenbarung folgen muß: GOtt iſt
bekannt, wie nahe wir bey demſelbigen ſind.

Lehr⸗Puncte.

R Eil die Wohlthat in der Reformation der Kirchen erzeiget,
Beidaorinn beſtehet, daß GOtt nicht allein die Greuel des
D Papſtthums aufgedecket, ſondern auch viele ſeiner Kinder
aus ſolchem Babel ausgefuͤhret, ſo ſolle unſere Hauptlehre ſeyn, die
wir zwar dieſesmal nicht zu Ende bringen koͤnnen, worin die Haupt⸗
Greuel des Papſtthums beſtanden, und was bey einem jeg⸗
lichen die Reformation gethan oder ausgerichtet habe.
Wir wollen nun ſolche Greuel des Papſtthums in ſieben Stuͤcke
abtheilen. I. Iſt der Haupt⸗Greuel die Gewalt des Papſts, und
unter demſelben des ſo genannten Geiſtlichen Standes. Es hat
Chriſtus ſeine Kirche alſo geordnet, daß er allein das Haupt derſelbi⸗
gen ſey, wie ihm ſolche ſchuldige Ehre zugeſchrieben wird Eph. I. 22,

23. Er hat alles unter ſeine Fuͤſſe gethan, und hat ihn ge⸗

ſetzt zum Haupt der Gemeinde uͤber alles, welche da iſt ſein

Leib, nemlich die Fuͤlle des, der alles in allem erfuͤllet: wie wir
auch ſehen, es gehoͤre zu der Art des Haupts der Kirche, daß es ſo
bewandt ſeyn muͤſſe, daß es an ſeinem Leibe, an der Kirche, alles in
allem erfuͤlle: und C. IV. 15. laſſet uns rechtſchaffen ſeyn in der
Liebe, und wachſen in allen Stuͤcken an dem, der das Haupt
iſt, Chriſtus. Woraus abermal erhellet/es koͤnne keiner das Haupt
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Paulus, da doch ſih dicelbe unterwerf⸗
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lichen G uͤr nichts auszu and Gehuͤlffen en ſeynd uͤber en en
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neinden, alle Geat dder ſeuge der Gele⸗
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der andere eine õ und neinden geiſtlichen Sta
ben durewerden mog nicht es in beſſerer Ordmc mehrern An i
ſch uͤber alibe andere gar gebr zugelaſſen daß abe zu erhalten an⸗
iven ee d e insgeſammt ar henſchen, viel weni auch unter venſak⸗
in der een mwerſen ! von dene der in ein einiger
den: hen: die iſt U⸗ ieſes iſt nun abrigen
gemeſſen wir e arbeiten, ei n geiſtlichen St verkehret w
und 1. ird, daß ſi ‚eine ſolche Macht uͤb ande, das iſt, de or⸗
n heiſſen muͤſſen, ſollen. Da ſoll Geiſtlichen vorzu nde bey⸗
glauben muͤſ ‚an ihre Geiſtli en die uͤbri orzuſchreib
muͤſſen, re Geiſtliche d rigen, wel⸗ eiben
II. T Ei was ihnen die ermaſſen „welche alle Lay⸗
Th. der kl. Spen. Schr. dieſeit⸗ erſgecen umd ſen daß ſie
ECcee ſtehet ihnen
nicht

570 Die Greuel des Papſtthums,

nicht frey, ſelbſt, was Wahrheit ſey, zu unterſuchen oder zu urtheilen,
ſondern ſchlechterdings bey der Geiſtlichen, die die Kirche heiſſen muͤſ⸗
ſen, Aus ſpruch zu bleiben, und ihre Seligkeit anzuſehen, als an die⸗
ſelbe verbunden. Nechſt dem hat ſich auch der Papſt oder Biſchoff
zu Rom, die Macht genommen, wie uͤber den gantzen geiſtlichen Stand,
alſo auch die gantze Kirche in der gantzen Welt zu herrſchen. Da
ſoll keiner fuͤr einen wahren Prieſter oder Kirchen Diener gehalten
werden, und eine Gewalt haben, als der mittelbar oder unmittelbar
von ihme ſeine Confirmation hat, und alſo von ſeinem Gebot de-
pendiret: auch die gantze Kirche ſoll ihn fuͤr das ſichtbare Ober⸗
haupt erkennen, und was er entweder allein aus Macht ſeines Stuhls,
oder mit Zuziehung ſeiner Geiſtliehen (denn daruͤber ſind ſie ſelbſt in
dem Papſtthum nicht gantz einig) ausſpricht, urtheilt, billiget oder
verwirft, gebeut oder verbeut, ohne Widerrede annehmen und gehor⸗
ſamen, und ihm alſo die Unfehlbarkeit zuſchreiben. Welches recht
das Hertz des Amichriſtenthums iſt, indem von dem Antichriſt ſtehet
2. Theſſ.ll. 4. der da iſt ein Widerwaͤrtiger, und ſich uͤberhebet
uͤber alles, das GOtt oder Gottesdienſt heiſſet, alſo daß er
ſich ſetzet in den Tempel GOttes als ein Gott, und giebt ſich
vor, er ſey GOtt. Welches nicht alſo zu verſtehen, als wann der
Antichriſt ſich fuͤr ſeine Perſon fuͤr GOtt ausgeben wuͤrde, dann auf
ſolche Weiſe, wie leicht zu erachten, wuͤrde er wenig Leute auf ſeine
Seite bringen, ſondern das iſt die Meynung, er werde ſich unter dem
Schein, daß ihn GOtt darzu verordnet (man moͤchte etlicher maſſen
damit vergleichen, was Euc. IV,⸗ 6. ſtehet) uͤber die Kirche zu regieren,
daher er Macht habe in Lehre und Gottesdienſt alles nach Belieben
zu ordnen, zu aͤndern und abzuthun (denn das heiſt, ſich uͤber GOtt
und Gottesdienſt erheben, ſich die Macht nehmen uͤber dasjenige, was
GOtt ſelbſt verordnet hat) und alſo in der That thun, was man mit
Worten zu ſagen ſich nicht unterſtehet. Daher ihm alles, wie GOtt
ſelbſt, unterworffen ſeyn muͤſte. Und das iſt die Gewalt, welche ſich
der Papſt noch nimmet, vor den Zeiten der Reformation aber, ſich
derſelben noch unverſchaͤmter gebrauchet hat, und auch noch ietzo ſo
viel davon uͤbet, als ihm von der Leichtglaubigkeit der Seinigen wer⸗
den

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Am Feſt der Reformation Lutheri. 571
den mag. Dieſes iſt alſo eine unrechtmaͤßige Gewalt in der Kirchen,
und uͤber die Kirche, daher recht der Greuel aller Greuel, daraus die
andern entſtanden ſind. Nun iſt dieſes hingegen eine groſſe Wohl⸗
that der Reformation, daß GOtt durch Lutherum, der in ſeiner erſten
Blindheit einer der eiffrigſten Verfechter des Papſts ſelbſt geweſen
war, aber nachmal durch des H. Geiſtes Gnade aus goͤttlichem Worte
nach Verbeſſerung der Paͤpſtiſchen Ungerechtigkeit zu dem beſſern Er⸗
kenntniß gekommen iſt, gezeiget, wie des Papſts Gewalt ungoͤttlich

ſey, und die Ehre, das Haupt der Kirche zu ſeyn, dermaſſen alleine

Chriſto zukomme, daß ſie mit keinem Menſchen getheilet werden duͤrf⸗

fe: daher dem Papſt ſolche Gewalt nicht ohne Verletzung des Gehor⸗

en ſams Chriſti, zugeſtanden werden koͤnne. Er hat auch gezeiget, daß

der Lehrſtand oder ſogenante geiſtliche Stand zwar eine groſſe Wohl⸗
that und Einſetzung GOttes ſey, und niemand unberuffen deſſen

4 Werck Eingriff thun ſolle, aber daß der Glaͤubigen Glauben und Ge⸗

wiſſen nicht an demſelben gebunden ſey. Und alſo, daß ich dis und
jenes glaube, thue oder laſſe, ſich nicht darauf gruͤnde, weil die Predi⸗

ger ſagen, es ſeh wahr, ich ſoll es thun oder laſſen, ſondern weil ich

aus GOttes Wort, das ſie mir vortragen, und zu deſſen Verſtand
mich anfuͤhren, ſelbſt erkenne, das ſey die wahre, das ſey die falſche

Lehre, das ſey GOttes Willen gemaͤß, das ſey ihm zuwider. Da⸗
mit alſo ein jeder verſichert ſey, er habe nicht Menſchen, wer ſie auch

ſeyn moͤgen, ſondern GOtt und Chriſto ſelbſt geglaubt. Nun dieſe
Freyheit der glaͤubigen Kinder GOttes von dem Anſehen der Men⸗
ſchen in geiſtlichen Dingen iſt eine unſchaͤtzbare Goͤttliche Wohlthat
die wir von der Reformation haben, und ſo viel hoͤher zu achten, ſo

diel ſchwerer die vorige Dienſtbarkeit war: da gewiß vor Luthero
alle ſogenante Weltliche nicht viel beſſer als Selaven der Geiſtlichen
in geiſtlichen Dingen, ja auch oft unter deſſen Vorwand in dem Welt⸗
lichen ſeyn muſten, und lange hertzlich daruͤber geklaget haben. Ja
auch die noch wuͤrcklich in dem Papſtthum leben, haben GOtt in u⸗
thero und der Reformation durch ihn auch ihrer Seits dieſes zu dan⸗
cken, daß auch bey ihnen der Papſt und die Geiſtliche nicht mehr ſo
grob mit den Leuten umgehen duͤrffen, ſondern ihrer Gewalt, um es

Cccc2 nicht

„„„ Die Greuel des Papſithums,

nicht vollends gar zu verderben, maͤßiglicher gebrauchen. Welches
unterſchiedliche Vornehme unter ihnen bekannt, daß ſie Luthero viel
ſchuldig waͤren, indem, wo derſelbe die Sache nicht angegriffen, die
Eleriſey die uͤbrige gantz untergedruckt, und wie man Spruͤchworts⸗
weiſe ſagen mag, Heu zu eſſen genoͤthiget haben wuͤrden.
II. Der ander Greuel beſtehet nun darinne: Daß, weil der

geiſtliche Stand in dem Papſtthum zu ſeinem intereſſe, die Leute in

einem blinden Gehorſam zu erhalten, nutzlich befunden, die uͤbrigen al⸗
le, die Laye, in Unwiſſenheit, ſo ſie Einfalt heiſſen, zu behalten, ins⸗
gemein verbothen worden, daß dieſe die Heilige Schrifft, eigener Beweg⸗
niß und Freyheit nach, noch auch andere geiſtliche Buͤcher, nicht leſen
duͤrfften, ſondern es allezeit allein in der Geiſtlichen Willkuͤhr ſtehen ſolte,
ob und was ſie einem jeglichen zu leſen geſtatten wolten, dabey alle⸗
zeit der Gehorſam bleiben muͤſte, nichts anders daraus anzunehmen,
als wie und ſo fern jene es derſtanden und angenommen haben wol⸗

ten, damit alſo jene die Herrſchafft uͤber aller ihren Glauben voll⸗

kommlich behielten, und die andern nichts anders oder weiter zu wiſ⸗
ſen ſich unterſtehen duͤrfften, als es dieſen gelegen waͤre. Daraus ent⸗
ſtund die groͤſſeſte Unwiſſenheit bey dem Volcke, ja auch Vornehmen,
daß die meiſte in der That kaum etwas Gruͤndliches von GOtt, Chri⸗
ſto und dem Heyl in demſelben, ſondern allein von den aͤuſſerlichen
Ceremonien, wuſten, und dieſelbe mitmachten: auch dahin angewie⸗
ſen wurden, es ſey ſuͤr die Layen am ſicherſten, daß ſie nicht viel wuͤ⸗
ſten, ſondern dabey blieben, zu glauben und zu thun, was die Kirche
glaubte und befehle, welches dann der natuͤrlichen Traͤgheit der Men⸗
ſchen zu dem Geiſtlichen, die ſich bey allen ohne das findet, recht an⸗
geholffen war, daß alſo faſt lauter Finſterniß bey den Leuten ſich fand,
ohne wahres Licht. Ja auch der ſogenannte geiſtliche Stand ſelbſt
war nun zu den Zeiten der Reformation in die groͤſſeſte Unwiſſenheit
gerathen, ſonderlich uͤber die ſcholaſtiſche Philoſophie und Theolo-
gie, welche einige hundert Jahr geherrſchet, war der Schrifft und de⸗
ro Erkenntniß faſt gantz vergeſſen, und ſie bey vielen als ein fremdes
Buch worden: wie es dann an Prieſtern und Moͤnchen bey dem An⸗
fang der Reformation nicht gemangelt, die nicht gewuſt, wasd das

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geleſen und verſtanden werden konnte, ein herrliches und geſegnetes
Ch. Mittel geweſen, daß die Reformation, nachdem jeder die Wahrheit
ſelbſt aus GOttes Wort einſehen konnte, ſo ſchnell ſich ausgebreitet
hat. Daher wir ſagen moͤgen, wann Eutherus ſich um die Chriſtli⸗
che Kirche mit nichts als mit der Dollmetſchung der lieben Bibel ver⸗
dient gemacht haͤtte, blieben wir ihm doch auch dafuͤr zu ſtetem Danck
verbunden. Deswegen haben auch andere Religionen, die es ſonſt
nicht mit Luthero gehalten, ſich dennoch bisher ſeiner Bibel gebraucht.
Ja welche Paͤpſtiſche nach der Zeit ſich auch an das Dollmetſchen ge⸗
wagt, verrathen ſich aller Orten, daß ſie ſeiner Arbeit ſich zu der Ih⸗
rigen gebraucht, und ohne dieſelbe uͤbel wuͤrden zurechte gekommen
ſeyn. Zwar koͤnnen wir nicht ſagen, daß der liebe Mann es aller Or⸗
ten in dem Uberſetzen ſo getroffen, daß nicht da und dorten manches

—

Am Feſt der Reformation Lutheri. 573

Neue Teſtament fuͤr ein Buch ſey, und es wol gar fuͤr ketzeriſch gehal⸗
ten haben. Dieſer Greuel iſt alſo wiederum ein ſchwerer Greuel und
Urſach vieles des folgenden geweſen. Hingegen beſtehet abermalen
darinnen eine theure Wohlthat der Reformation: daß GOtt unſern
lieben Lutherum ſowol mit noͤthiger Erkenntniß der Sprachen aus⸗
geruͤſtet, als auch mit einem Eifer darzu angetrieben, daß er nicht al⸗
lein ſich darwider in allen Diſputationen, hindangeſetzt andere Din⸗
ge, an die Schrift gehalten (und deſto eher ſeine Widerwaͤrtige, die

mur in den ſcholaſtiſchen Sachen geuͤbet waren, uͤberwunden) und je⸗
den von menſchlicher Authorithaͤt und Buͤchern ab⸗und auf die Schrift
gewieſen, ſondern auch dieſelbe mit Zuziehung ſeiner Chriſtlichen Mit⸗

gehuͤlffen, deutſch gemacht, und in den Druck gegeben. Es fand ſich

wwar bereits fuͤr ihm eine deutſche Uberſetzung, ſie war aber mehr aus
dem Lateiniſchen als Grundtext hergenommen, und darzu faſt dunckel.
Da hingegen ſeine Dollmetſchung rein, deutſch, verſtaͤndlich,und nach
dk dem Grundtext eingerichtet iſt. Weswegen ſolche Gemeinmachung
der lieben Bibel durch den Druck (da die Wenigſten vorhin die Bi⸗

bel anders als in dem Lateiniſchen geſehen, weil ſolche von jedermann

beſſer, deutlicher, nachdruͤcklicher und dem Grundtext gemaͤſſer, koͤnn⸗
te gegeben werden, daher auch nicht leicht ein Theologus ſeyn wird,
der nicht in Predigten und Schriften zuweilen bey gewiſſen Texten
Ceec 3. erin⸗

574 Die Greuel des Papſtthums, —
erinnerte, wie es etwa in dem Grundtext laute, ohne daß man des⸗
wegen des theuren Lutheri Nahmen und Lob verringern wolte, wie
auch dergleichen Erinnerung dahin nicht angenommen werden ſolle:
indeſſen bleibet ihm das Lob, daß ſeine Uberſetzung einmal die beſte
iſt, unter allen die vorher gegangen ſind, und vielleicht uns allen, die

wir jetzt da und dort etwas weiter ſehen, und mit aller Beſcheidenheit

was noch verſehen ſeyn mag, zeigen koͤnnen, wohl verbleiben wuͤrde,

wann wirs von neuem ohne ihn zum Vorgaͤnger zu haben, ſo gut ma⸗

chen ſolten. Dann was wir ietzt auch an ſeiner Dollmetſchung in der

Wahrheit beſſern koͤnnen, haben wir ihm erſtlich zu dancken, daß wir

durch ſeine Anweiſung ſo weit gekommen ſind, ſo wir ohne Undanck⸗
barkeit nicht leugnen duͤrffen, und ſeinen Nahmen auch daruͤber im
Segen zu behalten haben. Darzu gehoͤret auch, daß er uns die Bi⸗
bel nicht nur hinwiederum in die Hand gegeben, ſondern auch gezei⸗
get, daß alle Chriſten dieſelbe als ihres Vaters Brieff zu leſen befugt,
ja in gewiſſer Maaß gehalten ſeyn, und ſie lieber und oͤfter als andere
menſchliche Buͤcher leſen ſollen: daher wie man im Papſtthum die
Menſchen nach Vermoͤgen von dem Worte GOttes ſelbſt auf Men⸗
ſchen gezogen, er uns hingegen alle von Menſchen ab, auf die Bibel,
gewieſen, und daher des Glaubens rechten Grund gezeiget hat.
lI. Dieſe beyden erſten Stuͤck bringen nun von ſich ſelbſt den drit⸗
ten Greuel mit ſich, daß nemlich in dem Papſtthum die Chriſtliche
Lehre eben deswegen, weil man die Schrifft aus den Augen geſetzt,
verdunckelt und mit Irrthum vermiſchet worden iſt. Zwar iſt auch
in der dickſten Finſterniß des Papſtthums ſo viel von dem Wort und
wahrer Lehre von Chriſto und der Seligkeit uͤbrig geblieben, daß wel⸗
che ſich dieſe von Hertzen angelegen ſeyn lieſſen, ihre Seligkeit in
Ehriſto noch erhalten konten, (daß alſo auch unſere Vorfahren vor
Euthero ſelig worden) wiewol insgemein gleichſam als durchs Feuer.
1. Cor. III, 15. wo man aber die gantze Verfaſſung der Lehre der
paͤpſtiſchen Kirchen, wie ſie insgemein in Schwange gieng, erweget,
hatte ſie gefaͤhrliche Jrrthuͤmer, welche derjenigen, ſo ihnen bey ſich
Platz gaben, Glauben umſtoſſen u. ihre Seligkeit hindern konten. So iſt
nun kein einiger Articul im Papſtthum ſo frey geblieben, da nicht
. einige

—

, wie
ſſolle
heſt
1, die

eſhet

huͤrde,
ut m⸗

in der

s wi
dunck⸗
er in

n dede

Am Feſt der Reformation Lutheri. 575

einige obwol zum Theil geringere Irrthuͤmer ſich aufs wenigſte in der
Schule, mit eingeflochten, ſonderlich aber wnſe in ſenenlcſt welche
die Ordnung des Heyls angiengen, vieles Gefaͤhrliches mit einge⸗
miſcht, wie es auch noch geſchiehet. I. die Schwere der Erbſuͤnde
wurde ſehr gering gemachet, als waͤre dadurch die menſchliche Natur
D nicht eben ſo gar verdorben, ja ob waͤre ſie in den Getaufften nicht
mehr fuͤr Suͤnde anzuſehen und zu halten: man lehrete, daß einige
Suͤnden ſo gering waͤren, daß ſie nicht werth waͤren, darum ver⸗
dammt zu werden. 2. man lehrete, daß der Menſch noch in der
Natur einiges Vermoͤgen habe, nicht zwar ſich ſelbſt zu bekehren, je⸗
doch ſich zu der Gnade etwas zu bereiten, und wann dieſelbe in ihm
das Werck anfange, ſelbſt mit zu wuͤrcken. 3. man lehrete, daß der

Menſch nicht durch den Glauben allein gerecht und ſelig wuͤrde, und

eBe i eg ch
gee⸗ alſo die Seligkeit bloß als ein Geſchenck von GOtt bekomme, ſondern
figt, obwol der Anfang der Gerechtigkeit durch den Glauben geſchehen
e muͤſte, ſeyn es doch nachmal die Wercke, und alſo die Liebe, dadurch
de wir ſonderlich gerecht wuͤrden, daher auch die Rechtfertigung nicht
Men. geſchehe bloß durch Vergebung der Suͤnden und eine goͤttliche Zu⸗
Bibe rechnung, ſondern durch die wurckliche Eingieſſung der Gnade, dar⸗
. von ſie zwar ſelbſt diſputiren, was ſolche ſeyn ſolte. Daher 4. die
jrſ⸗. Wercke, ſo in der Gnade geſchehen, zwar um Chriſti Verdienſts wil⸗
ſiche len gleichwol eine Wuͤrdigkeit haͤtten, inniglich und wahrhafftig vor
eſtt. GOtt etwas, auch die Seligkeit zu verdienen, damit man nicht eben
ech bloß als ein Bettler aus einem Geſchencke, noch als ein Kind aus
und dem Erbe, ſondern mit ſo viel mehr Ehre und Wuͤrde, die Seligkeit
A als etwas Verdientes genieſſe. §. Die rechte Art des Glaubens
t n wDird auch verkehrt, und derſelbe fuͤr nichts anders als ein Beyfall
,l=e der Goͤttlichen Wahrheit angeſehen, das Vertrauen aber und Zueig⸗
nung der Goͤttlichen Gnade auf ſich ſelbſt, darinn doch deſſen fuͤr⸗
der nehmſte Krafft beſtehet, verlaͤugnet, alſo nur ſolcher Glaube gelehret,
vege, der auch bey einem Gottloſen wol ſegn koͤnne. 6. Daraus aber fol⸗
SO get, wie einer Seits ein Menſch in Anſehung ſeiner Verdienſte zu geiſt⸗
oſt licher Hoffart verleitet wird, daß dennoch auch anderer Seits nicht wohl
hi einer ſeiner Gerechtigkeit und Seligkeit verſichert ſeyn koͤnne, indem

einig⸗

dieſel⸗

5976 Die Greuel des Papſtthums,

dieſelbe zum Theil an den Wercken haffte, von ſeinen Wercken aber
keiner gantz gewiß ſeyn moͤge, ob ſie vor GOttes Gerichte wichtig ge⸗
nung ſeyn wuͤrden, daher der Leute Zweiffel an ihrer Seligkeit, mehr
fuͤr eine Demuth zu loben als zu ſchelten ſey. 7. Wie nun die eige⸗
ne Wercke in die Gerechtigkeit und Seligkeit einflieſſen, ſo werden
auch Chriſti Verdienſte, noch andere Verdienſte der Hochheiligen Jung⸗
frau Mariaͤ (welche auch in gewiſſer Maaß Chriſto in der Erloͤſung
beygeſetzet wird) andere Heiligen, ſonderlich der geiſtliche Orden bey⸗
gefuͤget, denn um derſelben willen GOtt dem Menſchen, der ſich an
ſolche Neben⸗Mittler hielte, gnaͤdig ſeyn wolle, daher man ſich um die
Gemeinſchaft der Verdienſte der Moͤnche und anderer bewerben muͤ⸗
ſte, und wer derſelben viele erlange, dem helffen ſie vor GOtt; wie

auch derſelben Vorbitte ſich auf ihre Verdienſte gruͤnde. 8. Wann

einem ſchon die Suͤnden vergeben ſeyn, ſo bleibe er doch noch ſchul⸗
dig, fuͤr die zeitlichen Straffen der goͤttlichen Gerechtigkeit ein Gnuͤ⸗
gen zu thun, welches geſchehen muͤſte, theils durch Erſtattung der von
dem Beichtvater auferlegten Buſſe, theils durch allerley ihm ſelbſt an⸗
thuende Straffe und Caſteyungen, theils in dem Fegefeuer, darinnen
aber auch ſowol durch Seelmeſſen, als durch erkauften Ablaß einem
Menſchen geholffen werden koͤnne. Andre JIrrthuͤmer mehr uͤberge⸗
he ietzo: es erhellet aber bereits aus dieſem zur Gnuͤge, wie ſchaͤnd⸗
lich die Ordnung GOttes in dem Wege unſers Heils verkehrt, und
ſo vieles in dem Papſtthum eingemiſchet werde, welches die ſeligma⸗
chende Kraft des Glaubens hindern kan. Da iſt nun dieſes eine der
theureſten Wohlthaten GOttes, daß durch die ſelige Reformation
die Chriſtliche Lehre wiederum nach der alten Apoſtoliſchen Wahr⸗
heit gereiniget worden iſt, ſonderlich was die gantze goͤttliche Ordnung
unſerer Seligkeit anlanget, und hat uns gewiß unſer himmliſcher Va⸗
ter durch ſein Werckzeug Lutherum das Licht recht neu aufgehen

laſſen. Wir erkennen nun aus GOttes Wort den Greuel der Erb⸗

Suͤnde, und wie in ſolcher Wurtzel bereits alle Suͤnden ſtecken. Wir
lernen uns auch in dem Stande der Wiedergeburth unſerer Erbſuͤn⸗
de, als eines in uns noch uͤbrigen ſuͤndlichen Ubels wegen, vor GOtt
bußfertig demuͤthigen, damit wir die himmliſche Bormhertzigkeit ſ
die

Am Feſt der Reformation Lutheri. 577

viel hoͤher preiſen, die doch uͤber uns reich iſt in lauter Vergebung.
Wir erkennen, wie allerdings unſere natuͤrliche Kraͤfte nicht nur ſchwach
ſondern gantz nichts ſind, wir uns auch weder vorher bereiten, noch
eher mit der Gnade wircken koͤnnen, bis ſie uns erſt neue Kraͤfte von
oben gegeben hat. Wir glauben mit Paulo Roͤm. 3. 24. daß wir
ohne Verdienſt gerecht werden aus ſeiner Gnade, durch die
Erloͤſung, die durch IEſum Chriſtum geſchehen iſt, welchen
GOtt hat vorgeſtellt zu einem Gnadenſtuhl durch den Glau⸗
ben in ſeinem Blute, damit er darbiethet die Gerechtigkeit,
die vor ihm gilt, indem er Suͤnde vergiebet. v. 28. daß der
Menſch gerecht werde, ohne des Geſetzes Wercke, allein durch

den Glauben. C. 4,5, Daß dem, der nicht mit Wercken um⸗
gehet, glaubet aber an den, der die Gottloſen gerecht macht,

ſein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet werde. Daher, ob
wol GOtt auch wahrhaftig eine Gerechtigkeit der Heiligung in uns
wuͤrcket, dieſelbige gleichwol diejenige nicht iſt, mit der wir vor GOtt
beſtehen. Wir dancken GOtt, daß er uns die Seligkeit aus Gna⸗
den, als bloſſen Bettlern darreichet, und als Kindern zum Erbe giebet,
und ob wir uns der guten Wercke hertzlich befleißigen, begehren wir
doch damit nichts zu verdienen, ſondern iſt uns genug, daß ſie GOtt

uunm Chriſti willen fuͤr gut annehmen, und ihre anklebende Gebrechen

bedecken, ſo dann ſie aus Gnaden belohnen will: wir haben von Lu⸗
thero gelernet, nichts fuͤr den wahren Glauben zu erkennen, was nicht
n goͤttlich und himmliſch Licht in der Seele iſt, Chriſtum mit allen
nen Guͤtern im rechten Vertrauen ergreift, und den Menſchen zu
einem gantz andern Menſchen macht, daher bey der Herrſchaft der
Suͤnde nicht ſtehen kan. Wir preiſen GOtt, daß er uns die Art
der Seligkeit alſo einſehen laſſen, daß unſere Lehre keine geiſtliche
Heffahrt heget, und hingegen die Glaͤubigen ihres Heyls gewiß ver⸗
ſichert. Wir haben den uͤberſchwenglichen Reichthum des Verdien⸗
ſies JEſu Chriſti ſo erkannt, daß wir nichts von einiger Heiligen Ver⸗
dienſt aufzuklecken oder zu flicken verlangen, ſondern an demſelben
uͤbig gnug haben. Wir ruͤhmen die uͤberſchwengliche Gnade GOt⸗
tes, daß er um Chriſti willen nicht allein die Suͤnde vergiebet, ſon⸗
. Th. der kl. Spen. Schr. Dddd dern

578 Die Greuel des Papſtthums,
dern zugleich auch damit alle Straffen den Glaͤubigen erlaͤſſet, nim⸗
mermehr aber fordert, daß diejenige ſeiner Gerechtigkeit mit eigenem
Leiden gnug thun muͤſten, denen ſeine Barmhertzigkeit ihre Schuld
vergeben hat, ob ſie wol zum Beſten ihre Kinder noch mit der Ru⸗

the zuͤchtiget, zu ihrer fernern Heiligung. Alle dieſe Lehren ſind durch

den theuren Mann GOttes unſerer Kirchen aus goͤttlichem Worte ge⸗
zeiget worden, und wir ruͤhmen uns demnach billig der ſeligmachen⸗
den Wahrheit. Und iſt ja auch dieſes eine theure Wohlthat der Re⸗
formation.

Wir haͤtten nun noch von einem fernern vierfachen Greuel in
dem Papſtthum zu handeln, und wie uns die theure Reformation

auch davon befreyet habe: muͤſſen es aber auf nechſten Donnerſtag
verſpahren. Haben wir aber ſo groſſe Wohlthat in der Reformation
empfangen, ſo laſſet uns GOtt dafuͤr auch hertzlich und thaͤtlich danck⸗
bar werden, ſonſt wird unſer Gericht nur deſto ſchwerer.

Haben wir nun erkannt, daß Chriſtus allein unſer Haupt und ei⸗

gentlicher Lehrer ſey, ſo laſſet uns unſern Glauben auf keinen Men⸗
ſchen ſetzen, ſondern an ſein Wort gedencken Matth. 23,10. Ihr ſolt
euch nicht laſſen Meiſter nennen, und alſo auch keinen andern
fuͤr euren Meiſter annehmen, dann einer iſt euer Meiſter Chriſtus,
und alſo allein dahin trachten, daß unſer Glaube auf ihm beruhe, und

wir durch ſeinen Geiſt gelehret werden. Laſſet uns unſere Lehrer

alſo anſehen, daß wir ihnen zwar keine Herrſchaft uͤber unſere Gewiſ⸗
ſen verſtatten, aber auch das Wort Chriſti aus ihrem Munde willig
annehmen, und ihn durch ſie mit uns handeln laſſen⸗
Ruͤhmen wir die Wohlthat, daß uns GOtt durch die Reforma⸗

tion die Schrift wieder geſchencket, und in die Haͤnde gegeben habe,

ſo laſſet uns auch ſolches Geſchencks uns fieißig gebrauchen, und das
Wort des HErrn reichlich unter uns wohnen laſſen, Col. 3,16. damit
wann der HErr mehr Erkenntniß, und mehr Gehorſam wegen der
mehrern Wohlthat von uns fordern wird, wir auch beſtehen, und

unſer Gericht nicht ſo viel ſehwerer werde. Wann wir aber die Schrift
leſen, ſo laſſets uns mit Gebeth und hertzlicher Andacht thun, um den

Verſtand davon zu faſſen, wie es in unſerm Evangelio heiſſet: wer

lieſet,

ſſet

Am Feſt der Refotmation Lutheri. 59

lieſet, der mercke drauf: damit der Papiſten Einwurff nicht in der

aar wahr ſey, und heiſſe: was das Leſen nutze, da mans doch nicht
verſtehe.
Halten wirs fuͤr eine goͤttliche Wohlthat, daß die Wahrheit des
Artickels von der Rechtfertigung uns kund gemachet worden, ſo laſſet
uns eines Theils dahin trachten, daß wir auch ſolche Lehre ſelbſt recht
verſtehen lernen, davon ich ſorge, daß es noch vieilen unter uns man⸗
gele, bey allem Licht der Lehre, das wir davon haben: andern Theils,
daß wir auch in der That uns derſelben gemaͤß bezeigen, nemlich we⸗
der die geringſte Zuverſicht auf einige unſere Wercke ſetzen, ſondern

uns vielmehr der ihnen noch anklebenden Unvollkommenheit wegen

vor GOtt immerfort demuͤthigen, als darauf trotzen, noch mit einem

liebloſen und muͤßigen Glauben vor GOtt erſcheinen. Mit weni⸗
genm, laſſet uns ſo fleißig der Heiligung und guter Wercke befleißi⸗
gen, gleich als muͤſten wir das ewige Leben damit verdienen, und dennoch
alle Ehre derſelben von uns ablegen, und unſer Vertrauen im Leben
und Sterben lediglich auf die Barmhertzigkeit GOttes in Chriſto JE⸗
ſu ſetzen.

Zu allem ſolchen ſind wir ſo vielmehr verbunden, als groͤſſer

die Wohlthat OOttes iſt, die er uns in der Reformation erzeiget hat,
und muͤſſen verſichert ſeyn, GOtt fordere deswegen ein mehrers, als
don denen in dem Papſtthum. Befleißigen wir uns nun ſolcher
Danckbarkeit, ſo iſt dieſes ein groſſer Troſt, der HErr wird nicht allein
ſeine Kirche, welche er durch die Reformation ſo hoch begnadet, und
alſo eine ſolche Liebe gegen uns bezeiget hat, wo ſie in ſeinem Bunde
becharret, gnaͤdiglich erhalten, und wider ihre Feinde, wie maͤchtig auch
dieſe im Aeuſſerlichen waͤren, ſchuͤtzen: hingegen das Roͤmiſche Babel,

welches ſolche Greuel noch heget, wann das Maaß der Suͤnden erfuͤl⸗
let iſt, vollends zerſtoͤren, und das Gerichte uͤber daſſelbe fuͤhren, deſſen
Vorbild das Alte uͤber Jeruſalem geweſen iſt, und davon unſer Evan⸗
gelium handelt.
Jedes aber unter uns, welches dieſer Gnade mit genieſſet, hat
den Troſt, wo es ſich derſelben recht brauchen wolle, werde es nicht
dran mangeln, daß nicht der guͤtige Vater die Kraft des Evangelii,
Dddd 2 wel⸗

5„890 Die Grenuel des Papſtthumngg,.
welches er unſerer Kirchen anvertrauet hat, in ſeiner Seele werde le⸗
bendig machen, zu ſeiner Rechtfertigung und Heiligung aus dem Glau⸗

ben und in deſſen Fruͤchten bis zum Eingang jener Ewigkeit, da alle

Greuel ein Ende haben, und die Ehre des HErrn den neuen Himmel
und die neue Erde, die das Evangelium verſprochen, erfuͤllen wird.
Heiliger, weiſer und gerechter GOtt, wir beten billig an,
deine heilige Regierung und Ordnung, nach welcher du alle

Zeiten eingetheilet, und darinnen deine Gerechtigkeit und

Guͤtigkeit herrlich weiſeſt. Du haſt deinem alten Jeruſalem
groſſe Gnade erzeiget: da es aber mit allerhand Greueln dei⸗
nen Bund verwuͤſtet, und deinen Zorn gereitzet, auch deinen
Zorn uͤber daſſelbe ausbrechen laſſen, daß der Greuel der Ver⸗
wuͤſtung an der heiligen Staͤtte geſehen worden, und ihr ein
Ende machen muſte, da ſich hingegen deine Gnade zu der neu⸗
en Chriſtenheit gewendet. Du haſt in folgenden Zeiten, da
auch dieſe deiner Gnade undanckbar wurde, dem Kinde des

Verderbens geſtattet, daß es abermal mit vielen Greueln

alles in dem Heiligthume verderbet hat: es wird auch deine
Gerechtigkeit ſich darinn erheben, wo die Stunde Babels
verhanden ſeyn wird, auch wiederum nach deiner Drohung

mit greulicher Verwuͤſtung, an deinen Feinden dich zu raͤchen.

Dir ſey demuͤthiger Danck, fuͤrnemlich, daß du ein groſſes
Theil deiner Kinder aus dem verderbten Papſtthum durch
deinen theuren Knecht Lutherum, deſſen Gehuͤlffen und Nach⸗
folger, ausgefuͤhret, und alſo unſere Kirche von vielen Greu⸗
eln deſſelben gereiniget, hingegen dein wahres Evangelium
von der Gnade deines Sohnes uns anvertrauet haſt. Er⸗
halte nicht allein dein Haͤuflein, ſondern auch deine Gnade
uͤber dieſelben: und laſſe nicht zu, daß wir mit neuen Greu⸗
eln dein Gerichte auch uͤber uns reitzen, ſondern wuͤrdialich
wandeln dem Evangelio, darzu wir beruffen ſind, bis das
Reich deines Sohnes nach Babels Fall ſich noch weiter aus⸗
breite, und alles erfülle, um deſſen ſelbſt unſers wahren Koͤnigs
JEſu willen, Amen, 4

Z22

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Babels

hung

dutch .
Nnd.

Reformation Lutheri iſt: So haben wir nechſtens mal alleine be⸗
ſun ſehen, wie unter dem Greuel der Verwuͤſtung an der heiligen Staͤtte:
ukn gar wohl verſtanden werden moͤge aller Greuel, wodurch in dem Papſt⸗
thum auf allerley Weiſe alles Goͤttliche und Heilige ſehr verdorben,
und GOtt dem HErrn ſelbſt zum Greuel gemachet worden iſt. Da
auch Daniel uns beypflichtet, wann er C. XII,. 1I1. den Greuel der
Vernmuͤſtung auch in die letzte Zeit ſetzet.

Greu⸗

E
Gnade
Grell⸗
nic
s dar
1 uuß⸗
onigs

In

Am Feſit der Reformation Lutheri. 581
Am Feſt Martini, oder Erinnerung der Ke-

formation Lutheri.
(Berlin, den 14. Nov. 1695.)

Fortſehung der naͤchſten Hauptlehre.
Der 4. 5. 6. Greuel.
Evangelium Matth. XXIV, 15-G28.
(Daraus betrachtet, v. 23.24.26.)

W Se alsdann jemand zu euch wird ſagen: ſiehe, hie iſt
Nr:;
urnd groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhret werden
in den Irrthum, (wo es moͤglich waͤre) auch die Auserwaͤhl⸗

Chriſtus, oder da ſo ſolt ihrs nicht glaͤaben. Denn
es werden falſche Chriſti, und falſche Propheten aufſtehen,

ten. Daruin wenn ſie zu euch ſagen werden: ſiehe er iſt in
der Wuͤſten, ſo gehet nicht hinaus; fiehe er iſt in der Kam⸗
mer: ſo glaͤubets nicht.

Erklaͤrung.
Eil wir das Evangelium nicht anders erwegen, als in Ab⸗
Ree ſicht auf die Greuel des Papſtthums, von welchen befrey⸗
y et worden zu ſeyn die theure Wohlthat GOttes in der

Damit wir aber das Ubrige in dem Evangelio nicht gar uͤber⸗

gehen ſo mercken wir, daß auch noch andere Stuͤcke in dem Papſt⸗

thum ſich zeigen, die auch allhie angefuͤhret werden,
Dddd 3 Als

582 Die Greuel des Papſtthums,
Als 1. falſche Chriſti und falſche Propheten. Weil der

Papſt ſich fuͤr CHriſti Statthalter, aber auch der Kirchen Haupt und

Braͤutigam ausgiebet, alſo dasjenige ihm ſelbſt nimmet, was eigentlich
Chriſto zukommet: ſich auch der Kirchen fuͤr einen ſolchen Meiſter
und Lehrer darſtellet, dem ſie auf ſein Wort glauben und gehorchen
muͤſſen, ſo abermal eine Ehre iſt, die Chriſto eigen bleibet. Matth.
XXIII, 10. So moͤgen wir ſagen, ſo viele ſo geſinnte Paͤpſte gewe⸗
ſen ſind, ſo viele falſche Chriſti ſind, nemlich ſolche, die ſich deſſen, was
ChHriſti eigen iſt, faͤlſchlich annehmen. Sie haben aber auch ihre
falſche Propheten, welche heiſſen moͤgen, alle diejenigen, welche mit

ihrer Lehre, muͤndlich und ſchrifftlich, ſlche Gewalt und Hoheit des

.

Papſts vertheidigen, die auch unter dem falſchen Propheten Offenb.
XIII, 1I1. 13. XVI. 13. XIX, 20. der dem Thier beyſtehet, gemey⸗
net werden. Darunter alſo ein groſſes Theil der Moͤnchen gehoͤret,
die die beſonderſten Beſchuͤtzer des Roͤmiſchen Stuhls, und demſelben
am genaueſten verbunden ſind.
II. Wird auch Meldung gethan der Wunder, wenn es heiſſet:
ſie werden groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhret
werden in dem Irrthum, wo es moͤglich waͤre, auch die Aus⸗
erwaͤhlten. Da wir ſehen, es ſollen I. groſſe Zeichen und Wun⸗

der, und alſo ſolche Thaten ſeyn, da auch wahrhafftig dasjenige ge⸗

ſchiehet, was man zum Zeichen ſehen will, und ſolches zum 2. nach
allen Umſtaͤnden dermaſſen, daß auch kluge Leute und die Auserwaͤhl⸗
ten ſelbſt, wo ſie nicht die goͤttliche Weißheit des Geiſtes haͤtten, und
dadurch verwahret wuͤrden, ihnen ſelbſt gelaſſen, verfuͤhret ſolten wer⸗
den koͤnnen. Daß alſo daraus zu ſchlieſſen iſt, daß es Wunderwer⸗
cke ſeyn, deren Falſchheit nicht kenntlich, ſondern ſie auch nach einem

ſcharffen menſchlichen Examine ſolten fuͤr richtig und wahrhafftig
angeſehen werden. Aber 3. ſie ſind gerichtet nicht bloß zum Zeichen
goͤttlicher Macht, ſondern zu vermeynten Erweiß die falſchen Chriſti
und Propheten, nach derjenigen irrigen Lehre, die ſie in der Kirche
eingefuͤhret haben. Alſo 4. iſt jener ſonderliche Art, daß ſie ſich gern
mit Wunderwercken in Anſehen und credit ſetzen wollen, und ſie
zum Grunde des Glaubens machen.

Nun

Aulm Feſt der Reformation Lutheri. 583
Nun ſolche Bewandniß hat es auch mit den Wunderwercken in
dem Papſtthum. I. Es geſchehen daſelbſt auch zuweilen groſſe Zei⸗
chen und Wunder. Zwar iſts nicht ohne, daß der meiſte Theil der
Wuͤnder, die man vorgiebet, auch ſo fern falſch ſind, daß es mit Be⸗
trug hergegangen, und dasjenige wuͤrcklich nicht geſchehen iſt,
weſſen man ſich ruͤhmet: weswegen auch die meiſten vorgenommen
werden in Cloͤſtern, Wallfahrten und dergleichen Orten, da man leicht

eine ſolche Comoͤdie ſpielen kan, weil niemand darbey iſt, der den Be⸗

trug offenbahre: hingegen huͤtet man ſich ſonderlich, nichts derglei⸗
chen zu unternehmen, wo kluge Leute dabey ſind, die den andern auf

die Finger zu ſehen vermoͤgen. Indeſſen haben wir gleichwol nicht

gar zu laͤugnen, daß nicht zuweilen einige ſolten ſo fern wahrhafftige
Zeichen und Wunder ſeyn, das iſt, daß dasjenige wahrhafftig geſchie⸗

het, was ſie vorgeben. Dann 5. Moſ. XlIII, I. 2. ſtehet, daß das

Zeichen und Wunder eines falſchen Propheten, der doch zur Abgoͤtte⸗
rey verfuͤhren wolle, komme, GOtt laͤſt es geſchehen zur Verſuchung,
daß der falſche Prophet Wunder thut, und bleibet doch ein falſcher
Prophet. Es kan auch 2. mit den Umſtaͤnden ſo hergehen, daß man
ſich des Nahmens GOttes und allerley heiligen Scheins bey dem
Wunder annehme, daß wer nicht weiter als auf die Sache ſelbſt ſie⸗

het, leicht betrogen wird. Und 3. geſchehen ſie zum Erweiß der
Irrthuͤmer, daß die Paͤpſtiſche Kirche die allein wahre Kirche ſey, daß
die Meſſe, die Anruffung der Heiligen (bey welcher und in ihrem Nah⸗

men ſie gemeiniglich geſchehen) und andere dergleichen falſche Lehren
goͤttliche Wahrheit ſeyn. Daher 4. die Wunder in der Paͤpſtiſchen
Kirchen ausdruͤcklich unter die Kennzeichen, daß ſie die wahre Kirche
ſey, geſetzet werden, und will man damit manches beſtaͤtigen, was kei⸗
nen Grund in GOttes Wort hat. ä
III. Der HErr gedencket auch der Einſchlieſſung ſeiner Gegen⸗
wart an gewiſſe Orte, wann es heiſt: ſie werden ſagen, ſiehe hie
iſt Chriſtus, oder da; wiederum, ſiehe, er iſt in der Wüſten,
er iſt in der Kammer. Dergleichen wir in der Paͤpſtiſchen Kir⸗
chen auch finden daß ſie die Gnaden⸗Gegenwart Chriſti auf einige
Weiſe an gewiſſe Orte binden, Da ſolle in dieſer Kirchen, H deler
Lapelle,

584 Die Greuel des Papſtthums.
Capelle, in dieſem Cloſter, bey dieſer Wallfahrt, zu Loretto, zu Compo⸗
ſtel, und ſofort mehr Gnade GOttes und Chriſti erlanget werden,
das Gebeth daſelbſt erhoͤrlicher, und die Huͤlffe gewiſſer ſeyn, daher
man auch die Wallfahrten wol auf viele Tagreiſen anſtellet, dero man

nicht noth haben wuͤrde, wann man erkennte, daß nach der Art des

Neuen Teſtamentes, GOtt nicht mehr hie oder dort, ſondern ohne Un⸗
terſcheid der Orte, (welches nach dem Alten ſchmecket,) allenthalben
im Geiſt und in der Wahrheit, Joh. IV. 1 2. u. f. mit gleicher Kraft
angebethet wuͤrde.
So viel giebt uns alſo nochmahl unſer Evangelium an die

Lehrpunct.

S Eil wir haben angefangen zu handeln von den Greueln
DeE des Papſtthums, von welchen GOtt durch die ſelige
e Reformation Lutheri ſeine Kirche befreyet hat, und deren
drey beſehen, nemlich die allzugreſſe angemaßte Gewalt des
Papſts und der Cleriſey. 2. das Verbot der Schrifft, wel⸗
che die Layen nicht frey leſen dürffen. 3. die Einmiſchung
vieler Irrthuͤmer in die Lehre. ſonderlich was anlanget die goͤtt⸗
liche Ordnung des Wercks der Seligkeit.
So haben wir dannoch die uͤbrigen Greuel vorzuſtellen,und wie wir
dadon durch die Reformation befreyet worden.
Da betrifft nun IV. der Greuel auch die Sacramenten, von wel⸗

chen ſowol die Lehre als der Gebrauch ziemlich verkehret worden.

Es ſind zu den zweyen wahrhafftigen Sacramenten noch fuͤnff andere
geſetzet worden, von denen doch kein goͤttliches Wort weder des Be⸗
fehls und Einſetzung, noch Verheiſſung goͤttlicher Gnaden gezeiget
werden kan: da gleichwol niemand Macht hat, ein Sacrament, und
alſo goͤttliches Gnadenmittel, einzuſetzen.
Es wird vorgegeben, wo der Prieſter bey dem Sacrament nicht die

wahre intention, daſſelbe zu verrichten, gehabt, (es ſey nun daß er

aus

— 2221

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Am Feſt der Reformation Lutheri. 585

aus Bosheit etwas anders zu thun vorgenommen, oder aus bloſſer
Dummheit, Trunckenheit oder Nachlaͤßigkeit nicht daran gedacht, was
er thue) ſo ſey es auch ohne Kraft, ob er ſchon alles ſonſten dabey
gethan und geſprochen, was die goͤttliche Ordnung erfordert, daß al⸗
ſo kein Mangel von denen, die dabey ſind, angezeigetwerden kan. Zum
Exempel, wann ein gottloſer Prieſter ein Kind tauffte, und begehrte
in ſeinem Hertzen, es ſolle nicht getauft ſeyn, ob er wol das Kind
wuͤrcklich taufte, und die Worte ſpraͤche, ſo waͤre es auch in der That
nicht getaufft, und empfing goͤttliche Gnade nicht: alſo wann ein Prie⸗
ſter bey der Conſecration alles zwar thaͤte und ſpraͤche, aber in ſei⸗

nem Hertzen wolte, es ſolte allein Brodt und Wein bleiben, ſo em⸗

pfinge keiner etwas anders als Brod und Wein; Wann ein Biſchoff,
dDder einen Prieſter weyhete, und begehrte in ſeinem Hertzen, er ſolte

nicht geweyhet ſeyn, ſo wuͤrde ſolcher auch ſein Lebtage kein wahrer

Prieſter, noch dasjenige was er als ein ſolcher thaͤte, guͤltig ſeyn. Da⸗

her keiner bey dem Sacrament verſichert iſt, ob er wol alles genau

ges ſehen und gehoͤret haͤtte, daß er oder die Seinigen das wahre Sa⸗
crrament empfangen, ſondern es kommt alles auf die gute Hoffnung
und Vertrauen zu dem Prieſter an, daß er ja auch in ſeinem Hertzen al⸗
ſdo gedacht haben werde, wie er geſprochen: es iſt aber nie keine voll⸗

kommene Gewißheit verhanden, darauf das Gewiſſen beruhen koͤnn⸗
te. Welches gewiß eine ſolche Lehre, die wo ſie den Ihrigen allen
bekannt waͤre, viel tauſenden die gantze Religion verdaͤchtig machen,
unnd ihnen die Augen zu weiterer Erkenntniß oͤfnen ſolte. Es wird
der Tauffe vieles ihrer Kraft entzogen, als dero Vergebung allein auf
die vergangene Suͤnde gehen, ſie auch bey den Kindern den Glauben
nicht wuͤrcken koͤnnen ſolle. In dem heiligen Abendmahl wird allen,
die nicht ſelbſt Meſſe halten oder conſecriren, die eine Geſtalt, nem⸗
lich der Wein und alſo das Blut Chriſti, entzogen und wird wider
die Schrifft gelehret, daß Brod und Wein weſentlich verwandelt wer⸗
des, daraus ſo viel Ungereimtes erfolget, ſonderlich aber zum Herum⸗

tragen und Abgoͤtterey, indem man in der That bloſſes Brodt unter
dem Nahmen Chriſti Leibes anbetet, Urſach gegeben. Es iſt das
heilige Abendmahl in die Meſſe, und alſo ein Sarrament in ein Opffer
II. Th. der kl. Spen. Schr. Eeee ver⸗

586 Die Greuel des Papſtthums,

verkehret worden, da man zum thaͤtlichen Schimpff des Verſoͤhn⸗Opf⸗
fers Chriſti deſſen Wuͤrdigkeit und Vorzug darinnen ſtehet, daß es
nur einmal hat geſchehen ſollen, Hebr. VII. 25. IX, 12. X, 10. 14.
taͤglich noch vorgiebet, Chriſti Leib und Blut ſeinem himmliſchen Va⸗
ter zur Verſoͤhnung aufzuopffern, und deſſen Krafft Lebendigen und
Todten mitzutheilen: aus welcher Meſſe nachmal ſo viel andere Greu⸗
el gefloſſen ſind, daß ſie eines der Hauptſtuͤcke des Verderbens heiſ⸗
ſen mag. Hingegen iſt abermal dieſes eine theure Wohlthat der
Reformation daß die heiligen Sacramenta wiederum zu der Regel ihrer
Einſetzung gebracht ſind. Wir erkennen alſo keine andere Sacra⸗
menta, als die der HErr JEſus ſelbſt eingeſetzet hat, und ſind alſo de⸗
rer mit goͤttlicher Gewißheit verſichert. Wir wiſſen, daß die Kraft
und Guͤltigkeit des Saeraments, nicht haͤnge an dem Sinn und Mey⸗
nung des Prieſters, die er in ſeinem Hertzen haben kan, ſondern al⸗

lein an der Einſetzung Chriſti, und dero Beobachtung. Iſts mit die⸗

ſem richtig, ſo nehmen wir getroſt mit unzweiffelichem Glauben alle
Gnade des Saeraments an, der Prieſter moͤchte darbey gedacht ha⸗
ben was er wolte. Und duͤrffen uns alſo nicht mit zweiffeln martern.
Es hat uns unſer theurer Lutherus die Kraft der heiligen Tauffe,
und darinnen empfangende Gnade ſo herrlich aus der Schrift ge⸗
zeiget, daß wir uns glaͤubig getroͤſten koͤnnen, daß uns in derſelben alle
Suͤnden unſers gantzen Lebens vergeben ſeyn, und der darinn gemach⸗
te Bund ein ewiger Bund bleibe: Wir ſind auch gewiß, daß durch
ſolches goͤttliche Mittel wahrhaftig der Glaube in goͤttlicher Kraft
bey unſern Kindern gewuͤrcket werde. Wir halten veſt an der we⸗
ſentlichen Gegenwart des Leibes und Blutes unſers Erloͤſers JEſu
Chriſti in dem Sacramente, ohne eine ſolche ungereimte Verwandlung
und Sorge einer Abgoͤtterey. Es iſt auch allen Chriſten ihr Recht
zu dem Wein, und alſo der Gemeinſchaft des Blutes Chriſti, ſowol
als zu dem Brodt, und Gemeinſchaft des Leibes Chriſti wieder gege⸗
ben. So hat uns GOtt den Greuel des ſogenannten Meßoffers
alſo erkennen laſſen, daß wir wiſſen, das einige Opffer Chriſti, ſey
uns fuͤr alle Zeiten eine gnugſame Verſoͤhnung, und beduͤrffe es keiner
neuen oder ofimaligen Wiederholung.

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— Am Feſt der Reformation Lutheri. 587
Oc⸗ V. Es iſt ferner ein groſſer Greuel, daß in dem Papſtthum derͤ
daß 4 gantze Gottesdienſt ſehr verdorben und verkehret worden iſt, und ſol⸗
ol, ches auf vielerley Weiſe, theils mit ſo diel Ceremonien: indem man
enDr behy ihrem Gottesdienſt ſiehet, wie faſt unzaͤhliche Ceremonien gebraucht
n woerden, die alle, eine dieſes, die andere etwas anders bedeuten ſolle;
Ge alſo daß man ſagen moͤchte, ein groſſes Stuͤck des Levitiſchen Dien⸗
ſ heſ⸗ ſtes, der der Vorbilder wegen, viele bedeutende Sachen haben muſte,
htda e in den Paͤpſtiſchen Dienſt eingeruͤcket, wie man ſich auf jenen
Alher ſelbſt oft beruffet. Welches aber alles zuwider iſt der Art des Neu⸗
Sae en Teſtamentes, dem vielmehr ein einfaͤltiger Dienſt ohne viele Cere⸗
ſode mhonien zukoͤmmt, nachdem wir an ſtatt der alten bedeutenden Bilder
Kuſft nun die Wahrheit ſelbſt haben ſollen. Theils daß insgeſammt faſt
Ney alles auf das aͤuſſerliche Werck und opus Operatum geſetzt wird. Es
en e ſolte zwar nach ihrem Vorgeben gut ſeyn, wo man bey dem Gebrauch
itee der Sacramenten, bey der Meſſe, bey der Beichte, bey Haltung des
ale uͤbrigen Gottesdienſtes, bey Gebeth, Geſange und dergleichen, Buſſe
Ee und innerliche Bewegung habe: es ſey aber nicht bloß nothwendig,
aten. ſondern wo man nur das Werck in der Abſicht goͤttlicher Ordnung
dauf, verrichtete, das Hertz moͤchte darbey ſeyn wie es wolle, ſey es doch nuͤtz⸗
e lich und habe ſeine Kraft. Welches die Hinderniß iſt alles rechtſchaf⸗
Nale fenen Weſens in Chriſto, ſo in dem inerlichen beſtehet. Theils daß ſo viele
nh.· Abgoͤtterey mit untermiſchet wird. Von der Abgoͤttereymit dem geſegne⸗
uch ten Brodt, obwol ihrer Meynuns nach Chriſtus in demſelben bekannt⸗
ſft lich angebetet wird, iſt bereits Ewehnung geſchehen. Es kommt aber auch
e Ne doarzu die Abgoͤtterey in Anruffung der Engel, der hochgebenedeyeten
gen Jungfrau Mariaͤ, und anderer Heiligen: welche ſie nimmer gnug
dlung von der Abgoͤtterey entſchuldigen koͤnnen: indem es auch nicht nur
Reht auf ein bloſſes Anſprechen um eine Fuͤrbitte, ſondern Gemeinſchaft
ſwl ihrer Verdienſte, und Leiſtung der Huͤlffe, ankommt, daß was Chriſto
gege⸗ zukommt, den Heiligen allerdings beygeleget wird. Welches man
offers am allermeiſten in den Gebethen an die hochgelobte Mutter GOttes,
gewahr werden kan. So geſchiehet auch viel Abgoͤtterey mit den
feiner Bildern, wann man nicht allein gewiſſen Bildern eine wunderthaͤti⸗
CEeece 2 ge

588 Die Greuel des Papſtthums,
ge und helffende Kraft zumiſſet, und ſie bey denſelben ſuchet, ſondern
insgemein vor denſelben niederfaͤllet und ſie in der That anbetet. Da
dann nicht von andern, ſondern allein ſelbſt von den Bildern GOt⸗
tes und Chriſti zu reden, die Entſchuldigung nicht gilt, man bete die
Bilder nicht ſelbſt an, ſondern allein GOtt und Chriſtum in denſel⸗
ben: Dann das iſt nicht weniger eine Art der Abgoͤtterey, die idolo-
latria ſymbolica, GOtt in dem Bilde anzubethen, die GOtt nichts
deſto weniger allezeit ein Greuel geweſen. So war die Abgoͤtterey
der Kinder Iſrael in der Wuͤſten, da ſie 2. Moſ. XT XXII, 4. u. f. ein
guͤlden Kalb durch Aaron gemacht, und angebethet. Wovon wir
ja nicht zu gedencken haben, daß dis Volck wahrhaftig das Kalb an⸗
gebethet, dann als Aaron das Kalb gemacht, hieß es: das ſind deine
Goͤtter, die dich aus Egyptenland gefuͤhret haben: und darnach, daß
ſie des HErrn Feſt halten wolten. Da war das Volck ſo dumm
nicht, daß ſie nicht ſolten gewuſt haben, daß dieſes erſt gemachte oder—
gegoſſene Kalb, das fuͤr etlichen Tagen noch nicht geweſen, ſie nich n
aus Egyptenland gefuͤhret habe: ſondern die Meynung war, ſie wol⸗
ten den rechten GOtt, den GOtt Abraham, Iſaae und Jacob, der
ſie aus Egyptenland gefuͤhret habe, anbethen, weil ſie ihn aber nicht
ſehen koͤnnten, ſo ſolte ſolches Bild das Mittel ſeyn, in dem ſie ſolchen
wahren GOtt anbetheten. Wie auch, was die Kluͤgſten unter den
Heyden waren, in den Bildern meynten, den wahren GOtt zu ver⸗
ehren. Gleichwol verdammt die Schrift alles ſolches, als eine Ab⸗
goͤtterey. Und doch iſt der Bilderdienſt in dem Papſtthum, wo man
ihn noch am beſten erklaͤret gleicher Art. Daher wir einmal die Roͤ⸗
miſche Kirche, wie ſie eigentlich Paͤpſtiſch iſt, von Abgoͤtterey nicht
loß ſprechen koͤnnen. Und wird wol ſolches die Urſach ſeyn, warum
der Heil. Geiſt dem Babel den Nahmen einer Huren giebet, indem
in der Schrift Hurerey und Ehebruch in dem Geiſtlichen gemeinig⸗
lich Abgoͤtterey zu heiſſen pfleget. Es koͤmmt ferner dazu, daß das
mehreſte des Paͤpſtiſchen Gottesdienſtes in lateiniſcher und alſo nir⸗
gends mehr insgemein gebraͤuchlicher Sprache gehalten wird, alſo daß
die meiſte Gemeinde, was gehandelt werde, nicht verſtehet. Alſo
iſts wiederum eine groſſe Wohlthat der ſeligen Reformation, daß nur
mehr

H Am Feſt der Reformation Lutheri. 589

onden mmehr der geſammte Gottesdienſt bey uns wieder naͤher der erſten A⸗
et. D poſtoliſchen Einfalt gebracht iſt. Wir haben der aͤuſſerlichen Cere⸗
60/ monien wenige, und ſetzen auch in dieſelbigen das Haupt⸗Werck des
te die Gottesdienſtes nicht. Wir lehren und vermahnen ſo oft, daß man
denſel ja das Aeuſſerliche nicht fuͤr das fuͤrnehmſte halten, oder ſich damit
igolo⸗ vergnuͤgen ſolle, zu meynen, wo dieſes oder jenes Werck geſchehen
knichts waͤre, ſo waͤre es allgut: ſondern wir weiſen jedermann dahin, wie
terg doas Aeuſſerliche nur die Handleitung oder Mittel des Innerlichen
f ein ſey, und ſeyn ſolle: wir ſtraffen auch den etwa darinn antreffenden
en dſr Mißbrauch. So iſt, durch GOttes Gnade, unſer Gottesdienſt von
ltan. aller Abgoͤtterey gereiniget. Wir beten noch ruffen niemand an, als

ddene den einigen GOtt, und unſern Heyland JEſum Chriſtum, auf die
h doeox Heiligen ſetzen wir kein Vertrauen, noch ehren ſie anders, als unſere
dummn Mitbruͤder und Schweſtern, denen GOtt viel Gnade erzeiget, durch
cdet mſie viel Gutes ausgerichtet, und ſie bereits in jene Herrlichkeit aufge⸗
ſenicht nommen habe. Haben wir Bilder in der Kirchen, ſo brauchen wir
ſenc ſie allein theils zur Zierde, theils Erinnerung, ferne davon, daß wir
,de ihnen die geringſte geiſtliche Ehre erzeigten, oder um derſelben willen
niht den Gottesdienſt GOtt angenehmer achten wolten. So geſchiehet
ſachen aller unſer Gottesdienſt in jedes Orts bekannten Sprachen, daß auch

Einfaͤltige, wo ſie nur Acht geben wollen, alles verſtehen koͤnnen. Iſt
alles wiederum eine groſſe Gnade GOttes.

e Ab⸗ VI. Ein fernerer Greuel in dem Papſtthum iſt, die Unterdruͤ⸗
o neon ckung der uͤbrigen Staͤnde durch den ſogenannten Geiſtlichen. Es
die iſſt zwar bereits in dem erſten gemeldet worden von deſſen Tyranney,
Oict ſoofern er ſich die Macht nimmt, der geſammten uͤbrigen Kirchen den
natin Glauben und Gebote fuͤrzuſchreiben. Es gehet aber ſolche noch wei⸗

ter zur Unterdruͤckung und vielerley Kraͤnckung und Schwaͤchung der
Rechten der uͤbrigen. Schon insgemein iſt dieſes ein Groſſes, daß
die Cleriſey allein die Geiſtliche heiſſen ſoll, alle uͤbrige muͤſſen welt⸗
ſo t liche heiſſen; als wann jene allein gleichſam zum Reich Chriſti gehoͤr⸗
G ten, dieſe aber zu der Welt, und koͤnnten alſo keinen Theil an der Se⸗
oO ligkeit haben, als was ſie gleichſam aus Gnaden, aus Vorbitte und
gnn Verdienſt des geiſtlichen Standes erlangeten. Daher auch derſelbe
ige Eeee 3 auf

599 Diie Greuel des Papſtthums,

auf alle Weiſe von den andern gefeyret und fuͤrgezogen werden muß
wollen ſie einige Hoffnung des Heyls uͤbrig behalten. Und da wiſ⸗
ſen ſich ſonderlich Moͤnche und Nonnen deſſen meiſterlich zu gebrau⸗
chen, um alles in ihrer Gewalt und Gehorſam zu behalten. Dazu
muß ihnen der Beichtſtuhl dienen, weil daſelbſt alle Suͤnden angezei⸗

get und gebeichtet werden ſollen: dann da braucht der geiſtliche
Stand denſelben dazu, alle Heimlichkeiten der Ubrigen auszuforſchen,
und ſie dadurch auch wegen allerhand auferlegten Buſſen im Zwang
zu halten. Der Stand der Regenten iſt ſehr gedruckt worden, nicht
allein daß man denſelbigen und ſeine Wercke und Verrichtungen in
Vergleichung des Geiſtlichen ſehr unheilig gehalten, und daher man⸗
che Regenten bewogen hat, endlich in ein Cloſter zu gehen, und ihre
Regierung abzulegen, ſondern daß auch der geiſtliche ſogenannte
Stand ſich fuͤr ihre Perſon und Guͤter deſſen Bothmaͤßigkeit entzo⸗

gen hat, daß kein Regent uͤber einigen, der geiſtlichen Nahmen fuͤhret,

ſich einer Gewalt anmaſſen, oder denſelben auch der Mißhandlung
halben zur Straffe ziehen darff, daß gleichfalls den Regenten alle O⸗

ber⸗Aufſicht auf die Kirche und dero Dienſt abgeſprochen iſt, ja der

Papſt ſich das Recht zuſchreibet, Koͤnige und Fuͤrſten, im Fall ſie ihm

nicht, wie ers verlanget, gehorchen und fuͤgen, abzuſetzen in den Bann

zu thun, und die Unterthanen von dero Gehorſam u. Pflicht loß zu zaͤhlen.

Deſſen ſo viele Exempel vorhanden ſind, ob er wol nunmehro aus

Furcht ſich und ſeine Gewalt in Gefahr zu ſetzen, weil den Leuten die
Augen mehr aufzugehen beginnen, und fie nicht mehr alles von ihm,
wo ers noch ſo grob machte, leiden wuͤrden, ſolche Macht behutſamer
zu gebrauchen anfaͤnget, und ziemlich an ſich haͤlt. Was den Haus⸗

ſtand anlanget, hat ihn der geiſtliche nicht weniger unterdruckt. Der

Eheſtand wird ſehr gering, und nicht viel anders als ein fleiſchlicher
Stand geachtet, daher oft ſchimpfflich genung davon geredet: alſo
daß ſich der geringſte Pfaff, Moͤnch und Nonne, die auſſer der Ehe,
obwol manchmal nicht ohne viele Unreinigkeit, leben, vor GOtt beſ⸗
ſer duͤncket, als Chriſtliche Cheleute, welche ihren Eheſtand keuſch und
in der Furcht des HErrn fuͤhren. Zu geſchweigen andere Stricke,
die man ſolchem Stande bey ihnen angeleget hat. Es iſt auch di
groſ⸗

Am Feſt der Reformation Lutheir. Sor
groſſer Eintrag, der ſolchem Stande geſchiehet, wann der Eltern Gewalt
uͤber die Kinder, wo ſie ſich geiſtlich zu werden erklaͤren, ja auch in
Sachen der Ehe betreffend, wo nicht entzogen, doch ſehr geſchmaͤlert
wird: ſodann daß der geiſtliche Stand die Nahrung des Haus⸗
ſtandes ſehr ſchwaͤchet: und ſo viele muͤßige Leute, die in jenem Le⸗
ben, meiſtens aller Orten das Beſte des Landes an ſich ziehen, und
man die Orte, wo der Geiſtlichen eine ziemliche Anzahl iſt, eben des⸗

Vegen deſto aͤrmer zu achten hat. Darzu kommt, daß dem Haus⸗
ſtande ſein ihm zukommendes Recht im Geiſtlichen faſt insgeſammt
entzogen wird: er ſoll nicht urtheilen uͤber die Lehre, er ſolle niemal
Zzu keiner Wahl oder Beſtellung des Predigtamts, zum Kirchen⸗Ge⸗
richt uͤber die Bruͤder und dergleichen, gezogen werden. Da weiß

man nichts von dem geiſtlichen Prieſterthum. Hingegen haben alle

Staͤnde der ſeligen Reformation zu dancken, daß ihnen theils ihr Zu⸗

ſtand gezeiget, theils ſie in ihr Recht gleichſam wieder aufs neue ge⸗
ſetzet worden. Nunmehro wiſſen wir durch GOttes Gnade, daß

alle wahre Chriſten, nicht allein die Prediger, wahrhafftige Geiſtliche

ſeyn: und ob wir wol das Predigtamt ehren, als das Mittel, dadurch
S9tt an uns arbeitet, ſo wiſſen wir doch, daß GOtt unſere Seligkeit

daran nicht gebunden habe. So iſt auch die Dienſtbarkeit des Beicht⸗

ſtwuhls, alle ſeine Suͤnde nothwendig bekennen zu muͤſſen, aufgehoben,
urnd jedem mehrere Freyheit, ſich deſſelben zu ſeinem Troſt und Rath
mnur nach Befinden zu gebrauchen, gelaſſen. Regenten, zu geſchwei⸗
gen, daß ſie keinen Papſt uͤber ſich fuͤrchten duͤrffen, verſtehen, daß
wvo ſie ihrer Regierung treu, in der Furcht und nach der Regel GOt⸗
tes, abwarten, ſie und ihre Wercke darinnen GOtt nicht weniger an⸗

genehm ſeyn, als eines Predigers: welches ihnen wahrhafftig ein
groſſer Troſt: wie nicht weniger jedem in dem Hausſtande Lebenden,
da ein jeglicher Ackermann, Handwercks oder Handelsmann, oder
was Profeſſion jeder haben mag, ja auch jede Frau, Knecht, Magd,
Junge, mit was vor der Welt veraͤchtlicher Arbeit jeder auch umge⸗
hen moͤchte, nunmehr wiſſen kan, wie ſolches der liebe Eutherus ſo oft

erinnert hat, daß er, wo er ſeine Arbeit in wahrem Glauben, in Ab⸗
ſcht auf ſeinen Beruff und den GOtt ſchuldigen Gehorſam, in duge

592 Die Greuel des Papſtthums,

des Nechſten, in williger Geduld, und mit hertzlichem Gebeth verrich⸗
tet, alle dieſelbe damit zu einem heiligen Gottesdienſte machen koͤnne,
beſſer als kein Moͤnch oder Nonne. Welches ja ein theures Klei⸗
nod iſt, ſo wir um aller Welt Gut nicht miſſen ſolten. Sonder⸗
lich Eheleute haben die Verſicherung, und iſt ihnen in der Reformation
gezeiget worden, daß ſie ihren Eheſtand in der Furcht des HErrn fuͤh⸗
rende, nicht unheiliger oder unangenehmer GOtt ſeyn, als die ledige
ſeyn moͤgen. Es iſt nicht weniger den Eltern ihr geziemendes Recht
uͤber die Kinder wieder gegeben. In dem Leben iſt das Predigtamt
nicht mehr, wie dorten, die andern ſchwere Laſt. So hat die Refor⸗
mation auch dem Hausſtande gewieſen, wie ſie nicht bloſſerdings von
aller Sorge fuͤr die Kirche ausgeſchloſſen ſeyn, ſondern, ob zwar auf
unterſchiedliche Weiſe, nach Unterſchied der Umſtaͤnde, ihr Theil an
ſolchen Rechten haben. Sonderlich aber hat unſer Lutherus die Lehre
vom geiſtlichen Prieſterthum aufs fuͤrtreflichſte wiederum an das Lich
gebracht, und allen Chriſten ihre geiſtliche ſo Rechte als Pflichten ge⸗.
zeiget. 2

Wir haͤtten noch von dem 7. Greuel zu handeln, welcher beſte⸗
het in Hinderniß der wahren Gottſeligkeit, hingegen Hegung der
Sicherheit, oder doch nur aͤuſſerlicher Froͤmmigkeit. Es muß aber
auch dieſes verſpahret werden.
Hieraus ſehen wir wiederum die groſſe Gutthat GOttes in dem
Wercke der Reformation, die wir gewiß nicht genung jemal verdan⸗
cken koͤnnen, auch deſto oͤfter uns derſelben zu erinnern haben, damit
unſer Danck ſo viel hertzlicher erfolge.
Eaſſet uns aber auch dancken in der That, daß wir nemlich die⸗
ſer Wohlthaten uns auch recht gebrauchen, ſonſt iſts die groͤſte Un⸗
danckbarkeit, der Wohlthat uns ruͤhmen, und doch nach dem Gegen⸗
theil leben. Iſt die Lehre von den Sacramenten und der dgoͤttlichen
Ordnung in denſelben uns nun deutlicher vorgeſtellet, ſo laſſet uns
auch dieſelbe recht faſſen, indem eines der Unſrigen Unwiſſenheit in
ſolchem Stuͤcke ſchwerer iſt, als eines in dem Papſtthum. Sonder⸗
lich laſſet uns ſtets an unſere Tauffe gedencken, als an eine Sache, die
uns nicht nur in der Kindheit angegangen, ſondern dero Kraft ſin
au

knne,
Klei⸗
onder⸗
narion

ranmt
Refor

uif ben taͤglich ergreiffen, und vor GOttes Angeſicht geiſtlich darbringen,

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a

Am Feſt der Reformation Lutheri. 593

auf das gantze Leben nach dero Troſt und Pflicht erſtrecket, daran man
in dem Papſtthum wenig gedencket. Wolte GOtt, viele unter uns
daͤchten auch fleißig daran, damit dero Guͤter uns vorgeſtellt, den
Glauben taͤglich ſtaͤrckten, und die Erinnerung unſers Verſpruchs den
ſteten Gehorſam beforderte. Nachdem wir die Lehre von dem heili⸗

nſigen Abendmahl richtig, und den Gebrauch deſſelben von vorigen
ger und demuͤthiger damit umgehen, auf daß man nicht zu klagen Ur⸗
ſach habe, jene ehrten das Sacrament bey ihrem Irrthum, und Miß⸗

braͤuchen mit mehr Fleiß, als wir die wahre goͤttliche Einſetzung. Da

6 bon wir auch die taͤgliche Meſſe nicht haben, ſondern vielmehr dero Greuel

Mißbraͤuchen gereiniget haben, ſo laſſet uns ſo viel heiliger andaͤchti⸗

beſeufzen, ſo laſſet uns ſo viel hertzlicher das Opffer Chriſti mit Glau⸗

lhe und uns daraus der Gerechtigkeit unſers theuren Hohenprieſters ge⸗
troͤſten: ja ſelbſt taͤglich unſere Leiber GOtt darbringen zum Opffer,

nuge das da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey, Rom. XII. I.

ſeſe Paͤpſtiſchen Gottesdienſt unrecht iſt, ſo muͤſſen wir dann den Unſri⸗
4 de gen mit dergleichen nicht wieder beflecken laſſen, ſonderlich aber die
ae e ſchaͤndliche Einbildung des operis operati, das iſt, daß man meynet,
es ſey gnug gethan, wo man nur das aͤuſſerliche Werck mit vexrrichte,

zur Kirche, Beicht und Abendmahl gehe, leſe, bete, ſinge, dos Hertze

Weil uns auch GOtt dasjenige laſſen entdecken, was in dem

ſey darbey oder nicht, ablege; und hingegen trachte, daß alle unſer oͤf⸗
fentlicher und abſonderlicher Gottesdienſt wahrhaftig nicht anders als

in dem Geiſt und in der Wahrheit, in dem Glauben undLiebe geſche⸗

he, und alſo dero Frucht ſey. Sonſt mag uns nichts helffen, ob wir
andere Breuel abgeſchaffet haͤtten, wo es bey dieſem bleibet. Nach⸗
dem uns GOtt auch von der Abgoͤtterey des Papſtthums befreyet,
ſo laſſet uns ihm, dem wahren GOtt, ſo viel treulicher ſeine Dienſte
leiſten, und unſer Leben von aller ſubtilen Abgoͤtterey reinigen. Nach⸗
dem auch allen Staͤnden ihre Rechte ſowol gezeiget, als ſo viel noͤthig
war, wieder gegeben worden ſind, ſo geziemet ſichs daß ſie denn nun⸗
mehr dieſelben auch deſto treulicher gebrauchen. Haben alle die welt⸗
lichen Standes zu ſeyn heiſſen, gelernet, daß ſie auch geiſtlich ſeyn muͤſ⸗
II. Th. der. kl. Spen. Schr. Ffff ſen,

7

594 Die Greuel des Papſtthums,
ſen, ſo ſchicken ſie ſich auch darnach, als ſichs geziemet denen, welche
von dem Heil. Geiſt regieret werden. Regenten und Obrigkeiten
fuͤhren ihre Regierung mit ſo vielmehr Sorgfalt fuͤr GOttes Ehre,
weil ſie hoͤren, daß ihr Amt auch goͤttlich und ein Gottesdienſt ſey;
ſie begeben ſich unter ſo viel ernſtlichern Gehorſam GOttes, als ſie
von dem Joch des Papſts befreyet ſind. Weil auch Ehe⸗Leute und
alle, die im Hausſtande leben, ja Knechte und Maͤgde, hoͤren, daß ſie
alle ihre Arbeit, und was ſie in ihrem Beruff thun/zum wahrhaftigen
Gottesdienſt machen koͤnnen, ſo befleißigen ſie ſich dann deſſen auch
ſo viel ſorgfaͤltiger, alles was ſie fuͤrnehmen, darzu zu heiligen. Weil

ihnen auch ihr geiſtliches Prieſterthum gewieſen, und ſie, ſo zu reden,

wiederum dazu eingeſetzet ſind, ſo muͤſſen ſie ſich auch deſſen deſto
ernſtlicher gebrauchen, oder haben ſo viel ſchwerere Rechnung dafuͤrzu
geben. DDMW

Unſer Troſt bleibet, daß derjenige, ſo uns die Gnade gethan, die

Paͤpſtiſche Greuel zu entdecken und zu erkennen; hingegen wie wir un:.
ſern Dienſt ihm leiſten ſolten, ſo deutlich gezeiget, wirds nicht daran
ermangeln laſſen, uns ferner die Gnade, Licht und Kraft zu verleihen,

wo wir ihn nur nicht hindern, daß wir ihm dann auch alſo wahrhaf⸗

tig, wie es ihm gefaͤllig iſt, zu dienen vermoͤgen, und er an unſerm Dienſt

Wohlgefallen haben wird: als der dadurch eine Frucht ſeines theu⸗
ren Wercks der Reformation von uns empfaͤnget.

Ach allerliebſter Heyland JEſu Chriſte, der du deinem

Feinde dem Antichriſt, lange groſſe Gewalt uͤber ein ſo groſſes

Stück deiner Kirchen gelaſſen, aber auch mit groſſer Gnade
ſo viel deiner Kinder von demſelben durch deine Diener aus⸗
gefuͤhret, und zu einem ſonderbahren Haͤuflein verſammlet

haſt: wir ſagen dir dafuͤr demuͤthigen Danck, und bitten dich

du wolleſt daſſelbe nicht allein wider alle aͤuſſerliche Gewalt

beſchuͤtzen und erhalten, ſondern auch deinen Geiſt uns allen

ver⸗

ſheil

enn

n

3

W. Am Feſt der Reformation Lutheri. 595
nee verleihen, daß wir dir fuͤr deine Wohlthat, alſo fuͤrnemlich
ein danckbar werden, dir mit deſto eon erden nmanetald
Ee, Fleiß deinen Dienſt zu leiſten, und alſo deiner Gnade zu dei⸗
i ner Ehre recht zu gebrauchen, Amen.
Ai3m Feſt Martini, oder Erinnerung der Re⸗
4 formation Lutheri.
(Berlin den 21. Nov. 1695.)
Der ſiebende Greuel des Papſtthums und
uunſere Schuldigkeit wegen der Reformation.

nde
W

darart

Offenb. Joh. XVIII. 4.
V.⸗Rd ich hoͤrete eine andere Stimme vom Himmel, die
Dd) ſprach: Gehet aus, von ihr mein Volck, daß ihr nicht
theilhaftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht etwas

e empfahet ihrer Plagen.
er Erklaäͤrung.

ihrem gantzen Innhalt betrachtet werden, daher weil ſie zu
keinem andern Ende angefuͤhret habe, als nur etwas daraus

Ge find dieſe Worte viel zu reich, als daß ſie ietzo koͤnnten nach

zum Grunde des noch von voriger Materie uͤbrigen zu legen, ſo wol⸗

len wir nur etwas weniges daraus vorſtellen.
SESEeo ſind nun dieſe Worte aus dem XVIII, C. der Offenb. her⸗
genommen, indem das goͤttliche Gerichte uͤber das groſſe Babel, und

dieſes Fall ausfuͤhrlich beſchrieben wird. Da wir nun erſtlich zwey⸗

erley zum voraus bemercken. 1. daß das groſſe Babel, oder Baby⸗
lon, ein Geheimniß, ſo auch die Babyloniſche Hure heiſſet, ſey die
Ffff2 Stadt

596 Diie Greuel des Papſtthums,
Stadt Rom, wie alle Beſchreibung des Textes mit ſich bringet, und
faſt insgeſammt alle alte und neue Ausleger damit einig ſind: ſogar
daß es auch ſelbſt die Paͤpſtiſche Scribenten aus Kraft der Wahrheit
bekennen muͤſſen, zu groͤſſeſtem Nachtheil ihrer Kirchen: das ſie auf
allerley Art zwar, aber vergebens, abzuleinen ſuchen.

Es heiſt aber Rom die Stadt, nicht nach ihren Mauren und

Gebaͤuden, oder auch nur die Einwohner derſelben, ſondern, ſo fern
Rom, wie vor dieſem das Haupt eines mercklichen Theils des Welt⸗

Creyſes in dem Weltlichen (da das Roͤmiſche Reich noch in ſeinem

Flor ſtund) geweſen, alſo jetzt das Haupt in dem Geiſtlichen abermal
iſt eines groſſen theils, ja es uͤber alle Kirchen in der gantzen Welt zu
ſeyn fuͤrgiebet: und alſo mit wenigen heiſt Babel oder Rom hier, das

Paͤpſtiſche geiſtliche Reich, wie es den Papſt zum Haupt hat, und

voller Greuel iſt, und alſo mit ſolchem ſeinem Haupte, dem Papſt.

Von dieſem Babel nun 2. ſtehet gerade vorher v. 2. daß es ge⸗

fallen ſey, das iſt daß das goͤttliche Urtheil, wie es fallen ſolle, nun⸗
mehro ausgeſprochen ſey, und ſo bald uͤber daſſelbe vollſtrecket wer⸗

den ſolle. Dabey gleichwol zu mercken iſt, daß die Offenbahrung

zweyerley Fall Babels vorſtelle. Von dem erſten wird Meldung
gethan, Off. XIV, 8. den der andere Engel ausruffet: Sie iſt ge⸗
fallen, ſie iſt gefallen, Babylon die groſſe Stadt: welches doch
deswegen ihr letzter Fall noch nicht ſeyn kan, weil der dritte und fol⸗
gende Engel noch warnet fuͤr dem Anbeten des Thiers, und Anneh⸗

mung des Maalzeichens, daß alſo um ſolche Zeit Babylon und ſeine
Macht noch groß ſeyn muß, und ſolche Zeit, eine Zeit der Geduld

der Heiligen genennet wird. Hingegen an dieſem Orte, iſts ein

ſolcher Fall, welcher ausdruͤcklich alſo beſchrieben wird, daß Babel .
darvon nicht wieder aufſtehen werde. Woraus alſo der Unterſcheid

unter beyden gantz richtig iſt.
Vorausgeſetzt deſſen, ſehen wir 1. daß befohlen wird, daß das
Volck GOttes noch aus Babel gehen ſolle. Woraus folget,
daß bey dem erſten Fall Babels, wie nemlich durch Lutherum des
Papſtihums Greuel entdecket, und unzehlich viele auszugehen veran⸗
laſſet worden ſind, dennoch nicht wenige in Babel geblieben ſeyn, de⸗
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Am Feſt der Reformation Lutheri. 97

ren Glaube von GOtt auf eine ihm bekannte Weiſe in ihnen ſo wohl
erhalten worden ſeyn muß, daß ſie noch GOttes Volck heiſſen, und
von ihm dafuͤr erkannt worden. Die auch bis dahin noch nicht alſo
ſich in die⸗ Greuel einflechten laſſen, daß ſie vor GOttes Gerichte der
Suͤnden Babels eigentlich theilhaftig worden waͤren: ſondern ent⸗
weder enthalten ſie ſich vieles in dem Schwang gehenden Unrechts,
daher alſo, daß ſie gleichwol dabey geduldet werden, oder ſie ſtehen
ſelbſt noch in ſolcher Unwiſſenheit, daß ſie in ihrer Einfalt manches
mitmachen, deſſen Unrecht ſie nicht verſtehen, und dahero dergleichen
ihnen als eine Schwachheit⸗Suͤnde von GOtt vergeben wird.
2. Nunmehr aber kommt die goͤttliche Stimme, ſie ſollen aus⸗
gehen. Wiee ſolche goͤttliche Stimme geſchehen werde, iſt etwa von

uns voran nicht zu beſtimmen, ſondern kan GOtt etwas fuͤrhaben,
das wir ietzt nicht vorſehen. Ob etwa in der Paͤpſtiſchen Kirche ſelbſt
aufs neue maͤchtige, von GOtt erweckte und ausgeruͤſtete Lehrer oder
Maͤnner aufſtehen, und aufs neue in den Landen, da nichts von der

Reformation mehr verhanden iſt, das Papſtthum und deſſen Greuel

wie vordem Lutherus gethan, entdecken werden alſo daß dadurch ih⸗
rer vielen die Augen auch daſelbſt aufgehen, und ſie nunmehr die Greuel
ſo wichtig anſehen, und ſie nicht mehr weiter mit ſolcher Kirche
Gemeinſchaft, wie ſie ſo lang gethan, haben duͤrffen, alſo auch aͤuſſer⸗
lich ausgehen muͤſſen. Oder ob die Bosheit und unverſchaͤmte Ty⸗
ranney des Papſtthums, wann es ihm lange gegluͤcket, ſo hoch weiter
ſteigen mag, daß ſie den Ihrigen immer mehr und ſchwereres Joch
auflegen, daß endlich diejenige, die ihre Gewiſſen rein behalten wollen,
nicht mehr mitmachen koͤnnen, und deswegen weil dieſe widerſpre⸗
chen, oder nicht gehorchen, und das Bild nicht anbeten wollen, von
demſelben ausgeſtoſſen werden. Oder wie GOtt dasjenige, was
dieſe Stimme andeutet, werckſtellig machen mag. Insgeſammt
muß es nun ein voͤlliger Ausgang und Trennung ſeyn, da dieſe nun
nicht mehr weiter ihrer Suͤnden ſich theilhafft ig machen duͤrffen, nach⸗
dem ſie mehr Licht bekommen.
3¹.’ Es ſtehet die Gefahr darbey, damit ſie nicht auch etwas
empfahen ihrer Plagen: daraus folget, welche um ſolche Zeit
Ffff 3 von

98 Die Greuel des Papſtthums,
von der Paͤpſtiſchen Kirchen nicht thaͤtlich ausgehen, ſondern noch

nach erkannter mehrern Wahrheit in derſelben, wie bis dahin, ver⸗

harren wolten, daß ſolche auch das Gerichte Babels mit fuͤhlen wuͤr⸗
den: entweder daß ſie mit den aͤuſſerlichen Straffen, ſo das Antichri⸗
ſtiſche Papſtthum treffen wird, mit ergriffen, und wol gar aufgerieben
werden moͤchten, oder daß ſie GOtt wieder in den Irrthum zuruͤck
fallen und gar in Verſtockung gerathen lieſſe, da ſie alſo mit Babel
zeitlich und ewig untergiengen. 8
Hieraus flieſſet insgeſammt dieſes, daß dann alle diejenigen, die
zwar nicht vollkommen zu Babel gehoͤren, aber doch mit demſelben
in einigem, was deſſen eigen iſt Gemeinſchaft haben, eben dadurch auch
in die Gemeinſchaft des Gerichts Babels gerathen: daraus abzuneh⸗
men, wo dann auch einige, ſo einmal durch goͤttliche Gnade der Ge⸗
walt Babels entrunnen waͤren, aufs neue wiederum etwas vondeſſen

Art an ſich nehmen, daß ſie ſich gleich auch in die Gemeinſchaft des

demſelben fuͤrſtehenden Gerichts ſelbſt ſtuͤrtzen. Welcher Bemer⸗
ckung Nutzen ſich bald zeigen wird. G

Lehr⸗Puncte.

Er haben nun an ſtatt der Lehre zweyerley zu thun. 1. Daß
DGwir noch den letzten Greuel des Papſtthums betrach⸗
eeten. 2. hinzu ſetzen, wie wir uns dann nun dieſer
gantzen Betrachtung zu gebrauchen, und uns gegen GOtt
wegen der Reformation anzuſchicken haben. =
I. Iſt noch zu erwegen der Greuel des Papſtthums, der darinn
beſtehet, daß die Lehre von der thaͤtigen Gottſeligkeit und den guten
Wercken darinnen nicht recht getrieben, ſondern mehr gehindert wird.
Dieſes moͤchte einigen faſt ſeltſam vorkommen, indem man dafuͤr
haͤlt, man mache ja von den guten Wercken und Gottſeligkeit mehr
Wercks bey den Papiſten als bey uns. Nachdem ſie ſogar auch die
Rechtfertigung derſelben zum Theil zuſchreiben. Nun iſt wol wahr,

daß ſie in ſolchem Stuͤck derſelben eine nicht zukommende Ehre zum

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Armnmn Feſt der Reformation Lutheir. 599
Nachtheil der goͤttlichen Gnade zumeſſen. Aber wo die Sache recht
angeſehen wird, heget das Papſtthum viele Saͤtze und Lehren, die der
rechten Lehre der wahren Gottſeligkeit mehr hinderlich als foͤrderlich
ſind; daß man auch daran ſolte ſehen, wie die Verkehrung der Lehre
ſo bald auch in dem Leben vieles verkehre. Es iſt ſo bald dieſes eine
groſſe Hinderniß der rechten Heiligung, die allen Chriſten anſtehet,

daß in dem Papſtthum allein der Stand derjenigen, die zu der Kirchen
Dienſt verordnet ſind, den Nahmen der Geiſtlichen brauchet, die an⸗
dere aber alle nur Welliche heiſſet. Damit ſo bald den uͤbrigen Leu⸗
ten die Gedancken gemachet werden, ſie ſeyn weltlich, ſie moͤchten

horch ę alſo wol mit der Welt mit machen, und ſich weltlich halten: und

uneh⸗ “

wann ſie dann hoͤren von einem ſolchen Leben, wie es die Regel Chri⸗
ſti erfordere, heiſſet es gleich, das waͤre ein geiſtliches Leben, welches
den Geiſtlichen zukomme, nicht aber den Leuten, die weltliches Stan⸗
des ſeyn: deme zum Behuf man auch in dem Papſtthum unterſchied⸗
liche Regeln Chriſti, die wir in der Schrifft leſen, nicht will fuͤr Be⸗
fehl, die alle angiegen, gehalten haben, ſondern macht nur conſilia
oder Rath daraus daran niemand verbunden ſey, als wer nach einer
ſonderlichen Vollkommenheit trachte, und etwa in dem geiſtlichen ſo
genannten Stande lebe. Damit geſchiehet, was Chriſtus ſagt Matth.
V, 19. wer eines von dieſen kleinſten Gebothen aufloͤſet, und lehret

die Leute alſo (der ſie frey machet, als wann man eben nicht dran ge⸗
bhunden waͤre) der wird der kleinſte heiſſen im Himmelreich.

Es würd ferner die wahre Heiligung mehr gehindert ols gefoͤrdert,

no man die guten Wercke alſo lehret thun daß man damit von GOtt
etwas zu verdienen gedenckt, damit aber die jenigen die ſonſt gute Wer⸗
cke waͤren, es nicht mehr bleiben, indem ſie aus lohnſuͤchtigem Ge⸗
muͤth und alſo vielmehr aus eigener Liebe, als wahrer Liebe GOttes
geſahehen: und ſolche Leute die Wercke nicht thun wuͤrden, wo ſie
nicht die Abſicht auf den Lohn darzu antriebe.

So thut auch der wahren Heiligung Schaden, wann in dem Papſt⸗
thum an ſtatt der wahren rechten und von GOtt gebotenen guten
Wercken ſo viel andere getrieben und als die Fuͤrnemſte geachtet wer⸗
den, die nicht von GOtt befohlen, ſondern Menſchei Erfindunden
un

600 Die Greuel des Papſtthums,

und aus eigener Wahl uͤbernommen ſind, dahin gehoͤren der Moͤnche

und Nonnen Stand, Geluͤbde und Ordens⸗Wercke, die man in dem
Papſtthum allen Wercken, die GOtt ſelbſt befohlen, vorziehet: es
gehoͤren dahin die ſogenannte Kirchen Gebethe, Feyern, Faſten, Ro⸗
ſen⸗Krantz beten, ſich geiſſeln, Creutz tragen, Wallfahrten gehen,

Cloͤſter bauen, und was dergleichen mehr iſt. Welchen Wercken al⸗

lein in dem Papſtthum eine ſonderbare Heiligkeit zugeſchrieben wird,
und ſie allen andern Wercken der gemeinen Liebe, und goͤttlicher all⸗

gemeinen Ordnung fuͤrgezogen werden: ſo doch alle ſolche Dinge

nur aͤuſſerlich ſnnd. Wie dann auch dieſes ein groſſer Mißverſtand
iſt, daß insgemein bey dem Papſtthum aͤuſſerliche Wercke faſt alles
ausmachen muͤſſen, und nicht mit genungſamen Fleiß den Leuten ein⸗
gebildet wird, daß weil das Geſetz geiſtlich ſey, GOttes Augen am

meiſten auf das Hertz ſehen, wie daſſelbe gegen ihn geſinnet ſey, wor⸗

aus nachmal die Wercke gut oder boͤſe/ angenehm oder mißfaͤllig wer⸗
den. Alſo iſt man auch insgemein zufrieden mit dem Wercke ſelbſt,
wo nur dis und jenes, was GOtt oder die Kirche befohlen habe, aͤuf⸗
ſerlich nach dem Werck geſchehe, ſo ſey es ſchon gut, und GOtt da⸗
mit zufrieden, ohne daß ſtarck auf die Bewandniß des Hertzens ge⸗
trieben wuͤrde. Als wann einer an dem Roſenkrantz ſeine Anzahl
Vater Unſer und Ave Maria der Ordnung nach hergeſchlappert, wo
er ſeine Lection aus dem brevier heraus zehlet, wo er die Meß nur
angehoͤret hat, iſts ſchon genung: denn ob es wol beſſer waͤre, wann
die rechtſchaffene Andacht auch darzu kaͤme, ſey ſolches doch nicht
bloß dahin noͤthig, ſondern dem Gebeth eine Gnuͤge geſchehen, wo
aufs wenigſte das Werck verrichtet wuͤrde; daher ſo vieles fuͤr Got⸗
tesdienſt angenommen wird, was ohne Verſtand geſchiehet, wann
ungelehrte Moͤnche und Nonnen lateiniſch leſen und ſingen, und ſelbſt
nicht verſtehen, was es ſey.

Es thut ferner groſſen Schaden, und hindert die ernſtliche Heili⸗

gung, wann man in dem Papſtthum vorgiebet, daß man auch anderer
Wercke und Verdienſte an ſich bringen und erkauffen, hingegen die
Straffen ſeiner Suͤnden abkauffen kan, darinnen es die Reichen in
dem Papſtthum am beſten haben. Dann iſt einer reich, ſo bedarff

er

£☛

Am Feſt der Reformation Lutheri. 601
er nicht, ſich der ernſtlichen Gottſeligkeit zu befleißigen, und nach Chri⸗
ſti Regeln ſich ſelbſt zu verlaͤugnen, ſein Creutz auf ſich zu nehmen,
und Chriſto nachzufolgen, ſondern er mag immerhin mit der Welt mit⸗

machen, und nach ſeinen Euͤſten leben, wo er nur die Geiſtliche, dieſes

oder jenes Cloſter, mit ſtetem Geben zum Freunde machet kan er ſich
ihres Gebeths, ihres Verdienſtes, wol vom gantzen Orden theilhaf⸗

tig machen: er kan deſto fleißiger fuͤr ſich Meſſe halten laſſen, beichten,

auch wol gar die auferlegte Buſſen mit Geld wieder abkauffen, und
ſich Ablaß verſchaffen: ſonderlich wann er ſterben muß, ſo viel Seel⸗

Meſſen fuͤr ſich ſtiften, und einen gewiſſen Orden ihm verbinden, daß

ihm auch nach dem Tode bald geholffen werde. Daher ſonderlich

Reiche ſichs in ihrem Chriſtenthum nicht eben ſauer werden laſſen
duͤrffen, wann nur der Beutel immer offen bleibet fuͤr die Geiſtliche.

Nicht weniger iſt der Heiligung auch hinderlich, wann ſie lehren,
daß einer den wahren Glauben (der uns gleichwol nach der Schrift

Zeugniß ſelig macht) wol haben und behalten koͤnne, ob er wol ein

boͤſes Leben fuͤhret. W
Auf dieſe und andere Art iſt in dem Papſtthum das rechtſchaffene

Weſen in Chriſto IEſu und die wahre Heiligung ſchlecht, und bey
den meiſten mehr Heucheley als rechte GOtt gefaͤllige Tugenden und
Wercke getrieben worden. Ob ich wol nicht laͤugne, daß GOtt auch
darinnen aus den noch uͤbrigen gemeinen Wahrheiten guten Saamen

in der obwol verderbten Kirchen erhalten, die ſolcher eigentlichen
Paͤpſtiſchen Heiligkeit wenig geachtet, und ſich allein an die einfaͤltige

und wahre Heiligkeit, die Chriſtus von den Seinigen erfordert, ge⸗
halten haben: ſonderlich diejenigen, welche mehr mit der myſtiſchen
als ſcholaſtiſchen Theologie umgegangen ſind und umgehen. Hin⸗

gegen iſt wiederum eine groſſe Gnade GOttes in der Reformation
uns erzeiget, daß auch recht gewieſen worden, was GOtt von ſeinen

Kindern in ihrem Leben fordere. Wie einmal kein wahrer Glaube

ſeyn koͤnne, der nicht einen hertzlichen Fleiß der Gebothe GOttes mit
ſich bringe, hingegen wo der Menſch der Suͤnde diene, und der Liebe
der Welt nachhaͤnge, daß alsdann was er ſich fuͤr Glauben ein⸗
bilde, ein ſchaͤndlicher Betrug und Sicherheit ſey: es iſt gezeiget wor⸗
Il. Th. der kl. Spen. Schr. Gggg den,

602 Diie Greuel des Papſtthums,
den, daß unſere Heiligkeit nicht beſtehen muͤſſe in einigen aͤuſſerlichen,
dieſen und jenen Wercken, die zu verrichten ſo groſſe Muͤhe nicht
koſten, ſondern fordere das Hertz, und eine Seele, die aus der Wie⸗
dergeburth nun gantz anders geſinnet ſey, als man von Natur gewe⸗
ſen iſt: es muß verhanden ſeyn eine innige lautere Liebe GOttes und
des Nechſten, eine Verſchmaͤhung der Welt, und Geringachtung alles
Irdiſchen, wie es Nahmen haben mag, eine willige Gelaſſenheit unter
GOttes Willen u. ſ. f. daher ein taͤglicher Kampff gegen ſein Fleiſch
und deſſen innere Verderbniß, ein taͤgliches Creutzigen und Toͤdten
deſſelben ſammt ſeinen Luͤſten und Begierden: welches alles in der
That viel ſchwerer iſt, als die aͤuſſerliche ſchwereſte Wercke, weil ſich
der Menſch ſelbſt in jenem als dieſem ſtaͤrcker angreiffen muß. Hin⸗
gegen daß ohne dieſes immer alles Aeuſſerliche nichts als Heucheley
geachtet werde. Es iſt gezeiget worden, daß GOtt vergebens gedie⸗
net werde mit ſolchen Wercken, die aus eigener Wahl herkommen;

daher alles ihm allein gefalle, was er uns ſelbſt vorgeſchrieben hat.

Auch daß alle Regeln Chriſti, die er uns hinterlaſſen, alle ſeine Jun⸗
ger und Chriſten angehen und verbinden, die freywillig ſich dazu ver⸗
ſtuͤnden, gemeynet ſeyn, alſo daß wer GOtt gefallen wolle, nicht allein
Prediger, muͤſſe geiſtlich ſeyn, das iſt, nicht nach dem Fleiſch ſondern
nach dem Geiſte wandeln. Es iſt gezeiget worden, daß alle Wercke,
die GOtt gefallen ſollen, muͤſſen aus dem Glauben, und mit einem
ſolchen Hertzen geſchehen, daß man nichts damit zu verdienen begehre,
ſondern GOtt aus Danckbarkeit ſeiner erzeigten Gnade gehorſam wer⸗
de. Ferner daß auch ein jeglicher vor ſich der Heiligung ſich beſleiſ⸗
ſen moͤge, und keiner eines andern Heiligkeit mit Geld auf ſich brin⸗
gen koͤnne. Daß alſo durch GOttes Gnade das rechtſchaffene We⸗
ſen in Chriſto JEſu, das iſt, eine ungeheuchelte Gottſeligkeit durch
das Evangelium gewieſen worden. Wolte GOtt, es waͤre aber auch
recht in Gang gebracht. Wenn wir aber II. uns jetziger Schuldig⸗
keit aus der Reformation erinnern wollen, ſo muͤſſen wir zum erſten
ſehen, ob ſich alles nun bey uns, der Reformation annoch gemaͤß, be⸗
finde. Dafuͤrchte ich, es wird ziemlich fehlen: wir haben leider unter⸗
ſchiedliches von den alten Greueln Babels, ob nicht auf eine gantz
4 SE grobe

el⸗
ein

Am Feſt der Reformationutheirr. 603

grobe Art, dannoch in der That, wieder in unſere Evangeliſche Kirche

einſchleichen laſſen. Iſt in dem Papſtthum die Macht des Papſts
und der Cleriſey groß und Tyranniſch, ſo iſts betruͤblich, daß auch in
unſerer Kirche der ſogenannte geiſtliche Stand an unterſchiedlichen
Orten ſeine Gewalt uͤber die Gewiſſen zu hoch erheben will: es wol⸗
len Collegia, Facultaͤten, Miniſteria demjenigen, was ſie ausſorechen,

allzugroſſe au ctoritaͤt beymeſſen, es fuͤr bindige Deciſiones achten, und
andere Gewiſſen damit verbinden: doͤrfften auch ſchon weiter gegan⸗

gen ſeyn, wo ihnen nicht von andern ernſtlich bisher widerſtrebet wor⸗
den waͤre, und noch wuͤrde. Die Leſung der Bibel darff man gemei⸗
nen Leuten zwar ausdruͤcklich nicht verbiethen: ſo weit aber iſts gleich⸗
wol gekommen, daß beſonders und auf Cantzeln den Leuten ſolches
Eeſen mehr mißrathen, und ihnen vorgehalten worden iſt, daß ſie beſ⸗

ſer thaͤten, allein bey dem Catechiſmo zu bleiben: ja daß einige nicht

eben gern ſehen, daß ihre Zuhoͤrer von dem Chriſtenthum zu viel, ihrer
Meynung nach, verſtuͤnden, und die Einfalt, das iſt in der That Un⸗
wiſſenheit, ihnen mehr recommendiren. Was die Lehre anlangt,
bleibt wol dieſelbe in unſerer Kirche oͤffentlichen Bekenntniß und ſym⸗
boliſchen Buͤchern rein, ich ſorge aber, was auch die Haupt⸗Articul
von der Rechtfertigung und Heiligung betrifft, werden dieſelbe nicht
von allen in ſolcher Reinigkeit und Vollſtaͤndigkeit, wie ſichs geziemet,
vorgetragen; ſogar daß an einigen Orten, wo unſerer Kirchen eigent⸗
liche Lehre kraͤftig getrieben worden, ſolches als eine neue Lehre hat

ſcheinen wollen. Und iſt gewiß, daß ein groſſer Theil von dem ge⸗

meinen Volcke gantz ungleiche Meynung von ſolchen Dingen,die doch

in die Ordnung der Seligkeit einlauffen, heget. Die Sacraͤmenten
belangend, iſt die Lehre bey uns rein, aber nicht allen ſo wie ſichs ge⸗
ziemte, bekannt, und findet ſich in der Verwaltung und Gebrauch viel

Mißbrauch. Sehen wir unſern Gottesdienſt an, da an der Verfaſ⸗

ſung deſſelben nichts zu ſtraffen, ſo iſt genung zu ſtraffen an der Ubung:
und das leidige opus operatum aus dem Papſtthum nur zu viel bey
uns eingeniſtet, daß der meiſte Hauffe (wolte GOtt! es gehoͤrten

nicht auch oft Prediger darunter) alles darauf ankommen lieſſe, wenn

nur das aͤuſſerliche Werck geſchehe, es moͤge mit dem Hertzen und

Gg9g99 2 In⸗

604 Die Greuel des Papſtthums,

Innern ſtehen wie es wolle: daher da wir durch GOttes Gnade von

der Papiſtiſchen Abgoͤtterey frey ſind, iſt derjenigen Chriſtlichen Theo⸗
logen Klage nicht ungegruͤndet die uͤber vier Tempel⸗Goͤtzen in unſe⸗
rer Kieche gefuͤhret worden, die Predigt, Beicht und Abſolution Tauffe

und Abendmahl!: nicht ob waͤren ſolche an ſich ſelbſt Goͤtzen, da ſie

doch heilige Ordnungen GOttes und kraͤftige Mittel der Gnaden in
rechtem Gebrauche ſind und bleiben, ſondern weil und ſoferne ſie ſi⸗
chere Menſchen auſſer der Ordnung GOttes ihnen ſelbſt zum Goͤtzen
machen, wie man auch ſelbſt den einigen lebendigen GOtt ihme ſeldſt
zum Goͤtzen machen kan. Siehet man an die Verfaſſung der Staͤn⸗
de, ſo ſind denſelben ihre Rechte und Pflichten gnug gezeiget, aber
vielleicht noch nicht mit erwuͤnſchtem Nachdruck und Erfolg, ſondern
es ſind in allen Staͤnden noch viel Unordnungen, und hat man theils
wiederum aus dem Papſtthum entlehnet, theils mag man wol in ei⸗

nigen Stuͤcken auf das Gegentheil verfallen ſeyn: ſonderlich da das

geiſtliche Prieſterthum der Lehre nach gleichſam wiederum unter der

e

Banck herfuͤr gezogen worden, ſiehet man doch deſſen wenig im

Schwange. Al1ſo auch die Materie, davon wir heute gehandelt ha⸗
ben anlangend, liegt unſer Bekenntniß vor Augen: aber da dieſelbe,
wie ſie billig getrieben wird jeden zu der wahren Heiligung und recht⸗
ſchaffenen Weſen in Chriſto weiſet, ſiehet man deſſen doch leider allzu⸗
wenig in der That und in dem Leben: ſondern da man ſich der Aber⸗
glaͤubiſchen ſelbſterwaͤhlten Wercke der Papiſten loß gemachet hat, ha⸗
ben ſo viele allen Eyffer auch fuͤr die goͤttliche gute Wercke abgeleget,
und wo man ſich endlich derſelben beſteiſſen will, bleibets gemeiniglich
auf gut Papiſtiſch bey einigen aͤuſſerlichen guten Wercken, ohne die
innerliche tieff eindringende Hertzens⸗Heiligung: und will man wi⸗
der unſere eigene Lehre bey einem fortſetzenden Suͤnden⸗Dienſt, doch
ſich einbilden, man habe den wahren ſeligmachenden Glauben. Alſo
gehoͤret unſere Kirche zwar nicht zu Babel, ſondern ſtehet derſelben
entgegen, aber einige deſſen Art hat ſich gleichwol mit einge chlichen,
und uns alſo deſſen Suͤnde mit theilhaftig gemachet; daher ich uns
don der Gemeinſchaft der Gerichte, ſo uͤber Babel gehen ſollen nicht
frey zu ſorechen getrraue. Nun, was dann in allem dieſem zu thun?

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AIm Feſt der Reformation Lutheri. 605
I. wir muͤſſen GOttes des HErrn groſſe Guͤte danckbarlich erkennen
und preiſen, die er erzeiget, da er die Reformation geſandt, und die
darinnen erzeigten Guter, was die Hauptſtuͤcke anlanget, auch uns
bisher gelaſſen hat. Daher iſts nicht verantwortlich, wann einige
wuͤnſchen, daß die Reformation nicht geſchehen waͤre, ſo haͤtte man
ſo viel Ungelegenheiten nicht wegen der unterſchiedlichen Religionen,
und waͤre alles eine Religion, deswegen auch mehr Friede und Ruhe
in der Welt: da doch alle Ungemach, ſo etwa aus ſolchem Unterſchied
im Kriege und andern dergleichen entſtehet, gegen die geiſtliche Wohl⸗
fahrt, die uns GOtt darinn erzeiget hat,nichts zu achten ſind, oder
wir verſtehen noch nicht den Unterſcheid des Geiſt und Leiblichen, o⸗

der achten ihn nicht wie ſichs geziemer.

2. Wir muͤſſen aber auch nicht nachlaſſen imeꝛfoꝛt zu reformiren. Das
gantze Chriſtenthum beſtehet in einem taͤglichen u. ſteten Erneuren, u. alſo
taͤglichem reformiren. Alſo kan einer weder an ſich ſelbſt ſo viel refor⸗
miren, daß er nicht immer wieder aufs neue dergleichen beduͤrffe, noch
koͤmts mit der Keformation der Kirchen einmal zu ſolcher Volkommen⸗
heit, daß nicht wiederum neues reformiren noͤthig waͤre. Wie etwas,
ſo leicht mit Roſt anlauffet, ob es wol geſchliffen und poliret iſt, doch
immer noch taͤglich noͤthig hat, gefeilt und geſchliffen zu werden.

Was die gantze Kirche anlanget, koͤnnen wir einmal nicht fagen, auch

wuͤrde es Eutherus nicht geſaget haben, daß durch ihn nun alles ſo
reformiret waͤre, daß es keines beſſerns mehr noͤthig haͤtte, ſondern
ſeine Abſicht war, daß mans immer weiter fortſetzen und unablaͤßig
beſſern ſolte, die Kirche ſtets in noch vollkommenern Stand zu brin⸗
gen: da wird man immermehr gnung zu thun finden und nie gantz
fertig werden. So haben wir gehoͤret, daß ſich noch darzu einiges
allgemach aus dem Papſtthum unvermerckt wieder eingeſchlichen habe,
welches wohl noͤthig hat wiederum mit Ernſt angegriffen und abge⸗
than zu werden. Da ſolten die Staͤnde zuſammen thun, und ein jegli⸗
cher in ſeiner Ordnung und nach von GO TT habender Macht, allen
Fleiß zu der Beſſerung anwenden; nicht aber wo einige Chriſtliche
Leute die Nothwendigkeit deſſen zeigen, ſo bald auf ſie fallen, ſie einer
Unrichtigkeit daraus beſchuldigen, oder ſie doch verdaͤchtig deswegen
Gggg 3 machen,

606 Die Greuel des Papſtthums,
machen, und ihnen vielmehr widerſtehen, als huͤlffliche Hand bieten.
Da aber, weil das Gegentheil, nemlich dieſes, geſchiehet, ſolches kein
gutes Zeichen fuͤr unſer Kirche iſt. Nachdem aber, was die gantze
Kirche angehet, nicht eines und des andern Werck iſt, ſo laſſet uns

das ſelige Reformations⸗Werck inniglichen, aufs wenigſte an ſich

ſelbſt, fortſetzen: das iſt, dahin trachten, daß ſein Glaube und Erkennt⸗
niß, ſodann Leben und Wandel von allem demjenigen gereiniget werde,
womit das Reformations⸗Werck in der gantzen Kirche umgegangen
t nach allen oben erzehlten Stuͤcken, die wir jetzt nicht wiederholen
koͤnnen.
Zum 3. wir muͤſſen die Danckbarkeit gegen die Reformation ſonderlich
auch darinn erweiſen, daß wir uns der dariñ erzeigten Wohlthaten fleiſ⸗
ſig gebrauchen; indem wer ſolches an ſich nicht thut, damitſo viel an ihm
iſt, GOtt dem HErrn die Frucht ſeines groſſen Wercks an ſich zunichte
machet, welches einmal die groͤſſeſte Undanckbarkeit waͤre. Weil uns alſo
GOit durch die ſelige Reformation ſein Woꝛt wiederum auf den Leuchter
geſtecket, da es ſo lange gleichſam unter der Banck gelegen, und die
reine Lehre des Evangelii wiederum herdor gebracht, hingegen ſie von
dem Irrthum gereiniget, ſo liegt uns einmal ob, daß wir allen Fleiß
anwenden zur Erkenntniß der Wahrheit, um in derſelben ſtets zuzu⸗
nehmen, und nicht immer in einer ſolchen Unwiſſenheit zu bleiben, die
wir mit unter die Greuel des Papſtthums zehlen, demnach ſie ja nicht
von uns immer auch geſaget werden laſſen muͤſſen. Geſchiehet es
nicht, ſondern wir bleiben in unſerer Unwiſſenheit muthwilliglich, und
verſaͤumen die Gelegenheit, die wir reichlich haben, in aller Erkennt⸗
niß zuzunehmen, ſo haben wir ein ſo ſchwerer Gericht: und werden
die armen Leute in dem Papſtthum an jenem Tage aufſtehen und ver⸗
dammen, da wir unſer Licht nicht beſſer angewandt, welches ſie, wo
es ihnen ſo gut worden waͤre, viel treulicher angewendet haben wuͤr⸗
den. Weil uns GOtt die rechte Art ſeines ſo oͤffentlichen als abſon⸗
derlichen Dienſtes gezeiget, daß wir wiſſen, wie es mit dem Aeuſſerli⸗
chen nicht ausgemachet ſey, ſondern an dem Innern das Fuͤrnehmſte
liege, ſo laſſet uns Fleis anwenden, daß wir unſern Dienſt GOtt
gllezeit leiſten auf Evangeliſche Weiſe, im Geiſt und in der Wahr
eit,

E b⸗
eini

e⸗

celn u. ſ. f. zuſetzen moͤchte, wiederum zu ihm zuruͤck zu kehren, wir

Almm Feſt der Reformation Lutherr. 607
heit, Joh. IV, 24. in allen Stuͤcken zu trachten, daß wir an dem Glau⸗
ben moͤgen geſtaͤrcket werden, und denſelben in unſerm Gottesdienſte
uͤben, nachdem des HErrn Augen allein auf denſelben gerichtet ſeynd.
Weil uns der HERR gezeiget hat die rechte Art der Heiligung, und
was er fuͤr ein Leben von uns fordere, ſo laſſet uns nicht dem Knechte
gleich werden, der, weil er den Willen des HErrn gewuſt, und
ſolchen zu thun ſich nicht bereitet hatte, viele Streiche deswe⸗
gen leiden muſte. Luc. XII, 47. ſondern gedencken, Paulus ruffe

uns noch zu: Phil. l, 27. wandelt nur wuͤrdiglich dem Evan⸗

gelio Chriſti; dergleichen noch mehr Vermahnungen zu finden.
Wir muͤſſen ein Evangeliſches Leben fuͤhren, nemlich nicht allein in

einem ſorgfaͤltigen Gehoꝛſam gegen die Gebote Chꝛiſti, dañ das koͤnte noch

aus Zwang des Geſetzes geſchehen, und gefiele GOTT noch nicht,
kaͤme auch mehr mit dem Papſtthum uͤberein, ſondern alſo, daß ſolcher
Gehorſam gegen die Gebote Chriſti herkomme aus dem Glauben,

aus deſſen Trieb wir in Krafft des dadurch empfangenen Heiligen

Geiſtes trachten GOTT fuͤr ſeine Wohlthaten danckbar zu werden,

und alſo mit Freuden ohne Zwang thun, was wir wiſſen dem ange⸗
nehm zu ſeyn, der uns ſo groſſe Gnade erzeiget hat, und alſo unſers

Gehorſams wohl wuͤrdig iſt. Was wir alſo und mit ſolchem Hertzen
thun, iſt GOtt gefaͤllig, und nach dem Beruff des Evangelii.

Wir muͤſſen auch 4. nach unſerm Text füͤehen aus Babel: das

iſt, ob wir wol bereits durch GOttes Gnade, wie wir gehoͤret, in un⸗
ſern Vaͤtern aus demſelben herausgefuͤhret ſind, nicht allein von allem
dem noch fliehen, es meiden und abſchaffen, was wir gehoͤret, das ſich
wieder bey uns angehaͤnget hat, ſondern auch fliehen von aller Rei⸗
tzung und Lockung des Babels. Es braucht das Papſtthum nicht
allein auf dieſe Stunde alle Liſt, auch wo es kan, alle Gewalt, die ein⸗
mal daraus gleichſam entflohen ſind, wiederum in ſeine Macht zu zie⸗
hen, ſondern es wird von GOtt noch mehr Macht bekommen, um der
Evangeliſchen Kirche zuzuſetzen: ſo wiſſen wir nicht, wie lange wir
einiges Orts von deſſen Zuſetzung frey ſeyn werden: alſo muͤſſen wie
von demſelben alſo fliehen, daß wo es uns mit Liſt, Verheiſſung, ſchmei⸗

50

608 Die Greuel des Papſtthums,
ja uns nicht fangen laſſen, ſondern fliehen oder widerſtehen, und alles
daruͤber leiden. .
Dann das laſt uns verſichert ſeyn, wer aus der Freyheit des Eoan⸗
gelü, darein ihn GOtt geſetzt, ſich wiederum laͤſt in die Gefaͤngniß
Babel fuͤhren, deſſen Gericht und Verdammniß iſt fuͤr denen, die ſol⸗
ches noch nie geſehen, ſo viel ſchwerer als gerechter. Alſo muͤſſen
wir uns in Erkenntniß der Wahrheit, ſonderlich in den Stuͤcken, da
ſie uns von dem Papſtthum in Zweiffel gezogen wird, am meiſten be⸗
veſtigen, um fuͤr der Verfuͤhrung uns zu verwahren: aber auch alle
Liebe der Welt und des Irdiſchen ablegen: dann bleibt dieſe, ſo ſind
wir nicht maͤchtig genung, der Verheiſſung und Drohung des Papſt⸗
thums zu widerſtehen, ob wir auch alle Religions⸗Streitigkeiten ver⸗

ſtuͤnden: iſt aber die Liebe der Welt getilget, und liegt dem Menſchen
wahrhafftig wenig mehr an dem Irdiſchen, ſo bleibet auch der Ein⸗

faͤltigſte, ſo einmal die Wahrheit erkannt, beſtaͤndig in aller Verfuͤh⸗
rung und Verfolgung.
Endlich aber 5. muͤſſen wir Tag und Nacht zu dem HErrn ſeuff⸗
zen, nicht allein, daß er uns, jeden fuͤr ſeine Perſon, durch ſeinen

Geiſt in dem lebendigen Erkenntniß des Evangelii erhalte, ſolchen

Schatz in unſerer Seele bey allen jetzigen und kuͤnfftigen gefaͤhrlichen
Zeiten zu erhalten, und von der Gemeinſchafft Babels und ſeiner Ge⸗
richte frey zu bleiben; ſondern daß er auch ſich ſeiner geſammten
Evangeliſchen Kirche erbarme, ſie von allem dem reinige, was ihr
noch aus Babel anklebet, und worinnen ſie weiter Reformation be⸗
darff, und wo die Tage der ſchwereſten Verſuchung kommen werden,
den Seinigen kraͤfftig zum Siege beyſtehe.
Der Troſt iſt, derjenige, der uns einmal aus Babel ausgefuͤhret
hat, und uns noch immer wieder aufs neue fuͤr Babel warnet, iſt
willig, allen denen, welchen ihr Heyl angelegen iſt, mit ſeiner gnung⸗
ſamen Gnade beyzuſtehen daß ſie ſich deſſen Gemeinſchafft entziehen,
und vor ſeiner Verfuͤhrung bleiben ſollen. Es heiſſet auch hie 1. Cor.
1, 8, 9. GOtt iſt treu, durch welchen ihr beruffen ſeyd zur
Gemeinſchafft ſeines Sohnes JEſu Chriſti unſers HErrn:

wel⸗

auch in reicherer Erkenntniß ſeines Evangelii: was folget daraus?

t⸗
niß

Am Feſt der Reformationeutheri. 609
welcher auch wird veſt behalten bis ans Ende, daß ihr unſtraͤff⸗
lich ſeyd auf den Tag unſers HERRN. JESI EHR JST J.
Weil aber Chriſtliche Hertzen, die alles tieffer einſehen, auch billige
Sorge haben, daß GOTT unſere Evangeliſche Kirche (weiln ſie ſich
bisher in ſo vielem in ihren meiſten Gliedern beflecket hat, daß es
auch nicht an Greueln, an ſolchen Dingen, daran GOtt einen Greuel
hat, die auch einer Verwuͤſtung wuͤrdig ſind, bey uns mangelt,) alſo
uns, in die Gemeinſchafft der Straffen Babels, mit dem man ſich
gemein anfangen zu machen, ziehen moͤchte, (welches zu geſchehen
und uns faſt nahe zu ſeyn billig ſorge) ſo dienet ihnen noch dieſes
zum Troſt, ſie ſollen auch in ſolcher Zeit ihre Seele zur Ausbeute da⸗
von tragen, und erhalten werden, bis endlich Babel gefaͤllet, und dem
Jeruſalem, das vom Himmel herunter faͤhret, Platz machet.

HERR, Allmaͤchtiger GOTIT, heilig iſt deine Gerechtig⸗
keit, groß iſt deine Guͤtigkeit, die du an der Gewalt, dem Roͤ⸗
miſchen Babel gelaſſen, und an der ſeligen Reformation
erzeiget haſt: dein Nahme ſey in allem hoch geprieſen, deſſen
er wuͤrdig iſt. Siehe mit erbarmenden Augen auf deine Ev⸗
angeliſche Kirche! die leider ſehr vor dir verſtellet iſt, und
nicht in der Geſtalt erſcheinet, wie die an ihr erzeigte Wohl⸗
thaten mit ſich bringen. Ach reinige ſie aufs neue von allen
Greueln, und dir mißfaͤlligem Weſen, ſo ſie aus Babel oder
ſonſten angenommen hat; reinige ſie aber in Gnaden, und
auf dir bekannte Weiſe, daß dein Licht in allen Seelen herrli⸗

cher aufgehe, und der Geiſt der Heiligung krafftiglich ausge⸗

goſſen werde, damit alle wandeln wuͤrdiglich dem Evangeli⸗

ſchen Beruff, darzu ſie geſetzet ſind, und dein Nahme nicht

aus unſerer Schuld ferner bey den Feinden verlaͤſtert werde.

Itſt aber unſer Schade zu groß, und unſer Gold mit Schla⸗

cken zu ſehr verwuͤſtet, daß es in den Feuerofen einer harten

Laͤuterung muß, und haſt du das Urtheil ausgeſprochen, uns

auch von den Plagen Babels, mit dem wir zu viel Gemein⸗
ſchaft gehabt, mit zuzuſenden, ſo muͤſſen wir ſagen: Gerecht biſt
I. Th. der kl. Spen. Schr. H h h h du,

610 Die Greuel des Papſtthums,

du, und alle deine Gerichte ſind auch recht. Gedencke aber auch

an deine hochberuͤhmte Barmhertzigkeit mit vielen Schonen

und Gnade: laſſe die Wege der Verſuchung deiner Kinder

nicht zu ſchwer, ſondern ihr Gold wann es gelaͤutert wird,
deſto reiner und glaͤntzender werden: daß keine derjenigen
Seelen verlohren gehen, die deine Evangeliſche Wahrheit

wahrhafftig lie

ben. Stuͤrtze endlich das Babel, den Urſprung

alles uͤbrigen Verderbens, nach deiner Verheiſſung, zum
Preiß deiner Gerechtigkeit und Wahrheit; damit wann der

Feind getilget,

dein Sohn vor aller Welt Augen Koͤnig ſey

uber alle Lande, und die Ehre ſeines Jeruſalems groß mache,
in Zeit und Ewigkeit. Amen. Um ſolches unſers
Hohen Prieſters, Koͤnigs und Prophete

—

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willen. Amen.

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—

4 H zunſtin Kirchen

Nach den Gruͤnden goͤttlichen Worts
Zur Warnung fuͤr der Gemeinſchaft alles

Aberglaubens,
In zweyen Predigten

berrachtet.

E dopbb:⸗ Denn

„

612 Vorrede.

—

Dem ſeines Heyls begierigen und die Evangeliſche
Wahrheit liebhabenden Leſer, wuͤnſche dieſe Beve⸗
ſtigung in ſeinem Hertzen zu jenes Erhaltung!

S iſt mir von anderen guten Freunden an Hand gegeben,
von mir aber dero angefuͤhrte Urſachen wichtig befunden
worden, zu gegenwaͤrtiger Zeit, da ſo viel Redens, Schrei⸗
bens und Hoͤrens iſt, von dem den kuͤnfftigen Monat in der Paͤpſti⸗
ſchen Kirchen ſich anhebenden Jubel⸗Jahr, und den dahin anſtel⸗

lenden Pilgram⸗Fahrten, etwas zu handlen. Ob nun wol nichts

des zu Rom Angeordneten zuruͤck zu treiben iſt, noch die in ſolcher
Blindheit und Aberglauben ſteckende Leute ſolche Romfahrt ſich aus⸗
reden laſſen werden, ja auch ſorglich die Vorſtellung der wichtig dage⸗
gen angefuͤhrten Gruͤnde kaum einige der Unſrigen, bey denen der

Fuͤrwitz zum Vorſatz ſolcher Reiſe uͤberwogen, abhalten wird, ſo habe

es dennoch fuͤr keine vergebene Arbeit gehalten, in zwey Predigten,
deren die eine neulich am zwey und zwantzigſten Sonntage nach Trini⸗
tatis, (auf welchen wegen das Evangelii warten muͤſſen,) gehalten,
in der andern Wochen⸗Predigt aber den 9. Novembr. der Reſt der

Materie hinzu gethan worden, meine Gemeinde darvon zu unterrichs.

ten, und durch den Druck auch andern zu ihrer Erbauung Anlaß zu
geben: damit die der Wahrheit Liebhabere wiſſen, wie ſie die gantze
Sache vor GOtt anzuſehen haben, und was ihre Pflichten, die in
den Predigten vorgelegt, dabey ſeyn, um denſelben nachzukommen:

An welchem Nutzen, wo er durch GOttes Seegen erhalten wird, obs

auch bey vielen andern allein zum Zeugniß uͤber ſie dienen moͤchte, mir
gnuͤgen ſolle. Im uͤbrigen wird niemand hierinnen von mir erfordern,
daß

ſ

⸗

—

Vorrede. 613

daß die gantze Materie zu Vergnuͤgung auch der Gelehrten ausgefuͤh⸗
ret ſeyn ſolte, als welcherley weder die Art der Predigten vor meiner
Gemeinde, in dero die allerwenigſte ſtudirt, mit ſich bringt, noch da⸗
her meine Abſicht hat ſeyn koͤnnen. Wer aber mehrers verlanget,
den verweiſe ich billig an andere Lehrer, ſo unſerer als der Reformir⸗
ten Kirchen: Da von den Unſrigen mich ſonderlich beziehe auf D.
Jac. Heilbronners uncatholiſches Papſtthum, Art. 3. c. 3. p. 129.
und ferner. D. Joh. Cerhardi Conf. Cathol. L. 2. P. 3. art. 16.
c. 7. P. 126, feqq. D. Joh. Conr. Dannhaueri Hodomor. Pap.
phant. II. p. 742. 757. 799. 893. & ſeqq. Unter den Reformirten

auf P. de Moulin Nouveauté du Papifme Pag. 582. ſeqq. Son⸗

derlich D. Joh. Heinr. Hottingeri Chriſtlicher unpartheyiſcher Weg⸗

weiſer P. 3. Anhang c. 2. pag. 382. und ferner, da viele ſingularia,

die zu der Hiſtorie gehoͤren, anzutreffen ſind. Der himmliſche Vater
laſſe aber auch dieſe einfaͤltige zu ſeiner Ehr gemeynte Arbeit, nicht
ohne Seegen bleiben, und gebe endlich dem Lichte ſeiner hellen Wahr⸗
heit die Krafft, durch alle Finſterniſſen der Irrthuͤmer, Aberglaubens
und Abgoͤtterey durchzudringen, zu Erleuchtung aller deren mit die⸗
ſen Eingenommenen, zu ſeinem ewigen Preiß, um
JEſu Chriſti willen. Amen.
Berlin, den 15⸗Novembr. 1699.

328: 5½*

„
*
Cαω

614 Die erſte Predigt —
In JEſu Nahmen! Amen.
Die erſte Predigt

von
Dein Paͤpſtiſchen Ablaß.
Matth. AXVIII, 27.
Ajammerte dem HErrn deſſelbigen Knechts, und ließ

ihn loß, und die Schuld erließ er ihm auch. (Aus dem
Evangelio des 22. Sonntags nach Trinitatis.) l

Eingang.
Geliebte in dem HErrn.

EEBO wir diejenigen Tage des Jahrs erwegen, an welchen ab⸗
DeE ſonderlich von GOtt unſerer Evaͤngeliſchen Kirchen ſonder⸗
2e bare Gnade und Wohlthaten erzeiget worden ſind, und wir
bülig vor dem H Errn derſelben deswegen danckbarlich gedencken; ſo iſt
einer der fuͤrnemſten derſelben welcher vergangenen Dienſtag eingefal⸗
len iſt, nemlich der 3 1. Octobr. oder ſo genannte Allerheiligen Abend,
als an welchem 1517. und alſo vor 182. Jahr unſer lieber Lutherus
ſeine Diſputation gegen den Ablaß oͤffentlich zu Wittenberg an⸗
geſchlagen: GOtt aber ſolches nach ſeinem Rath zum Anfang der
ſeligen Reformation, dero Fruͤchte wir noch genieſſen, gemacht hat.
Es war damals die Finſterniß und Tyranney des Paͤpſtiſchen
Stuhls ſo hoch geſtiegen, als moͤglich geweſen, und wurden deſſen
Greuel ſo offenbar, daß jederman ſie mit Haͤnden greiffen konte; Da⸗
her von guter Zeit von allen Seiten lauter Seuffzen nach der kſel
ung

ieß

ein

ab⸗
et⸗
wit

von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 6 15

lung und Beſſerung gehoͤret wurden, und allgemach freyer ausbra⸗
chen, noch unterſchiedliche Chriſtliche Leute aus ſonderm goͤttlichen

Trieb ſolche nicht allein wuͤnſcheten, ſondern auch etwas dergleichen
nahe zu ſeyn vorſagten, deren Zeugniſſen von mehrern (a) aufgezeich⸗

net, noch zu ſehen ſind. Aber es waren die Gemuͤther dennoch ins⸗
gemein, auch der beſten, meiſtens ſtarck eingenommen von der Ein⸗
bildung der goͤttlichen Autoritaͤt und Unfehlbarkeit des Roͤmiſchen
Stuhls, daß ſie ſich auch deßwegen bey allem, was ſie beklagten, doch
ein Gewiſſen machten, etwas im geringſten wider denſelbigen zu thun:
Dazu auch deſſen aͤuſſerliche Gewalt kam, mit dero derſelbe ſo bald
alles unterdruͤckte, was nur im geringſten das Haupt gegen ihn erhe⸗
ben wolte.
Als aber Papſt Leo der X. und diejenigen, die von ihm Ablaß zu
verkauffen ausgeſandt waren, es gar zu grob machten, und ſonderlich

ein Prediger⸗Moͤnch Johann Tetzel in dieſen Quartiren ſehr unver⸗

ſchaͤmt ſich in ſolcher Kraͤmerey, die er ſonderlich zu Juͤterbock ange⸗

ſtellet hatte, bezeigete, entzuͤndete ſolches einen heiligen Eifer in D.
Mart. Luthero einem Auguſtiner Moͤnch und Profeſſor Theologie auf

der nicht weit davon entlegenen Univerſitaͤt Wittenberg,daß er auf
gedachten Tag eine Diſputation, nicht wider den Ablaß ſelbſt, ſon⸗
dern nur wider diejenigen, die mit dem Wercke umgiengen, Mißbraͤu⸗
che anſchlug, dieſelbe widerlegte, und gegen diejenige, die ſie behau⸗
pten wolten, ſeine Saͤtze zu vertheidigen ſich erbote: indem der Mann
damals noch aus dem von Jugend auf eingeſogenen Irrthum des

Papſts Gewalt erkannte, und daß derſelbe ſolche Mißbraͤuche nicht
Billigte, lieber ſich einbildete; daher er ſelbſt an den Churfuͤrſten zu

Mayntz, der auch Ertzbiſchof zu Magdeburg war (b) ſchrieb, ihn ſei⸗

nes Amts, ſolchen Mißbraͤuchen, die in ſeinem Ertz⸗Bißthum vorgien⸗
geen, zu ſteuren, und damit fernerm Unheil fuͤrzukommen erinnernde;
Wiee er auch 1518. gar darauf an den Papſt ſelbſt ein Schreiben ab⸗
ließ, (c) demſelben auch zu klagen, wie unrecht diejenige, die ſich auf
ſein Anſehen verlieſſen, oder deſſen mißbrauchten, lehreten, und ſich uͤ⸗

ber dasjenige, woruͤber er von ſeinen Widerſachern angeklaget werde

worden ſeyn, zu beſchweren, da er ſich aber beyneben, zu allem Gr
or⸗

616 . Die erſte Predigt
horſam gegen denſelben noch erklaͤrete. Damit gieng das Diſputiren
an, und erhuben ſich deren mehrere, die wider Lutherum ſchrieben,

und den Ablaß vertheidigten. Weil ſie aber in der gantzen Sache

fuͤrnemlich ſich auf des Papſts Gewalt und Authoritaͤt beruften, und
dieſe auf das Hoͤchſte erhuben, trieb ſolches Lutherum, ſo vielmehr in
GOttes Wort, da er je laͤnger je mehr den Ungrund alles desjeni⸗
gen, was von der Paͤpſtiſchen Gewalt geruͤhmet, und ihm entgegen
gehalten wurde, einzuſehen begunte, und nechſt dem, daß ihm in allem
das goͤttliche Licht von Tage zu Tage heller aufgieng, er auch von des
Roͤmiſchen Stuhls Ungerechtigkeit durch das partheyiſche und unziem⸗
liche Verfahren gegen ſich, daß er derjenige nicht ſey, fuͤr den er ſich
ausgebe, uͤberzeuget wurde. Daraus nach und nach das gantze Re⸗
formations⸗Werck durch GOttes Gnade erfolget iſt.
. Alſo ſehen wir, daß die Materie des Ablaſſes, als eines der
groͤſſeſten Greuel des Papſtthums, (uͤber welchen auch, als lange er

im Schwange geweſen, ſtets viele Glieder ſelbſt der Roͤmiſchen Kir⸗

chen bewegliche Klagen gefuͤhret, auch in dem Trientiſchen Concilio (d)
geſtanden worden, daß ſich viele Mißbraͤuche darinn eingeſchlichen
haͤtten)wol wuͤrdig iſt, daß auch unſere Gemeinden davon nach ih⸗
rem Begriff, Nachricht haben, nicht allein GOtt dem HErrn deſto
hertzlicher Danck zu ſagen, der uns aus ſolchem Gewiſſens⸗Zwang

und Aberglauben heraus geriſſen hat, daß wir allein bey Chriſto ſu⸗

chen, was wir doch vergebens bey dem Papſt ſuchen wuͤrden, ſondern
auch, daß wir uns von der Roͤmiſchen Kirchen unter keinem Vorwand

zu ihrer Parthey zu treten, verfuͤhren laſſen, nechſt andern Irrthuͤmern

auch um dieſer Lehre des Ablaſſes und deſſen Gebrauchs willen, als

einer Sache, die voller Irrthum und der Ehre Chriſti hoͤchſtverklei⸗
nerlich iſt, und daher mit gutem Gewiſſen ſich keiner derſelben theil⸗

haftig machen kan.
Es iſt aber dieſer Zeit ſo viel noͤthiger, davon Unterricht zu geben,
weil bey der Roͤmiſchen Kirchen mit der Weihnacht⸗Feyer auch
zugleich das ſogenannte Guͤldene Jubel⸗Jahr eintritt, welches
eben darinnen beſtehet, daß der Roͤmiſche Papſt ſo viel reichlichern
Ablaß denjenigen, welche nach Rom Wallfahrten, und die beſtimmte

Kirchen

klei⸗

ben,
auch
ches
hern
hinte

chen

as

von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 617
Kirchen beſuchen, ertheilet. Wann man denn nicht allein in Zeitun⸗
gen und ſonſten bereits gehoͤret, was zu Rom fuͤr Vorbereitungen zu
dieſem Jubel⸗Jahr gemacht werden, und was fuͤr eine Menge der
Leute, Geringe und Hohe, ſich dahin auf die Reiſe begeben, als auch
noch ferner davon hoͤren wird, iſt es allerdings dienlich, daß man ſon⸗
derlich jetze davon handele, und wie die Sache zu unſerm Verhalten
anzuſehen ſey, in der Furcht des HErrn vortrage.
Und zwar muͤſſen wir wiſſen, was eigentlich der Ablaß oder Indul-
gentia bey der Roͤmiſchen Kirchen genennet werde, nemlich nicht die

Vergebung der Suͤnden ſelbſt, die einem wahrhafftig Bußfertigen
in der Abſolution in GOttes Nahmen verkuͤndiget wird: welches

Werck in goͤttlichem Worte gegruͤndet, und daher auch in unſern Kir⸗
chen behalten iſt, (ob zwar auch von denen das Wort alſo zuweilen
gebrauchet worden iſt, wie einige in dem dritten Artirul es alſo aus⸗
zuſprechen pflegen, daß wir bekennen, Ablaß der Sunden, an ſtatt,
daß wirs insgemein nennen Vergebung der Suͤnden,) ſondern
es wird hier mit ſolchem Wort gemeynt die Erlaſſung der Straffe,
welche nach der Suͤnden Vergebung noch ſolte ausgeſtanden, damit
der goͤttlichen Gerechtigkeit genung gethan, und alſo dafuͤr gebuͤſſet
werden. Da heiſſet es denn davon in dem Papſtthum, es ſey in der
Kirchen ein unermeßlicher Schatz, nicht allein aus den Verdienſten
unſers liebſten Heylandes, ſondern auch der heiligen Jungfrau Maria,
der unzehlichen Maͤrtyrer und anderer Heiligen, die alle mehr Leiden
ausgeſtanden haͤtten, als die goͤttliche Gerechtigkeit ihrer Suͤnde we⸗
gen von ihnen erfordern koͤnnen, und ſie alſo zu ihrer Gnug huung
noͤthig gehabt, beſtehende, weiln dann ſolche uͤberfluͤßige Leiden, die ſie

ausgeſtanden, ihnen nicht zu gute gekommen, ſo ſeyn ſie in der Kir⸗
helke
Verwaltung ſolches Schatzes. Daher koͤnne er einem Menſchen,
der ſeiner Suͤnde wegen ſonſten noch viele Straffen hier in der Welt,
oder in dem Fegefeuer leiden ſolte, ſo viel von den gedachten uͤber⸗
fluͤßigen Leiden der uͤbrigen Heiligen, aus dem Kirchen⸗Schatz mit⸗
theilen und zukommen laſſen, als derſelbe beduͤrffe; Und das heiſſe

chen⸗Schatz gleichſam geſammlet, und habe der Roͤmiſche Papſt die

alsdann Ablaß, oder Indulgentien, welche von dem Papſt unmittel⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. Jiii bar

618 Diie erſte Predigt
bar, oder von denen, die deſſen Macht von ihm haben, erlanget wer⸗
den muͤſten.

Iſt nun ein Greuel in dem Papſtthum, der viele andere in ſich

faſſet, und nach ſich zeucht, auch dem Amt unſers einigen Mittlers
JEſu Chriſti aͤuſſerſt entgegen iſt, ſo iſt es gewiß dieſer, des Ablaſſes,
davon wir nun in der Furcht des HErrn handeln wollen: Und zwar,
weil der Hauptgrund des gantzen Wercks auf dieſer irrigen Lehre be⸗
ſtehet, wenn dem Bußfertigen ſeine Suͤnden vergeben, ihm zwar die
Schuld derſelben erlaſſen, und die ewige Straffen aufgehoben wuͤr⸗
den; ſo behalte ſich aber die Gerechtigkeit GOttes bevor, daß der
Menſch ihr noch durch Leidung zeitlicher Straffen hier in der Welt

oder im Fegefeuer, Abſtattung und Gnuͤge leiſten muͤſſe; ſo wollen

wir aus Gelegenheit unſers Evangelii das Gegentheil zeigen, daß
nemlich mit der Vergebung der Suͤnden auch die Straffen zugleich er⸗
laſſen werden: Wormit der Haupt⸗Grund des Ablaſſes faͤllt, nach⸗
mal aber auch in der Haupt⸗Lehre die Sache weiter ausfuͤhren.
Der gerechte und heilige GOtt gebe uns das Licht ſeines
Heiligen Geiſtes, in demſelben aus ſeinem Worte, ſeinen auch
von der Ordnung unſerer Seligkeit gemachten Rath alſo zu
erkennen, daß wir ihm von Hertzen das Zeugniß ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, Guͤtigkeit und Wahrheit geben, und an allem

Irrthum und Mißbrauch, die dagegen ſtreiten, einen hertzg

lichen Eckel faſſen, um Chriſti willen. Amen.

Erklaͤrung des Textes.

2S dienet uns aus dem Evangelio zum Grunde unſers Vor⸗
habens ſonderlich v. 27. wo wir die Wohlthat des Koͤnigs
SWe) an dem Knechte zu betrachten haben, und ſehen wollen, den
Wohlchaͤter, dem die Wohlthat geſchehen, und die Wohl⸗
that ſelbſt.
I. Den Wohlthaͤter anlangend, iſt dieſer der Koͤnig: In der
geiſtlichen Anwendung aber GOtt der himmliſche Vater, Es wird

aber

von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 619
aber an demſelben gezeiget, I. ſeine Gerechtigkeit, indem er mit ſei⸗
nen Knechten rechnet, und in der Rechnung dieſen, der etwa der Fuͤr⸗
nemſte geweſen, in ſo ſchwerer Schuld findet, und da er deſſen uͤber⸗
fuͤhret iſt, das Urtheil uͤber ihn ſpricht, daß er mit den Seinigen, die
mit ihm an der gemachten Schuld muͤſſen ſchuldig erfunden ſeyn wor⸗
den, verkauft werde ſolte: Damit, ob wol ihm dadurch der zugefuͤg⸗
te Schade nicht genug erſtattet wuͤrde, gleichwol der Gerechtigkeit
mit ernſtlicher Abſtraffung gnug geſchaͤhe: wie dann die Gerechtigkeit
an ſich ſelbſt nicht zugiebet, daß Mißhandelungen ungeſtrafft bleiben.
Aber auch 2. ſehen wir ſeine Guͤtigkeit: Es jammert ihn
des Knechts, den er in ſeiner groſſen Angſt vor ſich ſahe: In dem
uͤbrigen nichts an demſelben fand, das ihn von deſſen Seite zur Barm⸗
hertzigkeit bewegen koͤnnte, als das Elend, worinnen er ſtack, und ſich
nicht zu retten wuſte; daher in ſolcher Noth ſich zu ſeiner Gnade
wandte; alſo war es bey dem Koͤnige alleine ſeine eigene guͤtige und
barmhertzige Natur, die ihn bewegte zu dieſer Wohlthat.
Es wirfft hingegen Socinus ein, daß man hieraus ſehen koͤnne,
wie dieſer Koͤnig, dem GOtt verglichen werde, habe ſeinem Knechte
da er ſich zu ſeiner Gnade gewandt, Suͤnde und Straffe erlaſſen, oh⸗
ne daß ihm ſeinentwegen von jemand waͤre Abtrag oder gnug geſche⸗

hen: So koͤnne dann GOtt, deſſen Gewalt nicht geringer, als die⸗
ſes Koͤnigs ſey, eben ſowol die Suͤnde den Menſchen vergeben, und
habe nicht dazu noͤthig gehabt, daß Chriſtus erſt deswegen fuͤr uns
Inug thaͤte: Aber I. von dem was GOtt zukomme, oder nicht, haben
wir nicht aus eigenen Vernunfft⸗Schluͤſſen abzunehmen, und daher,
weil die unumſchraͤnckte Freyheit die Suͤnde auch ohne Gnugthuung
zu vergeben, GOtt am hoͤchſten zu erheben ſcheinet, ihm dergleichen
beyzulegen: Sondern wir ſind ſchuldig, GOtt alſo zu erkennen, und

alſo von ihm zu halten, wie er von ſich und ſeinem Rath ſein Wort
geoffenbahret, daher uns an daſſelbige verbunden hat. Weiln nun
daſſelbige der Gnugthuung und Verſoͤhnung JEſu Chriſti, die dieſer,
als der Sohn GOttes, geleiſtet hat, ausdruͤcklich Meldung thut, ſo neh⸗
men wir nicht allein ſolche Wahrheiten an, ſondern ſchlieſſen auch dar⸗
aus die Strenge goͤttlicher Gerechtigkeit, wie ſie darinnen ernſtlicher
Jiti 2 gehe

Gb Die erſte Predig
gehe, als die menſchliche, daß ſie nemlich ohne vorgehende Gnugthu⸗
ung nicht vergeben koͤnne. Indem, weil das Leiden ſeines Sohnes
gewißlich etwas nicht geringes geweſen, der Vater deſſen geſchonet
haben wuͤrde, wo ohne daſſelbige die Vergebung doch haͤtte fuͤrgehen
koͤnnen. Dieſer Begriff von der goͤttlichen Gerechtigkeit iſt richtiger,
der aus GOttes Wort deutlich gefaſſet wird, als derjenige, der aus
der bloſſen Vernunfft, was dieſelbe der Hoheit GOttes am gemaͤſſe⸗
ſten achtet, hergenommen wird. Alſo 2. hat der liebe Heyland in die⸗
ſem Gleichniß, dero Haupt⸗Abſicht ſolches nicht geweſen, nicht beſchrei⸗
ben wollen den gantzen goͤttlichen Rath von unſerer Seligkeit, ſondern
weil der gantze Zweck derſelben iſt, zu zeigen, wie GOtt diejenigen,
welche gegen den Nechſten ſich hart und underſoͤhnlich bezeigen, auch⸗
ſeine Gnade verſage, und die Vergebung zuruͤck ziehe: So war gnug,
ſo viel zu zeigen, daß es eine von dem Knechte unverdiente Gnade ge⸗
weſen ſey; daraus ihm erſt die Schuld erlaſſen worden; hingegen war

nicht noͤthig mit anzudeuten, worauf ſich im uͤbrigen ſolches Erbar⸗

men gegruͤndet habe: Alſo was dieſes Gleichniß andeutet, das laͤſſet
ſich in der geiſtlichen Anwendung der uͤbrigen Schrift gemaͤß,
auch gebrauchen. Was ſich aber darinnen nicht findet, iſt des⸗
wegem nicht als falſch zu verwerffen, wann es anderwertlich in der
Schrift gegruͤndet iſt. Solte aber nichts zu dem Rath GOttes, wie
er uns die Suͤnde vergiebet, gehoͤren, als wozu dieſes Gleichniß An⸗
laß giebet, ſo haͤtte Chriſtus gar als Mittler bey dem Wercke nichts
zu thun; Welches doch auch Socinus und die Seinigen wider die
offenbahre Zeugniſſe der Schrift zu laͤugnen ſich nicht unterſtehen
durffen: Indem ja doch die geringſte Meldung von ihm nicht in dem
Gleichniß ſtehet.
Daher obwol des Koͤnigs in der Schaale des Gleichniſſes ge⸗
ruͤhmte Barmhertzigkeit ſich auf keine ihm geſchehene Gnugthuung
gruͤndet, ſo bleibt dennoch in der geiſtlichen Anwendung die Gnugthu⸗
ung Chriſti der Grund, der uns von dem Vater erzeigten Barmhertzig⸗
keit.
2. Was denjenigen anlangt, dem die Wohlthat wiederfah⸗

ren, iſt es der Knecht, den der Koͤnig darnach einen Schalcks⸗
Knecht

igen,
auch
nig
e ge⸗
W

von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 621
Knecht ans ſeinem letzten ubeln Verhalten nennet. Wir ſehen ihn
aber an als 1. einen Schuldigen, der ſeinem Herrn die anvertrauete
Guͤter ſo durchgebracht hatte, daß er ihm zehentauſend Pfund ſchul⸗
dig geblieben, das iſt, nach der faſt geringſten Rechnung auf ſechs
Millionen Cronen; alſo eine ſolche Summa die ihm zu bezahlen un⸗
moͤglich war; Er konnte auch die Schuld weder laͤugnen noch ent⸗
ſchuldigen, ſondern ſie war offenbahr.
2. Es war auch das Urtheil bereits uͤber ihn geſprochen, ihn
mit den Seinigen in ewige Dienſtbarkeit zu verkauffen. In ſolcher
doppelten Abſicht iſt der Knecht das Bild aller Menſchen, die alle in
der Rechnung mit GOtt, demſelben gleichſam zehen tauſend Pfund,
das iſt, ſo viel als ſie niemal abſtatten koͤnnen ſchuldig geblieben, und
daher von dem Geſetz ſolcher Suͤnde oder Schuld wegen, auf ewig
verdammt ſind. Wie dann zwar erſt wuͤrcklich an dem juͤngſten Ge⸗
richte das Urtheil der Verdammniß uͤber die Unglaͤubigen, die die
Abwendung deſſelben, ſo durch Glauben geſchehen ſollen, nicht ge⸗
achtet, ausgeſprochen werden ſolle; Es iſt aber bereits laͤngſt in dem
Geſetz daſſelbe uͤber alle Suͤnder gefaͤllet: Daher durch den Unglau⸗
ben der Zorn GOttes nicht erſt kommen darff, ſondern er bleibt al⸗
lein deswegen auf dem Suͤnder Joh. UI. 36. von dem er ſonſten durch
den Glauben wieder haͤtte ſollen weggenommen werden.
Wir ſehen aber den Knecht ferner 3. als einen, der ſich nunmehr
ſeiner Schuld wegen hertzlich aͤngſtete, ſie erkannte, bereuete, bekann⸗

te, ſich daruͤber vor dem Koͤnige demuͤthigte, Abbitte that: Auch einig
Veertrauen noch zu deſſelben Barmhertzigkeit hatte, ohne daß er ihn
niicht gebethen haben wuͤrde; Sodann einen guten Vorſatz gehabt

haben muß, da er ſich erbeut, er wolle, wo er nur Geduld erhielte, dem
Koͤnige alles bezahlen: Da zwar es aus ſeiner Beſtuͤrtzung herkoͤmmt,
daß er ſich zu einer Bezahlung erbote, die ihm unmoͤglich war, aber
ſolches gleichwol den Vorſatz zeigete, wo ihm der Herr noch etwas
unter ſeinen Haͤnden lieſſe, daß er nicht mehr untreu, ſondern fleißig
m⸗ umgehen wolte, weil er ja auch an eine Wiederbezahlung ge⸗
dachte;

Jiii 3 Hier⸗

62² ODie erſte Predigt
Hierinnen iſt alſo ein Bild eines bußfertigen Suͤnders, bey dem
ſich auch hertzliche Reu und Leid uͤber die Suͤnde finden muß, um
welcher willen er ſich auch vor GOtt demuͤthiget, und Gnade ſuchet.
Es wird aber auch erfordert der Glaube und Vertrauen auf GOttes
Barmhertzigkeit, und zwar bey uns, wie dieſelbe ſich auf die Verſoͤh⸗
nung und Gnugthuung JEſu Chriſti gruͤndet. Sodann muß der
Vorſatz da ſeyn, keine neue Schulden mehr zu machen, ſondern was
man von GOtt anvertrauet noch uͤbrig hat, treu zu verwalten.
Dieſes iſt die Bewandniß deren, die vor GOtt und von demſel⸗
ben ſeiner Vergebung faͤhig ſind, wie die Schrifft Buſſe und Verge⸗
bung, von einander unabſonderlich, zuſammen haͤnget. Daher weder
ein Bußfertiger, ob er ſich wol bußfertig anſtellet, welches aber vor
GOtt, der in die Hertzen ſiehet, nicht gilt, oder er ſich damit betriegen
laͤſſet, die Vergebung erlangen kan, ſondern ſich mit dero Einbildung
ſchaͤndlich ſelbſt betreugt.
3. Die Wohlthat ſelbſt iſt die voͤllige Vergebung, und wird
dieſelbe doppelt beſchrieben. I. Er ließ ihn loß; alſo hub er das
bereits ausgeſprochene Urtheil der Straffe wieder auf, ohne einige
Reſervation eines Theils derſelben, den er doch noch haͤtte ausſtehen
ſollen. 2. Und die Schuld erließ er ihm auch; Nicht daß er nicht
ſchuldig geweſen waͤre, ſondern, daß die Schuld aufgehaben, und es
nicht anders ſeyn ſolte, als waͤre ſie nie geweſen. Daher begiebt ſich
der Koͤnig des Rechts, derſelben wegen kuͤnftig (wo er nemlich die
Schuld nicht erneuerte, und damit das Begrabene gleichſam ſelbſt
wieder aufgruͤbe, welches darnach von ihm geſchehen) etwas an ihn
zu ſuchen, ihn zur Bezahlung oder zur Straffe zu ziehen.
Dieſes zeiget uns nun alſobald die rechte Art der goͤttlichen Ver⸗
gebung der Suͤnden, daß nemlich allezeit vor GO TT die
Sünden oder dero Schuld ſammt allen Straffen zugleich
erlaſſen werden: Worinnen uns in dem Papſtthum widerſpro⸗
chen, und damit die theure Wohlthat der Vergebung der Suͤnden
allzuſehr geſchwaͤchet wird. Darvon lautet der Schluß des Concilii
zu Trient Seſſ. 14. Can. 12. Si quis dixerit⸗ totam pœnam ſimul cum
culpa remitti ſemper a DEo, ſatisfactionemque pœnitentium
non

Von dem Paͤpſtiſchen Ablaß, 623
non eſſe aliam quam fidem, qua apprehendunt Chriſium pro
eis ſatisfeciſſe, anathema ſit. Wer da ſagt, daß GOtt allezeit
die gantze Straffe zuſammt der Schuld nachlaſſe, alſo, daß
die Bußfertige keine andere Gnugthuung leiſten duͤrffen, als
daß ſie mit Glauben die Gnugthuung Chriſti fuͤr ſich geſche⸗
hen, ergreiffen, der ſey verflucht oder verbannt. Und can. 13.
Si quis dixerit, pro peccatis quoad pœnam teinporalem minime

Deo per Chriſti merita ſatisfieri poenis ab eo inflictis & patien-

ter toleratis, vel a Sacerdote injunctis, ſed neque ſponte fuſce-
Ptis, ut jejuniis, orationibus, eleemoſynis vel aliis etiam pieta-
tis operibus: atque adeo optimam pœnitentiam eſſe tantum no-
vam vitam, anathema ſit. Wer da ſagt, daß GOtt wegen
Chriſti Verdienſtes fuͤr die Suͤnde nicht gnug geſchehe, was
die zeitliche Straffe anlangt, durch die Straffen, die er den
Bußfertigen ſelbſt zuſchicket, und ſie ſie in Geduld ertragen,
oder die ihnen der Prieſter auferlegt, oder ſie ſelbſt uberneh⸗
men, als durch Faſten, Beten, Allmoſen, oder andere Wer⸗
cke der Gottſeligkeit, und alſo daß die beſte Buſſe allein ſey
ein neues Leben, der ſey verflucht. Und zwar daß man ſehe, wie

ſie das Gnugthun verſtanden haben wollen, iſt zu mercken, daß in

dem folgenden canone es heiſſet: Satisfactiones, quibus pœniten-
tes per CHriſtum Eſum peccata redimunt, es ſeyn Gnugthu⸗
ungen, damit die Bußfertigen ihre Sünden abkauffen, durch

Chriſtum JEſum, der nemlich ein mehrer Gewicht ſolchen Wer⸗

Dieſe wichtige Frage nun nach der Wahrheit zu entſcheiden, muͤſ⸗

ſen wir voraus 1. veſt ſetzen, was eine eigentlich ſo genannte Straffe
eigentlich im Griechiſchen Hebr. X, 29. αaba.) heiſſe, nemlich ein
ſolches Leiden, das ein Menſch, der Unrecht gethan, deswegen leiden

muß, damit er fuͤr ſeine Suͤnde der Gerechtigkeit ein Gnuͤgen thue, daher

ſie in ihrer Natur keine Gnade iſt, noch ihre eigentliche Abſicht auf
des Geſtrafften Beſtes, ſondern auf die verletzte Gerechtigkeit, hat.

Die eigentliche Straffen ſagen wir nun mit allem Fug, daß ſie mit
der Schuld erlaſſen werden,
2. Hin⸗

624 Die erſte Predigt s
2. Hingegen ſind andere Leiden, die auch um der Suͤnde willen
zugeſandt werden, die wir vaͤterliche Zuͤchtigungen raidelag amn ei⸗
gentlichſten nennen, deren Abſicht nicht iſt, der Gerechtigkeit eben ein

Genuͤgen zu thun, ſondern das Beſte des Menſchen zu befoͤrdern, daß

die Buſſe deſto kraͤfftiger eingedrucket, das Fleiſch mehr geſchwaͤchet,
der Suͤnde gewehret, die Sicherheit abgehalten, und alſo an der Heili⸗
gung gearbeitet werde: Dieſe, wie ſie keine eigentliche Straffen, ſon⸗
dern Wohlthaten ſind, alſo werden ſie nicht aufgehaben durch die
Vergebung der Suͤnden, ſondern OOtt leget ſie auch denen, welchen
er die Suͤnde vergeben, auf, wie er ſie jedem nuͤtzlich findet.
3. Alſo auch ſind wir ſo gar nicht dawider, daß wirs vielmehr
vielen nutzlich ja noͤthig zu ſeyn halten, daß nicht allein der Leib or⸗
dentlich ſo gewartet werde, daß er nicht geil werden moͤge, Roͤm.
XIII. 14. ſondern auch derſelbe nach Erforderung der Umſtaͤnde, zu⸗
weilen mit Faſten und Caſteyen, Wachen und dergleichen leiblichen
Ubungen, gezaͤhmet werde; aber nicht als eine Straffe der Suͤnden
damit auszuſtehen, und goͤttliche Gerechtigkeit in gewiſſer Maaß da⸗
mit zu verſoͤhnen, ſondern theils damit den boͤſen Geluͤſten vorzu⸗
kommen, oder ihnen zu ſteuren, theils, wo man geſuͤndiget, und das
Hertz zur Buſſe geruͤhret worden, dieſelbe mit ſolchen Ubungen zu be⸗

forderen, oder gleichſam tieffer einzudrucken, und laͤnger im Gedaͤcht⸗

niß zu behalten. Alſo daß wir ſolche dem Leibe anthuende Leiden,

als Faſten und dergleichen (denn wie Gebether und Allmoſen oder

andere Wercke der Gottſeligkeit ſolchem Leiden koͤnnten beygerechnet
werden, als in den obenangefuͤhrten Worten des Concili ſtehet, ſehe
ich nicht) nicht verwerffen, aber ſo fern, daß ſie gebrauchet werden,
nicht die Suͤnden damit zu buͤſſen, ſondern ſie zu hindern.
Voraus geſetzet alſo deſſen, bleiben wir bey dem Satz, daß, wenn
GOtt die Suͤnde vergiebet, er auch alle eigentliche Straffe erlaſſe.
Welches erwieſen wird, I. aus der Vollkommenheit der goͤttlichen
Vergebung, die alſo in der Schrifft beſchrieben wird: Pfalm Clll,
12. Daß ſo weit der Morgen vom Abend iſt, laſſe er unſere
Ubertretung von uns ſeyn; So heißts auch Jeſ. XXXXIII,
25. Ich, ich tilge deine Ubertretung,um meinet willen, une
⸗ geden⸗

en
ei⸗
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ſcheen

CI,
ſere
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und
den⸗

Straffe) haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet.

Daher er nothwendig nicht allein fuͤr die Suͤnden, ſondern auch dero
Straffen, gnung gethan hat: Wie nun ſolches von den ſchwereſten,

Von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 62
gedencke deiner Suͤnden nicht. Cap. XXKXXIV, 22. Ich
vertilge deine Miſſethat, wie eine Wolcke, und deine Suͤnde
wie den Nebel. Mich. VII, 19. Er wird unſere Miſſethat
daͤmpffen, und alle unſere Suͤnde in die Tieffe des Meers
werffen. Ezech. XIIX, 22. Es ſoll aller ſeiner Ubertretung
nicht gedacht werden. Jer. L, 20. Zur ſelbigen Zeit und in
denſelbigen Tagen wird man die Miſſethat Iſrael ſuchen,
aber es wird keine da ſeyn, und die Suͤnde Juda, aber es wird
keine funden, denn ich will ſie vergeben, denen, ſo ich uͤberblei⸗
ben laſſe. Welche Stellen alle erweiſen, daß in der Vergebung der
Suͤnden, dieſe vor GOtt in deſſen Gerichte dermaſſen getilget wer⸗
den, daß ſie vor demſelben gar nicht mehr fuͤrhanden ſeyn u. erſcheinen,
daher auch von ſeinem Richterſtuhl keine Straffe wider ſie ergehen

kan. Wie dann, wo die Urſach der Straffe hinweg iſt, nemlich die

Suͤnde, auch dero Frucht, die Straffe ſelbſt hinfallen muß. Ja es

waͤre die Straffe ungerecht, die einem angethan wuͤrde, der nunmehr
keine Schuld auf ſich liegen haͤtte. Alſo muͤſte entweder die Verge⸗
bhung nicht ernſtlich und vollkommen ſeyn, oder es waͤre die Straffe

ungerecht. Wie auch in der Welt es fuͤr keine voͤllige Vergebung
geachtet, wann die Straffe nicht aufgehaben, ſondern nur gemildert
wird. H
2. Chriſtus hat nicht allein unſere Suͤnden, ſondern auch Straf⸗
fen, getragen und dafuͤr gebuͤſſet, Jeſ. LIII, 4. Fuͤrwahr, er trug
unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmertzen. v. 6.
Der HErr warff unſer aller Suͤnde aufihn. v. 5. Die Straffe
lieget auf ihm, auf daß wir Friede (und alſo Freyheit von der

nemlich ewigen Straffen, auch in der Paͤpſtiſchen Kirchen geſtanden
wird, ſo hat man dann die geringe, nemlich zeitliche Straffen, auch
aicht auszuſchlieſſen, ſondern das Leiden, das fuͤr jene, ſolche von uns
abzuwenden, der goͤttlichen Gerechtigkeit gnug gethan, das muß noth⸗
wendig auch gnug ſeyn, fuͤr das Geringere; Denn womit die Schuld
II. Th. derkl. Spen. Schr. Kkkk gan⸗

626 Die erſte Predigt
gantzer Tonnen Goldes getilget worden, das muß ja gnug ſeyn, auch
die Schuld etlicher Heller oder Groſchen zu bezahlen. Weiln dann
alle unſere Vergebung ſich auf Chriſti Gnugthuung gruͤndet (indem
uns in Chriſto die Suͤnden vergeben werden Luc. XXIV. 47. Ap.
Geſch. X, 43. XIII, 38. Rom. III, 25.) ſo muß ſie allezeit auch die
Aufhebung aller Straffen mit ſich bringen: Dann die Suͤnden wer⸗
den mir deswegen vergeben, weil mir die Gnugthuung JEſu Chriſti
durch den Glauben zu eigen worden, und mir zugerechnet wird, damit
habe ich alsdann der goͤttlichen Gerechtigkeit in Chriſto oder aus ſei⸗

nem Geſchencke gnug gethan, wie fuͤr die Suͤnde, alſo auch fuͤr die

Straffe. Wer demnach die Aufhebung der Straffe wegnimmet, der
ſchmaͤlert die Gnugthuung Chriſti allzuſehr; ja wo ich wegen der ver⸗
gebenen Suͤnden noch mit Ausſtehung einiger Straffen der Gerech⸗

tigkeit muß Abtrag thun, ſo iſt entweder GOtt ungerecht, daß er eine
doppelte Bezahlung fuͤr meine Schuld annimmet, nemlich erſtlich von
Chriſto, der ſie fuͤr mich gethan, und aufs neue wiederum von mir:

oder Chriſtus muͤſte nicht auch fuͤr die Straffe gnug gethan haben,

welches ſeine Gnugthuung unvollkommen macht, und alſo wider die
Schrifft ſtreitet; oder ich bin ſeiner Gnugthuung gar nicht theilhaff⸗

tig worden, woher habe ich dann die Vergebung der Suͤnden?
3. Bey denen, die in Chriſto JEſu ſind, und alſo, welche aus ihm
die Vergebung der Suͤnden erlanget haben, iſt nichts Ver dammli⸗

ches, oder keine Verdammung, Rom. VIII, I. Es heiſt aber
Verdammung alle Verurtheilung von GOtt zu einer Straffe, nicht
allein der ewigen, ſondern auch der zeitlichen, um der Gerechtigkeit

eine Genuͤge zu thun.
4. Es ſoll dem Gottloſen, der ſich nunmehr bekehret hat, nicht
ſchaden, daß er gottloß geweſen ſey, Ezech. XXXIII, 12. Wo
er aber noch deswegen eigentliche Straffe leiden ſolle, ſo ſchadets ihm
ja. Und zwar daß nicht von der ewigen Straffe allein, ſondern auch
der zeitlichen, geredet werde, iſt daraus klar, weil die Gelegenheit des
gantzen Vortrags bey dem Propheten daber kam daß die Juͤden klao⸗
ten, die Vaͤter haͤtten Heerlinge geſſen, und den Kindern ſeyn

die Zaͤhne davon ſtumpff worden, das iſt, ihre Vaͤter haͤtten ge⸗

ſuͤndiget, und ſie muͤſten ietzt deswegen in Babel ſolches Elend niden 3.
. dem:

von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 627
dem widerſpricht nun GOtt durch den Propheten, und lehret nicht
allein, daß keiner um des andern willen, leiden duͤrffe ſondern auch
vorbegangene Suͤnde keinem, der ſich bekehret, und alſo die Vergebung
derſelbigen erlanget hat, ſchaden ſolle; nemlich auch nicht im Zeitli⸗
chen, davon die Frage war.
5. Es wird unſere Vergebung alſo erfordert, wie GOtt zu verge⸗
ben pflege; (welches die Gelegenheit unſerer Gleichniß mit ſich bringt,
und auch Epheſ. IV. 32. ſtehet) nun ſolle unſere Vergebung alſo
bewandt ſeyn, daß wir dem Nechſten zu unſerer Gnugthuung kein

Leides anthun, und ihm alſo voͤllig alle Straffe erlaſſen. So duͤrf⸗

fen wir uns dann von der uͤberſchwenglichen goͤttlichen Barmhertzig⸗

keit nichts Geringeres einbilden; ſondern muͤſſen verſichert ſeyn, daß

GOtt alle Rache und Straffe mit der Vergebung der Suͤnde zugleich

Ablege und aufhebe.
6. Alle eigentliche Straffe kommt her aus Zorn gegen die Suͤnde,

die man ſtraffet, welcher auch um der Suͤnde Willen den Menſchen
betrifft, an dem ſie iſt, daher ſo bald die Suͤnde durch die Vergebung,

was die Schuld anlangt, von dem Menſchen weggenommen iſt, und

alſo gegen die Menſchen lauter Liebe bey GOtt verhanden, ſo kan
derowegen keine Straffe mehr von ihm gegen den, welchen er liebet,
ergehen; auch beſtehet ohne das alle unſere Vergebung in der Erthei⸗
lung der goͤttlichen Gnade, die ſich niemaln Stuͤckweiſe giebet, ſondern
allezeit vollkommen ergieſſet.
7. Die Vergebung der Suͤnden und der Seligkeit waͤre nicht lau⸗

ter umſonſt, oder eine bloſſe Gabe, wo wir etwas dafur geben oder

abſtatten muͤſten: Wie dann wo mir ein Kauffmann etwas um einen

R wwar viel geringern Preiß, als es werth waͤre, gelaſſen, es doch nicht
heiſſen koͤnte, daß mirs geſchenckt waͤre, weil ich doch etwas, als einen
Preiß, dafuͤr habe geben muͤſſen. Nun werden wir gerecht ohne

Verdienſt à0ρνν Geſchencksweiſe, Rom. III, 24. Das ewige
Leben iſt ein ιροσα. ein Gnaden⸗Geſchenck, Rom. VI, 23. ſo
muß dann von mir nichts dafuͤr bezahlet, und weder gethan noch ge⸗
lidten werden, unter dem Nahmen der Gerechtigkeit, oder daß goͤttli⸗
che Gerechtigkeit etwas deswegen von mir forderte.
Hoffe ich alſo, daß unſer Satz, der in den Worten unſers Evan⸗
Kkkk 2 gelii

628 Die erſte Predigt
gelit auch ſtecket, gnug erwieſen ſey: weil aber dagegen unterſchiedliche
Argumenten auch nicht ohne Schein von Paͤpſtiſcher Seite gefuͤhret
werden, ſo muͤſſen wir auch dieſelbe beantworten. Es wird aber ſolches
nicht ſchwer, wann wir nur immer bedencken, daß von einer eigentlichen
Straffe, damit der Gerechtigkeit ein Gnuͤgen geſchehe, geredet wer⸗
de: und deswegen nicht alles Leiden, wie es zuweilen einige anſehen,
eine Straffe ſey. Zum Exempel der Medicus oder Chirurgus ſchnei⸗
den einem Patienten einen Arm oder Bein ab, das iſt dieſem ein ſchwe⸗
res Leiden, wer wolte aber ſagen, daß der Medicus den Patienten

damit geſtraffet haͤtte? (geſetzt auch, wir redeten von einem ſolchen

Fall, da der Patiente Schuld an dem verderbten Schenckel oder Arm
haͤtte,) ſondern es geſchiehet ſolche Abloͤſung zu ſeinem Beſten, und
iſt ihm ſo ferne eine, obwol ſchmertzliche Wohlthat, darum er gar bit⸗
tet, und ſonſten ſterben muͤßte. .
Es wird aber angefuͤhret. I. Der Tod ſey eine Straffe der
Suͤnden, weil nun auch diejenige, welche die Vergebung empfangen
haben, gleichwol noch ſterben muͤßten, ſo bleibe ja die Straffe noch
nach der Vergebung, und ſey durch jene nicht aufgehoben. Nun zu

antworten 1. geſtehe ich, daß der Tod an ſich ſelbſt die Straffe der

Suͤnden ſey, I. B. Moſ. II. 17. Rom. VI, 23. Aber 2. iſt er nechſt
dem auch eine allgemeine Laſt des menſchlichen Geſchlechts durch den
Fall worden, auch an denen er nicht mehr eine Straffe iſt. Wel⸗
ches die Papiſten nach ihren eigenen Saͤtzen zugeben muͤſſen: dann
da man die hochheilige Jungfrau Mariam bey ihnen gantz ohne
Suͤnde achten will und ſie gleichwol geſtorben iſt, ſo kan ja nach ih⸗
rer Lehre ihr Tod ihr keine Straffe geweſen ſeyn, und alſo iſt der Tod
nicht mehr allen eine Straffe. Ferner weil ſie auch ſagen, daß den
Kindern in der Tauffe die Suͤnde mit allen Straffen erlaſſen ſey, und
ſie doch auch nach der Tauffe Kranckheit leiden, und einige gar ſter⸗
ben, ſo bekennen ſie abermal ſelbſt, (e) ſolche ihre Kranckheiten und
Tod ſeyn ihnen keine Straffen, ſondern entſtuͤnden aus der natuͤrli⸗
chen ietzigen Beſchaffenheit ihres Leibes: alſo muͤſſen ſie geſtehen daß
nicht aller Tod einem jeden eine eigentliche Straffe ſey. 3. Daher
laſſe ich gern gelten, daß noch jetzo der Tod aller derer, die auſſer GOt⸗
tes Gnade ſind, eine wahrhaftige Straffe ihrer Sündemundenn Burn⸗
G erich⸗

ent

S von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 629
Gerichte GOttes ſey, wie ſie auch ſolcher Tod gleich dem ewigen Tode
uͤberantwortet: aber wahrer Glaͤubigen Tod iſt ihnen keine Straffe
der Suͤnden, ſondern, ob er wol erſtlich von der Suͤnde entſtanden
war, hat er doch bey ihnen ſeine Art verlohren; er iſt nicht mehr ein
Gift, ſondern das Gift iſt eine Artzeney worden, er iſt nun eine Thuͤr
und Durchgang zum wahren Leben: und weil der natuͤrliche Leib
erſt muß faͤhig gemacht werden, geiſtlich zu werden, I. Cor. XV, 44.
ſo muß an demſelben ein Tod und Verweſung oder eine Verwande⸗
lung vorgehen, eben damit zu jenem Stande kommen zu koͤnnen:
die iſt ihm dann ſo wenig mehr eine Straffe, als es dem Weitzenkorn
aas es, Frucht zu tragen und zu gruͤnen, in die Verweſung gehen
muß.

2. Moſes und Aaron hatten durch ihren Unglauben ſich an
GOtt verſchuldet, als Moſes den Fels ſchlagen ſolte, daher ihnen die
Straffe angedeutet wird, 4. B. Moſ. XX, 12. Darum daß ihr nicht
an mich geglaubet habt, daß ihr mich heiligtet vor den Kin⸗
dern Iſruel, ſolt ihr dieſe Gemeinde nicht ins Land bringen,
das ich ihnen geben werde. Nun, daß ihnen auf ihre Buſſe die
Suͤnde vergeben worden, iſt kein Zweiffel, und doch muſten ſie noch

dieſe Straffe ausſtehen. Hie wird I1. abermal geſtanden daß ſolches
erſtlich als eine Straffe ihnen angekuͤndiget worden. 2. Nachdem ih⸗
nen aber in ihrer Buſſe die Suͤnde vergeben worden, fand GOtt
gleichwol ſeiner Heiligkeit gemaͤß, ſeine Drohung an ihnen zu erfuͤl⸗
len, nicht mehr im Zorn, als welcher aufgehoben, ſondern bey an⸗
dern, zum Zeugniß ſeiner Wahrheit, und damit ſich andere deſto mehr
fuͤr Suͤnden huͤteten, da ſie den gerechten Eiffer GOttes gegen die
Suͤnde an ſeinen beſten Freunden zu ihrer Warnung anſahen; wel⸗
che Urſache ſodann, daß ſie auch die Gedaͤchtniſſe deſſen in ihrem gan⸗
tzen uͤbrigen Leben als viel ſie deſſen noch vor ſich hatten, ſo vielmehr
in Demuth und Vorſichtigkeit erhielte wohl werth war, daß ſie dieſen
Schaden nicht zu eigentlicher Straffe, ſondern Rettung goͤttlicher Eh⸗
re, litten. 3. Jedoch war ihnen auch ſolcher ehender Tod nicht unſe⸗
lig, noch im Zorn zugeſandt, ſondern bliebe ihnen eine ſelige Pforte
des Lebens, welches wir 4. gleichermaſſen von den Iſraeliten ſagen
Kkkk 3 muͤſ⸗

630 Die erſte Predigt
muͤſſen die wegen ihrer Suͤnden in der Wuͤſten ſterben mußten, in⸗
dem bey denen, die zur wahren Buſſe gekommen, ſolches, das erſtlich
als eine Straffe ihnen auferleget worden, zu einer heilſamen Zuͤchti⸗
gung und ſtetigen Buß⸗Ubung worden iſt.
3. David hatte ſchwer geſuͤndiget: als er nun Buſſe gethan,
ſpricht Nathan zu ihm: 2. Sam. All, 13. 14. So hat auch der
HErr deine Suͤnde weggenommen, du wirſt nicht ſterben.
Aber weil du die Feinde des HErrn haſt durch dieſe Geſchich⸗
te laͤſtern gemacht, wird der Sohn, der dir gebohren iſt, des
Todes ſterben. Welches dann auch ſowol, als das vor Angedeu⸗
tete, daß ſeine Weiber oͤffentlich geſchaͤndet werden ſolten, erfuͤllet wor⸗
den, und nicht abzuwenden geweſen iſt. Nun I. iſts abermal wahr:
Es war ein Theil deſſen als eine Straffe angedeutet. 2. Es mußte,
und iſt auch erfuͤllet worden, theils das Aergerniß bey dem Volcke
und den Heyden abzuwenden, daß ohne dieſe Erfuͤllung nicht abge⸗
wendet werden koͤnnen, damit es nicht das Anſehen haͤtte, der HErr
koͤnnte dergleichen grobe Miſſethaten an ſeinen Dienern wohl erdul⸗
den, da er ſie nicht ahndete, und muͤßte alſo keinen ſolchen Greuel an
der Sunde haben, oder ſey partheyiſch, was er an einem hart ſtraffe,
gehe andern ungenoſſen aus: theils den guten David in dem uͤbri⸗
gen ſeinem Leben, wie geſchehen ſeyn wird, deſto vorſichtiger zu ma⸗
chen. 3. Indeſſen war es keine eigentliche Straffe, ſondern ein Lei⸗
den zu ſeiner eigenen und anderer Beſſerung.
4. Dergleichen geſchiehet auch noch bey manchen Glaͤubigen,
daß ſie gerichtet (das iſt, mit einigem Leiden aus GOttes Verordnung
beleget) werden, aber ſie werden damit eigentlich allein gezuͤchtiget,
daß ſie nicht mit der Welt verdammet werden, 1. Cor. XI, 32.
Ja, wirds heiſſen, ſo iſts nur ein Spiel in den Worten, in der
Sache aber iſts einerley, denn es ſind gleichwol Leiden die der Suͤn⸗

den wegen auferleget werden, das heiſſet man aber insgemein Straf⸗

fen, und die muͤſſen wir bekennen, daß ſie nach der Vergebung uͤbrig
bleiben. Hierauf iſt die Antwort zu mercken. 1. Es iſt eben des⸗
wegen Meldung geſchehen, daß wir reden wolten von den eigentli⸗
chen Straffen, da ich gezeiget, was in einer eigentlichen Straffe noth⸗
wen⸗

von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 631
wendig ſtecke. 2. Daß aber das Wort Straffe auch insgemein oft
fuͤr alle Leiden um der Suͤnde willen genommen werde, bekenne auch
gern: Ja daß auch der Heilige Geiſt ſolches Wort in dem Verſtande
zuweilen gebrauche: Daher ich ihn durchaus nicht verwerffe, wie auch
unſer Lutherus und andere Theologi zuweilen alſo reden: daß ſie
auch Straffen nennen, die eigentlicher Zuͤchtigungen heiſſen. 3.
Indeſſen iſt aus obigem klar, daß wahrhaftig unter denen Leiden, die
von der Suͤnde her entſtehen, ein wahrer Unterſcheid ſey, da die eine
Wohlthaten ſind zum Beſten des Leidenden, die andere aber nicht.

Welchen Unterſcheid, der offenbahr iſt, auch durch unterſchiedene Wor⸗

te anzudeuten, billig iſt. 4. Alſo iſts kein Wortſtreit, da wirs in die⸗
ſer Sache des Ablaſſes mit den Papiſten zu thun haben. Dann
es iſt unter uns die Frage nicht daruͤber, ob noch nach der Vergebung
den Bußfertigen auch etwas zu leiden oft uͤbrig ſey: denn das geſte⸗
hen wir ihnen willig, und lehren es ſelbſt: ſondern was es fuͤr Lei⸗
den ſey? nemlich ob es ſolches Leiden ſey, dadurch die Bußfertige nur
gezuͤchtiget, und andere Aergerniſſen vermeidet werden? die wir zu⸗
geben; oder ob es Leiden ſeyn, damit fuͤr die Suͤnde etlicher Maſſen
noch gebuͤſſet, und der Gerechtigkeit ein Abtrag erſtattet werden
muͤſſe? welches wir allein laͤugnen; und die Wahrheit auch

daraus erſehen koͤnnen, weil die Gerechtigkeit GOTTES

unpartheyiſch iſt (1) daher dann, wo ſie ihre Gerichte heget,

jeglicher Suͤnde nach derſelbigen Schwerigkeit auch mehrere oder
wenigere Straffen auferleget werden muͤſſen, daß aber nicht geſchie⸗
het, ſondern GOtt zuweilen einige ſeine Kinder noch geringen Feh⸗
lern mit ſchweren leiblichen Leiden belegt, andere hingegen damit gantz
uͤberſiehet, oder doch wenig davon ihnen zuſchicket. Welches ein
Zeugniß iſt, daß darinnen GOtt nicht aus einem gerechten Gerichte
handele, wo alle gleich gehalten werden muͤſten, ſondern nach ſeiner
Wieeißheit und Guͤte, mit den Bußfertigen verfahre, je nachdem er
einem jeden ſo oder ſo viel von dem Leiden zu ſeiner Artzeney, Laͤute⸗
rung und Beſſerung noͤthig und dienlich findet. Daß aber hierauf

in dieſem Streit mit den Papiſten muͤſſe geſehen, und alſo in der
Rrage das Wort Straffe in ſcharffen Verſtand genommen werden,
wo

632 Die erſte Predigt
wo von dem Ablaß gehandelt wird, erhellet daraus, weil die Krafft
des Ablaſſes darinnen beſtehen ſolle, daß dadurch aus dem Schatz
fremder Gnugthuung der Gerechtigkeit GOttes fuͤr die verdiente
Straffen gnug geſchehe, und der Bußfertige derſelben auf ſolche Art
loß komme, die ihm alſo nicht nuͤtz ſondern etwas Boͤſes ſeyn muͤſſen:
Weil die Erloͤſung davon ſolle eine Wohlthat ſeyn: Hingegen von
einer mir von GOtt fuͤr nuͤtzlich erkannten Zuͤchtigung erloͤſet zu wer⸗
den, waͤre ja keine Wohlthat, ſondern der Menſch hindere ſich da⸗
durch an einer Wohlthat: wiederum wo die goͤttliche Gerechtigkeit
ſolche zeitliche Straffen noch zu forderen haͤtte, wuͤrde ihr ja durch
den Ablaß, der ertheilet wird, zuwider gethan. (9)

Lehrpunct.

☛ ett nehmen wir zur Haupt⸗Lehre: was von dem Ablaß
zu halten ſey, wie derſelbe in der Roͤmiſchen Kirchen ge⸗
braͤuchlich, und darinnen beſtehet, daß einem, dem die Suͤnde

erſtüuch vergeben ſind, die uͤbrige zeitliche Straffen, die er in der Welt

oder in dem Fegefeuer aus Erforderung der goͤttlichen Gerechtigkeit
ſonſten noch ausſtehen muͤſte, aus Paͤpſtlicher autoritaͤt, da er gewiſſe
Weircke, die dazu erfordert werden, thut, ſonderlich aber nach Rom
reiſet, und fuͤrnemlich auf das Jubel⸗Jahr die daſigen Kirchen beſu⸗
chet, oder ſich einen Ablaß⸗Brieff loͤſet, erlaſſen werden. (h)
So mercken wir nun davon folgendes: I. Iſts eine Sache, die
in GOttes Wort den geringſten Grund nicht hat: wie auch ge⸗
lehrte Papiſten mehrmals geſtanden haben. (1) Was hingegen zum

Schein angefuͤhret wird, hat kaum einen Schein: Als daß Coloſſ.
L. 24. Paulus ſagt: Ich freue mich in meinem Leiden, daß

ich fuͤr euch leide, und erſtatte an meinem Fleiſch, was noch
mangelt an Truͤbſalen in Chriſto fuͤr ſeinen Leib, welcher iſt
die Gemeinde, und man daraus ſchlieſſen will, es ſolle Paulus mit
ſeinem Leiden den Schatz der Verdienſte, daraus die Kirche den Ab⸗

laß austheilen ſolle, haben mit erfuͤllen wollen. Wer wird aber ſol⸗

chen

von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 633
ſft chen Verſtand bey Paulo erkennen, der ſich nicht gleichſam fuͤrgenom⸗
het men bhat, der Wahrheit zu ſpotten? da doch der Verſtand Pauli deut⸗
Hent lich gnug iſt: wie auch andere Paͤpſtiſche Lehrer (k) erkennen, daß
At ſeine Meynung ſey, weil das Leiden auch an dem gantzen geiſtlichen
iſen Eeibe Chriſti noch muß erfuͤllet werden, daß er auch an ſeinem Orte
don ſein Theil mit daran erſtatte, auch ſolches Leiden fuͤr die Kirche aus⸗
* ſtehe, zu deroſelben Erbauung und aller Glaͤubigen Staͤrckung, wel⸗
d ches ja den Ablaß nicht angehet.
2. Iſts auch eine Sache, die in der erſten noch reinen Chriſtlichen
c Kirchen unbekannt geweſen. Daher es wiederum faſt ungereimt iſt,
. wann die Worte 2. Cor. II, 10. Welchem aber ihr etwas ver⸗
gebet, dem vergebe ich auch, dann auch ich, ſo ich etwas ver⸗
gebe jemand, das vergebe ich um euret willen an Chriſtus
ſtatt: von dem Ablaß wollen verſtanden werden: da doch nichts
anders gemeynet wird, als daß der Blutſchaͤnder, den Paulus, und
Nl; auf ſeinen Befehl die Corinthier, aus der Gemeinde ausgeſchloſſen
hatten, weil er nunmehr in hertzlicher Reue und Buſſe ſtund, auch
Bünde Sorge war, wo man ihn zu lang in Traurigkeit ſtecken ließ, er dar⸗
Weilt innen verſincken und verzweiffeln moͤchte, wiederum ſolte in die Ge⸗

tigket meinde aufgenommen werden: Daher ſolte ihm die Gemeinde
niſe das Aergerniß verzeihen, und er vergab ihm auch die Suͤnde.
Nonn Zwar iſt der Nahme der indulgentien oder Ablaß auch noch in
beſi den gutenZeiten der Kirchen aufgekommen, aber in anderm Verſtande.

(1) Es war damal eine ernſtliche Kirchen⸗Zucht oder diſciplin, alſo,
daß die in einen ſchweren Fall gerathen waren, und deswegen von
der Gemeinde ausgeſchloſſen, ob ſie ſich ſchon bußfertig bezeigten, doch
un nicht ſo balde wieder angenommen, ſondern ob es mit ihrer Buſſe
eein rechter Ernſt ſey, zu verſuchen, und andere in der Furcht zu hal⸗
duj en zu vielen Buß⸗Ubungen angeſtrenget die manchmal mehrere Jahre
nn waͤhreten, biß ſie gleichſam Stuffenweiſe wieder zu der Verſoͤhnung
er mit der Kirchen gelaſſen wurden. Da geſchahe es nun, daß zuwei⸗
nm en, entweder, wo man einen ſonderlichen Eifer bey einem Bußfertigen
geewahr wurde, oder auf Fuͤrbitte einiger Maͤrtyrer, oder in gefaͤhrli⸗
eH cher Kranckheit, etwas von ſolcher Straffe und dero Zeit nachgelaſ⸗
7 Th. der kl Spen. Scht. Llll ſen

S=S==
= = =

63 44½— Die erſte Predigt =
ſen wurde; Das hieß dann indulgentz oder Ablaß, und war auf
nichts anders gemeynet, als auf die gedachte und fuͤr der Aufnahme
von der Kirchen auferlegte Straffen, nicht aber einige andere. Was
aber den eigentlichen Paͤpſtiſchen Ablaß anlanget, trauen die Paͤpſti⸗
ſche Lehrer ſchwerlich hoͤher, als (obwol auch ſolches ohne gnugſamen
Erweiß) auf Gregorium M. den Roͤmiſchen Biſchoff, der zu Ende
des ſechſten Jahrhundert gelebt hat, und unter demſelben ſchon viele
ſchwere Mißbraͤuche und Aberglauben einzuſchleichen angehoben haben,
gaufzuſteigen, oder einen aͤltern derſelben Brauch zu zeigen.

3. Es gruͤndet ſich auch der gantze Ablaß auf allerley andere

Irrthuͤmer. I. Der Haupt⸗Grund iſt derjenige, der bereits angefuͤh⸗
ret und umgeſtoſſen worden, daß nach Vergebung der Suͤnden Schuld
und ewiger Straffe noch uͤbrig ſey, daß der Menſch noch fuͤr die zeit⸗
liche Straffe gnug thue; Folglich 2. daß zu der voͤlligen Vergebung

und Erlangung der Seligkeit nicht gnug ſey, daß der Menſch die Gna⸗

de GOttes mit Glauben annehme, ſondern etwas ſeiner eigenen
Gnugthuung darzu thun muͤßte, wo er nicht durch Ablaß des Papſts
darvon befreyet wuͤrde. Wormit aber 3. der Gnade GOttes, die
keinen menſchlichen Zuſatz leidet, und dem Verdienſt oder Gnugthu⸗
ung Chriſti, auf die wir allein ſollen gewieſen werden, ſo viel Abtrag
geſchiehet, als den eigenen Gnugthuungen zugeſchrieben wird. Es
kommt noch der Irrthum darzu, 4. daß der Schatz der Kirchen, aus
dem der Papſt dieſen Ablaß austheilen will, ſolle beſtehen nicht allein
aus Chriſti, ſondern auch der heiligen Mutter GOttes, Maͤrtyrer und
uͤbrigen Heiligen, Verdienſt und Gnugthuung: Gerade ob waͤre
Chriſti Gnugthuung, die doch unendlich iſt, nicht vollkommen gnug,
und koͤnnte zu dem, das unendlich iſt, noch ein fremder Beyſatz geſche⸗
hen. Ein fernerer Irrthum iſt, 5. daß einige Heilige ſo viel verdienen
und gnugthun koͤnnten, daß ſie nicht ſo viel noͤthig gehabt haͤtten fuͤr
ſich ſelbſt, und alſo ſolche uͤberfluͤßige Wercke und Leiden fuͤr andere
gebraucht werden, und ihnen zu gut kommen koͤnnten; da doch kein
einiger Heiliger fuͤr ſeine eigene Suͤnde gnug zu thun vermocht, ge⸗

ſchweige fuͤr andere. 6. Nechſt dem iſt es der Chriſtlichen Regel al⸗ 4

lerdings entgegen, einige geiſtliche Gabe, und alſo einen Ablaß⸗ ner
ach⸗

auf
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das
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nde

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von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 635
Nachlaſſung der verdienten Straffe mit Geld zu erlangen. 7. Es

gruͤndet ſich auch die Sache auf den Irrthum, daß der Papſt von

GDtteswegen das Haupt der Kirchen ſey, und in ſeiner Gewalt ſte⸗
he, den Schatz der Kirchen zuzuſchlieſſen und zu oͤffnen, und ſo reich⸗
lich, als ihm jedesmahl beliebt, den Ablaß aus demſelben mitzutheilen.
Darzu koͤmmt 8. der Irrthum des Fegefeuers, daß diejenige, die in
dieſem Leben fuͤr ihre Suͤnde noch nicht gnug gebuͤſſet oder gelitten,
nach ihrem Tode der goͤttlichen Gerechtigkeit in dem Fegefeuer gnug
thun muͤſten. Wie denn wo man die Sache genau erweget, daſſel⸗
be die vornehmſte Urſach den Ablaß in Wuͤrden zu behalten, iſt; da⸗
her jemehr die Lehre des Fegefeuers eingeriſſen, ſo vielmehr auch das
Verlangen nach dem Ablaß zugenommen hat, alſo daß die beyde veſt
mit einander verknuͤpffet ſind: Wie ſelbſten Paͤpſtiſche Lehrer ſolches
bekennen. (m)
4. Es iſt auch in der Paͤpſtiſchen Kirchen keine Gewißheit we⸗

gen der Kraft der Ablaſſe, wie unſere Chriſtliche Lehrer aus dem Paͤp⸗

ſtiſchen und ihren eigenen Worten dargethan, daß ſie unter ſich nicht
einig werden koͤnnen, worinnen endlich die gantze Kraft des Ablaſſes
beſtehen ſolle. Wo man nun die Ablaß⸗Bullen lieſet, ſo lautet es
den Worten nach, ein Ablaß von allen Suͤnden, ja es heiſſet, man ge⸗
be plenampleniorem & pleniſſimam indulgentiam, das iſt, ei⸗

men voͤlligen, voͤlligern, und voͤlligſten Ablaß: Da mans ja nicht

anders verſtehen ſolte, als von einer vollkommenen Erlaſſung aller

Suͤnde, Schuld und Straffen: wie es auch von einfaͤltigen Leuten
uunnnoͤglich anders verſtanden werden kan, als nach dem die Worte
abgefaſſet ſind. (n) Hingegen nehmen die Lehrer (o) darnach ſelbſt
aus die Suͤnden an ſich ſelbſt, was die Schuld anlanget, alſo
kroymmts allein auf die Straffen an: Unter den Straffen gehen wie⸗
derum hinweg die ewige Straffen, ferner die natuͤrliche, weltliche

und goͤttliche, daß endlich nichts mehr uͤbrig bleibet, als die Straf⸗
ſen der Kirchen; Da heiſt es aber ferner, die von dem Beichtvater
auferlegte Buſſen koͤnnten auch nicht nachgelaſſen werden, daß end⸗
lich, wo mans genau beleuchtet, nichts mehr zum Nutzen des Ablaſ⸗
ſes ubrig bleibet, das einigen Warlhe waͤre; Und gewiß, wo die Leu⸗
E III 2 fte

636 Die erſte Predigt
te ſolches wuͤſten, kaum jemand entweder Geld oder Muͤhe, um ſolche
zu erhalten, anwenden wuͤrde. Wie ſie auch unter ſich nicht eins wer⸗
den koͤnnen, wie fern der Ablaß auch den Verſtorbenen zu ſtatten kom⸗
men moͤge. Daß alſo kein Wunder iſt, daß ſelbſten mitten in der
Roͤmiſchen Kirchen, und von denen, die ſich ihre Glieder zu ſeyn be⸗
kannten, Maͤnner geweſen, die den Ablaß fuͤr piam fraudem oder
gutgemeynten Betrug gehalten: Wie Gregor. de Valentia T. 4.
diſput. 7. 4.20. pun ct. I.p. 1856. ſchreibet: Quidam dixerunt, indul-
gentiam Eccleſiaſticam nullam pœnam remittere poſſe,neque
in foro Eccleſiæ, neque in foro DEl, ſed eſſe piam quandam
Fraudem, qua Eccleſia per illam remiſſionis pollicitationem
homines alliciat ad exequendum devote ea opera pia, quæ in
indulgentiæ forma exiguntur, ut pro ratione ejus devotionis
& valore eorum operum DEO ſatisfiat: non autem per vim
ipſius indulgentiæ, quemadmodum ſi mater parvulum ad cur-
rendum alliciat promittendo illi pomum, quod poſtea tamen
non dat: Etliche haben geſagt, daß der Kirchen Ablaß keine
Straffen erlaſſen koͤnne, weder vor der Kirchen noch GOt⸗
tes Gericht, ſondern ſey ein gottſeliger Betrug, damit die
Kirche durch Verheiſſung ſolcher Nachlaſſung die Leute an⸗
reitze, diejenige gottſelige Wercke andaͤchtiglich zu verrichten,
welche ihnen in der Ablaß⸗Formul auferlegt werden, und al⸗

ſo vermittelſt ſolcher Andacht, und Kraft ſolcher Wercke,
GOtt gnug geſchehe, nicht aber durch die Kraft des Ablaſſes

ſelbſt, gleich wie etwa eine Mutter ihr kleines Kind zum Lauf⸗
fen locket durch Verheiſſung eines Apffels, den ſie ihm doch
nicht giebet. Solte aber dieſes aufrichtig mit den Leuten verfah⸗
ren heiſſen, und Chriſten geziemen, alſo mit goͤttlichen Dingen, die man
in GOttes Nahmen verſpricht, zu ſpielen? Oder giebt es nicht Ge⸗
legenheit, gar in einen Atheiſmum zu verfallen, daß man die gantze Chriſt⸗
liche Religion fuͤr einen Betrug und Heucheley halten ſollte. (p) Nicht

viel ferner zu ſagen von der Zeit: Indem Ablaß gegeben werden
nicht nur fuͤr Tage oder Monden, ſondern fuͤr Jahre, ja hundert auch

diel tauſend Jahre: wo die Widrige daruͤber befraget, ſelbſt Gricht⸗
Gruͤnd⸗

⸗

digkeit: Daß wir nicht vergeſſen des groſſen Jammers, in dem unſere

vom Paͤpſtiſchen Ablaß. 6537
Gruͤndliches ſagen koͤnnen, wie dieſe zu rechnen, weil kein Menſch ſo

lange lebet, auch das Fegefeuer ſelbſt ſo lange nicht dauren ſolle. Daß

alſo auch darinnen kein Grund ſich findet. Aus welchem allen fol⸗
get, daß alſo zu verwerffen ſey, nicht allein der grauſame Mißbrauch
in dieſer Materie, der zu den Zeiten Lutheri und vorher im Schwan⸗
ge geweſen war, (da zwar der Roͤmiſche Hoff keine Nation mehr als

die Deutſche und Schweitzer (q) mit der Kraͤmerey bethoͤret, und die⸗
jenige, die ſich darzu gebrauchen lieſſen, ſo unverſchaͤmt gethan, und

geſprochen haben, daß man ſich wundern muß, wie einiger kluger Menſch

ſich betriegen laſſen,) hingegen nicht zu leugnen ſtehet, daß man nun⸗
mehro in der Romiſchen Kirchen ſofern geſcheuter worden, und daher

die groͤbeſte Mißbraͤuche nicht mehr ſo ſcheinbarlich treibet: (1) Son⸗
dern das gantze Werck des Ablaſſes ſelbſt iſt ſo bewandt, daß nichts
Gutes darinnen zu finden, und es vom Grunde aus nicht taugt.
Daher dann ſolchem Greuel, bald als er einriß, nicht allein die

Waldenſer, Wiclef und nachmal Hußiten, die fich aber auch gar

von der Roͤmiſchen Kirchen getrennet, oder ausgeſtoſſen worden ſind,
ſondern auch in derſelben ſelbſt von langer und vieler Zeit rechtſchaf⸗
fene Leute dem Ablaß kraͤftig widerſprochen, und ſehnliche Klagen
daruͤber gefuͤhret, die von den Unſrigen der Laͤnge nach angezogen,
und wo es noth jedem vorgeleget werden koͤnnen. (!)Wie dann auch
zu den Zeiten Lutheri ſolches ein wichtiger Punet unter den Beſchwer⸗
den welche die Reichs⸗Staͤnde, das geiſtliche Weſen betreffend, gegen
den Roͤmiſchen Stuhl fuͤhreten, geweſen: Und wie oben erinnert, die
Sache auch die Gelegenheit zu der Reformation Eutheri gegeben,
ſodann die Gemuͤther der Leute, die an dieſem handgreiflichſten Irr⸗
thum den Paͤpſtiſchen Stuhl anders, als er angeſehen werden wolte,
und auch angeſehen worden war,erkenneten die fernere Wahrheit, da
ſie ihnen aufgieng, williger anzunehmen bereitete.
Weil aber abſonderlich auf das Jubel⸗Jahr mit dem Ablaß ſo

viel mehr Boͤſes vorgehet, ja die gantze Sache deſſelben auf den Ablaß

allein gegruͤndet iſt, ſoll nechſt davon gehandelt werden.
Was aber dismal nun vorgekommen, erinnert uns unferer Schul⸗

E lII. 3 Vor⸗

633 Die erſte Predigt

Voreltern in dem Papſtthum geſtecket ſind, wie anderer Orten, alſe
auch in dieſen Landen: Wie dann, da der Laͤrmen angieng, Johann
Tetzel, als Lutherus wider ihn die Theſes zu Wittenberg angeſchla⸗
gen, hingegen wider ihn andere zu Franckfurt an der Oder ange⸗
ſchlagen, und den Ablaß⸗Kram oͤffentlich vertheidiget hat. Man
gedencke, was es fuͤr ein Elend geweſen, wo ein ſolcher Moͤnch ſeinen
nichtigen Ablaß alſo ruͤhmen duͤrffen, ob einer, ſo zwar unmoͤglich,
die heilige Jungfrau Mariam geſchwaͤchet, habe er Ablaß dafuͤr: So

bald der Pfennig in dem Kaſten klinge, daß die Seele aus dem Fege⸗

feuer ſpringe; und dergleichen. Was kan wol betruͤbter gedacht

werden? Wie man denn, wo es nicht durch ſo viel Schrifften oͤffent⸗

lich am Tage laͤge, es nicht glauben noch ſich einbilden koͤnnte. Wie
nun die Iſraeliten aus goͤttlichem Befehl oͤffers an die vorige Egypti⸗
ſche Dienſtbarkeit gedencken ſolten, um die durch die Erloͤſung erzeigte
Wohlthat ſo viel hoͤher zu ſchaͤtzen, ſo ſollen wirs auch fuͤr keine un⸗
nuͤtze materie, die nicht werth, davon zu handelen, achten, weil uns
ja der Ablaß nichts angehe, ſondern deswegen Grund davon wiſſen,
damit wir GOttes Guͤte preiſen, der uns von ſolchem und andern
Greueln in Gnaden befreyet hat: Ja auch die Gerechtigkeit der Re⸗
formation daraus erkennen, weil wir auch aus dieſem Stuͤck mit Haͤn⸗
den greiffen koͤnnen, was fuͤr ein Zuſtand des Papſtthums, damals
geweſen, weswegen kein Wunder, daß es endlich zu einer Trennung
ausgeſchlagen. .
2. Wir ſollen auch mit denjenigen in dem Papſtthum, die noch

darinnen leben, und in der Finſterniß ſtecken, hertzliches Erbarmen

tragen: Zwar iſts nicht ohne, daß dergleichen Greuel mit gleicher un⸗
verſchaͤmten Freyheit (wie bereits bemercket worden) von der Cleri⸗
ſey nicht wieder getrieben werden duͤrffen, indem ſie, wo ſie ſich deſſen
unternehmen wolten, befuͤrchten muͤſten, dadurch nur mehr zu Schan⸗
den zu werden, und daß ſie eben uͤber dergleichen Beginnen in ihrer

Kirchen einen neuen Anſtoß leiden wuͤrden; Indeſſen bleiben die

Dinge, was die Sache ſelbſt anlangt, doch noch immer: Und was iſt
das geſammte Jubel⸗Jahr, das ſie jetzt halten wollen, anders, als
eine allgemeine Austheilung des Ablaſſes, von deſſen Eitelkeit wir ietzt
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von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 639
ehoͤret haben? Das fordert nun von uns ein hertzliches Erbarmen,
ſondertich uͤber diejenige, die in ihrer Einfalt, blindem Eyffer und An⸗
dacht wahrhafftig der Sachen Glauben zuſtellen, dann auſſer die⸗
ſem, ſonderlich unter denen, die ſelbſt mit dem Ablaß umgehen muͤſ⸗
ſen, ſorge ich, daß manche in ihrem Hertzen ſelbſt des Ablaſſes ſpot⸗
ten, und wohl wiſſen, daß ſie das Volck mit Fabeln betriegen, welcher
Boßheit aber verdammlich iſt,) daß wir an ihnen ſehen, nicht allein
wie die menſchliche Verderbniß ſo leicht in Irrthum verfalle, ſondern
fuͤrnemlich, wie ſchwer goͤttliche Gerichte ſeyn, durch welches GOtt
diejenige, die die Liebe zur Wahrheit nicht annehmen wollen, dahin
giebet, daß ſie in kraͤfftige Irrthuͤmer gerathen, zu glauben der
Luͤgen, 2. Theſſ. II. 10. 11. Welches man augenſcheinlich erken⸗
net, wo man gewahr wird, daß auch Leute, die ſonſten verſtaͤndig,
andaͤchtig, und gutmuͤthig, unter den Vorwand der autoritaͤt der
Kirchen ſich betriegen laſſen, dergleichen Dingen, dero Nichtigkeit doch,
wie man ſie auch bedecket, durchhin ſcheinet, bey ſich Platz zu geben.
Alſo wo wir hoͤren und hoͤren werden, was fuͤr eine groſſe Menge
der Leute, und zwar (nur von denen zu reden) in blinder Andacht
ſich von weiten Orten nach Rom mit ſolchen Koſten und Beſchwer⸗
den, verfuͤgen, haben wir nicht ſo wol Urſach ihrer daruͤber zu ſpotten,

ſeuffzen, daß er ihnen ihre Irrthuͤme zu erkennen geben, und alſo das
helle Licht ſeines Evangelii ihnen aufgehen laſſen wolle, damit ſie ſich

nicht imer von blinden Leitern blindlings fuͤhren laſſen, ſondern auch, daß

ſie mehr und mehr ihr Babel erkennen, was es ſey, um auch allgemach
nach einander aus demſelben auszugehen, biß der HErr durch ſein

GBericht an ihr ein Ende mache, durch Vertilgung deren, die die rechte

Kinder Babels ſind, hingegen Erhaltung und Rettung ſeines ſo lange
noch in demſelben verborgen gebliebenen Saamens und gefangen ge⸗
weßten Volcks: Wie wir denn einmal, wo wir das Reich des HEren
lieben, hierum ohn Unterlaß hertzlich beten ſollen. H
3. Es liegt uns auch ob, daß wir nicht allein uns ſo viel fleißiger
huͤten weder in dieſem noch andern Irrthum oder Mißbrauch, uns von
den

als hertzliches Mitleiden gegen ſie zu tragen, und wo wir nichts ans⸗
ders zu ihrer Beſſerung vermoͤgen, aufs wenigſte zu GOtt hertzlich zu

640 Dii erſte Predigt
den Roͤmiſchen verfuͤhren zu laſſen viemehr in unſerer wahren Lehre
ſtets zu beveſtigen, ſondern auch, daß wir GOtt fuͤr die Gnade des
Evangelii, und daß er uns aus jener Finſterniß ausgefuͤhret, in der
That danckbar werden. Dann dieſes fordert GOtt von uns mit
allem Recht, daß wir wuͤrdiglich wandeln ſeiner uns anvertraueten
heiligen Lehre: denn ſonſt mag es auch bey uns wiederum heiſſen
aus vorigen Worten: 2 Theſſ.Il. 10. 11. Wo wir die Liebe zur
Wahrheit nicht annehmen, das iſt auch, wenn wir der buchſtaͤb⸗
lichen Wahrheit, die wir bekennen, Kraft nicht alſo bey uns eindrin⸗
gen laſſen, daß wir auch das rechtſchaffene Weſen in Chriſto JE⸗
ſu (das 2⁰οα, die Wahrheit Eph.1IV. 21. heiſſet,) uns angelegen
ſeyn laſſen, ſo ſtehet uns eben ſowol das goͤttliche Gerichte vor, daß
der HErr uns nach ſeiner Gerechtigkeit auch die reine Lehre laſſe
wiederum entriſſen werden, und kraͤftige Irrthuͤmer ſende, theils daß
er ihren Lehrern die Macht gebe, manche noch von uns, ſonderlich
bey uͤberhandnehmenden Aergerniſſen unſerer Kirchen, zu ihrem Irr⸗
thum zu bringen, oder mit weltlicher Gewalt uns ihnen unterwuͤrffig
zu machen, um dasjenige Spiel auch in Deutſchland und anderswo

zu ſpielen, deſſen betruͤbte Fortſetzung wir ſo oft aus Franckreich hoͤ⸗

ren: Und wer weiß, wie nahe uns ſolches Gericht ſey? Ich ſorge
naͤher, als man ſichs einbildet. Einmal, GOtt kan nicht mit uns zu⸗
frieden ſeyn, ſo lange wir es nicht dahin bringen, daß wie wir uns ei⸗
ner beſſern Lehre vor den Papiſten ruͤhmen, wir auch ein beſſer Leben
zeigen: Alſo, daß man an Heiligkeit des Lebens und wahrer Andacht
uns fuͤr den Papiſten kennen moͤge.
4. Sonderlich, da wir einen Greuel an dem Papſtthum haben,
ſo laſſet uns huͤten, daß wir nicht etwas dem Ablaß und deſſen Miß⸗
brauch gleiches in unſeren Kirchen einfuͤhren oder leiden, und den

Beichtſtuhl darzu mißbrauchen. Ich ſage nicht, daß der Beichtſtuhl

zum Papiſtiſchen Ablaß gehoͤre; ſondern warne, ihn nicht ſo zu ge⸗
brauchen, daß etwas dergleichen daraus werde. Es beklagen auch

Paͤpſtiſche Scribenten, daß durch den Ablaß viele Freyheit zu ſuͤndi:

gen eingefuͤhret und dadurch der alte Fleiß des heiligen Lebens, hin⸗
gegen ſich fuͤr Suͤnden zu huͤten, (weil man ſo leicht Ablaß wieder⸗

um—

um!
Und
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eb
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in
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um

Von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 641

um haben koͤnne) geſchwaͤchet worden ſey. Doch entſchuldigen ſie es,
und halten es fuͤr einen Mißbrauch des Ablaſſes, dann ſie lehren ſelbſt,
wer des Ablaſſes wuͤrcklich genieſſen wolle, der muͤſte bußfertig ſeyn,
und in wahrer Andacht alles Erforderte verrichten. Iſts aber nicht
ſo, ob wol unſere Abſolution, in dem Beichtſtuhl, und auch die oͤffent⸗
liche Abſolution, gantz etwas anders iſt als der Ablaß, daß ſie gleich⸗
wol meiſtens von den Unſerigen nicht weniger als jener Ablaß gemiß⸗

brauchet wird? Denn wie viele ſind derer, die ſich immer darauf
verlaſſen, und ohne groſſe Scheu ſuͤndigen, aus dieſer Einbildung, ſie

duͤrfften nur zum Beichtſtuhl kommen, und ſich abſolviren laſſen, ſo
ſey alles gut, und daſſelbe, ſo oft ſie nur wolten? Iſt das nicht einer⸗
ley Mißbrauch, als bey jenen des Ablaſſes? Ja noch aͤrger, denn jene
mißbrauchen nur eine menſchliche Erfindung an dem Ablaß, die Unſe⸗
rige aber eine goͤttliche Ordnung der Abſolution: Dieſe hoffen bey
aller ihrer Unbußfertigkeit aus der Abſolution Vergebung der Suͤn⸗
den und die Befreyhung auch der ewigen Straffe: jene allein der zeitli⸗
chen Straffe. Ach daß dann ſowol wir Prediger unſerer Seite al⸗
les thun, was noͤthig iſt, den Mißbrauch der Abſolution zu verhin⸗
dern! Als auch, daß ihr alle fuͤr ſolchem Mißbrauch euch huͤtet, das

iſt, keinen mehrern Troſt aus der Abſolution euch anmaſſet, als GOt⸗

tes Wort euch giebet, welches Buſſe und Vergebung mit einander ſo
verbindet, daß keines ohne das andere ſeyn kan. Fahren wir aber
immer fort mit unſerm Mißbrauch, ſo ſorge ich fuͤr unſern mißbrauch⸗

ten Beichtſtuhl kein beſſeres Ende, als dem Ablaß, nemlich ein ſchreck⸗
liches Gerichte GOttes. Ach laſſet uns demſelben noch vorher zur
Abwendung begegnen.

Der Troſt iſt der, weil uns gleichwol GOtt aus dem Reiche des

Ierthums ausgefuͤhret, und ſeiner Wahrheit fuͤr andern gewuͤrdiget
hat, ſo waltet ja noch ſeine Guͤte uͤber uns, und laͤſſet er dieſes Licht
uns noch ſcheinen, da wir uns verſichern koͤnnen, wo es uns ein Ernſt
ſiſt, dem ſelben wuͤrdig zu wandelen daß es uns an ſeiner Gnade und Kraft

darzu nicht mangeln ſolle, ja er daſſelbe Licht je mehr und mehr auch
in den Hertzen hell aufgehen laſſen werde.

642 Dieie erſte Predigt

Ob uns auch die Macht des Roͤmiſchen Babels ſtets vor Augen .

waͤchſet, und in demſelben das Urtheil laͤngſt zu unſerer Unterwerffung
uͤber uns geſprochen, ja auch von GOtt ein ſchweres Gericht uͤber
uns beſtimmet iſt, darzu jenes nur gnungſam Mittel und Gelegenheit
ſuchet, ſo wird der HErr, wann er die Wahrheit auch ſo wol in un⸗
ſeren Hertzen u. Eeben, als in unſern Buͤchern antreffen wird, uns zu ſchuͤ⸗

tzen, und auf ſeine Weiſe zu erhalten wiſſen: Ja ob wir aͤuſſerlich unter⸗

laͤgen, uns den Sieg uͤber unſere Sieger in demLeiden und durch Leiden
beſchehꝛen, bis Babel gantz gefallen ſeyn, u. Jeꝛuſalem henlich ſtehenwird.
Ach groſſer und ewiger GOtt, himmliſcher Vater, wir prei⸗
ſen deine Gnade, durch die du uns in unſeren Vorvaͤtern
nicht nur erſtmals aus dem Heydenthum, ſondern auch
nachmals aus der Finſterniß des Papſtthums ſeliglich aus⸗
gefuͤhret, und uns deine Wahrheit anvertrauet haſt. Wir
ſehen aber mit Schrecken und hertzlichen Erbarmen das Ge⸗
richt an, welches noch uͤber dem Roͤmiſchen Babel lieget, und
dieſes mit ſo viel Greueln, unter welchen der Ablaß auch nicht
der geringſte, erfuͤllet iſt. Erbarme dich aber auch uͤber ſol⸗
ches dir feindſeliges Reich, ſonderlich uͤber diejenige, die dar⸗
innen in ihrer Einfalt verfuͤhret werden, und ſonſt deiner

erkannten Wahrheit gern folgen wolten, daß du dich in ih⸗

nen kraͤfftig erzeigeſt, und dein Licht in ihren Seelen mehr
aufgehen laſſeſt, entweder zu voͤlligem Ausbruch und Aus⸗
gang aus Babel, oder ſonſt auf dir bekannte Art zu ihrer Er⸗
haltung. Vergieb uns unſere ſchwere Undanckbarkeit, daß
wir dir die Fruͤchte der Wahrheit nicht gebracht, ſondern
uns deiner Guͤter vielmehr mißbrauchet, und daher, daß du
ſie uns wieder entzoͤgeſt, wohl verſchuldet haben. Laſſe uns
aber hingegen unſere Seligkeit und deine Gnade ins kuͤnfftige
hertzlicher erkennen, die du uns durch Offenbahrung deines
Evangelii erwieſen haſt, damit wir dafür inniglich dan⸗

cken: Dancken aber nicht allein mit Worten, ſondern in der

That, wuͤrdiglich zu wandeln deinem Evangelio, und uns

fuͤr allem dem zu huͤten, weswegen um unſernt wilten deine .ſ
ahr⸗

Veoeon dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 643
Wahrheit von den Feinden gelaͤſtert werden moͤchte: Ja rei⸗
nige uns in der That von allem, was bisher bereits dem
Evangelio unziemliches ſich bey uns gefunden hat. Lehre
uns allen Ablaß unſerer Suͤnden und dero Straffen bey nie⸗
mand anders als JEſu deinem einigen Sohn, unſerm Suͤn⸗
dentilger, deſſen vollkommenes Verdienſt keines elenden Zu⸗
ſatzes eigener oder derer Heiligen Verdienſte und Gnugthuung
bedarff, ſuchen und finden: Aber auch des theuren Schatzes
uns nicht zur Sicherheit bey fortwaͤhrender Unbußfertigkeit

mißbrauchen, ſondern deinem Geiſte Platz bey uns geben,
daß er wahre Buſſe und Glauben in uns wuͤrcke, mit ſol⸗

chem Glauben aus dem Schatze deiner Verdienſte und Gnug⸗
thuung, Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit heraus zu lan⸗
gen, damit vor deinem Gerichte zu beſtehen, und nach dieſer
Zeit in jene Herrlichkeit ſeliglich einzugehen,
durch Jrlunn Chriſtum, S
Amen.

Einige nmerckungen uͤber gewiſſe
Stellen in der Predigt die einer Erklaͤrung

oder Erweiſes moͤchten noͤthig gehabt haben.

(a) Hiervon mag ſonderlich nachgeleſen werden, Matth. Flacii Catalog.
Teit. veritatis, und Hieron. Wolffi Leét. memorab. Eines, Joh. Hilten
voon Eiſenach, der vieles, was in der Reformation darnach fuͤrgegangen,
vorgeſaget hat, gedencket auch unſer Apolog. der Augſpurgiſchen Confef⸗

ſion p. 276.277.
Tom. I. Alenb. I. 13. b.
(c) T. I. Altenb. f. 66. b. —
Dπ Contin. Seſſ ult. p. 79 t. Pravos quæſtus omnes pro his conſequen-
Mmmm?2 dis.

644 Die erſte Predigt—

dis, unde plurima in Chriſtiano populo abuſuum cauſa fluxit, omni-
no abolendos eſſe.

(e) Becan. Theol. Scholaſt. de pecc. orig. c. 9 q. 12. n. 10. laͤugnet, morbos

infantum eſſe pœnas, ſed ſequi naturalem conſtitutionem corporis
ex ſola ſubtractione juſtitiæ originalis. Unde non infligitur dire-
Ste propter peccatum, ſed indqirecte.
(f) Die Kraft dieſes Schluſſes beſtaͤrckt, was der Jeſuit Greg. de Valent.
T. 2. Comment. Theol. diſp. 6. q. 17. punct. 5. col. 824. lehret: Eſſet
quæxdam velut acceptio perſonarum in DEO in puniendo pecca⸗
to, ſi non ille juſta quadam proportione ſe habeat erga omnes pec-
catores, ita nimirum, ut quò aliqui magis vel minus peccant, eò ma-

gis vel minus temporali pœna divinitus puniantur, ſi quosdam cer-

te pœna temporali Dnus propter peccata punit.

(g) Gregor. de Valent. L2. Commentar. Theol. diſp. 6. q. 17. punct. .
col. 822. ſetzet dieſe Urſach „warum nach Erlaſſung der Schuld noch

zeitliche Straffe uͤbrig bleibe: Vet ſic demum juſtitæ divinæ, qua Dk-
us conſtituit peccatum ita vindicare, ſatisfiat: Daher wird gegen die
Roͤmiſche Lehre billig alſo geſchloſſen: Iſt GOttes Wille, und erfordert

es ſeine Gerechtigkeit, daß durch eine ſchmertzliche Erduldung zeitlicher

Straffen der Gerechtigkeit gnug geſchehe: So iſt des Papſts Wille
dem goͤttlichen entgegen, wann er durch den Ablaß den Menſchen von

dem Leiden ſolcher Straffe befreyet, daß alſo der goͤttlichen Gerechtigkeit

nicht gnug geſchehe.

(h) So beſchreibet Bellarminus den Ablaß L. 1. de indulg, c. 1. Indulg.

ſunt remisſiones pœnarum, quæ ſæpe remanent luendæ poſt remis-

ſionem culparum & reconciliationem in Sacramento pœnitentiæ ac-

delſcenſione in filios ſuos, compatientes eorum infirmitati, certis

temporibus & non ſine juſta aliqua & rationabili cauſa concedere
ſolent.

(n Hiezu fuͤhret D. Gerhardus Confeſſ. Cathol. L. 3. P. ſpec. 2. art. 16. c. 7.

p. 142. & ſeq. an: Durandum, Joh. Majorem, Antonin. archiep. Flo-
rent. Angelum de Clavaſio, Jac. Angularem, der wider Weſſelium von
den Indulgenzen geſchrieben, Sylv. Prier. & Joh. Fiſch. Roffenſem, die
wider Lutherum ausdruͤcklich geſchrieben, Polyd. Vergilium, Card. Caje-
tanum, Dominicum à Sato, Alf. de Caſtro und andere. .
(k) Gerh. l. c. P. 164. fuͤhret an, wie Th. Aquinas, Gl. interlin. Lyranus,
Salmero, Bellarmin. Ben juſtinianus Eſthius. Jac. Tirinus den Spruch
alſo erklaͤren, daß die Erklaͤrung dem Ablaß nichts hilft.
(1) Von

ceptam: quas remisſiones ſummi pontifices ex paterna lenitate & con-

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von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 645

(1) Von ſolchen Ablaſſen der Kirchen⸗Straffen fuͤr der Aufnahme in die
Gemeinde handelt D. Dannhauer. Chriſt. Act. 1. Opt. Dram. Theatr. 3.
Phæn. 1. p. 596. Alſo auch D. Bebel. Antiq. Eccleſ- ſec. 3. art.7. p. 1030.
da ein ſchoͤner locus Lertull. c. 2, ad Mart. Quam pacem quidam in
Eccleſia non habentes, à Martyribus in carcere exorare conſueve-
(m) Joh. Fiſcher Epiſc. RoffenſQ art. 18. contra Lutherum: Si tollas pur-
gatorium, quorſum indulgentiis opus erit? Cum itaque purgatori-
um tam ſero cognitum ac receptum Eccleſiæ fuerit univerſæ, quis
de indulgentis mirari poteſt, quod in principio naſcentis Eccleſiæ
nullus earum fuerit uſus? Cœperunt itaque indulgentiæx, poſtquam
ad purgatorii cruciatus aliquandiu trepidatum fuerat.
(n) Es fuͤhret Gerhard. I. c. p. 149. an die Bulle des Jubel⸗Jahrs 1600.
da klar ſtehe, quod per indaulgentias contingat plenislma omnium
peccatorum indulgentia & remisſio à pœna. Und in lbro indulgent.
qui cum devotione per aureas portas, quæ tantum in Jubileo ape-
niri ſolent, ingreditur, liber fit à peccatis non aliter, ac cum primum
baptizatur homo. Dieſe Worte zeigen klar, daß des Papſts Intention
erſtlich geweſen, durch den Ablaß ſowol Schuld als Straffe zu erlaſſen:

Urnd ſo finden ſich viel Exempel, da Ablaß verſprochen ſo vieler Tage

ſchwerer, ſo viele Jahre nachlaͤßliger Suͤnden Vergebung, item des drit⸗
rten Theils Vergebung aller Suͤnden, oder aller Suͤnden von Schuld
und Pein. (ſiehe Hottinger. Wegweiſer P. 3. append c. 2. P. 398. 399.
402. 404. 405. 406.) Daher die Einſchrenckungen der Lehrer, dar⸗
von in der Predigt, durch ſolche klare Worte der Paͤpſtiſchen Zuſagen,
aufgehoben, oder durch jene dieſe Luͤgen und Betrugs uͤberfuͤhret werden.
(0) Gerh. d. l. p. 153.
(p) Bellarmin Li. de indulg. c. 14. fuͤhret den Cardinal Cajetanum an,
der da lehret, daß keinem der Ablaß helffe, der nicht fuͤr ſich ſelbſt gnug
thun wolle, daher ſehr wenige aus ſo groſſer Zahl deren, die ſich in den
Kirchen zu Zeiten des Ablaſſes einfinden, in der That des Paͤpſtlichen
Ablaſſes genieſſen. Daruͤber giebt er das Urtheil: Qux ſententia uti-
lis eſt & pia, ied fortaſſe non vera: Sie ſey nuͤtzlich und gottſe⸗
lig / aber vielleicht nicht wahr. Indeſſen trauet er ihr gleichwol
nicht mit Gewißheit zu widerſprechen. Er mercket auch wohl, was fol⸗
gen wuͤrde, wann er ferner ſchreibet: Non video, quemadmodum ſum-
mi Pontifices non deciperent populum, ſi indulgentias cum es condi-
tione proponere vellent. quam nunquam explicarent. Ich ſehe
auch nicht / wie die Paͤpſte das Volck nicht betroͤgen / wann
Mmmm 3 ſie

646 Deie erſte Predigt

ſie den Ablaß mit ſolcher Bedingung vorlegten, die ſie nie er⸗

klaͤrten. Aber es geſchiehet dieſes gleichwol wahrhaftig, dann will man
nicht, daß der Ablaß gantz dahin falle, muͤſſen diejenige Bedingungen

nicht erklaͤret und deutlich ausgedrucket werden, die allen Leuten die Luſt
ſich darum zu bewerben benehmen wuͤrden. =
(q) Wie ſich abſonderlich in der Schweitz die Paͤpſte und dero Abgeord⸗
nete der aufrichtigen Leute Leichtglaͤubigkeit mißbrauchet, wie ihnen aber
endlich, wenn ſie es zu grob gemacht, auch begegnet worden ſey beſchrei⸗
bet D. Hotting. in gedachtem Wegweiſer.

() Daher die Patres des Concilu zu Trient contin. ſi ſſ. 25.p. 291. ſehr be⸗

hutſam in ſolcher Materie reden. 1. Bleiben ſie insgemein allein dar⸗
bey, daß der Ablaß in der Kirche zu behalten ſey, und verdammen die
WWidrige: Cum poteſtas conferendi indulgentias à Chriſto Eccleſiæz
conceila ſit: atque hujusmodi poteſtate divinitus ſibi tradita, anti-=
quisſimis temporibus illa uſa fuerit: Sacroſancta Synodus indul-
gentiarum uſum Chriſtiano populo maxime ſalutarem, & ſacrorum
conciliorum autoritate probatum, in Eccleſia retinendum eſſe docet
& præcipit: eosque anathemate damnat, qui aut inutiles eſſe aflerunt
vei eas concedendi in Eccleſia poteſtatem eſſe negant. 2. Hinge⸗
gen ob ſie wol wiſſen, wie groſſer Streit in ihrer Kirchen ſey, wie fern
die Kraft des Ablaſſes ſich erſtrecke, trauen ſie ſich nicht zu dererminiren,
was darvon zu halten ſey, indem demſelben ſolche Kraft zuzuſchreiben, als
die gemeine Formuln mit ſich bringen, ihren Credit bey etwas verſtaͤn⸗
digern Leuten allzuſehr haͤtte niedergeſchlagen, hingegen die Erklaͤrung
einiger Lehrer, die ſo wenig uͤberlaſſen, alle Luſt ſich darnach zu beſtre⸗
ben, den Leuten benehmen werden: So laſſen ſie ihres Interetie wegen

alles in ſuſpenſo. Hingegen den allgemeinen Klagen etwas zu begeg⸗

nen, 3. ſetzen ſie darzu: In his tamen concedendis moderationem
juxta veterem & probatam in Eccleſia conſuetudinem, adhiberi cu-
pit; ne nimia facilitate Eccleſiaſtica diſciplina enervetur. Abuſus
vero, qui in his irrepſerunt, quorum occaſione inſigne hoc indul-
gentiarum nomen ab hæreticis blaſphematur, emendatos & correctos
cupiens, præſenti decreto generaliter ſtatuit, pravos quæſtus omnes
pro his conſequendis, unde plurima in Chriſtiano populo abuſuum
cauſa fluxit, omnino abolendos eſſe. Cæteros vero, qui ex ſuper-
Rtitione, ignorantia, irreverentia aut aliunde quomodocunque pro-
venerupt. &c. Hieraus erhellet, weil, daß Mißbraͤuche vorgegangen
Eyn, ohne die groͤßte Unverſchaͤmtheit nicht wol gelaͤugnet, oder auch nur
verſehwiegen werden konnte, daß gleichwol die Patres da ſie ſlches be⸗
, ennen

G

Von dem Paͤpſtiſchen Ablaß. 647

. kennen mußten, in generslibus bleiben, und nicht ausdrucken, was ſie fuͤr
dn abuſus halten oder nicht, damit dem Papſt allezeit frey bleibe, alles jedes⸗
mahl alſo einzurichten, wie ſein lntereiſe mit ſich bringt, und ihm die Haͤn⸗
ſt de mit nichts ins beſondere gebunden werden: welches dadurch geſchaͤhe,
wo etwas einmal fuͤr einen Mißbrauch declariret worden waͤre, deſſen
d ſich gleichwol wiederum kuͤnftig zu bedienen der Paͤpſtiſche Stuhl ihm
er dienſam erachten moͤchte.
ei⸗ ([) Gerhard. I. c. p. 150. erzehlet deren eine groſſe Anzahl, die ihr Mißfal⸗
len uͤber den Ablaß und deſſen Kraͤmerey auch unter dem Papſtthum
bezeiget. Sonderlich aber iſt die Klage der Staͤnde des Roͤmiſch⸗Deut⸗
ſchen Reichs, die 1522. auf dem Reichstage zu Worms dem Paͤpſtlichen
Nuntio uͤberreichet, wichtig und nachdruͤcklich. Wie auch was in dem

Buche Onus Eccleſiæ, das 1524. zu Landshut ausgegangen, und von
einem Biſchoff von Chiemſſe geſchrieben ſolle worden ſeyn, von ſolchem
befindlich, denckwuͤrdig iſt.

Die

. Die andere Predigt,

Die andere Predigt
vooon dem
Roͤmiſchen Jubel⸗ Jahr.
Text.

3. Moſ. X XVIO.

G„5”5„oYr ſolt das funfzigſte Jahr heiligen, und ſolts ein Erlaß⸗
) Jahr heiſſen im Lande, allen die darinnen wohnen:

Dann es iſt euer Hall⸗Jahr, da ſoll ein jeglicher bey euch wie⸗

der zu ſeiner Haabe kommen, und zu ſeinem Geſchlechte kom⸗
men.

„*

Eingang.

Achdem juͤngſthin von dem Ablaß gehandelt, damit deſſelben
Ungrund, und daß nicht allein ſeine grobe Mißbraͤuche, ſon⸗
dern die Sache ſelbſt, zu verwerffen ſey, gezeiget worden,
und aber in der Roͤmiſchen Kirchen das ſo genannte Jubel⸗Jahr
von den Paͤpſten um des Ablaſſes willen eingeſetzet iſt, denſelben ſo
viel reichlicher darinnen auszutheilen, ſo habe auf dieſesmal verſparet,
auch von dem Paͤpſtiſchen Jubel⸗Jahr zu handeln, damit wir auch
wiſſen moͤgen, wie wir die Sache anzuſehen, wenn wir nunmehro
von deſſen Feyer und von denen ſolennitaͤten, jetzo auch bereits der
Vorbereitung dazu, aus Rom theils hoͤren, theils ferner hoͤren wer⸗
den.

Wir wollen aber erſt betrachten: das von GOtt in dem Alten

Teſtament eingeſetzte Jubel⸗Jahr, und wohin GOttes Abſicht darin⸗

nen gegangen.
Erklaͤ⸗

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aun “ ſten Jahr, das iſt das Jahr fuͤr dem Ruhe⸗Jahr, wolle der SErr
ſeiinem Segen gebieten, daß er drey Jahr Getreyde machte,

H

von dem Roͤmiſchen Jubel⸗Jahr. 649

Erklaͤrung.
B Ir betrachten des alten Jubel⸗Jahrs Art, Nutzen und
Abſicht, und Waͤhrung hrs Art, Mus un
I. Was die Art anlanget, war es eine goͤttliche Ord⸗
nung und Gebot, und gehoͤrete nach ſeiner unterſchiedlichen Abſicht
zu der Juden, theils Kirchen⸗ theils, und zwar fuͤrnemlich, weltli⸗
chem oder Policey⸗Geſetz. I. Die Zeit anlangend, heiſſet es das
funffzigſte Jahr. Hier iſt aber unter den Gelehrten eine Miß⸗
helligkeit: Einige verſtehen gerade das funffzigſte Jahr, und zwar
alſo, daß zwiſchen zwey Jubel⸗Jahren und mit dero Aus ſchlieſſung
49. Jahr verfloſſen waͤren: Welches, wo man die Worte ohne wei⸗
tern Bedacht anſiehet, ſolte am erſten, als waͤre es die eigentliche
Meynung, ergriffen werden: Andere halten aber dafuͤr, es ſey alle⸗

zeit nur das neun und vierzigſte Jahr von dem vorigen geweſen, und
werde das Foſte genannt, mit gerechnet desjenigen, darvon die Zahl

anfaͤngt: wie wir eine Woche acht Tage zu nennen pflegen, da ſie
doch nur eigentlich ſieben Tage in ſich faſſet, aber es heiſſen achte,
weil man die beyde Sonntage mit rechnet: Wie auch der Pfingſt⸗
Tag der funfzigſte nach Oſtern heiſt, da er doch nur der 40ſte iſt,
wo wir den Oſtertag nicht mit rechnen, da alsdann erſt mit demſel⸗
ben jener der 5oſte wird. Dieſe Erklaͤrung (A) hat nun den beſten
Grund. Dadon zu mercken, aus den erſten Verſen des Capitels, daß
GDtt den Juden lenſeche Jahr nach einander das Land zu bauen,
und das ſiebende Jahr daſſelbe ruhen zu laſſen, welches daher das Ruhe
Jahr oder Sabbathiſche hieſſe: Unter ſolchen ſabbathiſchen Jah⸗
ren nun, wann ſechſe vorbey waren, war das ſiebende, und alſo zuſam⸗
men gerechnet, das 40ſte, das Jubel⸗Jahr, das theils mit den andern
Ruhe⸗Jahren, was die Feyer des Landes betrift uͤbereinkommt /theils
ſeine beſondere Satzungen hatte. Daß es aber das 40ſte geweſen,
ſehen wir aus dem 20. 2 1.22.23. Vers: Da es heiſt: in dem ſech⸗

ll. Th. der kl. Spen. Schr. Ninnn dar⸗

650 Diie andere Predigt
darauf folgete das ſiebende oder Ruhe⸗Jahr, da nicht geſaͤet oder ge⸗
erndet wurde, in dem achten Jahr aber ſolte wieder geſaͤet
werden. Alſo blieb die Saat allein in dem ſiebenden Jahr aus,
welches das 49. Jahr war, im achten aber, welches das eigentliche
funfzigſte iſt, wurde wieder geſaͤet: alſo kan das achte Jahr oder funf⸗
zigſte nicht das Hall⸗Jahr ſeyn, dann an demiſelben durffte man nicht
ſaͤen, ſondern iſt alſo nothwendig das 40ſte oder ſiebende ſabbathiſche
Jahr, daß das funfzigſte heiſſet, mitgezaͤhlet des vorigen, von dem

2. Es muſten, ſolches Jubel⸗Jahr zu verkuͤndigen, in dem gan⸗

tzen Lande auf den zehenden Tag des ſiebenden Monden, welches der

Verſoͤhnungs⸗Tag war, die Poſaunen geblaſen werden, daher
unſer Lutherus es das Hall⸗Jahr von ſolchem Blaſen nennet, und
will man ſolche Poſaunen verſtehen von Widder⸗Hoͤrnern, die zum
Blaſen gebraucht wurden, wie aus Joſ. VI, 4. 6. 8. zu ſehen. Wie
dann 2r einen Widder heiſt, von welchem Nahmen vielmehr, als
von dem lateiniſchen jubilo, jubiliren, das Wort Jubel⸗Jahr her⸗
kommt. Dieſe Ankuͤndigung durch das Blaſen geſchahe, damit ſich
jedermann darnach zu richten wuſte. Mochte auch eine kraͤftige Er⸗
innerung der Zeit wegen geben: Weil eben auf ſolchen Tag das

Volck jaͤhrlich mit GOtt verſoͤhnet wurde, daß ſie denn ſich auch ge⸗

gen ihren Nechſten zur Erlaſſung ſo viel williger bezeigten.
3. Es beſtund aber das Recht des Jubel⸗ oder Hall Jahrs
darinnen, I. daß ein ſolches Jahr, wie zwar in allen Feyer⸗Jahren
geſchahe, nicht geſaͤet noch geerndet werden durffte, ſondern alles was
wuchs, war Menſchen, Vieh und Thieren, zur Speiſe gemein.
2. Wurden auch, wie in jedem Frey⸗ Jahr nach 5. Moſ. XV⸗-
1.2. die Schulden allen denjenigen erlaſſen, welche duͤrftig waren,
und nicht zu ihrem Vortheil oder Nutzen geborget hatten. Wie, daß
es die Meynung von ſolchen Leuten eigentlich geweſen, aus v. 7. und
folgenden abzunehmen.
2. Was einer der Iſraeliten von Aeckern, Guͤtern, auch Haͤu⸗
ſern auf dem Lande (dann die Haͤuſer in den bemauerten Staͤdten
wurden gusgenommen v. 29.30.) die vorige Jahre hindurch verauſ⸗

7.

tte⸗

von dem Roͤmiſchen Jubel⸗Jahr. 651

hatte, muſte ihm der Kaͤuffer in dem Hall⸗Jahr wieder frey auslief⸗

fern, daher auch alle Kaͤuffe den Preiß anlangend darnach eingerich⸗
tet wurden, wie nahe oder weit es noch an das Halljahr waͤre.
4. Die verkauft waren zu Knechten und Maͤgden aus dem Volck
Iſrael, wurden auch ihrer Dienſtbarkeit frey, nach v. 40.41. 54. Al⸗
ſo war es ſonderlich allen, die ſonſten in einem Bedrang und Elend
ſteckten, ein Frey⸗und Freuden⸗Jahr.
II. Die Abſicht und Nutzen des Hall⸗Jahrs beſtund darin⸗
nen. I. Was das Weltliche anlangt. S
1. Daß die Erde nicht durch ſteten Bau von Jahr zu Jahr
ausgeſogen wuͤrde, ſo ſolte das Land alle ſieben Jahr einmahl ru⸗

hen.
Es war auch die Abſicht 2. daß die Staͤnme und Geſchlechter
unter dem Volck von einander unterſchieden blieben: Und kein Ge⸗
ſchlecht ſo maͤchtig wuͤrde, daß es die andere neben ſich durch Abkauf⸗
fung der Guͤter unterdruckte, (weil das Gekaufte in dem Hall⸗Jahr
wieder an diejenige kommen muſte, die von denen herſtammeten, die
in der erſten Theilung jegliche Stuͤcke in GOttes Nahmen zum Erbe
zugetheilt bekommen hatten,) ſondern alle neben einander bleiben koͤnn⸗
Darzu kam 3. daß auch die Armen in ſolchem ſiebenden Jahre

auf allerley Weiſe ſich erholeten, und den Reichen in gewiſſer Maaſſe

gleich gemacht wurden, indem alle ſelbſtwachſende Fruͤchte einem wie

denm andern gemein waren.

Endlich 4. ſolten die Hall⸗ Jahre zu der Jahr⸗Rechnung der

Juden dienen, wie bey den Griechen die Olympia des, Ne Laritra
bey den Roͤmern erſt, nachmal die indictiones, ſolchen Gebrauch hat⸗
ten, und noch haben.

2. Was das Geiſtliche betrifft. 1. Dieneten ſowol die Feyer⸗

und ſabbathiſche als Hall⸗Jahre dazu, daß weil ſolches gantze Jahr

alle Feld⸗Arbeit, die doch das meiſte der Lebens Art in dem Juͤdiſchen

Lande ausmachten, eingeſtellet wurden, das Volck ſo vielmehr Zeit

haͤtte an das Geiſtliche zu gedencken, und mit goͤttlichem Geſetze unge⸗
hindert umzugehen; Welches ue die Urſach des Wochen Sabhauhe

65⁵2 Diie andere Predigt

iſt. Und wird ferner bemercket, daß daher die geiſtlichen Zuſammen⸗
kuͤnfte des Volcks gerne auf ſolch Jahr, wo jedermann die beſte Mu⸗

ſe dazu hatte, verlegt zu werden gepfleget.

Es war auch dabey der Nutze. 2. Daß ſich die Juden ſtets

erinnerten, GOTT ſey allein Eigenthums⸗ HErr in ihrem Lande, ſie
aber haͤtten es nach ſeiner Austheilung alſo zu genieſſen, daß wann
ſolche Austheilung durch einiger Armuth und Ungluͤcks⸗Faͤlle, vermit⸗
tels Verkauffung der Guͤter, etlicher maſſen geaͤndert wuͤrde, es doch
immer wieder damit in den alten Stand kommen muͤſte.
Darzu kommt, 3. daß es auch ein Mittel waͤre, daß Vermoͤgli⸗
che ihre Liebe gegen die Unvermoͤgende erzeigten, durch gebotene Loß⸗
laſſung, Erlaſſung der Schulden, und Einraͤumung der verkaufften
Guͤter, auch daß ihr Geitz gemindert wuͤrde, ja ſie auch lerneten in
gewiſſer Maſſe den Armen gleich zu werden, und ein Jahr ohne ſaͤen

und erndten, des Glaubens allein im Vertrauen auf goͤttliche Verſor⸗

gung zu leben.

Endlich mag die fuͤrnehmſte Abſicht geweſen ſeyn, 4. daß es ein

Fuͤrbild waͤre des gnaͤdigen Erlaß⸗Jahrs des Neuen Teſtaments,
Jeſ. LXI., I. 2. Euc. IV. 18. 19. welches ſo bald auf den Verſoͤhnungs⸗
Tag, da der Meßias uns mit GOtt verſoͤhnet, durch den Hall der
Poſaunen des Evangelii, erſtlich in dem Juͤdiſchen Lande, nachmal
in der gantzen Welt, (wie es heiſt: Rom. X. 18. Es iſt in alle
Welt ausgegangen ihr Schall) verkuͤndiget werden muſte, daß
alle Glaͤubige der Dienſtbarkeit des Teuffels, der Suͤnde, ja auch
des alten Zwang⸗Geſetzes, befreyet, (Joh. VIII, 36. die der Sohn
frey machet, die ſind recht frey) und alle Schulden ihnen erlaſſen
werden ſolten: Ja es ſolten alle wieder zu ihrer erſten Haabe und
den in Adam verlohrnen Guͤtern kommen. Daher wird ſolches Jahr

auch mit den Redens⸗Arten des Alten Teſtaments beſchrieben an ge⸗

dachtem Ort, Jeſ. LXI, 2. Er hat mich geſandt den Elenden
zu predigen, die zubrochne Hertzen zu verbinden, zu predigen
den Gefangenen eine Erledigung, den Gebundenen eine Oef⸗
Nung, zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des HErrn.

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e. . ner groſſen Proceſſion, darauf mit gewiſſen Ceremonien und Wor⸗

ten, (als Pſalm CXVIII, 19. Thut mir auf die Thore der Ge⸗
rechtigkeit, daß ich da hinein gehe, und dem HErrn dancke:

Oef⸗

von dem Roͤmiſchen Jubel Jahr. 653

5§. Es mochte auch zugleich ein Vorbild ſeyn der ewigen Ruhe,
Sabbaths und Freyheit: Sowol als der Sabbathstag nach Pau⸗
li Anwe iſung ſolches war. Hebr. IV. A. und ferner.
Wir ſehen auch III. die Waͤhrung. So ſolte nun dieſes Ge⸗
ſetz ſowol als andere Levitiſche und weltliche Satzungen waͤhren al⸗
lein bis auf Chriſtum. I. Weil allein ſo lang der Unterſcheid der
Geſchlechte in dem Volcke Iſrael noͤthig war, um des Meßiaͤ gewiß
zu ſeyn; Welches darnach nicht mehr noͤthig war, als derſelbe gekomen,

und die Scheide⸗Wand der Voͤlcker insgeſammt abgethan worden,

2. Weil dieſes Vorbild und Schatten⸗Werck ſowol als an⸗

dere, da der rechte Coͤrper des Neuen Teſtaments gekommen, von ſelbſt

aufhoͤren und verſchwinden ſollen. Hebr. X. I.
3. Weil auch die fuͤrnehmſte Satzungen, wegen freyer Wieder⸗

tehr der Guͤter, ſich nur zu dem Judiſchen Lande geſchickt.

Alſo bleibt uns zwar in dem Neuen Teſtament das herrlichere
geiſtliche Jubel⸗Jahr, aber nicht nur von zwoͤlff Monaten, ſondern
ein ſolches, das immerfort waͤhret.

Lehr⸗Puncte.

B Ir wollen an ſtatt der Haupt⸗Lehre handlen von dem
Paͤpſtiſchen Jubel⸗Jahr, das man in der Roͤmiſchen
Kirchen auch das Guͤldene, das Heilige, oder groſſe

Gnaden⸗Jahr zu nennen pfleget. (B) Davon mercken wir I. wor⸗
innen es beſtehe: Es pfleget nemlich, wenn ein Jubel⸗Jahr gehal ⸗
ten werden ſoll, daſſelbige bey Zeiten in dem vorigen Jahr von Rom
a‚us in die gantze Paͤpſtiſche Kirche notificiret, und dero Glieder nach
Rom eingeladen zu werden. Auf den Weihnacht⸗Abend hebet es

an; Und gehet der Papſt zu der St. Peters⸗Kirchen in Rom, in ei⸗

Nunn 3 und

654 Diie andere Predigt
und dergleichen,) ſchlaͤget er mit einem verguͤldeten Hammer an die ſo
genannte heilige Pforte an ſolche Kirchen, die auſſer der Zeit vermau⸗

ret bleibet. Nachdem er aber dreymal dran geſchlagen, wird durch

die beſtellete Werck⸗Leute das Mauerwerck niedergeriſſen, und damit

die Pforte geoͤffnet: welches das gantze Jahr waͤret, und ſie offen

bleibet, hingegen nach deſſen Verſlieſſung wieder geſchloſſen wird.
Es ſolle aber die Gnade des Jubel⸗Jahrs beſtehen in voͤlligem
Ablaß aller Suͤnden (wie aber dieſes zu verſtehen ſey, und, wo man

die Erklaͤrung ihrer eigenen Lehrer anhoͤret, ſo wenig uͤbrig bleibe,
deſſen man ſich bey ſo freygebigen Worten in der That zu getroͤſten

habe, iſt nechſtmal angefuͤhret worden,) deſſen diejenige genieſſen ſol⸗

len, welche die in der Paͤpſtiſchen Bulle beuannte Kirchen zu Rom
beſuchen, und ſich um ſolchen Ablaß vorgeſchriebener Maſſen bemuͤ⸗

hen. “ l
Es fragt ſich ferner. 2. Wo es herkomme? So iſt es nun keine

goͤttliche Einſetzung, ja kan auch nicht mit einem Schein dafuͤr aus⸗

gegeben werden. Dann was das alte Jubel⸗Jahr der Juden anlangt,
Darvon wir bereits gehandelt: 1. Gehoͤret es bloß in das Alte Teſta⸗

ment, und zwar nach deſſen fuͤrnemſten Anordnungen allein ins ge⸗
lobte Land der Juden: 2. Geſchiehet auch heute zu Tage in der Roͤ⸗
miſchen Kirchen auf das Jubel⸗Jahr nichts von ſolchen den Juden
darauf gegebenen Geſetzen. 3. Was anlangt die geiſtliche Bedeu⸗
tung, habe ich gern geſtanden, daß daſſelbe alte Jubel⸗Jahr ein Bild
geweſen der geiſtlichen Erlaſſung, nicht allein der Straffen, ſondern

auch der Suͤnden ſelbſt, aber in dem gantzen Neuen Teſtament, in wel⸗
chem mit gleichem Reichthum ſolcher Erlaß allezeit geſchiehet, nicht
aber nur zu 25. 50. 100. Jahren, (als von welchem Vorzug gewiſ⸗

ſer Jahre fuͤr andern, GOttes Wort nichts weiß,) ſodann nicht nur

der Straffen: Daher die Erfuͤllung des geiſtlichen Jubel⸗Jahrs, wo

wir ſie in etwas abſonderlich beobachten wollen, vielmehr in der Ab⸗
ſolution als in dem Ablaß, (da doch das Jubel⸗Jahr auf dieſe ſon⸗
derlich die Abſicht hat) zu ſuchen waͤre. Alſo kan man ſich Roͤmi⸗

ſcher Seiten auf das alte Jubel⸗Jahr, wegen ihres jetzigen nicht be⸗
ruffen. Viel mehrere Aehnlichkeit hat es mit den heydniſchen ludis

ſecu-

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von dem Roͤmiſchen Jubel⸗Jahr. 655

Teeulari bus, da die Roͤmer jedes hunderte Jahr, zu Ehren Apollinis
und Dianæ, ein groſſes Freuden⸗Feſt und Spiel in ihrer Stadt hiel⸗

ten. Wie auch die Roͤmiſche Scrtbenten ſich deutlich darauf bezie⸗

hen.
Es iſt aber der Urheber dieſer Anſtalt geweſen Bonifacius der VIIE.
Papſt. Denn da einige bis auf Gregorium M. die Sache ziehen

wollen, mangelts ihnen an allem guͤltigen Beweiß: Hingegen iſts

offenbahr, daß Anno 1300. gedachter Bonifacius der VIII. ſolche

ſolennitaͤt oͤffentlich eingefuͤhret: Aber ein Mann der unter den Paͤp⸗
ſten wenige ſeines gleichen von ſo ſchlechtem Lob hat. Von dem es ge⸗

heiſſen: intravit ut vulpes, regnavit ut leo, mortuus eſt ut ca-

nis: Er iſt zum Papſtthum eingegangen als ein Fuchs, hat

regiert als ein Loͤw, iſt geſtorben als ein Hund. So iſt er
auch noch bey ſeinem Leben in Franckreich zu Paris oͤffentlich der
Simonie, und Atheiſini und anderer Laſter, ſchuldig erklaͤret wor⸗
den. (C) Daß ſich alſo dieſe Anſtalt ihres Urhebers wenig zu ruͤh⸗
men hat. Nachdem hat es Qlemens der VI. auf funffzig Jahr ge⸗
ſetzt, und eines 1350. gehalten, zwar ſolte es nachmal auf 33. gerich⸗
tet werden, als das dritte Theil eines Jahrhundert: Sixtus der IV.
hats aber auf 25. geſetzt Anno 1475. dabey es bisher geblieben, und
alle 25. Jahr gehalten worden. S=ð
3. Der Vorwand des Jubel⸗Jahrs iſt, den Seelen durch den
Ablaß und deſſen reichlichere Austheilung zu helffen: Die wahre

Urrſache aber iſt eigentlich, die Stadt Rom und den Paͤpſtlichen

Stuhl reicher und anſehnlicher zu machen: Wie dann kaum in etwas
des Papſts Hoͤheit ſich augenſcheinlicher hervor thut, als bey dem
Ablaß, deſſen hauptſaͤchliche Anordnung ihm allein zugeſchrieben wird,

der Gebrauch aber derſelbigen nie mehr erhellet als in dem Jubel⸗

Jahr, in welchem aus allen Orten, die der Roͤmiſchen Religion zuge⸗

than, ſo viele Tauſend Menſchen, zu hundert und mehr Meilen, nach

Rom wallen, um die Gnade des Ablaſſes von dem Papſt zu genieſ⸗
ſen, darunter auch oft nicht Geringe, ſondern fuͤrnehme Standes⸗

Leute ſind. Damit auch Rom um ſolche Zeit deſto mehr prangen
moͤge, werden alle andere Erxtheilungen des Ablaſſes, die vorhin von

dem

656 Die andere Predigt

dem Papſt oder in deſſen Nahmen gegeben geweſen waren, auf ſol⸗
ches Jahr aufgehoben, daß keiner, der auch die Briefe in Haͤnden
hat, ſich derſelben ſolches gantze Jahr durch getroͤſten darff, damit
alſo, wer ſolches Jahr des Ablaſſes will verſichert ſeyn, nothwendig,
wenn es Leibes halben moͤglich, nach Rom kommen, oder ſolches Jahr
ohne Ablaß zu ſterben in Gefahr ſtehen muß.

4. Der gantze Grund der Sache taugt nichts. I. Beruhet ohne

das der Ablaß auf lauter irrigen und falſchen Saͤtzen, wie neulich ge⸗
zeiget worden: Hingegen iſt der Ablaß das einige Gut, das den Leu⸗
ten auf das Jubel Jahr verſprochen wird, alſo ein ſehr ſchlechtes und
betriegliches Gut. 2. Es iſt auch das Jubel⸗Jahr der Art des
Neuen Teſtaments entgegen, dann deſſen Guͤter, die uns Chriſtus

erworben, ſind weder an Zeit noch Ort gebunden: Alſo iſt Chriſtus

mit dem Schatz ſeines Verdienſtes ſo willig, daß er auf gleiche Art ein
Jahr wie das andere, einen Tag wie den andern, allen Bußfertigen
und Glaͤubigen aus demſelben die voͤlligſte Vergebung der Suͤnden,
(daran, wie wir naͤchſt geſehen, auch die Erlaſſung der Straffen alle⸗
zeit haͤnget,) gerne darreichet, und durch ſeine Diener darreichen laͤſ⸗
ſet. Daher es ſeiner Guͤte nicht gemaͤß iſt, wo ſeine Diener mit Er⸗
theilung ſeiner Guͤter kaͤrglicher umgehen wolten. Wie ich dann nicht

ſehe, wie nicht entweder dem Jubel⸗Jahr alle ſonderbahre Krafft muͤßte

abgeſprochen, und geſtanden werden, daß in demſelben die Pforte

der Gnaden nicht weiter als zum andern mal offen ſtehe, oder wie es

der Papſt verantworten koͤnne, daß nicht anders als zu 25. 50. oder
100. Jahren der Schatz ſo reichlich geoͤfnet, und auſſer der Zeit nur
ſparſamer ertheilet werde: Ja vor Bonifacio dem VIII. ſolches gar
niemal geſchehen ſey. Wie koͤnnten treue Hirten ſolche groſſe See⸗
len⸗Guͤter ſo lange und bis auf gewiſſe Zeit verſparen, wann anders
etwas wahres daran iſt? Da doch GOtt allezeit ſeine Gaben ſo reich⸗
lich bereit iſt mitzutheilen, als nur Menſchen ſeyn moͤgen, ſie von ihm
zu ſuchen, ohne Verbindung an gewiſſe Zeit. 3. Es iſt auch der Art
des Neuen Teſtaments entgegen, die Verbindung der mehrern Gna⸗
de an die Stadt Rom; gleich ob waͤre der Dienſt daſelbſten in die⸗
ſer oderjener Kirchen GOtt geleiſtetihm gefaͤlliger als an einem anderm

Ort:

Von dem Roͤmiſchen Jubel⸗Jahr. 657

HOrte; Da doch Chriſtus in dem Neuen Teſtament alle Orte einan⸗
tda der gleich gemacht hat, Joh. lV,. 21.23. Es koͤmmt die Zeit, daß
nit ihr weder auf dieſem Berge, noch zu Jeruſalem werdet den
ſdig⸗ Vater anbeten. Es koͤmmt die Zeit, und iſt ſchon ietzt, daß
he die wahrhaftigen Anbeter werden den Vater anbeten, im
Geiſt und in der Wahrheit. Denn der Vater will auch ha⸗
ohne ben, die ihn alſo anbeten. Wo der HErr den Unterſcheid machet
chge⸗ unter dem Alten Teſtament, wo GOtt ſelbſt einen gewiſſen Ort,
Lel⸗ nemlich Jeruſalem, wo er mit ſeiner Gnade ſonderlich wohnen wolle,
zund ernwaͤhlet, und alſo gewiſſe Stuͤcke ſeines Dienſtes daran verbunden,
des auch ſich dieſelbige daſelbſt fuͤr andern gefaͤllig ſeyn zu laſſen, bezeu⸗
tſus get hatte, und unter dem Neuen Teſtament, da nun ohne Verbindung
ſs an gewiſſe Orte, GOtt gleicher maſſen und gleich gefaͤllig aller Orten
gtein im Geiſt und in der Wahrheit bedienet werden koͤnne. Alſo iſts bloſ⸗
ſer Aberglauben, daß die Beſuchung der Kirchen zu Rom, und die da⸗
den, ſelbſt im Gebeth bezeigende Andacht, GOtt im geringſten beſſer ge⸗
We⸗ falle, als wo gleiche Andacht an einigem andern Ort gegen ihm ge⸗
e brauchet wird. Zu ſolchem Aberglauben aber die Menſchen verlei⸗
te⸗ ten, iſt doppelte Suͤnde.
gnicht 5. Alſo iſt das Jubel⸗Jahr den Seelen der Menſchen ſchaͤdlicher
nigte als nuͤtzlich, und derurſachet mehr Suͤnden als gute Wercke. 1. Ins⸗
one gemein werden die Leute auf die Gnugthuung fuͤr ihre Suͤnde durch
eigene Wercke, Leiden und Beſchwerden der Reiſe, die ſie ausſtuͤnden,

wiees
der Gebeth zu den Heiligen, ſo dann auf Vertrauen des Ablaſſes, und

ue alſo lauter abgoͤttiſches und aberglaͤubiſches Werck, gewieſen, damit
„e ſie GOtt mehr erzuͤrnen als verſoͤhnen. 2. An ſtatt der wahren
Se⸗ gulten Wercke werden andere den Leuten vorgeſchrieben: Jene beſte⸗

dess hen in Handelung goͤttliches Worts, lebendiger Erkenntniß GOttes,
ech und Wachsthum in demſelbigen, Furcht GOttes, Vertrauen auf ihn,
n ihn und allen dergleichen Pflichten der erſten Taffel, ſodann in den Wer⸗
er Aet cken der Liebe an dem Nechſten,in eines jeglichen Beruff, wohin auch ge⸗
Gn horet die geiſt und leibliche Verſorgung der Seinigen, Weib, Kinder
ir die⸗ und dergleichen: Denn dieſes ſind die guten Wercke, die GOtt ſelbſt
dern in ſeinem Worte durch ſeine Apoſtel vorgeſchrieben hat, welchem wir

Ot: Il. Th. der kl. Spen. Schr. O ooo je

65'8 Die andere Predigt—

je mehr autoritaͤt als dem Papſt und Kirchen, wenn wir ſie mit GSn

vergleichen, zuſchreiben muͤſſen: Dieſelbe aber koͤnnen, wo jeglicher
zu Hauſe bey ſeinem Weſen bleibt, da ihm Ott mit ſeiner Gnade

aller Orten an einem ſo nahe als an dem andern iſt, viel beſſer geuͤbet

werden, als auf der Wallfahrt nach Rom, oder unter der Menge der
Pilgrim zu Rom, da mehr Hinderniſſen ſind. Hingegen die gute
Wercke des Jubel⸗Jahrs ſollen beſtehen in der koſtbaren und muͤh⸗
ſamen Reiſe nach Rom, in der beſondern Andacht zu gewiſſen in Rom
beſtimmten Kirchen, und allerley ſogenannten Bußwercken, (dann
wo man ſagen will, man vermahne auch zum Gebeth und Almoſen,
ſo bedarff es zu derſelben Verrichtung keine Meil⸗Weges zu gehen,
ſondern dieſe werden zu Hauſe mit gleicher Krafft verrichtet.) Es ſind

aber die gedachte, darzu ſie in dem Jubel⸗Jahr angewieſen werden,

in der Wahrheit keine rechte gute Wercke: So vielmehr, weil ſie aus
aberglaͤubiſchen Hertzen und Abſicht geſchehen. Eine Reiſe zu thun
aus ſeinem Beruff, zu des Nechſten Beſten, oder etwas zu lernen, da⸗
durch man zu GOttes und des Naͤchſten Dienſt tuͤchtiger werde oder

auch aus Noth, wie die Vertriebene thun muͤſſen, iſt nicht allein nicht

ſuͤndlich, ſondern ein ſo gutes Werck, als der Zweck gut, dahin es ge⸗
meynet iſt: Und was man alsdann daruͤber zu leiden hat, leidet man
billig mit Geduld und Troſt goͤttlichen Beyſtandes: Aber unnuͤtze

Reiſen zu thun, das iſt, wovon weder ich noch der Nechſte einen

GOttgefaͤlligen Nutzen hat, an ſolche Oerter, wo ich nichts anders

zu thun habe, als was ich zu Hauſe auch thun kan, iſt ſuͤndlich, und

nachdem die Urſach iſt, wie ſie dann hier iſt, aberglaͤubiſch: Daher
wie die Unkoſten verlohren ſind; alſo auch die Leiden davon ohne
Segen, als nicht von GOtt zugeſandte, ſondern ſelbſt gemachte Lei⸗
den, bleiben. Ferner was uns GOtt bey unſerm Beruff zuſchi⸗
cket, in kindlicher Geduld, als dero und des Glaubens Ubung, wil⸗

lig ertragen, zu Erzeigung kindlichen Gehorſams, iſt eine GOtt ange⸗

nehme Tugend, und hat ihren Ruhm bey ihm: Hingegen ſich ſelbſt

Leiden zuziehen, und damit GOttes Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnde gnug.

thun wollen, iſt aberglaͤubiſch und GOtt mißfaͤllig. Kirchen andaͤch⸗
tig zu beſuchen, darinnen GOttes Willen anzuhoͤren, zu ihm zu beten,

—

hn zu loben, zu dancken, und ihn

von dem Roͤmiſchen Jubel⸗Jahr. 659

zu verehren, iſt ein heilig Werck ;
aber gewiſſe Kirchen, dieſe oder jene, fuͤr andern zu beſuchen, zu Ehren
derer Heiligen, dero Nahmen ſie tragen, im Vertrauen auf ihre oder
anderer da begrabener Verdienſte, oder denſelben angedichteter ſonder⸗
bahrer Heiligkeit, iſt Aberglauben, und beflecket allen uͤbrigen ſonſten

daſelbſt verrichtenden Gottesdienſt. Alſo erhellet, daß alles, wozu
eigentlich die Leute nach Rom, daſelbſt zu thun, eingeladen werden,
ſundlich ſey, entweder an ſich ſelbſt, oder in der Abſicht oder Umſtaͤn⸗
den: Nichts eigentliches Gutes aber koͤnnen ſie daſelbſt thun, das ſie

nicht zu Hauſe ohne dergleichen Reiſe ſo wohl, oder noch beſſer, ver⸗
richten koͤnnten: Geſchweige, daß einiger Vortheil der Reiſe den Ver⸗
luſt der Zeit und Koſten, die Beſchwerden und Leiden, und die Ver⸗
ſaͤumniß anderer noͤthiger und nuͤtzlicher Geſchaͤfte, wieder erſetzte:
Als welches mit nichts geſchiehet. Auf dieſe Weiſe nun haben wir
das Jubel⸗Jahr,oder ſogenannte guͤldene Jahr (ſo aber des Nahmens
nicht wuͤrdig iſt, man nenne es denn ſo „wegen des Goldes, welches
Rom mit ſeinem Stuhl und Cleriſey davon zeucht) anzuſehen, nem⸗
lich als ein Stuͤck der Greuel des Papſtthums, darinnen ſich der Roͤ⸗
miſche Stuhl der Leichtglaͤubigkeit der ihm Anhangenden mißbraucht.
Wieenn wir nun davon hoͤren und hoͤren werden, ſo haben wir

billig die Finſterniß mitleidig zu beiammern, mit welcher diejenige

umgeben ſind, die ſich von dem Roͤmiſchen Stuhl dermaſſen bethoͤren
laſſen, daß ſie unter eiteler Hoffnung des Ablaſſes ſolche Koſten, Ge⸗
fahr und Ungemach der Reiſe nach Rom fuͤrnehmen, und ſichs ſo ſau⸗
er werden laſſen, wovon ſie den geringſten wahren Nutzen nicht krie⸗
gen; Es waͤre denn Sache, daß einigen eben dadurch,wo ſie bey ſol⸗
cher Gelegenheit klar ſehen, daß man ihrer Einfalt ſo ſehr mißbrau⸗
che, vermittelſt goͤttlicher Gnaden die Augen aufgiengen, und ſie das
Ronm, das ſie ſo hoch gehalten, nachdem ſie es beſſer erkannt, anders

nun mehr anzuſehen lerneten: Welche, denen nemlich dieſe Gnade

wiederfuͤhre, die einige waͤren, die ſich die Reiſe nicht reuen zu laſſen

Urſach haͤtten.

Wie aber wir Evangeliſche dieſe, wie in andern Puncten, alſo

“ an ch in der Materie des Ablaſſes, aber um des willen nicht weniger

Ooodo 2 des

660 Die andere Predigt

des Jubel⸗Jahrs, auf dem Papſtthum liegende Finſterniß alſo anzu⸗
ſehen, und uns dahin dienen zu laſſen haben, daß wir GOtt fuͤr die
Befreyung von ſolchem Irrthum inniglich dancken, und zwar ſolchen
Danck mit Worten, und dem gantzen Leben, abſtatten, haben wir nechſt
betrachtet, und wollens hiemit wiederholet haben.
Ja der groſſe Eiffer der guten Leute die auf eine ſolche vergeb⸗

liche Hoffnung des Ablaſſes in ſolcher Anzahl, die ſo koſtbare/ als mYit

vielem Ungemach verbundene Reiſe uͤbernehmen, und ſo groſſe An⸗
dacht die bey vielen in ihrer Blindheit gewiß von Hertzen gehet) von
ſich ſpuͤren laſſen, wann wir davon hoͤren, ſolle uns, gleichwie gedach⸗
ter maſſen, zu einem Erbarmen uͤber derſelben Unwiſſenheit (ja aber
nicht ihrer zu ſpotten) bewegen, alſo uns zugleich eine wahre Schaam
austreiben uͤber unſere Zaͤrtlichkeit und Laulichkeit in dem Gottes⸗
dienſte, von dem wir uns, wo er recht verrichtet wird, reicherer Frucht
als jene an dem Ablaß haben, verſichern koͤnnen: Wie uͤberdruͤßig
ſind wir uͤber eine Predigt, wo dieſelbe nur eine kurtze Friſt uͤber die

gewoͤhnliche Zeit waͤhret, und jene brauchen ſo viel Wochen und Mon⸗

den zu der Reiſe wegen eines vermeynten Gottesdienſtes? Sind
wol viele, die ihr Lebtage ſo viel Mittel an den Gottesdienſt gewand,
als viele unter jenen auf die einige Wallfahrt nach Rom? Weruͤber⸗
nimmet ſeinen Leib zu zaͤhmen, oder zu Wercken der Liebe, ſo viel
Ungemach auf ſich, ſo doch erfordert wird, als jene aus Hoffnung da⸗
mit GOtt zu dienen? Wie viel verſaͤumen den Gottesdienſt bey un⸗

bequemen Wetter, aus Sorge die Schuhe unflaͤtig oder die Kleider

naß zu machen, da jene, und zwar fuͤrnehme Standes⸗Perſonen, und
die ſonſt zaͤrtlich erzogen ſind, zuweilen vielen Weg nicht ohne Ver⸗

letzung ihrer Fuͤſſe barfuß zubringen? Wie kalt iſt meiſtens unſere

Andacht in denen von GOtt gebotenen Ubungen, wo man ſie vergleicht

mit der ſo bruͤnſtigen Andacht ſo vieler Leute unter ihnen von bey⸗

derley Geſchlecht? Da es heißt, wie dorten Hoſ. VII, 6. Ihr Hertz
iſt in heiſſer Andacht, wie ein Backofen. Nun iſt zwar an dem,
daß es wiederum bey GOtt lautet, Matth. XV. 9. Vergeblich

dienen ſie mir, dieweil ſie lehren ſolche Lehre, (und verrichten

ſolche Wercke) die nichts denn Menſchen⸗Gebote ſind; und

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von dem Roͤmiſchen Jubel⸗Jahr. 661

ſo kan GOtt mehr dadurch zu Zorn gereitzet als verſoͤhnet werden:
Wiewol wir auch deſſen Barmhertzigkeit billig zutrauen, daß er mit
vieler unwiſſenden Hertzen Einfalt Geduld tragen wird. Indeſſen
bleibets dabey, daß wir uns ſchaͤmen muͤſſen, in dem goͤttlichen wah⸗

ren Dienſt kalter und nachlaͤßiger zu ſeyn, als jene in dem aberglaͤu⸗

biſchen ſind. Wie dorten GOtt der Heyden Beſtaͤndigkeit in der
Abgoͤtterey, daß ſie gleichwol ihre Goͤtter nicht aͤnderten, Jer. II.

1II. (ob er wol an der Abgoͤtterey ſelbſt einen Greuel hat) ſeines
Volcks Unbeſtaͤndigkeit damit zu beſchaͤmen, dieſem vorhaͤl. Ach

laſſet dann ſolche Klage nicht immer bey uns fortwaͤhren, ſondern
ihr Exempel unſern Eiffer und Ernſt in dem Guten mehr anzuͤnden:
Da ſonſten wir eben mit unſerm lauen Thun jene aͤrgern, daß ſie be⸗
kraͤftiget werden, ihr Thun muͤßte beſſer ſeyn, dabey gleichwol noch
ſcheinbare Andacht ſey. Welches Aergerniß gewiß groſſen Schaden

unnerer Kirchen thut, und einige zuweilen zum Abfall gebracht hat.

Laſſen wir uns aber dadurch zur Nachfolge, nicht in dem Aberglau⸗
ben ſelbſt, ſondern dem Ernſt in demſelben, bewegen, ſo moͤgen wir
ſagen, daß das Boͤſe, das bey ihnen iſt, bey uns etwas Gutes veran⸗
laſſet habe.
Wieil aber allezeit bey ſolcher Gelegenheit viele auch von unſerer
Religion, ſonderlich von fuͤrnehmen Leuten, ſich nach Rom zu bege⸗
ben pflegen, dergleichen ſorglich ietzt auch geſchehen mag, ſo fragt ſichs,
ob ſolches recht ſey? Ich antworte aber billig 1. es ſey ſo ſtraͤfflich,
als das aus Aberglauben geſchehende Hinreiſen der Paͤpſtiſchen ſelbſt,
um Ablaß zu holen; ja in gewiſſer Maaß ſtraͤflicher: Dann jene gu⸗
te Leute entſchuldiget ihre Unwiſſenheit zum theil, und iſt aufs we⸗

nigſte ihr allgemeiner Zweck, nemlich GOtt damit zu dienen, nicht
unrecht: Die unſerigen aber, die da wiſſen und wiſſen ſollen, daß die

Sache an ſich ein aberglaͤubiſches Werck ſey, koͤnnen nicht einmal ih⸗
rer Reiſe einen Zweck, der dem Chriſtenthum gemaͤß waͤre, anzeigen,
ſondern es iſt keine andere Urſach, als Curioſitaͤt und Fuͤrwitz, einen

groſſen Pomp, und ſolche Dinge, die ſonſt nicht geſehen werden, zu
ſehen, ohne daß darvon weder GOtt Ehre habe, und ihm gedienet
werde, noch daß damit dem Nechſten wahre Liebe geſchehe, oder man

Oooo 3 ihm

4

662 Die andere Predigt
ihm ſolche kuͤnfftig zu erzeigen tuͤchtiger werde, noch daß der Menſch
ſelbſt wahren Nutzen an ſeiner eigenen Seel oder Leib darvon er⸗
langte. Dann dieſe ſind die einige Abſichten, die alle unſere Wercke
haben muͤſſen, wo ſie Chriſtlich ſollen verrichtet werden: Hingegen iſt
dem Chriſtenthum, als welches in einer ſteten Verlaͤngnung ſein
ſelbſt und der Welt gefuͤhret werden muß, Matth. XVI. 24. Gal.
VI, 1I4. I. Joh. II. 15, 16. nichts gemaͤß, was aus bloſſer Luſt und
ſeinen Fuͤrwitz zu buͤſſen, oder ſich einmal darmit ſehen zu laſſen, ge⸗
ſchiehet. Ich weiß wol, daß darmit nicht allein dieſe Reiſen zu dem
Jubel⸗ Jahr nach Rom, ſondern auch die meiſte uͤbrige Reiſen, welche
Welt⸗Leute fuͤrnehmen, nemlich alle die nicht wahrhafftig einen der
vorigen Zwecke vor ſich haben, ſuͤndlich erklaͤret werden: Aber ich

kan darinnen nichts den Regeln Chriſti vergeben, als welcher von den

Seinigen einmal erfordert, daß alle ihre Verrichtungen von dem

Groͤſſeſten bis zu den Kleineſten, zum rechten ihm gefaͤlligen Zweck ge.

richtet werden. Es iſt die Zeit nicht unſer, und hat kein Menſch
Macht, dieſelbe zu ſeinem bloſſen Plair anzuwenden, ſondern ſie muß
alſo angewandt werden, daß GOtt Ehre, der Nechſte und wir wah⸗
ren Nutzen darvon haben. Alſo vor GOtt iſt keiner, auch nicht der
groͤſſeſte und der reichſte Herr, eigentlich Herr uͤber ſein eigen Geld,
ſondern das Eigenthum bleibet allezeit GOtt dem HErrn zuſtaͤndig,
hingegen alle, von dem Groͤſſeſten bis zu dem Kleineſten, ſind allein
vor GOtt nur ſeine Haußhalter uͤber die Guͤter, und muͤſſen demſel⸗
ben, wie ſie es angewandt, dermaleins ſolche Rechenſchafft geben, da
keine Poſten pasñiren, die nicht zu einem dem Chriſtenthum gemaͤſſen
Gebrauch, in Abſicht auf GOtt, den Nechſten und uns ſelbſt, gerich⸗
tet geweſen. Ich weiß, daß dieſer Satz den meiſten ungereimt, ja
wol laͤcherlich, vorkommen wird, nachdem er mit der gemeinen Ein⸗
bildung der Leute, die nach ihren Luͤſten wandeln, und mit dem Exem⸗
pel der Welt, ſo gar nicht uͤbereinſtimmet, daher es faſt fremd in der
meiſten Ohren lauten wird: Ich weiß aber auch das, daß er noth⸗
wendig aus der Lehre Chriſti von der Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt, und
andern, auch ſeinem Exempel, flieſſet, und alſo eine goͤttliche Wahr⸗
heit iſt. Da dencke man nun, wie ſichs im Gewiſſen verantwor⸗
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von dem Roͤmiſchen Jubel⸗Jahr. 663
ten laſſe, ſo viele Zeit, Wochen oder Monden, ſo viele Koſten, bey
hundert, ja nach Bewandtniß der Perſonen, tauſenden, anwenden,
zu einer Reiſe, darvon man nichts hat, als die Vergnuͤgung, viel eite⸗
les und aberglaͤubiſches Zeug geſehen zu haben? Da GOit gleich⸗
wol Geld und Zeit zu beſſern Dingen, beſtimmet und verordnet hat.
Es iſt 2. dergleichen Reiſe unrecht wegen vieler Gefahr. Ich
will nicht davon allein gedencken, daß alle Reiſen ſtets ihre Gefahr
haben, in denen man aber, wo ſie aus Chriſtlichen Urſachen, und alſo⸗
aus einem Beruff vorgenommen werden, ſich des Schutzes GOttes
und der Engel troͤſten mag, weil man auf ſeinen Wegen gehet, Pf.

XOl, II.12. Da hingegen, wer eine ſolche Reiſe, dero Zweck wir

gezeiget haben, unrecht zu ſeyn, uͤbernimmet, weil er auſſer ſeinen
Wegen ſchreitet, ſich ſolches Schutzes nicht verſichern kan, und wann
ihm ein Ungluͤck begegnet, es nicht von GOtt anders, als aus ſeinem
Gerichte zugeſchicket, dabey wenig Troſt iſt, erkennen darff. Son⸗
dern abſonderlich von der Gefahr dieſer Reiſe zu reden: Muß derje⸗
nige, der alsdenn alles zu Rom recht ſehen und dabey nahe ſeyn will,
entweder mit ſchwerer Verletzung ſeiner Seelen heucheln, und in den
Ceremonien mitmachen, oder wo ers unterlaͤſſet, kan er ſo bald auf
der Stelle in aͤuſerſte Lebens⸗Gefahr gerathen. So iſt auch die
geiſtliche Gefahr nicht gering: Indem mancher der nicht den wahren
Grund unſers Glaubens bey ſich hat, (dieſer aber ja weniger ſind,

als gut iſt) dahin gerathen kan, wo er den blinden Eiffer und Andacht

ſo vieler armen Leute ſiehet, dergleichen er bey uns nicht geſehen, daß

er aus gerechtem Verhaͤngniß GOttes in ihren Irrthum verfallen,

und damit an der Seele Schiffbruch leiden kan; oder wenn er ſo

klug iſt, daß er den Ungrund ſolcher Andacht ſiehet, er gar in die A⸗
theiſtiſche Gedancken verleitet wird, es ſey alle Andacht nur eine ver⸗
letzte Phantaſie und Einbildung oder Betrug: Woraus alsdenn ſich
wieder zu erholen allzuſchwer wird.

3.’ Es iſt auch ſolche Reiſe ſuͤndlich wegen des Aergerniſſes: Ei⸗
nes theils, das die Reiſende ſelbſt nehmen, davon bereits etwas Er⸗
waͤhnung geſchehen; darzu noch ſetze, daß ohne das die Reiſen in I⸗
talien auch zu anderer Zeit, gleichwie den wenigſten Nutzen (als allein

654 Die andere Predigt

gewiſſer Profeßionen Keuten alſo die ſchwereſte Seelen⸗Gefahr brin⸗

gen, wegen der fuͤr andern Landen ſchwereren Verfuͤhrung; wie ich
auch ſorge, daß ſolches Land fuͤr den meiſten andern in gewiſſer Maaſſe
unter dem ſchwereſten Fluch GOttes liege, daher man es mehr zu flie⸗

hen, als zu ſuchen haͤtte: Andern Theils, daß ſich andere an ſolchen

Reiſen aͤrgern. Es aͤrgern ſich an ihnen auch unſerer Kirchen ſchwa⸗
che Glieder, ſonderlich, wenn es fuͤrnehme und kluggeachtete Loeute ſind,
die dahin reiſen, daß jene gedencken, es moͤchte doch mit dem Jubel⸗
Jahr eben nichts ſo boͤſes ſeyn: dadurch ſie in weitere Serupel gera⸗
then koͤnnen. Sonderlich aͤrgern ſich an ihnen die Papiſten: In⸗
dem ſie ſie entweder dafuͤr anſehen, daß ſie ihre Sache gleichwol nicht
migbilligen muͤßten, dero zu Gefallen ſie groſſe Reiſe thaͤten, damit ſie
ſich, als einem der Ketzer eigenen Zeugniß in ihrem Irrthum deſto mehr
beveſtigen, die Verantwortung aber auf ſie koͤmmt; oder wo ſie wiſ⸗
ſen, daß wir nichts drauf achten, ſchaͤtzen ſie uns fuͤr Leute, die der wah⸗

ren Andacht ſpotteten, ja wol gar keine Religion haben muͤſten: dar⸗

durch ſie wiederum meynen, ihrer Seits ſo viel mehr Recht in der Re⸗

ligion ſelbſt zu haben.

Ich meyne ja, wo jemand von unſerer Evangeliſchen Kirche dieſe

Gruͤnde, und was die Reiſe auf ſich habe, recht erwegt, ſolte er, wo er

auch darzu Luſt bekommen haͤtte, ſich ſolche wieder vergehen laſſen,

hingegen die Zeit, die darzu erfordert wuͤrde, zu Hauſe zu deſto fleißi⸗
germ Gottesdienſt und Ubung der Gottſeligkeit, in deroſelben zu wach⸗
ſen, und zum Gebeth, ſowol fuͤr jene Unwiſſende, daß ſich der HErr
auch ihrer erbarmen, und ihre Finſterniſſen erleuchten wolle, als fuͤr
unſere Kirche, um dero Erhaltung; das Geld aber, das dieſe Reiſe
erfordert haͤtte, zu beſſerm Gebrauch anzuwenden befliſſen ſeyn. Nun
dieſes iſt unſere Pflicht, dero wir uns erinnern ſollen.

Bey der betruͤbten Materie iſt der Troſt: GOtt, der uns in un⸗
ſerer Kirchen von dieſen Mißbraͤuchen und Gewalt des Roͤmiſchen
Stuhls, der ſo viele tauſend bethoͤret, errettet, und ſeine Wahrheit
uns zu erkennen gegeben hat, iſt willig, wo wir nur ſeine empfangene
Gnade recht gebrauchen, und ſie nicht mit Undanck und unheiligem Le⸗
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von dem Roͤmiſchen Jubel⸗Jahr. 665
verwoieder verſtoſſen, uns dabey zu erhalten, ja dieſelbe immer zu ver⸗
mehren.
Sonderlich iſt der Troſt, da man in der Roͤmiſchen Kirchen nur in
25. 50. 100. Jahren ein Jubel⸗Gnaden⸗ oder Ablaß⸗ Jahr hat, ſo
haben wir bey uns ein ſtetswaͤhrendes ſolches Jahr, und zwar in der
Wahrheit, welches unſer JEſus nach Jeſa. LXI, 2. geprediget hat,
und noch immer predigen laͤſſet: Deſſen guͤldene Pforte bleibet, nach⸗
dem ſie der HErr einmal geoͤffnet hat, immer Tag und Nacht offen;
Das iſt, in dem gantzen Neuen Teſtament bey allen denen, wo das
wahre Evangelium Chriſti geprediget und angenommen wird, da wird

. uns der heilige Ablaß der Suͤnden, darinnen nicht allein die Schuld,
ſondern allezeit zugleich mit derſelben alle zeitliche und ewige Straf⸗

fen, nachgelaſſen werden ſollen, immer in dem Evangelio angeboten;
ſolchen zu erlangen, bedarff es weder nach Rom zu reiſen, noch eini⸗
gen Brieff oder Zeddel zu loͤſen; Sondern allein wahre und hertzliche
Buſſe mit lebendigem Glauben, die der HErr in allen denen, welche
ſeinem Wort und Geiſt Platz bey ſich laſſen, wuͤrcket. Stehe ich
nun in Buſſe und Glauben, ſo erlanget alſobald mein Glaube ohne
einiger Menſchen Mitwuͤrckung aus dem Evangelio von GOtt un⸗
mittelbahr den vollkommenen Ablaß, der recht verdient zu heiſſen,
plena, plenior & plenisſma indulgentia, den ich mir nachmal,
wo mein Gewiſſen zu ſeiner Beruhigung ſolches verlangt, auch von
jedem Prediger (daß es abermal des Papſt Gewalt nicht bedarff,)
verſiegelen und bekraͤfſtigen laſſen darff. Dieſer goͤttliche Ablaß iſt
gewiß im Himmel ſo wol als auf Erden in Zeit und Ewigkeit, wel⸗
chen niemand in Zweiffel ziehen darff oder kan.

HErr JEſu Chriſte, du unſer theurer Suͤnden-⸗Tilger.
Wir dancken dir von Hertzen, daß du mit deiner heiligen
Gnugthuung uns vollkommene Vergebung der Suͤnden, daß

zin SGstt ſie nicht zurechne, verdienet, ſolche aber, und alſo voll⸗

kommenen Ablaß durch das Evangelium verkuͤndigen laͤſ⸗
ſeſt. Ach ein guͤldenes, heiliges, geſegnetes Jubel⸗Jahr, wel⸗
ches von deiner Zeit an noch immer waͤhret und waͤhren wird!
Es hat ſich aber dein angemaßter Statthalter unternom⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. Pppp men

—

666 Die andere Predigt

men, deine Gnade, die du reichlich ausgetheilet haben wilt,

wo nicht gantz abzuthun, doch allzuſehr einzuſchrencken, mit
Vorbehalt nach deiner Vergebung annoch gewiſſer Straffen
und Buͤſſungen, dafuͤr er die Gnugthuung, nicht allein aus

deinem unendlichen Schatz hernehmen, ſondern demſelben

anderes zu deiner Verkleinerung beyfuͤgen will, ihm die Aus⸗
theilung allein eigenmaͤchtig anmaſſet, und ſolche an gewiſſe
Zeiten bindet, alſo deiner Ordnung in vielen Stuͤcken zuwi⸗
der lebet. Steure aber ſeinem Muthwillen, und laſſe ſeines
Reichs nach deiner Verheiſſung bald ein Ende kommen: Ret⸗
te auch aus ſolcher geiſtlichen Dienſtbarkeit allen deinen heili⸗

gen Saamen, den du noch in ſolchem Babel bisher erhalten
haſt, und führe ihn entweder noch bey Zeiten aus, oder be⸗

wahre ihre Seelen fuͤr dem Verderben, und da ſie mit lau⸗
ter Finſterniß umgeben ſind, ſo laß doch das kleine Fuͤncklein
und Lichtlein in ihnen nicht gantz ausgeloͤſchet werden. Er⸗

barme dich der Einfaͤltigen, die mit ſo vielen Menſchen⸗Leh⸗

ren abgeſpeiſet werden, und trage Geduld mit ihrer von an⸗
dern mißbrauchter Einfalt, daß nach und nach alles bey ih⸗
nen wegfalle, und ſie endlich ſelig werden, jedoch als durchs
Feuer; laſſe uns hingegen aus Gegenhaltung ihres Elendes
die Gnade, die du unſerer Kirchen an der Reinigkeit deines
Worts erzeiget haſt, ſo viel hoͤher ſchaͤtzen, uns von aller Ge⸗
meinſchafft Babels verwahren, und dir ſo viel danckbarer
dienen. Wircke in uns allen waͤhre Buſſe, und den leben di⸗
gen Glauben, mit welchem wir taͤglich mit dem uͤberfluͤßig⸗
ſten Schatz deiner Verdienſte und Gnugthuung voͤlligen Ab⸗
laß aller Suͤnden und Straffen zuver ſichtlich ſchoͤpffen, eines
unzerſtoͤhrten Friedens in dem Gewiſſen genieſſen, und alſo
erloͤſet von allen unſern geiſtlichen Feinden, aller Macht der
Suͤnden, Todes und Teuffels, dir dienen ohne Furcht unſer
Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die dir gefaͤllig
iſt, bis du uns gar in das Reich der Herrlichkeit einfuͤhreſt,
zu deſſen ewigem Genuß, und deinem ewigem
Preis, Amen, Eini⸗

von dem Roͤmiſchen Jubel⸗Jahr. 667
Einige Fenmerckungen, die zur Er⸗
oan. klidrxung und fernerer Beſtaͤtigung dienen.

us⸗
nſſe (4) Obwol dieſe Meynung der hypotheſi der Roͤmiſchen, da ſie gern die
i. funfzigjaͤhrige Jubel⸗Jahre von ſolcher Einſetzung herziehen wolten und
ines ſiie daher gemeiniglich der erſten Meynung beypflichten, entgegen ſtehet,
Nete⸗ hat ſie doch auch der in dieſen Studus wohlerfahrne Jeſuit Dion. Petav.
Beil⸗ Rat. temp. P. 2. L. 2. c. 7. P. 107. gebilliget, unter den unſern aber ſonder⸗
ten lich ene . Iſagog. Chronolog. c. 23. mit mehrern ſtattlich er⸗
wieſen.
be⸗ () Hiervon ſtehet in unſern Schmalkaldiſchen Articuln alſo, f. 144. b. 14 5. a
ſau⸗ Die Gnugthuung iſt noch das Allerweitlaͤuftigſte, denn kein
leins Menſch konnte wiſſen / wie viel er thun ſollte fuͤr eine einige
Er Suͤnde / geſchweige denn fuͤr alle. Hie funden ſie nun einen
ERKath / nemlich daß ſie wenig Gnugthuns aufſetzten / die man
IWwol halten konnte / als fuͤnff Pater noſter, ein Tag Faſten ꝛc.
gih⸗ mit der uͤbrigen Buſſe weiſet man ſie ins Fegefeuer.
Sie war nun auch eitel Jammer und Noth / etliche meyne⸗
15 ten, ſie wuͤrden nimmer aus dem Fegefeuer kommen / dieweil
ndes nach den alten Canonen ſieben Jahr Buſſe auf eine Codſuͤnde
ines gehoͤret. Noch ſtund die Zuverſicht auch auf unſerm Wercke
der Gnugthuung / und wo die Gnugthuung haͤtte moͤgen voll⸗
ter keommen ſeyn / ſo haͤtte die Zuverſicht gar darauf geſtanden /
i und waͤre weder Glaube noch Chriſtus nutze geweſt, aber ſie
int ſwar unmoͤglich. Wann nun einer hundert Jahr alſo gebuͤſ⸗
gig⸗ ſfſet haͤtte / ſo haͤtte er doch nicht gewuſt / wenn er aus gebuͤſſet
Ab⸗ haͤtte. Das hieß immerdar gebuͤßt/ und nimmermehr zur
mS Bruͤſſe kommen.
ESZier kam nun der heilige Stuhl zu Rom der armen Kirche zu
e SSFuͤlffe und erfand den Ablaß / damit vergab und hub er auf
. Sdeie Gnuugthuung. Erſtlich einzelen / ſieben Jahr / hundert
6 Zaohr ꝛc. und theilete es aus unter die Cardinaͤle und Biſchoͤf⸗
t fe / daß einer kunre hundert Jahr / ein anderer hundert Tage

PpPpp= Ablaß

668 Diie andere Predigt
Ablaß geben / aber die ganze Gnugthuung aufzuheben / be⸗
hielt er ihm allein zuor. = SOGM
Da nun ſolches begunte Geld zu tragen / und der Bullenmarckt
gut war / erdachte er das guͤldne Jahr / und legte es gen Rom/
das hieß er Vergebung aller Pein und Schuld. Da lieffen
die Leute zu / denn es waͤre gerne jederman der ſchweren un⸗
traͤglichen Laſt loß gemacht. Das hieß die Schaͤtze der Er⸗
den finden und erheben. Flugs eilete der Papſt weiter, und
machte viel guͤldene Jahr auf einander / aber je mehr er Geld
verſchlang / je weiter ihm der Schlund ward.
Darum ſchickte ers darnach durch Legaten heraus in die Laͤnder /
bis alle Kirchen und Haͤuſer voll guͤlden Jahr wuͤrden. Zuletzt
rumpelte er auch ins Fegefeuer uͤber die Todten / erſtlich mit
Meſſen und Vigilien ſtifften / darnach mit dem Ablaß und dem
guͤlden Jahr / und wurden endlich die Seelen ſo wohlfeil / daß
er eine um einen Schwerdt⸗Groſchen loß gabe.
Noch halff das auch alles nicht / denn der Papſt / wiewol er die
Leute auf ſolch Ablaß lehrete ſich verlaſſen und vertrauen/
ſo machte ers doch ſelbſt wiederum auch ungewiß / denn er ſetzte
in ſeine Bullen, wer des Ablaß⸗oder guͤlden Jahrs wolle theil⸗
haftig ſeyn, der ſollte bereuet und gebeichtet ſeyn / und Geld
geben: Nun haben wir droben gehéͤret / daß ſolche Beichte
bey ihnen ungewiß und Heucheley iſt. Desgleichen wuſte
auch niemand / welche Seele im Fegefeuer waͤre / und ſo etliche
drinnen waͤren / wuͤſte niemand / welche recht gereuet und ge⸗
beichtet haͤtten. Alſo nahm er das liebe Geld / und vertroͤ⸗
ſtete ſie dieweil auf ſeine Gewalt und Ablaß / und weiſete ſie doch
wiederum auf ihr ungewiß Werck.
(C) Von dieſem Bonifacio ſchreibet ein alter Hiſtoricus, den ich habe, deß⸗
ſen Worte auch wegen der alten Oberlaͤndiſchen Deutſchen Sprache ich
hieher ſetzen will: Und zwar zuerſt von Bonifacii Vorfahren:

Celeſtinus der funfte / was Bobeſt ein halp Jor. Dirre

((dieſer) Hobeſt was von Cherone / und was ein Minch und ein
heilger einfaͤltiger Mann, dovon geſchach / das ein Cardenal
mahte ein Orgelroͤr durch die Want in des Bobeſtes Kam⸗
mer / und recte der Cardenal durch das Roͤr by Nath und ſprach:
O Celeſtine / gip uf das Bobeſtum. Der Bobeſt Celeſtinus

wonde (waͤhnete, meynte) es wer der Heilge Geiſt und gap das

Bo⸗

von dem Roͤmiſchen Jubel⸗Jahr. 669

Sobeſtum uf/ und gieng wieder in ſin Cloſter / und fuͤrte ein

heilig ſelig Leben / untz (bis) an ſinen Tod. Do trug derſelbe

Cardenale an mit den andern Cardenalen daß er zu Bobeſte

wort erwelt. Darauf von ihm ſelbſt: Bonifacius der achte von

Agnanien / kam mit Schalchheit an das Bobeſtum / alſo vor

iſt geſeit / und was Bobeſt neun Jor. Er machte viel Geſe⸗

ze in geiſtlichen Rechten. Er ſacte (ſatzte) uf 1. Jubilfart das

man ie zu hundert Joren ſolte haben ein Jubilfart. Dis iſt
ein Romfart und Appelos (Ablaß) aller Sunden. Dus wart
die erſte Romfart zu dis Bobeſtes Ziten/ nach GOttis Ge⸗
burt / MCCC. Jor. Do nu Clemens der ſechſte Bobeſt wart /
der ſprach es lebete wenig jemant untz (bis) an hundert Jor.

Do von ſolte men das Jubil⸗Jor zu kurtzen Ziten machen / und

ſacte uf / das man je zu funfzig Joren ſolte haben ein Jubil⸗
Jor und ein Romfart. Dirre Bobeſt Bonifacius was ein meh⸗
tiger und hoffartiger Mann / und duhte in / das er ein Herr uͤ⸗
ber Keiſer und Kuͤnige und uͤber alle Welt were. Er vertreip

zu Rome das groſſe Geſchlecht von der Collumpnen. Do⸗

von fing daſſelbe Geſchlechte dieſen Bobeſt, und lieſſent in

der Gefengniß ſterben / daß er im ſelber die Hende abe aß. Do⸗

von wart ein Sprichwort von diſem Bobeſt alſo / er kam an
das Bobeſtum alſo ein Fus⸗/ und richeſete (regierte) alſo ein Lo⸗

we / und ſtarp alſo ein Hunt/ MCCClIII. Jor.

36: 5*

670 Am Feſt der Reformation Lutheri. —

Am Feſt der Reformation Lutheri, 1690.

Wie der Roͤmiſche Papſt der Anti⸗
chriſt, und alſo dieſes eine theure Wohlthat
des Hoͤchſten ſey, daß derſelbe uns durch unſern
lieben Lutherum ar deſen Tyranney erloͤ⸗

Aus der erſten Epiſtel Johannis C. IV. 3.
(Siehe deſſen Erklaͤrung der 1ſten Epiſtel Johannis, p. 322. ſe q.)

Eingang.
§ S wird Joh. X, 22. einer Feyer, zu Jeruſalem in dem Win⸗
ter gehalten, Meldung gethan, nemlich der Kirchweyhe,
(E die wir gleichwol nicht unter denen von GOtt den Juden
eingeſetzten und befohlenen Feſten finden. Der Urſprung aber ſol⸗
cher Feyer kam von den Zeiten der Maccabaͤer her, und verhielt ſich
alſo mit derſelben. Der gottloſe Koͤnig von Syrien Antiochus der
Edle, oder Epiphanes genannt, da er ſonderlich durch den Sieg ge⸗
gen den Koͤnig von Egypten hochmuͤthig worden, hatte nicht allein in
der Ruͤckreiſe aus Egyptenland Jeruſalem eingenommen, und daſelbſt
laſſen wegnehmen den guͤldenen Altar, Leuchter und was dazu gehoͤ⸗
rete: den Tiſch, darauf die Schaubrodt lagen, die Becher, Schaalen,
die guͤlden Kellen, den Vorhang, die Cronen und guͤlden Schmuck
am Tempel, und alles laſſen zuſchlagen: Sondern er wurde noch im⸗
mer trotziger, ſonderlich da einige von Freyen ihm dazu Anleitung ga⸗

ben, daß er auch endlich ein Gebot ausgehen lieſſe durch ſein gantz
Koͤnigreich, daß alle Voͤlcker zugleich einerley Gottesdienſt halten ſol⸗

ten: und weil es nirgend ſchwerer wurde, als bey den Juden, die
einen

Daß der Roͤm. Papſt der Antichriſt ſehh. Gyr
einen von GOtt ſelbſt verordneten Dienſt hatten, hatte er auch beſon⸗
ders Brieffe geſandt gen Jeruſalem und in alle Staͤdte Juda, darin⸗
nen er gebot, daß ſie der Heyden Gottesdienſt annehmen ſolten, und
die Brand⸗Opffer, Speis⸗Opffer, Suͤnd⸗Opffer im Heiligthum, Sab⸗
bath und andere Feſte abthaͤten: und befahl, daß man das Heilig⸗
thum und das heilige Volck Iſrael entheiligen ſolte. Da gieng der
Jammer und Greuel an mit groſſer Gewalt gegen diejenige, die nicht
abfallen wolten: Bis es gleichſam aufs hoͤchſte kam, daß in dem 145.
Jahr am 15. Tage des Monden Caslev, ſo mit unſerm December
meiſt einfaͤlt, von ihm der Greuel der Verwuͤſtung (das iſt, das
ſchreckliche Goͤtzenbild des Jupiters) auf Gttes Altar geſetzt, (alſo
derſelbe aufs aͤuſſerſte entheiliget) und in allen Staͤdten Juda Altaͤre
aufgerichtet wurden. Zehen Tage hernach opfferten ſie nun dem
HErrn zum Trotz auf dem Altar, den ſie hatten aufgerichtet gegen
dem Altar des HErrn. Macc. I, 21, 22. u. f. 43, 46. u. f. 57. 62.

In welchem Elende viele Juden von dem Geſetz abtruͤnnig und heyd⸗

niſch, andere aber die beſtaͤndig blieben, jaͤmmerlich hingerichtet wur⸗
den. Endlich widerſetzte ſich der heydniſchen Gewalt ein Prieſter
Matathias, der zu Modin wohnete, und fuͤnff Soͤhne hatte, bekam
auch bald einen ſtarcken Zulauff, mit dem er hin und wieder das Land
durch zog, die Altaͤre umriſſe, und die Gottloſen toͤdtete: Dem folgte
ſobald nach ſeinem Tode ſein Sohn Judas Maccabaͤus, und war

derjenigen Juden Hauptmann die ſich dem gottloſen Koͤnige Antiocho

widerſetzten, und fur das vaͤterliche Geſetz ſtritten. Dieſem gab nun

SStt vielen Sieg wider des Koͤnigs Hauptleute, Apollonium, Se⸗
rron, Gorgiam und Lyſiam, bis er auch Platz bekam zu Jeruſalem

einzuziehen, da er dann einen Hauffen ſtellte, ſo den heydniſchen Sol⸗

daten, die in der Burg lagen, die Ausfaͤlle, um ſie in der Arbeit zu

ſtoͤhren verhindern mußten indeſſen ließ er das Heiligthum wiederum

reinigen, daß durch reine Prieſter der Greuel und die unreinen Stei⸗

ne an unheilige Orte weggetragen wurden: Hingegen ließ er aus an⸗
dern ungehauenen Steinen wiederum einen neuen Altar bauen, wie
der vorige geweſen war, ſodann auch andere heilige Gefaͤſſe machen:
Bis endlich abermal auf den 25. Caslev in dem 148. Jahr, und HMW
gerade

672 Am Feſt der Reformation Lutheri.

gerade 3. Jahr nach der Entheiligung (daher wann 2. Macc. X, 3. von

drittehalb Jahren ſtehet, iſts ein offenbahrer Fehler) die Rein gung
mit dem neuen Opffer und groſſer Solennitaͤt vollbracht wurde. Wes⸗
wegen zur Gedaͤchtniß wie des vorigen Elends des Volckes, da der
Tempel und das Heiligthum verunreinigt geweſen, alſo auch der ſon⸗
derbaren Wohlthat, da derſelbe wiederum gereiniget und gleichſam

aufs neue geweyhet worden, Judas Maccabaͤus mit ſeinem Bruder
und dem gantzen Volcke beſchloſſen, daß man jaͤhrlich den 25. Tag

Casled mit Freuden und Danckſagung des neuen Altars Feſt hal⸗
ten ſollte. Wie dieſes zu leſen I. Macc. IV, 36. 38 41. 42. 43.47.
2.59. 2 Macc. X. 3.5.8. Daher, gedachter maſſen, ſolche Ge⸗
daͤchtniß Feyer, annoch zu Chriſti Zeiten gehalten, und daſſelbe don

ihm nicht mißbilliget wurde: ſo uns insgemein ein Zeugniß ſeyn moͤch⸗

te, daß die Kirche wol aus wichtigen Urſachen und Danckbarkeit ge⸗
gen GOtt um gewiſſer Wohlthaten willen, einige ſonſt von GOtt

nicht eben abſonderlich geordnete Feſte einfuͤhren, und in Chriſtli⸗

cher Freyheit feyren moͤge.

Wir haben aber zu mercken, daß Antiochus auch iſt ein Vor⸗

bild des Antichriſts, der den Tempel und Heiligthum des HErrn,
das iſt, die Chriſtliche Kirche und dero reinen Dienſt und Lehre eine
geraume Zeit, die ſich nicht nur auf drittehalb Jahr, ſondern viele hun⸗
dert Jahre, erſtrecket, verunreiniget, und mit falſcher Lehre und Ab⸗
goͤtterey entheiliget hat. Welches Elend nicht geringer zu achten,
als das Elend der alten Juden bey ihres leiblichen Heiligthums Ver⸗
unreinigung. Wie aber der Tempel dorten wiederum gereiniget wer⸗
den muſte, alſo muſte auch die Antichriſtiſche Entheiligung nicht ewig
waͤhren, ſondern der HErr hat auch derſelben ihr Ende beſtimmmet.
Ob dann nun ſchon ſolches noch nicht voͤllig vorhanden, indem die
Antichriſtiſche Greuel noch heut zu Tage ein Groſſes der aͤuſſerlichen
Chriſtenheit und was das Heiligthum ſeyn ſolte, einnehmen, ja oft ſich
aufs neue wiederum uͤber ſolche Orte erſtrecken, die bereits einmal
davon gereiniget worden: So iſt gleichwol bereits eine fuͤrtrefliche
Wohlthat und fuͤrnehmes Stuͤck der Reinigung des geiſtlichen Hei⸗
ligthums geweſen, das theure Reformations⸗Werck durch den Mann

Nen

daß der Roͤm Papſt der Antichriſt ſeg. 673

GOttes Lutherum, da die wahre Lehre des Evangelii von Menſchen
Zuſaͤtzen, und der goͤttliche Dienſt von allem Aberglauben und Ab⸗
goͤtterey gereiniget, und an vielen Orten der Chriſtenheit in goͤttli⸗
cher Kraft wiederum eingefuͤhret worden iſt. Welcher Wohlthat
wir noch alle dieſes zu dancken haben, daß wir noch dieſe Stunde der
reinen Lehre und Gottesdienſtes genieſſen. Daher wir nicht weni⸗
ger Urſach haben als jene alte Juden, uns ſolcher groſſen Wohlthat

jaͤhrlich zu erinnern. Dieſes iſt alſo die Urſach, weswegen in dieſen
Landen durch Churfuͤrſtl. hohe Authoritaͤt auf dieſen letzten Octobr.
da fuͤr 173. Jahren, nemlich Ao. 1517. der theure Lehrer zu Witten⸗

berg die Diſputation wider den Ablaß (daraus ſolches groſſe Werck
ohne einiges Menſchen Gedancken ſich entſponnen hat) angeſchlagen
hatte, das Gedaͤchtniß ſolcher unermeßlichen Wohlthat zu begehen,
verordnet worden iſt.
Wir haben nun alſo auch dieſesmal der Chriſtlichen Verord⸗
nung Folge zu leiſten, wozu uns Gelegenheit geben mag derjenige
Verſicul, der uns ohne das in dem 4. Cap. der 1. Joh. in der Ordnung,
wo wir fortfahren ſollen, vorgekommen waͤre, und uns des Greuel⸗
weſens in dem Papſtthum, daraus uns der HErr mit groſſen Gna⸗
den ausgefuͤhret, ſodann der darinnen erzeigten Wohlthat, nachdruͤck⸗
lich erinnern kan.
Der HErr HErr, der uns in unſern Voreltern ſo hoch begna⸗
det, lehre uns ſeine Gutthat mit hertzlicher Danckbarkeit alſo erken⸗
nen, daß wir uns derſelben auch recht gebrauchen zu ſeiner Ehre und
unſerer Seligkeit,zu kraͤftiger Heiligung ſeines Nahmens ſeines Reichs

Erweiterung und ſeines guͤtigen Willens Vollbringung.
Erklaͤrung.
(E er koͤnnen unſre Worte am einfaͤltigſten in dieſe beyde
e Stuͤcke eintheilen, daß wir betrachten ein gewiſſes Kenn⸗

D zeichen, und was daran zu erkennen ſey: Nota, notatum.
ll. Th. der. kl. Spen. Schr. Q qq q I1. Be⸗

674 Am Feſt der Reformation Lutheri.

I1. Betrachten wir das Kennzeichen: Davon es heiſſet, und

ein jeglicher Geiſt, der da nicht bekennet, das I Eſus Chriſtus
iſt in das Fleiſch kommen. Das und hanget dieſe Worte an
die vorige an, und machet in gewiſſer Maaſſe einen Gegenſatz, dann
weil der Apoſtel befohlen, man ſolte die Geiſter pruͤffen, ob ſie aus
GOtt ſind, und alſo auch ob ſie nicht aus GOtt ſind, ſo war erſtlich
von ihm gezeiget, wie man erkennen koͤnne, daß ſie aus GOtt ſeyn,
nemlich an der Bekenntniß JEſu Chriſti alſo zeigt er dann nur hinge⸗
gen, wie man erkennen moͤge, daß einer nicht aus GOtt ſey. Wie
dann der liebe Apoſtel ſonderlich pfleget mehrerer Deutlichkeit wegen
eine Sache gern ſo zu handeln, daß er auch ſo bald den Gegenſatz
darbey zeiget: alſo C. I1, 6.7. ſagt er von denen, die in der Finſter⸗
niß wandeln, daß die keine Gemeinſchaft mit GOtt haben, hingegen
die im Licht wandeln, die ſeyn in der Gemeinſchaft GOttes: Bald
v. 8. 9. redet er von denen, die ſagen ſie haben keine Suͤnde, denen er
ſo bald entgegen ſetzet, welche ihre Suͤnde bekennen, und ſo mehrmal;
Welches er auch von ſeinem HErrn und Meiſter Chriſto, gelernet:
Als wann dieſer ſpricht: Joh. III, 18. Wer an ihn glaubet, der
wird nicht gerichtet: Wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon
gerichtet, v. 36. wer an den Sohn glaubet, der hat das ewi⸗
ge Leben, wer dem Sohn nicht glaͤubet, der wird das Leben
nicht ſehen: Und an andern Orten. Wobey wir ſobald auch die
Art der Schrifft und die guͤtige Sorgfalt unſers GOttes fuͤr uns in
derſelben, wahrnehmen, daß oftmal, wann wir von etwas gelehret

werden ſollen, wo es dem H. Geiſt noͤthig gedeucht, gleich Satz und

Gegenſatz beyſammen ſtehen.
Er ſagt aber, ein jeglicher Geiſt. Es iſt bey v. I. u. 2. erin⸗
nert worden, wie zwar unter dem Nahmen des Geiſtes moͤchte auch
die Lehre verſtanden werden oder die Lehrer, aber daß doch der Haupt⸗
Verſtand ſey von dem Geiſt, welcher einen ieden Lehrer treibet, und
er aus deſſelben Eingeben ſeine Lehre her hat. Da dann zweyerley
Haupt⸗Geiſter ſind, von welchen alle Lehre von goͤttlichen Dingen
den Menſchen eingegeben wird: Nemlich der Heil. Geiſt, der Geiſt
der Wahrheit. Joh. XV, 26. X VL I3. und der Geiſt der Luͤ⸗
S= gen.

Daaßß der Roͤm. Papſt der Antichriſt ſey. 675
gen Joh. VIII, 44. daher weil dieſe beyde einander ſchnur ſtracks ent⸗
gegen ſind, auch die Lehre, und was ſie vorgeben, auch einander ent⸗
gegen ſeyn muß, und entgegen iſt. Weil dann, wer dem einen, nem⸗
lich dem Heil. Geiſt, folget, und ſich von ihm erleuchten laͤſſet, die
Wahrheit nothwendig lehret, und dadurch die Menſchen zum ewigen
Leben fuͤhret: Wer aber von dem andern ſich regieren laͤſſet, Luͤgen
vorbringet, und alſo die Leute in die Verdammniß ſtuͤrtzet: So iſt
die hoͤchſte Nothwendigkeit, daß man bey einem jeden Lehrer wohl
pruͤfe, von welchem Geiſte er ſich regieren laſſe, ſodann auch daß man
den Geiſt der Luͤgen recht kenne, damit man nicht betrogen werde.
Wohin eben die Apoſtoliſche Vermahnung gehet, und uns unſers
himmliſchen Vaters treue Vorſorge bezeuget, der durch ſolche War⸗
nung uns fuͤr der Verfuͤhrung verwahren will.
Da heiſt es nun, der da nicht bekennet, daß IEſus Chriſtus
iſt in das Fleiſch gekommen. Hie lautet die lateiniſche Vulgara
anders, und ſtehet in derſelbigen: wer IEſum aufloͤſet, welches
alſo erklaͤret wird, wer durch ſeine Lehre das Band der perſoͤnlichen
Vereinigung zwiſchen den beyden Naturen in Chriſto, ſo ſehr eng iſt,
einigerley maſſen aufloͤſet, weswegen ſolcher Spruch fuͤr deme dem
Neſtorio vorgeworffen worden iſt. Daher der Verſtand an ſich
nichts falſches hat; Denn freylich wer die Perſon Chriſti einigerley
Weiſe aufloͤſet, der kan nicht von GOtt ſeyn. Aber es iſt unbillig,
wo wir um der lateiniſchen Dolmetſchung willen den griechiſchen
Grund⸗Text, der in allen Exemplaren ſich findet, in Zweiffel ziehen

wolten: So iſts ohne das, wie wir gehoͤret, die nochmalige Gewohn⸗

heit des Apoſtels, daß er ſolcher Art Gegenſaͤtze zu machen pfleget,
welches die Wahrheit oder Richtigkeit des Textes mehr bekraͤfftiget:
Dazu noch kommt, daß dieſes Kennzeichen eines falſchen Geiſtes
mDehr allgemeine ſey, wer da Chriſtum in das Fleiſch gekommen,nicht
bekenne, indem ſolches alle Irrthuͤme gegen Chriſtum in ſich faßt, als
wer ſeine Perſon aufloͤſe, das iſt, nur wider ſolche eine Wahrheit des
Articuls von ihm lehrte. Alſo bleiben wir bey unſerm Text ohne eini⸗
ges ferneres Bedencken.

Qq q q 2 Waas

676 Am Feſt der Reformation Lutheri.
Was aber die Worte ſelbſt anlangt, ſind ſolche vorigesmal vorge⸗
kommen, und bey v. 2. erklaͤret worden. Nemlich, das Bekennen
heiſſe lehren, und alſo ſowol ſelbſt bekennen, als andere bekennen ma⸗
chen: ſodann, daß an Statt deſſen, das unſere Doͤlmetſchung hat,
daß JEſus Chriſtus ſey in das Fleiſch gekommen, es nach⸗
druͤcklicher in der Grund⸗Sprache laute, wer nicht bekennet den
JEſum Chriſtum, der in das Fleiſch gekommen iſt; Daß alſo
hie nicht bloß und præciſe geredet werde von dem einigen Arkicul
der Zukunfft Chriſti in das Fleiſch, oder ſeiner Menſchwerdung, als

welches Reinigkeit allein die Richtigkeit der Lehre nicht ausmachte,

ſondern von dem gantzen Articul von JEſu Chriſto, der als der Hey⸗
land der Welt in das Fleiſch, und nachmal in dem Fleiſch zu Verrich⸗
tung ſeines Mittleramts, gekommen iſt, auch darauf daſſelbe vollkom⸗

men verrichtet hat. Alſo wann wirs kurtz geben ſollen: So ſagt der
Apoſtel ſo viel, welcher Geiſt einen Lehrer dahin treibet, daß ſeine

Lehre nicht in allen Stuͤcken gehet und gerichtet iſt auf IEſum Chri⸗

ſtum, der und wie er in die Welt gekommen, und unſer einiger Mittler

worden iſt: Alſo der Chriſtum nicht in allem zum Grunde der gantzen

Lehre der Seligkeit allein leget. I. Cor. III, II. ſondern der einen an⸗
dern Grund leget, oder die Lehre von Chriſto anders als die goͤttliche
Wahrheit ſie geoffenbahret hat, erklaͤret. Daraus wir alſo ſehen,

daß es gleichwol auch Lehrer gebe, die von einem ſolchen Geiſt getrie⸗

ben werden, aus deſſen Trieb ſie JIEſum Chriſtum nicht alſo, wie ſie

ſolten, bekennen, ſondern gefaͤhrliche Irrthuͤmer von ihm hegen, da⸗
her ſie folglich von dem Geiſte GOttes nicht erleuchtet ſeyn koͤnnen.
Sonderlich aber ſehen wir, daß dann der Articul von JEſu Chriſto,
und zwar der in das Fleiſch gekommen iſt, das iſt, von ſeiner Perſon
und Amt, alſo auch folglich von ſeinen Wohlthaten, die aus dem Am⸗
te folgen, der rechte einige Grund⸗Articul ſey, der allen Menſchen al⸗
lerdings noͤthig, ja ein jeglicher Articul uns zur Seligkeit ſo viel noͤ⸗
thiger oder weniger noͤthig iſt, als er ſich in dieſem Grund⸗Articul
weniger oder mehr zeige. Daher auch denſelben gruͤndlich zu ver⸗
ſtehen, ein ieglicher nach dem Maaß der empfangenen Gnade, ſich
eifrigſt angelegen ſeyn laſſen muß: Denn wer denſelben zur Gnuͤge
ver⸗

2

daß der Roͤm. Papſt der Antichriſt ſey. 677
verſtehet, der kan nachmal alle Lehre, und den Geiſt, davon dieſelbe
kommet, aufs wenigſte ſo meit pruͤfen, als ihm zu ſeiner Seligkeit
noͤthig iſt, nemlich anzunehmen, weſſen er bedarff, zu verwerffen, was
ſeinen Glauben gefaͤhrlich umſtoſſen moͤchte: und dann unbeurtheilt
ſtehen zu laſſen, was er nicht begreift ihm aber deswegen auch nicht
zur Seligkeit noͤthig ſeyn kan. Alſo kan man ſich auch gegen den
Antichriſt nicht beſſer bereiten, oder wider ihn verwahren, als wo man
dieſen Articul von Chriſto als den Grund, recht erkannt hat, und auf
demſelben veſt ſtehet.
II. Sehen wir nun was daran zu erkennen ſey, an ſolchem Kenn⸗
zeichen, oder was von einem ſolchen, der IEſum Chriſtum nicht be⸗
kennet, zu urtheilen: Solches wird nun auf zweyerley Art ausge⸗
druckt: (1) was er nicht ſey, nemlich der iſt nicht von GOtt, oder
aus GOtt: das iſt, er iſt nicht der Geiſt, der aus GOtt ausgehet,
der Geiſt der Wahrheit, den der HErr ſeinen Juͤngern verheiſ⸗
ſen hat. Joh. XIV, 17, 26. XV, 26. XVI, 13. Nun aber iſt
ſolcher Geiſt der Wahrheit allein derjenige, welchem wir unbetrogen
glauben duͤrffen. Dann beduͤrffen wir dazu den Geiſt aus GOtt,
daß wir wiſſen, was uns von GOtt gegeben iſt, I1. Cor. II, 12.
ſo beduͤrffen ſo vielmehr diejenige, welche die Wahrheit von dem, was
uns von GOtt gegeben iſt, andern vortragen und ſie lehren ſollen,
von ihm erleuchtet und getrieben zu werden. Wann dann ein
Lehrer auftritt, und man ſiehet, ſeine Lehre gehet nicht pur lauter
auf Chriſtum, deſſen Amt und Perſon, ſo erkennet man ſtracks, daß
der Geiſt, von dem er getrieben wird, der Heilige Geiſt nicht ſeyn
koͤnne. Daher man ihm auch zu glauben nicht verbunden iſt, ja diel⸗
mehr nicht glauben darff, alldieweil er nothwendig der Boͤſe und Luͤ⸗
gen⸗Geiſt ſeyn muß, nachdem er dem Geiſte der Wahrheit allerdings
entgegen iſt.
Dieſes war nun allein der gerade Gegenſatz gegen dem vorigen:
Nun zeiget der Apoſtel (2.) was derſelbe Geiſt dann ſey? Wann er
I. insgemein ſpricht: Und das iſt der Geiſt des Widerchriſts.
Es hatten die Chriſten wie bald folget, gehoͤret, daß ein groſſer Feind
Chriſti und der Wahrheit dermaleins kommen werde, nicht weniger
Q qqq 3 als

6738 Am Feſt der Reformation Lutheri.
als die Juden vor dieſem von Chriſto oder dem Meßia, daß derſelbe
dermaleins kommen ſolte, vertroͤſtt waren worden: Wie alſo alle
Hoffnung der glaͤubigen Juden auf den erwartenden Chriſtum in
dem A. Teſt. gieng, alſo gieng hingegen alle Furcht der glaͤubigen Chri⸗
ſten im N. Teſt. auf dieſen groſſen Feind, der ſie einmal gefaͤhrlich an⸗
greiffen wuͤrde: Um ſich alſo wohl zu verwahren, daß ſie nicht der⸗
maleins von ihm verfuͤhret moͤchten werden. Daher will hie der
Apoſtel ſagen, ihr wiſſet von dem groſſen Widerchriſt, was ſolcher der
Kirchen fuͤr Schaden zufuͤgen werde, und ſeyd alſo billig fuͤr ihm be⸗

ſorget, aber wiſſet, aller Geiſt, der ſich in einem ſolchen Lehrer findet,

welcher Chriſtum, der in das Fleiſch gekommen iſt, nicht rechtſchaffen
prediget, ſondern ihn verlaͤugnet, der iſt eben derjenige Geiſt, der der⸗
maleins den groſſen Antichriſt treiben wird, und gleichſam eine See⸗
le in unterſchiedlichen Leibern: Daher ihr nicht ſicher ſeyn duͤrft, weil
ihr wiſſet, daß eben der groſſe Widerchriſt ſeiner Perſon nach noch
nicht in der Welt ſey, als wenn es denn keine Gefahr mit den ietzi⸗
gen falſchen Lehrern haͤtte, ſondern man leicht einem jeden ungepruͤfet

glauben duͤrffe, bis einmal zu den Zeiten des groſſen Widerchriſts
mehr Fuͤrſichtigkeit vonnoͤthen ſeyn werde. Denn obwol die Per⸗

ſon noch ſelbſt nicht fuͤrhanden iſt, ſo iſt doch eben der Geiſt deſſelben
bereits in den falſchen Lehrern, und wer ſich alſo von dieſen verfuͤh⸗

ren laͤſſet, iſt eben ſo gefaͤhrlich dran, als wer dermaleins von dem

groſſen Widerchriſt ſich verfuͤhren laſſen wird: maſſen die Kraft der
Verfuͤhrung nicht an der Perſon lieget, die unterſchieden ſeyn kan,

ſondern an dem Geiſt derLuͤgen, der in mehreren einer ſeyn kan. Al⸗

ſo iſts nicht unrecht, daß ich dieſem oder jenem Lehrer glaube, ſondern
daß ich dem Geiſte glaube,ſo durch ihn redet, der boͤſe iſt: ſonſt moͤch⸗
te ich ihm glauben, wo er durch einen andern guten Geiſt regieret
wuͤrde. Dahero auch ſolche falſche Lehrer, die eben von dem Geiſt
des Widerchriſts ſich fuͤhren laſſen, der Urſach wegen ſelbſt Wider⸗
chriſten genennet werden. Wie es geheiſſen: C. ll. 18. Wie ihr
gehoͤret habt, daß der Widerchriſt kommt, nemlich der ſonder⸗
liche Haupt⸗Verfuͤhrer, der den groͤſten Schaden der Kirchen thun

ſolle, und nun ſind viel Widerchriſten worden, gleichſam kleine

Wi⸗

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daß der Roͤm. Papſt der Antichriſt ſey. 679
Widerchriſten, die aber auch nach ihrem Maaß der Kirche ſchaden,
und daher Widerchriſten heiſſen, weil ſie eben von dem Geiſt getrie⸗
ben werden, der in jenem wird wuͤten, aber in dieſen ſchon ſo viel thut,
als ihm die goͤttliche Vorſehung zulaͤſſet. Alſo ſehen wir, daß ein
anders iſt, der Antichriſt, ein anders deſſelben Geiſt; jener iſt ein
Menſch, oder viel Menſchen in einer gewiſſen Ordnung, dieſer aber
iſt der Geiſt der Luͤgen, der boͤſe Geiſt. Dieſes lehret uns ſo bald,
daß dann ein Geiſt des Antichriſts ſey, der ſich auch auſſer deſſen
Perſon befinde, und wir auf demſelben eben ſowol fleißig acht geben
muͤſſen, und deswegen, um uns fuͤr ihm zu huͤten, ihn recht zu erken⸗
nen noͤthig haben. Indem er etwa in dem groſſen Widerchriſtoffen⸗
barer iſt, und alſo auch leichter erkannt werden kan, aber deswegen
muͤſſen wir dann ſorgfaͤltig ſeyn, uns nicht von ihm betriegen zu laſſen
wenn er verborgener ſein Weſen in andern fuͤhret.
Er ſagt aber 2. abſonderlich zweyerley von ihm. (1) Von
welchem ihr habt gehoͤrt, daß er kommen wird. Er hatte
eben ſolches auch E. Il. 18. gemeldet. Und hatten freylich die Chri⸗
ſten ſolches gehoͤret aus den Worten Chriſti ſelbſt, Joh. V⸗43. Matth.
XXIV, 5. 24. ſodann ſeiner Apoſtel, 2. Theſſ. II. 3. u. f. I. Tim. IV⸗ I.
u. f. 2. Tim. III, 2. u. f. 2. Petr. ll, I. u. f. wo theils von einem ſonderba⸗
ren, theils aber auch von mehrern, darunter aber einer der Fuͤrnem⸗
ſte iſt, gemeldet wird.
Alſo ſehen wir, daß bereits die erſte Chriſten gehoͤret, daß ein
Widerchriſt kommen wuͤrde, und daß demnach GOtt der himmliſche
Vater treulich und alſo fuͤr ſeine Kirche geſorget habe, ihr laͤngſt voran

4 die ſonderbahr ſchwereſte Gefahr vorzuſagen, damit man ſich bey Zei⸗

ten darauf gefaſt machen koͤnnte. Daß in gewiſſer Maaß davon

auch mag wahr ſeyn, was unſer Heyland von deme ſpricht, da er von
ſeinem Leiden den Juͤngern vorher verkuͤndiget hatte. Joh. XVI, I.
Solches habe ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht argert:

und v. 4. ſolches habe ich zu euch geredet, auf das wann die
Zeit kommen wird, daß ihr daran gedencket, daß ichs euch
geſagt habe. Da hingegen alle Noth und Gefahr die gantz underwarnter

Sachen kommt,eben deswegen ſo vielmehr ſchrecket und Schadenthn.

680 Am Feſt der Reformation Lutheri.
Weswegen Chriſtliche Prediger auch noch nicht unrecht thun, wo ſie
aus GOttes Wort und den Umſtaͤnden ihrer Zeit, ſchwere Gefahr
bevorſtehen ſehen daß ſie ihren Gemeinden dergleichen nicht verſchwei⸗
gen, ſondern ſie warnen, um bey Zeiten ſich darauf zu bereiten: ob
ſie ſchon daruͤber ſorgen muͤſſen, fuͤr verdrießliche und furchtſame Leu⸗
te gehalten zu werden. O—
Es heiſt endlich: 2. Und iſt jetzt ſchon in der Welt: nemlich
nicht der Widerchriſt ſelbſt, ſondern deſſen Geiſt, der dasjenige, was
er zu ſeiner Zeit auf eine noch groͤbere und gewaltſamere Art wuͤrde
durch den Widerchriſt vornehmen, nun voran durch andere ſeine
Vorlaͤuffer auf eine etwas ſubtilere Art bereits zu wuͤrcken anfinge.
Wie auch der liebe Apoſtel Paulus 2. Theſſ. II, 5. u. f. ſpricht: Ge⸗
dencket ihr nicht daran, daß ich euch ſolches ſagte, da ich noch
bey euch war. (Daraus wir ſehen, daß die Apoſtel, wo ſie hinge⸗
kommen, und Leute zu dem Chriſtlichen Glauben bekehret haben ih⸗
nen alſobald von der kuͤnfftigen Gefahr des Widerchriſts, der da kom⸗
men ſolte, Andeutung und Warnung gethan haben, und vielleicht ſol⸗
ches mit mehrern Worten und Umſtaͤnden, als wir jetzt in ihren
Schrifften finden: Welches uns ſo bald auch zeiget, daß dann dieſer
Punet fuͤr einen wichtigen Punct der Chriſtlichen Lehre ſo wol als
andere zu achten ſey, und mans nicht fuͤr etwas unnoͤthiges zu achten
habe, wo man die Chriſtliche Gemeinde noch heut zu Tage von dem⸗
ſelben unterrichtet; zu geſchweigen, daß er nun, nachdem der Wider⸗
chriſt ſelbſt laͤngſten gekommen, noch ſo viel noͤthiger worden iſt.) Er
ſagt ferner: Und was es noch aufpaͤlt, wiſſet ihr, daß er offen⸗
bahret werde zu ſeiner Zeit. Denn es reget ſich ſchon bereits
die Boßheit heimlich, ohne daß der es jetzt aufhaͤlt, muß hin⸗
weg gethan werden. Da iſt der Widerchriſt oder der Boßhaff⸗
tige zwar noch nicht da, aber die Boßheit, die nachmal in ihm ſich of⸗
fenbahren wuͤrde, regte ſich bereits, doch in ſolcher Stille, daß wer
nicht mit erleuchteten Augen alles anſehe, ſolches nicht mercken koͤnnte.
Sie regte ſich aber, wenn ſie nicht allein in einigen falſchen Lehrern,
als Ebione, Cerintho und andern ihres gleichen, die Perſon Chriſti,
ſo dann in den falſchen Apoſteln, die noch immer die Leute and denn
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daß der Roͤm. Papſt der Antichriſt ſey. 681

Geſetz Moſis ſelig machen wolten, ſein Amt angriffe, als welches
kenntlicher war: Sondern da ſie viele Hertzen der Chriſtlichen Eeh⸗
rer und Biſchoͤffe mit Hochmuth und Ehrgeitz erfuͤllete, daß ſie
uͤber ihre Bruͤder zu herrſchen trachteten, und ſich vieler Gewalt,
die ihnen nicht zugehoͤrete, gebraucheten. Als welcher Hoch⸗
muth und geſuchte geiſtliche Gewalt das rechte Ey war, aus dem der
Widerchriſt, und Papſtthum, nachmal gebohren worden. Daher
gedenckt der Apoſtel auch etwas, das noch aufhalte, daß der Boß⸗
hafftige ſich nicht offenbahr hervor thun koͤnnte: Welches auch be⸗
reits nach der Vaͤter Zeugniß, die Gewalt des Roͤmiſchen alten Reichs
war. Dann ſo lang die Roͤmiſche Kaͤyſer zu Rom maͤchtig, ſo viel⸗
mehr da ſie noch gar Heyden waren, ſo konnten die Biſchoͤffe, ſonder⸗
lich der zu Rom, keine ſolche Macht uͤber andere zu hereſchen, ihnen
nehmen, weil es ihnen aufs wenigſte an dem aͤuſſerlichen Nachdruck
manglete, und muſten zuruͤck bleiklen. Da aber die heydniſche Kaͤy⸗
ſer aufhoͤrten, und hingegen Chriſtliche Kaͤyſer wurden, ſo wuchs ſo
bald die Macht und Ehrgeitz der Biſchoͤffe, ſonderlich deſſen zu Rom,
und verſuchte unterſchiedliches, ſich empor zu ſchwingen, aber es gieng
noch nicht von ſtatten, ſo lang ſie noch in Rom maͤchtig waren; Als
ſie aber mehr und mehr durch ihre Abweſenheit von Rom (da die
groͤſte Macht des Reichs nunmehr in Orient und bey den Kaͤyſern

zu Conſtantinopel war ) ſonderlich aber durch den Einfall der barbari⸗
ſchchen Voͤlcker in Italien, die meiſte, und endlich alle Gewalt uͤber
NRom verlohren ſo war nunmehr dasjenige gantz weg gethan, was den
Wiiderchriſt aufhielte, und wurde dem Biſchoff zu Rom Lufft gemacht,
nach ſeinem Hochmuth ſeinen Thron aufzurichten, und ſeinen ſo ge⸗

nannten geiſtlichen Stand hoch gnug zu erheben: in deſſen Erhebung
das Hertz ſeines Reichs ſtehet. Hingegen weil beſagter maſſen ſo bald
unter den Lehrern ſich Hochmuth und Regierſucht uͤber andere her⸗
dor thate, wie Johannes in der 3. Epiſt. klagt uͤber den hochmuͤthigen
Diotrephen, der hoch wolte gehalten ſeyn, v. 9. ſo war dieſes
Pis der Geiſt des Widerchriſts, der ſich in der Welt in ſolchen Leu⸗
ten regte, und ihrer viel regierte. Dann wann es heißt,er ſey ſchon
in der Welt, iſts nicht die Meynung, daß er allein dem Ort nach in
. Th. der kl. Spen. Schr. Rrrr der

682 Am Feſt der Reformation utheri.

der Welt waͤre, ſondern alſo, daß er in der Welt wircke und krafftig
ſey. Dann wie der Heil. Geiſt in den Glaͤubigen alſo wohnet, daß
er in ihnen kraͤftig iſt, und allerley Gutes in ihnen wuͤrcket, dann wel⸗
che Kinder GOttes ſind, die treibet der Geiſt GOttes. Roͤm.
VIII. 14. alſo iſts hingegen der boͤſe Geiſt, der auch in der Welt herr⸗

ſchet und wircket: Sowol in andern gottloſen Welt Kindern, davoon

es insgemein heiſſet Eph. 11,2. Er ſey ein Fuͤrſt, der in der Luft
herrſchet, ein Geiſt, der zu dieſer Zeit ſein Werck habe in den
Kindern des Unglaubens: Als auch abſonderlich in den falſchen
Lehrern, denen er ihre falſche Lehre eingiebet, entweder,auf eine ſolche
unmittelbare Art, daß ſie es fuͤr eine Goͤttliche Eingebung achten, oder
daß er ihre Sinne ſo verblendet, daß ſie Finſterniß fuͤr Licht, Falſch⸗
heit und Luͤgen fuͤr Wahrheit annehmen, und wie ſie betrogen ſind,
darnach auch andere wiederum betriegen, oder wo ſie ſelbſt wohl wiſ⸗
ſen, daß ihre Lehre falſch iſt, dannoch zeitlicher Urſachen wegen dieſel⸗
be fortzupflantzen ſich von ihm betriegen laſſen. Das heiſt, er ſey
in der Welt, und in der Leute Hertzen. Alſo ſehen wir, daß ob der
Widerchriſt ſelbſt in ſeinem voͤlligen Zuſtande nicht zu der Apoſtel und
erſten Ehriſten Zeit, dannoch ſein Geiſt laͤngſten fuͤrhanden geweſen
iſt: Und ſo bald legten die Apoſtel und dero Gehuͤlffen nicht den

Grund von dem wahren Reiche Chriſti, ſo fieng dieſer arge Geiſt auch

an den Grund zu legen von dem Reich des Antichriſts, bis er es voͤllig
in die Hoͤhe brachte. Weswegen man ſich nicht auf alles in der er⸗
ſten Kirchen, was nach der Apoſtel Zeit, oder nicht von ihnen, aufge⸗

bracht worden iſt, ſicher beruffen darff, ſondern es miſchte bereits der

hier benannte Geiſt unter das viele Gute ſolcher Zeit einige boͤſe Prin-

cipia, Regeln und Gewohnheiten, die man damaln noch nicht ſo recht

erkannte, welche aber damaln ſo viel leichter das Antichriſtenthum gruͤn⸗
den konten, weil ſie auch von guten und frommen Leuten, ehe man
ſie gewahr wurde wie weit ſie gehen wuͤrden, fuͤr gantz gut und goͤtt⸗

lich geachtet wurden, daher nachmal niemand einen Verdacht drauff

ſetzte. Dieſes waͤre alſo die kurtze Erklaͤrung der Worte ſelbſt, welche
wir endlich in dieſe Paraphraſin zuſammen ziehen moͤchten.

PARA-

daß der Roͤm. Papſt der Antichriſt ſey. 683
PARAPHRASIS.

Nd, das Kennzeichen der falſchen Lehrer, dafuͤr ihr euch hu⸗
ten muͤſſet, euch zu zeigen, ein jeglicher Geiſt, der durch
einen Lehrer, welchen er treibet, ſich offenbahret, der da
nicht bekennet, und ſolches zum Grund ſeiner Lehre ſetzet, daß JE⸗
ſus der Chriſtus iſt, und alſo der Sohn GOttes, geſandt zur Ver⸗

ſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, wie er in das Fleiſch kommen, und

allein unſer Heyl in ſeinem Amte worden iſt, der iſt nicht von und
aus GOtt, ſondern der Geiſt der Luͤgen: Und eben das iſt, bereits
der Geiſt des groſſen Widerchriſts, als des Feindes Chriſti, von
welchem ihr ſchon vorher habt gehoͤret, daß er noch kommen
werde, und zwar, er der Geiſt ſelbſt nicht erſt uͤberlaͤngſt, ſondern er
iſt jetzt ſchon, und wircket in der Welt, als ſeiner Herrſchaft, wo er

die, welche ihm gehorchen, in Irrthum verfuͤhret, und die Vorberei⸗

tung zu jenem ſeinem fuͤrnehmſten Werckzeuge machet.

E E Ir nehmen hieraus zur Haupt⸗Lehre die Materie, ſo ſich am
WB eigentlichſten zu der Abſicht des heutigen Gedaͤchtniß Feſtes
edſchicket: Wie nemlich der Roͤmiſche Papſt der An⸗

“ richriſt, und alſo dieſes eine theure Wohlthat des Hoͤchſten ſey, daß
Derſelbe uns durch unſern lieben Eutherum, aus deſſen Thranney er⸗
loͤſet habe.

I. Was anlangt, daß der Papſt der Antichriſt oder Wi⸗

derchriſt ſey, ſo iſt bereits mehrmalen erinnert worden, daß damit
nicht eigentlich die Perſon des Papſtes an ſich, ſondern ſein angemaß⸗
tes Amt und Stuhl, auf welchem nach und nach ihrer mehrere ſitzen,

gemeynet werde, zudem als ſeine Glieder ſeine Cleriſey und Werck⸗
zeuge ſeiner unrechtmaͤßigen Gewalt gehoͤren: Hingegen ſind alsdann
H Rrrrz2 ſein

684 AumFeſt der Reformation Lutheri. —
ſein Hauffe, nicht gar ſchlechterdings alle, die unter ſeinem aͤuſſerli⸗

chen Reiche oder in der Paͤpſtiſchen Kirchen leben, ſondern die ſich

mit Willen ſeiner eigentlich Antichriſtiſchen Gewalt und Greueln un⸗
terwerffen, und alſo mit ihm wider Chriſti Reich ſich ſetzen. Da hin⸗

gegen der HErr JEſus, als der Koͤnig ſeines Reichs, nicht nur fuͤr Lu⸗

thero unter und in dem Reiche des Antichriſts auch ſein Reich in
diel tauſend Seelen der Kinder, Einfaͤltigen und Bekenner erhalten
hat, die nur als Gefangene in Babel, nicht aber ſo zu reden, Reichs⸗

Genoſſen von Babel, geweſen ſind, ſondern auch noch gleiches heute

zu Tage zu thun, und einen heiligen Saamen ſelbſt unter dem aͤuſſer⸗
lichen Regiment des Widerchriſts ihm zu erhalten, wiſſen wird. Wel⸗
ches ſeiner Weisheit und Guͤtigkeit gemaͤß iſt.
Wann wir aber ſagen, daß in dieſem Verſtande der Papſt der
Antichriſt ſey, ſo moͤchte jemand ſagen, daß ſolcher Satz eben durch
unſern Spruch widerlegt werden koͤnnte, wie auch derſelbe wider uns
von den Paͤpſtiſchen gefuͤhret zu werden pfleget: Dann der Papſt
koͤnne der Widerchriſt nicht ſeyn, indem der Widerchriſt nicht beken⸗
nen wuͤrde, daß JEſus Chriſtus in das Fleiſch gekommen ſey: Die⸗
ſes aber bekenne und lehre der Papſt nicht weniger als wir. Wel⸗
ches einen ziemlichen Schein hat, den Papſt von der Anklage zu be⸗

freyen. Aber zur Antwort iſt zu mercken: Hie ſtehet nicht, daß der

Antichriſt eigentlich allein derjenige ſey, der da leugne, wo wir es von
dem deutlichen leugnen, ſo auch mit Worten geſchiehet, verſtehen

wollen,) daß JEſus Chriſtus ſey in das Fleiſch kommen, denn es

waren damal, die auch dem Buchſtaben nach ſolches leugneten, und
doch der eigentliche Widerchriſt nicht geweſen ſind, ſondern das ſey der
Geiſt des Antichriſts, und alſo derjenige Geiſt, welcher durch ſie die⸗
ſen Articul gerade zu angreift, ſey eben derjenige, welcher dermaleins
auch in dem groſſen Widerchriſt auf andere Art die Lehre von Chri⸗
Ko anfechten werde.
2. Bekenne ich gern, daß aus dieſem Spruche nicht eigentlich
allein zu erweiſen waͤre, daß der Papſt der Antichriſt ſey, ſondern muß
aus 2. Theſſ. l!, und der Offenb. Joh. geſchehen. Dann hier wird
nicht eigentlich von dem Kennzeichen des groſſen Widerchriſts geban⸗
5 delt,

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hin

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ſten

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due

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del,

daß der Roͤm Papſt der Antichriſt ſey. 685

delt, ſondern von dem Kennzeichen der vielen kleinen Widerchriſten,
davon der Apoſtel I. Joh. Il, 18. gehandelt, und ſie, wie auch hier von
dem Groſſen unterſchieden hatte, gleichwol alſo, daß er hie lehret, wie
eben derjenige Geiſt des kuͤnftigen Widerchriſts auch die damalige
Widerchriſten regiere, daher ſie in gewiſſer Maaſſe auch einerley Art
haben muͤſſen.
3. Aber eben deswegen, well ſie alle einerley Art insgemein ſind,
ſo muß, was hier ſtehet, auf gewiſſe Weiſe auch von dem groſſen An⸗
tichriſt wahr ſeyn, und er alſo auch einiger maſſen den HErrn JEſum
verlaͤugnen: Wo aber wiederum aus dem vorhergehenden zu mercken
iſt, daß nicht eigentlich hie werde geredet von dem Leugnen des Kom⸗
mens in das Flei⸗ ch, wie zwar eigentlich unſer Deutſches lautet, als
welches wenige falſche Lehrer oder Ketzer geleugnet haben, ſondern
ein Leugnen deſſen, der in das Fleiſch gekommen iſt, wie es in
dem Grundtexte nachdruͤcklicher lautet, daher zu dieſem Leugnen alle

diejenigen gehoͤren, welche etwas von der Perſon oder Amt Chriſti,

wie es der einige Grund unſrer Seligkeit iſt, leugnen oder umſtoſſen.
4. Daher koͤnnen wir anch den Papſt davon nicht gar aus⸗
ſchlieſſen, ſondern ob derſelbe wol dem Buchſtaben nach bekennet, daß
JEſus Eht iſtus ſey in das Fleiſch gekommen, welches wir ihm zuge⸗
ben, ſo verleugnet er doch der Kraft nach unterſchiedliches an dieſem
JEſu und ſeiner Lehre und Amt. Wir wollen hier zum Erweiß
nicht anfuͤhren diejenige Streitigkeiten in dieſer Materie (die etwa,
weil ſie von den Einfaͤltigen nicht wohl verſtanden werden, mehr in

die Schule gehoͤren) wann uͤber die Perſon Chriſti, und dero perſoͤn⸗
liche Vereinigung, und was daraus folget, zwiſchen unſern Theologen
und den Papiſten unterſchiedliches diſputirt worden iſt, da unſer lie⸗

ber Lutherus bereits zu ſeiner Zeit L. 7. Alt. f. 269. b. noch viel Ne⸗

ſtorianer in dem Papſtthum vermuthete, ſondern bleiben allein dabey,
wie von dem Papſte das Amt Chriſti fuͤrnemlich alſo angegriffen wer⸗

de, daß es auch die Einfaͤltige, wo ſie acht geben wollen, ziemlich be⸗
greiffen koͤnnen.
So ſehen wir nun, wie alle drey Aemter unſers Hehlandes von
dem Papſt angefochten werden. Denn
Rrrr3 J. Was

686 Am Feſt der Reformation Lutheri.
1. Was anlanget das Höoheprieſterliche Amt Chriſti,
ſo beſtehet ſolches darinne, daß Chriſtus von dem Vater geſandt
iſt zur Verſoͤhnung für unſere Suͤnde, und zum Heilande
v. 10. 14. alſo daß er allein derjenige iſt, welcher mit ſeinem
Gehorſam, Leiden und Sterben, und zwar durch ein Leiden nicht
nur aͤuſſerlicher Schmertzen, ſondern ſogar des grimmigen Zorns
GOttes, der ſonſten in der Hoͤlle die Verdammten ewig quaͤlet, und
deſſen Fuͤhlung doch zur Verſoͤhnung fuͤr diejenige, die ihn ewig zu
fuͤhlen verſchuldet haͤtten, erfordert worden war, der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit alſo und dermaſſen, und zwar allein, gnug gethan habe, daß
nun, ob wol von dem Menſchen, ſolcher ſeiner Gnugthuung theilhaff⸗
tig zu werden, die wahre Buſſe und der Glaube, damit man ſie allein
ergreiffet, erfordert wird, dannoch weder einiger Menſch fuͤr ſeine
Suͤnde oder auch dero Straffen der goͤttlichen Gerechtigkeit, weder
hier in der Zeit, noch nach dem Leben, gnug thun, und dafuͤr buͤſſen
duͤrffe oder koͤnne: Daher auch er, unſer Heyland, nach der wahren
Lehre der eintzige Mittler bleibet, alſo daß ihm in ſeinem Mittler⸗Amt
niemand darff auf einigerley Weiſe zugeſellet werden: Weswegen
keines einigen Menſchen Thun oder Leiden, fuͤr ihn ſelbſt oder fuͤr
einen andern, ein eigentlich Verdienſt oder Erwerben vor GOtt ſeyn
kan: So iſt er auch in dem Verſtande der einige Mittler und Fuͤr⸗
ſprecher, daß kein anderer füuͤr ſich oder andere, GOtt alſo bitten darff,
daß ſeine Wuͤrdigkeit oder Verdienſt zu einem Neben⸗Grunde der
Erhoͤrung doͤrffte gelegt oder angenommen werden: und bleibet auch
ſein Opffer ein ſolch vollkommen Opffer, das einmal geleiſtet, und von
dem himmliſchen Vater fuͤr die Suͤnde der gantzen Welt angenom⸗
men, ewiglich gilt, und alſo keines Wiederholens nimmermehr bedarff.
Wie alle dieſe Stuͤcke, und Beſchreibung des gantzen Hohenprieſterli⸗
chen Amts mit den kraͤfftigſten Spruͤchen der Schrifft, wo die Zeit es
zugaͤbe, erwieſen werden koͤnnten, und oft erwieſen worden ſind, da⸗
her ich jetzt bey E. C. L. als ſolchen, welche ſolche goͤttliche Wahr⸗
heit ſelbſt gnugſam verſtehen, die Zeit jetzt ſpahre, die Spruͤche darvon
anzufuͤhren. Nun dieſes Hoheprieſterliche Amt Chriſti wird ſehr ge⸗
ſchwaͤcht im Papſtthum 1. nicht allein, daß ſie insgemein laͤugnen,
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Wahr⸗.

Daß der Roͤm. Papſt der Antichriſt ſey. 687
daß Chriſtus ſolche Hoͤllen⸗Angſt in ſeiner Seele, wie wir lehren,
ausgeſtanden habe, ja halten es fuͤr eine Laͤſterung, als lehrten wir,
Chriſtus waͤre verdammt worden, und ſey verzweiffelt, ſo uns nicht
in die Gedancken kommen iſt: Sondern auch zum 2. da ſie Chriſto
in ſeinem Mittler⸗Amt andere mehr, nemlich Menſchen, beyſetzen:
Ich will eben jetzt nicht weitlaͤufftig anfuͤhren die harte Worte, wel⸗
che ſie zuweilen gebraucht haben, alſo daß ſich auch einige Jeſuiten

nicht geſcheuet haben, Chriſtum zu nennen einen Haupt⸗Erloͤſer,
Haupt⸗Heyland, Haupt⸗Mittle abeꝛ keinen Gantz⸗Heyland Gantz⸗

Mittler, Gantz⸗Erloͤſer: ſonſt gehoͤret auch dahin, was ſie von der heiligen
Jungfrau Maria, daß ſie bey dem Leiden Chriſti mit geholffen habe,
fuͤrgeben, ſo gar, daß ſie mit ihrem Sohne denſelben als eine Prieſte⸗
rin fuͤr die Welt, dem Bater zum Opffer aufgeopffert, und alſo was
ſie gekonnt, zu dem Opffer Chriſti und folglich zu unſrer Erloͤſung mit⸗
gewuͤrcket, daher ſie mit ihrer lateiniſchen Vulg. I. Moſi III, 15. nicht

dem Weibes⸗Saamen, ſondern dem Weibe Mariaͤ zuſchreiben, daß

ſie der Schlangen den Kopff zertreten: und einer die Subtilitaͤt ſucht,
da er Eſa. LXllI, §. von der Erloͤſung erklaͤret, wenn Chriſtus ſagt:

ich ſahe mich um, und war kein Helffer, daß es heiſſe, daß kein

Mann zum Helffer da geweſen, aber wol ein Weib, die Maria,
als eine Helfferin: weswegen auch jener ſeinen Zweiffel bezeiget, er
wiſſe nicht, ob er ſich mehr an das Blut Chriſti, oder die Milch Ma⸗
riaͤ, halten ſolte. Ich will aber mich hierauf nicht hauptſaͤchlich be:.
ruffen, weil unterſchiedliche in dem Papſtthum ſelbſt an dergleichen un⸗
verantwortlichen Reden Mißfallen haben, ob es doch wol mit Recht
den Papſt ſofern graviret, als er und ſeine Cleriſey dergleichen in
ihrer Kirche dulden: Sondern nur zu reden von den undiſputirlichen
Lehren, die bey ihnen im Schwange gehen, ſo koͤnnen ſie nun nicht
laͤugnen, daß ſie lehren I. daß ein Menſch wahrhafftig etwas mit ſei⸗
nem Thun verdienen, und mit ſeinem Leiden der Gerechtigkeit GOt⸗

tes abbuſſen koͤnne. 2. Daß ein Menſch und Heiliger ſo viel Gutes

thun, und leiden koͤnne, daß ſein Verdienſt und Leiden (ſonderlich
bey den Ordens Leuten auch fuͤr andere gelten und ihnen zugeeig⸗

net werden koͤnnte. 3. Daß deswegen in der Kirchen ein Eicher

688 Am Feſt der Reformatlon Lutheri.
Schatz ſey geſammlet von dem Verdienſt Chriſti, und denn aller Heili⸗
gen, aus welchen zuſammen geſetzt der Ablaß von dem Papſt erthei⸗
let werde. 4. Daß alſo des Menſchen Wercke, Verdienſt und Gnug⸗
thuung wahrhafftig vor GOtt ihm zur Gerechtigkeit und Seligkeit
angenommen werden, und alſo ob wol der Menſch das Fuͤrnemſte
ſeiner Gerechtigkeit und Seligkeit dem Verdienſte Chriſti zu dancken
habe, welches ſeinem Thun und Leiden die verdienſtliche Krafft gebe,
ſo empfange er doch ſeine Gerechtigkeit und das ſelige Erbe nicht als
ein bloß Geſchenck um Chriſti Opffers Willen, ſondern auch zugleich
wegen ſeiner und anderer Heiligen Verdienſte. 5§5. Daß ob wol der
HErr fuͤr die Schuld der Suͤnden und die ewige Straffe gnung ge⸗
than habe, ſo habe er doch nicht auch fuͤr die zeitliche Straffe gnug ge⸗
than, ſondern der Menſch muͤſſe noch fuͤr dieſe ſeldſt buͤſſen, und da⸗
mit goͤttlicher Gerechtigkeit ein Gnuͤge thun, es ſey nun hie in der

Welt oder dorten im Fegefeuer. 6. Daß die Heilige hie auf der Welt

und im Himmel, nicht nur Fuͤrbitte thun, ſondern auch ihre Fuͤrbitte
von ihrem Verdienſte die Krafft habe, und nicht allein von dem Ver⸗
dienſt Chriſti: Daher die Fuͤrbitte gantzer Orden ſo kraͤfftig ſey, weil
ſie die Verdienſten eines ſolchen Ordens zum Grund legen daher ſie die

Krafft haben ſolle. In allen dieſen Stuͤcken ſehen wir, daß ſie zwar

Chriſtum laſſen unſern Verſoͤhner ſeyn, aber nicht allein, ſondern
daß ſie vieles deſſen, was ihm allein zugehoͤret, auch Menſchen und
Heiligen gemein machen: Daher man auch in der Praxi ſiehet, daß
faſt mehr Andacht und Weſens gegen die Heilige, und ſonderlich ge⸗
gen die hochgebenedeyete Jungfrau Mariam, gemacht wird, als gegen

Chriſtum; Nun heiſt dieſes ſchon gefaͤhrlich Chriſtum verleugnet,
wer ihn leugnet den einigen Mittler zu ſeyn, und ihm auf einigerley

Weiſe Menſchen an die Seite ſetzet. Gleich wie wir wahrhaftig ſa⸗
gen, daß der dem wahren GOtt nicht diene, der ihm zwar auch zu
dienen meynet, aber andern nechſt ihm auch goͤttliche Ehre erzeiget,
da hingegen GOtt keinerley Maaſſen ſeine Ehre andern geben laͤſſet.
3. Kommt auch darzu, daß ſie Chriſtum noch taͤglich in der Meß auf⸗
zuopffern meynen, und ſolches noͤthig halten, womit das einmalige
Opffer und deſſen Kraft und Vorzug fuͤr den alten Opffern, welcher
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daß der Roͤm. Papſt der Antichriſt ſoyy. 689
eben darinne beſtehet, daß es nicht wiederholet werden durffte, in der

Tahat geleugnet wird.

II. Was Chriſti Koͤnigliches Amt angehet, iſts nicht ohne,
daß der Papſt ſich weniger uͤber daſſelbe angemaßt, weil ers mit we⸗
nigerem Schein thun koͤnnen. Indeſſen weil Chriſtus der einige
HErr und Regent ſeiner Kirchen ſeyn will, daher ſie kein Geſetz und
Befehl als von ihm anzunehmen hat, ſo iſt ſolches ſchon ein groſſer
Eingriff hierein, wenn der Papſt ſein Statthalter ſeyn, die Kirche
regieren, und die Macht derſelben Geſetze fuͤrzuſchreiben, ſo dem HErrn
allein zukommt, ihm zueignen will. Ferner nachdem Chriſtus alſo
zum HErrn uͤber alles von ſeinem himmliſchen Vater geſetzt iſt, daß
alle Koͤnige und Regenten ihre Gewalt allein von ihm haben und al⸗
ſo ſeine Lehn oder ſeines Reichs Amtleute ſind, in welchem Amte er
wiederum ſo wenig einen allgemeinen Statthalter an ſeine Stelle ge⸗
ſetzet, als in andern, ſo thut ihm gleichwol darinnen der Papſt Eintrag,
indem er ihm auch die Macht uͤber alle Reiche der Koͤnige, die ſie in
gewiſſer Maaſſe von ihm zu erkennen haͤttenzumiſſet, und alſo die Macht
haben will, einige, wo es der Kirchen, oder ſeines Stuhls Intereſſe
mit ſich bringe, abzuſetzen, und ihr Reich andern zu geben: Wie er
ſolches nicht nur einmal zu thun ſich unterſtanden hat, jetzo aber aus
Furcht, da man ihm dergleichen uͤber das Zeitliche wenig mehr ge⸗
ſtatten will, ſich davon zuruͤcke haͤlt.
AlIl. Sonderlich aber thut er dem HErrn Eingriff in ſein Pro⸗
phetiſches Amt, welches darinnen beſtehet, daß er der einige Lehrer

urnd Meiſter iſt in dem Neuen Teſtamente, wie er auch ſagt, Matth.
KXXIII, 8. Einer iſt euer Meiſter, Chriſtus, ihr aber ſeyd
alle Bruͤder: Alſo daß wir niemand Glauben zuzuſtellen haben,

als Chriſto IEſu, der ſein Amt in den Tagen ſeines Fleiſches ver⸗

richtet hat, in eigener Perſon, und uns von dem Vater verkuͤn⸗

diget hat, Joh. l, 18. der aber nun daſſelbe verrichtet durch ſeine
Apoſtel, welche noch, ſammt den Propheten, der Grund der Kirchen
ſind. Eph. II, 20. Indem ſie noch heute zu Tage in ihren Schrif⸗
ten, die einige ſind, die alſo in Chriſti Nahmen lehren, daß ihnen ohne

weitere Nachforſchung geglaubet werden muß, ſodann hauptſaͤchlich

Il. Th. der kl. Spen. Schr. Sſſſ durch

699 Am Feſt der Reformation Lutheri.

durch ſeinen Heiligen Geiſt, der in dem Worte kraͤftig iſt: Hingegen

hat er zwar das Predigtamt verordnet, daß daſſelbe ſein Wort vor⸗
tragen und lehren ſolle, da er auch, wo es recht hergehet, ſeinen Geiſt
dazu geben will, aber er hat keinen eintzigen unter demſelben die Macht
gegeben, andere mit der Gewalt alſo zu lehren, daß man ihm deswe⸗
gen glauben muͤßte, weil ers Amtswegen ſage, ſondern ſie alle da⸗
hin verbunden, daß ſie ihre Lehre aus den Schriften der Apoſtel und
Propheten erweiſen, und den Zuhoͤrern die Macht laſſen muͤſſen, die
Lehre zu pruͤfen und zu beurtheilen, ob ſie goͤttlichem Wort, oder nicht

gemaͤß iſt: Daher der Gemeinde Glaube allezeit beruhet, nicht auf

der Authoritaͤt und Glauben ihrer Prediger, ſondern auf der Uber⸗
eugung ihres Hertzens aus dem goͤttlichen Wort. Um welcher Ur⸗
ſache willen, wo noch von einem Gerichte uͤber Glaubensſachen ge⸗
handelt wird, ſolches keinem einigen Menſchen, keinem Collegio, noch
auch dem gantzen ſogenannten geiſtlichen Stande, uͤberlaſſen werden
kan: Sondern es gehoͤret endlich der gantzen Kirche und Gemeinde,
wie ſie aus allen ihren Staͤnden beſtehet, und etwan ein Exempeldeſ⸗
ſen auf dem erſten Concilio zu Jeruſalem zu ſehen iſt. Apoſt. Geſch.
XV, Da denn der Kirchen eine ſtattliche Verheiſſung des Heiligen
Geiſtes gegeben iſt, wo ſie in ſolcher Ordnung ſich ihres Rechts ge⸗
brauchet. Hingegen hat ſich der Papſt eingedrungen, und zu einem
Statthalter Chriſti, ſonderlich in dieſem Prophetiſchen Amt, gemacht.
Da man dafuͤr halten mag, daß es nicht ohne weiſen Rath GOttes
geſchehen iſt, daß dem Widerchriſten in dem Griechiſchen der Nahme
Antichriſt gegeben worden, der nach der bekannten Bedeutung des
Woͤrtleins Aα1 ſowol einen Widerchriſten oder Feind Chriſti heiſ⸗
ſet, als auch einen Statthalter Chriſti: Zu zeigen, es werde ein

ſolcher ſeyn, der ſich als Chriſti Statthalter ausgebe, und dafuͤr ge⸗

ehret ſeyn wolle, aber in der That werde er ein Widerſacher und Feind
Chriſti ſeyn. Nun er gibt ſich aus als einen ſolchen Statthalter, der
alle goͤttliche Wahrheit, was man glauben oder nicht glauben ſolle,
entweder allein oder doch mit ſeinem geiſtlichen Rath (denn ſie koͤn⸗
nen ſich ſelbſt hieruͤber in Babel nicht vergleichen,) alſo der Kirchen
vorzutragen, und Urtheil zu ſorechen habe, daß man alles eben deswe⸗
gen

daß der Roͤm Papſt der Antichriſt ſoeg G9r

en glauben muſſe, weil er als Chriſſti Statthalter ſolches von ſeinem

Stuhl ausſpreche: Alſo auch daß alle Wahl und Einſetzung der Pre⸗

diger in der gantzen Chriſtenheit, und alſo auch alle Macht Suͤnde

zu vergeben, an ihm hange, und alſo keiner ſolch geiſtliches Amt zu
verwalten habe, der es nicht unmittelbar, oder vermittelſt ſeiner Bi⸗

ſchoͤffe, von ihm bekommen haͤtte. Da doch unſer Heyland alle ſeine
Schaͤtze keinem ſolchen Statthalter, ſondern ſeiner Braut (bey dero

der Braͤutigam keinen Statthalter leiden kan) der Kirchen, anver⸗
trauet hat, daß nicht der Papſt, oder einiger Stand, ſondern die ge⸗
ſammte Kirche in Chriſti Nahmen Macht hat, ſolche Diener zu ver⸗
ordnen, welche mit den geiſtlichen von Chriſto verdieneten Guͤtern
umzugehen haben: Ob ſie wol die Art ſolche zu ſetzen nicht eben alle⸗
zeit in einerley Ordnung gebraucht.
BHieraus ſiehet E. E. L. wie freylich der Papſt Chriſti Amt auf
gewiſſe Maſſe leugne, und ſo viele deſſen, was demſelben allein zukom⸗
met, ihm ſelbſt oder anderen Menſchen zuſchreibe, daß man ſiehet, daß

ſein Geiſt ihn auch dahin treibet, wohin er nach unſerm Text auch

andere falſche Lehrer zu der Apoſtel Zeit bereits getrieben hat: Dar⸗
aus wir alſo 2. zu erkennen haben, was es fuͤr eine theure Wohlthat
GOttes ſey, da er uns Evangeliſche durch ſeinen theuren Werckzeug
Lutherum aus ſolcher des Papſtes Dienſtbarkeit gnaͤdiglich und
maͤchtiglich heraus gefuͤhret hat, welches durch dasjenige Mittel geſche⸗

hen, da durch den Dienſt gedachten lieben Lutheri, die Lehre nicht
mur allein von der Perſon, ſondern auch dem Amte unſers Erloͤſers
Eſu Chriſti, wiederum in ihre Reinigkeit geſetzet worden iſt. Wie
wir dann, wo wir kuͤrtzlich unſere Evangeliſche Lehre worinnen ſie be⸗
ſehe, wie ſie ſonderlich von Luthero aus dem Papſtthum reformiret
worden iſt, faſſen wollen, nicht beſſer ſagen koͤnnen, als daß wir dieſes

fuͤr den einigen Grund unſerer Seligkeit halten, zu bekennen JEſum

Chriſtum, der in das Fleiſch gekommen iſt, ſammt ſeinem Amt und

deſſen uns zukommenden Fruͤchten. Weilche Lehre wir alſo rein
und deutlich haben, daß wir ſagen moͤgen, von der erſten Chriſten Zei⸗
ten an werde ſie nicht deutlicher in einiger Chriſtlichen Kirchen ge⸗
fuͤhret worden ſeyn. Sehen wir an das Hoheprieſterliche Amt
Sſſſe unſers

692 Am Feſt der Reformation Lutheri.

unſers Heylandes, ſo hat uns der theure Lutherus aus GOttes
Wort daſſelbige ſo fuͤrtreflich gewieſen, daß dieſes das Hertz der Lu⸗
theriſchen Lehre bleibet, wie JEſus Chriſtus ſogar unſer voͤlliger und
einiger Erloͤſer und Fuͤrbitter ſey, daß ihm weder eigenes noch einiges
Menſchen Verdienſt oder Gnugthuung beygeſetzt zu werden noͤthig iſt,
noch ſolches geſchehen darff, und daher, daß zu unſerer Seligkeit nichts
von eigener Erwerbung noͤthig iſt, ſondern allein, daß wir in wahrer
Buß zu dem Genuß ſeiner Guͤter kommen, und mit dem Glauben al⸗
les von ihm uns erworbene, und alſo die vollkommenſte Seligkeit,
annehmen, und uns zueignen: Daß daher unſere gantze Seligkeit ein

pures Geſchenck GOttes, die Ehre davon demſelben und dem Erwer⸗

ber und Hohenprieſter Chriſto, der Genuß aber uns bleibe. Dahin
auch gehoͤret, wie die Rechtfertigung erſtlich aus ſolchem Verdienſt
Chriſti pur allein herkommt, daß auch unſere folgende Heiligung eben⸗
falls eine Gnaden⸗Frucht ſolches Verdienſtes Chriſti ſey, daß wir
fuͤr uns nicht das Allerwenigſte vermoͤgen, auch nur eines guten Wil⸗
lens, haben, ſondern die erſte Bewegung Gutes zu wollen, ſodann
nachmal die Kraft dazu, bereits von Chriſti Gnade herkomme, und
alſo, was wir Gutes thun, nicht unſer, ſondern ſein Werck, hingegen
nur das daran klebende Boͤſe (weil ja alle unſere beſte Wercke ſofern
und wie ſie von uns kommen, ihre Fehler haben und nie vollkommen
rein ſind.) unſer ſey, daher Chriſtus und ſein Geiſt, den er uns er⸗
worben hat und ſchencket, allein diejenige ſind, die das Gute in uns
wuͤrcken, und der Suͤnde die Herrſchaft bey uns nehmen, die aber in
dem Fleiſche noch dermaſſen bleibet, daß ſie ſtets nach der Herrſchaft
wieder trachtet, und wo wir nicht immer wachſam auf der Hut ſind,
ſie auch wuͤrcklich wieder ergreiffen wuͤrde. Daher wie ſolches uns
fuͤrſichtig macht, die in uns wuͤrckende Gnade nicht zu verſaͤumen, o⸗
der zu verſtoſſen, ſo machts uns ferner einerſeits auch demuͤthig, weil
wir erkennen, daß nichts an uns, als GOttes Gnade ſey, anderſeits
aber auch ſo viel gewiſſer, nachdem wir gleichfalls ſehen, es ſey nur

die Gnade GOttes, welche ja maͤchtig gnug iſt, an dero unſer Heyl

hange. Daher wann wir kurtz faſſen ſollen das Hauptwerck der Re⸗
formation unſers Lutheri in dem Geſchaͤfte unſerer Seligkeit ſo wede
dieſes

daß der Roͤm. Papſt der Antichriſt ſe. 693
dieſes ſeyn, daß aller Ruhm, alles Vermoͤgen, alle Kraft von dem
Menſchen weggenommen und lediglich GOtt heimgegeben werde,
auf daß wir endlich fuͤr uns nichts und er alles ſey.
Wags das Koͤnigliche Amt Chriſti anlangt, ſo hat abermal un⸗
ſer liebe Lutherus die herrliche Macht und Majeſtaͤt unſers himmliſchen
Koͤnigs hoch erhoben, und uns gelehret, daß er allein das Haupt un⸗
ſerer aller, ſeiner gantzen Kirchen, ſey, und in derſelben allein zu befeh⸗
len und anzuordnen, ſodann Macht uͤber die Gewiſſen habe, hinge⸗
gen keinem Menſchen dieſes unterworffen ſey; Ferner, daß von die⸗
ſem Koͤnig aller Koͤnige alle Koͤnige und Regenten ihre Macht und
Gewalt lediglich haben: ohne daß ſie ſolche dem Papſt zu dancken,
oder von ihm zu dependiren haͤtten: Er hat deswegen auch gezeiget,
weil ſie Amt⸗Leute des Reichs Chriſti ſind, daß deswegen ihr Stand
nicht, wie in dem Papſtthum ziemlich dergleichen Meynung uͤberhand
nehmen wollen, nur weltlich, und dem ſogenannten geiſtlichen Stande
nicht zu vergleichen, ſondern vielmehr eben ſowol an ſich ſelbſt heilig
und ihm gefaͤllig ſey. B B

Alſo zuletzt das Prophetiſche Amt betreffend, hat abermal der
theure Lehrer gnugſam gezeiget, daß JEſus Chriſtus unſer einiger
Lehrmeiſter, und uns von GOtt alſo anbefohlen ſey, daß es noch im⸗
mwmer heiſt: das iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohl⸗
gefallen habe, den ſolt ihr hoͤren Matth. XVII. 5. Daher er uns
gelehret hat, daß wir allen unſern Glauben allein auf goͤttliches Wort
gruͤnden muͤſſen, und ſolches nicht allein die Gelehrte, ſondern auch
die Einfaͤltige, daher er auch die liebe Bibel, ſo in dem Papſtthum
lange Zeit gleichſam unter der Banck geſtecket war, den gemeinen Leu⸗
ten wiederum in die Hand gegeben, und dieſelbe, ſo auch eine theure
Wohlthat iſt, in unſere deutſche Sprache uͤberſetzet hat: Er hat uns
gewieſen, daß jeder Chriſt alle Lehre, die er von ſeinen oder andern Predi⸗
gern hoͤret, nach ſeines einigen wahren Lehrmeiſters Chriſti Worten
pruͤfen und richten doͤrffe, ja ſolle, und nicht ſchuldig ſey, jemand, wer
der auch waͤre, um ſein ſelbſt willen zu glauben: Alſo daß GOtt das
Lehr⸗Amt den Predigern, das Urtheil aber daruͤber der Gemeinde
Sſſſ 3 und

694 Am Feſt der Reformation Lutheri.
und jedes Gewiſſen, uͤbergeben habe: Welches dann gegen demjeni⸗
gen zu rechnen, wie man in dem Papſtthum unter des ſogenannten
geiſtlichen Standes Dienſtbarkeit geweſen, und noch jetzt iſt, eine un⸗
vergleichliche Wohlthat billig geachtet werden ſolle, daß ich nicht mehr
einem Menſchen auf ſein Wort glauben darff, wie ich bey ihnen glau⸗
ben muß, weil es der Pfaff, der von dem Biſchoff, und dieſer von dem
Papſt, dependiret, ſage, ſondern glaube allein dem Wort meines
Meiſters und Heylandes JEſu, da ich alsdann weiß, auf daſſelbe
laſſe ſich freudig leben und ſterben.

Ach M. G. da alſo dieſes eine ſo groſſe Wohlthat iſt, welche uns

GOtt durch den theuren Lutherum erzeiget hat, ſo laſt uns ihm da.

fuͤr ja hertzlich danckbar werden, mit Mund und Hertzen: weil wirs
ja nie gnug verdancken koͤnnen, aber uns zu ſolchem Danck aufzumun⸗
tern, billig oft und bey jeder Gelegenheit, ſo oft wir der Papiſten ge⸗
wahr werden, des Elends, ſo in dem Papſtthum auch auf uns gele⸗

gen, uns erinnern, und die Seligkeit unſers Zuſtandes, wo wir uns

deſſen recht gebrauchen wollen, daraus erwegen.

Laſſet uns aber auch deſto beſtaͤndiger bey der Wahrheit halten,
und um keinerley Urſach willen, ſolt es auch Haab und Guth, Leib
und Leben antreffen, uns zu dem Papſtthum verleiten laſſen: Indem
derjenigen, die ſich wieder aus ſolcher Freyheit in die vorige Knecht⸗
ſchafft ziehen laſſen, Zuſtand ſo viel gefaͤhrlicher wuͤrde ſeyn, und ſie
ſich weniger goͤttlicher Gnade, die ſie damit verſtieſſen, getroͤſten koͤnn⸗
ten. Laßt uns aber auch wohl zuſehen, daß wir unter uns ſelbſt nichts
dergleichen behalten, oder aufs neue aufkommen laſſen, was nach dem
alten Papſtthum ſchmecket, wie zu andernmalen gezeiget worden, wie
ſich ein und ander Sauerteig bey uns noch finde, dem man billig zu
widerſtehen habe; Als wann die Scholaſtiſche Theologia, an
dero Ausraͤumung der theure Lutherus ſo hertzlich gearbeitet hat,

mehrmal ziemliche Liebhaber unter uns gewonnen, und bey einigen
einen Eckel der bibliſchen Einfalt erwecket hat: Dahin auch gehoͤret,

wo der genannte geiſtliche Stand, oder auch nur einige in demſelben,
ſich uͤber andere und dero Gewiſſen eine Gewalt anmaſſen, und ihre
B deci-

daß der Roͤm. Papfſt der Antichriſt ſey. 695

deciſiones oder Schluͤſſe, als waͤren ſie unfehlbahr, aufdringen wol⸗
len; ſo alles nach Rom ſchmecket, und viel Unheil anſtifften kan: Al⸗
ſo auch wo insgeſammt die obere Staͤnde die Gemeinde von einigen
ihren Rechten verdringen. Wo wir etwas dergleichen finden, davon
laſſet uns ja abſtehen, und ſolches beſſern, ſo lieb uns die Erhaltung
der durch Lutherum wiederum von GOtt erzeigten Gnade iſt.

Laßt uns aber auch unſere Danckbarkeit darinnen in der That wei⸗
ſen, daß, wie uns durch Lutherum das reine Evangelium aus GOt⸗
tes Wort wiederum gezeiget worden, wir auch wuͤrdiglich wandeln
dem Evangelio, darzu wir beruffen ſind, und deſſen Fruͤchte bringen.
Wie dann der wohlverdiente Lehrer, wie er auf den Glauben, aus
dem wir allein Gerechtigkeit und Vergebung der Suͤnden ohne einige
unſerer Wercke Mitwurckung haben, ſo ernſtlich als jemand jemal
vor ihm getrieben, alſo nicht weniger die Heiligung, wie ſie eine nnab⸗
ſonderliche Frucht des Glaubens ſey, und ſich ja niemand mit einem
ſolchen Glauben, der nicht ein ſchaͤfftig, lebendig und thaͤtig Ding
ſey, ſondern neben dem Dienſt der Suͤnden wohl ſtehen koͤnte, betrie⸗
gen ſolle, mit groſſem Eifer von allen Chriſten e fordert hat. Nur
daß er immer die Wercke nicht von dem Geſetz erzwungen haben wol⸗
te, ſondern zeigte, wie der Heilige Geiſt durch das Wort und den
Glauben in unſer Hertz kommen muͤſſe, der alsdenn in demſelben eine
gantz neue Art ſchaffe und wuͤrcke, die nun wahrhafftig nach GOtt
geſinnet ſey, und der Suͤnden ihre Herrſchafft nicht mehr in dem Men⸗
ſchen laſſe. Wo alſo die beyde Stuͤcke neben einander ſtehen, in Lehr
und Leben, daß man ſeine Gerechtigkeit und Seligkeit pur lauter aus
Loͤttlicher Gnade durch den Glauben annimmet, nicht anders als haͤtte
man ſein Lebetage nichts Guts gethan, als deſſen vor GOttes Thron
nicht gedacht werden darff; und hinwieder mit nicht wenigerm Fleiß
und Efer aus dem Glauben ſich eines nicht nur heydniſchen ehrba⸗
tren, ſondern chriſtlich heiligen, Lebens, nach dem Maaß unſerer jetzigen
Unvollkommenheit,befleißiget, als ob man damit den Himmel verdie⸗
nen muͤſte: da gehets recht her, und hat goͤttliche Gnade bey uns das⸗
jenige ausgerichtet, was ſie durch die ſelige Reformation deſucht bue

696 Am Feſt der Reformation Luthrri.

Nun laßt uns denn unſerer Seits mit allem Ernſt dahin bearbeiten,
daß wir ſolchen Danck unſerm treueſtem Vater hertzlich abſtatten.
Welches alles ſo viel noͤthiger iſt, darmit GOtt nicht wiederum be⸗
wogen werde, ſeine Wahrheit deſto eher uns wieder zu entziehen.
Hingegen wie die Verachtung die Urſach war, daß das Papſtthum
erſtmal aufgekommen, ſo koͤnnte ſie auch die Urſach werden, daß es
wieder aufs neue zu Kraͤfften komme, 2. Theſſ. II, 10, 11. dafuͤr
muͤſſen wir uns huͤten.
So iſt der Troſt herrlich, unſer liebſter Heyland, der die Ehre
ſeines Amts ſo viel herrlicher uns in der Offenbahrung des Evangelii
zu erkennen gegeben hat, wird uns auch, wo wir nur ſeiner Gnade
bey uns Platz laſſen, daran nicht mangeln laſſen, daß er uns nicht ſei⸗
nes Geiſtes Krafft verleihe, damit ſein Evangelium auch lebendig in
unſere Seelen durch den Glauben eingeſchrieben, und dieſe nach des
Apoſtels Worten 2. Pet. l. 3. mit allerley ſeiner goͤttlichen Krafft,

was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet, gezieret wer⸗

den, damit wir abermal nach Pauli Wunſch Col. I, 9. u. f. erfuͦllet
werden mit Erkenntniß ſeines Willens, in allerley geiſtlicher
Weißheit und Verſtand, daß wir wandeln wuͤrdiglich dem
HErrn zu allem Gefallen und fruchtbar ſeyn in allen guten
Wercken, und wachſen in der Erkenntniß GOttes, und ge⸗
ſtaͤrcket werden mit aller Krafft nach ſeiner herrlichen Macht.
Dann es iſt einmal das geoffenbahrete Evangelium kein unkraͤfftiges
Evangelium, ſondern eine Krafft GOttes ſelig zu machen, die

daran glauben. Rom. II, 16. Nemlich ſelig zu machen, nicht allein

mit der Seligkeit in jenem Eeben, ſondern auch hier, einmal in Erthei⸗
lung der ſeligen und gerechtmachenden Gnaden, darnach aber in Er⸗
theilung der neuen himmliſchen Kraͤfften zu einem ſeligen Leben.
Es iſt auch dieſer Troſt dabey, daß der guͤtigſte Vater, ſo uns die
Gnade des Evangelü gegeben, dieſelbe nimmermehr gantz wieder
entziehen werde, ſondern obwol das Roͤmiſche Babel noch den hoͤch⸗
ſten Gipffel ſeiner Macht vor ſeinen Falle beſteigen mag, und ich ſehr
ſorge, der HErr doͤrffte das Meiſte unſerer Evangeliſchen Kirchen, um
der ſchnoͤden Undanckbarkeit willen, da wir GOtt die Fruͤchten ſeiner

daß der Roͤm. Papſt der Antichriſt ſey. 697

eon, Wohlthat nicht gebracht haben, jenem wieder in die Gewalt eine
len. Weil geben, da der HErr allein weiß, wen abſonderlich ſolches be⸗
i trreffen und wie damit es insgeſammt gehen ſolle, ſo wird ihm doch
hen nimmermehr zugelaſſen werden, das Licht gantz wiederum auszuloͤ⸗
hun ſchen, ob dieſes wol moͤchte von einem Ort zum andern muͤſſen. Fer⸗
es ner wo wir uns an das Wort des Ebangelij in Chriſtlicher Einfalt
frr halten, wie ſcheinbar die Verfuͤhrung des Papſtthums ſeyn moͤchte,
haben wir den Troſt, daß auch die Einfaͤltigſten ſelbſt gnugſam von al⸗
he ienm Irrthum ſollen verwahret werden koͤnnen. Wie bald v. 4. fol⸗
get: Der bey uns iſt, iſt groͤſſer, denn der in der Welt: Wir ſollen
inde durch die Salbung fuͤr den Verfuͤhrern frey bleiben. 1 Joh. II. 26.

hſe⸗ 27. So kans auch endlich ſo lang nicht mehr dahin ſeyn, bis der
dg in HErre gar des Boshaftigen ein Ende mache durch die Erſchei⸗
des nung ſeiner dazu beſtimmten Zukunft. 2. Theſſ.ll, 8. Da der Sieg
t, des OErrn uͤber ſeinen Feind, den Widerchriſt herrlich und offenbar
et ⸗ ſeyn, und alles im Himmel und Erden mit unausſprechlicher Freude
und Frohlocken erfuͤllen, die Glaͤubige aber in erwuͤnſchte Freyheit
licher ſetzen wird. .

n Srr 9Eſu Chriſte, der du in das Fleiſch als unſer
gt. Heyland gekommen biſt, und nach verrichtetem Wercke der

ſocht. Erloͤſung dich zur Rechten der Majeſtaͤt deines himmliſchen
figes Vaters geſetzet, dein Reich auf Erden gegruͤndet, und daſſel⸗
n die bige maͤchtiglich gegen alle Feinde, ſonderlich gegen den Roͤ⸗
jolen miſchen Widerchriſt bis daher beſchuͤtzet haſt dir ſey ewig
Ciße Preiß und Danck fuͤr alle ſolche unausſprechliche Wohltha⸗
ner ten, ſonderlich aber daß du, nachdem du eine lange Zeit aus
lhen, deinem Gericht deinem Feinde groſſe Gewalt gelaſſen hat⸗
R teſt, dir endlich deines Volcks Elend zu Hertzen gehen laſſen,
piddet und ein groſſes deſſelben durch den treuen Dienſt Lutheri,
iche. dDen du darzu erwecket, und mit deinem Geiſt ausgeruͤſtet
he haſt, aus deſſen Dienſtbarkeit in die Freyheit, ja aus der Fin⸗
em ſterniß in das Licht des Evangelii, verſetzet haſt. Ach daß
iu wir ſolche Wohlthat nach ihrer Wuͤrde und gnugſam erken⸗
ige Titt— nen,

HZ

698 Anmn Feſt der Reformation Lutheri.
nen, und dir dafuͤr Danck ſagen moͤchten: Wiewol ſie groͤſ⸗
ſer iſt als von uns begriffen werden zu koͤnnen. Wo duzwar
anſehen wolteſt, unſer leider, bis daher gefuͤhrtes Leben, das
ſogar dem heil. Beruff des Evangelii nicht gemaͤß geweſen, ſo
haͤtteſt du gerechte Urſach, uns wiederum in die vorige Fin⸗
ſterniß gerathen zu laſſen: ja weil wir uns der Freyheit
mißbraucht, und da du uns von der Dienſtbarkeit der Men⸗
ſchen, uͤber unſere Gewiſſen nicht mehr zu herrſchen, erloͤſet
haſt, auch gar von deinen Geboten haben loß ſeyn wollen,
was waͤre gerechters, als wo du wiederum denjenigen uns
üͤberantworteteſt, die da ſich zu Herren uͤber unſern Glau⸗
ben machten. Aber liebſter Heyland, ſiehe nicht ſowol an,
was wir fuͤr uns werth ſind, als was deinem Nahmen, den
gewißlich die Feinde, da du ihnen voͤllige Macht wiederum
gaͤbeſt, laͤſtern wuͤrden, am herrlichſten ſeyn wird. Alſo
laſſe uns doch um deiner Ehre willen, dein Licht ferner leuch⸗
ten, ja noch immer weiter in die Finſterniß durchdringende
dieſelbe erleuchten. Wehre hingegen dem Widerchriſt, der

aus deiuer Verhaͤngniß ſich maͤchtig ſtaͤrcket, daß er dein Wort
des Evangelii, wie er ſich bemuͤhet, an vielen Orten wieder⸗

um ausloͤſche, damit es ihm darinnen nicht nach ſeinem Muth⸗

willen gelinge. Uns aber gieb die Gnade, daß wir deine
empfangene Wohlthat im kuͤnftigen fleißiger gebrauchen,

und dir in der That danckbarer dafuͤr werden, die Fruͤchte

deines Evangelii zu bringen,und damit deinen Nahmen und
Wahrheit bey allen, die dero Kraft an uns ſehen, herrlich zu
machen. Damit alſo nicht nur deine Perſon und Amt, der

Grund und Innhalt unſerer Lehre, ſondern auch deine Kraft
und Geiſt unſers gantzen Lebens, Trieb und Regent werde.
Richte endlich aber dein Reich, wo du deinen Feind geſtuͤr⸗

tzet haben wirſt, ſo viel herrlicher wieder an, daß Gerechtig⸗

keit und Wahrheit daſelbſt herrſche, wo die Luͤgen und Un⸗
gerechtigkeit auf Erden lange die Oberhand gehabt haͤtte,
B bis

daß der Roͤm. Papſt der Antichriſt ſey. 699
bis du endlich die Deinigen gar in die Ewigkeit verſetzeſt, in
das Reich des herrlichen Lichts, zu deinem teenchſae Rres
der du mit deinem Vater und dem Heiligen Geiſt der
GOtt der Wahrheit und des Lichts biſt und ewig
WW hbleibeſt. Amen,

Am Neuen Jahrs⸗Tage.

(Berlin, im Jahr 1701.)

Der Zuſtand der Kirchen Neues Te⸗

ſtaments, der Verfall des Chriſtenthums,
Anfang des Abfalls, Macht des Papſtthums, das Ge⸗

richte Babels und die herrliche Offenbahrung
des Reiches Chriſti ꝛc.

(Siehe deſſen Evangeliſche Lauterkeit P. I. p. 186. ſq.)

Eingang.

N DOb und Ehre, und Weisheit, und Danck, und Preiß, und
W) Krafft, und Staͤrcke, ſey unſerm GOtt von Ewigkeit zu
Ewigkeit Amen. (Offenb. VI, 12.) Derjenige, vor dem
ein Tag wie tauſend Jahr, und tauſend Jahr wie ein Tag ſind, der
ohne Aenderung in der Ewigkeit lebet, unſere Tage, Wochen, Mon⸗
den, Jahr nach einander hinſtreichen laͤſſet, bis er uns zur Ewigkeit
fuͤhret, GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, ſey auch jetzo durch
ſeine Gnade unſer Anfang, Mittel und Ende, ja alles. Amen.
Ttitt 2 Wir

700 Die Beſchaffenheit— J
Wir treten nunmehr in dem Nahmen GOttes an, nicht allein ein

Neues Jahr, ſondern von Zeiten der Geburth unſers Heylandes an

zu rechnen, ein Neues Jahrhundert oder ſeculum, nemlich nach nun⸗
mehr geſchloſſenem Siebenzehenden das Achtzehende.
Nachdem nun auch alle Ordnung unſerer Zeiten, ſie werden nun
nach der Natur gerechnet, als Tage, Monate, Jahr, oder aus einer
Menſchlichen willkuͤrlichen Rechnung, als die Jahrhundert ſind, unter
GOttes Regierung ſtehet, ſo haben wir je nicht ohne Bedacht darein
zu treten. Welches darinnen allezeit beſtehet, daß wir nechſt der
Pruͤfung unſers gegenwaͤrtigen Zuſtandes, uns des vergangenen vor
GOtt erinnern, auf das Kuͤnfftige aber, davon wir zwar das wenig⸗
ſte voran wiſſen koͤnnen, uns mit Buß, Glauben, Hoffnung, Geduld
und Gebeth bereiten.
Sehen wir die vergangene 17. Secula und Jahrhundert an, ſo
finden wir, was der Kirchen Zuſtand betrifft, daß faſt alle 300. Jahr
ſich derſelbe mercklich geaͤndert habe. Da wir dann die drey Secula
anſehen moͤgen, als das reineſte Alter der Kirchen und Chriſtenthums,
wo Chriſtus noch allein in ſeiner Kirchen geherrſchet, und keine menſch⸗
liche Gewalt darinnen zu Kraͤfften hat kommen koͤnnen. Und zwar

moͤchte das 1. heiſſen das Apoſtoliſche Seculum, in dem das Evan⸗

gelium des Neuen Teſtaments angehoben, Chriſtus ſein Amt verrich⸗
tet, gelitten hat, geſtorben, auferſtanden und in ſeine Herrlichkeit ein⸗

gegangen iſt, aber ſeine Apoſtel, nachdem ſie auf Pfingſten mit dem

Heiligen Geiſt erfuͤllet und ausgeruͤſtet worden, ausgeſendet, ſein Reich
durch deroſelben Predigt in der gantzen Welt gegruͤndet und ausge⸗
breitet: hingegen nachdem er lang an den Juden gearbeitet, und ſie

auch darzu eingeladen, aber die Gnade immer boßhafftig von denſel⸗

ben verſtoſſen ward, ſein erſchreckliches Gericht uͤber Jeruſalem und

das Juͤdiſche Land ergehen laſſen, ihr Regiment umgeſtoſſen und die

Levitiſche Ceremonien aufgehoben hat. In dem 2. waͤhrete noch
ſolcher Wachsthum unter den Apoſtoliſchen Maͤnnern und der Apoſtel
erſten Juͤngern, und ob es wol an Ketzern nicht manglete, die Theils
durch Verfuhrung, Theils durch Aergerniß der Heyden, vielen Scha⸗

den thaten, bliebe doch die erſte Reinigkeit und Eifer ziemlich, wie

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der Kirchen NM Teſtaments. 701

auch in dem dritten. Es hielt ſie aber GOtt ſtets unterm harten
Creutz, indem ſie aller Orten unter heydniſcher Obrigkeit lebten, und
da dieſe die neue Religion, welche ihre Goͤtzen verwarff, haſſeten, druck⸗
ten ſie ſolche auf alle Weiſe, zuweiln aber ließ GOtt einigen Kaͤy⸗
ſern, und zwar auch ſolchen, die auſſer dem nicht ohne Lob der Tugend
waren, zu, daß ſie gar zur blutigen Verſolgung ſchritten, da viel
100000 Chriſten allerley Alters und Geſchlechts, mit vieler Art Mar⸗
ter hingerichtet worden ſind. Es waren aber die Verfolgungen gleich⸗
ſam die Winde, die das Feuer der Andacht und Eifers der Chriſten
nur mehr anblieſen, und aller Sicherheit wehreten. Neben demuͤbe⸗
ten ſie eine ſtrenge Kirchen⸗Zucht, wormit ſie vielen Aergerniſſen vor⸗
kamen, oder gleich ſteureten. Indeſſen fieng doch immer, ſo bald die
Verfolgungen etwas nachlieſſen, an auch einige Sicherheit einzuniſteln,
wie nicht weniger der Anfang einiger Aberglauben und Mißbraͤuche:
ſonderlich fieng der Biſchoff zu Rom etliche mal an, bereits ſich eine
mehrere Herrſchafft uͤber andere anzumaſſen: aber es wurde ihm ſo
ſtarck widerſtanden, daß er nicht durchdringen konte.
Diie nechſten 3. Zecula ſtellen die Kirche vor in ihrem aͤuf⸗
ſerlichen Flor, aber auch im Anfang des Abfalls: da der Antichriſt

gleichſam in Mutterleibe empfangen ward. Gleich in dem erſten oder

insgeſammt vierten Seculo geſchahe die groſſe Haupt⸗Aenderung, als

der Kaͤyſer Qon ſtantinus ſich zum Chriſtenthum begab, und damit
nicht allein die oͤffentliche Verfolgungen, die noch bloß vorher unter
Diocletiano und Maximiniano faſt das meiſte Blut vergoſſen, auf⸗
doͤreten, ſondern die heydniſche Abgoͤtterey auch mit einiger aͤuſſerli⸗
chen Gewalt angegriffen wurde, alſo daß mit der Zeit das Heyden⸗
tum in den Provintzen des Roͤmiſchen Reichs nach und nach von

ſelbſt vergieng, und nach etlichen hundert Jahren nichts mehr oͤffent⸗
ich davon zu ſehen war. Dieſes war nun ein groſſer Vortheil fuͤr
das Chriſtenthum, und konnte alles mit weniger Hinderniß in der
Kirchen in gute Ordnung gerichtet werden. So beſcherte auch GOtt
der Kirchen viele fuͤrtreffliche Leute und Lehrer, derer ſo Geſchicklich⸗
keit als wahrer Ernſt zu dem Guten, ſich um dieſelbe Lob verdienet.
Daher nicht zu laͤugnen ſtehete daß die aͤuſſerliche Gnade und Ruhe,
ttt 3 die

702² Die Beſchaffenheit
die GOtt der Kirchen gegoͤnnet, bey vielen nicht ohne Frucht geblie⸗
ben, ſondern den Nutzen gehabt hat, wie dorten Apoſtel Geſchicht lX⸗
31. geruͤhmet wird, daß als die Gemeinden in Judaͤa, Galilaͤa
und Gamaria Friede gehabt, ſie ſich erbauet, in der Furcht
des HErrn gewandelt, und erfuͤllet worden find mit Troſt
des Heiligen Geiſtes,
nes bluͤhenden Zuſtandes nicht gantz abſprechen koͤnnen oder wollen.
Aber es iſt auch auf zweyerley Weiſe in demſelben ein erſchrecklicher
Schade geſchehen. Auf einer Seiten, weil dem ſo genannten geiſtli⸗
Stande, den Biſchoffen, nunmehr weltliche Wuͤrde, Reichthum und

Gewalt zugewachſen, alſo daß ſowol Regenten als andere in gemei⸗

nem Leben ein groſſes Stuͤck ihrer Gottſeligkeit darein ſetzten, daß ſie
den geiſtlichen groß und anſehnlich machten, daher mißbrauchte ſich
derſelbe ſeiner Gluͤckſeligkeit, und fieng an, da ſie vorhin unter dem

zeitlichen Bedruck nur um das Geiſtliche und Himmliſche ſich bekum⸗
merten, nunmehr auch Irrdiſch geſinnet zu werden, ſich in die Welt

und dero Guͤter zu verlieben, auch die Gewalt in den Kirchen Sachen
an ſich zu ziehen: daruͤber ſie unter ſich ſelbſt in vielen Zanck oft ge⸗
riethen, und auch ſo gar in die Vertheidigung der Wahrheit unter ſich
und gegen die Irr⸗Lehrer viele fleiſchliche affecten miſcheten. Daher
ſowol das Verderben ſolches geiſtlichen Standes hier ſich angehoben,
als eben dadurch zu dem Antichriſtenthum der Grund geleget worden.
Auf der andern Seiten wurde auch die Gemeinde verdorben durch

Herbeybringung vieler aus dem Heydenthum, denen es nicht ein Erxnſt

war. Vorhin da die Heyden die Obhand hatten, wurden keine Leute

Chriſten, denen es nicht von Hertzen ein Ernſt war, als die ſich da⸗

mit gleich in Gefahr Leibes und Lebens ſetzten. Wer alſo nicht von
Hertzen ein Chriſt war oder werden wolte, blieb ein Heyde, oder ſiel
zu dem Heydenthum ab: da konnte dann in der Kirchen, die meiſtens

auf rechtſchaffenen Glaͤubigen beſtund, eine rechte Zucht, und die wahre ſ

Gottſeligkeit erhalten werden. Da aber Conſtantinus Kaͤyſer wurde,

und gleich aͤuſſerlich einen Eifer wider das Heydenthum zeigte, da
begaben ſich mit ihm unzehlich viele Heyden zum Chriſtenthum, in
der That allein um des Kaͤſers Willen, darmit ſie ſeiner Gunſt und

daß wir alſo ſolcher Zeit den Ruhm auch ei⸗

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der Kirchen RN. Teſtaments. ☛

Beforderung genieſſen moͤchten, die ſie ſich bey dem Heydenthum nicht

verſprechen konnten. Und ſolches geſchahe je laͤnger je mehr, als das
Heydenthum auch weiter abnahm. Dieſes ſchien der Kirchen ein
groſſer Anwachs zu ſeyn, war aber der Anfang ihres Verderbens.
Dann da man ſie willig annahm, brachten ſie doch heydniſche Hertzen
zum Chriſtenthum, und hiengen an der Welt, Ehre, Reichthum und

Wolluſt, wie vorhin, nur daß ſie dem Buchſtaben nach die Chriſtliche
behre lerneten, ſich zu der Kirchen, Predigten, Saeramenten und

aͤuſſerlichem Dienſt hielten, und im uͤbrigen geſinnet blieben, wie ſie

allezeit geweſt waren. Dieſes that mehrfachen Schaden: denn
ſolche Heuchel⸗Chriſten blieben wie ſie waren, erzogen ihre Kinder

gencei
daßſe

auf ihre Art, und fuͤlleten alſo die Kirche mit ſolchen Leuten, die we⸗
nig mehr als das Aeuſſerliche vom Chriſtenthum hatten, die alte wah⸗
rve Chriſten, und die von denſelben kamen, wurden allgemach durch
ihr Exempel mit zugleich verfuͤhret, und lieſſen groſſen Theils nach von
ihrem rechtſchaffenen Weſen, damit fiel die Kirchen⸗Dilciplin meiſten⸗
theils dahin, und wurde je laͤnger je unmuͤglicher ſie zu uͤben, weil ſie
insgemein die gantze Gemeinden haͤtte betreffen muͤſſen.
So ging es hier im I. Scculo des zweyten Periodi: und wur⸗
de faſt alſo fortgeſetzet in dem 2. oder 5. da wir wieder viel tapffere

und gelehrte Lehrer oder Patres finden: deren viele ſichs einen Ernſt

ſeyn lieſſen und auch die Studia mehr aufkamen. Indeſſen entſtund
viel Streit uͤber die Lehre, auch weil vorher viel Lermen von den Aria⸗
nern erreget worden, die in dieſem Seculo noch waͤhreten, kamen noch
darzu die von Neſtorio, Eutyche, Pelagio, und ſcheinet ein goͤttli⸗
ches Gericht ſich auch gleich darinnen gewieſen zu haben, weil man
angefangen des lebendigen Glaubens, mit dem man glaubet, weniger
zu achten, daß GOtt zugelaſſen, daß uͤber den Glauben, den man
glaubet deſto mehr Streit entſtanden, und mit groſſer Hefftigkeit ge⸗
fuͤhret worden, da man auch bey den Conciliis vieles findet, das eben
mit dem Geiſte Chriſti nicht ſo gar uͤbereinkommt. Gleiche Bewand⸗
niß hatte es auch mit dem 6. Seculo, nur daß in demſelben die Zahl
der beruͤhmten Lehrer ſelbſt anfienge abzunehmen, hingegen die
Streitigkeiten uͤber den Glauben wuchſen, und entſtunden daruber
viele

704 Die Beſchaffenheit
viele Mißhelligkeiten. Indeſſen wie das boͤſe und fleiſchliche Leben
der Nahm⸗Chriſten wuchs, und die Aergerniſſen oͤffentlich vermehre⸗
te, auch wider dieſelbige keine gnugſam kraͤftige Mittel uͤbrig waren,
ſo erſtarckten auch die Aberglauben in der Kirchen, daß auch dieje⸗
nige, die ſichs noch einen Ernſt ſeyn laſſen wolten, auf die aberglaͤu⸗
biſche Dinge und Menſchen⸗Wercke fielen, vielmehr darinnen, als in
dem rechtſchaffenen Weſen in Chriſto IEſu nach GOttes Wort, ih⸗
ren Fleiß zu uͤben.
Darauf folgte der dritte Theil, abermal in 300. Jahren. Da
nunmehr der Antichriſt oͤffentlich herfuͤr trat, und der Papſt zu Rom,
da die vorige lang darnach getrachtet, aber allzuviel Widerſtand em⸗
pfunden, ſich auf den Thron ſchwung, der dann von dem Conſtanti⸗
nopolitaniſchen Kaͤyſer Phoca, der ſeinen Vorfahren Mauritium
hingerichtet hatte, Bonifacius der dritte Roͤmiſche Biſchoff zum allge⸗
meinen Biſchoff, das iſt, was wir jetzt Papſt nennen, bald in dem An⸗
fang des 7. Seculi erklaͤret wurde, da doch der zweyte vor ihm Gre-
gorius M. (der obwol im uͤbrigen viel Gutes gethan, die meiſte A⸗
berglauben ſehr geſtaͤrcket) ausdruͤcklich bezeuget, wer ſich fuͤr einen
allgemeinen Biſchoff ausgaͤbe, waͤre ein Vorlaͤuffer des Antichriſts.
Damit fingen recht die betruͤbteſte Zeiten der Kirchen an: auch der
vorige aͤuſſerliche Flor, da vorhin viel begabte, gelehrte und beruͤhm⸗
te Lehrer geweſen waren, hoͤrte auf, und wurden deren wenig. Die
Moͤncherey nahm faſt allein Uberhand, und wurde die Kirche an ſtatt
der wahren Heiligkeit mit Abgoͤtterey und Aberglauben erfullet, hin⸗
gegen verfiel das Volck in abſcheuliche Unwiſſenheit. Aus GOttes
gerechtem Gericht entſtund zugleich mit dem Papſt in den Abendlaͤn⸗
dern, in den Morgenlaͤndern der Mahomet, der eine neue Religion
anrichtete, und mit dem Schwerdte alſo geſchwinde fortpflantzete, daß
ſeine Saracenen ſich nicht allein in Aſiam ausgebreitet, ſondern ein
groſſes Theil von Africa unter ſich gebracht, ja in Europam ſich ergoſ⸗
ſen, das meiſte Hiſpanien einbekommen, und andere Provintzien an⸗
gegriffen, und eine aͤuſſerliche Plage der verdorbenen Chriſtenheit wor⸗
den. Dazu kam der Streit wegen der Bilder, da theils dieſelbe ver⸗
ehrten, theils zu heftig dagegen eifferten, und die Gemeinde daruͤber

ſehr

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de nebrarqdus, bekennet, daß in 150. Jahren bey 50. Paͤpſte geweſen, die
gantz von aller Tugend ihrer Voreltern abgefallen, und mehr apo⸗
tactici und apoſtatici, abtruͤnnige Mammelucken, als apoſtolici.
Apoſtoliſche Maͤnner geweſen waͤren. Item, der Cardinal Baronius
nennet ſie monſtroſe Leute, die das garſtigſte und leichtfertigſte Le⸗
ben gefuͤhret: wie ſie denn ſolche unverſchaͤmte Schandthaten veruͤ⸗

der Kirchen N. Teſtaments. 705

ſehr irre gemacht und zerruͤttet worden. So ſtund es im 7. 8. und 9.
Seculo. Zwar in dieſem letzten und Ende des achten, ſchien wieder
etwas der Kirchen ein Licht aufzugehen an Kaͤyſer Caralo Magno
und einigen ſeiner Nachfolger, da man ſich etwas bemuͤhete, die Er⸗
kenntniß Chriſti wieder beſſer unter die Gemeinde zu bringen, und der
Kirchen zu helffen, wie auch die Chriſtliche Religion mehr in die Nor⸗
diſche Reiche, ſodann in Deutſchland diſſeit Rheins, gebracht wurde.
Aber es langte noch weit nicht zu, die Kirche zu beſſern, ſondern auch
die Art zu bekehren, als daß man die Sachſen mit dem Schwerdt und
Gewalt zu dem Glauben gebracht, war nicht goͤttlichem Willen gemaͤß,
und hat ein ſchlechtes Chriſtenthum gegruͤndet, dabey dem H. Geiſt
wenig Platz gegeben worden, ſondern alles auf das Aeuſſerliche an⸗

kam. Zudem auch der ſchaͤdliche Riß zwiſchen der Morgen⸗und A⸗

bendlaͤndiſchen Kirchen entſtanden, der noch waͤhret. Damit folgten
die nechſte 300. Jahr, recht des groͤbſten und verfinſterten Papſt⸗
thums, wo faſt alles Gute verſchwunden, offenbahre Bosheit regier⸗
te, alle Froͤmmigkeit faſt zum Aberglauben und Menſchen⸗Tand wor⸗

den, ſonderlich aber die Cleriſey nach dem Exempel des Roͤmiſchen

Stuhls in die aͤuſſerſte Bosheit derfallen war. Dann was die Paͤpſte
anlangt, iſt ſolche offenbahre Gottloſigkeit von denſelben begangen wor⸗
den, daß auch die eifrigſte Papiſten don dem 10. und 11I. Jeculo ſich
der Paͤpſte ſchaͤnen; wie dann ein beruͤhmter Ertz⸗Papiſt Gilb. Ge⸗

bet, die man nicht glauben ſolte, daß menſchliche Bosheit dero faͤhig
waͤre, wann nicht unwiderſprechliche Zeugniſſe von ſolchen Zeiten ſelbſt
vorhanden waͤren. Nur etwas zu gedencken, haben 2. leichtfertige
Huren, Mutter und Tochter, bey 30. Jahren den Paͤpſtiſchen Stuhl
faſt in ihrer Gewalt gehabt, daß denſelben ihre Buhler oder ihre un⸗
eheliche Soͤhne inne haben muſten. Daraus leicht zu erachten, wie
I. Th. der kl. Spen. Schr. Uuunu es

0 Diie Beſchaffenheit
es mit dem uͤbrigen geiſtlichen Stand muß geſtanden ſeyn, und was
das Volck fuͤr Hirten hat haben koͤnnen, daß es als eine Wunder⸗
Guͤte GOttes zu achten iſt, die noch in ſolcher offenbaren Verderb⸗
niß im Verborgenen unter den Gemeinden einen unſichtbaren Saa⸗
men erhalten. Daneben, da vordem die Roͤmiſche Paͤpſte allein die
hoͤchſte geiſtliche Gewalt ſich angemaßt, maßten ſie ſich auch nunmehr
die weltliche Gewalt uͤber alle Koͤnige und Kaͤyſer an,ſonderlich Papſt
Gregorius VII, vorhin Hildebrand genannt, hat ſich mit aller Macht
in ſolche Gewalt geſetzet, ſie auch gegen den Kaͤyſer und andere Po⸗
tentaten damal geuͤbet, dem ſeine Nachfolger auf dem Stuhl auch dar⸗
innen nachgefolget, und die deutſche Kaͤyſer ſo lange auf allerley Wei⸗
ſe geplaget bis ſie gleichſam aus Italien ausgeſchloſſen.
Al1ſo iſt in ſolchen 300. Jahren die Bosheit am aller unverſchaͤm⸗

teſten und ungehindert im Schwang gegangen, daß man kaum geſe⸗

hen, daß GOitt mehr ſeiner Kirchen wahrnehme. Die folgende 300.
ſind gleichſam die Vorbereitung geweſen zur Reformation. Dazwar
der Roͤmiſche Hof und Kirche in ihrem Verderben blieb, aber doch
ſich etwas mehr ſchaͤmen lernte, weil ihr nun widerſprochen wurde⸗
Indeſſen blieb der Paͤpſtiſche Stuhl im Beſitz und UÜbung ſeiner Ge⸗
walt, und uͤbten ſie ſo viel es ihnen jedesmal werden mochte. Die
Studia wurden etwas mehr getrieben, aber allein die Scholaſtica, die
eine ſchaͤndliche Verwirrung ſind der Ariſtoteliſchen Philoſophie und
der Schrifft, zu groſſem Verderben. Das Moͤnchweſen nahm durch
Dominicum und Franciſcum mehr als vorher uͤberhand. Aber
indeſſen hatte GOtt angefangen drein zu ſehen, indem noch in der letz⸗
ten Helffte des zwoͤlfften Seculi Petrus Waldus, ein Kauffmann von
Eyon in Franckreich, aus fleißiger Leſung der Schrifft die Wahrheit
beſſer einſahe, und die Irrthuͤmer des Papſts erkannte, und weil der
Cleriſey verderbter Zuſtand jederman in die Augen leuchtete, bald ei⸗
nen groſſen Anhang bekam, die nun dem Papſtthum widerſprachen,
und von Waldo Waldenſer genennet worden, wiewol ſie auch viele

andere Nahmen getragen. Dieſe Leute, die haben ſich nachmal in

Franckreich, Deutſchland, Italien und Boͤhmen weit und breit ver⸗

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ſtreuet, ob ſie wol aller Orten, ſonderlich in Franckreich, unter Nan

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der Kirchen N. Teſtaments. 707
Nahmen der Albigenſer, grauſam verfolget worden. Sie konnten
aber nicht vertilget werden, vielmehr was hernach in dem 14. Seculo
Wicleff in Engelland, und in dem 15. Huß in Boͤhmen, gegen den
Papſt fuͤrgenommen, und groſſen Anhang gehabt, mag alles fuͤr Fruͤchte
des durch Waldum von GOtt ausgeſtreueten Saamens angeſehen
werden. Daher obwol das Papſtthum noch nicht ſehr wackelte, machte
GOtt damit bereits zu einigem Fall eine Vorbereitung. Dafolget
nun die ſechſte als unſere Zeit, und hat ſich, da noch von den vorigen
in Boͤhmen die Hußiten, in Pronvence und den Piemontiſchen Thaͤ⸗
lern die Waldenſer offenbahrlich von dem Papſt getrennet uͤbrig wa⸗
ren, bald nach dem Anfang des ſechzehenden Seculi die ſelige Refor⸗
mation durch Lutherum angehoben, auch iſt dieſelbe, weil das Papſt⸗
thum wieder ſehr grob wurde, hingegen GOtt in dem vorigen Seculo
die Studia, ſonderlich der Sprachen zur Erkenntniß der Schrifft, ſammt
der Druckerey, ziemlich hervor gebracht, bald weit und breit durch ge⸗
drungen, daß gantz Norden, und ein groſſes Theil von dem uͤbrigen
Europa und dem Papſt abgeriſſen worden, der kaum ſein Italien und
Spanien voͤllig fuͤr ſich frey zu behalten vermocht, da er in den uͤbri⸗
gen Abendlaͤndern allen, neben den Seinigen diejenige ſehen muß, die
er als Ketzer verdammt. Alſo war ſolches Seculum unſerer Großvaͤ⸗

teer wol ein ſeliges Seculum, und iſt darinnen der erſte ſtarcke Fall
des Papſtthums geſchehen. Aber ach, daß die Sache weiter fortge⸗
ſetzet, und die Wohlthat mit mehrerm Danck waͤre erkannt worden.
Abber ſo iſt nicht allein in der zweyten Helffte ſolches Seculi das Reich
GEOttes wenig mehr weiter ausgebreitet worden, hingegen haben ſich
nicht allein diejenige, die von dem Papſtthum bald nach einander aus⸗
gegangen waren, wegen der Lehre getrennet, ſondern auch in unſerer

beſondern Evangeliſchen Kirchen ſind uns Theils viel unnoͤthige Strei⸗
tigkeiten entſtanden, theils hat bey der auch reinen Lehre wenige
Frucht der Gottſeligkeit folgen wollen, und iſt damit ein Gericht GOt⸗
tes uͤber unſere Kirchen gezogen, daher vieles des guten Anfangs der
Reformation wieder verlohren worden.
Sehen wir endlich das letzte nun geſchloſſene 17. Seculum an,
das unſere Vaͤter und wir belebt haben: ſehen wir zwar in demſel⸗
Uuunn 2 den

708 DODiie Beſchaffenheit
Hen noch herrliche Zeugniſſen der goͤttlichen Gnade, wenn er nicht al⸗
lein die Gewalt des Papſtthums, die unterſchiedliche mal unſerer Kir⸗
chen menſchlicher Weiſe den Untergang drohete, zuruͤck halten, daß ſie
uns ſtehen muͤſſen bleiben laſſen, ſondern auch ſo wol die Evangeliſche
Lehre, was die Bekenntniſſen anlangt, in unſerer Kirchen noch rein
erhalten, als auch manche theure Maͤnner in Theoria und Praxi
deroſelben gegeben hat. Sonderlich aber weil leider erfolget war,
was der liebe Lutherus vorgeſagt, man werde die Lehre vom Glau⸗
hen und von der Gnade auf Muthwillen ziehen, und daher ſo wol
nicht nur das ſichere und fleiſchliche Leben aller Orten bey Groß und

Kleinen uͤberhand genommen, ſondern auch die reine Lehre dardon,

ſonderlich von dem lebendigen Glauben, nicht mit der Treue und Fleiß
wie ſichs geziemet, von allen unſers Ordens getrieben, damit aber jene
Sicherheit geheget worden, hat GOtt auch darinnen der Kirchen Gna⸗
de erzeiget, und nechſt andern zu anfang des Seculi den theuren Jo⸗
hann Arnd erwecket, deſſen einfaͤltig ſcheinende Schriften groſſen Se⸗
gen gehabt, und dem Verderben geſteuret, dem auch bald nach ihm,
und immerfort bis jetzt, andere nachgefolget, die auf den lebendigen
Glauben getrieben, und dem Heuchelweſen mit mehrern Eenſt wider⸗
ſprochen haben: wie auch offenbahr iſt, daß in dem letzten Theil und
Helffte dieſes Seculi ſich faſt aller Orten eine mehrere Bewegung der
Gemuͤther, ſo von Lehrern als Zuhoͤrern, hervorgethan, die von GOtt
geruͤhret, man muͤſſe einmal ernſtlicher zur Sache thun, als die meiſte
gepflegt, wolle man den Zorn GOttes abwenden, bekennet, und jegli⸗

cher nach ſeinem Maaß darauf getrieben. Und in dem Stande ſte⸗

het es noch, daß gleichſam ſolche Stimmen durch GOttes Gnade ſich
noch nicht haben ſchweigen laſſen. Alſo hat GOtt ſeine Gnade reich⸗
lich erzeiget, die wir nicht gnug preiſen koͤnnen. Aber wir haben auch
ſeine Gerichte geſehen. Eines Theils, wann er dem Papſtthum zu⸗
gelaſſen, daß es ſich viel weiter wieder ausgebreitet, und manches
wieder unter ſich gebracht (und ſolches auf allerley Weiſe) was es
in dem vorigen Seculo verlohren hatte: zu geſchweigen der Gefahr
noch ſo vieler Orte, die menſchlicher Weiſe, wo die Feinde nur wol⸗
len, bald in ihrer Hand ſeyn koͤnnen. Andern Theils, wo * dem
gtan

der Kirchen N. Teſtaments. 709
Satan ſolche Macht verhaͤngt, daß die Kirche in allen Staͤnden ſo
ſehr verdorben worden, daß wir uns fuͤr andern ohne die Lehre wenig
ruͤhmen koͤnnen: ſonderlich aber, wenn er zugelaſſen, daß der Lehre
der Gottſeligkeit von ſo vielen, die ſie ſelbſt befordern ſolten, mit ſol⸗

chem Ernſt widerſprochen und widerſtanden worden. Wie bekannt

iſt, was obgedachter ſel. Arnd deswegen leiden muͤſſen: dergleichen
aber auch ſeine Nachfolger erfahren haben, und etwa noch erfahren,
welches ich gewiß nicht anders als ein ſchweres Gerichte uͤber unſern

Undanck anſehen kan, damit wir fein bald vollends das Maaß unſe⸗
rer Suͤnden erfuͤllen: In ſolchem Stuͤck iſt gewiß unſer geſchloſſe⸗

nes Seculum auch ein betruͤbtes Seculum geweſen, voller offenbah⸗

rer Aergerniſſen, mit welchen wir den Zorn auch auf das kuͤnftige

ſorglich gereitzet haben.
Nun iſt das achtzehende ietzo eingetreten, als das letzte dieſer
ſechſten dreyhundert Jahr. Was wirds wol fuͤr ein Jahrhundert
ſeyn? das weiß allein derjenige, der alles ſelbſt in ſeinen Haͤnden und
Regierung hat. Ich aber meſſe mir nicht vermeſſentlich zu, von kuͤnf⸗
tigen Dingen zu weiſſagen. Doch werde ich nicht wider mein Amt
thun, wo ich E. C. L. erinnere, insgemein nachzudencken demjenigen,
was noch gewiß geſchehen muß, ob wir wol die Zeit nicht beſtimmen
koͤnnen. So ſtehet nun aus GOttes Wort noch vor, das ſchreckli⸗
che Gerichte uͤber das Roͤmiſche Babel, davon Offenb. Joh. XVIII,
und XIX. ſtehet, da die Antichriſtiſche Paͤpſtiſche Gewalt zu Grun⸗
de gerichtet werden muß. Solle aber ſolches Gericht ſie treffen, wie
ſolches eine goͤttliche Wahrheit iſt, ſo ſehe ich nicht, wie ſolches geſche⸗
hen koͤnne, es habe denn Babel vorher das Maaß ſeiner Suͤnden er⸗
fuͤllet, ſeye voͤllig truncken vom Blut der Heiligen und der Zeu⸗
gen JEſu, Offenb. X VII. 6. habe mit den Heiligen geſtritten und
ſie uͤberwunden, C. XIII, 7. und habe wieder nach dem erſten Fall
ſich ſo erholet, daß es in der Sicherheit ſtehe, als eine Koͤnigin, die
keine Wittwe ſeyn werde, C. X VIII, 7. welches ich alles noch ſor⸗
ge geſchehen zu muͤſſen; und alſo nicht anders dencken kan, als GOtt
werde uns aufs neue der Gewalt des Papſtthums uͤberliefferen: da⸗
mit wir ja, weil wir dem Roͤmiſchen Babel ſo viel nachgemachet und

710 Die Beſchaffenheit M
vieles ſeines Sinnes an uns genommen, von ihm unſere Straffe aus⸗
ſtehen. Und ſcheinet es goͤttlicher Gerechtigkeit nicht gemaͤß daß wir

das Gericht des feindſeligen Babels eher anſehen,bis wir erſtlich ſelbſt
in dem Ofen des Elends umgeſchmoltzen worden. Kommt aber als⸗

dann das Gericht Babels ſelbſt, da wird der HErr, die die Seinige
ſeyn werden, wol wiſſen zu ſchuͤtzen und zu erhalten. Da folget denn
die herrlichere Offenbahrung des Reichs Chriſti, nicht allein in Be⸗
kehrung der Juden und anderer Unglaͤubigen, ſondern auch uͤbriger
Erfuͤllung der ſo herrlichen Weiſſagung.
Dieſe Dinge ſtehen uns alle gewiß vor; was und wie viel aber
davon in dieſes eintretende Seculum unterlauffen werde, weiß weder
ich noch ihr: ich traue aber zu ſagen, es ſey vermuthlicher, die Dinge

ſeyn uns naͤher als entfernter. Und ſiehet man nicht mit Augen ei⸗

nige Anzeigungen: Die Suͤnden und das Verderbniß unſerer Kirchen

auch in Unterdruͤckung des Guten an den meiſten Orten, ſind offen⸗.

bar: wie ſolte dann koͤnnen unſer Gerichte weit entfernet ſeyn? Die
Macht des Roͤmiſchen Babels haben wir lang wachſen ſehen, und ſie

iſt noch immer im Aufſteigen, die Unſeige hingegen nimmt auf vieler⸗

ley Weiſe innerlich und aͤuſſerlich ab. Es iſt ein Geſchaͤfte wuͤrcklich
auf oͤffentlichem Tapet, nach deſſen Ausſchlag entweder ein blutiger
heftiger Krieg entſtehen muß, deſſen Ausgang ſehr zweiffelhaft, oder
die gewaltigſte Verfolgung von Rom aus veranlaſſet werden kan. Alſo

uns ſelbſt gelaſſen, muͤſſen wir erſchrecken, wo wir auf das Kuͤnftige

hinaus ſehen. . =
Was zu thun? M. G. Als GOtt ſein Volck aus der harten Be⸗
draͤngniß Egypti fuͤhren wolte, und ſchwere Gerichte an den Feinden

ausuͤbte, wolte er auch in einer Nacht alle Erſtgeburth der Egypter

ſchlagen; befahl aber den Iſraeliten, daß ſie von dem Oſterlamm, das
er ihnen damal einſetzte, Blut nehmen, und damit die Oberſchwelle und
zwey Pfoſten ihrer Hausthuͤren beſtreichen ſolten, mit dem Verſpruch,
wo er werde das Blut ſehen, wolle er ihrer ſchonen, und ſolle ſie kein

Ungluͤck beruͤhren. 2. Moſ. XII, 22. Dem geiſtlichen Iſrael, den

rechten glaͤubigen Kindern GOttes, ſtehet noch eine Erloͤſung aus
Egypten, aus dem rohen Welthauffen, unter dem ſie ietzt ſeuffzen, be⸗

vor.

— TE-E rEEF rfr„

der Kirchen N. Teſtaments 711

dor. Aber wie nahe, habe ich geſagt, wiſſe ich nicht. Indeſſen kan

ich dieſes von allen Zeiten verſichern, was fuͤr ein Verderber und goͤtt⸗
liches Gericht jemal einbricht, ſo koͤnnen wir uns retten, und Sicher⸗

heit erlangen mit dem Blute des rechten wahren Oſterlamms, deſſen

das alte nur ein Vorbild geweſen, unſers Heylandes JEſu Chriſti,
wo wir damit nicht unſere Haͤuſer, ſondern unſere Hertzen be⸗
ſtreichen, welches geſchiehet in wahrem Glauben.

Ar;˖ulIII. Advent.
WBerlin, im Jahr 1698.)

Ob heut zu Tage die Wahrheit einer

Kirchen und deroſelben Lehre aus dem, daß
Wunder von derſelben Gliedern gethan werden,

zu ſchlieſſen ſey 2

Evangelium Matth. XI, 2⸗15.
(Daraus betrachtet der 5. und 6te vers.)

Je Blinden ſehen, und die Lahmen gehen, die Auſſaͤtzigen
werden rein, und die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen

auf, und den Armen wird das Evangelium geprediget, und

ſlig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert.

Erklaͤrung.

R Griſti Wunderwerck und dero Erweißthum. Miracula Chri-
B ſti, eorum effectus,
W☛ I, Chriſti Wunderwerck, An denen betrachten wir, .
do9

71¹² Am 3. Advent.

daß ſie wahrhafftige Wunderwercke geweſen: eines Theils ſo fern, daß
kein Betrug dabey geweſen, ſondern die Leute, welche er geſund ge⸗
macht, vorhin in der That kranck und preßhafft geweſen, wie ihm die
meiſte unvermuthet von andern zugefuͤhret worden, da es kein ange⸗
ſtellter Handel ſeyn konnte: ſo hatten auch einiger Kranckheiten lang
gewaͤhret, daß die Leute dafuͤr oͤffentlich bekannt geweſen: als Joh.
V. 5. IX, I. VIII. Euc. XIII. 11, 12, 13. ſo war auch ihre Geſund⸗
heit nachdem jederman offenbahr, und konnte nicht dran gezweiffelt
werden: andern Theils waren ſie auch wahrhafftig, daß ſie nicht durch
natuͤrliche Krafft, Artzney oder andere Mittel geſchahen, ſondern durch
eine goͤttliche Wuͤrckung, nach des HErrn bloſſen Willen, mit Wor⸗
ten oder Handauflegen oder Anruͤhren, welches alles zu der Sache
ſelbſt natuͤrlich nichts thun konnte. Daher bedorffte es auch keine
Zeit darzu, daß ſolche Leure geſund worden, wie bey den natuͤrlichen
Curen erfordert wird, weil die Kranckheit der Artzney noch widerſte⸗
het; bey Chriſti Wunderwercken aber geſchahe alles ploͤtzlich und zu⸗
ſehens; es fienge nicht nur an beſſer mit ihnen zu werden, und ſich
die Natur nach und nach zu erholen, ſondern es geſchahe ihre Zurecht⸗
bringung gleich auf einmal. Das einige Exempel des einen Blinden
Marc. VIII, 23, 24, 25. ſolte ſcheinen entgegen zu ſtehen, bey dem
das Geſicht etwas langſamer kam, daß er erſt die Menſchen als Baͤu⸗
me anſahe, nachmal aber ſcharff ſahe: aber es folgete doch gleich nach
einander, und mag auch der Unglaube des Menſchen die Vollkom⸗
menheit des Wunders etwas erſt aufgehalten haben. 2. Solche
Wahrheit der Wunder zu bezeugen, hat der HErr die meiſte gethan,
immer im Gegenwart eines groſſen Volcks, die zuſahen, auch wol ſei⸗
ner Feinde, daher, wo das geringſte an der Gewißheit gemangelt haͤtte,
dieſe zu widerſprechen nicht unterlaſſen haben wuͤrden: daß ſie aber
nie zu thun vermochten. Daher der HErr den Juͤngern Johannis
ſagte, daß ſie ihrem OHErrn und Meiſter wieder zuruͤck bringen ſolten,
was ſie ſehen, und von dem vielen Volck, das um ihn war, hoͤreten,
alſo davon ſie ſo viel Zeugen haͤtten. So muſten die Prieſter von
der Reinigung der Auſſaͤtzigen ſelbſt zeugen Matth. VIII, 4. Luc.
3. Es

— = — — — —.—☛ℛ

S =☛ –

Haͤnden und Fuͤſſen gebunden, dannoch herfuͤr gienge.
C4. Es waren die Wunder vielerley Art; es werden hie genennet,
daß er geholffen, Blinde, Lahme, Auſſaͤtzige, Taube, Todte: ohne
welche auch andere Krancke von ihm geſund gemacht worden, als

ob die Wahrheit einer Kirchen aus den ꝛ ꝛc. 75
3. Es waren auch groſſe Wunder, er heilte nicht etwa nur geringe
Fieber und Schaͤden, die auch durch natuͤrliche Mittel zu heilen ſind,
ſondern auch ſolche, die natuͤrlich nicht geheilet werden koͤnnen: als
daß er Blindgebohrne ſehend machte, das von der Welt an nicht er⸗
hoͤret. Joh. IX, 32. Er heilete die Auſſaͤtzige, welches Werck fuͤr
goͤttlich gehalten wird. 2. Koͤn. V, 7. Und iſt ſolches ſo viel
als lebendig machen, weil der Auſſaͤtzigen Leib als ein Todtes geach⸗
tet wurde, 4. Moſ. XII, 12. Er heilete nicht allein natuͤrliche Kranck⸗
heiten, ſondern auch die vom Teufel kamen. Ap. Geſch. X. 38. Luc.
XIII. II. 16. Marc. IX, 17. u. f. Matth. XII, 22. daher er auch
die Teufel austrieb, und zwar alſo, daß man ſahe, es geſchehe ſolches
mit Gewalt, und nicht durch williges Weichen der boͤſen Geiſter. Luc.
XI, 14. u. f. Nun iſt der Teufel maͤchtiger, als alle menſchliche
Gewalt, alſo gehoͤrte eine goͤttliche Krafft dazu, ihn zu vertreiben,
Luc. XI, 22. und ſeine Wercke zu zerſtoͤhren I. Joh. III. 8. End⸗
lich Todte zu erwecken, iſt ohne das uͤber aller Natur Vermoͤgen, und
GOtt eigen. Rom. IV, 17. als das eine Schoͤpffers⸗Krafft erfor⸗
dert. Und zwar erweckte er nicht allein ſolche Todten,die erſt geſtor⸗
ben waren, zum Exempel Jairi Toͤchterlein, Matth. IX, wo noch je⸗
mand, ob ſie wahrhafftig todt geweſen, haͤtte zweiffeln moͤgen, ſondern

“ auch Joh. XI, 39. Lazarum, der ſchon 4. Tage gelegen war, und ſtanck,
dadurch bezeiget worden, daß die Verweſung ſtarck bey ihm bereits

angegangen und er alſo unzweiffentlich todt geweſen; ſo war auch
noch dabey ein neues Wunder, daß derſelbe auf Juͤdiſche Weiſe an

Stumme, die hitzige Fieber hatten, Mohnſuͤchtige: ja allerley Seu⸗

chen und Kranckheiten Matth IV, 23, 24. X V, 30. Marc. I. 32,

3 4. Luc. IV⸗ 40. Alſo war die wunderthaͤtige Krafft Chriſti nicht
auf gewiſſe Seuchen oder Noͤthen eingeſchraͤncket, ſondern war
ihm gleichviel, in einer oder andern Noth zu helffen. Dann wie er
nicht nur eine, ſondern alle Suͤnden der Menſchen getragen hat, alſo
II. Th. der kl. Spen. Schr. Xxxx hat⸗

716 Am 3. Advent.

hat er auch die Krafft gehabt, alle Fruͤchte der Suͤnden, und aſe
Kranckheiten, wegzunehmen: Wie der Heilige Geiſt eines aus dem—

andern folgert. Matth. VIII, 16, 17. aus Jeſ. LIII, 3, 4.

5. Es beſtunden alle ſolche Wunder in lauter Wohlthaten, denen

Menſchen erzeiget. Moſis Wunder beſtunden meiſtens in ſolchen, da⸗
durch GOtt ſeine Gerichte an denen Egyptiern ausuͤbte, und viele Men⸗
ſchen, und was denſelben noͤthig war, verderbete. Elias verzehrete
mit Feuer 2. Hauptleute mit ihren Compagnien 2. Koͤn. J. Chri⸗
ſtus aber hat mit ſeinen Wundern keinem Menſchen Schaden gethan,

Denn er war nicht kommen zum Gerichte Joh. III, 17. ſondern zum

Beſten der Menſchen. Daher er auch ſeinen Juͤngern nicht zulieſſe, nach
RR Exempel, die Samariter mit Feuer zu ſtraffen Luc. IlX. 54, 55,

56.
6. Es beſtunden zwar die Wunder fuͤrnemlich in leiblichen Wohl⸗
thaten, daß den Menſchen das leibliche Leben von ihm wiedergege⸗
ben, oder erhalten, und die Geſundheit wieder erſtattet wurde, aber
es waren die geiſtliche Wunder dabey. Alſo zog er nicht herum als
ein Artzt, nur zur leiblichen Geſundheit, und Wundermann, ſondern es
gehoͤrte auch darzu, daß von ihm darneben den Armen das Evangeli⸗
um geprediget wurde (welches auch von dem Meßia war verkuͤndi⸗
get worden Jeſ. LXI, 1, 2. 3.) er verkuͤndigte den Leuten, mit de⸗
nen er handelte, goͤttliche Gnade, wie GOtt nun einen neuen Bund
an Statt des alten Moſaiſchen machen wolte, Krafft deſſen, nemlich
nunmehr die Suͤnde den Menſchen um ſeiner Verſoͤhnung willen ver⸗

geben, und ein groſſes Maaß des Geiſtes den Glaͤubigen ertheilet wer⸗

den ſolte, der Suͤnden kraͤfftiger zu widerſtehen, und ſich mehr und
mehr darvon zu reinigen, hingegen in den Wegen GOttes mit Ernſt
einher zu gehen. Alſo daß an Statt des Geſetzes nun Gnade und
Waͤhrheit durch Chriſtum werden wuͤrde. Joh. l, 17. wann nem⸗
lich GOtt nach Jer. XXXI, 33, 34. ſein Geſetz in die Hertzen ſchrei⸗
ben, und in den Sinn geben wuͤrde. Das iſt nun ein herrlich Evan⸗
gelium, das der HErr predigte von dem Himmelreich, das nun her⸗
bey gekommen waͤre, und zu deſſen Guͤtern alle ſolche Wohlthaten
gehoͤrten. Solches wurde denen Armen gepredigt, nicht allein guch
eib⸗

ob die Wahrheit einer Kirchen aus den ꝛe. 717

ilich Armen, daß nemlich, da bis dahin die zudiſche Eleriſeyſich der
n Armen und des gemeinen Volcks nichts angenommen ,daher es nichts
von dem Geſetz wußte, Joh. VII, 49. Chriſtus hingegen Arme und

en Reiche gleich tractirte, und jenen eben ſo willig predigte und Gutes
— Äthat als dieſen: ſondern fuͤrnemlich denjenigen geiſtlich⸗Armen, die
en muͤhſelig und beladen waren. Matth. XI. 29. Denen wegen ihrer
ete Suͤnden und des Geſetzes Drohen geaͤngſteten Gewiſſen, die zu kei⸗
Gti⸗ ner Ruhe unter dem Geſetz oder aus demſelbigen kommen konnten.
an⸗ Dieſes Evangelium predigte der HErr, und ließ es predigen:
um ſo waren die Wunder theils als die Siegel der Predigten, daher wann
ch der HErr eine Predigt gehalten hatte, er gemeiniglich gleich darnach
SS einige Wunder zu thun pflegte, um ſeine Lehre damit zu bekraͤftigen:
theils als die Glocken, dadurch immer mehr Leute ihn zu hoͤren, und
h; ſich zu ihm zu halten, bewogen wurden. Ja die Wunder ſelbſten
Aℳ hatten bey denjenigen, an denen ſie geſchahen, auch die Abſicht auf

Ner das Geiſtliche: Er that den leiblich Blinden die Augen auf, damit ſie

auch geiſtlicher Weiſe ihn als den Meßiam ſehen, und an ihn glauben
enes moͤchten, (ſiehe Joh. lX., 36. 37. 38.) er machte die Lahmen gehend,
Hele daß ſie auch ihm ferner nachfolgten, und immer weiter von ihm in der
ndi⸗ ſeligen Erkenntniß geſtaͤrcket wuͤrden: Er machte die Auſſaͤtzigen rein,
de Ddaß ſie auch unter andern ſich zu ihm halten, und in ihrem Leben Gu⸗
zud tes ſchaffen koͤnnten, ſo bey dem Auſſatz nicht geſchehen konnte: auch
ch die Tauben hoͤrend, zu hoͤren das Wort ihrer Seligkeit: alſo nach
der⸗ Jeſ. XXXNV, 6G machte er die Sprachloſen redend, damit ſie das Lob
wer. GEOttes verkuͤndigten. Wie auch insgemein die von dem HErrn
Iſd geſund Gemachte thaten. Euc. X VII, I5. Marc. V, 19. 20.
Ernſd Alſo deuteten ſolche Wunder in dem Leiblichen nicht allein die

ud geiſtliche Wunder an, die der HErr durch das Evangelium that, wann
nem er die geiſtlich Blinde ſehend machte Joh.1X, 39. Ap. Geſch. X XVI,
chee⸗ 18. Luc. l, 79. Joh. ,„9. Die geiſtlich Lahme mit Kraͤften des Gu⸗
an ten erfuͤllete. Jeſ. XL, 31. Die an Suͤnden Auſſaͤtzige reinigte,
hem durch die Vergebung und Schenckung des Geiſtes zu mehrerer Reini⸗
ſndon Qgung. I. Joh. J.9. Den geiſtlich Tauben das Gehoͤr oͤffnete, das
ouch Vort mit Frucht zu hoͤren. Apoſt. Geſch. XVI, I4. Luc. XXIV,45.
e

“ XrYx 2 Die

9 Am 3. Advent.
Die geiſtlich Todte auferweckte. Joh. V. 25. Welche die Wunder
ſind, die noch heut zu Tage immerfort waͤhren: ſondern es befoͤrder⸗

ten auch die leibliche Wunder ſolche geiſtliche, wohin auch des HEr⸗

ren Abſicht fuͤrnemlich darinn gieng.
„7. Indeſſen war auch ein und anders bey ſeinen Wundern,
daran ſich ſeine Feinde aͤrgerten, ob wol aus eigener Schuld aber aus
GOttes Gericht, und ihn daher aus denſelben nicht fuͤr den Meßiam
erkennen wolten, wohin doch die goͤttliche Abſicht gienge: als daß
auch andere Propheten Wunder gethan hatten, die doch bekanntlich
bloſſe Menſchen waren, ſo folgte alſo nicht, daß der JEſus um ſeiner
Wunder willen muͤßte der Meßias ſeyn, dafuͤr er ſich doch ausgaͤbe:
daß der HErr von ſeinem Vater ſelbſt bekennete, daß derſelbe die
Wercke thue, Joh. XIV, 10. daher er auch bey denſelben gen Him⸗
mel ſahe, Joh. XI. 41. 42. Marc. VII, 34. daraus ſchien, daß er in
den Wundern nicht anders, als ein ander gemeiner Prophet, anzuſe⸗
hen ſey daß er einige mal verboten, niemand davon zu ſagen. Marc.
1,44. VII,. 36. So abermal den Schein geben konnte, daß er ſeiner
Sache nicht trauete: daß einige, an denen er Wunder gethan, doch
ihn nicht fuͤr den Meßiam deswegen erkannt haben, ſondern zuruͤck
gegangen ſeynd. Luc. XVII, 15. 17. 18. da man wiederum ſagen
moͤgen, ſie muͤßten die Sache nicht richtig befunden haben: daß die
Phariſaͤer und Schriftgelehrten ſeinen Wundern widerſprochen, und
ſie durch des Teuffels Huͤlffe zu geſchehen, vorgegeben. Matth. XII,
24. durch dero Anſehen gleichwol viele alſo darvon zu halten, einge⸗
nommen wurden: daß er auf Begehren kein Zeichen vom Himmel
geben wollen. Matth. AII. 38. XVI, I. So moͤchte man ſagen,
er habe keine Zeichen thun koͤnnen, die den Moſaiſchen gleich geweſen
waͤren: daß er nicht mit Wundern der Feinde Gewalt von ſich ab⸗
gehalten, ſondern ihnen nur, wann ſie ihm nachgeſtellet, entgangen, und
endlich gar von ihnen hingerichtet worden, weſches ſchiene zu zeigen,
daß er ſich ſeiner Feinde nicht erwehren habe koͤnnen. Wie denn

auch kein Zweiffel iſt daß deswegen Zeit des Leidens und des Todes

Chriſti insgemein auch bey denjenigen, die ſich vorher durch ſeine Wun⸗
der werden haben bewegen laſſen, der Glaube hingefallen ſeyn nde

ob die Wahrheit einer Kirchen aus den ꝛꝛ c. 719
daß ſie gedacht, wo eine ſolche Kraft wahrhaftig bey ihm geweſen,
wuͤrde er ja nicht haben koͤnnen alſo mißhandelt und getoͤdtet werden.
Dieſes und dergleichen konnten ſeine Feinde, wie auch geſchehen, ſei⸗
nen Wundern entgegen halten, und auch bey andern dero Credit
ſchwaͤchen: daher er ſagt: ſelig iſt der ſich nicht an mir aͤrgert. Es
iſt goͤttliches Gericht, daß ich zum Stein des Anſtoſſes liege, Euc. Il 34.
I. Petr. II, 8. an deſſen Perſon, Wercken und Wundern ſich fleiſchli⸗
che Leute ſtoſſen: alſo huͤte ſich jeder dafuͤr, wer ſelig werden will.
II. der Wunderwercke Erweißthum, daß ſie nemlich ein Zeug⸗
niß waren, daß er, JEſus, der wahre Meßias ſey, wie er ſich ſelbſt

darauf beruft, Joh. V. 36. X, 38. XIV, I1I. auch, daß er ohne dieſel⸗

be ſeine Widrige etlicher maſſen entſchuldigt halten wolte, Joh. XV,
234.bezeuget. S
Es konnte aber ſolches aus den Wercken erwieſen werden. 1.
an ſich ſelbſt: weil es ſolche waren, die nicht anders als durch goͤtt⸗
liche Kraft geſchehen konnten: Weil Todte aufzuwecken, und andere
Unheilſame Kranckheiten zu vertreiben, uͤber alle Kraͤfte der Natur
gehet: auch er nicht nur ein und andere ſondern alle heilen konnte.
Und zwar daß er ſolche Wunder nicht thue, als nur ein Werckzeug,
wie andere Propheten, welches der ſcheinbarſte Einwurff ſeyn konnte,
erhellet keweil er mit dem Vater wuͤrckete, und zwar alles,was er that
Joh. V. 17.19. daher obwol der Vater die Wercke in ihm that, mach⸗
te ſolches die Kraft Chriſti nicht geringer, ſondern ſetzte ihn in gleiche
Kraft mit dem Vater, weil ſie beyde eins ſind, Joh. A, und alſo auch
ihre ein Werck iſt. 2. Weil er konnte Wunder thun, wann er wol⸗
te, da hingegen andere Wunder⸗Maͤnner ſolches nicht konnten, ſondern
nur alsdann, wann ſie goͤttlichen Befehl oder Trieb bekamen. 3.
Welil er auch andern nemlich ſeinen Jungern, die Kraft Wunder zu
thun, geben konnte, Matth. X, I. Marc. X VI, 17. I8 das kein Prophet
hat thun koͤnnen, weil die Kraft nicht ſein war. Sie haben ſich auch
ſolcher Macht gebraucht, und die Wunder in Chriſti Nahmen gethan.
ELuc. X, 17. Apoſt. Geſch. HI, 6. Alſo hatten ſie die Kraft allezeit
von ihm. 4. Weil er ſeine Herrlichkeit damit offenbahrte. Hoh.il,
1I. ic. Aber kein Prophet ſeine Herrlichkeit damit zu zeigen Macht
S XxXX 3 hat⸗

720 Aum 3. Advent. MU
hatte. 5. Weil auch ſeine Juͤnger deswegen an ihn glauben ſolten,
Joh. II. II. XIV. I. I1. dergleichen dorffte abermal kein Prophet
fordern. Alſo waren ſeine Wunder nicht allein GOttes Wercke durch
ihn, wie bey andern Propheten, ſondern ſie waren auch wahrhaftig
ſeine Wercke. ðD
2. Weil der HErr mit ſolchen Wundern diejenige Lehre bekraͤf⸗

tigte, die GOtt bereits vor dieſem ſelbſt geoffenbahret hatte: alſo brachte

er keine der bekanntlich goͤttlichen Lehre widrige Lehre vor, ſondern die
Lehre, die die Vaͤter, Moſis und die Propheten, gehabt und getrieben
hatten, Luc. XXIV, 27. 44. Apoſt. Geſch. XXVI, 22.
3. Weil dieſes auch als ein Zeugniß des Meßiaͤ geweiſſaget wor⸗
den, Jeſ. XXXV, 5, 6. daß demnach die Wunder das Wort zum
Grunde hatten. Daher auch die Juden von dem Meßia Zeichen
erwarteten. Joh VII. 31. Wie es auch das Vorbild Moſis zeigete,
der ſeinen Beruff, die Kinder Iſrael auszufuͤhren, mit Wundern be⸗
ſtaͤtigen mußte: da ſolte dieſer ein ſolcher Prophet auch ſeyn, wie Mo⸗
ſes geweſen war. 5. Moſ. XVIII, 18. und zwar that er nicht allein
die Wunder, die in der Weiſſagung waren ausgedruckt worden, Jeſ.
XXXV, 5. 6. ſondern noch mehrere: Wie GOtt insgemein ſeine
Verheiſſung mit einem Zuſatz erfuͤllet. Alſo wieſe Chriſtus Johan⸗
nis Juͤnger auch auf ſeine Wunder, dadurch zu beweiſen, daß er der⸗
jenige ſey, der habe kommen ſollen. èð

Lehr ⸗Punet.

B heut zu Tage die Wahrheit einer Kirchen und dero⸗
ſelben Lehre aus dem, daß Wunder von derſelben
B) Gliedern gethan werden, zu ſchlieſſen ſey? Wie wir,
daß der HErr JEſus der Meßias geweſen, aus ſeinen Wunderwer⸗
cken erweiſen. 2=
Die Frage wird nun mit Recht verneinet, und bleibet ein groſſer
Unte ſcheid unter den Wundern Chriſti und allen heutigen Wundern,
daraus einige die Wahrheit einer Kirchen zu beweiſen, ſich unternehmen:
jene

ob die Wahrheit einer Kirchen aus dent. 721
1, jene hatten zum Grunde die heilige Schrifft, daß nemlich verheiſſen
worden, daß ſich der Meßias werde mit Wundern darthun; die heu⸗
, tige aber haben keinen Grund in der Schrifft, als welche vielmehr
ſl zu den letzten Zeiten dafuͤr warnet: wiederum Chriſtus konnte Wun⸗
der thun, wann er wolte, immerfort, und noch andern ſolche Macht
und Gewalt geben, welche wunderthaͤtige Krafft bey keinem heutigen
he Wunderthaͤter iſt, oder auch nur vorgegeben wird.
die Es iſt die Frage fuͤrnemlich wegen des Roͤm. Papſtthums, welches
en ſeiner Kirchen die Wahrheit wegen ſolcher Krafft, Wunder zu thun,
die ſich bey derſelbigen Gliedern finde, zuſpricht, hingegen der Unſri⸗
r gen, weil wir keine Wunder thaͤten, zweiffelhafftig machet. Nun iſt
n zwar noch viel anders gegen ſolches Vorgeben der Wunder zu ſpre⸗
en chen, I. daß die meiſten, die vorgegeben werden, geſchehen zu ſeyn, er⸗
4 dichtet, ſie auch oft auf dem Betrug ertappt worden ſind: wie denn
„ deswegen ſie auch nie in Gegewart der ſogenannten Ketzer zu thun
⸗ verſucht werden, ſondern geſchehen insgemein in Gegenwart allein

den ſolcher Leute, deren intereſſe es iſt, daß man ſie fuͤr wahr halte. 2.
Z. daß auch viele der vorgegebenen Wunder,nicht wuͤrdig ſind, der goͤttli⸗
ſeine chen Majeſtaͤt zugeſchrieben zu werden, indem nichts Ernſtliches und
hen Wiichtiges dabey geweſen, ſondern es vielmehr nur zur Kurtzweile die⸗

nen moͤgen. 3. auch werden einige vorgegeben, die allerdings der
Heiligkeit GOttes zuwider ſind: als daß die S. Jungfrau Maria
einer Beatrix-Stelle in dem Cloſter unter ihrer Geſtalt 16. Jahr ver⸗
treten habe, da ſie unterdeſſen dem unzuͤchtigen Leben nachgegangen,
eedoch die Jungfrau Mariam darneben fleißig geehret habe: Item,
daß ſie bey einer Abtißin, als ſie ihres unehlichen Kindes geneſen ſol⸗
dere⸗ len, um dadurch ihre Schande zu decken, daß ſie keine andere Huͤlffe
ben bedoͤrffte, Wehe⸗Mutter Stelle vertreten.
pi, Es iſt aber insgeſammt wegen der vermeynten Wunder ſo viel in
“ der Paͤpſtiſchen Kirchen vorgegangen, daß vor guter Zeit die Verſtaͤn⸗
digſten der Papiſten ſich nicht gar viel auf die Wunder beruffen, ſon⸗
uſe dern ſolche Materie lieber uͤbergehen. Indeſſen ob man auch ſolche
MZ Wunder zeigen koͤnnte, die wahrhafftig in Heilung Krancker und
gon dergleichen geſchehen waͤren, koͤnnte dennoch deswegen kein rnun

722‧ Am 3. Advent.—
gemacht werden. Denn die Schrifft bezeuget, daß auch falſche Pro⸗
pheten ihr falſch Vorgeben zu beſtaͤtigen, Wunder thun moͤgen.
§. Moſ. XIII, I. 2. 3. Iſt zu mercken 1. es gibt der falſche Pro⸗
phet, um zu zeigen, daß er von GOtt ſey, ein Zeichen und Wunder.
2. Daſſelbe kommt wahrhafftig in der That, alſo iſts nicht etwa nur
ein Blendwerck. 3. Es iſt GOttes Gerichte darbey, der die Men⸗
ſchen damit verſuchet, dem Teufel ſo viel Macht gebende, daß er der⸗
gleichen Wercke durch ſeine Werckzeuge thue, die zwar nicht uͤber alle
Kraͤffte der Natur gehen, aber die ein bloſſer Menſch ſonſten nicht
thun kan, er aber als ein ſubtiler Geiſt, der ſehr erfahren iſt, auf na⸗
tuͤrliche Weiſe, und durch heimliche Wuͤrckung in dem Leibe ſolche
Dinge ausrichtet, die deswegen von Menſchen nicht anders als fuͤr
Wunder⸗Wercke gehalten werden koͤnnen. Es ſteckt aber GOttes
Verſuchung darinn. 4. Weil der Prophet wider den geoffenbahrten
Willen GOttes die Leute verfuͤhren will unter dem Schein des Wun⸗
ders, daraus man ſolte goͤttlichen Willen anders annehmen; ſo wird
hie gezeigt, daß wir von dem Willen GOttes, alſo auch von deſſen
Wahrheit in der Lehre, nicht aus einem Wunder, ſondern der goͤttli⸗
chen Schrifft und deutlicher Offenbahrung GOttes, urtheilen ſollen.

Daher §5. iſt die Schrifft und das goͤttliche Wort vielmehr die Regel,

daraus, ob die Wunder fuͤr Goͤttlich zu achten, zu erkennen, als das
man aus demſelben etwas wider das deutliche Wort GOttes ſolte duͤrf⸗

fen annehmen. . =
Ferner Matth. VII, 22. werden an jenem Tage viele von Chriſto

abgewieſen, die auch in ſeinem Nahmen Teufel ausgetrieben, und viele
woraus aufs wenigſte erhellet, daß die Wun⸗
der nicht ein Zeugniß eines wahren Chriſten ſeyn. Und moͤgen un⸗
ter dieſen auch ſolche ſeyn, die vorher v. 15. falſche Propheten heiſſen.

Thaten gethan haben:

Sonderlich ſtehet Matth. XXIV, 24. von falſchen Propheten,
die I. groſſe Zeichen und Wunder thun, 2. da auch Kluge und Aus⸗
erwaͤhlte michts daran finden, daß ſie ſie nicht fuͤr Zeichen und Wun⸗
der halten ſolten, 3. indeſſen verwahret zu werden, ſonderbahrer goͤtt⸗

licher Gnade bedoͤrfften, die ihnen der HErr zuſaget. 4. Andere wer⸗ —

den dadurch in Jrrthum verfuͤhret, in dem ſie untergehen.
Ferner

ͤti
len.
Nege.
Gdes
dinf⸗

heſt⸗
ſoiele

D

ob die Wahrheit einer Kirchen aus dente. 723¾
Ferner 2. Theſſ. II, 9. da geſchiehet I1. des Widerchriſts Zukunfft
nach der Wuͤrckung des Satans, mit allerley luͤgenhafftigen Kraͤfften
und Zeichen und Wundern. 2. Sie heiſſen Luͤgenhafftig, nicht daß
dasjenige nicht wahrhafftig geſchehe, was vorgegeben wird, ſondern
weil ſie zu Beſtaͤrckung der Luͤgen oder falſchen Lehre geſchehen. 3.
Solches geſchiehet aus goͤttlichem Gerichte, weil man die Liebe zur

Waͤhrheit nicht hat angenommen, und GOtt danckbar worden iſt:
alſo weil die bloſſe Wahrheit des Worts den Leuten zu alber vorkom⸗

men, und ſie Wunder haben wollen. 4. Daruͤber aber kommen die⸗
jenigen um ihre Seligkeit, welche ſich dadurch verfuͤhren laſſen. Alſo

auch ſtehet von dem zweyten Thiere, ſo auch der Antichriſt iſt, Offenb.
Zoh. XII!, 13, 14. daß es groſſe Zeichen thue, daß es auch Feuer

vom Himmel vor den Menſchen fallen mache, und die Menſchen auf
Erden um der Zeichen Willen verfuͤhret, die ihm zu thun gegeben ſind:
welches alſo wichtige und ſcheinbahre Zeichen ſeyn muͤſſen, dadurch

auch kluge Leute derfuͤhret werden: indeſſen die ſich verfuͤhren laſſen,
kommen daruͤber um ihre Seligkeit. So bekennen auch die Papi⸗

ſten ſelbſt, daß wenn der Antichriſt komme, daß er groſſe Wuͤnder
thun werde, und doch damit die Leute betriegen. Alſo werden wir
in der letzten Zeit vielmehr fuͤr Zeichen und Wunder gewarnet, als
womit der Antichriſt und Verfuͤhrer ſich bruͤſten wuͤrden.
Idnddeſſen ſprechen wir GOtt auch heut zu Tage die Kraft nicht
abe, daß er noch Wunder thun koͤnne; aber nachdem er die Wahr⸗

heit des Evangelii einmal durch ſeinen Sohn und deſſen Apoſteln
mit ſo vielex Wundern hat laſſen bekraͤftigen, ſo dienen uns bereits

ſolche alte Wunder, davon uns die Schrift Zeugniß giebet, genug zur
Verſicherung unſeres Glaubens, und iſt es GOtt ſchimpftich, wo wir
neue Zeichen und Wunder fordern wolten, mit welchen er ſeine
Wahrheit erſt bekraͤftigen muͤßte, welches ihn verſuchen hieſſe.
Dedoch wolte ich nicht zweiffeln, wo mans mit unglaͤubigen Hey⸗
den zu thun bekaͤme, denen zuerſt das Evangelium verkuͤndiget wer⸗
den muͤßte (weil die Zeichen um der Unglaͤubigen willen ſind, 1. Cor.
XIV, 22.) daß GOtt noch zuweilen zu Rettung ſeiner Ehre, und

Zeugniß ſeiner Wahrheit, wo ſie von den Unglaͤubigen gelaͤſtert oder
lI. Th. der. kl. Spen. Schr. Yyyy wider⸗

widerſprochen wuͤrde, moͤchte Wunder geſchehen laſſen. Dahin zu
ziehen iſt, wann die von der Roͤmiſchen Kirchen unterſchiedlich ruͤh⸗

men, wie GOtt bey Bekehrung der Heyden durch ſie Wunder ge⸗
ſchehen lieſſe, nemlich daß wo dergleichen wahrhaftig geſchehe (denn

man uns nicht verdencken kan, daß wir nicht eben alſobald allen Er

zehlungen ihrer Wunder Glauben zuſtellen) es anzuſehen waͤre, daß
GOtt damit allein insgemein die Lehre Chriſti, zu derer jene bekehret
werden ſollen, nicht aber abſonderlich die Neben⸗Irrthuͤmer, beſtaͤti⸗
get habe.

haftige uͤbernatuͤrliche Wunder, nicht daß GOtt die Lehre erſt damit
beſtaͤtigen wolle, ſondern ſowol denen Atheiſten zeige, er ſey noch der,
der die Welt regiere, und alſo oft auch einiges auſſer dem ordentlichen

Lauff der Natur thue, ſodann ſeiner Kinder Glauben dadurch ſtaͤrcke;

Wie denn da und dort mehrere Exempel vorgehen, nicht allein von
Austreibung der Teuffel, ſondern auch Heilung der Krancken auf
wunderthaͤtige Art. Denn da die einmalig beſtaͤtigte Wahrheit bey
denen, die goͤttlicher Wuͤrckung des Worts bey ſich Platz laſſen, kei⸗

ner neuen Beſtaͤtigung bedarff, daher wirs auch nicht dahin zu deu⸗

ten haben, ſo iſt doch die Liebe des Vaters gegen ſeine Kinder ſo uͤber⸗
ſchwenglich, daß er zuweilen der Schwachheit ihres Glaubens mit aufß⸗
ſerordentlichen Wercken zu ſtatten kommt und ſie ſtaͤrcket. Daher
wann dergleichen geſchehen ſolte, auch mehr, als gemeiniglich geſchicht,
bekannt gemacht, und dero Gedaͤchtniß weiter ausgebreitet und laͤnger
erhalten werden ſolte: und alſo unſere Nachlaͤßigkeit in Bemerckung
derſelben ſtraͤffich iſt. D
Alles dieſes ſolle uns antreiben I. daß wir aus Chriſti und ſeiner
Apoſteln Wunder, die uns in der Schrifft bezeuget werden, unſern
Glauben beveſtigen, nicht weniger als wann wir ſie ſelbſt mit Augen
geſehen haͤtten oder ſaͤhen: Denn das Zeugniß des Heiligen Geiſtes
davon ſolle uns nicht weniger gelten, als unſer eigen Sehen: auch
GOtt dancken, daß er damit unſern Glauben ſtaͤrcken will.
2. Daß wir GOtt nicht verſuchen mit Forderung von ihm aller⸗
ley neuen Wunder zu Erweiß der Lehre, ſondern uns an ſeinem Worte
der⸗

Sodann geſchehen auch noch unter uns mehrmalen einige wahr⸗

—

te
el⸗

chen und Lehre zu unſern Zeiten
len, ſondern derſelben Ruhm vielmehr verdaͤchtig ſey.

ob die Wahrheit einer Kirchen aus den ꝛce. 2725
dergnuͤgen laſſen: Sonſten koͤnnten wir uns durch Verſuchung GOt⸗
tes in Gefahr der Verfuͤhrung ſtuͤrtzen, und GOtt, unſern Fuͤrwitz
zu ſtraffen, falſchen Propheten, betriegliche Wunder zu thun, zulaſ⸗
3. Daß wir uns von der Roͤmiſchen Ruhmraͤthigkeit uͤber ihre
Wunder nicht verſuchen laſſen, ihrem Irrthum deswegen beyzufal⸗
len: denn zugeſchweigen, wie vielerley auch ſonſten ihren Wundern
entgegen zu halten iſt, haben wir gehoͤret, daß die Wahrheit der Kir⸗
aus den Wundern nicht zu urthei⸗

4. Ja wie ich ſorge, daß auch noch wol kuͤnfftig unter uns andere

Verfuͤhrer zu unſerer Zeit aufſteigen, allerley Schwaͤrmereyen auf

die Bahn bringen, und aus GOttes Verhaͤngniß Wunder thun moͤch⸗
ten, ſo laſſet uns auch gegen dieſelbe voran verwahren, daß wir uns
durch keine Wunder bethoͤren laſſen, ſondern alle Wunder, die zum
Erweis der Lehre vorgegeben werden, ſo bald verdaͤchtig halten wol⸗
ſen. B
5. Hingegen laſſet uns unſern Glauben recht gruͤnden auf das
einige goͤttliche Wort, damit wir mit Wahrheit ſagen moͤgen, wir wiſ⸗
ſen, was und wem wir glauben, nemlich keinem Menſchen, wer der
auch ſey, und was er thue, ob er auch Wunder thaͤte, ſondern allein
unſerm Heylande JEſu, der durch ſeine Wunder ſein goͤttliches Amt

bezeuget hat, und ſeinen Apoſteln, die auch durch die von ihm ihnen ander⸗

traute Wundergabe, ſein Evangelium, welches ſie aller Orten gepredi⸗
get, bekraͤfftiget haben, dero Wunder ohne Verdacht ſind. Denn da⸗
bey bleibts, alle die Glaͤubige ſeyn ſollen, muͤſſen durch derſelben Worte
glauben. Joh. XVII, 20. Haben wir nun aus Chriſti und der
Apoſtel Worte den Grund und die Articul unſers Glaubens in goͤttli⸗

cher Gnade gefaßt und begriffen, ſo ſtehen wir veſt gegen alle Verſu⸗

chung. Solte darnach einer kommen und Wunder thun, und kommt
ſeine Lehre mit ſolcher goͤttlichen Wahrheit des Worts nicht uͤberein,
ſo wiſſen wir, daß wir getroſt widerſprechen und das Vorgeben des
Wunders uns nicht ſchrecken laſſen duͤrffen. Waͤre aber die Lehre
richtig, laſſen wir das Wunder an ſeinem Orte ſtehen, gleichwol daß
Yyyy 2 wir

wir GOttes Guͤte und Allmacht an demſelbigen, dafern wir ſolche
daran erkennen, preiſen, aber bleiben doch mit unſerm Glauben auf

dem gewiſſeſten Grunde des Worts beruhen, nicht auf dem Wunder.

Das Wort iſt veſter. 2. Petr. .19.
Wieil aber auch, damit der Glaube in uns beveſtiget werde und
bleibe, goͤttliche Gnade ſtets noͤthig iſt, dieſelbige aber fordert, daß wir,
wo uns GOtt einige Wahrheit erkennen laſſen, ihm auch derſelben

Fruͤchte bringen, ſo laſſet uns auch darinn treu ſeyn, daß wir unſern

Glauben und heiligen Wandel uͤben; da ſonſten, wo wir die Liebe
zur Wahrheit nicht alſo annehmen, daß wir uns das rechtſchaffene
Weſen in Chriſto JEſu, ſo auch die Wahrheit heiſſet, Eph. IV⸗2 1. laſ⸗
ſen angelegen ſeyn, ſondern wollen allein bey einer muͤßigen Wiſſen⸗
ſchaft haͤngen bleiben, ſo koͤnnen wir gar leicht in das goͤttliche Gericht

fallen, daß wir ſowol durch falſche Wunder, als etwa andern Betrug,

in ſolche Irrthuͤmer gefuͤhret werden, dahin zu gerathen wir uns nim⸗
mermehr eingebildet haͤtten.

Es bleibet dabey der Troſt, wo wir uns an GOttes Wort und

die alte Wunder Chriſti halten, ſo ſollen wir unbetrogen bleiben, und
ſtehet unſer Glaube alsdenn ſo veſt, daß keine Verfuͤhrung denſelben
umſtoſſen ſolle: es ſolle bey den Auserwaͤhlten unmoͤglich ſeyn, Matth.
XXIV, 24. die ſind aber alle auserwaͤhlt, welche goͤttlicher Gnade

bey ſich Platz laſſen. Da ſolle uns keine Verſuchung zu ſchwer wer⸗

Weil auch mannigmal gute Seelen ſich daruͤber betruͤben, als
haͤtte GOtt ſeiner Kirchen nunmehr vergeſſen, da er nicht mehr, wie

in der erſten Zeit geſchehen, durch Wunder ſich derſelben bezeuge: ſo
dienet zum Troſt, daß er die Kirche nicht weniger liebe: indem die al⸗

te in der Schrift aufgezeichnete Wunder noch eben die Kraft haben,
unſern Glauben zu ſtaͤrcken, als da ſie geſchehen ſind: ja die Wun⸗
der an ſich ſelbſt ſind nicht diejenige, die den Glauben aus ihrer Kraft
wircken ſondern ſie bereiten allein die Hertzen, daß dieſe der Kraft
goͤttlichen Worts, aus dem allein der Glaube herkommen muß, Roͤm.
X. 17. deſtoweniger widerſtehen: nun haben wir eben das Wort das

die lieben erſte Chriſten auch gehabt haben, und alſo in nicht geringe⸗
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— ob die Wahrheit einer Kirchen aus den ꝛe. 727
rer Kraft. Ja wir moͤgen ſagen, wir ſeyn ſo viel ſicherer, da GOtt
heut zu Tage nicht mit aͤuſſerlichen Wundern mit uns handelt, weil
doch bey allen Wundern eine Pruͤfung, ob ſie wahrhaftig goͤttlich ſeyn

dder nicht, erfordert wird, auch ſolche Pruͤfung nicht eben allzuleicht

iſt: daher man leicht in Gefahr dabey gerathet, dero wir aber nun⸗
mehr frey ſind.

Es iſt uns zu unſers Glaubens Staͤrckung gnug, daß noch im⸗

mer die geiſtliche Wunder fortgeſetzt werden, und wir ſie an uns und

andern ſehen und erfahren, wann durch das goͤttliche Wort geiſtlich

Blinde ſehend und zum Glauben erleuchtet, Lahme gehend gemacht,

das iſt, mit allerley geiſtlicher Kraft zum Guten ausgeruͤſtet, Auſſaͤtzige
gereiniget, das iſt, die Suͤnden vergeben und getilget, Taube hoͤrend,
oder zu heilſamen Gehoͤr des goͤttlichen Worts tuͤchtig gemacht, und
Todte auferwecket, oder aus dem geiſtlichen Tode bekehret werden.
Das ſind die Wunder, die unmittelbar zu unſerer Seligkeit wuͤr⸗
cken, und an denen es uns nie mangelt.

Anm Tage der Erſcheinung Chriſti.
. Eranckfurt am Mayn. im Jahr 1084).
8 es fuͤr eine Bewandniß mit den
geiſtlichen Verſammlungen oder Con⸗

ciliis habe.
Evangelium Matth. II. 1⸗13.
(Daraus betrachtet v. 3. 4. 5.)
De das der Koͤnig Herodes hoͤrete, erſchrack er, und mit
ihm das gantze Jeruſalem, und ließ verſammlen alle Ho⸗

heprieſter und Schriftgelehrten unter dem Volck, und erfor⸗

ſchete von ihnen, wo Chriſtus ſolte gebohren werden, und ſie
ſagten ihm, zu Bethlehem im juͤdiſchen Lande. Denn alſo
ſtehet geſchrieben durch den Propheten. .
Yyyy 3 Ein⸗

728 Am Tage der Erſcheinung Ehriſti.

Eingang.
(S S S wird der jetzige Tag nicht nur genennet der heil. 3. Koͤnig
e Tag, aus der Alten obwol ungegruͤndeten Meynung, ob waͤ⸗
Wren die Weiſen aus Morgenland drey Koͤnige geweſen, wel⸗
che Melchior, Caſpar und Balthaſar geheiſſen haͤtten, ſondern es wird
derſelbe auch genennet das Feſt EKpiphaniæ wie in den Poſtillen und
Calendern die Sonntage bis auf Septuageſimæ pflegen der 1.2. 3.
A. u. ſ. f. Sonntage nach Epiphaniæ genennet zu werden.
Es heiſſet aber Epiphania, eine Erſcheinung, oder Offen⸗

bahrung, und heißt alſo das Feſt Epiphaniæ oder Epipha-

norum, das Feſt der Offenbahrung Chriſti. Zwar in der Schrifft
wird die Offenbahrung Chriſti 2. Theſſ. II, 8. 2. Tim. IV, 8. Tit. Il,

13. genennet die Offenbahrung Chriſti der noch kuͤnfftigen Zukunfft R

zu ſeiner Herrlichkeit, da er ſich der gantzen Welt offenbahrlich zeigen
wird, daß man ſehe, was er fuͤr ein maͤchtiger GOtt und Koͤnig aller
Koͤnige geweſen, welcher jetzt noch von vielen ſo gering geachtet wird.
Col. III, 4. er wird offenbahret werden, der unſer Leben iſt ꝛc. Dieſe
Offenbahrung wird nicht gemeynet mit dieſem Nahmen, denn weder
don ſolcher Offenbahrung auf ſolches Feſt gehandelt wird, noch eini⸗
ger Menſch ſagen kan, daß ſie etwa auf dieſen Tag einmal gewiß ge⸗
ſchehen ſolte, daß man denſelben davon bereits benennte.
Iſt alſo dieſer Nahme gemeynet von einer gewiſſen Offenbahrung
Chriſti, die ſchon geſchehen iſt, und welche um dieſe Zeit geſchehen
ſeyn ſolle. Da wir mercken muͤſſen, es werde eine Offenbahrung der
Herrlichkeit Chriſti genannt, wo er etwas dergleichen gethan oder mit
ihm vorgegangen, da man ſeine Herrlichkeit und wer er waͤre, daraus
hat erkennen koͤnnen. 1

Aber hier ſind wieder die Meynungen unterſchiedlich, I. Einige

der Alten ſind in der Meynung, daß Chriſtus nicht den 25ten Dee.
ſondern dieſen 6ten Jan. gebohren worden ſey. Welches, wo es
Grund haͤtte, freylich ſolcher Tag ein Tag der Offenbahrung Chriſti,
wo ſich die Herrlichkeit der groſſen Liebe und Weisheit vdue ge.
offen⸗

vwas es fuͤr eine Bewandniß mit dente. 72
offenbahret, daß er uns zu gute ſeinen Sohn hat laſſen in das Fleiſch
kommen. S
2. Etliche, und zwar eine groſſe Menge der alten Griechen, ſind der
Meynung, daß der HErr JEſus auf ſolchen Tag ſey getaufft worden,
wo freylich eine herrliche Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit dabey vor⸗
gegangen, da eine Stimme vom Himmel erklaͤhret, er ſey des Vaters

lieber Sohn, an dem er Wohlgefallen habe, und der Heilige Geiſt in
Tauben⸗Geſtalt uͤber ihn herab gekommen. Daher die Alten auch

ſolches Theophaniam, oder die Offenbahrung GOttes zu nennen

pflegten. Wie auch in dem griechiſchen Calender ſolche Gedaͤchtniß
der Tauffe Chriſti auf ſolchen Tag geſetzet wird. Weswegen in vie⸗
len Kirchen der Sonntag zwiſchen Neujahr und dieſem Feſte, pflegt
das Evangelium von der Tauffe Chriſti zu haben. Daher pflegten
auch die Alten in der griechiſchen Kirche die Catechuminos eben ſo

wol auf den Tag als auf Quaſimodogeniti zu tauffen. Und bey den
Syrern wurde das Tauff⸗Waſſer ſolchen Tag fuͤr das gantze Jahr
geweyhet.
Etliche meynen, es ſey der Tag, da Chriſtus habe zu Cana das
Waſſer in Wein verwandelt, davon das Evangelium uͤber 14. Tage
aus Joh. Il. lautet. Wo dabey ſtehet, der HErr habe ſeine Herr⸗

lichkeit geoffenbahret.

Etliche halten dafuͤr, es ſey das Wunder, da der HErr mit §.
Brodten 5000. Mann geſpeiſet Matth. XIV Marc. VI. LEuc. IX.
ſolchen Tag geſchehen, damit der HErr auch ſeine Herrlichkeit offen⸗
bahret. M
5. Die gemeinſte Meynung faſt iſt diejenige, auf die unſer Evan⸗

gelium weiſet, daß die Weiſen aus Morgenland damal gekommen,

und das Kind JEſum angebehten, dabey eine doppelte Offenbahrung
vorgieng. I. War es eine Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit, da durch
einen ſonderbahren Stern im Morgenlande, ſeine Geburth kund ge⸗
macht worden, und alſo GOtt, da ſein Kind in der Krippen vor und
in der Welt verachtet lag, vom Himmel her ſolche Geburth herrlich
bezeuget, durch einen Engel gegen die Hirten auf dem Felde, und ge⸗
gen die Weiſen durch einen Stern im Morgenlande. Daß Bin er
. dimmel

730 Am Tage der Erſcheinung Chriſti.

Himmel die Ehre desjenigen offenbahrte, den die Welt nicht kennen

wolte. 2. Wurde auch durch die Zukunfft der Weiſen die Ehre
dieſes Kindes ziemlich kund gemacht, daß man dencken konnte, es muͤßte
was Groſſes an dieſem Kinde gelegen ſeyn, da ſo fuͤrnehme Leute
von ſo weiten Orten her daſſelbe heimſuchten. Auch wurde damit
geoffenbahret ein groſſes Stuͤck der Herrlichkeit Chriſti, nemlich daß

er nicht nur der Juͤden HErr und Heyland ſey, ſondern eben ſowol

der Heyden.
Daher dieſes Feſt auch der Heyden Feſt pfleget genennet zu wer⸗
den, weil an demſelben die Erſtlinge der Heyden, dieſe Weiſen, zu
dem Kinde JEſu gekommen, ihren Dienſt ihm bezeiget, und alſo GOtt
dadurch gewieſen, es ſey an dem, daß bald kein Unterſchied mehr un⸗
ter Juden und Heyden ſeyn, ſondern alle vor GOtt in gleichem Recht
ſtehen ſolten. Daher, wie es auch anderwertlich als ein ſonderlich
hohes Feſt gehalten und gefeyret wird, alſo haben wir uns deſſelben
vielmehr anzunehmen: weil wir aus den Heyden urſpruͤnglich her⸗
ſtammen, und es ie eine theure Wohlthat iſt, daß Chriſtus nicht nur
der Inden, ſondern auch der Heyden Troſt ſey, und wir uns deswe⸗
gen ſeiner glaͤubig annehmen und troͤſten doͤrffen: Daher es uns ein
ſonderlich angenehmes und liebes Feſt ſeyn ſolle.

Hiervon handelt das Evangelium, davon die beyden erſten Verſe

allein betrachtet worden, von der Zukunfft der Weiſen: Itzo folgen
die 3. nechſte.

Ach lieber Vater, dir ſey Danck, daß du nicht nur deinen
Sohn in die Welt zu derſelben Seligkeit geſandt, ſondern

auch uns vor geweſte Heyden zu deſſelben Gnaden⸗Gemein⸗
ſchafft beruffen haſt, lehre uns ſolche Wohlthat alſo erken⸗
nen, daß wir dir dafuͤr danckbahr werden, und ſich deines
Sohnes Herrlichkeit in unſern Seelen durch kraͤfftige Er⸗
leuchtung deines Heiligen Geiſtes, und an uns in dir gefaͤlli⸗
gen und eben durch ſolchen deinen Geiſt gewuͤrckten Gehor⸗
Em offenbahre zu deinem Preiſe, durch ſelben deinen Sohn.
men.

—
—
=

hint

u

was es fuͤr eine Bewandniß mit den ꝛc. 731

Erklaͤrung.

Nrage und Antwort. Quæſtio Herodis, reſponſum Pon-
tificum.
I. Die Frage Herodis. I. Die Gelegenheit. Hero⸗
dis und der Stadt Jeruſalem Schrecken. I. Die Urſache. Da
das der Koͤnig Herodes hoͤrete. Es iſt wol nicht vermuthüch,
daß ſie ſich eben ſelbſt bey Herode angemeldet haben, wie ſie aber ſon⸗
ſten in der Stadt Nachfrage hielten, ſo wird es auch Herodi hinter⸗
. bracht, als eine Sache, die er wiſſen ſolte. Alſo hoͤrete er, daß ſolche
Leiute, die von Anſehen und Verſtand waren, kommen ſeyn, und nach
einem andern neugebohrnen Juden⸗Koͤnige fragten, auch, daß gewiß
ein ſolcher gebohren muͤßte ſeyn, ſich auf den erſchienenen Stern be⸗
ruften,welches Dinge waren von groſſer Wichtigkeit.
2. Das erfolgte. I. Von Seiten Herodis. Erſchrack er.
Obhne Zweiffel aus einem boͤſen Gewiſſen, weil er bisher ſehr tyran⸗
niſch ſein Regiment gefuͤhret, und gedencken konnte, GOtt moͤchte, da⸗
durch verurſacht, eine Aenderung mit ihm fuͤrhaben, daß er alſo, oder
doch ſeine Nachkommen, um das Reich kaͤmen, da er doch gedachte,
daſſelbige in ſeinem Geſchlechte zu beveſtigen. Es konnte ihn noch
mehr ſchrecken, daß die Leute von ferne kamen, und ſolte der Stern
in denen Morgenlaͤndern erſchienen ſeyn. Daher zu ſorgen war, ob
ſich ein ſtarckes Volck aus den Morgenlaͤndern zuſammen thun, und
ſich zu dieſem jungen Koͤnige ſchlagen moͤchte, da dieſe gleichſam als
die Geſandten waͤren, die den uͤbrigen die Beſchaffenheit der Sache
hinterbringen ſolten, darauf viele Unruhe folgen konnte. Dann das
ſahe er wol, es waͤre kein Kinderwerck, daß die Leute nach einem ſol⸗
chen Koͤnige fragten. Oder auch, wo es in dem Lande erſchallete,
moͤchte es eine erwuͤnſchte Gelegenheit ſeyn denenjenigen, die mit ſei⸗
ner Regierung nicht zufrieden waren, dann er wußte, daß ſehr viel
waͤren, daß ſie ſich empoͤren und unter dem Vorwand dieſes neuge⸗
bohrnen Koͤnigs ihn von dem Reich zu ſtoſſen, ſich unterſtehen wuͤr⸗
den. .
II. Th. der kl. Spen. Schr. 3 3 3 2. Von

732 Am Tage der Erſcheinung Chriſti.

2. Von Seiten des Volcks. Und mit ihm das gantze Je⸗

ruſalem. Es erſchallete bald in der gantzen Stadt, da die Leute
ſehr daruͤber zu erſchrecken Urſach meynten zu haben, entweder es
werde Herodes daraus einen Argwohn ſchoͤpffen, daß eine QConſpi-

ration von den Juͤden muͤßte gegen ihn geſchmiedet ſeyn, und daruͤ⸗

ber, ſeiner Gewohnheit nach, ein Blut⸗Bad anrichten: oder wo die
Sache vor die Roͤmer kaͤme, daß ein neuer Koͤnig bey ihnen ſolte ge⸗
bohren ſeyn, wuͤrde es der Kaͤyſer als eine Rebellion anſehen, und
ſie haͤrter ſtraffen, auch etwa das Wenige, ſo ſie noch von Freyheit
haͤtten, deswegen auch noch wegnehmen: oder wo eine fremde Armee
kaͤme, wuͤrden ſie in der Stadt in viel Noth kommen, weil ſich alles
gegen die Hauptſtadt wenden wuͤrde.

Wir ſehen 1. die Art der Tyrannen, welche, wie ſie grauſam ſind.

alſo ſind ſie ordentlicher Weiſe auch verzagt, und wie ſie wiſſen, daß

ſie ihnen ſelbſt viel Feinde gemacht, alſo fuͤrchten ſie andere. Es hieß
dorten, ſi timidus eſt, homicida eſt, wo er furchtſam iſt ſo iſt er auch
ein Moͤrder, man mags aber umkehren, ſi homicida eſt, timidus eſt,

alle Moͤrder und Tyrannen ſind furchtſam.
2. Die Art insgeſammt des boͤſen Gewiſſens, wo ſich ſolches
findet, da iſt lauter Zagen und Schrecken. Weish. XVII, 10. II. Daß
einer ſo verzagt iſt, daß macht ſeine eigene Bosheit. ꝛc.

3. Daß man ſich oft fuͤrchte, wo man ſich nicht zu fuͤrchten haͤtte.
Pe Llil, 6. Da fuͤrchten ſie ſich aber, da nichts zu fuͤrchten iſt. Er
ſu

cht kein ſterblich Koͤnigreich, der zu uns bringt ſein Himmelreich.

Herodes haͤtte ſich ſeines Reichs fuͤr dieſem Kinde nicht beſorgen duͤrf⸗
fen, dann es war nicht gekommen, daß es Cronen nehme, ſondern

gebe.

an den Meßiam gedacht haben als ſie von einem neugebohrnen Koͤnige
gehoͤret, deſſen Geburt GOtt durch einen Stern hatte laſſen andeu⸗
ten; wie gauch Herodes ſolches gleich von dem Meßig verſtehet, und
davon

4. Wie ſonderlich fleiſchlichen Leuten auch dasjenige ein Schre⸗
cken macht, wo ſie eine gute Bothſchaft von goͤttlichen Dingen hoͤren,
weil ſie immer dabey ſorgen, ſie moͤchten etwas in dem Zeitlichen dar⸗
uͤber einbuͤſſen. Es werden wol nicht wenige zu Jeruſalem ſo bald

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vwas es fuͤr eine Bewandniß mit den ꝛc. 33
davon die Frage macht. Da ſolte man gedacht haben, wo ſich der
Meßias nur von ferne zeigte, ſo wuͤrde alles voller Freuden ſeyn; a⸗
ber hier erſchrickt alles, und ſorgen ſie, ſie moͤchten dabey etwas leiden
muͤſſen. Wie dort die Gergeſener den HErrn JEſum baten, von ih⸗
nen wegzuweichen, Matth. VIII, 34. daß ſie etwa nicht noch mehr Scha⸗
den leiden muͤßten, wie ihnen ſchon an denen Schweinen begegnet
war. Alſo iſts faſt allemal mit einer Poſt von des Reichs Chriſti
Aufnahme, wo GOtt etwa anfaͤngt ſeine Wahrheit mehr zu offenbah⸗
ren, oder etwas Gutes zu ſtiften, daß nemlich die meiſten dadurch
mehr erſchrecket als erfreuet werden. Die offenbahr Boͤſe ſind ihm
ohne das feind: andere, die noch einen guten Schein haben wollen,
Aber da es doch nicht von Hertzen gehet, indem ſie die Welt lieb ha⸗

ben weil ſie ſorgen, es werde ein Lermen dabey geben, da ſie etwas
veerlieren muͤßten, ſehen es auch nicht gerne, und lieſſen es lieber alle⸗

zeit bey dem Alten bleiben. Ja auch die Gottſeligen ſelbſt fuͤhlen dar⸗

innen ihre Schwachheit, wie ſie ſich nicht allemal ſo recht und mit

reinem Hertzen dergleichen Guten freuen koͤnnen, daß nicht allemal
auch einige Furcht ſich dazu ſchlage, mit der ſie zu kaͤmpffen ha⸗

ben. Die bevorſtehende Gerichte uͤber Babel ſind einmal eine Sa⸗

che, dero wir uns in der That mehr zu freuen haben, als welche zu
Befoͤrderung der Wahrheit endlich ausgehen ſoll, indeſſen werden

auch wol fromme Chriſten bey ſich ein Entſetzen fuͤhlen, wo ſie daran

gedencken, und etwa etwas als von ferne davon ſehen, nicht

daß ſie die Sache nicht ſelbſt liebten und verlangten, ſondern weil ſie
wiſſen und leſen, was fuͤr ſchwere Truͤbſalen vorhergehen ſollen, die ſie

mit betreffen werden. Welches das Elend unſerer Schwachheit an⸗
deutet, daß wir auch wider Willen, oft ein Schrecken und Furcht fuͤh⸗
len, da wir uns gern freuen wolten. Alſo weiß ein Chriſt, er habe
ſich der Herannahung ſeines Todes mehr zu freuen, als daruͤber zu
belruͤben: freuet ſich auch wol in dem innern Menſchen aber wo gleich⸗

ſan die Poſt ankommt, entſetzet ſich doch das Fleiſch, und fuͤhlet ein
Schrecken. Dienet dazu, daß wir uns deſto mehr vorſehen, und ſu⸗

chen des Fleiſches Entſetzen zu begegnen in der Kraft des Glaubens.
3 33 2 2. Die

734 Amm Dage der Erſcheinung Chriſti.

2Die Anſtalt. Und ließ verſammlen alle Hohenprieſter
und Schriftgelehrten unter dem Volck. Dieſes gab alſo ein

Concilium, oder geiſtliche Verſammlung, die er, Herodes, beruft. Und

obwol ſolches nicht eben buͤndig ſich aus dieſen Worten ſchlieſſen lieſſe,
iſts doch gewiß, daß dieſes zu dem Recht der weltlichen Obrigkeit ge⸗
hoͤret, daß ſie, wo geiſtliche Verſammlungen ſollen gehalten werden,
dieſelbe anſtellen und beruffen. Es werden Hoheprieſter genennet
nicht nur der Oberſte unter der gantzen juͤdiſchen Geiſtlichkeit, da alle⸗
mal nur einer ſeyn ſolte, ſondern es trugen auch ſolchen Nahmen die
fuͤrnehmſten unter den Prieſtern, wie dieſelben in 24. Ordnungen wa⸗
ren abgetheilet geweſen. I. Chron. 25. War alſo in jeglicher
Ordnung ein Obriſter Prieſter. Und dieſe wurden insgemein mit
in den hohen Rath gezogen. Die Schriftgelehrten waren alle Ge⸗
lehrte unter den Juͤden, die das Geſetz ſtudiret hatten, und daher weil
das Geſetz der Juͤden geiſtlich und weltliches Recht war, ſo wurden
die Schrifftgelehrten als Juriſten und Theologi bey den Juͤden ge⸗
braucht: wo jemand in einer Rechtſache einen Entſcheid gern gehabt
haͤtte, ſo hatte er dieſe Leute zu Rathe zu ziehen, nicht weniger in
geiſtlichen und Gewiſſens⸗Sachen. Daher erklaͤrten ſie das Geſetz
dem Volck, und ſaſſen auf Moſis Stuhl Matth. 23, 2. und wurden
von ihnen auch in den hohen Rath gewaͤhlt. Sie hieſſen aber unter
dem Volck, wodurch verſtanden werden mag, nicht nur daß ſie das
Volck gelehret, ſondern es ſeyn auch beruffen worden Schriftgelehr⸗

ten, die nicht eben aus dem Prieſterlichen Geſchlecht, ſondern aus dem

Volck geweſen waren, aber ſtudiret hatten: wie auch in dem Syne⸗
drio dreyerley Leute waren, Prieſter, Leviten und andere Iſraeliten.
Dieſe moͤgen hie durch die Schriftgelehrten verſtanden werden.
So war alſo dieſes eine anſehnliche Verſammlung und Con⸗
cilium, nicht zwar der hohe Rath, obwol hie deſſen Glieder werden
mit einander geweſen ſeyn, die aber in ſolcher Abſicht pflegten die Ael⸗
teſten genannt zu werden, ſondern, eine auſſerordentliche Verſamm⸗
lung aller der Leute zu Jeruſalem, welche von ſolchen geiſtlichen Fra⸗
gen zu urtheilen tuͤchtig geachtet worden ſind. Daß alſo wol moͤgen

ihrer mehr geweſen ſeyn, als Glieder des hohen Raths; alldieweil

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was es fuͤr eine Bewandniß mit den ꝛee. 735
dieſer die Zahl der 70. behielte: aber hie werden verſammlet mit den
Prieſtern alle die Schriftgelehrten, die ſich nemlich zu Jeruſalem ge⸗
funden, die nicht eben alle in den hohen Rath gehoͤrten.

So ſolte es billig ſeyn, daß in conciliis und geiſtlichen Verſamm⸗
lungen nicht nur diejenigen ihren Platz und Recht der Stimme haͤt⸗
ten, welche etwa in einem gewiſſen Stande oder Amt ſtehen, ſondern

alle diejenigen, welche die Gaben und Erkenntniß dazu haben. In

der Kirchen hat eben dieſes angefangen einen Verfall zu geben, daraus

nachmal vollends die Paͤpſtiſche Tyranney ihren Urſprung genom⸗
men, nachdem in den conciliis und ſolchen Verſammlungen allein

gewiſſen Perſonen, als den Biſchoͤffen, das Recht gegeben worden,

das Jus ſuffragii, oder Recht der Stimme zu haben, die uͤbrigen
aber, wie gelehrt und geſchickt, und wol geſchickter als die andere, ſie
waren, ausgeſchloſſen wurden. Dann damit geſchahe, weil bey dem
Papſt das Recht ſtunde, die Biſchoͤffe zu beſtaͤtigen, und alſo keiner
ohne ſeine Gnade ein Biſchoff ſeyn oder werden konnte, folglich alle
an ihn, den Papſt, gebunden waren, daß der Papſt ſie gleichſam in
ſeinen Haͤnden hatte, und ſie ſo zu reden, nur ſeine Werck;euge wur⸗
den, durch die er thaͤte was er wolte. Item weil zu Biſchoͤffen, ſon⸗
derlich nun von mehrern Seculis meiſtentheils Leute gemacht wor⸗

den, die eben von dem ſtudio Theologico keine Profeſſion mach⸗
teen, ſondern gantz mit andern Dingen umgiengen, geſchahe wiederum,
daß ſolche Leute, weil ſie aus Unwiſſenheit ſelbſt nicht von goͤttlichen

Dingen urtheilen konnten, ſich ſo viel lieber an dasjenige hielten, ja
halten muſten, vas ihnen von Rom aus war vorgeſchrieben (wie ſich

die Sache auf dem Concilio zu Trient gewieſen, wo die Patres
e. und Biſchoͤffe oft ſelbſt nicht wuſten, was ſie ſagen ſolten, und daher
die Vota oft gar anders, als haͤtte geſchehen ſollen, gefallen ſind)
hingegen werden damit die beſten und der geiſtlichen Dinge erfahrenſte

Leute ausgeſchloſſen, welches alles Verderben nachgezogen. Hinge⸗
gen ſolten bey einem Cuncilio alle diejenigen angenommen und ad-
mitriret werden, welche die Sache verſtehen, ſie haben einen Cha⸗
racterem oder nicht, denn das iſt characteris genug, welchen GOtt
3 3 3 feine

73⁶ Am Tage der Erſcheinung Chriſtt.
feine Gaben gegeben: und wo ein Concilium mit ſolcher Freyheit
gehalten wuͤrde, ſo waͤre zum beſten der Wahrheit, etwas zu hoffen.
Hierinnen that alſo Herodes nicht unrecht, daß er diejenigen ver⸗

ſammlete, welche dieſe Fragen und die Schrifft verſtunden, und damit

umgingen.
3. Die Frage ſelbſt. Und er forſchete von ihnen, wo Chri⸗
ſtus ſolte gebohren werden. Alſo ſehen wir, daß es Herodes ſo
bald dahin verſtanden hatte, daß der Meßias ſolte gebohren ſeyn, und
durch den neugebohrnen Koͤnig verſtanden werde. Alſo fragt er,
wo es habe geſchehen ſollen: damit er die Weiſen dahin wieſe. Er
aber hatte eine boͤſe Neben⸗Abſicht, nemlich daß er alsdann nicht nur
die Weiſen, ſondern auch das Kind toͤdten, und ſich dieſer Gefahr
wieder befreyen wolte. So geſchiehet zuweilen etwas gantz recht,
und iſt an der Sache nichts zu ſtraffen, und doch ſtecket eine heimlich
boͤſe Abſicht darunter, die aber nachmal das gantze Werck verderbet.
Wir ſehen hieraus, wie gleichwol in geiſtlichen Dingen diejenige
ſollen billig gefragt werden, welchen GOtt ſein Wort gegeben, und
die damit umgehen; nicht zwar, daß man nachmal ihnen auf ihr bloſ⸗
ſes Wort glaube, ſondern ſie anhoͤre, was ſie uns von dieſem oder je⸗
nem Punct aus der heiligen Schrifft zu lehren wiſſen. Wo ſie uns

denn eine Antwort geben, ſo uͤberlegen wir dieſelbe, ob wir ſie mit der

Schrifft uͤbereinſtimmend befinden oder nicht. Geſchiehet dieſes, ſo
ſind wir denjenigen nicht zu glauben ſchuldig, die uns ihre Antwort
nicht aus der Schrifft darthun koͤnnen, und uns nur auf ihre Auto-
xitaͤt wuͤrden weiſen wollen, wie anſehnliche Leute, oder Verſammlun⸗
gen es auch ſeyn moͤchten. Iſts aber jenes, ſo glauben wir ihnen
nicht um ihr ſelbſt willen, ſondern weil wir durch ſie in die Schrifft
gefuͤhret worden. Auf daß alſo die Ordnung GOttes nicht uͤber⸗
gangen werde, die uns gleichwol an die Schrifftgelehrte und an das
Lehr⸗Amt weiſet, nemlich es anzuhoͤren, hingegen aber daß auch Men⸗
ſchen nicht mehr zugeſtanden werde, als ihnen gebuͤhret.
II. Die Antwort. 1. Selbſt. Und ſie ſagten ihm: Zu Beth⸗
lehem im Juͤdiſchen Lande. Das war das Concluſum nach
ihrer mit einander gethanen Unterſuchung. Sie benennen aber die
Stadt

et⸗

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RR

was es fuͤr eine Bewandniß mit den ꝛe. 737
Stadt Bethlehem, und alſo fehlen ſie nicht. Es war aber auch eine
Sache, die ſonſten unter den Juden ziemlich bekannt war, wie wir
ſehen Joh. VII, 42.
Alſo ſehen wir, daß auch Gottloſe und Unwiedergebohrne eine und
andere Wahrheiten aus der Schrifft finden, und daraus antworten
koͤnnen, alſo daß ſie der Sache gewiß ſind und nicht fehlen. Alſo ſind
zwar einige Sachen in dem Geiſtlichen, welche kein Unwiedergebohr⸗
ner begreiffen oder verſtehen, und alſo auch aus der Schrifft nicht ge⸗
mnug erkennen kan, die nemlich des Geiſtes GOttes find 1. Cor. II.
14. Was aber ein und andere Fragen anlangt, die koͤnnen ſo deut⸗
lich in der Schrifft ſtehen, daß auch Unwiedergebohrne aus dem bloſ⸗
ſen Buchſtaben der Schrifft dieſelbe erkennen koͤnnen. Indeſſen

lernen wir ferner, daß ob einer ſchon in einiger Sache einige Wahr⸗
heiten aus der Schrifft erkannt und andern darthut, dennoch nicht

folge, daß er deswegen in allen Stuͤcken die Wahrheit erkenne, und

man ihm darinn Glauben zuſtellen muͤßte.

Wir erkennen auch GOttes Weisheit, wie ers hie fuͤget, daß He⸗

rodes und die Geiſtlichkeit zu Jeruſalem, die doch des Meßiaͤ und ſon⸗
derlich des JEſu Feinde waren, nichts deſto weniger ſeine Lehre be⸗

foͤrdern mußte, da Herodes einen ſolchen Convent anſtellte, dieſer
Bethlehem, als die Geburthsſtadt des Meßiaͤ ernennt, welches ſo viel

mehr dadurch unter die Leute ausgekommen, und konnte zu ſeiner Zeit
doeoꝛem JEſu ſelbſt mit zum Zeugniß dienen.

2. Der Erweiß. Denn alſo ſtehet geſchrieben durch den

Prropheten. Alſo waren ſie ſo beſcheiden, daß ſie von Herode nicht
fordern, er ſolte ihnen glauben auf ihr Wort, als denjenigen, die GOtt
in das Lehr⸗Amt geſetzet und alſo jederman ihnen glauben muͤßte,
ſondern ſie erkennen ſich ſchuldig, ihre Antwort durch die Schrifft zu

erweiſen.
Sie beruffen ſich aber nicht auf andere Traditionen oder auch
Weiſſagungen auſſer der Schrifft, ſondern bleiben bey der Schrifft.
Allſo ſehen wir, wie alle geiſtiiche Verſammlungen, ja wir Prediger
insgeſammt, mit den Leuten umgehen muͤſſen, nemlich ſie in nichts
guf unſere autoritaͤt, ſondern allezeit auf die Schrifft weiſen⸗
“ nd

738 Am Tage der Erſcheinung Chriſti.
Und wo dieſes geſchiehet, daß ein Concilium ſeine eigene Regel laͤſ⸗
et die Schrifft ſeyn, ſo iſt Hoffnung etwas auszurichten, ſonſten
nicht.

Lehrpunct.

Ir moͤchten hie einigerley maſſen betrachten, was es fuͤr
Geine Bewandniß mit den geiſtlichen Verſammlun⸗
Bgen oder Conciliis habe. Nicht zwar ob waͤkre dieſe

Lerſammlung das Model an ſich ſelbſt, ſondern wir ſehen es an, daß

zu andern malen es auch alſo bey den Juden gehalten zu werden ge⸗

pſieg Die dieſelbe verſammlen, ſollen billig die weltliche Regenten
ſeyn, als denen daran gelegen, daß in ihren Orten die Wahrheit of⸗
fenbahret werde. Daß der Papſt ſolche Gewalt an ſich gezogen, iſt
wider Recht und wider die Gewohnheit der erſten Kirchen, da die
Kaͤyſer die Concilia beruffen haben. Es nimmet uns auch ſolches
alle menſchliche Hoffnung auf ein Concilium zu dieſen Zeiten, nach⸗
dem der Papſt ſich dieſe Macht genommen, und ihm ſolche von den
weltlichen Haͤuptern, die zu ihm ſich halten, gelaſſen wird.
2. Die dazu gehoͤren, ſollen ſeyn nicht nur die Prieſter, oder Hohe⸗
prieſter, und denen etwa ihre fuͤrnemſte Stelle eine autoritaͤt macht,
ſondern auch andere Schrifftgelehrte, nemlich alle diejenige, welche
die Erkenntniß der Schrifft haben, welche alle billig ſollen gehoͤret
werden.
3. Die Materien, die dazu gehoͤren, und wovon daſelbſt zu han⸗
deln, iſt von Chriſto und was zu ſeiner Erkenntniß gehoͤret.
4. Die Regel ſolle ſeyn die heilige Schrifft, und zwar wie man
deroſelben Verſtand in ihren eigenen Worten ſiehet, oder ſelbſt daraus
faſſen kan, daß es nicht noͤthig ſey zu glauben, daß in dieſem Spruche
gemeynt ſeyn, weil dieſe und jene Theologi es ſagen, ſondern daß
man deſſen aus dem Texte ſelbſt uberwieſen werde.
5. Die

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die

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was es fuͦr eine Bewandniß mit den ꝛ. 739
5. Die Autoritaͤt derſelben iſt nicht anders, als daß man ihnen
glaubet, weil und was ſie aus der Schrifft erweiſen; alſo haben keine

viele oder wenige Lheologi Macht, einige Glaubens⸗Articul und

Lehren erſt zu machen und andern aufzudringen, ohne dero Erweiß
aus der Schrifft, ſondern ſolches iſt Antichriſtiſch, und doch iſt derſel⸗
ben Dienſt nicht vergebens: daß man ſagen moͤchte, ſo bedoͤrffte
man der Theologen und der Concilien nicht, benn es habe jeder

ohne das die Schrifft, darinnen koͤnne er ſchon dasjenige finden, was
n andere daraus erſt zeigen wolten. Aber I. Niemanden iſt die

chrifft zu forſchen verbohten, vielmehr ſollen alle dahin angewieſen

.

werden. 2. Indeſſen kan ein und anders in der Schrifft ſtecken,

das eben ich und du nicht ſo leicht darinnen wahrnehmen, ſondern

eine mehrere Erfahrung und Erkenntniß dazu gehoͤret, daſſelbige dar⸗
innen zu finden. 3. Daher, wo andere Geuͤbtere uns etwas aus
der Schrifft zeigen, ſo wir nicht gorgir ſo erkannt, haben wirs mit

Danck anzunehmen. 4. Und alſo ſolchen Vortheil haben die Ver⸗

ſammlungen der Gelehrten, daß unter ihnen mehrere die Sache ſo

“ diel reifflicher uͤberlegt und nachdem die Gaben unterſchiedlich ſind,

alles zuſammen gebracht werde, was zu gruͤndlicher Erklaͤrung dien⸗
lich iſt. 5. Alſo glaubt man ihnen zwar nachmal nicht, weil ſie es

ſagen, ſondern weil die Wahrheit aus der Schrifft erwieſen wird, und
H Rand haͤtten wir dieſe ohne ihren Dienſt und Anzeige etwa nicht ge⸗
funden.

Diienet uns dazu, daß wir alſo an keine Concilia oder einige Ver⸗

ſelbſt willen zu glauben, ſondern gedencken, ſie koͤnnen alle fehlen, wo
ſie don dem Worte GOttes abweichen, denn eben die Prieſterſchaft

ſekie der Theologen uns dermaſſen binden, ihnen um ihr

und Schriftgelehrten zu Jeruſalem, die dismal aus der Schrift recht
geantwortet, haben nachmal Chriſtum verdammt, und ihr Conclli⸗
um aufs grauſamſte geirret. Alſo laſſet uns bey der Schrift bleiben,
und Concilia und Gelehrte nur annehmen als Handleiter zu und in
der Schrift.
2. Hingegen laſſet uns in der Schrift auch ſelbſt fleißig ſeyn,
daß wir deroſelben maͤchtig werden, daß wir mit Timotheo, ſie don
II. Th. der kl. Spen. Schr. Aaaaa Kind

740 Am Tage der Erſcheinung Chriſti.

Kind an wiſſen, 2. Tim. ll, 15. daß ſie uns zur Seligkeit unterweiſe.
So werden wir auch ohne Gelehrte unſer Heyl daraus erkennen,
wir koͤnnen auch nachmal mit denen zu Berrhoen in der Schrift for⸗
ſchen Apoſt. Geſch. XVII, wo uns gepredigt, zu pruͤfen, ob ſolches mit
der Schrift uͤbereinkomme oder nicht. Welches von denjenigen nicht
wohl geſchehen kan, die vorher keine Erkenntniß der Schrift gehabt.
L 3. Jedoch auch dabey nicht verachten die Gaben, die GOtt
auch andern gegeben, ſondern derſelben Anweiſung uns gerne gebrau⸗
chen, weil GOtt ſie uns auch zu unſerm Beſten gegeben hat.
4. Wir ſollen uns aber auch wohl fuͤr dieſem Mißbrauch huͤten,
daß wir die Erkenntniß der Schrift nicht laſſen bey uns unfruchtbar
ſeyn. Dieſe Gelehrte zu Jeruſalem ſprachen recht, daß der Meßias
ſolle zu Bethlehem gebohren werden, und machen alſo, daß die Wei⸗
ſen hinziehen und ihn daſelbſt finden: ſie aber bleiben zu Jeruſalem,
und begehren den Meßiam nicht zu ſuchen noch! zu verehren. Die⸗
ſen ſind alle diejenige gleich, welche aus und in der Schrift vieles von
Chriſto und ſeinen Geheimniſſen wiſſen, die ſagen koͤnnen, wo, wie/ wann
er gebohren, als auch, wie er in uns gebohren, wie wir wiedergeboh⸗
ren werden ſollen aber es dabey bleiben laſſen, und ſuchen nicht zu der
Ubung der Wahrheit zu kommen, welche ſie erkannt. Damit wer⸗
ni ſie ihnen gantz unnuͤtze, ja ſie haben deſto ſchwerere Verdamm⸗
niß.

Hieran mangelts uns am allermeiſten. Es ſind viel, die vieles
von Chriſto wiſſen, aber die gen Bethlehem zu ihm kommen, das iſt,
ihm nach der Erkenntniß, die ſie gefaßt, treulich dieneten, deren ſind
leider! allzuwenig. Aber ſolchen ſchadet ihre Wiſſenſchaft. Denn
ſie haben mehr Streiche verſchuldet. Euc. XAll.
Ach hie laſſet uns uns ſelbſt pruͤfen ob wir auch nach der Maaß
aſers Erkenntniſſes unſerm Heylande gedienet und ihn geehret ha⸗
Der Troſt iſt der. Welcher uns ſeine Schrift, als einen theu⸗
ren Schatz gegeben, auch die Gnade zu einer Erkenntniß daraus zu
kommen verliehen, wird uns eben ſowol gern diejenige Kraft verlei⸗
hen, aus dero wir moͤgen dasjenige practiciren, was wir erkannt,
““ denn

wwas es fuͤr eine Bewandniß mit denne. 741
denn dazu hat er jenes gegeben. Soll uns alſo an Vermoͤgen nicht
mangern.
Ze mehr wir uns befleiſſen werden, nach dem wenigen was wir
erkennen, unſerm GOtt zu dienen, ſo vielmehr wird er uns noch wei⸗
ter geben, daß die vorhin buchſtaͤbliche Erkenntniß immer tieffer in
das Hertz komme, und darinn lebendig werde. Da wirds recht Tag
in dem Hertzen, und gehet der Morgenſtern auf. 2. Petr. l. 19. Bis
wir endlich den HErrn und alle ſeine Guͤter ſehen werden, von An⸗
geſicht zu Angeſicht.

Ach liebſter JEſu, der du die Weiſen durch einen Stern
zu dir geleitet, und an ihnen die Erſtlinge der Heydenſchaft
geheiliget haſt, leite du uns durch das Licht deines Wortes
immer mehr zu dir: gib daß wir allein auf daſſelbige, nicht
aber auf Menſchen Vorgeben, oder unſerer Vernunft Ein⸗
faͤlle, Achtung geben, und alſo aus deinem Munde die Wahr⸗
heit zu lernen uns befleißigen. Wo wir aber um unſerer
Schwachheit willen menſchlicher Anleitung beduͤrffen, ſo wei⸗
ſe uns ſolche Leute zu, die uns abermal zu dir allein fuͤhren,
und nicht Meiſter uͤber unſer Gewiſſen, ſondern Diener un⸗
ſerer Erkenntniß ſeyn. Kehre uns aber immer in das In⸗
nere tieffer hinein, daß wir in dem kLichte deines Heiligen
Geiſtes in dem Buchſtaben dasjenige erkennen, was ohne
daſſelbe verborgen bleibt, daß es recht Tag werde in unſern
Hertzen, und du, der Morgenſtern, darinnen aufgeheſt: laſ⸗
ſe uns aber nicht nur von dir wiſſen, ſondern einen heiligen
Eyfer in uns erwecket werden, dich zu verehren, dir zu
dienen hier und dorten. Amen.

Aaaaga? Am

74² Am 2. Sonnt nach der Erſcheinung Chriſti.

Am2. Sonnt. nach der Erſcheinung Chriſti.

(Franckfurt am Mayn, im Jahr 1672.)

Was wir Mariaͤ fuͤr Ehre erweiſen
ſollen oder nicht ſollen.
Evangelium, Joh. Il, I⸗11.
(Daraus betrachtet der 4. vers.)

Den ſpricht zu ihr, Weib, was hab ich mit dir zu ſchaf⸗
fen.

Eingang.

Die fuͤnfte Bitte.

Erklaͤrung.
ER unſerm Evangelio haben wir bereits unterſchiedliches mit
einander fuͤrgehabt, und darinnen beſehen zuerſt insgemein
die Hochzeit, welche zu Cana in Galilaͤg gehalten worden,
und e, Maria, nebſt Chriſto und ſeinen Juͤngern geweſen, darnach
wie ſich habe ein Mangel auf der Hochzeit ereignet, daß es an dem
Wein gebrach, deswegen ſich die Mutter des HErrn der Sache an⸗
genommen, und um ihren Sohn,daß er helffen wolte, zu bewegen/ſol⸗
chen Mangel fuͤrgetragen.
So weit ſind wir bisher gekommen. Jetzo folget wie Chriſtus
ſolche Zumuthung aufgenommen, und zwar ſtehet ſolches in 2. Stuͤ⸗
cken: I. Daß er Maria zeiget, ſie thue nicht recht, daß ſie ſich dee
Sache

was wir Mariaͤ für Ehre erweiſen ſollen. 743
Sache alſo annehme, und ihm fuͤrſchreibe. Darnach 2. daß ſeine
Zeit noch nicht da ſey. Wir wollen aber auf dismal allein bey dem
erſten bleiben, und dabey unſere Betrachtung haben.
Ach HERR JESll, lehre uns an dem Exempel dieſer
von deiner lieben Mutter an dich gethanen unformlichen und
deswegen von dir abgewieſenen Bitte hingegen lernen, wie
wir recht dir gefaͤllig und erhoͤrlich bitten moͤgen. Amen.
Unſere Worte lauten alſo: JEſus ſprach zu ihr, Weib, was
hab ich mit dir zu ſchaffen? Wir haben hier auf 3. Puncten Acht zu
geben. 1. Derjenige welcher einen Verweiß giebt. 2. Die den Ver⸗
weiß bekommt. 3. Der Verweiß ſelbſt. Reprehendens, repre-
henſa, reprehenſio,
Derjenige, der hier den Verweiß giebt, iſt JEſus, GOtt und
Menſch, und zwar redet er hier mit ſeiner Mutter, nicht nur nach ſei⸗
ner Gottheit, die er nicht von ihr, ſeiner Mutter, empfangen hatte,ſon⸗
dern als GOtt und Menſch; Denn gleich wie er nach beyden Na⸗
turen ſein Erloͤſungs⸗und Verſoͤhnungs⸗Amt traͤget, und alſo nach bey⸗
den Naturen ſeine Wunderwercke verrichtete, alſo hatte Maria auch
nach beyden Naturen nichts zu befehlen. Sie hatte ſo wenig ſeiner
Menſchheit, ob er ſie zwar von ihr genommen, zu befehlen, als ſeiner
Gottheit. Daher er ihr auch nach beyden antwortet. Und zwar
haben wir den HErrn anzuſehen, wie derſelbe gleichwol fuͤr ſich ſelbſt
allezeit gantz liebreich und ſanftmuͤthig gegen jedermann geweſen, alſo
daß er nicht leicht jemand wird eine harte Antwort ohne ſonderbahre
Urſach gegeben haben, wie wir auch in der gantzen Eovangeliſchen Hi⸗
ſtorie ſehen. Daß er konnte mit Recht von ſich ſagen: Er ſey ſanft⸗
muͤthig und dvon Hertzen demuͤthig. Daher leicht zu erachten, daß
denn, weil er hier ſeiner Mutter faſt hart begegnet, es ſonderliche Ur⸗
ſachen muſſe gehabt haben. Alſo ſehen wir ihn auch an, als denje⸗
nigen, der ſonſten ſeiner Minter allezeit gehorſam geweſt, und mit Ehr⸗
erbietung und Unterthaͤnigkeit ihr an die Hand gegangen, wie Lue. Il.
ausdruͤcklich ſtehet. Ja er hat auch ſeine Ehrerbietung und Liebe
gegen ſeine Mutter nicht abgelegt, ſelbſt da er in ſeinem Amte ſtund,
ſofern nemlich ihm nichts wider ſein Amt zugemuthet wuͤrde. In⸗
Aagag 3 dem

744 Amm 2. Sonnt. nach der Erſcheinung Chriſitt.
dem wir ſehen, daß als er ſchon an dem Creutze hienge Joh. XIX, 26.
27. und nunmehr dem Tode nahe war, er noch fuͤr ſie geſorget, und
ſie ſeinem Juͤnger Johanni, ſodann dieſen ihr befahl. Daher aber⸗
mal zu ſchlieſſen, daß er hier ihr haͤrter geantwortet, muͤſſe ſeine wich⸗
tige Urſachen haben. Wird deswegen bemercket, daß wir einerſeits
erkennen, daß alſo dieſer Verweiß,welchen der HErr Mariaͤ gegeben,
von ihr muͤſſe wohl verdienet geweſen ſeyn davon wir auch fuͤr einem
Jahre gehandelt, ſodann anderſeits, daß man nicht meyne, es werde
damit gezeiget, daß Soͤhne ihrer Mutter nicht achten, oder denſelben
gehorſamen duͤrfften, wie zuweilen einige meynen; die dafuͤr halten,
ob ſchon die Soͤhne den Vaͤtern, und die Toͤchter den Muͤttern zu ge⸗
horſamen verbunden ſeyn, ſo waͤren gleichwol die Soͤhne denen Muͤt⸗
teen mit Ehre und Gehorſam zu begegnen nicht ſchuldig. Welches
wider das Ate Geboth ſtreitet, wo Soͤhnen und Toͤchtern, Vater und
Mutter zu ehren anbefohlen wird. Und wie Chriſtus hier gezeiget,
daß ſeine Mutter ihm in ſeinem Amte keine Ordnung geben ſolle, wel⸗
ches ſich auch andere Soͤhne geſagt ſeyn laſſen muͤſſen, daß ob ſie wol
fuͤr ihre Perſon den Eltern gehorſam ſeyn muͤſſen, dennoch wo ſie in
oͤffentlichen Aemtern ſtehen, ſie dieſelben nicht nach ihrer Eltern wil⸗
len, ſondern nach den Regeln ihres Beruffs verrichten ſollen, alſo zei⸗
get er ſonſten, daß auſſer den Amts Verrichtungen er der Mutter ge⸗

horſam geweſen, zum Zeugniß daß auch andere Soͤhne, auch wo ſie

ſchon in Aemtern und Dienſt ſtehen, auſſer ſolchen Amtsverrichtun⸗
gen gehorſam ſeyn. OòGMG ð
2. Diejenige, welche den Verweiß von JEſu kriegt, war ſeine liebe
Mutter, die hochgebenedeyte Jungfrau Maria, die da anzuſehen iſt,
als diejenige welche bey der Hochzeit vielleicht als eine Verwandte,
der jungen Eheleute ſich angenommen, und wie ſie den Mangel geſe⸗
hen, ſolchen aus hertzlicher Liebe und Vorſorge fuͤr die guten Leute,
Chriſto bittlich vorgetragen. Kam alſo ihre Bitte her aus liebrei⸗
chem Gemuͤthe gegen die neu angehende Eheleute; ſo waren auch
die Worte ſo beſcheiden und unmaßgeblich, als moͤglich war, einige zu

gebrauchen, ſie ſagte nur, ſie haben nicht Wein. Alſo konnte man

an der Bitte, wie ſie aͤuſſerlich lautete, nichts ſtraͤffliches finden. Aber
4 weil

7
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⸗ —— — — — —

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—— —

was wir Maria fuͤr Ehre erweiſen ſollen. 745
weil der HErr ihr haͤrter als ſonſt antwortet, und aber ihr nicht Un⸗
recht kan gethan haben, dann wer wolte dieſes von Chriſto gedencken,
ſo muß er einiges ſtraͤffliches an ſolcher Bitte gefunden haben. Ob
wir wol in den Worten es nicht klar ausgedruckt ſehen, aber aus
der Antwort laͤßt es ſich ſchlieſſen. Nemlich daß die gute Maria dieſe
Zumuthung an ihren Sohn gethan, der Meynung, daß ſie als eine
Mutter wohl befugt waͤre, ihm zu befehlen, und daß er ſchuldig ſey,
ihr zu Gefallen es zu thun: wie er bisher in andern Stuͤcken ihr un⸗
terthaͤnig geweſen war. So kam alſo ſolches Gebeth her aus einem
Hertzen, welches nicht mit gebuͤhrender Demuth und Freyſtellung
ſich dem HErrn unterwarff, damit das Gebeth ſelbſt beflecket worden.

So ſiehet man auch wol, daß die gute Mutter, da ſie von dem HEern

begehrete, daß er helffen und alſo Wunder thun ſolte, nicht den rech⸗
ten Zweck vor Augen gehabt, welchen ſie haben ſolte. Es war ihr

nicht darum zu thun, das ihres Sohnes Ehre durch dieſes Wunder
alsdann bekannt wuͤrde, ſondern dahin gieng nur ihre Abſicht, daß

eben leiblicher Weiſe dieſen guten Leuten geholffen, und ſie nicht in
dem Schimpff ſtecken gelaſſen wuͤrden. Dis war aber der rechte
Zweck nicht. Und das iſts, daß Chriſtus ihre Bitte, welche aͤuſſerlich
gantz wohl gefaßt, und wie gut gemeynt, alſo auch gut abgelegt ſchei⸗
nen moͤchte, abweiſet, weil er ſie anſahe, wie ſie in dem Hertzen ge⸗

meynt war. Iſt wohl zu mercken, daß alſo GOtt in unſerm Gebethe,

eben wie in andern Stuͤcken unſers Gottesdienſtes, nicht ſehe nur

oder fuͤrnemlich auf die Worte, ſondern auf das Hertze; wie daſſelbe

bewandt geweſen. Daher geſchiehets offt, daß GOtt ein Gebeth
nicht erhoͤret, ſondern gleichſam hart darauf antwortet, da wir mey⸗

nen ſolten, er haͤtte ja nach ſeinem Verſpruch ſolches erhoͤren ſollen.
Aber es iſt gemeiniglich die Schuld daran, daß das Hertz nicht alſe

bewandt iſt, wie es ſeyn ſolte. Die Worte ſind wol gut geweſen;
Aber wo man das Hertz gruͤndlich unterſuchet, findet ſich etwa an
demſelben Mangel, daß man GOtt in ſeinem Hertzen vorgeſchrieben
hat, od mans ſchon nicht geredt, daß man nicht ſeine Ehre zum Zweck
gehabt, welches doch in allem Gebethe der fuͤrnemſte Zweck ſeyn ſolte:
oder was andere dergleichen Maͤngel ſeyn moͤgen. Die zwar zu in⸗
den

746 Am 2. Sonnt.nach der Erſcheinung Chriſti

den, manchmal ziemlichen Fleiß und genaue Forſchung bedarff. Denn

unſer Hertz iſt auch darinnen betrieglich, daß wir manchmal meynen,

unſer Hertz ſey aufrichtig und rein vor GOtt, ſo es doch nicht iſt, wo

es genau unterſuchet wird.

3. Sehen wir den Verweiß ſelbſt: Da heiſſets: Er ſorach, Weib,

was hab ich mit dir zu ſchaffen? Er ſorach. Gleichwie vermuthlich

iſt, daß Maria als ſie den HErrn angeſprochen, ſolches gethan, daß

andere es gehoͤret, alſo werde der HErr ihr auch geantwortet haben,
daß andere es gehoͤret. Denn wo Maria gantz in geheim mit dem HErrn

geredet, iſt vermuthlich, daß der HErr ihr nicht wuͤrde ſo hart geant⸗

wortet, wie es alſo mußte ſeyn, da andere ihr Begehren an ihn gehoͤ⸗
ret, und wo der HErr ihr gleich alſo waͤre zu Willen worden, gemey⸗

net haͤtten, der HErr haͤtte ihr muͤſſen zu Gehorſam ſolches thun.

Daher um ſolches Willen war dieſe haͤrtere Antwort vonnoͤthen,
daß die Leute hoͤreten, wie er das unbefugte Begehren abwieſe.

Was er zu ihr geſaget, beſtehet in 2. Stuͤcken. I. Wie er ſie

nennt. Weib. Er nennet ſie nicht liebe Mutter, ſondern bloß da⸗

hin Weib. Welches Wort allezeit denenjenigen, welche dieſes gele⸗
ſen, faſt allerhand Bedencken gemacht. Einige wolten daraus ſchlieſ⸗
ſen, daß denn Maria keine Jungfrau geblieben ſey, weil er ſie ein

Weib nenne. Iſt aber gantz keine Folge. Sondern, wie dorten

Origenes recht ſagt: Malierem non pro corruptela integrita-
tis, ſed pro ſexus indicio nominavit. Oder Auguſtinus: non
privationem virginitatis ſed differentiam ſexus ſignificavit.
Es werde nicht angezeiget, daß ſie keine Jungfrau, ſondern daß ſie
kein Mann geweſen. Wie denn auch Eva Gen. II, 22. ein Weib
genennt wird, ehe ſie Adam erkannte, und alſo da ſie eine unbefleckte
Jungfrau war. Wenn es heiſt, GOtt bauet ein Weib aus der Rip⸗
pen. Andere haben daraus ſchlieſſen wollen, weil er ſie ein Weib
nenne,ſo muͤſſe ſie denn nicht wahrhafftig ſeine Mutter geweſen, noch
er aus ihrem Gebluͤthe und Weſen gebohren ſeyn: welches auch
nicht folget. Denn ob er ſie ſchon ſelbſt hier nicht ſeine Mutter nen⸗
net, ſo nennt ſie gleichwol der Heilige Geiſt ſelbſt durch den ECoanne
iſten

——— —,, —

— — ———,——

2— —

was wir Mariaͤfuͤr Ehre erweiſen ſollen. 747

liſten nicht nur allein anderwerts, ſondern eben in unſern Worten,
ſeine Mutter: wo es heißt, die Mutter JEſu war da, item die Mutter
JEſu ſprach zu ihm; Sondern dieſes war die rechte Urſache, daß
weil Maria in ihrem Begehren ſich in ihrem Gemuͤthe darauf beſteift
hatte, daß ſie als eine Mutter, mit Recht von dem Sohne es fordern
koͤnne: So nennet er ſie nicht Mutter, ob wolte er ſagen, ob du zwar
als meine Mutter mir zu befehlen meyneſt: ſo habe ich gleichwol in
meinen Amts⸗Verrichtungen auf keine Mutter zu ſehen, da habe ich
keine Mutter, ſondern da liegt mir ob, allein auf meinen himmliſchen

Vater, der mir das Amt gegeben hat, zu ſehen, Luc. II, 49. da muß

ich ſeyn in dem das meines Vaters iſt. Alſo habe er in ſeinen Amts⸗
Sachen ſie nicht anders zu halten, wo ſie ſich drein miſchen und ihm

Ordnung geben wolte, als ſonſten auch ein gemeines Weib. Ope-

raturus divina non agnoſcit viſcera humana, & in is quæ ſaluti
noſtræ inſerviunt, nihil valet carnis prærogativa. Auguſtin.
Wenn der HErr goͤttliche Wercke thun wolte, ſo ſahe er nicht auf

Menſchen, oder einigen Vorzug des Fleiſches. Daß es alſo allein
dahinaus lauffet, daß da der HErr ſeiner Mutter die ſchuldige kindliche
Eyhbre in geziemender Ordnung nicht verſaget, wie wir vor geſehen, ſon⸗

dern fuͤr ſeine Perſon ſie als ſeine Mutter gehalten, ſo hat er ſie doch
in Amts⸗Geſchaͤfften als eine Mutter nicht anzuſehen gehabt. Wie

er auch dorten Matth. XII. 48, 49. 50. als Maria ihr die Gewalt

nahm, ihn aus ſeiner Predigt hinaus zu fordern, und wie die Umſtaͤn⸗
de geben, mit andern dahin geſtimmt, den HErrn, den ſie vermeynten

von Sinnen zu kommen, verwahrlich wegzufuͤhren, gleichfalls ihr nicht
gefolget, ſondern mit der Hand gezeiget auf ſeine Juͤnger, und ge⸗

ſprochen, das ſeyn ſeine Mutter und ſeine Bruͤder, denn wer den

Willen ſeines Vaters in dem Himmel thue, der ſey ſeine Mutter,

Bruder und Schweſter.
2. Der Verweiß ſelbſt heiſt, was hab ich mit dir zu ſchaffen? iſt eine
hebraͤiſch und griechiſche Art zu reden, eigentlich von Silbe zu Silbe:
Wos iſt mir und dir? Der Verſtand aber ſolcher Worte laͤſt ſich am
beſten finden aus den andern Spruͤchen der Schrifft, wo ſie auch ſte⸗
hen. Alſo entbot Jephtha dem Koͤnige der Ammoniter. Judic. XI,
II. Th. der kl. Spen. Schr. Bbbbb 12.

„48 Am 2. Sonnt. nach der er Erſch. C hriſtt.

12. Was FoR du mit mir zu ſchaffen, daß du kommſt zu mir mir wider
mein Land zu ſtreiten? das war ſo viel, du haſt kein Recht an mich.
2. Sam. XVI, 10. Da David zu Abiſai der dem Laͤſterer Simei den
Kopff abreiſſen wolte, ſagte, was hab ich mit euch zu ſchaffen, ihr Kin⸗
der Zerujah? das iſt, was nehmt ihr euch das Recht an, euch in ſolche
Geſchaͤffte zu miſchen, die mir allein in meinem Koͤniglichen Amte ge⸗
buͤhren, und euch nicht zukommen? Eſr. IlV, 3. Da die Iſraeliten ih⸗
ren Feinden ſagten, es ziemt ſich nicht uns und euch, das Haus un⸗
ſers GOttes zu bauen, das iſt, wir haben keine Gemeinſchaft mit euch
in dieſem Wercke zu machen, ſondern was wir thun, haben wir fuͤr
uns zu thun. Makth. VIII. 29. Da die Teufel in den Beſeſſenen
dem HErrn JEſu zuruffeten: Was haben wir mit dir zu thun?

Wollen ſagen, es gehore ſich nicht, daß er ſie fuͤr der Zeit plage und

austreibe. Daher aus Gegenhaltung ſolcher Worte der Verſtand
der Worte Chriſti erhellet, daß er zu Maria ſagte: Was haſt du mir
zu befehlen, und verdrießlich zu ſeyn? dir gebuͤhret ſolches Recht
nicht, und wo ich will ein Wunderwerck thun, ſo werde ichs ſelbſten
thun, und haſt du dabey nichts zu thun. Daraus bemercken die lie⸗
ben Altvaͤter, daß alſo Chriſtus wahrer GOtt ſey, daß er etwas an ſich

gehabt, welches er von Maria, davon er ſeine Menſchheit hatte, nicht

empfangen. Daher Gregorius in den Worten Chriſti dieſe Kraft
ſuchet: Unde facere miraculum poſſum, hoc mihi ex Patre
non ex Matre eſt. Daß ich Wunder thun kan, habe ich nicht von

dir meiner Mutter, ſondern meinem Vater. 2. Sehen wir auch die⸗

ſes daraus, daß man GOtt und dem Amte, worein jeglichen GOtt ge⸗
ſetzet hat, mehr ſchuldig ſey, als ſeinen eigenen Eltern und Verwand⸗
ten: Und alſo wo einem ſeine Eltern oder andere, denen man ſonſt
Blutsfreundſchafft halben alle Ehre und Gehorſam erweiſet, wollen
dahin uͤberreden, daß er in ſeinem Amte etwas unrechts ihnen zu Ge⸗
fallen thun ſolle, muß bey Leibe denſelben nicht gefolget werden. 3.
Daß die Maria wahrhafftig nichts habe Chriſto in ſeinem Amte zu
befehlen gehabt, daher er ſie alſo abweiſet. 4. Hat der HErr auch
damit zuvor kommen wollen dem Irrthum da allzugroſſen Ehre die
man ſeiner Mutter wuͤrde anthun wollen. Daß Chriſtus n
. 6uwiſ⸗

‚— —

was wir Mariaͤ fuͤr Ehre erweiſen ſollen. 749
allwiſſender GOtt wohl vorgeſehen, wie es in der Kirche dahin kom⸗
men wuͤrde, daß man von Maria nicht nur allein ſonſten, ſondern auch
alſo hoch halten wuͤrde, gleich ob haͤtte ſie ihrem Sohne zu befehlen,
und waͤre alſo anzuruffen. Nun waͤre ſolche Meynung ziemlich be⸗
kraͤftiget worden, wo Chriſtus allemal in ſeinem Amte ſeiner Mutter
Begehren gethan haͤtte, daß man haͤtte meynen ſollen, ſie habe deſſen
Recht. Daher thut Chriſtus hier dasjenige nicht nur nicht gleich
wie es Maria begehret, ſondern giebt ihr noch einen faſt harten Ver⸗
weiß: damit alſo niemand ſich zu ihr, ſondern vielmehr zu ihm wen⸗
dete. Iſt die Obſervation Epiphanii. Etſi pulcerrima Maria
eſt & ſancta & honorata, ad non ad adorationem. Ob wol
Maria ſchoͤn heilig und geehrt iſt, ſo ſolle doch ihre Ehre nicht bis zur
Anbetung gehen, MD

Lehr⸗Punct.

WBe uns eben die Gelegenheit giebet, daß wir jetzo zur

Hauptlehre dieſes mercken: Was dann wir noch alle⸗
zeit Mariaͤ für Ehre erweiſen ſollen oder nicht ſol⸗
1. Sollen wir Mariaͤ diejenige Ehre nicht erweiſen, welche wi⸗
der Chriſti Amt ſtreitet, wie er hier auch ihr die Ehre nicht wolte ge⸗
ben, die ſeinem Amte entgegen waͤre. Nun iſt Chriſti Amte folgen⸗
des entgegen, welches Mariaͤin dem Papſtthum beygeleget wird. I.
Daß Maria ſey ohne die Erbſuͤnde empfangen und gebohren worden,
habe alſo allerdings keine Erbſuͤnde an ſich gehabt, deswegen ſie von
ihrem Sohne nicht bedurft, erloͤſet zu werden. Gleich wie nun ſol⸗
che vermeynte unſuͤndliche Geburt der Mariaͤ in heiliger Schrift nir⸗
gend gegruͤndet iſt, als welche vielmehr ſaget, daß alle Menſchen man⸗
geln des Ruhms, den ſie vor GOtt haben ſollen. Roͤm. III, 23.24.
Von welcher Zahl ſich Maria nicht ausnehmen laͤßt. Alſo ſtreitet
dieſes Fuͤrgeben wider Chriſti Ehre. Ehriſtus iſt allein derienige,
WU Bbbbb 2— der

750 Am 2. Sonnt. nach der Erſcheinung Chriſti.
der ohne Suͤnde gebohren. Hebr. IVI12. Dieſen Vorzug moͤgen
wir keinem Menſchen auſſer ihm beylegen, daß wir nicht damit ſeine
Ehre ſchmaͤlern. Alſo iſt Ehriſtus geſtorben fuͤr der gantzen Welt
Suͤnde: unter dieſelbe gehoͤret denn auch Maria. Hingegen wo ſie
davon ausgenommen iſt, ſo iſt ſofern Chriſti Amt geſchwaͤchet, ob gien⸗
ge ſolches nicht auch uͤber ſie. Alſo: Maria iſt geſtorben. Nun iſt
der Tod ein Sold der Suͤnden. Nun hat Maria keine Suͤnden ge⸗
habt, und alſo wegen eigener Suͤnde nicht ſterben duͤrffen, ſo muͤßte
ſie dann wie Chriſtus, fuͤr anderer Leute Suͤnde geſtorben ſeyn, das iſt
aber Chriſto zu nahe geredet. 2. Iſt auch dieſes eine Ehre welche
ſtreitet wider das Amt Chriſti, wo man ihr zuſchreibet, daß ſie mit ih⸗
ren guten Wercken und Tugenden habe von GOtt dem HErrn ver⸗
dient, nicht nur fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr andere Menſchen. Daher
Salazar, Svarez und andere dafuͤr halten, daß das Verdienſt der
hochgebenedeyeten Jungfrau Mariaͤ groͤſſer ſey als alles Verdienſt
aller Engel und aller uͤbrigen heiligen Menſchen mit einander zuſam⸗
men genommen. Weswegen ſie allen denen, die ſie anrufften, und
ihr Vertrauen auf ſie ſetzten, von ihrem Verdienſte reichlich mitthei⸗
len koͤnnte. Welches wider die gantze heilige Schrift und Glaubens⸗
Regel ſtreitet. Maria war ein Menſch ſowol als wir: und alſo Kraft
ihrer menſchlichen Natur verbunden, das goͤttliche Geſetz zu halten,
ſowol als einiger unter uns allen: wo ſie nun ihr Lebtage alles ſolches
gethan haͤtte, was das Geſetz erfordert in dem groͤſten rigore und
Schaͤrffe, ſo haͤtte ſie nichts vor GOtt fuͤr ſich verdient. Denn Luc.
XVII., wo ihr alles gethan habt, ſo ſagt, wir ſind unnuͤtze Knechte,
wir haben gethan was wir ſchuldig geweſen. Da iſt kein Verdienſt.
Zu geſchweigen, daß Maria nicht nur, wie wir bereits bemercket, eben
ſowol in Suͤnden empfangen geweſen als wir, ſondern auch wuͤrcklich
etliche mal in der Schrift bemercket wird, geſuͤndiget zu haben, ohne
was etwa die Schrift nicht aufzuzeichnen noth befunden. Wir ha⸗
ben in dem Evangelio fuͤr 8. Tagen gehoͤret, daß es ein menſchlicher
Fehler geweſen daß ſie nicht fleißiger auf ihr Kind acht gegeben, ſon⸗
dern von Jeruſalem weggegangen, ohne daß ſie gewiß wußte, daß es
vor ihnen hingegangen ſey, weswegen ſie aus Gewiſſens⸗Angſt s

àA —¶— —— — — — —

— — — —

was wir Mariaͤ fuͤr Ehre erweiſen ſollen. 751

mit ſo viel Schmertzen geſucht. JEſus ſagt daſelbſt auch: Wiſſet
ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt, wo daben
ſtehet, daß ſie ſolches Wort nicht verſtanden. Nun haͤtten ſie es bil⸗
lig verſtehen ſollen und koͤnnen, wo genugſamer Fleiß bey ihnen ge⸗
weſt, weil ihnen ja Chriſtus ſolches verweißt, daß ſie ſolches nicht wuͤß⸗
ten. Nun etwas nicht wiſſen, was man wiſſen ſolte,iſt eine ſuͤndliche
Schwachheit. In dieſem Evangelio ſehen wir aus Chriſti Verweiß,
daß Maria ihm zur Ungebuͤhr in ſein Amt einen Eingriff gethan;
war wiederum Suͤnde. Anderer Orte zu geſchweigen. Daß alſo
klar iſt, daß Maria nicht nur einmal ſich wuͤrcklich verſuͤndigt. Nuu

wiſſen wir zwar wol, daß GOtt ſolche Schwachheit⸗Fehler der Sei⸗

nigen ihnen aus Gnaden verzeihet und nicht zurechnet aber auch die⸗
ſes, daß gleichwol alle ſolche Schwachheit⸗Fehler ohne Anſehen goͤtt⸗
licher Gnade an und fuͤr ſich ſelbſt verdammliche Suͤnde ſeyn, die den

Fluch und die Verdammniß verſchulden. Aſo haͤtte mit jeglicher ſol⸗

cher Suͤnde Maria nach der Strenge goͤttlicher Gerechtigkeit die Ver⸗
dammniß verſchuldet gehabt. Da waͤren alſo alle ihre eigene Ver⸗
dienſte nicht genug geweſt, eine einige ſolcher Suͤnden zu buͤſſen, ſon⸗
dern ſie mußte ſelig werden daraus, weil ihr Sohn JEſus fuͤr ihre Suͤn⸗
de ſowol als anderer Menſchen Suͤnde genug gethan habe. Damit ge⸗
het aller Gedancken eigen Verdienſtes weg. Hat ſie nun nicht fuͤr
ſich etwas verdienen koͤnnen, ſo hat ſie ſo vielweniger andern Men⸗
ſchen etwas verdienen koͤnnen. Und iſt auch ſolche Lehre von dem

vermeynten Verdienſt Mariaͤ, Chriſto dem HErrn viel zu nahe und

ſeinem Amte verkleinerlich, denn wir finden in der Schrift keinen an⸗
dern, der andern etwas verdienet habe, als Chriſtuim. Wem dem⸗
nach zugemeſſen wird, daß er etwas von GOitt verdienet, ſonderlich
der fuͤr andere verdienet habe, der wird abermal zur Ungebuͤhr Chri⸗

ſto an die Seite geſetzet, und damit ſein Amt geſchmaͤlert. 3. So iſt auch

dieſe Ehre wider die Ehre und Amt Chriſti, wo man in dem Papſt⸗
thum lehret, daß die ſelige Jungfrau Maria ſey eine Mithelfferin Chri⸗
ſti in dem Wercke der Erloͤfung geweſen, ſie habe Chriſto mit geholf⸗
fen in dem Wercke der Erloͤſung. Wann ungeſcheut in dem Papſt⸗
thum der Spruch Gen, II, des Weibes Saamen ſoll der Schlangen
Bbbbb 3 den

752 Am 2. Sonnt, nach der Erſcheinung Chriſti.

den Kopff zutreten, auf Mariam gezogen wird; nicht des Weibes⸗
Saamen Chriſtus, ſondern das Weib, ſo ſie von Maria verſtehen,
wird der Schlangen den Kopff zutreten. Wie ihre lateiniſche vul-
gata verſio darinnen ihnen fuͤrgehet. Nun der der Schlangen den
Kopff zertritt, iſt ja der Uberwinder des Teuffels „und muß alſo die
Menſchen aus des Satans Macht erloͤſet haben. Alſo ziehen einige
unter ihnen ungeſcheuet den Spruch Joh. IUl, auch auf Mariam, daß
alſo GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab,
alſo habe Maria alſo die Welt geliebet, daß ſie ihren eingebohrnen
Sohn gegeben. Zu geſchweigen wie von Bonaventura der Pſal⸗
ter, und was darinnen von Chriſto geſagt wird, auf Mariam gezogen
worden, nicht ohne Gotteslaͤſterung. Alles ſolches aber ſtreitet wi⸗
der das Amt Chriſti: als der allein der Mittler iſt zwiſchen GOtt
und den Menſchen. I. Tim. Il, 5. Weil alſo die Maria mit beyge⸗
ſetzt wird als eine Nebſt⸗Mittlerin, iſt ſolches gewiß eine Ehre, die
nebſt der Ehre Chriſti nicht beſtehen kan,ſondern wider ſein Amt ſtrei⸗
tet. Er ſaget Eſ. LXIII, 3. Ich trete die Kelter allein, und iſt nie⸗
man unter den Voͤlckern mit mir. Wo nicht ohne Gotteslaͤſterung
ſie zu antworten pflegen, freylich ſey unter den Voͤlckern kein Mann
mit Chriſto geweſen, der ihm habe helffen die Kelter goͤttlichen Zorns
treten, und alſo das menſchliche Geſchlecht erloͤſen, aber ein Weib ſey
mit ihm geweſen. Womit Maria neben Ehriſtum geſetzet wird in den Stuͤ⸗
cken, darinnen Chriſtus alleine ſtehen ſoll, und keinen Gehuͤlffen haben.
4. Iſt auch dieſes eine Ehre, die Maria mit Unrecht beygeleget wird,
daß ſie unſere Fuͤrſprecherin bey GOtt ſey. Da man ſie nicht ohne
Gotteslaͤſterung in dem Papſtthum anſiehet, als die Mutter der
Barmhertzigkeit, welche durch ihre Barmhertzigkeit die Gerechtigkeit
ihres Sohnes mildere. Und daß Chriſtus mit ſeiner Gerechtigkeit
ſchon oft die Welt um ihrer Suͤnde Willen wuͤrde vertilget haben,
wo nicht Maria die Mutter der Barmhertzigkeit ſich in das Mittel ge⸗
ſchlagen, und ſeinen Zorn gemildert haͤtte. Welches ja nichts anders
iſt, als daß Maria viel barmhertziger ſey als Chriſtus, der die Barm⸗
hertzigkeit ſelbſt iſt. Und ſo waͤren wir ja Maria mehr verbunden als
Ehriſto. Dann was wir noch fuͤr Gnade von Chriſto haͤtten, haͤt⸗

ten

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was wir Mariaͤ fuͤr Ehre erweiſen ſollen. 753
ten wir durch Mariam, und wuͤrden ſonſt ohne ſie ſolches nicht ha⸗
ben. So iſts auch nicht weniger Gotteslaͤſterlich, daß ſie fuͤrgeben,
als ob Maria, weil ſie eine Mutter Chriſti iſt, hrem Sohne befehlen
koͤnne, wie ſonſt eine Mutter ihrem Sohn befiehlet. Wie zuweilen
auch ihre Gebeths⸗Formeln lauten. Dahin gehoͤrten viele Hiſtorien,
oder Fabeln, die ſie fuͤrgeben, wie die Leute, auch etwa ſolche die von
Chriſto zu Gnaden angenommen zu werden nicht getrauen, durch
Mariam die Seligkeit erlangt haben; wohin faſt die meiſte Erzehlun⸗
gen des alſo genannten Marien Stammbuchs, welches gleichwol noch
vor wenig Jahren von ihnen aufs neue gedrucket iſt, und hoch obwol
fuͤr uns faſt verborgen gehalten wird, gehoͤren: nach welchen man

ſchlieſſen ſolte, daß durch Vertrauen auf Mariam vielmehr ſelig wer⸗

den, als auf Chriſtum. Dahin gehoͤret auch die gotteslaͤſterliche

Vergleichung, die bey ihnen oͤffters von den Moͤnchen gehoͤret wird,

daß 2. Straſſen gen Himmel ſeyn, die eine eine rothe Straſſe durch
Chriſti Blut, welche zu gehen gar ſchwer ſey, darnach die andere

Straſſe eine weiſſe Straſſe, durch Mariaͤ Milch, auf welcher man leich⸗

ter gen Himmel kommen koͤnne. Alſo daß man anſtehen koͤnne, ob
man lieber ſich auf die Wunden Chriſti, oder auf die Bruͤſte Mariaͤ
verlaſſen wolte. Da ſich endlich jener reſolviret, mit der rechten
Hand wolle er nach den Bruͤſten Mariaͤ, mit der Lincken nach den
Wunden Chriſti greiffen. Das heiſt ja Chriſto Mariam nicht nur

HH bey⸗ſondern gar vorgeſetzt: und iſt damit das Amt Chriſti gar erſchreck⸗
lich geſchaͤndet und geſchmaͤlert. Er hat billig allein die Ehre, wie

er allein die Verſoͤhnung iſt fuͤr unſere Suͤnde, daß er auch allein ſey
der Fuͤr precher, und der uns vertrete. I. Joh. I. Rom. VIII. 5. Iſt

auch eine Ehre die Mariaͤ nicht gebuͤhret, da ſie in dem Papſtthum

angeruffen wird, ja da ihr ſolche Ehre geſchiehet, die in der That goͤttli⸗
che Ehre iſt, da man ihr Geluͤbde thut, ſich und das Seinige ihr auf⸗
opffert, ihr zu Ehren faſtet, ſich geiſſelt, Bruͤderſchafften, Wallfahr⸗
ten anſtellet, ihr Feyertage zu ihren Ehren haͤlt, ihr zu Ehren das
ave Maria oder Engliſchen Gruß, ſo kein Gebeth iſt, taͤglich, oft nicht

ohne ungereimte abſurdlitaͤt, hererzehlet, und an dem Roſenerantz

agllezeit daſſelbe 10, mal, wenn das Vater Unſer einmal, wiederholt.
Da

75⁵4 Am 2. Sonnt. nach der Erſcheinung Chriſti.
Da man die Kinder von jugend auf, in allen Noͤthen lehret ruffen:
JEſus⸗Maria, an Sta t deſſen, daß ſie JEſum allein ſolten anbethen
und anruffen. Sonderlich aber da man ſein Vertrauen auf Mariam

in geiſtlich und leiblichen Noͤthen ſetzet, daß ſie uns helffen und auch

in der letzten Noth aushelffen und zur Seligkeit bringen ſolle, welches
einmal ein ſolcher Dienſt, denn wir nicht anders erkennen koͤnnen,
aus goͤttlichem Worte, als daß er GOtt und Chriſto allein gebuͤhre.
Es heiſt: Der Menſch iſt gottloß und verflucht, ſein Heyliſt auch
noch ferne, der Troſt bey einem Menſchen (und ſolts auch Maria
ſelbſt ſeyn) ſucht, und nicht bey GOtt dem HErren, und alſo, wo
das Vertrauen von Chriſto auf Mariam gerichtet wird. Allein in
ſeinem Nahmen ſollen ſich beugen alle Knie Phil. II. Es iſt kein

anderer Nahme gegeben, darinnen wir ſollen ſelig werden, als in dem

Nahmen JEſu. Ap. Geſch. IV. Wir glauben durch die Gnade,
nicht Mariaͤ,ſondern JEſu, ſelig zu werden. Ap. Geſch. X V. Das iſt al⸗
ſo, M. G. diejenige Ehre, welche wir der ſeligen Jungfrau Mariaͤ zu
geben nicht ſchuldig ſind, ja nicht geben doͤrffen, denn ſie ſtreitet wider
das Amt und Ehre Chriſti. Und wo ſich die ſeligſte Jungfrau ſolte un⸗
ternommen haben, einigs dergleichen zu thun, und ihr die Ehre ihres
Sohnes zuzumeſſen, ſo wuͤrde Chriſtus allemal ſo vielmehr zu ihr
auch geſprochen haben: Weib, was hab ich mit dir zu ſchaffen. Denn
der da nicht leiden wolte, daß ſie ſich mit einmiſchet, da er Wunder⸗
wercke thun ſolte, und ſie ihm nur einigerley Maß darinnen vorſchriebe,
wie wir hie ſehen, wuͤrde ſo viel weniger gelitten haben, daß ſie ihr
zugemeſſen, daß ſie mit ihm das Erloͤſungswerck verrichten und deſſen

Ehre mit haben wolte. Aber die ſelige Jungfrau iſt viel zu demuͤ⸗

thig, als daß ſie ſolches ſolte nur geſucht haben. Und ſo ſie es in der
ſeligen Herrlichkeit wiſſen ſolte, was fuͤr ungebuͤhrliche Ehre ihr ange⸗
than werde, kan es nicht anders ſeyn, als daß ſie einen Greuel daran

haben muß. Hingegen wie Chriſtus ſeiner Mutter ſonſten alle Ehre
gern goͤnnete und gab, die nicht wider ſein Amt ſtritte, alſo haben

wir jetzo 2. zu mercken, daß wir auch Mariaͤ als der glorwuͤrdigſten
Jungfrauen alle Ehre zu erweiſen ſchuldig ſind, die Chriſti Amt und
Ehre nicht Abbruch thut. Solche beſtehet aber mit wenigen in die⸗
ſen

——— —, 4ʃ

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was wir Maridͤfuͦr Ehre erweiſen ſollen. 7

ſen Stuͤcken: I. Daß wir die Gnade, die ihr von GOtt wiederfah⸗
ren, daß er ſie gewuͤrdiget hat ſeines Sohnes Mutter zu ſeyn, und al⸗

ſo ihre groſſe Herrlichkeit und Ehre erkennen und preiſen. Da heiſſets

Euc. l. 48. Er hat ſeine elende Magd angeſehen, ſiehe, von nun an

werden mich ſelig preiſen alle Kindes⸗Kind.

2. Sollen wir billig

loben, alle die Tugenden, mit welchen ſie, ſo viel wir in der Schrifft
finden, geleuchtet hat, ihren Glauben, Demuth, Sanfftmuth, Geduld,

Liebe, Hoffnung, und ſo ferner. Daß wir GOtt dancken fuͤr das 8

Gute, das er an ihr gewuͤrcket, und ſie ruͤhmen, daß ſie ſolcher goͤttli⸗

chen Wuͤrckung ſich nicht widerſetzet.
Euc. I, viel herrliche Tugenden von ihr aufgezeichnet, welches Capitel
auch deswegen zur heutigen Sonntags⸗Lection zu brauchen. 3. Ste⸗
het auch ein Stuͤck ihrer Ehre darinnen, daß wir ihr gehorſam ſeyn,

Sonderlich aber finden wir

in demjenigen, was ſie uns befehlen wuͤrde, wo ſie bey uns waͤre:

nnn wuͤrde ſie uns nichts anders befehlen, als ſie hier in dieſem Evan⸗
gelio denen Dienern befiehlet, was er (nemlich JEſus, ihr Sohn)

euch ſagen wird, das thut. Sie weiſet uns auf JEſum, deſſen Wil⸗
len ſollen wir nachleben: darinnen ſollen wir ihr gehorſam ſeyn; ſo

dienet auch ſolches zu ihrer Ehre.

4. Iſt auch dis ein Stuͤck der
Ehre, die wir ihr ſchuldig ſind, daß wir ihren oberzehlten Tugenden
ſiuuchen nachzufolgen, und alſo ihr gutes Exempel zur Folge dienen zu
laſſen: daß wir alſo auf eben einem Wege, auf welchen ſie in das
eige Leben eingegangen, ihr nachgehen.
langt durch den Glauben an ihres Sohnes Verdienſt, und ſolchen
Glauben mit den Wercken bezeiget, das ſollen wir ihr auch nach thun.
Urnd iſt freylich dieſes ihr eine groſſe Ehre, wo noch nach ihrem Tode
das Gute, damit ſie GOtt in ihrem Leben geprieſen hat, zu GOttes
Ehre mehr Fruͤchte bringet an denen, die ſich durch ihr gut Exem :

Sie hat die Seligkeit er⸗

pel erbauen. Das iſt die Ehre, die wir Mariaͤ erweiſen ſollen, und
uns ſolches zu thun ſowol befleiſſen, als wir hingegen einen recht⸗
maͤßigen Greuel haben ſollen fuͤr der Ehre, die ihr in dem Papſtthum
erwieſen wird, ſo ihr vielmehr ein Schimpff iſt, als eine Ehre. Ja
wir ſollen daraus erkennen die Groͤſſe goͤrrſicher Gnade, die uns in

unſern Voreltern aus dieſer Finſterniß

II. Th. der kl. Spen. Schr.

Refor-

6 des Papſtthums durch die
Ceccc

56 Am 2. Sonnt nach der Erſcheeinung Chriſti.

Reformation Lutheri heraus geriſſen hat, in dero wir ſonſten ver⸗
muthlich eben ſo wol wuͤrden zu dieſer abgoͤttiſchen Ehre, die darin⸗

uns ſo viel fleißiger huͤten fuͤr dem Papſtthum, deſſen Greuel unter
andern auch aus dieſem ſo groben Irrthum herfuͤr leuchtet, daß wir ja
weder aus Luſt noch Furcht uns dazu verfuͤhren laſſen. Wo wir
gber wie Mariaͤ die Ihrige, alſo fuͤrnemlich unſerm Heylande JEſu
ſeine Ehre, als unſerm einigen Mittler, Fuͤrſorecher und Seligmacher,
geben, ſo haben wir dieſen Troſt: daß ob ſchon die gebenedeyte Jung⸗
frau Maria fuͤr allen dieſe Ehre hat, daß ſie allein eine leibliche Mut⸗
ter Chriſti iſt, daß uns Chriſtus dennoch auch in gewiſſer Maaß et⸗
was von dieſer Ehre goͤnne, daß jeglicher Glaͤubiger auch ſeine Mut⸗
ter und Bruder erkannt wird. Matth. XII, 49. 50. Euc. VIII. 21.

Offenb. XII, als er in Maria Leibe natuͤrlich gebohren worden. Wel⸗
ches auch eine groſſe Ehre iſt. Wiederum, JEſus liebet uns auch
oder ihren Willen thun wolte, da ſie wider ſeinen Willen that/ſo wer⸗
de er hingegen uns erhoͤren und thun was wir bitten, wo wir nach ſei⸗

lich durch den zeitlichen Tod in ſeinem Pallaſt der ewigen Herrlich⸗
keit eingefuͤhret, darinnen mit andern Seligen ewiglich ſeiner Herrlich⸗

uns zu eben ſolcher Herrlichkeit gewiß erfreulichſt einfuͤhren, daß wir

VhII. HErr, du (nicht wir, oder jemand aus uns) biſt wuͤrdig

zu nehmen Preis und Ehre und Krafft! Amen,

nen Mariaͤ erwieſen wird, verfuͤhret worden ſeyn. Auch ſollen wir

daß es heiſt, er wolle geiſtlicher Weiſe in uns allen gebohren werden,
eben ſowol als ſeine Mutter: Ja wie er hie ſeine Mutter nicht hoͤren,
nem Willen bitten. I. Joh. V, I4. Ja der ſeine liebe Mutter end⸗
— keit theilhaftig zu ſeyn, ſo werde er uns nicht weniger nachholen, und

mit Maria, und ſie mit uns, ihm alle Ehre unſerer Seligkeit oͤffentlich
geeben, unſere Cronen vor ihm niederlegen und ausſchreyen: Offenb.

Die Art der goͤttlichen Wunderwercke. 22
Am ꝛten Sonntage nach der Erſcheinung
(Eranckfurt am Mayn, im Jahr 1683))
Die Art der goͤttlichen Wunder⸗
Evangelium Joh. II. I⸗II.

Daraus betrachtet der 11.v.)

Bes iſt das erſte Zeichen, das J Eſus thaͤt, geſchehen zu Ca⸗
na in Galilen, und offenbahrte ſeine Herrlichkeit.

Eingang.

Al. H4. Daß. So iſt alſo dieſes die Urſach der Zukunft
Chriſti in das Fleiſch, und alles ſeines Lebens, Leidens und
r Sterbens geweſen, uns nemlich zu erloͤſen: waͤre alſo der
Menſch nicht gefallen, und haͤtte eines Erloͤſers nicht bedurft, wuͤrde
Chluriſtus nicht gekommen ſeyn.
Urlrlrns. Alle Menſchen, wie anderwertlich die Schrift ſolches
bekzeuget. Es heiſſet aber uns, zu zeigen, daß jeglicher dieſe Wohl⸗
tlhat als ihm geſchehen anzuſehen habe, und ſich dieſelbe alſo zueignen
koͤnne und ſolle. WM
So muͤſſen alſo alle Menſchen in dem Elende, Suͤnde und
Puch der Welt geſtecket ſeyn, und hat ſich kein einiger ſelbſt helffen
nnen.
BVaon dieſer gegenwaͤrtigen Welt. Es heiſſet dieſes nicht
das Geſchoͤpff der Welt an ſich ſelbſt, oder die Zeit in ihrer Natur,
ſondern der gegenwaͤrtige Zuſtand der Welt, wie ſie in dem Gegen⸗
Ceccee 2 waͤr⸗

358 Am 2. Sonnt. nach der Erſcheinung Ehriſti.

maͤrtigen iſt: alſo faßt ſie in ſich 1. die Suͤnde, denn durch dieſelbe iſt
nun jetzt die Welt was ſie iſt. I. Joh. II, 16. F leiſches⸗ Luſt, Augen⸗
un, und hoffartiges Leben. Die Welt liegt im Argen. I. Joh.

men iſt, da die Erde uns verflucht worden. I. Moſ.lll. 17. Wel⸗
arh Fluch dieſes Leben in der Welt gantz eiend und ungluckſelig
macht. .
3. Die Gemeinſchaft und Umgang anderer gottloſer boſer Leu⸗

2. Der Fluch, der durch die Suͤnde auf die gantze Welt gekon.

te, von denen man Aergerniſſe ſehen muß, und vieles zu leiden hat. 2

Apoſt. Geſch. 2,40. Laſſet euch helffen von dieſen unartigen Leuten.
4. Der Teuffel, der der Welt Fuͤrſt und Gott iſt. Eph. VI,
12. 2. Cor. IV. 4. Denn dieſer herrſchet mit ſeiner Bosheit in der
Welt. Alſo iſt die Meynung, Chriſtus habe uns erloͤſet von der Suͤn⸗
de und dero Straffen, daß uns alſo der Fluch, ſo auf den Creaturen
unſertwegen lieget, nicht ſchaden ſolle: ſonderlich aber von der Gemein⸗
ſchafft der Boͤſen, daß wir aus denſelben heraus gezogen wuͤrden, nicht
mit dero Gemeinſchaft allezeit befleckt zu werden, ſodann von der Ty⸗
ranney des Teuffels. Wie es auch heiſſet Ap. Geſ. XXVI. 28. von
der Gewalt des Satans zu GOtt. Col. l. 13. Welcher uns erret⸗
tet hat von der Obrigkeit der Finſterniß ec. Ich habe die Welt uͤber⸗
wunden. Joh. XVI, 33. das war, da er den Fuͤrſten der Weltrich⸗
tete, v. 11I.
Argen. Die Welt iſt arg und boͤſe, nicht aus ſich oder Got⸗
tes Schoͤpffung. Denn GBOit hat alles gut geſchaffen. I. Moſ.
I, aber durch die Suͤnde iſt ſie verdorben und boͤſe worden, durch den
Satan, da er Gewalt daruͤber bekommen. Sie iſt wie ein Wald
voller Moͤrder, da der Wald an ſich gut iſt, aber man fuͤrchtet ſich
dafuͤr wegen der Moͤrder, die darinn ſind.
Wir ſind aber ſelbſt mit in dieſer Welt, und e ein Theil deroſel⸗
ben: daher uns unſer Heyland von uns ſelbſt hat muͤſſen erretten.
Er errettet. Nicht durch ſein bloſſes Exempel ſondern durch⸗
ſein Verſoͤhn⸗Opffer, da er ſich fuͤr die Suͤnde gegeben hat. Damit

iſt der Suͤnde und dem Teuffel die Macht uů uͤber uns genommen. Und D

dieſe

Die Art der goͤttlichen Wunderwercke. 759
dieſe Errettung iſt geſchehen. Er will uns aber ferner erretten, durch
die Kraft ſeines Geiſtes und das goͤttl iche Wort, dadurch wir ſeiner
Gnugthuung theilhaftig werden.
Iſt alſo ein Erretten, ſo der Kraft nach nicht auf einmal geſchie⸗
het, ſondern nach und nach, bis Chriſtus dolltomutentlich unſ⸗ ere Erz⸗
loͤſung wird. Corchz.

1I. .

Be Je Urſach wvarum Ehriſtus gekommen iſt und eliten hat, iſt

Amnſere Erloͤſung aus unſerm Elende. Alſo iſt er ja nicht nur
2 zum Exempel gekommen.
2. r Die Weltl in ihrem ietzigen Zuſtande iſt boͤſe: Denn obwol
alle Geſchoͤpffe i in derſelben von GOtt gut erſchaffen ſind, ſo iſt doch

das Fuͤrnemſte, nemlich der Menſch, abgewichen und boͤſe worden.
Daamit iſt auf ihn die Sunde, ſodann auf ihn und die gantze Welt der
IFluch gezogen worden: daß alſo die Welt ietzt boͤſe, und das Reich

des Satans worden iſt.
3. Auſſer Chriſto und der Gemeinſchaft ſeiner Erloͤſung ſind wir

Menſchen in der Gewalt des Teuffels, der der Welt Fuͤrſt iſt, und
J alſo hat er uns in ſeiner Gewalt. Denn obwol fuͤr aller Erloͤſung

Chriſtus einmal hat gnuggethan,ſo ſind doch nicht alle dieſer Wohlthat

theilhaftig, bis ſie durch den Glauben in die Gemeinſchaft Chriſtiund
ſeiner Guͤter kommen, damit werden ſie wuͤrcklich frey von der Welt

und von des Teuffels Gewalt.
4. Niemand kan von ſich ſelbſt etwas Gutes thun, v vielweni⸗
ger durch ſeine Wercke ſelig werden: denn alle Menſchen ſind von
Natur in der Welt, ja ein Stuͤck der argen Welt, und alſo haben ſie

ncchts Guts, als was ihr Erloͤſer in ihnen wuͤrcket.

5§. Denn Chriſten ſind von ihrem Heylande von der Welt er⸗
loͤſet, und daher frey von Suͤnden die ihnen vergeben, und dero Ge⸗
Ccccc 3. walt

7609 Am 2. Sonnt. nach der Erſcheinung Ehriſti.

——

walt und Kraft bey ihnen gebrochen iſt von dem Fluch und Elend,

ſo uͤber dem menſchlichen Geſchlecht der Suͤnden wegen lieget, (weil

alles Leiden den Glaͤubigen nicht mehr eine Straffe, ſondern nuͤtzliche

Artzney iſt) von der Geſellſchaft der Boͤſen (daß ſie ſich von ihnen 3
ſondern duͤrffen und ſollen) und von der Gewalt des Teuffels. Alſo

hat uns der Sohn frey gemacht. Joh. VIII, 36. Roͤm. V1,22. jedoch
ſoll ſolche Freyheit erſt in jenem Leben vollkommen werden, da wir
kommen ſollen zu der Freyheit der Kinder GOttes. Roͤm. VIII,. 21.
Wo wir erloͤſet werden von allem Ubel, und ausgeholffen zu ſeinem
himmliſchen Reiche, 2. Tim. lV,I8.
6. Chriſtus iſt der HErr der kuͤnftigen Welt, Hebr. II. 5. des neu⸗

en Himmels und Erde, darinnen Gerechtigkeit wohnet, 2. Petr. III, 13.

der uns deswegen von der gegenwaͤrtigen Welt erloͤſet hat.

Lebens⸗ Regeln.

S Aß wir denn als Errettete von der Welt, deroſelben ſuͤndli⸗
2 Rath Chriſti an uns zu nichte. Wir ſollen nicht lieb ha⸗
ben die Welt. I. Joh. II, 16. von der Welt uns unbefſleckt halten.
Jae. 1.27. uns deroſelben nicht gleich ſtellen, Roͤm. XII, 2. nemlich in

den Dingen, da ſie Welt und GOttes Feindin iſt. Alſo auch ihre

Freundſchaft nicht ſuchen. Jae. IV. 4.
Hie laſſet uns nun ſelbſt pruͤffen, wie wir uns dieſem Zweck
Chriſti gemaͤß gehalten. Ach wie eine ſchwere Suͤnde, wo wir uns
der Welt muthwillig ergeben, von der uns der HeErr erloͤſet hat.
Ach ewiger GOtt, getreuer Vater, der du deinen Sohn
dazu geſandt, daß er uns nach deinem Willen erloͤſete von
dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt, wir ſagen dir Danck fuͤr
ſolche Wohlthat. Aber muͤſſen uns dabey ſchaͤmen, daß wir
noch die Gewalt des Satans uͤber uns ſo ſtarck und uns ſo
tieff in der Suͤnden Reich ſehen; aus unſerer eigenen Schuld,

chen Gemeinſchaft uns entziehen, ſonſten machen wir den

als

2 8&0 — †

—.—

=—

—

Die Art der goͤttl Wunderwercke. „61

als die wir ſo oft aufs neue deinen Feinden, von denen wir

errettet ſind, Macht uͤber uns gelaſſen haben. Uberwinde

aber noch ferner, liebſter Vater, in und an uns unſere und

deine Feinde durch die Krafft deines Heil. Geiſtes,wie du ſie
fuͤr uns durch deinen Sohn uͤberwunden haſt. Reiſſe uns
heraus ſo viel wir noch darinn ſtecken, aus dieſer Welt und

dem Reiche des Satans: daß wir uns von ihr und ihrer Be⸗

fleckung mehr und mehr abziehen und zu reinigen befleiſſen,
und hingegen gantz in das Reich deines Sohnes verſetzet,

dir dienen in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit,
de⸗ du gefaͤllig iſt, durch ſolchen deinen Sohn, unſern Erloͤ⸗
ð er. men. S

Ctus. .
I. Das Wunderwerck. I. Der Wunderthaͤter. JE⸗

D Wunderwerck, deſſen Frucht. Miraculi ordo, & fru-

ſus. GOtt und Menſch, welcher ſein Amt kurtz vorher angetreten
hatte. Er that aber ſolches nach goͤttlicher und menſchlicher Natur.
Wie wir dieſe nicht ausſchlieſſen koͤnnen: indem er ſich auch ſeiner

leiblichen Stimme gebraucht: ſo war die Herrlichkeit der Gottheit

en ſich ſelbſt allezeit offenbahr, aber daß er, JEſus, eine goͤttliche
Herrlichkeit haͤtte, und dieſe in dem Fleiſche verborgen waͤre, war nicht

offenbahr. .
2. Die Art. Ein Zeichen. Alſo etwas Aeuſſerliches, das man
ſehen konnte, mit dem es guch alſo hergegangen war, daß niemand an
der Wahrheit deſſelben zweiffeln konnte, daß der HErr wahrhafftig
natuͤrliches Waſſer in guten koͤſtlichen Wein, und ſolches durch ſeinen

bloſſen Willen und goͤttlichen Befehl ohne natuͤrliche Mittel, verwan⸗
te,

delt hatte,

8

Es

762 Am 2 Sonnt nach der Erſcheinung Chriſti⸗
Es werden aber nachmal ſolche Wunderzeichen genennet, weil ſie

7

goͤttliche Krafft und Allmacht und dasjenige bezeichnen, warum ſie

geſchehen: Wie dorten Joh. II. 18. was zeigſt du uns fuͤr ein Zei⸗

chen: das iſt, ein Wunder, daraus ſie erkennen koͤnnten, daß er die

Macht haͤtte. Joh. VI, 30. Was thuſt du fuͤr ein Zeichen, auf daß

wir ſehen und glauben dir ꝛc. Alſo forderten die Phariſaͤer oft Zei ⸗·

chen don dem HErrn, nemlich daß er derjenige waͤre, der eine ſolche

Reformation anzufangen Macht haͤtte. Matth. XIl 38. Cap. XVI, 1I.

Es gehoͤret aber zu ſolchen Zeichen, daß ſie uͤber die Natur und
dero Kraͤfften ſeyn, und alſo nicht nach dem gewoͤhnlichen Lauff der

Natur geſchehen.

3. Die Ordnung. Das iſt das erſte, das er thaͤt. Nichtnur
allein, wie es etliche annehmen wollen, unter denen, die der HErr zu

Cana gethan, ſondern insgeſammt. Nemlich das erſterechte eigentli⸗
che Wunder, das nicht ſowol an ihm, als von ihm, und zwar fuͤr an⸗

dern geſchehen iſt, um ſeine Herrlichkeit zu offenbahren. Bey ſeiner

Gelburth iſt viel ſonderliches durch die Erſcheinung der Engel vorgegan⸗

gen: ſo war ſelbſt ſeine Empfaͤngniß von einer Jungfrau wunderbahr

genung und uͤber die Natur. Seine Weisheit die er von ſich in dem
12. Jahr hoͤren laſſen, war auch wunderbahr, aber kein eigentlich

Zeichen. Bepy ſeiner Tauffe, da ſich der Himmel aufthat ꝛc. war ein

groſſes Wunderwerck, aber mehr um ſeinet Willen geſchehen, als von

ihm gethan. Das 40. taͤnige Faſten war auch wunderbahr, aber
nicht von andern geſehen. Es bedorffte nicht, daß Chriſtus Wunder
thaͤte, ehe er ſein Amt antrat und lehrete, denn es ſolten die Wunder
Siegel ſeiner Lehre und Zeichen ſeines Amtes ſeyn. Hiemit werden
alle die Legenden von Chriſti Wunderwercken, die er in ſeiner Kind⸗
heit und Jugend gethan haben ſolle, davon man vieles in dem Papſt⸗
thum hoͤret, als mit einem Striche durchgeſtrichen. Daher Theo-

Philactus davon ſagt: Hoc loco diſcimus, quod miracula pueri⸗
tiæ Chriſti conficta ſint, & mendacia compoſita ab his, qui

deridere voluerunt myſterium: nam ſi fuiſſent vera, quomo-

do ignotus fuiſſet Dominus, qui hæc faciebat &c. Alſo ſchlieſ⸗

— —.,———

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Die Art der goͤttlichen Wunderwercke. 763

ſet auch Chryſoſt. Er habe kein Wunder vor ſeiner Tauffe gethan:
ſonſten haͤtte er nicht bedorfft, zuerſt von Johanne geoffenbahret zu
werden. Joh. Il, 3I.
4. Der Ort. Zu Cana in Galilaͤg. Alſo in einem geringen
veraͤchtlichen Orte. Wie Chriſtus gemeiniglich allezeit dasjenige mehr
vorgezogen hat, was vor der Welt verachtet iſt. Und zwar bey Ge⸗
legenheit der Hochzeit: zu Ehren dem Eheſtande, und in Gegenwart
mehrerer Perſonen, damit der Zweck deſto beſſer erhalten wuͤrde.
Der Eheſtand muß GOtt gefaͤllig ſeyn, und Chriſtus keinen Abſchen

dafuͤr haben, weil er die Hochzeit nicht nur mit ſeiner Gegenwart,

ſondern auch mit ſolchem Wunder, Segen und Offenbahrung ſeiner

Herrlichkeit gewuͤrdiget hat.

Chriſtus thut gerne Wunder in Verwandlung des Waſſers der

Truͤbſalen in Freuden⸗Wein.

III. Des Wunderwercks Frucht. I. Was bey ihm war. Seine
Herrlichkeit. Er war der ewige GOtt, der HErr der Herrlichkeit:
er hatte ſeine Klarheit oder Herrlichkeit bey dem Vater, ehe die Welt
war. Joh. XVII, 5. Es iſt aber ſolche Herrlichkeit ſowol ſeine Gott⸗

heit ſelbſt, und alſo derſelben Eigenſchafften, ſeine Allmacht, Guͤte,

Weisheit ꝛc. wie ſie auch der Menſchheit mitgetheilet worden: ſeine
Gottfoͤrmigkeit, oder goͤttliche Geſtalt, und GOtt gleich ſeyn. Phil.

11, 6. Sodann ſein Amt, daß er der Meßias, und von GOtt geſand

war. In dieſen Dingen beſtund ſeine Herrlichkeit.
2. Was er hie gethan. Er offenbahrte. Er hatte Knechts⸗

Geſtalt angenommen, daß alſo ſeine Herrlichkeit verdecket war, und
er deroſelben ordentlichen Gebrauch abgeleget. Er gieng in einer ar⸗
men Geſtalt. Er hatte die Zeit ſeiner Kindheit und Jugend ſo zu⸗

gebracht, wie andere Leute auch zu leben pflegen, daß alſo ohne Jo⸗

ſeph und Maria, welche die herrlichen Zeugniſſen von ihm gehoͤret,

andere Leute ihn nicht anders als einen gemeinen Menſchen angeſe⸗

hen: daher ſeine Herrlichkeit verborgen geblieben: So gar, daß als

er das erſte mal in ſeinem Amte nach Nazareth, wo er erzogen wor⸗
den, kam, wunderten ſich die Leute uͤber ihn, ob das nicht Joſephs
Sohn, der Zimmermann, ſey. Euc. IV, 22. Marc. VI, 2. 3. Dar⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ddddd aus

764 Am 2. Sonnt. nach der Erſcheinung Chriſti.

aus wir ſehen, daß er ſich alſo die Zeit uͤber, als er daſelbſt geweſen,

gehalten, daß ſie nichts anders als von einem gemeinen Menſchen pflegt
zu geſchehen, an ihm muͤſſen wahrgenommen haben.
Jetzo offenbahrte er ſich durch dieſes Wunder, daß man ſeine all⸗
maͤchtige Krafft erkennen konnte, damit die Leute nachmal ſeiner Lehre
und Predigten deſto lieber glaubten; wie auch ſeine Juͤnger geglau⸗
bet.
Es war aber ein Offenbahren, das erſt anfinge, und durch fernere
Wunder ſolte fortgeſetzet werden. Wie denn jegliche ſeine Wunder⸗
wercke gleichſam Strahlen geweſen ſind, dadurch ſeine Herrlichkeit,
dero Gebrauch er ſich geaͤuſſert hatte, herfuͤr geleuchtet hat. Er of⸗
fenbahrte ſeine Herrlichkeit, denn ſie war ſein eigen: Wo Moſes
und andere Wunder⸗Maͤnner haben Wunder gethan, ſo offenbahr⸗
ten ſie nicht ihre ſondern GOttes Herrlichkeit, von dem ſie ſolche Wun⸗
der⸗Krafft aus Gnaden erſt erlangen mußten.
Jedoch iſts ein Offenbahren, nicht um ſeinet willen, denn er hat

fuͤr ſich gnug an ſeiner Herlichkeit, ſondern, um unſert willen, wegen

ſeiner Juͤnger, und anderer, damit ſie zu dem Glauben bereitet wuͤr⸗
den, von welchem gleichwol nicht er, ſondern die Glaͤubige, Nutzen
hatten. Alſo ſo oft noch heut zu Tage GOtt ſeine Herrlichkeit offen⸗
bahret, geſchiehets um unſert willen, nicht um ſeinet willen: damit
wir zu ſeiner Erkenntniß, und alſo in gewiſſer Maß zur Gemeinſchafft
ſeiner Herrlichkeit kommen moͤgen.

–

Lehrpunct.

☛ Je Art der goͤttlichen Wunderwercke. 1. Sie ſind
offenbahre und uͤbernatuͤrliche Zeichen, an dero Wahrheit
. man nicht zweiffeln kan: Chriſtus that ſeine Wunder nicht
im Winckel, da niemand dabey geweſen, ſondern oͤffentlich, daß jeder
dieſelbe beobachten und pruͤffen moͤchte, wie es damit hergegangen.
Ja er that ſie oft vor ſeinen Feinden, von welchen kein Zweiſel da

. Die Art der goͤttlichen Wunderwercke. 765

—— — —
, ſie genau Acht gegeben, und wo der geringſte Scrupel dabey geweſen,
4 ſobald uͤber Betrug wuͤrden geruffen und ihn deſſen zu uͤberfuͤhren ge⸗
trachtet haben. Wir ſehen aber, daß ſie niemal ſich deſſelben unter⸗
1 ſtanden haben, ſondern weil ſie aͤuſſerlich daran nichts tadeln konnten,
ſe nur auf die unerfindliche Beſchuldigung fielen,es geſchehen die Wun⸗

k der durch Huͤlffe des Teuffels.
2. Sie ſind Offenbahrungen der goͤttlichen Herrlichkeit; und

4 alſo offenbahren ſie etwas deſſen, das vorhin verborgen geweſen.
⸗ Sonderlich ſollen ſie alle zum Zeugniß dienen des Amts und Lehre
, Chriſti. Dahin waren alle Wunderwercke des HErrn ſelbſt gemey⸗
net, damit er daraus erkennet wuͤrde, wie er der wahre Meßias ſey,
6 von dem geweiſſaget worden, Eſ. XX XV. daß er werde Wunder thun:
und alſo auch daß ſeine Lehre, zu dero Bekraͤftigung er ſie thate, eine
Loͤttliche Wahrheit und das Wort des Vaters ſey, in deſſen Kraft
er dieſelbe that.
4 Daaher ſo lang Chriſti Herrlichkeit und ſeine Lehre noch nicht
gnugſam offenbahr war, bedurffte es der Zeichen, welche ſeiner Per⸗
ſon Zeugniß gaben, und ſeine Lehre bekraͤftigten. Daher alle Wung
42 der, die auch die Apoſtel thaten, thaten ſie in dem Nahmen JEſu,
nicht nur allein in deſſen Anruffung und Krafft, ſondern auch zu deſ⸗
ſe ſen Zeugniß.
ſt H Sie gaben aber nicht Ehriſto oder ſeiner Lehre die Krafft und

Ehre, ſondern ſie offenbahrten ſie nur, wie ſie in ihnen waͤre: Ja ſie
ermunterten allein die Leute, daß ſie der Lehre mit Begierde und Acht⸗
ſamkeit aufmercketen, um nachmal aus dem Worte ſelbſt den Glau⸗
ben zu faſſen: daß ſie alſo nicht die nechſte Urſach des Glaubens, ſon⸗
dern die Handleitung der Leute zu dem Worte geweſen, aus demſel⸗
„ ben nachmal den Glauben zu ſchoͤpffen: gleichſam die Glocken, ſo die
Leute herzugebracht.
4 Wo wir nun gegen dieſe Wunder, diejenige Wunder, die heu⸗
tiges Tages in dem Papſtthum geſchehen, und von denen man ein
e groſſes Prahlen macht, halten, ſo haben ſie dieſe Eigenſchafften nicht.
I. Mangelts ihnen meiſtentheils daran, daß man nicht gnug er⸗
6 weiſen kan, daß ſie wahrhafftig und zwar uͤbernatuͤrlich geſchehen ſeyn:
RZ Ddddd 2 Wie

766 Am2. Sonnt. nach der Erſcheinung Chriſti.

Wie viele geſchehen in den Winckeln, in den Eloͤſtern und ſolchen

Orten, da kaum eine und andere Perſonen, und zwar allemal ſolche,
dero Zeugniß partheyiſch und deswegen verdaͤchtig iſt, dabey ſind?
Wie vielmal ſind ſie uber dem Betrug ſo ertappt worden, daß ſie ſich
ſelbſt ſchaͤmen muͤſſen? und werden etwa wenige von uns ſeyn, de⸗
nen nicht wahrhaftige Hiſtorien von denen Paͤpſtiſchen betruͤglichen

Wundern bekannt ſeyn werden. Woher koͤmmts, daß ſie gar nie

dran wollen, in Gegenwart verſtaͤndiger Lutheriſcher Leute die Wun⸗
der zu thun, da man recht ſehen koͤnnte, wie es hergienge? da man
ſich doch nicht ſchaͤmen darff, wo man eine gute Sache hat, und Chri⸗
ſtus vor ſeinen Feinden ſelbſt die Wunder gethan hat. Wie auch
Elias vor den Baals⸗Pfaffen. I. Koͤn. XVIII. Wie ofte giebts
groſſes Geſchrey von Wundern, die gantze Laͤnder erfuͤllen, wie etwa
die nechſte Jahr von einem vermeynten Wunderthaͤter, ſo herum ge⸗
zogen, das Geſchrey faſt Europam erfuͤllet, wie aber genau nachge⸗
forſchet worden, was denn fuͤr Wunder geſchehen, findet ſich nichts,

das ſolches vielen Weſens werth waͤre, ſondern kaum ein Schein.

2. Mangelts ihnen daran, daß ſie Chriſti Herrlichkeit offenbahr⸗
ten: Denn ſie bekraͤftigen ſeine Lehre nicht: ſondern geſchehen ins⸗

gemein, was noch etwa geſchehen mag oder fuͤrgegeben wird, zu Be⸗

kraͤfftigung der Lehre, die der Lehre der Apoſtel und Chriſti ſelbſt ent⸗
gegen iſt, zu Beſtaͤtigung der Abgoͤttiſchen Meß, der Anruffung der
Heiligen, der Heiligkeit dieſer oder jener Wallfahrt, Orts, Kirchen
und dergleichen. Daher ſind ſie luͤgenhafte Zeichen, 2. Theſſ. Il,9. das
iſt, Zeichen, die die Luͤgen beſtaͤtigen ſollen. Sie ſagen aber: davon
ſey die Frage, denn vielmehr aus den Wundern ſey zu ſchlieſſen, daß
die Lehre wahr ſey, weil ſie GOtt mit ſolchen Wundern bekraͤfftige,
ſo er ja zu Bekraͤfftigung einer falſchen Lehre nicht thun wuͤrde. Chri⸗
ſti Lehre ſey ja eben auch an den Wundern erkannt worden, daß ſie
goͤttlich ſey. Joh. X, 25⸗38. Die Eutheriſche Lehre koͤnne aber nicht
recht ſeyn, die nicht mit Wundern bekraͤfftiget werde.
Antwort. I. Chriſti Wunderwercke konnten Zeugniſſe ſeyn
ſeiner Lehre, und dieſe daraus goͤttlich erkannt werden, weil ſie ſich
auf die Schrift gruͤndeten. Denn GOtt hatte dergleichen von Den
eſ⸗

Die Art der goͤttlichen Wunderwercke. 767

Meßia vorher verkuͤndigt, daß er daran zu erkennen war. Aber die
Papiſten koͤnnen nicht zeigen, daß ihre Wunder auf die Schrifft ge⸗
gruͤndet ſeyn. 4
2. Vielmehr hat die Schrifft uns in den letzten Zeiten fuͤr den
Wundern warnen laſſen. Matth. XXIV, 24. Da ſolche Wun⸗
der ſollen ſeyn, daß wenn es moͤglich waͤre, auch die Auserwaͤhlten
ſolten verfuͤhret werden: ſo muͤſſen ſie nicht ſo plump ſeyn, daß man
ſie leicht erkennte. 2. Theſſ. ll, 9. allerley luͤgenhafte Zeichen, Kraͤffte
und Wunder; und zwar alſo, daß daraus kraͤftige Irrthuͤmer entſte⸗
hen. Offenb. Joh. XIII, 13. 14. werden vorgeſagt groſſeZeichen, da⸗
mit die Leute auf Erden werden verfuͤhret werden.
W 3. Koͤnnen falſche Propheten ſeyn, die Zeichen thun. 5. Moſ. AIII.
1I.2. Matth. X XIV, 24. Alſo ſinds Zeichen, die ſie zu Beſtaͤtigung
ihrer falſchen Lehre thun, und geſchehen wuͤrcklich: ſo ſind alſo die
Zeichen kein gewiſſes Zeichen der goͤttlichen Lehre oder dero Wahr⸗
heit: ſondern es muß ſowol das Zeichen nach der Lehre geurtheilt, und

dasjenige, was falſcher und in der Schrifft verworffener Lehre dienen

glauben.

— – — — 2

—

— —

ſolle, ſo wol fuͤr falſch und nicht goͤttlich erkannt werden, als GOtt
durch die Wunder einigemal die Lehre hat beſtaͤtigen laſſen. So fin⸗
den wir bey den Heyden, daß unter ihnen einige groſſe Wunder ge⸗
than, wie auch unter den Tuͤrcken; und doch iſt dero Lehre nicht goͤtt⸗
lich. So bekennen die Papiſten ſelbſt, daß wo wir ſchon Wunder
thaͤten, muͤßte man doch den Ketzern gegen die Catholiſche Kirche nicht

4. Bedurffte Chriſtus und ſeine Lehre nicht laͤnger der Bekraͤf⸗
tigung durch Wunder, als ſo lang ſie gleichſam verborgen geweſen,
und offenbahret werden mußte: das iſt, bis daß die Wahrheit derſel⸗
ben einmal beſtaͤtigt, und eine Kirche geſammlet worden, da ſolche goͤtt⸗
liche Wahrheit erkannt wuͤrde. Nachdem dieſes geſchehen, ſo bedarff
man ietzt keine Wunder mehr. Und ſolches haben die Vaͤter ſelbſt
erkannt. Auguſt. 22. de C. D. c. 8. Miraculis opus erat, priusquarm
crederet mundus, ad hoc ut crederet mundus: quisquis adhuc
prodigia inquirit, ut credat, magnum ipſe prodigium eſt, cum
toto mundo credente non credat. Die Wuͤnderwercke waren
Ddddd 3 noth,

763 Am 2. Sonnt. nach der Erſcheinung Chriſit.
noth, ehe die Welt glaubte, damit ſie zum Glauben gebracht wuͤrde:
Wer alſo noch ietzo, um zu Glauben, Wunderwercke fordert, der iſt
ſelbſt ein groſſes Wunder, weil er nicht glauben will, da die gantze
Welt glaubt.

5. Daß unſer lieber Lutherus keine Wunderwercke gethan, hin⸗
dert die Wahrheit ſeiner Lehre und Reformation nicht. Johannes

der Taͤuffer kam auch zu einer Reformation, und thaͤt doch kein Zei⸗
chen. Joh. X, 41. So iſt ſeine Lehre nicht neu, ſondern die alte Lehre
Chriſti und der Apoſtel, daher alle derſelben Wunderwercke, damit ſie
ihre Lehre beſtaͤtiget, fuͤr uns auch guͤltig ſind. Es hat aber gleich⸗

wol ſich GOtt auch in unſerer Kirchen nicht unbezeugt gelaſſen mit

einigen Wundern, damit wir nicht eben ſo prahlen, daß wir die Wahr⸗
heit der Lehre daraus erweiſen wolten, aber doch GOtt fuͤr ſeine Gna⸗
de zu dancken haben.

Alſo laſſet uns wohl fuͤrſehen, daß wir uns nicht durch die Paͤpſti ⸗
ſche Wunder verleiten laſſen: daſelbſt unter den verſtaͤndigſten Papiü⸗

ſten gcht wenige ſind, welche nicht viel Wercks von den Wundern
machen. .
Laſſet uns den Nutzen nehmen aus den alten Wundern Chriſti
und der Apoſtel, daß wir aus denſelben die Wahrheit der Chriſtli⸗
chen, das iſt, unſerer Lehre erkennen, und deſto werther halten.
Laſſet uns deſto fleißiger Acht geben auf die wunderbahre Regie⸗
gung goͤttlicher Providenz, die wir taͤglich vor Augen haben, und

weil uns GOtt auch darinnen ſeine Herrlichkeit offenbahren laͤſſet,

daraus ſeine Allmacht, Guͤte, Weisheit ꝛc. erkennen.
Ja laſſet uns auf die ordinari goͤttliche geiſtliche Wunder acht ge⸗
ben, ſo werden wir eben ſowol ſehen, daß GOtt noch Wunder thue,
das iſt, Dinge, die uͤber der Natur Kraͤfften ſind. Iſts nicht ein
Wunder, daß das Waſſer in der Tauffe ſelig machet, dazu es die Krafft
fuͤr ſich nicht hat: Daß mit Brodt und Wein der Leib und Blut
Chriſti empfangen werde: Daß durch die Krafft des Worts die Leute
zu andern Menſchen werden: u. ſ. f. Welchen allen nichts mangelt,

.

daß ſie nicht eigentliche Wunder ſeyn, als weil ſie oft und taͤglich ge.

ſchehen.

Jeg⸗

e

ſß

Die Art der goͤttlichen Wunderwercke. 763

Jeglicher dencke an ſich ſelbſt, ob GOtt Wunder an ihm gethan?
welches alle diejenige, die wahrhafftig bekehret worden, bekennen muͤſ⸗
ſen. Ach wie ein groſſes Wunder, wo der Menſch, der die Welt vor⸗
hin ſo hoch geliebt, dieſelbe anfaͤngt zu verſchmaͤhen, haſſen, verlaſſen ꝛc.
Auf dieſe wunderthaͤtige Krafft muͤſſen wir vertrauen, wo uns
unſer Fleiſch abhalten will von der Beſſerung, mit Vorwand, es ſey
unmoͤglich, daß wir uns dieſes und jenes abgewoͤhnen, ſo und ſo le⸗
ben koͤnnen, daß wir wiſſen, GOtt koͤnne und wolle dieſe Wunder
an uns thun, wo wir die Sache im Glauben angreiffen.

Weil in allen ſolchen Dingen GOtt ſeine Herrlichkeit offenbahret,
ſo muͤſſen wir ſie auch noch erkennen und preiſen, denn dazu wird ſie

geoffenbahret,

Der Troſt iſt dieſer, wir haben eine unfehlbahre goͤttliche Lehre,
welche durch ſo viel Wunder von Chriſto und den Apoſteln bekraͤffti⸗

get worden, welche noch immer unſern Glauben beveſtigen und uns
gegen die Verfuͤhrung bewahren.

Gott offenbahret noch heut zu Tage oft zu unſerm Troſte ein und

anders ſeiner Herrlichkeit, wo wir nur Acht geben wollen. Sol⸗

ches mag uns herrlich troͤſten.

Es wird einmal dahin kommen, wo wir an dem HErrn beſtaͤndig

bleiben, daß er all unſer Leidens⸗und Trauerwaſſer wird in Troſt und

Freudenwein verwandeln, das iſt, uns in jene Herrlichkeit verſetzen,
da wird er recht uns ſeine Herrlichkeit offenbahren, und werden wir
ſehen, an wen wir geglaubet haben. Daß ſie meine Herrlichkeit ſe⸗
hen ꝛc. Joh. XVII, 24. Er wird offenbahret werden in der Herrlich⸗
keit Col. III, 4. .

Treuer Heyland, Jcſu Ehriſte, der du der groſſe GOtt biſt,
der allein Wunder thut, und Wunderbahr heiſſeſt, offen⸗
bahre ferner deine Herrlichkeit unter uns. Laſſe deine Wun.
. er

770 Am 2. Sonnt. nach der Erſcheinung Chriſti.

der, die du in den Tagen deines Fleiſches gethan haſt, nach
dem Willen deines Vaters ein kraͤfftiges Mittel noch heute
ſeyn, deine Macht und Wahrheit deiner Lehre daraus leben⸗
dig zu erkennen, und bey derſelben wider alle Verfuͤhrung
falſcher Wunder beſtaͤndig zu bleiben. Erzeige noch ferner
deine Wunder in Erhaltung deiner armen Kirchen, ſo ohne

deine Wunder⸗Krafft gegen ihre innerliche und aͤuſſerliche
Feinde nicht wuͤrde beſtehen koͤnnen: damit wir zu unſers
Glaubens Bekraͤfftigung, die Feinde aber zu ſchrecken, und

auch endlich deiner Wahrheit Erkenntniß deine Herrlichkeit
ferner erkennen lernen. Ja thue noch deine Wunder an
uns, mache die geiſtlich⸗Preßhaffte, Blinde, Taube, Lahme,
Auſſaͤtzige, Todte, geſund, ſehend, hoͤrend, gehend, rein und
lebendig, bis du an jenem Tage dich aller Welt herrlich of⸗
fenbahreſt, und wir mit Freuden ſingen: Gelobet ſey der
HErr unſer GOtt, der alleine Wunder thut, und gelobet ſey
ſein herrlicher Nahme ewiglich, und alle Lande
müſſen ſeiner Ehre voll werden.
Amen, Amen.

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☛ (77 ½) &£

Am Sonntage Invocavit.
(Franckfurt am Mayn, im Jahr 1686.)

Wie GOtt allein zukomme aller geiſt⸗
liche Dienſt, aͤuſſerlich und innerlich, und alſo
daß es eine Abgoͤtterey ſey, wo man einen ſolchen
geiſtlichen Dienſt einiger Creatur erzeiget.

Evangelium, Matth. IV, I⸗II.
(Daraus betrachtet der 10. vers.)

nn es ſtehet geſchrieben, du ſolt anbeten GOtt deinen
HErrn, und ihm allein dienen.

Eingang.

Je Anfuͤhrung des Erweiſes, der Erweiß ſelbſt. Argu-
menti adductio, argumentum.
I. Die Anfuͤhrung des Erweiſes. I. Die Abſicht.
Denn. Alſo ſehen wir, daß unſer Heyland damit eine Urſach zei⸗
gen will, warum er dem Teufel nicht wolte zu Fuſſe fallen, noch ihn an⸗
bethen ſondern ihn von ſich abweiſe: nemlich weil gar ein anders in

GOttes Wort geſchrieben ſey. Alſo ſehen wir, nicht nur wie dann

wider das goͤttliche geſchriebene Wort uns niemal erlaubet ſey, etwas
zu thun: ſondern wie wir auch den Anfechtungen und Verſuchungen
begegnen muͤſſen. Da gehet es nun nicht an, daß man etwa ſie nur

bloſſer dings von ſich abweiſen wolte, und es gleichſam nur aus dem

Sinne ſchlagen, welches auch meiſtentheils nicht in unſerer Macht ſte⸗
het: ſondern man muß mit GOttes Wort ſein Hertz veſt machen, und
II. Th. der. kl. Spen. Schr. Eeeee ſich

772 Am Sonntage Invocavit.

ſich gegen dieſelbe wapnen, damit koͤnnen wir die Anfechtungen uͤber⸗
winden. Welches uns dann auch ſo viel mehr antreiben und ermun⸗
tern ſolle, in der Schrifft uns fleißig umzuſehen, damit wir aus derſel⸗
ben uns ausruͤſten auf alle begebende Faͤlle der Anfechtungen und
Verſuchung.
2. Die Sache ſelbſt. Es ſtehet geſchrieben. §5. Moſ. VI, 13.
X, 20. Nemlich von Moſe, durch welchen ſich GOtt ſeinem Vol⸗
cke geoffenbahret, und demſelben ſeinen Willen zu erkennen gegeben
hatte. Alſo berufft ſich unſer Heyland gegen den Satan nicht auf die
Juͤdiſche Kirche, ob ſie ſchon die damal einige wahre ſichtbahre Kir⸗
che war, GOtt habe dieſelbe zu ſeiner Kirche erwehlet, und ihr ſich zu
erkennen gegeben, derſelben Lehre bringe aber mit ſich, daß man GOtt
allein ſolte anbethen, ſondern es ſtehe geſchrieben in GOttes Wort.
Dann gegen die autoritaͤt der Kirche haͤtte ihm der Satan vieles
einwenden koͤnnen, wie manchmal die Juͤdiſche Kirche von GOtt ſey
abtruͤnnig worden, alſo laſſe ſich auf dero Lehre und autoritaͤt nicht
gehen: aber das geſchriebene Wort GOttes ſtehet unbeweglich, und
gegen daſſelbe konnte der Satan nichts einwenden.
Es iſt alſo dieſes eine groſſe Ehre dem geſchriebenen Worte GOt⸗
tes, daß der Sohn GOttes daſſelbe ſelbſt anfuͤhret, und ſich gegen
den Satan nicht auf ſein eigen Anſehen, ſondern auf das Wort ſeines
Vaters, das er zur Verſicherung, daß es nicht verfaͤlſchet werden moͤch⸗

te, in Schrifften verfaſſen laſſen, beruffen hat: Giebet uns damit auch

dieſe Lehre, was denn die Regel und Richtſchnur ſeyn ſolle, alles un⸗
ſers Glaubens und Gottesdienſtes, nemlich allein die Heilige Schrifft.
Was darinn ſtehet, haben wir mit Ehrerbietung und Gehorſam an⸗
zunehmen, was darinn nicht ſtehet, haben wir uns nicht aufdringen
zu laſſen, ſondern es muß von unſerer Seiten allezeit heiſſen, ſo ſte⸗
hets geſchrieben, und wir haben auch keine, noch jemand auf andere
Aat anzuhoͤren, als die uns auch ſagen koͤnnen, ſo ſtehets geſchrieben.
Wer ſich an die en Felſen haͤlt, der wird nicht fallen: Welches Schiff
dieſen Ancker veſt ausgeworffen hat, daſſelbe iſt in allen Stuͤrmen

ſicher und ſolle nicht beweget werden. Wir ſind auch in dieſer Lehre
ſo vielmehr zu bekraͤfftigen, dieweil wir es bald noch mehr mit denen

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Daß GOtt, und keiner Creatur, aller ꝛc. 773

zu thun bekommen werden, die uns gern von unſerm Principio der
Schrifft abbringen wolten, damit ſie aber alsdann leicht gewinnen
wuͤrden, hingegen uns nimmermehr nichts abgewinnen koͤnnen, wo
wir dieſes wol in unſer Hertz gefaſſet haben.
II. Der Erweiß ſelbſt. 2. Was wir verehren ſollen. Obje-
Sum. I. ſelbſt. GOtt deinen HErrn. Eigentlich, den HErrn
deinen GOtt. Und alſo den HErrn, den , dasjenige hoͤchſte
Weſen, welches der Urſprung iſt alles andern Weſens, das alſo von
ſich ſelbſt iſt, und hingegen alles von ihm herkommen muß. Welches
demnach entgegen ſtehet allen Geſchoͤpffen, wie ſie Nahmen haben
moͤgen, weil ſie alle allein von ihm ſind, und was ſie haben, von ihme
bloſſerdings haben. Daher bringt ſchon dieſes mit ſich, daß dieſer

PErr muß ein einiger HErr ſeyn, ein einiges Weſen, alldieweil keine

ſolche unterſchiedliche Weſen, die die hoͤchſten waͤren, neben einander
gedacht werden koͤnnen, ſondern einer muß allein das Hoͤchſte ſeyn.
Welches GOtt eben in ſolchem 6. Cap. des 5. B. Moſ. bezeuget, wo
es aus Moſe Mund heiſſet: Der HErr unſer GOtt iſt ein einiger
HöErr, da hingegen der Heyden Goͤtzen viele waren. Womit zwar
nicht ausgeſchloſſen werden die drey Perſonen, dann dieſelben ſind

eben dieſer einige HErr: wie dann der gedachte Spruch am eigentlich⸗

ſten alſo lautet: Der HErr unſer GOtt, der HErr iſt einer. Da
wir ohne Bedacht die Wort geſetzet zu ſeyn ſehen, und auch einige
der alten Juden dieſelbe alſo erklaͤret haben, der HErr (das iſt die
erſte Perſon) unſer GOtt (iſt die andere, und wird der Sohn GOt⸗
tes abſonderlich unſer GOtt genennet, wie er in dem N. Teſtament
den Nahmen unſers HErrn ſo oft traͤget, weil er uns erloͤſet hat) der

HErr (iſt die dritte Perſon, der Heilige Geiſt) iſt einer, ein einiges

Weſen. Daß demnach die Dreyheit und Einigkeit, und alſo eigent⸗
lich die Dreyeinigkeit, deutlich hie gegruͤndet iſt: Aber uns immer leh⸗
ren ſolle, daß wir dann die drey Perſonen uns nicht ſo grob, wie ſo
drey von einander gantz unterſchiedene ſonderbahre Menſchen einzu⸗
bilden haben, ſondern daß eine innerſt in der andern ſey, auch nicht
einmal gleichſam in Gedancken von den uͤbrigen getrennet werden

kan.
Eeeee 2 . Es

74 Am Sonntage Invocavit.
Es heiſſet aber dieſer HErr, unſer GOOtt: Deinen GOtt, der nem⸗
lich Iſraels GOtt ſey. Zwar iſt GOtt auch ein GOtt der gantzen
Welt, wie wir gehoͤret haben, daß er der HErr alles Weſens ſey,

von welchem alles Weſen insgeſammt herkomme und dependire.

Abſonderlich laͤſt er ſich aber den GOtt Iſraels nennen, daß er ſich
dem Volcke Iſrael geoffenbahret und zu erkennen gegeben, auch mit
demſelbigen einen heiligen Bund gemacht habe, daß es ſich deſſen
Gnade getroͤſten moͤge. Womit ſich GOtt abermal abſondert von
allen der Heyden Goͤtzen, welche der Menſchen Irrthum und Blind⸗
heit ihnen ſelbſt aufgeſetzt hat. Alſo ſehen wir hie die beyden Gruͤnde,
warum und wie wir GOtt ſollen ehren und anbethen, einmal wie
und weil er der HErr, das iſt, dasjenige ewige allerhoͤchſte Weſen iſt,
davon alle andere herkommen, entſpringen und dependiren, dem alſo
alle ſolche Pflicht bereits deswegen von denjenigen gebuͤhret, die was
ſie ſind und haben, von ihm ſind und haben; ſodann weil und wie
er ſich uns geoffenbahret hat, daß er uns in einem gewiſſen Bund ſei⸗
ner Gnaden verſichert, und uns alles Gutes verſpricht, welches uns
wiederum aus Danckbarkeit zu ſeinem Dienſt treiben ſole.
2. Die Einigkeit. Ihm allein. Es ſtehet zwar dieſes Woͤrt⸗
lein in Moſe nicht: Chriſtus aber ſetzet es um mehrerer Deutlichkeit
willen dazu, weil es gleichwol in dem Verſtande wahrhafftig ſteckt.
Denn es wird in ſolchen Worten GOtt allen andern entgegen geſetzt.
Indem nichts anders der HErr ſeyn kan, und nichts anders unſer
GBOtt, alſo bleibet dann derſelbige es allein, dem die Pflicht gebuͤhret,
und wer ſie iemand anders auch leiſtet, der ſuͤndiget aufs hoͤchſte wi⸗
der GOtt. Daher I. Sam. VII, 3. ſtehet das Woͤrtlein allein auch
ausgedrucket. Wir ſehen auch daraus, daß dann was der Krafft
nach in dem goͤttlichen Wort ſtecket, ſo viel ſey, ob ſtuͤnde es auch mit
ſo viel Buchſtaben da, daher es auch, ohne daß man deswegen ſagen
koͤnnte, man verfaͤlſchte die Schrifft, mit gutem Gewiſſen zur Erklaͤ⸗
rung darzu geſetzet werden mag. Weswegen unſer lieber Lutherus
nicht mit Recht beſchuldiget werden kan, ob haͤtte er die Schrifft ver⸗
fuͤlſcht, weil er Rom. III, 28. das Wort allein, ſo eben in dem Griechi⸗
ſchen nicht ſtehet, hinzugeſetzt, allein durch den Glauben: indem daß
es

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Daß GOtt, und keiner Creatur, aller ꝛc. 77 5
es dem Verſtande nach in dem Text ſelbſt ſtecke, nnhindertreiblich er⸗
wieſen werden kan: ſondern der liebe Mann hat hierinn dem Exem⸗
pel ſeines Heylandes ſelbſt gefolget, da er dasjenige zur Erklaͤrung aus
gedrucket hat, was in dem Verſtande ſelbſt ſteckt.
2. Die Verehrung. I. Die Anbethung. Du ſeolt anbethen.
Alſo iſt es eine Sache, die von GOtt befohlen iſt, und nicht unter⸗
laſſen werden kan oder darff, und zwar allezeit, wie GOtt bleibet
was er iſt ohne Veraͤnderung und allezeit, alſo hoͤret unſere Pflicht
niemal auf, ſondern iſt immer einerley. Was hie heiſſet anbeten,

welches ſonſten eigentlich etwas Aeuſſerliches iſt, heiſſet bey Moſe

en du ſolt fuͤrchten, und alſo wird damit die innerliche Ehrerbie⸗
tung verſtanden, da man ſich vor GOtt dem HERRN als der hoͤch⸗
ſten Majeſtaͤt fuͤrchtet, ſie nicht zu beleidigen, ſondern ſtets alſo vor
Augen zu haben, daß man nichts verlange, als deroſelben zu gefallen.
Wo aber ſolche innerliche Ehrerbietung iſt, da folget gleich auch das
Aeuſſerliche, daß man ſich vor dem HErrn erniedriget, ſich ihm unter⸗
wirffet, ihm alle Ehre mit Gebehrden und Worten erzeiget, und ihn
alſo anbetet. Auf daß demnach mit ſolchem Worte zugleich alles be⸗
griffen werde, womit man innerlich und aͤuſſerlich GOtt ehret. Da⸗

“ zu ſonderlich das Anruffen mit als ein Hauptſtuͤck der goͤttlichen Ehre

gehoͤret.
2. Der Dienſt oder Gehorſam. Und dienen. Hiedurch ver⸗

ſtehen wir alſo, was nachmal aus ſolcher Hochhaltung und Verehrung
OEOites folget, nemlich daß man ſich demſelben zum Dienſt alſo dar⸗
ſtelle alle Kraͤfte ſeiner Seele und Leibes dahin anzuwenden, daß man
ſeinen Willen thue: ja ſein gantzes Leben in allen Stuͤcken dahin rich⸗
te, daß man damit ihm dienen wolle: Wie ein leibeigener Knecht,
was er thut und vorhat nicht anders thun muß, als was der Dienſt

ſeines Herrn fordert, auch deswegen alles zu demſelben richten. Da⸗
mit wird demnach begriffen, daß man goͤttlichen Geboten Gehorſam

leiſte, und keine Creatur wuͤrdige, wie hoch ſie auch ſeyn moͤchte, daß

man um derſelben willen wolte gegen GOtt und ſeine Gebote thun,
alſo deroſelben Willen dem goͤttlichen vorziehen: ja daß man keine
wuͤrdig achte, deroſelben eigentlich an ſich ſelbſt und um ihrer ſelbſt
Ceeeez willen

66 Am Sonntage Invocavit.

willen zu dienen; ſondern, daß man, wem man dienet, nur darum
diene, daß man GOtt in ihm diene.
Hiemit hatte der HErr des Satans gottloſe Anmuthung abgelei⸗
net, da derſelbe von ihm verlangt, daß er ihn anbethen, und ihm alſo
eine Ehrerbietung erzeigen ſolte, als demjenigen, der gleichſam GOt⸗
tes Statthalter ſey, deme GOtt das Regiment uͤber die Welt und
dero Reiche gegeben habe Luc. IV. 6. ſie zu geben wem er wolte: da
hingegen zeiget, ſolche Ehre gehoͤre dem einigen wahren GOtt
ein. .

Lehrpunct.

e de Gstt allein zukomme aller geiſtliche Dienſt,
Beaͤuſſerlich und innerlich, und alſo daß eine Abgoͤtte⸗
rey ſey, wo man einen ſolchen geiſtlichen Dienſt
einiger Creatur erzeiget.
Es iſt aber ſolcher geiſtlicher Dienſt, da man ſein Vertrauen auf
GOtt in ſeinem Hertzen ſetzet, und von ihm alle ſeine Seligkeit und
geiſtliche Guͤter erwartet, ſich fuͤr ihm fuͤrchtet, ihn in ſich hoch achtet,
in allen Noͤthen zu ihm fliehet, von ihm ſeine Huͤlffe ſuchet, ihn deswe⸗
gen anbethet, ſich ihm aufopffert, und alles was man thut, dahin rich⸗
tet, daß man ihm gefallen moͤge: welches ſich nachmal auch mit aͤuſſerli⸗
chen Geberden, niederknien und dergleichen bezeiget.
Dieſer Dienſt nun gehoͤret GOtt allein, und kan keiner Creatur
beygeleget werden, ohne daß man ſich mit Abgoͤtterey verſuͤndigte:
Daher wird er verglichen mit der ehelichen Liebe, da ein Ehegatt von

ſeinem Ehgemahl mit Recht fordert, daß es ihm allein mit ehelicher Liebe

ſolle zugethan bleiben, und ſich mit keinem andern in ſolcher ehelichen
Liebe gemein machen, oder es wird ſolches fuͤr einen Ehebruch gehal⸗
ten, und wuͤrde ein Ehemann damit nicht zufrieden ſeyn, wo ſein Ehe⸗
weib ihm zwar in der ehelichen Liebe den Vorzug geben, aber andere
auch ihrer ehelichen Liebe theilhafftig machen wolte. Weswegen auch
in

tt⸗
K

auf
und

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Daß GOtt, und keiner Creatur, allertre. 77

in den Propheten nichts gemeiner iſt als daß die Abgoͤtterey eine
Hurerey oder Ehebruch genennet wird: Wie ſonderlich Ezech. XVI.
und XXlIII. mit mehrerem zu ſehen iſt, wo allemal die Hurerey, ders
das Volck beſchuldiget wird, von der geiſtlichen Hurerey und Ehebruch,

das iſt, von der Abgoͤtterey zu verſtehen iſt.

Hie haben wir nun ſonderlich zu ſehen, wie in der Roͤmiſchen Kir⸗
chen Abgoͤtterey begangen werde. Daher auch der Nahme kommet,
daß Babylon, das iſt Rom, mit allen demjenigen, was und ſo fern es

ſich an deſſen geiſtliches Regiment haͤnget, die groſſe Hure genennet,

und der Hurerey beſchuldiget wird, wodurch nicht leibliche oder aͤuf⸗
ſerliche Unzueht, ſondern die Geiſtliche, das iſt Abgoͤtterey, verſtanden
wird. Offenb. XVII. Aber eben daraus folget, daß unſere Evangeli⸗
ſche Kirche nicht koͤnne Babylon ſeyn, indem dieſelbe ſelbſt keine Ab⸗
goͤtterey treibet, ſondern wo ihre Glieder ſich damit verſuͤndigen, ſol⸗
ches ſelbſt ſtrafft.

Daß wir nun dieſes recht erkennen, lieget uns ein Groſſes daran,

danmit wir, nachdem die Macht Babels immer mehr und mehr uͤber⸗

hand nimmet, und ferner nehmen wird, uns darein zu ſchicken lernen,

und wiſſen, was wir davon zu halten und wie wir uns dafuͤr zu ver⸗

wahren haben.
Wir reden aber hier nicht von derjenigen groͤbern Abgoͤtterey, wel⸗

che unterſchiedliche der vernuͤnftigen Papiſten ſelbſt ſtraffen, und ein
Mißfallen daran bezeigen, wie man von vielen ſehen wird, welche in
ihrem gantzen Leben wahrhafftig die Heiligen mehr anruffen als GOtt,
die vor den Bildern nicht nur niederfallen, ſondern wahrhafftig in ih⸗
ren Hertzen denſelben an ſich ſelbſt etwas Goͤttliches zuſchreiben, und von

denjenigen Entſchuldigungen nichts wiſſen oder gedencken, welche ſon⸗
ſten andere kluͤgere Papiſten vorzubringen pflegen, und damit ſich der
Auflage der Abgoͤtterey zu entſchuͤtten meynen: dahin ich aber ſorge,
daß die meiſte unter ihrem einfaͤltigen und groben Volcke gehoͤren,

und nicht ſehe, wie die Ihrige ſelbſt ſie von der Abgoͤtterey loßſprechen

koͤnnen: Sondern wir wollen von derjenigen Abgoͤtterey reden, wel⸗
che ein Papiſt als ein Papiſt nothwendig begehen muß, und gemeini⸗
glich begehet, und alſo welche nothwendig ihr Kirche ſelbſt betrifft und
ihr zugeſchrieben werden kan⸗ Die⸗

778 Am Sonntag Invocavit.

Dieſe iſt nun fuͤnfferley: I. Das Anbethen des Brodts. In⸗

dem ſie nicht nur allein bey dem heiligen Abendmahl und in der Meſſe
Chriſtum anbethen, da er in der heiligen Handelung des heiligen
Abendmahls ſelbſt nach ſeiner Verheiſſung und Einſetzung zugegen iſt,
und alſo angebethet werden kan; ſondern auch da ſie, wo die Oſtie,
welche gleichwol auſſer ſolcher heiligen Handelung nichts anders als
gemein Brodt iſt, uͤber die Gaſſe oder ſonſt herum getragen wird, da⸗
fuͤr niederfallen, und dieſelbige, wie ſie nicht zu leugnen begehren, an⸗
beihen. . “

Nun entſchuldigen ſie es zwar damit, daß ſie nicht das Brodt an⸗

bethen, denn es ſey kein Brodt, ſondern der wahrhafftige weſentliche
Leib Chriſti, in welchen das geweſte Brodt verwandelt worden ſey,
alſo betheten ſie Chriſtum an, welches ja recht ſey. Wir antworten,
daß Chriſtum anbethen freylich recht ſey, wie wir deswegen nicht Un⸗
recht halten, wo gebraͤuchlich iſt, daß von niemand anders als kniend
der Leib und Blut des HErrn in dem heiligen Abendmahl genoſſen
werden, auch hier es nichts ungewoͤhnliches, da viele Communicanten
kntend ſolches Sacrament empfangen: aber jenes was herum getra⸗
gen wird, iſt nicht Chriſti Leib, ſondern ein gemeines Brodt, wie an⸗
der Brodt auch, maſſen ſie dann ihre vorgegebene Verwandelung
bis daher auf keinerley Weiſe haben erweiſen koͤnnen. Brodt aber
anzubethen, muͤſſen ſie ſelbſt bekennen, daß es eine grobe Abgoͤtterey
ſey. So entſchuldigt alſo die Meynung, daß ſie dafuͤr halten, es ſey
dieſes der Leib Chriſti, ihre Sache nicht, denn auch die Heyden, wo
ſie etwas angebehtet, meynten, ſie betheten damit den wahren GOtt
an, und waren doch abgoͤttiſch. .

2. Das Anbehten des Papſtes. Hie iſt gleichwol acht zu geben,
was hierinn geſtraffet wird: man ſagt nicht, daß ſie ihrer Meynung
nach, dem Papſt goͤttliche Ehre erweiſen, denn ſie bekennen, daß er ein
Menſch ſey, ja gar ein boͤſer Mann ſeyn und verdammt werden koͤnne,
ſondern daß gleichwol die Ehre, welche ſie ihm erweiſen, eine ei⸗
gentliche goͤttliche Ehre ſey: eines Theils mit dem Niederfallen vor
ihm bey dem ſogenannten Fußkuß, ſodann bey andern Gelegenhei⸗
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Das GOtt, und keiner Creatur, aller ꝛe. 7

ten, wie ſie ſich auch nicht ſcheuen, das Wort adorare oder anbethen
zu gebrauchen: da ſich auch die Sache damit nicht entſchuldigen laͤſ⸗
ſet, als wann es eine politiſche Ehre waͤre, wie etwa vor andern welt⸗
lichen Monarchen und Koͤnigen (wie auch in der Schrift die Exem⸗
pel ſind, und ſolches Anbethen genennet wird) vor denen die Leute nie⸗
der auf ihre Angeſichte gefallen ſind, und etwa noch einiger Orten auf
den Knien bedienet werden; denn zu geſchweigen, daß auch noch ei⸗
ne zweiffelhafte Frage: ob nicht alles ſolches Anbethen groſſer Poten⸗
taten auch zu ſolchen Zeiten fuͤr eine unziemliche Abgoͤtterey zu halten
ſey, die GOtt getragen, aber nicht gebilliget habe, ſo will aber der

Papſt ſolche Ehre nicht als eine weltliche Ehre haben, oder als ein
groſſer weltlicher Herr angeſehen ſeyn, ſondern er ſuchet eine geiſtli⸗
che Ehre, als der ſich fuͤr das geiſtliche ſichtbahre Haupt der Kirchen

ausgiebet, und fuͤr Chriſti Statthalter verehret ſeyn will. Dieſe Wuͤr⸗

dee die er ſich anmaſſet, und eine mehr als menſchliche Wuͤrde iſtwill

er geehret haben, alſo daß es ein cultus religioſus wird, welchen man
ihm anthun ſolle, der iſt damit einmal abgoͤttiſch.
Andern Theils geſchiehet es damit, daß man ihn in der Roͤmi⸗

ſchen Kirche dafuͤr erkennen ſolle, daß er in der Kirchen und Glaubens⸗

Sachen die hoͤchſte und ſolche Gewalt habe, daß er gebieten und ver⸗

bieten duͤrffe, daß er befehlen duͤrffe, dis und jenes ſolle man glauben

und thun, dis ſolle man nicht glauben und nicht thun, und daß damit
alle Chriſten verbunden ſeyn, ihm darinn zu gehorſamen: daß er dem
goͤttlichen Worte ſeine Wuͤrde und Anſehen gebe, und alſo daß man
das jenige fuͤr GOttes Wort erkennen muͤſſe, was der Papſt dafuͤr

angiebt, und zwar eben deswegen, weil ers dafuͤr angiebt; daß man

auch glauben muͤſſe, dieſes ſey des Worts Verſtand, weil ers alſo
ſagt, daß er Chriſti Einſetzungen aͤndern duͤrffe, als zum Exempel ge⸗
ſchehen, da er den Kelch aus dem heil. Abendmahl abgeſchaft. Nun

dieſe Dinge einem Menſchen zuſchreiben, das heiſſet ihm goͤttliche Ge⸗

walt zuſchreiben, und ihn alſo in der That zum Gott machen: daher
ihm dermaſſen, und weil ers alſo verordnet, in geiſtlichen Dingen fol⸗
gen, das heiſt ihm dann goͤttliche Ehre anthun, und demnach Abgoͤt⸗
terey treiben.
Il. Th. der kl. Spen. Schr. Fffff Hie

780 Am Sonntage Invocavit. —
Hie mag man zwar ausnehmen, es waͤren unter den Papiſten

viele, die ſolche Macht und Ehre dem Papſt nicht zulegen, wie zum Ex⸗

empel in Franckreich, faſt alles dieſes ihm von den meiſten wenig zu⸗
geſtanden wird: indeſſen muß man dann dieſes gleichwol zugeben, daß
aufs wenigſte ſich diejenigen die ihm ſolche Wuͤrde zuſchreiben, mit ſol⸗
cher Abgoͤtterey beflecken, deren ja ſo viele tauſend ſind (ja den groͤſſe⸗
ſten Theil der Roͤmiſchen Kirchen machen,) was aber die Ubrige an⸗
langt, ſind ſie dennoch darinn nicht gantz rein von der Abgoͤtterey, in⸗
dem was ſie dem Papſt fuͤr ſeine Perſon nicht zuſchreiben, das ſchrei⸗
ben ſie dem Papſt dennoch zu mit der Kirchen, das iſt, wo es recht un⸗
terſuchet wird, mit ſeinen Cardinaͤlen und Cleriſey: Denn auch ſolche

geben der Kirche, wie ſie reden, das iſt, dem Papſt mit ſeiner Cleri⸗

ſey, die Gewalt, alles dasjenige zu thun, was andere ihm fuͤr ſeine
Perſon zuſchreiben, und mehr als menſchlich iſt, nemlich eine goͤttliche
Gewalt, ſo abermal Creaturen ohne Abgoͤtterey nicht kan zugeſchrie⸗
ben werden.
3. Das Anbethen der Engel. Dann abermal die Ehre, welche
man den Engeln in dem Papſtthum anthut, iſt mehr, als einer Crea⸗
tur zukommt: ſie ruffen ſie an, ſie bauen ihnen Kirchen, (wie dann
der Kirchen zu St. Michaelis hin und wieder ſich mehrere finden) ſie
thun Geluͤbde gegen die Engel, man hat Exempel von den Eydſchwuͤ⸗
ren bey den beyden Ertz⸗Engeln, Gabriel und Michaeln, man faͤllet
vor ihren Bildern nieder: welches ja ſolche Dienſte ſind, die allein
GOit dem HErrn zukommen: Daher auch der alte heilige Auguſti⸗
nus zu ſeiner Zeit, da dieſe Abgoͤtterey noch nicht aufgekommen war,
ausdruͤcklich ſaget: L. I. contra Maximin, p. 689. L. 6. Nonne ſi
templum alicui ſancto angelo excellentiſſimo de lignis & la-
pidibus faceremus, anathematizaremur a veritate Chriſti & ab
Eccleſia DEl quoniam creaturæ exhiberemus eam ſervitutem,
quæ uni tantum debetur DEO. Iſts nicht ſo, wo wir einem hei⸗
ligen Engel, waͤre er auch der Fuͤrtreflichſte, von Holtz und Steinen
eine Kirche baueten, wuͤrden wir von der Wahrheit Chriſti und der
Kirchen GOttes verbannet weil wir denjenigen Dienſt einer Creatur
leiſteten, der GOtt allein gebuͤhret. Aſa

ten

wweymal, daß Johannes vor einen Engel, den er fuͤr den Sohn
tes gehalten haben muß, niedergefallen ihn anzubethen, Cap. XIX,

Daß GOtt und keiner Creatur, aller Qc. 781

Aſſo iſt einmal eine Abgoͤtterey, in ſolchen Stuͤcken allen, die doch

in der Roͤmiſchen Kirchen vorgehen, und hat der Heilige Geiſt wollen
der Sache bereits laͤngſt vorkommen, da er nicht nur in der Schrifft
nirgends zeiget, daß man die Engel anbethen ſolle oder doͤrffe, (nem⸗
lich die eigentliche Engel, denn wo in dem A. Teſtament dergleichen
etliche mal ſtehet, warens nichts erſchaffene Engel, ſondern der Sohn
GOttes, welcher erſchienen iſt) ſondern zeigt in der Offenb. 99.
Ot⸗

10. XXII, 8, 9. aber zur Antwort bekommen, ſiehe zu, thue es nicht,

ich bin dein Mitknecht, bethe GOtt an. Daher diejenige den Engeln viel⸗
mehr einen Verdruß anthun die ſie anbethen, als daß ſie ſie ehrten, denn

die liebe Engel, die uͤber die Ehre ihres GOttes eifern, koͤnnen ohne

den hoͤchſten Unwillen dasjenige nicht dulden, was derſelben zuwider

4 Das Anbethen oder Anruffen der lieben Heiligen, oder dero
Seelen, die nun in der Herrlichkeit ſind. Da iſts zwar an dem, daß
ſie von ihnen das Wort des Anbetens, wie auch von den Engeln
nicht gern wollen an ſich kommen laſſen, indeſſen iſt doch dasjenige,
was ſie den Heiligen erweiſen, an ſich ſelbſt eine Art der Abgoͤtterey.

1I. In dem Hertzen ſetzen ſie ihr Vertrauen und Zuverſicht auf dieſelbe

in Noͤthen, wie ſie auch oͤfters mit Worten bekennen: ſie fuͤrchten ſich
fuͤr den Heiligen und deroſelben Zorn, wie in den Paͤbſtlichen Bullen

eeinigemal mit dem Zorn der heiligen Apoſtel Petri und Pauli gedro⸗
het wird. 2. Mit dem Munde ruffen ſie ſie an, und welches wohl zu

mercken, nicht nur allein, daß ſie ſie anruffen um ihre Fuͤrbitte, wie in
der Welt ein Chriſt den andern bittet, mit fuͤr ihn zu bethen, ſondern
ſie verlangen, daß um ihrer Verdienſte willen, welche ſie, die Heiligen

hie in der Welt erlangt haben ihnen Gnade moͤge wiederfahren: wie⸗

derum,ſie bitten von denſelben allerley geiſtliche und leibliche Wohl⸗
thaten. Zwar einige ſo unter ihnen kluͤger ſind, ſchaͤmen ſich deſſen
ſelbſt, und wollen es alſo auslegen, wo ſie dieſe oder jene Gnade von
einem Heiligen bitten, daß es nur ſolle ſo viel ſeyn, daß derſelbe mit
ſeiner Fuͤrbitte uns dieſelbe erlangen ſolle. Aber wo dieſes die Mey⸗
E Fffff 2 mnmnung

782 Am Sonntage Invocavit.

nung waͤre, warum reden ſie denn anders als ſie meynen, und wol

ſelten unter ihnen einer die Worte anders verſtehet,als wie ſie lauten,
da ausdruͤcklich von den Heiligen die auch geiſtliche Gnaden⸗Guͤter
gebethen werden. Als da es nicht nur heißt von Maria; Maria iſt

unſere Zuflucht und Staͤrcke, eine Helfferin in allen Noͤthen (in offli-

cio Mariæ p. 9. ſondern auch: Maria voller Guͤtigkeit, du Mutter
der Barmhertzigkeit, ſchuͤtz uns vorm Feind und aller Noth und nimm
uns auf in unſerm Tod. (p. 30.) Alſo wiederum zu einer Heiligen (p.
391.) bittend, du wolleſt mit deinen uͤberfluͤßigen Guͤthern meiner
Armuth zu Huͤlffe kommen, und mich deiner Fuͤrbitte und Verdienſte
laſſen genieſſen. Wo ausdruͤcklich die Fuͤrbitte, und darnach das U⸗
brige, womit der Heilige unſerer Nothdurfft zu Huiffe kommen ſolle,
von einander unterſchieden werden. Ferner p. 39 4. Erzeige deine
Macht in meinem letzten Streit, und verjage von mir dieſen grimmi⸗
gen Feind. Stelle dich zu meiner rechten Seiten, und mit deinem
ſuͤſſen Anblick erquicke meine beaͤngſtigte Seele. Weiche nicht von
mir in dieſer ſo groſſen Noth, ſondern ſtehe mir treulich bey in mei⸗
nen Aengſten und Anfechtungen, und wann meine arme Seele aus
meinem Leibe wird ausfahren, ſo nimm ſie in deine heilige Haͤnde,

und begleite ſie zu dem Richterſtuhl JEſu Chriſti: damit ich durch
deine Fuͤrbitte ein gnaͤdiges Urtheil erhalten, und zu den ewigen Freu⸗

den gelangen moͤge. Amen. Wieder, p. 395. O H. ich gruͤſſe dich,
ich lobe dich, ich ehre dich, ich liebe dich, ich bitte dich, bewahre mich,
regiere mich, erhoͤre mich, troͤſte mich, ſtaͤrcke mich, dir ſchenck ich mich,
dir befehle ich mich. An meinem letzten Ende verlaß mich nicht.
Fuͤrm boͤſen Feind beſchuͤtzemich. Vor GOttes Gericht verthei⸗
dige mich. Zur ewigen Freude begleite mich. So will ich leben e⸗
wiglich, Amen. Alſo zu dem S. Antonio von Padua, (v. 344. Unter
deinen Schutz und Schirm fliehe ich, o heil. Antoni, und bey dir, o
Troſt der Armen, ſuche ich armer Suͤnder Huͤlffe und Rath. Er⸗
barme dich meiner, erbarme dich meiner, o barmhertziger Vater, denn
die Hand des HErrn hat mich beruͤhret. u. f. w. Ich ſtrecke mei⸗
ne bende Haͤnde zu dir in Himmel hinauf, und mit groſſem Vertrau⸗
en ruffe ich dich aus dem innerſten Grunde meines Hertzens: O H.
Ante⸗

— — —

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Daß Gott, und keiner Creatur, aller ꝛc. 783

Antoni, komme mir zu Huͤlffe: O heil. Antoni, reiche mir deine Hand.
O. heil. Antoni, ziehe mich aus dieſem Udel heraus. Ach verlaſſe
mich nicht in dieſem ſo groſſen Leid, damit ich nicht in Ungeduld oder
Kleinmuͤthigkeit falle. Troͤſte mich, o du Troſt der Betruͤbten: Staͤr⸗
cke mich, o du Staͤrcke der Schwachen: Erloͤſe mich, o du Erloͤſer
der Gefangenen, laß mich jetzund ſpuͤren, daß du deine Diener nicht
verlaſſeſt. Welches alles zeiget, daß es auch nicht einmal nur um die
bloſſe Furbitte zu thun ſey, ſondern ſie wuͤrcklich geiſtliche Gnaden
von den Heiligen bitten. Und iſt ſolches alles hergenommen aus dem
geiſtlichen Baumgaͤrtlein 1. eines beruͤhmten Capuciners P. Martini
von Cocheim, ſo 2. erſt noch 1675. 3. zu Mayntz und alſo in Deutſch⸗
land, da ſie doch ſonſten fuͤrſichtiger ſindund zwar 4. mit Approba-
tion der uͤbrigen Cleriſey gedruckt, und 5. in gemeinem Gebrauch.

Daher nicht bloß ein privat-ſcriptum.

3. Mit der That fallen ſie vor ihren Bildern nieder, und thun

das, was die Schrift allezeit das Anbethen nennet, und zwar daß es
keine weltliche Ehre ſey, als die denen nicht zukommen kan, die nicht
in der Welt ſind, ſondern es muß eine geiſtliche Ehre ſeyn, die wahr⸗
haftig nicht ohne Abgoͤtterey geſchiehet: ſie bauen ihnen Kirchen: ſie
fepyern ihnen eigentlich zu ihren Ehren Feyertage: ſie thun Wallfahr⸗

ten zu ihren Kirchen, oder den Orten, da ſie begraben ſind, und hof⸗

fen davon geiſtliche Gnaden; ſie ſchwehren auch zuweilen bey ihnen,

ſo wahr ihnen GOtt helffe und alle ſeine Heiligen: ſie thun ihnen Ge⸗

luͤbde: ſie opffern ſich und ihre Wercke ihnen auf. Welches einmal
lauter ſolche Dinge ſind, die GOtt zukommen, und es alſo eine Abgoͤt⸗

terey iſt, dieſelbe Menſchen beylegen.

Hie bezeugen wir, daß ferne von uns ſey, daß wir die Heiligen
GOttes laͤſtern oder verachten ſolten, ſondern wir halten die ſelige
Jungfrau Mariam fuͤr die ſeligſte Mutter GOttes fuͤr die Auserwaͤhl⸗
te und Gebenedeyte unter allen Weibern; alſo andere liebe Heiligen
fuͤr werthe Freunde GOttes, fuͤr theure Lichter des Himmels, die der
Seelen nach bereits in ewiger Glorie ſchweben: daher wir ſie hoch
zu ehren, ihrer mit Ehren zu gedencken, GOtt fuͤr das Gute, ſo er
durch ſie auf Erden gethan, demuͤthigen Danck zu ſagen, ihren guten
Fffff 3 Exem⸗

784 Am Sonntage Invocavit.
Exempeln zu folgen, und Verlangen zu tragen haben, mit ihnen ewig
vereinigt, den einigen ewigen GOtt zu preiſen, und der Seligkeit zu
genieſſen. Wehe aber dem, der die Heiligen GOttes ſchaͤnden, und
ſich alſo an deſſen Freunden vergreiffen wolte!

Aber was wir gehoͤret, koͤnnen wir nicht anders als unrecht hal⸗

ten, und glauben, daß durch ſolche Ehre die lieben Heiligen mehr ver⸗
unehret als geehret werden, denn ſie achten das fuͤr keine Ehre, was
der Ehre ihres OOttes entgegen iſt.
1. Iſt ſolche Anruffung der Heiligen in der Schrift nicht ge⸗
gruͤndet, und haben wir darinnen den geringſten Befehl, Verheiſſung
oder Exempel davon nicht. Daher iſts eine Sache, die nicht im Glau⸗
ben geſchicht, denn der Glaube muß GOttes Wort haben. Was a⸗
ber nicht im Glauben geſchiehet, iſt Suͤnde. Rom. XI V, 23.
2.. Iſt die groͤſſeſte Ungewißheit in der Sache bey ihnen, ſie wiſ⸗
ſen von vielen Heiligen, die ſie doch anruffen, nicht gewiß, ob ſie hei⸗
lig ſind, denn einmal des Papſts canoniſation iſt ein allzuſchwaches
Fundament: es finden ſich unter den alten Heiligen, die ſie in oͤffent⸗
lichen Litaneyen anruffen, von denen ſie nicht gewiß ſind, daß ſolche
Leiute gelebt haben, oder Heilige geweſen, als Catharina, Chriſtophorus,
Georgius, von dem mehr vermuthlich, daß es der Arianer ſolches
Nahmens geweſen. Sie ſind nicht gewiß, ob die Heiligen ihr Ge⸗
beth hoͤren; denn was ſie fuͤr Arten vorbringen, wie die Heiligen ihr
Gebeth hoͤren und vernehmen ſolten, ſind lauter Dinge, die ſie weder
erweiſen, noch ſich unter ſich ſelbſt daruͤber vergleichen koͤnnen.
3. Schreibet die Schrift das Anruffen GOtt eben ſowol al⸗
leine zu, als ſie auch das Anbethen ihm zuſchreibet, Pf. L. ruffe mich
an in der Noth, u. ſf. daß alſo, wer eine Creatur anruffet, und ſein
Gebeth zu derſelben richtet, wahrhaftig eine Abgoͤtterey begehet.
4. Wird durch das Anruffen, den Heiligen auch die Macht zu⸗
geſchrieben, daß ſie uns in allen Noͤthen helffen koͤnnten, und alſo eine
Allmacht, indem, wie wir gehoͤret, ſie nicht nur die Fuͤrbitte ſelbſt, ſon⸗
dern andere geiſtliche Huͤlffe von denſelben ſuchen: es wird ihnen ei⸗
ne mehrere Barmhertzigkeit zugeſchrieben als GOtt und Chriſto, ob
waͤre Chriſtus ſo hart gegen uns, daß wir erſt gandere brauchen muͤß⸗

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Daß G GOtt und keiner Ereatur, aller ꝛ.. 785

ten, die ihn beguͤtigten, und uns einen Weg zu ihm machten, da er
dodch die Guͤtigkeit und Barmhertzigkeit ſelbſt iſt: es wird Chriſti Eh⸗

re damit geſchmaͤlert, weil er uns eigentlich zum Fürbitter, Fuͤrſpre⸗
Ger und Mittler bey ſeinem Vater gemacht worden, I. Joh. II, 2. Roͤm.
VII. Wer alſo den⸗ Heiligen ſolches auch beyleget, leget ihnen Chriſti
und folglich goͤttliche Ehre bey.
5. Iſt auch wohl in acht zunehmen, daß I. Tim. IV. I. dieſes laͤngſt
als ein Abfall i in der Kirchen geweiſſaget worden, da ſtehet, daß einige
werden anhaͤngen den Lehren der Teuffel. Da iſt aber E. C. L. zu.

berichten, daß das Wort, ſo in dem Griechiſchen ſieher, nicht bloß

Teuffel heiſſet, ſondern einige Geiſter, ſie ſeyn nun gute oder boͤſe Gei⸗
ſter, boni d'mones und mali dæ'mones, =νααπι Rhaαααο Und aο

NJaäainay. Wie wir ſehen, daß Ap. Geſch. X VII, 18. auch ſtehet, er ver⸗
kuͤndige ο νααιν,,fremde Geiſter, daunſer Lutherus es wohl giebt,
fremde Goͤtter. Welches zu verſtehen, zu mercken iſt, daß die Hey⸗
Dden dafuͤr gehalten haben, wo ein fuͤrnehmer Mann ſterbe, der Tu⸗

gendhaft geweſt, und dem menſe ſchlichen Geſchlechte Gutes gethan, ſo
werde ſeine Seele ein ſolches αναιοννον. Geiſt, und halber Gott, da

andere Menſchen denſelben verehren ſolten, und durch dergleichen Mitt⸗
ler die oberſte Goͤtter verſoͤhnen koͤnnten, weswegen ſie ihnen auch ge⸗
wiſſe Opffer brachten. Als nun Paulus von JEſu predigte, daß
er geſtorben und wieder auferſtanden, meynten die heydniſche Atheni⸗
enſer, er predigte, daß dieſer JIEſus nun ſo ein d'monium, guter
GBeiſt und halber GOtt worden ſey: daher ſolte es auch deutlicher
ſeyn, wenn es hie alſo gegeben waͤre, nicht ſowol den Lehren der Teuf⸗
fel, als den Lehren von den Geiſtern der abgeſtorbenen tugendhaften
Menſchen. Da wir alſo ſehen, daß der Geiſt durch Paulum hat laſ⸗

ſen anzeigen, daß in den letzten Zeiten, dieſes werde ein groſſes Stuͤck
des Abfalls von dem Glauben ſeyn, daß einige werden anhangen der
Lehre von ſolchen Geiſtern, daß ſie lehren werden, daß die Seelen der
abgeſtorbenen Heiligen in einem ſolchen Stande ſeyn, da ſie der uͤ⸗
brigen lebenden Menſchen Mittler ſeyn bey GOtt, und ihnen Gnade
erlangen muͤßten hingegen von dieſen geehret werden ſolten. Wel⸗
ches gerade die Lehre iſt von den Heiligen und deroſelben Dienſt in

786 Aum Sonntage Invocavit.

dem Papſithum. Und zwar daß man dieſe Erklaͤrung nicht fuͤr ſo an
neu anſehe, die man nur zu unſerer Zeit erdacht, unſerm Gegentheil Ar
damit wehe zu thun, ſo iſt zu mercken, daß bereits fuͤr faſt 1 300. Jah⸗
ren Epiphanius dieſen Spruch gebraucht wider die Collyridianos, w

S= 1

die der Jungfrau Mariaͤ zu Ehren Kuchen opfferten, und erklaͤret die⸗ de

ſes: Lehre der dæmoniorum, die den Verſtorbenen dieneten, venpoſe
Aar eονρε, vergleichts auch mit denen, die in dem A. T. dem Baal 4
gedienet. Und ſo iſts auch zu verſtehen in Offenb. Joh. IlX, 20. da
— erzehlet werden die Gerichte GOttes, die von den Mahometanern ge⸗ —
gen die Chriſten wuͤrden geuͤbt werden, und dennoch heiſſets, blieben ſer

Leute uͤber, die nicht Buſſe thaͤten von den Wercken ihrer Haͤnde, daß
ſie nicht anbeteten 22 αsWα, wo zwar die meiſte Dollmetſchungen, wͤr
und alſo auch unſers Lutheri, es geben, die Teuffel: aber weil hie von
Chriſten geredet wird, welches leicht faſt alle Ausleger geſtehen wer⸗ 60
den, ſo iſt nicht zu dencken, daß unter den Chriſten es je dahin kommen d
wuͤrde, daß eigentlich mit Willen die Teuffel angebethet wuͤrden, alſo den
heißt hie dæmonia aber die Halbgoͤtter, oder die Seelen der Men⸗ ſe
ſchen, die nun in einer goͤttlichen Herrlichkeit ſtehen, und der ander 3 .
Mittler bey GOtt ſollen ſeyn, daß alſo eigentlich hie geredet wird von auc
der abgoͤttiſchen Verehrung und Anbetung der Heiligen. Und da
gilt es nicht ſagen, es gehoͤrte GOtt die hoͤchſte Anbethung wann man
ihn ſo anbethet, als den Allerhoͤchſten, und der uns alles, was wir von— aug
ihm ſuchen, von ſich ſelbſt gebe, aber ſo betheten ſie die Heiligen nicht der
an, ſondern rufften ſie nur an, als ſolche die unter GOtt ſeyn, und die f⸗
es von GOtt erſt her haben muͤßten, was ſie von ihnen bethen. Dann ſe
auch der Satan begehrte die Anbethung nicht von Chriſto, als waͤre ir
er ſelbſt GOtt, ſondern erkennet, er habe ſeine Gewalt, nemlich von ſei
GOtt empfangen, und forderte nur eine ſolche geringere Anbetung. ⸗
Weil aber Chriſtus ihm nicht nur dieſelbe abſchlaͤget, ſondern auch D

dieſen Spruch dagegen fuhret, zeiget er, daß derſelbe auch nicht zulafe⸗ i
ſe, daß man etwas unter GOtt anbethen duͤrffe: ſondern er zeiget, daß
alles Anbethen, und eigentlicher geiſtlicher Dienſt ſchlechterdings den
einigen GOtt muͤſſe zugeſtanden werden. Sonſten haͤtte der Satan 1

Daß GOtt und keiner Creatur, aller ꝛ e. 787
ſſ antworten koͤnnen, er begehre nicht die hoͤchſte ſondern die geringere
ea Anbethung in einem niederern Gradddee.
Joh⸗ 5. Das Anbethen oder Verehren der Bilder. Nun iſt dieſes
nos, wiederum zweyerley, denn ſie thun die Verehrung an den Bildern
edie⸗ der Heiligen, oder der Engel, oder aber GOttes und Chriſti Bildniß.
cel Da ſie die Bilder der Heiligen oder der Engel verehren, vor denſel⸗
al ben niederfallen und bethen, ſo iſts eine doppelte Abgoͤtterey, einmal
de weil auch den Heiligen ſelbſt ſolche Ehre der Anbethung nicht gehoͤ⸗
enge ret, ſodann weil ſie noch vielweniger ſeinem Bilde gehöoͤret. Was
ben aberanlangt, da ſie die Bilder GOttes oder Chriſti anbethen,ſo bekennen
das wir zwar, daß GOtt und unſer Heyland allezeit und an allen Orten
ngen, würdig ſey, verehret und angebethet zu werden: aber wo man gleich⸗
dn wol ihn in dem Bilde anbethen und alſo dafuͤr halten will, daß es
beo⸗. GOtt gefaͤllig ſey, da man ihn in einem ſolchen Bilde verehre, daß er
men den Dienſt und Ehre, welchen man dem Bilde thut, als ihm geſche⸗
l⸗ hen annehme, ſo iſts bereits eine Abgoͤtterey. Indem nicht nur Ab⸗
Ne. goͤtterey iſt, wenn man etwas anders als GOtt anbethet, ſonder
den auch wann man GOtt auf eine andere Art anbethet, als er angebe⸗
n thet ſeyn will. Wir haben das offenbarliche Exempel, 2. Moſ.
5dH XKXII, 4.5. da Aaron auf des Volcks Zunoͤthigen, als Moſes lang
umn ausgeblieben auf dem Berge, ein gegoſſen Kalb gemacht: Nicht in
en der Abſicht, daß Aaron oder das Volck wolten von dem wahren GOtt
ſicdt abfallen, ſondern ſie wolten allein ein ſichtbares Bild haben, darinn
die ſie GOtt verehren koͤnnten: daher heiſſet es auch, das ſeyn die Goͤt⸗
ug ter die ſie aus Egypten gefuͤhret, und alſo der GOtt, dem ſie bisher
e gedienet haͤtten: heißt daher auch, es ſey des HErren Feſt: beſtund
on alſo die Abgoͤtterey darinn, nicht daß ſie wolten gantz einen andern
ugg. GOtt einfuͤhren, ſondern ihrem GOtt auf eine andere Art, nemlich
ich in einem ſichtbaren Bilde, dienen. Demnach eifferte der HErr er⸗
. ſchrecklich uͤber ſolche Abgoͤtterey. Es iſt aber nichts, was man von
Na6 Roͤmiſcher Seite zur Entſchuldigung ihres Bilderdienſts vorbringen
din kan, das man nicht damal auch von dem Kaͤlberdienſt haͤtte vorbrin⸗
lan gen koͤnnen; ſo wenig aber dieſer damit recht wurde ſo wenig iſt auch
m der andere recht. Ja gar was die kluge Heyden anlangt, da ſie etwa
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ggggg die

„89 —Am Sonntage Invocavi.
die Sonne, oder einiges dergleichen Geſchoͤpffe anbetheten, ſagten ſie

allezeit, ſie meynten nicht dieſen Coͤrper, ſondern den GOtt, der die⸗
ſes alles gemacht haͤtte, den wolten ſie in ſolchem ſeinem Geſchoͤpff
verehren; und blieben doch Abgoͤtter vor GOtt. Alſo iſt nicht nur
die idololatria terminativa, wo man einen unrechten Gott eigent⸗

lich meynet, unrecht, ſondern auch die ſymbolica, wo man den rech⸗

ten GOtt in etwas anders ehren und anbethen will.

feind ſeyn. Ach nein, ſie ſind des Haſſes nicht wuͤrdig, ſondern daßs

Dieſes dienet uns zur Vermahnung I.) daß wir ja GOtt demuͤ⸗
thig und ohn unterlaß dancken, daß er uns in unſern Voreltern wie
vor deme aus dem Heydenthum, alſo nachher aus dem Papſtthum

ausgefuͤhret, daß wir dergleichen Abgoͤtterey erkennen und nicht mit⸗
machen, hingegen wiſſen, wie wir dem einigen GOtt dienen und ihn

anbethen ſollen.
2. Daß wir aber deswegen die Papiſten nicht haſſen und ihnen

wir hertzlich Mitleiden mit den lieben Leuten haben, welche in ſolcher

Unwiſſenheit erzogen werden, daß ſie es fuͤr eine ſondere Gottſeligkeit

halten, die Heilige anzuruffen, und die Bilder zu verehren, und wo ſie
die Sache recht erkenneten, hoffentlich mit mehr Eiffer dem wahren

GOtt recht dienen wuͤrden, als ſie jetzund in ihrem Irrthum thun.

Aus ſolcher erbarmenden Liebe ſollen wir inniglich fuͤr ſie bethen, daß
doch der HErr ſich auch ihrer ferner erbarmen, und bald ſein Licht
auch bey ihnen und in ihren Hertzen aufgehen laſſen wollte, damit ſie

ſehen, wie uͤbel ſie von dem Dienſte des einigen wahren GOttes ſich

zu anderm Nebendienſt gefaͤhrlich haben verleiten laſſen, und dieſen
wieder verlaſſen, GOtt ſeine Ehre wiederum allein zu geben: daß
der HErr Barmhertzigkeit bey ihnen einwenden und die Suͤnde ver⸗
geben wolle, da ſie nicht wiſſen, was ſie darinne thun. Wo wir auch
ſehen, daß ſie dergleichen thun, ſollen wir ſie nicht ſpotten, oder ſie zu
Zorn reitzen, ſondern daruͤber ſeuffzen, und GOtt fuͤr ſie bitten. Al⸗
ſo mißbrauche ſich ja niemand dieſer Predigt, daß er nun Gelegenheit

nehmen wolte, einige zu vexiren, oder ſie auszulachen, ſondern er

brauche dieſe Wahrheit fuͤr ſich und ſeiner Beveſtigung: iſts aber,
daß er einem der irret, mit Beſcheidenheit und mit gutem Grunde eini⸗
gen

ſgent.

tech⸗

denni⸗
ſe
ithuum
heinſt.
ha
ſe dieſes genug abhalten ſolte, daß wir ſonſten ja muͤſten wider unſer
doß

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o ſie
fhren
thun.

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nicht gerathen.

erheit

Daiaaß Gtt, und keiner Creatur, aller ꝛc. 789
gen ſeinen Irrthum auch in dieſem Stuͤck zeigen, und ihn gewinnen
kan/ ſo iſts ein Liebes⸗Werck. Es muß aber alles ſolches mit Sanfft⸗
muth und Freundlichkeit in dem Geiſte Chriſti, nicht aber mit Bitter⸗
keit und aus fleiſchlichem Eiffer, am allerwenigſten aber in Truncken⸗
heit und in den Wirths Haͤuſern geſchehen. ”è́MòMU
3. Sollen wir uns auch huͤten fuͤr aller ſolcher Abgoͤtterey, nicht

nur, daß wir nur nicht mitmachen, und etwa wo man an Papiſtiſchen

Orten iſt, vor dem Sacrament niederfallen oder etwas deſſen thun,
was jetzo als abgoͤttiſch zu ſeyn geſehen worden, da man alle Gelegen⸗
heit mit Sorgfalt vermeiden, wo man aber darein kommt, lieber alles

leiden als niederfallen ſolle: ſondern fuͤrnemlich, daß wir uns ja nim⸗

mer zu dem Papſtthum verfuͤhren laſſen, wovon uns auch bereits

Gewiſſen Abgoͤtterey begehen.
Ja, ſpricht man, wo es auf dieſe Puneten kommt, ſo kan man lie⸗
ber Papiſtiſch werden, als Leib und Eeben, Haab und Gut verlieren,

denn man kan wol Catholiſch werden, daß man die Erlaubniß dabey
behaͤlt, die Heiligen nicht anzuruffen, und nimmt man die Leute gerr

mit der Condition an. Aber M. Ch. damit iſt dem Gewiſſen noch
Denn 1. vor dem Sacrament muß er nothwendig niederfallen,
da diſpenſirt man mit keinem, der Catholiſch heiſſen ſolle.
2. Dem Papſt, es ſey nun fuͤr ſeine Perſon allein, oder mit ſeiner

Lleriſey, ſo ſie die Kirche nennen, muß er nothwendig diejenige Ge⸗
walt beylegen, die wir droben angezeiget, daß ſie Goͤttlich ſey, und
alſo ſein Gewiſſen deſſen Ausſpruͤchen unterwerffen, da es doch allein
GOttes Wort unterworffen ſeyn ſolte. “

3. Ob einer ſchon die Engel und die Heiligen ſelbſt fuͤr ſich allein
nicht anruffen will: muß er doch 1. bey demjenigen GOttesdienſt
ſeyn, und ihn ſelbſt mit verrichten, oder mit fuͤr ſich verrichten laſſen,
da oͤffentlich die Engel und Heiligen angeruffen werden. 2. Er muß
auch, indem er ſich zu der ſo genannten Catholiſchen Kirchen begie⸗

bet, deroſelben Lehre billigen und gantz approbiren: Da iſt aber ſol⸗

che ausdruͤcklich in dem Trientiſchen Concilio ſeſſ. 25. ausgedruckt,
Gggg992 bonum

Am Sonntage Invocavit.

bonum ac utile eſſe ſuppliciter eos invocare, es ſey gut und

nuͤtzlich ſie demuͤthig anruffen. Da dencke nun ein jeglicher ſelbſt,
wann er dieſes bekennen muß, es ſey nuͤtzlich und gut ſolches zu thun,
ob ers denn nicht auch thun muͤſſe, oder eben damit ſeine Thorheit

und Halsſtarrigkeit an den Tag geben, daß er dasjenige nicht thun

wolle, was er doch bekennet, das nuͤtzlich und gut ſeh. Daher iſts

nur ein Schein und Fallſtrick, die Leute zu fangen, da es heiſſet, daß

man die Anruffung der Heiligen wol unterlaſſen koͤnne, denn man
muß auf der andern Seiten dasjenige doch bekennen, wodurch man ſich
ſelbſt verdammt, wo man nicht in allen mitmachet.
4. Was die Bilder anlangt, ſehe ich auch nicht, wie einer, der in

der Paͤpſtiſchen Kirchen lebet, ſich ſo koͤnnte enthalten, daß, ob ers
nicht am groͤhſten mit machte, er gar koͤnnte ohne Verletzung ſeines

ir dieſe Eoangeliſche Wahrheit, wo

Gewiſſens bleiben.
Daher iſts ja noͤthig, daß w
uns unſer Heyland JEſus gelehret hat, GOtt allein anzubethen und

ihme allein zu dienen, ſo hoch halten, daß wir lieber alles leiden, als uns
dazu verleiten laſſen wolten, womit wir Abgoͤtterey begingen. So

dielmehr, weil es gar nicht eine Bewandniß hat mit denen, welche in

dem Papſtthum gebohren und erzogen, und nichts beſſers wiſſen, und
mit denen, welchen GOtt ſeine Wahrheit zu erkennen gegeben hatte,
und ſie darnach ſich davon abfuͤhren und verfuͤhren laſſen, aus fleiſchli⸗

chen Urſachen: mit jenen hat GOtt noch oft mehr Erbarmen, und
vergiebt ihnen manches, was ſie mit einfaͤltigem Hertzen in ihrer Un⸗

wiſſenheit thun, I. Tim. I. und wo ſie anders wuͤßten, nimmermehr
thun wuͤrden, was er andern durchaus nicht zu gute halten wird, de⸗

nen er eine mehrere Erkenntniß gegeben, und ſie nachmal aus Verfuͤh⸗

rung oder meiſtens fleiſchlichen Urſachen, wo man einem die Reiche

der Welt und ihre Herrlichkeit gezeigt, und es darnach heißt, dis alles
will ich dir geben, ich will dich zu einem groſſen Mann machen, oder
Reichthum geben, wo du niederfaͤlleſt, und das anbetheſt, was dir dein
Gewiſſen ſagt, daß es nicht GOtt ſey, abfallen und ihr Gewiſſen ſo
gefaͤhrlich verletzen, daß ſorglich bey vielen ihr Ende mit Verzweiffe⸗
lung geſchehen mag. Hingegen muͤſſen wir GOtt recht anbethen

und

S ———— —

he in
,unde
tte,

ſchl⸗

Und

Un⸗
nehr
de⸗
fü⸗
iche
alees

ſdet

dein

gfe⸗
ihen
und

Daß GOtt, und keiner Creatur, aller tꝛe. 791

und ihm dienen, von Hertzens Grunde, und in dem gantzen Leben,

ſonſten wer zwar falſche Goͤtter nicht ehrte, aber auch den wahren
GOtt nicht, der bleibet doch unter GOttes Zorn. Sodann muͤſſen
wir auch die geiſtliche Mittel nicht zu Goͤtzen machen, Tauffe, Wort,
Abendmahl, Abſolution. Denn auch ſolche ſubtile Abgoͤtterey iſt
vardonrmich. Ob ſie wol der Kirche ſelbſt nicht beygemeſſen wer⸗
en darff.
Der Troſt iſt dieſer. GOtt hat uns in ſeinem Worte auch dieſe

ſeine Wahrheit ſo deutlich geoffenbahret, daß wir nicht in Zweiffel
ſtehen duͤrffen, ob wir oder die Papiſten in dieſer Sache Recht haben,
ſondern wir haben die Gruͤnde offenbahrlich und veſte. Wir bethen
nichts an und verehren nichts, was nicht GOttes Wort uns heißt:
darauf koͤnnen wir uns an jenem Tage verlaſſen. Alſo koͤnnen wir
nicht ſorgen zu ſuͤndigen, da wir dasjenige unterlaſſen, was uns der
HoErr niemal befohlen: ſo ſtirbt ſich getroſt, daß wir wiſſen, wir ha⸗

ben den zum Mittler und Fuͤrſprach, den wir mit Beyſetzung eines

andern Fuͤrſprachs nie verſtoſſen haben.

Ferner es iſt jetzo zwar die Zeit, da uns GOtt, wie ſeinen Sohn
Chriſtum, laͤßt. verſucht werden, da man uns mit Drohen und Locken

ſucht zu Irrthuͤmern und der oben beſchriebenen Abgoͤtterey zu verlei⸗
ten, aber wo wir wollen, ſo wird uns der HErr beyſtehen, daß wir

auch darinnen aus GOttes Wort den Sieg ſollen erhalten und da⸗

von tragen: es ſolle auch endlich der Verſucher, wie von Chriſto,
pHaeggehen, und uns ferner mit Frieden laſſen muͤſſen. Und wo das
Babhlon oder Rom, als die Mutter der Hurerey oder Abgoͤtterey,
wird in ſein Gericht gefallen ſeyn, wird auch ſolches Greuel⸗Weſen

aufhoͤren und der HErr allein von ſeinen Creaturen geehret werden.

Ach Heiliger, Groſſer, dreyeiniger GOtt, der du allein
wuͤr dig biſt von allen deinen Creaturen, und von uns, deinem

Volcke, angebethet und bedienet zu werden: ſiehe mit barm⸗
hertzigen Augen an diejenigen, welche in Babel und von der

Mutter der Hurerey verfuͤhret, neben dir noch anders anbe⸗
Gg999 3 then

7

792 Am Sonntage Invocavit.

then, und alſo auf unterſchiedliche Art abgoͤtterey treben:

ſteure den Verfuͤhrern, welche den falſchen Dienſt mehr und
mehr ausbreiten; ſey gnaͤdig den Unwiſſenden und Ver⸗
führten, und laſſe ihnen auch dein Licht dermaleins erſchei⸗

nen, daß ſie aufhoͤren ſich an einige Creatur zu haͤngen, und

dir die Ehre aller innerlichen und aͤuſſerlichen Heligen Ver⸗
ehrung und Andbethung allein geben. Bewahre uns fuͤr
aller Verfuͤhrung, und beveſtige uns alſo in deiner Wahr⸗
heit, daß ob wir auch aus deiner Verhaͤngniß zur Abgoͤtterey
moͤgen gelockt werden, wir dennoch beſtaͤndig an deinem
Dienſt und an deiner Wahrheit bleiben, dem Baal nimmer
die Knie zu beugen, noch der Sunden Baals uns theilhafftig
zu machen. Gib uns auch den Geiſt der Ehrerbietung, daß
wir dich, ſo oft wir dich anbethen, im Geiſt und in der Wahr⸗
heit anbethen, wie es dir gefallig iſt. Laſſe aber die Zeit

kommen, da du an allem Irrthum und Abgoͤtterey in deinem

Gericht ein Ende macheſt, daß zu der Zeit der HErr nur
einer ſey, und ſein Nahme nur einer (Zach. XIV. J.)
unnt dich allein Alles Fleiſch anbethe.

Am Sonntage Cantate.
Zoh. XVI 5:15.

. .

Gas von der Intallibilitaͤt, oder Un⸗
fehlbahrkeit der Apoſtel zu glauben ſeg.

Eingang. =
S* S iſt eine in der Schrifft gewoͤhnliche Gleichniß, daß die Kir⸗
*

△

che pfleget mit einem Hauſe oder Pallaſt verglichen zu wer⸗

den. Wie unter andern Paulus 1. Tim. III, 15. das Haus

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Von der Unfehlbahrkeit der Apoſtel. 793

GSttes nennet, daß es ſey die Gemeine des lebendigen GOttes. Es

bedarff aber jegliches Haus und Gebaͤu ſein gewiſſes Fundament
und Grund, und zwar daſſelbe ſo viel ſtaͤrcker, ſo viel groͤſſer und fuͤr⸗
nehmer das Gebaͤu iſt. Fragen wir nun, welches denn das Funda-
ment der Chriſtlichen Kirchen ſey, ſo zeigt Paulus I. Cor. III,. II.
er ſey derſelbe unſer HErr JEſus Chriſt, alſo daß auch auſſer ihm
keiner einen andern Grund legen koͤnne. Und freylich auf ihm, un⸗

ſern HEirn und Heyland, beſtehet die gantze Kirche. Er iſts, aus
deſſen Verdienſt ſie erbauet iſt, durch deſſen Gnade ſie erhalten wird,
unnd auf dem ſie ruhet: auch daher von den Pforten der Hoͤllen nicht
uͤberwaͤltiget werden kan. Auſſer dem iſt nun kein Grund zu ſuchen.
Darvwider denn nicht ſtreitet, wos Paulus Eph. II,. 20. ſagt, daß die
Kirche erbauet ſey auf den Grund der Apoſtel und Propheten. Als
wporinnen er nicht die Apoſtel und Propheten zum Grunde macht,

und,nicht ſagt, die Kirche ſey auf die Apoſtel und Propheten gegruͤn⸗
det, indem alle Menſchen, ſie ſeyn ſo heilig als ſie wollen, nicht gnug⸗

ſam ſind der Grund der Kirchen zu ſeyn, ſie muß bloß dahin einen

goͤttlichen Grund haben. Sondern der Grund der Apoſtel und Pro⸗
pheten iſt eben der HErr Chriſtus ſelbſt, als auf den auch ſie die Apo⸗
ſtel gegruͤndet, und den ſie fuͤr das Fundament erkannt haben.

Er heißt aber der Grund der Apoſtel und Propheten deswegen,
peeil durch deroſelben Predigt und Schrifft dieſer Grund Chriſtus
zum Grunde der Kirchen gelegt iſt worden. Sie konnten zwar dieſen
Brrund nicht machen, aber GOtt brauchte ſie zu Bauleuten und
WDeeerckmeiſtern, daß ſie denſelben gebuͤhrlich legten, und das Gebaͤu
der Kirchen darauf baueten. Das iſt, ſie mußten durch ihre Predig⸗
ten und Schriff en Chriſti Lehre bey den Menſchen bekannt machen,
ſie dadurch bekehren und alſo die Kirche auf Chriſtum gruͤnden. Ha⸗
ben alſo freylich die Apoſtel in dem N. Teſtament, wie in dem Al⸗

ten die Propheten, groſſe Ehre, daß ob ſie wol ſelbſt nicht der Grund
ſind, darauf die Kirche beruͤhet, ſie gleichwol diejenige ſind, durch de⸗
ro Mittel Chriſtus die Kirche auf ſich hat gruͤnden laſſen, und ſelbſt,
ſo fern er in ihrer Lehre dorgetragen iſt worden, der Grund iſt, daß

Wir quch wol ſagen koͤnnen, der Apoſtel Lehre und Schrifften ſey der

Grund

Am Sonntage Cantate.

Grund der Kirchen, denn der Apoſtel Lehre und Schrifften iſt von
nichts anders als Chriſto. Weilen dann ſo viel an den Apoſteln gelegen

war, daß dieſelbe das Fundament der Kirchen treulich legten und

legen konnten, hat Cheiſtus dazu fromme einfaͤltige Leute, zu denen
man ſich keines Falſches und Truges verſehen konnte, erwaͤhlet, und
dieſelbe die gantze Zeit ſeines Predigtamts um ſich gehabt daß ſie nicht
allein mit andern ſeineͤffentliche Predigten hoͤreten, ſondern auch vie⸗
len abſonderlichen Unterricht von ihm bekaͤmen, und ihn fragen koͤnn⸗
ten, ſo oft ſie wolten. Aber das war noch nicht genug. Denn ſie

haben in ſolcher Schule Chriſti nicht ſo viel gefaßt als ſie billig ſolten,
und ihnen vonnoͤthen war, es gieng noch gar ſchwaͤchlich mit ihnen

her. Wie wir daher oft in den Evangeliſchen Hiſtorien deſſen Exem⸗
pel haben, wie unwiſſend ſie oft geweſen, auch noch ſelbſt bey dem
herannahenden Leiden Chriſti. War deswegen vonnoͤthen, daß der
HErr nach ſeiner Auferſtehung, ehe ſie ſeinem Befehl nach ausgehen
ſolten in die gantze Welt, und daſelbſt predigten, ſie vorhin mit ſeinem
Heiligen Geiſt erfuͤllete, und auf einmal alles dasjenige an ihnen er⸗
ſetzte was ihnen mangelte. Damit ſie aus ſolcher goͤttlichen Weisheit
des Heiligen Geiſtes als die weiſe Baumeiſter, nicht irreten in Legung
des Fundaments. Iſt M. G. eben dasjenige, davon wir nicht
nur auf das Pfingſt⸗Feſt pflegen berichtet zu werden, wie ſolches ge⸗
ſchehen ſey: Sondern wovon die meiſte Sonntaͤgliche Evangelia bis

auf die Zeit handeln, daß nemlich Chriſtus ſtetig ſeine Juͤnger darauf
derweiſet und troͤſtet, daß ſie ſich ſeinen Hingang nicht ſolten zu ſehr
zu Hertzen ziehen, weil er ihnen ſeinen Heiligen Geiſt ſenden wolle.

Sonderlich aber handelt davon unſer heutiges Evangelium, da er ſie
dahin verweiſet, daß ſie zwar jetzt nicht alles, was er mit ihnen noch
zu reden habe faſſen koͤnnten, aber eben dazu wolle er ihnen den Heili⸗
gen Geiſt ſchicken, daß er ſie in alle Wahrheit leiten ſolte. Iſt die
Materie, davon wir fuͤr dismal durch goͤttliche Huͤlffe mit einander
reden ſollen. Es begreifft aber das geſammte Evangelium 2. Stuͤck,
I1. von dem Nutzen des Hingangs Chriſti, dadon wir vor 2. Jahren
geredet. 2. von der Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes. Dieſe aber
beſtehet wiederum in 3. Stuͤcken. 1. Wie er ſich halten werde ge⸗
. gen

VBon der Unfehlbarkeit der Apoſtel. — 5

gen die Welt, nemlich ſein Straff⸗Amt gegen ſie uben, ſolches haben
wir vor einem Jahr beſehen. 2. Was er bey und an den Apoſteln
thun werde, nemlich ſie in alle Wahrheit leiten. 3. Wie er gegen
Chriſtum ſich halten werde, nemlich ihn verklaͤren, und ſeine Ehre be⸗
ſoͤrdern. Dieſes Letztere laſſen wir noch ausgeſetzt, nach GOttes
Willen uͤber ein Jahr davon zu reden, beſehen jetzt ſolches Mittlere,

was nemlich die Apoſtel von ihm fuͤr Nutzen haben ſollen.

FErr GOtt Heiliger Geiſt, du Geiſt der Wahrheit, erfuͤlle

auch unſere Hertzen, Mund und Ohren mit deiner Gnade,

und fuͤhre uns in alle Wahrheit. Amen.

Erklarung.

E O wir dasjenige Theil des Evangelii, welches unſern Punct
R G in ſich faſſet, anſehen, ſo kommen uns darinnen 2. Theile
ed zu betrachten, I. die Unweisheit oder Schwachheit der

Apoſtel. 2. Das Mittel derſelben, oder wie ihnen durch den
Heiligen Geiſt ſolle gerathen werden. Infirmitas Apoſtolorum,
infirmiratis medellll.
WVDeo wir das Erſte anſehen, ſo ſtehet davon: Ich habe euch noch
viel zu ſagen; aber ihr koͤnnets jetzo nicht tragen. Der HErr ſaget:

Er habe ihnen noch viel zu ſagen. Er wiſſe nicht allein noch vieles,
das er ihnen nicht geſagt habe. Indem ja freylich alle Schaͤtze der

Weeisheit in Chriſto verborgen ſind, und hingegen kein bloß menſchli⸗
her auch erleuchteſter Verſtand ſolches alles faſſen ?Innte: Sondern

er habe noch viel ihnen zu ſagen. Es ſey noch vieles, das er ihnen

nicht nur ſagen koͤnnte, ſondern auch gewillet ſey zu ſagen, als ſolche

Dinge, die ihnen zu ſagen ſeyn, die ſie angiengen, und ſie billig wiſſen

ſolten: die ihnen nuͤtzlich ſyn. Solches aber iſt nicht zu verſtehen

don gantz neuen Glaubens Artickeln, welche der HErr noch erſt zu
offenbahren gehabt haͤtte, denn er hatte alle ſolche noͤthige Artickel be⸗
reits ihnen und andern in ſeinen Predigten kund gethan. Sondern

,.Th. der kl. Spen. Schr. HOhhhh es

XD

796 — Am Sonntage Cantate.
es iſt zu verſtehen, von ſolcher Glaubens⸗Artickel weiterer Ausfuͤh⸗
rung, da noch nicht alle ſo klar und deutlich, wie der ſchwache Ver⸗
ſtand der Apoſtel erforderte, erleutert waren. Wie wir daher auch
finden, was folgends in den Schriften und in den Epiſteln der Apo⸗
ſtel befindlich iſt. Sind nicht neue Lehren, die Chriſtus nicht auch
ſchon getrieben, ſondern derſelben weitere Erleuterungen. Aber der
HEer ſetzt dazu: Aber ihr koͤnnets ietzt nicht rragen. Iſt ein Gleich⸗

niß einer Laſt, die einem zu ſchwer iſt, daß einer dieſelbe nicht er⸗

tragen kan, ſondern darunter liegen muͤſſe bleiben, da man denn eines
ſolchen Menſchen zu ſchonen pflegt, und wartet bis er ſtaͤrcker wird,
daß er ſolches tragen koͤnne. Alſo wars den Apoſteln e ne allzuſchwe⸗
re Laſt, viele Geheimniſſe der Chriſtlichen Religion, daß ſie ſie nicht
tragen, das iſt, nicht faſſen konnten, daher weil der HErr ſolches ſchon
gewuſt und geſehen, wo er nur mit wenigen davon geredet, ſo will

er nicht weiter ietzo noch davon reden, daß nicht durch ſolches allzuhel⸗
le Licht ihre Augen noch mehr geblendet wuͤrden: indem ſie daſſelbe—

in ſolcher ihrer Schwachheit nicht tragen konnten, wie einer der lan⸗
ge in dem Finſtern geſeſſen, die Helle nicht vertragen kan. Etliches
aber darunter war auch welches ſie nicht nur nicht verſtehen mochten,
ſondern auch ſonſten ungern davon hoͤrten, und es alſo nicht tragen
konnten. Wie der HErr kurtz vorhin von ihren ſchweren Verfol⸗
gungen geredet, die ſie wuͤrden ausſtehen muͤſſen. Da wir leicht er⸗
achten koͤnnen, wie es die Apoſtel ſauer ankommen ſey, ſolches zu hoͤ⸗
ren, ſie haͤtten viel lieber anders gehoͤret. Will alſo der HErr nichts
mehr weiter, oder deutlicher auch davon mehr reden als das ſie nicht
ertragen koͤnnten. Es heißt aber: ietzt, nemlich in dieſem ietzigen ih⸗

rem Zuſtande, denn ins kuͤnftige ſolten ſie es freylich faſſen, und wüur⸗
den es tragen koͤnnen. Daher es auch bis dahin verſchoben wurde.

Die Urſachen aber, warum ſie es nicht tragen koͤnnten, waren 1. die
Dunckele und Finſterniß ihres Verſtandes an ſich ſelbſt. Es war

der Verſtand der Apoſtel von Natur nicht beſſer als unſer aller ande⸗
rer. Nun iſt unſer aller Verſtand von Natur untuͤchtig GOtt und

goͤttliche Geheimniſſe zu begreiffen. Wir verſtehen ſie nicht allein
nicht fuͤr uns ſelbſt, ſondern wo wir auch davon umerrichtet weſcen
. ſchei⸗

ſcheinet

Voon der Unfehlbahrkeit der Apoſtel. 797
uns allezeit die goͤttliche Weisheit lauter Thorheit zu ſeyn, I.
Cor. l. der natuͤrliche Menſch verſtehet nicht was des Geiſtes GOttes
iſt, es iſt ihm eine Thorheiter kan es nicht begreiffen. Alſo war es auch
bey den Apoſteln, ſo lange ſie noch nach ihrer fleiſchlichen Vernunft
urtheilten, und alſo ehe ſie von dem H. Geiſt vollkommen erleuchtet

wurden. Dazu that 2. ſehr viel die vorgefaßte irrige Meynung daß
der HErr Meßias wuͤrde ein weltlicher Potentat ſeyn,wie ſie von den

Phariſaͤern waren unterrichtet geweſen, dann ſolches hatte ihren Ver⸗

fſtand noch mehr untuͤchtig gemacht, ſolche Geheimniß zu faſſen. In⸗

dem ſie auch die deutlichſten Reden Chriſti, die von ſeinem Leiden und

Tod, nicht faſſen wolten, deswegen, weil ſie mit ihrer Einbildung nicht
bereinkaͤmen. Dazu kam auch damal 3. die Hertens⸗Betruͤbniß.

Sie waren von Hertzen traurig uͤber dasjenige daß der HErr von ſei⸗

nem Hingang ihnen ſo viel ſagte. Wie der HErr auch oben v.6. ge⸗
ſagt. Darum daß ich ſolches zu euch geredt habe, iſt euer Hertz voll

Traurens worden. Nun aber wo man mit Traurigkeit, oder ſonſten

einigem affect erfuͤllet und eingenommen iſt, ſo kan man nichts recht
faſſen, ſondern iſt gantz traͤge und laß dazu. Darum konnten die
Abvpoſtel es ſolchesmal nicht faſſen, was der HErr ſonſt mit ihnen zu
reden gehabt hatte. Aus dieſem ſchlieſſet man von Paͤpſtiſcher Sei⸗

ten, daß man hier deutlich ſehe, daß alſodie Schrift nicht voll⸗

kommen ſey, es haben ja die Apoſtel nicht mehr ſchreiben koͤnnen,
als der HErr ihnen geſagt, er geſtehe aber ſelber, daß er noch vie⸗
les ihnen zu ſagen habe, das ſie nicht tragen koͤnnten, ſolches aber
ſey nicht aufgeſchrieben, derowegen man nicht die Schrift allein

fuͤr die Glaubens⸗Regel und das einige Wort GOttes zu halten ha⸗
be, ſondern es muͤßten auch noch neben derſelben die Traditionen
erkannt werden, dadurch die Apoſtel dasjenige, was ſie damal noch

nicht faſſen konnten, und aber Chriſtus folgends Zeit der 40. Tage, da

er nach ſeiner Auferſtehung mit ihnen umgegangen Ap. Geſch. l. ihnen
geſagt habe, haͤtten in der Kirchen erhalten. Aber I. haben wir ſchon
bereits vorgebauet, es werde hier nicht von abſonderlichen Glaubens⸗
Articuln geredet ob haͤtte Chriſtus einige derſelben ihnen noch nicht
geoffenbahret, denn der HErr ſagt deutlich Joh. X V.I 5. Alles,
ð— Ohhhh 2 was

—

798 Au“30m Sonntage Cantate.
was ich von meinem Vater gehoͤret, habe ich euch kund gethan. Und
Joh. XVII. 6. Ich habe deinen Nahmen geoffenbahret vor den Men⸗
ſchen, die du mir gegeben haſt. Iſt alſo die Rede allein von deut⸗
licher Erklaͤrung der ſchon geoffenbahrten Puncten, welche eben die
Apoſtel in ihrer Schwachheit noch nicht zu faſſen wußten. 2. was nun
die Apoſtel damal nicht gefaßt, das haben ſie gefaßt nach empfangener

Erleuchtung des H. Geiſtes, darauf ſie hier vertroͤſtet werden. Da

ſie aber geſchrieben, das geſchahe nicht um dieſe Zeit, da ſie die Sa⸗

chen noch nicht gnugſam gefaßt, wo wir ſorgen muͤſten, ſie haͤtten das

Beſte ausgelaſſen, vergeſſen, oder nicht recht verſtanden, und alſo nicht
gnugſam aufgeſchrieben. Sondern da ſie ſchrieben, das war nach⸗

dem ſie mit dem H. Geiſt erfuͤllet geweſen, und alſo da ſie alles tragen
konnten und gefaßt. Sind alſo ihre Schriften nicht in ihrer Unvoll⸗

kommenheit geſchrieben, daß man ſolte dafuͤr halten, ſie waͤren ſelbſt
unvollkommen, ſondern da ſie den H. Geiſt empfangen hatten. Man

leſe die herrliche Predigten der Apoſtel in den Geſchichten, ſodann

die Epiſteln, ſo wird ſichs finden, daß freylich um ſolche Zeit es gantz
anders mit ihnen bewand ſey geweſen. 3. Was die Roͤmiſche Kirche
fuͤrgiebt, daß es herkomme von den Traditionen und alſo dem unbe⸗

ſchriebenen goͤttlichen Worte, ſind keine ſolche ſchwere Sachen nicht:

ſondern die meiſte unvergleichlich leichter zu verſtehen, als die goͤttli⸗
che Geheimnis, davon Chriſtus doch viel mit ſeinen Juͤngern gehan⸗

delt hat. So waͤre es ja ungereimt, daß man ſagen wolte, dieſe Tra-
ditionen ſeyn dieſelbe viele Dinge, die Chriſtus noch mit ſeinen Juͤn⸗

gern zu reden gehabt, ſie ſie aber nicht haͤtten faſſen k—ͤ2nen. An⸗

geſehen ſolche ja viel leichter ſind. Bleibet alſo dabey, daß hiedurch

der Vollkommenheit der Schrifft nichts abgehe, ſondern einmal die⸗
ſelbe das Buch ſey, darinn uns aller Wille GOttes zu unſerer Selig⸗
keit vonnoͤthen vollkommen und zur Gnuͤge geoffenbahret ſey. Viel⸗
mehr bemercken wir mit Auguſtino tr. 97. in Joh. daß dieſes das
gemeine Schlupffloch unverſchaͤmter Ketzer und irriger Lehrer ſey,
daß ſie ihre Irrthuͤmer,die ſie aus der Schrifft zu behaupten nicht ver⸗
moͤgen, wollen damit beſchoͤnen, daß Chriſtus nicht alles den Apoſteln
geſagt. Grad ob dann ihre Traͤume dasjenige waͤren, ſo Ehriſtu⸗ ſo
M lange

Und

Met⸗

deut⸗
die
Snun

enet

das.
ſicht

peiler und weiter zu fuͤhren, daß ſie was ſie einmal nicht gefaßt, ein

hoch⸗

gen
H Gemeinde vor ſich hat, da nebens den Einfaͤltigern auch andere ſind,
welche ein Weiters verſtehen, ſoll auch auf die geſehen werden, daß
wzwrar in allen Predigten auch dasjenige tractiret werde, davon die
Einfaͤltigſte, deren allezeit die groͤſte Anzahl iſt, ihre Erbauung davon

boll

ſͤf
Mon

ann

onh
eche
be⸗
ht:
tli⸗
hont⸗
ra⸗
hin⸗

die⸗
llig⸗

W Von der Unfehlbahrkeit der Apoſtel. 799
lange noch aufgeſchoben und ſeinen Juͤngern hinterhalten haͤt. Im
uͤbrigen ſiehet man auch insgemein allhier das Amt treuer Lehrer,
daß nemlich dieſelbe auch in Verrichtung ihres Amts, auf den Zuſtand
ihrer Zuhoͤrer ſehen, ſowol in oͤffentlichen Predigten, als wo abſonder⸗
lich mit ihnen zu handeln iſt. Nemlich daß ſie allezeit Acht geben,
was ihre Zuhoͤrer faſſen koͤnnen, daher ſie ſich nach ihrem Verſtande
accommodiren und bequemen muͤſſen. Hat man eine Gemeinde
vor ſich, da lauter Einfaltige drinnen ſind, ſo ſoll alles bloß dahin uͤ⸗
bergangen werden, was man ſiehet, daß ſie bloß dahin auch nicht faſ⸗
ſen koͤnnten, ob zwar allezeit mit dem Fleiß, daß man ſie immer ſuche

andermal beſſer verſtehen moͤchten. Hingegen wo man eine ſolche

haben, aber dabey gleichwol auch die andere, die weiter kommen ſind,
finden, daran ſie noch lernen moͤgen. Es muß Milch gegeben wer⸗
Dden fuͤr die, ſo derer bedoͤrffen, und ſtaͤrckere Speiſen, die nunmehr

erſtarcket ſind. Hebr. V. Hie muͤſſen wir auch mit Paulo allen aller⸗

ley und den Einfaͤltigen einfaͤltig werden. Iſt der erſte Theil.

Wie ſoll aber dieſer Schwachheit der Apoſtel Rath geſchaft

werden? Iſt der andere Theil. Da wir denn ſehen I. Wer der ſey
der da dieſe Schwachheit der Apoſtel wegnehmen ſolte. So heiſſets,
I der Geiſt der Wahrheit. Wenn aber jener, der Geiſt der Wahrheit
ch fleiſchlichen Schwachheit entgegen geſetzt wird; daß die Apoſtel die
Reede des HErrn nicht faſſen konnten, war daher, weil ſie fleiſchlich

kommen wird. Es heiſt der H. Geiſt ein Geiſt, als der auch hie der

waren. Alſo konnte ihrer fleiſchlichen Unart und Unvollkommenheit
nicht anders gerathen werden, als durch den Geiſt, der ſie auch
geiſtlich machte. Er heiſſet aber ein Geiſt der Wahrheit, der nicht
nur dem Weſen nach ein wahrer GOtt iſt, ſondern auch deſſen Zeug⸗
niß allerdings die Wahrheit iſt, der mit der Luͤgen keine Gemeinſchaft
hat. Daher wird ſolcher Geiſt der Wahrheit entgegen geſetzet, I. dem
Hhhhh 3 Sroͤſen

—

200% Am Sonntage Cantaet.
boͤſen Feinde, als dem Vater und Geiſt der Luͤgen. Der iſt nun
kraͤftig in den Kindern des Unglaubens, ſie aus einem Irrrthum in den
andern, und hingegen von der Wahrheit abzufuͤhren. Welches Fuͤh⸗
ren manchmal ſo kraͤftig iſt, daß man ſich verwundern ſolte, wie es
moͤglich ſey, daß Leute, bey denen man ſonſten guten Verſtand ſiehet,
ſich ſogar verblenden laſſen, dergleichen zu glauben, da man die Luͤgen
mit Haͤnden greiffen muß. Kommt aber daher, daß ſolche Leute von
dem boͤſen Feinde eingenommen ſind, der ſie nicht nur hindert, daß ſie
die Wahrheit nicht zu erkennen vermoͤgen, ſondern allerdings ſie mit
falſchem Wahn und Irrglauben fuͤllet. Sowol als der H. Geiſt ſeine
Glaͤubige mit Wahrheit. 2. Wird auch der Geiſt der Wahrheit,
nemlich der Heilige Geiſt, entgegen geſetzt dem Geiſt der Welt, der
gleichfalls ein Geiſt der Falſchheit iſt. Der da die Wahrheit
verdunckelt mit allerhand Falſchheit, hingegen die Falſchheit bekleidet
mit allerhand Schein der Wahrheit. Als welches der Welt Art iſt,
daß man bey derſelben nicht verſichert iſt, daß es von Hertzen gehe,
was man redet, ſondern es ſind oft nur Worte, und hingegen die
Falſchheit verdeckt das Gegentheil in dem Hertzen. Hingegen iſt wieder⸗
um der Heilige Geiſt ein Geiſt der Wahrheit der nicht nur ſelbſt die
Wahrheit lehret, wie er ſie als der allweiſe GOtt, vollkommen verſte⸗
het, ſondern auch bey ſeinen Dienern, die er erfuͤllet hat, wuͤrcket er,
daß gleichfalls bey denſelben aus ſeinem Triebe, Mund und Hertz
uͤbereinſtimme, daß man wiſſe, was ſie ſagen und lehren, gehe ihnen
von Hertzen. 3. Wird auch der Heilige Geiſt ein Geiſt der Wahr⸗
heit genennet, im Gegenſatz unſers eigenen Fleiſches, das voller Falſch⸗
heit ſtecket, und ja das Hertz ein betruͤglich Ding iſt, deſſen Tieffe der
Betruͤglichkeit niemand ergruͤnden kan. Es uͤberredet uns oft unſer
Hertz ein und anderer Luͤgen. Zum Exempel, wenn wir wohl aus
GOttes Bebot wiſſen, dis oder jenes ſey nicht recht, ſondern es ſeg eine
ſchwere Suͤnde; wo wir dann etwa Gelegenheit dazu bekommen, ſol⸗
che Suͤnde zu begehen, und dazu gereitzt werden, ſo iſt der alte Adam
gleich der Luͤgner, der uns anfaͤngt einzugeben, es werde nicht viel

zu bedeuten haben, es ſey ja ein Geringes um dis oder jenes zu thu R,

GOtt werde uns darum nicht eben gleich verdammen. Wer iſt unter

— – –

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4.
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4 1.

WVeeen der Unfehlbahrkeit der Apoſtel. 801
n uns, der nicht ſolche falſche Eingebung zum oͤfftern bey ſich gefuͤhlet
ndoen hat. Und iſt das Schlimmſte, daß man nicht merike daß ſichte
Fih⸗ Falſchheit und Euͤgen ſey, dadurch uns unſer eigen Fleiſch verfuͤhren
ſe es will. Daher ihrer viel dadurch verfuͤhret werden, ehe ſie es wahr⸗
ſht, nehmen. Nun alſo auch dieſem betruͤglichen und mit Falſchheit
gen. erfulleten Fleiſch ſtehet der Geiſt der Wahrheit entgegen, der da,
e hon wo er bey uns wohnet, uns nichts Falſches, ſondern lauter
eß ſe Wahres und mit dem wahren Wort GOttes uͤbereinkommendes leh⸗
nt ret. Alſo heißt er mit Recht der Geiſt der Wahrheit. Er heißt aber
fſeine auch ein ſolcher Geiſt, der da nicht von ſich ſelber redet ſondern was er hoͤ⸗
het, ret: nemlich von Chriſto, von dem Sohn GOttes, wie die folgenden
,e Worte zeigen, da es heißt, von dem Meinen wird ers nehmen. Mit
htheitt ſolchen Worten, daß er von Chriſto hoͤre, wird nicht nur ſeinem Amte
ledtt ein Anſehen gemacht, er werde nemlich nicht eine neue ſelbſt erfun⸗
, dene Lehre auf die Bahne bringen, davon Chriſtus nichts gewußt,
dhe, oder dieſelbe nicht ſelbſt auch gefuͤhret haͤtte, ſondern die etwa gar
„de mit der Seinigen ſtreite dielmehr daß er eben die Lehre auch fuͤhren
eer wDDorde, die Chriſtus gefuͤhret. Gleichwie auch Chriſtus ſelbſt ſich
ſdie hin und wieder darauf beruffet, daß er ſeine Lehre nicht ſelbſt erdacht,
eſe⸗ ſondern daß ſie ſey die Lehre ſeines Vaters. Sondern es wird zu⸗
e et, Aleich mit angedeutet daß dann der Heilige Geiſt mit Chriſto, als der
eo andern Perſon der Heiligen Dreyeinigkeit, und alſo auch mit der Er⸗
en ſten eines Weſens ſey, dann in den goͤttlichen Perſonen wo es heißt,
Veht⸗ daß eine von der andern hoͤre, iſts nicht ein aͤufſerlich Hoͤren, gleich

ch ob muͤßte eine von der andern lernen, und eine der andern erſt das⸗
ſed jenige zu wiſſen machen, was ſie ſelbſt nicht wuͤßte. Denn wo eine
funſer erſt etwas lernen muͤßte und nicht wuͤſte, waͤre ſie nicht der allwiſſende

lG· GOtt, ſondern wie goͤttliches Wiſſen eins iſt mit goͤttlichem Weſen,
geine alſo von wem eine goͤttliche Perſon ihr Wiſſen empfaͤngt, von dem
ſbℳ% empfaͤngt ſie auch ihr Weſen. Wie alſo Chriſtus ſaget. Joh. V. 19.
ADan r Der Sohn kan nichts von ihm ſelber thun, denn was er ſiehet den
Hel Bater thun, denn was derſelbige thut, das thut gleich auch der Sohn.
ſthun, Und Joh. XIV, 10. Die Worte die ich zu euch rede, die rede ich
nicht von mir ſelbſt, der Vater aber, der in mir wohnet, der teen dͤ⸗
mG ſfſelbige

.

802 Am Sonntage Cantate.

ſelbigen Wercke. Womit Chriſtus nicht das ſagen will. ob koͤnnte
er nicht aus eigenen Kraͤfften thun was er wolte, denn er iſt ja der

Allmaͤchtige und ewige GOtt ſelbſt. Sondern das meynet er, daß
er ſein Weſen und alſo alle ſeine Krafft von dem Vater durch die ewige
Geburth empfangen, und nicht von ſich ſelbſt habe, ja daß ſeine Macht

eben diejenige ſey, die auch in dem Vater iſt, und des Vaters Macht,
weil ja er und der Vater eines ſey. Alſo wo es heißt, daß der Heil.

Geiſt von dem Sohne hoͤre, und ſeine Lehre und Wiſſenſchafft her⸗

nehme, das iſt ſo viel, daß er dann mit dem Sohne eines Weſens ſey,

und ſein Weſen von ihm genommen habe. Daher der Sohn in ihm
und er in dem Sohn ſey. Alſo daß eben auch hieraus ſich wider die
Griechen ſchlieſſen laͤßt, daß der Heilige Geiſt zwar auch von dem Va⸗
ter, aber eben ſowol und zugleich don dem Sohne ausgehe. Wir
moͤchten aus dieſem, weil der Heilige Geiſt heiſſet ein Geiſt der Wahr⸗
heit, auch dieſes ſchlieſſen, daß denn alle diejenige Lehre, welche einiges
Falſches in ſich hat, und wider das unwiderſprechliche wahre geſchrie⸗

bene Wort GOttes ſtreitet, nicht muͤſſe des Heiligen Geiſtes ſeyn.

Denn derſelbe iſt ein Geiſt, nicht der Luͤgen, ſondern der Wahrheit.
Wenn alſo das Concilium zu Trient, oder einiges anderes ſich ruͤh⸗
met, daß in dem Heiligen Geiſt es rechtmaͤßig verſammlet, und ſeine
Schluͤſſe des Heiligen Geiſtes unfehlbahre Schluͤſſe ſeynd, daß nem⸗
lich der Heilige Geiſt ſolchem Concilio unmittelbahr beywohne, und
alſo es nicht fehlen koͤnne, wegen ſolches unzweiffelhafftigen Beyſtan⸗

des, ſo iſt ſolcher Ruhm ſo bald zunichte gemacht, da wir zeigen koͤn⸗

nen, daß einige falſche Lehrſaͤtze darinnen ſind geſetzet und behauptet
worden. Dann der Heilige Geiſt bekraͤfftiget nicht das allerwenigſte Fal⸗
ſche. Weil nun jenes ſo oft gezeiget worden, iſt damit gewiß gezei⸗
get, es ſey ein eitles Vorgeben, was Gegentheil von ſolcher Leitung
des Heiligen Geiſtes und noch bey dem Roͤmiſchen Stuhl uͤbriger

Apoſtoliſcher Unfehlbahrkeit zu ruͤhmen pflegt. Iſt das eine in dem—

andern Theil.

Nun ſehen wir noch, wie und auf was Weiſe der Heilige Geiſt

der Apoſtel Schwachheit werde helffen. So geſchicht nun ſolches

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NeH kommene und wahrhafftige Erkenntniß aller goͤttlichen zu unſerm Heyl

gehoͤrigen Geheimniſſen, dazu wir, weil Fleiſch und Blut ſie uns nicht
lehret, von GOtt muͤſſen erleuchtet werden. Neben dem aber muͤſ⸗
ſen wir ſonderlich dabey auch dieſes begreiffen, unter dieſer Wahrheit,
alles Ubrige das ſonſten der Apoſtel zur Verrichtung ihres Amts von⸗
noͤthen war. Indem die Apoſtel mehrere Erkenntniß bedorfften, als
ſii che Geheimniß und Wort auferbaulich der Welt vortragen, und wie

ud ihnen nothwendig war, und daher alle ihre nothwendige Amts⸗Gaben

in ſich faßt. Da heißt es denn, in ſolche Wahrheit fuͤhren. Fuͤh⸗
ren iſt mehr als Erleuchten. Indem dieſes Fuͤhren auch in ſich
chhließt, daß nicht nur ihr Verſtand alles zu verſtehen wurde erleuch⸗
tet, ſondern auch die Gedaͤchtniß bekraͤfftiget, daß ſolches, was ſie ge⸗
faßt, ihnen nicht wieder entfallen oder vergeſſen koͤnnte: So daß ihr
derſtuͤnden, auch mit eiff igſter Begierde trachteten andern beyzubrin⸗

Von der Unſehlbahrkeit der Apoſtel. 80 ½
1. mit kommen. 2. mit Leiten in die Wahrheit. 3. reden was er ge⸗

hoͤret. 4 Verkuͤndigung des Zukuͤnftigen.
1. Heiſſets, er werde kommen. Wie ſolches zu verſtehen ſey, hal⸗
ten wir uns hier nicht auf, ohne daß wir ſagen, es werde hie verſtan⸗
den, nicht das ordentliche, gewoͤhnliche unſichtbahre Gnaden⸗Kom⸗
men des Heiligen Geiſtes, da derſelbe durch die Gnaden⸗Mittel in
die Hertzen der Glaͤubigen kommt, und ſie erfuͤllet, ſondern das auſ⸗

ſerordentliche wunderthaͤtige Kommen uͤber die Apoſtel: da er ſicht⸗

bahrlich in Geſtalt des Feuers auf die Apoſtel gekommen, und ſie mit
ſeinen auſſerordentlichen Gaben erfuͤllet hat. Wir werden geliebt es

GOtt, uͤber 14. Tage, auf den Sonntag Exaudi davon zu reden
Gelegenheit haben.

2. Er werde ſie fuͤhren in alle Wahrheit. Wahrheit heißt voll⸗

andere gemeine Chriſten. Sie mußten auch wiſſen, wie ſie die goͤttli⸗

ſie in allen Faͤllen ſich verhalten ſolten. Das iſt, alle Wahrheit, die

gen. Daß ſie, wie dort Jer. C. XX. ſagt, ſich nicht enthalten koͤnn⸗

keen, die gefaßte goͤttliche Wahrheit auch andern vorzutragen. So
Geſt

iſt zu verſtehen das Leiten in die Wahrheit, daher es auch in ſeiner
Sprache gar nachdruͤcklich lautet,νοαr wird ihr Wegleiter ſeyn
Il. Th. der kl. Spen. Schr. Jiiii in

84q43 Am Sonntage Cantate.

in die Wahrheit. Iſt ein Gleichniß von einem, der da andern den
Weg zeigt, ja vielmehr auch dabey eines Hirten, der ſeine Schafe

fuͤhret, auf welche Gleichniß in dem 23. Pf. geſehen wird. Oder
eines Præceptoris, der ſeine Schuͤler, am allermeiſten aber eines Va⸗

ters oder Mutter, ſo ihr Kind, welches noch ſelbſt nicht gehen kan, und

den Weg weißt, fuͤhret, und bey den Armen oder Fluͤgeln der Klei⸗
der gaͤnglet. Es geſchahe aber ſolches Leiten in die Wahrheit fuͤr⸗
nemlich auf 3. Weiſen: I. Daß der Heilige Geiſt ſie erinnert hat

alles desjenigen, was ſie jemal von Chriſto gehoͤret und ſonſt vergeſ⸗
ſen hatten, oder haͤtten vergeſſen wuͤrden. 2. Daß er ihren Verſtand

erleuchtet, daß ſie auch ſolches alles vollkommen faſſen moͤchten, und
in die Geheimniß hinein ſehen koͤnnten, ſo viel noch von einem Men⸗
ſchhen geſchehen koͤnnte, damit ſie nicht nur mit den Worten, die ſie
ſelbſt davon gehoͤret, was von den Geheimniſſen zu glauben war, aus⸗
druͤcken doͤrfften, ſondern aus voͤlliger Erkenntniß derſelben aufs deut⸗
lichſte davon lehren, reden und ſchreiben, und alle daruͤber vorfallende
Fragen aus ſolchem beywohnenden Lichte des Heiligen Geiſtes beant⸗
worten koͤnnten. 3. Daß er ihnen auch in ſolcher Verrichtung ihres
Amts eingaͤbe, daß ſie nicht nur allein die wahre Lehre verſtuͤnden
und wuͤſten, ſondern auch wuͤrcklich dieſelbe in allen Predigten und
Schrifften ohne einige untergemengte Falſchheit vortrugen. Daß al⸗
ſo ihre Worte als die aus ſeinem des Heiligen Geiſtes Eingeben, ge⸗
redet und geſchrieben worden, ſo guͤltig als des Heiligen Geiſtes Wort
ſelbſt, die ſie auch in der That waren, zu halten waͤren. Das heißt

in alle Wahrheit leiten. Und iſt eben die Infallibilitaͤt oder Unfehl⸗

bahrkeit der Apoſtel, darauf unſer Glaube ſich beziehen muß. Wir
wollen aber davon weiter in der Hauptlehre handeln.
3. Iſt, daß er nicht werde von ſich ſelbſt reden, ſondern reden,

was er hoͤre. Was das nicht von ſich ſelbſt reden und hoͤren in ſich

faſſe, iſt bereits Erwehnung geſchehen. Es heiſſet aber, ſolches wer⸗
de er reden. Nicht mit aͤuſſerlichen Reden. Wie wir denn nicht leſen,

daß der Heilige Geiſt in ſichtbahrer Geſtalt erſchienen ſey, und mit

ihnen hievon geredet habe. Sondern das iſt das Reden in dem Her⸗
tzen ſelbſt, durch die kraͤfftige Erleuchtung ihres Verſtandes, daß
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Von der Unſehlbahrkeit der Apoſtel. 805

die nothwendige goͤttliche Geheimniß nicht anders verſtunden, als ob

ſie durch weitlaͤufftige und deutlichſte Rede ihnen waͤren vorgetra⸗

gen worden. Und dabey durch das unmittelbahre Eingeben, da er

ihnen in das Hertz gleichſam geredet, daß ſie ohne aͤuſſerliche Stimme,
viel kraͤfftiger die Sache faßten, als mit aͤuſſerlicher Stimme geſche⸗
hen koͤnnte. Gleichwie wo GOtt mit Engeln redet, oder dieſelbe un⸗
ter einander reden, es auch nicht durch aͤuſſerliche laute Sprache, de⸗

ren die Geſſter nicht bedoͤrffen, ſondern durch Mittheilung der Er⸗
kenntniß und Concepten geſchiehet. Alſo redet auch der Heilige Geiſt
in den Apoſteln. Und zwar dermaſſen, daß durch ſolches Reden ſie

in ihren Gewiſſen und Hertzen vollkommen uͤberzeuget waren, daß
ſolches Eingeben und Reden des Heiligen Geiſtes Werck bey ihnen
ſey. Sie haben denn nicht nur zweiffeln koͤnnen, und wo ſie ſelbſt

gewolt, ſolches aus dem Sinn ſchlagen, waͤre es nicht moͤglich gewe⸗
ſen. ipſa revelatio ſua luce radiauit. Die Offenbahrung ſelbſt
hat das Licht in ſich gehabt, darinnen ſie gewieſen, ſie ſey eine goͤttli⸗
cheOffenbahrung; bedorffte alſo bey den Apoſteln nicht viel aͤuſſerliches
Probirens und Pruͤfens, wie
uns etwa eingegeben wird, was uns in die Gedancken kommt, pruͤfen
muͤſſen, ob es auch von GOtt ſey, oder obs wol gar ein Eingeben

jetzo bey uns, da wir dasjenige was

unſers Fleiſches, oder des boͤſen Geiſtes, der ſich in einen Engel des
Lichts verſtellen kan, ſeyn moͤchte. Da freylich es gar genauer Fuͤr⸗
ſichtigkeit bedarff. Alldie weil die goͤttliche Bewegungen des Heili⸗
gen Geiſtes bey uns nicht mit ſolchem hellen Lichte geſchehen. Aber

bepy den Apoſteln wurde allezeit die Seele von dem Heiligen Geiſt

und deſſen Licht dermaſſen erleuchtet, erfuͤllet und uͤberzeuget, daß ſie

ſdo wenig daran zweiffeln, oder weiter nachdencken dorfften, obs auch

ſo ſey, als ob ſie auch Menſchen ſeyn: oder als einer, der am hellen
Mittage die Sonne anſiehet, die zu erkennen und von andern zu un⸗

terſcheiden er keines andern Lichts bedarff. Das heiſſet die Hope,
oder der Trieb des Heiligen Geiſtes in den Gottes⸗Maͤnnern 2. Pet.

L 21. und das Reden in ihnen, als ein goͤttliches Reden. Die Spra⸗

che gahs, ſo zu reden, an ſich ſelbſt, weſſen ſie ſev.

Fiiii2 44 Heißts

7

806 Aunm Sonntage Cant3e.
4. Heißts: Er werde das Kuͤnftige verkuͤndigen. Nicht alles,
ſondern dasjenige, was ihnen den Apoſteln fuͤr ſich und fuͤr den Ge⸗
brauch der Kirchen vonnoͤthen ſeyn werde. Wie dann nicht nur in
den Geſichten der Offenbahrung Johannis von ſolcher Verkuͤndigung
des Zukuͤnftigen vieles befindlich, ſondern auch ſonſten hin und wie⸗
der in den Epiſteln unterſchiedliches von dem zukuͤnftigen Zuſtande
der Chriſtlichen Kirchen, von dem Antichriſt, von der Beſchaffenheit
der letzten Zeiten und andern dergleichen befindlich iſft. Das war
nun auch nicht nur den Apoſteln, als die deſſen nicht bedurften, ſon⸗

dern an der innerlichen Uberzeugung ihres Gewiſſens gnug hatten,

ſondern andern Leuten ein ſo viel gewiſſer Zeugniß, daß es einmal der
H. Geiſt ſey, aus dem dieſe Leute redeten und ſchrieben, als dieweil
kein Menſch kuͤnftige Dinge und zwar ſolche Dinge, die auf ſo viel
100. Jahr hinaus geſchehen ſolten, vorſagen kan. Wann alſo den

Propheten des A. T. dieſes ein groſſes Anſehen bey der Kirchen ge⸗

macht, daß ſie aus goͤttlichem Eingeben kuͤnftige Dinge haben geweiſ⸗
ſaget: Solten die Apoſtel des N. T. auch in dem Stuͤcke nicht gerin⸗
ger ſeyn als ſie geweſen. Hat dann nun der H. Geiſt den Apoſteln
auch ſogar das Kuͤnftige, ſo viel ihnen nothwendig, geoffenbahret und
ſie wiederum, welches wir von ihrer Treue zu glauben haben, daſſel.
be zum Unterricht der Kirchen in Schriften hinterlaſſen, ſo ſind wir
gewiß, daß dann ſo vielmehr dasjenige, was aus dem Vergangenen

uns noͤthig geweſen, gleichfalls geoffenbahret, und in Schriften ver⸗:

faſſet worden ſey. Ja daß dann auch darinnen die Schrift den Vor⸗
zug habe fuͤr allen andern Schriften, daß der H. Geiſt, der diejenigen
regieret und erleuchtet, die ſolche aus ſeinem Eingeben geſchrieben ha⸗
ben, auch das Kuͤnftige wiſſe: und deswegen vorgeſehen habe alle

Faͤlle, die ins kuͤnftige ſich begeben wuͤrden: und alſo allen vorge⸗

kommen ſey, das iſt, in die Schrift dasjenige habe ſetzen laſſen, was

zu Entſcheidung derſelben oder ſonſten dazu vonnoͤthen war. Da⸗

her nun in mehr als 1600. Jahren, der tauſendliſtige Teufſel mit aller
ſeiner Spitzfindigkeit keinen Irrthum oder Ketzerey hat koͤnnen auf
die Bahn bringen, die nicht ſchon vor in der Schrift widerlegt waͤre,

ehe er ſie vorgebracht, das iſt, daß diejenige Gruͤnde ſich ſchon in der
Schrift

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Veoeon der Unfehlbahrkeit der Apoſtel. 807
Schrift finden, damit ſie widerlegt werden muͤſſen. Alſo iſt keine An⸗
fechtung nie entſtanden, kein Zweiffel und Gedancken nie aufgeſtiegen,
gegen welchen nicht die Artzeney ſchon vor in der Schrift waͤre zu⸗
bereitet. Welches nicht haͤtte geſchehen koͤnnen, wo nicht der Heili⸗
ge Geiſt alles Kuͤnftige vor geſehen, als das er auch theils den Apo⸗

ſteln ſelbſt geoffenbahret, theils ihre Schriften durch ſein Eingeben

alſo eingerichtet, daß ob ſie wol nicht alle die 1000. Arten und Ma⸗

nieren, wie dieſes oder jenesmal ins kuͤnftige, um dieſer oder jener Ur⸗
ſach, jegliches Wort werde die Entſcheidung eines und andern Streits
oder Zweiffels geben muͤſſen, vorgewußt, er es gleichwol vorgewußt,

der ſolches ihnen eingegeben, und alſo alles darauf gerichtet. Bey

2

ommenheit der Schrift. Wir ſchlieſſen aber

1 hiemit die Durchgehung des Textes.

Be Lehre ſoll ſnn. Was denn von der inkallibilitaͤt,

oder Unfehlbahrkeit der Apoſtel zu glauben ſey.

So ſagen wir 1I. daß ſie den Urſorung belangend von dem Heili⸗
gen Geiſte ſey. Er iſts der die Apoſtel in alle Wahrheit leitete. Fuͤr
ſich ſelbſt waren die Apoſtel Menſchen wie wir auch, in Suͤnden em⸗
pfangen und gebohren, ihr Verſtand verfinſtert, ihr Wille zu dem Boͤ⸗
ſen nicht zu dem Guten geneigt, ſo hieſſe es von ihnen ſowol als von
andern Menſchen, alle Menſchen ſind Luͤgner. Und zwar iſt ſolche
ihre ſuͤndliche Natur und Verderbniß in ihnen auch kraͤftig geweſen,
daher wir in der Evangeliſchen Hiſtorie oft finden, wie ſo viel grobe
Irrthuͤmer an ihnen geweſt, wie ſie Chriſti Predigten nicht gefaßt und

denſelben nicht haben vollen Glauben oft zuſtellen wollen, ohne an⸗
dere mehrere ſuͤndliche Schwachheiten. Ja wir gehen noch weiter,
ſelbſt durch ihre Erfuͤllung und Erleuchtung von dem Heiligen Geiſt,

808 Am Sonntage Lantate. 2
iſt auch ſolche Verderbniß nicht gantz aufgehoben worden. Sie tru⸗
gen den fuͤr ſich ſelbſt zu Irrthum und Suͤnden geneigten alten Adam
eben ſowol an ſich als wir. Wie man hiervon leſen mag die Klage
Pauli, Roͤm. VII, Alſo, daß wo nur eine Stunde der H. Geiſt ſie ver⸗
laſſen haͤtte, ſie gleich an ſich ſelbſt nichts mehrers wuͤrden geweſen ſeyn,
als wir ſind. Iſt alſo alle dieſe Unfehlbahrkeit und aller Vorzug,
den wir bey den lieben Apoſteln finden, eine bloſſe Wuͤrckung des H.

Geiſtes geweſen, 1. Cor. XV, 10. Durch GOttes Gnade waren

ſie, was ſie waren, und ſeine Gnade iſt nicht vergeblich bey ihnen ge⸗

weſen. Sie haͤtten den Weg in alle Wahrheit fuͤr ſich ſelbſt zu fin⸗

den nicht vermocht, ſondern es war der H Geiſt, der ſie darein leitete.
2. Gleichwol war ſolche Wuͤrckung des H. Geiſtes ſtarck bey ihnen,
und betraff alle die Stuͤcke ihres Amts. Wie nun auch zu demſel⸗
ben ihr Leben gehoͤrete, ſo moͤgen wir hieher ziehen, die ſonderliche
Heiligkeit des H. Geiſtes, daß dieſe liebe Leute, um auch mit ihrem Ex⸗
empel zu erbauen, von dem H. Geiſt regieret wurden, daß ſie heilig⸗
lich in ihrem gantzen Leben ſich verhielten, und nicht mit groben Suͤn⸗
den wider das Gewiſſen ſich an GOtt vergriffen. Ob ſie wol dar⸗
um nicht aller ſuͤndlichen Schwachheiten befreyet waren. Wohin
wir zehlen Petri Fehler. Gal. Il, da er zu Antiochia aus Furcht der
Juden,ſich der Heyden Geſellſchaft und mit ihnen umzugehen entzog,
und alſo da er auf einer Seite Aergerniß verwehren wolte, auf der an⸗
dern Seiten eben drein fiel: daß ihm auch Paulus ſcharff verwieſe
und ihn daruͤber ſtraffete. War gleichwol keine ſolche Suͤnde, die
er boshaftig und vorſetzlich begangen, ſondern ein gleichwol ſtraffba⸗
rer Schwachheits⸗Fehler. Und dergleichen ließ gleichwol der Heili⸗
ge Geiſt zu, damit ſie ſelbſt und andere an ihnen ſehen moͤchten, daß

ſie noch Menſchen ſeyn. Gleichwol war es gnug, daß ſie von gro⸗.

ben Suͤnden frey blieben und auch von den andern Fehlern ſich leicht

wieder mit Buſſe aufrafften. Das Fuͤrnehmſte aber war, dieſe Er⸗
leuchtung und Fuͤhrung, daß ſie alle goͤttliche Lehre aus Erleuchtung

des H. Geiſtes verſtunden, und demnach die Geheimniſſen, ſo viel hier

in dieſem Leben geſchehen kan, erkannten. Daher wo ſie gefragt und
zu Rath gezogen wurden, allezeit in goͤttlichem Nahmen antworten

konn⸗

ſetel:.
Watn
Klge
ſedet⸗
ſeyn,
vrzug,
es,
voen
en gen
fin
ettete.
hnen,
einſel
lliche
E
eilig⸗
Se
ſdar⸗
Pohin⸗
tder:
ntog⸗
etont
twieſe
e, die

—
=
=
S =

. Von der Unfehlbahrkeit der Apoſtel. dog
konnten, daß ſie und andere gewiß waͤren, ihre Antwort ſey GOttes
Antwort. Wo ſie predigten, durfften ſie darauf nicht lange ſtudiren

dder ſich bedencken, ſondern der H. Geiſt, gab ihnen unmittelbar ein,

was ſie reden ſolten, wie Chriſtus deutlich ſagt, Matth. X. 19.20. daß
wo ſie vor Fuͤrſten und Koͤnige gefuͤhret werden, ſie nicht ſollen ſor⸗
gen, was ſie reden wolten, denn zu der Stunde ſolte es ihnen gegeben
werden, und des Vaters Geiſt in ihnen reden. Alſo wo ſie ſchrie⸗
ben, warens Worte, die der H. Geiſt ihnen eingab. Wie die Schrift

von GOtt eingegeben heißt, 2. Tim III. So weit erſtreckte ſich ihre
Unnfehlbahrkeit und deswegen auf alles ihrem Amte noͤthige. Dazu
denn weiter kamen andere Gaben, daß ſie alle Sprachen konnten, wo

ſie hinkamen von GOtt geſendet, gleich einem ſolchen Volck in ſeiner

Sprache, ohne Erlernung derſelben, zu predigen, und wo ihnen der
H. Geiſt durch ſein Eingeben zeigte, daß nothwendig ſey Wunder zu
thun, daß ſie auch ſolche konnten. Zu dem noch ferner kam,
daß ſie auch zuweilen ſonderliche Erſcheinungen noch hatten, wo ſie
ſich auch auf ihren Reiſen, da oder dort hinzukommen und das E⸗
vangelium zu predigen, hinwenden ſolten. War auch ein Stuͤ⸗

cke ſolches Leitens. Wie wir deſſen Exempel haben in der Ap.
Geſchicht. 3. Alles ſolches aber mußte ſo ſeyn, und geſchahe um der

Urrſache willen, damit die Kirche einen gewiſſen Grund haͤtte. Nun
iſt zwar Chriſtus der einige Grund, wie wir droben geſagt. Aber
wir koͤnnen auf ſolchen Grund nicht gegruͤndet werden, als vermittelſt
des Glaubens, daher wo wir Chriſtum nicht erkannt, und an ihn
glaubeten, und alſo wo ſeine Lehre uns nicht vorgetragen wuͤrde, waͤre
er unſer Grund nicht geweſen. Machet alſo die Lehre von ihm ihn
uns zum Grunde. So mußte aber ſolche Lehre unfehlbahr ſeyn,
daß wir verſichert waͤren, wie und worauf wir uns gruͤndeten. Nun

hatte zwar Chriſtus, als der die Wahrheit ſelbſt iſt, zu allererſt mit

ſeiner Lehre ſich zum Grunde dargelegt. Aber er hatte ſeine Lehre
nicht ſelbſt in die gantze Welt ausgebreitet. Weil alſo die Lehre in

die Welt ausgebreitet werden mußte, durch die Apoſtel, ſo war von⸗
noͤthen, daß auch ihr Wort ſo gewiß und wahrhaftig waͤre, als Chri⸗
ſti Wort, daß man goͤttlichen Glauben darauf gruͤndete, und dher

—

9g90 Anm Sonntage Cantate.

daß jederman ſich darauf verlaſſen koͤnnte, ſo mußten die Apoſtel die⸗ .

ſes haben, daß ſie nicht irren konnten. Denn ſonſten, wo ſie haͤtten
irren koͤnnen, waͤre man weder damal noch ietzt verſichert geweſen,
daß die Lehre ohne Irrthum waͤre. Damit alſo ſie den Grund leg⸗
ten, oder die Kirche N. T. auf ihren Grund gebauet wuͤrde, Eph. II.
war ihnen dieſes gegeben. Daher 4. weil die Kirche noch bis an das
Ende der Welt ſolche Gewißheit vonnoͤthen hat, und wir immerdar
muͤſſen verſichert ſeyn, daß die Lehre unfehlbahr ſey, um unſern Glau⸗

ben darauf zu gruͤnden; ſo mußte ſolche Unfehlbahrkeit nicht mit

den Apoſteln abſterben, ſondern noch nach ihrem Tode bleiben.
Nicht zwar in ihren menſchlichen Nachfolgern, in den Biſchoͤffen,
Pfarrherren und allen denen, die nach ihnen das Wort GOttes trei⸗

bden, denn dieſelbe ſehen wir leider nur allzuwol, daß ſie vielen Irr⸗

thuͤmern unterworffen ſind; Sondern in ihren Schrifften: da leben
ſie, die Apoſtel, noch, und da bleibt ihre Unfehlbahrkeit: weil ſie von

dem Heiligen Geiſt eingegeben ſind. Daher ſind ſolche uns an die

Statt der Apoſtel, nachdem dieſelbe ihren Lauff vollendet haben. In
und durch ſie fuͤhret jetzo der Heilige Geiſt in die Wahrheit. Da §.
zu mercken iſt: ob wol jetzund angedeuteter maſſen ſolche Gabe der Un⸗
fehlbahrkeit nach der Apoſtel Zeit und mit ihrem Tode aufgehoͤret,
alſo daß jetzt weder die gantze Verſammlung der Kirchen, noch einiger
in derſelben abſonderlich derſelben ſich ruͤhmen kan abſolute und bloß
dahin, ſondern Menſchen, und alſo dem Irrthum unterworffene Men⸗
ſchen bleiben; daß gleichwol der Heilige Geiſt, der die Apoſtel in alle

Wahrheit geleitet, nach ihrem Tode ſein Amt nicht gantz gleichſam auf⸗
gegeben und abgeleget habe. Sondern er fuͤhret noch ſeine Kirche

und Gemeinde, alle treue Lehrer und Prediger, ja jeglichen frommen

Chriſten in alle Wahrheit, die ihm zu ſeinem Glauben und Selig⸗
keit vonnoͤthen iſt. Nicht auf die Weiſe als die Apoſtel, gleich ob
gebe er einigen auſſerordentlich und unmittelbahr in den Sinn und
das Hertz, was er glauben wolle, daß er alſo wo er nur ſeinem Ein⸗
geben folge, nicht irren koͤnne, daß er nicht bedoͤrffte ſeine Lehre und
Gedancken nach goͤttlichem Wort zu pruͤfen. Nein, ſolche Art g

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⸗ BVon der Unfehlbahrkeit der Apoſtel. 8II
Ae ich keiner ein. Sondern auf dieſe Weiſe, daß jeglicher frommer
haͤtten Chriſt, jeglicher Prediger und die gantze Kirche, wo ſie mit inbruͤnſti⸗
weſen, ger Anruffung des Heiligen Geiſtes die Schrifft leſen, in derſelben
d ler forſchen, und deroſelben rechten Verſtand aus der Schrifft ſelbſt be⸗

Ph. l greiffen, und demnach die gehoͤrigen Mittel brauchen, verſichert ſeyn
andas koͤnnen, daß alsdann die Lehre, die wahre Lehre GOttes des Heiligen
ſadre Geiſtes und der Apoſtel ſey, darinnen ſie ſo wenig irren als die Apo⸗
Glau⸗ ſtelgeirret haben. Iſt alſo dieſer Unterſcheid zwiſchen uns und den Apo⸗
Gtnt ſteln: I. die Apoſtel verſtunden alles ohne Muͤhe und Nachdencken
ſeben. oder ſtreitenden Zweiffel, denn der Heilige Geiſt gab es ihnen ein.
fen, Aber wir muͤſſen unſere Lehre mit Sorge, Fleiß und Muͤhe aus der
ee Schrifft heraus ziehen, und haben zuweilen mit dem Zweiffel zu kaͤmpf⸗
H fen. 2. Der Heilige Geiſt regierte die Apoſtel alſo, daß ſie nicht
leben nur allein nicht irreten, ſondern auch nicht irren konnten, weil ſie nicht
ſeun an gewiſſe Conditionen gebunden waren: Aber ob wir ſchon aus
n de oͤttlicher Gnade, auch die Verſicherung haben, daß wir in dem, was
. NwDir aus der Schrifft lernen und lehren, nicht irren, ſo koͤnnten wir
daß doch irren, wo wir nicht mit gebuͤhrlicher gottſeliger Anruffung
dem und fleißiger Forſchung aus der Schrifft uns begruͤndeten. 3. Hat⸗
hbtet, ken die Apoſtel das Zeugniß des Heiligen Geiſtes a priori von voran,
einre daß ſie, wo ſie nur an die Lehre gedencken wolten, gleich voran wuß⸗
dbos ten, was ihnen ihr Hertz davon ſagen wuͤrde ‚ſey wahr, weil es ein
Den. Eingeben des Heiligen Geiſtes ſey. Wir aber haben daſſelbe a po⸗

nele ſteriori, daß wo wir durch des Heiligen Geiſtes Gnade, aus der
maf Schrifft unſern Glauben gefaßt, welches auch des Heiligen Geiſtes S
rhe. Werck iſt, alsdenn der Heilige Geilſt in unſern Hertzen durch ſeine
nneoen Krafft ſolches verſiegelt und bekraͤff igt, das iſt, in unſerm Gewiſſen
S uns uüberzeuget, daß ſolches ſeine Lehre ſey, die wir in dem Hertzen
h haben. Der Geiſt bezeuget, daß Geiſt Wahrheit ſey. I. Joh. V.
ud Dann ohne ſolche Verſiegelung waͤre unſer Glaube kein goͤttlicher
Em Glaube, ſondern ſolche Verſiegelung macht es aus. 4. So gieng der
d Apoſtel Erleuchtung in dem Grad viel hoͤher, ſie verſtunden die Ge⸗
bſre heimniſſen vollkommner, auch mehr derſelben, als wir. Weil ſie mehr
6I.CTh. der kl. Spen. Schr. Kkkk? e

n

812 Alpm Sonntage Cantate.

bedorfften als andere, denen alleine genug ig iſt fuͤr ſich zu wiſſen, ſie P

aber mußten allgemeine Lehrer der allgemeinen Kirchen ſeyn. Wir
aber haben ſolche Erleuchtung in dem ordinari Gnaden⸗ Werck al⸗

lein ſo weit als jeglichem zu ſeiner Seligkeit vonnoͤthen iſt. Mehrers

ſollen wir auch nicht ſuchen. Unterdeſſen kommt doch unſere Erleuch⸗
tung mit der Erleuchtung der Apoſtel uͤberein, daß beyde von dem
Heiligen Geiſt iſt. Eben der Geiſt, der ſie unmittelbahrer Weiſe in
alle Wahrheit geleitet, iſt auch der, welcher uns mittelbahr und in
ſeinem Worte leitet. 2. Sind wir eben ſowol gewiß, daß es die
wahre Lehre ſey, aus ſolcher ordentlichen Leitung aus der heiligen
Schrifft, als die Apoſtel in der Ihrigen waren. Ja ohne ſolche

Gewißheit iſts nicht einmal ein wahrer Glaube. Leitet alſo freylich

noch der Heilige Geiſt ſeine Kirche auf angezeigte Weiſe. Solches

–

3

alles haben wir zu doppelter Vermahnung zu behalten. I. Daß eſt

wir dem keinen Glauben zuſtellen, wo ſich einiger Menſch, oder menſch⸗
liche Verſammlung, er heiſſe gleich Papſt, oder Concilium, dafuͤr

ausgiebt, daß er nicht irren koͤnnte, ſondern ohne Verbindung auf

goͤttliche Schrifft unmittelbahr von dem Heiligen Geiſt erleuchtet und
in alle Wahrheit geleitet werde. Dann wollen ſolche Leute Apoſtel

ſeyn, muͤſſen ſie auch die uͤbrigen Apoſtoliſchen Kennzeichen haben,
die ſie aber nicht zu zeigen vermoͤgen. Geſtehen ſie denn, daß ſie es

nicht ſind, muͤſſen ſie zeigen, aus was Recht ſie dann ſolche Unfehl⸗
bahrkeit vorgeben. Zu geſchweigen, daß derſelben falſches Vorgeben,

ſchon durch ſo viel wuͤrckliche Irrthuͤme, darein dieſelben oft gefallen,

iſt zu Schanden gemachet worden. 2. Daß wir gleichwol auch von
dem Heiligen Geiſt uns leiten laſſen, auf dieſe Weiſe, die vor erweh⸗
net worden. Wir laſſen uns aber von ihm alsdenn leiten, wo wir

uns der Mittel gebrauchen, des eiffrigen Gebeths um ſeinen Beyſtand,
. und Hr

Voen der Unfehlbahrkeit der Apoſtel. grz
ſſu, ſe und alsdenn Leſung, Anhoͤrung und Forſchung goͤttlichen Worts.
N Der Troſt ſey auch doppelt 1. fuͤr unſere gantze Kirche / daß wir dann
det H ob wir uns wol nicht alſo der Unfehlbahrkeit ruͤhmen, wie von Roͤ⸗
Meſtae miſcher Seiten geſchiehet, gleich ob koͤnnte die Kirche nicht irren, gleich⸗
Elechk wol ſagen koͤnnen, I. unſere Kirche ſey recht unfehlbahr in ihrem Fun-
en den dament, als welche da die unfehlbahre Apoſtel in ihrer Lehre vor
Beſe n ſich hat, und auf den von ihnen unfehlbahren Grund ſich gruͤndet.
umd n Weil dieſer Grund der Hoͤllen⸗Pforten wol muͤſſen unumgeſtoſſen laſ⸗
s e ſen, ſo iſt die Kirche in ſolchem Verſtande unfehlbahr. 2. So ſind
ſelilenn wDir auch verſichert, daß unſere Kirche in der That nicht irre, noch ir⸗
ſche ren koͤnne, in ſenſu compoſito, wo wir in goͤttlicher Ordnung blei⸗
fehcch ben, ob ſie ſchon, wo ſie goͤttliches Wort aus den Augen ſetzte, irren
ches koͤnnte in ſenſu diviſo, alldieweil wir in unſerm Gewiſſen uͤberzeu⸗
is get ſind, und ſolches oͤffentlich auch darlegen koͤnnen, daß wir ſoͤlches
nenſ⸗ doͤttliche Wort nicht aus den Augen ſetzen, ſondern demſelben ſchnur⸗
efſe ſtracks nachgehen. Alſo daß wir mit freudigem Gewiſſen vor dem
h uf Richterſtuhl GOttes zu erſcheinen getrauen. Neben dem aber iſt
tud auch dieſes einem jeglichen ein groſſer Troſt, daß er gedencke, ob er
veſtel wol ein armer Menſch ſey, der da leicht fehlen und von der Wahrheit
be, abtreten koͤnnte, ob auch ſchon diejenige, die ihn in der Jugend unter⸗
ſes richtet, die er in der Kirchen predigen hoͤret, Menſchen ſeyn, die auch
he fur ſich fehlen koͤnnten, daß gleichwol auch der Heilige Geiſt es ſey,
hen, der wo er ſich ſeiner Leitung untergiebet, ihn leite, und alſo den rech⸗
len⸗ ten Weg fuͤhre, da er der Wahrheit und des ewigen Lebens gewiß iſt.
zton Dann wie wir gezeigt, ſo unterlaͤßt der Heilige Geiſt noch ſein Leiten
ef. nicht, und gehet nicht nur die Apoſtel, ſondern alle glaͤubige Chriſten
wee an, was Johannes ſagt I, II, 27. wie euch die Salbung (das
lnn, iſt der⸗Heilige Geiſt, mit dem wir geſalbet ſind.) allerley lehret (nem ⸗
Käkkkt2 lich

ναρ1.

814 Am Sonnt. Cant. von der unfehlbahrt der Apoſt.

—— — —

lich in ſeinem ordentlichen Amt, durch Anhoͤrung, Leſung und Be⸗
trachtung des Worts ) ſo iſts wahr, und iſt keine Luͤgen. Dieſes

und beruhiget uns allerdings, und in demſelben moͤgen wir froͤhlich
abdrucken. Nun wir ſchlieſſen aus 2. Cor. I, 21, 22. ſo die SBonn⸗
tags⸗Lection ſeyn mag: GOtt iſts, der uns beveſtigt in Chriſtum.
und uns geſalbet, und verſieglet, und in unſere Hertzen das
Pfand den Geiſt gegeben hat. Ihm ſey Lob in
Ewigkeitt Ammen. ðð

X MNX

H S N

Zeugniß des Heiligen Geiſtes in dem Hertzen iſt unhindertreiblich.

—

dieſs
ſc, U
H Gnfltias

tun.
Wider das

2 .
— 7. =

Durch ein Regiſter .
In den uͤbrigen Schriſten

des ſel.

Dd. Philipp Jacob Speners,

angewieſen. .

. Kkttk3 Thaͤltt.

816 Bielfaͤltiges Zeugniß

Thaͤtiges Chriſtenthum. 2. Edition.
1I. Theil.

Dy⸗ vergebliche Einbildung der Papiſten von dem Verdientt

der guten Wercke P.r. 436
Das Fegefeuer kan nicht aus I. Cor. III, 15, bewieſen werden p. 765
Des Papſtthums Anſchlaͤge und Beveſtigungen koͤnnen auch aus

2. Cor. X, 4.5.6. niedergeleget werden. P.ß 838

II. Theil.

Groſſer Unterſcheid unter uns und denen Papiſten in der Lehre von

dem H. Abendmahl P. 100
Die Erklaͤrung des Spruchs. 2. Theſſ. II, 10. 11. 12. zeiget, daß der
Papſt der Antichriſt ſey p. 166.809. 816. ſq.

Der Glaube allein macht ſelig, nicht die Liebe, ob ſie gleich die groͤ⸗

te Tugend iſt. I. Cor. AlII. ”M p. 191
Aus dem Spruch Luc. X. 30. kan der freye Wille in geiſtlichen Sa⸗
chen nicht bewieſen werden
Der von einer groſſen Gefahr oder Kranckheit errettet wird, und da⸗
fuͤr in ein Cloſter gehet, erweiſet keine Danckbahrkeit gegen GOtt,
wie die Papiſten es behaupten wollen p. 532
Der Gichtbruͤchtige in dem Evangelio hat ſein Bette nicht zur Buſſe
tragen muͤſſen „P.c636
Wie das Roͤmiſche Babel in groſſer Macht ſtehe, und alſo dem Fall

nahe ſey. p. 169
Glaubens⸗Lehre. I. Edition. =
I. Theil.

Von dem Fall Babels. Vergleichung mit dem XVIII, Cap. Apocal.

P. 29. 43· ſq.

Die irrige Gedancken der Papiſten wegen der Tauffe Johannis wer⸗

den in dem Concilio zu Trident confirmiret p. 75
Dioe Papiſtiſche Meſſe iſt GOtt ein Greuel P. 137

Der

P.436. ſd.

wider das Papſtthum. 817
Der Papiſten Fuͤrgeben, ob haͤtte Maria ihrem Sohne zu befehlen/
widerlege — ”Ml Pp 206
Aus dem Verbot in dem Papſtthum, daß die Geiſtliche nicht heyra⸗
then ſollen, folgen viele Suͤnden p. 213
Chriſtus hat auch etwas von dem ewigen Tode, und Quaal der Ver⸗
dammten ausgeſtanden p. 290

Wie viel daran gelegen, daß man in der Religion recht gegruͤndet ſey

p. 330
In dem Papſtthum wird viel Aberglauben mit dem ave Maria getrie⸗
ben

l P. 405
Maria iſt auch in Suͤnden empfangen und gebohren, der groͤßte Theil

in dem Papſtthum glaubt das Gegentheil

Irrthuͤmer der Papiſten in der Lehre vom heiligen Abendmahl p. 436
Wiie der Papſt ſeine Gewalt ſo hoch erhebet, daß er die Schrift nicht

anders annehmeu will, als aus Autoritaͤt der Kirche, die es dafuͤr

erkenne und anzunehmen befehle p. 489
Die Papiſten verbieten den Ungelehrten die Bibel zu leſen P. 495
Wer Suͤnde zu vergeben, und die Macht dazu habe p. 510

Die Papiſten koͤnnen nicht aus der Schrifft beweiſen, daß die Suͤn⸗

den, die nicht gebeichtet wuͤrden, auch nicht vergeben wuͤrden p. 512

anbeten p. 60 1. ſq.

Die H. Jungfrau Maria nebſt den andern Heiligen ſoll man nicht
Es kan keiner ohne Gefahr ſeiner Seligkeit zu der Roͤmiſchen Kirchen

treten

IDId.
Sie halten denen Abgefallenen ihr Verſprechen nich ibid.
Sie werden gezwungen bey allen Abgoͤttereyen mit zu ſeyn idid.
Von ihren fuͤrgegebenen Wundern, damit ſie ſo prahlen p. 620
Es ſchadet uns nichts, daß uns der Papſt jaͤhrlich in den Bann thut.
Was wir dagegen zu thun?

. 6

p. 640

1. Theil.
In dem Papſtthum weiſet man die Leute auf die Wercke. Wie wir
uns dafuͤr danckbar bezeigen ſollen, daß wir die reine Lehre wieder
haben. Auf was Art in dem Papſtthum das Evangelium wieder⸗
um

218 Bielfaͤltiges Zeugniß

um in das Geſetz verwandelt, und ein neu Geſetz daraus gemacht

woerde P. 787
Die Papiſten machen aus der Buſſe ein Sacrament. Wor die ſes

herkomme? p. 808
Vorgegebener Verdienſt der Wercke, bleibt ein ſchwerer und goͤttli⸗

cher Gerechtigkeit widriger Irrthum Pp. 830
Wie wenig denen Wunderwercken in der Roͤmiſchen Kirchen zutrauen

ſey. Sie ſind auch von keiner Wichtigkeit ſondern faſt mehr zur

Kurtzweil erdacht. Die Wunderwercke probiren die Wahrheit
der Kirche nihcht p. 882. 883. 886

Auf was Art in dem Papſtthum die Verehrung der heiligen Jung⸗
frau Maria nach und nach geſtiegen und aufgekommen. Man—
kan ſolches in dem Papſtthum nicht ohne Greuel anſehen p. 891
Was davon zu halten, ob die Maria nach der Geburth Chriſti noch

Jungfrau geblieben? p. 896

Ob Chriſtus ein ander und vollkommener Geſetz gegeben? als wie

die Papiſten aus Matth. V⸗ 22. vorgeben wollen P. 915

Unterſcheid zwiſchen uns und denen Papiſten wegen der guten Wer⸗⸗

P. 95 I. ſeq.

cke
Was die Papiſten fuͤr Fabeln von der Maria Magdalena haben?

p. 72. ſeq.
Was GOtt fuͤr ein Gericht uͤber die abtruͤnnige Roͤmiſche Kirche hat
fallen laſſen. 2. Theſſ. II. 10, II, I2I. P. 1027
Unterſcheid zwiſchen uns und denen Papiſten wegen des Articuls von
der Rechtfertigung. Sie thun Euthero Unrecht, indem ſie ihm be⸗
ſchuldigen, ob haͤtte er das Wort, ALLEJN durch den Glau⸗
ben, eigenmaͤchtiger Weiſe hinzu geſetzt. „P. I043. ſeq.
Der Papiſten ihre Meynung von dem goͤttlichen Ebenbild p. 1088

Nichtigkeit des Vorgebens der Papiſten, daß die Maria ohne Suͤn⸗ 3

de empfangen und gebohren worden. p. 1109

Die Papiſten wollen aus Luc. VII, II. ſeqq. ihr Fegfeuer beweiſen.

Nichtigkeit deſſelben. p. 1149
So folget auch nicht, weil die erſte Kirche den Sonntag zu feyren
angeoroͤnet daß darum auch die Paͤpſtiſche ſich dieſe Macht, etwas

— —

wider

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797
dieſes
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Jung⸗

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noch
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Per⸗
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Wider die Transſubſtantiation. Paulus nennet es, nocn nach

lston
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HUlau⸗
ſeg.
1088

1109

heſſen.
1149
ſhren
efwas

ſylder

2

wider das Papſtthum. 819

pider goͤttliche Ordnung anzuordnen, habe nehmen koͤnnen. Aus
was Urſache es die Apoſtel angeordnet? p. 1173
Die Allgegenwart Chriſti und dero ſo wol Grund als Art wird von
den Papiſten geleugnet. Wie man ſolche deſto mehr faſſen ſoll?
19
Unterſcheid zwiſchen unſerer und der Roͤmiſchen Kirche wegen Penncha
der Feſten P. 1209
Unterſcheid zwiſchen uns und denen Papiſten, wegen de⸗ af des
Glaubensꝛc. 9. ſeq.

Der Roͤmiſche Papſt ruͤhmet ſi ch faͤlſchlch das Haupt der ichtbag.
ren Kirchen zu ſeyn P. 1251I. ſeg.

Der Papiſten ihre Irrthuͤmer, die ſie von der Kirchen haben, von ih⸗
rer Unfehlbahrkeit. Der Titel Catholiſch, gehoͤret nicht den Pa⸗
piſten, ſondern den Evangeliſchen zu p. 1264
Von dem Antichriſt, wie alles, was von ſelbigem zuvor geſaget, ſich
auf den Papſt ſchicke, und alſo der Roͤmiſche Papſt wahrhafftig
der groſſe Antichriſt ſey. p. 1260. ſeq.

Das ſchreckliche Gericht, welches dem Antichriſtiſchen aufſu in dem

Roͤmiſchen Papſtthum vor ſtehet p. 1398. ſeq.

Daß das Antichriſtiſche Rom, oder das Paͤpſtiſche Rteginem, ehe ihm

ſein Ende vorſtehet, noch erſchroͤckliche Verfolgungen anſtifften
werde. p. 1412. ſeq.

Anhang der Glaubens⸗Lehren.

der Einſegnung, Brodt 178

Des Antichriſts Zukunfft, deſſen Antreiben und ſeine Waffen. p. 234

Wie wir die vorgegebene Wunder, von denen ſie ſo Noſſeicheyraßt ma⸗
chen anzuſehen haben 237
Des Papſtthums Irrthum und ſchwere Verſtockung kommt ger von
der Urſache 2. Theſſ. II, 10, 11, 12. ſonderlich kommt das Gericht
der Verſtockung auf diejenige, die von uns zu den Papiſten tre⸗
ten Pp. 264
Art der Buſſe bey den Papiſten. p. 273
II. Th. der kl. Spen. Schr. L l it Lebens⸗

320 Vielfaͤltiges Zeugniß

Lebens⸗Pflichten.
Die Papiſten haben die Meynung, daß ſie mit ihren Wercken etwas
verdienen. Welches auch aus ihrer Lehre flieſſet P. 1II

Wie der Papiſten Faſten mit vielem Aberglauben beflecket iſt p. 31

7

Wie von denen, die zu den Papiſten treten, Chriſtus verleugnet wer⸗

de, auf was Art es geſchehe? p. 80. ſeq.

Die Lehre von der Ungewißheit der Seligkeit iſt diejenige, die kaum je⸗

mal bey den Papiſten eine Freude des Heiligen Geiſtes zulaͤſſet
P. IOI

Wo der Papiſten ihre Faſten hergekommen? Wo auch die Carneval
herkommen, und was dazu Urſache gegeben? p. 338
Die Papiſten entwenden den ſo genannten Layen den Kelch mit

Umecht. p. 4
1. II. Theil. P7

Von dem groſſen Abfall von der Wahrheit des Glaubens I. Tim. I. VN,.

I. item 2. Theſſ. II. 3. P. 226. ſq.
Woher die groͤßte Gefahr zu erwarten ſey? nemlich von dem Roͤmi⸗
ſchen Babel p. 276. l.
Woher das Gebeth fuͤr die Verſtorbenen erſtlich hergekommen? Un⸗

terſcheid deswegen zwiſchen uns, und den Papiſten P. 382
Wie diejenigen, welche GOtt aus dem Papſtthum erloͤſet, ſich zu ver⸗

halten und ihm dafuͤr zu dancken haben? p. 480. ſeq.
Von dem in der Offenbahrung Johannis prophezeyten Fall Babels,
was noch vorhergehen werde? p. 652. ſ.
Glaubens⸗Troſt.

1.Theil.
Ob die guten Wercke was zu der Seligkeit thun oder nicht? p. 816
Die Papiſten entziehen den Gemeinen den Kelch mit Unrecht. p. 750.
Nichtigkeit des Fegefeuers. Welches zum Theil die Papiſten aus
dem Spruch I. Buch Sam. II. 6. erweiſen wollen. Bellarminus
hat ſich ſelbſt geſcheuet dieſes daraus zu erweiſen p. 294

wider das Papſtthum. 821
Die Kirche war vor der Reformation aͤufferſt verdorben, des wegen
erweckte GOtt Eutherum, und fing durch ihn die Reformation an

p. 199 200
Lutherus wurde von den Papiſten ausgeſtoſſen, aus was Urſache?
5,393
Nichtigkeit des Fegefeuers

. P 40
Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten wegen der guten Wercke

Die Papiſten verſtehen unter dem Spruch, Geneſ. II, 15. die Wt
mit, in dem Concilio zu Trident iſt die lateiniſche vulgata fuͤr voll⸗
guͤltig erklaͤret worden — p. 609
Erweiß woraus das Papſtthum erwachſen. 2. Theſſ. ll, I1I. 12. wird
ſolches goͤttliche Gericht verkuͤndiget. Was mehr zu beſorgen?
Diie Roͤmiſche Kirche, wie ſie von dem Papſt regieret wird, und dt
geebhoͤret, iſt ſonderlich ſichtbahr in dem Reiche des Thiers, und ſte⸗
het alſo dem Reich Chriſti entgegen . P. 69 7
Ob das Reich Chriſti einen Vorſteher und ſichtbahres Haupt haben
muͤſſe? auch allezeit ein Hauffe ſeyn, der eine ſolche Ordnung und
Reegiment habe, als die andere weltliche Reiche? P.703
Die Papiſten geſtehen ſelbſt, daß zu der Zeit des Antichriſts, aller
ſichtbahre Gottesdienſt aufhoͤren, und alſo die ſichtbahre Kirche ſich
eine Weile verlieren wird, aber der HErr hat die Seinigen doch
noch, ob gleich verborgen P. 707
Auf was Art man das H. Abendmahl ein Opffer hat genennet? wie
von den Papiſten die Meſſe ein Opffer genennet werde? P. 75 I. ſq.
Einige der Paͤpſtiſchen Lehrer ſind der Meynung, ob haͤtte Chriſtus
das heil Abendmahl mit den Juͤngern zu Emaus gehalten, und
pollen daher die Communion unter einer Geſtalt behaupten, was
Darauf zu antworten? P. 806
Die Papiſten wollen den ſo genannten Layen nicht zulaſſen die
Bibel zu leſen . P.849
In dem Jahr 1200, iſt in der Roͤmiſchen Kirchen der Zwang und
EliII 2 Lehre

92ᷓ2 Vielfaͤltiges Zeugniß

Lehre von der privat-Beicht und Abſolution eingefuͤhret worden.
Auus was Urſache ſolche bey ihnen behalten werde? p. 865
Es iſt der Ehre des Prieſterthums Chriſti verkleinerlich, wann man bey

der Roͤmiſchen Kirche in der Meſſe ihn noch taͤglich opffern will. D
Auf was Art es in dem Concilio Trident. Seſl. 22. Cnn⸗ 2

vorgegeben wird
Der Papiſten Meynung oder Vorgeben von Chriſti Hoͤllenghnt
P. 984
II. Theil.
Was das Tridentiniſche Concilium wegen der Lehre von den guten
Wercken beſchloſſen P. 5 3
Nichtigkeit des Fegfeuers veieſen, da Chriſtus ſelbſten nur 2. Di
nennet, Paradies und Hoͤlle p. 127
Wie verdienen nichts mit den guten Wercken p. 192

Von dem groſſen und voͤlligen Fall Babels, ſo in der Offenbohrung
Johannis XVII. XVIII. verkuͤndiget wird p. 443. ſeq-
Die Fuͤrnehmſte unter den Papiſten, ja ſelbſt die Jeſuilen, geſtehen,
daß die Stadt Rom hie Babel heiſſe p. 444
Durch die Reformation Lutheri iſt der erſte Fall, wovon Cap. XIV.

ſtehet, geſchehen p. 445 ſeq.

Der gelehrtſten Papiſten Meynung, von den Wercken des Geſetzes,

die von der Rechtfertigung ausgeſchloſſen werden p. 466

Die Papiſten fuͤhren faſt das gantze A. Teſtament wider in ihrem
Gottesdienſt ein p. 5222

Die Papiſten geben vor, daß der Menſch niemal der Vergebung der
Sunden verſichert ſeyn, ſondern aufs hoͤchſte nur eine gute Hoff⸗
nung davon faſſen koͤnne. Aus was Grund dieſes komme? p. 697
Warum GOtt noch einige, die in der Paͤpſtiſchen Kirchen bleiben,
und unterſchiedliche Jrrthuͤmer erkennen, nicht alles erkennen laſſe

9. ſeq.

P. 74
unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten, wegen der egehins dee
uüͤnden

Bey den Pahpiſten wird der weltliche oder Obrigkeitliche ein

wider das Papſtthum. 823
nicht fuͤr ſo heilig, als ihr ſo genannter geiſtlicher Stand, gehalten
P. 823
Wie der Grimm, den die Roͤmiſche Kirche und dero Cleriſey gegen
uns traͤgt, auch zu dem goͤttlichen Gerichte gehoͤre ꝛc. p. 920
Wofuͤr ſich ſonderlich Lehrer zu huͤten, daß man nicht wieder auf die
Paͤpſtiſche Principia komme? Eutheri Worte daoon p. 1004

Lauterkeit des Evangeliſchen Chriſtenthums.
I. Theil.
unterſcheid zwiſchen uns und. den Papiſten, wegen Haltung goͤttli⸗
cher Gebote PpP. 22. a.
Umſtaͤnde, woraus man ſehen kan, wie das Papſtthum zunimmet

und ihm der Muth waͤchſet. Was wir von ihnen zu gewarten?
P. 40. a. b.

— fuͤr Gedancken von dem Elias, die Roͤmiſche Kirche aus dem
Judenthum entlehnet habe? P. 81. a.
Mit Bonifacio dem III. Roͤmiſchen Biſchoff fiengen die betribteſten

Zeiten in der Kirchen an P. 189. a.
Wie Baronius die Paͤbſte, die zur ſelbigen Zeit den Romiſchen Stuhl

beſaſſen, genennet? P. 190. a.
Durch wen und wenn eigentlich das Muͤnchweſen uͤberhand genom⸗
nmen? . p. 190.b.
6 Daß das Papſtthum gewiß fallen werde P. 192. b.
Was noch vorher gehen werde P. 193.a.

In dem Papſtthum iſt jederman verbunden, dem Papſt was er ſaget,
zu glauben, ohne einigen Beweiß der Schrift deswegen darzulegen

p. 224. a.
Verden einige Schwachheiten der Jungfrau Maria erzehlet. Warum
das geſchiehet? Pp. 243. a.
Was von denen fuͤrgegebenen Wundern bey der Roͤmiſchen chen
zu halten? P. 275. b
Von den Verfolgungen der Papiſten, und wie ſolche uns udeg be⸗
vorſtehen? P. 306. 307
Die Papiſten ſuchen die Religion mit dem Schwerdt Und Verfolchine
fortzupflantzen P. 329. b. ſq.
Elli 3 UNrſa⸗

„824 Vielfaͤltiges Zeugniß
Urſache warum wir uns von der Roͤmiſchen Kirchen abzuſondern
haben? P. 33 I. .
Erklaͤrung, was eigentlich Babel ſey
Die Papiſten wollen lieber ſo eine Rechtfertigung haben, dabey der

Menſch doch einigen Ruhm haͤtte Pp. 406.2.

Woher das Papiſtiſche Faſten gekommen? und was eigentlich Faſten
heiſſe? P. 429. ſq.
Die Papiſten geben fuͤr, als ob die H. Schrift nicht die wahre Re⸗
gel der Lehre und Lebens waͤre p. 448.
Auf was Art wir glauben koͤnnen, daß die Abgeſtorbene noch fuͤr die
ſtreitende Kirche bitten; Wie aber ſolches von den Papiſten ge⸗
ſehret und bewieſen werde? p. 479. b.
Die Papiſten beſchuldigen Lutherum mit Unrecht, ob haͤtte er ſich von
dem Teufel lehren und treiben laſſen P. 523.
Was fuͤr Babel verſtanden werde? deſſen gewiſſer Fall: Geſtaͤnd⸗
niß der Papiſten ſelbſt . Pp 562. ſeq.
Vergleich der Roͤmiſchen Kirchen, wie ſie mit uns umgehen, mit dem,
als die Juden damals mit Chriſto verfuhren p. 579.
Widerlegung der Lehre der Papiſten, wegen der Transſubſtantia-

tion p.610 611.620
Die Papiſten entziehen den Gemeinen oder ſogenannten Layen
Dden Kelch wider die Einſetzung Chriſti p. 62 I. a

P
Wie durch das Tridentiniſche Concilium die Roͤmiſche Kieche vollends

in das Verderben gerathen? p. 700. b.

Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten wegen der Re htferti⸗

gung vor GOtt S P. 797,798
Womit der Grund wegen Anruffung der Heiligen, die im Papſtthum
geſchiehet, umgeſtoſſen wird p. 822. a.
Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten wegen Haltung goͤttlicher
Gebote 886.b.

Auf was Art die Papiſten unter die falſche Propheten gehoͤren p.
209. a.
Aus was Urſache gemeiniglich der Abfall von der wahren zu der fal⸗
ſchen Lehre komme? .

p. 253. b
Un⸗

Pp. 392. 393

dndern
3l.

2,303
e) der

1002.

Faſten
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1236
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5.
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620
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214

lenns

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ferti⸗
709

thun

22 ⁄,

icher

dvider das Papſtthum. 5
Unterſcheid wegen des Anruffens der Abgeſtorbenen, wie es bey den
Papiſten geſchiehet p. 260.
Auguſtini Meynung von dem Spruch Luc. XVI, . p. 260. D

Wias von dem Cloſter⸗Leben, wie es itzt bey den Papiſten im

Schwange iſt, zu halten? P. I4I. .
Urſachen woraus das Papſtthum entſtanden? P. 323. P.
Ein groſſes Stuͤck des Papſtthums ſtehet auf dem loſen Grunde der
gulen Meynung oder ſelbſt erwaͤhlten Gottesdienſt Pp. 33 I. *
Ambroſ. und Au guſtini Allegorien. Der Papiſten Meynung von
eigenen Kraͤften p. 356.357 *
Der Papiſten ihr nichtiges Fuͤrgeben, warum ſie ihren Geiſtlichen
die Ehe verbieten?

P. 401. b.
Wiee die Papiſten, daß man ſich den Prieſtern zeigen ſolte, erklaͤren,
uund es auf die Ohren⸗Beichte ziehen wollen P. 389. * a.
Die Papiſten haben uns ausgeſtoſſen, und wir haben uns nicht von
ihnen getrennet, als ſie faͤlſchlich fuͤrgeben P. 390.
4

Nichtiger Beweiß der Papiſten von dem Fegfeuer 45.
Wann die Beichte aufgekommen, und warum ſie von Euthero noch
behbehalten worden P. 512. Aa.
Auf was Art der wahre Glaube beſchaffen ſeyn muͤſſe. Ob die Pa⸗
piſten ſolchen haben? 5. d.

, P. 535
Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten wegen der guten Wercke
P. 546. 547. ſeq.

P“ Auf was Art das Tridentiniſche Concilium die Lehre der goͤttlichen

Vergebung der Suͤnden erklaͤret? aus was Urſache ſie alſo leh⸗
ren ? aus was Urſache GOtt uͤber unſere Kirche verhaͤngen wer⸗
de, daß das Papſtthum Gewalt daruͤber bekomme? P. 619.*2.
Der Papſt iſt auch ein falſcher Chriſtus, indem er ſich fuͤr Chriſti
Statthalter ausgiebet P. 629. *b.
Aus was Urſachen die Papiſten den Ungelehrten die Bibel nicht wol:

len leſen laſſen P. 637. b.
Warum Chriſtus Petrum Joh. XXI. mit ſeinem dorigen Nahmen
genennet? p. 3. 3.

Wie

82⁶6 Viielfaͤltiges Zeugniß
Wie die Papiſten dieſes Spruchs ſich bedienen, da Chriſtus dem Pe⸗
tro die Laͤmmer und Schaffe zu weiden befohlen? P. 7.. De
Wo ja nach der Papiſten Meynung Petro allein ſolches aufgetragen,
fFolget noch nicht, daß es der Papſt von ihm geerbet. Wem es ehe
zugeſprochen werden koͤnnte, wann ja eine Folge geglaubt wuͤrde:
und aus was Urſachen? p. 8. a.
Wie die Papiſten hieraus ſchlieſſen, daß Chriſtus Petro die Statthal⸗
terſchafft uͤbergeben, weil er ihn allein genennet, und ihm die Kir⸗
che anvertrauue =èò p. 19. b,
Wie das Ave Maria, oder der Engeliſche Gruß, bey den Papi⸗
ſteen gemißbauchet werde? p. 155. àA.
Wie auch die Papiſten ſich dieſes zu Nutze machen wollen, daß Chri⸗
ſtus Petrum zuerſt genennet P. 205. 3.
Was auf der Papiſten fuͤrgegebene Wunderwercke zu antworten?
Pp. 240. ſeq.
Wann, und aus was Urſache, auch durch wen, das Feſt Mariaͤ Heim⸗
ſuchung eingeſetzet worden? P. 327
Wie zu dem Antichriſtenthum gehoͤret, wo die ſo genannte Geiſtliche,
welrliche Regierungen fuͤhren p. 403. b.
Aus was Urſachen das Feſt Creutzerhoͤhung geſtifftet worden? Wer
davon geſchrieben? Auf was Art wir das Creutz Chriſti ehren.
p. 427. ſeq.

Wie nicht Lutherus allein, ſondern auch 2. Papiſten, das Wort ALL⸗

EEJN, um beſſern Verſtandes willen, dazu geſetzet p. 431
Wie Lutherus ſich aus heroiſchem Muth der gantzen Roͤmiſchen Kir⸗

chen entgegen geſetzet p. 434. a.
Wie in der ſeligen Reformation durch Eutherum, uns von GOtt
groſſe Wohlthaten erzeiget worden P. 570. ſeq.
Der 1. 2. 3. Greuel des Papſtthums pP. 5§85. ſeq.
Der 4. 5. 6. Greuel des Papſtthums p. 60I. ſeq.
Der 7. Greuel des Papſtthums p. 610. ſeq.
Wie verdaͤchtig die Wunder in dem Papſtthum ſind? und aus was
Umſtaͤnden? p. 698. b.

Worinnen uns die Papiſten mit gutem Exempel vorgehen⸗ p. 708. b.
Wie

wider das Papſtthum. 827
Ne Wie die Roͤmiſche Kirche gegen uns und unſere Lehre verfahre?
age, Das Concilium zu Trident hat einmal unſere Lehre als Kebeliſch
es ehe verdammt und verworffen. Wie wir uns alſo dabey zu bezeigen
hürde: und darein zu ſchicken haben? auch was wir deswegen zu leiden
8. u. erwarten muͤſſen? P 728
gthab Wie, da ja der Kirchen ein Vorzug gebuͤhren ſolte, ſelbiger ſodann
Kli⸗. nicht der Roͤmiſchen, ſondern der Kirchen zu Jeruſalem, zukaͤme.
19b, Urfſachen werden gezeiget P. 795. a. 825. b.
Pe. Lutheri Worte, wodurch der Papiſten ihr Fuͤrgeben, daß Petrus
à der Oberſte geweſen, vernichtet wird Pp. 848. fq.
h Urnrterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten, wegen der Confirma-
.2 tin P. d5 I. ſc.
ten? Ob die Kirche ein aͤuſſerliches Haupt beduͤrffe? p. 894. a.
leg. Warum der Papſt den Titel Apoſtolicus gebrauche? P. 91 I. b.
Nid Die Papiſten haben die Lehre von der Endes⸗Beharrlichkeit, in dem
77 Tridentiniſchen Concilio verworffen; doch iſt ſie von einigen noch
ſſche behauptet p. 9700. b.
,b. Urſprung von der Betwoche, wer es angeordnet? und aus was Ur⸗
Ver ſachen? P. 1038. ſq.
ſten. Gedancken der Papiſten von dem Elia P. I116. ſq.
e Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten wegen Haltung goͤttlicher
O Gebote ð HW p. 1156. a.
141 COOtt will nicht in Bildern geehret ſeyn, als wie in dem Papſtthum
Ne. geſchiehet. Ingleichen ſind die Wallfahrten unnuͤtzlich p 1159. b.
Die Ehe iſt kein Sacrament als wie die Papiſten fuͤrgeben P. I178 ſq.
G0t Zeugniß der Roͤmiſchen Kirchen von der Schrift P. 12 10. 2a.
ſ Buß⸗Predigten. 3. Edition.
ſeg. Was der Roͤmiſche Antichriſt mit ſeiner Cleriſey noch weiter wider
ſeg. uurns fuͤrhabe 1 p. 5
506G Ob der Roͤmiſche Papſt und Cleriſey ihren Vortheil ſuchen, uns Ev⸗
Nr I. Th. der kl. Spen. Schr. Miummm ange⸗
Ve⸗

828 Vielfaͤltiges Zeugniß
vangeliſche zu unterdrucken, und unſere Kirche zu vertilgen, ſie auch
ſolchen ihren Zweck erreichen koͤnnen? Pp. 6

Wie in dem Papſtthum aufgekommen, daß diejenige, die der Kirche

mit ſonderbahrem Dienſt gewidmet ſind, allein Geiſtliche genennet

worden B p.188
Die Papiſten glauben, Chriſtus haͤtte uns zwar von der Erb⸗Suͤnde
erloͤſet, fuͤr die wuͤrcklichen aber muͤſſe der Menſch ſelbſt gnug thun
P 243
Wir ſind aus GOttes Wort verſichert, daß noch die grauſamſte Ge⸗
richte uͤber Babel bevorſtehen. Was hie fuͤr Babel verſtanden

werde? SJ P. 2095

Zu welchen Heiligen die Roͤmiſche Kirche in ihren Noͤthen gewieſen
werde? p. 409
Was bey der Roͤmiſchen Kirchen wegen der Bilder fuͤr Abgoͤtterey
getrieben werde? Wie ſie ſich entſchuldigen? p. 441 446,482

Was die Roͤmiſche Kirche wegen des Fegefeuers dichte? ihr lntereſ-

ſe dabey . P.470
Die Papiſten weiſen die Leute in ihren Noͤthen an die Heiligen, und
alſo an andere Nothhelffer—
Der Papiſten ihre Meynung von der Rechtfertigung p. 493 498
Wie bey den Papiſten die Meſſe hoͤher als die Predigten gehalten
werde
Gegen wen eigentlich unſere Danckbarkeit gerichtet werden muß?
p. 512
Wie die Roͤmiſche und Griechiſche Kirche wegen des Fegefeuers un⸗
terſchieden p. 55 I
Der Papiſten ihre Meynung von dem Orte, wo die Seelen indeſſen

ſind B b.569
— . — . II. Theil. 4
Jerige Gedancken der Papiſten von dem Verdienſt der guten Wer⸗
P.20

Wie die goͤttliche Gerichte ſowol uͤber uns, als das Roͤmiſche Babel
ergehen, ja wir wol durch dieſes gezuͤchtiget wer den. p. 57. conf⸗
9

p. 472

P-.5S07

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620

abel

onk.

1

wider das Papſtthhum. 929
Wo der Antichriſt herkommen werde? Dem Papſtthum kommt der
Nahme des Abfalls zu p. 229
Der Antichriſt ſitzet in der Chriſtlichen Kirchen p. 230
Der Papſt nimmt ſich die Autoritaͤt, daß die Schrift von ihm das An⸗

ſehen habe . p. 23 1
Er kommt mit luͤgenhaften Zeichen und Wundern. Man kan den
Paphſt mit Recht fuͤr den Antichriſt halten p. 232
Des Papſtthums Urſprung p. 233
Des Papſtrhums Art p. 237
ODes Papſtthums Schadaen p. 238. conf. p. 241. ſeq.

“ Buß⸗Gebeth Danielis. 1. Edition.
Der Papiſten Vorgeben vom Halten goͤttlicher Gebote p. 29. conf⸗
484

492

In n Papſtthum iſt der Beichtſtuhl ein gefaͤhrlicher Strick der Ge⸗
wiſſen 46
Das Gerichte uͤber Babel und das Antichriſtiſche Reich, wird er .
Offfenb. Joh. erſchrecklich fuͤrgeſtelle p. 160
Der Papiſtiſchen Cleriſey Staats⸗Intereſſe beruhet darauf, den
gemeinen Leuten das Bibelleſen zu verbiten p.r. 218. fſeq.
Die Roͤmiſche Kirche will das Buch der Judith fuͤr eine wahrhaffti⸗
gee Geſchichte ausgeben, und alſo das Buch fuͤr Canoniſch halten
Indem das Papſtthum uͤberhand genommen, hat die Kirche in den
Aeuſſerlichen nicht mehr die vorige Geſtalt pPpP. 523
In dem Papſtthum wird der Sieg der Mutter GOttes, oder den an⸗
dern Heiligen zugeſchrieben p. 528
Bußpredigten.
V III. Theii.
Ehe das Roͤmiſche Babel ſein Gerichte ſelbſten betrifft, wird es erſt
das unſerige ausuͤben Pp. 52
Die Buſſe war daserſte, welches der ſelige Lutherus bey der Refor⸗
mation in ſeiner Diſputation verfochte p. 58
Die Beichte, wie ſie in dem Lateraniſchen Concilio 1215. in ſolche
Mmmmm 2— Form

7

830 Vielfaͤltiges Zeugniß
Form geſetzet worden, iſt eins der fuͤrnehmſten Mittel, dadurch der

Papſt und ſeine Cleriſey den Zwang uͤber die Gewiſſen haben p. 86

Groſſer Vorzug der Evangeliſchen Kirchen, fuͤr den Papiſten: Er iſt
nicht geringe zu halten “ P.ß IOI. ſeq.
Durch die ſelige Reformation Lutheri iſt uns eine groſſe Wohlthat
erzeiget. pPp. 155
Das Roͤmiſche Babel wird vor ſeinen Gerichten noch hoch Keigen
Was fuͤr Heilige verſtanden werden, mit denen das Thier Offenb.

Joh. XIII. ſtreiten und ſie uͤberwinden wird P. 192

Was die Roͤmiſche Kirche fuͤr einen Grund⸗Irrthum wegen der Ge⸗
rechtigkeit hat p. 210
Unſere Lehre bringet keine Freyheit zu ſuͤndigen, ſondern gehet nur
dahin, daß wir mit den Wercken nichts verdienen. Pp. 222
Der Baalsdienſt in dem A. Teſtament kommet ziemlich uͤberein mit
dem Dienſt der Heiligen in dem Papſtthum P. 237

Von denen Fabeln, die die Papiſten von dem heiligen Nicolao haben

p. 260
Wie wir uns zu den Straffgerichten zuzubereiten haben. p. 270
Die beſte Verwahrung fuͤr dem Papſtthum iſt, recht in der Religion
gegruͤndet zu ſeyn

p. 271
Unſerer Kirchen bekannter Lehrſatz gegen die Roͤmiſche iſt dieſer, daß

der wahre Glaube bey keinem Menſchen ſeyn kan, der noch einige
Suͤnde bey ſich herrſchen laͤſſet p. 349
Ein groſſer Theil der Phariſaͤiſchen Lehren iſt in dem Papſtthum an⸗
genommen “ = 382
In dem Papſtthum wurde der Troſt des Evangelii ſehr geſchwaͤcht
p. 388
Danck⸗Predigten Anhang. B. Predigten,
III. Theil.

Den Sieg hat man nicht der Maria noch andern Heiligen zuzuſchrei⸗

ben . P. 45

Den Sieg hat man nicht einigen Heiligen, vielweniger einigem aber⸗

glaͤubi⸗

gion
1
daß
nige

alt⸗

2

388

wider das Papſtthum. 831

glaͤubiſchen Segen gewiſſer Ordens⸗Perſonen, zuzuſchreiben p. 57
Auf was Art man Papiſtiſcher Seite die Wercke ſo hoch hebet, daß
man durch dieſelbe ſelig werde. Wie die angefuͤhrten Spruͤche zu
vergleichen S p. 65
Wie wachſam die Papiſten ſind, uns wieder unter ihr Joch zu grin⸗
gen. P. 1
Der Papſt maſſet ſich der Statthalterſchafft Ehriſti an, wodurch Ehri.
ſto zu nahe geſchiehet. Er iſt mit ſeiner Eleriſey auch der falſche
Prrophet, der dem Thiere zur Seite ſtehet p. 169
Einige von den Papiſten ſind der Meynung, daß Johannes in
Mutterleibe von allen Suͤnden gereiniget, und alſo ohne Suͤnde
gebohren worden S p. 219

Leichen⸗Predigten. 2. Edition.
l. Theil. Z

Nichtiger Erweiß der Papiſten wegen des Fegfeuers p. 16. 162

Papiften geben vor, daß die Wiedergebohrne koͤnnten das Geſetz GOt⸗
tes vollkommen erfuͤllen P. 77

Das Verdienſt anderer oder abgeſtorbener Heiligen kan niemand et⸗

was helffen. Auch nicht ein Ordens⸗Kleid, in ſelbigem zu ſter⸗
ben und ſich darinn begraben zu laſſen. So darff man auch nicht
dencken in dem Fegfeuer die Suͤnden vollend zu buͤſſen p. 138. ſeq.
In dem Papſtthum wird die Abſolution auf dieſe Formul eingericht,
daß ſie nicht allein auf das Verdienſt Chriſti, ſondern auch der

Heiligen, gewieſen werden H 248
5 . II. Theil. I. Edition. P. 24
Das iſt keine Demuth, an ſeinem Glauben zweifeln p. 86
Die Papiſten wollen ſich dieſes Spruchs 2. Tim. l. 12. dazu bedie⸗
nen und das Verdienſt der Wercke daraus beweiſen p. 92
Nichtigkeit des Fegfeuers wird gezeiget. P. 224 ſeq.
Welche Wercke nachfolgen P. 230
Aus dem Spruch Pſalm XXVII, 10. kan die Guͤltigkeit der Elo⸗
ſtergeluͤbde nicht bewieſen werden. Pp. 267
Aus Eſ. LXIII, 16. kan die Nichtigkeit des Paͤpſtiſchen Vorgebens

Mmmmmz3 vom

1

83² Vielfaͤltiges Zeugniß
vom Gebeth der Abgeſtorbenen bewieſen werden p. 269
In dem Concilio zu Trident iſt geſchloſſen worden, daß der Glaͤu⸗
bige nicht eben gewiß duͤrffte glauben, daß er in goͤttlicher Gnade
ſtehe, ſondern muͤſte daran zweiffeln p. 405. ſeq.
Ein fuͤrnehmer Carmelit Ant. Marinarius hat ſelbſt in dem Con-
cilio darwider geredet p 4
Die Roͤmiſche Kirche oder Lehrer wollen nicht zugeben, daß die boͤſe
Luͤſte und Reitzungen auch Suͤnde ſeyn p. 431
III. Theil. 1. Edition.
Glaͤubige Chriſten muͤſſen der kuͤnfftigen ewigen Herrlichkeit verſichert
ſeyn, und nicht daran zweiffeln p. 59. 60
Der H nichtiges Fuͤrgeben, das Verdienſt der Maria in dem
Schmertzen, den ſie uͤber ihres Sohns ſchmertzlichen Tod gelit⸗

ten, zu ſuchen p. 136
Auch aus dem, dem Schaͤcher gethanen Verſpruch iſt die Nichtigkeit
des Fegfeuers zu beweiſen P. 140

IV. Theil. I. Edition.

Der Menſch wird aus Gnaden und nicht aus Verdienſt gerecht p. 193

V. Theil. I. Edition.
Wie dem Roͤmiſchen Babel Macht gegeben wird, die Rechtglaͤubige

zu verfolgen, ehe das Gerichte uͤber ſelbiges ſelbſten kommt p. 223

VI. Theil. I. Edition.
Einige der Papiſten ſelbſten widerſprechen den Ihrigen, die deraͤchtlich
von dem Eheſtande geredet Pp. 18
In dem Papſtthum wird aus deſſen Staats⸗Ration der ledige Ciand
ſo hoch erhoben P. 2
Wodurch in dem Papſtthum die Biſchoͤffe ſo hoch erhoben wbrven
224
In dem Papſtthum opffern ihre ſo genannte Geiſtliche noch der
Meſſe, daher ihnen der Nahme Prieſter gegeben worden p. 238
VII. Theil. I Edition.

Die Papiſten opffern Chriſtum noch Eets in ihrer Meſſe P. 13

VIII. Theil

Des Menſchen Gerechtigken und Beligkeit kommt nicht aus dem
Ge⸗

ſchett
60
denm
gelit
Pkeit

193

22

ſich
18

tden

130

mwider das Papſtthum. 833

GBeſetze, noch eigenen Werckan p. 410

IX. Theil.

Es iſt weder bey Engeln noch Brrgen uͤffe zu ſuchen p. 581. ſeq.
Wie alles von dem 13. Cap. Apocal. bis ans Ende, die Weiſſagung

von Babel, und des Antichriſts Ankunfft, Macht, Tyranney, erſten
Fall, Wiederholung, neue Grauſamkeit, gaͤntzliche Vertilgung und
darauf folgendes herrliches Reich Chriſti betreffend, in 7. Theil

eengetheilet und erklaͤret wird P. 300. feq.
Der Titel, Heiligen, gehoͤret allen Glaͤubigen zu, und braucht keiner
Canoniſation vom Papſt p. 306
Nichtigkeit des Fegfeuers p. 316
Jezt waͤchſet das Roͤmiſche Babel noch immer p. 321

Durch die ſelige Reformation iſt uns eine groſſe Wohlthat erzeiget
worden. Da in dem Papſtthum alles mit dicker Finſterniß umge⸗

ben iſt p. 612
XlI. Theil. .
In der Roͤmiſchen Kirchen wird der Eheſtand gegen dem Ledigen
ſchimpfflich gehalten P. 362
XII. Theil.

Auf die Wercke darff man kein Vertrauen ſetzen, ob verdiente man
damit etwas p. 160

Catechiſinus⸗Predigten. Letzte Edition.

rd Wir haben nicht Urſache zu glauben, was nicht Theils mit Worten
ſand

ſelbſt in der Schrifft ſtehet, oder daraus erwieſen werden kan.

Hiewider handeln die Papiſten.

P. 5
Es iſt ein ſchwerer Jerthum der Roͤmiſchen Kirchen, daß ſie den
Ungelehrten die Bibel zu leſen verbieten P. G
In dem Papſtthum kommt vieles dem vorigen Heydenthum ziemlich
nahe, was die Abgoͤtterey anlanget p. 26. ſeq.
Worinnen die Feyrung der Apoſteltage beſtehen ſoll. Wie es bey
den Papiſten geſchiehet? p. 29. ſeq-.
Die H. Jungfrau Maria iſt nicht ohne Suͤnde empfangen und ge⸗
bohren, wie Theils die Papiſten vorgeben p. 133

834 Bielfͤltiges Zeugniß,

Was eigentlich ein gutes Werck ſey. Der Papiſten fürgegebene
gute Wercke P. 148
Wir verdienen allerdings nichts mit den guten Wercken Pp. 151
Der Papiſten Meynung von dem goͤttlichen Ebenbilde Pp. 202
Die Roͤmiſche Kirche iſt vielmehr des Antichriſts als wahre binde

Die Roͤmiſche Kirche maſſet ſich mit Unrecht des Titels, CEdrholi

ſche Kirche, an. Auf was Art er der Evangeliſchen zugeleget

werden koͤnne? p. 260
Die Kirche brauchet kein aͤuſſerliches Haupt p. 261
Kennzeichen der rechten Kirche p. 267. ſeq.
Auf welchen Felſen die Kirche gegruͤndet ſey? p. 268
Bey der Vergebung der Suͤnden wird auch die Straffe aufgehoden,
und nicht in dem eingebildeten Feufeuer gebuͤſſet. p. 287

Aus dem Spruch Marc. 1X, 44. kan das Fegfeuer nicht elwieſen
werden

P. 309
So wenig koͤnnen ſie erweiſen, daß durch ihr Gebeth die Seelen aus

dem Fegfeuer erloͤſet werden p. 320
Man ſoll niemand als GOtt allein anruffen. Nichtigkeit des Papi⸗
ſtiſchen Vorgebens. Daß ſie hierinnen das Exempel groſſer Her⸗
ren anfuͤhren.

P. 327
Groſſe Abgoͤtterey in dem Papſtthum, welche ſie mit der Hoſtie be⸗

gehen. Pp. 390
Es ſind nicht mehr als 2. Sacramente, wie ſolches gezeiget werden

und der Popi ſten falſches Vorgeben der 7. Sacramenten wider⸗

leget werden koͤnne? P. 395. ſeg.
Unterſchiedliche Nahmen, welche dem heiligen Abendmahl beygeleget
werden. Woher ſolche ihren Urſorung haben. Die Paͤpſtiſche
Meſſe, wie ſie jetzo iſt, iſt ein rechter Greuel, auch mit Aberglauben
und Abgoͤttereyen angefuͤllet p. 494. ſeq.

Die Papiſten entziehen mit Unrecht den ſo genannten Layen den
Kelch p. 502

Erklaͤrung der Papiſten von den Worten der Einſetzung des heingen

Abendmahls p. 522

Wie

hene —

149
II
202
trche
259
holi⸗
bleget

201

ſeg
209

ben,

20
ieſen
3
320

wider das Papſtthum. 833

Wir finden nirgend in der Schrifft, daß den Prieſtern oder Geiſtli⸗
chen die Ehe verboten worden . p. 581
Wiedergeburths⸗Predigten. I. Edition.
Weswegen ſich der Papſt dieſen Nahmen zugeeignet Pp. 137
Auf was Art die Papiſten die Wiedergeburth erklaͤren, auch worin⸗
nen ſie von uns unterſchieden ſind P. 18

Der Papiſten ihre Meynung, wegen der guten Wercke, und wie ſie

ſich entſchuldigen P. 225
Wider der Papiſten ihre Zweiffel⸗Lehre. Ein Chriſt muß ſeiner

Seligkeit gewiß ſeyn. P.. 32I

Trau⸗Sermonen.

Bey der Roͤmiſchen Kirchen iſt zum andernmal Heyrathen als faſt

ſchimpflich geachtet P. 13 . ſeg.

. Wie aus dem Verbot der Prieſter⸗Ehe in der Roͤmiſchen Kirchen

ſo viel Suͤndliches entſtanden P. 139. leq.
Wie ſelbſten in vorigen Zeiten unter den Biſchoͤffen ſolche geweſen,
die geheyrathet gehabt und Kinder gezeuget P. 146

Als es in dem Niceniſchen Synodo an dem war,daß die Prieſter⸗

Ehe ſolte verboten werden, hat Paphnutius ſolches ernſtlich wider⸗
ſtritten, da es unterblieben P. 147. 320. ſeq.

Wie in der Roͤmiſchen Kirchen dem Eheſtande zu viel Ehre und zu

viel Schimpff angethan werde p. 160. ſeq.

Die Ehe iſt kein Sacrament, wie die Papiſten vorgeben. Die
Papiſten geben vor wenn der Papſt ex cathedra definire, koͤnnte

er nicht irren. Werden Exempel angefuͤhret p. 292. ſeq.

Erklaͤrung der Epiſtel an die Galater. I. Edition.
Die Papiſten haͤngen ſehr an Menſchen autoritaͤt P

Es heiſſet eine Kirche ſo lange eine Chriſtliche Kirche, als in derſelben

GSOites Wort gelehret und die Sacramente adminiſtriret werden

Die Papiſten ſetzen ihr eigen und der Heiligen Verdienſte mit bey,

alſo iſt es keine Gnade mehr P. 40. ſeq.

Mit den Wercken kan man nichts verdienen wie die Papiſten fuͤꝛgeben 45
Il. Th. der kl. Spen. Schr. Nunnn Die

834 Vielfaͤltiges Zeugniß,

Die gantze Kirche hat nicht Macht, etwas in dem Evangelio zu aͤndern, [

noch einige ihrer Lehrer oder Concilia p. 50. ſeq-

Man behaͤlt in dem Papſtthum nicht den rechten Grund des Glau⸗

bens, ſondern miſſet dem Papſt und den Conciliis die Gewalt zu
in Glaubens⸗Sachen zu ſchlieſſen, und ordnen idbigd.
Paulus hat die Lehre, daß der Menſch nicht muͤſſe aus dem Glauben

allein, ſondern durch das Geſetz mit, ſelig werden, laͤngſt verßucht
1DId.

Das Papſtthum beſtehet meiſt auf dieſem Grunde der guten Mey⸗
nung, indem alle Orden mit Aberglauben eingenommen ſind p. 81
Es iſt auch aus dem Orte Gal. II, 1, 2. zu beweiſen, daß Petrus nicht
Biſchoff zu Rom muͤſſe geweſen ſeyn p. II4. ſeq.

Es iſt gefaͤhrlich, ſich mit den Papiſten in eine Vereinigung Sniib ſ

ſen, noch mehr aber ihnen zu weichen
Zeiget allezeit, wie nichtig der Roͤmiſchen Kirchen Vorgeben ſ, das

Petrus Biſchoff, oder der Oberſte unter den Apoſteln geweſen p.
13I. I40. 146

Die Lehre von der Gnade GOttes, iſt dem Vorwurff der Jeie ſon⸗
derlich der Papiſten unterworffren— 175
Nach der Papiſten Lehre waͤre der Tod Chriſti nicht ſo nothtbendis
geweſen P. 205

Wodurch der Bilder⸗Dienſt in dem Papſtthum aufgekommen p. 215 „

Das Papſtthum treibet die Lehre, daß zwar der Glaube der Anfang
unſerer Seligkeit ſey, aber den Reſt muͤſte man durch die Wercke
verdienen — P. 226
Alles Faſten, Leiden und Geiſſeln, wie es in dem Papſtthum geſchie⸗

het, gehoͤret unter die Einbildung eigenen Verdienſtes p. 229

Nicht nur die erſte Bekehrung, ſondern daß uns die Suͤnde noch wei⸗
ter vergeben werden, geſchiehet allezeit allein aus dem Glauben
p. 241I. ſeq.

Was wir aus dem Exempel des Abrahams gegen die Papiſten ſchlieſ⸗

ſen, und ſie wegen des Verdienſts der Wercke darinn uͤberzeugen
koͤnnen P. 257

Unter⸗

HZ wider das Papſtthmimm. 335

Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten, wegen der Rechtferti⸗

ung . 27
De Furcht fuͤr dem Fegfeuer iſt bey den Papiſten ſo grot, daß
dadurch viele Stifftungen zuwege gebracht worden. p. 304
Von den Mitteln, deren man ſich in dem Papſtthum bedienet . 335.
Wie durch die aͤuſſerliche Ceremonien in dem Papſtthum e Ar des
A. T. wieder eingefuͤhret, und ſolche Leute der Freyheit Chriſti
beraubet worden p. 382

. Die Chriſten duͤrffen der Gnade GOttes nicht ungewiß ſeyn p. 434

In dem Papſtthum geſchiehet viel Abgoͤtterey in Anbethen der Jung⸗
frau Maria, der Heiligen, der Engel, Geluͤbden, Wallfahrten, Kir⸗

chen⸗Bauen und dergleichen p. 452
Der Eiffer der Roͤmiſchen, die Leute zu ihrer Religion zu zwingen,
iſſt ſtraͤfflich H p. 497
Das Papiſtiſche opus operatum, worinn es beſtehe P. 533

Die Roͤmiſche Kirche kan nicht prætendiren, daß man ſie fuͤr die all⸗

gemeine Kirche erkennen ſoltle— p. 557. ſeq.

Die Papiſten begehen hiedurch eine Gotteslaͤſterung, indem ſie die

heilige Schrifft fuͤr einen todten Buchſtaben halten, der erſt das
Leben und die Autoritaͤt von der Kirchen haben muͤſſe p. 570

Wie die Roͤmiſche Kirche mit Unrecht den Nahmen Catholiſch fuͤhre.

Wiie ſie andere Religions⸗Verwandte verfolge p. 577. ſeq.
Sie miſchet das Verdienſt der Wercke mit unter den Articul der Recht⸗
fertigung M ibid.
Unter welchem Schein ſie uns verfolget ibid.

Die Roͤmiſchen wollen mit ihrem ſtrengen Leben und ſcheinbahren
Guten die Seligkeit verdienen. Es iſt ein Knechtiſcher Dienſt

GOtt hat uns durch die Reformation eine groſſe Gnade gethan p.

600

In dem Papſtthum wird eine aus Gnade, Glauben, und Wercken

vermiſchte Gerechtigkeit getrieben p. 614

Erklaͤrung einiger Papiſtiſchen Lehren wegen des thaͤtigen Glanbens

P. G24. ſeq. conf. p. 635. ſeq.
Nunnnn 2. Da⸗

ð

836⁶ Vielfaͤltiges Zeugniß .ſ
Dadurch werden viel von den Papiſten verfuͤhret, weil ſie den Leu.

ten einbilden, daß der Unterſcheid zwiſchen uns ſo groß nicht ſey p.

. 637
Wie gefaͤhrlich es fuͤr diejenige ſey, welche ſich haben zu dem Papſt⸗

thum verfuͤhren laſſen pP. 63 S
Die gute Wercke thun nichts zur Seligkeit, ſie ſind aber nothwendig

zu einem gottſeligen Wandel p. 653. conf. p. 9τ7ο. 995
Die Lehre von dem allein ſeligmachenden Glauben iſt noͤthig zu trei⸗
ben, und ſich nicht durch allerley Vorſtellungen davon abwendig

machen zu laſſen Pp. 679
Lutheri eigene Worte von dem Gewiſſens Zwang in dem Papſtthum
ſ P. 686
Von dem Bilder⸗Dienſt in dem Papſtthum PpP. 812

Chriſtus hat kein vollkommener Geſetz gegeben p.942
Es iſt vergebens ſich auf anderer Leute Gebeth verlaſſen. Und in
die Verdienſte einiger Ordens⸗Leute aufgenommen zu werden P. 954
In dem Papſtthum bringt es deſſen Cleriſey Staats⸗Ration mit ſich,
das Volck in der Unwiſſenheit zu erhalten p. 962
In dem N. Teſtamente beſtehet der Gottesdienſt in keinen aͤuſſerli⸗
chen Ceremonien p. 1001.

Erklaͤrung der 1. Epiſtel St. Johannis. 1. Edition

O

In dem Papſtthum erkennet man nur die grobe Laſter fuͤr Suͤnde,

. P. 39
Auch die H. Jungfrau Marig iſt nicht ohne Suͤnde, wie in dem Papſt⸗

thum fuͤrgegeben wird ibid.

Die Papiſten lehren, daß durch die Schande, die ſich einer anthut,
dem Beichtvater ſeine Suͤnde zu erzehlen, er ſchon etwas fuͤr ſelbige

thaͤte, und ſolches einige Wuͤrdigkeit an ſich habe p. 43
Was die Gnaden⸗Lehre in unſeren Hertzen wircken ſolle? p. 54
Chriſtum haben wir um ſeine Fuͤrſprach zu bitten, und uns von der
Papiſten Fuͤrgeben nicht irre machen zu laſſen P. 56. ſeq.

Es iſt unmuͤglich, daß ein Glaͤubiger, ſo lange er ein ſolcher iſt, ein “K
gottloß Leben fuͤhre P. 67

Das

Erweiß, daß der Papſt der Antichriſt iſt p 156

—

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Diie Antichriſtiſche Greuel haben noch ein groſſes Theil der uſſel

wider das Papſtthum. —87
Das Papſtthum ruͤhmet ſich zwar ſeines Alterthums, aber meiſtens

hat es doch neue Lehre und Gebote p. 86
Die Seele des Antichriſtenthums beſtehet darinn, daß ſie gerie die
Herrſchafft des Glaubens an ſich ziehen p. 140
Eigenſchafften des Widerchriſts p. 141

Wir haben eigentlich den Papſt oder Paͤpſtliches Kirchen⸗Regiment,
fuͤr den groſſen Antichriſt zu erkennen, auf welchen ſich die Kenn⸗

zeichen 2. Theſſ. II. 3. ſchicken P. 142
Wir koͤnnen uns gegen die Roͤmiſche Kirche des Alterthums ruhnen
p. 161. ſJ.
Die Papiſten koͤnnen aus dem Ort, I. Joh. lI, 27. ihre Salbung oder
Fiirmung nicht erweiſen Pp. 167
Das Chriſtenthum beſtehet nicht in einem Zweiffel, ſondern Gewiß⸗
heit P. 260
Es ſind gewiſſe und ungezweiffelte Gruͤnde, wodurch wir erkennen
koͤnnen, daß wir aus der Wahrheit ſind p. 28 1

Die Zuverſicht der Glaͤubigen zu GOtt, beſtehet nicht in einer eif.
felhaften Hoffnung, (wie die Papiſten lehren) ſondern in einer un⸗
fehlbahren Freudigkeit p.289
Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten, wegen Haltnng Parth⸗
licher Gebote

chen Chriſtenheit innen P. 324
Der Hochmuth der Biſchoͤffe war das rechte Ey, aus dem der der
chriſt und Papſtthum nachmal gebohren worden P. 3
Wie der Roͤmiſche Papſt der Antichriſt ſey. Wie dieſes zu daͤſe⸗
hen Pp. 333. ſeq.

Der Papſt laͤugnet auf gewiſſe Maß das Amt Chriſti. Wir haben

die groſſe Wohlthat, ſo uns durch die Reformation geſchehen, danck⸗
bahrlich zu erkennen P. 340

Es ſoll uns zu einer veſten Beſtandigkeit anreitzen Pp. 343

Der Papiſten ihre Zweiffel⸗Lehre widerleget p. 446. 535. 554
Auch der Ort I. Joh. V, 8. refutiret der Papiſten i ihre fnegegebene
7. Sacramenten . p. 5 23
Nunnn 3 Es

838⁸ Vielfaͤltiges Zeugniß

Es lieget den wahren Glaͤubigen ob, um den wahren Glauben I.

bitten daß er bey uns erhalten werde P. 550

Nichtigkeit des Papiſtiſchen Vorgebens vom Fegfeuer wird gezeiget

P. 571
Zuſammengedruckte geiſtliche Schriften. 1 Edition.
Wann es bey den Roͤmiſchen zum Sterben gehet, ſo muß der Troſt

auf gut Lurheriſch eingerichtet werden, und alles Verdienſt der

„Heiligen und Ordensleuten zuruͤcke ſtehen P. 18
Wés in dem Tridentiniſchen Concilio wegen der Lehre von dem Gir
ben fuͤr ein gefaͤhrlicher Irrthum zugegeben worden

Im Papſtthum iſt noch viel von der Phariſaͤiſchen Gerechtigkeit v.

122. fſq.

Chriſtus iſt das Haupt ſeiner Kirche. Die Klrche braucht kein aͤuſ⸗

ſerliches Haupt p. 180
Wir werden durch den Glauben allein ſelig. Aber durch einen
Glauben, deſſen Redlichkeit ſich in den Fruͤchten zeiget p. 188. ſq.

Wie ein Chriſt mit Luthero ſagen kan: ich bin Chriſtus p. 198. ſq.

Die Papiſten widerſprechen Chriſto ſelbſten, wo ſie lehren, daß des
Menſchen Seligkeit nach ſeinen Wercken muͤſſe geurtheilet werden
P. 432.
Da wir durch den Glauben gerecht werden, und alſo nicht in das Ge⸗
richt kommen, ſo faͤllt das Fuͤrgeben des Fegfeuers von ſelbſten

weg
Richtigkeit der Folge, daß, da Chriſtus ſich ohne Suͤnde zu ſoont 13.

men konnte, es die Maria auch ſey P 487
Der Popiſten Abgoͤtterey kommt in vielen Stuͤcken mit der Zeyden
ihrem Goͤtterdienſt uͤberein p. 568. ſq.

Es iſt in der Roͤmiſchen Kirchen ein groſſer Gewiſſens⸗ Zwagg. i
ihnen das Leſen in der Schrift verboten iſt

P.577.q.
In dem Papſtthum wurde auf die Feyrung des Sabbaths ti

derlich gehalten 581
Wie man ſich bey den Irrthuͤmern zu verhalten und zu nrna⸗
ren hat p. 638

Von

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der

lau⸗

9

Pp.
Aus welcher Gelegenheit i in der Papiſtiſchen Kirchen die Firmelung

PeSI
Es giebet auch noch ſelbſt i in der Roͤmiſchen Kirchen gute Seelen, die

wider das Papſthum J 839

Von den Wercken des Geſetzes, wie ſie bey uns, und den Papiſten
gelehret werden p. 672
Wir werden durch den Glauben allein ſelig p. 718
Kein wahrer Glaͤubiger lebet in offenbahren Suͤnden p. 738
Eutheri Worte von dem erſten Nahmen der Chriſten p. 872. ſeq.

Die Papiſten thun uns Unrecht, daß wir den Nahmen der Luthera⸗

ner dem Nahmen der Chriſten vorzoͤgen P. 893

kutherus ſelbſt verbietet ſich nach ihme zu nennen. Da hingegen

einige Roͤmiſche Scribenten angefuͤhret werden, welche fordern,
daß man ſich Papiſtiſch nennen muͤßte p. 894. ſeq.

R Bellarmini Meynung von dem vermeynten Saerament der Firme⸗

lung P. 908:

Aus was Urſachen das Papſtthum entſtanden 933
Wird gefragt: Was eine hohe Standes⸗Perſon, welcheunterhiebl⸗

cher Religion Unterthanen hat, zu Fortflantzung der goͤttlichen Wahr⸗
heit Krafft tragenden Amts zu thun haͤtte ꝛc. wird aus der heiligen
Schrifft und den alten Vaͤtern nach der Ordnung beantwortet
1135

zu einem Sacrament gemachet worden P. 1297
Anhang der Præfationem

Von denen Verfolgungen, welche uns von dem Papſtthum noch fuͤr⸗

ſtehen P. I12. ſeq.

Bep etlichen der Alt⸗Vaͤter findet ſich die Meynung von der Ver⸗

wandelung des Manna, welches nachmals in dem Papſtthum un⸗
gezweiffelt beybehalten worden: Was ſie aus ſolchem beideiſen wol⸗
len . 19:

Veoeon dem Verderben oder geiſtlichen Elende der Kirchen. Bie der

Unfſrigen von der Roͤmiſchen, noch viele Verfolgungen füͤrſteen
eg.

den Pabſt wahrhafftig fuͤr den Antichriſt erkennen. Unſere Kirche
iſt nicht Babel P. 72.
ie⸗

940 Vielfaͤltiges Zeugniß

Die Roͤmiſche Kirche hat noch einen groͤſſern Fall, als ſie durch die
Reformation erlitten, zu gewarten P. 76. ſed.

In dem Papſtthum iſt es eines der fuͤrnemſten boͤſen Stucke geweſt,

die Leute in der Unwiſſenheit zu erhalten p. 87
Die Papiſten wollen nicht zugeben, daß die Weltliche oder Juriſten

geiſtliche Buͤcher ſchreiben ſollen p. IIO9

Haͤtte man der Meynung des H. Auguſtini gefelget, der Papſt
waͤre kein Antichriſt worden, ſind Lutheri Worte Tom. 1 . Altenb.
P. II
In dem Papſtthum iſt die Scholaſtiſche Theolog. aus rilorelt
Saͤtzen mit der Propheten Scheifften gefaͤhrlicher Weiſe vermiſchet
wpworden P. 127
Ob gleich Taulerus noch etliche Irrthuͤmer aus dem Papſtthuman
ſich hat, hat er gleichwol an andern Orten die herrlichſte Gruͤnde
an die Hand gegeben, wodurch ſelbige widerleget werden muͤfn

p. 156
Die Papiſten wollen nicht zugeben, daß man die heilige Schrifft ſeoſt
leſen ſolle 158

In dem Papſtthum iſt das reine Licht des Evangelil ſehr verfinſtan⸗

geweſen p. 162
Von dem Irrthum der Werck⸗Heiligkeit der Papiſten p I74

GBOttes weiſe Regierung iſt auch hierin zu erkennen, daß er doch ge⸗
ſchhehen loſſen, daß einige Kirchen⸗Vaͤter in ihren Schrifften nicht

gantz leer von Irrthuͤmern geweſen, welches auch die Roͤmiſche

Kirche ſelbſt geſtehen muß. Damit alſo der Unterſcheid goͤtrlich er
und men ſchlicher Schrifften jedermann ſo viel klaͤrer vor Augen
laͤge P. 183
Von den Operibus Supererogationis der Moͤnche und Nonnen,
die damit etwas zu verdienen gedencken. p. 208
Daraus iſt kommen daß ſie den ledigen Stand ſo hoch erhoben ibid.
Lutheri Worte, von dem Vorzug und Vollkommenheit, welche die
Ordens⸗Leute ſich anmaſſen p. 209

Der Popiſen Geſtaͤndniß von der Vollkommenheit der Heiligen p.

213
Es

wider das Papſtthum. 844½

Es iſt ein Stuͤck des Aberglaubens in der Roͤmiſchen Kirchen, was

mit den ſo genannten Reliquien der Heiligen vorgehet P. 228
Es iſt kein einiger Articul, der zur Seligkeit nothwendig iſt, in der H.
Schrifft, welcher nicht auch von den Einfaͤltigſten ſolte koͤnnen
verſtanden werden p. 276
Wie in dem Papſtthum der ſo genannte geiſtliche Stand und Cleriſey
die voͤllige Meiſterſchafft uͤber die Gewiſſen an ſich gezogen (wo⸗
rinn das Hertz des Antichriſtenthums beſtanden) alſo gehoͤrte auch
dazu, die Leute in Unwiſſenheit zu erhalten, und ihnen die heilige

Schhrifft zu entziehen p. 286. ſeq.
Des Concilii Tridentini Ausſpruch dauon. bigd.

Handelt durch und durch von Lutheri Perſon, und: Reformation, wie
er ſelbige angefangen, und fortgefuͤhret p. 344

Erklaͤrung der Epiſtel an die Epheſer. 1. Edition.

Unter ſcheid zwiſchen uns und den Papiſten, wegen der Gnaden⸗Wahl

Pp. 10

Die Ehe iſt kein Saerament, wie die Papiſten vorgeben P. 121

Die Kirche beſtehet auf keiner andern Lehre, als der Apoſtel und Pro⸗

pheten P. 53

Erklaͤrung der Epiſtel an die Coloſſer.

Die Papiſten gebrauchen ſich der Engel und Heiligen Fuͤrbitte und
Mittler⸗Amt P. 73. 74
Die meiſte Andachten in dem Papſtthum ſind aus ſolchem Schein
einer Andacht entſtanden p. 84
Durch Liebe, Sanfftmuth und Weisheit kan man oft Irrglaͤubige ge⸗

winnen p. I55

Inveſtitur- Predigten.

Von dem Gerichte das dem Roͤmiſchen Babel noch fuͤrſtehet p. 22

Nichtigkeit des Papiſtiſchen Vorgebens wird gezeiget, wegen der dem
Petro anvertrauten Kirche

P. 48
Desgleichen daß ſie vorgeben wollen, Petrus wolte nach ſeinem To⸗
de noch fuͤr ſie bitten, alſo muͤſſe man ihn und die Heilige darum
bitten P. 156. ſeq.
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ooooo Auch

842 Vielfaͤltiges Zeugniß

Auch der Ort Luc. XXXIII, 43. iſt dem vorgegebenen Feofeuer zu.

wider p. 191

Predigten uͤber die bibliſche Spruͤche in Arnds Chri⸗
ſtenthum. 1. Edition.
Das Buch der Marcabaͤer iſt kein Buch goͤttlicher Wahrhei, als wie
in dem Papſtthum fuͤrgegeben wird I. Buch. p. 151
Aus dem Spruch Rom. Xlll, 8. wollen die Papiſten erzwingen, daß

ein Menſch in dieſem Leben das Geſetz GOttes erfüllen ronne

183

Das Gebeth ſoll nicht zu der heiligen Jungfrau Maria oder Heiligen,

ſondern zu GOtt gerichtet ſey 2. Buch. p. 300
Paßions⸗Predigten. I. Edition.

Daß Juße⸗ Waſchen, das der Papſt jaͤhrlich thut, iſt nur als eine Co⸗
moͤdie

p. S
Der Papiſten fuͤrgegebene Infallibilitat derer Concilien wird wiber⸗

leget

P. 147
Wo Petrus der Felſen waͤre, worauf Chriſtus die Kirche gegruͤndet,

ſo haͤtten ihn die Pforten der Hoͤllen doch etlicher maſſen uͤberwaͤl⸗
tiget, und wanckend gemacht p. 181
Die gute Abſichten, die die Kirche erſtlich bey dem Beichtſtuhl gchnt.

iſt in dem Papſtthum mit falſcher Lehre und Irrthum verderbet

worden P. 259. ſeq.

Man darff ſich nicht ſicher auf den Aus ſpruch der Concilien verlaſſen

p. 292
Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten, wegen der Buſſe p. 327
Die Papiſten verkleinern das Verdienſt Chriſti dadurch, indem ſie
der Maria einiges zuſchreiben, wegen der Schmertzen, die ſie unter

dem Creutz ſeinet halben ausgeſtanden p. 506

Nichtigkeit des Schluſſes, daß Maria an dem Johanne die gantze
Kirche angenommen, und dero Mutter worden ſey. Hinwie⸗
derum haͤtte Johannes und durch ihn die gantze Kirche die Maria
zur Mutter angenommen p. 514

Die

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wider das Papſtthum. 843
Die Nichtigkeit des Fegfeuers erwieſen, dann wann eins waͤre, ſo
haͤtte der Schaͤcher darinnen buͤſſen muͤſſen Pp. 529. 536
Freyheit der Glaͤubigen, wider D. Maͤyern.
Von dem Papſt und ſeinen Spruͤchen, wie weit ſelbige jemand ver⸗
binden P. 30. ſeq.
Die Carteſianiſche Philoſophie hat nicht ſo viel Schaden gethan, als

die Ariſtoteliſche, ſo fern aus dero mit der Schrifft Vermiſchung

faſt das gantze Gebaͤude der Sholaſtiſchen Theologie und Papſt⸗
thum aufgerichtet worden P. 50
Welcher Chiliaſmus in der A. C. verworffen werde,oder nicht? p.

73. ſq.

Ob man ſolchen den Papiſten zu Gefallen unterlaſſen ſoll zu tractiren
CoH L

In der Apologie f. I28. ſtehet von dem Engel der wie ein Loͤwe brhilet⸗
Od ſolches der Papſt ſey. Wie in den Smal. Art. angefuͤhret wird
tol. 140. b. p. 91
Die H. Schrifft bleibet allein die Regel und Richtſchnur was Wahr⸗
Heit oder Luͤgen ſey p. 100

In dem Papſtthum iſt die Feyer des Sabbaths nicht ſo genau in

Abcht genommen worden. Es laͤſſet ſich nicht alles gleich auf ein⸗

ud mal aͤnder I10. ſeq.

Das Roͤmiſch geiſtliche oder Papiſtiſche Reich iſt allein en HErrn
ein feindliches Reich, alſo kan nichts darein gehoͤren, was wider
ſelbiges ſtreitet S P. I21
Das rechte Hertz des Antichriſtiſchen Babels, iſt die Autoritaͤt der

Mennſchen in geiſtlichen Dingen, die Gewiſſen zu binden, ibig.

Gruͤndliche Beantwortung des Unfugs.
Von dem wahren Glauben, wie er geprediget und vorgetragen wer⸗

den ſoll

Wie an der Rechtfertigung, daß man ſolche recht verſtehe, ſo vieles
gelegen ſey p. 126.

Oeoooꝛ ODo

844 Vielfaͤltiges Zeugniß 82
Ob die Papiſten wegen der Uneinigkeit, die in unſerer Kirchen iſt,
deswegen den Gebrauch des Religions⸗Frieden in Zweiffel zie⸗
P. 214

hen koͤnnen
Frreudige Gewiſſens⸗Frucht.
Lutheri Worte von der Gerechtigkeit durch den Glauben wider die
Papiſten p. 72
Von dem Interim, darinnen die Papiſten die Reinigkeit unſrerLehre
haben ſchwaͤchen wollen P. 74.
Ubereinſtimmung der A. Confeßion.
Der wahre Glaube hat in keinem Unwiedergebohrnen Platz p. 10.
In dem Papſtthum gruͤnden ſie ihren Glauben bloß auf die Auto⸗
ritaͤt der Kirchen. Wie weit die libri ſymbolici uns verbinden?

Nicht die Kirche, ſondern die Schrift allein, iſt die Verwahrerin des
theuren Schatzes des goͤttlichen Wortes. Der Papiſten ihre
Meynung, die ſie davon haben pP 83

Die Papiſten ſind an das Tridentiniſche Concilium verbunden p. 0 3.

Auf was Art die Aug. Confeßion ſoll erklaͤret oder tractiret werden

P. 96. ſ q.
Die Papiſten koͤnnen nicht erweiſen daß Lutherus den Nahmen der d.

Chriſten austilgen wollen, als eckelte uns fuͤr dem Chriſten⸗Nah⸗

men. Warum wir uns des Nahmens nicht zu ſchaͤmen haben?

Kirch⸗Glieder aus allen 3. Staͤnden p. 106. ſq.

Gelegenheit zu der Predigt: Ich bin Chriſtus. Warun ſie ge⸗
druckt worden P. 174

Erklaͤrung wegen der Rechtfertigung 4 P. 177

Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten wegen der guten Warck
p. 216

Das Papſtthum traͤgt den Nahmen Babels nicht ſowol wegen des

Lebens, als wegen Verwirrung allerley falſchen Lehre und Goͤtzen⸗

Dienſts P. 221
Durch

P. 77
Wie weit der Papiſten vorgegebene Autoritaͤt gehe? p. 57 ſeq.

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wider das Papſtthum. 845
Durch das Tridentiniſche Concilium iſt das Papſtthum aͤrger, und
derer Stand, die darinn leben, gefaͤhrlicher worden. Folge aus
Apocal. XVIII, 4. M p. 224
Was wir noch mit dem Papſtthum gemein haben? p. 259. Iq.
Warum noch einige Ceremonien aus dem Papſtthum behalten wor⸗
den S p. 266
Daß die vierte Monarchie durch das Thier Dan. VII, angedeutet
worden. Unſere, und der Papiſten Erklaͤrung davon P.270
Von Glauben und guten Wercken p. 301

Das Eloſterleben iſt mit ein Anfang geweſen des Papiſtiſchen Anti⸗
chhriſtenthums
“ Lutherus hat das geiſtliche Prieſterthum als ein in dem Papſtthum

P. 307

von der Cleriſey unter die Banck geſtecktes Kleinod wieder her⸗
fuͤr gebracht Anhang p. 13
Dublica contra D. Alberti.
Einige Worte aus den Schmalkaldiſchen Artickeln von der falſchen
Buſſe der Papiſten— p. 26
Von der Evangel. Vollkommenheit, worinn dieſe beſtehe? Pp. 45

Wiee die Papiſten hierinnen von uns unterſchieden p. 53. con. f.p. 55
Der behauptete groͤſſere Wachsthum in der Erneuerung kommt nicht

aus dem Papſtthum PI
D. Carpzovii Diſputation de jure decidendi controverſias zei⸗

get bereits die Paͤpſtiſche Conſilia L ððð P. 84

Eilfertige Vorſtellung contra D. Schelwig.
Die Cæſaro-papia wird als etwas Unverantwortliches geſtrafft p. 9

Voͤllige Abfertigung D. Schelwigs.

Es iſt eine Maxime der Papiſten, allerley erlaubt zu halten, wo es

nur zur Befoͤrderung der Roͤmiſchen Kirchen gereichet p. 24

Daß die Papiſten den Spruch Matth. XVI, 18, 19. dazu anfuͤhren,

die dem Petro vermeynte Gewalt zu beweiſen ꝛc. p. 68
Es iſt eine groſſe Ungerechtigkeit des Papſtthums, daß ſie den weltli⸗
chen Stand von ſeinen Rechten verdrungen P. 132
Oooooz3 An

846 Vielfaͤltiges Zeugniß

An Tauiero hat GOtt ein theures Werckzeug ſeiner Gnaden in dem

Padpſtthum erwecket Pi. 175
Wie Molinos aus GOttes Verhaͤngniß an einem weitern Durch⸗

bruch durch die Paͤpſtiſche Netze durch die Feinde der Wahrheit

gehindert worden pP. 176
Was Molinos nach unterſchiedlicherMeynung Willens geweſen, wel⸗
ches die Feinde gemercket, und hintertrieben p. 181
Wegen der ſymboliſchen Buͤcher, auf was Art ſie hoch zu halten p.
Die Kirche iſt unter dem Papſtthum ſehr verborgen geweſen, in der
Reformation aber wieder ſichtbar worden p. 198
Der Papiſten Diſtinction wegen der Rechtfertigung p. 275

Der Glaube hat ſein Leben nicht von der Liebe
Tractat wider die Socinianer.
Die H. Schrifft iſt vollkommen und klar p. 9
Die Kirche iſt nicht diejenige, von der das Anſehen der Schrifft her⸗
komme, daß wir glaͤuben muͤſten, weil ſie es ſaget, dieſes Buch ſey
GOttes Wort. Man kan ihnen ſolches deſtoweniger geſtehen,
weil ſie unter dem Nahmen der Kirche die Roͤmiſche verſtehen p.
V I5. ſeq.
Theologiſche Bedencken. 1. Theil. I. Edition.
Unter den Papiſten ſind die meiſte Arheiſten. Werden 2. Urſachen
gezeiget pP. 49. ſeg.
Der viele Aberglauben und Arr der Abgoͤtterey, die in der Roͤmiſchen
Kirchen iſt, hilfft auch darzu P. 63
Die heil. Schrifft muß allein die Regel unſers Glaubens ſeyn b. 95

Die heutige Roͤmiſche Kirche iſt nicht die einige wahre Kirche, und
Meiſterin des Glaubens. Werden viele Urſachen angefuͤhret p.
96. ſeq.

P. 289

Die Papiſten betrachten die Chriſtliche Kirche, als ein weltliches Reich,

das ohne dieſe aͤuſſerliche Verfaſſung nicht beſtehen koͤnne p. 103.
— . ſeq.
Ein

́́ñẽ́ñẽs wider das Papſtthum. 847 „7
nan Ein Hauptfehler iſt auch, daß der wahren und reinen Kirchen ſicht⸗
15 boahrer Zuſtand allezeit zu bleiben vorgegeben wird P. 106
, Die Roͤmiſche Kirche war Anfangs eine ſowol wahre als reine Kir⸗
chhhe, bis nach u. nach Aberglauben darunter gemiſchet worden p. 109
H Sie beſchuldiget uns der Trennung, welche wir ohne Urſache von der

t· Reoͤmiſchen fuͤrgenommen p. I1I
I91 Wie ſie in dem Articul der Rechtfertigung naͤher zu treten ſcheinen
ab. p. I15. ſeq.
IAlem wegen des heil. Abendmahls, wie ſie ſich hierinn erklaͤren p. I 24.
1 Ingleichen wegen der ſogenannten Meſſe p. 130. ſeq.

2 Von dem Fegfeuer und Gebeth fuͤr die Abgeſtorbene P. 138. ſeq.
H conf. p. 143. ſeqq.
Von Moͤglichkeit und Unmoͤglichkeit der Haltung goͤttlicher Geboten,
9 Unnterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten p. 187
Von dem mehrern Fall Babels oder der Roͤmiſchen Kirchen aus

4. Apocal. XVIII. XIX. und noch mehrern Orten der H. Schrifft
hen ggetzeiget sü P. 217. ſeq.
3 Troſt⸗Gruͤnde aus unſerer Religion wider die Furcht des Todes b.246
ſeq.
ſ Grroſſer Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten wegen der Recht⸗
9. fertigung “ p. 250. ſeqj.
han Die unrechte Gewalt, die ſich in dem Papſtthum die Cleriſey anmaſ⸗
eg. ſet, iſt das rechte Antichriſtenthum P. 263. feq,
hen Die Verderbniß unſerer Kirchen kan uns von den Papiſten nicht vor⸗
geevworffen werden, weil bey derſelben alles noch aͤrger iſt p. 267.
90) r = eg.
De die Roͤmiſche Kirche mit Schrifften nichts bey uns ausrichtet,
und gebrauchet ſie Gewalt p. 269. ſeg.
b. Vortheil unſerer Kirchen fuͤr der Roͤmiſchen Pp. 270
ſe. Od die Chriſtlich Catholiſche Kirche bis auf gegenwaͤrtigen Papſt
eich geirret habe. Etliche Fragen erklaͤre 5p. 271I. ſed.

Einige Regeln wegen Verhaltung gegen das Papſtthum und deſſen

848 Vielfaͤltiges Zeugniß

Das rechte Babel iſt nichts anders, als das Roͤmiſche oder Papiſti⸗

ſche Reich =Gð P. 309
Hundert Fragen und dero Beantwortung, ob die Evangeliſche Kir⸗
che mit Recht Babel und Antichriſtiſch zu ſchelten, und davon aus⸗
zuugeben ſey, ſonderlich wegen der ſymboliſchen Buͤcher p. 341. ſq.
Der Nahme Catholiſch gebuͤhret den Papiſten nicht: ſondern Roͤ⸗
miſche oder Papiſtiſche kommt ihnen zu p. 600
Was wegen der Papiſtiſchen Feſte bey unſerer Kirche zu thun, wo
die Gemeine unter jener jurisdiction ſthhte p. 768
Wie man ſich in dem Elencho gegen die Papiſten zu bezeigen p. 1*

Das lateiniſche Singen in der Gemeine, die ſolches nicht verſtehet

kommt aus dem Papſtthum und vom Roͤmiſchen Antichriſt her, iſt
ein Stuͤck ihrer Staats⸗Ration p.V 109. ſed.
Babel wird auch von den vornehmſten Papiſtiſchen Lehrern (wenige
ausgenommen ) fuͤr die Stadt Rom erklaͤret p.ͤ 136. ſeqꝗ.
Von der Elevation bey der Communion, auch Brennung der Lich⸗
ter bey den Predigten p. 187
Von der Transſubſtantiation. p. 178
Die Papiſten werden von den Ihrigen dahin gefuͤhret, zu glauben,
was die Kirche glaubt OUUMM PpP. 211
In dem Papſtthum hat die Cleriſey die Deciſion aller geiſtlichen
Materien an ſich gezogen p. 249
In dem Papſtthum haben allein die Biſchoͤffe, und hohe Praͤlatan—
das Jus Suffragii, damit ja, (worinnen die Seele des Antichri ⸗
ſtenthums beſtehet) die Gewalt der Cleriſey groß ſey, andere aber
zum bloſſen Gehorſam dadurch angetrieben werden. p. 250. ſq.
kl. Theil. 1. Edition.
Die Kluͤgſte unter den Papiſten glaͤuben ſelbſten nichts von dem
Fegfeuer .
Die Papiſten dencken damit ein verdienſtliches Werck zu thun, wo

p. 177

ſie Kirchen bauen und Stifftungen machen, wo man deren nicht

noͤthig hat p. 178

en Von dem Bibel Leſen, welches die Papiſten den Ihrigen verbieten
Unter den Papiſten ſind unvergleichlich viel Atheiſten. Ihre Eehre

wider das Payſichum. 84

In der Eoangeliſchen Religion iſt fuͤr geaͤngſtete und GOttes Zorn
fuͤrchtende Gewiſſen. Troſt. Davon das Papſtthum wenig weiß,
hingegen ſchreibt ſie den in Suͤnden Fortfahrenden ſchaͤrffere Re⸗
geln vor, als immer mehr die Papiſten ſich ruͤhmen moͤgen p. 378
Es iſt unrecht einer Papiſtiſchen Meſſe beyzuwohnen, weil man ſich
ihrer Abgoͤtterey zugleich mit theilhafftig machet p. 407
In dem Papſtthum iſt man gewohnt, wo man aus Gefahr errettet
worden, in ein Cloſter zu gehen, oder andere ihren Principis ge⸗
maͤſſe Geluͤbde GOtt oder den Heiligen zu thun. p. 421
Vit dem Papſtthum iſt abſolute keine Vereinigung zuj hoffen p. 452
III. Theil. I. Edition.
Von der Erbſuͤnde, einige Worte aus dem Concilio Trident. p. 41

Unterſcheid des Faſtens, wie es bey den Papiſten iſt, oder wie⸗ es

zu wuͤnſchen waͤre, daß es mehr geſchaͤhe p. 48. ſeq.
Von der Papiſten damaligen Jubel⸗Jahr P. 97
Zu einem GeneralSynodo von allen 3. Religionen ſind faſt unuͤber⸗
windliche Difficultæten P. II 5
Ein bedencklicher Brief wegen Ableinung des falſchen Geruͤchts, ob
haͤtte Autor zu dem Papſtthum eine Zuneigung b. 163

Unſere Lehre iſt in Vergleichung der ſchweren Irrthuͤmer, die in dem
Papſtthum vorgehen, viel reiner, und ſo viel wir auf Erden eine
ſichtbahre Kirche haben, iſt ſolche bey der Unſerigen zu erkennen
P. 183

p. 223. 212. ſeq.

bringet es mit ſich P. 228. ſed.

Daß das Roͤmiſche Babel noch groſſe Gewalt ausuͦben werde b

248.1 c.

Der Glaube ſelbſt ſiehet bloſſer Dings auf nichts Zeitliches P. 2

Was zu thun, wo Paͤpſtiſche Hypocheſes in der Kirche euteſſe
wolten

487
Veon dem Gerichte, welches das Roͤmiſche Babel uͤber unſere Kche

ausuͤben wird Pp. 506

I Th. der kl. Spen. Sehr. P pppp G Be⸗

850 Vielfaͤltiges Zeugniß

Betrachtung der ſchweren obſchwebenden Straff Gerichten, von dem

Roͤmiſchen Babel Pp. 533. ſeq.

Was von des Biſchoffs von Thina cfferten wegen Vereinoung mit

dem Papſtthum zu halten P. 571. ſq.
Item von dem andern Tractaͤtgen: Sichere und redliche Mittel zu
Bekehrung aller Ketzer, und heilſamer Rath und nſchlͤgezur⸗ e
formation der Kirche
Wie die goͤttliche Gerichte uns nahe ſind, und Badel ſeine cht
ausuͤben werde p. 63 I. 578. 1J.
Vorſchlaͤge von Vereinigung mit dem Roͤmiſchen Babel ſ eſhe⸗
lich und ſchaͤdlich p. 616
Worauf diejenige, die aus der Roͤmiſchen zu nnſetet Kirche treten,
zu weiſen 932.736. ſegq.
Ob man um der Papiſten willen Geſaͤnge auslaſſen erff⸗ p. 763
IV. Theil. 1. Edition.
Die Offenbahrung Joh. iſt uns ſo wol als die anderer Buͤcher heil.
Schrifft zum Unterricht und Erbauung gegeben, ſonderlich aber be⸗
darff die Erkenntniß des Roͤmiſchen Papſtihumsfleißigs Leſen derſel⸗

1

ben P. 25. ſq.
Wie man ſich i in der anwachſenden Gefahr des Papſtthums zu or⸗
ten, und die Gemeine dafuͤr zu verwahren habe? p. 30. ſeq.

Mitten i in der Papiſtiſchen Kirchen, ja ſelbſt in Cloͤſtern, ſind einige,
die auf eigenes Vertrauen ihrer oder anderer Menſchen Wercke

nichts halten wollen Pp. 67
Bedencken uͤber des Biſchoffs von Thina negotiation und verſuchte
Vereinigung mit dem Papſtthum Pp. I41. ſeq-
Faſt gleiches mit dem vorigen, von der Vereinigung des Glaubens.
P. 144. ſeq.
Ob der Streit zwiſchen uns und den Papiſten wegen der Rechtferti⸗
gung, wichtig ſey. p. 152. ſeq.

Das Babel, deſſen in der Offenbahrung Joh. gedacht wird, iſt nichts

anders, als das Papſtthum p. 20 1

Die gantze Kirche hat die Macht der Excluſion der Unbußfertigen:

zu derſelben gehoͤren alle 3· Staͤnde, und hat die Ausſchlieſſung

der

——

Undenn

1.ſeg.
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1. ſc.

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derſel.

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ubens.

r⸗
.616
mntn, Zu der Muſic bey den Papiſten kan ſich kein Evangeliſch

tem Gewiſſen gebrauchen laſſen

lefer
wird, geſtifftet werde ibid. ſeq-

wider das Papſtthum. 851

der andern Staͤnde bald Anfangs den Grund zu dem Papſtthum
geleget 2 p. 202
Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten, wegen der Confirmation.

P. 255
Unter dem Nahmen der Kirchen verſtehen die Papiſten allein die
Cleriſeg p. 280
Mißbrauch des Juris Epiſcopalis P. 297. ſeq.
Von Befoͤrderung der Wiederkehr der Abgefallenen. Ob man an
OIrten, da die Gefahr des Verluſts der gantzen Kirchen darauf ſte⸗

het, den Abgefallenen, wo ſie gerne wiederkehren wollen, den geiſt⸗

lichen Zuſpruch verſagen koͤnnte? P. 302. ſeqꝗ.
her mit gu⸗
Wie die, die unter den Papiſten wohnen, ſich zu verwahren haben,
ſonderlich durch wahre Gottſeligkeit p. 347. ſeq-.
Eine Meſſe kan von keinem beſtellet, noch beſuchet werden, ohne ſich
ſchwerlich an GOtt zu verſuͤndigen

„ . Pp. 350
Von Gefahr der Heyrathen in das Papſithum. 1. iſt ſolcher Ab⸗
fall zu der Paͤpſtiſchen Religion eine offenbahre Verleugnung Chri⸗
ſti .

P. 351. ſeq.

. Es iſt eine ſolche Suͤnde, die offenbahrlich wider das Gewiſſen ge⸗
eitige,

het. Welcherley Suͤnde insgemein den Verluſt goͤttlicher Gna⸗
de mit ſich bringet

.— D . b. 353
Die Urſachen, warum ſich eine Perſon in dergleichen Gefahr der See⸗
ken begiebet, iſt ſowol eitel, als ungewiß wie lang ſie ſolches beſi⸗

Zen werde, was ſie mit ſo groſſer Gefahr ihrer Seelen ſich zuwe⸗

geen bringet

. P. 3y 4
Wie dadurch ſo vieles Aergerniß, ſowol bey den Papiſten ſelbſt, die
dadurch in ihrem Irrthum geſtaͤrcket, als auch bey Evangeliſchen,
da Schwachen dadurch ein Serupel der Wahrheit wegen gemacht

Ppppp 2 Es˖

95⁵2 Vielfaͤltiges Zeugniß,

Es hat mit dem Abfall zu der Roͤmiſchen Kirche, noch mehr Gefahr,
als bey andern irrigen Religionen: wegen der vielen Abgoͤtterey,

die man mitmachen muß. Ob auch einige fuͤr ihren Abfall mit
ihnen capituliren und ſich ein und anders ausdingen wolten, wird
ihnen doch dieſer Verſpruch nicht gehalten p. 357. ſeq.
Wie ihre allgemeine Profeſſio fidei lautet.

Es wird je laͤnger je gefaͤhrlicher bey der Roͤmiſchen Kirchen zu ſenn. “
P 362

Wie die Jugend zu verwahren fuͤr der Verfuͤhrung, da ſie an ande⸗
rer Religion Orte muͤſſen gethan werden p. 363 ſeq.
Von der Religions⸗Freyheit. Warum die Proteſtirende in ihrem
Lande Roͤmiſche Geiſtliche aufzunehmen mehr Bedencken haben
koͤnnen P. 469. ſeq.
Autor kan nach dem Gewiſſen nicht anders, als fuͤr der Roͤmiſchen
ſo wol Lehre als Kirchen⸗Verfaſſung eine hertzliche Auerſion zu
haben. In der Kirchen ſoll keine Monarchie ſeyn, ſondern eher
Ariſtocratia. Biſchoͤffliche pretendirte Gewalt ohne Grund,
und die Ordination nicht an dieſelbe gebunden p. 473. ſq.

Gerichte GOttes durch Babel uͤber unſere Kirche, und nachmal uͤber

Babel = p. 5 14
Gefahr unſerer Kirchen aus goͤttlichem Gerichte p. 553. ſeq.

Was eine Perſon zu thun, die erſtlich von uns zum Papſtthum ge⸗
gangen,nachmal aber wieder zu uns kehren will p. 640. 656. ſe q.

P. 674
Die in der Finſterniß des Papſtthums ſteckende ſoll man nicht haſſen,
ſondern mit Erbarmen fuͤr ſie bitten p. 675

Letzte Theologiſche Bedencken.

In der Papiſtiſchen Kirche erſtrecken ſich die fuͤrnehmſten Irrthuͤmer
alle insgeſammt in die gantze Kirche, und alle ihre Glieder p. 86. ſeg

Bey den Papiſten iſt die Vereinigung und reconciliation nunmehr

— —-, — —[·ꝗ. = — — = , — —

durch das Tridentiniſche Concilium unmoͤglich worden 85 2
. BDeh

2222 1

S
— —.

S =–e —

—
S — —

—

wider das Papſtthum. 853
Bey den Papiſten hat niemand Macht in dem Geiſtlichen etwas zu
urtheilen, als der einige ſogenannte geiſtliche von dem Papſt de-
pendirende Stand ibid,
Bey den Papiſten waͤre auch keine Sicherheit, ob gleich etwas ge⸗
wiſſes zu einer Vereinigung abgehandelt wuͤrde P.88
Der Papſt iſt der Antichriſt, und alſo der, von dem 2. Theſſ. 4. ge⸗
weiſſaget iſt P. 271
aſiſ uns Evangeliſchen unanſtaͤndig dem Fronleichnams⸗ Feſ⸗ zuzu⸗
ehen, 43 S½
Auf was Art ein Prediger, wo er es mit Papiſten zugleich zu tihan
hat, ſich in den Predigten wegen der Controver ien zu bezei⸗
gen habe P·44

S Ob man den Elenchum nominalem contra Pontificios i in Eccle-

ſſaa maxime preſſa wol auslaſſen koͤnne? p. 465
Was ein Prediger der an dergleichen Orten iſt, zu thun hat, wo einer
vermittelſt goͤttlicher Gnade, zur Erkenntniß der Wahrheit gekom⸗
men, und daruͤber angefochten wird p. 468.509. ſq.
Ob ein Prediger, an Papiſtiſchen Orten, wo ihre theils unnuͤtze Feſte
mit gefeyret werden muͤſſen, mit gutem Gewiſſen Bethſtunden,
Wochen⸗Predigten, Catechiſmus⸗Examen, und dergleichen verle⸗
Deen doͤrffe P.4
Obvb ein Prediger die Zeit ſeines Lebens an ſolchem Ort bey einer ſol⸗
cher maſſen gedruckten Gemeinde nothwendig zu bleiben verbun⸗
denꝰ? P. 47.
Ob eine Vocation, die ein ſolcher Prediger ohne ſein Anhalten zuge⸗
ſchickt bekommt, und fuͤr goͤttlich muͤſte erkannt werden auszuſchla⸗
gen, weil der Evangeliſche Gontesienſt nur Zeit ſeines Lebens an⸗
ſolchem Ort waͤhren ſelte p. 471

II. Theil.
Chriſtlicher Rath von wegen eines Mannes, von welchem zu beſor⸗
gen, daß er die Evangeliſche Kirche derlaſſen werde P. 29. ſq.
Ppppp 3 Papſt⸗

854 Bielfaͤltiges Zeugniß

Papſtthum iſt nichts anders als eine respublica clericalis p. 32

Von Anbiethung einer Heyrath, da der Perſon frey gelaſſen wird,
das Papſtthum auszuſchlagen, finden ſich doch ſchwere Hinderniſ⸗
ſen, welche erzehlet werden Pp. 178
Ob eine Perſon Roͤmiſcher Religion zu heyrathen. Es iſt ſolches
vor GOtt und in dem Gewiſſen unrecht. Obwol das damit ma⸗

chende Band an ſich guͤltig iſt P. 234
Eine dergleichen Heyrath iſt noch ſo viel gefaͤhrlicher, bey einer recht⸗
glaͤubigen Weibs⸗als Manns⸗Perſon P.246. ſq.

Chriſtliche Eltern koͤnnen nicht ohne hoͤchſte Verletzung ihrer Seelen
und Gewiſſen in eine ſolche Heyrath ihrer Kinder conſentiren
p. 250. ſq.
Was denn zu thun, wann ein ſolcher Verſpruch ſchon geſchehen?
P. 254
Liſte derjenigen Koͤnigl. Chur⸗und Fuͤrſtlicher Perſonen, welche an E⸗
hegatten Roͤmiſcher Religion beyderley Geſchlechts ſich verheyra⸗
thet p 255. ſq.
Von einem, der ſich zur Papiſtiſchen Religion verfuͤhren laſſen, und
ſich hernach wiederum zur Eoangeliſchen Gemeinde, ohnangemel⸗
det ſeines vorigen Abtritts, gehalten p. 274. ſq.

Rath als von einer Evangeliſchen Printzeßin verlangt worden, ſich mit

einem Potentaten des Papſtthums zu verehlichen, p. 277. ſq.

Wie ſich eine Perſon auf Reiſen, in Catholiſchen Orten, gegen das

Papſthum zu verwahren habe? Greuel des Papſthums p. 320.
Von Vereinigung mit den Papiſten. Selbige koͤnnen nach ihren
hypotheſibus nimmermehr ſerio mit andern Kirchen eine Ver⸗

einigung treffen p.404. ſq.

III. Theil.

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2

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17,8

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E.

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11.
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2.

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Ver⸗

echt

wider das Papſtthum. . 855

III. Theil.
Die Hoffnung der beſſern Zeiten, worunter dieſes mit iſt, daß das
Papſtthum fallen werde, muß uns troͤſten p. 228
Die Truͤbſalen der Kirchen werden aufhoͤren, wann das Gerichte uͤ⸗
ber Babel einbrechen wird p. 222
Ein verſtaͤndiger Papiſt erkennet ſelbſt, daß man den Gewiſſen keinen
Zwwang anthun ſolle L p. 38
Ehe das ſchreckliche Gericht uͤber das Roͤmiſche Babel zu ſeinem Un⸗
tergang ergehet, wird dieſes wiederum in einem ſolchen Stande
“ ſeyn, daß es ſich ruͤhme, eine Koͤnigin zu ſeyn ꝛc. p. 456. 752
Ebhe das ſchreckliche und daſſelbe zu grundſtuͤrtzende Gerichte uͤber das
Roͤmiſche Babel ausbricht, muß dieſes vorhin zur hoͤchſten Macht
aufſteigen, und beſorglich alles oder das meiſte, was von 2. ſeculis
ſein Joch von ſich geworffen, wieder unter ſich bringen und damit

dDdoas Maaß ſeiner Grauſamkeit erfuͤllen P. 475

Autoris Predigten in Franckfurt, Dreßden und Berlin, ſind allezeit
dieſe geweſen, daß der gerechte GOtt dem Roͤmiſchen Babel, ehe
deſſen Untergang kommt, zulaſſen werde, alles wieder unter ſein
Joch zu bringen, und alsdann mit Ausgieſſung ſeiner letzten Bos⸗
heit ſein Gericht ſelbſt zu erfuͤllen p. §OI. led.
Wir haben zu bitten, daß uns GOtt auf die noch ſchwere Kaͤmpffe,

6 ſonderlich da Babel vor ſeinem Fall noch maͤchtiger werden wird,

das

mit ſeiner Krafft ausruͤſten moͤge p. 570
Den Predigern lieget ob, ihren Gemeinden die groſſe Gefahr des
Antichriſtiſchen Papſtthums, und deſſen Irrthum zu zeigen, und
ſie fuͤr ſolchem zu verwahren P. 620. ſed.
Es iſt wol ein Haupt⸗Unterſcheid unter uns, und der Papiſtiſchen
Kirchen ratione principii credendi, daß wir das goͤttliche Wort
in der heil. Schrifft zum Grunde legen. ibid.

Die

856 Vielfaͤltiges Zeugniß

Die Vereinigung mit der Roͤmiſchen Kirchen iſt gantz unmoͤglich, alle

Muͤhe die daran gewendet, wuͤrde vergebens, ja unſerer Kirche ge⸗

faͤhrlich 2 b. 64
Man kan Babelietzt nicht anders anſehen, als daß es in voͤlligem
Wachsthum ſtehe p. 800

Aufmunterung zur Beſtaͤndigkeit.

Handelt durch und durch von dem, wie man ſich gegen das Papſtthum
zu verwahren, wie auch wann einer ſich verleiten laſſen, von der
Evangeliſchen Lehre, zu den Papiſten zu treten, wo er wieder um⸗
kehren will, wie er ſich zu verhalten habe, ſamt einem Gebeth, das

auf dergleichen Zuſtand gerichtet iſt.

Erklaͤrung des Catechiſini. 1709. gedruckt.

Der Roͤmiſchen Kirchen gebuͤhret der Titel Catholiſch nicht p. 456
Chriſtus iſt allein das Haupt der Kirchen, nicht der Papſt: ſie ge⸗
braucht keinen Statthalter ibid.
Die Papiſtiſche Meſſe iſt vor GOtt ein Greuel, worinnen goͤttliche
Einſetzung ſchrecklich verkehret wird p. 646
Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten, wegen der Einſetzungs⸗
Worte p. 655. ſeg.

Papiſtiſcher Seits wird fuͤrgegeben, daß die Suͤnden die nicht gebeich.
tet wuͤrden, wuͤrden auch nicht vergeben p. 690

Franckfurtiſches Denckmal.

Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten wegen der Rechtfertigung

B PpP. 40. ſp.
Kennzeichen der wahren Kirche, worinnen ſolche beſtehe? p. 135.
=èò ſeq.

Dde
1
14
d
fn
bol

Die

un p. 69
Dans Wort GOttes bleibet allezeit kraͤfftig, und ein Mittel ein und

der

unn⸗
dos

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ſege⸗
ſt
ngs⸗

ſeg.
eich⸗

g
.

55.
ſeg.

S ben iſt P. 63

. Nichtigkeit des bey den Papiſten vorgegebenen Fegfeuers p. 34

Dresdeniſcher Abſchied, Beroliniſcher Anſpruch.
Wir koͤnnen das Geſetz nach ſeiner Strenge nicht halten noch erfuͤl⸗

wider das Papſtthu. 857

Die 5. Schrifft muß allein das einige Principium und Lehr⸗Grund
ſeyn, darauf wir uns gruͤnden. Da die Papiſten die Ihrige auf
der Vaͤter Concilia, Ausſpruͤche der Paͤpſte, oder alt geruͤhmte

H traditiones weiſen

P. 171
Erklaͤrung der Papiſten uͤber den Spruch 2. Petri I. 15. P. 306
Auf was Art man ſich gegen die einbrechende Gerichte, ſonderlich
oon dem Roͤmiſchen Babel, zu bereiten habe p. 340. ſq.

Die heil. Schrifft hat ohne die Kirche ihre Krafft, die Seelen zu be⸗

kehren, und darff ſelbige nicht erſt von der Kirche entlehnen Anhang

andern auch in irrenden Religionen ſelig zu machen. Welches
ſonderlich nothwendig zu treiben iſt, um zu weiſen, wie unſere Vor⸗
eltern, die noch unter dem Papſtthum geſtecket, ſelig zu werden ver⸗
mocht P. 92. ſeq-

Auf was Art das Edangelium Johan. ſowol bey den Papiſten als

uns mißbrauchet werde ibid.

Kinder GOttes ſeliger Tod,

ken, welcher Satz allezeit gegen das Papſtthum mit Eiffer zu trei⸗

*

Spruͤche H. Schrift. Letzte Edition.
Die Papiſten fuͤhren dieſen Spruch 2. Petr. UIl, 16. gegen uns mit
Urnrrecht an. Eingangs⸗Worte
I. Th. der kl. Spen. Schr. Qq q q q Von

8⁵8 Vielfaͤltiges Zeugniß

Von dem Mißbrauch wegen deſſen, daß man durch den Glauben al⸗

lein ſelig werde, wie es die Papiſten verkehren p. 228. ſq.

Der Papiſten ihre Meynung von dieſem Spruch Rom. VII, 18. 19.

item Auguſtini ſeine, welche er aber nachmals retractiret p. 254. ſq.

Der Jeſuiten ihre Diſtincton uͤber den Spruch Rom. XIV. 22, die

klugen Papiſten haben ſelbſt Greuel daran
Die Papiſten wollen noch etwas den menſchlichen Kraͤften zuſchtel⸗
ben. Worinnen wir ihnen aber gar nicht nachzugeben haben p. 320
Die ſogenannte Faſtnachts⸗Spiele kommen erſt aus dem Heyden⸗
thum, nachmals ſind ſie in dem Papſtthum nicht nur beybehalten
worden, ſondern ſind noch immer mehr aufkommen. Sie fuͤhren

den Spruch Epheſ. V. 16. Coloſſ.IV, 5. mit Unrecht darzu an .

Goͤttliche Guͤltigkeit der Kinder⸗Tauffe.

Wie auch aus dieſem Spruch 1. Joh. V. 7, 8. das Fuͤrgeben der
Römiſchen Kirchen wegen der 7. Sacramenten zu widerlegen p.

Pia deſideria. 1680. gedruckt.
Auch gecroͤnte Haͤupter haben Urſache, GOtt zu dancken, daß er ſie

230

aus der Selaverey der Paͤpſtiſchen Cleriſey erloͤſet hat P. I0

Der gegen uns feindſeligen Papiſten vergebliches Prahlen, wegen
unſerer Lehre, wird widerleget p. 60. ſq.
Es ſind auch in der aͤuſſerlichen Roͤmiſchen Kirchen, welches unglaub⸗

lich ſolte ſcheinen, einige, die wahrhaftig den Papſt und ſeinen
Stuhl fuͤr den von Gtt verkuͤndigten Antichriſt erkennen p. 62.

. J. 4
Es iſt noch ein groͤſſerer Fall Babels, als durch die Reformation
geſchehen, noch zu erwarten p. 74. ſ.
Es iſt eine ſonderbare Liſt des Satans, daß derſelbe es in dem Papfi⸗

thum ſo weit gebracht, daß alle die geiſtliche Aemter allein der

Cleriſey heimgewieſen, und die uͤbrige Chriſten davon ausgeſchloſ

ſen. Es iſt ſolches nebſt Abhaltung von der Schrift eines
fuͤr⸗

wider das Papſtthum. 8359

den , fuͤrnehmſten Mittel, damit das Papſtiſche Rom ſeine Gewalt uͤber
l. die arme Chriſten beſteiffet hat P. 106. ſq.
1919. Einige Pflichten werden gezeiget, wie man ſich gegen die Falſchglaͤu⸗
540. bige zu bezeigen habe P. II4. ſq.

de Zeugniſſe einiger Theologorum, welche gleichfalls noch einen weitern
296 Fall von Babel, nemlich deſſen, der in der Offenb. Joh. XVIII,
ſche⸗ beſchrieben iſt, ſtatuiren p. 387 ſ.
6 % Allgemeine GOttes⸗Gelahrtheit. 1705.
ehden. Was unſere Kirche wider das Papſtthum von dem freyen Willen
ln ſehret, hat ſelbige in der formula Concordiæ bezeuget p. 233. b.
ſhten P. 335. Iq.
in). Die Papiſten verwehren den Laͤyen ohne Grund die Bibel zu leſen,
c weill ſie ſolche leicht mißbrauchen koͤnten I1. Theil p. 16.

Wie weit die Papiſten ihre Concilia vorziehen, und ſodann von allen
„de den Gehorſam fordern? Pp. 176
nb. Abgenoͤthigte Rettung contra Hartnack.
250 I. Edition.
Gelegenheit, vodurch Autor bewogen worden, wider D. Breuing
jeſe die Glaubens⸗Gerechtigkeit zu ſchreiben P. 4
110 Die Papiſten geben fuͤr Chriſtus haͤtte in dem N. Teſtament ein neu
degen und vollkommener Geſetz gegeben Pp. 48
lg. Unterſcheid zwiſchen uns und den Papiſten von Erfuͤllung des Ge⸗
gaub⸗. ſetzes, wie viel daran gelegen, daß es bey uns deutlich getrieben
ſeinen werde? J p. I01
56,. Es geſchiehet groſſer Schade dadurch, wo der geiſtliche Stand die
uͤbrige Gemeine unterdruͤcket p. 169
mum Behauptung der Hoffnung beſſerer Zeiten. 1. Edition.
Von dem Gerichte, welches uͤber das Antichriſtenthum ergehen wird

Dophe. P. 8I. ſeq.
de⸗ Von dem dvoͤlligen Fall des Roͤmiſchen Babels, wie ſolch 5Apoca'.
ſho⸗ AXhyjlll. prophezeyet, welches die Papiſten auch ſelbſt nicht leugnen
6d4 koͤnnen P. 316. ſeq.

ſ⸗ Oqqqa 2 Gruͤnd⸗

860 Vielfaͤltiges Zeugniß wider das Papſtthum.

Gruͤndliche Beantwortung wegen der Hoffnung beß⸗
ſerer Zeiten. 2. Edition. Sðð
Von dem groſſen Tage der goͤttlichen Rache, wider die Koͤnige, ſo den

Antichriſt beſchuͤtzen p. 26
Auf was Art die Schrifftſtellen von dem ſchrecklichen Abfall der in
der Kirchen geſchehen ſoll, zu erklaͤren p. 64. ſeq.

Von dem gaͤntzlichen Untergang des Roͤmiſchen Antichriſtenthums

und deſſen Vertilgung p. 67, ſeq.

Wie beydes zu vergleichen, daß des Roͤmiſchen Babels Macht wach⸗

ſen werde; und denn daß es dem Fall nahe ſey) p. 130
Rettung der Hoffnung kuͤnfftig beſſerer Zeiten.
Wie das Offenbahren, davon Paulus 2. Theſſ. III, 8. ſaget, zu ver⸗
ſtehen ſey p. 96. ſeq.

en
Dem Autor wird falſch nachgeredet, daß er den Papiſten etwas ein⸗½

raͤume p. 131. ſeq.
Die Papiſten ſtatuiren, daß die Chriſtliche wahre Kirche niemal
koͤnne gantz unſichtbahr werden

p. 198
Es gehet an manchen Orten eine Anzeige eines Papiſtiſchen Geiſtes
vor. Auf was Art ſolches geſchehe? p. 332

Voͤllige Abfertigung D. Pfeiffers.

Unſere Kirche iſt nicht Babel p. 5O. 59
Wofuͤr man ſich unſerer Seits zu huͤten, daß wir niemand Gelegen⸗.

heit geben, an der Wahrheit unſerer Religion zu zweiffeln? p. 52. ſq.

Ob die Meynung die der Autor von dem Spruch Euc. XVIII,. 8.

hat, den Papiſten einigen Vortheil einraͤume? p. 482. ſeq.
Ob in dem Papſtthum kein Licht geweſen? p.6IS. ſeq.

Bey beſagtem Buche iſt denn ſonderlich zu conferiren der
bekannte Tractat wider M. Graben. Di
Die

i

Im uͤbrigen iſt bekannt, daß der ſelige Autor wider das—
Papſtthum ausfuͤhrlich geſchrieben in dem gantzen Volu-
mine von der Glaubens⸗Gerechtigkeit, darum in dieſem
bisherigen Verzeichniß daraus nichts angefuͤhret worden.

hums
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R Sammt einer Vorrede deſſelben von dem

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n dem Reiche der Iit und der

Herrlichkeit,
in einigen Predigten betrachtet in Berlin

von—

Philipp Jacob Spenern, D.

Chlhur⸗Brandenb. Conſiſt. Rath Probſten und Inſpe-

ctore daſelbſt.

Mißbrauch der Freyheit des Evangelii, und deſſen
Unterſcheid von dem Geſetz auch beyder Gebrauch:

und einem Anhange eines andern Chriſtlichen Freun⸗

des Evangeliſchen

Banck⸗und Denckmaals.

QqHes Die

Zuſchrift. M 863

Sa dgedetgetgg LesgegegsgesgeeeS

S5? S5

3SASSA2 58356: Reliseelgtal

Die Wohl⸗ Ehrwuͤrdige, Großachtbare, Hoch⸗ und
Wohlgelahrte,

Herrn Johann George
Zeitzen,
Herrn Johann Schindlern/

Herrn M. Johann Caſpar
Schaden,

Geſammte Prediger und Seelſorger der Chriſtlichen
Gemeinde zu St. Nicolai allhier,

als meine ſpecial-Collegas und in Chriſto
werthe Bruͤder/auch reſpective Gevattern,

verſichere
mit oͤffentlicher Zueignung cenzvaͤrtiger herausgebenden
Predigten,
meiner treuen collegialiſchen und Amts⸗Bruͤderlichen Liebe
und Freundſchaft,
bezeuge

„

864 Zuſchrift.
bezeuge vor den Augen der gantzen Kirchen, die unter uns
von dem himmliſchen Vater geſtifftete gute Einigkeit,

verlange dero beſtaͤndige und unverruckte Beybehaltung,auch

brüderliche Fuͤrbitte,
und muͤnſche denſelben ſammt und ſonders,
ſd hiemit als im taͤglichen Gebeth, —
Von dem Vater des Lichts, von dem alle gute und alle
vollkommene Gaben herkommen,

durch JEſum Chriſtum unſern HErrn und Heyland,

Die ſo Erhaltung als Vermehrung der denſelben reichlich
mitgetheilten Gnaden⸗Gaben des Heiligen Geiſtes, in ge⸗
wiſſer Erkenntniß ſeines heiligen Willens an ſie und
die anvertraute Gemeinde,
in geiſtlicher Klugheit an deroſelben Erbauung zu arbeiten,
in goͤttlicher Kraft das Wort des Lebens niat nur in die Oh⸗
ren zu reden, ſondern damit auch in die Hertzen ein⸗
zudringen,

in ſorgfaͤltigem Fleiß durch heiliges Exempel die Frucht des

Amts zu befoͤrdern,
in freudigem Muth alle Hinderniſſen zu uͤberwinden,
in kraͤftigem Troſt gegen alle Widerwaͤrtigkeiten,
in gelaſſener Geduld in allem Leiden,
und in ungezweiffelter und froͤhlicher Hoffnung der Erfuͤl⸗
lung der goͤttlichen Verheiſſunngen.
ſodann allen uͤbrigen himmliſchen Segen, der ſie ſowol in An⸗
ſehung vieler Frucht ihres Amts erfreuen, als ihre werthe
Perfſonen und Haͤuſer, in Geiſtlichen und Leiblichen,
ſelig machen kan.

Ihr
getreuer Mit⸗Bruder, Mit⸗Arbeiter und Fuͤrbitter

Philipp Jacob Spener, D.
Berlin, den 2. Sept. 1692.

.

Ordnung

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⸗ terien in Mißbrauch koͤnnen gezogen werden,§.8. um des Miß⸗Verſtan⸗

I⸗

Ndnung

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Vorrede.

Innhalt.

De Evangelium von dem Geſetz recht unterſcheiden koͤnnen, iſt ein

groſſes, §. 1. Lutheri Worte davon, ibid. es wird aber von einem rech⸗

ten und der goͤttlichen Wahrheit gemaͤſſen Unterſcheiden geredet. §. 2.
ſintemaln ein groſſer Fehler, des Evangelii wo nicht vergeſſen, doch
nicht gebuͤhrend eingedenck ſeyn,§ 3. daher die Worte der Dresdniſchen

Anzugs⸗Predigt veſt ſtehen. bid. oder auch das Evangelium dermaß⸗
ſen erheben, daß man

das Geſetz verwirft, §. 4. wie ſolches unter andern

don Islebio geſchehen, bid. deſſen Saͤtze folgen, ibid darwider Luthe⸗

rus hart geeiffert, ibic. Agricolx Wanckelmuth wird beruͤhrt, §. 5. von

ſolcher Materie noch ferner zu reden thut noth, §.6. daher des Autoris ſco-

pus beydes zu treiben, J. 7. Vortrag,zu zeigen wie die Evangeliſchen Ma⸗

des willen, iſt die Evangeliſche Lehre nicht zu aͤndern, oder zu verſchweigen,
§.9. daher muß immerfort getrieben werden, 1.) daß unſere Gerechtigkeit
und Seligkeit ein pur lauter Gnaden⸗Werck, H. 10. 2.) daß ſolche Selig⸗
keit auf unſerer Seite allein durch den Glauben angenommen wird. .
11. 3.) iſt es an dem, daß ſich niemand mit Wercken darzu bereiten kan,
§. 12. 4) was Gutes geſchiehet, kommet nicht aus natuͤrlichen Kraͤften, §.
13. 5.) daher der Glaͤubigen gute Wercke keine Wercke des Ge⸗
ſetzes ſeyn, .. 14. Lutheri Worte davon, ibig. 6.) Gnade GOttes verſpricht

nicht allein das Heyl, ſondern ſchenckt auch daſſelbe wircklich, §. 15. Lu⸗

theri Worte davon. 1bid. desgleichen Dannhaueri, ibid, 7.) ſolche Se⸗

üigkeit iſt hoch zu ſchaͤtzen, und zu preiſen, H 16. Crameri Worte davon,

ibid. 8.) an ſolcher Seligkeit hat kein Kind GOttes zu zweiffeln, §. 17.

Lutheri Worte davon, bid 9.) der Chriſten Leben, wenn ſie auſſer Anfech⸗

tungen, iſt lauter Freude, §. 18. wie ſolches herrlich vonLuthero beſchrieben,
ibid. des Autoris Gewohnheit. 1bid. 10.) der Chriſten Gutes geſchiehet
mit einer groſſen Freyheit. §. 19. Lutheri Worte davon, bid. 11.) einem

GBlaͤͤubigen iſt der Gebrauch aller zugelaſſenen Creaturen frey, §. 20. Lu⸗

theri herrliche Worte davon, ibig. mit der Buſſe hat es eine andere Be⸗
wandniß, als man meynet, §. 21. von zweyerley Art der Buſſe, bid. was
die erſte, big. was die andere, §. 22. daher iſt klar, wie weit das Geſetz
ll. Th. der kl. Spen. SꝗSchr. Rrrrr. bey

8668 Vorrede.

bey den Glaͤubigen Platz hat,23. Worte der Formul. Concord ibid. Lu⸗
theri Worte, daß der Dienſt des Geſetzes von den Glaͤubigen nicht abzu⸗
thun, §. 24. wider die gedachte Evangeliſche Lehre wird auf vielerley
Weiſe geſuͤndiget: 1. daß die Leute meynen, der Glaube ſey nichts an⸗

ders, als daß man etwas von Chriſto weiß, §. 25. dawider des Autoris

Eiffer ſtets gegangen, ibid. und noch gehet, aus den Worten Lutheri,
ibid. 2. wo man fordert, ein Chriſt darff nur allein an Chriſtum, und
nicht auch an gute Wercke dencken. §. 26. da doch Chriſti Wohlthaten
ohne die folgende Heiligung nichts nutzen, §. 27. Lutheri Worte davon.
ibid 3. Wo man das Chriſten Leben alſo zur Freude macht, daß man
nichts mehr von Sorgfalt wiſſen will, §. 27. da Joh. Arnds Worte zu
mercken, ibid. II. Lutheri, §. 28. daher ſind diejenigen nicht wohl daran, die
nichts von ihrer Pruͤffung hoͤren moͤgen. ibid. 4. Wo man meynt, man
duͤrffe nicht inehr an ſeine Suͤnde gedencken, §. 29. Bericht, wie daran
zu gedencken und nicht zu gedencken,bid 5. Wo man meynt, als wenn
die Buſſe die Chriſten nicht angienge, §. 30. Erinnerung der Paͤpſtiſchen
und Evaͤngeliſchen Buſſe, bid 6. Wenn man meynt, man duͤrffe keinen
Fleiß anwenden ſich zu dem Guten zu treiben, §. 3 . 7. Wann man
die Evangeliſche Freyheit mißbraucht, §. 32. davon Exempelsweiſe geredet
wird, bid. Regel die rechte Freyheit zu pruͤfen, ibid. ſonderlich iſt darauf
zu ſehen, daß man die Schwachen nicht aͤrgere, §. 34. ſich der Welt nicht
gleich ſtelle, §. 35. eines Anonymi Worte davon, §. 36. It. alles aus der
Liebe GOttes thue. §. 37. Hieraus ſind hoffentlich alle falſche Einbil⸗
dungen zu widerlegen. §. 38. Urſache, der vielfaͤltig angezogenen Wor⸗
teLutheri,§. 39. GOttes Wort muß zwar ins Hertz fallen, §. 40. und das
Gebeth von innen ausgehen, ibid. doch iſt auch ein Mißbrauch, wenn
man ſich, nichts Aeuſſerliches mehr zu beduͤrffen, einbildet, 5.41. das aͤuſſerlil⸗
che Wort zu hoͤren, ibig. aͤuſſerlich zu bethen, ibid. und zwar beyderſeits

ein ſchaͤndlicher Mißbrauch, §. 42. welches von Anhoͤrung des Worts

erwieſen wird. 1bid. k. vom Gebeth. §. 43. Erinnerung wegen Steph Præ-
torn Schriften,§. 44. It. Mart. Statii Schatzkammer, ibid. It, des ange⸗
henckten Danck⸗und Denckmagls/.45. .

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werden wuͤrde.

Dein Chriſtlichen Leſer.

Auͤnſche ich von dem GOtt unſers HErrn JEſu
. Chriſti, dem Vater der Herrlichkeit, den Geiſt
Ader Weißheit und der Offenbahrung, zu ſeiner
ſelbſt Erkenntniß, und erleuchtete Augen ſeines Verſtaͤndniß⸗

ſes, daß er erkennen moͤge, welche da ſey die Hoffnung un⸗
ſers Beruffs, und welches ſey der Reichthum ſeines herrli⸗

chen Erbes an ſeinen Heiligen.

Lutherus bezeuget, wann er T. VI. Altenb. fol. 5o1. b.
alſo ſchreibet; Welcher das Evangelium von dem Ge⸗

G? bleibet eine gewiſſe Wahrheit, welche unſer lieber Lehrer

ſetz recht und wohl zu unterſcheiden weiß, der dancke unſerm
HErrn GOtt, und mag fuͤr einen Theologum wohl beſtehen.

So nicht weniger von der Praxi und Ubung unſers Chriſtenthums,
als der Lheorie und Lehre verſtanden werden muß.
§. 2. Es redet aber der theure Vater von einem rechten und Goͤttli⸗

cher Wahrheit gemaͤſſen Unterſcheiden alſo, daß ſie beyderſeits weder
in einander gemiſchet, und alſo was dem emen zukommt, unziemlich dem

andern beygeleget, noch auch gar von einander getrennet werden, da
doch immer des einen Amt auch durch das andere befoͤrdert werden
muß, hingegen, welches man unter beyden hinweg nehme, das andere
ſo bald auch in demjenigen, worinnen es uns Nutzen ſolle, gehindert

Rriurrr2 §. 3.

868 Vorrede. =
S. 3. Hingegen fehlen ſehr diejenigen, welche wo nicht des Evan⸗
gelii gantz vergeſſen, aufs wenigſte deſſen Vorzug fuͤr dem Geſetz und
die Krafft deſſelben, aus dero unſere ſo Rechtfertigung als Heiligung
herkommen muß, nicht verſtehen, oder wo es Lehrer ſind, ihren Ge⸗
meinden nicht vortragen, noch vorzutragen wiſſen, ſondern alles auf
das Geſetz ankommen laſſen, und meynen, daß ſie mit demſelbigen die
Leute bekehren, oder ſelig machen wolten. Deßwegen ihre groͤſſeſte
Treu und Eifer darein ſetzen, ſodann ihren Ruhm darinnen ſuchen,
daß ſie immerfort mit dem Geſetz, wie ſie zu reden pflegen, donnern,
und mit ſolchem Zwang die Leute in den Himmel zu bringen geden⸗
cken; auch wol von Unverſtaͤndigen ein ſonderbahres Lob damit ver⸗
dienen: da gleichwol ich nicht Urſache habe von meinen Worten,
die einigen ſeltzam fuͤrkommen, abzuweichen, wann ich in meiner
Dreßdniſchen Anzugs⸗Predigt pag. 424. mich alſo erklaͤret: Daß
das Evangelium das einige Mittel der Seligkeit, und hin⸗
gegen in hundert Jahren durch alle Geſetz⸗Predigten an ſich
ſelbſt kein Menſch bekehret werden kan; Dann es iſt kein Ge⸗
ſetz gegeben, das da koͤnnte lebendig machen, Gal. IIl, 21. ſon⸗
dern das Evangelium bleibet das Wort der Gnaden, dadurch
allein der Heilige Geiſt gegeben wird, aus dem der Glaube
und deſſen Fruͤchte folgen. Daher ich mich ferner dazu er⸗
bothen pag. 425. das ſolle meine Haupt⸗Sorge ſeyn, und

ich mich ſtets erinnern, daß ich ein Evangeliſcher Prediger

ſey und heiſſe. Indeſſen werde ich des Geſetzes nicht vergeß⸗

ſen, ſondern es auch treiben, nicht als das eigentliche Mittel

der Seligkeit ſelbſt, ſondern die Hertzen in Goͤttlicher Krafft
dadurch zu bereiten, und von demjenigen zu reinigen, was
ſonſten den Glauben und deſſen Wuͤrckung hindern wuͤrde,
wie dann nicht nur lebendiger Saamen in den Acker geſaͤet
werden ſolle, daraus die Frucht wachſen muß, ſondern es
muß auch das Feld umgeackert werden, damit der Saame
aufgehen koͤnne. Welches alles der goͤttlichen Wahrheit in der
Schrifft, wie nicht weniger dem Zeugniß unſerer Symboliſchen Buͤ⸗

cher, allerdings gemaͤß iſt. Und wie koͤnnte es denn anders ſeyn?

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Vorrede. 869

Wir lehren ja bey unſerer Kirchen insgemein, daß allein der Glaube

uns gerecht und ſelig mache; es iſt aber der Glaube nicht des Ge⸗
ſetzes ſondern des Evangelii Krafft: folglich ſtehet es um das Heyl
derjenigen mißlich, die es nicht in dieſem, ſondern in jenem ſuchen,
und daher jenes das Hauptwerck ſeyn laſſen, dieſes aber nur als eine
Neben⸗Sache ſetzen. Hieher moͤgen wir auch ſetzen diejenigen, wel⸗
che entweder gar aus dem Edangelio Chriſti in der That ein neues
Geſetz der Wercke machen (in welcher Schuld mehrere Partheyen
auſſer unſerer Kirchen, als Papiſten, Socinianer und andere ſtehen,)
oder doch den Eovangeliſchen Verheiſſungen geſetzliche Bedingungen

beyſetzen, und damit dero gantze Krafft ſchwaͤchen.

§. 4. Auf der andern Seiten kan auch gefehlet werden, wo man
das Evangelium dermaſſen erhebet, daß man hingegen das Geſetz gar
verwirfft, und ſeinen Gebrauch bey Chriſten aufgehoben wiſſen will.
Auf eine faſt grobe Art geſchahe ſolches von den ſogenannten An-

tinomis oder Geſetz⸗Stuͤrimern, noch zu den Zeiten unſers lieben

Eutheri, dero Fuͤrnemſter ſein Lands⸗Mann Joh. Islebius Agricola
war, und die Kirche um das Jahr 1538. von denſelben verunruhiget
wurde. Ihre Saͤtze finden ſich L. 7. Altenb. f. 314. b. u. f. da un⸗
ter andern f. 316. a. dieſe ihre Saͤtze ſtehen: 1. Das Geſetz iſt nicht
werth, daß es GOttes Wort genannt ſolte werden. 2. Biſt
du eine Hure, Bube, Ehebrecher, oder ſonſt ein Suͤnder, glaͤu⸗
beſt du, ſo biſt du im Wege der Seligkeit. 3. Wann du
mitten in der Suͤnde ſteckeſt aufs hoͤchſte und biſt: glaͤubeſt
du, ſo biſt du mitten in der Seligkeit. 4. Decalogus, oder
die zehen Gebote gehoͤren auf das Rathhauß, nicht auf den
Predigtſtuhl. 5 Alle, die mit Moſe umgehen, müſſen zum
Teuffel fahren, an Galgen mit Moſe. 6. Wir ſollen nicht
die Menſchen bereiten zum Evangelio, durch die Predigt des
Geſetzes, GOtt muß es thun: des Wercke ſey es. 7. Im Ev⸗
angelio ſolle man nicht handeln von der UÜbertretung des Ge⸗
ſetzes, ſondern von dem Leyden des Sohnes GOttes. 8. Das
Wort hoͤren, und darnach leben, iſt die Folge des Geſetzes.
9. Das Wort hoͤren, und im Hertzen fuͤhlen, iſt die rechte
Rrrrrz3 eigent⸗

870 Vorrede. .

eigentliche Folge des Evangeliſ. 10. Petrus hat Ehriſtliche

Freyheit nicht gewuſt. II. Sein Spruch, Certam facientes
vocationem veſtram per bona opera, das iſt: Thut deſtomehr
Fleiß an, euren Beruff und Erwehlung veſt zu machen durch
gute Wercke, taugt nichts. 12. Alsbald du gedenckeſt, ſo und
ſo ſolt es in der Chriſtenheit zu ſtehen, es ſolten feine, ehrbah⸗

re, zuͤchtige, heilige, keuſche Leute ſeyn, ſo haſt du des Evan⸗

gelu ſchon gefehlet. Bey allem dieſen ruͤhmeten ſich die Leute des
Eutheri Beyfalls, wie er klaget L. VII. Alt. f. 310. a. Der Satan

will mich immer mit einmengen, als ſtehen die Sachen nicht
ſo uͤbel zwiſchen mir und ihnen, und ſorge, wo ich zu Schmal⸗

kalden im Tode blieben waͤre, haͤtte ich muͤſſen endlich ſolcher

Geiſter Patron heiſſen, weil ſie ſich auf meine Buͤcher beruf⸗

fen, u. ſ. w. Daher der theure Mann ihnen hart widerſpricht, als
f. 318. b. Daraus wird unwiderſprechlich beweiſet, daß der
Satan durch dieſe ſeine Werckzeuge allein mit bloſſen Wor⸗
ten von der Suͤnde, Buß und Chriſto lehret; mit der That
aber nimmet, ja reiſſet er hinweg Chriſtum, Buſſe, Suͤnde

und die gantze Schrifft, darzu auch der Schrifft Meiſter,
GOtt ſelbſt. Und gedencket anzurichten und aufzubringen
die allerſchaͤdlichſte Sicherheit, Verachtung GOrtes, unge⸗

ſtrafften Muthwillen, und ewige Unbußfertigkeit, mehr dann
Epicurus ſelbſt. Wiederum: Alle ihre Lehre von der Sünde,
Buſſe, von Chriſto und Vergebung der Suͤnde iſt eitel Un⸗
flath und erſtunckene Teuffels⸗Luͤgen, f. 39. a. Sonderlich lau⸗
tets hart ft. 324. a. b. Daraus will ſolgen, daß dieſe Geiſter,
des Geſetzes Feind und Stuͤrmer, ſind gewißlich entweder
Teuffel ſelbſt, oder des Teuffels Bruͤder. Und hilfft ſie gar
nichts, daß ſie ruͤhmen, daß ſie viel von GOtt, Chriſto, von
Gnad, Geſetz, ꝛc. lehren. Es iſt nicht neu noch ſeltſam, daß
der Nahme GOttes mißbrauchet wird, auch von den Teuf⸗
ſeln ſelbſt. Der Geſetz⸗Stuͤrmer Bekenntniß iſt gleich dieſer

Bekenntniß, da die Teuffel ſchreyen, du biſt des lebendigen

GOttes Sohn, Luc. IV, 8. Und jener falſchen Propheten End .
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Vorrede. 871

So wahr der HErr lebet, da ſie doch einen falſchen Eyd thaͤ⸗
ten, wie Eſaigs und Jeremias zeugeten. Nochmal: Was
die Geſetz⸗Stuͤrmer von GOtt, Chriſto, Glauben, Gnade,
Geſetz, ꝛc. reden, das reden ſie ohne Verſtand, wie ein Sittig
ſeyn vn, oder guten Tag redet. Darum iſts unmoͤglich,
daß ein Menſch, wie man geiſtlich oder weltlich leben ſolle,
von ihnen ſoll lernen. Darum ſoll man ſie fliehen, als die
ſchaͤdlichſte Lehrer, ſo Urlaub geben (durch ihre Lehre) ohne
alle Gottesfurcht, frey, ſicher dahin zu leben, und allerley

naͤre, ſondern alles bald erloſchen iſt.

Suuͤnde und Schand zu uͤben. Dann ſie dienen nicht Chriſto,

ſondern ihrem Bauch, und ſuchen, als unſinnige Leute, den

Menſchen gefaͤllig zu ſeyn, auf daß ſie wiederum von ihnen

als von einem menſchlichen Tage geruͤhmet und hoch gehal⸗

ten werden moͤgen.

8S. 5. Es ſolle zwar, wie auch aus der Schrifft Sutheri an D.
Caſpar Gutteln L. VII. Alt. f. 310. b. zu ſehen, auf deſſen Diſpu-⸗
tation gedachter Johannes Agricola ſich ergeben, und abzuſtehen
zugeſaget haben, aber nach des ſel. Lehrers Lode wiederum ausgebro⸗
chen ſeyn, und die angehobene Unruhe ferner fortgeſetzet haben, jedoch,
daß GOtt nicht zugegeben, daß es zu einer voͤlligen Secte worden

§. 6. Gleichwol haben wir nicht zugedencken, daß von ſolcher Ma⸗
terie noch zu dieſer Zeit etwa zu reden allerdings ohne Noth oder Nu⸗
tzen ſey: nachdem das jenige, woran ſich jene Leute, obwol aus ihrer
Schuld, geſtoſſen, da ſie, was goͤttliches Wort beyſammen, und in
richtiger Ordnung ſtehen haben will, und die Spruͤche, ſo mit einan⸗
der zu vereinbahren waren, einander entgegen geſetzet haben, noch

P
D

auch heut zu Tage andern, ſo ſich nicht in der Furcht des HErrn fuͤr⸗
ſehen, zum Stein des Anſtoſſes werden kan: ja wir moͤchten ſagen,
daß wir alle in unſerer Verderbniß in unſern Hertzen etwas von dem
Antinomiſchen Irrthum, oder doch eine Zuneigung dazu haben. Dann
wie der fleiſchliche Sinn GOtt ſelbſten, als des Geſetzes Urheber,
von Natur feind iſt, und dem Geſetz nicht unterthan ſeyn will,
Rom. VIII, 7. ſo geſchiehet gar leicht, wo der Menſch das ſuͤſſe Eoan⸗
M gelium

872 Vorrede

gelium von der Gnade OOttes hoͤret, daß er ſolches nicht faſſet oder
gebrauchet, ſondern ſeiner zwar gern genieſſen, aber an Statt deſſen,
daß er durch den Heiligen Geiſt das Geſetz GOttes ſelbſt in ſein Hertz
einſchreiben laſſen ſolte, um nachmal aus demſelben ſein gantzes Leben
zu fuͤhren, lieber gar von allem Geſetze loß und frey ſeyn will.
§. 7. Dieſer Urſach wegen will die Nothwendigkeit erfordern, wo
ſonderlich mit Nachdruck und ausfuͤhrlich von dem Evangelio und deſ⸗
ſen Schaͤtzen gehandelt wird, daß man auch befliſſen ſey, des Miß⸗
brauchs, wie etwa ſolche Gnaden⸗Lehre mißverſtanden oder unrecht
angewendet werde, zu gedencken, damit nichts, was auch unvermerckt
aus dem alten Antinomiſchen Irrthum herkommet, ſich in der The-
orie oder Praxi mit einmiſche, und alſo bey der genaueſten Unterſchei⸗
dung des Geſetzes und Evangelii, dannoch beyde in ihrer rechten Ord⸗
nung beyſammen erhalten werden.

5. 8 Wann ich dann durch doͤttliche Gnade vor einem Jahre bald

nach meiner Ankunfft zu hieſiger Gemeinde, zu deroſelben Erbauung
dienſam erachtet, die wichtige Materia von der Seligkeit der Kin⸗
der GOetes bereits hier in dem Reiche der Gnaden, und dor⸗

ten in dem Reiche der Herrlichkeit, einfaͤltig, aber gruͤndlich vor⸗

zutragen, dazu ich naͤchſt einer ordentlichen Sonntags⸗Predigt, die
Gelegenheit zwoer Wochen⸗und ſo vieler Leich⸗Predigten ergriffen
habe, ſolche aber von einigen⸗ Chriſtlichen Hertzen zum Druck verlan⸗

get worden ſind, (zu denen noch eine Sechſte, ſo auch von der Seligg

keit der Chriſten und dem ewigen Leben, das ſie aus dem Glauben

haben, handelt, und neulichen Pfingſt⸗Montag gehalten worden, ge⸗

kommen iſt,) in dieſen Predigten aber wol der Kern des geſammten
Evangelii enthalten iſt, ſo finde dienlich zu einer Vorrede und Einlei⸗
tung zu ſolchen Predigten und Betrachtung des Evangelii in der Furcht
des HErrn zu erwegen, wie ſolche Evangeliſche Materien und Lehren
don den theuren Heyls⸗Schaͤtzen, wol auch koͤnnten in Mißverſtand
gezogen werden, und vielleicht auch zuweilen gezogen werden, damit

man ſich fuͤr ſolchem deſto fleißiger huͤten und verwahren moͤchte.

₰. So mercke ich nun billig zuerſt, daß um des Mißverſtandes
willen die Evangeliſche Lehre nicht geaͤndert, oder auch verſchwiegen

woerden

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Vorrede. 873

toe mwDaerden ſolle; alſo muß das reine Evangelium und die froͤhliche Gna⸗
deſen, den⸗Verkuͤndigung immer erſchallen, ob ſich auch die meiſten daran
he ſtieſſen, und ſicher daraus wuͤrden. Dann uns ſtehet nicht frey, aus
leen Furcht des Mißbrauchs (dem man vielmehr auf andere Art zu be⸗
gegnen oder vorzubeugen hat,) das wenigſte goͤttlichen Raths, noch
,do ſo viel weniger das Hertz deſſelbigen, zu hinterhalten und zu verber⸗
ddef gen, ſondern in Offenbahrung goͤttlichen Gnaden⸗Willens, der das
Uß. Evangelium zu predigen befohlen hat, ſeinem Gebot ein Gnuͤgen zu
necht thun, und den Ausgang ihm zu befehlen. 4
nerer 8. 10. Alſo muͤſſen dieſe goͤttliche Wahrheiten immer fort und fort
The. getrieben werden, und zum Grunde aller uͤbrigen Lehre liegen. I.
ſhe⸗ Daß alles unſer Heyl, Gerechtigkeit und Seligkeit aus pur lauter
Od goͤttlicher Gnade und Barmhertzigkeit um der Vermittelung, Ver⸗
dienſts und Genugthuung JEſu Chriſti willen uns wiederfahre:
ebd Wo wir uns auch nicht in die Gedancken kommen laſſen doͤrffen, daß
ung GOtt bey uns die wenigſte Wuͤrdigkeit voran oder ins kuͤnfftige ge⸗
kin. ſehen oder gefunden haͤtte. Es bleibet bey dem Ausſpruch Pauli,
ddet.Rom. III, 24. Wir werden ohne Verdienſt gerecht, aus ſeiner
hw Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch IJEſum Chriſtum ge⸗
de ſchehen iſt, welchen GOtt hat vorgeſtellt zu einem Gnaden⸗
fn. Stuhl durch den GOlauben in ſeinem Blut. Eph. Il, 4. Aber
Namn GOtt, der da reich iſt von Barmhertzigkeit, durch ſeine groſſe
Seg Liebe, damit er uns geliebet hat, da wir todt waren in den
ſuban. Suͤnden, hat er uns ſammt Chriſto lebendig gemacht, dann
ge aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden.
unten 8. 1I. Dazu kommt 2. ferner, daß ſolche Seligkeit, die wir aus
Eiler der Gnade GOttes durch Chriſtum empfangen, allein von unſerer
Furcht Seite durch den Glauben erlangt und angenommen werde, nicht aber
liieen durch unſere Wercke vorher verdienet worden ſey, odeꝛ hernach abverdie⸗
eſind net werde. Da heiſt es abermal Rom. IV. 6. Nach welcher Weiſe
it auch David ſaget, daß die Seligkeit ſey allein des Menſchen,
d. welchenn GOtt zurechnet die Gerechtigkeit ohne Zuthun der
fnde. Wercke. Gal. ll, 16. Doch weil wir wiſſen, daß der Menſch
vigen durch des Geſetzes Wercke nicht gerecht wird, ſondern durch
vetdet Il. Th. der kl. Spen. Schr. Sſſſſ den

*

874 Vorrede.

den Glauben an JEſum Chriſt, ſo glauben wir auch an Chri⸗
ſtum JEſum, auf daß wir gerecht werden durch den Glau⸗
ben an Chriſtum, und nicht durch des Geſetzes Werck. Da
muß alſo das Geſetz von dem Articul der Rechtfertigung weg bleiben.
§. 12. Zu dieſem Glauben 3. und alſo zu dieſer Gerchtigkeit und
Seligkeit koͤnnen wir uns nicht ſelbſt mit Wercken bereiten, daß wie
den Anfang darzu machten, ſondern auch ſolcher erſte Ruff iſt goͤttli⸗

che Gnade ohne eigene Wuͤrdigkeit, Verdienſt oder Vorbereitung,

nach 2. Timoth. I,9. Der uns hat ſelig gemacht und beruffen
mit einem heiligen Ruff, nicht nach unſern Wercken, ſondern
nach ſeinem Fuͤrſatz und Gnade, die uns dazu gegeben iſt in
Chriſto JEſu vor der Zeit der Welt. Ja wer dafuͤr halten wolte,
daß er ſich ſelbſt zur Gnade bereiten koͤnne, der muͤſte glaͤuben, daß
ein Todter ſich zu ſeiner Auferweckung zubereiten vermoͤchte.

§. 13 Es bleibet dieſes 4. auch eine gewiſſe Wahrheit, wie wir vor

unſerer Wiedergeburth nicht das allerwenigſte geiſtliche gute vermoͤ⸗
gen, daß quch nach der Wiedergeburth es nicht die natuͤrliche Kraͤff⸗
ten ſind, ſondern die Kraͤfften der Wiedergeburth und des Geiſtes,
aus welchen allein alles Gutes geſchehen muß, und wahrhafftig ge⸗
ſchiehet. Da heiſſet es Eph. II,. 10. Dann wir ſind ſein Werck,
geſchaffen in Chriſto JEſu zu guten Wercken, zu welchen
GOtt uns zuvor bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſol⸗

len. 2. Perri 1.3. Nachdem allerley ſeiner goͤttlichen Krafft

(was zum ELeben und goͤttlichen Wandel dienet,) uns ge⸗
ſchencket iſt, durch die Erkenntniß des, der uns beruffen hat
durch ſeine Herrlichkeit und Tugend. Daher auch glaͤubi⸗
ger Kinder GOttes Wercke nicht ſowol ihre eigene, als Gt⸗
tes, Chriſti und ſeines Geiſtes Wercke in ihnen ſind. Phil. L.
1I. Erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JE⸗
ſum Chriſtum geſchehen in euch zur Ehre und Lobe GOttes.
Hebr. XlIII, 21. GOtt des Friedens mache euch fertig in allem
guten Wercke, zu thun ſeinen Willen, und ſchaffe in euch,

was vor ihm gefaͤllig iſt, durch I Eſum Chriſt. Daher thut

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— Vorrede. 275

in der Sache ſelbſt unſer Bemuͤhen nichts, ſondern die Gnade und

Wuͤrckung GOttes in uns muß alles thun.
8S. 14. Daher 5. ob wol das Geſetz von uns die gute Wercke
fordert, auch derſelben Regel bleibet, ſo kommen doch der Glaͤubigen
gute Wercke ſofern nicht aus dem Geſetz, daß ſie das Vermoͤgen dazu

aus demſelben hernehmen, ſondern ſie kommen vielmehr aus dem Eo⸗
angelio, weil ſie Wuͤrckungen ſind des Heiligen Geiſtes, den man durch

die Predigt des Glaubens Gal. III, 2. empfangen hat, und weil ſie
Fruͤchte des Glaubens ſind, die aus der Predigt des Eoangelii her⸗

kommen, Roͤm. X,. 17. Daher will unſer lieber Lutherus in der Vor⸗
rede uͤber die Roͤmer, die Wercke der Glaͤubigen nicht Geſetzes⸗Wer⸗
cke genennet haben. So gewoͤhne dich nun der Rede, daß viel
us ein ander Ding iſt des Geſetzes Werck thun, und das Geſetz
eEerrfuͤllen. Des Geſetzes Werck iſt alles, das der Menſch thut

oder thun kan am Geſetze, aus ſeinem freyen Willen und ei⸗
genen Kraͤfften; weil aber unter und neben ſolchen Wercken
bleibet im Hertzen Unluſt und Zwang zum Geſetz, ſind ſolche
Wercke alle verlohren, und kein nuͤtze. Das meynet S. Pau⸗
lus, wann er ſpricht c. 3. Durch des Geſetzes Werck wird vor
GOtt kein Menſch gerecht. Daher ſieheſt du nun, daß die
Schul⸗Zaͤncker und Sophiſten verfuͤhret ſind, wann ſie leh⸗

ren, mit Wercken ſich zur Gnade bereiten. Wie kan ſich mit
Wercken zum Guten bereiten, der kein gut Werck ohne Un⸗
luſt und Unwillen im Hertzen thut? Wie ſoll das Werck

EGOet geluͤſten, das aus einem unluſtigen und unwilligen
Hertzen gehet? Aber das Geſetz erfuͤllen iſt mit Luſt und Lie⸗

de ſein Werck thun, und frey ohne des Geſetzes Zwang goͤtt⸗ D
lich und wohl leben, als waͤre kein Geſetz oder Straffe. Sol⸗
che Luſt aber freyer Liebe giebt der Heil. Geiſt ins Hertz, wie

er ſpricht im 5. Capitel: Der Geiſt aber wird nicht, dann allein
in, mit und durch den Glauben an JEſum Chriſtum gege⸗
ben, wie er in der Vorrede ſagt: So kommt der Glaube nicht,
ohne allein durch GOttes Wort oder Evangelium, das Chri⸗
ſtum predigt, wie er iſt GOttes Sohn, und Menſch geſtor⸗
ð Sſſſſ 2 ben,

876 Vorrede.

bden, und auferſtanden um unſert willen, wie er im 3. 4. und

10. Cap. ſagt: Daher kommts, daß allein der Glaube gerecht

machet, und das Geſetz erfuͤllet, dann er bringet den Geiſt

aus Chriſti Verdienſt. Der Geiſt aber machet ein luſtig
und frey Hertz, wie das Geſetz fordert, ſo gehen dann die gu⸗
ten Wercke aus dem Glauben ſelber. .
§. 15. Die Gnade GOttes 6. faͤnget nicht allein an dem Men⸗

ſchen in dieſem Leben ſein Heyl zu zeigen, noch verſpricht ihm daſſel⸗

bige erſt in das kuͤnfftige, ſondern ſie ſchencket ihm daſſelbige wuͤrck⸗
lich, alſo, daß glaͤubige Kinder GOttes bereits in dieſem Leben wahr⸗

haftig ſelig ſind wie ſolche Materie in den drey erſten Predigten, die
hiemit heraus gehen, aus GOttes Wort gruͤndlich ausgefuͤhret, und

erwieſen iſt. Und verſtehet derjenige wahrhaftig nicht, was Selig⸗
keit heiſſe oder ſey, der der Kindſchaft GOttes, der Gerechtigkeit JE⸗
ſu Chriſti, den herrlichen Wuͤrckungen des Heiligen Geiſtes in der
Wiedergeburth und Erneuerung, dem auch bereits ihnen zugeſproche⸗
nen ewigen Erbe, und was fuͤr Guͤter demſelben anhangen, ſolchen
Nahmen beyzulegen Bedenckens haben wolte. Wir wollen unſeren

werthen Lutherum auch hieruͤber hoͤren, in der Kirchen⸗Poſtille uͤber

die Epiſtel am Chriſttage: Chriſtus hat uns auch einmal ſe⸗
lig gemachet in zweyerley Weiſe, zum erſten, er hat alles ge⸗
than, was darzu gehoͤret, daß wir ſelig werden, nemlich die

Suͤnde, Tod und Hoͤlle überwunden und vertilget, daß nichts

mehr dazu von jemand zu thun iſt. Zum andern, daß er
ſolches alles in der Tauffe hat uns allen gegeben, daß, wer
da glaͤubet an Chriſtum, daß er ſolches gethan habe, der hat
gewißlich alſobald in dem Augenblieck alles, und ſind alle ſei⸗
ne Suͤnden dahin, mit dem Tod und Hoͤlle, daß er nichts
mehr bedarff zur Seligkeit dann ſolches Glaubens. Ferner:
Darum alle das Leben, das ein rechtglaͤubiger Chriſt fuͤhret
nach der Tauffe, iſt nicht mehr, dann ein Warten auf die Of⸗
fenbahrung der Seligkeit, die er ſchon hat. Er hat ſie ge⸗
wißlich gantz, aber im Glauben verborgen. Derſelbe Glau⸗
be, wann der abgethan waͤre, ſo waͤre ſie oſtenbahrie in

Vorrede. 877
ihm, welches geſchiehet im leiblichen Sterben. Nachmahl: Sie⸗
he dieſe Spruͤche und dergleichen bezeugen alle, daß wir ſchon
ſelig ſind gemacht, daß ein Chriſten⸗ Menſch nicht ſoll ſich nach
Wercken umſehen, dadurch er ſelig muͤſte werden. Dann
ſolcher Wahn und Lehre verblenden ihm ſeine chriſtliche Au⸗
gen, vertilgen ihm den rechten Verſtand des Glaubens, und
reiſſen ihm aus dem Wege der Wahrheit und Seligkeit.
Wiederum: Wer die Seligkeit nicht aus lauter Gnaden em⸗
pfaͤhet fuͤr allen guten Wercken, der wird ſie freylich ſonſt nim⸗
mermehr empfahen. Endlich: Die Tauffe macht den Men⸗
ſchen gantz auf einmal rein und ſelig, daß zu dem Hauptſtuͤck

und Erbe der Seligkeit nichts mehr noth iſt, dann ſolcher

Glaube an ſolche GOttes Gnade. Wobey mich erinnere eben
des lieben Mannes Worte, welche mir ſo wohl gefallen, in ſeinem

Commentar. uber Jeſaiam Tom. 3. Lat. Jen. f. 453. da er ſpricht:

Regnum fidei & futura vita differunt non ad rem, ſed ad rei

modum, das iſt: Das Reich des Glaubens in dieſer Zeit und
das kuͤnftige Leben ſind unterſchieden, nicht nach der Sache

ſelbſt, ſon dern der Art, wie mans habe. Wo er viel Herrliches

ferner davon ſchreibet. Dergleichen mich auch hertzlich ergoͤtzet hat

=,ð

in meinem ſel. Præceptore D. Dannhauero zu leſen, Hodoſ. Ph. I1.

p. 1405. Regenitus Dei filius eo momento, quo regeneratus,
habet geelav hereditatis, Joh. t12. Gal. 4,/7. Rom. 8, 7. jam fruitur
ipſa hereditate per 6νααιανοσιν Hebr. 6, 7. jam beatus eſt. Rom.

4, 6.7. 8 jam habet vitam, Joh. 3, 36. 5, 24. Galat. 2,20. ſpe ſalvus
eſt. Rom. 8, 14. Spe fſcilicet cum rei primitis conjuncta.
Rom. 14: 17. in ſpe, quæ non differt a re, niſi ut pullus intra
ovum & pullus excluſus, vel ut infans intra uterum jacens
& jam editus. I. Johan. 3,2. In hujusmodi eſt ſorte a ſorte cœ-
leſti non differente ſpecie, ſed gradu, apparitione, lumine, quod
in patria majus, non diverſum ſpecie a lumine viæ, & ea quæ
eſt ex confirmatione, ſortis conſtantia, I. Petr. 1,4. 5. I. Cor. 12,
12. das iſt, ein wie dergebohren Kind GOttes, hat in dem Augen⸗
blick ſeiner Wiedergeburth die Macht des Erbes, Joh. l, 12.
Sſſſſ 3 Gal.

78 Vorrede.
Gal 4, 7. Rom. 8, 17. geneuſt ſchon der Erbſchaft durch den

Vorſchmack, Hebr. 6. I. iſt ſchon ſelig. Rom. 4,67. 8. hat ſchon

das Leben. Joh. 3,36.5,24. Gal. 2,20. iſt ſelig in Hoffnung, Rom.
8,24. nemlich in ſolcher Hoffnung, die ſchon die Erſtlinge der
Sache bey ſich hat, Roͤm. 14, 17. in ſolcher Hoffnung, die von
der Sache ſelbſt nicht anders unterſchieden iſt, als ein Huͤn⸗

lein noch in dem Ey, und wo es ausgeſchloſſen iſt, als ein

Kind in Mutterleibe, und nunmehr gebohren, 1. Joh. 3, 2.
Alſo ſtehet es in ſolchem Stande, welcher von dem himmli⸗
ſchen unterſchieden iſt, nicht nach der innerlichen Art ſelbſt,
ſondern nach dem Grad, nach der Erſcheinung, nach der
Herrlichkeit, nach dem Licht, (welches in dem Vaterlande
groͤfſer, nicht aber in der Natur anders als das Licht des
Weges iſt, und nach der Beſtaͤndigkeit des Zuſtandes, ſo aus

der goͤttlichen Beveſtigung herkommt, I. Petr. 1, 4. 5. I. Cor.

13, 12. So gewiß herrlich und nach der Wahrheit geredet iſt.
§. 16. Dieſe Seligkeit haben 7. Kinder GOttes hoch zu ſchaͤ⸗
tzen, zu preiſen, und ſich daran zu ergoͤtzen, alſo, daß dieſe Betrach⸗
tung, wie ſelig ſie ſeyn, recht eine der kraͤfftigſten Speiſen ihres innern
Menſchen iſt, daraus derſelbe zunehmen und wachſen muß, ſo gar,
daß auch die Wuͤrde, darzu ſie der liebſte Vater erhoben hat, wol ei⸗
ne der ſtaͤrckſten bewegenden Urſachen iſt, ſich alles Dienſts des Teu⸗
fels und der Welt zu entſchlagen, hingegen in Danckbarkeit deſſel⸗
ben Geboten mit willigem und froͤlichem Hertzen Gehorſam zu leiſten.
Wie davon der Evangeliſche Lehrer Andr Cramerus von der goͤtt⸗
lichen Gnaden⸗Ordnung 2. Anhang g. 17. P. 107. ſehr nachdruͤck⸗
lich redet: Wann ich die Wohlthaten und Gnaden⸗Schaͤtze
des Reichs GOttes in dem Worte anſehe, und beſinne, wie
ich damit geſchmuͤcket und gekroͤnet bin, ſo leuchtet mir daher
mein hoher Adel⸗Stand unter die Augen, daß ich mich dar⸗
uͤber muß verwundern. Des Vaters Gnade durchleuchtet
mein Hertz gleichſam mit ſchoͤnen Himmels⸗Glantz; des

„

Sohnes blutiges Verdienſt reiniget mich vom Suͤnden⸗

Schlamm, und bringet mir himmliſche Gerechtigkeit und

Herr⸗

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Vorrede. 879
Herrlichkeit: des Heiligen Geiſtes Wiedergeburth macht
mich zum andern Menſchen, daß ich daher ein Durchleuch⸗
tiger, Herrlicher, Hochgebohrner Himmels⸗Koͤnig werde,uͤber
Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle erhaben, mit unausſprechli⸗
chem goͤttlichem Schmuck gezieret und gekroͤnet, ja der goͤtt⸗
lichen Natur theilhafftig, wie Petrus rühmen darff. Was
fuͤr ein Hertz in dieſem hohen Adel⸗Stand ich habe, magſt

du wohl errathen. Meyneſt du daß ich in ſohoher Herrlichkeit
wolle toͤlpiſch, filtzig leben, und meinen hohen Adel⸗Stand
beſudeln, dem Teufel zu gefallen in Sünden⸗Koth mich wel⸗
tzen? Nicht alſo, nicht alſo. Ein Durchleuchtiger Himmels⸗

Fuͤrſt, ein hochgebohrnes Kind GOttes, ein hochgeehrter
Bruder JEſu Chriſti, verwundert ſich uͤber ſeine ſelbſt⸗eigene
Majeſtaͤt, und ſcheuet ſich fuͤr ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit,
daß er dieſelbe an ihm nicht verunehre. Welches alles, da es
im Glauben erkannt und geruͤhmet wird, nicht zuviel geredet iſt. Da⸗
her auch rechtſchaffener Kinder GOttes liebſte Verrichtung iſt, ſtets
an dieſes theure Evangelium zu gedencken, und ihren Glauben da⸗
durch, als mit der rechten geiſtlichen Speiſe zu ſtaͤrcken. Es ſtehet
ihnen immer vor die Vermahnung Pauli 2. Tim. II. 8. Halt im
Gedaͤchtniß JEſum Chriſtum, der (nach dem er unſerer Suͤn⸗
den wegen gelitten hatte, und geſtorben war,) auferſtanden iſtvon
den Todten. Darinnen ſuchen ſie ihre Freude, daß ſie ſtets erwe⸗
gen die theureſte und ewige unverdiente Liebe ihres himmliſchen Va⸗
ters, mit allen ihren Fruͤchten, Schenckung ſeines Sohnes, allem ſei⸗

nem Verdienſt und erworbenen Guͤtern, auch denen daraus erlangten

Heyls⸗Schaͤtzen. Dieſe ſind ihre Kleinodien, die ſie, wie in der H.

Schrifft, alſo auch in ihren Hertzen verwahret tragen, aber ihre taͤgli⸗

che Luſt ſeyn laſſen, ſie nimmer gleichſam auszupacken, eines nach dem
andern anzuſehen und ſich daran zu ergoͤtzen daher ſie auch in Leſung
der heiligen Schrifft auf dieſe Glaubens⸗Materien am meiſten Acht ge⸗
ben, ſich dieſelbe dekannt machen, davon gern reden hoͤren, ſelbſt reden,
und ihrem GOtt die froͤliche Dancks⸗Lieder dafuͤr bringen.

§. 17.

880⁰ Vorrede.
F. 17. An ſolcher Seligkeit und erlangter Wuͤrde 8. darff auch

ein Kind GOttes nicht zweiffeln, oder ſich aus Demuth ſcheuen, der⸗ de

ſelben ſich anzumaſſen, ſondern ergreiffet goͤttliche Gnade und Gabe
gantz getroſt, und ohne ſorgſamen Zweiffel. Davon iſt wahr, was
abermal unſer Lutherus ſpricht, Kirchen⸗Poſt. uͤber die Epiſtel auf
den Sonntag nach dem Chriſtage f. 147. b. 148. a. Dis Ruffen
(Abba lieber Vater) fuͤhlet man dann, wann das Gewiſſen
ohne alles Wancken und Zweiffeln veſtiglich ſich vermuthet,
und gleich gewiß iſt, daß nicht allein ſeine Suͤnde ihm verge⸗
ben ſind, ſondern daß er auch GOttes Kind ſey, und der Se⸗

ligkeit ficher, und mit froͤlichem gewiſſen Hertzen in aller Zu⸗. .

verſicht mag GOtt ſeinen lieben Vater nennen. Solches
muß es gewiß ſeyn, daß ihm auch ſein Leben nicht ſo gewiß
iſt, und ehe alle Toͤdte, ja die Hoͤlle darzu leiden ſolte, ehe es
ihm das nehmen lieſſe, und daran zweiffeln wolte. Dann
das waͤre Chriſtit reieniein Thun und Leyden viel zu nahe,
wo wir nicht glaͤubten, daß er uns das alles uͤberfluͤßig da⸗
mit haͤtte erworben, und lieſſen uns ſein groſſes Thun und
Leiden nicht ſo maͤchtig reitzen und ſtaͤrcken zu ſolcher Zuver⸗
ſicht, als die Suͤnde oder Anfechtung uns davon abſchreckt
oder zagen macht. Bald darauf; Wann aber dis Cain hoͤ⸗
ret, ſo wird er ſich aber ſegnen mit Haͤnden und Fuͤſſen, und
fuͤr groſſer Demuth ſagen: Ey behuͤte mich GOtt fuͤr der
greulichen Ketzerey und Vermeſſenheit! ſolte ich armer Suͤn⸗
der ſo hoffaͤrtig ſeyn, und ſagen, ich ſey GOttes Kind? Nein,
nein, ich will mich demuͤthigen, und ſuͤr einen armen Suͤn⸗
der erkennen. Dieſe laß fahren, und huͤte dich fuͤr ihnen, als
fuͤr den groͤſſeſten Feinden des Chriſtlichen Glaubens und dei⸗
ner Seligkeit. Wir wiſſen auch wol, daß wir arme Suͤn⸗
der ſind. Aber hier gilts nicht anſehen, was wir ſind, ſon⸗
dern was Chriſtus fuͤr uns gethan hat, und noch thut. Der⸗
gleichen er auch anderswo in der Haus⸗Poſtille gegen die falſche De⸗
muth der Cainiſchen Heiligen ſchreibet. Ich ſetze noch hinzu einen
andern Ort unſers ſeligen Vaters, L. 5. Altenb. f. 190. a. b. Wir
ſollen

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Vorrede. 881

ſollen wiſſen, daß wir fuͤr unſere Perſon, als Adams⸗Kin⸗
der, wol verdammte Suͤnder ſind, und keine eigene Gerech⸗
tigkeit, noch Heiligkeit haben. Aber weil wir getauft ſind,
und an Chriſtum glauben, ſo ſind wir in Chriſto, und mit
Chriſto heilig und gerecht. Der unſere Suͤnde von uns ge⸗
nommen, und uns mit ſeiner Heiligkeit begnadet, bekleidet,
und gezieret hat. Und ferner: Wer ſich nun ſcheuet zu ruͤh⸗
men und zu bekennen, daß er heilig und gerecht ſey, der thut
eben, als ſpraͤche er, ich bin nicht getauft, ich bin kein Chriſt,
glaube auch nicht an Chriſtum, glaube auch nicht, daß Chri⸗
ſtus fuͤr mich geſtorben ſey, glaube nicht, daß er meine Suͤn⸗
de getragen hat, glaube nicht, daß ſein Blut mich gereiniget
habe, noch reinigen koͤnne. Kurtz um, ich glaube deß kein
Wort, was GOtt von Chriſto gezeuget, und die gantze Schrift

ſaget. Dieſes alles muß uns eine gewiſſe Wahrheit bleiben, und
wir uns nichts des Papiſtiſchen Zweiffels beybringen laſſen.

§. 18. Daraus folget 9. daß der Chriſten Leben, da ſie auſſer An⸗
fechtung ſind, und ihres Glaubens Empfindlichkeit haben, voller Freu⸗
de, und recht gleichſam ihre Profeſſion ſey, ſich in dem HErrn zu er⸗
freuen. So ſetzet der liebe Paulus Rom. XIV. 17. Das Reich Gt⸗
tes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heil. Geiſt:

Er wuͤnſchet auch den Roͤmern, c. XV, 13. GOtt aber der Hoff⸗
nckung erfuͤlle euch mit aller Friede und Freude im Glauben.
Er vermahnet die Philipper C. III,. I. Weiter, lieben Bruͤder,

freuet euch in dem HErrn; und C. IV. 4. Freuet euch in dem
HErrn allewege, und abermal ſage ich, freuet euch. Er ſe⸗
tzet die Freude unter die Fruͤchte des Geiſtes, Gal. V. 22. Ja der
Geiſt gehet ſo weit, daß er auch die Chriſten in dem Leiden ſich nicht nur
freuen heiſſet, ſondern daß ſie ſich wahrhaftig freuen, bezeuget. I. Petr.
IV, 13. Hebr. X, 34. Sonderlich ſagt abermal Paulus, Phil. II, 17.
18. Ob ich geopffert werde uͤber dem Opffer und Gottesdienſt
eures Glaubens, ſo freue ich mich, und freue mich mit euch
allen. Deſſelben ſolt ihr euch auch freuen, und ſolt euch mit
mir freuen. Welches alles aus der Erkenntniß ihres in Chriſto
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ttttt haben⸗

5

682 Voorrede.
habenden Heils herkommet. So wird dieſelbe auch ſtattlich von

unſerm theuren Luthero beſchrieben, uͤber Gal. V, 22. T. VI. Alttenb.

fol. 864. b. mit dieſen Worten: Freude iſt das freundliche Ge⸗
ſpraͤch des Braͤutigams und ſeiner Braut, das iſt, die froͤli⸗
chen, lieblichen Gedancken, ſo ein glaͤubig Hertz von Chriſto hat,

die heilſame Vermahnungen, die froͤhliche Geſaͤnge, Lobge⸗

ſaͤnge, Danck⸗Pſalme, damit ſich die Chriſten untereinander
vermahnen, üben und froͤlich machen. Die Schrift zeuget
hin und wieder, daß GOtt keinen Gefallen habe an der Trau⸗
rigkeit des Geiſtes, ſondern will, daß wir in ihm ſollen froͤ⸗

lich ſeyn. Darum hat er auch ſeinen Sohn nicht geſandt,

daß er uns betruͤbt und traurig, ſondern froͤhlich machte.
Daher vermahnen, ja gebieten die Propheten, Apoſtel und
Chriſtus ſelbſt, wir ſollen froͤhlich ſeyn, und uns freuen, als
Zach. 9, Sey froͤhlich du Tochter Zion, und jauchze du Toch⸗
ter Jeruſalem. Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir, ꝛc. Und
oftmals ſpricht David in Pſalmen: Freuet euch in dem
HErrn. Item Zum Phil. am 4. Cap. Freuet euch in dem HErrnnꝛc.
Item Chriſtus, Lue. X, Freuet euch, daß eure Nahmen im Him⸗
mel angeſchrieben ſind. Wo dieſe geiſtliche Freude iſt, davon
hie S. Paulus redet, (dann der weltlichen Freude folget Trau⸗
ren und Weinen,) da freuet ſich das Hertz innerlich durch
den Glauben an Chriſtum, haͤlt gewiß dafuͤr, daß er unſer
Heyland und Hoherprieſter ſey, der uns zur Rechten GOt⸗
tes vertrit, und zeiget auch ſolche Freude aͤnſſerlich an mit
Worten und Gebehrden, ja es kan froͤhlich ſeyn in der Truͤb⸗

ſal und Tod. In Summa, Chriſten freuen ſich deß, daß

ſie einen gnaͤdigen Vater im Himmel durch Chriſtum hahen,
und iſt ihnen nichts liebers, dann wann das Evangelium
weit ausgebreitet wird, und viel Leute zum Glauben treten,
daß dadurch das Reich Chriſti gemehret wird: ſolche Freu⸗
de iſt der Welt unbekannt. Iſt gewiß herrlich geredet: ich pfle⸗
ge deswegen auch gern alle Gelegenheit zu ergreiffen, die ich in Pre⸗
digten finden kan, zu zeigen, daß das Chriſten Leben nicht, wie die

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Vorrede. L 883

Welt wahnet, eine Melancholey oder Schwermuth, ſondern vielmehr

wo man verſtehet, was wahre Freude heiſſe, das froͤhlichſte Leben ſey
alſo, daß ein Chriſt ſeine Freude mit der Welt Freude nimmer ver⸗
tauſchen wolte: Ich handle aber ſo viel lieber davon, weil ich weiß,
daß ihrer vielen dieſes eine groſſe Hinderniß iſt, und ſie abhaͤlt zu einem
recht ernſtlichen Chriſtenthum ſich zu entſchlieſſen, weil ſie ſich ſolches
nicht anders als fuͤr eine immerwaͤhrende Betruͤbniß einbilden.
§. 19. Wie oben §. 13. und 14. gezeiget worden, daß das Vermoͤ⸗

gen Gutes zu thun bey den Kindern GOttes aus der Gnade und

dero Wuͤrckung herkomme, und daher nicht ſowol Fruͤchte des Geſe⸗
tzes als vielmehr des Evangeliiſind, ſo folget 10. daß ſie ihr Gutes
mit einer groſſen Freyheit ohne Zwang thun, ja oft wann ſie es thun,

nicht an das Geſetz gedencken, wie ihnen dann in dem Verſtande auch
kein Geſetz gegeben iſt, I. Tim. l, O”. Davon abermal unſer lieber Lu⸗
therus treflich redet, Kirchen⸗Poſt. 9. nach Trin. t. 278. b. Gleich

wie keine Noth iſt dem Baum zu gebiethen, daß er Fruͤchte

trage, alſo iſt dem Glaͤubigen kein Geboth geſagt, I. Tim. I.

iſt ihm auch keine Noth dazu, daß er Gutes thut, ſondern er

thuts von ihm ſelber, frey und ungezwungen, gleich wie er
ohne Geboth von ihm ſelber ſchlaͤffet, iſſet, trincket, kleidet, ſie⸗
het, hoͤret, redet, gehet und ſtehet. Dergleichen ſchreibet er auch

T. II. Alt. f. 835. a. Das Geſetz bleibet wohl, aber der Gerechte

hat ſo viel, neinlich den Heiligen Geiſt und ein rein Hertz, da⸗
mit er thut alles, was das Geſetz haben will. Nimm ein
Gleichniß, wann ein Ding gehet, als es gehen ſoll, darff es

niemand treiben. Wann es thut, was man haben will darf

man nichts heiſſen, gebiethen noch verbiethen. Der Son⸗

ne darff man kein Geſetz geben, daß ſie leuchte, und am Him⸗
mel lauffe, noch dem Waſſer, daß es flieſſe, noch dem Feuer,
daß es brenne, oder einem Baum, daß er gruͤne wachſe, und
Frucht trage, iſt er anders gut. Und muͤſte hier ein Narr
ſeyn, der ſich unterſtuͤnde, ſolches alles zu gebiethen. Daher
kommts auch, daß es von denen, die GOtt lieben, heiſſet daß nemlich
ihnen, ſeine Gebote nicht ſchwer ſeyn, 1. Joh. V, 3. Dieſe fordern
Ttittt 2 zwar

884 Vorrede.
zwar nicht weniges, was an ſich ſchwer iſt, aber deswegen ſind ſie de⸗
nen nicht ſchwer, (2Sαιαν0 ſie drucken nicht als eine Laſt,) denen die
Liebe GOttes und ſeines Willens ins Hertz geſchrieben iſt. Ja wo
bey dem Wiedergebohrnen nichts als die neue Natur waͤre, ſo wuͤr⸗
de er niemal gleichſam vonnoͤthen haben, an GOttes Gebot zu ge⸗
dencken, und aus demſelben zu ſuchen, was er zu thun haͤtte, noch ſich
erſt dadurch aufzumuntern, ſondern weil das Geſetz in ſein Hertz und
Sinn geſchrieben waͤre, wuͤrde ſolches alles von innen, und ohne vie⸗
le Bemuͤhung heraus gleichſam flieſſen, wie ſich einer uͤber die Dinge
nicht viel bedencket, oder daruͤber ſehr bearbeitet, die ihm natuͤrlich
ſind, oder die er ſich gantz angewoͤhnet hat: Daß aber ietzt manch⸗
mal auch bey den Kindern GOttes nicht allein noͤthig iſt, daß ſie vft
erſt viel erwaͤgen, wohl gar Rath fragen muͤſſen, was der Wille GOt⸗
tes ſey, ſodann ſich auch bemuͤhen, und gleichſam etwas Gewalt thun
muͤſſen zu einer mehrern Aufmunterung und Eiffer zu kommen, auch
ſich darinnen zu erhalten, iſt die Urſach, das neben der neuen Natur
noch uͤbrige Fleiſch oder alte Natur, wegen ſeiner Traͤgheit und Wi⸗
derſetzlichkeit. Indeſſen gehet gleichwol aus der neuen Natur alles
frey und ungezwungen, ſo viel freyer, als ſtaͤrcker dieſelbe, und die al⸗
te nunmehr hinunter gebracht iſt.
5§.20. Daher II. einem Glaͤubigen der Gebrauch aller Creaturen,
auſſer dem, was goͤttliches Gebot verboten hat,frey iſt, daß er ſich deſ⸗
ſen nicht fuͤrchten darff, ſondern er genieſſet aller derſelben und dero
Suͤßigkeit mit kindlicher Freude, als der Dinge die ſeines Vate
ſind, und ihm von dieſem hertzlich gegoͤnnet werden, da er ihn darin⸗
nen preiſet. Alſo macht er ſich kein Gewiſſen, wie uͤber Speiſe, alſo
auch uͤber andere Mittel⸗Dinge, an und vor ſich ſelbſt, ſondern es iſt
ihm alles rein, Röom. XIV. 20. Weswegen er wahrhafftig in vielem
nicht ſuͤndiget, indem ein anderer, welcher auſſer ſolcher Freyheit und
dero ſo Erkenntniß als rechten Gebrauch ſtehet, wahrhaftig ſuͤndigte,
dann er thuts im Glauben, der ihm alles heiliget. Ja je ſtaͤrcker ei⸗
ner in dem Glauben wird, ſo vielweniger iſt ihm Suͤnde, und iſt denen
Reinen alles rein Tit I. 15. Davon abermal unſer Glaubens⸗Held,
Lutherus treflich redet, wo er recht verſtanden wird. I. Vl, Alef. 78

en die

NN wo.

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Vorrede. 885

Keſne Speiſe kein Eſſen noch Trincken, kein Kleid, ein Schlaf⸗

fen, Wachen, Gehen, Stehen, kan uns unrecht machen, und ein
Chriſt kan nichts ſehen, hoͤren, anrühren,c. daran er ſich ver⸗
ſuͤndige, ſofern er im Glauben bleibet, dann es iſt durch Chri⸗
ſtum alles rein worden, und geheiliget mit ſeinen heiligen
Augen, Mund, Haͤnden, Fuͤſſen und allen Gliedern, ja Klei⸗

dern und allem ſeinem Leben. Welches eine groſſe Herrlich⸗

keit der Chriſten und Wohlthat des Evangeli iſt.

S.21. Zu allen vorigen kommt 12. nachdem der Bund der Gna⸗
den, welchen GOtt mit ſeinen Kindern macht, ein ewiger Bund iſt,
und alſo von ihm nicht aufgehoben wird, daß es daher mit der Buſſe

bey den Kindern GOttes eine andere Bewandtniß hat, als man ſich
insgemein einbildet. Wir wiſſen, daß von unſern Theologen die

Buſſe in zweyerley Arten abgetheilet wird, die Buſſe der Stehen⸗

den und Gefallenen. Was jene anlangt, ſo iſt ſie eine ſtete Ubung

der Chriſten, wie der Catechiſmus davon zeuget, daß der alte Adam

in uns durch taͤgliche Reue und Buſſe ſolle erſaͤufft wer⸗

Ddern und ſterben. Aber ſie ſehen die Buſſe nicht an, als etwas,
dadurch ſie immer erſt wieder zur Gnade GOttes kommen muͤſten,
ſondern ſie erkennen die uͤber ſich waltende, und als der Himmel aus⸗
gebreitete Gnade und Wahrheit GOttes. Daher, ſo lange ſie in
dem Glauben ſtehen, ihre ſuͤndliche Schwachheiten ihnen nicht zuge⸗
rechnet werden, noch der Vater mit ſeinen Kindern zuͤrnet, ſondern
vielmehr Erbarmen traͤget. Sie wiſſen, daß ſie in ſtetem Genuß ſte⸗
hen des ſtattlichen Privilegii, davon Paulus ſpricht Rom. VilIl- I.
So iſt nun nichts Verdammliches an denen, die in Chriſto

JEſu ſind, die (ob ſie wol das Fleiſch noch an ſich haben, und daſ⸗
ſelbe mit boͤſen Reitzungen ſich immer reget, ) nicht nach dem Fleiſche
wandeln, ſondern nach dem Geiſte. Daher ihre taͤgliche Buſſe
allein darinnen beſtehet daß ſie ihnen ihr ſuͤndliches natuͤrliches Verder⸗
ben oft vorſtellen, um durch Erkenntniß ihrer Unwuͤrdigkeit die ihnen
Unwuͤrdigen dannoch ſo reichlich wiederfahrne goͤttliche Barmhertzig⸗
keit deſto hertzlicher zu preiſen, und wo ſie gewahr werden, daß ſie ſich
von der Schwachheit uͤbereilen laſſen, und wuͤrcklich geſtrauchelt ha⸗
Ttttt 3 ben

—

8898 Vorrede.
ben, ſich auch deswegen vor GOtt demuͤthigen. Welches gemeinig⸗
lich ohne Wehmuth und Traurigkeit nicht zu geſchehen pfleget, nicht,
ob fuͤhleten ſie eigentlich goͤttliche Ungnade, da ſie doch des Baters

Liebe verſichert bleiben, ſondern daß es ſie ſchmertzet, wider die Liebe

deſſelben gethan, und ihm gleichſam Betruͤbniß gemachet zu haben.
§. 22. Weil es aber geſchehen kan, und leider auch wol wuͤrcklich
geſchicht, daß Kinder GOttes ſich ſo weit von dem Satan, der Welt,
und ihrem Fleiſch verfuͤhren laſſen, daß ſie etwa eine weile Glau⸗
ben und gut Gewiſſen von ſich ſtoſſen, und an dem Glauben
Schiffbruch erleiden, 1. Tim. l. 19. dadurch ſie ihrer Seits den
Genuß und ſo fern das Recht ihrer Kindſchafft verliehren, daß, wo
ſie in ſolchem Stande ſich deſſen getroͤſten, und ſich ſolches zueignen
wolten, ſolches kein wahrer goͤttlicher Glaube, ſondern eine fleiſchliche
Sicherheit, keine Wahrheit, ſondern Luͤgen, 1. Joh. Il. 4. ſeyn
wuͤrde: ſo bedoͤrffen ſie freylich alsdann auch der Buſſe der Gefal⸗
lenen, und muͤſſen durch eine neue Wiedergeburth, Gal. IV, 19. in
den vorigen Stand wiederum kommen, da ſowol eine ſchmertzliche
Reue und Haß gegen ihre Suͤnde wiederum gewuͤrcket, als das er⸗
loſchene Licht des Glaubens aufs neue angezuͤndet werden muß; da⸗
bey es etwa wol ſchwerer, als das erſtemal herzugehen pfleget. In⸗
deſſen iſt auch deroſelben Buſſe nicht ein neuer Bund von GOttes
Seiten, oder eine neue Gnade, zu dero ſie erſtmals kaͤmen, ſondern
der Bund GOttes iſt allezeit veſt geblieben, und ſeine Gnade hat ſich
nicht geaͤndert, daher ſie allein ihrer Seits aufs neue zu ſolchem Bun⸗

de wiederum kehren, und die verſtoſſene Gnade aufs neue mit denn

wiederum geſchenckten Glauben annehmen.

5§. 23. Aus dieſem allen erhellet, daß und wie ferne das Geſetz
auch noch bey den wiedergebohrnen Kindern GOttes, dero Haupt⸗
Gut und Lehre ſonſten das Evangelium iſt ſeinen Platz und Werck
habe. Da ich mich am liebſten nicht ſelbſt meiner eigenen, ſondern
der Form. Concordiæ Worte gebrauchen will, welche unſerer Kir⸗
chen Lehre nach der Wahrheit und deutlich vortraͤgt, art. 6. Pag.
239. 240. Wir glauben, lehren und bekennen, daß die Pre.
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Vorrede. 882

digt des Geſetzes nicht allein bey den Glaͤubigen und Unbuß⸗

fertigen, ſondern auch bey den Rechtglaͤubigen, wahrhaff⸗
tig Bekehrten, Wiedergebohrnen, und durch den Glau⸗
ben Gerechtfertigten, mit Fleiß zu treiben ſey. Dann oh ſie
wol wiedergebohren, und in dem Geiſte ihres Gemuͤths ver⸗
neuert, ſo iſt doch ſolche Wiedergeburth und Erneurung in

dieſer Welt nicht vollkommen, ſondern nur angefangen, und

ſtehen die Glaͤubigen mit dem Geiſte ihres Gemuͤthes im ſte⸗
tigen Kampff wider das Fleiſch, das iſt, wider die verderbte
Natur und Art, ſo uns bis in Tod anhaͤnget, um welches

alten Adams willen, ſo in Verſtand, Willen und allen Kraͤff⸗
ten des Menſchen noch ſtecket, damit ſie nicht aus menſchlicher
Andacht eigenwillige und erwehlte GOttes⸗Dienſte vorneh⸗
men, iſt vonnoͤthen, daß ihnen das Geſetz des HErrn immer
porleuchte, desgleichen daß auch der alte Adam nicht ſeinen
eligenen Willen gebrauche, ſondern wider ſeinen Willen nicht
Allein durch Vermahnung und Drohung des Geſetzes, ſon⸗
dern auch mit den Straffen und Plagen, gezwungen

„ werde, daß er dem Geiſte folge, und ſieh geſfangen gebe.

tes
eu

I1. Cor. IX. Roͤm. VI. Gal. VI. Pſal. CXIX. Heb. XIII.
Was dann den Unterſcheid der Wercke des Geſetzes, und

der Fruͤchte des Geiſtes belanget, glaͤuben, lehren und beken⸗

nen wir, daß die Wercke, ſo nach dem Geſetze geſchehen, ſo

lang Wercke des Geſetzes ſeyn und genennet werden, ſo lange
ſie allein durch Treiben der Straffen und Drohung GOttes
Zorns aus den Menſchen erzwungen werden.

Fruͤchte aber des Geiſtes ſind die Wercke, welche der Geiſt

GOttes, ſo in den Glaͤubigen wohnet, wuͤrcket durch die

Wiedergebohrnen, und von den Glaͤubigen geſchehen, ſo viel
ſie wiedergebohren ſind, als wann ſie von keinem Gebot, Dro⸗
hen oder Belohnung wuͤſten, dergeſtalt dann die Kinder GOt⸗
tes im Geſetze leben, und nach dem Geſetze GOttes wandeln,
welches S. Paulus in ſeinen Epiſteln das Geſetz Chriſti,
und das Geſetz des Gemuͤths nennet. Alſo iſt und dleibet

888 Vorrede.
das Geſetz beydes bey den Bußfertigen und Unbußfertigen,
bey Wiedergebohrnen und Unwiedergebohrnen Menſchen,
ein einiges Geſetz, nemlich der unwandelbahre Wille GOt⸗
tes, und iſt der Unterſcheid, ſo viel den Gehorſam belanget,
allein an dem Menſchen, da einer, ſo noch nicht wiedergeboh⸗
ren, dem Geſetz aus Zwang und unwillig, (wie auch die
Wiedergebohrnen nach dem Fleiſche,) thut, was es von ihm
erfordert, der Glaͤubige aber ohneZwang mit willigem Geiſte,
ſo viel er neu gebohren, thut, das keine Draͤuungen des Ge⸗
ſetzes aus ihm nimmermehr erzwingen koͤnnen.
§. 24. Alſo ſehen wir auch ferner, wie unſer liebſter Lutherus, wel⸗

cher gewiß die Krafft des Glaubens und des lautern Evangelii ſo irir

herrlich verſtanden hat, als kaum einer jemal eben dergleichen von
dem Geſetz gelehret hat, und alſo deſſen Dienſt von den Glaͤubigen
nicht wollen abgethan wiſſen. Wir haben droben einige Orte gegen
die damalige Geſetz⸗Stuͤrmer geſehen; es iſt aber nicht undienlich,
denſelben noch eine beyzufuͤgen. So ſchreibet er nun Tom. VII. Altenb.
f. 272. b. 273. a. Alſo thun meine Antinomer auch, die pre⸗
digen ſehr fein, und (wie ich nicht anders dencken kan,)
mit rechtem Ernſt, von der Gnade Chriſti, von der Verge⸗
bung der Suͤnden, und was mehr vom Artieul der Erloͤſung
zu reden iſt. Aber die Conſequens fliehen ſie, wie der Teu⸗
fel, daß fie den Leuten ſagen ſolten von dem dritten Articul
der Heiligung, das iſt, vom neuen Leben in Chriſto. Dann
ſie meynen, man ſolte die Leute nicht erſchrecken noch betru⸗
ben, ſondern immer troͤſtlich predigen von der Gnade und
Vergebung der Suͤnden in Ehriſto, und bey Leibe ja mey⸗
den dieſe oder dergleichen Worte. Hoͤreſt du es, du wilt ein
Chriſt ſeyn, und gleichwol ein Ehebrecher, Huren⸗Iager,
volle Sau, hoffaͤrtig, geitzig, Wucherer, neidiſch, rachgierig,

boßhafftig bleiben, ꝛc. Sondern ſo ſagen ſie, hoͤreſt du es,
biſt du ein Ehebrecher, ein Hurer, ein Geitzhalß, oder ſonſt ein
Suͤnder, glaͤubeſt du nur, ſo biſt du ſelig, darffſt dich für dem
Geſetz nicht fuͤrchten, Chriſtus hat es alles erfuͤllet. Lieber,
ſage

Vorrede. 889

ſage mir,heiſt das nicht antecedens concedirt, und conſequens
negirt? Ig es heiſt eben in demſelben Chriſtum wegnehmen,
und zu nichte machen, wann er am hoͤchſten geprediget wird.
Und iſt alles eitel ja und nein in einerley Sachen. Dann
ſolcher Chriſtus iſt nichts und nirgend, der fuͤr ſolche Suͤn⸗
der geſtorben ſey, die nicht nach Vergebung der Suͤnden von
den Sünden laſſen, und ein neues Leben fuͤhren. Alſo pre⸗
digen ſie fein auf Neſtoriſch⸗und Eutichiſche dialectica Chri⸗
ſtum alſo, daß Chriſtus ſey, und ſeye es doch nicht, und ſind

wol feine Oſter⸗Prediger, aber ſchaͤndliche Pfingſt⸗Prediger.

Dann ſie predigen nichts de ſanctificatione & vivificatione

Spiritus Sancti, von der Heiligung des H. Geiſtes, ſondern al⸗

lein von der Erloͤſung Chriſti, ſo doch Chriſtus (den ſie hoch
predigen, wie billig) darum Chriſtus iſt, oder Erloͤſung von
Suͤnden und Tod erworben hat, daß uns der Heil. Geiſt ſoll
zu neuen Menſchen machen aus dem alten Adam, daß wir

der Suͤnden tod und der Gerechtigkeit leben, wie S. Paulus

lehret, hie auf Erden anfahen und zunehmen, und dort voll⸗

bringen. Dann Chriſtus hat uns nicht allein gratiam, die

Gnade, ſondern auch donum, die Gabe des Heil. Geiſtes, ver⸗

dienet, daß wir nicht allein Vergebung der Suͤnden, ſondern
auch Aufhoͤren von den Suͤnden haͤtten. Wer nun nicht auf⸗
hoͤret von Suͤnden, ſondern bleibet im vorigen boͤſen Weſen,

der muß einen andern Chriſtum von den Antinomern haben.
der rechte Chriſtus iſt nicht da, und wann alle Engel ſchryen,
eitel Chriſtus, Chriſtus, und muß mit ſeinem neuen Chriſto
verdammt werden.
§. 25. Laſſet uns nun ſehen, wie gegen dieſe Evangeliſche Lehre
durch Mißverſtand und Mißbrauch geſuͤndiget werden moͤge. So iſt
nun 1I. wol der allergemeinſte Mißbrauch, daß ſich Leute einbilden, weil
ſie hoͤren, daß man durch den Glauben allein gerecht und ſelig werde,
es ſeye ſolcher Glaube nichts anders, als daß ſie etwas von Chri⸗
ſto wiſſen, glauben es wahr zu ſeyn, gedencken an ihn, und troͤſten ſich
ſeiner, mit ſolchen Gedancken, bey allem ihrem ungeaͤnderten Leben die
II. Th. der kl. Spen. Schr, Ununu Se⸗

899P9 Vorrede.

Seligkeit,ihrer Meynuug nach,ergreiffende. Wider dieſen Mißbrauch

habe ich nach ſo vielen andern Theolegis zum oͤfftern geſchrieben,
urnd bekenne ich, daß meine meiſte Abſicht faſt immer geweſen, dieſen
falſchen Glaubens⸗Wahn, dabey ſolche ſichere Leute ſo wenig zu dem
wahren Glauben tuͤchtig ſind, als eine Weibs⸗Perſon, ſo eine molam
oder Mon⸗Kind traͤgt, als lange ſolches bey ihr iſt, eine lebendige Frucht
empfangen kan, denſelben aus dem Sinn zu reden, hingegen ſie zu uͤ⸗
berzeugen, daß der wahre Glaube keine bloſſe menſchliche Einbildung,
ſondern ein himmliſches LEicht in der Seelen ſeye, das aus dem Wort
von dem H. Geiſt muͤſſe entzuͤndet werden. Welches aber nicht ge⸗
ſchehen koͤnne, wo der Menſch ſich nicht zur wahren Buſſe bekehren,
und zu einem neuen Menſchen machen laͤſſet, die Herrſchafft der
Suͤnden ableget, und ſich des Guten nachmal ernſtlich befleiſſet.

Was alſo nicht der Art ſeye, ſey nicht der Glaube Pauki, ſondern der⸗

jenige todte Glaube, welchem Jacobus mit allem Fug die Gerechtig⸗
keit abſpricht. Ich habe zum Erweiß deſſen nechſt der H. Schrifft
mehrmal angefuͤhret den vortrefflichen Ort Lutheri aus ſeiner Vor⸗
rede an die Roͤmer, der auch in die Formulam Concordiae einver⸗
leibet worden: Dieſesmal will ich einen andern anfuͤhren aus der
Kirchen⸗Poſt. S. Cath. Tag f. 65. da er in der That gleiches lehret:

Ihre Art iſt, daß ſie gern vom Glauben predigen und hoͤ⸗

ren, und ſo ſie das Wort gehoͤret haben, machen ſie ihnen
ſelbſt einen Gedancken, und erdichten einen Wahn im Her⸗

tzen, den halten ſie fuͤr das Oel, und verharren doch gleich⸗

wol in ihrer Gewohnheit als vor, ſind nach ihrer alten Wei⸗
ſe gleich ſo zornig, als vor, gleich ſo geitzig, gleich ſo unbarm⸗
hertzig gegen die Armen, gleicher Kunſt und Wiſſenſchafft,

wie zuvor. Dieſer Glaube oder Wahrn, den ſie ihnen ſelbſt

machen, iſt eine Creatur des Menſchen, darum iſt er gleich,

wie der Schaum auf dem Waſſer, oder der Geſcht auf den—

boͤſen Bier, der vergehet bald,und hat keinen Beſtand. Und

bald hernach: So mercket nun bey dieſem Evangelio, daß durch
die Lampen ohne Oel uns bedeutet wird ein auswendig Ding,

und eine leibliche Ubung, ohne Glauben in dem Hertzen, aber

die

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Vorrede. 89891

die Lampen mit dem Oele ſind die inwendigen Reichthuͤ⸗
mer,auch die aͤuſſerlichen Wercke mit dem wahren Glauben.
Dann ſo der Glaube der Art iſt, daß ihn GOtt ſchafft und er⸗
weckt im Hertzen, ſo vertrauet der Menſch in Chriſtum, ja er
iſt auch ſo kraͤfftig auf Chriſtum gegruͤndet, daß er der Suͤn⸗
de, dem Tode, der Hoͤlle, dem Teuffel, und allen Wiederſa⸗
chern GOttes Trotz beut, fuͤrcht ſich auch vor keinem Unglück,
wie hart und grauſam es immer mehr daher gehe.
Das iſt die Art des rechten Glaubens,welcher gar ungleich
iſt dem Glauben der Sophiſten, auch der Juͤden und Tuͤr⸗
cken, der allein mit menſchlichen Gedancken auf ein Ding
faͤllt, nimmt ihm vor, und glaubt, daß dem oder dieſem alſo
ſeye; Aber GOtt hat mir ſolchem Wahn nichts zu ſchaffen.
Es iſt Menſchen⸗Werck, und kommt von Natur, von dem

freyen Willen des Menſchen, daß ſie darnach ſprechen koͤnnen,

und andern nachſagen; Ich glaͤube, daß ein GOtt ſey, daß
Chriſtus fuͤr mich gebohren, geſtorben und auferſtanden ſeye;
aber was es iſt, und wie kraͤfftig ſolcher Glaube iſt, da wiſſen
ſie nichts von. Und obſchon ſolchen Glauben einer von GOtt
haͤtte, ſo iſt er doch nichts, ſo lang kein Oehl da iſt, und dieweil
GODtt nicht das rechte Oel eingeuſt, und giebt dem Hertzen
ſeinen Sohn JEſum Chriſt gar und gantz zu eigen, und alles,
was derſelbige hat. Ich will aber hievon nicht viel Worte mehr
machen, nachdem ſo offt davon gehandelt habe.
§. 26. Hiernechſt iſt 2. auch ein Mißbrauch, wo man fordern
will, ein Chriſt muͤſſe niemal nichts anders gedencken, als von CHri⸗
ſto, und deſſen uns erworbenen Heil, ſeinem Verdienſt, Tod und Auf⸗
erſtehung, nicht aber von Wercken, und was er thun oder laſſen ſol⸗
te. Nun iſt es freylich an dem, daß die Gedancken von Chriſto, und
deſſen uns erworbenen Heil, wie wir auch oben §. 16. bekannt, der
Chriſten vornehmſte Freude, und des Glaubens, daraus ſie leben,
wahre Speiſe ſind: So muß auch die Krafft zu den Wercken und
Thun aus Chriſto und dem Glauben herkommen, darzu alſo dieſe Ge⸗
dancken vortraͤglich ſind, uns nicht nur zu den Wercken aufzumuntern,
Nunun2 ſon⸗

892 Vorrede.

ſondern auch die Krafft darzu zu geben. Indeſſen aber bedarf nicht

nur unſeres Fleiſches Traͤgheit noch offt auch des Geſetzes nach §. 23.
zu einem Fleiß angeſpornet zu werden, ſondern wir muͤſſen wiſſen, daß
auch unſere Gedancken Chriſtum nicht theilen muͤſſen. Wir muͤſſen

nicht nur an ihn gedencken und glauben, als an den, der mit ſeinem

Leiden und Tode uns Gerechtigkeit und Vergebung der Suͤnden er⸗
worben habe, ſondern auch als an den, der Krafft ſeiner Auferſtehung
uns zu einer lebendigen Hoffnung wiedergebohren, I. Petr. l. 3. und
die Kraͤffte eines neuen Lebens, darinnen zu wandeln, uns gebracht
habe: Wir muͤſſen an ihn gedencken und glauben, nicht allein, als an
unſern Hohenprieſter, der fuͤr uns geopffert, ſondern auch als an un⸗
ſern Propheten, der uns den Willen des himmliſchen Vaters, welcher
iſt unſere Heiligung, geoffenbahret habe, und noch verkuͤndigen laſſe,

ſodann als an unſern Koͤnig, deſſen wir eigen ſeyn, und in ſeinem Reich

unter ihm leben, und ihm dienen ſollen,in rechtſchaffener Gerechtigkeit,
Unſchuld und Seligkeit: der uns noch immer zuruffet Joh. XV. 10.
So ihr meine Gebote haltet, ſo bleibet ihr in meiner Liebe,
gleichwie ich meines Vaters Gebot halte, und bleibe in ſeiner
Liebe; und v. 14 Ihr ſeyd meine Freunde, ſo ihr thut, was
ich euch gebiete. Wir muͤſſen an ihn gedencken und glauben, nicht
allein, wie er uns gemacht iſt zur Gerechtigkeit, ſondern auch zur
Heiligung, I. Corinth. 1, 30. und alſo muͤſſen wir ihn unſerer Seele
allezeit gantz vorſtellen, nicht nur nach einem Stuͤcke; dann nur ein
halber Chriſtus waͤre der wahre Chriſtus nicht mehr. Ja auch, wo
wir an ſein Verdienſt gedencken, muͤſſen wir deſſen Fruͤchte anſehen,
und uns derſelben erfreuen, nicht allein, welche zu dem Articul der
Rechtfertigung gehoͤren, ob wol freylich dieſelbe die vornehmſten ſind,
ſondern auch, welche die Wiedergeburth und Erneurung angehen: als
in welchen die Ehre unſers Heylandes nicht weniger als in jenen ver⸗
herrlichet wird. .
§. 27. Dieſes alles iſt ſo viel gewiſſer, weil uns die uͤbrige Wohl⸗
thaten Chriſti,ſein Tod, Auferſtehung Himmelfahrt, ohne dieſe Frucht
und Wuͤrckung nichts nutzen, ſondern werden uns, als waͤren ſie nicht
geſchehen. Hievon redet abermal unſer Lutherus vortreſfich Aar⸗
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Vorrede 893

chen⸗Poſtill Mittwoch nach Oſtern . 43. a. So ihr nun (ſpricht

er) die Auferſtehung Chriſti mit dem Glauben gefaſſet, und
derſelben Krafft und Troſt empfangen habt, und alſo mit ihm
auferſtanden ſeyd, ſo muß ſich ja ſolches an euch beweiſen, daß
ihr es fuͤhlet, und bey euch geſpuͤhret werde, wie es in euch an⸗
gefangen habe zu wuͤrcken, daß es nicht allein Wort, ſondern
Wahrheit und Leben ſey. Dann welche es nicht alſo empfinden,
denen iſt Chriſtus noch nicht auferſtanden, ob er wol fuͤr ſei⸗
ne Perſon erſtanden iſt, dann ſie haben dieſelbe Krafft nicht

bey ihnen, (welche heiſt mit Ehriſto auferſtehen,)daß ſie auch

mit Wahrheit moͤgen heiſſen beyde geſtorbene und auferſtan⸗

dene Menſchen. B D
Darum will er uns hiemit zeigen und lehren, daß die, ſo

Chriſten ſeyn wollen, wiſſen ſollen, daß ſolches in ihnen geſche⸗

hen muͤſſe, oder ſind noch nicht glaͤubige Chriſten, wie ſie ſich
ruͤhmen oder duͤncken laſſen, denn das ſoll die Probe deſſelben
ſeyn, ob wir in Chriſto auferſtanden ſeyn, das iſt, ob ſeine
Auferſtehung in uns kraͤfftig, oder allein Wort, und nicht auch
Werck und Leben ſey. Noch ferner f. 44. a. Und damit bewei⸗
ſen, daß die Auferſtehung Chriſti in euch nicht vergeblich Wort,

ſondern eitel Krafft ſey, ſo ſich in euch erzeige, daß ihr auch auf⸗

erſtanden, und nun anders lebet, dann zuvor, nach GOrtes
Willen und Wort, welches heiſſet, ein goͤttlich himmliſch Leben.

Wo das nicht in euch geſchicht, ſo iſt ein Zeichen, daß ihr noch

keine Chriſten ſeyd, ſondern betruͤgt euch ſelbſt mit vergebli⸗

chen Wahn und Gedancken. Noch ferner t. 45. b. „So du nun

„bvon ſolchem Laſter nicht laſſen wilt, ſolt du auch wiſſen, daß du nicht

vein Chriſt noch Glaͤubiger, ſondern (wie Paulus dich nennet,) ein

„ſchaͤndlicher verdammter Goͤtzenknecht biſt, und keinen Theil an Gt⸗
„tes Reich haſt, dann du lebeſt noch gar der Welt, und denckeſt nicht
„mit Chriſto aufzuſtehen. Darum wird dich dieſe liebliche Predigt
„nicht helffen, daß du ſageſt, Chriſtus iſt fuͤr die Suͤnder geſtorben und
„auferſtanden, darum hoffe ich auch, fuͤr mich. Ja recht, aber ſo du
„immer wilſt in der alten Haut bleiben, und dieſe Predigt nur zum
UAuuunu3 De⸗

894 Vorrede.

„Deckel braucheſt deines ſchaͤndlichen Geitzes, ſo ſtehet hie geſchrieben,
„nimm dich nur dieſes Troſtes nicht an. Dann ob er wol iſt fuͤr alle
„geſtorben und auferſtanden, ſo iſt er doch dir noch nicht auferſtanden,
„dann du haſt ſolche Auferſtehung noch nicht mit dem Glauben gefaſ⸗
„ſet, den Rauch haſt du geſehen, aber des Feuers nicht empfunden, die
„Worte haſt du gehoͤret, aber keine Krafft derſelben empfangen. Wilt
„du dich aber dieſer Predigt recht ruͤhmen und troͤſten, daß Chriſtus
„durch ſein Sterben und Auferſtehen dir geholfen habe, ſo muſt du nicht
„in deinem alten ſuͤndlichen Weſen bleiben, ſondern eine neue Haut.
„anziehen, dann ſein Sterben und Auferſtehung iſt darum geſchehen,
„daß du auch endlich mit ihm der Welt abſterbeſt, und ſeiner Auf⸗
„erſtehung gleich werdeſt, das iſt, ein neuer Menſch anfaheſt zu wer⸗
„den, wie er iſt droben im Himmel, der nicht Luſt und Liebe habe zum
„Geitz und Betrug des Nechſten, ſondern ſich genuͤgen laſſe an dem, ſo
„ihm GOtt beſchehret durch ſeine Arbeit, milde, guͤtig und wohlthaͤtig
„ſey denen, die ſein beduͤrffen, ꝛc.“ Dieſes heiſſet recht Chriſtum ge⸗
prediget, daß er nicht ein Hirn⸗Goͤtze des fleiſchlichen Menſchen wer⸗
de, ſondern ein lebendiger kraͤfftiger GOtt, auch bey ſeinen Chriſten ſey,
und in ihnen lebe, Gal. II, 20. Z
§. 28. Nicht weniger 3. kan ein Mißbrauch werden, wo man das
Chriſten⸗Leben alſo zur Freude machen wolte, daß es gar nichts von
Sorgfalt, Furcht und Traurigkeit (auch was das Geiſtliche an⸗
langt,) habe, oder davon wiſſe. Es bleibet einmal dabey, ſowol als
GOttes Wort iſt, wie Paulus Phil. III. I. 3. 4. ſchreibet: Freuet
euch in dem HErrn allezeit; ſo iſt es aus eben dem Geiſte auch ge⸗
ſchrieben in dem vorigen c. II, 12. Schaffet, daß ihr ſelig werdet
mit Furcht und Zittern; und 2. Cor. VII. 1. Dieweil wir nun
ſolche Verheiſſung haben, meine Liebſten, ſo laſſet uns von
aller Befleckung des Fleiſches u. des Geiſtes uns reinigen,und
fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes. Wie
er auch 2. Cor. VII, 11. unter die guten Wuͤrckungen der goͤttlichen
Traurigkeit rechnet die Furcht. Nicht weniger Hebr XII. 28. Dar⸗
um weil wir empfahen ein unbeweglich Reich, haben wir Gna⸗
de, durch welche wir ſollen GOtt dienen, ihin zu Gefalen t
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Vorrede. 8095

Zucht und Furcht. Als auch David Pfal. I1, 11. Dienet dem

HEern mit Furcht, und freuet euch mit Zittern: Nicht weniger
Pſal. CXXX, 4. Dann bepy dir iſt die Vergebung, daß man
dich fuͤrchte. Ferner Petrus I. Petr. L. 17. Führet euren Wan⸗
del, ſo lange ihr hie wallet, mit Furchten. und Judas v. 23.
etliche aber mit Furcht ſelig machet. Alle dieſe Spruͤche, ſo

gleichwol goͤttliche Wahrheiten ſind, reden auch von einer Furcht, und
zwar denen, die der Evangeliſchen Verheiſſungen theilhafftig ſind,

deswegen neben denſelben. Ich weiß wohl, daß die Schrifft anders⸗

wo auch eine Art der Furcht, nemlich, die Knechtiſche will abgeleget
haben, (Lue. 1,74. Roͤm. VIII I5. I. Joh. IV, 18.) Ich ſetze auch

dieſe Furcht der Freude der Chriſten, vielweniger der Gewißheit des
Heyls, nicht entgegen, ſolche damit aufzuheben, wol aber kan ich dar⸗
aus ſchlieſſen, daß die Freude der Glaͤubigen die Furcht auch nicht
ausſchlieſſe, ſondern beyde bey einander ſtehen, ja in gewiſſer Maaß
mit einander vermiſchet werden: Daher, wer nichts anders bey einen
Chriſten haben wolte, als Freude, wie ſie aber auch kindlicher Furcht
und hertzlicher Sorgfalt, ſowol ſeinen Gnaden⸗Stand zu pruͤfen, al⸗

ſo ſtets darinn zu bleiben, entgegen geſetzet wird, der wuͤrde abermal

darinnen dem Heiligen Geiſt wiederſprechen. Der geiſtreiche Arndt

redet hievon fein nachdruͤcklich uͤber Pſal. II, II. Die Furcht GOt⸗
tes erfreuet das Hertz, aber nicht mit einer fleiſchlichen frechen

Freude, ſondern mit Zittern und Demuth, daß Furcht, Freu⸗
de, Liebe, Demuth mit einander vermiſchet werden.
§. 29. Wir wollen hieruͤber wiederum unſeren unverdaͤchtigen

Glaubens⸗Helden Lutherum hoͤren, der ſchreibet nun T. V. Alt. f.
„»„,II73. b. Es hat groſſe Urſache, daß er Freude und Zittern zuſam⸗
„jmen ſetzt. Dann wann die Freude gar rein gefuͤhlet wuͤrde, ſo wuͤr⸗
„de von Stund an Sicherheit folgen, auf Sicherheit wuͤrde folgen
„Vermeſſenheit, auf Vermeſſenheit aber das Verdammniß. Dann
„GOtt kan Vermeſſenheit nicht leiden. Aber alſo werden wir dieſe
„zwey recht vermiſchen, ſo wir uns in GOtt und auf GOtt freuen, in

„uns aber betruͤbt und beſtuͤrtzt werden. Dann wir ſind nicht allein
„Narren, ſondern auch arme elende Suͤnder, darum haben wir Urſache
ge⸗

996 Vorrede.

„genug, daß wir unſerthalben uns fuͤrchten und zittern. Und bald
„darauf 1174. b. Welche Chriſten ſind, die ſind nicht zu gar furchtſam
„Noch gar zu froͤlich. Neben der Furcht iſt allezeit Freude, neben dem
„Zittern Hoffnung, neben dem Weinen lachen, daß wir es gewißlich
„dafuͤr halten ſollen, daß wir uns alsdann erſt vollkommlich freuen
„werden, wann wir dis Fleiſch abgeleget haben, welches, gleichwie
„es die Furcht nicht kan hinlegen, alſo iſt es ihm nuͤtz und gut, daß es
„in Furcht ſtehe, damit es nicht ſicher werde, und verderbe. Ferner
„Tom. V. Alt. f. 416. b. uͤber den 2. Pfalm.: Er will dannoch nicht
„haben lauter Furcht, die Verzweiffelung wuͤrcket, ſondern will, daß
„wir uns auch freuen ſollen im Glauben, auf die Gnade, daß gleich
„ie wir uns fuͤrchten, unſerer Gerechtigkeit halben, alſo wir uns freuen
„und frolocken ſollen in ſeiner Gerechtigkeit. Unſerthalben ſollen wir
„Furcht, in ihm aber Freude haben. Und ſtehet nicht vergeblich da⸗
„bey mit Zittern, das iſt, mit Scheu und Reverentz. Dann die
„Schwermer meynen, ſie haben das Evangelium gefreſſen, die ma⸗
„chen eine fleiſchliche Freyheit und Frolocken mit Vermeſſenheit und
„Kuͤhnheit, und ſind allzu froͤlich; es ſoll aber zugehen mit Reverentz,
„daß man dencke, man habe es von ihm. Die nun GOtt mit Wer⸗

„cken dienen, die fuͤrchten ſich gar nichts vor ihm. Nochmal uͤber

„eben denſelben L. II. Alt. f. 547. b. Darnach iſt ein Dienſt, der da
„geſchicht mit Furcht, und eine Freude, die da geſchicht mit zittern.
„Solcher Dienſt und Freude gehen die Gerechten an, welche die Ge⸗
„rechtigkeit und das Gerichte thun zu aller Zeit, wiſſen beydes
„allezeit fein untereinander zu maͤßigen, und ſind nimmer nicht ohne
„Gerichte, dadurch ſie geſchrecket werden, verzweiffeln an ihnen ſelbſt,
„Und an allen ihren Wercken. Sie ſind auch nicht ohne Gerechtig⸗
„keit, durch welche ſie vertrauen und frolocken auf GOttes Guͤte und
„Barmhertzigkeit, welche in ihrem gantzen Leben nichts anders thun,
„dann daß ſie ſich ſelbſt in allen ihren Wercken beſchuldigen und verkla⸗
„gen, GOtt aber halten ſie fuͤr gerecht, und loben ihn in allen ſeinen
„Wercken, damit ſie dann dieſen Spruch im Salomo erfuͤllen: Wohl
„dem, der ſich alleweg fuͤrchtet; Und dieſen, den S. Paulus an die
„Philipper ſchreibet: Freuet euch in dem HErrn allewege. Wer⸗
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Vorrede. 897
„den alſo zwiſchen dem untern und obern Muͤhlſtein zerrieben, ge⸗
„demuͤthiget, und von den Huͤlſen gereiniget, auf daß ſie ein ſehr rei⸗
„nes Mehl Chriſti werden. OUG
Alle dieſe Zeugniſſe des theuren Lehrers, werden die ſchoͤne tem⸗
peratur der Freude und der Frucht trefflich zeigen. Daraus wir
ferner abnehmen koͤnnen, daß auch diejenige uͤbel dran ſeynd, denen
immer zuwider iſt, wo Chriſten an die Pruͤfung ihrer ſelbſt fleiſſig ge⸗
wieſen werden, gleich als ſtoͤhrte ſolches ihre evangeliſche Freudigkeit.

Aber Paulus war anders geſinnet, der an ſeine Corinthier die Ver⸗
mahnung thut 2. Cor. XIII, 5. Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im
Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt. Oder erkennet ihr euch ſelbſt
nicht, daß JEſus EHriſtus in euch iſt. Alſo ſtoͤret gewißlich die
Pruͤfung die Freude dererjenigen nicht, die im wahren Glauben ſtehen,
ſondern bekraͤfftiget ſie vielmehr, wo ſie deſſen bey ſich dadurch verſi⸗
n de chert werden. Aber ſie ſtoͤret wol die falſche ſichere Freude dererjeni⸗
gen die ſich den Glauben eingebildet, und doch denſelben nicht haben,
die ſich alſo mit der Freude nur ſelbſt betroͤgen. .

§. 30. Weil die Chriſten ſich in ihrem Heylande ruͤhmen koͤnnen,

daß ſie in ſeinem Blute von Suͤnden abgewaſchen, und loß von boͤſem

Gewiſſen ſeyen, ſo iſt 4. auch dieſer Mißverſtand zu verhuͤten, wo ſie

dencken wolten daß ſie nun nicht mehr an Suͤnde gedencken duͤrfften,
ſondern ſo bald ihnen nur ein Gedancke von Suͤnden einkommt, den⸗
ſelben alſobald auszuſchlagen haͤtten. Nun was die vergangenen Suͤn⸗
os den anlanget, nachdem ſie ihnen vergeben ſind, haben Kinder GOttes
hne men, und an dero Vergebung aufs neue zweiffeln, oder daß ſie aufs we⸗
nigſte um derſelben willen nicht in die voͤllige Bnade GOttes wieder

kommen wuͤrden, ſorgen wolten. Dann weil der HErr ihrer nicht

derſelben freylich nicht mehr alſo zu gedencken, daß ſie ſich daruͤber graͤ⸗

mehr gedencken will, Ezech. XXXIII, 16. haben ſie ſich auch

nicht mehr mit dero Gedaͤchtniß zu martern. Wohl aber haben ſie
ſich noch vielmal derſelben zu erinnern, zu ihrer mehrern Demuͤthi⸗

gung vor GOtt, zur Verwahrung vor geiſtlichem Hoch muth, welcher
bald folget, wo man an keine Suͤnde mehr gedenckt, zu mehrerem Preiß

und Lobe GOttes, zu ſorgfaͤltiger Vorſichtigkeit und anderer War⸗

Il. Th. der kl. Spen⸗Schr. XxXXEY. nung:

898 Vorrede.

nung: Ja wo ſie ihren GOtt inniglich lieben, thuts ihnen noch offt

wehe, daß ſie ihn einmal dermaſſen beleidiget haͤtten. Alſo ſehen wir,

wie Paulus hin und wieder ſich ſeiner vorigen Suͤnden erinnert, und

daher ihrer in den Epiſteln Meldung thut, I. Cor. XV, 9. I. Tim.
1, 13. 15. Welches er nicht wuͤrde gethan haben, wo der alten Suͤn⸗
den Gedaͤchtniß gantz ausgetilget ſolte ſeyn. Alſo auch in dem Ge⸗
genwaͤrtigen und von dem Kuͤnfftigen muß ſich ein Kind GOttes fuͤr
der Suͤnde und fuͤr dero Gelegenheit hertzlich und fleißig huͤten, und
alſo freylich offt daran gedencken, ſich dagegen deſto ſorgfaͤltiger zu
wapnen. Aber ſo fern mag er wol an die Suͤnde nicht weiter ge⸗

dencken, daß er ſich verſichere, daß, da er im Glauben und Einfalt or
ſeinem himmliſchen Vater wandelt, daß ihm nichts zur Suͤnde zuge⸗

rechnet werde, ja ſeine kindliche Fehler um Chriſti willen bedecket blei⸗
ben. Und alſo weiß ein Chriſt von keinen Suͤnden mehr, die ihm
vor GOtt noch vorſtuͤnden, weil die alten ihm vergeben ſind, die an⸗

klebende Seelen⸗Schwachheit taͤglich mit dem Blute ſeines JEſu ab⸗ R

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gewaſchen werden, und fuͤr den kuͤnfftigen die BGnade GOttes ihn

bewahren wird. .

§. 3I. Was wir auch oben §. 21. 22. von der Buſſe gemeldet,
mag auch 5. in Mißbrauch oder Mißverſtand gezogen werden, daß

einige meynen moͤchten, die Buſſe waͤre eine Sache, ſo die Chriſten
gar nicht angienge, und mit einem Pfuy weggewieſen werden muͤſte.
Nun iſt ſolches wahr, wo wir reden wollen von einer ſolchen Buſſe,

damit wir unſere Suͤnde verſoͤhnen ſolten, dann ſo hat Chriſtus allein

fuͤr unſere Suͤnde gebuͤſſet, wir aber koͤnnen weder noch doͤrffen fuͤr
eine einige Suͤnde buͤſſen. Alſo überlaſſen wir auch den Papi⸗
ſten ihre Buſſe, die auch GOtt verſuͤhnen, und etlicher maſſen fuͤr die
Suͤnde genungthun ſolle: Was aber die Schrifft! νρ“‧â[ und . oirα
nennet, und erfordert, ſo deutſch Buſſe (an ſtatt deſſen lieber ein be⸗
quemer Wort zu wuͤnſchen geweſt waͤre, gegeben wir, und eine Ruͤck⸗
kehr und Aenderung des Sinnes ſagen will, davon doͤrffen wir die
Kinder GOttes nicht loß ſprechen: vielmehr, wann von ihnen im⸗

mer erfordert wird Epheſ. IV, 22,23. So leget nun von euch ab nach

dem vorigen Wandel den alten Menſchen, der durch Luͤſte

noch oft
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I. Tim.
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Nlena.
die Betrachtung des Evangelii, ſo ihm eigentlich gehoͤret, als auch durch
das Geſetz ſtets aufgemuntert werden muß. Ja es geſchicht ſolches
Aufmuntern ſelbſt, aus der Krafft des Geiſtes, und iſt nicht unſer
Werck. Wie dann das allgemeine Verlangen das Gute zu thun,

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hop⸗
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Ga
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fück.

Vorrede. 80229
in Irrthum ſich verderbet, erneuert euch aber im Geiſe eu⸗
res Gemuͤths. Wiederum Col. IIl. 5. So toͤdtet nun eure Glie⸗
der, die auf Erden ſind. v. 9. Ziehet den alten Menſchen mit
ſeinen Wercken aus, und was dergleichen Spruͤche ſind; ſo koͤn⸗
nen wir nicht laͤugnen, daß hiermit die taͤgliche Ubung der Buſſe an⸗
befohlen werde, und zwar eine ſolche, die nicht mit ſpielen hergehe,
oder bey dem Aeuſerlichen allein bleibe, ſondern einen groſſen und
ſteten Ernſt erfordere, daß der Menſch ſeinen alten Adam hart auf die
Haut greiffen, und ſich darinnen wehe thun muͤſſe: Wie dann, weil

das Fleiſch ſo tieff ſtecket, deſſen Beſtreitung nicht mit Lachen zugehen

kan, auch eine unaufhoͤrliche Wachſamkeit und Gebeth erfordert.

§S.32. Nachdem wir auch gehoͤret, wie die wahre gute Wercke oh⸗

ne Zwang, und frey aus dem Geiſte geſchehen muͤſſen, ſo iſt auch 6.
dieſer Mißverſtand zu verhuͤten, daß man nicht gedencke, man doͤrffe

keinen Fleiß anwenden, ſich zu dem Guten ſelbſt zu treiben, ſondern
muͤſte nur allemal warten, bis der Heilige Geiſt einen ſolchen ſtarcken

Trieb in das Hertze kommen lieſſe, daß das Werck von ſich ſelbſt oh⸗

ne Bemuͤhen folgete. Nun iſt oben §. 19. bekannt worden, wo nichts
als der neue Menſch bey uns vorhanden waͤre, daß alles ohne Muͤhe

von innen folgen wuͤrde. Hingegen iſt auch §. 22. von dem Ge⸗

brauch, welchen das Geſetz auch bey den Wiedergebohrnen, als lange
ſie noch in dem Fleiſche leben, habe, geredet und gezeiget worden: daß

freylich noͤthig ſey, nachdem das Fleiſch uns immer traͤge machet, der
Geiſt nicht weniger munter bey uns ſey, darzu er dann ſowol durch

und ſeinem Vater zu gehorſamen, eine Krafft des Geiſtes iſt, und bey
dem Menſchen, ſo lang er wiedergebohren iſt, bleibet, alſo auch der

gute Gedancken, den man bekommt, ietzt dieſes, ietzt jenes Gute ins

Werck zu richten, iſt abermal eine Wuͤrckung des Geiſtes, da nur als⸗
dann vonnoͤthen iſt, daß ich mich durch die Traͤgheit des Fleiſches nicht
laſſe niederwerffen noch einſchlaͤffern, ſondern gleichſam die Kraͤffte
XrxErr 2 des

Vorrede.

des Geiſtes zuſammen nehme, und alſo muthig das Werck angreiffe,
ſo nichts deſtoweniger GOttes Werck in uns bleiber, Phil. 1, II.

Dabey muͤſſen wir aber wiſſen, eben deswegen, weil uns nun GOtt
als Erwachſene, nicht mehr als kleine Kinder, in einer Freyheit, nicht
mehr unter Zwang und Ruthen haͤlt, daß uns gleichwol um ſolcher

Freyheit willen nicht zukomme, nachlaͤßiger in dem Gehorſam GOt⸗

tes zu ſeyn, ſondern vielmehr erfordert werde, deſto ſorgfaͤltiger in
freudiger Liebe die empfangene Kraͤffte zu den Ehren und Dienſt

des liebſten Vaters anzuwenden, wie man von Erwachſenen allezeit

mehr Fleiß als von jungen unverſtaͤndigen Kindern fordert. Alſo,
wo hingegen der Menſch aus der Urſache, weil er nicht unter dem
Zwange des Geſetzes iſt, zu dem Guten und deſſen Ubung keinen Fleiß

Zeugniß, daß es mit dem Innern ſelbſt nicht richtig ſtehe, und ſind ſol⸗
che Leute noch aͤrger dran, als welche endlich noch aus Furcht das
Boͤſe aͤuſſerlich unterlaſſen, und das Gute thun. =
§.32. Dem kommet nahe, was 7. zu erinnern, wie man ſich hertz⸗
lich zu huͤten habe fuͤr Mißbrauch der §. 20. geruͤhmten Evangeli—
ſchen Freyheit, dadurch man leicht dem Fleiſche Raum geben koͤnn⸗

te. Es ſind viele Mittel Dinge in ihrer Natur, oder was gleichſam

das Materiale anlangt, die aber wegen der Art, und deſſen, was ih⸗
nen anhaͤngt, ſonderlich wegen des Gemuͤths, aus welchem man ſie
thut, aufhoͤren Mittel⸗Dinge zu ſeyn. Die Sache recht zu faſſen,
wiſſen wir ja, und koͤnnens nicht laͤugnen, es ſey dieſes das erſte
Hauptſtuͤck unſerer Pflicht, daß wir GOtt ſo hertzlich lieben ſollen, daß

alles, was wir thun, in und aus ſeiner Liebe geſchehe. Daher mag

etwas ſeyn, was es will, wo ichs nicht thue aus der Liebe zu GOtt,
oder kans aus derſelben nicht thun, ſo iſt mirs ſchon Suͤnde und Un⸗
recht. Hingegen bleibet abermal eine allgemeine Regel 1 Joh. ll⸗
15. 16. Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt; So
jemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters.
Dann alles, was in der Welt iſt (nemlich des Fleiſches Luſt,
der Augenkuſt, und hoffaͤrtiges Leben,) iſt nicht vom Vater,
ſondern von der Welt. Daher auch dieſes richtig iſt, wo eine

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anwendet, ſondern deſtomehr zuruͤck bleibt, iſt wahrhafftig ſolches ein Begi

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Vorrede. D 901

Sache ſonſten ein Mittel⸗Ding waͤre, ſie geſchicht aber aus Augen⸗
Luſt, Fleiſches⸗Euſt und hoffaͤrtigem Leben, ſo iſt ſie ſo bald unrecht,
nicht nur andern, ſondern auch bey Kindern GOttes, ja bey ihnen

ſo vielmehr als bey andern, ſo vielmehr ſie von ſolcher Welt⸗Kiebe ſol⸗

ten gereiniget ſeyn. Alſo iſt das Kleider⸗tragen an ſich ſelbſt ein Mit⸗
tel⸗Ding, und ſtecket in einem koͤßlichen Kleide kein mehrerer Suͤn⸗
der vor GOtt, als in einem Bettlers⸗Mantel. Daher es moͤglich

iſtt, daß einige ohne Suͤnde etwas von jenem tragen moͤgen, wo ſie ei⸗

ne redliche Urſache darzu dringet: ich ſage eine redliche Urſache, nicht

damit ſich der Menſch ſelbſt in Heucheley deſſen uͤberredet, und ſich

ſchmeichelt, ſondern welche GOtt wahrhafftig in den Hertzem ſiehet.

Aber wo es getragen wird aus Liebe der Welt, aus der natuͤrlichen

Begierde zu Augen⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben, aus Wohlgefallen

an ſich ſelbſt, und an ſeinem Maden⸗Sack, aus Abſicht andern darin⸗
nen zu gefallen und angeſehen zu ſeyn, aus Verlangen der Welt, de⸗
ren Eitelkeit ich ſonſten zu verachten will angeſehen ſeyn, mich gleich

zu ſtellen, (wie vielleicht die dergleichen tragen, meiſtens, wo ſie ſi ch red⸗

lich pruͤfen koͤnnten, welches aber die eigene Liebe meiſtentheils hin⸗
dert, bey ſich finden wuͤrden,) ſo iſt es alsdann wahrhafftig auch ei⸗
nem, der ſonſt ein Kind GOttes heiſſen will, Suͤnde, und darff er ſich

auf ſeine Freyheit, daß ers im Glauben thue, nicht beruffen. Dann
in dem Glauben, der aus GOtt iſt, laͤſt ſich nichts thun, was aus der
eigenen und Welt⸗Liebe, und alſo dem Schlangen⸗Saamen ſeinen Ur⸗
ſprung hat. Dann der Glaube praͤſupponiret die Erkenntniß, daß
eine Sache ſeinem himmliſchen Vater gefaͤllig ſey, und er daran ge⸗
prieſen werde: ſo wir aber von aller Welt⸗ und Selbſt Liebe nicht ſa⸗
gen moͤgen. So ſagt auch Jacobus c. II, I. daß der Glaube an
JEſum Chuſtü unſem HErꝛn der Herꝛichkeit, nicht Anſehẽ deꝛ
Perſon leide. Und wo man alſo handelt aus Anſehung der Per⸗
ſon, wuͤrcket man nicht aus Glauben, alſo dann auch nicht, wo die
Wercke aus einem eiteln Sinn herkommen, der nicht weniger als das

Anſehen der Perſon GOtt zu wider iſt.

§. 33. Wo dieſes in acht genommen wird, daß man allezeit auf
das Hertz acht geben muͤſſe, um daſelbſt auf die Abſichten zu ſehen,
Xxxxx 3 wa⸗

90² Vorrede.

warum wir jedes thun, ſorge ich, das meiſte, ſo ihrer viel zu thun, ſich
die Freyheit nehmen wollen, und ſich uͤberreden, ſie thaͤten es in dem
Glauben aus der Freyheit der Kinder GOttes, darinnen ſie der Crea⸗
turen, deroſelben Lieblichkeit, Schoͤne, Suͤſſigkeit genoͤſſen, und ſich
dabey der geiſtlichen Guͤter errinnerten, werde auf GOttes Rechnung
nicht beſtehen, ſondern ſich in der That finden, daß ſie an Statt des
Glaubens durch einen Mißglauben und falſche Einbildung des Flei⸗
ſches ſich haben betruͤgen laſſen; wie dann der Glaube, ſo GOttes
Wort nicht zum Grunde, ſondern gegen ſich hat,fuͤr einen wahren Glau⸗
nicht paßiren kan. Daß man aber eine Regel habe, aus der man die
falſche und wahre Freyheit,item was im Glauben geſchehe oder nicht
geſchehe, unterſcheiden koͤnne: Wird wol dieſe die einfaͤltigſte ſeyn,
daß die wahre Freyheit und der Glaube von uns erfordere, nichts zu
thun, oder unſerm Vater gefaͤllig zu halten, was nicht mit den Haupt⸗
Pflichten des Chriſtenthums uͤbereinckomm die heiſſen aber Tit. II,
12. Zuͤchtig, gerecht und gottſelig. Zuͤchtig, α£α
heiſſet nicht allein die Zucht der Keuſchheit, ſondern insgeſammt die
Maͤßigung unſerer affecten, daß man dero Luͤſten den Zuͤgel niemal
ſchieſſen laſſe, ſondern ſie allezeit wegen der anklebenden Verderbniß
verdaͤchtig, daher immer eher zuruͤck halte, als ihnen nachhange: wie
dann zu der, denen Chriſten gebotenen Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt auch
die Brechung des eigenen Willens gehoͤret, nicht allemal nur in Din⸗
gen, die an ſich boͤſe ſind, ſondern auch in welchen man leicht weiter ge⸗
fuͤhret werden kan, wie man den jungen Kindern die Freyheit immer
mehr einſchraͤncket damit ſie ſich deren nicht mißbrauchen. Alſo weil
dieſe Zucht erfordert, unſern eigenen Geluͤſten, ob ſie auch auf Dinge,
die an ſich nicht boͤſe ſind, gehen, ſtets einen Zaum anzulegen, wie auch
die Heyden, ſo den Menſchen aus der Vernunfft zu einem Tugend⸗
Leben fuͤhren wolten, hievon ihre feine Regeln von Zaͤhmung der Be⸗
gierden geben, und ſo wenig rathen, jemal einer Begierde zu ihrer Saͤt⸗
tigung nachzuhangen, als die Aertzte der Geſundheit ſchaͤdlich finden,
ſich gantz ſatt zu eſſen: ſo ſehen wir, daß Kindern GOttes obliege, in
denenjenigen Dingen, die ſonſt Mitteldinge ſind, ihren Geluͤſten, deren
Anfang wol mag ohne Schuld ſeyn, den Zaum nicht zu laſſen, damit

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Vorrede. 90²

ſie nicht Raweder, wo ſie ſich frey fuͤhlen, alſobald in ſolchen Sachen
uͤber das Ziel gehen, oder ſo erſtarcken, daß man ſie nachmal zu andern
malen nicht wieder genug zuruͤck halten kan. Was dann dem nicht ge⸗
maͤß iſt, ſondern die Begierden ungezaͤhmter macht, kan nicht im Glauben
geſchehen.
§. 34. Wann der Apoſtel ferner fordert, daß wir gerecht leben ſollen,
wird er damit nicht die ſonderbar alſo genannte Gerechtigkeiti in dem ge⸗
meinen Leben, ſo andern Pflichten gegen den Naͤchſten entgegen geſetzt
wird, allein derſtehen, ſondern wir nehmen das Wort billig fuͤr die
gantze Liebe des Nechſten, und was uns von dieſer unſer Heyland
vorgeſchrieben hat. Da iſt nun eine der vornehmſten Pflichten, wel⸗
che Paulus Roͤm. XIV, ſonderlich treibet, daß wir des Nechſten ſcho⸗
nen, und der ſchwachen Bruͤder (die wir ihrer Schwachheit wegen

nicht verachten, ſondern ſie aufzumuntern haben, Aergerniß nach Moͤg⸗
lichkeit verhuͤten ſollen: geſchiehet dieſes nicht, ſo ſpricht Paulus v. 15.
So dein Bruder uͤber deiner Speiſe betruͤbet wird, ſo wan⸗

delſt du ſchon nicht nach der Liebe. Lieber, verderbe den nicht
mit deiner Speiſe, um welches willen CHriſtus geſtorben iſt.

Allſo iſt dieſer Pflicht entgegen, wo ſich einer in ſo genannten Mittel⸗

Dingen ſeiner Freyheit gebraucht, und ſiehet aber dabey, oder ſolte es
billig ſehen, daß I. einige ſchwache Glaͤubige, die ſolche Freyheit nicht
begreiffen koͤnnen, dadurch alſo geaͤrgert werden werden, daß ſie uͤbel
von ihm urtheilen, und deßwegen auch ſein uͤbriges gutes Exempel ſo ſie

ſonſten erbauen haͤtte koͤnnen, in Zweiffel ziehen, ja insgeſammt von

dem Fleiß der Gottſeligkeit ſich ungleiche Gedancken machen: oder
2. ſich dadurch zur Nachfolge, da ihnen doch ihr Gewiſſen widerſpricht,

indem ſie die Urſach der Freyheit nicht begreiffen verleiten laſſen: wor⸗

innen ſie gleichwol wahrhafftig ſuͤndigen und verderben koͤnnen: ſo⸗

dann 3. daß andere Welt⸗Kinder, die den Luͤſten ungeſcheuet nachjagen,

wann ſie ſolchen, ſo den Nahmen guter Chriſten tragen wollen, etwas
deſſen, was ſie auch thun ſehen, (ob es wol mit ihrem Thun nicht vd llig uͤ⸗
berein kom̃t,) ſich in ihrem Weſen ſehr beſteiffen, und es deſto weniger fuͤr
Suͤnden halten. Hat danñ Paulus,ehe er ſeinen Bruder aͤrgern wolte, lie⸗

ber nimermehr Fleiſch eſſenwolle, I. Cor. VIII, 13. Und ſonſten befohlen,

we⸗

90 4 Voorrrede
weder den Juden noch den Griechen, noch der Gemeine GOttes

aͤrgerlich zu werden, I. Cor. X, 33. ſo lieget ſolche Pflicht noch al⸗
len Kindern GOttes ob. Hingegen was wider dieſe Gerechtigkeit

und Liebe ſtreitet, kan nicht im Glauben geſchehen.

§. 35. Hieher gehoͤret insgeſammt, was uns der Heilige Geiſt
unterſchiedlich in der Schrifft befiehlet, wie man ſich auch kaͤnntlich

von der Welt abſondern muͤſſe. Wann es heiſſet Roͤm. XII, 2.
Stellet euch nicht dieſer Welt gleich. Phil. II. 15. Auf daß
ihr ſeyd ohne Tadel, und lauter, und GOttes Kinder, un⸗
ſtraͤflich, mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten
Geſchlechte, unter welchem ihr ſcheinet, als Lichter in
der Welt. Womit der liebe Apoſtel auf die Worte des HErrn ſe⸗
hen mag Matth. V. 16. Laſſet euer Licht leuchten vor den Leu⸗

ten, daß ſie eure gute Wercke ſehen, und euren Vater im

Himmel preiſen. Woraus wir ſehen, obwol freylich das Chri⸗

ſtenthum nicht in dem Aeuſſerlichen, ſondern hauptſaͤchlich in dem In⸗

nern beſtehet, da des Koͤnigs Tochter gantz herrlich inwendig

iſt, Pſfal. XLCV, 14. ſo dann auch mit Fleiß vor den Leuten geſe⸗

hen zu werden, da man ſonſten ohne ſolches das Gute nicht thun wuͤr⸗
de, zu der Phariſaͤiſchen Heucheley gehoͤret, dafuͤr wir von unſerm Hey⸗
lande gewarnet werden, Matth. VI. I. u. f. Daß dannoch der HErr
von uns erfordere, das, was fuͤr Tugenden in dem Hertzen ſind, ſich
auch, wañ es die Gelegenheit erfordert, in dem Aeuſſerlichen hervor thun
und ſehen laſſen. Dahingegen diejenigen, welche ſolches alles mit Fleiß
verbergen, GOtt um die Ehre ſeiner Gnaden⸗Wuͤrckung, die an ih⸗
nen erkannt werden ſolle, die Bruͤder, ja auch die Welt, um das gu⸗
te Exempel, das ſie zu ihrer Staͤrckung oder Überzeugung und Beſſe⸗
rung daraus haͤtten nehmen ſollen, bringen, und alſo damit mehr ſuͤn⸗
digen, als den Willen des Vaters erfuͤllen: Daher ein Chriſtlicher
auslaͤndiſcher Lehrer nicht unrecht ſagt, welche ihr Chriſtenthum ſo
verbergen wollen, daß andere es nicht ſehen ſolten, verbergen etwas,

daran nicht eben vieles ſeyn werde. Fuͤrnemlich aber, wo man die

Lieberey ſeines Heylandes, ſo in ſeiner Nachfolge beſtehet, nicht allein
nach denjenigen Tugenden, die auch der Welt wohlgefallen, ſondern die

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H Vorrede. 905
Ottes vweiter gehen, und ihr eine Thorheit oder Eckel vorkommen, nicht al⸗
nch a⸗ lein nicht oͤffentlich tragen will, ſondern, ſo zu reden, einen UÜberrock
gigtet der Welt⸗Foͤrmigkeit daruͤber anzeucht, damit man von der Welt auch
ffuͤr einen ihres Volcks moͤchte erkannt werden, und deroſelben Freund⸗
Geſt ſchafft wider des Apoſtels Befehl Jacob. IV. 4.) behalten, hinge⸗
inntich gen dero Verfolgung Gal. V. II. vermeyden moͤge: kan ichs nicht
AIl 2. anders anſehen, als daß es unter die Rede des HErrn gehoͤre, wann
f das er ſoricht Marc. VIII, 38. Wer ſich aber mein und meiner
1,un Worte (alſo auch Gebot und Exempels) ſchaͤmet unter dieſem
thlen Ehebrecheriſchen und ſuͤndlichen Geſchlechte, des wird ſich auch
tr n des Menſchen⸗Sohn ſchaͤmen, wann er kommen wird in der
n . Herrlichkeit ſeines Vaters mit den heiligen Engeln. Daraus
Lee folget, das alles, was ein Chriſt in dergleichen Dingen thut, damit er
er im moͤge in der Welt, als einer der Ihrigen mit paßiren, und nichts von
Ehre der Schmach Chriſti tragen, ſo bewandt ſey, daß es nicht im Glau⸗
nr ben geſchehen koͤnne, ſondern derjenige ſich betriege, der ſich ſolche Ein⸗
endig bildung machet.
H. §. 36. Hiebey kan ich auch nicht umhin, eine ſchoͤne Stelle, damit
tun ein Chriſtlicher, mir zwar unbekanter Freund, der voriges Jahr einen
he⸗ kurtzen, doch gruͤndlichen Bericht, was doch heutiges Tages die hertzli⸗
HErr „che und wahre Bekehrung zu Chriſto verhindere,, in einem Bogen
ſch zum Druck gegeben, ſolches Tractaͤtlein ſchlieſſet, zu des Leſers Erbau⸗
thun ung hie einzurucken: „Und dieſes iſt eben der Punct, weswegen wah⸗
gei „re Chriſten fuͤr Pietiſten, Singulariſten und Phantaſten von der
nih „Welt, und auch andern, die gottſelig leben wollen, gehalten wer⸗
g⸗ „den, und deswegen auch fromme Chriſten mit ihnen nimmermehr
heſe⸗ „werden einig werden, wofern ſich nemlich dieſelbe nicht auch bekeh⸗
ſie⸗ „»ren von der Welt zu Chriſto. Dann jene, Krafft ihres Chriſtlichen
che „Wandels, den ſie ſuchen, genau nach GOttes Wort richten, und jenen
„ihre weitlaͤufftige Gedancken von einem laxiori Chriſtianiſmo,

uund ihr ſpitziges diſputiren laſſen muͤſſen, wann ſie wollen fortgehen
de„im Chriſtenthum, Glauben und gut Gewiſſen behalten, als welche
len „durch ſolche weltliche Dinge verletzet, und endlich gar verlohren wer⸗
de »den. Dann nach der Welt Manier tantzen, huͤpffen, ſpielen, ſprin⸗

e ll. Th. der kl. Spen. Schr. Dyyyy „gen,

906 Vorrede.

„agen, ſchmauſen, eourteſiren, complementiren, gehoͤret freylich zur

„Welt⸗Luſt, und iſt Suͤnde. Meynet aber jemand, er koͤnne vorge⸗
„dachte Dinge, mit der heutigen Welt ohne Suͤnde thun, alſo, daß er

„dem Fleiſche und Blute, nach Erforderung der heiligen Schrifft, und
„der Chriſtlichen Freyheit, nicht Raum gebe zur fleiſchlichen Freyheit
„Und Suͤnden, ſo bildet er ihm abſtractione philoſophica die Dinge

„ein, ſo nirgendswo ſind, und nicht beſtehen koͤnnen. Und wie kan
»er dann ſagen, er ſey wiedergebohren, habe die Welt in ſeinem Ge⸗
„Muͤthe wuͤrcklich verlaͤugnet, und ſey ihr abgeſtorben, da er doch alles
„mittreihet? Geſetzt aber, daß ich fuͤr mich koͤnne dieſe fleiſchliche Din⸗

»ge Und vergaͤngliche Luſt der Welt, in der Freyheit des Glaubens

„ohne Suͤnde (welches doch nicht zu glauben iſt,) mittreiben, und die
„Zeit (welches gleichfalls nicht fein von einem Chriſten waͤre,) ſo mit
„»hinbringen, wuͤrde es doch deswegen noch unzulaͤßig ſeyn und blei⸗
„ben, weil ich hiemit Gemeinſchafft haͤtte mit den Suͤnden der andern,
»„die es nicht ohne Suͤnde thaͤten, indem ich ihre Sachen und ſuͤndli⸗
»ches Weſen mit meinem Mitmachen billigte, da ichs vielmehr, nach
„der Vermahnung Pauli, Epheſ. V, I. ſolte ſtraffen und meyden.
2 Wie ſtraffe ichs aber, wann ich ſelbſt mitmache? Dam ſie werden mich
Nach ihrem Kopff und Sinn richten, und dencken, weil ich ein Menſch
„fwaͤre, thaͤte ichs auch aus fleiſchlicher Luſt, wie ſie, und deswegen waͤ⸗
„»re es alles recht und gut, was ſie thauͤten. Aus welchen dann nun
„fein flieſſet, was Paulus ſaget: Ich habe alles Macht, aber es from⸗
»met nicht alles: ich habe alles Macht, aber ich laſſe mich von keinem
„Dinge gefangen nehmen. Und ob gleich ein und die andere Sache
„adiaphorum und ein Mittel⸗Ding waͤre, muß ichs doch nicht ſo
„flugs mit thun, weil leichtlich dadurch dem Fleiſche Raum gege⸗
„ben, die Boͤſen in der Boßheit geſtaͤrcket, und die Guten koͤnnten ge⸗
»aͤrgert werden. Darum ſo gehet aus von ihnen, und ſondert euch

„abe, ſpricht der HErr, und ruͤhret kein Unreines an, ſo will ich euch

„annehmen, und euer Vater ſeyn, und ihr ſolt meine Soͤhne und
„Toͤchter ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige HErr, 2. Cor. VI, 17. 18.

8S.37. Es heiſſet ferner, daß wir gottſelig leben ſollen, worunter

ich begreiffe die geſammte Pflichten gegen GOtt, ſonderlich aber ie

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Vorrede. 900

Liebe u ihm aus dem Glauben, welche eine Begierde nothwendig nach

ſich zeucht, oder mit ſich bringet, ſich ſelbſt mit Leib und Seele, und
was an uns iſt, goͤttlichem Dienſt alſo zu widmen, daß wir nicht al⸗
lein nichts wider denſelbigen thun, ſondern insgeſammt nichts thun,
darinnen wir nicht ſolche Liebe uͤben, oder von derſelben darzu ange⸗
trieben werden. Daraus abermal folget, daß nichts deſſen in dem
Glauben geſchehen koͤnne, was nicht aus ſolcher Liebe GOttes flieſ⸗
ſet und gewuͤrcket wird.
EC. 38. Nun alles dieſes zuſammen gefaſt, wird hoffentlich dieſen

uͤber Mittel⸗Dinge kein Gewiſſen machen doͤrffen, mißbrauchen will,
und Dinge im Glauben zu thun ſich einbildet, welche wider die ange⸗
deutete Pflichten ſtreiten, genugſam widerlegen, und demſelben die
Larve abziehen, daß ich bey folgſamen Seelen, denen es ein Ernſt iſt,
ihrem GOtt in allen zu gefallen, ein mehreres nicht vonnoͤthen zu
ſeyn, achte: ſodann glaube, daß aus den ietzt vorgeſtellten Mißbraͤu⸗
chen leicht noch andere, die etwa ſeyn moͤchten, auch erkannt, und
durch GOttes Gnade von denen, die den obigen Grund recht gefaſ⸗
ſet haben, ſelbſt abgelehnet werden koͤnnen. So hoffe ich auch, daß
aus dieſem Vortrage zur Gnuͤge erhelle, wie man um dieſer Mißbraͤu⸗
che willen die herrliche Lehre von dem Evangelio und den theuren
Heyls⸗Guͤtern nicht wegwerffen, oder auch in Verdacht ziehen doͤrf⸗
fe: wie bey jedem nicht nur, worinnen derſelbe beſtehe, ſondern wie
das Gute an ſeinem Orte gleichwol auch bleibe, gezeiget zu haben ge⸗
traue.
§. 39. Ich habe auch mit Fleiß viele Stellen aus unſerm lieben
Luthero angefuͤhret, nicht allein insgemein, weil ich ihn fuͤr einen
Lehrer halte, deſſen ſich unſere Kirche hertzlich zu ruͤhmen, ſondern fuͤr⸗
nemlich, weil wir von der Apoſtel Zeiten nicht viele vor ihm gehabt
haben, welche die Krafft des Glaubens und die theuren Schaͤtze des
Evangelii ſo tieff und gruͤndlich eingeſehen haͤtten, als GOtt ihm das
Licht gegeben: daher er mit ſolchem Nachdruck davon ſchreiben koͤn⸗
nen, aber, wie wir geſehen, auch dem Misbrauch ſtattlich wiederſpro⸗
chen, und niemand zu muthwilliger Sicherheit verleitet hat. Daß
Yyyyy 2 wir

908 BVorrede
wir alſo abſonderlich an ſeinem Exempel den Unterſchied des Geſetzes
und des Evangelii, und wie ſie beyde in goͤttlicher Ordnung beyſam⸗
men ſtehen muͤſſen, ſehr wohl lkernen. ”ÿMU
§. 40. Hiemit koͤnnte es zwar wohl laſſen genug ſeyn; ich erinnere
mich aber auch eines ſcheinbahren und deſto gefaͤhrlichern Mißbrau⸗
ches, den wir auch nicht unberuͤhret laſſen doͤrffen. Es iſt eine aus⸗

gemachte Sache, daß das goͤttliche Wort, welches das Mittel aller

unſerer geiſtlichen Krafft ſeyn muß, muͤſſe nicht nur in unſere Augen
und Ohren fallen, ſondern auch in unſere Hertzen kommen, und da⸗
ſelbſt als der Saame GOttes bey uns bleiben, I. Joh. Ill. O. wollen wir
anders davon Nutzen haben: daher auch das aͤuſſerliche Leſen und
Hoͤren deſſelben ohne das Innerliche nichts nutzet: Ferner, daß auch
das Gebeth fuͤrnemlich in dem Hertzen, in dem Geiſte und in der
Wahrheit Joh. IV. 24. geſchehen muͤſſe, ja gar auf eine ſolche Art,
daß man allezeit bethen koͤnne, welches wir von dem aͤuſſerlichen Ge⸗
bethe nicht bloß dahin ſagen koͤnnen: ja es muß das aͤuſſerliche Ge⸗
het, daß alſo dieſe Dinge alle viele Wahrheit in ſich haben.
§. 41. Indeſſen beſtehet ein Mißbrauch darinnen, wann einige

nunmehr ſich einbilden, alſo in den Geiſt gekommen zu ſeyn, daß ſie .

nichts Aeuſſerliches bedoͤrffen. Meynen alſo, ſie ſeyn lauter Geiſt,
da ſie doch gedencken ſolten, daß wir mit Paulo erſt des Geiſtes

Erſtlinge allhier empfangen haben, Roͤm. VIII, 23. Daher meynen

ſie, ſie bedoͤrffen des goͤttlichen Worts nicht mehr alſo, daß ſie es
aͤuſſerlich hoͤreten und laͤſen, ſondern ſey ihnen gnug an dem, was ſie
davon bereits in das Hertz gefaſt, und alſo innerlich bey ſich haͤtten,
denm ſie nachdencken koͤnnten, und ohne fernern Zuſatz aus dem Aeuſ⸗
ſerlichen der Heilige Geiſt ſchon durch jenes gnug wuͤrcken wuͤrde.
Alſo auch, weil ſie ſich ſtets befliſſen, ihr Hertz zu GOtt aufgerich⸗
tet zu haben, ſo eine innerliche Art des Gebethes ſey, ſo bedoͤrffen ſie
des aͤuſſerlichen Gebeths nicht mehr weiter ſondern uͤberlieſſen ſolche
Ubung denjenigen, die noch ſo weit nicht gekommen waͤren.
8. 42. Es iſt aber gewiß beydes ein ſchaͤndlicher Mißbrauch. Es
ſoll freylich das Wort in das Hertz kommen, und daſelbſt als in ei⸗
nem

beth alle ſeine Krafft herhaben von deme, was in dem Hertzen geſchie⸗:

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Vorrede. 909

nem koͤſilichen Schatz bewahret werden, wie es dann ohne dieſes ſeine

Krafftan uns nicht erzeigen kan. So muß auch in dem Hertzen demſel⸗

bigen,was wir gehoͤret oder geleſen, fleißig nachgedacht werdẽ, als durch

welches Mittel wir erſt recht einen Geſchmack davon bekommen. So
heiſſet es von der hochgebenedeyten Jungfrauen Maria, Luc. Il. 51.
Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem Hertzen.
Und Luc. VIII, I4. werden diejenigen allein gelobet: die das Wort

hoͤren, und behalten in einem feinen guten Hertzen, und brin⸗

gen Frucht in Geduld. Aber ob wir auch vieles in das Hertz ge⸗

ſammlet haben, iſt allemal noch mehr uͤbrig, daß wir zu dem vorigen

hinzu zu thun, und den Schatz zu vermehren haben. Ja weil wir

ſehr vergeßlich ſind, nicht nur leiblich, ſondern auch geiſtlich, bedoͤrffen

wir immer auch desjenigen oft wiederum aͤuſſerlich erinnert zu wer⸗

den, was wir bereits gnug gefaßt zu haben uns die Einbildung ma⸗

chen doͤrfften. Alſo hat Salomo dafuͤr gehalten Spruͤch. X XII,
19,20. daß deine Hoffnung ſey auf den HErrn (tdieſes iſt ja eine
Lehre, die man bald zu erſt in das Hertz faſſet,) ich muß dich ſolches
taͤglich erinnern dir zu gute. Habe ich dirs nicht mannig⸗
faltig vorgeſchrieben mit Rathen und Lehren? Alſo giebt der
liebe Paulus ſeinem Timotheo zwar das Zeugniß 2. Tim. III, 15.
Daß er von Kind auf die hellige Schrifft wiſſe, die ihn unter⸗
weiſen koͤnne zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſto

IJEſu. Es hatte auch ſolches Wort in ſeiner Seele Platz gefunden

in allen ſeinen Fruͤchten: Dahero ihn Paulus auch nennet ſeinen
rechtſchaffenen Sohn im Glauben, 1. Tim. I, 2. Da ſolte man
meynen, der liebe Mann haͤtte keines weitern Leſens mehr bedurfft;
aber es lautet gleichwol die Vermahnung an ihn 2. Tim. IV. 13.
Halt an mit Eeen: damit auch dein Zunehmen in allen Din⸗
gen offenbahr ſey. Daher ſorge ich ſehr, wer gegen goͤttliche Gna⸗
de ſo undanckbar iſt, daß er, da ers ſonſten haben koͤnnte, das Leſen und
Hoͤren deſſelben verachtet und verſaͤumet, daß ein ſolcher nahe bey
dem Gerichte ſeyn moͤge, daß er auch das Eicht, das er eine Zeit⸗
lang gehabt, verliehre, und darein gerathe, daß er endlich oft ſeine ei⸗
gene Einbildungen und Hirn Geſpenſte fuͤr goͤttliches Wort anſehe
2 Yyyyy 3 und

916 Vorrede.

und annehme. Hingegen ſind wir ſicher, wo wir das geſchriebene Zeug⸗
niß des HErrn niemal aus unſern Haͤnden oder Augen laſſen, ſon.
dern ſtets damit umgehen, damit wir nach demſelben alles uͤbrige, was
uns einfaͤllet, oder von andern geſaget wird, pruͤfen. .
Alſo iſt es auch ein ſchaͤndlicher Mißbrauch, wo man um
des innerlichen und ſtets waͤhrenden Gebeths,oder vielmehr deſſen Vor⸗
wands willen, das aͤuſſerliche Gebeth unterlaͤſſet. Iſt jemand von
Anbeginn der Welt geweſen, ſo in ſtetem innerlichen Gebeth geſtanden
iſt, und hat ſtehen koͤnnen, ſo iſts gewiß unſer liebſter Heyland JEſus: 1
dannoch that er auch ſeine abſonderliche und aͤuſſerliche Gebethe, wie
wir nicht allein Joh. c. 17. das herrliche Gebeth leſen, ſo er vor Antre⸗.
tung ſeines Leidens zu ſeinem Vater gethan, und zwar in Gegenwart
ſeiner Juͤnger, ſodann ſein aͤngſtliches Gebeth in dem Oelgarten, ſon⸗
dern wir ſehen auch, wie er zuweilen ausdruͤcklich ſich allein um zu
bethen verfuͤget habe; wie wir ſehen Luc. VI. 12. Es begab ſich aber
zu der Zeit, daß er gieng auf einen Berg zu bethen, und er
blieb uͤber Nacht in dem Gebeth zu GOtt. So leſen wir der⸗
gleichen von den Apoſteln, die ſogar in den Tempel, als darzu aller
Gottesdienſt in demſelben in dem groͤſſeſten Verfall ſtunde, zu der ge⸗
gewoͤhnlichen Stunde zu bethen giengen, Ap. Geſch. IIl, I. Alſo ver⸗
ſichert Paulus ſeine Philipper, c. I, 4. daß er ihrer in allem ſeinem Ge⸗
beth Meldung thue: dergleichen er auch vielfaͤltig ſeines Gebeths alſo
gedencket, daß man ſehen kan, daß er nicht von der immerwaͤhrenden
allgemeinen Erhebung der Seelen zu GDtt allein rede, ſondern von
dergleichen Gebeth, da er auch abſonderlich dieſe und jene Noth, ſo ihn
und andere angegangen, ſeinem GOtt vorgetragen hat, hingegen auch
oͤfters andere fuͤr ſich zu bethen anmahnet. Daher ich es nicht an⸗
ders als fuͤr einen heimlichen Tuͤck des Satans halten kan, wo er Leute
unter dem Schein des edlen ſteten Gebeths von dem abſonderlichen
und aͤuſſerlichen Gebeth abzeucht, und ſie damit vieles Nutzens, ſo ſie
ſonſten aus dem Gebeth erlangen ſolten, mit ihrer eigenen Schuld be⸗
raubet: wie ſie denn erfahren werden, daß ſie in Hoffnung beſtaͤndiger
Andacht, allgemach von aller Andacht kommen werden. Daher man
ſich auch fuͤr dieſem Betrug hertzlich zu huͤten hat,
ðð . 5. 44. Ein

X

Vorrede. 911

. 44. Ein und anderes, ſorge ich, moͤchte vielleicht dem hier vor⸗

nehmlich Vorgetragenen, von dem Unterſcheid und Mißbrauch des Ge⸗
ſetzes und Evangelii, aus des frommen Stephani Praͤtorii Schrifften,
wenn er gegen das Geſetz zuweilen ſo hart redet, daß es ſcheinet, er wol⸗
le es gar verwerffen, auch von keiner Buſſe nicht wiſſen will, entgegen
gehalten werden. So iſts nun an dem, wie ich den werthen Mann
und groſſen Liebhaber Lutheri, aus ſeinen Schrifften von der Zeit an,

als ich erſtlich Martini Statii aus ihm gezogene Schatz⸗Kammer,
(muund zwar um die darinnen befindliche Irrthuͤmer, wie mir denn das
Buuͤchlein in ſolcher Abſicht gegeben worden, zu ſuchen, und alſo mit ei⸗
nenm etlichermaſſen wider ihn eingenommenen Gemuͤth) zu leſen ange⸗
fangen hatte, hertzlich geliebet habe. und dadurch nicht wenig erbauet

worden zu ſeyn bekenne, auch verſichert bin, daß derjenigen Seelen in
der Herrlichkeit viele ſind, welche dieſem Lehrer, ſie zu der Erkenntniß
ihres Heyls gebracht, und in dem Glauben ſtattlich geſtaͤrcket, daher
ſie zur Gerechtigkeit unterwieſen zu haben, vor dem Thron des HErrn
Zeugniß geben werden, daß daher ſein Gedaͤchtniß billig bey gottſeli⸗
gen Seelen in dem Segen bleibet, und ihm mit Beymeſſung vieler Irr⸗
thuͤmer von unterſchiedlichen (die ihn zum Theil vielleicht nicht ſelbſt
gantz geleſen, noch verſtanden haben,) unrecht geſchiehet, aber dadurch
nicht gewehret werden wird noch ſolle, daß nicht des Evangeliſchen
Troſts begierige Seelen ihre Erquickung offt bey ihm ſuchen und fin⸗
den, und GOtt uͤber ihm danckbahrlich preiſen werden. Daß indeſ⸗
ſen ich nicht leugnen darff daß GOtt nach ſeinem Rath geſchehen laſ⸗
ſen, daß, wie es auch ſonſten heiſt Hiob. IV. 18. Siehe unter ſei⸗
nen Knechten iſt keiner ohne Tadel, und in ſeinen Bothen fin⸗
det er Thorheit, der liebe Mann in ſeinen Schrifften unter das Gold,
Silber, Edelgeſtein, auch zuweilen zum Zeugniß menſchlicher Unvoll⸗
kommenheit, etwas von Holtz, Heu und Stoppeln mit untermiſchet hat,
ſo nicht eben alles mit dem uͤbrigen anzunehmen iſt. Daher er auch
bey ſeinem Leben von ſeinen Vorgeſetzten erinnert, einige Puncte re-
vociret hat, ſo aber, als ein Zeugniß ſeiner Aufrichtigkeit, in dem u⸗
brigen ſeine Wuͤrde bey mir vielmehr vermehret, als wegnimmet. Al⸗
ſo finden ſich freylich bey ihm ſolche Reden, welche faſt hart gegen das
gantze

912 Vorrede

gange Geſetz und die Buſſe lauten, welche nach ihrer Schaͤrffe wol
nicht behauptet werden koͤnten. Wir thun ihm aber billig, als ei⸗
nem in dem uͤbrigen Evangeliſchen Lehrer, ſo ſich zu uns allezeit gehal⸗

ten hat, die Chriſtliche Liebe, daß wir ſeine haͤrter lautende Worte nach

dem Verſtande mildern, und ſie nicht ſowol von dem Geſetz und Buſ

ſe ſelbſt, als dem Mißbrauch und ungleichem concept, den ſich da⸗

mal viele des Evangelü nicht recht kundige, uͤber die er offt klaget, von

ſolchen Dingen gemacht hatten, entgegen ſetzen: Wie wir auch die
harte Reden des lieben Pauli wider das Geſetz nicht gegen daſſelbe,
ſondern deſſen Mißbrauch von den falſchen Apoſteln am liebſten ver⸗

ſtehen. Sonderlich aber iſt hierinnen gedachter Martin. Statius, der

ſeine Schatz⸗Kammer bloß aus Prætorio geſammlet hat, vorſichtig
geweſen, daß er einige haͤrtere Reden ausgelaſſen hat. Daher, wie
Prætorius nun im Statio geleſen wird,zwar auch vieles ſich bey ihm
antreffen laͤſt, an welchem ein ſcharffer cenſor, ſo uͤber jedes Wort
ſerupuliren wolte, Mangel finden wuͤrde, ſo aber allemal mit guͤtiger
Erklaͤrung zu einem guten und erbaulichen Verſtand gebracht werden
kan, auch von Chriſtlichern Leſern, ſo in der Einfalt daruͤber kommen,
alſo genommen werden wird. So gar, daß auch die 26. Frage und
Antwort L. I. c. 2. wie ſie im Statio ſtehet, mit bequemer Auslegung
auf richtigen Sinn gebracht werden kan, ob ich wohl nicht laͤugne, daß
des guten Prætorii Meynung anders geweſen, wie aus denjenigen
Worten, welche Statius deswegen aus chriſtlicher Klugheit ausgelaſſen,
zu erkennen iſt. Daher, wo jemand etwas aus dieſen mir nicht un⸗
werthen Schrifften, dem, was von mir behauptet und ausgefuͤhret wor⸗

den iſt, entgegen ſetzen, und das meinige deswegen verwerffen wolte;

ſo bitte ich nur beyderley erſtlich gegen einander und gegen die Hei⸗
lige Schrifft zu halten, und alsdann demjenigen erſt beyzupflichten, was
er mit dieſer uͤberein ſtimmend befindet, wie ich dann auch mit keiner

andern Bedingung zu etwas des meinigen des Leſers Beyfall verlan⸗

ge: ich hoffe auch,es werde dieſer, wo er die Sache recht erwegen wird,
finden, daß ich nichts wider GOttes Wort gelehret, und was aus dieſen
lieben Maͤnnern dagegen angefuͤhret werden moͤchte, allemal durch eine
bequeme Erklaͤrung auch mit dem meinigen conciliret werde wmerden.
§.41. Che

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Vorrede. 913
§. 41. Ehe ich dieſe Vorrede ſchlieſſe, habe ich letzlich zu erinnern,
daß ich zu Ende noch ein Tractaͤtlein angehaͤnget habe, unter dem Ti⸗
tul, Evangeliſches Danck⸗und Denckmaal, ſo mir von einem
Chriſtlichen Freunde und Gliede unſerer Evangeliſchen Kirchen, bereits
vor einem Jahr, nicht nur ſolches zu leſen, ſondern auch nach Gut be⸗

ſinden damit zu verfahren, zugeſtellet worden. Ob nun wol der Au-

tor ein Mann iſt, ſo nicht ſtudiret, habe ich doch ſo viel Gutes und
goͤttliche Wahrheiten darinnen gefunden, daß ich nicht recht geachtet

haͤtte, wo es nicht andern Chriſtlichen Hertzen auch zu ihrem nuͤtzli⸗
chen Gebrauch und Aufmunterung durch den Druck gemein machte;
darzu ich dann dieſe Gegenwaͤrtige, als eine bequeme Gelegenheit

gern habe ergreiffen wollen. Es wird ſich in derſelben zeigen, eine

ſchoͤne Erkenntniß der wahren Heyls⸗Lehren, die vielleicht bey man⸗

chen ſo in dem Lehr⸗Stande leben, ſich nicht gleichermaſſen antreffen
laͤſet; daneben ihm aber leicht, ob einer und anderer Spruch nicht
ſo eigentlich angefuͤhret ſeyn moͤchte, zu gut gehalten werden ſolle, wie
wir dergleichen Liebe auch der Vaͤter Schrifften erweiſen. Der HErr
aber gieſſe mehr und mehr ſeinen Geiſt aus uͤber alles Fleiſch, daß al⸗
les Volck, obwol in den Schrancken ihm gefaͤlliger Ordnung, weiſ⸗
ſagen moͤchte! Dieſem Mann aber wuͤnſche mit mir, wer ſich durch
die Leſung ſeiner Arbeit erbauet oder aufgemuntert fuͤhlen wird, daß
an ihm auch die Verheiſſung des HErrn, Matth. 25,29. erfuͤllet wer⸗
de; Wer da hat, (und nemlich ſein Pfund nach ſeiner Maaß treu⸗

lich anwendet, dem wird gegeben werden, und wird die Fuͤlle

—

haben.

§. 42. Schließlich ruffe ich den himmliſchen Va⸗
ter, den Vater der Lichter, von dem alle gute, und alle

vollkommene Gaben herkommen, demuͤthigſt an, daß

er uns alle ſelbſt durch ſeinen Heil. Geiſt lehre, wie wir
uns ſein Wort des Geſetzes und Evangelii nach ſeinem
111. Th. der kl. Spen. Schr. 353 Rath

orA Vorrede.

Rath und ohne Mißverſtand recht 9 gebtanchent moͤgen,
ſonderlich aber lehre er uns die theure Schaͤtze der be.

reits geſchenckten Seligkeit in ſeinem Licht alſo einſe⸗

hen, daß wir ſie in unſere Hertzen faſſen, ſie unſere ei⸗
nige Freude und Vergnuͤgen ſeyn laſſen, und in ſeine

Kraft aus Anſehung derſelbigen ſo viel freudiger alles

nichtige Weſen und eitele Schein⸗Guͤter dieſer Welt
verachten, ihm hingegen unſer gantzes Leben, zu einen

heiligen Opffer widmen, und auf dem Wege des leben⸗

digen wahren Glaubens zu dem ewigen Schauen ein⸗

gehen. Er ſegne auch dieſe meine, ſeines Knechtes,
wenige, doch treugemeynte Arbeit dahin, daß ſie eini⸗

gen Seelen eine wenige Handleitung darzu werde.
Alles um unſers Heylandes JE Sll willen, der unſer
fuͤrnehmſtes Heyl ſelbſten iſt, und eiweg bleibt.
Amen.

Berlin, den 8. Auguſti, Anno 1692.

ℳ. *

56

7

Drhe Die erſte Predigt,

ma Von der Seligkeit der Chriſten im
ir Reiche der Gnaden. Z
1 Junhallt.
Text. Lur. X, v. 23:-37.

ſen H
en. Eingang. 1. Macc.4,59. Von des geſammten juͤdiſchen Volcks Schluß,
V und Ordnung, die wieder Einweyhung des Tempels jaͤhrlich auf den

ein⸗. 25. Tag Caslev zu feyern. p. 2. Solche Gewohnheit hat zu Ehriſti Zei⸗

tes ten noch gewaͤhret, ibid. wie ſie dann von Chriſto nicht verworffen wor⸗
1 den, ibid. in der Chriſtl. Kirche iſt vor Alters dergleichen Gewohnheit
i⸗ auch eingefuͤhret, ibid derſelben aber ſind zweyerley Art. Die eine be⸗
ſteht in Einweyhung der neuerbauten GOtteshaͤuſer, p. 3. die andre in
de. einer jaͤhrlichen Feyer der geſchehenen Einweyhung, ..44. Dieſe letztere iſt nicht
zu verwerffen, wann ſie in ihren Schrancken bleibt, ibid. Es iſt aber
ommer Chriſten Kirch⸗weyh Gebuͤhr, 1. dem HErrn dancken, 4.5. denn

GOtteshaͤuſer haben, iſt eine groſſe Wohlthat, 4. 2. GOtt bitten, die
Suͤnden der vorigen Zeit gnaͤdig zu vergeben, 5. 3. noch ferner mit ſei⸗
ner Gnade gegenwaͤrtig zu bleiben. 6. Darwider ſind in dem Papſt⸗
thum, und unter uns viel Mißbraͤuche eingeſchlichen. ibid.
Vortrag. geſchicht von der Seligkeit der Kinder GOttes.7.
Erklaͤrung des Textes. Theile des Evangelii zeigen ſich ſelbſt. Zum E⸗
vangelio gehoͤrt der erſte / zum Geſetz der andre. 8. Gegenwaͤrtig
aber folget nur zu betrachten der ſelige Zuſtand des N. Teſtaments; Da⸗
her zu mercken das geringere WMaaß der Seligkeit des alten; und
das reichere des V. Teſtaments / 8.

Bey dem geringern Maaß des A. T. iſt zu mercken (a) der Sache
Gewißheit 9. (b) der Sache Bewandniß; bey welchem letztern
zu ſehen, (1.) die Perſonen, 10. ſo da waren die Propheten,bid, und Koͤ⸗
MMV . 33333 2 nige,

919s zu der erſten Predigt.

nige, 11. worunter aber nicht die Gottloſe zu verſtehen, bid. Urſach war⸗
um der Propheten und Könige Meldung geſchicht. 12. Lehre; an dem

T. muß vielmehr ſeyn, als an allem was ſonſt in der Welt, 12. Er⸗

innerung; Koͤnigen, und Furſten liegt ob, das Geiſtliche viel hoͤher
zu achten, als ihre weltliche Regierung. bid. (2) Der Perſonen Wunſch
Fuͤnger ſahen Chriſtum im Fleiſch, 13. [deſſen Wunderwercke, ꝛc. äbid.
ſolten auch bald weiter ſehen ſein Leiden, 13. Daher ihr Sehen billig von
einem Leiblichen zu verſtehen. ibid. aber nicht bloß, 14. das bloſſe An⸗
ſehen macht an ſich ſelbſt niemand ſelig, ibid. Die Juͤnger hoͤrten des
HErrn Lehre, und Predigten ꝛc. 15. 16. doch muß ein Hoͤren im Glau⸗
ben zugleich verſtanden werden, 16. denn das bloſſe Hoͤren machts nicht
aus, 17. das wolten nun die Koͤnige und Propheten ſehen. ibid. Lehr;

ob man ſchon das Nothwendige zu ſeiner Seligkeit hat, mag man doch
nach einem mehrern Maaß der geiſtlichen Gaben ein Verlangen tragen.

ibid allein muß es in einer reinen Abſicht geſchehen. ibid. und geduldi⸗
ger Unterwerffung unter GOttes willen, 28. (3) Der Perſonen

Fehlſchlag. GDtt theilt ſein Licht in unterſchiedlichem Maaß aus bid.

doch hat eine jegliche Zeit ihr Genuͤgen, 19. Daher iſt kein Zeichen
des Zorns, wenn er einem nicht giebt wie dem andern, ibig. zu dem Ende

muß recht verſtanden werden, daß man das Geiſtliche ohne Bedingung

bitten ſoll. 20.

II.
Bey dem reichen Maaß des N. T. ſind, 1. zu ſehen die Perſonen. 23.
Das waren nicht allein die Apoſtel, ſondern auch die 70. ibid. Urſach,

wDarum ſich der HErr zu denſelben inſonderheit gewendet, ibid. Lehre;

Prediger düͤrffen ein und andere Materien, die nicht allen noͤthig ſeyn,
oder einen Anſtoß geben moͤchten, einem und andern beſonders verſpah⸗
ren. 24. Die Juͤnger aber ſind anzuſehen, ſofern ſie hoͤrten, und ſahen,
tibid. 2. Die Urſach. ſie hoͤreten und ſahen, wovon vorher ſchon Erin⸗
nerung geſchehen. 25. 3. Des ½Errn Ausſpruch. Sie waren ſelig
aus einer doppelten Urſach. 25½.26. Doch iſt das Woͤrtlein ſelig auch
auf andere Glaͤubige zu ziehen, 26. wiewohl mit einigem Unterſchied.
ibid. Lehre; immittelſt ſind auch die ſelig,ſo nicht ſehen und doch glau⸗
ben. 26. 27. 4. Vorzug des T. Das Alte zwar hat ſein Licht auch
gehabt,/ja! alles, was zur Seligkeit noth geweſen, 28. wider die Socinia⸗
ner, bid. aber ſolches war, gegen jetzt gerechnet, ein geringer Maaß, 29.
Erinnerung; daher ſollen wir dem HErrn ſo viel danckbarer ſeyn. bid.
Lehre; was den Glaͤubigen A. T. zu thun moͤglich geweſen, muß den Chri⸗

ſten N. T. noch moͤglich ſeyn. 30.
Lehr⸗

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Gle⸗

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doch

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lde⸗

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bid.

Innhalt zu der erſten Predigt. 217

Lehrpunct, handelt von unſerer Seligkeit, oder den Gnadenſchaͤtzen
des N. Taib. wie viel deren ſeyn, 31. Der erſte iſt die liebreiche Kind⸗
ſchaft des himmliſchen Vaters, 32. beſteht darinn, daß wir GOttes Kin⸗
der ſeyn. 1bid. iſt eine groſſe Seligkeit, 33. thut ſich in vielen Guͤtern vor,
dergleichen iſt die Liebe unſers himmliſchen Vaters, 34. deſſen Vorſorge,
234. 35. Erbarmung, 36. it. Recht und Macht, vor ihrem himmliſchen
Vater zu beten, 37. Gewißheit, daß ihr Gebeth GOtt angenehm ſey, 38.
Freundſchaft mit den H. Engeln, 39. Recht aller Creaturen in goͤttlicher
OIrdnung zu gebrauchen, 40. Gewißheit, daß ihnen alles zum Beſten die⸗

nen muß, 41. daß GOtt einen Wohlgefallen an ihnen habe, 41. daß ſie
Sit nach Befinden vaͤterlich zuͤchtigen werde, 42. und das Erbe des

dh ;

Frinnerung. Chriſten ſollen ſich pruͤffen, ob ſie GOttes Kinder ſeyn. 44.

ewigen Lebens, 43.

finden ſie das nicht, ſo muͤſſen ſie durch wahre Buſſe darnach ſtreben.
45. Die Kindſchaft GOttes ſich zur Danckbarkeit bewegen laſſen. ibid.

Troſt. GOttes Kind ſeyn iſt ſo troͤſtlich, daß man daran genug hat im

Leben und Tod, 45. der Genuß davon faͤngt hier an, ibid. wird dort
vollkommen. 46.

MM (1) Text.
Evangel. am XlII, Sonnt. nach Trin. Luc. X⸗ v. 23⸗37.
od er wandte ſich zu ſeinen Juͤngern, und ſprach inſon⸗
derheit: Selig ſind die Augen, die da ſehen das ihr ſe⸗
ee⸗ 4 ſ. w. bis zu Ende des 37. verſ. So gehe hin und thue des⸗
gleichen.

Eingang.
S wird I. Macc. IV. 59. erzehlet, wie Judas Macca⸗
VeH baͤus, nachdem er nicht nur ſein Volck von der Tyranney
des Antiochi durch unterſchiedliche vermittelſt goͤttlichen
33zzz 3 Bey⸗

918 Die erſte Predigt

Beyſtandes erhaltene Siege zu erloͤſen (2) angefangen, ſondern auch

nunmehr das von den Heyden entheiligte Heiligthum wiederum gereini⸗
get, und an Statt des Entweyheten einen neuen Altar gebauet, und
denſelben mit Brand Opffer unter vieler herrlicher Freuden⸗Bezeu⸗
gung eingeweyhet hatte, mit dem gantzen Volck beſchloſſen habe, jaͤhr⸗
lich vom 25. Tage des Monden Casleuacht Tage das Feſt des neuen
Altars zu halten mit Freuden und Danckſagung. Dieſe Gewohnheit iſt
geblieben auf die Nachkoͤmmlinge daß ſie auch zu den Zeiten Chriſti noch
waͤhrete, und davon Meldung geſchiehet, Joh. X, 22. da der Evan⸗

geliſt ſoricht: Es war aber Kirch⸗Weyhe zu Jeruſalem und
war Winter. Ob nun alſo wol ſolche Feyer ohne GOttes ſonder⸗
bahren Befehl aus freyer Willkuͤhr des Volcks und Abſicht auf Be⸗

forderung der Danckbahrkeit gegen GOtt gehalten worden, ſehen

wir doch nicht, daß unſer Heyland dieſelbige verworffen, ſondern ſich

ſolcher Gewohnheit mit bequemet habe.
In der Chriſtlichen Kirchen iſt bereits von Alters her auch die
Gewohnheit an meiſten Orten eingefuͤhret worden einer Kirch⸗Wey⸗
he, oder vielmehr zweyer Arten (3) derſelben: Die Eine beſtehet darin⸗

nen, wo eine neue Kirche oder Gottteshaus gebauet und zu Ende ge⸗

bracht wird, daß man etwa mit ſelbſt beliebigen Ceremonien, ſo aber
nichts Aberglaͤubiges in ſich faſſen ſollen, ſonderlich aber mit hertzli⸗
chem Gebeth, daß GOtt ſelbſt darzu die Stelle weyhen wolle, bey
allem daſelbſt leiſtenden Dienſt mit Gnaden und kraͤfftiger Wuͤrckung
gegenwaͤrtig zu ſeyn, ſodann mit erſter Verrichtung des Gottesdienſtes
nach allen deſſen Stuͤcken, ein ſolches neues Gebaͤu GOtt zu ſeinem
Dienſte widmet und einweyhet: ſo an ſich nichts Verwerffliches iſt,
aber mehr auf diejenige Einweyhung ſiehet, wie vor deme der Koͤnig
Salomo den Tempel, da er vollendet worden, mit einem hertzlichen
Gebeth, Segnung des Volcks und viel tauſend Opffern eingeweyhet
hatte. I. Kon. VIII, 12. 55. 63. Sodann auch wie die Kinder Iſ⸗
rael, Prieſter und Leviten, ſammt den uͤbrigen Kindern des Gefaͤng⸗
niſſes, die von Babel wieder gekommen, nachdem ſie den Tempel auch
wiederum aufgerichtet, uͤber ſolchen nicht weniger mit Freuden und
vielen Opffern die Einweyhung wiederholet hatten, Eſr. VI, 16.
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uͤber Euc. 10. v. 2337. 919
Die An dere Art iſt dieſe, daß etwa (Mjaͤhrlich auf den Tag, da das
erſtemal ein Gotteshaus erbauet worden, nicht zwar die Kirche eigent⸗
lich wieder geweyhet, aber die Gedaͤchtniß deſſen wiederholet wird.
Welche Art mit der Joh. X. und I. Marc. IV. angezeigten Juͤdi⸗
ſchen Kirch⸗Weyhe ziemlich uͤbereinkommt. Dieſe Gewohnheit, wo

ſie nur in ihren Schrancken bleibet, und hingegen nicht etwa mit

Freſſen, Sauffen und anderer Uppigkeit, wie vieler Orten geſchiehet,
und ſolches Boͤſe ein Stuͤck des aus dem Pabſtthum uͤbrig gebliebe⸗
nen Sauerteigs iſt, der ausgefeget zu werden verdienet, verdorben
wird, iſt nicht eben zu verwerffen, ſondern kan ihre Erbauung haben.
Wie auch E. C. L. jaͤhrlich derſelben auf dieſen Sonntag, ſo der Erſte
in dem September iſt, da dieſe Kirche das erſtemal, ſolle eingeweyhet
worden ſeyn, erinnert zu werden pflegt.
Es beſtehet aber alle unſere Schuldigkeit darinnen, daß wir GOtt

hertzlich dancken, nachdem es gleichwol eine Wohlthat GOttes iſt,
daß man ſeine bequeme gebaute Haͤuſer zum GOttesdienſt habe, dar⸗

innen die Gemeinde zuſammen kommen, das Wort GOttes hoͤren,
und (5”) ihrer Andacht pflegen koͤnne, welches diejenige wohl erkennen, die
in Verfolgungen oder ſonſten dergleichen Bequemlichkeit entrathen,
und ihre Verſammlungen auf ungemaͤchliche Ort bald hie bald dort
halten muͤſſen, und aber GOtt hieſiger Stadt auch dieſelbe Gnade ge⸗
than, daß ſie neben andern auch dieſe Kirche zu ihrem geiſtlichen Ge⸗
brauch erlanget, GOtt dieſelbe auch bis daher ſo wol was das Gebaͤu
ſelbſt anlangt, als auch in derſelben von Zeit der Reformation ſein
heiliges Wort und deſſen Handlung, erhalten hat. Welches gewiß
eine nicht geringe Wohlthat iſt, und wir dem Himmliſchen Vater da⸗
fuͤr Danck zu fagen, hohe Urſach haben.
Das andere un ſerer Pflicht aber ſtehet darinne, daß wir auch ſeine
Guͤte demuͤthigſt anruffen, daß der treue Vater nicht allein alle Suͤn⸗
de, die auch von Anbeginn bis hieher in dieſem Gotteshauſe mit Miß⸗
brauch ſeines Worts, wo es jemal, ſonderlich zu vorigen Zeiten, auch
mit Lehr Irrthuͤmer, oder auch ſonſt mit nicht geziemenden Fleiß,

Eiffer, Fuͤrſichtigkeit und Weisheit einerſeits vorgetragen, anderſeits

mit nicht gnugſamer Auffmerckſamkeit, Andacht, Gehorſam und or⸗
. erbie⸗

920⁰ . Die erſte Predigt
erbietung (6) angehoͤret oder aufgenommen worden iſt, oder auch mit
Mißbrauch ſeiner Sacramenten, mit Mangel der Andacht im Gebeth,
mit Pracht der darinnen erſcheinenden, mit Geplauder oder auf ande⸗
re Weiſe, je begangen worden, gnaͤdiglich um Chriſti Willen verge⸗
ben; hingegen noch laͤngerſolches Haus und deſſen Gebrauch uns
laſſen, es fur allem Ungemach, Wetter, Feuer und dergleichen bewah⸗

ren, ſonderlich aber mit ſeiner Gnaden⸗Gegenwart die Verſammlung

in demſelbigen zu allen Zeiten alſo erfuͤllen wolle, daß Lehr und Ler⸗

nende alles in ſeinem Geiſte thun, und die ihm leiſtende Dienſte al⸗

ſo verrichtet werden moͤgen, damit ſie ihm gefallen koͤnnten. Ach
daß alſo dieſes Haus, ſo lang es ſtehet, (es ſtehe aber ſo lange etwas
au Erden ſtehet) ſtets wahrhafftig ein Haus des HErrn ſey und
bleibe!
Mit dieſer Danckſagung und Gebeth thun wir allerdings demjeni⸗
gen gnug, was die wahre Abſicht der Alten in der Erinnerung der
Kirch⸗Weyhen vor ſich gehabt hat, und leider darnach nicht nur in
dem Papſtthum, ſondern auch bey uns, von derſelben durch viele Mis⸗
braͤuche (7) dermaſſen abgegangen worden iſt, daß man lieber von dero
Abſtellung haͤtte gedencken moͤgen.
Wir wenden uns aber nun zu der Handlung goͤttlichen Worts,
und zwar einer der allerwichtigſten Materien, indem ich mir in der
Furcht des .Errn vorgenommen habe, aus Gelegenheit unſers heuti⸗
gen Sonntaͤglichen Evangelii recht den Kern des Evangelii von der
Seligkeit der Kinder GOttes und allen dero theuren Schaͤ⸗
tzen vorzutragen.
Wir ruffen aber billig mit Paulo GOtt den HErrn an, daß er,
der GOtt unſers HErrn JEſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit,
uns, mir und euch, gebe den Geiſt der Weisheit und der Offenbah⸗
rung, zu ſein ſelbſt Erkenntniß, und erleuchtete Augen unſers Ver⸗
ſtaͤndniſſes, daß wir in Betrachtung der Seligkeit recht erkennen moͤ⸗
gen die Hoffnung unſers Beruffs, und welcher da ſey der Reichthum
ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen, damit auch dadurch ſein
Nahme an uns geheiliget, ſein Reich bey uns beveſtiget und ausge⸗
breitet, und ſein heiliger Wille vollbracht werde.
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uüber Luc. 10. 23⸗37. —21
(8) Erklaͤrung des Textes.
Ze Theile unſers Evangelii, wo man die natuͤrliche Ordnung

anſehen will, zeigen ſich ohne Schwier igkeit, daß wir ſagen
moͤgen, wie ſich die goͤttliche Lehre in Geſetz und Eoangeli⸗

2

um adtheilet, ſo ſehe man allhier von beyden etwas; zu dem Evan⸗
gelio gehoͤret der erſte Theil, da der HErr die damalige Zeiten ſelig
preiſe: zu dem Geſetz aber gehoͤret der andere Theil, da erſtlich die

Summa des gantzen Geſetzes erzehlet, nachmal mit mehrerm, wer
durch den Nechſten in der andern Taffel zu verſtehen ſey, erklaͤret
wird: wie nun von beyden auf ein mal zu handeln viel zu lang fallen
wuͤrde, ſo wollen wir, um zu unſerer fuͤrnemſten Abſicht zu kommen,
allein den erſten Theil mit einander betrachten, worinnen der liebſte
Heyland den ſeligen Zuſtand des N. Teſtaments anzeiget, und
eine Vergleichung zwiſchen den Glaͤubigen A. und N. Teſtament ma⸗
chet. Daher wir betrachten wollen das geringere Maaß der
Seligkeit des A. T. ſodann das reichere Maaß des N. T. Bea-
titudo V. T. pParcior, N. T. uberior.
(0) I. Was anlangt das noch geringere Maaß der Seligkeit bey
den Glaͤubigen des A. T. da haben wir zu mercken I. die Ge⸗

wißheit der Sache: Da unſer liebſter Heyland ſoricht: Dann ich

ſage euch: Es wird eines Menſchen Gluͤckſeligkeit auch ſonderlich
dadurch dargethan, wo man in Vergleichung anderer, die man doch
auch fuͤr gluͤcklich haͤlt, darthun kan, daß ers beſſer als dieſelben habe.
Alſo weil der HErr geſprochen, ſeine Juͤnger ſeyn ſonderlich ſelig,
ſo erweiſet er nun dieſes; ob wolte er ſagen: Ihr doͤrfft nicht den⸗
cken, daß ich eure Zeit zu hoch lobe, ſondern ich kans euch darthun:
dann ich ſage euch, ihr ſeyd gluͤckſeliger als die Vaͤter. Da iſt
nun kein Zweiffel, daß es ſo den Juͤngern als andern mag wunderlich
und faſt unglaublich vorgekommen ſeyn, daß ſie ſolten ſeliger ſeyn als
die Vaͤter, Koͤnige und Propheten, die ſie, weil ſie GOtt ſo angenehm
geweſen, fuͤr ſehr ſelige Leute erkannten: ja ſie moͤgen auch dafuͤr ge⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. Aaaaaa hal⸗

922 Die erſte Predigt
halten haben, die vorige Zeiten, als die Koͤnige und Propheten noch
in dem Volcke gelebet haben, und dieſes in gluͤcklichem (10) und floriren⸗
dem Zuſtande geweſen war, waͤren viel ſeliger geweſt, als die dama⸗
lige, wo der aͤuſſerliche Zuſtand des Volcks ſehr beſchwerlich unter der
Roͤmer Herrſchafft war. Weil nun Chriſtus wider dieſe Meynung
ihre Seligkeit erheben wolte, ſo ſagt er: Dann ich ſage euch: ich,
der ich damal ſchon geweſen bin, der Koͤnige und Propheten Hertzen
gekannt, und in dieſelbe geſehen habe, alſo weiß, wie weit ſich ihr
Gnaden⸗Maaß erſtrecket habe: Ich ſage euch, die ihr die Gluͤckſelig⸗
keit eurer Zeit nicht eben ſo erkennet, ſondern die Alte viel ſeliger prei⸗

ſet. L
II. Die Sache ſelbſt anlangend, ſo ſehen wir 1. die Perſonen;
viel Propheten und Koͤnige. Propheten, und alſo ſolche Leute,
die nicht allein GOtt angenehm waren, ſondern auch in einem ſtattli⸗
chen Lichte GOttes, der mit ihnen unmittelbahr handelte, geſtanden
ſind, die auch in dem Geiſte ſolche kuͤnfftige Dinge, ſo viel ihnen ge⸗
offenbahret wurde, ſahen, wie man etwas von ferne ſehen kan, aber
deſto mehr dadurch bewogen wurden zu verlangen, daß ſie auch die
Erfuͤllung derſelben haͤtten ſehen moͤgen. Da heißt es (11) I. Petr. l. 10.
Nach welcher Seligkeit haben geſuchet und geforſchet die Pro⸗
pheten, die von der zukuͤnfftigen Gnade auf euch geweiſſaget
haben. So oft ihnen alſo GOtt wiederum aufs neue etwas offen⸗
bahrte, wuchs die Begierde, daß ſie deſſen auch gern waͤren theile⸗
haftig worden. Vom Abraham (den wir auch in gewiſſem Verſtan⸗
de unter den Propheten, das iſt unmittelbahr erleuchteten Maͤnnern,
mit zu verſtehen, haben.) bezeuget Chriſtus ausdruͤcklich, Joh. VIII⸗
56. Abraham euer Vater ward froh, da er meinen Tag ſe⸗
hen ſolte, und er ſahe ihn (auf eine uns etwa unbekannte auſſer⸗
ordentliche Weiſe, da etwas mehr als das gemeine Prophetiſche
Sehen dabey mag geweſen ſeyn) und freuete ſich. Nechſt dem
thut er auch Meldung der Koͤnige, damit er aber von den gottſeligen
Koͤnigen redet, als David, Salomo, Aſſa, Joſaphat, Hiskias, Joſias
und wenig andre geweſen ſind, dann den Gottloſen wirds um ihre
weltliche Herrlichkeit, als um das Geiſtliche mehr zu thun gergeſen
ſeyn.

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uͤber Luc. 10,23-37. 923

ſeyn. Der HErr fuͤhret alſo beyde an, die man nach geiſtlicher und

weltlicher Abſicht fuͤr (12) die Gluͤckſeligſte haͤtte halten moͤgen. Alſo will
der HErr ſagen, alles ihr groſſes Licht, das die Propheten gehabt,
alle der Koͤnige Herrlichkeit, dero dieſe in der Welt hohe, geehrte und
gluͤckliche Perſonen genoſſen, konnte ſie nicht ſo vergnuͤgen, daß ſie nicht
nach der Seligkeit des N. T. Verlangen getragen, und wo es in ihrer

Freyheit geſtanden waͤre, damit etwa gern auch ihre weltliche Hoheit

wuͤrden verwechſelt haben. Daß alſo vielmehr an dem N. T. ſeyn

muß, als an allem, was ſonſten die Welt fuͤr herrlich haͤlt. Wir ſe⸗

hen auch in dem uͤbrigen dieſes, daß den Groſſen in der Welt, Koͤni⸗

gen, Fuͤrſten und andern dergleichen eben ſowol obliege, daß ſie fuͤr
„ das Geiſtliche ſorgen ſollen ob ſie ſchon um GOttes willen, der ſie
„iin den Stand geſetzt, und ihnen die Regierung anbefohlen hat, dieſe

ſich ernſtlich angelegen ſeyn laſſen, und ihre Freude auch darinnen
ſuchen ſollen, muß dennoch ihr Hertz das Geiſtliche hoͤher achten, und
mehr Vergnuͤgen darinnen ſuchen.
2. Was wird nun von den Leuten geſagt? I. Sie wolten ſehen,
das ihr ſehet, und hoͤren, das ihr hoͤret. Es ſahen die Juͤnger
Chriſtum ſelbſt, und (13) alſo den wahren Sohn GOttes in dem Fleiſch,
und ſolches mit leiblichen Augen: auf welches ſich auch der liebe Jo⸗
hannes bezeucht, I. Joh. l, I. als auf etwas ſonderliches: ſie ſahen ſei⸗
ne Wunderwercke, welche er that, und damit ſeine Herrlichkeit offen⸗
bahrte; und zwar alles ſahen ſie viel genauer, da ſie immer zunechſt
um ihn waren: ſie ſahen ſein heilig Leben und Umgang in allen
Stuͤcken, und mit jedermann, wie aus allem hervor leuchtete, daß er

in der Welt nichts ſeiner Ehren, Nutzes oder Luſt ſuchte, ſondern al⸗

lein den Gehorſam ſeines Vaters und der Menſchen Seligkeit, indem

man an ihm nichts, das dieſer Regel entgegen geweſen waͤre, auch in dem

geringſten wahrnehmen konnte: ſie ſahen auch, wie das Werck des
HErrn durch ihn von ſtatten gieng, und ſich immer mehrere zu ihm
herbey funden, ihm nachfolgeten, und alſo die Zahl der Glaͤubigen
an ihn ſtets groͤſſer wurde, wie auch bey ihrem eigenen Amte und
Predigten bisher Segen geweſen ſey, wie dann gerade vorher die
70. Juͤnger von ihrer Geſandſchaft waren zuruͤck gekommen, v. 17.
Aagagg 2 d6

924 Die erſte Predigt
da ſie ihm mit Freuden geſagt hatten, daß auch die Teuffel in ſeinem
Nahmen ihnen unterthan (14 geweſen waͤren, das iſt, auf ihr Wort haͤt⸗
ten weichen muͤſſen. Alle dieſe Dinge, welche ſie dermaſſen ſahen, wa⸗
ren ſo bewandt, daß ſie dadurch in dem Glauben geſtaͤrcket, zu einer
bruͤnſtigern Liebe gegen GOtt und ihn mehr angetrieben, und alſo
ſtets erbauet und gebeſſert wuͤrden. So ſolte auch bald weiter ge⸗
ſchehen, daß ſie, was mit ihm zu Jeruſalem vorgehen, und er das
Werck der Erloͤſung durch ſein Leyden vollbringen wuͤrde ja ihn auch

auferſtanden ſehen wuͤrden. So gleichſam die Verſicherung deſſen

war, was man insgeſammt an dem HErrn mit leiblichen Augen ſehen
moͤchte: und aber die Apoſtel ſonderlich darzu als vorerwaͤhlte Zeu⸗
gen von GOtt verordnet waren. Ap. Geſch. X, 41I. Daher wir

dieſes Sehen auch billig von dem leiblichen Sehen verſtehen, aber

ſo, daß auch ein geiſtliches Sehen mit darzu kaͤme, und ſie, was ſie ſa⸗
hen, ſich zum Glauben bewegen lieſſen, daher denjenigen, und was ſie
an und von ihm ſahen, auch liebeten: dann ſonſten das bloſſe Anſehen
an ſich ſelbſt machte niemand ſelig. Wie dann viele tauſend, Chri⸗
ſtum Zeit ſeines Lebens mit dem meiſten,(15) was erthat, und was die

Apoſtel ſahen, leiblich geſehen haben werden, die aber ſeiner nicht ache

teten, als die Hohenpriſter, Schriftgelehrten, Phariſaͤer, Herodes, Pi⸗
latus, Judas, ſeine Creutziger: dieſe habe ihn alle, und zwar viele
ſehr oft, Judas gar taͤglich, geſehen, aber ſolches Sehen machte ſie

nicht deſto ſeliger, ſondern wurde ihnen durch ihre Widerſpenſtigkeit

gegen ihn, wo ſie ſich an ihm mit Laͤſtern und ſonſten vergriffen, aufs
wenigſte durch ihre Unachtſamkeit, da ſie der Gelegenheit ihres Heils

nicht achteten, nur zu einer Gelegenheit deſto ſchwererer Verdammniß.

Daher freylich auch zu dem Leiblichen ſolches innerliche und geiſtliche
Glaubens⸗Sehen kommen muſte, ſolte es anders etwas zu der Selig⸗
keit thun. Es heißt aber auch hoͤren, das ihr hoͤret. So hoͤrten
nun die Juͤnger des HErrn JEſu ſeine Reden, ſowol ſeine Predig⸗
ten, die er bey jeglicher Gelegenheit auch fuͤr andern hielte, und in de⸗
nen gar viel eine andere Kraft war, als in der Lehrart der Schrift⸗
gelehrten: Dann er lehrte gewaltiglich, Matth. VII. 9. mit einem
Nachdruck, als einer der es Macht haͤtte/ (16) und dem es ein Ernſt vier
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uͤbber Luc 10,23⸗37. 925

daher es auch recht in die Hertzen drunge: als auch hoͤreten ſie ſei⸗
nen uͤbrigen abſonderlichen Unterricht. Wie wir aus Mare. IV, 10.

ſehen, daß die Juͤnger ſich zuweilen der Gelegenheit bedienet haben,
wo der HErr etwas geprediget, und ſie es nicht verſtanden, daß ſie
darnach, wann ſie allein bey ihm waren, ihn fragten: wie ſie ohne
Zweiffel auch ſonſten mehrmal werden ſeinen Unterricht geſucht und
erlanget haben. Ferner hoͤrten ſie ſein uͤbriges Geſpraͤch in dem be⸗
ſondern Umgange mit ihm, da abermahl kein Zweiffel iſt, daß es alle⸗
zeit werde anmuthig und erbaulich geweſen ſeyn als der lauter Lie⸗

Pe war, und daher auch ſeine Reden mit lauter Liebe muͤſſen erfuͤllet

geweſen ſeyn, und denen, die ſie hoͤrten, Krafft gegeben haben. Sie
hoͤrten darneben auch von andern ihre Bekenntniſſe, welche den HErrn
nunmehr erkenneten, dadurch ſie ſo vielmehr verſichert wurden, daß
ſie an dem, was ſie von ihm glaubten, nicht irreten, wann ſie auch an⸗
derer gleiche Zeugniſſe hoͤreten. Indeſſen muß auch dieſes Hoͤren,
daraus der HErr ſeine Juͤnger ſelig preiſet, alſo verſtanden werden,
daß es mit Glauben geſchehe, (17) und mit einem Annehmen des Gehoͤr⸗
ten: Dann auch ſonſten ihrer viele den HErrn gehoͤrt, aber demſel⸗
ben nur mehr widerſprochen haben, die eben der Urſach halber nur
deſto unſeliger wurden. Das heiſt dann das Sehen, was die Juͤn⸗
ger ſahen, und hoͤren, was ſie hoͤrten, darinnen ſie ſelig waren, und
nach welcherley die Propheten und Koͤnige auch Verlangen getragen
haben: Solche liebe Leute wolten ſehen, ſie hatten eine Begierde
darnach, und alſo ohne Zweiffel werden ſie auch GOtt darum gebe⸗
ten haben, daß ſie moͤchten die ſelige Zeit erleben, wo ſie ſo vielmehr
ſehen, und hoͤren koͤnnten, was ihren Seelen erbaulich und vergnuͤg⸗
lich waͤre.
Wir ſehen hieraus, ob wir etwa wol das bloſſe Nothwendige zu
unſerer Seligkeit ſchon haben, wie es dann den Koͤnigen und Prophe⸗

ten des A. T. daran nicht gemanglet, daß es GOtt nicht zuwider ſey,

daß wir dannoch nach einem mehrern Maaß der geiſtlichen Gaben
Verlangen tragen, und alſo auch auf dieſe Weiſe nach den beſten Ga⸗
ben ſtreben. I. Cor. XAII, 31. ja auch GOtt den HErrn darum an⸗
ruffen: nur daß es geſchehe aus der reinen Abſicht, GOtt deſto (18) mehr
Aaagaaa 3 J zu

926 Die erſte Predigt

zu verherrlichen, und mit ihm genauer vereiniget zu werden, ſodann
an andern deſto mehr geiſtlichen Nutzen ſchaffen zu koͤnnen, nicht aber
eigene Ehre darinnen zu ſuchen, oder ſich uͤber andere zu erheben,
(welche Abſicht auch alles geiſtliche Verlangen ſo bald verderbte und
Lerunreinigte) ſodann daß es gleichwohl auch geſchehe, mit einer ge⸗
dultigen Unterwerffung unter goͤttlichen Willen, ſo bald auch dieſes
Verlangen fallen, und uns nach dem Wort 2. Cor. XII, 9. an goͤttli⸗
cher Gnade gnuͤgen zu laſſen, wo wir wiſſen ſolten, daß dieſelbige
goͤttlichem Willen entgegen waͤre.

2. Stehet dabey, daß ſie ihres Verlangens nicht gewaͤhret wor⸗

den: und habens nicht geſehen, und habens nicht gehoͤret.
Nemlich in dem Fleiſch, und wie ſie es verlangten. Daher haben
ſie ſich mit dem geiſtlichen Sehen, und damaligen Gnadenmaaß ver⸗
gnuͤgen muͤſſen. GOit hat ſeine heilige Austheilung, und zu derſel⸗
ben ſeine weiſe Urſachen, ob wir dieſe eben nicht begreiffen koͤnnen,
daß er ſowol ſein Gnaden Licht in unterſchiedlichem Maaß unterſchied⸗
lichen Zeiten ertheilet,(19) einer jeglichen wie ers gut befindet, als auch
die Menſchen, die leben ſollen, alſo laͤſſet gebohren werden, und ſetzet
ſie nach ſeinem Rath, einen jeden in eine Zeit, wo ſein Licht heller oder
ſparſamer gegeben wird. Indeſſen hat doch jegliche Zeit ihr Gnuͤ⸗
gen, und kan keine ſich beſchweren, daß ihr der HErr nicht ſo viel haͤt⸗
te zutheilen laſſen, als ihre eigentliche Nothdurft erfordert, obwol an⸗
dere ſich etwa eines meh rern UÜberfluſſes ruͤhmen koͤnnen. Indeſſen
ſehen wir, daß es gleichwol nicht eben ein goͤttlicher Zorn ſey, wo er

einem nicht ſo viel auch in dem Geiſtlichen giebet, als andre haben,
ja auch als er etwa darum bittet, und vielleicht aus der goͤttlichen Ab⸗

ſchlagung einen Zweiffel an der goͤttlichen Gnade gegen ſich faſſen
moͤchte. Aber wir wiſſen, dieſe Propheten und Koͤnige waren GOtt
angenehme Leute, ja gar jene hatten die Ehre, daß auch noch die Chriſt⸗
liche Kirche auf den Grund nicht nur der Apoſtel, ſondern auch ihr,
ver Propheten, gebauet iſt, Eph. II, 20. Und dannoch gab ihnen GOtt
nicht dasjenige Maaß, daß ietzt wir, und zwar auch ſolche, die noch
weit unter ihnen (20) bey GOtt ſtehen, genieſſen, ob ſie auch wol darum

Pau⸗

— —

baten: aber wurden dennoch auch darinnen nicht erhoͤrt. Alſo auch

— — 2 = — =e =

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uͤber Lue. 10,23-37. 9927

Paulus bat GOtt inſtaͤndig um die Hinwegnehmung des Pfahls im
Fleiſch,und der Fauſt⸗Schlaͤge des Satans, welche ob wir ſie nicht ſo
eigentlich verſtehen, doch nicht wol anders als gewiſſe geiſtliche Anfech⸗
tungen geweſen ſind: folglich bat er um ein geiſtlich Guth, oder um
Abwendung eines Ubels, ſo er meynte, das ihm an den uͤbrigen Geiſt⸗
lichen hinderte: jedoch gewaͤhrte ihn der HErr deſſen nicht, ſondern
es hieſſe: Laß dir an an meiner Gnade gnuͤgen. 2. Cor. II,
8, 9. damit verſicherte ihn GOtt ſeiner Gnade, aber er ſolte damit zu⸗
frieden ſeyn und ſeine hertzlich beklagte Laſt vollends ſein Lebelang

tragen. Weswegen zu mercken iſt, wo man pflegt zu ſagen, daß
man das Leibliche allein mit Ausnahme goͤttlichen Willens (das iſt,

wo es ihm uns zu geben gefaͤllig ſey) bitten doͤrffte, und nicht eben
allezeit unfehlbahr ſolches erlange, hingegen das Geiſtliche moͤge man
ohne Bedingung bitten, und ſey der Erhoͤrung verſichert, daß
ſolches recht verſtanden werden muͤſſe. Nemlich dasjenige (21) Geiſt⸗
liche, ſo bloſſer Dings zu GOttes Ehre, und unſerer Seligkeit noͤthig,
als Glauben, Erhaltung in demſelbigen, ein ſeliges Ende und dergleichen,
moͤgen wir ohne Bedingung bitten; dann wir wiſſen aus goͤttlicher
Verheiſſung gewiß, daß uns GOtt ſolche Dinge gern geben wolle,
daher wir auch der Erlangung, weil wir darinnen gewiß nach ſeinem
Willen bitten, verſichert ſeyn koͤnnen: Was aber die geiſtliche Guͤther
anlanget, die nicht bloß zur Seligkeit nothwendig ſind, ſind ſie in dem
Stuͤck ſo fern den Leiblichen gleich, daß wir zwar darum bitten, und
darnach Verlangen haben moͤgen, aber mit der Bedingung, wie es
der HErr an uns zu ſeinen Ehren am beſten finden werde, und alſo
auch mit der Zufriedenheit, nicht zu murren, ob er uns auch ſolche
Guͤther verſagen, und nur ſonſten ſeine Gnade erhalten wolle. Da⸗
her es auch geſchehen kan, daß GOtt ſolches uns nicht giebet, wie
wir gebethen hatten, und gleichwol unſer gnaͤdiger GOtt bleibet. Iſt
eine Sache, die wohl zu mercken. Es ſind zuweilen gute Seelen, die
etwa in Anfechtungen ſtehen da ſie ſorgen, daß ſie dieſelbige an (22) allem
Gottesdienſt hindern, ſie waͤren deswegen derſelben gern loß; ſie moͤch⸗
ten gern mehr Erkenntniß haben, wie ſie etwa bey andern ſehen, und
ſich dadurch, weil ſie es nicht auch erlangen koͤnnten, gleich niederſchla⸗
. gen

92 G Die erſte Predigt

gen laſſen; ſie bitten um die Empfindlichkeit des Glaubens, daran es
ihnen etwa auch manglet, um Friede und Freude in dem Heiligen

Geiſte: wo ſie dann lange hertzlich darum gebethen, es aber nicht er⸗

langen, da nimmet die Anfechtung ſo vielmehr uberhand, und ſtellet ihnen
vor, ſie muͤßten in GOttes Ungnade ſtehen, daß er ſie in ſolchem Geiſt⸗
lichen nicht erhoͤre; welche Verſuchung ſehr lieff zu Hertzen ſchnei⸗
det: aber ſolche liebe Leute haben ſich deſſen darbey zu beſcheiden, daß
ſie gedencken, auch dieſe geiſtliche Guͤter ſeyn ſo fern mit den Leibli⸗
chen gleich gehalten, weil ſie nicht allemal uns nuͤtzlich und gut ſeyn:
Daher GOtt der HErr, der am beſten verſtehet, wie unſerer Seelen
am meiſten gerathen ſey, uns einige Dinge nicht wiederfahren laͤſſet,
welche wir uns im Geiſtlichen ſonderlich nuͤtzlich achten, und die es
doch in der Wahrheit nicht ſind. Dann manchen iſts beſſer, (23) wie
ſauer es ſie ankommet, in den Anfechtungen, und meiſtens in Troſt⸗
Loſigkeit ihr Leben zuzubringen, damit ſie fuͤr der geiſtlichen Hoffarth
verwahret, und in Demuth und Furcht erhalten werden; welches ſie
kaum glauben, aber GOtt wohl erkennt, und ſie es alſo dieſem zuzu⸗
trauen haben, daß wie ers mit ihnen fuͤget, allezeit ihnen am beſten

ſey, damit ſie ſich in allem in ſeine vaͤterliche Regierung gehorſam er⸗

geben. . .
Il. Nun haben wir den Gegenſatz wegen des reichen Maaſſes der
Seligkeit des N. Teſtaments zu ſehen. Da betrachten wir nun
I1. die Perſonen, zu denen ſich der HErr damal abſonderlich wendete;
der Text ſpricht: Und er wandte ſich zu ſeinen Juͤngern, und
ſprach inſonderheit. Alſo warens ſeine Juͤnger, zwar nicht allein
die Apoſtel ſondern auch die 70. die eben damal von ihrer Geſandtſchafft
waren wieder zuruͤck gekehret. Zu denen wandte er ſich, weil die Sache,
davon er reden wolte, ſie auch beſonders vor andern angien⸗
ge, und vielleicht andere, da ers oͤffentlich vor allen geredet, ihm ſol⸗
ches zu einer Ruhmrethigkeit (24) und Hochmuth haͤtten ausdeuten, und
ſich daran ſtoſſen moͤgen. Wie dann Prediger, ob ſie auch wol nach

ihrer Pflicht der gantzen Gemeinde allen Rath GOttes zu offenbah⸗

ren verbunden ſind, gleichwol auch beſondere Materien, die ſie nicht
eben allen ſo noͤthig oder nuͤtzlich finden, oder wol gar ſorgen moͤgen,
. .— daß

—

granes
eilgen
lchter⸗
ihnen
Geiſt
ſhnei⸗

uͤber Luc. 10, 23⸗37. 929

daß ſich etliche daran ſtoſſen moͤchten, gar wohl doͤrffen beſonders ein

und andern bey gewiſſen Gelegenheiten vortragen, wie ſie ſolches zu
ihrer Erbauung erſprießlich achten. Wir haben dieſe Juͤnger des
HErrn in dieſem Stuͤcke anzuſehen, nicht bloß dahin, ſo fern ſie Apo⸗
ſtel des HErrn oder zu der Predigt des Evangelii verordnet waren;
daher er nicht ſagt: ſelig ſind, die da predigen, was ihr prediget;

ſondern ſo ferne ſie die Gelegenheit hatten, den HErrn zu hoͤren,

ſeine Wunder und heil. Exempel zu ſehen, und mit ihm umzugehen,

ja gar noch desjenigen Vortheils zu genieſſen, den eben nicht alle da⸗
mal an den HErrn Glaͤubige hatten, daß ſie nemlich, wie die Apoſtel

und andere Juͤnger ohnablaͤſſig haͤtten um und bey dem HErꝛn ſeyn koͤn⸗

nen ‚ſondern nur dann und wanñ ihn ſahen (25) und hoͤreten, da hingegen

dieſe, ſonderlich die Apoſtel, fort und fort, gleichſam Tag und Nacht,

uunmn den HErrn waren, und nicht nur, was er oͤffentlich und vor vie⸗

len redete und that, hoͤrten und ſahen, ſondern auch was er in ihrem
Privat⸗ und Haus⸗Umgang vornahm. Daher wir leicht abnehmen
koͤnnen, wie weit ſich ſolches ſelig Preiſen auf andere erſtrecke.
2. Wird die Urſache angezeigt, weil ſie nemlich ſahen, und welches

aus dem folgenden zu erſetzen, hoͤrten: was ſolches Sehen und Hoͤ⸗

ren geweſen, nemlich ein leibliches Sehen und Hoͤren, aber doch daß
auch der Glaube darzu gekommen, haben wir bereits beſehen, und
darff nicht wiederholet werden.
3. Sondern wir ſehen ſtracks des HErrn Ausſpruch: Selig ſind die
Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. Die Augen, das iſt, die
Menſchen, die mit den Augen ſehen. Selig, nicht nur weil ſolches
Sehen und Hoͤren ein Mittel war, dadurch ſie zu dem Glauben, und
durch denſelben zur Seligkeit kommen konnten: ſondern es ſtecket
hierinnen auch eine groſſe Seligkeit, indem die lebendige Erkenntniß

GBOttes (26) wahrhafftig ein Stuͤck iſt unſerer Seligkeit, uñ dadurch das
goͤttliche Ebenbild in einem deſſen Theil in uns erneuret wird, in dem

aber zum Theil auch die Seligkeit beſtehet: der Glaube aber, der in
ſolchem geiſtlichen Sehen ſtecket, iſt ſolches lebendige Erkenntniß, oder
faſſet es in ſich. Z

Il. Th. der kl. Spen. Schr. Bbbobbbb Es

930 Die erſte Predigte
Es iſt aber zu mercken, daß der HErr nicht ſpricht: Eure Augen
find ſelig, oder ihr ſeyd ſelig: ſondern auch die Augen, die da ſehen,

das ihr ſehet, das iſt, ſowol ihr ſelbſt, als alle andere, welche eben

dergleichen ſehen und hoͤren: die auch mein Leben und Wunderwerck
anſehen, und meine Reden und Predigten hoͤren, nemlich mit Glau⸗
ben. Dieſe waren dann eben ſowol ſelig als die Apoſtel, zu denen er
hie beſonders redet, weil ſie einerley ſahen und hoͤrten, darinnen doch
ihre Seligkeit beſtunde: mit dieſem einigen Unterſcheid, daß die Apo⸗
ſtel noch mehr an Chriſto ſahen und hoͤrten, wegen des unausgeſetzten

Umgangs, als die andere, die nicht ſtets um ihn waren, daher jene in

dem Grad fuͤr dieſen, ſo viel ſeliger zu achten waren.
Indeſſen lehret uns Chriſtus ferner Joh. XX., 29. da der HErr
ſpricht: ſelig (27) ſind, die nicht ſehen/ und doch glaͤuben: Daß dieſe

Seligkeit nicht nur diejenige betreffe, welche mit leiblichen Augen den

HöEern geſehen, und daraus geglaubet, ſondern auch diejenige ſeyn
ſelig, die nicht ſehen und doch glaͤuben: alſo diejenige, ſo zu dem geiſtli⸗
chen und innerlichen Sehen auch ohne das aͤuſſerliche leibliche kom⸗
men. Damit wir uns alſo verſichern koͤnnen, was hier in unſerm
Texte ſtehet, gehe nicht bloß die Apoſtel und die Leute zur ſelbigen Zeit
an, welcher Seligkeit, wo ſie bey jenen allein bliebe, etwa uns ſo gar
viel nicht troͤſten koͤnnte, ſondern es gehe die Seligkeit auch uns an,
und gelte auch, ob wol in etwas geaͤndertem Verſtande, von uns; alle
diejenigen ſind ſelig, die das Wort Chriſti, ob wol nicht unmittelbahr
aus ſeinem fleiſchernen Munde, wie jene Juͤnger, ſo ietzt unmoͤglich

iſt, dannoch aus der Schrifft, wie es aus ſeinem Munde und Geiſt

aufgezeichnet worden, und gleichwol ſein Wort bleibet, andaͤchtig hoͤ⸗
ren, leſen und betrachten, und dadurch zu dem Glauben gebracht wer⸗
den, darinnen ſie ihren JEſum noch allezeit geiſtlich⸗ſehen, und ſein
Leben und Wunder alſo vor (28) ihr Hertz ſtellen nicht anders als ſaͤhen
ſie es vor Augen: bey denen erſetzet alsdann das bloß geiſtliche Se⸗
hen, und das reichere Hoͤren, indem wir ietzt unterſchiedliches noch
mehreres von der goͤttlichen Wahrheit hoͤren, als damal auch ſo gar
die Juͤnger ſelbſt hoͤren konnten, was dem leiblichen Sehen bey uns
abgehet.

Alſo

uͤber Luc. 10, 23⸗ 37. 931
Agen Alſo beſtehet der Vorzug des N. Teſtaments vor dem Alten dar⸗
ſehen, innen: daß zwar dieſes ſein Licht auch gehabt, ja alles was zur Selig⸗
geehen keit bloß noͤthig geweſt, in geiſtlichen und ewigen Guͤtern, den Glaͤu⸗
twed bigen A. T. zugehoͤret hat. Dann haͤtten ſie nichts des Geiſtlichen,
Glau. noch einiger Erkenntniß von dem Meßia gehabt, wuͤrden ſie nach deſ⸗
nen er ſen Sendung und ſeine Tage zu ſehen, die Lehre auch deſſelben zu hoͤ⸗
ndech ren nicht eine ſolche Begierde gehabt haben, die doch hier von ihnen
Po. bezeuget wird: zur Wiederlegung der Socinianer, und aller, welche
ſeteg den Alten kaum etwas anders als leibliche Verheiſſungen und Guͤter
e zugeben, ſo der Gnade, die GOtt gleichwol gegen die Vaͤter getragen und
Behzeuget hat, viel zu nahe geredet waͤre. Hingegen war alles ſol⸗
henr ches Licht und Krafft des Geiſtes, ehe Chriſtus in das Fleiſch gekom⸗
dieſ men iſt, das Werck der Erloͤſung vollbracht (29) hat, und der Heilige Geiſt
ſder geſandt worden iſt (wie aus Joh. VIIL. 39. XVI, 7. Ap. Geſch.
ſehn II. 33. Gal. IV, I. u. f. abzunehmen iſt) gegen ietzt gerechnet in viel
ſi⸗ geringerem Maaß: Das meiſte der Geheimniſſen war noch ziemlich
donn. Herdecket, und mit Schatten uͤberzoͤgen, welches ietzo, ſo zu reden, an

erm der klaren Sonne liegt. Daher, weil der lieben alten Erkenntniß,
eit Troſt, Freude in dem Geiſte und Maaß der Heiligung, ſo aus jenem
ger auch folget, geringer war, ſo ſagen wir recht, daß das Maaß ihrer
in, Seligkeit, welche auch in dergleichen beſtehet, auch geringer geweſen
gle ſey, als jetzt. Weil wir aber heute zu Tage in dem N Teſtament
hr. alles ſo viel reichlicher genieſſen, daß der Erkenntniß nach nunmehr
h ein gemeiner erleuchteter Chriſt wol ein mehrer Maaß darinnen ha⸗
it ben wird, als mancher groſſer Prophet vor deme gehabt hat, auch
„ diie Krafft des Geiſtes insgeſammt ſtaͤrcker iſt, ſo ſollen wir nunmehr
„ S9tt ſo viel danckbahrer werden. Denn einmal, wem viel gegeben
—unnd befohlen iſt, von dem wird man viel fordern, Euc. XII, 48. Da⸗
„her wo wir auch an den Heiligen des A. T. einige ziemlich grobe Feh⸗
“M ler ſehen, die GOtt ihnen nachgeſehen hat doͤꝛffen wir uns (30) nicht dar⸗
auf beruffen, daß uns dergleichen, wo wir nachfolgten, auch leicht hin⸗
. gehen wuͤrde. Dann einmal das Maaß der Gnaden, nachdem die
heilſame Gnade allen Menſchen erſchienen iſt, iſt ietzo noch groͤſſer,

und fordert von uns mit Recht ein mehrers. Daher bleibt dieſe

Bobbbbb 2 Regel:

„ 932 Die erſte Predigt

Regel: Was den Glaͤubigen A. T. ordentlicher Weiſe zu thun und
GBtt gefaͤllig zu leben moͤglich geweſen iſt, das muß nothwendig uns
Chriſten in dem N. T. allen auch noch moͤglich ſenn. Dann wir

haben ordentlicher Weiſe mehr Licht und Krafft. Manches aber deſ⸗
ſen, ſo weit es jene nicht haben bringen koͤnnen, muß uns nunmehr

moͤglich ſeyn, wo wir uns der geſchenckten Gnade recht gebrauchen

wollen.
Lehrpunct.
Be der HErr hie die Seligkeit nicht nur ſeiner Juͤnger, ſon⸗

dern, wie wir aus Gegenhaltung Joh. XX, 29. erwieſen,
des gantzen N. T. ruͤhmet, ſo wollen wir dann zur Haupt⸗

Lehre beſehen unſere Seligkeit, oder die theure Gnaden⸗Schaͤ⸗

tze, welche nunmehr die wahre Chriſten in dem N. T. haben und be⸗
ſitzen, darinnen (31) ſie nicht nur in jener Ewigkeit einmal ſollen ſelig wer⸗
den, ſondern bereits hier in dem Reiche der Gnaden ſelig ſind,
welche, wie wir gehoͤret, in dem A. T. in geringerem Maaß erkannt
und beſeſſen worden ſind. Welche Seligkeit und Gnaden⸗Schaͤtze
dann alle herkommen aus der ewigen Liebe GOttes gegen uns, ſind
uns von JEſu Chriſto unſerm Seligmacher verdienet und erworben,
und werden uns von dem Heiligen Geiſt in dem goͤttlichen Worte,

und in den heiligen Sacramenten, ſonderlich aber in der heil. Tauffe,

geſchencket und uͤberreichet. Weil aber die Seligkeit insgeſammt be⸗

ſtehet in der Gemeinſchafft des Menſchen mit GOtt dem hoͤchſten Gut,

und in ſeinem Weſen allein ſeligſten, und alſo alle von dieſen auf
uns kommen muß, ſo wollen wir die Haupt⸗Schaͤtze der Seligkeit
nach den dreyen Perſonen abtheilen, daß das erſte Haupt Gut ſey
die liebreiche Kindſchafft des himmliſchen Vaters, das andere die Ge⸗
meinſchafft mit Chriſto, das dritte die Schenckung des Heiligen Gei⸗
ſtes, daraus endlich das vierte, nemlich das ewige Erbe, flieſſet. Die⸗
ſesmal leidet die Zeit nicht mehr als von dem Erſten zu handeln, (32) die
uͤbrigen wollen wir auf den Donnerſtag verſparen ⸗ 6

—

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f⸗

uͤber Lue. 10,23⸗37. 933

So iſt nun das erſte Haupt⸗Gut unſerer Seligkeit, die wir ſchon
bereits in dem Reiche der Gnaden haben, die liebreiche Kindſchafft
GOttes, das iſt, daß alle wahre, rechtſchaffene Ehriſten von GOtt
bereits von Ewigkeit zu ſeinen Kindern, zur Kindſchafft Eph.l, 5.
verordnet und erwehlet ſind, auch ſolches Recht der Kindſchafft ihnen
von Chriſto verordnet worden, der ſie zu Bruͤdern, und alſo zu ſeines
Vaters Kindern angenommen hat, daß er ſich nicht ſchaͤmet, ſie
ſeine Bruͤder zu nennen Hebr. Il, 1. item er hat uns erloͤſet,

daß wir die Kindſchafft empfiengen, Gal. IV., F5. So dann,
daß ſie wuͤrcklich zu GOttes Gnaden⸗Kindern durch den Glauben

in der Tauffe aufgenommen worden. Gal. III, 26. Ihr ſeyd alle
GOttes Kinder, durch den Glauben an Chriſtum. Alſo ſo
wahrhafftig Chriſtus GOttes Sohn iſt, nach dem Weſen aus ſeinem
des Vaters Weſen gezeuget, ſo wahrhafftig ſind wir auch GOttes

Gnaden Kinder, aus Gnaden von ihm angenommen, und qus ſei⸗

nem Worte der Wahrheit. (33) Jac.l. 18. nach ſeinem Willen
durch die Wuͤrckung des Heilgen Geiſtes gezeuget. Das iſt nun
eine groſſe Seligkeit, ein wahrhafftiges Kind, Sohn und Tochter,

des groſſen GOttes zu ſeyn: wie mans ja in der Welt fuͤr ein groſ⸗

ſes haͤlt, eines groſſen Koͤnigs oder Herrn Kind zu ſeyn, der doch
nur Staub und Aſche iſt, und ſeinen Kindern von ſelbſten wenig
thun kan. Aber ein Kind zu ſeyn des Koͤnigs aller Koͤnige, das laſſe
mir etwas Groſſes ſeyn, denn ſolches waͤhret ewig, und iſt wohl werth,
daß Johannes daruͤber ausruffet, 1. Joh. IIi, I. Sehet, was fuͤr
eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, daß wir GOttes Kin⸗

der ſollen heiſſen, das iſt, ſo gewiß ſeyn, daß wir uns auch davon

nennen, ſchreiben und gleichſam den Titul davon fuͤhren doͤrffen. Wie
er auch in dem Evangelio ſagt Joh. l, 12. Wie viel ihn aufnah⸗
men, denen gab er Macht, GOttes Kinder zu werden, die
an ſeinen Nahmen glaͤuben, welche nicht von dem Gebluͤte,
noch von dem Willen des Fleiſches, noch von dem Willen
eines Mannes, ſondern von GOtt gebohren ſind.
Es iſt aber dieſes Gut der Seligkeit ſo viel herrlicher, weil es ſich
in noch ſo vielen (3 4) andern Guͤtern hervor thut. Dann weil from⸗
Bbbbbbz3 me

934 .V Die erſte Predigt
me Chriſten GOttes Kinder ſind, ſo haben ſie I. eine ſtete Liebe ih⸗
res himmliſchen Vaters, der ſie liebet, nicht nur wie andere ſeine Crea⸗
turen, oder andere Menſchen, ſondern wahrhafftig ſo bruͤnſtig als im⸗

mer mehr ein leiblicher Vater ſeine Kinder lieben kan. Welche Liebe ih/nen
allezeit beſtaͤndig bleibet, daß es heiſſet: Wer will uns ſcheiden von

der Liebe GOttes: Truͤbſal oder Angſte oder Verfolgung? oder
Hungenoder Bloͤſſe? ode Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt: Wieder⸗
um: in dem allen uͤberwinden wir weit um des willen, der uns
geliebet hat. Dann ich bin gewiß, daß weder Tod nocheben,
weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegen⸗
waͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch
keine andere Creatur uns ſcheiden mag von der Liebe GOt⸗
tes, die in Chriſto Eſu iſt unſerm HErrn. Roͤm. VIII, 35.
37.38. 39. 2. haben ſie auch dieſes davon, weil Vaͤter fuͤr ihre Kin⸗
der ſorgen, daß auch ihr himmliſcher Vater bey ihnen fuͤr alles, was

ihnen zu Leib und Seele gut iſt, ſelbſten ſorget. (35) Deswegen ſie kei⸗

nes aͤngſtlichen Sorgens mehr fuͤr ſich beduͤrffen, ja ihnen gewehret
wird, daß ſie es nicht thun ſollen, vielmehr aber ſie angewieſen wer⸗
den, alles auf ihren lieben Vater ankommen zu laſſen, der ſie gewiß
beſſer verſorget, als ſie ſelbſt zu thun vermoͤchten, ob ſie ſich ſchon
lang plagen wolten. Da heiſt es 1. Petr. V. 7. alle eure Sorge
werffet auf ihn, denn er ſorget fuͤr euch. Pſ. LV, 23. Wirff
dein Anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen: Wel⸗
ches auch unſer Heyland treibt, der den Seinigen die Sorge wegen

zeitlicher Nahrung benehmen will, da er ſpricht Matth. VI. 32. nach

ſolchem allen trachten die Heyden, denn euer himmliſcher
Vater weiß, daß ihr das alles bedoͤrffet. Welches eben ſowol,
ja ſo viel mehr, in dem Geiſtlichen wahr iſt, daß der HErr fuͤr uns
und unſere als ſeiner Kinder Erhaltung ſorget. Getreu iſt der, der
euch ruffet, welcher wirds auch thun, 1. Theſſ. V. 24. Er wird
als ein treuer Vater es euch an nichts euers Geiſtlichen, was ihr be⸗
doͤrffet, manglen laſſen I. Cor. I, 8. 9. Welcher auch euch wird
veſt behalten (36, bis ans Ende daß ihr unſtraͤfflich ſeyd auf den
Tag unſers HErrn JEſu Chriſti, Denn GOtt iſt tren,

durch

—
biebeſ⸗
ne Creg⸗
als in⸗
beihnen

en von

oder
Vieder⸗

er unns
Etben,

egen.
noch
Oe⸗
b35.
Kin⸗
wes
e kei⸗
ehtet
wer⸗

uͤber Luc. 10, 23.⸗37. 935

durch welchen ihr beruffen ſeyd zur Gemeinſchafft ſeines Soh⸗

nes JEſu Chriſti unſers HErrn: und alſo, weil dieſer uns zum
Bruder verordnet, auch zu ſeiner Kindſchafft.
3. Weil der liebſte Vater ſeiner armen Kinder Schwachheit und

Gebrechlichkeit, ſonderlich in dem Geiſtlichen wohl erkennet, ſo erbar⸗
met er ſich ihrer, und traͤgt viel Geduld mit ihnen, verfaͤhrt nicht nach
der Strenge mit ihnen, ſondern hat vielmehr, wie mit andern ihrem

Elende, alſo auch mit ihren ſuͤndlichen Gebrechen, ſo lang es Schwach⸗

heiten bleiben, ein hertzliches Mitleiden. Pſ. CIII, 13, I4. Wie ſich

ein Vater uͤber ſeine Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der

Herr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Denn er kennet, was fuͤr ein
Gemaͤchte wir ſind, er gedencket daran, daß wir Staub ſind,
Mal. III, 17. Sie ſollen (ſpricht der HErr Zebaoth) des Ta⸗
ge,s, den ich machen will, mein Eigenthum ſeyn, und will ihr

ſchonen, wie ein (37) Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm
dienet. Jer. XXXI, 20. Iſt nicht Ephraim mein theurer
Sohn, und mein trautes Kind? denn ich dencke noch wohl
daran, was ich ihm geredt habe, darum bricht mir mein
Ders⸗ gegen ihn, daß ich mich ſein erbarmen muß, ſpricht der
rr.

4Weil ſie Kinder ſind, ſo haben ſie alle Stund und Augenblick
das Recht und die Macht, vor ihren him aliſchen Vater mit

ihrem Gebeth zu kommen, und alle Noth ihm zu klagen: ſie doͤrf⸗

fen ſich nicht vor ihm als fuͤr einen ſtrengen Richter fuͤrchten oder als
die Knechte und Maͤgde fuͤr ihren Herrn nur erzittern, ſondern ein
kindlich Vertrauen zu ihm tragen. Welches GOtt nicht nur von
ihnen leiden mag, ſondern ſie noch dazu vermahnet, und ihnen deswe⸗
gen den H. Geiſt giebet, der ein ſolches kindliches Vertrauen in ihnen
wuͤrcke. Roͤm. 8. 15. Ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt
empfangen, daß ihr euch abermahl fuͤrchten muͤſſet, ſondern
ihr habt einen (38) kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen
wir ruffen, Abba lieber Vater. Heb. W. I6. Darum laſſet
uns hinzu gehen mit Freudigkeit zu dem Gnadenſtuhl, duf

936 Die erſte Predigt

daß wir Barmhertzigkeit empfahen, und Gnade finden, auf
die Zeit wann uns Huͤlffe noth ſeyn wird.
5. Dieſes iſt eine ſo viel herrlichere Gnade, weil der himmliſche
Vater ſeine Kinder auch verſichert, daß ihm ſolches ihr Gebeth
angenehm ſey, und daß er es allezeit erhoͤren wolle,es ſey im
Geiſtlichen oder Leiblichen, entweder auf die Art, wie ſie es ſelbſt ge⸗
bethen, haben, wo er nemlich findet, daß es ihnen alſo nuͤtzlich und ſe⸗
lig ſeyn werde, oder auf eine beſſere Art, wann jenes was ſie gebe⸗
ten, ihnen nicht ſo gut geweſen waͤre. I. Joh. V. I5. Das iſt die
Freudigkeit, die wir haben zu ihm, daß, ſo wir etwas bitten,
nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er uns, und ſo wir wiſſen, daß
er uns hoͤret, was wir bitten, ſo wiſſen wir, daß wir die Bit⸗
te haben, die wir von ihm gebethen haben.
6. Welche GOttes Kinder ſind, die haben (39) nun wie⸗
derum das Recht, daß ſie mit den Engeln, ſo neben den Men⸗
ſchen die fuͤrnehmſten Creaturen ſind, und dero Freundſchafft
wir ſonſten durch die Suͤnde verlohren hatten, in einer Freund⸗
ſchafft ſtehen: Sie wiſſen, die Engel lieben ſie, ſie ſind gerne um ſie,
ſie bewahren ſie aus GOttes Befehl, ſie haben eine Gemeinſchafft
mit ihnen unter einem Haupte Chriſto, und ſollen ewiglich bey ihnen
in einer Herrlichkeit und Seligkeit ewig ſtehen. Daher es heiſſet,
Hebr. Xll, 22, Daß wir kommen ſeyn zu der Menge vieler
tauſend Engel: und hingegen Hebr. I, 14. Die Engel ſeyn all⸗
zumal dienſtbahre Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt (nemlich
GOttes) um derer willen, die ererben ſollen die Seligkeit,
das iſt der Kinder GOttes. Was iſt nun dieſes fuͤr ein groſſer Troſt und
Ehre, ſo viele Engel, Cherubim und Seraphim, zu ſeinen Freunden,
auch Theils ſalva guarde haben? Daher heiſſets auch Col. l, 20.
Chriſtus hat alles verſoͤhnet zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden
oder im Himmel. .
7. Weilalle Creaturen in der gantzen (40) Welt &Ottes Eigen⸗
thum ſind, ſo haben ſich auch rechtſchaffene Chriſten, da ſie GOttes
Kinder ſind, des Rechts anzumaſſen, (daß ſie ſonſten durch die
Suͤnde verlohren hatten) daß ſie aller Creaturen, die ihnen ihr
. himm⸗

— uͤber Luc. 10.23.⸗ 37. 937
1,Auf . himmliſcher Vater vorkommen laͤſſet, oder ſie ihnen beſcheret, in goͤttli⸗
. cher Ordnung wohl brauchen, dero genieſſen, und ſich ihrer in
niſhe gottlicher Ordnung erfreuen doͤrffen. Wiſſen auch, wo ſie darbey
ebh in ihres Vaters Furcht bleiben, und ihm dafuͤr dancken, daß ihnen
ſein aller ſolcher Gebrauch nicht ſuͤndlich iſt, ſondern ſie damit aus haben⸗
ge dem Rechte umgehen, wie Kinder in ihrer Eltern Hauſe, was derſelben,
undſ⸗ und ihnen zum Gebrauch von den Eltern eingeraͤumet iſt, gebrauchen
gebe⸗ doͤrffen. Da gilt ihnen, was ſtehet 1. Tim. IV. 4, 5. Alle Creatur
iſdite GSttes iſt gut, und nichts verwerfflich, das mit Danckſa⸗
itten gung (und alſo von Kindern GOttes) empfangen wird. Dann
d es wird geheiliget durch das Wort GOttes und Gebeth. Da hin⸗
gegen die keine Kinder GOttes ſind, alles in gewiſſer Maaß mit Suͤn⸗
den genieſſen. “

we
Mn BZ. Es haben Kinder GOttes auch dieſe Verſicherung, weil in der
heft gantzen Welt nichts (41) geſchehen kan ohn den Willen ihres himm⸗
u. liſchen Vaters, und er aber auch wahrhafftig ihr Vater iſt, daß er
, denn alles auch alſo regiere, daß alles zu ihrem Beſten, auch
hnft ſo gar das Boͤſe, welches er ſchon zu beſſern weiß, gereichen muß;
ten hingegen kan ihnen nichts ſchaden, ſondern was ihnen gern ſchaden
ſee, wolte, muß ihnen nutzen. Roͤm. VIII, 28. Wir wiſſen aber, daß
E denen die GOtt lieben, alle Dinge zum Beſten dienen, die
l. nach dem Fuͤrſatz beruffen ſind: v. 31 Was wollen wir denn
ih weiter ſagen? iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn?
et, 9. Sie haben ferner dieſes, daß GOtt einen Wohlgefallen an
Id ihrnen habe, und ſich auch ihr Gutes was ſie thun, wie ſchwach es
„ auch iſt, gleichwol wohlgefallen laͤſſet, gleichſam ſeine Freude daran
„ hat, und es befoͤrdert, auch in Gnaden mit zeitlichen und ewigen Se⸗
E¶ geen kroͤnen und belohnen will. Es heiſſet recht von ihnen Pſ. I, 3.
Er iſt wie ein Baum gepflantzet an den Waſſerbaͤchen, der
ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwel⸗
Een nicht, und was er macht, das geraͤth wohl. (42) So heiſſets
auch von dem Geiſtlichen, 1. Petr. II, 5. zu opffern geiſtliche Opf⸗
—fer, die GOtt angenehm ſind, (nicht aus eigener Wuͤrdigkeit,

II. Th. der kl. Spen. Schr. Cccccc dann

938 Die erſte Predigt

dann dazu ſind ſie viel zu unvollkommen) ſondern durch JIcſum

Chriſtum, der ſie zu Kindern GOttes gemachet hat.
10. Wie die Vaͤter ihre Kinder zuͤchtigen zu ihrem Beſten, und
ſolches ein ſonderbahres Stuͤck ihrer Vaters Treue, und den Kin⸗
dern nuͤtzlich iſt, alſo haben auch die Kinder GOttes dieſe Verſiche⸗
rung, daß wo es ihnen nuͤtzlich ſeyn werde, er ihnen ſeine Zuͤchtigun⸗
gen (und derſelben ſo viele oder wenige, als ihnen nutzlich iſt) zuſen⸗

den, und insgeſammt alles alſo richten werde, daß ihnen alle ihre Lei⸗

den muͤſſen gantz heilſam, und zu ihrem geiſtlichen Vortheil fuͤrtreff⸗
lich, nuͤtzlich und daher rechte Wohlthaten ſeyn; welches Paulus Hebr.
XII, F. u. f. fuͤrtreflich ausfuͤhret.
1II. Wie in der Welt alle rechte Kinder auch ihrer Eltern Erben
ſind, alſo ſo bald Chriſten GOttes Kinder werden, werden ſie damit
auch Erben, und gehoͤret ihnen wahrhaftig auf ihre Art alles das⸗

jenige zu was ihres himmliſchen Vaters (43) iſt. Roͤm. VIII, 17. Sind
wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes

Erben, und Mit⸗Erben Chriſti, ſo wir anders mit leiden,
auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden.
Dieſes iſt alſo die Kindſchaft GOttes, mit demjenigen, was dar⸗

mit verbunden iſt, und ſind lauter Guͤter, deren fromme Chriſten be.

reits hier im Reiche der Gnaden genieſſen, die aber wuͤrdig ſind eine
Seligkeit zu heiſſen: daß es alſo aus denſelben bereits wahr iſt, daß
wir ſchon in dieſer Zeit ſelig ſeyn. Wie wir aber von den uͤbrigen
3. Haupt⸗Schaͤtzen unſerer Seligkeit auf das nechſte zu handeln be⸗
Vermahnung hiezu gehoͤren. 3
Jedoch wollen wir dieſe Vermahnung von Petro entlehnen, wann

reits verſpahret haben, alſo bleibets auch dahin aufgeſchoben, was fuͤr

er ſagt, I. Petr. · 17. Sintemal ihr den zum Vater anruffet,

der ohne Anſehen der Perſonen richtet nach eines jeglichen
Werck, ſo fuͤhret euren Wandel, ſo lange ihr hie waller, mit
Furchten: und uns der Klage GOttes erinnern (44) Mal. .,6 Ein
Sohn ſoll ſeinen Vater ehren, und ein Knecht ſeinen Herrn.
Bin ich nun Vater, wo iſt meine Ehre? Bin ich HErr, wo
fuͤrchtet man mich? Sehet M. G. wir ruͤhmen uns alle GOre
din⸗

e, und

en Kin⸗
etſcche⸗

tigun.
öſſen.
hre Leli⸗

Utreff⸗
hebr,

Erbeft
domit
des⸗
Sind
Ntes
lden,

ock⸗
ſbe⸗
eine
daß

gen

be,

ſt⸗

Ane
ftt,.
hen
nit
in
tn.
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tes⸗5

vH

uber Lue. 10. 23:-37. 939
Kinder zu ſeyn, und wo uns einer ſolches in Zweiffel ziehen wolte,
duͤrfften wirs als eine Injurie aufnehmen: vielleicht hat uns allen,
auch eben dieſes erfreuet, das wir ietzo von ſolchem theuren Schatz

der Seligkeit angehoͤret, als uͤber eine Sache, die uns wahrhaftig

ſamt und ſonders zugehoͤre. Nun ich mag wuͤnſchen daß dieſes Gut

und Troſt alle angehe, ich kan auch ietzt nicht ſagen, wem ichs unter

euch abſprechen ſolle. Es gedencke aber jeder: Bin ich auch ein
ſolch gehorſames Kind GOttes, das ſeinem himmliſchen Vater zwar

mit kindlicher Freudigkeit, aber auch mit Furcht und Ehrerbietung,

gehorſamt? Indem wir wiſſen, wie Eltern die ungehorſame Kinder

endlich ausſtoſſen und enterben, ſo werde der himmliſche Vater eben

ſowol die unartige Kinder, und die ſich nicht nach ſeinem Willen ſchi⸗

ELen wollen, von der Kindſchaft ſtoſſen. Ach darzu laſſet es ja nicht

kommen! ſondern ſo oft wir unſer Gebeth thun, und ſprechen: Va⸗
ter (45) Unſer: vorhin bedencken: Mag ich auch mit freudigem Hertzen
ſagen: Vater unſer, und widerſpricht mir nicht mein Gewiſſen,daß ich
mit boshaftigen Suͤnden, darinnen ich ſtehe, mein Kindes Recht mag
verlohren haben? Uberzeuget uns nun das Gewiſſen ſo bald, ach ſo
laſſet uns auch ſo bald ihm zu Fuſſe fallen, und in waͤhrer ernſtlicher

Buſſe wiederum beſſern, was wir verdorben haben. Insgeſammt

aber dieſe theure Wohlthat der erlangten Kindſchaft, ſo oft wir dran
gedencken (wir ſollen aber taͤglich dran gedencken) den ſtaͤrckſten Antrieb
ſeyn zur Danckbarkeit und kindlichem Gehorſam, damit wir auch dar⸗

aus die gewiſſe Verſicherung in dem wuͤrcklichen Genuß der Kindſchaft
zu ſtehen, haben moͤgen.

Beſondern Troſt bedarffs nicht hinzu zu ſetzen, da die Materie

helbſt nichts anders als lauter Troſt iſt. Einmahl wo wir keinen an⸗

dern Troſt haͤtten als dieſe Kindſchaft allein, haͤtten wir Troſts gnug

in aller Noth, ja in Leben und Tod: Es muß nicht allein von leib⸗

lichen, ſondern auch geiſtlichen heiſſen: Weil du mein GOtt und
Vater biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht, du (46) vaͤter⸗

liches Hertz: ich bin ein armer Erden⸗Kloß, auf Erden hab ich

keinen Troſt. So bleibets eine ewige Wahrheit, wie der HErr ſelbſt
ſpricht: Eſ. X LIX, 15. Kan auch ein Weib ihres Kindleins
Cccccc 2 ver⸗

940 Die erſte Prediiggg
vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Lei⸗

bes? Und ob ſie deſſelben vergaͤſſe, ſo will ich doch dein nicht

vergeſſen.

Wir ſchlieſſen mit dem Troſt den der Apoſtel uns ferner giebt,

und noch etwas herrlichers zeiget, nicht zwar als die Kindſchaft GOt⸗

tes ſelbſt, aber doch als ihr ietziger Genuß iſt; 1. Joh. lIl, 2. Meine
Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder, und iſt noch nicht
erſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wenn
es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden, denn
wir werden ihn ſehen wie er iſt. Davon wir auch nechſt han.
deln wollen. Da wird alsdann die Kindſchaft gantz offenbahret, und

wir in dero vollkommenen Genuß geſetzet ſeyn.

(49) Heiliger GOtt, getreuer Vater; wie ſollen wir dir
gnugſam dancken, daß du uns aus pur lauterer Gnaden
und Barmhertzigkeit zu deinen Kindern angenommen haſt:

Du, der groſſe Monarch uͤber Himmel und Erden, uns arme
Erde und Aſche. Ach was Ungleichheit, und deswegen wie
viel herrlichere Gnade! vergieb, daß wir weder dieſe hohe
Wuͤrde gnugſam erwogen und vor Augen gehabt, noch viel
weniger dir dafuͤr gnugſam gedancket haben. Aber eben
deine vaͤterliche Barmhertzigkeit troͤſtet uns auch dieſer gnaͤ⸗
digen Vergebung. Laß doch von nun an dieſe theure Wohl⸗
that und Schatz der Seligkeit in deiner Kindſchaft, ſo wir in
der heil. Tauffe empfangen haben, dermaſſen lebendig in un⸗
ſere Seelen durch die Kraft des H. Geiſtes eingedruckt werden,
daß wir nicht allein in ſeinem Licht dieſelbe tieff einſehen, ſon⸗
dern auch in wahrem Glauben uns veſt an dieſelbe halten,
auch allen unſern Troſt daraus ziehen. Laſſe aber (48) auch
ſolche Kindſchaft den ſteten und kraͤftigſten Antrieb ſeyn, dir
unſerm treuen Vater auch nach deinem Wohlgefallen gehor⸗

ſamlich zu dienen. Und wo es mit uns zum Ende dieſes Le⸗.

bens gehen will, ſo laſſe alsdann dieſe Kindſchaft dasjenige
ſeyn, damit wir uns wider alle Anfechtungen und Scher⸗

R

uͤber Luc. 10. v. 23⸗327. 941

Gee⸗ tzen wapnen, und durch den Glauben des ewigen Erbes ver⸗
nicht ſichert, uns in deinen Vaters Schooß hinlegen und in dem⸗

B ſelben ſanft einſchlaffen, durch IJEſum Chriſtum un⸗
M ſern erſtgebohrnen Bruder, Amen.
GOe .
n Die andre Predigt,
Von der Seligkeit der Chriſten im
Reiche der Gnaden.
dir⸗ Innhalt.
den Text. Tit. III⸗ ßS.
. Eingang, begreifft eine kurtze Wiederholung des gedachten Vorhabens,
ſe Vortrag / geſchicht von dem andern Haupt⸗Guth der Chriſten, der Ge⸗
ohe mmDmeinſchaft mit Chriſto, ibid.
biel Erklaͤrung des Texts. Im Text kommen zu betrachten vor. 1. Die⸗
henn Zeit der Seligkeit, wann die Glaͤubige ſelig werden, 2. die Bewand⸗
ni⸗ niß der Seligkeit; worinn der Gͤubigen Seligkeit beſtehet, 51.
ll⸗

WViel meynen, ſie werden allererſt nach dieſem Leben ſelig, 51. Daher man

4 “ die Todten ſelig zu nennen pflegt, ibid. ob wol wenig ſelig von hinnen
faahren, big. Daher zu wuͤnſchen, daß man der Gewohnheit, alle Tod⸗
en, ten ſelig zu nennen, ſteuren moͤchte,52. Allein Glaͤubige werden bereits
Iu auawuch in dieſem Leben ſelig, big und zwar durch die Wiedergeburth, b.
, wie denn die Seligkeit als etwas Gegenwaͤrtiges beſchrieben wird, 53.
Daher nicht fuͤr irrig zu halten, daß man bereits in dieſem Leben ſelig ſey,
r 54. Urſach, warum man die Seligkeit erſt in jenem Leben erwartet. ibid.
6 In dem Woͤrtlein Seligkeit / werden begriffen alle theure Guͤther GOt⸗
. tes, darinn wir ſein genieſſen, *v. Und zwar eben die 4. Haupt⸗Guͤther
V ſo in der erſten Predigt erzehlt worden,55.56.

Ceccccz3 Haupt

942 Inhalt zu der andern Predigt.

Hanpt⸗Lehre handelt von der Gemeinſchaft mit Chriſto,5. dadurch
wird verſtanden, daß GOtt ſeinen Kindern Chriſtum, und mit Chriſto
alles, was an ihm iſt, geſchencket, ibid. Es gehoͤren aber zu ſolchem Haupt⸗
Guth (a) die vollkommene Vergebung der Suͤnden,59. ſie moͤgen auch
ſo ſchwer ſeyn, als ſie wollen,50. und zwar auf ewig, ibid. (b) Die Ge⸗
rechtigkeit Chriſti, 61. den Glaͤubigen zugerechnet, bid. (c) Die gnaͤdi⸗
ge Uberſehung unſerer Schwachheiten, 62. welches denn der groͤßte Troſt
iſt, 63. (4) Die gnaͤdige Hinwegnehmung der verdienten Straffen, 64.
(e) Freyheit von des Geſetzes Fluch, 65. (f/ Freyheit von GOttes Zorn
Hoͤlle und Tod. 66. (g) Freyheit von des Teuffels Recht und Anſpruch,
66. (h) Vereinigung mit der gantzen heiligen Dreyeinigkeit, 66. ſonder⸗

lich mit Chriſto, als dem Haupt, 67. (i) Chriſti lebendigmachende Kraft.

67. (k) Die Gemeinſchaft, daß ſich Chriſtus all unſersLeidens annimmt,

68. (1) Die Gemeinſchaft der Herrlichkeit Chriſti, 69. (m) Die gnaͤ⸗

dige Bewirthung mit Chriſti Leib und Blut im Abendmahhibid.
Erinnerung. Daher gebuͤhrt ſich, nach ſolcher Seligkeit zu ſtreben, 70.
man kan aber durch nichts anders, als den Glauben darzu gelangen,70
Daher ſich jeder des Glaubens wegen zu pruͤffen hat, ibid. es iſt ein
roſſer Haupt⸗Irrthum, daß man ſelig werde, und ſich doch durch den
lauben nicht reinigen will. 70. 71. 72.

Troſt. (a) Die beſchriebene Lehre iſt lauter Troſt,72. Einwurff; Es

heißt, man ſolle Chriſto Fruͤchte bringen, welches zum Geſetz gehoͤret;
Antwort. Es iſt ein anders aus Moſis Geſetz, ein anders aus Ehriſti

Gemeinſchaft heilig leben. 73. (b) auf die Gemeinſchaft in dieſer Welt

folgt die Gemeinſchaft der Herrliehkeit in jener,74.

r (943)

(4) Text.

Tit. II l. F.

Nach ſeiner Barmhertzigkeit machet er uns ſelig durch das
Bad der Wiedergeburth und Erneurung des Heiligen

Geiſtes, c.

Käaraä ro ar*& Xeoy να%g, ic?, c&Xντ 7 αατανοοναπαςοαιαννααα

7

ciσρρααυαι Tr/ναατ—½ α
Eingang.
Hachdem ich mir in der Furcht des HErrn vorgenoim⸗

men, der Chriſtlichen Gemeinde die Lehre von der Selig⸗
keit der wahren Glaͤubigen bereits in dieſem Leben

oder in dem Reiche der Gnaden, welche insgemein weniger be⸗

kannt iſt, als ich wuͤnſchete, (5 Ovorzutragen, und alſo die Gelegen heit

des vergangenen Sonntags Evangelu darzu genommen, ſo habe ich die

Guͤter ſolcher Seligkeit in viere abgetheilet, da uns aber damal die
Zeit allein das erſte, nemlich die Kindſchafft GOttes, zu betrach⸗
ten zugelaſſen das uͤbrige aber habe auf dieſen Tag verſpahret. Wie⸗
wol weil noch von 3. Haupt⸗Guͤtern zu handeln iſt, und die Zeit al⸗
ſo auch nicht zugiebet, ſie in dieſer Stunde zu betrachten, ſo bleiben

wir allein bey dem andern Haupt⸗Gut unſerer Seligkeit, welches iſt,

die Gemeinſchafft mit Ehriſto, oder daß derſelbe uns mit allen

ſeinen Guͤtern geſchenckt iſt: Was aber anlangt die Schenckung des
Heiligen Geiſtes und das ewige Erbe, bleibet ſolche zu erwegen an⸗
noch ausgeſetzet, S

944 Die andere Predigt,

Erklärungdes Tertes.

Bᷓ He wir aber ſolches Gut der Seligkeit betrachten, wollen wir
erſtlich den Grund der gantzen Materie von der Seligkeit in
dieſem Leben legen aus den Worten Pauli, die wir zwar die⸗
ſesmal nicht voͤllig handlen wollen, als worbey uns zu unſerer fuͤrnehm⸗
ſten Abſicht nichts mehr von (5 I Zeit uͤberbleiben wuͤrde, ſondern
wir verſparen die eigentliche Ausfuͤhrung dieſes Textes in die Predig⸗
ten von der Wiedergeburth, da er zu etlichen malen wird vorkommen
muͤſſen. Dieſesmal nach unſerer Abſicht, erwegen wir allein dieſe
beyde Stuͤcke: I. Wann die Glaͤubige ſelig werden. 2. Worinnen
ihre Seligkeit beſtehe. Der HErr, der uns ſelig gemacht, und fer⸗
ner gern ſelig machen will, lehre uns ſeine Wohlthat recht erkennen,
und dafuͤr thaͤtlich danckbahr werden, Amen.
I. Was alſo anlangt, wann die Glaͤubige ſelig werden? wo
man dieſe Frage den Leuten vorlegte, wird faſt insgemein jedermann
antworten, ſie wuͤrden ſelig, wann ſie aus dieſem Leben, da ſie bis an
das Ende in dem Glauben beharret, in die ewige Herrlichkeit verſetzet
wuͤrden: daß alſo die meiſten von keiner andern Seligkeit wiſſen, als
die nach dem Tode folget: Wie man dann die Todten pflegt ſelig zu
nennen, obwol leider beſorglich den meiſten mit ſolchem⸗Nahmen mag
Unrecht geſchehen: dann weil wir GOttes Wort zu glauben haben,
daß wenige, gegen die Verlohrne zu rechnen, ſelig werden, und man
aber (52) aus Gewohnheit alle Todte ſelig zu nennen pflegt (welcher
Gewohnheit ich gern geſteuret zu werden wuͤnſchte, wie es aber anzu⸗
greiffen, gnugſamen Rath nicht ſehe) ſo wird je auch der Nahme ſelig
in der Welt manchem nachgeſprochen, deſſen Seele wol bereits jene
Flamme fuͤhlet. Hingegen wirds jederman faſt gantz ſeltzam vorkom⸗
men, daß man ſchon hier in dem Leben ſelig ſeyn oder werden koͤnnte.
Aber wir haben vor uns Paulum, der alſo redet, GOtt machet uns
ſelig durch das Bad der Wiedergeburth: alſo muͤſſen wir die
Seligkeit empfangen um die Zeit, wann wir die Wiedergeburth erlan⸗
gen,

eß,
ſen

u⸗

gen, dieſe aber wiederfaͤhret uns nicht erſt in jener Ewigkeit, ſondern
in dieſer Welt, ſo muß dann auch die Seligkeit von dieſem Leben ge⸗

ſagt werden koͤnnen. Ja in dem Griechiſchen heiſſets nicht, er
macht uns ſelig, ſondern gar, er hat uns ſelig gemacht, daß er
dahero als von einer Sache, die bereits eine Zeitlang vorbey ſey, re⸗

det. Alſo brauchte er auch gleiche Redens⸗Arten anderwertlich,
Rom. VIII, 24. Wir ſind wol ſelig, doch in der Hoffnung. Wo
dieſes Letztere das Erſte 3) oder deſſen Krafft nicht aufheben muß, daß
o

mans alſo verſtehen wolte, wir ſind wol ſelig, aber noch nicht wahr⸗
hafftig, ſondern nur alſo, daß wir die Seligkeit dermaleins zu erlan⸗

gen erſt hoffen: ſondern dieſes iſt die Krafft der Worte, wir ſind

ſchon ſelig gegenwaͤrtig in der That und in der Wahrheit, aber in
der Hoffnung, weil wir die Guͤter unſerer Seligkeit zum Theil noch
nicht recht verſtehen, zum Theil auch nicht voͤllig beſitzen, daß wir hof⸗
fen ſowol die voͤllige Offenbahrung, als auch die Ausantwortung
der uͤbrigen Guͤter zu freyem Genuß: Dieſes iſt, worauf die Hoff⸗
nung ſiehet, nicht auf die Seligkeit ſelbſt. Alſo ſpricht er auch Eph.
11, 8. Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, durch den Glau⸗
ben. Da die Seligkeit abermal vorgeſtellet wird, als etwas

nicht Kuͤnfftiges, ſodern bereits Empfangenes, und das wir durch

den Glauben empfangen. Gleiche Redens⸗Art mit Paulo brauchet
auch der Apoſtel Petrus I, III, 21. Welches (nemlich das Waſ⸗
ſer) nun auch uns ſelig machet in der Tauffe. Hie hoͤren wir,
die Tauffe mache ſelig, dieſe aber empfangen wir ja in dieſem Leben.
Und dieſen allen iſt vorgegangen unſer Heyland (54) ſelbſt, und hat
alſo geredet, als Matth. V, 3. Selig ſind, die geiſtlich arm ſind,
denn das Himmelreich iſt ihr. Er ſagt nicht, ſie werden einmal
ſelig werden, ſondern ſie ſind bereits ſelig: nicht das Himmelreich ſolle

einmal ihr werden, ſondern es iſt wuͤrcklich ihr: und ſo in den uͤbrigen

Reden allen. Daher nachdem dieſe Rede (von dem A. T. zu geſchwei⸗
gen, da ſie auch in der Grund⸗Sprache oft vorkommt, ob wol in dem
Teutſchen andere Worte ſtehen) unſerem Heylande und ſeinen Apo⸗
ſteln beliebet hat, haben wir ſie nicht fuͤr irrig oder verdaͤchtig zu hal⸗
ten, wo ſie noch von Chriſtlichen Lehrern gebraucht wird, daß man
nemlich bereits in dieſem Leben ſelig ſeyn muͤſſe und koͤnne, und ſolle
Il. Th. der kl Spen. Schr. Dddddd ſich

946 Die andere Predigt,

ſich billig unſere gemeine Redens⸗Art nach der Redens⸗Art des Heil. .
Geiſtes richten, und dieſe uns allen mehr und mehr bekannt werden,

und in den Schwang kommen.
Weil aber, daß man insgemein gedachter maſſen die Seligkeit erſt
in jenem Leben erwartet, Urſach iſt, weil man das Wort Seligkeit
nur braucht von dem Anſehen GOttes und der Herrlichkeit droben

im Himmel, ſo haben wir II. zu ſehen, was (55) hingen die Schrifft

fuͤr die Seligkeit achte, und was fuͤr Guͤter ſie unter ſolchem Worte .

verſtehe; da werden wir finden, daß dieſelbe mit ſolchem Wort be⸗
greiffe alle die theure Guͤter, darinnen wir GOttes, der die weſentli⸗
che Seligkeit und hoͤchſtes Gut in ſich ſelbſt iſt, genieſſen. Und alſo
wer dieſe hat, der iſt ſelig in dieſem und jenem Leben. Wir koͤnnen
aber ſehen, daß eben dieſe vier Haupt⸗Guͤter der Seligkeit, welche
Sonntags erzehlet worden, von dem Apoſtel auch mit darunter gezo⸗
gen werden, 1. die Kindſchafft GOttes ſtecket darinnen, wann ſte⸗
het von der Wiedergeburth, daß GOtt uns wiedergebohren habe, ſo
find wir ja ſeine Kinder: welches auch aus deme folget, wann darnach
des Erbes Meldung geſchiehet, ſo die Kindſchafft voraus ſetzet. 2.
Die Gemeinſchafft IJEſu Chriſti wird darinnen ausgedruckt,
wann es heiſſet, daß durch IEſum Chriſtum unſern Heyland
uns die Gnade wiederfahren ſey, und wir dadurch gerecht worden.
Da gruͤndet ſich nun unſere Rechtfertigung auf das Verdienſt und

Gnugthuung unſers liebſten Heylandes, ſodann die Ausgieſſung ſei⸗

nes Geiſtes, (56) dero der Apoſtel auch gedencket, auf ſeine Auferſte⸗

hung und Sitzen zur Rechten: und wird darmit gezeiget, daß alſo Chri⸗
ſtus ſich den Glaͤubigen gantz gebe, nach allem, was ihm zukommt in

dem Stande der Erniedrigung und Erhoͤhung. 3. Was anlangt
die Schenckung des Heiligen Geiſtes, ſtehet ſie mit klaren Wor⸗
ten von dem Apoſtel ausgedruckt, wie auch deſſen Wuͤrckungen, die
da beſtehen in der Wiedergeburth und Erneurung. 4. Endlich das
Erbe des ewigen Lebens wird auch ausgedruckt, und zwar daß
wir nicht erſt Erben werden ſollen, ſondern ſolches bereits ſeyn, ob wol
nach der Hoffnung. Daß wir alſo den Genuß ſolches Erbes nach
den meiſten Stuͤcken allein in Hoffnung haben. Alſo ſehen dir del

=

=

DP

S=
SS n, ſÜGm

verden,

keiterſt
tet
weie les ſo deutlich ſeyn, daß (57) E. E. L. ſich wohl darein richten koͤnne⸗

uͤber Tit. 3, 75. 947

S . . = 1
Paulus erſtlich insgemein ſaget, daß wir bereits von GOtt ſelig gema⸗

chet ſeyn, und alſo die Seligkeit auch in dieſes Leben gehoͤre, nachmal
was dieſelbe in ſich faſſe, erlaͤutere, alſo daß es eben die Stuͤcke ſeyn,
welche nechſt erzehlet worden, und wir in der Betrachtung derſelben
noch ſtehen. Ich hoffe auch durch dieſen einfaͤltigen Vortrag ſolle al⸗

Lehrpunct.

Unmehr gehen wir dann zu unſerm Vorhaben, daß wir das
2 G andere Haupt⸗Gut, welches die Abſicht auf die andere Per⸗

ſon der Gottheit, den Sohn unſern Heyland JEſum EChri⸗

ſtum hat, mit einander beſehen, und beſtehet in der Gemeinſchafft,

die wir mit Chriſto JEſu haben, oder vielmehr daß derſelbige

von dem himmliſchen Vater ſeinen Kindern mit allem denjenigen,

was an ihm iſt, und alſo mit allem ſeinen Verdienſt, Leiden, Ster⸗
ben, und Auferſtehung, Herrlichkeit, zu eigen geſchencket iſt. Das

heißt ja den Sohn GOttes ſelbſt zu ſeinem Eigenthum haben. Es
heiſſet, Joh. III, 16. daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn gab,
zwar zum allerfoͤrderſten fuͤr uns in ſein Leiden und Tod, aber dar⸗

mit auch uns ſelbſten, daß er unſer wuͤrde. Daß ſolches mit in die⸗

ſer Redens⸗Art ſtecke, ſehen wir Roͤm. VIII, 32. Welcher auch
ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn
fuͤr uns alle dahin gegeben: da ſtehet (58) zwar auch nur noch von ei⸗
nem Geben fuͤr uns,nicht an uns; es ſtehet aber gleich dabey, wie ſolte er
uns mit ihm nicht alles ſchencken? So muß er dann auch ſelbſt uns
geeſchencket ſeyn, weil anderes mit ihm geſchencket werden ſolle: und
ſtecket demnach das Geben an uns mit unter dem Geben fuͤr uns.
Daher wo von Chriſto auch ſtehet, Gal. Il,. 20. Der Sohn GOt⸗
tes hat mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben.

Eph. V 2. Chriſtus hat ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns, zur Ga⸗
be und Opffer, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch: So ſtecket dann

guch eben ſowol dieſes darinnen, daß er ſich auch uns ſelbſt geſchen⸗

Dddddd 2 cket

948 Die andere Predigt,

cket habe. So ſpricht auch der Apoſtel, 1. Cor. „30. Er ſey uns

gemacht von GOtt zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit und
ur Heiligung und zur Erloͤſung. Wie nun aber der himmli⸗
ſe VBater und er ſelbſt ſich uns gegeben, ſo haben wir ihn auch an⸗
genommen, und empfangen: wie es heißt, daß wir ihn in der Tauf⸗
fe angezogen haben. Gal. lII. 27.
Zu dieſem Haupt⸗Guth nun gehoͤren, und (59) ſind gleichſam
deſſen abſonderliche Stuͤcke die folgende Guͤter: I1. die vollkom⸗
mene Vergebung der Suͤnden: nemlich weil die Glaͤubige durch
den Glauben Chriſti ſind theilhaftig worden, und aber durch deſſelben

Gehorſam, Leiden und Tod der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr alle Sun⸗

den vollkommene Gnuͤge geſchehen, und folglich deroſelben Vergebung

allerdings erlangt worden iſt, daß Chriſten in und von Chriſto, ſo

bald ſie durch den Glauben mit ihm vereinigt worden ſind, eine voͤlli⸗
ge Vergebung aller ihrer Suͤnden bekommen, daß ſie ſo wahrhaftig
vor GOttes Gericht getilget und verziehen worden, als waͤren ſie nie
von uns begangen worden. Dann wie Chriſtus an unſere Stelle ſich
vor das goͤttliche Gericht geſtellet hat, und ſich laſſen zur Suͤnde fuͤr
uns machen, daher fuͤr uns dieſelbe gebuͤſſet hat, ſo geſchiehet, ſo bald
wir nun mit Chriſto vereinigt ſind, daß wir vor GOttes Gericht an⸗
geſehen werden, nicht anders als haͤtten wir ſelbſt fuͤr unſere Suͤnde
und zu deroſelben Ausſoͤhnung alles dasjenige gethan, was Chriſtus
gethan hat. Wie nun unſere Suͤnden wuͤrden getilget ſeyn, wann
wir unſer Urtheil daruͤber ausgeſtanden haͤtten, ſo ſind ſie auch (60)
nunmehr vor GOtt getilget, ſo bald wir mit Chriſto vereinigt ſind,
und an ſeine Stelle treten. Darum heißt es, wir werden auf ſei⸗
nen Tod getauft. Roͤm VI, 3. Wann wir getaufft werden, ſol⸗
le es ſo viel ſeyn, als waͤren wir fuͤr unſere Suͤnde ſelbſt geſtorben.
Dieſe Vergebung unſerer Suͤnde geſchiehet alſo durch die Anrechnung
der Gnugthuung Chriſti: Und zwar iſts eine Vergebung aller Suͤn⸗
den, es ſeyn ihrer ſo viel es wollen, nachdem der HErr alle verſoͤhnet
hat, daher wir von der Vergebung nicht ausſchlieſſen duͤrffen auch die
ſchwerſten, welche von einigen Menſchen begangen werden koͤnnten.
Und ferner iſts eine Vergebung, nicht nur auf eine gewiſſe Zeit, ſon⸗

dern

dern
We

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een
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uͤber Tit. 3, 5. 249

dern die ewig waͤhren ſolle. Da heiſt es Eph.4, 7. Col. l. I14. An
welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich
die Vergebung der Suͤnden, nach dem Reichthum ſeiner
Snare. Welcherley Orte und Spruͤche das gantze Neue Teſtament
voll iſt.
2. Hiezu gehoͤret, und ſtecket in gewiſſer Maaß bereits in der
erſten Wohlthat, noch dieſe, wie uns um Chriſti willen die Suͤnden,
fuͤr die er gebuͤſſet hat, vergeben (61) werden, nicht anders als haͤt⸗
ten wir ſelbſt dafuͤr gebuͤſſet, daß hingegen abermal die gantze Ge⸗
rechtigkeit Chriſti in ſeinem vollkommenen Gehorſam gegen ſeinen
himmliſchen Vater uns auch vor deſſen Gericht zugerechnet wird,
gleich ob haͤtten wir alles alſo gethan, wie und was er in dem Gehor⸗
ſam des Geſetzes Gutes gethan hat. Alſo wird die Gerechtigkeit
JEſu Chriſti den Glaͤubigen dermaſſen geſchencket, daß die fuͤr ſich
keine eigne Gerechtigkeit haͤtten, in der geſchenckten und zugerechne⸗
ten Gerechtigkeit Chriſti vor GOtt dermaſſen leuchten, nicht anders
als in ihrer eignen, und alſo eine Gerechtigkeit haben, die herrlicher
iſt, als die Gerechtigkeit einiger Creatur, dann ſie iſt eine Gerechtig⸗
keit des Sohnes GOttes: und heiſſet die gedachte Vergebung der
Suͤnden, ſammt ietzt gemeldter zugerechneter Gerechtigkeit, die Recht⸗
fertigung. Davon heiſſet es 2. Cor. V, 21. Er hat den, der
von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf
daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt.
Daͤher hat es bereits geheiſſen in dem A. T. Jer. XXIII, 6. Und dis
(62) wird ſein Nahme ſeyn, daß man ihn nennen wird, HErr,
der unſere Gerechtigkeit iſt. Es ſtehet auch davon, Roͤm. V. 18.
19. Wie durch eines Suͤnde die Verdammniß uͤber alle
Menſchen kommen iſt, alſo iſt auch durch eines Gerechtigkeit
die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen.
Dann wie durch eines Menſchen Ungehorſam viele Suͤnder
vorden ſind, alſo auch durch eines Gehorſam werden viel
erechte.
3. Hieraus kommt ferner, weil rechtſchaffenen Chriſten das

gantze Verdienſt Chriſti geſchencket iſt, daß ihnen nicht nur allein die⸗
Dddddd 3 jeni⸗

950 Die andere Predigt,
jenigen Suͤnden, welche ſie vorher begangen haben, wahrhaftig ver⸗
geben werden, ſondern auch daß diejenige ſuͤndliche Schwachheiten
die ſie noch wider ihren Willen an ſich tragen, und ſich derſelben
noch nicht, ſo lange ſie noch in dem Fleiſche leben, gantz entſchuͤtten

koͤnnen, hingegen ernſtlich dawider ſtreiten, und doch auſſer Chriſto

um derſelben willen verdammt werden muͤſſen, ihnen nicht zuge⸗
rechnet werden, ſondern als lange ſie in dem wahren Glauben ſte⸗
hen (63) durch die Kraft des Blutes Chriſti vor GOttes Gericht
alſo bedecket werden, als waͤren ſie nicht da. Welches der groͤßte
Troſt iſt, und wir ſonſten der vorigen Suͤnden Vergebung wenig
Nutz haben wuͤrden, wann uns zwar die vorige Suͤnden, die wir
begangen haben, und die gantz vorbey ſind, vergeben worden waͤren,
da wir hingegen gleichwol in das goͤttliche Gericht noch gefuͤhret wer⸗

den muͤßten,wegen derjenigen Schwachheit, ſo wir noch an uns tra⸗

gen, und derſelden, als lange wir in dieſem Fleiſche ſind, niemahl voll⸗
kommen loß werden koͤnnten. Aber ſo lautet der herrliche Troſt,
Rom. VIII, I. So iſt nun nichts Verdammliches an denen,
die, und dieweil ſie in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach dem
Fleiſch, welches ſie doch an ſich tragen, und daſſelbe fuͤr ſich ſelbſt,
ſammt ſeinen Luͤſten, dero Regung nicht genug verwehret werden kan,
verdammlich ſeyn wuͤrde, wandeln, ſondern nach dem Geiſt.
Alſo verdammt uns diejenige Suͤnde nicht mehr vor GOtt, da wir
in Chriſto ſind, welcher wir nicht ſelbſten dienen. —
4. Es flieſſet ferner hieraus, weil Chriſtus (64) nicht nur fuͤr die
Suͤnde, ſondern auch fuͤr die Straffe gnug gethan, und uns hingegen
ſein gantzes Verdienſt geſchencket wird, daß alſo rechtſchaffene Chri⸗
ſten nicht nur Vergebung ihrer Suͤnden haben, ſondern auch alle
Straffen, die ihnen ihrer Suͤnden wegen gebuͤhreten, von ihnen
weggenommen ſind, daß ſie weder zeitlich noch ewig, wo ſie in dem
Gnaden⸗Bunde bleiben, Straffe ausſtehen duͤrffen: und was ſie noch
hier in der Zeit zu leiden haben, ihnen in der That keine ſchaͤdliche
Straffe, ſondern eine heilſame Zuͤchtigung ſey, welche beyde nicht nur
dem Nahmen nach, ſondern in der Sache ſelbſt unterſchieden ſind:
Weil durch die Straffe der Menſch der Gerechtigkeit genug thun muß,
und

—— —

er.
n
en
e
ſ⸗
⸗

.

uͤber Tit. 3, 5. 951
und davon keinen Nutzen hat, welcher hingegen bey der Zuͤchtigung
groß iſt. I. Cor. Al, 32. Wo wir gerichtet werden, ſo werden
wir von dem HErrn gezüchtiget, auf daß wir nicht mit der
Welt verdammet werden. M SZM
5. Daraus entſtehet auch, weil Chriſten Chriſti Verdienſtes theil⸗
hafftig ſind, und er ſie aber von dem Fluch des Geſetzes erloͤſet hat,
Gal. II, 13. daß glaͤubige Chriſten, (65) von der Zeit an, als ſie wahr⸗
hafftig glaͤubig worden ſind, gantz von dem Geſetz, was deſſen
Fluch anlanget, frey ſind, auch nicht mehr bedoͤrffen, aus demſel⸗
ben ſelig zu werden, weil ſie alle ihre Seligkeit von ihrem Seligma⸗
cher Chriſto herhaben, daher ob ſie ſchon das Geſetz nicht vollkom⸗
wen halten koͤnnen, kan es ſie doch nicht verfluchen. Sie ſind da⸗

mit auch frey von dem boͤſen Gewiſſen ihrer Suͤnden halber, weil

ſie deroſelben Vergebung haben, und doͤrffen ſich alfo nicht vor GOtt
als einen Feind oder erzoͤrneten Richter auf knechtiſche Art, wie andere
auſſer Chriſto, fuͤrchten. Daher heiſſets, daß wir nicht unter dem
Geſetze, ſondern unter der Gnade ſind. Rom. VI, 14.
Gal. V, 18. Chriſtus habe die, ſo unter dem Geſetze waren,

erloͤſet, Gal. IV, 4. alſo auch Hebr. IX, 14. Chriſti Blut reini⸗
ge unſere Gewiſſen von den todten Wercken: und Hebr. II. 5.

Chriſtus habe die erloͤſet, ſo durch Furcht des Todes in ihrem
gantzen Leben Knechte ſeyn muſten. H
6. Damit kommt uͤberein, daß glaͤubige Chriſten in Chriſto auch
von GOttes (66) Zorn, Tod und Hoͤlle frey ſind. Denn wo
Vergebung der Suͤnden iſt, da hat Zorn, Hoͤlle und Tod keinen Platz
mehr. 2. Tim. l,. 10. Chriſtus hat dem Tode die Macht genom⸗
men, und das Leben, und ein unvergaͤngliches Weſen ans

Licht bracht, durch das Evangeliimn; und 1. Theſſ. 1, 10. JE⸗
ſus hat uns von dem zukuͤnfftigen Zorn erloͤſet.

7. Weil nun alle Macht des Teuffels an uns in der Suͤnde be⸗
ſtehet, und Chriſten von denſelben durch Chriſtum erloͤſet ſind, ſind
ſie auch ſo frey von dem Teuffel, daß derſelbe kein Recht und An⸗

ſpruch an ſie hat, ſie mit Nachdruck nicht mehr verklagen kan, auch ſo

maͤchtig nicht mehr iſt, ſie zu uͤberwinden, wo ſie an Chriſtum ſich

952 Die andere Predigt,

halten. Daher heiſt es von den Juͤnglingen, I. Joh. II, 13. ihr
habt den Boͤſewicht uberwunden. So beſchreibet deswegen

Paulus Eph. VI. die gantze geiſtliche Kriegs⸗Ruͤſtung der Glaͤubi⸗

gen, darmit ſie gewiß in Chriſto alle Fuͤrſten der Finſterniß zu uͤber⸗
winden vermoͤgen.
8. Zu allen kommt, daß Chriſten mit mit Chriſto, ja mit der gan⸗
tzen Heiligen Dreyfaltigkeit, alſo vereiniget werden, daß nicht (67)
nur ſolche wahrhaffiig in ihnen wohnet, als in einem Tempel, ſondern

ſich gar mit denſelben vereiniget. Sonderlich daß ein Chriſt an Chri⸗

ſto, als an ſeinem Haupte, ein wahrhafftiges Glied wird. Da heiſtes
Joh. XVII,. 20. Auf daß ſie alle eins ſeyn gleich wie du Va⸗
ter in mir, und ich in dir, daß ſie auch in uns eins ſeyn. Eph.
V, 20 Wir ſind Glieder ſeines Leibes von ſeinem Fleiſche und
von ſeinem Gebeine. Davon auch Eph. IV, 15. 16. bezeuget
wird.
9. Daraus kommt ferner, daß Chriſtus eine goͤttliche lebendi⸗

ge Krafft den Chriſten als ſeinen Gliedern mittheilet, daraus

ſie alles ihr Gutes verrichten; und er alſo ſelbſt in ihnen lebet. Wie
es heiſſet Gal. II, 30. Ich lebe, aber doch nun nicht ich, ſon⸗
dern Chriſtus lebet in mir. Daher die Worte Chriſti kommen
Joh. XV, 4. u. f. Bleibet in mir, und ich in euch. Gleich
wie der Rebe kan keine Frucht bringen von ihm ſelber, er
bleibe denn am Weinſtock, alſo auch ihr nicht, ihr bleibet dann
an mir. Ich bin der Weinſtock, ihr ſeyd die Reben. Wer

in mir bleibet, und ich in ihm, der (68) bringet viele Frucht.

Dann ohne mich koͤnnet ihr nichts thun.
10. Es flieſſet ferner daraus, daß ein Chriſt mit Chriſto in einer
ſolchen Gemeinſchafft ſtehe, daß Chriſtus ſich aller ſeiner Leiden an⸗
nimmet: und ihm hingegen ſein Leiden ſchencket. Wie es nun aus
dem Leiden Chriſti ſo viel iſt, ob haͤtte der Chriſt ſelbſt gelitten, was
ſein Heyland fuͤr ihn gelitten hat, daher er Vergebung der Suͤnden
davon hat: Aiſo wo ein Chriſt leidet, nimmt es Chriſtus nicht an⸗
ders an, als ob litte er alles ſolches ſelbſt, und wuͤrde ſolches Unrecht
ihm zugefuͤget. Daher ers auch demſelben in dem Leiden an Troſt

nicht

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uͤber Tit.3,3 93
nicht manglen laͤſſet. Darum nennet es der Apoſtel 2. Cor. IV, 10.

das Sterben unſers HErrn JEſu Chriſti, welches Glaͤubige

an ſich tragen: und er rufft ſelbſt dem Saulo zu Ap. Geſch. IX., 4.
Saul, Saul, was verfolgeſt du mich? da doch derſelbige Chri⸗
ſtum zur Rechten des Vaters ſitzende, nicht verfolgen konnte, ſondern
ſeine Chriſten plagte: weswegen es der HErr als ihm gethan ahn⸗

det, wie er auch die Verlaſſung ſeiner Bruͤder in dero Bedoͤrffniß

(69) als ihm geſchehen aufnimmet. Matth. XXV, 45.
II1. Wie aber das Leiden zwiſchen Chriſto und ſeinen Chriſten
gemein iſt, alſo ſetzet er ſie auch ein in die Gemeinſchafft ſeiner
Herrlichkeit, daß ſie alle Herrlichkeit Chriſti mit genieſſen, als die
Sternen, die in ſeinem, als der Sonnen, weil er die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit iſt, Licht leuchten. Joh. XVII, 22. Ich habe ihnen die
Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben haſt. Offenb. III. 21.
Wer uͤberwindet, dem will ich geben mit mir auf meinem
Stuhle zu ſitzen, wie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſſen
mit meinem Vater auf ſeinem Stuhl. .
12. Endlich kommet auch noch darzu, daß er ſie mit ſeinem Leibe
und Blute in dem H. Abendmahl ſpeiſet und traͤncket, da dann
ihr neuer Menſch nicht weniger aus ſolchem Leibe und Blute Chriſti er⸗
nehret wird, als der natuͤliche Menſch aus dem natuͤrlichen Brod und
Wein. Ja daß er auch auſſer dem H. Abendmahl mit ſeinem Leibe
und Blute durch den Glauben angenommen, ſie wahrhafftig ernehret.
Wodon ſonderlich Joh. VI. zu leſen iſt.
(70) Nun wer in ſolcher Gemeinſchafft mit JEſu Chriſto ſtehet,
ihn und alle ſeine Guͤter hat, von dem moͤgen wir ja mit Recht ſagen,
daß er eben darinnen ſelig ſey. Aber es iſt nicht genug, daß wir nur
wiſſen, daß eine ſolche Seligkeit in Chriſto ſey, ſondern wir muͤſſen
uns dahin beſtreben, daß wir auch in gedachter Seligkeit ſtehen, ſonſt
nutzt uns das Wiſſen nichts.
Wer hat aber ſolche Seligkeit? Aller, und hingegen allein der

glaͤubet: aber alſo daß es ein goͤttlicher Glaube und Licht in ſeiner
Seeellen ſey, von dem Heiligen Geiſt entzuͤndet, daher ſolches Licht
nicht zugleich mit den Wercken der Finſterniß ſtehen kan. Alſo wilt du,

II. Th. der kl. Spen. Schr. Eeeeee daß

95⁵4 Die andere Predigt,

daß dir auch dieſer Schatz der Seligkeit wahrhafftig zukomme, ſo

muſt du deines Glaubens verſichert ſeyn; wilt du aber deines Glau⸗

bens Zeugniſſen haben, ſo muſt du dich nach deſſen Fruͤchten pruͤfen,

da wirſt du bald den Ausſchlag finden.
Hie muß ein groſſer Haupt⸗Irrthum, der gefaͤhrlich gnug iſt, be⸗
mercket werden, wann alle Chriſten ſo gern von den uͤbrigen Wohl⸗
thaten Chriſti hoͤren, und ſich dieſelbe zueignen wollen, als da ſind
Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Befreyung von (7 1 )der
Suͤnden⸗Straffe, vom Geſetze, GOttes Zorn, und von dem Teuffel,
wiederum die Gemeinſchafft mit Chriſti Herrlichkeit, und daß er ſich
unſers Leidens annehme, weil es lauter Dinge ſind, die nichts von

uns erfordern, aber wann es auf die neunte kommen ſolle, wie Chri⸗

ſtus uns Safft und Krafft, zu Bringung heiliger Fruͤchten geben,

und wir ſolchen in uns kraͤfftig ſeyn laſſen ſollen, da will niemand

dran. Aber, da bleibts einmal bey: Kein einiger Menſch kan ſich
ruͤhmen, Chriſti uͤbriger Guͤter, der Vergebung der Suͤnden und
anderer dergleichen thaͤtlich zu genieſſen, welcher nicht auch Chriſtum
alſo in ſich wohnend hat, und alſo wohnen laͤſſet, daß er in ihme viele
Fruͤchte bringe. Wie dann Chriſtus fuͤr uns nichts hilfft, wo
nicht Chriſtus in uns auch dabey iſt. Es bleibet ein wahrer Aus⸗
ſpruch unſers Heylandes an vorangezogenem Orte Joh. XV, 2. ei⸗

nen jeglichen Reben der nicht Frucht bringet, wird er weg⸗

nehmen; und, wie v. 6. folget, mit Feuer verbrennen.
Alſo laſſet uns dann uns ſelbſt nicht betriegen mit vergeblichem Troſt,
noch (72) glauben, daß der HErr uns einige Suͤnde vergebe, in
der Krafft ſeines Bluts, von welcher wir nicht allezeit bereit ſind, uns
aus eben derſelbigen Krafft, auch wuͤrcklich reinigen zu laſſen. So⸗
kan Chriſtus unſere Weißheit und Gerechtigkeit nicht bleiben, noch
unſere endliche Erloͤſung werden, wann wir ihn nicht wollen auch⸗
unſere Heiligung⸗werden laſſen. I. Cor. I1, 30. Dann er laͤſſet

ſeine Wohlthaten nicht trennen, ſondern welche ihn haben wollen, als

einen verſoͤhnenden Hohenprieſter, die muͤſſen ihn auch behalten als
einen Koͤnig, welcher in ihnen ſtets ſeine Feinde uͤberwinde, und ſie
ihn alſo in ſich wuͤrcken laſſen, daß er ſie je laͤnger je mehr ihm Gench
S mache,

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ewige Liebe, davon wir alles ſolches g
dieſe theure Seligkeit weder verſaͤumen noch verſtoſſen, ſon⸗

ſe. .
ch Dern ſie zuerſt lebendig erkennen, damit wir ders Wuͤrde 1

. uͤber Tit. 3, 5. 955
mache, und nicht ſowol ſie ſelbſt, als er und ſein Geiſt in ihnen lebe.
Dahin laſſet uns ſtets beſtreben, und ihn darum anruffen, daß er uns
immermehr aus uns und der Welt, in ſich ziehe, damit ſeine Wohnung
ſo beveſtiget werde, daß ſie ewig bleiibe. ðð
Den Kroſt belangend, bedarffs keines andern als den wir bereits
angefuͤhret haben, dann die Seligkeit, die wir ietzo beſchrieben haben,
iſt ja lauter Troſt, und koͤnnen (73) wir nichts Herrlichers uns wuͤn⸗

ſchen, als Chriſtus, da er ſich uns ſchencket, mit ſich ſelbſt uns giebet

und gegeben hat. ů
Weil man ſich aber beſchweren moͤchte, daß gedachter maſſen auch
von uns erfordert werde, daß wir aus Chriſto auch Fruͤchte bringen,
und alſo uns eines heil. Lebens befleiſſen ſollen, das ſey ja wiederum
Geſetz und nicht Evangelium. So mercke man dieſes, daß gar eine
andere Bewandniß iſt, wo das Geſetz oder Moſes von uns ein heil.
Leben fordert, ein anders, wann es aus Chriſti Gemeinſchafft flieſſen
ſolle. Dann dorten wird nur von uns gefordert, was wir nicht ha⸗
ben, noch ſelbſt bekommen koͤnnen, ferner ſo wird uns ſolches nicht
durch das Geſetz gegeben, hingegen haͤnget das Drohen gleich an dem
Fordern. Hier aber fordert Ehriſti Gemeinſchafft zwar auch ein heil.
Leben, aber was ſie fordert, giebt ſie auch, und wuͤrcket es in und
durch uns, wo wir nur der Gnade in ihrer Ordnung Platz laſſen.

So traͤgt auch die Gnade Geduld mit wenigern Fruͤchten, wo wir

nicht weiter haben kommen koͤnnen, da das Geſetz alles vollkommen
haben will. è
(74) Der letzte Troſt iſt der, wo wir Chriſti hier in dieſem Leben
auf gedachte Art theilhafftig worden ſind, ſo manglets nicht, daß wir
nicht auch in jener Herrlichkeit in ſeiner Gemeinſchafft ſtehen, und
ewig leuchten werden = ́́”UłH
Ach liebſter JEſu, der du uns nicht nur die Seligkeit mit
deinemseiden und Tode erworben haſt ſondern ſie auch mit dir
ſelbſt, in ſo vielen Guͤtern uns ſhenckeſt, eprieſen ſey deine
es genieſſen. Laß uns aber

Ekeeeee 2

956 Die andere Pred. uͤber Tit. 3, 5.

ſchaͤtzen lernen, und deſto hertzlicher uns darnach beſtreben:
Ach ſo ſey dann wahrhafftig unſere Gerechtigkeit vor GOt⸗
tes Thron, unſer Sieg und Freyheit von allen Feinden, unſer
Safftgebender Weinſtock zu Bringung vieler Frucht, unſer
Troſt und Beyſtand in dem Leiden, unſer Leben in dem Tode,
und unſere Herrlichkeit in der Ewigkeit. So ſind wir recht
ſelig in dir, Amen; ja in dir, Amen. .

(75) Die dritte Predigt,
Vonder Seligkeit der Chriſten in dem

Reiche der Gnaden.
Innhalt.

Text / Epheſ. l, 14. Welcher iſt das Pfand. ꝛc.
Ein gang / iſt gleiches Innhalts mit dem vorigen, 75.
Vortrag / geſchicht von den uͤbrigen zwey Hauptguͤthern unſerer Selig⸗
keit, 75. .
Erklaͤrung des Textes: Allhier ſind zweyerley zu ſehen; 1. Einige Guͤ⸗
ther unſerer Seligkeit. 2. der Seligkeit Endzweck. 76.
1

Der Guͤther werden zweyerley angefuͤhret. (a) ein Guth gehoͤrt in das
Reich der Gnaden, davon denn ſtehet, welcher iſt ꝛc. Die Perſon iſt
die dritte in der Gottheit, 77. heißt der H. Geiſt. ibig. Der Geiſt der Ver⸗
heiſſung, ibid. Das Mittel, dadurch wir ihn empfangen, iſt das Evan⸗
gelium, 78. Von dieſem Geiſte wird geſagt, daß er das Pfand unſers
Erbes ſey, 79. eigentlich unſer Verſicherungs⸗Geld, ibi4. das Angeld
unſers Erbes, 80. und zwar auf doppelte Weiſe, 80. 81. (b) Die andern
gehoͤren in das Reich der Herrlichkeit, darunter denn zu zehlen kommt,
1. das Erbe ſelbſt, 81. verſtehe der kuͤnftigen Herrlichkeit, 82. 2. die Er⸗
loͤſung des Eigenthums, 83. Erinnerung, wie die Worte im Griechiſchen
eigentlich ſtehen, und lquten 84. Erloͤſung iſt dreyfach 84. 4. Hie wirde ge⸗

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Innhalt zu der dritten Predigt. 95⁵7

redt von der Erloͤſung zur Herrlichkeit, 87. und gedacht, ſie ſey eine Erloͤ⸗
ſung des Eigenthums, 87.88. .

Der Endzweck unſerer Seligkeit, iſt GOttes Lob, 89. durch GOttes
Herrlichkeit wird verſtanden, was in GOtt groß, und Preiß⸗wuͤrdig iſt⸗
89. GOttes einiger Endzweck in dieſer Sache iſt ſeine Ehre. 90. Erin⸗
neruns; Daher gebuͤhrt ſich, daß wir GOtt deswegen ehren und loben,
1510. .
Lehrpunct / handelt von der Schenckung des H. Geiſtes / und dem
ewigen Erbe. S B

I.
Wie der H. Geiſt durch Chriſtum zuwege gebracht iſt, 91. und in der Tauf⸗
fe uͤber uns ausgegoſſen wird, ibid. alſo werden (a) nicht allein die Ga⸗
ben gegeben, ſondern der H. Geiſt ſelbſt nach ſeiner Perſon,9 1. (b) davon
haben die Glaͤubige eine Verſicherung ſeiner Kindſchaft, 92. (c) darzu
gehoͤret ferner die Wiedergeburth, ibid. ſo zum foͤrderſten beſtehet in Er⸗
leuchtung des H. Geiſtes zu wahrer Erkenntniß, 93. (d) darzu kommt
der neue Menſch, 94. (e) die taͤgliche Erneurung, 95. (F, Fleiß an uns
zu arbeiten, 95. (g) Trieb zum Guten, 96. (h) Troſt in aller Noth, 96.
Wuͤrckung des Gebeths, 97. Fricd und Freud im Hertzen, 98.

Durch das ewige Erbe wird verſtanden die kuͤnftige Herrlichkeit, 98. Ur⸗

ſach, warum ſie den Guͤthern des Gnadenreichs zuzuzehlen, 99.
Erinnerung. 1. Laſt uns fleißig daran gedencken, und dieſe herrliche Guͤ⸗
ther betrachten 100. denn das iſt billig, ibid nuͤtzlich, 101. 2. pruͤſſen, ob
wir dieſelbe Schaͤtze und Guͤter annoch haben, bid. denn die meiſten
verliehren ſie wiederum, ibid. Die Wuͤrckung des H. Geiſtes iſt ein Kenn⸗
zeichen derſelben, 102. findeſt du die nicht, ſo biſt du ſolcher verluſtig, 103
daher dir obliegt, wieder darnach zu ſtreben, 103. 104. 3. Wo dieſelbe
nicht verlohren gangen, muͤſſen wir ſie wohl bewahren, 105. ſehr erbau⸗
lich fiel, wann Chriſten in ihren Zuſammenkuͤnfften davon redeten, ibid.

Troſt. (a) GOtt iſt willig, wo wir dieſelbe verlohren, auf wahre Buſſe

wieder zu geben, oder wo wir ſie noch haben, in uns zu bewahren, 106.
(b) was geſagt wordeniſt kein leerer Traum; daher koͤnnen wir ge⸗
troſt darguf leben und ſterben. 107.

Eeceee 3 Leyxt.

Esheſ.l. 14.

Welcher iſt das Pfand unſers Erbes zu unſerer Erloͤſung,

daß wir ſein Eigenthum wuͤrden zu Lobe ſeiner Herrlich⸗
keit. 2 S

0g νρHd ταυισ 10ονodρν og s &απXσοαασυαυ rijs rouig&.

as &is ανοαντ dsbs A ντι‿ν.e.
Eingang.
3S erinnern ſich dieſelbe beſter maſſen, wie ich die Materie

Reiche der Gnaden, bereits zwey Haupt⸗Guͤter erwogen habe,
nemlich von der goͤttlichen (76) Kindſchaft, und von der Gemein⸗
ſchaft mit Chriſto JEſu und allem ſeinem Verdienſt, Leiden und
Auferſtehung zur Rechtfertigung und Heiligung, alſo ſind noch zwey

Haupt⸗Guͤther der Seligkeit im Reiche der Gnaden zu beſehen uͤbrig,

darauf wir nun unſere Andacht wenden zuvor aber aus den verleſenen

Worten den Grund darzu legen wollen: Der HErr aber zeige uns
in ſeinem Licht unſere theure Guͤter des Heyls, daß wir uns nicht

nur mit deroſelben Betrachtung ergoͤtzen, ſondern ſie im Glauben er⸗
greiffen und genieſſen, bis wir zu dem voͤlligen Beſitz und Schauen
gelangen in jener Ewigkeit, um JEſu Chriſti unſers Erloͤſers willen,
Amen.

Erklaͤrung des Texts.
N unſern Worten wollen wir beſehen I. einige Guͤter unſe⸗

rer Seligkeit. II. Der Seligkeit Endzweck. Salutis bona
C & ejuſdem finis.
I. Was

——— — – --—ð

D G von der Seligkeit der glaͤubigen Kinder GOttes juͤngſthin
W— zu handeln angefangen, und von der Seligkeit in dem

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Aber Ephſ. 1, 14. 95
1I. Was betrifft die Guͤter unſerer Seligkeit, ſo werden fuͤr⸗
nemlich zweyerley angefuͤhret, ein Gut ſo in das Reich der Gnaden

gehoͤret, ſodann zwey, die zum Reiche der Herrlichkeit gehoͤren. l.
Von dem erſten (77) lautet es, welcher iſt das Pfand unſers

Erbes. I. die Perſon wird hier nicht ausgedruckt, ſondern iſt aus
dem vorigen Vers zu wiederholen, da es heiſſet: durch welchen ihr
auch, da ihr glaubetet, verſiegelt worden ſeyd mit dem Heil.

Geiſte der Verheiſſung. Alſo iſt der Heilige Geiſt derjenige, ſo

hier genennet wird unſers Erbes Pfand. Und zwar heiſt er 1. der

Heilige Geiſt: wird alſo verſtanden die dritte Perſon der Heiligen

Dreyeinigkeit, ſo insgemein dieſen Nahmen traͤget, und von dem Va⸗

ter und Sohn dem Weſen nach von Ewigkeit ausgehet, und gleich⸗

ſam ausgeblaſen wird, an ſich ſelbſt heilig iſt, und hingegen alle Heili⸗
gung und Heiligkeit von ihm kommen muß. Alſo mercken wir, daß
dann der Heilige Geiſt ſelbſt nach ſeiner Perſon und alſo nicht allein ſeine
Gabe, uns von GOtt geſchencket, und ſowol als der Sohn, den der
Vater und er ſich ſelbſt uns gegeben hat, unſer eigen ſey. Welches
der Nachdruck aller Orte der Schrifft iſt, welche hievon handeln.
II. Heiſſet er der Geiſt der Verheiſſung, der nemlich bereits
in dem A. T. verſorochen worden, daß er in reicher (78) Maaß in
dem N. T. wo Chriſtus wuͤrde in ſeine Herrlichkeit eingegangen ſeyn,
wuͤrde ausgegoſſen werden. Ezech. XXXVI, 27. Ich will mei⸗
nen Geiſt in euch geben, und will ſolche Leute aus euch ma⸗
chen u. ſ. w. Zach. Xll, 10. Uber das Haus David und uͤber
die Buͤrger zu Jeruſalem will ich ausgieſſen den Geiſt der
Gnaden und des Gebeths. Anderer Orte zu geſchweigen: Da⸗

her Petrus, als der Heilige Geiſt an dem Pfingſt⸗Tage auf ihn und

uͤbrige Apoſtel ausgegoſſen war worden, ſpricht: Ap. Geſch. II, 33.
Nun er durch die Rechte GOrtes erhoͤhet iſt, und einpfan⸗
gen hat die Verheiſſung des Heiligen Geiſtes vom Vater,

doas iſt, den verheiſſenen Heiligen Geiſfſt.
lIl. Wird auch gemeldet das Mittel, wie ſie den Heiligen Geiſt
empfangen haben, nemlich das Evangelium: davon hier ſtehet, durch
welchen auch ihr gehoͤret habt das Wort der Wahrheitnem

960 Die erſte Predigt
lich das Evangelium von euer Seligkeit, durch welchen ihr
auch, da ihr glaubetet verſiegelt ſeyd. Wo wir ſowol ſehen das
Mittel von GOttes (79) Seiten, dadurch derſelbe den Heil. Geiſt
giebet, welches das Evangelium iſt, nachdem es abermal lautet, Gal.
III, 2. Habt ihr den Geiſt empfangen durch des Geſetzes
Werck, oder durch die Predigt vom Glauben? Daher Apoſt.
Geſch. X. 44. als Petrus das Evangelium in Cornelii Hauſe pre⸗
digte, fiel der Heilige Geiſt auf alle, die dem Worte zuhoͤreten:
als auch wird gezeiget das Mittel, wodurch man den Heiligen Geiſt

annimmet, welches nemlich iſt der Glaube, da ihr glaubetet. Alſo,

wo GOtt ſein Wort des Evangeliipredigen laͤſſet, da iſt allezeit der
Heilige Geiſt mit und in demſelbigen, und bereit zu wuͤrcken in denen,
die ſeiner Wuͤrckung ſich nicht boßhafftig widerſetzen. Er wuͤrcket
aber ſo bald den Glauben, wodurch er den Menſchen wiedergebiehret,
und damit zugleich ſich ſelbſten demſelbigen ſchencket.
2. Von dieſem Geiſte wird nun geſagt, er ſey das Pfand unſers
Erbes. Das Wort, welches in der Grund⸗Sprache ſtehet, heiſſet
nicht allein ein Pfand, ſondern vielmehr eine arrham, ein Verſiche⸗
rungs⸗Geld, welches man, wo man einen Kauff oder (80) ſonſten
Contract ſchlieſſet, zu geben pflegt, daß der Contract veſte gehalten
werden ſolle, und ſonderlich das Angeld, das iſt, wo man gleich einen
Theil des Preiſes voran bezahlt, dadurch eben auch die Verſicherung
geſchiehet, daß der Reſt deſſelben auch zu ſeiner Zeit richtig ſolle ab⸗
getragen und gelieffert werden. Alſo wird der Heilige Geiſt hie ge⸗
nannt das Pfand oder Angeld unſers Erbes. GOtt der himm⸗
liſche Vater hat uns zu ſeinen Kindern gemacht und angenommen,
und alſo ein fuͤrtreffliches himmliſches Erbe verſprochen. Wir ſind
aber ietzt in dergleichen Zuſtand, da wir ſolches noch nicht voͤllig be⸗
ſitzen koͤnnen, oder es uns ausgeantwortet werden kan, ſondern es
muß ſolches in jener Ewigkeit erſt geſchehen. Alſo gibt er uns zur
Verſicherung das Angeld an den Guͤtern der Seligkeit, die dieſem
Stande gemaͤß ſind, ſonderlich aber den Heiligen Geiſt ſelbſt, daß er
das fuͤrnemſte Pfand ſey: und zwar auf doppelte Weiſe; I1. Weil
eben aus dem, da uns der Vater einen himmliſchen Geiſt, den Geiſt

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aus ihm ſelbſt, geſchencket hat, und wir ſeiner Wohnung bey uns ge⸗
wahr werden koͤnnen, gewiß folget, daß wir dann auch zu einer (81)
hünmliſchen und goͤttlichen Herrlichkeit, in dero dieſer Heilige Geiſt
allezeit iſt, ja ſie in ſich hat, dermaleins gelangen ſollen. 2. Iſt es auch
alſo, weil er in unſern Hertzen Zeugniß giebet von ſolchem kuͤnfftigen Eꝛbe,
und die von GOtt daruͤber gethane Verheiſſung in uns verſieglet, js
davon zu erkennen giebet, was die Vernunfft und bloß menſchliche

Verſtand fuͤr ſich ſelbſt zu erkennen nicht vermag; daher der Apoſtel
auch in den nachfolgenden Worten v. 17.18. GOtt bittet, daß er ſeinen

Epheſiern geben wolte den Geiſt der Weißheit und der Offen⸗

bahrung zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß, und erleuchtete Augen

ihres Verſtaͤndniſſes, daß ſie erkennen moͤchten, welche da

ſey die Hoffnung ihres Beruffs, und welcher ſey der Reich⸗

thum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. Alſo muͤſ⸗
ſen ſolche erleuchtete Augen und Erkenntniß von dem Heiligen Geiſte
kommen, und iſt er auch in ſolchem Stuͤcke das Pfand unſers Erbes.
2. Sehen wir auch die Guͤter des Reichs der Herrlichkeit:

da moͤgen wir hie zehlen I. das Erbe ſelbſt, deſſen Pfand der H.

Geiſt iſt. Zwar haben die Chriſten auch bereits ein Erbe hie in der
Zeit und Reich der (82) Gnaden, wie wir darnach davon hoͤren
wollen, indem wir das ewige Erbe, als das vierte Gut erzehlet ha⸗
ben. Hier ſcheinet aber mehr geſehen zu werden auf dasjenige, was
wir von ſolchem Erbe noch kuͤnfftig zu erwarten haben, davon der H.
Geiſt noch ein Pfand, und Verſicherung auf das Kuͤnfftige iſt, da er

hingegen vielmehr, ſo zu reden, ein Theil des gegenwaͤrtigen Erbes
genannt werden mag. Alſo iſt eigentlich hie das Erbe die kuͤnfftige

himmliſche Herrlichkeit, daher der Apoſtel auch, wie wir gehoͤret ha⸗
ben, in den folgenden Worten redet von dem Reichthum ſeines
herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. Wie es auch Petrus be⸗
ſchreibet I. Petr. l. 4. daß wir nemlich wiedergebohren ſeyn zu ei⸗

ner lebendigen Hoffnung, zu einem unvergaͤnglichen, und

unbefleckten, und unverwelcklichen Erbe. Dieſes aber muß et⸗
was Kuͤnfftiges ſeyn, weil deswegen einer Hoffnung Meldung ge⸗
than wird, ſo heiſt es auch gleich, daß ſolches Erbe behalten werde
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ffffff im

96 2 Die dritte Predigt,
im Himmel iſt alſo die Seligkeit, zu dero wir aus GOttes Macht
durch den Glauben bewahret werden, und die zubereitet iſt,
daß ſie offenbahret (83) werde in der letzten Zeit. So wird
auch gemeldet Col. III, 24. von der Vergeltung des Erbes. Und
iſts alſo ein Erbe, welches alsdenn angetreten wird, wann die allge⸗
meine Vergeltung von GOtt ausgetheilet wird. Alſo iſt dieſes ein

Gut des Reichs der Herrlichkeit, daß alsdann das gantze goͤttliche
Erbe, und alle Herrlichkeit GOttes, die er ſeinen Kindern beſtimmet

hat, darzu ſie auch bereits das Recht wuͤrcklich haben ihnen, den Seli⸗
gen, eingeraͤumet wird: gleich wie man Kindern, da ſie nun zu ihren
Jahren kommen, ihre Erbe und angehoͤrige Guͤter, die noch etwa ſo
lang von Vormuͤndern verwaltet worden waren, voͤllig uͤbergiebet,
und ſie in den vollkommenen Beſitz derſelben einweiſet. Alſo iſt dieſes
Erbe insgeſammt, das eigentlich alſo genannte ewige Leben, oder
himmliſche Glorie, in unendlicher Freude, Anſchauung GOttes und
vollkommener Erſetzung deſſen Bildes. .

2. Stehet auch hie von der der Erloͤſung des Eigenthums. ⸗

Unſer lieber Lutherus hats alſo aneinander gehaͤngt, er iſt das Pfand

unſers Erbes zu unſerer Erloͤſung, daß wir ſein Eigenthum

wuͤrden. (84) Aber es lautet in der Grund⸗Sprache faſt eigentli⸗
cher, er iſt das Pfand unſers Erbes, daß dieſe Worte gleichſam
mit einer Parentheſi eingeſchloſſen werden, und folget dann zur Er⸗
loͤſung des Eigenthums, daß ſie mit den vorigen auf dieſe Weiſe

zuſammen haͤngen, wir ſind verſiegelt mit dem Heiligen Geiſt der .

Verheiſſung, zur Erloͤſung des Eigenthums: das iſt, dazu hat
uns GOtt verſiegelt mit ſeinem Heiligen Geiſt, daß wir verſichert waͤ⸗
ren unſerer kuͤnfftigen voͤlligen Erloͤſung. Nach welchem Verſtande
alles gar fein an einander haͤnget. Weil wir aber hoͤren von einer
Erloͤſung, ſo muͤſſen wir wiſſen, daß eine dreyfache Erloͤſung ſeyz
1. Die Erloͤſung, davon der andere Articul handelt, daß uns Chri⸗
ſtus erloͤſet hat von Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle, indem er mit
ſeinem Gehorſam, Leiden und Sterben, der goͤttlichen Gerechtigkeit
voraus eine Gnuͤge geleiſtet hat, davon es heiſſet Matth. XX, 28.
Des Menſchen⸗Sohn habe gegeben ſein Leben zu einer Sr
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uͤber Eph. 1, 14. 90;

ſung fuͤr viele. Item Roͤm. III. 24. Wir werden ohne Ver⸗
dienſt gerecht aus ſeiner Gnade durch die Erloͤſung,

ſo durch Chriſtum JEſum geſchehen (85) iſt, welchen GOtt
hat vorgeſtellet zu einem Gnaden⸗Stuhl durch den Glauben
in ſeinem Blut. 2. Iſt auch eine Erloͤſung, wann wir Krafft
des Bluts und Verdienſts JEſu Chriſti unſerer Suͤnden loß, und ſie
uns vergeben werden. Wie es heiſt Eph. l. 7 Col. L, I4. An welchem
wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung
der Suͤnden. Davon wir aber die fernere Reinigung der Heili⸗
gung nicht auszuſchlieſſen haben, indem wir auch durch dieſe mehr
und mehr von der Herrſchafft und Krafft der Suͤnden, die als ſchwere
Bande zu achten ſind, befreyet und alſo erloͤſet werden. Da mag es
auch heiſſen Tit. II. 14. der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, das
iſt, jene Erloͤſung und die Gnugthuung fuͤr uns, auf daß er uns
erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein
Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤꝛe zu guten Weꝛcken. Durch
welche Erloͤſung geſchiehet, daß wir frey worden von der Suͤnde,
und Knechte worden der Gerechtigkeit, Roͤm. VI. 18. Zu die⸗
ſer Erloͤſung gehoͤret, wann wir in dem Catechiſmo von der Tauffe
ſagen: Sie wuͤrcket (86) Vergebung der Suͤnden, erloͤſet
vom Tod und Teuffel: Sie iſt aber von der vorigen unterſchie⸗
den, als derſelben Frucht. Dann was uns Chriſtus verdienet hat in
jener Erloͤſung, das wird uns durch dieſe Erloͤſung zugeeignet, daß
wir der Suͤnden und des Boͤſen frey werden in der Rechtfertigung
und Heiligung. Alſo iſt jene Erloͤſung einmal geſchehen, und laͤngſt
vorbey, dieſe Erloͤſung aber waͤhret das gantze Chriſten Leben durch,
faͤnget an in der Wiedergeburth, und wird in der Erneurung ſtets fort
geſetzt. Aber die Erloͤſung iſt auch noch nicht eigentlich die hier ge⸗
meynte, dann es ſolle eine kuͤnfftige ſeyn. Alſo iſt noch 3. uͤbrig ei⸗
ne kunfftige Erloͤſung, denn auf die voͤrige folget, daß wir nemlich in
Krafft der vorigen Erloͤſung Chriſti in dem Eingang in die ſelige Ewig⸗
keit, ſollen erloͤſet, das iſt, befreyet werden von aller Suͤnde, nicht al⸗
lein derſelben Schuld, Herrſchafft und Gewalt, ſondern auch ders
Einwohnung, alſo guch von dem Satan und deſſen Macht, in Sum⸗

Ffffff2 ma⸗

uͤber Eph. 1, 14. 965
es jemal genennet werden moͤchte, damit ſie ſich hier noch plagen ha⸗
ben muͤſſen, und ſolches verurſachet hat, daß ihre Seligkeit im Reich
der Gnaden noch nicht hat vollkommen ſeyn koͤnnen.
(89) II. Sehen wir noch den Zweck unſerer Seligkeit, oder
warum uns GOtt auf die kuͤnfftige Seligkeit verſichere, und ſie uns
endlich gebe: zu Lob ſeiner Herrlichkeit. Es wird GOtt die Herr⸗
lichkeit zugeſchrieben, das heiſt, ſeine Majeſtaͤt, und alles was in GOtt
groß und preißwuͤrdig iſt: alſo gehoͤren dahin alle ſeine Eigenſchaff⸗

ten, ſonderlich die gegen ſeine Creaturen einige Wuͤrckung haben, als

da ſind ſeine Allweißheit, ſeine Heiligkeit, ſeine Gerechtigkeit, ſeine

Allmacht, ſeine Guͤte, ſeine Barmhertzigkeit, ſeine Wahrheit, und was

dergleichen ſeyn mag. Dieſer Herrlichkeit nun gebuͤhret ein Lob,
das iſt, daß die vernuͤnfftige Creaturen ſolche erkennen, ſich daruͤber
verwundern, GOtt daruͤber hoch achten, und ihn preiſen: wie dann
GOtt von ſeinen Creaturen nichts anders als dieſes erlangen kan.
Da heiſt es dann, GOtt habe die Glaͤubige ſelig gemacht, und wolle
ſie ferner ſelig machen, damit er in ſolchem groſſen Wercke alle ſeine
Eigenſchafften, ſeine Guͤte, Weisheit, Allwiſſenheit, Gerechtigkeit,
Barmhertzigkeit, Allmacht und Wahrheit und dergleichen (die man
in GOtt nicht ſehen kan, ſondern ſie in den Wercken (90) erkennen
muß ) dermaſſen offenbahrte, auf daß wie die Engel, alſo auch die
Menſchen dieſelbe alſo erkenneten, daß ſie ihn daruͤber hier dem An⸗
fange nach in der Zeit, dermaleins aber auch dorten in der Ewigkeit,
ruͤhmeten und preiſeten. Dieſes iſt der einige Zweck GOttes in dem
gantzen Wercke, und kan GOtt nichts thun, als allezeit um ſein ſelbſt
und um ſeiner eigenen Ehre willen. Erinnert uns aber auch deſ⸗
ſen, daß weil ja die gantze Abſicht GOttes in dem Wercke unſerer
Seligkeit dahin gehet, daß wir ſeine Herrlichkeit loben, daß wir dann
uns ja auch dieſes Lobes befleiſſen, und alſo GOtt nicht um das ei⸗
nige, was er von uns fuͤr alle ſeine Wohlthaten begehret, bringen moͤgen,
aber ſo, daß wir GOtt loben, nicht mit bloſſem Munde, ſondern mit
Mund, Hertzen und gantzem Leben. S H

966 Die dritte Predigt
Lehrpunct.

G Ir ſchreiten aber nun zu der Haupt⸗Lehre, an dero Statt
wir die noch beyde uͤbrige Guͤter unſerer Seligkeit in dem
e Reiche der Gnaden betrachten wollen, die da ſind die
Schenckung des Heiligen Geiſtes, und das ewige Erbe.
(91) Was alſol, anlangt die Schenckung des Heiligen Geiſtes ſo
hat uns dieſelbe unſer liebſter Heyland mit ſeinem Hingange zum Va⸗
ter zuwege gebracht, wie ausdruͤcklich Joh. XVI, 7. bezeuget wird;
und wird er in der heil. Tauffe reichlich uͤber uns ausgegoſſen. Tit. III.
6. Nachdem aber auch dieſe Wohlthat in unterſchiedlichen Stuͤcken
beſtehet, und auch andere mit einfaſſet, ſo haben wir davon, wie be⸗
den vorigen, unterſchiedliches zu mercken. .
1. Bleibet es eine gewiſſe Wahrheit, daß nicht nur die Gaben des
Heiligen Geiſtes, ſondern derſelbe ſelbſt nach ſeiner Perſon, gegeben
wird: wie die Krafft der Spruͤche mit ſich bringet. Alſo heiſt es
1. Cor. II, 12. Wir haben nicht empfangen den Geiſt der
Welt, ſondern den Geiſt aus OOtt (das iſt ja die Perſon)
daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von GOtt gegeben iſt.
1. Joh. III. 24. daran erkennen wir, daß er in uns bleibet,
an dem Geiſt, den er uns gegeben hat, c. IV⸗ 13. daran er⸗
kennen wir, daß wir in ihm bleiben, und er in uns, daß er
uns von ſeinem Geiſt gegeben hat. Deswegen wohnet ſolcher
(92) H. Geiſt ſeinem Weſen nach in einer glaͤubigen Seele als in
ſeinem Tempel, theilet ſich ihr mit, und vereiniget ſich mit ihr. I. Cor.
III, 16. Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd, und
der Geiſt GOttes in euch wohnet? c
2. Daher folget, daß die Glaͤubige davon, und da ſie ſeine Wuͤr⸗
ckung in ſich fuͤhlen, eine Verſicherung haben, daß ſie in der Kind⸗
ſchafft GOttes und in der Seligkeit ſtehen. Daher wir gehoͤret ha⸗
ben, daß der Heilige Geiſt das Pfand unſers Erbes heiſſet, Eph.

HI. 14. und 2. Cor. I, 21, 22. GOtt iſts, der uns beveſtiget

ſammt euch in Chriſium, und uns geſalbet und verſteglen⸗
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uͤber Eph. 1, 14. 967
und in unſere Hertzen das Pfand, den Geiſt gegeben hat.
Den Ort 1I. Joh. III, 24. haben wir bereits geſehen. Roͤm. VIII,. 16.
heiſt es weiter: derſelbige Geiſt giebt Zeugniß unſerem Geiſte,
daß wir GOttes Kinder ſeyn.
3. Es gehoͤret ferner dazu, daß der Heilige Geiſt uns wahrhaff⸗
tig wiedergebieret, daher die Tauffe ein Bad der Wiedergeburth
und Erneurung des Heiligen Geiſtes, (93) den GOtt reich⸗
lich uͤber uns ausgegoſſen habe durch Chriſtum, Tit. III. 5, 6.
genennet wird: ſo heiſt es, daß wir aus Waſſer und Geiſt geboh⸗
ren werden, Joh. III. 5. Welches zum allerforderſten darinnen be⸗
ſtehet, daß der Heilige Geiſt den Menſchen erleuchtet zu der wahren
Erkenntniß der Gnade GOttes, und alſo zu dem wahren Glauben:
welcher wahre Glaube der erſte Funcke des geiſtlichen Lebens in der
Wiedergeburth iſt. So iſt alſo alle wahre goͤttliche Erkenntniß und
der Glaube ein eigentliches Licht des Heiligen Geiſtes, ſo er in den
Hertzen wuͤrcket und daher ein Geiſt der Weißheit und der Of⸗
fenbahrung zu ſeiner (GOttes) Erkenntniß Eph. l, 17. ge⸗
nennet wird. So bald nun der Glaube vorhanden iſt, damit iſt der
Menſch GOttes Kind und wiedergebohren, und hat alſobald das
Recht, daß ihm nunmehr Chriſti Gerechtigkeit auch zugehoͤret.
4. Bleibets noch nicht dabey, daß der Menſch in der Wiedergeburth
aus Gnaden zu GOttes Kind angenommen wird, und daß der An⸗
fang einer neuen Creatur in dem Glauben gemacht wird, ſondern al⸗
ſobalden (94) ſchaffet GOtt einen gantz neuen Menſchen in uns, der
der innere oder neue Menſch, oder neue Creatur, oder Geiſt
genennet wird: Welcher neue Menſch nichts anders iſt, als eine neue
Natur oder Art, ſo nun in uns iſt, daß da wir ſonſten nur boͤſe,
und zu dem Boͤſen geneigt geweſt waͤren, wir alsdann in ſolcher neuen
Natur nun das Vermoͤgen und den Trieb zu etwas Gutes haben,
urnnd ſich in Verſtand, Willen und Affecten bey den Menſchen eine
ſtarcke Aenderung findet, und gantz etwas Neues zu erkennen iſt.
Das iſt der Geiſt aus Geiſt gebohren, Joh. III, 6. und die goͤttli⸗
che Natur, dero wir theilhafftig werden, 2. Petr. l. 4. ohne welche
Nagtur keiner in Chriſto ſeyn kan.

4

5. Wie

968 Die dritte Predigt, —
5. Wie alſo der Heilige Geiſt die Glaͤubigen zu gantz andern Men⸗ ſen

ſchen macht, alſo arbeitet er noch immer an ſolcher neuen Natur, daß Ang
ſie, ſo zu reden, wie ein kleines Kind mehr und mehr aufwachſen und es!
zunehmen ſolle. Das heiſſet die Erneurung, und iſt die Tauffe ein len
Bad, wie der Wiedergeburth, alſo auch der Erneurung. Tit. III, 5. zul
damit wird immerdar das goͤttliche Bild mehr und mehr in uns voͤl⸗ fir

lig gemacht. ( 95) Da heiſſet es 2. Cor. III. 18. Nun aber ſpie⸗ dur
elt ſich in uns allen des HErrn Klahrheit mit auffgedecktem hen
Angeſichte, und wir werden verklaͤhret in daſſelbige Bildvon ien
einer Klahrheit zu der andern, als vom Geiſte des HErrn.
Dadon heiſt es auch 1. Theſſ. V. 23. Der GOtt des Friedens—
heilige euch durch und durch, und euer Geiſt gantz, ſammt
der Seel und Leib, muͤſſe behalten werden unſträfflich auf
die Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti.
6. Zu dieſer Erneurung gehdret, daß der Heilige Geiſt nicht muͤ⸗
de wird an den Chriſten zu arbeiten, und ſie mehr und mehr anzutrei⸗
ben, daß ſie ablegen den alten Menſchen, ſammt ſeinen Luͤſten
und Begierden, und anziehen den neuen Menſchen. Eph. IV,
22. u. f. daß er ſie immer weiter reiniget von denen noch einwohnen⸗
den Suͤnden, und in ihnen wider dieſelbige ſtreitet. Gal. V. 7. Den
Geiſt geluͤſtet wider das Fleiſch. Roͤm. V II, 13. Durch den
Geiſt werden des Fleiſches Geſchaͤffte getoͤdtet.
7. Hingegen treibet ſie der Heilige Geiſt innerlich (96) ſtets zu
allerley Guten, die Fruͤchte der neuen Geburth zu bringen. Roͤm.
VII. 14. Welche der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes
Kinder. Weswegen der Chriſten Tugenden und gute Wercke
Fruͤchte des Geiſtes heiſſen, Gal. V, 22. Die Frucht des Gei⸗
ſtes iſt Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Guͤtig⸗
keit, Glaube,/ Sanfftmuth, Keuſchheit. Und Eph. V, 9. Die
Frucht des Geiſtes iſt allerhand Guͤtigkeit und Gerechtigkeit,
und Wahrkheit. ”ͦù
8. Nechſt dem erfuͤllet der Heilige Geiſt die Hertzen auch mit Troſt,
nicht nur mit der gemeinen Verſicherung ihrer Gnaden⸗ Kindſchafft,

.

ſondern auch wo ſie in Noͤthen ſind, daß er ihnen Troſt eingiebet, das
ie

uͤber Eph. 1, 14. 969
ſie durch die finſtere Wolcken der Leiden hindurch, und das liebreiche

Arngeſicht ihres himmliſchen Vaters ſehen, und erkennen koͤnnen, daß

es von ihm gantz vaͤterlich gemeynet ſey. Dieſes macht alsdann das
Leiden leicht, ja gar, daß ſie ſich zuweilen des Truͤbſals zu freuen oder
zu ruͤhmen vermoͤgen. Rom. V, 3. Wie wir des Leidens Chri⸗
ſti viel haben, ſo werden wir auch reichlich getroͤſtet (97)
durch Chriſtum. 2. Cor. l. 5. Der uns troͤſtet, nemlich durch ſei⸗
nen Geiſt, den er ſendet, und ihn deswegen ausdruͤcklich den Troͤſter
nennet. Joh. XIV, 16. 26. XV, 26. X VI, 7.
9. Hiezu kommt auch, daß er Gebeth und Seuffzen in den Glaͤu⸗
bigen wuͤrcket, daß ſie allezeit, ſonderlich in Noͤthen, ihre Zuflucht
ſtracks zu ihrem himmliſchen Vater nehmen, und ihn um ſeine Gnade
anruffen. Daher er auch Zach. XII, 10. Der Geiſt der Gna⸗
den und des Gebeths genennet wird. So heiſt es auch Rom. VIII,
15. Wir haben nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen,
daß ihr euch abermal fuͤrchten muͤſſet, ſondern ihr habt einen
kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen wir ruffen, Abba
lieber Vater; und v. 26. 27. Deſſelbigen gleichen auch der
Geiſt hilfft unſerer Schwachheit auf. Denn wir wiſſen nicht,
was wir bethen ſollen, wie ſichs gebuͤhret, ſondern der Geiſit
ſelbſt vertritt uns aufs beſte, mit unausſprechlichen Seuff⸗
zen. Der aber die Hertzen forſchet, der weiß, was des Geiſtes
Sinn ſey. Denn er vertritt die Heiligen, nachdem es GOtt
efaͤllet.
4 (98) Endlich wuͤrcket er auch, wann, wie und wie viel es ihm

beliebig iſt, Friede und Freude in den Hertzen, daß die Glaͤubige die
Suͤßigkeit ihres GOttes in ſich fuͤhlen und ſchmecken, zuweilen davon
inniglich erfreuet, und darnach mit allem in der Welt zu frieden wer⸗
den. Wovon aber, wo wenig Erfahrung, ſich nicht viel reden laͤſſet.

Es heiſt aber deswegen das Reich GOttes Gerechtigkeit, Friede
und Freude in dem Heiligen Geiſt. Rom. XIV, 17. Alſo ſe⸗
hen wir, daß der Heilige Geiſt ſtets in den Glaͤubigen geſchaͤfftig ſey,
und bey ihnen alles Gute wuͤrcke: Welches ja eine herrliche Selig⸗
keit iſt, einen ſolchen Einwohner und Wuͤrcker in uns zu haben. Und
II. Th. der kl. Spen. Schr. Gggggg ge⸗

Die dritte Predigt —
gehoͤret ja die hie angefangene Heiligung und Erneurung des Bildes
GOttes ſowol zu der Seligkeit in dem Reiche der Gnaden, als ſie
dazu gehoͤret in dem Reiche der Herrlichkeit, wo ſie nun vollkommen
ſeyn wird. “

Wiir ſehen noch IV. dazu das ewige Erbe: unter dieſem Nahe⸗

men verſtehen wir nechſt den bereits uͤbrigen erzehlten Gnaden⸗Guͤ⸗
thern, die wir deswegen haben, weil wir GOttes Kinder ſind, die aber
ebendeswegen ein Erbe heiſſen, fuͤrnemlich jene (99) ewige Herrlichkeit,
wie wir oben bemercket haben. Da moͤchte man aber ſagen, ſolches
gehoͤre zu dem Reich der Herrlichkeit, und alſo koͤnne es nicht unter
die Guͤther des Reichs der Gnaden gezehlet werden. Aber wir moͤ⸗
gen es doch mit Recht auch zugleich dahin zehlen, indem wir das Recht
dazu bereits in dem Reich der Gnaden haben, wie ein noch minder⸗

7

jaͤhriges Kind ſein Erbe, das es zwar noch Alters wegen nicht ver⸗

walten kan, gleichwol bereits zum Eigenthum hat: Daher wo wir in

die Ewigkeit eingehen, ſo treten wir zwar das oberſte Recht an, aber
es hat uns doch bereits vorher zugehoret, und darff uns alsdann nicht
erſt geſchencket werden; Wie nechſt auch der Unterſcheid der Selig⸗
keit des Reichs der Gnaden und der Herrlichkeit darinnen gezeiget
worden: Daß alle Guͤther, der Sache und dem Rechte nach ſchon
in jenes gehoͤren, die Offenbahrung aber und voͤllige Gebrauch gehoͤ⸗
ren in das Reich der Herrlichkeit. Daher redet die Schrift auch
von der Erbſchaft als etwas Gegenwaͤrtiges. Roͤm. VIII, 17. Sind
wir denn Kinder, ſo find wir auch Erben (nicht, wir werdens
einmal werden, ſondern wir ſinds,ſo bald (100) wir glauben) nemlich
GOttes Erben und Miterben Chriſti. Dergleichen auch Gal.
WV., 7. zu ſehen iſft. S
Nun M. G. ſo haben wir die Guͤther der Seligkeit in dem Rei⸗

che der Gnaden, in unterſchiedlichen malen, zwar nur ſummariſcher

Weiſe, vorgeſtellet. Sollen wir nun nicht ſagen, wir ſeyn ſelige Leute,
denen GOtt ſolche groſſe Guͤther und Schaͤtze geſchencket hat? Ja⸗

wir ſeyn ſelige Leute, die wir in dem N. T. dieſe Seligkeit, damit wir
uns dero recht getroͤſten, ſo herrlich geoffenbahret anhoͤren moͤgen.

Nun.

—— — —

s
ſe
ſen

über Ephſ. L„IIA. YI
Nun M. L. wir alle haben dieſe Guͤther und Schaͤtze einmal

in der H. Tauffe empfangen. Alſo I. laſſet uns fleißig daran ge⸗
dencken, und dieſe Schaͤtze betrachten. Wer ſchoͤne Kleinodien in
der Welt hat, gehet etwa oft uͤber das Kaͤſtlein, packet ſie auf, und
weidet ſeine Augen darmit, gemeiniglich mit vieler Eitelkeit und aus
eitelem Sinn. Dieſe Kleinodien aber und theure Gnadenſchaͤtze ſol⸗

len wir oft vornehmen, daran gedencken, ſie nach ihrer Vortreflichkeit

betrachten, und ſo zu reden eines nach dem andern aufthun und beſe⸗
hen: Ach wie wohl (101) uns, wo wir nur taͤglich etwa eines dar⸗
von betrachten! wie dann ſolche Betrachtung niemal leer abgehen
wird, wo ſie recht angeſtellet wird, ſondern allezeit ſtaͤrcket ſie den
Glauben, erwecket Freude und Danckſagung gegen GOtt, und giebt
uns immer einen neuen Antrieb zu dem Guten. V
Aber 2. laſſet uns auch wohl zuſehen, ob wir auch ſolche Schaͤ⸗
tze noch haben, daß wir uns nicht ſo zu reden, nur uͤber das bloſſe Kaͤſt⸗
lein freuen, da etwa die Guͤther verlohren waͤren. Dann ob wir ſie
wol alle einmal in der Tauffe bekommen haben, und ſelig worden

ſind, ſo iſts doch noch hier in der Zeit eine Seligkeit, die wiederum

verlohren werden kan, und verlieren manche, ja leider die meiſten,
ihre Guͤther und Schaͤtze wiederum. Wer ſollen aber wol dieſe ſeyn?
M. G. alle diejenige, welche ſich nicht laſſen ihr Chriſtenthum einen
Ernſt ſeyn, und aus ihrem Tauff Bunde muthwillig ſchreiten. Dann
wir haben bey unſerer Tauffe dieſe Guͤther bekommen, aber wir ha⸗
ben auch dabey dem Teuffel abgeſchworen, und verſprochen, (102)
mit ihm, ſeinem Werck, und der weltlichen Uppigkeit keine Gemein⸗
ſchafft mehr zu haben, hingegen mit Glauben an GOtt zu hangen.
Wo nun der Menſch wiederum anfaͤngt dem Teuffel, deſſen Wercken,
das iſt, der Suͤnde, und der Welt Eitelkeit, mit Willen zu dienen, da⸗
bey der Glaube nicht mehr ſtehen kan, ſo hat er ſeinen Tauff⸗Bund ver⸗
laͤugnet, und alle dieſe Schaͤtze verlohren. Ach unſeliger Verluſt ſo

groſſer Seligkeit! Daher wir allezeit gemeldet, daß dieſe Schaͤtze al⸗
lein glaͤubigen Chriſten zukommen. Wilt du alſo wiſſen, ob du die⸗
ſe Schaͤtze noch wahrhaftig haſt, ſo dencke nur an die Wuͤrckung des

S. Geiſtes, ob derſelbe dich ſtets treibe, und du dich treiben laſſeſt dem
5 Gagggogg 2 Suͤn⸗

9S Die dritte Predigt

Suͤndendienſt mehr und mehr abzuſterben, den alten Menſchen ſammt

ſeinen Luͤſten und Begierden zu creutzigen und zu toͤdten, hingegen
in dem Stande guter Wercke dich immer erfinden zu laſſen. Fin⸗
deſt du dieſes als das kenntlichſte Zeugniß bey dir, ſo kanſt du gewiß
ſeyn, du haſt alle dieſe Schaͤtze, ob du ſie ſchon eben nicht allemal
fuͤhleſt. Findeſt du aber das Gegentheil, und uͤberzeuget dich dein
Gewiſſen, daß du einmal der Welt (103) und der Suͤnde noch die⸗
neſt, daß dirs nicht hauptſaͤchlich in deinem Leben um deinen GOtt,
um deinen Nechſten und um deine Seele, ſondern um deine Ehre,
Nutz und Wolluſt, zu thun ſey, ſo ſey verſichert und gewiß, was du
dir auch fuͤr Gedancken macheſt von ſolchen Schaͤtzen, ſo iſts nur Ein⸗
bildung und Betrug. Dann ſie ſind in keiner ſolchen Seelen, da
das Selbſt und die Welt noch regieret. =èð
Adch wie ſollen wir dann trachten, dieſer Schaͤtze Verſicherung,
ja ſie ſelbſt zu haben! Dencket was es fuͤr eine Seligkeit ſey, die euch
ietzt gezeiget worden, und die ihr alle haben koͤnnet. Kan euch auch
die Welt mit allem was ſie hat, etwas geben, daß dieſer Seligkeit

gleich ſey? Laſſet uns alſo ſo thoͤricht nicht ſeyn, daß wir mit jenen
alten Indianern unſer Geld fuͤr elende Glaͤſer und kindiſch Puppen⸗

werck dahin geben wolten. Laſſet uns ſo thoͤricht nicht ſeyn, daß wir
die wahrhaftige und fuͤrtrefliche Ehre, GOttes Kinder zu ſeyn, und

die groſſe Glorie und Herrlichkeit, damit wir ſollen geſchmuͤcket wer⸗
den, verſchertzen wolten, fuͤr eine weltliche Reputation, eingebildete

Ehre, und etwas deſſen, damit ich in der Welt (104) prangen wolte,
und aber damit jene wahre Ehre verlieren wuͤrde. Laſſet uns um
kahles Geld in der Welt die Schaͤtze des Himmels nicht verſpielen,

noch die ewige Wonne um eine kurtze Euſt der Welt vertauſchen.

Gewiß, wer in dem weltlichen dergleichen thaͤte, in Vertauſchung et⸗
was koͤſtliches und ihm nothwendiges gegen etwas geringes,der wuͤr⸗

de fuͤr einen Thoren gehalten, und wir thun es doch ſo oft. Ach mei⸗

ne liebſten, laſt uns hierinnen klug ſeyn, nach dieſen einigen wahrhaf⸗
tigen und ewigen Schaͤtzen zu trachten. Jener Kauffmann Matth.

XII, 46. verkaufte alles, was er hatte, und kaufte die koͤſtli⸗

che Perle in dem Acker. WeineLiebſten, wir moͤgen wohl ſagen die⸗

uͤber Eph. 1, 14 973
ſe Seligkeit und Gnaden Schaͤtze ſind eine ſolche koͤſtliche Perle wuͤr⸗
dig, daß wir alles deswegen verkauffen, das iſt, uns gern alles deſſen,
was die Welt ſuͤndlich genieſſet, begeben, wodurch wir ſonſten um die
Perle kommen wuͤrden. Duͤncket euch alſo, es ſey zuviel gefordert,
was ihr zuweilen von eurer Chriſten⸗Pflicht höͤret, wie man ſogar die
Suͤnde und dero eiteln Dienſt verſchweren muͤſſe, wo es nicht ohne
iſt, daß es den alten (105) Adam ſauer ankommt, ſich ſo zu halten,
ja ſich ereutzigen zu laſſen, das unſere taͤgliche Arbeit ſeyn muß: So
dencket dabey, ach dieſe Seligkeit iſts ja wol werth, dero Gewißheit
uns darmit zu verſichreen. Was thut und leidet man nicht in der
Welt,bricht ſich ab, und thut ſich wehe um etwas Geringes, daſſelbe
zu erwerben, wie man etwa an Kaufleuten, Soldaten und andern
dergleichen ſiehet. Warum nicht um dieſes, das mehr iſt als alles?
So laſſet uns nicht ruhen, bis wir verſichert ſind daß wir dieſe Schaͤ⸗
tze noch haben.
3. Haben wir ſie aber, ſo laſſet uns dieſelbige auch bewahren,
und nimmer verliehren, welches aber gewiß geſchehen wuͤrde, wo wir
unſer Hertz an andere Schaͤtze haͤngen, und dieſelbige wieder hoch zu
achten anfangen wolten. Dann ſie wollen allein die Ehre haben,
hochgeachtet zu werden, und wer andere ihnen vorzeucht, hat ſie ge⸗
wiß nicht.
Laſſet uns auch gern von denſelben reden: und ach wie auferbau⸗
lich wuͤrde es ſeyn, wo Chriſten, wenn ſie zuſammen kommen, von
dieſen ihren theuren Guͤtern untereinander Sprache zu halten ſich (106)

gewoͤhnten, wie doch ſonſt jeglicher gern mit dem andern redet und

ruͤhmet von den Dingen, die er hat, und etwas darauf haͤlt. Wir

ſolten gewiß trefflich in Erkenntniß, in Trieb zum Guten, und in al⸗
lem Troſt geſtaͤrcket werden. Daß man aber ſo wenig davon redet,

iſt ein traurig Zeichen, daß man ſie nicht achte, und alſo ſorglich ſie
auch nicht habe.
Abſonderlichen Troſt ſoll es ja bey dieſer Materie nicht bedoͤrffen,
welche ſelbſt der Kern alles Troſtes iſt. Wir ſetzen nur dieſen dis⸗
mal dem geſagten bey. Derjenige himmliſche Vater, der ſo guͤtig ge⸗

RK gen uns geweſen iſt, daß er uns dieſe Seelen⸗Guͤter durch ſeinen

Gg99999 3 Sohn

974 Die dritte Predigt,
Sohn erwerben laſſen, ſo ihn ja ein Groſſes gekoſtet, der uns auch
ſeinen Heiligen Geiſt gegeben, und durch ihn alle Schaͤtze in der H.
Tauffe geſchencket hat, ehe wir ſie geſucht haben, der wird auch willig
ſeyn, uns dieſelbe wiederum zu ſchenckeu, da wir ſie verlohren haͤtten,
und uns zur Buſſe leiten wollen laſſen: oder ſie uns zu erhalten, da
wir ſie noch haben, um uns zu dem vollkommenen Genuß derſelbi⸗

gen zu bringen. Gewißlich er wird an ſich nichts darzu ermanglen

(107) laſſen, dann er machet gern aus, was er angefangen hat, da⸗
mit das Angefangene nicht verlohren ſey. Er will gern das gute
Werck vollfuͤhren bis an den Tag JEſu Chriſti. Phil. H O.
Ferner iſt dieſes auch ein Troſt, was ietzt geſaget worden, von den

Schaͤtzen der Seligkeit, iſt keine muͤßige Einbildung menſchlicher Ge⸗

dancken, oder ein ſuͤſſer Traum, ſondern die ewige Wahrheit GOt⸗
tes, wie alle Puncten aus ſolchem unfehlbahren Worte GOttes dar⸗
gethan worden, und ewig wahr bleiben werden. Alſo koͤnnen wir
getroſt auf ſolchen Troſt leben und ſterben. H
Ach getreuer Vater, der du aus Liebe uns zur Seligkeit

verordnet, und dero Schaͤtze uns in der Tauffe reichlich ge⸗

ſchencket haſt, oͤffne uns die Augen, uns recht zu pruͤfen, ob

wir noch in dero Beſitze ſtehen, damit wir, wo wir ſie verlohren

haͤtten, nicht ruhen, bis wir ſie in wahrer Buſſe wiederum

von dir erlangen. Wo wir aber noch in dero Beſitz ſtehen,
ſo offenbahre ſie uns mehr und mehr, und ſchencke uns dei⸗
nen Heiligen Geiſt in der Maaß, (108) daß wir erkennen,
was uns von dir gegeben iſt. Laſſe uns ſolcher theuren Schaͤ⸗
tze Herrlichkeit in die Augen leuchten, daß wir dagegen
die Welt mit allen ihren Puppen⸗Schaͤtzen, Narren⸗Ehr,
Thoren⸗Luſt, großmüthig verachten, auf jener Bewahrung
alle unſere Sorge wenden, dir deſto hertzlicher dafuͤr dienen,
und unſer gantzes Leben in einer freudigen Danckbarkeit
und Lob fuͤr ſolche bereits empfangene Seligkeit bis zu dem
Eingang in die Herrlichkeit fuͤhren, durch IEſum Chriſtum
unſern Seligmacher, Amen.

Die

—

Innhalt uͤber die vierte Predigt. 975
(109) Die vierte Predigt,
Von der Seligkeit der Chriſten im

Innhalt.
Text. 1. Joh. IIl⸗2. Meine Lieben ꝛc.

Eingang. Col. 3, 34. woſelbſt durch das Leben verſtanden wird das
Geiſtliche / 110. Welches denn 1. vorgeſtellet wird als verborgen
mit Chriſto in GOtt/ 1II. Chriſtus hat ſein Leben wahrhafftig in
der Aufferſtehung wieder genommen, 112. allein es iſt in GOtt verbor⸗
gen, ibid. mit dem Leben der Chriſten gehets in dieſer Welt auch alſo,
ibig. II. als einen, ſo dermaleinſt ſoll offenbahret werden / 113. Alſo⸗
iſt nur eine einige Seligkeit, 114. 117. allein dero Zuſtand iſt doppelt,
115. Stuͤcke, darinn der Unterſchied beſtehet, 115. P16. 117. Gleichniß⸗

auf dieſe beyde Zuſtaͤnde von einem Kinde, 117. von einem jungen Prin⸗

Vortrag; geſchicht von der Seligkeit der Kinder GOttes in jenem Le⸗
ben. 119. èð
Erklaͤrung des Texts. In dieſen Worten wird gehandelt von der Kin⸗
der GOttes Seligkeit in dieſem und jenem Leben.

Was jenes anbelangt, ſo werden ⸗. die Guͤter erzehlet; b. was noch⸗
maͤngelt. A. Der Guͤter werden ſonderlich zwey gemeldet / 1. Die
goͤttkhiche Kindſchafft / da denn 2. der Anſpruch des Apoſtels nicht
aus der Acht zu laſſen, 121.
Erinnerung; Chriſten ſollen ſich allezeit untereinander lieb haben, 122. vor⸗
aus ſollen Prediger ihre Gemeinde lieben, big. von dem Anſpruch, Geliebte
in dem HErrn, 123. b. Die Perſonen welche angeſprochen werden, ibid,
ſolches ſeyn wahre Chriſten, 124. Die Zeit davon geredet wird davon denn
ſtehet, Nun: 124. J. Die Sache / davon Meldung geſchicht, iſt, daß
wir GOttes Kinder ſeyn, 125. und zwar Actu, 126. dazu gebohren, b.
Stuͤcke, darinn ſolche Kindſchafft beſtehet, 127. 12 8. 729. II., Die ge⸗
wiſſe Verſicherung der kuͤnfftigen Herrlichkeit. 130.. Da dann von
einem unfehlbaren Wiſſen geredet wird, ibid. insgemein auf Geen
ort

g5 Innhalt uͤber die vierte Predigt.

Wort, inſonderheit auf des Geiſtes Zeugniß beruhend, 131. Mittel, zu
ſolchem Wiſſen zu gelangen, 132. B. Was mangelt ſteckt in den Wor⸗
ten, es iſt noch nicht . Errlaͤrung der Worte, es iſt noch nicht, 133.
Item der Worte, was wir ſeyn werden, 134. —
Lehre. Es iſt insgeſammt zur Gnuͤge noch nicht bekannt, was wir ſeyn
werden, 136. .

Erinnerung. Daher ſollen wir mit der Kindſchafft GOttes im Gegen⸗

waͤrtigen zufrieden ſeyn. 136., uns der kuͤnfftigen Herrlichkeit durch den
Glauben verſichern. big. in der Kindſchafft verbleiben. 137, die Glaͤu⸗
bige nicht nach ihrem aͤuſſerlichen Anſehen urtheilen. ꝛbid. uns ſtets be⸗

reit machen. 138 . D
Von den Guͤtern des zukuͤnfftigen Reichs werden drey nahmhafftge⸗

macht, 1. die Offenbahrung des Zuſtandes der Kinder GOttes. 138.

139. 2. Gleichheit mit GOtt. 140. welches am beſten von der gantzen
Dreyfaltigkeit zu verſtehen. 140. 141. doch iſt das Woͤrtlein gleich

nicht zu nehmen de æqualitate, ſondern nur von einer Aehnlichkeit. 141.

welche beſtehet in voͤlliger Erſtattung des erſt gehabten Ebenbildes. 142.
Lehre. Der erſte Zweck, warum die Menſchen erſchaffen worden,
iſt, daß ſie GOtt ſollen gleich ſeyn. 142. Kinder GOttes werden zwar
in dieſem Leben GOtt einigerley maſſen gleich. ibid. aber ſolche Gleich⸗
heit iſt noch unvollkommen. 144. 3. das Anſchauen GOttes, davon
in der folgenden Predigt. 148. .
Lehr⸗Punct handelt von der Gleichheit GOttes 144. Sache, worinn ſol⸗

che insgemein beſtehet. ibid. inſonderheit beſteht ſie in Weißheit. 145⁵½.

bis 148. in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. 149, bis 151.
in Freud und Wonne. 151. bis 153. in Herrlichkeit des Leibes. 155.
Erinnerung. Laſt uns 1. hier nach ſolcher Gleichfoͤrmigkeit trachten.
156. Stuͤck, ſo dazu noͤthig. 157. 158. 2. nicht vor dem Abſchiede aus

der Welt füͤrchten. 158. 3. unſere Trauer uͤber die Todten maͤßigen.

1 5 2 * g . . 3
Troſt. Eine groſſe Gnade, daß uns GOtt wuͤrdigt, ihm gleich zu ſeyn.
159. je mehr man allhier GOtt aͤhnlich zu werden trachtet, deſto mehr
Verſicherung der kuͤnfftigen Gleichfoͤrmigkeit folgt. 160.

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141.
142.
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uber 1. Joh. 3, 2.

Text.

I. Joh. 3, 2.

Eingang.

DBer ewige GOtt, der uns zu dem Leben und zwar einem

ewigen Leben, erſchaffen und beruffen: Sein Sohn
JeEſus Chriſtus, dem der Vater gegeben hatdas Leben in
c ſelbſt zu haben, wie er es in ſich hat, und er mit ſeinem
Tode und Aufferſtehung uns das Leben verdienet und ge⸗
bracht hat: Der Heilige Geiſt, in deſſen Licht wir allein die
ewige Dinge erkennen koͤnnen, und der uns zum Leben
fuͤhren muß: oͤffne uns auch diesmal die Augen, ( 110)
daß wir aus ſeinem Worte erkennen, was ſeiner Kinder

in des Vaters Haus warte, und erfuͤlle unſere Hertzen

ie Glauben und freudigem Troſt ſeiner ewigen Guͤter,

RR9 ZEſu dem Hertzog unſerer Seligkeit Geliebte und Andaͤch⸗
„ tige. Es ſind bedenckliche Worte, welche der liebe Apoſtel
Paulus brauchet Col. II. 3. 4. Dann ihr ſeyd geſtorben,
und euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt; Wann
aber Chriſtus euer Leben ſich offenbahren wird, denn werdet
ihr auch offenbahr werden mit ihm in der Herrlichkeit. Es

gedencket der liebe Apoſtel eines Sebens der Chriſten, und zwar eines
ſolchen, welches bey ihnen angefangen hat, da ſie in der Tauffe ge⸗
ſtorben, und mit Chriſto begraben, hingegen auch wiederum mit Chri⸗

ſto lebendig gemacht worden ſeynd; welches alſo nicht das leibliche
Leben ſeyn kan, ſondern iſt das geiſtliche Leben, die neue goͤttliche Na⸗
tur, die durch (111) die Wiedergeburth in ihnen gewuͤrcket worden,
ll. Th. der kl. Spen. Schr. Hhhhhh da

97'8— Diie vierte Predigt,

da der Geiſt das Leben iſt, um der Gerechtigkeit Willen.
Rom. VIII, 10. ein Leben, das einer ewigen Art iſt, und alſo bis in

Ewigkeit bleibet. Wir moͤgen aber mit dieſem Leben zugleich mit ver⸗

ſtehen alle der glaͤubigen Chriſten Wuͤrde und Seligkeit allzumal, wel⸗

che ſie von ihrem himmliſchen Vater und Heylande JEſu Chriſto ha⸗

ben: Wie wir alſo pflegen das ewige Leben zu nennen, nicht allein

das Leben bloß an ſich ſelbſt, ſondern zugleich mit aller ſeiner Herrlich⸗
keit und Seligkeit. Daher wir mit gutem Fug die Worte Pauli alſo
verſtehen, daß er hiermit die Seligkeit der frommen Glaͤubigen in
zweyerley Zuſtand uns vorſtellen wolle.

1. Iſt in dem einen Zuſtande das Leben und die Seligkeit der

Chriſten verborgen mit Chriſto in GOtt. Unſer liebſte Hey⸗
land Chriſtus iſt nicht allein lebendig, nachdem er ſein Leben in der
Auferſtehung wieder genommen hat, und nun der Tod nicht mehr
über ihn herrſchen wird, Rom. VI. 9. ſondern er iſt auch in ſeine

Herrlichkeit eingegangen, da er ſich zu der Rechten der Majeſtaͤt geſetzet

(112) hat. Dieſe Herrlichkeit gehoͤret ihm wuͤrcklich zu, es zeigen

ſich auch einige dero Wuͤrckungen, welche auch die Welt ſiehet, aber

ſie doch nicht erkennet. Alſo iſt ſein Leben und Herrlichkeit in GOtt
verborgen; es erkennt ſie niemand als GOtt, und des Glaubens
Auge. Der Welt Urtheil aber nach iſt und bleibet er todt, und nichts:
ſo gehets auch mit dem Leben und Seligkeit der Chriſten hie noch
in dieſem Leben. Sie haben wahrhafftig ein geiſtliches Leben, und
ſind in der That ſelig: Denn die Guͤther, welche ſie haben und
wuͤrcklich genieſſen, ſind ſo fuͤrtrefflich, daß ſie wohl verdienen, eine Selig⸗
keit zu heiſſen: Solche Guͤter aber gehoͤren ihnen bereits mit voͤlli⸗
gem Rechte zu, wie einem Kinde, wie klein es auch iſt, ſeines Vaters
hinterlaſſene Guͤter: ſie genieſſen auch etwas von denſelben Guͤtern,

ſo viel ihnen nemlich in der Zeit nach ihres Vaters Rath noͤthig iſt,

auch erkennen ſie ſie, aber nur zum Theil, und auf eine duncklere Art.

Aber ſie ſind verborgen mit Chriſto in GOtt. Die Welt und

was das Auge des Glaubens nicht hat, ob ſie ihre Perſonen kennet,

kennet (113 doch ihr Leben und Seligkeit nicht, ſondern haͤlt ſie viel⸗
mehr fuͤr unſelige Leute, und waos man von ihrer Seligkeit rigmg⸗
ir.

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HW uͤber 1. Joh. 3 „2. J 979
fuͤr bloſſe Einbildung und Traͤume: wiewol ſie mit ſolchem falſchen
Urtheile ſolcher Seligkeit in der That nichts nehmen kan.
II. Es ſolle aber auch noch ein ander Stand kommen, da alles bis
dahin Verborgene ſoll offenbahret werden. Chriſtus erſtlich wird
offenbahret werden in der Herrlichkeit, nemlich wann er kom⸗
men wird in ſeiner Herrlichkeit mit allen heiligen Engeln,zu richten die

Lebendigen und die Todten, da wird ſein Leben und ſeine Herrlich⸗

keit der gantzen Welt offenbahr und kund werden, daß auch diejenigen,
welche ihn bis daher nicht dafuͤr, der er iſt, erkannt haben, ihn erken⸗
nen werden, und ſich vor ihm demuͤthigen, und die Knie beugen,
Roͤm. XIV, II. Phil. II, IO. muͤſſen: Und da wird alsdann auch der
Glaͤubigen Leben und Herrlichkeit nicht weniger offenbahr werden,
daß die gantze Welt ſolche erkenne, und auch diejenige, welche ſie vor⸗
hin derachtet hatten uͤber deroſelben Wuͤrde und (114) Herrlichkeit ſich
verwundern und entſetzen werden. Weish. V. 2. Wann ſie nemlich
nicht allein in verklaͤrten Leibern erſcheinen, und als die Sonne leuch⸗

ten, ſondern von dem Richter JEſu Chriſto, vor der gantzen Welt,

desjenigen Guten wegen, was ſie gethan, geruͤhmet, und als die Ge⸗
ſegneten des Vaters zu dem Erbe, des von Anbegin ihnen bereiteten
Reichs, oͤffentlich eingewieſen werden, ſodann mit ihm die Teuffel
und Gottloſe richten werden: welches ja eine groſſe Herrlichkeit iſt:
darinnen ſie ſammt ihrem Erloͤſer offenbahret werden. Davon auch
Paulus ſpricht: Rom. VIII, 18. Ich halte es dafuͤr, daß dieſer
Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth ſey, die an uns ſoll
offenbahret werden. Wo der liebe Apoſtel bedaͤchtlich redet, nicht
der Herrlichkeit, die uns ſolle gegeben, ſondern die an uns nur ſolle
offenbahret werden, alſo iſt die Herrlichkeit ſchon unſer, und uns ſo⸗
bald geſchencket, als wir zu Kindern Gttes wiedergebohren ſind wor⸗
den, aber ſie bedarff erſt kuͤnfftig offenbahr zu werden.
Alſo iſt zwar eine einige Seligkeit, welche die glaͤubige Chriſten ha⸗
ben, die von dem (II5) erſten Augenblick, da ſie GOttes Kinder
werden, anfaͤnget, und bis in Ewigkeit waͤret, und koͤnnen nicht zwo

Seligkeiten ſeyn, aber ſie hat ihren doppelten Zuſtand, und wird alſo
beſſern Begriffs wegendegnen „gin die Seligkeit des Reichs
h h 2

der

980 Die vierte Predigt, —
der Gnaden und des Reichs der Herrlichkeit. Da dann unter
ſolchen beyden Arten oder vielmehr Zuſtaͤnden dieſer Unterſchied iſt:
1. In der Seligkeit hier in der Zeit oder in dem Reiche der Gnaden,
haben die Glaͤubigen zwar die voͤllige Seligkeit dem Rechte nach, ſie
ſind GOTTES Kinder, GO TT der Vater, Sohn und
Heil. Geiſt haben ſich ſelbſt ihnen mit allen ihren Gnadenſchaͤtzen ge⸗
ſchencket, und alſo ſind ſie in wuͤrcklichem Beſitz aller ſolcher Guͤther,
auch genieſſen ſie vieles bereits davon. Aber 1. verſtehen ſie ſolche
Guͤther noch nicht vollkommen, denn dieſe ſind viel zu groß, zu goͤtt⸗
lich und koͤſtlich, als daß ſie dieſelbe in gegenwaͤrtigem Zuſtande noch
faſſen und begreiffen moͤchten. 2. Haben ſie noch das Fleiſch an ſich,
und alſo viel ſuͤndliche Gebrechen, mit allerhand Leiden, ſo daraus
folget, welches nicht allein den Genuß vieler Guͤther, die ſie zwar
haben, (116) maͤchtig hindert, und dero Empfindlichkeit ſchwaͤchet,
ſondern weil ſie wahrhaftig der Seligkeit entgegen ſind, ſie ihnen ſelbſt

ſehr verdunckelt. 3. Daher ſowol daher, als aus Art der Guͤther,

die an ſich geiſtlich ſind, iſt ſolche Seligkeit an ihnen aͤuſſerlich nicht
kantbar, ſonderlich Welt⸗Menſchen ſehen und erkennen nichts davon,
vielmehr halten ſie die wahre Chriſten fuͤr gantz unſelige Leute. Die

Welt kennet euch nicht, denn ſie kennet ihn nicht, 1. Joh. lll. 1.
Dazu 4. kommt, daß ſie gewiſſe Guͤther, was den wuͤrcklichen Genuß
anlangt, noch nicht koͤnnen allhier theilhaftig werden, ſondern ſich
mit dem Recht dazu, und der gewiſſen Anwartung vergnuͤgen laſſen

Recht aller Guͤther der Seligkeit, ſondern dero voͤlligen Genuß. Erſt⸗
lich iſt von ihnen abgethan alle Suͤnde, und was aus der Suͤnde her⸗
kommet, ſo ſie hie gehindert hat. 2. Erkennen ſie nunmehr in dem
Licht der Ewigkeit GOttes ihre Seligkeit gantz vollkommen, und iſt

(112) nichts von dero Guͤthern, ſo ſie nicht klar einſehen und verſte⸗

hen. 3. Wann es an jenen Tag kommen wird, ſo wird ihre Herr⸗
lichkeit auch allen andern Menſchen offenbahr werden, daß die gan⸗

tze Welt ſehe ihre Majeſtaͤt und Glantz,. 4. Sie kommen zu dei valt.
omme⸗

Hingegen 2. was die Seligkeit in dem Reich der Herrlich⸗
keit anlangt, ſo haben die nunmehro darein Verſetzte nicht allein das

dergleichen Herrlichkeit mehr iſt.

etſte⸗ .
Hetr⸗
gin.
bolt⸗ .

une

über 1 Joh. 3,2. 981

4

kormmenen Genuß der Guͤther, die ſie hier nur unvollkommen genoſ⸗

ſen hatten, oder in dem Fleiſch lebende dazu noch gar nicht tuͤchtig ge⸗
weſen waren: dann ihre Erkenntniß, die hier unvollkommen war,
wird dort vollkommen, die Heiligkeit wird vollkommen, ſie haben ver⸗
klaͤrte Leiber, ſie ſehen GOtt von Angeſicht zu Angeſicht, und was

Indeſſen iſts gleichwol eine Seligkeit im Reiche der Gnaden
und der Herrlichkeit, nach dem das Haupt⸗Gut, GOtt, eines in bey⸗
den iſt: und vergleichen es einige gar fein mit einem Kinde, das noch
in Mutterleibe verborgen lieget, und nachdem es nun an die Welt
gebohren iſt, ſo wahrhaftig ein einiges Kind, und ſein Leben ein Le⸗
ben in beyderley Stand iſt: aber in jenem Stande genoß es ſeines
Lebens weniger, es war auch andern noch nicht bekannt, ſondern ſol⸗
ches geſchiehet erſt nach der Geburth. Andere (118) geben dieſes
Gleichniß, deſſen ich mich auch am liebſten bediene: Es iſt die Selig⸗
keit gleich einem herrlichen Reiche, unſer Zuſtand aber in dem Reiche
der Gnaden iſt wie eines jungen Printzen, der noch in der Wiege liegt,
dem gehoͤret das gantze Koͤnigreich, das ihm von dem Herrn Vater
verlaſſen worden, mit aller ſeiner Herrlichkeit: aber das gute Kind
verſtehet noch wenig davon, ohne daß es zuweilen etwas huͤpſches ſie⸗
het, daran es einen Wohlgefallen hat: Es muß ſich aber von ſei⸗
nem gantzen Koͤnigreich mit wenigem begnuͤgen laſſen, da es ſeine
Speiſe und Kleiderchen hat: ob wol alles ſein iſt, nur daß es zu dem
Genuß der Natur nach noch nicht geſchickt iſt. Wann aber der
Printz erwaͤchſet, bedarffs nicht erſt, daß ihm das Koͤnigreich geſchen⸗
cket werde, ſondern es wird ihm die Verwaltung nur eingeraͤumet, da
lernt er deſſelben und ſeine Herrlichkeit erſt recht erkennen, und ſich
derſelbigen gebrauchen. Obs wol ein Koͤnigreich iſt, welches ein
ſolcher Printz in ſeiner Kindheit gehabt, und nachmal bey mehrern
Jahren verwaltet. Dieſes Gleichniß erlaͤutert meines Erachtens
Eer fein den Unterſcheid unter (119) beyden Arten oder Zuſtaͤnden der
eligkeit.

Hhhhhh 3 Nun

98² Die vierte Predigt MW
Nun was iſt uns Chriſten erbaulicher zu wiſſen und zu betrachten,
als die Seligkeit, daran uns alles liegt? daher wir gern von ſolcher
Materie ſollen handeln lehren und hoͤren. Weswegen dann die Gele⸗
genheit aus neulichem Evangelio gern ergriffen habe, um die Selig⸗
keit den Glaͤubigen hier in dem Reiche der Gnaden zu betrachten.
Wann dann GOtt nach ſeinem unerforſchlichen Rath wiederum
eine Chriſtliche Perſon und Mitſchweſter aus dieſer Gemeinde, nem⸗
lich Fr. Maria Wilhems. Meiſter Johann Ehrhard Hammes,
Buͤrger und Scharrn⸗Schlaͤchters allhier liebgeweſte Ehefrau S. die
vorige Woche aus dieſem Leben abgefordet hat, und wir in dieſem
Hauſe des HErrn verſammlet ſind, eines Theils deroſelben Ehren⸗

Gedaͤchtniß, wie ihr dann bey mir ein gutes Zeugniß gegeben wor⸗

den iſt, zu begehen, andern Theils und zum foͤrderſten unſere Erbau⸗
ung und Troſt aus goͤttlichem Worte zu ſuchen, ſo finde ich nichts
fuͤglicher, als daß wir mit einander die Seligkeit der Kinder GOttes
in jenem Leben zu betrachten, einen (120) dazu fuͤglichen Text vor
die Hand nehmen.
Laſſet uns aber zum foͤrderſten den himmliſchen Vater demuͤthigſt
anruffen um den Geiſt der Weisheit und des Troſtes, daß wir in ſei⸗
nem Lichte durch den Glauben einen Blick in jenes Leben zu deſſen
Staͤrckung thun, und dadurch mit lebendigem Troſt uͤber der Unſeri⸗
gen Abſchied und gegen unſern eigenen Tod moͤgen erfuͤllet werden,
zu ſeines Nahmens mehrerer Heiligung ſeines Reichs Erweiterung und
ſeines Willens Vollbringung.

Erwehlter Leichen⸗Tert,

I. Joh. 3, 2.

Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder, und iſt noch nicht
erſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wenn
es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden, denn
wir werden ihn ſehen, wie er iſt. “

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uͤber 1. Joh. 3,2. 283

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9*† e DPavepan, οοι ν⁸τπεπüος ‿sͤ , r, oesα Aν— %α α
3.

(121.) Abhandlung des Textes.

o wir unſere Worte ordentlich handeln wollen, ſehen wir,
WG daß der H. Apoſtel der Kinder GOttes Zuſtand und
WePO Seligkeit beſchreibe, wie er ſey hier in dieſem Leben,
und in jenem Leben, oder in dem Reiche der Gnaden, und der
Herrlichkeit. Beatitudo fidelium in regno gratiæ & gloriæ.
I. Was nun anlangt den Zuſtand im Reiche der Gnaden,

ſo werden deſſen Guͤter erzehlet, und dann was noch mangele. Die

Guͤter ſind ſonderlich zwey: 1. Die goͤttliche Kindſchafft. Da⸗
von ſagt der Apoſtel: Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kin⸗

der. 1I. Der Anſpruch iſt nicht aus der Acht zu laſſen, da es heiſſet:
Meine Lieben. Es iſtdieſes ein Anſpruch, dem Apoſtel ſehr gemein,
wie er ihn auch braucht v. 21. c. IV. 7. Er redet aber damit an die

Chriſten, nicht allein ſeiner Zeit, ſondern weil die Apoſtoliſche Schriff⸗
ten, nachdem die Apoſtel ſolten der gantzen Welt Lehrer ſeyn, bis an
das Ende. Matth. XXVIII, 19, 20. alle Menſchen (122) ange⸗
hen, auch in den folgenden Zeiten alle diejenige, welche mit den da⸗
maligen Chriſten in einem Stande und Glauben ſtehen. Dieſe ver⸗
ſichert nun der theure Apoſtel ſeiner Liebe, und zwar einer ungefaͤrb⸗
ten Liebe: wie er ſpricht 2. Ep. I. und 3. Ep. I. Die ich lieb habe
in der Wahrheit. Es ſollen die Chriſten ſich alle untereinander
hertzlich lieb haben, nicht allein weil die Liebe des Nechſten von GOtt
gebothen iſt, ſondern eben deswegen, weil ſie untereinander Bruͤder
ſind, und folglich in einer Kindſchafft und Gemeinſchafft des Erbes

ſtehen. Wie der Apoſtel die Knechte denen Chriſtlichen Herrſchaff⸗

ten deſto gehorſamer zu ſeyn vermahnet, weil ſie glaͤubig, geliebt
und der Wohlthat theilhafftig ſind, 1. Tim. VI, 2. Deswe⸗
gen unſer Heyland dieſes zum Kennzeichen ſeiner Juͤnger Aſeherhar
Joh.

984 Die vierte Predigt,
Joh. Xill. 35. Dabey wird j dermann erkennen, daß ihr
meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe untereinander habt. Son⸗
derlich haben Prediger ihre Gemeinden hertzlich zu lieben, weil ſie

.

neben dem, das wegen der gemeinen Kindſchafft ſie unter einander Bruͤ⸗

der, ſie aber auch wiederum in anderer Abſicht (123) derſelben Vaͤter
ſind. Daher der liebe Apoſtel, die er hier meine Lieben nennt, auch
ſeine Kindlein oder Kinder nennt. C. It, I. 12. 18. c. III, 7. 18.
c. IV. 4. c. V, 21. Welches nicht wider einander ſtreitet, ſondern
vielmehr das gedoppelte Band der Liebe ſo viel ſtaͤrcker und bruͤnſti⸗
ger machen ſolle. Wie wir nun aber unſere Zuhoͤrer zu lieben ver⸗
bunden ſind, ſo ſollen wir auch ſie ſolcher unſerer Liebe auf alle Weiſe,

ſonderlich aber in freundlichem Anſoruch, verſichern. Daher auch

das gewoͤhnlich iſt, daß man ſich des Anſpruchs, Geliebte in dem
HERR N, in den Predigten gebraucht: GOTTgebe, daß es nicht

aus bloſſer Gewohnheit geſchehe, ſondern zu allen Zeiten von Grund
der Seelen gehe. Hingegen da wir Prediger zur Liebe der Zuhoͤ⸗

rer verbunden ſind, ſo iſt wiederum eine Liebe der andern werth, und
ſollen alſo die Zuhoͤrer nicht weniger ihre Prediger auch lieben als
ihre ſo Bruͤder als Vaͤter, und ſich alſo der Liebe derſelben ſelbſt fer⸗
ner wuͤrdig machen. 4
II. Diejenige, welche er nun anſpricht, heiſſen Wir. Davon wir
bereits bemercket, daß damit gemeynet werden alle (124) wahre Chri⸗
ſten, welche zu einiger Zeit leben, mit denen Johannes in Gemein⸗

ſchafft des Glaubens ſtehet, und die mit einander σααονnπν einen

gleichwerthen Glauben, 2. Petr. I, I. empfangen haben. Es
muͤſſen ſelche ſeyn, von denen dasjenige wahr iſt, was der Apoſtel
auch in vorigen Capiteln geſagt hat, Leute, die die Salbung, den
Heiligen Geiſt empfangen haben, und bey der Wahrheit bleiben,
c. II. 27. Leute, die, weil ſie aus GOtt gebohren ſind, auch Recht
thun v. 29. und ſich alſo des Gehorſams gegen GOtt befieißigen.
Alſo nehme ſich niemand dieſer Wuͤrde und Titul an, dem er nicht ge⸗
hoͤret, ſondern wo er will der Kindſchafft GOttes ſich ruͤhmen, unter⸗
ſuche er ſich wohl ob er noch in derſelben und der Wiedergeburth ſiehe.
ðWB III Die

—

über 1I. Joh. 3, 2. 985

IIl. Die Zeit, davon Johannes redet, heiſſet nun, ſchon ietzt, und

wird entgegen geſetzt jener Ewigkeit, oder der Zukunfft unſers Hey⸗
landes, davon vorher v. 28. auch gemeldet worden, auf welche die
Chriſten allezeit von den Apoſteln verwieſen wurden, wie auch Pau⸗

lus als don einem fuͤrnehmen Stuͤck des Chriſtenthums ſpricht, Tit. Il.
13. Wir warten auf (125) die ſelige Hoffnung und Erſchei⸗

nung der Herrlichkeit des groſſen GOttes und unſers Hey⸗
landes JEſu Chriſti: Alſo wird hie geredet von dieſem Leben,
da wir noch in dem Fleiſche leben, und noch Suͤnde an uns haben .

1. Joh l, 8. Da wir alſo um des noch anklebenden Fleiſches wil⸗

len mit allerley Creutz und Leiden umgeben ſind, welche nicht allein
verurſachen, daß die Welt uns nicht fuͤr GOttes Kinder erkennt, v. I.
als die dafuͤr haͤlt, GOtt muͤſſe ſeinen Kindern auch in dem Aeuſſerli⸗
chen es allezeit wohl gehen laſſen, und deswegen es fuͤr einen eiteln
Ruhm haͤlt, wo ſie ſich ruͤhmen GOttes Kinder zu ſeyn; ſondern
machet auch, daß ſie ſelbſt manchmal in Zweiffel und Anfechtung ih⸗
rer Kindſchafft gerathen, obs moͤglich ſey, daß GOtt ihr Vater ſeyn
koͤnne, der gleichwol ſich ſo hart gegen ſie halte. Nun gleichwol von
ſolcher Zeit redet der Apoſtel, und ſagt, wir ſind nun, bereits ietzt,
GOttes Kinder, und alſo doͤrffen wir es nicht erſt werden.
IV, Die Sache ſelbſt heiſſet: wir ſind GOttes Kinder. Wir
ſinds, wir bilden es uns nicht nur ein, oder haben (126) den bloſſen
Nahmen: zwar ſo ſtehet v. I. daß wir GOttes Kinder heiſſen
ſollen, welches aber der That nicht entgegen zu ſetzen iſt, ſondern ſie
vielmehr zum Grunde hat, und noch dieſer Nachdruck drinnen ſtecken
mag, wir ſind es ſo, daß wir den Titul davon fuͤhren doͤrffen. Wir
ſinds, aber ſo, daß wir es noch allein in dem Glauben, nicht aber
in dem Schauen haben. 2. Cor. V, 7. Wir ſinds durch den
Glauben an Chriſto JEſu, Gal. III, 26. aber mit ſolcher Gewißheit,
daß der Heilige Geiſt deſſen Zeugniß giebet unſerm Geiſte.
Rom. VIII, 16. Der Wandel iſt (ταtανασπι⁸ in dem Himmel. Phil.
III, 20. GOttes Kinder. GOttes, der gantzen Heiligen Dreyfal⸗
tigkeit, indem es ein Werck GOttes von auſſen, und allen dreyen Per⸗

ſonen gemein iſt. Und zwar Kinder, die nicht nur aus Gnaden an⸗

II. Th. der kl. Spen. Schr. Jiiiii

986 Diie vierte Predigt;,
genommen, ſondern auch aus GOtt dazu gebohren ſind, jedoch nicht
aus ſeinem Weſen, ſonſt waͤren ſie Goͤtter, und gehoͤret dieſe Ehre
allein dem Sohn GOttes unſerm Heylande JEſu Chriſto, der da iſt
der Glantz der Herrlichkeit des Vaters, und das Ebenbild
ſeines Weſens. Hebr. I, 3. Daher (127) nicht ein Erſtgebohr⸗
ner, ſondern ein Eingebohrner, und ohne gleiche Art Bruder: ſondern
gezeuget nach ſeinem Willen aus dem Worte der Wahrheit.
Jac. I. 18. aus ſeinem Geiſte, Joh. III, 6. Es beſtehet aber ſolche
Kindſchafft in zweyen Stuͤcken: I. indem wir zu Kindern von ihm
angenommen, oder geſetzet ſind, Gal. IV. 5. ſo machet ſolche Gna⸗
den⸗Annehmung unſern Zuſtand vor GOtt und ſeinem Gerichte an⸗
ders, als er ſonſten war, daß er uns nemlich nicht mehr weiter tra⸗
ctirt als Knechte, vielweniger als Feinde, ſondern als ſeine Kinder,
fuͤr die er nun in Liebe Vaͤterlich ſorgen, und ſie in dem Geiſt und
Leiblichen verſorgen will: Daher ſie auch das Recht haben, vor ihn
zu treten, in allem zu ihm Zuflucht zu nehmen, und ſeine Huͤlffe zu er⸗
warten, ſodann das Erbe von ihm zu nehmen. 2. Das andere iſt,
daß ſie aus ihm gebohren ſind. I. Joh. III, 9. aus ſeinem Saa⸗
men, der in ihnen bleibet, und ſie aus demſelben eine andere neue
und der Seinigen aͤhnliche Natur bekommen, die gar eine goͤttliche
Natur, 2. Petr. l. 4. ſonſt aber die neue Creatur, 2. Cor. V. 17.
Gal. VI, 15. (128) heiſſet: nach derſelben iſt ein Kind GOttes nun⸗
mehr auch GOtt ſeinem Vater gleich geſinnet, und hat etwas ſeiner
Art an ſhrih. M
Diieſes iſt diejenige Wohlthat, die wir nechſtmal mit ihren Fruͤch⸗
ten beirachtet haben, und wol der erſte Haupt⸗Schatz unſerer Selig⸗
keit, den wir hier in dieſem Leben bereits haben, und nicht erſt in jener
Herlichkeit GOttes Kinder werden doͤrffen, als die nur, was wir ge⸗
weſen ſeyn, offenbahren ſolle. Deswegen aber heiſſen wir auch wahr⸗
hafftig bereits ſelig, dann einmal GOttes Kind zu ſeyn, iſt eine wahr⸗
hafftige Seligkeit: damit ſie ſich auch in allem, was ihnen begegnet,
hertzlich zu troͤſten wiſſen, ſonderlich aber gegen der Welt falſches Ur⸗
theil, Verachtung und Haß gegen ſie: daß ſie, wie auch in dem vori⸗
gen ſtehet, gedencken, ob die Welt ſie ſchon dafuͤr nicht erkenne, 4
ie

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uͤber 1I. Joh. 3, 2. 9897
ſie ſind, daß ſie es dannoch bleiben, und hingegen die Welt mit ihrem
Urtheil an ihnen irre: ſie wiſſen, ſie doͤrffen ſich deſſen, oder dielmehr
der ihnen darinnen erzeigten goͤttlichen Gnade annehmen, und ſich ih⸗
rer ruͤhmen, welches (129) gleichwol weit uͤbertrifft alle weltliche
Herrlichkeit und Titel, ſo gar, daß wir mit Wahrheit ſagen koͤn⸗
nen, kein menſchlicher Verſtand vermoͤge zur Gnuͤge die Hoheit ſolcher
Herrlichkeit zu erreichen. Hingegen gebrauchen ſich die Glaͤubige
auch ſolcher Kindſchafft, daß ſie dann eines Theils ihre Ehre und Guͦ⸗
ter nicht in der Welt, oder etwas deſſen, was dieſelbe angehet, in dem
Adel, in dem Ruhm weltlicher hohen Geburth ſuchen, ſondern in die⸗

ſer Kindſchafft, und was aus derſelbigen folget: andern Theils aber,
daß ſie auch ein hertzliches Vertrauen als Kinder gegen ihren himmli⸗

ſchen Vater tragen, ſich zu ihm alles Guten, alle Verſorgung in dem
Geiſtlichen und Leiblichen, verſehen, und ihm deſto eiffrigern Gehor⸗
ſam leiſten, damit der Vater an ſeinen Kindern Freude haben moͤge,
Daher iſt dieſes wol die kraͤfftigſte und dem Evangelio gemaͤſſeſte an⸗
treibende Urſach des Fleiſſes zu dem Guten, und hingegen der Abzie⸗
hung von dem Boͤſen, weil wir GOttes Kinder ſind, denen nicht zu⸗
kommen will, ihren hoͤhen Adel mit einigem Suͤnden⸗Dienſte zu be⸗

—

flecken, den himmliſchen Vater (130) zu betruͤben, und ſich ſelbſt um

ſolche Seligkeit zu bringen. Hr
2. Das andere Gut unſers ſeligen Zuſtandes iſt die gewiſſe Ver⸗
ſicherung der kuͤnfftigen Herrlichkeit. Wann der Apoſtel ſpricht:

Wir wiſſen aber wann es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich
ſeyn werden. Das aber mag darauf gehen; weil er vorhin ge⸗
ſagt, es ſey noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden: daß
man nicht dencke, es moͤchte wol gar nichts draus werden. So heiſ⸗

ſets nun, wir wiſſen. Iſt geredet von einem unfehlbahren Wiſſen,

das aus goͤttlicher Verheiſſung in der Verſieglung des Heiligen Gei⸗
ſtes herkommt. Davon geredet wird Eph. l. 13. Daß ſie verſfiegelt
worden ſeyn, da ſie glaubeten, mit dem Heiligen Geiſte der
Verheiſſung: Das iſt, daß der Heilige Geiſt ſie in ihrer Seele ver⸗
ſichert habe der goͤttlichen Wahrheit, wie man etwas, das gewiß iſt,

mit einem Siegel bekraͤfftiget. Es iſt auch das Wiſſen oder die Er⸗

— „„

Jiiiii 2 kennt⸗

988 Die vierte Predigt,
kenntniß, die er eben daſelbſt den Epheſiern wuͤnſchet, daß ihnen GOtt
geben moͤge den Geiſt der Weisheit und der Offenbahrung⸗,
und (131) erleuchtete Augen ihres Verſtaͤndniſſes, daß ſie er⸗
kennen moͤchten die Hoffnung ihres Beruffs, und den Reich⸗

thum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen: Welches

eben dasjenige Gut iſt, welches Johannes hie ruͤhmet. Alſo iſts ein
recht goͤttliches und in goͤttlichem Lichte geſchehendes Wiſſen, aber

das dannoch dem offenbahren Schauen entgegen geſetzet wird. Und

zwar wiſſen wir es, ein jeglicher mit der Zueignung auf ſich ſelbſt.
Daraus wir alſo ſehen, daß die Kinder GOttes eine unbetruͤgliche
Gewißheit der ihnen verheiſſenen kuͤnfftigen Herrlichkeit haben, ſo

gewiß als ſie wiſſen, daß GOtt gerecht iſt, wie es vorhin geheiſſen
hatte c. II, 29. So ihr wiſſet, daß er gerecht iſt, ſo erkennet auch,
daß wer Recht thut, der iſt von ihm gebohren. Alſo iſts einer⸗
ley Art des Wiſſens. Die Gewißheit aber dieſes Wiſſens beruhet

insgemein auf GOttes unfehlbahrem Worte, und was jeglichen glaͤu⸗

bigen abſonderlich anlanget, auf dem Zeugniß des Heiligen Geiſtes,

der ſolches Wort als die Wahrheit in dem Hertzen verſiegelt. Da
es davon heiſſet Joh. IIl, 33. (132) Wer es annimmet, nemlich
das Zeugniß, der verſiegelts, daß GOtt wahrhafftig iſt; Da Luthe⸗
rus trefflich dabey gloßiret: Das iſt, er empfindet als ein Sie⸗
gel in ſein Hertz gedruckt, nemlich den Glauben, wie GOtt
wahrhafftig ſey, und bekennets und zeugets auch aͤuſſerlich.
Von welcher Verſieglung auch Paulus redet, 2. Cor. l. 20, 21, 22.

Alle GOttes Verheiſſungen ſind ja in ihm (Chriſto) und ſind
Amen in ihm, GOtt zu Lobe durch uns. GOtt iſts aber,
der uns beveſtiget, ſammt euch in Chriſtum, und uns geſal⸗
bet, und verſieglet, und in unſere Hertzen das Pfand, den
Geiſt, gegeben hat. Aus ſolcher Verſieglung ſagte dorten Paulus

2. Tim. 1, 12. Ich weiß an welchen ich glaͤube, und bin gewiß,
daß er mir kan meine Beylage bewahren bis an jenen Tag.
Und bereits in dem A. T. Job c. XIX, 25. Ich weiß, daß mein
Erloͤſer lebt. m. f. w. Nun dieſes Wiſſen iſt das fuͤrnehmſte,zu wel⸗
chem zu gelangen wir betrachten muͤſſen, daß wir nicht nur aus GOt⸗
tes

—

—

tes Wort vernehmen, wie GOtt eine Herrlichkeit verheiſſen habe,

ſondern (133) daß auch ſolche Erkenntniß in unſern Seelen durch
den Heiligen Geiſt verſieglet ſey: ſo aber keinem nicht geſchiehet, wel⸗
cher der Suͤnde noch mit Willen dienet, und ſich alſo der goͤttlichen
Wuͤrckung unfaͤhig machet.
2. Wie alſo dieſes die ietzige Guͤter der Seligkeit ſind, ſo ſehen wir auch,
was gleichwol dem gewaͤrtigen Zuſtande annoch mangle. Da heiſſet

es nun: und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden.

Es iſt noch nicht erſchienen, das iſt, noch nicht offenbahret worden.
Es iſt nicht allein der Welt noch verborgen, die in das Innere und
Geiſtliche gar nicht durchſehen kan: ſondern vieles iſt den Kindern GOt⸗
tes ſelbſt noch etlicher maſſen verborgen, deſſen Glantz ſie ietzo noch
nicht ertragen koͤnnen. Wir verſtehen vieles noch nicht, und was
wir verſtehen iſt dannoch das Licht nicht ſo helle, daß wirs recht tieff ein⸗
ſehen koͤnnten. Es heiſſet, wir ſehen ietzt durch einen Spiegel
in einem dunckeln Wort, dann aber von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht. Jetzt erkenne ichs Stuͤckweiſe. 1. Cor. XIII, 12. m. f. w.
Wir wandeln ietzt noch im (134) Glauben, und nicht im Schau⸗
en. 2. Cor. V, 7. So ſind auch die ewige Dinge an ſich unſicht⸗
bahr. 2. Cor. IV, 18. Es heiſt aber, was wir ſeyn werden, nem⸗
lich in jenem Leben, in dem Reiche der Herrlichkeit: Davon die herrli⸗
che Verheiſſungen lauten, Offenb. I!, 7. II. 17. 26. III, 5. 12. 21.
Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſſen geben von dem Holtze
des Lebens, das im Paradies GOttes iſt: und dergleichen; dero
eigentlichen Verſtand wir vermuthlich zu dieſer Zeit alle noch nicht
faſſen. Es wird damit nicht gemeynet, als wann wir dann darnach
GOttes Kinder nicht mehr ſeyn wuͤrden, dann ſolche Wuͤrde bleibet
ewig, ſondern es iſt die Meynung, was wir noch weiter ſeyn werden;
was die Kindſchafft GOttes, welche das Fundament von allem uͤbri⸗
gen iſt, dermaleins fuͤr unausſprechliche Herrlichkeit nach ſich ziehen
werde, wann wir werden in das Reich eingeſetzet ſeyn, darzu uns der
Vater wiedergebohren hat. Alſo mangelt dieſes noch unſerm ietzi⸗

gen Zuſtande, daß wir zwar wohl wiſſen, daß eine groſſe Herrlichkeit

unſer dorten warte, da wir GOtt gleich werden ſollen, aber was es

——

Jiiiii 3 fuͤr

990 Die vierte Predigt
fuͤr (135) eine Bewandniß mit allem ſolchen haben werde, ſolches

.

iſt uns noch nicht bekannt oder gantz offenbahret: Dahingegen wo

wirs ſchon ietzt voͤllig einſaͤhen, wir in ſolchen Freuden ſtetig ſeyn wuͤr⸗
den, als weder dieſer unſerer Pruͤfe Zeit zukommet, noch diejenige,
die in dem Fleiſche wohnen, dieſelbige ertragen koͤnnten.
Alſo ſehen wir, obwol die Glaͤubige wegen ihrer goͤttlichen Kind⸗
ſchafft und anderer Schaͤtze ihres Heyls bereits in ſeligem Stande
ſtehen, daß ſie dannoch noch viel anders werden ſollen, als ſie in dem
Gegenwaͤrtigen ſind. Die Welt begreifft weder was glaͤubige Chri⸗
ſten, noch in dem Gnaden⸗Stande ſind, als die ſie allein mit fleiſchli⸗
chen Augen nach ihrem Elende, welches gar nicht mit ihrer angeruͤhm⸗
ten Herrlichkeit uͤbereinkommt, anſiehet, hingegen ihren Glauben und
Pfand ihres Erbes in ihren Seelen nicht ſehen kan, ſondern alles nur
fuͤr ſuͤſſe Traͤume und bloſſe Einbildunghaͤlt, noch vielweniger erken⸗
net ſie, was dieſelbe einmal werden werden. Aber eben ſowol ſie,
die Glaͤubige ſelbſt, vermoͤgen auch weder ihre gegenwaͤrtige noch die
zukuͤnfftige Guͤter vollkoͤͤmmentlich zu (136) erkennen: und bleibet
wahr, was Paulus ſagt 1. Cor. II, 9. Das kein Auge geſehen
hat, und kein Ohr gehoͤret hat, und in keines Menſchen Hertz
gekommen iſt, das GOtt bereitet hat, denen die ihn lieben,

nicht allein in dem Kuͤnfftigen, ſondern auch in dieſem Leben: wie

wir dann unter ſolchem Spruch beyderley Guͤter zu begreiffen haben.
Alſo iſt insgeſammt noch nicht zur Gnuͤge bekannt, was Glaͤubige
ſeyn werden: weil theils noch nicht alles beſonders offenbahret, un⸗
ſerm Verſtande nicht begreiflich iſt. Das Licht iſt zu helle, als daß

unſere Augen es ſchon ſolten tragen koͤnnen: Unſere Gedancken, die

wir davon machen, ſind noch nur kindiſche Gedancken, und der Hoheit

der Sachen bey weitem noch nicht gemaͤß. Daher die Schrifft auch
unterſchiedlichemal davon mit uns nur als mit Kindern redet und

lallet.
genwaͤrtigen zwar mit der Kindſchafft GOttes zufrieden ſeyn, aber

doch auch aus derſelbigen Recht uns der kuͤnfftigen Herrlichkeit und
Erbes in dem Glauben verſichern, und (137) deſſen mit Geduld er⸗

war⸗

Es erinnert uns aber dieſes ferner, daß wir dann in dem Ge⸗

warten, ob wir auch druͤber leiden muͤſſen. Es ſolle uns auch trei⸗
ben, daß wir in der Kindſchafft beſtaͤndig bleiben, bis es zu der Offen⸗
bahrung kommen wird; dann allein die bis ans Ende Kinder verblei⸗
ben, haben des Erbes ſich zu getroͤten. Es lehret uns auch, die
Glaͤubige nicht zu urtheilen, wie die Welt es thut, und daher irret, nach

ihrem aͤuſſerlichen Anſehen, welches voller Niedrigkeit und Verach⸗

tung iſt, ſondern nach dem hohen Adel ihrer Kindſchafft und der
kuͤnfftigen Herrlichkeit: ja auch unſere Seligkeit nicht zu urtheilen
nach dem gegenwaͤrtigen Zuſtande in dem Natuͤrlichen, da der Leib

noch voll Schwachheit, die Seele voller ſuͤndlichen Gebrechen, und

der gantze Menſch mit Elende umgeben iſt, da man ſagen moͤchte, wir

e

waͤren die Elendeſten unter allen Menſchen I1. Cor. XV, 19.

ſondern ſowol nach dem bereits habenden Kindes⸗ Recht, als was

dorten an ihnen ſolle offenbahret werden. Damit haben wir uns
auch allezeit zu troͤſten, nemlich nicht nur deſſen, was wir etlicher maſ⸗
ſen ſehen, ſondern auch was uns verſprochen, und (138) noch un⸗
ſichtbahr iſt: daß wir uns auch auf ſolche Offenbahrung, dero Zeit
uns unbekannt iſt, immer bereit machen. L
II. Haben wir noch zu ſehen die Guͤter des Reichs der Herr⸗
lichkeit: Dero wir 3. erzehlen moͤgen, die Offenbahrung ihres Zu⸗
ſtandes, die Gleichheit mit GOtt, und das Anſchauen GOttes, davon
wir aber das letztere auf die Leich⸗Predigt verſchieben wollen.
I. Habe ich bemercket, es ſey ein Gut des Reichs der Herrlichkeit,
die Offenbahrung des Zuſtandes der Kinder GOttes: Man
ſolte zwar meynen, es werde nur hier geredet von der Zeit, wann es
heiſſet, wann es erſcheinen wird: und iſt auch freylich dieſes die
Zeit, wann wir GOtt gleich werden ſollen, aber eben hierinnen ſtecket
gleichwol auch ein ſonderbahres Gut, daß eine Zeit komme, da erſchei⸗
nen oder offenbahret werden ſolle, was wir ſeyn werden, was die
Kindſchafft GOttes fuͤr herrliche Folgen habe. Dann damit wird
angezeiget, daß alſo auch alle Guͤter des Heyls, die wir hie beſeſſen,
und nicht voͤllig verſtanden haben, uns auch zugleich offenbahret wer⸗

den ſollen. Wir haben (139) unſere Heyls⸗Guͤter als koͤſtliche K lei⸗
nod, aber ſo zu reden in einem Kaͤſtlein noch verwahret, daß wir ſie

noch

99² Die vierte Predigt,

noch nicht ſo auslegen, und mit dero Anſchauen uns ergoͤtzen koͤnnen,
dorten aber wird uns der Schluͤſſel gegeben, daß wir ſie oͤffnen, und

unſern Reichthum ſehen koͤnnen. Nun dieſes iſt auch ein groſſes Gut:
Dann wer etwas hat, aber es ihm noch etwas verborgen, der genieſ,
ſets nicht halb, aber wo es ihm aufgedecket uͤberreichet wird, da faͤngt
ers faſt erſt recht an zu genieſſen. Einige erklaͤrens ſonſten auch ſo,

wann er, nemlich Chriſtus, erſcheinen wird; wie c. II, 28. ſeiner Zu⸗

kunfft auch Meldung gethan worden. Aber die andere Erklaͤrung
iſt einfaͤltiger, daß man es ſo nimmt, wann dasjenige offenbahret
werde werden, was GOtt ſeinen Kindern noch beſtimmet habe: als
welches mit dem vorigen am beſten uͤbereinkommt. Indeſſen iſt der
andere Verſtand gleichwol auch in der Sache ſelbſt wahr; dann das⸗

jenige, was wir werden ſollen wird alsdann offenbahrer werden, wann

Chriſtus zum Gerichte erſcheinen wird. Wie es geheiſſen Col. III, 4.
Wann er unſer Leben, ſich offenbahren werde, da (140)
wuͤrden wir auch mit ihm offenbaret werden in der Herrlichkeit.
Alſo Phil. III, 21. erwartet Paulus die Verklaͤrung unſerer nichtigen
Leiber, die auch zur kuͤnfftigen Herrlichkeit gehoͤret, alsdann, wann
wir unſers Heylandes JEſu Chriſti auch vom Himmel erwarten.
Alſo heiſſets auch 2. Theſſ. 1. 7. daß Ruhe wiederfahren ſolle
denjenigen, die Truͤbſal leiden, wann nun der HErr JEſus

wird offenvahret werden vom Himmel, ſammt den Engeln

ſeiner Krafft.
2. Das andere Gut des Reichs der Herrlichkeit iſt, daß wir ihm

gleich ſeyn werden. Wir, nemlich die hier GOttes Kinder gewe⸗

ſen waren, und bereits ſich befliſſen hatten, das Bild und eine Gleich⸗
heit GOttes an ſich zu bekommen, aber an denen ſich die Herrlichkeit
der goͤttlichen Kindſchafft noch nicht gezeiget hatte. Die ſollen dann
ihm gleich werden. Einige verſtehen es abſonderlich von Chriſto,
daß man ihm werde gleich werden: aber am einfaͤltigſten und dem
Terte gemaͤſſeſten iſt es wol, daß wirs insgemein verſtehen von

GOtt und alſo der gantzen Heiligen (1 41) Dreyeinigkeit. Dann dem ſol⸗

len wir gleich werden, deſſen Kinder wir ſind; nun iſt zwar Chriſtus

derjenige, in dem und durch! den wir die Kindſchafft erlangen, aber

gleich⸗

1

ſeih

.

uͤber 1. Joh. 3,. . 993

gleichwol ſind alle drey Perſonen diejenige, dero Kinder wir ſind,

und alſo auch zu dero Gleichheit wir gelangen ſollen. Wann es aber
heiſſet gleich, iſt ſolches nicht zu nehmen als æqualis, ſondern als
ſimilis, das iſt, aͤhnlich, gleichfoͤrmig, nicht aber in einer voͤlligen
Gleichheit: Dann GOtt iſt unendlich: GOtt bleibet der ewige HErr
in Ewigkeit, ſeine Kinder bleiben hingegen allezeit darbey auch ſeine

Diener und Knechte: ſo muß Chriſtus ſelbſt den Vorzug in allen

haben. Col. l, 18. und alſo auch in der Herrlichkeit, die er ſonſt

mit ſeinen Glaͤubigen auf gewiſſe Weiſe gemein hat. Alſo wird gere⸗
det von einer Gleichfoͤrmigkeit und gleichen Art in den Eigenſchaff⸗

ten: wie der Menſch erſtlich war erſchaffen worden zu GOrtes Bild
und Gleichniß, wie es heiſſet 1. Moſ. 1,26. Laſſet uns Menſchen

machen, ein Bild, das uns gleich (142) ſey. Und c. V, I. da

GDtt den Menſchen ſchuf, machte er ihn nach dem Gleichniß GOt⸗
tes. Beſtehet alſo dieſe Gleichheit, darzu wir gelangen ſollen, ins⸗
gemein in der voͤlligen Erſtattung des erſtmal gehabten goͤttlichen
Ebenbildes an allen der Seelen und des Leibes Vollkommenheiten.
Es iſt gemeynet das Bild des Himmliſchen, wie ſtehet I. Cor. XV,.
49. Wie wir getragen haben das Bilde des Irrdiſchen, alſo
werden wir auch tragen das Bilde des Himmliſchen. Es
iſt eine Gleichheit, welche weiter gehet, als keiner in dieſem fleiſchli⸗
chen Leben kommen kan.
Wir mercken dabey, es ſey der letzte Zweck, wozu der Menſch er⸗
ſchaffen worden, daß er GOtt gleich werde: ſo hatte ihn GOtt auch
gleich erſtlich erſchaffen, wie wir aus I. Moſ. l, 26, 27. bereits An⸗
zeige gethan. Aber die Gleichheit war noch nicht allerdings, wiewol
nach damaligem Stande, vollkommen, weil das Gute an ihm noch
veraͤnderlich war, da hingegen das Gute in GOtt gantz keiner Ver⸗
aͤnderung unterworffen iſt: Wann aber der Menſch in jenem Leben
GOtt nunmehr (143) voͤllig gleich wird, das iſt, daß alle ſeine Eigen⸗
ſchafften mit den Goͤttlichen als viel der Unterſcheid des unendlichen
und endlichen Weſens zugiebet, voͤllig uͤbereinkommen, da iſt dann
der letzte Zweck allerdings erreichet, und wird GOtt voͤllig mit dem

Menſchen vereiniget, oder derſelbe gar mit einer goͤttlichen Fuͤlle er⸗

II. Th. der kl. Spen. Schr. Kkkkkk fuͤllet.

994 Die vierte Predigt
fuͤllet. Johannes hatte c. 1,7. geſagt: ſo wir im Lichte wandeln,
wie er im ELicht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft untereinan⸗

der: Wo nun der Wandel in dem Lichte ſolche Gemeinſchafft mit

ſich bringt, ſo wird die Gemeinſchafft noch ſo viel inniger, wo der
Menſch nun nichts mehr anders als lauter Licht iſt. Alſo ſind wir
ausdruͤcklich darzu verordnet, daß wir gleich ſeyn ſolten dem Eben⸗

bilde ſeines Sohnes. Roͤm. VIII, 29. Zwar werden Kinder GOt⸗
tes bereits in dieſem Leben ihrem Vater auch einigerley maſſen aͤhn⸗

lich, in der Wiedergeburth, da der neue Menſch in ihnen geſchaffen
oder gebohren wird, der eine goͤttliche Natur iſt. 2. Petr. 1. 4. ſo
dann in der Erneurung, wann ſolcher neue Menſch immer mehr und

mehr angezogen wird: da geſchiehet, was Paulus (144) ſagt 2. Cor.

III, 18. Nun ſpiegelt ſich in uns allen des HErren Klahrheit,
mit aufgedecktem Angeſichte, und wir werden verklaͤhret in
daſſelbige Bilde von einer Klahrheit zu der andern, als vom
Geiſte des HErrn. Aber dieſe Gleichheit iſt hie noch allezeit
unvollkommen, weil ſtets noch die ſuͤndliche Verderbniß darneben
uͤbrig bleibet, die eine Gleichheit des Satans in ſich hat, und alſo ſo
viel von dieſer uͤhrig iſt, ſo viel gehet an jener ab; aber in jenem Le⸗
ben, weil alles Widrige gantz abgeleget, werden die Selige GOtt
vollkommen aͤhnlich oder gleichfoͤrmig. „⁊ꝛe —

Lehrpunct.

IS G in dem Reiche der Herrlichkeit beſtehet in der geruͤhmten
Sed Gleichheit mit GOtt, ſo iſt ſolche Materie wohl wuͤrdig,
daß wir ſie zur Haupt⸗Lehre ferner betrachten: Was dann eigentlich
ſolhe Gleichheit GOttes ſey, wann wir dorten GOtt gleich ſeyn
Ollen.
So beſtehet nun ſolche insgemein darinne, daß alles, was in GOtt
nach deſſen (145 Eigenſchafften und Zuſtand ſich findet aus ſeinem
Weſen, ſich auch bey den lieben Seligen aus goͤttlicher Gnade, de
ie

(. Eil eines der fuͤrnehmſten Haupt⸗Guͤter der ewigen Seligkeit

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uͤber 1. Joh. 3,2. 995
ſie in die Herrlichkeit verſetzet hat, ſinden muß, ſo viel gleichwol der
unendliche Unterſcheid des Seilbſt⸗Weſens, und derer, die von einem
andern ihr Weſen und alles haben, zugiebet.
Wiir ſehen aber die Stuͤcke beſonders: 1. in GO TT iiſt die
unendliche Weisheit, daß er alles weiß und verſtehet, alſo beſtund
auch das goͤttliche Eben bild an dem erſten Menſchen mit in ei⸗
nem Erkenntniß, Col. III, 10. und ſehen wir deſſen Probe an Adam
noch in dem Stande der Unſchuld: da ihm GOtt alle Thiere zufuͤhrte,

I. Moſ. Il, 19, 20. daß er denſelben Nahmen gebe: nemlich Nahmen
mnicht von ungefehr, daß es nur eben ein Thon waͤre, ſondern daß

durch ſolche Nahmen die innerliche Natur und Eigenſchafft jeden
Thieres ausgedrucket wuͤrde. Welches je eine groſſe Weisheit war,
daß er, ſo bald er nur ein Thier anſahe, unverzuͤglich gleichſam innerſt

in ſein Weſen, wie es bewandt waͤre, einſehen konnte. Alſo auch da
Ott in ſeinem Schlaffe ſeine Evam aus ſeiner Rippe erbauet (146)
hatte, kannte er ſie, ſo bald er ſie ſahe, was und woher ſie waͤre, daß

er ſpricht I. Moſ. Il, 23. das iſt doch Bein von meinem Bein,
und Fleiſch von meinem Fleiſch. Mann wird ſie Maͤnnin
heiſſen, darum daß ſie vom Manne genommen iſt. War
wiederum ein Zeugniß einer groſſen ihm anerſchaffenen Weisheit.
Da auch unſer lieber Lutherus uͤber ſeiner letzten Mahlzeit, als eine
Frage entſtanden war, ob die Seligen ſich auch untereinander kennen

wuͤrden, dieſelbe bejahet, und aus dem Exempel Adams in dem Stan⸗

de der Unſchuld erwieſe. Nachdem nun das goͤttliche Bild verlohren
worden, und wir nunmehr der Herrlichkeit GOttes Rom. III, 23.
das iſt, ſeines Bildes ermanglen, daher nun an Statt des Lichts
lauter Finſterniß in unſerm Verſtande iſt: ſo geſchiehet ſo bald in der
Wiedergeburth, daß ein goͤttliches Licht in das Hertz kommet, welches
iſt die lebendige Erkenntniß des Glaubens: wie Paulus ſagt: 2. Cor.
IV. 6. GOtt habe einen hellen Schein in ihr der Apoſtel Hertz
gegeben, daß durch ſie, nemlich vermittelſt der Predigt des Evange⸗
lii, entſtuͤnde in den Hertzen (147) der Zuhoͤrer die Erleuchtung
von der Erkenntniß der Klarheit GOttes, in dem Angeſich⸗
te JEſu Chriſti. Dieſe Erkenntniß iſt wahrhaftig eine Weisheit,
H“Z Kkekkk 2 und

996 = Die vierte Predigt,
und darinnen ſollen die Glaͤubigen hier in der Welt wachſen und zu⸗
nehmen; wie Paulus fuͤr ſeine Philipper bittet, C. 1.9. und daſelbſt
um bethe ich, daß eure Liebe je mehr und mehr reich werde,
in aller Erkenntniß und Erfahrung: Item fuͤr die Coloſſer, 1,9.
daß ihr erfuͤllet werdet mit Erkenntniß ſeines Willens in
allerley geiſtlicher Weisheit und Verſtand. Er ſagt auch des⸗
wegen zu ſeinen EpheſiernC. l. 8. GOttes Gnade ſey uns reich⸗
lich wiederfahren, durch allerley Weisheit und Klugheit: be⸗
ſiehlet hingegen C. V. 15. daß ſie zuſehen ſolten, wie ſie fuͤrſichtig⸗
lich wandelten, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Wei⸗
ſen. Wiederum: darum werdet nicht unverſtaͤndig, ſondern
verſtaͤndig, was da ſey des HErrn Wille. Dieſe Erkenntniß
nun, oder ſo viel der Menſch von goͤttlichen Dingen, oder auch von
andern Dingen, aber alſo, daß die Erkenntniß (148) geheiliget iſt,
verſtehet, gehoͤret zu dem goͤttlichen Bilde, das hie erneuert wird.

Weil aber auch bey den Allerweiſeſten noch viel Unwiſſenheit, ja auch

wol Irrthum uͤbrig iſt, ſo iſt ſolches Bild hie noch nicht vollkommen.
Alſo gehoͤret zu der Gleichheit GOttes und der Vollkommenheit deſ⸗
ſen Bildes in jenem Leben dieſes, daß die Seligen voller himmliſchen
Weisheit werden, ſie erkennen nunmehr GOtt nicht mehr Stuͤck⸗
weiſe, 1. Cor. XIII. 12. ſondern wie ſie erkennet ſind. GOtt a⸗
ber erkennet ſie innigſt und vollkommen, der Art iſt dann auch ihre
Erkenntniß. Alſo iſt ihnen auch nichts mehr von denen goͤttlichen

Eigenſchaften verborgen. Daher auch kein Zweiffel iſt, daß ſie allen

goͤttlichen Rath, und die darinnen ſteckende Weisheit, mit was Weis⸗
heit nemlich GOtt zu allen Zeiten ſeine Kirche insgeſammt, abſonder⸗
lich dieſe und jene ſeine Glaͤubige, am ſonderbarſten aber ſie in ihrem
gantzen Leben gefuͤhret, wie viel geiſtliche und leibliche Gefahr, deren
groſſen Theil ſie hier nie gewahr worden, er von ihnen abgewendet,
warum er dis und dis, ſo ihnen hie ſeltzam fuͤrgekommen, mit ihnen
fuͤrgenommen,(149) warum er ihnen manches, wornach ſie ſehr ver⸗

langt, und es ſich nuͤtzlich zu ſeyn geglaubet gehabt, dennoch weil ers

ihnen nicht nuͤtzlich erkannt, verſaget habe, und was dergleichen mehr
iſt, vollkommen erkennen werden, denn ſolches dienet zur Verherrli⸗
chung

uͤber 1. Joh. 3, 2. 997
chung GOttes an ihnen, und zur Vermehrung ihrer Seligkeit. Ob
ſie alſo wol nicht allwiſſend werden als welches GOtt allein zukommet
ſo werden ſie gleichwol alles dasjenige wiſſen, was ihnen dazu dien⸗
ſam iſt, daß ſie ihren GOtt gnugſam preiſen und hoch erheben moͤgen,
ſodann daß nichts an ihrem vollkommenen Wohlſeyn, und was ſie

mur weiter zu wiſſen verlangen koͤnnten mangle. Alſo wiſſen ſie alles

was ſie nur zu wiſſen zu ihrer Vollkommenheit und mehrerer Freude

„verlangen koͤnnten.

2. Beſtund auch das goͤttliche Bild, zu dem der Menſch erſchaf⸗
fen worden, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit.
Eph. IV, 24. GOtt hat den Menſchen aufrichtig recht und

ohne Suͤnde, gemacht, Pred. VII, 30. da er ſich darnach verdorben

hat, da er eine andere und mehrere Weisheit unſelig ſuchte. (150)
Alſo war des Menſchen Wille allerdings richtig, rein, und mit dem
goͤttlichen einſtimmig. Dieſes haben wir wiederum in dem Fall ver⸗
lohren, daß nun lauter Ungeꝛechtigkeit und Boͤſes mit uns gebohren wird.
Wir bringen mit uns die ſuͤndliche Verderbniß, als eine Wurtzel, dar⸗
innen bereits alle Suͤnden ſtecken. Hingegen durch die Wiederge⸗
burth bekommen wir abermal eine neue Creatur, welche zu dem Gu⸗
ten Euſt und Kraft hat, und goͤttlichem Willen, als viel an ihr iſt, gleich
geſinnet iſt: in derſelben muͤſſen auch Chriſten wachſen und zunehmen,
und beſtehet das Fuͤrnehmſte der Anziehung des neuen und Auszie⸗
hung des alten Menſchen, oben in dieſem Wachsthum, in der Heili⸗
gung. Hingegen ſo viel der Menſch wiederum zunimmet an der
Heiligung, ſo viel wird das goͤttliche Bild an ihm erneuret. Es wird
aber auch in dieſem Stuͤcke hier noch nicht gantz vollkommen, ſondern
es bleibet das Boͤſe noch in dem Fleiſche, auch bey einem Paulo woh⸗
nen, welches macht, daß ſein Gutes nie ſo vollkommen gut iſt, wie ers
zu ſeyn verlangte. Rom. VII, 18. u. ſ.ꝛ wv. Hingegen daß er die Luͤ⸗
ſte bey ſich wider Willen fuͤhlen (151) muß. Aber dort ſollen wir auch
darinnen GOtt gleich ſeyn, daß nun das geringſte Boͤſe nicht mehr
bey uns ſey, ſondern der Wille vollkommen mit dem goͤttlichen uͤber⸗
einſtimme, indem der Menſch nunmehr ſeinen GOtt, wie er ihn voll⸗
kommen erkennet, alſo auch liebe don gangem Hertzen, gantzer Seele,
. 3 gan⸗

998 Die vierte Predigt,

gantzem Gemuthe, und allen Kraͤften, alſo daß nichts in ihm iſt, das
ſolche Liebe nicht voͤllig erfuͤllte, und zwar auf eine ſolche Art, daß der
Menſch auch nicht mehr anders als Gutes wollen kan. Das heiſt

dann eine goͤttliche und GOtt gleiche oder aͤhnl iche Heiligkeit.

3. GOtt iſt auch in ſich ſelbſt vergnuͤgt, daher in ſteter Ruhe,

Freud und Wonne, er kan nichts weiter verlangen, ſondern hat al⸗
les in unendlicher Vollkommenheit. So hat GOtt den Menſchen

erſchaffen, daß wie er in voller Gerechtigkeit und Heiligkeit ſtunde, er
auch voͤllig vergnuͤgt mit ſeiner Seligkeit war, und haͤtte bleiben koͤn⸗

nen, ſeine Affecten waͤren in einer ſteten Ubereinſtimmung, alſo auch

Ruhe und Freude, geweſen, daß auch er nichts zu weiterer Seligkeit

haͤtte verlangen koͤnnen, wo er in ſeiner Heiligkeit (152) geblieben

waͤre. Da er aber anfieng etwas mehrers, nemlich GOtt gantz gleich
zu ſeyn, auf des Teuffels betruͤgliches Zureden zu verlangen, ſo war
er bereits von ſeiner Gerechtigkeit und goͤttlichen Willen gewichen,

daher er auch ſtracks ſeine Vergnuͤgung, Freude und Seligkeit ver⸗
lohr. Alſo mangelts uns noch in dem Stande der Verder bniß dar⸗

an: weil der Wille von GOttes Liebe auf die eigene Liebe gekehret
iſt, ſo iſt ſeine Begierde unerſaͤttlich, und es habe der fleiſchliche NMenſch,
wie viel er will, ſo hat er niemal gnug; daher Liebe, Freude Begier⸗
de, Hoffnung ſo doch die an ſich anmuthigſte Affecten ſind, den Men⸗

ſchen gleichwol verunruhigen: noch ſo vielmehr Traurigkeit, Zorn,

Haß, Angſt, Furcht und dergleichen. Daher iſt der Menſch niemal
in einer beſtaͤndigen voͤlligen und ſolchen Ruhe, daß er nicht immer
noch was anders verlangte, welches Verlangen nachmal den Men⸗

ſchen mehr unvergnuͤgt macht, als ihn dasjenige, was er bereits hat,

vergnuͤget. Woringen gewiß eines der fuͤrnehmſten Stuͤcke des
menſchlichen Elends ſtehet, alſo daß ihm deswegen niemal recht wohl
iſt. (1 53) Hingen wird auch dieſes etlicher maſſen in der Wieder⸗

geburth und Erneurung gebeſſert, daß ſo viel als der Menſch geheili⸗

get, ſein Wille mit Liebe zu GOtt und einer Gleichfoͤrmigkeit mit deſ⸗
ſen Willen erfuͤllet wird, ſo viel kommen ſeine Affecten auch in die
Ordnung und zu einer Ruhe, daß er mit demjenigen, was er hat,

zufrieden iſt, deſſen in der Furcht GOttes mit Freuden geneuſt, und
alſo

en
So

riic
iic

uͤber I. Joh. 3, 2. 999
alſo wiederum in einen vergnuͤglichen Zuſtand kommet: dazu noch zu
ſetzen iſt, daß ſeine Seele manchmal etwa mit geiſtlicher Freude und
empfindlichem Troſt von dem Heiligen Geiſt erfuͤllet wird. So viel
dann nun wiederum ein Glaͤubiger von dieſer Art hat, ſo viel hat er
von dem goͤttlichen Bllde. Aber wir finden leider, wie auch dieſes
noch bey uns ſo ſchwaͤchlich hergehet und unvollkommen iſt. Dor⸗
ten aber ſollen wir auch in dieſem Stuͤck GOtt gleich ſeyn, dann die
Seligen ſind nun in einer ſolchen Vergnuͤglichkeit, daß ſie nichts mehr
weiter verlangen, weil ſie alles haben, wovon ihnen wohl iſt, ja auch
nichts mehr verlangen koͤnnen, dann ihr Wille iſt gantz in den goͤtt⸗
lichen eingeſchloſſen. Daheꝛ entſtehet eine (154) uͤberſchwengliche Freude,
in dero ſie in Ewigkeit, ohne einige Traurigkeit, Angſt, Furcht, oder
Sorge (dann es iſt nichts, daß dergleichen bey ihnen erwecken moͤch⸗
te) ihr Leben zubringen. Von dieſer Freude redet die Schrift viel;
Pf. XXXVI, 9. Sie werden truncken von den reichen Guͤ⸗
thern deines Hauſes, und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt als mit
einem Strohm. Jeſ. LXV, 17. Dann ſiehe, ich will einen
neuen Himmel und neue Erde ſchaffen, daß man der vorigen
nicht mehr gedencken wird, noch zu Hertzen nehmen. Son⸗
dern ſie werden ſich ewiglich freuen, und froͤlich ſeyn uͤber dem,
das ich ſchaffe. Dergleichen auch C. LXVI, 13. 14. einiges ſtehet,
obwol von dem Verſtande ſolcher Worte und dero Anwendung et⸗
was Zweiffel ſeyn moͤchte. So heiſſet es auch Offenb. XIX, 7.
Laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn, und ihm die Ehre geben, denn
die Hochzeit des Lammes iſt kommen, und ſein Weib hat
ſich bereitet. So ſpricht auch Petrus 1,4. 13. Freuet euch, daß
ihr mit Chriſto leidet, auf daß ihr auch zur Zeit der Offen⸗
bahrung (155) ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben
moͤget. Wiederum C. b8. ſo werdet ihr euch auch freuen mit un⸗
ausſprechlicher und herrlicher Freude. YUD
Dieſes ſind nun die fuͤrnehmſten Stuͤcke der Gleichheit mit GOtt;
indeſſen 4. koͤnnen wir den Leib auch nicht ausſchlieſſen, weil Leib
und Seel des Menſchen ſollen ſelig werden: Ob dann wol GOtt
keinen Leib nicht hat, oder etwas Leibliches in ſeinem Weſen iſt ſ

1000 Die vierte Predigt

hat doch der Leib der Seligen auf dieſe Gleichheit GOttes, daß er nun
gantz ohne Mackel der Suͤnden iſt, und ewig nicht mehr damit befle⸗

cket werden kan. Sodann daß er auch an Herrlichkeit und Glantz
dem Leibe JEſu Chriſti aͤhnlich ſolle ſeyn. Wie klar ſtehet Phil. lll.
21. Welcher auch unſern nichtigen Leib verklaͤhren wird, daß
er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤhrten Leibe, nach der Wuͤr⸗
ckung, nach welcher er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig
machen. Daher wie der Leib Chriſti glaͤntzet wie die Sonne, ſo wir

aus dem Exempel ſeiner Verklaͤhrung auf dem Berge ſehen, Matth.
XVII, 2. So heiſſet es auch (156) von den glaͤubigen Kindern

GOttes, Matth. XIII, 4y². Dann werden die Gerechte leuch.
ten wie die Sonne in ihres Vaters Reich. Daher der liebe

aulus, wann er I. Cor. X V, 49. ſpricht, wir wuͤrden tragen
das Bilde des Himmliſchen, fuͤrnemlich darauf ſiehet, was in dem
vorigen geſtanden war, wie ſie aufſtehen wuͤrden unverweßlich, in
Herrlichkeit, in Krafft, und geiſtliche Leiber.

M.L. dieſes waͤre ſo etlicher maſſen ein Entwurff der Gleichheit mit

GOtt die von den lieben Seligen geruͤhmet wird. Laſſet uns aber auch
dieſer Lehre uns recht, wie ſichs geziemet, gebrauchen. Alſo weil wir
dorten unſere groͤſte Seligkeit in der Gleichfoͤrmigkeit Gttes erwar⸗
ten, ſo laſſet uns doch ja befliſſen ſeyn, daß wir hier bereits uns mit
allem Ernſt nach ſolcher Gleichfoͤrmigkeit oder Erneurung des goͤtt⸗
lichen Bildes beſtreben, und deswegen die Worte Pauli uns taͤglich
in den Ohren ſchallen laſſen Eph. lV⸗22.2 3.24. So leget nun
von euch ab, nach dem vorigen Wandel, den alten Menſchen,
der durch Luͤſte im Irrthum ſich verderbet. Erneuert euch
aber im Geiſt eures Gemuͤths, (52) und ziehet den neuen Men⸗
ſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit. Dieſes muß einmal die fuͤrnehmſte
Sorge unſers gantzen Lebens ſeyn. Darzu iſt aber noͤthig, daß der
Spiegel unſers Hertzens, in dem ſich GOtt abbilden ſolte, rein ſey von
dem unreinen Bilde der Creaturen, die mit unordentlicher Liebe in
das Hertz gefaſſet wuͤrden, dann dieſe hindern das Bild GOttes, wie
ein mit Unflat uͤberzogener Spiegel kein Bild annimmt. Wir muͤſ⸗
ſen

ihre Freude hertzlich zu goͤnnen, und mit den Freuenden uns zu freuen

M uͤber 1. Joh. 3,2. 1001
m
ſen uns reinigen, wie er rein iſt. v. 3. Dadon wir auch nech⸗
ſtens hoͤren werden. Weil wir dann dorten hoffen und verlangen
GOtt zu ſehen und zu erkennen, wie er ſelbſt iſt, ſo ſollen wir uns
auch hie befleiſſen, ihn zu erkennen, ſo viel in dieſer Zeit muͤglich iſt.
Wer ihn hie nicht zu ſehen verlangt, und ſeine Freude daran ſuchet,

der wird ihn gewiß auch dort nicht ſehen.

Insgeſammt laſſet uns fleißig hieran gedencken, daß wir uns der

kuͤnfftigen Gleichheit mit GOtt nicht zu getroͤſten haben ohne gewiſſe

Glaubens⸗Verſicherung: Dieſe haben wir aber daraus, ob wir hier
uns (158) der Aenlichkeit GOTTes befleiſſen oder nicht: Wer
ſich deſſen nicht befleißiget, verraͤth ſich, daß er wahrhafftig nicht glau⸗
be, daß in dieſen Dingen die wahre Seligkeit beſtehe, ob ers wol ſich ein⸗
bildet, und deſſen ruͤhmet. Einmal bleibets dabey, keine werden dort
vollkommen GOtt gleich werden, die ihm hie nicht haben angefangen
gleich zu werden, und dem Heiligen Geiſte, welcher an ſolchem Bilde
arbeiten will, bey ſich Platz zu laſſen.
Wir haben uns auch dieſer Materie darzu zu gebrauchen, daß wir,
wo wir aus dem Zeugniß unſers Gewiſſens wahre Chriſten ſind,
uns fuͤr dem Abſchied aus dieſer Welt nicht fuͤrchten, alldieweil er den
Glaͤubigen ja nichts anders iſt als eine Verſetzung aus dem Stande
der Unvollkommenheit in den Stand der Vollkommenheit; aus dem
Stande, darinnen unſere meiſte Wuͤrde uns und andern verborgen blei⸗
bet, in den Stand, da ſie geoffenbahret werden ſolle: aus dem Stande,
da wir noch ſo vieles an uns haben, das dem verdorbenen Bilde Adams
und der Larve des Satans, noch aͤhnlich iſt, in denjenigen, wo wir GOtt
gleich werden ſollen. Gewiß, wer ſich zu ſehr fuͤr dem Tode fuͤrchtet,
muß (150) dieſes nicht glaͤuben, oder doch nicht ſo hertzlich, als ſichs
geziemet, bedencken. “
Ja wir ſollen eben deswegen auch unſere Trauer uͤber unſere An⸗
gehoͤrigen maͤßigen, ſo viel hertzlicher als wir ſie geliebet haben, im
Fall wir ihrer Seligkeit verſichert ſind. Dann ſind ſie ſelig, ſo ſind ſie
nun in dem Stande, der ietzt beſchrieben worden, und alſo in unaus⸗
ſprechlicher Freude, daher unſere Liebe gegen ſie, aus dero wir ihnen

II. Th. der kl. Spen. Schr. Ellelt ha⸗

1002 Die vierte Predigt
haben, muß die Trauer mehr mindern, als die eigene Liebe, und Erwe⸗
gung des zeitlichen Verluſts, den wir an ihrer Entreiſſung leiden,
dieſelbe etwa bey uns natuͤrlicher Weiſe vermehret. Darum auch
aulus befiehlet, 1. Theſſal. V⸗ 13. ſie ſolten uͤber die, ſo ent⸗
chlaffen waͤren, nicht traurig ſeyn, wie die andere, die keine
Hoffnung haben. O 1
Der Troſt iſt nicht allein fuͤr die Leidtragende, ſodann fuͤr diejenige,
die etwa aus gewiſſen Urſachen ſich dem Abſchiede naͤher zu ſeyn ver⸗
muthen, ſondern auch fuͤr alle Chriſten reichlich hier enthalten.
Es muß ja je eine groſſe Liebe GOttes l 160) ſeyn, daß er uns wuͤr⸗
diget, nicht allein dorten den Engeln Luc. XX, 36. ſondern gar ihm
ſelbſt gleich und aͤhnlich zu werden, und ihn ſelbſt zu ſehen, ſo ja das
Hoͤchſte iſt, das wir verlangen moͤchenn.
Es iſt auch ein Troſt, daß, ſo viel wir GOtt allhier bereits zu er⸗
kennen, und ihm in der Heiligung aͤhnlich zu werden trachten, ſo viel
haben wir allezeit auch Verſicherung der noch kuͤnfftigen vollkomme⸗
nen Gleichfoͤrmigkeit. Dann weil jenes ſchon GOttes Werck in
uns iſt, bleiben wir gewiß, daß er, was an ihm iſt, nicht unterlaſſe
ſein gutes in uns angefangene Werck zu vollfuͤhren, bis auf
den Tag JEſu Chriſti. Phil. l. 6.
Mit dieſem Troſt koͤnnen wir alle Anfechtungen, da es oft glaͤubi⸗
gen Seelen am weheſten thut, daß ſie noch ſo vieles, ſo der Aehnlich⸗
keit GOttes nicht gemaͤß iſt, an ſich leiden muͤſſen, und ſich nicht gnug
darvon zu reinigen vermoͤgen, alles Leiden dieſer Welt, alle Verach⸗
tung, und was uns begegnet, ja den Tod und ſeine Furcht, uͤberwin⸗
den, da wir wiſſen, wir ſollen GOtt gleich werden, alſo (161) kein
Boͤſes mehr in uns, kein Leiden mehr um uns, keinen Tod mehr vor
uns haben, ſondern in dem ſeligſten GOtt ſeine ſeligſte Kinder leben.

Guͤtigſter GOtt, liebſter Vater, gelobet ſey deine ewige
Liebe, daß du uns in deinem einigen Sohne JEſu Chriſto
auch zu Kindern angenommen und wiedergebohren, dich
aber darmit nicht vergnuͤget, ſondern noch dazu verheiſſen
haſt, daß wir dir dort gar gleich und aͤhnlich werden ſolten 3 .⸗
uns

uͤber 1. Joh. 3,2. 1003
uns dieſes nach deinem heil. Willen wahrhafftig zu geben,
wornach unſere erſte Eltern in falſchem Verſtande aus des
Satans Trug thoͤrlich getrachtet, und damit die gehabte
Bleichheit ſelbſt verlohren haben. Ach groſſe Guͤte, die uns
ſo hoch wuͤrdiget, und was wir bereits einmal verlohren,
wiederum aus lauter Barmhertzigkeit, und mit ſo herrlichem
Zuſatze, aufs neue fortfaͤhret zu ſchencken. Lehre uns doch

die Groͤſſe dieſer Wohlthat dermaſſen erkennen in dem Lichte
und Krafft deines Geiſtes, daß dieſelbe dasjenige (162) ſey,
on deſſen Ergreiffung ſich unſer Glaube ſtets beluſtige. Daß

wir aber auch aus demſelben mit Liebe gegen dich in unauf⸗
hoͤrlicher Danckbarkeit unſer Leben zubringen, uns als deine
Kinder in Gehorſam ſtets bezeigen, und alles fliehen, was

dem Adel deiner Kindſchafft zu wider iſt: daß wir ferner
trachten in Erkenntniß und Heiligkeit hier dir gleich zu wer⸗

den, und dem Heiligen Geiſte ſeine Wuͤrckung nicht ſtoͤhren,
mit welcher er dein Bild in uns immer voͤlliger zu machen
beſchaͤfftiget iſt, um daraus auch der Erfuͤlluug unſerer kuͤnffti⸗

gen Hoffnung verſichert zu werden. Endlich verſetze uns
doch in dein Haus, daß du uns die Herrlichkeit unſerer Kind⸗

ſchafft und dero Schaͤtze offenbahrlich zeigeſt, und wir von
deiner Herrlichkeit durchdrungen, in deinem voͤlligen Bilde
und Gleichheit dich in alle Ewigkeit verherrlichen um JEſu
Chriſti deines weſentlichen Bildes und gantz gleichen Sohnes

willen, Amen.

88..
F

eltitt2 Leobens⸗

Io42 Lebens⸗Lauff.

S iſt die ſelige Frau Maria Wilhems, Meiſter Johann
Ehrhardt Hamms, Buͤrgers und Scharren⸗Schlaͤch⸗
ters allhier, liebgeweſene Ehefrau, Anno 1657. am 8.
Septembris in Berlin auf dieſe Welt gebohren. .
Ihr Vater iſt geweſen, Meiſter Johann Wilhelm, Buͤrger und
Schuhmacher allhier zu Berlin. ODÿMM
2 Die Mutter, Frau Maria Wahlems, als welche aus hoͤchſter
Betruͤbniß und Alter, wegen zufaͤlliger Unpaͤßlichkeit nicht zugegen.
Der Groß Vater, von Vaters Seiten, iſt geweſen, Herr Ste⸗
phanus Wilhelm, Buͤrger und Kramer in Kottbus.
Die Groß⸗Mutter von Vaters Seiten, Frau Eva Willhams.
Der Groß⸗Vater von der Mutter (164) Seiten, Herr Jo⸗
hann Wahlem, Buͤrger und Handels Mann in Berlin.
Die Groß⸗Mutter Frau Maria Sellfiſchin.
Von obgedachten Eltern iſt die im HErrn Verſtorbene, ihrer
leiblichen Geburth nach entſproſſen, auch bald darauf durch das Sa⸗
crament der H. Tauffe wiedergebohren, und ihrem Heylande einver⸗
leibet worden. 1ð
Nachgehends von Jugend auf mit aller Sorgfalt zur Gottes⸗
furcht auferzogen, zur Schule fleißig gehalten, und zu allen Chriſtli⸗
chen Tugenden angewoͤhnet.
Als ſie nun durch GOttes Gnade zu mehrern Jahren kom⸗
men, hat ihr nunmehro auch ſel. Ehmann, Meiſter Michael Gruno,
geweſener Buͤrger und Scharren⸗Schlaͤchter allhier, eine Eheliche
Liebe auf ſie geworffen, da ſie dann mit Einwilligung der Ihrigen im
Jahr 1680. den 6. Junü (165) mit demſelben ehelich verſprochen,
auch ſolch Ehe⸗Verloͤbniß den darauf folgenden 19. Tag Julii beſag⸗
ten Jahres allhier zu Berlin iſt vollenzogen worden. Mit ſolchem
ihrem Ehe⸗Manne hat ſie zwar eine kurtze, und nur fmuffoiertenaheig
SJð jedo

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ſie um eine ſelige Aufloͤſung er feßis gebethet, deren ſie auch
3

Lebens⸗Lauff. 1005

jedoch recht Chriſtliche Ehe gehabt, und darinnen gezeuget einen

Sohn, welcher gegenwaͤrtig ſeiner Mutter das Geleite zu ihrem Ruhe⸗
Bettlein giebt.
Nachdem ſie nun von dem lieben GOtt in den betruͤbten Witt⸗
ben⸗Stand geſetzet worden, und darinn anderthalb Jahr zubracht,
hat es der allerhoͤchſte GOtt ferner gefuͤget, daß gegenwaͤrtiger, ietzo
betruͤbter Wittber, eine eheliche aufrichtige Liebe zu ihr getragen, auch
mit Genehmachtung der Ihrigen Anno 1683. den 25. Februarii ſich
in ein Ehe⸗Verloͤbniß mit ihr eingelaſſen, ſelbiges auch nachgehends
vollenzogen, in welcher zweyten Ehe ſie gleicher Geſtalt mit aller Ver⸗
gnuͤglichkeit chriſtlich (166) gelebet hat neundtehalb Jahr, und darinnen
gezeuget 3. Soͤhne und 2. Toͤchter, davon 2. Soͤhne, als Martin und
Johann Georg, 1. Tochter, Dorothea Eliſabeth, im HErrn entſchlaf⸗
fen, und der Mutter in der Seligkeit vorgegangen. Johann Ehrhard
aber, und Maria Eliſabeth, ſind annoch, ſo lange GOtt will, im Le⸗
ben, zu deren, wie auch erſter Ehe Johann Michaels, als ſaͤmmtlichen
hinterlaſſenen Waͤyſelein Auferziehung der hoͤchſte GOtt Gnade und
Segen geben wolle.
Ihr Chriſtenthum betreffende, wie friedlich und guͤtig ſie ſich darinnen
jederzeit gegen ihren Nechſten, ſonderlich gegen das Armuth erwieſen,
davon will man, allen Ruhm zu meiden, keine Weitlaͤuftigkeit machen.
Mit kurtzen von ihrer Kranckheit und erfolgtem Tode, zu reden,
ſo iſt ſie zeitwaͤhrender Ehe, mit keiner ſonderlichen Kranckheit bele⸗
get worden: auſſer (167) neulich am 20. Auguſti, wurde ſie mit ei⸗
nem Froſt uͤberfallen, und fand ſich Wechſels⸗weiſe bey ihr bald Hitze
bald Kaͤlte, und ob man gleich an allerhand von dem Herrn Medico
verordneten Medicamenten nichts ermangeln laſſen, hat es doch zu
keiner Beſtaͤndigkeit ausſchlagen wollen. Dahero ſie ſich dann dem
lieben GOtt zu getreuen Haͤnden befohlen, und zur Verſicherung der
ewigen Seligkeit, gleich wie ſie ſonſt in geſunden Tagen zum oͤftern

ſich zum H. Nachtmahl gehalten: alſo hat ſie auch im Glauben den

wahren Leib und Blut JEſu Chriſti von ihrem Herrn Beicht⸗Vater
annoch 2. Tage vor ihrem ſel. Abſchiede empfangen. Nachgehends hat

iſt

1006 Lebens⸗Lauff.
iſt gewaͤhret worden, indem ſie am abgewichenen Donnerſtage, war
der 3. Septembr. Mittags zwiſchen 10. und 11. Uhr, unter dem Ge⸗
beth der Umſtehenden (168) ſanft und ſelig eingeſchlaffen nachdem ſie34.
Jahr weniger 5. Tage in dieſer Welt gelebet, und alſo eben an dem

Tage, da ſie zur Weit gebohren, wieder aus der Welt und zum Gra⸗

be begleitet wird.
Der ewige GOtt und treue Vater, der auch dieſe unſere geliebte

Mitſchweſter vormal in ſeine Kindſchaft aufgenommen, und ihre See⸗

le nun da eingefuͤhret haben wird, wo offenbahret werden ſolle, was

ſeine Kinder ſeyn werden, erfulle nun ſolches ewig an ihr, daß ſie ihm

aͤhnlich, ihn von Angeſicht zu Angeſicht ohne Aufhoͤren ſchaue. Dem
Leibe gebe er eine ſanfte Ruhe, bis er auch dorten moͤge aͤhnlich dem
verklaͤhrten Leibe JEſu Chriſti hervor gehen. Die leidtragende Wit⸗
wer, Kinder und Freunde, troͤſte er kraͤftiglich, daß ſie lernen vielmehr
anſehen, was die, welche ſie betrauren, gewonnen, als was ſie darbey
verlieren: er erſetze aber auch dieſes mit ſeiner ſo viel kraͤfftigern Gna⸗
de und reichern Segen, ſonderlich in ihm gefaͤlliger der Kinder Auf⸗
erziehung. Uns (169) aber lehre er ſtets an ſeine Kindſchaft, und was wir

noch werden ſollen, alſo gedencken, daß wir uns deſſen hie befleiſſen,

wornach wir dort verlangen, in ſolchem Fleiß und Hoffnung unſer Le⸗
ben ihm gefaͤllig fuͤhren, das bevorſtehende Ende allezeit, aber ohne
Furcht, an⸗ und durch daſſelbige auf jene Herrlichkeit getroſt und mit
Freuden durchſehen, endlich in ſeiner Kraft hinein⸗und durchdringen,

dorten ewig Danck zu ſagen, ihm, unſerm liebſten Vater, ſammt ſeinem

Sohn und dem Heiligen Geiſt, einigem ewigen GOTK.
hochgelobet ohne Ende, Amen. .

323: 56

—

.

— — — — — — —,—– =᷑:

— —.

—

Innhalt uͤber die fuͤnfte Predigt. 1007

(170) Die fuͤnffte Predigt,

Von der Scligkeit der Chriſten im

AAReeiche der Herrlichkeit.
lebte .
SG⸗ Innhalt.
1 Tert. I. Joh. 3, 2. 3,
ihm

den Eingang / 2. Cor. 5,7. da wird das Chriſten⸗Leben in zween Theile gethei⸗
eet, in Glauben und Schauen. 171. Glauben gehet auf das gegen⸗

den D waͤrtige Leben, bid. und haͤlt in ſich die Art, wie man der goͤttlichen Guͤter
Ne theilhaftig wird, 172. davon denn weiter gehandelt wird, 172. 173. 174.
ſtehre Schanen geht auf das kuͤnftige Leben, 1275. und iſt ſo viel als die offen⸗
rbey bahreſte und vollkommenſte Erkenntniß aller verheiſſenen Guͤther. 176.
Vortrag wird verſprochen, die Materie der vorſtehenden Seligkeit fortzu⸗
uf⸗ ſetzen. 178.

ri⸗ Erklaͤrung des Texts. Die ruͤckſtehende Sache theilt ſich in zween

Theile: 1. Das ſelige Anſchauen Gttes. 2. Der Glaͤubigen dar⸗
ſe gaus folgende Pflicht⸗/80.
dhne Bey jenem kommt (a) zu mercken vor, die Ane inanderhaͤngung an das
mit vorige, 181. daher das Anſchauen die Urſach der Gleichheit mit GOtt
gen, iſt,bid. von dem Anſchauen der Gottloſen und Frommen, 18r⸗ (b) die⸗
en fenigen / ſo da ſehen ſollen, ibid. wodurch alle Glaͤubige zu verſtehen,

181.182. (Cc) derſenige/ den man anſchauen wird, 182. welches einige
nur von Chriſto verſtehen wollen, ibid. ſo aber nicht noͤthig iſt, ibid. ()
die Sache ſelbſt, 183. ſehen, wird von den Augen des Leibes und der
Seelen geredet, ibid. das Sehen der Seelen iſt das Fuͤrnehmſte, ibid.
daher das Sehen auch meiſt von einem geiſtlichen anzunehmen, ibid.
doch iſt das Sehen der leiblichen Augen nicht allerdings ausgeſchloſſen,
ibid. (e) die Art / 184. in der Welt koͤnnen wir GOtt nicht ſehen wie
er iſt, ibid. wol aber wirds dort geſchehen, ibid.
II

Der Glaͤubigen Pflicht iſt / daß ſie ſich reinigen, 185. da denn (a) das
Woͤrtlein und zweyerley mit ſich bringt, 1 85.186. (b) von den Perſenen
wir

1008 Innhaͤlt uͤͤber die fuͤnffte Predigt.

wird gedacht, daß jeglicher ſich reinigen ſoll, 186. und zwar der Hoffnung
hat zu Chriſto, ibid. wo durch die Hoffnung nicht eine menſchliche ver⸗
ſtanden wird, ibid. ſondern eine goͤttliche auf die zukuͤnftige Guͤther, 187.
ſonſt wuͤrden die Worte des Apoſtels falſch werden. ibig. und zwar eine

Hoffnung zu GOtt, 188. Lehre; Die kuͤnftige Herrlichkeit iſt zu dem

Ende geoffenbahret, daß wir Hoffnung darzu haben ſollen, 188. Cc) die
Pflicht beſtehet darinn, daß ſie ſich reinigen, 188. da zu mercken die Re⸗
hel der Pflicht, bid. durch das Woͤrtlein E
ibid. wie die Wort, der reinigt ſich, zu verſtehen, 190. Reinigkeit Chriſti
Dnich allein eine Regel, ſondern auch eine bewegende Urſach, 191. (d)

ie Art iſt, daß ſie ſich reinigen, ibid. dadurch wird die Reinigung von

aller Befleckung verſtanden, 192. 193. Lehren; 1. Die Hoffnung auf
GO TT in Chriſto treibt zur Heiligkeit, 194. 2. und zeucht nach ſich die
Erneurung,bid. 3. ſie zeigt auch an, daß Glaͤubige noch Suͤnde an ſich

haben, 195. 4. alles ſuͤndliche Weſen iſt eine ſolche Unreinigkeit, die der

geiſtlichen Keuſchheit entgegen ſtehet, bid. 5. ſich in der Gnade GOttes
reinigen iſt den Glaͤubigen moͤglich,196. 6. ohne die Reinigkeit iſt keine
Hoffnung der kuͤnftigen Seligkeit zu habennibig. 7. Heiligkeit der Glaͤu⸗

bdigen muß ſich nach Chriſti Beyſpiel richten, 198. 8. Hoffnung treibt die

½

Glaͤubigen zum Guten an, ſo lang ſie da iſt, ibid 9. die Gnaden⸗Lehre
des Evangelii verwirft die guten Wercke nicht, 199.
ehrpunct handelt vom Anſchauen GOttes in der Seligkeit / da
denn zu mercken, daß (a) GOtt ſelbſt ſoll geſehen werden, 200. 20 1.
als welches dienlich iſt zu ſeiner Verherrlichung, 201. und zu der ſeligen
Freude 202. abſonderlich gehet das Sehen auf Chriſtum in ſeinem an⸗
genommenen Fleiſch, 203. (5) wer ſehen ſoll: 203. die Seele als ein
Geiſt ſiehet GOtt auch als einen Geiſt, ibid. und zwar gantz innerſt,

ibid. nur iſt die Frage, ob wir auch mit leiblichen Augen GOtt dort ſe⸗

hen werden? 205. einige laͤugnen daſſelbe bloſſer dings, ibid. andere
nehmen das leibliche Sehen mit, 206. andere wollen nichts gewiſſes da⸗
von urtheilen, ibid. welches letztere uns auch am meiſten geziemen will,
ibid iſt alſo gewiß, daß wir vornemlich mit der Seele GOtt ſehen wer⸗

den, 207. denn wegen unſers Leibes auf Art und Weiſe, wie ſeiner All⸗

macht gefaͤllig, bid. welches denn auch GOtt ſehen heiſt, bid. wegen des
HErrn JEſu iſt die Sache mit unſern leiblichen Augen klar, 209. 210.
(C) die Sache heiſt ein Sehen; welches denn ein wahres Sehen, 210.
item ein genaues, 211. ein Sehen mit Liebe und Freude, ibid. (d) dar⸗
aus folgt die Gleichheit mit GOtt / 1 3. Gleichniß von einem Auge

oder Chryſtallinen Kugel,214. (e) daher wird das Anſchauen GOttes

nicht

R wird Chriſtus gemeynt,

Er ſelige GOtt und Vater, welcher in einem Lichte woh⸗

Glauben und in Schauen: wann er daſelbſt ſchreibet: Dann
wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen. 1I. Iſt alſo

Innhalt zu der fünften Predigt. 1009
nicht unbillig fuͤr die 5orm der Seligkeit gehalten,r 5. wozu denn kommt
daß es ein ewiges Anſehen,2 16.
Erinnerung. „Laſt uns nach dem Anſchauen GOttes trachten, 219. und
zu dem Ende den HErrn in dieſem Leben erkennen lernen,bid. Weiſe, wie
das Erkenntniß beſchaffen * ſoll, 2 19. ſq.
Troſt. GOtt will von ſeiner Seiten die Kraſt geben, immer naͤher zu kom⸗

ie 23 daher im Tode darauf zu bauen, 224. item in Leyd und Trauer⸗
faͤllen, 225.

. Text.
I1. Joh. 3, 2. 3.

Eingang.

net, dazu niemand kommen, noch ihn ſehen kan: der
Sohn des Vaters, der in ſeinem Schoß von Ewigkeit iſt,
den Vater allezeit ſiehet, und uns ihn offenbahret und zei⸗
get: der Heilige Geiſt, in deſſen Lichte wir allein das Goͤttliche
ſehen, und der uns GOtt zu ſchauen tuͤchtig machen muß⸗
Der Heil. Dreyeinige GOtt oͤffne uns auch dieſes mal ſein
Wort und die darinnen enthaltene Wahrheit, und unſer
Ver ſtaͤndniß dieſelbige zu faſſen in dem Glauben, zu be⸗
ſtaͤndigem Troſt bis zu jenem klaren Schauen in der ſelig⸗
ſten Ewigkeit, durch IEſum Chriſtum, der uns alles ſol⸗
ches verdienet hat, Amen.

) Eliebte in unſerm Seligmacher JEſu. Es theilet der heil.
Apoſtel Paulus 2. Cor. V. 7. das gantze Ehriſten⸗Eeben
von Anfang deſſen bis in alle Ewigkeit in zwey Theile, in

der eine Zuſtand der Chriſten, ſo lang ſie noch in dem Leibe wohnen,

II. Th. der kl. Spen, Schr. Mmmmmm und

1

1010 Die fuͤnfte Predigt,

und in dieſem zeitlichen Leben ſich aufhalten, der heiſſet, wir wan⸗
deln im Glauben, und nicht im Schauen. Er hatte in den vo⸗
rigen Worten ſolchen Zuſtand auch auf andere Art beſchrieben, wie

er ſey der Stand einer Wohnung in einer noch irrdiſchen und zer
brechlichen Huͤtten, von dero wir muͤſſen ausgehen, v. 1. u. f. wie er
ſey ein (172) Wallen von dem HErrn, wo wir noch bey dem
HErrn nicht daheim ſind, v. 6. 8. Nun beſchreibt er ihn auch von
der Art, wie man in demſelbigen der goͤttlichen Guͤter theilhafftig ſey.
Da heiſſet es dann, im Glauben, und nicht im Schauen. Von
dem Glauben giebt er anderwertlich Zeugniß, daß er ſey eine gewiſſe
Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht zweiffelt an dem,
das man nicht ſiehet. Hebr. Xl. I. Alſo hat der Glaube 1. ge⸗
wiſſe Dinge, die er erkennet, daran er nicht zweiffelt, darauf er ſeine
Zuverſicht ſetzet, und die ſind an ſich veſt und gewiß, als die insgemein
goͤttliche Wohlthaten ſind, und einer ewigen Natur. 2. Aber wir ſe⸗
hen ſie nicht, nicht allein nicht mit leiblichen Augen, ſondern auch unſer
Verſtand und Vernunfft erkennet ſie auch nicht in ihrem Lichte. Al⸗
ſo 3. bleibets allein der Glaube, der ſie in goͤttlichem Lichte erkennen
und annehmen muß, da derſelbe auch nicht die Erfahrung, oder daß
die Dinge an ſich offenbahr waͤren, zum Grunde hat, ſondern die
Wahrheit GOttes, die uns deſſen verſichert, was wir glauben. Ob
aber wol in dem Glauben auch (173 ein Licht, Erkenntniß, und in
gewiſſer Maaß ein Sehen iſt, ſo iſt doch ſolches alles gegen die Sache
ſelbſt gerechnet, lauter Dunckelheit, und nicht anders als eine erſt an⸗
fangende Demmerung. Daher der Apoſtel auch ſagt, I. Cor. XIII,
12. Wir ſehen ietzt durch einen Spiegel in einem dunckeln
Wort. Ein Spiegel repræſentirt zwar die Geſtalt, aber ſo klar
nicht, als ob ich die Sache ſelbſt anſehe, es kommet mir einiges darin⸗

nen verkehrt vor, was zur Rechten iſt zur Eincken, und was zur Eincken

iſt zur Rechten, oft aͤndert auch die Art des Spiegels die Farbe der
Sachen, und kan insgeſammt nach ſeiner Beſchaffenheit viel Aende⸗
rung von demſelben kommen. Alſo in einem dunckeln Wort oder
Raͤtzel iſt eine Wahrheit, aber es kan ſie nicht jeder gleich verſtehen,
und muß erſt aus den Worten ein anderer Verſtand, als ſie an ſich
elbſt

uͤber 1. Joh. 3, 2. 3. IOII

ſelbſt mit ſich bringen, heraus gefaſſet werden. Alſo iſts auch mit un⸗
ſerer Erkenntniß hier noch in dem Leben, die zu dem Glauben ge⸗
hoͤret, ſie ſtellet die Sache ſelbſt vor, aber vieles als ein Raͤtzel, da
was anders darunter ſtecket, als das erſte Anſehen mit ſich gebꝛacht hatte.
Es (174) geſchiehet als durch einen Spiegel, wir koͤnnen gleichwol
nichts erkennen, als mit dem Verſtande, der iſt ein ſolcher unrichtiger
Spiegel, ob auch goͤttliche Wahrheiten hinein ſcheinen, daß er ſie doch
oft durch ſeine Ungeſchicklichkeit verſtellet, daß ſie eine Weile ein ganz
anderes Anſehen haben, und zwar Wahrheiten bleiben, aber mit vie⸗
lem Mangel gefaſſet. In dieſem Glauben und mit demſelben ergreif⸗
fen wir nun alle die goͤttliche Guͤter, die uns GOtt ſchencket, vergan⸗
gene und gegenwaͤrtige, ja auch die kuͤnfftige: Wie dann der Glaube
mit allen denſelbigen umzugehen hat: aber wo ers mit den Kuͤnffti⸗
gen zu thun hat, ſich fuͤrnemlich durch die Hoffnung derſelben aͤuſſert.
Wie dann die Hoffnung nichts anders iſt, als wo der Glaube die
Verheiſſung von kuͤnfftigen Guͤtern, und in derſelben ſie ſelbſt, ergrif⸗
fen hat, daß er nach demſelben Genuß verlanget, und ſie daher ſehn⸗
lich erwartet. Daher auch die Hoffnung dem Schauen entgegen ge⸗
ſetzet wird: Rom. VIII, 24. Die Hoffnung, die man ſiehet, iſt
nicht Hoffnung. Dann wie kan man das hoffen, das man
ſiehet? Alſo iſt die (175) Meynung des lieben Apoſtels an dieſem
Orte dieſe, wir leben hier in dieſer Zeit noch alſo, daß wir die theure
Guͤter, die uns der Vater in ſeinem Sohne geſchencket und zuge⸗
ſaget hat, mit Glauben wol angenommen haben, daß ſie alſo unſer
ſind, alſo wiſſen wir davon, glauben ſie, und hoffen darauf, aber ſie
ſind uns nicht aufgedeckt, oder vor Augen geſtellet, ſondern wir muͤſ⸗
ſen uns darmit vergnuͤgen, daß wir ihrer verſichert ſind, das Recht
dazu haben, und den voͤlligen Beſitz dermaleins zu erlangen. D
I. Hingegen muß ein anderer Zuſtand folgen, wo wir nicht mehr im
Glauben, ſondern im Schauen wandeln oder leben ſollen. Der⸗
ſelbe iſt nun derjenige, wo man aus der zerbrechlichen irrdiſchen Huͤt⸗
ten ausgegangen, und in den Bau aufgenommen worden iſt, von
GOtt gebauet, in das Haus, das nicht mit Haͤnden gemachet, und
ewig iſt im Himmel; Wo man man nunmehr nach wohl vollbrachter ⸗
. Mmmmmm 2 Wan⸗ .

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1012 Die fuͤnfte Predigt,

Wanderſchafft, da man dem HErrn gewallet hatte, zu Hauſe ankom⸗
men iſt, und nunmehr bey dem HErrn ſeyn, und allezeit nach
1. Theſſ. IV. 17. bleiben ſoll. (176) Das iſt mit wenigem der Stand,
da man nunmehr in dem ewigen Leben ſich findet. Da wandelt man
nicht mehr im Glauben, wiewol der Glaube nicht gantz, ſondern allein
in gewiſſen ſeinen Eigenſchafften und Wuͤrckungen, aufgehaben wird;
dann man wandelt nun im Schauen, daß diejenigen Dinge, die der
Glaube uns noch dunckel vorgeſtellet hat, uns nun allerdings klar in
die Augen leuchten. Damit hoͤret der Glaube nicht anders auf,
als wie die Daͤmmerung, wann der klare Tag kommet indem das Licht,
welches in der Daͤmmerung war, eben dasjenige iſt, ſo nunmehr an
den Tag leuchtet, nur daß es nunmehr von der untermiſchten Finſter⸗
niß, die es erſtmals verdunckelt hatte, befreyet wirdd.
Alſo kommt dem ewigen Leben zu das Schauen, das iſt, die offen⸗
bahreſte und vollkommenſte Erkenntniß aller goͤttlichen verheiſſenen
Guͤter: ein Schauen von Angeſicht zu Angeſicht, I. Cor. XIII, 12.
da man die Sache ſo erkennet, wie einer denjenigen erkennet, den er mit
ſeinen Augen gerade ins Geſicht ſiehet: welches ein gar viel klaͤreres,

auch deßwegen gewiſſeres (177.) Sehen iſt, als wo man durch Spiegel

ſiehet.
Alſo ſehen wir in dieſen Worten eben denjenigen Unterſcheid auf
andere Art ausgedruckt, welchen wir aus Col. III, 3. 4. juͤngſthin be⸗

ſehen, daß hier unſer Leben mit Chriſto in GOtt verborgen ſeye,
das heiſſet dann, daß wir nur noch im Glauben wandeln, dorten aber

wann Ehriſtus unſer Leben ſich offenbahren werde, ſo wuͤr⸗

den wir auch mit ihm offenbahret werden in der Herrlich⸗
keit das heiſſet dann, daß dorten auf den Glauben das Schauen ge⸗

folget ſeye.

Wir haben im uͤbrigen nechſtens,weil wir Sonntags von der S⸗⸗
ligkeit der Kinder GOttes in dem Reich der Gnaden zu handeln an⸗
gefangen hatten, auch die Gelegenheit genommen zu reden von der

Seligkeit in dem Reich der Herrlichkeit, aus Veranlaſſung der Leich⸗
begaͤngniß einer Chriſtlichen Mitſchweſter: darzu der Text genom⸗

men worden I. Joh. III. 2. Wir ſind aber mit demſelben nicht fer.

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uͤber 1. Joh. 3, 2.). 1013

tig worden. Nun ereignet ſich wiederum eine Gelegenheit, nachdem
der GOTT der Geiſter (178) alles Fleiſches vor 9. Tagen aus dieſer

Gemeinde einen unſern Chriſtlichen Mitbruder, nahmentlich Chri⸗

ſtoph Boͤttchern, Burgern und Seilern allhier ſel. abgefordert hat,
zu deſſen Ehren⸗Gedaͤchtniß wir dieſesmal zuſammen kommen ſind,
daß wir zu unſerer Erbauung und Troſt dieſe Materie von der Se⸗
ligkeit des kuͤnfftigen Lebens in der Furcht des HErren fortſetzen, und
dazn die uͤbrige Worte des Textes ſammt einigen folgenden betrachten
wollen.
Wir ruffen aber den guͤtigſten himmliſchen Vater demuͤthigſt an,
daß er uns auch diesmal die Augen oͤffnen wolle, zum allerfoͤrderſten
hier in dem Glauben in das uns kuͤnfftig bereitete hinein zu ſchauen,
und ſolchen unſern Glauben daraus zu ſtaͤrcken, bis er alles von uns
hinweg nehme, was noch jetzo die voͤllige Anſchauung hindert, und er
ſich uns zu ſehen gebe, wie er iſt, alles zu mehrerer Verherrlichung ſeines
heiligen Nahmens, Zukunfft und Ausbreitung ſeines Reichs, und voll⸗

bringung ſeines Willens in Zeit und Ewigkeit.

(179) Der nochmal erwaͤhlte Leichen⸗Text ſtehet
I. Joh. III, 2. 3.
Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder, und iſt noch
nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber,
wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden,
denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Und ein jeglicher, der
ſolche Hofnung hat zu ihm, der reiniget ſich, gleich wie er auch

rein iſt.
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Erklaͤrung des Texts.
JIP babe das vorigemal erinnert, daß in dieſem Texte vorgeſtel⸗

let werde der Kinder GOttes doppelte Seligkeit nehmlich, hier
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1014 Die fuͤnfte Predigt

in dieſem Leben, die darinnen beſtehet, daß ſie GOttes (180) Kinder

ſeyn, ſo eine groſſe Seligkeit ſeye, aber ihr doch noch an einigem mangle:
ſodann in dem Reich der Herrlichkeit: davon der Text drey Guͤ⸗

ter zeige, die Offenbahrung des vorhin noch verborgen geweſe⸗
nen, die Gleichheit GOttes, oder voͤllige Erſetzung deſſelben Bildes,
und dann das ſelige Anſchauen deſſelben: Wie wir dann nun
damal die Seligkeit in dieſem Leben in der Kindſchafft GOttes be⸗

ſtehende,und aus der kuͤnfftigen Seligkeit, die zwey erſt bezeichnete Guͤ⸗
ter in der Furcht des HErrn erwogen haben, ſo iſt noch uͤbrig dies⸗

mal von dem dritten Guth, nehmlich, dem Anſchauen GOttes zu

handeln, und darneben aus dem folgenden Vers unſere Schuldigkeit
daraus zu betrachten. Alſo wollen wir die Sache in zwey Theile
abtheilen. 1. Das ſelige Anſchauen GOttes. 2. Der Glaͤubigen
daraus folgende Pflicht. Viſio beatifica, officium fidelium.
1. Was nun das ſelige Anſchauen GOttes, als das dritte Gut der
Seligkeit jenes Lebens, anlanget, ſo lauten die Worte: Denn wir

werden ihn ſehen wie er iſt. Wir ſehen 1. die Aneinanderhoaͤn⸗

gung (181) dieſes an das vorige, durch das dann. Wir werden ihm gleich
ſeyn, dann wir werden ihn ſehen. Alſo iſt dieſes Anſchauen die Ur⸗
ſach der Gleichheit mit GOtt: nehmlich das liebreiche und ſtete An⸗
ſehen. Dann ſonſten auch die Gottloſen Chriſtum anſehen, und ihm
doch deswegen nicht gleich werden. Offenb. I. 7. Aber es geſchie⸗

het ſolches Anſehen nur eine kurtze Zeit und mit Schrecken, ohne Lie⸗

be und Vertrauen. Da hingegen dieſes ein ſolches Anſehen iſt, da
ſie niemal aus der Gegenwart ihres GOttes kommen, noch gleich⸗
ſam ein Augenblick ſeines Anſehens entrathen. Daher es auch al⸗
lerdings in ſie eindringet, und ſie deswegen dem geſehenen aͤhnlich ma⸗
9 2. Was anlangt diejenige, ſo da ſehen ſollen, heiſſet es, Wir: die⸗
jenige, welche nach des Apoſtels vorigen Worten hier GOttes Kin⸗
der geweſen, und nunmehr in des Vaters Haus aufgenommen wor⸗
den ſind, daß ſie daheim bey dem HEeren ſind, und zwar alle. Es
iſt das Anſehen GOttes in der Herrlichkeit keine Sache, die allein ei⸗
nigen von den groͤſten Heiligen zukommen ſolte, die allein inme⸗

le⸗

uͤber 1. Joh. 3, 2. 3. 1015
GOtt waͤren, (1 82) und ihn ſehen, andere aber nicht von ſo nahem, noch
allezeit. Wie etwa bey einem groſſen Koͤnig nicht alle ſeine Bediente,
ſondern allein die vornehmſte oder vertrauteſte, immer um ihn ſind,
und ihn ſehen, andere auch wol an dem Hofe ſehen ihn ſeltener, da

man hingegen jene in der Welt eben deswegen fuͤr ſo viel gluͤcklicher

ſchaͤtzet: Daß die Koͤnigin vom Reich Arabia an Salomonis Hofe
deswegen ſpricht: I. Koͤn. X, 8. Selig ſind deine Leute, und
deine Knechte, die allezeit vor dir ſtehen, und deine Weis⸗
heit hoͤren. Hier aber in dem Pallaſt der Ewigkeit ſehen alle GOtt
den HErrn, und ſolches zu aller Zeit.

3. Derjenige aber, der angeſehen wird, iſt GOtt. Einige wol⸗
len es nur von Chriſto verſtehen, iſt aber nicht noͤthig; Dann den
werden wir anſehen, deſſen Kinder wir ſind, und alſo die gantze Heil.
Drepyfaltigkeit, als die insgeſammt unſer Vater iſt: und zwar dieſelbe
ſelbſt, demnach auch nach ihrem Weſen, mit deroſelben alle ihre Herr⸗
lichkeit und Majeſtaͤt, ihre Weisheit und was aus dero Rathſchlaͤgen
und Wercken zu erkennen den Seligen zur Verherrlichung ihres (183)
GOttes und Vermehrung ihrer Seligkeit dienſam ſeyn mag. Alſo iſt

GOTT an ſich ſelbſt das hoͤchſte Gut, uns aber wird er es auch, da

er ſich uns zu unſerm Genuß mittheilet.

4. Die Sache ſelbſt heiſſet: Wir werden ihn ſehen. Se⸗
hen iſt ein Wort, das von den Augen des Leibes und der Seelen ge⸗
ſaget wird. Nun wie die Seele das vornehmſte iſt, alſo iſt auch das
Sehen derſelben ohne Zweiffel das vornehmſte: und wie in dem E⸗

wigen ohne das alles geiſtlich iſt, ſo gar, daß auch die Seligen wer⸗

den geiſtliche Leiber haben. I. Cor. XV, 44. So iſt dieſes Se⸗
hen auch meiſtens anzunehmen von einem geiſtlichen Sehen, daß ſich

OBOtt ſelbſt mit ſeinem Weſen und Herrlichkeit ihrer Seelen und de⸗
ro Verſtand alſo darſtellen wird, daß der Seele nichts von dem,was
einer endlichen Creatur in GOtt zu erkennen muͤglich iſt, verborgen

bleihet, ſondern ſie verſtehet alles ſo klar, wie ein Menſch dasjenige er⸗

kennet, was er mit offenen Augen bey hellem Sonnen⸗Schein ſiehet.
Was die Augen des Leibes angehet, haben wir qauch nicht zu zweiffeln,

daß

1016 Die fuͤnfte Predigt,

daß dieſelbige ſehen werden GOTW. (148) nach allem dem, was auch
dero Seligkeit vermehren kan, und ihr gemaͤß iſt.
5. Heiſſet es auch von der Art: Wir werden ihn ſehen, wie er iſt.
Hier in der Welt und in dem leiblichen Leben koͤnnen wir GOtt
noch nicht ſehen wie er iſt ſondern was die Augen des Leibes anlangt,
wie einigen Propheten und andern wiederfahren iſt, nur in einer et⸗
wa von demſelben angenommenen Geſtalt, oder ſonſten nur in gewiſ⸗
ſen ſeinen Wirckungen; Wie wir dann pflegen zu ſagen, daß wir
GOtt in allen ſeinen Wercken und Geſchoͤpffen ſehen koͤnnen. Was
die Seele aber betrifft, nach dem Maaß ſeiner Offenbahrung, ſo viel
er uns zu erkennen giebet. Wo wir aber finden werden, daß unſere
meiſte Erkenntuiß GOttes vielmehr damit umgehet, daß wir erkennen
ſeine Eigenſchafften, ſonderlich nach welchen er mit ſeinen Creaturen
handelt, ſodann ſeinen uns geoffenbahrten Willen und Werck, als
mit ſeinem Weſen ſelbſt. Dorten aber ſoll unſer Sehen eindringen
in das goͤttliche Weſen ſelbſt, daſſelbige mit aller ſeiner Majeſtaͤt, als
viel wiederum einer endlichen Creatur zukommen kan, einzuſehen. (185)
Alſo iſt es ein ſolches Anſehen das dorten Moſi verſaget wurde, als er ge⸗
beten hatte 2. Moſ. XXXIII. 18. Laß mich deine Herrlichkeit
ſehen, da er aber die Antwort bekommet, v. 20. Mein Angeſicht
kanſt du nicht ſehen, dann kein Menſch wird leben, der mich
ſiehet: Das iſt, er koͤnte nach ſolchem Sehen in dieſem Leben nicht
mehr bleiben. In jener Ewigkeit aber wird der Seelen vornehm⸗
ſtes Leben eben dieſes ſeyn, daß ſie denjenigen ſiehet, der das Leben ſelb⸗
ſten iſt. Das meiſte aber, was hievon noch moͤchte geſagt werden,
ſpahren wir in die Haupt⸗Lehre.
II. Sehen wir noch der Glaͤubigen Pflicht, oder wie
es hier angefuͤhret wird, die Frucht der Hoffnung der kuͤnfftigen
Herrlichkeit. Davon heiſſet es: Und ein jeglicher der ſolche
Hoffnung hat zu ihm, der reiniget ſich, gleich wie er auch rein
iſt. 1. Das und ſtehet wiederum nicht vergebens da; dann hier⸗
mit wird das vorige Argument, ſo der Apoſtel ?. Il, 29. gefuͤhret, und
aus der Wiedergeburth oder goͤttlichen Kindſchafft die Heiligkeit des
Lebens hergezogen(186) hatte beſtaͤrcket: daß ſolche Geburth aasOOe

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uͤber 1. Joh. 3, 2. 3. 1017

durch die Hoffnung uns antreibe. So wird auch damit gezeiget, ob

wir wohl die angezeigte Gleichheit mier GOTT jetzo noch nicht haben,
daß uns ſolches dennoch nicht traͤge machen, ſondern die Hoffnung

derſelben uns bereits gnug zu ſolchem Antrieb ſeyn ſolte.

2. Werden die Perſonen benennet, bey welchen ſolche Pflicht
ins Werck geſetzet wird; Ein jeglicher, der ſolche Hoffnung hat

zu ihm. Ein jeglicher, alſo wird hier eine Wirckung der Hoffnung

gezeiget, die nicht nur bey einem und andern ſich findet, ſondern bey

allen, wo die Hoffnung wahrhafftig, und der dazu wiedergebohren iſt.
Was die Hoffnung anlanget, iſt ſolche Tugend und Bewegung des
Hertzens, ſo zwar von dem Glauben an ſich unterſchieden iſt eine nech⸗
ſte Frucht des Glaubens, und entſtehet aus demſelbigen: Dann ei⸗

gentlich beſtehet ſie in einer Verſicherung, Verlangen und Erwarten
der kuͤnfftigen Guͤter, die der Glaube ergreiffet. Es iſt aber wohl zu

mercken, daß hiemit gemeynet werde nicht eine menſchliche Hoffnung,
die ſich der 1827) Menſch in ſeiner Sicherheit machet uñ einbildet, ſondern

die eine Wirckung GOttes iſt, und aus der Geburth aus GOtt kom⸗
met. Sonſt heiſſet es Spruͤchw. X, 28. Der Gottloſen Hoff⸗
nung wird verlohren ſeyn, weil es nehmlich eine falſche Hoffnung
iſt, aus dem Betrug des ſuͤndlichen Fleiſches. Wann wir dieſes nicht
in Acht nehmen, ſo wuͤrden die Worte des Apoſtels falſch werden,
dann deren ſind viel hundert und tauſend ſichere Chriſten, die ſich
Hoffnung auf die Seligkeit machen, und zuͤrnen mit denjenigen, die
aus ihrem fleiſchlichen Leben dieſelbe ihnen wollen in Zweiffel ziehen.
Dannoch laſſen ſie ſich dardurch nicht reinigen, gleichwie er rein iſt,
ſondern beſteiffen ſich vielmehr dadurch in ihrer Bosheit und gottlo⸗

ſem Leben. Daraus aber klar wird, daß ihre Hoffnung nicht von

dem heiligen Geiſt, ſondern von ihrem Fleiſch, ja gar von dem Satan
ſeye. Er ſpricht aber ſolche Hoffnung, nehmlich daß er werde GOtt
gleich werden, und ihn ſehen wie er iſt: und zwar, der die Hoffnung

hat: nicht, deme einmal eine fliegende Andacht von einer ſolchen

Hoffnung aufſteiget, (188)ſondern bey dem dieſelbe ſtets iſt, und in
ſeiner Seelen wohnet, daher auch ihre Frucht immer bleibet. So

heiſt es ſonderlich, der die Hoffnung hat zu ihm; auf GOtt: daß
II. Th. der kl. Spen. Schr. Nnunnnn die

–

1018 Diefuͤnfte Predigt,
die Hoffnung auf demſelben Grund beruhe, und ſich darauf verlaſſe, daß
ihn der treue und wahrhafftige GOtt nach ſeiner Verheiſſung werde
zu ſolchem ſeligen Anſchauen bringen. .
Wir ſehen dieſes hieraus,daß die kuͤnfftige Herrlichkeit uns zu dem

Ende geoffenbahret ſeye, darmit wir Hoffnung darzu haben. Wie

insgeſammt von der Schrifft ſtehet Röm. XV, 4. daß wir durch
Geduld und Troſt der Schrifft Hoffnung haben. Daher auch
wie die Kinder GOttes die kuͤnfftige Herrlichkeit aus ihrer Wieder⸗
geburth glauben, alſo haben ſie auch Hoffnung auf dieſelbige, in dero
ſie derſelben mit Geduld erwarten, Roͤm. VIII, 24. 25. Wel⸗
ches dann die Hoffnung des Evangelii iſt: wo es ſtehet Col. I, 23.
So ihr anders bleibet im Glauben gegruͤndet, und veſte, und
unbeweglich von der Hoffnung des Evangelii. Solche Hoffnung
der kuͤnftigen Herrlichkeit aber beruhet auf (189) GOtt, daß derſelbe
uns das Gehoffete geben, und uns darzu erhalten werde. Alſo heiſſet
auch GOtt ein GOtt der Hoffnung, Roͤm. XV. 13. Der uns
nicht nur die Hoffnung befiehlet, und ſie in uns wircket, ſondern der
auch allein uns die gehoffte Guͤter giebet, und uns zu dero Genuß brin⸗
get.
3. Die Pflicht der Glaͤubigen ſelbſt, ſo hier als die Frucht
der Hoffnung angefuͤhret wird, beſtehet darinnen, wann es heiſſet: der
reiniget ſich, gleichwie er auch rein iſt. Die Regel in gewiſſer
Maaß dieſer Reinigung iſt, gleichwie er auch rein iſt. Hier verſte⸗
hen wir durch das Wort er, unſern Heyland Chriſtum, von dem in dem
folgenden Meldung geſchiehet: wie dann in dem Grundtexte hier ein
ander Wort (S2ιo) befindlich iſt, als in dem vorigen Vers, wann es
daſelbſt lautet, daß wir ihm gleich ſeyn werden, und wir werden ihn
ſehen, davon wir bemercket, daß ſolches auf die gantze H. Dreyfaltig⸗
keit gehe. Hier aber muß derjenige verſtanden werden, von dem bald
folget: er iſt erſchienen, auf daß er unſere Suͤnde wegnehme:
Wo kein (190) Zweiffel iſt, daß von Chriſto gehandelt werde. Alſo iſt
Chriſtus derjenige, den ſich unſer Glaube immerfort fuͤrſtellet, und uns
an ihn weiſet, zum foͤrderſten zwar als an unſern Verſoͤhner,nechſt dem
aber auch als an unſer Exempel. Es ſtehet aber von ihm hie, dane
e1

uͤber 1. Joh. 3, 2. 3. 1019
auch rein ſey. Es heißt nicht, daß er ſich ſelbſt reinige, als welches er
nicht bedarf, ſondern daß er rein ſey, in ſich und in allem was an ihm iſt.
Dieſe Reinigkeit nun, die von Chriſto geſagt wird, iſt eine Reinigkeit, die
allerdings aller Suͤnde und Unreinigkeit frey iſt. Wie bald von ihm
folget v. 5. Keine Suͤnde ſey in Chriſto. Da heißts aber von dem,
der die Hoffnung hat, er reinige ſich, gleich wie dieſer rein iſt: Nicht
als wann wir hier in dieſem Leben in unſerer Reinigung denjenigen
Grad bereits erreichen moͤchten, ſo rein zu werden als er, Chriſtus iſt,
dann da muͤſte nunmehr auch kein Fleiſch mehr an uns ſeyn: ſondern
daß ſich ein ſolcher Glaͤubiger ſo wahrhafftig beſleißiget, ſich zu reini⸗
geen, als der HErr in ſich wahrhafftig rein iſt, alſo, daß jenes Exem⸗
pel immer diejenige Regel bleibe, nach welcher der Glaͤubige (191)
ſich in der Nachfolge richte, wie man dem Kinde die ſchoͤnſte Vorſchrifft
vorleget, darnach es ſchreiben ſolle, nicht als wann es ſolche Zierlich⸗
keit der vorgemahlten Schrifft erreichen koͤnnte, ſondern daß es ſich
doch immermehr nach derſelben richte, ihr naͤher zu kommen. Da⸗
her heiſſet es, ein jeglicher ſey geſinnet, wie IEſus Chriſtus auch
war, Phil. II, 5. und wandelt in der Liebe, gleich wie Chriſtus
uns geliebet hat. Eph. V, 2. Item: Wer da ſaget, er kenne
ihn, der ſoll auch wandeln, gleich wie er gewandelt hat. I1. Joh.
Il. 6. Wie wir nun unter dieſem, gleich wie er auch rein iſt, wol
dermaſſen moͤgen verſtehen, daß ſolche Reinigkeit unſers I Eſu unſere
Regel ſeyn ſolle, ſo haben wir ſie aber auch anzuſehen als eine bewegen⸗
de Urſache, und gleichſam einen Strick, der uns auch zu ſolcher Nach⸗
folge ziehen ſolle. Und ſtecket dieſes mit darinnen: gleichwie er auch
rein iſt. Die Sache ſelbſt aber heiſſet, er reiniget ſich: eigentlich,
er machet ſich keuſch. Nicht ſtehet hier, er ſolte ſich billig reinigen,
aber es iſt in (192) dieſem Leben noch nicht moͤglich, ſondern erthut
Es auch, und reiniget ſich wahrhafftig aus dem Triebe und Krafft ſolcher
Hoffnung. Und zwar thut ers immerfort, alſo daß ſein gontzes Le⸗
. ben, gleichſam eine ſtetswaͤhrende Ubung ſolcher Reinigung wird. Es
heiſſet aber dieſes Reinigen,oder wie wir bemercket haben in der Grund⸗
Sprache zu lauten, dieſes keuſch machen, nicht allein die Ablegung
der abſonderlich alſo genannten Unkeuſchheit wider das ſechſte Ge⸗
NAIxununnn 2 bot,

1020 Die fuͤnfte Predigt
bot, ſondern eine Reinigung von aller Befleckung des Fleiſches
und des Geiſtes 2. Cor. VII, I. Alſo daß wir dieſe Reinigung
nicht wol anders anſehen koͤnnen, als daß ſie ſey die Ablegung des al⸗
ten, und Anziehung des neuen Menſchen. Nach dem Befehl Pauli
Eph. IV. 22. So leget nun von euch ab, nach dem vorigen
Wandel, den alten Menſchen, der durch Lüſte in Irrthum
ſich verderbet: das iſt, weil ihr annoch die alte ſuͤndliche verderbte
Natur an euch habt, die immer mehr und mehr, wo ihr nicht wehret,
durch ihre Luͤſte ſich verderbet, und alſo aͤrger wird, ſo haͤnget ihr (193)
nicht nach, ſondern leget ſie ab, das iſt, reiniget euch davon, daß ihr
immer in Krafft des Blutes JEſu Chriſti ſowol dieſe und jene ſuͤndli⸗
che Reitzung und Luͤſten uͤberwindet, als ſie bey euch ſchwaͤchet, daß
allgemach ihre Krafft ſelbſt in⸗ euch erſterbe. Erneuert euch
aber im Geiſt eures Gemuͤthes, und ziehet den neuen Men⸗
ſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit. Dergleichen auch Col. III, 9. u. f. ge⸗
ſagt wird. Alſo iſts eine Reinigung in Weglegung oder Abwaſchung
des ſuͤndlichen Unftaths, und Annehmung einer gantzen wahrhafftigen
und aus dem Glauben herkommenden Reinigkeit. Er ſagt aber nicht
nur etwa, reiniget euer aͤuſſerliches Leben und Wandel, ſondern euch
ſelbſt, eure Seele und Leib innerlich und aͤuſſerlich. Wie alſo auch
bey Petro ſtehet 1. Petr. I. 22. Machet keuſch eure Seelen im Ge⸗
horſam der Wahrheit durch den Geiſt. Dann wo die Reini⸗
gung allein bey dem Aeuſſerlichen bleibet, und nicht in das Innere
dringet, ſondern daſſelbe mit Fleiß unrein gelaſſen wird, ſo iſts GOtt
nicht gefaͤllig, ſondern eine Heucheley.
(194) Hieraus ſehen wir, daß die Hoffnung auf GOtt in Chriſto/ ſo auf
die kuͤnfftige Herrlichkeit ſiehet, dazu wir aus dem Geiſte wiedergebohe.
ren ſind, ſey ein ſolches lebendiges Weſen oder Thun (wie ſie I. Petr.
1, 3. heiſſet eine lebendige Hoffnung ) ſo da zu der Heiligung und
Haß der Suͤnden, welche dieſer Hoffnung allerdings entgegen ſind,
von ſich ſelbſten treibet. Alſo folgen Glaube, Hoffnung und Lie⸗
be, immer eines aus dem andern. 1. Cor. XIII, 13. und koͤnnen hin⸗
gegen nicht getrennet werden. Daraus ferner folget, daß dann aus
der

über 1. Joh. 3, 2. 3. 1021

dDeer Wiedergeburth und der daraus gewuͤrckten Hoffnung nothwen⸗
gq ũdig folge die Erneuerung daher ſie ſich bey allen Kindern GOttes finden
l⸗ muß. Dann wer hoffet, und dasjenige, was er hoffet auch hoch haͤlt, der
i trachtet ime eine fernere Verſicherung ſeineꝛ Hoffnung zu haben, und huͤ⸗

in tet ſich hingegen fuͤꝛ allem dem, was ſolche Hoffnung ſonſten aufhuͤbe. Es
n folget ferner hieraus, daß dann auch die wiedergebohrne Kinder GOt⸗
te tes, denen zwar durch den Glauben ihre Suͤnden um Chriſti willen
„ vergeben ſind, und die in einer lebendigen Hoffnung der kuͤnftigen
9) Berrlichkeit ſtehen, (195) in ſolchem ihrem guten Stande annoch der⸗
hr gleichen an ſich tragen; davon ſie noͤthig haben, ſich immer mehr zu
di reinigen. Es ſind noch Luͤſte bey ihnen vorhanden, die ſie creutzigen
g und toͤdten muͤſſen, Gal. V, 24. Roͤm. VIII, I12. und bedarff alſo der
ich Menſch nach der Rechtfertigung auch die Heiligung, und zwar derſelben
e ſtete Fortſetzung. Wir ſehen auch dieſes daraus, daß alles ſuͤndliche
Weieſen eine ſolche Unreinigkeit ſey, die der geiſtlichen Keuſchheit ent⸗
ge⸗ gegen ſtehet: Dann dieſe will, daß wir mit unſern Hertzen in Liebe
g allein an GOtt hangen ſollen, als eine Braut an ihrem Braͤutigam,
n.tmwiſchen welchen die Liebe allein bleiben, und von keiner Seiten auch
che. einem andern mitgetheilet werden darff. Wo wir dann nun die Welt
ch und was darinnen iſt, Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges
ſch Leben lieben, 1. Joh. Il. 16. ſo heiſſet es, daß wir mit unſern Her⸗
de⸗ en wider GOtt huren. Pfalm. LXXIII, 27. Du bringeſt um,
e alle, die wider dich huren. Pf. CVI. 39. Sie verunreinigten
ee ſich mit ihren Wercken, und hureten mit ihrem Thun. Alſo wird
t abſonderlich die Abgoͤtterey (196) ein Ehebruch und Hurerey wider
SStt genennet, Jer. III, I. Du haſt mit vielen Buhlern gehuret.
auf Hoſ. IV. I5. VI. I0. IX, I. So heiſſet es auch von denen, die mit dem An⸗
h⸗ tichriſtenthum und Babel Gemeinſchafft haben, daß ſie damit gehuret
t. I. haben. Off. X VII, 2. X VIII. 9. Alſo von aller ſolcher Unreinigkeit, dero
nd fuͤrnemſtes iſt die Anhaͤngigkeit des Herzens an etwas auſſeꝛ Gott, muͤſſen
id, . wir uns reinigen, das iſt dieſelbige ablegen; und daher nennet die Schrift
A keuſch, wo man von Suͤnden rein iſt. 1. Tim. V, 22. Halte dich ſel⸗
hi ber keuſch, damit er auf das Vorhergehende ſiehet, daß er ſich nicht
ſolte fremder Suͤnden theilhafftig machen: wie auch ſeheta Cor. Ra

Nunnnn 3

1

1022 ,B Die fuͤnfte Predigt,

daß ihr rein ſeyd an der That eigentlich daß ihr keuſch ſeyd an der
That. Jae. IIl. 17. Die Weißheit iſt keuſch. Phil. lV, 8. Was keuſch
iſt. Es folget aber auch dieſes daraus, daß dann Kinder GOttes ſich ver⸗
moͤgen in der Gnade GOttes und aus dero Krafft zu reinigen. Alſo reini⸗
get ſie nicht allein GOtt, I. Joh. l.9. von dem auch alle Krafft der Reini⸗
gung kommt, Eph. V. 26. ſondern er hat auch ſeinen Kindern die (197)
Kraͤffte in der Wiedergeburth gegeben, daraus ſie ſich ſelbſt reinigen
koͤnnen, indem ſie ſich des boͤſen Weſens und der boͤſen Wercke ent⸗
halten, und die Luͤſten zu daͤmpffen befliſſen ſind, hingegen gutes oder
Recht thun. Wie es dann ein Reinigen iſt, ſo aller Suͤnde entge⸗
gen geſetzet wird: begreifft alſo ein Wandeln, nicht nach dem
Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte. Roͤm. VIII, I. Hingegen kan
es ſeyn, daß GOtt von ſeiner Seiten an dem Menſchen zu reinigen
anfaͤngt, der aber, wann er der Gnade widerſtrebet, alsdann nicht
gereiniget wird. Ap. Geſch. VII, 51. Alſo muß nicht nur GOttes
Wuͤrckung in der Heiligung ſeyn, ſondern auch unſer Werck in ſeiner
Krafft. Es folget weiter aus der Rede des Apoſtels, daß ohne die
Reinigung niemand auch der kuͤnfftigen Seligkeit Hoffnung haben
koͤnne. Und alſo welche ſich ruͤhmen, daß ſie GOtt zu ſehen hoffen,
und befleißigen ſich nicht der Reinigung, deren Hoffnung iſt eine Ver⸗
meeſſenheit und bloſſe menſchliche Einbildung, nicht aber eine goͤttliche
Wuͤrckung aus der Wiedergeburth. Hingegen der Fleiß der Reini⸗
gung ſtaͤrcket und erhaͤlt die Hoffnung. .
(198) Wir haben noch weiter in acht zu nehmen, daß die Heilig⸗
keit, nach welcher ſich die Kinder GOttes beſtreben, ſich nach der Hei⸗
ligkeit GOttes, und ſonderlich Chriſti richte, und ſie zur Regel behalte.
1. Petr. I, 14, 15. Nach dem, der euch beruffen hat, und hei⸗
lig iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem eurem Wandel. Dann
es ſtehet geſchrieben: ihr ſolt heilig ſeyn, dann ich bin heilig.
3. Moſ. XIX, 2. Zwar hat man auch vor ſich die Exempel der heili⸗
gon Menſchen, die auch nicht zu verachten ſind, ſondern man ihnen
eben ſowol in gewiſſer Maaß zu folgen hat, aber dieſem laſſen ſie ſich
hingegen nicht vergleichen, indem in allen ſich zugleich auch einiges
Gebrechen, dem man nicht folgen darff, mit findet. einiges
Weil

=ð uͤber 1. Joh. 3, 2. 3. 1023
or Weil auch der ſeligen Hoffnung dieſes zugeſchrieben wird, daß ſie
ich den Glaͤubigen zur Reinigung antreibe, ſo thut ſie ſolches, ſo lang ſie
da iſt, und bis ſie erfuͤllet wird, alſo treibet ſie immer vollkommene
Heiligkeit, ob wir wol dieſe erſt dorten voͤllig erreichen, und hoͤren dem⸗
ei. mnach Kinder GOttes nicht auf ſich zu reinigen, bis ſie GDtt aͤhnlich
97) und ſo rein ſind als er iſt, als nemlich (199) ſich das Unendliche
n dem Endlichen vergleichen mag. Welches denn erſt in jenem Leben
t⸗ voͤllig geſchiehet, da aber gleichwol hie das goͤttliche Bild taͤglich zu⸗
deer nehmen ſolle.
Aus der gantzen Sache folget insgemein dieſes: daß das Evan⸗
den gelium und die Gnaden⸗Lehre von der kuͤnfftigen Herrlichkeit, ob ſie
in dieſe wol als eine Gabe und Geſchencke GOttes, Rom. VI, 23.
on oder als ein Erbe Matth. X XV, 34. vorſtellet, doch die gute Wercke
nhe nicht verwerffe, ſondern dazu ſelbſt antreibe, und die Krafft gebe; viel⸗
Ns mehr oder kraͤfftiger als das Geſetz: Wie dann allein diejenige Reini⸗
nor gung recht von Hertzen gehet, welche aus ſolcher Hoffnung kommet.
NeDa hingegen alle Reinigung aus dem Geſetze, weil ſie etwas nur Er⸗
aan zwungenes iſt, nur das Aeuſſerliche betrifft, nicht aber das Hertz aͤn⸗
fen dert. Und iſt alſo Glaube und Hoffnung als die Frucht des Evan⸗
Net⸗. gelii die Wurtzel der edelſten Wercke und Heiligung, und wo es an

ihe dieſen manglet, muß das Evangelium noch nicht lebendig in das Hert
ſe gekommen ſeyn. ððð

eiigg .
R (200) Lehrpunct.
holte. .
hei⸗ Ir nehmen nun zur Haupt⸗Lehre, daß wir noch etwas das
gnn §& Anſchauen GOTTes, welches uns in jenem Leben ver⸗
ig. ey ſprochen iſt, genauer betrachten, als viel wir nehmlich von
ſel⸗ einer Sache die unſern Verſtand weit uͤbertrifft, begreiffen koͤnnen.
ſon I. So iſt nun zu mercken, daß GOTT ſelbſt geſehen werden ſol⸗ -

ſch le, und alſo auch ſein Weſen: welches die Krafft ſowol unſers Textes,
iges als ſo viel anderer iſt, da es heiſt, daß man GOtt ſchauen werde. Es
4 haben etwa einige Propheten einige Offenbahrung der Herr ichkeit
e O⸗

1024 Die fuͤnfte Predigt,

7

Gttes geſehen, Eſ. VI, I. Ezech. l. 4. 28. Aber ſolches war nicht
dieſes Sehen GOttes. Hier heiſts, GOtt wie er iſt, und alſo auch
was er iſt, nehmlich ſein Weſen: Wiewol damit ſeine Herrlichkeit, Ma⸗
jeſtaͤt und Eigenſchafften nicht aus⸗ ſondern allerdings eingeſchloſſen
werden, als die ohne das in ſich ſelbſt mit goͤttlichem Weſen eins ſind,
und nur allein nach unſerm Begriff davon unterſchieden werden:
damit aber begreife ich auch die Zeugniſſe der goͤttlichen (201) Allmacht,

Gerechtigkeit, Guͤtigkeit, Weißheit, die GOtt von Anbeginn der Welt ſ

an ſeiner Kirchen, an ſeinen Glaͤubigen insgemein, und jedem abſon⸗
derlich, ja auch an dem Gottloſen, erzeiget hat: daß nehmlich der guͤ⸗
tigſte Vater in jener Herrlichkeit, wann nunmehr ſo zu reden dieſes
theatrum der Zeit, auf welchem jene vorhin erſchienen, von ihm auf⸗
gehaben iſt, alle dieſelbige ſeinen Auserwehlten offenbahren, und in
ſich ſehen laſſen wird, weil ſolches zu ſeiner Verherrlichung und ihrer
groͤſſerer Freude dienlich ſeyn wird. Zu ſeiner Verherrlichung
zwar: welches wir alſo zeigen; das wenigſte von ſolchen goͤttlichen
Zeugniſſen ſeiner Guͤte, Weißheit und ſ. f. welche er in Regierung der
gantzen Welt, und ſonderlich der Kirchen erzeiget, wird hie von den
Menſchen erkannt, oder kan in gegenwaͤrtigem Zuſtande erkannt wer⸗
den, waͤre alſo nicht eine Zeit, da ſie von Menſchen erkannt wuͤrden, ſo
wuͤrde GOtt dem HErrn der deßwegen ſchuldige Preiß, ob zwar von
Engeln, jedoch nicht von den Menſchen, an welchen ſie doch geſchehen
ſind, erſtattet, und gienge alſo goͤttlicher Ehre was ab: alſo muß dann
(202)eineeit ſeyn, oder vielmehr die Ewigkeit, da alle ſolche Geheimniſſe
goͤttlichen Raths an ſeinen Glaͤubigen, wie er mit jedem von Kindes⸗
beinen an umgegangen iſt, und warum er iegliches alſo geordnet und
gethan hat, ihnen voͤllig muͤſſen offenbahret werden, und ſie alſo dieſel⸗
be in ihme ſehen, damit das Lob GOttes uͤber jegliches Stuͤcke abſon⸗
derlich, und uͤber alle zumahl ohne Ende fort waͤhre. Es gehoͤret aber
auch zu ihrer Freude; denn weil ſie GOtt mit ſo viel Freude uͤber⸗

ſchuͤtten will, als ihre endliche Natur faͤhig iſt, ſo iſt dieſes eines der B

vornehmſten Stuͤcke, ſo ihre Freude vermehren kan, alles ſolches zu er⸗
kennen, was ihnen ſowol die Herrlichkeit ihres GOttes, den ſie lieben,
als ſeine Liebe gegen ſie, vergnuͤglichſt zeiget. Und zwar wies 6

etden:
nacht,
Welt
dbſon⸗
ergu⸗
diſes
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und in
dihter
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oder
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den ſo
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obſon⸗

etober
de ber⸗
leben

uͤber 1. Joh. 3, 2. 3. 1025
GOtt von den Glaͤubigen ſonderlich ſehen laſſen, weil er ihr Vater iſt.
Dann fuͤr andern kommt den Kindern zu, daß ſie Recht haben, ihre
Vaͤter zu ſehen. Daher dorten Abſalom 2. Koͤn. XIV, 32. meynte,
er koͤnnte nicht leben oder zu Jeruſalem ſeyn, wo er nicht duͤrffte das
Angeſicht ſeines Vaters Davids ſehen.
(203) Wie wir nun GOtt ſelbſt ſehen werden, ſo werden wir auch abſon⸗
derlich Jeſum Chriſtum den Sohn GOttes in ſeinem angenommenen

Fleiſch, als einen Bruder und Heyland, und der uns den Weg und

das Recht GOtt zu ſehen wiederum erworben und geoͤffnet hat, ſehen,
und in demſelben eine groͤſſeſte Vergnuͤgung finden.
II. Wer GOtt ſehen ſolle, heiſſen hie diejenigen, die GOttes Kin⸗

der ſind: und zwar (obwol die H. Engel allezeit auch GOtt ſehen, al⸗
ſo daß der Heyland Matth. XVIII. 10. auch ſaget, daß die Engel, in⸗

dem ſie auch die Kinder auf Erden auf goͤttlichen Befehl bewahren,
dannoch zugleich das Angeſicht des Vaters im Himmel ſehen) werden
hie eigentlich allein die Menſchen gemeynet. Wir verſtehen aber ſol⸗
ches von dem gantzen Menſchen nach Leib und Seel. Was die Seel
angehet, die ſiehet als ein Geiſt, ihren GOtt auch als einen Geiſt, in⸗
dem ſie mit ihrer Erkenntniß immer tieffer in GOtt eindringt, und al⸗
ſo wie wir gehoͤret, nicht nur alles, was von GOtt kommt, oder was
Ausdruͤcke von GOtt ſind, ſondern ſein Weſen ſelbſt (204) innerſt ſiehet,
das iſt, erkennet, davon es heiſt Joh. XVII, 3. Das iſt das ewige Le⸗
ben, daß ſie dich, daß du allein wahrer GOtt biſt, und den du
geſand haſt, IEſum Chriſtum erkennen: 1. Cor. XIII, 9. u.
f. Unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck, und unſer Weiſſagen iſt
Stuͤckwerck. Wann aber kommen wird das Vollkomme⸗
ne, ſo wird das Stuͤckwerck aufhoͤren. Da wird ja von ei⸗
nem vollkommenen Wiſſen, und demnach Erkennen geredet. Fer⸗
ner: Wir ſehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunckeln
Wort (hie ſiehet man klar, der Apoſtel rede von einem Sehen des

Verſtandes, und alſo der Seele) dann aber von Angeſicht zu An⸗
geſicht (hie muß alſo auch dieſes Sehen von Angeſicht zu Angeſicht

hauptſaͤchlich heiſſen ein Sehen mit der Seele, wie das folgende zei⸗
get) Jetzt erkenne ichs Stuͤckweiſe (nehmlich GOtt und die himm⸗

ii. Th. der kl. Spen. Schr. Oooooo li⸗

1026 Die fuͤnfte Predigt,
liſche Dinge) denn aber werde ichs erkennen, wie ich erkannt
bin, und alſo vollkommentlich.) Alſo heiſſet es auch Matth. V. 8.
Selig find die reines Hertzens ſind, denn ſie werden GOtt
ſchauen, nehmlich (205) nicht allein hier in dem Reiche der Gnaden,
daß ihre Erkenntniß immer ſo viel reichlicher werden wird, jemehr ſie
in der Heiligung zunehmen (nachdem was der HErr ſpricht, Joh.
XIV, 21. Wer meine Gebot hat, und haͤlt ſie, der iſts der mich
liebert. Wer mich aber liebet, der wird von meinem Vater
eliebet werden, und ich werde ihn lieben, und mich ihm offen⸗
ahren, nehmlich in mehrerem Grade als vorher) ſondern auch in je⸗
nem Leben. Da haben wir billig fuͤrnehmlich das Sehen mit der See⸗
len, oder das Erkennen derſelben zu verſtehen, und alſo ein geiſtliches
Sehen, weil die darzu erforderte Reinigkeit des Hertzens auch etwas
Geiſtliches iſt, und der Anfang des Sehens hie in dem Reiche der
Gnaden allein im Geiſtlichen beſtehet. Es iſt aber von langem eine
Frage geweſen, ob wir auch wuͤrden GOtt, das goͤttliche Weſen, mit
den leiblichen Augen in jenem Leben ſehen? Da einige daſſelbige bloſ⸗

ſerdings laͤugnen und widerſorechen, weil ein Geiſt allerdings kein Ge⸗

genwurff eines leiblichen Sinnes ſeyn koͤnne: Daher ſie alles Sehen
GOTTes bloß auf die Seele ziehen: (206) andere wollen bey den
Worten bleiben, weil es heiſſe, GOtt ſehen, und aber ſehen eigentlich
mit den Augen des Leibes geſchehe, ſo muͤſte alſo auch das Sehen der
leiblichen Augen mitgenommen werden. Daher hinwieder andere das
ſicherſte halten, nichts davon gewiſſes auszumachen. Welches auch
uns am allermeiſten geziemet, wann wir bedencken, daß die Seligen
bereits geiſtliche Leiber haben werden, ob wir dann nun wol ſolches
aus der Schrifft verſichert ſind, und etlicher maſſen auch aus derſelben
abnehmen koͤnnen, was die Art geiſtlicher Leiber ſey, ſo verſtehen wir
doch die rechte innerſte Natur ſolcher Coͤrper noch nicht: Wann
ferner wir bekennen muͤſſen, daß auf die Stunde es den Gelehrten
ſchwer werde, auszumachen, wie es mit dem leiblichen Sehen in die⸗
ſem fleiſchlichen Leben hergehe, und nach allem Nachforſchen auch die
Gelehrten werden bekennen muͤſſen, daß ihnen manches in der Sache
noch dunckel oder ungewiß bleibe, wie ſich die Dinge, die man ſehet,
in

R über 1. Joh. 3, 2. 3. 1027
in dem Augen⸗Glaß abbilden: Warum ſolten wir dann Bedencken
haben, noch zu bekennen, daß wir insgeſammt nicht (207) wiſſen, wie
es mit dem Sehen der Augen der geiſtlichen Leiber in der Ewigkeit
werde hergehen, ſonderlich da in der Ewigkeit insgeſammt nichts gro⸗
bes Coͤrperliches mehr vorhanden ſeyn wird, ſo einige Bilder geben
koͤnnte? Verſtehen wir nun die Art des Sehens unſerer Augen nicht
in jener Ewigkeit, wie ſolten wir denn ausmachen koͤnnen, was damit
zu ſehen moͤglich ſey oder nicht? Alſo iſt gewiß, wir werden GOtt
wahrhafftig ſehen in der Ewigkeit, fuͤrnehmlich mit der Seele, worauf
die Schrifft, nach dem wie wir ſolches geſehen haben, fuͤrnehmlich zielet,
und ſich dahin erklaͤret; wir werden auch ihn auf Art und Weiſe,
wie ſeine Allmacht unſere Augen des Leibes will tuͤchtig machen, mit
denſelben ſehen; daß unſere Augen, da auch dorten derſelben Sehen
annoch durch Abbildungen geſchehen, und alſo nicht auf die Geiſter
gehen ſolte, gleichwol ihn auf ihre Art aufs herrlichſte ſehen werden,
aufs wenigſte in der allerherrlichſten Offenbahrung der goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt, und einem ſolchen Licht, als viel zu ſehen die goͤttliche Allmacht
ein leibliches Auge erhoͤhen kan. Da heiſt daſſelbe ſo vielmehr eben
ſowol (208) GOtt geſehen, als Jeſ. VI,. I. von Jeſaia ſtehet, er
habe den HErrn geſehen, da doch ſolche Offenbahrung gegen ei⸗
nem noch ſterblichen Auge jener Offenbahrung nicht wird gleich ge⸗
weſen ſeyn. Alſo bleibets beydes wahr, I. Tim. VI. 16. Daß GOtt
niemand geſehen hat, noch ſehen kan: und daß er dannoch hie
in der Welt auf einige Weiſe, dorten aber in noch herrlicherem Lichte
geſehen werde. Von welchem Lichte dem Moſi geſagt wird 2. Moſ.
XXXIII, 20. Mein Angeſicht kanſt du nicht ſehen, denn kein
Menſch wird leben der mich ſiehet. Da ſein Angeſicht heiſſen
mag, ſeine der kuͤnfftigen ewigen Herrlichkeit zur Offenbahrung be⸗
ſtimmte Majeſtaͤt, die er zu ſehen verlangte, aber nachmal ihm nur hin⸗
den nachſehen durffte, v. 23. das iſt in derjenigen Offenbahrung
ihn ſehen ſolte, die dieſem Leben noch gemaͤß iſt. Es ſoll uns
auch nicht fremde ſeyn, wenn wix ſagen, daß man mit den leiblichen
Augen alsdann GOtt ſehe, obwol das Weſen unmittelbahr nicht ge⸗
ſehen wird, weil wir ja hie in dieſem Leben nicht Bedenckens haben,
Oooooo⸗2 daß

1028⁸ Die fuͤnfte Predigt
daß wir ſagen, wir ſehen den Menſchen, (209) den Vogel, das Thier,
den Apffel u. ſ. f. da wir doch, wann es recht betrachtet wird, kein
ſolches Ding nach ſeinem Weſen ſehen, ſondern das Auge ſiehet nur
die aͤuſſerliche Figur, Geſtalt, Farb und dergleichen, dringet aber nie
in das Weſen ſelbſt hinein. Wird alles deswegen geſagt, nicht daß
wir von uns ſo unbekannten Dingen Gewiſſes ausmachen, und an⸗
dern aufdringen wollen, da wir bereits Erinnerung gethan, daß und
warum es unſerem jetzigen Verſtande, der der geiſtlichen Dinge noch
wenige Erkenntniß hat, nicht moͤglich ſey: ſondern allein zu zeigen,
wie, wann auch das Weſen GOttes mit leiblichen Augen nicht geſe⸗
hen wuͤrde, der Schrifft Wahrheit, da ſie ſagt, daß wir GOtt mit
Augen ſehen wuͤrden, nichts deſtoweniger beſtehe.
Wann aber Chriſtus auch ſeinen menſchlichen Leib hat, der allhier
in der noch natuͤrlichen Art von den auch fleiſchlichen Augen hat ge⸗
ſehen koͤnnen werden, ſo wird er auch nach denſelben in jener Ewig⸗
keit, ob wol ſein Leib nunmehr geiſtlicher Art iſt, von den gleichfalls
geiſtlichen Augen der Auferſtandenen geſehen werden (210) koͤnnen,
und geſehen werden. Daher nehmen wir die Worte Jobs in ih⸗
rem eigentlichen Verſtande c. XIX, 26, 27. ich werde in meinem
Fleiſche GOtt ſehen, denſelben werde ich mir ſehen, und mei⸗
ne Augen werden ihn ſchauen, und kein Fremder: Wo der
liebe Mann, von dem GOtt redet, der ſein Erloͤſer, ſein Goel, Blut⸗
Raͤcher und Blutsfreund ſeyn werde, nehmlich dem Meßia. Alſo ſte⸗
het auch 1. Petr. l. 8. Welchen, nehmlich JEſum Chriſtum, ihr
nicht geſehen, und doch lieb habt, und nun an ihn glaͤubet,
wiewol ihr ihn nicht ſehet. Alſo ſahen ſie damal Chriſtum nicht, es
ſtehet aber vorher: Wann nun offenbahret werde JEſus Chri⸗
ſtus, nehmlich daß ſie ihn ſehen ſolten, da ſie dann ſich auch mit un⸗
ausſprechlicher hertzlicher Freude freuen wuͤrden. Wie dann
kein Zweiffel iſt, daß eben dieſes Sehen und freundliche Umgang mit
dem HErrn JESuleines der fuͤrnehmſten Stuͤcke ſeyn werde, ſo die
Freude der lieben Seligen vermehret.
III. Was es dann ſeyn ſolte, heiſt es ein Sehen: und zwar
ein wahres Sehen, (211) da die Erkenntniß des Geſehenen recht in
den

er,
ein
ur
nie

6
an⸗

ð

uͤber 1. Joh. 3, 2, 3. 1029

den Sehenden kommet: jedoch mit dem Unterſcheid, den wir zwiſchen
dem Sehen der Seelen und des Leibes Augen gemacht haben. Ins⸗
geſammt ein genaues Sehen, weil es heiſt I. Cor. XIII, 12. von
Angeſicht zu Angeſicht, und alſo ſo eigentlich, wie ich einen Menſchen
lerne erkennen, welchen ich vor meinem Angeſichte habe. Alſo iſts
ein Sehen, welches freylich in das goͤttliche Weſen ſelbſt, aufs we⸗
nigſte was die Seele anlangt, eindringet, oder vielmehr von demſelben
ſelbſt durchdrungen wird. Es ſoll auch ſeyn ein Sehen mit Liebe und
Freude. Wie wir wiſſen, daß die Worte erkennen, und dergleichen

in der Schrifft von GOtt und Menſchen gebraucht, oͤffters auch die

auf das Wiſſen ſelbſt folgende Bewegung der Liebe und dergleichen

mit in ſich faſſen. Alſo werden die Seligen GOtt alſo erkennen oder ſe⸗

hen, daß es mit lauter Liebe und Freude geſchehe: wie es auch nicht
anders ſeyn kan. Wir wiſſen, daß auch natuͤrlicher Weiſe, wo man
etwas Schoͤnes ſiehet, wo nicht eine ſondere Urſache iſt, die es hin⸗

dert, alſobald ein Wohlgefallen bey dem Menſchen, eine Liebe ge⸗
gen (212) das Schoͤne, und eine Freude daruͤber erwecket wird. Da⸗
her die Menſchen von Natur alle gern etwas Schoͤnes ſehen, weil ſo

bald eine liebreiche Neigung und Freude, davon ihnen wohl iſt, aus
dem Sehen folget. Nun iſt GOtt das allerſchoͤnſte, herrlichſte und
liebreichſte Weſen, wann dann die Glaͤubigen denſelben ſehen, wie er iſt,
und alſo in ſeiner herrlichſten Schoͤnheit, ſo iſt unmoͤglich anders, als
das die innigſte Liebe gegen ihn dadurch erwecket und vermehret wer⸗
de, daß ſie ihn ſo viel lieben als ſie ihn ſehen, und alſo beydes vollkom⸗
men; daher weil die vollkommenſte Liebe auch die vollkomenſte Freude
machet, ſo iſt lauter Freude bey und aus dieſem Sehen: daß es da⸗
her heiſſet, ſie werden ihn ſehen wie er iſt, ſie werden ihn erken⸗
nen, wie er iſt, lieben, wie er wuͤrdig iſt, ſich freuen uͤber ihn, wie die
vollkommenſte Liebe ſie mit Freuden uͤberfuͤllet.
IV. Woraus alſo zu ſehen iſt, daß es kein muͤßiges Anſchauen ſey,
ſondern welches kraͤfftig in demjenigen wuͤrcket, der da anſiehet, ſo wir
ietzt bereits von der Liebe und Freude bemercket haben. Wir ſehen

es aber auch aus dem Texte, weil aus dieſem (213) folget, daß wir

ihm gleich werden ſollen, alſo iſt es die Urſache des Gleichwerdens:
Oodovo 3 Wel⸗

1030 Die fuͤnfte Predigt,

Welches nicht allein daraus zu ſehen, weil das Sehen ſelbſt ein Erken⸗
nen GOttes und Weißheit bringt, ſo dann Liebe und Freude wuͤr⸗
cket, in welchen Stuͤcken wir nechſt bemercket haben, daß die goͤttliche

Gleichheit beſtehe. Sondern wir ſehen es auch 2. Moſ. X XXIV, 29.

u. f. Da Moſis Angeſicht von Klahrheit glaͤntzte, weil er den HErrn eine
Weil (und dazu nur von hinden, nicht aber ſein Angeſicht) geſehen
hatte, daher ſich GOttes Herrlichkeit ihm etlicher maſſen mittheilete,
alſo ſo vielmehr die Glaͤubige mit GOtt in jenem Leben umgehen, und

ihn von Angeſicht zu Angeſicht anſehen, ſo vielmehr ergeuſt ſich ſene

Herrlichkeit in ſie. Daher Joh. XVII, 22. 24. eines auf das andere
folget, daß wir Chriſti Herrlichkeit ſehen, und daß ſie uns gegeben
wird: alſo wer ſie, auf ietzt gemeldete Art ſiehet, dem wird ſie auch
gegeben. Daraus wir alſo ſehen, daß wir von dieſem Anſehen ge⸗
dachter maſſen nicht gedencken doͤrffen, daß es nur ein muͤßiges Anſe⸗
hen ſeyn werde, wie ich vor einem ſchoͤnen Bilde, es ſey lebendig, ge⸗
mahlt oder (214) geſchnitzt, ſtuͤnde, und es nur immer anſehen muͤſte,
hingegen keine Krafft oder Genuß davon haͤtte; da man, wie gern
mans erſtlich angeſehen, endlich deſſen muͤde werden, ſodann nichts
davon gebeſſert ſeyn wuͤrde, wie dann, wer nicht von ſchoͤner Geſtalt
iſt, ob er Jahr und Tag gleichſam ſtets mit unverwendeten Augen das
ſchoͤnſte Menſeh anſehen koͤnnte, davon nichts ſchoͤner werden wuͤrde.
Sondern wir muͤſſen dieſes Sehen ſo annehmen, daß darinne der Se⸗
hende mit aller Krafft ſeines Sehens in Verſtand, Willen und Freu⸗
de (die wir bemercket zuſammen zu gehoͤren) in denjenigen eindringet,

den er ſiehet, oder vielmehr da GOtt, den man ſiehet, denjenigen, inf

der ihn anzuſehen mit ihm vereiniget iſt, mit aller ſeiner Herrlichkeit

durchdringet. Wir moͤchten ein Gleichniß nehmen nicht allein des

Auges ſo von dem Lichte, das es ſiehet, auch Licht wird, weil es ſein

Bilde, ſo viel die Grobheit des Gliedes zugiebet, faſſet, ſondern deutli.

eher einer Chryſtallenen Kugel oder Bildes, wo daſſelbe in die klare
Sonne geſtellet wird, ſo durchdringet derſelben Glantz das Bilde durch
und durch, daß man ſie in allen (215) deſſen Theilen ſiehet, ja man
ſiehet nicht ſowol mehr das Bild, als den Glantz der Sonnen in
dem Bilde. Alſo ſind die Seligen dermaſſen gereiniget, daß ſie die
. . wig⸗

—
lken⸗
wür⸗

liche

20,.
ſeine
ſhen
lete,
‚And

ſene
ndere
eben
auch
ge⸗
Nſe⸗
ge⸗
huſte,
gern
ichts
eſtalt
das
aͤrde.
GSe⸗
Frel⸗
inget,
igen,
chkeit

des
8 ſein . . . — e
i den; und ſolches wiſſen auch dieſelbe, daß ſie nicht ſorgen duͤrffen,
hhre Seligkeit moͤchte einmal ein Ende nehmen: Wie dann, wo dieſer

klore

durch

gman
en in

uber 1. Joh. 3, 2.3. 1z1

Ewigkeit verſetzet werden, daß an ihrer Seel und Leib gleichſam kein
Fleckgen mehr iſt, welches das goͤttliehe Lieht nicht durchdringen
koͤnnte, ſowol als die Sonne einen Chriſtall, dahero da ſie GOtt ſtets
anſehen, und vor ſeinem Angeſichte gleichſam ſtehen, durchdringet ſie
ſein Glantz alſo, daß ſie in lauter Heiligkeit und Herrlichkeit leuchten und
goͤttliche Herrlichkeit und Heiligkeit ihre Herrlichkeit und Heiligkeit wird,
nicht auders alsder Sonnen Glantz wird des Chryſtalles Glantz: und
alſo werden ſie freylich aus ſolchem Anſehen GOtt, den ſie ſehen, gleich.

V. Daraus folget, daß nicht mit Unrecht unſere Chriſtliche Theo⸗

Peogi dieſes Anſchauen GOttes, als gleichſam die Form und das

Hauptſtuͤck, darinnen die Seligkeit jenes Lebens beſtehet, zu hal⸗
ten pflegen, weil faſt alles uͤbrige mit darein lauffet, oder daraus flieſ⸗
ſet. Darzu wir auch noch zu ſetzen haben, daß, weil dann die Selig⸗
keit und das Leben ewig heiſſet in der Schrifft, ſo ſeye auch dieſes
Anſehen (2 16) ewig und ohne Ende: Ob hier eine Seele mit GOtt verei⸗

niget iſt, und naeh ſolchem Maaß ihn im Glauben ſiehet, kan ſie ſieh
doch wiederum von GOtt trennen, weil nehmlich noch das Fleiſch
bey ihr uͤbrig iſt, und alſo eine Finſterniß, die noch nicht erleuchtet it;
weil nun dieſe dem Menſchen natuͤrlieh anklebet, ſo kan es geſchehen,
daß er ſolcher Finſterniß dermaſſen nachhaͤnget, daß ſolehe das Licht
wiederum vertreibet, und der Menſch ſieh von GOtt trennet, daher
ihn auch nicht mehr ſiehet. Aber in jenem Leben iſt nun das Fleiſeh
nieht mehr, ſondern der Menſch iſt gereiniget von aller, auch Wurtzel
der Suͤnde, von aller Finſterniß, und iſt nunmehr ſelbſt Licht, daher
in jenem Leben nicht hindert, daß ihn nicht die goͤttliche Herrlichkeit
gantz durchleuchte, ohne einigen Widerſtand: alſo kan auch keine
Aenderung mehr folgen, wie in GOtt keine Aenderung iſt, ſondern
dieſe innerſte Vereinigung iſt bloß unmoͤglich mehr getrennet zu wer⸗

Gedancke nur in ſie komen (2 17) koͤnte, ſolches bereits die Vollkommen⸗
heit ihrer Seligkeit ſchwaͤchen wuͤrde, wofern ſie fuͤrchten muͤſten ſie wie⸗
derum zu verliehren. So werden ſie auch des Anſehens GOttes nicht
müde werden koͤnnen, wie etwa einfaͤltige Leute ſichs vorſtellen moͤch⸗
ten,

1032 Die fuͤnfte Predigt
ten, man ſehe ſich endlich an etwas muͤde, wie ſchoͤn es ſeye: nachdem

wir gehoͤret haben, wie es ein ſolches kraͤfftiges Anſehen ſeye, dadurckẽ˙

ſich alle Majeſtaͤt, Liebe und Freude des unendlichen GOttes in die
Seligen ergieſſe, da ſo unmoͤglich iſt, daß ſie endlich verdroſſen daruͤber
wuͤrden, als unmoͤglich iſt, daß GOtt aufhoͤre in ſich ſelbſt vergnuͤgt—
zu ſeyn. Alſo werden ſie ſatt, wann ſie erwachen nach GOttes
Bilde, Pſ. XVII, 15. aber ſo ſatt, daß ſie immer ſatt und vergnuͤgt
bleiben, nichts mehr zu verlangen vermoͤgende. Das heiſſet dann
1. Per. l. 4. das unvergaͤngliche und unbefleckte und unver⸗
welckliche Erbe. Welches unſer lieber Eutherus ſo ſchoͤn am Rande
gloßiret: unvergaͤnglich, da keine Furcht noch Sorge iſt, daß
ſie ein Ende nehmen. Unbelſleckt, die mit keiner Traurigkeit
oder Unluſt vermiſchet (218) iſt. Unverwelcklich, der man
nimmer muͤde noch uͤberdruͤßig wird: ſondern die ewig rein
und friſch bleibet. .
Nun M. E. wir haben von herrlichen und ſchoͤnen Dingen gere⸗
det, auch dabey gezeiget, daß ſie noch herrlicher und ſchoͤner ſeyen, als
wir ſie uns einbilden koͤnnen: wir ſind aber ſonſt ſo geneigt, wo wir
von was ſchoͤnes und herrliches hoͤren, ſo wolten wir es gern auch ha⸗
ben und genieſſen. Ach wornach trachten wir dann lieber als nach
dieſem Anſchauen GOttes! Nun GOtt goͤnnet uns allen dieſe Gna⸗
de, er hat uns alle darzu erſchaffen, erloͤſet und geheiliget, daß wir ihn

ewig anſchauen ſolten, und darauf ſind wir auch in der Tauffe verſit⸗

chert worden. Alſo kan es uns nicht fehlen, wo wir es nicht an uns
fehlen laſſen, und ſelbſt GOttes Werck in uns hindern wollen. A⸗
ber dabey bleibet es, wir muͤſſen ſchon hier GOtt in dem Glauben an⸗
ſchauen, wollen wir ihn dorten in der Herrlichkeit anſchauen: Wir
muͤſſen uns befleißigen, daß wir ihn hier nach dem Maaß dieſes Le⸗
bens erkennen, wo wir ihn dorten von Angeſicht zu Angeſicht ſehen wol⸗

len: (219) hingegen iſt es eine beſtaͤndige Wahrheit, wer hier nicht laͤſſe .

dieſes ſeine Sorge ſeyn, daß er GOtt nach dem Maaß dieſes Lebens
lerne aus ſeinem Wort erkennen, wird ihn gewiß dorten auch nicht
vollkommen erkennen. Daraus wir ſehen koͤnnen, wie leyder ſo we⸗
nig Hoffnung fuͤr diejenigen ſeye, die in ihrer Unwiſſenheit, unter dem
fal-⸗

demm

brch
die
lber
nugt
ttes
nnt
dann
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tande
daß
gkeit
man
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ſuch
Gna
birihn
derſt
anuns
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hen en⸗

htliſet
ebens

ſowe
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Hucht
1

en
6

über 1. Joh. 3,2.
faſſchen Vorwand der Ein Joh. 3,2. 3.
ſaſchen Vorwand der Enſaie munhwilſi bfeben und ſch nn 131
Eee umthun. Es Salganheliz Ra Wennund ſih nicht, wo
rrn Klarheit (in dem on hier i kmiß zu kommen,
ſicht, arde ien Evangelio) it aer ſpiegeln des
andeen ibeno in ie Biieto⸗ ſenden (noch dan
Wo nden uls on dem Geiſt de emn einer Klarheit zu
Wir muſen borfan volltommenem Maaß geſch Cor. II, 18.
buchſtsblichen Wigen und Erkeſarn Ores aic genen ſalſe
nd Erkennen GOttes ht gnug mit dem
eye, ſon⸗

dern daß es ein lebendi
endiges Erkenntniß, u
‚und goͤttliches Lich
t ſeyn muͤſ⸗

ſe, was uns (220) zu
Licht der leben ) zu jenem Licht bringen ſolle S
hertihe⸗ Dießs der Neinigung diemir⸗ daen, o gehheet vant
lls eine Frucht der Hoffnung „die wir dann ret darzu ein
n anen nucht er enund welcher — 4 ſowol
au „ ein n 56 onder⸗
en un aun be⸗ un 8 ie von wennn erfordertes, wann
terie zu, 2. Cor. VII⸗I. Di⸗ aulus rufft euch no⸗
2. Cor. VII, I. Dieweil wir fun ſolche gelhen dieſer Ma⸗

ſches und des Gei
Heiligung i Zeiſtes uns reinigen, u L
Beeng en Ree ſenueſt iſernte Aicd rriahren me der
rein iſt, und deswegen u en uns ſelbſt zu reinigen wie de o lieb
zu gebrauchen: Ni ns aller von GOtt gen, wie der OErr
chen: Nicht aber warten, bis un geſcenclen Kräffe dar⸗
am mit Ge⸗

walt und ohne eini
R hne einigen unſern auch mit anz
nzuwendenden Fleiß reini
4* eiß reinige, ob
wol⸗

wol freylich nicht n
darmit wir uns rein ur der Anfang, ſondern auch
igen, von ihm herkomm h nachmal alle Kr.
et. (221) Wo wir afft,
uns aber

nicht reinigen wollen, ſe
tigen Herrlichkei ſo haben wir uns auch kei
Herrlichkeit zu machen, ſondern alle kteine Doſfaung erkunf.
. ey unſe⸗

rer Unreinigkeit und
keit aufſteigen wů fortſetzender Liebe der Welt und ihrer
Ra nchi genudenſelet weme
der Welt bezeugen, daß unſe erlaͤgnung der Lieb
„daß unſere ehe und Herrlich⸗
Il. Th. der kl. Spen. Schr. ſ Paftn Pe rahrhafftig ſ ic

1034 Di.iie fuͤnfte Predigt =
GSttes Heiligkeit kommet dieſes nicht zu, diejenige der Herrlichkeſt
zu verſichern, die ihm hie nicht aͤhnlich wollen werden. Und zwar muͤſ⸗
ſen wir mit unſerer Heiligung oder Reinigung nicht aufhoͤren, oder je⸗
mal meynen, wir ſeyn bereits rein genug, und weit genug gekommen,
ſondern immer uns das Exempel unſers JEſu in ſeiner Reinigkeit zur
Regul vorſtellen, nicht abzulaſſen von ſolchem Fleiß, bis wir es dort
erreichen: ja je reichlicher uns GOtt die kuͤnftigen Guͤter zu erkennen
gegeben hat, ſo viel fleißiger muͤſſen wir uns reinigen, und fordert es
GDtt ſo viel ernſtlicher von uns. Am meiſten aber laſſet uns unſern
Fleiß dahin wenden, daß unſere Reinigung nicht (222) nur geſchehe
in dem Aeuſſerlichen, ſondern fuͤrnemlich in dem Innerlichen, damit
wir moͤgen recht gantz durch und durch rein werden. Es muͤſſen nicht
nur reines Wandels, ſondern auch reines Hertzens ſeyn, die GOtt
ſchauen. Matth. V⸗ 8. Alſo liegt das Haupt⸗Werck nicht an dem
Aeuſſerlichen. Und alſo muſt du, lieber Chriſt, nicht allein zu einem
ehrbahren unſtraͤflichen Leben kommen, ſondern je mehr und mehr
deine Seele alſo reinigen, daß es dir wahrhafftig nicht mehr einigerley
maſſen um deine Ehre, Nutzen oder Luſt in deinem Leben und was
du vornimmſt, zu thun ſey: ſondern in allem um deinen GOtt und
deſſen Gehorfam. So weit du darinnen kommeſt, ſo weit biſt du in
der Reinigung gekommen.
Ach M. G. was ich ietzt geſagt, gilt mir und euch, ich ſolte mich
mehr und mehr reinigen, ihr auch: Wie alſo dieſes mein taͤglicher Vor⸗
ſatz ſeyn muß, alſo laſt es auch den eurigen ſeyn. So laſſet uns ja
trachten, daß doch keiner von uns allen von dieſem herrlichen Anſchauen
GOttes moͤge dermaleins ausgeſchloſſen werden, ſondern wir alle das⸗
jenige wuͤrcklich erfahren, mit deſſen Betrachtung wir uns ietzt (223)
ergoͤtzet haben. Der Troſt bleibet dieſer: derjenige, welcher uns die
kuͤnfftigen Guͤter geoffenbahret und verſprochen hat, will uns auch von
ſeiner Seiten willig (weil ja der Zweck der Offenbahrung darauf ge⸗
het) die Krafft geben, durch deroſelben Hoffnung uns deſto kraͤfftiger
zu reinigen: jemehr wir uns aber reinigen, jemehr wird das goͤttliche
Bild in uns erneuert, und wir tuͤchtig den HErrn zu ſehen, und ihm
ſtets gleichfoͤrmiger zu werden. Weil uns auch die Reinigkeit Chriſti
zu

.

Aͤber 1. Johz. 3, 2. J5. 1035
zu der Regel der Unſerigen geſetzet iſt, ſo haben wir die goͤttliche Ver⸗
ſicherung, daß wir durch GOttes Gnade ihr immer naͤher kommen ſol⸗
len, bis wir ihr gaͤntzlich aͤhnlich ſeyn werden. Den Grund des Tro⸗
ſtes beveſtiget Paulus, wann er zwar betet I. Theſſ. V, 23. Er aber
der GOtt des Friedens, heilige euch durch und durch, und

cwuer Geiſt gantz, ſammt der Seel und Leib, muͤſſe behalten

werden unſtraͤflich auf die Zukunfft unſers HErrn IJEſu Chri⸗
ſti; welches alſo die von Johanne gemeynte Reinigung iſt: er ſetzt
aber auch darzu v. 24. Getreu iſt er, der euch ruffet, welcher
wirds auch (224) thun. Daraus wir eines Theils ſehen, daß, was
er bittet, auch ein goͤttlicher Ruff ſey, daß die Theſſalonicher ſich deſſen
zu befleiſſen haben ſollen, damit goͤttlicher Gnaden⸗Wuͤrckung von ihnen
nicht gehindert wuͤrde, ſodann, daß er euch darneben verſichert, GOtt
ſey getreu, der es alſo in ihnen wuͤrcken werde. Alſo ſchrecket uns
die Pflicht der Reinigung, aus Anſehen unſerer Schwachheit, ſo ſolle
uns teoͤſten die Verſicherung goͤttlicher Treue, daß es uns an Kraͤff⸗
ten dazu von GOttes Seiten nicht manglen ſolle.

Sonderlich aber haben wir es zum Troſt zu brauchen gegen den
Tod, daß wir gedencken, wo wir nur in dem ELichte des wahren Glau⸗
bens, welches zwar auch in der gedachten Reinigung vor den Men⸗
ſchen oͤffentlich leuchten muß, beſtaͤndig beharren, ſo iſt der Tod der⸗
jenige, der zwar eine weile den Leib in das finſtere Grab verſcharret,
daß er nichts ſiehet, die Seele aber ſobald an den Ort des Lichts ſen⸗
det, bis ſie mit ſammt dem Leibe ewig ſehe, was ſie nicht hie hat ſe⸗
hen koͤnnen, und ſie dort ewig vergnuͤgen wird. Ach wer deſſen ver⸗

ſcchert iſt und daran gedencket, wird froͤlich ſeine (225) Augen vor dem

Lichte dieſer Sonnen ſchlieſſen, damit die innere Augen gegen jenem
Lichte ſich oͤffnen, es ewig anzuſchauen.

Wetelches dann auch der fuͤrnemſte Troſt iſt aller uͤber der Ihrigen
Abſchied Leidtragenden, daß ſie gedencken, wo ſie ihrer Seligkeit ge⸗
wiß ſind, ſie ſehen nicht mehr, wie allhier, mit Betruͤbniß ſo viel Elend
und Jammer in der Welt,ſondern lauter Herrliches und ſie Vergnuͤgen⸗
des, und zwar daſſelbige ewiglich. Wer wolte dann den Seinigen,
. Pppppp 2 die

1036 Die 5. Pred. uͤber I. Joh. 3, 2. 3.
die er liebt, dasjenige nicht goͤnnen, was ſelbſten ſeine, da er ein rech⸗
ter Chriſt iſt, fuͤrnehmſte Hoffnung ſeyn muß?
Liebſter JEſu, du Erwerber unſerer Seligkeit und Mu⸗
ſter unſers Lebens und Reinigkeit, reinige doch durch dei⸗
nen Heiligen Geiſt uns zum allerforderſten von allem dem
was uns an dem geiſtlichen Sehen und Erkennen deiner und
deines Vaters hindert: ſonderlich aber erwecke in unſern
Hertzen, und ſtaͤrcke mehr und mehr den lebendigen Glau⸗
ben und Hoffnung, mit denen wir nicht (226) allein die ge⸗
genwaͤrtige Gnaden⸗Guͤter ergreiffen, ſondern auch in jene

kuͤnfftige Herrlichkeit durchſehen: aber auch durch ſolche Hoff·

nung angetrieben werden in der Reinigung ſtets zuzuneh⸗
men, und nicht eher aufzuhoͤren, bis wir auch hier das Maaß
der uns ertheilten Gnade, dir aͤhnlich zu werden, erreichen.
Erhalte uns auch in ſolchem Glauben und Ubung deſſen Fruͤch⸗
ten, bis an den Tag unſerer Erloͤſung aus dem Lande der
Finſterniß und Verſetzung in den Pallaſt deines Lichts, daß
wir darinnen unaufhoͤrlich in Ewigkeit mit Leib und Seele
verklaͤhret, dich, ſammt deinem Vater und Heiligen Geiſt, als
unſern einigen GOtt und Seligkeit, von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht anſchauen, und von deinem Lichte durchleuchtet, ja von
himmliſcher Freude truncken, vor deinem Thron das ewige
Halleluja ſingen, Amen.

(227) Ehren⸗Gedaͤchtniß.
§ As nun unſers ſel. verſtorbenen Meiſter Chriſtoph Boͤtt⸗
chers Eheliche Geburth, Chriſtlich gefuͤhrten Wandel
und ſeliges Abſterben anbelanget, ſo iſt derſelbe Anno 1652.
den 18. Martii zu Langen⸗Aue im Stifft Naumburg bele⸗
gen, auf dieſe Welt gebohren.
Der Vater war Caſpar Boͤttcher, angeſeſſener Unterthan
und Bauers⸗Mann in Langen⸗Aue.
Die Mutter Juſtina Hirſchfelds.
(Von

Ehren⸗Gedaͤchtniß. 1037

Von den Voreltern hat man wegen Enge der Zeit und Entlegen⸗
heit des Ortes nicht ſobald Nachricht einholen koͤnnen.)
Von dieſen Chriſtlichen Eltern iſt der ſelig Verſtorbene
auf dieſe Welt gebohren, und bald darauf dem HErrn Chri⸗
ſto durch das Bad der H. Tauffe zugefuͤhret, (228) und fer⸗
ner in der Furcht GOttes erzogen, auch fleißig zur Schulen
gehalten worden.
Als er nun erwachſen, und Luſt zum Seiler⸗Handwerck
bekommen, hat ſein ſeliger Vater ihm ſolches im 12. Jahr
ſeines Alters bey einem Meiſter in Zeitz, Nahmens Johann
Gerhard, erlernen laſſen.
Nachausgeſtandenen Lehr⸗Jahren hat er ſich auf die Wan⸗
derſchafft gemachet, und nachdem er unterſchiedliche ſchoͤne
Staͤdte und Laͤnder durchgereiſet, ſich endlich auch hieher und
anfaͤnglich auf dem Friderichswerder bey Mſtr. Martin Muͤl⸗
lern, ferner bey Meiſter George Gericken in Berlin, und end⸗

lich bey dieſer ſeiner hinterlaſſenen nun zum drittenmal hoch⸗
betruͤbten Frau Witwen, als des damaligen (229) weyland

Meiſter Zacharias Kirbiſſen ſel⸗nachgelaſſenen Haus⸗Frauen,
in Arbeit begeben, und allda ſo lange geblieben, bis er ſich
durch GOttes ſonderbahre Schickung und Providentz mit
derſelben in ein Chriſtliches Ehe⸗Geloͤbniß eingelaſſen, wel⸗

ches auch bald darauf durch die Prieſterliche Copulation vol⸗

5

lenzogen worden.
dieſem ſeinen 13. jaͤhrigen Eheſtande hat ihn GOtt

zwar nicht mit Kindern geſegnet, weiln ihm aber wohlbekannt

war, daß dieſes eine Gabe des Hoͤchſten, hat er ſein Gemuͤthe
um ſo viel beſſer zu Frieden geſtellet, und ſeine Ehe⸗Genoßin

dennoch geliebet, und mit aller Vernunfft bey ihr gewohnet.

Seinen Ehriſtlichen Wandel anbelangend, ſo iſt maͤnnig⸗
lichen bekannt, daß er ſich ſtets zum Gehoͤr goͤttlichen Wortes

gehalten, (230) die Predigten und Beth⸗Stunden fleißig be⸗

ſuchet, das H. Nachtmal zu rechter Zeit gebrauchet, und ſon⸗
ſten einen Chriſtlichen Wandel gefuͤhret, den Nothleidenden
Pppppp 3 hat

1038 Ehren⸗Gedaͤchtniß.
hat er nach Moͤglichkeit gedienet, und den Armen gerne mit⸗
getheilet. Seine Fehler und Gebrechen, ſo ihm gleich andern
Menſchen angeklebet, hat er erkannt, und ſie ſeinem GOtt und
Vater um das Blut ſeines Sohnes JEſu Chriſti, deſſen Ver⸗
dienſt und Wohlthaten er ſich durch wahren Glauben im

gantzen Leben und inſonderheit in der letzten Todes⸗Stunde

beſtaͤndig zugeeignet, hertzlich abgebethen.
Endlich ſeine Kranckheit und ſelige Hinfahrt betreffende, ſo
iſt derſelbe mit einem Durchfall beleget worden, und ob man

wol nicht ermangelt, darwider ein und andere (231) Medi⸗

camenta zu gebrauchen, ſo haben doch ſolche nicht anſchlagen

wollen; Als er nun vermercket, deß GOtt vielleicht ein an⸗
ders uber ihn gebieten wuͤrde, hat er ſich darein gerne erge⸗
ben, ſeinen Herrn Beichtvater Hr. Magiſter Rittner zu ſich
erbitten laſſen, und von ihm das heilige Nachtmahl verlan⸗
get, der ihm denn ſolches nach vorher geſprochener Abſolution
dargereichet, und er es mit hertzinniglicher Devotion empfan⸗
gen, worauf er deſſelben Tages als den 4. Sept. Abends zwi⸗
chen 10. und 11. Uhr unter fleißigem Gebethe der Umſtehen⸗
den ſanfft und ſelig in dem HErrn entſchlaffen, ſeines Alters
39. Jahr 5. Monat 2. Wochen 4. Tage. .
Der ewige GOtt und Vater, ſo nunmehr dieſen unſern ſel. Mitbru⸗
der abgefordert, und deſſen verblichenen Leib in die (232 Finſtere des
Grabes nach ſeiner Ordnung verſchloſſen hat, gebe demſelben darin⸗
nen eine ſanfte Ruhe, und laſſe ihn an dem herrlichen Morgen des lie⸗
ben juͤngſten Tages wiederum mit der Seelen, die er in ſeinem Schooſſe
troͤſte und erfreue, vereiniget eingehen in das ewige Licht, ohne Ende
ſeliglich zu ſchauen, was kein ſterbliches Auge ſehen kan. Er troͤſte
die hinterlaſſene betruͤbte Wittwe und Angehoͤrige kraͤfftig mit Erkent⸗
niß ſeines heiligen Willens und Betrachtung jener Herrlichkeit. Er
laſſe aber auch das Licht ſeines Glaubens in unſer aller Hertzen alſo
aufgehen und ſtarck werden, daß wir in das Kuͤnfftige damit durch⸗
dringen, oder laſſe vielmehr einen ſolchen Strahl aus jener Ewigkeit

in einem Vorſchmack der himmliſchen Guͤter in dieſelbe ſchieſſen, der in

uns

——— — 4

Ehren⸗Gedaͤchtnis. 1039
t. uns alle Liebe deſſen, was die Welt ſchoͤn achtet tilge, hingegen den Fleiß
den einer ſtetigen Reinigung vermehre, alles das Unſerige dahin zu rich⸗
und ten, wie wir dem HErrn hier moͤgen aͤhnlich werden, und mit Freu⸗
Ver⸗ den des Tages erwarten, an dem wir aus dem Glauben in das voͤlli⸗
in ge Schauen uͤbergehen, und mit dieſem alles unſer Verlangen ewig⸗
nde gn ſaͤttigen, um JEſu C Hriſti des HErrn der Herrlichkeit willen,
deſo
uan .
(233) Die ſechſte Predigt,
Von der Glaͤubigen Seligkeit
lun insgemein.
tion
Pfae L
NH Innhalt.
e Text, Joh. III, 16. Alſo hat GOtt die Welt ꝛc.

Eingang. GOtt lehnt die Schuld unſers Verderbens oͤffters von ſich
ab, unter andern Joſ. 13,9. da denn fuͤglich kan verſtanden werden der

hthrt⸗ Iſraeliten Bitte, einen Koͤnig zu haben, 234,235. das hat auch Platz,
edes wenn man die Worte nimmt von einer allgemeinen Regel, woher alles
dorin⸗ Boͤſe ruͤhret, 235. wider alles Gute, ibid. und wie GOTTes Worte
deͤle⸗ wahr ſind von dem Leiblichen, alſo auch von dem Geiſtlichen, 236. wel⸗
Heſe ches denn eben die Materie des vorhabenden Evangelii iſt, 2;37.
Ede Erklaͤrung des Textes. Der Theile des Evangelii ſind zween, nehmlich
ſe 1. un ſerer Seligkeit Urſach / ꝛ. und vieler Verdammniß / 238. fuͤr
dc dißmal ſoll nur der erſte betrachtet werden, da kommt dann
Er I.
n lo

dunch. vor / die hoͤchſte Urſach unſerer S eligkeit / da mercke (a) den liebenden
digkelt GGtt; Bericht, wer durch GOtt zu verſtehen, 239. dieſer GOtt iſt
derni uun anzuſehen als der Allerhoͤchſte, 240. der keines bedarff, ibic, der von

.
*

1040 Inhalt uüͤber die ſechſte Predigt, V
uns mit Suͤnden beleidiget iſt, ibid. der gerecht iſt, 241. barmhertzig, bid. J
(b) die Geliebte; das ſind nun die Menſchen in der Welt, 241. welche
Welt anzuſehen als eine edle Creatur, 242. als eine Creatur, die das goͤtt⸗ —
ſiche Ebenbild verlohren, ibid. item, die alle Menſchen in ſich begreifft,
243. die ihr nicht ſelbſt hat helffen koͤnnen, ibid. doch aber ſo beſchaffen,
daß ihr hat koͤnnen geholffen werden, ibid. (c) die Liebe/ welches dann
geweſen eine wahre Lebe, 244. ewige Liebe, 245. freywillige unver⸗

diente Liebe, ibid. eine thaͤtige Liebe, 246. eine Liebe in gewiſſer Ord.
nung ibid.

Nechſt dem ſind zu ſehen die Mittel; deren ſind nun auf GOttes Sei⸗·
ten (a) das Verdienſt Chriſti / davon zu mercken 1. die bewegende —
Urſach, 247. wobey die Socinianer widerleget werden, ibid. 2, die ge⸗
bende Hand, ſo da iſt GOtt der Vater, welcher anzuſehen als ein gerech⸗
ter GOtt, 249. als ein barmhertziger und weiſer, bid 3. die Gabe, 250.
4. die Dareichung, ſo da heiſt geben, 251. 252. iſt ein Gnadengeben,
253. erfordert zweyerley von uns, ibid. (b) die Gnade des Heiligen
Geiſtes / 253. auf unſerer Seiten iſt das Mittel der Glaube 255.
der denn das einige Mittel ibid. bericht was er iſt, 257. es wird aber
gemeynt eines jeglichen Glaube, 259. der an Chriſtum iſt ibid. welche
Redens⸗Art erklaͤhret wird, 260. iſt ein Mittel, ſo nicht von ſelbſt kommt,
261. nicht ſowol etwas thut, als annimmt, 262. daß GOtt allen zu ge⸗
ben bereit iſt, ibid. und das einige Mittel bleibt, ibid.

III.

Der Zweck der goͤttlichen Liebe iſt / daß dadurch ſoll abgewendet wer⸗
den 1. unſer Verderben / 263. und zwar unſer zeitliches Elend, ibid. 267.
unſer geiſtlich Verderbniß. 264. 268. das ewige Hertzenleid, 266. 269.
2, daß ſoll gegeben werden das ewige Leben / 270. zu welchem gehoͤ⸗
ret Gerechtigkeit, 271. ein neues Leben, 272. GOttes Wohlgefallen, ibid.
Kindſchafft 273. wobey ferner zu mercken, daß die Glaͤubigen ſolches
haben, 274. 275.
Lehrpunct handelt von der uͤberſchwenglichen Seligkeit der Glaͤu⸗
bigen in Chriſto / 275. da ſind dann rechtſchaffene Chriſten ſelig we⸗
gen (a) einiger Guͤter / die vorher gegangen ſeyn / 276. als da iſt⸗
. es

Sen⸗
gende
erech

4 250.
geben,
iliges
255.
R ober

eche

kommnt,

det wer⸗
6,269.

ſiches

Glu⸗
g we⸗

teinigen, idid. Warnung an die Kinder dieſer Welt, 290.

di
s

über 1. Joh. 3, 16. s
des VBaters Liebe, ibid. Chriſti Dahingebung 277. Anordnun der goͤtt⸗
lichen Heyls⸗Mittel 278. unſere Geburth in der Chriſtlichen Krathe, ia.
(b) wegen der gegenwaͤrtigen Guͤter/ dahin zu rechnen die Mittel
des Heyls 279. die Fruͤchte der goͤttlichen Gnaden⸗Mittel 280. Freyheit
der Glaͤubigen vor GOttes Zorn, 282. goͤttlicher Segen, ibid. Wieder⸗
geburth, 283. Wachsthum im Guten 284. GOttes Gefallen, 285. GOt⸗
tes fortwaͤhrender Beyſtand, 286. Nicht⸗Sterben im Tode, 287. (c) we⸗
gen der kuͤnfftigen / davon aus zweyen Spruͤchen geredet wird, 288.
Erinnerung. 1. Laſt uns dieſer Guͤter erfreuen, 289. 2. uns taͤglich

Lerxt.
Joh. 3, 16.

Alſo hat GOtt die Welt geliebt, daß er ſeinen eingebohrnen

Sohn gab, auf daß alle die an ihn glaͤuben, nicht verloh⸗
ren werden, ſondern das ewige Leben haben.

Eingang.

eil die menſchliche Verderbniß ſo groß iſt, daß gemeiniglich
diejenigen, welche ſich ſelbſten alles Ungluͤck und Noth durch
ihre eigene Schuld uͤber den Hals gezogen haben, andern,
ja wol GOtt ſelbſt, die Schuld zu geben pflegen, ſo hat GOtt noth⸗

wendig erachtet daß er mehrmal von ſich in ſeinem Wort dieſe Schuld
abwendet und zeiget, wie nehmlich unſer Verderben nicht von ihm (234)

ſondern von uns ſelbſten herkommme. Zu ſolchen Stellen gehoͤren nun
auch die bekannten Worte. Hoſea. XIII. 9. Iſrael du bringeſt
dich in Ungluͤck, dann dein Heyl ſtehet allein bey mir. Es
bemercken Chriſtliche Lehrer, daß hiermit vornehmlich geſehen werde

auf dasjenige, wie ſich Iſrael vor dieſem verſuͤndiget haͤtte, daß ſie

nicht mehr allein von GOtt wolten regieret ſeyn, ſondern gleicher
il. Th. der kl. Spen. Schr. Qqqqqq V maſ⸗

1042 Die ſechſte Predigt,
maſſen Koͤnige haben, wie die andern Heyden um ſie her haͤtten I.

Sam. VIII, 5. Da ihnen GOtt in dem Zorn einen Koͤnig,nehm⸗
lich den Saul, gegeben hat. Daher folget gleich v. 10. Wo iſt dein
Koͤnig hin, der dir helffen moͤge in allen deinen Staͤdten: Aus

dieſer ihrer Bitte, einen Koͤnig zu haben, wo man recht Achtung gie⸗
bet, iſt den Iſraeliten ihr meiſtes Ungluͤck herkommen; dann die Koͤ⸗
nige waren meiſtens boͤſe, und wurden immer boͤſer, verfuͤhrten, ſon⸗
derlich darnach bey den zehen Staͤmmen, das Volck zur Abgoͤtterey,
dieſes wiederum ſetzte offt zuviel Vertrauen auf ſeine Koͤnige, und
folgte ihnen im Boͤſen, und ſtuͤrtzte ſich dadurch immer, biß auch zuletzt,
in alles Verderben. Daher die Worte wol den beſondern (235) Ver⸗
ſtand haben koͤnnen, Iſrael habe ſich auf dieſe Art in Ungluͤck gebracht,

da ſie ſich demjenigen widerſetzet, bey dem allein ihr Heylgeweſen waͤre.

Es koͤnnen aber die Worte mit gutem Fug auch, als eine allgemeine
Regul und Lehre angeſehen werden, woher alles Gute und Boͤſe her⸗
komme? ð
I. Ifrael, du bringeſt dich in Ungluͤck. Gtt iſt nicht ſchuld,

oder hat dich darzu verordnet, daß du verderben muͤſſeſt: ſondern du
verdirbſt dich. Deine Suͤnden ſind ſchon das Haupt⸗Verderben an

ſich ſelbſt, weil ſie aber GOtt zuwider ſind, und denſelbigen beleidigen,

ſo kan er nach ſeiner Gerechtigkeit darnach nicht anders, als ſeine
Gerichte auch uͤber dich fallen zu laſſen, und Ungluͤck zuzuſenden. Da
aber die Schuld, daß du ſolches leiden muͤſſeſt, nicht ſein, ſondern mit

Recht dir ſelbſt zuzuſchreiben iſt. .
2. Hingegen dein Heyl ſtehet allein bey mir: daß dirs wohl gehen
ſolte, und dir gegen deine Feinde geholffen wuͤrde, iſt bloß ein Werck

meiner Gnade, darzu du nichts thuſt, ſondern allein dich ſelbſt hindern

kanſt. Alſo ſehen wir, was auch der Menſchen, und ſo gar gantzer
Voͤlcker, (236) aͤuſſerliche und zeitliche Gluͤckſeligkeit anlangt, kom⸗
me dieſelbe allein von goͤttlicher Gnade, und nicht menſchlicher Klug⸗
heit oder Macht: Hingegen wo Ungluͤck einbricht, ja wo es zu dem
endlichen Verderben kommet, muͤſſe man die Schuld deſſen nicht GOtt
dem OErrn, auch nicht denjenigen Menſchen, die der HErr etwa zu
Werckzeugen ſeiner Gerichte gebrauchet, zuſchreiben, ſondern allemal

auf

—

e l.

ehtu

dein
Aus
ge⸗
K⸗
ſon
tereg,
und
Ulett ,

focht,
ſneine
ehet⸗

hucd,
nde
en n
digen,
ſeine
De
en mi

Werck
ndern
onber

uͤber Joh. 3, 16. 1043
auf die eigene Suͤnde ſehen, als diejenige, welche alles ſolches ver⸗
urſacht haben. Wie dorten Hieron. Epiſt. 3. fein ſchreibet: No-
ſtris peccatis barbari fortes ſunt, noſtris vitiis Romanus fuga-
tur exercitus; Daß die Barbaren (die damal in das Roͤmiſche
Reich eingefallen waren, und grauſam Schaden gethan, auch vieles
unter ſich gebracht haben) ſo maͤchtig, und hingegen die Roͤmi⸗

ſche Armeen geſchlagen werden, da ſind unſere Suͤnden Schuld

daran.
Nun ſwaie ſolches wahr iſt von dem zeitlichen Wohlergehen und
Verderben, ſo iſts nicht weniger wahr auch von dem Geiſtlichen und

Ewigen. Nehmlich wer ewig verlohren gehet, der iſt durch ſeine (237)
Suͤnden verlohren gangen, und darf nicht GOtt dem HErrn, ſondern

muß ſich ſelbſt allein die Schuld alles deſſen zumeſſen, was er zeitlich
und ewig durch die Suͤnde ihm ſelbſt uͤber den Hals zeucht. Wer

hingegen ſelig wird, darf ihm ſelbſt die Urſach ſeiner Seligkeit nicht

— ſondern hat ſie allein der goͤttlichen Guͤte und Gnade zu
dancken. WTͤ
SItſt die Materie, welche unſer liebſter Heyland in dem heutigen Eo⸗
angelio hauptſaͤchlich handelt, und uns Unterricht giebet, von der Ur⸗

ſach ſowol der Seligkeit, als der Verdammniß der Menſchen. Je

wichtiger dann nun die Sache iſt, und nicht wenig thut zu der Ver⸗
meidung der Verdammniß, wo man die Urſach ſowol derſelben als

der Seligkeit weiß und verſtehet, ſo viel fleißiger haben wir denn zu

trachten, daß wir die Materie recht lernen einſehen.

Der ewige liebreiche GOtt und Vater oͤffne uns auch, um ſeines
Sohnes JEſu Chriſti willen, unſere Augen, durch die Krafft des H.
Geiſtes, daß wir in ſein liebreiches Vater⸗Hertz hinein ſehen, die theu⸗

re Gabe ſeines Sohnes und deſſen fuͤr uns geleiſtetes Verdienſt er⸗
kennen, und durch (238) wahren Glauben beyder theilhafftig werden,
auf daß wir alſo nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben ha⸗
ben, behalten und genieſſen, alles zu ſeines Nahmens mehrerer Heili⸗

gung, ſeines Reichs Erweiterung, und ſeines Willens Vollbringung.

Qqqqqq ?z Er⸗

4 . Die ſech te predigt,
Erklaͤrung des Texts.

As wir in dem Eingange bemercket von der Urſach des Un⸗

gluͤcks oder Verderbens der Leute, und auch dero Heyls,

ſind die beyde Theile, darein ſich auch unſer Evangelium
am natuͤrlichſten eintheilt, nehmlich die Urſache unſerer Seligkeit, und
vieler Verdammniß. Unter welchen wir aber dieſesmal allein bey
dem erſten Stuͤck, nehmlich der Urſach unſerer Seligkeit ſtehen
bleiben wollen. Und zwar wollen wir in derſelben ſehen die hoͤchſte
Urſach unſerer Seligkeit, deroſelben Mittel und die Seligkeit ſelbſt.
Salutis ſumma cauſa, Media, ſalus ipſa.

I. Was nun anlangt die hoͤchſte Urſach unſerer Seligkeit, ſo
iſt ſolche die goͤttliche Liebe: Alſo hat GOTDT die Welt geliebt.
Wir ſehen 1. denjenigen (239) der uns geliebt hat. So heiſt es

nun GOtt: Und zwar iſt klar, daß eigentlich von GOtt dem Vater

geredet werde, weil es ſo bald heiſſet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn
gab: Alſo iſts derjenige, der einen Sohn hat. Jedoch doͤrffen wir
die uͤbrige Perſonen von dieſer Liebe nicht ausſchlieſſen, ſondern wie
es von GOtt nach ſeinem Weſen, und alſo wie es allen dreyen Per⸗
ſonen gemein iſt, lautet, I. Joh. IV, 16. GOtt iſt die Liebe: alſo
heiſſet es nicht nur hie, GOtt hat die Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn gab, ſondern es verſtehet ſich auch darunter: Der
Sohn hat uns geliebet, daß er ſich hat geben laſſen, und fuͤr uns gnug

gethan; der Heilige Geiſt hat uns geliebet, daß er an uns arbeitet, g⸗

den Glauben in uns zu wuͤrcken. Alſo iſt die Liebe, die die erſte
Quelle aller unſerer Seligkeit iſt, eine Sache, welche der gantzen H.
Dreyeinigkeit zukommt: Indeſſen wird ſie ſonderlich hie dem himmli⸗
ſchen Vater zugeſchrieben, alldieweil derſelbe derjenige iſt, von dem alles
in und auſſer der GOttheit kommet, und alſo er der erſte iſt, von dem die

Liebe geſagt werden mag. Wir muͤſſen ihn (240) aber in dieſer Liee⸗

be, um derſelben Hoheit und Art recht zu erkennen, anſehen, als IJ.
den Allerhoͤchſten, der, was er thut, aus ſeinem hoͤchſten Recht thut,
der

S⸗
heyb,
geliumn
t,ud
in bey
ſehen
chte
ſbſt,

liebt.
eſt es
Vater
Sohn
n wie
mnwie

uͤber Joh. 3, 16. 104 5

der alles erſchaffen hat, und alſo keiner Ereatur nichts ſchuldig iſt,
ſondern dieſe alle ihm alles und ſich ſelbſt ſchuldig ſind. 2. Haben wir

ihn auch anzuſehen, als einen der keines bedarff, und alſo uns nicht
lieben kan um etwas willen, das er von uns verlangte und bedoͤrffte,
und alſo das Seinige darinnen ſuchte. Wie ſonſten die allermeiſte,

welche einen andern lieben, eben in ſolcher Liebe etwas des Ihrigen

zugleich mit ſuchen; aber GOtt iſt in ſich ſo ſelig von Ewigkeit gewe⸗
ſen, daß er keine Creatur bedorfft hat, und alſo kan er keine, die er

gemacht hat, deswegen lieben, daß er etwas fuͤr ſich von ihr genoͤſſe,

indem was ſie hat, ſelbſt von ihm hergekommen ſeyn muß. 3. Muͤſſen

wir ihn ferner anſehen, als denjenigen, den wir mit Suͤnden beleidi⸗

get hatten: welches ſeine Liebe ſo vielmehr groß gemacht, daß er die⸗

enige liebte, die er in der Ewigkeit anſahe, als ſolche, die dermaleins

und um die Zeit, wann ſie ſeiner Liebe ſonderlich (241) genieſſen ſol⸗
ten, als ſeine Feinde ſeyn, und erſt durch ſeine Liebe von ihrer Feind⸗

ſchafft abgezogen werden muͤſten. Alſo iſts eine Liebe, die bloß von

ihm ſelbſt herkommen muß, und in uns nichts findet, was dieſelbe ver⸗
urſachen koͤnnte. 4. Iſt er ferner anzuſehen, als ein gerechter GOtt,
der, wie er ſelbſt heilig iſt, auch nicht anders lieben kan, als wie es mit ſei⸗
ner Heiligkeitund Gerechtigkeit uͤbereinkomt, weswegen er auch die Art,

wie wir zu der Frucht ſeiner Liebe kommen koͤnnten, nicht anders einrich⸗
ten moͤchte, als daß ſeine Gerechtigkeit gleichwol unverletzet bliebe. In⸗

deſſen 5§. muß er doch auch angeſehen werden, als ein barmhertzi⸗
ger GOtt, der ſich ſeines Geſchoͤpffs, der Menſchen, die er ewig zu
genieſſen erſchaffen hatte, erbarmete, daß ſie ſich auſſer ihrem Stande

D geſetzet haͤtten. Alſo daß es eine aus Erbarmen herkommende Liebe
iſſt. Alle dieſe Betrachtungen deſſen, der uns geliebet hat, erheben
dieſe Liebe ſo viel hoͤher.

2. Sehen wir auch, wen GOtt geliebet habe: Die Welt, alſo nicht

die Engel, weder die boͤſen, denen keine Gnade ( 242) wiederfahren ſol⸗

te, noch die guten, die keiner ſolchen Liebe, die ſie erſt von dem Verloh⸗
ren werden erloͤſete, bedurfften: ſondern die Menſchen. Denn dieſe
heiſſen die Welt, als die Creaturen, denen dieſe untere Welt oder Er⸗

de unterworffen iſt. Alſo haben wir ſolche Welt anzuſehen, als I1.

Qqq qq q 3 eine

Die ſechſte Predigt,

1046

eine ſehr edle Creatur, als welche alle uͤbrige, ohne die Engel, an
Wuͤrde ihrer Natur uͤbertreffe: Die indeſſen gegen GOtt, der ſie
gleichwol geliebet hat, fuͤr nichts zu rechnen iſt, fuͤr Erd und Staub
gegen dem Herrſcher uͤber alles. 2. Als eine ſolche Creatur, die das
anerſchaffene goͤttliche Bild, und alſo dasjenige, worinnen ſie einiger
goͤttlicher Liebe wuͤrdig haͤtte moͤgen gehalten werden, bereits verloh⸗
ren hatte. Dieſes Verliehren aber, wo man, wie es damit herge⸗
gangen 1I. Moſ. III, anſiehet, war alſo geſchehen, daß der Menſch GOtt
gleich werden wolte, und ihm alſo zu reden nach Cron und Scepter
gegriffen hatte: welcherley Leute man ja nicht zu lieben pfleget. Alſo
iſts eine ſolche Welt, die nach 1. Joh. V. 19. in dem Argen liegt:

Dero Fuͤrſt der Teuffel iſt, und ſie ſich demſelben zum Gehorſam ſo
oft ergeben hat. (243) Wo ja eine uͤberſchwengliche Liebe dazu ge⸗

hoͤret, diejenige zu lieben, die gerade das Gegentheil deſſen thun und
an ſich haben, was ſonſten zur Liebe bewegen koͤnnte. 3. Wir ſehen

die Welt ferner an, daß ſie alle Menſchen in ſich begreiffe, und alſo

nicht nach der meiſten Reformirten Lehrer, ſonderlich unter den Al⸗
ten, Meynung allein die Auserwehlte bedeute; dann ſie wird wieder⸗
um abgetheilt in die da glaͤuben und nicht glaͤuben, ſo wir von den

Auserwehlten nicht ſagen koͤnnten. 4. Noch ferner als eine ſolche
Welt, welche ihr nicht ſelbſt haͤtte helffen, oder ſich aus ihrem Verder⸗

ben, in dem ſie geſtecket war, heraus reiſſen koͤnnen, ſondern bedorffte
erſt aus dieſer Liebe ihr Heyl und das Vermoͤgen zu demſelben zu
erlangen. Gleichwol 5. muͤſſen wir ſie anſehen, als eine ſolche, derd
noch Gnade und Barmhertzigkeit habe wiederfahren koͤnnen, und al⸗
ſo in dieſer Abſicht von den Teuffeln ſehr unterſchieden iſt, welchen

nach erſtem ihrem Fall keine Verſoͤhnung mehr wiederfahren ſolte.

Alle dieſe Betrachtung der Welt, die geliebt hat werden ſollen, machet
abermal die Liebe ſo viel vortrefflicher. Denn (244) es iſt endlich
nichts groſſes etwas zu lieben, ſo an ſich ſelbſt vieles der Liebe wuͤrdi⸗
ges hat, aber etwas zu lieben, an dem vielmehr ſich ſolche Dinge zei⸗
gen, die lauter Haß wuͤrcken moͤchten, das mag fuͤr etwas groſſes, daran
Gtt ſeine Liebe preiſen koͤnnte, gehalten werden. Wie Paulus
eben hierauf zielet; Rom. V⸗ 8. Daran preiſet GOtt ſeine Liebe

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uber Joh. 3, 16. 1047

gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch
Suͤnder waren, ſo er vorher auch ſo gegeben; da wir noch ſchwach
und gottloß waren; bald, da wir noch Feinde waren: wo er
ein Groſſes auf dieſen Umſtand ſetzet. .
3. Mercken wir auch die Liebe. Da heiſts, er habe geliebt. Wir

mercken 1. es ſey ſolche Liebe geweſen eine wahre Liebe, nemlich ei⸗

ne Liebe einer hertzlichen Erbarmung, und alſo die gleichwol zu unter⸗
ſcheiden iſt von derjenigen Freundſchafft⸗Liebe, davon es Joh. XIV,
23. geheiſſen, daß der himmliſche Vater allein diejenigen lieben, und

darauf Wohnung bey ihnen machen werde, die vorhin Chriſtum lie⸗

ben, und ſein Wort halten, welche Eiebe alſo bereits etwas guts und
in gewiſſer (245) Maaß Liebewuͤrdiges bey dem Menſchen findet, da
hingegen bey dieſer erſten Liebe nichts der Liebewuͤrdiges, ſondern
nur doͤrfftiges angetroffen wird. 2. Iſts auch eine ewige Liebe;

Ddenn es iſt eine Liebe, aus dero Chriſtus geſand worden, welchen a⸗

ber zu ſenden der Schluß bereits in der Ewigkeit gemacht worden war,
ſo muß auch alſo die Liebe dahin in die Ewigkeit gehoͤren, die der Na⸗
tur nach noch vor jener Sendung vorher gehet. 3. Muß es auch
eine Liebe ſeyn, die gantz freywillig und unverdient iſt: Welches
wir theils aus der Betrachtung der Welt ſehen, die wir ja in einem
ſolchen Stande finden, darinnen an ihr keine Wuͤrdigkeit erkannt wer⸗

Dden kan, ſondern vielmehr lauter Unwuͤrdigkeit, und alſo nicht weni⸗

ger als Verdienſt. Man darf aber auch nicht gedencken, daß etwa

auf ein Verdienſt geſehen worden waͤre, das kuͤnfftig folgen, und GOtt
ſeine Liebe darnach, ſo zu reden, abverdienet werden ſolte. Denn es
folgt nachmal der Glaube, als das einige Mittel, damit die Wohlthat
errlanget werde, da alſo allerdings von keinem Verdienſte auch nur

gedacht werden mag. (246) 4. Iſt es aber eine Liebe, die ſich thaͤ⸗

tig erzeiget, indem es GOtt nicht nur dabey hat bleiben laſſen, uns

bey ſich ſelbſt zu lieben, ſondern er liebte ſo, daß er uns aus dem Ver⸗
derben erretten, und zu dem ewigen Leben bringen wolte, und dazu
ſeinen Sohn verordnete, daß wir durch ihn erſtlich verſoͤhnet wuͤrden.
Alſo liebte er nicht mit Worten und mit der Zungen, ſondern
mit der That und mit der Wahrheit, wie uns befohlen iſt .
Joh.

1048 Die ſechſte Predigt,
Joh. III, 18. Er wolte ſich gern mit uns vereinigen, welches der
Liebe eigentliche Art iſt. Indeſſen 5. iſt gleichwol auch eine Liebe,
dero Frucht in einer gewiſſen Ordnung uns zukommen ſolte. Da
heiſt es: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, nicht nur ſo bruͤnſtig
ſo hertzlich, ſo eiffrig, ſondern auch in ſolcher Ordnung und auf ſol⸗
che Weiſe, wie ſo bald darauf erklaͤret wird. Nicht hat uns GOtt
geliebet, daß er uns bloß dahin zu Gnaden annehmen, und die Suͤn⸗
de vergeben wolte mit Verletzung ſeiner Gerechtigkeit, ſondern derſel⸗
ben ſolte erſt durch Chriſtum gnug gethan werden: Wiederum gehet
auch die Liebe nicht dahin, daß alle Menſchen ſolten (2427) ſelig wer⸗
den, auſſer einig gewiſſer Ordnung; ſondern alſo, daß zuerſt Chriſtus
uns das Recht erwuͤrbe, und der Glaube daſſelbige ergreiffe. Alſo
iſt es eine hellige und goͤttlicher Weisheit und Gerechtigkeit gemaͤſſe
Liebe.
2. Nechſt der hoͤchſten Urſache, werden uns auch die Mittel,
wie wir zu dem Genuß der Liebe kommen ſollen, gezeiget, und zwar
von GOttes und unſer Seite: I. Von GOttes Seiten ſtehen zwey,
das Verdienſt JEſu Chriſti, und des H. Geiſtes Gnade. I. Von dem
Verdienſt Cyriſti lautet es alſo: daß er ſeinen eingebohrnen
Sohn gab. Wir mercken I. die bewegende Urſache: Dieſes iſt
nun die ewige Liebe GOttes. Weil er uns geliebet hat, ſo hat er
uns ſeinen Sohn gegeben. Deſſen mißbrauchen ſich nun die Soci⸗
nianer, daraus ſchlieſſende, weil uns Chriſtus aus Liebe von dem Va⸗
ter gegeben worden ſey, ſo koͤnne ja derſelbe nicht uͤber uns erzuͤrnet
geweſen ſeyn, noch vonnoͤthen gehabt haben, mit uns erſt verſoͤhnt zu
werden. Aber dieſer Einwurff kan die Wahrheit nicht aufheben; die
Schrifft ſaget beydes, daß GOtt uns (248) geliebet, und doch erſt
nachmal von Chriſto verſoͤhnt worden ſey, ſo muß beydes neben ein⸗
ander ſtehen koͤnnen. Alſo I. iſt freylich eine allgemeine erbarmen⸗
de Liebe vorher gegangen, damit aber war GOit noch nicht verſoͤhnet,
weil ſeine Gerechtigkeit noch im Wege ſtund, und nicht zugab, daß
ohne Gnugthuung der Menſch zu Gnaden angenommen werde. 2.
Zuͤrnete GDtt uͤber die Suͤnde, und haſſete dieſe, aber ſo, daß gleich⸗
wol auch ſein Zorn mit Erbarmen gemaͤßiget waͤre, und ſich alſo GOtt
ver⸗

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Da
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uůͤber Joh. 3, 16. 108049
verſoͤhnen laſſen wolte. Da heiſt es alſo wahrhafftig, Rom. V, 8.

u. f. Darum preiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns, daß Chri⸗

ſtus für uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren.
So werden wir nun vielmehr durch ihn behalten wer⸗
den vor dem Zorn, nachdem wir durch ſein Blut gerecht wor⸗
den ſind. Denn ſo wir GOtt verſoͤhnet ſind durch den Tod
ſeines Sohnes, da wir noch Feinde waren, vielmehr werden
wir ſelig werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſoͤhnet ſind.
Da ſehen wir bey GOtt vor der Verſoͤhnung zweyerley (249) Liebe,

aus dero er ſeinen Sohn ſendet, und Zorn, vor dem wir muͤſſen be⸗
halten werden, daß er ſich nehmlich nicht uͤber uns ergieſſe. Darauf
folgt die Verſoͤhnung, die eine Frucht der Liebe iſt, den Zorn tilgt,

und macht, daß ſich die Liebe vollends vollkommen uͤber uns zu unſerer
Seligkeit ergieſſen koͤnne.

2. Derjenige, der Chriſtum gegeben hat, iſt der himmliſche Va⸗

ter, welcher uns geliebet: nicht ausgeſchloſſen der andern Perſonen,
denn Chriſtus hat ſich auch ſelbſt fuͤr uns dahin gegeben. Gal.

II, 20. Wir muͤſſen aber in ſolchem Wercke GOtt anſehen, als einen
gerechten, barmhertzigen und weiſen GOtt. Als einen gerechten
GOtt, der alſo, ehe er die Suͤnde ungeſtrafft laſſen wolte, vielmehr

ſeinen eigenen Sohn dahin geben wolte: als einen barmhertzigen

GOtt, der ſich das menſchliche Elend ſo ließ zu Hertzen gehen, daß
ihm auch ſein Sohn nicht zu theuer war: als einen weiſen GOtt, der
Mittel und Rath gefunden, wie der Gerechtigkeit und Barmhertzig⸗
keit zugleich genug geſchehen koͤnnte. Wir ſchlieſſen aber billig, weil
der himmliſche Vater ſelbſt ſeinen (250) Sohn dazu gegeben hat, da⸗

mit wir verſoͤhnet wuͤrden, ſo kans auch nicht dran mangeln, daß die
Verſoͤhnung nicht wahrhafftig geſchehen waͤre: indem es ſeine eigene
Ordnung iſt, in dero er ſich mit uns verſoͤhnet hat.
3. Die Gabe heiſſet, ſeinen eingebohrnen Sohn. Den Sohn,

nehmlich ſeinen weſentlichen Sohn, der aus des Vaters Weſen gezeu⸗
get iſt: Den Glantz ſeiner Herrlichkeit, und das Ebenbild ſei⸗
nes Weſens. Hebr. L. 3. Daher heiſt es auch ſeinen, 27τ1+. gleich⸗
ſam ſein ſelbſten Sohn, und ſeinen Eingebohrnen, damit man ſehe,
Il. Th. der kl. Spen. Schr. Rrrrrr es

IOSSO0 Die ſechſte Predigt
es werde nicht geredet von einem ſolchen Sohn, den der Vater aus
Gnaden zum Sohn angenommen, und aus ſeinem Willen gezeuget
oder wiedergebohren haͤtte, dann, wie derſelben Soͤhne viel ſind, ſo
waͤre Chriſtus alſo nicht der Eingebohrne: ſondern es iſt alſo ein ſol
cher, desgleichen ſonſten der Vater keinen andern Sohn hat, wie der⸗
ſelbe iſt. Weil es dann nun der weſentliche Sohn GOttes iſt, ſo
hat GOtt der Vater einen mit ſich gleich wahren und allmaͤchtigen
GOtt gegeben; Daraus wir alſo ſchlieſſen koͤnnen, weil (25 1) der⸗
jenige, der fuͤr uns gegeben worden, auch fuͤr uns muß gelitten haben
und geſtorben ſeyn, (dann dazu wurde er gegeben) ſo iſt alſo wahrhaff
tig nicht ein bloſſer Menſch, ſondern der wahre, allmaͤchtige, ewige
GOtt fuͤr uns geſtorben: welches denn den Werth des Verdienſtes
und Opffers Chriſti ſo viel groͤſſer und herrlicher macht. Wir erken⸗
nen nun die uͤberſchwengliche Liebe des himmliſchen Vaters eben aus
dieſem, daß er nicht ſo zu reden, von Fremden ſich mild gegen uns er⸗
zeiget habe, ſondern ſein Liebſtes an uns gewaget habe: alſo auch, daß
er uns nicht nur ſeines Sohnes Guͤter und Gaben, ſondern ihn ſelb⸗
ſten ſchenckte, da gewiß keine koͤſtlichere Gabe nie kan geweſen ſeyn.
Er gab aber ſeinen Sohn dazu, daß wir hinwiederum das Kindes⸗
Recht erlangten, und er, der an ſich ſelbſt der Eingebohrne war, in
anderem Verſtande hinwieder der Erſtgebohrne wuͤrde.
4. Die Sache ſelbſt heiſt, daß GOtt gab. Er hat ſeinen Sohn
gegeben I. zu einem Erloͤſer, das iſt, er hat ihn darzu verordnet, daß
er unſer Erloͤſer wuͤrde. 2. Er hat ihn gegeben in den Tod. Da
er es nicht nur alſo verordnete, daß die (252) Verſoͤhnung durch ſei⸗
nen Tod geſchehen muͤſte, ſondern da er ihn auch, als die Zeit vorhan⸗
den war, wuͤrcklich in den Tod und an ſeine Feinde uͤbergeben hat;
wie es heiſt: Ap. Geſch. Il, 23. Daß er aus bedachtem Rath und
Verſehung GOttes ergeben war. Dieſes war das eigentliche
hie gemeldete Geben. Alſo das alles, was er dermaſſen dahin gege⸗
ben, fuͤr uns gethan und gelitten hat, mit durch dieſes Geben verſtan⸗
den werden muß. Daraus 3. noch dieſes Geben folget, ſo ſtets fort
waͤhret, daß er uns ihn zu eigen gegeben hat, damit wir ſeiner Erloͤ⸗
ſung und Verdienſtes genieſſen koͤnnten. Welches Geben noch ietzt
immer

eſeuget

ſnd, ſo

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4 Eild⸗

über Joh. 3, 16. 1051

mimmer fortgeſetzet wird, und durch das goͤtfliche Wort und Sacra⸗
menten geſchiehet. Da es alſo heiſt Rom. VIII. 32. Welcher auch ſei⸗

nes eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern denſelbi⸗
gen fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht
alles ſchencken? Alſo muß er ihn uns denn auch ſelbſt zuerſt ge⸗
ſchencket haben. Daß ſowol was er vor dieſem gethan und gelitten,
als er auch ſelbſt, unſer eigen waͤre und wuͤrde.

(253) Wir mercken aber, es ſey dieſes eine Gnaden⸗Gabe, davon

unſerer Seite kein Verdienſt oder etwas vorher gangen, das GOtt

uns verbunden haͤtte, uns einige Gabe, vielweniger dieſe allergroͤſte

Gabe zu geben: Hinwieder iſts auch eine ſolche Gabe, die GOtt nie
zuruͤcke zeucht: nachdem ihn ſeine Gaben nicht gereuen. Rom. XI,

29. Indeſſen muͤſſen wir gedencken, es erfordere dieſes Geben zwey⸗
erley von uns, einmal, daß wir da auch ſolche Gaben annehmen, wie
des andern Geben mir die Gabe noch nicht zu eigen macht, wenn ich
ſie nicht annehme: ſodann daß wir uns auch demſelben wieder geben,

der ſich fuͤr uns und uns zum Eigenthum gegeben hat; das iſt, daß

wir willig ſeyn, gerne alles zu ſeinen Ehren zu thun, und zu ſeinen Eh⸗

ren zu leiden, wo uns nur Gelegenheit darzu gegeben wird.
2. Das andere Mittel von GOttes Seiten iſt nun die Gnade

des Heiligen Geiſtes. Zwar moͤchte man ſagen, es ſtehe davon
in dem Texte nichts. Es iſt aber damit eingeſchloſſen, wann des
Glaubens hie Meldung geſchiehet. Es iſt der Glaube GOttes

Gabe. Eph. II. 8. Sein Werck. Joh. VI. 29. (254) 2. Theſſ. l. II. ſon⸗
derlich aber wird er dem Heiligen Geiſte zugeſchrieben, der daher

der Geiſt des Glaubens heiſt. 2. Cor. IV, 13. Weil dann der

Glaube aus dem Worte GOttes herkommt, Rom. X, 17. ſo wiſſen
wir, daß es der Heilige Geiſt geweſen, aus dem getrieben die H.
Maͤnner GOttes geredet haben, 2. Pet. I, 21. und alſo auch in
deſſen Licht wir die heilige Schrifft leſen und verſtehen muͤſſen. Er
iſt derjenige, der in der heil. Tauffe durch IJEſum Chriſtum un⸗
ſern Heyland reichlichuͤber uns ausgegoſſen wird. Tit. III. 5,6.
Daher ſie auch ein Bad der Wiedergeburth und Erneurung
deſſelbigen wird: und werden wir Geiſt aus Geiſt gebohren.
Rrrerrꝛ2 Joh.

1052 Die ſechſte Predigt,

Joh. iI, 6. Wir werden auch in dem H. Abendmahl alle zu 7
nem Geiſte getraͤncket. 1. Cor. XII, 13. zu einem geiſtlichen Leibe

Chriſti, deſſen Seele gleichſam der Heilige Geiſt iſt, welcher ihn und
alle Glieder regieret; ja es iſt der Heilige Geiſt derjenige, der alles
Gutes in uns wuͤrcken muß, und auſſer dem wir nichts Gutes in uns
haben; ſodann, der uns durch unſern treuen Heyland und ſein Lei⸗
den verdienet worden iſt. Wie er ſelbſt (255) ſagt Joh. XVI, 7.

So ich nicht hingehe, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch.
So ich aber hingehe, will ich ihn zu euch ſenden: Wo ich leyye

und ſterbe, und alſo das Werck der Erloͤſung verrichte, und mich zur

Rechten meines himliſchen Vaters,daſeloſten zu erſcheinen fuͤr euch ſetzze

will ich den Heiligen Geiſt als die Verheiſſung vom Vater, nicht nur

auf euch, die Apoſtel ſenden, tuͤchtig zu werden zu der Predigt des Eo
angelii in der gantzen Welt, ſondern auch auf alle, welche derſelben

Worte nicht verſtoſſen werden. Wie nun dieſe, des HErrn Chriſti
Verdienſt und des H. Geiſtes Gnade die Mittel ſind von GOttes Sei⸗

ten, ſo ſehen wir auch 2. das Mittel von unſer oder der Menſchen
Seiten, ſolches iſt nun der Glaube: Auf daß alle, die an ihnn

glaͤuben. I. Sehen wir, wie dieſer Glaube das einige Mittel der
Seligkeit ſey, weil es heiſt, alle, die da glaͤuben. Alle, ſie moͤgen
ſonſten ſeyn wer ſie wollen, von Stand und Herkommen, oder andern
weltlichen Unterſcheid. Denn GOtt macht keinen Unterſcheid unter
den Perſonen, daß er von einem um aͤuſſerlicher Urſachen willen we⸗
niger (256) oder mehr forderte. Sobald alſo bey einem Menſchen
der wahre und alſo hie gemeynte Glaube ſich findet, er ſey ſonſten wer

er wolle, ſo kan ihm die Seligkeit nach goͤttlicher Ordnung nicht ent⸗

ſtehen. Wo man aber nebſt dem Glauben auch die Wercke als ein
Mittel und Urſache der Gerechtigkeit oder Seligkeit erfordern wolte,
ſo koͤnnte er nicht ſagen, allem, der da glaͤubet, ſondern es muͤſte heiſ⸗
ſen, aller, der da glaͤubet und gute Wercke thut. Zwar iſts wol wahr,

daß der Glaube allezeit aus ſeiner Natur die Wercke und das gott⸗
ſelige Leben bey ſich hat, und haͤtte der HErr auch wol ſolcher ſeine

Fruͤchten dabey gedencken koͤnnen; aber weil ſolches ſo leicht das An⸗

ſehen haͤtte gewinnen moͤgen, gleich als gehoͤrten die Fruͤchte des Glau⸗
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dern Orten der Schrifft zu lernen, da wir finden werden, es ſeye der

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V uͤber Joh. 3, 16. 1053
bens auch mit unter die Urſachen des Heyls, um welcher willen daſ⸗
ſelbe uns wiederfahre, ſo ſehen wir unſers Heylandes Vorſichtigkeit,
daß er allein deſſen gedenckt, was eigentlich ein Mittel des Heyls, nehm⸗
lich daſſelbe Annehmen iſt, und dasjenige nicht ausdrucket, was zwar
bey dem Glauben unfehlbahrlich ſich findet, aber zu der Erlangung
der Seligkeit keinen Einfluß hat. Wenn es auch heiſt, alle, die 257)

glaͤuben, ſo lernen wir ferner dieſes daraus, daß der Glaube alſo das
einige Mittel ſey, daß auſſer demſelben unmoͤglich waͤre zu dem Heyl

zu kommen: Daher wir auch in dem A. T. die Ordnung des Heyls
ſo anſehen, daß welche ſelig werden ſolten, dazu durch den Glauben

an den kuͤnfftigen Meßiam haben kommen muͤſſen.

2. Die Sache ſelbſt, die erfordert wird, heißt der Glaube: Al⸗
le, die da glaͤuben. Was aber der Glaube ſeye, haben wir an an⸗

Glaube nichts anders, als dasjenige goͤttliche Licht, welches GOtt aus

ſeinem Wort in den Hertzen derjenigen erwecket, die erſtlich zu wah⸗

rer Buß und Erkenntniß ihrer Suͤnden gekommen ſind, und alſo ſe⸗
hen, daß ſie ihrer Suͤnde wegen ewig verlohren ſeyn muͤſten, aber aus
dem Evangelio nachmal hoͤren, wie GOtt fuͤr die Suͤnde die Bezah⸗
lung ſeines Sohnes annehmen wolle, daß ſie dann ſolche Gnade ih⸗
res himmliſchen Vaters in ſeinem Sohn erkennen, ſie fuͤr wahr und
gewiß halten, und alles ihr Vertrauen darauf ſetzen, daß ihr himmliſcher
Vater ihnen um ſolches ſeines Sohnes willen (258) barmhertzig ſeyn,

. alle Suͤnden vergeben, und die gantze Seligkeit ſchencken wolle. Dieſes

himmliſche Licht welches allein von dem H. Geiſt gewuͤrcket werden kan,
und ſich alſo bey keinem findet, der nicht in wahrer Buſſe ſtehet, iſt nun
weit unterſchieden von derjenigen ſichern Einbildung, welche ſich vie⸗
le Menſchen ſelbſt machen, da ſie ſich faͤlſchlich einbilden, daß ſie bey

allem ih em go tloſem Leben, ob ſie ſchon nimmermehr Buſſe thaͤten,

oder wiedergebohren wuͤrden dennoch aus der Gnade des Vaters und
Chriſti Velrdienſt ſelig werden koͤnnten: Welche Einbildung ſo viele
tauſend auch fur Glauben halten, da ſie doch ein ſchaͤndlicher Betrug
des leidigen Satans iſt, und ſolcher theure Nahme derſelben nicht ge⸗

geben werden ſolte. Weswegen aber, weil dennoch ſolcher Nahme

Rrrrrraz3 auch

1054 Die ſechſte Predig,
auch gedachter Einbildung offt beygelegt zu werden pfleget, ſo offt

wir von dem Glauben reden, der Sicherheit zu wehren, allezeit billig,

was es mit dieſer goͤttlichen Gabe fuͤr eine Bewandniß habe, erinnert,
und wie der Glaube aus ſeinem Kennzeichen erkannt werden muͤſte,
klar gezeiget werden ſolle: wie nehmlich durchaus nichts fuͤr (259)
den wahren Glauben erkannt werden koͤnne, was nicht den Menſchen
zu einem gantz andern Menſchen von Hertz, Muth und Sinn macht,
und ihn dahin bringet, daß er allein nach goͤttlichen Geboten ſein gan⸗
tzes Leben einzurichten befliſſen ſey: nach den ſo offt wiederholten Wor⸗
ten Johannis 1. Joh. II. 3. 4. Daran mercken wir, daß wir
ihn kennen, das iſt, daß wir an ihm glaͤuben, ſo wir ſeine Gebote
halten. Wer da ſaget, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebot
nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit,
nicht die wahre Wuͤrckung des H. Geiſtes, ſondern eine menſchliche
Einbildung. Es iſt auch zu mercken, daß hie geredet werde von ei⸗
nes jeden eignen Glauben, nicht von eines andern Glauben. Der
Gerechte wird ſeines Glaubens leben. Hab. Il,. 4. Und ob⸗
wol eines andern Glaube einem andern auch einige Gnade kan zu⸗
wege bringen, ſo kan er doch die Gerechtigkeit und Seligkeit nicht ge⸗
ben. Ferner iſt bedencklich, daß es heiſt, die an ihn glauben, nicht
nur die da glauben, daß Chriſtus ſeye, oder die ſeinen Worten glau⸗
ben, ſondern die an ihn (260) glaͤuben, das iſt, alles ihr Vertrauen
auf ihn ſetzen, und ihn und ſeine Gnade ſich ſelbſt zueignen. Wel⸗
ches die Krafft der Redensart iſt, an einen glauben: Und zwar
ſonderlich an ihn, an Chriſtum, den Sohn OOttes, jedoch nicht aus⸗
geſchloſſen des Vaters und des H. Geiſtes. Dann wie der Glau⸗
be einer der hoͤchſten Gottesdienſte iſt, ſo kommt er der gantzen GOtt⸗
heit und alſo allen dreyen Perſonen zu, und kan keiner warhafftig an
eine Perſon glauben, der nicht auch an die andere glauben muͤſte.
Jedoch wird hie der Glaube vornehmlich auf Chriſtum gerichtet, als
auf denjenigen, durch welchen wir allein zu dem Vater zu kommen
dermoͤgen, alſo von GOtt keine Seligkeit, oder was darzu gehoͤret auf
uns kommen kan, als durch Chriſtum; daher auch dieſer hinwieder
derjenige iſt, durch welchen unſer Glaube zu GOtt gufſteiget,. Da⸗
her

hoft
Bl,

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hiſte,
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ſhen
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S.
doͤttlichen Wuͤrckung lediglich zu dancken; die aber nicht glaͤubig wor⸗
den, ihre Bosheit, ſo ſie daran hindert, deswegen anzuklagen haben.

eder

uͤber Joh. 3, 16⸗ 1055

her es nicht genug zur Seligkeit iſt, wo jemand bloß an einen gnaͤdigen
GOtt glauben wolte, ſondern er muß, ſoll es anders ein ſeligmachen⸗
der Glaube ſeyn, an GOtt glauben, wie er unſer gnaͤdiger GOtt und

Vater in Chriſto JEſu ſey, und alſo (26 1) an JEſum Chriſtum: nach⸗

dem in keinem andern Heyl, auch kein ander Nahme dem

Menſchen gegeben iſt, darinnen ſie ſollen ſelig werden, als
nehmlich in dem Nahmen JEſu, Ap. Geſch. IV, 12. Weil dann

nun zwar von Natur, daß ein GOtt ſey, und einige deſſen Eigen⸗
ſchafften uns bekant ſind, nicht aber Chriſtus und ſeine Gnade, ſo ſehen

wir, daß zu dem wahren ſeligmachenden Glauben, dasjenige nicht ge⸗

nug ſeyn koͤnne, was uns von Natur von GOtt bekannt iſt, ſondern
wie er ſich in Chriſto und den Gnaden⸗Verheiſſungen gegen uns be⸗
zeuget hat. Einmal muß derjenige der ſeyn, an den wir glauben,

der uns die Seligkeit geben kan und geben will, daß wir ſie alſo mit

Recht von ihm erwarten duͤrffen. Insgeſamt ſehen wir dieſes Mit⸗
tel des Glaubens an, I. als ein Mittel, das nicht von uns ſelbſt kom⸗

met, ſondern aus des himmliſchen Vaters Liebe und Chriſti Verdienſt:

Was der Glaube annimmt, iſt lauter Gabe GOttes, und der Glau⸗
be ſelbſt; GOttes Gabe iſts, und daſſelbe nicht aus euch, Eph.
II. 8. Dann GOtt muß den Glauben geben. (262) Alſo iſt dieſes
Mittel unſers Heyls ſo bewand, daß der Menſch keinen Ruhm dabey
behaͤlt. 2. Als ein Mittel, das nicht ſowol etwas thut, als annimmt:
Wie dann der Glaube uns nicht eigentlich auf eine wuͤrckliche Art ſe⸗
lig machet, oder uns die Seligkeit erwirbet oder ſchencket, ſondern daß
er die Seligkeit aus der Hand GOttes allein annimmet. 3. Iſts
ein Mittel, welches GOtt ſeiner Seits allen zu geben bereit iſt, und
daher ſein Wort, bey dem ſich auch der H. Geiſt findet, allen vorle⸗

get, damit ſolche Frucht des Worts, der Glaube in ihnen gewuͤrcket
werde, aber alſo, daß man ſich ſeiner Wuͤrckung wol widerſetzen koͤn⸗

ne. Alſo daß diejenige, ſo wahrhafftig glaͤubig worden, ſolches der

4. Bleibet es auch dasjenige Mittel, daß nehmlich nicht der Glaube
zuſammt den Wercken, ſondern der Glaube, wie er den Wercken ent⸗
gegen

1056 Diee ſechſte Predigt.
n geſetzet wird, uns gerecht und ſelig machet. Welches dro
dedens enert worden. Und wir alſo zu mercken haben, daß unſer
(263) Heyland hier ſeine Lehre, wie ſie der Lehre des Geſetzes entge⸗

gen ſiehet, nach dero wir aus den Wercken ſelig werden muͤſſen, kurtz

ſene. Wurd auch der Zweck aller dieſer goͤttlichen Liebe gezeiget,

ir nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben
daben. ichteen ah I1. was dadurch ſolle abgewendet werden:
nehmlich das Verderben oder das Verlohren werden. Dieſes
Verlohren werden faſſet in ſich den Mangel oder die Entziehung alles
desjenigen Guten, was ſonſten bey uns ſeyn ſolte. Alſo daß wirs
wol ſo verſtehen koͤnnen, wie der Tod genennet wird, wann es geheiſ⸗
ſen hat I. Moſ. Il, 17. Welches Tages der Menſch wuͤrde von
der verbotenen Frucht eſſen, ſolte er des Todes ſterben. Alſo
gehoͤret zu dieſem Verlohren werden I. alles zeitliche Elend, daß
wir nehmlich nun durch die Suͤnde nach dem Fall in einem ſolchem
Stande ſtehen, daß wir eine Seele haben, die allerley Sorgen, Be⸗
truͤbniß Angſt, Furcht, Unruhe und dergleichen unterworffen iſt, daß man
immer zu klagen findet, und meiſtens diejenige, welchen endlich aͤuſſerlich
(264) nichts mangelt, ſelbſt innerlich nicht mit ſich zu frieden zu ſeyn
wiſſen. Alſo auch daß wir einen Leib haben, der allerley Beſchwer⸗
de nun unterworffen iſt, indem uns Froſt und Hitze, Wetter und

Wind Leid thun, zugeſchweigen allerley Schmertzen⸗ und Kranckheiten,

entſtehen, welchen der Menſch unterworffen iſt, zugeſchwei⸗
dinauchde esͤ ſenten Ungemachs vielerley Noth, dadurch dem Leibe
etwas widriges begegnen kan. Dazu kommen allerley andere Un⸗
gluͤcke, da der Menſch an ſeinen Guͤtern, guten Nahmen, Freunden
und Angehdrigen und dergleichen angegriffen wird, und ihm beydes
widerfahren kan, und oft widerfaͤhret: bis endlich der leibliche Tod
darzu kommt, und den Menſchen alles deſſen entſetzet, was ihm in die⸗
ſem Leben angenehm ſeyn konnte. Alles dieſes iſt ein Verderben, ſo
aus dem Fall auf das menſchliche Geſchlechte gefallen iſt, und als ei⸗
ne Straffe auf ihm lieget. 2. Gehoͤret auch zu dieſem Verlohren wer⸗
den des Menſchen geiſtliche Verderbniß. Nemlich, daß der Meuſch,

—

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1

uͤber Joh. 3, 16. 1057
wie er gebohren wird gleich als ein Kind des Zorns, und ein in

Suͤnden Todter, (265) Eph. II, 1. 3. in die Welt kommt; daß

ſein Verſtand verfinſtert iſt, und die goͤttliche Wahrheit aus ſich ſelbſt
nicht erkennet, daß ſein Wille nicht zu dem Guten, ſondern allein zu
dem Boͤſen geneigt iſt, alſo daß keine einige Suͤnde iſt, dazu nicht ein
jeglicher Menſch eine natuͤrliche Zuneigung haͤtte, welche bey ereignen⸗

der Gelegenheit ausbrechen, oder doch die Luſt zu derſelben den Men⸗

ſchen quaͤlen kan. Dieſe Zuneigung zu allem Boͤſen iſt nun nicht al⸗
lein darinnen ein groſſes Elend, weil ſie uns an Statt des goͤttlichen

Ebenbildes, zu dem wir geſchaffen geweſen, dem Satan gleich machet,
ſondern weil kein Laſter iſt, das nicht die Seele ſchon an ſich ſelbſt un⸗
ſelig machte, und gleichſam in ſich ſeine Straffe haͤtte, wie auch weiſe
und tugendhaffte Heyden zuweilen erkannt haben. Dazu kommt
voch, weil der Menſch von Natur dermaſſen in dieſem geiſtlichen Ver⸗
derben ſtecket, daß er alſo verlohren iſt, ehe er recht gleichſam zu leben
anfaͤngt, daß er ſich ſelbſt gelaſſen, nicht anders als immer in dieſem
Verderben tieffer einſincket, und durch jede wuͤrckliche Suͤnde daſſelbe
vermehret, dazu kommet noch, daß (266) GOttes Fluch und Zorn
auf ihm liegt, daß ihn das Gewiſſen mehrmal aͤngſtiget, und der Teuf⸗

fel ſolche Gewalt wegen der Suͤnden uͤber ihn hat, daß er ihn als
ein grimmiger Tyrann, ſeinen Sclaven aufs erbaͤrmlichſte tractiret,

und aus einem Elende in das andere ſtuͤrtzet: Nur daß er ihn, ſo zu

reden, erſtlich ſeines Verſtandes beraubt, daß der Menſch an ſeinen
Suͤnden, die doch in der That ſein groͤſtes Elend ſind, aus dummer
Unſinnigkeit ſelbſt ſeine Suſt hat, wie etwa ein Raſender ſich mit Steinen
ſchlaͤgt, und Schaden thut, und doch meynt, es ſeye ihm wohl dabey:
ſo fuͤhrt der Teuffel die ſuͤndige Menſchen als Trunckene an ſeinen
Stricken, nachdem ſie von ihm gefangen ſind, zu ſeinem Willen,
2. Tim. I, 25, 26. daß er ſie ſchleppet, wohin es ihm gefaͤllet, und ſie

werden es nicht gewahr. Hierzu kommt 3. noch das ewige Ver⸗

derben: daß der ſuͤndige Menſch nach ſeinem Tode vor das abſon⸗
derliche, und dermaleins allgemeine Gerichte geſtellet werden ſolle, daß
daſelbſt alle ſeine Suͤnden zu ſeiner Schande und Schrecken offenbahret

werden ſollen, er aber alsdenn ewig in der Hoͤllen, in den grauſamſten

II. Th. der kl. Spen. Schr. Sſſſſſ (267)

Die ſechſte Predigt

(267) Schmerzen, Qugal u. Pein ewig den Zom GOttes, ohne Hoffnung
einiger Einderung, und alſo in einer ſteten Verzweiffelung, leiden ſolle.
Dieſes heiſt verlohren werden, und iſt der Stand, in welchen wir alle
durch unſern Suͤnden⸗Fall gerathen ſind, und ohne dieſe hie geruͤhmte

Gnade GOttes ewig in demſelben verlohren gehen muͤſten, da heiſts
aber hie, daß die da glaͤuben, nicht ſollen verlohren werden, alſo
werden ſie von allen dieſen Stuͤcken erloͤſet, daß ſie ſich nicht mehr bey

ihnen auf dieſe Weiſe finden, wie bey den Unglaͤubigen. Dann I.
was anlangt das zeitliche Elend und Plagen: iſts zwar nicht ohne,
daß die Glaͤubige hier in der Welt von denſelben eben nicht gantz an⸗
noch erloͤſet werden, ſondern muͤſſen an ihrem Leibe und Seele und
Aeuſſerlichen meiſtens noch alle diejenige Leiden ausſtehen, die wir
als Fruͤchte der Suͤnden erzehlet haben, aber ſie ſind ihnen nicht mehr,
was ſie von ſich ſelbſt ſind, nehmlich Straffen der Suͤnden, ſondern ſie

werden ihnen durch die goͤttliche Gnade in eine heilſame Artzeney ver⸗
wandelt, daß ſie ihnen mehr nutzen als ſchaden muͤſſen, und ihr Hertz
wird durch (268) den Heiligen Geiſt deſſen verſichert, daß alle ſolche—

Leiden ihnen nicht ſchaden, ſondern Wohlthaten ſeyn ſollen, deren ſie ſich
auch endlich freuen, und GOtt dafuͤr Danck zu ſagen lernen. 2. Was
anlangt die geiſtliche Verderbniß, ſo iſt dieſelbe von Chriſto ſo auf⸗
gehoben, daß ſie allgemach davon befreyet werden. Was die Suͤn⸗

de ſelbſt anlanget, ſo haben ſie dero Vergebung, welche die Schuld
deroſelben tilget, alſo gar daß bey denen, die in Chriſto JEſu, nehm⸗

lich durch den Glauben, ſind, da ſie nicht nach dem Fleiſche, ſon⸗
dern nach dem Geiſte wandeln, nichts Verdammliches iſt,
Rom. VIII. I. Alſo daß die ſuͤndliche Schwachheiten, indem ſie an
ihnen ſind, und von ihnen aus Ubereilung begangen werden, ihnen

nicht verdammlich ſeyn, noch ſie aus der Gnade ſetzen koͤnnen. ES
iſt auch der Suͤnden ihre Gewalt und Herrſchafft uͤber ſie genommen,

daß ſie ſie nun nicht mehr mit Gewalt zu ihrem Dienſte hinreiſſen kan,
ſondern ſie haben nunmehr die Krafft, daß die Suͤnde Roͤm. VI, 12.
nun nicht mehr herrſchen muß in ihrem ſterblichem Leibe, ihr
gehorſam zu ſeyn (269) in ihren Luͤſten: ſondern ſie koͤnnen nun

dieſen ihren Feind uͤberwinden: So hat auch der Satan ſeine Ge⸗
walt

waͤre, welches alſo ein geiſtliches Leben geweſen ſeyn muß. Es war
Sſſſſſe2

— uͤber Joh. 3, 16. 1059
walt uͤber die Glaͤubige verlohren, daß er ſie zur Suͤnden zwar reitzen,
aber nicht noͤthigen oder uͤberwinden kan, vielmehr, wo ſie ihm wider⸗
ſtehen, ſelbſt fliehen muß. Jac. IV. 17. Wiederum was ihr natuͤr⸗
liches Unvermoͤgen anlanget, ſo iſt daſſelbe auch etlicher maſſen er⸗

ſetzet durch die Wiedergeburth, aus dero die Glaͤubige wahrhafftig
Krafft empfangen, das Gute zu thun: welche Krafft auch ſtets bey

ihnen waͤchſet, und hingegen die bey ihnen wohnende Suͤnde ſchwaͤ⸗

cer wird, bis ſie endlich bey dem ſeligen Eingange in die Ewigkeit die

Suͤnde gantz ablegen, die ihnen noch allhier zu ihrer Beſchwerde an⸗

geklebet hatte, Hebr. XIl, 1. Was aber 3. anlanget das ewige

Verderben, davon ſind die Glaͤubige allerdings befreyet, daß nach ih⸗

rem Tode ihre Seelen in GOttes Hand ſind, wo ſie keine Quaal
niccht ruͤhret, Weißh. III, I1. Und ſie alſo bis in Ewigkeit weder
Mangel noch Pein nicht leiden duͤrffen: Das heiſt, daß ſie nicht ver⸗
lohren werden duͤrffen.

(270) 2. Wird hingegen gewieſen, was ſie haben ſollen, nehmlich

das ewige Leben. Sondern das ewige Leben haben. Son⸗
Ddern: alſo ſehen wir, daß unſer liebſter himmliſcher Vater nach ſei⸗

ner Guͤte es nicht laͤſſet gnug ſeyn, daß er die Seinige aus dem Ver⸗

derben errettet, ſondern giebt ihnen auch gar das ewige Leben:
Wiiewol auch in der That kein ſolcher Mittler⸗Stand ſeyn koͤnnte, wo
man nicht verlohren waͤre, und dennoch auch das ewige Leben nicht
haͤtte, ſondern welche nicht in ihrem Verderben muthwillig ſtecken blie⸗
ben, ſollen gewiß das ewige Leben haben. Dieſes ewige Leben duͤrf⸗

fen wir nun nicht allein verſtehen von demjenigen Leben, ſo nach dem

Tode in der Ewigkeit angehet, ſondern es iſt die gantze Seligkeit im
Reiche der Gnaden und der Herrlichkeit. Daß wir aber die Sache
eigentlich verſtehen, ſo muͤſſen wir gedencken, daß der Menſch in dem
Stande der Unſchuld durchaus nicht erſchaffen geweſen ſey allein oder
hauptſaͤchlich zu dieſem irrdiſchen leiblichen Leben, ſo er in gewiſſer
Maaß mit den Thieren gemein hat, ſondern zu einem ſolchen Leben,
da er in GOtt, und GOtt (271) in ihm lebte: Daß GOtt ſtets in

ihm alles Guts wuͤrckete, und er ſo zu reden nur deſſen Werckzeug

ein

1060 Die ſechſte Predigt
ein Leben, welches das goͤttliche Bild in ſich faſſete, ein Leben, dar⸗
innen der Menſch zwar auf Erden lebte, aber am genaueſten mit GOtt

vereiniget, alſo daß ſein Verſtand ſtets mit goͤttlichen Dingen umgieng,

und GOtt in allen Dingen erkannte, und ſich damit beluſtigte, daß ſein

Wille ſtets in Liebe zu GOtt ſich neigte, und alle ſeine Kraͤffte in

GOtt richtete, hingegen aus GOtt ſtets genoͤſſe alles deſſen, was eine
Creatur aus GOtt ziehen und genieſſen kan: Alſo ein Leben, ſo ein
Bild waͤre desjenigen Lebens, ſo ſelbſt in der Ewigkeit gefuͤhret wer⸗
den wird. Dieſes iſt dasjenige Leben, ſo Adam gehabt, und gleich
zuerſt, ſo bald er ſuͤndigte, verlohren hat: Solches wird nun durch

den Glauben denjenigen wieder erlanget welche der Gnade GOttes

ſich theilhafftig machen laſſen. Zu ſolchem Leben gehoͤret nun 1. Die
Gerechtigkeit, daß der Menſch aus dem Glauben die Vergebung
der Suͤnden hat, die Gerechtigkeit ihm (272) geſchencket und zuge⸗
rechnet, er zugleich damit in die Kindſchafft GOttes geſetzet wird.
Dann das heiſt leben, in goͤttlicher Gnade wiederum ſtehen: Und ſo
lebet denn der Gerechte ſeines Glaubens. Habac. II, 4. 2. Ge⸗
hoͤret auch zu dieſem Leben, das neue Leben, die neue Art und
goͤttliche Natur, ſo aus der Wiedergeburth gewuͤrcket und geſchencket
wird: davon es heiſt Eph. II, 5. Da wir todt waren in Suͤn⸗
den, hat er uns ſammt Chriſto lebendig gemacht: da wir nehm⸗
lich aus ſeiner Auferſtehung die Krafft empfangen haben, auch in
einem neuen Leben zu wandeln. Rom. VI. 4. Da haben wir
denn die Kraͤffte, wiederum mit GOtt umzugehen, in ihm zu leben,
ihn zu erkennen, zu lieben, ihm zu dienen, und in allem ſolchen zu wach⸗
ſen. 3. Gehoͤret auch zu dieſem geiſtlich⸗oder ewigen Leben GOt⸗
tes Wohlgefallen, das er ſtatt des vorigen Zorns uͤber die Suͤnde

wiederum an ſeinen verſoͤhneten Kindern hat, daß er ſeine Freude an

ihnen findet, und auch was ſie thun um Chriſti willen laͤſt ihm angeneh⸗
me Opffer ſeyn. 1. Petr. II, 5. Daher er ſich mit den Glaͤubigen
vereiniget, (273) und wie es geſtern aus Joh. XlV, 23. geheiſſen hat, zu

ihnen kommt, und in ihnen wohnet: auch ſich ſo mit ihnen vereini⸗

get, daß vielmehr er als ſie ſelbſt leben: Wie Paulus deutlich ſpricht:

Gal. li, 20. Ich lebe, doch nun nicht ich, ſondern Ehriſlus le⸗
be⸗

uͤber Joh. 3, 16. 106 1
bet in mir. Daraus entſtehet 4. daß ſich die gantze goͤttliche Guͤ⸗
te dem Menſchen wahrhafftig mittheilet, daß er ſchmecket und ſie⸗
het, wie freundlich der HErr iſt. Pf. XXXIV. 9. Daß er nebſt
der Gerechtigkeit auch Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt
Rom. XIV, 17. genieſſet. Und insgeſammt, daß GOtt aus ſich,

ſo zu reden, taͤglich neue Baͤchlein ſeiner Gnade auf den Glaͤubigen

ausflieſſen laͤſſet. 5. Daß er ihn auch aller Wuͤrde ſeiner Kinder,

und alſo einer Ehre, die alle weltliche Wuͤrde uͤbertrifft, theilhafftig

macht, ihn fuͤr aller Gefahr beſchuͤtzet, und alles zu ſeinen Beſten im⸗
merdar richtet. Dieſes heiſt dasjenige Leben, ſo die Glaͤubige an Statt

ihres vorigen Verderbens haben, und heiſt ein ewiges Leben, weil
es aus lauter ſolchen Guͤtern beſtehet, die geiſtlich und ihrer Natur

nach ewig ſind, wie ſie auch der Menſch ewig (274) behaͤlt, wo er ſie
nicht ſelbſt wieder verſtoͤſſet.
Von ſolchem ewigen Leben heißt es nun, daß die Glaͤubigen das
ewige Leben haben. Man ſolte gedencken, der HErer haͤtte ſagen
wollen, daß die Glaͤubige das ewige Leben dermaleins bekommen ſol⸗
len: Aber der HErr ſagt mit Bedacht, daß ſie es haben; So ha⸗
ben ſie demnach auch noch in dieſer Welt, und indem ſie glauben, die⸗
ſes ewige Leben mit ſeinen Guͤtern: Ob zwar groſſen Theils nicht ſo⸗
wol in ſich ſelbſt als vielmehr in ihrem GOtt: Aber alſo, daß es gleich⸗
wol wahrhafftig ihnen bereits zugehoͤret. Nur daß die Art zu ha⸗
ben unterſchieden iſt. Dann I. in dieſer Zeit iſt das Leben noch
meiſtens verborgen, und allein dem Glauben recht offenbahr, ſodann
deſſen Genuß nach unterſchiedlichen Stuͤcken noch unvollkommen.
Es iſt ein Leben, aber mit dem Leibe dieſes Todes noch umgeben,
daruͤber Paulus klagt, Roͤm. VII, 24. Ein Leben, in welchem der
Leib noch todt iſt um der Suͤnde willen, noch vieles vom Tode
und deſſen Fruͤchten an ſich hat, obwol der Geiſt das Leben iſt,
um der Gerechtigkeit willen. Roͤm. VIII. 10. Es verſtehet
und fuͤhlet in demſelben der (275) Menſch ſein Leben offt ſelbſt nicht,
ſondern lieget ſo zu reden in einer Ohnmacht, daß er ſich fuͤr todt ach⸗

tern moͤchte. Aber 2. in jenem Leben da iſt die Art des Habens of⸗
fenbahret. Ob es wol an ſich einerley Leben iſt, mit demjenigen, das

Sffſſſ z hier

1062 Dieiee ſechſte Predigt,

hier angefangen hatte, gleich wie ein an die Welt gebohrnes Kind eben
dasjenige iſt, das vorhin im Mutterleibe gelegen war, ob wol nachmal
ſein Zuſtand gegen den vorigen ſehr geaͤndert iſt. In dieſem offen⸗
bahrten Zuſtande erkennt der Glaͤubige nunmehr alle ſeine Schaͤtze,
die er gehabt hat, und hie noch nicht gnug hatte erkennen koͤnnen; er
tritt auch den wuͤrcklichen Genuß derjenigen Guͤter an, die er hie, ſo
lang er noch in dem Fleiſche geweſen, nicht haͤtte gebrauchen koͤnnen,
ſondern die bis dorthin verſpahret worden ſind. Als das Anſchauen

GOttes in der Herrlichkeit, und was zu der himmliſchen Crone ge⸗

hoͤret. Alſo iſts hie verborgen, dorten offenbahret in der Herrlichkeit.

Lehrpunct.

Er wollen zur Haupt Lehre ſetzen die uͤberſchwengliche
R E Seligkeit der (276) lieben Glaͤubigen, die ſie in JE⸗
ſu Chriſto haben: In deren Betrachtung ja unſere groͤſ⸗
ſeſte und einige Luſt billig beſtehen ſolte. Und ach daß uns der HErr
ietzt einen rechten Blick hinein zu thun die Gnade geben und die Au⸗

gen oͤffnen wolte! So moͤgen wir ſagen, daß rechtſchaffene Chriſten

ſelig ſeyn, wegen voriger und in gewiſſer Maaß dergangener Guͤter,
wegen gegenwaͤrtiger und wegen kuͤnfftiger Guͤter. I. Sind einige

Guͤter unſerer Seligkeit, die in gewiſſer Maaß ſchon vorher gegan⸗

gen ſind. I. Iſts ja eine groſſe Seligkeit, daß uns der himmliſche
Vater von Ewigkeit her geliebet habe. Wie gut duͤncket man ſich in
der Welt zu ſeyn, wo ein groſſer Herr einem nur eine gute Mine macht,
und zeiget, daß er ein gnaͤdiges Zuneigen zu ihm habe. Aber was iſt
das, daß wir bereits von Ewigkeit von dem Himmliſchen Vater ſo
geliebet worden ſind, daß er ſeinen Sohn fuͤr uns hingeben wolte?
Welche Liebe ſo viel hoͤher zu achten bey den Glaͤubigen, weil zu ſol⸗
cher allgemeinen Liebe, die endlich alle Menſchen angehet, auch noch
diejenige Freundſchafft⸗Liebe gekommen, da er ſie (277) bereits in der
Ewigkeit nachdem er ſie unter denjenigen vorgeſehen, welche dermaleins
ſeine Gnade wuͤrden an ſich kraͤfftig ſeyn laſſen, als wahrhafftig n

in⸗

uͤber Joh. 3, 16. 1063
Kinder zu lieben angefangen, und alſo in ſeinem Sohne erwaͤhlet hat,
nach Eph. lI. 3. u. f. Ach was eine Seligkeit und Ehre, die ſchon
vor der Welt fuͤr uns angefangen hat!
2. Iſts auch eine groſſe Seligkeit, daß der himmliſche Vater aus
ſolcher Liebe ſeinen Sohn fuͤr uns dahin gegeben hat, ehe wir noch

gebohren geweſen ſind. Daß ich mit Wahrheit gedencken kan und

ſolle, daß alles was mein liebſter Heyland gethan und gelitten hat, er
wahrhafftig auch fuͤr mich gethan und gelitten habe: Daß er die gan⸗

tze Zeit ſeines Lebens und Leidens in allem was er that, auch an mich

armen Wurm gedacht, und alſo ſein Werck auf mich gerichtet hat.

Alſo auch daß ſein Auferſtehen und Himmelfahrt und was darinnen

zu unſermLeben geſchehen, wahrhafftig auch fuͤr mich geſchehen ſey, und

zwar daß ausdruͤcklich ſeine Abſicht und Rath auf mich geſehen hat. Alſo
daß auch mein liebſter Heyland mir zum (278) beſten zur Rechten des
Vaters ſich geſetzet hat, damit er mich daſelbſt als ein treuer Hoher⸗
prrieſter vor ſeinem himmliſchen Vater vertrete. 3. Iſts wiederum eine
grrroſſe Seligkeit, daß GOtt alle Mittel des Heyls auch um meinet willen
angeordnet, eingeſetzt und bisher erhalten hat. Alſo wann wir ge⸗

hoͤret, wie der Heilige Geiſt auf Pfingſten uͤber die Apoſtel ausgegoſ⸗
ſen worden ſey, bin ich gewiß, daß GOtt ſolches auch um meinet wil⸗

len gethan, damit dieſelbe in der Krafft des Geiſtes das Evangelium

aller Orten predigten, und in Schrifft verfaſten, damit auch ich aus
derſelben habe koͤnnen bekehret werden: daß GOtt ſein Wort und

Sacramente bis daher in der Welt, und auch des Orts, da ich ge⸗
fſebt, erhalten hat, daß ich habe koͤnnen getaufft, zu dem goͤttlichen Worte
geeführet, und das Werck meiner Heiligung bisher fortgeſetzt werden,

Denn in goͤttlichem Rath ſtehe ich ſowohl, als einige andere, unter de⸗

nen , welchen goͤttliche Guͤte dieſes zugedacht hat.

4. Iſts nicht weniger eine groſſe Seligkeit, worinnen ich noch fuͤr ſo

viel tauſend anderen einen Vorzug habe: wo ich (279) gedencke, daß
ich (ihr habt dergleichen von euch zu gedencken) in der Chriſtlichen
Kirchen gebohren und erzogen worden bin, daß ich ſo bald, ehe ich es
roch verlangte oder verlangen konnte, durch die Tauffe in den Bund
G.Bttes aufgenommen, und mir goͤttliche Gnade gleichſam entgegen

1064 Die ſechſte Predigt,

getragen worden, daß mich GOtt nachmal durch Menſchen in ſeiner
Erkenntniß unterrichtet, und ſolches durch ſeinen Geiſt kraͤfftig wer⸗
den laſſen, mit allem dem, was ich oder ihr vor ſo viel unzehligen Ju⸗
den, Heyden, Tuͤrcken, oder Falſchglaͤubigen, aus den goͤttlichen Gna⸗
den⸗Guͤtern genoſſen haben. Das heiſt ja Seligkeit.
II. Wo wir aber anſehen die Guͤter der Seligkeit, die wir im Ge⸗

genwaͤrtigen genieſſen, will ich I. melden dieſe Seligkeit, daß wir

die Mittel unſers Heyls noch alle reichlich haben, nehmlich das goͤtt⸗
liche Wort, die H. Sacramente und das Predigtamt, um ſtets aus
denſelben noch ferner geſtaͤrcket zu werden: Aber es erhellet dieſe Se⸗
ligkeit noch ſo viel groͤſſer, wann ich ferner dencke, daß GOtt gleichwol
meine Seligkeit an dieſelbe Mittel nicht gantz verbunden habe, als die
uns endlich (280) entzogen zu werden moͤglich ſind, wie etwa denen
geſchiehet, die in Tuͤrckiſche, Tartariſche Dienſtbahrkeit und an ſolche
Orte gerathen, da ſie der gedachten Mittel ermangeln muͤſſen: da ſage
ich, iſts ja eine groſſe Seligkeit, daß ich verſichert bin, ob mir auch
nach goͤttlichem Rath etwas dergleichen begegnen ſolte, und uns be⸗
ſorglich meiſten allen naͤher, als wir glaͤuben, bevorſtehen mag, um
die Reinigkeit ſolcher Mittel zu kommen, daß mir doch ſolches nicht
ſchaden ſolle, ſondern GOtt den Glauben und das Gute, ſo er in mir
angefangen hat, ohne das aͤuſſerliche Wort und Sacrament, da ich de⸗
ro entrahten muͤſte, alſo fortſetzen koͤnne, und auf ihm bekannte Art
fortſetzen werde, daß mirs niemal an der Krafft von jenen mangeln

ſolle. .
2. Sehen wir die Fruͤchte ſolcher Gnaden Mittel an, ſo iſts
eine unausſprechliche Seligkeit, daß ich und jeglicher glaͤubiger Chriſt
(die immer einerley Guͤter haben) eine ewige Vergebung der Suͤn⸗
den habe: daß mich GOtt nicht nur in der heiligen Tauffe von Suͤn⸗
den abgewaſchen, und ſo oft ich gefallen bin, die Vergebung wieder⸗
um (281) ertheilet, ſondern auch eine ewige Gnade der Vergebung
mir zugeſaget hat, daß ſo lange ich in Buſſe und Glauben bleibe, kei⸗
ner meiner Suͤnden vor ſeinem Angeſichte gedacht werden ſolle, ſon⸗
dern alle meine anklebende Gebrechen und Schwachheit⸗Suͤnden um
Chriſti willen mir nicht einmal zugerechnet werden, und nichts Ver⸗
damm⸗

— —— „

— — — — — rN — LKN

ben die Erloͤſung durch ſein

— uber Joh. 3, 16. 1065
dammliches in mir, weil ich in Chriſto JIESul bin, ſeyn muß, Roͤm.
VIII, I. Da mich ſein Blut taͤglich von allen meinen Suͤnden I. Joh.
h 7. in dem Glauben reiniget: da mich auch GOtt ſolcher Ver⸗
gebung, ſo oft ich dero Verſicherung zu meiner Staͤrckung bedarff,
durch das Evangelium und das Siegel des heiligen Abendmahls ver⸗

ſichert werden laͤſt. Und obs geſchehen ſolte, dagegen ich ja hertzlich
uu beten, und mich zu huͤten habe, daß ich einmal aus der Gnade wie⸗

der fallen ſolte, daß GOtt dennoch auch ſeine abtruͤnnig gewordene Kin⸗
der durch die Buſſe wieder anzunehmen bereit iſt, und ihnen ſolches
anbeut. “
2. Es iſt eine groſſe Seligkeit, daß ich, als lang ich in der Gnade und
Vergebung der Suͤnden ſtehe, verſichert bin, daß mich (282) nichts von

goͤttlichem Zorn ruͤhren mag, daß ich aller zeitlichen und ewigen

Strafe frey bleiben ſolle/ und mich vor keiner fuͤrchten darf, vielmehr ver⸗
ſichert bin, daß was mir widriges begegnet, ſo ſonſten eine Straffe der
Suͤnden waͤre, keine Straffe ſey, noch Schaden, ſondern vielmehr al⸗
les in der That mein Beſtes befoͤrdern muß. Das heiſt denn recht
Col. l, 12. u. f. Danckſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht
hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht, welcher uns erret⸗

tet hat von der Obrigkeit der Finſterniß, und hat uns ver⸗

ſetzt in das Reich ſeines lieben Sohnes, an welchem wir ha⸗

Blut, nehmlich die Vergebung
der Suͤnde: Verſtehe eine ewige, voͤllige Vergebung der Suͤnden
und aller Straffen.
4. Es iſt eine uͤberſchwengliche Seligkeit, daß hingegen an Statt
des vorigen Zorns, Fluchs und Ungnade ja an Statt der Suͤnden ſelbſt,
uns der himmliſche Vater geſchencket habe ſeine Liebe, ſeine Gnade,
ſeinen Segen, ja das Recht, ſeine Kinder nicht nur zu heiſſen, ſondern

auch zu ſeyn: (283) und an Statt der Suͤnden unſern Heyland JE⸗
ſum Chriſtum zu haben mit allem ſeinem Verdienſte und vollkommen⸗
ſter Gerechtigkeit, daß ich mich vor Gttes Gerichte alles deſſen ruͤh⸗
men kan, was mein Heyland fuͤr mich je gethan, und gelitten hat, nicht

anders als haͤtte ichs alles ſelbſt gethan und gelitten, nachdem er mich
in ihn ſo verſetzet hat, daß ich in ihm werde die Gerechtigkeit, die
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ttittt vor

1066 Die ſechſte Predigt,
vor GOtt gilt, 2. Cor. V, 21. und darauf in ſeinen Tod getaufft
bin, Roͤm. VI, 3.
5. Es iſt eine uͤberſchwengliche Seligkeit, daß GOtt mich wahr⸗
hafftig wie dergebohren hat, daß ein wahres geiſtliches Leben in mir
vorhanden iſt, und ich alſo, der ich von Natur aus mir ſelbſt nicht tuͤch⸗
tig bin das geringſte Gute nur zu gedencken, 2. Cor. III. Ich nun⸗
mehr die Krafft von GOtt empfangen habe, daß ich kan glauben, ich
kan meinen GOTT und meinen Nechſten lieben, ich kan, ob⸗
wol in groſſer Schwachheit, in den Geboten GOttes einher gehen,
alſo daß mirs von GOttes Seiten, wo ich mich der Gnade nur treulich
gebrauchen will, an nichts mangeln darf. Welches die groſſe Selig⸗
keit iſt, (284) welche geruͤhmet wird. 2. Petr. l, 3. 4. Rachdem
allerley ſeiner Goͤttlichen Krafft (was zum Leben und goͤtt⸗
lichem Wandel dienet) uns geſchencket iſt, durch die Erkennt⸗
niß deſſen, der uns beruffen hat, durch ſeine Herrlichkeit und
Tugend, durch welche uns die theuren und allerhoͤchſten Ver⸗
heiſſungen geſchencket ſind, nehmlich daß ihr durch daſſelbige
theilhafftig werdet der goͤttlichen Ratur, ſo ihr fliehet die ver⸗
gaͤngliche Luſt der Welt. So moͤgen wir mit eben demſelben Apo⸗
ſtel ruͤhmen, I. Petr. l. 3. Gelobet ſey GOtt und der Vatter un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti, der nach ſeiner groſſen Barmher⸗
tzigkeit uns wiedergebohren hat zu einer lebendigen Hoff⸗
nung m. f. w. . .
6. Es iſt noch weiter eine uͤberſchwengliche Seligkeit, daß GOtt
das durch die Wiedergeburth gewirckte Gute, wo ich ihn nicht hindere, im⸗
mer weiter will wachſen laſſen und vermehren: und willig iſt, dasjenige
zu erfuͤllen was Paulus ſeinen Philippern wuͤnſchet und betet Phil. l,⸗
u. f. daſelbſt um bete ich, daß eure (284) Liebe je laͤnger je mehr
reich werde in allerley Erkenntniß und Erfahrung daß ihr pruͤ⸗
fen moͤget, was das beſte ſeye, auf daß ihr ſeyd lauter und un⸗
anſtoͤßig bis auf den Tag Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der
Gerechtigkeit, die durch Eſum Chriſtum geſchehen in euch
zur Ehre und Lobe GOttes. Und was er auch ſagt: 2. Cor. III, 18.
Run aber ſpiegelt ſich in uns allen des HErren Klarheit m
guf⸗

uͤber Joh. 3, 16. 1067
aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbi⸗

ge Bllde von einer Klarheit zu der andern, als vom Geiſt des

HErren. Daher geſchiehet, daß der H. Geiſt ſtets zu dem Guten an⸗
treibet, und zwar als ein nicht knechtiſcher, ſondern kindlicher Geiſt, daß
er zu dem Gebeth antreibet, das kraͤftige Abba wircket, und der Kind⸗
ſchafft Zeugniß giebt, Rom. VIII, I4. u. f.
7. Es iſt ferner eine uͤberſchwengliche Seligkeit, obwol mein Gehor⸗
ſam ſo unvollkommen und ſchwach, und mit ſo vielen Gebrechen unter⸗
brochen iſt, daß ſich der himliſche Vater dennoch auch ſolche meine geiſt⸗
liche Opfer um Chriſti willen (286) wolle laſſen angenehm ſeyn. I. Petr.
Il, 5. Und die mir anklebende Flecken und Unreinigkeit mit Chriſti Ge⸗
rechtigkeit getilget und bedecket ſeyn laſſen, ja zu ſeiner Zeit auch einiges

Gnadenlohns mich wuͤrdigen.

8·Zu den vorigen kommt noch dieſe Seligkeit, daß GOtt ſeine Gnade
nicht abziehen will, ſondern da er das gute Werck angefangen hat,
ſolches auch vollfuͤhren will bis an den Tag JEſu Chriſti.
Phil. 1.6. Daß ich bewahret werde aus GOttes Macht durch

den Glauben zur Seligkeit. 1. Petr. l. 5. Daß er mich veſt

behalten werde bis ans Ende, daß ich unſtraͤflich ſeye auf den
Tag unſers HErrn JEſu Chriſti: Denn er iſt getreu, durch
welchen wir beruffen ſind zur Gemeinſchafft ſeines Sohnes
JEſu Chriſti unſers HErrn. I. Cor. l. 8, 9. Und daß alſo das Ge⸗
beth Pauli auch erfuͤllet werden ſolle I1. Theſſ. V, 23. 24. Er aber

der GOtt des Friedens, heilige euch durch und durch, und

euer Geiſt gantz, ſammt der Seel und Leib, muͤſſe behalten
werden unſtraͤflich auf die Zukunfft unſers HErrn JEſu Chri⸗
ſti. Getreu (287 iſt er, der euch ruffet, welcher wirds auch
thun; da heiſt es dann getroſt Pauſo nachgeſprochen: Rom. VIII.
35. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? m. f. w.
9. Endlich iſt auch dieſes eine groſſe Seligkeit, daß ich verſichert

bin, in ſolchem Glauben bleibende, daß ich nicht ſterben darf: nach

dem Worte unſers Heylandes, Joh. X1, 26. Wer da lebet und

glaͤubet an mich, der wird nimmermehr ſterben: und Joh. VIII.

51. Warlich, warlich ich ſage euch, ſo jemand mein Wort wird
Ttittt ⸗2 hal⸗

1068 Diee ſechſte Predigt

halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Welche Worte
ſowol an mir, als andern Glaͤubigen erfuͤllet werden muͤſſen. Wenn
aber meine Zeit vorhanden ſeyn wird (wie nahe oder weit, weiß der⸗
jenige, der ſie am weißlichſten beſtimmet hat,) ſo werde ich ſelig ein⸗
ſchlaffen, und wird mir der Tod nichts von meinem Leben nehmen, ſon⸗
dern mich nur von dem Leibe des Todes und von deſſen Banden er⸗
loͤſen, daß ich alsdenn meines Lebens freyer ewiglich genieſſe. Das
ſind denn die Guͤter, in welchen wir ſchon ſelig ſind, doch in der
(288) Hoffnung. Rom. VIII. 24. nehmlich der kuͤnfftigen vollkom⸗
menen Offenbahrung.
III. Jetzt ſoll ich noch reden von der kuͤnfftigen Seligkeit, nehm⸗
lich die der Kinder GOttes in jener Welt wartet: aber der ich die
Seligkeiten des Reichs der Gnaden nicht zur Gnuͤge habe beſchreiben
koͤnnen, ſondern davon habe vielmehr lallen muͤſſen, als reden koͤnnen,
wie ſolte ich die kuͤnfftige nach Wuͤrden vorſtellen, die uͤber allen un⸗
ſern Begriff ſeynd. Daher wollen wirs allein bey den Worten Jo⸗
hannis bleiben laſſen, I1. Joh. III, 2. Meine Lieben, wir find nun
GOttes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn
werden, wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir

und unſers Heylandes ſelbſt Joh. XVII,. 14. Vater, ich will, daß
wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt,
daß ſie meine Herlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt: und
v. 22. Ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir ge⸗
geben haſt, daß ſie eins ſeyn, gleich wie wir eins ſind. (289)
Worte, die uͤber unſern Verſtand, ja uͤber den Begriff unſers Glau⸗
bens, aber doch die Wahrheit ſind.
Ach, meine Liebſten, ſind das nicht theure Guͤter, die der OErr uns ge⸗
geben hat? Ach, ſolten wir nicht bekennen muͤſſen, wenn wir alles E⸗
lend in der Welt ausſtehen muͤſten, ja recht leben, wie der arme Laza⸗
rus, und ſolches Leben hundert Jahr trieben, ich will noch mehr ſagen,
ob uns alle Marter und Quaal aller Maͤrtyrer betreffen ſolte, daß die⸗

ſe Seligkeit aller derſelben wuͤrdig ſeye, ja jene Arbeit und Leyden ih⸗

rer nicht wuͤrdig. Rom. VIII. 18. Alles dieſer Zeit Leyden iſt der

Herr⸗g

ihm gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſehen wie er iſt;

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uͤber Joh. 3, 16. 1069

Herrlichkeit nicht werth, die an uns ſoll offenbahret werden.
Aevh, ſo ſolten wir uns dann ſchaͤmen, da wir ſolche Verheiſſung ha⸗

ben, wo wir uns nicht wolten taͤglich reinigen von aller Befleckung
des Fleiſches und Geiſtes, und fortfahren mit der Heiligung in
der Furcht GOttes. 2. Cor. VII,. I. So offt wir alſo etwas hoͤren

werden, was unſere Schuldigkeit ſey, zu verleugnen das ungoͤtt⸗
liche Weſen, undzuͤchtig, gerecht und gottſelig zu leben in der
Welt, Tit. ll. (290) So laſt uns nicht gedencken, es ſey zu ſchwer,

dann es iſt ja nichts gegen dem, was wir dafuͤr genieſſen ſollen. Weil
dann zu dieſer Seligkeit nichts anders unſerer Seits noͤthig iſt, als der

wahre Glaube, ſo laſſet uns nimmer ruhen, bis wir deſſen auch bey uns

aus ſeinen Kennzeichen verſichert ſeyn. Was aber Welt Kinder ſeynd,

die nicht in dem wahren Glauben ſtehen, ſo ihr Leben ihnen zeigen
kan, die gedencken ja um GOttes willen, ob dasjenige, was ſie haben,
alle ihre Ehre, Reichthum und Wolluſt, um deren willen ſie ungeſcheut
ſuͤndigen, nur gegen der Seligkeit, die wir von Kindern GOttes ge⸗

ruͤhmet haben, zu vergleichen ſey? Ich ſage getroſt, ob ſie alle

Ehre, Reichthum und Wolluſt aller Groͤſten in der Welt haͤtten, ſo
iſt es nicht ein Schatten gegen dem, was Kinder GOTes wahr⸗
hafftig haben. Ach elende Leute denn, wo ſie ſich immer fort ſo elende
betruͤgen wollen! Ach wo ſie die Drohungen GOttes nicht ſchrecken,

daß ſie denn dieſe Verheiſſungen locken und reitzen, und die Hertzen

erweichen moͤchten! Nun es bedarf zu dieſem Troſt keines neuen Tro⸗

ſtes, ſondern nur eines bruͤnſtigen Gebeths.

(291) Ach liebſter Vater, wir dancken dir fuͤr deine ewi⸗
ge unverdiente Liebe, und dero unbegreifliche Fruͤchte, ja die
theure Seligkeit, die du uns in deinem Sohne geſchencket haſt.

Was iſt doch der Menſch, daß du dich ſein annimmeſt, und
des Menſchen Kind, daß du ſein ſo achteſt? Daß du uns ei⸗

ne ſolche Seligkeit beſtimmet haſt; nicht anders, als ob du

ohne uns nicht ſelig ſeyn koͤnteſt. Laſſe doch allen denen,

die noch von der Seligkeit deiner Kinder nichts verſtehen, der⸗
Ttttttz3 V ſel⸗

1070 Die ſechſte Predigt,
ſelben Groͤſſe und Vortrefllichkeit alſo in die Augen leuch ⸗
ten, daß ſie anfangen alles, was ihnen die Ehre, Reichthum
und Luſt dieſer Welt vorhaͤlt, um ſie in ihrer und der Suͤn⸗
den⸗Dienſt gefangen zu behalten, zu verachten, ja anzuſpeyen,
gegen der groſſen Seligkeit deiner Kinder, die ſie hingegen

wo ſie jenen anzuhaͤngen fortfuͤhren, verſchertzeten: Damit

ſie aller Eitelkeit der Welt abſagen, und in Buß und Glau⸗

ben von deiner Gnade ſich ze dir und der Gemeinſchafft dei ⸗·—

ner Seligkeit (292) ziehen laſſen. Sonderlich aber laſſe die theu ⸗·
re Seligkeit, dazu du uns beruffen haſt, in unſer, deiner Kin⸗
der Hertzen in dem Lichte deines Geiſtes alſo erleuchten, daß
wir uns uͤber deine Liebe, und wie hoch du uns wuͤrdigeſt,
verwundern, alles Weſen dieſer Welt, und ihre Eitelkeit wil⸗
lig verlaͤugnen, die Thorheit derjenigen, die um des Scheins
willen das wahre Weſen verſaͤumen, bejammern, ſie zu beſſ
ſern ſuchen, und uns dafuͤr dann moͤgen huͤten; Hingegen
mit Betrachtung unſers ſeligen Zuſtandes, alle Beſchwerde

unſers Chriſten⸗Beruffs kraͤfftig uͤberwinden, in wahrem
Glauben ſtets an deinen Sohn hangen, und depie⸗ geſchenck⸗
e

ten Seligkeit hier alſo gebrauchen, daß unſer Leben, das hier
mit Chriſto in dir verborgen geweſen, wann er unſer Leben,
ſich offenbahren wird, auch mit ihm offenbahret werde in der
Herrlichkeit, Amen.

ð (roen)
9293) Evangeliſches
VWenckmaal,
. Nuͤtzlich zu betrachten
Allen denen / welche zwar einen guten

Vorſatz haben, ſich wahrhafftig zu dem HErrn
gaa ihrem GOtt zu bekehren, gleichwol aber in der falſchen
berde Meynung verſtrickt und gefangen ſind, ob muͤſte man ſich
hrem erſt durchs Geſetzes Wercke zur Annehmung des von
henc⸗ Chriſto erworbenen und aus Gnaden geſchenckten
e Heyls vorbereiten;
8 en, 5 e⸗ „
e In Liebe und Einfalt aufgeſetzt von einem auf
eben dieſem Holtz⸗Wege Verirreten, aber durch ſonder⸗
häahre Gnade GOttes, in mitwuͤrckender Krafft des Heil.
Geiſtes, wieder auf rechten Wege gebrachten
Schaͤfflein JEſu Chriſti.
Philip. III, 12, 13, 14. Nicht daß ichs ſchon ergriffen habe, oder
ſchon vollkommen ſey, ich jage ihm aber nach, ob ichs auch ergreif⸗
fen moͤchte, nachdem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin.
Meine Bruͤder, ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen habe.
Eines aber ſage ich, ich vergeſſe was dahinden iſt, und ſtrecke mich zu
deem, daß da vornen iſt, und jage nach dem vorgeſteckten Ziel, nach
deum Kleinod, welches vorhaͤlt die himmliſche Beruffung GOttes,
in Chriſto JEſu. S
Eae Vor⸗

(e) g
egeSeegk: Eevg ee

e W i EFEEFEER

5

FöaSSeSeESASSAeAs SeAdeensseis

(294) Vorrede an den Leſer.

NWNey hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤſte unter ę

euch, ohne allein JEſum Chriſtum den Gecreutzig⸗
ten: alſo ſchreibt S. Paulus 1. Cor. II, 2. O daß wir
doch alle miteinander, die wir in den Tod JEſu Chriſti getaufft

ſind, dem heil. Apoſtel dieſe Worte in rechter Wahrheit nach⸗
ſprechen koͤnnten, und gleichfalls nichts wuͤſten noch zu wiſ⸗
ſen begehrten, ohne allein IEſum Chriſtum den Gecreutzig⸗
ten. Ich meyne aber, lieber Leſer, nicht ein Hiſtoriſches Wiſſen,
welches je noch viele unter uns Getauffte haben, ſondern ich meyne ein
rechtes lebendiges und wahrhafftiges Wiſſen, als durch welches wir
(295) mit Chriſto zu gleichem Tode gepflantzet, und mit ihm gecreutzi⸗

get ſind, Gal. II. 19. wie Rom. VI. geſchrieben ſtehet: Dieweil wir
wiſſen, daß unſer alter Menſch ſammt ihm gerreutziget iſt,

auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir hinfort der Suͤn⸗ ſa
de nicht mehr dienen; denn wer geſtorben iſt, der iſt gerecht⸗

fertiget von der Suͤnde, ꝛc. Und gewißlich liebſten Freunde, ſo

lange wir uns Chriſto nicht dermaſſen uͤbergeben, daß wir mit Paulo
ſagen koͤnnen: Nicht ich lebe, ſondern Chriſtus lebet in mir, ſo
lange hat der Glaube noch keinen rechten Platz in uns, und wir koͤn⸗.
nen uns auch des Creutzes JEſu Chriſti noch nicht ruͤhmen, noch in e

Wahrheit ſagen, daß durch (296) Chriſtum die Welt uns, und wir

der Welt gecreutziget ſind, Gal. VI, 14. welches doch die End⸗Urſa⸗ 6
che des Creutz⸗Todes JEſu Chriſti iſt, wie Petrus 1. Ep. II, 24.
lehret mit dieſen Worten: welcher unſere Suͤnde ſelbſt geopffert

hat an ſeinem Leibe auf dem Holtze; Ey Lieber zu was Ende?

Auf daß wir der Suͤnden abgeſtorben, der Gerechtigkeit le⸗
ben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden. Denn ihr

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Vorrede. 1073

warer wie die irrende Schaſe, aber ihr ſeyd nun berehret zu

dem Hirten und Biſchoff eurer Seelen. Das iſt ja klar und
deutlich genug, alſo daß es ein jeder wohl verſtehen kan, und iſt hiermit
denen die Ausrede ſtattlich benommen, welche (297) ſagen, daß durch
ein heiliges Leben dem Verdienſte Chriſti ſeine Ehre geringert wird,
welches aber nicht geſchicht durch ein heiliges Leben, ſondern durch
das falſche Vertrauen auf eigene Heiligkeit, wenn man nehmlich ſeine
Gerechtigkeit darinnen ſuchet, aber ein heiliges Leben muß nothwen⸗
dig ein jeder glaͤubiger Chriſt fuͤhren; es beſtehet aber daſſelbige in ei⸗
nem taͤglichen Abſterben der Suͤnde, und dieſes Abſterben der Suͤnde

zeiget nun ſchon genugſam an die Unvollkommenheit eines Chriſten⸗Le⸗

bens in dieſer Welt, denn koͤnnte er vollkommen heilig leben, ſo brauch⸗

te er keines fernern Abſterbens; daß aber in dieſen Worten der Apo⸗

ſtel von einer geſchehenen Sache redet, als waͤren die Glaͤubigen ſchon
geſtorben, und lebeten der Gerechtigkeit gar allein, das laß du dich,
mein lieber (298) Leſer durchaus nicht irren, es iſt allerdings recht
und uͤberaus nachdruͤcklich geredet, denn alſo beſchreibet der Apoſtel
die Krafft des Leydens und der Auferſtehung JEſu Chriſti, allen Chri⸗
ſten zu Troſt, und auch zur Lehre; denn iſt das nicht ein groſſer Troſt,
daß uns GOtt um Chriſtus willen, als in deſſen Tod wir getauffet
ſeyn, woferne wir an Chriſtum glaͤuben, nicht anders anſehen will als
ſolche Leute, welche alles das, was das Geſetz erfordere, durch ihren
Tod bezahlet, und den Tod, Suͤnde, Hoͤlle und Teufel gar uͤberwun⸗
den haben, und in einem heiligen, reinen, gerechten und neuem Leben,
dahin weder der Zorn GOttes im Geſetze, noch auch der Teufel mit

einiger Beſchuldigung gelangen kan, wandeln. Aber wer dieſes Tro⸗
ſtes (299) genieſſen will, der muß auch die Lehre des Apoſtels, wel⸗

che er in gedachten Worten giebet, nicht aus der Acht laſſen; denn

ſiehe, mein lieber Leſer, indem der Apoſtel die Chriſten beſchreibet, als

der Suͤnden abgeſtorbene und der Gerechtigkeit lebende Leute, ſo will

er ihnen damit zu verſtehen geben, daß die Chriſten, vermoͤge ihres

Tauff⸗Bundes, durchaus nicht mehr nach eigenem Willen leben ſol⸗
len, und nach den Luͤſten ihres Fleiſches, ſondern ſich gaͤntzlich, nach
dem Willen des himmliſchen Vaters regieret zu werden, Chriſto ih⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. Unununun§ rem

1074 Vorrede.
rem Heylande, als mit welchem ſie durch die Tauffe in den Tod be⸗

graben worden, von innen und auſſen gar zu eigen uͤbergeben, alſo,
daß ſie hinfuͤhro wider alles das, ſo ſich wider den Willen GOttes in

ihnen ſetzete, Krafft des Todes JEſu Chriſti, ſtreiten, (300) daſſelbe

zu keinem Leben kommen laſſen, ſondern von Stund an creutzigen

und toͤdten wollen und ſollen, und waͤre es auch ſo lieb als Vater,
Mutter, Weib, Kind, Bruder, Schweſter, Leib, Seele, Leben und al⸗

les, was ein Menſch hat und haben mag, und wer etwas lieber hat als

mich, der iſt mein nicht werth, kan nicht mein Juͤnger ſeyn, noch mir
nachfolgen, ſaget Chriſtus ſelber. Und alſo moͤgen alle die Spruͤche

des HErren Chriſti ſelbſt, als auch ſeiner lieben Apoſtel, und ſonder⸗

lich unſers lieben Pauli, welcher gar viel in den Epiſteln an die Roͤ⸗
mer, Cor. Gal. Epheſer ꝛc. von der Chriſten Tod mit Chriſto, und
von deren Auferſtehung, Himmelfahrt, und neuem Leben in und mit

ihm redet; welches alles auf eine ſolche wahrhafftige und ernſte Uber⸗

gabe in den Willen GOttes dringet, (301) und auf einen unverdroſſe⸗
nen Kampff im Glauben an Chriſtum wider die Suͤnde, damit ſie nicht
wieder in den getaufften Chriſten zum Leben und zur Herrſchafft
komme, indem ſie einmal zum Tode verdammet, und mit Chriſto ans
Creutz gehefftet iſt; Wer nun unter uns getaufft iſt, und gleichwol,

14.

entweder nach den Luͤſten des Fleiſches forthin lebet, und dieſelbigen

in ſeinem ſterblichen Leibe herrſchen laͤſſet, oder durch Wercke des Ge⸗

ſetzes gerecht und fromm zu werden, oder ſich zur Gnade zu bereiten

gedencket, der hat ſeinen Tauff⸗Bund verlaſſen, iſt durch Suͤnde und
Unglauben aus ſeiner eigenen Veſtung entfallen, und hat Ehriſtum
verlohren. Daraus, lieber Leſer, magſt du nun leicht erkennen, was
Buſſe ſey: nehmlich nichts anders als eine (302) wahrhafftige Erkennt⸗
niß ſeiner ſelbſt, daß wir nehmlich nichts Gutes vermoͤgen, und eine

weh⸗und demuͤthige Bekenntniß der Suͤnden, als durch welche wir aus
unſerm Tauff⸗Bunde, und folglich aus der Huld, Liebe und Gnade
GOttes gefallen, und dem Satan zu Theil worden ſind; ob nun
dieſe wahrhafftige Erkenntniß nicht eine ſchmertzliche Reue verurſa⸗

chen ſolte, magſt du ſelbſt bedencken, nicht zwar eben darum, daß wie
wegen ſolcher Suͤnde in der Hoͤllen ewig ſollen gepeiniget und geſtraf⸗

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Vorrede. 1075

fet werden; o nein: denn das waͤre keine heilſame Reue noch Goͤttli⸗

che Traurigkeit, ſondern nur eine knechtiſche Furcht; denn ſolche Reue
muß ihren Urſprung nehmen aus dem ſchmertzlichen Leiden und bluti⸗
gen Tod JEſu Chriſti: das, das, mein Bruder, muß der Grund un⸗
ſerer gantzen (303) Buſſe und Wiederbekehrung ſeyn, iſts anders, ſo
iſts wahrlich alles falſch, und wir betruͤgen nicht GOtt, ſondern uns
ſelber mit ſolcher Schein⸗ und Heuchel⸗Buſſe; denn nimmermehr
mag die Suͤnde recht erkannt noch von Hertzen gehaſſet werden, es ſey
dann, daß man erkennet, wie der ewige Sohn GOttes um der Suͤnde
willen ein ſo ſchmertzliches Leyden und ſo bittern Tod habe ausſtehen

muͤſſen; o dieſe Erkenntniß wecket dann die Suͤnde in uns recht auf,

dieſe wahrhafftige Erkenntniß machet ſie wuͤtend und tobend und maͤch⸗

tig in uns; Da, da, mein Chriſt, iſt der Brunnen, daraus eine heil⸗

ſame Reue und Goͤttliche Traurigkeit in unſer Hertz koͤmmet; das iſt
die Quelle, aus welcher die Verleugnung aller Eigenheit, die wahre
gruͤndliche Demuth, die Vernichtigung und Richtung ſein (304)
ſelbſt, und geduldige Beugung unter Chriſti Creutz, und willige Tra⸗
gung aller Plagen und Marter, hervor in unſer Hertz und Seele quil⸗
let, und endlich zu einer ſolchen Suͤndfluth wird, in welcher alle Suͤn⸗
de und Eigenheit untergehen muß, und allein NB. der glaͤubige Hunger
und das begierliche Verlangen nach Chriſto uͤbrig gelaſſen wird. Da,
da, mein Freund,erfaͤhret erſt der Menſch, was die Worte zu bede uten ha⸗
ben, weñ Paulus ſchreibet: Von GOttes Gnaden bin ich, was ich
bin; und der Glaube bekoͤm̃t erſt Platz im Menſchen zu wuͤrcken, und ſei⸗

ne Krafft zu erzeigen wenn der eigene Wille in Tod uͤbergeben, und der

alte Menſch mit Chriſto gecreutziget iſt, wie forne ſchon gedacht worden iſt,
da lebet dann de Menſch erſt im (305) Glauben des Sohnes GOttes, der
ihn geliebet und ſich ſelbſt fuͤr ihn gegeben hat: Ach ach, wie veſt haͤlt er ſich

alsdann wider alles Fuͤhlen und Empfinden durch einen bloſſen lautern
Glauben an Chriſtum ſeinen Heyland, und an die im Evangelio uns

angebotene Gnade; Ol die wirfft er nun nicht weg, Gal. II,. 21.

Denn ohne dieſelbe muͤſte er ewig in der Hoͤllen Abgrund verſincken,

und ohne alle Barmhertzigkeit verdammet werden. Siehe mein Bru⸗

der und Schweſter, das alles ſind Fruͤchte einer wahren von GOttes

Uununuunu2 Geiſt

1076 Vorrede.

Geiſt durch Chriſti Leiden und Tod gewuͤrckten Buſſe, als in welchee

man erſt ihn den HErrn Chriſtum und die Gemeinſchafft ſeines Ley⸗
dens, und die Krafft ſeiner Auferſtehung ein wenig erkennen lernet,
und ſeinem Bilde aͤhnlich (306) wird; und wiewol ich dafuͤr halte, daß

der wenigſte Theil der getaufften Chriſten dieſe meine Beſchreibung der

wahren Buſſe, und was da heiſſe: nichts wiſſen, ohne allein JE⸗
ſum den Gecreutzigten, verſtehen wird, ſo lieget doch hieran gar

nichts, habe es auch um des bloſſen Verſtehens willen nicht geſchrie⸗

ben, und muß bekennen, daß ich vor weniger Zeit es ſelber nicht ver⸗

ſtanden habe, daß ich gewuſt haͤtte, was wahre Buſſe, was Vernich.

tigung und Verleugnung ſein ſelbſt, was die Creutzigung des Flei⸗
ſches, die Nachfolge Chriſti und ſein Joch ſey, unter welchem alle ſei⸗
ne Glaͤubigen erſt von ihm wahre Sanftmuth und hertzliche Demuth

lernen muͤſſen; Aber ich hoffe doch, es wird ein jeder ſo viel daraus

verſtehen und erſehen, daß er (307) bishero noch nicht alſo Buſſe gethan,
und woher die wahre Buſſe ihren Urſorung nehmen muͤſſe? nehmlich aus
Chriſti Leyden und Tod, welches Krafft in uns iſt, erſtlich die Suͤn⸗
den bekenntlich zu machen in ihrer eigentlichen Farbe, aus welcher Er⸗
kenntniß entſtehet eine heylſame Reu und Goͤttliche Traurigkeit, wie
auch eine demuͤthige Bekenntniß der Suͤnden und Werthachtung al⸗
ler Straffen und Plagen, ja des hoͤlliſchen Feuers: Weil aber alle⸗
wege die Krafft des Todes, und die Krafft der Auferſtehung Chriſti
zugleich, und keine ohne die andere wuͤrcket; denn wo die Krafft des

Blutes Chriſti zur Ertoͤdtung des alten Menſchen kraͤftig empfunden

wird, da wird auch die Krafft des Geiſtes Chriſti aus ſeiner Uber⸗
windung und Auferſtehung, zur Erneurung, (308) Lebendigmachung
und zur Heiligung eben alſo empfunden, alſo, daß ſo viel der alte
Menſch durch Krafft des Todes Chriſti verweſet, der innere neue Menſch,
Krafft ſeiner Auferſtehung, von Tag zu Tag erneuert wird, ſo darf
ſich niemand einiger Gefahr beſorgen, als derjenige, welcher ſich nicht
alſo dem HErrn gar zu eigen uͤbergeben, ſondern nach eigenem Willen
immerfort leben will, der, ſage ich, mag ſich eines groſſen, ja ewigen
Falls, einer ewigen Angſt und Verzweiffelung wol verſehen, denn die
wird ihm, wo er alſo ohne wahre Buſſe ſtirbet, nicht auſſen bleiben.

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Vorrede. 1077
Summa, ich habe es darum alſo beſchrieben, daß doch jedermann ſehen
moͤchte, wie auſſer Chriſto kein rechtſchaffen Weſen iſt; und was hier
mit wenigen Worten angedeutet, wirſt du (309) Gottliebender Leſer,
im nachfolgenden Geſpraͤche mit mehrern ausgefuͤhret finden; Ich

habe aber daſſelbige eigentlich fuͤr mich ſelbſt geſchrieben, zu einem
Danck⸗und Denckmaal, damit ich der hohen Wohlthat, ſo GOtt fuͤr⸗N

nehmlich an mir groſſen Suͤnder und Veraͤchter ſeiner Gnade, bewie⸗

ſen hat, nimmer vergeſſen moͤchte: Dieweil aber mir nicht unbewuſt,

daß ich noch viele Bruͤder und Schweſtern in der Chriſtenheit habe,
welche den Schein des Chriſtenthums fuͤr das wahre Weſen halten,
und auch darum nicht geſtrafft noch beſſer unterrichtet werden, ſondern

S man iſt gar gerne mit einem Heydniſchen ehrbahren Leben zufrieden,

und iſt froh, wenn man es erlanget, ja ruͤhmet es noch wol als ſondere
Heiligkeit, (ich rede nicht (3 10) von allen, GOtt kennet ſeine treue

Diener gar wohl) wie es mir denn leyder wahrhafftig alſo begegnet

iſt viele und lange Jahre. Und darum habe ich bewilliget, doch oh⸗
ne Benennung meines Nahmens, durch den Druck meine einfaͤltige
Gedancken auch andern zu uͤberlaſſen, ob doch etliche dadurch zu wah⸗

rer Buſſe ſich wolten erwecken laſſen, und Chriſto im Glauben nach⸗
folgen, welches ich ſehnlich wuͤnſche und zu GOtt bitte.

Unununc 3 Im

1078 Eyvangeliſches

Im Nahmen JEſu, Amen.

1. Worauf muß ich meinen Glauben und gantzes Chriſten⸗
thum gruͤnden, wenn ich der ewigen Seligkeit gedencke
theilhafftig zu werden?

Uf JEſum Chriſtum den allerkoͤſtlichſten und bewaͤhrteſten
Eckſtein. Denn von ihm zeugen alle Propheten, daß durch
ſeinen Nahmen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤn⸗
den empfahen ſollen, Act. X, 13. Von ihm zeugen auch die H. Apo⸗
ſtel, daß in keinem andern Heyl, auch kein ander Nahme den Men⸗
ſchen gegeben ſey, darinnen ſie ſollen ſelig werden, Cap. IV, 12. Dar⸗
um glaͤuben wir, durch die Gnade des HErrn JEſu Chriſti ſelig zu
werden, wie auch ſie, die Vaͤter im Alten Teſtament, ſelig worden ſind,
Cap. XV, I1. und JEſus Chriſtus geſtern und heute, und derſelbe
auch in Ewigkeit, Ebr. XAIII, 8. Einen andern Grund kan doch nie⸗
mand legen, aufſer dem, der geleget iſt, welcher iſt IESIISChriſtus.
I. Cor. III, II. , .
(312) 2. Wird denn Chriſtus ein Eckſtein genennt? bewei⸗
ſe mir ſolches aus der H. Schrifft. =WW
Ja, er iſt wahrhafftig der lebendige, geſegnete Eckſtein, auf welchen
ſich alle Glaͤubigen gruͤnden, und als lebendige Steine zum geiſtlichen
Hauſe und H. Prieſterthum erbauen muͤſſen, I. Petr. II, 5. Denn

Zion einen Grund⸗Stein, einen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtlichen Eck⸗
ſtein, der wohl gegruͤndet iſt, wer glaͤubet der fleucht nicht. It. Pſalm
CXIIX, 42. Der Stein, den die Bauleute verworffen haben, iſt
zum Eckſtein worden: das iſt vom HErrn geſchehen, und iſt Wunder
dor unſern Augen. Daß aber ietzt angezogene Spruͤche von Chriſto

zu verſtehen ſeyn, bezeuget der liebſte Heyland ſelbſt, Matth. X XI,

12. mit dieſen Worten: Habt ihr nie geleſen in der Schriſft? Den
tein

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alſo ſtehet im Propheten Jeſaia am XXIIX, 16. Siehe ich legen—

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N

Danck⸗und Denckmaag. 1079

Stein, den die Bauleute verworffen haben, der iſt zum Eckſtein wor⸗
den, von dem HErrn iſt es geſchehen, und iſt wunderbahrlich vor un⸗
ſern Augen. Wer auf dieſen Stein faͤllet, der wird zerſchellen, auf
welchen aber er faͤllet, den wird er zermalmen. Welche Spruͤche (313)
Act. IV, II. in der 1. Petr. II, 6. wie auch Rom. 1X, 33. faſt mit
ee gleichen Worten zu finden ſeyn. V
3. Warum heiſſet aber Chriſtus ein Eckſtein?
Doarum; gleich wie an einem natuͤrlichen Eckſtein zwey Mauren
oder Waͤnde zuſammen lauffen und mit einander von demſelbigen ge⸗
einiget und zuſammen gefaſſet werden: alſo ſtehet auch von Chriſto
in der fuͤrtreflichen Ep. an die Eph. II. 14. Er iſt unſer Friede, der
aus beyden eins hat gemacht, und hat abgebrochen den Zaun, der da
zwriſchen war, indem daß er durch ſein Fleiſch wegnahm die Feind⸗
ſchafft, nehmlich das Geſetz, ſo in Geboten geſtellet war auf daß er aus
zweyen einen neuen Menſchen in ihm ſelber ſchaffete, und Friede ma⸗
chete, und daß er beyde verſoͤhnete mit GOtt in einem Leibe durch das
Creutz, und hat getoͤdtet die Feindſchafft durch ſich ſelbſt; und iſt kom⸗
men, hat verkuͤndiget im Evangelio den Friede, euch die ihr ferne wa⸗
ret, und denen die nahe waren. Denn durch ihn haben wir den
Zugang alle beyde in einem Geiſte zum Vater. So ſeyd ihr, (be⸗
kehrte Heyden) nun nicht mehr Gaͤſte (314) und Fremdlinge, ſon⸗
dern Buͤrger mit den Heiligen, und GOttes Hausgenoſſen, erbauet
auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus der
Eckſtein iſt, auf welchen der gantze Bau in einander gefuͤget, waͤchſt
zu einem heiligen Tempel in dem HErrn, auf welchen auch ihr mit
erbauet werdet zu einer Behauſung GOttes im Geiſte. In Anſe⸗
hung deſſen ſchreibt Paulus ferner Roͤm. X., 12. Es iſt hier kein Un⸗
terſcheid unter Juͤden und Griechen, es iſt allzumal ein HErr, reich
Auber alle, ſo ihn anruffen. . 2
¶4. So kan auf ſolche Weiſe nun kein Menſch mehr verloh⸗
N en werden, ſondern erlangen alle in Chriſto die Selig⸗
„Ach, GOtt will freylich, daß allen Menſchen geholffen werde, und
will nicht daß nur jemand verlohren werde, ſo iſt auch das eure Ver
2ð ien
ſein

1080 Eyvangeliſches
dienſt JEſu Chriſti dermaſſen vollkommen, daß es alle Menſchen fuͤr
GOtt gerecht und ewig ſelig machen kan. Aber hoͤre, was Paulus
Rom. X, 16. ſchreibet: Sie ſind nicht alle dem Evangelio gehorſam;
und Jeſaias LlIII, I. ſpricht: Aber wer glaͤubt unſerer Predigt, und

(315) wem wird der Arm des HErrn offenbahret? Wir ſahen ihn,

aber da war keine Geſtalt, die uns gefallen haͤtte, er war der aller
Verachteſte und Unwertheſte, voller Schmertzen und Kranckheit. Er
war ſo veracht, daß man das Angeſicht vor ihm verbarg, darum ha⸗
ben wir nichts geachtet; und der liebſte Heyland ruffet ſelbſt,
Matth. Xl, 6. Selig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert; und Cap.
XXIII. 32. klaget er: Wie oft habe ich deine Kinder verſammlen wol⸗
len, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und
ihr habt nicht gewolt. Ach, wie klaget doch der liebe GOtt Eſa.
LXV. 2. Ich recke meine Haͤnde aus den gantzen Tag zu einem un⸗
gehorſamen Volck, das ſeinen Gedancken nachwandelt, auf einem We⸗
ge, der nicht gut iſt. Hieraus kanſt du ja gnugſam erſehen den groſ⸗
ſen, ja ſehr groſſen Ernſt und Willen des lieben Vaters und treuen
Heylandes JEſu Chriſti, alle Menſchen ſelig zu machen. Wie auch
die groſſe Verachtung derer meiſten Menſchen, wie ſie nehmlich in Un⸗
glauben dieſe theure und lauter umſonſt angebothene Gnade muthwil⸗
lig von ſich ſtoſſen, und ſich ſelbſt des ewigen (3 16) Lebens nicht werth
achten. Darum ſie dann auch aus eigener ihrer Schuld verdammt
werden, und koͤnnen den himmliſchen Vater, wie auch JEſum Chri⸗
ſtum und den werthen H. Geiſt durchaus nicht ſchuldigen. Ach es
iſt und bleibet einmal wahr, was Paulus Eph. II, 8. lehret, daß wir
allein aus Gnaden ſelig worden ſind, durch den Glauben an Chri⸗
ſtum, und daß das ewige Leben eine lautere Gabe GOttes ſey, und
durch keine menſchliche Wercke mag erlanget werden, ſondern von
Chriſto allein durch ſein Leyden erworben, und uns in der Tauffe um⸗
ſonſt geſchencket iſt. . . .
3. Weil dann Chriſtus der eintzige wahre Grund und Eck⸗
ſtein meiner Seligkeit iſt, ſo ſage mir doch, was habe ich
mich ſeiner heiligen Menſchwerdung zu getroͤſten?
Ach ſehr viel lieber Chriſt; denn betrachte doch nur den egen
Pruch.

füͤr
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ſan;

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ihn,
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und

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und
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ket; O, eine herrliche angenehme Bothſchafft. O ein ſuͤſſes, Troſt⸗

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ller

N.

Danck⸗und Denckmaal. 1081

Spruch S. Pauli zum Roͤm. V. 18. Wie durch eines Men⸗
ſchen Suͤnde die Verdammniß uͤber alle Menſchen bommen
iſt, alſo iſt auch durch eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung
des Lebens uͤber alle Menſchen kommen. Dañ gleichwie durch
eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤnder worden ſind, alſo
auch durch eines Gehorſam werden viel Gerechte. Biſt du
nun ein ſuͤndiger Menſch, das iſt, druͤcken dich deine Suͤnden, und ma⸗
chen dir angſt und bange, nur hieher zu dem Krippelein Chriſti denn

da lieget ein ſolch Kindelein, von welchem Eſ. am 1X, geweiſſaget,

daß es uns gebohren und uns von GOtt dem Vater gegeben ſeye;
glaubeſt du das wahrhafftig, und nimmeſt dieſen Heyland auf in dein

Hertz, ſo biſt du durch ihn frey von allen deinen Suͤnden, dann wo

Chriſtus iſt, kan die Suͤnde nicht bleiben; Waͤre nun dieſer theure

Hehland nicht zu uns kommen, und ſich in unſerm Fleiſch geoffenbah⸗

ret, ſo haͤtten wir ewig ſitzen muͤſſen im Finſterniß und Schatten des
Todes. Nachdem ich aber vom Engel das Wort Euch, hoͤre, ey ſo
bin ich froͤlich; denn ich hoͤre, daß ich auch Theil habe an dieſem Hey⸗
lande: denn ſo ſaget der Engel Luc. II. Fuͤrchtet euch nicht, ſiehe, ich
verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem, allem Volck wiederfahren
wird, denn euch, euch iſt der Heyland gebohren. O, daß wir arme

Menſchen dieſe Worte recht in wahrem (318) Glauben faſſen koͤnn⸗
ten, nicht nur alſo, daß die Hiſtoria wahr, und Chriſtus gebohren ſey,
welches auch die Teufel glauben ſondern daß er uns, uns zu gut ge⸗

bohren ſey, daß wir durch ihn auch moͤchten neu gebohren, und ſeiner
goͤttlichen Natur theilhafftig, durch ihn rein, gerecht und ſelig werden;

denn alles was er gethan hat, das iſt uns zu gute geſchehen, uns iſt

er gebohren ein Menſchenkind, auf daß wir durch ihn GOttes Kinder
wuͤrden, um unſerer Suͤnde willen iſt er dahin in den Tod gegeben,
und um unſerer Gerechtigkeit willen von den Todten wieder auferwe⸗

reiches Evangelium, ach, ach! Chriſtus iſt mir gebohren und gege⸗

ben, er iſt mein lieber Bruder und treuer Immanuel. Nicht habe ich

dieſe hohe Gnade durch Wercke verdienet, ſondern GOttes Gabe iſt
es: ach liebſte Hertzens⸗Chriſten, indem ich von dieſem Wunder⸗Ge⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. X xxxXXx heim⸗

10982 Exvangeliſches ð
heimniß in Liebe und Einfalt ſchreibe, empfinde ich, GOtt Lob! eine
ſuͤſſe Freude in meinem Hertzen, welche weit, ja unvergleichlich weit
uͤber alle Welt⸗und Fleiſches⸗Freude ſich erſtrecket; und wer wolte—
ſich (319) auch hieruͤber nicht erfreuen, denn es iſt ja viel geſagt, und
doch wahrhafftig, daß GOtt iſt Menſch worden, daß er iſt unſer Bru⸗
der, Heyland und Mittler worden. Ach freuet euch doch, ihr lieben
Kinder GOttes, uͤber der holdſeligen Geburth und Menſchwerdung
JEſu Chriſti, und laſſet euch von dem Satan durch Unglauben dieſe
groſſe Freude nicht verhindern, noch gar zerſtoͤhren; ach, bedencket doch,
warum der theure JEſus iſt Menſch worden, warum er zu uns in
dieſes Elend und Jammerthal gekommen iſt? gewißlich zu keinem an⸗
dern Ende, als daß er uns von Suͤnde, Tod, Teuffel, und Hoͤlle und al⸗
len Noͤthen, ſo uns an der Seligkeit hinderlich, erretten und befreyen
moͤchte. Aber ſolches alles will er thun durch unſern Glauben an ihn;
glaͤuben wir wahrhafftig, daß keine Suͤnden⸗Todes⸗und Hoͤllen⸗Noth
ſo groß ſey, daraus er uns nicht ſolte erretten koͤnnen und wollen, ſo
werden wir gewißlich das haben, was wir von ihm geglaubet; denn
der Glaube an Chriſtum iſt der Sieg der die gantze Welt und alle
Hoͤllen⸗Pforten, Angſt und Plagen uͤberwindet, wie ſolches an denen
Maͤrtyrern zu erſehen iſt, wie freudig ſie in ihrem 320) Tode GOtt
dennoch gelobet, gepreiſet, und durch den Glauben alle Marter und
Pein hertzhafft uͤberwunden haben. Herr Luth. im 1. Jen. Tom. p.
77. ſchreibet alſo: „»Wenn ein Chriſt onfaͤhet Chriſtum zu kennen als
„ſeinen HErrn und Heyland, durch welchen er iſt erloͤſet aus dem To⸗
„de, und in ſeine Herrſchafft und Erbe gebracht, ſo wird ſein Hertz gar
v„durchgoͤttet, daß er gern wolte jederman auch darzu helffen. Denn er
„hat keine hoͤhere Freude, denn an dieſem Schatz, daß er Chriſtum er⸗
„kennet. Darum faͤhret er heraus lehret, und vermahnet die andern:
„Ruͤhmet und bekennet daſſelbige fuͤr jederman, bittet und ſeufzet, daß
„ſie auch moͤchten zu ſolcher Gnade kommen:c. Siehe, lieber Chriſt,
welche groſſe Dinge die glaͤubige Erkenntniß JEſu Chriſti wuͤrcket;
das iſt aber nun nicht eine bloſſe Hiſtoriſche Erkenntniß, ſondern eine
lebendige und kraͤfftige Erkenntniß, welche geſchicht in wahrem Glau⸗
ben, durch welchen wir Chriſtum alſo erkennen, daß wir auch zugleich
da⸗

5

Danck⸗ und Denckmaal. 18683

dadurch mit ihm dereiniget, durch ihn vergoͤttet, oder wie S. Petrus
lehret, goͤttlicher Natur theilhaftig werden, und ein wohlthaͤtiges, lieb⸗

reiches, (32 1I) friedfertiges, ſanftmuͤthiges, erbarmendes und mitleiden⸗
des Hertz bekommen, unſerm Nechſten in Liebe hinwieder umſonſt zu
dienen, und Gutes zu thun, wie GOtt in Chriſto durch ſeinen Heili⸗
gen Geiſt uns aus lauter Gnaden rein umſonſt gethan hat, wer alſo
geſinnet iſt, der hat wahrlich den wahren Glauben, und durch denſel⸗
bigen Chriſtum, den Grund aller Seligkeit, in ſeinem Hertzen woh⸗
nend, und iſt mit ihm gar vereiniget. H

Ep lieber SOtt, welche groſſe Dinge hoͤre ich doch, deren

man ſich je billig erfreuen, und den treuen lieben himm⸗
liſchen Vater, wie auch IJEſum CHriſtum und den Hei⸗
ligen Geiſt dafuͤr augenblicklich loben, lieben und dan⸗
cken ſolte, und ſich darvon weder Roth noch Tod verhin⸗
dern laſſe. Ach GOtt, ſtaͤrcke uns den Glauben.

“ Ach freylich haben wir um Vermehrung des Glaubens hohe Urſach

zu bitten; denn ſo wir dieſes alles, was uns im Eoangelio von Chri⸗

ſto verkuͤndiget iſt, von Hertzen glauben koͤnnten, o wie leicht wuͤrden

wir alle Angſt und Leyden uͤberwinden, wir (322) wuͤrden des Sa⸗
tans und ſeiner Anfechtungen nur ſpotten, weil wir gewiß waͤren, daß

er uns dadurch an unſerer Seligkeit nicht hindern koͤnnte ſondern noch
wol gar mehr darzu befoͤrderlich ſeyn muͤſſe; dann alle Anfechtungen

verhaͤnget GOtt darum uͤber uns, daß wir nicht auf uns ſelbſt, ſon⸗

“ dern bloß auf ſeine Gnade bauen und trauen ſollen. Koͤnnte es der

boßhafftige Satan begreiffen, was Nußtzen die Glaͤubigen auch von
den ſchwereſten Anfechtungen haben, er wuͤrde viel lieber ſeine Feuer⸗

APleille in ſich ſelbſt, als wider einen glaͤubigen getaufften Ehriſten ſchief⸗

ſen. Ev, derowegen hoͤret auf zu jammern und zu klagen, ihr ange⸗

fochtene Creutz⸗Bruͤder und Schweſtern. Bedencket doch nur recht
euren hohen Adel und Wuͤrde; dann nachdem ihr mit Chriſto im
Glauben vereiniget ſeyd, muß euch alles zum Beſten dienen, koͤnntet
ihr es begreiffen, wie hertzlich gut es auch in dieſem eurem Creutz der
himmliſche Vater mit euch meynet, und wie inbruͤnſtig euch Chriſtus

euer Erloͤſer, wie auch der Heilige Geiſt liebet, ihr wuͤrdet euch mit
X xXYX 2 Paulo

1084 Eyyvangeliſches
Paulo freuen, und eurer Schwachheit ruͤhmen, auf daß die Krafft 323ʒ)
Chriſti in euch wohnen moͤchte, ja euer groͤſſeſtes Leyden muͤſte euch
zu einem lautern Paradieß werden, weil es mit Chriſti Leyden verei⸗
niget und durch daſſelbige geheiliget iſt; ihr werdet doch endlich mit
Paulo bekennen muͤſſen: daß dieſer Zeit Leyden nicht einmal werth ſey
der zukuͤnftigen Herrlichkeit. O, daß wir doch recht bedencken moͤch⸗
ten, wie wir alſo dem Bilde unſers um unſerer Suͤnde Willen leiden⸗
den Immanuels in etwas gleich, und nach dieſen auch ſeinem Maj⸗e⸗
ſtaͤtiſchen Bilde aͤhnlich wuͤrden, was Freude ſolte das in uns erwe⸗
cken. Ach, ſo thue doch dein Hertz weit auf, verzage an dir und an
deinem Vermoͤgen gar, und faſſe nur allein Ehriſtum, deinen treueſten
Bruder und allertheuerſtes Gnaden⸗Geſchenck, mit Freuden und
groſſer Begierde hinein, an dieſen Heyland und an ſein vollkommenes
Verdienſt halte dich gantz und gar, an den allein glaͤube, auf den ver⸗
traue, in ihm ſuche alle deine Luſt und eintzige Freude, du wirſt ſolch⸗
eine Ergoͤtzung in ihm finden und haben, daß du wirſt bekennen muͤſ⸗
ſen, dein Hertz ſey viel zu enge, dieſe Freude, ſo dir aus der Menſch.
werdung deines (324) Heylandes hervor quillet, nur den wenigſten
Theil zu faſſen, ach ſie wird uͤberlauffen und durch Lob, Danck und
Freuden⸗Geſchrey zum Munde heraus fahren; denn wes das Hertz
voll iſt, gehet der Mund uͤber; wodurch denn immer mehr Hertzen
zum Glauben gebracht und in Liebe entzuͤndet werden. O Chriſt, o
lieber Bruder und Schweſter, bedencke doch, was das geſagt ſey: Ge⸗
he hin, und ſage meinen NB. Bruͤdern: Ich fahre auf zu
meinem NB. Vater und zu eurem NB. Vater, zu meinem
NB. GOtt und zu eurem NB. Ott, Joh. XX, 17. Ey bin
ich ſchnoͤder Erdwurm denn dir in allen gleich, liebſter JIEſu? Iſt
denn GOtt auch ſowol mein Vater und GOtt, als dein Vater und
GOtt? Und bin ich arme Erde und Aſchen denn dein Bruder? Ach
freylich, liebes Hertz, denn EChriſtus wird dir nicht luͤgen, er hats ge⸗
ſagt, der die Wahrheit ſelber iſt; Ey, ey laß mir das ein herrliches
Evangelium, und angenehme Bothſchafft ſeyn, welche nicht ein ſuͤn⸗
diger Menſch, nicht ein H. Engel, ſondern der ewige GOttes Sohn
uns armen Suͤndern ankundiget. Ich bin uͤberſchwenglich mit Freu⸗
de

— Danck und Denckmaal. 18085
de und Wonne erfuͤllet, (325) und mir iſt, als waͤren alle meine Suͤn⸗
ach den von dieſer groſſen Freude verſchwunden, und alle boͤſe Geiſter ſo
hetey grauſam erſchrocken, daß ſie ferne von mir geflohen. Ach geliebte
dt Chriſten, verarget mir doch nicht, daß ich ſo viel von dieſer Freude
ihſey ruͤhme und ſage. Denn ich kan es ja nicht laſſen, ich muß ſagen, ich
nch⸗ miuß ruͤhmen, was ich ſo ſußiglich in meinem Hertzen empfinde. Freuet
ideſ⸗ euch doch mit mir, denn ich habe meinen JEſum funden, oder viel⸗
⸗ mmehr mein JEſus hat mich verlohrnes und verirretes Schaͤfflein wie⸗
e der funden, und meine Seele iſt in ihm geneſen. Ich habe alles in
n und an meinem JEſu, Heyl, Troſt, Leben, Friede, Freude und die
ſen Seligkeit; verflucht ſey alle Welt⸗Luſt und Fleiſches Freude, welche
und nur Trauren, ja ewiges Jammern und Klagen nach ſich ziehet, dieſe
nes Frreude aber, ſo da quillet aus der holdſeligen Geburth und Menſch⸗
na⸗ wDerdung meines JEſu, ach die iſt eben der Brunn, der bis ins ewige
hͤ Eeben quillet, Joh. IV. das iſt der Brunn, bey welchem Iſaac gebe⸗
E thet, der Brunn des Lebendigen und Sehenden, Gen. XXIV. 62.
ſc. Denn das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu GOtt, daß ſo wir etwas
gſten (326) bitten werden in dem Nahmen unſers HErrn JEſu Chriſti,
und ach ſo erhoͤret uns der liebe Vater gewiß: ſo freuet euch doch in dem
dee HEern allwege, und abermal ſage ich, freuet euch, dann der HErr iſt
a nahe, darum ſorget nicht, er iſt unſer Bruder, unſer Immanuel, GOtt
* nit⸗ja in uns, denn er wohnet gar durch den Glauben in unſern Her⸗
ℳ een, laſſet ſich fuͤrchten die unglaͤubigen Phariſaͤer und andere Welt⸗
Hertzen, wir aber, die wir an Chriſtum glaͤuben, und im Glauben ihme
ſemn beſtaͤndig nachfolgen, ſehen immer neue Freude aufgehen, welche nie⸗

bor mand von uns nehmen kan.
N 7. Worinnen beſtehet aber ſolche Freude? denn viele ſagen,

und ſie freuen ſich im HErrn, wenn ſie nach dem Fleiſche
ch froͤlich ſind. M
„*à Dasß iſt nur eine falſche Freude, welche bald in Traurigkeit kan

hs verwwandelt werden, die Freude im HErrn aber, iſt eine Glaubens⸗
i Freude, welche durch das ſuͤſſe Evangelium in unſern Hertzen erwe⸗
o ckket wird, als nehmlich da der Engel ſagte: Ich verkuͤndige euch
groſſe Freude, denn euch, euch iſt heute der Heyland (327) ge⸗
eb⸗

„ XxYrr 3 boh⸗

1086 Evangeliſches
bohren. It. da Chriſtus ſpricht: Alſo hat GOtt die Welt ge⸗
liebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, al⸗
le, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das
ewige Leben haben. It. ſage meinen Bruͤdern: Ich fahre
auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem GOtt
und zu eurem OOtt. Durch ſolch Evangelium wird der Glau⸗
be im Hertzen entzuͤndet und der Heilige Geiſt gegeben, der erwecket
lauter Liebe und goͤttliche Freude im Hertzen, denn er verſichert das zu⸗

vor erſchrockene und wegen ſeiner Suͤnden betruͤbte Hertz der Huld

und Gnade GOttes, zeucht es von ſich ſelbſt ab in Chriſto, durch wel⸗
chen ihm Gnade, Huld, Vergebung, Heyl, Leben und Seligkeit gar
umſonſt erworben und geſchencket iſt. Ein Hertz, das alſo Chriſtum
in wahrem Glauben durch den Heiligen Geiſt erkennet, das muß fro⸗
lich ſeyn, und wenn es auch in des Feuers Gluth und in hoͤchſter
Pein ſtuͤnde; denn GOtt der Vater lachet es gar ſuͤßiglich an, JE⸗
ſus Chriſtus ſchmuͤcket es mit ſeiner Gerechtigkeit, und der H. Geiſt
giebet ihm dieſes alles im Hertzen (328) kraͤfftig zu erkennen, wie es

iim Worte aͤuſſerlich verzeichnet ſtehet, und vergewiſſert es der Kind⸗

ſchafft, Huld, Liebe, Gnade und Freundlichkeit GOttes, darauf tro⸗
tzet und pochet es, wider alles Creutz und hoͤlliſche Anfechtungen, und
freuet ſich der Huld und Gnade GOttes in Chriſto durch den Heiligen
Geiſt, machet aus denen Truͤbſalen eitel Ruhmen, und pranget darmit
als mit guͤldenen Kleidern und koͤſtlichen Kleinodien, denn GOttes
Gnade und Wahrheit ſchwebet uͤber ihn. Ach daß wir doch unſern
lieben Heyland recht im Glauben erkennen moͤchten, wer und

was er uns iſt, durch ſolch glaͤubiges wahrhafftiges Erkenntniß wer⸗

den wir gerecht aus lauter Gnaden, wie Eſaias am LlII, 11. geweiſ.

ſaget hat. Denn er traͤget unſere Suͤnde; Er iſt ja wahrer GOtt,
und gleichwol auch unſer lieber Bruder. Solte dann das nicht ein
recht hertzliches Vertrauen in uns gegen ihn erwecken? den ſchwa⸗
chen Glauben kraͤfftig ſtaͤrcken? die reine Liebe trefflich entzuͤnden, und
eine groſſe beſtaͤndige Hoffnung verurſachen? Nicht fehlet es ihm an
Macht, nicht fehlet es bey ihm an geneigten Willen. Er kan, er will
auch gerne helffen; Iſt (329) nicht ers, der ſo troͤſtlich ruffet: Kom⸗

Danck⸗ und Denckmaal. 1087

e met alle her zu mir, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich
la⸗ will euch erquicken. Matth. XI. O daß wir doch ſtets im Glau⸗. —
das ben dieſes liebreiche JEſus⸗Hertz moͤchten anſehen, wie mild, wie lind,
fihre und liebreich ſolten doch unſere Stein⸗harte, unbarmhertige Hertzen
Ott gegen unſern Nechſten hiervon werden, nicht allein gegen die Freun⸗
de, ſondern auch die, ſo uns haſſeten und beleidigten, woraus wir denn

lot⸗
. ſehen, daß ohne Glauben an Chriſtum auch keine wahre Liebe gegen
sa GOtt und den Nechſten ſeyn kan.

bd 8. Ja, ich wolte mich wol auch gerne alſo im HErrn freuen,
wienn mich nicht vielerley Noth und Trübſal von ſol⸗
eer Freude abhielte, und meine taͤgliche Suͤnden mir
ſolche nicht zerſtoͤreten?
Liieber Chriſt, faſſe dir einen rechten Muth im Glauben, wende dich
ſe von deinem Creutze und Noth ab, und ſiehe auf das liebreiche Hertz dei⸗
E⸗ nes Liebhabers JEſu, betrachte, was er dir durch ſeine H. M enſch⸗
werdung erworben hat, nehmlich Vergebung aller deiner Suͤnden, ewi⸗
ge Gerechtigkeit, (330) Friede mit GOtt, und das ewige Leben, das
ſind ja alles ſolche Guͤter, gegen welche alle deine Noth fuͤr nichts zu

4 “Z achten iſt; wie Paulus bekennet, daß dieſer Zeit Leyden der Herrlich⸗
*R keit nicht einmal werth ſey, die an uns ſoll offenbahret werden. Iſt
il nun alle Noth, Creutz und Leyden nichts gegen der von Chriſto dir
elil I erworbenen und geſchenckten Herrlichkeit und Seligkeit, ey warum
wilt du dir denn deine Freude im HErrn durch ſolche nichtige Dinge
O 4 zerſtoͤhren laſſen? Dann das iſt gewiß, je liebreicher du dir GOtt und
ſer deinen lieben Heyland gegen dich geſinnet zu ſeyn einbildeſt, je mehr
d die Freude im Hertzen zunimmt, und alles dein Ereutz und Leyden ver⸗
ver ſuͤſſet, darum laß keine andere Gedancken in dein Hertz kommen, als

kor die, daß dich nehmlich GOtt Vater in Chriſto ſeinem Sohne durch den./
60 Heiligen Geiſt hertzlich liebet, daß er alle deine Noth ſiehet, weiß,
glen und zu deiner Seelen beſten richtet, auch wo er nach ſeiner All⸗
ſgee wiſſenheit erkennet, daß es dir an der Seligkeit hinderlich, in einem
d Augenblick dein groͤſſeſtes Leyden in lauter Freude verwandeln kan,
u und wird, wie er ſolches an der Wittwen zu Nain reichlich bewieſen,
tn 631) indem er ihr ihren eintzigen verſtorbenen Sohn mit einem
4 Worte

1088 Evangeliſches
Worte hat wieder lebendig gemacht, und ſie dadurch mehr erfreuet,
als zuvor betruͤbet hat; darum habe deine Luſt an dem HErrn, der
wird dir geben was dein Hertz wuͤnſchet, ja noch vielmehr, als du bii⸗
ten oder verſtehen kanſt, dann es iſt ſeine eintzige Luſt, dir Gutes zu
thun, Jerem. XXXlII. und eben darum iſt er Menſch worden, daß er

ſich gantz genau mit dir, und dich mit ſich vereinigen, und alſo aller ſei⸗

uͤte theilhaftig machen moͤchte; daß er fuͤr dich leyden und ſter⸗
der Gut vonn Abde And von der Gewalt des Teuffels erloͤſen koͤnnte.
Das mag ja wol ein treuer Heyland ſeyn, welcher ſichs, um uns von
unſern Suͤnden, von GOttes Zorn, vom Fluche des Geſetzes, von
der Gewalt, Macht und Tyranney des Satans, von der Anklage des
Gewiſſens und vom ewigen Tode zu erloͤſen, ſo Blutſauer hat werden
laſſen. O Liebe, Liebe meines GOttes und treuen Heylandes, ach ge⸗
treuer Vater, entzuͤnde doch unſern ſchwachen Glauben, damit wir in

demſelben uns dieſer unverdienten Liebe, Huld und Gnade von Hertzen

erfreuen, und danckbahr dafuͤr bezeigen moͤgen, (332) ey welch ein
ruhig Gewiſſen ſolte doch das bringen, auch im hoͤchſten und ſchwere⸗
ſten Creutz! aber wir meynen, das ſey ein GOtt wohlgefaͤlliger Glau⸗
be und Chriſtliches Leben, wenn wir in ſteter Betruͤbniß herum gehen,
den Kopff wie ein verſchmachtetes Schilff haͤngen, und nur uͤber
Schwachheit und Suͤnden klagen. Ach Lieber! was richten wir doch
damit aus? was werden wir deſſen gebeſſert? lauter nichts.
9. Aber, ſoll man denn nicht ein bußfertig Leben fuͤhren und
uͤber ſeine Suͤnde klagen?

Ja, ein bußfertig Leben ſollen und muͤſſen billig alle Chriſten taͤg

aͤhren, aber ſo wenig das Geſetz einen Menſchen kan gerecht ma⸗
habenn es viel von ihm fordert, und doch keine Krafft zum Voll⸗
bringen giebet noch geben kan, eben alſo wenig kan auch die Buſſe an
und fuͤr ſich ſelbſt einen Menſchen gerecht machen, wo nicht der Glaube
darzu kommt; denn wenn du deine Suͤnden in dir mit Schmertz und
Reu fuͤhleſt, welches dann die Buſſe iſt, ſo kanſt du ſie darum noch
nicht ſo fort von dir wegwerffen, und ob du wol daruͤber (333) kla⸗
geſt, und dich ihr auch aus allen Kraͤfften widerſetzeſt, ſo wirſt du ihr

dennoch nicht loß, ſondern was du heute geklaget, daruͤber findeſt du

mor⸗

lhmlic
ſeſelbe
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bin mi
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ſocht

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Ueſelb

ober e.

ſhiht
Is

Danck⸗ und Denckmaal. 1089

ſlet, morgen boppelte Urſache wieder zu klagen, und wirſt alſo hierdurch
der nicht um ein Haar gebeſſert, ſondern nimmſt noch taͤglich mehr in dei⸗
dubl⸗ nem Chriſtenthum ab, und geraͤthſt endlich in ein ſchaͤndlich phariſaͤiſch
tes u Weſen, woraus gar ſchwer wieder zu kommen iſt, um welcher Urſach
daßer willen der Taͤuffer Johannes die Phariſaͤer auch vor allen am ſchaͤrff⸗
rſ⸗ en anredet, heiſt ſie Otterngezuͤchte, und ſaget: Sehet zu, thut recht⸗
dſen ſchaffene Fruͤchte der Buſſe.
nte, 10. Was macht aber die Buſſe recht heylſam?
bott Kurtz zu reden: der Glaube an den HErrn JEſum Ehriſtum wenn
don nehmlich ein Menſch aus dem Geſetz ſeine Suͤnden lebendig erkennet,
gedes dieſelben mit groſſer Hertzensangſt fuͤhlet, und durch wahren Glauben
eedan Chriſtum ergreiffet mit ſeinem gantzen Verdienſt; dann Chriſtus al⸗
chge lein hat das Geſetz vollkommen erfuͤllet, wie er ſelber ſoricht: Ich
nrin bin nicht kommen aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen. Matth.
ether. 5. (334) Wer demnach nicht dieſen Heyland in wahrem Glauben
Hen ergreiffet, und ſein Verdienſt ſich nicht veſte zueignet, alſo daß er an
were⸗ allen ſeinen Wercken, Leben und Thun gar verzage, und ſich nichts uͤ⸗
Hlonns berall als Chriſti Wercke und Verdienſts troͤſte, daß er dadurch heilig,

ehen gerecht und ſelig werde, und den H. Geiſt bekomme, der bleibet ein Pha⸗
iber riſaͤer, wann es aufs hoͤchſte mit ihm kommt, ſein Hertz wird nicht geaͤn⸗
edch dert noch erneuert, und ob er gleich noch mehr klaget, und auch mit
dem Munde um Vergebung bittet um Chriſti Verdienſts willen, ſo
nund erlanget er doch keine Vergebung; die Urſache iſt, weil er noch an ſeinen
Wercken hanget, und dieſelbigen neben Chriſto zu Mittlern aufwirfft,
tie bringet demnach die bloſſe Bekenntniß keinen Menſchen zur Vergebung
ma⸗ ſondern allein die glaͤubige Zuverſicht auf Chriſtum und deſſen Ver⸗
Vol⸗ dienſt, iſts anders, ſo iſt der Menſch noch unterm Geſetz.
ſean 11. Was heiſſet denn unterm Geſetz ſeyn?
laube Das heiſſet unter dem Geſetze ſeyn, wenn jemand gute Wercke
ud nach den zehen Geboten thut, darum daß ſie von GOtt (335) gebo⸗

ch ten ſeyn, aus Furcht der Straffe und Hoffnung des Lohns; dann
)Ho⸗ dieſelbigen zwinget und treibet das Geſetz, daß ſie muͤſſen fromm ſeyn,
uihre. aber es iſt weder Luſt noch Liebe zum Guten in ihnen, ſondern ge⸗
tdu ſchicht alles aus Zwang mit Unwillen, und muͤſſen darneben ob ſie ſich
ng II. Th. der kl. Spen. Schr. Yyyypy auch

10990 Evdangeliſches

auch auf das beſte zu leben befleiſſen, dennoch in ſteter knechtiſcher
Furcht leben, ob zuͤrne GOtt mit ihnen wegen der unvollkommenen
Haltung ſeiner Gebote, da kan nun nichts anders daraus erfolgen, als
Klagen uͤber die Suͤnde, und heimliche Feindſchafft wider GOtt, als

der ein ſolch Geſetz gegeben, welches kein Menſch erfuͤllen kan.
12. Das iſt je gewißlich wahr, und ich kan es mit meinem

eigenen Exempel gnugſam beſtaͤtigen; denn ich lange

Zeit in eben dergleichen Gedancken geſteckt, und habe
ſchier Chriſtum gar verlohren gehabt. Wie moͤgen
wir aber des Geſetzes Zwang loß werden? =èð
Gerwißlich nicht durch unſere Wercke, noch durch ein vor Menſchen
gerechtes Leben (ob man wol alſo leben muß, und kein Glaͤubiger
anders lebet als unſtraͤflich vor (336) den Menſchen) ſondern durch
den Glauben an Chriſtum. Denn alle Menſchen ſind von Natur
unter dem Geſetze gefangen, um deswillen, weil ſie wider das Geſetz
geſuͤndiget haben, nun laͤſſet ſie aber das Geſetz nicht eher von dem Ge⸗

faͤngniß frey, bis ſie vollkommen und auf den letzten Heller bezahlet
haben, welches ewig nicht geſchehen kan; und weil denn niemand be⸗

zahlen kan, ſo uͤberantwortet uns das Geſetz dem ewigen Tode; Chri⸗
ſtus aber laͤſſet ſich unſers Elendes erbarmen, kommt noch zuvor, ehe
uns das Urtheil voͤllig dem Tode uͤbergiebet, tritt zwiſchen uns und
den erzuͤrneten GOtt, und verſpricht an unſerer Statt zu zahlen, ja
nicht allein zu zahlen, ſondern auch von unſert wegen das Urtheil des
Geſetzes, den Tod und die Vermaledeyung nebſt allen unſern Suͤnden
auf ſich zu nehmen, nicht anders, als haͤtte er ſelbſt an unſer aller Stelle
das Geſetz gebrochen, und darwider geſuͤndiget, und nicht wir. Was
nun der liebſte Heyland angelobet, das hat er auch wuͤrcklich durch
ſeine Menſchwerdung und bitteres Leyden vollkommen erfuͤllet; wer
ſich nun nicht mit ſeinem Glauben und Vertrauen an dieſen (337)
Heyland haͤnget, welcher ſich darum unter das Geſetz gethan hat, und
ein Fluch fuͤr uns worden iſt, auf daß er die, ſo unter dem Geſetze
waren, erloͤſete, und wir die Kindſchafft empfingen, der muß unter dem
Geſetze Zeit dieſes Lebens gefangen liegen, und hernach dem ewigen
Tode zu Theil werden; wer ſich aber an dieſen Chriſtum hangetrch
wah⸗

ie.
Eegeb⸗

w
ihr

be
ſen
igen
hech⸗
Gl⸗

harf,

inde
GO

Danck⸗und Denckmaal. 10091

wahren Glauben, und bloß ſein H. Verdienſt ergreiffet, der wird durch
ihn errettet aus dieſer Gruben, darinnen kein Waſſer iſt; denn das
Geſetz kan Chriſtum nicht halten, weil er es vollkommen durch ſeinen
Tod erfuͤllet, und dadurch ſeiner Buͤrgſchafft loß iſt, und weil ers fuͤr
uns gehalten und erfuͤllet hat, mag es auch die, ſo es von Hertzen
glaͤuben, daß Chriſti Erfuͤllung ihr eigen iſt, nicht laͤnger gefangen be⸗
halten; denn es hat kein Recht mehr zu ihnen: daraus koͤnnen wir
ja eigentlich erkennen, erſtlich daß durch des Geſetzes Wercke kein Fleiſch

gerecht zu werden vermag vor GOtt; fuͤr das andere, was der wah⸗
re Glaube an Chriſtum fuͤr eine uͤberſchwengliche Krafft ſey, welchen

alle Wercke, Leyden und Verdienſt des HErrn Chriſti gar zu eigen
gegeben ſind, daß er (338) ſich ſo gewiß darauf verlaſſen kan und

darf, als haͤtte er alles das gethan und erfuͤllet, was Chriſtus gethan
und erfuͤllet hat, fuͤr uns; Ach, lieber Chriſt, es hat der ewige Sohn

GOttes dir ſeinen gantzen Sieg, Verdienſt und Uberwindung in Glau⸗
ben hinein gewickelt, haſt du den Glauben an ihn, ſo haſt du wahrlich
Chriſtum GOtt und Menſch gar mit allem, was er je fuͤr dich gelit⸗
ten und um deinetwillen ausgeſtanden hat, und haͤtte er tauſend Him⸗
mel und Seligkeiten, ſo waͤren ſie alle dein, wenn du an Chriſtum glaͤu⸗
beſt, und im Glauben ihm anhangeſt. Ach, ihr lieben Bruͤder und
Schweſtern in Chriſto, bittet doch Tag und Nacht um Vermehrung
eures Glaubens; denn durch den Glauben wird das Hertz froͤhlich
und luſtig gegen GOtt und Chriſtum durch den Heiligen Geiſt der

Kindſchafft. Und leutſelig, liebreich, freundlich und barmhertzig ge⸗
gen alle Menſchen ohne Unterſcheid, es ſeyn Freunde oder Feinde,
Bekannte oder Unbekannte; was mag nun wol einem ſolchen Her⸗

tzen, welches der Huld, Liebe und Gnade GOttes im Glauben durch

Dden Heiligen Geiſt verſichert iſt, fuͤr Creutz, Leyden und (339) Wi⸗
derwaͤrtigkeit begegnen, darein es ſich nicht in Liebe und Lobe GOt⸗

tes, ſingende und ſpringende ergeben, und alles das, was ihme we⸗
gen ſolches Glaubens und Bekenntniß vom Teuffel und boͤſen Men⸗

D ſchen wird Leydes angethan, und wenn es auch ſolte Marter, Pein
urnd Gefaͤngniß, ja gar den Tod ausſtehen, mit Freuden erdulden, und
wegen der hohen Gnade, ſo es durch den Glauben uͤberkommen, ein

hertzliches Wohlgefallen an allem Creutze haben ſolte?
YByyyyy 2 13. Nach⸗

1092 Evangeliſches
13. Nachdem du mich zur Gnuͤge berichtet haſt von der
Menſchwerdung Chriſti, ſo berichte auch noch etwas von
ſeinem Leyden und Sterben. .
Es ſaget GOtt Eſ. LIII. II. und durch ſein Erkenntniß wird
er, mein Knecht, der Gerechte, viel gerecht machen; denn er
traͤgt ihre Suͤnde. Heiſſet dannenhero dieſes noch nicht die wahre
Erkenntniß Chriſti des Gereutzigten, wenn wir mit denen Weibern,
welche Chriſto nachgefolget, da er ſein Creutz trug, Euc. XKlIII. ein
Mitleyden mit ihm haben, wie ſie dann der OErr auch deswegen (340)
ſtraffet, und uͤber ſich ſelbſt und ihre Kinder weinen heiſſet, ſondern
das iſt die rechte und wahrhafftige Erkenntniß, durch welche uns Chri⸗
ſtus gerecht machet, wenn er uns im Glauben ſein Leyden alſo zu er⸗
kennen giebet, als ein fuͤr unſere Suͤnden geſchehenes Leyden, und daß
er nicht um eigener, ſondern um unſerer Suͤnde willen leydet, auf daß
wir Friede haben, und durch ſeine Wunden von unſern Suͤnden⸗Wun⸗
den moͤchten geheilet werden. Und aus ſolcher Erkenntniß flieſſet
wahre Buſſe; denn du haſt unlaͤngſt gehoͤret, wie ſich dein Heyland,
als ein Buͤrge, zwiſchen die gefallenen Menſchen und den erzuͤrneten
und beleidigten GOtt geſtellet, und an ihrer aller Statt zu bezahlen,
und der Goͤttlichen Gerechtigkeit gnug zu thun angelobet hat; nun
ſolte man dencken, weil ſich der wahre Sohn GOttes ſelber ins Mit⸗
tel geſchlagen, und unſers Elendes angenommen haͤtte, es wuͤrde fer⸗
ner keines Leydens unſerer Suͤnden wegen vonnoͤthen haben, ſondern
GOtt wuͤrde Chriſto uns ſelbſt und alle Straffe der Suͤnden ſchen⸗
cken, aber da leſe ich Eſ. LIII. 8. Er iſt aus dem Lande der Le⸗
bendigen weggeriſſen, (341) da er um die Miſſethat meines
Volcks geplaget war; aber der HErr wolte ihn alſo zuſchla⸗
gen mit Kranckheit. In Betrachtung deſſen faͤllet mir wahrlich
das Hertz und aller Muth, und mein Hertz und Gewiſſen zittert mir
in meinem Leibe; denn weil ich ſehe meinen Heyland den wahren
GOtt um meiner Suͤnden willen ſo zittern und zagen, und einen ſo
ſchmertzlichen Blutſchweiß ſchwitzen, ach! ſo erkenne ich erſt, was fuͤr ein
abſcheulicher Greuel die Suͤnde iſt, weil GOtt ſeines einigen, eigenen,
hertzallerliebſten Sohnes um fremder Suͤnden willen nicht verſcho⸗
net,

ich
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Danck⸗ und Denckmaal. 1093
net, ſondern alſo greulich zuplaget und gemartert hat. Ach, ach, meine

Suͤnden haben dich alſo gemartert, und geaͤngſtet, nun ſehe ich ein we⸗

nig, mein JEſu, was fuͤr ein erſchrecklich Urtheil meiner Suͤnden we⸗
gen uͤber mich ergangen, und wie ich in Ewigkeit alſo haͤtte muͤſſen
zermartert werden, wenn du dich nicht haͤtteſt ins Mittel geſchlagen;
Schauet an, ihr frechen Suͤnder, euren Heyland, wie er unter meinen
und euren Suͤnden zittert, zaget, Blut ſchwitzet und ſich aͤngſtet und
windet, unter GOttes Zorn (342) und dem ewigen Tode; kan das
wol eine Freude ſeyn, was eurem Heylande ein ſo unausdenckliches
Leibes⸗ und Seelen⸗Leyden hat verurſachet? wollen wir noch ſagen,

daß wir JEſum lieb haben, die wir ihn durch wiſſentliche Suͤnden

taͤglich aufs neue creutzigen? tantzen wir denn nicht alſo auf Chriſti
Blut⸗Schweiß herum, und treten den mit Fuͤſſen? O grauſame, o

abſcheuliche, o verzweiffelte Mordthat an unſerm Heylande begangen;
᷑O⁊ gewißlich wer durch Betrachtung des bittern Leydens und Ster⸗

bens JEſu Chriſti nicht zu ſchmertzlicher Reue und Leyd uͤber ſeine
begangene Suͤnden erwecket, und zu wahrer Buſſe, Vernichtigung und
Verlaͤugnung ſeiner ſelbſten gebracht wird, dem iſt mit keinem Draͤuen
des Geſetzes zu rathen noch zu helffen; denn es bleibet einmal dabey,

was GOtt im Eſ. LIII. geſprochen hat: daß nehmlich Chriſtus durch

ſeine wahrhafftige und lebendige Erkenntniß uns wolle und werde ge⸗

recht machen, indem er unſere Suͤnde traͤgt; Erkenneſt du nun, o
Menſch, deinen Heyland, als einen der deine Suͤnde traͤget, und ſie⸗
heſt ihn unter ſolcher Laſt ſo trauren, zittern, zagen und (243) bluti⸗

gen Schweiß ſchwitzen; Erkenneſt du ihn, nicht als bloß eines Men⸗
ſchen⸗ſondern auch zugleich als wahrhafftigen GOttes Sohn; Ich
ſage noch einmal, erkenneſt du alſo deinen Heyland recht lebendig, im

Eichte des Heiligen Geiſtes, ſo muſt du wahrlich an dir ſelbſt, und an

allem deinem eigenen Koͤnnen und Vermoͤgen gar verzagen; du muſt

vor dir ſelber und vor deinen Suͤnden dermaſſenjerſchrecken, daß du
auch zum wenigſten etlicher maſſen ein Aengſten, Zittern und Zagen
n deinem Hertzen davon fuͤhleſt und empfindeſt; Denn Chriſti Ley⸗
dern, wo es recht betrachtet wird, erzeiget ſich nicht ohnmaͤchtig, und

ohne Krafft und Bewegung, ſondern recht lebendig und kraͤfftig, alſo
YyyyVyVy 3 daß

1094 Evdangeliſches
daß es ſofort den alten Menſchen mit ſeinen verderbten boͤſen Luͤſten
und Begierden anfaͤnget zu creutzigen und zu toͤdten; denn ſo ſaget
der HErr ſelbſt Joh. XII, 32. Wenn ich erhoͤhet werde von der

Erden, ſo will ich ſie alle zu mir ziehen. Dieſe Rede Chriſti

beſtaͤtiget der H. Paulus mit ſeinem eigenen Exempel, indem er ſpricht
Gal. II, 19. Ich bin mit Chriſto gecreutziget, It. wie viel (344)

euer getaufft ſind, die ſind in ſeinen Tod getaufft. So ſind

wir je mit ihm begraben, durch die Tauffe in den Tod, dann
wir wiſſen, daß unſer alter Menſch ſammt ihm gecreutziget
iſt, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir der Suͤnde
hinfort nicht dienen. Rom. VI. O daß man doch dieſes gantze
Capitel recht betrachtete. Sind wir denn nun wahrhafftig nach dem
alten Adam und ſuͤndlichem Fleiſche mit Chriſto gecreutziget, und durch

die Tauffe mit ihm begraben in den Tod, ey warum laſſen wir denn

die Suͤnde noch alſo, und mit voller Macht herrſchen in unſerm ſterb⸗
lichen Leibe, daß wir ihr in allem, als dero Untergebene, Gehorſam

derf
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ſi
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leiſten in ihren Luͤſten, da doch Paulus ſaget, daß die Suͤnde nicht uͤ⸗

ber uns wird herrſchen koͤnnen, ſintemal wir nicht unter dem Geſetze,
ſondern unter der Gnade ſeyn, und daß wir frey von der Suͤnden⸗

Dienſt, und GOttes, oder der Gerechtigkeit Knechte ſind worden?

ſind wir mit Chriſto geſtorben, ey warum bemuͤhen und bekuͤmmern
wir uns denn alſo ſehr um das Zeitliche? warum ſorgen, rennen und
(345) lauffen wir denn darnach ſo gar begierlich, recht auf unchriſtli⸗
che heydniſche Weiſe, und ſetzen darneben alle GOttes⸗und Nechſten⸗
Liebe gar aus den Augenda doch der liebe Heyland die aͤngſtliche Sor⸗
ge nicht denen Chriſten, ſondern denen Heyden zuſchreibet, und will

durchaus haben, ſeine Chriſten ſollen ohne Sorge ſeyn, und ihre Sor⸗ 6

ge auf ihren lieben Vater im Himmel werffen, als welcher allein fuͤr

fie ſorgen wolle. Ey, ſorgen, wuͤten und toben denn auch alſo die

Todten nach zeitlichem Guthe, Ehre, Hoheit, Pracht und Anſehen?
wie man doch ja an allen denen ſiehet, welche ſich ihrer Tauffe ruͤh⸗
men und ſagen, daß ſie mit Chriſto geſtorben ſeyn? (ſehr wenige aus⸗

genommen, die der HErr kennet.) Das habe ich von keinem natuͤr⸗

lich Verſtorbenen noch nie geſehen; ach, hoͤre doch lieber Chriſt, was

der

Danck⸗und Denckmaal 1095

—
liſen der ſel. Herr Lutherus ſchreibet: Wer ſich ſo hart und duͤrre befindet,
ſget daß ihm Chriſti Leyden nicht alſo erſchreckt und in ſeine Bekenntniß
onder fuhret, der ſoll ſich fuͤrchten; denn da wird nichts anders aus, dem
Chei Bilde und Leyden Chriſti muſt du gleichfoͤrmig werden, es geſchehe im
ſriht Leben oder in der Hoͤllen/ ʒum (346) wenigſten muſt du am Sterben in
6) das Erſchrecken fallen und zittern, beben, und alles fuͤhlen, was Chriſtus
ſnd anm Ereutze leidet. Dann dieſes Bedencken (des Leydens Chriſti)
dann wandelt den Menſchen weſentlich, und gar nahe wie die Tauffe neu
igt gebieret. Hie wuͤrcket das Leyden Chriſti ſein natuͤrlich edles Werck,
unde erwuͤrget den alten Adam, vertreibet alle Luſt, Freude und Zuverſicht
nge die man haben mag von Creaturen, gleich wie Chriſtus von allen,
hun auch von GOtt verlaſſen war. Kirch. Poſt. Charfreyt. Hoͤreſt
duch du mein Bruder, daß die Betrachtung des Leydens Chriſti (wenn
tdem ſie recht mit Gebeth um die Gabe und Krafft des Heiligen Geiſtes iſt
iſe. vor die Hand genommen worden) alle Luſt, Freude und Zuverſicht,
urfn die ein Welt⸗Menſch an denen Creaturen haben mag, vertreibet, dem
nihti. Bilde Chriſti aͤhnlich machet, als welcher auch von GOtt und allen
ſſee, Menſchen verlaſſen war; welches der ſelige theure Mann ſonder allen
inden. Zweiffel aus eigener Erfahrung erlernet, und uns zur Nachricht
den? aufgezeichnet hinterlaſſen hat, auf daß wir nicht verzagen oder klein⸗
nmen muͤthig werden moͤchten, wenn uns etwa gleiches (347) begegnete,
nund ſondern daß wir uns vielmehr deſſen freueten; und hieher gehoͤren
hrite alle die Spruͤche, welche von Verlaͤugnung ſein ſelbſt, von der Ver⸗
hſer ſchmaͤhung der Welt, von Abſagung alles deſſen, ſo man hat, von Nach⸗
Sor⸗ tragung des lieben Creutzes, von Toͤdtung des alten Adams und der
l Glieder, ſo auf Erden ſeyn, und dergleichen mehr, ſo von Chriſto ſelbſt
So urnd ſeinen lieben Apoſteln ſind gelehret worden, alle, alle dringen ſie
nfir auf eine gaͤntzliche Ubergabe in den Willen und Regierung GOttes,
de gleich einem Todten, der mit ſich, ohne alles Widerreden, nach eines
hun? andern Gefallen umgehen laͤſſet. Denn darzu muß es in Wahrheit
i⸗ kommen, nachdem wir Chriſtum als eine Gnaden⸗Gabe und Geſchenck
als. mit ſeinem gantzen Verdienſte in wahrem Glauben haben angenom⸗
tiu men und in ihm Gerechtigkeit, Heyl und Seligkeit rein umſonſt aus
as Gnaden erlanget, daß wir ſolchen unſern Glauben auch beweiſen, durch
da ie⸗

Evangeliſches iges Leyden alles
8 Leyden all
1090G6 ſern Nechſten, und geduldige 2 Gehaͤfen
Eiebes Wercke gegen unſern e Teuffeiund ſeinen Eren⸗ rr er
deſſen, ſo und uſtoſen mag; iſts anders, ſo (348) ſind
gegnen un 3;
nch niche thelſafft worden.

uͤfen, daß er alſo im
an ſich aber der Menſch pruͤfen efolgee,
. Ganden. ann Qandel des HErrn Chriſti nachgef
Glau

ig worden iſt?
den ein eilhafftig worden iſt! igen ſey, der
und 3 ngeginne d denene ndh eli ideet wer
nicht ſeuen Reiſehobe An ihm angehdren Die niarn noch nach
che E ſößen u Bedierden. nel. daß er ſeine Luſt daran hat, und
ſamt den Lüſt 8 boͤſen Fleiſches lebet,
den Luüͤſten ſeine

ider mit Gebeth, Wachen,
ind iſt, und darwider! den Glauben
ehee ſg gen ernnlic tzmuſ⸗ den erigen Weinſtock
Nuͤchtern Beiſt mit Chriſto ſeinem Hau
und Heil. Geif

Tno ſnſen antz auf die
iniget. Denn woferne er nr Hahrni dungne an⸗
Gnade, we ſo muͤſte nothwend etr. I, 13. 15.
den, ſetzte, . uf erfolgen I. Pe . un an⸗
geboten dan Glauben gemaͤß darauf lloſſ. II. Wie ihr nr
dem wahren tus (349) Colloſſ. II. o wandelt
Benn ſo erane d En Keriſtn d iſte n
genommen ha elt und erba Philip. III.
Glauben; it an, nachdem er von JEſu
er von der Zeit an,

. ſen, fuͤr Schaden und Dreck
ewian geweſen, fer chane Eſu Chriſti
alles das, deach der 6 erſchwenglichen Erkenntniß J
nunmehr achte, 4

7 . 4

.
7

dem
L ne iſt, und jaget nach
ich zu dem, das davor GOttes in Chri
ten iſt, und ſrecket ſeg die himmliſche Deruffung Paulus von
Kleinod, welche am andern Orte, als Gal. Il. beke

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— —

Danck und Denckmaal. 1097

des Fleiſches beſtehet; nehmlich darinne, wann ſich der Menſch aus
glaͤubiger Liebe zu ſeinem Heylande alles deſſen enthaͤlt, wozu ſein Fleiſch
von Natur Luſt hat, damit er moͤge dem Tode JEſu Chriſti von Tage
zu Tage aͤhnlicher werden, und in ihmſeinem Tauffbunde gemaͤß, zu glei⸗
chem Tode gepflantzet ſtehen, und taͤglich das Sterben des HErrn JE⸗
ſu an ſeinem ſterblichen Leibe herum tragen, auf daß auch das Leben
Chriſti an ihm offenbahr werden moͤge; Und wer nicht alſo taͤglich
ſich ſelbſt verlaͤugnet und ſein Creutz auf ſich nimmt, und Chriſto darun⸗
ter geduldig nachfolget, der iſt ſein nicht werth. Nicht mehr koͤnnen
wir zur Sache thun, als daß wir uns durch die verliehene Gnade
dvon fleiſchlichen Luͤſten enthalten, um die Krafft des Heiligen Geiſtes

taͤglich in kindlichem Vertrauen zu GOtt unſerm himmliſchen Vater
ruffen, uns ſeiner allweiſen Regierung von innen und auſſen uͤberge⸗
ben, alles was uns Leydes begegnet, nicht als von Menſchen, ſondern

als von der Hand des HErrn annehmen, und gewiß glaͤuben, daß al⸗
les Creutz und Leyden zu unſerm Beſten gereichen muͤſſe, und dahero
fuͤr unſere Beleydiger bethen, daß ihnen GOtt die an uns begangene
Suͤnde nicht zurechnen, ſondern ſie durch ſeine Krafft bekehren wolle.
Thun wir das, ſo wird uns gewißlich der (351) Heilige Geiſt nicht

unnerleuchtet noch ſtraucheln laſſen, ſondern er wird uns je laͤnger je
mehr kraͤfftigen, ſtaͤrcken, gruͤnden, und alſo aus Gnaden darrei⸗

chen den wahren Eingang zu dem ewigen Reiche unſers HErrn und

Heylandes JEſu Chriſti, 2. Petr. J. alſo daß nun nicht mehr wir
ſelbſt nach eigenem Willen, ſondern Chriſtus in uns lebe, regiere und

ſein Geiſt uns zu allem Guten treibe; und ob wir alsdenn wol noch

Fleiſch an uns haben, in welchem nichts Gutes, ſondern lauter Suͤn⸗

de wohnet, ſo koͤnnen wir doch mit Paulo in Wahrheit ſagen: Denn
was ich ietzt lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Soh⸗

nes GOttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dar⸗
gegeben, und ob ich noch wol Suͤnde fuͤhle, ſo werffe ich darum nicht
veg die Gnade GOttes, und begebe mich auf ein eigenes Wuͤrcken;
denn ſo durch das Geſetz die Gerechtigkeit koͤmmt, ſo iſt Chriſtus ver⸗
geblich geſtorben. Gal. II, 20, 21. Aber ich bin gewiß, daß nichts

Verdammliches iſt an denen, die in Chriſto JEſu ſind, welche nicht
II. Th. der kl. Spen. Schr. 353333 nach

170 8 Exvangeliſches d—
nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte wandeln. Rom. VIII. (352) hot fn
Und gewißlich, lieber Chriſt, welche alſo durch wahre Buſſe und le⸗ .
bendigen Glauben mit Chriſto zu gleichem Tode und zu gleichem Le⸗ Ung⸗
ben gepflantzet ſtehen, die ſind recht gepflantzet an die Baͤche des le⸗. Gn
bendigen Waſſers, bringen zu rechter Zeit ihre Fruͤchte im Glauben, hen
nlis⸗ ibe Thun muß wohl gerathen, aber nicht alſo ſind die Gott⸗ ,
15. Lieber, ſage mir doch, wie kan ſich aber ein angefochte⸗
nes und ſeiner Suͤnden wegen betruͤbtes und geaͤngſtig⸗
tes Hertz, welches nichts als Zorn fuͤhlet, des Leydens
EChriſti troͤſten? .
Du haſt bereits gehoͤret, daß ein ieglicher Chriſt mit ſeinem HErrn
und Meiſter muß zu gleichem Tode dieſe gantze Lebens⸗Zeit gepflan⸗
tzet ſtehen, will er anders deſſen Leben und Herrlichkeit theilhafftig
werden und ſeyn, dann ſaget Chriſtus: Ich will euch das Reich vie ne
beſcheiden NB. wie mirs mein Vater beſchieden hat, und wenn lehen ge
der Juͤnger iſt wie ſein Meiſter, ſo iſt er vollkommen; Nun hoͤreſt du Wer da
aber, daß dein Heyland am Oelberge hat mit Tod und GOttes Zorn Gu
alſo muͤſſen ringen, daß ſein Schweiß (353) wie Bluts⸗Tropffen iſt helfen.
auf die Erden gefallen, und dennoch nennet er OOtt unter ſolcher gengen:
Hertzens⸗ und Seelen⸗ja Hoͤllen⸗Angſt ſeinen Vater, und bethet zu Vater⸗
ihm: Item, da er am Ereutze von GOtt und allen Ereaturen ſich ver⸗ ſarzuſe
laſſen zu ſeyn empfunde, ſprach er doch: Mein GOtt. Weil du pernig
denn nun deſſen einmal gantz gewiß biſt, daß dich dein Heyland vom Junge⸗
Zorn G Ottes nicht allein erloͤſet, ſondern denſelben durch ſein H. Leyden et ale
gar in Liebe gegen dich verwandelt hat, alſo, daß Gerechtigkeit und

ckun
ſchne
Pen d

nein lie
Friede ſich mit einander kuͤſſen, wie David ſaget, weil du gewiß biſt,
daß nichts Verdammliches an dir iſt, ſintemaͤl du in Chriſto JEſu biſt,
und nicht nach dem Fleiſche lebeſt, weil du gewiß biſt, daß du vom
Vater haſt Macht bekommen, GOttes Kind zu werden, als du an den
Nahmen des HErrn JEſu geglaubet haſt, durch deſſen Nahmen und
Geiſt du abgewaſchen, geheiliget und gerecht gemacht worden biſt;
weil du gewiß biſt, daß du den HErrn deinen GOtt in wahrer Bu⸗
fertigkeit begegnet, und durch den, welchen er zu einem Gnaden⸗Stuhl
hat

G51
ind k⸗
en Ee⸗
des le⸗
guben,
Gott

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bit,
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Nund
biſt;
Buß⸗ D
utl

N

Danck⸗und Denckmaalc. 1095

hat fuͤrgeſtellet, Gnade und Barmhertzigkeit bey (354) ihm erlanget
haſt. Weil du gewiß biſt, du ſeyſt nicht unter denen, die wegen ihres
Unglaubens verdammt werden, ſondern unter denen, die durch den
Glauben ihre Seele erretten, und fuͤr dem Zorn zur Seligkeit bewah⸗
ret werden; Ey ſo leyde geduldig allerley Truͤbſal, und ſey verſichert,
daß dir, indem du GOtt liebeſt, alles zum beſten dienen muß, ſtehe
nicht auf dich und auf deine Noth, ſondern auf JEſum, den Anfaͤnger
und Vollender des Glaubens wende deine Augen; was wilt du dich
viel bekuͤmmern um das, was du an deinem Leibe und an deiner See⸗
len ſchmertzlich fuͤhleſt und empfindeſt, da du weiſſeſt, daß dieſer Zeit
Leyden der Herrlichkeit nicht werth ſey, welche an dir ſoll offenbahret

werden. Hoͤre, was Paulus ſaget: Ich vergeſſe, was dahinden

iſt, und ſtrecke mich zu dem, das davorne iſt: Phil. III. Hoͤre,
was dein Heyland ſelber ſagt: Gedencket an des Loths Weib,
(wie nehmlich dieſelbe durch ihr Zuruͤckeſehen ſich am fernern Fort⸗

bene gehen gehindert hat, und zu einer lebloſen Saltz⸗Seule worden iſt,)

Wer da ſuchet ſeine Seele zu erhalten, der wird ſie verlieren,
(359) und wer ſie verlieren wird, der wird ihr zum Leben
helffen. Euc. X VII. 32. 33. ſagte der HErr zu denen die ihme nach⸗
giengen: So jemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen
Vater, Mutter, Weib, Kind, Bruͤder, Schweſter, NB. auch
darzu ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Und
wer nicht ſein Creutz traͤgt, mir nachfolget, der kan nicht mein
Juͤnger ſeyn, alſo auch ein jeglicher unter euch, der nicht abſa⸗
get allem, das er hat, kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Darum,
mein lieber Bruder, glaͤubeſt du an Chriſtum, daß er dich durch ſein
Leyden und Blut habe gerecht gemacht, ſo ergieb dich ihm auch mit
Leib und Seele gar zu eigen, und laſſe es mit dir machen, wie es ſei⸗

nem heiligen Willen gefaͤllig iſt, ergieb dich gar in ſeine heilige Regie⸗

rung, und laß dir ſeine Gnaden⸗Ordnung, als nach welcher er alle

ſeine Kinder fuͤhret, nicht mißfallen; Siehe, alſo und nimmermehr

anders koͤmmeſt du zur Ruhe, und genieſſeſt den Frieden JEſu Chriſti,

welcher hoͤher denn alle Vernunfft iſt: alſo machte es Aſſaph, (356)

der ſorach in ſeinen groͤſſeſten Leibes⸗und Seelen Leyden: HErr,
3533 2 wenn

100 Exvangeliſches
wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nicht nach Himmel und Er⸗
den, NB. und wann mir gleich Leib und Seele verſchmachrtet,
(ach bedencke, lieber Bruder, dieſe Worte, Leib und Seele ver⸗
ſchmachtet, ach, ach, verſchmachtet, verſchmachtet) ſo biſt du
doch GOtt, allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil;
O Worte aus hoher Erfahrung gefloſſen! und das iſts auch, wovon
der HErr in oben angefuͤhrten Spruͤchen Luc. XVII. und XIV. ge⸗
redet, es gehet alles auf eine ſolche gaͤntzliche Ubergabe in den Willen
GOttes, und ich ſage, daß ohne Erfahrung faſt niemand recht ver⸗
ſtehen kan, was da heiſſe die Seele verlieren, und ſein Leben verlaͤug⸗
16. Ich muß bekennen, daß ich dieſe Spruͤche noch nie habe
recht verſtehen koͤnnen, ob ich mich gleich ſehr daruͤber
lonnen habe, abſonderlich was das Seelen⸗Verlieren
etrifft: . .
Solches glaͤube ich ſehr wohl, und haͤtte mir der liebe GOtt aus
ſonderer Gnade im kleinen Vorſchmack nicht ein Troͤpfflein, (357)
ach nur ein klein wenig von einem Troͤpfflein aus dem Creutz⸗Becher
meines JEſu zu koſten gegeben, ich ſolte auch noch gar nichts darvon
verſtehen, da ich doch noch nicht ſagen kan, daß ich im Grunde was
ardon verſtehe, ſondern nur im allerkleinſten und geringſten Vor⸗
ſchmack. B
17. En ſo ſage mir doch darvon was du weiſeſt.
Siehe mein Bruder, ich will hertzlich und aufrichtig mit dir reden,
GOtt gebe, was auch die kluge ſelbſt gewachſene Vernunfft darwider
ſchreyet: Unſere zu Grund verderbte Natur iſt darzu uͤber alle Maſ⸗
ſen ſehr geneigt, daß ſie ſich ſelber erkennen, und den erkannten boͤſen,
verderbten Grund auch ſelber reinigen will. Welches ich aus eige⸗
ner Erfahrung durch vorhergehende Erinnerung eines theuren Lehrers
unſerer Kirchen, bey mir abgenommen habe; Denn ob ich wol durch
ſonderbahre Ruͤhrung des lieben GOttes in ſeinem Eichte gar wohl ſahe,
und gewiß erkannte, daß mir Chriſtus alles in allem ſey, und daß ich
allein durch ſeine Wercke, Leyden und blutiges Verdienſt gerecht wor⸗

den, (358) oder Gnade und Vergebung aller meiner Suͤnden erlan⸗
get

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ſen.
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Danck⸗und Denckmaal. 1101
get hatte, woruͤber ich denn dermaſſen erfreuet, daß ich mit keiner Fe⸗
der ſolche Freude im HErren meinem GOtt und Heylande den we⸗
nigſten Theil beſchreiben kan; ſo habe ich doch nach der Zeit augen⸗
ſcheinlich befunden, daß ich mich mehr auf mich ſelbſt und auf meine
Wercke verlaſſen, und auf mein Wuͤrcken gebauet habe, als auf Chri⸗
ſti Verdienſt, Leyden und Tod, und mich unvermerckt vom Geſetz wie⸗
der fangen laſſen, und Chriſtum verlohren, nicht zwar aus dem Mun⸗
de, ſondern aus dem Hertzen; denn Chriſtum ſahe ich an wie Moſen,
und ſeine Wercke und Lehre wie die zehen Gebote; Siehe, mein Bru⸗
der, ſo gehts, wenn man ſich nicht Chriſto hin wieder zu eigen ergiebet,
da er ſich doch uns zu eigen gegeben, und von aller Ungerechtigkeit er⸗

rettet hat: Du darffſt dir aber hier nicht einbilden, als wenn der

Menſch, welcher wieder aus der Gnade, durch Betrug der Natur, und
Eiſt des Teuffels, auf die Wercke gefallen iſt, mit Worten ſagte, daß er
nicht allein durch Chriſti Verdienſt, ſondern auch zugleich mit durch
eigenes Wuͤrcken (3 599)gerecht zu werden gedaͤchte; nein, es geſchicht
alles geiſtlich, durch eigenes Anhafften und Ankleben der ungetoͤdteten
Natur an ſich ſelbſt, und an eigenen Wercken, und ſelbſt erworbener
Gerechtigkeit unterm Geſetz durch eigenes Wuͤrcken erlanget und auf⸗
gerichtet, als worinnen nun die Seele lebet, und ihr Leben darinnen
gedencket zu erhalten; Siehe, das heiſſet der HErr die Seele zu er⸗
halten geſuchet, woruͤber ſie doch in Wahrheit verlohren wird; Und
darum iſt es eine hohe Wohlthat daß der liebe GOtt zu dieſer geiſtlichen,
aber doch hoͤchtt gefaͤhrlichen Kranckheit auch eine geiſtliche Cur ge⸗
brauchet, und Satan verhaͤnget, daß er uns offt mit hohen geiſtlichen
Anfechtungen angreiffet, als wordurch uns GOtt gleichſam probiret,
ob wir denn auch ſo gar auf Chriſtum und ſein Verdienſt uns verlaſ⸗
ſen, und uns ihme zu eigen uͤbergeben haben mit Leib und Seele wie
wir viel und offt mit dem Munde geruͤhmet, und andere ſolches zu
thun angemahnet haben; Stecken wir nun in ſolcher Seelen⸗Noth
unſern Mund in Staub, und erwarten des HErrn Huͤlffe in Geduld,
wie Jeremias ſolches als (360) ein koͤſtlich Ding beſchreibet und ruͤh⸗
met, ſo iſts eine Anzeige daß wir im wahren Glauben ſtehen, obwol

derſelbe noch ziemlich ſchwach iſt; Koͤnnen wir aber in ſolcher Noth

333 ½ 3 uns

1102 Evangeliſches

uns noch darzu der Truͤbſalen ruͤhmen, und Schmachen, in Aengſten ⸗

und unter den Faͤuſten⸗Schlaͤgen des Satans gutes Muths ſeyn, das
iſt eine gewiſſe Anzeige, daß wir im wahren Glauben uns gar mit Leib
und Seel dem HErrn zu eigen uͤbergeben haben, und nicht mehr ſuchen
unſere Seele zu erhalten, noch unſere eigene Gerechtigkeit durch Wer⸗
cke des Geſetzes erlanget aufzurichten, ſondern allein die Gerechtigkeit
JEſu Chriſti, die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird, zu erken⸗
nen (nicht uns ſelbſt, ſondern) ihn und die Krafft ſeiner Auferſtehung,
und die Gemeinſchafft ſeiner Leyden, daß wir ſeinem Tode aͤhnlich wer⸗
den Phliip. III. Murren wir aber nun in ſolcher Noth wider GOtt,
erzeigen uns ungeduldig, meynen er zuͤrne mit uns, zweiffeln an ſeiner
Gnade, und dergleichen mehr, ſo iſt es eine gewiſſe Anzeige, daß
wir uns dem HERR N noch nicht zu eigen uͤbergeben haben,
und unſere Seele noch zu erhalten ſuchen, weil (361) es denn Gtt
von Hertzen gut mit uns meynet, ſo geſchicht es oft, daß er uns durch
langwierige Haltung in dieſem Creutz⸗Ofen des Elendes, uns zur Er⸗
kenntniß unſers Unvermoͤgens und eigenen Elendes bringet, daß wir
uns nehmlich alsdenn noch in den Willen und Wohlgefallen GOttes
uͤbergeben, und nicht auf unſere Wercke, als welche wir nun erkennen,
daß ſie Dreck und Unflath ſind, und aus der Noth uns nicht retten koͤn⸗

nen, ſondern allein, der Gnade GOttes und des vollguͤltigen Verdien⸗

ſtes JEſu Chriſti getroͤſten, und alſo und nicht eher kommen wir zur Ru⸗
he und erlangen Huͤlffe; Denn ich halte gaͤntzlich dafuͤr, daß alle ho⸗
he Anfechtungen von GOtt darzu uͤber uns verhaͤnget werden, uns
von unſerm eigenen Vertauen loß zu reiſſen: Kaͤme aber dieſe Probe
nicht, ſo wuͤrden wir wol noch mit andern zancken, die da ſagten, daß
wir noch nicht im Glauben Chriſti Verdienſts uns allein getroͤſteten,
ſondern noch neben demſelbigen auf eigene Wercke baueten; Aber zu
ſolcher Bekenntniß kan uns bringen ein ſolches inneres Seelen⸗Eey⸗
den durch Goͤttliche Gnade, (362) da werden wir denn allererſt gewahr,
wie es mit unſerem Glauben und Vertrauen auf Chriſti Verdienſt al⸗
lein beſchaffen, ein ſolches Leyden decket wahrlich den Phariſaͤer rein
auf, und entbloͤſſet ihn vor jederman; Denn ihm wird ſeine eigene
Gerechtigkeit, das ſchoͤne geſchmuͤckte und glaͤntzende Roͤcklein ausge⸗
zo⸗

Danck⸗ und Denckmaal. 1193

zogen, um welches willen er Chriſti Verdienſt verachtet, oder doch ge⸗
ring geachtet hat, wie der reiche Juͤngling, der hatte auch lieber ſeinen
Reichthum, als Chriſtum und deſſen Nachfolge, darum ſage ich noch,
daß es eine ſondere hohe Gnade iſt, wenn uns GOtt deſſen mit Ge⸗
walt wider unſern Willen entbloͤſſet, daß wir uns nicht gutwillig nach ſei⸗
nem Befehl ihm haben uͤbergeben wollen. Denn ſo ſaget der HErr:
Wer nicht abſaget allem dem, das er hat, kan nicht mein Juͤnger ſeyn.
Unter dieſen allen iſt Eeib, Seele und Leben auch mit begriffen mit al⸗
ler eigenen Gerechtigkeit, O! daß wirs glaubeten.
18. Aber wie kommet man denn zu ſolcher Verlaͤugnung
ſein ſelbſt, und Abſagung alles deſſen, ſo man hat; viel
Lehrens iſt von dieſer (363) Sache, wenig ſind ihrer aber
ſo nach der Lehre leben und thun.
Daß die Lehre von Verlaͤugnung ſein ſelbſt und Abſagung alles deſ⸗
(ſen, ſo man hat, eine ſehr nothwendige und nuͤtzliche Lehre iſt, kan und
wird wol kein rechtſchaffener Chriſt in Abrede ſeyn, daß aber von den
meiſten dieſe an ſich ſelbſt nuͤtzliche Lehre gar verkehrt vorgetragen
wird, kan ich auch nicht laͤugnen. Was aber deine Frage anbetrifft,
wie man nehmlich zur Verlaͤugnung ſeyn ſelbſt kommen kan; Gage ich
dir kuͤrtzlich dieſes, daß man durch den Glauben an Ehriſtum und ſonſt

durch kein ander Ding darzu kommen kan, und eben dahero kommt

es, daß viele ſolche Lehre zwar im Munde und Schrifften fuͤhren, aber
nicht in die That und Ubung bringen, weil ſie nicht vom Glauben (als
durch welchen das Hertz allein von aller Eigenheit gereiniget und neu

gebohren wird) ſondern von Wercken den Anfang machen, und alſo
einen falſchen Grund legen; denn ſo ſaget Chriſtus Mare. am l. 15.

Die Zeit iſt erfuͤllet, und das Reich GOttes iſt herbey kom⸗
men, thut Buſſe, und glaͤubet an das Evangelium. Siehe,

(363) in dieſen Worten hat der liebſte Heyland kurtz und gut beſchrie⸗

ben die rechte Art, wie man zur Verlaͤugnung ſein ſelbſt und zur Abſa⸗

gung aller Eigenheit kommen kan und ſoll; und Luc. XXIV, 47. be⸗

fiehlet er zu predigen Buſſe und Vergebung der Suͤnden in ſei⸗
nein Nahmen.
Was heiſſet aber im Nahmen JEſu Buſſe geprediget?
iſt es etwa die Lehre des Geſetzes? 2 In

1104 Evvangeliſches
In Chriſti Nahmen Buſſe predigen heiſſet das, wenn man einem
Menſchen aus GOttes Wort klar ſaget, wie daß er auſſer Chriſto in
einem verdammlichen Stande lebe, und mit allen ſeinen auch beſten
Wercken zum Teuffel fahren muͤſſe, weil doch kein Menſch das Geſetz
mit Wercken erfuͤllen koͤnne, wie viel weniger durch ein rohes und
ſicheres Welt⸗Leben, und grobe Suͤnden, wider die zehen Gebot.
Glaͤubet nun ein Menſch dieſer Predigt, er mag gleich fromm gelebet

haben nach dem Geſetz vor Menſchen, daß er an allen ſeinen Wercken,

Koͤnnen und Vermoͤgen allerdings verzaget, und ſich in Wahrheit fuͤr
einen verdammten Suͤnder haͤlt: oder mag in Fleiſches⸗LEuſt, Augen⸗
Luſt und Hoffarth gelebet haben, daß er ſich der Verdammniß wohl
werth achtet, ſo ſoll (365) man ihn ferner lehren, wie nehmlich alle

Propheten von Chriſto zeugen, daß durch ſeinen Nahmen Vergebung der

Suͤnden empfahen ſollen, alle die an ihn glaͤuben; denn als Petrus
noch dieſe Worte geredet hat, iſt der Heilige Geiſt auf alle die gefal⸗
len, ſo dem Worte GOttes zugehoͤret haben, da ſie denn hernach nicht
ferneꝛ in ihrem vorigen fleiſchlichen heydniſchen Weſen fortgefahren ſind,
ſondern haben angefangen die herrliche Gnade an ihnen geſchehen, zu
verkuͤndigen, und GOtt von Hertzen zu loben und zu preiſen, Act. X.
Iſt alſo ein guter lebendiger und wahrhafftiger Grund gelegt, ſo koͤn⸗
nen auch gute und wahrhafftige Wercke aus ſolchem Grunde hervor
kommen; iſt die Perſon durch den Glauben an Chriſtum gerecht
worden, ſo werden gewißlich gerechte Wercke bey ihm nicht auſſen

bleiben. Woferne man aber das Geſetz auf Geſetzes Art lehret, und

auf die Wercket dringet und treibet, ſo mag es wol kommen, daß durch
ſolche Predigt Phariſaͤiſche Heuchler, nimmermehr aber wahre Chri⸗
ſten und Kinder GOttes erzogen und gezeuget werden. Denn nicht

durchs Geſetz, ſondern durch die Predigt des Evangelii wird der HOH.

(366) Geiſt gegeben, durch welchen der Menſch glaͤubig und neu ge⸗
bohren wird. Iſt er aber neu gebohren, ſo kan er auch keine andere

Wercke thun, als eben ſolche, die GOtt in ſeinem Worte geboten hat,
nicht thut er ſie aus Zwang oder Triebe des Gebots, ſondern mit

Luſt und hertzlicher Freude, aus dem Triebe des freudigen Geiſtes,
in ihme durch den Glauben, ſie ſind aber nicht wider, ſondern eben
die

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Danck⸗ und Denckmaal. 1105

die Wercke, die in den Geboten GOttes geboten ſind; Siehe, mein
lieber Bruder, alſo lehret Chriſtus ſelber das Geſetz, nicht auf Ge⸗
ſetzes Art, daß er haͤtte geſagt, woferne du dieſes oder jenes Gebot
nicht haͤlteſt, biſt du verflucht; nein, ſondern er zeiget erſtlich an, wor⸗
zu er gekommen ſey in die Welt; nicht das Geſetz oder die Prophe⸗
ten aufzuloͤſen, ſpricht er, ſondern zu erfuͤllen, hernach lehret er, wie
nicht der geringſte Buchſtabe vom Geſetz zergehen koͤnne, ſondern es
muͤſſe vollkommen erfuͤllet werden, hernach zeiget er die Lehre der Pha⸗
riſaͤer, wie ſie alle Gebote haben aufgeloͤſet, und nur das Auswendige,
die Schale des Gebots gelehret, welches das allerkleineſte und gering⸗
ſte iſt, wodurch kein Menſch koͤnne gerecht und (367) ſelig werden,
wer aber durchs Geſetz wolle gerecht werden, der muͤſſe erſt dasjenige
vollkommen thun, was er andere lehret. Nun waren aber die Pha⸗
riſaͤer die allerberuͤhmteſten Leute, welche nicht allein ſelbſt vermeyne⸗

ten, daß ſie das Geſetz hielten, und dadurch gerecht wuͤrden, ſondern

jederman dachte alſo von ihnen; Nun aber faͤnget Chriſtus an Buſſe
zu predigen, indem er ſpricht: Es ſey dann eure Gerechtigkeit
beſſer, denn der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, NB. ſo wer⸗
det ihr nicht in das Himmelreich kommen. Und darauf faͤn⸗
get er an das Geſetz recht zu erklaͤren, Matth. V, 17, 18, 19, 20. ꝛc.
Laß mir das eine Buß⸗oder Geſetz⸗Predigt ſeyn, in welcher alle,
auch die allerheiligſten Leute, die Schrifftgelehrten und Phariſaͤer
verdammet, und ihnen der Himmel und die Seligkeit rein abgeſpro⸗
chen wird, und doch iſt dieſe allerſchaͤrffeſte Geſetz⸗ und Bußpredigt
nicht auf Geſetzes⸗Art abgefaſſet, denn er leget ſich erſt ſelbſt zum Grunde
und ſaget: daß er von ſeinem Vgter darzu geſandt und in die Welt
gekommen ſey, das (368) Geſetz zu erfuͤllen, nicht um ſeinet willen,
denn er ſelber war der HErr des Geſetzes, der wahre GOtt und uͤber
alle Geſetz, weil er aber nun gekommen iſt das Geſetz zu erfuͤllen, mer⸗
cke ich bald, daß noch kein Menſch auf Erden ſolches zu thun hat

vermocht, ſonſt haͤtte er nicht kommen duͤrffen, darum hat ers gewiß⸗

lich an mein und aller Menſchen Statt fuͤr uns alle erfuͤllet. Mercke

dieſen Grundſtein, lieber Chriſt, damit wenn du uͤber der Bußpredigt

Chriſti etwa alſo harte erſchrecket wuͤrdeſt, daß du darob in eine Ohn⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. Aaagagaga macht

e— Evangeliſches
macht ſieleſt, du ja nirgends anders hinfallen moͤgeſt, als auf denſelbi⸗
gen; das iſt eben die rechte Buſſe, dann ein ſolches zerknirſchtes Hertze
kan und will GOtt nimmermehr verachten, ſondern will es zu Gna⸗

den annehmen, und durch Chriſti Blut und Tod erquicken, reinigen

und heilen. Hernach raͤumet er den Sauerteig der Phariſaͤer bey
Seite, und verwirfft gar ihre Lehre und Wercke, da er doch zuvor ge⸗
ſagt hat, daß es alles muͤſte geſchehen, was im Geſetze geboten iſt.
Daraus mercke ich ja, daß kein Menſch unter der Sonnen das Geſetz

zu halten vermoͤge, weil auch der Allerfroͤmmſten, nehmlich der (369)

Phariſaͤer Wercke von ihm verworffen, und ſie mit aller ihrer Froͤm⸗
migkeit zur Verdammniß gewieſen werden. .
20. Ach wo ſollen wir denn fliehen hin, da wir moͤgen blei⸗
ber, weil alle unſere Wercke nichts als Zorn verdienen,
und kein Menſch das Geſetz erfuͤllen kan, und muß doch
bis auf den kleineſten Buchſtaben erfuͤllet ſeyn.
Ziu Chriſto, lieber Menſch, ſolt du fliehen, auf dieſen auserwaͤhlten
koͤſtlichen Eckſtein falle, woferne du wahrhafftig erkenneſt dein Unver⸗
moͤgen, Schwachheit und Suͤnde, und den Zorn GOttes im Geſetze
wider dich fuͤhleſt; Denn er hat predigen laſſen in ſeinem Nahmen
Buſſe und Vergebung der Suͤnden, ſteheſt du demnach in wahrer
Buſſe, erkenneſt du deine Suͤnden, und empfindeſt daruͤber eine ſchmertz⸗
liche Reue, biſt ihnen von Hertzen feind, und begehreſt in keine Suͤn⸗
de wiſſentlich mehr zu willigen; Ey ſo nimm nur getroſt an das Wort
des HErrn; Dir ſind deine Suͤnde vergeben, gehe hin im Frieden;
glaͤube nur an dieſen Heyland, daß er dich vom Fluche des Geſetzes voll⸗
kommen erloͤſet, und (370) das Geſetz an deiner Stelle und dir zu gute
erfuͤllet hat, je mehr du alſo an Chriſtum glaͤubeſt,je mehr ſich die Liebe

in dir gegen ihn (durch ſeine Krafft) und der Haß wieder die Suͤnde

vermehret, in ſolcher Liebe und Haß wende dich zur Betrachtung ſei⸗
nes Leydens, und bedencke recht in glaͤubiger Eiebe die Urſache deſ⸗
ſelbigen,ſo wird ſich jetztgedachte Liebe und Haß noch vielmehr entzuͤn⸗
den in dir, und aus dieſer Liebe zu Ehriſto entſpringet die Creutzigung

des Fleiſches, ſammt den Luͤſten und Begierden, die Liebe ſelbſt aber

entſpringet aus dem wahren Glauben an ihn, als welcher dich in en
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Danck und Denckmaal. II07

ſtum gar verſencket, mit ihm vereiniget und neu gebieret, die aber Chri⸗
ſtum angehoͤren, die ereutzigen ihr Fleiſch ſammt den Luͤſten und Be⸗
gierden; da du denn ſieheſt, daß der Menſch erſt durch wahren Glau⸗
ben Chriſtum angehoͤren und mit ihm vereiniget ſeyn muß, damit
er Krafft und Staͤrcke nach dem neuen Menſchen aus ihm bekomme,
ehe er noch ſein Fleiſch ereutzigen, ſich ſelbſt verlaͤugnen, die Welt ver⸗

ſchmaͤhen, ſein eigen Eeben haſſen, ſeine Seele verliehren, und allem,

das er hat abſagen kan; Wer demnach Chriſtum (371) durch den Glau⸗
ben ergriffen hat, oder von ihm ergriffen iſt, der hat alles was zum Le⸗
ben und Goͤttlichem Wandel dienet; Er vergiſſet was dahinten iſt,
und ſtrecket ſich zu dem, das davorne iſt und jaget nach dem vorgeſteck⸗
ten Ziel, nach dem Kleinod, welches vorhaͤlt die himmliſche Beruffung
GOttes in Chriſto JEſu, und uͤber ſolchem Nachjagen entziehet er
dem alten Adam je mehr und mehr ſeinen Lebensſafft, und das iſt dem
Fleiſch ein bitteres Creutz, aber alſo trachtet der Glaͤubige nicht mehr
ſeine Gerechtigkeit aufzurichten, ſondern er trachtet nur dahin, wie er
moͤge wahafftig Chriſtum und die Krafft ſeiner Auferſtehung erkennen,

und uͤber dieſem Nachtrachten erkennet er auch die Gemeinſchafft ſei⸗

ner Leyden, und wird ſeinem Tode immer aͤhnlicher; wer anders ſein
Fleiſch zu ereutzigen und den alten Menſchen zu toͤdten ſuchet, der
ſpannet recht die Pferde hinter den Wagen, und nimmt eine Sache
vor, die ihm allerdings unmoͤglich iſt, aber der Satan beredet gemei⸗
niglich auch fromme Menſchen darzu, daß ſie erſt das Fleiſch ereutzi⸗
gen, und nach dieſem erſt an Chriſtum glaͤuben, (372) und darmit
haͤlt er ſie auf, beydes von wahrer Buſſe und rechtem Glauben, aber
lieber Bruder, folge nicht ſeinem ſchaͤdlichen Eingeben, ſondern folge
der Vermahnung Pauli, Col. II. Laſſet euch niemand das Ziel ver⸗
rucken, der nach eigener Wahl einher gehet in Demuth und Geiſtlich⸗
keit der Engel, deß er nie keines geſehen hat, und iſt ohne Urſache auf⸗
geblaſen in ſeinem fleiſchlichen Sinn, NB. und haͤlt ſich nicht an

dem Haupte, aus welchem der gantze Leib durch Gelencke und Fu⸗

gen Handreichung empfaͤhet, und aneinander ſich enthaͤlt, und alſo NB.
waͤchſt zu Goͤttlicher Groͤſſe; Daraus ſieheſt du, mein Bruder,
wie leicht ein Menſch durch ſcheinheilige Phariſaͤer kan verfuͤhret, und
Aagagaaa 2. vom

1108 Evpangeliſches
vom rechten Ziel, welches allein die himmliſche Beruffung GOttes
in Chriſto JEſu vorhaͤlt, verrucket werden kan; wo will nun da die

Handreichung unod der rechte Wachsthum zur Goͤttlichen Groͤſſe her⸗

kommen? wo man ſich nicht mit wahrem Glauben, an das allgemeine
Haupt des Leibes, Chriſtum JEſum haͤlt? Nur hinauf, hinauf, mit
deinem Hertzen: Sucheſt du was droben iſt, da Chriſtus (373) iſt,
ſitzend zur rechten Hand GOttes, und trachteſt nicht nach dem das
auf Erden iſt, ſo wird ſich das Sterben Chriſti, durch die Toͤdtung
der Glieder, ſo auf Erden ſind, an dir gewißlich bald offenbahren,

daß du wirſt von dir ablegen Grimm, Zorn, Boßheit, Laͤſterung,

ſchandbahre Worte, Luͤgen, Hurerey, ſchaͤndliche Brunſt, Unreinig⸗

keit, boͤſe Luſt und den Geitz, welcher iſt Abgoͤtterey, und taͤglich den

alten Menſchen mit ſeinen Wercken aus, den neuen Menſchen aber
anziehen, der da verneuert wird zu der Erkenntniß, nach dem Eben⸗
bilde des, der ihn geſchaffen hat, Col. III. Summa! haſt du JE⸗
ſum Chriſtum den wahren GOtt und das ewige Leben mit ſeinem
heiligen Verdienſte alſo ergriffen, daß du gewiß biſt, er iſt um deinet
willen Menſch worden, auf daß er fuͤr dich koͤnnte leyden, und das
Geſetz an deiner Statt erfuͤllen, ſo haſt du den Anfang, Mittel und
Ende deiner Bekehrung erlanget, denn Chriſtus ſelbſt iſt der Grund
deiner Buſſe, und um ſeines Leydens willen erlangeſt du Vergebung
der Suͤnden; er ſelbſt muß auch in dir wuͤrcken eine heilſame Reue,
Goͤttliche Traurigkeit und heiligen (374) ernſten Haß wider und uͤber
die Suͤnde, indem er dir ſeine Liebe zu dir, durch ſein Leyden zu er⸗
kennen giebet, und dich dadurch in Gegenliebe zu ihm, und folglich
in einen Haß wider alles, ſo ihme zuwider iſt, entzuͤndet. Er ſelbſt
muß durch ſein heiliges Leyden, Creutz, Marter und Tod deine ſchaͤnd⸗
liche Euͤſte und boͤſe Begierden creutzigen, und dein Hertz durch den

Glauben von aller Untugend reinigen, dich im guten Vorſatz kraͤffti⸗

gen, ſtaͤrcken, gruͤnden, auf rechtem Wege durch ſeinen guten Geiſt
dich leiten, und im wahren Glauben bis an dein ſeliges Ende beſtaͤn⸗
dig erhalten. Darum ſey nicht furchtſam noch zaghafft, lieber Chriſt,

ſondern verlaß dich mit veſtem Glauben und kindlicher Zuverſicht auf

dieſen deinen lieben Heyland, Mittler und Fuͤrſprecher, und ſetze ene

— — — — — — — ——UN

S — — —

—

Danck⸗und Denckmaal. 1109

Hoffnung gantz, NB. gantz auf die Gnade, die dir angeboten wird, 5

durch die Offenbahrung JEſu Chriſti, auf daß du durch dieſelbige
wachſen und zunehmen moͤgeſt, ſo du anders geſchmecket haſt, daß der
HErr freundlich iſt, zu welchem du gekommen und auf den du geſetzet

biſt, als auf den lebendigen, von (375) Menſchen zwar verworffe⸗

nen, aber vor GOtt koͤſtlichen Eck⸗und Grund⸗Stein, auf denſelbi⸗

gen erbaue dich mit, zu einem geiſtlichen Hauſe und heiligen Tempel

in dem HErrn, auf daß du durch Irrthum der loſen Leute, ſammt ihnen
nicht verfuͤhret werdeſt, und aus deiner eigenen Veſtung nicht ent⸗
falleſt, ſondern je mehr und mehr wachſeſt in der Gnade und Erkennt⸗
niß unſers HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, und in der Gemein⸗
ſchafft mit dem Vater und mit ſeinem Sohne; denn je mehr die Er⸗
kenntniß JEſu Chriſti in dir aufgehet, je mehr die Finſterniß und al⸗
les gottloſe Leben und Weſen abnimmt; was du nun gehoͤret haſt
von Anfang, das bleibe bey dir. Und ſo bey dir bleibet, was du von An⸗
fang gehoͤret haſt, ſo wirſt du auch bey dem Sohne und Vater bleiben,

und ſeine Verheiſſung,nehmlich das ewige Leben und der Seelen Selig⸗

keit, welche da iſt des Glaubens Ende erlangen. Siehe, lieber Chriſt,
alſo geheſt du richtig, und kanſt nicht verfuͤhret werden, ſo du in Chri⸗
ſto, und Chriſti Wort in dir bleibet. Laß ja nimmer das heilige Ver⸗
ſoͤhnblut Ehriſti aus deinem Hertzen kommen, (376) ſondern ſiehe es
ſtets in wahrem Glauben an, bedencke wohl, um welcher Urſache wil⸗
len es vergoſſen iſt; Denn ſo lange du in dieſer Betrachtung verhar⸗
reſt, biſt du der Suͤnde und dem Teuffel weit uͤberlegen, dir kan auch
weder GOttes Zorn noch das Geſetz was abgewinnen, der Wuͤrger
kan dich nicht ruͤhren, Halleluja: Denn dein Heyland iſt durch ſein
eigen Blut einmal in das Heilige eingegangen, und hat eine ewige
Erloͤſung funden; Denn ſo der Ochſen und der Boͤcke Blut, und die
Aſche von der Kuhe geſprenget, heiliget die Unreinen zu der leiblichen
Reinigkeit, NB. wie viel mehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt
ohne allen Wandel, durch den Heiligen Geiſt GOtt geopffert hat,
unſere Gewiſſen reinigen von den todten Wercken, zu dienen dem le⸗

bendigen GOtt? Hebr. IX., da hoͤreſt du, welch eine Krafft Chriſti

Blut hat, dich zu reinigen von allen Suͤnden; Was kan qaus dieſer
Aaagagaa 3. glaͤu⸗

1110 Eyvyvangeliſches
glaͤubigen Betrachtung anders erfolgen, als ein friedſames Gewiſſen
und froͤhliches Hertz; Ach, ach, wie wird dich dieſes von lauter GOt⸗
tes und Menſchen⸗Liebe brennende, und in Liebe vergoſſene Blut JE⸗
ſu Chriſti, in wahrem (377) Glauben und heiliger Liebe entzuͤnden.
Setzeſt du aber ſolches aus den Augen, und bekummerſt dich mit zeitli⸗
chen Dingen, ſo wird auch gar bald alle Andacht in dir verſchwinden,
der Glaube verloͤſchen, die Liebe erkalten, und in dir weiter nichts,
als die bloſſe Hiſtoria von Chriſti Menſchwerdung, Leyden und Tod
uͤbrig bleiben. Wie es denn, GOtt ſey es geklaget, ietzo allenthalben
in der Chriſtenheit alſo iſt, und bekuͤmmert ſich auch faſt niemand in
allen Staͤnden um etwas beſſers. Ach, ihr lieben Leute, wie wollen
wir doch alſo in ſolchem Mund⸗ und Heuchelweſen beſtehen, wenn die
Gerichte GOttes, die ſchon vor der Thuͤr ſind, und die aͤuſſerſten La⸗
ger zu verzehren ſchon haben angefangen, folgends als ein erſchroͤckli⸗
ches Sturmwetter mit verfolgen, Martern und andern Plagen auf
uns zuſtuͤrmen, und uͤber uns zuſammen ſchlagen werden? O das
wirs bedaͤchten; Denn des HErrn Zorn wird bald anbrennen, wohl
allen die ihm vertrauen. Darum ſey nicht ſicher, lieber Bruder, ſon⸗
dern wie mehr du hoͤreſt, daß der Glaͤubigen ſehr wenig ſind, und die
Heiligen unter den Menſchen Kindern abgenommen (3 78) haben,

deſto genauer halte du dich mit wahrem Glauben an deinen gecreutzig⸗

ten JEſum, ſeuffze, ruffe, ſchreye und verlange ohne Unterlaß nach
ihm, daß er durch ſeinen Tod in dir kraͤfftig, alles fleiſchliche, eigen⸗
willige widerchriſtliche Weſen toͤdten, und den alten Menſchen ecreutzi⸗
gen wolle, thuſt du ſolches in rechtem Ernſt, in wahrem Glauben und
Vertrauen, du wirſt gewiß erlangen was du bitteſt.
21. Wenn aber nun durch ernſtliche Betrachtung des Ley⸗

dens Chriſti die Suͤnden im Gewiſſen aufwachen, dar⸗

zu auch GOttes Zorn und das Geſetz mit ſeinem Dro⸗
hen hervor treten, ſich offenbahren, und wider mich
zeugen, daß ich an aller der Marter und Pein,ſo Chri⸗
ſius hat ausſtehen muͤſſen, Urſache bin; Ach wie ſoll
ichs doch alsdann anfangen, werde ich mich auch wider
die Verzweiffelung ſchuͤtzen koͤnnen? g
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Danck⸗und Denckmaal. IIII
Lieber Chriſt, wenn du dergleichen in dir wahrhafftig befindeſt, ſo
ſtehet es ſehr wohl um dich, denn Chriſti Leyden erzeiget alſo in und an
dir ſeine Krafft, aber dafuͤr huͤte (379) dich, daß du alsdann nicht auf
eigene Wercke falleſt, und durch ſolche dein Gewiſſen zu ſtillen und
der Suͤnden zu widerſtehen trachteſt; Denn das heiſſet recht, Oel in
das Feuer gegoſſen, und damit ſolches ausloͤſchen wollen, welches un⸗

moͤglich iſt; Das iſt wol gut, daß du deine Suͤnden daher groß ach⸗

teſt und einen bittern Haß wider ſie faſſeſt, ſie gerne loß zu werden,
und nicht mehr in Suͤnde zu willigen, wann du bedenckeſt, wie groß
der iſt, der die Suͤnde der Welt, und alſo auch deiner Suͤnden wegen
ein ſo unausdenckliches Leibes⸗und Seelen Leyden hat ausſtehen muͤſ⸗
ſen, aber um deswillen zu verzagen oder zu verzweiffeln, des haſt du
gar keine Urſache, an dir ſelbſt zwar, und an allen deinem Koͤnnen und
Vermoͤgen, auch an deiner allerbeſten Gerechtigkeit, durch Wercke des
Geſetzes erlanget, magſt du wol gantz und gar verzweiffeln und dein
Vertrauen darvon abziehen, aber nicht an der Huld, Liebe, Gnade
und Barmhertzigkeit GOttes und deines allertheureſten Heylandes;
Denn je groͤfſer, je ſchmertzlicher und unertraͤglicher das Leyden des
HErrn JEſu dir in Betrachtung deſſelben vorkommet, nur deſto ſi⸗
cherer und mit gantzem (380) Vertrauen du dich auf die Liebe des
Vaters, des Sohnes, und des Heiligen Geiſtes gegen dich verlaſſen

kanſt. Denn bedencke doch, haͤtte dich der Himmliſche Vater nicht

hertzlich und inbruͤnſtig geliebet, nimmermehr haͤtte er ſeinen Sohn
fuͤr deine und der gantzen Welt Suͤnden in ein ſo unausdenckliches
Leibes⸗und Seelen⸗Leyden dahin gegeben; Haͤtte dich Chriſtus nicht
noch mehr als ſich ſelber geliebet, er wuͤrde, wegen deiner Suͤnden, dich
darvon zu erloͤſen und von deren Staffe zu befreyen, nimmermehr ſo viel
gelitten und ausgeſtanden haben, imgleichen der H. Geiſt wuͤrde ſolches
alles, was GOtt Vater von wegen deiner Erloͤſung von Ewigkeit her be⸗

dacht und erſehen, Chriſtus bewilliget und fuͤr dich erfuͤllet, durch die

Predigt des Evangelii dir nicht haben ſo ernſtlich verkuͤndigen und antra⸗
gen laſſen, wenn er dich nicht hertzlich liebte, ja er iſts, der dir die Liebe
des Vaters und das gantze Verdienſt JEſu Chriſti in dein Hertz hin⸗
ein floͤſſet, und ſelbſt Wohnung in dir machet, und ſich dir zum gewiſ

1112 Evangeliſches

ſen Unterpfande des himmliſchen Erbes und der Kindſchafft gar ei⸗

gen giebet, wie Paulus Roͤm. V. 5. (381) lehret; Denn Chriſtus
iſt nicht allein deiner Suͤnden wegen geſtorben, ſondern auch um dei⸗
ner Gerechtigkeit willen auferſtanden. Gleich wie dir nun durch Be⸗

trachtung des Leydens Chriſti deine Suͤnden ſind offenbahr und be⸗

kenntlich worden, alſo laß dir nun auch die Betrachtung ſeiner Aufer⸗
ſtehung zur Offenbahrung deiner Gerechtigkeit in Chriſto dienen; denn
ſo wenig nach ſeiner Auferſtehung einige Suͤnde mehr an Chriſto zu
erſehen, wie auch kein Schmertz, Angſt, Betruͤbniß, Zittern, Zagen und

Todes⸗Noth, ſondern lauter Leben, Freude, Wonne, Sieg und ewi⸗

ges unvergaͤngliches himmliſches Weſen, Unſchuld und Gerechtigkeit;
ſo wenig auch an dir: denn der HErr hat alle, alſo auch deine Suͤnde
auf ihn geworffen, Eſa. Llll. und dieſelben hat er geopffert an ſeinem
Leibe auf dem Holtz. Ep lieber, warum? auf daß wir der Suͤn⸗
den abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben, durch welches Wunden wir
ſind heyl worden. I. Petr. Il, 24. Denn GOtt hat den, der von kei⸗
ner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. Ey warum hat der
liebe Vater ſolches gethan? auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerech⸗
tigkeit, die vor GOtt gilt. 2. Cor. V. 21. Glaubſt du ſolches alles, ey

ſo haſt du es wahrhafftig alſo, und darffſt wegen deiner Suͤnden gar
nicht an der Gnade und Liebe GOttes verzagen. Denn Chriſtus hat

ſie alle uͤberwunden, halte dich nur mit wahrem Glauben an dieſes
Haupt, dir wird nichts ſchaden, daß du noch Suͤnden fuͤhleſt, denn an
denen iſt nichts Verdammliches, die in Chriſto JEſu ſind, die nicht na
dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt leben. Rom. VIII.
22. Aber mich ſchrecket der Spruch Luc. XIII,. 24. da der HErr
ſelber ſaget, daß viele werden darnach trachten, wie ſie
in das Reich GOttes kommen, und werdens nicht thun
koͤnnen: mich ſchrecket auch ſehr der Spruch 1. Joh. kl,
Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teuffel. It. 2. Cor. V, 10.
Wir muͤſſen alle offenbahr werden, vor dem Richter⸗
ſtuhl Chriſti, auf daß ein jeglicher eipfahe, nach dem
er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe.
Wie ſolte ich denn meiner Seligkeit koͤnnen gewiß (383)

ſeyn,

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Danck⸗ und Deunckmaal. 1113

ſeyn, und mich meines von Chriſto zwar erworbenen
Heyls erfreuen, und ſolches annehmen koͤnnen? Die
Spruͤche ſind ſo klar, wer kan ſie aͤndern.
Was den erſten Spruch Luc. XIII. betrifft, muß ich zwar ſelber be⸗
kennen, daß er mir oft angſt und bange gemacht hat, nicht zwar der
Spruch, ſondern mein verkehrter Verſtand. Denn ich mercke doch
nur auf die letzten Worte; ſie werdens nicht thun koͤnnen. Ach
mein Bruder, wenn ich dieſe Worte leſe, ſo lachet und huͤpffet mir fuͤr

Freuden das Hertz in meinem Leibe. Ach freylich, dencke ich, haben

wirs nicht thun koͤnnen; darum biſt du o JEſu, o trauteſter Im⸗
manuel gekommen, und haſt es an unſerer Stelle gethan, die wir an
dich von Hertzen glaͤuben, du biſt ſelbſt unſer Weg worden, auf daß
wir in dir des rechten Weges durch die enge Pforte nicht fehlen, ſon⸗
dern auf das Allergewiſſeſte treffen moͤchten; Siehe mein Bruder, iſt
in dieſem Spruche nicht eine unbewegliche Gewißheit, darauf ſich ein
Kind GOttes mit freudigem Muth verlaſſen, dem HErrn alle ſeine
Wege befehlen, und auf ihn gewiß hoffen (384) kan. Ach, das ſind
die rechten Kern⸗Spruͤche, welche uns, von uns ſelber, als von dem
glatten und ſchlipfferigen Wege ab⸗und auf Chriſtum ſelbſt, als den

unbeweglichen Felß, gleichſam mit gantzer Gewalt reiſſen, von der groͤſ⸗

ſeſten Ungewißheit auf die allerſicherſte Gewißheit. O daß doch die⸗
ſer Spruch Chriſti alle werckheilige Phariſaͤer vom Vertrauen auf ihre
eigene Wercke moͤchte loß reiſſen. Was ferner belanget den Spruch
I1. Joh. III. iſts allerdings wahr, daß der vom Teuffel iſt, der Suͤnde
thut, nicht aber derjenige, ſo zwar noch Suͤnde hat und fuͤhlet, aber
durch den Geiſt der Krafft mit Gebeth darwider kaͤmpffet, und auf Chri⸗
ſtum und deſſen Huͤlffe ſich gar verlaͤſſet; Dann an einem ſolchen iſt
nichts Verdammliches, ſintemal er in Chriſto JEſu iſt, und immer in
der Furcht des HErrn fortfaͤhret. Was nun endlich den Spruch

2. Cor. V. betrifft, ſo ſchrecket derſelbige nur die Unglaͤubigen ſowol

die mit Geſetzes Wercken gerecht zu werden gedencken, und ſich mit
dem auswendigen Schein eines vor der Welt frommen Lebens begnuͤ⸗
gen laſſen, da doch das Hertz voller (385) boͤſer Luͤſte wimmelt, welche
ſich freylich dieſer Offenbahrung zu fuͤrchten haben, als auch die, wel⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. Bbbbbbb che

1114 Evangeliſches

che in aller Gottloſigkeit dahin gehen, oder die den Schein eines gott⸗

ſeligen Weſens zwar haben, aber die Krafft derſelbigen allerdings ver⸗
laͤugnen; dieſe und dergleichen Leute, ſo auſſer Chriſto und dem wah⸗
ren Glauben ſind, haben ſich billig fuͤr ſolchen Spruͤchen zu fuͤrchten,

und dafuͤr zu erſchrecken Urſache, wer aber an den Sohn GOttes glaͤu⸗

bet, der koͤmmt nicht ins Gerichte, wird auch nicht gerichtet. Joh. III.
Denn eines Glaͤubigen Wercke ſind in GOtt gethan; Siehe, alſo
bleiben alle dieſe Spruͤche ungeaͤndert, werden aber doch zum rechten
Verſtande gebracht, ergieb du dich nur gar mit Leib und Seele in

wahrem Glauben deinem Heylande zu eigen, ſo koͤmmſt du aus aller

dieſer Angſt und Furcht, und erlangeſt in ihm Ruhe, Erquickung und
Goͤttlichen Friede.
13. Ich bin aber allzuſchwach im Glauben, und kan daher
mein Heyl nicht ergreiffen?
Biſt du ſchwach, lieber Menſch, fuͤhleſt und empfindeſt du recht le⸗
bendig deine Schwachheit, ey ſo laſſe dir doch an der (386) Gnade
deines GOttes und treuen Heylandes begnuͤgen; denn ſeine Krafft
iſt nirgends anders maͤchtig, als in deiner Schwachheit, darum ſey gu⸗
tes Muths in Schwachheit, in Schmachen, in Aengſten ꝛc. auf daß die
Krafft Chriſti bey dir wohne; Sey allezeit froͤhlich, bethe ohn unterlaß,
ſey danckbahr in allen Dingen; Denn das iſt der Wille GOttes in
Chriſto JEſu auch an dich. I. Theſſ. V. 16. Du muſt dich gewoͤhnen,
lieber Chriſt, daß du das Heyl alſo ergreiffeſt, wie es dich ergriffen hat.
Worauf ſahe doch der liebe Vater, als er dich in Chriſto JEſu vor

der Welt Grund erwaͤhlet und geliebet hat? vielleicht auf deinen Glantz

Heiligkeit und Gerechtigkeit? nein denn da war keine. Oder ſahe
er auf deine Suͤnden und Blutſchulden, darinne du ungebadet und un⸗
gereiniget lageſt, daß er ſich durch ſolch abſcheuliches Unweſen haͤtte von
ſeiner Huͤlffe und Erbarmung abſchrecken laſſen? nein, durchaus nicht,
ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit machet er uns ſelig, durch das
Baad der Wiedergeburth und Erneurung des Heiligen Geiſtes, wel⸗
chen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich, durch JEſum Chriſtum
unſern (387) Heyland, auf daß wir durch deſſelben Gnade
gerecht, und Erben ſeyn des ewigen Lebens nach der Hoffnung,

gewiß ſeyn, daß Chriſtus unſer Haupt nach ſeiner heiligen Menſch⸗
Bb bobbbb 2

Danck⸗ und Denckmaal. 1115
das iſt gewißlich wahr. Tit. III. Alſo muͤſſen wir auch nicht ſehen,
wie heilig oder unheilig wir auch in uns ſelber ſind, ſondern jemehr
wir uns unheilig befinden, deſto begieriger ſollen und muͤſſen wir nach
dieſem theuren Kleinod greiffen, um durch Annehmung deſſelbigen,
wenn es uns im Evangelio umſonſt wird angeboten, die wahre Hei⸗
ligkeit durch den, der allein heilig iſt, zu erlangen.
24. JIch ſage Danck fuͤr den guten Unterricht, welchen du
mir aus dem Leyden meines Heylandes auf meine Fra⸗
gen haſt gegeben, woraus ich wohl bin getroͤſtet, geſtaͤr⸗
cket, und aufgerichtet worden, bitte aber darneben, daß
du mich auch was beſſer von der Auferſtehung Chriſti
berichten und unterrichten wolleſt.
Der heilige Paulus beſchreibet beydes den Nutzen des Leydens und
der Auferſtehung Chriſti gar kurtz in dieſen Worten. Chriſtus iſt

um unſerer Suͤnde willen dahin (388) gegeben, und um unſerer Gerech⸗

tigkeit willen auferwecket Rom. IV., 25. im V. C. aber faͤhret er fort, den
Nutzen dieſer Gerechtigkeit, ſo wir durch die Auferſtehung Chriſti er⸗
langet haben, ſo wir anders wahrhafftig an ihn glaͤuben, auszuſtrei⸗

chen, indem er ſoricht: Nun wir denn ſind gerecht worden durch den

Glauben, ſo haben wir Friede mit GOTT, durch unſern HErrn
JEſum Chriſtum, durch welchen wir auch einen Zugang haben, im
Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der
Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die GOtt geben ſoll. Nicht

allein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſalen. ꝛc.

25. Soll dann dieſes auch eine Frucht der Auferſtehung
Chriſti ſeyn, daß wir noch Truͤbſal haben, und uns de⸗
ren ruͤhmen koͤnnen?
Ach freylich, lieber Chriſt; Du haſt bereits vorne in der 12. Frage
vernommen, wie Chriſtus alle ſeine Glaͤubigen wolle nach ſich ans
Creutz ziehen, und daß wir nach dem alten ſuͤndigen Menſchen durch
die Tauffe ſammt Chriſto in den Tod begraben, (389) und der alte

Menſch ſammt ihm gecreutziget iſt, auf daß der ſuͤndige Leib aufhoͤre,

und wir hinfort der Suͤnden nicht mehr dienen. Weil wir demnach

heit

III6 Evangeliſches
heit zur Rechten GOttes erhoͤhet, und ihm alles zum Fuͤſſen liegen
und dienen muß; Ey ſo ſind wir durch ihn und mit ihm auch alſo
erhoͤhet, ſo wir wahrhafftig an ihn glaͤuben, und weil dieſer Zeit Lei⸗
den, als welchen alle Glaͤubige in dieſem Leben nach dem aͤuſſern Men⸗
ſchen noͤch unterworffen ſeyn muͤſſen, der Herrlichkeit, die an ihnen
ſoll offenbahret werden, nicht werth iſt, ſo kan es nicht anders ſeyn, die
Glaͤubigen muͤſſen ſich deren ſo wohl, als der Herrlichkeit ihnen von
Chriſto erworben und geſchencket, ruͤhmen; Denn alſo iſt es beſchloſ⸗
ſen, daß wir durch viel Creutz und Truͤbſal in GOttes Reich einge⸗
hen muͤſſen. Sehen wir nun immer im Glauben, nach dem vorge⸗

ſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches uns vorhaͤlt die himmliſche

Beruffung GOttes in Chriſto JEſu, jagen wir demſelbigen fleißig
nach, mit Paulo, ach ſo wird ſich ſo manche ſchoͤne und fuͤrtreffliche
Gabe (390) der Freude, des Troſtes, der Hoffnung, der Geduld, des
Goͤttlichen Eichts und himmliſchen Suͤßigkeit uͤber dieſem Nachjagen
in uns auch im groͤſſeſten Creutz und Leyden offenbahren, daß wir auch

um deren willen gerne alles, auch hoͤchſtes Creutz mit Ruhm und

Freuden erdulden werden, nicht daß ein Glaͤubiger an einiger Gabe
ſich begnuͤget, und Ruhe darinnen ſuchet, o das ſey ferne, er ſaͤttiget
ſich mit keiner Gabe, ſondern ſtaͤrcket ſich nur damit zum fernern Lauff
nach dem Geber ſelbſt, gleichwie man etwa ſich eines wohlriechenden
Dinges nicht zur Speiſe, ſondern nur zum Geruch, Krafft dardurch
zu erlangen, gebrauchet, unterdeſſen ſiehet er immer mit ſeinen Glau⸗
bens Augen nach JEſu, dem Anfaͤnger und Vollender des Glaubens,
und erwartet von ihm alles, was ihm zu einem heiligen Leben und
Goͤttlichem Wandel noth thut, und durch ſolch glaͤubiges Aufſehen
und Verlangen wird er auch am allerkraͤfftigſten in ſeinem Lauff ge⸗
ſtaͤrcket, und wider die Traͤgheit behuͤtet. Denn der Friede, welcher
von Chriſto den Glaͤubigen iſt erworben und geſchencket worden, der
iſt nicht ein leiblicher und zeitlicher Friede, (391) ſondern er iſt ewig,
und beſtehet gar in dem Siege und Uberwindung JEſu Chriſti ihres
HErrn und eintzigen allgemeinen Hauptes; Denn ſo wenig Chriſto
die Suͤnde, der Tod, die Hoͤlle, das Geſetz und einiges Creutz und Ley⸗
den, das Allergeringſte anhaben koͤnnen, denn er hat alle Feinde uͤber⸗
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Danck⸗ und Denckmaal. 1117

wunden und zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget, ſo wenig koͤnnen auch

dieſe alle an einem glaͤubigen Chriſten was gewinnen. Was aber
nun noch fuͤr Creutz, Unruhe und Widerwaͤrtigkeit einen Chriſten
betrifft, das alles geſchicht aus ſonderer Gnaden⸗Verordnung
GOttes, nach deſſen Willen und auf ſein Zulaſſen, und iſt alles zu
ihrem beſten gerichtet und geordnet; Wer nun alles Creutz und Ley⸗
den alſo anſehen kan, als eine Sache, die ihm auf das Nuͤtzeſte iſt, der

kan nicht anders, er muß ſich der Truͤbſalen ruͤhmen, dieweil er weiß,
daß Truͤbſal Gebuld bringet, Geduld bringet Erfahrung, Erfahrung
bringet Hoffnung, Hoffnung aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden.
(392) 26. Wie ſoll ich aber das verſtehen, daß Truͤbſal Ge⸗

duld, Geduld Erfahrung ꝛc. bringe?
Siehe, mein Bruder, wenn du dich einmal mit Leib und Seele in
des HErrn Willen uͤbergeben haſt, und geraͤth alsdenn in hohe An⸗
fechtungen oder andere Truͤbſalen, ſo muſt du gewiß glauben, daß ſolche
nicht ungefaͤhr kommen, ſondern nach des HErrn Willen alſo uͤber dich
verſehen ſeyn, glaͤubeſt du nun das wahrhafftig ſo wirſt du dich auch in

ſolchem zugeſchickten Leyden geduldig des HErren Willen unterwerf⸗
fen, und mit Micha. Cap. VII, 7. ſagen: Ich will auf den HErren
ſchauen, und des GOttes meines Heyls erwarten, mein GOtt wird
mich hoͤren und ſo ich im Finſtern ſitze, ſo iſt doch der HErr mein Eicht.
Ich will des HErrn Zorn tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget,
bis er meine Sache ausfuͤhre, und mir Recht ſchaffe, er wird mich ans

Licht bringen, daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe; Siehe, alſo
bringet Truͤbſal Geduld, und reiſſet uns immer je mehr und mehr loß

von unſerm eigenen Vertrauen: Iſt es aber nun, daß Truͤbſal ei⸗
nen (393) ſolchen Menſchen uͤberfaͤllet, welcher zwar an Chriſtum

glaͤubet und ſich ſeiner Gerechtigkeit troͤſtet, darneben aber noch gleich⸗

wol mit ſeinem Vertrauen an eigenen Wercken hanget, ſo wuͤrcket ſie

ebenfalls bey ihm Geduld, indem er endlich, wenn er alles das Seine
verſuchet hat, gewahr wird, daß er ſich ſelber nicht helffen noch retten
kan, ſondern muß nur in Geduld des HErren Huͤlffe erwarten. Die⸗
ſe Geduld aber und gaͤntzliche Ubergabe in den Willen und Wohlge⸗

ſalen des lieben GOttes, bringet zu Einer lebendigen Erfahrung, wie

Bbbbbbob 3 uͤber

1118 Evanñgeliſches
uͤber alle Maſſen koͤſtlich es ſey, geduldig ſeyn, und des HErrn Huͤlffe
erwarten. Denn da wird ein Glaͤubiger erſt inne, was das geſagt iſt,
wenn dorten Jeſ. XXXII. ſtehet: Bis ſo lange, daß uͤber uns aus⸗
gegoſſen werde der Geiſt aus der Hoͤhe; So wird denn die Wuͤſten
zum Acker werden, und der Acker fuͤr einen Wald gerechnet werden,

und das Recht wird in der Wuͤſten wohnen, und Gerechtigkeit auf

dem Acker hauſen, und der Gerechtigkeit Frucht wird Friede
ſeyn (wie Roͤm. am V. ſtehet; Nun wir denn ſind gerecht worden
durch den Glauben, NB. ſo haben (394) wir Friede mit GOtt durch
unſern HErrn JEſum Chriſtum) und der Gerechtigkeit Nutzen
wird ewige Stille und Sicherheit ſeyn, daß mein Volck in
Haͤuſern des Friedens wohnen wird, in ſichern Wohnungen,
und in ſtoltzer Ruhe. O! gewißlich, wer zu dieſer Erfahrung ge⸗
kommen iſt, wird ſich durch kein Creutz, Truͤbſal, Verfolgung und Un⸗
gemach ſeinen Frieden in GOtt ſtoͤhren laſſen, ſondern er wird durch
Geduld ſich in des HErrn Willen fein ſanft hinein legen, und ſich nicht
fuͤrchten fuͤr denen, die ſich wider ihn ſetzen; Denn dieſe Erfahrung
bringet eine lebendige Hoffnung, wenn nehmlich der geplagte Creutz⸗
traͤger die Exempel der Alten aus der Schrifft erforſchet, und anſie⸗
het, wie wunderlich ſie GOtt aus ihrer Noth errettet hat, er behertzi⸗
get wohl, daß Chriſti Opffer, indem er ſich dem Vater einmal an unſere
Stelle fuͤr uns aufgeopffert hat, ewig gilt. Denn mit einem Opffer
hat er in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden, alſo, daß nun ein
jeder Glaͤubiger, die Freudigkeit zum Eingang in das Heilige hat, durch
das Blut JEſu, welchen uns Chriſtus bereitet hat (395) zum neuen
und lebendigen Wege durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch.
In ſolcher Hoffnung gehet ein Glaͤubiger, mit in⸗und auswendigem Ley⸗
den umgebener Chriſt hinzu mit wahrhafftigem Hertzen (denn das
Wort der Wahrheit, welches er in ſein Hertz mit Sanfftmuth hat ange⸗
nommen, das hat daſſelbige aus des Satans Euͤgen zu der himmliſchen
Wahrheit wiedergebohren) im voͤlligen Glauben (welcher nicht auf
das ſichtbahre Creutz und Leyden ſiehet, ſondern ſich durchs Wort an
den haͤlt, den er doch nicht ſiehet, als ſaͤhe er ihn, und haͤlt veſt an der
Hoffnung, und wancket nicht, wohlwiſſende, daß der getreu iſt der
eine

rch
ſn
in

Danck⸗und Denckmaal. 1119

ſeine Huͤlffe zu ſenden verheiſſen hat; Und wer alſo in GOtt hoffet,
den laͤſſet ſeine Hoffnung nimmermehr zu ſchanden werden, denn ſie
gehet aus wahrem Glauben, welcher beharret bis ans Ende, und die
Seele errettet, Hebr. X.

27. So hoͤre ich wohl, daß dieſes eine hohe Wohlthat iſt,

daß uns Chriſtus durch ſeine Auferſtehung Gerechtig⸗
keit ans Licht 396) gebracht, und dadurch auch zugleich
in den Frieden mit GOtt verſetzet hat.
Ach freylich, lieber Chriſt: denn zuvor ſtacken wir allerdings in
GOttes Zorn und Ungnade, darum war auch kein Friede, ſondern
ein ſtetiges Zagen in unſerm Gewiſſen; und wir wuſten nimmer recht,
wie wir mit GOtt dran waren, ob wir uns auch gleich aufs beſte nach
den Geboten GOttes zu leben befliſſen, verſtehe zu der Zeit, als wir
noch durch Eigenwercke die Heiligkeit zu erlangen trachteten. Nun
aber, da GOtt ſeinen lieben Sohn in unſern Hertzen offenbahret, und
uns denſelben zu erkennen giebet, als unſere Weißheit, Gerechtig⸗
keit, Heiligung und Erloͤſung; Ach, ſo faͤllet zwar aller eigener
Ruhm, alle eigene Vernunft, Weißheit, alle eigene Gerechtigkeit, durch
Wercke des Geſetzes erlanget, alle eigene Heiligkeit und alles eigene
Vertrauen auf uns ſelbſt, gar zu Boden, alſo, daß wir uns von uns
ſelber nichts als der ewigen Verdammniß ruͤhmen koͤnnen, und an uns
ſelbſt und an allem eigenen Vermoͤgen rein verzagen muͤſſen, aber her⸗
entgegen werden wir bey (397) Untergangs des Unſern, erſt recht
gewahr, was uns Chriſtus iſt, ob wir wol zuvor auch dachten wir glaͤu⸗
beten an ihn, und er waͤre unſere Weißheit, ach, ſo ſehen wir doch nun
erſt, wie ſehr wir geirret, und unſere Vernunfft nie recht unter den Ge⸗
horſam des Glaubens gefangen genommen, ſondern allezeit dieſen
ſchaͤdlichen Goͤtzen, den wir ſelbſt als Gott angebethet, und auch
andere ſolches zu thun, gereitzet haben, neben den wahren GOtt ge⸗
ſtellet, und dem falſchen Goͤtzen mehr, als dem wahren GOtt vertrauet
haben; wie das Gleichniß von der Lade GOttes und dem Goͤtzen
Dagon, im I. Sam. III. hieher wohl kan verſtanden werden, daß,
obwol durch die theure Reformation Lutheri dieſer falſche Goͤtze
ſtattlich von ſeinem Throne herab geſtuͤrtzet, in des Geiſtes Gotte⸗
ð rafft,

EEvangeliſches

Krafft, und er ihn vor jederman als einen Goͤtzen, der nichts vermoͤge,
entdecket hat, ſo hat man ſich doch allewege aufs neue wieder bemuͤ⸗
het, ihn auf ſeinen vorigen Thron wieder zu erheben, und in die vor⸗

hin gehabte Ehre zu ſetzen; aber gewißlich, wenn GOtt ſeinen Sohn,

als die wahre Bundes⸗Lade, im Hertzen eines Glaͤubigen offenbahret,
(398) ſo ſuͤrtzet er zugleich dieſen Goͤtzen ſo gewaltig vom falſch an⸗

gemaſſeten Thron, daß er weder eigene Weißheit noch Gewalt ſich fer⸗

ner zu ſchuͤtzen behaͤlt; Denn Haupt und Haͤnde, Witz und Macht
wird ihm genommen, ſo ferne ſie wider den HErrn iſt gemißbrauchet

worden. Und alsdenn erſt erkennet der Menſch, daß ihme Chriſtus

von GOtt zur Weißheit ſey gemacht worden; Denn ohne dieſe wahr⸗
hafftige Erkenntniß koͤnnen wir Chriſtum nimmermehr recht erkennen,

weder als unſere Gerechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung, ſondern wir
bleiben in einer ſteten Ungewißheit, und unſere Vernunfft laͤſſet uns
nimmermehr zu einer wahren Freude in GOtt und Frieden des Her⸗

tzens und Gewiſſens kommen, welcher hoͤher iſt denn alle Vernunfft.
Ach, darum laſſet uns doch von Hertzen demuͤthigen unter die gewal⸗
tige Hand GOttes, auf daß er uns auch zu ſeiner Zeit wieder erheben
moͤge. Denn das iſt gar gewiß, daß derjenige noch nicht Chriſtum
fuͤr ſeine Weißheit allein erkennet, der ſich nicht ſeiner Gerechtigkeit
im Glauben als einer eigenen anmaſſet, und in allem Creutz und Leyden
ſich deren erfreuen, und unter (399) den Truͤbſalen ruͤhmen kan, daß er
gleichwol gerecht, heilig und wahrhafftig erloͤſet iſt. Und wo das er⸗
ſte iſt, wird das andere alles gehindert; darum, lieber Chriſt, betrachte
oft dieſe theure Worte, und pruͤffe dich darnach, denn es ſteckt alles
das darinne, was wir die gantze Zeit unſers Lebens zu lernen und zu
glaͤuben haben. Sie ſtehen beſchrieben I. Corinth. I. 30. Denn
iſt Chriſtus unſere Weißheit, ſo haben wir uns fuͤr dem Wider⸗Chriſt

und deſſen Verfuͤhrung nicht zu fuͤrchten. Iſt er unſere Gerechtig⸗

keit, ſo haben wir uns fuͤr der Anklage des Geſetzes und unſers Wi⸗
derſachers des Teuffels, nicht zu entſetzen, ſondern koͤnnen getroſt mit
Paulo ſagen: Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn, GOtt iſt
hie, der gerecht machet, wer will verdammen: Iſt er unſere Heili⸗

gung, ey ſo koͤnnen wir auch in unſerer groͤſſeſten Schwachhe gutes
. uths

Danck⸗und Denckmaal. 1121

Muths ſeyn, indem wir wiſſen, daß Chriſti Krafft, Gnade und Heili⸗
gung in uns wohnet, uns wider alle Unheiligkeit maͤchtig beſchirmet.
Iſt er endlich auch unſere Erloͤſung, ey was klagen und plagen wir
uns denn mit unſerer Schwachheit, gerade, (400) als muͤſten wir
uns durch eigene Wercke erloͤſen, wir ſind wahrhafftig die Erloͤſeten
des HErrn, ſo wir mit unſerm Glauben und Vertrauen gar in Chri⸗
ſto unſerm erſtandenen Heylande eindringen, und uns dafuͤr in wahrem
Glauben halten, daß wir ſammt Chriſto auferwecket ſeyn durch die
Herrlichkeit des Vaters, und in einem neuen Leben mit ihm wandeln.
28. Es moͤchte aber ein jeder roher Welt⸗Menſch ſich der
Auferſtehung Chriſti troͤſten, und ſich bey aller Gottlo⸗
ſigkeit darauf verlaſſen, wuͤrde es ihm aber auch was zu
ſeiner Seligkeit helffen?
Ja, mein lieber Bruder, ſolches geſchicht nur leyder mehr als zu
viel in der Welt, aber du haſt wohl gehoͤret, daß ich geſagt habe: Mit
wahrem Glauben muͤſſen wir gar in Chriſto eindringen, und wenn
wir uns dem zu eigen uͤbergeben haben, ſollen wir weiter nicht ſorgen,
noch uns kraͤncken, martern und plagen, ſondern getroſt ſagen, der
HErr iſt mein Helffer, ich will mich nicht fuͤrchten: Dann es iſt ein
koͤſtlich Ding, daß das Hertz veſt werde, und ſich nicht mit mancherley
fremden Lehren (401) umtreiben laſſe, ſintemal wir nicht ein beweg⸗
lich, ſondern ein unbeweglich Reich durch Chriſtum erlanget haben,
auf welches wir uns wohl koͤnnen verlaſſen. Aber das muß euch ve⸗
ſte bleiben, was Paulus Coloſſ. III. ſchreibet: Seyd ihr mit Chri⸗
ſto auferſtanden, ſo ſuchet was droben iſt, da Chriſtus iſt, fi⸗

tzend zur Rechten GOttes, trachtet nach dem, das droben iſt,

nicht nach dem, das auf Erden iſt; Denn ihr ſeyd geſtorben,
und euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt; Denn
wo der glaͤubige Menſch nicht taͤglich mit Chriſto durch wahren Glau⸗
ben auferſtehet und gen Himmel faͤhret, ſondern ſuchet was auf Er⸗
den iſt, ſo wird alsbald die Glaubens⸗Begierde mit dergleichen Eitel⸗
keit verunreiniget, verdunckelt, truͤbe und unlauter gemacht, ja gar ge⸗
fangen, da alsdann dieſes edle Fuͤncklein unter ſolchem Wuſt als un⸗
ter einer ſchaͤdlichen Naͤſſe lieget, und zu keinem Glantz noch Schein
Il. Th. der kl. Spen. Schr. Ccccccc kom⸗

1122 Exvangeliſches

kommen kan. Es ſey dann, daß es vom Heiligen Geiſte wieder ent⸗
zuͤndet werde, wenn der Menſch ſein Unrecht bußfertig erkennet, und
bey GOtt um Chriſti (402) willen Gnade und Vergebung bittet.
29. Iſt es aber wol moͤglich, daß ein Menſch, welcher wahr⸗
hafftig den Glauben gehabt, aber davon wieder gefal⸗
len, und ſich in die Welt geflochten hat, zur Buſſe wie⸗
derem erneuret werden, und den Glauben erlangen
an:
Ja! bey GOtt iſt kein Ding unmoͤglich, und er kan uͤberſchwenglich
mehr thun als wir bitten oder verſtehen koͤnnen, warum ſolte er denn
nicht auch ein ſolches von ihm abgefallenes Hertz zu rechter Buſſe und
wahrem Glauben erwecken koͤnnen; Aber ich rathe: Halt was du
haſt, das iſt viel gewiſſer, als auf zukuͤnfftige Gnade die ſchon verlie⸗
hene Gnade liederlich zu verſchertzen.
30. Aber, lieber GOtt, wie ſchwer ſolte das wol ſeyn, wenn
man immer ſolte trachten nach dem, das droben iſt;
Wir leben ja auf Erden, muͤſſen arbeiten und unſers
Beruffs abwarten, daͤchte ich doch, es wuͤrden in kur⸗
tzer Zeit alle Staͤnde auf ſolche Weiſe uͤber (403) einen
Hauffen fallen? Ach ſage mir doch, wie ſoll ich mich ver⸗
halten, daß ich vom rechten Wege nicht abweiche?
Die Sache an ſich ſelbſt iſt gar nicht ſchwer, denn ſie beſtehet nicht
in unſern eigenen Kraͤfften: Hoͤre doch was Petrus hievon lehret in
der I. Ep. am 1, 2. GOtt gebe euch viel Gnade und Friede. Ge⸗
lobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns
nach ſeiner Barmhertzigkeit wiedergebohren hat zu einer lebendigen
Hoffnung, durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten, zu
einem unvergaͤnglichen, und unbefleckten, und unverwelcklichen Erbe,
das da behalten wird im Himmel, euch, die ihr aus GOttes Macht
durch den Glauben bewahret werdet zur Seligkeit: Da hoͤreſt
du ja, daß die gantze Sache beruhet, nicht auf eigenem Vermoͤgen,
und menſchlichen Kraͤfften, nein! ſondern in der Gnade GOttes und
Frieden JEſu Chriſti, u. daß er uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit
wiedergebohren hat,zu einer lebendige Hoffnung durch die Auferſtehung
Chriſti; uns, die wir nicht (404) aus eigener, ſondern aus Gn⸗r
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Danck⸗ und Denckmaal 112 ¾

Macht durch den Glauben zur Seligkeit bewahret werden; werden
wir nun aus GOttes Macht durch den Glauben darzu bewahret,
was klagen wir denn uͤber Schwerigkeit? aber alle dieſe Gedancken
und Einbildungen kommen her aus einem unuͤbergebenen Hertzen, und
Willen, und aus eigener ſelbſt klugen Vernunffts⸗Weißheit, welche
alles zuvor ermeſſen will; Ach, hielten wir Chriſtum wahrhafftig fuͤr
unſere Weißheit, aller dieſer Angſt und Bekuͤmmerniß wuͤrden wir
nicht beduͤrffen. Ach lieber Chriſt, bedencke doch nur die Worte
Col. I. 12. Er (der liebe Vater) hat uns (in der heiligen Tauffe,
durch ſeinen Heiligen Geiſt) tuͤchtig gemacht, zu dem Erbtheil
der Heiligen im Lichte, welcher uns errettet hat von der Obrig⸗
keit der Finſterniß, und hat uns verſetzt in das Reich ſeines
lieben Sohnes, an welchem wir haben die Erloͤſung durch
ſein Blut, nehmlich die Vergebung der Sünde. Siehe, mein
Bruder, wenn da der liebe GOtt mich und dich haͤtte zu Rathe ge⸗
zogen, ach, wie ein unbeſtaͤndiges zweiffelhafftiges Weſen wuͤrde aus
unſerer Erloͤſung (405) worden ſeyn; aber nun koͤnnen wir ja, Gtt
Lob, gewiſſen Tritt thun mit unſern Fuͤſſen, ſo wir halten an der an⸗
gebotenen Hoffnung, welche wir haben, als einen ſichern und veſten
Ancker unſerer Seelen. Ach, darum laſſet uns doch hinzu treten mit Freu⸗
digkeit zu dem Gnaden⸗Stuhl, auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen,
und Gnade finden auf die Zeit, wenn uns Huͤlffe noth ſeyn wird;
Denn dieſer unſer liebſter Heyland, iſt verſucht allenthalben, gleich wie
wir, doch ohne Suͤnde, und hat mit unſerer Schwachheit ein hertzli⸗
ches Mitleyden. Hebr. V. Darum mein Bruder, wilſt du nicht
verfuͤhret werden, ſondern auf rechtem Wege bleiben, ſo halte veſt an
dieſer umſonſt angebotenen Hoffnung, als an einem ſichern Ancker
deiner Seelen und Seligkeit,ſo wirſt du gewiß am Glauben nicht Schiff⸗
bruch leiden. Denn hie hoͤreſt du ja, daß Paulus ſaget: Der Vater
habe dich ſelbſt tuͤchtig gemacht zum Erbtheil der Heiligen im Lichte,
er habe dich ſelbſt, durch Chriſtum in Krafft des Heiligen Geiſtes von
der Obrigkeit der Finſterniß errettet, und in das Reich ſeines lieben
Sohnes verſetzet, ohne alle deine eigene Wuͤrdigkeit oder Verdienſt.
(406) Bleibeſt du nun durch wahren Glauben in dieſer deiner eige⸗
Ccecccecc2 nen

1124 Evangeliſches
nen Veſtung, ſo kan dir kein Feind was abgewinnen; wendeſt du dich
aber durch Unglauben von Chriſto ab, und wilſt nicht im Glauben ſei⸗
ner Huͤlffe erwarten, ſondern durch deine eigene Wercke dich wider

die Feinde ſchuͤtzen, ſo kans nicht anders ſeyn, du muſt unterliegen;
denn deiner Feinde ſind zu viel, und du biſt viel zu ſchwach, einem dero⸗

ſelben aus dir ſelbſt wahrhafftig zu widerſtehen. Darum iſt alles dein
Klagen nur aus der verkehrten Vernunfft, welche allezeit das ſchwer
heiſſet, was ſie nicht vor ſehen und verſtehen kan, aber GDtt hat auch
darzu nicht die Vernunfft, ſondern den Glauben geordnet, und will
haben, daß wir durch denſelben die Vernunfft gar ſollen gefangen

nehmen, anders wird ſie uns von der Einfalt Chriſti beruͤcken und

verfuͤhren, wie die Schlange Hevam verfuͤhret hat. Denn ſiehe doch,
welche Vernunfft kan mir das Ding begreiffen, daß wir tuͤchtig ge⸗

macht ſind zum Erbtheil der Heiligen im Lichte, daß wir ſchon in die⸗

ſem Leben ſind errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, und in das
(407) Reich Chriſti verſetzet; da gehoͤret Glaube zu, und nicht Ver⸗
nunfft. It. Welche Vernunfft kan das Ding begreiffen, da Paulus
ſaget 2. Eor. V. 14. ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle
geſtorben, und er iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben,
hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtoꝛben und auf⸗
erſtanden iſt: Ach lieber GOtt, wenn wollen wir doch einmal Sehende
werden, daß wir uns recht erkennen, wie gar nichts wir ſeyn, haben, koͤn⸗
nen und vermoͤgen von uns ſelber; Denn nicht eher ſind wir wahrhaff⸗
tig mit Chriſto geſtorben, und koͤnnen auch nicht eher ihme allein leben;
denn dieſe zwey Theile ſollen ewig nicht von einander getrennet
werden, als erſtlich, daß in Chriſti Tode alle Glaͤubigen mitgeſtorben
ſeyn, alſo daß ſie ſich nun des HErrn Chriſti Todes ſowol koͤnnen ge⸗
troͤſten und ruͤhmen, als waͤren ſie ſelber in eigener Perſon fuͤr die
Suͤnde geſtorben, und haͤtten das Geſetz vollkommen erfuͤllet; fuͤr
das andere, daß ſie nun in Krafft dieſes Todes, welchen Chri⸗
ſtus fuͤr alle gelitten hat, auch hinfuͤhro nicht mehr ihnen ſelbſt leben;
Denn (408) ihrem eigenem Leben ſind ſie in Chriſto abgeſtorben, ſon⸗
dern dem, der fuͤr ſie geſtorben iſt. Darum ſpricht auch Paulus, daß
er von nun an niemand mehr nach dem Fleiſche kenne, auch Chriſtum
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Danck⸗ und Denckmaal. 1125

Eelber nicht; Denn dieſer vernuͤnfftigen und fleiſchlichen Erkenntniß

iſt er gar mit Chriſto abgeſtorben, und in ihm eine neue Creatur wor⸗

den, und was er nun noch lebet im Fleiſche, das lebet er im Glauben

des Sohnes GOttes, der ihn geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr ihn gegeben
hat. Ach, ach, wie gar von wenigen werden dieſe Worte recht ver⸗
ſtanden, da meynet man gleich, aller Beruff und weltliche zeitliche

Aenmter fielen uͤber einen Hauffen, wenn Chriſtus alſo in uns ſelber

lebete, und uns mit ſeinem Geiſte regierte.
31. Aber, mein Bruder, ſage mir doch, was das geſagt ſey:
was ich ietzt lebe im Fleiſch, das lebe ich in dem Glau⸗
ben des Sohnes GOttes: Du ſageſt, daß dieſe Worte
von wenigen recht verſtanden werden, und ich muß
bekennen, daß ich ſie gleichfalls nicht verſtehe.
(409) O es thaͤte wol noth, daß ſie bey dieſer ohne das hoͤchſtgefaͤhrlichen
Zeit, nicht allein alle diejenigen, ſo ſich zum Evangelio bekennen, recht
verſtuͤnden, ſondern daß ſie auch bereits alſo im Glauben wuͤrcklich
lebeten; Denn ſo ſaget die Epiſtel an die Hebr. X, 38. 39. Der Ge⸗
rechte aber wird des Glaubens leben, wer aber weichen wird,an
dem wird meine Seele kein Gefallen haben. Wir aber find nicht
von denen die da weichen und verdammt werden, ſondern von
denen, die da glaͤuben, und die Seele erretten. Ach, im Glauben
leben iſt das allerverachteſte Leben auf dieſer Welt; denn es gehet wider
den eigenen Willen und alle Vernunft, und wer im Glauben leben will,
der darff ſich auf nichts Sichtbahres oder Zeitliches verlaſſen, weder
auf eigene Wercke, Froͤmmigkeit und Gerechtigkeit, noch auf ſeinen
Verſtand, Klugheit und freyen Willen; Denn ſolches alles iſt dem
Glauben gar zuwider: ja das noch mehr iſt, er darff ſich auch fuͤr
keines Menſchen Liſt, Macht, Verfolgung und Tyranney noch Trotzen
fuͤrchten; ſintemal er im Glauben gewiß iſt, daß ihm kein Ding in
der gantzen Welt koͤnne (410) Schaden zufuͤgen an ſeiner Seelen,
woferne er Chriſto im Glauben nachfolget, und ob er auch um der
Gerechtigkeit willen geſchaͤndet, geſchmaͤhet und auf das grauſamſte

verfolget, ja gar gemartert und getoͤdtet wuͤrde, ſo iſt er doch ſelig,

Matth. V. und 1. Petr. III. und ſiehet auch in ſolchem, vor der Welt
Ceccccec 3 ab⸗

1126 Evangeliſches —
abſcheulichſten Stande auf JEſum, den Anfaͤnger und Vollender ſei⸗
nes Glaubens, und mit deſſen Sinn wapnet er ſich, ſintemal er fuͤr
uns alle gelitten, und uns darzu beruffen hat, daß wir ſeinen Fuß⸗
ſtapffen ſollen nachfolgen; und wer ſich alſo durch den Glauben in

des HErrn Willen ergeben hat, der wandelt und lebet recht im Glau⸗

ben, und ihn mag kein Creutz, Leyden, Verachtung, Verfolgung, Be⸗
raubung des Zeitlichen, und was einem Menſchen in dieſer Welt Wi⸗
derwaͤrtiges begegnen kan, zu ſchwer und unertraͤglich fallen, denn er
wird in allem ſeinem Leyden in GOttes Willen getragen, und wo es

alſo iſt, da iſt Friede und Ruhe der Seelen, und ſonſt auf keine andere

Weiſe; von dieſem edlen und allertheureſten Leben des Glaubens re⸗
det nun der H. Paulus, und ſaget: daß, nachdem er durchs Geſetz
dem (411) Geſetze geſtorben, und mit Chriſto gecreutziget, ſich die wahre
Erkenntniß dieſes Lebens, ja das Leben ſelbſt in ihme offenbahret ha⸗
be, alſo, daß er zwar noch das zeitliche Leben habe, und im Fleiſche
lebe, aber ſich deſſen nicht nach eigenem, ſondern nach des HErren
willen gebrauche, und Chriſtum in ihm leben laſſe, ſo gar hat er allen
dem, was er gehabt, nach Chriſti Worten Euc. XIV, 26. 33. abgeſagt,

ſich ſelbſt und ſein eigen Leben im Glauben gehaſſet und verlaͤugnet; Und

ob er wol ein unſtraͤfflich Leben nach dem Geſetze gefuͤhret, und eine
treffliche Gerechtigkeit vor Menſchen erlanget hatte, hielte er doch die⸗
ſelbe fuͤr Dreck und Unflath, ja fuͤr Schaden und Verluſt, auf daß er
gar in Chriſto und deſſen Gerechtigkeit durch wahren Glauben erfun⸗
den, und in ihm die Gerechtigkeit, ſo allein vor GOtt gilt, werden
moͤchte; nun ihme hierinnen nachzufolgen, ruffet er allen gar ernſtlich
zu, zum Philip. III. I7. Und in Wahrheit, ohne ſolchen wahrhaffti⸗
gen Glauben und glaͤubiges Leben kommt kein Menſch zu wahrer Er⸗
kenntniß Chriſti; Es kan ſichauch ohne daſſelbige niemand von Hertzen

ſeiner Auferſtehung (412) erfreuen und troͤſten, noch in aller Noth

und Gefahr auf ihn gar allein verlaſſen, ſo lange er noch an ſich ſelbſt, oder
einigem Zeitlichen, mit ſeinem Vertrauen hanget, und das iſt auch die
Urſache, warum der liebſte Heyland alle die, ſo ſeine Juͤnger ſeyn, und
ihm in Wahrheit nachzufolgen begehren, ſo hertzlich warnet, daß, wo⸗
ferne ſie ſich nicht reſolviret haͤtten, alles Zeitliche, ja Vater, Mune⸗

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Danck⸗und Denckmaal. 1127
Weib, Kind und das natuͤrliche Leben ſelbſt (welches doch das Aller⸗

liebſte auf der Welt iſt, um welches willen ein Menſch alles andere

fahren laͤſſet, Hiob Il, 4.) um ſeinet willen zu haſſen, verlaͤugnen,

und allem, das ſie haben, abzuſagen, ſie nicht ſeine Juͤnger ſeyn, noch

in als ihrem eintzigen Errn wahrhafftig und beſtaͤndig nachfolgen

32. Solte denn das des heiligen Pauli Meynung mit die⸗
ſen Worten geweſen ſeyn?
Ja freylich; Denn Chriſti Worte ſtimmen gantz klaͤrlich darmit
uͤberein, wie ich dir bereits gezeiget habe, zu dem ſo ſage mir doch,
was waͤre denn das fuͤr ein glaͤubiges Leben, in welchen man ſich (413)
noch auf ſichtbahre zeitliche Dinge verlieſſe, welches dem Glauben al⸗
lerdings zuwider iſt; indem er nur deſſen hoffet, und in Geduld war⸗
tet, welches man nicht ſiehet, und doch im Worte verheiſſen iſt.

33. Ich halte doch nicht, daß eine ſolche gaͤntzliche Verlaͤug⸗
nung und Abſagung von allen Menſchen erfordert wer⸗
de, denn es betrifft ja vielen keine leibliche Verfolgung?
Daß nicht uͤber alle Chriſten leibliche Verfolgung und Beraubung des
Ihrigen verhaͤnget werde, das iſt wahr, und keinesweges zu laͤugnen,
ſolten aber darum Chriſti Worte Unwahrheit ſeyn? das ſey ferne:
Ich ſetze, im Fall uns betraͤffe dergleichen nicht, da ich doch ſorge, daß
ſie uns naͤher ſind, als wir glaͤuben und uns einbilden koͤnnen, ſo wird
dennoch von einem jedweden Chriſten der wahre Glaube erfordert,
anders iſt er kein Chriſt. Der Glaube aber hafftet an nichts Zeitli⸗
chem, ſondern hanget bloß am Worte, und durch daſſelbige an Chri⸗
ſto ſelber, dem lebendigen ewigſprechenden Worte des Vaters, und
wenn ein Glaͤubiger Kiſten, (414) Kaſten und alles vollauf hat, trauet
er darum nicht auf ſeinen Vorrath, ſondern er vertrauet GOtt, und
getroͤſtet ſich deſſen Huͤlffe, Schutzes und Segens; und wenn er al⸗
les Zeitlichen beraubet wird, und in Mangel und Noth geraͤth, thut
er auch alſo, und erduldet den Raub alles Zeitlichen mit Freuden:
denn er weiß, daß er eine beſſere und bleibendere Habe im Himmel
hat, die ihm niemand rauben noch nehmen kan; ſo hat er auch eine
glaͤubige Zuverſicht zu GOtt ſeinem Vater, daß er ihn nach eſe

5

11218— Eyvangeliſches
durfft, was das Lseibliche anbetrifft, verſorgen werde, und wenn er es nicht
thun wolte, ſo laͤſſet er doch nicht ab ihme zu vertrauen, ſondern beden⸗
cket, daß er nacket von ſeiner Mutterleib kommen ſey, und auch alſo
wieder dahin fahren werde. Wer demnach den wahren Glauben hat,
der ſtehet allezeit des OErrn Willen gelaſſen, in Geduld erwartende,
was ihm nach GOttes Willen gegeben oder entzogen werde; bleibet er
in⸗ und bey dem Seinigen in Friede und Ruhe, ſo erhebet er ſich deſſen
nicht, ſondern hilfft mit ſeinen Guͤtern den Armen und Duͤrfftigen,
ruhet nicht in einiger Gabe, ſondern haͤnget bloß (415) am Geber,
wird er aber des Gegebenen beraubet, ſo verzaget er auch nicht an
GOttes Liebe, Gnade und Barmhertzigkeit, und wer auch nicht alſo
im Glauben lebet, der kan weder des Gluͤcks noch des Ungluͤcks ſich
recht gebrauchen: Denn im Gluͤck wird er ſtoltz, und mißbrauchet
der verliehenen Gaben; in Anfechtungen aber und in Veꝛfolgungen faͤllet
er abe. Darum bleibet es einmal fuͤr allemal eine ewige und unwanckel⸗
bahre Wahrheit, was Chriſtus Luc. XIV. 26.27.33. geſaget, wie auch
der H. Paulus 1. Cor. VII. 29. endlich einen ſolchen Schluß machet,
indem er alſo ſchreibet: Weiter iſt das die Meynung,die da Weiber
haben, daß ſie ſeyn als haͤtten ſie keine, und die da weinen, als weineten
ſie nicht, und die ſich freuen, als freueten ſie ſich nicht, und die da kauf⸗
fen, als beſaͤſſen ſie es nicht, und die dieſer Welt brauchen, daß ſie der⸗
ſelben nicht mißbrauchen, denn das Weſen dieſer Welt vergehet. Wel⸗
che ſich aber nun noch nicht ſo ſtarck im Glauben befinden, die haben
nebſt mir deſto mehr Urſache, um Vermehrung deſſelben den HErrn
des Glaubens taͤglich zu bitten, und dieſem theuren Kleinod nachzu⸗
jagen, (416) ob ſie es ergreiffen moͤchten, nachdem ſie von JEſu Chri⸗
ſto ergriffen und im Glauben entzuͤndet worden ſeyn. Daß aber ſo
wohl Chriſtus, als auch Paulus ſein treuer Zeuge, von Haſſung und
Verlaͤugnung der Unſern lehret, als nehmlich des Weibes, Vater, Mut⸗
ter, Kinder, Bruͤder, Schweſter und dergleichen, iſt nicht von einer
ſleiſchlichen Haſſung und Verlaͤugnung zu verſtehen; Denn das iſt
und heiſſet zuͤrnen, welches Chriſtus und ſeine Apoſtel hart verboten
haben; ſondern es wird nur hiermit die unordentliche fleiſchliche Liebe
verboten, als durch welche ein Menſch vom Glauben und von der
wahren Liebe GOttes gar leicht kan abgeriſſen werden, daß er Gernnc
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Daanek⸗ und Denckmaal. I129
eher GOtt, als ſein Weib, Kind, ꝛc. um GOttes willen fahren lieſſe:
Darunm ſoll von einem Chriſten alles zur Ehre GOttes gerichtet wer⸗
den, was er auch thut und vornimmt: ſo kan er es auch hernach deſto
leichter wieder fahren laſſen, wann es ihm an der Ehre oder Liebe GOt⸗
tes will verhinderlich ſeyn; Summa, wir ſollen unſer Vertrauen al⸗
ſerdings auf keine Creatur ſetzen, ſondern die Unſerige im HErrn lie⸗
Hen, und ſie gegen (417) uns dergleichen zu thun viel und oft anmah⸗
gnen, ſo gerathen wir hernach nicht in allzugroſſe Traurigkeit, welche
den Tod wuͤrcket, wenn uns das, was wir im HErrn geliebet haben,

und uns von ihm eine Weile geliehen worden iſt, nach ſeinem Willen

wieder entzogen wird; Soll aber nun dieſes geſchehen, ſo muͤſſen wir
uns unſere Tauff⸗und Gnaden⸗Schaͤtze nicht allein nach dem Buch⸗
ſtaben wohl bekannt machen, ſondern auch alſo mit Gebeth und Anruf⸗
fung zu GOtt um ſeinen Heiligen Geiſt betrachten, daß wir dero Krafft
und Fuͤrtrefflichkeit in unſerer Seelen empfinden, und daraus der un⸗
ergruͤndlichen Liebe GOttes, wie auch unſers Heylandes und des H.
Geiſtes recht lebendig verſichert werden; ſind wir erſt einmal alſo
veſte durch rechten Glauben in der Liebe GOttes gegruͤndet, und veſte
gewurtzelt, ſo werden wir hernach im Creutz und Leyden auch, wenn
er diejenigen wieder von uns nimmt, die wir nach ſeinem Willen hertz⸗
lich geliebet haben, oder durch Verfolgung uns von ihnen ſcheidet,
deſto getroſter ſeyn koͤnnen, ſintemal wir wiſſen, daß der liebe Vater
darum nicht mit uns zuͤrne, ſondern nur (418) alſo in Liebe mit uns,
wie ein lieber Vater mit ſeinem Kinde ſpiele, um zu ſehen, wie wir uns
alsdenn gegen ihn ſtellen werden, ob wir denn ihn ſelbſt bloß um ſein

ſelbſt willen, oder nur um der Gabe willen geliebet haben, nicht zu ver⸗

ſtehen, als wuͤſte er fuͤr ſich ſolches nicht; nein, ſondern uns dadurch
zur Erkenntniß unſer ſelbſt (und wie ſehr wir durch die boͤſe Eigenlie⸗
be ſind verderbet worden) zu bringen.
34. Weil du denn immer von Verfolgung ſageſt, ſo berich⸗
te mich doch noch zum Beſchluß, welches das kraͤfftigſte
Mittel ſey, alle Verfolgung, Beraubung, Abſcheidung
von den Unſerigen, und da es das Leben ſelbſt koſten
ſolte, zu ůͤberwinden.
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ddddddeod Das

1130 Evangeliſches
Das allerkraͤfftigſte Mittel, ſolches zu dulden, und bis ans Ende

.

in Geduld zu verharren, iſt der wahre vom H. Geiſt gewuͤrckte Glau⸗

be,, damit wir aber nun davon nicht abfallen moͤgen, thut uns Noth,
daß wir ohn Unterlaß aufſehen auf JEſum, den Anfaͤnger und Vollen⸗
der des Glaubens, und wie willig er ſich um unſerer Erloͤſung willen

in das allerbitterſte und (419) ſchwereſte Leyden gutwillig ohne allen

Zwang gegeben, und ein ſchreckliches Widerſprechen von den Suͤn⸗
dern wider ſich erduldet hat, ſolch glaͤubiges Auf⸗und Anſehen, kan
uns einen trefflichen Glaubens⸗Muth machen, unſerm liebſten Hey⸗

lande (der es ſich nicht gewegert hat, ein ſo unſaͤgliches Leyden und

Marter um unſert willen auszuſtehen) willig und froͤlich im Leyden
nachzufolgen, als durch welches wir zur Herrlichkeit (die uns Chri⸗
ſtus zu bereiten iſt vorangegangen) gerades Weges gefuͤhret werden.
Wir muͤſſen aber dieſen unſern liebſten Heyland nicht nur anſehen als

einen bloſſen Meuſchen, auch nicht nur als GOtt, ſondern wir muͤſſen

ihn recht im Glauben anſehen, als GOtt und Menſch in einer Perſon.
Denn ſo ſtehet Eſa. XL.II. Siehe, das iſt mein Knecht, ich erhalte
ihn, und mein Auserwaͤhlter, an welchem meine Seele Wohlge⸗
fallen hat. Ich habe ihm meinen Geiſt gegeben, er wird das Recht
unter die Heyden bringen, er wird das Recht wahrhafftiglich halten
lehren; und Matth. III, 17. ſtehet: Und ſiehe, eine Stiumme vom
Himmel herab ſprach: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem
(420) ich Wohlgefallen habe. Wenn ich ihn nun alſo anſehe als ei⸗
nen Knecht, und zugleich auch als einen Sohn GOttes, und hoͤre von
ihm ruffen und ſagen, daß er an dieſem meinem Heylande ein hertzli⸗

ches Wohlgefallen hat, ey, ſo beginnet mir fuͤr Freuden das Hertz zu

huͤpffen; denn Johann. XlII. ſaget mein Heyland ſelber, daß die
Stimme vom Himmel nicht um ſeinet willen, ſondern um unſert wil⸗
len geſchehen ſey, daraus ich denn abnehmen kan, wie lieb mich der
liebe Vater haben muß, dieweil er um meinet willen ſelbſt vom Him⸗
mel ruffet, und mich verſichert, daß er an Chriſto meinem Heylande
ein hertzliches Wohlgefallen habe; denn Chriſtus weiß es vorhin wohl,

daß er GOttes lieber Sohn ſey, an welchem der liebe Vater allen ſei⸗·

nen Wohlgefallen hat: Das aber ſtaͤrcket uͤber alle maſſen weinen
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Danck⸗ und Denckmaal. 1131

Glauben, daß dieſes Wohlgefallen auch mir offenbahret wird; denn
dadurch lerne ich Chriſtum recht erkennen, und durch ſolch wahrhaffti⸗
ges Erkenntniß werde ich gerecht, wie Eſaias ſaget. Wenn ich nun
meinen Heyland hoͤre ſagen, daß er gekommen ſey, zu ſuchen (42 1) und
ſelig zu machen, was verlohren iſt, ſo kan ich nun gewiß ſeyn, daß es

des Vaters Wohlgefallen alſo iſt: Und ſumma alles Reden und Thun
Chriſti, welches er fuͤr mich gethan, und um meinet willen geredet hat,
iſt dem Vater von Hertzen wohlgefaͤllig, und wenn ich dieſen Wor⸗

ten Chriſti von Hertzen glaͤube, ſo bin ich gewiß, daß ich dem Vater

den allerwohlgefaͤlligſten Gottes⸗Dienſt thue, und um Chriſti willen
ihhnm auch wohlgefalle indem ich mich gantz und gar auf Chriſtum und deſ⸗

ſen Verdienſt im Glauben verlaſſe; Nun ſaget ja mein Heyland, als
er wolte an ſein Leyden gehen, daß er damit nichts anders thue, als
was ihm der Vater geboten habe, Joh. XIV, 31. Was demnach
Chriſtus fuͤr mich leydet, das thut er aus Liebe zu ſeinem Vater; denn

er hat die Welt alſo geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn fuͤr
die Welt hingegeben hat,in den ſchmaͤhlichſten Tod des Creutzes, und

als einmals die Juͤden Chriſtum fragten, was ſie doch thun ſolten,
daß ſie GOtt einen angenehmen Dienſt darmit erzeigen, und ein recht

goͤttlich ihm wohlgefaͤlliges Werck erreichen moͤchten; wuſte der lieb⸗
ſte (422) Heyland ihnen kein Wohlgefaͤlligers vorzulegen, als daß ſie
an Chriſtum glaͤuben ſolten; denn das waͤre das rechte gefaͤllige Werck

GOttes, durch welches alle Wercke angenehm gemacht und geheili⸗
get wuͤrden. Joh. VI, 28. 29. Item, Verſ. 40. 41. 54. c. zeiget er
gnugſam an welches die rechte GOtt wohlgefaͤllige Wercke ſeyn, wel⸗
che alle im Glauben an ihn beſtehen. Wenn ich nun Chriſtum alſo

im Glauben erkannt habe, daß alles ſein Leben und Leyden nach des

lieben Vaters Willen und Wohlgefallen mir zu gute geſchehen, und

daß Chriſtus aus Liebe zu ſeinem Vater um meinet willen ſo gedul⸗

dig gelitten hat; Ey ſo kan ich nun nicht anders, ich muß denjenigen

wieder von Hertzen lieben, der mich ſo hertzlich geliebet, und ſich ſelbſt
fuͤr mich in den Tod dahin gegeben hat: Denn die glaͤubige Betrach⸗

tung der Liebe GOttes und Chriſti zu mir, wuͤrcket eine ſolche hertzli⸗
che und glaͤubige Gegenliebe in meinem Hertzen zu Chriſto, daß ich
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1132 Evangeliſches

will verhinderlich ſeyn, und ſolte es auch das Leben ſelber koſten, ſo
achte ich mein Leben nicht theuer, auf (423) daß ich meinen Lauff
mit Freuden vollenden, und Chriſto bis in Tod getreu verbleiben moͤ⸗
ge, als welcher auch ſeinem Vater iſt gehorſam worden, bis zum Tode
am Creutz: habe ich meinen Heyland erſt alſo erkannt, bin ich erſt
durch ſeine Liebe zu mir in Liebe gegen ihn wahrhafftig entzuͤndet, han⸗

ge ich erſt alſa durch wahren Glauben an ihm, und erkenne, ja ſehe
eintzig auf ihn, als auf den Anfaͤnger und Vollender meines Glaubens, ey
ſo kan ich mit Paulo auch gewiß ſeyn, daß mich weder Tod noch Leben,

weder Hohes noch Tieffes, weder Marter noch Pein von dieſer wahr⸗
hafftig erkannten und geſchenckten Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto
JEſu meinem HErrn, abtrennen oder reiſſen werde. Denn alſo
werde ich je mehr und mehr erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit,
die durch Irſum Chriſtum geſchehen (auch in mir) zur Ehre
und Lobe GOttes. Phil. I. alſo werde ich je mehr und mehr geſin⸗

net, wie JEſus Ehriſtus auch war; Ich vergeſſe taͤglich was da⸗

hinten iſt, und ſtrecke mich je mehr und mehr zu dem das davorne
iſt, ich traue nicht auf eigene Kraͤffte, Weißheit oder Staͤrcke, (424)

wenn ſich Krieg wider mich erhebet, und ein Verfolgungs⸗Wet⸗ .

ter aufzeucht, ſondern mit Furcht und Zittern in groſſer Demuth und
Vernichtigung alles des meinigen und meiner ſelbſt, verlaſſe ich mich
gantz auf Chriſtum, und ruffe zu ihm um Krafft und Vermoͤgen, weil

ich wohl erkenne, wie alles, nehmlich Wollen und Vollbringen, der lie⸗

be GOtt durch den Glauben an Chriſtum in des Heiligen Geiſtes
Krafft in mir wuͤrcken muß, und ſolches Erkenntniß haͤlt mich ab von
aller eigenen Vermeſſenheit, eigenen Vertrauens und Vermoͤgens, ja
von allem Richten, Verachten und Urtheilung meines Nechſten; und

macht, daß ich meine Hoffnung gar auf die im Evangelio angebotene—
Gnade meines OOttes ſetze, und deſſen Huͤlffe nicht nach meinem, ſon⸗

dern nach ſeinem Willen in Geduld erwarte, und hierinnen ſtehet viel
von der Verlaͤugnung ſein ſelbſt und die Creutzigung des Fleiſches, und
ohne dieſelbige kan nicht hervor kommen der neue Menſch, und wer
alſo Chriſtum erkennet, daß er mit ihm bereit iſt zu leben, leyden und

um ſolcher Liebe willen alles das gering achten muß, was mir hierinne

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Danck und Denckmaau 1133

u ſterben, der kan in keiner Verfolgung von ihm verlaſſen werden,

wie Paulus bekennet, daß (425) da ihn alle Menſchen verlaſſen haben,

doch der HErr bey ihm geſtanden, und ihn geſtaͤrcket, getroͤſtet, ja

Mund und Weißheit gegeben habe, deren niemand hat zu widerſtehen

vermocht; Und dieſes iſt das allerkraͤfftigſte Mittel in Creutz und Ver⸗
Folgung, ja Marter und Tod zu beſtehen; Denn wer glaͤubet, der

fleucht nicht, ſondern ſtehet veſt und errettet die Seele. Das XI.

Cap. an die Hebraͤer ſoll man auch taͤglich wohl bedencken; Denn

in demſelbigen finden wir viele Exempel des wahren Glaubens und
freudigen Bekenntniß, und wie dieſe theure Seelen alle Marter und
Pein, Raub ihrer Guͤther, Schmach und Schande, Spott und Geiſ⸗
ſel, Gefaͤngniß, Mangel und Kummer um Chriſti willen im Glauben
an ihn erlitten haben; daß ich aber die wahre Erkenntniß Chriſti,

als das kraͤfftigſte Mittel hierzu billig geſetzet, und nicht die Erkennt⸗

niß der ſtreitigen Puncten, welche ſich zwiſchen uns und den Roͤmi⸗
ſchen finden, jenen vorgezogen habe, deſſen ſolte ſich wol mancher, der
Luſt zu zancken hat, verwundern, ja gar aͤrgern; Aber es iſt mit gu⸗
tem Bedacht alſo geſchehen, wiewol (426) ich gleichwol jene Erkennt⸗
niß, wo dieſe erſt zum Grunde wahrhafftig geleget iſt, ich meyne die
Erkenntniß Chriſti GOttes und Marien Sohns, gar gerne in ihrem
Werth ſeyn und bleiben laſſe, auch billig ruͤhme. Ich habe aber da⸗
mit geſehen auf Chriſti Worte, welcher geſagt hat zu ſeinen Juͤngern,
welchen wahrlich nicht ein geringes Maaß des Leydens iſt zugemeſſen
worden: Das wird euch wiederfahren zu einem Zeugniß. So neh⸗

met nun zu Hertzen, daß ihr nicht ſorget, wie ihr euch verantworten

ſollt. Denn ich will euch Mund und Weißheit geben, das iſt die Sal⸗

bung, welcher nicht ſollen widerſprechen moͤgen alle eure Wider⸗
waͤrtigen. Ihr werdet uͤberantwortet werden von den Eltern,

Bruͤdern, Gefreunden, und Freunden, und ſie werden euer
etliche toͤdten, und ihr werdet gehaßt ſeyn von jedermann, um
meines Nahmens willen. Und ein Haar von eurem Haupte ſoll
nicht umkommen. Faſſet eure Seele in Geduld., Lue. XXI.
O ein fuͤrtreffliches Remedium, welches wol keine, auch die allerkluͤ⸗

geſte Vernunfft, welche alle ſtreitige Articul auf den Fingern kan her⸗

Ddddddd 3 zeh⸗

1134 Evangeliſches Danck⸗ und Denckmaal.

zehlen, nicht thun (427) kan, und wenn ſie denn den Sack rein aus⸗
geſchuͤttet, und dennoch Gewalt fuͤr Recht, und die Verfolgung vor
ſich gehet, da iſt hernach weder Krafft noch Safft mehr, ja weder
Glaube noch Geduld vorhanden. Darum, meine hertzallerliebſten
Bruͤder und Schweſtern in Chriſto, nehmet dieſen gantz einfaͤltigen
und hertzlichen Rath des HErrn Chriſti an, glaͤubet und trauet ihm
in aller Noth, und faſſet darneben eure Seelen in Geduld, ſo werdet
ihr kein Ungluͤck fuͤrchten duͤrffen; Denn der treue Hirte iſt dennoch
bey euch, ob ihr gleich im finſtern Jammer⸗ und Todes⸗Thal wan⸗
dern muͤſſet, ſein Stecken und Stab wird euch gewiß troͤſten, ja er wird
euch heraus reiſſen aus aller Noth, Schande und Spott, und zu Eh⸗
ren machen, und endlich ſein Heyl mit Freuden zeigen. Dahin ſollt
ihr gedencken, Amen.

Ach laß uns in deiner Liebe und Erkenntniß nehmen zu,

daß wir im Glauben bleiben, und dienen dir im Geiſt ſo, NB.
alſo: daß wir hie moͤgen ſchmecken deine Suͤßigkeit im Her⸗
tzen, NB. im Hertzen, und duͤrſten ſtets nach dir.
Das hilff uns allen, HErr JEſu! Amen,

Lrſenhus

inde

1 Freyheit der Glaͤubigen

von dem Geſetze,

„

aaus
Kom VI. 14

der Churfürſtlichen Saͤchſiſchen

Schloß⸗Capelle zu Lichtenburg,

den 16. Septembr. 1694.
in einer gnaͤdigſt aufgetragenen

Goaſit⸗Predigt

vorgeſtellet.

Dem

o G 1137

Se ass ere eage⸗ eeseseg eteaee

SSSSSSE . =

7 Dem Hoch⸗ Ehrwüͤrdigen, Groß⸗Achtbahrn
G und Hochgelahrten

Herrn/

Vohañ Adolph
Rheinen,

Ihrer Hoheit

Der Durchlaͤuchtigſten
Verwitweten

Churfuͤrſtin von Pfaltz c.

Treueyferigen Hofpredigern,
Seinen Hochgeehrten Herrn,
und werthen Bruder,
verſicherrt

II. Th der kl. Spen. Schr Eeeeeee durch

1138 os ☛
durch dieſe auf deſſen Amt fuͤr diesmal anbefohlener Can⸗
tzel geſchehene und von ihm zum Druck verlangte Predigt,
von ſo vielen Jahren ununterbrochenen
und noch ferner beſtaͤndig
erhaltender
Chriſtlichen Freundſchafft,
bezeuget oͤffentlich
die unter beyden von GOtt gewuͤrckte
Einigkeit des Geiſtes,
uund wuͤnſchet Ihm,
wie ohne das in taͤglichem Gebeth, alſo auch bey gegenwaͤrtiger
. Gelegenheit, .
Von dem Gtt unſers HErrn JEſu Chriſti, dem Vater
der Herrlichkeit, aus der Gnade ſeines liebſten einge⸗
. bohrnen Sohnes,
immerwaͤhrendes Maaß des Geiſtes, der Weißheit und der
Offenbahrung L
zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß, HW
und erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes, zu begreiffen und
auch andern kraͤfftig vorzuſtellen,
welche da ſey die Hoffnung unſers Beruffs,
und welcher da ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an
ſeinen Heiligen, .
Himmliſche Krafft das Goͤttliche Wort in d
digen, das Amt des N. Teſtaments mit vieler Frucht zu fuͤh⸗
ren, und viele Seelen durch das Evangelium zur wahren
Freyheit, freywilligen Gehorſam und ihrer Seligkeit zu ge⸗
winnen hingegen auch mit ſiegreicher Geduld alles Widrige
zu uͤberwinden, hertzliche Freude uͤber geſegneten Fortgang

des Evangelii, uͤber manchen Sieg der Wahrheit, und

uber reichliche Erfuͤllung der herrlichen Goͤttlichen Verheiß⸗
ſungen,
ſammt

allem

n die Hertzen zu pre⸗

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zu
fah

Bern

und

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0( G 1139
allem uͤbrigen Seegen zu ſeiner und gantzen lieben Hanſes
zu Seel und Leib erſprietlicher zeitlicher und ewiger Wohl⸗
fahrt,

Deſſen getreuer Mitbruder und Vorbitter,
Philip Jacob Spener D.
Berlin den §. Des⸗

1694.

Eeeeeee 2 Im

1140 — 0 (

Im Nahmen JEſu, Amen.
Text.

Rom. VI. .4KR.
Denn die Suͤnde wird nicht herrſchen koͤnnen uͤber

euch, ſintemal ihr nicht unter dem Geſetze ſeyd, ſon⸗

dern unter der Gnade.
Auaprlæ Y&ρ αααSςα νſ£ροναυρ g& val α τοι⁸οοαπτ Xas.,

Eingang.

Ann unſer liebſter Heyland in dem heutigen Evangelio
Matth. VI. ſeinen Juͤngern die aͤngſtliche und unglaͤu⸗
bige (8) Bauchſorge, welche allen Menſchen in dieſer
jetzigen Verderbniß angebohren iſt, daß ſie fuͤr das Zeit⸗
liche und ihre kuͤnfftige Erhaltung mehr als ſich geziemet, ſorgen, und ſich
der Goͤttlichen Vorſorge ſo ſchwehrlich uͤberlaſſen koͤnnen, verleyden
will, brauchet er unterſchiedliche bewegende Gruͤnde dagegen.
I. Wie ſolche Sorge mit dem Goͤttlichen Dienſt ſo gar
nicht zugleich ſtehen, und niemand zweyen Herren zugleich dienen
koͤnne. Weil nun niemand unter ihnen ſeye, der den Nahmen haben
wolle, daß er GOtt nicht zu dienen verlangte, ſo muͤſten ſie ſich dann
des Mammons⸗Dienſts, der unter andern ſolche aͤngſtliche Sorge
fuͤr die zeitliche Nahrung in ſich faßte, entſchlagen: Indem ſie neben
ſolchem Herrn GOtt dem HErrn unmuͤglich zugleich dienen koͤnn⸗
ten. Er haͤlt ihnen vor 2. Es ſeye auch allerdings unbeſonnen,
daß man GOit nicht ſo viel zutrauen wolte, daß er uns ſelbſt zur Ge⸗
nuͤge

10C 1141
nuͤge verſorgen, und uns Nahrung und Kleider nach Nothdurfft ver⸗
ſchaffen werde: Weil er uns ja den Leib und das Leben ſelbſt aus
Liebe gegeben habe. (9) Weil dann ſolches mehr ſeye, als Nahrung
und Kleider, ſo werde er es auch an dem geringern, uns nehmlich ſol⸗
hhee Nahrung und Kleider, welche er uns zu jener Erhaltung noͤthig
zu ſeyn wol kenne, zu geben, nach ſeiner Weisheit und Guͤte nicht er⸗
manglen laſſen. Er fuͤhret an 3. GOttes treue Vorſorge, die
allen vor Augen ſtehe, wie er die Voͤgel unter dem Himmel ohne ei⸗
her nige ihre Arbeit oder Sorge, ernaͤhre, wie er die Lilien auf dem Felde
ſo herrlich kleide und ſchmuͤcke, ja auch dem Graß ſeine Farbe und
e Safft gebe, ſo lange es ſtehen ſolle; Da ſie als Menſchen ja viel edle⸗
re Geſchoͤpffe GOttes ſeyen, an denen alſo ſeiner Ehre viel ein meh⸗
reres liege, und es daher unmuͤglich ſeye, daß der Heilige GOtt ihnen
dasjeni e verſagen ſolte, was er den Geringern ſo mildiglich ertheile.

eiſet er ſie auch darauf, daß alles Sorgen an ſich ſelbſt ohne
Kutzen ſeye, und ſie, ob ſie wol um ihre Nahrung in Goͤttlicher Ord⸗
nung arbeiten muͤſten, dannoch mit den Sorgen ſelbſt ſo wenig aus⸗
richten wuͤrden, als einer, dem GOtt in der Natur eine kleinere Sta-
lo tur gegeben haͤtte, wenn er mit Sorgen groͤſſer (1 Owerden wolte, da
il er aber ſich eher zu tode oder zum Narren ſorgen wuͤrde, als daß er
ſer um eine Ele ſich dadurch laͤnger machen koͤnnte. Warum ſie ſich
eit dann mit Sorgen vergebens martern wollen? 5. Haͤlt er ihnen
h vor,daß ſolches Sorgen vielmehr den Heyden zukomme: Die des⸗
dee wegen, weil ſie GOtt nicht erkennen, und als auſſer ſeinem Gnaden⸗
Bund ſtehende keine abſonderliche Verheiſſung von ihm haben, ſich
er ſelbſt zu verſorgen noͤthig zu ſeyn meynten; Deren Exempel ſie ja
en nnicht zu folgen haͤtten, weil ſie einen himmliſchen Vater, der ſich ihnen
doen zum Vater gegeben habe, wuͤſten, der wol verſtuͤnde, was und wieviel
in ſie zu jeder Zeit noͤthig haͤtten, folglich ihnen daſſelbe auch allezeit zu⸗
e theilen wuͤrde: Daher, wo ſie dermaſſen mißtrauig ſorgten, muͤſten
on ſiie dann entweder ihnen ſelbſt die Schande anthun, als wann ſie kei⸗
—nen Vorzug vor den Heyden haͤtten, deſſen ſie ſich doch ſonſten ruͤh : —
„ mnmeten, oder ſie muͤſten ihren himmliſchen Vater verlaͤugnen, der ent⸗
l⸗ weder nicht wuͤſte, was ihnen noͤthig waͤre, oder es ihnen zu verſchaf⸗

Ceeeeee 3 fen

1142 0o

fen nicht bermoͤchte, oder nicht ſo viel (11) Guͤte fuͤr ſie haͤtte. Mit

welcher jeden Einbildung ſie GOtt beſchimpffeten.

Welche Gruͤnde alle, die der HERR der Ordnung nach einfuͤh⸗
ret, kraͤfftig genug ſind, diejenige ſo dieſelbe recht erwegen, dahin zu brin⸗

gen, daß ſie alle aͤngſtliche Sorge fuͤr ihre Nahrung fahren laſſen, und
ſich der Verſorgung ihres himmliſchen Vaters ſchlechthin uͤberlaſſen
ſolten. Wie wir dann noch heut zu Tage dieſelbe Gruͤnde uns fein
oft vor Angen zu ſtellen, und damit die Bauchſorge, darzu wir ſonſt
alle ſo ſehr geneigt ſind, uns abzugewoͤhnen haben. .
Es laͤſſet es aber der HERR dabey nicht bleiben, ſondern er ſetzet
2. endlich hinzu, was dann ihrer Sorge wuͤrdig ſeye, wann er ſpricht
verſ. 33. Trachtet am erſten nach dem Reiche GOTTCES
und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zu⸗
fallen. I. Er verſpricht hiermit ſeinen Juͤngern, es ſolle ihnen,
wann ſie ſich des Mißtrauens enthalten, deßwegen an ihrer Noth⸗
durfft nicht manglen: Sondern was ſie mit aͤngſtlichen Sorgen ver⸗
gebens zu erobern (12) ſich bemuͤhet haͤtten, ſolle ihnen nichts deſto⸗
weniger zugeworffen werden, daß ſie es wahrhafftig bekommen: und
zwar als etwas geringers, ſo gegen die uͤbrigen Guͤter, welche ſie von
GOttes Vaters Hand in dem Geiſtlichen empfangen, nur als eine
Zugabe zu achten ſeye. 2. Hingegen weiſet er ſeine Juͤnger dahin,
ſie ſolten trachten nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit; trachten, nicht zwar das Reich GOttes und ſeine Gerech⸗
tigkeit zu ſchaffen und zu wuͤrcken, als welches GOttes Werck und
Gabe allein iſt, ſondern allein, daß ſie faͤhig ſeyn moͤchten, in Goͤttli⸗
cher Ordnung daſſelbige zu empfangen, und darein genommen zu
werden.
Es heiſſet 3. das Reich GOttes oder das Himmelreich, wie es
ſonſten von dem HErrn genennt wird, zweyerley: Dann entweder

heiſſet es die Goͤttliche Gnade mit ihrer Seligkeit und allem geiſtlichen

Segen, und was aus ihr entſtehet, wie ſolche, und alſo auch das Reich

GOttes, in einem jeglichen Glaͤubigen iſt: Oder es heiſſet die gantze

Gemeinde derjenigen, uͤber welche GOtt hier in Gnaden, dorten aber
(13) in

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— 04 1143
(13) in der Herrlichkeit regieret. Von jenem lautet es Roͤm. XIV.
17. Das Reich GOttes iſt nicht Eſſen und Trincken, ſon⸗
dern Gerechtigkeit, und Friede, und Freude in dem H. Geiſt.

Von dieſem aber lauten die Gleichniſſen, wo der HErr das Himmel⸗

reich bald mit dieſem bald mit jenem, mit einem Acker, auf dem Wei⸗
tzen und Unkraut ſtehet, mit einem Netze, in dem gute und faule Fiſche

ſind, vergleichet: Wann wir auch bitten das Reich GOttes ſolle
fomen, und ſowol ſich immermehr ausbreiten, als auch herrlicher durch⸗

brechen: Wann man auch ſoricht, das Reich GOttes ſeye durch das

Eoangelium in die gantze Welt ausgebreitet worden, es werde auch

noch die gantze Welt erfuͤllen. Dan. 1II, 35. 44. Wann der lieb⸗
ſte Heyland von ſolchem Reich oder Zuſtand ſeines Reichs lehret, wie
und woran man kennen koͤnne, daß es nahe ſeye. Luc. XXII, 31I.
Nach dem erſten Verſtande nun heiſſet es, trachten, daß ſolches Reich
GOttes in unſerer Seelen ſeye, und mehr und mehr kraͤfftig gegruͤn⸗
det werde: Nach dem andern heiſſet es, trachten, daß wir in der (14)
Gemeinſchafft ſeines Reichs, und jeder ein Theil deſſelben, ſeyn moͤ⸗
gen, und ſich alſo darzu bereiten laſſen, daß wir des Reichs GOttes
und ſeiner Guͤter hie in der Zeit der Gnaden, und dorten in der Ewig⸗
keit, genieſſen moͤgen. Ob alſo wol etwas ein Unterſcheid iſt unter
beyderley Verſtand der Worte Reich GOttes, ſo lauffen doch beyde
endlich in einander, und iſt ieglicher eben deswegen in dem Reiche GOt⸗
tes, in dem Gnaden⸗Reiche, und ſoll auch dermaleins ins Reich der
ewigen Herrlichkeit eingehen, weil das Gnaden⸗Reich auch in ſeiner

Seele iſt, und GOtt und Chriſtus, nicht aber der Satan oder die

Suͤnde, in demſelben regieren. B
Solches Reich GOttes hat aber 4. eine Gerechtigkeit, und iſt
ſowol eine Gerechtigkeit diejenige, dadurch wir in daſſelbe eingehen,
alſo auch iſt ſie ſelbſt das fuͤrnehmſte Gut deſſelbigen.
Wir haben aber zu mercken, daß in der Schrifft zweyerley Gerech⸗
keit gedacht wird: es iſt eine eigene Gerechtigkeit, die aus dem
Geſetze iſt, Phil. III, 6. 9. Rom. X, 3. Es iſt aber auch die Ge⸗
rechtigkeit, (15) die vor GOtt gilt und die aus dem Glauben
an Chriſtum kommt: Rom. III. 21. 26. IV, 5. 6. V, 17.2 1, 1X, .

9

1144 )0(
X, 3.6. Phil. II, 9. Da iſt aber die Gerechtigkeit des Reichs GOt⸗
tes nicht die Gerechtigkeit der erſten, ſondern der andern Art: Dann
jene iſt fleiſchlich und irrdiſch, und alſo dem Himmel nicht gemaͤß, dieſe

aber iſt geiſtlich, himmliſch und goͤttlich, und dem Himmelreich aller⸗

dings eigen, daher allein in derſelben die wahre Seligkeit geſuchet
werden kan. Wie ſie dann auch die einige iſt, aus und in welcher
alle Menſchen nach dem Fall ihre Seligkeit herhaben muͤſſen: in dem

das Geſetz den Alten auch nicht die Gerechtigkeit gab, oder der Weg
zum Leben, ſondern nur ein Zucht⸗Meiſter auf den kuͤnfftigen Heyland
war, in demſelben die Gerechtigkeit zu erlangen. Indeſſen wie es

ausdruͤcklich geheiſſen, das Reich GOttes, oder das Himmelreich, ſey
mit Chꝛiſto eigentlich nehmlich in ſeiner kꝛaͤfftigeꝛn Offenbahꝛung erſt ge⸗

kommen, ſo iſt ſolche Gerechtigkeit des Glaubens auch erſt ſo viel herrli⸗

cher damal offenbahret, und nicht allein die Dienſtbahrkeit (16) des
Levitiſchen Geſetzes, darunter die Glaͤubigen A. T. noch gehalten und
damit beſchwehret wurden, aufgehaben, ſondern die Seligkeit derſelben
deſto heller an den Tag geleget worden, wie unſere Seligkeit und Gerech⸗
tigkeit allein aus dem Glauben und nicht aus den Wercken herkommen
muͤſſe, auch ein groſſes Stuͤck von dieſer ſey, daß wir nun von dem
Geſetze ſo fern befreyet, nicht mehr unter dem Geſetze, ſondern
unter der Gnade ſeyn. Iſt eine Betrachtung, ſo eine herrliche
Staͤrckung des Glaubens und Aufmunterung GOtt dem HErrn in
ſolcher Freyheit deſto freudiger zu dienen geben kan. Daher ich bey
gnaͤdigſt aufgetragener Gelegenheit dieſes Orts fuͤr der Gegenwaͤrti⸗
gen Chriſtlichen Gemeinde dieſelbe wuͤrdig geachtet, mit Zuruͤckſetzung
des Evangelii, welches E. C. E. mehrmal angehoͤret, ſolche aus eini⸗
gen Apoſtoliſchen Worten vorzuſtellen.
Der Heilige GOtt und getreue Vater oͤffne uns durch ſeinen H.

Geiſt ſein Wort und unſere innere Augen, daß wir anch dieſe theure

Seligkeit ſeiner Kinder, wie ſie nicht mehr unter dem Geſetze, ſondern
der Gnade (17) ſeyn, alſo einſehen moͤgen, daß unſer Glaube deſto
mehr beveſtiget, die Liebe gegen deſſen Guͤte, und unſern treueſten Hey⸗
land, welcher uns auch dieſe Wohlthat erworben, gemehret, und ein ſo
viel williger Gehroſam in unſerm gantzen Leben dadurch erwecket werde,
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zu mehrerer Heiligung ſeines Nahmens, ſeines Reichs Erweiterung und
ſeines Willens Vollbringung, Amen.

Erklarungdes Terxtes.

S ſind wenige Worte die wir vorhaben,faſſen aber eine ſehr
reiche materie und den Kern faſt alles Evangeliſchen Tro⸗
ſtes der Kinder GOttes in dem Reiche der Gnaden in ſich,
indem uns darinnen vorgeſtellet wird, der Glaͤubigen

„

Seligkeit in der Freyheit von dem Geſetz: Wir wollen alſo be⸗
trrachten, diejenige, die dieſer Seligkeit theilhafftig ſind, und die

Seligkeit ſelbſt.
Was anlangt diejenigen, welche dieſer Seligkeit theilhafftig
ſeyn, ſo moͤgen wir ſagen, es ſeyn ſolches alle (18) wahrhafftig Glaͤu⸗
bige: Hier unmittelbahr redet der Apoſtel von den bekehrten Roͤmern,
die er nennet C. l. 7. Liebſte GOttes, und beruffene Heilige.
Wir haben ſie aber anzuſehen I. Als ſolche, die aus dem Heyden⸗
thum bekehret worden, und vor ihrer Bekehrung freylich auch unter
GOttes Zorn, und alſo unter dem Geſetze geweſen waren: ſie gehoͤr⸗
ten unter die, von welchen es heiſſet: Cap. 1, 18. GOttes Zorn.
vom Himmel wird offenbahret uͤber alles gottloſe Weſen
und Ungerechtigkeit der Menſchen, die die Wahrheit in Un⸗
gerechtigkeit aufhalten. Alſo muſten erſt ihre Augen aufge⸗
than worden ſeyn, daß ſie ſich bekehrten von der Finſterniß zu
dem Lichte, von der Gewalt des Satans zu GOtt. Apoſtel
Geſch. XXVI, 18.
2. Als ſolche, welche getaufft, und damit in die Gemeinſchafft
Chriſti geſetzt worden waren: wie der Apoſtel bezeuget in unſerm
6. Cap. und darauf den Grund alles folgenden ſetzet: Verſ. 3. 4. 5.
Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir in IEſum Chriſt getaufft
ſind, die (19) ſind in ſeinen Tod getaufft? So ſind wir je mit
ihm begraben durch die Tauffe in den Tod: Und nochmal:
II. Th. der kl. Spen. Schr. Fffffff Wir

Wir ſind ſammt ihm gepflantzet zu gleichem Tode. Hierin⸗

nen beſtehet die Urſache aller der Seligkeit, von der wir nun reden

wollen. Unſer liebſter Heyland JEſus, da er zur Verſoͤhnung unſerer
Suͤnden gekommen iſt, hat er mit ſeinem Gehorſam, Leyden und Ster⸗
ben der Goͤttlichen Gerechtigkeit allerdings ein Genuͤge gethan, das
Geſetz fuͤr uns erfuͤllet, und alſo alles deſſen Recht, welches es unſerer
Suͤnden wegen uͤber uns gehabt, allen ſeinen Fluch und Straffe ab⸗
gethan: daß alſo nach ſolchem ſeinem Leyden und Tode das Geſetz,
unter welches er in ſeiner Zukunfft in die Welt ſelbſt gethan worden
war, auf daß er die, ſo unter dem Geſetze waren, erloͤſete, Gal,IV⸗

4.5. ſein Recht an uns in gewiſſer Maaß verlohren hat. Damit war alſo

die Freyheit von dem Geſetze und deſſen Fluch dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte wieder erworben: Es war aber, daß ein jeder ſolches erwor⸗
benen Gutes thaͤtlich theilhafftig (20) wuͤrde, auch ferner noͤthig, daß
er fuͤr ſich in Chriſtum verſetzet wuͤrde. Hiezu hat nun GOtt die
Tauffe verordnet, daß darinnen er mit dem Menſchen einen ſolchen

Bund machte, wann dieſer auf Chriſti Tod getauffet wuͤrde, daß es

or ihm nicht anders angenommen wuͤrde, als ob ein ſolcher Menſch
fuͤr ſeine Suͤude ſelbſt geſtorben waͤre, und alſo fuͤr dieſelbe gnug ge⸗

than haͤtte: Ja daß, wie Chriſtus in ſeinem Leyden an unſere Stelle

getreten, und von ſeinem himmliſchen Vater traetirt worden war,
nicht anders als waͤre er ſelbſt der Suͤnder geweſen, die wir ſind, er

nunmehr hingegen an Chriſti Stelle trete, und von GOtt angeſehen 4*

wuͤrde als haͤtte er alles gethan und gelitten, was Chriſtus fuͤr ihn ge⸗
than und gelitten hatte. Daher, als lang der Menſch in ſeiner Tauff⸗

Gnade ſtehen bleibet, wird er vor GOtt nicht auſſer, ſondern in Chri⸗

ſto angeſehen: und daraus kommt alle ſeine Seligkeit. .
Wir ſehen ſie alſo 3. an, als ſolche, welchen in der Tauffe ihre
Suͤnden vergeben worden waren: wie dann die Tauffe dasjenige (21)
Bad iſt, darinnen wir von Suͤnden abgewaſchen werden. Apoſtel
Geſch. XXII, 16. Col. II. 13.
Ferner 4. daß ſie auch in der Tauffe wiedergebohren und eine neue
Creatur, eine neue Natur, eine Goͤttliche Art in ihnen gewuͤrcket wor⸗
den. Sie waren aus ſolchen, die vorhin in Suͤnden todt geweſen

— - — m
lebendig worden. Wie es heiſſet Col. II, 12. Indem, daß ihr

mit ihm begraben ſeyd durch die Tauffe, in welchem ihr auch
ſeyd auferſtanden durch den Glauben, den GOtt wuͤrcket,
welcher ihn auferwecket hat von den Todten. Und hat euch

auch mit ihm lebendig gemacht, da ihr todt waret in den
Suͤnden, und in der Vorhaut eures Fleiſches. Daher die
Tauffe das Bad der Wiedergeburth und Erneuerung des H.

Beiſtes genennet wird. Tit. III,. 5§. Alſo war in den Roͤmern nun
nicht mehr lauter Fleiſch oder nur die alte Natur, ſondern neben der⸗
ſelbigen auch der Heilige Geiſt, und eine neue Natur: welche allein
Deer Freyheit, von dero wir bald reden wollen, faͤhig iſt.

(22) Jedoch 5. muͤſſen wir ſie ferner anſehen, als ſolche, die gleichwol

noch nicht vollkommen geheiliget, oder alles Fleiſch in ihnen getoͤdtet

geweſen ſey, ſondern ſie hatten den alten Menſchen auch noch bey ſich,
und wird in ihnen geſchehen ſeyn, was Paulus auch von den Gala⸗
tern Cap. V, 17. ſpricht, daß das Fleiſch in ihnen noch geluͤſtet
hat wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch: Ihr
Fleiſch war nach dem Geſetze nicht gleich⸗ſondern widrig⸗geſinnet,
und deswegen unter dem Geſetze, daher der Geiſt nicht allein wider
daſſelbige noch zu ſtreiten, ſondern es mehr und mehr thaͤtlich zu toͤd⸗
ten hatte. Wir koͤnnen ihnen den Zuſtand zuſchreiben, welchen nach⸗
mal Paulus von ſich bezeuget Cap. VII, 21. u. f. Ich finde mir nun

ein Geſetz, der ich will das Gute thun, daß mir das Boͤſe an⸗

haͤnget. Denn ich habe Luſt an GOttes Geſetz nach dem
inwendigen Menſchen. Ich ſehe aber ein ander Geſetz in
meinen Gliedern, das da widerſtrebet dem Geſetze in meinem
Gemuͤthe, und nimt mich gefangen in der Suͤnden (23) Geſetz,
welches iſt in meinen Gliedern. Indeſſen lieſſen ſie ſolchem Fleiſch

nicht die Herrſchafft, ſondern ſie toͤdteren durch den Geiſt deſſel⸗

ben Geſchaͤffte. Rom. VIII. 13.
Wie nun dieſes der Zuſtand der Roͤmer damal war, ſo zeiget uns
dieſes, wer insgemein diejenigen ſeyn, die ſich der Seligkeit, von wel⸗
cher nun folgen ſolle, anzunehmen und zu ruͤhmen haben. Nehmlich
I. Es muͤſſen getauffte Chriſten ſeyn, die alſo GOtt in der Tauffe

Fffffff

2 in

1148 0 U
in ſeinen Bund aufgenommen, und in die Gemeinſchafft ſeines Soh⸗
nes geſetzet hat. Welche Gemeinſchafft, weil ſie alsdann nicht mehr
in ſich ſelbſt ſondern in Chriſto angeſehen werden, die einige Urſache
alles deſſen iſt, was ſie ewig genieſſen. 2. Sie muͤſſen aber auch
den in der Tauffe empfangenen Glauben noch haben, oder wo er
wiederum verlohren worden waͤre, aufs neue bekomen haben, aus dem
ſie an Chriſto alſo hangen, daß ſie in keinen eigenen Wercken oder Hei⸗
ligkeit, wie ſie Nahmen haben moͤchten, ihre Gerechtigkeit und Seligkeit
ſuchen, ſondern ſolche allein in (24) der Gerechtigkeit und Gnugthuung
ihres Heylandes mit Glauben ergreiffen, und damit vor GOttes
Thron erſcheinen! daher alles Gute, was ſie mit groſſem Ernſt thun,
gleichwol nimmermehr thun, um damit vor GOttes Gerichte zu be⸗
ſtehen, ſondern nur aus Danckbahrkeit gegen den, welcher ihnen die
Suͤnde vergeben und ſie geheiliget habe. Daß alſo gantz kein
Vertrauen bey ihnen anders iſt, als auf die Gnade ihres Vaters in
Chriſto JEſu. 3. Indeſſen muͤſſen ſie freylich in einem ſolchen
Wandel einhergehen (wie dann der Glaube in ihnen nicht anders
zugiebet) daß ſie mit Willen ihren liebſten Vater nicht begehren zu
beleidigen, noch der Suͤnden zu dienen: Dann welche der Suͤnde
wieder anfiengen zu dienen, die verloͤhren alle ihre vorige Freyheit,
und wo ſie ſich darneben doch noch derſelben getroͤſteten, waͤre es nur
eine betriegliche Einbildung. Dann da bleibets bey des HErrn eige⸗
nen Worten. Joh. VIII, 34. Wahrlich, wahrlich ich ſage euch:
wer Suͤnde thut, der iſt der Suͤnden Knecht. Indeſſen ſinds
doch ſolche, die die invwohnende Suͤnden und (25) ihre Geluͤſten noch an
ſich leiden muͤſſen, und dagegen zu kaͤmpffen haben, ja ſich nicht eben
ruͤhmen koͤnnen, daß ſie nicht dann und wann davon uͤbereylet, und
aus Schwachheit niedergeworffen wuͤrden, in welchem Fall ſie ſich
aber ſo bald wieder in Goͤttlicher Gnade aufraffen, und aufs neue in
den Kampff mit der Suͤnde eintreten. Alſo doͤrffen wir nicht den⸗
cken, daß die Seligkeit der Kinder GOttes, welche wir nun bald be⸗
ſehen wollen, ein Gut ſey, welches allein denjenigen zukaͤme, die be⸗
reits fuͤr andern einen hohen Grad in ihrem Chriſtenthum erreichet
haͤtten, mit Ausſchlieſſung aller uͤbrigen, die zwar auch wahre, aufrich⸗
tige

terr

ſſoche
aguch

do er
Sden—
Htk
igkeit

lung

Dt G

thun,
ube⸗
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lein

chen
ders
zu
de
heit,
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lige⸗

ch:
nde

hon †

eben
und
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ſein
den⸗

10 1149
tige, glaͤubige Chriſten waͤren, aber noch viele Schwachheiten an ſich
fuͤhleten. Nein: ſondern wo der wahre lebendige Glaube (dann
der todte und eingebildete mags nicht thun) obwol noch in ziemlicher
Schwachheit ſich findet, da iſt auch die nun bald ruͤhmende Freyheit.

III. Sehen wir nun die Seligkeit der Glaͤubigen, davon hier

gemeldet wird, (26) wie ſie in der Freyheit von dem Geſetze beſtehe.
Die wird nun von dem Apoſtel auf dreyerley Art ausgeſprochen, ſo

aber alles zuſammen fleuſt, und je eines das andere nur erklaͤret. I.

Ihr ſeyd nicht unter dem Geſetz. Was das Geſetz anlanget, ſo
finden wir in dem A. T. dreyerley Geſetz. Es war das weltliche
Geſetz, welches GOit dem Juͤdiſchen Volck gegeben hatte, wie er wol⸗
te, daß derſelben Regiment und gemeines Weſen gefuͤhret, und die Ge⸗

richte gehalten werden ſolten. Es war 2. das geiſtliche und Le⸗

vitiſche Geſetz, darinnen GOtt verordnet, wie er ſeinen Dienſt an⸗
geſtellet haben wolte mit Opffern, Feyertagen, Reinigungen, und was
ſolchem allem anhaͤngig war. So war auch 3. das Zucht⸗Geſetz,
der zehen Gebote, was GOtt von allen Menſchen fordert, wie ſie gegen
ihn und ihren Nechſten ſich zu verhalten haͤtten. Nun fragt ſichs,
von welchem Geſetz hier Paulus redet? Was nun das weltliche Ge⸗
ſetz anlangt, wie es niemand anders als abſonderlich dem Juͤdiſchen
Volck zur Policey⸗Ordnung (27) gegeben, und daher mit ſonderbah⸗

rer Goͤttlicher Weißheit nach der Art und Verfaſſung ſolches Volcks,

Landes und Regiments eingerichtet war, alſo hat es auch in dem A.
T. niemal andere Voͤlcker verbunden, viel weniger iſt in dem Neuen
Teſtament jemand an daſſelbige gehalten, ſondern ſtehet jeder Obrig⸗
keit und Policey frey, aus demſelben, wie es uͤber das Zucht Geſetz ei⸗
niges beyfuͤget, etwas oder nichts zu behalten. Alſo ſind freylich die

Glaͤubige nicht unter ſolchem Geſe₰Qz. Das Levitiſche Geſetz

und gleichſam Kirchen⸗Ordnung anlangend, war auch daſſelbe dem Juͤ⸗
diſchen Volck allein gegeben, und regulirte den Gottes⸗Dienſt nicht
anders, als wie er unter den Juden ſolte ſo lang gehalten werden, bis
der Meſſias ſelbſt kaͤme und alle in demſelben ſteckende Vorbilder er⸗

fuͤllete. Alſo iſt mit Chriſti Tode auch ſolches Geſetz aufgehoben wor⸗

den, weil es nach Hebr. X, I. nur den Schatten hatte von den
Fffffff 3 zu⸗

1150 5o0 (

zukuͤnfftigen Guͤtern, nicht aber das Weſen der Suter ſelbſt:

Daher da der Coͤrper gekommen, die (28) Schatten nothwendig wei⸗
chen muſten. Da heiſt es alſo wiederum, auch unter ſolchem Geſetz
ſind die Glaͤubigen des Neuen T. nicht. Indeſſen wird wol Pau⸗
li Abſicht nicht eigentlich auf dieſe Arten des Geſetzes gerichtet ſeyn:
Sondern wir koͤnnen auch das Zucht⸗Geſetz der zehen Gebote, wel⸗

ches alle Menſchen angehet, hiervon nicht ausſchlieſſen. Ja es iſt

ſolches dasjenige, welches der Apoſtel vornehmlich in unſern Worten
meynet. Es iſt dasjenige, darvon er ſpricht Cap. I, 7. Die
Suͤnde erkannte ich nicht, ohne durchs Geſetz. Dann ich wu⸗
ſte nichts von der Luſt, wo das Geſetz nicht haͤtte geſagt, laß
dich nicht geluͤſten. Item verſ. 14. Das Geſetz iſt geiſtlich.
Wo niemand zweiffeln kan, daß von dem Geſetz, ſo der Menſchen gan⸗
tzes Leben regieren muß, und ſo innerliche als aͤuſſerliche Heiligkeit von

hnen erfordert, geredet werde. Alſo ſagt der liebe Apoſtel auch von

ſolchem Geſetz, die Glaͤubige ſeyen icht unter dem Geſetz. Hie liegt
alle Krafft in der Redens⸗Art unter dem Geſetz (29) ſeyn, was
damit geſagt ſeye. Es iſt alſo die Meynung nicht, als waͤre das Ge⸗
ſetz, was die Glaͤubige anlangt, und in Abſicht auf ſie,alſo gantz aufgeho⸗
ben daß es ſie gar nicht mehr angienge, und ſie ihr Leben nun nicht mehr
nach demſelbigen zu richten, ſondern frey darwider zu ſuͤndigen Macht
haͤtten. Dieſes iſt unmuͤglich: Dann es iſt ſolches Zucht⸗Geſetz nichts
anders als der Heilige ewige Wille GOttes ſelbſt, wie es ſeiner Ge⸗
rechtigkeit und Weißheit gemaͤß iſt, daß der Menſch beſchaffen und ge⸗
ſinnet ſeyn, und wie er leben ſolle. So wenig nun Goͤttliche Gerech⸗
tigkeit, Heiligkeit und Weißheit ſich aͤndert, oder aͤndern kan, ſo wenig
kan auch das Geſetz, als derſelben Ausdruck, ſich aͤndern, und alſo das

Geſetz gegen einigen Menſchen in dieſer Abſicht aufgehoben werden.

Daher unſer liebſter Heyland ausdruͤcklich bezeuget, weil bereits damal
einige gedachten,er wuͤrde das Geſetz aufheben. Matth. V. 17. 18.

Ihr ſolt nicht waͤhnen, daß ich kommen bin, das Geſetz oder

die Propheten (30) aufzuloͤſen, ich bin nicht kommen aufzu⸗
loͤſen, ſondern zu erfuͤllen. Dann ich ſage euch, wahrlich, bis
daß Himmel und Erden zergehe, wird nicht zergehen der aei
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GBeliebten, die Krafft dieſer Redens⸗Art hat unterſchiedliches in ſich;

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— — 30°C 1151
neſte Buchſtabe noch ein Titul vom Geſetz, bis daß es alles ge⸗
ſchehe. So war der Menſch erſtlich alſo geſchaffen geweſen, daß ſei⸗

ne Natur gleichſam ein lebendiges Geſetz waͤre, als die in allen Stuͤ⸗

cken mit deſſen Erforderung uͤberein kam, indem die hoͤchſte Liebe GOt⸗
tes und des Nechſten in ihm wohnete, und daraus das gantze Leben

. gefuͤhret werden ſolte. Weil nun durch die Gnade GOTTes in
iſ .

tten

CHriſto JESu die menſchliche Natur auch wieder zu ihrer vo⸗
rigen Heiligkeit und Gerechtigkeit, als darinnen ihre Vollkommenheit

beſtund, gebracht werden ſolte, ſo kan das Geſetz nicht gantz abgethan,
ſondern der Menſch muß vielmehr demſelben gleichfoͤrmig werden, daß

alſo das Geſetz in ihn komme. Wie die Verheiſſung lautet Jerem.
XXXI, 33. Ich will mein Geſetz in ihr Hertz geben, und in
ihren Sinn ſchreiben. Alſo ſoll (31) es in den Menſchen und in
ihren Seelen eingedruckt ſeyn. Daher heiſt es allein, ihr ſeyd
nicht unter dem Ge ſetz, ob es wol in euch und ihr mit demſelben
ſeyn ſollet. Was heiſſet dann unter dem Geſetz ſeyn? Meine

I. Unter dem Geſetze ſeyn, heiſſet, aus demſelben ſeine Gerechtigkeit
und Seligkeit herhaben muͤſſen, und nicht anders ſelig werden koͤn⸗
nen, als wo man demſelben ein vollkommen Genuͤge geleiſtet haͤtte,
Wie dann das Geſetz freylich fordert, daß wir alles, was es vorſchreibt,
halten ſolten, auſſer dem wir auch keine Seligkeit zu erwarten haͤtten.
Es fordert von uns den letzten Heller unſerer Schuld, und ehe wir
denſelben bezahlet, kan es uns nicht loßſprechen. Da ſtehet aber nun⸗
mehr das Evangelium dem Geſetze entgegen, und verſpricht dem Glau⸗

ben auch derjenigen, welche das Geſetz nicht vollkommen erfuͤllet hat⸗

ten, noch erfuͤllen konnten, die Geꝛechtigkeit vor GOtt, weil ſie Chriſti
in dem Glauben theilhafftig worden, waren. (32) Wie der Apoſtel den
Gegenſatz machet Rom. X, 4. 5. Chriſtus iſt des Geſetzes En⸗
de, wer an den glaͤubet, der iſt gerecht. Moſes aber ſchrei⸗
bet von der Gerechtigkeit, die aus dem Geſetze kommt: wel⸗

cher Menſch dis thut, der wird darinnen leben. Alſo iſt die⸗
ſes das erſte Gut unſerer geruͤhmten Freyheit; daß nachdem ſich der
hinnmmmliſche Vater der armen gefallenen Menſchen erbarmet, und ge⸗

ſe

1152 do (

ſehen, daß ſie durch die Suͤnde dermaſſen verdorben, daß ſie als lange

ſie noch hier in dem Fleiſche ſind, nimmermehr dem Geſetze nach ſei⸗

ner Strenge einen vollkommenen Gehorſam leiſten konnten, ſondern

aller ihr Gehorſam, wie weit ſie ihn bringen, der Forderung deſlelben

niemal gnug thut, und alſo verworffen werden muͤſte und koͤnnte: er

um der Verſoͤhnung ſeines Sohnes willen, welcher dem Geſetze voll⸗
kommen gnug gethan, ſie ſo fern davon frey geſprochen hat, daß ihre
Gerechtigkeit und Seligkeit nicht mehr an die Erfuͤllung des Geſetzes,

die ſie leiſtetenſolte gebunden ſeyn, ſondern ihrem Glauben (3 3) geſchen⸗
cket, und alſo Chriſti Gerechtigkeit ihnen zugerechnet werden. Die⸗

ſes iſt nun der Grund alles uͤbrigen Troſtes. Dann ſo lange wir noch
gehalten waͤren, das gantze Geſetz vollkommen zu erfuͤllen, daß wir

ohne ſolches die Seligkeit nicht haben koͤnnten, ſo haͤtte der Menſch
nie keinen Troſt oder Hoffnung der Seligkeit dann ſein Gewiſſen zeigt

ihm allezeit die Unmoͤglichkeit ſolcher Forderung, und verdammt ihn
bey allem ſeinem Fleiſſe der Heiligung, weil es ihm noch ſo viel Ge⸗
brechen an derſelben weiſet, damit er nicht vor dem ſtrengen
Gerichte beſtehen kan. Hingegen kan damit allein die Anklage des
Gewiſſens geſtillet werden, wo wir aus dem Evangelio dieſes gefaſſet
haben, daß uns GOtt in ſeinem Gerichte nicht urtheilen wolle, nach
unſern Wercken und wie weit wir in dem Gehorſam des Geſetzes gekom⸗

men ſeyn, ſondern nach der vollkommenen Erfuͤllung, welche Chri⸗

ſtus dem Geſetze geleiſtet, und uns geſchencket hat. Wie dann nun
der Glaͤubige ſich eines kindlichen Gehorſams befleißiget, ob ihm dann

.

(34)ſchon das Gewiſſen immer noch zeiget, wie ſchwach und mangelhaft

derſelbe ſey, daß er vielmehr davor erſchrecken ſolte, weil ſelbſt in ſei⸗

nen guten Wercken Suͤnde ſtecken, als daß er ſich deſſen ruͤhmen koͤnn⸗
te: So geſtehet zwar der Glaube dem Gewiſſen; Ja ſein Gutes, das
er thue, tauge nichts, wo es nach dem Geſetze gerichtet wuͤrde, wie er
daraus ſelig werden muͤſte (aber alſo ſey er frey vom dem Geſetze)
hingegen ſey dannoch auch ſein beſlecktes Gute GOtt gefaͤllig, weil
aus dem Evangelio deſſen Fehler mit Chriſti Gerechtigkeit bedecket

werden, und das Geſetz nur bloß eine Regel bleibe, nicht aber das

Mittel ſeiner Seligkeit ſeyn muͤſſe.

2. Heiſ⸗

1°( 1153
2. Heiſſet auch unter dem Geſetze ſeyn, unter deſſen Fluch und
Straffe liegen. Dieſes iſt alſo zu verſtehen. Es fordert nicht allein das
Geſetz das Gute ſondern drohet auch denjenigen, die ſuͤndigen, den Fluch,
Zorn GOttes /zeitliche u. ewige Strafe. Wie Paulus aus 5. M. XXVII.

26. Gal. III. 10. anfuͤhret: Verflucht ſey jederman, der nicht blei⸗

bet in allem (35) dem, das geſchrieben ſtehet in dem Buche des
Geſetzes, daß ers thue. Alſo fordert das Geſetz, daß alle Uber⸗

tretung und Suͤnde zeitlich und ewig geſtrafft werde. So ſind nun

ſo fern alle Menſchen unter dem Fluche von Natur, (daher ſie auch

Kinder des Zorns von Natur Eph. I, 3. heiſſen) daß, weil ſie

die Suͤnde mit ſich auf die Welt bringen, und ſolche boͤſe Quelle lau⸗
ter gifftige Waſſer wuͤrcklicher Suͤnden immer ausſtoͤſſet, der Fluch

des Geſetzes ſie trifft, und der ewigen Verdammniß zuſpricht: Da⸗
her unſer Heyland ſagt Joh. III, 18. Wer nicht glaͤubet, der iſt
ſchon gerichtet. v. 3,6. Der Zorn GOttes bleibe uͤber ihm;

womit er andeutet, daß alle Menſchen wegen ihrer Suͤnden, ſchon das
Urtheil der Verdammniß und den Zorn GOttes, ſo bald als ſie ge⸗
bohren werden, mit auf die Welt bringen, der nicht anders als durch
den Glauben von ihnen genommen werden kan. Das heiſt alſo un⸗
ter dem Geſetze ſeyn, deſſelben Fluch und Verdammniß unterworf⸗
fen ſeyn. Hingegen heiſt es nun 36) von den Glaͤubigen, ſie ſeyn nicht
mehr unter dem Geſetze und deſſen Fluch, nachdem ſie Chriſtus
von demſelben erloͤſet hat, nach Gal. III. 13. Chriſtus hat uns er⸗
loͤſet von dem Fluche des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr
uns. Dann es ſtehet geſchrieben: verflucht iſt jederman, der
am Holtze haͤnget. Da ſind oder werden die Glaͤubige frey von
dem Geſetze auf dieſe Art, daß ſie eine voͤllige Vergebung ihrer Suͤn⸗
den haben, damit zugleich nothwendig auch der Fluch und Verdamm⸗
niß wegfaͤllet. Und zwar iſt von ſolcher Vergebung zu mercken, daß
ſie in zweyerley beſtehe: Einmal zwar, daß diejenige Suͤnden, welche
der Menſch vor ſeiner Bekehrung, und da er noch nicht in GOttes
Gnade geſtanden war, begangen, oder auch wodurch er ſeinen Gna⸗
den⸗Stand verlohren hatte, wann er wieder bekehret wird und zur
Gnade kommet, vollkommentlich vergeben werden, wie groß ſie auch
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ggggggg geweſt

1154

geweſt ſeyn moͤchten: alſo daß

vorbey ſind, nimermehr gedacht werden ſolle. (37) Nechſt dem beſtehes

ſie auch darinnen, daß ſo lang

derſelben nachmal, wie ſie auch bereits
der Menſch in der Gnade und Glau⸗

ben beſtehet, alſo mit Willen und vorſetzlich der Suͤnde nicht dienet,
aus Goͤttlicher Gnade alle ſeine einwohnende Suͤnde, und ſeine

Schwachheit⸗Fehler, die er no

ch an ſich hat, und in welchen ers ver⸗

ſiehet, es ſey nun mit Unterlaſſung und vollkommener Verrichtung des

Guten, oder mit ſuͤndlichen Be

gierden, Gedancken, Worten und Wer⸗

cken, welche gleichwol, wo er nicht in Chriſto und ſeiner Gnade ſtuͤnde,
ihm zum Gerichte und Verdammniß zugerechnet werden muͤſten, ihm
vor GOtt gar nicht zugerechnet, oder in deſſen Gericht gefuͤhret, ſon⸗
dern um Chriſti willen, an deſſen Verdienſt ſich ſein Glaube allezeit
haͤlt, dermaſſen uͤberſehen werden, als haͤtte er ſie gar nicht gethan.

So die Krafft der Worte Pauli Rom. VIII. I. iſt: So iſt nun

.

nichts Verdamliches (eigentlich keine Verdammung) an denen,
die in Chriſto JEſu ſind nehmlich welche u. weil ſie durch den Glaubẽ
nicht nur mit Chriſto vereiniget, (38) ſondern auch deſſen Gerechtigkeit

theilhafftig ſind) die nicht n

nach dem Geiſte. Alſo haben ſie noch das Fleiſch,

ach dem Fleiſche wandeln, ſondern

ſelbſt dem Fluch des Geſetzes unterworffen iſt, das Fleiſch reitzet ſie

auch noch an, nach ſeinem Triebe

frevele Boßheit⸗Suͤnden ſetzen,

ſeine ſuchende Herrſchafft nicht laſſen, ſo ſind auch ſolche Suͤnden ih⸗

nen um Chriſti willen nicht verdammlich. Dann ſie ſelbſt ſind nicht un⸗

ter dem Geſetze, daß es dieſe ihre Suͤnden anklagen doͤrffte. Iſt wie⸗
derum eine fuͤrtreffliche Seligkeit, ohne die unſer uͤbriger Troſt gar

ſchwach ſeyn wuͤrde. Dann

uns unſere Suͤnden auch die ſchwehre Suͤndendie gleichwol (39) nun⸗
mehr vorbey ſind, vergeben werden koͤnnten und ſolten, wo wir nehm⸗
lich in wahrer Buſſe dieſelbe erkennten, und die Vergebung ſuchen

ob wir wol ſonſten dieſes wuͤſten, daß

welches an ſich

zu wandeln, alſo erwecket es bey
ihnen boͤſe Luͤſte und Begierden, gewinnet auch zuweilen einigen Vor⸗
theil uͤber ſie, daß alſo wuͤrckliche Suͤnden aus denſelben entſtehen,
daher dieſe abermal den Fluch fuͤr ſich ſelbſt verdienten: Aber weil ſie
noch in Chriſto JEſu ſind, aus welchem Stande ſie keine andere als
und weil ſie gleichwol dem Fleiſche

5 0 ( ð XISy

duͤrfften wir doch gleichſam keinen Augenblick nichts andero ihun, als

nur GOtt um Vergebung bitten, weil keine Stunde vergehet, da wir
nicht gewahr werden, oder doch ſorgen muͤſten, daß wirs in einem
oder andern verſehen, aufs wenigſte, daß wir auch unwiſſend etwas
Gutes unterlaſſen, oder nicht recht verrichtet haben moͤchten: Daher
immer noch gegenwaͤrtige Suͤnden vorhanden ſind. Solches wuͤrde

uns in ſteter Angſt, Betruͤbniß und Niedergeſchlagenheit behalten, und
niemal zulaſſen, daß wir unſer Angeſicht mit einiger Freudigkeit zu

GBtt erhuͤben: Welches gewiß unſere Seligkeit ſehr ſchwaͤchen, ja

auch die Krafft des Guten hindern wuͤrde. Aber dieſes iſt der herrlich⸗
ſte Troſt, daß wir, als lange wir in dem wahren Glauben ſtehen, und
alſo die Suͤnde noch nicht wieder in uns herrſchen laſſen, ſo gar nicht

mehr unter dem Geſetze ſeyn, daß daſſelbe unſere anklebende (40)
Schwachheits⸗Suͤnden, die wir an uns gewahr werden, oder nicht

werden, nicht anklagen darf, ſondern GOtt laͤſſet ſie um Chriſti wil⸗
len gar nicht vor ſein Gericht gebracht werden, ſondern ſie ſind bereits

ſchon vergeben, das iſt, werden auch eben indem ſie begangen wer⸗
den, den Glaͤubigen nicht zugerechnet: Nicht zwar als waͤren die Suͤn⸗
den nicht an ſich verdammlich, welches freylich bleibet, ſondern die
Meynung iſt, daß ſie ihnen wegen der Gnade, in der ſie ſtehen, nicht
verdammlich ſind. Welches zwar der Glaͤubigen Demuth, um gleich⸗
wol Goͤttliche Gnade und Vergebung ſtets anzuruffen, nicht aufhe⸗
bet: aber ihre Glaubens⸗Freudigkeit ſtattlich ſtaͤrkket. Zu dieſer
Befreyung von dem Fluche des Geſetzes gehoͤret auch, daß ſich Kin⸗
der GOttes wegen ihrer Suͤnden keiner Straffe mehr beſorgen, noch

diejenige Leyden, welche ſie etwa auf allerley Weiſe noch in dem Le⸗
ben betreffen, fuͤr eigentliche Suͤnden⸗Straffen anſehen duͤrffen, ſon⸗

dern wiſſen, es ſeyn allein heylſame und ihnen nuͤtzliche Zuͤchtigungen/ zu
ihrer (41) mehrern Heiligung dienlich. Dieſes folget daraus weil un⸗

ſerr Heyland nicht nur unſeꝛe Suͤnden, ſondeꝛn auch Stꝛaffen uͤhernomen;
Wiie es heiſt Jeſ. LlII, 6. Er iſt um unſerer Miſſethat willen
verwundet, und um unſerer Suͤnde willen zuſchlagen. Die
Straffe liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und durch
ſeine Wunden ſind wir geheilet. Daher geſchiehet, ſo bald als

Gg9999392 dem

1156 0 (
dem Glaͤubigen ſeine Suͤnden vergeben werden, und alſo wo er nun
in einer ſteten Vergebung ſtehet, daß auch nach Goͤttlicher Gerechtig⸗
keit keine Straffe bey ihm Platz haben kan, ſondern ſie alle aufgeho⸗
ben iſt: Und erkennet er in allem Leyden die Vaͤterliche Zucht Ruthe.
Da klinget ihm allezeit vor den Ohren, was Paulus ſoricht Hebr.
XII, 9. 10. So wir haben unſere leibliche Vaͤter zu Zuͤchti⸗
gern gehabt, und ſiegeſcheuet, ſolten wir dann nicht vielmehr
unterthan ſeyn dem geiſtlichen Vater, daß wir leben? Und
jene zwar haben uns gezuͤchtiget wenig Tage (42) nach ih⸗
rem Duͤncken, dieſer aber zu Nutz, auf daß wir ſeine Heili⸗
gung erlangen. Dieſe Betrachtung machet den Glaͤubigen alles
ihr Leyden, wie ſchmertzlich es auch dem Fleiſche vorkommt, ſo viel
leichter, wann ſie es anſehen, als von einer lieben Vaters Hand kom⸗
mende, welche ihr Beſtes ſuche, in Vergleichung gegen dem, wann
ſie es ſonſten als eine verdiente Straffe ihrer Suͤnden anſehen muͤſten:
Wie es ja einem Kinde leichter wird, die Vater⸗Ruthe zu erdulden,
als einem Malificanten, von dem Hencker geſtrichen zu werden, ob
auch der aͤuſſerliche Schmertzen einerley waͤre.

Endlich 3. heiſſet auch unter dem Geſetz ſeyn deſſen Trieb, Zwang

und Drohung beduͤrffen, und alſo von demſelben dasjenige zu thun ge⸗
trieben werden, was man gleichwol wider Willen und ungern thut;
Daher es einem auch ſo viel ſaurer ankom̃t. Auf ſolche Art ſind abermal
unter dem Geſetz alle natuͤrliche Menſchen, dann ſolche haben von ſich
ſelbſt zu nichts deſſen Luſt, was das Geſetz fordert, hingegen (43) ha⸗
ben ſie Euſt zu allem dem, was ihnen daſſelbe verbeut. Daher muß ſie
das Geſetz mit Gewalt zu jenem treiben, und mit Gewalt von dem
andern abhalten: Welches ihr beydes zuwider iſt und wehe
thut. Hingegen ſind die Glaͤubig nicht mehr auch auf dieſe Weiſe
unter dem Geſetz, weil das Geſetz in ihre Hertzen geſchrieben iſt, daher
ſie demſelben aͤhnlich geſinnet ſind, und alſo wo ſie das Gute thun, es
aus dem innern Triebe, und alſo mit Willen thun: Daß es heiſſet: I.
Joh. V. 3. Das iſt die Liebe zu GOtt, daß wir ſeine Gebo⸗
te halten, und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer. Weil GOtt ſei⸗

ne Liebe durch ſeinen Geiſt in die Hertzen ſeiner Kinder aus⸗und ein⸗

ge⸗

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gegoſſen hat, ſo thun ſie ſeine Gebote, und leben nach dem Geſetz, und
obwol was ſie thun an ſich ſelbſt, und dem Fleiſch etwas ſchwehres iſt,
ſo iſts ihnen doch nicht ſchwehr eben darum, weil ſie es willig, und aus
innerlichem Trieb, thun. Das iſt, was auch Paulus andeutet: I.
Tim. 1, 8. Und weiß ſolches, daß dem Gerechten kein Geſe

gegeben (44) iſt, (das ihm nehmlich als eine Laſt auflaͤge, ihn druck⸗

te, und ihn wider ſeinen Willen noͤthigte) ſondern den Ungerechten,
und Ungehorſamen, den Gottloſen und Suͤndern, den Un⸗
heiligen und Ungeiſtlichen. m. f. w. Dieſe muß das Geſetz zu
dem Guten als mit einer Peitſche treiben, und von dem Boͤſen als ein
Zaum zuruͤck halten. Dabey zwar zu mercken iſt, weil obengedachter
maſſen bey den Kindern GOttes nicht allein der Geiſt, ſondern auch das
Fleiſch noch uͤbrig iſt, daß dieſes und nach demſelben der Menſch ſelbſt,
noch in gewiſſer Maaß unter dem Geſetz in dem letzten Verſtande ſey:
Das iſt, weil das ſuͤndliche Fleiſch, die Suͤnde, die uns immer an⸗
klebet, uns ſtets zum Guten traͤge macht, Hebr. XII, I. Und als
ein fauler Eſel iſt, wie unſer Lutherus den alten Adam zu nennen
pflegte, hingegen ſeine Begierden nach allerley Boͤſen niemal gantz auf⸗
hoͤren, daß auch der Glaͤubige des Geſetzes noch ſo fern beduͤrffe, daß
es mit ſeinem Befehl und Drohen hinter dem Fleiſch her ſeye, es von
dem Boͤſen zuruͤck (45) zu halten, und zu dem Guten anzutreiben,
damit es nicht endlich den Geiſt uͤberwaͤltige. Welches alles nicht
noͤthig waͤre, wo ſich kein Fleiſch mehr an uns fuͤnde⸗
2. Nun ſehen wir, wie dieſe Seligkeit ferner beſchrieben werde,
wann es Anfangs gleich heiſſet: Dann die Suͤnde wird nicht
herrſchen koͤnnen uͤber euch. Vorher hatte der Apoſtel geſpro⸗
chen, v. 12. 13. So laſſet nun die Suͤnde nicht herrſchen in
eurem ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤ⸗
ſten. Auch begebet nicht der Suͤnden eure Glieder zu Waf⸗
fen der Ungerechtigkeit, ſondern begebet euch ſelbſt GOtt, als
die da aus den Todten lebendig ſind, und eure Glieder GOtt
zu Waffen der Gerechtigkeit. Nun haͤtten einige ſagen oder
doch dencken moͤgen, wir koͤnnen dieſes nicht: Es iſt die Suͤnde zu
ſtarck, und wir gegen ſie zu ſchwach als ihr die Herrſchafft zu nehmen.
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1158 o0 .
So antwortet Paulus, und will ſagen, worzu ich vermahne, ſolches
koͤnnet ihr in der Krafft GOttes wohl (46) thun, und wird die Suͤnde
nicht uͤber euch herrſchen, das iſt, ihr ſollet Kraͤffte genug haben, wo
ihr dieſelbige recht gebrauchen wollet, der Suͤnde alſo zu widerſtehen,
daß ſie die Herrſchafft nicht erlange, ſondern ihr die Herrſchafft uͤber
dieſelbige behaltet: Nachdem als GOtt I. Moſ. IV. 7. zu Cain
ſpricht: Laß du ihr (der Suͤnde) nicht ihren Willen, ſondern

herrſche uͤber ſie. Da iſt nun dieſes auch ein herrliches Gut der

Kinder GOttes, daß ſie, was in dem Stuͤck von ihnen erfordert wird,
auch wuͤrcklich zu leiſten, nehmlich der Suͤnde die Herrſchafft zu neh⸗
men, vermoͤgen: Wiewol nicht aus eigener ihrer Krafft, weswegen es
auch dabey ſtehet: Die Suͤnde wird nicht herrſchen koͤnnen uͤ⸗
ber euch. Warum? Sintemal ihr nicht unter dem Geſetz ſeyd,
welches nur fordert, aber zu Leiſtung der Forderung keine noͤthige
Krafft giebet (wie Gal. III. 21. ſtehet: Wann ein Geſetz gege⸗
ben waͤre, das da koͤnnte lebendig machen, das iſt, die Krafft zu
ſeiner Erfuͤllung geben, ſo kaͤme die Gerechtigkeit (47) wahrhaff⸗
tig aus dem Geſetz) ſondern unter der Gnade, welche nehmlich
Geiſt und Krafft euch mittheilet, dasjenige zu thun, was Goͤttliche Ord⸗

nung vorſchreibet. Daher ein groſſer Unterſcheid iſt, unter den bloſ⸗
ſen geſetzlichen Geboten, und unter den Vermahnungen, welche an

glaͤubige Kinder GOttes, die unter dem Evangelio ſtehen, gethan wer⸗
den: Wie jene einen gantz vollkommenen Gehorſam erfordern, und
das geringſte von Krafft ihrer Seits nicht darzu ertheilen, ſo laͤſt ſich
nicht ſchlieſſen, dieſes und jenes iſt geboten, deswegen muß mans auch
halten koͤnnen, indem eine andere Urſach bleibet, daß GOtt nicht auf⸗
hoͤret, das uns nunmehr unmuͤglich gewordene gleichwol noch von uns
zu fordern, damit er nehmlich das Recht ſeiner Gerechtigkeit immer ge⸗
gen uns behalte. Hingegen was die Vermahnungen anlanget, wel⸗
che an Kinder GOttes gethan werden, wie dieſelbe ſolche Dinge er⸗
fordern, in welchen der himmliſche Vater auch mit ihrem unvollkom⸗
menem Gehorſam zufrieden ſeyn, und Geduld mit ihnen (48) tragen
will, hingegen er auch bereit iſt, denſelben ſeinen H. Geiſt darzu zu
geben, wo ſie ſeinen Wuͤrckungen ſich nicht widerſetzen wollen, ſo fol⸗
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get, daß dasjenige in ſolchem Verſtande den Wiedergebohrnen moͤg⸗

lich ſey, worzu ſie vermahnet werden. Etwas deſſen moͤgen wir be⸗

mercken bey den Worten Johannis Joh. I, 17. Das Geſetz iſt durch

Moſen gegeben, die Gnade und Wahrheit iſt durch IEſum
Chriſtum worden. Da dann die Wahrheit iſt dasjenige recht⸗
ſchaffene Weſen, ſo in Chriſto JEſu iſt, nach Eph. IV, 21. und in einer
ſtaͤten Erinnerung in dem Geiſte des Gemuͤthes beſtehet, da man den
nenuen Menſchen immer weiter anziehet in rechtſchaffener Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit, darzu der Menſch erſchaffen war. Dieſe Wahr⸗
heit iſt nun ein ziemlich hoher Grad der Heiligkeit, die das Geſetz

erfordert: Indeſſen wird ſie dem Geſetze hier entgegen geſetzt, und
nicht Moſi, ſondern Chriſto, zugeſchrieben, weil dieſer ſolche nicht wie

Moſes nur fordert, ſondern ſie vielmehr ſelbſt ſchencket. Hieraus ſe⸗

hen (49) wir, daß es dann moͤglich ſey, daß ein wiedergebohrner Chriſt

alſo leben koͤne, daß nunmehr die Suͤnde nicht mehr uͤbeꝛ ihn herꝛſche, und

alſo daß er nicht mehr muthwillig und aus vorſetzlichem Frevel Suͤn⸗
Staͤrckung der Sicherheit die menſchliche Schwachheit ſo groß ma⸗

chen, daß es kein Kind GOttes in dieſer Welt dahin bringen moͤchte,

nicht mehr weiter aus Boßheit zu ſuͤndigen. Zwar muͤſſen wir frey⸗
lich die menſchliche Schwachheit erkennen, und bleibet allerdings da⸗
bey, daß wir, als Menſchen und aus eigenen Kraͤfften, das allerge⸗
vingſte wahre Gute nicht zu thun, oder uns fuͤr Suͤnden zu huͤten ver⸗
moͤgen, vielmehr ſind wir von Natur der Suͤnden Knecht, und dieſel⸗
be, ja ſo gar der Satan ſelbſt, der Fuͤrſt der Finſterniß und der Suͤn⸗

den, hat die Gewalt uͤber uns, uns aus einer Suͤnde in die andere nach
ſeinem Willen zu fuͤhren. 2. Tim. II, 26. als lange wir auſſer Chriſto

ſind. Dieſes unſer Elend haben wir nicht zu laͤugnen, ſondern uns
deßwegen ſtets zu (50) demuͤthigen, auch deſto fleißiger vorzuſehen:
Aber wir muͤſſen hingegen auch nicht die Gnade und Wahrheit JE⸗
ſu Chriſti laͤugnen, die er an ſeinen Kindern kraͤfftig erweiſet, wann er
ſie zu ſolchen Leuten wiedergebiehret, uͤber die nun die Suͤnde nicht
mehr weiter herrſchen ſolle, und er ſie befreyet; nachdem es heiſſet

Zoh. VIII, 36. So euch der Sohn frey machet, ſo ſeyd lr

de thue: Hingegen daß es falſch ſey, wann einige zu Hegung und

1160 o0 .Y
recht frey. Hieran, was wir in Chriſto vermoͤgen ſollen und ver⸗

moͤgen, muͤſſen wir ſowol gedencken, als an das, was unſer eigen Un⸗

vermoͤgen iſt. Zwar dabey bleibets abermal, daß auch in ſolchem

Gnaden⸗Stande nicht allein die Erbſuͤnde noch in dem Menſchen woh⸗

net, ſondern daß ſie ſich auch ſtets in ſuͤndlichen Reitzungen, Begier⸗

den, Luͤſten, Gedancken, Worten und Wercken heraus laͤſſet, und da⸗

her noch manches von den Kindern GOttes geſchiehet, das nicht recht
iſt, und es immer heiſſet: Jac. III, 2. Wir fehlen alle mannigfal⸗
tig. Es geſchiehet aber ſolches aus Schwachheit, und immer alſo,
daß die Seele in ſolchen Schwachheits⸗Suͤnden (51) dannoch in ihrer
fuͤrnehmſten Krafft im Glauben an GOtt ſich haͤlt, und die Liebe, da⸗
her auch den Vorſatz mit Willen gegen ihn nichts zu thun, in derſel⸗

ben bleibet, weßwegen der Menſch, ſo bald er ſeines Fehlers gewahr

wird, ſich gleich daruͤber demuͤthiget, und aufs neue wiederum gegen
die Suͤnde ſich wapnet. Alſo bleibet beydes wahr, was Johannes

ſpricht I. Joh. I, 8. So wir (auch die Wiedergebohrne) ſagen:

wir haben keine Suͤnde, (hie iſt die Erbſuͤnde und die Schwach⸗
heits⸗Suͤnden gemeynet) ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die
Wahrheit iſt nicht in uns. Und hingegen I. Joh. II, 9. Wer
aus GOtt gebohren iſt (ſo lang er nehmlich in ſolcher Gnade ſte⸗
het) der thut nicht Suͤnde. (Dieſes heiſſet mit Willen ſuͤndigen,
da nach unſeren Worten, die Suͤnde noch herrſchet) denn ſein (ih⸗

res Vaters, aus dem ſie wiedergebohren ſind) Saame bleibet bey

ihm. Und kan (nehmlich in dem angefuͤhrten Verſtande) nicht
fuͤndigen, dann er iſt aus GOtt gebohren. (52) Alſo muͤſſen
wir dieſe Mittel⸗Straſſe genau bewahren, wie uns der Heilige Geiſt
ſelbſt darinnen vorgehet, daß wir weder einer Seits das geringſte den
menſchlichen Kraͤfften beylegen, oder auch unſerer Unvollkommen⸗
heit ſelbſt in dem Gnaden⸗Stande vergeſſen, noch anderſeits die

Goͤttliche Gnade unkraͤfftig machen, dadurch wir Goͤttliche Ehre

ſchwaͤchen, und die Sicherheit bey uns und andern ſtaͤrcken wuͤrden.
Hin gegen wie die Lehre ietzt nach GOttes Wort vorgetragen iſt, blei⸗
bet GOtt alle Ehre, und uns ſowol Troſt als ſteter Antrieb der Heili⸗
gung, welcher ſehr geſchwaͤchet wird, wo man gedenckt, was ſoll 4
mi

)0 ( 1161

mich viel bemuͤhen wider die Suͤnde zu kaͤmpffen? Ich muß doch
immerdar unter derſelben Herrſchafft bleiben, ſo lang ich lebe. Laſ⸗
ſet uns auch gedencken, wie eine groſſe Seligkeit es ſey, daß wir der⸗
maſſen von der Suͤnde, die der grauſamſte Tyrann iſt, Herrſchafft be⸗

freyet ſeyn, daß wir hingegen uͤber ſie in gewiſſer Maaß herrſchen moͤ⸗
gen.

3. Endlich wird dieſe Seligkeit und Freyheit (53) auch mit dieſen

Worten beſchrieben, ſondern unter der Gnade. Wann es heiſ⸗

ſet ſondern, wird damit angezeiget, daß die Redens⸗Art ſich ſo weit
erſtrecken muͤſſe, als der Gegen⸗Satz mit ſich bringt, daß wir nicht un⸗
ter dem Geſetze ſeyn. Daß im uͤbrigen die Gnade GOttes eigentlich

verſtanden werde, darf nicht viel Fragens, und zwar auch, daß es die
Grnade GOttes in Chriſto JEſu ſey. Daß wir aber nur kurtz faſ⸗
ſen, was dieſes heiſſe, unter der Gnade ſeyn, ſo wird dadurch bey⸗

des die Rechtfertigung und Heiligung gemeynt: wie uns unſer liebſter
Heyland 1. Cor. I, 30. gemacht iſt zur Gerechtigkeit und zur
Heiligung. Alſo iſt die Meynung I. Wir ſind unter der Gna⸗
de, das iſt, wir haben in Chriſto eine ſtete und ewige Vergebung
der Suͤnden, auf Art und Weiſe, wie bereits einigerley maſſen gezei⸗
get worden. Es ſolte dieſes ein groſſes Stuͤck des neuen Bundes

ſeyn Jer. XXXI, 34. Ich will ihnen ihre Miſſethat verge⸗

ben, und ihrer Sünden nimmermehr gedencken. Dieſes
(54) iſt die Krafft des Bundes des Friedens, davon Jeſa. LIV. 10.
Meldung gethan. Es iſt aber bereits auch oben gemeldet worden,
daß ſolche Vergebung gleich in der Tauffe angefangen habe. Dann
weil der Tod Chriſti zur Verſoͤhnung und Vergebung aller Suͤnden
geſchehen iſt, und wir nach Rom. VI, 3. in den Tod Chriſti ge⸗
taufft werden, ſo werden wir aller Krafft ſolcher Vergebung darin⸗
nen theilhafftig, und werden uns daher (wie auch unſerer Chriſtli⸗

chen Theologen Lehre iſt) in der Tauffe die Suͤnden, nicht allein die

vorhergegangene, ſondern alle Suͤnden auch des gantzen kuͤnfftigen

Lebens, allerdings vergeben. Man moͤchte zwar ſagen, es wuͤrden

ja die Suͤnden in der Abſolution, in dem H. Abendmahl und ſonſten,

erſt vergeben, ſo koͤnnte es nicht gleich erſt in der Tauffe geſchehen.

II. Th. der kl. Spen. Schr. Hhhhhhh Aber

1162 Lo S
Aber wo die Sache recht gefaſſet wird, ſtreitet dieſes alles nicht mit

einander. In der heiligen Tauffe treten wir ein in das Gnaden⸗
Reich GOttes, und alſo in den voͤlligen Genuß aller Goͤttlichen Gna⸗
de, und demnach der voͤlligen (55) Vergebung der Suͤnden. Da un⸗
ſer lieber Lutherus die Gnade GOttes vergleichet einem Himmel, mit
dem wir gantz umgeben werden, der uͤber und um uns iſt, daß wo
wir hinſehen, wir nichts als lauter Gnade GOTTes und Verge⸗
bung um uns haben. Es iſt aus zweyerley Urſachen noch fernere
und oͤfftere Vergebung uns noͤthig: Einmal zwar wo es geſchicht,
daß der Menſch wiederum in den Suͤnden⸗Dienſt geraͤth, und alſo

die Gnade GOttes verliehret, da iſts vonnoͤthen, daß er aufs neue

wieder in den Genuß ſeiner vorigen Tauf⸗Gnade geſetzet wird; Fer⸗
ner, ob wir auch in der Gnade ſtehen bleiben, und nach obgedachtem
einer ſteten Vergebung der Suͤnden genmieſſen, alſo, daß in ſolchem Zu⸗

ſtande unſere Schwachheiten nie ein Augenblick vor GOtt zugerech⸗

net werden, ſo iſt dannoch unſer Glaube ſchwach, und bedarf wegen
der Suͤnden, die wir ſtets an uns gewahr werden, oftmal neue Staͤr⸗
ckung, die wir alsdann in der Abſolution und in dem heiligen Abend⸗
mahl empfangen: Da (56) aber alle Vergebung nur eine Wieder⸗

holung und Bekraͤfftigung der erſten allgemeinen Vergebung in der

Tauffe zu achten iſt. Welches recht zu faſſen wir wohl in acht zu
nehmen haben, daß wir nicht gedencken duͤrffen, gleich ob, ſo oft wir
zu der Beichte kommen, wir daſelbſt jedesmal als ſolche Leute kom⸗
men, die damal wuͤrcklich in GOttes Zorn und Ungnade ſtuͤnden, und
erſt durch die Vergebung zu Gnaden angenommen werden muͤſten.
Sondern wir muͤſſen einen Unterſcheid unter dem Zuſtande der Men⸗

ſchen jedesmal machen. Wo der Menſch ſich an ſeinem GOtt groͤb⸗

lich verſuͤndiget, und wiederum in den Suͤnden⸗Dienſt begeben hat,
daß er alſo freylich auſſer ſeinem Tauf⸗ und Gnaden⸗ Bunde ſtehet,
da iſt demſelben alsdann die Abſolution dasjenige Goͤttliche geſegnete
Mittel, dadurch ein ſolcher Bußfertiger (dann der iſts allein faͤhig)
Krafft der erſtmal in der Tauffe empſangenen Vergebung, von ſeinen
Suͤnden, davon er ſich wiederum aufs neue beſtricken hatte laſſen,
loß gemacht, und die Suͤnden ihm (57) vergeben werden, nach denn

Z og 1163
was Joh. XX, 23. ſtehet: Welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, de⸗
nen ſind ſie erlaſſen; Das iſt, GOtt loͤſet durch ſeine Gnade in
dem Dienſte ſeiner Diener die Suͤnden Bande aufs neue auf. Wo

aber ein frommer Chriſt nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem

Geiſte gewandelt, und alſo Goͤttliche Gnade nicht verſchertzet hat,

ſondern in derſelben damal noch wuͤrcklich ſtehet, wie ſich dann Kin⸗
der OOttes deſſen immer befleiſſen, aber doch immer neue Staͤrckung
Peduͤrffen, und er empfaͤnget alsdann die heilige Abſolution, ſo iſt aber⸗
mal ſolche Abſolution eine neue Beſtaͤtigung der erſten Vergebung
in der Tauffe, und eine Verſicherung, daß ſolche Gnaden⸗Vergebung
ihm immer noch veſt ſtehe: wodurch der Glaube trefflich geſtaͤrcket

wird, und alſo die empfangene Abſolution bey Kindern GOttes niemal

ohne Krafft iſt, ob ſie ſie wol nicht immer erſt aufs neue in den Gna⸗

den⸗Bund, darinnen ſie etwa noch beſtaͤndig beharret ſind, zu ſetzen
bedarff. Und wo dann das (58) H. Abendmahl darauf wuͤrdiglich
genoſſen wird, empfangen wir abermal darinnen, nach unſerm Cate⸗
chiſmo, Vergebung der Suͤnden, Leben und Seligkeit: Das
iſt, es wird die Vergebung in der Tauffe geſchehen, in der Abſolution
bekraͤfftiget, allemal aufs neue darinnen verſiegelt. Aus welchem
allem ich hoffe, daß ziemlich deutlich erhellen werde, wie die Verge⸗
bung der Suͤnden auf einmal, und doch auch auf vielmal, ertheilet
werde, und wie ſolches nicht mit einander ſtreite. Ja ſo oft eine glaͤu⸗
bige Seele ſich ihrer Suͤnden erinnernde mit kraͤfftiger Glaubens⸗
Bewegung, das Verſoͤhn⸗Opffer ihres Heylandes ergreiffet, empfaͤn⸗
get ſie auch ohne aͤuſſerliche Abſolution oder vor derſelbigen, von GOtt
gewiſſe Vergebung und Bekraͤfftigung der ſteten Vergebung, und
bringet alſo in ihrer Seele die Vergebung ſelbſt in den Beichtſtuhl,

die ſie doch auch wieder auf andere Weiſe daſelbſt empfaͤnget. Wel⸗

ches darzu dienet, daß wir weder das Amt der Verſoͤhnung in der

Abſolution, da wir ſolche (59) haben koͤnnen, verachten noch auch die

Vergebung bloß an daſſelbe binden, nachdem wir die Vergebung auch
auſſer demſelben haben, und ſonſt in vieler Anfechtung ſtehen wuͤr⸗
den, wann wir jenes im Nothfall entrathen, oder auch allemal ſo lang
des Troſtes der Vergebung bis zu unſerer Beichte erſt erwarten muͤſten.
Hhhhhhh⸗2 2 Das

1164 10°(
2. Das andere, welches dazu gehoͤret, unter der Gnade zu
ſeyn, iſt dasjenige, daß Goͤttliche Gnade uns ſtets Geiſt und Krafft—
gebe zu unſerer fernerern Heiligung, und gutes zu thun. Wir haben
oben aus Jer. XXXI, 33. gehoͤret, ein Stuͤck des neuen Gnaden⸗
Bundes zu ſeyn, daß GO TT ſein Geſetz in unſere Hertzen ſchrei⸗
ben wolle, das heiſt nicht allein, daß er uns wolle die Erkenntniß deſ⸗
ſelben ins Hertz geben, ſondern auch uns demſelben gleich geſinnet ma⸗
chen: Wie ferner erhellet aus der andern Verheiſſung Ezech. XXXVI.
25. 26. 27. Da auch erſtlich Meldung geſchiehet der Vergebung
der Suͤnden, als des erſten Stuͤcks der Gnade; Ich will rein Waſ⸗

ſer uͤber euch ſprengen (da die Abſicht auf (60) die Tauffe gerich

tet ſeyn mag) daß ihr rein werdet von aller eurer Unreinigkeit,
und von allen euren Goͤtzen will ich euch reinigen: Und gleich
darauf folget: Und ich will euch ein neu Hertz und einen neu⸗
en Geiſt in euch geben, und will das ſteinerne Hertz aus eu⸗
rvem Fleiſch wegnehmen, und euch ein fleiſchern Hertz geben.
Ich will meinen Geiſt in euch geben, und will ſolche Leute
aus euch machen, die in meinen Geboten wandeln, und meine
Rechte halten, und darnach thun. Obwol nun hier unmittel⸗
bar von der Wiedergeburth gehandelt wird, in dero die neue Natur
gewuͤrcket wird, ſo iſt doch auch die Erneuerung, als dero ſtete Fort⸗
ſetzung, mit zu faſſen: Und gehoͤret alſo dieſes zu der Gnade, daß
GOtt fort und fort die Krafft ſeines Geiſtes in ſeine Kinder giebet,
daß ſie taͤglich, jegliches nach ſeinem Maaß, ſo viel Krafft von oben
her empfangen, als ihnen zu einem kindlichem Gehorſam, mit dem ihr
liebſter Vater (61) zufrieden ſeyn will, noͤthig iſt. Auf welcher Gna⸗
de, Krafft und Wuͤrckung das gantze Leben deſſelben gefuͤhret werden
muß und gefuͤhret wird. Davon aber die Zeit nun mehreres zu han⸗
deln, und die lieben Spruͤche davon, derer ſehr viele waͤren anzufuͤh⸗

xen, nicht zugiebet.

S Jur Haupt⸗Lehre dienet endlich mit wenigen dieſes, wie unſer
W gantzes Ehriſtenthum nicht geſetzlich, ſondern Eau
.⸗ geli

en

— —, nę 20eCE 1165 .
geliſch ſey: und wir uns alſo recht ruͤhmen, in der wahren Evange⸗
liſchen Kirchen zu ſtehen. .
1. Iſt Evangeliſch unſere Lehre von der Art ſelig zu wer⸗

den, welche wir weder gantz noch zum Theil aus dem Geſetze und den
Wercken, ſondern lediglich aus dem Evangelio, das iſt, aus dem Glau⸗
ben und der Goͤttlichen Gnade in Chriſto JEſu, ſuchen und erkennen.

Wie unſere gantze Bekenntniß unſerer Kirchen mit ſich bringet, und ſon⸗
derlich das (62) herrliche und ſchoͤne Lied, Es iſt das Heyl uns kom⸗

mDen her ꝛc. trefflich bezeuget, wann es heiſſet:
Da nun das Geſetz erfuͤllet iſt,

Durch den, der es konnt halten,
So lerne ietzt ein frommer Chriſt
Des Glaubens recht Geſtalte:
Nicht mehr, dann lieber HErre mein,
Dein Tod ſoll mir das Leben ſeyn,
Du haſt fuͤr mich bezahlet.
Daran ich keinen Zweiffel trag,
Dein Wort kan nicht betriegen;
Nun ſagſt du, daß kein Menſch verzag,
Daas wirſt du nimmer luͤgen.
H Wer glaͤubt an dich und wird getaufft,
Demſelben iſt der Himmel erkaufft,
Daß er nicht werd verlohren.
Er iſt gerecht vor GOtt allein,
Der dieſen Glauben faſſet: ⸗
Der Glaub giebt aus von ihm den Schein,
So er die Werck nicht laͤſſet.
Mit GOit der Glaub iſt wohl daran,
Dem Nechſten wird die Lieb Guts thun,
Biſt du aus GOtt gebohren.
(63) Es wird die Suͤnd durchs Geſetz erkannt,
Und ſchlaͤgt das Gewiſſen nieder:
Das Evangelium kommt zur Hand,
Und ſtaͤrckt den Suͤnder wieder,
Hhhhhhh 3 Es

1166 0 2=
Es ſpricht: nur kreuch zum Creutz herzu, (nehmlich
zum Verſoͤhnungs⸗Creutz JEſu Chriſti.)
Im Geſetz iſt weder Raſt noch Ruh
Mit allen ſeinen Wercken.
Die Werck die kommen gewißlich her ðèð
Aus einem rechten Glauben;
Denn das nicht rechter Glaube waͤr,
Wolſt ihn der Werck berauben.
Doch macht allein der Glaube gerecht,
Die Wercke ſind des Nechſten Knecht,
Darbey wirn Glauben mercken. =
Dieſe Lehre iſt wahrhafftig das Hertz unſerer gantzen Religion, dar⸗
von wir auch nicht einen Finger breit abzuweichen haben: maſſen ſo
bald jemand nur das geringſte von dem Geſetze und den Wercken in
die Rechtfertigung einmiſchet, und einen Theil des Vertrauens vor
GOttes Gericht (64) darauf geſetzt haben will, ſo iſt ſo bald die Rei⸗
nigkeit des Glaubens verlohren.
2. Iſt auch Evangeliſch unſere Lehre von dem Leben.
Zwar bekennen wir, daß das Geſetz die Regel iſt desjenigen, was GOtt
von uns fordert, wie unſer Leben bewand ſeyn ſolle; Es

auch zu den Wercken: Aber aus dem Geſetze ſelbſt kommt nic er⸗
mehr ein einiges gutes Werck, weil es uns das Vermoͤgen nicht dar⸗
zu giebet: Sondern durch das Evangelium muͤſſen wir den Heiligen
Geiſt erlangen, der uns die Krafft gebe Guts zu thun, und ſolches in
uns wuͤrcke. Da ſind wahrhafftig alle wahre Tugenden und gute
Wercke Fruͤchte des Glaubens, des Geiſtes und des Evangelii. Gal.
V. 22. Die Frucht des Geiſtes iſt Liebe, Frede, Friede, Ge⸗
duld, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſch⸗
heit. Die ſind alle nach dem Geſetz, aber nicht aus dem Geſetze, ſon⸗
dern aus dem Glauben. Daher ſie auch nicht muͤſſen aus dem Ge⸗
ſetze erzwungen, und aus bloſſer Furcht vor GOttes (65) Zorn, oder
aus Begierde der Belohnung, gethan, ſondern aus der Krafft des
Glaubens mit freudigem Willen, und aus liebreicher Danckbahrkeit
gegen den liebſten Vater, gewuͤrcket werden. Wie dann ein gutes
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Werck, ſo man endlich aͤuſſerlich aus Furcht und Zwang thut, es aber
nicht gerne thut, ob es wol ein aͤuſſerliches feines Anſehen hat, gleich⸗
wol wahrhafftig vor GOtt kein gutes Werck iſt, nachdem es nicht

aus dem Glauben und willigem Geiſte geſchiehet: Da hingegen dem
HErrn Chriſto ſein Volck williglich opffert im heil. Schmuck.
Pſ. CX., 3. Alſo ſehen wir, daß auch unſer Leben und unſer Ge⸗
horſam muͤſſe nicht bloß Geſetzlich, ſondern Evangeliſch ſeyn, ſolle es
anders GOtt gefallen. . r

Dienet nicht allein zur Regel uns Predigern, daß wir obwol das
Geſetz nicht auslaſſen, als welches denjenigen Gebrauch auch noch bey
Kindern GOttes hat, davon oben gemeldet, dannoch unſer Haupt⸗

Weeerck laſſen das Evangelium ſeyn, daß wir das Werck Evangeli⸗

ſcher (66) Prediger thun 2. Tim. IV, §5. und gedencken, wir muͤſ⸗
ſen dahin trachten, die Leute durch Goͤttliche Gnade dahin zu bringen,
daß ſie ſelbſt nicht mehr unter dem Geſetze, ſondern unter der Gnade
ſeyn. Da haben wir GOtt ſtets auch um ſeine Gnade, Weißheit
und Geiſt anzuruffen, daß er ſein theures Evangelium uns in das
re gebe, und durch uns in die Hertzen der Zuhoͤrer gebracht werden
taſſe. . ðWMMUW
Allen aber insgeſammt gebuͤhret dieſe Vermahnung, daß ſie auch
nach nichts mehr trachten, als daß das Evangelium in ihnen lebendig
werden moͤge. Zwar iſts an dem, welche noch in frevelen Suͤnden
leben, deren Hertz noch wuͤrcklich in der Liebe der Welt, in Flei⸗
ſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben I. Joh I 15.

ſtehet, und alſo welche der Suͤnden noch ihre Herrſchafft wuͤrcklich bey

ſich laſſen jeder gedencke jetzo bey ſich nach, ob er unter dieſe Zahl ge⸗
hoͤre) ſind des Eoangelii und der Gnade noch ſo lange nicht faͤhig,
ſondern liegen unter dem Geſetze: Daher wie der liebſte (57) Hey⸗
land die Ordnung gehalten hat Mare.!, 15. daß er predigte: Thut
Buſſe und glaͤnbet an das Evangelium. So muß erſtlich die
Predigt der Buſſe auch bey denſelben getrieben werden, und ſie duͤrch
das Geſetz ihre Hertzen zur Erkenntniß ihres elenden Zuſtandes,
in dem ſie auch bey ihrer groͤſſeſten aͤuſſerlichen Gluͤckſeligkeit ſteben,
als lange ſie nicht zur wahrhafftigen Bekehrung kommen, bringen

1168 ) o (
ſen, darmit ſie alſo das Geſetz, das ihnen bey ſolchem Leben drohet,

recht in Aengſten, und dadurch zu Chriſto treibe. Fuͤhlet ſich nun

der Menſch geruͤhret, und erkennet ſein Suͤnden⸗Elend, da er ſich
dann billig deßwegen vor GOtt fuͤrchtet und demuͤthiget, ſo ſolle er
zwar trachten, den Haß gegen ſeine Suͤnde tief in das Hertz zu faſ⸗
ſen: Aber ich rathe nicht, allzulang in ſolchem Stande ſich aufzuhal⸗

ten, ſondern vielmehr, ſo bald das Hertz alſo gleichſam ungebrochen

iſt, den Saamen des Evangelii anzunehmen, ſich zu erinnern, wie er
gleichwol in der Tauffe bereits in Goͤttliche Gnade und in die Selig⸗
keit einmal aufgenommen, und daſelbſt der Bund (68) gemacht wor⸗
den ſey, der noch dieſe Stunde von GOttes Seiten waͤhre, daher er
ſich nur im Glauben wiederum dazu zu wenden habe. Da iſt dann
das beſte, die Gnade GOttes und alle Schaͤtze unſers Heyls in Chri⸗
ſto JEſu, welche uns in der Tauffe geſchencket worden ſind, ſich ſtets
vor Augen zu ſtellen, und ſie tief in das Hertz einzudruͤcken: Damit
ja ein recht kindliches Vertrauen zu GOtt dem himmliſchen Vater
gewuͤrcket werde, und immer tiefer eindringe hingegen die knechtiſche
Furcht vertreibe. Da iſt nun gewiß je hertzlicher dieſes Vertrauen wird,
je mehr die Seele die Liebe GOttes gegen ſich, und die Seligkeitwelche ſie
aus derſelben her hat erkennet, und ſich derſelben inniglich freuet,ſo viel⸗
mehr wird auch die Liebe gegen GOtt und ihren Heyland wachſen und
zunehmen, und alſo die Glaubens Quelle in dem Strohm der Liebe die
Liebe GOttes aber in lauter Baͤchlein allerhand Tugenden u. guter Wer⸗
cke, ſich reichlich ergieſſen. Da heiſt es dann von ſolchem Glauben, nach
unſers lieben (69) Lutheri Worten, er beduͤrffe nicht, daß man ihm viel

gebiete Wercke zu thun, und ihn mit Treiben und Drohen noͤthige,

ſondern ehe man es geſagt hat, hat er ſie gethan, und iſt immer im Thun.
So bald ein Menſch, der alſo in dem Glauben, und demnach nicht mehr
unter dem Geſetze ſondern unter der Gnade ſtehet, eine Gelegenheit,
etwas zu GOttes Ehre und des Nechſten Beſten zu thun, erblicket,

ſo verſaͤumet er ſie nicht mit Willen, ſondern freuet ſich vielmehr der⸗

ſelbigen. Er thuts auch nicht mit Furcht, weil ers thun muͤſſe, noch
um der Belohnung willen,ſondern weil ſein Hertz zu allem Luſt hat, was
ſeinem GOtt gefaͤllet. Daraus folget der Wandel, der wuͤrdig iſt

dem

dem Evangelio und unſerm Beruf, welcher ja ein Evangeliſcher, nicht
ein Geſetzlicher Beruf iſt: Da geſchiehets wol, daß man, weil noch
das traͤge Fleiſch vorhanden iſt, Vermahnungen und Aufmunterun⸗
gen zu demſelben Wandel noͤthig hat, nicht aber Zwangs. Dahin
gehoͤren dann die Vermahnungen Eph. IV, 1 So ermahne nun
euch, ich 70) Gefangener in dem HErrn, daß ihr wandelt,
wie ſichs gebuͤhret eurem Beruf, darinnen ihr berufen ſeyd.
Phil. I. 17. Wandelt nur wuͤrdiglich dem Evangelio Chri⸗
ſti. Col. l. 10. Daß ihr wandelt wuͤrdiglich dem HErrn zu
allem guten Gefallen, und fruchtbahr ſeyd in allen guten
Wercken. 1. Theſſ. II, 12 Wir haben bezeuget, daß ihr wan⸗
deln ſollet wuͤrdiglich vor GOtt, der euch beruffen hat zu ſei⸗
nem Reiche und zu ſeiner Herrlichkeit. Das iſt dann der rechte
Evangeliſche und Glaubens⸗Wandel, wann man nun aus freyem und
freudigem Hertzen ſein Gutes thut, da ein einiges Werck, alſo verrich⸗
tet, GOtt beſſer gefaͤllt, als gantze Jahre die man mit Furcht und Zwang
aus dem Geſetze wuͤrcken wolte, da niemal ein williger Geiſt dabey iſt,
welcher dannoch das GOtt angenehmſte Opffer allein bleibet.
Daher ich billig alle hertzlich erinnere, ihre Heiligung nicht ſowol
Geſetzlich als Evangeliſch zu ſuchen, und alſo auch in (71) der H.
Schrifft am allermeiſten zu trachten, daß man in dem Glauben ge⸗
ſtaͤrcket werde, an dem alles lieget. Zwar ſollen wir in der Leſung
Goͤttlichen Worts auch fleißig acht geben auf die Lebens⸗Regeln, und
was der HErr von uns erfordert, wie ein Kind, das ſeinen Vater liebet,
ſich hertzlich befleiſſet, deſſen Willen recht lernen zu erkennen: Aber doch
ſoll noch mehr acht gegeben werden auf die Evangeliſche Materien
von der Gnade GOttes, dem Verdienſte Chriſti, und den Schaͤtzen
unſerer Seligkeit, die wir bereits haben, und welche wir noch erwar⸗
ten: als welche die rechte Nahrung und Speiſe des Glaubens ſind,
und wir ſie ſtets ſo zu reden, zerkauen, das iſt, mit dero Betrachtung
umgehen ſollen, damit unſer Glaube recht dadurch erſtarcke. Dann
jemehr derſelbe zunimmt, ſo viel reicher und williger werden auch die
Wercke folgen. Dazu dienet auch das H. Abendmahl, oft mit innig⸗
licher Andacht gebraucht, dann wie uns darinnen der Tod des HErrn

— „„

II. Th. der kl. Spen. Schr. Jiiiiii und

und das gantze Werck der Erloͤſung gleichſam (72) vor Augen gemah⸗
let wird, wo wir uns in dero Betrachtung einlaſſen, ſo wird der Glau⸗
be immer geſtaͤrcket, dazu auch die lebendigmachende Krafft des Goͤtt⸗
lichen Leibes und Blutes ſelbſten kommt. Alſo auch in dem Gebethe
haben wir immerfort am hertzlichſten um den Glauben und deſſen
Vermehrung zu bethen: da muß es heiſſen Luc. XVII, 5. HErr
ſtaͤrcke uns den Glauben. Nun bitten wir den Heiligen Geiſt,
um den rechten Glauben allermeiſt. Gib mir nach deiner
Barmhertzigkeit den wahren Chriſten Glauben u. ſ. f.
Doch haben wir auch dieſe Vermahnung in acht zu nehmen, aus
2. Cor. XlIII, 5. Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr in dem Glauben
ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt. Nehmlich daß wir unſern Glauben ohne
welchen insgemein niemand zu ſeyn ſich einbildet, recht pruͤfen, ob er
auch rechter Art, und alſo ſeine Freudigkeit eine wahre Freudigkeit
des Geiſtes ſey oder nicht. Dann wie ſich der Satan gern in alles
miſchet, ſo geſchiehet es nicht allein, daß er (73) einige zum Mißbrauch
des Geſetzes verfuͤhrt, daß ſie immer aͤngſtlich ihre Seligkeit und dere
Verſicherung aus der Heiligung ſuchen wollen, damit ſie aber des
Weges verfehlen, ſondern wo er einige Seelen findet, die dieſen Irrweg
erkennen, und ihm entfliehen, ſo ſuchet er hingegen etwa ſolche in eine
falſche Freyheit u. Freudigkeit des Glaubens zu fuͤhren, daß ſie anfangen
eine fleiſchliche Einbildung von GOttes Gnade, bey einem in Unbußfer⸗
tigkeit fortfuͤhrendem Eeben fuͤꝛ den wahren Glauben zu halten, und wol⸗
len ſich Chriſti getroͤſten ja nichts als von Chriſto, ſeinem Leyden, Ster⸗
ben, Auferſtehung, Verdienſt, und ſo fortan wiſſen, ohne Buſſe und de⸗
ro Erinnerung, und ohne Fleiß der Heiligung. Aber eben damit
verrathen ſie ſich, daß ſolcher Glaube der wahre Glaube nicht ſey, wo
er nicht wahrhaftig durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. V. 6. Sie
verrathen, daß die Freudigkeit, dero ſie ſich ruͤhmen, nicht eine Freu⸗
digkeit des Geiſtes, dann ſo heiſſet es noch, freuet euch mit Zittern,
Pf. II,. 11. ſey, ſondern eine Sicherheit (74) des Fleiſches, ſo ſie von
der Heiligung gefaͤhrlich abfuͤhret: Sie verrathen ſich, daß ſie nicht
in der Freyheit Chriſti, dann die macht uns von dem Suͤnden⸗Dienſt
frey, ſtehen, ſondern in einer ſelbſt genommenen Freyheit, dadurch

—,.— oec . 1171
ſie leicht dem Fleiſche Raum geben, Gal. V. 13. Welcher Zu⸗
ſtand gewiß nicht ohne Gefahr iſt, und ſolche Leute Urſache haben,
daß ſie erſt das Geſetz wieder etwas fuͤhlen, um recht aus demſelben,
ja aus einer falſchen Freyheit in die wahre Freyheit und den Genuß
der Gnaden, zu kommen.
Wiilt du aber, mein lieber Chriſt, die rechte Probe haben, ob du
nicht unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſeyſt, ſo nimm nur

diejenige, die der Apoſtel in unſeren Worten darzu ſetzet, nehmlich er⸗

wege, ob die Suͤnde noch uͤber dich herrſche oder nicht? Herr⸗

ſchet dieſe uͤber dich, das iſt, nicht allein ſo du gar in offenbahren La⸗
ſtern aͤuſſerlich lebeſt, ſondern auch, ſie hat innerlich die Herrſchafft uͤ⸗

ber deine Seele, das iſt, du lebeſt wahrhafftig nach deinen Luͤſten, und

iſt (75) nicht die Liebe GOttes und des Nechſten deine wahre Le⸗

bens⸗Regel und Trieb, ſondern wo du es redlich bekennen wilt, ſo iſt
eigne Ehre, Nutzen, Luſt und Willen, item der Fleiß, der Welt wohl

zu gefallen, die wahre Richtſchnur deines Lebens, nach welcher du, ob⸗

wol ohne Verletzung der aͤuſſerlichen Ehrbarkeit, dich achteſt, ſo ſeye
verſichert, du biſt nicht unter der Gnade, ſondern gehoͤreſt noch unter
das Geſetz, du ruͤhmeſt auch noch ſo viel von dem Glauben, und dei⸗
ner Glaubens⸗Freudigkeit ja meynteſt, du koͤnnteſt dich fuͤr Freuden
uͤber dein Heyl nicht bergen, ſondern muͤſteſt daruͤber jauchtzen, und

haͤtteſt einen Vorſchmack der himmliſchen Guͤter. Dann ſolches alles

iſt einmal nicht von dem H. Geiſt, der wahrhafftig und allezeit ein
Geiſt der Heiligung iſt, alſo laſſe dich ſelbſt durch deine Einbildung
nicht betruͤgen. Damit man aber nicht meyne, damit, wo man die⸗
ſes bey ſich finden muͤſte, wuͤrde alles obige, was von der Freyheit vom
Geſetz geruͤhmet worden ſeye, wiederum in der That aufgehoben, und
der Menſch dem Geſetz (76) unterworffen, ſo duͤrffen wir nur die ſo
bald nach unſerm Text folgende Worte Pauli darzu nehmen: wann
er ſpricht: Wie nun? Sollen wir ſuͤndigen, dieweil wir nicht
unter dem Geſetz ſondern unter der Gnade ſind? Da ſiehet

der liebe Apoſtel in dem Geiſte vor, mag vielleicht auch bereits damal

dergleichen erfahren haben, wie man dieſe Freyheit von dem Geſetz

unrecht verſtehe, und zu einer Freyheit zu ſuͤndigen mißbrauchen wer⸗

J——————

Jiiiiii 2 de.

1172 20°(
de. Er antwortet aber: Das ſey ferne: Wiſſet ihr nicht, wel⸗
chem ihr euch begebet zu Knechten, in Gehorſam, deſſen Knech⸗
te ſeyd ihr, dem ihr gehorſam ſeyd; Es ſeye der Suͤnde zum
Tode, oder dem Gehorſam zur Gerechtigkeit. GOTT aber
ſey gedancket, daß ihr Knechte der Sünden geweſen ſeyd, aber
nun gehorſam worden von Hertzen dem Vorbilde der Lehre,
welchem ihr ergeben ſeyd. Dann nun ihr frey worden ſeyd
von der Suͤnde, ſeyd ihr Knechte worden der Gerechtig⸗
keit. Alſo will der liebe (77) Paulus zeigen, daß wir frey ſeyn von

dem Geſetze oder nicht unter demſelben ſtehen, ſetze uns darum nicht

in eine voͤllige Freyheit nach eigenem Willen zu leben, welches aber⸗
mal eine Knechtſchafft (nachdem der eigene Wille verdorben iſt) un⸗
ter einem Tyrannen waͤre: ſondern da wir von der Knechtſchafft be⸗

freyet ſind, ſtehen wir in willigem und freyem Gehorſam unter der

Gnade, die uns die Heiligkeit des Geſetzes anmuthig macht, und uns
im ſtetem Haß und Kampff gegen alle innerliche und aͤuſſerliche Fein⸗
de erhaͤlt. Daher gewiß zu ſchlieſſen iſt, wer noch ſolche Herrſchafft
der Suͤnden bey ſich findet, der ſey wahrhafftig auch unter dem Ge⸗
ſetze. Findeſt du hingegen eine hertzliche Begierde immer deinem Va⸗
ter wohlgefaͤlliger zu weꝛden einen thaͤtlichen Fleiß Gutes zuthun, Freu⸗
de, wo du es thun kanſt, Verdruß und Betruͤbniß, da du etwas ver⸗
ſaͤumet oder gefehlet haſt, und ſo bald einen Eyffer es wieder einzu⸗
bringen: ſo ſey verſichert, du biſt nicht unter dem Geſetze, ſondern un⸗
ter der Gnade. Und ob (78) dein Glaube wenig empfindliche Freudig⸗
keit hat, ſondern mit vieler Angſt oft ringen muß, ja ſich in der Anfech⸗
tung faſt gar verbirget, indeſſen ſtets an Chriſtum, und ſein Heyl haͤlt,
ſo iſt er doch der wahre und lebendige Glaube, der alles hat und be⸗
ſitzet, was GOtt demſelben verheiſſen hat, und alle deine Wercke, die
du mit ſolchem Hertzen thuſt, gefallen deinem GOtt, da ſie dir doch
ſelbſt nicht gefallen, ſondern viel zu ſchlecht vorkommen. Hiernach
laſſet uns uns alle richten.
Abſonderlichen Troſt anzufuͤgen iſt nicht noͤthig, da die gantze Ma⸗
terie lauter Troſt. Wir erkennen aber billig die Liebe unſers lieb⸗
ſten Vaters und Erloͤſers, der uns nicht allein zum Heyl führet ſondern

—— — — – —— == —

= 0οC 1173
ſolches, wo wir uns ſeiner Leitung uͤberlaſſen, auf einem nicht ver⸗
drießlichen Geſetzes ſondern anmuthigen Wege des Glaubens und
Evangelii thut, da er uns durch ſeinen Geiſt alles was auch in die⸗
ſem Leben ſonſten dem Fleiſch ſchwehr und verdrießlich waͤre, vermit⸗

telſt der Liebe leicht machet: Wie auch alles Leyden durch (79) den
Glauben unſers Heyls verſuͤſſet und erleichtert wird. Ach wol eine

theure Liebe GOttes gegen ſeine Kinder:
Wir haben auch dieſen Troſt, daß da uns der HERR darzu gleich

inn der Tauffe beruffen, daß wir nicht ſolten unter dem Geſetz, ſon⸗
dern unter der Gnade ſeyn, er auch nicht ermangle, allezeit uns die

Mittel darzu zu geben, und durch dieſelbe darzu in uns kraͤfftig zu ſeyn:
da ſolle uns nimmer daran manglen: Wo wirs nicht an uns mang⸗

lern laſſen wollen.

Endlich iſt dieſes gewiß, ſind wir hier unter der Gnade beharret, ſo

manglets dort auch nicht an dem Eingang in das herrliche Reich des

HEerꝛn: Da wird dann vollkomen werden, was hier Stuͤckwerck war:
UÜnd da hier unter der Gnade unſer Leben noch verborgen warmit
Chriſto in GOtt, ſo wird dorten wann nun Chriſtus unſer Leben
ſich offenbahren wird, wir auch mit ihm offenbahret werden
in der Herrlichkeit. Coloſſ. III. verſ. 3. 4.

(80) Heiliger GOtt, liebſter Vater, wie foͤnnen wir genug⸗
ſam preiſen deine Liebe, aus dero du durch I Eſum Chriſtum
uns in den Suͤnden verlohrne, und durch das Geſetz ver⸗
fluchte und verdammte Menſchen, von dem Geſetze und deſ⸗
ſen Fluch erloͤſet, auch durch die Tauffe in die Gemeinſchafft
ſeines Todes geſetzet haſt, daß wir nicht mehr unter dem Ge⸗
ſetze, ſondern unter der Gnade waͤren. Vergibuns gnaͤdig⸗
lich, daß wir dir dafuͤr nicht ſo hertzlich danckbahr worden
ſind, ſondern Theils wol gar den Suͤnden⸗Dienſt deiner Gna⸗
de vorgezogen, oder in den Wercken, was du uns geſchen⸗
cket, erſt ſuchen wollen, oder auch mit falſcher Freyheit uns
betrogen haben. Ach ſetze aber ferner deine Gnade fort in
allen, wie es (81) noͤthig. Laſſe dein Geſetz kraͤfftig ſyngdie
che

—7 „

Jiiiiii 3.

1I4 50oO

ſichere Hertzen zu wahrer Buſſe uͤber ihren Sunden. Dienſi

zu bringen, damit ſie durch das Geſetz dem Geſetze abſterben,
und deiner Gnade faͤhig werden. Tilge aus alles grobe und

ſubtile Vertrauen auf die Wercke und eigene Heiligkeit, wo

ſich ſolches findet. Oeffne aber auch allen die Augen, welche
in fleiſchlicher Freyheit ſich verirret haben. Gib hingegen
das Licht deines Heiligen Geiſtes in unſere Seelen, daß ſol⸗
cher dein Geiſt dein Evangelium uns recht zu erkennen gebe,
ja in uns tieff eindrucke durch wahren lebendigen Glauͤben,

daß wir unſer Heyl nirgend anders als in deiner Gnade und

deines Sohnes Verdienſt ſuchen, erlangen und beſſtzen: Aber
daß auch ſolcher Glaube ſeine theure (82) Fruͤchte in dem
gantzen Leben bringe, und man an uns, da wir nicht unter
dem Geſetze, ſondern unter der Gnade ſind, dieſe Krafft er⸗
kenne, wie vielmehr ſie ausrichte, als das Geſetz nimmer⸗

mehr ausrichten koͤnnte. Alſo laſſe ja nicht die Suͤnde, ſon⸗
dern deine Gnade bey uns herrſchen, bis wir dorten bey dir

in jene Herrlichkeit eingehen, und nunmehr durch die Krafft
deines Evangelii gleichſam ein lebendiges Geſetz ſelbſt, das
iſt lauter Ausdruck deiner Heiligkeit, und dir gleich werden,
wann wir dich ſehen wie du biſt, Amen. Um deines
weſentlichen Bildes, unſers Gnaden⸗Koͤnigs
JEſu willen.
A M E R.

—— — 10 ( — 1I75
emn (83) Zu mehrer Erlaͤuterung der Materie und Erklaͤrung der

ben, Apoſtoliſchen Worte, folgen einige herrliche Erklaͤrungen unſeres
nd theuren Lutheri uͤber den Pauliniſchen Spruch.
wo M Randͤgloß.
iſche So lange die Gnade regieret, bleibet das Gewiſſen frey, und zwin⸗

lgen get die Suͤnde im Fleiſche. Aber ohne Gnade regieret ſie, und das
o. Geeſetz verdammt das Gewiſſen.
ebe, T. I. Altenburg. f. 230. b.
hen, Paulus kommt auch ſolchen Schwaͤrmern entgegen Rom. VI. da
und er eben die Freyheit lehret, und ſpricht: Ihr ſeyd nicht unter dem
ber Geſetze ſondern unter der Gnade, alda wird die Freyheit frey erhal⸗
den ten von dem Geſetze. Aber bald wirfft er ihm ſelbſt einen Gegen⸗
ntit wurf fuͤr, da er ſpricht: Wie dann? ſollen (84) wir ſuͤndigen, dieweil
er⸗ wir nicht unter dem Geſetze, ſondern unter der Gnade ſind? das ſey
er. ferne von uns. Das iſt eben das Paulus da ſaget, daß nicht die
t Freyheit ein Ruhm und Urſache werde dem Fleiſche, wenn die Frey⸗
dir heit alſo wuͤrde genommen fleiſchlich. So ſind wir nicht frey von
ft dem Geſetze nach menſchlicher Weiſe (wie ich oben geſagt habe)
das durch welche das Geſetz wird aufgehaben und verwandelt, ſondern
e nach der Goͤttlichen und Theologiſchen Weiſe, dadurch wir verwan⸗
i delt werden, und das Geſetz gleichwol bleibet, allein daß wir aus Fein⸗
den des Geſetzes ietzt Freunde des Geſetzes werden.
Auf die Meynung iſt auch das geſagt 1. Petr. II. Als die Freyen,
und nicht als haͤttet ihr die Freyheit zum Deckel der Boßheit, ſondern
als (85) die Knechte GOttes. Siehe, was da ſey Raum geben dem Flei⸗
ſche, nehmlich ein Deckel der Boßheit fuͤrwenden, durch welche, die⸗
weil ſie mit keinem Geſetze mehr behafftet ſind, achten ſie dafuͤr, daß
ſie nicht mehr Gutes ſollen wuͤrcken, und recht leben, ſo doch die Frey⸗
heit vielmehr das will haben, daß ſie ietzt nicht gezwungen, ſondern froͤ⸗
lich und umſonſt gute Wercke thun ſollen.
Kirchen⸗Poſt. W. T. f. 145 b. 146. a. M
Es iſt zu mercken, daß niemand das Geſetz mag erfuͤllen, er ſey
dann vom Geſetze loß, und nicht mehr darunter, darum muͤſſen wir
die abermal der Pauliniſchen Rede gewohnen, da er ſaget vor en

oe
Seyn unter dem Geſetze, daß wir wiſſen wer unter und nicht unter dem
Geſetze iſt. Alle (86) die da thun gute Wercke, darum daß alſo
geboten iſt, aus Furcht der Straffe, oder Geſuch des Lohns,
die ſind unter dem Geſetz, muͤſſen fromm ſeyn und Gutes thun, und

1176

doch ungerne, darum iſt das Geſetz ihr Herr und Treiber, ſie ſind

ſeine Knechte und Gefangene; der Art aber ſind alle Menſchen, auſ⸗

ſer Chriſto, dem gebenedeyten Saamen Abrahaͤ, das beweiſet die Er⸗

fahrung, und eines jeglichen eigen Gewiſſen.
Dann wo nicht waͤre das treibende Geſetz, und die Straffe oder

Lohn, ſondern ſtuͤnde in eines ieglichen freyen Willkuͤhr, daß er moͤ ch
te ungeſtrafft und unbelohnt thun, was er wolte, ſo thaͤte er das
Boͤſe, und lieſſe das Gute, zuvor wann die Anfechtung und Urſach ihn

reitzet. Nun aber ihm das (87) Geſetz, mit Draͤuen und Verheiſ⸗
ſen im Wege liegt, enthaͤlt er ſich des Boͤſen, und thut Gutes, nicht

aus Liebe des Guten, und Haß des Boͤſen, ſondern aus Furcht der

Straffe, oder Anſehen des Lohns, darum ſind ſie unter dem Geſetze,

und von ihm gezwungen, als die Knechte, da ſind die Cainiſchen

eiligen.
Die aber nicht unter dem Geſetze ſind, die thun das Gute, und laſ⸗

ſen das Boͤſe, unangeſehen das Geſetz mit ſeinem Draͤuen, Verheiſſen,
Straffen und Belohnen, ſondern aus freyem luſtigen Willen und
Liebe des Guten, und Haß des Boͤſen, daß ihnen GOttes Geſetz ſo
wohl gefaͤllet, wanns gleich nicht geſetzt waͤre, wolten ſie dennoch, daß

nicht anders waͤre, und thaͤten dennoch Gutes, (88) und lieſſen das
Boͤſe, das ſind die rechten Kinder, das vermag die Natur nicht, ſon⸗

dern der Saamen Abrahaͤ, Chriſtus mit ſeiner Benedeyung macht ſol⸗
che Leute, durch ſeine Gnade und Heiligen Geift. 1.
Darum nicht unter dem Geſetze ſeyn, iſt nicht ſo viel geſagt, daß
man frey loß ſey, Boͤſes zu thun, was man will, oder kein gut Werck
thun, ſondern es iſt ſo viel geſagt, daß man nicht aus Furcht, Zwang
und Noth des Geſetzes, ſondern aus freyer Liebe und luſtigem Wil⸗
len Gutes thue, und Boͤſes laſſe, eben als waͤre das Geſetz nicht, und

gienge das Weſen von ihm ſelbſt natuͤrlich dahin, gleich als der Leib

iſſet, trincket, daͤuet, auswirfft, ſchlaffen gehet, ſtehet und (89)

der⸗

n

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oder
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jihn.
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dergleichen natuͤrliche Wercke thut, iſt ihm kein Geſetz noth, darf auch

ſeiner Zeit und Gelegenheit, fuͤrchtet weder Straffe, noch ſuchet Lohn
darinnen, und mag wol geſagt werden, der Leib iſt unter keinem Ge⸗
ſetze und doch darum nicht ohne Wercke, frey und ſelbſtwillig.

das Gute zu thun, und das Boͤſe zu laſſen: Das iſt die geiſtliche Frey⸗
heit und Erloͤſung vom Geſetz. Das meynet St. Paulus 1. Ti⸗
moth. IJ. Dem Gerechten iſt kein Geſetz gegeben, das iſt, er thut al⸗
les Gute und laͤſſet alles Boͤſe von ihm ſelbſt, ungezwungen, ohne Furcht
der Straffe (90) und Geſuch des Lohns.

Item Roͤm. VI. Ihr ſeyd nicht unter dem Geſetze, ſondern unter
der Gnade, das iſt, ihr ſeyd Kinder, nicht Knechte, ihr thut alles
Gute ungetrieben und ungezwungen, aus freyem Willen.

Item Rom. VIII. Ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfan⸗
gen, daß ihr euch abermal fuͤrchten muͤſtet, ſondern ihr habt einen kindli⸗
chen Geiſt empfangen. Das Geſetz giebt den fuͤrchtenden, knechti⸗

nd⸗

o
s

b

ſchen, Cainiſchen Geiſt, aber die Gnade giebt den freyen kindlichen

Habeliſchen Geiſt, durch Chriſtum, den Saamen Abrahaͤ, davon Pf.

Ll. ſagt: Schaffe in mir GOtt ein rein Hertz, und gib mir einen

neuen gewiſſen Geiſt. Item, da er nennet Pſ. CX. (91) Chriſti
Voolck die willigen in heiligem Schmuck ꝛc.

Alſo hat Chriſtus das Geſetz erfuͤllet, und alles gethan aus freyem

Willen, nicht aus Noth und Zwang des Geſetzes, und ohne ihn iſt
niemand geweſen, wird auch nicht ſeyn, der auch alſo thue, er habe es

denn oon und durch ihn, darum ſagt hie S. Paulus, er ſey unter das

Geſetz gethan, daß er die erloͤſe, die unter dem Geſetze waren.

Bald. Wie erloſet er aber vom Geſetze? Nicht anders denn
durch den Glauben; Denn wer da glaͤubet, daß Chriſtus darum kom⸗

ll. Th. der kl. Spen. Schr. Kkkkkkk men

keines Treibens darzu, ſondern thuts von ihm ſelbſt, ein iegliches zu

Siehe, eine ſolche freye natuͤrliche Willigkeit ſoll auch in uns ſeyn,

—

men ſey, und alles ſolches gethan habe, daß er uns erloͤſete, der iſt ge⸗ ſe⸗
wißlich erloͤſet, wie er glaͤubet, ſo geſchiehet ihm, (92) derſelbige Glaus⸗ N
be bringt mit ſich denſelbigen Geiſt, der ihn zum Kinde machet, wPie
hie der Apoſtel ſelbſt ausleget, und ſpricht, Chriſtus habe uns alſo vom
Geſetze erloͤſet, daß wir die Gnadenreiche Kindſchafft uͤberkommen,
das alles muß durch den Glauben geſchehen.

Bald. Aber da iſt noch uͤbrig eine Frage, wie das moͤge geſche⸗.
hen, daß Chriſtus unter dem Geſetze ſey, ſo unter dem Geſetze ſeynyn,
ſoll heiſſen, aus Zwang und Noth des Geſetzes gut thun, und niemand
das Geſetz erfuͤllet, er ſey dann nicht unter dem Geſetz, denn GOtt will
freywillige Wohlthaͤter haben? Antwort: Der Apoſtel machet hier
einen Unterſcheid, und ſpricht, Chriſtus ſey gethan oder gemacht un⸗
ter das (93) Geſetz, das iſt, er hat ſich ſelbſt freywillig darunter gethan,
und der Vater hat ihn auch freywillig darunter gethan, ſo er doch
nicht darunter war, aber wir ſind nicht willig darunter gethan, ſon⸗
dern er ſpricht, wir waren darunter von Natur und Weſen, ohne Wil⸗
len, daß gleich wie Chriſtus mit freyem Willen, und nicht von Natur
darunter iſt geweſen, ſo ſind wir wiederum von Natur, und nicht von
freyem Willen darunter geweſen.
Darum iſt ein groſſer Unterſcheid, unter das Geſetz gethan, und un⸗
ter dem Geſetze ſeyn, gleichwie auch ein groſſer Unterſcheid iſt Wille
und Natur, es iſt gar viel anders, was du williglich thuſt, und was
du natuͤrlich thuſt; was du williglich thuſt, das magſt du laſſen,
(94) und biſt ungezwungen, was du aber natuͤrlich thuſt, das
muſt du thun, und ſtehet nicht in deinem Willkuͤhr, du magſt an den
Rhein gehen oder laſſen, aber Eſſen, Trincken, Schlaffen, Wachſen,
Daͤuen und Alt werden muſt du, du wollteſt oder wollteſt nicht.

Alſo hat ſich Chriſtus williglich unter das Geſetz gethan, haͤtte es
wol moͤgen laſſen, wir aber muſten natuͤrlich darunter ſeyn, und moͤchte
mnicht anders mit uns ſeyn, das iſt, wir moͤchten das Geſetz nicht frey⸗
willig halten und tragen als waͤre es kein Geſetz wie droben geſagt iſt,
daß man thun ſoll, aber Chriſtus, uͤber daß er nicht ſchuldig war, das Ge⸗

cte⸗
,
66*

— ——erD u
ſetz zu halten, hat ers dazu auch williglich und frey gehalten, gethan

als waͤre es nicht geſetzt.

Kirchen⸗Poſt. S. T. f. 250. a. b. 251. 2.

GSolche Krafft des Todes und der Auferſtehung Chriſti, hat er nun
verklaͤret, und ſpricht, die Suͤnde wird nicht mehr uͤber euch herrſchen

kroͤnnen, ſintemal ihr nicht ſeyd unter dem Geſetz, ſondern unter der
nade, das iſt, ihr koͤnnet nun wol der Suͤnde widerſtehen, weil ihr
nun in Chriſto ſeyd, und die Krafft ſeiner Auferſtehung habt, nehm⸗

lich Vergebung der Suͤnden und GOttes Gnade, daß euch das Ge⸗
ſetz nicht als Suͤnder verdammen, noch unter GOttes Zorn werffen
muß, ob ihr auch noch gleich nicht vollkommen nach dem Fleiſch das
Geſetz erfuͤllet, wie ihr ſoltet.

(96) Hierauf wirft er abermal die Frage ein, ſo die verkehrte Weit
erreget, wenn ſie dieſe Predigt hoͤret. Wie (ſpricht er) ſollen wir denn
ſuͤndigen, dieweil wir nicht unter dem Geſetz, ſondern unter der Gna⸗
de ſind? Das iſt der Welt Unart, wenn man von Vergebung der
Suͤnden, ohne unſer Verdienſt aus lauter Gnaden gegeben, predigt,
daß ſie entweder ſaget, man verbiete gute Wercke, oder will daraus
folgen und ſchlieſſen, daß man moͤge fort in Suͤnden leben, und thun
was man wolle, ſo doch hie billig ſoll das Widerſpiel folgen, daß durch
dieſe Lehre die Leute willig wuͤrden Gutes zu thun, GOtt zu Lobe,
Danck und Ehren, denn das giebt ja dieſe Lehre, wo ſie recht gefaſſet

wird, daß ſie den Menſchen nicht (97) ſtoltz noch ruchlos, ſondern de⸗
muͤthig und gehorſam machet.

Iſt es doch auch im weltlichen, beyde, haͤußlichem und buͤrgerli⸗

chem Recht und Regiment alſo, daß wer da Gnade bittet, der giebt
ſich ſelbſt ſchuldig, bekennet ſeinen Irrthum, und verheiſſet ſich fuͤrder
zu beſſern, und nicht mehr zu ſuͤndigen, als wann der Richter dem

Diebe, ſo den Galgen verdienet, Gnade thut, und ledig laͤſſet, da heiſſet

Kkkkkkk 2 das

1180⁰ 10°( .

das Recht aufgehaben durch Gnade. Wo nun dieſer darauf wolte

zufahren, und trotzen, ich bin nun unter der Gnade, und mag nunthun
was ich will, dann ich habe nun kein Recht, daſuͤr ich mich fuͤrchten
muͤſſe, wer wolte ſolchen leiden?

Dann das Recht iſt nun wol (98) aufgehaben, daß er nicht geſtrafft
wird, wie er verdienet, und iſt durch die Gnade erloͤſet von dem
Strang und Schwerd, und das Leben ihm geſchencket, aber nicht dar⸗
zu, daß er nun frey moͤge ſtehlen und morden, ſondern daß er hinfort
fromm ſey und Recht thue, wo nicht, ſo gehet das Recht wieder uͤber
ihn, und ſtrafft ihn nach ſeinem Verdienſte. Summa, wo das Recht

aufgehaben, und Gnade geſchencket wird, damit wird niemand erlau⸗

bet, daß er darnach moͤge Unrecht thun, auf ſolche Gnade, ſondern
vielmehr iſt er ſchuldig, von wegen der erzeigten Gnade, nun alſo zu
leben, daß er nicht wieder in des Rechts Straffe falle.

Solchen Unterſcheid kan in (S) weltlichen Sachen jederman woht

ſehen und geben, und iſt niemand ſo toll, der ſolchen Verſtand leiden
moͤge, daß Gnade ſolte darum gegeben werden, daß man moͤge Un⸗

recht thun, ohne allein dieſe Lehre des Evangelii, von der Gnade GOt⸗
tes und Vergebung aller Suͤnden, die muß ſolche Verkehrung und

Laͤſterung leiden, daß ſie gute Wercke aufhebe, over Urſache gebe zu

Suͤnden, da wir doch hoͤren, daß GOtt aus grundloſen Gnaden das

Recht und Urtheil aufgehaben, des ewigen Todes und hoͤlliſchen Feuers,
(ſo wir nach dem Geſetze und Goͤttlichem Rechte verdienet, und da⸗

fuͤr gegeben die Freyheit des ewigen Lebens. Daß nun unſer Le⸗

ben eitel Gnade iſt, freylich nicht darzu, (100) daß wir nun Freyheit
haben ſolten, wieder zu leben, wie wir vor lebten, da wir in Ungnade
und Zorn den Tod verwirckten, ſondern daß wir, als die ſolche groſſe

unausſprechliche Wohlthat groß und werthachten, daß er uns aus dem

ewigen Tode geholffen und lebendig gemacht, nunmehr auch uns huͤ⸗

ten, daß wir nicht ſolches verlieren, und von der Gnade wieder un⸗

.
fhun
hen

1° ( 11281
ter das Recht und Urtheil des ewigen Todes fallen, ſondern alſo le⸗
ben und thun, wie die thun ſollen, ſo da lebendig und ſelig worden
ſind.

Alſo rebet nun St. Paulus hievon, und ſpricht, wiſſet ihr

nicht, welchem ihr euch begebet zu Knechten, in Gehorſam, des
Anechte ſeyd ihr, dem ihr gehorſam (101) ſeyd, es ſey der Suͤn⸗
de zum Tode, oder dem Gehorſam zur Gerechtigkeit, das
it, ſo ihr nun unter der Gnade Vergebung der Suͤnden habt, und
mnun gerecht ſeyd, ſo ſeyd ihr nun GOtt den Gehorſam ſchuldig, daß

ihr nach ſeinem Willen lebet, dann ihr muͤſſet doch in eines Dienſt und
Gehorſam erfunden werden, entweder der Suͤnde, welche GOttes
Zorn und den Tod uͤber euch fuͤhret, wo ihr darinn bleibet, oder GOt⸗
tes, in der Gnade, daß ihr ihm dienet in reinem Wandel und Eeben,
darum muͤſſet ihr nicht mehr der Suͤnden gehorſam ſeyn, von wel⸗
cher Herrſchafft und Gewalt ihr nun befreyet ſeyd.

(102) Hauß⸗Poſt. f. 378. a.
Alſo ſoricht St. Paulus Rom. VI. Die Suͤnde wird nicht herr⸗

ſchen koͤnnen uͤber euch, ſintemal ihr nicht unter dem Geſetze ſeyd, ſon⸗
dern unter der Gnade, als wolte er ſagen, ihr werdet die Suͤnde und

boͤſe Luſt wol fuͤhlen, aber ſie wird nicht herrſchen koͤnnen uͤber euch⸗
Dann die Herrſchafft iſt ihr genommen, und euch unter die Fuͤſſe ge⸗

legt, daß ihr der Suͤnden Herren, und ſie euer Knecht ſeyn muß.
Gleich wie ein Moͤrder, ob er ſchon lebet, doch weil er gefangen iſt,
nicht mehr Schaden thun kan, dann der Hencker hat ihn an der Ket⸗
ten, er muß das Morden wol laſſen. Und wie ein Dieb, den der

Hencker am Stricke hat, nicht mehr ſtehlen kan, der Hencker wolte

Kkkktkkt 3 ihm

II82 de
ihm dann (103) die Haͤnde loß laſſen muthwilliglich, weil er aber am
Stricke iſt, kan er nichts thun, zuͤrnen und fluchen mag er wol, aber
er iſt dem Hencker am Stricke, und ſein Zuͤrnen und Fluchen iſt ver⸗
gebens. Alſo iſts auch mit der Suͤnde, die iſt noch nicht gar todt und
begraben, aber doch hat ſie Chriſtus gebunden, mit Stricken und Ket⸗
ten, daß ſie den Glaͤubigen nicht mehr Schaden zufugen kan,ſie nicht
mehr treiben zum Ungehorſam wider GOtt, noch ſie ſchrecken. Und
ob ſie ſchon ſolches thut, dennoch haben die Glaͤubigen ſo viel Huͤlffe
und Troſt, daß ſie vor der Suͤnde wohl moͤgen bleiben.

Dieſe Gefaͤngniß der Suͤnden bleibet bis an den juͤngſten Tag,
(104) daß die Suͤnde, o ſie ſchon nicht gantz und gar todt iſt dennoch
nicht herrſchen kan uͤber die Glaͤubigen, die unter Chriſto ſind.
Aber am juͤngſten Tage wird auch der Suͤnden der Kopff ab⸗
geſchlagen werden, daß ſie gantz und gar todt ſeyn wird.

—L f

Arſdt

Hyhriſtliche Predigten,

Von des

Hohren Bhri.

ſtenthums Art /

Pflichten und Bortheil/

Ser Gwigen

HBbeit s
Ghriſti.

ZzZuſchrifft. 1185
èò seseeeee

= l SSE

ł NAEAAiids RTESEALSAEebs

Den

doch⸗ Ehrwuͤrdigen und SS

R Churfürſtl. Brandenb. Conſiſtorial
Rath, Propſten zu S. Peter in Loͤlln an der

Spree⸗ und angehoͤriger Kirchen

Inſpectorem,

Seinen Hochgeehrten Herrn Collegatn,

und in Ehriſto vielgeliebten
Bruder,

II. Th. der kl. Spen. Schr. LllilII Ver⸗

1186 Zuſchrifft.
⸗ Verſichert
mit oͤffentlicher Zuſchreibung dieſer Predigten,
ſeiner treuen Collegialiſchen und Amts⸗Bruͤderlichen Freund⸗
ſchafft, auch Hochſchaͤtzung der in demſelben von dem Vater
does Lichtes reichlich gelegten Gnaden⸗Gaben,
und wuͤnſchet demſelben,
ſo ietzt als im taͤglichen Gebeth, von unſerm groſſen GOtt,
und unſerm Heylande IJEſu Chriſtͤ,,
(Deſſen Goͤttliche Maje A auch in dieſen Predigten erwie⸗
allen himmliſchen, geiſtlichen und ewigen Segen,

—

Fernere Erhaltung und Vermehrung des reichen Maaſſes

des Heiligen Geiſtes, in klahrem Lichte zu ſteter und tieffer

Erkenntniß der Goͤttlichen Wahrheit und Willens, auch

des gegenwaͤrtigen der Kirchen Zuſtandes; in lebendiger
Krafft mit Lehre und Leben, das Werck des HErrn, treulich,
getroſt und mit vieler Frucht zu treiben; in beſtaͤndiger
Freudigkeit, alle den Dienern GOttes in dem Wege liegende

Hinderniſſen zu uͤberwinden: Sodann alles dasjenige,
was Chriſtliche Hertzen zu dieſes Lebens Wohlfahrt fuͤr ſich

und die Ihrige zu verlangen haben,
Deſſen

3Z0 Gebeth und Bruͤderlichen Dienſten ſchuldig⸗
williger

Philipp Jacob Spener D.

Dem

nb⸗

An den Leſer. 1187

+R

Dem Ehriſtchen Leſer wuͤnſche von dem himmliſchen
Vater in Chriſto IJEſu Gnade, Friede und Krafft des
Heiligen Geiſtes⸗

S iſt bey Ausgehung dieſer Predigten nichts mehr zu erin⸗
nern, als daß die erſte davon in der Evangeliſchen Kirche
zu Oranienburg, dahin Seine Churfuͤrſtliche Durchl.

bald nach meiner Ankunfft in dis Land, mich gnaͤdigſt fordern laſſen,

den 8. Julii 169 I. gehalten, von unterſchiedlichen zum Druck ver⸗
langt, und endlich, weil man anderswo bereits zu dero Druck Anſtalt
machen wolte, von mir in die Publication gewilliget worden: Denn
ob wol eine ſolche weitlaͤuftige Materie in dergleichen Kuͤrtze der Wuͤr⸗

de nach nicht hat gehandelt werden koͤnnen, ich mich gleichwol auch

ſolcher einfaͤltigen Handlung nicht zu ſchaͤmen habe.
Die andere Predigt iſt allhier in Berlin auf meiner ordentlichen
Cantzel zu St. Nicolai, auf den 18. nach Trinit. 1691. abgeleget wor⸗

den; da ich bald gehoͤret habe, weilen ſolche Materie, von der ewigen

Gottheit Chriſti, nicht allemal ausfuͤhrlich zu handeln Gelegenheit iſt,
daß durch dieſelbe ihrer mehrere in der Erkenntniß ſolcher Wahrheit

ſich bekraͤfftiget befunden, daher auch dieſelbe einige mal abzuſchreiben,
und endlich zum Druck zu geben verlanget worden. Daher habe auch

kein Bedencken gehabt, ſolches zu reſolviren. Weil ich aber nach⸗

mal auf den dritten Chriſt⸗ Feyertag bey dem Evangelio, aus Joh. l,
1. u. f. eben ſolche Materie nochmal zu behertzigen hatte, und Anl laß
behkam, was in der vorigen in etlichen Stuͤcken kuͤrtzer gefaßt werden
muͤſſen, in dieſer bey denen Worten Johannis mehr auszufuͤhren,

habe mir ſolches lieb ſeyn laſſen. Bey der vorgenommenen Publica-
tion der andern Predigt, bin ich zwar nicht in Abrede, daß erſtlich die
Gedancken gehabt, was in dieſer letzten mehr als in der vorigen waͤ
ELlliitl 2 re,

1188 An den Leſer.

re, hin und wieder einzuflicken; nachdem ſichs aber nicht wohl ſchicken
wollen, fande ich das Beſte, ſolche dritte Predigt gantz, (nehmlich

mit Auslaſſung des Exordii, die Abhandelung des Textes und Haupt⸗
lehre) den andern zuzufuͤgen: in guter Zuverſicht, der Chriſtl. Leſer

werde ſichs nicht vendrieſen laſſen, ob er wol in dieſen beyden Predig⸗

ten unterſchiedliches doppelt, nehmlich in jeder wiederholt, antreffen

werde, als deſſen Urſach bereits angezeiget iſt.

Der guͤtigſte Vater aber wolle auch dieſe i in ſeiner? Furcht einfaͤltig
verfertigte Arbeit in Gnaden ſegnen, in dem Lichte ſeines Heiligen

Geiſtes, den Glauben der ewigen Goͤttlichen Majeſtaͤt ſeines Soh⸗
nes in die Hertzen lebendig eindruͤcken, und die geruͤhmte Art, Pflich⸗

ten und Vortheil des wahren Chriſtenthums an allen, die ſich davon
nennen, in der Erfahrung erkannt werden laſſen: daß wir ſehen, wie
die, ſo in Chriſto IEſu ſind, nicht nach dem Fleiſche wandeln, ſon⸗
dern nach dem Geiſte, und alſo aus der Gnade ihres Heylandes nichts .
Verdammliches oder keine Verdammung an ihnen ſey. Der HErr
erfuͤlle ſolches um ſeinens Nahmens willen. Berlin, den 9. April,

1692

5.

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Im Nahmen JEſu, Amen.
Z Die erſte Predigt.
Von des wahren Chriſtenthums
Art, Pflichten und Vortheil.

Eilngang.

S iſt uns allen eine bekannte Sache, daß GOtt der
HErr den erſten Menſchen, und in demſelben der Krafft
nach, das gantze menſchliche Geſchlecht, in einem ſolchen ſe⸗
ligen Stand erſchaffen habe, daß wo ſie in der anerſchaffenen Unſchuld
(2) geblieben, ſie in einer ſteten Vereinigung mit GOtt geſtanden waͤ⸗
ren, und aus derſelben alles deſſen genoſſen haben wuͤrden, wovon ih⸗
nen an Leib und Seele wuͤrde wohl geweſen, ſie aber endlich nach hier
vollbrachter Zeit in die herrliche Ewigkeit ohne Tod aufgenommen wor⸗
den ſeyn: Aus welcher Seligkeit aber ſolche unſere erſten Eltern all⸗
zufruͤh, durch des Teufels Trug verfuͤhret, heraus gefallen ſind, und

mit ſich ihre Nachkoͤmmlinge in das ewige Verderben geſtuͤrtzet haben.

Jedoch hat ſich der himmliſche Vater der armen Menſchen wiederum
in Gnaden erbarmet, und weil ihnen nicht anders geholffen werden
Lllllit 3. konnte,

1190 Von des wahren Chriſtenthums

konnte, durch ſeinen Sohn ſie mit ſich verſoͤhnen laſſen, aber auch ei⸗
ne heilige und weiſe Ordnung gemacht, in welcher allein (3) man ſol⸗

cher Verſoͤhnung theilhafftig werden koͤnnte, welche Ordnung denn be⸗

ſtehet in dem wahren Glauben, der die Gnade GOttes in CHriſto
JEſu erlanget, und nachmal in einem heiligen Gehorſam wiederum
ſich danckbar gegen GOtt erzeiget. .
Nachdem wir dann alle billig verlangen, daß uns ewig wohl ſeyn
moͤge, ſo lieget uns auch allen einig daran, daß wir ſolche Goͤttliche
Ordnung moͤgen gruͤndlich verſtehen, und uns derſelben gehorſam be⸗
quemen, dahin dann alle Handlung Goͤttlichen Worts, oͤffentlich und
abſonderlich, abzielet, hingegen auch darzu in allen Stuͤcken gerichtet
werden ſolle.
Wir ſind nun hier in der Furcht des HErrn bey einander ver⸗
ſanmmlet, eine gottſelige Betrachtung anzuſtellen: (4) Nachdem wir
dann an keine gewiſſe Materie gebunden ſo wirds nicht undienlich ſeyn,
daß wir eine allgemeine einfaͤltige Vorſtellung unſers gantzen Chri⸗
ſtenthums oder Ordnung der Seligkeit itzo thun; Wir ruffen aber,
als unſers eigenen Unvermoͤgens uns wohl bewuſt, den Himmliſchen
Vater demuͤthigſt an um das Licht und die Krafft des Heiligen Geiſtes,
daß wir in demſelben, die rechte Art, Pflicht und Seligkeit unſers Chri⸗
ſtenthums erkennen, und ſo in dem Glauben als deſſen Fruͤchten herrlich
geſtaͤrcket werden moͤgen, alles zur Heiligung goͤttlichen Nahmens,
ſeines Reichs Erweiterung, und ſeines Willens Vollbringung.

Text.

So iſt nun nichts Verdammliches an denen, die in Chri⸗
ſteo JEſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch wandeln,
ſondern nach dem Geiſt.

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Art, Pflichten und Vortheil. 1191

CErklaͤrung des Textes.

Ir haben zum Text wenige Worte, aber wohl die reichſte
Materie; Wir wollen denn richtiger Ordnung wegen,
— aus demſelben beſehen, des wahren Chriſtenthums
Art, Pflichten und Vortheil oder Nutzen. Chriſtianiſmi na-

tyra, (6) officia, privilegia ſeu commoda.

I. Was anlangt des wahren Chriſtenthums Art, ſo beſtehet
ſolche darinnen, in IEſu Chriſto zu ſeyn. Die in Chriſto
JEſu find. Wir ſehen I. den gantzen Grund des Chriſten⸗
thums, und unſeres Heyls: der iſt nun Chriſtus JEſus; Es
iſt zwar GOtt bereits insgemein nach ſeinem Weſen das hoͤchſte
Guth, und ſtehet unſer Heyl auf ihm, und in ſeiner Gemeinſchafft.
Hingegen haben wir durch die Suͤnde das Recht verlohren, GOtt
und ſeiner Liebe zu genieſſen, nachdem wir ſeine Feinde worden ſind,
und koͤnnen wir alſo zu GOtt keinen Zugang haben, daß wir unſere
Seligkeit in ihm genieſſen, ohne durch Ehriſtum JEſum, wie derſelbe
der Mittler iſt (2) zwiſchen GOtt und den Menſchen. Dann

GOtt war in Chriſto, und verſoͤhnte die Welt mit ihm ſel⸗

ber, und rechnete ihnen ihre Suͤnde nicht zu, 2. Cor. V. 19.
Das iſt, GOtt der himmliſche Vater verordnete nicht nur, daß ſein
Sohn das Werck der Verſoͤhnung verrichten ſolte, ſondern da
derſelbe mit Gehorſam und Leyden der Goͤttlichen Gerechtigkeit ein
Genuͤge geleiſtet hatte, ſo nahm er ſolche Verſoͤhnung fuͤr uns an, daß

wir nun wiederum das Recht haben ſolten, mit ihm vereiniget zu wer⸗

den, und alſo der Seligkeit in und von ihm zu genieſſen: aber alſo

daß Chriſtus JEſus noch allezeit der Mittler bleibe, und uns gleich⸗

ſam immer zu dem Vater bringen muͤſſe, das iſt, daß aller unſer Zu⸗

gang zu dem himmliſchen Vater noch ietzt in (7) und durch ihn ge⸗

ſchehe. Dann durch Chriſtum JEſum unſern HErrn, haben
wir Freudigkeit und Zugang in aller Zuverſicht, durg en
aus

1192 Von des wahren Chriſtenthums

Glauben an ihn. Epheſ. III, 12. Daher der heilige Apoſtel Paulus
zu ſolchem Zugang uns vermahnet. Hebr. IV. 16. Darum laſ⸗
ſet uns hinzu treten mit Freudigkeit zu dem Gnaden⸗Stuhl,
auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen, und Gnade finden.
Auſſer Chriſto aber doͤrffen wir vor GOtt nicht kommen, und bleibet

es allerdings dabey von unſerem liebſten Heylande. Apoſtel Geſch.

IV, 12. Es iſt in keinem andern Heyl, iſt auch kein ander
Nahme den Menſchen gegeben, darinnen wir ſollen ſelig wer⸗

den. Wir muͤſſen aber Chriſtum JEſum hierinnen (9) anſehen,

nicht allein nach ſeiner Perſon, wie er der wahre Sohn GOttes, mit dem
Vater gleicher Majeſtaͤt, nunmehro aber auch Menſch in der Zeit wor⸗
den iſt, ſondern fuͤrnehmlich auch in ſeinem Amte, nachdem er auch
ſeinen doppelten Nahmen traͤget. Dann JEſus heiſſet er deswe⸗
gen, weil er Matth. I. 21. Sein Volck ſelig machen ſolle, von
ihren Suͤnden. Chriſtus aber, weil er, nach ſeiner menſchlichen
Natur mit dem Heiligen Geiſt ohne Maaß geſalbet worden iſt, zu ſeyn
unſer Hoher⸗Prieſter, unſer Koͤnig und unſer Prophet: Welches
dreyfache Amt alles dahin gehet, daß wir durch ihn zum Vater ge⸗
bracht werden: Dann als unſer Hoher⸗Prieſter hat er nicht allein
das Opffer einmal auf Erden fuͤr uns geleiſtet, ſondern er iſt auch (10)
eingegangen in den Himmel ſelbſt, nun zu erſcheinen vor dem
Angeſicht⸗ GOttes fuͤr uns. Hebr. IX, 24. Da er fuͤr uns
Krafft ſeines einmalig geleiſteten Verdienſtes, bittet, und uns die Krafft
ſeines Blutes zueignet, als ein einiger Hoher Prieſter, nach der

Weiſe Melchiſedech: Als unſer Koͤnig regieret er uns in ſeinem

Reiche, und machet uns der Gnaden⸗Guͤter ſeines Vaters darinnen
wuͤrcklich theilhaftig: Als unſer Prophet lehret er uns, und wuͤrcket
die Erkenntniß des Heyls bey uns, ohne die wir nicht zu GOtt kom⸗
men koͤnnen. Alſo bleibet Chriſtus nach ſeiner Perſon und Amt der
eintzige Grund unſerer Seligkeit, und der einige Weg, auf dem wir
zu dem Vater kommen. Joh. XIV, 6.
2. Wir muͤſſen aber mercken, daß es mit dem Grunde nicht gnug ſey,
(10 ſondern wir muͤſſen auch auf ihn gebauet oder ſeiner theilhaf⸗
tig worden ſeyn: Daher heiſt es, die in Chriſto JEſu ſind,
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Art, Pflichten und Vortheil. 1193

die deſſelben theilhafftig, und mit ihm vereiniget ſind. Wir ſind aber in
Chriſto JEſu auf zweyerley Weiſe, beydes aber durch den Glauben.
I. einmal alſo, daß wir durch den Glauben ſeine Gerechtigkeit und Ver⸗
dienſt /ja ihn mit allen ſeinen Guͤtern, ergreifen und uns zu eigen machen.
Dieſes heißt, wie der Apoſtel ſoricht Phil. III,. ꝗ. Daß ich Chriſtum
gewinne, und in ihm erfunden werde, daß ich nicht habe meine
Gerechtigkeit, die aus dem Geſetze, ſondern die durch den
Glauben an Chriſtum kommt, nehmlich die Gerechtigkeit,
die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird. (12) Alſo ſe⸗
hen wir, derjenige iſt in Chriſto, der vor GOttes Gerichte nicht ſeine
Gerechtigkeit aus dem Geſetze oder aus den Wercken bringt, ſondern
die Gerechtigkeit Chriſti, das iſt, der durch wahren Glauben ſich alſo
an Chriſtum haͤlt, daß er ſeine Gnugthuung fuͤr die Suͤnden des gan⸗
tzen menſchlichen Geſchlechts ihm durch den Glauben zueignet, ſich

darauf einig verlaͤſſet, und damit vor GOtt kommt, und Vergebung

ſeiner Suͤnden erlanget: Maſſen denn dieſes diejenige Art iſt, wie wir
vor GOtt zur Gerechtigkeit kommen, die beſchrieben wird Rom. III,
24. u. f. Wir werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gna⸗
de durch die Erloͤſung, ſo durch IEſum Chriſtum geſchehen
iſt, welchen GOtt hat vorgeſtellt zu einem (13) Gnadenſtuhl,

durch den Glauben in ſeinem Blut, damit er die Gerechtig⸗

keit, die vor ihm gilt, darbiete, indem daß er Suͤnde vergiebet,
und Cap. IV, 5. dem aber, der nicht mit Wercken umgehet,
glaubet aber an den, der die Gottloſen gerecht machet, dem
wird ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. Wo alſo ein
ſolcher Glaube iſt, der ſich an die Verſoͤhnung JEſu Chriſti, oder die
Gnade GOttes in ihm, haͤlt, da iſt der Menſch in Chriſto IEſu, das
iſt, der himmliſche Vater ſiehet ihn nicht mehr an, wie er in ſeiner eige⸗
nen Perſon iſt, da das Geſetz Suͤnde an ihm findet, ſondern wie er in
Chriſto JEſu iſt: daß wie Chriſtus JEſus vorher vor Goͤttlichem Ge⸗

richte nicht angeſehen wurde, wie er fuͤr ſich heilig (14) und unſchul⸗

dig war, ſondern wie ihm unſere Suͤnde war aufgeleget, und er an
unſerer Stelle zur Suͤnde gemacht worden, 2. Cor. V. 21. das

iſt, nicht anders tractiret wurde, als wenn alle Suͤnde, die wir je ge⸗

II. Th. der kl. Spen. Schr. Mmmmmmm than

—

1194 Von des wahren Chriſtenth.
than haben, ſein geweſt waͤren; Alſo ein ſolcher, der an Chriſtum

glaͤubet, ſo in denſelben verſetzet werde, daß er vor GOtt nicht anders

angeſehen werde, als ob er alles gethan und ſeiner Suͤnde wegen ge⸗
litten haͤtte, was Chriſtus gethan und gelitten hat. Dann er iſt in
Chriſto, und was GOtt in Chriſto ſiehet, das ſiehet er an, daß es dem⸗
ſelben auch zugehoͤre. Darum heiſſets, Rom. VI., 3. Wir werden
auf Chriſtum, oder eigentlich in Chriſtum, getaufft, da wir in
ſeinen Tod getaufft werden: Das iſt, wir werden alſo getaufft,
daß (15) wir in Chriſtum geſetzt werden, vor GOtt nicht mehr in uns,
ſondern in der Krafft ſeines Todes, angeſehen zu werden. Das iſt
alſo die eine Art, wie die wahre Chriſten in Chriſto ſind, daß ihnen

durch den Glauben alle Gerechtigkeit JEſu Chriſti zugerechnet wird.

2. Muͤſſen wir auch noch auf eine andere Art in Chriſto ſeyn,
durch die Wiedergeburth, welche abermal unſer Seits durch den
Glauben geſchiehet. Denn welche ihn aufnahmen, denen gab
er Macht, GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Nahmen

glaͤuben. Joh. 1, 13. Es gehet aber damit alſo her, daß der himme

liſche Vater ſeinen Heiligen Geiſt giebet, der uns wiedergebiehret, das
iſt, zu andern Menſchen machet, und eine neue Natur in uns wuͤrcket,
die wahrhafftig das Gute (16) nunmehr thun kan, und auch dazu
Luſt hat. Damit vereiniget ſich Chriſtus mit einem ſolchen Glaͤubi⸗
gen, daß er durch den Glauben wohnet in ſeinem Hertzen,
Epheſ. III. 17. und in ihm alles kraͤfftig wuͤrcket; ja damit wird der
Glaͤubige in Chriſtum eingepflantzet, und ein Glied an ſeinem geiſtli⸗
chen Leibe, oder ein Rebe an ihm. Die Sache ſtellet uns unſer Hey⸗
land ſelbſt ſehr deutlich und lieblich vor. Joh. XV, 1. u. f. Ich bin
ein rechter Weinſtock, (nicht eigentlich in ſeiner Perſon, ſonderrn
in ſeinem geiſtlichen Leibe) und mein Vater iſt ein Wein⸗Gaͤrt⸗
ner. Einen jeglichen Reben an mir, der nicht Frucht brin⸗
get, wird er wegnehmen, und einen jeglichen, der da Frucht
bringet, wird er reinigen, daß er mehr Frucht (17) bringe:
Wiederum: Bleibet in mir, und ich in euch, gleichwie der Rebe
kan keine Frucht bringen von ihm ſilber, er bleibe denn am
Weinſtock, alſo auch ihr nicht, ihr bleibet denn an mir. Rb
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den let ſie, und wirfft ſie ins Feuer, und muß brennen. Da ver⸗

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Art, Pflichten und Vortheil. 1195
din der Weinſtock, ihr ſeyd die Reben. Wer in mir bleibet,
und ich in ihm, der bringet viel Frucht: Denn ohne mich
koͤnnt ihr nichts thun. Wer nicht in mir bleibet, der wird
weggeworffen, wie ein Rebe, und verdorret, und man ſamm⸗

leicht ſich unſer Heyland einem Weinſtock, ſeine Glaͤubige den Re⸗

ben an dem Weinſtock. Daß wie der Weinſtock den Safft in ſich
ſelbſt hat, und die daraus wachſende Reben denſelben aus ihm ziehen,
(I18) und empfangen, alſo die Chriſten alle ihre Krafft, nehmlich den
Heiligen Geiſt, in dem ſie alles ihr Gutes thun, muͤſten aus Chriſto

IEſu herziehen; und flieſſet alſo ſo zu reden, ſolche Krafft ſtets aus

CThriſto in die Glaͤubigen, aus dem ſie gute Fruͤchte, das iſt gute Wer⸗

cke, die Fruͤchten der Gerechtigkeit, bringen, je nachdem der Zufluß
des Heiligen Geiſtes aus Chriſto in einen ſolchen Menſchen reichli⸗

cher iſt oder nicht, oder auch der Menſch denſelben bey ſich hindert,
oder nicht hindert. Wiederum laͤſſet ſich Chriſtus einem Leibe ver⸗
gleichen, daran er ſeiner Perſon nach, das Haupt iſt, ſeine Glaͤubige

aber die Glieder ſind. Wie es abermal heiſſet Eph. l V. I5. 16. Laſſet

uns rechtſchaffen ſeyn in der Liebe, und wachſen in allen Stuͤ⸗

cken an den, der das Haupt (19) iſt, Chriſtus, aus welchem

der gantze Leib zuſammen gefuͤget, und ein Glied an dem an⸗
dern haͤnget, durch alle Gelencke, dadurch eines dem andern

Handreichung thut, nach dem Werck eines jeglichen Gliedes

in ſeiner Maſſe, und machet, daß der Leib waͤchſet zu ſein ſelbſt
Beſſerung, und das alles in der Liebe. Iſt die Krafft des
Gleichniſſes dieſe, wie aus dem natuͤrlichen Haupte alle lebendige
Bewegungs⸗Geiſterlein in die Glieder abflieſſen, daß ſich ohne ſol⸗
chen Abfluß aus dem Haupte kein einiges Glied ruͤhren kan, ſo muß
aus Chriſto, als aus dem geiſtlichen Haupte, der Heilige Geiſt, und
alle deſſen Krafft Gutes zu thun, in die Chriſten flieſſen. Daher wo ſie
ſich durch Suͤnden von Chxiſto abreiſſen, (20) daß ſie nicht mehr alſo
mit Glauben an ihm hangen, ſo hoͤret ſolcher Einfluß auf, und ſind ſie
todt, gleichwie wenn in dem Leiblichen ein Glied von ſeinem Leibe ab⸗

geſondert wird. Das heiſſet dann, die in Chriſto JEſu ſind, die

Mmmmmmm 2 mit

1196 Von des wahren Chriſtenth.
mit ihm dermaſſen als Glieder mit dem Haupte, und Reben mit dem
Weinſtock, vereiniget ſind.

Alſo ſehen wir, was denn eigentlich das wahre Chriſtenthum ſey,

nehmlich ein ſolcher Stand, da der Menſch in Chriſto IJEſu durch
den Glauben iſt, ſeiner Gerechtigkeit eben durch ſolchen Glauben

theilhaftig worden, und vor GOtt nicht in ſich, ſondern als in Chriſte

angeſehen wird: So dann, der auch ihm einverleibet ein Glied an
ihm iſt, den Heiligen Geiſt von ihm empfaͤngt, und aus deſſelben Kraft
ein geiſtliches Leben fuͤhren (21) kan und fuͤhret: Das alles zu⸗
ſammen heiſt in Chriſto JEſu ſeyn: Und von allen denen, die in
ihm ſind, ſagt nun Paulus einerley, ſowol was ihre Pflichten als
Vortheil anlanget: daß wir nicht dencken doͤrfen, ob redete Paulus
hier nur von einigen ſonderlichen Chriſten, bey den fuͤr andern etwas
waͤre, das man nicht eben von andern gleichfalls ſagen doͤrfte, ſondern
es iſt dieſes eine Beſchreibung aller Chriſten insgeſammt.
Ii. Laſſet uns nun auch dero Pflichten ſehen, die ihnen obliegen,
und auch an welchen man ſie, daß ſie wahrhafftig in Chriſto JEſu

ſeyn, kennen kan. Davon heiſſets nun, die nicht nach dem Flei⸗

ſche wandeln, ſondern nach dem Geiſte. Hier hoͤren wir, es
ſind ſo zu reden zwey principia und wuͤrckende Urſachen (2 2) bey
den Glaͤubigen, nehmlich Fleiſch und Geiſt. Hier iſt der Ort nicht,
daß wir von der vielfaͤltigen Bedeutung beyder Worte handeln; mit
Wenigem: Fleiſch heiſſet unſere alte verderbte Natur, die wir auch
den alten Adam zu nennen pflegen, welche wir alle nunmehro nach
dem Fall mit uns auf die Welt bringen: Denn was vom Fleiſch
gebohren wird, das iſt Fleiſch, Joh. III, 6. Es iſt auch ſolches
die Quelle alles Boͤſen, was einmal von dem Menſchen geſchicht; ja
es ſtecket ſchon alles Boͤſes, was je begangen werden kan, in dem Flei⸗
ſche, wie alle Fruͤchte in einem Baum und deſſen Wurtzel: Wann

wir aber die rechte innerliche Art des Fleiſches erwegen wollen, ſo

haben wir dieſes zu mercken: Wie der Menſch erſtlich zum Bilde
GOttes geſchaffen worden war, in (23) rechtſchaffener Gerechtigkeit
und Heiligkeit Eph. 1 V. 24. ſo war er ſo geſinnet, daß er in allen Din⸗
gen nicht ſich ſelbſt, ſondern lediglich GOtt, geſuchet und geliebet haͤtte,
wie⸗

Art, Pflichten und Vortheil. 1197
wiewol ihm eben darinnen hinwieder am beſten geweſen waͤre, und
er eine dollkommene Ruhe und Seligkeit wegen der Vereinigung mit
GOtt genoſſen haͤtte. Nachdem aber der Menſch gefallen iſt, iſt er

darum von GOtt auf ſich ſelbſt gefallen, daß nunmehr ein jeder

Menſch, wie er in ſeinem natuͤrlichen Stande ſtehet, alſo geſinnet iſt,

daß er nicht mehr hauptſaͤchlich GOtt in allem liebet, ſondern nunmehr
gehet ſeine meiſte Liebe auf ſich ſelbſt, er ſuchet in allem ſeine Ehre, ſei⸗
nen Nutzen, ſeine Luſt, ſeinen eigenen Willen, und ſtuͤnde es bey ihm,
ſo muͤſte alles in der Welt demſelbigen weichen. Wie wir alle, wo

ä(24) wir uns redlich vor GOtt pruͤfen, bekennen muͤſſen, daß wir alſo
natuͤrlich geſinnet ſeyn. Damit aber machet ſich der Menſch zu GOtt,
indem er ſich zum letzten Zweck ſeiner ſelbſt und aller Dinge, ſo viel es
an ihm iſt, machet, und iſt hingegen GOtt und ſeinem Willen feind,
der daſſelbe nicht von ihm leyden will. Das heiſſet dann, Fleiſch⸗
lich geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchafft gegen GOtt. Rom. VIII.
7. Indeſſen entſtehet hieraus des Menſchen groͤſte Unruhe, und folg⸗
lich ſein Elend. Hingegen Geiſt moͤchten wir hier auch verſtehen

von dem Heiligen Geiſte, wie wahrhafftig denn derſelbe derjenige auch

iſt, nach welchem, oder nach ſeinem Triebe, wir handeln ſollen: weil
aber hier Geiſt und Fleiſch einander entgegen geſetzet werden, ſo
muͤſſen wir das Wort alſo nehmen, wie wir in (25) der Schrifft daſ⸗
ſelbe in dieſem Gegenſatz ordentlich finden. Da heiſſet nun Geiſt,
diejenige neue Natur, die in der Wiedergeburth aus Chriſto und dem

Heiligen Geiſt in uns gebohren wird, dadurch der Menſch anders ge⸗

ſinnet wird, als er von Natur geweſen war: das iſt, was aus Geiſt
gebohren iſt, das iſt Geiſt. Joh. III, 6. Dieſes Geiſtes Sinn,
iſt nun des Fleiſches Sinn ſchnur ſtracks entgegen, und kommt wie⸗
der auf die erſte Art, darzu wir erſchaffen geweſen waren. Dann wie
das Fleiſch ſich ſelbſt, ſeinen eigenen Nutzen, Ehre, Luſt und Willen
ſuchet, und alles ſein Werck dahin richtet, ſo ſuchet hingegen der Geiſt
nichts anders als GOtt zu gefallen und zu gehorſamen, darinnen fin⸗
det er allein ſeine Ruhe, und dadurch ſeine wahre Gluͤckſeligkeit. Und
wie das Fleiſch (26) nach dem Irrdiſchen, nach den Dingen dieſer
Zeit und Welt, ſtrebet, denn darinnen haben wir unſere Luſt, Ehre
Mmmmmmm 3 und

1198 Von des wahren Chriſtenth.
und Nutzen, ſo ſtrebet der Geiſt allein nach dem Geiſtlichen und Ewi⸗
gen: was wir nehmlich in GOtt und bey GOtt haben. Nun was
das Fleiſch anlanget, ſolches iſt bey allen Menſchen, ja wir ſind von
Natur alle nichts anders, als Fleiſch. Wie GOtt ſaget, I. Moſ. VI. 3.
Die Menſchen wollen ſich meinen Geiſt nicht mehr ſtraffen
laſſen, denn ſie ſind Fleiſch: Hingegen ſind ſie ohne Geiſt, als
welcher erſt aus der Wiedergeburth kommet: ſo heiſſet es recht Jud.
v. 19. Die keinen Geiſt haben: ob nun wol bey den Glaͤubigen
nunmehr der Geiſt iſt, iſt doch auch bey ihnen das Fleiſch, und die alte
verderbte ſuͤndliche Natur. Alſo (27) daß zwar der gantze Menſch
wiedergebohren iſt, das iſt, Leib und Seele, und alle deroſelben Kraͤff⸗
ten, haben von der Wiedergeburth eine geiſtliche Krafft: Aber nicht
das gantze an dem Menſchen iſt wiedergebohren, ſondern die alte Na⸗
tur hat noch ihren Platz in dem Verſtande, daß derſelbe annoch ſeine
Finſterniß hat, neben dem Goͤttlichen Lichte; in dem Willen, daß er
auch Zuneigung und Trieb zu dem Boͤſen hat, neben dem guten Triebe
des Geiſtes; und ſo in andern Kraͤfften auch. Daher iſt wohl zu
mercken, daß hier von einem Glaͤubigen nicht ſtehet, der kein Fleiſch
an ſich hat, ſondern nicht darnach wandelt, ob ers wol noch an ſich
leyden muß, daß es dem Geiſte widerſtrebet. Wie auch von den
Glaͤubigen geſagt wird, Gal. V. 17. Daß das Fleiſch ſowol ge⸗
luͤſte wider (28) den Geiſt, als den Geiſt wider das Fleiſch. Und
heiſſet daher von allen, wie der Apoſtel auch ſich mit einſchlieſſet, I.
Joh. I, 8. So wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤh⸗
ren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns. Aber
dieſes ſtehet wohl da, daß die in Chriſto JEſu ſind, nicht nach dem
Fleiſche wandeln.
So heiſſet nun, wandelt nach dem Fleiſche, ſein Leben alſo fuͤh⸗
ren, wie des Fleiſches Trieb mit ſich bringet, hingegen nach dem
Geiſte wandeln, heiſſet alſo leben, wie die neue aus GOtt gebohrne
Natur uns antreibet. .
Dea wir alſo die Redens⸗Art erklaͤret, ſo koͤnnen wir nun leicht ver⸗
ſtehen, was denn die Pflichten des rechtſchaffenen Chriſtenthums ſeyn,
und woran man einen, der in Chriſto Jeſu ſeye, (29) kenne. Nehm
i

Art, Pflichten und Vortheil. 1199
lich, daß er zwar das Fleiſch noch an ſich habe, und alſo von Natur
noch geneigt waͤre in ſeinem gantzen Leben, alles zu ſeiner Ehre, Nu⸗
tzen, Luſt und Willen zu richten, wozu er auch wol die Reitzungen fuͤh⸗
let, er hat aber durch wahre Buſſe gelernet, ſich ſelbſt zu verlaͤugnen,

und das Fleiſch mit ſeinen Luͤſten und Begierden zu creutzi⸗

gen und zu toͤdten. Galat. V. 24. Daher wenn ihn ſein Fleiſch

zu Hochmuth, zu Geitz, Wolluſt und andern dergleichen Dingen an⸗
treibet, iſts ihm nicht nur leid, daß er dergleichen bey ſich leyden muͤſſe,
ſondern er folget ſolchem Triebe nicht, vielmehr widerſtehet er ihm, und
trachtet mehr das Gegentheil zu thun. Leiſtet alſo in der That, was
befohlen wird. Roͤm. VI, 12. 13. So laſſet nun die Suͤnde

(die alſo noch in euch iſt) (30) nicht herrſchen in eurem ſterbli⸗
chen Leibe, ihr Grhorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Auch
begebet nicht der Suͤnden eure Glieder zu Waffen der Un⸗

gerechtigkeit u. ſ. w. Das heiſſet nicht nach dem Fleiſch wan⸗
deln. Und kommt rechtſchaffenen Chriſten zu.

Hingegen ſollen wir wandeln nach dem Geiſt, das iſt, wie
nunmehr die neue Natur, die aus GOtt gebohren iſt, uns antreibet:
Dieſe neue Natur aber hat zu nichts anders Luſt, als Goͤttlichen Willen

zu thun, in allem ſeine Ehre zu befoͤrdern, ſeinen Geboten gehorſam zu

werden, und alſo die Gerechtigkeit zu wuͤrcken; Daher wandeln die in
Chriſto IEſu ſind, nach derſelben, oder nach dem Triebe, der von ſolcher
neuen Natur kommt. (31) Sonderlich weil GOtt die Liebe iſtz 1. Joh.
1V.8. und aber der Geiſt aus GOtt gebohren, ſolcher Natur auch iſt, ſo

erfuͤllet er den Chriſten, daß er nicht anders aus der neuen Natur als

nach Liebe geſinnet iſt. Was er thut, das thut er aus Liebe gegen
ſeinen lieben himmliſchen Vater, und aus aufrichtiger Liebe ſeines Naͤch⸗

ſten. Dahin iſt alles gerichtet. Und ſo wandelt er immerfort in

ſinen Leben, als der ſich von ſolchem Geiſte in ſeinem Thun regieren
aͤſſet.

Hieraus ſehen wir daß alſo die Pflichten eines rechtſchaffenen Chri⸗

ſteen nicht dieſes und jenes Stuͤck gleichſam ſeines Lebens, ſondern daß
gantze Leben von ihm fordern, daß er in allen Stuͤcken nicht mehr ſei⸗
vem naltuͤrlichen und fleiſchlichen Triebe folgen oder ſich ſelbſt ſuchen

dar ſe⸗

1200 Von des wahren Chriſtenth.

darf, ſondern in allem (32) pur allein auf GOtt ſehen muß; welches
alſo weit uber alles moral und ehrbahre Leben gehet. Und zwar ſo⸗
ches thun diejenige, die in Chriſto JEſu ſind, nicht nur dann und
wann, und etwa allein zu gewiſſen Zeiten, ſondern allezeit: als die
auf einem Wege ſind, da ſie allezeit wandeln und fortgehen. Wir ſe⸗

hen aber auch dieſes daraus, daß dann ein ſolches Leben auch noch in

dieſem Fleiſche zu fuͤhren, muͤſſe moͤglich ſeyn, nicht da der Menſch
kein Fleiſch mehr an ſich habe, oder daſſelbe nicht mehr fuͤhle, ſondern
da er gleichwol nicht mehr darnach wandele. Zwar einem bloſſen
Menſchen iſt ſolches freylich allerdings nicht moͤglich, dann ein ſolcher
hat auch keinen Geiſt nicht: Aber einem Wiedergebohrnen muß es
moͤglich ſeyn, oder es waͤre keiner in Chriſto, weil hie ſtehet, daß ſol⸗
ches allen denen (33) zukomme, die in Chriſto JEſu, das iſt, wahre
Chriſten ſeyn. So muͤſſen alſo keine wahre Chriſten ſeyn, oder dieſes
muß moͤglich ſeyn. Jedoch muͤſſen wir ferner mercken, daß ſolche Moͤglich⸗
keit durchaus nicht aus menſchlichen Kraͤften komme, ſondern aus GOt⸗
tes Gnade; Daheiſſet es: 2. Petr. l.3.4. Nachdem allerley ſeiner
goͤttlichen Krafft (was zum Leben und goͤttl. Wandel dienet)
uns geſchencket iſt, durch die Erkenntniß des, der uns beruffen
hat durch ſeine Herrlichkeit und Tugend, durch welche uns
die theuren und allergroͤſſeſten Verheiſſungen geſchencket ſind,
nehmlich daß ihr durch daſſelbe theilhafftig werdet der Goͤtt⸗
lichen Ratur. Wer alſo dergleichen Leben, das nicht mehr nach
dem Fleiſch, (34) gefuͤhret werde, nicht moͤglich zu ſeyn vorgiebet, der
muß alle dieſe herrliche Verheiſſungen laͤugnen, und alſo Goͤttlicher
Wahrheit allzu nahe treten. Hinwieder bey wem alſo nicht ein der⸗
gleichen Leben geſehen wird, ſondern annoch ein Leben nach der alten
Natur und nach dem Fleiſch derſelbe verraͤth ſich daß er nicht in Chri⸗
ſto JEſu, und alſo ein wahrer Chriſt ſey, er mag ſich auch ſonſten ruͤh⸗

men was er will.

III. Nun iſt noch uͤbrig, den herrlichen Nutzen des Chriſten⸗

thums, oder die Vortheile und Privilegia derer, die in Chriſto
JEſu, und alſo rechtſchaffene Chriſten ſind, zu beſehen. Da heiſſet

*s nun: So iſt nun nichts Verdammliches an ihnen, oder ei⸗
gent⸗

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Art, Pflichten und Vortheil 1201
gentlich nach dem Griechiſchen, keine Verdammung. Dann ſon⸗

ſten moͤchten wir wol ſagen, (35) es ſeye ja noch das Fleiſch an ihnen,

das an ſich ſelbſt verdammlich iſt, aber ihnen iſt es nicht verdammli
wie das Gifft einem nicht toͤdtlich wird, der Dſt eigſor —
en dagegen verwahret iſt. Wie kommt aber der liebe Apoſtel von
der Verdammniß zu reden? M. G. hier muͤſſen wir etwas in das
Vorhergehende, damit dieſe Worte durch das ſo iſt nun angehaͤnget
wurden, ſehen: wo Paulus mit mehrerem in den vorigen Capituln
nach einander gezeiget hatte, daß alle Menſchen, Juden und Heyden,
wie ſie in ſich ſind, unter dem Geſetz, und wegen der Suͤnde unter deſ⸗

ſen Fluch ſeyn, davon ſie allein durch die Gnade JEſu Chriſti haͤtten

muͤſſen erloͤſet werden. Er hatte abſonderlich E. 6. gezeiget, was
die Frucht der Suͤnden ſey: v. 21. Was hattet ihr nun zu der
Zeit (36) fuͤr Frucht? Welcher ihr euch itzt ſchaͤmet, denn das
Ende derſelben iſt der Tod. Er hatte auch in dem vorigen Ca⸗
pitel abſonderlich geklaget, wie auch in ihm, folglich auch in andern
Wiedergebohrnen, die Suͤnde noch waͤre, und ſie hindere, daß ſie das
Gute nicht thaͤten, nemlich nicht in ſolcher Vollkommenheit verrichte⸗
ten, wie ſie ſolten und wolten: hingegen daß ſie das Boͤſe, das ſie nicht
wolten, thaͤten, weil ſie, ob wohl aͤuſſerlich damit nicht ausbrechen,
dannoch die Luͤſte fuͤhlen muͤſten: ſo ihn zu einer ſolchen Wehmuth
gebracht, daß er auch v. 24. endlich geſprochen: Ich elender
Menſch, wer wird mich erloͤſen aus dem Leibe dieſes Todes?
Aber er antwortet ſo bald ſelbſt; Ich dancke GOtt durch JeE⸗
ſum Chriſtum unſern (37) HErrn. Der mich nehmlich ſowol
durch ſeine Gnugthuung insgemein, als auch durch ſeine Krafft von
der Herrſchafft der Suͤnden, erloͤſet hat, daß ich nunmehr mit dem
Gemuͤthe dem Geſetze GOttes diene, ob ich wol mit dem Fleiſche dem
Geſetze der Suͤnde noch wider meinen Willen diene. So iſt nun
aber, ſoricht er ferner, keine Berdammung mehr an denen,
Bain Chriſto Iſu ſind; Dann weil derſelbe einmal fuͤr ihre
Suͤnden gnug gethan hat, ſo ſind ſie ihnen weiter nicht mehr verdamm⸗
lich, wann ſie nicht mehr nach demſelben wandeln. Al’o heiſſet dieſes,
daß keine Verdammung bey ihnen ſey, daß ſie dann vor GOtt um
II. Th. der kl. Spen. Schr. Nunnnnn Chri⸗

1202 Von des wahren Chriſtenth.

Chriſti willen eine dollkomene Vergebung ihrer Suͤnden haben. Was ſie
fuͤr Suͤndẽ vorher begangen haben, (38) die ſind ihnen veꝛgeben: die ie—

noch an ſich haben indem ſie noch in ihnen ſind, werden auch durch Chri⸗
ſtum, weil ſie in ihm und ſeiner Gerechtigkeit ſind, bedeckt, daß ſie ihnen
nicht zugerechnet werden, ſondern ſind als waͤren ſie nicht an ihnen;
Alſo alles was den Suͤnden gedrohet wird, GOttes Zorn, Fluch
und deſſen Straffen in Zeit und Ewigkeit, treffen ſie nicht mehr, ſon⸗
dern ſind von ihnen hinweg genommen. Dann Gal. III. 13. Chri⸗
ſtus hat uns erloͤſet von dem Fluche des Geſetzes, da er ward
ein Fluch fuͤr uns. Alſo zuͤrnet das Geſetz und in demſelben GOtt
nicht mehr mit ſeinen Glaͤubigen, ob ſie wol die Suͤnde noch an ſich
haben, ihr aber nicht dienen, ſondern er hat vielmehr Geduld und Er⸗
barmen mit ihrer Schwachheit und Elend, daß ſie in der Suͤnde noch
an ſich (39) tragen: Er laͤßt dem Teufel, der ſonſt an der Suͤnde
Macht hat, keine Gewalt uͤber ſie, ſondern dieſer iſt ihnen uͤberwun⸗
den, und ihnen auch neue Krafft denſelben ferner ſelbſt zu uͤberwin⸗
den gegeben. Es iſt ihnen nun alles Leyden, das ſie betrifft, ja auch

der leibliche Tod, durch welchen ſie noch hindurch muͤſſen, keine Straffe,
ſondern allein eine heilſame Artzeney, weil der Tod ſeinen Stachel ver⸗
lohren hat. Die Hoͤllen⸗Pein kan ſie nicht ruͤhren, ſondern wo ſie

von hinnen fahren, ſo iſts wahr von ihnen, was Offenb. Joh. XIV.
13. geſaget wird: Selig ſind die Todten, die in dem HErrn
(in dem ſie lebend geweſt waren ) ſterben, von nun an, ja der
Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre Wer⸗
cke folgen ihnen nach. Das heiſt, es ſey keine Verdammung (40)
an ihnen. Hingegen wie die Schrifft pfleget etwa nur das Boͤſe

wegzuraͤumen, wo ſie hingegen ſagen will, daß man des Guten theil⸗ R

hafftig ſey, ſo alsdann mit darunter zu verſtehen iſt: So iſt hiermit

auch zu verſtehen, es iſt keine Verdammung bey ihnen, daß es denn

hingegen heiſſe, ſondern lauter Seligkeit ſey bey ihnen. Und die⸗
ſes folget nothwendig daraus; der Menſch war, wie wir oben gehoͤ⸗
ret haben, in rechtſchaffener Seligkeit erſchaffen worden, ſolche
hatte er verlohren, ſo bald er ſuͤndigte, da wurde, ſo zu reden, eine

Scheidewand zwiſchen ihm und GOtt, daß die ſeligmachende Strab⸗

Art, Pflichten und Vortheil. 1203

len deſſelben ihn nicht mehr beruͤhreten. Hingegen ſo bald dann die
Suͤnde und dero Verdammniß von denen, die in Chriſto JEſu ſind,
weggenommen iſt, ſo leuchtet die Sonne der Goͤttlichen (4 1) Guͤte
wiederum, ſo zu reden, mit vollen Strahlen auf den Menſchen, das iſt,
ſo ergieſſet ſich lauter Seligkeit von GOtt auf ihn. Es ſtehet als⸗
denn der Glaͤubige, weil er in Chriſto JEſu dem Geliebten iſt, in ei⸗
ner hertzlichen Liebe des himmliſchen Vaters, daß derſelbe ihn wahr⸗

hafftig liebet, wie ein Vater ſein Kind liebet, ja ſo vielmehr als ein
leiblicher Vater lieben kan, weil alles in GOtt vollkommener als in
den Menſchen iſt. Pſ. Clll. 13. Wie ſich ein Vater uͤber Kin⸗

der erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrch⸗
ten. Er ſorget auch fuͤr ſie in dem Leiblichen, ihnen ſo viel zu geben,

als er ihnen nuͤtzlich zu ſeyn weiß: Er ſorget aber ſo vielmehr fuͤr ihr

geiſtliches Heyl. Daher wie er ſie wiedergebohren hat zu einer
lebendigen Hoffnung, (42) und zwar zu einem unvergaͤngli⸗
chen und unbefleckten, und unverwelckten Erbe, das behalten
wird im Himmel, ſo bewahret er ſie aus ſeiner Macht durch
den Glauben zu ſolcher Seligkeit. 1. Petr. L. 3.4. 5. Er ſcho⸗
net ihrer in ihrem gantzen Leben, je nachdem ers ihnen gut findet, und
ſchaffet es ſo, daß ihnen alles zum Beſten dienen muß. Rom.

ViIII, 28. Wiederum weil er ihnen ſeinen Sohn JEſum Chriſtum

geſchencket hat, ſo ſchencket er ihnen mit ihm vollend alles. v. 32.
Es wird ihnen derſelbe zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, zur Hei⸗
ligung und zur Erloͤſung. 1. Cor. I, 30. Sie haben von ihm
Freyheit von dem Geſetze, Friede mit GOtt, und alſo ſtets ein ruhi⸗
ges friedliches Gewiſſen. Es flieſſet von (43) ihm, als dem Haupte,
auf ſie, als die Glieder, geiſtliches Leben, und eine lebendige Krafft,

in dero ſie vermoͤgen Gutes zu thun, und in den Wegen des HErrn

getroſt einher zu gehen. Sie haben in ihm das Recht an alles das
Seinige, dann ſie ſind wie GOttes Erben, als ſeine, Chriſti, Mit⸗
erben. Alſo ſollen ſie dermaleins nicht nur bey ihm ſeyn, wo er iſt,
und ſeine Herrlichkeit ſehen, Joh. XVII, 24. Sondern er be⸗
zeuget ausdruͤcklich v. 22. Ich habe ihnen die Herrlichkeit ge⸗
geben, die du mir gegeben haſt, daß ſie eins ſind, gleich wie

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Nunnnnn 2 wir

1204 Voeon des wahren Chriſtenth.
wir eins ſind. Sie haben auch den Heiligen Geiſt bey ſich woh⸗
nend, daß ſie ſeine Tempel ſind. I. Cor. II, 16. Er iſt das Pfand
ihres Erbes, damit ſie geſalbet und verfieglet ſind. 2. Cor. 1, 22.

Derſelbe treibet ſie (44) ſelbſt als GOttes Kinder, zu allem Gu

ten, Rom. VIII, 14. 15.16. Er iſt ihnen nicht ein Knechtlicher Geiſt,
daß ſie ſich abermal fuͤrchten muͤſten, ſondern er iſt ihnen ein
Kindlicher Geiſt, in dem ſie ruffen Abba, lieber Vater; Er
giebet Zeugniß ihrem Geiſte, daß ſie GOttes Kinder ſind.

Er erwecket in ihnen zuweilen eine ſolche geiſtliche Freude, davon die
Welt nichts weiß: und machet ſie voller Troſt, auch in ihren Truͤbſa⸗

len. Ja gar, wie es heiſt, daß keine Verdammung an ihnen ſey, ſo
iſt vielmehr die Seligkeit wuͤrcklich bereits bey ihnen: Denn ſo redet
die H. Schrifft, Joh. III. 16. Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß
er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤu⸗
ben, (45) und alſo die alsdann in ihm ſind, nicht verlohren wer⸗

den, (das iſt, daß keine Verdammung an ihnen ſey) ſondern das

ewige Leben haben: nicht daß ſie es erſt in dem Kuͤnftigen in der
Ewigkeit bekommen ſollen, ſondern daß ſie es ſchon haben, indem als
und wann ſie noch glaͤuben. Dann das geiſtliche Leben, das hier
bey ihnen erwecket wird, iſt bereits an ſich ſelbſt einer ewigen Natur,
ſo heiſt es wiederum, Rom. VIII, 24. Wir, nehmlich die in Chriſto
JEſu ſind, ſind ſchon ſelig, wir erwarten nicht erſt der Seligkeit in
jenem Leben, ſondern was die Haupt⸗Guͤter anlangt, haben wir ſie
ſchon, aber in der Hoffnung, das iſt, daß wir auf dero Offenbah⸗
rung und vollkommenen Genuß auch hoffen. Das iſt ja ein
fuͤrtreflicher Vortheil des Chriſtenthums, (46) daß uns aller Verdam⸗
mung frey machet, und uns hingegen die Seligkeit giebet.

Haupt⸗Lehre.

Ge⸗ mercken nun zur Haupt⸗Lehre, wie das Chriſtenthum
ſo gar etwas anders ſey, als ſich die Welt insgemein
einbildet. 1. Viele halten das Chriſtenthum bloß fuͤr etwas
Aeuſſerliches: Alſo wie Juden, Tuͤrcken, Heyden, ſind, daß jeglicher
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Art, Pflichten und Vortheil. 1205
ſich zu einer gewiſſen Religion bekennet, zu denenjenigen, die gleicher
Religion Nahmen fuͤhren, ſich haͤlt, den Gottesdienſt, welchen eine je⸗
de hergebracht hat, mit verrichtet, und ſich ſo insgeſamt bezeuget, wie

andere ſolcher Religion pflegen: Alſo ſey das Ehriſtenthum auch e⸗

ben eine ſolche aͤuſſerliche Profeſfion, daß 47) man ſich dazu bekenne,
getaufft ſey, ſeinen Catechiſmum wiſſe, zur Kirchen gehe, leſe, bete,
ſinge, das Abendmahl gebrauche, und die Ceremonien mit halte; Aber
es iſt ſolches, wo es dabey bleibet, noch weit von dem wahren Chrt⸗
ſtenthum, und gehoͤren alle dieſe Dinge allein zu deſſen aͤuſſerlichen
Ausuͤbungen. Hingegen haben wir gehoͤret, es ſtehe das Chriſten⸗
thum in etwas Innerliches, daß man wahrhafftig in Chriſto JE⸗
ſu ſey, durch den Glauben mit ihm auch vor GOtt vereiniget, und
mit ſeinem Geiſte erfuͤllet, der in uns eine der Seinigen aͤhnliche Na⸗
tur gewuͤrcket habe. Wo dieſes Innerliche iſt, da gefaͤllt alsdann das
Aeuſſerliche GOtt auch; wo aber dieſes Innerliche nicht iſt, und der
Geiſt Chriſti bey einem Menſchen nicht wohnet, da iſt das Aeuſſerli⸗
che nicht (48) genug, ſondern GOtt dem HErrn vielmehr ein Greuel;
und ſo wenig ein wahres Chriſtenthum, als ein Affe ein Menſch iſt,
weil er aͤuſſerlich eine dergleichen Geſtalt hat.
2. Viele halten das Ehriſtenthum nur fuͤr ein Moral⸗Leben,
und meynen, derſelbe ſey ſchon ein wahrer Chriſt, der ein etwas ho-
neſtes und tugendhaftes Leben fuͤhre, uͤber welches man auch nichts
weiter fordern koͤnne. Aber auch die ſtoſſen ſich ſehr, dann das Chri⸗
ſtenthum beſtehet nicht in dem Leben allein, ſondern es fordert zuerſt
den Glauben, dadurch man Chriſti und ſeiner Gerechtigkeit theilhaf⸗
tig worden ſey: Ja wo dieſer Glaube nicht wahrhafftig und Goͤtt⸗
lich iſt, ſo kan auch das Leben nicht richtig ſeyn. Ferner muß das
Leben eines Chriſten viel weiter gehen, als die Tugend, (49) welche die
Philoſophia uns lehret, und welche wir bey manchen, auch den tugend⸗
hafteſten Heyden, finden. Dann wir haben gehoͤret, daß es gar for⸗
dere, daß wir nicht mehr nach dem Fleiſche wandeln, ſondern
nach dem Geiſte. Hingegen die Vernunft und Philoſophie weiß
nichts von dem Heiligen Geiſte, und fordert nicht, daß der Menſch
allerdings nicht mehr doͤrfte ſeine Ehre, ſeinen Nutzen, ſeine Luſt, ſei⸗
Nunnnnn 3 nen

1206 Von des wahren Chriſtenth.

nen Willen ſuchen, (welches wir gehoͤret haben, daß es heiſſe, nach
dem Fleiſche wandeln) ſondern ſich ſelbſt verlaͤugnen muͤſſe. Viel⸗
mehr wo die Heydniſche und Philoſophiſche Tugend auf das hoͤchſte
gekommen, ſo wird insgemein derſelben antreibende Urſach die Ehre
ſeyn, die der Menſch von dem Ruhm der Tugend ſuchet, und an ſol⸗

cher Ehre ſich (50) fuͤrnehmlich ergoͤtzet, ohne dieſelbe aber das mei⸗

ſte gar unterlaſſen wuͤrde. Aber die Pflicht des Chriſten gehet viel
weiter, nehmlich, daß es ihm, nicht nur den Worten nach, ſondern
auch in ſeinem Hertzen, nicht un ſich ſelbſt, noch etwas des Seinigen,
ja gar auch, wo es hoͤher kommt, nicht hauptſaͤchlich um ſein eigen
Heyl, ſondern um GOttes Ehre, Gehorſam und Wohlgefallen zu
thun ſey. Dann das heiſſet nach dem Geiſte wandeln, und muß
aus dem innerſten Grunde des Hertzens und Hochhaltung GOttes
herkommen; Und ſo viel einer von dieſem Wandel hat, ſo viel hat er
von dem wahren Chriſtenthum, SW
3. Iſt auch eine irrige Meynung anderer, die das Chriſten⸗
thum fuͤr das beſchwerlichſte und unſeligſte Leben anſehen,
und (51) mit GOtt nicht zufrieden ſind, daß er die Menſchen ſo da⸗
mit plagen moͤge. Aber ach! M. G. laſſet uns glaͤuben, wahr zu
ſeyn, was wir gehoͤret haben: bey denen, die in Chriſto JIEſu
ſind, ſey keine Verdammung, ſondern wahrhafftige Selig⸗
keit. Es kommt aber alles ſolches, daß man das Chriſtenthum fuͤr
eine Laſt haͤlt, daher, weil mit zu unſerer fleiſchlichen ſuͤndlichen Ver⸗
derbniß gehoͤret, daß wir die wahren Guͤter, und woran dem Men⸗
ſchen recht wohl ſey, nicht verſtehen. Sondern es gehet uns wie
einigen, die einen verdorbenen Geſchmack haben, denen manchmal das
Beſte nicht, das Ungeſchmackteſte aber am beſten ſchmecket. So
iſts an dem, ein fleiſchlich geſinnter Menſch haͤlt dieſes fuͤr eine Gluͤck⸗
ſeligkeit, wo er ſeine Ehre, Nutzen, (52) Luſt und Willen ſuchen darf,
und es ihm darinnen gelingt: da er doch, wann ers begreiffen koͤnn⸗
te, erkennen ſolte, daß alle ſolche Dinge, wegen dabey befindlicher
Sorgen, Unruhe, Verdruß, und endlich Unvergnuͤgen der Seelen,
die wahre Gluͤckſeligkeit nicht ſey; und bey weiten die Seligkeit ei⸗
nes rechtſchaffenen Chriſten auch noch in dieſem Leben nicht erreiche,
die

nel⸗
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Art, Pflichten und Vortheil. 1207
die er in der Gerechtigkeit und Freude des Heiligen Geiſtes,

darinnen das Reich GOttes beſtehet, Rom. XIV, 17. in der

Verſicherung und zuweilen Empfindung der Gnade ſeines Vaters ge⸗
nieſſet. Aber weil bloſſe Welt⸗Menſchen hievon nichts wiſſen, ſo
halten ſie der Chriſten Leben, weil viele der aͤuſſerlichen Freuden und

Eitelkeit, daran ſie ihr groͤſſeſtes Vergnuͤgen ſuchen, jenen zuwider iſt,

fuͤr (53) eine ſtete Melancholie, da doch derſelben Freude in ihren See⸗
len unvergleichlich groͤſſer, als die Ihrige iſt. Aber es gehet ihnen

wie jungen Kindern, die meynen, daß ſie nur ein froͤlich Leben haben,
po ſie mit Puppen und ſonſten ſpielen, herum lauffen, und ihr kindi⸗

ſches Werck treiben, daruͤber alte Leute lachen. Sie meynen aber
nicht, daß alte Leute auch eine Freude haben, die nicht thun, was ſie

thun, well ſie hingegen ihre Freude nicht verſtehen; Hingegen bleibets

ter

eine ewige Wahrheit, eines rechtſchaffenen Chriſten Leben, auch ob
es ihm in dem Aeuſſerlichen truͤbſelig gehen ſolte, iſt dannoch in ſich
ſgeſ⸗ ſlger und vergnuͤglicher, als das gluͤckſeligſt⸗ſcheinende fleiſchli⸗
e Leben. B

Ach M. G. ſo laſſet uns alle, uns zum foͤrderſten hertzlich pruͤfen,
wie wir (54) nach dem Angehoͤrten, vor GOTT ſtehen, ſodann die⸗

ſes unſere erſte und letzte Sorge ſeyn, daß wir in einem dergleichen

Chriſtenthum moͤgen erfunden werden,oder foͤrderlichſt darein treten.
Wie es anzugreiffen ſey laͤßt die Zeit nicht zu auszufuͤhren. Nur die⸗

ſes mit wenigen Worten: Das Wandeln nach dem Fleiſch muß erſtlich

mehr und mehr abgeleget werden,ſonſt iſts unmoͤglich weiter zu kom⸗
men. Sonderlich aber muͤſſen wir unſern himmliſchen Vater hertz⸗
lich und unablaͤßig anruffen, daß er uns ſelbſt die Art des wahren Chri⸗
ſtenthums zu erkennen gebe, und wuͤrcke in uns, was dazu noͤthig iſt.
Ich moͤchte wol die Worte unſers lieben Lutheri gebrauchen, die er
von dem Glauben brauchet: Bitte GOtt, daß er den Glau⸗
ben, (das rechte Chriſtenthum) in dir (55) würcke, ſonſt bleibeſt
du wol ewiglich ohne Glauben, du dichteſt und thuſt, was du
wilſt oder kanſt; Alſo muß auch dieſe gute, ja beſte Gabe erbeten

Dir

1208 Von des wahren Chriſtenth.

Der Troſt iſt endlich dieſer: Daß es ja eine groſſe Liebe GOttes
ſey, der ſich unſer, da er uns aus dem Fall in dem groͤſſeſten Verder⸗
ben ſahe, ſo hertzlich erbarmet, uns nicht nur daraus heraus zu reiſſen,
ſondern in ſeinen Sohn zu verſetzen, daher wir auch verſichert ſind,
daß ers an keinem werde ermangeln laſſen, alles dasjenige ſeiner Seits

zu thun, daß wir moͤgen in ſolchen Stand kommen, in dem wir alles

Verderbens und Verdammniß frey waͤren, und hingegen der Seligkeit
hier nach dem Maaß dieſer Zeit theilhafftig werden, bis wir dorten in
den Stand eintreten, da wir (56) ſowol erſt recht ſehen, wie ſelig wir
hier bereits in Chriſto JEſu geweſen ſeyn, als auch den Genuß der⸗
jenigen Guͤter erſt recht antreten, dero uns gegenwaͤrtiger Zuſtand an⸗
noch unfaͤhig gemacht hat. Auf daß erfolge, was wir leſen. I. Joh.
III, 2. 3. Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder, und
iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden; Wir wiſſen
aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden,
denn wir werden ihn ſehen wie er iſt; Und ein jeglicher, der

ſolche Hoffnung hat zu ihm, der reiniget ſich, gleich wie er auch

rein iſt. Alſo laſſet uns denn alle uns reinigen, und damit unſere
Hoffnung bezeugen!

Dir aber, heiliger GOtt, himmliſcher Vater, ſey demuͤ⸗
thigſter Danck geſaget, daß du dich unſer in unſerm Suͤn⸗
den⸗Elend, ſo hertzlich erbarmet, und deinen Sohn JEſum
Chriſtum uns zum Mittler und Verſoͤhner verordnet haſt:
ja daß du diejenige heilige Ordnung eingeſetzet, uns durch
ein Wort zu dem wahren Glauben zu erleuchten, durch wel⸗
chen wir in ſolchen deinen Sohn verſetzt, ſeiner Gerechtigkeit
theilhaftig, und mit ſeinem Geiſte zu wahren Chriſten ge⸗
ſalbet, aller Verdammniß befreyet, hingegen zu der Selig⸗
keit gebracht werden. Lehre uns zum foͤrderſten in dem
Lichte deines Heiligen Geiſtes, dieſe deine Gnade alſo erken⸗
nen, daß der Danck auch demſelben (58) gemaͤß erfolge.
Rimm doch aus allen Hertzen, welche von dem Chriſtenthum
widrige Gedancken gefaſſet, dieſelbe hinweg, und laſſe allen
e⸗

B Art, Pflichten und Vortheil. 1209
bekannt werden, was deſſen Art, Pflichten und Nutzen ſey,

un. nachdem es niemand haſſen oder verachten koͤnnte, der es
ſon, einmal wahrhafftig, wie es iſt, innerlich angeſehen haͤtte:
in, Erbarme dich uͤber das Elend, das wir aller Orten um uns

dan hen, und manchmal mit unter dem genannten Ehriſten⸗
es Hauffen kaum einige wahrhafftige hriſten antreffen. Ruͤhre
gkeit aller derjenigen, die noch ferne von dem rechtſchaffenen We⸗
un ſen ſind, ihre Hertzen zu wahrer Buſſe, daß ſie ihr Elend er⸗
nit kennen, von den Suͤnden ſich abziehen, und den wahren Glau⸗
der⸗ ben in ſich wuͤrcken, (59) alſo in deinen Sohn JEſum Chri⸗
n⸗ ſtum ſich verſetzen laſſen. Aber denen du dieſe Gnade bereits
. gethan haſt, beveſtige mehr und mehr auch den Glauben in
nd olchen deinem Sohn, daß wir ſtets ſeiner Gerechtigkeit und
ſen ſeines kraͤfftigen Geiſtes theilhaftig in genaueſter Gemein⸗
en, ſchafft mit ihm ſtehen, nimmermehr nach dem Fleiſche wan⸗
der deln, ſondern ſolches vielmehr taͤglich creutzigen und toͤdten:
ch Hingegen daß wir ſtets nach dem Geiſte wandeln, und ſeinen
ſr Trieb ſo wohl in Acht nehmen, als demſelben gehorſam fol⸗
gen: in der That aber erfahren, daß keine Verdammung bey
uns ſey, ſondern deine Gnade, als eine helle Sonne, unſere
hb⸗ Suͤnde, als einen Nebel vor deinem An eſichte vertreibe,
n⸗ und alle Straffen (60) wegnehme. Laſſe aber dero Licht
n und Krafft immer ſtaͤrcker bey uns werden. Siehe auch
mit groſſen Gnaden an deine gantze werthe Chriſtliche Kir⸗
, che, erhalte derſelben dein heilig Wort, und laſſe aus demſelben
el die heilſame Lehre nicht verfaͤlſchet noch mit Gewalt unter⸗
it drucket werden. Wehre des Satans Liſt und Macht, der
ihr zuſetzet; Heyle auch ihre Bruͤche, und ſetze ſie in ſeligen
Stand, daß Liebe und Wahrheit ſich untereinander kuͤſſen,
n und die reine Lehre im heilſamen Leben ſich fruchtbahr erzei⸗
„ ge. Rüſte dazu aus alle Diener deines Reichs, und erfuͤlle
. ſie mit himmliſcher Krafft, daß ſie nicht nur aus den bloſſen
Buuchſtaben, ſondern auch aus dem Geiſte lehren, in Goͤttli⸗
cher Weißheit (61) und erbaulichem Leben. Regiere du ſelb⸗
„ II. Th. der kl. Spen. Schr. Ooooooo ſten

1210 Von des wahren Chriſtenth.

ſten alle Regenten mit deiner Gnade, daß ſie gedencken,
deines Reichs Amtleute zu ſeyn, ihre Regierung zu deſſen
Befoͤrderung, und deinem Preis fuͤrſichtig fuͤhren. Walte
fuͤrnehmlich uͤber deinen Geſalbten, unſern gnaͤdigſten Chur⸗
fuͤrſten, und wertheſten Landes⸗Vater; Sende auf ihn herab
deine Weißheit von deinem Himmel, und aus dem Throne
deiner Herrlichkeit, ſende ſie, daß ſie bey ihm ſey, und mit
ihm arbeite, daß er erkenne, was dir wohlgefaͤllt, ſeine An⸗
ſchlaͤge kluͤglich dahin richte, freudig ſie ins Werck ſetze, und
dich uͤber dero Wohlverhalten oͤfters preiſe, wenn er aus dei⸗
ner Gnade und Segen ſehen wird, unter ſeinem (62) Schutz
und Regierung deine Wahrheit, und die Gottſeligkeit, mehr
und mehr durchdringen, die Gerechtigkeit im Schwange ge⸗
hen, Friede (als aller Siege letzte Frucht) und uͤbrige Wohl⸗
fahrt der geſammten Lande und Unterthanen bluͤhen, und
des gantzen Reiches Hoffnung an einem ſo geſegneten Frie⸗
derich (der du Friede geben wolleſt allenthalben, und aufal⸗
lerley Weiſe ) taͤglich erfuͤllet werden. Gieſſe auch auf deſſen
theures Haupt, ſo dann deſſen hochgeliebte Fr. Gemahlin,
Chur⸗Printzen und Printzeßin, Herren Gebruͤder und Ge⸗
ſchwiſter, ſamt dem gantzen Hauſe der Marggrafen zu Bran⸗
denburg, und uͤbrigen hohen Koͤniglichen, Chur⸗ und Fuͤrſtli⸗
chen Anverwandten, auch (63) Herrn Statthaltern, und deß
ſen Fuͤrſtlichen Hauſe, von deinem hohen Himmels⸗Throne
allen milden Segen, taͤglich neue Lebens⸗Kraft, taͤglich neue

Gnade, taͤglich neue Wohlfahrt zu Leib und Seel; ja ſetze

ſie alle zum Segen zeitlich und ewig. Erfuͤlle auch alle

Churfuͤrſtliche hohe Miniſtros, Raͤthe und Bediente, mit

Weißheit, Krafft, Treue, und Freude uͤber gluͤcklichen Fort⸗
gang, und vergilt ihnen ihre treue Arbeit, beſelige auch das

geſammte Land mit allem erſprießlichen Segen, Fruchtbahr⸗

keit der Erden, gluͤcklichen Succeß aller Handthierungen,
erſprießliche Einigkeit und Gehorſam. Sey auch ein Troͤ⸗
ſter aller Betrübten, Verſorger der Armen, Artzt der Krancken,
64) Le⸗

— — —

Art, Pflichten und Vortheil. 1211

keon, (64) Leben der Sterbenden, ja ein Heyland aller Menſchen,
ſin die du je alle zum Heyl erſchaffen und beruffen haſt. Nun
te ſo gieb endlich, daß alle, oder je die meiſten, ſo nehmlich dei⸗
hut⸗ ner Gnade nicht widerſtreben, dahin gebracht werden, in dei⸗
ab nem Sohn JEſu Chriſto zu ſeyn, nicht nach dem Fleiſche,
rne ſondern nach dem Geiſte zu wandeln, und frey aller Ver⸗
nt damimniß aller Heyls Guͤter zu genieſſen, die du uns verheiſ⸗
An⸗ ſen haſt, in Zeit und Ewigkeit, um ſolches deines allerliebſten
und Sohnes, unſers Hohenprieſters, Koͤnigs und
B Prropheten willen. Amen,

. D (65) Die
AIundere Predigt.
Von Chriſti ewiger Gottheit.

def
lone
it — ,D . .
“ D Aß ein jegliches Gebaͤu ſeinen Grund haben muͤiſſe,
dis G auf dem es beruhe, und hingegen wo dieſer nicht veſt iſt,
ie jenes auch nicht beſtehen koͤnne, iſt uns aus der Vernunfft
en bekannt, und wird durch die Erfahrung bekraͤfftiget. Wann dann ſo⸗
⸗ wol die Chriſtenheit insgeſammt, als auch das Chriſtenthum und die
kei Verfaſſung der Chriſtlichen Lehre, einem Gebaͤu in der Schrifft ver⸗

Ooooooo 2 glichen

1212 Von Chriſti

glichen wird, muß daſſelbe auch ſeinen Srund haben, und zwar einen
(66) veſten Grund. Wollen wir aber wiſſen wer derſelbe ſey, ſo leh⸗
rets uns Paulus I. Cor. III, II. Einen andern Grund kan
oe gemand legen, auſſer dem der geleget iſt, welcher iſt JE⸗
us Chriſtus.
Alſo I. macht Paulus den HErrn JEſum zum Grunde, wie der
geſammten Kirchen (wie es auch heiſſet, Eph. II. 20. Erbauet auf
den Grund der Apoſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus
der Eckſtein iſt, auf welchen der gantze Bau in einander gefuͤ⸗
get, waͤchſet zu einem heiligen Tempel in dem HErrn. Er iſt
der unterſte Stein, auf dem die uͤbrige Grundſteine der Apoſtel und Pro⸗
pheten liegen, und ihre Veſtigkeit von ihm haben) alſo auch der gan⸗
tzen Chriſtlichen Lehre: Daß in der (67) Chriſtlichen Kirchen und
dero Lehre kein Articul ſoll oder darf gelehret werden, der nicht auf
Chriſto beruhete, und daher mit demſelben Articul Gemeinſchafft ha⸗
be, ja von ihm eine mehrere Veſtigkeit empfange, dann das heiſt, daß
er der Grund ſey. —
2. Er ſagt ferner, dieſer Grund ſey ſchon geleget, nicht allein,
daß GOtt Chriſtum darzu verordnet habe, daß keiner anders als durch
ſeinen Sohn zu ihm und zu ſeiner Gnade kommen kan, ſondern auch,
daß ſie die Apoſtel, wo ſie Gemeinden gepflantzet,in ihrer Predigt Chri⸗
ſtum zum Grunde aller uͤbrigen Heyls⸗Lehren geleget, und die Er⸗
kenntniß bey allen von dieſem Articul angefangen haben. Wie er
auch ſaget, daß er bey den Corinthiern gethan, und ſich nicht dafuͤr
gehalten habe, daß (68) er etwas wüſte unter ihnen, ohne al⸗
lein JIEſum Chriſtum den Gecreutzigten. Cap. II, 2. Das
war das Haupt⸗Werck, daß er ihnen beyzubringen ſuchte, und alſo das
Erſte; es war auch das Letzte, auf welches ſich abermal alles das uͤ⸗
brige beziehen muſte.
3. Es wird auch gezeiget, er ſey alſo gelegt zum Grunde, daß
kein anderer weiter gelegt werden koͤnne, und wer ſich einen andern zu
legen unternehmen wolte, deſſen Gebaͤu nicht ſtehen koͤnne: Es blei⸗
bet einmal bey Petri Worten, Apoſt. Geſch. IV, 12. Es iſt in kei⸗
nem andern Heyl, iſt auch kein ander Nahme den Menſchen
ge⸗

ten

leh⸗

ewiger Gottheit. 1213

ſecgben, darinnen wir ſollen ſelig werden, nehmlich auſſer Chri⸗
9 JEſu.
Alſo ſehen wir, wie hoch uns allen (69) an dem Artieul von Chri⸗
ſto JEſu und deſſen Erkenntniß gelegen ſey, alſo, daß auſſer ihm wir
keine Seligkeit finden, noch auſſer der ſeinigen uns einige Erkennt⸗
niß goͤttlicher Wahrheiten nuͤtzen wuͤrde.
Wann wir aber von JEſu Chriſto und ſeiner Erkenntniß reden,
haben wir zu mercken, daß ſolcher Articul ſich in zwey Hauptſtuͤck ab⸗
theile, nehmlich von Chriſti Perſon, und alſo auch ſeinen Na⸗
turen, und wie ſolche in ihm vereiniget ſind, ſodann von ſeinem Mitt⸗
ker⸗Amt, wie er als ein Hoherprieſter ſich ſelbſt ſeinem himmliſchen
Vater geopffert, und uns denfelben verſoͤhnet habe, auch uns noch

vertrete und fuͤr uns bete, wie er als ein Prophet uns den Wil⸗

len ſeines himmliſchen Vaters offenbahret habe, auch noch durch ſei⸗
nen Heiligen Geiſt (70) und ſeine Diener aus ſeinem Worte uns
offenbahre, wie er auch als ein Koͤnig nicht nur allgewaltig uͤber
Himmel und Erden regiere, ſondern fuͤrnehmlich in Gnaden herrſche
uͤber ſeine Glaͤubige, ſie beſchuͤtze, verſorge, erhalte, und mit allerley
Schaͤtzen ſeines Reichs, reichlich uͤberſchuͤtte, bis er ſie in die Herr⸗
lichkeit einfuͤhren wird: Dahero auch in die Betrachtung ſolches ſei⸗
nes Amts, die Erkenntniß ſeiner Staͤnde, und der Wohlthaten, die
wir don ihm haben, mit einlaufft.
Hieraus mercken wir, daß wir dann uns alle angelegen ſeyn laſſen
ſollen, in dieſem Grund⸗Articul ſelbſt einen rechten Grund zu haben,
deswegen dann auch in oͤffentlicher Gemeine am liebſten von demſel⸗
ben gehandelt, und keine Gelegenheit davon mit Willen (71) verſaͤu⸗
met werden ſolle. Weil aber wiederum in dieſem gantzen Grund⸗
Articul von Chriſto die erſte Grund⸗Wahrheit, ohne welche der uͤbri⸗
gen keine, wie ſichs gehoͤret, veſt beſtehet, iſt, daß JEſus Chriſtus
wahrer ewiger GOtt ſey, ſo haben wir ſonderlich in derſelbigen un⸗
ſern Glauben recht zu beveſtigen. Nun wird zwar des Jahrs ſo oft
und in ſo vielen Predigten ſolcher Gottheit JEſu Chriſti Meldung ge⸗
than, und derſelben Zeugniſſen aus allerley Gruͤnden, ſonderlich oft

aus den Goͤttlichen Wunderwercken und damit erwieſenen Allmacht,

OoHoo„C.bddT'd der

1214 Von Chriſti
der Chriſtlichen Gemeine vorgeſtellet. Es ſind aber derjenigen Evan⸗
gelien ſo gar viele nicht, die ausdruͤcklich von ſolcher Materie vor der
Gemeine zu handeln Gelegenheit geben: Unter dieſen iſt aber (72)

——

unſer heutiges, deſſen gantzer anderer Theil dieſe Lehre zum Grunde
hat. Daher ich mir vorgenommen habe, dieſe Gelegenheit zu ergreif⸗

fen, und dieſen hoͤchſt⸗wichtigen Articul von der ewigen Gottheit
des Sohnes GOttes. E. C. L. einfaͤltig, aber gruͤndlich, vorzu⸗
tragen.

Wir ruffen aber den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, deſſen Eh⸗

re daran lieget, daß ſein Sohn mit ihm geehrt und erkannt werde,
demuͤthigſt an, um ſeinen Heiligen Geiſt, den dieſer uns erworben
hat, daß er nach ſeiner Verheiſſung Joh. XVI, 14. ihn in uns ver⸗

klaͤre, und uns durch den Spiegel ſeines Worts in ſolches hohe

Geheimniß einen ſolchen Blick thun laſſe, daß wir die ewige Goͤttliche
Majeſtaͤt unſers JEſu alſo erkennen, und in dem Glauben derſelbi⸗
gen beveſtiget werden, (73) daß dieſe Grund⸗Wahrheit auch bey uns
der Grund bleibe aller uͤbrigen Erkenntniß, und der ſtete Antrieb al⸗
les heiligen Gehorſams, als worinnen ſonderlich der groſſe Nahme

GOttes geheiliget, ſein Reich erweitert, und ſein Wille vollbracht

werden wird.
Evangelium
Matth. XXII. 34.-- 46.

A aber die Phariſaͤer hoͤreten, daß er den Saddu⸗

caͤern das Maul geſtopfft hatte, verſammleten ſie
ſich. Und einer unter ihnen, ein Schrifftgelehrter,
verſuchte ihn, und ſprach: Meiſter, welches iſt das fuͤr⸗
nehmſte Gebot im Geſetz? JEſus aber ſprach zu ihm:

Du ſolt lieben GOtt (74) deinen HErrn, von gantzem

Hertzen/ von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤthe: Dis

iſt

heit

Ne

E⸗

etde,

Nben

hohe
lche
ſelbi⸗
uns
dob⸗
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du⸗

ſſte

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nde
teſ .

bel.

ewiger Gottheit. 1215
iſt das fuͤrnehmſte und groͤſte Gebot. Das andere iſt
dem gleich, du ſolt deinen Nechſten lieben als dich ſelbſt.
In dieſen zweyen Geboten hanget das gantze Geſetz
und die Propheten. Da nun die Phariſaͤer bey einan⸗
der waren, fragte ſie JEſus, und ſprach: Wie duͤncket
euch um Chriſto? wes Sohn iſt er? Sie ſprachen, Da⸗

vids. Er ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn denn Da⸗
vid im Geiſt einen HErrn? da er ſaget: Der HERR
hat geſagt zu meinem HERRNR.: Setze dich zu meiner
Rechten, bis daß ich lege deine Feinde zum Schemel dei⸗

ner Fuͤſſe: So nun David ihn einen HErrn nennet,
wie iſt er denn ſein 75) Sohn? Und niemand konnte ihm
ein Wort antworten, und durfte auch niemand von
dem Tage an hinfort ihn fragen. H

Erklaͤrung.

S hat zwar unſer Evangelium zwey Theile in ſich, oder eine
doppelte Diſputation, deren die erſte handelt von dem
„Geſetz, und deſſen allgemeinen Innhalt: die andere von
Chriſto, dem Sohne und HErrn Davids, nachdem wir
aber Zeit noͤthig haben, unſere wichtige Materie, die wir vorgenom⸗
men haben, recht zu tractiren, ſo wollen wir den Grund derſelben al⸗
lein hernehmen aus dem andern Theil, und denſelben mit wenigem
betrachten: Da wir denn zu ſehen haben die Diſpuration, (76) und
denn derſelben Ausgang. Diſputationis proceſſus & ſucceſſus.
1. Das erſte anlangend, ſo ſehen wir I. die Gelegenheit. Da
nun die Phariſaͤer bey einander waren: Hie iſt zu mercken, was
vorher gemeldet worden, wie nehmlich die Phariſaͤer, als ſie gehoͤret,

daß der HErr JEſus den Sadducaͤern, ſo ihn mit einer vorgelegten
Frage fangen, und was Ungereimtes aus der Lehre der Auferſtehung

zie⸗

1216 Von Chriſti

ziehen wolten, das Maul geſtopffet, und ſie ſo eingetrieben hatte, daß
ſie nichts mehr ſagen konnten, und daher vor allem Volck zu ſchanden,
dieſer aber, der HErr JEſus, bey dem Volck in deſto mehr Anſehen
geſetzet wurde, ſich verſammlet hatten, einen Rath zu halten. Sie
gedachten nehmlich, es wuͤrde der gantzen Univerſitaͤt zu Jeruſalem
(77) eine Schande ſeyn, wenn dieſer hergeloffene Zimmer⸗Geſell, der
JEſus von Nazareth, die beruͤhmten Lehrer ihrer hohen Schule alſo
eintriebe, daß niemand ihm nichts angewinnen moͤchte; daher, ob ſie,
die Phariſaͤer, wol ſonſten mit den Sadducaͤern nicht wohl ſtunden,
und ihnen alſo den wiederfahrnen Schimpf gern goͤnnten, hielten ſie
gleichwol nothwendig, mit einander ſich zu berathen, wie ſie ins geſamt
an den JEſum ſich machen, und ihn eintreiben, damit aber ſowol ihre
eigene, als die bisher oft auch von dieſem JEſu waͤren beſchimpffet
worden, als der geſammten hohen Schule Ehre dermaleins retten
koͤnnten: davon ſie auch hoffeten, daß ihr, der Phariſaͤer, Ruhm ge⸗
gen die Sadducaͤer ſo viel groͤſſer werde werden, da dieſe nichts gegen
den IEſum ausrichten (78)koͤnnen, und ſie endlich den Sieg davon getra⸗
gen haͤtten. Zu dieſem Zweck hatten ſie einen Convent angeſtellt, da
indeſſen einer unter ihnen, ein Schrifftgelehrter, ſich voran an den
HErrn gemacht, wie etwa vor einer Schlacht durch einige kleine Par⸗
theyen, ein Scharmüͤtzel angehet, dem aber der HErr auch vortreflich
geantwortet. Indeſſen waren nun die Phariſaͤer zuſammen kommen,
und werden ſich beredet haben, wie ſie den HCrrn angreiffen wolten;
da kommt er ihnen zuvor, und machet alle ihre Anſchlaͤge zunichte.
Wir ſehen hierbey der Welt, die Chriſto zu wider iſt, Art, nehm⸗
lich daß ſie immer trachtet, Chriſtum und ſeine Wahrheit zu unter⸗
drucken, und zwar gehoͤren unter ſolche Welt auch viele, die in dem ſoge⸗
nannten geiſtlichen (79) Stande leben, wie die Phariſaͤer vor dieſem
waren, und geſchiehet oft, daß diejenige, ſo Amts halben das Chriſten⸗
thum meiſtens trachten ſolten zu erbauen, ſich demſelben widrig be⸗
zeigen, weil ſie meynen, es gehe ihrem Reſpect und andern zeitlichen
Nutzen dadurch, wo daſſelbe aufkommen ſolte, und ſonderlich mehr
von andern, als ihnen ſelbſt befordert waͤre, etwas ab: und in ſolcher
Feindſeligkeit gegen Chriſti Lehre und Leben ſtimmen oft uͤberein die⸗

jenige,

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ſehen

ewiger Gottheit. . 1217
jenige, welche ſonſten oͤffentlich einander zuwider ſind, wie damal die
Phariſaͤer und Sadduraͤer waren, aber in dieſer Sache ein gemeines
Intereſſe finden, und gleichſam einen Syncretiſmum unter ſich ma⸗
chen, gegen das rechtſchaffene Weſen in Chriſto IEſu. Aber ſie wer⸗

den endlich zu Schanden, wie wir hernach (80) hoͤren werden, daß
es hier ergangen ſey.

2. Die Sache ſelbſt anlangend, heiſt es 1. es fraget ſie IEſus:
Er wartet nicht, bis ſie die Pfeile, ſo ſie in ihrem Convent wider ihn

moͤgen gefiedert haben, abſchieſſen, ſondern greifft ſie gleich auf eine
ſolche Art an, daß ſie verſtrickt werden. Zeiget hiemit, wo man fuͤr

die Wahrheit kaͤmpffet, daß es nicht Unrecht ſey, auch Klugheit zu ge⸗

brauchen, und darauf zu gedencken, wie man den Widerſachern der

Wahrheit am bequemſten und kraͤftigſten beykommen koͤnnte, damit

man die gute Sache erhalte. Wie hingegen moͤglich iſt, daß zuwei⸗

len die Wahrheit einigerley maſſen eine Weile unten liegen kan, nicht

daß ſie ſelbſt ſo ſchwach waͤre, ſondern weil die, ſo dieſelbe vertheidi⸗

gen ſollen, (81) unvorſichtig damit umgegangen ſind.
Die Frage aber ſelbſt lautet: Wie duͤncket euch um Chriſto?
wes Sohn iſt er? Er ſagt: Wie duͤncket euch? Weiſet damit,
er bedoͤrfe eben von ihnen nicht zu erlernen, weſſen Sohn Chriſtus
ſey, ſondern ſie ſolten ihm nur bekennen, was ſie fuͤr Erkenntniß und
Meynung davon haͤtten. Wann im uͤbrigen der Schriftgelehrte vor⸗
her den HErrn aus dem Geſetze gefraget hatte, welches das fuͤrnehm⸗
ſte Gebot waͤre, er ſich hingegen zu dem Evangelio wendet, und die
Frage von Chriſti Perſon vortraͤget: will der HErr ihnen zu verſte⸗
hen geben, es ſey das Haupt⸗Werck in dem Reiche GOttes nicht die
Erkenntniß des Geſetzes, auf welche die Juden faſt allen Fleiß (8 2)
allein legten, ſondern die Erkenntniß Chriſti oder Meßiaͤ. Sie wuſten
und bekennten, daß GOtt einen Meßiam oder Chriſtum ſeinem Vol⸗
cke verheiſſen habe, und das gantze Volck auf ihn mit Verlangen und
Hoffnung warte, daher ſie von nichts gruͤndlicher ſolten unterrichtet
ſeyn, als von dieſer Hoffnung der Vaͤter und des Volcks. Hievon
wolte er ſie dann fragen, ob ſie ihm gehoͤrige Antwort zu geben wuͤ⸗
ſten? Sie ſolten ſagen, weſſen Sohn er ſey? Daraus alſo quch folgte,
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ppppppp was

mISE½ Von Chriſti —

was er fuͤr eine Perſon ſeyn werde. Nun iſt damal die Erkenntniß

des Meßia billig fuͤr das Fuͤrnehmſte zu halten geweſen, da noch ſo
wenig von ihm geoffenbahret geweſt, wie viel⸗ unverantworrtlicher
wuͤrde es dann ſeyn, wo wir nun, nach dem alles an Chriſto erfuͤllet
worden, was (83) vor dieſen nur geweiſſaget geweſen, und die Schrifft

uns alles ſo deutlich in dem Neuen Teſtament vorſtellet, es noch an—
uns ermangeln laſſen wolten, zu einer gruͤndlichen Erkenntniß von die⸗

ſem Artieul zu kommen. “õ
2. Antworten ſie nun: Davids. Dann dieſem war der kuͤnff⸗
tige Meßias verheiſſen worden. 2. Sam. VII. 12. Woraus wir ſehen,

daß die damalige Juͤdiſche Kirche, auch ſolche Stelle, aus dero ſie
dieſe ihre Antwort hergenommen haben werden, von dem Meßia, und

nicht allein von dem Salomone, muͤſſe verſtanden haben. Der⸗
gleichen war auch nach der Zeit verheiſſen worden. Jer. XXIII, 5. 63
Siehe, es kommt die Zeit, ſpricht der HErr, daß ich dem
Daxid ein gerecht Gewaͤchs erwecken will, und ſoll ein Koͤ⸗
nig (84) ſeyn, der wohl regieren wird, und Recht und Ge⸗

rechtigkeit auf Erden anrichten. Zu derſelben Zeit ſoll Ju⸗

da geholffen werden, und Iſrael ſicher wohnen. Und das
wird ſein Nahme ſeyn, daß man ihn nennen wird, HErr,
der unſere Gerechtigkeit iſt. Dergleichen auch Cap. XXXIII, I5.
16. wiederholet wird. Daher wurde er gar mit dem Nahmen Da⸗
vid ſelbſt beleget. Ezech. X XXIV, 23. Und ich will ihnen einen

einigen Hirten erwecken, der ſie weiden ſoll, nehmlich meinen
Knecht David, der wird ſie weiden, und ſoll ihr Hirte ſeyn.
Hoſ. III, 5§. Darnach werden ſich die Kinder Iſrael bekehren,
und den HErrn ihren GOtt, und ihren Koͤnig David ſuchen,
und (85) werden den HErrn und ſeine Gnade ehren in der
letzten Zeit. Wo nicht von dem alten David dem Sohn Iſai, als

der laͤngſten todt geweſen, ehe dieſe Verheiſſungen geſchehen ſind, ge⸗
redet werden kan, ſondern es iſt dieſes der Sohn David, der Meßias.

Es war auch bey den Juden damal ſo bekannt, daß der Meßias ſolte
ein Sohn Davids ſeyn, daß zu ſolcher Zeit die Nahmen, Meßias

und Sohn Davids, fuͤr eins gehalten wurden: deswegen dieſer

Nah ⸗

ſcher
fle

ſtunden, daß

eiviger Gottheit. 1215
Nahme dem HErrn JEſu vielmal von denen, die ſeine Huͤlffe ſuchten,
gegeben worden iſt.
Alſo hatten die Phariſaͤer ſo fern recht geantwortet; Dann es

war wahr, der Meßias ſolte nach der Schrifft ein Sohn Davids ſeyn,

das iſt, aus Davids Nachkoͤmmlingen herkommen: (86) und doch

war ihre Antwort auch nicht recht, weil ſie nicht vollkommen, noch in
dem Verſtande wahr war, welchen ſie in ihren Hertzen hatten. Dann

der Phariſaͤrr Meynung war, es werde allein ein Sohn Davids, und
alſo nichts mehr, als ein bloſſer Menſch ſeyn. Da ſie vielmehr haͤtten
ſollen ſagen, GOttes und Davids Sohn. Weil ſie aber nicht ver⸗
reauch GOttes Sohn ſeyn ſolte, daher konten ſie dar⸗

nach des HErrn Einwurff nicht aufloͤſen.

Wir ſehen dieſes daraus, wo man eine Bekenntniß thut, oder ei⸗
ne Lehre vortraͤget, daß nicht allein alles, was man bekennet und leh⸗
ret, wahr ſeyn muͤſſe, ſondern daß auch nichts deſſen ausgelaſſen wer⸗
den duͤrffe, was mit zu der Haupt⸗Sache gehoͤret, ſonſten kan dasjeni⸗
ge, was mit dem andern (87) Beyſatz wahr geweſen waͤre, ohne den⸗
felbigen falſch ſeyn: Wie hie wahr war, daß Meßias ſolte Davids
Sohn ſeyn, in dem Verſtande, daß er auch zugleich GOttes Sohn er⸗
kannt wuͤrde. Hingegen wuͤrde es falſch, wo er alſo Davids Sohn
genennt wird, daß ers nur allein ſeye. Ich ſorge, es werde auf die⸗
ſe Art offt gefehlet. Zum Exempel, wo ein Prediger allein von der
Rechtfertigung lehret, und zwar ſolche Dinge, die an ſich wahr ſind,
als nehmlich, daß wir nicht aus den Wercken, ſondern allein aus dem
Glauben müuͤſſen gerecht werden: Da iſt wol die Lehre an ſich recht
und wahr, wann aber der Prediger vergiſſet dabey auch zu treiben,
was fuͤr ein Glaube derjenige ſey, welcher uns allein gerecht machet,
nehmlich ein ſolcher Glaube, welcher gantz gewiß die Heiligung nach
ſich ziehet, (88) und daher lebendig iſt: So wird ſeine Lehre nicht
nur unvollkommen, ſondern wo er einen ſolchen Glauben ſelbſt nicht

derſtehet, wird ſie dem Verſtande nachob wol unter gantz wahren Wor⸗

ten falſch, und insgemein in ſolchem falſchen, aber dem Fleiſch annehm⸗

HW lichern Verſtande von den Leuten angenommen. Dann wie wahr
ess iſt, daß wir allein durch den Glauben, im Gegenſatz gegen die Wer⸗

Ppppppp2 cke,

1220 Von Chriſti

cke, aber gleichwol durch den wahren Glauben ſelig werden, ſo falſch
iſts daß wir durch einen ſolchen Glauben gerecht werden, der nicht hei⸗
liget, und alſo der wahre Glaube nicht iſt. Dienet dazu, daß wir al⸗
ſo in Bekenntniſſen und Vortraͤgen der Lehre trachten, damit allezeit,
was GOtt und die Wahrheit beyſammen haben will, beyſammen,
und damit die Lehre ſo vollkommen als wahr bleibe.
3. Unſer Heyland, der wohl verſtund, wie ſie dieſes meynten, nehm⸗
lich den Meßiam fuͤr einen bloſſen Menſchen und Davids Sohn hiel⸗
ten,thut ihnen nun einen Einwurf, daraus ſie ſich nicht finden konnten:
Wie nennet ihn denn David im Geiſt einen OErrn? Da
er ſaget, der HErr hat geſagt zu meinem HErrn, ſetze dich zu
meiner Rechten, bis daß ich lege deine Feinde zum Schemel
deiner Fuͤſſe. So nun David ihn einen HErrn nennet, wie
iſt er dann ſein Sohn? Den gantzen Spruch des 110. Pſalms,
den der HErr anzeucht, betrachten wir ietzt nicht, als deſſen Handlung
zu viel Zeit erfordern wuͤrde: Sondern wir bemercken allein folgen⸗
des: 1. Die gantze Krafft des Einwurfs CHriſti iſt nicht, als wenn
(90) er leugnen wolte, daß CHriſtus oder der Meßias Davids Sohn
ſeye, ſondern das laͤſſet er bleiben hingegen bringet er dieſe Worte Da⸗
dids ſo vor, als aus denen zu ſehen ſey daß ihn David einen HErrn
nennte, da ſolten ſie denn fagen, wie ſich dieſe beyde Stuͤck zuſammen
reimten? 2. Er ſagt, David habe ſolches im Geiſt geſprochen, das
iſt, aus Eingeben des Heiligen Geiſtes, weswegen es auch wahr ſeyn
muͤſte es komme uns ſo ſeltzſam vor, als es wolle. 3. Der Scrupel, den
der HErr hiemit den Phariſaͤern machte, beſtund in dieſem: In der
Welt wird ein Vater ſeinen Sohn nicht ſeinen Herrn nennen, indem
der Vater natuͤrlich des Sohnes Herr iſt: Vielweniger wird einer
denjenigen ſeinen Herrn nennen koͤnnen, der viel hundert Jahr nach
ihm (91) erſt gebohren wird, da doch der Herr, und der den andern
zum Herrn hat, zugleich ſeyn und leben muͤſſen. Daher ſolte man
ſagen, eins muͤſte falſch ſeyn, entweder daß der Meßias Davids Herr,
oder, daß er ſein Sohn ſey: als welche beyde nicht neben einander
ſtuͤnden. Sonderlich wo man bedencket, daß David ein gecroͤnter
Koͤnig geweſen, der alſo in der Welt keinen Hoͤhern uͤber ſich hatte;
wie⸗

er,
nder
nter
ſte;
ie⸗

ewiger Gottheik. 1221

wiederum, daß er laͤngſt wuͤrde todt ſeyn, wann der Meßias kaͤme;
wie koͤnnte denn derſelbe deſſen Herr ſeyn, der ſo lang vorhin geſtor⸗
ben, und alſo keinen menſchlichen Herrn alsdann mehr haben koͤnnte?
War gewiß ein Knoten, welchen nicht nur die damaligen Phariſaͤer, wie
wir ſehen, nicht aufloͤſen konnten, ſondern auch koͤnnen ihn noch heut
zu Tage diejenige nicht mit gutem Grunde aufloͤſen, (92) welche Chri⸗
ſtum nicht fuͤr einen wahren GOtt erkennen. Aber damit iſt alles
aufgeloͤſet, daß der Meßias GOttes und Davids Sohn ſey, das iſt,
GOit und Menſch: Von ſeiner Menſchheit kommts her, daß er Da⸗
vids Sohn iſt: davon es heiſſet Apoſt. Geſch. XIII,. 23. Aus die⸗

ſes, des Davids, Saamen hat GOtt, wie er verheiſſen hat, ge⸗

zeuget IEſum, dem Volck Iſrael zum Heylande. Rom. j, 3.
Von ſeinem Sohn, der gebohren iſt von dem Saamen Da⸗
vid nach dem Fleiſch. Nun nach dieſer Menſchheit allein an ſich
betrachtet, iſt er nicht Davids Herr, oder damal geweſen, als David
ſolche Worte redete. Aber er iſt auch wahrer GOtt, und war wahr⸗
haftig bereits damal, als David lebte, ja er war ſein Herr, (93) ehe
er noch deſſen Saamen nachmal annahm, nach welchem er ſein Sohn
worden iſt. Ferner weil zwar die menſchliche Herrſchafft ſich nur
uͤber die Lebendigen, nicht uͤber die Todten erſtrecket, aber die Goͤttliche
uͤber beyde gehet, ſo iſt und bleibet der Meßias nach ſeiner Gottheit
des Davids Herr, auch nach ſeinem Tode, und in Ewigkeit. Zu wel⸗
cher Herrſchafft die Gottheit auch ihre Menſchheit in der Perſon er⸗
hoben hat, von der Zeit, als ſie ſie annahm: Daß alſo nun eine Per⸗
ſon Davids Herr und Sohn iſt, deren eins ihm von der Gottheit,
das andere von der Menſchheit, aber beydes nun der gantzen Per⸗
ſon zukommt. Daß wir alſo ſehen, die gantze Schwierigkeit werde
gehoben, wo wir beyde Naturen Chriſti verſtehen, hingegen ohne die⸗
ſelbe iſt unmoͤglich (94) dieſe gedachte Schwierigkeit wegzuraͤumen.
Woraus wir ſehen, daß die Knoten, die aus ein und anderm Orte der
Schrifft gemacht werden, aufzuloͤſen, immer noͤthig ſey, andere Schrifft⸗
Stellen darzu zu ziehen, da aus dem einen erſetzt wird, was in dem
andern nicht geſtanden war, und deſſen Unerkenntniß hingegen auch
des andern Orts Verſtand uns zweiffelhaftig machen wuͤrde. Wel⸗
Ppppppp 3 ches

1222 Von Chriſti

ches uns die fleißige Durchſuchung der Schrifft ſonderlich recommen⸗

diren ſolte, damit wir nicht an ein und andern Spruͤchen ſo allein
hangen bleiben, daß wir der andern dabey vergeſſen, an denen doch
der Verſtand der andern mit haͤngte.
I. Wir ſehen nun der Diſputation Ausgang. 2. iſt der Nech⸗
ſte: Und niemand konnte ihm ein Wort antworten. Das
machte, (95) ſie verſtunden nicht, daß der Meßias auch GOtt ſeyn

werde, da doch David ſelbſt, als er die Verheiſſung empfangen, ge⸗

ſprochen, 2. Sam. VII,. 19. Das iſt die Weiſe eines Menſchen,
der GOtt der HErr iſt. Hier ſehen wir, in was Elend es mit
der Juͤdiſchen Kirchen zu ſolcher Zeit gekommen war, daß auch die

Phariſaͤer, ſo der fuͤrnehmſte Orden bey ihnen war, und das Anſehn⸗

lichſte der Juͤdiſchen Geiſtlichkeit aus ihnen beſtunde, dieſen Haupt⸗
Artickel von Chriſto oder dem Meßia, als wahrem Sohn GOttes,
nicht mehr verſtunden, ſondern denſelben fuͤr einen bloſſen Menſchen
und menſchlichen Regenten hielten. Daher nur noch wenige unter
dem gemeinen Volck ubrig waren, die der HErr als einen heiligen
Saamen erhalten hatte, welche andere Hoffnung und Glauben von
dem (96) Meßia hatten, ihn fuͤr den wahren Heyland hielten, und
auf die Erloͤſung warteten, Luc. II, 38. Was nun der Kirchen
A. T. wiederfahren, iſt eine Sache, die auch der Kirche N. T. nicht
weniger begegnen kan, und etwa ſchon begegnet iſt, daß das Aeuſſere
derſelben in voͤlliges Verderben gerathe.
2. Daraus folget ferner: Und durfte auch niemand von
dem Tage an hinfort ihn fragen. Das iſt, es wurden nicht
allein hiemit die Phariſaͤer ſowol zu Schanden, als vorhin den Sad⸗
ducaͤern das Maul war geſtopffet worden, ſondern es gab dieſes dem
HErrn JEſu ein ſolch Anſehen bey dem Volcke, und erweckte eine
Furcht bey ſeinen Feinden, daß ſich keiner mehr unterſtehen durfte,
ihn zu fragen, das iſt, ihn zu verſuchen, und (97) ſich an ihn zu ma⸗
chen: Weil ſie ſahen, daß alle zu ſchanden wurden, die ſich an ihn

wagten. Das iſt die Meynung, indem von dem Fragen um Unter⸗

richts willen nicht geredet werden kan, maſſen der HErr dergleichen
Leute vielmehr allezeit willig und freudlich aufgenommen, und ſie gern
unter⸗

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2 haben wir nun dieſelbe zu erklaͤhren, und nachmal zu er⸗
weiſen:

ewiger Gottheit. 1223

nerrichter hat. Hie ſehen wir das gerechte Gerſchte GOttes, und

ein Exempel deſſen, was ſtehet, Pſ. VII,. 16. Er hat eine Grube

gegraben, und ausgefuͤhret, und iſt in die Grube gefallen,

die er gemacht hat. Die Phariſaͤer waren zuſammen gekommen,

daß ſie dem HErrn einen Schimpff anthaͤten, und ihn in der Rede
fiengen, um ihn vor dem Volcke zu ſchanden zu machen: Aber GOtt
kehret es um, und muͤſſen ſie daruͤber mit Schanden beſtehen. Alſo
giebt (98) 6Oitt noch zuweilen auch in dieſer Welt der Wahrheit

einen ſolchen Sieg, daß, welche dieſelbe zu beſtreiten unternommen,

daruͤber zu ſchanden werden, und nichts tuͤchtiges mehr zu antwor⸗

ten vermoͤgen. Ob wol, wie hie die Phariſaͤer, da ſie mit Worten
dem HErrn nichts abgewinnen konnten, ſich darnach zur Gewalt ge⸗
wendet, und ihn zum Tode gebracht haben dergleichen gemeiniglich

noch ſo fern geſchiehet, daß diejenigen, welche der Wahrheit mit Gruͤn⸗

den und Argumenten nichts abgewinnen koͤnnen, alsdann mit Gewalt
ſie zu unterdrucken ſuchen. Daher es hingegen noch allezeit, und
auch ietzt, fuͤr ein Kennzeichen einer boͤſen Sache zu halten iſt, woman
eine Lehre oder Meynung mit weltlicher Gewalt allein unterdrucken
will, da vielmehr die Wahrheit ſich mit gantz andern Argumenten (99)
zu ſchuͤtzen pfleget. Ja eben damit zeiget die Wahrheit einen Sieg,

wo man ihr nicht anders als mit Gewalt beykommen kan: Und wie

Chriſtus, nachdem er ſich von ſeinen Feinden auf eine Weile toͤdten

laſſen, doch nachmals ſiegreich auferſtanden iſt, offenbahret ſich zu ſei⸗
ner Zeit jedesmal wiederum der Sieg der Wahrheit, ſo eine Weile

unterdruͤckt zu ſeyn geſchienen hatte. Deſſen wir uns in allen Faͤl⸗
len. getroͤſten, und mit Geduld darauf warten ſollen.

Ir wenden uns nunmehr zu unſerer Haupt⸗Lehre, die da
ſolle ſen Von der wahren Gottheit Chriſti. Da

—

(100) I.

1224 Von Chriſti
(100) 1. Sollen wir ſie erklaͤhren, was damit gemeynet ſey, wo
wir ſagen, Chriſtus ſey wahrer GOtt. So brauchen nun auch wol
die Socinianer dieſe Redens⸗Art, daß Chriſtus wahrer GOtt ſey,
aber nur in dem Verſtande, daß GOtt den HErrn JEſum, der ſeiner

Natur nach nichts anders als ein bloſſer Menſch, wie wir alle auch

ſind, geweſen ſey, alſo hoch erhaben, und ihm eine Gewalt uͤber alles
gegeben habe, aus dero er der Hoͤchſte ſey uͤber alle Creaturen, und
hingegen GOtt dem Allerhoͤchſten der Nechſte. Er habe ihn alſo
auch zum Sohn aus Gnaden angenommen, aber hoͤher geſetzet als
alle uͤbrige ſeine Gnaden⸗Soͤhne, daher er auch ein Eingebohrner
genannt werde; Hingegen dem Weſen nach ſey er nicht GOtt. Wir
hingegen in der gantzen rechtglaͤubigen (101) Chriſtlichen Kirchen,
glaͤuben, daß Chriſtus JEſus nicht erſt zu einem GOtt gemacht, noch
zu einem Sohn aus Gnaden angenommen worden, ſondern in ſeiner
Natur und Weſen ſelbſt der wahre GOtt ſey: Daher ſey ſein We⸗
ſen und des Vaters Weſen ein einiges Weſen, und habe ers durch
die ewige Geburth von dem Vater empfangen. Daher ſey er mit
dem Vater gleich ewig, gleich unendlich, gleich allmaͤchtig, gleicher

Majeſtaͤt und Herrlichkeit, und von dem Vater nicht unterſchieden,

als daß jener die erſte, er die andere Perſon ſey, und er ſein Weſen
vom Vater, nicht aber derſelbe don ihm habe. Daher auch beyden
eine einige, nehmlich Goͤttliche Ehre zuſtehe. Dieſes verſtehen wir,
. wir ſagen, Chriſtus ſey wahrer GOtt, nehmlich weſentlicher
tt.
(102)2. Nun dieſe Wahrheit zu voͤlliger Uberzeugung der Gewiſſen
zu erweiſen, ſo ruffe E. C. E. auch jetzt in ihren Hertzen den himmli⸗

ſchen Vater nochmals demuͤthigſt an, der mich von ſolchem Geheim ⸗

niß nicht anders, als was ſeiner Wahrheit gemaͤß iſt, reden laſſen, und
ſolches alsdann lebendig in eure Seelen zu vieler Frucht eindrucken
wolle. Es iſt aber zu ſolchem Zweck am beſten, daß wir die Sache
in unterſchiedliche Saͤtze abtheilen: Da wir I. zu mercken haben,
daß JEſus Chriſtus, oder der Sohn GOttes, eine wahrhafftige

Perſon ſey, und zwar nicht allein der Menſch JEſus Chriſtus, und
in ſeiner Menſchheit, wie auch ein Socinianer nicht leugnet, daß er

eine

— — — — u .

—
—

.. ewiger Gottheit. 122⅓
menſchliche Perſon geweſen, und ſey, ſondern auch ſeine Gottheit oder
der ewige Sohn GOttes ſelbſt. (103) Daher wann wir bald aus
Joh. I, I. u. f. von dem οασ° dem Worte in GOtt, ſo auch die
Weißheit, Spr. VIII, 22. heiſſet, hoͤren werden, doͤrffen wir nicht
gedencken bloß an eine Goͤttliche Eigenſchafft, ſondern daß die Art einer
Perſon in GOtt hat, wie nachmals erhellen wird aus dem was von
dem Worte geſaget wird.
2. Iſt nun zu mercken, daß dieſe Perſon, der Sohn GOttes .
ſchon bereits geweſen ſey, ehe er noch von Maria empfangen
und gebohren worden. Daraus nachmals folget, daß er dann
zwo Naturen haben muͤſſe, weil er in der Empfaͤngniß die Menſchliche
angenommen, und alſo noch eine andere vorhin gehabt haben muß.
Da hingegen die Socinianer lehren, daß der HErr erſt damals zu
ſeyn angefangen habe, als er in Maria (104) empfangen worden.
Dieſes nun, daß Chriſtus als der Sohn GOttes, bereits vor der Ge⸗
burth aus Maria geweſen ſey, finden wir gegruͤndet Joh. I. I5. da
Johannes von ihm ſpricht: Dieſer war es, von dem ich geſagt
habe, nach mir wird kommen, der vor mir geweſen iſt, denn
er war ehe denn ich. Dergleichen er auch gegen die Geſandten von
Jeruſalem wiederholet, v. 27. ſiehe auch v. 30. Iſt nun Chriſtus
eher geweſt als Johannes, nachdem er gleichwol ſechs Monath der
Menſchheit nach, gebohren worden, ſo muß er eine Natur haben, die
aͤlter iſt als ſeine Mutter. Und gilt nicht ſagen: Johannes rede von
der Wuͤrde, JEſus iſt eher dann ich, das ſey nur ſo viel, er waͤre fuͤr⸗
nehmer als Johannes, denn es heiſſet hie klar vor mir, mit einer ſolchen
(105) Redens⸗Art, die von der Zeit gebrauchet wird. Wie dann nun,
wann er von Chriſto ſagt, der nach mir kommen wird, oder
koͤmmt, kein Zweifel iſt, daß von der Zeit geredet werde, nach welcher
JEſus nach Johanne gebohren worden, und nach ihm ſein Amt an⸗
getreten hat, alſo muß das andere, der vor mir geweſen iſt, auch
von der Zeit verſtanden werden, Krafft des Gegenſatzes, indem keine
tuͤchtige Urſache des Unterſcheids gezeiget werden kan. Alſo auch
ſagt er nicht, dann er iſt eher dann ich, daß mans nur verſtehen
moͤchte, er ſey fuͤrnehmer oder fuͤrtreflicher (wie es die Socinianiſche
I, Th. der kl. Spen. Schr. Q q q q q q q Uber⸗

eewiger Gottheit. 7227
vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt. Cap XVII.
8. Sie habens angenommen und erkannt wahrhafftig, daß
ich von dir ausgegangen bin. Joh. VI, 38. Ich bin vom Him⸗
mel kommen, v. 15. (109) Ich bin das lebendige Brodt vom

Himmel kommen. Da wir alſo ſehen, Chriſti Kommen in die
Welt, da er gebohren worden, ſey ein Ausgang von dem Vater, bey

dem er alſo geweſt ſeyn muß, ehe er von ihm ausgehen konnte; Es

iſt ein Kommen vom Himmel, daß er alſo bereits vorher und zwar

im Himmel geweſen, ehe er gebohren wurde. Allen dieſen Reden
muß die aͤuſſerſte Gewalt angethan, oder aber erkannt werden, daß der

HErr ſchon vor ſeiner Geburth aus Maria geweſen ſey. Wann wir

auch anſehen die Worte des Engels zu der Maria Luc. I, 35. weiſen
ſie uns dieſes: Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und
die Krafft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Darum
auch das Heilige, das von dir gebohren wird, (110) wird
GOttes Sohn genannt werden. Hie wird genennet der Heil.
Geiſt, und wiederum auch die Krafft & Ottes, welche beyde unter⸗
ſchieden muͤſſen ſeyn; Will nun ein Sorinianer durch die Krafft
GOttes verſtehen, die Krafft oder Allmacht, die in GOtt insgemein
als eine Eigenſchafft iſt, ſo iſts einmal ungereimt, daß ſie die Mariam
uͤberſchatten ſolte, ſo ſich von einer Eigenſchafft nicht ſagen laͤſſet, ſo
dann reimet ſichs nicht mit dem Gegenſatze des Heiligen Geiſtes, dann
dieſer iſt auch, nach jener Meynung, nichts anders, als eben ſolche
Goͤttliche Krafft: und haͤtte deswegen nicht einerley doppelt geſagt
werden duͤrfen, und zwar mit zweyerley Beyſaͤtzen oder Prædicatis.
Aber wo wirs alſo erklaͤhren, der Heilige Geiſt werde uͤber Mariam
kommen, und die Krafft des Hoͤchſten, (III) der Sohn GOttes,
werde ſie uberſchatten, ſich mit demjenigen, was der Heilige Geiſt
in Maria gewuͤrcket habe, zu vereinigen, ſo hats einen leichten Ver⸗
ſtand, und deswegen wird das aus ihr Gebohrne, GOttes Sohn ge⸗
nannt werden, weil der, ſo von Ewigkeit GOttes Sohn war, ſich mit
dem Fleiſche in ihr vermaͤhlete. Alſo iſt ein Sohn GOttes, ehe er
noch der Sohn GOttes in Maria empfangen und gebohren wurde.

Es kan auch weiter aus der Schrifft erwieſen werden, daß der Sohn

Qqq q q q q 2 Ot⸗

1228 Voon Chriſti
GOttes in dem A. T. bereits geweſen ſey, wann in demſelben mehr⸗
mal eines Engels des HErrn, der erſchienen iſt, und gewiſſe Dinge
gethan hat, Meldung geſchiehet: Der nicht GOtt der Vater iſt, weil
er ein Engel und Geſandter iſt, und alſo von einem andern muß
(112) geſandt ſeyn, und der gleichwol wahrer GOtt iſt: Welches
man daraus ſiehet, daß ihm in der Hiſtorie dergleichen Erſcheinungen
ſolche Dinge, Nahmen, Eigenſchafften, Wercke und Ehre beygeleget
werden, die dem weſentlichen ewigen GOtt alleine zukommen. Als
zum Exempel 2. Moſ. III, 2. u. f. da es erſtlich heiſt, der Engel des
HErrn ſey in einem feurigen Buſch dem Moſe erſchienen, nachmal
aber heiſt er GOtt, der mit ihm redet, und ſpricht: Ich bin der
GOtt deines Vaters, der GOtt Abraham, der GOtt Iſaac,
und der GOtt Jacob: und nochmal v. 14. Ich werde ſeyn,
der ich ſeyn werde: Und nachmal v. 15. Der HErr, eurer Vaͤ⸗
ter GOtt, der GOtt Abraham, der GOtt Iſaac, der (113)
GOtt Jacob. Welches lauter Nahmen ſind, die keinem andern,
als dem ewigen weſentlichen GOtt zukommen, und werden doch hie
gebraucht von dem Engel des HErrn, da alſo ſolcher Engel ſelbſt muß
der Engel der HErr ſeyn, demnach wahrer GOtt, und doch von
dem Vater, als der ihn geſendet, unterſchieden. Aber die Zeit leidets
nicht, ſolche Materie weitlaͤufftig auszufuͤhren, und uns in das A. T.
einzulaſſen. Dieſes mercken wir allein, daß Paulus ſagt, I. Cor X.,
4. der geiſtliche Fels, der, als die Kinder Iſrael in der Wuͤſten ge⸗
wallet haben, ihnen mit gefolget ſey, und ſie auch aus dem irrdiſchen
Fels mit leiblichem Waſſer getraͤncket habe, ſey Chriſtus geweſen.
So war alſo Chriſtus, nehmlich der Sohn GOttes, bereits in dem
A. T. bey den Iſraeliten, (114) ja wo wir die Sache weiter unter⸗
ſuchen, eben derjenige Engel geweſen, welcher ſie aus Egypten aus⸗
gefuͤhret hat, 2. Moſ. XXlil, 20. u. f. Und alſo war er laͤngſt vor⸗
her, ehe er von Maria iſt gebohren worden.

7 .

Mercken wir ferner, daß dieſer Sohn GOttes, ſo nach ſeiner

Salbung den Nahmen Chriſti traͤget, die Welt erſchaffen habe,
und alſo noch vor der Welt geweſen ſey. Dieſes lehret uns deut⸗
lich Johannes, Cap. 1, 3. Alle Dinge ſind durch daſſelbige ge,
macht,

—

ewiger Gottheit. 1229

macht, und ohne daſſelbe iſt nichts gemacht, was gemacht iſt.
Und vorher v. I. Im Anfang war das Wort. Daß nun hier
das Wort Chriſtum bedeute, kan nicht wiederſprochen werden, dann
.14. heiſt es darnach klar von Ihm, das Wort ward Fleiſch, (115)
und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine
Herrlichkeit als des Eingebohrnen Sohnes vom Vater, vol⸗
ler Gnade und Wahrheit. Nun von dieſem Worte ſtehet, es war
im Anfang: Nehmlich in dem Anfang, da alle Dinge ſind gemacht
worden, und alſo im Anfange der Schoͤpffung: Daß wir ſehen, der
liebe Johannes habe gleichſam Moſi die Wort wollen ablehnen, der al⸗

ſo ſagt: Am Anfang ſchuf GOtt Himmel und Erden; So
heiſt es nun hier, in demſelben Anfang war das Wort, nicht wurde es

damal, ſondern es war ſchon und iſt demnach vorher geweſen, ehe al⸗
le Dinge, die worden ſind, ihren Anfang genommen haben: So war
es auch dasjenige, durch welches alle Dinge ohne einige Ausnahm ge⸗
macht worden (116) ſind. Hier ſiehet jeder, der unpartheyiſch die
Sache erweget, daß abermal der liebe Johannes auf Moſen ſiehet,
wann I. B. M. I, 3. 6. u. f. es immer heiſſet, und GOtt ſprach,
es werde Licht, es werde eine Veſte, es ſammlen ſich die Waſ⸗
ſer, u. ſ. w. Daß alſo Moſes lehret, GOtt habe alles durch ein Spre⸗
chen gemacht und geſchaffen; das heiſſet, durch das Wort Pf. XXXlIII,
6. Der Himmel iſt durch das Wort des HErrn gemacht.
Dergleichen ſtehet auch anderwertlich ſonderlich gedencket der alte Chal⸗
daͤiſche Dolmetſcher des Wortes NDDvielmal, theils wo in dem
Hebraͤiſchen Text auch ſtehet von dem Worte GOttes, zuweilen da⸗
ſelbſt, wo der Grund⸗Text eben des Worts nicht Meldung thut, ſondern
allein GOttes insgemein gedencket: Daraus abzunehmen, (117) daß
von den alten Juden von dem Worte GOttes, oder dem Worte in
GOtt, viel muß geredet worden ſeyn; Und daher nahm Johannes
auch dieſen Nahmen daß er das Wort nennet, fuͤr den Sohn GOt⸗
tes. Dann wie GOtt ein Geiſt iſt, ſo doͤrffen wir, wo ſtehet, er
habe geſprochen, und zwar, da noch kein Menſch war, um deſſen
Willen ein Wort mit einem Schall ausgeredet haͤtte werden muͤſſen,
nicht gedencken an einen aͤuſſerlichen Thon oder ausgeſprochenes
Q q q q q q q 3 Wort,

123⁰ Von Chriſti
Wort, ſondern es iſt ſolches ſowol ein Wort, das in GOtt iſt und
bleibet, wie der Geiſt auch in GOtt iſt und bleibet, durch den auch
Pſ. XXXIII. 6. ſtehet, daßdas Heer des Himmes ſey durch den⸗
ſelben geſchaffen. Alſo gehet ſolches Wort nicht aus GOtt anders,
als durch eine Wuͤrckung und Schaffung (118) derer Dinge auſſer
GDtt. Wie es aber in OOtt iſt, als etwas, durch welches er ſpricht
und ſchaffet, ſo iſt es etwas Unterſchiedenes von dem, der da ſpricht
und ſchaffet, nehmlich dem Vater. In GOtt aber iſt nichts Unter⸗
ſchiedenes, als die Perſonen, und iſt alſo auch das Wort eine Perſon
von dem Vater unterſchieden, welches auch daraus erhellet, weil das
Wort iſt Fleiſch worden, ſo wir von dem Vater nicht ſagen koͤn⸗
nen. Was alſo Moſes etwas dunckeler ausredet, es habe GOtt ge⸗
ſprochen, es werde Licht, u. ſ. f. das erklaͤhret Johannes, es ſey in
GOit ein ſolches Wort, das nachmal Fleiſch worden, aber bey GOtt
ſchon damals geweſen, wie alles zu werden angefangen hat, ja es ſey
der Werckmeiſter geweſt, durch welchen alles gemacht und geſchaf⸗
fen worden. (1 19) Hiemit haben wir aus Moſe und ſeinem Aus⸗
leger Johanne, daß das Wort oder Sohn GOttes vor der Welt ge⸗
weſen, und dieſe geſchaffen habe. Was hie die Socinianer einwen⸗
den, es werde hie nur geredet von dem Anfange des Evangelüi oder
N. T. da GOtt den neuen Bund mit dem Menſchen gemacht habe,
ſey das Wort, oder Sohn GOttes geweſen, und habe dieſelbige neue

Schoͤpffung verrichtet, daß er die Glaͤubige durchs Evangelium er⸗
neuret, und zu neuen Cregturen gemacht habe, hat nicht Platz, noch
ſtehet bey dieſen Worten. Dann ſo koͤnnte man nicht ſagen, er haͤtte
alles gemacht, indem gegen allem Gemachten, dasjenige was eine
neue Creatur wird, ſehr wenig iſt: Und d. 10. ſtehet klar, die Welt
ſey durch daſſelbige Licht, ſo abermal das Wort iſt, gemacht,
(120)und zwar die Welt, die es nicht kannte, und in die es ge⸗
kommen iſt: In welchem allein ein Stuͤck iſt in Eigenthum,
das Juͤdiſche Volck, zu dem das Licht, Chriſtus, abſonderlich gekom⸗
men, aber nicht angenommen worden iſt. Daraus wir ſehen, was
durch dieſes Wort gemacht iſt, ſey die gantze Welt, und in derſelben
das gantze menſchliche Geſchlechte. Daher kein Zweiffel iſt, daß hie
von

eeaiger Gottheit. 1231
von der erſten allgemeinen Schoͤpffung geredet werde. Welches al⸗
les noch ſo viel klaͤhrer wird, wo wir die Erklaͤhrung Pauli darzu neh⸗
men, Col. l, I5. u. f. Welcher, nehmlich Ehriſtus, iſt das Eben⸗
bild des unſichtbahren GOttes, der Erſtgebohrne vor allen
Creaturen, (der vor allen Creaturen, nicht geſchaffen, ſondern geboh⸗
ren iſt, denn durch ihn iſt alles (121) geſchaffen, das im Him⸗
mel und auf Erden iſt, das Sichtbahre und Unſichtbahre,
beyde die Thronen und Herrſchafften, und Fuͤrſtenthuͤme,
und Obrigkeiten, iſt alles durch ihn und zu ihm geſchaffen,
und er iſt vor allen, und es beſtehet alles in ihm. Hie kan

R auch nicht mit einigem ziemlichen Schein gelaͤngnet werden, daß Pau⸗

VoWeißheit eben das Wort Ehriſtus. Wir ſetzen noch dazu den Ort,

lus hie rede von der erſten Schoͤpffung, davon Moſes auch redet, durch
welche alle Geſchopffe ihr Weſen empfangen haben. Dieſe Schoͤpf⸗
fung ſtehet nun hier, ſey durch Chriſtum geſchehen, und alſs iſt das
Wort GOttes, bey Moſe und Johanne, der Chriſtus, durch den der
Vater alles gemacht hat, und alſo eine wahrhafftige Perſon:
als welches von Chriſto nicht gezweiffelt werden kan, daß er eine Per⸗
ſon (122) ſey. Wie wir aber wiſſen, daß dieſer Chriſtus aus Maria
Fleiſch gebohren worden ſey, ſo ſehen wir hie, daß er ſchon bey der
Schoͤpffung der Welt der Werckmeiſter geweſen ſey, und alſo noch
eine andere Natur haben muͤſſe, als diejenige, welche er von Maria an⸗
genommen hat. Daraus ſehen wir noch weiter, wie er alſo die Weiſ⸗
heit ſey, davon Salomo redet, Spruͤch. VIII, 22. u. f. Der HErr
hat mich gehabt, im Anſange ſeiner Wege, ehe er etwas
machte, war ich da. Ich bin eingeſetzt von Ewigkeit, von
Anfang vor der Erden. Da die Tieffen noch nicht waren, da
war ich ſchon bereitet,m. fw. Wiederum v. 30. Da war ich
der Werckmeiſter bey ihm, und hatte meine Luſt taͤglich, und
ſpielete vor ihm allezeit, m. f. w. Wo (123) der Heil. Geiſt von
einer ſolchen Weißheit, ausdruͤcklich redet, die in GOtt, bey ihm, vor
ihm, und alſo etwas von ihm Unterſchiedenes geweſen, und von dere
ſagt er, Sie ſey der Werckmeiſter in der Schoͤpffung geweſen. Ver⸗
gleichen wir nun dieſes mit Moſe, Johanne und Paulo, ſo iſt ſolche

Joh.

1232 Von Chriſti

Joh. XVII, 5y. Da der liebſte Heyland Chriſtus vor ſeinem himmli⸗
ſchen Vater im Gebeth zu ihm und bruͤnſtiger Andacht ſpricht: Und
nun verklaͤhre mich, du Vater, bey dir ſelbſt, mit der Klahr⸗
heit, die ich bey dir hatte, ehe die Welt war. Hie ſehen wir, daß
Chriſtus eine Klahrheit und groſſe Herrlichkeit bey dem Vater vor
der Welt gehabt habe, ſo iſt er alſo ja vor der Welt geweſen. Dann
da mans verdrehen (124) wolte, daß er in GOttes Rath dieſelbe al⸗
lein gehabt habe, iſts vergebens, dann er ſagt, er habe ſie bey ihm
gehabt, und verlangt ſie nun wieder anzutreten. Welches wir dar⸗
aus am beſten verſtehen, da der Heyland kurtz vorher geſagt, er ſey
vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt, alſo iſt
er vorhin bey dem Vater geweſen, und zwar noch vor der Welt, nun
verlaſſe er wiederum die Welt, und gehe zum Vater, da er die
vorige Herrlichkeit wiederum antrit. Alſo ſtehet auch dieſer Satz
veſte, der Sohn GOttes ſey bereits geweſen, in und vor der Schoͤpf⸗
fung, und habe alles erſchaffen.
4. Nun iſt ſo viel leichter zu erweiſen, daß Er wahrer, und zwar
nach ſeinem Weſen wahrer GOtt ſey. Dieſen Titul traͤgt er
ausdruͤcklich, I. Joh. V, 20. Wir wiſſen aber, daß der Sohn
GOttes kommen iſt, und hat uns einen Sinn gegeben, daß
wir erkennen den Wahrhaftigen, und ſind in dem Wahrhaf⸗
tigen, in ſeinem Sohne JEſu Chriſto. Dieſer iſt der wahr⸗
haftige GOtt und das ewige Leben. Wolte man aber daran
zweifeln, daß von dem Sohne geredet werde, und vielmehr den Nah⸗
men ſolches wahrhaftigen GOttes von dem Vater verſtehen: ſo iſt
gleich wol der Nahme des Sohnes am nechſten dabey: und traͤgt ſon⸗
derlich der Sohn den Nahmen des ewigen Lebens, bey Joh. 1. Epiſt.
1, 1. Er wird ferner genannt der groſſe GOtt, Tit. Il. 13. Und
warten auf die ſelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlich⸗
keit des groſſen GOTTes und unſers Heylandes J Eſu Chri⸗
ſti. Wo wir den groſſen GOtt und unſern Heyland nicht von zweyen,
ſondern von einem zu verſtehen haben, gleichwie 1. Petr. l, v. 3. Ge⸗
lobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti,
das iſt, welcher der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti iſt: Alſo hie,
der

ewiger Gottheit. 1233

der groſſe GOtt, welcher iſt unſer Heyland. Dann von dem Vater
ſind wir nicht auf eine fernere Erſcheinung verwieſen, ſondern unſere
der Chriſten Hoffnung ſtehet auf die Offenbahrung oder Erſcheinung
Chriſti, Col. II, 4. 2. Tim. 1V, 8. So nennet ihn Thomas, Joh.
XX, 28. Mein HErr und mein GOTT: Und Chriſtus billigt

ſolches, und preiſet ihn ſelig uͤber ſolchem ſeinem Glauben. Sonder⸗
lich aber iſt die Hauptſtelle, (127) Joh. L. I. 2. Jm Anfang war das
Wort, und das Wort war bey GOtt, und GOtt war das

Wort. Daſſelbige war im Anfang bey GOTT. Da ſtehet

klar, daß in dem Anfang, als GOtt alles ſchaffen wolte, ſey ſchon das
Wort geweſen, durch welches er alles erſchaffen, und ſolches ſey nir⸗

gend anders als in GOtt geweſen, jedoch von dem Vater unterſchie⸗
den, daß es heiſſen kan, es ſey bey GOtt geweſen, und etwas, durch
welches er alles gemacht, daß dahero ein anderer iſt, der alles gemacht,
ein anderer, durch welchen alles gemacht iſt. Indeſſen war es nicht
als etwas Fremdes oder Erſchaffenes bey GOTT, weil es ſchon war,
ehe was gemacht wurde, und GOTT war das Wort ſelbſt, alſo war
GOtt ſelbſt dasjenige Wort, ſo nachmals Fleiſch worden iſt. (128)
Dieſer Ort iſt ſo klar, die weſentliche Gottheit Chriſti zu beſtaͤtigen,
daß man ſich wundern ſolte, wie einige die Augen alſo verſchlieſſen
koͤnnten, daß ſie dieſes Licht nicht ſehen. Denn da iſt Chriſtus bey
GOTT, und GOTT iſt ſelbſt das Wort noch vor der Welt, und al⸗
ſo kommt dem Worte der Titul, daß es GOtt heiſſet, nicht zu aus
dem, daß er in der Zeit bey ſeinem Amte uͤber alles erhoben ſey, ſon⸗
dern ehe dieſe Ubererhoͤhung geſchahe, Phil. II, 9. hat er ſchon den
Nahmen GOttes: Folglich nicht aus einem andern Geſchencke, als
aus der ewigen Geburth. Hiezu ſetze ich auch, daß der Sohn GOt⸗
tes bereits in dem A. T. den Nahmen Jehovah trage, der dem We⸗
ſentlichen ewigen GOtt allein zukommt, und keiner Creatur gegeben
werden darf. Jeſa. X XXXII, 8. Ich der HErr, (129) das iſt
mein Nahme, und will meine Ehre keinem andern geben.
Wir haben oben bereits den Spruch bemercket, Jer. XXIII, 6. 7.
C. XXXII, 15. 16. wo dem gerechten Gewaͤchs Davids,
dem HErrn Meßiaͤaus Davids Geſchlechte, der Nahme beygeleget
II, Th. der kl. Spen. Schr. Rrrerrrr wird,

4234 Von Chriſti
wird, HErr der unſere Gerchtigkeit iſt. Sonderlich Eſa. VI. 1.
ſiehet Eſaias den HErrn ſitzen auf einem hohen und erhabenen Stuhl:
darauf ruffen v. 3. die Seraphim, heilig, heilig, heilig iſt der HErr
Zebaoth, (hie ſtehet das Wort Jehovah,) alle Lande ſind ſeiner
Ehren voll. Wollen wir aber wiſſen, wer dieſer HErr Zebaoth ge⸗
weſen ſey, ſo duͤrffen wir nicht an GOtt den Vater allein gedencken,
ſondern Johannes, da er das Geſichte Jeſaiaͤ anfuͤhret, ſaget Joh.
XII, 41. Solches ſaget Jeſaias, (130) da er ſeine Herrlichkeit
ſahe, und redet von ihm, nehmlich von dem HErrn Chriſto. Wie⸗
derum Eſa. XL. 3. heiſſet es: Es iſt die Stimme eines Predi⸗
gers in der Wuͤſten, bereitet dem HErren den Weg, m. f. w.
So heiſſet es ferner, Mal. II, I1. Siehe ich will meinen Engel
ſenden, der vor mir her den Weg bereiten ſoll, und bald

wird kommen zu ſeinem Tempel der HErr, den ihr ſuchet,

und der Engel des Bundes, des ihr begehret. Siehe, er
kommt, ſpricht der HErr Zebaoth. Daß nun dieſe Spruͤche von
Johanne reden, iſt aus dem N. T. klar, Matth. III,. 3. Marc. I, I. 2.
3.4. Joh. b. 23. Nun laͤſſet ſich ſchlieſſen, derjenige, welchem Jo⸗
hannes (131) den Weg bereitet hat, der iſt der Jehovah, und alſo
der weſentliche GOtt, und der HErr des Tempels, und alſo der⸗
jenige, der in dem Tempel zu Jeruſalem, ſo gleichwol dem lebendigen
Gtt allein zukam, geehret wurde. Nun aber hat Johannes unſerm
Heylande JEſu Chriſto den Weg bereitet, und iſt deſſen Vorlaͤuffer
geweſen, wie Luc. l. 16. 17. 76. Joh. l. 26. 27. zu ſehen iſt, maſſen
er alle von ſich auf Chriſtum gewieſen. So iſt aber Chriſtus der
rechte Jehovah, und der HErr des Tempels, dem aller Dienſt in dem
Tempel zu Jeruſalem geleiſtet worden iſt, ſo wir von keinem als dem
weſentlichen GOtt ſagen duͤrffen: als dem allein zu Ehren der Tempel
gebauet, und er darinnen geehret worden iſt.
5. Sehen wir ferner, daß der Sohn OOttes oder Chriſtus al/ſo
GBOit (132) ſeye daß er mit dem Vater eins iſt. So ſtehets I. Joh. V,. 7.
Drey ſind, die da zeugen im Himmel, der Vater, das Wort,

und der H. Geiſt, und die Orey ſind eins. Ich bin nicht in Abrede,

daß ſolche Worte in vielen auch alten Buͤchern des griechiſchen Lezter,
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ott, †

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wiger Gottheit 1235
ſo dann Dolmetſchungen, nicht zu finden, wie die aͤlteſten Bibeln ihn
auch nicht haben, indeſſen findet man ihn nicht allein in denen alten
griechiſchen Manuſcriptis, ſondern auch von den alten Vaͤtern ange⸗
fuͤhret. Daß man alſo nicht vorgeben darf, es waͤre der Spruch,
da der Streit mit den Arianern angegangen, erſt von den Rechtglaͤu⸗
bigen in den Johannem und deſſen Text hinein geflicket worden; in⸗
dem Cyprianus, ſo in dem Seculo vor Ario gelebet, den Spruch fuͤhret
auch (133) Athanaſius in dem Niceniſchen Concilio in einer Diſpu-

tation ſolchen angezogen hat, nach ihm aber auch andere Vaͤter in ſol⸗
chem Seculo dergleichen gethan haben, da die Arianer doch maͤchtig
waren, und wo dergleichen Betrug mit dieſem Spruch vorgegangen
waͤre, ſich hefftig wuͤrden widerſetzet haben; Daher vermuthlicher iſt,
daß ſie, die Arianer, vielmehr dieſen Spruch in vielen Exemplaren aus⸗

gekratzet, davon diejenige noch herkommen, die ihn noch jetzt nicht ha⸗
ben, als daß er von den Unſrigen betruͤglich eingeſchoben worden waͤ⸗
re. Wann man aber ſagen wolte, ſie hieſſen nur eins, weil ſie eines
Sinnes ſeyn, ſo zeiget der Gegenſatz der andern drey Zeugen auf Er⸗
den ein anders, denn von denen heiſt es, die drey ſeyn beyſammen
oder wie es eigentlich lautet, in (134) eins, das iſt einſtimmig. Von
dieſen aber lautets anders, ſie ſeyn eins. Ferner Joh. X, 30. ſa⸗
get der HErr abermal: Ich und der Vater ſind eins: Wel⸗
ches die Juden gleich ſo annahmen, daß er ſich zu GOtt mache.
Sonderlich aber ſagt der HErr Joh. XIV, 9. Wer mich ſiehet,
der ſiehet den Vater. Glaͤubeſt du nicht, daß ich im Vater
und der Vater in mir iſt. Daher es ferner heiſt: Joh. V, 17.
19. Mein Vater wuͤrcket bißher, und ich wuͤrcke auch: Wel⸗
ches die Juden gleich ſo aufnahmen, daß er ſage, GOtt ſey ſein Vater
und mache ſich ſelbſt GOtt gleich: Darauf ſaat er ferner: Warlich
warlich ich ſage euch, der Sohn kan nichts von ihm ſelber thun,

denn was er ſiehet den Vater thun, denn was derſelbige (135)

thut, das thut anch gleich der Sohn. Daraus wir eine ſolche
innigliche Einigkeit ſehen, daß keiner ohne den andern etwas thun kan,
und alſo ihre Krafft und Weſen eins ſeyn muß. DUD

Rrrrrrr 2 6. Dar⸗

1236 Von Chriſti M
6. Darauf folget, daß Chriſtus GOtt ſey/aus einer ewigen
Geburth aus dem Weſen des Vaters. Es folget ſolches nicht
allein, weil er ein Sohn GOttes heiſt, nun ein⸗ jeglicher Sohn der

wird ein Sohn durch eine Geburth oder Zeugung. Damit man a⸗.

ber nicht meyne, es ſey Chriſtus nur GOttes Sohn worden durch eine
Gnaden⸗Geburth, wie die Glaͤubige, ſo auch Soͤhne und Toͤchter
GOttes heiſſen, 2. Cor. VI, 18. gezeuget ſind nicht aus ſeinem Weſen,
ſondern nach ſeinem Willen, aus dem Wort der (136) Wahr⸗
heit, Jac. I, 18. So heiſt unſer Heyland GOttes eingebohrner
Sohn, Joh. III, 16. Und alſo der auf eine gantz andere Art GOt⸗
tes Sohn iſt, als alle andere Kinder: Und nach dieſer ſeiner Geburth
hat er keine Bruͤder. Ob wol was die Gnaden⸗Kindſchafft anlangt,
der Kinder GOttes viele ſind, und Chriſtus uns zu Bruͤdern ange⸗
nommen hat. So heiſt es ferner, Pſ. II, 7. Ich will von einer
ſolchen Weiſe predigen, daß der HErr zu mir geſagt hat, du
biſt mein Sohn, heute hab ich dich gezeuget: Welcherley Hebr. L.5.

erinnert wird, daß gegen keinen Engel nie geredet worden ſey. Und—

ob wol Ap. Geſch. XAlll, 35. Paulus dieſen Spruch von der Aufer⸗
ſtehung Chriſti anfuͤhret, ſo iſt die Meynung nicht, daß er damals erſt
von GOtt gezeuget, (137) ſondern daß er durch ſeine Auferſtehung
erwieſen worden iſt, derjenige zu ſeyn, den der Vater von Ewigkeit
gezeuget habe, wie auch die Auferſtehung Rom. J. 4. angezogen wird,
daß ſie dasjenige ſey, daraus der Sohn GOttes ſolches zu ſeyn kraͤff⸗
tig erwieſen werde. Es gehoͤret auch hieher der Spruch Mich. V⸗
2. Und du Bethlehem Ephrata, die du klein biſt unter den
tauſenden in Juda, aus dir ſoll mir kommen, der in Iſrael
HErr ſey, welches Ausgang von Anfang und von Ewigkeit
her geweſen iſt. Wie dann durch das Kommen aus Bethlehem die
zeitliche Geburth unſers Heylandes angezeiget wird, ſo iſt hingegen
der andere Ausgang von Ewigkeit auch ein Ausgang einer ewigen
Geburth. Hieher gehoͤrt auch der Spruch Hebr. J. 3. (138) da von
Chriſto ſtehet: Sintemal er iſt der Glantz ſeiner Herrlichkeit,

und das Ebenbild ſeines Weſens, nehmlich des Vaters. Wel⸗

che Worte Lutherus in ſeiner Kirchen⸗Poſtill fuͤrtreflich erklaͤhret. —
14

ewiger Gottheit. 1237

iſt in dem Vater eine Herrlichkeit, das iſt ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt und
Weſen ſelbſt, da iſt nun der Sohn der Glantz davon: Und moͤchten
wirs unter dem Bilde der Sonnen, oder eines andern Lichts begreif⸗
fen, aus dem der Glantz oder Schein ausgehet: So iſt der Vater
gleichſam die Sonne, und das urſpruͤngliche Licht, der Sohn iſt als
der Glantz davon, oder die Strahlen, die doch nichts anders ſind als
das Licht der Sonnen ſelbſt. Alſo iſt die goͤttliche Mejeſtaͤt und Herr⸗

R lichkeit erſtlich in dem Vater urſpruͤnglich, und gehet nachmal durch
die Geburth in den Sohn, (139) und iſt in ihm. Welcher Ausgang
Ddes Eichts am beſten die ewige Geburth ausdruckt, beſſer, als wo man

dasjenige gedencket, wie ein Menſch den andern zeugt: Dann wann
der Vater einen Sohn zeuget, ſo iſt des Sohnes Weſen zwar ein We⸗
ſen, daß des Vaters ſeinem gleich iſt, es iſts aber nicht ſelbſt. Hinge⸗
gen das Licht in den Strahlen iſt das eigentliche Licht der Sonnen,
nur daß es davon ausgehet. Alſo auch der Sohn iſt eben das We⸗
ſen des Vaters, nur daß er aus demſelben durch die Geburth ausge⸗
het. Alſo heiſt er auch das Ebenbild des Weſens, nicht der Goͤtt⸗
lichen Heiligkeit und Gerechtigkeit, wie der Menſch GOttes Bild
war im Stande der Unſchuld, I. Moſ. I. ſondern ſeines Weſens: Ei⸗
gentlich in dem Griechiſchen, der Abdruck ſeines Weſens, wie man
ein Siegel (140) auf etwas abdruckt, da daſſelbige ſich gantz abbildet:
Aber dieſes iſt der Abdruck des Weſens ſelbſt; Dann wie in dem
aufgedruckten Siegel nur der Abdruck der Figur iſt, ſo iſt hie das
Weſen ſelbſt in dem Abdruck.
7. Aus allem folget, daß dann auch Chriſto Goͤttliche und ei⸗
nerley Ehre wie dem Vater gebuͤhre. So heiſt es, Hebr. 1,6. Es
ſollen ihn alle Engel GOttes,die doch die edelſten Creaturen ſind, an⸗
beten. Offenb. V. 13. 14. ſtehet, Und alle Creatur, die im Himmel
iſt, und auf Erden, und im Meer, und alles was drinnen iſt, hoͤ⸗
rete ich ſagen zu dem, der auf dem Stuhl ſaß/ und zu dem Lam:
Lob und Ehre und Preis Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit.
(141) Und die Thiere ſorachen: Amen. Und die 24. Aelte⸗
ſten fielen nieder, und beteten an den, der da lebet von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit (welches ausdruͤcklich von Chriſto geſaget wird.
Rrrrrer 3 Offenb.

1238 Von Chriſti

Offenb. I, 18.) Da wir alſo ſehen, es ſey einerley Ehre, die dem
auf dem Stuhle, dem Vater, und dem Lamme Chriſto angethan
wird. Und ſo ſagt der HErr ſelbſt, Joh. V, 23. Auf daß ſie alle
den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. Wer den Sohn
nicht ehret, der ehret den Vater nicht, der ihn geſandt hat.
Daher wir auch nicht nur an den Vater, ſondern auch an den Sohn,
glaͤuben, da gleichwol an einen glaͤ»uben ein eigentlicher Gottes⸗
Dienſt iſt, und keiner bloſſen Creatur mitgetheilet werden kan. Da⸗
her weil wir in dem Apoſtoliſchen Glauben, (142) glauben an JE⸗
ſum Chriſtum, ſo ſehen wir, daß auch in demſelben, und alſo in der
Chriſten allgemeinem Bekenntniß die wahre Gottheit unſers Heylan⸗
des bezeuget wird. Und deswegen werden wir auch nach Matth.
XXVIII. 19. getaufft in dem Nahmen GOttes des Vaters,
des Sohnes, und des Heiligen Geiſtes. Und alſo liegt der
Sohn und der Heilige Geiſt nicht weniger als der Vater zum Grunde
alles unſers Vertrauens und gantzer Seligkeit, welches ja eine Goͤtt⸗
liche Ehre iſt.

Alſo haben wir beſehen den gruͤndlichen Erweiß der Gottheit un⸗

ſers Heylandes, dem wol nichts mehr entgegen ſtehet, als daß einie
meynen, das ſtreite damit, weil die Schrifft gleichwol ſaget, es ſey nrr e
ein GOtt, und weil gleichwol der Vater GOtt ſey, wann (1 43)
dann der Sohn es auch ſeyn ſolte, ſo haͤtten wir zwey, und mit dem
Heiligen Geiſt drey, Goͤtter, und weil jegliche Perſon ein Weſen ha⸗
be, ſo muͤſten alſo drey Perſonen drey Weſen haben, wie denn das
Wort Perſon ſonderlich ihrer vielen die meiſte Schwierigkeit machet.
Aber 1. bleibet es eine ewige Wahrheit, daß nur ein einiger wahrer
weſentlicher GOtt ſey, und muß dieſer Wahrheit nichts widriges an⸗
genommen werden. Hingegen zum 2. da die Schrifft uns lehret,
daß der Vater wahrer GOtt ſey, der Sohn auch, und der Heilige
Geiſt auch, ſo folget darum nicht, daß drey Goͤtter ſeyn, wider die
Schrifft, ſondern nach der Schrifft, daß drey ſeyn die derſelb ige einige
wahre GOtt ſind. Wie es heiſt, 5. Moſ. VI, 4. Hoͤre Iſrael, der
HErr unſer GOtt iſt ein einiger (144) HErr: ſo nach einiger
aiten Juden eigenen Erklaͤhrung eigentlich ſo lauten ſolle: Hoͤre
Iſrael,

ihen

ewaiger Gottheit. 1239
Iſrael, der HErr, (das iſt der Vater) unſer GOtt, (das iſt der
Sohn der HErr (das iſt der Heilige Geiſt) ſind einer. 3. Was
die Schwierigkeit wegen der Perſon anlangt, ſo kommt alles daher,

peil uns keine ander Perſonen bekannt ſind, als Coͤrperliche, da frey⸗
lich jede Perſon ihr eigen und ſonderbahres Weſen hat. Was aber
die Geiſter anlangt, (wie GOtt ein Geiſt iſt) muͤſſen wir bekennen,
daß wir insgeſammt das wenigſte von ihrer Art verſtehen, wie ſolten
wir dann darauf ſo veſte beſtehen, es muͤſſe nothwendig jegliche Per⸗
ſſon auch unter den Geiſtern ihr von andern abſonderliches Weſen ha⸗
ben? Gedencke, lieber Menſch, deine Seele, die ein Geiſt iſt, iſt in

dir ſelbſt, (145) und mit derſelben gedenckſt du: muſt du aber nicht

bekennen, daß du das wenigſte von ihr und ihrer Art verſteheſt? So

gar, daß noch viele nicht wiſſen und ſtarck zweiffeln, ob der Menſch

eine oder drey Seelen habe? aufs wenigſte, ob nicht zwey Weſen

unter Geiſt und Seele verſtanden werden? Ich fuͤhre es nur an,
zu zeigen, wie uns die Natur der Geiſter ſo unbekannt ſey, da wir den

Geiſt in uns ſelbſt ſo wenig kennen. Warum glaͤuben wir dann nicht

lieber, wir verſtuͤnden nicht, wie es mit der Perſoͤnlichkeit der Geiſter
eine Bewandtniß habe? als, daß wir ſo veſt darauf beſtehen wolten,
jede Perſon muͤſte ein ſonderes, und von andern unterſchiedenes We⸗
ſen haben. 4. Iſts nicht ohn, daß das Wort Perſon ſeine Schwie⸗

rigkeiten hat: Ob wir dann nun wol nach der (146) Einſtimmung

der geſammten Kirchen daſſelbe, da es recht erklaͤhret wird, gern be⸗
halten, und es nicht fahren laſſen koͤnnen, ſo dringen wir es doch an⸗
dern Schwachen, die ſich nicht drein ſchicken koͤnnen, nicht mit Zwange

auf, ſondern bleibet dabey, was ein beruͤhmter Lehrer unſerer Kirchen

(Nic. Hunnius Epit. Credend. n. 79. p. 45.) ſchreibet: Es iſt
einem Chriſten billig frey zu ſtellen, ob er wolle dieſe Art zu
reden (in dem einigen Goͤttlichen Weſen ſind 3. Perſonen:
item, der einige GOtt iſt in Perſonen dreyfaͤltig) welche im
Sireit mit den Ketzern bisher iſt gefuͤhret worden, gebrau⸗
chen, oder einfaͤltig dabey bleiben, daß er ſpreche, der einige
wahre GOtt iſt der Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt.

(147)

1240 Von Chriſti

(147) 5. Insgeſammt muͤſſen wir wiſſen, es ſey dieſes ein Giau⸗

bens⸗Arlicul, und alſo doͤrffen wir der Vernunfft darinnen keinen
Platz laſſen, ſondern annehmen, was GOtt von ſich ſagt in ſeinem
Worte, es laute wie es wolle. .

Alſo haben wir, M. G. dieſen Artieul gehoͤret, und ſolle uns billig

die angewandte Zeit nicht dauren, nachdem man nicht eben oft Ge⸗
legenheit darzu hat, und ich gleichwol weiß, wie hoch an dieſem Arti⸗
cul gelegen ſey, maſſen er der Grund unſers Heyls iſt. Dann iſt
Chriſtus nicht wahrer GOtt, ſo bekenne ich, daß ich fuͤrchte, unſer
gantzes Chriſtenthum falle uͤbern Hauffen. So ſind nicht allein die
Soeinianer, die ſolchen heimlich und oͤffentlich beſtreiten, dergleichen
ſich auch dieſer Landen ſollen befunden haben, ſondern wer iſt unter
uns, dem nicht jemal ein Zweiffel (148) hieruͤber entſtanden waͤre,
oder entſtehen koͤnnte? Daher ſollen wir uns ja gern auch in dieſem

Stuͤck der Goͤttlichen Lehre beveſtigen. Alſo laſſet uns das Gehoͤrte
treulich zu Hertzen nehmen, und oft daran gedencken, ja wo wir in

der Schrifft leſen, alle Stellen wohl bemercken, die ſich hieher ziehen:
Aber auch den Heiligen Geiſt demuͤthigſt anruffen, daß ers ſelbſt in
unſere Hertzen drucke, dann es gewiß nicht Menſchen⸗ Werck iſt, ſon⸗
dern auch dieſes Stuͤcke des Glaubens von GOtt erbethen, und von
ſeinem Geiſte in die Hertzen eingedruckt werden muß. Solten wir
auch dergleichen Leute wiſſen oder finden, die dieſe ietzt vorgetragene
Wahrheit noch nicht erkennen, ſo muͤſſen wir ſie nicht haſſen, noch die
Perſonen derfolgen, ſondern Mitleyden mit ihnen haben fuͤr ſie hertzlich

149) um das ihnen noͤthige Licht bethen, ſie trachten eines beſſern zu un⸗

ſerc hren ſonderlich aber auch eines heiligen Lebens uns befleiſſen, damit
nicht, wo wir nach dem Fleiſche und der Welt, nicht aber nach dem Geiſte
leben, ſie daraus ſchlieſſen, unſer Glaube von der ewigen Gottheit Chri⸗
ſti muͤſſe nicht richtig ſeyn, weil er bey uns keine beſſere Fruͤchte bringe;

Wann ſie nehmlich ſehen ſolten, daß ſie, da ſie JEſum fuͤr einen bloſ⸗

ſen Menſchen halten, dannoch ſeinen Geboten fleißiger nachkaͤmen,

als wir, die wir uns ihn fuͤr den Sohn GOttes zu halten ruͤhmen,

nicht thaͤlen. Das Aergerniß laſſet uns ja nicht geben.

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nen jeſtaͤt mehr und mehr, daß wir ſie in dem Grunde unſerer

–W eewoiger GOttheit. 1241
Hingegen laſſet uns ja emſig ſeyn, unſerm Heylande Chriſts
darinnen Goͤttliche Ehre auch zu erweiſen, daß wir ſein Wort, als ein
Goͤttliches Wort, hoch (150) halten, und in allen Stuͤcken ſeinen Ge⸗

bolten, als Goͤttlichen Geboten, nachzuleben befliſſen ſeyn, damit er
nicht zu uns ſage moͤge Luc. VI,. 46. Was heiſſet ihr mich aber HErr,
(alſo auch, was heiſt ihr mich aber GOtt?e) uñ thut nicht, was ich euch
1 Aetiai
ann ſtt
Unſer
ein dee

ſage? Gewiß, es iſt unmoͤglich, daß der wahre Glaube auch dieſes

Articuls bey dem fleiſchlichen Leben, als dabey man des Heil. Geiſtes

nicht faͤhig iſt, ſeyn koͤnne. Hingegen eben deswegen, weil unſer Er⸗
loͤſer wahrer GOtt iſt, wird er auch nach ſeiner Gerechtigkeit diejenigen
ſo viel ſchrecklicher ſtraffen, welche annoch ſeine Gebote verachtet

haben. Dafuͤr laſſet uns huͤten. So bleibet die Gottheit Chriſti

der Grund alles Troſtes. Dann damit bin ich verſichert, daß meine
Erloͤſung gewiß iſt, weil mein Erloͤſer (151) wahrer GOtt iſt: Sein
Leyden iſt eine voͤllige Verſoͤhnung, weil es ein Leyden GOttes iſt:
Wir ſind in GOttes Gemeinſchafft, weil wir Chriſti, der GOtt iſt,

Bruͤder ſind: Wir koͤnnen alles das von ihm ruͤhmen, was wir in dem

Geſange: Wie ſchoͤn leuchtet der Morgenſtern, geſungen haben,
darinnen unaus ſprechlicher Troſt iſt. Er kan uns auch allezeit in allen
Noͤthen helffen, und wird uns helffen, weil er ein allmaͤchtiger und guͤti⸗
ger GOtt iſt: Und weil er uns ſich ſelbſt geſchencket hat, ſo haben wir
den wahren GOtt zum Eigenthum; was wollen wir mehr? Denn
ſo iſt er unſer Schutz in dem Leben, unſer Leben in dem Tode, unſere
voͤllige Saͤttigung und alles in der ſeligen Ewigkeit.

(152) HErr JEſu, du ewiger Sohn GOttes, Licht von Licht,
wahrhafftiger GOtt, dir dancken wir, daß du uns dieſes ho⸗
he Geheimniß deiner weſentlichen Gottheit geoffenbahret
haſt, daß wir ſolches in deinem Worte, ob zwar noch durch
einen Spiegel in einem dunckeln Worte, ſehen koͤnnen. Ach
offenbahre uns aber aus ſolchem deinem Worte in dem Lichte
deines Heiligen Geiſtes ſolche deine ewige Gottheit und Ma⸗

Seelen ſo viel erkennen, als noch dieſe Schwachheit in dem
II. Th. der kl. Spen. Sch. Sſſſſſſ Lan⸗

1242 G Von Chriſti
Lande der Finſterniß, darinnen wir noch wallen, zugiebek.
Lehre uns darinnen unſere Vernunft gefangen (153) neh⸗
men, unter des Glaubens Gehorſam, was auch uͤber dieſel⸗.
bige iſt, in Einfalt aus deinem Worte annehmen, und dar⸗
auf beſtehen; ja mit ſolchem Glauben alle Einſtraͤuungen der
Vernunft und Verführung des Luͤgen Geiſtes uͤberwinden.
Laſſe die Erkenntniß deiner Goͤttlichen Majeſtaͤt in unſern
Seelen ſo viel wuͤrcken, daß wir dich allezeit Goͤttlich vereh⸗
ren, all unſer Vertrauen auf dich ſetzen, und unſere Freude
darinnen ſuchen, deinen Geboten nachzuleben: Hingegen
allen unſern Troſt nehmen, daß wir an dir, der du unſer Bru⸗
der, Erloͤſer und Heyland biſt, auch einen wahren GOtt und
alſo das hoͤchſte Gut haben: In ſolchem Glauben und Troſt
freudig zu leben, (154) und ſelig zu ſterben, bis wir da einge⸗
hen, wo wir auch dieſes Geheimniß mit aufgedecktem Ange⸗
ſichte erkennen, und dich ſammt deinem Vater und Heiligen
Geiſt, einen einigen gleich ewigen GOtt, ewiglich anſchauen,
und ohn Ende preiſen, Amen. Amen.

„

DViriitte Predigt.
Erklaͤhrung uͤber das Evangelium,
Joh. I, I.⸗I15.

eS iſt dieſes wol eines der fuͤrtreflichſten Evangelien,
Veh ſo das gantze Jahr vorkommen mag, und in demſelben mehr
. ſtecket, als wir je mit allem Fleiß gnug ausforſchen koͤn⸗
nen: Uod moͤgen wir ſagen, (155) daß es gantz einfaͤltig uns die ſue⸗
tret⸗

iebt.
neh⸗
dieſeh⸗
ddar⸗

ndr.

nden.
nſern
reh⸗
reube

l⸗
und
Toſt
inge⸗
nge⸗

en,

igen

geſen,

N
fu⸗

”ä ewiger Gottheit. 1243
treflichſten goͤttlichen Wahrheiten vorſtelle, die auch die Einfaͤltigen, wie
es ihnen gnug iſt, faſſen koͤnnen: und hingegen uns wiederum ſo hoch
fuͤhre, daß nicht allein menſchliche Vernunft daruͤber verſchwindet,

ſondern auch unſer Glaubens⸗Licht, ob es wohl viele Wahrheiten dar⸗
innen erkennet, doch nicht alles ſo dahin gehoͤret, zu begreiffen vermag.
Wir moͤchten es aber in drey Theile abtheilen, daß Johannes 1. be⸗
ſchhreibet die ewige Gottheit des Worts; 2. Deſſen Vergleichung mit
Zoeohanne vorſtellet, und des Worts Vorzug vor demſelben zeiget;
ger und 3. ſeine Offenbahrung und Menſchheit lehret; Wir bleiben aber

allein bey dem erſten Stuͤck, da wir dann betrachten wollen, I. Das

Wort ſelbſt, 2. Deſſen ewige (156) Gottheit. Verbum, Ejus

Divinitas. .
1. Was Johannes in dem gantzen Text redet, redet er alles von einem
Wort: Da fragt ſichs nun,was ſolches fuͤr ein Wort ſey? Wo wir

es aber kurtz faſſen wollen, wo ſich alles hinziehet, ſo iſts daß das Wort

heiſſe der Sohn GOttes, unſer Heyland JEſus Chriſtus; Wir mer⸗
cken aber abſonderlich, I. woher wol dieſer ahme Wort ſeinen Urſprung
habe? Da wir mit gutem Grunde ſagen moͤgen, daß er von Moſe her⸗
komme; Und alſo wie Moſes der erſte Prophet war, von dem uns
Schriften uͤbrig ſind ja gleichſam dasjenige Meer, aus dem alle uͤbrigen
Propheten wie heraus gefloſſen ſind; ſo haben die uͤbrigen Scribenten
des A. T. ſodann die Apoſtel in dem N. T. wie aus einem Geiſte mit
(157) Moſe geſchrieben, alſo auch aus ihm ſo die Lehren, als auch Re⸗
densarten oft hergenommen; Daher Paulus ſich vor Agrippa dem
Koͤnige darauf beruffet, Apoſt. Geſch. XVI, 22. Daß er nichts
anders geſagt habe, als was die Propheten geſagt haͤtten,
das geſchehen ſolte, und, nehmlich, der Erſte unter ihnen, auf den
ſich die ubrigen beziehen, Moſes. Es ſagt aber Moſes alſo davon, I.
Moſ. L. 1. 3 Am Anfang ſchuf GOtt Himmel und Erden;
Und bald: Und GOtt ſprach, es werde Licht. Und ſo heiſt es
immer wieder, und GOtt ſprach, v. 6. 9. 1I. 14. 20. 24.
Was nun geſprochen wird, das heiſt ein Wort. Es wird aber auch
dieſes Wort gebraucht Pſ. XXXIII,6. Der Himmel iſt durch

D das Wort des HErrn (das iſt durch ſein Sprechen) (158) ge⸗
Sſſſſſſ 2

macht,

1244 — Von Chriſti
macht, und alle ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes. Daher
der Chaldaͤiſche Uberſetzer ſein Opw, ſo das Wort bedeutet, herge⸗

genommen, ſo er hin und wieder gebrauchet, auch wo es nicht eben in

dem Grundtexte ſtehet: als Jeſ. A LV,I2. Ich habe die Erde ge⸗
macht, und den Menſchen darauf geſchaffen: Da ers giebet, ich
habe in meinem Worte die Erde gemacht. Alſo Cap. XLIIX,
13. Meine Hand hat den Erdboden gegruͤndet, wo ers al⸗
ſo uͤberſetzet mit meinem Worte hab ich die Erde gegruͤndet. Da⸗
her ſolche Redens⸗Art des Worts, oder Asνρ, auch an die Heydni⸗
ſche Philoſophos gekommen, ſonderlich Platonem, aber ſo, daß ſol⸗
che Leute, ob ſie wol etwas von weitem davon ſahen, was ſie von den
Juden (159) gehoͤrt haben, doch den rechten Verſtand deſſelben nicht
begriffen. In dem N. Teſt. finden wir das Wort nicht anders, als bey
unſerm Johanne, ſodann Petro, 2. Petr. IIl. 5. Die Erde iſt aus Waſſer
und im Waſſer beſtanden durch GOttes Wort; Wo wir durch
ſolches Wort nicht unbillig, nicht ſo wol insgemein Goͤttliche Krafft,
als vielmehr abſonderlich die Perſoͤnliche Krafft, oder den Sohn GOt⸗
tes, verſtehen: So dann, wirds auch geleſen bey Paulo, Hebr. IV,
12. Das Wort GOttes iſt lebendig und kraͤfftig; Wie wol
von ſolches Orts eigentlicher Meynung noch einiger Diſputat iſt. Wir
ſehen aber gleichwol hieraus dieſes, daß Johannes dieſe Redensart
nicht zuerſt gebrauchet habe, ſondern daß ſie bereits in dem A. T. be⸗
kannt geweſen, und deswegen (160) ohne Zweiffel von denen Glaͤu⸗
bigen ſolcher Zeit verſtanden worden ſey.
2. Wo aber die Frage iſt: Wer dieſes Wort ſey? So iſt nicht
ohne, daß auch das Wort GOttes heiſſet zuweilen die Goͤttliche Offen:
bahrung, oder dasjenige, was GOtt von ſich und ſeinem Willen uns
bezeuget hat, alles dasjenige, was in der heiligen Schrifft uns vorge⸗
leget wird, die deswegen auch GOttes Wort genennet zu werden
pfleget. Alſo ſagt unſer Heyland, Joh. XII. 48. Das Wort, wel⸗
ches ich geredet habe, das wird ihnrichten am Juͤngſten Ta⸗
ge: Da iſt er nicht ſelbſt das Wort, ſondern er redet das Wort; So
ſpricht er auch, Joh. XVII, 17. Heilige ſie in deiner Wahrheit,
dein Wort iſt die Wahrheit. So ſtehet 1. Theſſ. IV⸗ 15. E
as

hetge .

enin
dege⸗
ehich
IX,
ers al⸗
Da⸗

abſol⸗
n den
ſicht
lbey

ewiger Gottheit. 1245

Das ſagen wir euch, als ein Wort des HErrn: Wo abermal
Chriſtus nicht verſtanden werden kan. Nochmal, I. Petr. 1, 24.
da ſtehet, daß wir wiedergebohren werden, aus dem lebendigen
Worte GOttes, das da ewiglich bleibet. Welches daß wir es nicht

von Chriſto verſtehen moͤgen, obs wol von ihm auch wahr waͤre, machet
die Gegenhaltung Jac. l. 18. wo es heiſſet, daß uns der Vater ha⸗
be gezeuget durch das Wort der Wahrheit; Davon ferner v. 21.
. folget, daß man das Wort annehmen ſolle mit Sanfemuth,
edde
den. Hie aber kans etwas von GOtt offenbahrtes nicht heiſſen,
als welches zu den Zeiten der Schoͤpffung, ehe noch Menſchen waren,

das in uns gepflantzet ſey. Dergleichen Orte ſich noch mehr fin⸗

nicht Platz hatte, ſondern (162) es heiſſet etwas anders, nehmlich eine

Gaſſee

durch
gtafft,
60 ˙
1. V.
e wol

Wr

T. be⸗

GNar⸗

richt

Ofen⸗

enuns
horge⸗
verden
4, pe⸗
1 Te

; So

theit,

ſonderbahre Perſon und Weſen, und zwar mit einem Worte, wie
oben erinnert worden, iſt es der Sohn GOttes, Chriſtus JE SUS.

Dieſes iſt von dieſem Orte unlaͤugbahr; Nachdem der Evangeliſt

ausdruͤcklich meldet, er rede von dem Worte, welches das Licht ſey,
von dem Johannes der Taͤuffer gezeuget hat: Daß aber dieſes Man⸗
nes fuͤrnehmſte Amt von Chriſto zu zeugen geweſen ſey, als deſſen

Vorlaͤuffer zu ſeyn, und ihm den Weg zu bereiten, er geſandt war,

iſt auf keine Weiſe zu widerſprechen. So iſts ein ſolches Wort, wel⸗

ches nach unſers Evangelii letztem Vers, Fleiſch worden, und un⸗

ter den Menſchen gewohnet hat, deſſen Herrlichkeit auch ſich ſehen
laſſen, als die Herrlichkeit des eingebohrnen Sohnes vom Va⸗
ter. (163) Dieſer iſt alſo das hier genennte Wort, und wird alſo
auch verſtanden, I. Joh. V, 7. Drey ſind, die da zeugen im Him⸗
mel, der Vater, das Wort, und der Heilige Geiſt, und dieſe
drey ſind eins. Welches einerley ſeyn muß mit dem, was der

HErr ſeinen Juͤngern befohlen hat, daß ſie ſolten tauffen, im Nah⸗

men des Vaters, des Sohnes, und des Heiligen Geiſtes.
Matth. XXVIII, 19. Da alſo weil an einem Orte das Wort, an
dem andern der Sohn die Mittler⸗Stelle zwiſchen Vater und dem

Heiligen Geiſte hat, der Sohn und das Wort eines ſeyn muͤſſen. Alſo

was wir nun hoͤren werden von dem Worte ſagen, muͤſſen wir alles

Sfſſſſſ 3 G ver⸗

1246 Von Chriſti

verſtehen, daß es von dem Sohne OOttes, der als unſer Heylandin

das Fleiſch gekommen iſt, gemeynet ey.
(164) 3. Es fragt ſich aber, warum er denn das Wort genen⸗

Menſchen reden, ſo nur nechſt den Gedancken, der zuerſt im Hertzen
entſtehet, ein Schall in der Lufft iſt: Welches wir ja von Chriſto nicht
ſagen koͤnnen. Wir haben aber zu mercken, es geſchehe aus der Ur⸗
ſache, weil die Sache ſelbſt, was der Sohn OOttes, und wie er ein
Sohn ſey, unſerm Verſtande unbegreiflich iſt, und wir kein derglei⸗
chen Exempel in der Natur, und was wir verſtehen, haben, daß wir
daher Worte brauchen muͤſſen, die nur figuͤrlich ſind, wo wir den
Verſtand auſehen, wie ſie in dem menſchlichen Leben genommen wer⸗
den. Alſo, wo wir ihn auch den Sohn GOttes nennen, ſo iſt er zwar
nicht ein figuͤrlicher (165) Sohn, ſondern ein eigentlicher Sohn, ſo
fern ſolches Wort Sohn, nichts anders heiſt, als einen, dem der an⸗
dere ſein Weſen aus dem ſeinigen mitgetheilet hat, wann wir aber
bedencken, wie das Wort Sohn in dem gemeinen menſchlichen Leben

genommen wird, und die Art der Zeugung, wie ſie bey den Menſchen
vorgehet, erwegen, ſo wuͤrde, wenn wir ſolche Art mit in den Concept

des Worts Sohn ſetzen wolten, Chriſtus kein ſolcher Sohn ſeyn, in
ſolchem eigentlichen Verſtande, ſondern in einem, den wir zwar, Miß⸗
brauch zu verhuͤten, nicht figuͤrlich ſondern hoͤher nennen wollen, in
einem hoͤhern Verſtande, indem noch dieſes fuͤrtrefllicher iſt, weil in der
gemeinen Bedeutung des Worts Sohn unter den Menſchen nur ein
gleicher Art Weſen von dem Vater dem Sohne, (166) nicht aber
eben daſſelbige, hie aber von dem ewigen Vater dem Sohne eben

daſſelbige Weſen, mitgetheilet wird. Alſo auch, wo das Woͤrtlein Wort

auch nur ſolte gebraucht werden, eigentlich von den menſchlichen Ge⸗
dancken und ber Ausdruckung deſſen durch einen Schall in die Lufft,
ſo iſt der Sohn nicht ein eigentliches Wort, ſondern wird nur
mit unſerm Worte verglichen. Hingegen wie er ein Wort iſt, das
iſt unendlich uͤber allen unſern Concept, den wir von dem Worte ma⸗
chen. Es mangelt aber aus obengedachter Urſache an andern Arten

der Ausdruͤckung, und muß alſo der Heilige Geiſt mit uns als Kindern
lallen,

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net werde? Da er ja nicht ſo ein ausgeſprochenes Wort iſt, wie wir nr

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en der von dem Vater gebohren werde, als bey uns ein Wort in der See⸗
ne lee, da aus der Seele ein Verſtand und Gedancken gleichſam geboh⸗
ren wird, welcher Verſtand und Gedancke nichts anders iſt, als die

Seele in ihrer Wuͤrckung, und ſich nachmal durch eine weitere Wuͤr⸗

derglei⸗

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ewiger Goktheit. 12 7
lallen, und Worte von deme nehmen, wie wirs etlicher maſſen verſte⸗

hen. Wir moͤgen aber ſagen, daß er auch, ſich ſolches Woͤrtleins

WPort von dem Sohne GOttes (167) habe gebrauchen wollen, daß
wir nur etlicher maſſen die Art ſeines Zeugens verſtehen moͤchten.

RNehmlich, daß er nicht ſo ein Sohn ſey, der auf eine grobe leibliche

Art gebohren waͤre worden, da nachmals wie bey Menſchen, der Va⸗

ter und Sohn zwey unterſchiedene Weſen ſehn, einer da, der andere
dort ſich aufhalten, und einer ſterben, der andere leben kan, ſondern

ckung vermittelſt der Zunge in einen Schall heraus laͤſſet: Da dieſer
Schall gleichſam das aͤuſſerliche Wort, der Concept aber, Gedancken,
(168) Bild, oder Verſtand in der Seelen das innerliche Wort iſt,
ſo kein ander Weſen hat, als die Seele ſelbſt in ihrer Wuͤrckung, da⸗
her iſt ſolcher Concept nicht auſſer der Seele, noch auch die See⸗
le, als lang dieſer Gedancke waͤhret, auſſer derſelben. Und ſo iſt dann
der Sohn GOttes ein Sohn, wie bey uns Menſchen jenes innerliche
Wort, das Bild, ſo der Vater in ſich ſelbſten von ſich bildet, ſo we⸗
der auſſer ihm, noch er auſſer demſelben iſt, oder ſeyn kan, welches
Bild aber oder Wort nachmal auch aͤuſſerlich wuͤrcket, wie der Sohn
nicht nur ſeines Vaters Krafft iſt, ſondern auch aͤuſſerlich wuͤrcket.
Dieſes Gleichniß kommt noch am eigentlichſten uͤberein, ob es wol
auch ſeine groſſe Unvollkommenheit hat; Denn unſere Concepten,
Gedancken und innerliches (169) Wort, ſo ſich die Seele macht,
ſind zwar in und aus der Seelen, und in gewiſſer Maaß die Seele
ſelbſt in ihrer Wuͤrckung, aber ſie ſind nicht ein Bild der Seelen, ſon⸗
dern ein Bild deſſen, woran ſie gedencket, und etwas das wieder ver⸗
gehet, und alſo ob es wol nicht aus der Seelen ausgehen, noch oh⸗
ne die Seele ſeyn kan, ſo kan doch die Seele ohne ſolches Bild ſeyn,
und ſolches wird gebildet und vergehet wieder, daß die Seele nachmals
nichts mehr davon hat. Aber der Sohn GOttes iſt des Vaters
Bild ſelbſt, nicht aber eines andern Bild in dem Vater; Er hat geh

1248 Von Chriſti

keinen Anfang, noch kan dergehen, ſondern als lang der Vater
iſt, der iſt aber von Ewigkeit zu Ewigkeit, iſt auch ſein weſentlich Bild
in ihm. Es brauchet ſich auch der Heilige Geiſt noch eines andern
(170) Gleichniſſes, da der Sohn GOttes, Hebr. !, 3. genennet wird
der Glantz, oder Abglantzung ſeiner (des Vaters) Herrlichkeit.

Da wird der Vater in ſeiner Majeſtaͤt verglichen mit der Sonne, oder
mit einem unendlichen Lichte, da in dem Lichte und aus demſelben
ſtets ein Glantz gebohren wird, der in der Sonnen bleibet, und aus
ihr ausgehet: Ja das Licht iſt ſein Glantz, und der Glantz iſt wie
aus dem kEichte, alſo auch das Licht ſelbſt. Ohne Zweiffel hat aber
der Heilige Geiſt durch ſolche Redens⸗Art uns etlicher maſſen, als es
in dieſem Lande der Finſterniß noch ſeyn kan, wollen ſo viel zu verſte⸗
hen geben, wo wir von dem Sohne GOttes reden oder gedencken, daß
wir ihn zwar fuͤr einen wahren weſentlichen Sohn erkennen, aber
unſere Gedancken insgeſammt van allen groben (171) Concepten
und allen Einbildungen deſſen, wie unter Menſchen ſichs mit Vater
und Sohn verhaͤlt, abzuziehen gewoͤhnen.
Im uͤbrigen, weil der Sohn GOttes dermaſſen, wie jetzt gehoͤret,

das Wort heiſſet, ſo iſts eben das, wann er auch, Spruͤchw. VIII, I.

u. f. Die Weisheit genennet wird, dann was daſelbſt von der Weis⸗
heit ſtehet, ſchicket ſich mehr zu verſtehen von einer Perſon in GOtt,
als von der bloſſen Eigenſchafft der Weisheit in dem Goͤttlichen We⸗
ſen, und kommet mit unſern Worten Johannis uͤberein, wie bald fol⸗
gen ſolle. Es iſt aber die Weisheit auch bey Menſchen nichts anders
als ein innerliches Wort.

II. Haben wir nun zu ſehen, was Johannes von dieſem Sohne
GOttes oder Wort ſaget, welches alles aber (172) in der SLumma
dahin gehet, daß er wahrer GOtt ſeye: Wie auch die Alten bemer⸗

cken, daß der liebe Apoſtel ſonderlich dieſes ſein Evangelium wider Ce⸗

rinthum und andere Irrgeiſter geſchrieben habe, welche die GOttheit

des HERRN JEſu ſchon zu ſolcher Zeit beſtritten, weswegen er ſol⸗
ches Geheimniß gleichſam zum Schilde vornen an ſetze. Er beſchrei⸗

bet aber ſolche GOttheit auf unterſchiedliche Art. I. Daß das Wort

ſey von Ewigkeit her geweſen; Nun was von Ewigkeit iſt iſt Son

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ewiger Gottheit. 1249

Er ſagt: Im Anfang war das Wort; Was iſt das fuͤr ein An⸗
fang? Einige der Socinianer geben vor, es werde hier geredet von

dem Anfang des N. T. wie nicht ohne iſt, daß das Wort Anfang

zuweilen ſolchen Verſtand hat: Als da der HErr ſpricht, Joh. XV.
27. Ihr ſeyd (173) von Anfang bey mir geweſen. Cap.
XVI, 4. Solches habe ich von Anfang nicht geſaget, denn

ich war bey euch. I. Joh. II. 7. Ich ſchreibe euch nicht ein

neu Gebot, ſondern das alte Gebot, das ihr habt von Anfang
gehabt. Das alte Gebot, iſt das Wort, das ihr von Anfang
gehoͤret habt. Dann dieſes allhier muß ein Anfang ſeyn, da alle
Dinge gemacht und geſchaffen worden ſind. Und ein ſolcher Anfang,
der vor Johanne dem Taͤuffer, mit dem ſich das N. T. anhub, Mare.
I, I. waͤre, denn dieſer ſagt von JEſu in den folgenden Worten, Er
ſey eher als er, und vor ihm geweſen, v. 15.27. Da doch JE⸗
ſus weder der Geburth, noch Anfang der Verwaltung ſeines Amts
nach, vor, ſondern in beyden nach Johanne, geweſen; Daraus (174)
zu ſehen, daß ohne die menſchliche Natur, ſo ihren Anfang durch die
Empfaͤngniß nach Johanne genommen, noch ein ander Weſen in JE⸗
ſu geweſen, nach dem er lange vor Johanne geweſen,nehmlich das Wort,
welches nachmals Fleiſch worden iſt. Alſo muß es ein Anfang ſeyn,
der viel aͤlter als Johannes iſt. Mit einem Wort, der Anfang al⸗
ler Dinge, da alles das, was auſſer GOtt, und derſelbe nicht ſelbſt iſt,
angehoben hat, und erſt worden iſt. Daher es kein andrer Anfang
ſeyn kan, als von dem auch Moſes ſagt, I. Moſ. I, I. Am Anfang
ſchuf GOtt Himmel und Erden. Nehmlich mit allem ihrem
Heer, was ſichtbar und unſichtbar in demſelbigen iſt: Da alſo die
Zeit ſelbſt mit darunter gehoͤret, welche mit andern Dingen worden
iſt, ſo in derſelben leben; Alſo war vor ſolchem Anfang nichts als die
bloſſe Ewigkeit.
(175) Nun in dieſem Anfang, da noch nichts war als GOtt, heiſt es
nicht, daß das Wort auch worden ſey, und ſeinen Anfang mit den uͤbrigen
Creaturen genommen habe, und alſo auch erſchaffen ſey, da es doch nach
dieſem Texte ſelbſt alles gemacht hat; Sondern es war ſchon, und hat
alſo ſein Weſen bereits damals gehabt, als etwas anfieng. Daher
II. Th. der kl. Spen. Schr. Ttiittttt muß

1284 Von Chriſti
muß es von Ewigkeit geweſen ſeyn: Und da man dencken moͤchte, es
waͤre nachdruͤcklicher geweſen, wo der Heil. Geiſt geſprochen haͤtte,

vor dem Anfang, ſo iſt gleichwol ſolches mit dieſer Redens⸗Art in

der That eines, denn wer in dem Anfang bereits war, der iſt auch

vor dem Anfang geweſen, und alſo von Ewigkeit, ſo fern wir das
Wort vor brauchen koͤnnen, vor der Zeit, da es in ſeiner Schaͤrffe
ein Wort der Zeit iſt. Alſo, was hier Johonnes von (176) dem
Worte oder Sohn GOTTes ſaget, iſt eben dasjenige, was Mo⸗
ſes insgeſammt von GOit ſpricht: Pf. XC, 3. Ehe denn die Ber⸗
ge worden, und die Erde und die Welt geſchaffen worden,
biſt du GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Sodann Col. I, 15.
da Chriſtus der eingebohrne Sohn GOttes, das Ebenbild des un⸗
ſichtbahren GOttes, genennet wird, der Erſtgebohrne vor allen
Creaturen: Wie es Lutherus recht nachdruͤcklich giebet: Er heißt
nicht der Erſtgeſchaffene unter allen Geſchoͤpffen, ſondern der Erſtge⸗
bohrne, deſſen Geburt alſo vor der Schoͤpffung aller Dinge hergehet. Er
iſt der Anfang und das Ende, der Erſte und der Letzte, Offenb.
I. 8. 1I. 17. Da alſo wie er der Letzte iſt, daß er kein Ende nimmt,
oder nehmen kan, (177) ſondern wann alles ſolte geendigt werden,
fuͤr ſich bliebe, er auch der Erſte iſt, der alſo auch da kein Ende von
voran, oder keinen Anfang gehabt, ſondern von dem aller Anfang
kommen muß. Welches lauter Beſchreibungen ſind der wahren ei⸗
gentlich ſo genannten und OOtt allein dem Selbſt⸗Weſen, das von
keinem iſt oder ſeyn kan, zukommenden Ewigkeit.
Dieſes haben wir ſonderlich zu dieſer Zeit wohl zu mercken, da
wir von der Geburth unſers liebſten Heylandes handeln: daß wir
nehmlich einen groſſen Unterſcheid machen unter derſelben, und aller
andern Menſchen Geburth: denn nicht allein alle Menſchen, die ge⸗
bohren werden, alſo gebohren werden, daß ſie von Vater und Mut⸗
ter herkommen, indem in der Natur unmoͤglich iſt, daß don einen
Maun (178) oder Weib allein ein Kind gebohren werde, da hingegen
unſer liebſter Heyland allein von ſeiner Mutter Maria ohne Zuthun

eines Mannes, oder deſſen Saamens, von dem Heiligen Geiſte em ⸗

pfangen worden, ſondern der Unterſcheid beſtehet auch fuͤrnehmlich
Z Dddgr⸗

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ewiger Gottheit. 1251
darinnen, weil wenn wir Menſchen gebohren werden, wir nichts vorhin
geweſen ſind, ſondern erſt etwas anfangen zu werden. Aber Chriſtus
wurde gebohren, und war ſchon laͤngſt vorhin, ehe er noch mal geboh⸗
ren wurde. Welches ein unwiderſprechlicher Erweiß iſt, daß er mehr

als eine Natur haben muß: Dann ſein Leib und Seele hat damals
in Maria angefangen, wie die Unſerige in unſerer Empfaͤngniß, und
war vorhin noch nicht geweſen, hingegen iſt etwas in Chriſto, welches

vor ſeiner Empfaͤngniß, ja vor Maria, vor Abraham, (179) Joh. VIII.

und wie wir gehoͤret, bereits im Anfang der Schoͤpffung geweſen war:
Jenes iſt die menſchliche Natur, dieſes die Goͤttliche. Daher es auch
in unſerm Evangelio heiſſet v. 14. Das Wort ward Fleiſch. Es
war vorhin ſchon das Wort, und zwar wie wir gehoͤret, bereits in
dem Anfange, aber es wurde nachmals erſt Fleiſch, ſo nach Johanne

geſchehen iſt. Daher von ihm geſagt werden kan, und ſolches in
ſchaͤrffeſtem Verſtande, daß ſein Gebohren werden ein Kommen ſey,
ein Kommen in die Welt, v. 9. 1I. in ſein Eigenthum, und zwar ein
ſolches Kommen, indem er von dem Vater ausgegangen, Joh.

XVI, 28. Da ich hingegen nicht dafuͤr halte, daß wir recht eigentlich von

andern Menſchen oder Dingen, die gebohren werden, ſagen koͤnnen,
daß ſie in die Welt kommen, (180) ſondern ſie werden erſt in der
Welt. Wer aber kommt, muß geweſen ſeyn, ehe er kommt, alſo kan

ſein Kommen nicht in einem Anfange ſeines Weſens beſtehen. Denn
wann in unſerm Evangelio ſtehet, v. J. daß das Licht alle Men⸗

ſchen erleuchte, die in dieſe Welt kommen, mag es eigentlicher,
ſo auch der Grund⸗Text wohl leidet, heiſſen, daß das Licht alle Men⸗
ſchen erleuchtet, da es in dieſe Welt kommt. Und alſo ſehen
wir, daß der Engel Gabriel zu der Maria, da ſie den HErrn empfan⸗
gen ſolte, nicht allein Euc. I. 35. ſprach: Der Heilige Geiſt wird
uber dich kommen, der ſie nehmlich fruchtbahr machte, und die
Menſchheit des HErrn JEſu, nach der er aus den Vaͤtern und aus
Maria iſt, ſchaffte, ſondern auch die Krafft des Hoͤchſten (181)
wird dich uͤberſchatten; wo die Krafft des Hoͤchſten etwas an⸗
ders iſt, als der Heilige Geiſt, dem ſie entgegen geſetzet wird, nehm⸗

lich das Wort, welches hier Johannes beſchreibet, dahero, was in

Ttittttt 2 ihr

122 Bon Chriſiii
ihr der Maria duꝛch Wuͤrckung des HO. Geiſtes gebohꝛen wude, wird nicht
ein Heiliger Geiſt, ſondern ein Sohn GOttes genennet als der jene erſt⸗
gewuͤrckete Natur in ſeine Perſon annahm. So iſt alſo die Krafft
des Hoͤchſten vor, ehe noch etwas in Maria gebohren wurde, wel⸗
ches ſie uͤberſchattet, und das aus ihr Gebohrne iſt auch die Krafft

des Hoͤchſten, oder der Sohn GOttes. Daß wir alſo ſehen, Chri⸗

ſtus ſey wahrhaftig gebohren worden, und der Sohn GOttes, oder
Chriſtus, iſt doch auch vor ſeiner Geburth geweſen. Daher muß
er eine doppelte Geburth nothwendig (182) haben, wie auch Micha
zeuget, C. V, 2. aus dir (Bethlehem) ſoll mir der kommen,
(das iſt gebohren werden,) der in Iſrael HErr ſey, welches Aus⸗
gang,) ſo wiederum eine Geburth ſeyn muß, ſowol als das vorige
Kommen,) von Anfang und von Ewigkeit her geweſen iſt. Da
wir die doppelte Geburth ſehen, die eine die geſchiehet zu Bethlehem,
und kommt ihm zu nach der Menſchheit, (ob wol wahrhaftig GOtt
die gantze Perſon, gebohren iſt,) die eine war von Ewigkeit her, die
ihm nach der Gottheit zukommt. Wann wir alſo gedencken, wie der
HErr JEſus Menſch gebohren worden in der Zeit, um unſers Heyls
willen, ſo muͤſſen wir dabey auch niemal vergeſſen ſeiner ewigen Ge⸗
burth aus dem Weſen des Vaters, denn daher konnte des (183)

HErrn zeitliche und menſchliche Geburth, und darauf gefolgtes Leben,

zu unſerer Seligkeit nuͤtzlich ſeyn, weil es die Geburth, und alſo nach⸗
mals das Leben, Gehorſam und Leyden des ewigen GOttes ſelbſt
war, und daher von unendlicher Goͤttlicher Krafft.
2. Wird auch hie bezeuget, daß das Wort nicht nur ewig und be⸗
reits in dem Anfang, ſondern auch bey dem Vater geweſen; denn
es heiſt, und das Wort war bey GOtt, nehmlich in dem Anfang,
und alſo damals, als noch nichts auſſer GOTT war. Es haͤtte
der Heilige Geiſt auch wohl ſagen koͤnnen, das Wort war in GOtt,
wie der Heyland ſelbſt ſolche Redens⸗Art brauchet. Joh. XIV, II.

Glaͤubet mir, daß ich im Vater und der Vater in mir iſt;

Und C. XVII, 21. Auf daß ſie alle eins (184) ſeyn, gleich
wie du Vater in mir, und ich in dir. Alſo wuͤrde es auch die

Wahrheit geweſen ſeyn; Aber der Heilige Geiſt muß dieſes Orts
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eeiger Gottheit. 1253
nachdruͤcklicher befunden haben, daß er viel lieber ſagt, bey dem Va⸗
ter, als in dem Vater. Denn wo er geſprochen haͤtte, in GOtt,

moͤchte man gedencken, das Wort hieſſe nur GOttes Weißheit und
Kraft, welche eine Eigenſchaft GOttes waͤre, nicht aber eine ſondere Per⸗
ſon. Dann ſo kann ich wohl ſagen, GOttes Allmacht, Guͤte Ge⸗
rechtigkeit, u. ſ. f. alle ſeine Eigenſchafften, ſind alle in GOtt von
Ewigkeit geweſen, aber man kan nicht eigentlich ſagen, ſie ſeyn bey

GOtt geweſen. Hingegen dieſes Wort, war nicht nur in GOtt,

ſondern auch bey GOtt, und alſo, daß es bey GOtt etwas hatte:

wie der HErr abermal ſpricht, Joh. XVII, S5. (185) Nun verklaͤh⸗
re mich, du Vater, bey dir ſelbſt, mit der Klahrheit, die ich
bey dir hatte, ehe die Welt war. Alſo war er bey dem Vater,
daß er ſagen konnte, er ſey von dem Vater ausgegangen, und
kommen in die Welt, Joh. XVI, 28. ſo muß er alſo bey dem Va⸗
ter geweſen ſeyn, als etwas von ihm Unterſchiedenes, daß er ausgien⸗
ge, und nicht der Vater, und daß er alſo vorher waͤre, ehe er in die
Welt kam. So heiſſet es, von der Weißheit, die eben dieſes Wort

iſt, Spr. VIII, 30. Sie habe vor GOtt geſpielet, und alſo, als

von ihm etwas Unterſchiedenes. Alſo war das Wort in GOtt,
denn es war kein Ort, wo es waͤre, da kein Ort noch erſchaffen war;

und war doch bey GOtt, daß alſo auch GOtt iſt, der nicht das Wort

ſelbſt iſt, weil (186) dieſes bey ihm iſt: Und wiederum iſt auch das
Wort, das nicht der GOtt iſt, bey dem es iſt, ob es wohl auch GOtt

32. Wie es dann nun drittens heiſt,und GOtt war das Wort,
alſo ſehen wir, es ſey dieſes Wort bey GOtt geweſen, nicht als ein un⸗
terſchiedliches Weſen, ſondern ſelbſt GOtt, welches bereits daraus er⸗
hellet, weil es geweſen, da noch nichts Erſchaffenes war, und alſo allein
der unerſchaffene GOtt, weswegen es nothwendig ſelbſt muß GOtt
geweſen ſeyn. Daraus folget, weil gleichwol bekanntlich iſt nach
der gantzen Schrifft, ſonderlich nach den Worten, 5. Moſ. VI, 4.
Hoͤre Iſrael, der HErr unſer GOtt, iſt ein einiger HErr:
Ob wol nur ein einiges Goͤttliches Weſen iſt, und alſo keine mehrere

Goͤtter ſeyn koͤnnen, (187) daß doch einige Vielheit in GOtt Eor
muͤſ⸗

Ttttttt 3

12 4¶ Von Chriſiiii—
muͤſſe, nehmlich daß einer in GOtt iſt, der der andere nicht iſt, und
dannoch die an ſich unterſchieden ſind, ſind ein Ott. Unſer lieber Eu⸗

therus mercket uͤber dieſen Text ſehr fein, Kirchenp. W. T p. 186. a. b.

„Johannes fechte gleichſam auf beyden Seiten, auf einer Seite wi⸗ Vert
Vor

„der Sabellium, auf der andern Seiten wider Arium. Arius gab
„zu, daß das Wort (ſo er fuͤr etwas vor der Welt Erſchaffenes hielte)
„bey dem Vater geweſen ſey, aber er wolte nicht zugeben, daß es ſelbſt
„GOtt geweſen ſey. Sabellius gab zu, daß das Wort ſelbſt weſent⸗
„licher GOtt geweſen ſey: Es ſey aber nichts anders als der Vaͤter
„ſelbſt: weil in dem goͤttlichen Weſen wol unterſchiedliche Nahmen waͤ⸗
„ken, aber (188) ſie ſeyn darum nur wie ein Weſen, alſo auch nur eine
„Perſon, die bald dieſen, bald jenen Nahmen trage. Alſo ſagt er,
„widerſpricht er erſtlich Sabellio, wenn er ſaget, das Wort war
„bey GOtt, ſo iſt es alſo nicht gantz der GOtt, bey dem es iſt, denn
„keiner iſt bey ihm ſelbſt. Weil aber dieſes Arius ergreiffen wolte,
„und ſagen, eben das meyne er, es ſey das Wort nicht der GOtt, bey
„dem es ſey, und alſo nicht der wahre ewige weſentliche GOtt, ſo
„ſagt er: Und GOtt war das Wort: daß er ſich alſo erklaͤre, es
„ſey das Wort alſo bey GOtt geweſt, daß GOtt oder etwas in GOtt,
„nehmlich eine Perſon der Vater,iſt nicht das Wort ſelbſt, ſondern es iſt
„bey ihm: und doch iſt das Wort GOtt ſo ſagt er: und GOtt war das
(189) „Wort: daß er ſich alſo erklaͤhre, es ſey das Wort alſo bey
„GOtt geweſen, daß GOtt, oder etwas in &Ott, nehmlich eine Per⸗
„ſon, der Vater iſt nicht das Wort ſelbſt, ſondern es iſt bey ihm; und
„doch iſt das Wort GOtt, und zwar eben der GOtt, dem Weſen nach,
„aber etwas in GOtt, nehmlich eine andere Perſon, als das oder die
„Perſon, bey der es geweſen, und von der es gezeuget iſt. Alſo ob

wol an ſich aus denen uͤbrigen Beylagen gnug erhellet, daß das Wort

wahrer weſentlicher GOtt, ſowol als der Vater iſt, ſo iſts doch auch ſo
diel kraͤftiger, daß es hier mit deutlichen Worten ſtehet. Und zwar

laͤßt ſich nicht abnehmen, die weſentliche Gottheit Chriſti doch noch in

Zweifel zu ziehen weil das Wort GOtt zuweilen (190) auch Creaturen,
Engeln und Menſchen beygeleget werde, ſo wir nicht laͤugnen: denn
es muß hier das Wort GOTT, wenn es ſtehet, und GOTT war

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es nicht anders als von dem wahren hoͤchſten GOTT genommen wer⸗
den kan. Alſo wird der kuͤnftige Meßias, ſo unſer JEſus iſt, einige⸗
mal Jehovah, (191) (welcher Nahme den ewigen weſentlichen GOtt,
und das Urweſen aller Weſen bedeutet, daher ihn keine Creatur tra⸗

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ewiger Gottheit. 1255
das Wort, in keinem andern Verſtande genommen werden, als wie

es vorhin geheiſſen, das Wort war bey GOTT. Wie nun ohne

Diſputat daſelbſt GOTT dasjenige Weſen heißt, welches nicht zu

GOTT gemacht, ſondern aus und in ſich GOTT iſt, ſo muß auch das
Wort GOTDT in dem andern Texte eben ſolchen Verſtand haben.
Ess giebet aber die Schrift auch anderwertlich Chriſto oder dem Wort

dieſes Zeugniß, daß er GOtt ſey, und zwar in ſolchem Verſtande, daß

gen kan, genennet. Als ſonderlich Eſ. XL., 3. Mal. III, I. Da es
Jehovah iſt, dem der Johannes den Weg bereitet, er hat ihn aber
dem Meßia, unſerm HERRN JEſu bereitet: So wird er auch der
HErr des Tempels, der zu ſeinem Tempel kommen, alſo deſſen
der Tempel zu Jeruſalem geweſen, folglich in demſelben geehret und
angebethet worden, daſelbſt genennet, welches nichts anders iſt, als daß
er der GOTT Iſcaelis ſey, welches gleichwol keinem andern als dem
weſentlichen GOTT zukommen kan. So heiſſets, Joh. XII. Je⸗
ſaias habe ſeine, Chriſti, Herrlichkeit geſehen, C. 6. daher iſt er
der HErr Zebaoth, und wird ihm daſelbſt (192) ſowol als denen
uͤbrigen beyden Perſonen, das Heilig, Heilig, Heilig iſt der HErr
Zebaoth, von denen Seraphinen in dem Himmel geſungen, und er
demnach von denſelben angebethet. In dem N. T. heiſſet er auch
zu mehrenmalen GOtt, und zwar mit ſolchen Zuſaͤtzen, daß man ſehe,
es werde nicht von einem gemachten, ſondern dem wahren GOtt
geredet. Als da ihn Thomas nennet Joh. XX, 28. Mein HErr
und mein GOtt; ſonderlich da ihn Paulus nennet, den GOtt, der
offenvahret worden im Fleiſch, I. Tim. ll, 16. den groſſen GOtt
und Heyland. Tit. II, 13. den GOtt, deſſen Stuhl waͤhre von
Ewigkeit zu Ewigkeit. (aus Pſ. XLV. 7.) Hebr. l. 8. und Jo⸗
hannes I, 5. 20. den wahrhaftigen GOtt und das ewige Le⸗
ben. Es leidet aber die Zeit nicht, alle ſolche Stellen anzufuͤhren,

vielweniger ſie zu betrachten,
4. Se⸗

12⁵ Von Chriſti
4. Sehen wir, wie das Wort zum Schoͤpffer von Johanne ge⸗
macht wird, welches auch ſeine Gottheit bezeuget: Und zwar I. ſagt

er von ihm: Daſſelbige war im Anfang bey GOtt. Hie iſt

dieſes nicht nur eine vergebene Wiederholung des Vorigen, ſondern

gehet im Verſtande weiter: und iſt alſo die Meynung, es ſey dieſes

Wort nicht nur allezeit bey GOtt geweſen, als ſeine inwohnende
Weißheit, ſondern auch eben ſowol, da GOtt nun alles ſchaffen
wolte, als der ausbrechende Werckmeiſter; in dem GOtt geſprochen
hat, und ſolches Sprechen oder Wort, war dasjenige, dadurch er ſchuf.
Dieſes erklaͤhret Salomo Spr. VIII, 21. u. f. und ſolte man (194)
ſagen, Johannes haͤtte mit dieſen Worten auf Salomonem geſehen:
Der HErr hat mich gehabt im Anfang ſeiner Wege: ehe er
was machete, war ich da. (Das heiſt, das Wort war im Anfang
bey GOtt) Ich bin eingeſetzt von Ewigkeit, von Anfang vor
der Erden. Da die Tieffen noch nicht waren, da war ich ſchon
bereitet, da die Brunnen noch nicht mit Waſſer quollen. Ehe
denn die Berge eingeſencket waren; vor den Huͤgeln, war ich
bereitet. Er hatte die Erde noch nicht gemacht, und was dran

iſt, noch die Berge des Erdbodens. Da er die Himmel bereitete,

war ich daſelbſt, da er die Tieffen mit ſeinem Ziel verfaſſete. Da

er die Wolcken droben veſtete, (195) da er veſtigte die Brun⸗

nen der Tieffen. Da er dem Meer das Ziel ſetzete, und den
Waſſern, daß ſie nicht uͤbergehen ſeinen Befehl. Da er den
Grund der Erden legete, (Dieſes iſt alles eine Beſchreibung der
Schoͤpffung. Da heiſt es denn,) Da war ich der Werckmeiſter
bey ihm, und hatte meine Luſt taͤglich, und ſpielete vor ihm

allezeit. Alſo war das Wort nicht nur bey GOtt allezeit, ſondern

auch fuͤrnehmlich im Anfang, das iſt bey der Schoͤpffung.

2. Und zwar nicht muͤßig, ſondern wuͤrcklich als der Schoͤpffer,

alle Dinge ſind durch daſſelbige gemacht. Es gilt auch nicht,
daß man ſagen wolte: Es ſtehe nicht hier, daß alles durch ihn geſchaf⸗

fen ſey, ſondern nur gemacht; Dann wir ſehen, daß auch in der
Hiſtoria der Schoͤpffung, (196) ſchaffen und machen fuͤr einerley
genommen wird, 1. Moſ. l. 7. Da machte GOtt die Beſte .
1 M

ewiger Gottheit. 1257
16. GOtt machte zwey groſſe Lichter, v. 26. Laſſet uns
Menſchen machen, darauf gleich folget, und GOtt ſchuf den Men⸗
ſchen. v. 31. GOtt ſahe an alles, was er gemacht hatte. E.
II, 2. Alſo vollendete GOtt am ſiebenden Tage ſeine Wer⸗
cke, die er machte. Und ruhete am ſiebenden Tage von allen
ſeinen Wercken, die er machte. Welches ein klares Zeugniß iſt,
daß in dieſer Materie einerley iſt, ſchaffen oder machen. Zwar
wird ſonſten abſonderlich GOtt dem Vater, als der erſten Perſon, die
Schoͤpffung beygeleget, wie er freylich auch der Urſprung alles Weſens
und aller Wercke iſt. Nachdem aber Moſes (197) deutlich immer
ſaget, GOtt habe geſprochen, wann er etwas ſchaffen wolte, ſehen wir,
das Wort, ſein Sohn, ſey derjenige geweſen durch den er alles geſchaffen,
und zwar nicht als durch ein Werckzeug, ſondern als durch ſeine Krafft
und Weisheit, daher das Werck ſowol ſein, als des Vaters iſt, und
er nicht nur, wie hie ſtehet, ſagen kan; durch das Wort ſey alles ge⸗
nace worden, ſondern auch wahrhafftig, das Wort habe ſelbſt alles
gemacht.
. Es wird der Nachdruck ferner gezeiget, wenn es heiſt, und
ohne daſſelbe iſt nichts gemacht, was gemacht iſt, der Vater ha⸗
be nichts ſo erſchaffen, daß nicht durch ſeinen Sohn geſchehen waͤre.
Sondern alle Geſchoͤpffe ſind nicht weniger Geſchoͤpffe des Sohnes
als des Vaters. Was, (198) hier ſtehet, wird gleichfals klar bezeu⸗
get, Coloſſ. l. 16. Durch Ihn, (nehmlich Chriſtum, das Ebenbild
des unſichtbahren GOttes) iſt alles geſchaffen, das im Himmel
und auf Erden iſt, das Sichtbahre und Unſichtbahre, beyde die
Thronen und Herrſchafften, und Fuͤrſtenthuͤme, und Obrig⸗
keiten, es iſt alles durch ihn und zu ihm geſchaffen. Und er iſt
vor allem, und es beſtehet alles in ihm. Wo wir ſehen, daß auch
die hoͤchſten unter den Creaturen, nehmlich die Engel und himmliſchen
Geiſter, durch CHriſtum, oder den Sohn GOttes, geſchaffen ſeyn:
Welches alſo ſeine Goͤttliche allmaͤchtige Krafft bezeuget. Wie aber
alles einmal durch das Wort geſchaffen iſt, ſo wird auch alles nicht we⸗
niger durch das Wort, oder den (199) Sohn GOttes, erhalten und
regieret. Daher es auch Joh. V. 12. von ihm ſelbſt heiſſet: Mein
II. Th. der kl. Spen. Schr. Unuununun Va⸗

125383 Von Chriſti

Vater wuͤrcket bisher (indem nehmlich alles durch ſeine Krafft, Re⸗
gierung und Erhaltung geſchiehet, daß es dabey bleibet: Apoſt. Ge⸗
ſchicht. XVII, 28. In ihm leben, weben und ſind wir) und ich
wuͤrcke auch, das iſt, alle meines Vaters Wuͤrckung, iſt auch menirne«
Wuͤrckung; Damit er ſich alſo ſeinem Vater gleich machet: Wie die
Juͤden nicht unrecht verſtunden aber darin fehleten, daß ſie nicht mey.
neten, daß es wahr ſeye, und ſie ihn alſo daruͤber toͤdten wolten.

5. Das Letzte, ſo in unſerm Texte von dem Wort und Sohn GOt⸗
tes geſagt wird, iſt, daß er unſer Heyland ſey, und alſo das Werckun⸗
ſerer Seligmachung, welches eben ſowol ein Goͤttliches (200) Werck
iſt, ihm beygeleget werde. Wir ſehen aber,worinnen oder wie Chri⸗
ſtus unſer Heyland ſey: So heiſt es, Er war das Leben und das
Licht der Menſchen. Das menſchliche Verderben aus dem Fall,
beſtehet in zweyerley, in dem Tode, und in der Finſterniß. In dem
Tode, daß der Menſch nicht allein in den zeitlichen Tod und ſterben
zu muͤſſen, verfallen, ſondern auch geiſtlich geſtorben iſt, und alle Kraͤff⸗
te Gutes zu thun verlohren hat, ſodann in der Schuld der ewigen
Verdammniß liegt: In der Finſterniß aber, daß er GOtt und ſein
Heyl nicht erkennet, weder verſtehet, worinnen er die Seligkeit zu
ſuchen habe, noch die Mittel und den Weg weiß, daher auch keinen
Trieb darzu hat. Deswegen braucht er Leben und Licht; Da iſt es
Chriſtus (201) beydes. I. Heiſt er das Leben, oder wie da ſtehet,
in ihm war das Leben. Wenn es einige ſo erklaͤhren, weil er
den Weg zum Leben zu kommen, am deutlichſten erklaͤhret habe, thun
ſie damit dem Texte bey weitem noch nicht genug, ſondern es iſt mehr
darinn: In ihm war das Leben, er iſt nicht nur in ſich der leben⸗
dige GOtt, der Sohn des lebendigen GOttes, Matth. XVI.
von dem es heiſſet: Joh. V, 26. 16. Wie der Vater das
Leben hat in ihm ſelber, alſo hat er dem Sohn gegeben, das
Leben zu haben in ihm ſelber: durch die ewige Geburth, als durch
welche er ſein Goͤttliches Weſen, und alſo das Goͤttliche Leben hat
ſo auch nachmal als die Fuͤlle der Gottheit in ſeiner Menſchheit leib⸗
haftig wohnet, Col. II, 9. Sondern es iſt auch in ihm und (202) in
ſeiner Krafft, ſodann flieſſet aus ihm, das Leben aller Geſch oſfe.
on⸗

ewiger Gottheiit. h59⁹

Sonderlich aber der Menſchen geiſtliches Leben ſowol was anlanget die
Gerechtigkeit, damit ſie vor GOtt leben, welche er verdienet hat, und

ſeinen Glaͤubigen ſelbſt wird, als auch die Krafft Guts zu thun, wel⸗

che er alle in denenſelbigen allein wuͤrcken muß. Daher ſagt er ſelbſt
Joh. XIV, 6. Ich bin der Weg, und die Wahrheit, und das
Leben; Weswegen alsdenn ein Glaͤubiger mit Paulo ſagt: Gal. II.

20. Ich lebe, doch aber nun nicht ich ſondern Chriſtus lebet in
mir. Denn was ich ietzt lebe im Fleiſch, das lebe ich in dem
GBlauben des Sohnes GOttes. Und Phil. 1, 21. Chriſtus iſt
mein Leben, Sterben iſt mein Gewinn. Alſo iſt (203) auch

das ewige Leben in dem Sohne GOttes: nicht allein weil er uns daſ⸗
ſelbe verdienet und ſchencket, ſondern weil er, ſein Genuß und ſeine
Herrlichkeit, das Fuͤrnehmſte des ewigen Lebens iſt. Alſo iſt freylich
in dem Wort, oder Sohn, das Leben.
2. Es heiſt aber ferner, und das Leben war das Licht der
Menſchen. Eben derjenige, der der Menſchen Leben iſt, iſt auch
nicht nur als GOtt in ſich ſelbſt ein Licht, I. Joh. . 5. ſondern auch der⸗
ſelben Licht, und ſie koͤnnen zu dem Leben oder Seligkeit nicht kom⸗
men, als da er ihnen leuchtet, und ſie in ſeinem Lichte zum Eeben fuͤh⸗
ret. So nennet ſich der HErr ſelbſt das Licht. Joh. VIII. 12. Ich
bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget, das iſt, wer ſich von
mir erleuchten laͤſſet, der wird (204) nicht wandeln im Finſter⸗
niß, ſondern wird das Licht des Lebens haben, dasjenige Licht,
ſo ihn in das Leben leitet und bringet. Alſo gehoͤrte zu dem Selig⸗
macher⸗Amt unſers Heylandes, daß er nicht allein das Leben waͤre,
und uns daſſelbe zuwege braͤchte, ſondern auch das Eicht, und uns zu
dem Genuß deſſelben fuͤhrete.
2. Wird ferner gemeldet, wie der Sohn GOttes ſolch ſein Amt

verrichtet habe, 1. Und das Licht ſcheinet in die Finſterniß. Die

Finſterniß iſt dasjenige Elend, worinn die Menſchen durch den Fall
gerathen ſind, daß ſie keine wahre Erkenntniß ihres Heyls, oder rech⸗
tes Verlangen darnach haben: Wie der Zuſtand der Menſchen allen
unter dem Bilde der Heyden beſchrieben wird, Eph. IV, 18. Wel⸗
cher Verſtand verfinſtert (205) iſt, und ſind entfremdet von
. Uunununuu2 dem

1260 —Von Chriſi
dem Leben, das aus OOtt iſt, durch die Unwiſſenheit ſo in
ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Hertzens. Da nun die
gantze Welt, das iſt, das gantze menſchliche Geſchlecht, in ſeinem na⸗
tuͤrlichen Zuſtande, was das Geiſtliche anlanget, ob es ſchon in dem

Natuͤrlichen einiges Licht und Weißheit haben moͤchte, lauter Finſter⸗

niß iſt, ſo iſt der Sohn GOttes dasjenige Eicht, welches in die Fin⸗
ſterniß ſcheinet, dieſelbe zu erleuchten; Zwar iſt es fuͤrnehmlich in die
Welt gekommen, als er Menſch worden, zu ſolcher Erleuchtung der
Menſchen. Und daß er nach den Worten des alten Zachariaͤ Luc. I⸗

79. als der Aufgang aus der Hoͤhe, erſchiene denen, die da

ſitzen in Finſterniß und Schatten des Todes, und richte ihre
Fuͤſſe auf den Weg des Friedens. (206) Und ſo kam er da⸗
mal als ein ſolches Licht in ſein Eigenthum, aber die Seinigen
nahmen ihn nicht auf. Jedoch doͤrffen wir ſolches Scheinen
nicht allein auf die Zeit des N. T. ziehen, ſondern bereits auch in dem
Alten ſchiene er auf die demſelben gemaͤſſe Art in die Finſterniß, nicht
allein in dem Gewiſſen der Menſchen und ſolchem natuͤrlichen Licht,
welches allzugering zur Seligkeit iſt, ob wirs wol hier auch nicht aus⸗
ſchlieſſen wollen, ſondern durch ſeine Offenbahrung. Denn weil ſo

bald nach dem Fall GOtt den erſten Eltern wieder Gnade und die
Erloͤſung durch den kuͤnftigen Meßiam verheiſſen hat, wie wir I. Moſ.
III, 15. ſehen, zu dero der Menſch durch den Glauben kommen muͤſte:

ſo war ſolche Verheiſſung und Offenbahrung des Goͤttlichen (207)

Gnaden⸗Willens alſobald ein Licht, darinnen der Sohn GOttes, als

das wahre Eicht, in die Finſterniß geſchienen; alſo nachmals ſind alle
Offenbahrungen an die Ertz⸗Vaͤter und Propheten lauter Strahlen

dieſes Lichts des Sohnes GOttes geweſen, ſo in die Finſterniß der
Menſchen geſchienen, und alle diejenige, ſo ſich haben erleuchten laſſen,

zur ſeligen Erkenntniß, und der Seligkeit ſelbſt, gebracht haben. Aber
da das Wort Fleiſch wurde, und unter denen Menſchen ſicht⸗

bahr herum gienge, ſelbſt lehrete und predigte, da war dieſes Licht ſo

viel klaͤhrer, daß gegen ſolchem Zuſtand der Zuſtand des A. T. als nur
Finſterniß, und eine Nacht an ſtatt des Tages, Rom. XIII, 12. zu

achten geweſen. Ob nun aber der HErr durch ſeinen Tod eine Art
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ewiger Gottheit. 1261
des Scheines weggenommen, daher (208) er Joh. l, 35. geſagt: Daß

das Licht nur noch eine kleine Zeit bey ihnen ſey, weil er nach⸗

mal nicht mehr nach ſeinem Tode muͤndlich geprediget, hat er doch da⸗

mit nicht aufgehoͤret, ja hoͤret noch nicht auf, als das rechte Licht zu

ſcheinen: Nehmlich durch ſein Wort, und deſſen Predigt: alſo iſt er
geſetzt auch zum Licht zu erleuchten die Heyden, Luc. II, 32. de⸗
nen er doch nicht perſoͤhnlich geprediget hat. So führet Paulus,

da er zu Antiochia den Heyden predigen wolte, dieſes aus Jeſ. XLIlX,

6. in Ap. Geſch. XIII, 47. Ich habe dich den Heyden zum

Liicht geſetzt, daß du das Heyl ſeyeſt bis an das Ende der Er⸗
den. So heiſt es zu ihm Paulo ſelbſt, da er den Heyden zu predi⸗
gen geſandt worden, er werde geſandt aufzuthun der Heyden
(209) Augen, daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zu dem

Lichte. Apoſt. XXVI, 18. Alſo ſo oft noch heute zu Tage das Eo⸗

angelium geprediget wird, und in einige Hertzen zum Glauben ein⸗

dringt: ſo heiſt es noch mit Wahrheit, das Licht, Chriſtus, ſcheine
in die Finſterniß. Dann das Wort iſt ſein Wort, und er, das we⸗
ſentliche Wort, leuchtet in ſeinem offenbahrten Worte.
2. Es heiſt aber endlich auch: Und die Finſterniß haben es
nicht begriffen. Einige verſtehen es ſo: Es ſey keine Finſterniß in
ihm, die ſein Licht verdunckelte, wie von GOtt geſagt wird, I. Joh.

, 5§. ſo an ſich wahr, aber wol der Verſtand hier nicht iſt. Son⸗

dern vielmehr iſt die Meynung, daß die Finſterniß ſo ſtarck geweſen,
daß ſie ſich von dem Licht (210) nicht uͤberwinden laſſen, ſondern die

meiſten der Menſchen lieber in der Finſterniß bleiben, als ſich erleuch⸗
ten laſſen vollen. Alſo haben ſie es nicht begriffen, das iſt, ſie ha⸗

ben die Frucht ſolches Scheinens, oder Erleuchtung nicht erlangt: wie
eben das Wort ſtehet. Rom. 1X, 30. wo es gegeben wird, ſie ha⸗
ben die Gerechtigkeit erlangt: Warum ſolte aber das Eicht die
Finſterniß nicht haben vertreiben koͤnnen? Antwort. Weil das Licht
nicht mit aller ſeiner Allmacht handeln will, ſondern der Finſterniß zu⸗
laͤſſet, daß ſie ſich gleichſam auch dicker macht, oder daß ſich die Leute
ſelbſt gegen das Licht verſtocken. Wie geſchicht aber ſolches? Das

zeiget Chriſtus ſelbſt ſehr ſchoͤn, Joh. IIl. 19. Das iſt das Gericht,

Uuunununuz— daß

1262 Von Chriſti

.

daß das Licht in die Welt kommen iſt, und alſo alle hat er⸗

leuchten (211) wollen, aber ſie ſind nicht alle erleuchtet worden. Die
Urſach ſtehet dabey: Und die Menſchen liebten die Finſterniß

mehr denn das Licht, denn ihre Wercke waren boͤſe. Sieha⸗

ben in der Eitelkeit ihres Sinnes ſich in die Suͤnde und Luͤſten

des Fleiſches (welche Wercke der Finſterniß ſind) ſo verliebet, daß

ſie meynen, darinnen beſtehe ihr Wohl, und weil ſie wiſſen und hoͤ⸗
ren, daß dieſes Licht, wo es ſie erleuchten ſolle, fordere, daß ſie ſolchen
Finſterniß⸗Wercken abſagen, und ſie ablegen ſolten, nach Rom. XlIIl,

12. ſo ſind ihnen dieſe viel zu lieb, und bleiben lieber in Finſterniß,

als daß ſie an das Licht kaͤmen. Das iſt alsdenn ihr Gericht, und
deswegen werden ſie verdammt, ſo viel ſchwerer, daß ſie das guͤtige
Scheinen des Eichts an ſich haben laſſen vergebens ſeyn.

(212) Haupt⸗Lehre.

B Eil die Zeit eine Haupt⸗Lehre auszufuͤhren, nicht zulaͤſſet,
Ewollen wir ſie nur kurtz andeuten: Was uns nehmlich
edy Chriſtus worden ſey. Dann es iſt nicht genug, daß wir
aus dem Edangelio wiſſen, was Chriſtus in ſich ſey, nehmlich das
Wort, das ewig und beym Vater, ja GOtt ſelbſt ſey, ſodann alles
geſchaffen habe, auch in ſich Leben und Licht ſey: ſondern wir muͤſſen
ſonderlich wiſſen und betrachten was er uns ſey, und weil ſtehet
Eſai. IX, 6. Ein Kind ſey uns gebohren, ein Sohn ſey uns

gegeben ; Weſſen wir des Sohnes GOttes, und ewigen Worts,

von dem wir ietzt geredet, und deſſen Geburth in der Zeit die Chriſtliche
Kirche (213) dieſes Feſt uͤber begangen hat, gebeſſert ſeyn.
So moͤgen wir nun ſagen, I. daß er nicht nur GOtt, ſondern un⸗
ſer GOtt ſey. Noch in einem beſondern Verſtande als GOtt der
Vater, weil er nehmlich uns abſonderlich erkauft hat zu ſeinem Eigen⸗
thum: und alſo unſer Glaube und Vertrauen auf eine beſondere Art
auf ihn gehet.

2. Daß

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ewiger Gottheit. 1263

22. Daß er, wie er uns erſtlich erſchaffen hat, alſo uns nochmal

erſchaffen, das iſt, wiedergebohren hat. Wie es heiſſet Eph. II. 10.
Wir ſind ſein (GOttes) Werck, geſchaffen in Chriſto JEſu,

das iſt, durch ihn. Wie denn abſonderlich die Wiedergeburth der
Krafft ſeiner Auferſtehung zugeſchrieben wird. I. Petr. I, 3. So

heiſſet es 2. Cor. V, 17. Iſt jemand in Chriſto, ſo iſt (214) er
eine neue Creatur. Denn Chriſtus ſchaffet alle diejenige neu,

welche zu ihm kommen.

3. Daß er auch unſer Leben iſt, und wir alſo auſſer ihm kein

Heyl oder Seligkeit nicht haben koͤnnen. Apoſt. Geſch. 1V. 12. We⸗
der was die Gerechtigkeit noch Krafft Guts zu thun, anlangt.

4. Daß er auch unſer Licht iſt, und da er des Vaters weſentli⸗

ches Wort iſt, uns ſeine Worte giebet, die uns den Willen ſeines

himmliſchen Vaters zeigen, uns erleuchten, und auf richtigem Wege
fuͤhren koͤnnen und ſollen: Da wir auſſer ihm in Finſterniß tappen,

oder auf die Irr⸗Wege uns vergehen. Zu allem ſolchen iſt Chri⸗

ſtus uns allen von ſeinem Vater gemacht und gegeben, aber er wird
darum ſolches nicht wuͤrcklich (215) allen, weil wo ers uns wahrhaf⸗
tig werden ſolle, man ihn aufnehmen muß, wie darnach folget: wel⸗
ches aber die wenigſten thun. Allſo genieſſen leyder ihrer ſo viele deſ⸗
ſen nicht, worzu ihnen doch der HErr auch gegeben iſt, aber wie aus

eigener Schuld, alſo auch zu eigenem groſſen Schaden.

Alſo laſſet uns nun hertzlich pruͤffen, ob uns denn Chriſtus auch das⸗

jenige wuͤrcklich ſey, worzu er uns verordnet iſt, denn daran liegt al⸗

les, ob wir auch Nutzen von der Erkenntniß von ihm, oder auch ab⸗
ſonderlich von der Feyer dieſes Feſts, das uns unſern Heyland vor⸗
ſtellet, haben. Da ſiehe nun fuͤrnehmlich auf das Letzte, als das
kaͤnntlichſte, ob nehmlich Chriſtus dein Licht ſey, und du kein ander

Licht habeſt, dem du folgeſt? Bedencke dich, ob du (216) deine Ver⸗

nunft in Goͤttlichen Dingen laͤſſeſt Meiſter ſeyn, und ohne deroſelben
Beypflichtung nichts annehmeſt, oder ob du deinem JEſu, als dem

wahren Lichte, die Ehre thuſt, alles anzunehmen, was er dir in ſei⸗
nem Worte klar bezeuget, ob es auch deiner Vernunft unbegreiflich
dorkommt? Bedencke ferner, wie du auch mit dem Goͤttlichen Worte

1264 Von Chriſti

umgeheſt, ob du die Vernunft oder wiederum Chriſtum dein Licht

ſeyn laͤſſeſt, indem du es handelſt? Ja ob du in einem Stande ſte⸗
heſt, daß Chriſtus dich mit ſeinem Worte erleuchten koͤnne? Dann
ſiehe, wo das Licht Chriſtus hin ſcheinet, da iſt das erſte, daß ſolches
Licht die Finſterniß nicht nur der Unwiſſenheit, ſondern fuͤrnehm⸗

lich der Boßheit, vertreiben will, und ſie deswegen ſtraffet, da heiſſet
es Eph. V. 13. Das alles (216) (was nehmlich Unrecht iſt wird

offenbahr, wenns vom Licht geſtrafft wird. Denn alles, was

offenbahr wird, das iſt Licht. Wo man nun dieſem Lichte, da

es erſtlich den Suͤnden⸗Unflath offenbahret, Platz laͤſſet, daß man an⸗
faͤngt zu haſſen, was das Licht als des Haſſes wuͤrdig, vorſtellet, und
es nach Vermoͤgen ſuchet abzulegen, da dringt das Licht immer tieffer
in die Seelen hinein, die ſich erſtlich reinigen laſſen. Hingegen daß

ſo viele ſolches innerlichen Lichts nicht theilhaftig werden, iſt gewiß

die Urſache, die wir aus Joh. III, 18. gehoͤret haben, weil ſie die
Finſterniß mehr lieben, als das Licht.

Ach M. G. hie dencke jeglicher, wie es in ſeiner Seelen ſtehe, wie
viel Licht oder Finſterniß bey ihm ſey? Ja ob das, was er fuͤr Licht
bey ſich findet, (218) nur ein Schein Eicht, wohin alle bloſſe buch⸗

du Ehre und Reichthum haſt, in der Welt groß biſt, nach deinem Wil⸗
len leben kanſt, und richteſt alſo alles dein Thun, oder doch dein Haupt⸗
werck, auf eigene Ehre, Nutzen, Luſt und Willen? oder erkenneſt du
wahrhaflig, daß es mit dieſem Irrdiſchen, und was die Welt geben

koͤnne, in Chriſto und ſeiner Gnade, in geiſtlichen und ewigen Guͤ⸗

tern, daher du auch wahrhaftig in deinem Leben deine wahre Abſicht
allein dieſe laͤſſeſt ſeyn, nicht dich oder dein eigenes in der Welt zu ſuchen,
ſondern nur wie du GOtt gefaͤllig ſeyn, und deine Seele (219) er⸗

halten moͤgeſt? Iſt das erſte, ſo iſt Chriſtus dein Licht noch nicht:

ſo kan er auch dein Leben nicht ſeyn, ſo biſt du keine neue Creatur
von ihm, ſo iſt er auch dein GOtt nicht; Findeſt du aber das andere,
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ſtaͤbliche Erkenntniß gehoͤret, oder das wahre Licht Chriſti ſey. Du—
haſt die Probe bald alſo: Haͤltſt dafuͤr, es ſey dir alsdenn wohl, wo

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kan, und zu geben pfleget, nichts ſey, ſondern daß dir allein wohl ſeyn

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ewiger Gottheit. 1265

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ſo haſt du ein Zeugniß, daß Chriſtus dein Licht wuͤrcklich ſey, und
alſo dich auch immer weiter erleuchten werde, ſo iſt er auch dein Le⸗
ben, du biſt ſeine neue Creatur, und er dein eigener GOtt.
Ach ſo laſſet uns alle dahin trachten, daß wir doch moͤgen Chriſtum
alſo zum Lichte haben: Da lauten wiederum Pauli Worte alſo:

Edph. V. 14. Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, ſtehe auf von den
Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Wir muͤſſen einmal
aus dem Schlafe der Sicherheit, darinnen die meiſts eingeſchlaffen ſind,

und ſich fuͤr (220) gute Chriſten halten, und daran nicht zweiffeln,
weil ſie ſich ſelbſt niemals unterſuchet haben, aufwachen, daß wir un⸗
ſer Thun und Leben, ja unſer Hertz und deſſen Haupt⸗Abſicht, nach
dero wir fuͤrnehmlich von GOtt gerichtet werden, genau forſchen, um

zu erkennen, wie es mit uns ſtehet. Denn das heiſſet aufwachen:

Wir muͤſſen uns von den Todten laſſen aufwecken, wo wir nehm⸗
lich noch die todten Wercke in der Pruͤfung gefunden haben, unter
welche todte Wercke alles Weltweſen, des Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗
Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, 1. Joh. II, 16. gehoͤret; Solche in
wahrer Buſſe abzulegen, und alſo davon aufzuſtehen. Da ſind wir
alsdenn faͤhig, von Ehriſto ferner erleuchtet zu werden. Ach daß wir
uns dieſes hertzlich laſſen angelegen ſeyn, und GOtt aufs flehentlichſte
darum anruffen. .
So iſt der Troſt, wo wir die Finſterniß und dero Wercke nicht
ferner lieben, ſondern nunmehr haſſen: So werde Chriſtus wahrhaf⸗
tig unſer Licht: unſer Erkenntniß, das wir von geiſtlichen Dingen
haben, iſt alsdenn ein wahres Licht von Chriſto, und wie gering es
etwa bey unſerer Einfalt iſt, ſo iſts gleichwol ein koͤſtlicher Licht, als
bey einem ſonſt Gelehrten, der des buchſtaͤblichen Wiſſens viel hat,
aber noch in der Liebe der Finſterniß bleibet, weitlaͤuftiger und an⸗
ſehnlicheres Licht. Solches ihr Licht auch, weil es Chriſti iſt, truͤgt
ſie nicht, und nimmt zu, wo wir uns ſolchem Lichte uͤberlaſſen. Iſt
aber Chriſtus in der That unſer Licht, ſo iſt er auch unſer Leben, und
werden wir in ihm finden, wie in dem Lichte unſere Weißheit, alſo in
ſeinem Leben unſere Gerechtigkeit und Heiligung, (222) dazu er
uns auch gemacht iſt, I. Cor. I, 310 Da wird er auch unſer Schoͤpffer,
II. Th. der kl. Spen. Schr. XxxXXXX daß,

1266 Von Chriſti ewiger GOttheit.
daß, da er in uns die neue Natur zu ſchaffen, und zu wuͤrcken ange⸗
fangen hat, er an ſolchem ſeinem Wercke taͤglich gleichſam arbeitet,

unſern neuen Menſchen zu einer weitern Vollkommenheit zu bringen:
und da bezeuget er ſich auch unſern GOtt, der ſich uns mit allem ge⸗
ſchencket hat, deſſen wir im Leben und Tod, in Zeit und Ewigkeit ge⸗ ę
nieſſen ſollen: ſonderlich aber in dem Lichte jener Ewigkeit alle Gee⸗
heimniſſen, die uns ietzt noch zu hoch ſind, fuͤrnehmlich was er, unſer
JEſus, nicht nur uns, ſondern auch in ſich ſey, vollkommentlich er⸗
kennen, im Schauen haben, und alsdann erſt recht geſaͤttiget werden
werden. .“
Ach HERR JESl,, du ewiger Sohn des ewigen VBa⸗.
ters, deſſen weſentliches Wort, Leben und Licht, aus dem Le⸗
ben und Licht, dir ſey Danck, daß du was du biſt, auch uns
zu ſeyn willig biſt, ſodann ſolches uns geoffenbahret haſt. Wir
muͤſſen zwar klagen, daß noch ſo viel Todes und Finſterniß
in uns iſt, nicht als mangelte es an dir, der du das Licht und
Leben wahrhafftig biſt, ſondern weil wir aus Blindheit und
in Eitelkeit des Sinnes die Finſterniß ſo oft mehr als das
Licht geliebet haben. Ach erweiſe denn ein Zeugniß deiner
Allmacht und Guͤte, daß du doch an uns erleuchteſt, was noch
finſter, und erweckeſt, was erſtorben iſt, und alſo Tod und Fin⸗
ſterniß in uns (223) uͤberwindeſt. Ja fuͤhre uns in deinem
Licht in unſerm gantzen Leben, und ſey unſer Licht auch im
finſtern Todes⸗Thal, bis du uns verſetzeſt in jene lichte Ewig⸗
keit, und wir dich alsdann ſehen von Angeſicht zu Angeſicht, Aus
mit deinem Vater und dem Heiligen Geiſt gleich⸗Ewi⸗
gen und Majeſtaͤtiſchen GOtt, dem alles Lob, Preiß Den
und Herrlichkeit gebuͤhret. Amen. Deu

1 ange⸗
ringen:
leim ge⸗
keitge:
Ale Ge.

der wahre Betias
oder Chriſtus ſey/

en Vua.
ein Le⸗ I.

huns Zu Veſt⸗Gruͤndung
Wir
I:. Dd
Vhriſtlichen Glaubens,
deiner
undd einiger Erweckung der noch un⸗
n glaͤubigen Juden,
4 Aus Heiliger Schrifft aſtes und neues Teſtaments darge⸗
geſcht, .
Der Gemeinde zu S. Nicolai in Berlin von der Can⸗

ten
orgetragen, und auf inſtaͤndiges Anhal
Nei vorg zum Druck gegeben.

d Xxxxxxx 2 Dem

— C0 S 1269

S

Deoem
Geneigten Leſer,
Wuͤnſche von dem himmliſchen Vater lebendige Erkeüt⸗

niß unſers Heylandes JEſu Chriſti in dem Lichte des
Heiligen Geiſtes zum wurcklichen Genuß ſeines Heyls!

es voriges Jahr der dritte Sonntag des Advents
herbey nahete, und ich bey mir berathſchlagte, was aus
dem ordentlichem Evangelio das Erbaulichſte der Gemeinde«
fuͤr dieſesmal ſeyn moͤchte, kam mir die Materie vor, daß unſer Err
JEſus der wahrhaftige Meßias ſey, und wurde ſo bald in der Furcht
des HErrn ſchluͤßig, dieſelbige abzuhandeln. Dann obwol 1686.
bereits davon in der Schloß⸗Capelle zu Dreßden aus eben ſolchem
Evoangelio geprediget hatte, welche Predigt auch in der Glaubens⸗
Lehre befindlich, ſo fande ich doch die nochmalige Vortragung auch
vor der hieſigen Gemeine dienlich, nachdem das gedruckte immer zu
leſen, nicht jedes Thuns iſt, hingegen den Grund dieſer Wahrheit veſt
zu legen allen Chriſten zukommt, auch hieſigen Orts allen deſtomehr
daran lieget, weil wir eine ziemliche Anzahl Juden unter uns wohnen
haben: weswegen wir billig den Haupt Grund alles der armen Leu⸗
te Unglaubens, in dem ſie, ohnerachtet ſie das Goͤttliche Wort des
A. T. haben, ſtecken, und der darinne beſtehet, daß ſie meynen, der
verſprochene Meßias ſey noch nicht gekommen, daher unſer JEſus,
8 X½ xxrEYEr 3. den

1270 § (0) §

den wir doch dafuͤr ausgeben und verehren, es nicht ſeyn koͤnne, weil
er ſich aber dafuͤr ausgegeben und ausgeben laſſen, ein Betru⸗
ger (welches erſchrecklich, auch nur zu gedencken) geweſt ſeyn muͤßte,

recht verſtehen ſollen, ſowol in unſerm Glauben uns veſt zu ſetzen,
daß wir unſern HErrn JEſum fuͤr Chriſtum erkennen, nicht deswe⸗

gen allein, weil wir, daß ers ſey, von Jugend auf gehoͤret haben, und
die Chriſten ingemein ihn dafuͤr halten, ſondern weil wir aus GOttes

Wort in Vergleichung des alten und neuen Teſtaments ſolcher Wahr⸗
heit zur Uberzeugung unſerer Seelen verſichert ſind, als auch zu ler⸗
nen, wie wir den Juden, wo ſie uns unſern Glauben zweifelhaftig
machen wollen, zu begegnen, auch ihnen nach Gelegenheit die Wahr⸗
heit zu ihrem Heyl fleißiger zu forſchen Anleitung zu geben haben. Da⸗
her ich in dem Nahmen GOttes auf ſolchen Sonntag den 17. Dec.
1699. aus dem Evangelio Matth. X1, 3. die Materie vorgetragen, und

weil in einer Predigt damit nicht fertig werden koͤnnen, den Reſt in

der Wochen⸗Predigt 21. Dec. hinzugefuͤget habe.
Es hat aber der HErr ſeinem Worte ſo diel Krafft verliehen, daß
die Hertzen eines groſſen Theils der Gemeinde alſobald nicht wenig
erwecket worden, und bekannt, daß ſie bis daher dieſen Articul, deſſen

Nothwendigkeit ſie gleichwol ſaͤhen, nicht ſo gruͤndlich erwogen, nun

aber durch Goͤttliche Gnade recht darinnen beveſtiget ſeyn: Daher
viele gleich verlangt, die Predigten abſchreiben zu laſſen, weil aber ſol⸗
ches zu muͤhſam, gebethen, ſie lieber in den Druck zu geben, damit

Anlaß haͤtten.

Weil dann dieſes Verlangen und Begehren Chriſtlich und nicht unbil⸗

lig erkannt, als habe auch, demſelben zu fuͤgen, mich verbunden erach⸗
tet, und es zu thun ſo bald entſchloſſen. Da aber ſonſten insgemein
die Predigten, wie ſie gerade gehalten, drucken zu laſſen pflege, ſo habe
dismal dienlich gefunden, von ſolcher Gewohnheit abzugehen, um
weil es eine der wichtigſten Materien, und alles darzu noͤthige ſich

nicht wol in die Schrancken von zwey Predigten in ihrer gewoͤhnli.

chen Maaß zuſammen bringen gelaſſen, das tractirte zwar alles in der

Ordnung, als es gehandelt worden (ohne daß die beyde Predigten in

ei⸗

ſie durch mehrmalige Anſehung derſelben ſtets geſtaͤrcket zu werden

S =
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—

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dell
Betri .
nißte,
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— 4(ODS 1271
eine gezogen) zu laſſen, aber aller Orten doch mehrers, theils zur Er⸗
laͤuterung, theils zur Beveſtigung (mit mehrmaliger Anfuͤhrung eini⸗
ger Juͤdiſcher Lehrer, wo ihre Bekenntniß unſerer Wahrheit zu ſtat⸗.
ten kommt, ſo ſich auf die Cantzel vor die gantze Gemeinde, auch Ein⸗
faͤltigſte, nicht wohl ſchicken wollen) hinzugethan, und dazwiſchen ge⸗
ſetzet: welches Vorhaben wegen Enge meiner Zeit verurſacht, daß

faſt ein voͤllig Jahr verſtrichen, ehe ich die Arbeit vorzunehmen, und
nun zu endigen vermocht. Die Abſicht iſt nicht, dieſe Wahrheit alſo

auszufuͤhren, daß damit den halsſtarrigen Juden das Maul voͤllig,
nichts mehr einwenden zu koͤnnen, geſtopffet werde, dann darzu ge⸗
hoͤret ein groͤſſer Buch als von ſo wenigen Bogen, und wuͤrde deſſen
Gebrauch meiſtens allein den Gelehrten, und die ſowol der Hebraͤi⸗

ſchen Sprache als Thargums, Thalmuds und der Rabbinen ziemliche
Kaͤnntniß haben, dienlich ſeyn, denen es hingegen an ſolcher Art, ſon⸗

derlich lateiniſchen vielen Buͤchern nicht mangelt; Sondern eines Theils
ſo viel Grund unſerer Wahrheit bey uns ſelbſt zu legen, daß nicht allein
bloß Einfaͤltigen zu ihrer Glaubens⸗Gewißheit ein Genuͤge geſchehe,
ſondern die auch in der Erkenntniß weiter gekommen, ſowol hieraus
ein mehreres lernen, als zu fernerer Forſchung und Nachſinnen Anlei⸗

tung finden: Sodann, was die Juden anlangt, wo jemand derſel⸗

ben zum leſen ſich bewegen lieſſe, auch ein ſolcher erwecket werden
moͤchte ſich um dieſe Frage, ob der Meßias gekommen, und unſer JE⸗

ſus derſelbe ſey, mehr zu bekuͤmmern, als insgemein leyder auch von

ihnen nicht geſchiehet, und alsdenn in der Furcht GOttes die Wahr⸗
heit zu unterſuchen: Zu welchem ernſtlichen Fuͤrſatz, nicht zwar die
Chriſtliche Religion ungepruͤfet und blind dahin anzunehmen, aber ſie
genau nach GOttes Wort zu pruͤfen, und GOttes Geiſt bey ſich
Platz zu laſſen, wo ein Jude gebracht wird, er faſt nunmehr fuͤr ge⸗
wonnen zu achten iſt, und es an fernerer goͤttlichen Krafft der Wahr⸗
heit ihm nicht mangeln wird. Was nun zu ſolchem doppelten Zweck
noͤthig, hoffe durch GOttes Gnade in dieſer Arbeit, in welcher mich
ſo einfaͤltig als gruͤndlich zu handeln befliſſen, dargeſtellt zu haben.
Was aber unſer aller Pflicht dabey ſey, davon iſt in der Vermah⸗
nung der Predigt gehandelt. D
en

1272 §8§ (o)Ss

Den himmliſchen Vater ruffe hertzlich an, daß er auch dieſe in

redlicher Abſicht auf die Rettung der Wahrheit verfertigte Arbeit in
Gnaden ſegnen, und allen denen, die dieſe Blaͤtter leſen werden, ſeinen
Heiligen Geiſt, deſſen Amt iſt JEſum den Sohn GOttes zu ver⸗
klaͤhren, Joh. XVI, 14. verleyhen wolle, daß ſie in deſſen Licht den,
welchen er zum HErrn und Chriſt gemacht hat, recht erkennen, an
ihn ſeliglich glaͤuben, und ihn mit gehorſamen Dienſt verehren: Er
erbarme ſich auch ſeines weiland ſo hochgeliebten, nun aber verſtoſſe⸗
nen, Volcks, nehme die Decke Moſis, vor dero ſie Chriſtum nicht ſe⸗
hen koͤnnen, von ihren Hertzen weg, und erfuͤlle endlich zu ihm be⸗
kannter (ich ſeufze mit Luth. Kirchen⸗Poſt. GOtt gebe, daß die
Zeit nahe ſey, wie wir hoffen, Amen.) Stunde, und durch ſeiner
Weißheit bekannte Mittel, ſeine theure Verheiſſungen, zum Preiß ſei⸗
ner ewigen Guͤte, Barmhertzigkeit und Wahrheit, um ſolches unſers
herrlichen MeßiaͤJEſu willen. Amen.

Berlin, den 29. Nod.
1700.

Philipp Jacob Spener D.

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Ordnung der Materien. 1273

Oddnung der Materien.

4 Eingang. Joh. XX, 31. p. I. JEſus iſt der Chriſt. Unterſchied beyder
, n
„ Erklaͤhrung. . Art der Frage. Johannes ließ JEſum fragen. Ob Jo⸗
hannes gezweiffelt. p. 7. 8. Warum er ſeine Juͤnger geſandt. p. 10. Il. der

Nahmen. p. 2. Was Chriſt oder Meßias ſey. p. 3. daß ſolcher unſer
JEſus ſey. p. 4.

Inhalt. der da kommen ſolle. p. 12. biſt du p. 13. Haupt⸗Frage ſol⸗

cher Zeit p. 14. oder ſollen wir eines andern warten. p. 15. Gefahr

damaliger Zeiten. p. 16. ſeq.

Lehr⸗Puncten. Daß JEſus von Nazareth der wahre Meßias ſey. Erſte

Satz. Der Meßias muß bereits gekommen ſeyn 1. Weil das
Scepter von Juda entwandt. 1. Moſ. X1 IX, 10. p. 17. ſeq. Der Juden
Verkehrung des Text. w. p. 23. 2. Weil die Wochen Danielis c. IX,
24.25. 26. Um ſind. p. 25. 3. Weil der andere Tempel laͤngſt verſtoͤhret
Hagg. II, 7. 8. 9. 10. Mal. III. I. p. 31. 4. Aus der Traditior des
Hauſes Eliaͤ. p. 36. und dem Thalmud. p. 37. 5. Aus der Juden ſo
lang gewaͤhrten Verſtoſſung. p. 38.
Ander Satz: Daß JEſus der Meßtas ſey. Dieſe Wahrheit iſt durch
Goͤttliche Krafft in der Welt ausgebreitet. p. 4ẽ r. Unſerem JEſu kommt
alles zu, was die Schrifft vorgeſagt von Chriſti oder des Meßiaͤ, 1. Na⸗
tur, daß er GOtt und Menſch ſeyn ſolle. p. 42. ſeq. 2. Geburth, wegen
1. der Zeit. p. 47. 2. Orts. p. 48. 3. Geſchlecht. p. 49. 4. Jungfraͤuli⸗
chen Mutter p. 49. 5. Vorlaͤuffers. p. 50. 3. Lebens⸗Art, anlangend
ſeine Verachtung. p. 56. und Gehorſam gegen GOtt. p. 57. 4. Pro⸗
phetiſchen Amt, gemachten Bund und Predigt des Evangelii. p. 59.
5. Wunderwercke. p. 62. 6. Leyden und Sterben. p. 67. 7. Auferſte⸗
hung. p. 77. 8. allgemeinen Reich uͤber Juden und Heyden. p. 80. jener
erſte Verſtockung und folgende Bekehrung p. 8ͤ 1. 9. Gerichten uͤber ſein
Volck, die abtruͤnnige Chriſten, die gantze Welt. p. 84.
Dritter Satz. Der Juden Einwürffe / dagegen ſind nicht wich⸗
tig 1. Weil JEſus das Geſetz aufgehoben. p. 85. Antworten. p. 86.
2. Weil JEſus den Juden mehr Schaden als Nutzen gebracht. p. 96.
Antworten. p. 96. 3. Weil vieles von dem Meßia verkuͤndigtes, bisher
nicht erfuͤllet worden. p. 103. Antworten. p. 103. Unſere Pflichten bey dieſer
Lehre, und Vermahnung darzu. p. 109. Troſt. p. 120. Gebeth. p. 124.
II. Th. der kl. Spen. Schr. Yyy9yyy Im

Eingang.

S ſolte unberichteten Leuten faſt fremd vorkommen,
wenn der Heilige Apoſtel Johannes ſpricht Joh. XX. 31.
Er habe, was in ſeinem Evangelio ſtehet, geſchrieben, daß
ſie glauben, JEſus ſey Chriſt, der Sohn GOttes. Derglei⸗
chen Rede auch anderwertlich anzutreffen, als Apoſt. Geſch. IX.
22. Saulus habe nach ſeiner Bekehrung die Juden eingetrieben
und bewaͤhret, daß dieſer (nehmlich JEſus) iſt der Chriſt. Al⸗
ſo auch Apoſt. Geſch. XVIII. 5. Der Geiſt habe Paulum ge⸗
drungen, zu bezeugen den Juden JEſum daß er der e 2) Chriſt
ſey. Und verſ. 28. von Apollo: Er erweiſete oͤffentlich durch
die Schrifft, daß IEſus der Ehriſt ſey. Wiederum C. XIX,
4. Daß ſie ſolten glauben an JEſum, daß der Chriſtus ſey.
So wird I. Joh. II, 22. Von dem Widerchriſt geſagt, daß er
laͤugne, daß IEſus der Chriſt ſey. Und Cap. V. I. Wer da

glaͤubet, daß JEſus ſeye der CHriſt, der iſt von GOTX ge⸗

bohren.
Die Schwierigkeit moͤchte dieſe ſeyn, weil wir unſern Heyland oh⸗
ne Unterſcheid IEſum oder Chriſtum, oder mit beypden Nahmen
zugleich nennen, daß einen daher deuchten mag es ſeye ja einerley, und

waͤre dieſe Rede gleich viel, als ob man ſagte, JEſus ſey JEſus, oder
Aber

Chriſtus ſey Chriſtus, das ungereimt lauten wurde.

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— 1275
Aber es iſt zu mercken, daß ein Unterſchied unter beyden Nahmen

alllerdings ſey, nicht allein was die bloſſe Bedeutung anlangt, da (3)

JEſus einen Heyland, Chriſtus einen Geſalbten, heiſſet, ſondern
auch dem Gebrauch nach: Denn Chriſtus iſt eigentlich ein Amts⸗

„ Nahme, wie wir auch aus Petri Worten. Apoſt. Geſch. II. 36.
ſehen wann er ſagt daß GOtt dieſen JEſum, den die Juden ge⸗
creutziget haͤtten, zu einem HErrn und Chriſt gemacht habe.

Alſo heiſt Chriſtus oder Meßias derjenige Welt Heyland, den GOtt
gleich nach dem Fall, den erſten Eltern, und ferner oftmal den Vaͤtern

verheiſſen hat, daß er ſolte der Mittler zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen ſeyn, der die Menſchen erloͤſete, durch ſein Verſoͤhn⸗Opffer, ſie

von dem Wege der Seligkeit unterwieſe, und ſein Reich aufrichtete, in⸗
dem er ſeine Reichsgenoſſen ſelig machte. Das heiſt Chriſtus oder
der Meßias, und davon wuſte man, ehe noch JEſus gebohren wor⸗
den ja alle zu allen Zeiten vorher muſten ſelig werden (4) in dem Glau⸗
ben an ſolchen Meßiam und Chriſtum. Alſo da die heutigen Juden

an unſern JEſum nicht glauben, ſondern dafuͤr halten, daß wir ihn

mit Unrecht fuͤr Ehriſtum oder Meßiam ausgeben, glauben gleichwol

an einen Meßiam und Chriſtum, deſſen ſie noch warten.

Da kams aber nachmal in dem N. T. auf die Frage an, welche
Perſon dieſer Chriſtus oder Meßias ſey: Und darvon reden denn die
gedachten Spruͤche, daß JEſus, diejenige Perſon, die don Maria zu
Bethlehem gebohren, zu Nazareth meiſtens erzogen worden, die unter
Tiberio und Pilato in dem Juͤdiſchen Lande und Galilaͤa ſein Amt,

mit Lehren und Wunderwercken verrichtet, viel gelitten,endlich gecreu⸗
tziget iſt worden, und geſtorben, auch wieder auferſtanden, und gen
Himmel gefahren (5) iſt (mit welchen Worten und umſtaͤndlicher Be⸗

ſchreibung, dieſe Perſon von allen andern, die je in der Welt gelebet
haben unterſchieden wird) ſey der von GOtt ſo lang verſprochene und

endlich geſandte Meßias oder Chriſtus.

Alſo iſt dieſes der Grund unſers gantzen Glaubens daß dieſer JE⸗

ſus ſey der Chriſtus: Dann wenn unſer JEſus der rechte Chriſtus

nicht waͤre, fiele die gantze Chriſtliche Religion darnieder; Hingegen
beſtehet der gantze Widerſpruch der heutigen Juden hierauf, daß ſie
99vyyVV2 un⸗

1276G6 CL.]
unſern JEſum nicht fuͤr den Meßiam erkennen wollen, ſondern eines

andern warten. Daher liegt uns, ſowol uns gegen die Juͤden zu ver⸗

wahren, als auch jeglicher ſeinen eignen Glauben veſt zu ſetzen, vor al⸗
len Dingen an dieſem Grundſatz, daß wir aus GOttes Wort verſi⸗
chert ſeyn muͤſſen, daß (6) unſer JEſus der rechte Meßias ſey. Da⸗

zu wollen wir den Grund aus dem Evangelio legen, und daraus nur.

derſ. 3. betrachten, nachmal aber in der Hauptlehre die gantze Mate⸗
rie voͤlliger auszufuͤhren trachten. Der HErr JEſus, deſſen Ehre,
wir dieſesmal ſonderlich gegen ſeine dem Fleiſch nach Bluts verwandte
nunmehr aber in ihrer Verſtockung grimmigen Feinde die Juden, zu
retten, den Glauben aber an ihn in den Hertzen derer, die ſich nach ſei⸗
nem Nahmen nennen, veſter zu gruͤnden vorhaben ſende uns dazu von
ſeinem Vater ſeinen Heiligen Geiſt, in deſſen Licht wir die Wahrheit
erkennen und ſie in unſere Seelen durch ſeine Wuͤrckung B
deſt eingedrucket werde,zu ſeinem Preiß und un⸗
ſerm Heyl. Amen.

Tert aus dem Evangelio des Dritten Advents, Matth. Xl,3.

Und ließ ihm ſagen: Biſt du, der da kommen ſoll,
oder ſollen wir eines andern warten? ”

E- 2 — 2 : 2, 1 / —
Einer gurd, æ% & ov‿αοHaοραορ, 2o 7oααναh⸗ñ̃eäe;

Erklärungdes Tertes.

Ieilwir eine weitlaͤnfftige Materie in der Haupt⸗

) Evangelium oder meiſte deſſelben ſo ohne das zu an.
₰ dernmalen erklaͤret worden, durch zugehen, ſondeen
. wir

Lehre vorhaben vergoͤnnet die Zeit nicht, das ganze

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wir bleiben allein unmittelbahr bey der Betrachtung des 3. Verſiculs:
und beſehen daraus die Art der vom Johanne an Chriſtum geſchehe⸗
nen Frage, (8) und dero Innhalt. Quæſtionis indoles & Argu-
N mentum. Belangend nun 1l. Die Art der Frage: So lauten die

Worte: und ließ ihm ſagen: Den Verſtand zu ergaͤntzen, iſt aus

dem vorigen Vers zu wiederholen: Da aber Johannes im Ge⸗
. faͤngniß die Wercke Chriſti hoͤrete, ſandte er ſeiner Juͤnger

zween. Alſo war der Fragende, Johannes der Taͤuffer, durch ſeine

„R geſandte Juͤnger, der Gefragte, der OHErr IEſus. Es geſchahe aber
den, uu.

die Frage von Johanne nicht in der Abſicht, gleich ob haͤtte er ſelbſt

gezweifelt, und nicht gewuſt, daß der JEſus allerdings der Meßias
ſey. Denn I. Chriſtus giebt ihme ſelbſt das Zeugniß, daß er kein
wanckendes Rohr oder unbeſtaͤndiger Mann ſey, welches er doch

geweſen ſeyn wuͤrde, wo er nunmehr zu zweifeln angefangen haͤtte.
2. Da er doch bereits in Mutterleibe mit dem Heiligen Geiſt (9) er⸗
fuͤllet geweſen und mit ſeiner Bewegung daſelbſt ihme Zeugniß gege⸗

ben, Lue. I, 15. 44. Siehe, da ich die Stimme deines Gruſſes
hoͤrete, hup fete mit Freuden das Kind in meinem Leibe. Er

hatte JEſum ſelbſt getaufft, ihn dafuͤr erkannt, daß er vielmehr von
ihm getaufft zu werden bedoͤrffte, und war aufs neue durch eine Stim⸗
me vom Himmel, die dieſen fur GOttes Sohn erklaͤhret, und des H.

Geiſtes Herabfahren uͤber ihn, bekraͤfftigt worden. Matth. III. 13.

14. 15 16. Jeh. l. 31. 32. 33. 34. 4. Er hatte JEſum, das
Lamm GOttes zu ſeyn, ſelbſt mit Fingern gezeiget, Joh. l. 29. 36.
und ſeine Juͤnger, die wider JEſum fuͤr ihn eiferten, ſelbſt von ſich

anpn ihn verwieſen, daß derſeloe der Braͤutigam ſey. Joh. III. 27. u. f.
5. Chriſtus hat ihn in unſerm Evangelto allen Propheten des A. T.

haupt⸗
gane
zn er

den

ſie

ð

vorgezogen, und ihm insgeſammt dergleichen Zeugniß gegeben, (10)
welches ihm bey einer ſolchen Unbeſtaͤndigkeit nicht haͤtte zukommen
moͤgen. Sondern die Urſache, warum er die Juͤnger zu dem HErrn

geſandt, und ihn fragen laſſen, war, ihnen Gelegenheit zu geben von

dem HErrn ſelbſt unterrichtet zu werden. Es hiengen ſeine Juͤnger

ſehr ſtarck an ihm und hielten weniger von JEſu, ohne Zweifel we⸗
gen ſeines veraͤchtlichen Weſens, und daß er guch in ſeinem Leben

YyyhyyVyVyZ3 G nichts

1278 (L —=
nichts ſonderliches, wie Johannes, von ſich ſehen lieſſe; Daher ſie
moͤgen gedacht haben: ob wol Johanes ihr Meiſter ſelbſt den JEſum

ſich vorzoͤge, moͤchte ſolches etwa aus allzuvieler Demuth geſchehen,

und doch in der Wahrheit vielmehr er, als der JEſus der Meßias
ſeyn; Daher da ſie ſonſten ihrem Meiſter glaͤubeten, wolten ſie doch ihm
darinnen nicht Glauben zuſtellen, (11) da er ſich gegen JEſum ſo
geringe machte: wie auch das Volck groſſen Theils ihn fuͤr Chri⸗
ſtum hielte. Luc. II, 15. Daher ſandte er ſie zu dem JEſu ſelbſt da⸗
mit ſie etwa von ihm aus ſeinem eigenen Munde deſtomehr bekraͤfftiget
werden, und ſo viel lieber alsdann an ihn glaͤuben moͤchten, wenn ſie
hoͤreten, wie ihr beyder Zeugniß uͤbereinſtimmete. Dennoch lieſſe Jo⸗
hannes in ſeinem Nahmen fragen, daß man dencken moͤchte, erzweifelte
ſelbſt, andern deſto kraͤfftiger ihren Zweifel zubenehmen.
So kans geſchehen, daß ein Mann ohne ſein Geſuch von ſeinen
Juͤngern oder Zuhoͤrern hoͤher gehalten und geruͤhmt wird, als er ver⸗
ſangt: Er muß aber alsdann ſolches nicht willig annehmen, ſondern

alles, was man ihm zur Ungebuͤhr beylegen will auf alle moͤgliche Weiſe

von ſich abwenden.
(12) Hierauf folgt II. Der Innhalt: Der da kommen ſoll,
mit einem Worte, der Meßias, auf welchen das Volck wartete,
nachdem er ihnen von GOtt oft verheiſſen worden; Dahero er ab⸗
ſonderlich der Kommende, heiſt: Aus den Weiſſagungen: bis
der Held komme. 1. Moſ. XLIX, 10. Siehe ich komme.
Pf. XL, 7. So ſagt auch Johannes von ihm, daß er von oben
vom Himmel komme, Joh. III, 31. Es wird aber damit ge⸗
meynt ſowol die Perſon als auch ſein Amt, zu dem er kam. Weil
nun die Juden ſchon lang ſich ſeiner verſahen, die nehmlich unter ih⸗
nen auf die Erloͤſung warteten. Luc. II, 38. ſo redeten ſie ins⸗

gemein von ihm als dem Kommenden: Deſſen Zukunft ihnen nehm ⸗
lich taͤglich vor Augen und in dem Hertzen war. Es heiſſet aber

nicht, der kuͤnftig kommen ſoll, MͦdoρuXeαοο ſondern der jetzund kom⸗
mende (13) (nicht in futuro, ſondern præſenti,) denn es war bey
den Juden damal ausgemacht, daß die Zeit des Meßiaͤ vorhanden,
daher er gleichſam unter Wegen oder ankommen ſeyn muͤſte. O
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—— n 2¹⁸
Die Erklaͤhrung einiger Vaͤter, ob waͤre die Frage, ob Chriſtus

nach ſeinem Tode in die Vorhoͤlle kommen werde oder nicht, iſt ſo

gar ohne Schein, daß ſie auch, widerlegt zu werden nicht noͤthig hat.
Es heiſſet aber: Biſt du, weil dich viele dafuͤr ausgeben, weil

auch eine ſolche Menge Volcks dir anhaͤngt, und das Geruͤchte von
dir immer weiter ausbricht: weil ſich viele durch deine Predigten ge⸗
ruuͤhrt finden: und von deinen Wunderwercken viel Sagens iſt: Da

nun dieſes die Vermuthung geben mag, daß du der Meßias ſeyn moͤch⸗

eſt ſage ſelbſt, ob du es ſeyſt, und wir dich dafuͤr annehmen ſol⸗

(14) Dieſes war alſo damal die Haupt⸗Frage in der Juͤdiſchen

Kirchen, weil eine ausgemachte Sache war, daß der Meßias kommen
ſolte, und nahe ſeyn muͤſte? Sobald deswegen jemand aufſtund, der et⸗

was ſonderliches vornahm, ſobald war gleich die Frage, ob er viel⸗
leicht der Chriſtus waͤre. Aus welcher Urſache auch an Johannem eine

Geſandtſchaft von Jeruſalem geſchickt wurde. Joh. I, 19. 20. Dero

Abſicht auch war, von ihm zu vernehmen, ob er der Meßias ſey?

Alſo war zwar damal nothwendig zu glaͤuben, daß ein Meßias ſeyn

und kommen muͤßte, von dem die Menſchen das Heyl zu erwarten haͤt⸗
ten, aber es war noch nicht noͤthig das Individuum oder die Per⸗

ſon zu wiſſen, bis GOtt den JEſum oͤffentlich dafuͤr erklaͤhret hat,

durch (15) ſeine Auferſtehung und Sitzen zur Rechten. Rom. l. 4.
Ap. Geſch. II, 36. Es wird aber auch darzu geſetzt. Oder ſollen
wir eines andern warten? Denn es waren auch gleichwol ſchein⸗
bahre Gruͤnde vorhanden warum der JEſus nicht moͤchte Chriſtus

ſeyn: Weil er nehmlich ſich nicht mit ſolcher Herrlichkeit auffuͤhrete,

wie das Volck aus der Phariſaͤer Uberredung von dem Meßia erwar⸗
tete: So beſtund auch der Gefolg des JEſu in faſt lauter geringen

unnd ſchlecht angeſehenen Leuten, daß dem Meßia abermal mehr ſchimpff⸗

lich als ruͤhmlich zu ſeyn ſchiene: Alſo war die Meynung: Wo du

niicht der Meſtas ſelbſt biſt, biſt du etwa nur voran geſandt, daß du
mit geringern Wandern ihme den Weg bereiteſt, und wird er bald,
uuußf dich ſolgen? Daß wir alſo noch ſeiner warten muͤſten.

Dar⸗

1280 (5 5)
Daraus ſehen wir die Gefahr damaliger (16) Zeiten, und wie ſeicht
man ſich damaln an der geringen und veraͤchtlichen Geſtalt Chriſti

hat ſtoſſen und aͤrgern koͤnnen. Daher der HErr auch ſagt: Selig

iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Welchen Anſtoͤſſen wir heut zu

Tage nicht ſo ſehr unterworffen ſind: Daher wir uns auch nicht, wie
oft geſchicht, fuͤr ungluͤckſeliger zu halten, oder in den Tagen des

Fleiſches Chriſti gelebt zu haben, zu wuͤnſchen haben.

Auu=uf dieſe Frage folgt zwar die Antwort des HErrn v. 4. 5. 6. da

er ſich auf den Augenſchein, ſeine Wunder, Predigt des Evangelii und

unanſichtbahre Geſtalt berufft, welches aber allesi in in unſer Hauplehte

einlauffet.
Haupt vehre

o gehen wir nun in dem Nahmen GOttes, zu unſerer dis⸗
Nmealigen (127) vornehmſten Abſicht, nehmlich zu erweiſen:
Daß der JEſus, der von Nazareth genennet wird,

und den wir Chriſten dafuͤr erkennen und ehren, allerdings

der wahre Meßias oder Chriſtus ſey.
Daß wir nun dieſe Lehre gruͤndlich darthun, haben wir davon ei⸗
nige Saͤtze zu machen, wie die Materie dieſelbe ſelbſt an die Hand gie⸗
bet, und ordentlich eines aus dem andern folget.
Da iſt der erſte. I. Daß der Meßias, nach allem dem, was
GOtt in ſeinem Wort vorher ſagen laſſen, laͤngſtens bereits
gekommen ſey, und ſich durch ſein Amt offenbahret habe. Iſt
alſo der heutigen Juden Vorgeben falſch, als wann der Meßias noch
nibt gekommen, ſich ſo viel hundert Jahr bisher verborgen gehalten
haͤtte.
Es wird nun dieſer Saßze auf unterſchiedliche Art erwieſen. I. Weil
(18) das Septer von Juda laͤngſt entwandt. Hievon hat
der alle Ertz⸗Varer Jacob in dem Segen an ſeinen Sohn Juda de
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() 1281
Neſcch weiſſaget. I. Moſ. X LIX, 10. mit folgenden Worten: Es wird das
Scepter von Juda nicht entwendet werden, noch ein Meiſter
von ſeinen Fuͤſſen, bis daß der Held komme; und demſelben
werden die Voͤlcker anhangen. Wir mercken hiebey 1. Daß
iht die der liebe Jacob ſeinen Soͤhnen ihre kuͤnfrige Begegniſſen vorher ſa⸗
„ ge, und zwar muͤſſen einige der fuͤrnehmſten derſelbigen gehoͤren in
die letzte Zeit, wie es heiſſet verſ. I1. in künftigen Zeiten, eigentlich
SNda !in den letzten Tagen, welches die Redens⸗Art der Schrifft iſt, da⸗
e.!durch insgemein die Zeit des Meßiaͤ angedeutet wird (als Jeſ. 11, 2.

id Mich. IV. I. Hoſ. II,. 5.) Dazu zehlen wir billig auch dieſe.

2. Daß dieſer Spruch von dem Meßia handele, und Schiloh den⸗
ſelben bedeute. Solches bekennen die (19) drey bey den Juden
beruͤhmte Chaldaͤiſche Uberſetzungen, des Onkalos, Jonathans und
von Jeruſalem. Gleiches wird bezeuget in dem Thalmud (in San-
hedrin.) wie auch in Bereſohith Rabba, welchen ferner viele der
beruͤhmteſten Rabbinen bis auf unſere Zeit beypflichten, wie es auch
, die heutige gemeine deutſche Uberſetzung der Juden alſo mit ſich brin⸗
edie get. Wir halten uns dabey nicht auf, warum der Meßias Schiloh
deſen. (das Lutherus Held giebet) genennet werde, wovon viele Erklaͤh⸗
wirt, (rungen ſich finden, wohl aber die bequemſte iſt, daß das Wort einen
ngs Friedenmacher, der Friede und Ruhe bringe, bedeute.
3. Es wird gemeldet von dem Scepter, welches heiſſet eine Herr⸗

ne ſchafft einer eigenen Regierung, ob ſie wol nicht nothwendig allezeit
e unter Koͤniglichem Titul, gefuͤhret werden (20) darf; Wie dann die
Regierung bey den Juden nicht allezeit in einerley Verfaſſung einge⸗
as richtet geweſen, aber das Volck bis auf die letzte Verſtoͤhrung immer ein
leit? beſonderes Volck und in einer eigenen Regierung, ob wol nicht in
N gleicher Freyheit geſtanden iſt. Es wird auch eines Meiſters oder
noch Geſetz⸗Gebers, der nehmlich das Geſetz mit Authoritaͤt erklaͤhret,

und nach demſelben richtet, Meldung gethan, wodurch die fuͤrnehm⸗
ſten Juden ſelbſt verſtehen den hohen Rath oder Synedrium zu Jeru⸗
ſalem, deſſen Gewalt zwar zu den Zeiten Chriſti ſehr geſchwaͤchet war,
ha Adber doch noch waͤhrete, bis ſie mit der Stadt untergieng.
ℳ II. Th. der kl. Spen. Schr. 35553535 4 Die⸗

daß ſie nehmlich ſo lang nicht gantz aufgehaben wuͤrden, ob ſie wol

Zeit der Babyloniſchen Gefaͤngniß eine Weile (21) unterbrochen
worden, da die Juden aber gleichwol nach ihrer eigenen Lehrer Zeug⸗

niß in Babel einige geringe Verfaſſung und Anſtalten, die einer Re⸗
gierung aͤhnlich, und gewiſſe Haͤupter uͤber ſich gehabt, aber nach der

Zukunfft des Meßiaͤ wuͤrde es alles abgethan werden, und nicht mehr

aufkommen.

5. Dieſes Kommen des Heylandes muß alſo verſtanden werden, V

daß er auch ſein Amt verrichte, worzu er geſandt worden, und alſo

auch noch hat offenbahret werden muͤſſen, ehe das Juͤdiſche gemeine
Weſen untergienge, welches aber darnach geſchehen wuͤrde. Auch
und S

wuͤrden die Voͤlcker ihm anhangen: Weil nehmlich ſein Volck

ſeinen Meßiam nicht annehmen, ſondern eben damit Goͤttliches Ge⸗
richt des Untergangs uͤber ſich ziehen wuͤrde, ſo wuͤrden ſich hingegen
die Heyden mit denen glaͤubig (2 2) gewordenen Juden zuſammen
thun, und an Statt des vorigen leiblichen Reichs ein geiſtliches

Reich des Meßiaͤ aufrichten, wie auch geſchehen iſt.
Wann dann nun bereits uͤber 1600. Jahr das gantze gemeine

Weſen der Juden, ihr Reich, Prieſterthum und Gericht in der Zer⸗

ſtoͤhrung Jeruſalem von den Roͤmern zu Grunde gerichtet worden,
daß ſie auch von ſolcher Zeit zu keiner eigenen Regierung mehr haben

kommen koͤnnen, ja auch nach der groſſen Empoͤhrung unter Kaͤyſer

Hadriano (da es erſtlich ihnen zu geluͤcken ſchiene, aber zuletzt uͤbel
abgelauffen) ſich deſſen nicht mehr unterſtehen doͤrfften, alſo daß ſie
auf dieſe Stunde kein eigenes ſein ſelbſt maͤchtiges Volck mehr ſind,
ſondern in der Welt verſtreuet aller Orten unter fremder Bothmaͤßig⸗
keit leben müͤſſen, ſo muß dann (23) um Goͤttlicher Wahrheit willen
Chriſtus laͤngſten gekommen ſeyn.
Die heutigen Juden um unſerem Schluß zu entgehen, verkehren
den Text, und verdeutſchen ihn faͤlſchlich in ihrer gedruckten deut⸗
ſchen Bibel: Die Gewalt ſoll nicht werden abgethan von
Jehudah, und ein Schreiber von zwiſchen ſeinen Fuͤſſen,

ſich

4. Dieſe ſolten nun bey Juda bleiben bis auf die Zeit des Meßia,

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ewig. Wenn Maſchiah wird kommen, und zu ihm werden

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(5 )5 . 1283
ſich die Voͤlcker einſammlen:; Da ſie alſo den Verſtand den Wor⸗

ten geben wollen, nicht daß die Regierung von Juda werde weichen,

wenn der Meßias werde gekommen ſeyn, ſondern ſie werde alsdann

ewig bey demſelben bleiben. Wodurch der Spruch gantz das Gegen⸗

theil ſagte. Es iſt aber dieſes eine ſchaͤndliche und dem Text Gewalt

anthuende Verkehrung. Wie dann das Wort v ſo ſie ewig ver⸗
deutſchen, ſolche Bedeutung nirgend in der Schrifft hat, wann ein

darnach (24) folget, ſondern die beyden Woͤrtlein w heiſſen ohne Aus⸗
nahm aller Orten bis daß. Und weil der Acecent oder Thon⸗Zeichen
Achnach unter dem vorigen )92), Fuͤrſten, ſtehet, der den groͤſſe⸗
ſten Nachdruck zu unterſcheiden hat, und ſtaͤrcker iſt, als der Je⸗
thif unter w, ſo muß dieſes Woͤrtlein nicht mit dem vorigen Worte
und Stuͤck des Verſes zuſammen geſetzt, ſondern zu dem folgenden
gezogen werden. Wie es auch in dem Thargum von Jeruſalem und
des Jonathans alſo erklaͤhret wird. Daß alſo der IJuden Ausflucht
hiemit abgewendet wird, hingegen bleibet unſer Schluß veſt: daß
dann nachdem nun uͤber 1600. Jahr, und alſo laͤnger, als es ein
Volck unter eigener Regierung geweſen, (von dem Ausgang aus
Egypten an zu rechnen) das Scepter und alle eigene Gewalt von dem
Volcke weg iſt, der Meßias (25) laͤngſt gekommen ſeyn muͤſſe, oder es
waͤre Goͤttliche Weiſſagung falſch erfunden: das fern ſey.
Wir erweiſen 2. unſern erſten Satz, daß der Meßios laͤngſt muͤſſe
gekommen ſeyn, ferner aus Dan. IX, 24. 25. 26. Da werden 70.
Wochen von der Zeit des Befehls an, daß Jeruſalem wieder gebauet
werden ſoll, gerechnet, inner deren Lauf Chriſtus muß kommen, und
wieder ausgerottet werden. Wie der Text klar zeiget. Indem der
Geſalbte an ſolchem Orte unmuͤglich ein anderer als der verheiſſene
Meßias heiſſen kan. Wie dann alle diejenige, die die Juden darun⸗
ter verſtehen wollen, Cyrus, Agrippa oder andere, ſich unmuͤglich zu
dem Texte ſchicken. Ob es denn nicht ohne Schwierigkeit hergehet,
den rechten Anfang der ſiebenzig Wochen zu finden, daheꝛ die Auslegeꝛ die
Rechnung/ 26 unterſchiedlich anſtellen (welches ſonderlich daher kom̃t,
weil wir die Jahr⸗Rechnungder Schrifft mit der Rechnung der Jahre der
Peꝛſiſchẽ Koͤnige/ wie wir ſie bey den Griechen finden, vergleichen muͤſſen,
Z5 55 5 5 2 da

1284 ()
da leicht mancher Verſtoß vorgehen kan) machet doch ſolche unterſchied⸗
liche Rechnung, die von den Rabbinen uns vorgeruͤcket wird, unſern Er⸗
weiß nicht zunichte. Dann es bleibet indeſſen folgendes gewiß. I. Es ma⸗
chen die ſiebentzig Wochen, die GOtt durch Gabriel dem Propheten an⸗
deuten laſſen, 490. Jahr aus, nach 3. Moſ. XXV, 8. Wie die
heutigen Juden in ihrer deutſchen Uberſetzung es alſo geben, ſieben⸗
tzig — Wwvv. Nun heißt — vwv das ſiebende oder Erlaß⸗Jahr.
Alſo ſind es unwiderſprechlich Jahr wochen, da eine Woche 7. Jahr
austraͤgt. 2. Das Ende ſolcher 490. Jahr erſtreckt ſich bis auf die
Zerſtoͤhrung (27) des Tempels, und Abthuung des Opffers und Speiß⸗
opffers, auch einen ſolchen Greuel der Verwuͤſtung, der bis ans En⸗
de waͤhren werde. Da nicht gezweiffelt werden kan, daß die Zerſtoͤh⸗
rung durch Titum geſchehen, verſtanden werde. Wie abermal die
heutigen Juden den 26. alſo verdeutſchen: Und nach den 62. Sche-
mitoth wird der Geſalbte verſchnitten werden, und er wird
nicht da ſeyn. Und die Stadt und das Heiligthum wird
das Volck verderben, das da kommt mit dem HErn (Titus)
und ſein Ende wird ſeyn mit Verflitzung, und bis das Ende
von dem Streit von Gog und Magog) wird eine wuͤſte Ver⸗

ſchneidung ſeyn. Damit ſie alſo geſtehen, daß die 490 zu Ende ge⸗

hen mit der Zerſtoͤhrung durch die Roͤmer und gaͤntzlichen Aufhebung
der Opffer. 3. In waͤhrenden ſolchen 490. Jahren muß der Aller⸗
heiligſte (oder das Allerheiligſte) geſalbet (28) werden. Wel⸗
ches etliche beruͤhmte Rabbinen als K. Moſes B. Nachman, R. Le-
vi B. Gerſom, Aben-Efra, Berechiah in Seder Olam, ſelbſt von
dem Meßia verſtehen. Es wird aber 4. von ſolcher Zwiſchen⸗Zeit
unterſchiedliches nahmhaft gemacht. Nehmlich I. Der Meßias wir
kommen. 2. Er wird ausgerottet werden und nicht mehr ſeyn. 3.
Dem Übertreten wird gewehret, und die Suͤnde zugeſiegelt und die Miſ⸗
ſethat verſoͤhnet. 4. Es wird die ewige Gerechtigkeit gebracht,
und der Allerheiligſte geſalbet. 5. Es werden die Geſichter und Weiſ⸗
ſagungen zugeſiegelt. 6. Es wird eine Woche lang vielen der Bund
geſtaͤrcket. Aber 7. mitten in der Woche wird das Opffer und Speiß⸗
opffer aufhoͤren. Welches alles noch vor der letzten Verſtoͤhrung her⸗
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cNNIA— 1285
gehet. Weil aber 5. unter den Dingen, die zuſammen geſetzt werden
(29) einige ſind, die einander gerade entgegen zu ſtehen ſcheinen, dann
wann dem Ubertreten gewehret, die Suͤnde zugeſiegelt, und die Miſſe⸗
that verſoͤhnet, hingegen eine ewige Gerechtigkeit gebracht wird, ſo fol⸗
get, daß die Zukunfft des Meßiaͤeine Gnadenzukunfft ſey, und der
Goͤttliche Zorn aufhoͤren muͤſſe; Damit aber nicht uͤberein kommet,
daß GOtt das Volck der Verſtoͤhrung uͤbergebe; Welches ein Zeugniß
eines ſchrecklichen Zorns iſt: So iſt denen Juden unmoͤglich, ſolche

Dinge in eine rechte Ordnung zu bringen, daß ſie mit einander ſtehen

koͤnnen. Aber in unſerer der Ehriſten Erklaͤrung, ſtimmet alles lieblich
mit einander uͤberein. Es kommt Cheiſtus und verſoͤhnet mit ſeinem
Tode die Suͤnde, dadurch werden auch die Opffer und Speißopffer,
als zur Verſoͤhnung unkraͤfftig, durch das Evangelium abgeſchafft hin⸗

gegen der (30) Gnaden Bund vielen geſtaͤrcket, durch Bekehrung ei⸗

ner ziemlichen Menge der Juden, die glaͤubig wurden: Weil aber
das meiſte Volck ſeinen Meßiam verwarf, ſo folget deſſen Zerſtoͤhrung
in dem ſchrecklichen Zorn⸗Gerichte durch die Roͤmer: Daß alſo bey
der Zukunff des Meßiaͤ ſowol Goͤttliche Drohungen als Verheiſſun⸗
gen mit einander erfuͤllet werden ſolten. Wie auch an andern Or⸗
ten neben der Gnaden⸗Zukunfft des Meßiaͤ der Rache und Gerichts
uͤber die boßhaftige Veraͤchter Meldung gethan wird. Als Mal. IV⸗
I. 2. Matth. X XII, 2. 7. Wirr ſchlieſſen 6. weil dann die Stadt

und das Heiligthum bereits uͤber 1600. Jahr verwuͤſtet worden, und

die angedrohee Verſtoͤhrung des Volcks erfolget iſt, ſo muß GOttes
Wahrheit gefehlet haben, welches wir ohne Laͤſterung nicht gedencken
koͤnnen, oder, welches wahr iſt, (31) der Meßias muß laͤngſtens
gekommen ſeyn. .
Es folget 3. ein neues kraͤfftiges Argument daß der Meßias muͤſſe
gekommen ſeyn weil er zu dem andern Tempel (das iſt, demjeni⸗
gen, der nach des erſten Salomoniſchen durch Nebucadnezar geſche⸗
henen Verſtoͤhrang, von denen aus Babel wiedergekommenen Juͤden
aufgebauet worden, und bis auf die Verheerung von den Roͤmern ge⸗
ſtanden iſt) hat kommen ſollen, der aber laͤngſt auch zu Grunde lieget.
Es lauten hievon die Worte des Propheten Hagg. II. 7. 8. Es iſt
355 55 ³ 3 noch

1286 C()
noch ein Kleines dahin, daß ich Himmel und Erden, das
Meer und Trockene bewegen werde. Ja alle Heyden will ich
bewegen, da ſoll dann kommen aller Heyden Troſt: Und ich
will dis Haus voll Herrlichkeit machen, ſpricht der HErr Ze⸗
baoth. v. 10. Es ſoll die Herrlichkeit dieſes letzten Hauſes
groͤſſer werden, (32) dann des erſten geweſen iſt, ſpricht der
HErr Zebaoth: und ich will Friede geben an dieſem Orte,
ſpricht der HErr Zebaoth. Und Mal. III. I. Siehe, ich will
meinen Engel ſenden, der vor mir her den Weg bereiten ſoll;
und bald wird kommen zu ſeinem Tempel der HErr, den
ihr ſuchet, und der Engel des Bundes, deß ihr begehret.
Siehe, er kommt, ſpricht der HErr Zebaoth. Bepy dieſen Stel⸗
len iſt in acht zu nehmen. I. Daß ſie reden von dem andern Tempel,
der unter der Anfuͤhrung Serubabels und Jeſua des Hohenprieſters
Eſr. III. gebauet worden, da der Tempel Salomonis der erſte in deſ⸗
ſen Vergleichung heiſſet: Daher gerade vorher v. 3. 5. den beyden,
Serubabel und Jeſuaͤ, ein Muth zugeſprochen wird, daß ſie an Fort⸗
ſetzung des Baues ſich nicht ſolten muͤde machen laſſen, wenn ſie an
die Herrlichkeit des vorigen Hauſes gedaͤchten, zu welcher ſie dieſes
(33) zu bringen nicht hoffen konnten: Sie ſolten aber getroſt
ſeyn, indem dieſes Hauß das vorige an Herrlichkeit uͤbertreffen wuͤr⸗
de: Alſo muß die Verheiſſung eben dieſen Tempel angehen, zu deſſen
Bau ſie durch den Propheten angefriſchet werden ſolten. Dann
wolte man ſolche mehrere Herrlichkeit von einem dritten Tempel verſte⸗
hen, ſo koͤnte die ſolches damaligen Bau⸗Leute zum Fleiß nicht anfriſchen,
wohin doch die Abſicht GOttes gieng. 2. Die groͤſſere Herrlichkeit,
welche dieſem andern Tempel verſprochen wird, kan in nichts deſſen be⸗
ſtehen, was eigentlich in und an ihm ſelbſt geweſen, als der an aͤuſſer⸗

licher Pracht und Zierde dem erſten vielmehr gewichen, und wie die

Juden in ihrem Talmud insgemein bemercken, und das ermanglende
in dem Worte 28) (Hagg. !, 8.) dahin ziehen, haben in (34)
demſelben fuͤnf fuͤrnehme Stuͤcke gemangelt, die zur Herrlichkeit des
erſten oder Salomonis gehoͤret, nehmlich das Feuer vom Himmel,
die Lade des Bundes mit dem Gnaden⸗Stuhl und Cherubim, die daf.
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nnil Zukunfft Meßiaͤ zu dem Tempel 4. wird klar Mal. III, I. gelehret:
Welchen Ort neben gedachtem Abarbinal auch andere (35) be⸗
ruͤhmte Juden als R. Maimonides und Kimehi von dem Meßia
erklaͤhren. Hingegen auch der Tempel, von dem Malachias redet,
kein anderer ſeyn kan, als der zu ſeiner Zeit ſtunde, und uͤber deſſen

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fenbahrung der Gegenwart GOTXES oder — —, die Gabe
des Heiligen Geiſtes in der Weiſſagung, Urim und Thumim.
Welches einmal dem erſten Tempel vor dem andern einen groſſen
Vorzug giebet, und der gelehrte Jude R. Abarbinal mit gutem Grunde
gegen die uͤbrige ſolches erweiſet; Alſo kans in nichts anders beſtehen,

als daß der Meßias, der der Heyden oder Voͤlcker Verlangen
und Troſt iſt (ſiehe I. Moſ. XLIX, 10.) zu demſelben kommen, und

ihn mit ſeiner Gegenwart und Lehre wuͤrdigen ſolte. Dieſe

von den Prieſtern herruͤhrende Entheiligung er heftig klaget, auch mit
Goͤttlichem Gerichte drohet. Wann dann dieſes veſt ſtehet, und klar
gemacht iſt, daß der Meßias zu ſolchem andern Tempel hat kommen

ſollen, daran kein Jude, ſo lang derſelbe geſtanden, gezweifelt hat, ſo

folget 4. unwiderſprechlich, daß, nachdem ſolcher Tempel vor mehr
als 1600. Jahren von den Roͤmern verſtoͤhret, und demnach Meßias
zu dem, was nicht mehr iſt, nicht kommen kan, entweder GOttes
Wahrheit, welche doch von den Juden bekannt wird, Noth leiden
müte oder, welches die Wahrheit iſt, Meßias muß laͤngſten gekom⸗
(36) Es mangelt nicht, wo man die gantze Materie nach Wuͤrde aus⸗
fuͤhren wolte, auch an andern Spruͤchen, daraus zu ſchlieſſen, daß
Meßias bereits gekommen ſeyn muͤſſe, die wir aber fuͤr dieſes mal uͤber⸗
gehen; von den Juden aber ſelbſt einige Waffen wider ſie zu entleh⸗
nen, komme ich 4 auf die alte Lradition eines gewiſſen Eliaͤ bey ih⸗
nen die in ihrem Talmud, (in Tr. Sanhedrin. c. Chelek.) dahin
lautet, doß die Welt waͤhren werde 6000 Jahr darunter ſeyn 2000.

Jahr leer, ehe GOtt das Geſetz gegeben, 2000. Jahr ſind beſtimmt
dem Geſetze, 2000. Jahr fuͤr die Tage Meßiaͤ⸗ Nun ſind wir
nach unſerer der Chriſten Rechnung gegen das Ende der 6000. Jahr,

O6H ja die Juden ſelbſt zehlen bereits 5460. Jahr, und alſobald ſechſtehalb

tau⸗

1288 („
tauſend: So muͤſſen die Tage Meßiaͤ nach ſolcher Tradirion des
Hauſes (37) oder der Schuͤler Eliaͤ, die doch bey ihnen in nicht ge⸗
ringem Anſehen iſt, bereits laͤngſten gekommen ſeyn. Zwar wenden
ſie ein, und ſtehet die Gloſſe dabey, es ſey aber der Meßias um des

Volcks vieler Suͤnde willen zu Ende der 2000. nicht gekommen.

Aber wo GOtt einmal der Welt ihre gewiſſe Zeit geſetzet, und dieſe
abgetheilet hat, moͤgen der Menſchen Suͤnde die Goͤttliche Wahrheit
nicht aufheben. Ferner wird in dem Talmud in eben ſolchem Ca⸗
pitul gemeldet, daß er bereits laͤngſt, und zu der Zeit der letzten Ver⸗
ſtoͤhrung Jeruſalems gekommen ſey, nur ſich noch nicht offenbahret
habe, ſondern verborgen halte: davon unterſchiedliche Fabeln, als
daß er unter der Pforten zu Rom ſitze erzehlet werden. Aber worzu
ſolte er gekommen ſeyn, wo er (38) ſich nicht offenbahren wollen, in⸗
dem ſeine Zukunfft zu nichts dienete? Da hingegen, wo die Schrifft
des Meßiaͤ und ſeiner Zukunfft gedenckt, allemal dabey von ſeiner Zu⸗
kunfft Frucht und von ſeinem Reiche ſtehet.

Es iſt auch 5. eine Anzeigung, daß der Meßias laͤngſt gekommen
feyn muͤſſe, und die Juden ihn zu ihrem ſchweren Gericht derſtoſſen
haben, weil ſie nun uͤber 1600. Jahr offenbahrlich ſo ſehr von ihrem
GOtt verſtoſſen ſind, daß ſie keine Propheten, keine Regenten, keinen
voͤlligen Gottesdienſt mehr haben, und alſo leiblich und geiſtlich in
deimn groͤſſeſten Elende ſtecken, alſo daß man das geringſte Zeugniß des
mit ihnen noch fortwaͤhrenden Bundes GOttes bey ihnen nicht mehr
fiehet. Ob ſie nun ſagen, daß ſie es leyden muͤſten, wegen ihrer
Suͤnden, ſo iſt es zwar wahr: Aber es muß eine fuͤr (39) allen an⸗
dern ſchwere Suͤnde ſeyn, die dergleichen langwieriges Gericht

uͤber ſie gebracht. Nun iſt keine Suͤnde, dero ſie ſich ietzt ſchuldig
geben, die nicht ihre Vorfahren auch vor der erſten Verſtoͤhrung nach

dem Zeugniß der Propheten, die ſo ſehr daruͤber klagen, begangen
haͤtten: und gleichwol hat die Babyloniſche Gefaͤngniß nur 70. Jahr
gewaͤhrt. Nach derſelben hat bey dem Volck aufs wenigſte die aͤuſ⸗
ſerliche grobe Abgoͤtterey, uͤber welche doch bey ihren Vaͤtern die al⸗
lermeiſten Klagen gefuͤhret, und GOttes Zorn ihnen angedrohet wor⸗

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(§)) 1289

den aufgehoͤret, und wird man nicht hoͤren, daß ein Jude ſich mit aͤuſſer⸗
licher Heydniſcher Abgoͤtterey mehr heut zu Tage befleckete. Ja viel
mehr haben ſie einen ſolchen Greuel vor der Abgoͤtterey, daß ſie auch

einen Eckel bezeigen uͤber ſolche Dinge, die ihnen nur ein Schein der
(40) Abgoͤtterey ſind: ſo mangelts ihnen auch insgemein nicht an groſ⸗
ſem Fleiß und Eifer, ihr Geſetz nach dem Verſtande, den ſie ihm ge⸗
ben, zu halten. Alſo kan keine andere Suͤnde, als Urſache des ſo

langwurigen Zorns GOttes uͤber ſie gezeiget werden, als daß ihre Vor⸗
Eltern den Sohn GOttes und Meßiam verworffen und gecreutziget,
und damit recht das Maaß der Suͤnden ihrer Vaͤter nach Matth.
XXIII, 32. erfuͤllet, folglich das Goͤttliche Gericht uͤber ſich gezogen
haben: welches ſie, die Nachkommen, noch dieſe Stunde dermaſſen
drucket, alldieweil ſie auch noch in dem Unglauben an ihn und Laͤſte⸗

rung ſeiner verharren. Welches ſelbſt mit ein Zeugniß iſt, daß denn

der Meßias bereits muͤſſe gekommen ſeyn.
Nachdem alſo der erſte Satz eroͤrtert und dargethan, daß der Meſ⸗

ſias nothwendig muͤſſe gekommenſeyn: (41) So folget nun der lI. der

alſo lautet: Dieſer Meßias kan kein ander ſeyn, als unſer JEſus:
Wie auch kein anderer dafuͤr ausgegeben wird, und alſo entweder der

Meßias gar nicht gekommen ſeyn muͤſte, deſſen Gegentheil aber darge⸗
than iſt, oder dieſer muͤſſe es ſeyn. Dafuͤr er auch nun ſo viel hundert

Jahr her von ſo vielen l00000 Menſchen erkannt worden auch unzaͤh⸗
lich vielefuͤr dieſe Wahrheit und Zeugniß von ihm ihr Blut vergoſſen
haben, und zwar iſt ſolche Wahrheit, daß er der Sohn GOttes und
Meßias ſey, in die Welt ausgebreitet, u. ein ſo groſſes Theil derſelben zu
ſolchem Glauben gebracht worden, nicht mit einiger weltlicher Gewalt
oder mit dem Schwerdt, alſo durch menſchlichen Arm, wie Muhamed
ſeine Religion alſo eingefuͤhret, noch auch durch weltliche Weißheit
und Uberredung (42) gelehrter Leute, da die menſchliche Vernunfft
ihr Vergnuͤgen dabey fuͤnde ſondern es iſt alles geſchehen allein durch
die Predigt des Evangelli, die der Vernunfft thoͤricht vorkommt:

darzu noch kommt, daß die Apoſtel, die die Predigt erſtlich ausgebrei⸗

tet, ohnmaͤchtige, ein faͤltige und in der Welt verachtete Leute geweſen,
die menſchlicher Weiſe nichts groſſes haͤtten ausrichten koͤnnen: ſon⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. Aagagaaaa dern

1290 (§. )

kraͤfftiget hat. M
Wir muͤſſen aber auch dieſen unſern Satz erweiſen, daß unſer
IlEſus der wahre Meßias ſey, welcher Erweiß kuͤrtzlich darinn
ſtehet, weil unſerm JEſu alles zukommt, was von dem Meſ⸗
ſia vor verkuͤndiget worden: Welches wir Stuͤckweiſe beſehen
wollen. ⸗
(43) Alſo gehoͤret hieher I. ſeine Natur, daß er GOtt und

Menſch ſeyn muͤſſe. Wie dann in dem A. T. unterſchiedlichemal

derjenige, der als Meßias kommen ſolte, alſo beſchrieben wird, daß er
GOtt ſeyn muß. Wir haben gehoͤret aus Mal. III, I. von dem

Engel des Bundes, der zu ſeinem Tempel kommen ſolte, und
ſelbſten der HErr heiſſet. Daß dieſer Kommende der Meßias ſey,

bekennen unterſchiedliche der gelehrteſten Juden: Er muß aber nach
dieſem Spruch nothwendig GOtt ſeyn; Denn weil der Tempel GOt⸗
tes Haus war, indem dieſer allein geehret werden ſolte, ſo muß deſſen
HErr, der zu demſelben als zu ſeinem Tempel kommt, GOtt ſeyn,
und zwar der wahre GOtt Iſraelis, aber auch nicht der Vater, ſon⸗
dern ein anderer von ihm, weil er ein Engel und alſo Geſandter, da⸗

her von dem Sendenden eine unterſchiedene (44) Perſon iſt. Da⸗

hin gehoͤret, daß auch 2. Moſ. XXII 21. GOtt eines Engels ge⸗

dencket, durch den er ſein Volck fuͤhren laſſen wolte, in dem aber ſein
Nahtne waͤre, daher er auch GOtt ſeyn muß: Indem ja GOtt ſei⸗
nen Nahmen oder Ehre keinem andern giebet, Jeſ. XLII, 8. So

wird auch ſolchem Engel dergleichen beygeleget, das GOtt allein zu⸗
kommt, als daß man ihm als demjenigen gehorchen muͤſte, der das hals⸗
ſtarrige Ubertreten nicht vergeben und alſo in ſeiner Macht zu vergeben
oder nicht zu vergebẽe ſtehe, werde So wird auch deswegen R. Moſes Barx
Nahmen angefuͤhret, welcher dieſen Engel erkennet denjenigen zu ſeyn,

der 2. Moſ. III. den Goͤttlichen Nahmen gebrauchet, und das Volck

auszufuͤhren verſprochen habe: ja der I. Moſ. XXXh, 13. zu Ja⸗
cob geſprochen: Ich bin der GOtt zu Bethel, da du den Stein

(45) geſalbet haſt, und mir daſelbſt ein Geluͤbde gethan. Nun

dern ihre Predigt und Wunderwercke, damit ſie jene bekraͤfftigten,
waren nicht ihr, ſondern GOttes, der dadurch ſolche Wahrheit be⸗

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Er,t
biſt
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dem J
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theit be.
Allſo iſts eine Perſon, die wahrer GOtt iſt, und doch auch ein Engel
oder Geſandter einer andern Perſon, die nicht weniger eben derſelbe
wahre GOtt iſt. Ferner wo wir mit dem Spruch Mal. III, I.
auch den Ort Jeſa. XL., 3. vergleichen, ſo wird klar. I. Daß der
den Weg ver dem HErrn bereitende Engel auch die Stimme des
Predigers in der Wuͤſten ſey. 2. So iſt denn derjenige, dem an

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iſt der GOtt, dem Jacob das Geluͤbde gethan, der wahre GBtt, der

HErr, der Jehovah, der ſein GOtt war, und ſein lebtage ſeyn ſolte.

beyden Orten der Weg bereitet werden ſolte, auch einer. Dieſer iſt nun 3.
der Meßias, nach Mal. III. der Engel des Bundes, und Geſandte
GOttes zu dem Bund als der Mittler. Hingegen 4. iſt derjenige,
dem Jeſ. XL. der Weg bereitet wird, derjenige (46) HErr, deſſen
Herrlichkeit allem Fleiſche ſolle offenbahret werden v. 5. Er iſt
der, davon es heiſſet v.g. ſagt den Staͤdten Juda, ſiehe, da iſt euer
GOtt, und v. 10. Siehe, der HErr HErr kommt gewaltig⸗
lich, und ſein Arm wird herrſchen, ſiehe ſein Lohn iſt bey ihm,
und ſeine Vergeltung iſt vor ihm. Alſo ſolte dann der verſproche⸗
ne Meßias wahrer GOtt ſeyn: Welches auch aus Mich. V. 2. erhel⸗
let, da derjenige, der ein HErr in Iſrael, aus Bethlehem kommen ſol:
te, ſeinen Ausgang bereits von Anfang und von Ewigkeit her ge⸗
habt hat: welchen Spruch die heutigen Juden ſelbſt alſo teutſchen:

Und ſeine Ausgaͤnge ſind von vormal, von den Tagen von

Ewigkeit. Daß daher die Gottheit Meßiaͤ gnugſam gegruͤndet iſt.
Daß aber der Meßias auch ſolte Menſch ſeyn, war ohne das auſſer
Zweifel, weil er ein Sohn Davids ſeyn ſolte.
(47) Nun dieſes iſt auch an unſerm JEſu erfuͤllet, der wahrer Gott
iſt, wie zu anderenmalen erwieſen worden, das Wort, das im An⸗

fang bey GOtt, und GOtt geweſen. Joh. I. I. Das die Ju⸗
den unter dem Nahmen Derkannten, und ſolchen Nahmen in

heit iſt ohne das kein Zweiffel.

der Hebroiſchen Dolmetſchung oft antreffen. Es hat ihn der Vater

fuͤr ſeinen Sohn durch die Stimme vom Himmel erklaͤret, Matth. IIl.

und 17. auch durch ſeine Wunder und ſo viele andere Zeugnißen
erwieſen daß ſich dieſesmal nicht ausfuͤhren laͤſſet: An ſeiner Menſch⸗

Agaagagaa 2 Das

'2u4 CC0
Das andere was vom Meßia vorgeſagt worden: 2. betrifft ſeine
Geburth: So ſolte er nach der Schrifft A. T. gebohren werden

(I. zu der Zeit, wenn nun bald das Scepter von Juda wuͤrde entwendet
werden, nach I. Moſ. XLIX. 10. Zu Zeiten des andern (48) Tem.

pels. Hagg. II. inner den 70. Wochen Danielis, Dan. IX, 24.

u. f. welches alles etlicher maſſen bey dem erſten Satz ausfuͤndig ge⸗
macht worden. Den Ort anlangend (2. zu Bethlehem im juͤdi⸗.
ſchen Lande, nach Mich. V, 2. Wie ſolches zu den Zeiten Chriſti

fuͤr eine ausgemachte Sache gehalten wurde. Dermaſſen daß Matth.

Il. 4. 5. 6 Die gantze geiſtliche Verſammlung der Prieſter dem Ko⸗

nig Herodi ſolches zur Antwort gab, und Joh. VII, 41. 42. Dem

HEerrn JEſu abgeſprochen werden wolte, daß er Meßias waͤre, weil

ſie meynten, er waͤre aus Galilaͤͤg. Muß alſo damal fuͤr eine gewiſſe » P

Wahrheit gehalten ſeyn worden, daß Bethlehem die Geburths⸗Stadt
Meßiaͤ. Daher auch unterſchiedliche der vornehmſten juͤdiſchen Rab⸗

binen den Ort Mich. V. von dem Meßia erklaͤren.
(49) Ferner (3. ſolte Meßias nach goͤttlicher Verheiſſung herkommen
aus dem Geſchlechte Davids, 2. Sam. VII, 12. u. f. Jer. XXlIIl,
5. Ezech. XXXIV, 23. 24. Und zwar zu einer ſolchen Zeit, da

das Geſchlecht ſehr tief wuͤrde herab kommen ſeyn, Jeſa. XI, I. daß
nach Abhauung der vorigen anſehnlichen Aeſte, nichts als der bloſſe

Stamm und Wurtzel uͤbrig waͤre. Bey welchem Spruch auch zu
mercken, daß viele der vornehmſten juͤdiſchen Lehrer ihn gerne von dem
Meßßia verſtehen, daß es nicht viel Erweiſens bedarf.

Weiter ſolte er gebohren werden (4. Von einer Junafrau ohne

Zuthuung eines Mannes, nach Jeſa. VII, I4. Da iſt nicht zu laͤug⸗
nen, daß die Juden das Wort „ nicht wollen von einer Jung⸗
frau verſtehen: Es habens aber die 70. Griechiſche Dolmetſcher, die
Juden geweſen, wie (50) auch die Chaldaͤiſche, alſo uͤberſetzt. Hin⸗

gegen koͤnnen die heutigen Juden da ſie unſern Verſtand nicht anneh⸗

men wollen, unter ſich nicht eins werden.
Endlich gehoͤret dahin daß (5. vor ihm ſolte ein Vorlaͤuffer herge⸗

die vornehmſten Juden eins ſind.
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hen, der ihm den Weg bereitete, Jeſ. XL., 3. Mal. III, I. Damit auch

erden den, daran man ihn des wegen hat kennen ſollen, alſo iſt alles dieſes an
wendeg unſerm JEſu erfuͤllet. Dann I. Er iſt gebohren nicht lange vorher
Nen ehe Stadt und Land verheeret wurde, und da ſchon die Freyheit des
4 Volckes ſehr geſchwaͤchet war: Wie wir gehoͤret: Und zwar 2. zu
Bethlehem; Darzu GOtt es fuͤgte, daß Auguſtus die Schatzung
in dem gantzen Reiche ausſchrieb, und damit unwiſſend Goͤttlichen (5 1)

Raths die Gelegenheit geben muſte, daß Maria mit ihrem Joſeph nach

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— ( 1293
Nur wie dergleichen in der Schrifft von dem Meßia verkuͤndiget wor⸗

Bethlehem von Nazareth, da ſie auſſer dem haͤtte bleiben wollen, rei⸗
ſete und daſelbſt nieder kam. Es muſten ihn auch die Weiſen zu

„n Bethlehem finden. Matth. II. und die Sache ſowol dadurch,
re, well .

als durch den gefolgten Kinder⸗Mord, in dem Lande ruchtbar wer⸗

Ob wohl, daß er darnach der Ihſus von Nazareth genannt,
und daher insgemein, daß er von Nazareth gebuͤrthig geglaubet wur⸗
de, ein Stein des Anſtoſſes aus Goͤttlichem Gerichte worden iſt.
Wie wir ſehen koͤnnen Joh. I,; 46. VII, 41. 52. Daher auch die⸗
ſes unter die Aergerniſſen gehoͤrete davor an ſich der HEer in unſerem
Evangelio warnet. Er wurde gebohren von dem Geſchlechte Oa⸗
vids, aus dem die Maria war, nach dem Zeugniß des Engels Luc. l.
32. Wann (52) er ſpricht, GOtt werde dem Sohn, den Maria ge⸗
baͤhren wuͤrde, den Thron ſeines Vaters Davids geben: Nun
koͤnnte ihr Sohn den David nicht zum Vater haben, wo ſie nicht von
demſelben abgeſtammet haͤtte: Daher das Geſchlecht⸗Regiſter, das
Eutc. III, 23. u. f. ſtehet, ob es ſchon ſcheinet auf Joſeph zu gehen, wo
die Sache recht erwogen wird, auf Mariam vielmehr gehet weil aus⸗
druͤcklich gemeldet wird, der HErr ſey fuͤr einen Sohn Joſephs allein

gehalten worden, und es in der That nicht geweſen, daher es ſich

nicht haͤtte ſchicken wollen gleichwol ſeine Ankunfft zu beſchreiben: iſt
deswegen am einfaͤltigſten alſo zu nehmen, daß Eli des HErrn JEſu
Groß Vater angedeutet werde, nicht durch Joſeph ſondern Mariam,
durch die jener des Eli Schwieger⸗Sohn war, da aber auch Enckel
und Eidame Soͤhne (53) genannt zu werden pflegen; welches ſo viel⸗
mehr angehet, weil in dem Grund⸗Text nicht einmal des Worts Sohn
Aagaggagaga 3 Mel⸗

1294
Meldung geſchiehet, ſondern ſchlechterdings heiſſet des Eli, des Ma⸗
that, des Levi u. ſ. w. da man alſo entweder Sohn, oder Schwieger⸗
Sohn, oder Enckel, je nachdem ſichs ſchicket, verſtehen kan: wie ſon⸗
derlich das Letzte, v. 38. der war GOTTES, in anderem Ver⸗
ſtande als die uͤbrige nothwendig genommen werden muß. Daß aber der
HErr aus Davids Geſchlecht bekenntlich geweſen, erhellet auch daraus,
weil er zu ſeineꝛ Zeit von jederman aus dem Geſchlechte Davids zu ſeyn
erkañt, und alſo genenet wurde: Matth. XX,30. XXI, 9. und leſen wir
nirgend, daß ihm zu ſolcher Zeit ein einige: Menſch dieſes in Zweifel gezoge
habe, als ob er nicht Davids Sohn waͤre: welches um zu zeigen/ (54) daß
er nicht Meßias ſeyn koͤnnte, allerdings geſchehen wuͤrde ſeyn, wo die
Sache nicht damal offenbahr, und unwiderſprechlich geweſen waͤre.
4. Er wurde gebohren von der Jungfrau Maria, die von keinem
Mann nicht wuſte, und der Engel ihr anzeigte, wie ſie ſchwanger wer⸗
den wuͤrde von dem Heiligen Geiſt. Luc. , 31. 34. 35. welches auch
nochmal ein Engel dem Joſeph, der ſie ſonſten verlaſſen wolte, anzeig. Ore
te. Matth. l, 18. 20. Hiervon konnten diejenige, denen es ein Exrnſt mm
geweſen, die Wahrheit zu erforſchen, zu ſolcher Zeit Bericht von Jꝛo⸗ gk
ſeph und Maria erlangen: Andern ſolte es noch verborgen bleiben, hheiſt
und muſte Maria bey Joſeph unter Vorwand der Ehe leben, und wurde mend
JEſus fuͤr einẽ Sohn Joſephs gehalten. Matth. AlII. 55. Joh. VI. in
22. Euc. II, 23. Daß es auch an keinem Stuͤck das vor geſagt woꝛde, man⸗ Rringe
gelte. (55) 5. So gieng vor ihm her Johannes,als der ſechs Monath vor Kinen
ihm gebohren wurde, auch ſein Amt vor ihm antrate. GOtt bezeichnete ich ge
auch deſſelben Perſon und Amt durch eine wunderthaͤtige Geburth Ds
von natuͤrlich⸗und unvermoͤgenden Eltern, und eine Erſcheinung eines unge
Engels, daruͤber der Vater Zacharias wegen des Unglaubens ver⸗ Knet
ſtummen, und wider bey des Kindes Beſchneidung die Rede bekon ⸗‧— Jeſl
men muſte. Er kriegte auch groſſen Zulauff, daß auch ſelbſt die Ju. 68
den von Jeruſalem, eine Abſendung an ihn verordneten. Joh. I, I19. deech
das Volck kam auf die Gedancken, er waͤre der Meßias, Euc lll. 15. Lerde
hielten ihn auch noch nach ſeinem Tode fuͤr einen groſſen Propheten chen
Matt. X XI, 26. Er ſelbſt aber gab ſich, nach des Engels von ihm auch er⸗ Pnde
theileten Nachricht, fuͤr nichts anders aus, als fuͤr Meßia Berläinſ⸗ A

D cN24 222
(S56) und Wegbereiter Lue. 1, 17. Joh. L. 23. 26. 27. Hingegen

uce iſt eines ſolchen Mannes, deſſen Heiligkeit und Fleiß der Wahrheit,
““ um dero willen er auch den Tod erlitten, in dem gantzen Volck bekannt
l Ver wpar, auch die Oberſten des Volcks weder in ſeinem Leben ſich ihm
iuu widerſetzen getrauet, noch nach ſeinem Tode ihn verdammet, Zeug⸗
nisß, das er dem HErrn JEſu mit ſolcher Erniedrigung ſeiner ſelbſt

betdet
datal, gegen ihm gab, billig von groſſem Gewichte zu achten.
nſon Es wird aber ferner in dem A. T. 3. von dem Meßia beſchrieben
eune ſeine Lebens⸗Art. Da ſolte nun der Meßias ohne aͤuſſerliches
geee groſſes Anſehen und Gepraͤng ſein Leben fuͤhren. Jeſ. Llll. 2. 3.
4dj Exr hatte keine Geſtalt noch Schoͤne, wir ſahen ihn, aber da
d e war keine Geſtalt, die uns gefallen haͤtte. Er war der aller⸗
re. Verachteſte und Unwertheſte, voller Schmertzen und Kranck⸗
tenen heit. Er war ſo veracht, (57) daß man das Angeſicht vor
re ihm verbarg, darum haben wir ihn nichts geacht. Vonwelchem
Gulch Orte noch folgen ſolte, daß derſelbe allerdings von dem Meßia ge⸗
nommen werden muͤſſe. Er ſolte ſeyn arm, der auch als er ein Ko⸗
nEn nig kam, auf einem Eſel einreiten wuͤrde. Zach. 1X, 9. Welche Pro⸗
nJ. ohetiſche Stelle ſo gar deutlich von dem Meßia handelt, daß insge⸗
liten. mein die fuͤrnehmſten Rabbinen ſie fuͤr denſelben annehmen, auch in
dnde Thalmud davon Meldung geſchiehet. Indeſſen bey ſeineraͤuſſerlichen
h N⸗ geringen Geſtalt wuͤrde er thun, was ſeinem Vater gefaͤllig waͤre,
ene ſeinen Willen. Pſ. XL, 8. 9. Deinen Willen, mein GOtt, thue
hter ich gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem Hertzen. Jeſa.
che. L, 5. Der HErr hat mir das Ohr geoͤffnet, und ich bin nicht
tng ungehorſam, und gehe nicht zuruͤcke. Jeſ. Lll. Siehe mein
ens Knecht wird weißlich thun. Daher er ein Gerechter heiſſet.
ee. Jeſ. LlII, 11.
hekont⸗ (58) Alſo iſt unſer JEſus zu Erfuͤllung ſolcher Weiſſagungen in
ede eerachteter Geſtalt umher gegangen, in Knechts⸗Geſtalt, an Ge⸗
Ig. berden als ein Menſch. Phil. Il. 7, in der Geſtalt des ſuͤndli⸗
chen Fleiſches. Rom. VII, 3. Er fuͤhrete nicht wie Johannes eine
heen ſonderbahreLebensart, daß ihn auch die Widrige druͤber laͤſterten. Matt.
ęR 4 AXl, 19. weil ihnen an ihm nichts Aeuſſerliches in die Augen lenchtete

2

1296

W.

Er wurde wuͤrcklich arm. 2. Cor. VIII. 9. Matth VII. 20. Ritte
auch aͤuſſerlich auf einem Eſel zu Jeruſalem ein, Matth. XXI, Da⸗

her ſich auch ſein Volck meiſtens an ihm geaͤrgert hat, und er in un⸗

ſerem Eoangelio ſelig preiſet, die ſich nicht an ihm aͤrgerten. Indeſ⸗

ſen that er den Willen ſeines Vaters in allen Stuͤcken ohne Ausnahm.
Joh. IV, 34. Es war ſeine Speiſe zu thun ſeinen Willen, und

zu vollenden ſein Werck. Cap. VIII, 28. 29. Er that allezeit, (59)

was ihm gefiel: Dergleichen auch Cap. XII, 49. 50. Cap. XV, 10. be⸗
zeuget wird. 3
Sonderlich aber ſolte 4. der Meßias ein groſſer Prophet ſeyn,

und zwar ausdruͤcklich wie Moſes 5. Moſ. XVIII, 15. 18. Daher

er dann auch einen Bund in Gttes Nahmen mit den Menſchen

machen muſte, aber der von dem vorigen unterſchieden waͤre: wie es
ausdruͤcklich heiſt: Nicht wie der Bund geweſen iſt, den ich mit
ihren Vaͤtern machte, da ich ſie bey der Hand nahm, daß ich
fie aus Egyptenland fuͤhrete. m. f. w. Jer. XXXI, 31I. 32. 33.
da ſonderlich die Vergebung der Suͤnden herrſchete, und der Geiſt ge⸗
geben wurde, das Geſetz in die Hertzen zu ſchreiben. v. 33. 34. Da⸗
her ſolte er das Evangelium predigen, und ſonderlich troͤtten. Wie
Jeſ. LXI, 1. 2. 3. klar ſtehet: Der Geiſt des OErrn HErrn
iſt uͤber mir, darum hat mich der HErr geſalbet. Er hat
mich geſandt den Elenden zu (60) predigen, die zubrochene
Hertzen zu verbinden, zu predigen den Gefangenen eine Erledi⸗
gunag, den Gebundenen ein Offnung, zu predigen ein gnaͤdi⸗
ges Jahr des HErrn, und einen Tag der Rache unſers GOt⸗
tes, zu troͤſten alle Traurige: Zu ſchaffen den Traurigen zu

Zion, daß ihnen Schmuck fuͤr Aſchen, und Freuden⸗Oel fuͤr

Traurigkeit, und ſchoͤne Kleider fuͤr einen betruͤbten Geiſt

gegeben werde. Dahin auch die Orte zielen Jeſ. XLll, I. 2.

3.4. Cap. X, 4.

ſſte

Nun alles, was auch in dieſem Stuͤck von dem Meßia war dor ge⸗
ſagt worden, hat unſer JEſus auch gethan. Er war ein groſſer
Prophet wie ihn das Volck erkannte. Euc. VII, 16. Er hat den Wil⸗
len des Vaters verkuͤndiget. Joh. l. 14. An ihm ſind die Worte

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Jeſaiaͤ erfuͤllet wie er ſich darauf bezog. Luc. IV, 18. 20. 21. Er

predigte das Evangelium. Marc. l, 14. I15. Wie er auch nachmal

ſeinen Apoſteln das Evangelium zu predigen (6 1) anbefohlen hat.
Marc. XVI, I5. 16. Er hat auch einen neuen Bund oder Teſtament
gemacht, nicht mehr nach dem alten Bunde. Hebr. VIII, 6. u. f. des
Haupt⸗Puncten ſind, eines Theils die gnadenreiche Vergebung der

Suͤnden, andern Theils die Schenckung des Heiligen Geiſtes, um

das Geſetz in die Hertzen zu ſchreiben. Daher iſt ſolches nicht ein
Amt des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes. 2. Cor. III, 6. Da⸗

mit wird der alte Bund oder das Geſetz zwar nicht gantz aufgehoben,

Diher oder zunichte gemacht, weil die Goͤttliche Gerechtigkeit ſich nicht
Menſchen aͤndern kan, aber es wird die Forderung des Geſetzes, theils
wees durch den HErrn JEſum fuͤr die Menſchen erfuͤllt zu ſeyn bezeuget,
lichmit theils nachmal in demſelben durch die Krafft des Geiſtes erfuͤllet.
daßih Rom. VIII, 3. 4. Alſo iſt IEſus gekommen, das Geſetz nicht auf⸗
223J.]zuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen. Matth. V. 7
Geiſtge⸗ 5. Wie aber der Meßias ſolte ein (62) Prophet ſeyn, wie Moſes,
4Da ſo ſolte er ſein Amt und Lehre auch mit Wundern beſtaͤtigen, wie
e oor ihm Moſes. Wie ers aber mit geiſtlichen Feinden zu thun hatte,
Hern die Menſchen von denſelben zu erloͤſen, hingegen Moſes die Iſraeliten
Er hat aus leiblicher Feinde Hand erloͤſen muſte, ſo war bey dieſem zwar noͤ⸗
tochene thig, daß ſeine Wunder die leiblichen Feinde angriffen, und ſie verder⸗
Erled⸗ beeen, was aber Chriſtum anlangt, deſſen Erloͤſung zu aller Menſchen
gnid. Beſtem von ihren geiſtlichen Feinden geſchehen ſolte, ſolten die Seinigen
Goe ſolche Wunder ſeyn, die keinem Menſchen ſchadeten, ſondern allen
gen zuſnutzten: Daher der HErr Meßias leiblich preſthaften helffen: Jeſ.
Nl aer. XXXV, 5 6. (welchen Ort auch fuͤrnehme Juden von dem Meßia
Geiſt und deſſen Zukunfft annehmen) und ſeine Herrſchafft in den Hertzen,
I. 2. und derſelben Regierung und Lenckung, bezeugen mußte.
(63) Dergleichen Wunder aller Orten zum Beſten der Menſchen,
dot g⸗ hat nun JEſus unzehliche gethan, die nicht alle beſchrieben ſind. Joh.
greſeer XX. 30. 31. die aber gleichwol beſchrieben ſind, erfuͤllen nicht allein
Wi alles, was von ihm geweiſſaget worden, ſondern ſetzen noch mehr dar⸗
Dort zu, uͤber das, was die Propheten vor verkuͤndiget gehabt: alle aber

„W II. Th. der kl. Spen. Schr. Bbbbbbbb ge⸗

1298 (W
gehoͤrten zu ſeinem Amte. Und zwar 1I. geſchahen ſie oͤffentlich in
Gegenwart der Feinde, und ſolches an ſo vielen Orten in dem gantzen
Lande, deswegen er auch herum zoge, wohlthat und geſund
machte alle, die vom Teufel uͤberwaͤltiget waren. Ap. Geſch.
X,38. Alſo kan an der Sache, daß die Wunder wuͤrcklich geſchehen ſeyn,
nicht gez weifelt werden. 2. Seine Feinde konnten auch damal nichts da⸗
gegen aufbringen, weil die Sache vor Augen war,als ihn zu beſchuldigen,
(64) daß ſie durch Zauberey geſchehen, vermittelſt des Beelzebub des
Oberſten der Teufel, durch den er die Teufel austriebe. Matth. 1!/.24.

Wie auch noch die heutigen Juden die Wunder nicht bloß leugnen koͤn⸗

nen, ſondern vorgeben, der HErr habe durch Schemhamphoraich
und Mißbrauch Goͤttlichen Nahmens in Zauberey die Wunder ge⸗
than: Chriſtus aber hat zu ſeiner Zeit ſolche Laͤſterung in Gegenwart
ſeiner Feinde gnug widerlegt, und gezeigt, wie unmoͤglich es ſey, daß

der Teufel die Lehre, die ſeinem Reich in den Menſchen aͤuſſerſt ent⸗

gegen iſt, welcher Art des HErrn JEſu Eehre allerdings war, ſelbſt
ſolte durch Wunder bekraͤfftiget haben. 2
3. Es waren ferner ſolche Wunder, die uͤber alle der Natur Kraͤff⸗
ten gehen, und alſo auch dem Teufel ſie zu wuͤrcken unmoͤglich waͤre,
als (65) Todte auferwecken, mit bloſſem Worte geſund machen, ja
gar in Abweſenheit heilen: dergleichen kein Prophet je gethan, der

HErr JEſus aber ſeine Herrlichkeit auch damit erwieſen hat: als
Joh. IV, 50. 5 I. Matth. XV, 28. Sind ſie aber ſolche Wunder,

die nothwendig eine Goͤttliche Krafft erfordern, wie ſolte GOtt ſeine
Krafft darzu einem Manne ertheilt haben, der ſich faͤlſchlich fuͤr ſeinen
Sohn ausgegeben haͤtte?

4. Er that ſie zwar zur Ehre GOttes des Vaters, aber auch ſeine
Ehre und Herrlichkeit dadurch zu offenbahren, Joh. Il. II. daß die ichter
Menſchen aus denſelben nicht allein an GOtt, ſondern auch an ihn ſol

glaͤuben ſolten, welches kein wunderthaͤtiger Prophet von jemand
gegen ſich fordern dorffte. 5. Der HErr that nicht allein Wunder
in eigener Perſon, ſondern ertheilte auch andern, ſeinen (66) Juͤn⸗

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gern die Macht, ſolche zu thun, Matth. I. Mare. tl, 17. 18 uu
die er alſo eigen gehabt haben muß. Wie dann kein Prophet ſolches

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(*) 1299
ſich zu thun nie unterſtanden. 6. Er that ſie zu einer Zeit, da in

dem Volck die Wunder lange Zeit bereits aufgehoͤret hatten, daß gar
alſo eine neue Urſache geweſt ſeyn muß, daß GOtt dergleichen wie⸗

der geſchehen laſſen. 7. Sie waren alle den Menſchen geiſtlich und

leiblich nutz. Alſo waren ſie 8. Zeugniſſe, daß GOtt damit ſeine
Lehre und Amt, daß er derjenige ſey, dafuͤr er ſich ausgab, bekraͤftigte.

Wie ſich der HErr darauf beruffte Joh. V, 36. Die Wercke, die
mir der Vater gegeben hat, daß ich ſie vollende, dieſelbigen
Wercke, die ich thue, zeugen von mir, daß mich der Vater ge⸗
ſandt habe. Daher auch um der Wercke willen forderte, daß ſeine
Juͤnger ihm glaͤuben ſolten. (67) Cap. XIV, II. und von den Fein⸗
den ſprach Cap. Xz, 24. Haͤtte ich nicht die Wercke gethan
Unter ihnen, die kein ander gethan hat, ſo haͤtten ſie keine Suͤn⸗
e.
Wir fahren weiter fort, indem auch 6. von dem Meßia verkuͤndi⸗
get worden iſt, daß er erſt bey ſeinem eigenen Volcke ſehr werde ver⸗
achtet werden. Wie wir bereits aus Jeſa. LIll, 3. vernommen.
Er war der Allerverachteſte und Unwertheſte, voller Schmer⸗
tzen und Kranckheit. Er war ſo verachtet, daß man das An⸗
geſicht vor ihm verbarg, darum haben wir ihn nichts geach⸗
tet. Da wir auf das LIII. Cap. Jeſaiaͤkommen, aus dem wir vie⸗
les gegen die heutigen Juden gebrauchen,als welches die klarſten Zeug⸗
niſſe von dem Meßia in ſich faſſet, iſt zu mercken, daß viele der al⸗
ten Juden, wie Aben Eſra bekennet, den Propheten von dem Meßia
verſtehen, deſſen auch der Chaldaͤiſche Dolmetſcher Cap. LII. 3 (68) aus⸗
druͤcklich Meldung thut. Insgemein aber wollen ſie zu unſerer Zeit
das Capitul nicht von dem Meßia annehmen, indem ſie ſich ſonſten
nicht erwehren koͤnnten, unſeren JEſum dafuͤr zu erkennen, ſondern es
ſolle entweder von Jeremia und ſeinem uͤber ſein Prophetiſches Amt
ausgeſtandenen Leyden, oder von dem Juͤdiſchen Volck, und deſſen je⸗
tzigen Elende, darinnen es ſtehet, handeln. Es ſind aber beyde Erklaͤh⸗

rungen offenbahrlich falſch. Dann fuͤr Jeremiam lauten die Dinge
zu herrlich, die hie ſtehen, daher auch Aben Eſra ſelbſt diejenige unter
den ſeinigen widerleget, die das Capitel von demſelben erklaͤreten. Was

Bbbbbobb 2 aber

4300 (SSnn
aber die faſt gemeinſte Auslegung der Juden anlangt, die ihres Vol⸗
ckes Leyden darinnen vorgeſtellet zu werden vorgeben (welche ſie auch
in ihre deutſche mit Hebraͤtſchen Buchſtaben gedruckte Bibel geſetzt,
und das Wort Iſrael eingeflicket.) iſt ſie deswegen auch ohne
Grund, weil ja nothwendig ein ander iſt, der des andern Suͤnde traͤ⸗
get, ein anderer,deſſen Suͤnden getragen werden. Nun kan nicht wohl
geleugnet werden, wann der Prophet ſaget, wir, uns, unſer, daß er
im Nahmen des Volcks rede: als verſ. 4. Fuͤrwahr er trug un⸗
ſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere Smertzen. Wiederum,
er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer
Suͤnde willen zuſchlagen. Die Straffe liegt auf ihm, auf daß
wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet.
Wiederum v. 6. Aber der HErr warf unſer aller Sünde auf
ihn. Wo nun dieſes geredet iſt von dem Volck, wie es gleichwol
offenbahr, ſo kan unmuͤglich der, deſſelben Suͤnde auf ihn von GOtt
geworffen, tragen muͤſſen,wiederum das Volck,ſondern muß (70) noth⸗
wendig ein anderer, nehmlich der Meßias ſeyn. Daher wir uns mit
gutem Fug gegen die Juden auf dieſes Capitel allezeit beruffen: Nach⸗

dem ſich alles auf unſern HErrn JEſum ſtattlich ſchickt, da hingegen

wir geſehen, daß die Juden keinen andern beſtaͤndigen Verſtand dem
Text zu geben vermoͤgen, wie ſehr ſie ſich auch daruͤber bemuͤhet haben.
Wir fahren alſo ungehindert fort: Und mercken, wie auch ferner vom
Meßia verkuͤndigt worden daß er wuͤrde gelaͤſtert, und alle Schmach
ihm angethan werden: Um deinet willen trage ich Schmach:
Mein Angeſicht iſt voller Schande. m. f. w. Item: Du weiſ⸗
ſeſt meine Smach, Schande und Schaam: Meine Widerſa⸗
cher ſind alle vor dir. Die Schmach bricht mir mein Hertz
und fraͤncket mich: Wie wir leſen: Pſalm. LXIX, 9. 10. 14.
21. 22. Item Pſalm. XXII, 7. u. f. da es heiſt: Ich bin ein
Wurm und kein Menſch, (71) ein & pott der Leute, und Ver⸗
achtung des Volcks. m. f. w. Abſonderlich ſolte er von ſeinem Freun⸗
de unter die Fuͤſſe getreten werden, nach Pſalm XL. 10. Er wuͤr⸗
de auch wuͤrcklich geſchlagen, verwundet, und an ſeinem Leibe mißhan⸗
delt werden, nach Pfalm. XXII, 15. 16. 17. 18. Ich bin aupat⸗
uͤt⸗

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ſchuͤttet wie Waſſer alle meine Gebeine haben ſich zutrennet;

mein Hertz iſt in meinem Leibe wie zuſchmoltzen Wachs. Mei⸗
ne Kraͤffte ſind vertrocknet, wie ein Scherben, und meine

Zunge klebet an meinem Gaumen; und du legeſt mich in des

Todes Staub. Denn Hunde haben mich umgeben; und der
boͤſen Rotte hat ſich um mich gemacht; ſie haben meine Haͤn⸗

de und Fuͤſſe durchgraben. Ich moͤchte alle meine Gebeine
zehlen. Er ſolte um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um
unſerer Suͤnde willen zuſchlagen werden. Jeſa. LIIl, 4 5. Er
ſolte ſeinen Ruͤcken darhalten denen, die ihn ſchlugen, und ſei⸗
ne Wangen denen, die ihn raufften. Jeſa. L, 6. man (72)
wuͤrde ſeine Kleider theilen. Pſ. XXII, 19. Er wuͤrde mit
Gallen geſpeiſet, und mit Eßig getraͤncket werden. Pſ. LXIX
23. Es war aber nicht allein ſein Leyden zuvor verkuͤndiget, ſondern
auch wie er ſich darinnen bezeugen wuͤrde, hinzu geſetzt worden: Nehm⸗
lich er wuͤrde alles leyden mit groſſer Geduld. Jeſ. LIIl, 7. nehm⸗
lich daß er ſeinen Mund nicht, verſtehe zu ſchelten, drohen und flu⸗
chen, aufthun, als ein Lamm, das zur Schlachtbanck gefuͤhret
wird. Er ſolte unter die Ubelthaͤter gezehlet werden, aber fuͤr
ſie bethen. Jeſa. LIIl, 12. auch wuͤrcklich ſterben aus dem Lande
der Lebendigen weggeriſſen werden, und ſein Leben in den
Tod geben. Jeſa. Lill, 8. 9. 12. ausgerottet werden, und
keine Huͤlffe haben. Dan. IX, 26. begraben werden. Jeſa. IIIl.
9. jedoch nicht verweſen. Pſalm. XVI, 10. und ſolches alles

urn der Menſchen Suͤnde willen die ihm GOtt auferlegt. Jeſ. Lill,

4. 5. 6. Welches auch die Bedeutung (73) aller Opffer war, und
keine andere genugſame Urſach gefunden werden kan, warum GOtt

an denſelben Wohlgefallen geh bt und ſich dardurch verſoͤhnen laſſen:

Als daß GOttes Abſicht allezeit bey denſelben geweſen, damit zu leh⸗
ren, daß einmal einer kommen wuͤrde, der von GOtt ſo wuͤrdig waͤre,
daß wann er ſich der Menſchen Suͤnden und Straffen aufbuͤrden lieſ⸗
ſe, dadurch denſelben eine Verſoͤhnung erlangt wuͤrde. Und zweiffle
ich nicht, daß dieſe Art des Gottesdienſts und Abſicht der Opffer von
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1302 (5*)
GSOtt ſelbſt den Vaͤtern geoffenbahret worden, indem die Vernunfft
dieſelbe nicht ſelbſt erfinden koͤnnen. ,

Weil dann dieſes Leyden des Meßiaͤ iſt ſo klar geoffenbahret wor⸗

den, ſo iſt geſchehen, daß auch viele der alten Juden es erkannt, und
weil ſie die andere Schrifftſtellen, die von einer (74) groſſen Herr⸗
lichkeit des Meßiaͤreden, damit nicht zu vereinbahren wuſten, daher zwey

Meßias erdacht: deren der eine der Sohn Joſeph ſey, aus dem Stam⸗
me Joſeph entſprungen, Nehemias heiſſen, in Verachtung leben, leyden

und in einer Schlacht umkommen wuͤrde, da hingegen der andere, der
Sohn David, herrlich regieren wuͤrde. Dieſe Fabel ſtehet bereits
in dem Talmud, auch Bereſchith Rabba, und wird insgemein von
den Juͤdiſchen Lehrern geglaͤubet. Es iſt aber dienlich (um aus ei⸗
nem Exempel der Armen, ob wol ſich weiſe duͤnckenden Leute, alberne
Einfaͤlle mit Erbarmen und zu wehmuͤthiger Erkenntniß des uͤber ih⸗
nen ſchwer liegenden Goͤttlichen Gerichts zu erkennen) einen Erweiß
anzufuͤhren, daraus ſie in Bereſchith Rabba den zweyfachen Meſ⸗
ſiam darthun wollen: Solches (75) ſolle nun geſchehen aus Jeſa.

XXXII, 20. welchen Ort unſere Juden alſo deutſch geben: Wohl

zu euch, die da ſaͤen an alle Waſſer, ſie machen treten den Fuß
von dem Ochs (zu dreſchen) und den Eſel (heim zu bringen.)
Da ſolle die Erklaͤhrung ſeyn, daß das Saͤen heiſſe Allmoſen, wer aber
daſſelbe gebe, der werde wuͤrdig des Eliaͤ, und des doppelten Meßiaͤ.

Auf Eliam ſehe das Wort dvv. weil Mal. IV. 5. ſtehe, ſiehe ich

will euch ſenden den Propheten Eliam. Der Fuß des Ochſen
bedeute den Meßiam, den Sohn Joſephs, weil von Joſeph ſtehe.
§. Moſ. XIAIII, 17. Seine Herrlichkeit iſt wie ein erſtgebohr⸗
ner Ochſe: Der Eſel zeige Meßiam den Sohn Davids an, der nach
ZachariaͤWorten Cap. lA., 9. auf einem Eſel reiten ſolte. Es be⸗
darf aber nicht ein Wort hinzu zu thun, dieſes Zeug zu widerlegen: Iſt
aber wohl zumercken, daß die Rabbinen ſich nicht vergleichen koͤnnen,
welche (76) Spruͤche von dieſem oder jenem Meßia handeln; ſondern

welche etwa dieſer Rabbi von dem Sohn Joſeph erklaͤhret, verſtehet de

andere von dem Sohn David, und hinwieder. Aber die Sache ſelbſt
anlangend, daß nur ein einiger Meßias ſey, der erſtlich veracht ſeyn,

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Sben und ſterben, aber nachmal herrlich werden wuͤrde, iſt gnug

zu ſehen Jeſ. LIII. Pf. X1XII. LXI. und anderswo, da allezeit nach

einander ein doppelter Zuſtand, an einer einigen Perſon angezeiget

wird: daraus aber nicht zwo Perſonen zu machen ſind, indeſſen iſts
zu unſerem Zweck gnug darmit, daß die Juden das Leyden des Meſ⸗
ſiaͤ nicht gantz zu leugnen vermoͤgen.

Was nun von dieſer Niedrigkeit und Leyden des Meßiaͤim A. T.
vorher geſagt worden, alles deſſen Erfuͤllung iſt in dem N. T. an unſerem
(77) JEſu offenbahr, dem alles umſtaͤndlich begegnet iſt, und werden
es auch die Juden nicht leicht leugnen.
Es ſolte auch Meßias nicht allein leyden und ſterben, ſondern 7. er
ſolte auch wieder von den Todten auferſtehen; Er ſolte nicht allein
die Verweſung nicht ſehen, ſondern ihm auch der Weg zum Leben

kund gethan, und er in ein Leben geſetzt werden, da Freude die Fuͤlle

und liebliches Weſen zur Rechten GOttes ewiglich ſeyn wer⸗
de. Pſ. TVI. IO. II. Von welchem Pſalmen zu mercken, daß die

beyden Apoſtel, Petrus in ſeiner Pfingſt Predigt Ap. Geſch. Il, 45.
u. f. und Paulus zu Antiochia Ap. Geſch. ThIl, 35. 36. 37., ihn von

dem Meßia erklaͤhret, und gezeiget, daß er von David nicht handeln

koͤnne. Ferner er ſolte aus ſeinem Leyden wieder erretet werden, und

GOtt daruͤber (78) preiſen. Wie in beyden Pſalm LXII, 20. u. f.
LXIXI, 32. u. f. ſolcher Ausgang des Leydens beygefuͤget wird. Er
muͤſte aus der Angſt und Gericht genommen werden, und ſo
in die Laͤnge leben, daß niemand ſeines Lebens Laͤnge ausre⸗
den koͤnne. Jeſ. Llll. 8. 10. Ja er ſolte ſich zur Rechten GOttes
ſetzen. Pſ. CLI. Welchen Pſalmen abermal die alten Juͤdiſchen Leh⸗
rer von dem Meßia verſtanden haben, nachmals aber erſt, weil er fuͤr
die Chriſten gar zu deutlich lautete, die folgenden von der alten Erklaͤh⸗
rung abgewichen ſind, und unter ſich nicht eins werden koͤnnen, von
wem ſie den Pfalmen verſtehen wollen.
Nun alles dieſes iſt an dem HErrn JEſu auch geſchehen, und hat
er ſich nicht allein ſo vielen nach ſeiner Auferſtehung lebendig gezeiget,
I. Cor. LV, ſondern die fuͤrnehmſten Zeugen derſelben, die Apoſtel,
(79) daruber in die gantze Welt ausgeſendet, Ap. Geſch, A, 39.41I,
und

S

1304 (2)

Kind JEſum jedesmal verklaͤrete, Apoſt. Geſch. III. 13. u. f.)
und Fortgang ihrer Predigt, (die ohne menſchliche Huͤlffe, Weißheit

oder Macht aller Orten durch geheime Krafft durchgedrungen) be⸗

kraͤfftigt hat, ſie aber daſſelbe, davon ſie doch in der Welt weder Ehre

noch Gut noch Gemaͤchlichkeit des Lebens genoſſen oder erwarteten,

vielmehr lauter Leyden erfuhren, endlich mit ihrem Tode verſiegelt ha⸗
ben. Er iſt auch gen Himmel zuſehens gefahren. Ap. Geſch.
l, 9. Und hat, daß er wahrhafftig in himmliſcher Goͤttlicher Krafft

herrſche, durch die wunderthaͤtige Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes,

und deſſen gleich gefolgte uͤbernatuͤrliche Wuͤrckungen, vor den Augen
des gantzen Jeruſalems oͤffentlich (80) auf Pfingſten bezeuget. Ap.
Geſch.n!, 33. L

Sonderlich iſt oft geweiſſaget worden, daß 8. der Meßias ſolte ein

Reich auf Erden aufrichten, das ſich uͤber die gantze Welt erſtrecken
ſolte: Aber anheben, und ausgehen von Jeruſalem Jeſ. II, 2. 3.
Mich. IV. I. 2. Welche Weiſſagungen von der letzten Zeit, das iſt
nach der Redens⸗Art des Heiligen Geiſtes, von der Zeit des Meßiaͤ,
handeln, da ſolte das Geſetz von Zion ausgehen, und des HErrn
Wort von Jeruſalem; So nicht das bloſſe alte Geſetz Moſis ſeyn
kan, ſondern das Geſetz, das nach dem neuen Bunde in die Hertzen
geſchrieben wird. Jer. LTrTL. 31. 32. 33. Es ſollen ihm Kinder
gebohren werden, wie der Thau aus der Morgenroͤthe Pf. C.
3. in einer himmliſchen Krafft. Er ſolle (nehmlich geiſtlichen) Saa⸗
men haben, und viele gerecht machen. Jeſ. LIil, 10. 11. Es
ſollen ſich zu ihm (81) bekehren aller Welt Ende Pſ. 1X11,28.
u. f. und zwar iſt dabey vorgeſagt, daß erſtlich ſein Volck ſeiner nicht
achten, und er ſeine Haͤnde ausſtrecken werde. Zu einem un⸗

gehorſamen Volck. Jeſ. LXV. Rom. J. 21. Aber die Heyden

werden ihm erſtlich mehr anhangen. 1. Moſ. XL, 10. Pf. X VIII.
44. Du macheſt mich ein Haupt unter den Heyden: undv. 50.
darum will ich dir dancken, HErr unter den Heyden. Pſ. Il⸗
g8. Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heyden zum Erbe ge⸗
ben, und der Welt Ende zum Eigenthum. Alſo auch andere

Stel⸗

und ihr Zeugniß mit den fuͤrtreflichſten Wundern (damit er ſein

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Eiellen zuuͤbergehen, Jeſ. II. 10. ſolle die Wurtzel Iſai ſtehen zum

Panier den Voͤlckern, nach der werden die Heyden fragen.

Es werden ſich aber nachmal auch die Juden wieder zu ihm bekeh⸗
ren, und zwar alſo, daß des HErrn Geiſt nimmer von ihnen und ihrem
Saamen wieder weichen wird. Jeſ. LJ, 20. 21. da alsdann ſein

Reich ſo viel (82) herrlicher und der HErr Koͤnig uͤber alle Land
ſeyn wird. Zach. XI1. 19. M
Nun alles dieſes Geweiſſagte iſt auch an dem HErrn JEſu er⸗
fuͤllet. Indem er ſeines Reichs Grund erſtlich unter den Juden
wie denn alle Apoſtel Juden geweſen ſind) geleget, und ſie alsdenn
von Jeruſalem aus in die gantze Welt zu Predigern des Evangelii,
daß ſie auch mit Wundern, die ſie in ſeinem Nahmen thaten, bekraͤff⸗
tigen muſten, ausgeſandt hat. Luc. 1411, 47. Da ſie aller Orten
ſein geiſtliches Reich aufgerichtet, obwol ihr Amt die erſte Zeit mei⸗
ſtens unter den Heyden fruchtbahr geweſen iſt: daß unzehlich viele
von denſelben zu Chriſto durch die thoͤrichte Predigt, die keine Weiß⸗
heit der Philoſophen widerlegen konnte, auch Wunderwercke, dero
Wahrheit abermal die Feinde, wie gern ſie gewolt, nicht umzuſtoſſen

vermochten, (83) bekehret worden. Und zeigte ſich an ihnen die

Goͤttliche Krafft des HErrn ſo viel herrlicher und kenntlicher, indem
ſolche wenige Maͤnner, die weder mit weltlicher Weisheit noch Anſe⸗
hen, noch Macht, ausgeruͤſtet geweſen, und den Teufel aller Orten
wider ſich hatten, dieſer aber die gantze Welt wider ſie erregte, nicht
allein nicht ſtracks, welches man gedencken ſolte, auf einmal unter⸗
druckt, ſondern auch nicht gehindert werden konnten, daß ſie nicht
ſelbſt und ihre Gehuͤlffen, mit dieſer Predigt die gantze Welt erfuͤlleten;
ſo gar daß endlich das gantze bewapnete Heydenthum in dem Roͤmi⸗
ſchen Reiche dem ohne Waffen aller Orten durchdringenden Reiche
Chriſti Platz machen muſte. ”ÿ”M .
9. Es ſolle aber auch nach den Weiſſagungen der Meßias alle
ſeine Feinde uͤberwinden, und zu ſeiner Fuͤſſe (84) Schemel legen.
Pſ. CX, 1. auch viele Gerichte uͤben. Sonderlich 1. an ſeinem un⸗
gehorſamen eigenen Volcke; nach der Anzeige Mal. III, 2. IV. I.

Soel. II, 30. 31. Sodann 2. lang darnach uͤber die abtruͤnnige

I. Th. der kl. Spen. Schr. Ccccccec Ahri⸗

1306 ( 2

Ehriſtenheit unter dem Nahmen Edom, von welchem er mit Blutder

Feinde beſpruͤtzt wiederkommende aufgefuͤhret wird. Jeſ. LXIII, 1.
u. f. bis es endlich zum letzten Gericht uͤber Todte und Lebendige kommt.

Was das erſte anlangt, hat es JEſus bereits ausgefuͤhret; wie er
vor dem hohen Rath dafuͤr Anzeige gethan, daß er thun werde. Matth.
XXVI,. 64. die Sache aber wuͤrcklich durch die Zerſtoͤhrung der Stadt
von den Roͤmern erfolget iſt. Das andere Gericht aber ſtehet noch
dor, und wird Offenb. Joh. XlX. angedeutet, ſo dann das dritte mit
dem Ende der Welt folgen.
(85) Alſo iſt nichts, das von dem Meßia verkuͤndiget worden, das
ſchon erfuͤllet hat werden ſollen, welches nicht bereits erfuͤllet waͤre,
und erfuͤllet zu ſeyn erwieſen werden koͤnnte. Alſo daß unſer Glau⸗
be, wann wir unſeren JEſum fuͤr Ehriſtum oder den Meßiam erken⸗
nen, nicht auf Menſchen Einbildung, ſondern der Goͤttlichen Wahr⸗
heit beſtehet, und wir Paulo in dem, was er von ſeiner Lehre bekann⸗
te, Ap. Geſch. XXVI, 22. 23. auch von unſerer Lehre und Glauben
nachſprechen doͤrffen; Wir lehren und glaͤuben von unſerem JEſu
nichts auffer dem, das die Propheten geſagt haben, das ge⸗
ſchehen ſolle, und Moſes. Daher wir darauf getroſt leben und
ſterben koͤnnen.
Nachdem durch GOttes Gnade der Satz, daß JEſus der wahre
Meßias ſey, dargethan, folget nun zum III. daß wir der heutigen
Juden Einwürffe (86) dagegen betrachten, da wir finden werden,
daß dieſelbe insgeſammt dieſe Wahrheit nicht aufheben koͤnnen.
Sie wenden aber fuͤrnehmlich folgende Dinge ein. J. Der Meß
ſias, als von GOtt geſandt, habe deſſen Gebot, die Beſchneidung,
Sabbath, Art des Gottesdienſtes, Opffer und dergleichen, nicht auf⸗
heben koͤnnen, weil auch von ihnen oft geſagt wird, daß ſie ewig waͤh⸗
ren ſolten, ſondern er habe die Leute vielmehr zu derſelben Gehorſam
anhalten ſollen; unſer JEſus aber habe jenes gethan, ſo koͤnne er
dann nicht der wahre Meßias ſeyn.
Antwort. 1. Er hat ſich fuͤr ſeine Perſon dem gantzen Geſetze

in ſeinem Leben unterworffen. Gal. IV, 4. daß er daher allen Goͤtt⸗
lichen Satzungen puͤnctlich nachgelebet, um ſeinen Gehorſam zu zei⸗

gen.

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gen. Was den Sabbath anlangtdaruͤber er einigemal (87) beſchnl⸗
digt worden, GOttes Geſetz nicht zu halten. Joh. V, 16. 1X, 16.
daruͤber hat er ſich kraͤfftig vertheidigt, und gezeiget, daß er darinnen
nichts wider den Sinn GOttes in ſolchem Gebot gethan habe, wie
zu ſehen, Joh. V. 17. u. f. VII, 22. 23. Matth. XlI. 3. II. Luc.
XlI. 15. XIV. F.
2. Er hat von dem ewigen Gebote GOttes, daß ein Ausdruck
Goͤttlicher Heiligkeit iſt, und welches GOtt auch in dem A. T. allen
aͤuſſerlichen Ceremonien weit vorgezogen, hingegen wo demſelben nicht
auch Gehorſam geleiſtet wuͤrde, jene verworffen hat (wie zu ſehen
Jeſ. I, II. u. f. Pf. L, 7. 8. u. f.) nicht das geringſte abgethan, oder
aufgeloͤſet: wie er auch bezeuget, er ſey nicht gekommen aufzuloͤ⸗
ſen, ſondern zu erfuͤllen, Matth. V. 17. ja da die Phariſaͤer mit
ihren Gloſſen, das fuͤrnehmſte ſolches Geſetzes, daß nehmlich auch das
innere (88) darinnen verboten werde, abgethan, (denen auch die heu⸗
tigen Juden folgen, und nichts als nach der Schaale der Worte ver⸗
boten achten wollen,) hat er vielmehr das Geſetz recht wieder er⸗
klaͤhret, und es in die hoͤchſte Vollkommenheit geſetzet: daher wir
Chriſten aus unſers Heylandes Anweiſung uns an das Goͤttliche
allgemeine Geſetz genauer verbunden achten, als ſie, die Juden thun.
3. Was aber die den Juden abſonderlich gegebene Gebote anlangt,
beſtund die gantze Urſache des Goͤttlichen Raths, ſie einzufuͤhren, dar⸗
innen, damit das Volck Iſrael, aus dem der Meßias kommen ſolte,
und ſich GOtt demſelben allein zu ſolcher Zeit offenbahren wolte, von
allen andern Voͤlckern in Geiſt⸗und Leiblichen, als mit einer Schied⸗
Wand oder Zaun Eph. II, 14. unterſchieden bleiben ſolte, (daher
Theils die Satzungen (89) allein auf das Juͤdiſche Land ſich ſchick⸗
ten, ja unmoͤglich in der gantzen Welt eingefuͤhret werden koͤnnten,
zum Exempel, daß der Haupt⸗Gottesdienſt der gantzen Religion an
eine einige Stadt, Tempel und Altar verbunden ſeyn ſolte, Theils aus⸗
druͤcklich zum Grunde ſolche Wohlthaten hatten, die das Juͤdiſche Volck
allein angiengen) deßwegen muſten dieſelbige, da dieſer Unterſcheid

nicht mehr noͤthig war, und die Haupt Verheiſſung, daß durch Abra⸗
‚dhams Saamen alle Voͤlcker auf Erden ſolten geſegnet und das Licht

Ceccccec 2 der

1308 C)

der Erkenntniß, auch Dienſt GOttes, in die gantze Welt ausgebrei⸗

tet werden muͤſte, auch durch die Erfuͤllung der Sache ſeldſt die Noth⸗
wendigkeit der Vorbilder aufgehoͤret, von ſelbſten dahin fallen, und

aufgehoben werden, welches auch im A. T. bereits bezeuget worden.
Dann I. (90] ſtehet klar Jer. XIXI, 31. u. f. Daß GOtt einen

neuen Bund, nicht wie der vorige geweſen, mit Iſrael und
Juda machen wolte, deſſen Innhalt nicht in allerley aͤuſſerlichen
Satzungen, ſondern in Vergebung der Suͤnden und Schenckung

ſeines Geiſtes zu Aenderung der Hertzen, beſtehen ſolte. Alſo hat

GOtt ſelbſt den vorigen Bund durch einen Neuen aufheben wollen,
wo aber ein neuer Bund iſt, da fallen auch des alten Bundes Siegel
und Satzungen dahin, und werden geaͤndert. Hingegen, wo der

Meßias noch erſt kommen, und den vorigen Levitiſchen oder ihm glei⸗

chen Dienſt wieder aufrichten ſolte, wie nach der Wiederkunfft aus
Babel vormalen geſchehen iſt, waͤre ſolches nicht ein neuer ſondern
der alte Bund. èðð
2. Daher ſolte auch darnach der Lade des Bundes nicht mehr
gedacht werden. Jer. III. 16. nehmlich dieſelbe (91) wieder zu ma⸗
chen, die zwar bereits bey dem zweyten Tempel nicht mehr geweſen,
aber noch immer verlangt worden [Eutherus gedencket auch daſelbſt

iſt.

3. Da nach dem Moſaiſchen Geſetz GOtt nirgend geopffert wer⸗
den dorffte, als an dem Orte, den er erwehlet hatte, und alſo im Juͤ⸗

diſchen Lande, ſo heiſt es von den Zeiten des Meßiaͤ. Jeſ. X/4, I9.
9.

20. 21. 22. daß ein Altar des HErrn werde in Egypten ſeyn,
und ſie ihm darauf dienen mit Opffer und Speißoffer. Alſo

ſolle auch vom Aufgang der Sonnen bis zum Niedergang dem G

Nahmen des HErrn aller Orten geraͤuchert, und ein rein

Speißopffer gebracht werden. Mal. I, I1. Weil nun die Ju⸗

den alle ſolche Stellen wollen von leiblichen und aͤuſſerlichen Opffern
verſtehen, darinn ſie zwar irren, muͤſſen ſie (92) dann doch erkennen,

weil ſolche Stuͤcke dem Moſaiſchen Geſetz entgegen ſind, daß die .

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des Opffers, ſo aber nicht in dem Grund⸗Texte eigentlich gemeynet

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mndern
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aufheii
Bewon
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aubgebrey Satzungen des alten Geſetzes ſelbſt nach der Propheten Zeugniß auf⸗
dieot. hoͤren muͤſſen, und alſo eine Aenderung vorgehen.
len und 4. Es heiſt auch Jeſ. LI11.23. ſie werden halten einen Sabbath
etwoden. nach dem andern, daß es ein ſteter Sabbath ſey, daß auch nicht mit
dit inen dem alten Geſetze des Sabbaths uͤbereinkommt.
cel und 5. Wolle man ſagen, es waͤre GOttes unveraͤnderlichen Wahrheit,
uſerien. Matth. UI, 6. entgegen, daß er alſo ſeine Satzungen und alſo ſeinen
chenkung Willen aͤnderte; wuͤrde ſolches vergebens geſagt, denn hat er ohne
o het] Verletzung ſeiner Unveraͤnderlichkeit koͤnnen die Satzungen machen,
n tolen. befehlen und verbieten, was vorher nicht befohlen und verboten ge⸗
sSigel weſen, ſo kan er nicht weniger ohne ders Verletzung zu gewiſſer Zeit
wo de alles wieder in den erſten (93) Stand und Freyheit ſetzen. Alſo ſe⸗
rihngee hen wir, daß GOtt I. Moſ. IX, 2. 3. den Menſchen nach der Suͤnd⸗
Unft aus fluth das Fleiſch zur Speiſe gegeben, deſſen I. Moſ. l. 29. noch keine
1ſnten Meldung geſchiehet. J,
. 6. Hierzu moͤchten wir wiederholen, was oben von der traditi⸗
chemche on des Hauſes Eliaͤaus dem Talmud gemeldet worden, da unter
er ung⸗ den 6000Jahren der Welt dem Geſetz nun die 2000 Jahr vor dem—
gen. Tage des Meßiaͤ zugeſchrieben worden. H
denſe 7.. So iſt endlich unter den Juden ſelbſt eine alte traditiom aus
Gnete Bereſchith Rabba, daß ſie wuͤrden zu des Meßiaͤ Zeiten, Schwein⸗
Fleiſch eſſen duͤrffen, damit ſie ſich zuweilen troͤſten: ſo muß denn
von demſelben, auch nach ihrer Hoffnung ihnen einige Freyheit von
fert wer⸗ den dorigen Satzungen gebracht werden. Daher wenn zuweilen von
in i⸗ denſelbigen das Wort ewig =w⸗, gebraucht wird: Als (94) I. Moſ.
r O XLI3. Da der Bund der Beſchneidung ein ewiger Bund heiſſet
en ſe. 2. Moſ. XI!, 14.17. Die Haltung des Oſterfeſts: Dergleichen auch von
t. A⸗ andern Stuͤcken des Levitiſchen Dienſtes ſtehet: Und eine ewige
ngden Weiſe genannt wird. 2. Moſ. N N VII. 21. 28, 43. Und ſonſt
ein tein mehrmal: So iſt zu mercken, daß das Wort nicht eigentlich eine un⸗
deIr aufhoͤrliche Ewigkeit bedeute ſondern allein eine gewiſſe, ſonderlich nach
Opffern Bewandniß der Materie lange. Zeeit.
Alſo heiſt es 2. Moſ Ih, 6. Daß ein Knecht, der ſein Ohr mit

4 die dem Pfriemen durchbohren laſſen, ſeinem Herrn habe dienen muͤſſen
S6 r ⸗ Celcc ccEc 3 ewig

K
. —

1310 *5*)
ewig, das iſt, ſo lang er lebte, oder bis an das Halljahr, da alle frey

wurden. 1. Sam. 1, 22. Solte Samuel zum Dienſt vor dem HEr⸗

ren gebracht werden, daß er daſelbſt bleibe ewiglich, das doch nicht wei⸗
ter gehen konnte, (95) als ſo lang er leben wuͤrde. Ferner Jeruſa⸗
lem und das Juͤdiſche Land ſolte durch Nebucadnezar zum Spott
und ewigen Wuͤſte gemacht werden. Jerem. El!, 9. (Da es
gleichwol wiederum nach einiger Zeit gebauet worden, ja die Zeit aus⸗
druͤcklich v. 1 J. auf 70 Jahr geſetzet war) dergleichen Orte ſich noch
mehr finden, und insgeſammt zeigen, daß das Hebraͤiſche Wort =d
allein heiſſe eine beſtimmte Zeit, ſo lange ein Ding waͤhren ſolte, die
aber dem Menſchen nicht bekannt iſt. Faͤllet demnach der Ju⸗
den Einwurf dahin, ob koͤnnte unſer IEſus deswegen der wahre Meſ⸗
ſias nicht ſeyn, weil von ihm und ſeinen Juͤngern ſo vieles des Geſe⸗
tzes und deſſen Ceremonien aufgehaben worden ſeyn: Indem gezei⸗
get worden, daß auch ſolches den goͤttlich? Verheiſſungen nicht entgegen,
ſondern vielmehr gemaͤß ſey.
(96) Der 11. ſcheinbahre Einwurf der Juden beſtehet darinne: Es
ſey gleichwol der Meßias vornehmlich den Juden verſprochen
und ſie darauf vertroͤſtet worden, daß ihnen, Juda, alsdann ſolte ge⸗
holffen werden, Jer. X1II11, 6. Daher es GOtt auch gefuͤgt ha⸗
ben wuͤrde, wo JEſus der Meßias geweſen, daß ihn ihre Vor⸗Eltern
angenommen haͤtten, die ihn aber verworffen, hingegen habe er ſein
Volck meiſtens aus den Heyden verſammlet: deswegen die Juden
ſeiner wenig genoſſen haͤtten, vielmehr, an Statt von ſeiner Zukunfft
Vortheil zu haben, ſeyn ſie erſt in das groͤſte Elend gerathen. Ant⸗
wort. I. Der HErr JEſus hat ſich allerdings der Juden, ſeiner
Verwandten nach dem Fleiſche, am erſten angenommen, als ein Die⸗
ner der Beſchneidung, Rom. W, Z. Er hat bezeuget, allein zu

ihnen (nehmlich nach dem Prophetiſchen (97) Amte) geſendet zu

ſeyn. Matth. 41, 24. Er blieb deswegen, und fuͤhrete ſein Amt al⸗
lein unter ihnen: daß er auch bey ſeinem Leben ſeine Juͤnger allein
an die Juden ſandte, Matth. I. 6. ob er denn nachmal auch ſeine Juͤn⸗
ger, das Evangelium den Heyden zu predigen ausgeſandt, muſten doch
auch dieſe aller Orten nach ſeinem Befehl die Gnade erſt den Juden

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anbieten Ap. Geſch. II!, 46. So waren die Apoſtel und 72. Juͤn⸗

ger lauter Juden, und die erſte Kirche wurde aus den Juden geſamm⸗

let, daß Ap. Geſch. XXlI, 20. bereits viel tauſend Juden waren glaͤu⸗

big worden. Daher vielleicht unter uns Chriſten noch viel tauſend
ſeyn moͤgen, die in den 1600. Jahren von ſolchen bekehrten Juden
des herſtammen, und ihren Urſprung nicht wiſſen.
Zeſton.

2. Die Verheiſſungen, die GOtt den Juden gegeben, daß ihnen
durch (98) Meßiam geholffen werden ſolte, ſchlieſſen nothwendig mit
ein, daß ſie ihn auch annehmen, und an ihn glaͤuben muͤſten. Haben
ſie nun den ruhigen Beſitz des Landes Canaan, der ihnen verſprochen,
und ſie wuͤrcklich in denſelben geſetzt worden, ohn beſchadet der Goͤtt⸗
lichen Wahrheit, wieder oftmal und nun ſo lang verlieren koͤnnen,
weil ſie den Goͤttlichen Bund halsſtarrig uͤbertreten; So iſts Goͤtt⸗
licher Wahrheit vielweniger entgegen, daß diejenigen, welche den Bund,
als er ihnen angeboten worden, verſtoſſen, auch ſo lange ſie in ſolcher
Hartnaͤckigkeit bleiben, deſſelben nicht genieſſen ſollen.
3. Es iſt aber auch alles, was hierinn geſchehen, vor geweiſſaget
worden: Wie denn GOtt ſelbſt im A. T. verkuͤndigen hat laſſen, daß
die Voͤlcker oder Heyden dem Meßiaͤwuͤrden anhangen, 1. Moſ⸗
XLIX, 10. es ſolten (99) ſich zu ihm bekehren aller Welt En⸗
de, Pſ. XXII, 28. u. f. dergleichen noch mehr Stellen anzutreffen,
und oben bereits angezogen ſind. Pf. XVIII, 44. 50. CXVII, 2.
Jeſ. X, 10. daher der Meßias auch heiſſet aller Heyden Troſt,
Hagg. I. 8. und wird bezeuget, daß GOtt das Juͤdiſche Volck eifern
machen wolte, am anderen Volck, das nicht ſein Volck war,

5. Moſ. XXXII, 21. Rom. X, 19.

Hingegen 4. die Verſtoſſung der Juden iſt aus einem gerechten
Gerichte geſchehen, weil ſie die angebotene Gnade verſtoſſen: welches
GOtt auch vorgeſehen: Es ließ ſich GOtt finden von denen, die
ihn nicht ſuchten. Da er zu ſeinem ungehorſamen Volck die
Haͤnde lang vergebens ausgerecket hatte, Jeſ. LXV., I. 2.
Rom. X, 20. 21. auch Hof. II. 23. will ſich GOtt erbarmen uͤber
das, was nicht ſein Volck war (P zwar auch von der (100) Be⸗

kehrung der Juden verſtanden werden koͤnnte) nachdem Iſrael nicht

mehr

mehr ſein Volck, aus eigener Schuld, war, Hoſ. I. 9, ſiehe Rom. lX., Vhl
25. 26. Alſo wird geklagt uͤber die ſchwere Verſtockung des Volcks, het zu
Jeſ. VI, 9. 10. Welches auf Chriſti Zeit in der Erfuͤllung angezo⸗. uf
gen wird. Matth. XIII, 14. Joh. XII, 40. Ap. Geſch. XXVIII, enon
26. Rom. XI, 8. So koͤnnen auch nachgeſchlagen werden die Aus
Stellen, Jeſ. XXIV, 16. u. f. Cap. XLll, 18. u. f. C. XLII, 19. Einwwurf
u. f. Cap. X LIX, A4. u. f da allezeit gedacht wird einer Blindheit Drittod
und Verſtockung des Volcks neben einer froͤlichen Bothſchafft fuͤr worde,
die Heyden. Es wird auch Dan. IX, 26. 27. bey der Zukunfft des JEſude
Meßiaͤ der Stadt Jeruſalem, und dem Heiligthum, die Verſtoͤhrung 6. uf
angedrohet. Wie auch Zach. XI. der gantzen Prieſterſchafft ,ein tenm unn
ſchweres Gericht, wann ſie den rechten Hirten wuͤrden verkaufft mandel
haben. Nicht weniger (101) wird in dem letzten Propheten Mal. 11., 4
Cap. III, I. 2. IV. I. 2. 3. auf die Zukunfft des Meßiaͤ gleich ein Indenn
ſchwerer Tag des Zorns geſetzet. 3 der nun
5. Jedoch ſolle auch ihre Verſtoſſung nicht immer waͤhren, ſon⸗ 36 7
dern es kommt wiederum, denen zu Zion ein Erloͤſer. Jeſ. LlX. mmn der
20. Roͤm. XI, 26. Da das gantze Volck ſich zu dem οErrn wird mmnoch.
bekehren in den letzten Tagen, oder letzten Zeit, wann ſie vorhin lang Aummn
ohne Koͤnig, ohne Fuͤrſten, ohne Opffer, ohne Altar, oh⸗ dendeß
ne Leibrock und ohne Heiligthum, gelebet haͤtten (daher es gen hitte
nicht von der Babyloniſchen Gefaͤngniß genommen werden kan, ſon⸗ gehertl
dern von ihrem ietzigen Elende verſtanden werden muß) Hofſ. III, 4. geniß d
Darauf alsdann das Reich Chriſti oder Kirche am herrlichſten 2, P
ſich darſtellen und erſt der gantzen Welt mehr kund werden wird, wie hen ſont
unſer JEſus der rechte Koͤnig auch (102) der Juden ſey, wenn die⸗ von den
ſes Volck nun unter ſeinem Gehorſam ſtehet, von welcher groſſen Herr⸗ Oednnn
lichkeit Jeſ. LX., 1. u. f. gehandelt wird. . lrunrn ſole
6. Nicht alle Verheiſſungen, wo von Iſrael oder Juda Meldung ten als
gethan wird, gehen auf den Iſrael nach dem Fleiſch, ſondern viele han⸗. ren fitr
deln insgemein von dem Iſrael nach dem Geiſt, allen Glaͤubigen, die Nahne
aus Juden und Heyden bekehret ſind zu Chriſto: Das iſt der Iſ⸗ dſehe
rael GOttes. Gal. VI, 16. Und kan die geſammte Kirche mit gu⸗ ſnele
tem Recht ſolchen Nahmen tragen: Dann weil Iſrael vor dem, ver o 4

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( ) 1313
allen Voͤlckern zu GOttes Volck und Eigenthum erwehlet worden, ſo
traͤget zu allenmalen dasjenige Volck billig dieſen Nahmen Iſrael, wel⸗

ches zu jeder Zeit das Volck GOttes, und daher an Statt jenes alten

angenommen worden iſt.
Aus allem erhellet, daß die Juden (103) auch mit dem zweyten
Einwurf gegen unſern JEſum nichts ausrichten: Nun folget III. der

Dritte, da ſie einwenden, es ſey vieles von dem Meßia verheiſſen

worden, das gleichwol bishero nicht erfuͤllet; Dahero koͤnne
JEſus der Meßias nicht geweſen ſeyn. Zum Exempel. Jeſa. XI.
6. u. f. Die Woͤlffe werden bey den Laͤmmern weiden. J⸗
tem von dem groſſen Frieden, der aller Orten ſeyn werde, daß
man die Schwerdter zu Pfiugſchaaren machen werde. Jeſa.
II, 4. Mich. IV, 3. Sonderlich aber ſey von viele: Herrlichkeit der
Juden, und daß GOtt einen ſolchen Bund mit ihnen machen werde
der nimmer aufhoͤre, Jeſa. LX, 21. Jerem. XKXXI, 35.
36. 37. verkuͤndiget worden: daher muͤſte erſt der Meßias kom⸗

men, der ſolches alles erfuͤllete, und warteten ſie alſo demnach ſeiner

annoch.
Antwort. I. Oben iſt unhinderkreiblich (104) erwieſen wor⸗
den, daß der Meßias gekommen ſeyn muͤſte, oder Goͤttliche Weiſſagun⸗
gen haͤtten gefehlet. Dahero wo noch in einigen Verheiſſungen eini⸗
ge Herrlichkeit uͤbrig iſt, muͤſſen dieſelbe bequem und der uͤbrigen Schrift
gemaͤß, das iſt, daß ſie nicht dargegen ſtreiten, erklaͤret werden.
2. Viele Weiſſagungen ſind nicht nach den Buchſtaben zu verſte⸗
hen, ſondern in einem geiſtlichen Verſtande. Als was Jeſ. XIl, 6
von den wilden Thieren ſtehet: indem durch Meßiam nicht eben die
Ordnung der Natur aufgehaben, ſondern der Suͤnde geſteuret wer⸗
den ſolle, ſo iſt nichts gemeiner in H. Schrifft, und auch andern Schriff⸗
ten, als daß Menſchen, ſonderlich laſterhafte Perſonen, mit den Thie⸗
ren, fuͤrnehmlich dieſe mit ſchaͤdlichen Thieren verglichen und mit dero
Nahmen genennt (105) werden. Alſo heiſt Juda ein junger Loͤwe,
Iſaſchar ein beinern Eſel, Dan eine Schlange, Naphthali ein
ſchneller Hirſch, Benjamin ein reiſſender Wolff, 1. Moſ. XLIX,
14. 16. 23. 27. Alſo Jer. V, 6. heiſſen der Loͤwe, Wolff, Par⸗

9
N II. Th. der kl. Spen. Schr. Dddddddd del,

1314 — ——

del, die Feinde, in dero Gewalt ſie aus GOttes Gericht gegeben wer⸗
den ſolten. Herodes heiſt der Fuchs. Luc. XIII, 32. Nero der

Loͤwe 2. Tim. IV, 17. Iſt alſo eine allen bekanndte Redens Art.
Daher der Kluͤgſte unter den Juͤdiſchen Rabbinen R. Moſes Mai-
monides ſelbſt erinnert, daß man ſolche Stellen nicht nach dem Buch⸗

ſtaben nehmen muͤſſe, noch glaͤuben ſolle, daß der Welt⸗Lauff in den
Tagen des Meßiaͤ ſolte geaͤndert werden: dem auch andere Gelehrte
unter ihnen ſelbſt beypflichten. Alſo ſind auch viele andere Verheiſ⸗
ſungen die auch geiſtlich zu nehmen, als von Frieden, Reichthum,

(106) und dergleichen: Wie dann Chriſti Reich auch in den ſchwer⸗
ſten Verfolgungen und aͤuſſerlicher Armuth ſeiner Glieder voll iſt
geiſtlichen Segens in himmliſchen Guͤtern, item des Friedens

mit GOtt, der Seelen, des Gewiſſens u. ſ. w. Welches der Art des
N. T. ſo viel gemaͤſſer, da GOtt ſeine Glaͤubige, als Genoſſen des
Himmelreichs, (welchen Nahmen es eben um ſolcher Urſache willen

traͤget.) will ſo vielmehr himmliſch geſinnet haben, und ihnen eben
der Urſache halben weniger zeitliche Verheiſſungen, die der kindiſchen
Art (ſiehe Gal. IV. I. u. f.) deren im A. T. gemaͤſſer waren, des⸗
wegen gegeben hat. Daher ſind viele Verheiſſungen, die man auſſer
dieſer Bemerckung fuͤr unerfuͤllt achten moͤchte, bereits wahrhafftig

in dem geiſtlichen Verſtande erfuͤllet, aufs wenigſte, was dero An⸗

fang anlangt, die nicht eben leiblich erfuͤllet ſind.

(107) 2. Indeſſen wollen wir nicht alle leibliche Verheiſſungen
von der Zeit Meßiaͤ ſchlechterdings verwerffen, oder ſie alle bloß geiſt⸗
lich erklaͤhren, indem dadurch ſcheinet, den allzudeutlichen Worten

des Heiligen Geiſtes in etzlichen Stellen zu viel Gewalt zu ge⸗

ſchehen: Aber wir bekennen dabey gern, daß weder alle geiſtliche
Verheiſſungen in ihrer vollen Maaß, noch die leibliche alle, annoch

zu unſerer Zeit, erfuͤllet ſind. Daraus aber folget nicht, daß denn

der Meßias nicht muͤſſe gekommen ſeyn, oder daß unſer IEſus der⸗
ſelbige nicht ſey, ſondern allein daß noch ein ander Stand ſeines Reichs
bevorſtehe: Indem ſein Reich zwar laͤngſt aufgerichtet; Daſſelbige
aber nach dem Vorbilde Davids, der nach ſeiner Salbung zum Rei⸗

che noch lange von Saul und andern leiden muͤſſen, einen doppelten
= Stand

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Siand hat, den Stand (108) vieles Bedrucks und Leydens in der
Welt, erſtlich unter den Heyden, nachmal unter dem Antichriſt.

Nach dieſem folget erſt der herrliche Stand deſſelbigen, da ſowol
die geiſtliche Gaben in ſo viel reichlicher Maaß mitgetheilet, als auch
der Kirchen herrlicher aͤuſſerlicher Friede wiederfahren ſolle. Da
wo die Zeit da ſeyn, die alsdenn leben, mit Wahrheit ſagen werden,
daß nicht ein Woͤrtlein des Zugeſagten ausgeblieben ſey, das der HErr
nicht vollkommen, ja noch reichlicher als es gelautet, erfuͤllet habe.
Aus welchem unterſchiedlichen Zuſtande des Reiches Chriſti, der
oben angeregte Irrthum entſtanden, wenn die Juden zween Meßias,
den Sohn Joſeph, und den Sohn Davids erdichtet: da es doch
nur eine Perſon iſt, aber dero Reich unterſchiedlichen Zuſtand hat.
(109) Nun M. Geliebte, wir haben durch GOttes Gnade von
dieſem Grund⸗Satz der Chriſtlichen Religion ſo viel ietzo angehoͤret,
als uns zu Beveſtigung unſers Glaubens noͤthig ſeyn mag: Laſſet
aber das Geſagte nicht nur uͤberhingehen, ſondern I. trachten, daß
alles in die Hertzen eingedrucket, und dieſe Wahrheit in denſelben veſt
gegruͤndet werde, als auf welcher unſer gantzes Heyl beruhet. Da⸗

her ſollen wir die Schrifften davon wiſſen, daß auch zu unſerem Be⸗

ſten GOtt alles in dem A. Teſtament habe vor ſagen und aufzeichnen
laſſen, deſſen Erfuͤllung wir in dem N. T. finden; Und wir alſo Grund
unſers Glaubens, auch in dem Haupfſtuͤck, da uns die heutigen Juden
widerſprechen, in den Buͤchern des A. Teſtaments, welche doch von
ihnen fuͤr Goͤttlich erkannt werden, zeigen koͤnnen. Als welches uns
dienet (110) eines Theils zu unſers eigenen Gewiſſens Verſicherung,
darzu nicht genug waͤre, daß mans allezeit alſo unter den Chriſten ge⸗
glaͤubet habe, ſondern eine Gewißheit Goͤttlichen Worts erfordert
wird, andern Theils daß wir, wo es die Noth und die Ehre unſers
Heylandes erfordert, unſers Glaubens und Hoffnung Rechenſchafft
nach des Apoſtels Vermahnung. 1. Petr. III, I5. zu geben vermoͤgen,
ſonderlich wo wir von den Juden in ſolcher Sache angegriffen wer⸗
den.
2. Laſſet uns aber wohl zuſehen, daß es auch ein wahrer lebendi⸗

Dddddddd 2 uns

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uns gewuͤrcket ſey, als welcher allein in Anfechtungen und ſonſten veſt

ſtehet. Zu ſolchem aber kommt keiner, ohne wahre Buſſe: wie es bey
der Ordnung bleibet Marc. I. 15. thut Buſſe, und (111) glaͤubet
an das Evangelium. Wer alſo zu der wahren Buſſe ſich nicht

verſtehen hat wollen, kan JEſum nicht wahrhafftig kennen: wie kan
er dann an ihn recht Goͤttlich glaͤben? Daher muß ich leider aus

dem unchriſtlichen Leben derjenigen, die Chriſten heiſſen, ſchlieſſen,

daß es den meiſten wahrhafftig am Glauben an JEſum mangle.
2. Wir haben ferner unſerem himmliſchen Vater hertzlich fuͤr die
Wohlthat zu dancken, daß er uns zu der Erkenntniß unſers IEſu
als des wahren Meßiaͤ, gebracht: da doch ſein armes geweſtes Volck,
die heutigen Juden, ſolches nicht erkennen, ſondern weil die Decke
Moſis noch vor ihren Hertzen haͤnget, und ſie ſich durch ihrer alten
und neuen Lehrer Verfuͤhrung eine gantz andere Geſtalt des Meßiaͤ
vorſtellen, als die Wahrheit iſt, den HErrn JEſum (112) dafuͤr
nicht erkennen koͤnnen, ſondern vielmehr, wo ſie frey ausbrechen doͤrf⸗

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fen, und ſie die Furcht nicht zuruͤcke haͤlt, ihn fuͤr einen Verfuͤhrer

laͤſern. Wann wir aber die erkannte Wahrheit und ihren ziemlich
greiflichen Irrthum, mit einander vergleichen, ſolle uns ſolches die
Fuͤrtreflichkeit ſolcher Wohlthat deſto hoͤher ſchaͤtzen machen.
4. Wir muͤſſen aber die Juden wegen ihrer Blindheit nicht haſſen,
noch uͤber ſie ſtoltziren, wider Pauli Erinnerung Rom. XIl, 20. ſon⸗
dern vielmehr mit erbarmender Liebe gegen ſie geſinnet ſeyn, und ſie

als Verwandte nach dem Fleiſch unſers HErrn JEſu werth halten:

Weil ja das Heyl unwiderſprechlich von den Juden kommt:
Joh. IV, 22. Daher wir ihren Perſonen nimmer Leyds oder Un⸗

recht thun ſollen verſichert, daß wir uns an ihnen ſowol als an (113)

Chriſto verſuͤndigen koͤnnten, ja die Suͤnde in gewiſſer Maaß gegen
einen Juden, als einen andern, ſchwerer ſeyn kan, wegen daher ent⸗
ſtehenden Laͤſterung Chriſti.

5. Wir ſollen aber unſere Liebe gegen ſie billig in der Sorge fuͤr
ihre Seele und Seligkeit bezeugen. Alſo ſolten billig von denen, in

dero Vermoͤg n es ſtehet oͤffentliche Anſtalten gemacht werden, ihnen

mehr Gelegenheit zu geben, zur Bekehrung und Erkenntniß ihres Un⸗

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glaubens zu gelangen. Eines der kraͤfftigſten Mittel aber waͤre wol
dieſes, wann wir Chriſten insgemein ein ſolches Leben fuͤhrten, wie
unſers JEſu Lehre mit ſich bringet, und ſie alſo einen rechten himmli⸗
ſchen Sinn in der That an uns wahrnaͤhmen. Dann ſolten die Leute
an uns eine ſolche Heiligkeit ſehen, daß wir gantz anders, als ſonſten
natuͤrliche Menſchen vor ſich (114) ſind, geſinnet waͤren, ſo erkenne⸗
ten ſie erſt daraus die Goͤttliche Krafft unſerer heiligen Lehre, und die
Wuͤrde unſers Heylandes und Lehrmeiſters ſelbſt. Wann ſie aber
nicht allein an uns die Laſter ſehen, die unſer JEſus uns ſo ernſtlich
verboten, und finden unter uns und ſich keinen andern Unterſchied, als
daß wir den JEſum fuͤr den Meßiam mit Worten ausgeben, den ſie
nicht dafuͤr halten, auch unſere Hertzen ſind auf Ehre, Geld und Wol⸗
luſt gerichtet, ſowol als die ihrige, ſo koͤnnen ſie ſich nicht einbilden,
daß uns ein rechter Ernſt ſey daß wir IEſum fuͤr den Meßiam erken⸗
nen, da wir ihm doch nicht gehorchten: ſo ſey auch ſeine Lehre
nicht von ſo groſſer Krafft, wie wir vorgeben, und ſie Geiſt und Le⸗
ben zu ſeyn ruͤhmeten, indem ſie die That davon an denen, die ſich
doch zu ihm bekenneten, nicht ſehen. Alſo verſtocken ſich (115) die
armen Leute, zum Theil aus unferer Schuld in ihrem Unglauben im⸗
mermehr, und ob ſie wol auch ihrer Seits keine Gewißheit haben,
halten ſie doch auch unſere Sache fuͤr falſch, und gehen ſo daruͤber da⸗
hin. Deſſen Verantwortung zum Theil auf uns faͤllt, da wir doch
zu ihrer Bekehrung das meiſte mit heiligem ELeben thun koͤnnten. Wer
auch gnugſame Erkenntnig, ſodann Gelegenheit darzu hat, mit ihnen

von dieſer Materia des Meßiaͤ zu reden, und ſie davon zu uͤberzeugen,
thut auch darinnen ein Werck der Liebe: Aber wer ſich deſſen unter⸗
ſtehen will, muß ſelbſt wohl gegruͤndet ſeyn; Hingegen wo ſich einer
mit ihnen in Diſputat einlaͤſſet der der Sache nicht gewachſen iſt,
daher ihnen nicht in allem gruͤndlich zu begegnen und zu amworten
weiß thut dadurch nur Schaden, daß ſie deſto mehr verſtocket (116)
werden und meynen, es habe unſer Vorhaben in der That keinen

Grund, weil man deſſen Wahrheit gegen ſie nicht kraͤfftig behaupten

kan. Das meiſte aber, was man nechſt gutem Exempel vor ſie thun
kon, iſt, daß wir alle fleißig und unablaͤßig fuͤr ſie beten, daß der himm⸗

Dddddddd 3 liſche

1318 —— (H

liſche Vater ſich ihrer erbarmen, an ihrer Verſtockung ein Ende ma⸗

chen, und ſeine gethane Verheiſſungen endlich bald in Gnaden an ih

nen erfuͤllen wolle, damit ſie denjenigen, durch deſſen Verſtoſſung, ᷣſie ei⸗
nen ſolchen langwierigen Zorn uͤber ſich gezogen, JEſum, den Meſ⸗
ſiam, zu ihrem Heyl ſelbſt mit Glauben verehren moͤgen.
6. Wir ſollen aber unſern Glauben an den HErrn JEſum auch

bezeugen daß er richtig ſey, gleichwie zum foͤrderſten, daß wir nicht aus

den Wercken und von Moſe, weder gantz noch halb, unſere Gerechtig⸗
keit (117) und Seligkeit erwarten, oder aus unſerm JEſu einen neu⸗

en Moſen machen, der uns den Himmel auch fuͤr Wercke anbiete, ſoneꝛ: daß

dern allein von ihm und ſeinem Evangelio, darinnen er uns ſeine Ge⸗
rechtigkeit darreichet, annehmen: Alſo auch nechſt dem durch ſchuldi⸗
gen Gehorſam. Dann weil er der Meßias iſt, ſo iſt er zwar auch un⸗
ſer Hoherprieſter und Verſoͤhner, aber nicht weniger unſer Prophete
und Koͤnig: Wo wir denn die Worte unſers Propheten nicht hoͤren
pollen, ſo will es GOtt, wie er gedrohet hat, von uns fordern, nach 5.
Moſ. XVIII. 19. Ja ſolches iſt ein Zeugniß, daß wir nicht warhaff⸗
tig an ihn glauben. =

Er iſt aber auch unſer Koͤnig deſſen Geboten wir allerdings gehor⸗

ſamen muͤſſen, oder wo wir es nicht thaͤten, eben damit bezeugen wuͤr⸗
den, daß wir ihn nicht in unſern Seelen (118) dafuͤr erkenneten, was
wir von ihm ruͤhmen, hingegen von ihm ein ſchweres Gericht zu er⸗
warten haben wuͤrden. Und zwar iſt er ein geiſtlicher Koͤnig, und da⸗
her mit dem aͤuſſerlichen Halten ſeiner Gebote nicht zufrieden, ſondern

wie das Geſetz auch an ſich geiſtlich ift, Rom. VII, 14. wie
ers auch ſelbſt Matth. V. erklaͤret hat, muͤſſen wir uns einer ſolchen
Heiligkeit befleißigen, die innerlich und ſeinem Reich gemaͤß iſt. Hin⸗

gegen welche damit gnug zu thun meynen, wo ſie nur der aͤuſſerlichen
Ehrbarkeit ſich befleißigen, und an die innerliche Hertzens Aenderung
nicht gedencken, die ſtecken in der That in einer Juͤdiſchen Meynung,

und wollen unſern Meßiam wiederum zu einem Juͤdiſchen Meßia

machen.

7. Sonderlich ſollen wir trachten, unſere Hertzen mehr und mehrr

zu (119) reinigen von aller Liebe der Welt, der Ehre, des Reichthums
. und

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und der Wolluͤſte, welche Dinge doch das fuͤrnehmſte ſind, was die
Juden von ihrem Meßia erwarten: Da hingegen unſer JEſus ſeine
Glaͤubigen zu lauter himmliſchen Guͤtern und geiſtlichen Segen beru⸗
fen hat: Daß ſie ſuchen ſollen, nud trachten nach dem, das dro⸗
ben iſt, nicht nach dem, das auf Erden iſt. Col. III, I. 2. Hier⸗
an kan man am allerbeſten pruͤfen, ob wir Juͤdiſch oder recht Chriſt⸗
lich geſinnet ſeyn. Ach daß wir alle dieſes letztere bereits bey uns fin⸗
Dden, oder uns doch darnach mit Ernſt beſtreben und es von GOtt er⸗
langen moͤchten. Wie dann dieſes noch das vornehmſte Mittel iſt,
daß wir alles dieſes, was als unſere Pflicht von uns erfordert worden,
von dem himmliſchen Vater mit taͤglichem und inbruͤnſtigem Gebet ſu⸗
chen und erbitten. —
(120) Da endlich dieſes unſer gewiſſer Troſt bleibet. I. Da der
Vater ſeinen Sohn uns zum Meßia geſand hat,er auch als ein ſolcher
zu uns gekommen iſt, damit wir ihn dafuͤr erkennen, und in ſeiner und
und ſeines Vaters Erkenntniß das ewige Leben erlangen, ſo koͤnnen
wir ver ſichert ſeyn wie ſolcher unſer Heyland ſich und ſein Amt durch
ſein Wort der Welt zur Genuͤge aͤuſſerlich geoffenbahret hat, alſo ſey
er auch willig, ſich aus ſolchem ſeinem Wort innerlich in unſern See⸗
len, zu lebendiger Erkenntniß zu offenbahren, wo wir nur mit ſolchem
ſeinem Wort umgehen, es alſo zu leſen, zu hoͤren und zu betrachten,
das wir ſeines Geiſtes Wuͤrckung zu ſolchem Zweck bey uns Platz
laſſen. H
2. Es iſt auch dieſes ein herrlicher Troſt, daß wir wiſſen, unſer
Glaube, daß JEſuas der wahre Meßias ſey, (121) beruhe auf veſtem
Grunde, und glauben wirs nicht etwa Menſchen zu gefallen, oder aus
der Kirchen Au horiaͤr ſondern der eignen Goͤttlichen Offenbahrung,
die laͤngſt geſchehen iſt, zu Uberzeugung aller, die ihr Hertz nicht muth⸗
willig verſtocken. Ja der liebſte Seligmacher erweiſet noch immer,
daß ers ſey, durch Erzeigung ſeiner Krafft in ſeinem Reiche, indem
nicht allein noch fort und fort ſein Evangelium den Armen zu ihrem
Treoſt geprediget wird, ſonvern, da auch ſeine Macht ſich erweiſet durch
die geiſtliche Wunder die noch taͤglich an geiſtlich Todten, Blinden,
Tauben, Ausſaͤtzgen und Lahmen, durch dero Bekehrung, Erleuch⸗
tung,

—+—

tung, Oeffnung der Hertzen, Reinigung von Suͤnden, und Schenckung

neuer Kraͤffte, geſchehen, welche Wuͤrckungen alle ſtets Zeugniſſe un⸗
ſers JEſu ſind. S

(122) 3. Fordert unſer JEſus mehr von uns, als die Juden
von ihrem vermeynten Meßia noch erwarten, als die gar dafuͤr hal⸗

ten, daß er die Gebote, die ihnen ietzt beſchwerlich ſind, von ihnen neh⸗

men, und ihnen mehrere Freyheit geben werde, aufs wenigſte von an⸗

dern Geboten nichts wiſſen wollen, als die in aͤuſſerlichen Wercken
beſtehen, und alſo zu halten nicht allzuſchwer, da hingegen der
HErr einen gantzen neuen Menſchen und innere Heiligkeit von uns
erfordert, daher man ſagen moͤchte, wir haͤtten mehr Laſt von un⸗
ſerm Meßia: So haben wir gleichwol auch gegen dieſe Anfechtung
gnugſamen Troſt; Dann wir wiſſen, wo wir in wahrem Glauben an
ihn ſtehen, ſo haben wir nicht allein Vergebung der Suͤnden von
ihm, ſondern er ſchenckt uns auch ſeinen Heiligen Geiſt, der ſelbſt
ſein Geſetz in unſere (123) Hertzen ſchreibt, und uns demſelben gleich⸗
geſinnet macht, daher Krafft und Trieb zu dem Guten giebet, alſo
ſelbſt in uns wuͤrcket, was er von uns fordert, auch den unvollkomme⸗
nen Gehorſam, deſſen Maͤngel er mit der ſeinigen Vollkommenheit
rſetzet, gefaͤllig annimmt. H =
ke⸗ Waidlidrſten Verheiſſungen an und von unſerm Meßia bisher
richtig und voͤllig erfuͤllet worden, koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß
auch alle noch zu erfuͤllen uͤbrige Weiſſagungen von dem herrlichen
Zuſtande ſeines Reichs auf Erden, das nach Vertilgung des Antichri⸗

ſtenthums erfolgen wird, und was dahin gehoͤret, ſonderlich auch von
endlicher Einfuͤhrung aller ſeiner Glaͤubigen in den Pallaſt der Ewig⸗

keit zur unendlichen Glorie, nicht weniger alſo erfuͤllet werden werden,
daß man ſagen muͤſſe, es habe nicht an einem (124) Worte geman⸗
gelt, noch ſey ein einiges leer auf die Erde gefallen.
5S5.Endlich iſt der letzte Troſt: das Reich unſers Meßiaͤ, wie es
geiſtlich und himmmliſch iſt, alſo iſt es auch ewig, und demnach iſt
auch die Seligkeit, die er uns darinnen ſchencket, ewig: Ja wir ſol⸗
len dorten nicht allein die Herrlichkeit ſehen, die ihm der Vater gege⸗
ben hat, ſondern er giebet ſie uns, und ſetzet uns mit ſich in eine ſelige
Gemeinſchafft. Hei⸗

ſen u
bffent
nem
ckung
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Glaut

ſebſter

ben ſon
Gtelen

AUuhepen

eh

Lichtig

Cber an⸗

den

—(L I32; 1
Heiliger wahrhafftiger GOtt, getreuer Vater, wir ſagen
dir demuͤthigſten Danck, daß du uns aus unſerer Verderb⸗
niß wiederum zur Seligkeit zu bringen, deinen einigen ewi⸗
gen Sohn in die Welt geſand, und Menſch werden (125) laſ⸗

ſen, auch ſolchen unſern IJ Eſum zum Chꝛiſt und Welt⸗Heyland

verordnet und geſalbet, ſodann nachdem du ihn zu deiner Rech⸗

ten geſetzt, dafuͤr in der gantzen Welt, durch die Predigt des

Evangelii, ſammt mitfolgenden groſſen Wunderthaten, auch
durch maͤchtige Aufrichtung ſeines Reichs kraͤfftiglich erwie⸗
ſen und offenbahret haſt, auch noch immerfort erweiſeſt und
offenbahreſt. Ach laſſe die Krafft ſolches Evangelü von dei⸗
nem Sohn in unſer aller Hertzen alſo eindringen, daß die le⸗
bendige Erkenntniß deſſelben, als unſers Meßiaͤ, durch Wuͤr⸗
ckung deines Heiligen Geiſtes, darinnen entzuͤndet (126) und
vermehret werde, wir aber auch der Wahrheit ſolches unſers
Glaubens durch ſeine edle Fruͤchte verſichert werden. Ach

liebſter JEſu, der du gekommen biſt, nicht auſſer uns zu blei⸗

ben, ſondern in uns zu wohnen, offenbahre dich ſelbſt unſern
Seelen, darinnen als der Morgenſtern, ja als die Sonne auf⸗
zugehen, und uns zu erleuchten, daß wir in dir alles unſer
Heyl, von Moſe ungehindert, erkennen, und in deiner Ge⸗
rechtigkeit das Recht des ewigen Lebens ergreiſfen: Lencke
aber auch unſere Hertzen in heiliger Liebe zum Gehorſam,
daß, wann wir aus deinem prieſterlichen Opffer die Verſoͤh⸗
nung (127) erlangt, wir deine Lehre als unſers Propheten an⸗
nehmen, und dir als unſerm Koͤnig, mit Freuden unterthan
ſeyn. Drucke auch die geiſtliche Art deines Reiches alſo in
unſere Hertzen, daß wir alle fleiſchliche Gedancken fahren laſ⸗
ſen, und von aller Liebe des Irrdiſchen, Ehre, Reichthums

und Wolluſt gereiniget, himmuſch geſinnet, unſer gantzes Le⸗

ben in deiner ſeligen Nachfolge fuͤhren; Damit auch an uns
und was du in uns wuͤrckeſt, die Welt deine Krafft, Guͤte
und Heiligkeit erkenne, und von deiner herrlichen Macht auf
das neue uͤberzeuget werde. Erbarme dich auch gleich wie
II. Th. der kl. Spen. Schr. Eeeeeeee uͤber

1322 — (W„
uͤber andere Voͤlcker, die dich gar noch (128) nicht buchſtaͤblich
erkennen, alſo vornehmlich uͤber dein armes, nun ſo lang in
ſeinem Unglauben verſtoſſenes Volck, das dich verworffen
hat, und noch laͤſtert. Gedencke nicht ſo wol an ihre Bos⸗
heit, wegen der ſie nimmer zu Gnaden zu kommen verdienen
ſondern daß ſie deine Bruͤder nach dem Fleiſch ſind, und
du ihnen noch in den letzten Tagen Barmhertzigkeit zu erzei⸗
gen verſprochen haſt. Ach laſſe die Zeit herbey kommen, dar⸗
auf deine Propheten uns vertroͤſtet haben, und erwecke nicht
allein uns zu heiligem Eyffer mit Verleihung noͤthiger Weis⸗
heit an ihrer Beſſerung zu arbeiten, (129) ſondern erweiſe
endlich ſelbſt deine Allmacht und Guͤte an ihnen die Decke
Moſis von ihrem Hertzen weg zu nehmen, und dich deinen
Bruͤdern, die dich vormalen verkaufft, kund zu geben, damit
ſie zur wahren Buſſe und Glauben kommen, und mit uns
zugleich unſern gemeinen Koͤnig verehren. So erfuͤlle dann
dem Reich bald alles, und nach ausgefuͤhrten Gerichten, laſſe
aller Orten Gerechtigkeit, Friede und Heiligkeit blühen, ja dei⸗
nen Geiſt in reichlichſter Maaß uͤͤber alles Fleiſch ausgegoſ⸗
ſen werden, der dich in und bey allen als dein Geiſt auf das
herrlichſte verklaͤhre, bis du alle einfuͤhreſt in jenet 130) unend⸗
liche Ewigkeit: Dir unſerem Geſalbten, ſammt dem Vater,
der dich geſalbet, und dem Goͤttlichen Freuden Oel, dem H.
Geiſt, ſey Preiß, Danck und Herrlichkeit ohne Ende. Amen.

Halleluja.

36: 5*

Vier ſonder ahre

Von gewiſſen erbaulichen

Hakerien,

nehmlich von
IJI. Einigen Apoſtoliſchen Vermahnungen, und

II. Troſt⸗Gruͤnden, aus 1. Petr. V, 6.⸗II.

III. Wie das Chriſtenthum die groͤſte Glückfliokeit,
aus Phil. IV. 4. 5. 6. 7. und
IV. Wie die Wiedergeburth erkenntlich und nicht er⸗

kenntlich ſey, Joh. III. 7.8.

An unterſchiedlichen Orten
vorgetragen.

Eeeeeeee 2

Wohl Ehrwuͤrdigen, Wohl Edlen und Hoch⸗
Aeeelehrten Herrnrn—
M. Auguſt Hermann Francken

Auf der Wohl Loͤbl. Churfl. Friderichs⸗ Uniderſitaͤt zu Halle, Wohl⸗

dverdienenden der Griechiſchen und Morgenlaͤndiſchen Sprachen Prof.

Publ. Ordinarium, und der Gemeinde zu Glauche an Halle treu⸗
fleißigen Paſtorem, D
Als ſeinen bekannten Freund, werthen Gevattern, und in Chriſto
geliebteſten Bruder,
veerſichere
durch oͤffentliche Zuſchreibung dieſer in Druck gegebenen Predigten
meiner beſtaͤndigen Liebe und Vorbitte, bezeuge fuͤr der Kirchen die
unter uns bis daher durch des Allerhoͤchſten Gnade erhaltene Einigkeit
des Geiſtes, mit guter Zuverſicht der auch hinwieder fortſetzenden
Liebe und bruͤderlichen Gebets,
und rufe“
ſowol taͤglich als bey dieſen Zeilen den himmliſchen Vater,
den Vater des Lichts, von dem alle gute und alle vollkommene Ga⸗
ben herkommen, durch JEſum Chriſtum unſern treueſten Hohen⸗
Prieſter, Koͤnig und Propheen⸗ in glaͤubiger Demuth an,
„ welcher
die in denſelben in reicher Maaß gelegte Gnaden⸗Gaben ſeines gu⸗
ten Geiſtes erhalten und vermehren,
zu allen Beruffs⸗Arbeiten und zum Beſten der Kirchen an Alten
und Jungen, Vornehmen und Armen, abſehenden Anſchlaͤgen,
die Weißheit, die von oben iſt, ſtets Goͤttlichen Rath nach Nothdurfft
zu erkennen,
Chriſtliche Klugheit, allezeit das Erſprießlichſte zu wehlen,

Eeeceeeee 3 fuͤr⸗

fuͤrſichtigen Eifer, auf das Gute zu treiben, getroſten Muth, die ein⸗

werffende Hinderniſſen wegzuraͤumen,
kraͤfftigen Beyſtand, manchen Sieg davon zutragen,
beſtaͤndige Geduld alles Leyden gluͤcklich auszudauren,
mit erforderter Geſundheit und ſtaͤrckern Leibes⸗Kraͤfften,
ſodann zu allem auch milden Segen, beſcheren,
die Hertzen aller derer, die an der Chriſtlichen Kirche arbeiten, und auch
ſein Amt befordern ſollen, zu freundlichem Beytritt lencken,

in den anvertrauten Seelen Liebe, Vertrauen und Gehorſam wuͤr⸗

cken,

viele Freude zu hertzlicher Danckſagung durch geſegneten Durchbruch

des Wercks des HErrn bey ihm und an andern Orten
. erwecken,
alle ſeine Bitte, Gebeth, Fuͤrbitte und Verlangen nach der Erfuͤllung
der Goͤttlichen herrlichen Verheiſſungen von ſeinem Heiligthum
nach ſeinem Willen erhoͤren,
endlich
uͤber denſelben
und ſeine von Geſchlechte und in Goͤttlicher Gnaden edle Eheliebſte,
auch zartes Pflaͤntzlein, “
alles was zu dero wahren und voͤlligen Wohlfahrt hier und dort
dienen mag,
von ſeinem Thron mildiglich abflieſſen laſſen wolle,

ſein treuer Mit⸗Bruder

Whipy Ineob Spener D.

Enn⸗

iin

huch

vuͤ⸗

ruch

uns
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n

Den

Vorrede. 1327

Dem Chriſtlichen Leſer wuͤnſche von GOtt dem Himmliſchen

Vater in Chriſto JEſu den Geiſt der Weißheit und der

Offenbahrung zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß, und erleuch⸗
tete Augen ſeines Verſtaͤndniſſes, zu erkennen, welches
da ſey die Hoffnung ſeines Beruffs, und welcher ſey
Ner Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Hei⸗

GBE wird von den hiemit vor Augen liegenden Pre⸗
e= dligten nichts anders zu errinnern ſeyn, als wo und bey
was Gelegenheit dieſelbige gehalten worden. Was al⸗
ſ( die beyden erſten und die letzte anlanget, ſind dieſelbige
1695. den 3. Sonntag nach Trinit. und folgenden Mittwoch, ſodenn
auf das Feſtum Trinitatis dieſes Jahrs, zu Lichtenburg in der
Churfuͤrſtlichen Schloßcapelle, als mich die Durchlaͤuchtigſten Frauen
Schweſtern, Frau Anna Sophia und Fr. Wilhelmina Erneſti⸗
na, gebohrne Koͤnigl. Erbprinceßinen zu Daͤnnemarck, Nor⸗

wegen, der Wenden und Gothen, ꝛc. verwittwete Churfuͤr⸗

ſtinnen zu Sachſen und Pfaltz ꝛc. beydemal dahin gnaͤdigſt erfo⸗
dert gehabt, auf dero Koͤnigl. Hoheit. gnaͤdigſten Befehl gehalten wor⸗
den. Und habe, weil das eine Jahr der daſige wuͤrdige Churfuͤrſtl.
Hofprediger Herr Johann Adolph Rhein, mein alter Chriſtlicher
Freund, die Sonntaͤgliche Epiſteln damal zu handeln pflegte, mich auch
darzu bequemet und nechſt Beruͤhrung des Evangelii in dem Eingang
die Epiſtel zu ſolcher, und weil damit nicht fertig worden folgender
Predigt Text genommen. Was aber die Dritte betrifft, habe ſece
au

1328 Vorrede.

auf gnaͤdigſten Befehl der auch Durchlaͤuchtigſt. Frauen Frauen B
Elesnora Erdmuth Louiſen, auch verwittweten Churfuͤrſtin

zu Sachſen ꝛc. als dieſelbe vorigen Winter unſern Durchlaͤuchtig⸗
ſten, großmaͤchtigen Chur ⸗ Fuͤrſten und gnaͤdigſten Landes⸗

Herren freundlich beſuchet, in dero Zimmer auf hieſigem Churfuͤrſtli⸗
chen Schloß, den vierdten Sonntag des Advents nachmittag (daher
die Epiſtel genommen) abgeleget. Weil aber ſo dieſe als die andere

mehrmalen auch in dem Druck zu ſehen von Chriſtl. auch fuͤrnehmen

Perſonen verlangt worden, habe auch hierinn in der Furcht des Errn

willig an Hand gehen wollen, der guten Zuverſicht, wer nicht menſch⸗

liche Wohlredenheit und Gepraͤng, ſondern die einfaͤltige Goͤttliche

Wahrheit liebet, werde in ſolchem vorgetragenen Goͤttlichen Wort
dergleichen finden, dadurch er vermittelſt Goͤttlicher Wuͤrckung, in ſei⸗

nem Glauben geſtaͤrcket, zu deſſen Freudigkeit aufgemuntert, und zu—

ſoviel ernſtlicherem Fleiß der Danckbahrkeit angetrieben werde.

Worzu der himmliſche Vater nach ſeiner Guͤte, ſowol denen, welche

die Predigten jemal gehoͤret, als die ſie nun leſen werden, die Gabe
und Krafft ſeines H. Geiſtes mildiglich verleihen wolle, um JEſu
Chriſti willen, Amen. ððU

7

Berlin, 6. Augſt. 1696.

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Ordnung der Materien. 1329

—

Text.
1. Petr. V, 6. 7. 8. 9.

Das Evangelium Luc. XV, r.⸗ 10. p. 2. Lehren daraus: I. elender
Zuſtand des Menſchen. p. 3. II. Hoͤchſte Urſache der Buſſe: der Vater.
p. 5. Sohn. p 6. H. Geiſt. p. 7. III. Art der Buſſe. p. 8. IV. Wel⸗
che zur Buſſe gezogen werden. Alle Suͤnder. p. 10. Manaſſe p. 12. auch
ruckfaͤllige p. 15‧. V. Frucht der Buſſe. Von Seiten GOttes p. 16.
der Engel und Menſchen. p. 18.
Erklaͤhrung des Textes: Vermahnung zur Demuth. p. 2r. So nun

8 22. euch. 23. andern Unterworffene. p. 24. alle insgeſammt. p. 26. auch
i

e Obern. p. 29. Prediger. p. 30. Obrigkeit. p. 31. demuͤrhiget. De⸗
muth gegen GOtt. p. 24. gegen Menſchen. p. 36. der Grund die Gleich⸗

heit. p. 37. wird nicht aufgehoben durch der einen Vorzug. p. 38. Chriſti
Exempel. p. 40. demuͤthiget euch ſelbſt. 43. laßt euch willig von GOtt de⸗
muͤthigen. p. 45. der gantze Innhalt der Demuͤthigung. p. 47. aͤuſſerliche

Zeugniß p. 50. unter die gewaltige Hand GOttes. p. 53. bewegende
Urſache. p. 54. daß p. 55. er euch erhoͤhe. p. 56. im Geiſtlichen. p. 57.

auch in der Welt. p. 59. in der Ewigkeit. p. 61. zu ſeiner Zeit. p. 63.
Ii. Vermahnung. p. 64. Sorgen p. 65. welche nicht verboten. 67.
auch im Leiblichen. p. 69. welche derboten. p. 70. werffet auf ihn. p. 71.
die Urſache. denn. 74. Er. p. 75. ſorget fuͤr euch. 76.
III. Vermahnung. Die Gefahr. Denn. 77. der Teufel 78. euer Wider⸗
ſacher. 80. ob nur einer. 82. gehet herum. 83. wie ein bruͤllender Loͤwe.
84. und ſuchet / welchen er verſchlinge. 85. ſeyd nuͤchtern und wa⸗
chet. 87. dem widerſtehet veſt im Glauben. 92. Angriff des Satans am
Glauben. 94. deſſen Fruͤchten. 97. der Beſtaͤndigkeit. 909.
Haupt⸗Lehre. Wie hertzlich gut es der himmliſche Vater mit uns
meyne. 101. auch in dem, was er von uns fordert. 102. gehet uns alles an.
105. Ermahnung zur Demuth. 106. Ablegen der Sorgen. 107. Wider⸗

ſtand gegen den Teufel. 108. Troſt. 110. Gebeth. 112.

II. Th.der kl. Spen. Sche. Ffffffff Die

0) DNe

Von Apoſtoliſchen Vermahnungen.

O demuͤthiget euch nun unter die gewaltige
Hand GOttes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner
Zeit. Alle eure Sorge werffet auf ihn, denn er ſor⸗
get fuͤr euch. Seyd nuͤchtern (2) und wachet, denn
euer Widerſacher der Teufel, gehet umher, wie ein

bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge.

Denm widerſtehet veſt im Glauben,

Eingang.

Eliebte in Chriſto JEſu. Es iſt eines der troͤſtlichſten

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) Evangelien des gantzen Jahres, ſo auf dieſen Sonntag dee

(den 3. nach rinit.) verordnet iſt, da der liebſte Hey⸗

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. 822: 8.) 1331

land Luc. XV, I. 10. (ſonderlich wo noch die dritte Gleichniß von
dem verlohrnen Sohn mit (3) darzu gezogen wird) von der Buͤſſe

und Goͤttlicher Willigkeit darzu zu ruffen lehret. Wir ſehen darinnen
Unterſchiedliche wichtige Lehren.
1. Von dem elenden Zuſtande des Menſchen, wo er noch auſ⸗
ſer der Buſſe in der Suͤnden Gewalt ſtehet. Der iſt gleich 1. einem
berirrten Schaaf, welches in der Wuͤſte ſich verlauffen: wo es ent⸗
weder endlich Hungers ſterben, oder von den wülden Thieren gefreſ⸗
ſen werden muß, hingegen alle Bequemlichkeiten, die die Schaafe
unter ihren Hirten und in der Heerde genieſſen, in Weyde, Regie⸗
rung, Stallung und dergleichen entrathen muß. 2. einem verlohr⸗
nen Groſchen, der nun zu nichts nutzet, und mit Roſt uͤberzogen
ird: Sonderlich 3. dem verlohrnen Sohn, der alles das Sei⸗
nige verthan, des Vaters (4) Huld Rechtswegen verlohren, und
nichts weiter zu fordern hatte, hingegen in Kummer und Elend ver⸗

gehen muſte.

Alſo iſt eines noch in der Gewalt der Suͤnden ſtehenden Menſchen
Zuſtand, elend: Er hat durch die Suͤnde GOttes Huld, die ihm an⸗
erſchaffene Herrlichkeit, die Liebe der Engel, die Freundſchafft der
Creaturen, alles was ſeine Seele vergnuͤgen konnte, verlohren. Und
da er ſich mit den Traͤbern dieſer Welt ſaͤttigen will, hat ſeine Seele
ſo wenig Krafft und Troſt davon, als ein menſchlicher Magen Nah⸗
rung von den Traͤbern ziehen koͤnnte: Sie werden ihm noch darzu
nicht zur Gnuͤge gegeben. Hingegen ſtehet er in ſteter Gefahr, von
dem Hoͤlliſchen Wolff oder Loͤwen verſchlungen zu werden, ja daſſelbe
wuͤrde gleichſam (5) alle Tage geſchehen, wo GOtt nicht durch ſeine
Gnade dieſen zuruck hielte, als lang er ihm noch Zeit zur Buſſe giebet.
II. Von der hoͤchſten Urſache der Buſſe. Dieſe iſt GOttes
Liebe gegen die Menſchen und zwar aller 3. Perſonen. I. GOt⸗

tes des Vaters Liebe wird vorgeſtellet unter dem Bilde des Vaters

des verlohrnen Sohns, der denſelben wieder zu Gnaden annahm.
GOtt iſt unſer Vater, bereits aller Menſchen durch die Schoͤpffung
Mal. II, 10. Luc. HI, 38. Er iſt auch abſonderlich ein Vater aller
derer, die in der Tauffe von ihm in den Gnaden⸗Bund aufgenommen

Ifffffff2 wor⸗

1332 (18 n
worden ſind. Die ſich nun dem Suͤnden⸗Dienſt ergeben, verlaſſen
den Vater, nehmen die empfangene Gaben mit ſich, verthun ſie durch
Mißbrauch, (6) und thun dem Vater Schande an, jedoch iſt des Va⸗

ters Liebe ſo groß, daß er ſie wieder in der Buſſe annimmt. 2 Des

Soones Liebe wird angedeutet durch die Treue deſſen, der das ver⸗
lohrne Schaaf wiederholet. Chriſtus wird hin und wieder als der
Hirte vorgeſtellet, dem der Vater die Schaafe anvertrauet, ja zum
Eigenthum gegeben, er auch dieſelbe ſelbſt erkaufft hat. So heiſt er
ein Hirte Ezech. X XIV, 23. XXXVII, 24. Joh. X⸗ II.
Dieſer weidet ſeine Schaafe treulich, aber einige laſſen ſich nicht lei⸗
ten, ſondern lauffen von der Heerde in die Wuͤſte der Welt, denen
gehet er gleichwol nach, und ſuchet ſie. Und das thut er nicht um
ſeines Vortheils willen; denn man ſagen ſolte nach dem leiblichen
Gleichniß, die Wiederholung eines Schaafs (7) waͤre nicht ſo viel
werth, deswegen ſo viele andere Schaafe in der Heerde allein zu
laſſen, ſondern er thut es aus erbarmender Liebe. Daher die erſten

Chriſten ihren Heyland ſo ſehr gern unter dieſem Bilde betrachtet ha⸗

ben, ſo gar daß das erſte Bild, ſo in den Chriſtlichen Verſammlungen
gebraucht worden, das Bild Chriſti als eines Hirten, der ein Schaaf
auf ſeinen Schultern truge, geweſen ſeyn ſole.
3. Des Heiligen Geiſtes, der in der alten Juͤdiſchen Cabbala
gemeiniglichen unter weiblicher Geſtalt vorgeſtellet wird, wie auch das
Wort ein Fœmininum iſt, Liebe wird vorgebildet in der Sorg⸗
falt des Weibes, die den Groſchen wieder ſuchte. Der Heilige Geiſt

hat uns gleichſam zu einem Groſchen gepraͤget, da GOttes bild drauf

ſtuͤnde, erſtlich in der (8) Schoͤpffung darnach in der Tauffe. Wo
mnnun derſelbe ſich aus GOttes Schatz⸗Kammer verleuret, ſo wird durch
Vertreten, durch Roſt und anders dergleichen, das Bild GOttes gantz
an uns verdorben doch will er uns wieder ſuchen, ſolches Bild wieder
an uns zu erneuren.
Alſo geſchiehet alles aus Liebe, ohne, ja vielmehr wider unſer Ver⸗
dienſt und Wuͤrdigkeit. =WD
III. Von der Art der Buſſe. So ſtehet nun dieſelbe nicht in

unſerm Thun. Wir koͤnnen uns nicht ſelbſt bekehren, ſondern es blei⸗
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(: §:) *W% 1333

det dabey: Jer. XXXI, 18. bekehre du mich, ſo werde ich be⸗

kehret. Alſo iſt die Buſſe GOttes Wohlthat und Gnaden Wuͤr⸗

ckung in uns. Es kan das verirrte Schaaf nicht ſelber kommen, ſon⸗
dern man muß ihm nachgehen, (9) und es holen. Der Groſche kan

ſich nicht ſelber finden, ſondern muß geſuchet werden.
Wo der Menſch zur Buſſe bekehret werden ſoll, kan er den Anfang
nicht machen ſondern alles kommt allein von GOtt: Dieſer muß
durch ſeinen Geiſt, ihn erſtlich zur Erkenntniß ſeiner Suͤnden und

Elendes bringen, daß er ſehe, in was Gefahr er unter Goͤttlichem Zorn

liege und zu einem Schrecken und Furcht komme, auch anfange ſeine
Suͤnde zu haſſen, um insgemein ein aͤngſtliches Verlangen nach der
Huͤlffe und Gnade zu bekommen. Hierauf wuͤrcket GOtt auch durch
das Evangelium den Glauben und das Vertrauen auf ſeine Gnade
in Chriſto JEſu, dadurch ſich der Menſch wieder zu GOtt nahet, und
derſelbe ferner das uͤbrige (10) Gute in ihm wuͤrcket: Aber alſo, daß
wo GOtt nunmehr neue Kraͤffte gegeben hat, der bekehrte Menſch
dieſelbe alſobald auch brauchet, und darnach aus ihnen ſelbſten mit zu
wuͤrcken anfaͤnget. — ”MM
Alſo zeiget keine der Gleichniſſen allein genommen die voͤllige Art
der Buſſe, ſondern ſie muͤſſen in ſolcher Abſicht zuſammen gezogen
werden. An beyden erſten Gleichniſſen ſehen wir, wie der Menſch

fuͤr ſich und erſtlich nichts zu ſeiner Bekehrung thun koͤnne: in der

dritten, wie er, wenn der himmliſche Vater ihn nunmehr durch einen
geheimen Zug geruͤhret, und zu ſich zu ziehen angehoben hat, alsdann
nunmehr ſolchem Zug folget, und zu dem Vater gehet.
IV. Wir ſehen auch diejenigen (11) welche zur Buſſe gezogen
werden, oder welchen GOtt dieſelbe wiederfahren laſſen will. Nehm⸗
lich allen Suͤndern: Allen verirrten Schaafen allen verlohrnen Gro⸗
ſchen: Nicht nur denen Sundern, die aus Schwachheit geſuͤndiget,
ſondern auch die in Boßheit ſich weit vergangen haben. Wie dann
in der dritten Gleichniß der verlohrne Sohn vorgeſtellet wird, als ei⸗
ner der es grob genug gemacht, den Vater getrotzet, ſich leichtfertig ge⸗
halten auch nicht eher an eine Wiederkehr gedacht hat, bis ihn die
aͤuſſerſte Noth triebe. So heiſſets v. 1. Zollner und Suͤnder,
Ffkfffffff. 3 das

1334 V D C H:) α
das iſt, Leute, die aͤrgerlich gelebt, ſeyn zu dem HErren gekommen.
Ja er ſagt Matth. XXI, 31. daß ſie noch eher vor andern, die ſelbſt
fromm zu ſeyn meynen, zu bekehren ſeyn, (1 2) weil ſie leichter zur
Erkenntniß ihres Elendes gebracht werden koͤnnen.
Alſo werden auch die groͤbſten Suͤnder von der Buſſe nicht ausge⸗
ſchloſſen, ſo gar die auch aus Boßheit geſuͤndiget haben: Da die Suͤn⸗
de maͤchtig worden, da iſt die Gnade noch viel maͤchtiger wor⸗

den. Roͤm. V. GOtt preiſet ſeine Barmhertzigkeit, daß er auch

die verruchteſten Menſchen,gleichwol zu Gnaden annimmet: Als Ma⸗
naſſen, von deſſen Boßheit erſchreckliche Dinge zu leſen ſind, I. ins⸗
gemein, er thaͤt, was dem HErrn uͤbel gefiel, nach den Greueln
der Heyden: Abſonderlich wird 2. ſeine Absoͤtterey angefuͤhret:

Er bauete Hoͤhen, die ſein Vater Hiskia hatte abgebracht, und

richtete Baal Altare auf, und machte (13) Haͤyne, wie Ahab
der Koͤnig Iſrael gethan hatte, und bethete an allerley Heer
am Himmel und dienete ihnen. Und bauete Altaͤre im Hau⸗
ſe des HErren, davon der HERR geſagt hatte: Ich will

meinen Nahmen zu Jeruſalem ſetzen. Und er bauete allen

Heeren am Himmel Altaͤre, in beyden Hoͤfen am Hauſe des
HErrn. Wie nun zur Abgoͤtterey der Heyden auch leicht Zaube⸗
rey kam, ſo heiſſet es 3. ferner; Und ließ ſeinen Sohn durchs Feuer
gehen, und achtete auf Vogelgeſchrey und Zeichen, und hielt
Wahrſager und Zeichendeuter. Darzu kam 4. Daß er auch

das Volck zu allen ſolchen Greueln verfuͤhrte: Wie es heiſſet: (14)

Manaſſe verfuͤhrte ſie, daß ſie aͤrger thaͤten denn die Heyden, die
der HErr vor den Kindern Iſrael vertilget hatte Es kam auch
5. blutduͤrſtige Tyraſey darzu: Auch vergoß Manaſſe ſehr viel un⸗
ſchuldig Blut, bis daß Jeruſalem hie uñ da voll ward; Ohne die
Suͤnde, damit er Juda ſuͤndigen machte, daß ſie thaͤten, das

dem HErrn uͤbel geſiel. In Summa, er reitzete GOttes Zorn ſo

ſehr, daß ſich derſelbe auch durch die gefolgte Reformation des from⸗

men Koͤniges Joſiaͤ nicht verſoͤhnen ließ, weil er dermaſſen von Ma⸗

naſſe war gereitzet worden. Wie alles zu leſen: 2. Koͤn. XXI. 3.
v, f. 6. 7. 9. II. 12. 16, Cap. XXIII, 26, 2., Chron. XXXIII.
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2. 3. 5F. 6. v. f. Das heiſſet (15) ja die Suͤnden gehaͤuffet: und
doch wurde er zur Buſſe bekehret. v. 12. 13.

Ja es werden von der Buſſe nicht ausgeſchloſſen, auch welche be⸗

reits mehrmal wieder zuruͤck gefallen ſind: Weil GOtt keinen Unter⸗
ſcheid macht, ſondern allen ſich Bekehrenden Gnade verheiſt. Ezech.
XVIII, 21. 22. Auch hat GOtt unſere Vergebung, wie wir dem
Naͤchſten vergeben ſollen, zur Nachfolge ſeiner Vergebung gemacht.
Matth. VI. 12. 14. Uns aber auch denen, die ſich offters verſundi⸗
get haben, zu vergeben geboten. Matth. XVIII, 21I. 22. Jedoch
ſolle dieſes von keinem zur Sicherheit mißbrauchet werden die Gnade
auf Muthwillen zu ziehen. Dann GOtt nimmt alle Bußfertige zu
Gnaden an, aber nicht alle frevel und oft ſuͤndigende kommen deswegen
zur Gnade der (16) Buſſe: Indem einige eher im Zorn weggeriſſen⸗
oder ins Gericht der Verſtockung uͤberlaſſen, und alſo in ihrer Hoff⸗

nung kuͤnfftiger Buſſe aus ihrer Schuld betrogen werden. Auch ge⸗

hets ſo viel ſchwehrer mit ſolcher Leute Buſſe daher: Und wo ſie noch
darzu gelangen, muͤſſen ſie gleichwol gemeiniglich deſto erſchrecklichere
Angſt in derſelben ausſtehen: daß ihnen ihr Ruͤckfall ziemlich vergol⸗
ten wird. M
V. Von der Frucht der Buſſe. I. GOtt nimmt die Bußfer⸗

tigen zu Gnaden an und ſetzet ſie wieder in den voꝛigen Gnaden⸗Stand.

Es koͤmmt das Schaaf wieder zu der vorigen Heerde: Der Groſchen
wird wieder in den Schatz Kaſten geleget: Der verlohrne Sohn koͤmmt
wieder bey dem Vater alſo an, daß der Vater auch dergleichen (17)
auſſerordentliche Liebe ihm erzeiget, daß der aͤlteſte Bruder daruͤber
ungehalten wird. Es wird der Suͤnde nicht wiederum gedacht. E⸗
zech. XVIII, 22. Doch will ich nicht leugnen, daß GOtt einige,
die ſchwer und oft geſuͤndiget haben, zuweilen nicht eben zu dem Grad
des vorigen empfindlichen Geſchmacks ſeiner Liebe, ſodann einiger Ga⸗
ben, wiederum bringen mag ſondern dienlich findet, daß ſie nach ihrer
Wiederkehr ihr uͤbriges Leben in ſo vielmehr Niedergeſchlagenheit, De⸗
murth/ und Sorgfalt fuͤr ihre Seligkeit zubringen muͤſſen damit ſie nicht
wieder umſchlagen und damit andere auch an ihnen ein Exempel neh⸗
men. An der Gnade aber ſelbſt muß es ihnen nichk mangrliſonden
te

1336 △ C: §: )9 £
ſie ſind nach der Buſſe wiederum ſowol GOttes (18) Kinder und
der Gerechtigkeit Chriſti theilhaftig als andere, ob ſie wol zu frieden
ſeyn wolten, wenn ſie auch nicht als Kinder, ſondern nur als Knechte
tractiret wuͤrden. v. 19. Ja GOtt freuet ſich uber einen Suͤnder,
und ſolches in gewiſſer Maaß mehr als uͤber die Gerechten. v. 5.6. 7.
2. Die Engel freuen ſich auch uͤber einen bußfertigen Suͤnder. v. 10.
Aus Liebe der Ehre GOttes und der Menſchen: Die preiſen GOtt
dafuͤr, und thun ihre Dienſte an den Menſchen ſo viel williger.
3. Alle andere GOttes Kinder freuen ſich nicht weniger daruͤber:
unnd ſind auch ſolches zu thun ſchuldig: Wiederum aus Liebe zu GOtt
ihrem Vater, und auch aus Liebe des Nechſten: Sodann weil ihnen
damit nichts abgehet, dann das Erbe (19) wird nicht wie in dem Eeib⸗
lichen deſto kleiner, jemehr der Kinder ſind; vielmehr wird die Herrlich⸗

keit und Freude in jenem Leben bey ihnen deſto groͤſſer: weil in Lie⸗

be jeder des andern Herrlichkeit als ſeine eigene haͤlt, und ſeine

Freude dadurch gemehret wird.
Alſo iſts ſchwere Suͤnde, wo man andern die Gnade der Buſſe

nicht goͤnnet, ſondern druͤber murret, wie hie von den Phariſaͤern ſte⸗

het v. 2. Alſo auch wo man den Bußfertigen ihre vorige Suͤn⸗
de wieder aufruͤcket, und ſie damit betruͤbet: da man ſie doch, wo die

Buſſe ernſtlich iſt, und ſich in ihren Fruͤchten zeiget, in den vorigen

Grad der Liebe, ſowol als SOtt ſolches thut, wiederum auch aufneh⸗
men ſolle. L
Deswegen iſt auch ein jeglicher (20) ſchuldig, ſelbſt ſeiner Seits
alles darzu zu thun, was er vermag, um die Suͤnder zur Buſſe zu be⸗
foͤrdern, nach den ausdruͤcklichen Apoſtoliſchen Befehlen und Ver⸗
mahnungen. Gal. VI, I. Jac V, 19. 20.
Dieſes iſt die Summa der fuͤrnehmſten Lehrſtuͤcke des Sonntaͤgli⸗
chen Evangelii. In der Epiſtel aber wird die Art gezeiget, wie die⸗
jenigen, welche durch wahre Buſſe in Goͤttliche Gnade eingegangen
ſind, ſich halten müſſen, damit ſie in derſelben Genuß auch ſtets blei⸗
ben.
Es werden aber darinnen 2. Theile enthalten. I. Vermah⸗

nungen. 2. Troſt⸗Gruͤnde. Jetzo handeln wir von den eſen.
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(: 5§:) ⁸△ 1337
Der HErr unſer GOtt und getreuer Vater, verleihe uns um
Chriſti willen ſein Licht zu Erkenntniß (21) ſeines Willens,
ja ſchreibe die Vermahnungen mit lebendigen Buchſtaben
ſeines Geiſtes in unſere Hertzen, daß wir unſer gantzes Le⸗
hen darnach einrichten, zur Heiligung ſeines Nahmens,
ſeines Reichs Erweiterung und ſeines Willens Vollbrin⸗
gung. Amen.

Erklaͤrungdes Textes.

Er Vermahnungen ſind drey, nehmlich zur Demuth, die
Sorgen abzulegen, und ſich vor dem Teufel vorzu⸗
1I. Die Vermahnung zur Demuth lautet alſo: So demuͤthiget
euch nun. m. f. w. Faſt eine gleiche Vermahnung leſen wir Jac.

IV, 10. 22) Demuͤthiget euch vor GOtt, ſo wird er euch er⸗

hoͤhen. Wir ſehen die Vermahnung ſelbſt, und die Urſache.
I. Die Vermahnung ſelbſt anlangend; lautets erſtlich: So nun.
dieſes weiſet auf die vorigen Worte: da er auch zur Demuth vermah⸗
net hatte. Alleſammt ſeyd unter einander unterthan, und
haltet veſt an der Demuth. Denn GOtt widerſtehet den
Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen giebt er Gnade. Darauf
heiſſets: So nun. Weil ihr ſo thoͤricht nicht werdet ſeyn wol⸗

len, es mit GOtt dem HErrn aufzunehmen daß wo er gleichſam mit

Heeres Krafft euch entgegen ziehet, ihr euch ihm widerſetzen woltet,
da ihr gewiß verſichert waͤret, daß ihr verlieren wuͤrdet: (2 3) und
hinwieder, weil ihr auch nicht gern Goͤttliche Gnade werdet verſaͤumen
wollen: So laſſet euch die Demuth anbefohlen ſeyn, auſſer der ihr

weder GOttes Zorn entgehen noch ſeiner Gnade theilhaftig werden

kroͤnnet. Euch. Darinnen ſtecket, wer ſich demuͤthigen ſolle. Er
en. hatte v §. ſonderlich die Jungeren darzu vermahnet, ihr Jungen ſeyd
dNe

II. Th. der kl. Spen. Schr. Gggggggg un⸗

4338 2: 5:) ⅓

unterthan den Aelteſten. Da wir zwar unter dem Nahmen der

Jungen, oder der Jungeren auch abſonderlich verſtehen moͤchten
alle Zuhoͤrer in den Gemeinden gegen ihre vorgeſetzten Aelteſten oder
wie wir ietzt reden, gegen ihre Pfarrer und Prediger. Da freylich
dieſelben gegen dieſe ſich mit allem Gehorſam zu demuͤthigen haben,
wie der ausdruͤckliche Befehl lautet. Hebr. XIII, 17. Gehor⸗
chet (24) euren Lehrern, und folget ihnen: denn ſie wachen
üuͤber eure Seelen. m. f. w. Welches allerdings daraus folget,
weil Chriſtus in ihnen geehret ſeyn will. Eue. X, 16. und hingegen

ſagt, wo man jene verachte, daß man ihn mit verachte. Daher noth⸗
wendig eine Demuth gegen ſie erfordert wird. Wir nehmen aber

billig das Wort auch in allgemeinem Verſtande, ſowol fuͤr alle, die

in Goͤttlicher Ordnung andern unterworffen ſind, da GOtt allerdings
haben will, daß ſolche Ordnung in acht genommen, und weil er allen

denjenigen, die er in einigem Stande andern vorgeſetzet, gleichſam
ſein Bild angehaͤnget, daſſelbe geehret werde, als auch abſonderlich
fuͤr diejenigen, die dem Alter nach gegen andere juͤnger ſind. Wo
(25) allezeit GOtt auch das Alter von Jahren von Juͤngern geehret
haben will. So gar daß es bereits 3. Moſ. XIX, 32. geheiſſen,
vor einem grauen Haupte ſolt du aufſtehen, und die Alten eh⸗
ren, dann du ſolt dich fuͤrchten vor deinem GOtt, denn ich
bin der HErr. Welches die Redens⸗Art iſt, die GOtt bey den⸗
jenigen Geboten gebraucht, die gleichſam fuͤr andern von groͤſſerer Wich⸗
tigkeit ſeyn, und durch dero Haltung oder Ubertretung er ſich fuͤr an⸗
dern geehret oder verunehret achtet. Daher wir mit Recht auch die⸗
jenige, ſo von Jahren aͤlter ſind, mit unter den Eltern, dero Ehre in
dem vierten Gebot befohlen wird, verſtehen. Ob nun aber wol der
liebe Petrus die Gelegenheit der Demuth zu gedencken von dieſen
Alten und Jungen genommen (26) hatte: So erſtrecket er dennoch
nachmals ſeine Rede noch weiter aus: und ſpricht ferner: Alle⸗
ſammt ſeyd unter einander unterthan, und haltet veſt an der
Demuth. Damit er anzeiget, daß nicht allein die auf einige Art
den andern nach Goͤttlicher Ordnung unterworffen ſind, ſich der De⸗
muth befleiſſen ſollen, ſondern er fordere die Demuth nicht dende
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6 (: §:) & 1339
auch von denjenigen, welche andern vorgeſetzt ſind. Indem GOtt
die Ordnung unter den Menſchen, daß einige uͤber die andern zu re⸗
gieren haben ſollen, nicht in der Abſicht eingeſetzt habe, daß jene ſich
ihres Vorzugs und Regierung uͤber andere zum Hochmuth mißbrau⸗
chen und ſich etwas zu ſeyn duͤncken laſſen doͤrfften; Dann das iſt
ihm bey allen ein Greuel, und muß keiner, (27) auch den er ſelbſt er⸗
hoben hat, deswegen ſich etwas ſelbſt duͤncken zu ſeyn, ſondern allein
damit eine Ordnung in dem menſchlichen Geſchlechte zu deſſen Beſtem
waͤre: Maſſen unmoͤglich iſt, daß eine auch mittelmaͤßige Menge Leute
in einer Ordnung erhalten werden koͤnnte, ſondern gewiß viele Ver⸗
wirrung und Zuruͤttungen nothwendig erfolgen muͤſſen, wo nicht
einige aufs wenigſte etlicher maſſen, und ſolte es auch Wechſels⸗Weiſe
geſchehen, andern vorgeſetzt wuͤrden, und uͤber ſie zu regieren haͤtten.
Da kennet aber GOtt das menſchliche Hertz, nachdem es bey allen
zum Hochmuth eben deswegen geneiget iſt, weil unſere erſte Mutter
aus Hochmuth GOtt gleich zu ſeyn, in den Fall gerathen iſt. I. Moſ.
II. daß es ſich deſſen, ſo bald er einen (28) Menſchen auf einerley
Weiſe andern vorzeucht, an Gaben, Stande, Amt oder was es ſeyn
mag, und die gedachte Ordnung erfordert, mißbraucht, ſich etwas ein⸗
zubilden, und den andern druͤber ſchwer zu fallen, aufs wenigſte ſich
einiges deſſen zu entziehen, was gleichwol die Liebe gegen die andere
ſonſten von ihm erforderte, als wuͤrde er durch ſeinen Stand davon
befreyet. Daher fordert GOtt, obwol ſeine Ordnung, daß einige
uͤber die andere zu befehlen und ſie zu regieren Macht haben ſollen,
nicht aufgehoben werden muß, daß gleichwol auch ſolche Vorgeſetzte
nicht weniger ſich der Demuth als die anbere befleiſſen ſolten. Da⸗
her der liebe Apoſtel ſagt, alle ſolten einander unterthan ſeyn.
Und ſo ſpricht auch Paulus. Phil. II. 3. Nichts (29) thut durch
Zanck oder eitle Ehre, ſondern durch Demuth, achtet euch
unter einander einer den andern hoͤher als ſich ſelbſt. Wie
aber? moͤchte jemand ſagen, auf dieſe Art wird eben eine Con-
fuſion eingefuͤhret, wo die Obern ſowol unterthan ſeyn ſollen, als die
Untern. Aber es iſt ſolches nicht zu ſorgen, wo mans in Goͤttlicher
Ordnung anſiehet, und alles darinnen bleiben laͤſſet. Allen Obern
Ggggg999 2 blei⸗

2 :5:) G .

bpleibet ihr Recht, andere zu ihrem Beſten und nach Goͤttlicher Regel
zu regieren, und darinnen muͤſſen ihnen die Untergebene keinen Ein⸗
trag thun, ſondern willig gehorſamen; Sie (die Obern) muͤſſen aber
auch wiederum dieſen alſo unterthan ſeyn, daß ſie ihre gantze Regie⸗
rung nicht zu eigener (30) Hoheit, oder ſich groß zu machen, ſon⸗
dern zu der Untergebenen Beſten, einrichten, und alſo darinnen hinwie⸗
derum ihnen dienen, deswegen auch willig ſeyn, von denſelben in gu⸗
ter Ordnung Erinnerungen anzunehmen. Zum Exempel, die Pre⸗
diger haben aus Goͤttlicher Ordnung das Recht, die Gemeinden zu
regieren, und dieſe ſollen ihnen gehorchen, ſie doͤrffen aber mit einer
Gemeinde nicht ſo umgehen, wie es ihnen gemaͤchlich, wie ſie Nutzen
und Ruhm davon haben, ſondern wie es derſelben, und allen dero
Gliedern am heilſamſten iſt, da muß der Prediger gleichſam niederer
werden als ſie alle, er muß ihrer aller Diener werden. Wie der lieb⸗
ſte Heyland das Exempel an ſich gegen ſeine Juͤnger gezeiget, ſo gar daß,
da er ihr HErr und Meiſter (3 I) war er ihnen ſelbſt auch aͤuſſerlich die
Fuͤſſe gewaſchen hat. Joh. WI. 14. Er iſt deswegen ſchuldig, in
vielen Stuͤcken, was nehmlich Goͤttlicher Amts Regel nicht entgegen
iſt, ſich nach der Gemeinde zu richten, nicht aber zu fordern, daß ſie
ſich ſchlechterdings nach ihm richten muͤſte. Das heiſt, wie die Ge⸗
meinde ihm unterthan iſt, ſo muß auch er auf gewiſſe Weiſe ihr hin⸗
wieder unterthan ſeyn. Daher er auch deroſelben, oder auch einiger
Glieder, Erinnerungen an ſich mit Liebe und Willigkeit annehmen,
und ſie ſich nicht entgegen ſeyn laſſen ſolle. Alſo Regenten und
Obrigkeiten, haben die Herrſchafft uber die Unterthanen, und von die⸗
ſen heiſt es Roͤm. X/h I. Jedermann ſey unterthan der Obrig⸗
keit, die Gewalt (32) uͤber ihn hat. So gar, daß wo die Unter⸗
thanen nicht unterthan ſeyn, ſondern ſelbſt regieren wollen, es heiſt, daß
ſie ſich nicht nur der Obrigkeit, und alſo Menſchen, ſondern GOrtes
Ordnung, und darinnen SOtt ſelbſt, widerſetzen, zu einem ſchwe⸗
rxen Urtheil v. 2. Indeſſen lieget der Obrigkeit ob, daß ſie hinwie⸗
derum den Unterthanen in gewiſſer Maaß unterthan ſey, und in De⸗
muth diene: Das iſt, daß ſie in ihrer Regierung nicht auf ihre Ehre,
Reſpect, Hoheit und Nutzen fuͤrnehmlich, oder anders, als es die Re⸗
l gie⸗

1340

C(: §:) ☚D 1341

gierung ſelbſt erfordert, ſondern auf der Unterthanen Geiſt⸗ und Leib⸗
liches Beſtes ſehe. Damit ſiehet ein Regent ſeine Unterthanen und
dero Wohlfahrt fuͤr etwas hoͤhers an, als ſich ſelbſt, und daß er, ob
wol ein Regent, doch (33) auch ein Diener des Gemeinen Beſtens
ſey, daß wo entweder ſeine Ehre, oder der Unterthanen Wohlfahrt
einander weichen muß, er dieſes jenem vorziehe. Damit behaͤlt er im⸗
mer ſeine Regierung ohne Abbruch Goͤttlicher Ordnung, und bleibet
doch in der Demuth, daß er in gewiſſer Maaß dem Beſten der Unter⸗
thanen ſich unterwirfft. Und ſo iſts in allen Goͤttlichen Ordnungen,
welche unter den Menſchen in allen Staͤnden eingeſetzt ſind daß die⸗
ſes, einander unterthan zu ſeyn, ſeinen Platz behaͤlt, und heiſſet immer
Matth. II, 26. 27. So jemand unter euch will gewaltig ſeyn,
der ſey euer Diener, und wer da will der Fuͤrnehmſte ſeyn,
der ſey euer Knecht. Daß wir alſo ſehen, dieſer Befehl Petri ge⸗
he alle Chriſten an, ohne (34) Unterſcheid der Staͤnde. Damit ja
die Obern nicht dafuͤr halten, daß die Demuth nur eine Tugend
der Geringern ſey, die doch von ihnen nicht weniger erfordert wird.
Es heiſſet aber, demuͤthiget euch, oder niedriget euch, machet
euch geringe. Es iſt die Demuth zweyerley, eine Demuth gegen
GOtt und eine gegen dem Nechſten. Die Demuth gegen GOtt
beſtehet darinnen, daß der Menſch ſeine Nichtigkeit vor GOtt, und
wie er vor deſſen Majeſtaͤt nichts als Erde und Aſche ſey, 1. Moſ.
WIIII, 26. erkennet, glaͤubet, daß er nichts anders als von GOttes
Gnade habe, ja des Empfangenen fuͤr ſich ſelbſt, auch wol gegen an⸗
dere, unwuͤrdig ſey. Was er auch Gutes thue, daß es nicht ſein
ſondern GOttes Werck ſey, und (35) demſelben die Ehre davon ge⸗
buͤhre; alſo daß er immer ſage und gedencke Pſ. CXV, 1. Nicht
uns HErr, nicht uns, ſondern deinem Nahme gib Ehre, um
deine Gnade und Wahrheit: Daß er deswegen in nichts ſeine
Ehre ſuche, oder zum Zweck ſetze, ſondern allein GOttes Ehre: und
wann ihm Ehre und Lob von andern wiederfaͤhret, ſie nicht anders

annehme, als daß er ſie hinwieder GOtt zuruͤcke gebe, und gleichſam

ſeine Crone zu ſeinen Fuͤſſen und zu ſeinem Throne nieder lege. Offenb.
NW, 10. Daß er auch willig Schaud und Verachtung uͤbernehme,
Gggg99999 3 wo

1342 2C1:5:) ⁸
wo dadurch GOttes Ehre geprieſen werden kan: daß er in ſeinen
guten Wercken das geringſte Verdienſt nicht ſuche, ſondern glaͤube, er

ſey vielmehr ſeinem GOtt, (36) der ihn zum Zeuge ſolches Wercks .

zu brauchen gewuͤrdiget, als GOtt um deſſen Willen ihm verbunden;
und wenn es GOtt belohnet, daß ſolches vielmehr ein Lohn der
Goͤttlichen Guͤte und Gabe, als ſeiner Arbeit dabey ſey: daß er auch
daher niemal begehre nach eigenem Willen zu thun, ſondern ſtets in
GOttes Gehorſam zu ſtehen: auch nicht, daß es ihm nach ſeinem
ſondern vielmehr GOttes Willen ſtets gehen moͤge. Das heiſſet,
ſich gegen GOtt demuͤthigen. Die Demuth gegen Menſchen

aber heiſſet, daß man ſich an ſich ſelbſt nicht hoͤher und beſſer halte,

als einigen Menſchen in der gantzen Welt, denn von Natur ſind

wir alle gleich, aus einem einigen Erden⸗Kloß in Adam alle erſchaf⸗

fen, daß GOtt zu keinem einen beſſern (37) Zeug, als zu dem andern
gebraucht, wie wir auch in der Erfahrung ſehen, daß Hohe und Nie⸗
dere einerley leiblichen Zufaͤllen unterworffen ſeyn, ohne jener Vorzug,
ſo gar daß aus andern Urſachen und in gewiſſer Maaß ihrer Schuld

gemeiniglich jene noch mehrere Leibes Schwachheiten als die Gerin⸗

gere, die ſich ſtets haben hart halten muͤſſen, zu leiden haben; So
ſind auch alle einander von Natur gleich, was die Erb⸗Suͤnde anlan⸗
get, und haben die Hoͤchſte und Niedrigſte in deroſelben jeglicher alle
Suͤnden der gantzen Welt dem Saamen nach in ſich, nachdem ſie alle
ohne Unterſcheid Fleiſch vom Fleiſch gebohren ſind. Joh. III. 6.

aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget, und von ihren Muͤttern

in Suͤnden empfangen. Pf. Ll., 7.
(38) Dieſe natuͤrliche Gleichheit hat die Demuth allezeit vor Augen,
und leget ſie zum Grunde. Weil aber GOtt gleichwol nach ſeiner Weiß⸗
heit wahrhafftig einen Unterſchied unter den Menſchen gemacht hat,
ſowol in dem natuͤrlichen, da ein Menſch fur dem andern dem Leibe
nach ſtaͤrcker, geſunder, ſchoͤner, wohlgeſtalter, nach dem Gemuͤth ſcharf⸗
ſinniger, aufgeweckter, fertiger, und zu allerley Verrichtungen geſchick⸗
ter, als der andere iſt, als in der aͤuſſerlichen Ordnung da GOtt wie⸗
derum einen zum Regenten, Pfaerer, Hausvater, und ſ. f. gemacht,
einen andern aber ſolchen untergeben hat, ſo leugnet die Demuth ſol⸗

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erzeigen, in Demuh den Gebrauch ſeines Vorzugs ablegte: Er hielte

chen Unterſcheid gar nicht, ſondern verehret Goͤttliche Weißheit darin⸗

nen: Daher welche in ſolchen Stuͤcken geringer (39) ſind, nehmen
der andern Vorzug fuͤr ſich mit willigem Hertzen, halten dieſe gern hoͤ⸗
her als ſich, und ſind ihnen gern unterthan: Die aber mehr als die
andern empfangen haben, mißbrauchen ſich hinwieder deſſen nicht, hal⸗
ten nicht dafuͤr, daß ſie deswegen beſſer als andere ſeyn, ſondern ach⸗
ten ſich ſelbſt ihres Vorzuges nicht wuͤrdig, ſondern alles nur als ein
bloſſes Geſchenck GOttes, deſſen andere etwa eher haͤtten moͤgen wuͤr⸗
dig ſeyn, es vielleicht auch moͤchten beſſer angewendet haben, wenn es
ihnen GOtt gegeben haͤtte: Daher gebrauchen ſie ſich zwar ihres Vor⸗
zuges nach Goͤttlicher Ordnung treulich, aber niemals ſich ſelbſt dorin⸗
nen zu ſuchen, ſondern in allem deſto mehr GOttes Ehre und des Naͤch⸗
ſten Nutz, um deſſentwillen ſie alles (40) empfangen haben, zu befoͤr⸗
dern: So bald ſie aber ſehen, daß der Gebrauch ihres Vorzugs, wor⸗
innen auch dieſer beſtehen moͤchte, etwas an der Befoͤrderung Goͤtt⸗

licher Ehre, oder des Naͤchſten Beſten moͤchte nachtheilig ſeyn, ſo le⸗

gen ſie zwar nicht den Vorzug ſelbſt, (denn der ſtehet nicht in ihrer
Macht, ſondern iſt GOttes ihnen anvertrautes Gut.) aber deſſen
Gebrauch, ſo fern ab, als er die Liebe hindern wuͤrde: Das iſt, ſie ge⸗

hen alsdann auch mit den Geringern, wo es ihre Wohlfarth erfor⸗

dert, nicht anders um, als haͤtten ſie gar keinen Vorzug, ſondern waͤ⸗

ren ihnen gantz gleich. Welches das ſchoͤne Exempel Chriſti, der uns

die Demuth von ſich zu lernen. Matth. TI, 24. befohlen hat, uns
lehret. Phil. I!, 5. v. f. wo uns der liebe Paulus ſolchen (41)
unſern treueſten Seligmacher vorſtellet, daß er in Goͤttlicher Geſtalt

gereſen (das iſt er war nicht allein wahrer GOtt nach ſeiner Gott⸗

heit, ſondern es gebuͤhrete ihm auch nach der Menſchheit, wegen der
perſoͤnlichen Vereinigung, der Gebrauch der Goͤttlichen Majeſtaͤt und
Herrlichkeit: Alſo hatte er einen unendlichen Vorzug vor allen Men⸗
ſchen, den er auch nimmer ablegen koͤnnte oder ſolte) indeſſen weil die⸗

ſer Gebrauch ihn gehindert haͤrte, den Willen ſeines himmliſchen Va⸗

ters, deſſen Ehre er allein und nicht die ſeinige ſuchte Joh. VII, 18.
VIII. 54. zu vollbringen und uns zu erloͤſen, ſeine Liebe an uns zu

es

„*

1344— 2 (:§: ) £

*

es nicht fuͤr einen Raub GOtt gleich ſeyn (er prangte (42)
nicht damit, noch trotzte drauf) ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt (oder
leerte ſich aus) und nahm Knechts Geſtalt an, ward gleich
wie ein ander Menſch, und an Geberden als ein Menſch er⸗
funden; Er niedriget ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis zum
Tode, ja zum Tode am Creutz. Das war Chriſti Demuth, da⸗

von es vorher heiſſet, ein jeglicher ſey geſinnet wie JEſus Chri⸗

ſtus auch war, das iſt, er nehme ſich nicht allein keine Ehre, die ihm
GOtt nicht gegeben hat, ſondern er lege auch den Gebrauch ſeiner
Ehre und Standes ab, ſo bald und ſo oft als die Liebe und Noth des
Nechſten ſolches erfordert. Das heiſt alsdann die Demuth gegen

den Nechſten: da werden nun beyde, die Demuth gegen GOtt (432)

und gegen den Nechſten, hier verſtanden, wenn es heiſſet, ſo demü⸗
thiget euch nun. Wiewol auch beyde Arten dermaſſen mit einan⸗
der verknuͤpffet ſind, daß unmoͤglich iſt, daß einer die wahre Demuth
gegen GOtt haben ſolte, daß nicht ſo bald auch die Demuth gegen den
Nechſten folgen muͤſte, wie auch keine wahre Demuth gegen den
Nechſten ſeyn kan, ohne daß die Demuth gegen GOtt dero Grund
waͤre.

Es heiſſet aber, demuͤthiget euch, in ſeiner Sprache, werdet ge⸗

demuͤthiget: Daß alſo beydes darinnen ſtecket, es ſollen Chriſten
eines Theils ſich ſelbſt demuͤthigen, wie der HErr etlichemal ſagt: ſich
ſelbſt erniedrigen Euc. XIV, 18. Und ſolches nach den beyden
Arten im geiſtlichen und leiblichen: ſie ſollen allen (44) hochmuͤthigen

aufſteigenden Gedancken widerſtreben, und nicht ſelbſt nach Groſſem

trachten, ſondern ſtets die Regel Pauli vor Augen haben. Rom. XlI.
16. Trachtet nicht nach hohen Dingen, ſondern haltet euch
herunter zu den Niedrigen. Sie ſollen andern Theils auch ge⸗
demuͤthiget werden, das iſt, wohl damit zufrieden ſeyn, wo ſie GOtt
demuͤthiget: wo er ihnen weniger als andern giebet, ja wo er ihnen
auch nach ſeinem Rath etwas deſſen, was er ihnen bereits fuͤr andern
gegeben haͤtte, wiederum entzeucht: wo er ſie in der Welt laͤſſet nie⸗

deig ſeyn, oder von einer hoͤhern Stuffe, darauf er ſie geſetzt haͤtte,
wiederum herab ſetzen laͤſſet, daß ſie doch allezeit mit Paulo ſagen moͤ.

gen,

42)
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2C: §:) ££ —1345
gen Phil. IV, 12. ich kan niedrig (45) ſeyn, und kan hoch ſeyn:
Daß nehmlich das Gemuͤthe durch ſolche Aenderung nicht weder er⸗
hoben noch niedergeſchlagen werde. Alſo heiſt es auch, demuͤthi⸗
get euch, wenn euch GOtt ſelbſt erniedriget, ſo murret nicht darge⸗
gen, ſondern ſeyd willig darzu: wo David von ſeinem Thron ge⸗
ſtuͤrtzt zu werden in Gefahr ſtehet, daß er von Hertzen ſpreche 2. Sam.
XV, 16. ſpricht er (GOtt) alſo: Ich habe nicht Luſt zu
dir (ich will, du ſolt nicht weiter mehr Koͤnig ſeyn.) ſiehe hie bin
ich, er machs mit mir, wie es ihm wohlgefaͤllt. Weil aber
auch in dem Geiſtlichen ein Erhoͤhen und Niedrigen iſt, ſo hat dieſes
Demuͤthigen auch darinnen ſeinen Platz: und heiſſet auch darinnen,
demuͤthiget euch: Wie ihr, wo euch GOtt (46) in dem Geiſtli⸗
chen herrliche Gaben, Licht und Krafft fuͤr andern mittheilet, euch
derſeben nicht erheben doͤrffet, ſondern gedencken muͤſſet, welcher der⸗

gleichen habe, ſey deswegen nichts mehr fuͤr ſich ſelbſt, als der ſie nicht

hat, daher er ſie nur in Demuth und Verleugnung aller weltlichen Ehre
gebrauchen muß; Alſo wo euch GOtt einige Gaben gegen andere ge⸗
geben,oder euch wol gar die bereits gehabte wiederum entzogen werden
laͤſſet ja gar wo er euch die Empfindlichkeit ſeiner Gnade entzeucht und
euch in ſchwere Anfechtungen fallen laͤſſet, daß ihr gleichſam bis in die
Hoͤlle erniedriget werdet, ſo ſeyd mit ſolcher Demuͤthigung GOttes
auch zufrieden, und murret dagegen nicht, vielmehr erkennet, ihr ſeyd
nicht mehrers wuͤrdig, und daher ſuchet (47) nichts anders, als nur
deſſen Gnade, der nach ſeinem Willen jeden hoch oder nieder machen
kan.
Wollen wir alſo wiſſen, was dieſes Demuͤthigen mit einander in
ſich faſſe: So ſtehet nun I. deſſen Grund in dem Hertzen, daß der
Menſch wahrhaftig ſich fuͤr nichts, und nichts wuͤrdig achte: Denn
wo dieſes nicht iſt, ſo iſt alles was bey dem Menſchen in andern
Stuͤcken Demuth ſcheinet, ein unter dero Mantel verdeckter Hoch⸗
muth. 2. Muß darzu kommen, daß der Menſch wahrhafftig nicht
nach etwas Hohes, es ſey nun leiblich oder geiſtlich, um ſein ſelbſt
und ſeiner Ehre willen, trachte. Man mercke wohl, was ich ſage;
Ich ſage nicht, daß niemand im Geiſtlichen nach mehrerer Erkenntniß,
II. Th. der kl. Spen. Schr. Hhhhhhhh Ga⸗

Gaben, Wachsthum der Tugenden u. ſ. f. ſtreben (48) ſolle, dann
der Heilige Geiſt befiehlet ſolches vielmehr 1. Cor. XIV, 1. ſtrebet
nach der Liebe, fleißiget euch der geiſtlichen Gaben, am mei⸗

ſten aber, daß ihr weiſſagen moͤget; und vorher Cap. AII, 31.

ſtrebet aber nach den beſten Gaben. Ferner vermahnet Pau⸗
lus 1. Theſſ. IV, I. daß ſie immer ſollen voͤlliger werden. An⸗

dere dergleichen Vermahnungen zu geſchweigen. Aber das erfordert
ſolche Demuth, daß wo man auch nach ſolchem geiſtlichen Wachsthum
trachtet, man niemal trachte, dadurch fuͤr ſich mehr zu ſeyn, ſondern

nur geſchickter zu werden, Goͤttliche Ehre und des Nechſten Nutzen
deſto beſſer zu befoͤrdern. Nicht anders in dem Zeitlichen, iſt jeder

verbunden, nach ſeinem Stande, der Gelegenheit (49) ſich zu befleiſ⸗

ſigen, daß er mit ſtudiren und andern Ubungen, und wie es in Goͤttli⸗
cher Ordnung bey jedem geſchehen mag, ſeine Gaben, die er von
GOtt hat, alſo anwende, damit ſie wachſen: Nun iſts wohl wahr,
daß durch ſolches Wachsthum er hoͤher werden kan, und hoffentlich
hoͤher werden wird, aber damit es nicht wider die Demuth ſtreite,
muß es ihm gleichwol nicht darum zu thun ſeyn, damit er was
groſſes werde, und wie man in der Welt redet, damit ſeine Fortun
mache, ſondern allein damit er tuͤchtig werde, es ſey nun in Geringerem
oder Hoͤherem, wie es GOtt gefallen werde deſſen Ehre und des Nech⸗
ſten Beſtem dienen zu koͤnnen. Mit ſolchem Hertzen kan ſich einer auch
zu den hoͤchſten Wuͤrden tuͤchtig machen, (50) und doch darneben in
ſteter Demuth bleiben. 3. Erfordert das Demuͤthigen ferner, wo
man von GOtt auf einigerley Art erhoben worden, daß man ſich ſei⸗

nes Standes und Vorzugs nicht fuͤr ſich oder zu ſeiner Ehre gebrau⸗

che, ſondern alles GOtt und dem Nechſten aufopffere. 4. Daraus
muß auch folgen/ daß ſich die Demuth in dem Aeuſſerlichen zeige, ſon⸗
derlich in Worten: daß ein Chriſt ja von ſich nicht viel Ruͤhmens
mache, ſondern lieber von ſeiner Schwachheit rede, wo er aber ja der
Gaben, die er von GOtt empfangen, oder was GOtt in ihm oder
durch ihn gethan hat, um deſſen Ehre, des Nechſten Erbauung, oder
ſeiner Unſchuld Rettung willen, gedencken, und alſo dergleichen reden
Muß, was einen Ruhm in ſich faſſet, daß er nicht allein (51) 2Cor.

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△ (: K:) W 1347

K, 13. ſich nicht ruͤhme uͤbers Ziel und über die Wahrheit,

ſondern auch auf das beſcheidenſte; und daß er alles nicht ſich, ſon⸗
dern nur lauter allein der Goͤttlichen Gnade zuſchreibe, ihm aber nichts
als die anklebende Schwachheit zumeſſe. 5. Alſo auch, daß er in

dem Aeuſſerlichen alle Beſcheidenheit gebrauche, und auch den Schein

des Hochmuths nach aller Moͤglichkeit meide. Wo alſo ein wahrer
Chriſt in einem ſolchen hoͤhern Stande lebet, deſſen Anſehen, welches
Goͤttliche Ordnung erfordert, nach der menſchlichen Lebens Art eini⸗
ges aͤuſſerliche Praͤchtige in Kleidern, Bedienungen und andern der⸗
gleichen erfordert, entſchaͤgt er ſich deſſen zwar nicht gantz, indeſſen laͤf⸗
ſet er daraus doch keinen Hochmuth in die Seele kommen, ſondern
(52) eben deswegen maͤßiget er vielmehr ſolches Anſehen lieber, als
daß ers gern groͤſſer machte, befleißiget ſich auch nach allem Vermoͤ⸗
gen, ſo viel er kan, zu zeigen, daß ers ſelbſt nicht achte. Wer aber
deſſen nicht bedarff, der freuet ſich deſto mehr, daß er keiner ſolchen
Dienſtbahrkeit unterworffen ſey. Sonſten wer ſeine Freude und Eh⸗
re in Kleidern und dero Pracht ſuchet, und alſo deſſen Hertz daran
klebet, (es klebet aber gewiß dran, bey einem jeden, wer ohne Noth
dergleichen thut;) der ruͤhmet ſich vergeblich der innern Demuth: und
gehoͤret einmal ſolches Gepraͤng zu dem hoffaͤrtigen Leben, das 1.

Foh. II. 16. als ein Stuͤck der Welt verdammet wird. Wiewol die

Hoffart der Kleider diejenige Art iſt, die noch gegen andere die (53)
meiſte Thorheit in ſich hat, jedoch wahrhafftig den Menſchen vor GOtt
mißfaͤllig machet. —
Es heiſſet aber, unter die gewaltige Hand GOttes: Jac. IV.
10. heiſſet vor GOtt, vor ſeinem Angeſicht, daß man alſo wohl wiſſen

koͤnne, daß eure Demuth nicht Heucheley ſey. Es heiſſet aber GOt⸗

tes gewaltige Hand, deſſen Allmacht und hoͤchſte Regierung. Und
iſt alſo die Meynung, demuͤthiget euch alſo, daß ihr erkennet, GOtt
allein ſey hoch und maͤchtig, ihm gebuͤhre auch alle Ehre, daher ihr
euch demſelben nicht widerſetzen koͤnntet, wenn ihr euch ſchon erheben
woltet: ſondern daß ihm auch allein zukomme, die Menſchen in der
Welt zu ordnen, ſie hoͤher und niedriger zu ſetzen, wie ers gut befinde.
Wie nun jedermann (54) die Billigkeit erkennet, wo er an eines groſ⸗

Ohhhhhhh 2 ſen

1348 (: §:)
ſen Herren Hofe iſt, daß er ſich ſo hoch oder niedrig ſetzen laſſe, als es
demſelben gefaͤllig iſt, weil jener deſſen Macht und Gewalt hat: alſs
fordert ſo viel mehr die Gerechtigkeit, daß man ſich der gewaltigen
Hand GOttes ſchlechterdings uͤberlaſſe: und das heiſſet dann, unter
dieſelbige ſich demuͤthigen, dero Hoheit und Macht auch mit allem
Gehorſam uͤber ſich nehmen.

Es ſtehet aber 2. dabey eine bewegende Urſach: Daß er euch er⸗

hoͤhe zu ſeiner Zeit. Es will der liebe Apoſtel ſagen, ihr duͤrft nicht
gedencken, wo ihr euch ſo ſehr und allezeit erniedriget, daß ihr in E⸗
wigkeit niedrig und gleichſam nichts bleiben werdet: Wiewol ihr,
wenn es GOTT alſo gefiele, auch damit zufrieden (55) ſeyn ſol⸗
ter⸗ Aber GOttes Guͤte iſt viel anders, dann er will euch ſelbſt er⸗
hoͤhen.
Wann es aber heiſſet, daß er euch erhoͤhe: So iſt nicht die Mey⸗
nung daß ſolches allein oder vornehmlich um der Urſach willen geſche⸗
he, und ein Kind GOttes ſich ſonſt nicht demuͤthigen wuͤrde, wenn ſol⸗
ches nicht ſo zu reden, das Mittel der Erhoͤhung waͤre, welches viel⸗
mehr einen Hochmuth in ſich faſſete, da die Demuth doch im Hertzen
ſeyn muß: Sondern es iſt die Meynung, daß er euch erhoͤhe, daß ihr
in der Ordnung ſeyd, in dero GOtt euch erhoͤhen kan und will, und
alſo daß ihr ſein Gnaden⸗Werck an euch nicht hindert. Wiewol doch
auch die Hoffnung dieſes Erhoͤhens eine mit antreibende Urſache der
Demuth unſerer (56) Schwachheit wegen werden mag. Es lautet
aber, daß er euch erhoͤhe: Wo ihr euch erhoͤhen wollet, ſo erniedri⸗

get er, denn das Erhoͤhen muß allein ſein Werck ſeyn, nicht das eurige.

Dieſes Erhoͤhen iſt nun ſo weit zu nehmen, als die Sache ſelbſt zu⸗
giebet. Es iſt ein Erhoͤhen in dem Geiſtlichen, als welches offenbahr⸗
lich darinnen ſtecket, wenn es vorher geheiſſen hat, den Demuͤthigen
giebt er Gnade. Alſo gehoͤret dahin, wo eine Seele ſich demuͤthiget,

tiger ſey. Wie dann die Demuth der Acker iſt, auf welchem alle Tu⸗
genden und geiſtliche Gaben ſo viel gluͤcklicher wachſen. Es bleibet
eine Goͤttliche Wahrheit Jeſ. LVII, 15. 16. Alſo ſpricht der Ho⸗
he und Erhabene, der ewiglich (57) wohnet, deſſen Nahme hei⸗

daß GOtt mit ſeinen Gnaden Wuͤrckungen in derſelben ſo viel kraͤff:

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ſtet

(:§:) 1349
lig iſt, der ich in der Hoͤhe und im Heiligthum wohne, und
bey denen ‚ſo zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind, auf
daß ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten, und das Hertz
der Zerſchlagenen. Ich will nicht immerdar hadern, und
nicht ewiglich zuͤrnen, ſoͤndern es ſoll von meinem Angeſicht
ein Geiſt weben, und ich will Othem machen. Daher die
Exempel ſind, daß GOtt Leute, die lange in ſolcher Demuth geſtanden,
daß ſie gemeynet, nichts der Goͤttlichen Gnade an ſich zu finden, end⸗
lich zu den herrlichſten Gefaͤſſen ſeiner Goͤttlichen Gaben gemacht, und
ſie mit ſeiner Fuͤlle erfuͤllethat. Wie die demuͤthige und niedrige Jung⸗
frau (58) Maria gleich wie zum Tempel in der der Sohn GOttes Fleiſch
werden ſolte, erkohren, alſo auch zum Exempel vieler herrlichſten Tu⸗
genden gemacht worden, daß ſie ſelig preiſen alle Kindes⸗Kind.
Euc. I, 48. Da es heiſſen muſte v. 5I1. Die Hungrigen fuͤllet
er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer. Er erhoͤhet ſie alſo,
daß er durch ſie etwa die groͤſten Thaten in dem Geiſtlichen und in ſei⸗
nem Reich thut. Wann alſo Paulus in ſolcher Demuth geſtanden,

daß er ſich fuͤr eine unzeitige Geburth, den Geringſten unter den

Apoſteln, und der nicht werth ſey ein Apoſtel zu heiſſen, gehal⸗
ten hat, hat ihn GOtt ſo hoch erhoben, daß ſeine Gnade nicht an
ihm vergeblich geweſen, ſondern (59) daß er vielmehr gearbei⸗
tet hat, als die andern alle. 1. Cor. X V, 8. 9. 10. Er erhoͤ⸗
het aber auch die Demuͤthigen, wo ers nehmlich ihnen ſelig findet zu
ſeyn, (auſſer dem aber haben ſie es auch nicht zu verlangen) zuweilen
hier in dieſer Welt: daß er Chriſtliche Leute, die gern ihr Lebtage ge⸗
ring und unbekannt geblieben waͤren, und ſich alles Groſſen unwuͤr⸗
dig geachtet haben, hervor zeucht, ſie in wichtige und fuͤrnehme Ehren⸗
Aemter ſetzet, ihnen Anſehen giebet, ſie beruͤhmt werden laͤſſet, auch
diele Dinge durch ſie ausrichtet, daß ſie einen Nahmen auch in der
Welt bekommen, und ihre Gedaͤchtniß auf die Nachkoͤmmlinge noch
fortgeflantzet werden muß: ohne daß ſie daſſelbe ſich vorher eingebil⸗
det, oder darnach getrachtet haͤtten: (60) da heiſſet es Pſ. CIII, 5.
u. f. Wer iſt wie der HErr unſer GOtt? der ſich ſo hoͤch ge⸗
ſetzet hat: und auf das Niedrige ſiehet, im Himmel und Er⸗
HOhhhhhhh 3 den.

1350 2̃ (1s:)

den. Der den Geringen aufrichtet aus dem Staube, und

erhoͤhet den Armen aus dem Koth, daß er ihn ſetze neben die
Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſeines Volcks. Deſſen der HErr
zu allen Zeiten ſo viele Exempel gezeiget: wenn er einen Joſeph, einen
der Juͤngern Bruͤder, der darnach gar in Dienſtbahrkeit und ins Ge⸗
faͤngniß gekommen, alſo niedrig genug war, alſo erhub, daß er Koͤnigl.
Stadthalter in Egypten wurde, und nach ſeinem Traum, 1. Moſ.
XXXVII, 6. 7. die Eltern und Bruͤder ſich vor ihm neigeten.
Wann David der Jungſte (61) unter ſeinen Bruͤdern, der ſich nicht
ſchaͤmete der Schaafe zu huͤten, zum Koͤnig uͤber Iſrael geſetzt wurde.
Wann Eſther ein gefangenes Juͤdiſches Maͤgdlein des Perſiſchen Mo⸗
narchen Ahasveri Gemahlin werden muſte. Anderer dergleichen, auch
neuerer Exempel zu geſchweigen.

Ob nun alſo wol die Erhoͤhung nicht bey allen erfolget, weil ſie

der HErr nicht allen dienlich findet, ſo wird aufs wenigſte alles er⸗
ſetzet, durch die Verſetzung zur ewigen Herrlichkeit. Wie dann Laza⸗
rus in der aͤuſſerſten Niedrigkeit ſein Leben noch in der Welt verlaſſen

muſte, aber ſo bald er ſeine Augen ſchloſſe, ſeine Erhoͤhung angieng.

Die Engel, als Himmels⸗Fuͤrſten, holen ſeine Seele ab, und fuͤhren
ſie mit ſich. Er iſt in Abrahams Schooß, und wuͤrdig mit (62) ihm
im Reiche GOttes zu Tiſche zu ſitzen. Er wird getroͤſtet mit aller

Freud und Herrlichkeit: Er hat ſo bald die Ehre, daß der Reiche, der
ihn hier verachtete, nun fuͤr die groͤſte Gnade haͤlt, wo er nur ſeiner

Gunſt in etwas genieſſen koͤnnte, das heiſt am hoͤchſten erhoͤhen. Und
dieſe Erhoͤhung iſt diejenige, welche allein allen demuͤthigen Kindern
GOttes am gewiſſeſten zukͤmmt. Sonderlich aber wird ſie am
ſcheinbahrlichſten an jenem Tage, wann die, welche mit Geduld
in guten Wercken, davon wir die Demuth nicht ausſchlieſſen koͤn⸗
nen, getrachtet haben nach dem ewigen Leben, empfangen
Preiß und Ehre und unvergaͤngliches Weſen. Rom. II.- 7.
ja die Crone der Gerechtigkeit aus der Hand des (63) gerechten
Richters. 2. Tim. IV, Z. Wo dieſer zu ihnen ſprechen wird, Matth.

XXV, 34. Kommet her ihr Geſegneten meines Vaters, er⸗

erbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt,

Da
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Das iſt die hoͤchſte Erhoͤhung, uͤber die keine hoͤhere Stuffe ſeyn kan, wo
ſie nunmehr voͤllig in den Beſitz der Herrlichkeit geſetzet werden, die

der himmliſche Vater ſeinem Sohne gegeben hatte. Joh. XVII, 22.

Dieſes heiſt alſo, er wird euch erhoͤhen, und zwar zu ſeiner Zeit:
eigentlich in bequemer Zeit. Wie wir gehoͤret haben, entweder hier
in dieſem Leben, oder in jenem Leben: und geſchiehets in dieſem Le⸗

ben zu derjenigen Zeit, welche er jedesmal ſeiner Ehre und eurem

Heyl am Beſten erkennet. Da wir aber wiſſen, (64) daß ſeine
Weißheit und Guͤte nicht anders kan, als die wahrhafftig bequemſte
Zeit darzu zu erwehlen. Alſo doͤrfft ihr nie gedencken, daß er euer
vergeſſen, oder eure Erhoͤhung verſaͤumen werde, ſondern dieſelbe wird
kommen, wenn es am beſten iſt: aber ſie will eben deswegen in Ge⸗
duld erwartet ſeyn, die auch ſolcher Demuth Frucht iſt.
II. Nun folget die andere Vermahnung, dabey wir uns deſto kuͤr⸗

gter begreiffen muͤſſen: und zwar 1. ſie ſelbſt. Alle eure Sorge

werffet auf ihn. Die Anhaͤngung moͤchte wol dieſe ſen. Weil
ein glaͤubiges Kind GOttes gedencken, und ihm Fleiſch und Blut die⸗
ſes vorſtellen mag: Ach wenn ich ſo demuͤthig und niedrig bin, wenn
ich mich nicht ſelbſt hervor thue, ſo werde ich (65) wol nimmer her⸗
vor kommen, ſondern mein Lebtage elend bleiben. Man ſiehet
ja, es koͤnnen kaum diejenigen empor kommen, die ſich mit aller Macht
empor ſchwingen: wer ſich aber ſelbſt auf die Erde und zu anderer
Fuͤſſen leget, der wird wol zertreten. So ſagt er, dafuͤr ſolten ſie
nicht ſorgen, ſondern die Sorge GOtt uͤberlaſſen.
Er redet von Sorgen. Dieſes iſt den Menſchen angebohren,
und eine Frucht des in der Verderbniß uns eingepflantzten Unglau⸗
bens. Man will ſich ſelbſt verſorgen: und meynet, wo mans nicht
thue, ſo thue es niemand ſonſt. Da hingegen in dem Stande der
Unſchuld der Menſch ohne Sorge wuͤrde geweſen ſeyn: wie ietzt ein
kleines Kind, das an keine Sorge gedencket. Sonderlich da er (66)
augenblicklich lauter herrlichſte Zeugniſſen der Guͤte ſeines Vaters
vor Augen gehabt haͤtte. Aber nun iſt die Sorge unſere Marter, und

wird von Sirach Cap. XL, 2. mit gutem Fug unter die Stuͤcke des

menſchlichen Elendes und Jammers geſetzt, da iſt immer Sie
Uurcht,

1352 6 (: §: 9 ☚

Furcht, Hoffnung und zuletzt der Tod. Sie iſt eine atα

die ſo zu reden, das Gemuͤth zerſchneidet, und alſo verletzet und wehe
thut. Sie iſt vergebens, dann mit allen Sorgen, richten wir nimmer

nichts aus, ja nicht einmal ſo viel als durch Fleiß und Arbeit: Indeſ⸗

ſen iſt ſie ein ſolches Ubel, das der natuͤrliche Menſch aus eigenen

Kraͤfften nicht ablegen kan: dann ſie koͤmmt aus dem Unglauben,
der uns nunmehr allen angebohren iſt: daher kan ihr nicht anders
gewehret (67) werden, als wo GOtt in des Menſchen Hertz den Glau⸗
ben wuͤrcket, und ihn alſo dadurch wiedergebiehret: dadurch er die
Kraͤffte erlanget, den Sorgen zu widerſtehen. Jedoch iſt zu mercken,
wenn von der Sorge geredet, und ſie verboten wird, daß damit nicht
gemeynet werde die Sorge oder Fleiß, auf alles ſein Thun acht zu
geben, was man thue oder thun ſolle, wie man es recht anordne, und
ſich darzu ſchicke, daß es GOtt recht gefaͤllig ſey. Auch giebts eine
Sorge fuͤr unſere Seele, die allen anbefohlen iſt: daß jeder nicht in
den Tag hinein lebe, ſondern dafuͤr ſorge, oder wie es Paulus aus⸗
druckt, Phil. II, 12. ſchaffe, daß man ſelig werde mit Furcht
und Zittern. Daß man ſorge, was dem HErrn angeboͤret,
I. Cor. VII, 34. (68) daß man dafuͤr ſorge, wie man ſein Chriſten⸗
thum fuͤhren, und fuͤrſichtiglich wandeln moͤge, nicht als die lnweiſen,
ſondern als die Weiſen, und ſich in die Zeit ſchicke, weil ſie boͤſe
iſt. Eph. V⸗ I 5. 16. daß man ſorge nach Moͤglichkeit alle Gelegenheit des
Boͤſen zu vermeiden, und ſich weder an anderen zu aͤrgern, noch an⸗
dern aͤrgerlich zu werden; daß man ſorge, ſtets den alten Menſchen
auszuziehen, und alſo immer acht gebe, worinnen er noch bey uns am
ſtaͤrckſten ſeyn moͤchte, hingegen den neuen anzuziehen: daß man ſor⸗

ge, keine Gelegenheit des Guten und der Goͤttlichen Mittel zu unſe⸗

rer Erbauung zu verſaͤcmen. Daß man ſorge fuͤr ſeine Suͤnde.
Pſ. XXXVIII, 19. u. ſ. f. Da gehoͤret alles uns gebotene Wachen
(69) uͤber unſere Seele zu dieſem Sorgen. Welches Sorgen al⸗
les nicht nur recht iſt, ſondern wo es nur in der Goͤttlichen Ordnung
bleibet, an ſich ſelbſt nicht zu viel ſeyn kan. Alſo iſt auch das Sor⸗
gen in dem Leiblichen nicht verboten: wann dadurch derjenige Fleiß

verſtanden wird, den jeder haben ſoll, daß er alle ſeine Geſchaͤffte nach

ſei⸗

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(:1:) £△ 1353
ſeinem Beruff (wie dorten Paulus ſorgte fuͤr alle Gemeinden,
2. Cor. XI, 28.) alſo auch ſein Hausweſen alſo anſtelle, und ein⸗
richte, daß alle Verrichtungen, gleichwie einerſeits in der Furcht des
HErren geſchehen, alſo auch anderſeits kluͤglich und gluͤcklich abgehen
moͤgen: daß man mit dem Nechſten im gemeinen Leben ſo umgehe,
daß man weder ihm Schaden, auch unfuͤrſichtig, thue, noch von ihm
nehme. Dieſe Sorgfalt iſt allerdings (70) recht, und wer darinnen
ſorgloß ſeyn wolte, verſuͤndigte ſich damit. Aber eine andere Sor⸗
ge iſt, die hier und anderswo verboten wird, nehmlich die mißtrauige,
wo man ſorget, nicht ſowol fuͤr das, was man zu thun hat, als wie

es gelingen oder nicht gelingen werde: Wo man bey der geiſtlichen

Sorge ſich aͤngſtet, ach man werde doch nicht beſtehen, es werden uns
wol ſolche Anfechtungen betreffen, darinnen man unterliegen werde:

alſo auch wo man ſich in dem Zeitlichen fuͤr ſeine Erhaltung und Aus⸗

gang alles deſſen, was wir vor uns ſehen, aͤngſtiget. Alſo iſts die
Sorge fuͤr das Kuͤnfftige: dafuͤr Chriſtus ſo anderwertlich als ſon⸗
derlich Matth. VI. warnet, und endlich ſchlieſſet v. 34. darum ſorget
nicht fuͤr den andern Morgen, denn der (71) morgende Tag

wird fuͤr das Seine ſorgen; Es iſt genug, daß ein jeglicher
Tag ſeine eigene Plage habe.

Nun da ſpricht Petrus, alle eure Sorge werffet auf ihn. ES
muß freylich einer ſeyn, der fuͤr euer Geiſtliches und Leibliches ſorge,
und zwar nicht allein, was ihr zu thun habt, welches wir gehoͤret/ daß
es auch uns ſelbſt zukomme, ſondern wie es euch endlich zum

Beſten ausſchlage, aber der iſt GOtt. Daher werffet die Sorge

auf ihn. So hatte es auch geheiſſen Pſ. LV, 23. Wirff dein An⸗
liegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und wird

den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen: Iſt ein Gleich⸗

niß genommen von einem, der eine ſchwere Laſt auf ſich haͤtte, (7 2)

darunter erliegen muͤſte, und koͤnnte nicht mehr fortkommen, da wurde
ein ſolcher hertzlich froh ſeyn, wo er einen ſtarcken Mann ſehe, der ſol⸗

che Laſt und Beſchwerden wohl ertragen koͤnnte, und erboͤte ſich, er

ſolte ihm nur ſolche auflegen. Alſo ſollen wir es auch auf GOtt werf⸗
fen, das iſt, wenn wir das Unſerige im Geiſtlichen und Leiblichen ge⸗

II. Th. der kl. Spen. Schr. Jiiiiiii than

1354 (:§:) &

than haben, oder zu thun befliſſen geweſen ſind, uns nicht weiter mehr
aͤngſtigen, wie es noch abgehen, und wir erhalten werden wuͤrden:
ſondern den Reſt allein auf GOtt ankommen laſſen, und es ihm alſo
befehlen, gleichwie mit hertzlichem Gebeth, welches ein ſonderbahres

Stuͤck dieſes Werffens iſt, und dem andern meiſtens die Krafft gie⸗
bet, daher es heiſſet Phil. IV. 6. Sorget nichts, ſondern in allen .

Dingen (73) laſſet eure Bitte im Gebeth und Flehen mit

Danckſagung vor GOtt kund werden, und alſo auch in glaͤubi⸗

ger Uberlaſſung. Nachdem es heiſſet Pſ. XXNVII, 8. befiehl dem
HErrn deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen.

Da es eigentlich lautet: Waͤltze auf den HErrn deinen Weg:

Abermal, weil dir ſonſt die Laſt zu ſchwer werden wuͤrde. Alſo ſe⸗

hen wir der liebe Petrus rede hier von einer Ubung des Glaubens,

und will ſagen: nachdem euch GOtt die Gnade gethan, und den Glau⸗
ben in euch gewuͤrcket, daß ihr wiſſet, was ihr an GOtt habt: So
gebraucht euch doch ſolcher Gabe eures Glaubens, daß ihr euch in
demſelben eurem lieben Vater gantz uͤberlaſſet, und wo ihr nur als
ſeine (74) Kinder, was eure Pflicht fordert, zu thun euch habt ange⸗
legen ſeyn laſſen, ſo laſſet ihn das uͤbrige machen und ausfuͤhren, ohne
euch ferner darum zu bekuͤmmern. Und zwar, alle eure Sorge:
Nicht allein dieſe und jene, etwan die geringſten, ſondern alle, und zwar
die wichtigſten am allermeiſten.
2. Die Urſache ſtehet dabey: denn er ſorget fuͤr euch: Wie es

auch lautet Pſ. XL, 18. ich bin elend und arm; der HErr aber

ſorget fuͤr mich. Es will ja ſonſten niemand etwas unnoͤthiges
thun, oder eine vergebliche Sorge und Laſt aufnehmen. Daher waͤ⸗
re euch nicht zu verdencken, daß ihr aͤngſtiglich ſorgetet, wann ihr gantz

verlaſſen waͤret, und niemand fuͤr euch ſorgete: aber ſo iſt einer, der

es thun (75) kan und thut. Er, nehmlich GOtt, der ja maͤchtig ge⸗

nug iſt, und eine gewaltige Hand hat, die ihr erkennet, daher es ſei⸗

nem Sorgen an Nachdruck und Krafft nicht mangelt, wie dem Euri⸗

gen. Es lehret uns aber unſer liebſter Heyland Matth. VI. GOtt in
ſolcher Materie anſehen, nicht bloß als einen maͤchtigen GOtt, und

der reich gnug ſey, ſondern gauch ſonderlich als einen Vater. v. 32.

nehr

den:
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e.
alen.

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Weg:
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2S: e 35

Euer himmiiſcher Vater weiß, daß ihr ſolches alles beduͤrffet.
Daher er ſie auch den Heyden entgegen ſetzet, die nehmlich GOtt nicht

dermaſſen einen Vater erkenneten, noch ſich ſeiner Vorſorge gleicher⸗
maſſen verſehen koͤnnten. Alſo iſt hie auch die Meynung, derjenige,

der euer Vater iſt, ſorget fuͤr euch. Nun mangelt es der Vater⸗
Sorge nicht an (76) noͤthiger Treue, ſondern ſie iſt allezeit im hoͤch⸗
ſten Grad. Und zwar lautets, er ſorget fuͤr euch: iſt aber ein an⸗
deres Wort, als das von unſerer Sorge gebraucht wird. Unſere Sor⸗

ge iſt eine aͤngſtliche Sorge, die uns wehe thut, weil was wir ſorgen,

nicht in unſern Haͤnden ſtehet: aber GOttes Sorge bedarf keiner

Angſt, ſondern er will nur, ſo iſt uns geholffen. Alſo heiſſets, er ſor⸗
get fuͤr euch, das iſt, euer Heyl und Beſtes iſt ihm angelegen, gleich⸗
wie hertzlich, alſo auch wuͤrcklich. Und zwar, fuͤr euch. Er ſorget
zwar auch fuͤr alles in der gantzen Welt: wie es dann ſeine Sorge
iſt, die wie ſie erſt alle Creaturen geſchaffen hat, alſo noch erhaͤlt und
regieret, folglich auch verſorget. Es heiſt Weißh. VI, 8. Er hat bey⸗
de die Kleinen und Groſſen (77) gemacht, und ſorget fuͤr alle
gleich. Aber dieſe Sorge fuͤr die Menſchen, und ſonderlich fuͤr ſei⸗
ne Kinder, iſt eine abſonderliche Sorge, und von der uͤbrigen ſo weit
unterſchieden, als die Sorge eines Haus⸗Vaters insgemein fuͤr ſein
gantzes Haus, Viehe, Geſinde und dergleichen, und wiederum beſon⸗
ders fuͤr ſeine Kinder.
IIII. Nun folget noch die dritte Vermahnung, betreffend das Vor⸗
ſehen vor dem Satan: Da wird 1I. ausgedruckt die Gefahr, darin⸗
nen auch noch Kinder GOttes ſchweben. So heiſſet es nun: Denn
euer Widerſacher, der Teuffel, gehet umher, wie ein bruͤllen⸗

der Loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge. Es heiſſet, dann.

Alſo daß dieſes die Urſach iſt, warum man ſo vorſichtig ſeyn, nuͤchtern
(78) bleiben und wachen ſolle. Wo man an einem Orte iſt, da man

keinen Feind vor oder um ſich hat, ſo bedarf es keiner ſondern Wach·

ſamkeit, wohl aber, wo man nicht allein einen Feind um ſich weiß, ſon⸗
dern auch verſichert iſt, daß es demſelben nicht an Fleiß uns Schaden
zu thun, mangle.
Daher wird gemeldet von unſerm Widerſacher, dem Teuffel.
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7

iſt der Feind der Teuffel. Wir wiſſen, daß E GDtt unzehlich viel

Engel erſchaffen hatte, eine groſſe Zahl derſelben von ihm abgefallen,
und ungehorſam worden iſt. Welche aber damit alle zugleich, wie ih⸗

re Seligkeit alſo auch Heiligkeit verlohren haben, und grund boͤſe ge⸗
worden ſind, daher es von ſolchen boͤſen Geiſtern heiſt: Jud. v. BG.

Die Engel, die ihr Fuͤrſtenthum nicht behielten, ſondern (79)
verlohren ihre Behauſung, hat er behalten zum Gericht des
groſſen Tages, mit ewigen Banden in der Finſterniß. Und
Joh. VIII, 44. Der Teuffel iſt ein Moͤrder von Anfang,
und iſt nicht beſtanden in der Wahrheit, denn die Wahrheit
iſt nicht in ihm. Wenn er die Luͤgen redet, ſo redet er von ſei⸗
nem eigenen, denn er iſt ein Luͤgner und ein Vater derſeilben.
Alſo haben wir den Teuffel anzuſehen, eines Theils nach ſeinem We⸗
ſen, als einen maͤchtigen und klugen Geiſt; Bey dem aus ſeiner Na⸗
tur annoch eine groſſe Macht und Liſtigkeit uͤbrig iſt daß wenn er ſcha⸗
den will es ihm am Vermoͤgen darzu nicht mangelt: Andern Theils,
nach ſeiner Art, als einen Boͤſen, und wie er in der Schrifft mehrmal
(80) heiſſet unſaubern und unreinen Geiſt: Ja denjenigen, der
abſonderlich der Boͤſe,* οαs von dem ſo gar alles Boſe urſpruͤng⸗
lich hergekommen iſt, erkannt werden muß. Es heiſſet aber euer

Widerſacher: Deswegen er auch der Satan, ſo eben gleiches be⸗

deutet,heiſſet; wie wir leſen Offenb. XII. 9. Es ward ausgeworf⸗
fen der groſſe Drache, die alte Schlange, die da heiſſet der
Teuffel, und Satanas, der die gantze Welt verfuͤhrete. So
iſt er ein Widerſacher und Feind, einmal GOrtes, dann weil er von
demſelben abtruͤnnig geworden, und in deſſen Zorn gefallen iſt, daher
ſeine ewige Verdammniß weiß, ſo iſt er auch demſelben feind, und al⸗
les ſein Trachten gehet dahin, daß er GOtt (81) zuwider ſey, und ſei⸗
ne Ehre hindere: Nechſt dem iſt er auch ein Widerſacher der Men⸗
ſchen, denen er ihre Seligkeit, weil er die ſeinige verlohren hat, nicht
goͤnnet, ſondern ſie auch darum zu bringen trachtet. Es ſtehet aber
eigentlich ein ſolches Wort da, ſo nicht nur insgemein einen ſolchen
heiſſet, der mit einem im Gericht zu thun hat, und ſein Gegentheil iſt.
So iſt der Teuffel freylich unſer Widerſacher oder Gegenthent r

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GOttes Gericht, der wegen unſerer Suͤnde, damit wir ihm Gewalt

uͤber uns gegeben,ein ſtarckes Recht wider uns hat auch deswegen uns

Tag und Nacht verklaget vor GOtt: Offenb: XII, 10. Und
dafur haͤlt, wo er uns mit ſich in die Hoͤlle ſtuͤrtze, ſo fuͤhre er ſein Recht
an (82) uns aus. Weil aber von ihm als aur von einem einigen
Meildung geſchiehet, euer Widerſacher, der Teuffel, da wir doch
wiſſen, daß der boͤſen Geiſter eine uns unzehlige Menge ſey, ſo mercken
wir es geſchehe deswegen, daß wir gedencken, es ſey zwar ein einiger, der
das Haupt iſt aller boͤſen Geiſter, und Beelzebub, der Teuffel O⸗
briſter Matth. XII, 24. genannt wird aber derſelbe habe alle uͤbri⸗

gen boͤſen Geiſter alſo in ſeiner Gewalt und Gehorſam, daß ſie ſeinen

Willen thun wie er es zum Vortheil des hoͤlliſchen Reichs nutzlich fin⸗
det: Daher der HErr JEſus der Einigkeit ſolches Reichs Luc. Al.
18. Meldung thut. Wie man alſo von einem Feinde, als zum Ex⸗
empel dem Tuͤrcken, ſagt, der Tuͤrcke bricht aller Orten ein, da es dem
Wort nach (83) ſcheinen moͤchte ob waͤre es eine einige Perſon, und

ſind doch derſelben viele 1000; Deſſen die Urſach iſt, weil ſolche al⸗

le aus eines, des Tuͤrckiſchen Kaͤyſers Befehl jeder da und dort ihren
Angriff thun, obwol ſolcher Kaͤyſer ſelbſt etwa bey keiner einigen Par⸗
they iſt: alſo verhaͤlt ſichs auch da, wann es heiſt, der Teufel gehe
herum, das iſt, es hat der Beelzebub und Oberſte des hoͤlliſchen
Reichs ſeine boͤſe Geiſter dahin geordnet, daß ſie als in ſeinem Nah⸗
men in der gantzen Welt zerſtreuet herum gehen, dem Menſchen zu
ſchaden, als alle erfuͤllet mit Boßheit und Grimm gegen GOtt und
den Menſchen. So heiſſet es dann, er gehe herum, wie ein bruͤl⸗
lender Loͤwe. Er gehe herum. Wir haben zwar gehoͤret, aus
Jud. v.6. dergleichen auch (84 2. Peir. II, 4. zu leſen, daß die boͤſen
Geiſter gebunden ſeyn, mit Ketten der Finſterniß, und alſo als
Gefangene anzuſehen ſind. Aber ſie ſind deßwegen noch nicht in

dem hoͤlliſchen Pful oder Abgrund, der ihnen zwar bereitet iſt, ſondern

dem Ort nach haben ſie noc Freyheit in der Welt herum zu ſchwaͤrmen,
und ihre Boßheit auszuuͤben ob ſie wol aller Orten ihre Hoͤlle, und
Quaal mit ſich herum fuhren. Da bleibets alſo dabey, ſie gehen
herum, bald da hald dort, nach der Verordnung ihres Oberſten Beel⸗
Jiiiiiii 3 zebub.

1358 (15§:) £$

zedub. Und zwar, wie ein bruͤllender Loͤwe. Wir wiſſen, ein

Soͤwe, wenn er hungrig iſt, gehet auf den Raub, und ſchonet alsdann
keines Thieres, das ihm vorkommt. So mag auch nicht vergebens
ſeyn, daß von einem bruͤllenden Loͤwen (85) ſtehet, eines Theils,
weil dadurch ſein Hunger angedeutet wird, und daher ſeine Begierde,
etwas zu erhaſchen, andern Theils, weil alle Thiere durch ſolch Bruͤl⸗
len erſchrecket werden, daß ſie ſich nicht zu widerſetzen getrauen. Da⸗
her es auch heiſſet, Amos. III, 4. Bruͤllet auch ein Loͤwe im Wal⸗
de, wenn er keinen Raub hat? Alſo findet ſich nicht allein bey
dem Teufel eine Begierde dem Menſchen zu ſchaden, ſondern wer
an ihn ſetzet, ſchrecket er ihn auf vielerley Weiſe, damit er ihn deſto
eher uͤberwinde. Und zwar ſpricht der Apoſtel: und ſuchet, wel⸗
chen er verſchlinge, wen er finden moͤge, den er uͤberwaͤltige. Ein
natuͤrlicher Loͤwe verſchlinget einen Menſchen, da er ihn toͤdtet, zerreiſ⸗
ſet, und von ihm friſſet, ſo viel ihm gefaͤllt: Dieſem hoͤlliſchen (86)
Geiſt iſts nicht um unſer leibliches Eeben hauptſaͤchlich zu thun, wie

wol er als ein Moͤrder, wo er kan, auch demſelben ſchadet, ſondern er
trachtet den Menſchen in dem Geiſtlichen zur Suͤnde zu verfuͤhren,

und ihn alſo von GOtt zu reiſſen, laͤſt ſich der Menſch verfuͤhren, ſo
iſt er damit um ſeine Seele gebracht, und verlieret ſein geiſtliches Le⸗
ben, welches dem Teufel ſo wohl thut, und ſeine boͤſe Begierde alſo
ſaͤrtiget, als ein Loͤwe mit Menſchen Fleiſch und Blut geſaͤttiget wird.
Iſt alſo wol eine groſſe Gefahr, in welcher wir Menſchen alle hier in

dieſer Welt leben, da wir an allen Orten, wo wir ſind, den Teufel,
oder ſo viele boͤſe Geiſter deſſelben, um uns haben, die bey Tag und

Nacht uns nachſtellen, und denen es an Macht, Eiſt und Grimm (87)
nicht mangelt, uns in das ewige Verderben zu ſtuͤrtzen.

Nun der Apoſtel zeiget uns 2. was uns dagegen zu thun obliege.
Es iſt zwar ein groſſes, daß wir der Gefahr erinnert und gewarnet

werden, aber noch mehr, daß uns auch Mittel gezeiget werden, der
Gefahr zu entgehen: da heiſt es nun: Seyd nuͤchtern und wa⸗
chet: wo mans mit einem leiblichen Feinde zu thun hat, iſt wol das
erſte und noͤthigſte, daß man nuͤchtern ſey, und wache. Denn wo
man einen Feind hat, der alle Gelegenheit in acht nimmt, unverſehens

anzu⸗

—

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und?

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Wie
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hels,

äl 1359

n mareiffen und zu uͤberfallen, und man ſchlaͤfft, und bleibet nicht auf

ſeiner Hut, um auf jeden Angriff munter zu ſeyn, und ihm zu begeg⸗
nen, ſo iſt man bald uͤberwunden. Hingegen (88) wo man im Eſſen
und Trincken nicht nuͤchtern iſt, ſondern ſich gar voll ſaͤufft, kan man
nicht wachen, und hat der Feind leicht ſein Werck erhalten; Nun

wied zwar gegen den Teufel in dem geiſtlichen Kampff nicht von uns

erfordert, daß wir ſtets leiblich wachen muͤſten, daß auch natuͤrlich un⸗

mMoͤglich iſt, hingegen Kinder GOttes, da ſie ſonſt in dem Glauben ge⸗

ſtanden ſind, auch in ihrem Schlaff vor des Satans Gewalt beſchuͤtzt
werden ſollen. Ferner, ob wol die leibliche Voͤllerey freylich dem
Satan groſſe Gewalt gegen den Menſchen geben wuͤrde, ſo waͤre
doch die leibliche Nuͤchterkeit noch eine ſchlechte Wehr gegen den Teu⸗
fel, der manche uͤberwindet, wenn ſie auch ſchon leiblich nuͤchtern
ſind: alſo wird hier auf das Geiſtliche geſehen. Und heiſſet (89) alſo,
wachen, daß der Menſch immer in ſeiner Seele auf ſich ſelbſt, was
in derſelben vorgehe, wie auch alles, was um ihn iſt, acht gebe: wie
ein Wachender ſich immer umſiehet; So muß er acht geben, wo ihm
in ſeinem Hertzen boͤſe Geluͤſte von ſeinem Fleiſch aufſteigen, und gleich
gedencken, da ſey der Teufel nicht weit davon, und wolle einen Vor⸗

theil ihm abgewinnen. Er muß acht geben, wo in der Seele ein

guter Gedancken aufſteiget, um ſo bald ſich zu erinnern, es melde ſich
der gute Geiſt an, welcher ihn ſtaͤrcken wolle, weil etwa bald ein

neuer Anſatz des Feindes folgen moͤchte. Er muß acht geben, wo

eine Gelegenheit zu ſuͤndigen ſich vorſtellt, entweder derſelbigen zu ent⸗
fliehen oder ſich mit gutem Bedacht drauf zu ruͤſten; oder (90) wo
eine Gelegenheit des Guten vorkommt, dieſelbe nicht zu verſaͤumen.
Wer drauf acht giebet, immer wahr zu nehmen, was ihm in dem Geiſt⸗
lichen nutzen oder ſchaden mag, der wachet recht im Geiſtlichen. Und
das iſt dasjenige, was uns ſo oft in der Schrifft befohlen, wann von

wachen und bethen Meldung gethan wird. Wie aber zu der

leiblichen Wachſamkeit die Nuͤchterkeit vieles thut, ſo heiſts auch im
Geiſtlichen, wir ſollen nuͤchtern ſeyn, darinnen zwar freylich auch

die leibliche Nuͤchterkeit ſo fern mit begriffen wird, daß wo wir leib⸗

ſich uns unmaͤßig uͤberfuͤllen, wir zu allem geiſtlichen Wachen untuͤch⸗
tig

1360 (:5:) £WG
tig werden. Daher es heiſſet Luc. XXI. 34. Hütet euch, daß
eure Hertzen nicht beſchweret werden mu Freſſen und (91)

Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer

Tag ſchnell uͤber euch. Aber nach der rechten Abſicht heiſſet hie
nuͤchtern ſeyn, insgemein, daß man ſich gewoͤhne, durch keine Af⸗
fecten, wie ſie Nahmen haben moͤgen, Liebe, Haß, Freude, Traurig⸗
keit, Hoffnung, Furcht, Zorn und dergleichen ſich uͤbernehmen zu laſ⸗

ſen, ſondern in allen die gebuͤhrende Maaß zu halten. Dann ſonſten

ſo bald man ſich durch einigen Affect uͤbereilen laͤſt, iſt man nicht
mehr tuͤchtig zu machen, oder acht auf ſeine Seele und dero Gefahr

zu geben. Daher um alſo ſich maͤßigen zu koͤnnen, nechſt dem Ge⸗

beth eine ſorgfaͤltige Gewohnheit darzu gehoͤret. Die aber ſo viel
noͤthiger iſt, weil wir uns ſonſten (92) fuͤr dem Teufel nicht genug
vorſehen koͤnnen.

Indeſſen wir moͤgen nuͤchtern ſeyn oder wachen, ſo fleißig wir wol⸗

len, koͤnnen wir uns doch nicht erwehren, daß es nicht oft zu einem

wuͤrcklichen Angriff komme, da muß man ſich auch deſſen erwehren. Und

davon heiſſet es nun 2. Dem widerſtehet veſt im Glauben. Die
Wehr heiſſet der Glaube. Wie auch Eph. V,. 16. ſtehet: Fuͤr

allen Dingen ergreiffet den Schild des Glaubens, mit wel⸗

chem ihr ausloͤſchen koͤnnet alle feurige Pfeile des Boͤſewichts.
Es heiſſet nun dieſer Glaube das Vertrauen der Goͤttlichen Gnade
in Chriſto JEſu, dero wir von GOtt verſichert ſind, und die ſich auf
den einmaligen Taufbund gruͤndet: Daß der himmliſche (93) Vater
uns um Chriſti willen ſtets gnaͤdig ſeyn, und das angefangene Gute in

uns kraͤfftig fortſetzen wolle. Wie uns dann ſolcher Glaube nicht allein

alles deſſen, was uns GOtt vor dem durch die Sendung Chriſti und

deſſen Erloͤſungswerck gezeiget hat,verſichert, ſondern auch darauf weiſet

wie er uns alle Stunden nochmal ſolche Guͤter anerbiete, und wo
wir ſie nur annehmen wollen, willig darreiche. Wir ſollen aber veſt
darinnen ſeyn, daß wir nicht zweifeln in dem Glauben, oder in dem
Vertrauen wancken. Denn was von dem Glauben in dem Gebeth

geſaget wird, iſt wahr von dem Glauben in allen ſeinen Wuͤrckungen
Jac. 1, 6. 7. Er bitte aber im Glauben, und zweifle nicht, denn

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c: 5 1351

wer da zweifelt, der iſt wie (94) die Meeres⸗Woge, die vom

Winde getrieben und gewebt wird; ſolcher Menſch gedencke

nicht, daß er etwas von dem HErrn empfahen werde. Und
wwar ſollen wir in ſolchem dem Satan widerſtehen. Es greifft uns

der Satan meiſtens auf zweyerley Art an, entweder an dem Glauben

ſelbſt, oder an deſſen Frucht, dem Leben: oder wie es in dem Cate⸗

chiſmo heiſt, daß er uns ſucht zu ſtuͤrtzen in Mißglauben, Verzwei⸗
felung oder andere grobe Schande und Laſter. Er greifft uns
aber wiederum in dem Glauben auf unterſchiedliche Art an, entweder
was die Lehre oder das Vertrauen anlanget. Greifft uns der Sa⸗
tan in dem Glauben, was die Lehre betrifft, an, ſo widerſtehen wir
ihm mit nichts ſicherer, als uns veſt (95) an den Glauben ſo zu hal⸗
ten, daß wir bey der H. Schrifft, die alles Glaubens Grund iſt, am
allergenaueſten bleiben, und uns, ſo bald es Zweifel daruͤber giebet, am
allerwenigſten von dero Buchſtaben und Einfalt abtreiben laſſen.
Wer ſolches thut, dem gewinnet der Teufel nichts ab: Wohl aber, wo
ſich einer zum Fuͤrwitz verleiten laͤſſet, auſſer der Schrifft, und uͤber
dieſelbe zu kluͤgeln, und ſeiner Vernunfft dabey Platz zu geben. So
bald der Menſch dieſes thut, hat er gleichſam ſein Schwerdt aus der
Hand gegeben, und iſt leicht in Mißglauben gefuͤhret und uͤberwun⸗

den. Wo uns aber der Feind im Vertrauen angreifft, ſonderlich daß

er uns unſere Suͤnde ſo groß machen will, deswegen an GOttes Gna⸗

de zu zweifeln: So muͤſſen wir ihm abermal widerſtehen (96) in dem

Glauben: mit Vorhalten, daß einmal alle unſere Suͤnden, ſie ſeyn

ſo groß und viel als ſie wollen, mit Chriſti Blut verſoͤhnet, uns
auch in der Tauffe wahrhafftig vergeben ſeyn: und zwar alſo, daß
in der Tauffe eine ſolche ewige Gnade uͤber uns aufgegangen, welche
alle unſere Suͤnde vor GOttes Gericht tilge, als lange wir veſt an
dem Glauben halten. Daher uns auch immer in dem Goͤttlichen

Worte in der Abſolution und H. Abendmahl ſolche Vergebung aufs

neue anerboten und verſichert werde, daß es nicht mehr als unſers
Glaubens dabey bedoͤrffe. Will er uns auf eine andere Art des
Mißglaubens verfuͤhren, daß er uns bey ſuͤndlichem Leben auf einen
Glauben, der in ſolchem Stande eine bloſſe menſchliche Einbildung
Il. Th. der kl. Spen. Schr. Kkkkkkkk iſt,

4366 8c :§:) £ι£

iſt, weiſet (97) welche Sicherheit eine der gefaͤhrlichſten Verſuchum
gen iſt, und manche tauſend in die Hoͤlle fuͤhret: ſo muͤſſen wir aber⸗
mal deſt an den Glauben halten, nehmlich an dem wahren Glauben,

und uns gewoͤhnen, denſelben an ſeinen Fruͤchten zu pruͤfen, damit

wir nicht durch einen bloſſen Wahn uns verfuͤhren laſſen. Endlich

wo er uns angreifft mit Reitzung zur Suͤnden allerley Art, ſo iſt auch

dagegen der Glaube unſere einige Wehr und Waffen: wenn er uns

nicht allein, ſo fern er auch die Erkenntniß Goͤttliches Willens im Ge⸗
ſetze begreiffet, den Goͤttlichen Willen vorhaͤlt, der da ſey unſere Heili⸗

gung, und daß uns einmal der Sohn GOttes erloͤſet habe von aller
Ungerechtigkeit, und ihm ſelbſt geheiliget ein Volck zum Ei⸗

genthum, (98) das fleißig waͤre zu guten Wercken, Tit. II. 14.

damit uns dieſe unſere Schuldigkeit niemal aus den Augen komme;
ſondern da er uns auch, in ſeinem eigenen Wercke der Goͤttlichen Gna⸗

de alſo verſichert, daß wo wir uns in dem Kampff gegen die Suͤnde
und den Teufel derſelben erwehren wollen, es uns an Krafft dargegen
nicht mangeln ſolle. Da hingegen die meiſte Urſache, warum man ſo
oft in dem Kampff gegen die Suͤnde und den Satan unterlieget, und

ſich uͤberwinden laͤſſet, dieſe iſt: daß man ſich manchmal uͤberredet,

ach es ſey unmoͤglich, der Suͤnde zu widerſtehen, man koͤnne in dieſer

Schwachheit ſie nicht uͤberwinden. Wer dieſe Gedancken bey ſich

üͤberhand nehmen laͤſſet, der hat ſeinen Schild des (99) Glaubens
hingeworffen, und liegt aus eigener Schuld gar bald unter. Da man
ſich ja vor ſolcher Einbildung huͤten, und hingegen immer im Kampff
wider die Suͤnde veſt an den Glauben halten muß: mit Verſicherung

der Goͤttlichen Verheiſſung Rom. VI, 14. die Suͤnde wird nicht
herrſchen koͤnnen uͤber euch, ſintemal ihr nicht unter dem Ge⸗
ſetze ſeyd, ſondern unter der Gnade. Und Joh. VIII. 36. So

uns der Sohn frey machet, ſo ſind wir recht frey. Sodann

I1. Joh. III, 8. Darzu iſt erſchienen der Sohn GOttes, daß er die
Wercke des Teufels zerſtoͤhre. Wer ſich auf dieſe Weiſe wap⸗

net, der widerſtehet dem Teufel veſt im Glauben. Es iſt aber ein
noch gefaͤhrlicher Angriff des Satans, welcher dazumal (100) der

gemeinſte war in den Verfolgungen, da den Chriſten, die aus Juden
und

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4 (:5: 6 1363

und Seyden zu dem Chriſtenthum waren belehret worden, aufs heff⸗
tigſte zugeſetzt wurde, nicht allein mit Schmach und Spott, mit Be⸗

raubung der Guͤter, Verjagung, Gefaͤngniß und dergleichen Plogen,

fondern gar mit Leibes⸗Marter, und allerley ſo ſchmertzlich als ſchmaͤh⸗

lichen Arten des Todes, darzu ſie Hauffenweiß hingeriſſen wurden,
welche Verſuchung und Verfolgung, dadurch der Teufel die lieben

Chriſten zum Abfall zu bringen trachtete, auch einige zuweilen uͤber⸗

wand, dieſelbe am allermeiſten bedorfften geſtaͤrcket und gewapnet zu
werden, und der theure Apoſtel dieſe Epiſtel ſonderlich in (101) ſolcher
Abſicht geſchrieben hat. Daher ſie fuͤrnehmlich auch hie zu verſtehen

iſt. Nun auch dieſem Angriff ſolten ſie widerſtehen im Glauben, mit

Vorſtellung der herrlichen Guͤter, die ihnen der Glaube bey ihrem

Chriſtenthum verſpreche, und die wohl werth alles Leydens ſeyen, als
auch mit Verſicherung, daß der HErr ihnen auch in ſolchem Kampff

beyſtehen, und ſie auch ſelbſt in dem Tode und durch denſelben herr⸗

ſih uͤberwinden wuͤrden.

ehrouurte.

78 un aus dieſen Apoſtoliſchen Vermahnungen nehmen wir die⸗
) ſe Hauptlehre, wie hertzlich gut es der himmliſche Va⸗
ter mit uns meyne, wann er in allem dem, was er auch
von uns fordert, nicht gleichſam (102) eine Beſchwerde uns auflegen,
ſondern unſer beſtes ſuchen will.

1. Er fordert, wir ſollen uns unter ſeine gewaltige Hand de⸗
muͤthigen, damit wir nehmlich immer eines mehreren Maaſſes der
Gnade moͤgen theilhafftig werden, daran uns aller Hochmuth hin⸗
dert; da wir hingegen durch die Demuth in diejenige ſelige Ordnung
kommen daß GOtt ſein Werck in uns habe, und uns darzu bereite, um
dermaleins dorten ewig erhoͤhet zu werden.

Kkkkkekkk 2 2. Er

364. (: §:) £W .
Er fordert, wir ſollen ſelbſt nicht Frden ſondern die Sor⸗

ge aue auf ihn werffen: Damit er uns zu einer wahren Ruhe der
Seele bringe. Dann ſo lange wir ſelbſt den Sorgen uns ergeben,
kommt unſere Seele nimmer zu einer wahren (103) Ruhe ſondern
martert ſich mit Furcht und Hoffnung, und ſiehet doch, daß ſie nichts
ausrichtet. Hingegen zu einer wahren Ruhe, darinnen gleichwol ein

groſſes Stuͤck der Seligkeit hier in dieſem Leben ſtehet, kommen wir
nicht eher, als bis wir uns als die Kinder gleichſam in unſers Vaters

Schooß hinlegen, und ohne Sorgen ſchlaffen, das iſt, ihm alles em⸗

pfehlen, und ihn lediglich mit uns machen laſſen. Da wird uns recht
wohl, und kommen wir der aͤngſtlichen Marter loß, dabey wir doch noch
von unſerer Verſorgung nichts verlieren, ſondern noch vielhmehr ge⸗
winnen.

ber es iſt bereits dieſes eine groſſe Guͤte, daß er uns unſern Feind, und
die Gefahr, die von demſelben uͤber uns ſchwebet, (104 wo wir in
Sicherheit verfallen, zu erkennen giebet, uns ſelbſt gegen ihn aufmun⸗
tert, aber auch die Waffen, damit wir uns erwehren koͤnnen und ſol⸗
len, darreichet. Das meiſte aber dieſer Wohlthat iſt, daß man den
Kampf nicht auf unſere Kraͤffte ſetzet, ſondern uns nur auf den Glau⸗
ben weiſet, mit dem wir uͤberwinden ſollen. Nun hat der Glaube

nichts eigenes noch unſeres ſondern allein was er von Goͤttlicher Gna⸗
de ergreiffet, die aber wie ſchwach wir waͤren ja wie ſchwach auch un⸗

ſer Glaube waͤre, ſtarck genung iſt. Wenn uns alſo GOtt heiſſet

dem Feinde im Glauben widerſtehen, verſpricht er damit, wo wir nur

im Glauben kaͤmpffen wollen, ſolle es dieſem an ſeiner Gnade nicht

mangeln, in dero er bey allen Angriffen des Satans gewiß uͤber⸗

winde.
Daß wir alſo ſehen, daß der liebſte Vater von ſeinen Glaͤubigen auch

ihre Pflichten nicht nur geſetzlich treibe oder fordere, ſondern ſie ihnen
ſowol mit Vorſtellung deroſelbigen Nutzes anmuthig mache, als die

dazu noͤthige Gnade anerbiete.
Nun M. G. ob wir wol nicht unter diejenigen gehoͤren an die der
liebe Petrus dieſen Brief numittelhahr geſchrieben hat, als welches die
. zer⸗

Er fordert, wir ſollen uns vor dem Satan vorſehen: A⸗

heder

geben, —

ndern
nichts

ol en

n wir
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1 A
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uber⸗

ſauch

ihnen.

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eder
6ödie
ſer⸗

( :) *£WD 1365
zerſtreueten Fremdlinge der Juden waren in Ponto, Galatia, Cap⸗
padocia, Aſia und Bithynia Cap. L I. So gehet ſie uns doch ne⸗
ben allen andern Glaͤubigen eben ſowol an, und ſind wir auch hier in
der Welt aller Orten Fremdlinge, und auſſer dem rechten Vaterlande.
So laſſet uns nun gedencken der theure Apoſtel ruffe auch uns alle dieſe
Text Worte (106) zu: demüthiget euch unter die gewaltige Hand
GOttes. Ach laſſet uns forſchen bey uns was doch bey uns von einigem
heimlichen oder offenbaren Hochmuth noch uͤbrig ſeyn moͤchte, um daſſel⸗
be von uns abzulegen uñ hingegen in einer wahren Demuth gegen GOtt
und gegen den Nechſten das gantze Leben zu fuͤhren: So vielmehr,
weil wir mit der Demuth auch nicht einmal etwas unſerer Ehre ver⸗
lieren, ſondern mehr gewinnen. Jener ſagt, es habe der Hochmuth
(wie zwar ſolches in der That von allen Laſtern wahr iſt,) alſobald
ſeine eigene Straffe gleich bey ſich, daß insgemein, ſo bald ein Menſch
einen Hochmuth heget, und mercken laͤſt, daß er viel auf ſich halte,
gleich andere deſtoweniger auf ihn halten, (107) und er an Statt der

Ehre, die er ſuchet, nur in mehrere Verachtung faͤllet, entweder in

anderer Hertzen, wo ſie es aus Furcht oder andern Urſachen nicht
doͤrffen mercken laſſen, oder wol gar auch aͤuſſerlich. Aber laſſet uns
ſonderlich dencken ob wir auch bey Menſchen durch unſern Hochmuth
wahrhafftig zuwege braͤchten, daß ſie uns ehreten, ſo ſind gleichwol
alle Hochmuͤthigen GOtt dem OErrn ein Greuel er widerſtehet ihnen,
àrnανονιονι er ziehet gleichſam zu Felde wider ſe. Der HErr
hat allezeit Hochmuth geſchaͤndet und endlich geſtuͤrtzet. Sir.
Laſſet uns auch alle unnuͤtze Sorgen ablegen, und uns nicht ver⸗
geblich unſer Leben ſelbſt mit jenen deſto beſchwerlicher machen. So
(108) vielmehr, weil wir damit nie nichts ausrichten, denn deswegen
wirds GOtt nicht anders machen, als er beſtimmt hat, weil wir ſor⸗
gen: aber verderben koͤnnen wirs damit. Dann wie GOTT wil⸗
lig iſt, unſere Sorge auf ſich zu nehmen und zu tragen, wenn wir ſie
auf ihn werffen: Alſo wo wirs mit unſern Sorgen ausrichten wol⸗
len, ſo uͤberlaͤſſets uns GOtt, und muͤſſen wir zuletzt ſehen, was wir,
da wir uns ſelbſt haben verſorgen wollen, gemacht, das iſt, wie wir
Kklkkkkk 3 uns

1366 864:52 £ N
uns nur ſelbſt gehindert haben: Zu ſolcher Thorheit laſſet uns ja nick½ i
kommen. ʒ uut
Endlich laſſet uns ja dem Teufel ernſtlich widerſtehen; daß wie Ene
nicht ſicher werden, und gleichſam als mitten in dem Frieden die Haͤn⸗ wirt
de in den Schooß legen: da wir (109) doch wiſſen, mit was fuͤr ei⸗ Gen

nenm maͤchtigen, argen und unverdroſſenen Feinde wirs zu thun ha⸗. migſt
ben, der ſo bald gewonnen hat, wenn wir uns der Sicherheit erge⸗ lichh
ben. Gegen ihn aber laſſet uns nuͤchtern ſeyn und wachen, auf alles acht abnt
zu geben, was uns gegen ihn nuͤtzen oder ſchaden kan: Sonderlich henn
aber daß wirs ja nicht mit ihm wagen aus eigenen Kraͤfften, denn da helff
ſind wir ſtracks verlohren, ſondern allein im Glauben: Und in al⸗ die e

lem Kampff unſer Vertrauen einig auf GOttes Gnade, Krafft und
Beyſtand ſetzen: darneben aber die Eph. VI, II. u. f. verordnete
Ruͤſtung fleißig brauchen. Zu allem ſolchen aber gehoͤret hertz⸗
liches Gebeth zu dem, ohne den wir in allen ſolchen Pflichten nichts c

vermoͤgen, aber von ſeiner Krafft und Guͤte (110) alles zu erwarten leſtt
haben: daß er ſelbſt unſerem natuͤrlichen Hochmuth, unglaͤubiger Sor⸗ unſer
ge und Sicherheit ſteure, hingegen ſein Werck in uns fortſetze. duct
Der Troſt iſt dieſer: der unſere Pflichten vorſtellen laͤſſet, und un⸗ pfen
ſere Schwachheit weiß, iſt willig und bereit, uns auch alle die zu der⸗ (ſͤhr,
ſelben unſerer Schuldigkeit Werckſtellung noͤthige Gnade zu ertheilen, Pflan⸗
daß uns daran nicht ermangeln ſolle. Dann er haͤlt ſie uns nicht vor, daßn
nur zu fordern als Moſes, ſondern in uns zu wuͤrcken was er fordert. inden
Und wie groß iſt alsdann der Troſt, daß wir jemehr wir uns hie de⸗ Fußt
muͤthigen, vor GOtt, ſo viel angeſehener und ſeiner Gnade ſo viel faͤhi⸗· quch
ger werden, dorten aber erſt recht erfahren ſollen, wie hoch der HErr geS

diejenigen ſetze, (111) die er ſeiner Herrlichkeit theilhaft machet? Wie (et,
ſelig iſt auch unſer Leben, wann wir mit Ablegung aller Sorgen uns ding
dem liebſten Vater lediglich uͤberlaſſen, und dabeng verſichert ſeynd, Duß
daß es uns unmoͤglich fehlen koͤnne, weil der HErr die nicht verlaſſen verl
oder verſaͤumenkan, welche ſich auf ihn verlaſſen. Wie wohl iſt uns Son
auch darinnen, daß wir bey allem Kampff wider den Teufel, ob weal ſeeter

derſelbe an ſich ſelbſt gefaͤhrlich genung iſt, doch keine Gefahr nich geng
fuͤrchten doͤrffen, als lang wir uns im Glauben an unſeren Heyland .

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halten, dann da haben wirs mit einem von ihm uͤberwundenen Feinde
zu thun, der alſo denjenigen nichts abgewinnen kan, die unter deſ⸗

ſen Schutz in dem Glauben ſtehen: ſo iſt alſo der Sieg gewiß, und

wir von Chriſto laͤngſt (112) erhalten, alſo wir in deſſen Krafft und

Gemeinſchafft geſetzet. Es ſoll aber auch der Kampff, der aufs we⸗
ntgſte noch beſchwerlich iſt, nicht immer waͤhren, ſondern wo uns end

lich der HErr durch einen ſeligen Abſchied von dem Kampff⸗Platze
abfordert, ſo gehen wir ſo bald ein zu einem ewigen Triumph, und ſe⸗
hen nichts mehr von unſerm Feinde, bis wir ihn dermaleins dort mit
helffen verdammen, und er in den Pfuhl geſtuͤrtzet werde: Wir aber

die ewige Sieges⸗Lieder ſingen.
Gebeth.

Ach groſſer GOtt liebſter Vater der du uns ſo gern ſelbſt gie⸗

beſt, was du von uns forderſt: Wuͤrcke auch dismal und in
unſerm gantzen Leben durch die Krafft deines Geiſtes, was
du (113) uns ietzt von unſern Pflichten vorgehalten haſt. Daͤm⸗:
pfe mehr und mehr in uns allen, was bey uns von dem ge⸗
faͤhrlichen Schlangenſaamen des Hochmuths uͤbrig iſt, und
Pflantze hingegen in uns die Demuth deines liebſten Sohnes,
daß wie wir uns der Fruͤchte ſeiner Demuth und Gehorſam
in dem Wercke der Erloͤſung ruͤhmen, alſo auch ihm in ſeinen
Fußſtapffen folgen, ja wie er gleich⸗geſinnet ſeyn: Nimm
auch aus unſern Seelen alle verunruhigende und mißtraui⸗
ge Sorgen damit unſer Fleiſch uns das Leben nur fauer ma⸗
chet, und deiner vaͤterlichen Vorſorge gefaͤhrlich vorgreiffet?
Hingegen ſtaͤrcke in uns das glaͤubige Vertrauen auf deine
Weißheit, Guͤte und Allmacht, die uns nicht verſaumen noch
verlaſſen werde: Damit wir darinnen unſere Ruhe finden.
Sonderlich lehre uns nuͤchtern und wachſam (114) ſeyn, mit
ſteter Vorſtellung der Argliſtigkeit, Grimmes und fuͤrchtli⸗
chen Macht unſers Feindes, damit dieſe alle Sicherheit von
uns treibe: Hingegen erwecke,erhalte und ſtaͤrcke in uns denn

1368 (: §:!) ₰
wahren Glauben, in dem wir moͤgen dem Feinde maͤnnlich wi⸗
derſtehen, einen Sieg nach dem andern, bis auch den letzten,
gluͤcklich davon tragen krafft des Sieges unſers Sieges⸗Fuͤr⸗
ſten JEſu CHriſti, zu unſerm ewigem Triumph und—
deinem ewigem Preiß, GOtt Vater, Sohn
und Heiliger Geiſt. Amen.

.
Ordnung der Materien.
Text.

Von den Apoſtoliſchen Troſt⸗Gruͤnden. p. 115. Eingang. Matth.
XVI, 24. p. 116. Will mir jemand nachfolgen. p. 117. der ver⸗
laͤugne ſich ſelbſt. p. 118. und. p. 12 . ſein Creutz nehme auf ſich.
p. 123. und folge mir. p. 124. geſchiehet auch durch die Petriniſche Er⸗
mahnungen. p. 125.
Erklaͤhrung des Textes. 1. die Troſt⸗Gruͤnde: 1. Gemeinſchafft der Ley⸗ alex.
den. und p. 127. die Leyden der Chriſten. p. 128. wiſſet dieſelbige. p. Heerl
130. gehen uͤber p. 131. eure Bruͤder. p. 132. Nahme der Bruͤder un⸗ ihrei
ter Chriſten, ob wieder einzufuͤhren. p. 134. in der Welt. p. 136. wie dieſe ihr lit
Gemeinſchafft troͤſte. p. 137. 2. Beruff zur Seligkeit. p. 138. aber der tigen,
GGtt aller Gnaden p. 139. der uns beruffen hat. p. 140. zu ſeiner don
Herrlichkeit. p. 142. ewigen. p. 144. in Chriſto JEſu. p. 146. unſer
Haupt⸗Beruff iſt zur Seligkeit. p. 148. 3. des Leydens Kuͤrtze. die ihr
eine kleine Zeit leydet. p. 149. 4. die Goͤttliche Gewißheit der Erhal⸗
tung. derſelbige. p. 151. wird euch. p. 152. vollbereiten / ſtaͤrcken.
p. 158. kraͤfftigen / gruͤnden. p 156. Il. Lobſpruch GOttes. p. 162. dem⸗
ſelbigen. Ehre, p. 164. und Macht. p. 165. ſey von Ewigkeit zu

——

Ewigkeit p. 196. Amen. 167. .
Haupt⸗Lehre. Die groſſe Guͤte GOttes, die es an Troſt nicht mangeln
laͤſſet. p. 167. wie des Troſtes theilhaftig zu werden. p. 171. Bennennung der der ve

Troſt⸗Gruͤnde. p. 176. Troſt. p. 180. Mangel deſſen Empfindung p. 18 G
Gebeth. p. 182.

Und ſo
S

115 Die

gr
(IIS) Die
ndere Predigt.
Von Apoſtoliſchen Troſt⸗Gruͤnden.

Tert.
ach. I. Petr. V. 9. 10. II. .
ven⸗
ſc. Rd wiſſet, daß eben dieſelbigen Leyden uͤber eure
E⸗ Bruͤder in der Welt gehen. Der GOtt aber

„ aller Gnade, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen (116)
„ Herrlichkeit in Chriſto JEſu, derſelbige wird euch, die
. ihr eine kleine Zeit leydet, vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤff⸗
tigen, gruͤnden. Demſelbigen ſey Ehre und Macht,
oℳ von Ewigkeit zu Ewigkeit Amen.

Eingang.
E⸗ ſind die faſt allgemeinſten und erſten Reguln des

Chriſtlichen Lebens, die Chriſtus vorſchreibet Matth. XVI,
J 24. Wann er ſpricht: Will mir jemand nachfolgen,
der verleugne ſich (117 ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich,
und folge mir. Wir ſehen darinne.
Ul. Th. der kl. Spen. Schr. Lllaittt 1. Wen

137 2 (:5: ) G

1. Wen es angehe. Will mir jemand nachfolgen. Das

iſt: will ſich jemand zu mir halten, meine Lehre mit Nutzen anhoͤren, und
mein Junger ſeyn, folglich mir auch nachfolgen in meine Herrlichkeit,
und derſelben theilhaff ig werden: Iſt alſo ſo viel, nach unſerer jetzi⸗
gen Redensart,ob ſpraͤche der HErr: wann jemand ein Chriſt ſeyn will.
Alſo haben wir eine Pflicht in dieſen Worten vor uns, die nicht dieſen
oder jenen, ſondern alle diejenigen angehet, welche ſelig werden ſollen:

Nicht einen Rath allein fuͤr einige, welche fuͤr andern vollkommen zu

werden ſich vorgenommen haben, ſondern einen Befehl fuͤr alle, die
nach der (118) Seligkeit verlangen. Alſo befreyet von dieſen Regeln
niemand ſein Geſchlecht, Stand, Alter, oder was fuͤr Unterſcheid der
Menſchen ſeyn moͤchte.
2. Die Reguln ſelbſt ſind drey: Unter welchen heiſſet die erſte.
J. Der verlaͤugne ſich ſelbſt. Sich ſelbſt. Das heiſt nicht ei⸗
gentlich ſeine Perſon Weſen Leib und dero Beſchaffenheit an ſich, wie
ſie von GOtt ſind, ſondern es wird damit gemeynet die unördentliche
Eiebe ſeiner ſelbſt. Aus der Schoͤpffung war des Menſchen Liebe
hauptſaͤchlich aus ſich hinaus und in GO TT gewendet, daher er
ſich nicht anders, als in GO TT geliebet haͤtte: Durch den
Fall aber iſt alles umgekehret, und gleichſam GO T T von ſeinem
Thron in des Menſchen Hertz herab geſtoſſen worden, und hat ſich
hingegen die eigene (119) Liebe darauf geſetzt, alſo und dermaſſen daß
nun der natuͤrliche Menſch eigentlich nichts um ſein ſelbſt willen, als
ſich ſelbſt alles andere aber nur um ſeinetwillen liebet. Daher kommts,
daß er ſeine eigene Ehre, Nutzen und Luſt in allem ſuchet, auch alles
fuͤr ſich und von andern nach ſeinem eigenen Willen gethan haben
will. Darinnen zweyerley Fehler ſteckt: Einmal daß der Menſch
alles um ſeines und ſeines Nechſten Beſten willen thut, ſich alſo zum
Zweck alles ſeines Thuns ſetzet, da ſolches gleichwol vielmehr GOtt

ſeyn ſolte: ſodann daß er auch ſein Gut und Wohlſeyn nicht in dem ⸗

jenigen ſuchet, worinnen ers ſuchen ſolte, nehmlich in geiſtlichen und
ewigen Dingen, ſondern in irrdiſchen zeitlichen Dingen, (120)
darzu er aus der nunmehrigen Verderbniß allein geneigt iſt.

Daͤher allemahl ein Irrthum in ſolcher Liebe mit ſtecket, mi ſie

ſ
laͤuft.
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Leun
Wer

CS ) 1371

ſteis auf Augen Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben hinaus

laͤuft. I. Joh. Il. 16. Worinnen aber der Menſch ſelbſt vielmehr

verdirbet. Verlaͤugnen: Das heiſt, er lege ab ſolche irrige und
unordentliche Liebe aus ſeinem Hertzen und gantzem Wandel. Alſo

was er thut, richte er nicht mehr auf die Begierde des Reichthums,

Ehre, Nutzens, eignen Willens, ſondern allein dahin, wie er GOtt ge⸗
fallen ſeinem Nechſten dienen und von und in GOtt ſein wahres Heyl

finden und erhalten moͤge. Daher giebts der Heyland im folgenden
durch das Verlieren ſeines Lebens v. 25. Wer ſein Leben ver⸗

leuret. (121) Daß man ſein Leben in den Dingen, wo die Goͤtt⸗

liche Liebe und Wille ein anders erfordert, ſo gar nicht mehr unordent⸗
lich liebe daß man auch bereit ſey, es eher zu verlieren, als daß man
etwas an der Liebe GOttes manglen laſſen wolte. Es heiſt, allem
abſagen und haſſen Luc. XIV,. 26. 33. S

Dieſe Selbſt⸗Verlaͤugnung hebet an in der Buſſe und wird in dem
gantzen Leben des Bußfertigen durch die Erneurung fortgeſetzet. Des⸗
wegen gehoͤret dahin alle Ausziehung des alten Menſchen, Eph. IV.
22. die Toͤdtung der Glieder. Col. III. 5. v. f.
Die andere Regel lautet: II. Und nehme ſein Creutz auf ſich.
Es haͤnget dieſe Regel an der vorigen mit einem und. Dann dieſe
Verlaͤugnung ſein ſelbſt bringt gleich vieles (122) Leyden mit ſich.
Es folget darauf ſo bald innerliches Leyden. Es thut dem Fleiſche
das ſtaͤtige Creutzigen webe: der Teufel verſuchet diejenigen, die ihm

ſein Schloß, die Selbſt⸗Eiebe, angreiffen eben deswegen deſto ſtaͤrcker.
Es giebt auch daher meiſtentheils auſſerliches Leypen. Dann ſo

bald die Welt ſiehet, daß man in ſolcher Selbſt⸗Verlaͤugnung ſich ihr
entzeucht. ſo offenbahret ſich dero Haß gegen die ihr ſo gar ungleiche
Eeute wuͤrcklich in Verachtung, Spott und wol gar ſo viel GOtt je⸗
desmal verhaͤnget, in Verfolgung. 1. Petr. IV 4. Es befremdet
ſie, daß man nicht mehr mit lauffen will. I. Joh. lil, 13. die Welt
haſſet ſie. Sonderlich ſtehet Weißh. II. 12. 13. wie ſie gegen ſolche

Leute geſinnet, und dieſelbe ihr unleidlich auch anzuſehen 132) ſeyn.

Wann aber glles ſolches Leyden Creutz genennet wird, ſo bedeutet
. elilllll 2 das

1372 4 (ig:)

das Wortnach dem Geichniß des ſchmaͤhligen und ſchmertzlichen Creu⸗

tzes, insgemein alles Leyden, das ſchmaͤhlich und ſchmertzlich iſt.

Der HErr aber ſpricht, ſein Creutz, das iſt, das ihm von GOtt

zugemeſſen iſt, als ſein eigener Kelch: alſo iſts dasjenige Leyden, das
ein jeder leiden muß.
Davon lautets, er nehme es auf ſich: Er trage es nicht nur,
ſondern nehme es willig auf: Er laſſe ſichs nicht erſt mit Gewalt auf⸗
legen, und auf ſich werffen, ſondern da ihm GOtt ſolches zuſchickt,
ſo nehme ers ohne Widerſtreben auf ſich. Er werffe oder ſtoſſe es
nicht von ſich, er lege es nicht auf andere, er (124) werffe es wiederum
nicht vor der Zeit von ſich, ſondern warte bis es GOtt wieder von
ihm nehme: das ſteckt alles in dem Aufnehmen.
Darauf folget zuletzt III. Und folge mir. Und. Ehe kan man
Chriſto nicht nachfolgen, als man ſich ſelbſt verlaͤugnet, und auch ſein
Creutz zu tragen willig iſt: So bald aber dieſes vorhergegangen, ſo
kan man auch dem HErrn folgen. Es heiſſet, folge mir, das iſt,
nach meinem Gebote und Exempel; oder zu wandeln wie ich gewan⸗
delt habe. I. Joh. II, 6. Aber daß es ein Folgen ſey, nicht allein
aͤuſſerlich, ſondern auch innerlich. Seyd geſinnet, wie J Eſus Chri⸗
ſtus auch war. Phil. II, 5§.
Nun was nun hie Chriſtus beſiehlet, ſtecket der Krafft nach auch in
(125) den Vermahnungen Petri in unſerer Epiſtel. Es gehoͤret das
Demuͤthigen unter die gewaltige Hand GOttes, ſowol zu der Ver⸗

laͤugnung ſein ſelbſt, und ſeines natuͤrlichen allen angebohrnen Hoch⸗

muths, als zu der Annehmung des Creutzes, wenn wir die Demuͤthi⸗
gung GOttes willig aufnehmen ſollen, und zur Nachfolge Chriſti,
wie dieſer ſein gantzes Leben in ſolcher Demuth zugebracht hat.
2. Die Ablegung der verunruhigenden Sorgen gehoͤret auch zur
Selbſt⸗Verlaͤugnung, dann die Einbildung, daß unſere Sorge alles
thue, iſt ein groſſes Stuͤck des ſelbſt, das zu verlaͤugnen iſt, ſodann

zur Nachfolge Chriſti. 3. Das Widerſtehen gegen den Teufel ge⸗

ſchiehet abermal theils durch die Verlaͤugnung ſein ſelbſt, indem die
Selbſt Liebe eine der fuͤrnehmſten (126) und Haupt⸗Waffen des Teu⸗
fels iſt, damit er die Chriſten angreifft, und wo ſie derſelben nachhan⸗
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6 (: 5:) à 1373

gen, ſie uͤberwindet: Es iſt auch ein nicht geringes Stuͤck des Creu⸗

tzes, ſodann der Nachfolge Chriſti; deſſen gantzes Leben ein lauter
Widerſtehen gegen den Feind war.
Es gehet aber mit ſolchen Pflichten nicht leicht her, ſondern es bringt
Arbeit, Gefahr und Leyden, und zwar in ſolcher Maaß, daß wir ſol⸗
che auszuſtehen und zu uͤberwinden, aus uns ſelbſt nicht vermoͤchten:

daher wir darzu Goͤttlicher Huͤlffe und Troſtes allerdings bedoͤrf⸗

fen. L
Dieſes iſt die Urſache, warum Petrus auch ſeine Fremdlinge und
Chriſten nach gethanen Vermahnungen, die wir voriges mal erwogen,
mit genugſamen Troſt wapnet; davon (1 27) wir nun zu handeln

haben: und darzu Goͤttlichen Beyſtand demuͤthigſt erbitten.

Erklaͤrungdes Terxtes.

Ir ſehen in dieſen Worten des Apoſtels die Troſt Gruͤn⸗
de ſelbſt, und den Lobſpruch GOttes. Solatii fon-
tes. Doxologia.
Was anlangt 1. Die Troſt⸗Gründe ſelbſt, ſind es folgende:
I. die Gemeinſchafft der Leyden mit andern. Es bindet der Apoſtel

ſeine Worte an die vorige mit einem und. Es ſiehet nicht allein die⸗

ſer Troſt ſondern insgemein alle angefuͤhrte Gruͤnde, und das Ley⸗

den, deſſen der Apoſtel gedencket, ſonderlich auf die vorhergehende

lectzte Vermahnung, (128) da er die Chriſten, an die er ſchreibet, erinnert

der Gefahr vor dem Teufel, und daß ſie demſelben widerſtehen ſol⸗
ten. Es beſtehet aber das Leyden, damit der Teufel die Glaͤubigen
angreifft und ſie damit zu uͤberwinden ſuchet, in unterſchiedlicherley

Stuͤcken. I. Daß er ihnen mit allerley Verſuchungen und Reitzun⸗

gen zur Suͤnde zuſetzt, und immer das Fleiſch ſammt deſſen Luͤſten
rege machet, zu allerhand Art der Suͤnden, ſo ihnen, weil ſie ihrem

heiligen Vater gern in allem bereits gefaͤllig waͤren, eine groſſe Laſt
und Jammer iſt.

ellIIII 3 2. Daß

1374 –— 2: §:)
2. Daß er innerlich ihren Glauben anficht, und ſie mit Zweifel an
Goͤttlicher Gnade plagt, alſo daß ſie oftmal die Empfindlichkeit des
Glaubens verlieren, und die feurigen Pfeile des Bewichts, die zugleich
verwunden (129) und brennen fuͤhlen muͤſſen, oder ſeine Fauſt⸗Schlaͤ⸗
ge ausſtehen. Eph. VI⸗ 16. 2. Cor. XII, 7.
Daß er ſie durch die Welt aͤuſſerlich auf allerley Art plaget, ſo
diel ihm GOtt jedesmal und gegen einen jeglichen die Erlaubniß o⸗
der Verhaͤngniß giebet. Dieſe Art Leyden war nun damal bey den
Chriſten ſehr gemein: Wie zu ſehen iſt. I. Petr. II. 19. 20. 21. III⸗
14. 16. 17. IV, 12. v. f. So nicht allein von den Knechten,

ſondern auch andern Chriſten ſtehet, daß ſie nicht allein geſchmaͤ⸗

het werden, ſondern auch Streiche leyden, ja dergleichen Truͤbſal aus⸗
ſtehen muͤſten daß ihnen nicht anders zu Muthe waͤre, als ob ſie in ei⸗
nem Feuerofen gepeiniget wuͤrden. In dem Grund⸗Texte ſtehet zwar
das Und nicht: Sondern es heiſſet wiſſende. (130) Es ſtecket aber
in der Sache ſelbſt.

So ſpricht nun der Apoſtel: Wiſſet. Sie wuſten es zwar ohne

das wol, aber ſie ſolten daran gedencken, und ſich deſſen immer erin⸗
nern. Wie dann auch nicht genug iſt, bloß dahin etwas wiſſen, wo
mans nicht fleißig erweget: als wodurch die Krafft davon erſt recht

ins Hertz kommt. Und zwar ſpricht er: daß eben dieſelbigen Lei⸗

den. Nehmlich, die jeglichen unter euch betreffen, aller Art, innerlich

und aͤuſſerlich, von dem Fleiſche, der Welt und dem Teufel. Es iſt
auch darinnen nichts neues unter der Sonnen. Pred. I 8. 9. 10.
Es iſt keine Art eines Leydens, die einen betrifft, die nicht in der That
auch andern gemein waͤre, ob wol einige (131) Leiden zuweilen, we⸗

gen gewiſſer Umſtaͤnde, gantz ſonderlich und ohne Exempel zu ſeyn

ſcheinen. Ob wir al o keinen ſehen, der eben ſolches Leyden auf ſich
liegend hat, ſind wir doch verſichert, daß einige ſolche ſeyn, geweſen

ſeyn oder noch werden werden. Die Urſache iſt dieſe weil der Haß

des Teufels gegen alle Glaͤubigen gleich gehet, und GOtt ihnen auch
allen die Ubung durch Leyden noͤthig erkennet. Es lautet aber:
uüber⸗⸗gehen. nnSιτπ αα;1 Sie werden vollendet. GOtt hat
dem gantzen Leibe ſeines Sohnes ſein gewiſſes Maaß des Leydens ver⸗

ord⸗

eit des
uglech

get ſo
niß o⸗
ey den
I. Il,
ſechten,
eſchn⸗
ſalaus⸗
ſin er⸗
etzwar
et aber

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ſet, wo
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.9. 10,
er That
en, we⸗
ſeyn
aufſich
getweſen
et haß

auch
aber:
Othat
ns der⸗

otd⸗

(:§: d4a 1375

ordnet, da muß ein jegliches Glied ſein Theil mit tragen und vol⸗
ſenden: nach Col. l, 24. Nun freue ich mich in meinem Leyden,

daß ich fuͤr euch leide, (132) und erſtatte an meinem Fleiſche,
was noch mangelt an Truͤbſalen in Chriſto, fuͤr ſeinen Leib,

welcher iſt die Gemeinde. Es muß alles ihnen verordnete voll⸗
bracht ſeyn, und nichts davon zuruͤcke bleiben. Auf die er ſich be⸗

zeucht, heiſſen, eure Bruͤder. Eigentlich: eure Bruͤderſchafft.
Es nenneten die Chriſten einander Bruͤder. Unter welchem Nah⸗
men von ihnen geredet wird Ap. Geſch. IX, 30. X, 23. Xl. 12. XAII.
17. XVII, 20. ſonderlich Cap. XV, I. 23. 32. 33. Deswegen
heiſſet ihre gantze Gemeinde die Bruͤderſchafft. Die Gelegenheit
mag herkommen von den Juͤden: die ſich alle untereinander Bruͤ⸗
der nenneten, weil ſie auch der Natur nach von einem Geſchlechte
Abrahams und Jacob hergekommen. Siehe (133) Ap. Geſch. VII,
2. XXII, I. NXIII, I. Jor Maͤnner, lieben Bruͤder. So ſind
die Chriſten mit nicht wenigerem Recht Bruͤder, als die von einem
GOtt in Gnaden gezeuget worden ſind, und alſo einen Vater haben,
den ſie alle anruffen. 1. Petr. J. I4. 1I7. Daher alle in ihrem
Gebeth ſagen: Vater unſer ꝛc. Weil ſie auch eine Mutter haben,
Gal. IV, 26. nehmlich das Jeruſalem, das droben iſt. Sie haben
auch eine Art und Natur aus der Wiedergeburth, und alſo eine Liebe
unter einander die ſie in gemein am genaueſten verbindet, welche die
Bruͤderliche Liebe im Gegenſatz der gemeinen heiſt. 2. Petr. l, 7.
Sie haben endlich ein Erbe unter ſich, daran jedem ſein Theil zu⸗
kommt. (134) Welches alles zeiget, daß der Bruder Nahme nicht
ein leerer Titul ſey, ſondern ſein Fundament habe. So war auch
ſolcher Nahme, als er noch in gemeiner Ubung geblieben, an ſich ſeldſt
ſehr erbaulich und troͤſtlich. Daher zu wuͤnſchen, daß er nicht in fol⸗
genden Zeiten in Abgang gekommen waͤre. Wiewol, wann nachdem
er lange in A gang gekommen, aufs neue davon gehandelt wuͤrde,

denſelben Nahmen zu gemeinem Gebrauch nunmehr wieder einzufuͤh⸗

xen, koͤnnte ich ſolches wegen anderer Schwierigkeiten, die ſich dabey
finden, und der Schade wol groͤſſer als der Nutzen werden moͤchte,
nicht rathen. Indeſſen bleibet dieſes immer ausgemacht, daß e.
wah

1377 K (: 52 £△D

wahrer Ehriſt den andern, ob er ſich wol gegen ihn des in Abgang

gekommenen Nahmens (135) eben nicht gebraucht, dennoch in ſeiner
Seelen wahrhafftig fuͤr einen Bruder und Schweſter erkennen muß,
oder er ſchlieſſet ſich ſelbſt aus der Gemeinſchafft der Gnade GOt⸗
tes. Dieſe von GOtt ſelbſt durch die Wiedergeburth unter allen
ſeinen Kindern geſtifftete wuͤrckliche Bruͤderſchafft verbindet ſie alle
auch ſo zu viel hertzlicherem und eiferigem Gebeth, und Ubung der
Liebe untereinander. Wie dann ein wahrer Chriſt einen andern
wahren Chriſten alſo anſiehet, daß er in der That, und nach dem, was
ewig waͤhret, ihn viel naͤher und eigentlicher anſehe, als einer der mit
ihm dem Fleiſche nach von einerley Eltern gebohren waͤre, dem er ſich
der Natur nach am genaueſten verbunden erkennet. Wir muͤſſen
aber auch hierinnen gedencken, nicht (136) allein an die Bruͤder, die
zugleich ietzo mit uns in der Welt leben, ſondern alle mit begreiffen,
die auch zu allen Zeiten und vor uns gelebet; Aber eben ſolche Ley⸗
dens⸗Wege mit uns gewandelt haben. Worauf wir als auf einen

Hauffen Zeugen gewieſen werden Hebr. XI. 35. u. ſ. w. XII, I. auch

nachmal v. 2. 3. auf das Haupt⸗Exempel unſers erſtgebohrnen Bru⸗
ders JEſu Chriſti, als dem wir auch ſollen gleichfoͤrmig werden. Rom.
VIII. 29. Und alſo uns deſſen nicht beſchweren, worinnen GOtt zu ſol⸗
chem Ende an uns arbeitet. Von ſolchen Bruͤdern ſagt Petrus, ſie
ſeyn in der Welt, eben deswegen weil ſie auſſer dem Varerlande, in
einem gegen jenem ihnen fremden Lande, und zwar ſo lang es noch ein
fremdes Land iſt, leben. Dann wo es nunmehr (137) eine Erde
wird, darinnen Gerechtigkeit wohnet. 2. Petr. III, 13. und der
Teufel, der als ihr Fuͤrſt vorher groſſe Gewalt gehabt hatte, gebun⸗
den iſt, hoͤret das Leyden auf.

Nun dieſe Gemeinſchafft der Leyden dienet zum Troſt, aber nicht

alſo daß man ſich anderer Leyden ſelbſt freuete, und nicht zufrieden
ſeyn wuͤrde, wo man ſehe, daß es andern wohl und uns uͤbel gehen
ſolte, demnach daß man andern ihr Leyden deswegen gern goͤnnete, ſo
wider die Liebe ſtritte, und eine Miggunſt waͤre. Da dielmehr glaͤu⸗
bige Bruͤder mit ihrer Bruͤder Leyden wahrhafftig Mitleiden haben,
goͤnneten ihnen gern nach GOttes Willen deſſen Erleichterung der
in⸗

—
Hinwe

ſie lei

dings
gehen
dea

tig we
b. 4
tes ſe
liebe

Hinwegnehmung, ja wolten gern zu ihrem Vortheil ſelbſt etwas fuͦr

ſie leiden. Sondern I. (138) weil ſie daraus ſehen, daß es aller⸗
dings Goͤttliche Ordnung ſey, durch Leyden in die Herrlichkeit einzu⸗
gehen, dero ſie ſich deswegen gern auch bequemen, und ſichs fuͤr Suͤn⸗
de achteten, derjenigen Leyden ſich zu beſchweren, dero alle theilhaf⸗

tig werden. Wie Paulus ſolches ſtattlich ausfuͤhret Hebr. XII, 5.

v. f. Sonderlich 2. weil ſie daraus ſehen, daß es kein Zorn GOt⸗
tes ſey, aus dem ſie leiden muͤſſen: indem ihnen die Exempel ſo vieler

lieben Kinder GOttes, welche gleiches leyden, vor Augen ſtehen.
3. Weil ſie wiſſen, daß ſo vieler mitleidenden Bruͤder Gebeth, ſo durch

dero Leyden deſto mehr entzuͤndet wird, ſo viel eiferiger auch fuͤr ſie

zu GOtt aufſteige, und ihnen viele Gnade von demſelben erlange.
Hierauf folget der andere Troſt⸗Grund, (139) 2. der Beruff zur

Herrlichkeit in Chriſto I Eſu. Wann der Apoſtel ſpricht: der GOtt
aber aller Gnade, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herr⸗
lichkeit in Chriſto IEſu. Aber. Dieſes wird entgegen geſetzt
der Sorge, daß ſie vielleicht das Leyden nicht wuͤrden ausſtehen koͤn⸗
nen: damit auch Glaͤubige manchmal angefochten werden.

Der GOtt, von welchem Petrus redet, iſt der himmliſche Va⸗ .

ter, der einen Sohn JEſum Chriſtum hat, in dem er uns berufft:
womit die Perſon bezeichnet wird. Er nennet ihn aber den GOtt aller
Gnaden: nehmlich von dem alle Gnade herkommt, der wir auch
zur Beſtaͤndigkeit bedoͤrffen, an dero alles unſer Heyl lieget, unſere
Gerechtigkeit (140) und Seligkeit davon kommt, Eph. II,. 8. aus
Gnaden ſeyd ihr ſelig worden. Tit. III, 5. nach dero Barm⸗
hertzigkeit wir ſelig werden: der Gabe das ewige Leben ſelbſt iſt.
Rom. VI, 23. Die Paulus gemeiniglich in ſeinen Epiſteln ſammt
den Frieden anzuwuͤnſchen pfleget.

Dieſem GOit ſchreibet er nun den Beruff zu. Er ſagt, uns.

Die Apoſtel und alle uͤbrigen, ſo nachmal durch ihr Wort an den HErrn
glaͤuben wuͤrden. Joh. XVII 20.

Die Wohlthat ſelbſt heiſſet, beruffen hat: der Beruff faſſet in ſich
nicht allein die Anerbietung Goͤttlicher Gnade, durch das Wort und
deſſen Offenbahrung und Verkuͤndigung: weswegen die Apoſtel das
I. Th. der kl. Spen. Schr. Mmmmmmmm Eo⸗

1378 ⸗ (: §: ) £
Evangelium allen Voͤlckern verkuͤndigen muͤſſen, (141) und ſie alſo
zum Glauben und der Seligkeit einladeten. Marc. XVI, I5. Sondern
auch 2. die damit ertheilende Krafft zu der Guͤter, die anerboten wer⸗
den, Genuß wuͤrcklich zu kommen, welche Krafft menſchlicher Beruff
nicht bey ſich hat, noch einem, der ſelbſt nicht gehen kan, das Vermoͤ⸗
gen ertheilet. Es iſt ein Zug: es kan niemand zu mir kommen,
es ſey daun daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt hat.
Joh. VI. 44. Jedoch iſts ein ſolcher Zug, 3. dem ſich derjenige, wel⸗
cher gezogen wird, auch widerſetzen, und alſo ausbleiben kan Euc. XIV.
13. Matth. XXII, 5. 6. da die Geladenen ſich nicht einſtellen, ſon⸗
dern verachten die anerbotene Guͤte. Indeſſen 4. gehet der Beruff
auf die Wuͤrckung des Glaubens, dadurch man (142) zu der aner⸗
botenen Guͤter wuͤrcklichem Genuß gelanget. Alſo 5. iſt der Beruff
der Anfang der Goͤttlichen Wohlthaten, des 3. Artickels, wie Luthe⸗.
rus im Catechiſmo meldet, wenn er ſpricht: der Heilige Geiſt hat

mich durch das Evangelium beruffen m. f. w. Daher Röm.
VIII, 28. des Beruffs nechſt der Verſehung Meldung geſchiehet. Dar⸗

aus alſo die Seligkeit kommt, und den Anfang nimmt 2. Tim. 1, 9.
der uns hat ſelig gemacht und beruffen mit einem heiligen
Ruf. Es geſchiehet aber ſolcher Ruf zu ſeiner ewigen Herrlichkeit;
das iſt, zu dero Gemeinſchafft und Genuß. GOtt hat den Men⸗
ſchen zu ſeiner Herrlichkeit erſtlich erſchaffen. Siehe Rom. III, 23.
da es heiſt, wir mangeln des Ruhms, den wir an (143) GOtt
haben ſollen, eigentlich der Herrlichkeit, welche wir alſo aus der
Schoͤpffang gehabt haben: aber die iſt nun verlohren: Alſo bringt
uns GOtt wiederum darzu, nachdem Chriſtus gekommen iſt, alles

wiederum zu erſetzen, was in Adam verlohren war worden. Wir

werden aber wieder zu ſolcher Herrlichkeit gebracht I. hier in der
Welt, auch nach dem ietzigen Zuſtande, eines Theils durch die Recht⸗
fertigung, da um Chriſti willen unſere Suͤnde vergeben, und die Ge⸗

rechtigkeit unſers Heylandes uns geſchencket wird, in dero wir vor

GOttes Thron leuchten: darzu kommt die groſſe Wuͤrde, daß wir
GOttes Kinder bereits hier werden, I. Joh. III. 2 welches eine groſſe
Herrlichkeit iſt: alſo auch die Vereinigung mit der gantzen Heiligen

Drey⸗

wit

(. NH nn 1379

Dreyeinigkeit, ſonderlich (144) mit Chriſto, item die Ehre, GOttes
Tempel zu ſeyn, das Recht uͤber alles und zu dem ewigen Erbe, wel⸗
ches wir alles hier bereits haben, und gehoͤret ſchon zu der ewigen
Herrlichkeit, davon hier gemeldet wird. Andern Theils geſchiehets
auch durch die Wiedergeburth und Erneurung: denn das Goͤttliche
Bild, ſo dadurch in uns erneuret wird, iſt eine groſſe Herrlichkeit,

wird auch immer mehr erneuret. 2. Cor. III. 18. von einer Klahr⸗

heit zu der andern. Auch iſts bereits eine ewige Herrlichkeit, weil

ſie auch, ob wol in geaͤndertem Zuſtande ewig waͤhret, und an ſich ſelbſt
in ewigen Guͤtern beſtehet. Wie auch der Glaͤubigen geiſtliches Le⸗
ben ein ewiges Leben heiſſet. Joh. III, 16. welches ſie haben zu der

Zeit, da ſie noch glaͤuben.

(145) 2. Wo die Zeit der weiteren Offenbahrung des Reiches Chriſti
in Erfuͤllung der ſo vielen theuren Verheiſſungen vorhanden ſeyn wird,
ſo wird die Herrlichkeit der Kinder GOttes auch ſo vielmehr kund, und

ſie in einen voͤlligen Genuß derſelben geſetzet werden.

3. Sonderlich aber in der Ewigkeit, darein ſie der Seelen nach,
ſo bald mit dem Abſchiede, der gantzen Perſon nach aber erſt am juͤng⸗

ſten Tage eingehen, wird ſolche Herrlichkeit ſo vollkommen, daß nun
nichts mehr daran mangelt, oder darzu geſetzet, ja gewuͤnſchet werden

kan. Roͤm. II, 7. VIII, 18. 2. Cor. IV, 17. 18. Col. III.
Dahin die Krone der Gerechtigkeit gehoͤret, die Paulus

mit allen, die die Erſcheinung Chriſti lieb haben, an jenem Tage erwar⸗

tet, (146) 2. Tim. IV. 8. I. Petr. I, 4. 5. 7. 8 Sie heiſſet a⸗

ber ſeine Herrlichkeit, weil ſie nicht nur von ihm iſt, ſondern auch
in ihm und ſeinem Genuß beſtehet. Es iſt die Herrlichkeit der Kin⸗

er GOttes gleichſam ein Widerſchein von den Strahlen ſeiner Herr⸗

lichkeit auf ſie. Chriſtus giebet ihnen ſeine Herrlichkeit, die ihm

der Vater gegeben hat. Joh. XVII, 22.

Es heiſſet fernerin Chriſto IEſu. Es iſt ſowol eine Herrlich⸗

keit in Chriſto JEſu, als auch geſchiehet der Beruf in demſelben. Wir

werden in ihm allein geſegnet. Eph. J, 3. Er hats erworben, und

ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum (das mit ihm des Erbes
genoͤſſe) gereiniget. Tit. II, 14. Der Beruf geſchiehet durch ihn,

Mmmmmmmm 2 wie

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wie er zuerſt (147) ſeloſt das Evangelium geprediget hat, und nun
die andere Bothſchaffter an ſeine Statt ſind. 2. Cor. V. 20.

Er hat alle Gaben, und dieſe Herrlichkeit empfangen und zwar, daß er

ſie uns gebe: Er iſt deswegen in den Stand der Herrlichkeit eingegan⸗
gen, daß er dieſelbe auch auf uns ausflieſſen laſſe. Alſo gruͤndet ſich alles

unſer Heyl bloſſerdings auf Chriſtum, und kan niemand einen andeꝛn
Grund legen. 1. Cor. IIIL. I1. In ſeinem Nahmen iſt allein Heyl,
und kein ander Nahme den Menſchen gegeben Ap. Geſch. IV. 12.

und wir hoffen durch ſeine Gnade allein ſelig zu werden. Ap.

Geſch. XV, II. Daher geſchiehet auch der Beruf ſelbſt in Chriſto,

weil in ſeinem Nahmen uns alles erſt angetragen wird. (148) Lue.

Xi⸗ 47. Wir ſind beruffen zu ſeiner Gemeinſchafft. 1.
or. I, 9. daf

Nun iſt dieſes ein groſſer Troſt in dem Leyden, daß ob wir wol auch

zu demſelben beruffen ſind. I. Petr. II, 21. Daß doch unſer Haupt⸗
Beruf nicht eigentlich zum Leyden, ſondern zur Herrlichkeit gehe, hin⸗
gegen das Leyden allein der Weg zu derſelben ſey: Die Leyden in

Chriſto und die Herrlichkeit darnach. 1. Petr. I, II. Nun in

der Welt ſtehet man gern nicht nur viele Gefahr, ſondern auch Schmach

Schmertzen und andere Leyden aus, wo man eine Herrlichkeit dafuͤr
erwarten kan. Was wuͤrde nicht ein jeder Soldat willig ausſtehen,

wenn er gewiß verſichert waͤre ein General zu werden? Nun worzu
uns GOtt beruffen, iſt uns (149) nicht ungewiß, ſondern wir habens
gantz gewiß. Sein Beruf und Gabe moͤgen ihn nicht geren⸗
en. Roͤm XI, 29. Wird alſo das Leyden ſchwer, ſo erleichtert
die Verſicherung der Herrlichkeit alle deſſen Laſt. Es heiſt von jenem
Maͤrtyrer, da er zu ſeiner Pein gieng, ibat ovans animis, & ſpe ſua
damna levabat. =èG
3. Der nechſte Troſt⸗Grund iſt des Leydens Kuͤrtze: wenn es lau⸗
tet: Die ihr eine kleine Zeit leydet. Srehet dergleichen Cap. I. 6.
alſo auch 2. Cor. IV. 17. Unſere Truͤbſal die zeitlich und leicht
iſt. Es it aber eine kieine Zeit I. in Vergleichung der Ewigkeit 2.
Cor. IV. 17. 18. Dagegen alle auch laͤngſte Zeit nicht mehr iſt, als
ein Tropfen gegen dem Meer. Sie iſt auch kurtz, 2, gegen die gan⸗
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tze Zeit des Lebens. (150) Da wird nicht leicht einer gefunden wer⸗

Dden der auch viel leydet, wo er gleichwol die gantze Zeit des Lebens rech⸗

net, daß er mehr Zeit finden ſolte,in der er ſchwere Leyden gehabt gegen
der Zeit, da GOtt ſein geſchonet hatte. Sonderlich was die Leyden
um des HErrn willen anlangt, welche niemal lang anhalten. 3. Es
iſt auch eine kurtze Zeit, weil GOtt gemeiniglich kein Leyden an einan⸗
der lang laͤſſet waͤhren, aufs wenigſte in ſeiner Heftigkeit (wie es auch
ſonſten die menſchliche Schwachheit unmoͤglich immer an einander er⸗

tragen koͤnnte) Sondern es gehet jedes haͤrtere Leyden entweder bald

vorbey, oder folgt doch bald eine Linderung, entweder aͤuſſerlich, daß
die Gewalt deſſelben unterbrochen, oder innerlich ein ſolcher maͤchti⸗

ger Troſt geſandt (151) wird, daß man das Leyden gar wenig mehr

achtet.
Nun auch dieſes iſt abermal ein groſſer Troſt, daß das Leyden aller⸗
ley Art ſo kurtz ſey, daß hingegen die Herrlichkeit, zu der man dadurch
gelanget, ewig und ohne Ende bleibet.
Der letzte Troſt iſt, 4. die Goͤttliche Gewißheit der Erhaltung;
Indem dieſes ſonſten bey dem Leyden eine ſchwere Anfechtung iſt, daß
das Fleiſch immer uns unſere Schwachheit vorhaͤlt, daraus die Sor⸗
ge, wir wuͤrden doch endlich unterliegen, und nicht aushalten koͤnnen,
entſtehet; welche den Menſchen ſehr aͤngſtiget: Aber wir werden hier⸗
mit des Gegentheils verſichert.

So ſpricht nun Petrus: Derſelbige. Nehmlich GOtt. In
(I152) deſſen Hand und Krafft ſtehet alle unſere Staͤrcke und Staͤr⸗

ckung. Wie auch 1. Petr. I, 5. bezeuget wird: Daß wir aus
GOttes Macht durch den Glauben bewahret werden zu der
Seligkeit. Und geſchiehet ſolches durch die ſtete Wuͤrkung GOttes
Dann gleichwie in dem Leiblichen unſer Leben nicht allein erſtmahls

von GOit uns in der Schoͤpffung oder Empfaͤngniß, gegeben wird,

ſondern auch immerfort durch die Erhaltung fortgeſetzet werden muß⸗,
die gleichſam nichts anders als eine ſtetswaͤhrende Schoͤpffung iſt, in
dem alle Augenblick unſer Leben gleichſam wie neu aus GOtt inuns

einflieſſet: nicht anders, als geſchiehet, wo es dunckel iſt, und ein Licht
in ein Gemach gebracht wird, daß nicht allein in dem erſten Augen⸗

Mimmmmmmm 3 blick

6I3888 & (§:) „*

blick das Gemach davon erleuchtet (153) wird, ſondern ſo lange das

Eicht darinnen bleibt, auch die Helle oder Erleuchtung in dem Ge⸗

mach waͤhret, alſo daß aus der Fackel oder Kertz, die hinein gebracht

worden, das ELicht augenblicklich ausſtrahlen muß: welches daraus
abzunehmen, weil in dem Augenblick, als die Kertze oder Fackel aus

geloͤſchet, ſo bald auch alles Licht in dem gantzen Gemach hinweg iſt:

gleichermaſſen verhaͤlt ſichs auch in dem Geiſtlichen, alſo daß das geiſt⸗
liche Leben und die Krafft, aus dero wir leben, nicht allein von GOtt
in der Wiedergeburth erſtmal gewuͤrcket, ſondern ſo lange wir daſſel⸗
be behalten ſollen, ſtets von demſelben erhalten werden muß; alſo
daß zum Exempel ich dieſe Stunde glaͤube, ſolches dieſe Stunde ſo⸗
wol die Gnade und Wuͤrckung GOttes, und demnach aus (154) deſ⸗
ſelbigen Krafft ein Ausfluß iſt, als es aus deſſen Wuͤrckung erſtmal
gekommen, da der Glaube gewuͤrcket war worden. Und wie es ſich

verhaͤlt mit der Erhaltung der geiſtlichen Gnade, ſo verhaͤlt ſichs auch

mit dero Staͤrckung und Vermehrung: daß nehmlich auch dieſe im⸗
mer von GOtt kommen muß. =

Zwar iſt ſolche Staͤrckung und Bekraͤfftigung auch eine Wuͤrckung
des Goͤttlichen Worts und der H. Sacramenten: Aber dieſer Mit⸗

tel Wuͤrckung iſt der Wuͤrckung GOttes ſelbſt nicht entgegen zu ſetzen,
ſondern vielmehr was durch das Wort geſchiehet, da iſt nicht ſowol

das Wort dasjenige, davon die Wuͤrckung kommt, als GOtt thut es

durch daſſelbe: wie uns auch in dem Leiblichen nicht ſowol (155)
das Brodt, als GOtt und ſeine Krafft durch das Brodt, ſtaͤrcket.

Es erinnert uns auch dieſes, daß wir alſo, wann nunmehr GOtt

etwas Gutes in uns geleget, ja nicht dencken doͤrffen, nunmehr koͤnn⸗
ten wir ſchon ſelbſt ſolches Gute in uns behalten, und uns darinnen

veſte ſetzen, ſondern wir muͤſſen gewiß glaͤuben, daß wir auch daſſelbe
allein von GOttes Gnade zu erwarten, und derſelben zu dancken ha⸗

ben. Wiewohl GOtt freylich auch, was dieſe Erhaltung anlangt,
von uns fordert, daß wir die uns einmal geſchenckte und in uns ge⸗
wuͤrckte Kraͤffte, zu unſerer ferneren Erhaltung auch treulich anwen⸗
den, und uns darzu der Mittel gebrauchen muͤſſen. Und heiſt es

auch darinnen Matth. XXV, 24. wer da hat, dem wird gege⸗

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treu, der wird euch ſtaͤrcken und bewahren (159) vor dem Ar⸗
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△ (:§: èͤ5— 1393

den werden, (156) und wird die Fuͤlle haben: er verdienet zwar,

weil er was er erſtlich gehabt, treulich anwendet (denn das heiſſet
haben ) keine neue Gnade, aber erlanget doch damit, daß ſein Maaß
der Kraͤfften immer zunehme. Es iſt ferner zu mercken, daß ſonſten
natuͤrlich die Leyden, wie ſie in dem Aeuſſerlichen den Menſchen ſchwaͤ⸗
chen (alſo daß der aͤuſſerliche Menſch, dadurch mehr und mehr
verweſet 2. Cor. IV, 18.) alſo auch fuͤr ſich in dem Geiſtlichen uns
ſchwaͤchen wuͤrden, wo wir uns ſelbſt gelaſſen waͤren: daher iſt es
allerdings nur Goͤttliche Gnade, daß doch das geiſtliche Leben nicht

allein dadurch nicht abnehmen, ſondern dadurch vielmehr geſtaͤrcket

werden ſolle.
Es ſpricht aber der Apoſtel: derſelbige (157) wird euch. Hie
wird geredet von denen, die bereits glaͤubig ſind, und der wuͤrckenden
Krafft GOttes in dem Leyden Platz laſſen. Indem bey denen, die
nicht im Glauben ſtehen, das Leyden an ſich ſelbſt noch nicht eben

ein geiſtliches Leben wuͤrcket, ob wol vermittels Goͤttlicher Gnade ſol⸗
ches zu einer Anleitung der Buſſe, in dero der Menſch der Wuͤrckung

des Lebens theilhaftig wird, werden kan. Alſo auch leiden manche
ohne Nutz und zu ihrem Schaden, wann ſie der Goͤttlichen Wuͤr⸗
ckung, ſonderlich durch Ungeduld und Murren, widerſtehen.
Was anlanget die Worte, welche zuſamen geſetzt werden, vollbe⸗
reiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, gruͤnden, ſo haben ſie, auch jedes,

ſeine beſondere Bedeutung. ατνρα τοιτιο. oder vollbereiten iſt ei⸗

gentlich etwas ergaͤntzen, woran noch einiges mangelt, wie es ſtehet

1. Theſſ. III, 10. erſtatten, ſo etwas mangelt an eurem Glau⸗

ben: und Hebr. XIII, 21. der mache euch fertig in allem gu⸗
ten Wercke, zu thun ſeinen Willen; und ſonderlich wo die Glie⸗
der verrencket ſind, ſolche gleichſam wiederum in die Gelencke brin⸗
gen: wie es Gal. VI, I. gebraucht wird:
snplbas., oder ſtaͤrcken, mag ſeyn wo man etwas, das nicht veſt ſtehet,
beveſtiget, um nicht zu fallen, ſondern zu beſtehen: Alſo wirds gele⸗
ſen 2. Theſſ II, 17. der ermahne eure Hertzen, und ſtaͤrcke euch in
allerley Lehre und gutem Wercke. Cap. III, 3. der HErr iſt

*

A3z583 („§ r

gen. 2. Petr. I. 12. ihr ſey geſtaͤrcket in der gegenwaͤrtigen

Wahrheit. =e,dαα der kraͤfftigen, iſt die innerliche Krafft ver⸗
mehren: Und lehtlich OertsXασασ0 oder gruͤnden heiſſet etwas, da⸗
mit es auch kuͤnfftig nicht umgeworffen werden moͤge, auf einen tieffern

und veſtern Grund ſetzen, oder deſſen Grund beveſtigen. Eph. III. I7.

Alſo hat jegliches Wort auch ſeinen in gewiſſer Maaß von den an⸗
dern etwas unterſchiedenen Verſtand. Wie aber auch anderwerts
durch mehrere Worte eine Sache, die aus unterſchiedlicherley beſte⸗
het, ausgedrucket wird, da der Unterſcheid der Worte nicht, ſo genau
zu nehmen iſt, daß nicht immer, was ein Wort bedeutet, auch mit in
des andern Bedeutung (160) einfloͤſſe, als wir ſehen Rom. II, 7. 8.
9. 10. wo da ſtehet von Preiß, und Ehre, und unvergaͤnglichem

Weſen, und Freude, hingegen auch von Ungnade und Zorn, Truͤb⸗

ſal und Angſt. Wiederum Jeſ. XLIII, 24. 25. von Suͤnden,
Miſſethaten, Ubertretung; wo nicht noͤthig iſt, die Worte allzu⸗
genau zu unterſcheiden: alſo doͤrffen wir auch hier dieſe vier Worte

nicht zu genau zu dem Ende unterſcheiden, daß jedes allein eine von
den uͤbrigen gantz unterſchiedene Bedeutung haͤtte, ſondern wir faſſen

durch dieſelbe uͤberhaupt alles zuſammen, was zur geiſtlichen Erhal⸗
tung und Staͤrckung auf einigerley Weiſe erfordert werden moͤchte.
Und will alſo der Apoſtel ſagen, daß es den Glaͤubigen alſo an nichts

mangeln (161) ſolle, was dero Erhaltung erfordert: Unſer lieber Lu⸗

therus erklaͤhret es alſo L. 2. Alt. f. 464. a. GOtt der allein Gna⸗
de giebt, und nicht ein Stuͤck Gnade, ſondern reichlich alle
Gnade auf einen Hauffen, der euch beruffen hat, durch Chri⸗
ſtum, denn ihr ſollt haben ewige Herrlichkeit, nicht aus eu⸗
rem Verdienſt, ſondern durch Chriſtum, wenn ihr den habt,
ſo habt ihn durch den Glauben, ohne euer Verdienſt die ewi⸗
ge Herrlichkeit und Seligkeit. Der wird euch bereiten, daß

ihr ſtarck werdet, wachſet und viel thun koͤnnet, darzu wird

er euch kraͤfftigen und gruͤnden, daß ihr alles tragen und
leiden koͤnnet. Dieſes iſt abermal (162) ein groſſer Troſt, wann
wir deswegen wiſſen, daß nicht allein das Leyden uns nicht umſtoſſen,
oder das gute Werck GOttes, das in uns angefangen iſt, aufheben

ſolle,

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ſolle

(: g:) ₰ 1385

ſolle, welches ſonſten unſertwegen leicht geſchehen wuͤrde, ſondern daß
GOtt auch die Seinigen in demſelbigen, ja gar durch daſſelbe, ſtaͤrcken

wolle, damit ſie deſſen nicht ſchaden, ſondern herrlichen Nutzen haben

moͤgen.
Nun folgt ll. der Lobſpruch GOttes. Als der Apoſtel dieſe
theure Gnade GOttes, damit er andere troͤſten wolte, ſelbſt erweget,
wird er dadurch alſo geruͤhret, daß er in dieſes Lob ausbricht: der⸗
gleichen wir auch hin und wieder bey Paulo finden, nicht nur gewoͤhn⸗
lich bey dem Schluß ſeiner Briefe, da ja nichts beſſer als mit GOttes
Lob geſchloſſen (163) werden kan, ſondern auch mitten in der Rede:
Als Rom. 1, 15. wo es heiſſet: ſie haben geehret und gedienet
dem Geſchoͤpffe mehr, denn dem Schoͤpffer, der da gelobet iſt
in Ewigkeit. Amen. Eph. III. 21. dem ſey Ehre in der Ge⸗
meinde, die in Chriſto JEſu iſt, zu aller Zeit von Ewigkeit
zu Ewigkeit. Amen. Alſo auch thut Petrus dergleichen 1. Petr.
IV. II. wann er ſpricht: auf daß in allen Dingen GOtt geprei⸗
ſet werde, durch JEſum Chriſt, welchem ſey Ehre und Ge⸗
walt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Es ſolle aber auch
dieſes unſere ſtete nicht nur Gewohnheit, ſondern Frucht des Glau⸗
bens bey uns ſeyn: daß ſo oft wir etwas von Goͤttlicher Guͤte, in
Geiſt⸗und (164 Leiblichen, anſehen oder erwegen, wir gern unſere
Seele zu ſeinem Lobe erheben, auch wo ſichs ſchickt, ſelbſt das Lob in
Worte ausbrechen laſſen.
Er ſpricht aber: Demſelbigen. Nehmlich GOtt dem Himmli⸗
ſchen Vater, ohne ausgeſa loſſen des Sohnes und des Heiligen Gei⸗
ſtes. GOtt iſt ein GOtt der Ehren. Pſ. XXIX, 3. Dem
alle Ehre gebuͤhret. So gar daß auch nichts von einiger Ehre eini⸗
ger Creatur oder Menſchen angethan und erzeiget werden darf an⸗
ders als daß ſie durch denſelben wieder auf GOtt gehe, der das Meer
gleichſam aller Ehre iſt, aus dem alle Ehre kommt, und wieder in den⸗
ſelben zuruͤck flieſſen ſolle.
Ehre heiſt nun alle Herrlichkeit, Hoheit und Wuͤrde in ihm ſelbſt,
und hingegen Lob, Preiß und Danck von (164) denen Creaturen zu
ihm. Dabey ſtehet und Macht: Das heiß ſeine Allmacht, und aus
II. Th. der kl. Spen. Schr. Nunnnnnnn der⸗

1386 (:5§:)

derſelbigen ſeine maͤchtige Regierung uͤber alles. Zuweilen werden
mehrere Worte zuſammen geſetzt, als Offenb. Joh IV, 1I. HErr,

du biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß, Ehre und Krafft. Cap. V⸗
12.13. Das Lamm das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen
Krafft, und Reichthum, und Weißheit, und Staͤrcke, und Eh⸗

re und Preiß, und Lob; Und bald: Lob und Ehr, und Preiß,
Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Cap. VII, 12. Amen.

Lob und Ehre, und Weißheit, und Danck, und Preiß und Kraft,
und Staͤrcke, ſey unſerm GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Cap. XIX, I. Halleluja. Heil (166) und Preiß, Ehre und
Krafft ſey GOtt unſerm HErren. Wie nun in allen dieſen Stel⸗
len mehrere Worte gehaͤuffet werden, alſo wird gleichwol alles auch
in dieſen beyden verfaſſet. Von allen dieſen ſagt er daß ſie ſey. Es

ſind dergleichen Lobſpruͤche dahin gemeynet I. daß man erkennet der⸗

gleichen Ehre, Macht, u. ſ. f. gehoͤre GOtt dem HErrn als ſein eige⸗
nes Recht. 2. Daß man ſich deſſen freuet: und 3. es gleichſam
GBtt goͤnnet, und alſo verlanget, daß es ewig alſo ſeyn moͤge: wie es
auch ewig ſeyn wird: daher dabey ſtehet, von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit: oder in die Ewigkeiten der Evigkeiten: Das iſt, von ei⸗
ner Zeit zur andern durch alle dero Abwechſelungen bis in die unend⸗
liche Ewigkeit.
(167) Endlich ſchlieſſet er: Amen. Dieſes iſt alſo die Bekraͤff⸗
tigung: und damit gemeynet, daß ein jeder, der dieſes leſe, auch ſein
Amen darzu ſprechen ſolle: Wie bey den Juden, und nachmal auch
den Chriſten die allgemeine Gebethe und Lobe GOttes mit einem
Amen von den Gemeinden bekraͤfftiget zu werden pflegen. I. Cor.
XIV, 16. Damit alſo immer das Lob GOttes durch viele vermeh⸗
ret wuͤrde. 2. Cor. 1, I1. IX. 12. 13⸗

Lehrpunct.

DWur Haupt Lehre betrachten wir die groſſe Guͤte Gottes,
P die es den Glaͤubigen niemal an genugſamen Troſt mangeln
WV laͤſſet, ſonderlich in deroſelben Leyden. Weswegen 3
Ott

Herr,

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STT alles Troſtes genennet (168) wird. Rom. XV, 5. 2. Cor.

Urnd zwar iſt I. der Grund alles Troſtes Goͤttliche Allmacht, Guͤ⸗
te, Weißheit und Wahrheit: und alſo daß es GOtt niemal mangle
an Vermoͤgen und Willen zu helffen.
II. Weil uns aber ſolches alles nicht wuͤrcklich nuͤtzen wuͤrde, ohne
den Glauben, dadurch wir alle Goͤttliche Guͤter und ſo Huͤlffe als Troſt

im Leyden, von GOtt erlangen muͤſſen, ſo beſtehet der Troſt darinnen,
daß der Glaube in uns gewuͤrcket und geſtaͤrcket wird, welcher GOtt,

wie er gegen uns geſinnet ſey, erkennet, und mit Vertrauen ergreif⸗

III. Hierzu hat ſich GOtt in ſeinem Worte, als in der Schrifft,
geoffenbahret, daß wir darinnen, was wir an ihm, und von ihm zu er⸗
warten (169) haben, finden, und daraus erkennen moͤgen: daher iſt die

Schrifft die Schatz⸗Kammer des Troſtes, Rom. XV, 4. auf daß
wir durch Geduld und Troſt der Schrifft Hoffnung haben.
Pſ. CXIX, 92. Wo dein Geſetz nicht mein Troſt geweſt waͤre,

ſo waͤre ich vergangen in meinem Elende ·
1V. Es iſt aber nicht genug, daß dasjenige, was uns troͤſten ſolle,
in der Schrifft ſtehe, ſondern es muß auch der Troſt aus der Schrifft

in das Hertz wuͤrcklich kommen, und durch den Heiligen Geiſt, der der

Troͤſter heiſt Joh. XIV, 15. darein gegeben werden, damit die Troͤ⸗
ungen die Seele ergoͤtzen. Pf. XCIV, 19. und ſie etwas davon
empfinde. .
V. Die Troſt⸗Gruͤnde in der Schrifft ſind alſo bewand, daß kein
(170) einiger Fall iſt, darzu Troſt noͤthig, und nicht gegen denſel⸗
ben in der Schrifft allgemeiner oder abſonderlicher Troſt anzutreffen
waͤre. J
VI. Der Troſt ſelbſt wird mitgetheilet nach dem Maaß des Ley⸗
dens. 2. Cor I. 5. Gleich wie wir des Leydens Chriſti viel haben,
alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum: So
dann nach Goͤttlicher Weißheit, wie er jeder Seele zu jederzeit Troſt
oder langwierige Troſtloſigkeit am dienlichſten zu ſeyn befindet.
VlII. Der Goͤttliche Troſt beſtehet nicht nur in Vorſtellung deſſen,
Nunnnnunn 2 wie

1389 2 (:58: ) &£

wie man das Leyden anſehen muͤſſe ſondern auch in wuͤrcklicher Uber⸗

zeugung der Seelen, und daß ſie, jemehr ſie mit Troſt erfuͤllet wird,
die Gnade (171) ſo viel veſter ergreiffet, und alſo immerdar tuͤchtiger
zu derſelben wird. è
Nun, wir verlangen alle nach Troſt, bedoͤrffen auch deſſen, ſo laſ⸗
ſet uns dann zuſehen, daß wir auch wuͤrcklich zu allen Zeiten des wah⸗
ren Troſtes theilhaftig moͤgen ſeyn.
Einige ſind manchmal ohne Troſt, und klagen daruͤber, daß ſie zu
keinem Troſt kommen koͤnnten: andere machen ſich auch einen falſchen

und betrogenen Troſt, und mangelt ihnen dennoch an dem wahren

Troſt. Wollen wir nun faͤhig ſeyn eines zu allen Zeiten beſtaͤndigen
Troſtes: ſo muß I. der Grund geleget werden in wahrer Buſſe, und
Ablegung alles boßhaftigen Suͤnden⸗Dienſtes. Troſt und Glaube

ſind beyſammen, nun aber hat der Glaube keinen Platz in einer Seele,

die der Suͤnde, und in (172) derſelben dem Satan, Platz laͤſſet, ſo
kan bey ſolcher Bewandniß auch kein wahrer Troſt da ſeyn, ſondern
alles, was man ſich in ſolchem Stande einbildet, iſt lauter Betrug des
Fleiſches und gefaͤhrliche Sicherheit. Er hat aber meiſtens keinen

Beſtand, ſondern wo eine rechte Noth kommt, oder ſtarck anhaͤlt, ſo

zerrinnet bey manchen Leuten, die gemeynet in veſtem Troſt zu ſtehen,
alle ihre Krafft und Troſt, und wird alsdann das Zagen ſo viel heffti⸗
ger. Wiewol wann Unbußfertige in ſolchem Stande auch noch ei⸗
nen Troſt fuͤhlen, iſts an ſich ſelbſt nur deſto verſtocktere Sicherheit,
und ihr Zuſtand deſto gefaͤhrlicher. Wer alſo zu aller Zeit zu rechtem
Troſt geſchickt ſeyn will, der trachte nur immer in wahrer Buſſe er⸗
funden zu werden, daß er ſtets ſein Gewiſſen (173) mit allem Fleiß
rein behalte, und ſich nicht in der Welt Eitelkeit und Suͤnden⸗Dienſt
vertieffe oder einflechte. Wie wir ſonſt finden werden, ſo bald eini⸗
ges Leyden anbricht, und unſer Gewiſſen uns dieſer oder jener Uber⸗
tretung erinnert, daß ſtracks der ſonſt gewoͤhnliche Troſt niedergeſchla⸗
gen wird. Wie es dorten bey den Bruͤdern Joſephs hieſſe, als ſie ſich
in Gefahr ſahen: 1. Moſ. XLII, 21. das haben wir an unſerm
Bruder verſchuldet. 2. Muß man zu allen Zeiten, und eher harte
Leiden oder Anfechtungen kommen, trachten, kraͤfftigen Troſt in die
See⸗

ſden

t wird

ſchtiger

ſo lee

es ſoah⸗

ſen
falchen
wahren
ndigen
ſe und
Gloube
Geeler
ſet, ſp
ordern
niodes
keinen
l, ſe
ſehen,
lhefft
nocher
etheit
echtem
ſſe er⸗
Feß
Denf
d ent
Uber⸗
geſtle⸗
ſeſch
ſerm
harte

(: s:) *£ 1389
Seele zu faſſen, um alsdann wo es Noth thut, damit gefaſt zu ſeyn.
Es iſt ſchwer, eine Veſtung zu erhalten, wo man erſt an den Fortifi⸗
cationen arbeiten will, wenn der Feind bereits (174) angreifft. Im
Sommer muß man ſammlen, wovon man im Winter leben ſolle. Al⸗
ſo iſt noͤthig, ſich in Goͤttlichem Worte zu allen Zeiten umzuſehen, um
einen Schatz zu ſammlen: und alſo iſts nicht genug ſonderlich allein
diejenigen Materien in Leſung der Schrifft in acht zu nehmen, welche
die Lebens⸗Pflichten ſtarck treiben, welche zwar zu mercken freylich
auch nothwendig iſt, ſondern es wird fuͤr allen erfordert, einen Vor⸗
rath zu haben der Troſt⸗ und Glaubens⸗Materien, mit welchen man
den Glauben zu allen Zeiten ſtaͤrcke, damit es nicht an dem Troſt, w wo
man ſein bedarff, mangele.

3. Wie aber wir auch hierinnen nichts aus eigener Krafft vermoͤ⸗
gen, ſo gehoͤret des Heiligen Geiſtes Onade darzu, der alles in das
Hertz drucke, (175) und verſiegele: daher ſowol bey Leſung der
Schrifft und anderer aus derſelben uns vorkommenden Buͤcher, als

auch ſonſt allezeit, derſelbe hertzlich anzuruffen iſt, daß er alles, was

wir je zu ſolchem Ende leſen, oder geleſen haben, in unſern Seelen
lebendig verſiegeln, auf den kunfftigen Bedoͤrffungs⸗ Fall verwahren,
und gleichſam alsdann hervorlangen wolle.
4. Wir muͤſſen auch alle Troſt⸗Gruͤnde oftmals ſelbſt wiederholen
und uns deſto bekannter machen: Auch deswegen uns oftmals, wenn
wir annoch im Wohlſtande ſeynd, vorſtellen, wie wir uns darzu ſchi⸗
cken wolten, wenn dieſe oder jene Anfechtung und Leyden uns betref⸗

fen ſolten.

5. Wann dann einiges Leyden wuͤrcklich antrit, ſo muͤſſen wir uns
mit (176) dem Troſt in Goͤttlicher Krafft tapffer dargegen wehren.

Allen insgeſamt haben wir ſtets die angefuͤhrten Gruͤnde insgemein
entgegen zu halten: Es ſey nun das Leyden der ſuͤndlichen Reitzungen
des Fleiſches, ſonderlich wo dieſelbigen ſtarck und lange anſetzen, alſo
daß man ſich derſelb gen kaum erwehren kan; Oder auch geiſtliche
Anfechtungen, allerley Arten, ſchwere oder geringere: ja auch aller⸗
Nunnnnnnn 3 ley

1390 ☛ (: §:) Et

ley gemeines und bloß menſchlſches Leyden, dagegen man gleichwol
auch des Troſtes noͤthig hat.
Daß man bey jedem gedencke. I. Ich leyde ja nicht allein.
Wie dann ein jeder, was fuͤr Leyden er haben moͤchte, wo er ſich nur
umſehen will, leicht einen finden wird, der eben ſolches Leyden,oer ei⸗
nes demſelben (177) aͤhnliches oder wol noch ſchwereres, auf ſich lie⸗
gen hat: oder er wird ſich erinnern, von andern, die er vor deme ge⸗
kannt, oder davon gehoͤret oder geleſen, in gleichem Spittal kranck zu
ſeyn: Und ſolte er niemand ſelbſt zu wiſſen oder zu kennen bekommen,
kan er doch verſichert ſeyn, es gebe dennoch dergleichen Perſonen, die
er nicht kennet. Wann er dann anderer Chriſten, die dergleichen o⸗
der anderes leyden, Bruder oder Schweſter ſeyn will, muß er ſich gar
nicht auch ſolcher Leydens⸗Gemeinſchaft, darzu ſie alle geſetzet ſind, be⸗
ſchweren oder entziehen. Wie es bey Chriſto heiſt, ſo heiſt es auch
von Mitgliedern, ſo wir anders mit leyden, ſollen wir auch mit
zur Herrlichkeit erhaben werden. Roͤm. VIII. 17. Wir muͤſſen
(178) nichts beſonders fuͤr andern begehren, wenn wir zu gleichem Er⸗
be zu kommen hoffen und begehren.
2. Muß man ferner ſtets gedencken: Ich bin gleichwol von
GOtt zur ewigen Herrlichkeit beruffen⸗ : Deſſen Zeugniß unter
andern auch dieſes iſt, daß er mich erſt in die Gemeinſchafft des Ley⸗
dens fuͤhret. An ſolcher Herrlichkeit wird mich das Leyden nicht
hindern, ſondern muͤſte mich eher darzu foͤrdern. Es mag alſo ein
Leyden ſeyn, wie es wolle, iſts jener Herrlichkeit nicht wuͤrdig.
Rom. VIII, 18. Und wie viel ſind ſchon wuͤrcklich in der Herrlich⸗
keit, die auf dem Creutz⸗Wege in dieſelbe eingegangen ſind? Es iſt
nun bey ihnen keine Gedaͤchtniß der vorigen Leyden anders mehr uͤbrig,
als mit Freuden, daß ſie ein geſegneter (179) Saame einer ſeligen
Ernte geweſen ſeyn: alſo wuͤrden dee Seligen nicht wollen, nicht gelit⸗
ten zu haben.
3. Man muß ferner gedencken; es iſt endlich eine kleine Zeit,
da uns das Leyden betreffen kan, wo wirs recht nach GOttes und
des Glaubens Maaß abmeſſen, obs wol dem dleiſche lange vor⸗

kommt.
4. Muͤf⸗

alei.
ſich nur
oderei
ſch ler
eine he⸗
anck u
mmen,
nen die
chen o⸗
ſchhet
ndbe⸗

cch

mit
güͤſen
it Et⸗

Aven
unter
Ley⸗
nicht
ſ ein
rdig⸗
rlich⸗
Eit.
uͤbrig⸗
eligen
geſi⸗

Neit,

und
vor⸗

(:§:) WF 1391
4. Muͤſſen wir die groſſe Krafft des Troſtes darinnen ſuchen, daß
wir unſer Leyden nicht ſelbſt ertragen doͤrffen, da unſere Schwachheit
leicht unterliegen wuͤrde: ſondern der himmliſche Vater werde uns
erhalten, ja vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen und gruͤnden,
daß es uns niemal zu ſchwer werden, noch uns niederdrucken ſfolle.
Ja er werde das Leyden ſelbſt ſegnen 2. Cor. V, 16. daß es zu un⸗
ſerer deſto mehrerer (180) Staͤrckung und Exrneuerung des innern
Menſchen gereiche. Daher da wir ſorgen, das Leyden werde uns
aus dem ſeligen Stande ſetzen muß es uns vielmehr in demſelbigen
beveſtigen: daß das gute Werck vollfuͤhret werde auf den Tag JE⸗
ſu Chriſti Phil. 1, 6. r
Der Troſt iſt endlich, wo wirs an uns ſelbſt, des Troſtes faͤhig ʒzu
ſeyn und ſein theilhaftig zu werden, nicht mangeln laſſen, daß es uns
an noͤthigem Troſt nie mangeln ſolle: denn er hat gegeben einen ewi⸗
gen Troſt. 2 Theſſ. l. 16. . HH
Z var mangelts nicht an Exempeln daß auch einige fromme See⸗

len klagen, daß ihnen nicht nur um Tröſt ſehr bange werde.

Jeſ. XX XVIII, 17. ſondern derſelbe gar zerrinnen wolle, da ſie ſich
mit lauter (181) Angſt und Troſtloſigkeit plagen und ſchlagen muͤſ⸗
ſen; wo entweder die geiſtlichen Anfechtungen allein ſtarck anſetzen,

oder noch zu anderem Leyden darzu kommen, und es ſchwerer ma⸗

chen. Aber auch ſolchen mangelts in der Wahrheit nicht am Troſt,

was deſſen Grund anlanget, ſondern nur an deſſen Empfindlichkeit. I.

Die Gnade GOites iſt uͤber ihnen ſo ſtarck, als je bey der Empfin⸗
dung; daher ſie auch ſol he Leute manchmal eine lange Zeit in dem

Stande erhaͤlt, da ſie meynen nicht einen Tag aushalten zu koͤnnen.

Es iſt auch die Wurtzel des Troſtes der Glaube da, ob wol derſelbe
ihnen nicht weniger verborgen bleibet. 2. Sie wiſſen, daß gleiche
Leyden auch uͤber ihre ſo vi le Bruͤder und Schweſtern gehen, der⸗

gleichen ſie ſelbſt etwa gehoͤret, (182) geſehen oder geleſen haben, und

bekennen muͤſſen daß ſie gleichwol ſelige Kinder GOttes geweſen und
geblieben. Ja ſie wiſſen 3. daß ihr Heyland an dem Creutze in ge⸗
wiſſer Maaß in ſolchen Stand gerathen, da er uͤber die Verlaſſung
geklagt. Matth. XXVII, 46., Mein GOtt, mein Goint, wanun

I1322 (:§H:) W
haſt du mich verlaſſen? Ohnbeſchadet ſeiner Goͤttlichen Kind⸗
ſchafft. 4. Daß ihre Erhaltung liege nicht an ihrem Fuͤhlen, ſon⸗
dern GOttes Wahrheit, Treue und Krafft: alſo daß ihr Hertz, ſo ih⸗

nen die Gnade abſpricht, luͤge, aber GOttes Wort, das ſie derſelben
verſichert, wahr bleibe. 5. Daß es ihnen unmoͤglich zu ſchwer wer⸗
den koͤnne, wegen der Goͤttlichen verheiſſenen Treue I. Cor. X, 13.
und ſie alſo uͤberwinden muͤſſen, hingegen (183) ſie von der Liebe
GOttes in Chriſto JEſu, daran ihnen genuͤgen kan, nichts ſcheiden
doͤrffe, auch nicht das Kuͤnfftige Rom. ViII, 37. 38. 39. Sonder⸗
lich ſolle es am Tode nicht mangeln an noͤthigem Troſt, ſondern als⸗

dann am gewiſſeſten alle Anfechtungen uͤberwunden werden: End⸗
lich in Abrahams Schooß, iſt lauter Troſt, Luc. XVI, 22. und
wird der in der Welt verlaſſen geſchienene Lazarus getroͤſtet, v. 25.
da iſt nunmehr der wuͤrckliche Genuß der Herrlichkeit, darzu wir be⸗
ruffen ſind, vorhanden: der ohne Ende und auſſer ihm kein anderer
Troſt noͤthig iſt. ⸗

Gebeth.

HErr JEſu Chriſte, der du uns alles, weſſen wir uns ge⸗

troͤſten muͤſſen, (184) mit deinem Leyden verdienet haſt und
in dem wir von deinem Vater zur ewigen Herrlichkeit beru⸗
fen worden ſind, wir ſagen dir demuͤthigſten Danck, fuͤr dei⸗
nen ewigen Troſt, den du uns ſtets in deinem Worte reichlich
anerbieteſt. Ach reinige doch unſere Hertzen durch wahre Buſ⸗
ſe, damit ſie des kraͤfftigen Troſt⸗Balſams deines Heil. Gei⸗
ſtes moͤgen theilhaftig werden, der ſich in keine als reine Ge⸗
faͤſſe ein faſſen laͤſſet. Gib uns auch Gnade, daß wir aus dei⸗
nem Wort alle theure Troſt Gruͤnde mercken, und zu (185)
Hertzen faſſen: Weil es aber nicht unſer Werck iſt, ſo ſchreibe
ſie ſelbſt durch deinen Geiſt mit lebendigen Buchſtaben in die⸗
ſelbe in Staͤrckung und Beveſtigung des Glaubens: Damit
wir auf alle Anfechtungen, zu allen Zeiten geruͤſtet ſeyn und
un

der
ruffin
Uunsſ
anun⸗
erece
zuden
NVerde
ſannn

Kinde
, o⸗

ſoih⸗

ſeben⸗

wer⸗
13.
Liebe

heidet
onder⸗
als⸗

End⸗
Und
b,25.
ir be⸗
derer

:gs ucüce 1393

uns als dann derſelben erwehren koͤnnen. Laſſe uns ſtets vor

Augen ſtehen die Gemeinſchafft der ſo vielen mitleydendẽ Brü⸗

der, unſeren ſeligen Beruf⸗ und die Herrlichkeit, darzu wir be⸗

ruffen ſind, die Kuͤrtze unſeres Leydens, und die Krafft deiner
uns ſtaͤrckenden Gnade. Ach (186) erweiſe ſie aber auch ſelbſt
an uns, daß du uns allezeit, ſonderlich in unſerm Leyden voll⸗
bereiteſt, ſtaͤrckeſt, kraͤftigeſt und gruͤndeſt, bis du uns bringeſt
zu dem vollkommenen Genuß der Guͤter, damit wir getroͤſtet
werden. Dir allerliebſter Heyland, der dieſes erworben,
ſammt deinem Vater, dem Uhrheber alles Troſtes, und dem
H. Geiſte, dem Verſiegeler des Troſtes, ſey Ehre, Macht
Sieg, Dauck und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewig⸗:
1 keit, Amen: Halleluja.

“

Ordnung der Materien.
Text.
Phil. IV. 4. 5. 6. 7.

Eingang. 188. Einwuͤrffe. daß das Chriſtenthum nur purlautere Melan⸗
cholie und Traurigkeit. 189. es ſey truͤbſelig wegen vieler Widerwaͤrtigkei⸗

ten. 191. ſey voller Sorge und Unruhe des Hertzens. 193. die Einwuͤrffe

widerleget. 195.
Erklaͤhrung des Textes. 198. I. Vermahnung zur geiſtlichen Freude. 199.
freuet euch, 201. Chriſten bereits in dieſem Leben ſelig. 202. Guͤter der
Seligkeit: Kindſchafft GOttes. 203. Chriſti Gerechtigkeit 204. und Ver⸗
einigung: des Heiligen Geiſtes Wiedergeburth und Einwohnung. 205.
freuet euch. 206. in dem H%Errn. 207. allewege. 211. auch in den
II. Th. der kl. Spen. Schr. Oooooooo ATruͤb⸗

—–

1394 Ordnung der Materien. Sðèð

Truͤbſalen. 213. und abermal ſage ich / freuet euch. 216. II. Ver⸗
mahnung. eure Lindigkeit. 213. Unruhe eines Welt⸗Menſchen, und Ru⸗
he eines Chriſten. 219. laſſet kund werden allen Mienſchen. 223.
der ιErr iſt nahe. 225. II. Vermahnung. ſorget nicht 2289. nb⸗
thige Sorge. 230. verbotene. 231. warum verboten. 234. 236. die Mittel
dagegen, ſich zu GOtt wenden. 238. Gebeth. 239. Bitte / Gebeth und
Flehen.2 40. Danckſagung. 241. kund werden vor GOtt. 242. und
der Friede GOttes / welcher hoͤher iſt denn alle Vernunfft. 2 46.
bewahre eure Hertzen und Sinne. 247. in Chriſto JÆ ſu. 248.
Haupt⸗Lehre. Das Chriſtenthum die groͤſte Gluͤckſeligkeit. 249. wie
man des Troſtes faͤhig werden moͤge. 254. Vermahnung, zu Wegraͤu⸗
mung der Hinderniſſen. 256. der Welt⸗Liebe. 257. Gruͤndung des Glau⸗
dene 260. ſtetes Gebeth. 261. Troſt. 262. gegen Troſtloſigkeit. 263. Ge⸗
beth. 264. “ . .

(87) Die
Dritte Predigt.
Von der Seligkeit des rechtſchaffenen Chri⸗

Die Epiſtel am 4ten Advents⸗Sonntage

Reuet euch in dem HErrn allewege, und aber⸗
mal ſage ich, freuet euch. Eure Lindigkeit
laß

Phil. IV, 4. 5. 6. 7.

1 Rl⸗
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146.
88.
9 wie
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Gau
Ge

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keit

— — LLsSss 15253
laſſet (188) kund ſeyn allen Menſchen: Der HErr
iſt nahe. Sorget nichts, ſondern in allen Dingen
laſſet eure Bitte im Gebeth und Flehen, mit Danck⸗
fagung vor GOtt kund werden. Und der Friede
GDttes, welcher hoͤher iſt dann alle Vernunft, be⸗
wahre eure Hertzen und Sinnen in Chriſto JEſu.
Eingang.
Nter denjenigen Einwuͤrffen, welche unſer verderbtes
Fleiſch dem rechtſchaffenen Chriſtenthum entgegen haͤlt,

(189) und womit auch die Welt diejenigen von der reſo⸗
lution darzu abzuhalten befliſſen iſt, bey welchem ſie einen Trieb und

Begierde darzu ſiehet, ſind ſonderlich drey fuͤr andern wichtige. Der
erſte, es ſey mit dem Chriſtenthum nichts, als eine pur⸗lautere me-
lancholie und Traurigkeit, alſo ſchicke es ſich nur fuͤr melancho-

liſche Miltzſuͤchtige Leute, oder wo ein anderer ſich darzu verſtehe, muſſe
er ſo bald ein ſolcher werden. Es ſey nichts da als Klagen und Seuf⸗
zen uͤber die ſo eigne als anderer Suͤnden, daruͤber, die rechtſchaffene

Chriſten ſeyn wolten, ſich aͤngſtigten und betruͤbten, daß ſie kaum einmal

einen froͤhlichen Gedancken haben duͤrften. Sie muͤſten ſich entſchla⸗
gen ſo vieles deſſen, worinnen die Natur ihre Ergoͤtzung und Freude
ſuche, daß ſie (190) auch ſich bemuͤheten, alle Bewegung und Luſt da⸗
mit aus dem Hertzen zu bannen, und ſie gleich fur Suͤnde hielten wenn
ihnen dergleichen einkaͤme, geſchweige daß ſie ſolche froͤhliche Gedancken
hegen, und ihrer recht genieſſen ſolten. Darzu komme die Betruͤbniß,
die aus ſo vielem Leyden, das recht fromme Chriſten theils mit andern
Menſchen gemein haͤtten, theils vor andern leyden muͤſten, ja manche
ſich ſelbſt machten,nothwendig entſtehen muͤſſe. Daher die Traurig⸗
keit des Chriſtenthums Eigenſchaft ſey. Nun durch dieſe Einbildung
Oooooooo 2 laſ⸗

1396 SA
laſſen ſich ihrer ſo viele abſchrecken, daß ſie ſich nimmer entſchlieſſen
koͤnnen, mit Ernſt ihr Chriſtenthum anzugreiffen, ſorgende es werde ſo
hald um die Freude ihres gantzen Lebens gethan ſeyn.
(I191) 2. Der andere Einwurf iſt, es ſey ein truͤbſelig Leben we⸗
gen der vielen Widerwaͤrtigkeiten, die ſich nicht davon trennen lieſſen,
Thriſtus ſage ſelbſt Matth. XVI, 24. Will mir jemand nach⸗
folgen, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich,
und folge mir. Da ſehe man, ſo bald ſich jemand ſelbſt verleug⸗

ne, das iſt in ſeinem gantzen Leben ſich alſo zu bezeigen anfange, daß

er nicht mehr ſeinen Nutzen, Ehre und Luſt in allem ſuche, ſondern viel⸗
mehr jene hindan ſetze, hingegen ſein gantzes Leben allein auf GOttes
Ehre, des Nechſten Nutz und die eigene Seligkeit richte, da werde es
nicht an Creutz mangeln, das man auf ſich nehmen muͤſſe. Denn weil
ein ſolches Leben ſo gar anders ſey, als anderer Leute in der ( 192)
Welt, entſtehe daher bey andern nicht nur eine Verachtung ſolcher
Chriſten, daß man ſie als Leute anſehe, die ſich in die Welt nicht ſchi⸗

cketen, und uͤber die man wol mit Fuͤſſen gehen moͤge, ſondern auch ein

Haß, weil jene ſich durch derſelben anderes Leben in gewiſſer Maaß be⸗
ſchaͤmt hielten: So vielmehr, wenn dieſe noch gar ſie mit Worten uͤ⸗
ber ihr Thun zu beſtraffen, zuweilen ſich unterſtuͤnden. Daher muͤ⸗
ſten ſie von jederman, der nicht ihres gleichen, derer allezeit wenig ſeyn,
ſich plagen laſſen. Wie ſie ſelbſt von ſich klagten. Pſ. LXXIII,
14. Ich bin geplagt taͤglich, und meine Straffe iſt alle Mor⸗
gen da. (Wie auch die Worte jener Welt⸗Kinder wider den Ge⸗
rechten lauten. Weißh. Il. 14. 15. 16. Er ſtraft was wir im Her⸗
tzen haben; Er iſt (193) uns nicht leidlich auchanzuſehen, denn
ſein Leben reimet ſich nicht mit den andern, und ſein Weſen
iſt gar ein anders. Er haͤlt uns fuͤr untuͤchtig, und meidet
unſer Thun, als einen Unflat.) Weil dann das menſchliche Le⸗
ben ohne das voll Widerwaͤrtigkeit und Elend ſey, ſo ſey es ja thoͤricht,
durch ernſtliche Fuͤhrung ſeines Chriſtenthums deſſen Leyden noch
darzu zu vermehren. =UYMUð
J. Daraus folgt der dritte Einwurff, es koͤnne ſolchem Leben des⸗
wegen auch nie mangeln an aͤngſtlichen Sorgen und Unruhe des Her⸗
tzens,

—

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Her⸗
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C: g:) G 1397

tzens, und ſeyn Ehriſten daher nicht nur aͤuſſerlich ungluͤckſelige Leute,

ſondern auch ihr Gemuͤthe wie mit Traurigkeit, alſo auch allerley
angſthaften Sorgen angefuͤllet, daß ihnen unmoͤglich (1 94) einmal
recht wohl ſeyn koͤnne, ſondern es bleiben ſolche Leute die elendeſten
Creaturen in der Welt, als die dieſes Lebens nie froh wuͤrden.
Sind gewiß ſtarcke Einwuͤrffe, die die fleiſchliche Vernunfft mit
groſſem Schein weiß vorzuſtellen, welche manche Seele, ob ſie einige⸗
mal von GOtt in ihrem Gewiſſen zu einem rechtſchaffenen Chriſten⸗
thum geruͤhret worden, davon zuruͤck halten, daß es zu keinem beſtaͤn⸗

digen Endſchluß kommt; dabey ſie aber ſich, wo ſie ſich beharrlich dadurch

abhalten laſſen, um ihre Seligkeit bringen. Wie ſcheinbahr aber ſolche
Einwuͤrffe ſind, und eine groſſe Staͤrcke haben, diejenige ſo dem Flei⸗

ſche Gehoͤr geben, einzunehmen, ſo falſch ſind ſie, und gehoͤren unter

die Irrthuͤmer, davon es heiſſet: Eph. IV. 22. daß der alte Menſch
(195) durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbe; ſie gehoͤren unter

den Betrug, davon es abermal lautet. Ebr. III. 13. Daß nicht je⸗
mand unter euch verſtockt werde durch Betrug der Suͤnde.

Maſſen vielmehr das Gegentheil wahr iſt. Dann ob das recht⸗
ſchaffene Chriſtenthum nicht alle Traurigkeit menſchlichen Lebens auf⸗
heben kan, ja auch einige gewiſſe Traurigkeit, die Goͤttliche Trau⸗

rigkeit. 2. Cor. VII, 10. erwecket, ſo bleibets doch dabey, daß es an

ſich ſelbſt das freudigſte Leben ſey, und durch nichts in der Welt ein
Menſch zu dergleichen einer beſtaͤndigen Freudigkeit, die nehmlich tief⸗
fen Grund im Hertzen habe, gebracht werden koͤnne, als wo das Chri⸗
ſtenthum tieffe Wurtzeln gefaſſet: ja je hoͤhere Stuffen ein Menſch
(196) darinn erreicht, je mehr Theil hat er an einer ſolchen innerli⸗
chen Freude.

Wiederum obs wol rechtſchaffenen Chriſten an aͤuſſerlicher Wider⸗

waͤrtigkeit, ſonderlich allerley Leyden von der Welt, nicht mangelt, ja

das Maaß derſelben bey ihnen gemeiniglich groͤſſer iſt, als dieler an⸗
dern, ſo tragen ſie doch an derſelben diel leichter, als andere ihr gerin⸗

geeres Leyden ankommt, daß ihnen weniger Weh dabey geſchiehet, ja
mit Sanfftmuth und Geduld lindern ſie viel desjenigen, was Gnea⸗
. elbe

O9950%90%9%10%o% 3

1398 (:5:)

ſelbe andern ihr keyden und Widerwaͤrtigkeit mehr als doppelt ſo Fo;
macht.

Endlich ob wol der Urſachen, um welche ſich ein Welt⸗ Menſch faſt

zu Tode ſorgt und aͤngſtet, auch bey den beſten Chriſten allezeit gnug
vorhanden ſind, laſſen ſie doch die Sorge nicht (197) in ihrer Seele
die Oberhand behalten, ſondern ſie haben ſie gelernet auf den HErrn
zu werffen, mit Arbeit und Gebeth das ihrige zu thun, und nachmal
ſich um nichts weiter zu bekuͤmmern, daher ſie auſſer der Suͤnde der
Anfechtung eine ſtattliche Ruhe ihrer Seele genieſſen, und von dem

Frieden GOttes erfuͤllet werden, welche ihre Seliekei⸗ ſie um aller

Welt Gluͤckſeligkeit nicht dahin geben wuͤrden, ſ. ſondern ſie aller derſel⸗
ben weit vorziehen, und ihren Vater daruͤber preiſen.
Wie dann nun das rechtſchaffene Chriſtenthum eine ſolche Seligkeit
iſt, alſo werden Kinder GOttes hin und wieder zu derſelben, und nach
dero Genuß mehr und mehr zu trachten, in der Schrifft angewieſen,
und oft aufgemuntert.

(198) Dahin gehet auch die heutige gewoͤhnliche Sonntags⸗Epi⸗ .

ſtel, indem alle Vermahnungen, welche darinn befindlich ſind, glaͤubi⸗
ge Chriſten zum Gebrauch ſolcher Seligkeit in ihrem Chriſtenthum,
und auch der Mittel dazu ſich zu befleißigen, aufzumuntern einge⸗
richtet ſind.
Der himmliſche Vater gebe uns das Licht ſeines Heiligen Geiſtes
aus ſeinem Wort, wie hertzlich er ſeine Kinder liebe, und wie ſelig er
ſie mache, alſo zu erkennen, daß wir im Glauben ihr: immer mehr ge⸗
nieſſe en. Amen.

Erklirung des Lirtes.

6 Enn wir unſere Epiſtel anſehen, finden wir eine dreyfache
Vermahnung die zum (199) Grunde hat die theure Se⸗
F ligkeit rechtſchaffener Chriſten, und deroſelben Genuß
mehr befordert. Dieerſte geſchiehet zur geiſilichen Freude. Freuet
euch

ſenn

nſchfif
er gnug
Geele
HErtn
achmal
nde der
an den

in aler.

kderſel⸗

eligkeit
ndnach
pjeſen,

ubt⸗
thum,

cie⸗

Beiſes
lig er
ehr ge⸗

euch in dem HErrn allewege, und abermal ſage ich, freuet

euch. Wie wichtig dieſe Vermahnung ſey, mag uns ſo bald dies
lehren, daß der liebe Apoſtel bereits C. IIi, I. dieſelbe gebraucht, mit den

Worten: weiter, lieben Bruͤder, freuet euch im HErrn. Nun

in einer ſo kurtzen Rede als dieſe Epiſtel iſt, wuͤrde der Apoſtel eine

Vermahnung die nicht hochnoͤthig waͤre, nicht zweymal widerholt ha⸗
ben. Er ſchreibt dis an ſeine Philipper, die er nach der Sprache des
Heiligen Geiſtes Cap. l. Heilige nennet, das iſt, Glaͤubige, die durch
den Glauben der Gerechtigkeit JEſu Chriſti theilhaftig (200) wor⸗
den, und ſich nun mit Ernſt der Heiligung befleiſſen; ſolche Leute, an

denen GOtt hatte das gute Werck angefangen, die bereits in einer

geiſtlichen Erkenntniß und Erfahrung ſtunden, an denen er wuͤn⸗
ſchet, daß ſie reich werden moͤchten: ſolche Leute, die da ſchienen als
Lichter in der Welt. Wie denn freylich keine andere der geiſtlichen
Freude im HErrn faͤhig ſind, als welche vorhin ſelbſt in dem HErrn
ſind. Keine koͤnnen ſich im HErrn freuen, die nicht durch den Glau⸗
ben gerecht worden, und ihrer Seligkeit Verſicherung in ihrer Seele
verſiegelt haben. Ja, wo auch ſolche ihr Gewiſſen mit muthwilligen
Suͤnden beflecken, loͤſchet der Glaube aus, und mit demſelben verſchwin⸗
det alle Freude. Gehoͤret alſo nothwendig ein unbefleckt Gewiſſen
und (201) der Fleiß daſſelbe zu erhalten, dazu, wer ſich geiſtlich freuen
ſolle. Hingegen wer ſich auch der geiſtlichen Freude ruͤhmt, bey boͤ⸗
ſem Leben und muthwilligen Suͤnden, der ruͤhmt ſich vergeblich, und
iſt ſeine vermeynte geiſtliche Freude, vielmehr eine fleiſchliche Sicher⸗

heit.
Die Sache ſelbſt heiſt ſich freuen: Freuet euch. Dis hat erſt
zum Grunde, daß denn die Chriſten in ſolchem Stande ſeyn muͤſſen,

daß ſie ſich zu freuen Urſache haben. Freude aber entſtehet uͤber

dasjenige, wenn dem Menſchen wohl iſt. So iſt nun der Zuſtand ei⸗
nes wahren Chriſten allerdings ſo bewandt, daß ihm wohl iſt, ja daß
er ſelig iſt. Es iſt eine in heiliger Schrifft deutlich gegruͤndete Lehre,
die unſer lieber Eutherus mit groſſem Nachdruck oft getrieben, (202)
daß glaͤubige Kinder auch bereits in dieſem Leben ſelig ſeyn. Tit. Ul, 5.
ODir macht uns ſelig, oder er hat uns ſelig gemacht, durchdas

1400 O+ sssss
Bad der Wiedergeburth. Rom. VIII, 24. Wir ſind wol ſelig,

(nehmlich was die Sache anlangt, in der That) doch in der Hoff⸗

nung, nehmlich der vollkommenen Offenbahrung der noch hier ver⸗
borgen bleibenden Seligkeit, auch dero voͤlligen Einraͤumung zu freyem
Beſitz. Denn dis mangelt noch gleichwol unſerer Seligkeit in die⸗
ſem Leben, daß die Guͤter der Seligkeit zwar alle uns wahrhafftig zu⸗

gehoͤren (gleichwie einem Koͤnigl. oder Fuͤrſtl. Printzen nach ſeines

Vatern Tod, ob er auch noch ein Kind iſt, das Reich oder Fuͤrſten⸗
chum wahrhaftig zugehoͤret, ob er ſichs wol noch nicht gebrauchen
(203) kan) aber ſie ſind uns und der Welt noch ziemlich verborgen, wir
verſtehen ſie wegen ihrer Hoheit noch wenig, alſo muͤſſen ſie erſt in je⸗
nem Leben uns und andern an uns voͤllig offenbahret, ſodenn weil die

voͤllige Verwaltung derſelben auch keine Sache iſt, die in dieſem Le⸗

ben uns zukommen mag, wir in den vollkommenen Beſitz geſetzt wer⸗
den. Indeß iſts eine wahre Seligkeit, die wir bereits hier haben,
und ſolches Nahmens wohl wuͤrdig, wo wir die Guͤter derſelben recht
betrachten.
Chriſten haben von GOtt dem Vater ſeine Kindſchafft, er hat ſie
zu ſeinen Kindern alſo angenommen, daß ſie alles von ihm als Kin⸗

der von ihrem Vater haben ſollen: Er liebt ſie als ſeine Kinder,

er verſorgt ſie im Geiſtlichen und Leiblichen als ein (204) Vater, er

ſchonet ſie, und geht mit groſſer Geduld mit ihnen um, wie man mit

Kindern pflegt; ſie haben die Ehre ſich von ihm zu nennen, ſie haben
die Freyheit zu allen Zeiten mit Gebeth vor ihm zu erſcheinen, ſie ha⸗
ben auch das Erbe von ihm in Zeit und Ewigkeit: das in gewiſſem
Verſtande alles ihrem Vater zugehoͤret. Das iſt ja eine groſſe Se⸗

ligkeit. Von IJ Eſu Chriſto dem Sohne GOttes haben ſie eines Theils
ſeine Gerechtigkeit, daß ſie um des Glaubens willen vor GOtt ange⸗

ſehen werden, nicht anders als ob ſie alles gethan und gelitten, was
JEſus gethan und gelitten, und folglich der Goͤttlichen Gerechtigkeit,
ein voͤllig Genuͤgen geleiſtet haͤtten. Daher ſie vor ſolchem Goͤttli⸗
chem Gerichte ohne Suͤnde ſind, weil alle ihre Suͤnden ihnen vollkoͤmm⸗
lich (205) vergeben, und ſie mit der Gerechtigkeit JEſu Chriſti, als
mit einem Rock oder Kleid angethan, in einer Goͤttlichen Gerechtig⸗

Tauß

fetbo
Glede
augen
goti⸗
Vom

2 Pe
moch
tet n

unde

Seli
komt
folge

Ohri
AAs el

ſe na
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iſſent
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Theis

nge⸗

was

ikeit,

Hhlli⸗

n
c
et.

— LcS eisss or
keit vor GOtt leuchten: andern Theils haben ſie von ihm, daß ſie ſeine
Glieder worden, auf und in welche von ihm dem hochgelobten Haupte

augenblicklich alle geiſtliche Lebens Krafft, alles, was zum Leben und

goöttlichem Wandel dienet, abflieſt, und er in ihnen ſelbſt alles wuͤrcket.

Vom Heiligen Geiſt haben ſie, daß er nicht nur in der heiligen

Tauffe ſie widergebohren, und eine neue Natur, die die Goͤttliche
2. Petr. l, 4. heiſt, in ihnen gewuͤrckt,ſie alſo gantz zu andern Menſchen ge⸗
macht, ſondern auch immer fort und fort in ihnen wohnet, ſie erleuch⸗
tet, zu dem Guten antreibt, in allen Noͤthen mit ſeinem Zeugniß troͤſtet,
und (206) ſie bis ans Ende beſtaͤndig erhaͤlt. Dieſes M. G. iſt die

Seligkeit der wahren Chriſten in dieſer Zeit, darauf nachmal die voll⸗

kommene Beſitzung und die Goͤttliche Herrlichkeit in jener Ewigkeit
folgen ſolle. Und dis iſt dann die Urſache der Freude gottſeliger

Chriſten: daß man alſo ſiehet, ſie haben Urſache ſich zu freuen, mehr

als einiger, der ſich in der Welt einmal freuen moͤchte. Denn weil
ſie nach Angedeutetem bereits ſelig ſind, iſt ihnen ſo wohl, als ſie in
gegenwaͤrtigem Zuſtande ihnen wohl zu ſeyn, nur wuͤnſchen moͤch⸗
ten.

Da heiſt es denn: Freuet euch. Freude iſt diejenige Gemuͤths⸗
Bewegung da der Menſch an dem Guten, das ihm wiederfahren iſt,
oder deſſen er genieſſet, Wohlgefallen hat, und darauf in ſeiner Seele
beruhet: und iſt (207) wol der anmuthigſte Affect. Wie aber ei⸗
gentlich derſelbe ſo wenig an ſich ſelbſt als andern Gemuͤths⸗Bewe⸗
gungen, die nicht bloß in eigener Macht ſtehen, ſondern aus jeder ge⸗
wiſſen Urſachen entſpringen muͤſſen, befohlen werden kan, ſo
gehet die Vermahnung eigentlich dahin, 1. daß ſie dann fleißig an ſol⸗
che ihre Seligkeit und dero Guͤter gedencken und ſie betrachten ſolten,
als woraus an ſich ſelbſt ſo bald eine Freude entſtehet. 2. Daß ſie,
wo GOtt eine ſolche Freuden⸗Bewegung in ihnen erregt, derſelben

bepy ſich Platz geben, und ſie ja nicht ausſtoſſen ſollen. Daher auch

3. daß ſie ſich entſchlagen aller Hinderniſſen ſothaner Freude, damit
ſie ja in derſelben beharren moͤchten: ſo viel wird mit Recht von uns
erfordert. 5
Il. Th. der kl. Spen. Schr. Pppppppp Es

1402 (: §:)

Es heiſt aber in dem HErrn: (208) nicht in zeitlichen Guͤtern

oder etwas, was dieſe Welt angeht. Wir moͤgen von der Freude
ſagen, was dort von dem Ruͤhmen ſteht; Jer. IX,23. 24. Ein Wei⸗
ſer freue ſich nicht ſeiner Weißheit, ein Starcker freue ſich
nicht ſeiner Staͤrcke, ein Reicher freue ſich nicht ſeines Reich⸗
thums, ſondern wer ſich freuen will, der freue ſich des, daß er
mich wiſſe und kenne, daß ich der HErr bin, der Barmher⸗
tzigkeit, Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden, denn ſolches

gefaͤllt mir, ſpricht der OHErr. Denn ob wol der HErr uns nicht
alle Freude an ſeinen Ereaturen verbeut, fondern ſie wol in ihrer

Ordnung leiden mag, ſo will er doch nicht zugeben, daß wir mit un⸗
ſerer Freude auf einer einigen Creatur beruhen, (209) ſondern wie die
Liebe, Vertrauen und andere Affecten allezeit durch die Creaturen
auf GOtt eindringen, und daſelbſt erſt ruhen muͤſſen, ſo ſollen wir uns
auch der Geſchoͤpffe nicht anders freuen, als daß GOtt, ſeine Guͤte,
und dero Ausdruck in allen Dingen, eigentlich dasjenige ſey, deſſen
wir uns freuen. Alſo bleibt er doch der einige, auf welchen unmittel⸗
bhahr unſere Freude geht. Doch heiſt es nicht bloß dahin, freuet euch

des Geiſtlichen oder GOttes, wiewol es auch recht waͤre, ſondern noch
nachdruͤcklicher in dem HErrn. Es iſt bekandt, daß ſonderlich

unſer liebſter Heyland in dem N. T. HErr genennet wird. I. Cor.
VIII, 6. Wir haben nur einen GOtt den Vater, von wel⸗
chem alle Dinge ſind, und wir in ihm, und einen (210) HErrn
JEſum Chriſt, durch welchen alle Dinge find, und wir durch
ihn. Und ſolches um der Urſach willen, weil er derjenige iſt, der uns
zu ſeinem Eigenthum erkaufft, und alſo unſer HErr worden iſt. Da
heiſt es denn, in dem HErrn: das iſt, in Ehriſto. Alle unſere
Seligkeit, und deſſen wir uns zu freuen haben, ſelbſt die Goͤttliche
Liebe und Gnade, ſo der Grund alles uͤbrigen iſt, haben wir allein von
Chriſto und ſeiner Verſoͤhnung. Daher muß alle Freude in dem
HErrn geſucht werden, daß wir uns GOttes und unſerer Seligkeit
freuen, welche und weil wir ſie von und in JEſu erlangt haben, und
ſie in ihm beſitzen. Maſſen wir auch nicht anders ſelig, als ſo fern
wir durch den Glauben in JEſu ſind. Sind wir nicht (211) in dem,

ſo haben wir kein Recht zur Freude. Uund

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:S:) G 1403

den Und zwar ſteht dabey allewege, die Freude ſoll nicht allein zu ei⸗
rude ner gewiſſen Zeit da ſeyn, ſondern allezeit. Das iſt der Unterſchied

Wei⸗ unter der Welt Kinder Freude, und unter der wahren Chriſten Freu⸗
l ſch de. Jene iſt nicht ſtets waͤhrend, weil dasjenige, woruͤber ſie gehet,
Neſche nicht beſtaͤndig iſt. Daher iſts zuweilen eine Stunde und Tag, da ſind
ußer diezjenigen, ſo keine rechtſchaffene Chriſten ſind, ſondern an der Welt mit
nher: ihrem Hertzen hangen, in einer gantz ausgelaſſenen Freude, daß ſie ſich
blhes nicht zu maͤßigen wiſſen, weil dasjenige da iſt, deſſen ſie genieſſen: Es
hnicht mag aber zuweilen bloß einige Stunden oder Tage vorbey gehen, ſo
iher iſt nicht nur alle Freude weg ſondern will das Hertz in der tiefen Trau⸗
it un⸗ rigkeit (212) faſt verzagen, denn es hat dasjenige nicht mehr, weſſen
it dte es ſich gefreuet, und iſt alſo der Grund der Freude dahin, hingegen Ver⸗
Nturen druß und Traurigkeit uͤber ſolchen Verluſt an die Stelle gekommen.
tus Aber bey rechtſchaffenen Chriſten bleibt die Freude beſtaͤndig. Denn
Glte, die Guͤter und die Seligkeit, dero ſie ſich freuen, iſt beſtaͤndig, und ſie
deſen behalten ſie allezeit. Sie ſind nicht nur dann und wann GOttes Kin⸗
nuter⸗ der, ſondern deſſen Kindſchafft und Liebe, vaͤterliche Vorſorge und das
teich eͤwige Erbe haben ſie ſtets. Sie behalten Chriſti Gerechtigkeit alle⸗
nch zeit, wie ſie auch allezeit lebendige Glieder an ſeinem Leibe bleiben.
erſch So weicht auch der Heilige Geiſt nicht von ihnen, ſondern bleibt ih⸗
Er, nen ſtets das Pfand ihres Erbes. So ſind ſie auch allezeit gewiß, daß
wel⸗ ſie dort in (213) jener Ewigkeit der himmliſchen Herrlichkeit genieſ⸗
Een ſen ſollen. Weil dann die Urſach ihrer Freude ihnen allezeit im Glau⸗
urch ben oder Hoffnung gegenwaͤrtig iſt, ſo bleibet ihre Freude auch ordent⸗
euns licher Weiſe allezeit. Ja ſprichſt du, es betrifft ſie ja manches Leyden
Da und betruͤbte Zufaͤlle, ſo koͤnnen ſie ſich nicht ſtets freuen. Nun iſts wol
nſert an dem, weil ſie das Fleiſch an ſich tragen, ſo mangelt es nicht, daß ſie
ſhe daſſelbe nicht auch zur Traurigkeit im Leyden oft reitzen ſolte. Viel⸗
von mehr heiſt es: Wann Truͤbſal oder Zuͤchtigung da iſt, duͤnckt ſie
den uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn. Hebr. XIl, 11. ſo
et gar, daß wo der Glaube ſchwach iſt, ſothane Traurigkeit die Empfin⸗
dung der Freude ziemlich nieder druckt. Aber wie das fundament
der Freude allezeit (214) bleibet, ſo wird auch die Freude in der See⸗
len nicht gantz getilget, und wenn der aͤuſſere Menſch mit einiger Trau⸗
Pppppppp 2 rig⸗

1404 △ ( §:) 8
rigkeit ſich zu plagen hat, ſo bleibt noch bey dem innern Menſchen die

Freudeuͤbrig. Es heiſt: 2. Cor. VI, 10. Als die Traurigen, nicht

nur nach dem aͤuſſerlichen Anſehen, ſondern auch nach des aͤuſſern Men⸗
ſchen Gefuͤhl, aber allezeit froͤlich, in dem Innern und indem Geiſt;
ſo gar daß es bey einigen dahin kom̃t, daß endlich bey ihnen das Leyden,
ſo natuͤrlich Traurigkeit bringt, die Freude ſo gar nicht aufheben muß daß

es vielmehr zur Urſache der Freude wird. Wie der liebſte Heyland zu

ſeinen Juͤngern ſpricht: wenn ſie um ſeines Nahmens willen gehaſſet und
verfolget wuͤrden. Luc. VI, 23. freuet euch alsdenn, und huͤpffet,
denn ſiehe euer Lohn (215) iſt groß im Himmel. Wie die
Exempel auch zeigen Ap. Geſch. V, 41. an den Apoſteln, von denen
es lautet, da ſie waren geſtaͤupt worden: ſie giengen aber froͤlich
von des Raths Angeſicht, daß ſie wuͤrdig geweſen, um ſeines
Nahmens willen Schmach zu leiden, und an den Hebraͤern,
Hebr. X,. 34. Ihr habt den Raub eurer Guͤter mit Freuden

erduldet, als Re ihr wiſſet, daß ihr bey euch ſelbſt eine beſſere

und bleibende Haabe im Himmel habt. Alſo auch ſpricht Pau⸗
lus von ſeinem Tode, deſſen er zu erwarten hatte. Phil. II, 17. Ob
ich geopffert werde uͤber dem Opffer und GOttesdienſt eures
Glaubens, ſo freue ich mich, und freue mich mit euch allen.
(216) Aus dieſem allen koͤnnen wir ziemlich verſtehen, was es heiſſe,
ſich allewege freuen.
Noch iſt mercklich, daß der Apoſtel hinzu ſetzt, und abermal ſage
ich, freuet euch. Er ſiehet wohl, wie ſo viel Hinderniſſen der geiſtli⸗
chen Freude ſich finden, daher wo ſolchen Platz gegeben wird, bald
alle Freude aus ſeyn wuͤrde, darum wiederholt er ſeine Erinnerung:
ob wolte er ſagen, es bedarffs, daß ihr dazu aufgemuntert werdet,
und wohl acht gebt, in eurer Freude zu ſtehen: der Satan euer

Feind, ein Trauer⸗Geiſt, und der euch eure Freude und Seligkeit

nicht goͤnnet, wir immer trachten, euch die Freude zu ſtoͤhren, darum
ſag ich es nochmal. So ſind auch nicht nur die aͤuſſerlichen Truͤbſa⸗
len, die gedachter Maſſen die Freude der Chriſten (217) oft unter⸗
brechen ſondern eben ſowol die Suͤnde, welche an ſich wol wuͤrdig iſt,
das man druͤber traure. Aber wo der Glaube in ſeiner Krafft ſieht⸗
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(: §:) ι½ 1405
ob wol der Menſch einige ſuͤndliche Fehler begehet, und alſo ſein Ge⸗
wiſſen billig ein Leyd und einigen Anfang einer Buß⸗Traurigkeit bey

ihm erwecket, ſo richtet er ſich doch gleich durch GOTTes Gnade

und den Glauben wieder auf, daß die Freude uͤberwindet, und die
Traurigkeit nicht zu ſtarck einreiſſen laͤſt.
Dis iſt nun die erſte Vermahnung, und zeigt, wie ſo gar falſch es
ſey, daß das Chriſtenthum ein Trauer⸗Leben ſey, indem es vielmehr
an ſich ſelbſt zu lauter Freuden anweiſet.
Weil wir aber gemeldet, daß man einem ernſtlichen Ehriſtenthum
ferner vorwerffe, wie man, wenn man deſſen (218) Reguln nachkom⸗
me, nur deſto mehr Widerwaͤrtigkeit ſich zuziehe, theils weil man nicht
mit andern Welt⸗Kindern ſeine fortun in der Welt ſelbſt macht,

theils weil man dadurch anderer, die anders geſinnet ſind, Haß, Ver⸗
achtung und dergleichen, daher allerley Widerwaͤrtigkeit, ſich uͤber den

Hals ziehet, ſo folgt Il. die andere Vermahnung: die da lehret, wie

man auch ſolchen Widerwaͤrtigkeiten zu begegnen habe, daß ſie uns

nicht ungluͤcklich machen. Eure Lindigkeit laſſet kund ſeyn al⸗
len Menſchen. Der HErr iſt nahe. Es iſt die Lindigkeit ein
ſtattlich Mittel gegen ſolche Widerwaͤrtigkeit. Es iſt aber Lindigkeit,

ſo ſonſt auch Billigkeit, Sanfftmuth, Guͤtigkeit heiſſen mag, wo man
ſich nicht nur uͤber etwas nicht ſehr erzuͤrnet, vielmehr Geduld (219)

tragen kan, ſondern auch dem andern, ſo viel das Gewiſſen zugiebt,
weichet, nachgiebt, nicht alles aufs hoͤchſte treibt, noch auf ſeinem Recht
beſtehet, alſo ſich wo einem Unrecht geſchehen, nicht raͤchet, ſondern
wol gar Gutes fuͤrs Boͤſe vergilt. Wie viel nun dieſe Lindigkeit zur
Erleichterung der Widerwaͤrtigkeit thue, ſehen wir aus dem Gegentheil,
wie durch den Mangel ſolcher Lindigkeit die Widerwaͤrtigkeiten ver⸗
mehret werden.
Laſſet uns einen ſolchen Welt Menſchen betrachten, der nicht ein
wahrer Chriſt iſt, ſondern dem natuͤrlichen verderbten Fleiſche nach⸗
wandelt. I. Er wird, indem er in allen Dingen ſeine Ehre, Nu⸗
tzen, Euſt, Willen, ſucht, und darinnen immer auf ſich allein acht
giebt, alſo daß er, nur ſeinen Willen zu haben, auch nichts (220) dar⸗
nach fragt, andern Leyd zu thun, ſich viel Verdrießlichkeit uͤber den
Pppppppp 3 Hals

1406 * (:§:) GWG&
Hals zu ziehen, deren er wol uͤberhoben ſeyn koͤnnte. Hingegen ein
anderer der ſich der Lindigkeit und Billigkeit befleißiget, und alſo lie⸗
ber etwas des Seinigen zurucke laͤſſet, als daß er andere zur Widrig⸗
keit reitzen wolte, wird vieler Verdrießlichkeit eben dadurch frey blei⸗
ben. 2. Wird aber ein ſolcher Welt⸗Menſch beleidigt, ſo ergrimmet
er, er kan den Zorn nicht gleich nieder drucken, ſondern thut ſich ſelbſt
wehe damit, auch wol gar an der Geſundheit Schaden: kan er ſich nicht
raͤchen, oder bis er Gelegenheit ſich zu raͤchen findet, laͤſt ihm der Un⸗
wille und Verdruß keine Ruhe in ſeiner Seelen, ſondern er plagt ſich
immer mit Haß und Zorn, davon ihm uͤbler wird, als das Unrecht
ſelbſt, das er leiden muͤſſen, ihm (221) wehe thut. Hingegen ein
wahrer Chriſt erzuͤrnt ſich nicht, oder wo ihm der Zorn erſt aufwallet,

daͤmpfft er ihn bald wieder durch die Krafft des Glaubens und der

Siebe, damit bleibt ſeine Seele in einer Ruhe, und iſt ihm dabey alle⸗
zeit wohl, hat alſo kaum die Haͤlfte des Leydens als der andere. 3. Ein
roher Welt⸗Menſch, der da weiß, es ſey ihm Unrecht geſchehen, er ſey
beſchimpfft, man hab ihm Schaden gethan, ja wenn er ſich der⸗
gleichen nur einbildet, ſucht ſich zu raͤchen, faͤngt beſchwerliche Pro-
ceſſe an, ſucht allerley Gelegenheit, dem andern wiederum beyzukom⸗

men, und es zu vergelten, damit lebt er in ſteter Unruhe, und zeucht

ſich meiſtens an ſtatt eines Schadens, eines Schimpffs, eines Ver⸗
druſſes, zwey, drey dafuͤr uͤber den Halß, und weil (2 22) ers aufs
hoͤchſte Recht treiben will, muß er nur deſto mehr leiden. Ein recht⸗
ſchaffener Chriſt, Krafft ſolcher Lindigkeit, die der Apoſtel fordert, lei⸗
det mit Geduld, ſo viel zu leiden iſt, raͤchet ſich nicht; wo es moͤglich,
und er nicht um groͤſſer Ungluͤck zu vermeyden, Schutz haben muß,
traͤgt er lieber den Schaden, als Proceß zu fuͤhren, gewinnt aber da⸗
mit in der That mehr, als jener durch gehaͤßige Proceſſe; Iſts aber,
daß er zu dergleichen genoͤthiget wird, und nicht anders fortkommen
kan, fuͤhret er auch ſolche mit Liebe und Lindigkeit, und hat davon
mehr Nutzen als jener: Er macht ſich manchmal einen Feind zum
Freunde u. ſ. f. daß wir ſehen, daß die Lindigkeit wahrhafftig das Mit⸗
tel ſey, dadurch die in dem menſchlichen Leben unvermeidliche Wider⸗
waͤrtigkeit (223) aufs wenigſte viel gemindert werde, und abermal die⸗

ſelbe .

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C: §:) Wa 1407

ſelbe macht, daß ein rechtſchaffener Ehriſt in der That ein gluͤckſelig

Leben habe.

Daher heiſt es: ſie ſollen ihre Eindigkeit kund werden laſſen al⸗

len Menſchen. See ſollen ſie laſſen kund werden, nicht daß ſie viel
Worte, Weſens und Ruͤhmens davon machen, ſondern in der That,
daß man ſie bey ihnen finde, und erfahre, wer nur mit ihnen umgehet.
Darum heiſt es allen Menſchen. Sie ſeyn, wer ſie wollen, Groß
oder Klein, Reiche oder Arme, Freund oder Feinde. Einer, der kein
wahrer Chriſt iſt, braucht auch wol Lindigkeit gegen einige; Er kan
guten Freunden, die er ſonderlich liebt, auch wol etwas zu gu⸗
te halten, alſo auch denen, von denen er kuͤnfftig etwas (224) hofft,
oder dero er bedarff: wiederum ſtellt er ſich auch gelind umd willig
gegen die Fuͤrnehme und Groſſe, gegen die er ohnedem nichts auszu⸗
richten getrauet. Aber dis iſt nicht die Gelindigkeit rechter Art, ſon⸗
dern dieſe muß gehen gegen alle Menſchen. Ein Chriſt kan ſowol
einem, der ihm feind, ein Unrecht zu gute halten, als er einem Freunde
ein Verſehen uͤberſiehet, er raͤchet ſich ſo wenig an ſolchem, uͤber den
er wol Meiſter werden koͤnnte, als an denen, die ihm ohne das zu maͤch⸗
tig ſind. Das macht die Gelindigkeit iſt wahrhafftig in ſeiner See⸗
len, und darinn tieff eingedrucket, nicht aber nur ein aus gewiſſen Ab⸗
ſichten angenommenes Weſen.
Wo man aber hoͤret, wie man ſo gelind gegen jederman ſeyn ſolle,
ſo heiſt es gleich in der Welt, und (225) wirfft das Fleiſch ein, wenn
mans ſo machte, wer wolte ſicher ſeyn, ein Stuͤck Broͤdt oder eine
Stunde Ruhe behalten vor boͤſen Leuten, die ſich gleich ſolcher Lin⸗
digkeit mißbrauchen wuͤrden? Aber darauf antwortet der Apoſtel:

der HErr iſt nahe. Unſer lieber Lutherus ſpricht hieruͤber ſehr fein.

Ja wo kein GOtt nicht waͤre, ſo muͤſte man ſich freylich fuͤrch⸗
ten, und duͤrffte uns unſere Lindigkeit ſchaden. Weil wir
aber einen GOtt haben, der gerecht, weiſe und maͤchtig, und
dazu guͤtig und unſer lieber Vater iſt, ſo kan und weiß er

uns beyunſerer Gelindigkeit wohl zu ſchuͤtzen, daß wir uns

ihrer nicht duͤrffen gereuen laſſen. Dazu iſt er nahe. Er iſt
ſelbſt und mit ſeiner Gnade (226) allezeit bey uns, ſiehet und weiß,
was

1408 (: H:)
was uns betrifft, und was die Feinde vorhaben. Daher wo uns

unſere Lindigkeit will zu Schaden gereichen, und von andern mißbraucht
werden ſo wendet er alles Ungemach von uns ab, daß er entweder

unſere Feinde uns zu Freunden macht, und durch unſere Gelindigkeit
und Sanfftmuth ihnen das Heritz genommen werden laͤſt, oder daß

er ſie ſonſt abhaͤlt, daß ſie uns nicht ankommen koͤnnen, oder daß er
uns durch andere auch aͤuſſerlichen Schutz verſchafft, oder daß er die
Feinde gar ſtuͤrtzt und wegnimmt, und uns an ſeiner Gerechtigkeit
Freude ſehen laͤſt. Iſts aber, daß er uns noͤthig findet, noch weiter
von den Feinden etwas zu leiden, ruͤſtet er uns mit ſo viel mehr Krafft

des Geiſtes aus, daß uns ſolches nicht (227) ſo ſauer wird, bis

die rechte Stunde der Huͤlffe kommt. Alſo iſt er uns allezeit nahe

genug, auch wo das Maaß unſers Leydens erfuͤllt iſt, uns ſelbſt zu

ſich zu nehmen. M
Wiie nun alſo auch dieſer Klage gegen das Chriſtenthum abgeholf⸗
fen, ſo iſt noch die dritte ubrig, wenn man ſich das Chriſtenthum

einbildet, als ein Leben voll aͤngſtlicher Sorgen. Denn weil Chri⸗

ſten Gewiſſens wegen ſich vieler Dinge enthalten muͤſſen in der Welt,
dadurch andere ihnen ihr Leben bequem machen, denn dieſe ſcharren
Geld und Gut zuſammen, daß ſie darnach keine Sorge beduͤrffen, ſie
trachten, wie ſie ſich hoch ſetzen moͤgen, daß ſie niemanden fuͤrchten duͤrf⸗
fen, und alſo helfen ſie ſich in allem ſelbſt, dahingegen Chriſten um al⸗
les ſolches ſich nicht hoch bekuͤmmern, (228) reich und groß in der
Welt zu werden, ſo kan die Welt nicht anders dencken als es muͤſſen
Chriſten in ſteter Sorge ſtehen, und ſich immer zu aͤngſtigen haben,wie

ſie noch fortkommen wolten: So ſteht dieſer Klage abermal entgegen

die III. Vermahnung Pauli. Sorget nicht, u. ſ. w. So muß ja

das Chriſten Leben nicht an ſich die Sorgen verurſachen oder vermeh ⸗
ren, ſondern der Menſch darinnen auſſer Sorge leben koͤnnen. Daß

der Apoſtel den Philippern zuruffen kan: Sorget nichts. Es ſte⸗
hen Chriſten wol in einem ſolchen Stande, da man ſagen ſolte, ſie haͤt⸗
ten Noth zu ſorgen, nicht allein in dem Geiſtlichen, gegen ihre Fein⸗
de zu beſtehen, und in dem Guten bis ans Ende veſt zu beharren, ſondern

auch im Leiblichen: Es ſind unter (229) ihnen mehr arme und ſchlech.

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(g: ) 1409
te geringere Leute, als Reiche und Vornehme, ſie haben die Welt ge⸗
meiniglich zum Feinde, eben deswegen weil ſie nicht mitmachen, ſie
kommen nicht zu groſſem Reichthum, weil ſie darnach zu trachten nicht
gelernet, man ſcheuet ſich wenig ihnen Leyd zu thun, indem ſich nie⸗
mand vor ihnen fuͤrchtet, und alſo ſolte man ſagen, menſchlicher Weiſe
muͤſten ſie jedermans Raub ſeyn. Daraus entſtehen natuͤrlicher Wei⸗
ſe viel Sorgen, wie man beſtehen und durchkommen wolle, ja es ficht
auch frommen Chriſten das mißglaͤubige Fleiſch oft mit ſolchen Sor⸗
gen an. Daher bedarfs der Apoſtoliſchen Erinnerung: Sorget
nicht. Laſſet die Gefahr und Ungemach, was euch betrift,euch nicht
dahin bringen, daß ihr euch mit Sorgen plagen, und (230) erſt ſelbſt
unſelig machen woltet. Doch iſt in acht zu nehmen, daß der Sor⸗
gen zweyerley ſeyn: Einmal heiſt Sorge, die Sorgfalt und Fleiß, die
einer in demjenigen anwendet, was ihm zu thun oblieget. Wie denn
was ein Menſch thut auch in ſeinem Beruf, es ſey nun der abſonder⸗
liche oder allgemeine Chriſten Beruf, muß er ſolches alles nicht ohne
Sorge oder oben hin thun und verrichten, ſondern alles wohl uͤberlegen,
wie er es recht mache: Wie es dort heiſt: Eph. V. 15. So ſehet
nun zu, wie ihr vorſichtig wandelt,nacht als die Unweiſen, ſon⸗
dern als die Weiſen. Wo nun Vorſichtigkeit ſeyn ſoll, ſo wird
Sorgfalt erfordert. Hingegen wo er in demjenigen, was er im Geiſt⸗
lichen oder Leiblichen zu thun hat, ohne Sorge iſt, alles gerade thut,
ä(231) wie es ihm in Sinn kommt, ohne weiter Bedencken, da iſt ſol⸗
che Sorgloſigkeit vielmehr ein Laſter, als eine Chriſtliche Tugend. A⸗
ber darnach heiſt Sorge, wenn man ſorgt uͤber den Ausgang der Sa⸗
che und die kuͤnftige Folgen, mit einer Aengſtigung; Die iſt nun die⸗

jenige, die GOtt ſeinen Kindern oft verboten hat. Wir wollen die

Sache mit Exempeln klar machen. In dem Geiſtlichen iſts recht fuͤr
ſeine Seele zu ſorgen, das iſt, daß man nicht in den Tag hinein lebe,
ſondern wache uͤber ſich ſelbſt, gebe acht auf alle Gelegenheit des
Guten und Boͤſen, jene nicht zu verſaͤumen, dieſer zu entge⸗
hen, brauche die Mittel der Goͤttlichen Gnade, erwege oft ſeinen
Zuſtand, bete fleißig u. ſ. f. In dieſer Sorge kan einer nicht zu viel
thun, ſondern es wird die groͤſte, (232) das iſt angelegentlichſte Sor⸗
II. Th. der kl. Spen. Schr. Q q q q q q q q ge

1410 6◻ (:ͤ5§:) *
ge erfodert. Aber wo einer allen Fleiß an dieſe Sorge angewendet,
und er wolte nachmal ferner ſorgen, ach es werde dis alles nicht ge⸗
nung ſeyn, wenn dieſe oder jene Aufechtung kommen werde, da werde
man nicht beſtehen koͤnnen, man werde noch einmal vom Teufel uͤber⸗
waͤltigt werden, und alſo alles umſonſt ſeyn; So iſt dieſe Sorge, wel⸗
che ſtets das Hertz aͤngſtet, eine ſolche verbotene Sorge. Gleichfals
in dem Leiblichen ſtehet jedem Chriſten zu, daß er auch fuͤr ſeine Nah⸗
rung ſorge, das iſt, daß er was redliches lerne, daß er ſeinen Beruf fleiß⸗

ſig und fuͤrſichtig fuͤhre, daß er ſeine Haushaltung recht einrichte, nicht

mehr zu verthun, als er verdient, u. ſ. f. Wer dieſes nicht thut, iſt
liederlich, und ſuͤndiget damit. Wo (233) aber einer dieſes
fleißig zwar thut, aber doch weiter ſorget, es werde dies alles nicht
gnug ſeyn, man mache die Rechnung hin und her, ſo koͤnne man mit

den Seinigen nicht auskommen: wenn die Zeiten noch ſchwerer dem
Anſehen nach werden ſolten, ſo muͤſte man verzagen, und dergleichen.

Das iſt das unrechte und verbotene Sorgen. Aljo auch im uͤbrigen
Eeben iſt die Sorge recht, wie mans alſo anſtellen moͤge, niemand zu
beleidigen, und alſo ſelbſt zum Haß zu reitzen, ſondern ſich alle, als viel un⸗
ter uns geſchehen mag, und ohne Verletzung des Gewiſſens, gefaͤllig zu

machen, und dazu alle moͤgliche Gelegenheit zu gebrauchen. Aber hinge⸗

gen fuͤr kuͤnfftige Ungluͤcke und Begegniſſen weit hinaus ſorgen, und ſich
daruͤber aͤngſtigen, iſt abermal (234) die hier verbotene Sorge. Wir
ſehen an unſern Kindern dieſen Unterſcheid. Wir Alte ſehens gar
gern an unſern Kindern, ja fordern es von ihnen, daß ſie ſollen ſorg⸗
faͤltig ſeyn, in allem acht zu geben, was uns denen Alten wohlgefaͤllig
ſey oder nicht, und daß ſie, was wir ihnen anbefehlen, mit vielem Be⸗
dacht thun: aber wann ſie ums Kuͤnfftige, und ihre Verſorgung, die
auf uns ankommen ſolle, ſorgen wolten, wuͤrden wir ſie deswegen ſchel⸗
ten. Alſo will Paulus, ſeine Philipper ſollen nicht ſorgen, das iſt,
weil wir alle von Natur zum Mißtrauen und aͤngſtlicher Sorgen ge⸗
neigt, ſolle man ſolcher Unart nach allem Vermoͤgen widerſtehen. Es
iſt aber die Sorge verboten I. weil ſie allezeit ein Mißtrauen gegen GOtt
in ſich ſchleuſt. Wir (235) haben gehoͤret, GOtt ſey unſer Vater, und
wolle ſich in allen Dingen vaͤterlich gegen uns bezeigen, und alſo nichts
an uns verſaͤumen, was zu unſerer geiſt⸗ und leiblichen Wohlfahrt ge⸗

—

ioret.

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genug
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hoͤret, ]

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8c: H . 1411

tund werden.

D hoͤret. Wie *5 auch heiſt Hebr. XIII, 5. Ich will dich nicht ver⸗
laſſen noch verſaͤumen, wo wir dann aͤngſtlich uͤber unſer Geiſt⸗oder

Leibliches ſorgen, ſo iſts eine Anzeigung, daß wir dann GOtt nicht
genug trauen muͤſſen, daß ers ſelbſt thun werde. Da wir hingegen
mit ſolchem Glauben ihn ehren, wann wir ihm alles befehlen, und
alsdann gantz freudig ſind, daß uns ſeine Weißheit, Allmacht und
Guͤte verſichert, daß uns nichts fehlen, ſondern alles wohl abgehen
muͤſte: weswegen auch GOtt ſolch Vertrauen als ein Stuͤck ſeiner
Ehren wohlgefaͤllt. (236) 2. Sollen wir auch nicht ſorgen, weils
doch vergebens iſt, und nichts ausrichtet. Denn Arbeit in rechter
Ordnung vermag noch etwas auszurichten, aber das Sorgen thut al⸗
lerdings nichts. In einigen Exempeln natuͤrlicher Dinge ſehen wirs
klar: wie uns unſer Heyland dahin weiſet. Matth. VI. 27. Niemand
koͤnne nehmlich mit Sorge ſeiner Laͤnge eine Elle zuſetzen, wie ſich
dann ein Zwerg eher zum Narren oder zu Tode ſorgen wuͤrde, als
durch ſein Sorgen laͤnger werden. In andern Dingen iſts aber auch
ſo bewandt: dann wo ich mich in einer Sache hinſetze, Tag und Nacht
ſorge, und mich ſelbſt kranck druͤber bekuͤmmere, iſt derſelben damit
noch nichts gethan. Daher 3. iſt das Verbot des Sorgens eine
Sache, darinnen GOtt uns ſelbſt wohl zu thun (237) ſuchet. Aengſt⸗
liche Sorgen ſind dem Gemuͤthe eben das, was die Schmertzen dem
Leibe ſind: ſie zerſchneiden gleichſam die Seele, Asaα,. Alſo ma⸗
chen ſie den Menſchen recht elend, ja noch elender als das Übel ſelbſt,

woruͤber man ſorget. Alſo meynt es GOtt gut, daß er nicht leiden
will, daß wir ſorgen, und uns das Leben ſauer machen ſollen.

Sollen wir aber bloß in den Tag hinein leben, an nichts gedencken,

und es nur gehen laſſen, wies mag und kan, wie das unvernuͤnfftige

Vieh in ſeiner Dumheit hingehet, oder ein Epicurer der Goͤttlichen
Vorſorge nicht glaͤubt, folglich bloß aus der Urſache nicht ſorget, weil
alles ohngefaͤhr geſchehe, und ſich doch nichts aͤndern laſſe? Nein, ſol⸗
ches waͤre abermal vielmehr eine Leichtſinnigkeit und Art (238) einer

Vertzweiffelung, ſondern Paulus ſagt: in allen Dingen laſſet eu⸗

re Bitte im Gebeth und Flehen mit Danckſagung vor GOtt
Qqꝗqꝗqq q q q 1. Wir

1412 W (:§:) F
I. Wir muͤſſen uns zu GOtt wenden, und ihm unſere Sorge uͤber⸗
laſſen. Dahin werden wir aller Orten gewieſen. Unſer Heyland
ſelbſt Matth. VI, 31. 32. ſpricht: darum ſolt ihr nicht ſorgen
und ſagen: was werden wir eſſen, was werden wir trincken,
womit werden wir uns kleiden? Nach ſolchem allen trach⸗
ten die Heyden. Warun ſollen wir nicht ſorgen? Denn euer
himmliſcher Vater weiß, daß ihr des alles beduͤrffet. Alſo
muͤſſet ihrs auf denſelben ankommen laſſen. So ſpricht auch Pe⸗
trus: I. Petr. V. 7. (239) Alle eure Sorge werffet auf ihn,
denn er ſorget fuͤr euch. Und ſo hats laͤngſt geheiſſen. Pſ. V,
23. Wirff dein Anliegen auf den H ENR R, der wird
dich verſorgen, und wird den Gerechten nicht ewiglich in Un⸗
ruhe laſſen. Alſo iſt das erſte Mittel gegen die Sorge, der Glau⸗
be: daß ein Kind GOttes ſich verſichere, und ſtets daran dencke, wie
GOtt allezeit helffen koͤnne, wolle oder werde, und es demnach keines
aͤngſtlichen Sorgens noͤthig habe. So viel nun Glaube da iſt, ſo
viel Freyheit von Sorgen folgt, da hingegen ſo viel es dem Glauben
mangelt, die Sorgen ſo viel zunehmen.
2. Wo nun der Glaube vorhanden, da folgt ſeine rechte Frucht,
das Gebeth. Denn wie unſer Glaube (240) GOtt fuͤr den einigen
und gewiſſen Geber alles Guten erkennet, alſo erkennet der Glaͤubige
ihn und ſeine Huͤlffe auch wuͤrdig, daß er darum bitte. Daher heiſt
es, wir ſollen unſere Bitte und Gebeth und Flehen mit Danckſagung
GOtt kund werden laſſen. Unſere Bitte iſt eigentlich dasjenige,
was wir zu bitten und zu verlangen haben, unſer Anliegen und Be⸗
gehren: Dieſes ſolle nun ausbrechen in Gebeth und Flehen, da
wir das Gebeth verſtehen moͤgen von der Bitte ſelbſt, das Flehen, wo
wir GOtt etwas gewiſſes vorhalten, warum wir dieſes und jenes von
ihm bitten, und er uns deswegen erhoͤren wolle. Als in dem Vater
Unſer beſtehet das Gebeth in ſieben Bitten. Wo wir GOtt vor⸗
ſtellen, was wir zu geſchehen verlangen: zu (241) dem Flehen aber
moͤchte gehoͤren: wenn wir ſagen: Vater Unſer, der du biſt im

Himmel, worinn wir GOtt vorhalten, warum er uns erhoͤren ſolle,

weil er nehmlich unſer Vater und zwar im Himmel ſey: alſo auch in
dem

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ℳ (: 5:) £ 1413

dem Schluß, weil das Reich, die Krafft, die Herrlichkeit in
Ewigkeit ſein ſey, und alſo es ſeiner Ehre allerdings zukomme, uns zu

erhoͤren. Dazu ſetzt er auch Danckſagung. Denn weil wir in

unſerem Gebeth nicht nur auf uns und was wir verlangen, ſondern
fuͤrnehmlich auf GOttes Ehre zu ſehen haben, ſo geziemt ſich aller⸗
dings, daß wir GOtt nicht allein um unſere Nothdurfft bitten und an⸗
ruffen, worinn wir in gewiſſer Maaß noch das Unſrige ſuchen, ſondern
daß wir ihm auch fuͤr das bereits Empfangene (242) dancken, unſere
Erkenntlichkeit, und wie wir alles fuͤr ſeine Gutheit erkennen, und
uns ihm verpflichtet achten, damit zu bezeugen. Wer aber GOtt
nicht gern und eben ſo willig dancket als er bittet, iſt nicht wuͤrdig daß
er von GOtt etwas bitte, oder im Gebeth erhoͤret werde. So wird
das Dancken auch noch in Ewigkeit fort waͤren, wo es keines neuen
Flehens oder Bittens mehr bedarff, daher es fuͤr allen uͤbrigen der hei⸗
ligſte Dienſt GOttes iſt.
Es ſolle aber ſolches alles vor GOtt kund werden: kund werden,
daß nicht nur ſolches ohne das immer in der Seelen ſey, ſondern daß
wir auch ſolches nach Beſchaffenheit der Sache ausbrechen laſſen:
Aber vor GOtt, nicht nur vor Menſchen das iſt, daß unſer Gebeth und
(243) Danckſagung nicht bloß Mund⸗ und Plapperwerck ſey, welches
Menſchen hoͤren, ſondern daß das Verlangen der Seele ſtets dabey ſey,
welches GOtt in derſelben Grund ſiehet, ſonderlich weil GOtt nichts
auſſer dem Glauben gefallen kan, daß alles unſer Gebeth aus der hertz⸗
lichen Zuverſicht und Glauben zu GOtt auf ſeinen Befehl und Ver⸗
er⸗ herflieſſe. Denn geſchicht dis nicht, ſo iſts kein Gebeth vor
tt.
Nun wo wir alſo unſer Anliegen mit wahrem Glauben im Ge⸗
beth vor GOtt bringen weil wir alsdenn verſichert ſind, daß ers er⸗
hoͤre, und ſelbſt fuͤr uns ſorge ſo faͤllt damit unſer Sorgen von ſelbſt
hin und daraus entſtehet eine ſelige Ruhe der Seelen.
Von dieſer heiſſet es nun ferner: (244) und der Friede GOt⸗
tes, welcher höher iſt denn alle Vernunfft, bewahre eure
Hertzen und Sinne in Chriſto Icſu. Es heiſt der Friede
GOties, nicht allein onſt der Friede GOttes gegen uns, wie nehm⸗
L Qqqqaqqgqgq 3 lich

1414 2 (1 s:) *
lich GOtt durch Chriſtum und ſeine Gnugthuung mit uns zufrieden
geſtellt und verſoͤhnt worden, daß er uns wieder Gutes thun kan und
will: ſondern es heiſt auch unſern Frieden mit GOtt und in GOtt,

da der Friede mit GOtt derjenige iſt, daß ein Glaͤubiger, der nun
durch den Glauben die Vergebung der Suͤnden und Gerechtigkeit

JEſu Chriſti ergriffen hat, mit GOtt ſo zufrieden iſt, daß er nun ſich
deſſen, ſeiner Gnade und ELiebe verſichert, und aller Anklage des Ge⸗
wiſſens frey iſt: davon ſtehet Rom. V, I. Nun wir (245) denn
ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede
mit GOtt durch unſern HErrn IJEſum Chriſtum. Dieſer

Friede mit GOtt iſt nun der Grund unſers Friedens in GOtt, wel⸗

cher diejenige Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes in einer glaͤubigen See⸗
len iſt, daraus dieſelbe, nachdem ſie ſich GOttes ihres Vaters Gnade
verſichert, ſich auch in allem, was ſie vor ſich ſiehet, und ihr begegnen
koͤnnte, auf ihn verlaͤſt, und gantz ruhig iſt, aus der Gewißheit daß
alles zu ihrem Beſten nothwendig gereichen muͤſſe, daher ſie bey allem
zufrieden bleibt. Dieſe Ruhe des Hertzens heiſſet der Friede GOt⸗
tes, weil GOtt denſelben wuͤrckt und giebt, und weil er auch auf ihm

beruhet. Dieſer iſt (246) nun hoͤher denn alle Vernunfft oder Ver⸗

ſtand, und zwar nicht nur der Menſchen, ſondern auch der Engel:
das iſt, kein Engliſcher oder menſchlicher Verſtand kan deſſen Krafft
und Tieffe gnugſam begreiffen. Daher wir auch denſelben nicht ge⸗
nug beſchreiben koͤnnen, alſo daß er mehr unter die Dinge gehoͤret, die
aus der Erfahrung als aus Beſchreibung erkannt werden. Wie es
dann unmoͤglich faͤllet, bloß menſchlicher Weiſe zu begreiffen, wie es
hergehe und moͤglich ſey, daß GOtt bey vielen Maͤrtyrern einen ſol⸗
chen Frieden in ihre Seelen gegeben, daß ſie nicht nur ſtandhaftig ihre
Marter ausgeſtanden, welches auch eine vernuͤnfftige Reſolution bey
einigen zuwege bringen kan, ſondern die von dem uͤberſchwenglichen
innerlichen Troſt und (247) Friede gar eine Lieblichkeit und Vergnuͤ⸗
gen in ihren Seelen, welche bey einigen gar eine Unempfindlichkeit der
Schmertzen gewuͤrckt, empfunden haben. =
Von dieſem aber heiſt es: er bewahre eure Hertzen und Sinne,
oder er wird alsdenn ſolche bewahren, wo ihr hertzlich beten werder
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8 (18:) B 1415

ſn Dud euer Glaube geſtaͤrcket, und der Friede in euren Seelen alſo
beveſtiget werden, daß er eure Hertzen und Sinne bewahre. Hertz

heiſt des Menſchen Gemuͤth und Geiſt ſelbſt; die Sinne aber moͤgen

heiſſen dero Bewegungen, Gedancken und Affecten. Dieſe beduͤrf⸗
fen nun eines Bewahrers. Es befindet ſich bey den Glaͤubigen noch
ihr zu unruhigen und mißglaͤubigen Sorgen geneigtes Fleiſch, es iſt
um ſie der Satan und (248) die Welt, welche ſie ſtets zu Sorgen
und Verdruß deruchen da waͤre nun eine menſchliche Reſolution
nicht genug, veſt zu ſtehen, ſondern ſie wuͤrden das arme Hertz ihm ge⸗
laſſen, bald in Unruhe und Mißglauben ſtuͤrtzen. Daher legt GOtt
ſeinen Frieden gleichſam zur Guarniſon und Beſatzung in der Glaͤu⸗
bigen Hertz, das iſt, er wuͤrcket durch ſeinen Heiligen Geiſt den obge⸗
dachten Frieden bey ihnen, der ſie alsdenn, weil der Heilige Geiſt,
der ihn wuͤrcket, ſelbſt immer dabey bleibt, und nicht weniger in ihnen
wohnet, alſo verwahrt, daß ſie alle Anſtoͤſſe, wo ihnen ihr Glaube
und Vertrauen will zweiffelhaft gemacht werden, uͤberwinden koͤnnen.

Und zwar heiſt es: in Chriſto I Eſu: als auf dem und deſſen Mitt⸗

ler⸗Amt aller unſer Friede (249) in und mit GOtt beruhet, ja gar er
iſt un er Friede, Epheſ. II, 14. in gewiſſem Verſtande. Alſo ſehen
wir abermal, daß dem wahren Chriſtenthum auch darinn Unrecht ge⸗
ſchehe, wo mans als ein ſo aͤngſtliches Leben voller Sorgen zu ſeyn
ausgiebt, weil es gleichwol die Sorgen vielmehr ausſchlieſſet, und ſie
auf GOtt werffen lehret, ja einen ſolchen Frieden in das Hertz brin⸗
get, der es gar mit mancher Freude erfuͤllet, wie dann ohne Friede
auch das Freuen in dem HErrn nicht Platz haͤtte.

Lehrpunct.

— Jeraus betrachten wir zur Haupt Lehre, wie das Chriſten⸗
S thum, wo es nehmlich rechtſchaffen iſt, die groͤſte Gluͤck⸗
ſeligkeit (250) ſey, gegen welche alle Gluͤckſeligkeit die⸗

ſer Welt nicht zu achten. Denn 1. ſind alle Gruͤnde ſolcher Gluͤck⸗

ſeligkeit veſt, thaͤtlich, gruͤnden ſich in dem Hertzen ſelbſt, und beſteer

1I4rr (: 5:)9 △

auch nicht in bloſſen Einbildungen. Vieles, was die Welt fuͤr Gluͤck⸗

ſeligkeit haͤlt, als Reichthum, Wolluſt und dergleichen, betreffen mei⸗
ſtens nur den Leib, den wir mit dem Vieh gemein haben, daher in den⸗
ſelben unſere wahre Gluͤckſeligkeit nicht beſtehen kan. Andere, als die Eh⸗
re, ſeynd zwar etwas, das das Gemuͤth beteift: Aber zeitliche und irr⸗

diſche Ehre iſt nichts wuͤrckliches, ſondern beſtehet alles allein in einer

Einbildung, und was die andern von mir halten; Sie giebt aber an

ſich ſelbſt einer Seelen keine Vollkommenheit. Hingegen die geruͤhm⸗
te Seligkeit (251) der wahren Chriſten beſtehet in ſoliden wahrhaf⸗

tigen Guͤtern, in welchen der Seele in der Wahrheit wohl iſt, und ſie
in eine ihrer Natur gemaͤſſe Ruhe und ſchoͤne Vergnuglichkeit dadurch
kommet. .
2. Dieſe Gluͤckſeligkeit der Chriſten iſt genug, daß ſie alle Sorge
und wahrhaftige Gefahr, welche ſie nehmlich um dieſelbe ſolte bringen
koͤnnen, abwendet. Da hingegen was die Welt fuͤr Gluͤckſeligkeit
ſchaͤtzet, jedes wol einige Beſchwerde ſcheint weg zu nehmen, nicht aber
alle, ja oft was uns von einer befreyet,eben dadurch in andere tiefer ſtuͤr⸗
tzet. Aber der Chriſten Seligkeit iſt ſo bewand, weil ſie ſie mit GOtt
dem hoͤchſten und vollkommenſten Gut in der That vereinigt, daß ſie
genug iſt alles Widrige abzuwenden, oder ſo zu aͤndern, daß es uns nicht
mehr widrig ſey. N
(252) 3. Endlich iſts auch eine Seligkeit, die beſtaͤndig iſt, und aus
ihrer Natur immer waͤhret, alſo daß ſie ſich allewege freuen koͤnnen,
indem der Friede ihr Hertz wider alle Anlaͤuffe der Sorgen beſetzet.
Da hingegen alle Stuͤcke zeitlicher Gluͤckſeligkeit einem Welt⸗Men⸗
ſchen wol zu einiger Zeit ein Vergnuͤgen geben, daß er meynte, es ſey
ihm nunmehr wohl, aber ehe er ſichs verſiehet, iſt alles wieder weg, und
wie die Dinge vergaͤnglich ſind, darinn er es ſucht, ſo iſt auch das Ver⸗
gnuͤgen unbeſtaͤndig. Wird das Leyden endlich ſchwehr, und ſonder⸗
lich wenn es an den Tod gehet, da iſt kein kraͤftiger Troſt, der das Her⸗

tze beruhigte, ſondern was fuͤr Troſt die auch tapferſten Welt⸗Leute ge⸗

habt, oder ſich in ſolchem Fall auſſer den Gruͤnden der Goͤttlichen Of⸗
fenbahrung haben machen (253) koͤnnen iſt nichts beſſer als eines Die⸗

bes, den man zum Galgen fuhret der ſich endlich ſo fern zu frieden ge⸗
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(: 5§:) £ 1417

ben muß, daß er ſich aͤuſſerlich nicht wehret, nachdem er ſolches nicht

in kan, ſondern ſeine Straffe leiden muß, aber doch ungerne genug
aͤnget.
Hingegen der Troſt, welchen das wahre Chriſtenthum giebet, iſt ſo
kraͤftig, daß er macht, daß man ſich auch der Truͤbſalen, ja des Todes
ſelbſt, innig freuet, und es nicht anders verlangte. Daher der wahre
Chriſten⸗Troſt alsdenn erſt am kraͤftigſten ſich zeiget, wenn aller uͤbri⸗

ger fleiſchliſcher Troſt zerrinnet. .

Nun M. G. ſollen wir nicht ſagen, was dort ſtehet Jeſ. III. 10. Pre⸗
diget von den Gerechten, daß ſie es gut haben? Und wie ein

(254) groſſer Unterſcheid in der That ſey zwiſchen dem Gerechten

und Gottloſen, zwiſchen dem, der GOtt dienet, und der ihm
nicht dienet. Mal. III, 18. Daß wir ja dem himmliſchen Vater
niemal Danck genug ſagen koͤnnen, der ſeine Kinder ſo hoch gewuͤrdigt
und einen ewigen Troſt ihnen gegeben.

Aber ach, daß wir denn alle ſolches Troſtes moͤchten theilhaftig ſeyn!
Zwar an GOtt mangelt es nicht, wie er alle zum wahren Glauben
und Chriſtenthum beruffen, alſo hat er allen dieſen Troſt beſtimmet,
unterlaͤſt auch nicht ſeiner ſeits alles zu thun, daß wir deſſen in ſeiner Ord⸗
nung moͤgen theilhaftig werden. Ja da er uns in der Tauffe zu ſei⸗
nen Kindern angenommen und wiedergebohren, hat er uns den Grund
alles ſolchen Troſtes (255) und das Recht darzu wuͤrcklich geſchenckt.
Sollen wir uns aber alle deſſen ruͤhmen koͤnnen? Wie gern wuͤn⸗

ſchete ichs! Ich muß aber ſorgen, viele moͤchten wol wenig von allem

dieſen jetzt beſagten wiſſen, aufs wenigſte aus der Erfahrung, wo es
nicht einige gar fuͤr ſuͤſſe Traͤume und phantaſie halten. Ach es muͤſ⸗
ſen wahrhaftig Glaͤubige ſeyn, die dieſes angehet. Solten aber denn
nicht alle Chriſten wahrhaftig Glaͤubige ſeyn? Ich wuͤnſchte es aber⸗
mal: Aber die Schrifft erkennet den wahren Glauben bey keinen an⸗
dern, als die in ſteter Buſſe ſtehen, und ſich befleißigen GOttes Ge⸗

vpot zu halten. I. Joh. ll, 3. 4. folglich der Welt und ihnen

ſelbſt abzuſterben. Hier laſſet uns ein jeder ſich ſelbſt pruͤfen, ob uns
unſer Hertz in der Wahrheit deſſen (256 Zeugniß gebe, ſo wird es
ll. Th. der kl. Spen. Schr. Rrrrrrrr ſich

T148 & (:5: £

ſich bald zeigen, wer an dieſer Seligkeit Theil habe, oder nicht.

So laſt uns denn trachten uͤber alles Ubrige in der Welt, dieſer
Seligkeit theilhaftig zu ſeyn, die alle uͤbrigen Guͤter uͤbertrift; Welche
ſie auch bey ſich ſinden, GOtt dafuͤr demuͤthig zu dancken, und in dero
Beſitzung geſtaͤrcket zu werden ſich beſtreben: Die aber noch nicht dar⸗
in ſtehen, daß ſie ſich darnach fuͤr allem andern bearbeiten.

ber aller Dienſt der Suͤnden, aller ſuͤndliche Welt⸗Dienſt, alle Liebe der
Welt: Davon uns immer die guͤldnen Worte Johannis 1. Joh. II.

15. 16. vor den Ohren ſchallen muͤſſen. Habt nicht lieb die

Welt, noch (2 57) was in der Welt iſt, ſo jemand die Welt
lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters, und alſo auch nicht
dieſe hieꝛ geruͤhmte Seligkeit und Friede, deñ alles was in der Welt iſt,
nehmlich des Fleiſches⸗Luſt, und der Augen⸗Luſt, uñ hoffaͤrtiges
Leben iſt nicht vom Vater, ſondern von der Wilt. Denn gewiß,
daß die meiſt?Menſchen in ſolcher Liebe erſoffen ſind, und ſich davon nicht
reinigen laſſen wollen,iſt Urſach, daß ſie zu gedachter Seligkeit und Frie⸗
de nicht kommen koͤnnen, ja nicht wiſſen, was ſie ſey. Und ſolches iſt
auch kein Wunder, denn wie ſolte GOtt dergleichen ſeine theure Guͤ⸗
ter denjenigen koͤnnen geben, die nicht aufhoͤren wollen, ſeine Feinde
zu ſeyn, und hingegen nicht begehren (258) ihm zu gehorſamen? Dieſes iſt

gewiß ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit zuwider, und koͤnnen wirs

ihm nicht zumuthen. Nechſt dem iſt auch gleichſam der Natur nach
unmoͤglich, in ſolchem Stande dieſe Guͤter zu ſchmecken. Wer die
Gelbeſucht hat, ſiehet alles gelb an, alſo erkennet er nicht recht, was
er ſiehet, bis das Auge curirt iſt. Deſſen Geſchmack durch ein Fie⸗
ber oder ſonſt verdorben, dem ſchmeckt nichts recht, ſondern kommt
ihm alles bitter oder widerlich vor, bis der Mund gereiniget iſt: wo
einer eine delicate und liebliche Muſic hoͤren ſolle, muͤſſen ſeine Ohren
nicht voll Geraͤuſch oder Getoͤß von Trompeten oder dergleichen ſtar⸗
ckem Schall ſeyn, ſonſt kan er jenes nicht vernehmen, noch Freude
daran haben. Alſo M. G. wie (259) wir von Natur ſind, ſind un⸗
ſere Augen und Zungen ſo verdorben, daß ſie nichts Geiſtliches, ⸗
koͤſt⸗

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Darzu gehoͤret I. eine Wegraͤumung aller Hinderniſſen: Dieſe ſind a⸗ Gon

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wo
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wie

△ (:§:!) £ 1419
köͤſtlich es ſey, erkennen oder ein Wohlgefallen daran haben koͤnnen,
bis wir durch wahre Buſſe gereiniget werden. Gewißlich ein in der

Welt⸗Liebe erſoffener Menſch kan kein wahres Gefallen an geiſtli⸗

chen Guͤtern haben, ſondern wo er nur daran gedencken ſolle, iſts ihm
eine Beſchwerde, wo ers niche gar fuͤr Thorheit haͤlt. Was ſolte al⸗
ſo derſelbe von der geiſtlichen Freude wiſſen oder verſtehen? Ach die
Goͤttliche Wuͤrckung in der Seele, der geiſtlichen Freude, Friede,
Troſtes, ſind eine ſo zu reden viel zu zarte Muſic, als daß ſie eine Seele
hoͤren, und ihre Luſt daran haben koͤnnte, die mit lauter Geraͤuſche von
weltlicher Sorge, Luſtbahrkeit und Eitelkeit erfuͤllet (260) iſt. Al⸗
ſo, wollen wir unſere Hertzen nicht in wahrer Buſſe von den Euͤſten
dieſer Welt, von der eiteln Freude und Vergnuͤgen an derſelben, reini⸗
gen laſſen, ſo iſts alles in Wind geredet, was wir von der Gluͤckſeligkeit
eines rechten Chriſtenthums ſagen, und wird niemand der uͤppigen
Welt⸗Freude und der himmliſchen Freude zugleich faͤhig werden.
Ach laſſet uns dieſes alles wohl bedencken, obs denn wuͤrdig ſey, ein
mehr nur Eingebildetes und Vergaͤngliches dem beſtaͤndigen und
wahren Gut vorzuziehen? Ach daß wir wohl waͤhlen, damit es nie⸗
mand gereue?
2. Iſt aber die Reſolution recht gefaſt, dem eiteln Welt⸗Weſen
und allem Dienſt der Suͤnden in ſteter Buſſe abzuſterben, ſo iſt nechſt
dem auch noͤthig, unſern Glauben veſt zu gruͤnden (261) und zu ſtaͤr⸗
cken, denn auf dieſem beruhet aller Genuß der angeruͤhmten Seligkeit.
Darzu gehoͤret fleißiges Anhoͤren, Leſen und Betrachtung Goͤttli⸗
chen Worts, ſonderlich des Evangelii, daß wir uns aus demſelben ſtets
die theure Gnade GOttes und die Schaͤtze unſers Heyls in Chriſto
JEſu, die wir in der Tauffe empfangen, vorſtellen, und ſie tief ins Hertz
druͤcken: dann wie ſolches den Glauben ſtaͤrcket, alſo entſtehet auch
daraus erſt die wahre Freude und Friede, ja auch Gelindigkeit, und
Vermoͤgen die Sorgen auszuſchlagen.
Wie aber ſolches alles nicht in unſerer Krafft ſtehet, ſo gehoͤret 3.
darzu ſtetes Gebeth zu GOtt, daß er uns ſolche unſere Seligkeit recht
in der Seelen offenbahren, und alſo die uns (262) obliegende Pflich⸗
ten in uns ſelbſt wurcken wolle; worinnen uns Paulus vorſpricht:
Rrrrerrr2 Eph.

1420 6 (1§: ) £

Eph. I, 17. 18. daß der GOtt unſers HErrn JEſu Ehriſit

der Vater der Herrlichkeit, gebe euch den Geiſt der Weißheit
und der Offenbahrung zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß, und er⸗
leuchtete Augen eures Verſtuͤndniſſes, daß ihr erkennen moͤ⸗
get, welches da ſey die Hoffnung eures Beruffs, und wel⸗
ches ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen
Heiligen. Dis Gebeth iſt das noͤthigſte und geſegneteſte Mittel, da⸗

durch wir alles erlangen, und es uns taͤglich angelegen ſeyn laſſen ſol⸗

So iſt der Troſt, wo wir uns in Goͤttlicher Ordnung ſchicken wol⸗
len, ſoll es keinem an dieſen theuren Guͤtern (263) mangeln, daß er
nicht ein rechtſchaffner Chriſt, und alſo aller dieſer theuren Seligkeit
theilhaftig, werden moͤge, ſelbſt zu erfahren, was wir jetzo gehoͤret.

Zwar moͤchten einige ſich daruͤber aͤngſtigen, daß ſie bey allem ihren
ernſtlichen Chriſtenthum dieſer Freude und Friedens ermangeln muͤſ⸗
ſen, daher ſie ſich mit ſo viel Sorge und Aengſten ſtets zu ſchleppen
haͤtten, daraus aber ſorgen, nicht unter der Zahl GOttes Kinder zu
ſeyn. Aber wo es ſolche ſeynd, denen es ein wahrer Ernſt, deſſen ge⸗
wiſſeſtes Zeugniß ſie an dem Fleiß der Heiligung bey ſich haben koͤn⸗
nen, duͤrfften ſie ſich dis nicht anfechten laſſen. Denn ob die Freude
freylich eine Frucht des Geiſtes und Zeugniß des wahꝛen Chꝛiſtenthums
iſt, ſo kan es doch (264) an dero Empfindlichkeit in dem Stande der
Anfechtung mangeln, und findet GOtt einigen ſeiner Kinder aus ihm
bekannten Urſachen zu ihrer wahren Reinigung nuͤtzlich, ſolches Fuͤh⸗
len zuruͤck zu ziehen: indeß bleibt doch der Grund ſolches Friedens
und Freude ihnen veſt, und weißſie der HErr auch in ſolchem Stande
ohne Empfindung zu bewahren.

Da endlich der letzte Troſt iſt, daß ob zwar unſere Seligkeit an ſich
ſelbſt hier bereits vollkommen, wir aber noch nicht in dero vol komme⸗
nem Genuß ſtehen, dort auch dieſer vollkommen, und wir alsdenn erſt
mit Freude und Wolluſt als mit einem Strohm geſaͤttiget werden ſol⸗

Ge⸗

len.

Danc
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nuß
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Fiß⸗

dens †

ende

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inme⸗

Ach Heiliger GOtt, du hoͤchſtes Gut, dir ſey demuͤthiger

Danck geſagt, daß du uns deine Kinder nicht zum Elend,

ſondern da wir uns in Adam in lauter Elend geſtuͤrtzet hat⸗

ten, in deinem Sohne J Eſu Chriſto zu lauter Seligkeit, Frie⸗
de und Freude beruffen haſt. Wie wenig ſind aber leyder

auch unter denen, die Chriſten heiſſen, welche in wahrem Ge⸗
nuß ſolcher Guͤter ſtehen, ſondern die meiſten vergnuͤgen ſich

an den Trebern dieſer Welt, und kommen nicht zu jenem ſe⸗

ligſten Geſchmack, darinn ihnen erſt recht wohl waͤre. Er⸗
barme dich unſer aller: reinige unſere Seelen in wahrer Buſſe
von aller Welt⸗Liebe, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt (2 66) und
hoffaͤrtigem Leben, denſelben abzuſterben, hingegen wuͤrcke

und ſtaͤrcke in aller Hertzen den wahren lebendigen Glauben,

und gieb uns deine Guͤter alſo zu ſchmecken, damit wir uns
allewege in dem HEern freuen, unſere Lindigkeit allen Men⸗
ſchen kund werden laſſen, uns deiner wahren Hülffe troͤſten,
nichts ſorgen, ſondern unſer Anliegen im Gebeth und Fle⸗
hen mit Danckſagung kund werden laſſen, damit der Friede,

welcher hoͤher denn alle Vernunfft, unſer Hertz und Sinne

bewahre in Chriſto JEſu zum ewigen Leben.
Amen, un des Frieden Fuͤrſtens J Eſu
willen. Amen.

Arrrrrrr2

1422 Ordnung der Materien.

Odnung der Materien.

Eingang. 268. Gerechtigkeit des Geſetzes. 269. nun unmoͤglich. 270.

dabey Irrthum und Fehler. Pelsgianiſmus. Phariſaiſmus. 273 laͤufft

auf Heucheley. 275. Gerechtigkeit des Evangelii. 277. auch in der Heili⸗

gung. 278. kommt aus der Wiedergeburth. 280. dero Theil. 28r.

Erklaͤhrung des Textes 23 5.I Warnung an Nicodemum. 286. die Wieder⸗
geburth im A. T. bekannt. 289. der Juͤdiſchen Kirchen Verfall. 29 1. Nothwen⸗

digkeit einer andern Geburth. 292. die Tauffe bey den Juden gebraͤuchlich. 293.
Urſache der Nothwendigkeit. 296. ob wol nicht allezeit aus Waſſer 298. Wun⸗
der zweyerley: ſo mit dem Glauben ſteht. 301. oder aus Unglauben. 304. wie
man ſichuͤber die Wiedergeburth zu wundern und nicht zu wundern hat. 307.
Erinnerung wegen des Wunderns. 309. II. Gleichniß. ibid. der Wind. oder
Geiſt. 311. bläſet wo er will. 312. du hoͤreſt ſein Sauſen wol.; 4.
aber du weiſſeſt nicht. ꝛc. 315. unſere Unwiſſenheit in natuͤrlichen
Dingen. 319. erwieſen. 320. deswegen zweifelt man an der Sache nicht.
322. Exempel von der Seelen. 323. den Traͤumen. 324. Gleichniſſen aus
dem Natuͤrlichen nuͤtzlich herzunehmen. 326. Erkenntniß der natuͤrlichen

Dinge nuͤtzlich. 328. wird vermuthlich dermaleins vollkommener ſeyn. 329.

III. des Gleichniſſes Anwendung. 331.

Haupt⸗Lehre. Wie die Wiedergeburth erkenntlich und begreiflich. 333.

was anlangt, daß ſie da ſey. 334. woher ſie komme. 335. einige andere Um⸗
ſtaͤnde. 336. wie ſie unkenntlich und unbegreiflich. 338. Mißbrauch der Lehre.
341. Wie die innerliche Wiedergeburth ſich auch hervorlaſſen muͤſſe. 342.
was Heuchler und Scheinheilige ſeyn. 344. das Urtheilen anderer zu un⸗
terlaſſen. 346. auch bey offenbahren Fruͤchten des Fleiſches in gewiſſer
Maaß. 347. auf ſich ſelbſt und des Geiſtes Wuͤrckung acht geben. 348.
Troſt. 350. bey Unempfindlichkeit des Glaubens. 351. Gebeth. 353. Di
ie

ide

iert Predigt,

Wie die Wiedergeburth begreiflich und er⸗

kenntlich und nicht begreiflich und
erkenntlich ſey⸗

Lert.
Joh. III. 7. 8.

(CDas dichs nicht wundern, daß ich dir geſagt ha⸗

be: ihr muͤſſet von neuem gebohren werden.
(268) Der Windblaͤſet wo er will, und du hoͤ⸗

reſt ſein Sauſen wol, aber du weiſt nicht, von wannen
er koͤmmt, und wohin er faͤhret. Alſo iſt ein jegli⸗
cher, der aus dem Geiſt gebohren iſt,

Ein⸗

24 32:S

Eingang.

G

daß die Menſchen von GOtt ihr Heyl herhaben muͤſſen, er⸗
kennen, darinnen eins, daß ohne Gerechtigkeit, und alſo
ohne eine Gleichheit mit GOtt, man zu deſſen Genuß nicht kommen
koͤnne; worinnen aber ſolche Gerechtigkeit beſtehe, und 269) zu ſu⸗
chen ſey, darauf kommt aller Streit unter allen Religionen an.
Es iſt aber eine doppelte Gerechtigkeit, eine Gerechtigkeit des Ge⸗
ſetzes, und Evangelii.
Was die Gerechtigkeit des Geſetzes anlangt, davon auch die
Vernunft einen ziemlichen Begrif hat, und die darinnen beſtehet, daß
der Menſch der Heiligkeit GOttes, dero Ausdruck das Geſetz iſt, gantz
gemaͤß ſey, und ſein Leben auch allerdings nach demſelben einrichte,
iſt ſolche die erſte: Wie dann der Menſch zuerſt in derſelben von GOtt
erſchaffen worden, nehmlich in rechtſchaffener Gerechtigkeit und
Heiligkeit. Eph. IV, 24. Daher wo er in derſelben immer ge⸗
blieben, und nicht gefallen waͤre, auch alle ſeine Gedancken, Wort und
Werck aus ſolcher innerlichen Art (270) herkommende dem Geſetz doll⸗
kommentlich gemaͤß geweſen ſeyn wuͤrden.
Nachdem aber der Menſch gefallen, iſt es zu ſolcher nunmehro aus
ſich ſelbſt zu kommen, allen bloß unmoͤglich, dann wir bringen bereits
auf die Welt eine gantz verdorbene Natur, die Fleiſch aus Fleiſch ge⸗
bohren, und alſo dem Goͤttlichen Willen gantz entgegen iſt. Dann
fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchafft wider GOtt, ſin⸗
temal es dem Geſetze GOttes nicht unterthan iſt, dann es ver⸗
mag es auch nicht. Roͤm. VIII, 7. Iſt nun der fleiſchliche Sinn
oder die fleiſchliche Art, dem Geſetze GOttes nicht unterworffen, und
kan ſich demſelben nicht bequemen oder unterwerfen, ſo iſt er viel we⸗
niger demſelben von (27 1) ſelbſten gleichfoͤrmig. Alſo iſt gleich in
der Empfaͤngniß des Menſchen die Haupt⸗Suͤnde deſſelben ſhendr.
an⸗

S ſind alle diejenigen, welche die Gerechtigkeit GOttes, und

—

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(:5:) 6 1225

hHanden ‚daß ſeine Natur dem Geſetz GOttes widrig ,und nicht mehr ſo ge⸗

artet iſt, wie ſie von GOtt erſt erſchaffen worden: ſonderlich weil nach der

Regul der Schoͤpfung der Menſch ſo geſinnet, daß ſeine gantze Liebe aller⸗
dings allein auf und in GOtt gerichtet geweſen, un in nichts als in dieſem
ihren letzten Zweck jemal geruhet haben wuͤrde; Da aber nun ſeine Liebe

gantz in ſich gekehret iſt, alſo daß was er nun nach ſeiner Verderbniß
liebet, auch ſo gar GOtt den HErren ſelbſt, er nicht anders als um ſei⸗
netwillen lieben kan,ſo dem Geſetz ſchnur ſtracks entgegen ſtehet. Des⸗
wegen auch aus einer ſolchen verkehrten Natur unmuͤglich die uͤbrigen
(272) Pflichten, die uns das Geſetz, betreffend unſere Gedancken, Wor⸗
te und Wercke vorſchreibet, geleiſtet werden koͤnnen, ſondern was aus
der verderbten Natur herkommet, iſt entweder voͤllig dem Geſetz zuwi⸗
der, oder nicht voͤllig gemaͤß.
Indeſſen weil die Vernunft von keiner andern als dergleichen ge⸗
ſetzlichen Gerechtigkeit weiß, und doch eine Begierde einer Seligkeit

bey allen Menſchen natuͤrlich vorhanden iſt, daher auch ein Trieb ent⸗

ſtehet, zu trachten in einer Gerechtigkeit GOtt zu gefallen, ſo unterſte⸗
het ſich der Menſch, wo er an ſich ſelbſt zu gedencken anfaͤnget, derſel⸗
ben, und will ſeinen Fleiß anwenden. Dieſes iſt der Grund und die
Art aller derer, welche in den Wercken oder durch die Wercke ihre Se⸗
ligkeit ſuchen wollen.
(273) Es findet ſich bey ſolcher Gerechtigkeit, oder vielmehr denje⸗
nigen, die darmit GOtt zu gefallen ſich unterſtehen, vielfaͤltiger Irrthum
und Fehler. Es ſtecket darinnen ein Pelagianiſmus, oder die falſche
Einbildung, als ob wir noch von ſelbſten ſo viel Kraͤffte haͤtten, etwas
GOtt Gefaͤlliges zu thun, und unſer Heyl zu ſchaffen, alſo daß es nicht
alles allein an Goͤttlicher Gnade gelegen ſey.
Es ſtecket darinnen der Phariſaiſmus, oder Phariſaͤiſche Wahn,
ob wuͤrde in dem Geſetze keine ſolche Vollkommenheit erfordert, wie
es in der That die Art des geiſtlichen Geſetzes Rom. VII,. 14. mit
ſich bringet. Wir ſehen, daß wuͤrcklich die Phariſaͤer das Geſetz zu
den Zeiten Chriſti alſo verſtanden und erklaͤhret haben, gleich geſchehe
demſelben (274) mit aͤuſſerlichen Wercken genug, hingegen wuͤrde es
auch nicht anders als mit aͤuſſerlichen Laſtern und Ubelthaten uͤbertre⸗
l. Th. der kl Spen. Schr. Sſſſſſſſ ten.

1420 6 H (: §:) ꝙ75
ten. Da hingegen der HErr Matth. V, den rechten Verſtand des
Geſetzes, wie zum Exempel das fuͤnfte Gebot nicht nur wuͤrcklichen

Todtſchlag, ſondern alle feindſelige Gedancken, Geluͤſten, Gebaͤhrden,
Wort und Wercke verbiete, und ſo in andern Geboten auch, gezeiget.
Gleiche Meynung ſtecket, in gewiſſem Grad in allen, die aus den Wer⸗

cken die Seligkeit hoffen, daß, weil ſie ſehen, wie in den menſchlichen

Kraͤfften in gegenwaͤrtiger Bewandniß nichts mehr uͤbrig ſey, als

aͤuſſerliche Wercke zu thun, und aͤuſſerlicher Miſſethaten ſich zu enthal⸗

ten, ſie ſich einbilden, GOtt fordere dann auch nicht mehr von ihnen,
ja (275) er koͤnne unverletzt ſeiner Gerechtigkeit nichts mehrers for⸗

dern. Darinnen aber eine groſſe Vermeſſenheit ſtecket, wo die fleiſch⸗
liche Vernunfft aus unſerm Unvermoͤgen das Goͤttliche Recht abzu⸗
meſſen ſich unterſtehet,

Daher wie weit es auch der Menſch in dem Fleiß nach dem Ge⸗
ſetze eine Gerechtigkeit zu wuͤrcken bringet, kommts doch damit nicht

hoͤher, als auf eine Heucheley hinaus, das iſt, der Menſch unterlaͤſſet

endlich aus Furcht der Straffe, oder andern dergleichen Urſachen, dis
oder jenes ſo das Geſetz verbeut, und doch liebet ſein Hertz eben das,

was er meidet, und wolle es lieber thun als laſſen: hingegen thut er

ein und ander Gutes, ſo das Geſetz fordert, aus Begierde der Be⸗

lohnung, oder aus andern Abſichten, insgeſammt aber aus eigener

Liebe, (276) da indeſſen ſein Hertz eigentlich keine Luſt noch Liebe dar⸗
zu hat, ſondern wo es doͤrffte, es lieber unterlieſſe, daher weder ſolche

Unterlaſſung des Boͤſen, noch Verrichtung des Guten, GOtt der⸗
maſſen gefallen kan, weil ſeine Augen mehr auf das Hertz und das
Innere als die aͤuſſere That ſehen: Hingegen jener Unterſcheid
des Hertzens und der That alles auch beſt Scheinende zur Heucheley

machet. Davon wir zu ſingen pflegen: nicht moͤglich war dieſel⸗
bige Art (die angebohrne fleiſchliche Unart) aus eignen Kraͤfften

laſſen, wiewol es oft verſuchet ward, noch mehrt ſich Sünd
ohne Maſſen, denn Gleißners Werck GOtt hoch verdammt,
und jedem Fleiſch der Suͤnden Schand allzeit war angeboh⸗

ren.
(277)

—
2

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6 (: 5) 6£ 1427
(277) So ſtehets mit der Gerechtigkeit des Geſetzes, darinnen wir
deswegen vor GOtt nicht beſtehen koͤnnen. Was aber die Gerech⸗
tigkeit des Evangelii anlanst, die allein diejenige iſt, in dero wir GOtt
gefallen koͤnnen und muͤſſen: ſo iſt ſie unſerer Vernunfft fuͤr ſich un⸗
bekannt, und wo man dieſer davon ſaget, kommt ſie ihr ungereimt vor:
als die die Zuxechnung einer fremden Gerechtigkeit, der Gerechtigkeit
an ſich ſelbſt zuwider zu ſeyn achtet, von einer voͤlligen Aenderung des
Hertzens aber gar nichts verſtehet.
Es beſtehet aber ſolche Gerechtigkeit des Evangeliiin zwey Stuͤcken.
I. Iſt die eigentlich genannte Gerechtigkeit des Evangelü oder des
Glaubens diejenige, darinnen der Menſch, weil ihm die vollkommene Ge⸗
rechtigkeit (278) JEſu Chriſti durch den Glauben ergriffen, zugerech⸗
net wird/ vor GOttes Gericht die Vergebung der Suͤnden und das Recht
der Seligkeit erlanget, worinnen unſere Rechtfertigung beſtehet.
Weil es aber GOttes Weißheit und Gerechtigkeit nicht gemaͤß
ſeyn wollen, diejenigen, welche er durch die Gerechtigkeit ſeines Sohnes
gerecht geſprochen, und zu Erben ſeiner Seligkeit gemacht hat, ohne
eine ſolche Gerechtigkeit, die auch wuͤrcklich in ihnen waͤre, und wodurch
ſie dem Geſetze ſelbſt aͤhnlich wuͤrden, immer zu laſſen ſo bringets ſeine
heilige Ordnung mit ſich, daß er ſie nicht allein in jener Ewigkeit von
allen anklebenden Suͤnden reiniget, damit ſie alsdann ewig in der voll⸗
kommenſtẽ Heiligkeit vor ihm ſeyn,(279) ſondern daß er ſolches an ihnen
bereits in dieſer Welt anfaͤnget, nehmlich bey ihnen bereits vieles von der
fleiſchlichen Unart und derſelben Fruͤchten theils wegnim̃t, theils ſchwaͤ⸗
chet, hingegen eine ſolche neue Art in ihnen wuͤrcket, darinnen ſie dem
Geſetze GOttes wahrhafftig gleichgeſinnet ſind, und daher nach ſol⸗
cher neuen Art nunmehr wahrhafftig gute Wercke verrichten koͤnnen.
Welche Gerechtigkeit zwar auch ſofern des Geſetzes iſt, oder zu dem
Geſetze gehoͤret, weil dasjenige, was dadurch in dem Menſchen gewuͤr⸗
cket, und darauf von ihm gethan wird, ſonſten auch von dem Geſetze
erfordert geweſen, und ſeiner Regul gemaͤß iſt. Sie iſt aber auch ſo⸗
fern eine Gerechtigkeit des Evangelii, weil alle Krafft darzu nicht aus
dem Geſetze (280) ſondern Eoangelio herkommt, indem jenes nur
immer fordert, und nichts von Krafft geben kan, dieſes aber dasjenige
Sſſſſſſſ2 iſt,

—

142 8 (:§:) G H
iſt, dadurch der Heilige Geiſt das Gute in dem Menſchen wuͤrcket:
darzu noch kommt, weil ſothane Gerechtigkeit wegen des noch ankle⸗
benden Fleiſches unvollkommen iſt, daher von der Strenge des Ge⸗
ſetzes noch verworffen werden muͤſte, daß ſie dieſes allein aus der Gna⸗

de des Evangelii hat, daß ſie von dem himmliſchen Vater um Chriſti

willen, weil deſſen Gerechtigkeit der Unſerigen Mangel erſetzet, guͤtig
angenommen wird. Nun insgeſammt dieſe Gerechtigkeit des Evan⸗
gelii kommt uns zu durch die Wiedergeburth: welche diejenige Goͤtt⸗
liche Wohlthat iſt, dadurch uns alle uͤbrigen Wohlthaten, die uns der

himmliſche Vater (281) beſtimmet, und der Sohn verdienet hat, zu⸗
gewendet und wuͤrcklich uͤberreichet worden iſt: Wie aber ſolches

durch unterſchiedliche beſondere Wuͤrckungen GOttes geſchiehet, ſo
begreiffet ſie das Wort der Wiedergeburth alle insgemein. Wo man
aber dasjenige, was ſolches Wort andeutet, abſonderlich ausdrucken
will, ſo moͤchte man alles in drey beſondere Stuͤcke abtheilen: die
ſind nun 1. die Erweckung oder Entzuͤndung des Glaubens,
die zum Grunde der andern lieget, wo nehmlich der Heilige Geiſt durch
das Wort in der Seele des Menſchen die lebendige Erkenntniß und
Vertrauen auf den himmliſchen Vater in Chriſto JEſu wuͤrcket: dann
damit hebet der Menſch bereits an, ein ander Menſch und anders ge⸗
gen GOtt geſinnet zu ſeyn, (282) als er erſt geweſen war: darauf

folget 2. die Rechtfertigung, wann GOtt nunmehr einem ſolchen

Glaͤubigen dasjenige, was er glaͤubet, nehmlich das Verdienſt und
Gnugthuung JEſu Chriſti, zur Vergebung ſeiner Suͤnden, und da⸗
mit vor ſeinem Gerichte zu beſtehen, ſchencket und uͤbereichet, damit
er abermal in Abſicht auf das Goͤttliche Gericht einen andern Men⸗
ſchen, nehmlich aus einem verdammten Suͤnder, einen fuͤr gerecht ge⸗
ſprochenen ſeligen Menſchen, und damit zugleich aus einem Kinde
des Satans ein Gnaden⸗Kind machet, darauf 3. die dritte Wohlthat
folget, daß er alsdann in ihm eine gantz andere Art und Natur ſchaf⸗
fet, und ſein Bild in ihm aufzurichten anhebet, auch daran ſtets arbei⸗
tet, bis es in jenem Leben wiederum vollkommen (283) vorhanden
ſey. Dieſe drey Wohlthaten faſſet die insgemein genannte Wieder⸗
geburth in ſich, und wird alſo dadurch der Menſch wahrhafftig vor

GOt⸗

GOtte⸗
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HEer⸗
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(: §:) è&ℛ 1429

Gttes Gericht und in ſich ſelbſt etwas anders, als er vorher gewe⸗
ſen war.

Aſo ſtehet in dieſer Wiedergeburth alle unſere Gerechtigkeit, oder
entſtehet dieſe aus derſelbigen, iſt auch der Brunn und Urſorung alles
Guten, was je von uns geſchiehet, daher unſer lieber Lutherus mehr⸗
mal aus dieſem Grunde die Lehre der Wercke, daß man aus denſelben
ſelig werden wolte, hart beſtritten: es mag es einmal nicht thun, daß
man mit Wercken gerecht werden wolte, ſondern man muß ſo gar erſt
gantz zu einem andern Menſchen von GOtt gemacht werden, ehe man

etwas GOtt Gefaͤlliges thun koͤnne.

(284) Woraus leicht erhellet, wie hoch dann an dem Articul von
der Wiedergeburth gelegen ſey, und daß das gantze Chriſtenthum dar⸗
auf beruhe: wann dann nun das heutige Feſt⸗Evangelium dasjeni⸗
ge iſt, welches jaͤhrlich zu deſſen Betrachtung Gelegenheit giebet, als
wollen wir auch dieſelbe dieſesmal nicht derſaͤumen, ſondern unſere
Andacht dahin wenden. .

Der HErr aber unſer Vater, laſſe uns in dem Lichte ſeines
Geiſtes, aus dem er uns wiedergebohren hat, ſolche Wohl⸗
that alſo erkennen, daß wir ſeiner Wuͤrckung in der Er⸗
neuerung, dadurch jene fortgeſetzet wird, Platz geben, und al⸗
les, was wir ietzt davon handeln werden, in eigener Erfah⸗
rung erkennen, (285) zu Staͤrckung unſers Glandens,
und Bringung vieler Fruͤchten.

Erklrung des Lertes. D

S wird in dieſem Eovangelio der gantze Articul von der Wie⸗
dergeburth ausgefuͤhret, auch iſt er zu andernmalen aus der⸗
ſelben betrachtet worden, daher ich mir in der Furcht des
HErrn vorgenommen, dieſesmal allein zu betrachten, wie es um die
Wiedergebuͤrth etwas ſo Geheimes und Unbegreifliches ſey, aus
Slſſſſſſſ 3 v. 7.

143⁰ — 8 S) —

v. 7. 8. da wir in ſolchen Worten betrachten wollen, des HErrn ſies

Warnung an Nicodemum, die Anfuͤhrung eines Gleichniſ⸗
ſes, und deſſen Anwendung. Admonitio, ſimilitudo, Appli-
catio.
(286)1. Die Warnung an Nicodemum lautet alſo: Laß dichs
nicht wundern, daß ich dir geſagt habe, ihr muͤſſet von neuem
gebohren werden. Wir haben den Verſtand recht zu faſſen, erſt
aus vorhergehendem, die Hiſtorie zu wiederholen: wie nehmlich Ni⸗

codemus, ein Oberſter der Juden, und Phariſaͤer, zu dem HErrn

JEſu bey der Nacht gekommen, von ihm Nachricht einzuholen, wie
er und andere, in das Reich GOttes kommen koͤnnten. Da wir ihn
dann auch anzuſehen haben, als einen Mann, welchen GOtt bereits
kraͤfftig geruͤhret gehabt, Sorge fuͤr die Seligkeit zu haben, und weil
er von dem HErrn vieles gehoͤret hatte, ſich ſonderlich um Unterricht

zu demſelben zu wenden. Nun ſahe der HErr (287) nach ſeiner
Allwiſſenheit des Mannes Hertz, wie es ihm ein redlicher Ernſt, er

aber mit der Einbildung vom Geſetz und Heiligkeit aus demſelben
gantz eingenommen ſey; Daher er wol vermuthet haben mag, JIEſus

werde ihm gewiſſe Gebote aus dem Geſetze anzeigen, in dero Gehorſam er

ſich zu uͤben haͤtte, und damit die Seligkeit erlangen koͤnnte: Daher we⸗
gen ſeiner Aufrichtigkeit gehet der HErr bey ihm gerader zu, um ihn
deutlich zu unterrichten, als er bey andern gethan, die ihn nur zu ver⸗
ſuchen gefragt hatten; aber er richtet ſeine Rede gantz wider die Ein⸗
bildung der Seligkeit aus den Wercken des Geſetzes, wann er gleich
erſt ſpricht: Wahrlich, wahrlich ich ſage dir, (der HErr fand dieſe
Betheurung noͤthig, da er etwas ſagen (288) wolte, welches ſowol
Nieodemo, als allen uͤbrigen, die es hoͤreten, umnoͤglich vorkommen
wuͤrde) es ſey dann, daß jemand von neuem gebohren werde, ſo
kan er das Reich GOttes nicht ſehen, oder darein kommen, er
kan der Guͤter des N. T. zu deſſen Aufrichtung ich gekommen bin,
nicht theilhafftig werden, oder deſſen Seligkeit genieſſen: das war ſo
viel geſagt, mein lieber Nicodeme, du warteſt, daß ich dir etwa ſagen

ſolte, was du thun, oder was fuͤr Ubungen du anſtellen ſolleſt, um
ſelig zu werden, aber du biſt unrecht dran, es mag mit deinem oder ei⸗

niges

und l
Leuten
heiſte
getie
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JEſas
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deſob
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und
ungere

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haſe
kedete⸗
kkenge
De

ſicht i
pſſent
de

Errn
hniſ⸗
Ul.

△ (: §H:) 85 1431

niges Menſchen Thun nicht viel ausgerichtet werden, GOtt muß dich
und alle, die in ſein Reich kommen ſollen, ſelbſt erſt zu gantz anderen

Leiuten machen, (289) um ſeines Reichs faͤhig zu werden: dann das
heiſt, von neuem, oder von oben her, wie es eigentlicher lautet,

gebohren werden, ein gantz anderer Menſch werden, eine andere Na⸗

tur und Art durch Goͤttliche Wuͤrckung bekommen. Alſo daß damit

dem Menſchen, wie er in ſeiner alten natuͤrlichen Art noch ſtehet, alle
Hoffnung der Seligkeit abgeſchnitten wird.
Weil nun der gute Mann dieſe Rede don einer neuen Geburth
nicht verſtunde, die gleichwol auch in dem A. T. gebrauchet worden,
und geoffenbahret geweſen war. Ezech. XXXVI, 26. 27. Ich will
euch ein neu Hertz, und einen neuen Geiſt in euch geben, und
will das ſteinerne Hertz aus eurem Fleiſche wegnehmen, und
euch ein (290) fleiſchern Hertz geben. Ich will meinen Geiſt
in euch geben, und will ſolche Leute aus euch machen, die in
meinen Geboten wandeln, und meine Rechte halten und dar⸗
nach thun, (welches recht die Beſchreibung der Wiedergeburth iſt,
als wodurch andere Leute werden muͤſſen) daher ihn der HERR
JEſus auch nachmal beſtraffte, daß er als ein Meiſter und Lehrer in
Iſrael gehalten werden wolte, und dennoch dieſe Worte nicht verſtuͤn⸗
de, ſo brach er auf des HErrn Rede faſt ungeſchickt heraus: wie
dann ein Menſch, wenn er alt ſey, wieder gebohren werden
koͤnnte, fragende, ob er dann wieder in ſeiner Mutter Leib gehen,
und aufs neue gebohren werden koͤnnte? welches allerdings
ungereimt (291) gedacht und gefragt war, aber zeigete, wie der Mann
von der Materie nichts verſtanden habe: daraus auch der groſſe Ver⸗
fall der gantzen Juͤdiſchen Kirchen abzunehmen iſt, in dero dieſer noͤ⸗
thigſte Glaubens⸗Artieul ſo fremde worden war, daß wo man davon
redete, auch die fuͤrnehmſten Lehrer ſich davon ſo ungeſchickte Gedan⸗
eken gemacht haben.
Der HErr, welcher ſahe, daß der ſeltzame Einwurff des Mannes
nicht ihn zu ſpotten geſchehen war, ſondern allerdings aus einer Un⸗
wiſſenheit her kam, trug dieſe an ihm mit Geduld, und unterrichtete
ihn deſto deutlicher, daß er nicht allein das vorige mit einer Betheu⸗
rung

1432 (¹5: ) 4
rung wiederholete, da er nochmal ſagt, warlich, warlich ich ſage dir:
das iſt ich verſichere dich/ich habe nicht (292) unbedachtſamer Weiſe von
der Wiedergeburth geredet, ſondern es iſt ſo eine wichtige Wahrheit,
die ich, ſie komme dir ſo ſeltzam vor als ſie wolle, nochmal wiederhole,
es ſey dann das jemand gebohren werde, aus dem Waſſer

und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich GOttes kommen:

es muß einmal eine andere Geburth vorgehen, und der Mangel der
vorigen Geburth wieder erſetzet werden, ſonſten iſts unmoͤglich in das
Reich GOttes einzugehen: aber es darf keine fleiſchliche Geburth

ſeyn, wie du dir Gedancken machſt, (da doch wann es moͤglich waͤre,

noch einmal von ſeinen Eltern natuͤrlich gebohren zu werden, ſolche

andere fleiſchliche Geburth nicht mehr als die erſte nuͤtzen werde) ſon⸗

dern es muß ſeyn eine (293) geiſtliche Geburth, aus dem Geiſte,
das iſt, daß durch die Krafft des Heiligen Geiſtes ein neuer Menſch
in dir gebohren werden ſolle. Dazu nun GOtt nach ſeiner Weiß⸗
heit ein aͤuſſerlich Zeichen und Mittel, das Waſſer verordnet, und
durch ſeinen Diener Johannem bereits ſolche Ceremonie eingefuͤhret
hat. Damit alſo der HErr den Nicodemum auf die Tauffe Johan⸗
nis, die ihm nicht unbekannt ſeyn koͤnnte, fuͤhrete, dieſe billigte, und
weil ſonſten die Phariſaͤer meiſtentheils den Rath GOttes in ſolcher
Tauffe wider ſich ſelbſt verachteten, Euc. VII, 30. ihn warnete, daß er
ſie ja nicht auch verachten, ſondern in Annehmung derſelben GOtt ge⸗
horchen ſolte. Da wir billig mercken, daß auch bey den Juden ins⸗
gemein die Tauffe damal gar nicht unbekannt, (294) ſondern ſelbſt
im Gebrauch von altem her geweſen, aber nur in dem Fall gebraucht
worden, wann eine Heydniſche Perſon zum Judenthum trat, daß ſie
auch neben der Beſchneidung getaufft werden muſte, welche Tauffe

ſie ſelbſt eine Wiedergeburth, und einen ſolchen Getaufften ſo gar ei⸗

nen neuen Menſchen zu werden achteten, daß ſie auch glaubten, daß
damit alle ſeine fleiſchliche Verwandſchafft mit ſeinen vorigen Bluts⸗
Freunden aufgehoben wuͤrde. Aber dismal an Johannis Tauffe
war ihnen der groͤſte Anſtoß, daß dieſer nicht Heyden tauffte, ſondern
Juden, von denen ſie nicht glaͤubten, daß auch dieſelben einer neuen
Geburth bedoͤrfften, ſondern weil ſie bereits im Bunde GOttes ſtuͤn⸗

den,

den, un
ven gen
bote de
hurth
als wo
undde
ren, g
ſonder
ſteite
Hrer
dern ſi
Geiiſte
Ouchdi
taufft
Menſ
ollen!
(llein
eimige
D
Heyla
und
ſteckt
Kraff
kotmmm
komm
unda
Grn⸗
nene
rer
wie

hrer

verh
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6 (: §:) £ 1433
den, und aus dem geſegneten Saamen der Vaͤter, dem GOtt (295)

u das Recht des Reichs gegeben haͤtte, entſproſſen waͤren, waͤre es ih⸗
thet ,
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nen genug, wo ſie ſich nur eines ernſtlichen Gehorſams gegen die Ge⸗

bote des Geſetzes befliſſen. Wer aber auch von ihnen eine neue Ge⸗

burth erforderte, der verlaͤugnete den Bund GOttes mit den Vaͤtern,
als wann derſelbe nichts nutzete, weil dadurch die Juden den Heyden,
und der heilige Saamen denen, die aus ihrer Geburth Suͤnder waͤ⸗
ren, gleich gemachet wuͤrden. Wider dieſe Einbildung der Juden,

ſonderlich der Phariſaͤer, hatte Johannes und Chriſtus ſonderlich zu

ſtreiten, und zu zeigen, daß den Juden ſo wenig als den Heyden aus

ihrer fleiſchen Geburth ein Recht zum Reiche GOttes zukaͤme, ſon⸗

dern ſie bedoͤrfften beyderſeits einer anderen Geburth, die aus dem
Geiſte (296) geſchehe, zu deſſen Zeugniß GOtt haben wolte, daß nun
auch die dem Geſchlechte nach Juden waͤren, nicht weniger ſolten ge⸗
taufft werden, als ſie ſonſten die Heyden zum Zeugniß, daß ſie neue
Menſchen werden muͤßten, zu tauffen pflegten. Alſo muſte nun bey
allen die Wiedergeburth durch die Taufe geſchehen, darinnen aber nicht
allein Waſſer ſey, ſondern mit demſelbigen auch der Heilige Geiſt ver⸗
einiget waͤre.
Dieſes ſowol zu erweiſen als deutlicher zu machen, ſetzet der liebſte
Heyland hinzu: Was vomkleiſch gebohren wird, das iſt Fleiſch,
und was vom Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt. Darinnen
ſteckt die Urſach der Nothwendigkeit der Wiedergeburth; Und iſt die
Krafft der Worte dieſe: Wo dirs, mein (297) Nicodeme ſeltzam vor⸗
kommt, daß die Juden, die aus dem Saamen der Heiligen Vaͤter her⸗
kommen auch ſollen wiedergebohren werden, ſo dencke nur, woraus du
und alle andere Juden geboren ſind: Iſts nicht ſo? Eure Vaͤter und
Großvaͤter, ſo hoch ihr ſie hinauf zehlet, und wie viel Gnade GOtt ih⸗
nen erzeiget hat, ſind gleichwol fleiſchliche ſuͤndliche Menſchen aus ih⸗
rer Natur geweſen, welches auch ihre oftmalige Suͤnden gezeiget haben;
wie ihr aber alle von Natur nun ſeyd, ſo ſeyd ihr auch von ihnen aus
ihrer fleiſchlichen Natur gebohren worden, nun kan das Gebohrne kei⸗
ner beſſern Art ſeyn als dasjenige, woraus es gebohren wird,noch einer
dem andern dasjenige mittheilen, was er ſelbſt nicht hat. Hingegen
ll. Th. der kl. Spen. Schr. Tttttttt was

was nur m- iſt, Fo v zu dem nsieſc GSttes ,ſo in ſi ſch eiſt

lich iſt nicht tuͤchtig geachtet werden; Alſo ſieheſt du, daß allerdinges

zu dem Reiche GOttes eine geiſtliche Art und Natur erfordert wird,

die auch aus einer geiſtlichen Geburth herkommen muß. So muͤſt
ihr alſo alle aus dem Geiſte gebohren werden, welche Geburth deswe⸗

gen auch nicht auf eine leibliche Art,wie du dir die ſeltzame Einbildung
darvon gemacht haſt, und die auch nichts nuͤtzen wuͤrde, ſondern durch
eine geiſtliche innerliche Wuͤrckung geſchehen muß. Daß aber der

HErr des Waſſers nicht wieder gedencket, und ſpricht, was von Waſ⸗
ſer und Geiſt geboren wird, das iſt Geiſt, geſchiehet deswegen, weil

alle Krafft der geiſtlichen Wiedergeburth nicht aus dem Waſſer

ſondern aus dem Geiſte herkommet; Denn (299) ob gleich in der Taufe

GOtt das Waſſer zum kraͤftigen Mittel ſolcher geiſtlichen Krafft ver⸗

ordnet hat, ſo kommt doch dieſe nicht von dem Waſſer ſelbſt, ſondern

von dem Geiſte her. Daher auch, ehe GOtt das Waſſer und deſſen
Taufe verordnet hat, item wo aus Noth die Waſſer Taufe ausbliebe, die

Wiedergeburth mit nicht weniger Krafft als mit dem Waſſer geſchehen
konnte, und noch koͤnnte.

Dieſes war es nun, was der HErr bis dahin dem Nicodemo ange⸗

zeiget, und ihn gelehret hatte, wie der Menſch in ſeinem natuͤrlichen Zu⸗

ſtande nicht ſelig werden koͤnnte, ſondern ein gantz anderer Menſch, das

iſt, wiedergeboren werden muͤſte, aber das es nicht eine fleiſchliche ſon⸗
dern geiſtliche Geburth ſey, und die von oben her, wie eigentlich das

(300) Wort MιοDW¼t mit ſich bringt, alſo von dem Vater des Lichts,

von dem alle gute Gaben und alle vollkommene Gaben von

oben herab kommen, Jac. I. 17. gewuͤrcket werde, die den Men⸗

ſchen zu Geiſt mache, das iſt, eine ſolche Art in ihm wuͤrcke, wie der H.
D geſinnet iſt, und welche Art der fleiſchlichen Natur gantz entgegen
ehet
Das wars demnach, worauf ſich der HErr beziehet mit den Wor⸗
ten, das ich dir geſagt habe; Darzu ſetzt er aber,laß dich es nicht

wundern. Der HErr wuſte abermal, und ſahe in Nicodemi Hertz,

daß ihm dieſes aufs neue ſeltzam und unmoͤglich vorkomme, wie
m einem Menſchen eine ſolche Wuͤrckung vorgehen koͤnnte, daß er
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gantz eine andere (301) Natur bekaͤme, da man gleichwol dieſelbe,
oder wie es damit hergehe, nicht ſehe oder gewahr wuͤrde: wie dann

unſere fleiſchliche Vernunfft ſich ſchwerlich entſchlieſſen kan, etwas an⸗

zunehmen, davon ſie die Art, wie es damit hergehe, nicht faſſet. Alſo
ſagt er, laß dichs nicht wundern. Es iſt das Wundern zweyer⸗
ley Art. Ein Wundern ſtehet wohl mit dem Glauben, wo man
nehmlich Goͤttliche Wunder, ſeine Allmacht, Guͤte, Weißheit, Gerech⸗
tigkeit und groſſe Thaten ſiehet, ihn darinn erkennet, und ehret, weil
mans aber nicht begreiffen kan, ſich daruͤber verwundert, aber alſo daß
man daruͤber nicht zweifelt, ſondern ſeine Vernunfft unter den Gehor⸗
ſam des Glaubens gefangen nimmt: dieſe Verwunderung gehoͤret zu
unſerer (302) Ehrerbietung gegen GOtt und ſeine Weißheit, iſt alſo
mehr ein Stuͤck unſerer Pflicht, als derſelben entgegen: daher ſtehet
ſie bey dem Glauben, oder bereitet auch das Hertz zu dem Glauben.
Alſo heiſt es Matth. VIII. 27. als der HERR die Ungeſtuͤme des
Meers ploͤtzlich in eine Stille verwandelt hatte, die Menſchen aber
verwunderten ſich, und ſprachen: was iſt das fuͤr ein Mann,
dem Wind und Meer gehorſam iſt? Alſo auch von dem Volcke
Marc. VII, 37. und wunderten ſich uͤber die maaß, und ſpra⸗
chen: Er hat alles wohl gemacht, die Tauben macht er hoͤ⸗
rend, und die Sprachloſen redend: wiederum Matth. XV, 30.
31. daß ſich das Volck verwunderte, da ſie ſahen, daß die (303)
Stummen redeten, die Kruͤppel geſund waren, die Lahmen
giengen, die Blinden ſahen, und preiſeten den GOtt Iſrael.
Ferner Ap. Geſch. XIII, 12. da ſtehet: als der Landvogt das
Geſchichte ſahe, glaubete er, und verwunderte ſich der Leh⸗
re des HErrxn. Wo wir ſehen, daß der Glaube bey dem Wun⸗
dern ſtehet. Daher ſagt unſer Heyland auch Joh. V. 20 der Va⸗
ter hat den Sohn lieb, und zeiget ihm alles, was er thut, und
wird ihm noch groͤſſere Wercke zeigen, daß ihr euch verwun⸗
dern werdet. Welches Verwundern er nicht verwirfft. Wieder⸗
um heiſſet die Verheiſſung von den letzten Zeiten des N. T. Jeſa.
LX. 5§. denn wirſt du deine Luſt ſehen, und ausbrechen, (304)
und dein Hertz wird ſich wundern und ausbreiten, wenn ſich
Ttittttt 2 die

1436 △ C: §:)

die Menge am Meere zu dir bekehret, und die Macht der Hey⸗
den zu dir kommt. Alſo iſt dieſe Art hier nicht gemeynet, oder
von Chriſto verworffen, ſondern wir ſollen vielmehr bey allen Goͤtt⸗
lichen Wercken, auch darinnen wahrhaff tig GOtt erkennen, weil gleich⸗
wol keines iſt, das wir voͤllig zu ergruͤnden vermoͤgen, uns uͤber dieſel⸗
be und alſo in denſelben verwundern, und uns mit Erkenntniß Goͤtt⸗
licher unbegreiflicher Hoheit, hingegen unſerer Schwachheit, vor ihm
demuͤthigen. Daher dergleichen Art der Verwunderung mehr befoh⸗
len als verboten iſt. Aber ein anderes Verwundern entſtehet aus
Unglauben, oder verfuͤhret zu demſelben, wo man (305) ſich ſo uͤber
dasjenige, was man nicht faſſen kan, verwundert, daß mans deswegen
nicht glauben will, ſondern widerſetzet ſich, widerſpricht oder beharret
in Zweifel; dergleichen wir ſehen Pſ. XLVIII, S. 6. denn ſiehe
Koͤnige ſind verſammlet, und miteinander voruͤber gezogen:
ſie haben ſich verwundert, da ſie ſolches ſahen, ſie haben ſich
entſetzet, und ſind geſtuͤrtzet. So heiſſets Matth. XXII, 22. von
den Juͤngern der Phariſaͤer und Herodis Dienern, da ſie den HErrn
mit dem Zins⸗Groſchen verſuchet, und er ihnen mit ſolcher Weißheit
geantwortet hatte: da ſie das hoͤreten, verwunderten ſie ſich,
und lieſſen ihn, und giengen davon: Wo ſie bey ihrem Ver⸗
wundern dannoch (306) unglaͤubig blieben: ſo lautet es auch von
dem hohen Rath zu Jeruſalem Ap. Geſch. IV, 13. Sie ſahen aber
an die Freudigkeit Petri und Johannis, und verwunderten
ſich, denn ſie waren gewiß, daß es ungelehrte Leute und Layen
waren: indeſſen lieſſen ſie dieſe Verwunderung auch ſo gar nicht
zu dem Glauben ſich bewegen, daß ſie vielmehr ihnen geboten, daß
ſie ſich allerdings nicht hoͤren laſſen, noch in dem Nahmen
des HErrn JEſu lehren ſolten. Dieſes iſt nun das Verwun⸗
dern, welches hier der liebſte Heyland nicht haben will, wenn er ſpricht,
laß dichs nicht wundern. Weiliches ſo viel iſt, du verſteheſt die
Sache nicht, daher ſie dir nicht anders als ſeltzam vorkommen (307)
kan, aber laß dichs nicht wundern, beurtheile Goͤttliche Weißheit
nicht, daß ſie dieſen Weg zum Reiche GOttes verordnet hat, und zweifle
nicht daran, weil du es nicht begreiffeſt, wie es moͤglich ſey. Dann
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2 5§:) 1437

ſonſt ſollen wir uns vielmehr auch uͤber die Wiedergeburth verwun⸗
dern, nehmlich was es fuͤr eine kraͤfftige Wuͤrckung GOttes ſey, und

wie ſich deſſen Allmacht, Weißheit, Wahrheit, Gerechtigkeit darinnen

hervor thue, GOtt mit Demuth daruͤber zu preiſen. Von dem un⸗
glaͤubigen Verwundern ſpricht der Heyland auch Joh. V. 28. ver⸗
wundert euch deß nicht, nehmlich daß ihr daran zweifeln woltet,
daß mir die lebendigmachende Krafft und die Macht das Gericht zu
halten, von dem Vater gegeben ſey, weil ſich ſolche?, wann ich alle,
die in den (308) Graͤbern ſind, auferwecken werde, in der That zei⸗
gen wird: und wiederum lautet es 1. Joh. III. 13. verwundert
euch nicht, meine Bruͤder, ob euch die Welt haſſet. Wann
ihr davon hoͤret, daß euch die Welt, dero ihr doch alles Gutes thut,
haſſet und verfolget, ja wann ihr ſolches in der That erfahret, und daß
es geſchehe, nicht zweifeln koͤnnet, ſo verwundert euch gleichwol nicht,
daß ihr euch dahero uͤber GOttes gerechte und heilige Regierung, die
ſolches zulaſſe, beſchweren, oder euch daran aͤrgern woltet; welche
Verwunderung ſo viel Schaden thut als die andere Art der Verwun⸗
derung ſelig und gut iſt.
Welches insgemein eine feine Erinnerung giebet, wo wir, es ſey
in dieſer Materie, oder in andern, die (309) zu der Ordnung der Se⸗
ligkeit gehoͤren, vieles antreffen, da wir uns nicht recht drein richten
koͤnnen, ſondern uns daruͤber wundern muͤſſen, daß wir lernen, uns
alſo zu verwundern, daß unſere Verwunderung nicht eine Hinderniß
des Glaubens, ſondern eine Ubung deſſelben, oder eine Bereitung dar⸗
zu werde, und GOtt vielmehr preiſe, als daß wir uns an ſeinen Wer⸗
cken aͤrgerten.
11. Der HErr faͤhret aber fort, um der unglaͤubigen Verwunde⸗
rung bey ihm zu wehren, bringet ein Gleichniß vor, und ſpricht: Der
Wind blaͤſet wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wol, aber
du weiſſeſt nicht, von wannen er kommt, und wohin er faͤh⸗
ret. Die allgemeine Abſicht und der Grund dieſer Worte gehet da⸗
hin: weil uns (310) die natuͤrliche Dinge, die uns ſtets vor Augen
ſtehen, bekannter ſind, und wir uns deswegen eher darein richten koͤn⸗
nen, daß der liebe JEſus den Nicodemum in die Natur fuͤhren will,
Ttiittttitt 3 ſei⸗

1438 63 C: §: )

ſeinem unglaͤubigen Verwundern zu begegnen. Iſt alſo die Mey⸗

nung, wenn dich deucht, du haͤtteſt dich uͤber die Lehre von der Wie⸗

dergeburth zu verwundern, und koͤnnteſt dieſelbe nicht glaͤuben, weil
man ja nicht begreiffen koͤnne, daß ein Menſch, der gleichwol bleibe,

der er geweſen iſt, und man aͤuſſerlich keine Aenderung ſeines Weſens

ſelbſt ſehe, ſolte koͤnnen wiedergebohren ader ein ander Menſch werden,
ſo muͤſte es auch nicht wahr ſeyn: ſo muſt du ſolchem Einſtreuen des

Fleiſches nicht Raum geben: dann ſiehe, es geſchiehet ja in der Na-
tur ſo manches, da du an (311) der Wahrheit der Sachen deswegen

nicht zweifelſt, weil du, wie es damit hergehe, nicht begreiffeſt: ſo haſt

du keine Urſache, daß du auch im Geiſtlichen deswegen an etwas

zweiflen wolteſt, deſſen Art dir vorborgen bleibet.

Das Gleichniß ſelbſt wird genommen von dem Winde. Einige
verſtehen dadurch den Heiligen Geiſt, weil es ein Wort im Griechi⸗
ſchen und Hebraͤiſchen vορροα Und iſt, welches Wind und Geiſt
heiſſet, alſo daß es daher wohl auch gegeben werden koͤnnte, der

Geiſt blaͤſet, wo er will: ſo iſts auch an ſich ſelbſt freylich eine
Goͤttliche Wahrheit, daß der Heilige Geiſt blaſe, oder ſeine geiſtli⸗
che Wuͤrckung verrichte, wo und wie er will, ja es kommt ihm, was
hie ſtehet, in viel eigentlicherem Verſtande (3 12) zu, als dem natuͤrli⸗
chen Winde, indem er wahrhaftig nach ſeinem Willen blaͤſet oder wuͤr⸗
cket; jedoch zeiget die gantze Art der Rede an, daß der HErr allhier

wahrhaftig unmittelbahr von dem natuͤrlichen Winde rede; wiewol eben
daraus ferner wegen der Anwendung des Gleichniſſes auf die Wie⸗
dergeburth und wiedergebaͤhrende Krafft folget, daß ſolches Blaſen

in noch eigentlicherem und hoͤherem Verſtande guch dem Heiligen

Geiſte zukomme.
Von dem Winde aber wird geſagt, er blaſe wo er wolle. Wie
wir wiſſen, daß der Wind keine Perſon oder vernuͤnftiges Weſen ſon⸗
dern eine Bewegung der Euft iſt, ſo begreiffen wir leicht, daß ihm

auch kein Verſtand oder Wille eigentlich zu reden, zukomme: Es iſe
aber die im (313) gemeinen Leben uͤbliche Redens⸗Art auch der H.

Schrifft wol bekannt, daß ſie durch eine Proſopopæiam und Wort⸗

Bluhm auch lebloſe Creaturen als Perſonen darſtellet, und ihnen ſol .

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( 5: & 1439
Se Dinge zuſchreibet, die in eigentlichem Verſtande nur den Men⸗
ſchen zukommen: Jeſ. I. 2. Hoͤret ihr Himmel, und Erde nimm
zu Ohren, denn der HErr redet: da doch unleugbahr die Ge⸗
ſchopffe des Himmels und der Erden ſelbſt, weder Ohren noch Ver⸗
ſtand oder vernehmende Krafft haben: alſo iſts hier auch zu neh⸗
men; und heiſſet: gleichwie einer, der einen freyen Willen hat, nach
demſelben thut, und an keine Regel alſo gebunden iſt, daß er nicht an⸗
ders als nach derſelben handeln koͤnnte, alſo hat der Wind keine ge⸗
wiſſe Regeln oder Nothwendigkeit, daß er ſo (3 14) und ſo, krum oder
gerade, ſtarck oder ſchwach, allezeit von Oſten, Weſten, Suͤden oder

Norden, kurtz oder lang, wehen oder blaſen muͤſte: ſondern es iſt mit

ihm bald ſo, bald anders⸗
Es heiſt ferner: du hoͤreſt ſein Sauſen oder ſeine Stimme
wohl: alſo wirſt du durch das Gehoͤr (wir moͤchten auch darzu ſetzen,
durch das Gefuͤhl, oder wo er ſtarck iſt, durch das Geſicht, da man
oft ziemliche Bewegung der Lufft und der darinnen von dem Winde
erregten Dinge ſiehet) gewahr, daß er gleichwol da ſey, daß er blaſe,
daß ſein Blaſen dismal von dieſer Seite herkomme, da und da hinge⸗

he, daß du ſchon ſo und ſo lange ihn gehoͤret und gefuͤhlet habeſt, wie

ſtarck oder ſchwach er ſey, und was einige dergleichen Umſtaͤnde mehr
(315) ſind. Dieſes alles zeigen dir deine Sinnen mit einer ſolchen
Gewißheit an, daß du den geringſten Zweifel daran nicht haſt.
Und gleichwol ſtehet dabey: Aber du weiſt nicht, von wannen
er kommt, und wohin er faͤhret, daß iſt, es bleibet dir bey allem

dem, daß du an dem Winde, und alſo an der Sache ſelbſt nicht zweifelſt,

gleichwol das allermeiſte, wie es mit ihm hergehe gantz unbekannt: Du
weiſſeſt nicht von wannen er kommt: Ob du wol hoͤreſt und fuͤhleſt
daß jetzt in dieſer Viertelſtunde, und wie er dich beruͤhret, derſelbe von

Oſten, Weſten, u. ſ. f. wehe; ſo weiſt du dannoch nicht, wo er erſt⸗

lich entſtanden ſey, und was in der Natur ihn erreget, und Urſach da⸗
zu gegeben habe; Ob er in gerader Linie bisher (316) gegangen, o⸗
der erſtlich von einer andern Seite hergekommen, ſich aber irgend ge⸗
wendet habe, und nun nicht mehr von ſolcher wehe; Wie weit es ſey,

wo er erſt entſtandem od er erſtich, aͤrcker oder ſchwaͤcher geweſen ſen:

1440 3 (:F: 95

Alſo weiſt du auch nicht, wohin er fahre, wie lange er noch waͤhren ſol⸗
le, ob er ſtaͤrcker werden, oder allgemach abnehmen, und wo er ſich le⸗

gen, ob er in ſeiner Linie fortfahren, oder ſich auf dieſe oder jene Sei⸗
te wenden werde: Und was dergleichen Umſtaͤnde ſind. Da muſt

du allezeit deine Unwiſſenheit bekennen: Ja was auch die allgemeine
Art des Windes anlangt, ob die Naturkuͤndiger vielen Fleiß angewand,

deſſen Natur recht einzuſehen und zu erklaͤhren, auch wol einige Wahr⸗

heiten davon erkannt haben: So iſt doch ſolche (3 17) Erkenntniß noch

ſo dunckel und ungewiß, daß wer redlich heraus gehen will, geſtehen
muß, es bleibe ihm mehr verborgen davon, als er verſtehe: Und heiſ⸗
ſet es immer Pred. Xl. 5. Gleich wie du nicht weiſſeſt den Weg des
Windes, und wie die Gebeine in Mutterleibe bereitet werden,
alſo kanſt du auch GOttes Werck nicht wiſſen, das er thut uͤ⸗
berall. Welche Worte Salomonis uns ſo bald die Abſicht und Fol⸗
ge der Rede unſers Heylandes anzeigen, daß er nehmlich ſagen will:
Siehe, du muſt bekennen, wie dir gleichwol das Wehen des Windes

nach ſeiner innern Art und deſſen Umſtaͤnden unbekannt bleibet, alſo daß
dabey manches vorgehet, davon weder du noch anderen Menſchen die

Urſach anzeigen kanſt, (318) woher die ſchreckliche Gewalt deſſen kom⸗
met, die ſtaͤrckſten Baͤume um und aus der Wurtzel zu reiſſen, Gebaͤu⸗

de, Kirchen, Thuͤrme umzuwerffen, und was dergleichen iſt, daruͤber du

dich verwundern muſt, und doch verwunderſt du dich nicht alſo daruͤ⸗
ber, daß du was gleichwol geſchiehet, um der Unwiſſenheit der Urſach
willen in Zweifel ziehen wolteſt, ſondern bekenneſt allein ſolche deine
Unwiſſenheit der Urſach willen in Zweiffel ziehen wolteſt, ſondern be⸗
kenneſt allein ſolche deine Unwiſſenheit: So erkenne dann, daß es
hoͤchſt unbillig waͤre, da wir in den Dingen, die vor deinen Sinnen vor⸗
gehen, manches unbegreiflich iſt, wo du, nachdem die geiſtlichen Dinge
an ſich ſelbſt viel hoͤher ſind, fordern wolteſt, daß dir alles ſo bekannt
ſeyn muͤſte, hingegen darauf beharreteſt, nichts davon zu glauben, wo
dir die Art und Weiſe nicht gantz bekannt waͤre: Demnach (3 19) was
ich von der Wiedergeburth geſagt, als unmuͤglich zu verwerffen, weil du
es nicht faſſen koͤnneſt. 2
Welches uns eine ſehr noͤthige, und in unſerm Chriſtenthum hoͤchſt
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(:: ) £☚ 1441

nuͤtzliche Lehre giebet, daß wir oft an unſere Unwiſſenheit in natuͤrli⸗
chen Dingen gedencken, um uns dadurch gegen die Einwuͤrffe wider
den Glauben zu verwahren. Es iſt nichts, das uns an dem Glauben
desjenigen, was GOtt von ſich in der Schrifft geoffenbahret hat, mehr
hindert, als unſere Vernunft: Dann da heiſſet es, dis und jenes iſt
unmuͤglich, und alſo nicht zu glauben. Warum iſts unmuͤglich? wo
man alles beſiehet, ſo komts nur darauf an, weil mein Verſtand es nicht
begreiffen kan, wie es muͤglich ſey und hergehe, ſondern ſichs als un⸗
muͤglich vorſtellet. (3 20) Daß aber das nicht folge, mein Verſtand ſtellt
mirs unmuͤglich vor, darum iſts unmuͤglich, ſolches lernen wir nicht
allein aus GOttes Wort, wo es deutlich lautet: Eph. III,. 20. Dem
aber, der uͤberſchwenglich thun kan, uͤber alles, das wir bit⸗
ten oder verſtehen: wo ausdruͤcklich bezeuget wird, daß GOTT
mehr vermoͤge, als wir verſtehen, und alſo ihm muͤglich ſey, was wir
fuͤr unmuͤglich halten: Sondern weil ja die Vernunft ſich ſo ungern
an GOttes Offenbahrung binden will, wollen wir ſie mit einigen ihr
ſelbſt underwerflichen Gruͤnden uͤberweiſen. Ich will jetzo nicht ſa⸗

gen, was von vielen Zeiten her durch menſchliche Kuͤnſte erſonnen wor⸗

den iſt, daß man nunmehr Dinge thut, vorſtellet und ausrichtet, die man
(321) vor deme unmuͤglich gehalten, und einen, der davon geſagt, als
einen Thoren ausgelachet haͤtte. Ob man nun wol nachdem die Din⸗
ge durch menſchlichen Witz erfunden worden jetzo wie es natuͤrlich her⸗
gehe, wohl begreifen kan, ſo hatte man doch vor dieſem, ehe ſolche Erfin⸗
dung geſchehen,ſolches fuͤr unmuͤglich geachtet, und die natuͤrliche Muͤg⸗
lichkeit nicht erkannt; ſondern ich will nur bey den natuͤrlichen Din⸗
gen bleiben; Wie viel Dinge ſehen wir taͤglich vor Augen, da man ei⸗
nen fuͤr einen Thoren halten wuͤrde, welcher daran zweiffeln wolte,
daß es muͤglich waͤre, weil es ja geſchiehet? Und verſtehet doch die
Art nicht, wie es damit zugehe? Zum Exempel man ſehe an ein klei⸗
nes Koͤrnlein und Saamen, eine Eichel, eine Nuß, und in 322) allem
das kleine Saͤmlein, das darinnen iſt, und ſo gar kein Anſehen hat:

Wo dieſes uns allen nicht aus der Erfahrung bekannt waͤre, wuͤrde

unmuͤglich einer der zum Exempel auf einer oͤden Inſul da nichts wuͤch⸗
ſe, erzogen waͤre glauben, daß daraus ein Kraut, eine Staude, ein ſo
II. Th. der kl. Spen. Schr. Uuununnunn groſ⸗

1442 * (15§: ) 8
groſſer Baum ſolte wachſen, und immer ſo viel Fruͤchte bͤringen koͤn⸗
nen. Da wir nun dieſes ſehen, und in der taͤglichen Erfahrung haben,
und gleichwol unter viel tauſenden kaum einer nur etwas begreift, wie
es mit ſolchem Wachsthum hergehe, auch die Philoſophi⸗ wie weit ſie

in ſolcher Erkenntniß kommen, dennoch bekennen muͤſſen daß ihr Nicht ⸗

wiſſen in ſolcher materie noch mehr als das Wiſſen ſey: So zweif⸗
feln wir doch deswegen nicht, daß e⸗ es gleichwol muͤglich (323) ſeye,
nachdem es wuͤrcklich geſchiehet. Ja laſſet uns nur in ſolcher Mate⸗

rie an unſere Seele gedencken. Was iſt die Seele? wir wollen ſa⸗

gen, ſie iſt ein Geiſt, und ſolches iſt wahr. Verſteheſt du aber auch,
was denn ein Geiſt, und wie deine Seele ein Geiſt ſey? kanſt du be⸗
greifen, wie es mit dero Wuͤrckungen hergehe, wie ſie verſtehe, wie ſie
wolle, was ſie in ihrem Leibe, was ſie auſſer ihrem Leibe, wuͤrcke?
Ich bekenne gern, daß mir das meiſte davon verborgen bleibe. Ich
weiß, was Philoſophi., die ihre gantze Lebenszeit mit ſolchen Betrach⸗
tungen zugebracht, davon ſchreiben, und gefunden zu haben vorgeben:

ich laͤugne auch nicht, daß viele Wahrheiten darunter ſind; aber ich

hielte es fuͤr die groͤſte Vermeſſenheit, wo ſich auch der Allerſcharffſin⸗

nigſte (324) dafuͤr ausgebe, daß er davon eine ſolche gewiſſe Wiſſen.⸗
ſchafft haͤtte, von allem unfehlbahr Rechenſchafft zu geben: ſondern

in einigen Stuͤcken muß man gar ſtehen bleiben, in andern es bey Muth⸗

maſſungen laſſen: Indeſſen iſt keiner ſo thoͤricht, daß er deswegen die

Sache ſelbſt leugnete. Man gedencke ferner an die Traͤume: die ha⸗
ben wir etwa alle Nacht, unſere Seele (wo wir von bloß natuͤrli⸗
chen Traͤumen reden ) iſt dero Meiſterin, und gleichſam die Comoͤdian⸗
tin auf dieſem Theatro, da macht ſie dergleichen Aufzuͤge zum oͤftern,
daß ſie ſich darnach daruͤber ſelbſt verwundern muß: und wo gleich⸗
wol dieſelbe wachend, da ſie ſonſten in ihren Wuͤrckungen freyer iſt
etwas zu verſtehen, der Sache nachdencket, wie ſie es gemacht, und
ſolche Spiele (325) eingerichtet habe, kan ſie ihr eigen Werck nicht er⸗

gruͤnden. Wolte ich aber deswegen zweifeln, weil ich nicht weiß, wis

meine Seele in den Traͤumen wuͤrcket, daß ſie dann vielleicht gar nicht
wuͤrcke, und nichts ſey, ſo wuͤrde ich ſagen, daß ich ſelbſt des wegen

Auslachens werth waͤre Alſo hleibets daben/daß wir ja aus dem, wo wir

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2 ( 445

die Art eines Dinges nicht verſtehen, dennoch an der Gewißheit nicht
zweifeln doͤrfen: deswegen aber ſolle auch in dem Geiſtlichen gleiches
geſchehen, und wir ja dem groſſen GOtt und ſeinem Geiſte die Ehre

thun, daß wir bekennen, was er in ſeinem Worte von ſich und dem

WDege der Seligkeit bezeuge, muͤſſe wahr ſeyn, ob wirs wol nicht be⸗
greifen, ja es uns gar unmoͤglich vorkaͤme: welche Betrachtung ge⸗

wiß unſern Glauben ſehr beveſtigen kan. Wir (326) mercken fer⸗
ner, weil der liebſte IEſus zu Erklaͤhrung der geiſtlichen Materie von
der Wiedergeburth das Gleichni ß von dem natuͤrlichen Winde anfuͤh⸗
ret, wie dergleichen zu thun eine in der Schrifft gemeine Sache, ſon⸗
derlich von unſerm liebſten Heylande ſolche Lehr⸗Art beliebet worden
ſey; daher nicht allein uns Predigern nicht uͤbel zu nehmen, wo jeder
nach ſeiner Gabe, ſich etwa auch zuweilen der natuͤrlichen Gleichniſ⸗
ſen gebraucht, ſondern auch ſehr erbaulich iſt, wo man bey Gelegen⸗
heit natuͤrlicher Dinge auch ſeine Betrachtung auf geiſtliche Dinge
richtet, darzu einige Chriſtliche Lehrer feine Anleitung zu unſerer Zeit
gegeben haben. Ja wir erinnern uns deſſen dabey, daß insgemein
die natuͤrlichen Dinge in gewiſſer Maaß ein Bild der geiſtlichen (327)
und ewigen ſind: und wie ein einiger GOtt iſt, der der Schoͤpffer und
Regierer iſt in dem Reiche der Natur, der Gnaden und der Herrlichkeit,

daher ſeine Weißheit und Krafft alle durchdringet, ſo ſind ſolche Rei⸗
che dermaſſen auf einander geordnet, daß man in dem Reiche der Na⸗
tur Fußſpuren findet des Reichs der Gnaden, in dem Reiche der Herr⸗
lichkeit aber die voͤllige Offenbahrung der Guͤter des Reichs der Gna⸗

den. Daß wir deswegen zwar von den Guͤtern der Gnaden aus der
Natur und dem natuͤrlichen Lichte nicht zu urtheilen haben, weil dero
Erkenntniß allein an der Offenbahrung aus goͤttlichem Worte hanget,
aber wo wir aus GOttes Wort die Erkenntniß der Gnaden⸗Geheim⸗
niſſen gefaſſet haben, alsdann nicht allein nicht verboten, ſondern viel⸗
mehr (328)wo mans haben kan, mit Freuden anzunehmen iſt, die Fuß⸗
ſpuren davon und dero Gegenbild in der Natur zu ſehen, und daruber
die Goͤttliche Weißheit, die beyderley regieret, zu preiſen. Ich beken⸗

ne gern, daß meine Gabe darinnen ſich nicht weit erſtrecket, halte aber

anderer Gabe, die ſie darinnen von GOtt haben moͤgen, in deſto hoͤ⸗
Uuununnunnu2 perem

1444 ☛ (:§:)
herem Werth: und glaͤube daher daß dieſer Urſach halben nechſt der
Erkenntniß heil. Goͤttlicher Schrifft, und darinnen geſchehener Goͤtt⸗
licher Offenbahrung, die Unterſuchung der natuͤrlichen Dinge und
Wercke GOttes in der wahren Phyſic und die in gewiſſer Maaß
darzu gehoͤrig, in der Matheſi, die edelſte Ubung, und weit den Wiſ⸗
ſenſchafften menſchlicher Wercke, Geſchaͤfften und Kuͤnſten vorzuziehen

ſey: wo (329) ſie nehmlich auch auf rechte Weiſe und allein zum

Spiegel, den Schoͤpffer in allen zu erkennen, gebrauchet wird. So
bekenne auch, daß in den Gedancken ſtehe, wo GOtt in der Erfuͤllung
der Hoffnung beſſerer Zeiten, und mehrerer Verherrlichung des Reichs
Chriſti ſein Licht und Geiſt in mehrerer und voͤlliger Erkenntniß der
Goͤttlichen Dinge und der Schrifft ertheilen wird, damit die viele noch
verborgene Schaͤtze in Goͤttlichem Worte den Kindern GOttes hel⸗
ler als bis daher kund werden, und nichts davon mehr verborgen blei⸗
be, daß er auch alsdenn ſeinen Glaͤubigen in den natuͤrlichen Din⸗
gen ein mehrer Eicht verleyhen, und dieſe gleichſam mit offenen Au⸗
gen die Goͤttliche mannigfaltige Weißheit, Guͤte, Allmacht, Gerechtig⸗
keit, und Reichthum, die in den mannigfaltigen (330) Creaturen lie⸗
gen, zu ſo viel mehrerer Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit, in denſelben
einſehen, und da erſt recht die Harmonie der drey Reiche GOttes
und Chriſti erkennen, folglich darinnen groſſe Freude finden werden.
Welches ich allerdings der Goͤttlichen Weißheit gemaͤß erachte, daß
ſie alſo die ietzige Creaturen nicht vergehen laſſe, eher ſich zu einer Zeit
der darinnen verborgen liegende Reichthum Goͤttlicher Ehre in allen
geoͤffenbahret habe, oder erkannt worden ſey, das man in den irrdi⸗
ſchen Dingen auch die himmliſchen, und alſo GOtt recht in allem ſehe.
Welche meine Hoffnung und Meynung, wie insgeſammt alles, was
von ſolchen kuͤnfftigen Dingen auch aus der Schrifft fuͤr mich gewiß

halte, auch von andern zu ihrer Staͤrckung erkannt (331) zu werden

wuͤnſchete, dennoch niemand aufdringe, noch mit jemand uͤbel zufrie⸗
den bin, der ſolche Wahrheit, die zur Seligkeit bloß dahin nicht noͤ⸗
thig iſt, auch nicht erkennet, ſie gleichwol dabey auch nicht laͤſtert.
III. Folget noch mit wenigem, wie der HErr JEſus die Gleichniß
anwendet, wann er letztens ſpricht: alſo iſt ein jeglicher, deraus
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2c 1445
dem Geiſte gebohren iſt: das iſt, ſo verhaͤlt ſichs mit einem Wie⸗
dergebohrnen, und alſo auch mit der Krafft, aus dero er wiedergeboh⸗
ren iſt: Nehmlich, daß man auch bey ſich und andern gewahr wird,
es ſey der Wind da, das iſt, der Heilige Geiſt habe gewuͤrcket, es ſey
der Menſch nun ein anderer Menſch worden, die neue Natur zeiget ſich:
aber man weiß nicht, von wannen der Wind gekommen (332) iſt,
und wohin er faͤhret: man kan die gantze Ordnung, wie es mit den
Wuͤrckungen GOttes hergegangen ſey, nicht umſtaͤndlich einſehen,
viel weniger, wie GOtt ſein Werck noch ferner fortſetzen werde, vor
ſehen und vor ſagen: daher heiſt das Wiedergebohrne ein Innerer,
der inwendige innerliche Menſch, Roͤm. VII., 22. 2. Cor. IV, 16.
der verborgene Menſch des Hertzens. 1. Petr. III, 4. Deſſen
Wuͤrckung man ſiehet, nicht aber ihn ſelbſt. Weswegen auch Pau⸗
lus Col. Il., 3. Meldung thut von unſerm Leben, das verborgen
ſey mit Chriſto in SOht.
Gebhet alſo die Meynung des HErrn insgeſammt dahin; Nicodemus
ſolte ſeine Lehre von der neuen Geburth deswegen nicht in Zweifel

gruͤnden koͤnne, dann wie ſichs mit dem Natuͤrlichen verhalte, alſo hal⸗
te ſichs auch mit den geiſtlichen Dingen, daß ſie wahrhaftig geſche⸗
hen, ob wol nicht alles dahin Gehoͤrige nach Verlangen erkannt wer⸗

Lehrpunct.

Ir nehmen zur Haupt Lehre, wie die Wiedergeburth
eines Theils erkenntlich und begreiflich, andern
Theils auch nicht begreiflich oder erkenntlich ſey:
welches ſich bey dem Gleichniß des Windes ſehr wohl faſſen laͤſſet.
1. Iſt die Wiedergeburth erkenntlich und begreiflich: daß ſie
vorhanden ſey: das iſt, wo der Menſch (334) wiedergebohren iſt, ſo
hat er auch ſeine Kennzeichen, daran er, wo er ſich recht pruͤfet, fin⸗
Uunuununuu3 den

ziehen, (333) weil man wie es mit derſelben hergehe, nicht gnug er⸗

1446 . (: §:)

den und uͤberzeuget werden kan, daß er wiedergebohren ſey: er fin⸗

det, er ſey anders geſinnet, als er von Natur geſinnet iſt, er hat et⸗
was in ſich, das dem Fleiſche zuwider iſt, und gegen daſſelbe ſtreitet:
er hat etwas in ſich, wo ihn das Fleiſch zum Boͤſen reitzet, das ihn
nicht allein davon zuruͤck haͤlt, ſondern einen Eckel dargegen in ihm
wuͤrcket, er hat etwas in ſich, das ihn, ob er wol die natuͤrliche Traͤg⸗

heit zum Guten auch noch fuͤhlet, gleichwol zu demſelben von innen

treibet: Er hat etwas in ſich, das in ihm uͤber das Boͤſe Betruͤbniß,
uͤber das Gute aber Freude erwecket. Dieſes alles fuͤhlet er entwe⸗
der deutlich und ſtarck, oder ſchwaͤchlich, und ſo, daß er ſelbſt (335)
daran zweifelt, aber gleichwol etwas bey ihm ſich findet, daraus ihm
die Sache gezeiget werden kan. Wie einer den Wind fuͤhlet, entwe⸗
der ſtarck, wo er ſtarck iſt, und er frey ſtehet, oder ſchwaͤchlich, wo der⸗
ſelbe ſchwach, oder er in einem Gemach, oder dick angekleidet iſt, da
man ihm doch, was er auch nicht empfindet, an einigen Bewegungen
zeigen kan. Was aber andere anlangt, die koͤnnen des Mitbruders

Wiedergeburth nicht ſelbſt fuͤhlen, aber aus den Fruͤchten abnehmen.

2. Iſt ſie auch ſo fern kenntlich, daß man weiß, ſie ſey von GOtt
dem Heiligen Geiſte, dieſer Wind komme von oben her, und ſey alſo
die Aenderung, die man an ſich hat, nicht der Natur Werck, ſondern
aus der Goͤttlichen Wuͤrckung: Denn wir wiſſen von ſelbſten, daß der⸗
gleichen (336) aus eigenen Kraͤfften nicht herkommen kan. Es iſt
auch kenntlich, daß ſie herkommen iſt aus dem Goͤttlichen Worte und
Sacramenten, als welche die Mittel und Werckzeuge des Heiligen Gei⸗
ſtes bey uns ſind. Alles dieſes weiß man gewiß, wie man auch von

dem Winde insgemein weiß, daß er in einer Bewegung der Euft beſte⸗

he, und ſich meiſtens aus der See erhebe.
3. Wie man zu weilen, wo man Acht gegeben hat, von dem Winde

ziemlich wiſſen kan, von welcher Seite er angehoben, wie er etwa her⸗
um gelauffen, wie ſeine Gewalt ab⸗ und zugenommen, ſo geſchiehet auch

etwas dergleichen mit der Wiedergeburth. Nicht allein wiſſen wir aus
GOttes Wort von der Kraft der Tauffe, daß wir alle damal darinnen

(337) wiedergebohren worden ſind, obs wol an der reflection oder

Gewaͤhrwerdung uns gemangelt: ſondern da die meiſten ſolche er⸗
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(: §:) LB; 1447

dergebohren zu werden bedurft haben. Gal. IV, 19. koͤnnen viele

Gebeth, oder ſonſten Goͤttliche Wuͤrckung ſich gezeiget, nahmhaft ma⸗
chen, wann Goͤttliche Kraft zur Wiedergeburth bey ihnen durchgedrun⸗
gen: ſonderlich weil es oft mit den ſchwereſten Geburths Schmer⸗
tzen hergegangen: ſie koͤnnen die Wege des HErrn, die er ſie gefuͤh⸗
ret, erzehlen: ſie wiſſen, wie ſie etwa gewachſen, zuruͤck gegangen, aufs

neue ermuntert worden ſeyn, und was dergleichen mehr iſt. Daß alſo

nicht alles allemal und bey allen Menſchen unkenntlich bleibet.

(338) Indeſſen 2. iſt gleichwol die Art und Ordnung der Wieder⸗
geburth insgemein unerkenntlich, und kan der Menſch nicht ſagen,
wie und woher der Wind gekommen, und wohin er fahre. 1. Es
bleibet das meiſte verborgen, wie der HErr ſein Werck in uns erſt be⸗
reite. Dann welche auch gedachter maſſen eigentlich die Zeit ihrer
Wiedergeburth,und wann es gleichſam durchgebrochen, bezeichnen koͤn⸗
nen, wiſſen doch nicht, wie ſie GOtt darzu gebracht habe. Es wird
einer in einer Predigt, Leſen, Anſehung eines Goͤttlichen Gerichts, o⸗
der dergleichen erſt kraͤftig geruͤhret, wie ers gemercket hat: Aber er
hat damit noch nicht mercken koͤnnen, wie GOTT etwa lange
vorher, und unvermerckt, das Hertz bey ihm allgemach alſo be⸗

reitet habe, daß alsdann ſolches Leſen (339) Hoͤren, Sehen,

kraͤftig durchgedrungen ſey, da er etwa zu andernmalen gleiches
oder doch gleichwichtiges auch gehoͤret, geleſen, geſehen, ſolches aber
damals doch nichts ausgerichtet hatte: Er kan nicht genugſam mer⸗
cken, wie ihn GO TT etwa zu ſolcher Gelegenheit gefuͤhret, wie
er dem Prediger ſein Wort in den Mund geleget hat, daß er gerade
alſo hat reden muͤſſen, daß es ihm zu Hertzen gedrungen, und was hun⸗
derterley dergleichen einlauffende Umſtaͤnde ſind.
2. So bleibet auch die Art der Wuͤrckung ſelbſt verborgen; man
mercket, man ſey geaͤndert, wie es aber mit der Wuͤrckung ſolcher Aen⸗
derung zugegangen, iſt nicht ſo kenntlich, ſondern GOttes verborge⸗
nes Werck. .
3. Es

144 8 ◻ ß (:§:) £

3. Es bleibet auch meiſtens verborgen, wie weit man zugenom⸗

men, oder (340) wie weit der Wind gegangen ſey: Man wird wol
gewahr, daß man anders ſey, als man von Natur geweſen, zuweilen
auch, daß man in dieſem und jenem zugenommen habe, ſeine Euͤſte beſ⸗
ſer als vormals uͤberwinden koͤnne, eine mehrere Leichtigkeit Gutes zu
wuͤrcken, in gewiſſen Stuͤcken empfinde: wie aber dieſes nicht bey al⸗
len geſchiehet, ſondern es GOtt manchen verbirget, um ſie in Demuth
zu erhalten, daß ſie ihren Wachsthum gar nicht fuͤhlen, ſondern ihrer

Meynung und Empfindlichkeit nach vielmehr zuruͤck gehen, und ſich

wol daruͤber aͤngſten, ſo iſts auch bey denen, die wahrhaftig des
Wachsthums gewahr werden, dennoch ſo bewandt, daß ſie die Stuf⸗
fen, wie ſie nach und nach aufgeſtiegen, oder wie GOtt ſein Werck
in ihnen fortgeſetzt, eben nicht decerminiren (341) koͤnnen, ſondern
es bleibet ihnen auch ſolches meiſtens verborgen. ?MM
4. Noch vielweniger weiß einer, wie weit der Wind noch bey ihm fah⸗
ren, welches Maaß der Gnaden er erreichen werde, und was insge⸗
ſammt das Kuͤnfftige angehet. Alſo ſehen wir, wie in ſo vielen
Stuͤcken freylich das Werck des HErrn in der Wiedergeburth, und
in dero Fortſetzung der Erneurung, uns unbegreiflich bleibe, und ob
wir die Sache gewiß erkennen, dannoch die Art nicht verſtehen.
Nun dieſes dienet uns in vielen Stuͤcken zu unſerer Erbauung, I. muͤſſen
wir ja dieſe Lehre nicht mißbrauchen. Viele mißbrauchen ſichs dahin, wo
man ſie ihres fleiſchlichen Weltlebens uͤberweiſet, und daraus ihnen vor⸗
haͤlt, ſie muͤſſen keine wahre Chriſten noch Wiedergebohrne ſeyn,
(342) um ſie daraus zur wahren Buſſe zu vermahnen, daß ſie gleich
mit der Entſchuldigung fertig ſind, das wahre Chriſtenthum und die

wahre Wiedergeburth ſeyen etwas Innerliches, und von auſſen nicht

zu kennen, ſie ſtuͤnden in ihrem Hertzen mit GOtt ſehr wohl, ſie wol⸗
ten es aber nicht als die Heuchler von ſich ſehen laſſen, ſeyen indeſſen
wol beſſer als die, welche man aus dem Aeuſſerlichen fuͤr die Beſten
hielte: damit ſich ſolche Leute maͤchtig ſchmeicheln, und in ihrer Sicher⸗
heit ſtaͤrkken. Aber 1. die Wiedergeburth iſt freylich etwas Innerli⸗
ches, und deroſelben Wuͤrckung, wie ſie von GOtt in ihnen vollbracht
wird, an ſich ſelbſt unſichtbahr, aber wo ſie wahrhafftig iſt, thut ſie ſich
in

in ihren
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andere
du ſeyſt
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Der ſeh
aͤuſſere;
ſich lebe
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tet, (di
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get,ſein
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wann

Uugenoſt.

vitd wol
zuſveilen
Liſtebeſ⸗
Guttszu
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Denmnth
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Werck
ſondern

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(:5:) £ 1449

in ihren Auswuͤrckungen hervor: wie auch dein Leben etwas Unſicht⸗
bahres iſt, das du aber nicht allein bey dir fuͤhlen muſt, ſondern auch

andere an dir ſehen ſollen, hingegen mit gutem Grunde ſagen koͤnnen,

du ſeyſt todt, wo du viel Tage, Wochen, Jahr, (343) ohne Bewe⸗
gung und Empfindung da liegeſt und man dich alſo liegen ſiehet. 2.
Der liebſte Heyland und ſeine Juͤnger weiſen dich und uns auf die

aͤuſſere Fruͤchte, zur Verſicherung, ob du wiedergebohren und geiſt⸗

lich lebendig biſt oder nicht. Joh. XIII, 35. Dabey wird jeder⸗

mann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe un⸗

tereinander habet. Joh. XV. 10. So ihr meine Gebot hal⸗
tet, (dieſes ſiehet man aber) ſo bleibet ihr in meiner Liebe. o.
14. Ihr ſeyd meine Freunde, ſo ihr thut, was ich euch gebiete.
Matth. XII, 23. An der Frucht kennet man den Baum: Die
innerliche Guͤte des Baums iſt auch unſichtbar, ſie wird aber ſichtbar
durch die Frucht. I. Joh. II., 3. 4. An dem mercken wir, daß
wir ihn kennen, ſo wir ſeine Gebote halten. Wer da ſaget:
Ich kenne ihn (beruffet ſich allein auf ſein innerliches) und haͤlt ſei⸗
ne Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt (344) kei⸗
ne Wahrheit: Wer aber ſein Wort haͤlt, in ſolchem iſt war⸗
lich die Liebe GOttes vollkommen. Daran erkennen wir,
daß wir in ihm ſind. I. Joh. III, 10. Daran wirds offen⸗
bahr, welche die Kinder GOrtes, und die Kinder des Teufels
ſind. Wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt, und wer
nicht ſeinen Bruder lieb hat. Daher 3. thut der jenige der einen
ſolchen Menſchen, an dem ſich kein Zeichen der geiſtlichen Geburth zei⸗
get, ſeines Zuſtandes erinnert und ihn zur Buſſe vermahnet, nicht un⸗
recht, ſondern nach ſeiner Chriſtlichen Schuldigkeit. So vielmehr
wann 4. einem ſolchem offenbahre Wercke des Fleiſches und der al⸗
ten Gedurth die bey ihm herrſchen, gezeiget werden koͤnnen; Daher
er in der neuen Geburth unmuͤglich ſtehen kan. §5. Heuchler und
Scheinheilige heiſſen nicht diejenigen, die das Gute an ſich ſehen laſſen,
ſondern die ſich des Guten mit Hochmuth uüberheben, oder die einen
Schein von ſich (345) ſehen laſſen darvon die Wahrheit nicht in dem
Hertzen iſt. Sonſten iſt ausdruͤcklich befohlen, Matth. V. 16. daß
II. Th. der kl. Spen. Schr. XxrXXXrE die

1450 4 2§: (.“

die Chriſien ihr Licht leuchten ſollen laſſen, und zwar vor den

Leuten, daß ſie ihre gute Wercke ſehen, und unſern Vater im
Himmel preiſen: Phil. II, 15. Daß ſie ſolen mitten unter
dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht ſcheinen als die
Lichter in der Welt. Und das heiſſet dann nicht Heucheley,

vielmehr verſuͤndiget ſich derjenige grauſam, der einen rechten Chriſten

um des Guten willen, das an ihm hervor leuchtet, der Heucheley be⸗
ſchuldiget und alſo was GOttes Werck in ihm iſt, dem Teuffel (deſ⸗
ſen Werck, Trug und Heucheley iſt) zuſchreibet: Davor man ſich zu
huͤten hat. 6. Hingegen die das Gute, das an ihnen ſeyn ſolle, und
ſie ſagen, daß es in ihnen ſey ſo gar aͤuſſerlich verbergen, damit ſie nicht
vor Heuchler gehalten werden moͤchten, oder vielmehr damit ſie nicht
die (346) Schmach Chriſti tragen muͤſten ſchaͤmen ſich damit in gewiſ⸗
ſer Maaß Chriſti und ſeiner Worte Marc. VIII, 38. Da ſie ein ſchlecht
Urtheil tragen: Ja es mag das Gute das ſie noch vorgeben in dem
Hertzen zu ſeyn, wol ſo bewand, das iſt ſo gar nichts rechtſchaffenes ſeyn,
daß ſie es zu verbergen gute Urſach haben. Hingegen wolle ja jeder
trachten ſeinen Beruf und ſeine Erwehlung 2. Petr. l. 10. durch
rechtſchaffene Fruͤchte des Geiſtes bey ſich veſt zu machen, und an⸗
dern zu zeigen.
Hingegen muͤſſen wir auch uns deſto mehr des Urtheilens und des
Richtens uͤber unſern Nechſten, welches uns der HErr ſo ernſtlich
derboten hat, Matth. VII, I. Eue. VI, 37. enthalten, eben deswegen,
weil die Wiedergeburth etwas an ſich ſelbſt Berborgenes iſt. Zwar
I. wo die offenbahre Wercke des Fleiſches Gal. V. 19. vorhanden
ſind, iſts keinn vermeſſenes Richten, wo wir einen ſolchen fuͤr keinen
wiedergebohrnen (347 Menſchen erkennen koͤnnen. 2. Iſt es auch
nicht unrecht, wo wir keine ſcheinbare Fruͤchte der neuen Geburth ſe⸗
hen, daß wir einen ſolchen auch ſeines Gewiſſens erinnern, und treu⸗
lich warnen. Aber 3. unrecht iſts, wo wir einen ſolchen daraus ſo
bald richten und verdammen; Denn es kan zuweilen das innerliche
aber ſchwach, vorhanden ſeyn, ſo ſich in einigen Fruͤchten, die uns et⸗
wa allzugering vorkommen, heraus laͤſſet, und koͤnnen Urſachen ſeyn,
welche manchesmal den Ausbruch hindern, ſo andere eben nicht ſehen,
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lliche

(: §:) £ 1451
aber des Urtheilens ſich enthalten, jedoch mit Gebeth und Erinnerung

anhalten muͤſſen.

et⸗

ſehn,
ehen,
aber

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Ja wir haben auch nicht vermeſſen diejenigen zu richten an welchen
die offenbahre Fruͤchte des Fleiſches ſind, als waͤren ſie gewiß verdam⸗
met: Denn ob ſie wol in ſolchem Stande noch in der alten Geburth
ſind, ſo kan kuͤnftig wol eine ſolche Stunde kommen, da (348) in
Goͤttlicher Kraft der himmliſche Wind ſie nicht allein wie etwa mehr⸗
mal an ſondern auch durchwehe, und ſie demſelben Platz geben, und
vielleicht kan alsdann ein ſolcher noch ſo weit wachſen und zunehmen,
daß er die ſo jetzo gut ſind, noch uͤbertreffe und einhole. Ja vielleicht
hat ſolche gute Bewegung ſchon im verborgenen bey ihm angefangen,
oder bereitet GOtt den Weg an ihn zu kommen: Daß wir die Hof⸗
nung als longe die Zeit der Gnaden waͤhret,nicht gantz von einigen fah⸗
ken laſſen duͤrffen.
Jeglicher unter uns muß auch auf ſich ſelbſt Achtung geben, daß
wir denſelbigen Wind, der Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, bey uns
Richt hindern, als der nicht allein an uns arbeitet in der erſten Wieder⸗
geburth, ſondern ſein Werck auch in der Erneurung immer fortſetzen
will ja wo dieſes hintertrieben wird jenes auch wieder hinfaͤlt. Da⸗
her muͤſſen wir immer fort und (349) fort Goͤttl. Worts fleißig han⸗
deln und betrachten, aber auch alſo daß wir dabey auf die innerlichen
Bewegungen des Heiligen Geiſtes bey deſſen Handlung Achtung geben,
um denſelben Platz zu laſſen, daß ſie zu ſeliger Frucht und Wachsthum
des Guten bey uns durchdringen. Weil aber der Heilige Geiſt in
ſeinen Wuͤrckungen als ein ſanftes Sauſen iſt, ſo muͤſſen wir zarte of⸗
fene Ohren haben, ſolches zu hoͤren: Wo hingegen die Ohren ver⸗
ſtopffet ſind, oder vor denſelben die Liebe der Welt in Augen Luſt,
Fleiſches⸗Luſt, und hoffaͤrtigem Leben 1. Joh. II, 15. gleichſam ſau⸗
ſet, ja das Getoͤß derſelben ſolche einnimmet da iſt man untuͤchtig jenes
himmliſche Sauſen zu hoͤren, und genieſſet ſein nicht. Alſo laſſet
uns alle trachten, uns dem guten Geiſt ſo zu uͤberlaſſen, daß er ſein Werck
in uns treibe, und ihn darum anruffen.
(350) So iſt alsdann dieſes der Troſt: Wir koͤnnen unſerer neu⸗
en Geburth unfehlbahre Zeugniſſe bey uns haben, und duͤrffen nicht
X*XxxxxxrXZ im⸗

145⁵3 2 (: §: XKk —
immer auf ein ungewiſſes hinleben,ob wir in der alten oder neuen Ge⸗
burth ſtehen. Wir koͤnnen, wo wir uns redlich vor GOtt pruͤfen,
zu einer Gewißheit kommen, ob wir noch nach dem Fleiſche oder nach
em Geiſte geſinnet ſeyn, und wohin in allem unſere Haupt⸗Abſicht
gehe: Und wann wir dann nach ſolcher Pruͤfung finden, daß die Kenn⸗
zeichen der neuen Geburth da ſeyn, ſo wiſſen wir, daß der Geiſt des
Menſchen der in ihm iſt (nehmlich wo er recht Acht giebet) wiſſe, was
in dem Menſchen iſt. I. Cor. II, II. So giebet gar der Geiſt ſelbſt

ugni unſerem Geiſte, daß wir GOttes Kinder ſeyn. Roͤm.

III, 16. . =
Ja ſpricht zuweilen ein angefochtener auch rechtſchaffener Chriſt,
der die Suͤnde und Welt nicht beo ſich (351) herrſchen laͤſſet: Das
iſts eben, was mir mangelt, ich habe ſolches Zeugniß des Geiſtes nicht
und alſo kan ich in der neuen Geburth nicht ſtehen. Aber wo wirs
mit wahren Chriſten zu thun haben: So weiſen wir ſie billig von ih⸗
rem Fuhlen des Glaubens, daran es ihnen oft aus leiblichen und geiſt⸗
lichen Urſachen mangeln kan, ab, auf die Unterſuchung der Fruͤchte, die
in ſolchem Stande weniger truͤgen. Es ſind aberſolche Fruͤchte aͤngſt⸗
liches Verlangen nach Goͤttlicher Gnade, Betruͤbniß uͤber dero Man⸗
gel Haß gegen die Suͤnde, Eckel an der Welt und ihren Luͤſten, Be⸗
gierde GOtt in allen Dingen treulich dienen zu koͤnnen, und was der⸗
gleichen iſt. Alle dieſe, wie am wenigſten Heucheley dabey ſeyn kan,

wo die Anfechtungen ſtarck und empfindlich ſind, alſo ſind ſie die gewiſ⸗
ſeſen Zeugniſſe der neuen Geburth in ſolchem Menſchen, darauf man

ihn zu weiſen hat, und er ſich auch damit (352) aufrichten ſolle; bis
es der HErr wieder zur Empfindlichkeit laͤſet. „O
Soe iſt auch dieſes ein Troſt, daß der himmliſche Wind des Heili⸗
gen Geiſtes immerfort noch gleichſam wehet, daher wo wir uns nicht
vor ihm ſo zu reden verbergen, und ihn hindern, wird er uns alſo an⸗
wehen daß er uns auch durchwehe, und mit ſich ſelbſt erfuͤlle: Wie
er auch himmliſch iſt ſo wird er uns himmliſch geſinnet machen: Ja
wie wir einmal Geiſt aus ihm dem Geiſt gebohren ſind, ſo wird er
nicht aufhoͤren, da mir ihn nicht hindern, an uns alſo zu arbeiten, bis

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wir gantz Geiſt, und die alte Geburth voͤllig von der neuen verſchlungen

werde, er alſo ſein Werck an uns hier und dort vollende. Ge⸗

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dernach

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8 C: 54:) £D 1453

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Gebeth.

Heiliger ewiger GOtt, getreuer himmliſcher Vater, wir ſa⸗
gen dir Danck, daß du uns nicht allein in deinem Sohne JE⸗
ſu Chriſto die Macht gegeben, deine Kinder zu werden, ſon⸗
dern uns wuͤrcklich in der Heiligen Tauffe zu deinen Kindern
wiedergebohren haſt. Ach daß ſolche neue Geburth bey uns
allen noch uͤbrig waͤre! Wo ſie aber durch die Liebe der Welt
und herrſchenden Suͤnden wiederum verlohren worden, da
laſſe doch deinen Heiligen Geiſt die Hertzen in Vorſtellung ih⸗
res gefaͤhrlichſten Zuſtandes kraͤftig zur Buſſe (354) ruͤhren,
nochmal wiedergebohren zu werden. Wo aber dieſe noch da
iſt, ſo erhalte ſie, und nimm deinen Heiligen Geiſt nicht von
uns, ſondern laſſe denſelben fortfahren an uns zu arbeiten,
uns von demjenigen, was von der alten Geburth noch uͤbrig
iſt, ferner zu reinigen, hingegen die Goͤttliche Natur in uns
wachſen zu machen. Lehre uns Acht geben auf das ſanfte
Sauſen deines Geiſtes und davon durchdrungen werden, daß
ob wir wol die Umſtaͤnde ſeiner Würckung zu erforſchen, nicht
vermoͤgen, wir gleichwol derſelben und ſeiner Gegenwart ver⸗
ſichert ſeyn, in ſolcher Verſicherung ein (355) freudiges Leben
im Glauben fuͤhren, mit Gehorſam deiner Gebote dieſelbe
ſtets vermehren, endlich aus dieſem Leben abſcheidende, die
noch uͤbrige Luſt des Fleiſches zuruͤck laſſen, und nun voͤllig
neu gebohren in das Reich eingehen, in welches das Fleiſch
und Blut nicht kan eingehen, daſelbſt aber des Erbes,
darzu wir widergebohren ſind, ewiglich genieſſen, um dei⸗
nes liebſten Sohnes, des Stamm⸗Vaters der
neuen Geburth, JEſu Chriſti wil⸗
len. Amen.

XxxxxXXEx B3 Die

die allein

Aus Galat. VI. 15.
In der

Churfirſtlchen GSchloß⸗ Capelle

Zu Lichtenburg
betrachtet.

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☛ (: §H:) £ 1455

3

Dem Chriſtlichen Leſer wuͤnſche den Geiſt aus GOtt,
zu wiſſen, was uns von ihm gegeben iſt.

Aes neulichen 25. May auf gnaͤdigſtes Verlangen beyder
Durchlauchtigſten verwittweten Churfuͤrſtinnen von
Sachſen und Pfaltz, ꝛc. Koͤnigl. Hoheiten, zu Lichtenburg in
der Churfuͤrſtl. Schloß⸗Capelle, dieſe Predigt gehalten, und
ſo bald dero Herausgebung gnaͤdigſt begehret worden, habe
nicht allein unterthaͤnigſten Gehorſam zu leiſten, ſondern auch
nur daran anzuſtehen keine Urſach gehabt, indem mich der
Lehre, die ich in einiger Gemeinde vortrage, nicht zu ſchaͤmen
habe, ſie auch der gantzen Kirchen vor Augen darzulegen.
Dieſes einige Bedencken haͤtte dabey ſeyn moͤgen, daß es un⸗
nuͤtzlich, von mir etwas in dieſer Materie heraus zu geben,
nachdem ich dieſelbe, ſowol in andern meinen Wercken, als
ſonderlich denen Predigten von der Wiedergeburt, laͤngſtens
mit mehrerm ausgefuͤhret habe. Es wird aber demſelben
billig dadurch begegnet, daß die Goͤttliche Wahrheit nicht zu
oft vorgetragen werden koͤnne, ſodann mag einigen Chriſt⸗
lichen Seelen angenehm ſeyn, in wenigen Boͤgen zu leſen,
deſſen Inhalt zur Ausfuͤhrung groͤſſere Wercke erfordert.
Well aber alles daran lieget, nicht allein die neue Natur
zu verſtehen, ſondern auch ſie in ſich zu haben, ſo erinnere al⸗
lein die geſammte Leſer, und wuͤnſche ihnen goͤttliches Licht
darzu, daß ſie die Pruͤfung ihres Zuſtandes alſo anſtellen, da⸗
mit weder einer Seits einige noch in Unbußfertigkeit und un⸗
ter der Herrſchafft der Suͤnden ſtehende, aus falſchen Schein⸗
Gruͤnden, ſich faͤlſchlich einbilden, in der neuen Geb uttn zu
ehen,

1456 68 c: §:) £
ſtehen, noch anderer Seits andere wahre Glaͤubige, (ſonder⸗
lich aus Uberredung derjenigen, die gegen des Heiligen Gei⸗
ſtes Sprache die Wedergebuhrt gleichſam zum hoͤchſten Gipf⸗
fel des wahren Chriſtenthums machen, die doch deſſen erſter
Eingang iſt) ſich ſelbſt Unrecht thun, und die Gnade GOttes
in ſich laͤugnen, ſondern alle nach der Wahrheit urtheilen.

Insgemein mag ich von der neuen Creatur ſagen, was

unſer Lutherus vom Glauben ſpricht: Bitte GOtt, daß er die
neue Creatur (den Glauben) in dir wuͤrcke, ſonſt bleibeſt du

wol ewiglich ohne die neue Creatur (den Glauben) du wirſt

ſie auch nicht recht lernen verſtehen, du dichteſt und thuſt,
was du wilt oder kanſt.

Nun, der HeErr ſchaffe eine neue Creatur, wo ſie noch
nicht iſt, vermehre ſie, und laſſe ſie wachſen, wo ſie iſt, und
helffe uns im Glauben, Hoffnung und Geduld alles uͤber⸗
winden, bis es Offenb. Joh. 21,5. heiſſe: Siehe, ich mache
alles neu. Amen.

Berlin, den 18. Auguſt, 1701.

Philipp Jacob Spener, D.

In

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ſelbe in Adam heilig erſchaffene und wieder verdorbene Natur in die

In JEſu Nahmen, Amen.
Text.

Galat. VI, 15.

Denn in Chriſto JEſu gilt weder Beſchneidung nochk
Vorhaut etwas; ſondern eine neue Creatur.
Ey aàρ Xpis I'to S&α eine n .*νανe, Ss Aoυοαιαο α ανυ
XIIh.
Eingang.
WWV= DS iſt eines der vornehmſten Evangelien des gantzen Jahres,
n welches auf nechſten Sonntag, als an dem Feſte der heil.
Drevpyfaltigkeit gehoͤret, aus Joh. III, I. 16. wegen des dar⸗
Ww innen vorgeſtellten Articuls von der Wiedergebuhrt.
Dieſen Articul ſehen wir an, als I. der auch im alten Teſtament
geoffenbahret und nothwendig geweſen ſeye: Nothwendig, alſo daß
auch im alten Teſtament kein Unwiedergebohrner ſelig werden, oder

der alte Menſch an dem Reiche GOttes hat Theil haben koͤnnen, als
welches der goͤttlichen Gerechtigkeit allerdings zuwider waͤre, und die⸗

II. Th. der kl. Spen. Sch. Y yyyyVyVVy Herr⸗

1458 (: g: ) &
Herrlichkeit, dazu ſie erſchaffen, nicht wieder einlaſſen koͤnnte, dafern
ſie immer in ihrem Verderbniß und ihr mißfaͤlligem Stande bliebe.
Daher die Beſſerung der Natur ſchlechterdings noͤthig iſt, ſolle des

Men chen Zuſtand ſich auch vor GOtt aͤndern, und zwar muß ſolche

Beſſerung nicht erſt auf jene Ewigkeit verſpahret, ſondern der Grund
bereits in der Zeit geleget werden. Es war aber ſolche Wiederge⸗
buhrt auch in dem alten Teſtament geoffenbahret geweſen ſonderlich
aber von der in der Zeit des neuen Teſtaments darzu ſchenckenden rei⸗
chen Krafft viel verheiſſen worden: theils mit andern Redensarten,

als der Beſchneidung, 5. B. Moſ. XXX, 6. der HErr wird dein

Hertze beſchneiden, und das Hertz deines Saamens, daß du
den HEern deinen GOtt liebeſt, von gantzem Hertzen und von
gantzer Seelen, daß du leben moͤgeſt: theils aber mit ſolchen Re⸗
densarten, die deutlich der Gebuhrt Meldung thun, oder ſich darauf be⸗
ziehen: als wo von dem Meßia ſtehet, Pf. X XII, 31. er wird einen
Saamen haben, der ihm dienet, Pf. CX,. 3. Deine Kinder wer⸗
den dir gebohren, wie der Thau aus der Morgenroͤthe, Jeſa.
LIII, II. Wenn er ſein Leben zum Schuldopffer gegeben
hat, ſo wird er Saamen haben, und in die Laͤnge leben. Eſa.
VIII, 18. was Paulus auch anzeigt Ebr. II, 13. Siehe, hie bin ich,
und die Kinder, die mir der HErr gegeben hat, welche Stellen
alle von keiner leiblichen oder natuͤrlichen Gebuhrt genommen werden
koͤnnen, muß alſo eine geiſtliche Gebuhrt gemeynet ſeyn, da die bereits

leiblich Gebohrne zu etwas anders und alſo wiedergebohren werden.

Daher auch Ezech. X XXVI, 26. 27. damit die Menſchen in GOt⸗
tes Geboten wandeln, und ſeine Rechte halten und darnach thun, GOtt
vorher ſaget, er wolle erſt ſolche Leute aus ihnen machen: alſo
muͤſſen ſie etvas anders werden, als ſie von ihrer Gebuhrt geweſen
waren. Es wird auch daſelbſt die Art beſchrieben. Ich will euch

ein neu Hertz und einen neuen Geiſt in euch geben, und will

das ſteinerne Hertz, (das ihr nehmlich aus eurer alten Gebuhrt in
euch habet) aus eurem Fleiſch wegnehmen, und euch ein flei⸗
ſchern Hertz geben. Ich will meinen Geiſt in euch geben.
Welches nicht allein die Beſchreibung der Wiedergebuhrt iſt, ſondern
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* (:§:) £W 145⁵9

auch die Redensart in der That in ſich faſet. Denn was iſts an⸗
ders, andere Menſchen werden, an ſtatt des vorigen, ein ander Hertz
ſic und Geiſt bekommen, als neu oder wiedergebohren werden? Daß al⸗
ſeche
Gend
dederge

ſo freylich dieſe Haupt⸗Wohlthat in dem alten Teſtament auch muß
geoffenbahret, und den wahren Kindern GOttes, die in derſelben ge⸗

ſtanden ſind, bekannt geweſen ſeyn. Wie denn der liebſie Heyland

dem Nicodemo keinen Verweiß daruͤber geben koͤnnen, wie er gleich⸗
wohl thut, daß er von dem, was er von der Wiedergebuhrt hoͤrte, ſo
ſeltzame Gedancken eines leiblichen Eingangs in Mutterleibe ſich ge⸗
macht, und alſo ſeine Unwiſſenheit dieſes Articuls zu erkennen gegeben

hatte, wenn er als ein Meiſter in Iſrael ſolches gar nicht haͤtte wiſſen

koͤnnen und ſollen, und als wenn GOtt die Sache noch gar nicht of⸗
fenbahret haͤtee.
2. Indeſſen ſehen wir ihn auch an, als einen hohen von der Ver⸗
nunfft unbegreiflichen Articul: nicht allein deswegen, weil Nicodemus

ihn nicht verſtund, und er ihm gantz fremde vorgekommen, da er doch

ein Phariſaͤer, ein Meiſter in Iſrael und Obriſter der Juden, und alſo
Beyſitzer des hohen Raths oder Ober⸗Coniiſtorii zu Jeruſalem ge⸗
weſen, auch ein Mann von gutem Willen und Sorge fuͤr ſeine Selig⸗
keit, aus der er zu JEſu bey der Nacht kam, von ihm Unterricht zu
erlangen. Daher, weil er einer der beſten der Phariſaͤer war, wir
leicht zu erachten haben, daß insgeſammt die Phariſaͤer ſolcher Zeit
nicht mehr Verſtand als er, von ſolchen wichtigen Glanbenspuncten
gehabt werden haben, ob ſie wol das Geſetz und die Propheten hat⸗
ten, und mit der Schrifft umgiengen, aber nicht alſo daß ſie GOttes
Geiſt bey ſich ſeine Wirckung gelaſſen haͤtten: welches ein Zeugniß
iſt, daß dieſe Materie der Wiedergebuhrt eine ſolche Wahrheit ſey,
die auch aus GOttes Wort keiner durch die eigene Kraͤffte erkennen
koͤnne, vielmehr daß die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes darzu noth⸗
wendig gehoͤre. Sondern wir ſehens auch aus Chriſti Worten, wenn

er das Geheimniß der Wiedergebuhrt vergleichet mit dem Winde, den

man zwar an ſeinen Wirckungen kennet, aber weder die Natur deſſel⸗

ben voͤllig verſtehet, noch von dieſem oder jenem Winde deutlich zeigen
kan, von wannen er komme, und wohin er gehe. Alſo lehret der

99yyyyV 2 OErr,

1460 (: §: N W
HErr, verhalte ſichs auch mit der andern Gebuhrt, daß zwar die That

bey den Wiedergebohrnen auch ihre Wirckungen zeige, aber weder der

Wiedergebohrne ſelbſt, noch auch vielweniger andere die Art derſelben
und wie es damit hergehe, zu ergruͤnden vermoͤgen; daher uns allein

derjenige, der vom Himmel iſt, diejenige Gebuhrt offenbahren kan, die

auch von oben her geſchehen muß. Weswegen wir aus nichts die
Art dieſes hohen Wercks faſſen koͤnnen, als aus dem Zeugniß desjeni⸗
gen, deſſen Wirckung es iſt, und alſo aus ſeinem Wort, nicht allein wie
uns der Buchſtabe deſſen vor Augen lieget, ſondern auch der H. Geiſt

durch das Wort in den Hertzen derer, die ihm Platz darzu laſſen, ſein

Licht anzuͤndet: darzu nachmal die Erfahrung kommt, da man in ſich
dasjenige wahrnimmt, was in ſolcher Wohlthat gewircket zu werden
goͤttliches Wort bezeuget. S
3. Wir ſehen den Articul auch an, als einen noͤthigen Articul.
Es iſt die Sache an ſich ſelbſt noͤthig, indem der HErr zweymal mit

ſeinem warlich, warlich, ich ſage dir, gleichſam an Eydes Statt be⸗

kraͤfftiget, es ſey denn daß jemand von neuem,oder von oben her geboh⸗

ren werde, ſo koͤnne er das Reich GOttes nicht ſehen, das iſt, nicht

darein kommen, oder der Seligkeit im Reiche der Gnaden und der Herr⸗

lichkeit nicht theilhafftig werden. Da nun der HErr keine Ausnahm
machet, duͤrffen wir auch, was die Sache ſelbſt anlanget, keine machen,

noch ohne die Wiedergebuhrt einigem Menſchen die Pforte des Lebens
oͤffnen: Ob wir wol goͤttlicher Freyheit, was die Mittel derſelben an⸗
langet, die er ſich bey dieſem oder jenem nach Faͤhigkeit der Perſonen
gebrauchet, und gebrauchen wolte, kein Maaß geben. Es gruͤndet
ſich aber ſolche bloſſe Nothwendigkeit ſelbſt auf die unveraͤnderliche
Heiligkeit GOttes, dero nicht zukommen will, ſich mit einer Creatur
zu vereinigen, die und ſofern ſie verdorben iſt, und nichts als ſuͤndli⸗
ches an ſich hat; dann ELicht und Finſterniß bloß dahin ſich nicht ver⸗
einigen laſſen ſondern ſoll eine Vereinigung mit GOtt geſchehen, und
alſo der Menſch in das Reich GOttes, und daſſelbe in den Menſchen
kommen, ſo muß GOtt erſtlich in dem Menſchen wieder eine ihm ge⸗
maͤſſe Art ſchaffen, ein Licht in der Finſterniß anzuͤnden, mit deme er
ſich vereinige.

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6 (g:) G 1461
Und zwar iſt die Wiedergebuhrt noͤthig, nicht allein daß ſie einmal
geſchehen, und der Menſch derſelben einmal theilhafftig werden muͤſſe,

ſondern daß er auch derſelben theilhafftig ſey, und bleibe: weil man

ſolche Gnade ſowol als Adam ſeine ihm erſtlich anerſchaffene heilige
Art wieder verlieren kan, da dann das wieder Verlohrne nichts mehr
nutzen kan, wie wir das Exempel an Nicodemo ſehen. Im alten Te⸗
ſtament wurden die Beſchnittene durch die Beſchneibung auch in ihrer

Art wiedergebohren: Dann GOit giebt ſolchem Sacrament das Zeug⸗

niß, daß er deſſen, der beſchnitten werde, GOtt werde, nehrlich mit
vaͤterlicher Gnade, welche ohne Wiedergebuhrt nicht muͤglich iſt. Da⸗
her wir der Beſchneidung die mit der Tauffe des neuen Teſtaments,
Col. II. II. 12. verglichen wird, eben die Gnade der Wiedergebuhrt
(doch mit Unterſcheid der beyden Teſtamenten nach dem Maaß der

HGnaden) zuſchreiben die die Tauffe hat, welche derſelben und der Er⸗

neuerung Bad heiſſet. Tit. III, 5. 6. Nun war Nieodemus beſchnitten
als ein Jude, und muß dennoch in der Kindheit auch wiedergebohren
worden ſeyn. Indeſſen fordert der HErr auch dieſesmal, wo er wol⸗

le ſelig, muͤſſe er wiedergebohren werden, zur Anzeige, daß er die em⸗

pfangene neue Art wieder verlohren habe, und nochmal ſie wieder
an ſich zu bekommen, beduͤrffe. So uns auch zur Erinnerung dienet,
ietzt im neuen Teſtament uns nicht alſo bloß dahin auf unſere empfan⸗
gene Tauffe zu verlaſſen; nicht ob haͤtten wir in Zweiffel zu ziehen,
daß ſie wahrhafftig das Bad der Wiedergebuhrt und Erneurung des
Se A Geiſtes ſey, ſondern weil das dadurch Gewuͤrckete aus un⸗
erer Schuld wieder verlohren werden koͤnne, da uns das vorige Ge⸗
habte nicht mehr zur Gemeinſchafft des Reiches GOttes nutzen koͤnn⸗
te. Es iſt aber auch noͤthig die Erkenntniß ſolches Articuls, nicht zwar
bloß dahin, indem wir von Kindern in ihrem natuͤrlichen Unvermoͤgen
des Gebrauchs des Verſtaͤndniſſes eine ſolche Erkenntniß die eine Ke-
flexion erforderte, weder erfordern, noch erfordern koͤnnen wie es
aber mit dem Eichte des Glaubens in ihnen eine Bewandniß habe,

deſſen Geiſt uͤberlaſſen: alſo auch erfordern wir von einfaͤltigen Chri⸗
ſten nicht eine genaue Wiſſenſchafft des Artieuls nach ſeinen Umſtaͤn⸗

den, einen ſolchen Begriff davon zu haben, daß ſie mit Unterſcheid da⸗
Byyyyyyy 3— von

1462 * (145: 2 &

von reden koͤnnten; aber ſie muͤſſen gleichwol die Sache alſo verſte⸗
hen, ja verſtehen es alle, daß ſie anders geſinnet ſeyn, als ſie von Na⸗

tur und von ſich ſelbſt geweſen waren, obwol einige in ihrer Einfalt
eben nicht wiſſen moͤgen, daß ſolche Aenderung die Wiedergebuhrt heiſ⸗
ſe. Indeſſen wie wir in der Erkenntniß ſtets zu wachſen uns ange⸗
legen ſeyn laſſen ſollen, ſo iſts aller derer, welchen GOtt, nicht allein
ſo viel natuͤrliche Gaben des Verſtandes verliehen, daß ſie eine Sache

begreiffen koͤnnen, ſondern auch die Gelegenheit giebet, aus GOttes

Wort etwas zu faſſen, Schuldigkeit, daß ſie wie von andern alſo auch
dieſem Articul der Wiedergebuhrt, trachten zu einer ſolchen Erkennt⸗

niß zu kommen, von dieſer Wohlthat GOttes, derer die Schrifft ofte

Meldung thut, gruͤndlich Bericht zu haben, um auch die davon han⸗
delnde Stellen und Spruͤche zu verſtehen.
Dieſes nun zu befoͤrdern, hat die Chriſtliche Kirche das neuliche
Feſt⸗Evangelium verordnet, aus demſelbigen nicht allein von dem
Articul der H. Dreyeinigkeit, ſondern auch von der Wiedergebuhrt
zu handeln die Gelegenheit zu haben.

Weil denn Sonntags von der erſten Materie gehandelt, wollen wir

uns zu der andern kehren.

Erklaͤrung.
Es ſind unſere Worte genommen aus dem letzten Capitel des Briefs
Pauli, da er eben denſeldigen ſchlieſſen wolte, und alſo gleichſam
die gantze Summa des Innhalts deſſen, was er ſeine Galater leh⸗
ren wollen, zuletzt zuſammen faßt, anzuzeigen, was vor GOtt wahr⸗
haftig angenehm oder nicht ſey. .
Wir wollen darinnen beſehen, der Kinder GOttes Seligkeit,
und den Weg darzu.

B Je Seligkeit beſtehet darinnen, in JEſu Chriſto zu ſeyn.

Dann die Redensart in Chriſto JEſu gilt nichts ꝛc. iſt ſo
haben, gilt nichts,ꝛe. Alſo beſtehet alles unſer Heyl darinnen in Chriſto

viel geſaget, darzu an JEſu Chriſto Recht und Theil zu

JE.

ZEu;
ſchen ſe
Verein
koͤnnte,
rechtigt
iſt dan

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alſoauch
Erkennt.

tift ofte

on han⸗

neuliche
un dent
gebuhet

lentoie⸗

Beitß
ichſam
er leh⸗
n waßr⸗

ſeyn.
iſt
heil zu
hriſto

△ C: §:) π 1463

FEſa zu ſeyn, und an ihm Theil zu haben. GOtt hatte den Men⸗
bon Na⸗
rEinflt

ſchen ſelig erſchaffen, daß er mit ihm, dem hoͤchſten Gut, in genauer

Vereinigung ſtuͤnde, und von demſelben alles, wovon ihm wohl ſeyn
koͤnnte, genoͤſſe. Durch den Fall aber, weil der Menſch ſeine Ge⸗

rechtigkeit und Heiligkeit, die ihm anerſchaffen geweſen, verlohren, ſo

iſt damit die Gemeinſchaft mit GOtt aufgehoben worden bey ihm,

und koͤnnte auch derſelbe aus eigener Krafft und vor ſich ſelbit nicht
wieder darzu gelangen; aus doppeltem Mangel, einmal wegen der Be⸗
leidigung GOttes und der Suͤnde ſelbſt, die von GOttes Seiten hin⸗
derte, daß derſelbe ihm zum Nachtheil ſeiner Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit nicht Gnade erzeigen koͤnnte; nechſt dem weil es ihm an Kraͤff,

ten des Guten gebrach. Weil dann der himmliſche Vater ſeinen Sohn

darzu verordnet, durch ihn das menſchliche Geſchlecht wieder zu ſei⸗
nem Heyl zu bringen, derſelbe auch Menſch, und ein neuer Adam und
Stamm⸗Vater deren, die ſich wieder ſelig machen lieſſen, werden ſol⸗
te, ſo war zweyerley noͤthig: das eine, die beſonders alſo genannte
Genugthuung, daß der HErr fuͤr uns alles dasjenige litte, was we⸗
gen Goͤttlicher Gerechtigkeit uns zu leiden der Suͤnde wegen zuge⸗
kommen waͤre, auf daß uns die Suͤnde und dero Straffe erlaſſen wer⸗
den koͤnnte: das andere iſt das eigentlich ſo genannte Verdienſt, ſo
zwar mit der Genugthuung genau verbunden, und daher gemeiniglich
zuſammen gefaſſet wird, darinnen beſtehende, daß der HEer uns wie⸗
der erwuͤrbe das Recht und die Krafft der Seligkeit. Beyderley iſt
von Chriſto geſchehen und verrichtet worden, in dem Stande ſeiner
Erniedrigung durch ſeinen Gehorſam dem Geſetze geleiſtet, und durch
ſein ſchweres inner⸗und aͤuſſerliches Leyden: Darzu aber nothwen⸗
dig auch nachmal ſeine Erhoͤhung erfordert wurde, um in den Stand
einzutreten, in dem er uns alles verdiente ſchencken, und uns zum
wuͤrcklichen Genuß deſſen bringen koͤnnte.
Er nennet aber Chriſtum JEſum. Chriſtum, welcher Nahme
andeutet, daß er derjenige ſey, der unter dem Nahmen Chriſti be⸗
kannt, und von GOtt den Vaͤtern verheiſſen war, daß er das Werck
der Erloͤſung und Seligmachung verrichten ſolte, dazu er auch geſal⸗
bet worden, und von ſolcher Salbung den Nahmen Chriſti oder Maſ
iaͤ

1464 —2 :5:) £ —=
ſiaͤ traͤget. Darneben nennet er ihn aber auch IEſum, deſſen Nah⸗

mens Bedeutung und zwar mit dem vorigen uͤberein kommt; wie der

Engel ihn erklaͤhret Matth. I, 21. er ſolte JEſus heiſſen, dann
er wuͤrde ſein Volck ſeng machen von ihren Suͤnden. In⸗
deſſen iſt die vornehmſte Abſicht dieſes Nahmens, wo er zu dem Nah⸗

men Chriſti geſetzet wird, eigentlich die Perſon anzudeuten, dero das

Amt, ſo durch den Nahmen Chriſti bezeichnet wird zukomme. In⸗
dem ſonderlich mit den Juden ſolcher Zeit nicht ſowol der Streit und
Frage war ob ein Chriſtus und Meßias erkannt und angenommen
werden muͤſte, denn daſſelbe geſtunden jene ſowol als die Chriſten,
ſondern ob der JIEſus Mariaͤ Sohn, der von Nazareth genennet wor⸗
den, ſolcher Chriſtus oder Meßias ſey. Daher es auch heiſſet, I. Joh.

V. I. Wer da glaͤubet, daß JEſus ſey der Chriſt, der iſt von

Gtt gebohren.
Dieſen unſern Heyland Chriſtum JEſum haben wir nun anzuſe⸗
hen als den Urheber aller unſerer Seligkeit, der als der wahrer Hoher⸗
prieſter ſich an dem Creutze fuͤr uns zur Verſoͤhnung geopffert, aber
noch zu der Rechten des Vaters ſitzende, ſtets vertritt, ſowol mit Vor⸗

haltung ſeines geleiſteten Verſoͤhn⸗Opffers, als auch mit darauf ge⸗

gruͤndeter kraͤfftigen Fuͤrbitte: der auch, wie er als der groſſe
Prophet in den Tagen ſeines Fleiſches den Willen ſeines Vaters
mit eigenem Munde verkuͤndiget, nunmehr nicht allein ſolches zu ihun
immer in der Kirchen ſeine Diener und Bothſchafter an ſeine Statt
verordnet hat, ſondern auch fuͤrnehmlich durch ſein geſchriebenes Wort

und Heiligen Geiſt, den er ſendet, die Hertzen troͤſtet: der endlich als

ein Koͤnig mit dem Vater und zu ſeiner Rechten ſitzende, ſein Reich,
das er auf Erden aufgerichtet, alſo regieret, daß er darinnen ſeine Un⸗
terthanen, die Glaͤubige, aller Guͤter deſſelben Reichs theilhaftig ma⸗
chet, verſorget und wieder alle Feinde beſchuͤtzet. Daher in dieſem
Chriſto JEſu zu ſeyn, das iſt, in ſeiner Gemeinſchaft zu ſtehen, iſt
die wahre Seligkeit, und hat fuͤrtrefliche Guͤter. I. Die vollkom⸗

mene Vergebung der Suͤnden, dieſe iſt das Haupt⸗Gut, und

Grund aller ubrigen Gnaden Schaͤtze und Guͤter, darinnen beſtehende,

daß demjenigen, der durch den Glauben in Chriſtum JEſum glei
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(: §H:) W 1465
ſam verſetzet wird, alle Schuld ſeiner Suͤnde mit daran haͤn⸗

genden Straffen vergeben, und vor Goͤttlichem Gerichte ſo getilget
wird, als waͤre ſie nie geweſen, dieſe Wohlthat wurde ſonderlich auf
das N. T. verſprochen, und iſt der Grund des neuen Bundes, den

GOtt verſpricht, Jer. X XXI, 34. Ich will ihnen ihre Miſſethat
vergeben, und ihrer Suͤnde nimmermehr gedencken, und Cap.
L, 20. Zur ſelbigen Zeit und in denſelbigen Tagen wird er
die Miſſethat Iſrael ſuchen, ſpricht der HErr, aber es wird

keine da ſeyn, und die Suͤnde Juda, aber es wird keine funden

werden. Darmit man aber nicht eigentlich in ſolchen Worten an
die Heiligung gedencke, folget die Art, wie es damit hergehen wer⸗
de, denn ich will ſie vergeben denen, ſo ich uͤberbleiben laſſe.
So gehet auch vor der Verheiſſung der Wiedergebuhrt vorher, Ezech.
XXXVI, 26. Ich will rein Waſſer uͤber euch ſprengen, daß
ihr rein werdet von aller eurer Unreinigkeit, und von allen
Goͤtzen will ich euch reinigen. Zach. XIII, 1. Zu der Zeit wird
das Haus David und die Buͤrger zu Jeruſalem einen freyen
offenen Born haben wider die Suͤnde und Unreinigkeit.
Welches alles darnach wuͤrcklich erfolget iſt. Wie denn Chriſtus
die Verſoͤhnung fuͤr unſere und der gantzen Welt Suͤnde. I. Tit. II,
2. Er iſt ſie nicht alleine einmal in ſeinem Opffer worden ſondern er
iſt ſie immerfort durch des einmaligen Opffers Krafft und Frucht.
Wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nehmlich die Ver⸗
gebung der Suͤnden. Eph. l. 7. daher werden wir ohne Ver⸗
dienſt gerecht, aus ſeiner Gnade, durch die Erloͤſung ſo durch
Chriſtum JEſum geſchehen iſt, welchen GOtt hat vorgeſtel⸗
let zu einem Gnaden⸗Stuhl, durch den Glauben in ſeinem
Blut, damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete,
indem daß er Suͤnde vergiebet, Roͤm. UII, 24. 25. Wie auch

dahin die gantze Apoſtoliſche Predigt gieng, daß gepredigt wuͤrde

Buſſe und Vergebung der Suͤnde, Luc. NXIV, 47. daher Pau⸗
lus ſich alſo erklaͤhret, Apoſt. Geſch. XIII. 38. 39. So ſey es nun
euch kund lieben Bruͤder, daß euch verkündiget wird Verge⸗

bung der Suͤnde durch dieſen, und von dem allem, durch

Il. Th. der kl. Spen. Schr. Z5333 wel⸗

1466 (:§:) 8

welches ihr nicht konntet im Geſetze Moſis Terecht wer en, —

wer aber an dieſen glaͤubet, der iſt gerecht. Es iſt aber dieſes

Gut der Vergebung der Suͤnden, ſo viel herrlicher, und eine theure
Seligkeit eines Theils, weil nicht alleine die vergangene Suͤnden ver⸗

geben werden, ſondern es waltet ſolche Vergebung auch uber die Suͤn⸗.
den, die noch an den Menſchen ſind, dann ob wol ein Glaͤubiger wie⸗

dergebohren iſt, und die Heiligung in ihm angefangen hat, ſo traͤgt er

doch noch auch an ſich die ſuͤndliche Verderbniß, und die Suͤnde die

immer anklebet, Hebr. XII, I. und aus derſelben entſtehen noch man⸗

che Schwachheits Suͤnden und Verſehen, die alle der Heiligkeit GOt⸗

tes entgegen ſind, und auſſer Chriſto den Zorn auf den Menſchen zoͤ⸗
gen; aber da iſt dieſes der Reichthum der Vergebung, daß alle Suͤn⸗
den, derer der Glaͤubige noch nicht loß werden kan, ob er wol darge⸗

gen ernſtlich kaͤmpffet, ihm nicht einmal zugerechnet werden, ſondeer
unter der Gnade ſtehen. Daher es heiſſet, Roͤm. VIII, I. So iſt
nun nichts Verdammliches an denen, die in Chriſto IEſu ſind,

die nicht nach dem Fleiſche wandeln, ſondern nach dem Geiſt.

Alſo haben ſie noch das Fleiſch, ſo ein unruhiges Ubel, und ſolche gif⸗·
tige Quelle iſt, aus dero, wann ſchon die ſtarcke Ausfluͤſſe verſtopffet

ſind, dennoch das Boͤſe aufs wenigſte Tropffen⸗Weiſe austrieffet;
wenn aber die Glaͤubigen nur nicht nach demſelben wandeln, und alſo
ihm ſeinen freyen Ausbruch laſſen, ſo iſt ihr Fieiſch und deſſen noch
uͤbrige Geluͤſte ihnen nicht verdammlich, oder keine Verdammung;
deßwegen weil ſie in Chriſto JEſu, und alſo ſeiner voͤlligen Ver⸗
ſoͤhnung theilhaftig ſind. Andern Theils iſt das Gute auch ſo viel
groͤſſer, weil mit der Vergebung der Suͤnden auch die Gerechtigkeit
und Chriſtus ſelbſt unſere Gerechtigkeit wird, Jer. X XIII, 16. I. Cor.

I1. 30. welches eine Goͤttliche und ewige Gerechtigkeit iſt. So ge⸗

hoͤret auch dahin, daß mit der Suͤnde die Straffen zugleich aufgeho⸗
ben werden. Alſo daß wann die Suͤnden vor GOtt vergeben ſind,
keine eigentliche Straffe, damit der Gerechtigkeit ein Gnuͤgen ge⸗
ſchehen muͤſte, an einem ſolchen weiter Platz hat, ob wol nicht alle
Leyden damit aufgehoben ſind, die aber eine gantz andere Art gewin⸗
nen, und mehr Wohlthaten als Straffen ſind.

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ð (:s:) * 1467
2. Das andere Gut der Seligkeit, das wir in Chriſto IEſu ha⸗

ben, iſt ſeine und des Vaters Gnade, Liebe und Huld. Denn
weil GOtt die Menſchen als ſein edles Geſchoͤpffe liebet, und ſolche
Eiebe allein durch des Menſchen Suͤnde abgewendet worden iſt, ſo

ſtehet ſie wieder in voller Krafft, ſo bald dero Hinderniß die Suͤnde
durch die Vergebung weggeraͤumet iſt. Und liebet GOtt den Glaͤu⸗
bigen eben alſo wie vor der Suͤnde, ja in gewiſſer Maaß noch mehr

unm Chriſti willen. Da heißt es, Epheſ. I,. 6. Wir werden ange⸗
nehm gemacht in dem Geliebten; und gieſſet ſich alſe die Liebe
GOttes zu allen ihren Fruͤchten mildiglich uͤber uns aus. Ja es

ſchenckt ſich GOtt damit ſelbſt, und theilet ſeine Guͤter mit.
3. Daraus entſtehet die Kindſchaft GOttes, daß ſo bald einer
durch den Glauben in Chriſtum JEſum gekommen, und ſeiner theil⸗
haftig worden iſt, ihn der Vater auch zu ſeinem Kinde annimmt: Wie

dann eine Urſach der Sendung Chriſti iſt, daß wir die Kindſchaft

empfangen, Gal. IV, 5. und haben alle diejenigen die Macht GOt⸗

tes Kinder zu werden, die an Chriſti Nahmen glaͤuben. Joh.

i, 12.
4. Welche Kindſchaft ſo bald das Erbe mit ſich bringet, nach
Rom. VIII, 17. ſind wir Kinder, ſo ſind wir auch Erben. So
heiſt es auch, Apoſt. Geſch. XXVI, 24. zu empfangen Verge⸗
bung der Suͤnde, und das Erbe. Dieſe Erbſchaft beſtehet darinn,
daß ein Menſch, der ein Kind &Ottes iſt, in gewiſſer Maaß zu allem
bdas Recht hat, was ſeinem Vater gebuͤhret und daher ſich alle Crea⸗

turen in ihrer Ordnung, zu Ehren ſeines Vaters, zum Beſten ſeines

Nechſten, und eigener geiſt⸗und leiblichen Nothdurft gebrauchen darf.

Daher ihm auch alles zum Beſten dienen muß, Rom. VilIl, 28.

Die Engel ſind wieder durch Chriſtum ſeine Freunde worden, und
weiß er, daß dieſelbe GOtt ihren Dienſt an ihm willig und freudig
abſtatten, alle uͤbrige Creaturen ihren Dienſt auch gerne leiſten.
5. Darzu kommt, daß nicht alleine Chriſtus ſich mit dem Glaͤubi⸗
gen vereiniget, und in ſeinem Hertzen wohnet, Eph. III, 17. ſon⸗
dern auch die gantze H. Dreyeinigkeit kommt zu ihm, und nimmt ihre

Wohnung in ihm, Joh. XIV, 23. I. Cor. III, I5, Welches nicht

3 335 G 2 allein

1466= * (: §:)

allein eine groſſe Ehre iſt, eine Wohnung und Tempel des Allerhoͤch⸗
ſten zu ſeyn, der ſonſten in dem Himmel ſeinen Stuhl hat, ſondern

es iſt auch der Nutzen unausſprechlich; denn wo GOtt in Gnaden

wohnet, wird ſolches ſein Wohnhaus und Tempel von ihm mit

himmliſchem Licht, Krafft, Troſt, Friede und Freude erfuͤllet: davon
den Menſchen wahrhaftig wohl, und alſo wohl wird, daß er darauf
und in ſolcher Krafft alles Leyden leicht traͤget und uͤberwindet.

6. Aus ſolcher Vereinigung, ſonderlich aus dem Abfluß der lebendi⸗ .

gen Krafft JEſu Chriſti, die aus ihm, als dem hochgelobten Haupte,
ſich in die Glieder ergieſſet, und Wuͤrckung des H. Geiſtes, entſtehet
die Fortſetzung der in der Wiedergeburth angefangenen Heili⸗

gung und Erneurung des Bildes GOttes, welches ein groſſes
Stuͤcke der Seligkeit des Reichs der Gnaden iſt, da die Glaͤubige ver⸗

klaͤret werden in daſſelbige Bild von einer Klahrheit zur an⸗
dern, als vom Geiſte des HErrn, 2. Cor. III, 18. ſodann haͤn⸗
get auch an ſolcher Vereinigung die Erhaltung und Bewahrung bis
ans Ende. 1. Petr. 1, 5.

Bis endlich 7. darzu kommt die letzte Verſetzung in das Reich

der Herrlichkeit, in der ſeligen Ewigkeit: Wann der HErr die Glaͤu⸗
bige erloͤſet von allem UÜbel, und ihnen aushilfft zu ſeinem
himmliſchen Reich, 2. Tim. 1V. 18. da ihnen reichlich dargerei⸗
chet wird der Eingang zu dem ewigen Reich unſers HErrn
und Heylandes JEſu Chriſti, 2. Petr. I. II. durch die wuͤrck⸗

liche Einſetzung in das unvergaͤngliche, unbefleckte und unver⸗

welckliche Erbe, das ſo lange behalten geblieben war in dem
Himmel, I. Petr. l. 4. L

Dieſes iſt eine kurtze Vorſtellung der Seligkeit zu der uns Chriſtus

gebracht, die wir in ihm genieſſen, und die verſtanden wird, wo es
heiſſet, daß wir in Chriſto J Eſu ſeyn.

2. Den Weg zur Seligkeit zu kommen, wird uns auch gezeiget
auf doppelte Art; nehmlich der es nicht ſey, und der es ſey. Da heiſt es
nun, in Chriſto IEſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut,
ſondern eine neue Creatur. Es gilt nicht in Chriſto IEſu,

das iſt, es vermag nichts darzu zu thun, und in Chriſto ſolcher Seligkeit
.

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(:§:) 1469

Sſt alſo 1. nicht guͤltig Beſchneidung der Vorhaut. Es iſt

bekannt, daß GOtt den Abraham ſich abſonderlich auserwehlet, da er
aus Ur in Chaldaͤam beruffen, und in das gelobte Land gebracht, in
demſelben welches ſeine Nachkoͤmmlinge beſitzen ſolten, als ein Fremd⸗
ling zu wohnen: mit dem habe er nun einen Bund gemacht, ſeim und

ſeines Saamens GOtt zu ſeyn, auch ſolchen Bund durch das Sacra⸗
ment der Beſchneidung beſtaͤtiget, I. Moſ. XVII. Er hat auch nach⸗

mal aus deſſelben Nachkommen, das Volck Iſrael, das er aus der
Dienſtbarkeit Aegypti ausgefuͤhret, zu ſeinem eigenen Volck fuͤr allen
Voͤlckern der gantzen Welt auserkohren, 2. Moſ. XX, 5. 6. Daher

er auch das Volck fuͤr allen andern ſeiner Offenbahrung gewuͤrdiget,

Pfſ. CXLVII, 19. Er zeiget Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Sit⸗

ten und Rechte. So thut er keinen Heyden, noch laͤſſet ſie wiſ⸗
ſen ſeine Rechte.

2. Er hatte auch ſeinen oͤffentlichen Gottesdienſt unter dem Volcke
angerichtet, und ſein Feuer und Heerd bey ihnen beſtellet, daß daher

das Juͤdiſche Volck einen groſſen Vorzug fuͤr allen Voͤlckern hatte,

den auch Paulus kurtz faſſet, Rom. 1X, 15. Ihnen habe gehoͤret

die Kindſchaft, und die Herrlichkeit, und der Bund, und Ge⸗

ſetze, und der Gottesdienſt, und die Verheiſſung, welcher auch
ſind die Vͤter, aus welchen Chriſtus herkommt nach dem

Fleiſch. Wie es im Gegentheil von den Heyden heiſſet, Epheſ. II.

12. daß ſie ſeyn geweſen ohne Chriſto, fremd und auſſer der Buͤr⸗
gerſchaft Iſrael, und fremde von den Teſtamenten der Ver⸗
heiſſung, daß ſie keine Hoffnung hatten, und waren ohne
EGOtt in der Welt. Von allen dieſen Vorzuͤgen nun war
die Beſchneidung das Siegel und die Verſicherung, daher die Juden
insgemein dafuͤr hielten, daß ihnen die Seligkeit ſchon deswegen ge⸗
hoͤrte, weil ſie beſchnitten ſeyn, indem an ſolcher Beſchneidung ſo viel

anders herrliches hange. Nehmlich I1. daß die Beſchnittene von

Abraham dem Fleiſche nach herſtammeten, deſſen, weil derſelbe GOt⸗
tes Freund geweſen, alle Nachkommen ſich zu ruͤhmen Recht zu ha⸗
ben meyneten Welche aber aus den Heyden beſchnitten worden
waren, ſahen ihre Beſchneidung an, als das Mittel, dadurch ſie gleich⸗
Z55 5 5555 3 ſam

1470 ◻ (:§!) &
ſam in das Geſchlechte Abrahams einverleibet, und von ihm zu Fin⸗

dern nach GOttes Ordnung angenommen waren. 2. Wuſten ſie,
daß in der Beſchneidung wahrhaftig der Bund GOttes mit ihnen war
aufgerichtet worden und ſtunden unwiderſprechlich in der aufs we⸗

nigſte aͤuſſerlichen Gemeinſchaft des Goͤttlichen Bundes, und deſſen

Rechten. 5. Aus dem Recht der Beſchneidung hatten ſie auch Theil
an dem gantzen Juͤdiſchen Gottesdienſt Opffern Oſterlamm, Gebeih.,

und ſ. f. welches alles an ſich ſelbſt nicht geringe Guͤter und wol ein
herrlicher Ruhm waren: alſo daß auch Paulus denen Juden einen
Vortheil geſtehet, Roͤm. II, I. 2. Aber ſie mißbrauchten ſich ihres
Vortheils, und bildeten ſich ein, ihre Beſchneidung, und was daran
hieng, waͤre ſchon genug, daß deswegen ſie in GOttes Gnaden ſeyn
muͤſten, und ſich der Seligkeit getroͤſten duͤrften, dahero ihnen GOtt
und deſſen Boten nichts daraus gehen lieſſen.
Daher Johannes der Taͤuffer ihnen zuruffet, Matth. II. 9. Den⸗
cket nur nicht, daß ihr bey euch wollet ſagen, wir haben Abra⸗
ham zum Vater: verſtehe dabey, wir tragen auch das Siegel ſol⸗
cher Abkunft und Bundes mit GOtt an unſern Leibern, wie auch

Chriſtus ſelbſt, Joh. VIII, 33. und f. ihren Ruhm wegen Abrahams,

der ihr Vater waͤre, zernichtet. So redet auch Paulus gegen der
Juden falſche Einbildungen der Beſchneidung hart, Rom. l, 25.
Die Beſchneidung iſt wol nuͤtze, wenn du das Geſetze haͤl⸗
teſt, haͤlteſt du aber das Geſetze nicht, ſo iſt deine Beſchnei⸗
dung ſchon eine Vorhaut worden. Indeſſen wolte es den Juͤ⸗
den auch zu den Zeiten Chriſti und der Apoſtel ſchwer werden, einen
ſolchen Ruhm fallen zu laſſen: daher nicht allein der heftige Haß der
noch unglaͤubigen Juden gegen die Lehre des Evangelii entſtunde und
immer waͤhrete, dadurch ſie ſich einbildeten, daß die Goͤttliche Einſe⸗
tzung ſelbſt, dahin die Beſchneidung gehoͤrte, verworffen wuͤrde, dar⸗
aus ſie Urſach gnug zu haben meyneten, uͤber die Goͤttliche Ordnung

zu eyfern, ſondern auch viele derer, ſo zum Glauben bekehret waren,

Apoſt. Geſch. XV, I. machten noch zu viel Wercks von der Beſchnei⸗
dung hielten ſie noͤthig, nicht allein den Juden, ſondern auch denen,
die aus den Heyden bekehret worden, indem ſie nicht anders ſelig
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(:g:) 414471

wpoerden koͤnnten. Vielleicht ſind auch einige geweſen, die aufs we⸗
nigſte dafür gehalten haben, ob man auch wol ohne Beſchneidung,
was Heyden waͤren, Theil an Chriſto und der Seligkeit haben koͤnn⸗
te, ſo ſolten ſie doch wegen der Beſchneidung aufs wenigſte noch ei⸗

nen Vorzug fuͤr andern und mehrers Recht haben.
Es war aber ein doppelter falſcher Wahn in der Sache, dem Pau⸗

lus widerſpricht (1) der Allgemeine; wider den bereits auch im

A. T. die Propheten geeifert; wann die ſichern Leute ſich einbilde⸗
ten, der aͤuſſerliche Bund mit GOtt, Beſchneidung und Leiſtung des

Gottesdienſtes, mache ſie ſchon ex opere operato, oder aus dem

Wercke ſelbſt, ſelig: welches bloß falſch waor. Denn der Bund GOt⸗
tes ſtund zwar auf ſeiner Seiten veſte, ſolte aber jemand deſſen Frucht
ſeiner Seits genieſſen muſte er auch ſeiner Seits dem Bund gemaͤß im
Glauben und Gehorſam ſich bezeigen; geſchahe dieſes nicht, ſo klagte

GOtt ſo ofte, daß ſie ſeinen Bund zernichtet haͤtten. Die Beſchnei⸗

dung war eine Goͤttliche Einſetzung, und kraͤfftiges Mittel der Wie⸗

dergebuhrt bey denen, welche dero Krafft nicht bey ſich hinderten, ſon⸗
dern dieſelbe in dem gantzen Eeben zur Fortſetzung der Erneurung ge⸗

brauchten, alſo immer auch ihre Hertzen beſchnitten. Hingegen nu⸗
tzete die aͤuſſerliche Wegnehmung der Vorhaut des Fleiſches nichts,
wenn mans dabey alleine lieſſe. Daher GOtt klagte Jer. IlK, 26.
alle Heyden haͤtten unbeſchnittene Vorhaut, aber das gantze
Haus Iſrael habe unbeſchnittene Hertzen: daher auch GOtt
alle die Beſchnittene mit den Unbeſchnittenen heimſuchen werde. Da⸗

her auch Paulus Rom. li, 28. 29. ſolchen Irrthum ſtattlich wider⸗

leget, mit den Worten: das iſt nicht ein Jude, der auswendig

ein Jude iſt, auch iſt das nicht eine Beſchneidung, die aus⸗

wendig im Fleiſch geſchiehet, ſondern das iſt ein Jude, der in⸗
wendig verborgen iſt, und die Beſchneidung des Hertzens iſt

eine Beſchneidung, die im Geiſte, und nicht im Buchſtaben,

geſchicht. Wiederum der aͤuſſerliche Gottesdienſt in dem Tempel
nach den Goͤttlichen Satzungen gefiel GOtt auch wohl, da er nehm ⸗·
lich im Glauben (welcher in den Vorbildern immer auf den Meßiam
ſehen ſolte) und deſſen Fruͤchte der Liebe GOttes und des Naͤchſten

1472 *( : §F:) Oιͤ G
verrichtet wurde: mangelte es aber an dieſem ſo hatte GOtt mehr Miß⸗
fallen daran, und wurde er zu lauter Heucheley, und ſolches geſchahe
gleichwol alſo insgemein von dem gantzen Volck. Und alſo mit ſol⸗
chem Hertzen that die Beſchneidung und der Bund GOttes, auch in
dem Alten Teſtament nichts zur Seligkeit, ob ſie wol damal mit Beo⸗
bachtung des Goͤttlichen Endzwecks mit zu der Gnaden⸗Ordnung
gehoͤreten. S
2. Nach kam der andere Irrthum ſolcher Zeit darzu, bey denen,
die ſich einbildeten, es muͤſte auch noch in dem N. Teſtament die Be⸗

ſchneidung mit dem uͤbrigen Moſaiſchen Weſen bleiben und behalten

werden, da doch ſolches Schattenwerck, nachdem der Leib ſelbſt ge⸗
kommen, nunmehr aufhoͤren ſolte, als das ſeine Krafft verlohren hat⸗
te. Dann ob wol die Beſchneidung noch eine Weile geduldet wurde,

daß auch Paulus ſeinen Timotheum Apoſt. Geſch. XVI. zu Vermei⸗

dung Aergerniſſes, beſchnitte; ſo ſolte ſie doch nicht allein noch aller⸗
dings aufhoͤren, ſondern da die falſche Apoſtel auf dero Nothwendig⸗
keit drangen, bezeuget Paules Gal. V, 2. wer ſich, nehmlich in ſol⸗
cher Abſicht, dadurch die Seligkeit zu erlangen beſchneiden lieſſe, dem

ſey Chriſtus nichts nutze. Alſo iſt die Meynung, die Beſchneidung

gelte nichts in Ehriſto JEſu, ſie helffe zur Seligkeit, die wir in Chri⸗
ſto haben, nichts.
Er ſetzet aber 2. darzu, noch Vorhaut, damit wird angezeiget

der Zuſtand der Heyden, die unbeſchnitten waren. Es mag die Mey⸗

nung haben: es gelte weder Beſchneidung noch Vorhaut, jene helffe
nicht, dieſe ſe ade nicht, an der Seligkeit: ſondern es ſey nun kein Un⸗
terſcheid in riſto, wo wir nur in dieſem ſeyn, ſo ſey es gnug, und
gelte gleich, ſie ſeyn beſchnitten, oder haben noch die Vorhaut: wie
auch Gal. III, 25. gezeiget wird. Vielleicht moͤgen auch einige aus
Heyden Bekehrte, weil die Apoſtel den Nutzen der Beſchneidung ſo
tief hinab ſetzten, und weil ſie ſahen, wie die meiſten Juden verſtockt
blieben, und verworffen waren, ſich haben anfangen einzubilden, eben
deßwegen daß ſie nicht beſchnitten waͤren, dienete ſolches ihnen zum
Vorzug fuͤr den Juden, dem ſtunde denn auch dieſes Wort entgegen,
und will Paulus, daß weder einer noch der andere ſich einiges Vor⸗
zugs

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der Seligkeit in Chriſto IEſu befordere. Endlich 2. folget der Weg

denen,

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(:5:) *△£ 1477
zugs zu ruͤhmen habe. Iſt alſo der Krafft nach, eben dasjenige hier⸗
innen enthalten, was Paulus geſprochen, Apoſt. Geſch. X, 34. 35

Nun erſahre ich mit der Wahrheit, daß GOtt die Perſon

nicht anſiehet: ſondern in allerley Volck, wer ihn fürchtet,
und Recht thut, der iſt ihm angenehm.
Hiermit haben wir nun geſehen, was dasjenige nicht ſey, das zu

und Mittel darzu, ſondern eine neue Creatur, oder eine neue
Schoöͤpffung und Geſchoͤpffe. Es findet ſich eine gleiche Redens Art

2. Cor. VI, 17. darum iſt jemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue

Creatur. Wie aber das Wort urlos oder Creatur auch den Men⸗
ſchen heiſſet als Marc. XVI, I5. Prediget das Evangelium al⸗
len Creaturen, und Col. I, 23. das Evangelium iſt geprediget
unter aller Creatur, die unter dem Himmeliſt; wo kein Zweif⸗
fel ſeyn kan, daß das Wort Creatur von Menſchen gebrauchet wird,
ſo werden wir billig,wo der Heil. Geiſt des neuen Menſchen gedencket,

als Epheſ. IV, 24. ziehet den neuen Menſchen an, der nach

GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit: dergleichen auch Col. II, 10. geleſen wird: daß dann auch
der neue Menſch einerley ſey mit dem, was hier den Nahmen der
neuen Creatur traͤget. Und iſt demnach die neue Creatur dasjenige,
was dem alten Menſchen, das iſt der Verderbniß unſerer Natur, von
demjenigen Stande, in dem ſie erſtmals erſchaffen geweſen, entgegen
ſtehet, daher ſie nothwendig ſeyn muß, diejenige Verbeſſerung unſerer
Natur und Wiederbringung zu der vorigen Heiligkeit, darinnen ſie
erſchaffen geweſen: alſo, daß die neue Creatur nichts anders iſt, oder
ſeyn kan, als die Wiedergebuhrt, oder das Wiedergebohrne, das iſt,
die aus der Goͤttlichen Wuͤrckung oder Wiedergebuhrt entſtehende
neue Art oder Natur.
Daher gehoͤret zu der neuen Natur. 1. der wahre und Goͤttli⸗
che Glaube, das iſt dasjenige Licht und Krafft in der Seele, die in
der Bekehrung in dieſelbe gegeben wird, daß ſie GOtt als einen ihr

grnaͤdigen GOtt in Chriſto JEſu erkennet, und alles ihr Vertrauen
auf ihn ſetzet, aus welchem Glauben unmittelbar auch die Liebe GOt⸗

II. Th. der kl. Spen. Schr. Aaagagagaa tes

1478 3 (:§:) £

tes folget, daß dieſer Glaube zu der neuen Natur gehoͤre, ſehen wir en
aus der Erklaͤhrung Pauli ſelbſt wann er Gal. V. 6. faſt gleiche Rede ſinet iſt

fuͤhret. In Thriſto IEſu gilt weder Beſchneidung noch Vor⸗
haut etwas, ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤthig

kees nothe
vem der

iſt. Alſo iſt der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt, eben die neue nach au

Creatur, oder doch das erſte und fuͤrnehmſte Stuͤck, darinnen ſie be⸗
ſtehet. Wie dann freylich in der Bekehrung zuerſt der Unglaube,
da der Menſch ſeinen GOtt, wie gut und liebreich er gegen ihn ge⸗
ſinnet ſey, nicht erkennet, ſondern ihn vielmehr als einen ſolchen, zu
dem er ſich nichts Gutes zu verſehen vermoͤge, anſiehet, daher ſich nicht
anders als knechtiſch fuͤr ihm fuͤrchten kan, und deswegen vor ihm
fliehet, ihn auch nicht zu lieben vermag, muß weggeraͤumet und ein
anderer Coneept von SOtt in Erkenntniß und Vertrauen zu ihm ge⸗
wuͤrcket werden. Dieſer Glaube verſetzet nun den Menſchen in Chri⸗
ſtum JEſum, als der derjenige iſt, in dem alleine GOttes Gnade
erkannt werden mag, und erlangt von Chriſto das Recht zu allen ſei⸗
nen Guͤtern und Schaͤtzen, der von ihm erworbenen und in dem Evan⸗
gelio anerbotenen Seligkeit.
Darauf folget 2. eine gantze Aenderung der Natur, Sinn
und Art. Dann nachdem die Seele nunmehro GOtt in Chriſto,
wie er in der Wahrheit iſt, erkennen gelernet, und ein Vertrauen zu
demſelbigen genommen, ſo entſtehet daraus die hertzliche Liebe Gt⸗
tes. Wie es auch geheiſſen, der Glaube, der durch die Liebe
thaͤtig iſt; daß alſo der Menſch nur an Statt, daß er in ſeiner Ver⸗
derbniß ſich ſelbſt unmaͤßlich und unordentlich geliebet, und ſein Wohl
in der Welt⸗Liebe, Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrtigem Eeben, in
Ehre, Reichthum und Wolluſt gefuchet, auch nicht anders gekonnt,
alſo auch gegen den Nechſten nicht anders, als wie es die Eigenliebe zu⸗
giebet, nun gantz anders geſinnet iſt, GOtt das hoͤchſte Gut alſo lie⸗
bet, daß ſolche Liebe die Regel und Quelle aller uͤbrigen Liebe wird:

daß er nehmlich nichts anders liebet als in GOtt, und um deſſen

„Willen was von demſelben kommt, und wie es vor ihm kommt hoch⸗
achtet, hingegen was aus der Ordnung GOttes ausgewichen, ſonſten
als ausgewichen, verachtet und haſſet, ſeine Ehre, Geld und Luſt in
GOtt

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64 (: §: 2
ſen u GOit und Goͤttlichen Dingen ſuchet und gegen alle Menſchen ſo ge⸗
eche Rede ſinnet iſt, wie GOtt geſinnet iſt. Welches alles aus der Liebe GOt⸗
ac Vor tes nothwendig flieſſet, als die Hauptquelle aller Tugend iſt. Bey
thithig wem demnach dieſer Glaube, der durch die Liebe thaͤthig iſt, und dem⸗
nheneue nach auch dieſe Liebe, ſich in der Wahrheit findet, der iſt eine neue
en ſe b⸗ Creatur, und ſolche ſeine neue Art oder Natur iſt die neue Creatur
ungeube, ſelbſt. Dieſe gilt nun in Chriſto JEſu alleine. Es iſt der Glaube
ihn ge. das einige Mittel, dadurch man zu Chriſto koͤmmt, und in ihn verſe⸗
ihen, u tzet wird; die Liebe aber mit allen ihren Fruͤchten, iſt das jenige, dar⸗
ſchniht innen man gleich zuerſt der Seligkeit genieſſet, wie dann ſolche Wie⸗
dor ihn dererſtattung des gehabten und verlohrnen Ebenbildes ein groſfes
und ein Stuͤck der Seligkeit ſelbſt an und in uns iſt, ohne welches alles uͤbrige,
nihnge das zwar auch zur Herrlichkeit mit Recht gezehlet wird, aber auſſer
cn uns iſt, nicht Platz haben koͤnnte.

— Lehrpunct.

Sinn Hieraus nehmen wir nun zur Haupt⸗Lehre:
Chrſo, Was es mit der neuen Creatur fuͤr eine Bewandniß habe.
len u Davon wir folgendes mercken wollen.

be 60t
biebe — . I.
er Ver⸗ Je iſt eine wahrhaftige Schoͤpffung und Werck Goͤttli⸗
Wohl cher Allmacht dadurch GOtt etwas in dem Menſchen hervor
aben in bringet, ohne daß derſelbe eine natuͤrliche Faͤhigkeit darzu gehabt
Netunt, hame; welches wir eigentlich eine Schoͤpffung zu nennen pflegen. Alſo
lehe⸗ heiſt es Epheſ.ll,. 10. Wir ſind ſein Werck, geſchaffen in Chriſto
ſo⸗. JEſu zu guten Wercken. So ſpricht auch David Pſ. Ll. 12.
wid. Schaffe in mir GOtt ein rein Hertz, und gib mir einen neuen
deſen gewiſſen Geiſt, daher wird auch der Glaube den wir gehoͤret haben,
hh doas erſte in der Wiedergebuhrt, und neuen Creatur zu ſeyn, der

allmaͤchtigen Wuͤrckung GOttes zugeſchrieben. Epheſ. II, 19. 20.
Wir glaͤuben nach der Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke,
Aagaggaaagaa 2 wel⸗

ſnſen
Euſt in
60⁴

q48 000 8 c: F:)

welche er gewürcket hat in Chriſto, da er ihn von den Tod⸗

ten auferwecket hat..

2. Daher thut der Menſch in eigener Krafft zu dieſer neuen

Schoͤpffung oder Wiedergebuhrt nichts, ſondern ſie iſt bloß dahin ein
Werck GOttes, ja er thut ſo wenig darzu als ein Kind, wenn es im
Mutterleibe empfangen wird, zu ſeiner Empfaͤngniß etwas thun kan.
Jedoch mit dieſem Unterſcheid, weil in dem Menſchen, der neu ge⸗

ſchaffen oder wiedergebohren werden ſoll etwas verhanden iſt, das

gar der Wiedergebuhrt entgegen ſtehet, und ſie hindern wuͤrde, nehm⸗
lich die Herrſchaft der Suͤnden, ſo muß dieſelbe erſt etlicher maſſen
gebrochen werden, ehe dieſe Schoͤpffung Platz hat, welches geſchiehet
in der wahren Buſſe, wo man die Bitterkeit und Schaden der Suͤn⸗
de durch die Fuͤhlung Goͤttliches Zorns zu erkenen und zu ſchmecken an⸗
gefangen, daraus auch gleich einiger Haß dagegen erwecket wird, als
welche Buſſe nothwendig vor dem Glauben hergehen muß. Aber
es iſt auch dieſe Buſſe nicht des Menſchen Werck, ſondern GOttes
Werck in ſeiner Seele; jedoch von dem Menſchen wird bereits erfor⸗
dert, daß er ſolcher Goͤttlichen Wuͤrckung der Buſſe bey ſich Raum
gebe, und ſein Hertz nicht dagegen verhaͤrte; das er wol thun kan,wo
er aber ſolches zu thun fortfaͤhret, die Buſſe, die GOtt in ihm wuͤr⸗
cken will, und alſo folglich auch die Wiedergebuhrt, die darnach erſt
folgete, an ſich verhindert; daß daher nicht alleine in der Wiederge⸗
buhrt, ſondern auch der vorhergehenden Buſſe alle Wuͤrckung
allein GOttes iſt, und der Menſch denn zu allem was darinnen
geiſtlich iſt, nicht wuͤrcket, ſondern GOtt in ſich wuͤrcken laͤſſet. Wo

aber die Wiedergebuhrt nun geſchehen, aber an dero Fortſetzung in

der Erneurung immer ferner zu arbeiten iſt, da laͤugnen wir nicht daß
der Menſch auch mit zu wuͤrcken anfange, aber eben aus den neuen
Kraͤff en, die ihm in der neuen Gebuhrt. erſt geſchencket worden ſind.
Wie die Seele zu der Empfaͤngniß des Kindes nichts thut als da ſie
erſt gegeben wurde, wohl aber an der Formirung des Leibes in der
empfangenen Krafft mit arbeitte.
3. Weil es eine Schoͤpffung iſt, ſo muß auch ein Geſchoͤpff daraus
herkommen, etwas wuͤrckliches und ſo fern Weſentliches, das die neue

Crea⸗

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(:§:) £ 1481

Ereatur heiſſet, und eine goͤttliche Narur, derer die Glaͤubigen theil⸗
haftig worden ſind, 2. Petr. I, 4. das iſt eine Goͤttliche Art, die der⸗

jieenigen Art entgegen ſtehet, nach welcher wir von Natur Kinder
ahin ein

des Zorns ſind, Epheſ. II, 3. Sie heiſſet ein neues Hertz, ein
neuer Geiſt, und zwar ein fleiſchernes Hertz, das in der Art von
dem vorigen ſteinern unterſchieden iſt, Ezech. XXXVI, 26. dar⸗
aus andere Leute werden ſonderlich aber heiſſet es der Geiſt, wie
er dem Fleiſche entgegen ſtehet, nach Joh. III, 6. Was vom Fleiſch
gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was vom Geiſte geboh⸗
ren wird, das iſt Geiſt. Gal. V. 17. das Fleiſch geluͤſtet wi⸗
der den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch; wo wir nicht
gedencken doͤrffen, daß das Fleiſch den Leib bloß bedeute indem dar⸗
nach Pſ. XX, unter des Fleiſches Wercke, ſolche Laſter gezehlet wer⸗
den, die bloß in der Seele ſtecken, und der Leib kein Theil daran hak,
als Abgoͤttereyen, Rotten und dergleichen; hingegen heiſſet eben
deswegen Geiſt, auch nicht eigentlich die Seele, die gleichwol bey de⸗
nen iſt, die auch keinen Geiſt haben, Jud. v. I9. Sondern es
heiſſet in ſolchem Gegenſatz Geiſt, alle die Goͤttliche Art, die in des
enſchen Seel und Leib neu gewuͤrcket iſt, daher der Geiſt auch zu
Seel und Leib geſetzet wird I. Theſf. VI., 23. Alſo bleibet in der
Wiedergebuhrt und neuen Schoͤpffung Leib und Seele ihrem Weſen
nach, aber es wird etwas neues in derſelben gewuͤrcket: Zwar fuͤr⸗
nehmlich in der Seelen, als dem fuͤrnehmſten Theil des Menſchen,
aber alſo, daß auch der Leib ſein Theil daran habe, daß wie die Ver⸗
derbniß auch den Eeib betroffen, und zu Verrichtung des Guten un⸗
dechict gemacht, alſo auch die neue Art ihn zu dem Guten bequem
mache. —
4. Ob aber wol die neue Creatur und Art bey den Wiederge⸗
Pohrnen ſich wuͤrcklich findet, und nichts Eingebildetes iſt, ſo iſt damit
die alte Art noch nicht bey ihnen gantz getilget, ſondern nur geſchwaͤ⸗
chet, und iſt alſo ein Wiedergebohrner, wie ein zwiefacher Menſch:
es iſt bey ihm der alre Menſch und die neue Creatur und Menſch, wie
wir gehoͤret haben daß Paulus Gal. VIII, 17. in einen Menſchen
Geiſt und Fleiſch ſetzet, die wider einander geluͤſten und ſtreiten.
Aaaaaaaaa 3 Da

1482 2(: §:)
Da iſt in einem Menſchen Rom. VII,. 23. ein Geſetz in den Glie⸗
dern, nehmlich der Suͤnden Geſetz, die Luſt und der Trieb zur

Suͤnden, welches widerſtreitet dem Geſetze in dem Gemuͤthe,
das iſt der neuen Art, die nun gewuͤrcket iſt. Es iſt der alte Menſch

noch bey dem Neuen vorhanden, ob wol mit Chriſto gecreutziget, daß

er aufhoͤren, und mehr und mehr ſeine Kraͤffte verlieren ſolte, Rom.

VI, 6. Welches der Sicherheit wehret, daß diejenigen die nun der
neuen Art bey ſich gewahr worden ſind, nicht dencken, ſie ſeyn nun⸗
mehr aller Gefahr entgangen, ſondern wiſſen, dieſelbe ſeyen ihnen
noch nahe genug, und beduͤrffen ſtaͤtiges Wachen, damit die alte Na⸗
tur nicht wieder die Oberhand kriege⸗
5. Indeſſen iſt die neue Creatur und Art wahrhaftig da, und der

Grund alles heiligen Wandels. Es gehoͤret zu dem neuen Bunde
Jerem. XXXI, 33. Ich will mein Geſetz in ihr Hertz geben,

das iſt nicht dahin gemeynet, daß des Geſetzes Erkenntniß nur in ih⸗

ren Verſtand und Gedaͤchtniß kommen ſolte, ſondern auch in das

Hertz, daß das Hertze dem Geſetze gemaͤß, und gleich geſinnet werde,
und alsdann das Gute thue, nicht weil es muß, und gerne anders thaͤ⸗
te, ſondern weil es ſelbſt an ſolchem Guten Luſt und Wohlgefallen
hat. Daraus ſehen wir, daß der wahre Dienſt GOttes in dem N.
Teſtament ein freywilliger Dienſt ſey, nicht daß es frey ſtehe, ihn zu
leiſten, oder nicht, ſondern daß es keines noͤthigers bedarf, weil
in dem Hertzen ſelbſt die Luſt darzu verhanden iſt, Pf. CX, 3. Nach
deinem Sieg, wird dir dein Volck williglich opffern im heili⸗
gen Schmuck. Und daher wird das Gute zu thun den Glaͤubigen
nicht ſchwer. 1. Joh. V, 8. Das iſt die Liebe zu GOtt, daß wir
ſeine Gebote halten, und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer: Sie
ſind zwar ſchwer, das iſt, es koſtet Fleiß und Muͤhe, ſie zu behalten,
aber ſie ſind den Glaͤubigen nicht ſchwer, oder eine beſchwerliche Laſt;
weil ſie GOtt und alſo ſeine Geboͤte und Willen lieben, daß ihnen
allen Gehorſam leicht macht; mie dann natuͤrlich alles leichte wird,
was man gerne thut. Daher die Glaͤubige und Wiedergebohrne
frey gemacht ſind von dem Geſetze; nicht von deſſen Gehorſam, als
den ſie ſelbſt lieben, ſondern von dem Fluche, den die Vengebungt der
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* :4:) £ 183

Sũuͤnden von ihnen weggenommen, und von dem Zwang, deſſen ſie
nicht beduͤrffen.

Und das iſt 6. der Unterſcheid unter dem wahren Chriſtlichen Le⸗

ben aus dem Evangelio, und dem Leben aus dem Geſetze. Solange

der Menſch noch auſſer Chriſto und aufſer der Wiedergebuhrt ſtehet,

kan er durch knechtiſche Furcht dazu gebracht werden, daß er aͤuſſer⸗

lich wol alles nach dem Geſetze thut, und ſcheinet in der Heiligkeit weit
gekommen zu ſeyn, ſonderlich in dem Eifer des aͤuſſerlichen Gottes⸗
Dienſtes und den Wercken der andern Tafel. Es iſt aber alles ein
erzwungenes Weſen, und ein ſtetes Widerſtreben des Hertzens dar⸗
bey, das immer lieber wolte das Gegentheil thun, daher was alſo ge⸗
than wird, in der That vor GOtt Heucheley iſt. Und ſinget unſere
Kirche recht davon: Vom Fleiſch wolt nicht heraus der Geiſt,
vom Geſetz erfordert allermeiſt, es war mit uns verlohren.
Wiederum. Nicht moͤglich war dieſelbig Art (die zu dem Boͤ⸗
ſen geneigt iſt) aus eigenen Ktaͤfften laſſen, wiewol es oft ver⸗
ſuchet ward, doch mehrt ſich Sunde ohne Maſſen, denn Gleiß⸗
ners Werck (das ſind alle Wercke, die der Menſch wider ſeinen Wil⸗
len thut) GOrt hoch verdammt, und jedem Fleiſch der Suͤn⸗
den Schand, allzeit war angebohren. Das Leben aber aus
dem Evangelio, das iſt, da das Evangelium die Krafft darzu giebt,iſt
gantz anders bewandt, denn da iſt das Hertze durch den Glauben ge⸗
gen GOtt geaͤndert und mit Liebe zu ihm erfuͤllet, daraus der Trieb
und Krafft herkommt, und was dann aus ſolchem Glauben, und in
ſolcher Liebe geſchiehet, das gehet von Hertzen, und wie gering es vor
Menſchen ſcheinet, iſt es vor GOtt ein herrliches Werck, in dem er
das Hertze anſiehet.
7. Dahero muß auch fuͤrnehmlich dahin getrachtet werden, durch
das Evangelium das rechte Chriſtliche Leben zu befoͤrdern. Zwar
gehet auch das Grſetze und deſſen Treiben vorher, nicht daß dadurch
das Gottſelige Leben gewuͤrcket werde, ſondern daß die Hinderniſſen
deroſelben durch wahre Buſſe weggeraͤumet werden: denn ſo lang
den Suͤnden noch ungehindert gedienet wird, iſt der Menſch zum
Glauben unge ſchickt, alſo muͤſſen Diener Chriſti erſtlich ſich Moſis Amts

1484 (: H:) ½
in dem Geſetze brauchen, und die Menſchen zum Erkenntniß der Suͤn⸗ ſchen,
den, Furcht der Straffe, Schrecken des Gewiſſens bringen, damit ſie aets g
erſt aus Furcht das Boͤſe unterlaſſen. Dahin gehoͤrt, und oft nutz: der Ger⸗
lich iſt, daß auch durch menſchlichen Zwang bey rohen Leuten vielen igkitſt
Ausbruͤchen des Boͤſen in dem Aeuſſerlichen gewehret werde. Dar⸗ Dir
aus zwar nicht unmittelbahr Chriſtliches Leben erfolget, denn es iſt fubiel .
noch lauter erzwungenes Thun, ſondern alleine beſtehet der Nutzen ſenige
darinnen, weil bey manchen, wo nicht aͤuſſerliche Gewalt ihrem Fre⸗ dieng 1
vel wehret, die Macht der Suͤnden und Laſter ſo ſtarck iſt, und im . Eoengie
mer ſtaͤrcker wird, daß ſie nie zum Glauben tuͤchtig wuͤrden, damit womand
allein ſolche Hinderniß durch ſolch Geſetzes⸗Art etlicher maſſen gehin⸗. gelumde
dert, und hingegen der Menſch geſchickt gemacht werde, zu dem Glau⸗: mit danne
ben und alſo dem wahren ELeben Chriſti zu gelangen. Aiiheni

Daher muß mit dem Geſetze nicht allein angehalten, ſondern im⸗. ſey. D
mer auch das Evangelium mitgetrieben werden, nicht alleine wegen mun nit
der bereits Bekehrten zu Staͤrckung des Glaubens, dadurch die rechte ſonen i,
Heiligkeit erſt befoͤrdert wird, daher ſie das Eoangelium und Auf⸗ Rechtan
munterung aus demſelben ſtets beduͤrffen; ſondern auch um der Un⸗ das Ha
bekehrten willen, damit was ſie von der Gnade GOttes hoͤren, eine leebben,
Begierde nach derſelben in ihnen erwecke, auf daß ſie ſich in die Buſſe Junglin
ſo viel williger geben, und alsdann zu dem Glauben kommen. Wir Gynde
Prediger, die wir mit dem Worte GOttes umgehen, haben auch haben 2
GOtt ſo viel hertzlicher immer um ſeine Gnade und Licht anzuruffen, erſt GO
Geſetz und Evangelium neben einander allezeit mit derjenigen Weiß⸗ enner G
heit vorzutragen, wie es dem Zwecke GOttes in denſelben zu jedem Nun
mal und bey jeden Perſonen gemaͤß iſt, darzu menſchliche Klugheit ſeget ſo

nicht gnug iſt. iicht auf
8. Es folget auch daraus, daß der Menſch nicht durch ſeine Wer⸗ (chz
cke gerecht und ſelig werde, worauf unſer theurer Eutherus ſo ernſtlich unr Aug
getrieben, und gezeiget, es gelte vor GOtt nicht nur anders thun, ſon. gen m

dern wir muͤſſen gar andere Leute werden, das iſt aber nicht unſer beſ
Werck, ſondern GOttes Werck an uns. Alſo ehe wir wiederge⸗ nruff
bohren werden, vermoͤgen wir nicht ein einiges wahres gutes Werck d

—— 6 ::) èù 1481
tEin zu thun, ſo bald wir aber von GOTTß wiedergebohren ſind, ſind wir
nnnſee dereits gerechter und ſeliger. Daher die Wercke nicht die Urſache
der dtrd ſondern nach Phil. I, 31. Fruͤchte der Gerech⸗
Da⸗ Baher kan man zu viel auf gute Wercke treiben, und auch nicht
n es ſt zuviel. Zu viel iſts getrieben, wenn wir darauf treiben, als auf das⸗
Nuten jenige, dadurch wir GOtt muͤſſen gefaͤllig werden, etwas von ihm ver⸗
en de. dienen, und aus demſelben die Seligkeit erwarten, welches alles dem
und imn. Evangelio zu wider iſt. Nicht zuviel aber kan man darauf treiben,
daunit wo man die rechte Evangeliſche Art in acht nimmt, durch das Evan⸗
n gehin⸗ gelium den Glauben in den Hertzen zu erwecken und zu ſtaͤrcken, da⸗
Ger mit dadurch auch die Liebe zu GOtt entzuͤndet werde, die alsdann
nicht muͤde wird, in Danckbarkeit alles zu thun, was Ott gefaͤllig
n im ſey. Da zeiget man alsdann mit gutem Fuge den Glaͤubigen, wie
egen man nicht alleine in dem Anfange der Heiligung muͤſſe ſtehen bleiben,
ereche ſondern immer voͤlliger werden, 1. Theſſal. IV. I. und treibet mit
d ⸗ Recht auf das ſtaͤt Wachsthum in allen Stuͤcken an dem, der
del. das Haupt iſt, Chriſtus, Eph. IV., 15. nicht immer Kinder zu
, eine bleiben, wie in der Erkenntniß alſo auch Liebe des Guten, ſondern
Buſe Juͤnglinge und Maͤnner zu werden, I. Joh. II, 13. 14. daher die
VeGnade GOttes auch zu der Heiligung nicht vergebens empfangen zu
nanh haben, 2. Cor. VI, 1. Alſo lieget alles an dem Leben, nicht daraus
ufin erſt GOtt zu gefallen, ſondern ihm zu gefallen, als des Glaubens und
Weiß⸗ ſeiner Gnade Fruͤchten zu bringen. ęD
ſden Nun weil dann alles zu unſerer Seligkeit an der neuen Creatur
ſughet . lieget, ſo ſind wir, wollen wir anders der Seligkeit verſichert ſeyn, und
nicht auf gerathe wohl dahin leben und ſterben, dahin zu weiſen, uns
redlich zu pruͤfen, ob wir auch neue Creaturen ſeyn. Eaſſet uns ſtets
We⸗ oor Augen ſtellen, die Beſchneidung gelte nichts. Moͤchte jemand
ſtich ſagen, was bedarf deſſen erinnert zu werden, indem niemand unter
nſee uns beſchnitten iſt, und alſo auch niemand eine vergebene Zuverſicht
unſet darauf ſetzen wird. Aber M. G. wir haben auch im N. Teſtament
derge⸗ eine Beſchneidung, das iſt die Tauffe, Col. II, I1I. auf welche, und
Verd was darmit verknüpffet iſt, nur allzuviel eine eitele Zuverſicht ſetzen,
U. Th. der kl. Spen. Schr, Bbbbbbbbob nicht

X

I482 △ Cc: §:) £
nicht weniger als die Juden auf ihre Beſchneidung, die Paulus ver⸗
wirfft. Iſts nicht ſo, daß die meiſten, wo ſie nachdencken, oder auch
befraget werden, ob ſie hoffen ſelig zu werden, alles darauf ſetzen, daß
ſie getaufft, und auch damit wiedergebohren, alſo GOttes Kinder

worden ſeyn, daß ſie deswegen in GOttes Gnadenbund ſtuͤnden, bey
der wahren Religion veſt hielten, den Gottesdienſt zu gewiſſer Zeit

abwarteten, und ein Leben fuͤhreten, daß man ſie keines Laſters beſchul⸗
digen koͤnnte? Ich bin verſichert, die meiſten werden ſich dabey ſicher
halten, und ſolches nicht viele aus euch ietzt in ihren Seelen uͤberzeu⸗
get werden, daß dieſes der Grund ihrer Hoffnung ſey. Aber es heiſt
mit gutem Grunde, auch dieſe Beſchneidung gilt nichts in Chriſto JE⸗
ſu zur Seligkeit. Zwar ſey ferne, daß ich der heiligen Tauffe an ſich
ſelbſt das geringſte entziehen wolte, die ich vielmehr gerne bey allen
Gelegenheiten hoch preiſe, und den Troſt derſelben an Hand gebe.
Aber das ſage ich, es ſey nicht genug, getauffet worden zu ſeyn, und
einmal die Wiedergebuhrt empfangen zu haben, ſondern die Frage iſt,
da du in derſelben in einen Bund mit GOtt getreten biſt, welcher von
ſeiner Seite immer veſt ſtehet, ob du auch in demſelben deiner Seits
noch ſteheſt, und dich alſo deſſen zu troͤſten habeſt? nehmlich ob die
neue Creatur noch bey dir ſey und herrſche? Sonſten heiſſets Roͤm.
II, 25. Deine Beſchneidung iſt ſchon eine Vorhaut worden,
das iſt, es ſey nicht anders als wann du nie getauffet worden waͤreſt.
Alſo biſt du durch die Tauffe in die Gemeinſchaft der wahren Kirchen
eingetreten, und ein Glied des Volcks GOttes worden, aber gedencke,
ob du nicht alleine in der aͤuſſerlichen, ſondern auch innerlichen Ge⸗
meinſchafft der Kirchen ſteheſt, ohne welche die Aeuſſerliche dir nicht
nutzet, ſondern dein Gericht vermehret. Du pflegeſt des Gottesdienſtes,
und braucheſt dich der Gnaden⸗Mittel, aber gedencke ob du GOtt in
der alten oder neuen Gebuhrt dieneſt? da er jenen Dienſt verwirfft,
du fuͤhreſt ein ehrbahr Leben; aber wirds auch in dem Geiſte gefuͤh⸗
ret? Iſt dieſes nicht, ſo gilt es nichts vor GOtt. Alſo ſehen wir,es
komme alles unſer Pruͤfen auf die neue Ereatur, ob ſolche bey uns

ſey, und alſo nach der andern Beſchreibung auf den Glauben, der
= So

durch die Liebe thaͤtig ſey.

Siehe m⸗

Hnade de

du verſih
den zu ha
Gerechtg
Iſt deeſe
euer ſeits
dienſte, h
aguf zeitl
dein Her
das Heit
Aber
Rfühten
ſeht dn
lich liebe
deſt und
dariber
duld uͤbe
Obdua
gen weil
er Mene
odjllen,
tes Wil
ob deine
vie du
ediich l
ſandern
ſeitichn
iicht na
Pern all
ze no⸗

Ekebiehe

—

ulls per⸗
de auch
ſten daß

6 Hinder
indenbey

iſer Zeit
oͤbeſcul⸗
ben ſcher
berren⸗
etes heiſt
iſo ⸗
fe onſch
i) olen
nd gebe
Nt, und
goge ſſ
Ger on
Geits
ob dje
orden,
wareſt
Hrchen
dencke
en Ge⸗

r nicht .

ienſtes
Orin

(:5:) 1483

So laſſet uns unſer Hertz forſchen, nach Pauli Vermahnung, 2.
Cor. XliI. 5. uns zu verſuchen, ob wir in dem Glauben ſeyn.
Siehe mein lieber Chriſt, giebt dir dein Hertz Zeugniß, daß du die
Gnade deines himmliſchen Vaters in Chriſto JEſu alſo erkenneſt, daß
du verſichert biſt, in ſeiner Gerechtigkeit Vergebung aller deiner Suͤn⸗
den zu haben, vor ſeinem Gerichte deswegen in ſolcher geſchenckten
Gerechtigkeit zu beſtehen, des Vaters liebes Kind und Erbe zu ſeyn.
Iſt dieſes dein einiges Vertrauen und Freude? mit Verlaͤngnung
euer ſeits aller eigenen Gerechtigkeit oder anderer menſchlichen Ver⸗

dienſte, hingegen auch mit Verlaͤugnung alles Vertrauens und Liebe

auf zeitliche Gluͤckſeligkeit und Dinge dieſer Welt. Da wird dir
dein Hertze zeigen, ob du in wahrem Glauben ſteheſt, der wahrhaftig
das Hertz des neuen Menſchen iſt.
Aber um dich nicht mit einem eitelen Geſpenſt des Glaubens zu
verfuͤhren, ſo pruͤfe dich auch, obs ein durch die Liebe thaͤtiger Glaube
ſey? denn dieſer iſt alleine rechter Art, ob du deinen GOtt alſo hertz⸗
lich liebeſt, daß du mit Freuden und Begierde alles thuſt, was du fin⸗
deſt und erkenneſt, dieſesmal ſeinen Willen an dich zu ſeyn, und dich
daruͤber nicht beſchwereſt, auch willig biſt, wo er mit Leyden deine Ge⸗
duld uͤben will, ihm ſtill zu halten, und ihn mit deinem Leyden zu preiſen?
Ob du auch deinen Nechſten in rechter Ordnung liebeſt, aber deswe⸗
gen weil ihn GOtt liebet, und in demſelben geliebet will ſeyn, alſo al⸗
ler Menſchen ohne Unterſcheid? ob du ihn liebeſt, nicht um deſſen
willen, was du von ihm haſt oder noch hoffeſt, ſondern weil es GOt⸗
tes Wille, und er aufs wenigſte aus der Schoͤpffung dein Bruder iſt?
ob deine Liebe gegen ihn Chriſtlich ſey, mit Gebeth, Rath und That,
wie du kanſt ſein wahres Heyl zu befoͤrdern? ob du dich ſelbſt auch
redlich liebeſt? nehmlich nicht, daß die Liebe auf dir ſelbſt beruhete,
ſondern, daß du dich liebeſt, weil dich GOtt liebet, und will daß dir
zeitlich und ewig wohl ſey; alſo daß denn auch deine Liebe trachte
nicht nach den Schein⸗Guͤtern, Ehre, Reichthum und Wolluſt, ſon⸗
dern allein denjenigen, in denen du deinen GOtt immer gefaͤlliger wer⸗

den moͤgeſt? Findeſt du dieſe Liebe, ſo haſt du den Glauben, der durch

die Liebe thaͤtig iſt.
Bobboͤbbbb 2 Weil

Weil aber Kinder GOttes oftmal dieſen Anſtoß haben, wenn ſie
von ihrem Gewiſſen dieſes oder jenes zu thun angetrieben werden, ha⸗
ben auch Wohlgefallen und Begierde darnach, aber darbey auch ei⸗
nen innerlichen Widerſtand gegen ſolchen Vorſatz fuͤhlen; daß ſie nicht
wiſſen was ſie thun ſollen: denn unterlaſſen ſie es,ſo beſtraffet ſie ihhe De⸗
Gewiſſen, daß ſie etwas, das wahrhaftig ihre Pnht ſey, unterlaſ⸗ dermn
ſen; daß dann Suͤnde ſey: wollen ſie es thun, ſo ſorgen ſie, es ſey unsfar
Heucheley, denn ſie thaͤten es alleine aͤuſſerlich, das Hertze ſey nicht ſein
darbey, ja vielmehr entgegen; alſo ſey es doch vor GOtt Suͤnde, keinen
der auf das Hertz ſehe, und deswegen lieber zu unterlaſſen. Wo
man aber auf dieſen Kampff kommt, ſo iſt am beſten (1) ſich ſo bald Ve⸗
vor GOtt demuͤthigen, und gleich erkennen, daß ſolcher Widerſtand daßm
des Hertzens, um deswillen man eines Zwangs noͤthig habe, ,ein demnſe
Zeugniß ſey unſerer Schwachheit und Unvollkommenheit in der Heilit⸗ dedes
gung, indem das Boͤſe noch ſo viel Krafft hat, daß es ſo vielen Wi⸗ manen
derſtand thut. (2) Daher auch billig iſt, GOtt um Vergebung ſol: benf
cher ſuͤndlichen Schwachheit zu bitten. Aber (3) muß das gute Vor⸗ Lebe
nehmen um ſolcher Urſach willen nicht unterlaſſen, ſondern mit deſto damm
mehrern Ernſt und Gebeth fortgeſetzet werden. (4) ſolches iſt als⸗: guet
dann keine Heucheley: dann es koͤmmt das Gute wahrhaftig her aus derges
dem guten Vorſatz, und alſo aus dem Geiſte, und weil derſelbe den mnde
Widerſtand des Fleiſches uͤberwindet, auch ein Mißfallen an ſolchem ſewe
Widerſtande hat, iſts eine Anzeige, nicht allein der Aufrichtigkeit, ſon. ſue
dern auch, daß das Gute uͤber das Boͤſe die Oberhand habe, welches ſe dor
ein Zeugniß der Wiedergebuhrt iſt. (5) Wann man lehret, daß es Be
Heucheley ſey, wo das Innere dem, was man thut, entgegen iſt, iſt zume
ſolches davon zu faſſen, wo das Gute, was man aͤuſſerlich thut, bloß heval
aus Zwang und Furcht herkommet, und hingegen kein wahrer Wille o

ſole
in den!
Staͤrck

des Guten in der Seele ſich findet: Da hingegen bey einem ndge
ſolchen, der in dieſer Anfechtung ſtecket, wahrhaftig der Wille des Ge⸗
Guten ſich findet, neben des Fleiſches Widerſtand, daher er auch die⸗ ln.
ſen uͤberwindet. er
Nun alle unſere Sorge laſſet uns dahin anwenden, gleichwie auf eine inde
Gewißheit unſers Zuſtandes zu kommen, alſo i in dem Glauben uns ʒu D

ſaͤr.

—

tenn ſe

erden ha⸗ .

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hßſtenicht

fet ſie ihr

Unterla⸗

e, es ſeh

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ſolchenn
dit ſon⸗

welches

: s: Gℳ— 1485

ſtaͤrcken, von deſſen Hinderniſſen ſtets in der Buſſe uns zu reinigen,

in den Fruͤchten des Glaubens zu uͤben, und GOtt unablaͤßig um
Staͤrckung unſers neuen Menſchen anzuruffen.

Der Troſt iſt dieſer. Da alles zu unſerer Seligkeit Gehoͤriges an

der neuen Creatur lieget, daß GOtt derjenige ſey, der dieſelbe nicht von

uns fordere, ſondern alles in uns, wo wir ihn nicht ſelbſt hindern, oder
ſeine Gnade verſaͤumen wollen, zu wuͤrcken bereit ſey. Alſo kan es

keinem anders, als aus eigener Schuld, daran mangeln.

Wiederum,die neue Ereatur iſt eine nicht ſo verborgene Sache,
daß man allezeit im Zweifel ſtehen muͤſte, ob ſie vorhanden ſey, ſon⸗
dern ſie hat ihre Zeugniſſen. Obs denn an Fuͤhlung des Glaubens,
die das unmittelbahrſte Zeugniß der neuen Ereatur waͤre, zuweilen
mangelt und mangeln kan: ſo iſt genug, daß man ſie an des Glau⸗
bens Fruͤchten, die ſich weniger verbergen koͤnnen, ſonderlich an der
Liebe in der That und in der Wahrheit, ob uns auch unſer Hertze ver⸗
damme, 1. Joh. IIl, 18 erkennet. Weil aber die meiſte Anfechtung
guter Seelen darinnen ſtehet, daß ſie zweiffeln, ob ſie in der Wie⸗
dergebuhrt ſtuͤnden, weil ſie noch ſo viel von der alten Gebuhrt
und Menſchen bey ſich finden ja zuweilen in die Sorge kommen, ob
ſie wol wahrhaftig mit Ernſt nach dem geiſtlichen Wachsthum ſich be⸗
ſtreben (die muthwillig Nachlaͤßige begehre ich nicht zu troͤſten) daß
ſie doch immer mehr und mehr Traͤgheit bey ſich ſpuͤhreten, ja das
Boͤſe immer ſtaͤrcker bey ihnen ſich errege: ſo haben ſie zum Troſt
zu mercken. I. Es ſey noch bey allen der gegenwaͤrtige Zuſtand ſo
bewand, daß die alte und neue Natur beyſammen ſind. Rom. VIII,

10. Ob denn der Leid oder aͤuſſere Menſch noch todt und unver⸗

moͤgend des Guten iſt um der Suͤnde willen, ſo bleibe doch der
Geiſt und innere Menſch das Leben um der Gerechtigkeit wil⸗

len. Gnug, daß das Fleiſch ſo ſtarck nicht werden ſolte, den Geiſt

gar zu unterdrucken. 2. Daß man oft in die Sorge kommt, traͤge
in dem Guten zu werden, weniger Kraͤffte zu ſpuͤhren und die Gewalt

des Boͤſen mehr bey ſich zu fuͤhlen: iſt zuweilen bey Kindern GOttes
Bbbbbbbbb 3 eine

1486 ◻ 1§: (

eine Verſuchung von GOtt, der die Empfindlich keit ſeiner Krafft zu⸗
ruͤck zeucht, ihren Eifer in dem Kampffe zu vermehren, und ſie fuͤr

Sicherheit zu bewahren. Zuweilen iſts vielmehr ein Zeugniß ihres

Wachsthums, daß ſie ein und ander Boͤſes bey ſich gewahr werden,
das immer da geweſt, aber vorher weniger beobachtet worden wie ein
Gemach, je mehr es hell, darum nicht erſt deſto unreiner wird, weil das
Licht die Unreinigkeit mehr offenbahret: zuweilen iſts Urſach, daß
GDtt einen ſo viel herrlichern Sieg geben will, als er den Feinden
ſtaͤrckern Angriff verſtattet.

Zu allem dieſem Troſt kommt daß die Glaͤubige in Chriſto I Eſu ſind,

und das Fuͤrnehmſte ihres neuen Menſchen in dem Glauben beſte⸗

het, eben an den HErrn JEſum als ihren ſtehenden Verſoͤhner durh

deſſen Gerechtigkeit und ſtaͤte derſelben Zurechnung aller Mangel des

uͤbrigen neuen Menſchens an uns, nur daß es die Wahrheit und recht ⸗

ſchaffene Weſen in JEſu Eph. IV.⸗ 21. ſey, erſetzet wird.

Endlich weil die neue Creatur hier noch mit ſo vielem ſuͤndlichen
und alten Weſen umgeben iſt, das dero Wachsthum und freye Wuͤr⸗
ckung hindert, daher ſie aus dem Leibe dieſes Todes erloͤſet zu werden
Rom. VII. 24. verlangt, ſo ſolle dieſes nicht immer ſo waͤhren, ſon⸗

dern der HErr wird endlich alles Alte zernichten, daß nichts mehr als

die Goͤttliche nach dem himmliſchen Bilde erneuerte Creatur uͤbrig
bleibe, und es mit Wahrheit und im ſchaͤrfſten Verſtande heiſſe Offenb.
XXI, §. Siehe ich mache alles neu.

Gebeth.

Heiliger ewiger GOTT, getreuer Vater, wir ſagen dir
Danck, daß du uns erſt in unſern erſten Eltern zu deinem
Bilde erſchaffen haſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit: bekennen aber des Teuffels betruͤgliche Boßheit und

un⸗

inſeen

ſlches

iins zu
Barmi

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, doß

einden

lſind,

( : §H:) £☚£ 1487
unſern in den erſten Eltern begangenen Fall, dadurch wir in
ſolches Elend gerathen, in dem wir dein ewiges Reich dermal⸗
eins zu ſehen untuͤchtig worden ſind. Aber gelobet ſey deine
Barmhertzigkeit und Weißheit, die Wege gefunden hat, un⸗
ſerm Verderben zu helffen. Da dein Sohn JEſus Chriſtus
von dir geſandt gekommen iſt, als der andere Adam, des er⸗
ſten Suͤnde zu büſſen, und ſeinen Schaden zu beſſern. Oeß⸗
wegen er auch ſein Reich auf Erden durch das Evangelium
aufgerichtet, alle die darinn ſich aufnehmen laſſen zu dem Ge⸗
nuß ſeiner Heyls⸗Guͤter zu bringen. Wir preiſen auch deine
Guͤte, daß du uns zu dem Reiche deines Sohnes tuͤchtig zu
machen alle durch Waſſer und Geiſt einmal neu gebohren,
und zu neuen Creaturen gemacht haſt. Aber wir ſchaͤmen
uns billig vor deinen heiligen Augen, daß wo du uns anſie⸗
heſt, du leyder an ſo vielen nichts mehr von der neuen Na⸗
tur, bey allen aber kaum wenigen Anfang derſelben, mehr
findeſt. Indem der alte Menſch bey den meiſten die Ober⸗
hand gewonnen, bey denen aber noch das uͤbrige Gute, ſich
deſſen Gewalt kaum erwehren kan. Ach erbarme dich unſer
Vaͤterlich! Gib uns zufoͤrderſt ein Licht deines Geiſtes je⸗
den in demſelbigen wie er vor dir ſtehe, zu erkennen, und
uns nicht ſelbſt zu ſchmeicheln. Schaffe bey allen, die nun⸗
mehr in das alte Weſen wieder verfallen ſind, in wahrer
Buſſe wiederum den neuen Menſchen, und mache wieder le⸗
ben dig, was erſtor ben iſt, du GOtt des Lebens, der du ja nicht
den Tod, ſondern das Leben liebeſt. Wo aber noch etwas
der neuen Creatur uͤbrig iſt, ſo ſtaͤrcke ſie, den alten Men⸗
ſchen immer mehr und mehr zu entkraͤfften, und nach dem
Maaß deſſen Abnehmens laſſe jenen wachſen, und immer
kraͤfftiger werden. Ach zuͤnde an und verwahre das Licht
des Glaubens, aus dem Evangelio dich und deinen Sohn le⸗
bendig zu erkennen, damit aus ſolcher glaͤubigen Erkenntniß
auch deine Liebe uns gantz erfuͤlle. Alſo erneure dein Bild
in

Ia8 Sc: §:) G

in uns, der du die lautere Liebe biſt, daß auch in uns nichts

als Liebe herrſche, und die Meiſterin unſers gantzen Lebens
werde. Laſſe alſo unſern gantzen Gehorſam aus dem neuen

Weſen des Geiſtes gefuͤhret werden, ohne Zwang und Heu⸗

cheley in kraͤfftiger Wuͤrckung deines Geiſtes. Ja erneure
die gantze Erde, voll zu werden von deiner Erkenntniß und
deiner Krafft: bey uns allen aber ſetze fort und vollführe
dein neues Werck, daß alles in uns neu werde in jener Ewig⸗
keit, durch deinen Sohn JEſum Chriſtum den Stifter
und Mittler des neuen Bundes.
men.

Abgef

Avendt
diger
undin
Abfal,
thum
bon d
was
bey
derke
Fira
ſich
21
ſey,

Wie
ſent

tneure

und

fführe
Erig⸗
ſe

Nichts
Cibens
nelen
hr

A.
AAbendmahl, heilige, deſſen wuͤr⸗
diger Gebrauch ſtaͤrcket zum
Fuͤr ſolche iſt noch Gnade 106.

und im Leiden 61.
Abfall, vom Evangelio zum Popſt⸗

von vielen geſchehe, 9I. 92. ꝛc.
was dawider bewahre, ib. hier⸗
bey muß den Seelen zur Wie⸗
derkehr gerathen werden. Der
Kirche, was er ſey, 244. ꝛc. wie
ſolcher geſchehen, 25 8.259.276
277. Des Papſtthums, was er

Abgefallene, ſolchen muß zur
Wiederkehꝛ gerathen und gehol⸗

fen werden. Die dabey von ih⸗

thum, wie und warum ſolcher

ſey, und worinn er beſtehe 40;3

9

Regiſter

Derer merckwuͤrdigſten Sachen, ſo in

dieſem zweyten Theile der kleinen Spe⸗
neriſchen Schrifften defindlich.

nen erfoderliche Pflichten 96 ꝛe.
I04. 100. III. IIZ. 121.
126 ꝛc. derſelben Gefahr 101.

109. Derer groͤßte Quaal und
Angſt bey ihrer Wiederkehr,
Lehre und Troſt dabey I10.

Abgoͤtterey, iſt geiſtlicher Ehe⸗

bruch, treibet das Papſtthum
777. iſt funferley 778. ꝛc. 1.

Ablaß, der Roͤmiſchen Kirche,

Speneri Predigten davon 61I⸗
647. Davon haben unterſchie⸗
dene Lehrer, ſo angefuͤhret wer⸗
den, geſchrieben 613. Was dar⸗
unter verſtanden werde 617.
632. ſoll vom Papſt Gregorio

Ma-

Regiſter.

Magno ſeinen Urſprung haben

634. deſſen Gruͤnde 634. ꝛc.
deſſelben Bedeutung und Kraft

633.634.635. 2c heiſt ein pia
Fraus 636. deweis liche Anmer⸗
ckungen bey der Handlung deſ⸗
ſelben 643⸗647.
Accorcdiren, uͤber einige Punete
der Paͤpſtiſchen Religion bey
Zuruͤckkehrung zu derſelben iſt
eine Dum̃heit 83. 84.
Acoſta, von Wunderwercken im
Papſtthum 281. 284.
Adam, der alte, iſt ein fauler E⸗
ſel 1157. wie mit felbigen um⸗
zugehen 1I158.
my eine Jungfrau 1292.
Almoſen geben, wird angeprie⸗
ſen 431. (3Ä2.
Amts⸗Geſchaͤfte, uͤberſteigen
das 4te Gebot. 747.
Anbethen, den Papſt und groſſe
Herren anbethen, Gedancken
daguͤber 779.
Anhaͤnglichkeiten, der Evange⸗
liſchen Kirche aus dem Papſt⸗
thum 382. 383. ?c.
Anſchauen GOites in der Herr⸗
lichkeit, 1014. r. ꝛc. 1023.
1024. ꝛ.c. iſt nicht ein muͤßiges
1030. das noͤthige Anſchieken
darzu 1033. ꝛc.
Antichriſt, welcher der ſey 236.
237. 242. . 248,255. K. 277.

deſſen irſpꝛung2 39 ſſt nicht eine

pel GOttes, was das heiſſe ibid.
deſſen Sitz 246. Was er ſey
und deſſen Haupt⸗Laſter 248.
ꝛc. deſſen maximen, welche
dreyerley 240 deſſen Ende 252.
ꝛc. deſſen Zukunfft, deſſen An⸗

treiber und deſſen Waffen 273⸗

286. wird beſchrieben 402.
403. Kommt nicht von Ju⸗
den her, 403. 670. 699.
Antinomi, derſelben Geſetze 868.
Antiochus Epiphanes, Koͤnig in
Syrien ein Vorbild des Anti⸗
chriſts 672.
Apoſtel, derer Infallibilitæt, 702⸗

915. derſelben Unwiſſenheit und

Schwachheit 795. ꝛc. ꝛc. 807.

808. doch ſind ſie infallibel ge⸗

weſen, aber wie 809.

Apoſtoliſche Vermahnung und

Troſt⸗Gruͤnde aus I. Petr. V⸗

6⸗11. in zweyen Predigten,

1323.⸗1394. =
Arius, von Chriſto dem weſentli⸗
chen Worte 1254.
Arme, geiſtliche, welche drunter
mit zu verſtehen 53. denen ſoll
man wie und warum Gutes

thun, 54. 55. im Reiche GOt⸗

tes, welches 338. 339.
Armenianer, deren Strengigkeit
ge⸗

Perſon, 242. 256. 260.277.
iſt das Thier 244. ſitzt im Tem ⸗

edend
nd Je⸗
en,
tiſcher
thana⸗
1. J..
gen
1235
chen
des je
gefuͤh
uftmun
keit be
ſcheib⸗
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de
den
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Abgult
Weid
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culis
imit
Audorn
ligie
nicht
das⸗
383
deru

airt

lichteige

π
in Tem.

eſſeibid.
aber ſey
ler 248,
welche

nde52.

ſen An⸗
ſnng
1 402.
on Ju⸗

9
gedo.
hniin
Alti⸗

et, 70:
Bekund
W.
belge⸗

und
r, V
ſgten,

ſenti⸗

Ben, als einer Urſache verfuͤh⸗

Regiſter.
zum Abfall zu bringen 27. ꝛc.
davon ſoll man ja ausgehen
78.79. 3 17. Iſt Rom 595.596.
von deſſen gaͤntzlichen Fall ſchꝛei⸗
ben unterſchiedliche Theologi,

gegen die Wiederkehrendẽ, 142.
Arnd Joh. von unchriſtlichen Le⸗

riſcher Lehre 471.
Athanaſius, fuhret den Spruch

unter

n ſ
hutes

9Ot

I. Joh. V. drey ſind die da zeu⸗
gen ꝛc. wider die Arianer an,
1233.—

Athei, die giebts in der Paͤbſtli⸗

chen Cleriſey. Pabſts Leonis
des zehnten Exempel wird an⸗

gefuͤhret 415. 536.
Aufmunterung, zur Beſtaͤndig⸗ Barmhertzigkeit,

keit bey der reinen Lehre, davon
ſicheibt Spenerus tI. Urſach und
Gelegenheit dazu I. 3. II. 17.
tc. bruͤderliche zum und im Ley⸗
den ſtaͤrcket den Glauben 65.

Auferſtehung Chriſti, derſelben

Frucht IIIS. I119.

Weib was hab ich mit dir zu
ſchaffen, 746. 747. de mira-

ſo angefuͤhret werden 321. Iſt
eine Hure und treibt Ehebruch
durch Abgoͤtterey 777. Vom
Ausgange aus demſelben 596.
ꝛc. wie er geſchehen werde deſ⸗
ſen Greuel ſind mit in unſere Kire
che eingeſchlichen 602. ke. ꝛc.
der Liebe
Grund 479. daraus flieſſen viele
Tugedẽ gegen den Nechſten 477.

Bauch⸗Sorge, dar wider zeuget

Chriſtus 1140. ſiehe Sorge.

nur ſoll er nicht gemißbrauchet
werden 640. 641.

Auguſtinus de vocula Chriſti: Belarminus, von der Rechtferti⸗

gung 166 167. von Wunder⸗
wercken, 284.

culis Chriſti 767. cantra Ma- Beruff, der Chriſten worzu

ximin. vom Engel Dienſt 780.

ligion oder der Wahrheit langt
nicht hin 29. der Menſchen iſt

1377. ꝛc. 1380.

Autoritæt, menſchliche in der Re⸗ Beruff, leiblicher hindert nicht

zur Seligkeit, nur ſoll man ſich
dabey bewahren 122.

das Hertz des Papſtthums 382. Beſchneidung, gilt nicht vor

383. des Papſtes angemaßte
verurſachet Veortereg 79.

23. deſſen Methode, Glaͤubige

a 2

GOtt 1469.

Beſtaͤndigkeit im Glauben, iſt

noͤthig 207. kc.

Babylon, Altes und Neues 22. Bewundern gͤttl Dinge iſt zwey⸗

erley I435· Bi

Regiſter.

Bibel dieſelbe ſoll der Grund der
Ebaͤngeliſchen Religion ſeyn
36 1. ſolche leſen duͤrffen, iſt
eine groſſe Wohlthat GOttes,
wird im Papſtihum gehindert

537
Bilder⸗Dienſt im Papſtthum ab⸗
goͤttiſcher 587. 783. wird dem
Kaͤlber⸗Dienſt Aaronis ver⸗
glichen 787.
Bild &Ottes, worinnen es be⸗
ſtanden und noch beſtehe 995.

Bonaventura, erklaͤhret den Pſal⸗
ter Davids von Maria, wenn
von Chriſto die Rede iſt 757.
Bonifacius der III. Biſchoff zu
Rom wird vom Kayſer Phoca
zum allgemeinen Biſchoff er⸗

klaͤhret 260, deſſen Boßheit an

Geleſtino 668.
Braut Chriſti, die muß wol blei⸗
ben auch bey den groͤßten Pla⸗
gen und Verfolgungen 87.
Brodt im Sacrament deſſen Ver⸗
wandelung iſt unerweißl. 778.
Bruder Nahme unter Chriſten,
denſelben wieder einzufuͤhren iſt
nicht rathſam 1375.
Bruͤderſchafft unter Chriſten,
1375. 20.
Buſſe, worinn ſolche beſtehe 885.
889. wird beſchrieben 1I074.

taͤgliche 1088. der Gefallenen, Chriſtus, deſſen Jugend iſt

derſelben Moͤglichkeit 1122.
derſelben hoͤchſte Urſach, 1331.
derſelben Art 1332. ꝛe. welche
dazu gezogen werden 13 33. der⸗
ſelben Frucht 1335.

Cæſaropapia, hat unter den Eo⸗
angeliſchen nichts Gutes ge⸗

bracht, und iſt Chriſto zuwider

4A24. ꝛc.
Chriſten, derſelben Leben, iſt ein
Freuden volles Eeben ſchon hier
881. 882. ꝛc. derſelben Selig⸗
keit im Reiche der Gnaden und

der Herrlichkeit in 6. Predigten

betrachtet 861⸗-⸗1071 ſind Bruͤ⸗
der und wie 1375.

Chriſtenthum muß im Leyden

ernſtlich ſeyn 69. 70. ꝛc. deſſen
gantzes Gebaͤude, worinnen es
beſtehet 515. deſſen Evangeli⸗
ſche Art in der Freyheit der
Glaͤubigen vom Geſetze 1135⸗
1183 deſſen Art, Pflicht und
Vortheil I183.⸗121I. was
es ſey und nicht ſey 1204. ꝛc.
beſtehet in der groͤſten Seligkeit

ſchon hier 1395.⸗ 1422. Re⸗ .

geln dafur 1370. iſt kein melan⸗
choliſcher und trauriger Zuſtand
1395 und ein truͤbſeliges Leben

1396 iſt die groͤſte Gluͤckſelig⸗

keit I415.

ge⸗
we⸗

en C⸗
es ge⸗

undee.

iſtun

n hier

Selig

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digten
Bri⸗

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deſſen.

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135.

und

pas
4. .
Hket

lan⸗

ſtond
ben — .
Concilia, das zu Trient hat die

elig⸗

ge⸗.

we⸗

IIH2
1331. .
weſche
33 der⸗

Regiſter.

weſen wie anderer Menſchen⸗
Kinder 763. fuͤhret wider den
Satan Matth, IV. aus 5. B.
Moſ. VI. an, du ſolt GOtt an⸗
bethen, und ſetzet das Wort
allein hinzu, ſo im Text nicht
befindlich wie und warum 775.
denſelben bekennen, was das
ſey 676. damit kan man dem
Papſtthum Widerſtand thun,
677. denſelben ſehen Luc. X,
23. was das geweſen ſey 922.

ic. ꝛc. Iſt der Eckſtein 1078.

zu dem ſoll man fliehen 1 106. ꝛc.
der kan was thun, nicht wir
1113 ꝛc. in demſelben ſeyn, was
das ſey I191. ꝛ2c 1194. ꝛc. Iſt
der Grund des Chriſtenthums
II9 I. 12 12. deſſen ewige
GBOttheit wiꝛrd behauptet 1211⸗
1261. iſt unſer Heyland und
wie 1258. 1262. ꝛc ꝛc. daß ſol⸗
cher Meßias ſey I201.⸗1222.
von deſſen Nahmen, Chriſtus
1274. 1463 ꝛc. iſt der Urheber
aller unſerer Seligkeit 1464.
Chryſoſtomus de miraculis
Chriſti 763.
Cloͤſter, die haͤtten ſollen beybe⸗
halten und nicht ſecularitiret
werden 385. Dðð
Paͤpſtiſche Kirche vollends in
Grund verdorben 316. 379.
.

537. ꝛl. 563. wie ſie anzuſehen
und zu gebrauchen 739. 740.
deren Bewandtniß 727⸗742.
das tr entinum de ſatis factio-
ne, 622. 623. wer dazu zu ge⸗
brauchen 735. Schrifft muß
derſelben Regul ſeyn 737.738.
Cramerus Andr. von Seligkeit
und Hoheit der Kinder GOt⸗
tes 878.
Creatur, keiner, kommt ein geiſt⸗
licher Dienſt zu 771⸗79 3. der⸗
ſelben brauchen ſich Kinder
GOttes mit Freuden 884,936.
937.
Creatur, eine neue in Chriſto JE⸗
ſu gilt allein vor GOtt 1457.
Creutz⸗Becher, was eine glaͤubi⸗
ge Seele daraus ſchmecket
I100. :c.
Cultus religioſus, den verlangt
der Papſt durch ſein Anbethen
779. .
Adind, Dæmonia, deſſen Signi⸗
fication 247,3 II. 403. 785.

Danck⸗ und Denckmaal ſo ge⸗
nanntes eines Anonymi wird
von Spenero geꝛuͤhmet und edi-
ret 91 3. 1071⸗1134.
Dannhauer, Joh. Conr. vom
Fall des Papſtthums 322.
Demuth, wird angeprieſen 1337.
c. ꝛc. Hoheit und Stand macht
5 nicht

Regiſter.
nicht davon frey, Einwurff da⸗

bey 1339. gegen GOtt, worinn
ſie beſtehe,134 I. gegen den Men⸗
ſchen 1343. Beſcheidenheit da⸗
bey 1343. was ſie in ſich faſſe

1345. iſt ein ſchoͤner Acker,

1348.
Detz. P. ein Jeſuit von Vereini⸗
gung der Roͤmiſch und Eoan⸗
geliſchen Kiche, dawider ſchreibt
Spenerus 226.
Dienſt, geiſtlicher, kommt GOtt
allein und keiner Creatur zu,

: 793. was er ſey 775.

76.
Diorrahes. hat mit Grund gele⸗
get zum Papſtthum 421.
Dreyeinigkeit GOttes, Eehre
davon 773.
Drey ſind die da zeugen ꝛc. I. Joh.
V. ob dieſe Worte eingeflickt,
Speneri Gedancken davon
1234. 1235.
Druckerey, beſorgte GOtt zum
Dienſt de Reſormationzz.530.

Eckſtein, ein ſolcher iſt Chriſtus

I1078.
Eheſtand, iſt GOtt angenehm 763.
Einfalt und Wahrheit bewah⸗
ret vor Verfuͤhrung 475.
Eins und einer iſt GOtt 5. B.
Moſ. V. Erklaͤhrung davon

773.

„1287.

Einwuͤrffe, der Roͤmiſchen Re⸗
ligion wegen und derſelben Be⸗
antwortung 78 88.
Elias, einer unter den Juden deſ⸗
ſen Iradition von der Welt,
Alter und Tagen des Meßiaͤ,
Engel⸗Dienſt, iſt im Papſtthum
befindlich, welcher abgoͤttiſch
7780. Engel werden wieder des

ſtum 1467.

Menſchen Freunde durch Chri⸗

Epiphanius de adoratione Ma-

riæ Virg 749. 786.
Epiphanias, das Feſt, Erklaͤh⸗
rung daruͤber 728.
Erbarmung, ſoll man gegen das
Papſtthum beweiſen und auf
GOtt ſehen 426. 427.

Erhoͤhung, aus der Niedrigkeit

1348. ꝛc.
Erkenntniß der Wahrheit wi⸗
der die Widerſacher,muß leben⸗
dig ſeyn, buchſtaͤbl. langt nicht
hin 38. wie dazu zu gelangen
40. derſelben Frucht und Wir⸗
ckung ibid.
Erleuchtung, der Apoſtel und
unſerer Unterſcheid dabey 811.
Erloͤſung Chriſti iſt dreyfach,

962. ꝛc.

Ermunterung, was ſie ſey und

was dazu gehoͤre 968.

Erweckungen, herrliche, zum

Streit

en RN.

el Be⸗ Z
Eyvangeliſche die Kirche, derſel⸗

Vel⸗

thum
ich

erdes
Chri⸗
Ma-

dos
auf

Cker
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Bir⸗

ind⸗
II.

4

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H

heßis,

en⸗
ſcht

Regicker. .

Streit wider das inch Ba⸗
bylon 87⸗88.

— ben verderbter Zuſtand 189.

194. 221.

209. 213.2 14 derſelben Pflich⸗
ten gegen die Paͤpſtleꝛ 317.318.

1c. die iſt infallibel und wie
813.

Evangelium, das laͤſt der HErr

nicht von der Welt vertrieben
werden, deſſen Mißbrauch und
rechter Gebrauch, 868. 886.
887 888 889 2. 2c.

Euſebius, deſſen Worte von Goͤtt⸗
lichen Urſachen der ſchweren
Verfolgungen Diocletiani wi⸗

der die Chriſten 5. 23.24.425.
Exempel der glaͤubig Leydenden,
Betrachtung davon ſtͤcket im
Leyden 63. 64.

Finſterniß, im Papſtthum wird
beſchrieben 377. .

Fleiſch, ein unruhiges Ubel und

gifftige Quelle füht die Glaͤu⸗
bigen noch immer an 1466.

Fliehen, geiſtlicher Weiſe erfor⸗

dert eine Goͤttl. Gewißheit des
Glaubens 458.

Flucht, leiblich und geiſtliche bey

Verfolgang42.

Freude im HErrn, welche ſie ſey
1085. 1398. ꝛc. X. was Freu⸗
de ſey I401.
Freyheit, Edangeliſche 884. der⸗

derſelben Reich⸗ ſelben Mißbrauch 900. 901.
thum an Gnaden Mitteln 208.

902. ꝛ0.
Friede GOttes, was derſelbe ſey
und wuͤrcke 1414.
Furcht des Todes, wie derſelben
zu begegnen 63. 1001.

Gaben Speneri, werden ange⸗
fuͤhret 409. ꝛc. ꝛ.
Gebeth, eine Staͤrckung des
Glaubens zum und im Leyden
66. ꝛc. 73. wird bey oͤffentl.
Straff⸗Gerichten angeprieſen,
308. die beſten Wehr und
Waffen der Kirchen und wie
es gegen die Leyden einzurich⸗
ten 462. Soll einen lautern
Endzweck haben 745. wie daſ⸗
ſelbige ohne unterlaß geſchehen
muͤſſe 908. das innerliche und
aͤuſſerliche 1ιω dvbo
Geduld, iſt im Leyden zu bewei⸗
ſen 76.
Gefahr der Evangeliſchen Kir⸗
che, das glaͤubige Anſchicken
und Verhalten dabey 12. ꝛe.
14. :ꝛc. bey Verfuͤhrung im Lehr⸗
und Leben 466 492.
Geiſt H. Suͤnde in denſelben
leuchtet bey manchen von Wage
Wahr⸗

Regiſter.

Wahrheit abfallend hervor 94.
heiſſet der Geiſt der Wahrheit
wie und warum 799. 800. ꝛ.
giebt keine irrige Lehren ein, wie
auf dem Concilio zu Trient 802.
Hilfft der Juͤnger Schwach⸗
heit auf und wie 803. ꝛc. wer
und was er ſey 959. wird ge⸗
geben nicht nur nach ſeinen Ga⸗
ben ſondern auch nach ſeiner
Perſon, 966, 105 1 auf deſſen
Sauſen ſoll man Achtung ge⸗
ben 1451.

Gemeinſchafft Chriſti, iſt die

Seligkeit der Kinder GOttes
ſchon hier 947. ꝛc.
Genugthuung Chriſti wird de-
fendiret und bewieſen wider
Socinum, 619. 620. kommt
Chriſto alleine zu 624. 625.
Gerechtigkeit, wie mancherley
dieſelbe ſey 1143. des Geſetzes
und Evangelii 1424. ꝛr. 1427.
Gerichte, uͤber die Evangeliſche

Kirche und das Papſtthum,

wenn ſolche geſchehen werden,
iſt nicht determiniret, doch
nahe 7. Goͤttliche uͤber die Ju⸗

den 289. ꝛc. auf wen man bey

demſelben zu ſehen, 293. der⸗
ſelben Vorbothe iſt Sicherheit
299. uͤber das Papſtthum 299⸗
332. uͤber die Evangeliſche Kir⸗
che 438⸗465. was darunter

zu verſtehen 438. 439. fangen
am Hauſe GOttes an wie und
warum 439. ꝛc. deren End⸗
zweck 443. 444. ⁊. die beſte
Vorbereitung darzu nach allen

dreyen Staͤnden 459. ꝛc.
Geſetz und Evangelium, iſt wol
zu unterſcheiden 867. 868. ꝛc.
Geſetzes Wercke welche und
wie ſie ſeyn, 875. deſſen Gel⸗
tung uñ Nutzen bey den Glaͤubi⸗
gen 886. 955. ꝛc. unter demſel⸗
ben ſeyn, was es heiſſe und be⸗

zu erkennen ob man drunter
ſey, 1 171. ꝛc. die Freyheit da⸗
von angefuͤhrte Oerter aus den

Luthero davon 1175⸗1183.

Gewißheit der Wiedergebuhrt,
dazu kan man kommen 1452.
Gideon, giebt ohne Vorſatz ein
Aergerniß 258.
Glanbens⸗Lehre, derſelben
Goͤttlichkeit dependiret nicht
von den Compendiis und Ca-
techiſmis 30. ſondern dem
Worte GOttes 31. der Leben⸗

dige, deſſen Kennzeichen und
Proben 39. 40. was er ſey

und Mittel dazu 58. 59. der
Articul davon iſt durch Lutheri
Dienſt herrlich dargeſtellet3 55.
ꝛc. im Glauben wandeln was
das ſey I009, 1010., . wie

der⸗

deute I089 ꝛc. 115 I. ꝛc. woran

,7
o

61012.

t wiet
ſngeta

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bleichhei
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gutzug
Gluckſeln

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Gr.
e und
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Nilb

einſel⸗
nd be
vorot
runter

Regiſter.

ꝛc. wie er ſelig mache 1055.
haͤnget an keinem leiblichen Gu⸗
the 1127. .
Gleichheit mit GOtt in der Herr⸗
lichkeit welche 993. ꝛc.
Gleichniß, ſind von Predigern
gut zu gebrauchen, 1443.
Gluͤckſeligkeit, die groͤſte iſt das
wahre Chriſtenthum und wie
1415. ꝛc. Mittel darzu zu ge⸗
langen 1418. c.
Gnabe, Gundenzen derſelben ſol
man wahrnehmen 375. GOt⸗

(do. tes an derſelben ſoll man ſich
6Sdet gnügen laſſen und wie 926.
B. . 227. 928.
dh. GOtt, deſſen Dienſt iſt auch der
„. Haus⸗Stand 358. 3 50. was
eon . ſolcher GOttesdienſt ſey 715.
776. GOtt iſt ein einiger 5. B.
ben Mof VI. Erkibrand daruͤber
h9t 773. 1238. 1239
E Gttheit Chriſti wird defendi-
den ret931.1224. 1225 20c. 129 I. iſt
be der Grund des Chriſtenthums,
ud 1240. ?c.
ſch Grabe, M. J. Ernſt, laͤßt ſich
e vom Papſtthum einnehmen wi⸗
der den muß Spenerus Gele⸗
35. gentl. ſchreiben 224 225.
os Gregorius de divinitate Chri-
wie i, 748.

NHH

1 Dderſelbe in jenem Leben a aufhoͤ⸗ Greuel, der Verwuͤſtung 565 .
re 1012 was derſelbe ſey 1035.
Ed.

584. zc. Hilarius davon 567.
584. c. zur Zeit der Macca⸗
baͤer 671.
Grund der Wahrheit bey Ver⸗
folgung iſt noͤthig 31. iſt zu le⸗
gen und wie 32. des Chriſten⸗
thums iſt Ehriſtus und wie
1191. . 1275.

Halcyonia, der Kirchen halten
die Leyden der Glaͤubigen nicht
auf 21.
Herinaaiareit, bey Bekenntniß
der Wahrheit iſt noch keine
wahre Glaubens⸗Beſtaͤndig⸗
keit, 43.
Haupt der Kirche kan kein Men⸗
ſche ſeyn 571I.
Haus⸗Stand, ſoll im Geiſtli⸗
chen nicht uͤbergangen werden

453.
Helde welche dieſelben ſeyn 337.
werden im Papſtthum abgoͤtti⸗
ſcher Weiſe angebethet 781. 2c.
ſind hoch und theuer zu achten
783. ſolche aber anruffen iſt
abgoͤttiſch 784.
Heiligkeit, worinnen ſie beſtehe,
O02.
Heiligung, wird zur Vorberei⸗
tung zu Goͤttlichen Gerichten
erfordert 41. 42. wird im Papſt⸗
thum gehindert 599. ꝛc.
Herr⸗

Regiſter.

Herrlia der Kider GOt⸗
tes, kuͤnfftige 979 iſt hier nicht
faßli 989 ꝛe derſelben Guͤther
991. ꝛc. der Kinder GOttes
ſchon hier 1378. ic.

Heucheln, mit dem Papſtihum ge⸗

het nicht an 80. 82. 114 1I15.
Heydent hum, iſt durchs Papſt⸗
thum in die Kirche eingefuhret,
262. darinnen findet man auch
Wunder 283. ꝛc.
Hieronymus von Urſachen der
Straffen GOttes 1043.
Hilarius, vom Greuel der Ver⸗
wuͤſtung 567.
Hilte, Joh. propheceyet die Refor⸗
mation Lutheri 350.
Hochmuth, iſt der Grund des
Poapſtthums 240. 256 c. 405.
406 ꝛc. 6 81. ſtraft ſich ſelben 365.
Hoffnung beſſererZeiten, welche
nach den Truͤbſalen folgen wer⸗
den, 464.
giebt Troſt 553. Hoffnung zur
Seligkeit muß gewiß ſeyn,
1017. ꝛ. beſſerer Zeiten, Spe⸗
neri ſonderbahre Gedancken
davon 1444
Hoſius Stanislaus de merito
& ſatisfact. Chriſti, 168. 172.
Hunnius, Nic. von den dreyen
Perſonen im Goͤttlichen We⸗
ſen 1239.

Huren, haben den Papfti. Stuhl
beherrſchet 705.

Jacob, deſſen Weiſſagung von
dem Meßia I B. Moſ. XLIX,

10. wird erklaͤhret, von den

Juden verdrehet 1283.
Idololatria Symbolica im Papſt⸗
thum 588.
adugene⸗ was ſie ſey 633.634.
ſiehe Ablaß.

Infallibilitæt der Apoſtel, was

davon zu halten 792 ⸗815.

807. die Evangeliſche Kirche

iſt infallibel 813.

Johannes, der Taͤuffer laͤßt Chri⸗

ſtum fragen und aus was Grun⸗
de 1277.

Irrthuͤmer, der Paͤpſtlichen Kir⸗

che, Bericht davon 33. ꝛc. 275.

276. 5 17. 575. ſollen nicht al⸗
lein Lehrern ſondern auch Zu⸗

hoͤrern bekañt ſeyn 36. kraͤfftige
ſendet GOtt, welche und wie

416. 417. 470. 472. auch in

der Evangeliſchen Kirche 472.

473.
ein Widder, daher Jubel⸗
Jahr, 650.
Jubel⸗Jahr, das Papiſtiſche
SpeneriPredigten davon 648.
des elten Teſtaments 649. wor⸗
inen es beſtehe 653. . deſſen Ur⸗
ſprung

2 – – — —— — ——

— — —-,, ä —. — —

2

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X, .

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64

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Grun⸗

Kir⸗
275.
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164.
. wr⸗
ſonlle
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Regiſter.

4

prung 65 5. deſſelben Bey⸗

wohnung, dafuͤr wird gewar⸗
net 661⸗ 665 der Evangeli⸗

ſchen dauret immer, Anmer⸗
kkung dabey 667. .
Juͤden, derſelben Bekehrung

wird behauptet 323. 333. ſta⸗
tunret Lutherus 324 und meh⸗
rere Theologi unſerer Kirche
326. 327. 328. wie dieſelbe zu

Conſideriren 330. wozu die

Lehre davon dienen ſoll 33 I. c.
Jus Episcopale, wird gemißbrau⸗
chet 424.

Kinde: GOttes der. Seligkei 86.

107 I. in dieſem Leben 1399 2c.
Kindſchafft GOttes,iſt die groͤſte
Seligkeit auf Erden, worinnen

ſiie beſtehe, uñ was daraus flieſſe

933⸗940. 986. derſelben Ge⸗
wißheit 988. woraus ſie ent⸗
ſtehet 1467.
Kirche, Evangeliſche, derſelben
groſſes Verderben und Gefahr
des Papſtthums wegen 4. §.
24. 25 derſelben elender Zu⸗
ſtand vor der Reformation nach
allen dreyen Staͤnden 346.
347. 348. derſelben ſelige Vor⸗
theile aus der Reformation Lu⸗
theri 354. 35 5. 356. ꝛc. derſel⸗

ben jaͤmmerl. Zuſtand nach der

Reformalion 382. . 393.

394. 448. 456. derſelben
Wohlthat und Nutzen durch die

Reformation Lutheri 5 32. ꝛe.

542. kc. derſelben Mißbrauch
549. ꝛc. Evangeliſche iſt unfehl⸗
bahr und wie 813. Neuen Te⸗
ſtaments derſelben Zuſtand in
einer Predigt 699⸗ 71I. ob
derſelben Wahrheit aus den
Wundern zu urtheilen 711⸗

,727.
Kirchweihe, der Juden nach der⸗
ſelben Urſorung und Gebrauch
670. 671. 2ꝛc. iſt eine alte Ge⸗
wohnheit, wie und wenn ſelbi⸗
ge anzuſtellen 918. Lc.
Kom̃en, in den Wolcken des Him⸗
mels des HErrn JEſu Matth.
XXVI, 64. Erklaͤhrung davon
29 1. 292. ”
Kparvs was es eigentlich heiſſe
202.203.

Langius., Joach. D. Vorrede
vor B. Speneri kleine Schriff⸗
ten wider das Popſtthum 507.
Leben, wie daſſelbe zu achten 46.
das Geiſtliche, was es ſey 977.
ꝛc. das ewige der Glaͤubigen
faͤngt ſchon hier an und worinen
ſolches beſtehe 1059. 1061.
ein heiliges iſt nicht wider
das Verdienſt Chriſti 1073.
im Glauben des Sohnes GOt⸗

b 2 tes

Regiſter.

tes was das ſey, 1125. ꝛrc

Lehre reine, und ein heil. Leben
muͤſſen beyſammen ſeyn 473.
Chbriſtliche, eine jede muß gantz
vorgetragen werden 1219.
Lehrer, falſche, braucht GOtt
zum Gerichte und wie 468.
469. die Leute verlangen ſolche
A20. dafuͤr wird gewarnet 474.
welcher ein rechter Lehrer 490.
Unwiedergebohrne koͤnnen wol
nach dem Buchſtaben Wahr⸗
heiten erkenen, 737. muͤſſen ſich

nach der Faſſung ihrer Zuhoͤ⸗

rer richten und allen allerley
werden 799.

Leichen Predigten, Erinnerung

dabey 944.
Leo X. Papa, macht eine Fabul
aus dem Chriſtenthum.
Leyden, der Glaͤubigen unter⸗

ſchiedl. Vorbereitungs⸗Mittel

dazu 17⸗67. iſt von Chriſto
prophezeyet, iſt allgemein wie

ten GOttes dabey 20. ſind
GEOttes Articuls Briefe 21.

heit hat man ſich dafuͤr nicht
zu ſcheuen 117. Ermunterung
dazu 127. 128. Chriſti wird
betrachtet 1992. ꝛc. wie man
ſich deſſen zu getroͤſten 1098.
der Chriſten, worinnen es be⸗

ſtehe 1373. dazu werden wir
beruffen bid. 1380. Troſt⸗

Gruͤnde dabey 1373 ⸗1384.

ſind den Glaͤubigen Wohltha⸗
ten und keine Straffe 1466.
Licht, darinnen wandeln was das

ſey 373.

Liebe, des Zeitlichen iſt zu verab.
ſcheuen 44. 71. iſt ein rechtes
Haup Ubel 45. derſelben Nich⸗

tigkeit bid und Schaden 47.
48. 49. Eheliche wie und wenn
die zu verlaͤugnen 50. Liebe, zu
den Verfolgern iſt und warum
zu beweiſen, bringt Sieg, 74.
75. derſelben Urſprung Regel
und Pflichten was ſie ſey, wie
u. gegen wem ſie ſich aͤuſſere 476.
488. wodurch ſolche gehindert
werde 488. ſoll zwiſchen Lehrern
u. Zuhoͤreꝛn ſeyn, 983.984. Got⸗
tes iſt die Urſach unſeꝛs Heyls
1094.2c. welche dieſe ſey 104722.

Lindigkeit, der Chriſten was ſie
und warum 18. 19. Verhal⸗

ſey iſt bey keinem Welt⸗Men⸗
ſchen 1505.

t Logala Ingn. erwecket einen
bey der Wiederkehr zur Wahr⸗

Selbſt⸗Moͤrder 282.

Lorinus, von Pauli novatiani

Wunderwerck 284.

Lutherus, deſſen kurtze Lebens⸗

Beſchreibung 149 150 154.
557. wud von Spenero defen di⸗

ret 32.533.534. iſt der Engel,

Offenb.

—¶

.

3

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6

Regiſter.

BSen. Joh. XIV. 534. deſ⸗
ſen Unterfangen bey dem Ab⸗
laß⸗Krahm 615. deſſen Erklaͤh⸗

rung vom weſentlichen Worte

Chꝛiſto wide; Arium und Sabel⸗
lium 1254.

Majeſtaͤt, dieſelbe laͤſtern, dafuͤr
wird gewarnet 428.
Maldonatus, ad Matth. VII.
voin falſchen Propheten und
derſelben Wunder 284.
Maria, die Mutter GOttes derſel⸗
ben ſo genantes Stam̃⸗Buch im
Papſtthum 282. 753. Was
wir derſelben fuͤr Ehre erwei⸗
ſen und nicht erweiſen ſollen
742 757. iſt ein Menſch und
Suͤnderin geweſen wie andere
749.750.
Marter, um der Wahrheit wil⸗
len wird verglichen, leicht und

ſuſſe gemacht 86. 118. tc.

Martinus Episc. an deſſen Nah⸗
mens Tage iſt Lutherus geboh⸗
ren 556.

Materien, erbaul. von Spene⸗

ro in 4. Predigten vorgetragen

1323⸗1453.
Me heit, wird recommendiret

Meßa at⸗ daß ſolcher Chriſtus ſey

1201 1322. daß er ſchon ge⸗
kommen ſey, werden etl. ..Gruͤn⸗

53

de angefuͤhret 172862 1289.
daß er der Chriſtus ſey Beweiß⸗
Gruͤnde 1290⸗1306. der Ju⸗
den Einwruͤffe dawider, wer⸗
den beantwortet 1306 1315.
Mildigkeit, gegen die Armen iſt
ein Voꝛbereitungs⸗Mittel zu den
bevoꝛſtehende Verfolgungen4.
Mittel, gegen noͤthige Vorberei⸗
tung auf bevorſtehende Verfol⸗
gung 17⸗ *63:

Nach folgee beſt derſelben ennn
zeichen 1096. ꝛc
Natur, wird ey der Erfuͤllung
der Hoffnung beſſereꝛ Zeiten von
den Glaͤubigen tieffer als ietzt
eingeſehen und in den Geſchoͤpf⸗
fen GOtt erkannt werden,

1444.
Nusen des Chriſtenthums,
1200. r.

Syſy Ewigkeit, was es bedeu⸗
te 1309.
Opus Operatum, im Papſtthum
451. 587. 600. damit iſt auch
8 Eeiiche Kirche befleckt
451. 593. 603.
Ordnung des Heyls wird in der
Summa vorgetragen 1189.
1II90.
Origenes de vocula Chriſti,
Weib

Regiſter.

Weib was hab ich mit dir zu⸗
Trai *⁸ι, deſſen Bedutung ge⸗

het auf keine Satisfaction624.

Papa ejus defenſores ſunt ipu-
us devoratores 312.
Papocæ ſaria, iſt Chriſto zuwider

425.
Papſt, deſſen Macht, Betrug, Ge⸗
walt und Uderhebung wie auch
Ende 255⸗268. 599. iſt der

groſſe Antichriſt 402. fichtet

alle drey Aemter Chriſti an
685. 686 693. .
Papiſten, einige erkennen ihre
Vortheile durch Lutheri Refor⸗

mation gantz wohl 349. 381.

Papiſt als ein ſolcher kan nicht

erhoͤrlich bethen 518. und de⸗

muͤthig ſeyn 519.
Papſtthum, deſſen Art und Wei⸗
ſe, die Evangeliſche zu verfol⸗
gen und zu druͤcken 12. 13. deſ⸗
ſen Grund und Anfang it das
Laſter des Hochmuths 239.
255. 393. 420 681. ꝛc kriegt
vollkomenere Macht 260 651I.
das darinnen noch be ſindliche
Gute 278. . deſſen Jrrthuͤmer
als Greuel der Verwuͤſtung

nes und ploͤtzliches Gerichte,
314 315 iſt Babylon 334.
elender Zuſtand darinn zur Zeit
der Reformation 377. auch
ietzo 55 5. kc. Warnungen da⸗

vor 386. 387. Vereinigung mit

demſelben iſt unmoͤglich 388.
Adbfall dazu iſt verdammlich,
Einwendungen dabey, werden
beantwortet 388. 390. dawi⸗
der ſoll man ſich verwahren und
ruͤſten 39 I. wird wieder wach⸗
ſen und zunehmen 393. Pflich⸗
ten dabey 395. ꝛc. deſſen Urſa⸗
chen 401 436. iſt aͤlter als der
Papſt 423. Wiederkehr zum
Papſtthum, woher 423. 424.
daſſelbe ſindet man auch in der
Eangel. Kirche und wie 425. iſt
Troſtloß im Lebẽ u. Steꝛben39.

540. iſt eine Dienſtbahrkeit5s 4A1.

der Evangel. Sinn gegen daſ⸗
ſelbe iſt zu beweiſen u. wie 788.
789. ꝛc. deſſen Greuel 555⸗
640. darinnen ſind monſtröſe

Paͤpſte geweſen, 705.

Patroni der Pfarren, Lection fuͤr

ſelbige 474.

Paulus, deſen Pfahlim Fleiſch

was derſelbe vermuthlich gewe⸗
ſen, III.

werden angegeben 513. 567. Pelagianismus, 1425.
568. 569. heiſſet deswegen ei⸗ Pella, dahin retirirten ſich die

ne Hure 3 14. deſſen allgemei⸗

Chriſten 306.

Pfahl

.

Regiſter.

Pfahl im Fleiſche Pauli 111.
Pflichten, derer von der Wahr⸗
heit Abgefallenen gegen GOtt
und ſich ſelbſten 96. 104. 106.
III. 117 ⸗121. gegen ihren
Nechſten 121. des Chriſten⸗
thums 1196.
Phariſaimus 1425.
Phyſic. wird recommediret,
Raat de⸗ Heiligen Geiſtes bey
den Apoſteln ſolches Treiben
wird beſchrieben 805. 809.
Prætorius Steph. Speneri Ge⸗
dancken von ſelbigen 91I. ꝛe.
Prediger, derer Pflichten beym
Wachsthum des Papſtthums 8.
unter Verfolgungen, an dem
Exempel der Apoſtel 19. ſollen
einige Lehrẽ beſonders gelegentl.
vortragen 929. muͤſſen jede
Sehre gantz vortragen 1219.
Prieſterthum, das geiliche
kommt auch dem Haus⸗Stan⸗

de, zu 359. 363. wird erfor⸗

dert 454.

Pritius D. deſſelben das in einen

herrlichen Zuſtand verſetzte Eo.
angeliſche Zion in dreyen Pre⸗
digten 145⸗172. ejusd. an
ſein wieder verfallendes Zion
ergehende Stimme GOttes,

173 197. vom Zorn Gerichte

GDues und Glaupens⸗Be⸗

ſtaͤndigkeit 197. 217. Zeugniß

von Spenero 222. ꝛc. deſſen

Vorrede uͤber Speneri kleine
Schrifften wider das Papſt⸗
thum 219.
Bpfileslum der Kinder GOttes
Proſelyten, wurden zur Zeit des
A. Teſtaments getaufft, 1432.

Rabbinen, erklaͤhren die Spruͤ⸗
che 1. B. Moſ. XLIX, 10.
und Dan. IX, 24. 25. 26.
ſelbſt von dem Meßia.
Rechtfertigung, vor OOtt. der
Artickel iſt durch Eutherum wie⸗
der hergeſtellet 355. iſt von
Spenero rechtſchaffen getrieben
und behauptet 510. 51I.

Reformation Lutheri, derſelben

Vortheile 159,. der Kirche durch
Eutherum hat Babylon den
Fall gebracht 335. wird be⸗
trachtet 333. 366. daraus flieſt
ein ſeliger Schatz der Seligkeit
346. ꝛc. die trieb GOtt ſelbſt
wider Dencken des Eutheri,
351. c derſelben Art und Wei⸗
ſe 353. Lutheri Verhalten da⸗
bey 353. Leetiones dabey fuͤr
alle drey Haupt⸗ Staͤnde 359⸗
365. dafuͤr ſoll man dem HErrn
rechtſchaffen dancken 366 401.
M beſon⸗

Regiſter.

beſondere Pflicht und Schul⸗
digkeit dabey 376. die durch
dieſelbe der Kirche GOdT⸗
TEs erwieſene Wohlthaten
379. ꝛc. dieſerhalb gemachte

Einwuͤrffe werden beantwor⸗

tet 380. 381. ꝛ2c. derſelben Miß⸗
brauch 382. 383. 384. 385.
Goͤttliche Wohlthat dabey. Der
Evangeliſchen Undanck dage⸗
gen und die darauf folgende
Gerichte GOttes 524⸗742.
Gottloſe Einwuͤrffe dabey 532.

derſelben Mißbrauch und Ver⸗

achtung 549. ꝛc. dafuͤr ſollen
wir GOtt bußfeꝛtig dancken,
552. ſelbige iſt in allen Staͤn⸗
den noͤthig 553. wie ſolche ge⸗

ſchehen 56 1. c. derſelben Nu⸗
tzen und Wohlthat 571. 573.

576. 586. muß taͤgl. fortgeſetzet
werden 605. iſt eine Wohlthat

des Hoͤchſten, dafuͤr ſelbigen

hoch zu dancken 670⸗699.
Reformirte, werden in Franck⸗

reich verfolget, unſer mitleydi⸗
ges Verhalten darbey 429. ꝛc.

Regierung, Goͤttliche beym Ley⸗

den, derſelben Betrachtung ſtaͤr⸗

ſtet den Glauben 62.

ſiie ſey 1019. 1020. 2c.
Rerirade, bey oͤffentl. Straff⸗
Gerichten GOttes, Gedancken

davon, 306. 457. vid. Flucht,
fliehen.
Richten, was ſolches bedeute auf
Seiten GOttes 419. 471.
kommt auch Menſchen zu und
wie 479. iſt verdammlich und
welches 480. 1450. ꝛc.
Ronm iſt der Sitz des Anttchriſts,

deſſen Untergang 322. davon

haben viele Theologi, ſelbſt im
Papſtthum geſchrieben, ſo an⸗
gefuͤhret werden 323. iſt Ba⸗
bhlon, 333S

Sabellius, von Chriſto dem we⸗
ſentlichen Worte 1254.
Sachen, geiſtliche, ſollen nicht al⸗
leine Theologi ſondern auch an⸗
dere richten und beurtheilen,
davon Lutherus 361.
Sacrament, dadurch muß der
Glaube zum bevorſtehenden

Salbung, des Heiligen Geiſtes,

deſſelben Nothwendigkeit und
Nutzen bey Verfolgung 39.
Satanas, Lehre davon 1355.ꝛc.
Schaͤtze, der Evangeliſchen Kir⸗

, chMhe ſind und wie zu bewahren,
Reinigung, von der Suͤnde was 2 4
Schluͤſſel Davids, den hat Chri⸗

ſtus, was darunter zu verſte⸗
hen 184. =
Schrifft,

Verfolgungen geſtaͤrcket wer⸗

— 2 —

— — — — ———

Regiſier. —
Schrifft, heilige, ſoll ein jeder le⸗

tet 1041I ꝛc. 1062. ꝛc die ewi⸗
ſen. Gottes⸗Gelehrte koͤnnen
zu derſelben Erklaͤhrung gebrau⸗
chet werden und wie 739. damit
ſoll man ſich ruͤſten, iſt zur Se⸗
ligkeit hinlaͤnglich und braucht

ge iſt unausſprechlich 1068.
wer ſich derſelben getroͤſten koͤn⸗
ne, II47.

Selig werden, wenn ſolches ge⸗

ſchehe 944. .

keiner Tradition 798. darinnen Sicherheit, der Goͤttlichen Ge⸗
iſt allen Ketzereyen zum Voraus richte Vorbothe 299. tc.
ehe ſie entſtanden, vorgebeugt Socinus, in Matth. XVIII. 27.
806. worausihre Vollkommen⸗ von der Genugthuung wird be⸗
heit erhellet 807.
Eαα. ερπαοιο Bedeutung da⸗
oon in Anſehung des Antichriſts, L
Soͤhne, muͤſſen ihre Muͤtter eh⸗

249.
SSecula, dieſelben haben ſich alle ren jedoch wie ferne 744.
dreyhundert Jahr in der Kir⸗ Sorge, des Menſchen, was ſie

antwortet 519. 620.
Socinianer, werden widerleget
93 I. 1225. 1249.

che mercklich geaͤndert, 700⸗
o.
Seele, was ſie ſey weiß niemand,
derſelben Wuͤrckung im Traum

1442. .
Seligkeit, der Kinder GOttes
im Reiche der Gnaden und der
Herrlichkeit von Spenero in 6.
Predigten betrachtet 861. ꝛc.
offenbahrt ſich ſchon in dieſem
Leben 876. ꝛc. 1400. ꝛc. der⸗
ſelben geringeres des A. Teſta⸗
mentes, und reicheres Maaß des
N. Teſtamentes 921⸗941I. iſt
die Kindſchafft GOttes 933. 2.
worinn ſie beſtehe, 946. 947.
1462. iſt eine, aber 2erley Art

979 9804, insgemein betrach ·½

ſey u. wie man dabey ſich zu ver⸗
halten, 1351. im Chriſtenthum
wird gebothen und verbothen,
gehoͤriges Verhalten dabey,
1408.1409 1412.

Spenerus, deſſen Aufmunte⸗

rung zur Beſtaͤndigkeit in der

reinen Lehre des Evangelii 1⸗

144. deſſen gerechter Eifer wi⸗
der das Antichriſtiſche Papſt⸗
thum 217. 286. ſchreibet wider

M. Graben 225. 52 1I. wider P.

Detzen 226⸗ von Straff⸗Ge⸗
richten uͤber das Antichriſten⸗
thum 286:⸗333. deſſen Gebeth
wider das Papſtthum 493.
Gratulations⸗Schreiben an
einen Printzen 503 deſſen Bor⸗
l.

Regiſter.

Pellung des Ungrundes unter. Tauffs,

ſchiedl. Papiſtiſchen Eehren 507.

fe, ſtaͤrcket im Leyden und
wie 61. im A. T. wurden Glaͤu⸗

deſſen Elogia, 509 523. Gabe biggewordene Heyden getaufft

des Gebets 51I. Demuth 512.

Stadthalter GOttes, will der
Antichriſt ſeyn, 248.

Stamm⸗Buch Mariaͤ, von
Wundern im Papſtthum 2822⸗

2752.
Stapletonus,von falſchen Wun⸗
derwercken, 285.

Statius Mart. deſſen geiſtliche

Schatz⸗Kammer fuͤhret Spe⸗
nerus an, 91I. 912. —
Straffen der Suͤnden und Zuͤch⸗

tigung um der Suͤnde willen T

ſind zu
637.
Straſſe, gen Himmel, rothe und
weiſſe, Gotteslaͤſterliche Reden
im Papſtthum davon 753.

unterſcheiden 630.

Suͤnden, auch der Jugend ſoll

man ſich nach der Bekehrung

zur Demuͤthigung oft erinnern
113. derſelden Haß iſt noͤth'g,

ibid. derſelben Vergebung 622.
c. 626. c. derſelben Eigenſchaft
627. Paͤpſtl. Einwuͤrffe darwi⸗
der werden beantwortet 628.
Syncretismus der Feinde Chriſti,
1216. 1217.

Tag des HErrn, den ſahe Abra⸗
ham und wie 922.

iſt ein groſſer Mißbrauch, deſſen

1432.
Taverniers Joh. B. D Auboner

Reiſe⸗Beſchreibung in Perſien

von Wiederkehr der Armenia⸗
ner von Mahometaniſchen
Glauben 142. ꝛc.
Tempel GOttes, worinn des
Antichriſts Sitz, welcher derſel⸗

be ſey, 404.
Teſtament, das Neue, deſſen
Vorzug vor dem Alten, 939.
Tetzel, deſſen Ablaß Greuel 157.
eufel, Lehre davon 1356. ꝛc.
Theologi, ſind Wegweiſer in und
nach der Schrifft 740.

Theophylactus de miraculis

Chriſti 762.
Thier, aus Apoc. XIII. iſt der
Antichriſt 242. 244.
Thyaneus, hat Wunder gethan
20 in mit Chriſto verglichen,
TiKapia, Hebr. X, 29. deſſen Be⸗
deutung 623.

Tod, deſſen Furcht ſoll im Glau⸗

ben begegnet werden 733. da⸗
fuͤr hat man ſich nicht zu fuͤrch⸗
ten 1001. des Menſchen man⸗
cherley 1056 ꝛc.
Todte, folche alle ſelig zu preiſen,

Ab⸗

i ⸗

ſen
l⸗
en
ſel

ſen

Urnbußfertiger,

Regiſter.

ð

Troſt dawider 1035.
Toletus, von den Wunder⸗Wer⸗
cken Chriſti 283.

Trient, das Concilium daſelbſt

hat das Papſtthum noch greu⸗

—

licher gemacht 316 379. 537.

Troſt, bey Verfolgungen 433.
Gruͤnde beym Leyden 1373⸗

1384. 1387. ꝛc. Verhalten da⸗
bey 1389. ꝛc. S=ð

Truͤbſal, wie man ſich darinnen

zu verhalten 67. derſelben
Frucht 1117. ꝛe.

ein elender
Menſch, 1331.
Ungluͤck, des Menſchen im Geiſt⸗
und Leiblichen, daran iſt GOtt
nicht ſchuld 1043.

Urnwiedergebohrne Lehrer
kroͤnnen Wahrheiten nach den

Buchſtaben erkennen 737.
Unwiſſenheit, einer Sache hebt
die Gewißheit derſelben nich
auf 1443.

Urſachen des Papſtthums 401 .

436. 415. der Straffe 1043.

des Heyls 1041I. ꝛc.

Urrtheil und Richten uͤber den

Nechſten, deſſen ſoll man ſich
enthalten 1450. I451.
de Vallentia Gregor. de indul-

thum 636. .
Verbeſſerung der Kirche darauf
ſoll man bedacht ſeyn, 458. iſt
ſchwerlich zu hoffen wie und
warum 458. 459.
Verderben des Menſchen, wor⸗
innen es beſtehe 1056. ꝛc.
Verfolgung, wie ſie auf Seiten
GOttes als etwas Gutes an⸗
zuſehen und was der Teufel
dabey intendiret 13. das noͤ⸗
thige Verhalten dabey 26. 67.
c. der Kirche GOttes, vergebl.
und gefaͤhrliche Einbildung der
aͤuſſerlichen Huͤlffe GOttes da⸗
bey, dafuͤr wird gewarnet 457.
dabey ſoll und kan man wol
leiblich nothwendig aber Geiſt⸗
lich fliehen, ſolche zu ertragen,
Mittel dazu 1129. 1130. 2c.
Vergebung ,bruͤderl. wie uñ gegen
wen 481⸗ 484. ꝛc. der Suͤn⸗
De, wie ofte ſie noͤthig 1162.
Vergnuͤglichkeit, mit wenigen
an Speiſen, Tranck ꝛc. vorlieb
zu nehmen, iſt eine Vorberei⸗
tung auf bevorſtehende Verfol⸗
gung 52. 5 3.
Verlaͤugnung ſein ſelbſt, wie
man dazu komme 1103. ꝛc
1370. ꝛc.
Verluſt, des Jrrdiſchen, muß bey
Bekenntniß der Wahrheit
22 nicht

Regiſter.

nicht geachtet werden 84. ꝛc.
Vernunfft hindert am Glauben
1441.
Vicarius Chriſti, will der Anti⸗
chriſt ſeyn 249. .
Vice-Deus, will der Antichriſt
ſeyn 248.
Victor, Biſchoff zu Rom verban⸗
net die Kirchen in Aſien, 258.
Vörbereitung, zu den ſchwe⸗
ren Gerichten GOttes die be⸗
ſte 459.
Vorrede, Spenerivon Seligkeit
der Kinder GOttes ſiehe Inn⸗
halt davon 865.
Vorſichtigkeit, im Umgang mit
den Widerſachern 75. 76.

Wachen, geiſtliches, was es ſey,

Wahrheit, in derſelben gewiſſen

Erkenntniß ſoll man ſich gruͤn⸗
den 27. 28. ꝛc. wie dieſelbe wi⸗
der die Widerſacher zu verthei⸗
digen, Warnung dabey 37. le⸗
bendige Erkenntniß derſelben,
dieſer muß und kan man ver⸗
ſichert ſeyn 38. dieſe haͤlt die
Probe 39. Goͤttliche muß gantz

und rein erkannt und bekannt

werden 78. was dieſelbige ſey,
410. 411. derſelbigen Nutzen
412. bewahret fuͤr Verfuͤh⸗
rung 475. darein fuͤhret der

Helilige Geiſt und wie 804. *½.
Waldus Petr. macht ſich wider
das Papſtthum auf, 700.
Wandel, Gottſeliger, iſt gegen
die Widerſacher in Verfolgun⸗
gen noͤthig und kraͤfftig 70.71.
Wehr und Waffen, wider den
Satan 1358. ꝛcc. ðð
Weib, wann Chriſtus ſeine Mut⸗
ter ſo nennt, Erklaͤhrung Spe⸗
neri, Origenis und Auguſtini
daruͤber 746. .
Weiſſagung, Goͤttliche, von der
Verfolgung uͤber die Kirche
GOttes, Betrachtung daruͤber
17⸗28.68.
Weißheit, wie ſelbige zu gebrau⸗
chen gegen die bedraͤngte Glau⸗
bens⸗Genoſſen 125. 126. A⸗
dams worinn ſie beſtanden 095.
welche bey den Wiedergebohr⸗
nen ibid. ꝛc.
Welt, wird mit einem Walde
voll Moͤrdern verglichen 758.
die GOtt geliebet, welche die
ſey, 1046.
Welt⸗Menſch, und ein Chri⸗
ſten⸗Menſch werden nach ihren
Affecten und Eigenſchaften er⸗
baulich verglichen 1405. c.
Wercke, gute, muͤſſen Evangeliſch
ſeyn 397. Lehre davon wird
im Papſtthum nicht recht ge⸗
trieben 98.. der wahren hrt⸗
en

Regiſter.

ſten ſind ungezwungen 883.
8099. damit richtet man nichts
aus 1106. ꝛc. IIII. I165. 2.
kommen nicht aus dem Geſetze
1166.
Wiederbekehrte, derſelben Ge⸗

fahr und Warnung fuͤr dieſelhe
129.130. eine vorgeſchriebene

Goebeths⸗Formul
Widerchriſt, welcher und wo der⸗

fuͤr dieſelbe

ſelbe ſey 236. r. 242. deſſen
Urſprung 239. iſt nicht eine

Perſon 242. ꝛ. iſt das Thier
244. ſitzt in Tempel GOttes

244. deſſen Endſchafft 252.

ſiehe Antichriſt. .
Wiedergebuhrt, wie ſie erkennt⸗
lich und wie ſie nicht erkenntl.
1445⸗1453. derſelben drey⸗
fache Wohlthat 1428. iſt auch
im Alten Teſtament gegruͤndet
143 1.1457. iſt kenntlich 1446.
1447. iſt unerkenntlich 1447.
ꝛc. muß doch offenbahr werden

und wie 1448. 1449. zu der⸗

ſelben Gewißheit kan man kom⸗
mwen, Zeichen davon 1452. kan
aus eignen Kraͤfften nicht er⸗
kannt werden 1454. wird dem
Winde verglichen ib. f. iſt allen
ohne Ausnahm noͤthig 1460.
Wiederkehr zum Edangelio aus
dem Papſtthum Speneri Un⸗

terricht davon in 20. Abthei⸗
lung 89 131. iſt nicht bis auf
das Todtenbette zu verſparen,
IIS. II6. IIYTY—.
Wille des Menſchen, wo der nicht
bewahret wird, ſo hilfft kein
Verſtand und Erkenntniß fuͤr
den Abfall 228.
Wind, in der Natur, Vorſtel⸗
lung davon 1438. ꝛc. 1446.
Wohlthaten, gegen den Nech⸗
ſten wie und wem ſie zu erwei⸗
ſen, werden angeprieſen 4852⸗

488.
Wort GOttes, wie daſſelbe bey
Verfolgung zu gebrauchen 30.
dadurch wird der Glaube gegen
und bey Verfolgung geſtaͤrcket
58. muß das Principium
agendi ſeyn wider die Adver-
ſarios und nicht eitele Kirchen⸗
Geſetz. 772. 773. muß bey
Kindern GOttes ſtets im Her⸗
tzen bleiben 908. und ſtets ge⸗
uͤbet werden π . ꝛc, das we⸗
ſentliche iſt Chriſtus 1228.
1229. und wie 1243. c. von
deſſen Anfang der Soeinianer
Meynung, 1249. war bey
GOtt, was das bedeute 1252.

1233
Wunder, giebts im Papſtthum,
aber was fuͤr welche 250. 252.
275, der Apoſtel ihre waren
o⸗

Regifter.

4 Biocken zu ihren Predigen,
wie die im Papſtthum anzuſe⸗
hen 280. ꝛc. derſelben Zeugen
ſind Moͤrder und Zauberer ge⸗

weſen, ibid. viele lauffen der

Gerechtigkeit und Heiligkeit
entgegen, Exempel davon 281.

721. ꝛc. Chriſti ſind nach der

Schrifft, der Papiſten ihre ohne
die Schrifft 283. 766. 721.
der heiligen Vaͤter ihre Ge⸗
dancken von Wundern 283.
Juden und Heyden haben
Wunder gethan 283. geſchehen

auuch unter Tuͤrcken und Japo⸗

neſern 284. ſind keine Regeln
der Lehre, ſondern die Schrifft
iſt die Regel der Wunder 282.

falſche, Goͤttl. Mitwuͤrckung

dabey 285. 406. 407. 415.
418. 469. 583. Goͤttliche der⸗
ſelben Art 557⸗771. was die⸗
ſelben ſeyn, 762. 764. 765.
Chriſti derſelben Endzweck 765.

die im Papſtthum haben die

noͤthigen Eigenſchafften nicht
765. 766. hat Lutherus zwar

nicht gethan, doch findet man

ordinaire Wunder in der Eo⸗
angeliſchen Kirche 768. 769.
Chriſti leiblich und geiſtliche,
711⸗720. unter den Eoange⸗
liſchen ſolte man ſie bemercken
724. ſen man nicht verlangen,

ſondern ſich ans Wort Halten,
727.

Wunder, oder etwas bewun⸗
dern iſt zweyerley 1435. c.

8.
Zeichen, gewiſe. der Wederge⸗

buhrt 1452.

Zeiten, beſſere, der Kinder GOt⸗

tes ſoll man hoffen, ſind gewiß,

und wozu ſolche zu gebrauchen

332. der Gnaden, derſelben
ſoll man n wahrnehmen 375.
376.

Zepter, von Juda iſt entwandt,

Erklaͤhrung daruͤber 1281, ꝛc.

Zeugniß des Heiligen Geiſtes

im Hertzen iſt unwidertreiblich
813. Zeugniß Speneri, vielfaͤl⸗

tiges wider das Papſtthum in

deſſen Schrifften iſt in einem ei⸗

genen Regiſter befindlich 815⸗

861.

Zion, was darunter zu verſtehen,

160. ꝛc.

Zucht, der Kinder und Angehoͤ⸗

rigen iſt ein Vorbereitungs⸗
Mittel Lauf kuͤnftige Verfolgung

57‧72.
Zukunfft. des HErrn JEſu iſt
nicht einerley 186. ꝛ. durch
ſelbige wird des Antichriſts ein
Ende werden und welche ſolche
ſey, 310.

: §H:) &

51. lin. ult. dieſer Erkenntniß iſts: iſt.

Vaiuf, angemerckte

Errata.

68.1. 10. wuͤcklich: wuͤrcklich.
291. Matth. XIV. XXVI.
773. 1. 22. ohne Bedacht: mit Bedacht.
781. I. 6. warens nichts: nicht.

—

der lleiden

behern nur einzeln gedruckt geineſenen

des ſel. G Gpeners,

Beſtehend in lſl Kien von demſelben
geehaltenen und auf die Foͤrderung

Des wahren Bhriſtenthums

abzielenden

Vorrede.

S hat dem Herrn Verleger der andere Band
)der kleinen Speneriſchen Schriften, nicht
(SSſtarck genug zu ſeyn geſchienen; Um deſ⸗
ſentwillen hat derſelbe verlanget, ſolchen mit einem An⸗
hange zu verſehen. Weil noch Vorrath genug zu
dem ruͤckſtaͤndigen letzten Bande vorhanden iſt: ſo ha⸗
be dieſem Verlangen um ſo viel deſto williger Folge ge⸗
leiſtet. Der Chriſtliche Leſer trift darinnen ebener⸗
maſſen ſolche Vorſtellungen an, welche zur Foͤrderung
und Ausuͤbung des wahren Chriſtenthums dienen
koͤnnen.

Vorrede.
iſt bekannt, daß wir Menſchen faſt durch nichts
ſo ſtarck gehindert werden, uns darzu bringen und
darinne fortleiten zu laſſen, als durch die in uns allen
von Natur herrſchende Liebe der Welt. Dannen⸗
hero habe fuͤr gut befunden, die ſchoͤnen und erbauli⸗
chen Predigten hier obenan zu ſetzen, worinnen er
dieſelbe den Seelen mit groſſem Nachdruck zu

verleiden geſuchet. Wer die Evangeliſchen Be⸗
wegungs⸗Gruͤnde, die er darinnen zuſammen getragen,

mit gehoͤriger Aufmerckſamkeit in Erwegung ziehen
will, wird hoffentlich dadurch kraͤftig gedrungen wer⸗
den, dem Geiſte GOTTes und Chriſti deſto williger
Raum zu laſſen, dieſes toͤdtliche Gift aus ſeinem Her
tzen zu tilgen, und es ſtatt deſſelben, mit einer wahren
Liebe GOttes und ſeines Heylandes zu beſeligen.
Auf die verleidete Liebe der Welt, folget der
den Glaͤubigen obliegende Dienſt GOttes,
mit und ohne Furcht betrachtet. Es wird auch
in dieſer Predigt eines der ſtaͤrckſten Hinderniſſe dar⸗

nieder geleget, wodurch ſich die Menſchen von
rechtſchaffenen Chriſtenthum abhalten laſſen.
umiichtige Begriff, den ſie insgemein von der Firch
GOt⸗

Vorrede.

GSTTes haben, verurſachet, daß ſie ſich S
als etwas unangenehmes und beſchwerliches vor⸗

ſtellen. Dieſem begegnet der ſelige Spener in die⸗
ſer Abhandlung mit groſſem Nachdruck: Denn er

zeiget darinnen aufs buͤndigſte, daß uns das recht⸗

ſchaffene Weſen in Ir Su Chriſto vielmehr von
einer peinlichen und das Hertze belaͤſtigenden Furcht

befreye, als damit beſchwere: Er lehret aber auch

zugleich, daß die in GOTTes Wort erforderte
Furcht des HErrn keinesweges etwas ſo widri⸗
ges ſey, als man ſichs ſein verderbtes Hertz bere⸗
den laͤſſet, ſondern daß ſolche darzu diene, der Se⸗
ligkeit, die E SuS erworben hat, deſto unge⸗
ſtoͤhrter zu genieſſen. Es iſt daher kein Zweifel,
daß auch daraus eine erwuͤnſchte Frucht zur Foͤr⸗
derung des wahren Chriſtenthums erwachſen
koͤnne.

Das dritte Stuck der Speneriſchen Schrif⸗

ten, welches i in dieſem Anhange befindlich iſt, ſtellet
uns die Richtſchnur aller unſerer Handlun⸗
gen vor Augen, wornach dieſelben einzurichten
ſi ind, wenn ſie anders wahrhaftig Chriſtlich ſeyn

NX 3 ſol⸗

Vorrede.
ſollen. Es iſt ſolche, der in der H. Schrift
offenbarte Wille GOttes. Der Menſch
ſolte billig dem HErrn dafuͤr in tiefſter Demuth
dancken, daß er ihm ſelbſt ſo eine gewiſſe und ohn⸗
fehlbahre Richtſchnur an die Hand geben wollen,
nach der er ſich in alle ſeinem Thun und Laſſen gantz
zuverlaͤßig achten koͤnne: Allein weil der goͤttliche
Wille gantz was anders erfordert, als der verderb⸗
te Eigenwille des Menſchen begehret, ſo ſiehet er
die Vorſchriften des erſtern als lauter Seile an,
deren er ſich auf alle nur moͤgliche Art zu entſchla⸗
gen habe. Es iſt dannenhero bey der Vorſtel⸗
lung des Göttlichen Willens nicht nur noͤthig zu
zeigen, wie unumgänglich der Menſch zu deſſen
Beobachtung verbunden ſey, ſondern es muß auch

dergleichen Vor⸗Urtheilen, die der fleiſchliche Sinn

dagegen heget, abgeholfen werden. Es muß dar⸗
gethan werden, daß wie der Goͤttliche Wille in
der unendlichen Weisheit und Liebe GOttes ge⸗
gruͤndet ſey, ſo ziele derſelbe auch niemalen und
dbey keiner Anforderung auf etwas anders, als
nur uns in Chriſto zur Seligkeit zu bringen. Es
muß

Vorrede.

muß aus dieſem Grunde erwieſen werden, daß je⸗
ſorgfaͤltiger jemand nach dieſer Regel unter der
Goͤttlichen Gnaden⸗Leitung einher gehen wolle,
deſto eher und gewiſſer werde er zu dem Frieden,
und alle dem uͤbrigen Guten gelangen, was Chri⸗
ſtus aus Gnaden erworben hat. Alles dieſes
hat der ſel. Spener in ſeiner Abhandlung von dem
Willen GOttes mit groſſem Fleiß beobachtet;
und ſie verdienet daher unter denen auf die Foͤrde⸗
rung des wahren Chriſtenthums abzielenden
Schriften einen beſonderen Platz.
Zuletzt findet der Chriſtl. Leſer in dieſem An⸗
hange noch vier Predigten, welche Spener ſelbſt
ehemals zuſammen heraus gegeben. Es ſind die⸗
ſelben von gantz unterſchiedenen Innhalt: Einige
ſind unmittelbar auf den Zweck gerichtet, worauf
die vorhergehende abzielen. 1. Dahin rechnen wir
die Andere und Vierte, von der Goͤttlichen
Gewißheit unſerer Gnaden⸗ ⸗Wahl, und
von der Erleuchtung; die uͤbrigen beyden er⸗
laͤutern die gar wichtigen Lehrpuncte, von der
Goͤttlichen Guͤltigkeit der Kinder⸗Taufe,

und

Vorrede.
und von der Nothwendigkeit der Vereini⸗
gung der himmliſchen und irrdiſchen Zeu⸗
gen. Wir haben ſie nicht gerne von einander
trennen wollen; weil ſie der ſel. Mann ſelbſt in
der erſten Auflage mit einander verbunden halt.

Der treue und Liebes⸗volle GOTT lege
auch auf dieſe Schriften des lieben Spe⸗
ners, einen uͤberſchwenglichen Segen,
uuinR Chriſti willen, Aamen.

Cloſter⸗Berge,
Den 12, Martii, 1742.

Di

. .

Von dem heil. Jhanne
I. Epiſt. II, 15. 16. 17.
Den Kindern GOttes verleidete

irind

Nochmal

Zu hertzlichen derſelben Ablegung
in dreyen Predigten vorgeſtellet

Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. A

Der Durchlauchtigſten Fürſtin
= und Frauen

Grauen Bhriſtinen,

Gebohrner Herzogin zu Mecklenburg,
Fuͤrſtin der Wenden, zu Schwerin und Ra⸗
tzeburg ꝛc. vermaͤhlter Grafin zu Stolberg, Koͤnig⸗

ſtein, Roſchefort, Wernigerode und Hohenſtein,
Frauen zu Eppſtein, Muͤntzenberg, Breuberg, Aig⸗

maont, Lohre und Llettenberg, x.
Meiner gnaͤdigſten Fuͤrſtin und
Frauen,

Wuͤnſche ich von dem getreuſten himmliſchen

Vater ein reiches Maaß ſeines Heiligen Geiſtes, in

taͤglichem neuen Licht und Krafft von oben, zu reiner deſſen
Kiebe, und ſo Erkenntniß als eiffriger Vollbringung ſeines al⸗
lein guten Willens, ſammt allem uͤbrigen Chriſt⸗ und
Fuͤrſtlichen wahren Wohlergehen!

A 2 Durch⸗

Gnaͤdigſte Fuͤrſtin und Frauu

C S S wird nicht wenigen faſt ungereimt vorkommen,
wo einer, der die Liebe der Welt beſtreitet, mit
Ndergleichen Schrifft an hohe Orte kommt, und

demjenigen Stande aus GOttes Rath ſtehen, denen in un⸗

ſerem verderbten Chriſtenthum die Liebe der Welt nunmehr
ſo tief eingedruckt iſt, daß die meiſten dafuͤr halten, es koͤnne

derſelbe ohne dieſe nicht beſtehen, und wann ja der HErr
andern ſolche verbiete, muͤſten aufs wenigſte die Hohen in der
Welt von ſolchem Verbot ausgenommen werden. Ich

Burchlauchtigſte Gurſtin,

„ ſich damit bey ſolchen Perſonen anmeldet, die in

—=

weiß aber, daß Eu. Hochfuͤrſtl. Hurchl. ſolcher ſo gemeinen R

als irrigen Meynung nicht beyflichten, ſondern im Goͤttli⸗

chem Lichte was die Pflicht des wahren Chriſtenthums ſey,

laͤngſten viel tieffer und lauterer eingeſehen haben, dahero
alſo geſinnet ſeyn, daß wie ſie die Welt in ihrer Fleiſches⸗
Luſt, Augenluſt und hoffaͤrtigem Leben ſelbſt von Grunde der
Seelen (deſſen ich verſicherte Proben habe) haſſen, alſo auch
worinnen dieſelbe, ſie andern mehrern zu verleiten, in ihrer

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wah⸗

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Zuſchrifft. 35
wahren, aber gewiß garſtigen, Geſtalt vorgeſtellet wird, ſich
nicht anders als wohlgefallen laſſen koͤnnen.
Ich uͤberreiche alſo in dieſen Blaͤttlein Eu. Hochf. Durchl.
dieſe von dem H. Geiſt ſelbſt geoffenbahrte Wahrheit von

der Art, Unziemlichkeit und Schaden der Welt⸗Liebe, ſon⸗

derlich wie ſie mit der Liebe GOttes durchaus nicht beſtehen
koͤnne, ſo viel lieber, weil ich weiß, daß ſie ſolcher nicht von
mir ferner geſchaͤrfften, ſondern allein aus dem Goͤttlichen
Worte deutlich, und ohne daß ich darinnen dem alten Adam
vergeblich ſchmeicheln wollen, offenhertzig vorgetragenen
Lehre, von ſelbſt ohne das zuſtimmen, und ihrer eigenen ho⸗
hen Perſon keine andere Regel ihres Lebens ſetzen, ſondern
ſich mit allen uͤbrigen gleiches Standes an die Worte ihres
GOttes und Heylandes verbunden erkennen, und mit Freu⸗
den bekennen.
Der HErr HErr, heilige GOtt, und treueſter Vater, der
ihre Seele hertzlich liebet, und ſie mit groſſer Gnade aus
der Finſterniß zu dem Lichte, aus der Welt zu dem Reiche
ſeines Sohnes kraͤfftiglich geführet hat, ſetze ſein heiliges
Werck in ihr ferner maͤchtiglich fort, und fuͤhre es weißlich
hinaus: Er reinige ſie mehr und mehr in dem Blute ihres
liebſten Heylandes und durch das durchdringende Feuer ſei⸗
nes H. Geiſtes von aller Befleckung des Fleiſches und des
Geiſtes, und was ſie auch wider ihren Willen von der Wur⸗
tzel der Welt Liebe mit Schmertzen in ſich fuͤhlen: Er laſſe
hingegen ſein Licht in ihr taͤglich ſtaͤrcker aufgehen, um die⸗
jenige himmliſche Herrlichkeit, die den Kindern GOttes ge⸗
ſchencket, aber mit ihrem Leben noch mit Chriſto in GOtt
verborgen iſt, jedoch dorten offenbahret werden ſolle, ſo tieff
einzuſehen, daß dero Krafft ſie voͤllig erfuͤlle, mit allem was
zum Leben und Goͤttlichen Wandel dienet, und ſie immer
mehr und mehr theilhaftig werde der Goͤttlichen Natur, da
ſie fliehen die vergaͤngliche Luſt der Welt: Er gebe ihr den
Geiſt der Gnaden und des Oebeths in ſolcher Maaß, dror
. V 3 em

6 Zuſchrifft.

dem Throne der Gnaden ihre Chriſtliche Hertzens⸗ Waunſche,
und ſonderlich die liebſte Seelen, die ſie demſelben taͤglich
vortragen, ſeliglich zu erlangen: Er uͤberſchuͤtte in Summa
deroſelben Perſon, ſammt dero theuren Ehegemahl und ge⸗
liebter Jugend, auch allen uͤbrigen, die ſie lieben, mit allem
geiſtlich und leiblichem Seegen zu allem wahren Wohlſeyn

in Zeit und Ewigkeit, um JEſu Chriſti ſeines liebſten Soh⸗

nes willen. Amen.

Dreßden den 11. Mart. 1690

Eu. Hochf. Durchl.
zu Gebeth und demuͤthigem Gehorſaan

unterthaͤnigſter
Philipp Jacob Spener, D.

Chur⸗Saͤchſ. Ober⸗ ⸗Hoff⸗Pred. und
Kichen⸗Rath.

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Dem Chriſtlichen Leſer wuͤnſche ich kraͤfftigen Glauben und

reine Liebe des himmliſchen Vaters in Ehriſto J Eſu durch
den Heiligen Geiſt zu Tilgung aller Welt⸗Liebe!

Ch lege demſelben hiermit vor Augen drey Previgten, ſo ich
den 21I. 28. Jun. F5. Jul. 1682. bey meiner wertheſten
Franckfurtiſchen Gemeinde gehalten habe. Die Materia
iſt wichtig, und zu unferer Zeit ſo viel noͤthiger, als vor Augen ſtehet,
wie leider die Liebe der Welt faſt alles nicht anders als ein Strom
uͤberſchwemmet hat: worinnen auch die fuͤrnehmſte Schuld zu ſu⸗
chen, daß leider wenig Glaube und Liebe GOttes auch bey denen ge⸗
funden wird, die zu dem Evangelio, deme es an Krafft, Glaube und
Liebe zu wuͤrcken, an ſich ſelbſt nicht mangelt, ſich den Worten und
aͤuſſerlicher Bezeugung nach bekennen. In dem, welche Seele durch
das anſtrahlende Licht ſich nicht erſt von jener Finſterniß reinigen
laſſen will, auch zu deſſelben kraͤfftiger Einwohnung allerdings un⸗
kraͤfftig iſt. Ich habe aber, nachdem der theure Apoſtel nachdruͤck⸗
lich von der Materie handelt, faſt nichts mehr gethan, als daß ihme
nachgefolget bin, und was etwa zu der Erklaͤhrung anderwerts her
dienlich geſchienen, beygefuͤget, ſo dann die Hertzen zu der theils
Pruͤfung ihrer ſelbſt, theils folgſamer Annehmung der aus ſeinen
Worten von ſelbſten flieſſenden Vermahnungen, qufzumuntern ge⸗
trachtet habe. Es

8 An den Leſer.

Es waͤre zwar dabey Gelegenheit geweſen, abſonderlich von aller⸗

ley Dingen, in welchen die Liebe der Welt insgemein geuͤbet wird,
als von Comoͤdien, Operen, Tantzen, Spielen, und dergleichen,

ausfuͤhrlicher zu handeln: Es moͤchten auch vielleicht ihrer viel daſ⸗

ſelbige von mir erwartet haben. Wie aber dergleichen in die Predig⸗
ten zu bringen, ohne ſie allzu unfoͤrmlich lang zu machen, nicht moͤg⸗

lich gefunden, ſo habe ich auch nichts abſonderliches davon hier han⸗
deln wollen: ſo viel mehr, weil dahin ſtehet, ob damit viel auszurichten

ſey, wo eine Seele nicht erſtlich insgemein zu einem wahren Haß der
Welt und ihren Luͤſten gebracht worden iſt, dahin dieſe Predigten
gerichtet ſind. Dann ſo lang ſie noch insgemein die Welt,
oder ihre Freude eigentlich an der Welt liebet, und noch die rechte
Art des neuen Menſchen nicht verſtehet, wird ſie ſich nicht wohl bey⸗
bringen laſſen, daß ſolche lndifferent ſcheinende Dinge (von dero in
dem was auch in den Gedancken einen ſolchen Concept machen kan,
daß ſie in gewiſſer Maaß indifferent bleiben) Suͤnde ſeyn, ja ich
mag ſagen, ſie ſeyn derſelben auch nicht mehr Suͤnde, als ihr uͤbriges mei⸗

ſtes gantzes Leben, ſo insgeſammt nicht in dem Glauben und aus

demſelben bey ſolchem ihrem Zuſtande gefuͤhret werden kan, ohne das
ſuͤndlich iſt: daher ob man ſie endlich auf einigerley Weiſe dahin

braͤchte, ſich etlicher dergleichen abſonderlichen Stuͤcke zu enthalten,

weil dannoch keine Aenderung des Hertzens erfolget waͤre, wuͤrde
dadurch wenig ausgerichtet werden. Hingegen bin ich verſichert,

welche Seele recht angefangen die Welt⸗Liebe abzulegen, und ihren
Vater inniglich zu lieben, bey dero wird ſo bald auch das Vergnuͤgen

an dergleichen Eitelkeit von ſelbſt hinfallen, und nicht noͤthig ſeyn uuͤber
jedes weitlaͤufftig zu diſputiren, ob es erlaubt ſey oder nicht. Damit
aber doch nur etlicher maſſen die Gruͤnde gezeiget werden, aus denen,
ob etwas recht oder nicht ſey, geſchloſſen werden muͤſſe: ſo moͤchten
wir folgendes allein mercken. I. Was Recht, und wie es von uns

geſchiehet, vor GOtt gefaͤllig ſeyn ſolte, muß herkommen und ge⸗

than werden aus Glauben, Roͤm. XIV, 23. (und alſo auch aus
einem ſolchen Hertzen, das des Goͤttlichen Willens aus ſeinem Wort
kraͤfftig und gewiß uͤberzeuget ſey) ſodann aus Liebe, und zwar ener
2: auf⸗

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An den keſer. 9

aufrichtigen Liebe gegen GOtt und den Nechſten, alſo daß der Menſch
ſolches nicht thun wolte, wann die Liebe GOttes und des Nechſten
daſſelbe nicht erforderte.
2. Aus dieſer Liebe folget, was wir thun wollen, wo es ſolte Recht

ſeyn, muͤſte zu der Ehre GOttes wuͤrcklich gerichtet werden: nach

Pauli Regel I. Cor. X, 31. Ihr eſſet nun oder trincket (alſo
ſehen wir, daß auch die noͤthige Wercke der Natur davon nicht aus⸗
geſchloſſen ſind) oder was ihr thut, ſo thut es alles zu GOttes
Ehre. Alſo iſt nichts recht, wo ich nicht, wann ich es thun will,
vor GOtt treten darf, und vor ihm ſprechen, daß ich ſolches zu ſeinen
Ehren thun wolle, und dieſe der unmittelbahre oder doch mittelbahre
Zweck des Wercks ſey. .
3. Hieher gehoͤret auch, daß wir alles, was wir thun, mit
Worten oder mit Wercken, alles thun ſollen in dem Nahmen
des HErrn JEſu. Col. III, 17. und alſo als eine Sache, die er

uns auf gewiſſe Weiſe geboten habe, mit Anruffung ſeines Nahmens,

daß er uns darinnen beyſtehen, Gnade und Segen dazu verleihen
wolle, und mit Richtung zu ſeiner Ehre. Was hingegen der HErr
keinerley Weiſe geboten, woruͤber ich ihn um ſeine Gnade anzuruffen
Scheu tragen muͤſte, und womit keinerley Weiſe ſeine Ehre befoͤrdert
werden kan, ſolches ſtehet Chriſten zu thun nicht an.
4. Aus obigem folget, daß nicht mehr als dreyerley der Goͤttlichen
Ordnung gemaͤſſe Abſichten ſeyn, die uns in allem Thun vor Augen ſte⸗
hen, und die bewegende Urſache zu unſerm Thun bleiben muͤſſen, als

die auch der einige Zweck ſind, warum uns der HErr in die Welt

geſetzet hat. Nehmlich I. GOttes Ehre unmittelbahr, in dem Dienſt
nach der erſten Taffel, und wie nachmal aller Gehorſam auch der andern
Taffel auf dieſelbe ferner gerichtet werden ſolle. 2. Des Nechſten
wahres Beſtes in Geiſtlichem oder Leiblichem. 3. unſere eigene Wohl⸗
fahrt und Nothdurft, und alſo die Befoͤrderung unſers geiſtlichen
Hehls, in dem Leiblichen aber die Erhaltung unſers Leibes und Ge⸗
ſundheit, dazu Nahrung, Ruhe und Arbeit gehoͤren, die Ermunterung
unſerer Gemuͤthskraͤfften dazu wiederum einige Ruhe und denſelben ge⸗

. maͤſſe Erquickung vonnoͤthen iſt, und die Erwerbung, Bewahrung

Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. B und

90 An zden Leſer.
und Verwaltung derjenigen Dinge, welche darzu erfordert werden.
Und zwvar was dieſes letzte anlangt, ſo uns betrift, laͤſſet ſich ein Chriſt
am allerwenigſten Freyheit, ſondern bleibt gern bey wahrer Noth⸗

durfft: wiſſende, daß er auch alles das Seinige aufs neue zu den er⸗

ſten beyden Abſichten richten muͤſſe, dahero er ſucht allein hauptſaͤch⸗
lich GOtt, und dann dem Nechſten ſich ſelbſt zu erhalten.
5. Eben um der Urſach willen, weil wir wiſſen, daß wir allein zu
dieſen Abſichten von GOTT in die Welt geſetzet ſind, und GOTT
von unſerm Leben, welches augenblicklich ſeine Gabe und Werck in
uns iſt, die Frucht deſſelben fordert, auch dahero Rechenſchafft

von uns einnehmen will, wie wir unſere kurtze Lebenszeit angewen⸗

det haben, folget auch dieſes, daß wir niemals Herren uͤber unſere

Zeit ſind, noch Macht haben einige Stunden anders anzuwenden,
als zu den obgedachten Abſichten; daher wir bey jedem, was wir
thun wollen, gedencken muͤſſen, ob wir darinnen unſere Zeit nach

GOttes unſers himmliſchen Vaters Willen, und aufs beſte als wir

jedesmal koͤnnen, anwenden? ob wir an dem letzten Ende, wo uns
dieſes einkommen ſolte, es gethan oder etwas Beſſers dafuͤr verrich⸗
tet zu haben, wuͤnſchen, und dieſes, wozu wir gereitzt werden, alsdann
als einen ſuͤndlichen Zeit⸗Verluſt achten wuͤrden?
6. Es wiſſen Chriſten auch dieſes, weil ſie nicht ſuchen doͤrffen was
das Ihrige, ſondern was des Rechſten iſt 1. Cor. X. 24. daß
ſie dann in allem auf den Nechſten ſehen muͤſſen, alſo gleich wie ſon⸗
ſten demſelben nach Vermoͤgen Gutes zu thun, alſo auch ſeiner nach
aller Moͤglichkeit zu ſchonen, damit er an ihnen niemal zu aͤrgern was fin⸗
de: daher ſtehet ihnen die Regel I. Theſſ. V, 22. ſtets vor Augen,

meidet allen boͤſen Schein: woraus weiter folget, wann eine

Sache, ob ſie auch an ſich ſelbſt in dem rechten Gebrauch nicht Un⸗
recht waͤre, gleichwol in den Stand gerathet, da nunmehr von dem
rechten Gebrauch kaum etwas mehr uͤbrig iſt, hingegen der Mißbrauch

dermaſſen Uberhand genommen hat, daß man das Werck in die ge⸗

naue Schrancken, worinne es noch geduldet werden moͤchte, nicht

wol mehr, oder doch bey den wenigſten, bringen kan, daß dann recht⸗

ſchaffne Chriſten ſich ſolcher Dinge (nehmlich die an ſich ſelbſt nie⸗

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An den kLeſer. II

mand nothwendig ſind) allerdings entſchlagen, ob ſie wol ſelbſt in ſol⸗
cher Ordnung ihrer Seelen ſtuͤnden, daß ſie ohne Suͤnde, vor ſich den
rechten Gebrauch in das Werck zu ſetzen vermoͤchten: damit nicht an⸗
dere, welche ſolches nicht zu thun vermoͤgen, und bey welchen alſo ge⸗
wiß allezeit an Statt des rechten Gebrauchs der Mißbrauch bleiben
wuͤrde, durch ihr Exempel ſich dazu reitzen laſſen, oder doch in ihrem
ſuͤndlichen Thun geſtaͤrcket wuͤrden, denen alſo jener Freyheit zum
Anſtoß I. Cor. VIII,. 9. gerathen moͤchte, damit aber die Schuld auf
ſie fallen muͤſte. S
7. Zu allem dieſen kommt noch, weil wir Chriſten, als lang wir
Fleiſch und Blut an uns haben, unſerer Schwachheit uns wohl be⸗
wuſt ſeyn ſollen, daß wir uns Gewiſſens halben nicht allein derjeni⸗
gen Dinge enthalten muͤſſen, welche an ſich ſelbſten unrecht und boͤ⸗
ſe ſind, ſondern was diejenigen anlangt, die in unſerer Freyheit ſtehen,

und uns nicht unſer Beruf dazu verbindet, bey welchen wir aber ſe⸗

hen, daß wir uns gar leicht ſowol ſelbſt verſuͤndigen, als auch anderer
Suͤnden theilhaftig machen koͤnnten, daß wir auch deswegen uns der⸗
ſelben entbrechen, und uns nicht mit Willen in die Gefahr, unſer Ge⸗
wiſſen zu verletzen, ſelbſt begeben ſollen: indem wir in gewiſſer Maaß
damit GOtt verſuchen, und aus deſſen Gericht, ob wir uns wol in
der Gefahr gnug zu verwahren uns eingebildet, und deswegen in die
Gefahr vermeſſentlich gewagt haͤtten, leicht in ſchwere Suͤnden fallen

moͤchten.

Dieſe Regeln bin ich in meiner Seele verſichert veſt zu ſtehen, und
von keinem geleugnet werden zu koͤnnen, der verſteht, was die Liebe
GOttes und unſere wahre Chriſten⸗Pflicht ſey, ob ich wol nicht laͤug⸗
ne, daß ſie manchem bey dem heutigen alomode Chriſtenthum ſehr
fremd und als eine ungewoͤhnliche Lehre vorkommen werden. In⸗
deſſen wie ſie auch in andern Stuͤcken, wo man alles dargegen haͤlt,
vieles deſſen, was die Welt ſich erlaubt achtet, verdammen werden,
alſo bin ich verſichert, daß wo man Comoͤdien, Operen, die heut zu
Tage uͤbliche Taͤntze, Spielen und dergleichen dagegen haͤlt, und an ſol⸗
chen Probirſtein ſtreichet, werden ſie vor GOttes Gerichte nicht be⸗
ſtehen. 1. Keiner kan ſie thun im Blanden, oder einen veſten Grund
. 2 zei⸗

12 An den Leſer.

zeigen, darauf ſein Gewiſſen mit Freudigkeit beruhen koͤnnte, daß ſie
GBOtt gefaͤllig ſeyn, ſo kan er ſich auch nicht ruͤhmen, daß ihn die Liebe
GOTTes darzu treibe. 2. Er kan auch nicht ſich ruͤhmen, daß
er ſie zu GOttes Ehren thue, noch 3. in Chriſti Nahmen, der ihn
gewiß dergleichen nicht befohlen, noch ſich damit geehret achet, daher
ich ſage, daß ihm das Gewiſſen ſelbſt widerſprechen werde, wo er
Chriſti Gnade dabey bitten wolte. 4. Wie ſie wahrhaftig nicht zu GOtt
Ehre dienen, alſo thun ſie auch nichts zu des Nechſten wahrem Beſten
weder in Geiſtlichem noch Leiblichem, ja auch unſere Nothdurfft erfor⸗
dert ſie nicht, und kan uns an Seel und Leib ſowol, ja beſſer, ſeyn,
bey der Unterlaſſung derſelben, als wenn wir ſie verrichteten. 5. Sie
ſind eine Zeitverderb und Hinderniß des noͤthigern, daß wir zu allen
Zeiten vorzukehren haben. 6. Es iſt auch von denenjenigen, ſo ſon⸗
ſten die Dinge fuͤr erlaubt angeben wollen, unleugbahr, daß aufs
wenigſte, wie ſolche Dinge insgemein geſchehen, immerdar allerley
Suͤnden dabey vorgehen und veranlaſſet werden, hingegen nicht zu
hoffen, ſonderlich bey dieſer der Menſchen Boßheit, daß ſie ſich in die⸗
jenige enge Schrancken bringen lieſſen, wie dero Behaupter gleichwol
erfordern, ſondern man iſt gewiß, daß es niemal ohne Mißbrauch,
und zwar derſelbe ſehr ſtarck, bleiben werde, und 7. ſehen Chriſtliche
Hertzen gantz gewiß vor, daß ſie ſich in Gefahr begeben, worinnen ſie
ſo leicht fallen als ſtehen moͤgen: daher dort die Liebe des Nechſten,
hie die ſchuldige Sorgfalt fuͤr die Seele, allerdings erfordern, ſich deſ⸗
ſen zu enthalten, was niemand nutzet, aber ſorglich uns und andern
ſchaden wird.
Mehynet aber jemand ſo ſtarck gefaſt zu haben, daß er dergleichen
Dinge aus Glauben, in der Liebe, zu GOttes Ehren, in dem Nah⸗
men JEſu Chriſti thun, zu den allen angezeigten Zwecken wahrhaf⸗
tig richten, ſeine Zeit damit in Freudigkeit vor GOttes Gericht zu
bringen, niemand damit zum Anſtoß werden, und ſich ſelbſt vor aller
Gemeinſchafft der Suͤnden gnugſam dabey verwahren koͤnne, der
mag es thun, und darauf wagen. Er ſehe aber wohl zu, daß nicht das⸗
jenige, was er geiſtliche Staͤrcke bey ſich zu ſeyn meynet, ſchwere Si⸗
cherheit, und ſein Gewiſſen gefaͤhrlich eingeſchlaͤft ſeyn moͤchte. Ich

vor

— An den Leſer. 13
vor meine Perſon, traue nichts zu wagen, noch denen etwas derglei⸗
chen zu rathen, denen ihre Seligkeit ein Ernſt iſt.
Der himmliſche Vater aber mache ſowol unſer aller Hertzen gewiß
durch ſeine Gnade, und weil ja die Liebe der Welt allzutief leider in
unſern Hertzen von Natur ſtecket, daß es nicht in unſerm Vermoͤgen
ſtehet, ſie auszureuten, ſo reinige er uns ſelbſt davon durch die Krafft

ſeines Heiligen Geiſtes, weiſe uns aus ſeinem Worte in deſſen Licht, was

zu jener gehoͤre, und erfuͤlle unſere Hertzen mit einem ernſtlichen Haß
desjenigen, was wir wiſſen, daß er ſelbſt haſſe: So laſſe er in uns
unſern Glauben den ſeinigen ſeyn, der in der Krafft und Gemein⸗
ſchafft des Sieges JEſu Chriſti uͤber den Fuͤrſten der Welt, wahr⸗
haftig die Welt in uns und auſſer uns uͤberwinde, zum ewigen Tri⸗

umph und ſeinem ewigen Preiß. Amen.

B 3 è

In Zeſn Nahmen, Amen.
Die erſte Predigt.

Text.
1I. Joh. II, 15.
S nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt.

So jemand die Welt lieb hat, in! dem iſt nich t die

Liebe des Vaters.

Mn reran 7 2 2do keen, rd 22 3 78 2σα Bac; S &νν.απ
7 3αα X * νÿnτ. 7 5 r aura.

Eingang.

Ir ſehen in dem dergangenen Sonntaͤglichen Evange⸗
lio Luc. X VI, 19. und f. ein trauriges aber lehrrei⸗
ches Exempel an dem unſeligen reichen Manne.

Stuͤck. 1. Die

Wir koͤnnen aber bey ihm ſonderlich beſehen drey

N⸗
⸗
e.
eh
ſe

mun dergleichen aus freyem Willen zu tragen ein gewiſſes Zeugniß iſt

1. Die Art des verderbten Welt⸗Lebens oder der Welt. Denn

alle diejenige Stuͤcke, welche der Welt eigen ſind, finden ſich bey dem

reichen Manne in ſeinem Leben. I. Wolluſt oder Fleiſches Luſt.
Er lebte alle Tage herrlich und in Freuden, pflegte alſo ſeines Leibes

nicht nur zur Nothdurfft, ſondern zum Uberfluß, mit Mißbrauch der
Creaturen, die er, da ſie von GOtt zum noͤthigen Gebrauch allein ver⸗
ordnet ſind, unnuͤtzlich verſchwendete; mit Beſchwehrung ſeiner See⸗
le, die bey Freſſen und Sauffen ſich nie ſo zu reden, erholen und zu

keinen guten Bewegungen kommen kan; mit Erweckung allerhand

anderer uͤppiger und boͤſer Geluͤſte, wie dann Leichtfertigkeit eine faſt
gemeine Folge iſt der Unmaͤßigkeit, und wir uns etwa nicht verſuͤndi⸗
gen moͤgen, da wir dieſen Reichen auch ſo anſehen, der, wie er ſeinem
Munde und Appetit nichts mag verſagt, alſo auch denen unzuͤchtigen
Geluͤſten leicht nachgehaͤnget haben, als welches auch ein Stuͤck iſt der
Froͤhligkeit (? ℳℳοα ινοο) darinnen ſolche Welt⸗Schweine ſich belu⸗
ſtigen. So muß auch ſein Leben muͤßig geweſen, und in Faulheit

gefuͤhret worden ſeyn, wie abermal eine fleißige Arbeit ſich nicht mit

einem ſolchen herrlichen Leben ſchicket.

2. Findet ſich bey ihm Geitz und Ungerechtigkeit. Er ſtehet
da als ein reicher und gottloſer Mann. Nun wo keine Gottesfurcht

iſt, ſo kan Reichthum ohne Geitz und Ungerechtigkeit nicht ſeyn, noch

zuwege gebracht werden. Sehen wir ihn alſo an, als einen der erſt

das Seinige ſolte erworben haben, ſo moͤgen wir von der Art, wie ers
zuſammen gebracht, alſo gedencken, wie es Gottloſe zu machen pflegen:

hat ers aber von ſeinen Eltern gehabt, wie es ſcheint darauf geſehen
zu werden, wenn er noch fuͤnff Bruͤder in ſeines Vaters Hauſe hat,
die gleicher Gattung ſind, ſo iſt auch aus dem, wie er den Lazarum oh⸗

ne Hulffe liegen laſſen, abzunehmen, wie er alles geitzig zuſammen ge⸗

halten habe, was nicht zu ſeiner Wolluſt und ſplendor hat muͤſſen
dienen. So iſt auch die Unbarmhertzigkeit gegen den armen Laza⸗

rum an ſich ſelbſt eine eigentliche Ungerechtigkeit.

3. Findet ſich auch hoffaͤrtiges Leben. Gleich wie in Kleider⸗
Pracht, da er ſich kleidete mit Purpur und koͤſtlichem Leinwand: da

eines

16 (: §H: ) ☚
eines hochmuͤthigen Hertzens, welches ſeinen Leib ihm ſelber zum Goͤ⸗
tzen machet, welchen er mit ſolcher Zierde feyret, und will ihn auch von
andern darinn geehret haben; Alſo auch in andern Stuͤcken muß es
alles bey dieſem Manne herrlich hergehen. Es ſchmecket ihm nichts,
wo nicht auch Anſehen und Reputation dabey iſt; daraus auch die
Verachtung des Lazari entſtunde. Wie denn unmoͤglich iſt, daß einer
recht hochmuͤthig ſey, daß er nicht andere neben ſich verachte; hinge⸗
gen auch unmoͤglich, daß einer den Naͤchſten verachte, daß nicht der
Verachtung Mutter, der Hochmuth auch da ſey.
II. Die Ungluͤckſeligkeit ſolches Weltweſens. Es bringet
zwar der Reiche ſein Leben nach ſeiner Luſt zu, aber neben dem, daß
er in ſeiner Seelen von den wahren Guͤthern nichts weiß, noch in ſol⸗
chem Stande begreiffen konnte, ſo hoͤret ſein Leben bald auf, wie aber⸗
mal etwa daraus zu ſehen, daß er vorgeſtellet wird als einer, der nicht
ſo gar alt geweſen, indem er noch fuͤnf Bruͤder in ſeines Vaters Hau⸗
ſe hat, (wie denn unmaͤßiges und Welt;froͤhliches Leben nicht alte Leu⸗
te auch in der Welt macht,) er verlieret aber durch ſeinen Tod alle ſei⸗
ne gehabte Herrlichkeit, und was ihm lieb geweſen, darum er ſeinen
GOtt und deſſen Gnade fuͤr gering geachtet hatte, welches hernach⸗
mals nicht einen geringen Schmertzen verurſachet, ſonderlich aber faͤh⸗
ret er damit in die ewige Verdammniß, leidet pein in der Flamme, wird
gemartert als auf einer Folter, und hat nicht einen Tropffen Waſſer
zur Labung; da er auch einige Erlabung von Abraham bittet, wird er
abgewieſen, und heißt: er habe ſein Gutes in ſeinem Leben empfangen,
und alſo habe er in Ewigkeit nichts Gutes mehr ferner zu erwarten.
Er muß ſich auch noch fuͤrchten, daß ſein gegeben Aergerniß, damit er
etwa ſeine Bruͤder helffen verderben, noch nach ſeinem Tode auf Er⸗

den fortwaͤhren, und ſein Gericht vergroͤſſern werde. Iſt ja ein un⸗

gluͤckſeliger Ausgang eines von der Welt fuͤr froͤhlich geachteten Lebens.
III. Folget die Urſach ſolcher Unſeligkeit. Dieſe war, weil es
bey ihm an Glauben und Liebe GOttes und des Naͤchſten gemangelt;
daß er eben nach GOttes Wort nicht viel gefraget, zeuget dieſes, da
er, als der es von ſich mag abgenommen haben, nicht dafuͤr haͤlt, daß
ſeine Bruͤder viel durch Moſen oder die Propheten wuͤrden gebeſſert
wer⸗

ſur

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( §:) $ι 17
werden, ſondern es muͤßte etwas auſſerordentliches nothwendig ſeyn,
wodurch ſie bekehret werden muͤßten. Wo aber GOttes Wort nicht
geachtet wird, da kan auch kein Glaube ſeyn. So iſt der Mangel
an der Liebe des Nechſten offenbahr in der Unbarmhertzigkeit gegen
Latzarum: da ſchlieſſet ſich aber aus Johanne, I. Joh. IV. 20.
Wer ſeinen Bruder oder Nechſten nicht liebet, den er ſiehet,
wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? Stehet alſo dieſer
Mann uns fuͤr ein Muſter da, als eines, der ſich eben nicht um GOtt
und ſeinen Nechſten bekuͤmmert, ſondern etwa darauf verlaſſen hat,
daß er ein Jude (wie ihn dann Abraham fuͤr einen Sohn erkennet)
und der rechten Religion, daher der Verheiſſung des Goͤttlichen Bun⸗
des theilhaftig ſey: GOtt muͤſſe ihn doch wohl ſelig machen, er thue
auch, was er wolle.
Iſt uns alſo ein offenbahres Exempel, wie mit dem Welt⸗Leben
die Gokttſeligkeit, Glaube und Liebe GOttes, nicht ſtehen koͤnne.
Nun alle dieſe Stuͤcke, die wir hier an dem Reichen ſehen, hat uns
Johannes in unſern Worten gezeiget, da er das Welt⸗Leben in dem
16. Verſe beſchreibet, und in dem 17. weiſet, wie dieſes Welt⸗Leben
vergehe, ſodann in dem erſten oder 15. Verſe lehret, daß ſolches nicht
mit der Liebe GOttes ſtehen koͤnne.
Wir wollen nach der Ordnung der Worte, von ſolchen dreyen, ietzt

aber von dem erſten handeln.

Ach H. GOtt, getreuer Vater, lehre uns die Nothwendig⸗
keit und Wuͤrdigkeit deiner Liebe, ſodann die Unbilligkeit und
Schaden der Welt⸗Liebe alſo erkennen, daß wir doch ja nie⸗
mal dieſe der deinigen vorziehen, und uns alſo damit derſel⸗
ben unfaͤhig machen, ſondern dich lieben, und von dir gelie⸗

bet werden in Zeit und Ewigkeit, durch unſern HErrn JE⸗
ſum Chriſtum, Amen.

Erklaͤrung des Tertes.

S Eil der liebe Apoſtel ſeine Chriſten, an die er ſchreibet, von der
) Liebe der Welt abwarnen will, ſo thut er ſolches zuerſt, und
Anh. des ll. Th. der kl. Spen. Schr. E beſtaͤ⸗

18 (:5:) £

beſtaͤtiget alsdenn die Warnung mit einer wichtigen Urſach. Daher
wir auch dieſe beyde Stuͤcke erwegen wollen, die Apoſtoliſche War⸗
nung, und deren Urſach. Dehortatio, ratio. Die Warnung
anlangende, haben wir 1. zum forderſten zu erwegen die Sache, daran
man ſich verſuͤndigen kan, das iſt nun I. die Welt. Es heiſſet die
Welt unterſchiedliches, I) zuweilen alle, ſonderlich ſichtbahre Geſchoͤpf⸗
fe, wie ſie aus Himmel und Erde beſtehen, ſonderlich dieſe Erde, und
was darauf iſt, wie es heißt Hebr. IV.3. Von Anbeginn der Welt,
oder von Grundlegung der Welt, das iſt, da Himmel und Erden
erſchaffen worden. Alſo 1. Cor. VII. Alle, die ſich dieſer Welt brau⸗
chen, das iſt, der Creaturen, die in dieſer Welt ſind. So heiſſets I. Joh.
III. v. 17. So jemand dieſer Welt Güter hat, das iſt, die in die⸗
ſer Welt und den Geſchoͤpffen in ihr ſich befinden. 2) Zuweilen heiſ⸗
ſet es die Menſchen, und entweder alle Menſchen, als I1. Joh. II, 2.
und an unzaͤhlichen Orten, oder die Boͤſen in derſelben, wie ſie pflegt
ſo offt dem Haufen derſelben entgegen geſetzt zu werden, 1. Joh. III, 13.
IV.⸗ 5S. wie ſie alſo gantz im argen liegt, I. Joh. V, 19.
Wir koͤnnten allen ſolchen Verſtand annehmen, wie er ſich auch
nicht uͤbel ſchicket. Dann wir ſollen ja freylich die gottloſen und boͤſen
Welt⸗Kinder nicht lieben, nehmlich nach ſolchem ihrem Weltweſen,
ſondern ob wir wol auch deroſelben Perſon zu lieben verbunden ſind,
ſo muͤſſen wir doch an ihrem verderbten Weſen, und nachdem ſie Welt
ſind, einen Mißfallen haben, und ſie ſo ferne haſſen.
Es wird aber wol das allereinfaͤltigſte und doch nachdruͤcklichſte
ſeyn, daß wir unter dem Nahmen der Welt verſtehen die Creaturen in
der Welt ſelbſt, ſonderlich auf dieſer Erden alles Irdiſche, Silber,
Gold Edelgeſteine, Speiſe, Tranck Kleider, und was zu allen ſolchen ge⸗
braucht werden kan, alſo auch gantze Laͤnder, Staͤdte, Haͤuſer, derer

man ſich gebrauchen mag ja auch das Leben ſelbſt: in Summa, wos

wir ſehen, an und um uns haben, was von dieſer Zeit iſt. Aber gleich⸗
wol ſo, wie alle dieſe Creaturen durch des Menſchen Fall einiger Ei⸗
telkeit unterworffen ſind, Rom. VIII. 19. 20. da ſie oft zur Suͤn⸗
de mißbrauchet werden, und darzu dienen muͤſſen, daher wie ſie koͤnnen
ferner mißbrauchet und zu Werckzeuge der Suͤnden gemacht werden⸗

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Es erhellet ſolches daraus, weil nachmal ſtehet, daß die Welt mit

ihrer Luſt vorbey gehet, Dozwειτοο ſo nicht wohl eigentlich von denen

Menſchen mag gebrauchet werden, oder in der Schrifft alſo gebraucht
zu werden pfleget. L
Es mag deme nicht entgegen geſetzet werden, daß man ja die Crea⸗
turen nicht ſolle haſſen, ſondern lieben, weil ſie alle gut ſind. I. Moſ.
1, 31. Und GOtt liebet alles, was da iſt. Weish. Al, 25. War⸗
um ſolten wir das nicht auch lieben, was GOtt liebet? Aber dieſes
ſtreitet nicht entgegen, denn wir ſind ja Vater, Mutter, Bruͤder,
u. ſ. f. zu lieben ſchuldig, und doch heiſſets Euc. XIV, 26. daß man in
gewiſſem Verſtande ſie nicht nur nicht lieben, ſondern haſſen ſolle.
Damit wird der andere Verſtand von den boͤſen Menſchen nicht
aus⸗ſondern mit eingeſchloſſen, als die in der Welt ſind, dann wir
ſollen freylich auch dieſelbe nicht lieben, daß wir uns in ſie verlieben,
ihnen zu Gefallen werden, und alſo mit ihnen Boͤſes thun, ihrem Ex⸗
empel nachfolgen, und alſo die Welt lieben, daß man ſich ihr gleich ſtel⸗
le, Rom. Xil, 2. Wie denn nun ſehr groſſe Hinderniß des Guten
iſt, wo man die Boͤſen ſonderlich liebt, und ihre Freundſchafft ſuchet,
welches denn ſelten geſchicht, daß man nicht in des Boͤſen ſelbſt Ge⸗
meinſchafft mit kaͤme: nach der Lehre der Apoſtel, Gal. l, 10. geden⸗
cke ich Menſchen gefaͤllig zu ſeyn? wenn ich denen Menſchen
noch gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſtus Knecht nicht. Jac. IV.
miſſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchafft GOttes Feind⸗
hafft iſt.
2. Heiſſets nun ferner, was in der Welt iſt. Wir koͤnnen ent⸗
weder die Creaturen wiederum ſelbſt verſtehen, aber die ſtecken ſchon
in dem Nahmen der Welt, oder aber die Suͤnden, ſo damit begangen
werden, oder vielmehr die Reitzungen, dadurch wir angereitzet werden,
uns ihrer zu mißbrauchen, Fleiſchesluſt, Augenluſt und hoffaͤrtiges Le⸗
ben. Es iſt aber am beſten ohn eingeſchraͤnckt zu verſtehen von allem,

was in der Weilt iſt, und unter die von dem Apoſtel erzehlten Stuͤcke

gehoͤret; Nicht nur eines und anders, denn wer die Welt in einigen

Stuͤcken, obwol nicht in allen liebet, iſt doch ſchon untuͤchtig zu der

Liebe des Vaters.

20 222 (: 5:) ℛD

2. Sehen wir nun die Suͤnde, die damit begangen werden mag:

da lautets: liebet nicht. Alſo ſehen wir, daß wir beduͤrffen von ſol⸗
cher Liebe abgemahnet zu werden, und daß dieſelbe uns von Natur an⸗

gebohren ſey. Beſchuldiget uns alſo GOtt, der uns dieſes zuruffen

laͤſſet, daß wir von Natur weltlich geſinnet ſeyn, welches uns auch al⸗
len unſer eigen Gewiſſen bezeugen wird.
Er ſaget aber nicht, daß wir der Welt uns nicht gebrauchen,oder mit
weltlichen Dingen nicht umgehen,von der Welt weggehen, und die Welt

raͤumen ſollen, I. Cor. V, 10. ſonſt muͤßtet ihr die Welt raͤu⸗

men, 1. Cor. VII, 31. die dieſer Welt gebrauchen; Sondern
nur, wir ſollen ſie nicht lieben, noch das Hertz daran haͤngen. Es be⸗
greifft ſolches Lieben folgendes: Wo man dieſes Irrdiſche oder Zeit⸗
liche, das Leben und was deſſen Nothdurfft iſt, hoch haͤlt, und mehr
Wercks davon machet, als daß man es bloß nur anſiehet als goͤttliche

Geſchoͤpffe und Stuͤcke unſerer Nothdurfft, die uns GOtt gebe, da al⸗

ſo vielmehr er darinn will geliebet und hoch gehalten werden, als daß
wir ſie ſelbſt ſolten lieben und hoch halten.
Es gehoͤret dahin 2. Wo man ſolche Welt, oder die Creaturen in
derſelben mit grofſer Begierigkeit ſuchet, und darnach trachtet.
Die Suͤnde beſtehet auch darinne, 3. Wo man ſolche Dinge hat,

oder was man davon beſitzet, wenn mans ſo beſitzet, als mit Eigen⸗

thum, da man ſich damit vergnuͤget, und ſich in ſolchem Beſitz eigent⸗
lich ſuchet, nicht aber die daher ſchoͤpffende Freude auf GOTT laͤſſet
zuruͤck gehen, oder durch ſolche Geſchoͤpffe auf GOtt richtet.
Es gehoͤret zu ſolchem Lieben 4. Wo man uͤbermaͤßige Freude dar⸗
uͤber hat, wo man ſolche Guͤter hat, hingegen angſthafft iſt ſie zu ver⸗
lieren, und ſich hertzlich betruͤbt, wo man ſie verlieret.
Letzlich beſtehets auch darinn 5. Wo man ſie zu erlangen oder zu
behalten das wichtigſte, nehmlich GOtt, ſeine Gnade, der Seelen
Heyl, nachſetzet, und ſich nicht ſo viel angelegen ſeyn laͤſſet. Wo man
ſein Leben erhalten, oder die Welt gewinnen will, mit Verluſt
der Seligkeit, Matth. XVI, 25. 26.
Alles dieſes heiſſet die Welt lieben: dann dieſes kommt aus der

Hin⸗

Liebe, oder wird die Liebe daran erkannt.

en
an

er

in⸗

=UU △ ( H:) £ 2¹
Hingegen will GOtt ſogar die Liebe fuͤr ſich haben, und fordert ſie
von uns, daß wir in gewiſſer Maaß niemand anders lieben ſollen als
Ihn. Weil alle die Liebe, die wir gegen eintzige Creatur oder die Welt
tragen ſollen, niemals auf derſelben hafften, ſondern durch ſie weiter
auf GOtt gehen muß, und auf demſelben beruhen ſolle.
Es iſt dieſes ein Gebot und nicht ein guter Rath etwa fuͤr diejenige

allein, welche nach ſonderlicher Vollkommenheit uͤber das gemeine

Chriſtenthum trachten wollen, wie man in dem Papſtthum von ihren

Cloſter⸗Leuten pflegt zu ſagen, aus der Welt zu gehen, da doch die

eigentliche Welt meiſtentheils ſo ſtarck in den Cloͤſtern, als irgendwo
ſonſten iſt, ſondern es gehet allen Menſchen an, als ein Gebot, welches
auch die folgende allgemeine Urſach weiſet. H—MB
Dann wir ſehen nun lI. die Urſach, warum man die Welt nicht lie⸗

ben ſolle: da ſtehet nun: I. Ein Fall der ſich begeben kan. So
jemand, nicht ob waͤre dieſes eine Sache die zweiffelhafftig, ob jemand

die Welt liebte, indem derſelben Liebe nur allzuviel Exempel allezeit

ſind, ſondern es wird eben damit gezeiget, daß es offt geſchehe, aber
wenn es denn geſchehe, ſo ſey dieſes davon zu urtheilen.

Es heiſſet aber jemand, er mag ſeyn wer er will, Gtt macht hie

keinen Unterſcheid, daß es einigen Menſchen allein erlaubet ſeyn ſolte,
die Welt lieb zu haben: Sondern es bleibet allen durchaus verboten,

die ihr Heyl lieben, und dazu kommen wollen.
Es iſt zwar leyder ein gemeiner Jrrthum, die Verachtung und Ab⸗

ſagung, der Welt und dero Luͤſte gehen nur einige an: zum Epempel,

die Prediger allein, daher dieſe die Geiſtliche, andere die Weltliche
genannt werden, als ob deswegen denen, die dieſen Nahmen tragen,
erlaubt waͤre, die Welt mehr zu lieben. Aber es heiſt aus des Apo⸗
ſtels Feder jemand, ohne Uaterſcheid: Und welche nicht eben zu Pre⸗
digern und Lehrern Goͤttlichen Worts beruffen ſind, ſind doch beruf⸗
fen zu der Liebe GOttes, und ſollen geiſtlich ſeyn, als die nach dem
Geiſte wandeln muͤſſen, Roͤm. VIII, I.
Alſo welche GOtt in der Welt in einen hoͤhern Grad oder Wuͤrde
geſetzet hat, muͤſſen nicht daher dencken, daß ſie mehr Macht fuͤr an⸗
dern haben, die Welt zu lieben, wie zwar insgemein dafuͤr gehalten
E 3 wird,

22 (:. §: ) ℳ
wird, und ſie alſo ſich die eitele Einbildung machen, daß die gemeine

Regeln des Chriſtenthums, Verlaͤugnung ſein ſelbſt und dergleichen,

nicht ſie, ſondern allein die andere Staͤnde angienge, da nicht nur al⸗
lein die Schrifft ihnen keine Freyheit giebet, noch einigen Unterſcheid
machet, ſondern vielmehr ihr Exempel, wann ſie wider den Befehl die

Welt dannoch lieb haben, ſo viel ſuͤndlicher iſt, weil es fuͤr andern

mehr aͤrgert, und die mehrere von GOtt empfangene Gnade und
hacheharen auch billig erfordern, ihn deſto weniger der Welt nach⸗
uſetzen. —
Es heiſſet aber die Welt lieb hat, nehmlich auf die oben ange⸗
zeigte Art, die Welt und was in derſelben iſt, welches der Apoſtel hier
Kuͤrtze halben zuſammen ziehet.
Folger nunmehr 2. das Urtheil oder der Ausſpruch. Bey
dem iſt nicht die Liebe des Vaters. Dieſe heiſſet die Liebe,
nicht hauptſaͤchlich die Liebe GOT TCES gegen uns, ſondern wie
und womit wir den Vater lieben: welchen wir lieben ſollen, weil er
uns geliebet hat, 1. Joh. IV, 19. Ja welchen zu lieben alle Chri⸗
ſten das Anſehen haben wollen, daher wo man zeigen kan, daß die

Liebe des Vaters und der Welt nicht beyſammen zu ſtehen vermoͤgen,
ſo bald erhellet, daß dieſe nothwendig gelaſſen werden muͤſſe. Und

zwar ſtehet da des Vaters, des GOttes, der uns als ein Vater ge⸗
liebet hat, und deswegen ja wohl wuͤrdig iſt, als ein ſolcher auch von

uns hinwieder geliebet zu werden, daher es die aͤuſſerſte Schande

und Unbilligkeit iſt, wo wir ihn nicht lieben.

Sie iſt aber nicht bey ihm. Es mag ſeyn, daß er ſich derſelben

ruͤhmet, aber in der That hat er ſie nicht, nehmlich, daß ſie eine wahre

Liebe GOttes waͤre, die GOtt auch als eine ſolche von ihm an⸗

nehme. G
Dieſes erhellet daraus, weil GOttes Liebe und die Liebe der Welt

einander entgegen ſeynd, dann GOtt fordert alles, unſere gantze Liebe,
von gantzem Hertzen, Seele, Gemuͤth, und allen Kraͤfften,
Matth. XXII, 37. Was alſo der Welt gegeben wird, wird GOtt

entzogen. So iſt dasjenige, ſo in der Welt iſt, nach dem nechſten

Vers, GOtt und ſeiner Heiligkeit entgegen, daher ſie nicht beyde mit⸗
ein⸗

(: §:) Wια 23
einander geliebet werden koͤnnen. Der Welt Freundſchafft iſt
GOttes Feindſchafft. Jac. IV, 4. .
Es iſt ferner zu mercken, daß wo nicht iſt die Liebe des Vaters,
da iſt auch nicht die Liebe der geiſtlichen und Goͤttlichen Dinge und
Seelen Guͤter, die alſo neben der Liebe der Welt nicht ſtehen koͤn⸗
nen: Hingegen ſtehet wiederum dieſes veſt, wo die Liebe der Welt
nicht iſt, da iſt die Leebe GOTTes. Dann wo ein Hertz von jener
unreinen Liebe ausgeleeret, und nunmehro ſolcher Goͤttlichen
Liebe faͤhig iſt, da ermangelt der Heilige Geiſt nicht, ſolche Liebe in
ihm zu wuͤrcken, der ſie ſtets wuͤrcket bey allen, die ihn nicht hindern.
Wie nun dieſes die eigentliche Meynung iſt, daß ein ſolcher Menſch
GOtt nicht liebe, noch lieben koͤnne, ſo wird damit der andere Ver⸗
ſtand nicht ausgeſchloſſen, daß bey demſelben auch die Liebe GOttes,
damit er uns liebet, nicht ſey, das iſt, daß ihn GOtt auch nicht liebe.
So zwar nicht der unmittelbare Wortverſtand iſt, aber aus dem an⸗
dern folgt: Dann wer GOtt nicht liebet, wird von GOtt auch nicht
wiederum geliebet. Zwar die allgemeine und erſte Liebe GOttes ge⸗

het vor aller unſerer Liebe vorher, Joh. IV, I0. Aber wo es zu einer

ſolchen Liebe kommen ſolle, darinn der Menſch ſelig ſeyn koͤnne, da
muß der Menſch auch GOtt lieben, wie es heiſſet Joh. XIV, 23.

Mein Vater wird ihn lieben, nehmlich denjenigen, wer erſtlich

Chriſtum liebet, und ſein Wort haͤlt: welches zwar ſchon eine Frucht

der vorhergegangenen Liebe GOttes war, wie dann niemand Chri⸗

ſtum lieben, und ſeine Gebot halten kan, der nicht erſtlich von der Liebe
GOttes ergriffen worden iſt, welche eine wahre Liebe in ihm gewuͤr⸗

Lehrpuncte.

Us dieſem behalten wir nun zur Haupt⸗Lehre: Wie un⸗
moͤglich es ſey, daß bey einem Menſchen zugleich die
Liebe der Welt, und die Liebe GOttes folglich auch
der wahre Glaube, ſo von jener ſich, nicht trennen laͤſſet, ſich Rar
Dieſe

24 * (: §:) G&G
Dieſe Lehre iſt ausdruͤcklich hier gegruͤndet. Sie folgt auch ſelbſt
daraus, weil die Dinge in der Welt nicht aus GOtt ſind, und ihm

alſo nicht moͤgen gefallen. Wer alſo GOtt lieben will, dem kan das⸗

jenige nicht gefallen, was GOtt zuwider iſt, wie niemand einen wahr⸗
hafftig liebet, der dasjenige auch liebet, was ihm entgegen iſt. Matth.
VI, 24. Niemand kan zweyen Herren dienen: entweder er
wird einen haſſen, und den andern lieben oder wird einem
anhangen, und den andern verachten. So muß die Liebe GOt⸗
tes aus ſeinem Geiſte ſeyn. und gewuͤrcket werden, die Liebe der Welt
aber koͤmmt von dem Geiſte der Welt. Die Welt kan den GOt⸗
tes nicht empfahen. Joh. XIV, 17.
Wo wir auch ſchon die Welt nehmen fuͤr die bloſſe Creaturen,
und nicht fuͤr die Mißbrauchung und Verderbniß derſelben, ſo kan
doch die oben beſchriebene Liebe mit der Goͤttlichen nicht ſtehen.
Dann, weil alle Creaturen gegen GOtt gehalten, nichts ſind, und al⸗
ſo der Liebe nicht wuͤrdig, ſo folget gewiß, wer gleichwol dieſelbe alſo
liebet, daß ſeine Liebe darauf beruhet, erweiſet damit klar, daß er

GOtt noch nicht erkennen muͤſſe: ſo kan er ihn ja auch nicht wahr⸗

hafftig lieben, noch wahrhafftig an ihn glaͤuben.
Alſo auch, wer die Welt lieb hat, und alſo ſolche vergaͤngliche und
ihm nicht nuͤtze Dinge, iſt ſolches eine gewiſſe Anzeigung, daß er die
rechte wahre geiſtliche Guͤter, und ſeine Seligkeit noch nicht erkenne,
noch verſtehe, wie kan er ſie dann recht lieben: wie kan er dann GOtt
recht, wie ſichs geziemet, in denſelben lieben?
Die Liebe GOttes bringet mit ſich die Haltung ſeiner Gebote,
I. Joh. V., 3. Nun unter ſolchen Geboten iſt auch die Verlaͤug⸗
nung ſein ſelbſt, Matth. XVI, 24. und alſo die Ablegung der Liebe

der Welt. Wo alſo die Liebe GOttes ernſtlich iſt, ſo muß dieſe fol,

gen, oder wo ſie nicht folget, ſo mangelts unzweiffentlich an jener.
Alſo haben wir hier die Lehre ſtattlich gegruͤndet, die wir gegen die
Roͤmiſchen behaupten, daß der Glaube bey der Gottloſigkeit nicht ſte⸗
hen koͤnne. Hiermit wird aber eben ſowol widerleget, die falſche
Einbildung des falſchen und alamode Chriſtenthums, welches darinn
beſtehet, daß man will an GOtt glaͤuben, und ihn lieben, eine Andacht

und

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2 (: 5§:) 25
gegen ihn haben, und ſich auch dahero der Seligkeit getroͤſten, und
doch eben ſowol die Welt lieben, und alſo ſeine Freude und Luſt an
Reichthum, Ehre, Wolluſt, behalten, darnach trachten, ja ſeiner Ein⸗
bildung nach, dermaſſen Freyheit haben, ſolches zu thun, daß GOtt
auch damit zufrieden ſeyn muͤßte.
Wir hoͤren aber hier, daß die Liebe GOttes, ohne die doch Glaube
und Seligkeit ſich nicht findet, nicht ſtehen koͤnne, ich will nicht ſagen,
mit oͤffentlicher Schande und Laſtern, als Hurerey, Ehebruch, Dieb⸗
ſtahl, Moꝛd und andern Suͤnden, die die Obrigkeit zu ſtraffen pfleget, ſon⸗
dern nicht einmal mit der Liebe der Welt, und was in derſelben iſt,
und alſo bey ſolchen Leuten, wo die Quelle ſolcher Laſter die Welt⸗

Luſt und Liebe in den Hertzen alſo uͤbrig bleibet, daß man ſich nicht

ſuchet zu beſſern, ob man wol eben allein aus Furcht der Straffe, oder
um den Nahmen eines ehrlichen Mannes oder guten Chriſten unter
den Leuten zu behalten, ſie nicht oͤffentlich und aͤuſſerlich ausbrechen
laͤſet. Dann da iſts gewiß, wo man der Quell und der Liebe dieſer
Welt, nicht in den Hertzen wehret, ſo koͤnnen auch die Ausbruͤche nicht
verwehret werden, aufs wenigſte die nicht eben gar grob ſind. Wir
wollen ein Exempel nehmen. Es gehoͤret zu der Liebe der Welt, die
Augenluſt, und, wie wir nechſt hoͤren werden, der Geitz, oder Liebe
des Reichthums: Wo dann dieſer in den Hertzen ſtecket, da iſt er
nicht nur eine Suͤnde in ſich ſelbſt, und eine Abgoͤtterey, Epheſ. V, 5.
ſondern er iſt auch eine Wurtzel alles Ubels, und machet, daß, die
da reich werden wollen, fallen in Verſuchung und Stricke,

und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken die

Menſchen ins Verderben und Verdammniß, 1. Tim. VI, 9.
10. Dann wird wol eben der Geitz oder ſolche Liebe der Welt nicht
bey allen ſo grob heraus brechen, daß ſie ſtehlen, und auf grobe Weiſe
rauben, dann dafuͤr ſich auch diejenigen, die gantz boͤſe ſind, aber ſich
noch fuͤr dem Galgen oder oͤffentlicher Schande fuͤrchten, ja bey denen
eine weltliche Ehrbahrkeit noch uͤbrig iſt: Sie werden ſich auch nicht
alle ſo weit bringen laſſen, daß ſie ſonſten ſolche ungerechte Stuͤcke
begehen ſolten, die recht handgreiflich ſind, und auch ſelbſt in dem ob
ſchon verderbten Chriſtenthum fuͤr unziemlich insgemein gehalten wer⸗
Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. D den,

26 (: §: ) &£
den, weil ſie auch der geſunden Vernunfft und Ehrbarkeit entgegen
ſind, als zum Exempel: Sie werden eben in Handel und Wandel
nicht offenbahrlich den Nechſten betruͤgen, ſie werden auch nicht eben

ſo weit verfallen, daß ſie nicht zuweilen einigen Armen eine Wohlthat

erzeigten, da ſie es Schande halben thun muͤſſen, oder die allzuoffenbahre
Noth eine natuͤrliche Erbarmung erwecket. Alſo bleiben wol die groͤb⸗
ſten Ausbruͤche aus, welche die vernuͤnfftige Ehrbahrkeit und das noch
uͤbrige Schein⸗Chriſtenthum zuruͤcke haͤlt; aber doch iſts unmoͤglich,

daß die Liebe der Welt, die in dem Hertzen ohne Widerſtand ſtecket,

nicht ſolte einige Ausbruͤche, die vor der Welt nicht geachtet werden,
aber vor GOtt und den Glaubens⸗Augen grob genug ſind, erfolgten;
da wird man im Handel und Wandel und gemeinem Leben ſich kein Be⸗
dencken machen, einigen Vortheil zu ſuchen im Kaufen und Verkaufen,
oder andern Stuͤcken des Buͤrgerlichen Umgangs, ob ſchon der Nech⸗
ſte was druͤber zu kurtz kommt, und wir nicht wolten, daß es uns auf
ſolche Art begegnen ſolte, wo es nur nicht wider die Geſetze ſtreitet,
und in der Welt einen boͤſen Nahmen hat. =

Marn wird ſich kein Gewiſſen machen, daß man wahrhaffrtig in al⸗

len Stuͤcken ſein Abſehen auf ſeinen Nutzen mache, daß es uns eigent⸗
lich darum zu thun ſey: Man wird die Sorge, reich zu werden, oder
Uberfluß zu haben, ſo bey ſich laſſen Uberhand nehmen, daß ſie das
Gemuͤth verunruhige, und zu Goͤttlicher Wuͤrckung untuͤchtig mache,
daß ſie uns zu dem Guten keine Zeit uͤberlaſſe; Man wird in den Lie⸗
bes⸗Wercken gegen den duͤrfftigen Nechſten niemal ſo weit gehen,
als das Vermoͤgen und die Liebe erfordere. Und demnach ſind alle
dieſe Ausbruͤche, ſo aus ſolcher Liebe der Welt und Geitz kommen,
ein Thun, damit dem Nechſten, wo wir die Sache nach GOttes Regel

abmeſſen, zu nahe gekommen wird, und in Unterlaſſung der Liebes⸗
Pflicht, vor GOtt ſolche ſchwere Suͤnden, die mit ſeiner Liebe nicht

ſtehen koͤnnen, und den Menſchen, der alſo geſinnet bleibet, von der
Seligkeit ausſchlieſſen, ob er wol die Reputation eines ehrlichen Man⸗
nes in der Welt, und nach unſerer Mode auch noch den Nahmen eines
guten Chriſten traͤgt, der ihm aber nach der Goͤttlichen Wahrheit
nicht gebuͤhret. Dann ſolcher wandelt wahrhafftig nach dem Fleiſch,

obwol

2 (¹§:) 1* 27
obwol auf eine verborgenere und ſubtilere Art; Dann es iſt gleich⸗
wol die Liebe der Welt und Reichthums die Regel und das Principium
ſeines Lebens, darum es ihm zu thun iſt, und iſt alſo keine bloſſe
Schwachheits⸗Suͤnde, ſondern ſie herrſchet recht eigentlich in ihm, und
das ſo viel gefaͤhrlicher, weil mans insgemein nicht dafuͤr haͤlt, und
weder ein Menſch es ſelbſt von ſich glauben will, noch andere ſo leicht
an ihm gewahr werden. Alſo haͤlt ſichs auch mit dem hoffaͤrtigen
Leben, wo die Liebe darzu, und alſo dieſes Stuͤck der Welt, in dem
Hertzen iſt; da folgen zwar nicht allemal die groben Ausbruͤche, da
jederman der Thorheit eines Pracht⸗Narren lachen muß, oder Erbar⸗
men mit ihm haben, dann es gehoͤret auch zu dem vernuͤnfftigern Hoch⸗
muth, daß mans ſo mache, damit man das Anſehen eines Hochmuths
nicht an ſich ſcheinen laſſe, aber es wird doch die Begierde der Ehre
und zwar eiteln Ehre bey ihm die Regel ſeines Lebens ſeyn, und alles
nach ſolchem Zweck gerichtet werden, etwas in der Welt zu ſeyn, und
von andern angeſehen zu werden, da wird dann dasjenige Gute, was
man ſonſten thun ſolte, deswegen unterlaſſen, wo man ſiehet, daß man
eben keinen Ruhm deſſen haben wird; ſo vielmehr, wo man ſolte eine
Verachtung und Schimpff daruͤber erwarten muͤſſen; wo man aber
es thut, ſo wird aufs wenigſte die geheime, und offt dem, bey dem ſie
ſtarck eingeſeſſen iſt, faſt verborgene Abſicht ſeyn, daß es zum Schein
geſchehe, (wie dorten das Exempel ſtehet, Matth. VI. I. u. f. von den⸗
jenigen, die zum Schein beteten, oder Allmoſen gaben.)
Man wird fuͤr die Ehre ſorgen, ſeine Freude daruͤber machen; wo
es nicht fort will, ſich daruͤber betruͤben, diejenigen lieben, die dieſen
Goͤtzen etwa gern anbethen, denen aber nicht gut ſeyn, welche kein
Werck von ihm machen wollen. Man wird in dem Aeuſſerlichen, mit
Kleider⸗oder anderem Pracht es nicht eben zu bunt, und wider die

weltlichen Geſetze machen, (denn die ſo weit kommen, ſtecken noch gar

zu grob und tief in der Suͤnde) aber doch werden die Kleider wahr⸗
haftig der Goͤtze des Hertzens ſeyn, daran man ſeine Luſt habe, Zeit
verderbe, unnuͤtze Koſten anwende, anderer Aergerniß nicht ſcheue,
u. ſ. f. damit wirds bey denen, die alles recht einſehen, offenbahr, daß
die Liebe der Welt in den Heren herrſche, und da bleibets doben⸗ die
2 iebe

Liebe GOttes kan alsdann bey ſolchen zugleich nicht verhanden ſeyn.
Damit wird uns alſo gewieſen, daß das Chriſtenthum, was deſſen

Ubung anlangt, nicht nur mit Abſtellung des groben Aeuſſerlichen

umgehe, ſondern daß es die Reinigung des Hertzens fordere, daß
Glauben und Liebe ohne die Bemuͤhung in derſelben fortzufahren
nicht Platz habe. .

Nun wie dieſes eine ſolche Wahrheit iſt, da ich nicht zweiffele daß
E. C. L. Hertz und Gewiſſen ietzo uͤberzeuget ſey, es muͤſſe ſo ſeyn,

oder GOttes Wort ſey nicht was es iſt, nehmlich wahr, und unſere
Regel: Alſo iſts aber darbey eine traurige Regel, als welche voͤn der
Liebe GOttes und Glauben, und alſo auch von der Hoffnung zur Se⸗
ligkeit ausſchlieſſet, nicht nur die oͤffentlich Laſterhaft ſind, ſondern un⸗
ſere noch ehrbahre Chriſten, die ſich ſonſten eines andern gern uͤber⸗
reden wollen, und doch die Liebe der Welt in ſich nicht mit Ernſt an⸗
greiffen, ſondern ihr noch die Meiſterſchafft laſſV[en.
Wir ſehen nun hin, wohin wir wollen, in allen Staͤnden, ſo fin⸗

det ſich die Liebe der Welt, ja gar ſchier auf ſo grobe Art, daß es

kaum mehr noͤthig iſt, ſolchen Nahmen als einer in den Hertzen ſte⸗

ckenden Suͤnde zu brauchen, ſondern es liegen die offenbahre Schand

und Laſter vor Augen, aufs wenigſte bey denen, die noch die Beſten
ſeyn wollen, offenbahret eine auch nur etwas fleißige Unterſuchung
die ſtarck eingewurtzelte Liebe der Welt. .
Sehen wir auf das gemeine Leben, ſo iſt ja eigene Ehre, Nutzen,
Wolluſt, und alſo die Arten und erſte Ausbruͤche der Liebe dieſer
Welt, faſt die allgemeine Regel bey allen. Wo wird leicht jemand
in dieſen Stuͤcken verſaͤumen ſein Fortun zu machen, obs ſchon mit
einiger Zuruͤckſetzung des Geiſtlichen und Goͤttlichen geſchiehet? Die
Sache liegt allzu klar vor Augen, und wird jeglicher in Pruͤfung ſei⸗
nes Gewiſſens befinden, wo er nicht eben in der Welt⸗Liebe gantz erſof⸗
fen, ſo doch einmal die meiſten ſind, daß er aufs wenigſte ſolchen Affeets

ſtarcken Anſatz bey ſich fuͤhle, und daher wird er die hohe Nothwen⸗

keit demſelben zu widerſtehen, bey ſich gewahr werden.

Sehen wir den ſo genannten weltlichen Stand derer an, welche

GOit in Obrigkeitliche und hohe Wuͤrde geſetzet hat, ſo iſt ja die Liebe
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der Welt ſo gar die Meiſterin darinn, daß ſie ja recht weltlich heiſſen
koͤnnen, weil kaum etwas als Liebe der Welt mehr bey ihnen zu ſehen
iſt, ja es iſt dahin gekommen, daß man die Regeln Chriſti, welche der
Liebe der Welt entgegen geſetzet ſind, ſo gar nicht mehr erkennen will:
wie nehmlich die Vergnuͤglichkeit, die Sanfftmuth, die Gelindigkeit,
die Demuth, die Keuſchheit, u. ſ. f. welche bekanntlich Pflichten un⸗
ſers Chriſtenthums ſind, auch die Groſſen in der Welt angehen, und
nicht weniger verbinden, als die armen Bettler, daß wo man nur ſagt,
es ſey ſolchen Leuten eben dieſes vorgeſchrieben, was andern vorge⸗
ſchrieben iſt, und es koͤnne bey ihnen die Liebe GOttes ſo wenig mit
der Liebe der Welt ſtehen als bey andern, ſolches entweder einigen
gantz laͤcherlich vorkoͤmmt, als wann unſer HEer GOtt nicht wuͤſte
Diſcretion zu brauchen, und einen Unterſcheid der Perſon zu ma⸗
chen: oder aber vielen wirds ſcheinen, man wolle eine widertaufferi⸗
ſche Gleichheit der Staͤnde einfuͤhren, und den Hohen in der Welt
ihre Hoheit benehmen: da man gleichwol den Unterſcheid der Staͤnde
gern geſtehet, auch erkennet, daß das Bild GOttes ihnen angehaͤn⸗
get, auch jedermann ſolches in ihnen zu erkennen und zu gehorſamen
ſchuldig ſey, ja daß ſie uͤber andere regieren duͤrffen und ſollen in wel⸗
chen man Goͤttlicher Ordnung nichts widerſpricht: aber das ſagt man
dabey, es ſolle gleichwol die Liebe der Welt nicht bey ihnen ſeyn, und
ſie alſo ihre Regierung und Leben nicht darnach fuͤhren, ſondern nach
der Liebe GOttes und des Nechſten, und alſo mit Verlaͤugnung der
Welt. Indeſſen wer macht ſich ein Gewiſſen von groſſen Herren,
ſeine intraden taͤglich, wo es nur moͤglich iſt, zu vermehren mit Laſt
der Unterthanen, und meynet, wie er noch ſo wohl vor GOtt ſtehe,
wo die Unterthanen nur etlicher maſſen das Leben behalten koͤnnen?

Man haͤlt es nicht fuͤr Suͤnde, ſondern fuͤr eine Klugheit, darnach ſich

Regenten und dero Miniſtri zu beſtreben haben, die Jura und Hoheit
der Obrigkeit zu vergroͤſſern, und damit die Unterthanen immer unter
ſchwerere Dienſtbahrkeit zu bringen. Wer macht ſich ein Gewiſſen,
mit Balleten, Comoͤdien, Jagten, Feſtinen, Kleidern, dergleichen Aus⸗
gaben zu thun, die ſich etwa auf dieſe Weiſe fuͤr Heyden nicht lieſſen
juſtificiren, auch die Tuͤrcken ſich Gewiſſen oft machen würden
3 wei

30 . 2 (: §:)
weil ſolche bloß aus ſaurem Schweiß der armen Unterthanen kom⸗
men, und dabey viel Nothleydende Huͤlff⸗loß gelaſſen werden? Da⸗
her dergleichen Pompen und magnificentz zwar wol hoͤchſt geruͤhmet,
und in den Zeitungen ausgeſchrieben werden, als loͤbliche Dinge.
Aber ach eine betruͤbte Sache und wenig Hoffnung! ubi quæ vitia
fuere, mores fiunt, wo man, wie die zu Sodom, ſeine Suͤnde
nunmehr gar ruͤhmet. Die Regierungen ſelbſt geſchehen ja kaum
einmal aus Liebe GOttes, ſondern aus Liebe der Welt, bey dieſem
Principio gehets dann her, wie man ſiehet, und aller Orten die Klagen
erſchallen.
Wie es nun die Groͤſſern in der Welt machen, alſo machens auch
die andere Untere⸗Obrigkeiten nach ihrer Maaß und Proportion: die
Liebe der Welt iſt der Regenten Regentin meiſtentheils. Und ach
daß unſer, der ſo genannte geiſtliche Stand dieſer Suͤnde frey waͤre!
daß nicht die Liebe der Welt, die wir andern verbieten ſollen, ſich ſo
kraͤfftig bey uns faͤnde: aber ich muß zu unſerer Schande bekennen,
es iſt auch unſer Stand gantz damit verdorben, ja flieſſet wol die Liebe
der Welt aus dem unſrigen in viele andere Staͤnde, denen wir mit
Exempel wehren ſolten. Iſt nicht die erſte Abſicht der meiſten, daß
ſie das Studiren erwaͤhlen, weil ſie wollen Gelehrte, beruͤhmte Leute
in der Welt werden, und zu einem Stuͤcke Brodte kommen, in einem
bequemern Leben ſtehen als andere, die mit den Haͤnden arbeiten muͤ⸗
ſten. Die meiſten muͤſſen bekennen, daß Eltern und Kinder groſſen
Theils dieſe ihre erſte bewegende Urſache laſſen ſeyn: Dieſe bleibet
dann Zeit des Studirens ſtets in den Hertzen, und werden auf Uni-
verlitæten noch tieffer eingedrucket; da regieret der Welt⸗Geiſt im⸗
merfort in den Hertzen, und hindert den guten Geiſt und ſeine Wuͤr⸗
ckung, da giebets nicht Gottesgelehrte, ſondern Weltgelehrte von geiſt⸗
lichen Dingen, und dencket man nicht daran, die Hertzen von demjenigen
zu reinigen, was man etwa noch groͤber von Ehr⸗ und Geld⸗Geitz in den
Lehrern und Vornehmern ſiehet. Damit verfaͤllt man wol gar in
ſolches uͤppiges Leben an ſolchen Orten, daß auch die Heyden ein
Abſcheu davor haͤtten. Aus gleichem Antrieb als man ſtudiret, trach⸗
tet man nach Dienſten, GOttes Ehre und der Kirchen Wohlfahrt
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(:§:) * 31
ſind in dem Munde, aber das Selbſt⸗ und die Welt⸗Liebe iſt der An⸗
trieb in den Hertzen, und bleibet alsdann in den Dienſten auch die Re⸗

gel immerfort, alles deſſen was man thut: damit gehets wie man

ſiehet: daß der HErr ſich doch erbarmen moͤge!
Wie hat man ſich dann zu wundern, daß es in der Welt, und der ſoge⸗
nannten Chriſtenheit, uͤbel ſtehe, da keine Liebe GOttes faſt mehr iſt,
nh⸗ ſolches eben deswegen, weil die Liebe der Welt aller Orten herr⸗
ſchet.
Ahbber ach, meine Geliebte, hier laſſet uns unſere Seele retten, GOtt
oder Welt muß verlaſſen ſeyn, es laͤſſet ſich nicht beyden zugleich die⸗
nen. Wir muͤſſen waͤhlen: ſo laſſet uns zuſehen, daß wir ſo waͤhlen,
daß es uns nicht ewig reuen doͤrffe. Ach laſſet uns dann insgeſammt
dieſen Augenblick dieſen hertzlichen Vorſatz faſſen, von ietzo an alle der
Liebe der Welt mehr und mehr abzuſterben, und unſer Hertz davon
zu reinigen, auch GOtt eifrig anzuruffen, daß er uns doch darzu die
Krafft ſeines Heiligen Geiſtes verleyhen wolle. Wir ſind verſichert,
der das Wollen und Vorſatz hierzu gegeben hat, wo es uns ein Ernſt
iſt, wird auch das Vermoͤgen dazu in einiger Maaß verleyhen.
Laſſet uns jeglicher Acht auf ſich ſelbſt geben, worinnen bey jegli⸗
chem die Liebe der Welt noch etwa am ſtaͤrckſten ſich zeige; wie es
bey einem in dieſem, bey einem andern in einem andern Stuͤck etwa

ſtaͤrcker iſt, um alsdann deroſelben ſonderlich in dem, worinn er ihre

Staͤrcke meiſtens an ſich fuͤhlet, am eifrigſten zu widerſtehen, und im⸗
merdar GOtt dafuͤr anzuruffen, daß er uns zu ſolchem Vornehmen
ſeine Gnade und Krafft verleyhen wolle, mit glaͤubiger Zuverſicht auf
ſolche ſeine Huͤlffe. Wir werden ſolche zwar nicht ſo ausreuten, daß
die Wurtzel gantz wegkomme, als die in uns bleibet, ſo lang wir in
dem Fleiſche wallen, aber wo wir ihren Ausbruͤchen nach Vermoͤgen
wehren, ſo wird die Wurtzel ſelbſt mehr und mehr matt und unkraͤff⸗
tig. Es iſt ja wol der Muͤhe werth, die wir dran wenden, und unſere
Arbeit wird nicht vergebens ſeyn.
Laſſet uns auch die Eitelkeit der Dinge dieſer Welt uns vorſtellen, an
denen wir uns ſo ſchaͤndlich vergaffen, damit auch durch ſolche Be⸗
krachtung die unordentliche Liebe gegen dieſelbe bey uns geſchwaͤchet
wer⸗

+2,e 88 (: 522 £
werde: So viel hilfft uns noch unſere Vernunft, nicht zwar zu der Liebe
des Vaters ſelbſt, aber zur Erkenntniß der Nichtigkeit desjenigen,
was wir ſonſten aus der natuͤrlichen Zuneigung ſo thoͤrlich der Liebe
GOttes vorziehen: Sie machet uns erſtlich zu vernuͤnfftigen Men⸗
ſchen, damit es aus ſolchen alsdann ſo viel leichter ſey, rechtſchaffene
Chriſten zu werden, wann auch der Heilige Geiſt durch ſein Wort
uns ſolches mit noch ſo viel mehrerer Krafft, ſo einem das Hertz durch⸗
dringe, zu erkennen giebet, und damit die Hertzen bereitet, damit ſie
tuͤchtig werden, in denen er alsdann die Liebe GOttes wuͤrcke. Weil
aber dieſe als eine Frucht des Glaubens iſt ſo laſſet uns in der Schrift
fleißig leſen, und betrachten, ſonderlich diejenige theure Gnaden⸗Guͤ⸗
ter des Evangelii, die uns der HErr zugedacht, erworben und geſchen⸗
cket hat, dann dadurch wird der wahre Glaube bey uns gewuͤrcket,
aus welchem die Liebe des Vaters folget. Und wo wirt dieſelbige ge⸗
gen die Schein⸗Guͤter dieſer Welt halten und erkennen, wie ſo gar
nichts ſie gegen jene ſeyn, bey denen erloͤſchet allgemach derſelben
Liebe. “ .
So laſſet uns dann die Welt nicht mehr lieben, ſondern ihrer alſo
gebrauchen, daß wir uns ihrer nicht mißbrauchen, noch dadurch die fuͤr⸗
treflichere Guͤter verlieren.
Der Troſt iſt alsdann dieſer, es ſey gleichwol durch Goͤttliche Gna⸗
de moͤglich, daß wir die Liebe der Welt ablegen koͤnnen. Zwar nicht —
fuͤr uns, dann ſie iſt uns viel zu tief eingepflantzet, aber durch GOttes
Gnade, dann weil uns der HErr von der Welt erloͤſet, erkaufft und
erwaͤhlet hat, ſo wird er auch in uns durch ſeinen Heiligen Geiſt das⸗
jenige wuͤrcken, daß wir moͤgen von dieſer ſchaͤdlichen Welt Liebe ge⸗
reiniget werden. Dann ſonſten, weil ohne die Liebe des Vaters auch
kein Glaube und keine Seligkeit bey uns ſeyn koͤnnte, wo der Heilige
Geiſt nicht jene bey uns wuͤrcken, und hingegen die Liebe dieſer Welt
in uns tilgen wolte, ſo wuͤrde ja, wo dieſes nicht geſchehen koͤnnte,
der gantze Goͤttliche Rath an uns vergebens ſeyn, welches nicht ſeyn
kan; Dann getreu iſt, der euch ruffet, welcher wirds auch
thun, 1. Theſſal. V. 24.
Ob wir dann wol nicht von der Welt⸗Liebe alſo koͤnnen frey wer.

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den, daß nicht die Wurtzel ſelbſt in uns annoch ſteckte, und wir die⸗
ſelbe fuͤhlen muͤſſen, wie ſie uns reitzet, und wuͤrcklich auszubrechen
ſuchet, wo wir gleichwol derſelben widerſtehen, Mißfallen daran ha⸗
ben, und uns in der Krafft des HErrn OErrn davon zu reinigen trach⸗
ten, ſo ſoll es uns nicht ſchaden, noch an der Liebe des Vaters hindern,
und wir eben an dem Widerſtande, welchen wir dargegen thun, eine
Verſicherung in unſerer Seele haben, daß wir gleichwol den Vater
lieben. Der Vater wird auch ſolche Liebe, ob ſie wol wegen der na⸗
tuͤrlichen Welt⸗Liebe unvollkommen und unrein iſt, gleichwol als ihm
gefaͤllig annehmen, weil ſie dannoch kindlich und aufrichtig iſt. Und
da ſoll alsdann ſolche natuͤrliche anklebende Welt⸗Liebe denen, die in
Chriſto JEſu ſind, eben weil ſie in ihm ſind, nicht verdammlich ſeyn,
welches ſie an ſich ſelbſt und auſſer Chriſto waͤre, da ſie nicht nach ſol⸗
cher Welt⸗Liebe und alſo dieſem Stuͤcke des Fleiſches wandeln, ſon⸗
dern nach dem Geiſte. Roͤm. VIII. I.
Es iſt auch dieſes ein Troſt, je mehꝛ wir werden gereiniget werden
von der Welt Liebe, ſo viel tuͤchtiger werden wir werden zu Goͤttlicher
Liebe, und in derſelben zunehmen, und da werden wir erſt recht zu
einer Ruhe unſerer Seelen kommen. Die Welt iſt in einer ſteten Un⸗
ruhe und Aenderung: wer dann die Welt lieb hat, wird ſich auch
ſtets verunruhiget finden, dann alle unordentliche affecten, als Aus⸗
bruͤche dieſer Weltliebe, ſind als die grauſamſten Tyrannen, welche
die menſchliche Seele durch ſtete Unruhe gewaltig martern, nur daß
der arme Menſch in ſolchem Stande, als gleichſam truncken oder gar
unſinnig, nicht fuͤhlet oder weiß, wie ihm ſey, noch ſeine Ungluͤckſelig⸗
keit fuͤhlet, noch gewahr wird, daß ſolches von der Weltliebe kommt,
ſonſten er ſie ſtracks verfluchen wuͤrde. Hingegen die Liebe des Va⸗
ters beſaͤnfftiget das Hertz, und bringt es in eine wahre ſtille Ruhe,
darinn ihr beſſer iſt, als einer, der es nicht erfahren hat, verſtehen
koͤnnte. Daß alſo dieſelbe hierinn gleichſam ihren Lohn ſelbſt in ſich

ak.
Es hat der Menſch auch dieſen Nutzen davon, daß, wo es zum
Sterben koͤmmt, diejenigen, welche die Welt nicht mehr lieben, ſo viel
williger ſind abzuſcheiden, und kommt ſie nicht hart an, dann ſie ha⸗
Aunh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. E ben

34 —
ben mit der Liebe laͤngſt dasjenige verlaſſen, was ſie alsdann auch
dem Leibe nach verlaſſen ſollen; da hingegen bey denen, welchen die
Welt an das Hertz gewachſen, ſolches Abſcheiden von dem ſo Gelieb⸗
ten viel ſchmertzhafter iſt, als die Trennung Leibes und der Seelen, alſo,
daß ſie gleichſam einen doppelten Tod ausſtehen muͤſſen. Der fuͤr⸗
nehmſte Troſt iſt endlich dieſer, wer den Vater liebet, iſt ſchon ſelig,
und beſitzt in ſolcher Liebe die durch den Glauben erlangte Seligkeit,
und der ſolle alsdann von dem Vater immer mehr geliebet, und zu ihm

aus der ſo verderbten Welt in die kuͤnfftige Welt verſetzet werden,

wo nichts iſt, ſo nicht der Liebe werth waͤre, und auch der allerliebſte
GDtt uns alles in allem ſeyn wird.

Gebeth.

Ach HERR JEſu Chriſte, der du den Fuͤrſten der Welt
uüberwunden, und uns von der Welt erwaͤhlet und erkaufft,
auch zu theurern Guͤtern beruffen haſt, als daß wir in der
Welt uns zu verlieben Urſach haͤtten: Siehe mit Erbarmen
an den elenden Zuſtand deiner armen Chriſtenheit, und wie
in derſelben die Welt⸗Liebe alles ſo ſchaͤndlich verdorben ha⸗
be, daß deine und des Vaters Liebe faſt kaum mehr Platz
hat. Erzeige aber deine Krafft, und weiſe, daß du noch maͤch⸗
tig ſeyeſt, die Hertzen von der Welt⸗Liebe durch deinen Geiſt
zu reinigen, als der Geiſt der Welt iſt, ſelbige in ſolcher Welt⸗
Liebe gefangen zu halten. So reinige dann unſere Hertzen
immer mehr und mehr, und geuß darein aus deine Liebe/ja
wuͤrcke und ſtaͤrcke den wahren lebendigen Glauben in unſer
aller Hertzen, ſo wird auch deine Liebe folgen, wo wir in dei⸗
nem Lichte, was du in dir, und was deine Gnade uns ſey,
recht erkennen werden, damit wir in ſolcher glaͤubigen Liebe dir
gefaͤllig dienen, und in dir alles das, was wir an der Welt⸗Liebe
uns begeben, reichlich wieder finden und genieſſen,
zu deinem ewigen Preiß.
Amen.

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ben, iſt nicht vom Vater,

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eEeeSReeees Sa aee 7 858 72 8

Iundere Predigt.
1. Joh. I, 16.

Baun alles, was in der Welt iſt, nehmlich des Flei⸗

ſches⸗Luſt, der Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Le⸗
Pndern von der Welt.

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Eingang.

G Ir haben einen betruͤbten Spiegel der Halsſtarrigkeit der
2C IJuden, und zwar der Fuͤrnehmſten unter ihnen zu den

S☛ Zeiten Chriſti, mit ders ſie die Gnaden⸗Mahlzeit des Eo⸗

ancdelii oder alle von GOtt in ſeinem Sohn anerbotene Schaͤtze der

Seligkeit von ſich geſtoſſen, aber damit wuͤrcklich ſich auch derſelbigen
verluſtig gemacht haben. Euc. XIV, 18. u. f.
E 2 In

6 nrses

angefuͤhret einer hat einen Acker, ein anderer fuͤnf Joch Ochſen ge⸗
kaufft, der dritte aber ein Weib genommen. Was aber ſolche Gleich⸗
niß andeute, iſt nicht eben ſo leicht aus gemacht, und ſind die Erklaͤh⸗
rungen alter und neuer Lehrer darinn nicht eins. Iſt aber auch nicht
Noth, ſolche Auslegungen der Laͤnge nach anzufuͤhren. Sehen wir
auf den abſonderlichen Zuſtand der damaligen Juden, auf die geſehen
wird, ſo mag wol etwa der Acker heiſſen die Hinderniß der weltlichen
Regierung, damit ſich einige entſchuldigten, oder auf des JEſu von
Nazareth Evangelium nicht acht geben wolten, weil ſie Land und Leute
zu regieren, und alſo anders zu thun haͤtten, ja auch ſorgten, es moͤch⸗
ten alsdann die Roͤmer kommen, und ihnen Land und Leute druͤber
nehmen, wie es heiſſet Joh. Xl, 48. Die fuͤnf Joch Ochſen waͤ⸗
ren etwa die Opffer, damit ſonderlich der geiſtliche Stand umzugehen
hatte, und alſo deswegen dieſer neuen Lehre nicht abwarten koͤnnte;
Die Nehmung des Weibes moͤchte heiſſen die andern weltlichen Ge⸗
ſchaͤffte in der Haushaltung, dadurch ſich andere abhalten lieſſen:
welche Anwendung nicht uneben ſich ſchicken moͤchte. Wiewol an⸗
dere meynen, ſie koͤnnten darinn die drey Setten der Juden, die Eſſaͤer,
Phariſaͤer und Saddueaͤer antreffen. =
Wo wir aber ins gemein dieſe dreyerley Hinderniſſe anſehen, wie ſie
nicht nur damal unter den Juͤden eine Hinderniß der Lehre Chriſti,
und alſo der Seligkeit waren, ſondern ſolches auch noch allemal ſind,
(indem uns auch nicht ſo hoch daran gelegen iſt, nur diejenigen Dinge
zu wiſſen, welche abſonderlich damal allein die Juden angangen, als
die noch ietzo zu unſerer Warnung und Unterricht dienlich ſind ſo lieſ⸗
ſen ſich eben dieſe drey Hinderniſſen vergleichen mit denen, die den
Saamen des Goͤttlichen Worts erſticken, da er in einen ſolchen Acker

faͤllt, wo ſich dieſe Dornen befinden. Matth. XIII, 22. Euc. VIII. 14.

die da ſind Sorge dieſer Welt (nehmlich in derſelben hoch und
angeſehen zu ſeyn) Betrug des Reichthums, und Wolluſt die⸗
ſes Lebens. Da ſind diejenigen, welche einen Acker gekaufft, welche
in der Welt groß und maͤchtig ſeyn wollen, viel Landes zu haben und
zu beſitzen, und darinn ſich groß zu machen, das ſind die Dornen der
Or⸗

In der Figur werden dreyerley Urſachen und Entſchuldigungen

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(: g:) WD 37
Sorgen dieſer Welt: Diejenigen, welche die Ochſen kauffen, als wel⸗
che bey dem Landleben ein ſonderliches Mittel ſind der Erwerbung
und Gewinnung der Nahrung, wie ſie auch Pſ. CXLIV. 14. angezo⸗
gen werden, deuten die Geitzigen an, welchen es um das zeitliche Gut
ſelbſt, nehmlich den Reichthum, zu thun iſt. Diejenigen, welche Wei⸗
ber nehmen, ob wol an ſich ſelbſt ein Weib nehmen ſo wenig unrecht
iſt, als etwas kauffen, weil doch auch manchmal in der Verehlichung
mit unzuͤchtigen Abſichten und boͤſen Luͤſten geſuͤndiget werden kan,
und geſuͤndiget wird, moͤgen wol ein Bild heiſſen derjenigen, welche
mit Fleiſches luͤſten ſi ſich der Goͤttlichen Gnade verluſtigt oder zu der⸗
ſelben untuͤchtig machen.
Nun dieſe drey Hinderniſſe ſind noch diejenigẽ, welche heut zu Tage ſo
viel von denjenigen, die auch zu der himmliſchen Mahlzeit der Selig⸗
keit in dem Evangelio beruffen werden, abhalten, daß ſie nicht kom⸗
men und rechtſchaffene Chriſten werden, ja ſie verfuͤhren manchmal
einige, daß ſie um ſolcher eitelen Guͤter willen gleichſam die himmliſche

Mahlzeit verlaſſen, und dieſe derſelben ſchaͤndlich vorziehen, alſo ihr

Chriſtenthum wiederum hindan ſetzen.
Dieſe ſind eben diejenigen drey Stuͤcke, ſo auch in unſerm Texte ſich
finden laſſen, und von Johanne beſchrieben werden.
Nachdem wir nun nechſtens mal beſehen die Warnung des Apo⸗

ſtels, daß man ſich ja nicht ſolte mit der Liebe der Welt beflecken, weil

dieſelbe und die Liebe des Vaters nicht beyſammen ſtehen koͤnne, ſo
gehen wir ietzt weiter, und ſehen, wie auch alle dieſelbe, dem Urſprung
nach, nicht von GOtt, ſondern von der Welt ſeyn.
Ach heiliger GOtt, himmliſcher Vater, der du uns zu viel
beſſern Guͤtern, als nur dieſer Welt, erſchaffen und beruffen
haſt, lehre uns erkennen, wie alle deroſelben Guͤter in dem
Mißbrauch, worinnen ſie uns vorgeſtellet, und wir davon
gereitzet werden, nicht von dir, und alſo nicht wuͤrdig ſeyn,
damit umzugehen, und uns davon gefangen nehmen zu laß⸗
ſen, damit wir hinwieder zu deiner Liebe ſo viel tüchtiger
und geſchickter ſeyn, um JEſu Chriſti willen. Amen.

E 3 AEllaͤh⸗

(:1§: )

Erklarungdes Tertes.

—

N dieſen ietzt verleſenen Worten haben wir auf zwey Stuͤcke
Achtung zu geben: Nehmlich 1. auf des Apoſtels Aus⸗
ſpruch, und 2. auf deſſen Folge. Effatum Apoſtoli, ejus
Poriſma. G “
Was nun 1. anlangt des Apoſtels Ausſpruch. So lauteter:
Alles, was in der Welt iſt, nehmlich des Fleiſches⸗Luſt, und
der Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben, iſt nicht vom Vater,
ſondern von der Welt. Darinne kommt uns nun dor
1. Die Sache ſelbſt, und zwar insgemein: da heiſſet es nun:
Alles, was in der Welt iſt. Die Welt mag hier wol verſtanden
werden, wie in den vorigen Worten, fuͤr die Welt und dero Geſchoͤpff
ſelbſt, aber ſo fern, wie ſie durch die Suͤnde verdorben, und der Ei⸗
telkeit unterworffen worden. Rom. VIII, 20. 21. Alſo gehoͤ⸗
ren die Menſchen, wie ſie verdorben ſind, mit darzu. Iſt alſo alles
dasjenige, was hier in der Welt geſehen wird, das ſich bey den Men⸗
ſchen findet, und damit ſie in ihrer Verderbniß, und auf eine verderbte
Art umgehen. 2 .
Es moͤchte aber auch dieſer Nachdruck dabey ſeyn, dasjenige was
alles in der Welt iſt, das iſt, wovon die Welt groſſen Staat und We⸗
ſen macht, wie man pflegt zu ſagen, das iſt mein alles, dasjenige,
was in der Welt iſt, was die Welt fuͤr etwas hoch haͤlt, wie es heiſ⸗
ſet 1. Cor. 1, 28. GOtt habe erwaͤhlet, was nichts iſt, was nich⸗
tig, gering, veracht gehalten wird, daß er zu ſchanden mache, was
etwas iſt, das iſt, was hoch gehalten wird. “
2. Abſonderlinh werden hier drey Stuͤck erzehlet, die wir nicht
ſo wohl anſehen, als gewiſſe Arten der Welt⸗Liebe, die er nur Exem⸗
pelweiſe anzoͤge, da aber noch andere mehrere auſſer denſelben waͤren,
ſondern dieſe drey ſind diejenigen, in welchen alle Liebe der Welt ins⸗
geſammt ſtecket.
Wie

6
1s

!

△ ( §:) 39
Wie auch die Heyden und einige alte Philoſophi, die Abtheilung
der Laſter in dieſe drey Sorten oder genera gemacht haben, als die
natuͤrlich ſich zeiget.
Unter denſelben iſt nun 1. Des Fleiſches⸗Luſt. Es moͤchte un⸗
ter dieſer Euſt ſonſten verſtanden werden alle ſuͤndliche Luſt insgemein,
wie dann das Fleiſch, unſer gantzes Verderbniß heiſſet Joh. IlI, 6.
Alſo heiſſets Galat. V. 24. Die Chriſtum angehoͤren, creutzi⸗
gen ihr Fleiſch ſammt den Luͤſten und Begierden, welches nicht
nur allein einerley Art Luͤſten ſind, ſondern es werden verſtanden die
Geluͤſte zu allen Suͤnden, wie vorher verſ. 19. 20. 21. die Wercke

dDdees Fleiſches erzehlet worden, zu welchen allen ſich Luͤſte finden.

Sondern es muß ein Unterſcheid ſeyn zwiſchen dieſer und andern
Luͤſten, alſo verſtehen wir die abſonderlich ſo genannten Luͤſte des Flei⸗

ſches, oder die Euͤſte, die ſonderlich von dem Leibe und der Seelen

untern Kraͤfften herkommen, oder darinn beſtehen, wo es uns darum

zu thun iſt, daß der Leib einiger Wolluſt genieſſe, wie da ſtehet: Rom.

XIII, 14. Wartet des Leibes, doch alſe, daß er nicht geil wer⸗

de, oder wie es eigentlich nach dem Grund⸗Text lautet, nicht nach

den luͤſtendem Fleiſche Vorſorge thun,, Wo die Meynung iſt,
daß man moͤge und ſolle ſeinen Leib verſorgen nach ſeiner Nothdurft,
und wie es ſeine Geſundheit erfordert, da hingegen diejenigen nicht
gelobet werden, die dem Fleiſche ſeine Ehre und Nothdurfft nicht
thun, noch des Leibes pflegen. Col. II, 23. Aber man ſolte ſolches
natuͤrliche Fieiſch oder Leib nicht ſo verſorgen, daß es luͤſtern werde,
oder wie Lutherus redet, geil, und daß man nicht ſeine Luͤſte erfuͤlle.
Wie der gantze Menſch mit Leib und Seele und allen dero Kraͤff⸗
ten ver derbet iſt, alſo iſt auch der Appetitus ſenſitivus, oder diejenige
Krafft der Seelen, da dieſelbige in den aͤuſſerlichen Sinnen durch den
Leib wuͤrcket, und daraus einige Wolluſt ſpuͤhret, verdorben. Daß,
da natuͤrlicher Weiſe wir nichts mehr fuͤr unſern Leib mit deſſen Sin⸗
nen ſolten begehren, als was und wie es zu deſſen Erhaltung, Geſund⸗
heit und Erquickung noͤthig iſt, und alſo derſelben Dinge allein zu
ſolchem Zweck genieſſen nunmehr kein Menſch nach ſeiner natuͤrlichen
Sinnlichkeit damit zufrieden iſt, ſondern er ſuchet allezeit in ſorgen
in⸗

40 A 1§: (t
Dingen eine weitere Wolluſt, und zwar ſolche nicht als ein Mittel der
noͤthigen Erquickung des Leibes und Geſundheit, als welches nicht
nur nicht unrecht, ſondern von GOtt weißlich alſo geordnet iſt, daß
in denen Dingen, die wir mit dem Leibe genieſſen, eine Wolluſt be⸗
findlich ſey, ſo unſerm Leibe ſelbſt eben dadurch eine Krafft giebet,
ſondern als eine ſolche Sache, darinn der Menſch ſich bloſſer Dings
beluſtiget, und daher gemeiniglich ſeiner Geſundheit mehr Schaden
als Vortheil thut, maſſen in allen eine allzuviele Wolluſt ſowol als
ſchwerer Schmertzen dem Leibe ſchaͤdlich ſeyn mag, ſonderlich wo man
ſolchen Appetit nicht zaͤhmet, ſo wird geſchehen, daß derſelbe allezeit
der Sachen zu viel thut, und ſolchen Dingen, darinn er eine Luſt ſu⸗
chet, mit ſo vieler Angelegenheit nachtrachtet. Alſo iſt die unmaͤßige
Geluſt nach einiger Leibes⸗Wolluſt hiermit gemeynet, die auch in un⸗
terſchiedlichen Arten beſtehet; Als I. in Faulheit. Weil eine ziem⸗

liche und ſtaͤtige Arbeit dem Leibe etwas der Empfindlichkeit nach un⸗

gemaͤchlich iſt, hingegen Ruhe oder Muͤßiggang ſchon eine Wolluſt iſt,
ſo heiſſet alſo Fleiſches Luſt, wo der Menſch mit Schlaffen und anderer
Rahe, oder auch mit Muͤßiggang und Enthaltung von noͤthiger Ar⸗
beit, ſeiner alſo verpfleget, daß ſein Schlaff und Ruhe nicht eigentlich
geſchehe zu noͤthiger Erquickung und Hohlung der Kraͤfften, ſondern

nur, daß man ſeine Glieder nicht angreiffen, ſondern ſie zaͤrtlich hal⸗

ten will, daß es ihnen wohl thue.

2. Gehöoͤret darzu die Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trincken.
Wo der Menſch entweder zu viel iſſet und trincket, weil es ihm wohl

ſchmecket, und alſo nicht Herr uͤber ſeinen Appetit iſt, mit Verſchwen⸗
dung der Gaben GOttes, die nuͤtzlicher ſolten angewendet werden;
mit Traͤgmachung des Leibes und der Seelen, die beyde bey zu vieler
Uberladung zu ihren Verrichtungen nicht ſo geſchickt und fertig ſind;
mit Schwaͤchung der Geſundheit, welche allezeit aus der Uberladung
entſtehet, ob wol bey einigen es weniger ſo gleich gefuͤhlet wird: oder
aber wo er zwar nicht zu viel iſſet und trincket, aber ſeines Ge⸗
ſchmacks Knecht darinn iſt, daß er nichts eſſen und trincken will, als
was ihm wohl ſchmecket, daher er etwa ſich koſtbahrer haͤlt, als ſichs
geziemet, damit er aber das Seinige, ſo er beſſer anwenden ſolte,
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liederlich anwendet, ſich ſonderlich darauf befleißiget, daher Zeit und
Sorgen unnuͤtzlich anwendet, damit er dasjenige haben mußte, was
ihn geluͤſtet, alſo auch dadurch die Natur zur Geilheit reitzet; wel⸗
ches insgemein bey dieſer Suͤnde geſchiehet und daraus folget.
3. Stehet fuͤrnehmlich ſolche Suͤnde auch in aller Unzucht, und
den Suͤnden, ſo gegen das ſechſte Gebot abſonderlich begangen wer⸗

den, ſowol in der wuͤrcklichen Leichtfertigkeit der Hurerey, Ehebruchs,

Sodomiterey, unnatuͤrlichen Suͤnden, als wo es gar zur groben aͤuf⸗
ſerlichen That kommt, als auch in andern dergleichen Betaſtungen,
Kuͤſſen und dergleichen, wobey die Natur eine unzuͤchtige Wolluſt ſu⸗

chet und empfindet. Wohin auch gehoͤret, wo in dem Eheſtande ſelbſt
mit Verderbung der Geſundheit, Zerſtoͤrung der Andacht, und mehre⸗

rer Entzuͤndung der Geluͤſten, dieſen freyer Platz gegeben, und ihnen
nicht widerſtanden wird, da gleichwol Chriſten auch ihren Eheſtand
in der Furcht GOttes und Maͤßigkeit zu fuͤhren haben.
Es heiſſet aber Fleiſches⸗Luſt, nicht nur wuͤrcklich die groͤbere
Suͤnden, die daraus entſtehen, ſondern bereits in innere Geluͤſte nach
und zu ſolchen Suͤnden, alldieweil ſchon dieſes nicht aus GOtt, ſon⸗
dern der Welt iſt, daß wir zu einiger ſolcher Ubermaaß nunmehr von

Natur geneigt ſind.

Der Apoſtel nennet 2. der Augenluſt. Iſt dasjenige, was am
ſchwerſten zu verſtehen iſt. Einige verſtehen dadurch leichtfertiges
Geſicht und Anſchauen, davon Chriſtus redet Matth. V. 28. Wer
ein Weib anſiehet, ihr zu begehren, der hat ſchon mit ihr die
Ehe gebrochen in ſeinem Hertzen. Ezech. XXIII, 16. Ahaliba
entbrandte gegen ihre Buhler, ſo bald ſie ihrer gewahr ward.
Spruͤch. XXlII, 33. Deine Augen werden nach andern Wei⸗
bern ſehen. Sir. XXVL., 12. Ein huriſch weib kennet man
bey ihrem unzuͤchtigen Geſichte, und an ihren Augen. verſ. 14.
Wann du merckeſt, daß deine Tochter frech um ſich ſiehet, ſo
ſiehe wehl darauf. Sir. IX, 8. u. f. Wende dein Angeſicht
von ſchoͤnen Frauen, und ſiehe nicht nach der Geſtalt anderer
Weiber. u. f. So wird geklagt 2. Petr. II. 14. daß einige Augen
haben volt Ehebruchs, hingegen hat Job. XXXI, I. einen Bund

Anh. des ll. Th. der kl. Spen. Schr. F ge⸗

42² 2 (:§:) 6*
ſenacht mit ſeinen Augen, daß er nicht achtete auf eine Jung⸗
rau
So iſt nun kein Zweifel, daß ſolches leichtfertige oder unzuͤchtige
Anſchauen eine verbotene Augen⸗Luſt ſey, wie nicht weniger, wo
man garſtige nackete gemaͤhlde mit unzuͤchtigen Begierden anſiehet,
oder machet, und behaͤlt, dadurch alſo einige zu dieſer Suͤnde moͤgen
gereitzet werden, wohin auch gehoͤret, wo Weibes⸗Perſonen mit ent⸗
weder allerdings garſtigen, voͤlligen oder doch mehrerer Entbloͤſſung
ihres Leibes, als jeglichen Orts die Landes⸗Art und hergebrachte Ge⸗

wohnheit, (welche eben um der Gewohnheit willen pflegt weniger

Reitzun⸗ zu erwecken) Urſach geben, daß ſie ſowol von denen, die

ohne das dieſem Laſter nachhaͤngen, mit Fleiß unzuͤchtig angeblicket

werden, als daß oft auch andern wider ihren Willen, wo ſie ihnen
zu Geſi chte kommen, mehr entbloͤſſet, als man zu ſehen gewohnet iſt,
daher einige unzuͤchtige Begierden aufſteigen. G
Wie nun freylich alles ſolches eine unziemliche Augenluſt iſt, ſo
wird ſie doch wol hier nicht eigentlich unter dieſem Nahmen von dem
H. Apoſtel gemeynet ſeyn, dann ſie gehoͤret eigentlich unter die Flei⸗
ſchesluſt, und haͤtte alſo derſelbe nicht aufs neue ihrer Erwehnung
zu thun.

So iſt auch eine Augenluſt, wo man in Pracht, in herrlichen Ge⸗

baͤuen, Gemaͤhlden und andern dergleichen Dingen ſich zur Ungebuͤhr
beluſtiget, aber es wird wol ſolches mehr gehoͤren zu dem hoffaͤrtigen
Leben, und alſo dahin zu ziehen ſeyn.

Andere verſtehen durch die Augenluſt allen Fuͤrwitz, allerley ohne

Nutzen und ohne Noth zu ſehen, auf andere acht zu geben, und ſie zu
belauſtern, und was dergleichen Eitelkeit iſt. Nun iſts gewiß, daß
einmal alles ſolches unrecht iſt, und GOtt eben ſowol haben will daß
wir unſere Augen und Begierde zu ſehen in Ordnung halten ſollen, als

anders, nehmlich es gebuͤhret uns, nichts anders und auf keine andere

Weiſe, als wie es zu GOttes Ehre, unſerm und des Nechſten Beſtem
dienlich ſeyn mag, zu ſehen.
Gleichwol wird auch dieſes nicht eigentlich die Sache erſchoͤpffen,
dann weil Johannes alle Weltluſte erzehlen will, ſo kan ja des Gei⸗
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Lutheri Randgloſſe lautet.

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tzes nicht vergeſſen werden, und muß alſo nothwendig derſelbe aufs

wenigſte mit unter dieſer Augenluſt begriffen ſeyn: wie auch unſers
Iſt alſo die eigentliche Meynung dieſer Augenluſt, daß damit der
Geitz angedeutet werde, das iſt, diejenige Begierde, wo der Menſch
mehr haben will, als ihm GOtt gegeben hat, oder als er bedarff, und

wo er etwas hat, daß er mit ſeiner Liebe, Freude, Vertrauen und

Hoffnung darauf beruhet, welcher Geitz freylich ein Stuͤck der Liebe
der Welt iſt, und nicht nur wider ein Gebot ſtreitet; indem er eine
eigentliche obſchon etwas ſubtilere Abgoͤtterey iſt, nach Pauli Worten.
Epheſ. V. 5. Col. III. 6. Er iſt die einige Urſach aller Ungerechtig⸗
keit wider das ſiebende Gebot, und in ſich ſelbſt eine unmaͤßige Be⸗
gierde wider GOttes Ordnung, nach dero wir nicht mehr begehren
und verlangen ſollen, als was der HErr uns gegeben und verordnet
hat, wider das neunte und zehende Gebot. Alſo daß es recht heiſſet,
es ſey der Geitz eine Wurtzel alles Ubels. I. Tim. VI, 9. 10.
Rlnbo ſowol eine einige Suͤnde, als vieler Suͤnden Zuſammen⸗
Nun ſolcher Geitz wird bedencklich und gleichſam zum Spott ge⸗
nennet Augenluſt, alldieweil ein geitziger Menſch, wo man alles wohl
erwegt, nichts von ſeinem Guthe und Reichthum hat, als daß er die Au⸗
gen damit fuͤllet. Er kan endlich nicht mehr in den Magen bringen,
als was derſelbe von Speiß und Tranck faſſen kan, ja wo er ſonder⸗

lich geitzig iſt, ſo thut er wol oft ſeiner Natur Abbruch, und giebt ſei⸗

nem Leibe nicht ſatt ſeine Nothdurfft, und hat alſo von der Speiſe
nichts als das Anſehen; Alſo da er viel Geld hat, trauet ers nicht zu
gebrauchen, und zu GOttes Ehren und des Nechſten Beſten anzu⸗
wenden, ſo hat er alſo nichts mehr davon als das Anſehen. Und ſo
iſts auch mit andern Guͤtern des Reichthums, mit Haußrath, Laͤnde⸗
reyen u. ſ. f. Es bleibt allemal bey dem bloſſen Anſehen. Ja ſpricht

einer, es iſt nicht das bloſſe Anſehen, man hat ja auch Nutzen davon.

Iſt wahr, aber auch der giebt eben wieder ein neues Stuͤck des Reich⸗
thums. Was hat aber ſolcher Reiche wiederum fuͤr Genieß von
ſolchem Nutzen, er neuer Verpehrung ſeines Guts? Nichts anders,
2 als

44 „:5:) G

als daß ers anſiehet, und daran dencket, und darinn ſeine Euſt ſuchet.

Mehr kan er nicht davon genieſſen. Dahero will der Apoſtel auch

die Eitelkeit des Geitzes hierinn deſto mehr vorſtellen, daß es nichts

als eine Luſt der Augen ſey, darum dannoch die Leute ſo groſſe
Arbeit verrichten, ſolche Sorge haben, ſo viel daruͤber leppen. Was
fuͤr eine Thorheit iſts dann, um ſolcher Eitelkeit willen die Liebe GOt⸗
tes hindan ſetzen? . ð
Die Schrifft bezeuget aber eben dieſe Eitelkeit auch anderwertlich.

Spr. Sal. XX VII, 20. Hoͤlle und Verderbniß werden nimmer

voll, und der Menſchen Augen ſind auch unſaͤttig. Pred. IV.,
8. Seine Augen werden Reichthums nicht ſatt. Sir. XIV,
10. Ein Neidiſcher ſiehet nicht gerne eſſen. Sonderlich ſtehet

Pred. V, 10. Wo viel Guthes iſt, da ſind viel, die es eſſen;
und was geneuſt ſein, der es hat, ohne daß ers mit den Au⸗

gen anſiehet?
So mags eben auch deswegen Augenluſt genennet werden, weil
gemeiniglich, wo man etwas ſiehet, daraus die Begierde entſtehet, daß

mans gerne haben moͤchte; ſind alſo auch die Augen wie in andern

Laſtern, alſo in dem Geitz, die Veranlaſſung. So finden wir bey
den Kindern, daß ſie gemeiniglich, was ſie ſehen, gleich haben wollen,

das macht, weil ſie noch nicht bergen koͤnnen, was in ihnen iſt, ſo zeigt

ſich gleich ihre Begierde von auſſen, da andere Erwachſene, die an ſich
halten koͤnnen, ſichs nicht eben allemal mercken laſſen, wo ſie etwas
ſehen, daß ſie es gerne haͤtten, und fuͤhlen doch wol ſolche Begierde in ſich,
wo ſie etwas ſchoͤnes oder ihnen bequemes ſehen, daß gleich von ſel⸗
bigem ihnen die Luſt aufſteiget, daß ſie es gerne haben moͤchten.

Es wird auch mit Fleiß nicht eben der Geitz oder Ungerechtigkeit

genennet, ſondern die Augenluſt, weil GOtt dem HErrn ſchon eben
ſolche Unmaͤßigkeit unſerer Augen und Geluͤſten, welche ſich durch die⸗
ſelben hervor thut, entgegen und zuwider iſt, nicht nur allein die daraus
entſtehende aͤuſſerliche Ausbruͤche.
Enndlich wird genennet 3. hoffaͤrtiges Leben, eigentlich αιs

78 6 Prahlerey des Lebens. Unſer lieber Lutherus erklaͤhrets,

Ehrgierigkeit, Gewalt, Lob und oben Aus fahren.

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2

Ee (: s.) G 45

Diieſes muß alſo auch eine Luſt in dem Hertzen haben, daraus es

entſtehet, das iſt alſo die Luſt nach Ehre, Anſehen, und von andern
hochgehalten werden.
Wo alsdann ſolche Luſt oder Begierde in dem Hertzen iſt, da zeigt
ſie ſich, daß man nach Ehren und Anſehen ſtrebet, daruͤber, wo man
ſie nicht nach Wunſch erlangen kan, oder daran angegriffen wird,
eyfert, und in der Ehre ſein Vergnuͤgen ſuchet.
Auf ſolche folget allezeit, daß man ſich auch ſolcher ſeiner Begierde
gemaͤß haͤlt, da wird insgemein gleich darbey ſeyn Ruhmraͤthigkeit,

Jac. IV, 16. Ihr ruͤhmet euch in eurem Hochmuth, aber ſol⸗

cher Ruhm iſt boͤſe. Wo der Menſch nicht verſtaͤndig darbey iſt,
ſo wird die Prahlerey und Ruhmraͤthigkeit gantz grob vorhanden ſeyn,
was aber kluͤgere Hoffaͤrtige ſind, huͤten ſich dafuͤr fleißig, und wiſſen,

daß ſie damit ihre Ehre mehr verliehren als foͤrdern, dahero ſie nicht
mit Worten offenbahrlich viel prahlen werden, aber wo ſie es andern

doch koͤnnen beybringen, oder gleichſam unvermerckt, was ſie ſeyen,

ruͤhmen, daß es nicht als eine Ehrſucht angeſehen werde, unterlaſſen

ſie es nicht. Dann es gehoͤret die Oſtentatio dazu, daß man ſehen
laſſe, was man habe, und was man ſey. Man wird ferner in Klei⸗

dern ſolche Pracht zeigen, um ſich damit ein Anſehen zu machen, und

gleichſam den Goͤtzen recht auszuzieren, wie die Schrifft den Kleider⸗
Pracht dem Stoltz und Hochmuth deutlich zuſchreibet, Sir. Xl. 4.
Erhebe dich nicht deiner Kleider, und ſey nicht ſtoltz in dei⸗

nen Ehren. Womit Sirach verraͤth, was insgemein in den Her⸗

tzen der Praͤchtig⸗Gekleideten ſtecke, die es ſonſt nicht bald wollen an

ſich kommen laſſen, daß ſie es aus Hochmuth thun, ſondern wollen
noch fuͤr demuͤthig angeſehen werden. Es iſt aber recht eine α6.
eic rs Gis, eine Pracht des Lebens oder des Staats, wie das Wort

auch in ſeinem Nachdruck ſolches hat: Wo man mit ſeinem Staat
und Stand, als dem dergleichen gebuͤhre, pranget. Nechſt den Klei⸗
dern muß ſich alles noch ferner darzu ſchicken; da muͤſſen Haͤuſer und
Gebaͤude, Gaͤrten und anders dergleichen gebauet und zugerichtet ſeyn,

nicht zur Nothdurfft, zur Bequemlichkeit und Gemaͤchlichkeit ſeiner,
der Seinigen und anderer, denen man Gutes thun wolte, oder zu ei⸗

F 3 ner

ner gemaͤßigten Ergoͤtzung des Gemuͤths, ſondern daß es nur ein
praͤchtig Anſehen haben, und der Vogel ſo viel herrlicher gehalten wer⸗

de, der in einem ſo anſehnlichen Kaͤfig oder Gebauer ſitze. Dahin

gehoͤret die Auszierung der Haͤuſer mit uͤberfluͤßigen, koſtbahren und

anſehnlichen Mobilien, Kunſtſachen, Gemaͤhlden und andern derglei⸗
chen. Iſt alles gemeiniglich mit ein Stuͤck von dem hoffaͤrtigen Le⸗
ben: alſo auch die uͤberfluͤßige Bedienung und Menge der Leute, die
man weder bedarf, noch dieſelbe zu ihren Nutzen aus Liebe erhaͤlt, ſon⸗
dern allein zum Gepraͤnge. Nachmal auch alle groſſe Ceremonien

und dergleichen Eitelkeit, die alle eniweder Stuͤcke ſind von ſolchem

hoffaͤrtigem Leben oder deſſen Fruͤchte. .
Es bietet aber der Apoſtel wiederum gleichſam ein Spott drauf,
da ers nennet ανοαν es ſey nur eine Prahleley oder Gepraͤnge,
wie ein Pfau in ſeinen Federn, das endlich nichts als ſchwache Fe⸗
dern ſind. Wie dorten Apoſt. Geſch. XXV, 23. von Agrippa und
Bernice ſtehet, ſie kam mit groſſem Gepraͤnge, da es ohne Zweifel
mit koͤſtlichen Kleidern, viel Diener, und groſſen Ceremonien wird
hergegangen ſeyn, da heiſſets ττιπς νντι G⁊KZkas Mit vieler Phan⸗
taſey, da ſie wunder gemeynet, wie herrliches Weſen es geweſen ſey,
ſo iſts eine Phantaſey, darinn das meiſte in einer Einbildung beſtehe.
Der Apoſtel rechnet alſo eben ſowol dieſen Hochmuth, ob er ſchon
in lauter Eitelkeit und ſolchen Sachen, die in ihrer Natur Mit⸗
teldinge ſind, beſtehet, (wanns auch ſeyn koͤnnte, daß niemand davon
Schaden geſchehe) dannoch unter die verbotene Stuͤcke der Welt⸗
Liebe, ja ſetzet ihn zuletzt, als darinn die groͤſte Eitelkeit ſich findet, und
die ſonſten beſt-⸗ſcheinende Gemuͤther, die ſich eben von Geitz und
Wolluſt nicht ſowol uͤberwinden laſſen, am leichteſten damit moͤgen

verfuͤhret werden. Wie insgeſammt der Hochmuth dasjenige Laſter
iſt, damit gemeiniglich diejenigen noch zu kaͤmpffen haben, von denen

die andern faſt uͤberwunden ſind.

Wir ſehen nunmehr 2. was er davon ſage. Da heiſſets I1. Iſt
nicht vom Vater. Die Weilt und die Geſchoͤpffe darinn, ſind zwar

vom Vater, der ſie erſchaffen hat, aber was in der Welt iſt in ihrer
Verderbniß, ſolches iſt nicht von dem Vater, dann GOtt hat alles

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(F:) £ 47
gut geſchaffen 1. B. Moſ. 1, 31. und alſo auch den Menſchen ohne
ſolche unordentliche Geluͤſte. Alſo auch gebent GOtt ſolche Luͤſte
nicht, ſondern verbeut ſie vielmehr, Chriſtus hat ſie in ſeinem Leben
an ſich nicht, ſondern vielmehr das Gegentheil gewieſen.
2. Sondern von der Welt, oder aus der Welt. Es heiſt
hie die Welt diejenige, welche und wie ſie der Eitelkeit unter⸗

worffen iſt, Rom. VIII, 21. und in dem Argen liegt, I. Joh. V, 19.

Da alſo andere Creaturen ſind um der Suͤnde willen mit einem Fluch
beleget, ſo iſt der Menſch gar mit Suͤnden befleckt, und hat ſolche
ſuͤndliche Verderbniß in ſich, dann die Suͤnde iſt in die Welt ge⸗
kommen, Roͤm. V, 12. Da ſind nun die oben erzehlten Dinge
aus der Welt, aus der Verderbniß, die nun in der Welt, und ſon⸗
derlich dero fuͤrnehmſten Stuͤck, den Menſchen ſtecket, aus dero aller

dieſer Mißbrauch der Goͤttlichen Geſchoͤpffe herkommt, dahero auch in

ſolchen der Fuͤrſt und Geiſt der Welt regieret. I. Cor. II, 12.
Dieſe Welt, als die Verderbniß der von GOtt erſchaffenen Welt,
iſt GOtt ſchnurſtracks entgegen, und alſo in ſeinem Haß. Die ſuͤnd⸗
liche Luͤſte ſind alſo aus der Welt, daß ſie aus der natuͤrlichen Ver⸗
derbniß derſelben entſtehen, und werden geheget durch die Welt und
boͤſe Menſchen, dero Boßheit jene immer aͤrger machet und vermehret.
Wir ſehen letzlich 11. des Ausſpruchs Folge, dieſe ſtecket allein
in dem Woͤrtlein dann. Damit zeiget er alſo, daß dieſes die Urſach
des vorigen ſey: nehmlich warum die Liebe GOttes und der Welt

nccht beyſammen ſtehen koͤnne, weil nehmlich die Liebe der Welt nicht

aus GOtt ſey, ſo kan ſie alſo auch nicht mit der Liebe GOttes ſtehen.
Hieraus ſehen wir alſo, daß dann Fleiſches⸗Euſt, Augen⸗Euſt und
hoffaͤrtiges Leben nicht uͤberein kommen mit der Liebe GOttes, und

derohalben niemand GOtt lieben koͤnne, welcher denſelben, oder ei⸗
nenm davon, dienet. .

Lehrpunct.

E Ir nehmen hieraus zu einer Haupt⸗Lehre: Wie alle ſuͤnd⸗
liche Geluͤſte und Liebe nicht von GOtt kyn.
Dann

Dann 1I. Er hat dieſelbe nicht erſchaffen, ſondern der Menſch war
erſchaffen zu GOttes Bilde, und alſo in rechtſchaffener Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit Epheſ. IV. 24. Col. III, 10. und alſo haͤtte
er keine Begierde gehabt nach den Dingen dieſer Welt anders, als ſich
derſelben zu GOttes Ehren und ſeiner Nothdurfft zu gebrauchen,
alſo waͤren alle ſeine Luͤſte heilig und gut und Goͤttlicher Ordnung
gemaͤß geweſen. 2ð
Daß ſie alſo ietzo unordentlich bey den Menſchen ſind, kommt aus
dem Fall her, da unſere erſten Eltern, die eine heilige Natur, aber ei⸗
nen gantz freyen Willen, Gutes und Boͤſes zu thun, gehabt hatten,
ſich freywillig von dem Satan verfuͤhren laſſen, und eine Geluſt in
ſich ſelbſt erreget, damit aber alſobald ihre Natur verunreiniget und
vergiftet, daß ſie nunmehr voller Geluͤſten iſt, wie ſie in Adam und
Eva worden war.
Es fand ſich bey denſelben in dem Fall eine Fleiſches⸗Luſt, daß
ſie den Apffel als einen anmuthigen und ohne Zweifel lieblichen Apffel
koſten wolten, Augen⸗Luſt, da ſie ſich an der ſchoͤnen Frucht nicht
nur vergafften, ſondern verlangten, daß ihre Augen moͤchten aufgethan
werden, Gutes und Boͤſes zu erkennen, hoffaͤrtiges Leben, da ſie
wolten GOtt gleich ſeyn. Nachdem nun ſolches Gifft einmal in ihre
Natur gekommen, ſo hat es gleichſam alles durchkrochen, und finden
wir es ietzo bey uns allen von Natur.
2. Er treibet keinen Menſchen zu dem Boͤſen an, nach des Apo⸗
ſtels Worten. Jac. I, 13.
Er verſuchet niemand zum Boͤſen. DS
3. Er billiget ſolche Luͤſte nicht, ſondern verbeut ſie ernſtlich in ſei⸗
nem Geſetze. Wie ſonderlich das neunte und zehende Gebot dagegen
iſt, und auch ſolche Suͤnden verbieten muß, welche Paulus vor dem
Gebote und deſſen Erkenntniß nicht fuͤr Suͤnden gehalten haͤtte, Rom.
ViI. 7. Es heiſſet als der Wille GOttes, Wir ſollen des Fleiſches
Geſchaͤffte toͤdten. Roͤm. VIII. 13. und creutzigen. Gal. V, 24.
4. Er leidet ſie nicht, ſondern ſtraffet ſie ernſtlich. Wo wir ſie
nicht toͤdten, muͤſſen wir ſterben. Rom. VIII. 12. 13. Wie dann
nicht nur die groͤbere Suͤnden, ſondern auch dieſe Geluͤſten mit unter

den

1

re

(:§:) — 49
den Suͤnden ſind, damit die ewige Verdammniß verſchuldet und her⸗
bey gezogen wird.
5. Koͤnnen deswegen ſolche Luͤſte nicht mit der Liebe GOttes und
dem Glauben ſtehen: Nicht zwar was anlanget die natuͤrliche Zunei⸗
gung zu denſelben, dann ſolche iſt bey allen, auch Frommen und Heili⸗
gen, daß ſie deswegen allezeit noch Noth haben auf ihr Fleiſch acht
zu geben, damit es nicht mit ſolchen Geluͤſten ſie unverſehens uͤber⸗
winde, ſondern wo ſolchen Luͤſten nicht widerſtanden, vielmehr nach⸗
gehaͤnget wird, da kan unmoͤglich zugleich auch der Heilige Geiſt und
deſſen himmliſches Licht, ſo die Seele reinigte, in derſelben wohnen.
Wo Fleiſchesluſt iſt, und nach derſelben gelebet wird, iſts eine
Anzeigung, daß man die Freude des Geiſtes noch nicht verſtehe noch
begreiffe, dann wer von derſelben etwas geſchmecket haͤtte, wuͤrde nicht
ſo trachten nach Fleiſchesluſt, die damit nicht zu vergleichen iſt, und
den Menſchen zu jener untuͤchtig machet.
Wo Geitz iſt, da muß man in dem Glauben diejenigen Guͤter noch
nicht wahrhaftig beſitzen, welche alle unſere Begierde ſaͤttigen koͤnnten,
und mehr ſind als alle Reichthuͤmer dieſer Welt: Zu geſchweigen,
daß der Geitz ſchnurſtracks dem glaͤubigen kindlichen Vertrauen gegen
GOtt entgegen ſtehet.
Wo hoffaͤrtiges Leben iſt, da iſt gewiß, daß man noch nicht er⸗
kannt hat die wahre Ehre vor GOtt, ſonſten wuͤrde man dieſelbe ſo
hoch halten, daß man keine andere mehr verlangte. Alſo iſts eine ge⸗
wiſſe Anzeigung, daß kein wahrer Glaube da ſey, wo der Menſch jene
Euͤſte bey ſich herrſchen laͤſſet, indem er die beſſere Guͤter weder er⸗
kennen noch angenommen haben muß. Dann wer eine koͤſtliche
Mahlzeit haben kan, und dieſelbe bereits geſchmecket hat, der wuͤrde
nicht Kleyen oder Hundebrod erwaͤhlen.
Alſo iſt alles ſolches, was Johannes in der Liebe der Welt begreif⸗
fet, nicht vom Vater.
Ja, ſpricht einer GOtt hat aber ſolche Dinge erſchaffen, als Eſſen,

Trincken, Kleider und andere Geſchoͤpffe, darinnen man Fleiſchesluſt,

Augenluſt und hoffaͤrtiges Leben treibet, ſo kommen ja ſolche Luͤſte,

die daraus entſtehen, auch von ihm, und muß er der Suͤnden Urſach

Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. G ſeyn.

50 (:§:) £

ſeyn. Antwort: Die Geſchoͤpffe ſind freylich von ihm, aber nicht
dero Mißbrauch. GOtt hat ſie zu gantz andern Nutzen erſchaffen,
als daß man ſich daran verſuͤndigen ſolte. Ja dieſer Mißbrauch iſt ſo

gar allein von uns, daß, wo wir nichts anders auſſer uns haͤtten, daran

ſich unſere Luͤſte, wie ietzt geſchiehet, derſuͤndigten, ſo wüͤrde ſich un⸗
ſere boͤſe Euſt in und an ſich ſelöſt eher verſuͤndigen, wie wuͤrcklich die
Selbſt⸗Eie e in allen ſolchen Weltluͤſten ſtecken wird.
GOtt koͤnnte aber ſolchen Stein des Anſtoſſens, nehmlich die Crea⸗
turen, wol weg thun, daß wir uns nicht daran verſundigen koͤnnten.
Aber 1I. was haͤtte GOtt fuͤr Ehre, daß wir nicht ſuͤndigten, da wir
nichts haͤtten, daran wir uns verſuͤndigen koͤnnten? da ihn doch fuͤr⸗
nehmlich derjenige Gehorſam in uns preiſet, wo man ſuͤndigen koͤnne,
uñ ſolches aus ſeiner Liebe unterlaſſen wird. 2 Obwol GOtt alle⸗Aeuſ⸗
ſerliche wegnehme, ſo haͤtten wir noch Anſtoß genug in uns ſelber.

3. GOtt will mit uns verfahren nach unſerer Natur, wie er uns erſt⸗

lich erſchaffen hat, da muͤſſen alle Proben da ſeyn, daraus erkannt
und verſucht werde, ob wir ihm willig wollen gehorchen oder nicht,
und demnach immer gleichſam ein verbotener Baum da ſtehen, daran
EE uns verſuͤndigen koͤnnen, aber ſein Gebot unſerer Luſt vorziehen
ollen.
Wo wir an dieſe Materia kommen, ſo haben wir nun zu erkennen
das Elend, darinn wir alles ſtehen ſehen. Wir haben nechſt beſehen,
wie alles mit Weltliebe insgemein erfuͤllet ſey, ietzt koͤnnen wir die
abſonderlichen Stuͤcke auch eben ſowol, wann wir anſehen, wie es in
der Welt hergehe, in allgemeinem Schwange antreffen.
Siehet man an die Fleiſchesluſt, ſo herrſchet ſie faſt uͤberall bey
ieglichem, wie oder wo ers haben kan: denen ihre Mittel nicht mehr
zulaſſen, uͤben ſie etwa in Trunckenheit: und daß ſie zuweilen die Luſt
haben moͤgen, ihrem Appetit gnug zu thun und zu trincken was ihnen
ſchmeckt, arbeiten wol und laſſens ſich einige Zeitlang ſauer werden,
damit ſie ſich darnach etliche Stunden recht luſtig machen moͤgen, wie
ſie ſolches fuͤr eine rechte Euſtig⸗ und Froͤlichkeit halten, und gemeinig⸗
lich arbeitet man wo es noch ziemlich hergehet, die Woche durch, daß
man den Sonntag koͤnne ins Wirthshaus gehen, und daſelbſt ſich lu⸗

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ſtig machen: da doch, wo dieſes je auf ſolche Art geſchehen muͤſte, an
andern Tagen weniger, als an ſolchem heiligen Tage, Suͤnde damit
geſchehen wuͤrde: und wann ja auf den Sonntag etmas Unrechtes ge⸗
ſchehen muͤſte, abermal die Suͤnde der Arbeit, die man daran thaͤte,
nic ſo ſchwer als dieſe Fleiſchesluſt, dero man alsdann nachhaͤnget,
eyn wuͤrde.
Die es beſſer haben, da iſt das meiſte Dichten und Trachten auf
Fleiſchesluſt, ohne ſo ferne Geitz und Ehrgeitz derſelben entgegen ſte⸗
het, und ein Laſter dem andern weichen muß.
Wie viel haben wir Leute hier, die wahrhafftig das zaͤrtlichſte Le⸗
ben fuͤhren? Einige, die kaum ihre Nothdurfft erwerben, aufs wenig⸗
ſte ihren Weib und Kindern auch zur aͤuſſerſten Nothdurfft nichts zu⸗
ruͤcke legen koͤnnen, gewoͤhnen ſich, ihrem Appetit gnug zu thun, nach
dem Beſten auf dem Marckte umſehen zu laſſen, und da ſind etwa bey
gemeinſten Leuten manchmal ſolche Tractamentgen angetroffen wor⸗
den, welche fuͤr die fuͤrnehmſte nach dem Maaß der Chriſtlichen Maͤſ⸗
ſigkeit zu viel ſolten ſeyn. Die aber die Mittel uͤberfluͤßig haben, bey
denen iſt oftmals nach allen Orten lauter Fleiſchesluſt, da moͤchte Ja⸗
cobus V, 5. nochmal zuruffen: Ihr habt wohl gelebt auf Erden,
und eure Wolluſt gehabt, und eure Hertzen geweidet, als auf
einen Schlachttag. Und Jeſ. XXII, 13. Wiewohl itzt, ſiehe,
iſts eitel Freude und Wonne, Ochſen würgen, Schaafe ſchlach⸗
ten,Fleiſch eſſen, Wein trincken, und (ſprechet:) Laſſet uns eſſen
und trincken, wir ſterben doch morgen. Wie Amos gleiche
Klage fuͤhret Vl, 4. 5. u. f. Sonderlich was junge Leute anlanget,
iſts nicht ſo, daß die faſt in allen Stuͤcken luͤſtern ſind, und nur darauf
gedenckrn, wie ſie ſich luſtig machen moͤgen? Es heiſt noch mit jener
Compagnie, Weißh. II, 6. u. f. Wohlher nun, und laſt uns wohl
leben, weil es da iſt, und unſers Leibes gebrauchen, weil er
jung iſt. u. f. Unſer keiner laſſe ihm fehlen an Prangen, daß
man allenthalben ſpuͤren moͤge, wo wir froͤhlich geweſen ſind,
wir haben doch nichts mehr davon, dann das. Und nochmal:
Was wir thun koͤnnen, das ſoll recht ſeyn, dann wer nicht
thun kan, was ihn geluͤſtet, Er gilt nichts. Giebts nicht euſe
2 ie

32 ☛◻ ( : §: W2— .
die taͤglich ihre luſtige Geſellſchafft und Zeitvertreib mit Spielen, mit
Trincken, Tobackſchmauchen, aufs wenigſte Abends haben muͤſſen, und
gleichſam ihre Collegia daruͤber halten, ja ſo gar alſo nennen: womit
nicht nur die Nahrung liederlicher Weiſe verthan wird, wie etwa eine
und andere eines rechten reichen Mannes Eeben eine Zeitlang gefuͤh⸗
ret, ſo nachmals ihre Schulden nicht zahlen, oder wol gar zum Thor
hinaus gemuſt, aufs wenigſte wird oft in etlichen Stunden verthan,
wovon andere Nothleidende, die man auch Noth leiden laͤſſet,
eine lange Zeit leben koͤnnten, welches vor GOtt ein Diebſtahl iſt:
ſondern es wird eben damit bezeiget, daß man in der Fleiſchesluſt er⸗
ſoffen ſey, und nur darum lebe, daß man ſeinem Leibe ſeinen Willen
thue, welches ja eigentlich heiſſet, den Bauch zum Gott machen,
Phil. III, 19. in Faulheit, Unmaͤßigkeit und aller Uppigkeit.
Siehet man aber an die Fleiſchesluſt in der andern Art, nehmlich
der Unzucht, ſo iſts eine Schande, wie weit es mit uns gekommen iſt,
und brechen nicht nur zuweilen einige mit Zeugung unehrlicher Kin⸗
der heraus? welches etwa noch nicht allemal die ſchlimmſten, ſondern
einfaͤltige ſind; aber was ſonſten fuͤr Greuel mit dergleichen Unzucht,
Ehebruch und dergleichen vorgehe, giebts nicht nur manchmal oͤffent⸗
liche Geruͤchte, ſondern muͤſſen uns Predigern mehr Dinge davon
manchmal bekannt werden, als wir ohne Wehmuth daran gedencken
koͤnnen, und von Hertzen wuͤnſchen, daß ernſtliches Nachforſchen und
unnachlaͤßiges Straffen dermaleins etwas von ſolchen Greueln min⸗
dern moͤchte.
Wo man aber an diejenigen, die GOtt in der Welt hoͤher geſetzt hat,
gedencket, da ſiehet man insgemein faſt gar nichts als Fleiſchesluſt,
und ſind etwa wenige unter den Groͤſten, die ſich dieſes nur uͤberreden
laſſen, daß es ihnen eben ſowol Suͤnde ſey, als andern Geringern, wo
ſie in allen Stuͤcken ihrem Fleiſch ſo abwarten, und ſich zaͤrtlich halten,
damit aber daſſelbe geil machen. Dann ſie meynen, es bringe es ihr
Stand mit ſich, und wolle man ihnen denſelben diſputiren, wo man
ihnen darinn nur etwas einzureden ſich erkuͤhnete.
Wie aber Johannes auch die Augenluſt anklagt, ſo iſt ferner die⸗

ſelbe in dollem Schwange, nicht nur was die fuͤrwitzige Augenluſt
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4 (:§:!) .H£ 53

anlangt, da man nur acht geben mag, wo etwas, ſo manchmal faſt
alle Tage oder Wochen geſchiehet, vorgehet, was fuͤr ein Gelauffe der
Leute (darunter oft ſolche ſind, fuͤr die man ſich faſt ſelbſt ſchaͤmet,
daß ſie ſolchem Fuͤrwitz nachhangen) zu ſehen iſt, die nichts davon ha⸗
ben, als etwas zu ſehen, davon ſie nachmal zu plaudern haben, damit
aufs wenigſte die gute Zeit verdorben, und der eitele Fuͤrwitz an den
Tag gegeben wird; ſondern auch, wie damit der Geitz angedeutet
wird. Da iſts einmal dahin gekommen, daß man ſolchen durchaus
nicht fuͤr Suͤnde haͤlt. Ich bin verſichert, daß unſer hier nicht wenig
ſeyn werden, die, wo ihnen der Geitz nach ſeinem Grunde und eigent⸗
lichen Art beſchrieben ſoll werden, ſich nicht werden bereden laſſen wol⸗
len, daß ſolches Suͤnde ſey. Er wird beſchrieben 1. Tim. VI, v. 9.
Wer reich werden wolle, wo einer das ſagen wird, daß die eifrige
Begierde, reich zu werden, bereits Geitz ſey, ſollen nicht die allermeiſten
ſeyn, die diejenigen fuͤr Narren halten werden, welche dieſes treiben?
Obs dann Unrecht ſey, daß man wolle reich werden? man arbeite
ja deswegen, man treibe Handlung, und warte ſeine Geſchaͤffte ab,
damit man reich werden wolle? Reichthum ſey ja ein Segen GOt⸗
tes, darnach man trachten doͤrffe, und ſo muͤſten alle Leute geitzig ſeyn.
Aber wie? wann ich ſagte, es waͤre dieſes ſo ungeraͤumt nicht, als du
eben meyneſt, daß faſt alle Leute geitzig ſind, die es auch nicht glaͤuben
wollen, ohne allein diejenigen, die von Grund ihres Hertzens ſich ge⸗
woͤhnet, nach Chriſti Pegeln allein zu leben, und die Welt zu ver⸗
ſchmaͤhen, derer wol ein ſo kleines Haͤuflein iſt, daß man ſie kaum fuͤr
andern ſehen kan. Du ſorichſt: Es thut ja jedermann ſeine Arbeit

eeben darum, damit er reich werde, wie kan dann das Unrecht ſeyn?

Aber eben dieſes iſts, daß man klagt, daß faſt niemand um der Urſa⸗
chen willen ſeine Arbeit und Handthierung thut, nehmlich wahrhaf⸗
tig aus der Abſicht zum Gehorſam gegen GOtt, daß er ihn in den
Stand geſetzet habe, und man ihm alſo darinn dienen wolle, und aus
Liebe des Neben Menſchen, daß man ihm darinn Nutzen ſchaffe, ſon⸗
dern daß man reich werde. Daher wo man nicht ziemlich Vortheil
ſiehet, obs ſchon Arbeiten ſind, die uns warhafftig von GOtt befoh⸗

len, und darinn wir dem Nechſten dienen ſolten, ſo laͤſſet man die Ar⸗

G 3 beit

54 1* (: §:) *£
beit fahren, und meynet es waͤre alles umſonſt, wovon man nicht groſ⸗

ſen Gewinn habe. Dieſes alles zeigt, daß die Augenluſt, nehmlich

der Geitz, bey ſolchen Leuten herrſche. Ja ſagſt du, ich muß ja ar⸗
beiten, daß ich mein Brodt und Leben habe. Antwort. Dieſes
iſt gantz recht, und goͤnnet dir GOtt daſſelbe wohl, und hat dich darzu
geſetzet: Ja auch, wo er dir durch deine Arbeit, die du gleichwol red⸗
lich, allein aus Gehorſam gegen ihn, und Liebe des Nechſten, in dei⸗
nem Beruff gethan haſt, ein mehrers als du bedarffſt, zuwirfft,
nehmlich daß er dir Reichthum giebt, goͤnnet er dir auch daſſelbe wol,
und magſt du mit gutem Gewiſſen ſich in ſeiner Furcht deſſen gebrau⸗
chen. Aber es muß Reichthum nicht deine Abſicht und Urſach ſeyn,
darum dirs zu thun ſey, ſonſt wirds zur Suͤnde.
Weil man nicht glauben will, daß auf dieſe Weiſe der Augenluſt
oder Geitz Suͤnde ſey, dahero koͤmmts wol gar nachmal auf allerley
grobe Arten der Ungerechtigkeit in Handel und Wandel, und ſonſt in
dem gemeinen Leben, mit Betrug. Uberſatz, Gewalt in und auſſer Ge⸗
richte, ja daraus entſtehen die meiſten Suͤnden, die wiroͤffentlich beſeuf⸗
en.
Was man aber im gemeinen Leben beklagt, findet ſich ſo viel aͤr⸗
ger bey den Groſſen in der Welt. Dann woher kommen alle Kriege,
als aus einem Geitz, nicht nach wenig Geld und Gut, ſondern nach
gantzen Landen und Leuten? Woher kommen alle ungerechte
Laſten, damit die meiſten Obrigkeiten ihre Unterthanen belegen, als
aus ſolcher Augenluſt, wo ein Ahab kaum leiden kan, daß ein Na⸗
both einen Weinberg habe, der ſeinen Augen gefaͤllt, und will denſel⸗
ben nicht alſobald uͤberlaſſen: welches die Suͤnde iſt, die nicht nur die
Seelen ſolcher Groſſen, ſo in derſelben in Unbußfertigkeit fortfahren,
in die Hoͤlle ſtuͤrtzen wird, ſondern gantze Land und Reiche ins Ver⸗
derben fuͤhren kan. SD

Endlich hoffaͤrtiges Leben iſt nicht weniger gemein, in jeglichem

Stande nach ſeiner Proportion: Dann daß es bey vielen nicht ſo
ſcheinbahr iſt, macht, daß ſie es nicht haben, ja thut ihnen wehe, daß
ſie, wie ſie ſo gerne wolten, in allen Stuͤcken nicht prangen koͤnnen.
Uber den uͤppigen Kleider⸗Pracht auch hier in dieſer Stadt, iſt ſo viel
ge⸗

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6

(: §:) ☚ 55

geklaget worden, daß mans endlich muͤde werden ſolte, weil alles mit
tauben Ohren angehoͤret wird, ja weil man die Hertzen ſo verhaͤrtet
ſiehet, daß man ſorgen muß, man rede doch davon nicht wol anders,
als den meiſten zur Vermehrung ihres Gerichts, welches ja betruͤbt
iſt. Es iſt aber auch das uͤbrige Leben voller Hoffarth allerley Ar⸗
ten.
Gehet man wiederum darinnen zu den Groſſen in der Welt, ſo
weiß man von dieſem Eaſter bey ihnen nichts, ſondern es heißt bey ihnen
vielmehr eine Tugend. Welcher unter denen die doch in der Chri⸗
ſtenheit in hohem Stande ſtehen, wird ſich ſowol druͤber ſchaͤmen, wo
er groſſes Gepraͤnge und viele Phantaſie treibet, wie es droben ge⸗
heiſſen als wo er ſorget, es habe etwas gemangelt an der Pomp oder
magnificentz, wie etwa andere es in dergleichen Fall zu thun gepfle⸗
get. Daher man es ruͤhmet und gern ſiehet, daß ſolches Gepraͤng,

darinnen doch ſo viel Suͤnde ſtecket, und die Wurtzel ſelbſt nicht taugt,

bey andern hoch ausgeſtrichen werde. Undiſt gewiß, wo man dem ho⸗
hen Stande ſeine Regeln zeigen wird, wie ſie nach Chriſti und ſeiner Apo⸗
ſtel Worten, die ihnen, ſo fern ſie Chriſten ſeyn wollen, ſowol als an⸗
dern gelten muͤſſen, vorſchreiben wird, wirds ihnen nicht ſo wol Chriſt⸗
lich, wie es doch in Wahrheit iſt, als Quackeriſch vorkommen; dann ſo
weit iſt die Welt verfallen. Nun gnug hiervon:
Alles dieſes zeiget, daß ja freylich alle dieſe Stuͤcke der Liebe der
Welt offenbahrlich her ſchen; Aber ach, was trauriges Urtheil muͤſſen
wir dann aus des Apoſtels Munde uͤber ſie faͤllen, nehmlich die Liebe
des Vaters iſt nicht bey ihnen, ja kan nicht bey ihnen ſeyn.
So hoͤret nun ein⸗fuͤr allemal, alle, die ihr in einigen dieſen Stuͤcken
ſtehet, und die Welt Liebe darinnen bey euch herrſchen laſſet, ich ſage euch
in dem Nahmen des groſſen GOttes, ihr ſtehet nicht in der Liebe des
Vaters, ihr bildet euch auch ein, was ihr wollet, ſo iſts Betrug. Ste⸗
het ihr nicht in der Liebe des Vaters, ſo ſtehet ihr auch nicht in dem
wahren Glauben, ſo habt ihr dann auch keine Seligkeit hier und dort
in ſolchem Stande zu hoffen. Ihr gehet in die Kirche, zur Beichte
und zum H. Abendmahl, ſo oft ihr wollet, ihr bethet mit dem Munde,
ſinget und thut was ihr wollet bey ſolcher Welt Liebe, ſo ſtehet ihr
wuͤrcklich in einer Verdammniß, Ach

5 „(A e

welche euer Gewiſſen ſolcher Suͤnden uͤberzeuget, von dieſem Augen⸗
blick zu wahrer Buſſe euch zu kehren, ener Elend und Jammer zu
erkennen, und euch helffen zu laſſen, ehe euch die Gerichte des HErrn
wegraffen, und die Welt mit ihrer Luſt zu eurem Verderben vergehe.
Weil aber GOtt noch allezeit emige erhalten hat, die eben nicht

der Welt Liebe ſo, wie wir gehoͤret haben, dienen, ſo duͤrffen ſolche

darum nicht dencken, daß ſie dieſes nicht angehe. Ach mein lieber
Freund, wo wir ſchon eben dieſen drey Welt Goͤtzen nicht mit Vor⸗

ſatz dienen, ſondern uns GOtt durch ſeine Gnade davon bekehret hat,

haben wir nicht nur demſelben dafuͤr hertzlich zu dancken, dann wir
von Natur nicht ein Haar beſſer ſind, als andere, die mitten in ſolchem
Koth noch ſtecken, und auſſer ſeiner Gnade wuͤꝛden wir noch nicht anders
ſeyn, ſondern wir muͤſſen wiſſen, daß wir alle annoch ſolche Wurtzel dieſer
Luͤſte in uns haben, die, ob ſie in gewiſſer Weiſe uͤberwunden, doch gleich⸗
wol auch noch ſo ſtarck ſind, daß wo wir uns nicht wohl vorſehen, ſie
uns gar leicht wiederum eines verſetzen und uͤberwinden koͤnnen. Al⸗
ſo, da wir auſſer uns unſere Feinde haben, ſo iſt das aͤrgſte, daß wir
annoch in uns ſolchen liſtigen Feind und Verraͤther tragen, daher es
ja noͤthig iſt, daß wir bethen und wachen, das iſt, genau acht auf uns
geben, damit, wo ſich dieſe Luͤſte regen, wir ihnen bey Zeiten begegnen,
und uns widerſetzen: ſonſt gerathen wir leicht in groſſe Gefahr, und
wird dieſelbe, die ohne das groß iſt, durch die Sicherheit noch viel

groͤſſer.
Weil aber ſonderlich dieſen Luͤſten dadurch gewehret wird, wo wir
beſſere Guͤter ſehen, ſo haben wir nach nichts fleißiger zu trachten, als

daß wir in dem Glauben moͤgen geſtaͤrcket, und alſo der wahren recht⸗
ſchaffenen Guͤter gewahr und theilhaftig werden, gegen welchen, wo
wir ſie recht erkennen und ſchmecken, die andere alle uns anſtincken

werden. Alſo ſollen wir uns mit leſen, hoͤren und betrachten darnach
befleißigen immerfort, daß wir die herrliche Ehre, Reichthum und

Freude der Kinder GOttes, die uns anerboten, ja geſchencket wird,

recht anſehen, erlangen und derſelben genieſſen, ſo werden jene Luͤſte
So

durch dieſe Luſt kraͤfftig getilget werden.

Ach daß dieſes ein Donnerſchlag ſey in eure Hertzen, euch allen,

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So bleibet alsdann dieſes unſer Troſt, es ſoll uns aus Goͤttlicher

Gnade moͤglich ſeyn, daß wir die Fleiſchesluſt, Augenluſt und hoffaͤr⸗

tiges Leben werden verlaͤugnen koͤnnen, und wo wir nur der Gnade
uns begehren zu gebrauchen, ſollen uns dieſe Feinde nicht zu ſtarck
ſeyn, daß wir ſie nicht ſolten uͤberwinden koͤnnen.
Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet, und
alſo, was aus GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, 1. Joh.

V., 4. Getreu iſt er, der uns beruffen hat (gegen dieſe Feinde

zu kaͤmpffen, und ſie zu uͤberwinden) welcher wirds auch thun.
I. Theſſ. V, 24. Hierauf koͤnnen wir uns gewiß verlaſſen. Er hat
uns in der Wiedergebuhrt die Kraͤffte gegeben, damit wir der alten
Gebuhrt widerſtehen moͤgen; So haben wir ſein Wort, durch wel⸗
ches wir in dem guten Vorſatz bekrafftiget, und wider unſere Feinde
geſtaͤrcket werden koͤnnen, wo wirs nur fleißig und in rechter Ord⸗
nung gebrauchen. H

So iſt auch dieſes ein groſſer Troſt, daß wann wir ſolcher unſerer

natuͤrlichen Verderbniß nach Vermoͤgen widerſtehen, und nicht zuge⸗

ben, daß die uns auch wie andere angebohrne Zuneigung zur Flei⸗
ſchesluſt, Augenluſt und hoffaͤrtigem Leben in einige Wuͤecklichkeiten
ausbreche, der himmliſche Vater ſo guͤtig ſey, daß er um ſeines Soh⸗
nes und deſſen Verdienſtes willen uns ſolche anklebende Verderbniß
nicht zurechnen wolle, ſondern es ſolle auch alſo an denen, die in Chriſto
JEſu ſind, nichts verdammliches, und alſo dieſe natuͤrliche Geneigtheit
zu der Weltliebe, ob ſie uns wol oft reitzet, nicht verdammlich ſeyn,
da wir zwar auch in dieſem Stuͤcke das Fleiſch an uns haben, nicht
aber darnach, ſondern nach dem Geiſte, dawider die Geluͤſte des

Fleiſches geluͤſtet, wandeln, Rom. VIII, I. Wo die Goͤtzen nicht

mehr auf dem Altar des Hertzens ſtehen, und wir ihnen dienen, ſie
anbethen, ſondern wie dorten 1. Sam. V. der Dagon durch die Krafft
GOttes zu Boden geworffen, oder Haͤnde und Kopff da liegen, ſo ſoll
uns dieſes nicht hindern, ob wir wol den Strumpff noch nicht hinaus

werffen koͤnnen.

Wo wir alſo dieſer Weltliebe in dieſen ihren dreyen Arten nach al⸗

lem Vermoͤgen, das uns GOtt giebet, widerſtehen, ſo werden wir fin⸗

Anh. des II. Th der kl. Spen. Schr. H den,

den, wie wohl uns bereits in der Welt daruͤber ſeyn wird. Solange
das Hertz dieſem Goͤtzen noch dienet, ſo iſt es in ſteter Unruhe, und iſt
ihm niemal wahrhafftig wohl, ohne daß ſich die Menſchen zuweilen
einbilden in ihrer Dumheit, es ſey ihnen wohl, wie ein Unſinniger
meynet, es ſey ihm auch wol, mit deſſen Wohlſeyn andere ein Erbar⸗
men haben. Aber wo dieſe Euͤſte abgeleget ſind, ſo kommt damit der

Menſch in eine rechte Ruhe, wo er recht ſchmecken und ſehen kan wie

freundlich der HErr iſt, und wuͤrde ſchon ſolche Seligkeit, dero er in

dieſer Gemuͤths⸗Ruhe bereits allhier genieſſet, mit keiner andern nin⸗

mermehr vertauſchen, welche ihme die Welt verſprechen koͤnnte.
Endlich iſt auch dieſer Troſt, wir ſollen einmal gar von aller Wur⸗

tzel dieſer Luͤſten befreyet werden, und dahin kommen, da wir die Welt

und alle ihre Aergerniſſen nicht mehr mit Betruͤbniß und Gefahr vor

Augen ſehen, ſondern den Vater ſchauen werden, deſſen Liebe wir der

Welt Luͤſten hier vorgezogen haben.

Gebeth.

Ach liebſter JEſu, der du uns von der Welt und allen ihren
Luͤſten erloͤſet haſt, daß wir derſelben nicht dienen ſolten, ſiehe

doch an deine arme Chriſtenheit, und wie ſehr gleichwol faſt

alles in derſelben mit Fleiſchesluſt, Augenluſt und hoffaͤrti⸗
gem Leben verderbet iſt. Laſſe dich deſſen erbarmen, und er⸗
zeige die Krafft deines Geiſtes, daß du deine und unſere Fein⸗
de in uns uͤherwindeſt, und ſie von dem Hertzen, wo ſie noch

auf ihrem Thron als Goͤtzen ſitzen, herabſtuͤrtzeſt. Achoͤffne

uns die Augen, daß wir erkennen die Herrlichkeit der Ehre,
Reichthums und Freude, darzu du uns beruffen haſt, hinge⸗
gen die Eitelkeit der Ehre, Guͤter und Wolluſt dieſer Welt,
welche uns verfuͤhren will, damit wir nicht um dieſer willen,
verſchertzen oder verſaͤumen. J
Lehre uns erkennen, was da ſey des Fleiſches⸗Luſt, der Au⸗
gen⸗Euſt und hoffaͤrtigen Lebens, daß wir uns nicht betruͤ⸗
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gen, und unwiſſend die Goͤtzen ehreten, die wir nicht erkenne⸗
ten. Tilge aber je mehr und mehr in uns die Liebe zu denſelben,
und reinige unſere Hertzen davon, weil ja nicht geziemet, daß in

denſelben, die du erkaufft haſt, etwas ſey, was nicht von dem

Vater, ſondern von der Welt waͤre. Laſſe nicht zu, daß die
Aergerniſſe der Welt, die gantz in dem Argen liegt, uns auch
mit ſich reiſſen, und da wir dieſe Luͤſte aller Orten regieren ſe⸗
hen, ſie auch in uns geſtaͤrcket werden. Ach wann wird aber
die liebe Zeit kommen, daß du uns erloͤſeſt von allem—
Ubel dieſer Welt, und aushelffeſt zu deinem
himmliſchen Reiche. Amen.

36:

Britte Predigt.
TDert.
1. Joh. II, 17.

Mr die Welt vergehet mit ihrer Luſt; Wer aber
den Willen G Ottes thut, der bleibet in Ewigkeit.
Ka] αασοα gtyeng, r Soalar ℳσ*ι 0 ¾ midy ü.

H 2 Ein⸗

(: §: ) £
Eingang.

8* Siſt ein herrliches Lob des Goͤttlichen Worts, wann Da⸗
Wy vid ſagt Pſ. CXIX, 96. Ich vabe alles Dinges ein
Ende geſehen; aber dein Gebot waͤhret. Er zeiget

gentlich diejenigen Dinge, die David anſehen konte, die Dinge, welche
hie auf Erden uns zu Geſichte kommen, damit der Menſchen Haͤnde,
Augen, Gedancken, Sorgen in der Welt umgehen: Sonderlich was
die Menſchen machen, anordnen, einſetzen, vornehmen, in den Dingen,
welche dem Goͤttlichen Gebot entgegen geſetzt werden. Alle dieſelben
nimmt er zuſammen, auch diejenigen, ſo unter ſolcher Zahl die vornehm⸗

ſten und vollkommenſten gehalten werden, die eine 1220 und Vollkom⸗

menheit ſcheinen, und im Gegenſatz gegen andere ſeynd (2. Chron.
IV, 21. Dd Job. XXVIII, 3. ) die ſind doch auch eine
nn von 322 verzehren, etwas ſich ſelbſt verzehrendes.

Daher ſagt er, er habe deſſen ein Ende geſehen. Wie hat aber Da⸗

vid ſolches geſehen? I. In dem Geiſte, da er nicht nur mit der Vernunft
begreifft, daß alles ſolches nothwendig nicht beſtehen kan, ſondern fuͤr⸗
nehmlich in dem Lichte des Heiligen Geiſtes, der ihm ein Zeugniß giebt,
daß auch die Dinge, welche noch die Vernunfft beſtaͤndig achtete, ihr
Ende haben werden. Indem was GOtt aus nichts gemacht und
geruffen hat Rom. IV, 17. ſolches iſt auch wiederum ſeinen Willen
und Stimme unterworffen, daß er wiederum machen kan, daß es
nicht ſeyn muß.

Er hats aber ferner geſehen 2. in der Erfahrung, da er taͤglich

bald dieſes bald jenes hat ſehen untergehen: wo alſobald der
Schluß folget, wie dis und jenes vergaͤnglich ſey, daß man in der That
ſiehet, weil es wuͤrcklich vergehet, ſo ſey alles andere, welches gleicher
Art iſt, auch vergaͤnglich. Wie wir von Menſchen und Viehe mit
gutem Fug ſchlieſſen, wann wir ein und andere individua davon ſer⸗
en

uns 1. aller Dinge NRichtigkeit, die nehmlich auſſer GOtt ſind, ei⸗

Do.
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(:§:) *$ 61¹
ben und vergehen ſehen, daß die andere eben daſſelbe noch zu erwar⸗
ten haben, als die einerley Art mit jenen ſind.
Wir ſehen auch lI. des Goͤttlichen Worts Ewigkeit. Aber

dein Gebot waͤhret. Iſt eben dasjenige, was Chriſtus ſagt: Luc.

XXI, 33. Himmel und Erden werden vergehen, aber meine
Worte vergehen nicht. Es iſt das Gebot breit 7, das keine
ſolche Graͤntzen hat, die es in die Enge einſpannen, ſondern es erſtre⸗

cket ſich uͤber alles, und alſo uͤber Ort und Zeit.

Es iſt alſo die Meynung, das Goͤttliche Wort bleibet beſtaͤn⸗
dig, es aͤndert ſich nicht, ſondern wie GOtt ſeinen Willen erſtlich of⸗
fenbahret, und den Menſchen erſchaffen hatte zu ſeinem Ebenbilde,
alſo aͤndert ſich ſolcher Wille nicht, ſo dern bleibet immer einerley;

Dann er iſt ein Ausdruck der Goͤttlichen unwandelbahren Heiligkeit

und Gerechtigkeit, ob wol ſeine Satzungen und Gerichte oder Rechte,
die Ordnungen des aͤuſſerlichen Gottesdienſtes und andere dergleichen
ſich aͤndern, und GOtt zuweilen nach ſeiner Weißheit ſelbſt etwas
davon geaͤndert hat, ohne Aenderung ſeines allgemeinen heiligen Wil⸗
lens; Dann dieſer bleibet von Anfang bis zum Ende der Welt. Es

iſt daſſelbe auch ſo breit, daß es ſich uͤber alle Dinge erſtrecket, und al⸗

les demſelben unterworffen ſeyn muß: Hingegen daß kein menſchli⸗
cher Verſtand daſſelbe uͤberdencken, oder ſeine Breite und Tieffe, und
wie viel Geheimniſſen darinnen ſeyn, ergruͤnden kan. So bleibet es
auch alsdann, wo das andere ſein Ende nimmt, dann es wird auch
ſeyn in der Ewigkeit. Nicht zwar die Buchſtaben, dann wir nicht
zu gedencken haben, daß geſchriebene oder gedruckte Buͤcher in jener

Ewigkeit uͤbrig bleiben ſollen, ſondern wie ſolches Gebot oder Geſetz

in GOtt war, ehe etwas erſchaffen war, und Buchſtaben ſeyn konn⸗
ten: ja auch in Adams Hertz und Seele geweſen iſt aus der Schoͤpf⸗

fung, ehe man an Buchſtaben oder an Buͤcher hat dencken moͤgen;

alſo iſt auch GOttes Gebot noch in GOtt, da der Buchſtaben mit
andern vergangen ſeyn wird, ja auch in den Hertzen und Seelen der
Menſchen in der Ewigkeit, in welche daſſelbe durch den Heiligen Geiſt

eingeſchrieben worden.

Ja es bleibet auch deswegen in der Ewigkeit, weil aus demſelben
H 3 die

62 C:. K:) 2
die Menſchen das ewige Leben haben. Daß wir ewiglich leben ſol⸗
len, haben wir aus GOttes Wort. Joh. VIII. 5I. So jemand
mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen e⸗
wiglich. Wir werden widergebohren aus dem lebendi⸗
gen Wort GOTTes, das ewig bleibet. 1. Petr. I. 23. Da⸗
her was Arts der Saame iſt, aus dem wir wiedergebohren werden,
des Arts iſt auch diejenige Gebuhrt, ſo daraus geſchiehet, oder das
daraus Gebohrne. Wie alſo jenes Wort ein lebendiges ewiges
Wort, und ein Ausfluß aus GOtt iſt, ſo iſt auch dasjenige, ſo wie⸗
dergebohren iſt, oder die neue Gebuhrt bey den Menſchen, oder der

Geiſt bey den Wiedergebohrnen (Geiſt aus Geiſt. Joh. III, 6.)

eben ſowol lebendig und ewig, und muß derjenige mit GOtt ewig le⸗
ben, der aus ſeinem Worte und Wahrheit gezeuget iſt, hat auch ſol⸗
ches eben aus dieſem Wort, daraus er gebohren, das ſtets ſeine

Nahrung geweſen und damit er umgegangen iſt.
Hingegegen was mit der Welt und den vergaͤnglichen Dingen um⸗
gehet, und ſich an dieſelbe haͤnget, ſolches leidet auch von deroſelben
Nichtigkeit, und wird mit in das Verderben hingeriſſen.

Dieſes iſt eben dasjenige, damit uns Johannes noch die Liebe der

Welt verleiden will, weil die Welt mit ihrer Euſt vergehen muß, und
ſich alſo diejenigen betrogen finden, die ſich darauf gelehnet haben, fal⸗
len wo jenes faͤllet, wie einer der ſich auf eine hangende Mauer geleh⸗
net, und mit derſelben faͤllet: aber wer ſich von der Welt unbeflecket
behalten, und mit dem ewigen Willen GOttes, denſelben zu erkennen
und zu thun, vereiniget hat, derſelbe bleibet in Ewigkeit, ſo lange ſol⸗
cher Wille und Wort waͤhret.

Ach ewiger OOtt, laſſe uns alſo in dem Lichte deines Gei⸗
ſtes einen Blick in die Welt, und ihrer Luͤſten Eitelkeit, hin⸗
gegen deines Willens, und derer die ihn thun, ewige Seligkeit
thun, daß wir den Unterſcheid wohl begreiffen, und ſowol einen
Eckel an jener faſſen, unſere Hertzen nicht damit zu verunreini⸗
gen, als ein Wohlgefallenlan deinem Willen, denſelben unſere
Freude ſeyn zu laſſen, und darinnen unſere Seligkeit zu

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: §:) &S 63

finden und zu genieſſen, um JEſu Chriſti willen, der uns
von dem Dienſte dieſes vergaͤnglichen Weltweſens erloͤſet,
undzu den ewigen Guͤtern erkauffet hat. Amen.

Erklaͤrung.

S kommt uns in unſern Worten zu betrachten vor der Welt
Nichtigkeit, und der Glaͤubigen ewige Seligkeit.
Mundi vanitas, piorum æterna felicitas. ⸗
Was anlanget I. der Welt Nichtig⸗oder Eitelkeit, ſo kommt

darinnen vor 1. die Zuſammenfuͤgung. Und. Dieſes iſt eine neue

Urſach, warum wir uns durch Liebe der Welt zu der Liebe GOttes
nicht untuͤchtig machen ſollen: Dann es ſind ſolche Dinge nicht allein
von GOtt, ſondern wo einer nicht darnach fragen wolte, wie doch
billig geſchehen ſolle, ſo muß ihn aufs wenigſte dieſes bewegen, daß das⸗

jenige, damit er ſich durch Liebe vereinbahret, nicht lange bleiben kan.

Alſo nimmt GOtt gern ſolche Urſachen, die von unſerm eigenen
Nutzen oder Schaden genommen ſind, und haͤlt ſie uns vor, damit wir
uns dadurch ſo viel mehr bewegen laſſen.
Hierauf folget 2. das Zuſammengehaͤngte. Da ſehen wir I. das
Vergaͤngliche, die Welt. Wir verſtehen wiederum eben die Welt, wie
ſie in dem vorigen verſtanden worden iſt: ſowol die gottloſe Menſchen,
ſo die Welt oftmal heiſſen, und freylich verderben muͤſſen, wann Leib
und Seele verderben ſollen in der Hoͤlle, Matth. X., 28. Als
auch die Creaturen, ſonderlich wie ſie der Eitelkeit, um der Menſchen

Suͤnde willen, unterworffen ſind, und ſich die Creatur daher ſehnet

nach der Freyheit der Kinder GOttes, Rom. VIII. 20. u. f. als
auch abſonderlich alles dasjenige, woran die Menſchen ihre unordent⸗
jene liche Luſt geſucht haben.
Und zwar wird hier gemeynet die gantze Welt, alles was in der

Welt iſt. Das Fleiſch und ſeine Herrlichkeit Eſa. X L, 6. mit
ihrer Luſt, oder und ihre Euſt. Nicht nur allein die Dinge, ſo in

der⸗

64 (§:) W☚

derſelben von den Menſchen mit Luſt ſind verlanget, geliebet und be.

ſeſſen worden (wie man ſaget, das iſt meine Luſt) wie alſo Ehre,
Reichthum und dergleichen die Luſt ſind, welche unſere Luſt ſie zu ge⸗
luͤſten reitzen: ſondern auch die Luſt, oder das Belieben, das der
Menſch an den Dingen hat, (der Bauch und die Speiſe, 1. Cor.

VI. 13.) Wir ſehen, wie den Menſchen manchmal anfaͤngt dasje⸗

nige ſelbſt zu verleiden, woran ſie vorhin ihre Luſt gehabt haben.
Was die Jugend ſonderlich geluͤſtet, vergehet manchmal, wo der
Menſch aͤlter wird, von ſich ſelbſt dermaſſen, daß es den Menſchen eine
Laſt und Beſchwerde waͤre, ſolches weiter wie vorhin zu thun; mit
andern Altern oder andern Aenderungen in dem Menſchen hoͤret auch
die vorige Luſt auf. Es geſchiehet wol, daß der Menſch eine Sache
anfaͤngt ſo ſehr zu haſſen, als er ſie vorher geliebet hatte: wie Ammon
die Thamar. 2. Sam. XlIII, I15. Ja alle irrdiſche Luͤſten haben end⸗
lich einen Verdruß, wo man ihrer zu ſatt worden. Und da moͤ⸗
gen die Dinge keine Luſt mehr erwecken. Alſo werden einmal auch
alle die natuͤrlichen Begierden aufhoͤren. Da ſie in jener Welt auch
ſich nicht freyen noch freyen laſſen. Matth. XII,. 30. Marc XAll,
25. Luc. XX, 35. So vielmehr vergehen alle ſuͤndliche Geluͤſte,

dann bey den Frommen koͤnnen ſie nicht mehr ſeyn, weil dieſe wer⸗

den gantz von allen Suͤnden gereiniget ſeyn, bey den Gottloſen aber,
obwol ein Schmertze bleibt, daß ſie freylich noch Verlangen haͤtten,
daß ihnen ſo wohl ſeyn moͤchte, als ſie vor dem ihnen zu ſeyn gemey⸗
net, ſo quaͤlet ſie doch ſolches Verlangen mehr, als daß ſie ſehen, daß es
nicht erfuͤllet werden kan: wie die Heydniſche Fabel von dem Lan-
talo lautet. .
Ja weil ſie uͤberzeuget ſind, daß die Erfuͤllung ihrer Luſt ſie in ſol⸗
che Verdammniß und Quaal gebracht habe, ſo haben ſie nur Schmer⸗

tzen von der Gedaͤchtniß ihrer eignen vorhin genoſſenen Euſt: Es thut

ihnen leyd, daß ſie dadurch verdammt worden, und doch auch, weil

ihre Seelen und Begierden nicht geheiliget ſind, thuts ihnen eben ſo

wol leyd, daß ſie derſelben nicht weiter genieſſen koͤnnen.

2. Die Nichtigkeit ſelbſt wird angedeutet durch das Woͤrtlein ver⸗

gehet. Es gehet voruͤber geſchwind und ſchnell, wie ein Schatten,
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hotten,
wie

wie ein Geſch — 2008 8;
eſchrey, ein hinlauffendes Schiff, ei
ren Spur man nicht ſiehet, wie die Schif en — n pfen⸗ de⸗

10. 11. 12. Die Luſt vergehet den Menſchen allgemach ſelbſt durch

die Zeit, Alter, und andere aͤuſſerliche!
Viel Dinge in der Welt, d erliche Urſachen.
algenac leutendarmmen ſie nur ieß Eerdenſchergoger verliehren
6 ren gehen nacheinander dahi
ren ſich ſonſten, die ſich ahin, ſterben oder verlieh⸗
hac die ſch der Menſch u Goen ſemer Lui gemache
ndlich die gantze Welt mit alle
Fmni n dem, was in ihr i
Weimn d ur das Weſen, oder das ſchema, die Gead derge
vurianen hoch r. Der Pracht, das Anſehen, die Zi dieſer
Chriſti, Matth h. ten: ſondern auch ſie ſelbſt, nach den Wor .
vergehen. Pf. Cll 3 r Kr Hinhel und Erden werden
10. 12. Wo es heiſt ſie we rden vergehen.
. . enb. 7
nichtwerdung, wie es werde geſchehen, ob durch eine bl kiicht
in ſein Ni cis wie alles aus nichts erſchaffen worden, da oſſe Zu⸗
Zerſtoͤhrun daraus fallen ſolle, oder durch eine Verbrennug alles
Benſchen E araus der HErr wieder etwas anders mach nung und
Denſcerelwaſen daß ſie ſterben, aber wieder auferſtehen wie die
tig die gantze W Enheitheimgeſtellet; aufs wenigſte vergeh zlagen wir
tze Welt, wie ſie der Eitelkeit unterworffe gehet wahrhaf⸗
nſee duſ Lomit umgegangen iſt en worden war, und
eiſt aber nicht nur ſie wird dermaleins
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— iſt in einem ſteten Begehen ie negenen ſe
ben kurch e iele der Dinge, damit man ſich Velſemlzet nler
Alſo Heiſſet Gebrauch, damit man ſich verſuͤndiget get, verder⸗
die Welt ſs ſa Crecht, daß alles Eitel ſey. Pred. . 2. Wi
eä1 ſchandlich betro⸗
nige, woran ſie Ere i de laſſen luben. Dann ſie ſa ol e denra⸗
ucht 1 ⸗
Anh. des II. Th. der ll Spen. Schr. das beingt ſchon an Deſ
mer⸗

66 L ι) § : 6£

Schmertzen, und weil ſie ſich daran verſuͤndigen, ſo derliehren ſie das
ewige Leben, Krafft des Gegenſatzes. Daß dieſes mit gemeynet ſey,
folget daraus, weil ſonſten Johannes nicht gar kraͤfftig ſchloͤſſe, daß man
ſie nicht lieben ſolle, weil ſie vergehet, wo nicht ſolches Vergehen ſelbſt
denzjenigen Schaden thaͤte, welche ſich mit Liebe daran gehaͤnget, und
damit verſuͤndiget haben.
Nun folget II. der Gerechten ewige Seligkeit. Da ſtehet 1.
der Gegenſatz. Aber. Es iſt ein voͤlliger Gegenſatz; Wer nicht die
Welt liebet, der wird GOttes Willen thun. Hingegen wer GOttes
Willen thut, kan nicht zugleich die Welt lieben. Verſ. 15.

Es bleibet alſo ſtets ein voͤlliger Gegenſatz unter den Welt⸗ Leuten

und den Glaͤubigen, und auch unter derſelben beyderſeits Zuſtande,

deren einer vollkommen gluͤckſelig, der andere vollkommen ungluckſe⸗

lig iſt.
2. Das Gegengeſetzte anlangende, ſehen wir I. wer ſelig ſey.
Wer den Willen GOttes thut. Es heißt der Wille GOttes.

GOtt iſt ein ewiges Weſen, und alſo, was ſich mit ihm vereiniget,
bleibet ewig. So iſt ſein Wort, worinnen er ſeinen Willen geoffen⸗

bahret hat, ein ewiges Wort: aus welchem wir, und alſo zu einem
ewigen Leben, wiedergebohren werden, I. Petr. I, 28. Jac. I, 18.
Solches Wort kommt in die Hertzen derjenigen, die es hoͤren und an⸗
nehmen: es iſt in ſie gepflantzet. Jae. I, 21. Der Saame bleibet
in ihnen. I. Joh. III, 9.
Es iſt aber der Wulle GOttes zweyerley, der Wille des Ge⸗
ſetzes, da er will, daß wir das gantze Geſetz halten, und alſo ſeyn und

thun ſollen, wie daſſelbe mit ſich bringet, und der Wille des Evan⸗

gelii daß wir an Chriſtum glaͤuben, und aus demſelben das ewige Le⸗
ben haben ſollen. Joh. VI, 39. 40. Ja eben der Glaube iſt ſelbſt

ſein Gebot. I. Joh. III, 23. Und dieſer Wülle iſt ſonderlich durch

Chriſtum offenbahret.
Von demſelben heiſſet es aber, wer ihn thut. Es iſt nicht anug,
den Willen GOttes wiſſen, ſondern wir muͤſſen ihn thun. Wer ihn
nicht thut, iſt ein thoͤrichter Mann, nach dem Gleichniß unſers

Heylandes Matth. Wilar. 26. “Z Vu4 So ii⸗ ſolches wiſſer / ſeli

ſeyd

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(:s: ) &*☛ 67

ſeyd ihr, ſo ihrs thut, Joh. XIII, 17. Wer aber den Willen

weiß, und nicht thut Lur. XII, 47. Matth. XXI, 30. “

Es heiſſet aber den Willen thun, demſelben gemaͤß ſich bezeigen.

Alſo thut den Willen des Geſetzes, der alſo iſt, alſo gedencket, redet
und handelt, als das Geſetz mit ſich bringet: der thut den Willen des
Eoangelii, der an Chriſtum glaͤubet.
Wo wir nun den Willen des Geſetzes vollkommentlich koͤnnten er⸗
fuͤllen, ſo wuͤrden wir aus demſelben ewig leben. Rom. X. 5. Dieſes aber
vermoͤgen wir ietzo in unſerer Verderbniß nicht, weil das Geſetz uns
nicht kan lebendig machen. Gal. III, 2. das iſt, nicht die Krafft ge⸗
ben, es zu thun oder zu erfuͤllen. Alſo muͤſſen wir ietzo ſelig werden
aus dem Glauben, der auch ein Thun iſt des Evangelit. Der Ge⸗
rechte wird ſeines Glaubens leben. Rom. I. 17.
Wo wir aber an Chriſtum glaubig ſind, ſo fordert derſelbe von uns
ein anderes Leben, das nehmlich nach dem Maaß unſerer Schwach⸗
heit, dem Geſetz GOttes gemaͤß ſey, und wir alſo die Gebote GOt⸗
tes halten. 1. Joh. III, 22. nehmlich nach dem Maaß der uns ertheil⸗
ten Gnaden, wie GOtt gleichwol aus der Gnade des Evangelii will
mit ſeinen ſchwachen Kindern Geduld tragen. Dieſer GOttes Wille
iſt unſere Heiligung. I. Theſſ. IV. 3.
Dieſes Thun gehoͤret nun zuſammen, und iſt der Glaube oder Thun
des Evangelüi die Urſache der Seligkeit und ewigen Lebens, die Hei⸗
ligung das Zeugniß und ſelbſt ein Stuͤck der Seligkeit.
Dieſes Thun beſchreibet ein Chriſtlicher Lehrer (Egardus) nach⸗
druͤcklich: Den Willen GOttes thun, iſt GOtt von gantzen
Hertzen ſuchen, ihm anhangen, ihn lauterlich in allen Din⸗
gen meynen, ſich ihm ergeben, ſich ihm gantz aufopffern, in
ſeinen Wegen wandeln, Chriſtum küſſen, lieben und ehren,
der Welt abſterben, und in aller Gottſeligkeit ſich uͤben.
Im uͤbrigen ſehen wir auch dieſes hieraus, daß der Wille GOttes
allein unſere Regul ſey, nicht unſere Luſt, noch das Wohlgefallen der
Welt, welches ihnen doch die meiſten zur Regul ſetzen.
Es heiſſet aber, wer es thut: Nicht wer einmal ſolches angefan⸗
gen hat, aber wieder nachlaͤſſet, dann es muß damit fortgefahren und

J 2 be⸗

68 ( 15:) 6

heharret werden, bis ans Ende; Es heiſſet, ſo wir das angefan
gene Weſen bis ans Ende veſt behalten. Hebr. III, 14. ſonſten

welche zuruͤck fallen, mit denen wird das letzte aͤrger, dann das

erſte geweſen war. 2. Petr. II, 20. Es ſoll ein ſtetes Thun ſeyn,

drum heiſſets: wer thut, nicht wer gethan hat, oder einmal noch thun
will. In præſenti. Aufs wenigſte muß der Menſch bey ſeinem
Abſchiede in ſolchem Thun gefunden werden.
Wir mercken auch dieſes hierbey, daß man alſo den Willen GOt⸗
tes thun koͤnne, in ſolcher Maaß, wie derſelbe will in Gnaden nun⸗
mehr mit uns zufrieden ſeyn, und von uns unſeren, obwol unvoll⸗
kommenen, gleichwol kindlichen Gehorſam, um Chriſti vollkomme⸗
nen Verdienſtes willen, annehmen und ſich gefallen laſſen.
Es heiſſet aber nachdruͤcklich insgemein: Wer es thut. GOtt
machet da unter den Menſchen keinen Unterſcheid; alle diejenigen, die
es thun, und ſolten ſie die Geringſten und Verachteſten in der Welt ſeyn,
ſollen ſelig ſeyn. Hingegen auch keine andere als ſie, und alſo wann
le Vornehmſten in der Welt ſolches nicht thun, ſollen ſie auch nicht
eben.
Es folget letztlich 2. die Seligkeit. Er wird bleiben. Der blei⸗
bet. Nicht nur was das Weſen ſelbſt anlangt: Dann diejenigen,
ſo die Welt lieben, und damit ſich in das Verderben ſtuͤrtzen, ſollen
drum nicht aufhoͤren in der Ewigkeit, oder zu nichts werden, ſondern
ſie werden gepeiniget und ſind in der Quaal ewiglich. Offenb. XIV, II.
Cap. XX, 10. Alſo wird hiermit geredet von einem ſeligen vergnuͤg⸗
lichen Leben. Non eſt vivere, ſed valere vita. Unſeliges Leben,
iſt ein Tod und kein Leben. DG
Hievon ſtehet Joh. VI. 5I. Wer von dieſem Brodte eſſen
wird, der wird leben in Ewigkeit. Wie alſo das leibliche natuͤr⸗
liche Brodt dem Menſchen neue Krafft des natuͤrlichen Lebens giebet,
alſo die es himmliſche Brodt eine Krafft des ewigen Lebens. Verſ. 57.
Wer mich iſſet (wer an mich glaͤubet, dann ſolches iſt der Wille des
Vaters) derſelbe wird auch leben um meinet willen. v. 40.
Der habe das ewige Leben, und ich werde ihn auferwecken am
juͤngſten Tage. Es

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: §:) 69
geſan⸗ Es iſt aber ein ſolch Leben, da der Menſch zwar natuͤrlicher Weiſe
ntin einmal ſtirbet, aber nicht in dem Tode ewiglich bleibet, Joh. VIII. 35.
dHs Der Knecht bleibet nicht ewiglich im Hauſe, der Sohn bleibet
hſeyn, ewiglich. Joh. XII, 34. Chriſtus bleibet ewiglich: Alſo dann
hthun auch diejenigen, die in Chriſto ſind, und in ihm bleiben. Joh. VI, 27.
ſeinen Wuͤrcket Speiſe, die nicht vergaͤnglich iſt, ſondern die blei⸗
bet in das ewige Leben. .
608˙ Der Apoſtel ſagt bedencklich: Er bleibet, von dem an,als er anfaͤngt,
P nun den Willen GOttes zu thun, in dem Glauben, ſo faͤnget ſchon das⸗
nool⸗ jenige Leben bey ihm an, welches nicht ins kuͤnfftige erſt angehen
Uimmne⸗ wird, ſondern alſobald bleibet: wie wir dann ſchon das ewige Leben
hier haben. Joh. III, 16. Es iſt gleich das Gebaͤude vorhanden,
60 welches auf einen Felſen gegruͤndet, nicht faͤllet. Matth. VII. 24. 25.
endie Alſo auch ſeine Wercke bleiben: dann ob ſie wol auch vergehen, nach⸗
kſehn, dem ſie geſchehen ſind, was die Handlungen ſelbſt angehet, ſo bleibet
wan doch deroſelben Lohn und Cron. Sie folgen ihnen nach. Offenb.
he XIV, 13. Seine Gerechtigtei bleibet ewiglich. 2. Cor. IX. 9.
Urd zwar in Ewigkeit. Wann die Welt mit allen vergangen
ble iſt, und alſo wo ſelbſt die Zeit aufhoͤret, ſo bleibet doch noch derjenige,
nigen der den Willen GOttes thut. Es wird aber damit verſtanden die
ſolen ſelige Ewigkeit, ſo ſonſten das ewige Leben genennet wird.
ndert Dieſes ſtehet nun dem Vergehen entgegen. Und iſt dem gemaͤß,
VII. weil GOtt, ſein Wille und ſein Wort ewig bleibet, ſo muß auch der⸗
nig. enige bleiben, der in GOtt iſt in deſſen Hertz das lebendige Wort GOttes
ben, gekommen iſt, und der deſſen Willen gethan hat. Das Leben und
unvergaͤngliches Weſen iſt durch das Evangelium an den
ſen Tag bracht. 2. Tim. l, 10.
hatür⸗ Alſo iſt die letzte Verheiſſung derer, die den Willen GOttes thun,
gebet, das ewige Leben.

Haupt⸗Lehre.
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an . Jeraus lernen wir: Wer diejenigen ſeyn, die in das ewi⸗

. ge Leben kommen ſollen.
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0% △ (: §:) Le

Und zwar 1. wer ſie nicht ſeyn. Dieſelbe werden, was die groͤbere
Laſter anlangt, nahmhaft gemacht: 1. Cor. VI, 9. 10. Wiſſet ihr
nicht, daß die Ungerechten werden das Reich GOttes nicht
ererben? Laſſet euch nicht verführen. Weder die Hurer, noch
die Abgoͤttiſchen, hoch die Ehebrecher, noch die Weichlinge,
noch die Knabenſchaͤnder, noch die Diebe, noch die Geitzigen,
noch die Trunckenbolde, noch die Laͤſterer, noch die Raͤuber,
werden das Reich GOttes ererben. Gal. V. 19. 20. 21. Offen⸗
bahr ſind die Wercke des Fleiſches, als da ſind Eehebruch,
Hurerey, Unreinigkeit/ Unzucht, Abgoͤtterey, Zauberey, Feind⸗
ſchafft, Hader, Reid, Zorn, Zanck, Zwietracht, Rotten, Haß,
Mord, Sauffen, Freſſen, und dergleichen. Von welchen
ich euch habe zuvor geſagt, und ſage noch zuvor, daß die ſolches
thun, werden das Reich GOttes nicht ererben. Offenb. Joh. XXI,
8. Den Verzagten aber, und Unglaͤubigen, und Greulichen,
und Todtſchlaͤgern, und Hurern, und Zauberern, und Ab⸗
goͤttiſchen, und allen Luͤgnern, derer Theil wird ſeyn in dem
Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet, welches iſt der
andere Tod. Cap. XXII, 15. Hauſſen ſind die Hunde, und die

Zauberer, und die Hurer, und die Todſchlaͤger, und die Ab⸗

goͤttiſche, und alle, die lieb haben, und thun die Lugen.
Jedoch iſts nicht bloß um ſolche grobe Laſter zu thun, ſondern hie
ſtehet noch weiter, wer die Welt lieb hat, und alſo nicht nur allein die⸗

jenigen, welche offenbahre Wercke des Fleiſches ungeſcheuet thun,

ſondern die auch insgeſammt ſind aus der Zahl derjenigen ausgeſchloſ⸗
ſen, die ewig leben ſollen, welche, ob ſie wol ein aͤuſſerlich ehrbahres
Eeben fuͤhꝛen dannoch die Liebe der Welt inerlich bey ſich herrſchen laſſen,
und alſo in ihrem gantzen Leben eigentlich ihre Ehre, Nutzen und Luſt
ſuchen, oder nach Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und hoffaͤrtigem Leben
ihr Weſen anſtellen. . MGG
Dieſe alle koͤnnen nach des Apoſtels Zeugniß nicht bleiben in Ewig⸗
keit, dann wie die Welt, wie ſie der Eitelkeit der Suͤnden, und dem
Fluch unterworffen worden iſt, nicht bleibet, ſondern verbrennen muß,
alſo welche ſich mit Liebe in dieſelbe geſencket, muͤſſen dann mit der⸗
elben untergehen.

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Die Urſache iſt auch klar alſo zu faſſen. Es hat eine Seele nichts
in der Ewigkeit, als was ſie in dieſer Zeit in ſich gefaſſet hat, welche
Seele alſo dieſes Verderbte mit Liebe in ſich gezogen, wo ſolches dar⸗
nach vergehet, hat nicht nur in Ewigkeit nichts, das ſie weiter vergnuͤ⸗
gen kan, und bleibet alſo in einem ewigen Hunger und Mangel, ſon⸗
dern ſie hat die Suͤnde, und alſo die Aehnlichkeit des Satans immer
mehr als ein Gifft in ſich eingeſogen, ſolches kan ſie nicht anders als
ewig quaͤlen. Dann eine Seele, die ſich in etwas verliebet, ziehet
gleichſam die Art deſſelbigen auch in ſich, und wird deſſen gleichen in
Gutem und Boͤſem.
Daher Chriſtus zur erſten Regul der praxeos oder ihm gefaͤlligen
Lebens ſetzet Matth. XVI. 24. ſich ſelbſt verlaͤugnen, und alſo die
unordentliche Liebe der Welt und unſers eignen Lebens, ſo mit zu der
Welt gehoͤret, ablegen, wo dieſes nicht geſchiehet, ſind wir nicht tuͤch⸗
tig zum Reiche GOttes. IIU
Wir ſehen weiter 2. wer ſie ſeyen: da heiſſet es: Die den Wil⸗
len GOttes thun: alſo welche an Chriſtum glaͤuben, und ſich aus ſol⸗
chem Glauben befleißigen den Geboten des HErrn nachzuleben.
Es iſt der Glaube das einige Mittel der Seligkeit, Mare. XVI, 16.
Wer an den Sohn glaͤubet, der hat das ewige Leben. Joh.
III, 36. Das macht, der Glaube ergreifft alle die Guͤter, die uns
die Goͤttliche Verheiſſung vorhaͤlt und anerbietet, unter denen das
ewige Leben freylich das fuͤrnehmſte iſt: alſo wird ſolches Eeben wahr⸗
haftig durch den Glauben ergriffen. Durch den Glauben woh⸗
net Chriſtus in unſern Hertzen Epheſ. III. 17. Derſelbe aber
hat das Leben in ihm ſelbſt von dem Vater. Joh. V. 26. Da⸗
her kan derjenige, der da glaͤubet, nicht anders als mit Leben, und
zwar Goͤttlichem ewigem Eeben, erfuͤllet ſeyn.
Wo nun der Menſch in dem Glauben das ewige Leben ergriffen
hat, ſo befleißiget er ſich auch eines heiligen Lebens oder Wandels, und

ſolches heilige Leben iſt felbſt ein Stuͤck ſolches ewigen Lebens.

Allſo erwirbt er nicht erſt mit ſeinem gottſeligen Wandel das ewi⸗
ge Leben, dann ſolches iſt eine Gabe GOttes in Chriſto IEſu.

De

den Rom. VI. 23. und alſo hat er ſolches als ein Erbe: aber je meh er

Gu⸗

7272 2 ( : §: ) £

keit eine reiche Ernte bringet.
Weer alſo ein heiliges und von der Liebe der Welt gereinigtes Le⸗
ben fuͤhret, zeiget eben damit an, daß nun die lebendige Krafft GOt⸗
tes in ihm ſey, und er das lebendige Wort deſſelben auch in ſich habe,
welches ſolche Fruͤchte bringet. Alſo muͤſſen wir auch darinnen
Chriſto nachfolgen, daß, wie derſelbe nicht ſeinen eigenen Willen, ſon⸗
dern den Willen ſeines Vaters gethan hat. Joh. IV, 34. V. 30.
VI, 38. alſo wir auch ſuchen zu thun den Willen des Vaters, dann
wir ſollen wandeln wie er gewandelt hat. 1. Joh. II, 6. Wo
wir auch dahin wollen kommen, wohin er vor uns eingegangen iſt.

Alſo bleibets dabey, daß kein anderer ſelig wird, als der den Wil⸗

len GOttes thut, nicht ob kaͤme die Seligkeit halb oder gantz aus den
Wercken, dann aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, durch den
Glauben. Epheſ. II. 8. 9. ſondern weil ſolcher Glaube ein Thun iſt
des Willens GOttes, und viel anderes Thun in dem Leben und Wan⸗
del von ſelbſten nach ſich zeucht.
Weil nun dieſes gewiß, und ein Stuͤck Goͤttlicher Wahrheit iſt,
ſo iſts ein trauriger Ausſpruch, und folget hieraus, daß je wenig ſelig
werden. S D
Wie diele begehren nicht den Willen GOttes nicht zu wiſſen, vielweni⸗
ger denſelben zu thun, da er doch nicht kan gethan werden, man wiſſe
ihn dann?
Wie viele ſind in der Meynung aus unrechtem Verſtande, daß man
das Geſetze GOttes nicht koͤnne vollkommentlich halten und erfuͤllen,

welches eine Goͤttliche Wahrheit iſt, als bedoͤrffte man dann gar nicht

den Willen GOttes in ſeinen Geboten zu thun, oder ein heiliges Le⸗
ben zu fuͤhren; aufs wenigſte meynen ſie, es ſey ſolches auch in dem
oben erklaͤhrten Verſtande, weder moͤglich noch noͤthig, und alſo be⸗
fleiſſen ſie ſich auch deſſen nicht? da doch der Heilige Geiſt in der
Schrifft ausdruͤcklich den Kindern GOttes das Zeugniß giebet, daß

ſie, nehmlich in gewiſſem oben erklaͤhrtem Verſtande, die Gebote

GOttes halten. 1. Joh. II, 3. IV, 21. V, 3.
Wie viele vertieffen ſich mit Liebe in die Welt, und dero nechſt

be⸗

Gutes thut, ſo diel groͤſſer wird die Saat, die nachmal in der Ewig⸗

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(:§:!) & 73

betrachtete Stuͤck, des Fleiſches⸗Euſt, Augen⸗Luſt, und hoffaͤrtiges Le⸗
ben? wie wir ja, wo wir faſt die Augen hinwenden, kaum etwas anders
als ſolche Goͤtzen ſehen.
Wir haben nechſtmal uͤber ſolche Verderbniß geklaget, wie ſie in
allen Staͤnden uͤberhand genommen habe, ſo, daß von den meiſten
dergleichen Welt⸗Liebe und dero Wercke nicht fuͤr Suͤnden, ſondern
unſtraͤffliche Dinge gehalten werden, weil ſie in der gantzen Welt, und
bey denen, die noch insgemein das Anſehen der Chriſten haben, ſo
gemein ſind: aber es folget hieraus, daß alſo wol wenig zu dem ewi⸗
gen Leben kommen muͤſſen, dann GOttes Wort aͤndert ſich darum
nicht, daß die Menſchen nicht darnach thun, noch will er uns auſſer
ſeiner Ordnung ſelig machen.
Ja ſprichſt du: wir haben ja alleweil gehoͤret, daß wir durch den
Glauben allein, und alſo durch ſolches Thun des Willens GOttes
nach dem Evangelio ſelig werden, das andere Thun nach dem Geſetze
ſey unvollkommen, ſo bedarfs ja ſo groſſen Fleiſſes nicht, weil wir
nicht aus ſolchen Wercken ſelig zu werden bedoͤrffen. Antwort:
Ja es iſt wahr, der Menſch wird allein durch den Glauben ſelig.
Hoͤre aber lieber Menſch, es heiſt durch den Glauben, nicht durch
eine bloſſe Einbildung, die man ſich ſelbſt macht. Der Glaube aber
iſt eine Wuͤrckung und Erleuchtung des Heiligen Geiſtes, und wie⸗
derfaͤhret allein denen, welche ſich von der Welt⸗Liebe reinigen laſſen.
Es heiſt 1. Joh. II. 3. 4. Wer da ſaget, er kenne GOtt, das iſt,
er glaͤube an GOtt, und haͤlt ſeine Gebote nicht, ᷣlaͤſſet nicht dieſes
ſeine fuͤrnehmſte Sorge ſeyn, der iſt ein Luͤgner, und iſt keine
Wahrheit in ihm, ſo iſt alſo ja ſein Glaube kein wahrer Glaube,
wie ſoll er ihn dann ſelig machen? Es iſt ein todter Glaube. Jac.
II, 17. Es iſt kein Thun des Goͤttlichen Willens. Siehe nur ſelbſt,
wie iſts moͤglich, daß du wahrhaftig glaͤubeſt, die Welt vergehe mit
ihrer Luſt, wo du derſelben ſo angelegentlich dieneſt, und dir nichts
mehr laͤſſeſt angelegen ſeyn, als wie du derſelben recht genieſſen moͤ⸗
geſt? Ja wie iſts moͤglich, daß du wahrhaftig die Seligkeit glaͤubeſt,
und darnach Verlangen traͤgeſt, da doch die Seligkeit unter andern in
der inniglichſten Liebe GOttes, in der Gleichfoͤrmigkeit des Willens
Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. K mit

mit dem Goͤttlichen, und in einer Befreyung von den Luͤſten dieſer

Welt beſtehet: Und du begehreſt noch nicht GOtt inbruͤnſtig zu leben,

du haͤlteſt es fuͤr dein groͤſtes Elend, daß du nicht doͤrffeſt nach deinen
Euͤſten und Willen leben, ſondern wolteſt dieſes viel lieber. Wie

kanſt du dann die Seligkeit wahrhaftig glaͤuben, wie ſie iſt? Wie kanſt

du glaͤuben, daß die geiſtlichen Guͤter ſo herrlich, und die einigen rechten
wahren Guͤter ſeyn, da du der irrdiſchen Guͤter nicht ſatt werden kanſt,
ſondern ſo unmaͤßig nach denſelben trachteſt? da kanſt du ja mit Haͤn⸗
den greiffen, daß du den wahren Glauben nicht koͤnneſt in deinem Her⸗
tzen haben.
Und dieſes iſt eben die Urſache, warum bey den meiſten kein Glau⸗

be iſt, weil die Hertzen mit der Liebe der Welt erfuͤllet, und in ſol⸗

chem Stande zu dem Glauben gantz untuͤchtig ſind.

Wie ſollen wirs dann machen? Alſo: I. Laſſet uns recht uns vor⸗

ſtellen die Eitelkeit aller dieſer irrdiſchen Dinge und der Welt, ſowol
wie ſie uns, wann wir anch ſchon dieſelbe haben, und ihrer genieſſen,
dannoch nicht nach der Seelen vergnuͤgen koͤnne, ſondern dieſe leer
bleibe, wie ſehr der Menſch meynet mit ihnen geſaͤttiget zu ſeyn: dann
es ſind Traͤber, die den Magen fuͤllen und beſchwehren, aber nicht ſaͤt⸗

tigen noch Nahrung geben: als auch wie ſie uns dermaleins verlaſſen,

oder wir ſie verlaſſen muͤſſen, indem die Welt vergehet.

Nach dieſen Dingen pruͤfe ſich ein jeglicher, wie er etwa findet, daß

die Liebe dieſer Welt bey ihm ſonderlich Platz hat, ob dann auch wol
ſolches der Liebe werth ſey⸗ V
Zum Exempel: Du haſt dich an Reichthum verliebt: Siehe, hat auch
deine Seele einige Ruhe davon, und nicht vielmehr durch die Sorge,

Angſt, Furcht und dergleichen, lauter Unruhe: ja hat dein Leib viel
Nutzen davon, oder kan er dir einige deine Schmertzen abnehmen?

Wo du die Sache vernuͤnftig erwegeſt, wirſt du bekennen muͤſſen, nein,
du habeſt nichts insgeſamt davon Aber dieſes auf eine Seite geſetzt, du
weiſſeſt, dein Reichthum muß vergehen, ich will nicht ſagen, daß du
den ſelben noch in der Welt verliehren kanſt, du weiſſeſt, es muß der⸗

ſelbe verbrennen, wie alles andere, und du muͤſſeſt denſelben in dem—
Tode verliehren. Deine Seele bringet nicht einen Heller mit ſich

vor

—
hor G⸗

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Lohn,
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Komm
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gkanſt,
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ieſen,
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dann
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fauch
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b bjel

nent

. (:§:) . 25
vor GOttes Gerichte, ſondern nur allein entweder den Ruhm, daß
du mit demſelben recht umgegangen, zu einem herrlichen Gnaden⸗

Lohn, oder daß du ihn mißbrauchet haſt zu ewiger Straffe. Alſo

vergehet dieſes Stuͤck der Welt, und deine Luſt damit: dann in
Ewigkeit wirſt du ſein nicht mehrfroh.
Alſo auch die Ehre wird vergehen. Dein Stand, dein Adel deine
Wuͤrde, deine Reputation, darinnen du gelebet, das Anſehen, das du
gehabt, die Ehre, die dir andere angethan, dein Pracht, deine ſchoͤne
Kleider und Geſchmuck, deine Pallaͤſte, Gaͤrten und dergleichen, da⸗
mit du deinen Staat gefuͤhret, und darinnen gepranget haſt, nimmſt
du nicht mit dir in die andere Welt, daß du nur das allergeringſte des⸗
wegen vor GOtt in ſeinem Gerichte gnaͤdiger gehalten wuͤrdeſt, ſon⸗
dern alles macht dir nur ein ſchwerer Gerichte: was dich aber davon
hat erfreuen koͤnnen, haſt du in der Welt laſſen muͤſſen.
Nicht weniger alle Luſt, Froͤhlichkeit, Wolluſt des Leibes, ſie beſtehen
nun in erlaubten oder ſuͤndlichen Dingen, iſt aufs wenigſte ein ſolches
Stuͤck der Welt, das vergeht: Biſt du heute luſtig geweſen, und haſt
einer Wolluſt genoſſen morgen iſt ſie vorbey, und haſt nichts mehr da⸗
von uͤbrig, als etwa einen ſchwaͤchern Leib und verletztes Gewiſſen.
Kommſt du etwa zu einem ziemlichen Alter, ſo verlaͤſt dich ohne das
das meiſte von aller ſolcher Fleiſches⸗Luſt, und wird dir eine Beſchwer⸗
de. Faͤhrt die Seele aus dem Leibe, ſo iſts ohne das damit aus, und faͤhrt
ihr von ſolcher Luſt im geringſten nichts nach.
Alſo laſſet uns fleißig die Eitelkeit alles dieſes irrdiſchen erwegen.
Wo wir nun dieſelbe recht erkannt, ſo wird uns abermal unſere
Vernunfft zeigen, es ſey unmoͤglich, daß der weiſe GOtt ſeine fuͤr⸗
nehmſte Creatur, die Menſchen, ſo elend erſchaffen habe, daß ſie im⸗
mer miſerabel und elend ſeyn muͤſten, wie du gleichwol findeſt, daß
du in der Welt⸗Liebe biſt, alſo muͤſſen andere Guͤter ſeyn, darinnen dir
wohl ſeyn koͤnne, und die der Seelen Natur gemaͤß, nehmlich geiſtlich,
ſeyn muͤſſen. So weit kan die Vernufft kommen, ob ſie wol nicht
verſteht, welche dann ſolche geiſtliche Guͤter, worinnen die Seligkeit

beſtehe, ſeyn.

Aber da kommt 2. das Cvangerunm, und zeigt uns, wie uns GOtt
2 in

6 c: S:) &W£

in Ehriſto geſegnet habe, mit allerley geiſtlichen Segen in
himmliſchen Guͤtern. Eph. l. 3. Wir ſehen alſo in der Schrifft,

wie uns ſolche vorgeſtellet werden, die geiſtlicher Natur ſind, und in
denen ſich GOtt das hoͤchſte Gut der Seelen mittheile und zu genieſſen

gebe. Da muͤſſen wir alſo das Evangelium fleißig leſen und hoͤren, daraus
wird gewiß uns der Glaube erwecket werden, und wir anfangen er⸗

kennen, wie hoch uns GOtt geliebet, und was fuͤr theure Wohltha⸗
ten es ſeyn, die uns Chriſtus erworben und geſchencket habe. Je
fleißiger dieſe erwogen und betrachtet werden, je mehr wird der Glau⸗
be zunehmen und geſtaͤrcket werden: und damit werden wir den Wil⸗
len des Vaters thun, der darinnen beſtehet, daß wir ſeine theure
Wohlthaten danckbahrlich erkennen und annehmen ſollen.

Haben wir nun dieſe anfangen zu erkennen, ſo muͤſſen wir 3. je laͤger

je emſiger ſeyn, auch in allen uͤbrigen Stuͤcken zu thun, was wir aus
GOttes Wort wiſſen, das er von ſeinen Kindern erfordert. Wir

muͤſſen taͤglich ſuchen zu lernen und zu verſtehen, was ſein Wille an

uns iſt, denſelben zu prüfen. Roͤm. XII, 2. Und nachmal uns
nichts laſſen zu ſchwer ſeyn, was ſolcher von uns fordert: Ihn aber
auch immer um mehrere Offenbahrung ſeines Willens und deſſen
Vollbringung bitten. 2 .

Nun, ach M. G. laſſet uns dann ſolch unſer Heyl nicht verſaͤumen!

Warum wolten wir ſo thoͤricht ſeyn, uns an ſolche vergaͤngliche Dinge zu
haͤngen,die uns gewiß einmal veꝛlaſſen werden? Wir ſind ja ſonſten in der
Welt ſo klug, wo wir ein Haus kauffen wollen, daß wir gerne ein ſol⸗
ches kauffen, das dauerhaft iſt, nicht aber eines, daß wir ſorgen muͤſ⸗
ſen, es werde uns gleich uͤber den Kopff zuſamen fallen. Warum wolten
wir dann uns an ſolche zergaͤngliche Dinge haͤngen, und ſie ſo theuer
kauffen, die uns noch gar in das Verderben ziehen wuͤrden. Ans-
helmus ſagt davon: Nolite conſtanter mundum diligere, quan-
do ipſe, quem diligitis, non poteſt conſtare, incaſſum cor qua-

ſi manentes figitis, dum fugit ipſe, quem amatis. Liebet die

Welt nicht ſo beſtaͤndig, dann ſie ſelbſt, die ihr liebet, kan nicht

beſtehen. Es iſt vergebens, daß ihr das Hertz alſo zu bleiben
auf etwas anheftet, da das, was ihr liebet, ſelvſt wegiitcher.
Wir

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Wir

und!

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—

2 (8:)

77

Wir wiſſen, daß wir ſelbſt nicht lange in der Welt zu bleiben haben,
und wer weiß, wie viel Stunden noch dahin uͤbrig ſind, da wir ſie zu

verlaſſen haben, alſo iſts ja die groͤſte Unſinnigkeit, wo wir nicht bey

Zeiten trachten nach demjenigen, wo wir ewig bleiben ſollen. Nach dem
beſtaͤdigen Hauſe, das im Himmel iſt, wann das irrdiſche Haus

dieſer Huͤtten zubrochen wird. 2. Cor. V. I.

Wir haben aber gehoͤret, daß wir nicht anders auf ſolche Herberge
uns verſehen koͤnnen, als daß wie den Willen GOttes auf eben gedachte

Weiſe thun.

Alſo muͤſſen wir erſtlich unſern eignen Willen verlaͤugnen, und auch
nicht begehren den Willen der Welt zu thun, dann mit demſelben koͤnn⸗

ten wir den Willen GOttes nicht zugleich thun.
Und zwar ſolches liegt allen Menſchen ob:

dann es iſt eine

Seligkeit fuͤr alle Menſchen, wer ſie ſeyn, ſo iſt alſo auch ein Weg
darzu: da macht GOtt keinen Unterſcheid. Dis mercket alle, die
ihr entweder am Stande, Geſchlechte oder Reichthum andern meynet
vorzugehen: glaubet nicht, daß euch etwas von allen ſolchen ſchuͤtze,
als ob ihr nicht ſchuldig waͤret, ſowol als die Allergeringſten in allen

Stuͤcken nach den Regeln des Goͤttlichen Willens euch anzuſchicken.
Die Welt macht manchmal ſolche Exceptiones, dis oder jenes Leben,
koñe man eben den Eeuten, die in der Welt in dieſer oder jener Wuͤrde le⸗
ben nicht zumuthen oder aufbuͤrden. GOtt habe einen Unterſcheid der

Staͤnde gemacht, und wiſſe ſolchen ſelbſt wohl, alſo werde er nicht einen
tractiren wie den andern: Alſo ſey eben den Groſſen in der Weltnicht

alles Suͤnde, was andern Suͤnde ſey.

Aber ach meine Liebſten: GOit hat freylich die Staͤnde unterſchie⸗

den, und will ſie unterſchieden haben, auch jeglichem dabey ſeine unter⸗
ſchiedliche Pflichten vorgeſchrieben, aber nechſt deme hat er alle Staͤn⸗

de insgeſammt den allgemeinen Regeln ſeines Willens unterworffen:

Und moͤgen wir verſichert ſeyn, er fordert keine wenigere Sanfftmuth,

Keuſchheit, Demuth, Geduld Liebe, Verlaͤugnung der Welt und der⸗
gleichen, was uns an Chriſto zum Exempel vorgeleuchtet, von dem—

groͤſten Kaͤyſer als von dem aͤrmſten Bauern.

Alſo wird einmal von

den Groͤſten und Reichſten der elt nicht weniger, ſondern allezeit

3

eher

— — LSE
eher mehr als von andern erfordert, die Welt mag ſagen, und den
Groſſen hierinen ſchmeicheln wie ſie will. Einmal alles, was auch ſie aus
Liebe der Welt thun, bleibet eine verdammte Sache, ſowol als bey

andern es alſo iſt. Sie doͤrffen ſo wenig nach ihrem eigenen Willen

leben, als andere.
Nun ſcheinets uns dann ein ſchweres Leben zu ſeyn, ſo gar nicht

mehr nach eigenem, ſondern in allen Stuͤcken nach Goͤttlichem Willen
zu leben, ſo laſſet uns gedencken, es ſey der Muͤhe wohl werth, dann

wir ſollen leben in Ewigkeit. Was thut und leidet mancher nicht,
daß er etwa einige Tage oder Jahre zu leben noch erhalten moͤchte?
Hie wird uns das ewige Eeben vorgeſtellet.
Ob wir dann deswegen alles, was die Welt und unſer Fleiſch
natuͤrlich hoch achtet, daruͤber verliehren, und in die Schantze ſchla⸗

gen muͤſſen, ſchadets nicht, es wird ja wol herrlich hinwieder erſetzet.

Und iſt auch dieſes Leyden der Herrlichkeit nicht werth, die an

uns ſoll offenbahret werden. Rom VIII. 18. Drum nur getroſt

die Welt mit aller ihrer Liebe verlaͤugnet.

Der Troſt iſt endlich dieſer. Weil GOtt will, daß wir ſeinen
Willen thun ſollen, und ſolches ernſtlich will, ſo will und wird er uns
dann auch die darzu noͤthige Gnade verleyhen, und alſo in uns ſein

Werck und Willen vollfuͤhren. 2
Er wird den Glauben, und das demſelbigen noͤthige Licht uns
gerne geben, die wir ſonſten wol ohne Glauben vor uns bleiben muͤ⸗
ſten; Er bietet allen den Glauben an. Er wird uns die Kraͤfften,
und das geiſtliche Leben geben, aus welchen wir dasjenige zu thun
vermoͤgen ſollen, was er von uns haben will, nicht aus unſerer Kꝛafft, ſon⸗

dern aus ſeineꝛ Gnade. Wir ſollen in Chꝛiſto alles vermoͤgen. Phil. IV, 13.

Sonderlich iſt dieſes ein herrlicher Troſt, daß ſolches Vollbringen

des Willens GOttes nicht ſolle nach der Strenge des Geſetzes, ſon⸗
dern nach der Guͤtigkeit und Gnade des Evangelii, angenommen wer⸗
den. Ob unſer Gehorſam, den wir dem Willen leiſten, ſchon nicht
eben deſſen Vollkommenheit erreichet, wie es uns dann unmoͤglich iſt,

ſo will der himmliſche Vater mit ſeinen Kindern und dero kindlichem

unvollkommenen, aber doch redlichem Gehorſam, ein vaͤterlich Ver⸗

gnuͤ⸗

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machen. Wircke auch in uns das neueeben, daß wir Begierde

2: g:) 5 Sðèðèð

gmugen haben, ihn als einen wahren Gehorſam annehmen, und herr⸗

lich belohnen.
Es iſt auch dieſes ein Troſt, ob man wol mit einem ſolchen Leben
in der Welt uͤbel fort kommt, vielen Schaden in dem Zeitlichen, Ver⸗
achtung, Schimoff und dergleichen leiden muß, wie man ſich dann da⸗
zu gefaſt muß halten, daß doch ſolches alles reichlich erſetzet wird in
der Goͤttlichen Gnade, in dem Reichthum, Ehre und Freude des H.
Geiſtes, die wir in Chriſto und unſerm Vater haben. Es bleibet al⸗
ſo kein Schaden unerſetzet.
Ja dieſes troͤſtet uns, daß wir wiſſen, wir koͤnnen froͤhlich ſterben,
als derer Tod kein Tod iſt, weil das Goͤttliche Wort, aus dem wir
wiedergebohren ſind, und welches in uns iſt, uns ein ewiges Leben
gegeben hat, welches ſich alsdann erſt recht offenbahret, wo wir aus
dem Leibe dieſes Todes und der zergaͤnglichen Welt ausgehen,

Gebeth.

Ach liebſter Heyland JEſu Chriſte, der du uns von dem
Dienſte der Welt mit deinem Blute erloͤſet, und dein Leben
uns auch zum Exempel in einer ſteten Verſchmaͤhung der
Welt zugebracht, hingegen den Willen deines Vaters gethan
haſt: Ach reinige unſere Hertzen von aller Welt⸗Liebe. Gieb

denen, die in derſelben gantz erſoffen ſind, ihr Elend nachdruͤck⸗
lich zu erkennen, daß ſie doch nicht fortfahren, ihr Hertz an

dasjenigezu haͤngen, welches ſie mit hinab in das Verderben
zeucht, auf daß ſie ſich durch deine Gnade retten laſſen. Gieb
uns aber allen insgeſammt auch einzuſehen, wie viel noch
von ſolcher Welt⸗Liebe bey uns ſtecke, daß wir uns mehr und

mehr davon reinigen laſſen. Ach wuͤrcke, erhalte und ver⸗
methre in uns den wahren Glauben, deſſen fuͤrtrefliche Guͤter

die Nichtigkeit der Welt⸗Guͤter deſto mehr werden verleidet
be⸗

80 — 8c: 4 2*
bekommen, nichts anders als deinen Willen zu thun, denſel. Eerd
ben gewiß zu verſtehen, und mit hertzlichem Eifer ins Werck

zu richten. Es iſt je keine Stunde wohl angewandt, als die hehe
nach deinem Willen angewendet wird. Soeerfuͤlle uns dann uͤe
mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die in uns durch dich geſche⸗ ckun
hen zu des Vaters Preiß, damit wann nun die Welt mit ih und
rer Luſt vergehet, wir bleiben in Cwigkeit, und dich unſere
Wercke, die doch die deinige ſind, und dero ewiger
Gnaden⸗Lohn daſelbſten ewig preiſen.
. Amen. J
+ nicht
Tod/
gebrat
ſnnde
. . ſehr
c— . eſen
In JEſu Nahmen, Amen. n
=W=ß gebenn
Er erd
— ſohe
W ein Menſch, der einmal die Salbung des Geii⸗ ud
ſtes durch Goͤttliche Gnade uͤberkommen, ſich lnr
aber wieder in das unordentliche Weſen der Welt ein: ſyd
flechten laſſen, und aus der Gnade gefallen, ſolcher gleich. an
wol wieder nach einiger Zeit den vorigen Willen Gutes ſhe

zu thun in ſich findet, auch wol ein aus der Gnade her⸗ an
ruͤhrendes Werck verrichtet, gleichwol in dem Sande

—

mſel⸗

Berck

die
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ſchen
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nſere

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der

☛ (:Kz) £ 81
der Verſtockung ſtehen kan? mit einem Worte: Ob
bey einem ſolchen aus der Gnade entfallenen Menſchen,

uͤber den man vermuthet, daß das Gerichte der Verſto⸗

ckung ergangen ſey, ſich noch ein ſolch obbemeldter Wille
und Werck jemals finden koͤnne?

Uf dieſe vorgelegte Frage erklaͤhre ich meine Meynung in der
Furcht des HErrn durch unterſchiedliche Saͤtze. I. Aller
— Abfall eines von GOttes Geiſt kraͤfftig erleuchteten Men⸗
ſchen iſt ſehr gefaͤhrlich, nicht allein weil keiner gewiß iſt, daß ihn GOtt
nicht in ſolchem Fall, und alſo in ſeinen Suͤnden ſo bald durch den
Tod hinreiſſen werde, da er alſo ohne Buſſe vor GOttes Richterſtuhl
gebracht, nichts anders als einen ſchrecklichen Ausſpruch hoͤren kan;
ſondern ferner, weil alſobald in ſolchem Fall des Menſchen Zuſtand
ſehr boͤſe, und viel aͤrger, als er vor der empfangenen Gnade ge⸗
weſen war, wird, nachdem Goͤttliche Gerechtigkeit damit gereitzet wor⸗
den, und nicht von allen gewiß iſt, daß, da ſie die einmal gehabte Gna⸗
de muthwillig von ſich geſtoſſen haben, dieſelbe ihnen nochmal werde ge⸗
geben werden; darnach indem er an ſich ſelbſt zur Buſſe ungeſchick⸗
ter worden iſt, als einer, der noch niemal bekehrt geweſen war. Hie⸗
von zeuget der Apoſtel 2. Petr. II, 20. u. f. So ſie einmal ent⸗
flohen ſind dem Unflat der Welt durch die Erkenntniß des
HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, werden aber wiederum
in dieſelbigen geflochten und uͤberwunden, iſt mit ihnen das
letzte aͤrger worden als das erſte. Dann es waͤre ihnen beſ⸗
ſer, daß ſie den Weg der Gerechtigkeit nicht erkennet haͤtten,
dann daß ſie ihn erkannt haben, und ſich kehren von dem
heiligen Gebot, das ihnen gegeben iſt. Welches dann der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit, die durch den Goͤttlichen Gnadenbund nicht auf⸗
gehoben wird, allerdings gemaͤß iſt.

II. Iſt eine Art der Suͤnden, auf welche keine Buſſe folgen kan,
Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. S£ ſon⸗

2 (5118 .
ſondern der Menſch ſelbſt ſich darzu ungeſchickt macht, welche wir nach

der Redens⸗Art unſers Heylandes Matth. XII, 31. die Guͤnde in
den Heiligen Geiſt zu nennen pflegen, von welcher derſelbe deut⸗

lich ſaget, daß ſie nicht vergeben werde; und alſo ein ſolcher Menſch nicht
zu der Buſſe kommen muß, indem wo wahre Buſſe geſchehe, an der
Vergebung nicht gezweifelt werden koͤnnte. So heiſſets ausdruͤck⸗
lich Hebr. VI, 6. von denſelben, daß es unmoͤglich ſey, daß ſie ſolten
wiederum erneuret werden zur Buſſe. Ob nun wol nicht zu
leugnen ſtehet, daß die Theologi unter ſich nicht eben voͤllig eins ſind,
worinnen ſolche Suͤnde beſtehe, und hie der Ort nicht iſt, ſolches aus⸗
zumachen, ohne daß unten noch etwas davon folgen ſolle, ſo iſt doch

offenbahr, daß es eine ſolche Suͤnde ſeyn muͤſſe, die nicht in einer bloſ⸗

ſen Verwicklung in das unordentliche Weſen der Welt beſtehen kan,
ſondern dabey frevele Laͤſterung des Heiligen Geiſtes, und gaͤntzliche
Verlaͤugnung des Opffers Chriſti ſich finden muß, darzu auch nach
dem Exempel der Phariſaͤer die Verfolgung und geſuchte Unterdru⸗
ckung der Wahrheit kommt, auf welche eine dergleichen Ruͤckkehr, da⸗
von die Frage gefaſſet iſt, wol nicht folgen wird.
III. Sehe ich die Frage nicht eigentlich davon gemeynet zu ſeyn
an, ob man aus dem, wann von einem Ruͤckfaͤlligen wiederum dann und
wanñ ein Weꝛck geſchehe, ſo man einigerley Maaß es aus der Gnade heꝛrzu⸗
kommen anſehen moͤchte, eine nachmalige wahrhafte Wiederkehr und
Aufnehmung in den Gnadenſtand gnugſam ſchlieſſen koͤnne? wie ich
freylich ſolches allein nicht fuͤr gnugſam achtete; ſondern ich verſtehe
ſie von demjenigen Fall, wo nunmehro ein ſolcher Menſch erſtlich
zwar ſeinen vorigen Ruͤckfall hertzlich erkennet, und ſich leyd ſeyn laͤſ⸗
ſet, ſodann wuͤrcklich in denjenigen Vorſatz wiederum eintritt, ſeinem

GDtt die uͤbrige Lebenszeit treulich und rechtſchaffen zu dienen, auch

in ſolchem Vorſatz eine geraume Zeit beharret, (indem bey einer gar
kurtzen Zeit ziemlich leicht ein Selbſt⸗Betrug unterlauffen mag) und

aus demſelben nicht nur dieſes und jenes Werck verrichtet, ſondern

ſolche Zeit uͤber aus dem gefaßten Vorſatz ſein gantzes Leben auf die
Art als vormalen fuͤhret. Von einem ſolchen Menſchen ſoll nun die Frage
ſeyn, ob man das an ihm nunmehr ſich vorthuende Gute, als eine wogr⸗

1

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(ꝛ: §:) £ 33

haftige Gnadenwuͤrckung einer neuen Wiedergebuhrt erkennen moͤge,
oder noch ſorgen muͤſſe, er ſtehe dannoch auſſer GOttes Gnade, und
in einer Verſtockung, das anſcheinende Gute aber ſey entweder allein
eine Wuͤrckung einer guten Natur, oder aufs hoͤchſte eine uͤbrige Ge⸗
wohnheit aus dem, was er Zeit ſeines vorigen Gnaden⸗Standes ſich
angewoͤhnet habe, alſo keiner andern Art als die uͤberbleibende
buchſtaͤbliche Erkenntniß der vorhin in Goͤttlichem Lichte lebendig er⸗
kannten Goͤttlichen Wahrheiten bey ſolchen aus der Gnade Gefallenen
zu ſeyn pfleget, dabey aber weder Leben noch Krafft iſt.
IV. Ferner will ich auch die Frage nicht alſo annehmen, daß ge⸗
fragt wuͤrde, ob allezeit ein Ruͤckfaͤlliger, wo er wiederum zu dem Gu⸗
ten umkehret, in den vorigen Grad der Gnade und Gaben, die er vor⸗
mals gehabt, aufgenommen werde? wo ich zwar nicht rede eigentlich
von der Gnade der Rechtfertigung welche einerley iſt, und keine ſondere
Gnade haben kan, ſondern von der Gnade oder Gabe der Heiligung. Wo
ich dann dafuͤrhalte, der Goͤttl Gerechtigkeit, auch etwa der Erfahrung,
nicht ungemaͤß zu ſeyn, daß GOtt nicht nur die wahre Buſſe denjenigen,
welche ſeine Gnade muthwillig von ſich geſtoſſen haben, ſo viel ſaue⸗
werden, und ſie in derſelben ſo viel heftigere gleichſam Geburhts
Schmertzen ausſtehen laſſe, als ihre Boßheit ſchwer war geweſt, da
etwa die erſte Bekehrung viel leichter abgehen moͤchte, ſondern daß er
auch diejenigen, ſo er wahrhaftig zu ſeiner Gnade angenommen hat,
dannoch manchmal lange Zeit, oder gar ihr Lebtage, nicht mehr den⸗
jenigen Grad, indem ſie vorhin geſtanden, das klahre Licht, den em⸗
pfindlichen Geſchmack ſeiner Guͤte, den ſuͤſſen Troſt, und dergleichen
aus der Gnaden⸗Guͤte erreichen zu laſſen pflege, wie ſie ſolches vor⸗
hin genoſſen hatten, ſondern ſie wol ihre gantze Zeit des Lebens in ſei⸗
ner Zuͤchtigung halte, daß ihnen, was vor dem gantz leichte geweſen,
nunmehr ſchwerer werde, und ſie alſo alles ihr uͤbriges Chriſtenthum
viel ſaurer ankomme: ſolches geſchiehet aber von GOit nicht in dem
Zorn, dann wir ſehen, daß es Leute ſeyn, die mit GOtt verſoͤhnet ſind,
ſondern aus andern nuͤtzlichen, ſeiner Ehre und ihrer Seligkeit gemaͤf⸗
ſen Urſachen, nehmlich damit ihr Fall ihnen nimmermehr aus ihren
Gedancken koinme, und ſieſich dromegen imer deſto hertzlicher vor GOtt
zu

84 (:F: ) £
zu demuͤthigen, ihren Wandel vorſichtiger zu fuͤhren, und andere an

ihrem Exempel auch ſo viel mehr Vorſichtigkeit anzuweiſen Gelegen⸗

heit haben. Wo nun dieſes geſchiehet, empfinden ſolche liebe Leute
einen groſſen Unterſchied unter demjenigen Zuſtande, in dem ſie vorwei⸗
len geſtanden waren, ehe ſie die erſte Gnade verſchertzet hatten, und
unter demjenigen, in welchen ſie wiederum kommen ſind: ja ſie werden
daruͤber oft nicht wenig angefochten, ob etwas von dem rechtſchaffe⸗
nen Leben bey ihnen ſeyn muͤſſe, nachdem ſie ſich ein ziemliches von
dem vorigen Grad entfernet befinden: welche Anfechtung einen her⸗
ben Kampff verurſachet, aber ihre Demuth und Sorgfalt fuͤr ihr Heyl
ſtattlich beveſtigt und erhaͤlt: dann bey allem dieſen kan doch die Gna⸗
de wahrhaftig ihre Krafft bey ihnen haben.
V. Alſo kommt alles auf die Frage hinaus, ob dasienige Gute, ſo
ſich oͤfters bey einem vorhin Ruͤckfaͤlligen nunmehr wiederum in einem

ernſtlichen und beharrlichen Willen, GOtt treulich in allem zu dienen

befindet, fuͤr ein wahrhaftiges Gnaden⸗Werck GOttes, und alſo ein
ſolcher wiederum von demſelben zu Gnaden angenommen, zu erken⸗
nen ſey? oder ob man bloſſerdings alles ſolches nur fuͤr eine natuͤrli⸗
che Guͤtigkeit zu achten habe? weil aber, als viel ich ſehe, an Beja⸗
hung des erſten Stuͤcks kein anderer ſcheinbahrer Zweifel ſeyn moͤchte,
als dieſer: Daß die muthwillige Verſtoſſung der Goͤttlichen Gnaden,
das Gericht der Verſtockung nach ſich zu ziehen pflege, bey welchen kei⸗
ne wahre Gnadenwuͤrckungen ſeyn koͤnnten, und alſo alles, was ſich
bey einem dergleichen wieſe, ſchlechterdings fuͤr eine bloſſe Einbildung
und Schein eines Guten, nicht aber fuͤr etwas Goͤttliches Gutes zu
halten waͤre; ſo haͤnget die gantze Beantwortung dieſer Frage an
einer vorhergehenden: nehmlich ob einem, der nach ſeiner wahr⸗
haften Erleuchtung ſich wiederum tief in die Welt verwickelt
(jedoch die Suͤnde in den Heiligen Geiſt nicht begangen hat) die
Gnaden⸗Thuͤr alſo noch offen ſtehe, daß er wiederum der
Suͤnden Vergebung, ſodann eine wahrhafftige Goͤttliche
Krafft Gutes zu thun, aufs neue erlangen koͤnne? oder, ob
auf ſolchen Fall nothwendig allezeit eine ſolche Verſtockung
folge, welche ihn zu aller wahrhaften Bekehrung niüchti,
mache?

cken
vor
hen

ſl⸗
te

⸗ (: §:) ☚ 35
mache? Hier bejahe ich das erſte, und verneine das andere. Meine
Gruͤnde ſind folgende:
I. Weil GOtt in ſeinem Worte ohne Unterſcheid alle Suͤnder, und
alſo auch diejenigen, welche einmal die Gnade verſtoſſen haben, zur Buſſe
rufft, alſo dieſe von ihnen haben, deswegen ſie auch gerne bey ihnen
befoͤrdern will, und dahero ſie anzunehmen bereit iſt. Derſelben Ver⸗
heiſſungen und Einladungen ſind faſt unzaͤhlich, deren fuͤhre ich allein
ein und andere an: Jer. III, 12. Kehre wieder, du abtruͤnniges
Iſrael, ſpricht der HErr, ſo will ich mein Antlitz nicht gegen

euch verſtellen, dann ich bin barmhertzig, ſpricht der HErr,

und will nicht ewiglich zuͤrnen. m. f. w. Wo ſonderlich zu mer⸗
cken iſt, daß GOtt das Iſrael anſehe, als eine Ehebrecherin, die alſo
vorhin in dem wahren Ehebunde mit ihm geſtanden war, und deſſen
genoſſen hatte, ſo wir nicht nur von dem aͤuſſerlichen Bunde, darinn
das gantze Volck ſtunde, zu verſtehen, ſondern dabey gewiß zu glau⸗
ben haben, daß unter ſolchen vielen in der Gemeinſchaft des aͤuſſerli⸗
chen Bundes es aufs wenigſte nicht an einigen gemangelt haben kan,
welche in einem ſolchem Stande der wahrhaftigen Gemeinſchaft eine
Zeitlang mit GOtt beſtanden ſind, von welchen die Frage lautet: ſol⸗
che Leute aber, welche darnach ihre Ehe und Treue gebrochen, werden
dannoch wieder zur Buſſe geruffen, und ihnen die vorige Gnade an⸗
erboten. Ezech. XVIII, 31. wird das Haus Iſtael auch zu: Buſſe geruffen,
nehmlich alle die uͤbertreten hatten, und alſo auch nach dem vorigen ſol⸗
che die gerecht geweſen waren, und alſo eine wahre Gerechtigkeit gehabt,
aber ſich wiederum von ihrer Gerechtigkeit gekehret, und Boͤſes ge⸗
than, dahero zu ſterben verſchuldet hatten. Sonderlich ſtehet 2. Petr.
II,. 9. ausdruͤcklich: Der HErr hat Geduld mit uns, und will
nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich jedermann
zur Buſſe kehre. Hie iſt zu mercken, daß der Apoſtel vorher Cap.
II. 20. von denjenigen geredet, die ſo ſie entflohen ſind dem Un⸗
flat der Welt durch die Erkenntniß des HEren und Heylan⸗
des JEſu Chriſti, aber wieder in dieſelbige eingeflochten wer⸗
den, daher das letzte mit ihnen aͤrger worden war: Wann er
dann hie ausdruͤcklich bezeugt, das der HErr nicht wolle, daß jemand
3 ver⸗

*

86 2 (:5:) £

verlohren werde, ſo will er auch derjenigen Verderben nicht bloß da⸗

in, die einmal ſeine Gnade bereits verſioſſen hatten; Hingegen will
geg

er dann, daß auch ſie ſich zur Buſſe kehren, ſo folget, daß er auch von

ſeiner Seite die dazu gehoͤrige Gnade zu ertheilen willig ſeyn muͤſſe.

Indem uns nicht zukommen will, die allgemeine Rede des Apoſtels,

und wo derſelbe: (alſo haͤlt ſichs auch mit andern Vermahnungen

zur Buſſe und dabey geſchehenen Verheiſſungen) nichts ausnimmet,

eigenmaͤchtig einzuſchrencken, und von derſelben gewiſſe Perſonen
ohne Zeugniß der Schrifft auszuſchlieſſen. 4

2. Wie nun ſolche Schrifft⸗Orte insgemein unbeſchrenckt ſtehen, 8

und alle Suͤnde ohne Ausnahm derjenigen, welche einmal in dem an⸗

gedeuteten Grad geſtanden waͤren, zur Buſſe ruffen, auch ſelben die

Gnade verſprechen: Alſo iſts auch der ſo hochgeprieſenen Goͤttlichen
Barmhertzigkeit (die uns allezeit ſo vorgeſtellet wird als die ſo zu re⸗

den die Gerechtigkeit uͤbertreffe) gantz gemaͤß, daß ſie ſich auch auf

diejenigen erſtrecke, die bereits einmal der Gnaden ſich minbrauchet hat⸗
ten. Wie dann die menſchliche Barmhertzigkeit oft auch diejenige
nicht ausſchlieſſet, die ſich ſonſten mit ihrer Verachtung derſelben un⸗

wuͤrdig gemacht hatten, ſo kan die Goͤttliche Barmhertzigkeit nicht ge⸗
ringer ſeyn. Welches Argument ſo vielmehr ſchlieſſet und buͤndig iſt,

wann wir bedencken, daß uns unſer Heyland in dem Gebot Matth.
VI. 12. die Vergebung der Suͤnden, wie ſie von GOtt gegen uns ge⸗
ſchiehet, und darum gebeten wird, zur Regul unſerer Vergebung ge⸗
gen den Nechſten ſetzet, daher ſie nicht geringer ſeyn, oder weniger be⸗
greiffen kan. Nun aber wird uns ausdruͤcklich Luc. XVII. 4. be⸗

fohlen, wo der Nechſte auch ſiebenmal des Tages an uns ſuͤndigen

würde, (und alſo allemal die Vergebung erlanget, derſelben aber ſich

mißbrauchet haͤtte) daß dannoch auch das ſiebende mal ihm die Ver⸗

gebung aller Beleidigung, und alſo auch des undanckbaren Mißbrauchs
der vorigen Vergebung, ertheilet werden ſolle. Daraus unwider⸗

ſprechlich folget, daß GOtt, der uns ſein Exempel vorſtellet, nicht we⸗

mager gutig und barmhertzig ſeyn werde, welches nicht geſchehe, wo
nach einmaligem Abfall von ſeiner Freundſchafft der Zugang zu der⸗
ſelben gantz auf immer abgeſchnitten bliebe.

3. Se⸗

(:§: ) B 87
3. Sehen wir auch die Exempel derjenigen, welche in hohem Grad
der Erleuchtung GOttes geſtanden, davon abgefallen, eine gute Zeit
daraus geblieben, und dannoch endlich zu Gnaden wieder angenom⸗
men worden ſeynd. Daß Salamo der Salbung des Geiſtes theil⸗
haftig geweſen ſey, iſt kein Zweifel, ſodann auch, daß er in Abgoͤtterey

verfallen ſey, und alſo jene verlohren habenmuß. Indeſſen ſchlieſſet

man mit gutem Rechte aus deſſelbigen Predigerbuch, welches nicht
wol anders angeſehen werden kan, als daß er daſſelbe in hohen Alter

geſchrieben habe, daß er bekehret, und wiederum eine heilige Werckſtatt

des Heiligen Geiſtes worden ſey; wolte man ſolches in Zweifel ziehen,
weil die Schrifft ſeiner Bekehrung nicht ehen ſo offenbahrlich geden⸗

ckket, ſo haben wir gnug an dem Exempel ſeines Vaters Davids, von

dem aus Goͤttlichem Worte unwiderſprechlich iſt, daß er die Salbung
in hohem Grad gehabt, die Gnade aber nicht nur von ſich geſtoſſen,
ſondern auch eine geraume Zeit in ſchwerer Verſtockung gelebet habe,
dannoch aber wiederum zu Goͤttlicher Gnade und reichem Maaß des

Heiligen Geiſtes gekommen ſey. Hiewider kan mit weniger Krafft

eingewendet werden, daß die Exempel aus dem Alten Teſtament ge⸗
nommen ſeyn, dann das Maaß der Gnaden des Neuen Teſtaments
nicht geringer ſeyn kan, als dasjenige, welches in dem Alten geweſen:

Zwar moͤchte man ſagen, weil das Maaß des Heiligen Geiſtes in dem

Neuen Teſtament reichlicher ſey, als die Alten daſſelbe gehabt, ſo werde

die Suͤnde deſſen welcher ſolchen Geiſt wieder ausſtoͤſſet, ſo viel ſchwerer,

und verdiente haͤrtere Straffen, welches ich nicht in Abrede bin, aber dar⸗
aus nicht folgern laſſen kan, daß dannenhero ſolche Leute von der Buſſe
nun gantz ausgeſchloſſen waͤren; indem die reichere Gnade des neuen

Bundes, auch ſolche ſchwerere Suͤnden uͤberwiegen muß, oder in einem
der Hauptſtuͤcke ſchwaͤcher waͤre, nachdem das Verſoͤhn⸗Opffer ge⸗

leiſtet iſt, als ſie vor dem geweſen war, da alles noch von der Krafft

des erſt kuͤnfftigen Opffers herkam. Wir haben aber auch einiges
Exempel in dem Neuen Teſteſtament an den Galatern. Als dieſe be⸗

kehret worden, hatten ſie den Heiligen Geiſt empfangen. Gal. III. 2.

5. und ſolchen in treflicher Maaß, daß ſie GOtt in dem Geiſte ange⸗

ruffen, daß ſie ihn recht erkennet hatten, und von demſelben erkannt wor⸗
èð den

.

88 (: §:) *
den waren, daß ſie ſelig geweſen, Cap. IV, 6. 9. 15. daher ſ. frey⸗
lich der Salbung theülhaftig worden ſind: von dieſer Gnade waren
nun viele wieder gefallen, und hatten Chriſtum verlohren, daher wa⸗
ren ſie wieder mehr Knechte als Kinder, Cap. V, I. 4. jedannoch will
ſie (und zwar aus ihnen eben diejenigen, ſo von der Gnade gefallen
waren) der Apoſtel abermal mit Schimertzen gebaͤhren, daß
Chriſtus nochmalen eine Geſtalt in ihnen gewinne, Cap. IV, 19.
welches er alſo moͤglich zu ſeyn erkannt haben muß, und ohne Zwei⸗
fel aus Goͤttlichem Segen bey vielen ausgerichtet haben wird.
4. Achte ich, daß die Sache ſich faſt ſelbſt erweiſe, weil wir reden
von einem ſolchen Menſchen, der wiederum in einem beſtaͤndigen Wil⸗
len ſtehet, nicht nur dieſes und jenes Gute zu thun, ſondern in allen
Stuͤcken ſich den Goͤttlichen Geboten zu bequemen, und ſolchen Wil⸗
len eine geraume Zeit uͤbet: dann ein ſolcher thaͤtlicher und anhalten⸗
der Wille kan nicht von der Natur kommen, die bey einem Ruͤckfaͤl⸗
ligen nicht beſſer ſeyn kan, als bey einen Erſtbekehrten, ja gar aͤrger
worden iſt; alſo, wo er ſich wahrhaftig findet iſt er eine Gnaden⸗Wuͤr⸗
ckung des guten Geiſtes, und zeiget alſo, daß der Menſch nicht in der
unabwendlichen Verſtockung ſtehe.

5. Ich ſehe hingegen nichts, was allem beſagten entgegen geſetzet

werden, und einen ſolchen Willen ob koͤnnte er nicht rechtſchaffen ſeyn,
ſondern muͤſte fuͤr eine Heucheley gehalten werden, in Verdacht zie⸗
hen, ſodann die allgemeine Einladungen zur Buſſe, und beygefuͤgte
Verheiſſungen einſchrencken moͤchte, wozu gleichwol nachdruͤckliche

Zeugniſſen der Schrifft erfordert wuͤrden. Das Scheinbahrſte zwar

ſolte ſeyn, wo man die oben angefuͤhrte Stellen Hebr. VI,. 4. F. 6.
X, 26. von den Abfallenden, die den Sohn GOttes rreutzigen,
die muthwillig ſuͤndigen und den Sohn GOttes mit Fuͤſſen treten, ge⸗
gen dieſe Lehre treiben wolte. Es wird aber (daß wir eben hie nicht

die gantze etwas ſtreitige Materie von der Suͤnde in dem Heligen
Geiſt, ausmachen) einer, ſo in der Furcht GOttes die Worte des

Apoſtels recht eigentlich in ihrer gantzen Ordnung anſiehet, befinden,

daß auch dieſelbe die vorgetragene Wahrheit umzuſtoſſen nicht ver⸗

moͤgen. Dann wo man ſie recht einſiehet, wird nicht von nalicher
mut

daſe

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8

C. §: à 5½ 89⁹
muthwilligen, auch etwa lang anhaltender Suͤnde geredet, ſondern
von derjenigen, welche damal ſo viel gemeiner in dem Anfang und da⸗
maligem aͤuſſerlichen Zuſtande des Chriſtenthums mag geweſen ſeyn, daß
einige, welche vorhero Chriſten, und von dem Heilande der Welt, un⸗
ſerm JEſu, uͤberzeuget worden waren, nachmal wiederum, etwa aus

Liebe der Welt, ſich zu dem Judenthum verfuͤget, das Opffer Chriſti

verworffen und gelaͤſtert, und hingegen zu den alten Opffern ſich ge⸗
wendet haben, und dabey geblieben ſind: Da ſaget der Apoſtel mit

Recht, daß fuͤr ſolche kein ferner Opffer mehr uͤbrig ſey, dann das

Opffer JEſu verwarffen ſie, die alten Opffer hatten keine Krafft mehr,
und GOtt ſchickte ihnen zu gefallen keinen neuen Mittler mehr: alſo ha⸗
ben ſie nichts mehr zu erwarten gehabt, als das erſchreckliche Gerichte.
Alſo, welche Chriſtum wieder creutzigen und zum Spott halten, die
gerne, ſo viel an ihnen iſt, Chriſtum und ſeine Lehre wollen austilgen,
da ſie ihn laͤſtern, als ſey er nicht GOttes Sohn, oder ein Mittler,
ſondern ein Betruͤger, und ſeine Lehre Fabelwerck, koͤnnen zwar da⸗
mit ſeine Wahrheit nicht umſtoſſen, aber doch ſich ſeiner Krafft berau⸗
ben, daher weil ſie ſich dem Glauben widerſetzen, koͤnnen ſie zur Buſſe,
die ohne Glauben nicht ſeyn kan, nicht erneuret werden. Daß dieſes
der eigentliche Verſtand ſolcher Schrifftſtelle ſey, hoffe ich, daß jegli⸗
cher leicht erkennen werde, welcher die gantze Rede des Apoſtels, wie
ſie in dor⸗und nachgehenden aneinander haͤnget, genau und einfaͤltig
anſiehet.
Weilen dann gewieſen iſt, daß diejenigen, ſo nach empfangener Sal⸗
bung ſich von der Welt dannoch haben wiederum verfuͤhren laſſen, ob

ſie wol in gefaͤhrlichen Stand dadurch gerathen ſind, die Thuͤr der

Gnaden gleichwol offen bleibe, ſo wird dadurch leicht auch ausfuͤndig
gemacht, was die erſte und eigentlich vorgelegte Frage geſucht hatte als
dero Endſcheidung aus der andern folget, und nachdem nunmehr er⸗
wieſen iſt, daß jenen der Weg zur Buſſe nicht verſperret ſey, hindert
nichts mehr, warum man das an ihnen ſich wiederum zeigende Gute,
da es ſonſten ſeine gehoͤrige Zeichen hat, nicht ſolte fuͤr eine wahre Goͤtt⸗
liche Wuͤrckung halten, und ſie ſich ſelbſt aus demſelben ihres wieder⸗
erlangten Gnaden Standes verſichern.
Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. M Der

22 25:) £
Der HErr, welcher ewig, und ſein Bund auch ewig
und Wahrheit iſt, bewahre alle, ſo in denſelben ernſtlich ge⸗
treten, und ſeines Geiſtes theilhaftig worden ſind, daß ſie
nimmermehr muthwillig wider ſolchen handeln, noch ihre
Salbung verſchertzen, welche aber ſich auch zu ſolcher Suͤnde
von dem Satan haben uͤberwinden laffen, dieſelben ſehe er mit
groſſer Barmhertzigkeit an, und uͤberlaſſe ſie nicht dem ſchreck
lichen Gerichte der Verſtockung, ſondern richte ſie wieder auf
zu wahrer Buſſe, daß ſein Sohn aufs neue in ihnen eine Ge⸗
ſtalt gewinne, und mit ſeinem Geiſt ſie ſalbe, um ſeiner

ewigen Liebe willen.
Amen,

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6
Sſ.
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nit
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Der

7

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Bttes mit dd **
Furcht, betrachtet

Aus
Luc. 1, 74. 75.

Darinnen von dem rechten Ge⸗

brauch und Mißbrauch des Ge⸗

ſetzes und Evangelii ge⸗
handelt,

Und die Art eines freudigen wahren Chriſen⸗

wird.

hums aus dem Glauben angewieſen
MR 2 Dem

Dem ſeines Heyls begierigen Leſer

wuͤnſchet deſſen lebendige Erkenntniß, freu⸗
digen Beſitz und enigen Genuß, in Chriſto
Eſu!

S wird demſelben hiemit eine Predigt vorgeleget,
die nechſthin den 25. Jun. auf den 3. Sonntag nach
Trinitatis, auf welchen die Feyer Johannis des Taͤuf⸗
fers verleget war, von mir allhier in der Kirchen zu St. Ni⸗
colai aus einigen Worten des Feyertaͤglichen Evangelii Lue.
I, 74. 75. gehalten worden. Solche im Druck zu geben, war
damal kein Gedancken: Es haben aber mehrere Chriſtliche
Hertzen, die ſie angehoͤret, dafuͤr geachtet, dadurch vermittelſt
Goͤttlicher Gnade alſo geruͤhret worden zu ſeyn, daß ſie die⸗
ſelbige verlangten, mehrmal vor Augen zu haben, um die an⸗
gefangene Erbauung dadurch fortzuſetzen. Daher auch an⸗
dere gute Freunde eingerathen, ſolche drucken zu laſſen, aus
Hoffnung, daß, wie dero Anhoͤrung nicht ohne Segen gewe⸗

ſen, ſelbe auch nachgeleſen etlichen Seelen moͤchte dienlich

ſeyn, zu einem freudigen Glauben und freywilligen Gehor⸗

ſam deſto leichter zu gelangen, und auf der Mittelſtraſſe

zwiſchen eines Theils Sorg⸗und Geſetzloſer Sicherheit, und

andern Theils geſetzlicher An Ahafter Furcht, die Ubung ih⸗

3 res

—

94 — * 8 H⸗W )
res Ehriſienthum⸗ zu fuͤhren. Ich koͤnnte zwar die dieſet
Materie Begierige an meine Vorrede weiſen, die ich 1692.

vor die Predigten von der Seligkeit der Kinder GOttes ge⸗
ſetzt, da vieles darzu dienliches bemercket, und ſonderlich aus
Euthero ausgefuͤhꝛet worden iſt:hoffe aber, es weꝛde dieſe Hand⸗

lung einigen Leſern deutlicher vorkommen: daher ſo viel
weniger Bedencken gehabt, die Herausgebung, wie hiermit
geſchiehet, zu veranſtalten. Der HErr HERR, deſſen Wort
hierinnen nach dem mir verliehenen Maaß rein, und, wie ich
hoffe, deutlich, vorgetragen wird, laſſe es nicht ohne Frucht
bleiben, ſondern dadurch gleichwie bey Unbußfertigen dero
ſichern Troſt und Schlaff geſtoͤret, alſo bey Bußfertigen den
Glauben zu einer ſeligen Freudigkeit geſtaͤrcket, und das
Werck der Heiligung kraͤfftig beſordert werden, um Oeſu
Chriſti willen. Amen.

Berlin, den 12. Auguſt. 1699.

In

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In JEſu Nahmen, Amen.
Eingang.

Eliebte in Chriſto, wie es allen Goͤttlichen Wohlthaten ins⸗
gemein ergehet, daß ſie von den Menſchen vielfaͤltig wider
des HErrn heilige Abſicht mißbrauchet werden, ſo gehets
auch abſonderlich der theuren Wohlthat, der Erloͤſung, da der
himmliſche Vater ſeinen Sohn in die Welt geſandt hat, durch ſeinen
Gehene Leyden und Tod fuͤr die Suͤnden der Menſchen genung
zu thun.
I1. Einige mißbrauchen es alſo, daß ſie die fuͤrnehmſte Krafft davon

wegnehmen, und alles, was der HErr JEſus fuͤr uns gethan und ge⸗
litten hat, nur alſo anſehen wollen, als waͤre es allein uns zum guten

Exempel der Nachfolge geſchehen, und muͤſten wir nichts deſto weni⸗

ger noch mit unſern Wercken und Haltung Goͤttlicher Gebote die

Gerechtigkeit und das Leben erlangen, und verdienen. Damit ver⸗

W liehret aber die Wohlthat Chriſti ihr aller Fuͤrnehmſtes.

2. Die meiſten aber mißbrauchen den Artieul von der Erloͤſung
zur Sicherheit. Als wann uns Chriſtus darzu erloͤſet haͤtte, daß wir

nicht weiter noͤthig haͤtten, groſſen Fleiß an die Haltung Goͤttlicher

Gebote anzuwenden, ſondern doͤrften nunmehr thun, was uns gefaͤl⸗
lig waͤre, und uns doch immer der Erloͤſung Cheiſti getroͤſten: Er
habe das Geſetz erfuͤllet, alſo ſey es unnoͤthig, ſich viel zu bemuͤhen nach
den Geboten GOttes einher zu gehen, ſondern ob es wol ſich nicht anders
ſchickte, als daß man um der Leute willen, und boͤſen Nahmen zu ver⸗

meiden, ſich fuͤr groben Schande und Laſtern huͤte, moͤge man im

uͤbri

96 (: §:) .

uͤbrigen nach ſeinen Euͤſten und der Welt gewoͤhnlichen Art leben und ſ

doͤrffe ſich um der Suͤnde willen nichts Boͤſes befahren. Ja, wo
GOtt mit Ernſt noch von uns fordern wolte, daß wir uns ſo genau an ſei⸗
ne Gebote halten muͤſten,ſo waͤre Chriſtus vergebens geſtorben, und waͤ⸗
ren wir noch unter dem Geſetze, hingegen habe uns Chriſtus auch eben

deswegen, da er das Geſetz auf alle Weiſe erfuͤllet, von demſelben er⸗

löͤſet, daß es uns, wir lebten auch wie wir wolten, nicht verdammen

koͤnnte. Daher, ſo bald man auf ein ernſtliches Leben, auf das recht⸗

ſchaffene Weſen, das in Chriſto JEſu iſt, mit Eifer treibet, wird es ſo
bald Theils von unberichteten, Theils boßhaftigen Leuten, dahin ver⸗
kehret, man ſchmaͤlere das Verdienſt und die Erloͤſung JEſu Chriſti,
und benehme den Leuten deſſelben Troſt.

Mit welcher Verkehrung ſo viel Schaden geſchiehet, daß ich dafuͤr
halte, viel tauſend Menſchen gerathen dadurch in ſolche Sicherheit,
in der ſie ewig verlohren gehen. Indeſſen iſt es eine offenbahre Ver⸗
kehrung des gantzen Goͤttlichen Raths in dieſem theuren Wercke:
Weswegen auch in dem Catechiſmo gleich widerſprochen wird: wo
der Zweck der Erloͤſung geſetzet wird; Auf daß ich ſein eigen ſey,
und in ſeinem Reiche unter ihm lebe, und ihm diene, in ewi⸗

ger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit: Welches ja nicht

heiſſet, Freyheit zu ſuͤndigen geben, ſondern vielmehr neue Aufmun⸗
terung zu heiligem Wandel.

Dieſe Wahrheit bezeuget auch, und beſchreibet alſo den rechten

Zweck der Erloͤſung, der mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllte Prieſter
Zacharias in ſeinem fuͤrtreflichen Lobgeſang, ſo in in dem heutigen Feſt⸗
Evangelio enthalten iſt: Wann wir dann nun ſolches Evangelium in

unterſchiedlichen malen gantz durch betrachtet, ſo habe mir fuͤr dieſes
mal vorgenommen, aus einigen Worten ſolches Lobgeſangs, die wich
tige Materie von der Furcht der Erloͤſung GOtt ſeinem HErrn ohne

Furcht zu dienen. Der HErr HErr gebe Gnade, Licht und
Krafft ſeines Heiligen Geiſtes darzu, um IEſu
Chriſti willen. Amen.

Text.

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9 (: §:) &

Text.
Luec. I, J4. 75.
Daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm

dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit
und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt.

Abhandlung.

Ir ſehen in unſern Worten einen doppelten Zweck der
Erloͤſung Chriſti, die da iſt die Freyheit von unſern
Feinden, und der Dienſt GOttes. Libertas ab
hoſtibus, ſervitus ſpontanea. .
Was nun anlanget die Freyheit von unſern Feinden: ſo
liegt zum Grunde derſelben die Ar5wραα oder die Erloͤſung, die in
einer Loßkauffung beſtehet, verſ. 68. welche eigentlich die Erloͤſung
des andern Articuls heiſſet: Davon auch ſtehet, Matth. XX, 28.
Des Menſchen Sohn iſt kommen, daß er diene, und gebe ſein

Leben zu einer Erloͤſung fuͤr viele (Xr5oν) Rom. III, 24. durch

die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum JEſum geſchehen iſt, (M.

Aurpavts*) I. Tim. II, 6. der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur

Erloͤſung, (ντιτ1τ) Tit. II. 14. auf daß er uns erloͤſete von
aller Ungerechtigkeit, (Aτ%σWα I. Petr. I. 18. wiſſet, daß
ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Gold erloͤſet ſeyd,
(ρα τ&ρ ) Offenb. V, 9. du haſt uns erkaufft mit deinem
Blute, (‿oραàοσ να Gal. III, 13. Chriſtus hat uns erloͤſet von
dem Fluche des Geſetzes, (Sazρνοαο) Hebr. IX, 12. Er hat
eine ewige Erloͤſung erfunden, (2τιον) Verſ. 15. auf daß
Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. N durch

98 (1s:!) G
durch den Tod, ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Uber⸗
tretungen, (ο ορνν) welche Redens⸗Arten alle das menſchli⸗

che Geſchlecht alſo vorſtellen, daß es in Suͤnden zur Verdammniß ge⸗

fangen liegen, und alſo durch ein Loͤſegeld oder abgeſtattete Bezah⸗
lung habe muͤſſen erloͤſet werden. .
Darbey aber gleichwol zu mercken iſt, daß in ſolcher Erloͤ⸗
ſung nicht dem Teufel, ſondern Goͤttliche Gerechtigkeit, fuͤr unſere
Suͤnden von Chriſto habe muͤſſen genug geſchehen, aber eben
damit den Feinden ihre Macht an uns benommen worden ſey.
Und das iſt die Erloͤſung des andern Artieuls, von dero Zweck
wir ietzt handeln. Aber darauf folget die wuͤrckliche Erloͤ⸗
ſung (*Wπüαι) Verſ. 71. oder Errettung von den Feinden und
Haſſern, und hier Verſ. 74 6 v Nιτοααι½ 1bſet aus der Hand unſerer

Feinde, welches diejenige Wohlthat bedeutet, daß man wuͤrcklich aus

der Hand der Feinde befreyet und loß wird; Darzu gehoͤret nun I.
die Bekehrung des Menſchen: dann darinnen werden die vor⸗
hin in des Teuffels Gewalt gelegen, aus derſelben heraus geriſſen,
Apoſt. Geſch. XXVI, 18. daß ſie ſich bekehren von der Finſter⸗
niß zu dem Lichte, und von der Gewalt des Satans zu GOtt.
Col. J, 13. Welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der
Finſterniß, und hat uns geſetzt in das Reich ſeines lieben Soh⸗
nes. Sie geſchiehet ferner 2. durch die Vergebung der Suͤnden.
Die iſt auch eine τοτοοαAς durch ein Loͤſegeld, nicht des Menſchen

ſelbſt, ſondern welches von Chriſto bezahlet, des Menſchen Glaube

ergreiffet. Col. I, 14. An welchem wir haben die Erloͤſung durch
ſein Blut, nehmlich die Vergebung der Suͤnden. Eph. l, 7. Da⸗

her als David geſagt P. CXXX, 4. dann bey dir iſt die Ver.
gebung, daß man dich fuͤrchte: So heiſſet es darnaͤch Verſ. 7. 8.

bey dem HErrn iſt die Gnade und viel Erloͤſung bey ihm:
und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Sünden. Alſo iſt
das Heyl in Vergebung der Suͤnden. v. 77.

Es gehoͤret ferner darzu 3. die Erloͤſung von der Herrſchafft

und Dienſt der Suͤnden. Rom. VI, 18. Nun ihr frey worden
ſeyd von der Suͤnde. Wie hingegen Apoſt. Geſch. VIII, 23.

Simon

Uber⸗
menſchle⸗
mnißge⸗
Beoh⸗

er Erld⸗
, unſete
er eben
en ſeh.
Zdeck
Erlo⸗
en und
inſetet
ſſchaus
n I.
dor⸗
eriſen,
inſter⸗
GOtt.
tit der
Goh⸗
inden.
enſchen
glaube

—

— — qc 99
Simon heiſſet verknuͤpffet mit Ungerechtigkeit: und 2. Petr. II.

18. 19. 20, von ſolchen geredet wird, die Knechte der Suͤnden und

des Verderbens ſind. So bald nun aber der Suͤnde die Herrſchafft
genommen iſt, ſo hat auch der Teufel keine Macht mehr uͤber den
Menſchen, noch kan ihn fuͤhren nach ſeinem Willen, wie er vorhin
gepfleget. 2. Tim. II, 26. Alſo iſt die wuͤrckliche Befreyung von den
Feinden, von der Suͤnde (durch die Vergebung, Wegnehmung dero
Herrſchafft und allmaͤhliche Schwaͤchung und Ablegung, die immer
fortgeſetzet werden muß,.) von des Geſetzes Fluch, (durch die Loß⸗
ſprechung) von des Teufels Gewalt, (durch die gantze Bekehrung)
und insgeſammt von allem, daß uns und unſerm Heyl zuwider iſt,
der erſte Zweck unſerer Erloͤſung und Loßkauffung, ſowohl damit der
HErr ſein eigen Volck haͤtte, nach Apoſt⸗Geſch. XX, 28. Tit. II. 14.

als damit wir in eine ſelige Freyheit geſetzet wuͤrden.

Dieſe wuͤrckliche Errettung und vos“ iſt eben ſo wenig unſer
Werck, als die Arνανονι0 oder Loßkauffung und Bezahlung fuͤr uns:
nur mit dieſem Unterſchied gleichwol, da wir in dieſer auch durch kei⸗
nen Widerſtand nichts hindern konnten, daß wir in jener (nehmlich
der wuͤrcklichen Befrehung) das Werck des HErrn hindern koͤnnten.
Alſo iſt gleichwol alles das Werck des HErrn: Darum heiſſet es, zu⸗
geben v. 73. welches Wort aber billig zu v. 74. gehoͤren und in eine
Conſtruction mit unſern Worten gezogen werden ſolte. Es muß
GOtt in uns ſowol die Frucht der Erloͤſung und wuͤrckliche Befrey⸗
ung von den Feinden wuͤrcken und ſchencken in dem dritten Articul,
als er in dem andern Artieul das Werck ſolcher Erloͤſung vollbracht
hat. Alſo auch, weil die Feinde uns gleich immer wieder aufs neue
zuſetzen, ſo iſt es abermal noͤthig, daß der uns erſtlich erloͤſet, immer
wieder aufs neue erloͤſe, ſchuͤtze, und Sieg wider die Feinde gebe.
Weil wir aber in die Freyheit geſetzet ſind, ſo bringet ſolches alsbald
dieſe Pflicht mit ſich, daß wir ſolcher Freyheit uns auch gebrauchen,
und uns nicht wieder muthwillig in die Haͤnde der Feinde geben ſollen,
uns von ihnen uͤberwinden zu laſſen, und ihre Knechte zu werden,

„2. Petr. II. 20. 21. ſonſt iſt keine groͤſſere Undanckbahrkeit, als da

ſich GOtt unſere Erloͤſung ſo theuer koſten laſſen, wo wir dannoch ſie
N 2 muth⸗

100 (:1§:) £

muthwillig verachten wolten, und uns wieder in die Haͤnde der Feinde
ergeben. Wie die Iſraeliten wieder in Egypten, daraus ſie erloͤſet
worden, ziehen wolten, 4. B. Moſ. XIV, 3. 4. oder deswegen nicht
in Canaan kommen dorften. v. 22.
Der andere Zweck der Erloͤſung iſt nun der freywillige Gottes⸗
dienſt. Der aber freywillig heiſt, nicht, daß er abgeſtattet zu wer⸗
den nicht ſchuldig ſey, ſondern daß man ihn willig leiſtet. Pſ. CX, 3. Vere,
Dein Volck wird dir williglich opffern in heiligem Schmuck. Es dienet
heiſt mit Recht: Deo ſervire, ſumma libertas eſt: GOtt dienen iſt nen e
diehoͤchſte Freyheit. wir d
Wir mercken bey dieſem Dienſte I. wem man dienen, ſolle. ſcaft
Ihm: dem himmliſchen Vater; aber auch dem Erloͤſer JEſu Chri⸗ get ſo
ſto, dem allerdings auch gedienet werden muß. Tit. Il. 14. Rom. XIV, 8. Ver.
Weil wir ſein ſind, wir leben oder ſterben. Daher er auch ſelbſt ſa. gefflli
get: Wer mir dienen will. Joh. XII, 26. Und zwar ſoll man en t
dienen ihm allein, nehmlich als ſeinem hoͤchſten HErrn, alſo, daß der Nikei
Dienſt auf ihm hafte. Unſerm Nechſten dienen wir in Liebe, 1. Petr. F
IV, 10. und macht ſich Paulus allen zum Knecht, 1. Cor. IX, 19. mit 9
aber alles ſolches zum forderſten um GOttes willen, dem wir in den ige
Nechſten dienen. Alſo auch dienen wir denen Vorgeſetzten, in dem Vie
Weltlichen⸗und Hausſtande: aber das muß alſo geſchehen, daß unſer vird,
Dienſt alsdann mehr auf GOtt, als auf Menſchen ſiehet; Eph. VI, EOr
6.7. denen Knechten anbefohlen wird: Nicht mit Dienſi allein vor das
Augen, als den Menſchen zu gefallen, ſondern als die 69
Knechte Chriſti, daß ihr ſolchen Willen GOttes thut von Her⸗ deer
tzen, mit gutem Willen. Laſſet euch duͤncken, daß ihr dem G
HErrn dienet, und nicht den Menſchen. Was abſonderlich ſerd

nichte
Il, 14
Sund
diejenig
und ſen
hohene

das Geiſtliche anlanget, haben wir allein GOtt, mit Ausſchlieſſung 1
aller Creaturen zu dienen: daß er allein unſer Gewiſſen beherrſche, ſen
uͤber welches wir keinem Menſchen einige Herrſchafft geſtatten doͤrf⸗ ken
fen, oder auch jemand ſich deſſen nur unterſtehen ſolte. Bu
Nun folget 2. wer GOtt und Chriſto zu dienen habe? Wir. t
Das iſt alle Erloͤſete, und alſo alle Menſchen. 2. Cor. V, 14. 15. e
Daher die Erloͤſung Chriſti uns von dem Fleiß des Dienſtes ſo gar Me

nicht

ſe eldſet

hen ſicht

Gotteſs.

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CX,3.
ck. Cs
ſenen iſt

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XIVS.
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Wit.

☛ ( : §:) ☚ 101
nicht befreyet, daß ſie uns vielmehr deſto mehr darzu verbindet, Tit.
II. 14. ſonderlich 1. Petr. II. 24. da es heiſſet: auf daß wir der
Suͤnde abgeſtorben, der gerechtigkeit leben. Und zwar ſind
diejenigen, die dienen ſollen, Kinder, dann GOtt hat mit Abraham
und ſeinem Saamen einen Bund gemacht, und iſt Iſrael ſein erſtge⸗
bohrner Sohn, 2. B. Moſ. IV, 22. alſo dienen ſie als Kinder ihrem
Vater, wie es lautet Mal. III. 17, ein Sohn, der ſeinem Vater
dienet. So heiſſet es von Chriſto. Pſ. XXII, 31. Er wird ei⸗
nen Saamen hasen, der ihm dienet. Wir werden erloͤſet, daß

wir die Kindſchafft empfangen, Gal. IV, 5. und zwar die Kind⸗

ſchafft in einer wuͤrcklichen Freyheit, darzu die Alten noch nicht gelan⸗
get, ſont ern nur als die Knechte in vielen Stuͤcken tractiret worden.
Verſ. 1. Sonſten ehe die Menſchen Kinder ſind, koͤnnen ſie gar keine
gefaͤllige Dienſte GOtt leiſten, auch ehe ſie ſolche Kinder wur⸗
den, wie im N. Teſtament geſchehen iſt, kam es zu keiner ſolchen Freu⸗
digkeit des Geiſtes.
Fraget ſichs nun 3. was ſie thun, ſo heiſſet es: dienen, nehmlich
mit geiſtlichem Dienſt: im Aeuſſerlichen und ſonderlich Innerlichen,
in Liebe und Vertrauen, und daraus Haltung der Goͤttlichen Gebote:
Wie aber das Wort Xarιπιιυeο ſonderlich von den Prieſtern gebraucht
wird. Hebr. VIII. 5. So iſt aller der Glaͤubigen Dienſt, den ſie
GOtt leiſten, als ein Prieſterlicher Dienſt, wie ſie ſelbſt Prieſter ſind;
das Koͤnigliche Prieſterthum, 1. Petr. 11, 9. und ſich, ihre Leiber,
GOtt aufopffern, Rom. XII. I. ja ihr gantzes Leben zum Gottes⸗
dienſt und Opffer machen. .
Es wird auch 4. ausgedrucket, wie lange es waͤhren ſolle. Un⸗
ſer Lebenlang: ohne Abweichen nach der Verheiſſung. Jer. X XXlII.
39. 40. Ich will ihnen einerley Hertz und Weſen geben, daß
ſie mich fuͤrchten ſollen ihr Lebenlang, auf daß ihnen und ih⸗
ren Kindern nach ihnen wohl gehe: und will einen ewigen
Bund mit ihnen machen, daß ich nicht will ablaſſen Gutes
zu thun, und will ihnen meine Furcht ins Hertz geben, daß
ſie nicht von mir weichen. Wie es auch geheiſſen Jeſ. LIX,. 21.

Mein Geiſt, der bey dir iſt, und meine Worte, die ich in dei⸗
3 nen

102 2)53:5

nen Rund gelegt habe, ſollen von deinem Munde ater
chen. m. f. w. Die alten Prieſter und Leviten dieneten allein bis in

das 50. Jahr, 4. B. Moſ. IV. 3. 23. XXX, 35. aber nach dem 50.

Jahr waren ſie frey von dem Zienge, 4. B. Moſ. VIII, 24. 2 5.
weil es ein beſchwerlicher Dienſt: Dieſer Dienſt aber, den wir GOtt

zu leiſten haben, waͤhret allewege, durch das gantze Leben, und ha⸗

ben wir Freude daran, nicht begehrende deſſen loß zu ſeyn, ja wir wol⸗

len dem HErrn auch noch dorten dienen, wie von jenen Seligen ſte⸗
het, Offend. Joh. VII, 16. darum ſind ſie vor dem Stuhl GOt⸗
tes, und dienen ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel.
Endlich 5. wird auch die Art des Dienſtes ausgedrucket, und

zwar auf unterſchiedliche Weiſe: da es heiſſet 1. ohne Furcht.
Dieſes moͤchte man verſtehen, daß es ſo viel waͤre, als ohne Furcht

oder Urſache der Furcht, das iſt, ohne Gefahr vor den Feinden, daß
alſo die Sicherheit vor denſelben angedeutet wuͤrde; wie im 3. B.

Moſ. XXV, 18. 5. B. Moſ. XII, 18. ſtehet: Ihr werdet ſicher

wohnen.

Aber es iſt fuglicher das Wort auf GOtt zu ziehen, daß man ihm

diene, nicht in Furcht, ſondern in Glaube und ELiebe, davon, wie es zu
verſtehen ſey, bald folgen ſoll.

Es wird aber dieſes entgegen geſetzt dem Zuſtande, nicht allein der

Unglaͤubigen, der gantz knechtiſch iſt: da ſte ans Furcht des To⸗
des im gantzen Leben Knechte ſeyn muͤſſen, Hebr. II, 15. ſondern
auch in gewiſſer Maaß der Glaͤubigen in dem Alten Teſtament, wo noch
viel vom knechtiſchen Geiſt, als bey unmuͤndigen Kindern ſich gefun⸗
den hat. Rom. VIII, I5. Dann weil ſie noch als unmuͤndige Kin⸗
der den Knechten ziemlich gleich tractiret wurden, Gal. IV. I. u f. ſo
waren ſie ſtets unter ihrem Zuchtmeiſter Moſe, der ſie in leter Furcht
hielte, und mit ſeinem Stabe ihnen drohete.
Es heiſſet ferner 2. in Heiligkeit und Gerechtigkeit. 1. Hier
muß nothwendig zum Grunde liegen die e Gerechtigkeit JEſu Chriſti,

die durch den Glauben ergriffen wird, Jer. XXIII, 6. da Chriſtus

ſelbſt der HErr unſere Gerechtigkeit iſt. Dabon ſtehet auch Jeſ.
XLV, 24. Jin HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke.

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Dieſe iſt unſere fuͤrnehmſte, und in keiner andern doͤrffen wir vor GOtt
beſtehen, Phil. IIl, 9. noch erfunden werden.
In dieſer dienen wir GOtt, eines Theils, weil durch die Rechtfer⸗
tigung aus ſolcher geſchenckten Gerechtigkeit Gtt ſowol mehr geeh⸗
ret, als aller Menſchen Ruhm niedergeſchlagen wird: andern Theils

weil dieſe uns tuͤchtig machet, daß uns GOtt auch Gnade zu der an⸗

dern Gerechtigkeit gebe. 2. Darauf folget die Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit (welche Worte mehrmal beyſammen ſtehen 5. B. Moſ.
IX. 5. I. Koͤn. IX, 4. Eph. IV, 24.) des Lebens: die da iſt die
Wahrheit oder rechtſchaffenes Weſen in Chriſto JEſu, Eph.
IV, 21. in Ablegung des alten und Anziehung des neuen Menſchen.

Einige verſtehen abſonderlich durch die Heiligkeit die Pflichten der

erſten Tafel, durch die Gerechtigkeit aber die andere Tafel: Es
mag aber auch einerley ſeyn, und alles Gute Heiligkeit heiſſen, ſo
fern es an ſich ſelbſten gut iſt, Gerechtigkeit, wie es nach dem Ge⸗

ſetze von GOtt geboten iſt.

Es heiſſet aber letztlich: die ihm gefaͤllig iſt. Oder nach der

Grundſprache: vorihm: alſo wie GOttes Augen darauf ſehen, das

iſt, ohne Heucheley. GOtt ſiehet das Hertz an. 1. Sam. XVI,

7. Alſo beſtehet die Gerechtigkeit der wahren Kinder GOttes, ſon⸗
derlich M. T. nicht in aͤuſſerlichen Dingen, wie das aͤuſſerliche Geſetz

auch ſeine auſſerliche Heiligkeit hatte, Hebr. IX. I. ſondern in

einer innerlichen GOtt gefaͤlligen Bewanntniß des Hertzens.

Lehrpunct.

NVBeraus nehmen wir nun zur Haupt Lehre die Betrachtung:
E wie der Dienſt GOttes mit und ohne Furcht gefuͤh⸗
ret werden muͤſſe.
Es heiſſet aber zuweilen die Furcht GOttes alles dasjenige, wos

uunſere Pflichten nach der erſten Tafel gegen GOtt ſind, da unter dem
Nahmen der Gottesfurcht alle Gottſeligkeit und Gottesdienſt mit

ver⸗

104 (: §:) G
verſtanden, demnach Liebe, Vertrauen, Ehrerbietigkeit und was der⸗

gleichen ſeyn mag, darunter begriffen wird. Alſo heiſſet es Pſalm. :

XXXIV, 10. fürchtet den HErren, ihr ſeine Heiligen, dann
die ihn fuͤrchten haben keinen Mangel v. 12. Kommt her Kin⸗

der, hoͤret mir zu, ich will euch die Furcht des HErren lehren.

Jon. 1, 9. Ich bin ein Iſraeliter, und fuͤrchte den HErrn

GOtt vom Himmel. 2. Koͤn. X VII. 28. Er lehret ſie, wie ſie den

HErren fuͤrchten ſolten. Wo allemal die Furcht GOttes den
gantzen Gottesdienſt bedeutet. .
Abſonderlich aber heiſſet Furcht GOttes etwas von der Liebe
und Vertrauen Unterſchiedenes. Da iſtaber die Furcht gegen GOtt
unterſchiedlicher Art, 1. eine bloſſe knechtiſche Furcht, dieſe findet

ſich bey den noch Unwiedergebohrnen, und hat keine Liebe bey ſich.

Wann nehmlich ein fleiſchlicher Menſch, der ſeinen LEuͤſten nachlebet,
und nicht anders will oder kan, entweder von ſeinem Gewiſſen inner⸗
lich geſtrafft, und ihm mit GOttes Straffe gedrohet wird, wann ſich
die Gedancken unter einander verklagen, oder entſchuldigen.
Rom. II, 15. Oder er ſiehet Goͤttliches Gerichte an andern, oder
GOtt greifft ihn wuͤrcklich an, ſiehe 2. Macc. IX, 10. das Exempel
Antiochi,) und er erſchrickt deswegen vor GOtt, und verſiehet ſich
don ihm nichts anders, als Boͤſes und Straffe, der er doch gerne
entenen wole⸗ keine Lieb
a kan noch keine Liebe vorhanden ſeyn, dann ein ſolcher Men
ſiehet GOit nicht anders an, als als fuͤr den, von inſoeee
ſes zu erwarten habe, und alſo, der ihm etwas Boͤſes ſey; und wann
ihm die Vernunfft ſchon zeiget, daß GOtt in ſich nicht anders als das
hoͤchſte Gut ſehn koͤnne, überwieget gleichwol die Eigenliebe, die ſich
vor der Verdammniß entſetzet, dermaſſen bey ihm, daß er unmoͤglich
denjenigen lieben kan, wie gut er in ſich ſey, der ihm nicht gut ſey.

Daher, jemehr er GOttes Gerechtigkeit ſich vorſtellet, die ihn nicht

anders als zur Straffe fordern kan, ſo vielmehr nimmt der Haß GOt⸗
tes bey ihm zu, und wolte er lieber, daß GOtt nicht waͤre, als daß er

don ihm verdammt werden muͤſte; da iſt fleiſchlich geſinnet ſeyn,
Wo

eine Feindſchafft gegen GOtt. Rom. VIII, 7.

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Poln.
dann
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ehren.
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Ge⸗

(§:!) £ 105
Wo nun dieſe Furcht GOttes das Hertz eingenommen, ſo folget
entweder Verzweiffelung, und zuweilen ſo fern in gewiſſer Maaß
Sicherheit, weil er noch ſiehet, er muͤſte verdammt ſeyn, deſto freveler
darein ſuͤndiget, die Verdammniß fein recht zu verdienen; oder aber
eine aͤngſtliche Bemuͤhung aus dem Geſetze, mit dieſem und jenem Gu⸗
ten, Gtt wieder zu verſoͤhnen: Damit aber das Gewiſſen doch nie⸗
mal voͤllig beruhiget werden kan.
2. Dieſer Knechtiſchen ſtehet entgegen die kindliche Furcht, die
ſich allein bey den Glaͤubigen ſindet, und beſtehet darinnen, daß die
hohe Majeſtaͤt GOttes und ſeine Herrlichkeit in dem Hertzen eines
Glaͤubigen eine tieffe Ehrerbietung erwecket, ſonderlich aber die Be⸗
trachtung ſeiner Gerechtigkeit, (da ihn auch ſein Gewiſſen uͤberzeuget,
er habe mit ſeinen Suͤnden GOttes Zorn und Verdammniß wohl
verdienet, ob ihn wol der Glaube ſo bald auch der gnaͤdigen Verge⸗
bung verſichert) bringet zu wegen, nachdem er weiß, daß er noch das
Fleiſch, ſo zu Suͤnden geneigt iſt, bey ſich habe, daß er zwar aus Liebe
nunmehr ſeinem Vater nichts mehr zuwider thun will, aber auch ſich
vor ſeiner Gerechtigkeit fuͤrchtet, deroſelben Zorn und Eifer nicht
gegen ſich zu reitzen, mit welcher Furcht er ſein Fleiſch von dem ſtar⸗
cken Trieb der ſuͤndlichen Ausbruͤche zuruͤck haͤlt. Dieſe Furcht ſte⸗
het nun neben der Eiebe, und hebet keine die andere auf: Dann ob
ein ſolcher Glaͤubiger wol GOttes eifrige Gerechtigkeit ſiehet, und ſie
fuͤrchtet, wird er doch von dem Glauben verſichert, daß ſie ihren Eifer
gegen ihn nicht ausgieſſen werde, daher die Liebe nicht geſchwaͤchet,
ſondern vielmehr eben dadurch vermehret wird, daß ſolche Gerechtig⸗
keit dannoch ſeiner ſchonen wolle.
Dieſes iſt die Furcht GOttes, die befohlen wird. Pſ. II,. 11. Die⸗
net dem HErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern:
Da ſehen wir eine Furcht neben der Glaͤubigen Freude. Phil. II, 12.
Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern, welches
ſich alſo finden ſolle auch bey denen, zu denen er ſonſt ſpricht: Cap.
III, I. freuet euch in dem HErrn, und Cap. IV, 4. freuet euch
in dem HErrn allewege, und abermal ſage ich, freuet euch.
Jeſ. VIII, 13. Heiliget den HErrn Zebaoth, den laſſet eure
Anh. des Il. Th. der kl. Spen. Schr, O Furcht

Furcht und Schrecken ſeyn. Jer. X, 6. 7. Dir HErr iſt nie⸗
mand gleich, du biſt gerecht, und dein Nahme iſt gerecht, und
kanſt es mit der That beweiſen. Wer ſolte dich nicht fuͤrch⸗
ten du Koͤnig der Heyden? dir ſolte man billig gehorchen.
Pred. XII, 13. Laſſet uns die Haupt⸗Summa aller Lehre hoͤ⸗
ren: Fuͤrchte GOtt, und halte ſeine Gebote, dann das gehoͤ⸗
ret allen Menſchen zu. Sonderlich Pſ. CXXX, 4. bey dir iſt
die Vergebung, daß man dich fuͤrchte: alſo iſt es eine Furcht, die
nicht knechtiſch ſeyn kan, weil ſie in GOtt die Vergebung anſiehet, und
alſo der Glaube darbey iſt.
3. Endlich iſt eine Furcht, die an ſich kindlich iſt, und daher Glaube
und Liebe darbey vorhanden ſind, aber es miſchet ſich etwas knechti⸗
ſches mit ein. Das iſt derjenige Zuſtand, wenn der Menſch anfaͤngt
zu glaͤuben, aber das Gewiſſen iſt doch nicht zur Ruhe gebracht, und
kommt ihm immer der Schrecken der Suͤnden vor, und ſchlaͤgt es nie⸗
der: Es findet ſich auch bey denen, die nach ihrer Bekehrung dem
Geſetze zu viel Macht bey ſich laſſen: Es iſt auch der Stand der
Angefochtenen, wann dieſe den Glauben nicht fuͤhlen, daher viel Knech⸗
tiſches und Aengſtliches ſich in die Furcht einmiſchet. Es iſt auch der
Zuſtand derer, die ihr Gewiſſen verletzt haben, und ſie GOtt daruͤber,
ob ſie wol den Glauben nicht gantz verlohren, in groſſe Angſt gerathen
laͤſſet, damit ſie manchmal lange zu kaͤmpffen haben, ehe ſie wieder zu
der Ruhe kommen koͤnnen. ⸗
Es findet ſich auch etwas deſſen insgemein in dem Zuſtande ber
Seelen die in dem A. Teſtament gelebet haben: daher der Geiſt bey
ihnen in gewiſſer Maaß ein knechtiſcher Geiſt war Rom. VIII, 15.
gegen den Kindlichen, in Abſicht auf den Zuſtand der Kindſchaft des
N. Teſtaments, wo nunmehr die Kinder GOttes in einer Freyheit
ſtehen, da hingegen in dem Alten die Kinder wenig Unterſcheid vor
den Knechten in dem Tractament hatten.
Inn dieſem Stande iſt die Furcht an ſich gut, und GOttes Wuͤr⸗
ckung aber die ſich einmiſchende enechtiſche Art kommt von dem Flei⸗
ſche und aus Schwachheit des Glaubens her. Daher der Menſch
auch ſelbſt auf unterſchiedliche Art daran ſchald ſeyn kan, ſonderlich

iſt me⸗

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horchen.

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(:§: ) W 107

wo er dem Geſetze ſo viel Raum beny ſich giebet „und hingegen nicht
in dem Glauben ſtarck zu werden befliſſen iſt. . 7

Aus ſolcher vermiſchten Furcht entſtehet zwar ein Trieb das Boͤſe
zu meiden, und Gutes zu thun, aber weil der Glaube ſehr ſchwach iſt,
und daher mehr Zwang als freudige Liebe in dem Hertzen ſich findet,
ſind die Wercke ſehr unvollkommen, und GOtt deſto weniger ange⸗
nehm, hingegen geſchiehet dem Menſchen weher dabey.
Nun iſt die erſte Furcht GOttes, die bloß knechtiſch iſt, und mehr
einen Haß GOttes bey ſich hat, ſuͤndlich und eigentlich diejenige, wel⸗
che dem Geiſt GOttes, ſonderlich N. Teſtament zuwider iſt, daher ſie
allerdings abgethan, und der Menſch darvon gereiniget werden muß.
Da heiſt es, mit allem Nachdruck: dienen ohne Furcht
Alſo auch die vermiſchte Furcht muß mehr und mehr gereiniget und
das knechtiſche Weſen davon abzubringen getrachtet werden, damit
wir unſerm SOtt dienen, je laͤnger mit weniger Furcht. Die Liebe
muß die Furcht austreiben. I. Joh. IV. 18. Aber was die kind⸗
liche reine Furcht anlangt, die iſt dem Dienſt des N. T. nicht entge⸗
gen, ſondern ihm allerdings gemaͤß.
Daher, wann wir kurtz faſſen ſollen, wie der Dienſt GOttes ohne
Furcht ſolle geleiſtet werden: Beſtehet es darinnen: wie es unſer al⸗
ter Chemnitius zum Theil erklaͤhret. 1. Daß der Menſch ſtets in
glaͤubiger Verſicherung der Gnade GOttes und Vergebung ſeiner
Suͤnden ſtehe, und alſo des Friedens mit ſeinem GOtt genieſſe. Rom.
V, I. Ferner 2. mit Freudigkeit immer vor GOtt trete, mit Gebeth,
mit Zuflucht, mit Annehmung aller der Wohlthaten, die er uns erzei⸗
get hat, mit Danckſagung dafuͤr. Dieſer Zugang gefaͤllt GOtt ſon⸗
derlich wohl, Epheſ. UI. 12. durch welchen wir haben Freudig⸗
keit und Zugang in aller Zuverſicht durch den Glauben an
ihn. Hebr. IV. 16. Darum laſſet uns hinzu treten mit Freu⸗
digkeit zu dem Gnadenſtuhl, auf daß wir Barmhertzigkeit
empfahen, und Gnade finden auf die Zeit, wann uns Huͤlffe
noth ſeyn wird. Darqus flieſſet 3. daß man alles in Gehorſam
ſeines GOttes trachtet zu thun, nicht aus Zwang, ſondern williglich,
Pſalm. CX., 3. aus Danabaheklr und Liebe, Epheſ. VI, 6. von
2

Her⸗

108 (: §:) õ
Hertzem mit gutem Willen. Alſo 4. nicht aus Furcht der Hoͤllen,
noch das ewige Leben und Seligkeit damit zu verdienen, welche Guͤter
der Glaube bereits ergriffen hat, ſondern aus innerlichem Trieb des
Heiligen Geiſtes, Rom. VIII, 14. mit einer Freude, GOtt dienen

zu koͤnnen: auch darbey mit Verſicherung, daß unſer Thun um Chri⸗

ſti und des Glaubens willen SOtt gefalle, wie gering und gebrechlich
es auch ſeyn moͤchte: weil uns und unſere Wercke GOtt nicht in
uns ſelbſt, ſondern in Chriſto anſiehet; Wir moͤgen auch §5. darzu
ſetzen die Verſicherung Goͤttlichen Beyſtandes, daß uns GOtt auch
fuͤr den Feinden Sicherheit beſcheren werde, Jer. XXIII. 6. Iſ⸗
rael wird ſicher wohnen.
Nun, weil wir der Seligkeit aus Chriſti Erloͤſung genieſſen, ſo muͤſ⸗
ſen wir trachten auch ihm zu dienen ohne Furcht, nach angezeigter Art.
Daß wir aber darzu kommen, gehoͤret darzu, daß wir recht lernen um⸗
gehen mit Geſetz und Evangelio, deſſen wir keines auszulaſſen, auch
ſie nicht mit einander zu vermiſchen, wohl aber in rechter Ordnung
neben einander zu gebrauchen haben.
1. Welche noch in herrſchenden Suͤnden ſtehen, und noch nicht
wahrhaftig bekehret ſind, daher ſie ihrem Geitz Hochmuth, und Wol⸗
luͤſten entweder oͤffentlich dienen, oder in dem Hertzen die Gewalt laſ⸗
len. (Dann wir muͤſſen nicht gedencken, daß allein diejenigen in
herrſchenden Suͤnden ſeyn, die auch aͤuſſerlich grobe Schande und
Laſter begehen, ſondern es gehoͤren dahin auch nicht weniger alle die⸗
jenigen, welche ein aͤuſſerlich ehrbahr Leben fuͤhren, aber wahrhaf⸗
tig in deſſen gantzem Zweck nicht GOtt allein und den Nechſten, ſon⸗
dern eigene Ehre, Nutzen und Luſt ſuchen. Dann ſolche bey allem
ihren Schein ſind GOtt ſowol ein Greuel, als offenbahre Ehebrecher,
Moͤrder, Diebe und dergleichen boßhaftige Perſonen; dann alles
ihr Thun iſt Heucheley, und dienen ſie in allem wahrhaftig nicht GOtt,
ſondern ihnen ſelbſt,) ſolchen nun gehoͤret hauptſaͤchlich nichts anders,
als das Geſetz, daß man ſie ihres gottloſen Weſens uͤberzeuge, ſonder⸗
lich aber dieſen, den Heuchlern, ihre wahre Bewandniß vor GOtt
zeige, daß ſie nichts beſſer ſeyn, als die offenbahre Suͤnder, und ihnen
alſo ihren Betrug offenbahre, hingegen den offenen Schlund der Hor⸗
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len weiſe, in welchen ſie gewiß fallen, und ſolcher ſie verſchlingen werde:

da muß man trachten, ſie durch ſolche Vorſtellung in den aͤuſerſten

Schrecken und Furcht zu jagen, daß ſie auch mit der Verzweifelung

ringen moͤchten; dann ob wol ſolche Furcht die bey ihnen alsdann er⸗

wecket wird, nur noch eine knechtiſche Furcht iſt, und alſo ſuͤndlich, iſt
doch die Wuͤrckung des Geſetzes, daraus ſie entſtehet, die erſte Be⸗
reitung des Hertzens, und wo man dem Geiſte GOttes und ſeinen
Wuͤrckungen Platz laͤſſet, wird es dequem gemacht, in der Angſt zu
Chriſto zu fliehen, und deſſen in dem Evangelio anbietende Gnade
anzunehmen.
Daher man auch das Evangelium ihnen ſo ferne gleichwol mit zu

predigen hat, nicht in Zueignung des Troſtes auf ſie in ſolchem Stande,

(da man vielmehr immer zu zeigen, daß in dem bußfertigen Stande
ihnen kein Troſt gebuͤhre, und er ihnen nur ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde, ſon⸗
dern in Vorſtellung, was GOtt den bußfertigen Suͤndern fuͤr Gnade
anerbiete, damit ſie auch Begierde darnach bekommen moͤchten: ſo
dann, ſo bald ihre Hertzen recht zuknirſchet, ſie mit ſolchem Evangelio

zu heilen.

2. Was aber diejenigen anlangt, die bereits in wahrer Buſſe ſte⸗
hen, und bekehret ſind, das iſt, die nun von Hertzen der Suͤnden ab⸗
geſtorben oder abzuſterben befliſſen ſind, und ſich vorgenommen haben,
dor dem HErrn heiliglich zu wandeln, und nachdem ſie in dem Glau⸗
ben ihre Seligkeit ergriffen, GOtt danckbahr dienen wollen, da gehoͤ⸗

ret die meiſte Kunſt zu, Geſetz und Evangelium alſo mit einander zu

treiben, dan keines das andere in dem Wercke der Seligkeit hindere.
1. Das Hauptwerck bleibet allezeit das Eoangelium von der Gna⸗
de, als welches das Wort des Lebens iſt, und wir daraus alle Guͤter
des Heyls haben. Da ſind nun die Haupt⸗Lehren, die immer zu
treiben, und auch zu faſſen ſind. I. Daß uns GOtt um Chriſti und
ſeines Verdienſtes willen, lauter umſonſt und ohne einiges unſer Ver⸗
dienſt oder Wuͤrdigkeit, Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit ſchencke;
alſo werde darinnen (wo davon geredet wird, in GOttes Gnade und

dem Recht der Seligkeit zu ſtehen,) keine Abſicht auf einiges unſer

Werck gemacht, ſondern alles bleibe ein Gnaden⸗Geſchenck an den
è O 3 Glau⸗

ℳ

„

110 (: §:) 1

Glauben, ohne daß die vor oder nachgehende Wercke vor GOttes

Gerichte gebracht werden.
2. Daß es OOtt fuͤr ein Stuͤck ſeiner Ehre halte, daß wir die Ge⸗

rechtigkeit, wie er ſie uns anbietet, mit freudigem Glauben von ihm
annehmen, und uns unſere eigene Unwuͤrdigkeit davon nicht abſchre⸗

cken laſſen, auch an ſeiner Gabe nicht zweifeln.

3. Daß uns GOtt nicht allein ſeinen Heiligen Geiſt und Krafft

Gutes zu thun, und in der Heiligung zuzunehmen, in der Maaß, als
uns noͤthig iſt, geben wolle, ſondern, daß er ſich auch um Chriſti wil⸗

len ſolches Gute, was wir in ſeiner Krafft thun, ob es wol an ſich ſelbſt

ſehr unvollkommen, und mit Schwachheit beflecket iſt, gefallen laſſe,

und was an ſich ſelbſt gut, dafuͤr annehmen, die anklebende Gebrechen

aber mit Chriſti Verdienſt bedecken wolle.

4. Daß uns deswegen, weil der HErr mit uns einen ewigen Gna⸗

denbund gemacht, dieſe Gnade GOttes und dero Fruͤchte nicht entzo⸗
gen werden, oder wir ſie verliehren, wegen unſerer Schwachheits⸗Suͤn⸗

den, ſondern als denn erſt, wo wir nun ſelbſt den Bund muthwillig

verſtoſſen, und GOtt nicht mehr gehorſamen wollen.

5. Daß GOtt den Glauben erfordere, und dieſer auch lebendig
ſeyn muͤſſe: aber er ſey auch mit ſchwachem Glauben, der aber zu
wachſen trachtet, zu frieden, und dieſer erlange ſowol, als behalte alle

himmliſche Schaͤtze, nicht weniger als der ſtarcke. “
Alle dieſe Predigt des Eoangelii dienet zur Beveſtigung und Staͤr⸗

ckung des Glaubens: welcher je hertzlicher und ſtaͤrcker die Liebe GOt⸗

tes gegen uns und dero Fruͤchten erkannt, ſo vielmehr auch das Hertz

zur Liebe gegen GOtt entzuͤndet, die alsdann ungeheiſſen und ohne
Zwang in Wercke und Gehorſam ausbricht. Daher der Gehorſam

und die Heiligung auch aus der Krafft des Evangelii kommt, obwol

das Geſetz dero Regel iſt. Das macht, es wird der Heilige Geiſt

durch das Evangelium gegeben, der wuͤrcket alles, und wo der iſt, da
iſt Freyheit. 2. Cor. III. 17. L

2. Was hingegen das Geſetz anlangt, muß es auch ſein Amt noch
an den Glaͤubigen verrichten, aber in ſeiner Ordnung, auſſer dero es

mehr ſchaden als foͤrdern kan.

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W (1:§:) £ III
1. Recht gebrauchen ſich deſſen diejenigen, die 1.) es ſtets noch
laſſen einen Zuchtmeiſter auf Chriſtum ſeyn das iſt, die ſich auch tag⸗
lich, ob ſie wol ihrer Gerechtigkeit und Seligkeit gewiß ſind, gleichwol
ihre ſuͤndliche Schwachheiten vorſtellen, und betrachten, wie das Ge⸗
ſetz geiſtlich ſey, Rom. VII, I4. daß ſie denn, wo GOtt nach der
Strenge mit ihnen verfahren wolte, wegen jedes auch geringſtſchei⸗
nenden Gebrechens, ſowol als andere wegen ihrer groben Suͤnden,
verdammt ſeyn muͤſten, damit ſie alſo immerfort alles ihr Heyl nicht
dem Anfange ihrer Heiligung, ſondern der bloſſen Gnade Chriſti,
heimſchreiben, und dieſe ſtets ſo viel herrlicher preiſen, als ſie ſich nach
der Forderung des Geſetzes examiniren, und ſelbſten ſchuldigen.
2.) Die auch ihren alten Adam mit deſſen Drohungen ſchrecken, und
etlicher maſſen zuruͤck halten, hingegen auch die Traͤgheit des Fleiſches
durch ſeine Befoͤrderung aufmuntern. 3.) Die auch in demſelben
ſich ſtets den Spiegel vorſtellen derjenigen Heiligkeit, nach dero ſie ſich
je mehr und mehr beſtreben follen, und ſich ſolches billig vornehmen.
2. Unrecht aber gebrauchen ſichs diejenigen, welche 1.) ſich nicht
eher Chriſti und ſeiner Gnade getroͤſten wollen, bis ſie ſchon ſo und
ſo weit in der Heiligung gekommen waͤren, und ſo bald ſie ihrer Un⸗
vollkommenheit gewahr werden gleich daraus ſchlieſſen, ſie ſeyn noch

keine wahre Chriſten, und die Gnade Chriſti gehe ſie noch nicht an:
Damit aber ſolche liebe Leute un wiſſend derjenigen Wahrheit wider⸗

ſprechen die ſie doch ſelbſt mit dem Munde aus unſerer Evangeliſchen
Kirchen Lehre bekennen, daß wir allerdings ohne Wercke und Ver⸗
dienſt lauter umſonſt durch den Glauben um des Verdienſtes JEſu

Chriſt willen, gerecht und ſelig werden: daß alſo unſere Gerechtigkeit

und Seligkeit nicht an einem gewiſſen Grad der Heiligung hanget.
Es gehen auch 2. Unrecht mit dem Geſetze um, die, wo ſie es in ei⸗
nigem ſuͤndlichen Fall aus Schwachheit verſehen haben, nicht allein,

welches allerdings ſeyn ſolte, ſolches ſich leyd ſeyn laſſen, ſondern bie

Gnade GOttes gleich daruͤber verlohren ſchaͤtzen, und alſo durch das
Geeetz ſich wieder von ihrer Veſte des Glaubens, der ſie verſichert,

daß in denen, die in Chriſto IEſu ſind, nichts Verdammli⸗
ches ſey, ſo lange ſie nicht nach dem Fleiſche, ſondern ach

112 68e3: :à WB

Geiſte wandeln, Rom. VIII, 1. abtreiben laſſen, dadurch ſie ſich in

viele Noth ſtecken. Alſo laſſet uns alle, unſerer wohl wahrnehmen,
als in einer Sache, daran uns alles lieget. Es ſollen alle diejenigen,

die noch wahrhaftig in dem Suͤnden Dienſt ſtehen, (ach daß es nicht

immer die groͤſte Zahl waͤre!) ſich der Freyheit von dem Geſetze nichts
annehmen; Dann ſo lange ſie noch nicht in wahrer Buſſe von der Suͤn⸗
den Herrſchaft ſich loß geriſſen haben, liegen ſie mit allem,was ſie haben,
und ſind, und thun, unter dem Geſetze ja unter dem Fluche: und die koͤnen
nicht ohne Furcht GOtt dienen, ſondern da ſie es den Kindern GOttes
nachthun, undſich nicht mehr fuͤr dem Geſetze und GOttes Zorn fuͤrchten
wollen iſt ſolches die gefaͤhrlichſte Sicherheit, und wird dieſe leicht der An⸗
fang zur Verſtockung. Sondern ihnen gebuͤhret lauter Angſt und Furcht,
und je mehr ſie ihr Gewiſſen aͤngſtiget, und ſie an dem Troſt des Ev⸗
angelü hindert, ſo vielmehr iſts ein Zeugniß, daß von GOtt noch einige

Gnade vorhanden, die ſie zur Buſſe locket. Ach ſo laſſen ſie ſich dang

ihre Furcht, die durch die Geſetz⸗Predigten vermehret wird, darzu
dienen, daß ſie zur wahren Buſſe ſich leiten laſſen, und alsdann die
Furcht ohne Gefahr ablegen doͤrffen.
Was adber diejenigen anlangt, bey denen GOtt ſein Werck kraͤff⸗

tig angefangen hat, daß ſie wahrhaftig die Herrſchaft der Suͤnden ab⸗

geleget, und mit Glauben zu Chriſto gekommen ſind: die huͤten ſich
vor zwey Steinen des Anſtoſſes. Man gebe acht darauf, dann es
finden ſich beyderley Arten unter uns. I. Eines Theils muß man ſich huͤ⸗
ten vor demjenigen Mißbrauch, da man dem Geſetze zuviel Platz laͤſ⸗
ſet. Warum ſind ihrer ſo viel unter euch, die von GOtt kraͤfftig ge⸗
ruͤhret zu ſeyn, nicht laͤugnen koͤnnen, und groſſe Muͤhe anwenden, an
die Ubung ihres Chriſtenthums; und es will doch, wie ſie ſelbſt kla⸗
gen, nirgends mit ihnen fort; ja ſie mercken zuweilen, daß es mehr
hinter ſich als vor ſich gehe; da will es zu keiner Freudigkeit kom⸗
men, ja, wo ihnen einmal ein freudiger Gedancken einfaͤllt, fuͤrchten

ſie ſich dafuͤr, ſchlagen ihn wol gar aus, und ſorgen, ſie moͤchten ſicher

dadurch werden: alſo bleiben ſie immer gleichſam auf der Erden lie⸗
gen, und bekommen keine Krafft, in den Wegen des HErrn fort zu
wandeln. Woran mangelt es? liebſten Seelen, es mangelt euch,

daß iht
wegen
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ſſt.
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ſthet

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— 6 (: 5:) ☚ II
daß ihr Moſi und dem Geſetz zu viel Platz bey euch laſſet, und des⸗

wegen euch Chriſto nicht uͤbergeben koͤnnet: ja, ihr macht aus Chriſto

wiederum einen Moſen, der dis und jenes zur Seligkeit von euch for⸗
dere, und euch dieſelbe nicht umſonſt aus Gnaden geben wolle, ſon⸗
dern dem ihr ſie erſt ſauer abverdienen muͤſtet, welches aber Unrecht
iſt. Sehet: wo euch Moſes dahin gebracht hat, daß ihr eure Suͤnde
und Verdammniß erkannt, und nunmehr in der Buſſe einen ernſtli⸗
chen Haß gegen die Suͤnde gefaſſet habt, ſo hat Moſes ſein fuͤrnehm⸗
ſtes Amt verrichtet: Damit laufft getroſt zu Chriſto, der euch rufft:
ſtehet aber nicht von ferne, und ſehet ihn nur mit Furcht alſo an, daß
er euch wohl annehmen werde, aber nicht eher, als wann ihr erſt ſo
und ſo lange eure Suͤnde bereuet, ſo viele Zeit in der Buſſe ausgehal⸗
ten, und bereits ſo viel Gutes gewuͤrcket haben werdet. Sondern
lauffet ſtracks und gerade zu, und ergreiffet ihn mit aller ſeiner Gerech⸗
tigkeit und Seligkeit, als etwas, das aus ſeinem Geſchencke, und eu⸗
rer Tauffe euch zukomme. Und wann euch das Fleiſch von ſolcher
Zueignung abhalten will, ach ihr ſeyd noch ſo unwuͤrdig, ſolche theure
Schaͤtze euch anzumaſſen, ſo widerſprechet ihm getroſt, und ſaget, Chri⸗
ſtus fordere nicht, daß ihr wuͤrdig ſeyd, ſondern er wolle euch durch
ſein Geſchencke wuͤrdig machen. Sepyd verſichert, werdet ihr es dar⸗
auf hinwagen, und ſolche Guͤter mit Glauben zu euch reiſſen, und
alles des Geſetzes Drohen in dieſem Stande in den Wind ſchlagen,
auch GOtt um ſolchen Sieg anruffen: ſo erfuͤllet ihr Chriſti Willen,
ja ſeyd gewiß, daß alsdann erſt der rechte Grund der Heiligung gele⸗
get iſt. Dann glaͤubet ihr euch nun um Chriſti willen gerecht und ſe⸗
lig, ſo wird euer Hertz mit ſolcher Liebe eures GOttes erfuͤllet wer⸗
den, nach dem Maaß des Glaubens, daß ihr nun mit lauter Freuden,
und ohne Furcht Gutes thun, und zugleich der Ruhe des Gewiſſens
ſuͤßiglich genieſſen werdet. So lange ihr euch aber zu Chriſto durch⸗
zureiſſen fuͤrchtet, und aus dem Geſetze euch ſelbſt durch eure Be⸗
muͤhung zu GOtt bekehren wollt, wird es umſonſt ſeyn. Wie es
euer diel erfahren haben. Da will man es mit Trauren und Wei⸗
nen ausrichten, und ſich huͤten vor allen freudigen Gedancken: Bald
faͤllt man auf dieſe Ubung, ſich zu ſtaͤrcken und zu bereiten: die thut
Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. P eine

114 A (1: 12
eine Weile gut, aber nicht lange: Darauf faͤngt mans anders an,

ſindet aber nirgends keine Ruhe. Warum? man will es nicht auf

die Gnade Chriſti allein ankommen laſſen, ſondern allemal ſelbſt die
Sache ausrichten. Alſo, wo unter euch ſind, die ſich noch bisher da⸗
mit geſchleppet haben, die brechen durch, und ſehen ihren Heyland

recht an, nicht durch das Glaß des Geſetzes, ſondern in dem Lichte des

Evangelüi; warten alſo nicht auf eine Wuͤrdigkeit, die ſie zu Chriſto
ſelbſt bringen muͤſten, um zu ihm kommen zu doͤrffen ſondern ſie ſu⸗
chen ſie bey ihm in ſeiner Gnade, und wiſſen eine Weile nichts von
dem Geſetze. Findet ihr euch nun einmal in dem Stande ſolches ge⸗
troſten Glaubens, und habt die Furcht uͤberwunden, ſo huͤtet euch,
daß euch das Geſetz nicht wieder aufs neue gefangen nehme. Ihr
habt es etwa irgend verſehen, dis und jenes Gute verſaͤumet, da und
dort geſtrauchelt, (ich rede nicht von Boßheit⸗Suͤnden, ſondern wo
noch die Liebe GOttes und der gute Vorſatz geblieben ſind,) das Ge⸗
ſetz in eurem Gewiſſen beſtrafft euch daruͤber; da gebet wol acht dar⸗
auf: So lange es euch zeiget, das und das haſt du gethan, du haſt dich
an deinem Heylande verſuͤndiget, und die Suͤnde iſt ſo viel ſchwerer,
als dir mehr Gnade wiederfahren, ſo hoͤret mit Gehorſam zu, laſſet es
euch hertzlich leyd ſeyn, fallet eurem Heylande zu Fuͤſſen, und demuͤ⸗
thiget euch vor ihm, beklaget euer Elend, daß ihr noch in dem Fleiſche
ſo viel Boͤſes habt, und des unruhigen Geiſtes in euch nicht loß wer⸗
den koͤnnet. Will aber das Geſetz weiter gehen, und einem unter
euch eingeben, nun biſt du deswegen wieder verlohren, uns gehet doch
Chriſti Gnade nicht mehr an, dann du haſt wieder geſuͤndiget. So
huͤte dich daß du dem Geſetze ſolches nicht einraͤumeſt. Sondern

zeige dem Geſetze es habe kein Recht dich zu verdamen, Roͤm. VIII, I.

indem du noch in Chriſto biſt, weil du noch im Glauben an ihm han⸗
geſt ihn liebeſt, und ihn immermehr zu lieben begehreſt: Alſo gehoͤre
auch zu der Gnade Chriſti, daß kein anderer Fall dich von ihm tren⸗
nen ſolle, als wo du mit Willen dich der Suͤnden Dienſt wieder

wahrhaftig ergebeſt, daß du aber nimmer thun wolleſt. Weiſeſt du

alſo das Geſetz ab, und haͤlſt dich an den Glauben Chriſti, ſo wird
auch darinnen die Liebe gegen ihn bey dir eben daraus wachſen daß
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wird
deß
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benlang.

1:6: 2 k I15

er dir anch dieſe Suͤnde vergeben habe, und dieſe Fiebe wird dich trei⸗
ben, daß du aus ſeiner Krafft mit deſto mehrerm Fleiß den vorigen
Fehler einbringeſt. Dieſes macht freudige Chriſten, deren Thun
GOtt am beſten gefaͤllt, und die wachſen mehr aus ſolchem freudigen
Glauben in kurtzer Zeit an der wahren Heiligung als andere auf ih⸗
ren Geſetzes Wegen, und en ſteter Niedergeſchlagenheit ihr gantzes Le⸗

Es iſt alles dieſes e eine noͤthige Erinnerung, indem, wo man immer

ſo geſetzlich bleibet, es bey einigen gar endlich zum Verluſt des Glau⸗
bens ausſchlagen kan. Ob aber wol etwa die meiſten, die durch Miß⸗

verſtand oder anderer dero wahren Glaubens⸗Krafft unerfahrener
Anweiſer Leitung auf ſolchem Geſetzwege zu weit ſich begeben haben,
aus Goͤttlicher Erbarmung erhalten werden, daß des Glaubens Fuͤnck⸗
lein noch bleibet, ſo haben ſie doch dieſen Schaden davon, daß der
Glaube niemal zu ſeiner maͤnlichen Krafft kommt, ſondern ſtets ſchwach
bleibet, und den lieben Leuten wird ihr Chriſtenthum vergebens allzu⸗

ſchwer.

Hingegen huͤte man n ſich auch vor dem andern Mißbrauch,
daß man das Geſetz wegwerffen wolte, woraus alsdann die gefaͤhr⸗
lichſte Sicherheit folgte. Vielmehr muͤſten wir noch ſtets des Ge⸗
ſetzes Beſtraffungen hoͤren, die zu unſerer Beſſerung dienen: nur, daß
es uns die Gnade nicht in Zweifel ziehen doͤrffe, als lang wir noch
uͤber die Suͤnde herrſchen. Wo man aber das Geſetz gantz aus den
Augen ſetzet, acht man erſt der geringen Suͤnden ſo gar nicht, daß man
ſich daruͤber vor GOtt nicht demuͤthiget, von dem Kampff gegen die
Suͤnde ablaͤſſet, oder darinnen traͤge wird; Da iſt man am nechſten
darbey, daß die Suͤnde wieder zu ihrer Krafft kommt, erlanget die
Herrſchafft, erſtickt den Glauben, und behaͤlt man an deſſen S Statt eine
fleiſchliche Sicherheit: da wird es mit einem ſolchen Menſchen zuletzt
aͤrger als erſt, und waͤre ihm beſſer, niebekehret worden zu ſeyn. 2. Petr.
II, 20, 21.
P 2 Der

5

116 3: 5§:) £

Der Troſt iſt dieſer. Es iſt eine theure Wohlthat unſers Hey⸗

landes, daß er uns die Gnade erworben hat, auch geben will, ohne
Furcht, und alſo mit freudigem Hertzen ihm zu dienen. Da hinge⸗
gen wo wir ihm ſtets unter dem Geſetze und deſſen Joch in beſtaͤndi⸗
ger Furcht dienen ſolten, ſolches an ſich ſelbſt bereits ein groſſes Elend
waͤre. V 8

Es iſt ferner ein Troſt: wo wir zu ſolchem Dienſte ohne Furcht
kommen wollen, daß uns das genugſame Mittel darzu gegeben ſey:
nehmlich das Evangelium, welches bey allen denjenigen den Glauben
wuͤrcket, die erſt in wahrer Buſſe ſtehen, und ſich des Heiligen Geiſtes
Wuͤrckung nicht entziehen.

Was auch in ſolcher Freudigkeit ohne Furcht und aus glaͤubi⸗
ger Liebe geſchiehet, wie geringes Anſehen es hat, iſt alles koͤſtlich
vor GOtt, und ihm des Glaubens wegen angenehm.

Weil aber keiner hier, ſo lange er in dieſem Fleiſche lebet, ſo voͤllig
von der knechtiſchen Furcht befreyet wird, das ihn nicht dieſelbe noch
je zuweilen aufs wenigſte anfechten, und ihm alſo ſeine Freudigkeit
ſtoͤhren ſolte, ſo ſolle ſolches in jenem Leben nicht mehr ſeyn, ſondern
wir nun voͤllig von allem Ubel 2. Tim. IV. 18. befreyet, in
lauter Freyheit und Freudigkeit GOtt
ewiglich dienen.

Gebeth.

HErr JEſu Chriſte, unſer theurer Erloͤſer, wie koͤnnen

wir dir genugſam dafuͤr dancken, daß du dem Geſetze an un⸗
ſerer Stelle mit deinem Gehorſam, Leyden und Sterben ein
vollkommenes Genuͤgen geleiſtet, und uns alſo von deſſen

Fluch und Zwang erloͤſet, hingegen die Gnade erworbenha,

—
il, ohne
de hinge⸗
beſimde.
es Clend

gucht
hen ſey:
Hſaubent
Geſtes

lftich

en

Alaubi⸗

☛tnin ( H:) £ 117
daß wir dir ohne Furcht dienen moͤchten, ohne Furcht unſer

Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die dir gefaͤllig
iſt. Du ſieheſt aber, wie auch dieſe deine heilige und heilſa⸗

me Abſicht durch deines Feindes Liſt, bey den meiſten ver⸗
kehret wird: da einige ſich des Geſetzes darzu mißbrauchen,
daß fie bey ihnen ſelbſt und andern die Freudigkeit des Glau⸗
bens niederſchlagen, daß dir nicht auf gehoͤrige Weiſe ohne
Furcht gedienet, ſondern aller Dienſt mit vieler knechtiſcher
Furcht verdorben wird: andere hingegen ſich der von dir er⸗
worbenen Freyheit zu ihrem Muthwillen gebrauchen, und
da ſie das Geſetz verwerffen durch muthwillige deſſen Uber⸗
tretung ſich wahrhaftig in deſſen Verdammniß ſuͤrtzen.
Wehre du ſelbſt durch deinen Geiſt allem ſolchen ſchaͤdlichen
Mißbrauch, und erhalte Geſetz und Evangelium in ihrer
Ordnung. Gieb denjenigen, die die Lehre vorzutragen ha⸗
ben, diejenige Weißheit, und auch allen deinen Kindern, den
Verſtand, daß jeglichem ſein Amt gelaſſen werde. Laſſe alle
rohe Hertzen durch das Geſetz zuſchlagen werden, und gieb
nicht zu, daß ſie durch unzeitigen Troſt des Evangelii ihre

noͤthige Buſſe hindern: Laſſe es auch deinen Kindern ſtets

alſo vor Augen ſeyn, zu bleiben eine Aufmunterung ihrer
Traͤgheit, eine Verwehrung der Sicherheit, und Regel des
Gehorſams. Gieb aber fuͤrnehmlich deinem heiligen Evan⸗
gelio die Krafft in denen durch das Geſetz zuknirſchten buß⸗
fertigen Hertzen den wahren lebendigen Glauben zu wuͤr⸗
cken, und ſtaͤrcke denſelben alſo, daß er tieffe Wurtzel faſſe.
Laſſe die Seelen, die du ſolches deines Lichtleins gewuͤrdiget
haſt, nicht wieder beruͤcket werden, daß ſie aus eigener Zag⸗
haftigkeit, oder ond rer Anweiſung, dem Geſetze aufs neue,
zum Nachtheil deiner Erloͤſung, Macht über ſie geſtatten,
und den Glauben um alle ſeine Krafft bringen, alſo, da ſie
am meiſten ſich der Heiligung befleiſſen, am meiſten ſich an
dero Fortgang hindern, und mit aͤngſtlicher Furcht allen
Dienſt, den ſie dir leiſten wollenſedſt verderben. Vielmekr
3 ehre

118 S eeSSS--
lehre ſie die Krafft deiner Erloͤſung alſo verſtehen, daß ſie ſich
weder vor dem Geſetz, noch ihren Suͤnden (der fie die Herr⸗
ſchafft abgeſaget,) fuͤrchten, noch ſich ihre Freudigkeit beneh⸗
men laſſen. Sondern mit wahrem Glauben ihr voͤlliges
Heyl in dir ergreiſten, deſſen getroſt gemieſſen, ſich deiner freuen,
uͤber alle Anklage der Suͤnden ſiegen, daraus in danckbah⸗
rer Liebe wachſen, und ohne Furcht in Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit, die dir gefaͤllig iſt, einen ſoviel reinern Dienſt dir lei⸗
ſten, als freyer und freudiger er iſt: bis du uns nach voll⸗
brachter dieſer Zeit verſetzeſt in die vollkommene Freyheit der
Kinder GOttes zu deinem ewigen Preiß, der du mit dem
Vater und Heiligen Geiſt lebeſt und regiereſt ohne Ende
unſer hoͤchſtes Gut, wahre Seligkeit und
ewiges Leben. Amen

als die Regel

BGebe be

Verlangens und Pfichten,

auch

Genn der Geduld und

Ruhe des Gemuͤths;
Aus der

Britten Bitte;

Matth. VI, 10.
Zuichtenburg i in der Churf. Sachſ. Schloß⸗

Capelleauf den 1. Sonnt. nach Trinit. 18. Jun. 1702.
vorgeſtellet.

Ord⸗

sesssssgegegegessss: etesezes e gage ege

SS l

èò
Ordnung der Materien.

1. Text. Matth. VI, 10. Dein Wille geſchehe ꝛc.
2. Eingang aus Roͤm. VIII, 26. Der Geiſt hilfft ꝛc. (1) unſere geiſt⸗
liche Unwiſſenheit, ſo ſich ereignet = im Verſtande; I. Cor. II, 14.
in der Unordnung des Willens. Dieſe Unwiſſenheit iſt zu
bemercken a insgemein, und von Natur b abſonderlich, in dieſem
und jenem Stuͤck. (2) unſerer Unwiſſenheit huͤlffe. Der Geiſt hilff ꝛc.
«ℳ abſonderlich bey den Glaͤubigen durch Eingeben, Abhalten, durch
Vertreten, Sinsgeſammt, und insgemein, durch Lehren, was wir
zu bethen haben.
3. Applicatio: Chriſtus hat uns im Vater Unſer das vollkom⸗
menſte Muſter des Gebeths vorgeſchrieben.
4. Die dritte Bitte darinn iſt ſonderlich zu unſern Zeiten noͤthig, der
Grund unſers Glaubens, Hoffnung und Geduld.
5. Erklaͤhrung der Text⸗Worte.
6. (1) Was der Goͤttliche Wille ſey.
Ordnung der Bitten und Zuſammenhang.
7. Goͤttlicher Wille iſt zweyerley; (a) des Geſetzes. Des Geſetzes
eigentlicher Zweck iſt, daß wir dadurch leben ſolten, neben
eingekommener Zweck deſſelben iſt Offenbahrung der Suͤnden und
Zorns GOttes. Geſetz ſoll die Regel ſeyn kuͤnfftiges Lebens. ſelbſt⸗
erwehlter Gottesdienſt verboten 5. Moſ. XII, 8. 32. (b) des Ev.
angelii, der fuͤrnehmſte Wille GOttes Matth. XVIII, 14. Joh.
VI, 39. 40. Eph. I, 9. 2. Petr. III,. 9. Geſetzes Wille wird voll⸗
bracht wegen des Willens des Eoangelii. Wie der Wille des Evan⸗
gelii vollbracht werde, iſt von Natur uns nicht bekannt, ſondern
muß erſt geoffenbahret werden dazu der Heilige Geiſt die Her⸗
gen oͤffnen, und den Glauben wuͤrcken muß. Worauf die Gnade

arbeitet zur neuen Goͤttlichen Natur, neue Fruͤchten des Geiſtes
aus der Wiedergebuhrt, wie dadurch GOttes Willen erfuͤllet wer⸗
de. Das fuͤrnehmſte, und gleichſam Innerſte des Goͤttlichen

Willens des Evangelii iſt die Seligkeit der Glaͤubigen u. f.

8. Unterſcheid des Goͤttlichen Willens der Verſoͤhnung und Regie⸗
rung. dieſer (a) gehet an uns ſelbſt und jeglichen Glaͤubigen fuͤr
ſeine Perſon. Zur Seligkeit iſt nur ein einiger Weg, aber die
Regierung und Fuͤhrung GOttes darauf iſt unterſchieblich. Unter⸗
ſchiedener Zuſtand und Pflichten der Glaͤᷣbigen. Ein Glaͤu⸗
biger wird eher vollkommen als der andere. GOtt theilet ſeine
Gaben einem reichlicher mit, als dem andern. Einige ſind ſtarck
und freudig im Chriſtenthum, andere meiſt niedergeſchlagen. geiſt⸗
lich und innerlich, leiblich und aͤuſſerlich Leyden. Etlicher gutes
Vorhaben ſegnet ietzt GOtt daß es woͤhl vonſtatten gehet; ein an⸗
dermal ereignen ſich Hinderniſſen, bleibt ſtecken, oder gewinnt ei⸗

nem widrigen Ausgang.
(b) Iſt zu allen Zeiten, und in allen Dingen. Die Schoͤpffung

und Erhaltung iſt eine bloſſe Wuͤrckung des Willens GOttes,

Pſ. CXV., 3. Teufels Suͤnden Reich wider das Reich GOttes

Unterſchied der Zeiten Goͤttlicher Straff⸗Gerichte und gnaͤ⸗
diger Heimſuchung. emphaus voc. Dein. Wille des Teufels,

Welt und Fleiſches ſind GOttes Willen zuwider und entgegen.
Fleiſches Wille deſtehet fuͤrnehmlich in unordemtlicher Liebe ſeiner
ſelbſt.
9. II. Wo der Goͤttliche Wille geſchehen ſoll? Auf Erden, ſonder⸗
lich beym Menſchen. Teufels Reich und Gewalt iſt nur auf Er⸗
den, und gar nicht im Himmel. die Erde iſt um der Menſchen wil⸗
len allein verflucht. Im Himmel geſchicht GOttes Wille allezeit,
aber nicht auf Erden. wenn der Goͤttliche Wille auf Erden ge⸗
ſchehe?
10. III. Wie der Wille GOttes auf Erden geſchehen ſoll? Bedeu⸗
tung des Worts Himmel im Text. Der Engel ordentliche Woh⸗
nung, dieſe koͤnnen nunmehr nicht wider Goͤttlichen Willen thun.
Andere Einwohner des Himmels, die Seligen wollen nur was

SGoOtt

.

Gees GBOtt will. Ob wir in dieſer Bitte um etwas unmoͤgliches bethen.
lete⸗ Etliche bitten im Vater Unſer werden nach und nach erfuͤllet. Wie
dnlihen GOitt ſelbſt ſeiner Seits ſeinen Willen auf Erden geſchehen laſſe,
6 wie im Himmel. wie er bereits ietzo von den Glaͤubigen im Reiche
Negg der Gnaden geſchehe. Gleichniß davon.
gen ir 11. IV. Die Sache ſelbſt: Geſchehe, ſtehet nicht dabey von wem?
ver ee Ergo (1) ſoll SOtt hie ſeinen Willen ſelbſt erfuͤllen, durch deſſen
Unter Offenbahrung im Worte und Predigt ꝛc. durch Wuͤrckung des
Gn Heiligen Geiſtes, der Buſſe, Glaubens heiligen Wandels ꝛc. (2)
ſeine Uns Gnade zu verleyhen denſelben zu vollbringen. (3) Und Goͤtt⸗
ſarck licher Regierung gelaſſentlich heimzuſtellen. Wer um Creutz bit⸗
geſſ⸗ tet, verſucht GOtt. (4) daß GOtt ſeinen Willen auch an den
lees Feinden ſchaffe. (a) In Richtung des Teufels und aller boͤſen Men⸗ HMM
einan . ſchen Willens und Vorhabens zu ſeinem Willen Ehren und un⸗
t ς ſerm Beſten. (b) in derſelben gerechten Beſtroffung.
12. Lehr⸗Puncte. I. Der Wille GOttes iſt die Regel aller Gebethe,
fug mwider welchen man nichts bitten ſoll. die dritte Bitte ſteckt in allen
Ntte, uͤbrigen Bitten. In Dingen daruͤber GOtt ſeinen Willen gnug⸗
Onnss ſam offenbahret hat, ſollen wir ohne Bedingung bethen: aber wo
gd. wir keine ſondere Offenbahrung Goͤttlichen Willens haben, nur
ſeis mit Bedingung. Erklaͤhr. Matth. XXNVI, 30.
geen. 13. II. Der Wille GOttes iſt die Regel aller unſerer Verlangen.
ener ein Glaͤubiger kan oft ohne Suͤnde was verlangen, das doch GOt⸗
è” tes Wille nicht iſt, er weiß es aber nicht gleich; und ſo bald es ihm
ſet: wiſſend wird, verlanget ers nicht mehr 2. Sam. VII, 2. 5. 6. u. f.
Er⸗ 1. Koͤn. VIII, 18. 19. Apoſt. Geſch. XX, 22. 23. Apoſt. Geſch.
et, . Vorſichkeit hie vonnoͤthen, und Pruͤfung.
%14. III. Der Wille GOttes iſt die Regel aller Pflichten. 5. B. Moſ.
XII. 8. Joh. IX. 31. Joh. II, 17. I. Petr. IV., 2. Matth. VII,
el- 21. Matth. XlI, 50. Eph. V⸗ 17. Roͤm. XII, 2. Es iſt ein Ge⸗
„ ſſooͤtt aͤhnlich um GOttes willen bitten, und doch ihm vorſetzlich
. zuwider leben. .
4 15. IV. Der Wille GOttes der Grund aller Geduld, ſowol der

Le Pficht

124 △⏑ (1s:) £
Pfuicht in Ertragung des Leydens, und in Anſehung des Troſtes.
Matth. X, 29. 30. weil alles Leyden von GOtt unmittelbahr,
oder durch deſſen Zulaſſung und Regierung von Menſchen. in
Betrachtung, daß es (1) des allerhoͤchſten HErrn Wille. (2)
ein allmaͤchtiger Wille. (3) ein gerechter Wille. Leyden der Glaͤu⸗
bigen iſt nicht eine eigentliche Straffe der Suͤnden, ſondern eine
Zuͤchtigung. (4) eines guͤtigen Vaters Wille. Nutzbahrkeit des Ley⸗
dens zur Heiligung. (5) ein weiſer Wille. Ungeduld im Leyden
woher. Exempel geduldiger Creutztraͤger.
16. V. Der Wille GOttes iſt der einige wahre Grund aller See⸗
len Ruhe. Wodurch und auf wie mancherley Weiſe eine vor ſich
GOtt gelaſſene Seele verunruhiget werde. Teufels Emſigkeit da⸗
bey. unnoͤthige Fragen und Lehren. Eckel vieler an der reinen Lehre
und Kirchen, Buͤchern. Einfuͤhrung der Irrthuͤhmer. unvorſich⸗

tiger Eifer etlicher Gut⸗Meynenden. in der Kirchen muß man etli⸗

ches dulden, und nicht alles auf einmal abſchaffen. Bewegungen
und unſuͤndliche menſchliche Schwachheiten, auch Eifer in Chriſto.
Joh. II, 14. 15. 17. Kuc. XIX, 41. 42. Joh XlI, 33. 38. Eifer
Davids. Gemuͤths⸗Ruhe in jetzigem Zuſtande iſt noch nicht voll⸗
kommen. beſtehet nicht in einer Stoiſchen Unleydſamkeit, daß man
gar nach nichts fragen ſoll. Um die Suͤnden ſoll man ſich aller⸗
dings betruͤben, ſowol eigene. als anderer, daran man mit ſchuld

hat, und entweder dazu geholffen oder ſie nicht verhindert. Wie

fern man ſich uͤber das Elend dieſer Zeiten zu betruͤben, und doch
die Seele beruhigen kan u. f. Troſt bey Schmaͤlerung der Ehre
GOttes. Verleugnung unſer ſelbſt worinn beſtehe. Vermahnung.
Warnung fuͤr Indifferentz mit Austilgung aller Goͤttlichen Affe⸗
ten. Troſt. Gebeth. Nachrede.

35: 86
*

TlTdr —— —

In JEſu Nahmen, Amen.
Ter.
Matth. VI,. 10.

Dein Wille geſchehe auf Erden, wie im Himmel⸗

Teri r³ α εααουαπ αραν gegvs,uoατ s *

Eingang.

§ Eliebte in unſerm JEſu. Es iſt eine wichtige Lehre,
y die uns der H. Apoſtel Paulus in dem ſo Troſtreichen VIII,
= Cap. an die Roͤmer Verſ. 26. vorhaͤtt: Deſſelben glei⸗

chen auch der Geiſt hilfft unſerer Schwachheit auf; denn wir

wiſſen nicht, was wir bethen ſollen, wie ſichs gebuͤhret, ſon⸗
dern der Geiſt ſelbſt vertritt uns aufs beſte mit unaus ſprech⸗
lichen Seuffzen. Wir betrachten in dieſem Worten; I. unſere

Unwiſſenheit, die ſich ereignet in dem Verſtande; wir verſtehen nicht

recht die wahre Guͤter, die des Geiſtes ſind 1. Cor. Il, 14. indem der
natuͤrliche Menſch nichts vernimmt vom Geiſte GOttes. Sie ereig⸗
net ſich ferner 2. in der Unordnung des Willens, da wir allein Luſt
Q 3 haben

126 8) z:) £₰
haben zu den Dingen, die zu dieſem Leben und Vergnuͤgung der
ſerlichen Sinne gehoͤren. Dann alle Menſchen ſind von Natur fleiſch⸗

lich geſinnet, und da benebelt ſolcher Sinn auch den Verſtand, da er

doch hingegen von dieſem erleuchtet werden ſoll.
Es iſt aber ſolche Unwiſſenheit zu bemercken I. insgemein, dann die
fuͤrnehmſte Guͤter, die wir zu bemercken haben, wiſſen wir von Natur
nicht: als die wir aus uns ſelbſt nicht verſtehen, was wir vor GOt⸗
tes Ehre, Reich und Willen, oder auch unſer geiſtliches Heyl, zu be⸗
then haben; dann davon erkennet der fleiſchliche Menſch vor ſich nichts,

noch weiß die Nothwendigkeit. Wir wiſſen auch nicht 2. abſonder⸗

lich, was in dieſem und jenem Stuͤck, es betreffe geiſtliche oder leibli⸗
che Guͤter, daß beſte ſey: da ſind auch diejenigen, die aus GOttes
Wort insgemein gelernet haben, was gut und zu bitten ſey oft unge⸗
wiß, was ihnen beſonders in dieſem und jenem Fall das beſte ſey, weil
die Vergleichung der beyden, und was vorzuziehen ſey, oft am Kuͤnf⸗

tigen haͤnget, daß doch niemand voran ſehen mag, ſondern GOtt al⸗

lein ſolches wiſſen kan.
Es wird auch angedeutet 2. unſere Unwiſſenheit huͤlffe. Der
Geiſt hilfft unſere Schwachheit auf. Solches geſchiehet 1. ab⸗

fonderlich bey den glaͤubigen Kindern OOttes, da er ihnen zuweilen

auf eine ſonderbahre Art eingiebet, und ſie treibet, dieſes oder jenes
zu bitten, mit groſſer Verſicherung: zuweilen aber ſie abhaͤlt von einer
Bitte, dazu ſie ſonſt geneigt geweſen, aber gleichſam fuͤhlen, wie es

nicht fort will, und etwas innerlich ſt ie davon zuruͤck zeucht. Er ver⸗

trit ſie ſelbſt bey GOtt mit unausſprechlichen Seufzen, und
beſſert ſelbſt die Schwachheit und Fehler unſers Gebeths. 3. Ins⸗
geſammt und insgemein lehret er uns, was wir zu bethen haben: wie

dann in der Schrifft uns dasjenige gezeiget wird, was diejenigen Din⸗

ge ſind, die wir zu lieben, zu verlangen und zu bitten haben.
Sonderlich hat uns unſer Heyland das vollkommenſte Muſter
des Gebeths insgemein gelehret, da er ſeinen Juͤngern eine Formul
dorgeſchrieben, und der Heilige Geiſt dieſelbe hat in die Schrifft ver⸗
faſſen laſſen, auch den Glaͤubigen dero Verſtand mehr und mehr zu
erkennen giebet.

In

(:5:) G 227

W In ſolchem Gebethe, deſſen Bitten alle goͤttlich, heilig und uns noͤ⸗

thig ſind, moͤgen wir ſagen, daß ſonderlich die dritte Bitte recht die
Bitte unſerer Zeiten, und der Grund unſers Glaubens, Hoffnung

und Geduld ſey: davon wir dieſesmal durch die Gnade GOttes un⸗

ſere Andacht anſtellen wollen: der HErr ſtehe uns darzu bey mit Licht
und Krafft um ſeines Nahmens willen. Amen.

Erklaͤrung der Worte.

Wee Ir haben unſere Betrachtung auf viererley zu richten,
Oh nehmlich: Was der Goͤttliche Wille ſey; wo er
geſchehen ſolle: wie, und das Geſchehen ſelbſt.
Alſo iſt das I. was der Goͤttliche Wille ſey. Ehe wir aber

ſolchen beſchreiben, wollen wir erſt die Ordnung der Bitten anſehen.
Die erſte faͤnget am hoͤchſten an, und bitten wir darinnen unmittel⸗

bahr nichts fuͤr uns ſelbſt, ſondern vor GOtt und ſeine Ehre: daß
ſein Nahme geheiliget werde, das iſt, daß wie die Ehre GOttes ſei⸗
ner Allmacht, Allweißheit, Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit,

der Zweck iſt, warum GOtt alles erſchaffen und erhaͤlt ſie auch in al⸗

len Dingen, an und von allen Creaturen erhalten und befoͤrdert
werde.
Wieil aber der Teufel durch ſeinen Abfall, und nachmal Verfuͤh⸗
rung der Menſchen, die Ehre GOites ſehr geſchmaͤhlert und ein der⸗
ſelben widriges Reich der Suͤnden aufgerichtet hat, da die Ehre GOt⸗
tes nicht aller Orten durchdringen kan, wo nicht ſolchem Reiche des

Teufels und der Suͤnden gewehret wied, ſo folget die andere Bitte,

das GOttes Reich komme, das iſt immer weiter durchbreche, und ſich

ausbreite, und diejenigen Menſchen, welche durch den Teufel von dem
Reiche GOttes ſich entfernet, wiederum zu deſſen Gehorſam gebracht

werden.
Darauf folget in richtiger Ordnung die dritte Bitte, weil es GOt⸗
tes Ehre erfordert, und auch das Recht mit ſich bringet, das eine

zs S: e
Koͤniges Wille in ſeinem Reiche fuͤr allem geſchehe, daß wir dann
auch darum ditten, und ſelbſt in der Bitte uns demſelben zu unter⸗

werffen bezeugen.
Die Sache ſelbſt anlangend, ſo iſt der Goͤttliche Wille in dem Wercke

unſers Heyls zweyerley: I. der Wille des Geſetzes, der dahin ge ⸗

het, daß wir alſo ſeyn und bleiben ſolten, wie uns GOit erſtlich er⸗

ſchaffen hatte in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit,

Epheſ. IV. 4. daher, daß wir gegen OOtt ſelbſt, unſern Naͤchſten

und uns ſelbſt in Gedancken, Worten und Wercken uns alſo bezeig⸗

ten, wie ſolche Heiligkeit mit ſich bringet, in lauter Liebe, wie ſol⸗
ches in dem Extract des Geſetzes der 10. Geboten enthalten, und
in andern Schrifften der Propheten und Apoſtel, die in Materien,
das Leben angehende, nichts als lauter Erklaͤhrungen der 10. Gebo⸗
ten ſind, weiter ausgefuͤhret wird: daß wir auch in ſolchem Halten
Goͤttlichen Willens unſere Seligkeit haben ſolten, hingegen auf die
Suͤnde Goͤttlicher Zorn und Verdammniß erfolge. Dieſer gantze
Innhalt des Geſetzes wird nun GOttes Wille genannt. Rom. II,
18. XII. 2. Eph. V, 17. Vh, 6. 2. Theſſ. IV, 3. V⸗ 18.
Was aber den eigentlichſten Zweck des Geſetzes und ſolches Wil⸗

lens GOttes anlanget, als es der Weg ſeyn ſolte, dadurch wir zum

Eeben eingehen muͤſſen, Matth. XIX, 17. Wilt du zum Leben
eingehen, ſo halte die Gebote, Rom. II, 17. Die das Geſetz thun,
werden gerecht ſeyn. Cap. X. 5. Moſes ſchreibt wol von der
Gerechtigkeit, die aus dem Geſetze kommt: welcher Menſch
dis thut, der wird darinn leben, ſo hat derſelbe nicht mehr Statt
an uns, indem wir alle in einer Ubertretung des Geſetzes, und in

ſolchem Stande gebohren werden, indem wir ihm kein Gnuͤge leiſten

koͤnnen, daher es durch das Fleiſch geſchwaͤcht heiſt, und uns nicht
ſelig machen kan. Rom. VIII, 3.

Daher nun der neben⸗eingekommene Zweck des Geſetzes, ſo fern

es die Suͤnde offenbahret. Rom. III, 20. durch das Geſetz kommt
Erkenntniß der Suͤnde, und Zorn wuͤrcket, Rom. IV, 15. oder
den Soͤttlichen Zorn zu ſchmecken giebet, nunmehr bey den Menſchen
Platz hat, ſammt dem, daß es gleichwol quch die Regel des keben⸗
ðð lei⸗

: g:) W 129

ſ bleibet. Deswegen, wenn wir bethen, daß auch dieſer Wille des
d„ Goeſetzes bey uns geſchehen ſolle, mag die Meynung deſſen dahin ge⸗
hen, daß GOtt ſeinem Geſetze die Krafft geben wolle, die Hertzen zu
ce wahrer Erkenntniß der Suͤnden zu bringen um dero Schwere zu fuͤh⸗
„ len, und zu einer bußfertigen Reue und Haß der Suͤnden gebracht
4 zu werden. Geſchiehet dieſes, ſo hat GOtt das ietztmal wichtigſte
it, Stuͤck ſeiner Abſicht mit dem Geſetze erlanget, und geſchiehet ſo fern
on dieſer ſein Wille. õs
M Nechſtdem hat der Wille GOttes in dem Geſetze noch die Abſicht,
5 daß es die Regel ſeyn ſolle des kuͤnfftigen Lebens: daß nehmlich,
ſ wo nunmehr der Menſch durch das Evangelium bekehret, und wie⸗
. dergebohren worden, alſo das Vermoͤgen, etwas Gutes zu thun und
GOtt zu gehorſamen, wiederum empfunden hat, daß er denn GOtt
zu dienen in dem gantzen Leben ſich befleißige, nicht nach ſeinem eige⸗

8 nen Gutduͤncken, ſondern nach der Vorſchrifft ſeines Geſetzes: wie
5 5. Moſ. XII, 8. 32. befohlen wird: Ihr ſolt der keines thun, das wir
heute alhier thun, ein ieglicher was ihmrecht deuchtet: und:Alles
ln was ich euch gebiete, das ſolt ihr halten, daß ihr darnach thut.
Miit welchen Worten allem ſelbſterwehlten Gottesdienſt ein ſtarcker
W Riegel vorgeſchoben wird.

m 2. Der fuͤrnehmſte Wille GOttes aber iſt nun der Wille des Evan⸗
An gelii, deſſen Summa darinnen beſtehet, daß GOtt ſich des in Suͤnde,
un, und dadurch Schuld des ewigen Verderbens gefallenen menſchlichen
der Geſchlechts erbarmet, ſeinen Sohn zum Erloͤſer und Mittler verord⸗
nſch net, deſſen Verſoͤhn⸗Opffer fuͤr uns angenommen, und ſeine Gnade
tatt durch das Evangelium anerbieten laͤſſet, daß alle, die an JEſum Chri⸗
doin ſtum glaͤuben gerecht und ſelig werden ſollen. Von dieſem Willen
eſin GOttes ſtehet Matth. XII X, 14.
nee Alſo iſis vor eurem Vater im Himmel nicht der Wille,

daß jemand von dieſen kleinen verlohren werde, Joh. VI. 39.
n . Das iſt aber der Wille des Vaters, der mich geſandt
hat, daß ich nichts verliehre von allem, das er mir gegeben
ne hat, ſondern daß ichs auferwecke am juͤngſten Tage. Das
enchen iſt aber der Wille des, der mich geſandt hat, daß wer den Sohn
lhem Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. R ſiehet

130 * (: §:) ι%
ſiehet, und glaͤubet an ihn, habe das ewige Leben, und ich
werde ihn auferwecken am juͤngſten Tage. Epheſ. l. 9. Er hat
uns wiſſen laſſen das Geheimniß ſeines Willens nach ſeinem
Wohlgefallen. (Da offenbahrlich von dem Willen des Evangelii

geredet wird) 2. Petr. III,. 9. Der HErr hat Geduld mit ungs,

und will nicht daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich
jedermann zur Buſſe kehre.
An dieſem Willen GOttes lieget das meiſte, und was noch von=
dem Geſetzes⸗Willen vollbracht werden ſolle, muß vermittelſt dieſes
Willens des Evangelii geſchehen: alſo bitten wir fuͤrnehmlich in die⸗
ſer Bitte um deſſen Erfuͤllung. Er wird aber erfuͤllet auf unterſchied⸗
liche Art, und in gewiſſer Ordnung, darum wir folgendes bitten: I.
daß GOtt dieſen Willen des Evangelii, der uns von Natur nicht be⸗
kannt iſt, ſondern erſt geoffenbahret werden muß, ſtets wolle predi⸗
gen und verkuͤndigen laſſen, durch die, welche ſeine Bothſchaffter
an Chriſti Statt, (der auch von dem Vater ſolchen verkundiget
hat Joh. l. 18.) ſeyn ſollen. 2. Cor. V. 20. daher ferner gebethen
wird, daß GOtt ſein Wort des Evangelii rein erhalten, und weder
mit Gewalt unterdrucket noch verfaͤlſchet werden laſſen, auch ſtets
Leute zu deſſen Predigt tuͤchtig zu werden mit Gaben des Geiſtes aus⸗
ruͤſten wolle: Als ohne welches Mittel auch nichts des uͤbrigen ge⸗
ſchehen koͤnnte.
2. Weil aber in menſchlichen Kraͤfften nicht ſtehet, Goͤttliches
Wort anzunehmen, und demſelbigen zu glaͤuben, vielmehr gegen daſ⸗
ſelbe in dem Hertzen eine natuͤrliche Widerſetzlichkeit iſt, bringet Goͤtt⸗
liche Ordnung mit ſich, daß wann das Evangelium geprediget wird,
der Heilige Geiſt die Hertzen oͤffne, und durch das Wort die natuͤrlil⸗
che Widerſetzlichkeit hinweg nehme, den Verſtand von der Goͤttlichen
Wahrheit uͤberzeuge, und den Willen zum Glauben neige: mit einem
Worte, daß der Heilige Geiſt das Licht des Glaubens in den Hrr⸗
tzen entzuͤnde: dieſes iſt der rechte Wille des Evangelii; wo nunmehr
der Glanbe gewircket iſt,
3. Wann nun der Anfang ſolcher Erfuͤllung des Willens des
Eovangelii in dem Glauben geſchehen iſt, arbeitet die Gnade bey Adenn
en⸗

3(: §g: ) W☚ 131

Menſchen auch nunmehr an einiger Erfuͤllung des Geſetzes, weil aber
derſelben Haupthinderniß iſt, die verderbte ſuͤndliche boͤſe Natur, oder
die Erbſuͤnde, die in ihrer Natur ein dem Goͤttlichen widriges Geſetz
iſt (wie ſie ein Geſetz der Suͤnden genennet wird, Rom. VII, 23.
25.) ſo wuͤrcket oder ſchaffet hingegen der Heilige Geiſt in dem Her⸗
tzen nunmehr eine gantz andere, neue Goͤttliche, das iſt Goͤttlich ge⸗
ſinnete, 2. Petr. I, 4. Natur, die nun an den Goͤttlichen Geſetz, und
zu demjenigen, was daſſelbe will und erfordert, ſelbſt Luſt hat, Rom.
VII, 22. alſo daß der Geiſt (wie ſolche neue Natur genannt wird)
wahrhaftig Geiſt⸗ und Goͤttlich geſinnet iſt, Rom. VIII,. S. und wolte
nicht, daß der Wille GOttes, auch in dem, was er von uns fordert,
anders waͤre. Das heiſſet das Geſetz ins Hertz geben, und in
den Sinn ſchreiben. Jer. XXXI, 33. wo dieſes geſchehen, da iſt
wieder ein Anfang gemacht, an der Erfuͤllung des Geſetzes.
4. Wie aber aus der verderbten Natur, als der Hauptſuͤnde, lau⸗
ter ſuͤndliche Fruͤchten, Begierden, Gedancken, Worte und Wercke
entſtehen, dero jede dem Goͤttlichen Willen entgegen ſind: alſo hin⸗
gegen wann durch die Wiedergebuhrt eine neue Natur geſchaffen iſt,
entſtehen aus derſelbigen, oder werden von dem Heiligen Geiſt gewuͤr⸗
cket, deroſelben gute Fruͤchten, die daher Fruͤchten des Geiſtes heiſ⸗
ſen, Gal. V, 22. und in guten Gedancken, Worten und Wercken, in
allerley Tugenden und deroſelben Ubung, beſtehen: Da dann ein jeg⸗
liches gutes Werck ein Stuͤck des Goͤttlichen Willens nach dem Ge⸗
ſetze erfuͤllet. Alſo heiſt es I. Theſſ. IV, 3. das iſt der Wille GOt⸗
tes eure Heiligung, daß ihr meidet die Hurerey: alſo, wer
ſich huͤtet vor der Hurerey, und hingegen ein keuſches, zuͤchtiges
Beben fuͤhret, der thut den Willen GOttes in dieſem Stuͤck. Alſo
lautet es auch I. Petr. II, 15. Das iſt der Wille GOttes, daß
ihr mit Wohlthun verſtopffet die Unwiſſenheit der thoͤrichten
Menſchen: alſo mit jedem Wohlthun und gutem Wercke wird der
Wille GOttes vollbracht. So wuͤnſchet Paulus Hebr. Xill, 21.
Der mache euch fertig in allem guten Wercke, zu thun ſeinen
Willen, und ſchaffe in euch, was vor ihm gefaͤllig iſt durch
JEſum Ehriſt. So oft derungih wir GOttes Geiſt Platz geen
2 9

daß er Gutes in uns wuͤrcket, iſt auch etwas der dritten Bitte und
Goͤttlichen Willens in uns geſchehen.

5. Ferner iſt das fuͤrnehmſte und gleichſam innerſte des Goͤttlichen
Willens des Eovangelii, daß die Glaͤubigen ſelig ſeyn und werden:
daß ſie in ihrem Glauben der vaͤterlichen Gnade GOttes, der
Gerechtigkeit JEſu Chriſti, der Einwohnung und Vereinigung des
Heiligen Geiſtes und der gantzen Heiligen Dreyfaltigkeit, allerley in⸗
nerlichen Troſtes, Friede, Freude genieſſen, daß auch alles zu ihrem
Beſten dienet, und ſie endlich in die Herrlichkeit, als den vollkommen⸗
ſten Genuß ihrer Seligkeit verſetzet werden, zu jeglichem ſol⸗
chem Gut des Heyls, daß Kinder GOttes genieſſen, wird der Wille
GBttes erfuͤllet, ſonderlich in dem Letzten, da es heiſſet, Luc. XII. 32.
Fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde, denn es iſt eures Vaters
Wohlgefallen (oder Wille) euch das Reich zu geben.
Wir haben aber 3. auch mit zu begreiffen, und in gewiſſer Maaß
von den andern zu unterſcheiden, den Willen der Goͤttlichen Ver⸗
ſoͤhnung und Regierung, wie GOtt als der hoͤchſte HErr allein
nach ſeinem Willen und Wohlgefallen in dem Reiche der Natur und
Gnaden regieret. 2
Es gehet aber ſolcher Wille Goͤttlicher Regierung an I. uns ſelbſt
und einen jeglichen Glaͤubigen fuͤr ſeine Perſon. Dann obwol der
Weg, den alle Glaͤubigen gehen ſollen, ins Reich GOttes zu kom⸗
men, an ſich ein einiger iſt, ſo iſt doch die Regierung GOttes auf dem⸗
ſelben unterſchiedlich, und gleichſam der Pfaͤde auf dem einen Wege
mehrere; und offenbahret ſich ein groſſes Stuͤck der Goͤttlichen Weiß⸗
heit und Guͤtigkeit in demſelben. Alſo fuͤhret GOtt einige ſeine Kin⸗
der in dieſen, andere in anderem Zuſtande: Einige ſetzet er in hohen,
andere in mittlern, wiederum andere in niedern Stande; da alle ei⸗
nen letzten Zweck ihres Lebens, eine Seligkeit, auch was dieſe anlangt,
einerley Ordnung und Pflichten haben, iſt doch ihr Zuſtand und deſ⸗
ſen ſonderbahre Pflichten unterſchieden. Einigen verordnet der HErr⸗
eine lange Zeit ihrer Wahlfahrt, andere laͤſſet er bald vollkommen
werden. Einigen giebt er ſeine geiſtl. Gaben reichlich und gleichſam uͤber⸗
fluͤßig, andere muͤſſen ſich mit der Nothdurfft vergnuͤgen. Wie dann
der

△ C: K:) ſ☚ι½ 133
der einige Geiſt, der alles wuͤrcket, einem jeglichen das Sei⸗
nige zutheilet, nach dem er will, 1. Cor. All, 1I1. Einigelaͤſ⸗
ſet er ihr gantzes Chriſtenthum in groſſer Krafft und Freudigkeit fuͤh⸗
ren: andere bleiben die meiſte Zeit niedergeſchlagen. Ob auch wol
aller Glaͤubigen Leben nicht ohne Leyden iſt, ſo iſt doch einigen derſel⸗
ben ein ſo groſſes Maaß zu erfuͤllen verordnet, daß es das Anſehen
in der Vergleichung mit andern hat, ob haͤtten dieſelbe kaum etwas zu
leyden. Einiger Leyden beſtehet meiſtentheils in ineꝛlichem uñ geiſtlichem,
andere: in leibl. uund aͤuſſeꝛlichem. Alles dieſes Unteꝛſcheids un Regierung,
wie d er HEerſie fuͤhret, Regel iſt allein der Goͤttliche Wille, und ſo weiſe
als in allem das Gute zum Zweck habende Rath GOttes: dahin gehoͤret
auch, wann Kinder GOttes zuweilen etwas zu thun ſich vornehmen,
daß alles wohl von ſtatten gehet, und was ſie gleichſam nur anſehen,
zu Befoͤrderung ihres Wercks gereichen und mitwuͤrcken muß: ein
andermal, ob ſie aus gleich guter Abſicht Dinge vornehmen, erfahren
ſie nicht allein viele Hinderniſſen, ſondern dieſe ſind ſo ſtarck, daß end⸗
lich alles ſolches auch beſtgemeynte Stecken bleibet, oder wol gar ei⸗
nen widrigen Ausgang gewinnet. Die Urſach iſt abermal in beyden
Goͤttlicher Wille, wie viel Segen er jedesmal zu unſerm Vornehmen
geben, oder nicht geben wolle. Nun von dieſem Goͤttlichen Willen uͤber
uns bitten wir allezeit, er, nicht ein anderer, ſolle geſchehen.
Nechſtdem 2. iſt auch der Wille der allgemeinen Goͤttlichen Regie⸗
rung zu allen Zeiten und in allen Dingen: wie der OErr nemlich zu⸗
erſt alles, was iſt, nach ſeinem Willen erſchaffen und gemacht, ja die
Schoͤpffung und Erhaltung nichts anders iſt, als eine bloſſe Wuͤrckung
ſeines Willens; als der allein ſchaffen kan, was er will. Pf. CXV,
3. Alſo geſchiehet auch die gantze Regierung GOttes nach der eini⸗
gen Regel ſeines Willens. Sonderlich wie er das menſchliche Ge⸗
ſchlecht regieret, wie er, nachdem der Teufel gegen das Seinige ein
widriges Reich der Suͤnden, das ſich uͤber alle Menſchen erſtrecket,
aufgerichtet, daſſelbe immer mehr und mehr ſchwaͤchet, und ihm wi⸗
derſtehet. Wie er die Zeiten weißlich austheilet, das einige Zeiten,
ſind Zeiten ſeiner Gerichte, andere ſeiner gnaͤdigen Heimſuchung.
Dieſes alles zuſammen iſt nun der Goͤttliche Wille, den wir zu geſche⸗

134 △ (:§: ) .
hen begehren: und zwar heiſt es: dein Wille. Des himmliſchen
Vaters, den unſer lieber Lutherus im Catechiſmo entgegen ſetzet, dem
Willen des Teufels, der Welt und unſers eigenen Fleiſches. Dieſe
ſind dem Goͤttlichen Willen nicht allein nicht gemaͤß, ſondern ſchnur⸗
ſtracks entgegen: wie von dem Teufel offenbahr iſt, als dem Feind
der Ehre GOttes und der Menſchen Heyls. Alſo auch der Welt,
die von dem Satan regieret wird, als der ſein Werck hat in den

Kindern des Unglaubens. Epheſ. I, 2. Wille kan eben ſowol nicht
anders als dem Goͤttlichen entgegen ſeyn, welches wir auch von dem

natuͤrlichen Willen des Fleiſches ſagen muͤſſen, als der ein Theil des
Schlangen Saamens iſt, den der Satan in dem Fall in den Menſchen
ausgegoſſen hat: und fuͤrnehmlich in der unordentlichen Liebe ſeiner
ſelbſt beſtehet, da er in allen Dingen ſich ſelbſt ſich zum letzten Zweck
ſetzet, ſeine Ehre, Nutzen und Luſt ſuchet, und ſeinen eigenen Willen
von jederman allen andern vorgezogen werden will: dem entgegen
der Goͤttliche Wille fordert, daß er, wie es recht iſt, der letzte Zweck und

die Regel alles andern Willens ſeyn. Iſt demnach die Meynung,

dein Wille geſchehe: dein, des himmliſchen Vaters, Wille, im

Gegenſatz des Willens des Teufels, der boͤſen Welt, und unſers eige⸗

nen Fleiſches, die GOtt deswegen zuruͤck halten, und brechen wolle,
daß ſein Wille die Oberhand behalte.
11. Wo ſolle dann der Goͤttliche Wille geſchehen? Auf Erden:
das iſt, ſonderlich bey den Menſchen. Das Suͤnden Reich des Sa⸗
kans, das derſelbe geſtifftet hat, iſt auf Erden: daher alle deſſen Ge⸗
walt nur allein auf der Erden und der ſie umgebenden Eufft bleibet,
die Schrifft ihm aber keine Gewalt in dem Himmel zuſchreibet; wie
auch der Fluch um der Menſchen willen allein die Erde betroffen,
I. Moſ. lil, 17. daher, da in der uͤbrigen gantzen Welt, und in dem
Himel, wie er der Erden entgegen geſetzet wird, alles nach der Ordnung,
wie es der Schoͤpffer erſchaffen hat, bleibet und einher gehet, folg⸗
lich ſchlechterdings nach GOttes willen: ſo iſt allein die Erde, mit
ihrem darzu gehoͤrigen Lufft Himmel, das einige, wo Goͤttlicher Wille
nicht immer geſchiehet, ſondern von den boͤſen Geiſtern und aus dero
Antrieb boͤſen Menſchen das Gegentheil, die auch viel der Creaturen
2 zur

„ —— — — — — —.

— f†

(¹§!) ☚ 135

zur Suͤnde, und alſo wider den Zweck ihrer Schoͤpffung mißbrauchen/
daher auch GOtt mit ſolchen Creaturen anders umgehet, als nach
ſeinem erſten Willen. Daher lehret uns der HErr bethen, daß auch
auf Erden alles wiederum mehr und mehr nach Goͤttlichem Willen
eingerichtet werde: welches geſchiehet, wo des Teufels Macht zuruͤck
gehalten wird, daß er, was er will, nachdem er ſeinen boͤſen Willen
nicht aͤndert, noch aͤndern kan, nicht auszuwuͤrcken vermoͤge; was
aber die Menſchen anlangt, ſie dahin zu bringen, daß ſie ſelbſt wollen,
was GOtt will, und alſo den Willen GOttes thun, oder an ſich ge⸗
ſchehen laſſen, oder welche ſich widerſetzen, nicht weniger auf allerley
Art zu hindern und zuruͤck zu halten, daß demnach nicht ihr, ſondern
GOttes Wille uͤber ſie geſchehe.
Alſo iſt allein die Erde derjenige Ort, fuͤr den man um Vollbrin⸗
gung Goͤttlichen Willens zu bethen hat, indem die uͤbrige Welt von
der Ordnung Goͤttlichen Willens nicht abgewichen iſt.
III. Daher ſehen wir auch die Weiſe, wie er geſchehen ſolle: Wie
im Himmel. Ich will hievon nicht ausſchlieſſen, ſelbſt das ubrige
Weltgebaͤude, wie man alles den Himmel nennt, was auffer, uͤber
und um dieſe Erde iſt: als an dem wir nichts finden, das, wie mit der
Erden geſchehen, von einem Fluch betroffen worden waͤre, auch keine
Creaturen in demſelben bekannt ſind, die nicht den Willen GOttes
von ſelbſt thaͤten: Sonderlich aber moͤgen wir verſtehen, unter dem
Nahmen des Himmels, die in dem Himmel der Herrlichkeit um und
bey GOtt ſind, und deſſen Willen dollbringen. Welcherley ſind die
Heiligen Engel, dero ordentliche Wohnung in der Schrifft der Him⸗
mel oder Ort der Goͤttlichen Offenbahrung in der Herrlichkeit genen⸗
net wird: als da I. Koͤn. XXII, 19. von GOtt ſtehet, der Prophet
habe den HErrn ſehen ſitzen auf ſeinem Thron, und alles
himmliſche Heer neben ihm ſtehen zu ſeiner Rechten und Ein⸗
cken; Dan. VII, 10. Tauſendmal tauſend dieneten ihm, und
10. mal hundert Tauſend ſtunden vor ihm. Nun von den
Engeln iſt bekannt, daß ſie nach Pſ. CIII, 20. 21. den Befehl GOt⸗
tes ausrichten und ſeinen Willen thun: ja nunmehr in dem Gu⸗
ten alſo bekraͤfftiget ſind, daß ſie nichts koͤnnen wider Goͤttlichen Wi

136 „ (: §: ) m
len, der ſelbſt in ſie eingedrucket iſt, thun, ſondern ſolcher iſt ſelbſt zu
ihrer Natur worden. Nechſtdem ſind auch Einwohner ſolches Him⸗
mels die Seelen derjenigen, die in der Gnade GOttes bereits aus der
Zeit in die Ewigkeit uͤbergangen ſind, und vor GOtt ſtehen, denn weil

bey demſelben durch den Abſchied aus die ſer Zeit alle Suͤnden mit

dero Wurtzel hinweg genommen ſind, und alſo nichts mehr an ihnen
iſt als die reine Natur, wie ſie erſt erſchaffen geweſen, und durch die
Wiedergebuhrt und Erneurung wieder in ſolchen Stande verſetzet

worden ſind, ſo iſt der Goͤttliche Wille auch voͤllig ihr Wille, und thun

ſie denſelben ohne Ausnahme.
Alſo lautet das Gebeth daß dann auch Gleiches auf Erden geſchehen

moͤge. Da moͤchte man aber ſagen: ſo bethe man dañ etwas Unmoͤgliches,

indem ja bloß unmoͤglich ſey daß von verderbeen Menſchen, in welchem

Zuſtande ſich alle Menſchen auf Erden noch befinden der Wille GOttes

in ſolcher Voll'ommenheit geſchehen koͤnne, als im Himel denn dieſer ge⸗
ſchiehet, ohne einigen Kampff noͤthig zu haben gegen das Boͤſe der hinge⸗

gen ietzt bey allen unſern guten Wercken ſich findet, die deswegen allhier

niemal die gantze Vollkommenheit erreichen. Es iſt aber zur Antwort
zu mercken: 1. daß dieſe Bitte eine derjenigen iſt, die nach und nach
erfuͤllet werden, biß es endlich zu der voͤlligen Erfuͤllung komme, wie
das Exempel anderer Bitten zeiget: zum Exempel, es heiſt, zukom⸗
me uns dein Reich: an dieſer andern Bitte wird taͤglich etwas er⸗
fuͤllet, ſo oft ſich das Reich GOttes in den Seelen ausbreitet, und meh⸗
rere einnimmt, aber die voͤllige Erfuͤllung geſchiehet nicht eher, als bis
das Reich GOttes gar die gantze Welt eingenommen, und das Reich

des Satans gantz zernichtet haben wird; wiederum: erloͤſe uns

von dem Ubel, iſt eine Bitte, von dero taͤglich etwas geſchiehet, und
uns der Vater taͤglich von dieſem und jenem Ubel befreyet; Es iſt
aber hie noch niemal eine Erloͤſung von allem Ubel, die bereits ge⸗
ſchehen waͤre, ſondern die Erfuͤllung in dem ſchaͤrffſten Verſtande kan
nicht eher als zuletzt geſchehen. Alſo geſchiehet wol taͤglich der Wille
GDttes in der dieſer Zeit zukommendenden Maaß aber es muß noch da⸗
hin kommen, daß er aufs Vollkommſte auch auf Erden, wie im Him⸗
mel, ohne Mangel geſchehe: wo auf der neuen Erde lauter S
re

— —

( §: à Gdb 137

rechtigkeit, ſowol als in dem neuen Himmel, wohnen wird,
2. Peir. III, 13. 2. Indeſſen koͤnnen wir auch ſagen, daß bereits
ietzo auf Erden GOttes Wille geſchehe, wie im Himmel, nicht allein
wo GOtt ſelbſt dasjenige, was er zuthun beſchloſſen hat, in Befoͤrde⸗
rung ſeiner Ehre, Abſtraffung ſeiner Feinde, und Schutz der Seini⸗
gen maͤchtiglich durchtreibet, daß ihm nichts widerſtehen kan, ſein
Werck maͤchtig auszufuͤhren, wie ihm im Himmel nichts widerſtehet;
Alſo thut er ſelbſt ſein Werck bereits auf Erden, wie im Himmel.
3. Im uͤbrigen, wie der Wille GOttes von uns Menſchen geſche⸗
hen ſolle, und zu geſchehen gebethen wird, ſo moͤgen wir auch ſagen,
er geſchehe bereits ietzo von den Glaͤubigen in dem Reiche der Gna⸗
den alſo, wie im Himmel,; nicht in ſchaͤrffſten Verſtande und mit
vollkommener Erfuͤllung, die die ietzige Kraͤfften uͤbertrifft; dennoch
in redlicher Aufrichtigkeit des Hertzens, und nach dem Maaß der gegen⸗
waͤrtig⸗ertheilten und habenden Kraͤfften. Da heiſt es gleichwol in
geſundem Verſtande, auf Erden wie im Himmel. Wir moͤgen
die Redens Art an einem Gleichniß vernehmen: Es ſtehen an einer
Arbeit ein ſtarcker Mann, und wiederum ein ſchwaches Kind: ſie
thun auch beyde nach Muͤglichkeit: ſo kan ich beydes ſagen, das Kind
habe ſeine Arbeit nicht gethan, wie der ſtarcke Mann, indem alles ſein
Werck dieſes bey weitem nicht erreichet, noch erreichen koͤnnen; und
hinwieder, es habe es gethan, wie der ſtarcke Mann, nehmlich mit dem
Fleiß, Sorgfalt, Anwendung der Kraͤfften: daher ihm nicht geringers
Lob als jenem beygeleget wird. Dieſes iſt alſo auch die Meynung

unſerer Bitte in dieſer Abſicht; bis endlich alles zu der vollkomme⸗

nen Erfuͤllung komme, davon erſt Meldung geſchehen iſt.
IV. Die Sache ſelbſt heiſſet, dein Wille geſchehe. Stehet nicht
dabey von wem; daher wir frey haben, dazu zuſetzen, was den Wil⸗
len GOttes thun kan und ſolle: und daher bethen wir: I. daß GOtt
ſeinen Willen ſelbſt thue und erfuͤlle. Alſo ſtellen wir uns allezeit
mit Demuth in dieſer Bitte vor GOttes Thron, und bezeugen, daß
er allein wuͤrdig ſey, deſſen Wille allezeit geſchehe, daher wir uns
gerne gegen ihn alles eigen Willens begeben, und dieſem zu ſeinen
Fuͤſſen werffen; ja ſelbſt von ihm begehren, er ſolle ſeinen Willen
Anh. des II. Th. der kl, Spen. Schr. S thun

—

1y8 EH
thun und ausfuͤhren, nach allen obgezeigten Arten ſeines Willens.
Er wolle ſeinen Willen im Geſetz und Evangelio mehr und mehr in
der Welt kund werden laſſen, ſein Wort und deſſen Predigt erhalten,
demſelben die Krafft geben, daß durch des Heiligen Geiſtes Wuͤrckung
Buſſe, Glauben und heiliger Wandel in allen Seelen, die der Goͤtt⸗
lichen Ordnung ſich nicht widerſetzen, zuwegen gebracht, und alſo alle,
die ſich nicht muthwillig widerſetzen, wuͤrcklich zur ewigen Seligkeit
gelangen moͤgen. Er wolle auch uns und alle ſeine Kinder regieren,
nicht etwa, wie uns gut deucht, ſondern wie es ſeinem Rath gemaͤß

iſt, was ſowol die Austheilung der Gaben, als auch ſonſten in andern

Umſtaͤnden unſere Fuͤhrung angehet. Alſo auch wollen wir ihm nichts
vorſchreiben: was er jedesmal in Abſicht auf ſeine Kirche, und auch

ſeine Feinde thun wolle, ſondern nur verlangen, daß er ſeinen Wil⸗

ſeen und Rath maͤchtiglich ausfuͤhre.
Wir bethen aber 2. ferner den Goͤttlichen Willen alſo zu geſche⸗
hen, daß GOtt den Menſchen, und abſonderlich uns, Gnade verleyhe,
denſelben zu thun. Alſo, daß er nicht allein ſein Wort predigen laſſe,
ſondern auch das Hertz oͤffne, darein einzudringen, daß er nicht nur
an unſerer Wiedergebuhrt und Erneurung arbeite, ſondern alle Hin⸗
derniß unſers widrigen Fleiſches hinweg raͤume, und ſeine Wuͤrckung
durchdringen laſſe.
Darzu gehoͤret 3. Daß wir uns allezeit Goͤttlicher Regierung alſo
darſtellen, daß ſie es uns, was gute Tage oder Leyden anlangt, erge⸗
hen laſſen wolle, wie es ders Wille beſchloſſen. Damit bitten wir
nicht ſelbſt um Ereutz, welches ich zuthun ordentlicher Weiſe fuͤr eine
Verſuchung &Ottes und gefaͤhrliches Beginnen achte, (ob ich wol
einige Herviſche Exempel, deren die aus ſonderbahren Trieb derglei⸗
chen gethan, zubeurtheilen mich nicht unternehme) aber wir erklaͤhren
uns gleichwol willig darzu, wo GOtt uns Creutz zu ſchicken beſtim⸗
met haͤtte, uns nicht allein daruͤber nicht zu beſchweren, ſondern ihn
auch unter demſelben in Demuth zu preiſen.
SIaa wir bitten auch 4. daß GOtt ſeinen Willen auch an und in
ſeinen Feinden ſchaffe. Der Teufel und alle boͤſe Geiſter, wie ſie
SOtt ſeind ſind, alſo thun ſie von ſelbſten und mit Vorſatz deſen

(* § :) G tb 139

Willen nie. Aber GOtt regieret auch ihr boͤſes Vorhaben, wann

er ſie es ausfuͤhren laͤſſet, dahin, daß ſein Rath auch durch ſie erfuͤllet
wird, und alſo auch an den Teufeln GOttes Willen geſchiehet: zum
Exempel wenn GOtt den boͤſen Geiſt braucht zu Pruͤfung Jobs,
Pauli, und anderer ſeiner Glaͤubigen, in welchem Wercke der Wille
deſſelben dem Goͤttlichen wahrhafftig entgegen iſt, und er die Glaͤubi⸗
gen gern ſtuͤrtzen wolte; indeſſen, was er gegen ſie thut, muß durch
GBOttes Regierung zu ihrer Laͤuterung, Staͤrckung und Ehre GOt⸗
tes gereichen, und alſo auch von dem Teufel GOttes Wille ſofern ge⸗
ſchehen. Wie nicht weniger geſchiehet dergleichen, wann GOtt ei⸗
nige boͤſe Geiſter zu Werckzeugen ſeiner Gerichte gebraucht, als da
ſtehet Pf. LXXVIII, 50. da er boͤſe Engel unter ſie ſandte in ſei⸗
nem grimmigen Zorn, und lieſſe toben und wuͤten, und Leyde
thun. Alſo auch was die boͤſen Menſchen und Feinde GOttes an⸗
langt, muͤſſen ſie oft unwiſſend oder wider ihren Willen GOttes Wil⸗
len thun, und den Goͤttlichen Rath, den ſie etwa hindern wolten, viel⸗

mwehr ſelbſt beloͤrdern. Alſo gehet die Bitte auch dahin, daß Goͤttli⸗

cher Wille, ſie nicht lieben, doch auch von und an den Feinden
erfuͤllet werde, nicht allein aus denſelben noch immer einige zu bekeh⸗
ren, ſondern auch, ſo lange ſie boͤſe bleiben, ihnen nicht zuzulaſſen, daß
ſie alle ihre boͤſe Vorhaben zu Wercke richten koͤnnten, ſondern von
denſelben nicht mehr, als er jedesmal wieder zum Beſten zuwenden,
und aus dem Boͤſen Gutes erfolgen zu laſſen, verſtehe. Ferner, daß
auch endlich Goͤttlicher Wille an der gerechten Straffe der Gottlo⸗

ſen, die nun alle Gnade von ſich geſtoſſen haben, wie in der Zeit nache⸗

einander, alſo nachmal zugleich an jenem groſſen Gerichts⸗Tage auf
ewig erfuͤllet werde.

Lehrpunct.

( Ir betrachten nun zur Haupt⸗Lehre, wie der Wille GOt⸗
Gtes die Regel aller Gebethe, aller Verlangen, aller
e Pflichten, ſo dann der Grund unſerer Geduld und

Ruhe des Gemuͤths ſey. S 2 Er

140 C: §.) „Oι⅔ õ?
Er iſt: I. die Regel aller Gebethe. Es iſt die Vollbringung
Goͤttlichen Willens nicht allein eine ſonderbahre Bitte, ſondern ſie
laͤuffet auch in gewiſſer Maaß alle andere Bitten durch, und giebt dero
Erklaͤhrung. Alſo bitten wir, daß Goͤttlicher Nahm geheiliget werde,
und ſein Reich komme, aber nicht nach unſerm Duͤncken und Gutach⸗
ten, ſondern nach Goͤttlichem Willen. Wir bitten um Vergebung
der Suͤnden, aber haben ſie zu bitten nicht anders das Recht, als nach
Goͤttlichem Willen in der Ordnung der Buſſe und Glaubens: bitten
wir aber um Vergebung bey aller Unbußfertigkeit, ſo bitten wir nicht
nach, ſondern wider Goͤttlichen Willen, und deswegen vergebens.
Alſo auch die Verwahrung vor der Verſuchung und Befreyung von
allem UÜbel, doͤrffen nicht anders gebethen noch geſuchet werden, als
in der Ordnung Goͤttlichen Willens: ſonderlich iſt es klar in der vier⸗
ten Bitte, da wir um das taͤgliche Brodt oder unſere zeitliche Noth⸗
durfft bitten; da man leichte begreifft, daß man darinnen nichts an⸗
ders als nach dem Willen GOttes zu bitten habe. ?
Alſo ſtecket die dritte Bitte in gewiſſer Maaß in allen uͤbrigen, und
iſt vielmal ſelbſt als eine Bedingung der Bitte zu gebrauchen. Da
ſind nun Dinge, uͤber die GOtt ſeinen Willen deutlich genug geoffen⸗
bahret, wohin alles gehoͤret, was ſchlechterdings die Ehre GOttes

und der Menſchen Heyl betrifft. Um ſolche nun doͤrffen wir nicht

erſt bethen mit der Bedingung, wann es GOttes Wille ſey, indem
er uns von demſelben, daß ers ſey, laͤngſt verſichert hat, ob wir auch wol
die Art der Erhoͤrung ſolchem Willen heimgeben: was aber andere
Dinge, geiſtliche und leibliche, anlangt, darvon wir keine beſondere
Offenbahrung Goͤttlichen Willens haben, ſtehet uns zwar frey, ſol⸗
che zu bitten, aber allezeit mit entweder ausgedruckter oder in dem Her⸗
tzen befindlicher Bedingung Goͤttlichen Willens. Alſo hat Chriſtus
Matth. XNVI, 39. Mein Vater, iſts moͤglich, ſo gehe dieſer
Kelch von mir, (nicht das gantze Leyden, denn davon war der Goͤtt:
liche Willen dem HErrn ſelbſt genug offenbahr, daß er leyden muſte,
und hat es ſeinen Juͤngern ſelbſt angezeiget, ja ſich nach Jeruſalem
eingeſtellt, ſondern diejenige ſonderbahre Art des Leydens, in dero er
damal ſtack, davon er noch die Gewißheit nicht hatte, daß er taſe
ni⸗

—

nicht enthoben koͤnnte werden; daher gleich dabey ſtehet:) doch nicht
wie ich will, ſondern, wie du wilt, v. 42. Mein Vater, iſts
nicht moͤglich? (iſts wider deinen Rath und Willen) daß dieſer
Kelch von mir gehe, ich trincke ihn denn, ſo geſchehe dein
Wille. So uns gar fein zeiget, wie wir uns in unſern Gebethen
zu verhalten haben, damit wir nicht wider⸗ſondern nach GOttes Wil⸗
len bethen, daß wir bitten muͤſſen nach GOttes Willen 1. Joh. XIV.
Es iſt auch der Wille GOttes 2. die Regel aller unſerer Ver⸗
langen. Denn wie alles unſer Gebeth ſich auf den Goͤttlichen Wil⸗
len gruͤndet, alſo ſolle auch alles unſer Verlangen aus dem Goͤttlichen
flieſſen, weil eine Einſtimmung beyder, GOttes und unſers Willens,
rechtswegen erfordert wird: Solches aber iſt zu verſtehen von dem
Willen GOttes, der uns auf einige Art wiſſend worden, wider den
wir nichts verlangen doͤrffen. Dann ſonſten kan ein glaͤubiges Kind
GOttes eine groſſe Begierde nach etwas haben, daß es meynet ſeines

GOttes Willen zu ſeyn, und ſelbſt zu ſeiner Pflicht zu gehoͤren, alſo

daß es auch angelegentlich darum bittet: und iſt doch GOttes Wille
nicht; hingegen hat es daran nicht geſuͤndiget, vielmehr GOtt einen
Wohlgefallen daran gehabt: nur daß der Menſch, ſo bald er des
Goͤttlichen Willens nunmehr anders uͤberzeuget, von ſeinem Vorneh⸗
men willig abgehe. Wir haben das Exempel 2. Sam. VII. da Da⸗
did ſich vornahm, dem HErrn ein Haus zu bauen, aus hertzlicher
Liebe und Eifer fuͤr GOttes Ehre, da er dann nicht zweifelte, er thaͤte
allerdings Recht daran, ja es waͤre eine Undanckbahrkeit gegen GOtt,
wo ers nicht thaͤte: alſo daß auch Nathan, der Prophet, als er mit
ihm daraus redete, ihm in dem Vorſatz ſtaͤrckete: aber nachmal muſte
er ihm von GOttes wegen anzeigen daß er derjenige nicht waͤre durch

den GOtt den Tempel bauen laſſen wolte: indeſſen hatte GOtt kein

Mißfallen an den Vorſaß des guten Mannes, vielmehr bezeiget Sa⸗
lamon I. Koͤn. VIII. 18. 19. Aber der HErr ſprach zu meinem
Vater David; daß du im Sinne haſt, meinem Namen ein
Haus zu bauen, haſt du wohl gethan, daß du ſolches vornah⸗
meſt: doch ſolſt du nicht das Haus bauen, ſondern dein Sohn

m. f. w. ja GOit erfreuete Dard als zu einer Gnaden⸗Beiohnuns
L 3 füͦr

14² (: §s: à W

füͤr ſolchen Vorſatz, mit den allerherrlichſten Verheiſſungen, fuͤr ihn
und ſein Haus. Alſo zog Paulus das letztemal gen Jeruſalem aus

GOttes Trieb, und alſo deſſen Willens gewiß. Es bezeugete aber

der Geiſt in allen Staͤdten, da er durchzoge, Bande und Truͤbſaal
warteten ſein daſelbſt, Apoſt. Geſch. XX, 22. 23. Zu Thro ſag⸗

ten die Juͤnger Paulo durch den Geiſt, er ſolte nicht gen Jeruſalem

ziehen: Zu Caͤſarien deutete ihm Agabus, ein Prophet, mit Worten
und Zeichen ſeine Gefahr an, die ſeiner zu Jeruſalem wartete: daß
alle die um ihn waren, mit bitten ihn von der Reiſe abwendig zu ma⸗
chen trachteten. Er aber, als des Goͤttlichen Willens gewis, lieſſe

ſich nichts irren, und wieſe ſie ab, daß ſie endlich ſchwiegen, und ſpra⸗

chen: Des HErrn Wille geſchehe, Cap. XXI, 4. II. 12. 13. 14.

Da war GOltes Wille, Paulus ſolte gen Jeruſalem ohneracht aller
Gefahr ziehen, die Anzeigungen aber derſelben ſich allein zu beſſerer
Vorbereitung dienen laſſen. Andere fromme Chriſten, die hoͤrten,
was ſeiner zu Jeruſalem wartete, ſahen ſolche Anzeigungen dahin an,

daß es GOttes Wille nicht ſeyn werde, indem der Goͤttlichen Ehre
zu groſſer Abbruch geſchehe, wann durch Pauli Gefangennehmung
der Lauff des Evangelii ſo ſtarck gehindert wuͤrde, daher ſie alles moͤg⸗
liche Thaten, ihn von der Reiſe abwendig zu machen, bis ſie aus ſei⸗

ner Beſtaͤndigkeit den Willen GOttes verſichert erkannten. Da war
der Wille GOttes, Paulus ſolte gen Jeruſalem fortreiſen, daſelbſt
ſein Leyden anzutreten. Den wuſte Paulus gewiß, und durffte ſich

deswegen darvon nicht abwendig machen laſſen. Die andere Chri⸗

ſten hofften, es werde Goͤttlicher Wille nicht ſeyn, wolten alſo wider
GOttes Willen, Paulus ſolte zuruͤck bleiben. Indeſſen ſuͤndigten
ſie darinn nicht, daß ſie unwiſſend nicht wolten, was GOtt wolte, bis
ſie endlich deſſen Willen erkannten. Uunwd ſo verhaͤlt ſichs auch mit

.

allem Verlangen und Gebeth ſrommer Chriſten um gewiſſe Dinge,

die ſie eine Weile mit groſſem Ernſt geſucht und gebethen haben, GOtt

aber laͤſet das Gebethene nicht, ſondern das Gegentheil, erfolgen:
daraus ſie erkennen, es ſey, was ſie begehret, Goͤttlicher Wille nicht
geweſen. Wie zum Exempel Paulus 2. Cor. XAII. da er um die
Hinwegnehmung des Satans Engels und des Pfahls im Seſſe
10

— —1

— — —

6
l
1

2 (:§:) 143

ſo lange gebethen, bis er ſich an Goͤttlicher Gnade genuͤgen zu laſſen
Antwort bekommen, und daraus Goͤttl. Willen erſt erkant. Da dorffte
Paulus, und doͤrffen noch fromme Chriſten keine Suͤnde ihnen ſelbſt
daraus machen, daß ſie eine Weile wider GOttes Willen gebethen
haͤtten; indem derſelbe ihnen ſo ferne nicht bekannt geweſen. Wie
es einige nicht uneben alſo erklaͤhren: GOtt fordere nicht, daß wir
allezeit wollen ſolten, was er will, da wir ſolches nicht wiſſen: wohl
aber, daß wir allezeit wollen, was er haben will, daß wir wollen ſol⸗
len. Zum Exempel, es iſt mein Vater, oder auch jemand, an deſſen
Leben ich dafuͤr halte, daß GOtt etwas gelegen ſey, gefaͤhrlich kranck,
und GOtt will in ſeinem Rath, er ſolle ſterben, daß er mir aber nicht
geoffenbahret hat; da fordert er nicht, daß ich ſeinen Tod wollen ſolle,
ſondern er will, daß ich die Erhaltung ſeines Lebens aus Liebe ſo lange
verlangen und darum bitten ſolle, bis ſein wahrer Wille ſich recht an

den Tag durch den Erfolg lege; da freylich alsdann nicht erlaubt iſt,

weiter dagegen zu wollen. Welches doch ſo viel Vorſichtigkeit von
uns erfordert, daß wir gleichwol in allem, was wir verlangen und
wollen, wohl erſt pruͤfen, ob wirs Goͤttlichem Willen entgegen zu ſeyn
ſelbſt finden koͤnnten: da es alsdann dennoch fortfahren zu wollen,
freylich Suͤnde ſeyn wuͤrrde.
Wir ſehen 3. die Regel aller Pflichten, oder alles desjenigen,

was wir zu thun und zu laſſen haben. Dieſe iſt abermal der Goͤttli⸗

che Wille, wie er uns geoffenbahret iſt. Es hieß nicht allein bey den

Iſraeliten 5. Moſ. XII, 8. Es ſolle nicht jeglicher thun, was ihm

Recht deuchte, ſondern, was der HErr befohlen haͤtte: ſondern ſol⸗
ches gilt noch allezeit, und haben wir unſer gantzes Leben nach dem
Willen des Vaters einzurichten. Joh. IX, 31. Sojemand Gottes⸗

fuͤrchtig iſt, und ſeinen Willen thut, den hoͤret GOtt. 1. Joh. ll.
17. Wer den Willen SOttes thut, der bleibet in Ewigkeit.

I. Petr. IV, 2. Wir ſollen nicht der Menſchen Luͤſten, ſondern
dem Willen GOttes leben. Matth. VII. 21. Es werden nicht
alle, die zu mir ſagen, HErr, HErr, in das Himmelreich

kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im

Himmel, Matth. XIl. 50. Wer den Willen thut meines Va⸗

*

144 . (: §:) HG

ters im Himmel, derſelbe iſt mein Bruder, Schweſter und

Mutter. Daher wir auch ſchuldig ſind, um die Erkenntniß ſolches
Willens uns zu bemuͤhen. Epheſ. V. 17. Werdet nicht unver⸗
ſtaͤndig, ſondern verſtaͤndig, was da ſey des HErrn Wille.
Rom. XlII. 2. Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern

veraͤndert euch durch Verneuerung eures Sinnes, auf daß

ihr prüfen moͤget, welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige
und vollkommene GOttes Wille.
Daher muß uns der Wille GOttes immer vor Augen ſtehen, was
wir vornehmen, allezeit zu pruͤfen, obs dem Willen GOttes gemaͤß
ſey, auch nichts mit Vorſatz zuthun, daß ihm entgegen waͤre. Und
wie koͤnnen wir ſonſten mit rechtem Ernſt um Geſchehung des Goͤtt⸗

lichen Willens bethen, wann wir ihn unſer Seits ſelbſt nicht thun,

oder thun wollen? Iſts alſo ſtets einem Geſpoͤtte aͤhnlich, um den
Willen GOttes bitten, und ihm dennoch fuͤrſetzlich immer zuwider
leben.
Es iſt ferner der Wille GOttes. 4. der Grund aller Geduld:
und ſolches auf zweyerley Manier; einmal wie wir dadurch zu gedul⸗
diger Ertragung des Leydens verbunden find, nechſtdem, wie wir un⸗
ſern Troſt darinnen finden. Wie dann beyde, ſo Troſt als Pflicht,
darauf beſtehen, daß alles unſer Leyden uns nicht ohne, ſondern nach
dem Willen GOttes betrifft. Denn wenn nicht ein Sperling auf

die Erde faͤllet ohne unſern Vater. Matth. X, 29. 30. wie viel

weniger kan dann uns, deren Haare alle gezaͤhlet ſind, einiges Widri⸗
ges ohne deſſen ausdruͤcklichen Willen begegnen? daher das erſte, ſo
wir in allem Leyden uns vorzuſtellen haben, iſt, es ſey der Wille des
HErrn, von dem wir das Leyden haben; indem Theils Arten deſſel⸗
ben unmittelbahr von GOtt kommen: was uns aber von Menſchen
zugefuͤget wird, kommt doch auch nicht allein von demſelbigen, ſon⸗
dern von GOttes Regierung und Zulaſſung, auf die wir allezeit mehr,
als auf der Menſchen Wercke darinn zu ſehen haben. Wir haben
aber ſolchen Willen GOttes anzuſehen, als den Willen unſers hoͤch⸗
ſten HErrn, und einen allmaͤchtigen Willen, als den Willen unſers
Vaters, einen Willen voller Gerechtigkeit, Weißheit vndnle
.

;
l

— — SS —I45
Welche Betrachtungen des Goͤttlichen Willens alle uns ſowol zu
der Geduld antreiben, als uns kraͤfftig troͤtten. I. Iſt es der Wille
des Allerhoͤchſten HErrn, deſſen Geſchoͤpffe und Unterthanen wir
ſind. Nun iſt in der Welt eine ausgemachte Sache, daß der Wille
des HErrn den Willen des unterthanen Knechts, und Magd noth⸗

woendig vordringen ſolle: und dieſen fuͤr uͤbei gehalten wuͤrde, da ſie

ſich uͤber den Willen ihrer Herrſchafft beſchwereten: welches ſo viel
mehr bey GOtt angehet, nachdem derſelbe nicht auf gemeine Art, ſon⸗
dern alſo unſer HErr iſt, daß wir alles unſer Weſen, was wir haben
und ſind, von ihm haben und ſind, und er alſo ſeinem Geſchoͤpffe, dar⸗
uͤber ihm niemand keine Ordnung zu geben hat, nach ſeiner Freyheit
dasjenige zu leyden aufleget, was ihm beliebet. Warum wolte denn
das Geſchoͤpffe ſich ſpreiſſen, wo der Schoͤpffer ihm Leyden zuſchicket,
der es, wann es ihm gefiele, alle Augenblick, auch gar zu zernichten
Macht haͤtte? Und zwar iſt es 2. auch ein allmaͤchtiger Wille,
der durchdringet, und wir demſelben, ob wir auch wolten, mit Nach⸗
druck uns zu widerſetzen nicht vermoͤgen. Daher es abermal eine

Thorheit waͤre, mit Ungeduld ſich dem Leyden widerſetzen wollen, wo⸗

mit wir deſſen Laſt nicht erleichtern, ſondern ſie nur damit ſchwerer
machen wuͤrden: das lehret uns dann, lieber mit Willen ſich unter
die gewaltige Hand GOttes zu demuͤthigen, als zu verurſachen, mit
Gewalt dazu hingeriſſen zu werden.
Darzu kommt, daß es auch 3. ein gerechter Wille iſt, und kein
Leyden uns betreffen kan, das wir nicht, wann uns GOn nach un⸗
ſerm Verdienſt geben wolte, verſchuldet haͤten. Ob er dann wol
ſeinen Kindern ihre Leyden nicht als eine eigentliche Sfraffe der Suͤn⸗
den zuſchicket, nachdem er ihnen die Suͤnden vergeben, ſon⸗

dern damit ihr Fleiſch zuͤchtiget, erfordert doch ſolches deſto mehrere

Geduld von uns, und haben wir uns nicht zu beſchweren, daß wir
auch elwas der Bitterkeit der Suͤnden fuͤhlen ſollen das unſere Buſſe
befoͤrdert, auch ſo unſere Suͤnden ein Aergerniß verurſachet haͤtten da⸗
durch etlicher maſſen daſſelbige wieder abgethan werde. Wir ſehen
aber 4. den Willen auch an, als den Willen eines guͤtigen Va⸗
ters, der nicht auf richterliche Art mit uns verfaͤhret, ſondern als ein
Anh. des I1. Th. der kl. Spen. Schr. T Vater

146. tuœꝑäC : §:) £
Vater mit ſeinen Kindern, der in der That unſer Beſtes ſuchet, und
das Leyden zur Artzeney gebrauchet. Wie dann der Heilige Geiſt
viele herrliche Nutzbahrkeiten des geduldigen Leydens in der Schrifft
aufgezeichnet hat, wie viele daſſelbe zu der Heiligung beytrage. Darzu
letztlich 5. kommt, daß wir ihn auch anſehen, als einen weiſeſten
Willen: alſo daß es der himmliſche Vater in Zuſendung des Creu⸗
tzes nicht allein gut meyne, ſondern es allezeit alſo einrichte, wie es zu Er⸗
langung des Zwecks unſerer Heiligung am dienſamſten iſt, welches
nicht allemal unter dem Leyden ſelbſt erkannt wird, aber aufs wenig⸗
ſte ſich endlich offenbahrt.
Dieſe Betrachtungen des Goͤttlichen Willens in dem Creutze wei⸗

ſen uns angedeuteter Maſſen, wie billig es ſey, mit Geduld das Zuge⸗

ſandte aufzunehmen: ſo vielmehr nachdem wir uns taͤglich darzu in
der dritten Bitte erboten haben, dahero unſere Meynung alsdenn
in dem Fall, als die der ſo oftmaligen Erbietung entgegen waͤre, gantz
unbillig ſeyn wuͤrde: ſie ſind aber auch die herrlichſten Troſt Gruͤnde
in allem Leyden, hingegen kommt alle Ungeduld in dem Leyden her,
daß man mehr auf das Leyden ſelbſt, als den Goͤttlichen Willen ſie⸗
het. Wir ſehen auch, wie zu allen Zeiten die Glaͤubigen ſich mit ſol⸗
chen Willen aufgerichtet haben. 2. Sam. XV, 25. 26. ſpricht Da⸗
vid in ſeiner Flucht vor Abſolom: Werde ich Gnade ſinden vor
dem HErrn, ſo wird er mich wieder holen. Spricht er aber
alſo: Ich habe nicht Luſt zu dir, (das iſt, du ſolt nicht weiter
Koͤnig ſeyn,) ſiehe, hie bin ich, er mache es mit mir, wie es ihm
wohlgefaͤllt. Da iſt der Wille GOttes der Grund der Geduld
Davids. Alſo auch da dem Hohen⸗Prieſter Eli das Goͤttliche Ge⸗
richt uͤber ihn und ſein Haus angedeutet wurde, war ſeine Antwort
I. Sam. III, 18. Es iſt der HErr, er thue, was ihm wohlge⸗
faͤllt. So erinnert Petrus I. Ep. IV, 19. welche da leiden nach
EOttes willen, die ſollen ihm ihre Seelen befehlen, als dem
treuen Schoͤpffer in guten Wercken: und Paulus Hebr. X,
36. Geduld iſt euch noth, auf daß ihr den Willen GOttes
thut, und die Verheiſſung empfahet. Nicht weniger beziehet
ſich Sirach XLI, 6, auf GOttes Willen: was weigerſt du dich
. ð wider

X

☛ (: §:) £ 147

wider GOttes Willen, du lebeſt 10. 100. oder 1000. Jahr.

Endlich 5. iſt der Goͤttliche Wille, und deſſen Betrachtung, der

einige wahre Grund einer Seelen Ruhe, die hingegen nimmer
erhalten werden kan, als lange der Menſch noch eigenen Willen behaͤlt,

und ſich nicht lediglich dem Willen GOttes uͤberlaͤſſet. Und zwar wird die
Seele verunruhiget, nicht allein durch Ungeduld des Leydens, das man

nicht gerne uͤbernehmen will, aber ſichs eben dadurch ſo viel ſchwerer

macht, ſondern auch ſelbſt durch den Eifer um das Gute und gegen das
Boͤſe, Es iſt oftmal eine Chriſtliche und G Ott von Heꝛtzen liebende Seele,
die willig alles ihr Leyden von der Hand des HErrn annim̃t, und ſich da⸗

durch nicht ſonderlich verunruhigen laͤſſet, ſondern in dem Willen des

HErꝛn beruhet:empfindet aber viele Unꝛuhe, wañ ſie den allgemeinen Zu⸗
ſtand der Welt auch in der Theilen die zu der Kirchen gehoͤren, betꝛachtet:
wie Goͤttliche Ehre ſo gar, auch von denen, die ſie fuͤr andern befoͤꝛdern ſol⸗

ten verhindert; wie Goͤttliche Wahrheiten auch von denen, die ſie zu ver⸗

theidigen geſetzet ſind verlaͤſtert; wie die arme Seelen verfuͤhret werden
durch boͤſe Exempel und untreue Hirten; und ſich alſo vor Augen ſtellet,
daß das groͤſte Theil der Menſchen, die doch alle von Chriſto erloͤſet

worden, auf dem breiten Wege blindlings einhergehende verlohren gehe,

wo ſie ſiehet die ſchwere Goͤttliche Gerichte, die uͤber die Menſchen
ihrer Suͤnde wegen ausbrechen, oder auszubrechen drohen, und wird
dabey dero Unempfindlichkeit derjenigen, uͤber die ſie ausbrechen ſol⸗
len, gewahr, wie ſie gleichſam ſelbſt in das Verderben lauffen: wo ſie

betrachtet die Goͤttliche Verheiſſung der Beſſerung, und wird doch

gewahr, daß es meiſtens eher ſchlimmer als beſſer werde: wo ſie er⸗
faͤhret, wenn GOtt anfaͤngt einiger Orten etwas Beſſerung hervor

blicken zu laſſen, daß man einiges mehrers Licht als vorher ſiehet, man

wird auch einer mehren Krafft GOttes in mehrern Seelen gewahr,
daß eine ſolche Gottliebende Seele anfaͤngt eine innigliche Freude
daruͤber zu empfinden, und in groſſe Hoffnung geſetzet zu werden: ſie
muß aber hinwieder gewahr werden, wie nicht allein die Welt, und
zwar ſowol die bey allen dafuͤr paßiret, als diejenigen, die unter geiſt⸗

lichen Amts⸗Titul ſolchen Nahmen ſich nicht geben laſſen will, ſich dem
Guten mit Laͤſterung, Verläͤumdung und aͤuſſerlicher Gewalt wider⸗

ſetzet,

12418— (153) £
ſetzet, und vielen guten Anfang unterdruͤcket, ſondern wie auch GOit
dem Teufel aus einem H. Gerichte verhaͤnget, ſelbſt die Gutmeynende
ſchwer zu verſuchen und zu ſichten, daß man entweder von dem Haupt⸗
werck, das allein ſeyn ſolte, das rechtſchaffene Weſen in Chriſto JE⸗
ſu recht in Schwang zu bringen, auf andere wo nicht gar fuͤrwitzige,
doch unnoͤthige, Fragen und Lehren faͤllet, daraus Streit erreget, und

der Lauff der Gottſeligkeit gehemmet wird; oder einige faſſen einen

Verdruß an unſerer Kirchen, und weil ſie die Augen allein auf die
Fehler derſelben richten, koͤnnen ſie den Vorzug derſelben fuͤr andern
ihr noch von GOtt gelaſſen, nicht erkennen, wollen mit der Lehre

nicht zufrieden ſeyn, kriegen einen Eckel an unſeren ihnen zu einfaͤltig

vorkommenden Buͤchern, werden luͤſtern nach hoͤherem Geiſte und
deſſen Art Buͤchern, da der Teufel leicht Anlaß bekommt, aus Goͤtt⸗
lichem Gerichte uͤber die Verachtung der Einfalt, allgemach unvermer⸗
cket auch gefaͤhrliche Irrthuͤmer mit unter zu miſchen, und alſo das
gantze Werck zu verderben, auch der Welt Urſache zu geben, mit gu⸗
tem Schein ſich allem Guten zu widerſetzen: oder einige Gutmeynende
fallen in unbedachten und unvorſichtigen Eifer, wollen mit Gewalt
gleich alles recht und nach der Schnur, nach dem Exempel der erſten
Kirchen, mit ehmaliger Abſchaffung alles nach der Zeit aufgekomme⸗
nen, auch was noch mit Nutzen behalten werden koͤnnte, eingerichtet
haben; und gedencken nicht, mit was Geduld und Sanfftmuth zu
unſerer Zeit alles zu thun, und woran noch etwas Gutes uͤbrig iſt, ob
es wol nicht das Beſte iſt, gleichwol noch zu dulden ſey, bis wir erſt
einen beſſern Grund in den Gemeinden geleget haben, da ſich zu ſei⸗
ner Zeit, wann den groͤbſten Mißbraͤuchen erſt gewehret, und die Zahl
der Rechtſchaffenen aller Orten durch GOttes Gnade ſtaͤrcker wor⸗
den waͤre, ſolche Vorſchlaͤge einer mehr durchdringenden Beſſerung
durch unterſchiedliche Mittel anwenden lieſſen, die zu dieſer Zeit im,
ob zwar Gutmeynenden, aber noch unzeitigem Eifer gebraucht, nichts
anders ſind, als allzuſtarcke Artzeneyen, die ob ſie an ſich heilſam ſind,
einem ſchwachen Patienten appliciret, ihn ehe toͤdten, als geſund
machen: oder ſie ſiehet, wie ſonſten das Gute auch in Mißbrauch ge⸗
zogen und auf allerley Art Trennung veranlaſſet wird. Wann dann
eine

N
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Nt⸗

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1
ſe

— —

232(: §H. % 143
eine Gottliebende Seele alles ſolches anſiehet, entſtehen allerley Be⸗
wegungen in ihr: eine Betruͤbniß und Mitleyden mit dem Elend und
Verderben ſo vieler Seelen: ein Eifer fuͤr GOttes Ehre, dero Ver⸗
letzung man mit Schmertzen anſiehet: ein Haß und Zorn wider das
Boͤſe, und auch wider die Boͤſen ſelbſt: dieſe Bewegungen ſind an ſich
ſelbſt heilig und gut, und ob zwar nicht ſie ſelbſt, als Bewegungen,
doch ihr Grund, in GOtt. Daher wir auch ſolche Bewegungen in
Chriſto finden, da er in den Tagen ſeines Fleiſches unſere menſchliche
unſuͤndliche Schwachheiten an ſich genommen. Er trieb Joh. II.
14. 15. 17. die Kaͤuffer und Verkaͤuffer aus dem Tempel, mit ſolchem
Eifer, daß die Juͤnger die Erfuͤllung des Spruchs an ihm wahrnah⸗

men: der Eifer um dein Haus hat mich gefreſſen: es war ein

Eifer, der ihm in der Seelen wehe that. Der Jammer der Unbuß⸗
fertigen und nunmehr zu dem Zorn⸗Gerichte beſtimmten Stadt Je⸗
ruſalem, erregte eine ſolche Bewegung in der Seele des HErrn, als
er jene in dem Geiſt vor ſahe, daß es ihm nicht allein die milde Thraͤ⸗
nen, ſondern auch beweglichſte Klagen Euc. XIX, 41. 42. ausdruckte⸗
Als er bey dem Grabe Lazari ſahe den Unglauben der Schweſtern,
ergrimmte er im Geiſte, und betruͤbte ſich ſelbſt. Joh. Xl. 33. 38.
Alſo bezeuget David von ſich, weiſet aber damit die Art auch anderer

Glaͤubigen, Pſ. CXIX, als v. 20. Meine Seele iſt zumalmet fuͤr

Verlangen. v. 28. Ich graͤme mich, daß mir das Hertz ver⸗
ſchmachtet. v. 53. Ich bin entbrannt uͤber die Gottloſen, die
dein Geſetz verlaͤſſen, v. 136. Meine Augen flieſſen mit Waſ⸗
ſer, daß man dein Geſetz nicht haͤlt, v. 139. Ich habe mich
ſchier zu tode geeifert, daß meine Widerſacher deiner Worte
vergeſſen. v. 158. ich ſehe die Veraͤchter, und thut mir weh,
daß ſie dein Wort nicht halten. Aus dieſem allen moͤchte man
ſagen, daß denn keine Ruhe durch den Willen GOttes gewuͤrcket,ſon⸗
dern vielmehr lauter Unruhe erhalten werde. Aber ſolches folget
nicht, ſondern allein, daß unſere Gemuͤthsruhe in jetzigem Zuſtande
noch nicht vollkommen ſey. Daher wuͤrde derjenige mehr eine Stoi⸗
ſche Apatham und Unleidſamkeit als Chriſtliche Seelen⸗Ruhe zuwe⸗
gen bringen wollen, wer ſchlechterdings ſich darum allein bemuͤhen
T 3 wolte,

wpolte, nach nichts mehr zu fragen, es gehe, wie es wolle, wir oder
andere haben Theil oder Urſache an dem vorhergehenden Jammer
oder nicht, weil es ja GOttes Wille alſo geweſen ſey, daß es ſo gehen
ſolte. Aber 1. was deine Suͤnden anlangt, deren dich dein Gewiſſen

uͤberzeuget, ſowol insgemein als abſonderlich, etwa eine Urſache dieſes

oder jenes Leydens zu ſeyn, ſonderlich wo du damit andern Leyden oder
Schaden ver nachet haſtꝛiſts ſo fern davon daß du ſolche, um die Seele in
Ruhe zu behalten, aus dem Sinn ſchlagen wolteſt, daß vielmehr die
wahre Buſſe eine Unruhe deines Hertzens daruͤber erwecken ſolle:
daher wo GOttes Geiſt deine Seele mit einer hertzlichen Angſt dei⸗
nex Suͤnde wegen ruͤhret, ſo muſt du ſolcher Wuͤrckung nicht weh⸗
ren, ſondern darinnen aushalten. Kommt dir ein: Was ſoll ich mich

daruͤber betruͤben, da doch auch meine Suͤnde nicht ohne Goͤttlichen

Willen geſchehen? ſo widerſpreche ich das letzte nicht bloſſerdings, nur
daß ich ſage, der GOtt, der verhaͤngen wollen, daß du dieſe Suͤnde
thuſt, hats auch deswegen geſchehen laſſen, daß du dich daruͤber ſo
viel mehr vor ſeinem heiligen Angeſicht demuͤthigeſt, und deine Schmer⸗
tzen davon fuͤhleſt. L
So vielmehr 2. wo du an andern ſchweren Suͤnden, ſonderlich
aus denen groſſes Ungluͤck entſtehet, mit Schuld haſt, daß du darzu
geholffen, gerathen, nicht gehindert, wo du gekonnt, und alſo dich der⸗
ſelben theilhaftig gemacht haſt. Welches leider eine Schuld iſt, die
dielmal uns Prediger betreffen kan, wo wir in unſerm Amte das Un⸗
ſerige nicht thun: aber es iſt auch eine Schuld, dero ſich oft andere
in andern Staͤnden theilhaftig machen: da muͤſſen ſolche Perſonen
dergleichen nicht auf die leichte Achſel nehmen, noch mit dieſem Troſt
ihre ſchuldige Bußtraurigkeit hindern, weil es GOttes Wille alſo ge⸗
weſen ſeyn muͤſſe, welcher Troſt ihnen, ehe das Hertz recht zerknirſchet
worden, nicht gebuͤhret.
3. Wir haben auch nicht alle Bewegungen, die das Anſehen des
Elendes unſerer Zeit wuͤrcket, aus dem Gemuͤthe auszubannen, ſon⸗
dern die wehmuͤthige Erbarmung uͤber das geiſt⸗und leibliche Leyden
anderer, der Eifer fuͤr GOttes Ehre, und Haß gegen das Boͤſe, iſt
allerdings ein Stuͤck unſerer Pflichten, und Fruͤchten der reinen Liebe
GOites und des Rechſten. So

dich, ihn in allem gleich heilig zu preiſen, der in aller R

* (: 4:29 5I
So moͤchte man ſagen, kan dann der Goͤttliche Wille unſere Seele

nicht beruhigen. Aber 4. ſolches folget nicht; es gehet aber damit

alſo her: du ſieheſt zwar mit Wehmuth und Eifer das Elend der
Zeiten, entweder insgemein, oder dieſes und jenes beſonders, an, und
ſpricht dich entweder dein Gewiſſen davon loß, daß du nicht Urſach
daran biſt, oder du haſt nunmehr deine Schuld bußfertig erkannt,
und von GOtt Troſt ſeiner Gnade empfangen, ſo beruhiget dich als⸗
dann die Betrachtung Goͤttlichen Willens alſo, daß du dir vorſtelleſt,
dieſer betruͤbte Zuſtand, den du bedaureſt, ſtehe gleichwol unter Goͤtt⸗
licher Regierung, und gehoͤre zu den Gerichten der Gerechtigkeit GOt⸗

tes, in dero du denſelben dennoch ſowol zu verehren und zu lieben

haſt, als in den Wercken ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit. Daher
da dir das Boͤſe mit Recht mißfaͤllet, ſo gefaͤllet dir doch billig der,
welcher auch daſſelbe nach ſeinem Willen einrichtet, und gewoͤhneſt
Guten und des Boͤſen gleich heilig iſt. Dieſes giebet der Seelen
Ruhe, wo ſie gedencket, wie in dem ſchoͤnen Liede ſtehet, biſt du doch

nicht Regente, der alles fuͤhren ſoll, GOtt ſitzt im Regimente,

und fuͤhret alles wohl. Dieſes recht ins Hertz gedrucket, beruhi⸗
get allein auf eine GOttes Art und Willen gemaͤſſe Weiſe. Dann
thut uns wehe, daß die meiſten Menſchen gerade zu die Goͤttliche
Ehre beſtreiten, und ſo viel an ihnen iſt, ſchmaͤlern, hoͤret ſolcher
Schmertzen wieder auf, aus der Erkenntniß, daß der HErr auch die
Schmaͤlerung ſeiner Ehre zu ſeiner Ehre richtet, und ſolches kraͤfftiger,
als jene ſie ſchmaͤlern konnten. Und muͤſſen wir das Boͤſe, das wir

nicht hindern koͤnnen, leiden, ſo leidets doch auch derjenige, der es mit

Gewalt hindern koͤnnte: weil ers aber nicht thut, eben damit zeiget,
daß ſeine Heiligkeit durch die Zulaſſung wuͤrcklich nicht verletzet wer⸗
de, und auf andere Art ſich rette. Da uns alſo die Ehre GOttes
in der That angelegen iſt, und wir begreiffen ſie darinnen zu beſtehen,
daß ſein Wille allezeit unhintertreiblich auf eine oder andere Art in

Güutem oder Boͤſen geſchehen muß, ſo wird das Hertz damit zur Ruhe

geſetzt, daß es nicht mehr ſowol darauf ankomme, ob GOttes Ehre

obſiegen ſolle, dann das geſchiehet gewiß, ſondern ob dieſes geſchegen

egierung ddes

2s2 6 (:5:) è
folle, auf dieſe Weiſe, die die ordentlichſte, mir und andern begreiflich⸗
ſte Art iſt, daß es nehmlich alles recht nach der Regel einher gienge,
oder die GOttes Weißheit die gemaͤſſeſte, das Boͤſe auf allerley Art
zum Beſten zu richten. . S
Daraus ſchlieſſet endlich eine GOtt liebende Seele: Ich will lie⸗
ben, was GOtt liebet; haſſen, was ich verſtehe, das er haſſet; jenes

thun, dieſes laſſen, und hindern ſo gut ich kan; kan ichs nicht aͤndern,
mich weiter nicht daruͤber graͤmen, ſondern GOttes Gerechtigkeit und

Weißheit preiſen, die alles heiliglich regieret. Dieſes giebt eine be⸗

ſtaͤndige Ruhe, und gehoͤret mit zu der Verlaͤugnung, unſer ſelbſt, die

in ſich faſſet eine Verlaͤugnung nicht allein alles an ſich Boͤſen, ſon⸗
dern insgemein alles eigenen Willens: ob wir alſo nach unſerer Ver⸗
nmnnunfft eine unſerer Meynung nach, beſte ldeam gemacht, wie wir hal⸗
ten, daß GOttes Ehre am meiſten geprieſen werden koͤnnte, und wuͤn⸗
ſchen, daß es ſo in der Welt hergehen moͤchte, laͤſt ſich GOtt ſo fern
unſere gute Meynung, wie dorten Davids Tempelbau, wohlgefallen⸗

wie aber David nach anders erkanntem Willen GOttes ſein auch lieb⸗
ſtes Vornehmen verlaͤugnen muſte, alſo muͤſſen auch wir unſere Ge⸗
dancken und Willen, da GOtt in der That das Gegentheil zuweilen

zeiget, ihm willig aufopffern, und in ſeinem Schooß als die Kinder
uns hinwerffen.

Es leidet die Zeit nicht, fernere Bermahnungen hinzu zu thun, in⸗

dem die Pflichten, die uns obliegen, theils an ſich ſeibſt klar genug
ſind, theils hoffe, nach meiner Maaß, verſtaͤndlich vorgetragen zu haben.
Laſſet uns nur an die gantze Materie oft gedencken, und ſie damit in
unſer Hertz druͤcken: bey dem letzten aber uns ſonderlich huͤten, daß
die ſuchende Ruhe nicht in eine bloſſe Indrfferentz mit Austilgung aller
Goͤttlichen Affeeten ausſchlage, ſondern ſich wahrhaftig auf Goͤttlichen
Willen gruͤnde. Sonderlich aber laſſet uns unablaͤßig zu dem HErrn
gehen, der in uns lebendige Erkenntniß ſeines Willens wuͤrcke, und
denſelben ſelbſt in unſere Seelen gebe: ohne dieſes wuͤꝛde aller unſer uͤbri⸗
ger Fleiß und Bemuͤhung vergebens ſeyn: Ja wo wir uns erkenen, Goͤttl.
Ehre und Ordnung nach unſerm Begriff gemaͤß zu ſeyn, ſo laſſet uns mit
angelegenem Ernſt ſolches von GOtt erbitten, nnd ſoͤlches ſo lange, bis
wir

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es

△ (. 5:!) 153

wir Goͤttl. Willen anders diesmal zu ſeyn gewahr werden. Wo es uns
aber daꝛum im Gebeth ein wahrer Ernſt iſt, ſo haben wir den Tꝛoſt es koͤnñe
demſelben nun Goͤttl. Willen ihn zu erkenen, zu belieben uñ zu geſchehen,
eben deswegen an Erhoͤrung nicht mangeln. Weil wir darinnen nach ſei⸗
neim Willen bethen, da dieſe unmoͤglich ausbleiben kan. Sonderlich wo

wir uns befleiſſen, in dem Glauben geſtaͤrcket zu werden, ſo wird uns ſol⸗

che Pflicht je laͤnger je leichter, und uͤberwindet der Glaube alle noch
im Wege ſtehende Hinderniſſen.
Haben wir ernſtlich gebethen um Goͤttlichen Willen, ſo wird auch

deſſen Hauptſtuͤck, unſere Seligkeit, nicht unerfuͤllet bleiben: ja wir
in die Geſellſchafft deren in den Himmel kommen, von denen ietzt der
Wille des HErrn vollkommen geſchiehet, und wir ihn nach ihrem

Exempel auch auf Erden zu geſchehen gebethen haben.

Gebeth.
Ewiger allmaͤchtiger GOtt, himmliſcher Vater, es iſt

alles durch deinen Willen erſchaffen, und wird durch denſel⸗

ben erhalten, du biſt wuͤrdig, daß dein Wille allein uͤber al⸗
les herrſche und durchdringe, auch wie dir alle deine Creatu⸗
ren im Himmel gehorchen, daß nicht weniger ſolcher dein Wille
auf Erden durch alle und in allen vollitrecket werde. So
fuͤhre denn in allen deinen Rath hinaus nach deiner Allmacht

und Weißheit, daß da deine Gerechtigkeit in allen beharrli⸗

chen Veraͤchtern deiner Guͤte ewig durch dero Abſtraffung

erhoben wird, hingegen deine Barmhertzigkeit ſich noch herr⸗
licher erweiſe, daß alle, die an deinen Sohnatanden, dagee⸗
Leben haben. HErr JEſu Chriſte, du ewiger Sohn deines
Vaters, der du in die Welt gekommen biſt, ſeinen Willen zu
thun, auch denſelben mit Gehorſam und Leyden vollbracht,

und uns damit deinen Vater verſoͤhnet haſt, regiere dein
Reich und alle deſſen Glieder allein nach deinem, nicht nach

ihren, Willen. Brich mit allmaͤchtiger Krafft allen Rath
und Willen deines und unſers Feindes, des Satans, und
laß demſelben ſeinen Muthwillen nicht, immerfort die Aus⸗

154 (: §:) π
breitung deines Reichs zu hindern, und die arme Menſchen,
die du gleichwol mit deinem Blute zu deinem Eigenthum
erkauffet haſt, ſtets zu ſeinem Willen gefangen zu fuͤhren,
auch denſelben an und in ihnen zu vollbringen. Mache auch
zunichte allen Rath und Willen der Welt, der dem Deini⸗
gen entgegen iſt, diejenigen, die ſich uͤberwinden laſſen, zu ſeli⸗
gem Gehorſam zu gewinnen, an den andern zu thun, was
deine Ehre mit ſich bringet. Zerſtoͤhre ſonderlich, als der du
darzu erſchienen biſt, die Wercke des Teufels zu zerſtoͤhren, deſ⸗
ſen fuͤrnehmſtes Werck in uns, den eigenen Willen, die Wur⸗
tzel alles Ungehorſams, Suͤnde und Unheils, damit dein und
deines Vaters Wille, die voͤllige Herrſchafft uͤber uns behalte.
HErr GOtt Heiliger Geiſt, der du uns zur Goͤttlichen Woh⸗
nung bereiteſt, ſetze dein Werck in uns kraͤftig fort: ſchreibe
mit lebendigen Buchſtaben das Geſetz in unſer aller Sinn,
gieb es in unſere Hertzen, daß wir dem Willen GOttes in al⸗
lem gleich geſinnet, nichts anders zu thun verlangen, als was
demſelben gemaͤß iſt, und alſo aller unſer Gehorſam von
Grund des Hertzens geleiſtet, alle Opffer williglich gebracht
werden. Erleuchte uns, ſo oft wir vor den Gnaden⸗Thron
treten, als der Geiſt der Gnaden und des Gebeths, zu erken⸗
nen, was Goͤttlicher Wille ſey, nicht anders als nach deſſen
Regel zu bethen oder zu verlangen, auch die Erhoͤrung mit
gelaſſenen Hertzen, wann und wie es dem Vater gefaͤllig ſeyn
werde, zu erwarten, daß du allein in uns wuͤrcken kanſt. Gieb
uns die wahre Zufriedenheit, mit allem, wie es Goͤttlicher
Rath mit uns und andern ſchicket, aus Erkenntniß der hoͤch⸗
ſten Gewalt, unhindertreiblichen Macht, unſtraͤflicher Ge⸗
rechtigkeit, liebreicher Guͤte und ewigen Weißheit deſſen, deſ⸗
ſen Rath es iſt, undvon dem nichts anders als Gutes kommen
kan, damit alles Murren des Fleiſches uñ Widerſpruch des ver⸗
dorbenen eigenen Willens kraͤfftiglich zu Boden geleget,ja aus
dem Hertzen weggenomen werde, hingegen dieſelbe von ſolcher
Wurtzel aller Unruhe be freyet, in eine wahre Ruhe und deßan
ig

gen Sohn, Herrn Johann David Zunnern, in Dreßden, dahin

(: s:) Qℛ 155

dige Stille gebracht werde in dero uns allein, wo uns nunmehr

alles, was uͤber uns und von oben komt gleich gefaͤllig worden,
recht wohl ſeyn kan, und wir zu uͤbrigen denen Wuͤrckungẽ deſto
tuͤchtiger werden: bis end lich das Goͤttliche Bild dorten an uns

vollkommenſt wieder leuchte, und der unſerige von dem heilig⸗

ſten Willen GOttes verſchlungen werde, alſo daß uns GOtt al⸗
les in allem ſey in Ewigkeit. Ach ſey und werde es uns, du
Dreyeiniger GOtt, geliebet und gelobet;
in alle Ewigkeit. Amen.

an den

Edlen und Wohlehren⸗Veſten Herrn

Johann David Zunnern,

vornehmen Buch⸗Haͤndlern in Franckfurt am Maͤyn.

Gnade, Barmhertzigkeit, Friede, Troſt und Freude, von dem
Hureiſchen Vater, durch Chriſtum JEſum in dem Hei⸗
ligen Geiſt!

Inſonders Hochgeehrter Herr, alter u. geliebter Freund.

) A ich demſelben dieſe Predigt zu beliebigen Verlag uͤber⸗
17 ſende, zu einer ſolchen Zeit, da ihm die Praxis des darin⸗
B nen befindlichen Innhalts fuͤr allen Dingen noͤthig iſt,
giebet mir die Gelegenheit ſelbſt an die Hand, zu deſſen Staͤrckung et⸗
was daraus in gegewaͤrtigem Trauer⸗Stande anzufuͤgen. Wann es

nehmlich dem allerhoͤchſten HErrn uͤber Tod und Leben gefallen hat,

neulichen 20. Jun. (und alſo 2. Tage nach dieſer zu Lichtenburg in
der Churf. Schloß⸗Capelle gehaltener Predigt) deſſen geliebten eini⸗

er

IS—r Sässer –
er der Handlung wegen aus der Leipziger Meſſe gereiſet, und alſo in

der Freinde, ſelig abzufordern, dadurch aber die von ihm gehabte Hoff⸗/

nung, eine Stuͤtze des Alters zu genieſſen, ſo bald in erſterer Bluͤte
fruͤhzeitig abzuſchneiden, da es nicht fehlen kan, daß nicht das vaͤterli⸗
che Hertz in empfindliche Schmertzen und Unruhe daruͤber naturlich
ſolte geſetzt ſeyn, ſo iſt wol kein beſſer Haupt⸗Pflaſter ſolches Schmer⸗
tzens, und Mittel wahrer Beruhigung, als die fleißige Betrachtung
des allein guten Goͤttlichen Willens. Ob ich nun nicht zweifele daß
mein werther Herr und Freund ſelbſt bereits dem gutem Geiſt ſeines

GOttes in ſeiner Seelen Platz gelaſſen, und derſelbe mit ſeinen Troͤ⸗

ſtungen die geſchlagene Wunde zu heilen angefangen haben werde, ſo
weiſet doch die unter uns uͤber 30. Jahr unterhaltene Freundſchafft
mich dahin an, nicht allein ein Chriſtliches Mitleyden gegen denſel⸗
ben zu bezeugen, ſondern auch meiner Seits gerne mit beyzutragen,
was die Trauer Chriſtlich mildern kan; auch ſtehe in dem gutem Ver⸗
trauen, derſelbe werde ſich nicht entgegen ſeyn laſſen, mit ihm aus dem
Innhalt der Predigt in Liebe zu handeln.

Ich, den GOtt nach ſeiner Liebe bereits etlichemal durch ſelige

Abforderung erwachſener Soͤhne und anderer Kinder in dieſe Schule
gefuͤhret hat, laͤugne nicht die Schwere des Verluſts, wo die Sache mit
menſchlichen Augen angeſehen wird: indem Kinder das fuͤrnehmſte

Gut der Eltern, das ſie auſſer ſich ſelbſt von GOttes Gnade beſitzen,

billig erkannt werden, auf die ihre Hoffnung des Kuͤnfftigen beruhet,
welches von Soͤhnen ſo viel mehr gilt, wo ſie zu gleicher Profeßion
erzogen, den Vaͤtern bey herannahendem Alter mit unter die Arme
zu greiffen tuͤchtig, es auch zu thun ſchuldig, und wo ſie fromm, dazu
willig ſind: Welches alles bey dieſem ſeligen Platz hat; aber dieſes
den Verluſt den Umſtaͤnden nach vermehret, daß es nicht allein ein
wohlgerathener und tugendhafter, ſondern auch darneben einiger
Sohn geweſen, der mit kindlichem Gehorſam dem geliebten Vater in
der Handlung von guter Zeit beyzuſtehen angefangen, und eben in
ſolchem Dienſte von demſelben und ſelbſt von dieſem Leben abgefor⸗
dert worden, daher die Wunde nicht anders als ſchmertzlich empfun⸗
den werden kan. Zweifele auch nicht, daß mein werther Herr –
Glle⸗

: §: ) 4 15

allezeit um ſeine leibliche Erhaltung, als abſonderlich, da er von ſei⸗
ner Unpaͤßlichkeit vernommen, fuͤr ſeine Wiederſchenckung zu GOtt
werde hertzlich gebethen haben: ob nun aber wol das Gebethene wi⸗
der Goͤttlichen Willen geweſen, ſo koͤnnen wir nach in der Predigt
angedeuteter Lehre uns doch verſichern, daß das Gebeth an ſich ſelbſt,
(weil ich das Vertrauen trage, es werde mit ſchuldiger Ausnahm
Goͤttlichen Willens ſtets verrichtet worden ſeyn,) dem himmliſchen
Vater nicht mißfaͤllig geweſen ſeyn werde, nachdem er uns nicht an
ſeinen geheimen und uns noch nicht offenbahrten Willen, was er
uͤber der Unſerigen Leben und Tod beſchloſſen habe, ſondern auf den
geoffenbahrten, nach dem wir aus natuͤrlicher Liebe derſelben Leben
ordentlicher Weiſe zu verlangen haben, gewieſen hat, und den un⸗
ſerigen mit dieſem einzuſtimmen fordert.

Nachdem aber nunmehr der liebſte himmliſche Vater ſeinen Wil⸗

len uͤber die fruͤhzeitige Abforderung des ſeligen Sohnes durch den
Erfolg ſelbſt geoffenbahret hat, verſehe ich mich zu meinem werthen
Herrn, daß derſelbe zu ſo Ablegung der obliegenden Pflicht als Beru⸗
higung ſeiner Seelen, dieſen nunmehr dahin erkannten Willen ſeines
GOttes die Regel ſeyn laſſen werde, ſeines Verlangens und den
Grund ſeiner Zufriedenheit: wie dann auch das erſte, das demſelben
von dem Vater des Lichts zu erbitten meiner Chriſtlichen Schuldig⸗
keit erachte, daß er ſolche lebendige Erkenntniß Goͤttlichen Willens
und deſſen Beliebung immer tieffer in das Hertz eindrucken wolle,
darinnen die fuͤrnehmſte Krafft des wahren Troſtes beſtehet.
Urnd zwar iſt ſolcher Wille wohl wuͤrdig, daß ihm der unſerige ohne
die geringſte Widerſetzlichkeit ſich in aller Demuth unterwerffe, als einem

Wiüillen des Allerhoͤchſten, ein allmaͤchtiger, gerechter, und welſer Wille.

Es lieget zum Grunde, daß unſer Leben in der Hand ſtehe, nicht
einiges Menſchen oder andern Creatur, ſondern GDttes ſelbſt: der
iſt der, welcher, wie die Leute gebohren laͤſſet werden, alſo auch nach
ſeinem Wohlgefallen, zu gewiſſer Zeit ſie wieder abzufordern hat;
darzu wir ſelbſt ihm die Macht und das Recht zugeſtehen muͤſſen, als
die nicht laͤugnen koͤnnen, daß wir und die Unſerige ſein Geſchoͤpff und ſei⸗
ner Haͤnde Werck ſind, auch dieſ Leben nicht zu ſtetigem Eigenthum
3 / em

158 (1§:) £
ervmpfangen, ſondern als ein gelehntes Gut, von deſſen Gebrauch wir

ihm Rechenſchafft geben ſollen, anzuſehen haben: daher ſein Wille

auch in dieſer Sache ein ſo gerechter Wille iſt, daß er uns nicht Unrecht

thut, wann und zu welcher Zeit er das Seinige von uns wieder abfor⸗

dert: ſo gar daß uns unſer eigen Gewiſſen einer Ungerechtigkeit be⸗
ſchuldigen wuͤrde, wo wir ihm daſſelbige, wann es auch in unſerer
Gewalt ſtuͤnde, vorenthalten wolten. Darzu noch kommt, daß es ein
allmaͤchtiger Wille iſt, den niemand mit Gewalt hintertreiben kan,
ſondern ſich alles vor ihm beugen, ja was dieſes nicht willig thut, dar⸗
uͤber brechen muß. Solte uns deuchten, dieſe Betrachtung Goͤttli⸗
chen Willens gaͤbe nur einen gleichſam erzwungenen Troſt, der die

Seele noch nicht zu rechter Ruhe ſetze: ſo fuͤgen wir noch diejenigen
mit bey, darinnen derſelbe ſich uns durch unſern eigenen Nutzen an⸗

nehmlich machet: indem der Wille des HErrn, dadurch er die Unſe⸗
rigen von uns abruffet, auch ein weiſer und guͤtiger Wille iſt: guͤ⸗
tig, weil er ſeine Kinder nicht im Zorn ſondern in Gnaden zu ſich

zeucht; weiſe, indem er die Zeit, Ort und andere Umſtaͤnde des Ab⸗

ſchiedes alſo ordnet, wie es ſeiner Ehre und der Menſchen Heyl nach
ſeiner Allweißheit am gemaͤſſeſten erkennet. So iſts ja freylich ein
guͤtiger Rath, dadurch der liebe Vater einige ſeiner Kinder, ehe ſie
noch ein hoͤheres Alter erreichet, bey Zeiten zu ſich heim ſammlet, indem
er damit ihrer vor andern ſchonet. Es iſt uns bekannt das man⸗
cherley Elend des menſchlichen Lebens, und ſchwebet uns ſolches, wo
wir uns nur hinwenden, vor Augen, ſo kan auch keiner ſich aller daher
entſtehenden Leyden entſchuͤtten, noch ſich frey von dero Gefahr achten.
Iſts dann nicht Barmhertzigkeit, aus dem Jammerthal ausgefuͤh⸗
ret zu werden, ehe man noch alle deſſen Bitterkeit gekoſtet? wir le⸗

ben in den Zeiten der Goͤttlichen Gerichte, und brechen dieſelbe taͤg.

lich ſtaͤrcker und offenbahrer aus und herein: da iſts ja wieder ein guͤ⸗
tiges Schonen, wann nach Jeſ. LVII, I. 2. die Gerechten vor
dem Ungluͤck weggeraffet werden, und die richtig vor ſich ge⸗
wandelt haben, zum Frieden kommen, und in ihren Kamern⸗
ruhen. Es iſt ietzt diejenige Zeit, in welche als die Grundſuppe ab⸗
ler Unflat der vorigen gleichſam zuſammen fleuſt, wo die offentiche
er⸗

f fd— — =– — – —

2 : 5⸗) & 159

Aergerniſſen im Schwange gehen, die Boßheit und Laſter das Gute

bey andern zu unterdrucken die Herrſchafft bekommen, groſſe Verfuͤh⸗
rung von der Wahrheit des Evangelii zu Irrthum vorgehet, falſche
Propheten und falſche Cheiſti, wo nicht ſich bereits blicken laſſen,
doch nicht fern ſeyn moͤgen, in Summa die groͤſſeſte Seelen⸗Ge⸗
fahr umgiebet uns aller Orten, und iſt uͤber menſchliche Krafft und
Klugheit, die ſeinige zu retten, ſondern es muß allein GOttes all⸗
maͤchtige Krafft ſeyn, die uns und die Unſerigen erhalte, daß wir nicht

mit von dem groſſen Strohm des Boͤſen hingeriſſen und ins Verder⸗

ben geſtuͤrtzet werden. So iſts alſo zu unſern Tagen eine weit groͤſ⸗
ſere Gnade und Zeugniß Goͤttlicher Liebe, wann ein Gerechter zeit⸗
lich aus dem Leben unter den Suͤndern weggenommen, und
hingeruͤcket wird, daß die Boßheit ſeinen Verſtand nicht ver⸗

kehre, noch falſche Lehre ſeine Seele betriege: daß nicht boͤfe
Exempel ihn verfuͤhren, undihm das Gute verderben, und

ie reitzende Luſt unſchuldige Hertzen verkehre (nach Weißh.
IV, I0O. II. 12.) und ſolte es Goͤttlicher Guͤtigkeit entgegen ſeyn,
wo wir dafuͤr halten, daß der HErr von den meiſten ſeinen Kindern,
die er fruͤhzeitig abfordert, geſehen habe, daß ſie den Aergerniſſen bey laͤn⸗
germ Leben nicht genug widerſtehen, ſondern ſich endlich von den Luͤ⸗
ſten uͤberwinden laſſen wuͤrden? Alſo iſts freylich ein ſolcher Wille,
der ſonderlich in Anſehung ſeiner Guͤtigkeit und Weißheit unſere Her⸗
tzen beſaͤnftigen, und allen uͤber der Unſerigen Verluſt entſtandenen
Unwillen daͤmpffen kan, ja verurſachen daß man endlich dem HErrn fuͤr
dasjenige mit Freuden dancke das man erſt mit Thraͤnen beklagt hatte.
Es bedarff aber nichts mehr hinzu zu thun, da ich der guten Zu⸗

derſicht lebe, es werde mein werther Herr dieſe Betrachtung des Goͤtt⸗

lichen Willens von ſelbſten ſeine Ubung ſeyn laſſen, auch dero Krafft
bereits empfunden, ja ſich wuͤrcklich nechſt dem Anſehen der ſeligen
Ewigkeit in die der Verſtorbene eingegangen, ſamt der Hoffnung der vor⸗
ſtehenden froͤlichen Wiederzuſamenkunfft in dem Hauſe der Glorie, am
meiſtẽ getroͤſtet, u. alle natuͤrl. widrige Bewegungen gedaͤmpffet haben.
Dahero nichts weiter uͤbrig iſt, als daß ich den himmliſchen Vater,

von dem alle gute und alle vollkommene Gaben herkommen, mnerſ
tig

160 N) : §:) £
ſtig hiermit anflehe, der wie des ſelig Verſtorbenen Seele in ſeiner
Gnadenhand mit himmliſcher Wonne zu troͤſten fortfahren, dem ver⸗
blichenen Coͤrper in der Mutter⸗Schooß eine unzerſtoͤhrte Ruhe ver⸗
leyhen, beyde an jenem Tage mit einander vereiniget vor ſeinem Throne
Barmhertzigkeit finden laſſen, und in den voͤlligen Genuß jener Herr⸗
lichkeit einfuͤhren; alſo auch in meines werthen Herrn, der Jungfer
Toͤchter und anderer, die dieſe Trauer mit betroffen, Hertzen, ſeinen
Troſt aus ſeinem Willen mehr und mehr durch Wuͤrckung ſeines Gei⸗
ſtes verſiegeln und recht lebendig machen, den an dieſem Fall in Ent⸗
ziehung bisher genoſſener und noch ferner verhoffter Huͤlffe erlittenen
Verluſt nicht allein an den geliebten Jungfer Toͤchtern, ſondern auch
allem andern erſprießlichen Segen dem gantzen lieben Hauſe mildig⸗
lich erſetzen, denſelben bey auch herannahenden Alter deſto kraͤfftiger
ſtaͤrcken, aus der Betrachtung in dieſem neuen Exempel der Ungewiß⸗
heit aller menſchlichen Hoffnung ſeine Seele ebenfals deſto mehr von
dem Irrdiſchen zu ſich und dem Himmliſchen ziehen, und uns alle
lehren wolle, unſer Leben zu einer ſteten Bereitung auf jenen letzten
Ubergang zu machen, mit Freuden ſolchen zu thun, alle unſere Voran⸗
geſandte daſelbſt aufs hoͤchſte vergnuͤgt zu finden, und daſelbſt ſam̃t ih⸗
nen und allen Heiligen der verſprochenen Freude ohne ferners Schei⸗
den ewiglich zu genieſſen. Dem Dreyeinigen GOtt ſey unendlicher
Danck geſagt fuͤr alle uns und den Unſern erzeigte geiſtliche und leibliche
Wohlthaten, auch fuͤr den ewigen Troſt, den er uns von den kuͤnfftigen
Guͤtern in ſeinem Worte gegeben hat, den und ſolche Guͤte ſelbſt wir mit
Glauben als gegenwaͤrtig ergreiffen, mit Geduld des Eingangs in
dero Beſitz erwarten, und mit froͤlicher Hoffnung uns nach denſelben
ſtrecken. Amen, um JEſu willen! Amen. Womit dem HErrn
HErrn nochmal uͤberlaſſende verharre

Meines Hochgeehrten Herrn u. gel. Freundes zu Gebeth und Liebe williger.
Berlin, den 15. Jul. 1702.

Philipp Jacob Spener D.

- dem

— 1

—

—— — — — E — — —

Die Goͤttliche Guͤltigkeit

II.
Die Gewißheit unſerer

Gnuaden⸗ Gahl und Geligkeit,

III.

Die Nothwendigkeit der Vereinigung
der

Hißmliſchen und rrdiſhen Deugen,
Die Goͤttliche Erleuchtung,

Zu unterſchiedenen malen,

Aus unterſchiedenen Texten in Predigten

vorgetragen.

Anh. des ll. Th der kl. Spen. Schr. *R dem

2SSO EE E HSE

Dem Chriſtlichen Leſer

Wuͤnſche von dem GOtt der Weißheit deroſelben lebendige
Erkenntniß und Gehorſam in dem Lichte und Krafft
des Heiligen Geiſtes durch
IfeEſum Chriſtum!

S iſt zu meiner Vorrede dieſer Predigten nichts anders
noͤthig, als die Gelegenheit zu denſelben anzuzeigen. So
ſind nun die beyden erſten gehalten alhier zu Berlin, in die⸗
ſſem Jahr den 27. Jun. (als auf den 3. Sonntag nach Trinitatis,
aus dem Evangelio des Feſttages Johannis des Taͤuffers, welcher
nach Churfuͤrſtl. Verordnung auf ſolchen Tag verleget worden) und
den nechſten Donnerſtag, den I. Jul. aus Col. II. Die Urſache war,
weil von etlichen Jahren her, hin und wieder in Deutſchland auch
guten Seelen uͤber die Guͤltigkeit der Kinder⸗Taufe (ſonderlich wo
ſie auf die Gedancken gebracht werden, daß dieſelbe in der erſten Chriſt⸗
lichen Kirchen nicht gebraͤuchlich geweſen) Scrupel und Zweifel auf⸗
geſtiegen oder gemacht waͤren worden; ich auch ſelbſt wahr genom⸗
men, daß in unſerer hieſigen Gemeinde auch an ſolchen nicht erman⸗
gele, die in dieſem Stuͤck ihres Glaubens beveſtiget zu werden noͤthig
haͤtten. Je herrlicher ich nun den Troſt der heiligen Taufe im Leben
und Tod ſchaͤtze, und unſer gantzes Heyl auf den Grund des darinn
von GOtt mit uns gemachten Bundes⸗Bau, welcher dahero gantz
unbeweglich veſt ſtehen muß, ſo vielmehr achte ich daran gelegen zu
ſeyn, daß alle ihre Seligkeit recht ſuchende Seelen eine voͤllige Uber⸗
zeugung davon aus GOttes gewiſſem Worte erlangen und auch die⸗
ſen Punet nicht qaus dem Anſehen der Kirchen, ſondern Oolſcher
2 ffen⸗

164 ( : §:) £

Offenbahrung glaͤuben. Daher ich eine Weile auf Gelegenheit eines
Eoangelii gewartet, aus dem ich die Materie abhandeln koͤnnte, die
ich endlich bey der Hiſtorie don der Beſchneidung Johannis ſo gefun⸗
den als deſto williger ergriffen, und weil in eine einige Predigt ſich nicht
alles einſchlieſſen lieſſe, noch meine nechſt⸗vorhergehende Predigt da⸗
hin angewendet habe. Weil mir nun allein vorgeſetzt, nach der Wahr⸗
heit in ſolcher Sache begierigen Seelen damit zu dienen, worzu nicht
viele Kunſt, wol aber eine einfaͤltige aber kraͤfftige Vorſtellung der
Wahrheit gehoͤret, ſo hoffe ich, durch Goͤttliche Gnade hierinnen den
vorgehabten Zweck zu erhalten, das iſt, die Lehre aus dem Worte
des HErrn alſo vorgeſtellt zu haben, daß es ſolchen Seelen, da ſie
mit hertzlicher Anruffung GOttes um das Eicht des Geiſtes das ih⸗
nen Vorgelegte leſen und erwegen werden, dadurch zu einer Uberzeu⸗
gung zu kommen nicht zu ſchwer werde werden.
Die 3. Predigt iſt gehalten in Lichtenburg, den 17. Septem⸗
ber ober 15. Sonnt. nach Trinitatis 1699. als von beyder Durch⸗
laͤuchtigſten verwittweten Churfuͤrſtinnen von Sachſen, und
Pfaltz, Hoheiten, zu dero unterthaͤnigſten Aufwartung gnaͤdigſt
erfordert, mich daſelbſt einige Wochen aufhielte; wie auch aus gleicher
Veranlaſſung dieſes Jahr die vierte den 1. nach Trinitat. als den 13.
Jun. die fuͤnfte den 16. Ejusdem alle drey in daſiger Schloß⸗Ca⸗
pelle. Wann dann nun ein gnaͤdigſtes Wohlgefallen, dieſelbe weiter
leſen zu koͤnnen, bezeuget worden, habe auch ſolchem unterthaͤnigſtes
Vergnuͤgen zu leiſten mich verbunden erkannt: Um ſo vielmehr weil
nicht allein die erſte Materie der dreyen von der Gewißheit unſe⸗
rer Gnaden⸗Wahl und Seligkeit diejenige iſt, damit ſich Kinder
GOttes zu allen Zeiten gern ergoͤtzen, und ihren Glauben damit
uͤben und ſtaͤrcken, ſondern auch die andern beyde fuͤr andern zu dieſer
Zeit oft gehandelt zu werden wuͤrdig und noͤthig ſind. Dann weil ſo
viele Irrung daher entſtehet, wann einige in dem Chriſtenthum ſich
mit unziemlicher Ausſchlieſſung der aͤuſſerlichen Mittel allein an das
Innere halten wollen, andere hingegen an den aͤuſſerlichen Mitteln alſo
hangen, daß ſie nicht an das Innerliche gedencken, noch darzu dem
Geiſte GOttes bey ſich Platz laſſen; ferner viele, ſo bald ſie e der
6

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HD — τ .. .. c 165
Goͤttlichen Erleuchtung hoͤren, einen verwerflichen Enthuſiaimurm
und Geiſttreiberey daraus machen: ſo iſts ja der Muͤhe wohl werth,
ſowol die in der H. Schrift gegruͤndete Erleuchtung, als auch noth⸗

wendige Verbindung wie der himmliſchen und irrdiſchen Zeugen, alſo
auch des inwendigen und auswendigen, klaͤhrlich zu zeigen. So ich

hierinnen durch GOttes Gnade zum Unterricht und Uberzeugung

folgſamer Seelen præſtiret zu haben getraue: Den Vater der Lich⸗

ter aber hiermit demuͤthigſt anflehe, der allen Leſern das darzu noͤthige

ELicht und Krafft ſeines Geiſtes mildiglich verleyhe. Berlin, den

22. December, des zu Ende lauffenden 1700. Jahres und Gnaden
Seculi: auf welches der HErr der Zeit und Ewigkeit ein anders fol⸗

gen laſſen wolle, in dem ſeine Wahrheit immer kraͤfftiger durchbreche,

und nach geendigten ſeinen Gerichten die herrlichere Verheiſſung
in ihre Erfuͤllung zu treten anfangen. Amen.
Halleluja. P

X* 3 Ord

24:) £

Ordnung der Materien.

in dieſen V. Predigten.
I.

Redigt von der Kinder⸗Taufe, Text Luc. I. 59. Und es beßgab ſich am
achten Tage / kamen ſie zu beſchneiden das KRindlein. Ein⸗
gang. Vernunfft widerſpricht Goͤttlicher Weißheit aus 1. Cor. L.2 1. 22. II, 14.
in der Predigt des Evangelii vom gecreutzigten JIJEſu, in den Sacramenten A.
und Neuen Teſtaments, der Taufe, dem Abendmahl, abſonderlich

der Kinder⸗Taufe / Wiedertaͤufer, oder heutigen Miennoniten und

Menniſten / wie auch Socinianer Irrthum, u. f. Erklaͤhrung des
Textes: I. Das beſchnittene Kind / aus Abrahams Saamen, Wun⸗
derthaten, uͤber die Natur empfangen und gebohren, und auſſerordentlich
mit dem Heiligen Geiſt in Mutterleibe erfuͤllet, was darbey zu mercken, u f.
Die Beſchneidung ſelbſt / wozu eingeſetzt, worinn beſtanden, Zweck und

I. Haupt⸗Abſichten,/ u. f. Gegenwart der Nachbaren und Gefreunden. III.
Gebung des Nahmens / und deſſen Abſicht bey der Chriſten Kinder⸗

Taufe. Hauptlehre. Erweiß der Guͤltigkeit u. Nothwendigkeit der
Kinder⸗Taufe. Drey Argumenten oder Beweiß⸗Gruͤnde. I. Goͤttl. Befehl.
II. Betrachtung des natuͤrlichen Zuſtandes der Menſchen und Goͤttl. Willens
gegen ſie, unſere Pflichten bey dieſer Lehre, und Vermahnung darzu, Troſt.
III. Betrachtung des Goͤttlichen Bundes, der allezeit auf die Nachkom⸗
men ſich erſtrecket.
II. Predigt von der Kinder⸗Taufe / Text Col. II, 11. 12. In wel⸗
chem ihr auch beſchnitten ꝛc. Todten. Erklaͤhrung des Textes.
I. Der Taufe Nahmen und Amt / Taufe, Beſchneidung Chriſti. II.
Ihre Krafft / geiſtliche Beſchneidung, Ablegung des ſuͤndlichen Fleiſches
im Leibe. II. Der Krafft Urſprung / von Chriſto, durch Mittheilung
der Krafft ſeines Todes und Auferſtehung. IV. Das Mittel unſerer

Seits / der Glaube. Hauptlehre. Fortſetzung des Erweiſes der

Guͤltigkeit und Nothwendigkeit der Kinder⸗Taufe. Viertes
Argument / Vergleichung der Taufe mit der Beſchneidung. Dienet der
Kinder⸗Taufe auf zweyerley Art, widerſprechenden Wiedertaͤufer / Ein⸗
wuͤrffe beantwortet. Reichthum der Gnaden des Neuen Teſtaments, vor
dem Alten, neue Einrede beantwortet. Fuͤnftes Argument / daß von
Anfang bis hieher die Kinder⸗Caufe in Chriſtlicher Kirchen gebraͤuchlich
geweſen, unſere Pflichten. Vermahnung darzu. Troſt. Gebeth.
III. Predigt.

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1.

— (:§:) £ 167
II. Predigt. Von der Gewißheit unſerer Gnaden⸗Wahl und
Seligkeit / auch dero Grund. Text. 2. Petr. I. 10. 11. Darum lie⸗
ben Bruͤder ꝛc. Heylandes I ſu Chriſti. Eingang: aus Matth.

ViI, 33. Reich GOttes, und ſeine Gerechtigkeit, der Menſchen Pflicht.

Erklaͤhꝛung des Textes: Vermahnung zu H. Wandel. J. Grund
und Fundament ſolcher Vermahnung. Anſpruch: Lieben Bruͤ⸗
der / (I. Goͤttliche Wohlthat Beruf. (2. Exwaͤhlung, wie ſolches von
unſerer Seiten veſt gemachet werde. II. Die Pflicht ſelbſt: Darum
thut deſtomehr Fleiß, euren Beruf und Erwaͤhlung veſt zu machen /
Veſtmachung der Exwaͤhlung, wie auf unſerer Seiten geſchehe, Fleißanwen.·
dung, erfordert, daß man nichts aufſchiebe, ſondern alles eile zu thun,
alle Kraͤffte anwende zu dem, was man zu thun hat, gantze Art des Chri⸗
ſtenthums, Einwurff beantwortet. (3 Sorgfaͤltige Achtgebung der noͤthi⸗
gen Beveſtigung, im Woͤrtlein, deſto mehr. UI. Dero Frucht. (1)

Stehet voran die Goͤttliche Ordnung, in dero wir ſolche Frucht zu erwar⸗

ten haben. (2) Die Sache ſelbſt, wo ihr ſolches thut. (3) Frucht iſt
doppelt, (1.) nicht ſtraucheln. (2.) Eingang zum ewigen Reiche GOttes

und Chriſti. Hauptlehre. Die Gewißheit unſerer Gnaden⸗Wahl
und Seligkeit / und worauf dieſelbe beruhe / iſt auf GOttes Seiten

bloß dahin gewiß, wegen ſeiner Allweſenheit / Allmacht / Goͤttliche Guͤte
und Treue / Zeugniß ſolcher Gewißheit und des Glaubens iſt die Heili⸗

gung und dero Fleiß, auf unſerer Seiten in gewiſſer Maaß bedinget und

faſſet Goͤttliche Ordnungen in ſich: wie wirs aber veſt machen? (1) Durch
wahre taͤgliche Buſſe: Fliehen die vergaͤngliche Luͤſte der Welt. (2)
Daß man trachte erhalten zu werden und zu wachſen in der leben⸗
digen Erkenntniß JEſu Chriſti. (3) Frucht der von GOtt empfan⸗
genen Goͤttlichen Wohlthaten, Fuͤhrung eines Goͤttlichen Wandels, in (1.)
Ubung des Glaubens, und daraus (2.) folgenden Tugend oder Fleiß alles

Gute zu thun. (3.) Beſcheidenheit, (4.) Maͤßigkeit. (5.) Geduld, (6.)

Gottſeligkeit oder Liebe zu GOtt, (7) Bruͤderliche Liebe. (8.) Gemeine
Liebe. Pruͤfung. Troſt. Gebet.
IV. Predigt. Der himmliſchen und irrdiſchen Zeugen zur Se⸗
ligkeit noͤthige Vereinigung. Text 1. Joh. V. 7. 9. Drey ſind die
da zeugen ꝛc. ſind beyſammen. Eingang: Haupt⸗Innhalt des Ev⸗
angelii vom reichen Mann und armen Lazaro, Luc. XVI. ſo eines der be⸗

dencklichſten des gantzen Jahrs iſt. Erkluhrung des Textes. Ob,

in welchen Bibeln, und warum dieſer Text nicht richtig befindlich. l. Wo⸗
von das Zeugniß abgeſtattet werde, (1) daß der HErr JEſus GOttes
Sohn, (2.) unſer Heyland, (3.) und in ihm der Glgubigen Heyl gewiß ſ.

7

168 (: :) &£aÿel b
II. Die drey himmliſche Zeugen / ſo zugleich unſers Geyls Urſach e,/
der Vater, das Wort / und der Geiſt, ſind und bleiben drey, und ſind
doch eins nicht einer, zu oder bey einem, Einigkeit Goͤttlich Weſens der
Grund alles Glaubens. III. Die drey irrdiſche Zeugen als Mittel un⸗
ſers Heyls, Geiſt, oder das Evangelium, Waſſer oder die Taufe, das Blut
oder das H. Abendmahl. IV. Das Zeugniß ſelbſt / (r.) die Zeugende
im Himmel und auf Erden, (2.) wie und was ſie zeugen. Hauptlehre:
Wie wir bey Verluſt unſerer Seligkeit die himmliſche und irrdiſche Zeu⸗
gen recht erkennen, und weder ſie ſelbſt, noch ihr Zeugniß von einander
trennen noch auch ſie mit einander vermiſchen und confunchiren ſollen, dero⸗
ſelben Erkenntniß noͤthig, in denen zu unſerm Heyl verordneten Mitteln.
Irrdiſche nicht zu verachten, auch ſelbſt was das Irrdiſche und Aeuſſerliche
in denſelben anlanget, Vermahnung, Troſt, Gebeth. .
V. Predigt. Von der Goͤttlichen Erleuchtung. Text 2. Cor.
IV, 6. Dann GOtt, der da hieß dem Angeſichte JIeEſu Chriſti.
Eingang: Gemeinſchafft oder Wieder⸗Vereinigung des Menſchen mit
GOit dem hoͤchſten Gut/ wie geſchehe. Erklährung des Textes: Gleich⸗
wie im Reiche der Natur an der Sonnen ein drey⸗ahrs Licht, alſo iſt im
Reiche der Gnaden. I. Das weſentliche hoͤchſte oder Urlicht iſt
GOtt ſelbſt: GOtt, der da hieß das Licht aus der Finſterniß
hervor leuchten / natuͤrlich in der Schoͤpffung, geiſtliche Ubereinſtim⸗
mung und Unterſcheid des Natur⸗ und Gnaden⸗Reichs. II. Unſerer Er⸗
leuchtung WMittel / die unmittelbahre Erleuchtung der Apoſtel, und heil.
Maͤnner GOttes. (1. Erleuchtet der dreyeinige GOtt, (2. Unmittel erleuch⸗
tete, die Apoſtel und ihre zugeordnete Apoſtoliſche Maͤnner, (3. Die Sache
ſelbſt: einen hellen Schein. (4. Der Zweck ſolcher unmittelbaren Erleuch⸗
tung in den Apoſteln. III. Die Erleuchtung ſelbſt, um deren willen
der Err einen hellen Schein in der Apoſtel Hertz gegeben hat. (1.)
wie ſolche aus dem Predigtamte und den Predigern herkomme, und daß GOtt
die Haupturſache ſey, (2.) die Wohlthat heiſſet Erleuchtung, wie es darmit
hergehe, (3) Frucht, lebendige Erkenntniß GOttes oder der Glaube, (4)
Was wir abſonderlich zu erkennen ſollen befliſſen ſeyn? Antwort die Klahr⸗
heit und Herrlichkeit GOttes, was darzu gehoͤret, wohin die Goͤttliche Er⸗
ſeiuchtung fuͤrnehmlich angeſehen ſey. Hauptlehre: Was es insgemein fuͤr
eine Bewandniß habe mit der Goͤttlichen Erleuchtung, (1.) Sie iſt ſchlech⸗
terdings zur Seligkeit noͤthig. (2²) Geſchiehet allein von GOtt / (30
geſchiehet aber ordentl. Weiſe, nicht unmittelbahr. (4) Die Wuͤrckung
ſolcher Mittel iſt nicht unwiderſtreblich.(5.) Geſchiehet erſtlich im Verſtande,
unſere Pflicht hierinnen, Pruͤfung, unterſchiedlicher Troſt, Gebeth.

Von der Kinder⸗Taufe.
Tert.

Das ordentliche Evangelium auf den Gedaͤchtniß⸗Tag Jo⸗
hannis des Taͤufers, Luc. I. 57.⸗⸗ 80.
Fuͤrnehmlich aus den Worten Verſ. 59.
Und es begab ſich am achten Tage, kamen ſie zu be⸗

ſchneiden das Kindlein.

Eingang.

Leich wie in allen Stuͤcken unſere fleiſchliche Vernunft aus
y ihrer Verderbniß ſich in Goͤttliche Ordnung und Wahr⸗
heit nicht ſchicken kan, daß ihr die Goͤttliche Weißheit, und

alles was des Geiſtes GOttes iſt, als eine Thorheit vorkommt: So

Anh. des ll. Th. der kl. Spen. Schr. Y gar

170 (: §: ) £
gar, daß Paulus von der geſammten Predigt des geereutzigten JEſu
ſpricht: Wir predigen den gecreutzigten Ehriſtum den Juden
ein Aergerniß, und den Griechen eine Thorheit. 1. Cor. I, 21.
23. Il., 14. So gehet es ihr abſonderlich in den Sacramenten

und andern Stuͤcken des aͤuſſerlichen Gottesdienſtes, fuͤrnehmlich in

dem Alten Teſtament, wie es dann der Vernunfft nicht anders als
ungereimt vorkommt, wo ſie in dem Alten Teſtament die vielen Ver⸗
ordnungen wegen allerley Reinigungen, meiſtens aber wegen der
Opffer, in Abſicht auf das Geiſtliche, lieſet oder hoͤret, indem ſie gleich
gedencket, was jene anlanget, daß ſolcherley Reinigungen der Seelen,
die ſie ja nicht beruͤhreten, nichts nutzen konnten, alſo auch begreifft

ſie die Moͤglichkeit nicht, wie die Schlachtung und Verbrennung eines

Viehes, zu Erlangung einiger Goͤttlichen Gnade etwas beytragen
koͤnnte.
Was abſonderlich die Sacramenten betrifft, ſtoͤſſet ſich auch die

fleiſchliche Vernunfft an denſelben, ſo bald ſie fuͤr Gnaden⸗Mittel ei⸗
ner geiſtlichen Krafft, die ſie wahrhaftig ſind, geruͤhmet werden, und

will ſolchen aͤuſſerlichen Handlungen, die freylich aus ſich ſelbſt nichts
zu thun vermoͤchten, auch aus GOttes Einſetzung keine Krafft zu ge⸗
ſtehen. Alſo was die Beſchneidung anlangt, war dieſelbe nicht nur

an ſich ſelbſt den Heyden laͤcherlich, und muſten die Juden daruͤber

ſich von andern Voͤlckern ſpotten laſſen, indem die Vernunfft ſo gar
darinne nichts zu finden wuſte, das Goͤttlicher Weißheit gemaͤß gewe⸗
ſen waͤre, eine ſolche ſeltzame Ceremonie einzuſetzen, ſondern auch iſt

kein Zweifel, daß wol ſelbſt guten Seelen mancher Scrupel einge⸗

kommen ſeyn wird, was mit ſolcher Abſchneidung eines von Natur
angebohrnen und an ſich unſchuldigen Haͤutleins GOtt gedienet ſey,
oder dieſelbe einige geiſtliche Kraffthaben koͤnne. Was das Oſter⸗
lamm, ſofern es nur zur Erinnerung der Ausfuͤhrung aus Egypten
dienen ſollen, betrifft, haͤtte die Vernunft etwa dagegen kein ſonder⸗
lich Bedencken gehabt: wohl aber wo man dem Eſſen deſſelben eine
ſonderliche Saeramentaliſche geiſtliche Krafft zuſchriebe. Nicht we⸗
niger betreffende die Sacramenten N. Teſt. kan abermal die Ver⸗
nunfft die Waſſer⸗Taufe nicht anders anſehen, als aufs hochſte ere
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2c:§:) £ —— 171
Bedeutung und Vorbildung der innerlichen Reinigung, nicht aber,

daß auch, wie die Schrifft gleichwol zeuget, eine wuͤrckliche Krafft

darzu komme. Welches wir auch von dem Brod und Wein im H.
Abendmahl zu ſagen haben, auſſer demſelben aber ohne eine figuͤrliche
keine andere wahre Gegenwart des Leibes und Blutes des HErrn
von der Vernunfft erkannt werden kan. Daraus dann folget, daß
wie andere Goͤttliche Wahrheiten, zu dem Evangelio gehoͤrig, nicht

aus der Vernunfft, ſondern allein dem Goͤttlichen Worte und deſſen

Offenbahrung erkannt, und beurtheilet werden muͤſſen, eben derglei⸗
chen ſonderlich auch die Lehre von den Sacramenten angehe, daß

nehmlich, was von denſelben zu glaͤuben und zu lehren iſt, aus dem
Worte des HErrn allein hergenommen, und der dagegen vorgehende

Widerſpruch der Vernunfft nicht angeſehen werden muͤſſen.
M. G. Es iſt das Sacrament der Taufe der Eingang zum Chri⸗

ſtenthum, und daher der Grund alles Troſtes im Leben und im Ster⸗
ben, daher die Lehre derſelben und dero Erkenntniß allen hoͤchſt noth⸗

wendig. Es hat aber der Satan auch von derſelben die Lehre durch
unterſchiedliche Irrthuͤmer, die dem Glauben gefaͤhrlich fallen, ange⸗
griffen: Daher wir billig von der Lehre ſelbſt einen gruͤndlichen Be⸗
griff haben, und dadurch wider alle Irrthuͤmer kraͤfftig uns zu ver⸗

wahren ſuchen ſollen, unter andern iſt von vielen Zeiten die Kinder⸗

Taufe, ob ſie recht und zu behalten ſey, in Zweifel gezogen worden;
Sonderlich haben ſich bereits zu unſers Lutheri Zeit (deme auch von
unſern Widerſachern in der Roͤmiſchen Kirchen die Urſache ſolches

Irrthums, wiewol mit Unrecht, indem er dem Irrthumoͤffentlich wi⸗

derſprochen, beygemeſſen worden) Leute erhoben, die Wiedertaͤufer
genennet wurden, und noch bis auf dieſe Stunde einen beſondern
Hauffen und Religion in der Chriſtenheit machen. Dieſe halten da⸗

fuͤr, es ſey nicht recht, daß man die Kinder tauffe, weil ſie in ſolchem
Allter den Goͤttlichen Bund noch nicht verſtehen koͤnnten, der doch
in der Taufe gemacht werden ſolte, daher ſie ſolche Kinder Taufe fuͤr

einen ſchweren Irrthum angeben, und einige unter ihnen harte Worte,
ja wol gar Laͤſterungen daruͤber ausſtoſſen; hingegen halten ſie dafuͤr,
man ſolte die Kinder erſt ſo alt werden laſſen, bis ſie die Chriſtliche
2 Religion,

172 (: §S:)
Religion, und was ſie mit GOtt fuͤr einen Bund machten, ſelbſt ver⸗
ſtuͤnden, und ihren Verſpruch thun koͤnnten, da waͤre es Zeit, dieſelbe
erſt auf ihre Bekenntniß zu tauffen. Weil ſie nun dermaſſen die n—
der Kindheit empfangene Taufe nicht guͤltig zu ſeyn glaͤubten, pflegten
ſie im Anfang ihrer Religion diejenigen Alten, die ſchon in der Kind⸗
heit getauffet geweſen, wenn ſie ſich zu ihnen begeben, weil ſie die
vorige in der Kindheit empfangene Taufe fuͤr unguͤltig achteten, wieder⸗
um zu tauffen, daher ſie den Nahmen der Wiedertaͤufer bekommen!
Wie nun ſolcher Irrthum noch heut zu Tage bey allen ihren Gemein⸗
den, deren die nunmehr Mennoniten oder Menniſten genennet
werden, ſtets bleibet, da ſie ſonſten in andern Puncten untereinander
ſehr uneins ſind: ſodann auch die Socinianer der Kinder⸗Taufe nicht
hold ſind: So finden ſich auch in unſerer Kirchen je zuweilen auch
Chriſtliche Seelen, denen daruͤber Zweifel aufſteiget, und ſie in dem
Genmuͤthe irre machet, daß ſie nicht wiſſen, was ſie von ihrer Taufe,
die ſie in ihrer Kindheit empfangen haben, halten, und ob ſie ſich der⸗
ſelben getroͤſten ſollen. Wann uns dann aber allen daran gelegen,
von ſolcher Sache zu Bebeſtigung unſers Glaubens gewiſſen Grund
zu haben, und mir bekannt worden, daß auch in dieſer Stadt einige
Seelen in ſolcher Verſuchung ſtehen, daher Unterrichts beduͤrfftig
ſind, ſo hab ich eine Weile bereits einer Gelegenheit gewartet, da ich
von ſolcher Materie handeln koͤnnte, die das gantze Jahr durch ſelten
gefunden wird. Weilen dann das heutige Evangelium von der Be⸗
ſchneidung Johannis zu ſolcher Betrachtung Anlaß giebet, habe die⸗
ſelbe nicht zu verſaͤumen, wie denn, nachdem die Beſchneidung Jo⸗
hannis zum Grunde erſt betrachtet ſeyn wird, unſere Hauptlehre da⸗
von ſeyn ſolle.

Erkaͤhrung des Tertes.

—

4 It Vorbeygehung alles uͤbrigen Innhalts des Evangelüi,
bleiben wir allein ſtehen bey der Betrachtung der Be⸗
ſchneidung Johannis des Taͤufers, da wir denn drener⸗
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: 5§.: 8 173
ley Umſſaͤnde zu erwegen haben, nehmlich: 1. Das beſchnittene
Kind. 2. Die Beſchneidung. 3. Die Gebung des Nah⸗
mens. (circumciſus, circumciſio, onomatheſia.) I. Das be⸗
ſchnittene Kind, anlangend, war es das achttaͤgige Kind, das Eliſa⸗
beth gebohren. Wir betrachten es aber I1. als ein Kind aus dem
Saamen Abrahams, mit dem GOtt 1I. B. Moſ. XVII, 9. 10.
den Bund gemacht, daß alles Maͤnnliche ſeines Saamens, auch unter
ſeinen Nachkommen, beſchnitten werden ſolte, ſammt allen denen,
die von ſeinem leibeigenen Geſinde gebohren wuͤrden: Alſo hatte das
Kind das Recht von ſeinem Vater Zacharia und den Vor⸗Eltern, bis

auf Abraham, daß der mit dieſem gemachte Bund es auch angienge,

und daher auch dieſes Mittel und Zeichen ihm gebuͤhrte. Ja es war
dieſes die Pflicht, daß es eben deswegen, weil es aus Abrahams Saa⸗
men war, nothwendig beſchnitten werden, nicht nur durffte, ſondern
muſte, indem GOtt gar die Straffe der Ausrottung aus dem Volcke
darauf geſetzt, wo die Beſchneidung bey einem Knaͤblein unterlaſſen
uͤrde. Verſ. 14. .
2. Sehen wirs an, als ein Kind, das nicht allein bereits wunder⸗
thaͤtig und uͤber die Natur von Eltern, die nach der Natur nicht mehr
Kinder zu zeugen vermochten, empfangen und gebohren, ſondern gleich⸗
falls auſſerordentlich im Mutterleibe mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet
worden, daß auch, als die Jungfrau Maria, die Chriſtum auch damal
in ihrem Leibe trug, zu ſeiner Mutter Eliſabeth kam, und ſie gruͤſſete,
das liebe Kind in dero Leibe huͤpffete, Luc. I, 15. 18. 41. 44. wel⸗
ches nicht fuͤr eine natuͤrliche Bewegung des Kindes, dergleichen aus
allerley Gelegenheit bey Schwangern ſich manchmal begiebet, geach⸗

tet werden ſolle, ſondern Eliſabeth erkennet es fuͤr ein Huͤpffen aus

Freuden, daß alſo das Kind aus Erleuchtung des einwohnenden
Heiligen Geiſtes uͤber die Natur die Gegenwart des Meßiaͤ erkannt
haben muß, daß es ſich wahrhaftig daruͤber gefreuet; daß aber Eliſa⸗
beth etwa darinnen, wie ſie ſolches Huͤpffen angeſehen, gefehlet, und
nur aus weiblicher Einbildung dergleichen geredet haͤtte, wie einige
einwenden moͤchten, doͤrffen wir nicht dencken, indem ſie alſo ausge⸗
ruffen, da ſie, nach Zeugniß des C, ueliſten erſ 41. 42, emit hei .
3 ei

174 2 (: §:)

Heil. Geiſte ſelbſt erfuͤllet worden, und alſo aus demſelben geruffen
hat. Nun dieſes von dem Heiligen Geiſte bereits geheiligte Kind

wird demnach nach GOttes Ordnung beſchnitten, wie Abraham, der be⸗
reits Gerechte. Rom. IV, II. Wir bemercken hieraus, welche Kin⸗
der das Recht zum Sacrament der Wiedergebuhrt, als ietzt der Taufe,
nach der Ordnung, haben, nehmlich die von ſolchen Eltern gebohren
ſind, die ſelbſt erſt in den Bund GOttes durch das erſte Sacrament
eingegangen, und alſo ihre Kinder gleich in ihnen das Recht darzu
erlanget haben.
Wir ſehen 2. daß dann Kinder ſo gar in Mutterleibe der Goͤttli⸗
chen und geiſtlichen Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes faͤhig ſeyn koͤn⸗
nen, ehe ſie noch den natuͤrlichen Gebrauch ihres Verſtandes haben.
3. Daß auch diejenigen, die bereits den Heiligen Geiſt, wie hie Jo⸗
hannes, auſſerordentlich, andere aber Erwachſene durch das Mit⸗
tel des Worts, empfangen, doch noch noͤthig haben, nach Goͤttlicher

Ordnung das Sacrament zu empfangen, durch welches ſonſt der H.

Geiſt gegeben wird. Sonderlich aber 4. daß GOtt, wo er auch
auſſerordentliche Wege mit jemand gehet, dennoch ſeine Ordnung als
viel dieſelbe noch Platz haben kan, jenerwegen nicht aufgehoben ha⸗
ben will. . .⸗
3. Wir ſehen ihn auch an, als ein achttaͤgiges Knaͤblein, wie
dann GOtt der Kinder Beſchneidung auf ſolchen Tag geſetzet I. Moſ.
XVII, 12. ohne Zweifel, damit dem Kinde einige Friſt gegoͤnnet wuͤr⸗
de, erſt nach der Gebuhrt ſo ſtarck zu werden, daß ihm die Schmer⸗
tzen der Beſchneidung nicht ſo leicht ſchadeten, welches geſchehen moͤ⸗
gen, wo das Werck gleich in den erſten Tagen vorgenommen worden
waͤre. Darzu GOtt aber acht Tage genug zu ſeyn fand; hingegen
das Sacrament ſeines Bundes auch nicht lang aufgeſchoben werden
wolte, damit nicht mehrere vor ſolchem Actu ſterben moͤchten: weil
aber unſere Taufe dem Leibe des Kindes keinen Schaden thun kan,
ſind wir nicht allein mit derſelben an den achten Tag nicht verbunden,
ſondern haben viel mehr Urſach mit derſelben mehr zu eilen.
II. Von der Beſchneidung ſelbſt iſt zu mercken I. daß ſolche von
GOtt zu Bekraͤfftigung des Bundes mit Abraham eingeſetzet worden

1. Moſ. L

— —2—O — †

—

(:5:) GQ 175

1. Moſ. XVII, daher ſie nicht von Moſe kam, ſondern von den

Vaͤtern, Joh. VII, 22. wiewol ſie gleichwol auch nachmal dem Ge⸗
ſetz Moſis einverleibet worden. 3. B. Moſ. XIlI, 3. daher ſie mit den
uͤbrigen Ceremonien, als zu dem Schattenwerck gehoͤrig, (darinnen
auch ein Fuͤrbild des Meßias war) im N. Teſtament aufgehoben
werden ſolte, wie zu ſehen Gal. V. 2. 3.
2. Sie beſtund aber, was das Aeuſſerliche anlanget, in der Weg⸗
ſchneidung der Vorhaut des Fleiſches: daher es ein Sacrament war,
daran das weibliche Geſchlecht nichts anders Theil hatte, als daß ſie
von beſchnittenen Vaͤtern gezeuget, mit zu dem Recht des Bundes
gehoͤrten. Dieſe aͤuſſerliche Handlung nun ſahe jedermann geſchehen,
aber es kam dazu bey denen, die es nicht hinderten, wie dann die boß⸗
hafftige Hinderung bey den Kindern nicht Platz hatte, die innerliche
Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, und Machung des Bundes mit
GOtt, der dadurch bezeugete, der Beſchnittenen GOtt zu werden.
3. Der Zweck aber des Sacraments war: I. die Wiederge⸗
buhrt, was anlanget die Erweckung des Glaubens, Rechtfertigung
und an Kindesſtatt Annehmung, daß dadurch die von Natur Kin⸗
der des Zorns mit den andern waren, Epheſ. II. 5. Kinder GOttes
und Kinder der Verheiſſung wurden; wie dann die Goͤttliche Ver⸗
heiſſung war, er wolte der Beſchnittenen GOtt ſeyn, nehmlich nicht
insgemein, als er auch ſonſten aller Menſchen GOtt iſt, ſondern ab⸗
ſonderlich als ſeiner Kinder, die er alſo darzu annahm. Daher weil
die Kindſchafft nicht Platz hat, wo man mit GOtt nicht verſoͤhnet iſt,
heiſt die Beſchneidung Rom. IV, II. das Siegel der Gerechtig⸗
keit des Glaubens: daß daher, wie auch die Alten durch die Ge⸗
rechtigkeit des kuͤnfftigen Meßiaͤ muſten gerecht werden, die ſie deswe⸗
gen mit Glauben ergriffen, alſo ſolche Gerechtigkeit durch die Be⸗
ſchneidung ihnen verſiegelt, und da der Glaube noch nicht verhanden
war, wie bey den Kindern, gewuͤrcket wuͤrde. 8
Ferner gehoͤret dahin 2. die Schaffung des neuen Menſchen,
oder der neuen Natur, welche auch zu der Wiedergebuhrt gehoͤret,
und die geiſtliche Beſchneidung heiſſet, und in der Krafft, die ſuͤnd⸗
liche Verderbniß,als gleichſam eine geiſtliche Vorhaut, immer mer
un

176 . . 4:) &
und mehr abzuſchneiden, und ſich davon zu reinigen, beſtehet. Dieſe
geiſtliche und innerliche Beſchneidung war allezeit der Zweck GOttes
bey jeglichem, der beſchnitten wurde, ja ſie wurde bey allen angeho⸗

ben, und ſolte in dem gantzen Leben ſo fortgeſetzet werden: Es er⸗

hielte aber GOtt ſolchen Zweck nicht bey allen indem viele deren,die
erwachſen, beſchnitten wurden, die Krafft GOttes, die ſie wuͤrcken
wolte, bey ſich hinderten, andere aber, indem ſie in der Kindheit wuͤrck⸗

lich angefangen hatte, bey zunehmenden Jahren ſolche wieder von

ſich ſtieſſen, daher GOtt Jer. IX, 26. uͤber die unbeſchnittene Her⸗
tzen der Iſraeliten klagt. Wie auch Stephanus Apoſt. Geſch. VII.
51. davon auch Paulus den Unterſcheid machet Rom. II, 28. 29.
unter der Beſchneidung, die auswendig im Fleiſche geſchicht
(nehmlich alſo, daß es dabey bleibet, und das Innerliche hindange⸗
ſetzet wird) und der Beſchneidung des Hertzens, die im Geiſt
und nicht im Buchſtaben geſchicht, nicht, ob wuͤrde dieſe von der
aͤuſſerlichen gantz auch nach GOttes Abſicht getrennet, da ſie doch
dieſer allezeit beyſammen haben wolte, ſondern daß er zeiget, was auch

innerlich vorgehen ſolte, wann man aͤuſſerlich beſchnitten wuͤrde, ohne

welches das Aeuſſerliche allein nichts fruchten werde.
Wie nun dieſe beyde die Haupt⸗Abſichten und Zweck der Beſchnei⸗
dung waren, die ſie auch mit unſerer heutigen Taufe gemein hatte,
ſo kommen noch zwo abſonderliche darzu, daß ſie nehmlich eines Theils
ein Vorbild auf den kuͤnftigen Chriſtum ſeyn, ſodann zur Unterſchei⸗

dung des Juͤdiſchen Volcks von allen Heydniſchen Voͤlckern dienen

ſolte. Um welcher Urſache willen, nachdem Meßias gekommen iſt,
und die Nothwendigkeit ſolches Unterſcheids, als der die Abſicht auf
den Meßiam hatte, aufgehoͤret hat, die Beſchneidung auch ihre End⸗
ſchaft erreichen muſte. Nun was von der Beſchneidung insgemein
geſagt, hat auch abſonderlich Platz gehabt bey der Beſchneidung un⸗
ſers Johannis, und ſolte er auch an ſeinem Fleiſche das aͤuſſerliche
Zeugniß, ein Glied des Volcks GOttes zu ſeyn, tragen, und obwol
GOtt das Werck ſeiner Heiligung auf auſſerordentliche Weiſe un⸗
mittelbahr durch Schenckung ſeines Heiligen Geiſtes bereits in ihm
angefangen hatte, wird ſolcher dannoch auch ſeine Wuͤrckung in de⸗
heili⸗

Nahmen Johannes auf ein Taͤflein ſchriebe, aber ſo bald zugleich den

—A sss 177

heiligen Handlung in ihm fortgeſetzet haben: daß ſie alſo als eine

Einſetzung GOttes auch an ihm nicht unkraͤfftig ſeyn koͤnnen, ſon⸗

dern das Innere in ihm geſtaͤrcket haben wird.

4. Wir finden auch einen Umſtand bey dieſer Beſchneidung, daß

ſie geſchehen in Gegenwart mehrerer Nachbarn und Gefreundten,

und alſo in einer feinen Verſammlung. Welches allerdings bey den
Sacramenten und dero Verwaltung billig iſt, daß ſie nehmlich auſſer

den Nothfaͤllen nicht anders als in einer Verſammlung mehrerer glaͤu⸗
bigen Perſonen geſchehen ſollen, damit allezeit Goͤttliche Wohlthat von

mehrern geprieſen und das Gebeth verrichtet werde.
Worinnen unſerer hieſigen Kirchen Gewohnheit, ſonderlich aber
bey der heiligen Taufe, gar nicht loͤblich iſt, die ob ſie wol in der Kir⸗

chen verichtet wird, kaum mehrere Perſonen, als der Prediger, das
Kind, die Paten und die Wehemutter dabey vorhanden, ſind; ſo
doch billig allezeit bey einer groͤſſern Gemeinde zur Verehrung des

Goͤttlichen Bundes geſchehen ſolte, wozu, daß es gleichwol in dem
Orte der Kirchen verrichtet werde, nicht genug iſt: ja ich hielte die

Verrichtung der Taufe heiliger, wann ſie auch in einem Privat Hauſe
bey einer ſtaͤrckern Verſammlung geſchehe, als in der Kirchen unter

ſo weni en. =
III. Die Gebung des Nahmens. Es iſt aus dieſer Hiſtorie
offenbahr, daß unter den Juden bey der Beſchneidung die Nahmen

gegeben zu werden gepfleget. Hie wird auch erzehlet, was ſich ſolches

mal abſonderlich begeben, nehmlich, daß die Anweſende das Kind

nach dem Vater Zacharias nennen wolten, welches damal unter den

Juden muß uͤblich geweſen ſeyn, ietzt aber nicht mehr iſt, ohne bey

den Kindern, die nach des Vaters Tode gebohren werden; die Mut⸗

ter aber wolte ſolches nicht zugeben, ſondern hieß ihn Johannes, weil
der Engel dem Vater ſolchen Nahmen angezeiget, von dem ſie es Zeit
ihrer Schwangerſchafft, ob er wol nicht reden koͤnnen, Schrifftlich
verſtanden haben muß: Als ſich aber dieſelbe damit nicht vergnuͤgen
wollen, weil niemand in der Freundſchafft alſo hieſſe, winckten ſie dem
Vater, wie er ſeinen Sohn heiſſen laſſen wolte, daher er auch den

Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. Ge⸗

Gebrauch der Sprache wiederum bekam, GOtt preiſete, und mit dem
H. Geiſt erfuͤllet weiſſagete, alle aber, die damals alles geſehen, und
darnach gehoͤret, wurden in die groͤſſeſte Verwunderung geſetzet, uͤber
die groſſen Thaten GOttes. Weil nun GOtt ſolchen Nahmen ſelbſt
geben laſſen, und bey wuͤrcklichem Geben deſſelben ſo viel ſonderbah⸗
res vorgegangen, iſt ſolches die Verſicherung, daß dann die Bedeu⸗
eung ſolches Nahmens dem Mann auch wuͤrcklich zugekommen, und
er alſo in der Wahrheit ein Johannes und Huldreich geweſen uͤber
dem die Huld und Gande GOttes kraͤfftig geſchwebet, und der die⸗
ſelbe den Menſchen verkuͤndiget hat, welches wir von den Nahmen,
die wir unſern Kindern geben, eben nicht ſagen koͤnnen, daß nehm⸗
lich die That ſelbſt ſich auch allezeit dabey befinde, ſondern ſie mangelt
allzu oft: indem ſie aus bloß menſchlicher Willkuͤhr herkommen, da
wir ja aber weder das Kunftige ſelbſt vorſehen, noch das Gute, das
die Nahmen bedeuten, ihnen geben, oder in ihnen wuͤrcken koͤnnen:
ſondern was wir in der Sache dabey zu thun vermoͤgen, gehet nicht
weiter, als daß wir, ſo viel wir koͤnnen, ſolche Nahmen waͤhlen, die
entweder aus der Bedeutung ſelbſt, oder von denen, die ihn getra⸗
gen, ſie einiges Guten erinnern, ſie auch oft dahin weiſen, der Bedeu⸗
tung ihres Nahmens ſich gemaͤß zu bezeigen.

Wie nun aber auch bey uns loͤblich iſt, daß die Nahmen den Kin⸗
dern auch bey ihrer Taufe gegeben werden, ſo ſolle es dieſen Nutzen
bey uns haben, daß wir uns allezeit, ſo oft wir unſern Nahmen aus⸗
ſprechen, ſchreiben oder ſelbſt dabey genennet werden, ſolcher unſerer H.
Taufe erinnern, ſowol, was anlanget die darinnen von GOtt em⸗
pfangene Guͤter der Seligkeit, als auch die Pflichten, dazu wir uns
in dem Bunde des guten Gewiſſens mit GOtt verbunden haben, wo⸗
durch ſowol unſer Glaube ſtattlich geſtaͤrcket, als auch deſſen Fruͤch⸗
ten befoͤrdert werden ſollen und koͤnnen.

Es laͤſt ſich aber wegen noch vorhabender Materie nicht weiter hie⸗
von handeln,

Lehr⸗

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Lehrpunct.

Je dann bereits in dem Eingange gemelbet, daß meine
Haupt⸗Abſicht in dieſer Predigt ſey, darzuthun die
Guͤltigkeit und Nothwendigkeit der Kinder⸗Taufe:
ſo ſoll davon alſo unſere Haupt⸗LEehre handeln. Wann ich aber ſage
von der Nothwendigkeit derſelben, hats die Meynung nicht, daß

jedes Kind, daß unter ſeiner Schuld ohne die Taufe dahin ſtirbet, des⸗

wegen verdammet ſey, wie viele die Worte Chriſti Joh. III. 5. Wahr⸗
lich, wahrlich ich ſage dir, es ſey dann, daß jemand gebohren
werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich
GOttes kommen, in ſolchem ſcharffen Verſtande nehmen, da gleich⸗
wol dieſelbe nicht von dem bloſſen Mangel, ſondern allein von muth⸗
williger Verachtung des Goͤttlichen Mittels, zu verſtehen ſind. Da⸗
her unſere Kirche insgeſammt allen Kindern Chriſtlicher Eltern, die
noch vor der Taufe ſterben, daran ſie keine Schuld haben koͤnnen, die
Seligkeit zuſpricht: indem GOtt mit den Getauften ſeinen Bund
gleich machet, fuͤr ſie und ihre Kinder! Ob dann nun ſchon die Goͤtt⸗
liche Ordnung mit ſich bringet, daß gleichwol dieſe, nun zu dem Ge⸗
nuß ihres Rechts zu gelangen, auch zur Taufe gebracht werden ſollen,
daher wir unſerer Seits uns zu ſolcher Ordnung bequemen, und fuͤr
die wir zu ſorgen haben, darzu befoͤrdern ſollen; ſo hat doch GOtt ſich
und ſeine Gnade ſeiner Seits nicht alſo an die Mittel gebunden, daß
er nicht, wo dieſe aus Noth unterblieben ſind, unmittelbahr ſeine
Gnade ertheilen koͤnnte und wolte, daher auch unmittelbahr in ſolchen
Kindern dasjenige wuͤrckete, was ſonſten durch die Mittel geſchehen
ſolle: zumalen ſolchen Kindern auch das Gebeth der Eltern und der
gantzen Kirchen fuͤr Schwangere und Saͤugerinnen, und alſo
auch die Kinder, zuſtatten koͤmmt, demnach die Seligkeit auch ihnen
nicht ſchlechterdings ohne alles Mittel wiederfaͤhret. Ja auch was die
noch gantz kleine Kinder der Juden, Heyden und Tuͤrcken, die ohne
2 die

180 S (: §:) £ιD

die Taufe ſterben, anlanget, haben einige der fuͤrnehmſten Lehrer von

uns dieſe Meynung, daß ſie auch der Barmhertzigkeit und Gerechtig⸗
keit GOttes gemaͤß und daher fuͤr gewiß halten, daß auch ſolche ſelig
werden: Nachdem GOtt in Chriſto JEſu, da er deſſen Verſoͤhn⸗
Opffer fuͤr die gantze Welt als gnugſam angenommen, dieſen Bund

mit den Menſchen gemacht, daß niemand um der bloſſen Erbſuͤnde

willen (obwol dieſe freylich an ſich ſelbſt verdammlich iſt) ſondern
nur um der wuͤrcklichen Ausſchlagung der Mittel der Gnade willen,
verdammt werden ſolle: indem ja GOtt, der ſeine Barmhertzigkeit
Joh. IV. II. gegen die jungen Kinder, die noch nicht wiſſen, was
recht und linck iſt, in dem Leiblichen bezeuget, daß er nicht allein ſie
nicht untergehen laſſen wolte, ſondern auch der gantzen Stadt Ninive

ihrenthalben ſchonete, nicht unbarmhertzig gegen ſolche arme Kinder

ſeyn kan, was das Geiſtliche und Ewige angehet. Daher wir ſolche
Kinder billig der Goͤttlichen Barmhertzigkeit befehlen, und ihnen die
Seligkeit zutrauen.

Sondern es iſt die Frage dieſe: Ob der Ehriſten Kinder das
Recht haben, daß ſie bald nach ihrer Gebuhrt, und alſo ehe

ſie noch zu dem voͤlligen natuͤrlichen Gebrauch ihres Verſtan⸗
des kommen, getauffet moͤgen werden, und ob ſolches noth⸗
wendig ſey? Wiewol dieſes Letzte aus dem Erſten gewiß folget:

dann wo jene das Recht dazu haben, ſo iſt der Kirchen Schuldigkeit,
daß ſie auch dero Anſtalt foͤrderlich zu dem Gebrauch ihres Rechten

gelangen.
Auf dieſe Frage antworten wir nun mit ja, und haben vor uns
einſtimmend nicht allein die Reformirte, ſondern auch die Griechi⸗
ſche und Roͤmiſche Kirche, alſo daß unſere Lehre davon der Glaube
und Bekenntniß, wenige ausgenommen, aller Chriſtlichen Kirchen iſt.
Weil wir aber unſere Lehre aus der heiligen Schrifft zu erweiſen
haben; ſo treiben wir I. auf den ausdruͤcklichen Befehl unſers
Heylandes. Matth. XXVIII, 19. da der HErr ſeine Juͤnger aus⸗
geſendet, ſein Reich auf der gantzen Erden aufzurichten, und alle Hey⸗
den in daſſelbige einzufuͤhren. Dieſen Schluß nun zu beveſtigen,

haben wir zum Grunde zu legen, daß ſich die Apoſtoliſche Predigtt der
er⸗

—
e

.ꝗẽ

N

(: s:) i 181

Verſoͤhnung gruͤnde auf die Verſoͤhnung JEſu Chriſti, 2. Cor. V,
19. 20. da es heiſt, GOtt war in Chriſto, und verſoͤhnete die
Welt mit ihm ſelber, und rechnete ihnen ihre Suͤnde nicht zu,
und hat unter uns aufgerichtet das Wort der Verſoͤhnung. So
ſind wir nun Bothſchaffter an Chriſtus Statt. Dann GOtt
vermahnet durch uns. So bitten wir nun an Chriſtus Statt,
laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt. Da ſwir eine doppelte Verſoͤh⸗
nung ſehen, die erſte, in ders wir durch Chriſtum dem Vater insge⸗
mein verſoͤhnet werden, darauf folget die Zueignung ſolcher Verſoͤh⸗

nung bey jeglichem durch das Predigtamt. Welche alſo unter die⸗

jenigen gehoͤren, die der HErr JEſus mit ſeinem Leyden und Ster⸗
ben verſoͤhnet, und der himmliſche Vater ſolche Verſoͤhnung fuͤr ſie
angenommen hat, die ſind auch diejenigen, die das Wort und Amt
der Verſoͤhnung angehet, und werden alſo zu dem wuͤrcklichen Genuß
der Verſoͤhnung eingeladen: Nun aber iſt der liebſte Heyland nicht
weniger fuͤr die Kinder, als die Alten geſtorben, und hat ihnen die Se⸗
ligkeit erworben, daher ſie nicht allein Krafft ſolcher Verſoͤhnung und
Erloͤſung Chriſti Recht haben, in ſein Reich zu kommen, ſondern
es gehoͤret zu der Apoſtel und dero Nachfolger Amt, daß ſie auch, als
viel an ſich ſelbſt und ohne Schwaͤchung anderer Goͤttlichen Ordnung
geſchehen kan, an allen ihr Amt der Verſoͤhnung verrichten, und alſo
auch die Kinder dem Reiche Chriſti zufuͤhren. Sie ſollen lehren
und tauffen alle Voͤlcker, und alſo was zu den Voͤlckern gehoͤret! da⸗

hin wir aber nicht allein die Alten und Erwachſenen, ſondern auch die

jungen Kinder zu zehlen haben.
Zwar wird nicht allein von den widrigen geleugnet, daß dieſer
Spruch die Kinder⸗Taufe erweiſe, ſondern gar zu einem Argument
gebrauchet wider die Kinder⸗Taufe, als der gegen ſie vielmehr ſtreite,
weil es heiſſe, lehret alle Voͤlcker und tauffet ſie, daher muͤſte das
Lehren bey allen Menſchen vorher gehen, ehe ſie getauffet wuͤrden,
und weil die Kinder in ihrer Kindheit gelehret zu werden, noch nicht

tuͤchtig ſeyn, und demnach das erſte Stuͤck wegen ihrer natuͤrlichen

Unfaͤhigkeit bey ihnen nicht Platz habe, ſo doͤrffte man auch zu dem
andern, nehmlich der Taufe, mi ihnen nicht ſchreiten, Abere wie
3 3 ein⸗

ſcheinbahr dieſer Schluß iſt, kan die Kinder⸗Taufe damit nicht umge⸗
ſtoſſen werden. I. Geſtehet man gern, daß die Ausſendung der
Apoſtel fuͤrnehmlich an die Erwachſene gegangen ſey, dieſelbe erſt zum
Reiche Chriſti zu bringen, da dieſe ſie alſo nothwendig zuerſt von
Chriſto unterrichten ſolten, weil ſie kein Recht annoch an dem Bunde
Chriſti hatten, ſondern daſſelbe durch den Glauben an Chriſtum er⸗
langen, und hingegen dieſen aus der Predigt des Evangelii Rom. X.⸗
17. in Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes faſſen muͤſten: wann dieſes

erſt geſchehen, ſo moͤchten ſie getauffet werden; daher freylich bey ih⸗

nen das Lehren vor der Taufe hergegangen iſt. Wie da jener Caͤm⸗
merer der Koͤnigin Candaces Apoſt. Geſch. VIII. 36. 37. fragte:
Siehe, da iſt Waſſer,was hinderts, daß ich mich tauffen laſſe?

Philippus antwortete: Glaͤubeſt du vom gantzen Hertzen, ſo mags

wohl ſeyn. Dergleichen die Apoſtel auch an andern Orten allezeit
diejenige taufften, die erſtlich glaͤubten, als Apoſt. Geſch. II, 38. 39.
41. VIII, 12. 13. 1 X⸗ 19. X, 47. 48. XVI, 14. I5. 3I. 32. 33.
So bald aber die Alten bekehret waren, und alſo das Recht des
Bundes erlanget hatten, erlangten damit auch ihre Kinder das Recht
in ihren Eltern, gleichwie zu dem Bunde GOttes, alſo auch deſſen Zei⸗
chen und Mittel; daher die Apoſtel ſo bald die gantze Haͤuſer, das
iſt, geſammte Hausgenoſſen, davon die Kinder nicht ausgeſchloſſen
werden duͤrffen, getaufft haben, wie das Exempel Lydiaͤ und des Ker⸗

ckermeiſters zeiget, Apoſt. Geſch. XVI, 15. 33. ſodann 1. Cor. I. 16.

Hat demnach die Taufe an den Kindern nicht Statt, bis ſie erſt das
Recht von den Eltern empfangen, oder auch, welches wir beyzuſetzen
haben, von denjenigen, in dero Gewalt ſie auf rechtmaͤßige Weiſe
kommen. Daher, ob es wol nicht verantwortlich waͤre, wann man
in dieſer Abſicht den Juden, Heyden, Tuͤrcken, ihre Kinder, daruͤber
ſie von GOit und der Natur das Recht haben, mit Gewalt nehmen,
oder auch dieſe wegſtehlen wolte, um ſie zu tauffen, und alſo zu der
Kirchen zu bringen, indem nicht erlaubet iſt, Boͤſes zu thun, daß
Gutes daraus erfolge, Rom. III. 8. ſo hat es doch eine andere
Bewandniß mit ſolchen Kindern der Unglaͤubigen, welche auf recht⸗
maͤßige Weiſe in die Haͤnde der Chriſten gerathen, es ſey nun, das
ſie

—

SS — —

838 C: §:) nn5n 183
ſie ſie ihnen ſchencken, oder verkauffen, oder ſie liegen laſſen, oder daß
dieſelbe durch Krieg in der Chriſten Gewalt kommen, dann da kommt
ſolches den armen Kindern billig zu ſtatten, nachdem die Chriſten in
gewiſſer Maaß ihre Eltern worden ſind, daß ſie auch GOtt deſſen im
Geiſtlichen genieſſen laſſe, wie auch I. Moſ. XVII, 12. die Beſchnei⸗
dung allen denen wiederfahren ſolte, die zu Knechten Abrahams und
ſeiner Nachkoͤmmlinge von andern gekaufft worden: da die Gnade des
Alten Teſtaments in dem neuen nirdend eingeſchrenckt, ſondern
vielmehr weiter ausgedehnet werden ſolle.
2. Daher wird dieſes nicht allein zugegeben, daß die Alten nicht oh⸗
ne vorhergehenden Unterricht getaufft werden ſollen, ſondern wir fol⸗
gen auch dem Exempel der Apoſtel in der That ſelbſt darinnen nach:
daß wir nehmlich bey allen Erwachſenen die Lehre vor der Tauffe
hergehen laſſen, und alſo keine Juden, Heyden und Tuͤrcken eher
tauffen, bis ſie erſt zur Gnuͤge unterrichtet ſind: Weswegen wir auch
mit ſolchen Leuten, auſſer dem Nothfall, nicht zu eilen haben, ſondern

iſt billig, daß ſie nicht allein alſo unterwieſen werden, ein Bekenntniß
ablegen zu konnen, ſondern auch ſie zu dem Sacrament nicht eher zu

laſſen, bis aufs wenigſte der Anfang eines wahren Glaubens bey ih⸗
nen ſich zeige, und alſo von dem Kuͤnfftigen Hoffnung an ihnen ma⸗
che. Alſo bleibet die Ordnung bey allen, bey welchen ſie Platz ha⸗
ben kan; weil aber der Unterricht natuͤrlicher Weiſe bey den Kindern
nicht Platz hat, darff ihnen ſolches Mangels willen, daran ſie
ſo fern nicht Schuld haben, dasjenige nicht verſaget werde, worzu ſie
ſonſten Recht haben.
3. Ja was die Ordnung der Worte ſelbſt anlanget, daß es heiſt,
es ſtehe das Lehren vor der Taufe, iſt ſolches nothwendig in dem
Grund Texte nicht ſo gruͤndet, wie es aus unſerm Deutſchen das An⸗
ſehen hat. Dann da unſer Deutſches aus Lutheri Verſion lautet,
lehret alle Volcker, und tauffet ſie, heiſſet es anrοαοασα11,, ma⸗
chet mir zu Juͤngern, bey der Straßburgiſchen Kirchen ſo uͤblich,
daß ſie auch in dem Catechiſmo den Kindern vorgegeben wird! ja auch
in einer Dollmetſchung des N. Teſt. die von einem Socinianer ge⸗
macht iſt, heiſt es auch, machet zu Lehr⸗Juͤngern: welches ich des⸗
.V wegen

184 86868:6W M
wegen anfuͤhre, weil an ſolcher Uberſetzung, daß ſie dem Grund⸗Texte
gemaͤß hierinn ſey, ſo viel weniger zu zweifelen iſt, weil ſonſt die So⸗
einianer der Kinder⸗Taufe eben nicht gewogen ſind, und alſo derſelben
zu Gefallen hie nichts geſchehen ſeyn kan! Alſo iſt der Haupt⸗Innhalt
des Befehls des HErrn insgemein, die Apoſtel ſolten ihm alle Voͤl⸗

cker, alle Menſchen, zu Juͤngern machen, darauf folget die Art, wie

es damit hergehen ſolle, ſie zu Juͤngern zu machen, und heiſſet,
Barr Govres, ſie tauffende, und hernach ſ.αασnτοαι ſie lehrende
halten, was der HErr ihnen befohlen hatte. Sind alſo zwey Mittel,
dadurch ſie Juͤnger machen ſollen, Tauffen und Lehren, unter wel⸗
chen an dieſem Orte nicht das Lehren, ſondern das Tauffen ausdruͤck⸗

lich voran ſtehet. Woraus ich zwar nicht ſchlieſſen will, daß bey al:

len die Taufe vor der Lehre hergehen ſolle, ſondern bereits geſtanden
habe, daß die Alten zuerſt unterrichtet werden muͤſten aber ſo viel fol⸗
get daraus, daß ſich denn aus der Ordnung der Worte kein gewiſſer
Schluß auf die Folge der Sachen machen laſſe: ſondern ſo viel ha⸗
ben wir allein aus dem Texte, daß zwey Stuͤck ſind, dadurch alle zu

Juͤngern gemacht werden ſollen, welches aber nun unter beyden bey

dieſen oder jenen vorgehen muͤſte, ſolches muß aus der Bewandniß
der Perſonen, von denen man handelt, abgenommen werden.
2. Der Schluß aus dem Befehl Chriſti wird noch mehr beſtaͤrcket,
durch die Betrachtung des natuͤrlichen Zuſtandes der Kinder, und
hingegen des gnaͤdigen Willens GOttes uͤber ſie. Sie ſind, auch
der Glaͤubigen Kinder, natuͤrlich Fleiſch vom Fleiſch gebohren, und
alſo, wo ſie nicht von oben oder wieder gebohren werden, Geiſt aus
Geiſt, koͤnnen ſie in das Reich GOttes nicht kommen. Joh. III, 3.
5. 6. daher nicht ſelig werden. Sie ſind Kinder des Zorns von
Natur (und zwar nicht allein der Heyden, ſondern auch der Juden
Kinder) ſie ſind todt in Suͤnden und Übertretung. Epheſ. I!, 1. 3. 5.
daher ſie in ſolchem Zuſtande auch in das Reich des Lebens nicht kom⸗
men koͤnnen; ſie ſind in Suͤnden empfangen und gebohren,
Pl. L1, 7. durch Adam iſt auf ſie alle die Suͤnde, und durch dieſe der
Tod durchgedrungen Rom. V, 14. ohne ſolcher Suͤnden Vergebung
und Abwendung des Todes, koͤnnen ſie abermal vor OOit nicht kom⸗

. men.

——— — —

—

5
t

2 (:65:) £ 1885

men. Hingegen bezeuget Chriſtus, daß nach ſeinem Willen und ſei⸗

nes himmliſchen Vaters Rath das Reich GOttes auch den Kindern
zukomme, Matth. XIX, 14. Laſſet die Kindlein, und wehret
ihnen nicht, zu mir zu kommen, denn ſolcher iſt das Himmel⸗
reich; und Marc. X, 14. dann ſolcher iſt das Reich GOttes;
wozu er v. 15. ſetzet: Wahrlich, ich ſage euch, wer das Reich
GOttes nicht empfaͤhet als ein Kindlein, der wird nicht hin⸗

ein kommen; wiederum Math. XVIII, 14. Es iſt vor eurem

Vater im Himmel nicht der Wille, daß jemand von dieſen
Kleinen verlohren werde. Dieſes alles lehret uns; GOtt wolle
ſie ſelig haben; Chriſtus heiſſet ſie deswegen zu ſich bringen, als
zu dem, von dem ſie ihre Seligkeit herhaben muͤſſen, ja ſie werden zum
Exempel dargeſtellet derjenigen, die ſelig werden, und in das Himmel⸗
reich kommen ſollen. Daraus folget ein richtiger Schluß: Wer in
ſolchem Stande ſtehet, in dem er die Seligkeit nicht faͤhig iſt, GOtt

aber ihn ſelig zu haben verlanget, und ſolches von ſich bezeuget, der

hat das Recht, und bedarf von jedermann, der etwas dazu zu thun
vermag, zu dem Genuß ſolcher Seligkeit, demnach auch dero Mitteln
gebracht zu werden. Dann obwol GOtt die Menſchen ohne Mit⸗
tel zu ſeiner Gnade und der Seligkeit aufnehmen koͤnnte, hat es doch
ſeiner Weißheit und Gerechtigkeit gefallen, eine gewiſſe Ordnung ein⸗

zuſetzen, in welcher wir dazu kommen ſollen, nehmlich, daß man die

von ihm verordnete Mittel gebrauche: auch ob er wol von ſeiner
Seite allezeit ungebundene Haͤnde behaͤlt, auſſer der Mittel etwas zu
thun, ſo hat er doch uns Menſchen an dieſelbige gebunden, ſowol ſelbſt
dieſelbe zu gebrauchen, als auch andern, die dazu zu gelangen vor ſich
nicht vermoͤchten, darzu befoͤrderlich zu ſeyn. Die Mittel aber, die
vorgeſchrieben ſind, zu ſolchem Gnaden Genuß erſtmal zu gelangen, ſind
nun die Predigt des Evangelii und die heilige Taufe: Wie wir aus
Matth. XXVIII, 19. geſehen. Wann aber natuͤrlich die Kinder zum
Gebrauch des einen Mittels, nehmlich das Wort des Evangelii zu
vernehmen, und daraus unterrichtet zu werden, untuͤchtig ſind (daher
GOtt in dem Reiche der Gnaden dasjenige von ihnen nicht fordert,
worzu er ihnen das aus dem Reiche der Gnaden dazu noͤthige nicht

Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. A a ge⸗

186 9:§:)

gegeben hat) und alſo das andere Mittel die Taufe, davon ſe⸗ kein

natuͤrliches Mittel abhaͤlt, allein fuͤr ſie uͤbrig bleibet, erkennen wir,
den Willen deſſen, der ihnen auch die Seligkeit zugedacht, allerdings
dahin zu gehen, daß wir ſie zu dieſem Mittel befoͤrdern, und alſo ſie
in dieſem Stuͤck ſeiner Ordnung (das naͤchſt der Vorbitte fuͤr ſie al⸗
lein an ihnen Platz hat) zu ihm bringen. Wer dieſe Stuͤcke in der
Furcht des HEern erweget, wird leichte finden, daß die Aneinander⸗

haͤngung der Goͤttlichen Ordnung den Kindern den Zugang zu der

Taufe allerdings oͤffne.
3. Hierzu kommt auch, daß der Goͤttliche Bund mit dem Men⸗
ſchen ordentlich und mit ihm zugleich mit ſeinem Saamen, oder ſei⸗
nen Nachkoͤmmlingen, gemacht werde, wie das Exempel Abrahams
zeiget, da es heiſt, I. Moſ. XVII, 7. alſo, daß ich dein GOtt ſey,

und deines Saamens nach dir. Daher auch Petrus von den

Verheiſſungen des Goͤttlichen Bundes ſaget, Ap. Geſch, II. 39. Euer
und euer Kinder iſt dieſe Verheiſſung; und Cap. III, 25. Ihr
ſeyd der Propheten und des Bundes Kinder, daß alſo der
Bund allezeit nicht mit den Vaͤtern, fuͤr ihre Perſonen allein, ſondern

zugleich fuͤr ihre Kinder, gemacht worden, und dieſe gleich von ihren

Eltern und Vor⸗Eltern das Recht dazu bekommen haben daher dann
der Gnadenbund, welchen GOtt auch mit einem Getaufften machet,

in dem N. Teſtament (deſſen Gnaden Maaß in nichts geringer ſeyn

kan, als es in dem A. Teſtament geweſen iſt, eher aber reicher und
uͤberfluͤßiger erkannt werden muß) auch deſſen Saamen ſo bald ein
Recht dazu giebet. Daher aller getauffter Chriſten Kinder ſolches
Recht zu dem Bunde, folglich aber auch zu allen deſſen Mitteln und
Gebrauch, davon ſie nicht die Natur (wie von der Predigt Goͤttlichen
Worts ) oder eine deutlich⸗von GOtt vorgeſchriebene Ordnung (wie
die zum Gebrauch des heiligen Abendmahls erforderte Pruͤfung ihrer
ſelbſt, I. Cor. Xl. welche der Taufe nicht beygeſetzet iſt, dieſelbe von
jenem Sacramente abhaͤlt, ausſchlieſſet, gleichſam mit ſich ſelbſt auf
die Welt bringen: Daher ihnen auch der Gebrauch ſolches Sacra⸗

ments, dem GOttes Wort ſo herrliche Krafft der Vergebung der

Suͤnden, der Wiedergebuhrt und Erneurung, der Kindſchaft Gd⸗
tes,

7

—

——— –——

— LS 17
tes, der Anziehung Chriſti, und des ewigen Erbes, zuſchreibet, und
derſelben ſo bald theilhaftig zu werden, nicht verſaget werden darf,

ſondern wer da kan, ſie darzu billig befoͤrdern helffen ſolle. Denn

obwol mich deſſen verſichert halte, wie oben bereits erinnert worden,
wo ſolche arme Kinder, entweder auch ehe ſie getaufft werden koͤnnen,
ploͤtzlich hingeriſſen, oder durch andere Schuld und Verſaͤumniß da⸗
von abgehalten werden, daß der himmliſche Vater ſie deſſen, daran
ſie ſelbſt nicht Schuld haben, nicht entgelten laſſe, ſondern in ihnen
unmittelbahr, was ihnen noͤthig iſt, wuͤrcke, ſo achte ich doch der Ver⸗

antwortung ſehr ſchwer zu ſeyn, es ſeyen nun Eltern oder andere,

welche ſie daran verkuͤrtzet, und, ſo viel an ihnen geweſen, an ihrer
Seligkeit, mit Entziehung dero Mittel gehindert haben.
Fernern Erweiß, den die Zeit ietzo nicht zugiebet, ſonderlich aus
Col. II, 11. 12. Welches wol der Hauptſpruch iſt, ſoaren wir aufs
nechſtemal.
Es dienet uns dieſe Handlung dazu, daß wir uns recht gruͤnden
auch in dieſer Materie, und in unſerm Gewiſſen von der Guͤltigkeit
unſerer Taufe uͤberzeuget werden; welches uns allen ſo viel noͤthiger
iſt, weil wir insgemein allein in unſerer Kindheit getaufft ſind; daher,
wo die Kinder⸗Taufe dem Goͤttlichen Willen nicht gemaͤß waͤre, aller
unſer Troſt, den wir im Leben und Sterben auf die Taufe ſetzen, da⸗
hin fallen wuͤrde: weil uns aber zu Gruͤndung unſers Glaubens die
Verſicherung dieſes Troſtes hoͤchſt⸗nothwendig iſt, als liegt uns allen
ob, daß wir ſowol das Angefuͤhrte fleißig behertzigen, als GOtt den
HErrn demuͤthig anruffen, daß er durch ſeinen Geiſt auch in unſer
aller Hertzen dieſe Wahrheit verſiegle, damit uns weder irrige Lehre,

noch unſers eigenen Fleiſches Scrupel dieſelbige zweifelhaftig machen.

Wir ſehen auch hieraus, daß es falſch ſey, was uns von den Papi⸗
ſten vorgeruͤcket wird, man koͤnne die Taufe durch GOttes Wort
nicht erweiſen: da doch ihre eigene Lehrer eben unſere Spruͤche zu
ſolchem Ende auch anfuͤhren, die entweder die Krafft eines Erweiſes
haben muͤſſen, oder vergebens angefuͤhret werden, und alſo mit der
Anfuͤhrung nur Spott getrieben wuͤrde. HSM
Ferner gehoͤret auch darzu, daß wo GOtt Kinder giebet, wir ſo
A g 2 V bald

188 L (:§:) *W
bald es moͤglich iſt, befliſſen ſeyn,ſie zu dieſem Sacrament ihrer Wiederge⸗
buhrt und Eeneurung zu befoͤrdern, nachdem die Urſache, die im A.
Teſtament die Beſchneidung auf den achten Tag wegen der Schwach⸗
heit der Kinder verſchob, bey unſerer Taufe nicht Platz hat, ja es iſt,
ohne die Noth, keine Urſache gnug, das heilige Werck aufzuſchieben,
ſondern aller Verzug auf mehrere Zeit wird der Gefahr wegen ſuͤndlich:
am allerſuͤndlichſten aber iſt es, wo der Aufſchub geſchiehet um praͤch⸗
tiger Zuruͤſtung, entweder des Taufgezeugs oder der Gemaͤcher, oder
anſtellender Maͤhlzeiten willen; da doch die H. Taufe ein bloß geiſt⸗
licher Actus iſt, und damit von Antretung des Eheſtandes, der wie
eine Goͤttliche Ordnung, doch auch in gewiſſer Maaß darneben ein
weltlicher Contract mit iſt, unterſchieden bleibet, und alſo die Hoch⸗
zeit Anſtalten mehr Freyheit haben, bey nichts weniger als bey der
Taufe etwas, das nur nach der Welt ſchmecket, ſehen laſſen ſolle.
Es muß aber nicht bey der Taufe, allein ſie einmal empfangen,
oder die Seinigen darzu befoͤrdert zu haben, bleiben, ſondern wie ſo⸗
wol die Pflicht als die Krafft derſelben ſich auf das gantze Leben er⸗
ſtrecken muß, alſo ſolle ſie ſtets den Getaufften, wenn ſie erwachſen,
vorgehalten werden, ſo vielmehr, weil ſie das Sacrament zu ſolcher
Zeit, und alſo in ſolchem Zuſtande ihrer Seelen, empfangen haben,
da ſie natuͤrlich ihren Verſtand noch nicht brauchen konnten, und da⸗
her nach der Zeit von dem, was damal mit ihnen vorgegangen, nichts
mehr wiſſen koͤnnten, als was ſie erſt erinnert worden, und alſo von
andern lernen.

Es gehet mit ihnen zu nach dem Gleichniß der Kinder Iſrael: da
J

dieſe aus Egypten gefuͤhret wurden, und durch die Wuͤſte reiſen mu⸗
ſten, da ſie weder ſaͤen noch erndten, noch Brod ſelbſt zuwege bringen
konnten, ſo ſpeiſete ſie GOtt vom Himmel mit dem Mann, da ſie aber
ins gelobte Land kamen, und nunmehr von dem Getraide des Lan⸗
des eſſen, und ſich ſelbſt Brod verſchaffen konnten, hoͤrete das Mann
auf Joſ. V, II. 12. Alſo ſo lange die Kinder noch mit ihrem Ver⸗
ſtande nicht nachſinnen, ſelbſt dencken und in ſich wuͤrcken koͤnen, wuͤrcket
der Heilige Geiſt, der in der heil. Taufe reichlich uͤber ſieausgegoſſenwird,
alles in ihnen, was GOtt von ihnen fordert, Glauben, Liebe, Lob Gd⸗
es,

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— * (S: *%² 189
tes, Gebeth, aber alles auf ihren Zuſtand gemaͤſſe Art, daher wir

aͤuſſerlich wenig davon gewahr werden: Wann aber nun der Ver⸗

ſtand mit den Jahren dahin koͤmmt, daß ſich die Kinder deſſen ge⸗
brauchen, und von andern unterrichtet werden, aber auch ihren Fleiß
nun anwenden koͤnnen, ſo hoͤret das Mann gleichſam auf, und muͤſ⸗
ſen ſie alsdann mit eigener Arbeit auch etwas thun, und, auf das in
ihnen innerlich gelegte Fundament bauen. è
Daher wie bey den Juden ihre Soͤhne, wann ſie zu erwachſen an⸗

ſiengen, erinnert werden muſten, des Bundes, den GOtt in der Be⸗

ſchneidung mit ihnen, und ſie mit GOtt gemacht hatten, damit ſie ſtets
daran gedaͤchten, und ſich darnach hielten, alſo liegt auch uns Eltern
als Predigern ob, die Gedaͤchtniß der in der Kindheit empfangenen
Taufe bey unſern Kindern und Zuhoͤrern zu erneuren, und ſie dahin
zu weiſen (wozu auch die Taufpaten, ſo viel ſie koͤnnen, das Ihrige zu

thun haben) damit ſie ihren Bund ſtets vor Augen haben, und ſich
im Glauben und deſſen Fruͤchten demſelben ſtets gemaͤß bezeugen;

dann wo das nicht geſchiehet, und man die Taufe, wie ſie in der Kind⸗
heit empfangen worden, alſo anſiehet, als gienge ſie nur die Jugend

an, ſo nutzt ſie dem Menſchen darnach nichts, ſondern vermehret ſein

Gericht deſto mehr. l
Damit aber die Gedaͤchtniß des Tauf⸗Bundes ſo viel kraͤfftiger

eingedrucket werde, iſt ein feines Mittel, die in unſern Kirchen uͤbliche

Confirmation der Kinder, die das erſtemal zum Tiſch des HEern ge⸗

hen wollen als welche noch aus der erſten Kirchen ihren Urſoprung

und dieſe Abſicht hat, weil die Kinder die Taufe vor dem natuͤrlichen

Gebrauch ihres Verſtandes empfangen, und nicht ſelbſt ihren Glau⸗
ben bekennen, oder den Bund mit GOtt machen haben koͤnnen, daß

ſie dann zum foͤrderſten von dem Glauben, auf den ſie getaufft ſind,
zur Gnuͤge und alſo unterrichtet werden, daß ſie auch vor der Ge⸗
meine ihr Bekenntniß thun, und deſſen Rechenſchaft geben koͤnnen:

daß ſie dann auch oͤffentlich erinnert werden, was in der Taufe mit

ihnen gehandelt, und in ihrem Nahmen GOtt ſey verſprochen wor⸗
den, damit ſie ſelbſt mit eignen Worten, und etwa auch gegebener
Hand, ihr Taufgeluͤbte wiederholen⸗ das iſt, oͤffentlich bezeugen, daß
a 3 ſie

190 — C: 5:129 ₰
ſie ſich zu dem fuͤr ſie gethanen Verſpruch und gemachten Bund ſelbſt
berſtehen, und was die Pathen ihrentwegen zugeſagt, nach Goͤttlicher
Gnaden Krafft ins Werck ſetzen wollen. Welche Ceremonie, die
gleichwol von der Paͤpſtiſchen Firmung unterſchieden, auch fuͤr kein
Sacrament oder Goͤttliche bloſſe⸗nothwendige Einſetzung anzuſehen
iſt, dennoch als eine Kirchen Ceremonie ihren nicht geringen Nutzen
und Erbauung hat, und ich daher wuͤnſchete, daß ſie bey allen unſern
Kirchen und Gemeinen in Ubung waͤre; weil damit desjenigen, was
don den Menniſten unſerer Kinder⸗Taufe entgegen gehalten wird, ab⸗
geleinet werden kan, wann ſie ſich darauf beruffen, wie bey ihnen die
Taufe, da allein Erwachſene getaufft werden, mit ſolcher Bewegung
der gantzen Gemeine geſchehe, wo ihnen vor der Taufe ſo ernſtlich
zugeſprochen, und von denſelben ſelbſt der Ver pruch erfordert werde,
(welche Bewegung wir wieder die Erfahrung eben nicht laͤugnen
wollen) dergleichen aber bey der Kinder Taufe nicht geſchehen koͤnne;
Dann was bey dieſer auf ſolche Art nicht geſchehen kan, geſchiehet
gleichwol in gewiſſer Maaß alsdann in der Confirmation, die zwar
nicht eine Wiederholung der Taufe iſt, die, als der Bund von GOt⸗
tes Seite, nie wiederholet werden darf, aber doch von Seiten des
Menſchen eine Wiederholung und Bekraͤfftigung des bey der Taufe
gethanen Verſprüuͤchs in ſich faſſet; wie etwa ein Contract, den man
durch einen Anwald veſt geſchloſſen, der auch daher gleich ſeine Guͤl⸗
ticgkeit hat, nach einiger Zeit von der Haupt⸗Perſon, da ſie etwa vor⸗
hin minderjaͤhrig geweſen, ratificret wird. Daher dadurch der erſte
Taufbund nicht aufgehoben, und ein ander gemacht, ſondern nur deſ⸗
ſen Erinnerung durch muͤndliches Zeugniß deſto tieffer einzudrucken
geſuchet wird. Es waͤre aber bey uns zu wuͤnſchen, daß wann ſol⸗
cher Confirmations-Actus vorgehet, die geſammte Chriſtliche Ge⸗
meine ſich ſo viel fleißiger dabey einſtellete, und nicht allein den Con-
firmandis mit ihrem Gebeth kraͤfftig beyzuſtehen, ſondern auch ſelbſt
ihres Taufbundes ſich ſo viel fleißiger dabey zu erinnern, befliſſen
waͤre. 5
Der Troſt iſt der: daß wir an unſerer in der Kindheit empfan⸗
genen Taufe nicht zu zweifeln haben, daß wir nach GOttes heidger
rd

Ordnung wahrhaftig in derſelben in GOttes Bund getreten ſeyn,
nicht allein durch gethanen unſern Verſpruch, ſondern fuͤrnehmlich
durch die Goͤttliche uns darinnen uͤberreichte Gnade, da er uns die
Suͤnde auf ewig vergeben, die Gerechtigkeit JEſu Chriſti vollkommen
geſchencket, den Geiſt uͤber uns ausgegoſſen, der, als lange wir ihn
nicht ſelbſt vertreiben, ſeine Wohnung nicht wieder verlaͤſſet, ja auch
das ewige Erbe, dem Recht und ſeinen Erſtlingen nach,
geſchencket, als in deſſen voͤlligen Beſitz er uns
noch dorten einweiſen will, ꝛc,

Kndere Predigt.
Gon der Kinder⸗Vaufe.
Text.
Col. II, 11. 12.
In welchem ihr auch beſchnitten ſeyd mit der Be⸗
ſchneidung ohne Haͤnde, durch Ablegung des ſuͤndlichen
Leibes im Fleiſche, nehmlich mit der Beſchneidung Chri⸗
ſti, in dem daß ihr auch mit ihm begraben ſeyd durch die
Taufe, in welchem ihr auch ſeyd auferſtanden, durch

den Glauben, den GOtt wuͤrcket, welcher ihn auferwe⸗
cket hat von den Todten, Erklͤh
rklah⸗

2 2 nn
Erklaͤrung.

OQR Aß wir unſern Text gleich auf unſeꝛe dieſe einige Haupt⸗Abſicht
richten, wollen wir betrachten, allein aufs kuͤrtzeſte. 1. Der

Krafft Urſprung. 4. Das Mittel von unſerer Seite. Was
mnun anlanget, 1. der Taufnahmen und Amt. I. So thut Pau⸗
lus ausdruͤcklich Meldung der Taufe, und iſt kein Zweifel, daß er
rede von der Waſſer⸗Taufe, durch welche nach Chriſti Befehl, Matth.
XXVIII, 19. alle, die Chriſti Reichsgenoſſen werden ſolten, in daſ⸗
ſelbe aufgenommen zu werden pflegten, und welche das Bad der
Wiedergebuhrt und Erneurung des Heiligen Geiſtes heiſſet,
Tit. III. 5. Von dero gleiches wegen der Begraͤbniß ſtehet Rom.
VI. 3. 4. daß wir nehmlich mit Chriſto begraben ſeyn. 2. Er heiſ⸗
ſet ſie aber die Beſchneidung Chriſti, einmal weil, wie bald folgen
ſolle, alle dero Krafft von Chriſto kommt; nechſtdem, weil ſie dasje⸗
nige Sacrament iſt, das Chriſtus an Statt der alten Beſchneidung
verordnet hat, und welche daher zu ſeinem Reiche als eine Ordnung
deſſelben gehoͤret; daher die alte Ceremonie der leiblichen Beſchnei⸗
dung aufhoͤren ſolte. Es iſt daher dieſe Taufe und Beſchneidung ſo
noͤthig dazu, ein Glied des Volcks Chriſti zu werden, als die leibliche
Beſchneidung noͤthig war zur Gemeinſchaft des Volcks GOttes.
Es iſt ferner zu beobachten, II. ihre Krafft. Es geſchiehet dar⸗

innen 1. die geiſtliche Beſchneidung: Ihr ſeyd beſchnitten mit der

Beſchneidung ohne Haͤnde. Es geſchahe zwar auch in der leibli⸗
chen Beſchneidung bey denen, die Goͤttliche Krafft an ſich nicht hin⸗
derten, die geiſtliche Beſchneidung, als der Zweck GOttes auch in
dem aͤuſſerlichen Sacramente, aber es blieben dennoch die meiſten
leiblich Beſchnittene, unbeſchnitten an ihren Hertzen, Jer. IX, 26.
und trenneten alſo wider Goͤttliche Ordnung, was beyſammen ſeyn
ſolte; Alſo waren die meiſten nur aͤuſſerlich Juden, noch Paullehre
9

Taufnahmen und Amt. 2. Ihre Krafft. 3. Der

— ———– — — — — —

(:§:) W 193
Das iſt nicht ein Jude, der auswendig ein Jude iſt; auch iſt
das nicht eine Beſchneidung, die auswendig im Fleiſche ge⸗
ſchicht. Sondern das iſt ein Jude, der inwendig verborgen
iſt; und die Beſcheidung des Hertzens iſt eine Beſchneidung,
die im Geiſte und nicht im Buchſtaben geſchicht, Roͤm. il, 28.
29. Deswegen heiſt die geiſtliche Beſchneidung die geiſtliche inner⸗
liche Krafft der Wiedergebuhrt, da GOtt einen andern Menſchen
ſchaffet, davon es lautet 5. Moſ. XXX, 6. Der HErr dein GOtt
wird dein Hertz beſchneiden, und das Hertz deines Saamens.
Was ſolches Beſchneiden ſey ſtehet gleich darauf, daß du den PErrn

deinen GOtt liebeſt von gantzem Hertzen, von gantzer See⸗

len, auf daß du leben moͤgeſt; Alſo iſts einerley, was hie ſtehet,
mit dem, was GOtt, Ezech. XXXVI, 26. 27. verſpricht, er wolle
ein neues Hertz und einen neuen Geiſt geben, und andere
Leute aus ihnen machen; Wo klar iſt, daß die Wiedergebuhrt
und Schaffung eines neuen Menſchen gemeynet worden. Dieſes
iſt eine Beſchneidung ohne Haͤnde, darzu ſie zu verrichten, keine
menſchliche Hand kam, oder kommen konnte, wie bey der aͤuſſerlichen
Beſchneidung geſchehen muſte.
Mit dieſer Beſchneidung waren die Coloſſer, als vorhin Heyden,
beſchnitten, ohne aͤuſſerliche Beſchneidung: und ſolte alſo dieſe Er⸗
innerung darzu dienen, daß ſie erkannten, weil ihnen die Wiederge⸗
buhrt ohne leibliche Beſchneidung in der Taufe wiederfahren ſey, ſo
haͤtten ſie nunmehro der andern Beſchneidung nicht noͤthig, noch ſol⸗
ten ſich dieſelbe aufbuͤrden laſſen.
Dieſe geiſtliche Beſchneidung iſt nun allerdings zu allen Zeiten zur
Seligkeit noͤthig, und auch der Zweck der alten Beſchneidung ge⸗

weſen.

Es geſchiehet ferner darinne 2. die Ablegung des ſuͤndlichen

Leibes im Fleiſche, die ein Stuͤck iſt der Wiedergebuhrt, wann die⸗

ſelbe, da ſie einen neuen Menſchen ſchaffet, hingegen den Alten ſchwaͤ⸗

chet, und ihn abzulegen Krafft giebet. Es heiſſet aber der ſuͤndli⸗

che Leib, die gantze Suͤnde, die gleichſam ein Leib von vielen Glie⸗
dern beſtehende iſt, und uns gantz an Seel und Leib durchdrungen
Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. B b hat,

hat, in unſerm Fleiſche oder verderbten Natur: Dieſer wird in der
Taufe abgeleget: denn wenn uns darinnen ein neues Leben, Krafft
und Art geſchencket wird, ſo wird der Suͤnde ihre Krafft und Herr⸗
ſchaft genommen, und ſie gleichſam abgeſchnitten, um weggeworffen
zu werden; gleichwie in der leiblichen Beſchneidung die Vorhaut auch
abgeſchnitten, und weggeworffen wurde: Man koͤnnte auch in dieſer
Ablegung mit begreiffen, die Ablegung der Suͤnden durch die Verge⸗
bung dero Schuld, die allerdings zum Grunde aller uͤbrigen Able⸗
gung lieget, aber davon folget erſt v. 13. =
Nun ſtehet nachzuſehen III. der Krafft Urſporung. Sie kommt
nehmlich her I. von Chriſto: Denn in demſelben ſind wir beſchnit⸗
ten: Es iſt zwar auch ein Werck des Vaters, aber geſchiehet in Chri⸗
ſto, als unſerm verordneten Mittler: und zwar in der Abſicht, wie
derſelbe bereits gekommen, und als GOtt und Menſch bey dieſem
Wercke ſelbſt beſchaͤfftigt war. Daher waren in dem Alten Teſtament
die glaͤubigen Vaͤter zwar auch geiſtlich beſchnitten, aber noch nicht in
Chriſto, der in ſeiner Menſchheit damal noch nicht gekommen begra⸗
ben worden, oder auferſtanden war, ſondern nur in ſeinem Vorbilde
bey der leiblichen Beſchneidung: obwol freylich alles auch bey ihnen
Krafft ſeines noch kuͤnftigen Verdienſtes geſchehen.
2. Und zwar kommt die Krafft durch Mittheilung der Krafft ſei⸗
nes Todes und Auferſtehung. J. In dem daß ihr mit ihm be⸗
graben ſeyd durch die Taufe. Die Begraͤbniß Chriſti faſſet mit
ſich auch ſeinen vorher gegangenen Tod, Rom. VI, 3. 4. Wir ſind
in ſeinen Tod getaufft, ſo ſind wir nun mit ihm begraben in
den Tod. Es wird aber mit Fleiß am liebſten der Begraͤbniß ge⸗
dacht, als welche ſich zu dem Bilde des Untertauchens in der Taufe
am beſten ſchicket. Die Meynung iſt, wie Chriſtus geſtorben und
begraben worden um unſerer Suͤnde willen, fuͤr dieſelbige gnug zu
thun, und ſie gantz zu tilgen, ſo ſeyd ihr in der Taufe mit Chriſto ge⸗
ſtorben und begraben; es iſt ſo viel, ob waͤret ihr mit geſtorben und
begraben worden, das iſt, ihr ſeyd ſeines Todes und Begraͤbniſſes,
Verdienſtes und Krafft theilhaftig worden, daß dadurch eure Suͤn⸗
den euch vergeben ſind, und ihnen die Macht uͤber euch alſo genom⸗
5 men,

— *

W — ———2—

. ☚ (: S§H:) 4 195
men iſt, darauf ſie allgemach gantz abgethan, und aufhoͤren ſolle.
Rom. VI, 6. Daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, eigentlich, daß er
gantz unkraͤfftig gemacht werde. .
Es heiſſet ferner: 2. In welchem ihr auferſtanden ſeyd. Wie
Chriſtus nicht im Tode geblieben, ſondern wiederum auferſtanden
iſt, alſo iſt nicht allein die Krafft ſeines Todes, ſondern auch Auferſte⸗
hung, in die Taufe geleget, und ſeyd ihr dadurch auch lebendig wor⸗
den: welches durch die Wiedergebuhrt und Schenckung eines neuen
und geiſtlichen Lebens geſchehen, woraus die Krafft kommt, in dem
gantzen Leben an dem innern Menſchen zu wachſen, und ſeinen Wan⸗
del nicht mehr nach dem Fleiſche, ſondern in dem Geiſte zu fuͤhren.
Alſo koͤmmt alle Krafft aus Chriſto her, wie er fuͤr uns geſtorben,
begraben worden, und wieder auferſtanden iſt; daher wir ihn als
unſern Mittler nach beyden Naturen zu erkennen haben.
Noch iſt uͤbrig zu betrachten IV. das Mittel unſerer Seite.
1. Dieſes iſt der Glaube, durch dieſen kommen wir zu dem Genuß
ſolcher Wohlthat, und ohne ihn koͤnnen wir zu der Gemeinſchaft Chri⸗
ſti nicht gelangen: und zwar iſt in Erlangung dieſer Wohlthat der

Glaube allein, ob er wol nachmal ſeine Fruͤchte auch bringet.

2. Es heiſſet aber nach dem Griechiſchen der Glaube der kraͤff⸗

tigen Wuͤrckung GOttes: wodurch nicht allein angedeutet wer⸗

den kan, daß es der Glaube mit Goͤttlicher Krafft und Allmacht zu⸗
thun habe, oder ſich an dieſelbe halte, ſondern fuͤrnehmlich wird damit
angedeutet, woher wir den Glauben haben, nehmlich nicht aus uns,
oder eigener Krafft, ſondern wie es Lutherus wohl giebet, daß GOtt

wuͤrcket. Wie dann der Glaube allerdings GOttes Werck iſt.

Joh. VI, 29. Er iſt GOttes Gabe, Eph. II,. 8. Und zwar iſts
eine allmaͤchtige Krafft, die ihn in uns wuͤrcken muß, Eph. I. 19. Wir
glaͤuben nach der Wuͤrckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke.
Dieſe Krafft wird weiter beſchrieben, welcher ihn, Chriſtum auf⸗

erwecket hat von den Todten. Welcherley auch gemeldet, und

die Auferweckung Chriſti von den Todten mit der Erweckung des
Glaubens verglichen wird, Eph. I. 20. Alſo iſts eine Krafft GOt⸗
ies, die zu unſerm Heyl Ehriſengn auferwecket hat, und auch die in
Bb 2 uns

196 ☛ ( § .) P*
uns um ſeinetwillen den Glauben wuͤrcket, durch denſelben auch
uns geiſtlich aufzuwecken.
Dieſer Glaube nun, der ſich an die Allmacht und Gnade GOttes
in Chriſto JEſu haͤlt, machet uns theilhaftig in der Taufe, der geſamm⸗
ten Wiedergebuhrt, ja aller Seligkeit und des ewigen Erbes.

Lehrpunct.

1
G Ir eilen aber gleich zu unſerer Haupt⸗Abſicht, und laſſen
DS unſere Haupt Lehre ſeyn, die Fortſetzung des Erwei⸗
ſes der Guͤltigkeit und Nothwendigkeit der Kin⸗
der⸗Taufe. Wie wir nun in voriger Predigt den Erweiß her⸗
genommen haben. I. Aus dem Goͤttlichen Befehl. 2. Aus der
Betrachtung des erbaͤrmlichen Zuſtandes der Menſchen, und Goͤttli⸗
chen gnaͤdigen Willens gegen ſie. 3. Aus der Art Goͤttlichen Bun⸗
des, der allezeit auch auf die Nachkommen ſich erſtrecket, alſo folget
nunmehr das 4. Argument, das genommen wird, von Vergleichung
der Taufe mit der Beſchneidung im Alten Teſtament, welche
ausdruͤcklich fuͤr die Kinder verordnet worden, I1. Moſ. XVII, 12.
Ich erkenne aber gern, daß der Schluß nicht ſchlechterdings alſo ge⸗
gemacht werden koͤnnte, was ſich bey der Beſchneidung befunden, daß
alles auch gleichermaſſen, bey der Taufe ſeyn muͤſte, ſondern geſtehe
allerdings daß unter beyden ſich auch ein Unterſcheid finde; Indeſſen
dienet die Beſchneidung der Kinder⸗Taufe zu dero Vertheidigung auf
zweyerley Art. I. Weil durch ſolches Exempel den allermeiſten
und ſcheinbahrſten Argumenten, deren, die der Kinder⸗Taufe wider⸗
ſprechen, alle Kraft benomen wird. Denn nichts halten ſie mit mehrerm
Schein ihr entgegen, um zu zeigen, daß es nicht recht, und ein Mißbrauch
Goͤttlicher Ordnung ſey, die Kinder zu taufen, als dieſes, daß ſolche den
Gebrauch ihres Verſtandes noch nicht haͤtten, und daher keinen
Bund noch mit GOtt machen koͤnnten, als worzu eine Erkenntniß
desjenigen gehoͤret, was man verſpricht, und des andern Ver⸗

ſpruch annimmt: ſo gehoͤrete ja der Glaube darzu, wo ein Sacraelen
nuͤtzen

—
*

:5: ) £ 197

nuͤtzen ſolle, darzu aber waͤren die Kinder natuͤrlicher Weiſe auch un⸗

tuͤchtig; deswegen man dann mit der Taufe es ſo lange anſtehen laſ⸗
ſen muͤſte, bis die Kinder diejenigen Jahre erreicheten, da ſie ſelbſt
ihren Verſoruch thun koͤnnten, und wuͤſten, was GOtt mit ihnen und
ſie mit GOtt handelten.
Daß aber dieſer Schluß mehr Schein als Krafft habe, ob wol auch
gute Gemuͤther durch denſelben leicht eingenommen und ſtutzig ge⸗
macht werden, erhellet aus dem Exempel der Beſchneidung. In die⸗
ſer wurde von GOtt mit denen Beſchnittenen eben ſowol ein Bund
gemacht, als nunmehr in der Taufe. Dieſer Bund hatte nun in
ſich, daß der HErr des Beſchnittenen GOtt, nehmlich beſonderer
GOtt in Gnaden, wie ers vorhin nicht geweſen war, und alſo ſein
Vater ſeyn wolte. Daher auch Iſrael GOttes erſtgebohrner
Sohn heiſſet. 2. B. Moſ. IV, 22. Wie es dann einerley iſt, daß
ein Volck GOttes Volck ſey, oder auch daß die Leute GOttes
Kinder ſeyn, Jer. XXXI, 33. Hoſ. . 10. Solches wurde aber
Iſrael nicht durch die natuͤrliche Gebuhrt, nach dero die Iſraeliten fuͤr
andern Menſchen keinen Vorzug hatten, ſondern durch den Bund
GOttes, zu dem er die Beſchneidung eingeſetzet hatte, und zu deſſen
Genuß jeden abſonderlich durch die Beſchneidung einnahm, ſo gar,
daß welches Kind nicht beſchnitten, um ſolcher Unterlaſſung willen
aus dem Volcke ausgeſchloſſen wurde: So war alſo die Beſchnei⸗
dung dasjenige, wodurch das Kind aufgenommen wurde in den Bund.
Weil dann nun der Bund in der Beſchneidung mit GOtt gemacht
wurde, ſo muß GOtt dem Kinde ſeine Gnade darinnen verſprochen
und uͤberreichet haben, hingegen auch von des Kindes Seiten der
Bund (in deſſen Stifftung allezeit beype Partheyen das Ihrige lei⸗
ſten muͤſſen) mit GOtt gemacht, und alſo ſeine Gnade angenommen
worden, folglich ein Gegen⸗Verſpruch geſchehen ſey; welches ohne
Glauben unmoͤglich geſchehen hat koͤnnen: daher der Glaube, den

auch der Juden Kinder aus der fleiſchlichen Gebuhrt nicht haͤtten,

durch die Wiedergebuhrt in ihnen gewuͤrcket worden ſeyn muß; wie
Chriſtus dem Judiſchen Knaͤbelein, das er mitten unter ſeine Juͤn⸗
ger ſtellete, und andern ſeines gleichen zugeſtehet, daß ſie an ihn
B b 3 glaͤu⸗

198 — 2C: s:) .
glaͤuben, Matth. XVIII, 2. 6. Daher ſie ſolche Goͤttliche Gabe
in der Beſchneidung bekommen haben muͤſſen. Wie es eine unwie⸗
derſprechliche Regel iſt, wen GOtt zu ſeinem Kinde annimmt, und
ihm das Recht der Seligkeit ſchencket, dem muß er auch ſelbſt dasje⸗
nige geben, und in ihm wuͤrcken, was nach ſeiner Ordnung zur Se⸗
ligkeit nothwendig erfordert wird. Um dieſer Urſach willen troͤſten
ſich die Iſraeliter ihrer Beſchneidung wider die Unbeſchnittenen, wie
David gegen dem Goliath. I. Sam. XVII, 36. Daß ſie nicht
thun koͤnnten, wo ihnen nicht in derſelben die Goͤttliche Gnade wie⸗
derfahren waͤre. So hat Abraham Roͤm. IV, II. die Beſchneidung
als eine Goͤttliche Einſetzung nicht fuͤr ſich allein, ſondern fur alle, deren
Vater er ſeyn wuͤrde, empfangen, zum Siegel der Gerechtigkeit
des Glaubens, daher ſich der Glaube bey aller Beſchneidung nach
GOttes Ordnung finden, und deswegen durch Goͤttliche Gnade in
derſelben, bey denen er noch vorhin nicht geweſen, Hertzen gewuͤrcket
worden ſeyn muß.
Es erhellet ſolches, nehmlich, daß allezeit nach Goͤttlicher Ordnung,
neben der Sacramentlichen auch die geiſtliche Beſchneidung (die in
der Wiedergebuhrt geſchiehet, und den Glauben nothwendig bey ſich
hat) geweſen, und von OOtt in allen denen, die ſeine Wuͤrckung
nicht an ſich gehindert, welches in den Kindern nicht ſeyn koͤnnen, ge⸗
wuͤrcket worden ſey, wann GOtt Jer. IX, 26. uͤber die Juden klagt,
das gantze Haus Iſrael habe ein unbeſchnitten Hertz, und anzei⸗
get, deswegen hoͤre bey ihm ſo fern der Unterſcheid der aͤuſſerlichen
beſchnittenen Juden und unbeſchnittenen Heyden auf, daß ſein Zorn
auf beyde gleichermaſſen fallen ſolte: Nun bliebe der Unterſcheid der
aͤuſſerlichen Beſchneidung und Vorhaut unwiderſprechlich unter bey⸗
den; Weil ſie aber GOtt dennoch wegen ermanglender geiſtlicher
Beſchneidung gleichſam in einen Klumpen wirfft, und auch die be⸗
ſchnittene Juden um des Mangels willen der geiſtlichen Beſchnei⸗
dung, vor unbeſchnitten haͤlt, ſo muß dann die geiſtliche Beſchneidung,
ſo viel an GOtt liegt, und ſeine Wuͤrckung betrifft, bey aller Beſchnei⸗
dung, auch der jungen Kinder, geſchehen ſeyn.
2. Wann dann nun die Kinder ihre natuͤrliche Untuͤchtigkeit etwas

△ (: F:!) *ι 199
zu verſtehen an der Wiedergebuhrt und Eintretung in den Goͤttlichen
Bund nicht gehindert, ſondern GOtt ohnerachtet derſelben ausdruͤck⸗
lich ihre Beſchneidung befohlen hat, ſo kan auch unſerer Kinder ihr
Alter nicht hindern, daß ſie nicht durch die Taufe wiedergebohren,
und in den Goͤttlichen Bund aufgenommen wuͤrden: Denn GOtt

iſt in dem N. Teſtament nicht ſchwaͤcher worden, als er in dem Al⸗

ten geweſen, der alſo in dieſem, bey den Kindern ſeine Gnaden⸗Wuͤr⸗
ckung hat haben koͤnnen, kan ſie noch ietzo verrichten: Auch der ſo
guͤtig geweſen, ſeine wuͤrckende Gnade denen Juͤdiſchen Kindlein an

dem achten Tage bereits zu ertheilen, wird auch ſo guͤtig ſeyn, an un⸗

ſern Kindern in der Taufe dergleichen zu thun; Weil insgemein die
Gnade des N. Teſtaments nicht geringer, wohl aber groͤſſer, als in
dem Alten geweſen ſeyn kan.
3. Was die Wiedergebuhrt und den Glauben anlangt, bekenne

gern, daß in der Bekehrung eines Erwachſenen, deſſen Verſtand und

Wille nicht muͤßig bleiben, ſondern, wo ſie von der vorhergehenden
Gnade geruͤhret werden in dem Gehoͤr Goͤttlichen Worts, Betrach⸗
tung deſſelben, in der Reue, und dergleichen ihre Wuͤrckungen haben,
die bey jungen Kindern nicht Platz finden, indeſſen, was die wahre
geiſtliche Wuͤrckungen anlanget, als da ſind Entzuͤndung des Glau⸗
bens, die Wiedergebuhrt ſelbſt, und dergleichen, wuͤrcket doch der

Menſch, auch der erwachſen iſt, aus ſeinen Kraͤfften darinnen nichts,

ſondern er leidet nur. Daher ſoll es uns keine unmoͤgliche Sa⸗
che vo kommen, daß GOtt in den Hertzen der Kinder eben dasjenige
durch ſeine Krafft wuͤrcken koͤnne, was er in den Alten wuͤrcket; Weil
gleichwol den Kindern nichts anders mangelt, als was auch bey den
Alten die Sache ſelber nicht ausmachet: Alſo auch daß er in den
Kindern ſeinerſeits dasjenige ſelber erſetze, was in den Alten etlicher
Maſſen vorher gegangen war und ſie GOtt dadurch bereitet hatte.
4. Daß aber die Kinder, obwol ihr Verſtand nicht faͤhig iſt, etwas
zu wuͤrcken und aus eigener Krafft zu verſtehen, deswegen nicht un⸗

faͤhig werden, daß GOtt in ihnen wuͤrcke, und ihren Verſtand und Willen

mit einigem Lichte ſeines Geiſtes erfuͤlle, lehre uns das Exempel Jo⸗
hannis, der in Mutterleibe mit dem Heiligen Geiſt und geiſtlichen

X

200 2 (: §:)

Wuͤrckungen erfuͤllet worden. Euc. I, 1I5. 44. Daraus ſich zwar

nicht ſchlieſſen laͤſſet, daß GOtt dergleichen in allen Kindern thun
wolle, weil es etwas Auſſerordentliches geweſen, aber ſo viel folget,
daß GOtt ſolches zu thun moͤglich ſey: Sodann, weil denen kleinen
Kindern die Seligkeit nicht bloß dahin abgeſprochen werden kan, ſo
muͤſſen ſie auch des Glaubens nicht gantz unfaͤhig ſeyn, indem der
gantzen Schrifft Zweck dahin gehet, daß ohne Glauben keine Selig⸗
keit Platz habe.
5. Indeſſen iſt ein groſſer Unterſcheid unter dem Glauben der
Kinder, und der Erwachſenen, wie etwa unter einem gebohrnen Kinde
und einer Frucht im Mutterleibe zu ihrer erſten Zeit, die dennoch ein
wahrer Menſch iſt, obwol noch wenig gebildet und bey vieler Unvoll⸗
kommenheit: Alſo findet ſich das bey den Kindern nicht, daß ſie der
Goͤttlichen Wuͤrckung in ſich gewahr werden, etwas uͤberlegen, ſich
erinnern, oder mit dem Verſtande ſelber wuͤrcken koͤnnten, wie bey
den Alten, ſondern es ſtehet alles in des H. Geiſtes Licht und Krafft
in ihnen, da ſie ſich leidend dabey verhalten. Wollen einige ſolches
nicht fuͤr einen Glauben paßiren laſſen, ſo will ich nur fragen, ob bey
einem Glaͤubigen, wo er ſchlaͤfft, oder wol gar da er in einer Ohn⸗
macht lieget, der Glaube noch vorhanden ſey? Niemand kans treu⸗
gen, oder man muͤſte ſagen, der Glaube hoͤret alle Nacht auf, und

ſieng Morgens wieder an, das gantz ungereimt iſt. Iſt aber der
Glaube da, ſo kan ein Glaube bey einem Menſchen auch um die Zeit

wahrhaftig ſeyn, da er ſich nicht beſinnt noch etwas gedencken kan.
Lutherus theilet L. 1. Alt. f. 758. b. den Menſchen in 3. Theile, nach
1. Theſſ. V. Geiſt, Seel und Leib, da er das Allerheiligſte, Hei⸗
lige und Vorhoff nennet, ob wol Geiſt und Seel ein Weſen ſind:
da gehoͤret nun der Glaube ſeinem Sitz nach in den Geiſt, das iſt, in
der Seelen hoͤchſte und geheimſte Krafft, wo GOtt allein wuͤrcket, die
Vernunft aber nicht wuͤrcket, ſondern, der Menſch nicht alles, was
darinnen bey ſich vorgehet, gewahr wird. Ob dann nun wol bey
den Erwachſenen, ordentlich ſoleher Glaube auch durch die Seele
(das iſt, dero Krafft, worinnen die natuͤrliche Vernunft ſelbſt etwas
wuͤrckte, wo die Reflexion Platz hat, im Nachſinnen, gewahr werden,
ei⸗

— 1

☚ (: §K:) £ 201
ſeiner Gedancken, Schlußmachen und dergleichen) ſich hervor thut,
ſo hoͤret er darum nicht auf, ein wahrer Glaube zu ſeyn, ob er ſchon

bepy andern, oder zu anderer Zeit, aus gewiſſen Hinderniſſen gleich⸗
ſam allein in dem Geiſte bleibet, wie zuweilen unter denen Erwach⸗

ſenen in Anfechtungen des Mangels der Fuͤhlung, auch allezeit in
dem Schlaf, geſchiehet; bey Kindern aber immer natuͤrlich nicht an⸗
ders ſeyn kan. Welches ich hoffe, wo es erwogen wird, darzu dien⸗
lich ſeyn mag, daß man ſich in die Sache fein finden moͤge. Insge⸗
ſammt kan nichts gegen die Kinder⸗Taufe, daß ſie Goͤttlichem Willen
zuwider, ohne Frucht und eine Entheiligung Goͤttlichen Nahmens
ſey, angefuͤhret werden, daß nicht mit gleicher Krafft auch gegen die
Beſchneidung der Kinder des A. Teſtaments gefuͤhret werden koͤnnte;
Weil aber GOtt dieſelbe ſelbſt geboten, ſiehet man klar, daß dann
die Schluͤſſe alle eben deswegen muͤſſen falſch und ohne Grund ſeyn.
2. Man kan ſich aber auch der Beſchneidung zum Argument alſo
gebrauchen, weil wir geſehen, daß Col. II,. II. 12. 13. Paulus die
Beſchneidung nicht allein mit der Taufe vergleichet, ſondern auch
dieſe die Beſchneidung Chriſti nennet: Daher ſie denn an ſtatt
der alten Beſchneidung, da dieſe mit dem Alten Teſtament und an⸗
dern Ceremonien aufhoͤren muͤſte, gekommen ſeyn, und gleiches Recht
mit derſelben haben muß! Daher ſie Epiph. hæreſ. VIII. die groſſe
Beſchneidung nennet: IHic fuit circumciſio carnalis, quæ in-

ſerviit tempori, usque ad magnam circumciſionem, hoc eſt

baptiſmum qui circuméidit nos à peccatis, & obſignat nos in
Nomen Dei. Da war die fleiſchliche Beſcheidung, die nach

der Zeit dienete, bis auf die groſſe Beſchneidung, das iſt, die

Taufe, die uns beſchneidet von Suͤnden, und verſiegelt uns
auf GOttes Nahmen. Dabepy wir auch zu betrachten haben den
Reichthum der Gnaden des N. Teſtaments, vor dem Alten nach allen
Stuͤcken: Daraus gewiß folget, daß kein Mittel der Gnaden des N.
Teſtaments unkraͤftiger ſey, oder enger geſpannet werden doͤrffe, als
in dem Alten Teſtament dasjenige geweſen, an deſſen Stelle es gekom⸗
men, wohl aber kan es ſich weiter uͤber jenes erſtrecken. Wann dann
die Gnade des Alten Teſtaments ſo reich geweſen, ſich auch uͤber die
Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. Ce Kin⸗

202 ☛ C( . §: ) E
Kinder zu erſtrecken, und dieſelbe in die Gemeinſchaft des Bundes
aufzunehmen, deswegen aber das Mittel der Beſchneidung fuͤr ſie zu
derordnen, ſo waͤre es der Fuͤrtreflichkeit des N. Teſtaments entge⸗
gen, wenn in derſelben die Kinder von ſolchem Bunde, und deſſen ſeli⸗
gen Mittel, daher auch ſeiner Kraft ausgeſchloſſen wuͤrden, und erſt
bey erwachſenen Jahren dazu zu gelangen vermoͤchten, welches aller⸗
dings ungereimt iſt, aber eben dadurch die Kinder⸗Taufe, damit unſere
Kinder nicht geringer ſeyn, als die alte Juͤdiſche geweſen waren, er⸗
wieſen werden kan. .
Wo man aber einwenden wolte, daß ſich nicht von der Beſchnei⸗

dung auf die Taufe ſchlieſſen laſſe, ſonſten man auch die Maͤgdlein

nicht taufen, noch die Taufe vor dem 8. Tage verrichten doͤrfte: So
geſtehet man gern, daß in vielen Umſtaͤnden unter beyden Sacramen⸗

ten ein Unterſcheid ſey, aber ſie muͤſſen doch uͤberein kommen, in der

Kraft ſelbſt, und ein Vorzug des Neuen, vor dem A. Teſtament aller⸗
dings bleiben, daher die Gnade der Beſchneidung wol enger als der
Keife kan geweſen ſeyn, aber unmoͤglich iſts, daß ſie reicher geweſen
ſeyn ſolte. =èð S=
Wir ſetzen 5. darzu als ein neues Argument, das auch von Anfang
bis hieher die Kinder⸗Taufe in der Chriſtlichen Kirchen gebraͤuchlich
geweſen; Nur daß in denen 2. erſten Seculis uns gar wenig
Schriften uͤbrig geblieben, daher wir von allem, wie es in allen Stuͤ⸗
cken zu ſolcher Zeit gehalten worden, nicht ſo vergnuͤgliche Nachricht
finden, wie zu wuͤnſchen waͤre; Indeſſen folget eben nicht, daß des⸗
wegen eine Sache nicht muͤſte geweſen ſeyn, weil man nicht alles da⸗
von in den alten Schriften, deren doch die wenigſten auf uns gekom⸗
men, vorzeigen kan; Indeſſen mangelts in dem zweyten Jahrhun⸗
dert bereits nicht an Zeugen. Dann wo wir auch Juſtinum uͤberge⸗
hen, weil von ſeiner Schrift, darinnen darvon ſtehet, gezweifelt wird,
ob ſie unverfaͤlſchet ſein ſey, ſo ſchreibet krenæus deutlich L. 3. c. 39.
Daß alle ſeelig werden, die in Ehriſto wiedergebohren wer⸗
den, es ſeyen Kinder, Knaben, Juͤnglinge oder Alte: Salvari
omnes, qui renaſcuntur in Chriſto Infantes, Pueros, juvenes-
& Senes. Es gehoͤret auch in ſolches Jahrhundert T crrullianus,
2 wel⸗

—— — — — — à

— CL: K:) £ 22093
welcher der Gevattern Meldung thut, die fuͤr die kleinen Kinder
gutſprachen. In dem dritten Seculo dienet zum Zeugen, Cypria-
nus L. 3. Epiſt. 8. Da er auch die Urſachen anfuͤhret, warum die
Kinder getauft werden. I. Weil keinem gebohrnen Menſchen die
Gnade und Barmhertzigkeit GOttes abzuſchlagen ſey, die Kinder ja
aber unter die Menſchen gehoͤren; Dann ob ſie wol durch das Alter
zunehmen, ſey doch das Werck GOttes an ihnen, als Menſchen, voll⸗
kommen. 2. Weil das Goͤttliche Geſchenck an allen gleich, ſie ſeyen
Kinder oder Erwachſene, und die Gnade ſelbſt nicht geringer oder reich;
licher nach dem Maaß des Alters ertheilet, ſondern der Heilige Geiſt
nicht nach dem Maaß, ſondern der vaͤterlichen Guͤte allen gleich gege⸗
ben werde. 3. Weil GOtt ſo wenig das Alter als die Perſon an⸗
ſehe. 4. Weil wo etwas den Menſchen von der Taufe abhalten ſolte,
ehe die Erwachſenen um ihrer Suͤnde wegen davon abzuhalten waͤren,
als die Kinder, die auſſer der Erb⸗Schuld ſonſt noch nichts geſuͤndi⸗
get haben. §. Es ſeyen auch die Kinder der Barmhertzigkeit ſo viel
wuͤrdiger, weil ſie gleich in dieſes Leben mit Weinen eintreten, und
alſo nichts anders thaͤten, als um Gnade bethen. Welche Urſachen
zeigen, wie damal die Kirchen⸗Lehrer die Kinder Taufe angeſehen ha⸗
ben; Wie er auch ſo bald auf die dagegen geſchehene Einwuͤrfe ant⸗
wortet: Sodann, weil einige, vermuthlich aus Vergleichung der Be⸗
ſchneidung, die Taufe auf den 8. Tag verſchieben wolten, ſolches nicht
noͤthig zu ſeyn weiſet: Insgeſammt aber von der Sache niemal als
einer etwa erſt neulich eingefuͤhrten Gewohnheit redet. In eben
ſolchem Seculo hat auch der beruͤhmte Origenes gelebet, welcher an
mehrern Orten (als uͤber Levit. Rom. 8. homil. 14.) die Kinder⸗
Taufe einer Gewohnheit der Kirchen zuſchreibet: ſonderlich uͤber
Rom. VI. ungefehr ſich alſo vernehmen laͤſſet: Die Kirche hat von
den Apoſteln dieſe Satzung empfangen, daß ſie die Taufe
auch kleinen Kindern ertheilet. Wo wir wohl zu mercken ha⸗
ben, daß ers nicht fuͤr eine Gewohnheit der Kirchen angiebet, welche
dieſelbe aus freyem Willen eingefuͤhret, ſondern ſie von den Apoſteln
empfangen haͤtte, dieſe aber haben nichts anders zu halten geleh⸗
ret, als was der HErr ihnen befohlen, Matth. XXVIII, 19.
62 und

„

N

204 ): §: GF

und ihr Amt in dem Heiligen Geiſt gefuͤhret. Damit wird nicht ge⸗
laͤugnet, daß der Grund der Kinder⸗Taufe in der Schrift zu ſuchen,
ob wir wol Praxin und Ubung der erſten Kirchen gern dahin brau⸗
chen, daß ſie zu dem Verſtande der Schrift, wo dero Worte eine Sa⸗
che nicht mit voͤlliger Deutlichkeit auszudrucken ſcheinen, zuweilen ein
ziemliches Licht geben kan; Eben alſo beruft ſich der ſo genannte—
Dionyſius Areopagita de Hierach. Eccleſ. darauf, daß die Kin⸗
der⸗Taufe von den Apoſteln herkomme. Ob dann wol ſolches Buch
dem Authori ſelbſt, deſſen Titul es traͤget, vermuthlich nicht zukommt,
ſondern etwas neuer ſeyn muß, ſehen wir doch, wie dieſer Gebrauch
bereits vor Alters her fuͤr eine Apoſtoliſche Satzung erkannt wor⸗
den: Der folgenden Zeiten Meldung zu thun iſt nicht noͤthig, noch von
denſelben Zweifel, daß die Kinder⸗Taufe uͤblich geweſen, darzu die
vornehmſten Vaͤter angefuͤhret werden koͤnnten. M
Hiermit wird alſo durch GOttes Gnade die Kinder⸗Taufe zur
Gnuͤge und Uberzeugung der Gewiſſen erwieſen ſeyn; und haben wir
darinnen unſern Glauben zu beveſtigen, GOtt um die Verſiegelung
auch ſolcher Wahrheit anzuruffen, und uns damit zu verwahren, da⸗
mit uns niemand den Troſt unſerer in der Kindheit empfangenen Taufe
wanckend mache. Es iſt aber zur Verſicherung unſers Heyls
nicht genug, daß wir wiſſen, daß unſere Taufe in der Jugend empfan⸗
gen, richtig geweſen, und wir wahrhaftig damal in den Bund GOt⸗
tes aufgenommen,ja wiedergebohren worden ſeyn, dann man kan die
Gnade ſolcher Wiedergebuhrt und Bundes auch wiederum verlieh⸗
ren, da uns das Empfangene alsdann nicht allein nicht mehr nuͤtzet,
ſondern vielmehr deſſen Verſtoſſung ſchwerere Verantwortung und
Strafe herbey zeucht. Alſo muͤſſen wir uns pruͤfen, ob wir noch in
dem Bunde GOttes und in der neuen Gebuhrt ſtehen: Deſſen Pro⸗
be daran erkannt wird, ob wir nach dem Fleiſche oder nach dem
Geiſte leben. Dann welche nach dem Fleiſche leben, das iſt, nach
dem natuͤrlichen Sinn, der bey allen verderbten Menſchen ſich ietzo
von Natur findet, und demnach bey denen die Liebe der Welt, Flei⸗
ſches⸗Euſt, Augen Luſt und hoffaͤrtiges Leben herrſchet, alſo, daß ſie in
ihrem Thun eigene Ehre, Nutzen und Luſt ſuchen, und ſolches Die

(:5§:) 205
Regel ihres Lebens ſeyn laſſen, ob ſie auch nicht eben groͤbere Schande
und Laſter begiengen, die ſtehen allein in der alten Gebuhrt, und haben
ihre Wiedergebuhrt verlohren, alſo nutzt ſie ihre Taufe nichts, nicht weil
ſie ſie in der Kindheit empfangen, denn ſie wuͤrde ihnen eben ſo wenig nuͤ⸗
tzen, ob ſie ſie auch aͤlter empfangen, aber wiederum an ſich unfruchtbahr
gemacht haͤtten, ſondern, weil ſie aus GOttes Bunde geſchritten durch
Unbußfertigkeit und Unglauben. Alſo kan uns allein dieſes verſichern,
daß unſere Taufe uns noch nuͤtze, wo wir aus dem Geiſte unſer Le⸗
ben fuͤhren, nehmlich in ſteter Buſſe, Glauben und deſſen Fruͤchten.
Ferner iſt die Taufe, ſowol in Kindheit, als bey mehrern Jahren,

empfangen, der Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt. 1. Petr.

III. Ob wir dann wol bey der Taufe den Verſpruch nicht ſelber, ſon⸗

dern die Pathen fuͤr uns gethan, ſind wir doch zu deſſen Haltung nicht

weniger verbunden, als ob wirs ſelbſt verſprochen haͤtten, und das nicht

allein aus der wiederholten Zuſage derjenigen, die confirmiret worden,

ſondern weil die Pathen alles in unſerm Nahmen gethan. Wie wir
dann aus der Taufe die Goͤttliche Gnaden Verheiſſung der Seligkeit,

die uns GOtt zugeſprochen, und unſere Pathen gleichſam fuͤr uns ac-⸗

ceptiret haben, als uns gehoͤrig uns zueignen, alſo muͤſſen wir uns
auch zu den Pflichten verſtehen, die die Pathen unſerntwegen ange⸗
nommen, ſie im Glauben und deſſen Fruͤchten ſtets zu leiſten, auch
unſer gantzes Leben zu dero Ubung anzuwenden.
Dieſe Erinnerung iſt ſo noͤthig, als immer die Lehre von der Kin⸗

der⸗Taufe ſelbſt, daher wir ja hertzlich dieſelbe beobachten muͤſſen, ſo
lieb uns der Troſt der Taufe iſt.

Der Troſt an ſich ſelbſt beſtehet darinnen, daß wir keinesweges
an unſerer in der Kindheit empfangenen Taufe und dero Guͤltigkeit
zu zweifeln haben, ſondern im Leben und Sterben auf dieſelbe uns

verlaſſen koͤnnen.

Wir haben auch Zeugniſſen und Kennzeichen gnug, daran wir
kennen moͤgen, daß wir noch in unſerer Taufe Kraft ſtehen, nehmlich
an demjenigen Leben, das nun nach GOtt gefuͤhret wird.
Ob wir auch die Kraft unſerer in der Kindheit empfangenen Tauſe
verſtoſſen haͤtten, und wieder in alte Gebuhrt verfallen waͤren, ſ
CE c 3 4

206 W (: §:) α
iſt der Bund GOttes in der Taufe gemacht ſo kraͤftig, daß er von
deſſelben Seiten beſtaͤndig bleibet, daher, welche wiederum durch wahre
Buſſe zu ihrem himmliſchen Vater ihre Zuflucht nehmen, beduͤrfen
nicht erſt alsdenn in einen neuen Bund von GOtt wieder aufge⸗
nommen zu werden, ſondern ſie treten damit nur wiederum in den
vorigen Bund ein, und wie alſobald, Kraft ſolches Bundes, alle ihre
Suͤnden getilget werden, alſo kommen ſie in den Stand vor GOtt,
ob traͤten ſie erſt aus ihrer Taufe herfuͤr. Daher der Troſt auch noch
am letzten Ende gilt bey allen, die in wahrer Buſſe und Glauben ab⸗
druͤcken, daß ſie abgewaſchen von ihren Suͤnden, und angezogen mit
dem Rocke der Gerechtigkeit, in JEſu Chriſto ſelbſt, vor GOttes
Thron erſcheinen, und in das vollkommene Erbe eingehen, darzu ſie
wiedergebohren ſind.

Gebeth.

Etreuer himmliſcher Vater, wir ſagen dir demuͤthigſten
Danck, daß du uns nicht allein deinen lieben Sohn zu
einem Erloͤſer und Seligmacher verordnet, ſondern auch al⸗
les Verdienſt ſeines Todes, und die Kraft ſeiner Auferſte⸗
hung in die Heilige Taufe geleget, ſodann uns alle in der⸗
ſelben bereits in unſerer Kindheit zu deinem Bunde und Kind⸗
ſchaft aufgenomen, und wiedergebohren haſt. Erhalte ſol⸗
ches H. Sacrament der Taufe in deiner Kirchen, ſowohl was,
die Lehre davon, als rechter Gebrauch anlanget. Beveſtige
zum foͤrderſten unſere Hertzen in der Verſicherung unſerer in
der Kindheit empfangenen Taufe, und laſſe uns deroſelben
Troſt durch keine Jrerlehren oder Scrupel unſers Fleiſches
geſtoͤhret werden. Weil aber ſo viele leider ſich der empfan⸗
genen Gnade wieder ſelbſt durch muthwillige Ubertretung
des gemachten Bundes verluſtiget machen, ſo lehre uns erſt
recht in dem Lichte deines Geiſtes unſern Zuſtand pruͤfen, ob
wir in⸗ oder auſſer deinem Bunde ſtehen, um uns nicht mi⸗

(:§:) D 207
vergeblichem Troſt zu betriegen. Bringe wieder durch wahre
Buſſe diejenigen, welche deines Geiſtes Werck in ſich geſtoͤh⸗
ret, und hingegen deinem Feinde bey ſich Platz gegeben ha⸗
ben, daß ſie noch in der Zeit der Gnaden wieder zuruͤck keh⸗
ren, und ihrer Seits ihren Bund erneuren. Laſſe auch bey
allen die Gnade deines Heiligen Geiſtes, den du in der Taufe
reichlich uͤber uns ausgegoſſen haſt, noch immer kraͤftiger
würcken, zu taͤglicher Erneurung, was noch des alten Men⸗
ſchen uͤbrig iſt, ſorgfaͤltig abzulegen, und den Neuen anzuzie⸗
hen, alſo Glauben und gut Gewiſſen zu behalten. Achlaſſe
uns die Kraft deines neuen Bundes ſelbſt bey uns fuͤhlen,
(Jer. XXXI, 33.) daß du dein Geſetz in unſer Hertz gebeſt,
und in unſern Sinn ſchreibeſt, damit wir dein Volck, und
du unſer OOtt ſeyeſt, in Zeit und Ewigkeit,
um unſers liebſten JEſu willen,
men.

ritte Predigt.
on der Gewißheit unſerer Gnaden⸗SFzahl
und Seligkeit, auch dem Grunde.
Text.
2 Petr. I, IO. Ir.
Darum ,‚lieben Bruͤder, thut deſtomehr Fleiß, euren

Beruf und Erwehlung veſt zu machen, dann wo ihr

os— 2 (:5:) 8

ches thut, werdet ihr nicht ſtraucheln: Und alſo wird

euch reichlich dargereichet werden der Eingang zu dem
eůwigen Reiche unſers HErrn und Heylandes JESi
Chriſti.
Al uX“MW“½νια, νριαατιε e Gala” ναd rô Xναιαüu .
d“ roié α.. TXaαd⁷α &ρ ο.ôD %vres 8& Ah rralgeyrs ore. 2 lco ee

2X&α *στιναdτσnn ανιασοο ds eie T1 b5“ b*ααα Bæaεα ν ανρ.

iσ Xα ιστος Iσν XPisS&.
Eingang.

S ſtecket ein kurtzer Auszug der Pflichten der Menſchen
in den Worten Chriſti, Matth. VI 33. Trachtet am
erſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner
Gerechtigkeit.
Das herrliche Gut, welches einem Menſchen vorgeſtellet wird, und
in dem deſſen wahres Wohl beſtehet, heiſſet das Reich GOttes,
und ſeine Gerechtigkeit. Das Reich GOttes iſt der Zuſtand,

in⸗ und nachdem der Menſch in dem Gehorſam GOttes ſtehet, und
hingegen deſſelben genieſſet; Nun erſtrecket ſich zwar das Reich GOt⸗

tes in gewiſſem Verſtande auch uͤber alle Creaturen, und iſt GOtt
Koͤnig und HErr uͤber dieſelbigen alle, eben des wegen weil er ſie er⸗
ſchaffen, daß ſie ihr Weſen, nicht allein erſtmal von ihm empfangen,
ſondern es noch augenblicklich don ihm haben muͤſſen; Weil es ſo zu
reden ein ſteter Ausfluß aus ſeiner Kraft iſt; wie das Licht der Son⸗
nen⸗Strahlen auf Erden ein ſteter Ausfluß aus der Sonnen iſt.
Daher GOtt mit Zuruͤckziehung ſeiner ſchaffenden Erhaltungs⸗Kraft
gleich alles zunichte machen koͤnnte; hingegen aber auch alle Geſchoͤpffe

alſo regieret, daß ſie ohne ihn nichts thun noch vornehmen koͤnnen.

In ſolchem Verſtande iſt auch der Teufel ſelbſt mit allen ſeinen En⸗

geln und Anhaͤngern in dem Reiche GOttes, das iſt, unter der Ge

— r -2-0—

ALL2Ss 202
— enn
walt und Regierung GOttes, daß auch jene ihr Boͤſes, und alſo
worinnen ſie ſofern ihrem Koͤnig nicht gehorſam ſeyn wollen, nicht
thun oder vornehmen koͤnnen, es geſchehe denn aus Verhaͤngniß und
Zulaſſung dieſes ihres Koͤniges, der denſelben auch alsdenn Schran⸗
cken ſetzet. Dieſer Verſtand des Reichs kan aber nicht Platz ha⸗
ben, denn nach dieſem Reich kan niemand erſt trachten, indem alles
von Anbeginn darinn geweſen, und nothwendig in demſelben ſeyn
und bleiben muß. ,B
Es heiſſet aber ferner das Reich GOttes, wie GOtt abſonder⸗
lich die vernuͤnftige Creaturen Engel und Menſchen, alſo erſchaffen
hat, daß ſie ihm einen freywilligen Gehorſam leiſteten, und hingegen
ſeiner Gnade und Herrlichkeit alſo genoſſen, daß ſich GOit mit ihnen
auf eine genauere Art, als mit andern Creaturen, vereinigte, und ſie
durch ſeinen Geiſt regierte. In dieſem Reiche nun hat erſtlich der
Teufel einen Riß gemacht, wenn derſelbe mit einer groſſen Anzahl
ſeiner Engel aus Hochmuth und Eigenwillen aus dem Gehorſam aus⸗
geſchritten, und ſich ein eigenes Reich, das das Reich der Finſterniß
iſt, und in Ungehorſam gegen GOtt beſtehet, hingegen auch den Ge⸗
nuß ſeiner Gnaden ausſchließt, aufgerichtet hat. Weil er auch nach⸗
mal den Menſchen unſere erſten Eltern, verfuͤhret, und von dem Gehor⸗
ſam GOttes abgeriſſen hat,iſt derſelbe alſo auch in deſſen Reich aus dem
Reiche GOttes, und alſo in das aͤuſſerſte Elend, verfallen; Da iſt nun der
einige Weg, daß der Menſch wieder zu der Seligkeit, darzu er erſchaffen
worden, gelange, wo er nehmlich in das Reich GOttes, und zu deſſen
Gehorſam, wieder kommt, an dem der Genuß des hoͤchſten Gutes
hanget.
In dieſem Reiche findet ſich, und gehoͤret darzu, eine Gerechtig⸗
keit, und zwar die deſſen Gerechtigkeit ſey. Dieſe iſt ſowol der Weg
zu dem Reiche, als ein Theil deſſelben; Es kan keiner in das Reich
GOttes kommen ohne Gerechtigkeit; nicht allein ohne das Mißfal⸗
len an der Ungerechtigkeit, das in der Buſſe anfaͤngt, ſondern fuͤrnehm⸗
lich nicht ohne Glauben, der zur Gerechtigkeit zugerechnet wird,
Rom. IV. 5. Und die Gerechtigkeit in der Vergebung der Suͤnden
erlanget. Es iſt auch keiner in dem Reiche GOttes, bey dem nicht
Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. D d wie⸗

21¹0⁰ 6e1:§5) &
wiederum die Gerechtigkeit, darzu der Menſch erſtlich erſchaffen, und
ſie in dem Fall verlohren worden, erneuret zu werden, anfienge, und
ſolche Erneurung bey ihm fortgeſetzet wuͤrde. Daher heiſts: das
Reich GOttes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem
Heiligen Geiſt, Rom AXIV, 17. Und iſt die Gerechtigkeit deſſen
erſtes Gut: Es kan auch dem Menſchen auſſer ſolcher Gerechtigkeit
nicht wohl werden. è
Daraus wird nun die Pflicht der Menſchen gezeuget, die da iſt, daß
ſie trachten ſollen nach ſolchem Reich und ſeiner Gerechtigkeit, ſie ſol⸗
len ſolches ſuchen, wie es am eigentlichſten lautet, oder darnach trachten:
ſuchen, weil nehmlich ſolches verlohren worden, ſie ſollen ſuchen das
Reich, das iſt, Verlangen tragen nach dem Reiche, und alſo erſt wahr⸗
haftig ihres ietzigen Elendes, da ſie von Natur unter der Obrigkeit
der Finſterniß liegen, Col. J. gewahr werden, und daſſelbige mit einer
Begierde, daraus erloͤſet zu werden; Sie ſollen es ſuchen, das iſt,
weil kein Menſch aus eigenen Kraͤfften das Reich ſuchen kan, GOtt
aber ſelbſt daſſelbige allen durch das Wort des Evangeliü anerbieten,
und ſie darzu einladen laͤſſet, und auch die Krafft in das Wort gele⸗
get hat, ſo ſollen ſie der Krafft des Worts und des dadurch wuͤrcken⸗
den Geiſtes alſo bey ſich Platz laſſen, daß derſelbe Buſſe und Glau⸗
ben in ihnen wuͤrcke, und das Reich GOttes in den Seelen aufrichte.
Sie ſolten aber trachten nach dem Reiche GOttes und ſeiner
Gerechtigkeit, alſo auch durch und in Gerechtigkeit. Niemand iſt, der
nicht gerne in das Reich GOttes kommen wolte, das iſt, ſelig werden,
und Goͤttlicher Herrlichkeit genieſſen; aber man will nicht die Gerech⸗
tigkeit ſolches Reichs, ſondern entweder bey dem Dienſte der Unge⸗
rechtigkeit und Suͤnden, doch des Reichs GOttes genieſſen, welches
bloß unmoͤglich iſt: Denn das hieſſe GOtt und dem Fuͤrſten der
Finſterniß zugleich dienen wollen, wider des HErren vorher gegebene
Regel, v. 24. Oder man will ſich eine Gerechtigkeit nach eigenen
Gedancken, und aus eigenen Kraͤfften, machen, die nicht die Gerech⸗
keit des Reichs GOttes iſt; Darinnen aber kan man zu dem Reiche
nicht kommen, noch deſſen genieſſen, ſondern die Gerechtigkeit, die auf
die von GOtt ſelbſt gewuͤrckte Buſſe und Glauben, und dero Fruͤch⸗
ten, ankommt, muß nothwendig da ſeyn. Es

S s:) . 211
Es heiſt aber, am erſten. Der HErr hatte in dem gantzen Eo⸗
angelio beſtrafet die Bauch⸗Sorge oder Sorge des Irrdiſchen, dann
weil der Menſch von Natur die geiſtliche und ewige wahre Guͤter nicht
erkennet, und ſich aber an etwas hangen muß, ſo haͤnget er ſich mit
Liebe an die irrdiſchen und zeitlichen Guͤter, die die leibliche Nothdurft
erfordert, und die fleiſchliche Vernunft als etwas Gutes begreift, da⸗
her bildet ſie ſich ein, wo man dieſelbige, nehmlich die zeitlichen Guͤter,
die zu der Nahrung gehoͤren, reichlich und mit einem Uberfluß habe,
daß man nehmlich⸗nicht nur leben, ſondern alſo leben moͤge, daß des
Menſchen Sinnen alle Vergnuͤgung genieſſen, und er bey andern in Eh⸗
ren ſey, ſo ſey ihm alsdenn wohl, weil er aber ſolche irrdiſche Guͤter
nicht auf die Welt bringet, noch ſie ſo leichte haben kan, entſtehet dar⸗
aus die Sorge, dieſelbe zu erlangen, und wo man ſie hat, zu erhalten;
Welche Sorge dem Menſchen ſo viel mehr anlieget, weil ſo viel Ur⸗
ſachen und Gefahr ſind, ſie zu verliehren, daher kein Menſch iſt, der
nicht natuͤrlich ob zwar wegen allerley Umſtaͤnden in ungleicher Maaß,
um das Irrdiſche ſorgete; welche Sorge aber wegen der daran kle⸗
bender Beſchwerde ein Stuͤck unſers menſchlichen Elendes iſt, hinge⸗
gen an dem Geiſtlichen ſehr hindert. Daher der liebe Heyland hier
eine andere Sorge vorſchlaͤget, nehmlich nach dem Reiche GOttes,
und ſeiner Gerechtigkeit, und will, dieſe ſolle die erſte ſeyn, die unſer
gantzes Gemuͤthe einnehme. Dann wo dieſe Sorge unſer Werck ſeyn
werde, ſo werde uns ſolches alles, nehmlich dasjenige Irrdiſche, dar⸗
um fleiſchliche Menſchen ſorgen, und ſich damit ihr Leben vergeblich
und deſto ſaurer machen, ſelbſt zufallen, und nicht mehr noͤthig ſryn,
aͤngſtlich darum zu ſorgen, nachdem eben dieſes alsdann unter die Guͤ⸗
ter des Reichs GOttes gehoͤret, daß die in denſelben deſſen Untertha⸗
nen verſichert ſeyn koͤnnen, ihr Koͤnig, der auch ihr Vater iſt, wiſſe,
was ſie beduͤrfen, und halte es ſeinem Reich und deſſen Ehre nachthei⸗
lig, daß es iemand in demſelben an ſeiner Nothdurft mangeln ſolte.
Nun es wird niemand unter uns allen ſeyn, der nicht einiges Ver⸗
langen nach dem Reiche GOttes habe, nicht allein aus der natuͤꝛlichen Be⸗
gierde des Wohlſeyns, die ſich bey allen Menſchen findet, ſondern auch
um ſo viel mehr, weil wir alle an wenigſte eine buchſtaͤbliche Erkennt
= 2 ni

z22 Ac e ESSSsSs
niß haben des Reichs GOttes, darzu wir berufen ſind, dadurch wir
angetrieben werden, ſo vielmehr darnach zu verlangen, ſo lieget uns
denn ob, uns wohl zu pruͤfen, ob wir in dem Reiche GOttes wuͤrcklich
nnd, und darnach trachten: ſodann wo wir auch ſolches bey uns fin⸗

den, (welches ich uns allen zuſammen hertzlich goͤnne und wuͤnſche)

uns zu befleißigen, in ſolchem Reiche zu bleiben, und in deſſen voll⸗
kommenen Genuß in jener Herrlichkeit einzugehen.
Dieſes iſt alſo die fuͤrnehmſte Pflicht, nach dero wir ſtets zu ſtre⸗
ben haben; daher ich mir vorgenomen, weil wir zu einer Chriſtlichen Er⸗
bauung bey einander verſammlet ſind, davon zu handeln, wie wit
uns unſers Gnaden⸗Standes, in dem wahren Goͤttlichen Beruf alſo
zu ſtehen, daß wir auch erwaͤhlet ſeyn, und ewige Reichsgenoſſen JE⸗
ſu Chriſti bleiben ſollen, verſichern moͤgen. Der HErr gebe Geiſt,
Licht und Krafft, Amen.

Erklaͤhrung des Textes.

R G Ir haben in unſern Worten eine hertzliche Vermah⸗
nung zum heiligen Wandel: In dero wir auf 3.

Oe Stuͤck acht zugeben haben, nehmlich auf den Grund un
das Fundament der Bermahnung aufdie Pflicht ſelbſt, darzu die
Vermahnung geſchiehet, und auf dero Frucht, Fundamentum, offi-
cium, Fructus. ,
Ehe wir aber die Sache ſelbſt antreten, mercken wir den Anſpruch,
lieben Bruͤder. Es hat der Apoſtel Petrus dieſe Epiſtel geſchrie⸗
ben nach v. I. an die, die mit den Apoſteln eben denſelbigen
theuren Glauben empfangen haben; Welches eine Beſchrei⸗
bung iſt aller wahren Chriſten. Dann aller derſelbigen Glauben,
ob er wol unter ſich ungleich, bey einigen ſchwach, bey andern ſtaͤrcker
ſich findet, iſt doch bey allen mit der Apoſtel Glauben α⁵0ο gleich
theuer, weil alle einerley Guͤter, nehmlich den gantzen Chriſtum,
mit allen Himmels⸗Schaͤtzen, wahrhaftig ergreifen, und dadurch ſelig
. wer⸗

(: s!) £ 213
werden. Alſo ſehen wir eines Theils, daß es eine Vermahnung ſey,
welche eigentlich allein die wahre Chriſten angehe, die wuͤrcklich in
dem Goͤttlichen Beruf ſtehen; andere die noch nicht bekehret ſind,
muͤſſen noch vermahnet werden, den Beruf erſt anzunehmen, ehe ſie
denſelbigen bey ſich beveſtigen koͤnnen; andern Theils aber iſt zu mer⸗
cken, daß es deswegen eine allgemeine Pflicht aller Chriſten ſey: Da⸗
her keiner kan ſo weit gekommen ſeyn, daß ihn nicht dieſe Pflicht noch
angienge, indem auch diejenigen, welche im hohen Grad erleuchtet ge⸗
weſen, Hebr. VI, 4. 5. 6. wieder abfallen, und die Frucht ihres Be⸗
rufs verliehren koͤnnen, wenn ſie die Gnade vergeblich empfan⸗
gen. 2. Cor. VI, I. Wenn aber Petrus die uͤbrigen Chriſten Bruͤ⸗
der nennet, da gleichwol die Apoſtel die allgemeine Vaͤter der gantzen
Chriſtenheit waren, und alſo mit Recht alle andere Glaͤubigen, als
die durch ihr Wort an Chriſtum glaͤubig werden muͤſten,
Joh. XVII, 20. vielmehr ihre Kinder nennen konnten, iſt ſolches
ein Zeugniß der Apoſtoliſchen Demuth: Da ſich Petrus anderen
Chriſten durch den Bruder⸗Nahmen gleich machet, welches heut zu
Tage ſein vorgegebener Nachfolger zu Rom gegen gemeine Chriſten
zu thun ſeiner Hoheit nicht gemaͤß achtet.
Im uͤbrigen, war es der allgemeine Nahme, welchen die Chriſten
ſich unter einander zu geben pflegten, und viel liebe Erinnerungen daran
hatten. Daß es nicht ohne Erbauung geblieben, wo ſolcher Nahme be⸗
halten worden waͤre; Wiewol die wieder Einfuͤhrung deſſelben in
ietzigen ſo gar verwirrten Zuſtand der Kirchen viele Schwierigkeiten
haben, ja gar an ſtatt der genauen Vereinigung, auf welche die Ab⸗
ſicht gehet, ehe zu Zerruͤttung und Mißhelligkeit Anlaß geben moͤchte.
Daher verſtaͤndige Chriſten am liebſten andere Zeit zu deſſen Einfuͤh⸗
rung erwarten, da ſolcher nach GOttes Willen mit weniger Schwe⸗
rigkeit wieder im Schwang gebracht werden koͤnnte.
Uns Predigern dienets zu der Erinnerung, daß, ob wir uns wol
unſers Rechts an unſern Gemeinden, nach welchem wir ſie auch als
unſere Kinder, dero Vaͤter wir ſind, und alſo eine gewiſſe vaͤterliche
Gewalt uͤber ſie haben, nicht begeben doͤrfen, wir uns dennoch dar⸗
neben auch als ihre Bruͤder, und die ihnen gleich ſeyn, anſehen Biſen
d 3 Zur

214 ( §:) ℳ
Zur Sache ſelbſt zu ſchreiten, I. beſtehet der Grund darinnen,
daß ſie berufen und erwaͤhlet ſeyn, derer 1. erſte und kenntbarſte
Grund iſt, der Beruf. Daher auch Paulus ſeinen Anſpruch etliche
mal alſo einrichtet, als Rom. II, 6. 7. Welcher ihr zum Theil auch
ſeyd, die da berufen ſind, von JEſu Chriſto, allen die zu
Rom ſind, den liebſten GOttes und berufenen Heiligen;
1. Cor. I,. 2. Der Gemeine GOttes zu Corintho, den Gehei⸗
ligten in Chriſto JEſu, den berufenen Heiligen. Die Sache
iſt alſo zu faſſen; nachdem der Menſch einmal die Seligkeit, zu dero er
erſchaffen geweſen, durch den Suͤnden⸗Fall verlohren hatte, ob GOtt
wohl ihm dieſelbige wieder zu geben aus Liebe beſtimmet ſo hatte der⸗
ſelbe gleichwol vor ſich kein Recht dazu ja er wuſte nichts darum, viel
weniger hatte er die Krafft ſelbſt, vor ſich darzu zu kommen; Allein
dieſem Mangel ſtehet der Beruf entgegen; Welcher I1. nichts anders
iſt, als daß GOtt, der ſich durch Chriſtum mit dem menſchlichen Ge⸗
ſchlecht verſoͤhnet, das Amt und das Wort der Verſohnung
eingeſetzt, 2. Cor. V⸗ 18. 19. Daß er nehmlich durch ſeine Die⸗
ner, die Apoſtel, und dero, ſo Gehuͤlffen als Nachfolgern, allen Men⸗
ſchen durch das Evangelium ſolche ſeine Gnade und geſchehene Erloͤ⸗
ſung anzeigen, verkuͤndigen, und ſie, daß ſie durch Glauben ſich dero
theilhaftig machen ſolten, einladen ließ; Denn das heiſſet der Beruf,
als die erſte Wohlthat unter denen, dadurch uns die Seligkeit wuͤrck⸗
lich zukommt.
Daher 2. durch ſolchen Beruf wird dem Menſchen nicht allein der
gnaͤdige Wille GOttes kund, von welchem ſie ſonſt nichts wuͤſten, ſon⸗
dern GOtt bietet ihnen das Recht an, daß ſie die von Chriſto erwor⸗
bene Guͤter auch mit Glauben ergreifen, und annehmen duͤrfen: wie
einer, der von einem andern zur Mahlzeit berufen worden, eben durch
den Beruf das Recht erlanget, dabey zu erſcheinen.
3. Es muß ferner bemercket werden, weil der Menſch auch die
Kraͤffte, zu der Gnade zu gelangen, nehmlich den Glauben zu be⸗
kommen, fuͤr ſich ſelbſt nicht hat, daß dieſem Beruf auch zukomme,
ſolche Kraͤffte zu geben, und den Glauben zu wuͤrcken; ohne welches
ſonſten der Beruf ſo umſonſt ſeyn wuͤrde, als wo einer einen ſgen

— (: 5:) GQG 7215
Menſchen, der nicht gehen kan, zur Tafel zu kommen, einladen wolte.
Daher heiſt dieſer Beruf auch ein Ziehen, Joh. VI. 44. Es kan
niemand zu mir kommen, es ziehe ihn denn der Vater; Wel⸗
ches durch den Beruf geſchiehet, und ſich damit alſo verhaͤlt, daß
GOtt beruft durch die Predigt des Evangelii. Daraus aber wird
der Glaube gewuͤrcket, Roͤm. X, 17. bey allen denen, die die Krafft
des Worts nicht an ſich hindern. .
Daher 4. haben wir in acht zu nehmen, daß hie von dem Beruf
geredet werde, nicht bloß, wie er von GOttes Seiten geſchiehet, und
alſo GOtt alle zu der Gnade des Evangelii berufet, und deswegen
dieſes allen Creaturen zu predigen befohlen hat, Mare. XVI, 15.
deren aber die wenigſten dem Evangelio, und alſo dem Beruf, ge⸗
horſam werden, Roͤm. X, 16. Wie wir auch in der Gleichniß, Matth.
XXII, 3. 4. 5. ſehen, daß die wenigſten Berufene ſich eingeſtellet.)
Sondern es iſt hie der Beruf zu verſtehen, mit dem Nachdruck, daß
ſich die Menſchen auch berufen laſſen, und auf den Beruf eingeſtellet ha⸗
ben, das iſt, glaͤubig und der Goͤttlichen Gnade theilhaftig worden
ſind. Dieſer Beruf iſt nun der Anfang der Wohlthaten des dritten
Artickels von der Heiligung; Wie wir in unſerm Catechiſmo beken⸗
nen: Der Heilige Geiſt hat mich durch das Evangelium be⸗
rufen, mit ſeinen Gaben erleuchtet, Rom. VIII, 30. Welche
er aber verordnet, die hat er auch berufen. Sonderlich redet
Paulus von ſolcher Wohlthat nachdruͤcklich. 2. Tim. 1.9. Der uns
hat ſelig gemacht und berufen, mit einem heiligen Ruf, nicht
nach unſern Wercken, ſondern nach ſeinem Vorſatz und Gna⸗
de. Dieſes iſt auch die Wohlthat, dero wir uns noch heut zu Tage
alle zu ruͤhmen haben, als die GOtt berufen durch ſein Wort in der
heiligen Taufe, die da iſt ein Waſſer⸗Bad im Worte, Epheſ. V⸗
26. Auch wird der Beruf taͤglich noch wiederholet, ſo oft uns GOtt
Fin Wort predigen laͤſſet, und darinnen ſeine Gnade taͤglich aner⸗
bietet.
2. Die andere Wohlthat iſt die Erwaͤhlung; davon iſt nun zu
mercken, daß hierdurch auch verſtanden werde der Effect und Frucht
des Berufs, daß nehmlich diejenigen, welche dem Beruf bey ſich durch
. den

2 G00 SCstkk
den Glauben Platz laſſen, wuͤrcklich damit aus dem uͤbrigen Haufen
derer, die demſelben nicht Gehorſam leiſten, erwaͤhlet, und von den
andern abgeſondert werden; wie der HErr von ſeinen Juͤngern ſpricht,
Joh. XV, 16. Ihr habt mich nicht erwaͤhlet, ſondern ich habe
euch erwaͤhlet, und geſetzt, daß ihr hingehet, und Frucht brin⸗
get, und eure Frucht bleibe, und v. 19. Ich habe euch von der
Welt erwaͤhlet. Daher der Apoſtel, 2. Petr. l. 1. ſeine Epiſtel
ſchreibet an die erwaͤhlte Fremdlinge, das iſt, an diejenige Fremd⸗
linge der Juͤden, die dem Goͤttlichen Beruf zum Chriſtlichen Glauben
Folge geleiſtet, und ſich aus dem gemeinen Haufen. wuͤrcklich heraus
ziehen oder waͤhlen hatten laſſen. .
Indeſſen wie alle Wercke GOttes nach ſeinem Rath geſchehen,
dieſer aber ewig iſt; wie nach Apoſt. Geſch. XV, 18. GOit ſeine
Wercke von der Welt her bemuſt ſind, ſo ſiehet das Wort auch
hauptſaͤchlich auf die ewige Wahl, welche vor der Welt von GOtt
unter den Menſchen gemacht worden, und in folgenden beſtehet;
Nachdem GOtt beſchloſſen hat, allen Menſchen, welche ſeine Wohl⸗
thaten in Chriſto durch den Glauben annehmen wuͤrden, die ewige
Seligkeit zu geben, daß er, weil er dabey vorgeſehen, welche unter
den Menſchen auf ſeiner Gnaden⸗Wuͤrckung den Glauben annehmen,
und hingegen auch, welche aus halßſtarriger Boßheit ſolche Gnaden⸗
Wuͤrckung an ſich zunichte machen und verſtoſſen wuͤrden, allein jene
bereits von Ewigkeit her zu der Seligkeit erwaͤhlet, dieſe aber aus ſol⸗
cher ihrer Verſchuldung in dem Verderben liegen laſſen, und derworf⸗
fen hat, welches wir die ewige Gnaden⸗Wahl zu nennen pflegen,
dero Erfolg nachmal alles iſt, was in dem Wercke unſerer Seligkeit,
nachgehends in der Zeit geſchiehet, davon heiſt es, Roͤm. VIII, 28. 29.
Die nach dem Vorſatz berufen ſind; denn welche er zuvor
verſehen hat, (oder vielmehr von ihnen vorgeſehen hat, daß ſie nehm⸗
lich ſeiner Gnade nicht beharrlich widerſtehen wuͤrden) die hat er
auch verordnet, das iſt erwaͤhlet. Alſo auch Eph. I, 4. Wie er
uns denn erwaͤhlet hat durch denſelbigen, ehe denn der Welt
Grund geleget war, und ſo ferner.
Richt weniger 2. Theſſ. II, 13. 14. Wir aber ſollen GOtt un
cken

(:F: ) £ 217

cken allezeit um euch, geliebte Bruͤder von dem HErrn, daß
euch GOtt erwaͤhlet hat von Anfang zur Seligkeit, in der
Heiligung des Geiſtes, und in dem Glauben der Wahrheit.
Darinnen er euch berufen hat, durch unſer Evangelium,zum
herrlichen Eigenthum unſers HErrn JEſu Chriſti.
Wie kan aber Petrus von der Erwaͤhlung reden, und von den
Chriſten fordern, daß ſie ihre Erwaͤhlung veſt machen ſollen, da doch
die Erwaͤhlung etwas in GOtt Verborgenes iſt, und alſo derſelbige
ohne Goͤttliche ſonderbahre Offenbahrung nicht wiſſen koͤnnte, welche
erwehlet waͤren oder nicht.
Hierauf iſt nun zu mercken, daß ſich Petrus deſſen auch nicht unter⸗
nehme, dieſen oder jenen der Erwaͤhlung zu derſichern; da allein
jeglicher bey ſich zu ſolcher Verſicherung ordentlich durch das Zeug⸗
niß des Geiſtes der Kindſchaft kommen muß; aber weil diejenigen,
ſo wuͤrcklich dem Beruf gehorſamet, und alſo berufene Heilige ſind,
auch gewiß auserwaͤhlet ſind, wo ſie nicht wiederum aus Boßheit ab⸗
fallen, die Liebe uns aber von allen, die in der Gnade ſtehen, dero Be⸗
ſtaͤndigkeit hoffen heiſſet, ſo konnte Petrus mit gutem Fug alle, die
offenbahrlich berufen geweſen, und alſo auch nach der Liebe fuͤr Er⸗
waͤhlte zu halten, vermahnen, daß ſie ſolche Wohlthat, und dero Ver⸗
ſicherung bey ſich, beveſtigen ſolten. In ſolchem Verſtande nach der
Hoffnung der Liebe iſt es zu verſtehen, wo zuweilen die Zuhoͤrer Er⸗
waͤhlte GOttes, oder Auserwaͤhlte in dem Anſpruch von Predi⸗
gern genennet werden.
11. Die Pflicht heiſſet: darum thut deſto mehr Fleiß, euren
Beruf und Erwaͤhlung veſt zu machen. 1. Es wird eines
Veſtmachens gedacht; und iſt der Meynung deſſen, daß es bey der
empfangenen Wohlthat bleibe, und zu derſelben Vollziehung komme.
Dieſe Veſtmachung aber duͤrfen wir ja nicht verſtehen von Seiten
GOttes (Denn da ſind, wie alle Verheiſſungen in Chriſto JEſu
ja und Amen, 2. Cor. l, 20. alſo auch aller Goͤttlicher Rath unver⸗
aͤnderlich; GOtt leuget nicht, oder er aͤndert ſich nicht, Mal.
III. 6. Wen er zu ſeiner Gnaden Genuß berufen, den hat er nicht
berufen, daß er ihn ſelbſt wieder davon abſtoſſen wolte, ſondern be⸗
Anh, des II. Th. der kl. Spen. Schr. Ee haͤlt,

218 S (: §:) &

haͤlt, ſo viel an ihm iſt, ihn allezeit darbey, Roͤm. XI, 29. Seine
Gaben und Berufung moͤgen ihn nicht gereuen. Deswe⸗
gen bedarfs auch nicht, daß der Beruf bey ihm erſt von uns muͤſſe
veſt gemacht werden. Alſo ferner, wen GOtt erwaͤhlet hat, der blei⸗
bet es unzweiflich ewig, weil die Wahl nach GOttes unbetruͤglicher
Vorſehung geſchehen iſt. Daher waͤre es GOttes unveraͤnderlicher
Wahrheit entgegen, wo man ſeinen Beruf und Erwaͤhlung erſt bey
ihm ſelbſt wolte veſt machen. Deswegen iſt allein die Meynung,
daß wir ſolche bey uns veſt machen ſollen, welches auf zweyerley Art
geſchehen muß. I. Daß wir in unſerer Seelen und Gewiſſen eine Ver⸗
ſicherung davon haben, und wiſſen, daß wir nicht allein berufen, ſon⸗
dern auch erwaͤhlet ſeyn; Davon darnach folgen ſollen, 2. daß wir
die Gnade des Berufs, und was wir dadurch erlanget, nicht wieder
verliehren, und gleichſam aus dem Beruf treten: denn daß ſolches
moͤglich ſey, lehret die Schrift aller Orten: ſonderlich unſer Petrus,
2. Epiſt. II, 20. 21I. redet von ſolchen, die entflohen waren dem
Unflath der Welt, durch die Erkenntniß des HErrn und Hey⸗
landes JEſu Chriſti. (alſo ſinds Leute, die wuͤrcklich dem Beruf
gehorſamet hatten) werden aber wiederum in dieſelbige geftoch⸗
ten und uͤberwunden; Daher mit ihnen das Letzte aͤrger wor⸗
den, denn das Erſte; Alſo daß ihnen beſſer geweſen waͤre,
daß ſie den Weg der Gerechtigkeit nie erkannt haͤtten. Der⸗
gleichen zeuget auch Johannes Joh. II, 8. daß man wieder verlie⸗
ren kan, was man erarbeitet habe. Ja Paulus redet von ſol⸗
chen, Hebr. VI. 4. 5. 6. Die einmal erleuchtet worden find,
und geſchmecket haben die himmliſchen Gaben, und theilhaf⸗
tig worden ſind des Heiligen Geiſtes, und geſchmecket haben
das guͤtige Wort GOttes, und die Krafft der zukuͤnftigen
Welt, (daß man ſie ja fuͤr Erwaͤhlte halten ſolte) und ſagt doch, daß
ſie nicht allein wieder abfallen, ſondern gar den Sohn GOttes
wiederum creutzigen, und fuͤr Spott halten; ja zu weiterer
Buſſe ungeſchickt werden koͤnnen. Alſo bedarfs bey den Glaͤubigen
immer ſolcher Beveſtigung daß die in dem Beruf ſtehen, immer an dem
innern Menſchen, am Glauben und deſſen Fruͤchten wachſen, und ſuͤr⸗
ſtaͤr⸗

(15§:) 119
ſaͤrcker werden, um allen Verſuchungen deſto kraͤfftiger zu widerſte⸗
hen, und alſo an das Ende beſtaͤndig auszuharren; das heiſſet hier
veſte machen.
2. Darzu gehoͤret nun Fleiß anzuwenden. Fleiß erfordert
zweyerley. I. Daß man nichts aufſchiebe, ſondern alles eyle zu thun,
(τα von α⁰οναο) wozu man Gelegenheit hat. Dem Chriſten⸗
thum iſt der Verzug, und da man Gelegenheit des Guten, die man
hat, verſaͤumet, hoͤchſt ſchaͤdlich; Daher Paulus, Epheſ. V. 16. die
Zeit auszukaufen beſiehlet, das iſt, daß man ſich ihrer brauche, weil
man ſie haben kan. Sonderlich ermahnet er Hebr. III, 7. 13. daß
man des Heiligen Geiſtes Stimme hoͤren ſolle, als lang es
heute heiſſet, damit niemand verſtockt werde durch Betrug
der Suͤnden. Es iſt etwa der Menſch berufen, und in den Gna⸗
den⸗Stand geſetzet, da er nun ſolte die Gnade gleich gebrauchen, ſie
zu GOttes Ehren und ſeiner Staͤrckungen anzuwenden (daraus er⸗
folget wuͤrde ſeyn nach Matth. XXV, 29. daß wer da hat, und es
recht anwendet, demſelben auch mehr gegeben werde, daß er die
Fuͤlle habe, und alſo mehr beveſtiget worden waͤre) ſo achtet ers
nicht, laͤſſet die Gnaden⸗Ruͤhrungen ohne Frucht und Krafft vorbey
gehen, braucht die Gelegenheit nicht, ſondern gedencket, es ſey noch
immer Zeit genug darzu: damit kan geſchehen, daß die Gnaden⸗Krafft
erſt abnimmt, und ſich endlich gantz verliehret; gehoͤret deswegen ein
Eylen darzu, daß man ſich der Gnade gebrauche, weil man ſie hat.
2. Es ſtecket aber auch ferner in dem Worte dieſes, daß man alle
Kraͤffte zu dem anwende, was man thut, GOttes Wercke, und was
wir in deſſen Befehl thun, ſind werth, daß man nicht obenhin damit
umgehe: ſondern wie wir GOtt lieben ſollen, von gantzem Her⸗
tzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤthe und allen
Kraͤfften, Luc. X, 27. Daß nichts in uns uͤbrig bleibet, das wir
nicht zu deſſen Liebe und dero Wercken anwenden; Alſo muͤſſen alle
Kraͤffte ſonderlich unſerer Seelen in allem, was wir zu dieſer Be⸗
veſtigung thun, angewendet werden; Es muß uns mit allem ein rech⸗
ter Ernſt ſeyn, dahin gehoͤret, was ſtehet Roͤm. AII. 11. Seyd nicht
traͤge, was ihr thun ſollet; ſoaſtet wo wir ſchlaͤfrig alles thun.
e 2 . un

220⁰ 2015
und es nicht zum Ernſt kommet, ſo entſtehet daraus je mehr und mehr
eine Sicherheit, und verliehret ſich die Gnade allgemach.
Dieſes iſt alſo die Art des Chriſtenthums, daß es mit groſſem Ernſt
gefuͤhret werden muß, daher die Schrift auch oft dergleichen Worte
brauchet, von Ringen, Kaͤmpfen und dergleichen, dadurch allezeit
ein Eifer und Ernſt gedeutet wird. Als Luc. XIII, 24. ringet dar⸗
nach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet. Matth. XI, 12.
Das Himmelrecch leidet Gewalt, und die Gewalt thun, die
reiſſen es zu ſich, Hebr. XII, 12. Richtet auf die laͤßige Haͤnde,
und die muͤden Knie. Das heiſt nun, Fleiß thun zu unſerer
Beveſtigung. Wie aber, moͤchte jemand ſagen, koͤnnen wir uns denn
beveſtigen und erhalten? welches doch GOtt allein zukommt, nach
unſers Apoſtels Zeugniß, I. Petr. I, 5. Daß wir aus GOttes
Macht durch den Glauben bewaͤhret werden zur Seligkeit,
und Cap. V. 10. daß ers ſey, der uns vollbereite, ſtaͤrcke, kraͤff⸗
tige, gruͤnde; und die Gnade machet allein das Hertz veſt,
Hebr. Xill, 9. Es iſt aber zur Antwort zu mercken; daß freylich,
wo es auf die Frage koͤmmt, von wem alle die Beveſtigung, als der
wuͤrckenden Urſach, herkomme, ſo ſey ſolches GOtt und ſeine Krafft

allein, und koͤnnten wir aus eigener Krafft ſo wenig in dem Guten,

dazu wir berufen ſind, beſtehen, als wir erſtmal von uns ſelbſt darzu
zu kommen nicht vermocht haben. Indeſſen werden wir doch nicht
vergebens auch unſerer Pflicht erinnert. Daß wir Fleiß an unſere
Beveſtigung anwenden, welches denn damit geſchiehet 1. daß wir die
aͤuſſerliche Mittel unſerer Bekraͤfftigung, das Goͤttliche Wort und
die Sacramenten fleißig gebrauchen, durch die GOtt uns beveſtigen
will. 2. Daß wir ſie aber auch nicht nur aͤuſſerlich und aus Ge⸗
wohnheit gebrauchen, ſondern dem Heiligen Geiſt, der dadurch bey
uns wuͤrcken will, ſeine Wuͤrckungen laſſen, und ihm Platz geben.
3. Sonderlich ſo bald uns GOtt das Vergnuͤgen etwas Gutes zu
ihun, giebet, und etwa darzu ein Trieb des Geiſtes geſpuͤhret wird, daß
man dieſem ſo bald folge und gehorſame. Und alſo 4. trachte in allen
Kraͤfften des innern Menſchen zuzunehmen, ſonderlich im Glauben
und in der Liebe, nach dem Gebote Pauli, Epheſ. III. 16. u. ſ. f. daß
er

— 26:§:) —221
er euch Kraft gebe nach dem Reichthum ſeine: Herrlichkeit/ ſtarck
zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen Men⸗
ſchen, und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in eurem
Hertzen, und durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤndet
werden, auf daß ihr begreifen moͤget mit allen Heiligen,
welches da ſey die Breite und Laͤnge, und die Tiefe und die
Hoͤhe; auch erkennen, daß Chriſtum lieb haben, viel beſſer
iſt, denn alles Wiſſen, auf daß ihr erfuͤllet werdet, mit aller⸗
ley GOttes⸗Fuͤlle: Wo nun alſo die Kraͤffte des innern Men⸗
ſchen zu nehmen, damit wird unſer Hertz und Seele recht beveſtiget.
Es heiſſet aber 3. darum thut allen Fleiß, und ſo ferner, damit
werven wir auf den vorigen Vers gewieſen, da es geheiſſen: wer
ſolches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der Hand, und
vergiſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnden; damit man
denn nicht moͤge in ſolche Gefahr gerathen, wird in unſern Worten
anbefohlen die ſorgfaͤltige Achtgebung der noͤthigen Beveſtigung, und
zwar wie es lautet, deſtomehr; weil man nicht allein deſſen noͤthig
habe, um der Gefahr zu entgehen, darinnen man ſonſt alle vorige er⸗
langte Gnade verſchertzen wuͤrde, ſondern auch hingegen allen ange⸗
wandten Fleiß in dem Reiche des OHErrn JEſu vergolten bekommen
wuͤrde. DJ
II. Iſt noch uͤbrig die Frucht: da 1. ſtehet voran die Goͤttliche
Ordnung, in dero man ſolche Frucht zu erwarten habe; da es heiſſet,
dann wo ihr ſolches thut. Dann iſt die bewegende Urſache;
deswegen ſollen ſie ſich zu dem Fleiß antreiben laſſen, weil ihnen der⸗
ſelbe ſo groſſen Nutzen bringen werde. Zeiget uns, (wie auch an
allen Orten, da der Heilige Geiſt uns zu unſern Pflichten durch Vor⸗
haltung des Nutzens, den wir davon ſchoͤpfen ſolten, aufmuntert)
daß ſich GOtt ſelbſt unſerer eigenen Liede, die wir zu unſerm Wohl⸗
ſeyn haben, darzu gebrauche, uns zu demjenigen zu bringen, was wir
ihm ohne das ſchuldig ſind, welches eine ſonderbahre Guͤte und Freund⸗
lichkeit GOttes gegen uns iſt. In der Welt iſt es etwas Seltſames,
daß ein greſſr Herr, da er ſeinen Unterthanen ihre Schuldigkeit vor⸗
halten will, ſich bemuͤhet, mis amhefuheren Urſachen, was ſie fur Nu⸗
e 3 tzen

222 (¹ § : £& .
tzen davon haͤtten, ſie darzu erſt zu bewegen, ſondern man ſchaͤrft ihnen
ihre Schuldigkeit allein ein: ja manche ſolten dafuͤr halten, etwas von
ihrer Hoheit zu ihrem Nachtheil nachzulaſſen, wo ſie dergleichen thaͤ⸗
ten, weil es gleichſam eine Art eines Bittens ſchiene, ſolche bewegende
Gruͤnde anzufuͤhren; Daher es etwa bey Befehlen und Drohungen
bleibet: GOtt aber nach ſeiner uͤberſchwenglichen Guͤtigkeir und
Freundlichkeit, handelt ſo mit uns, daß er ſich gleichſam ſeiner bloſſen
Gewalt uͤber uns begiebet, und laͤſſet mit uns handeln, und ſuchet uns
durch Vorhaltung unſers eigenen Beſten zu gewinnen. Welches un⸗
ſere Liebe zu ihm vermehren ſolte.
Wir ſehen auch, obwol die Liebe GOttes uͤber alles um ſein ſelbſt
willen der fuͤrnehmſte Grund in unſerm Hertzen ſeyn ſolte, aus dem
wir GOtt ſeine Pflichten zu leiſten haben; daß dennoch auch die Liebe
GOttes und der Gehorſam ſeiner Gebote, dazu uns das Anſehen un⸗
ſers davon habenden Nutzens beweget, nicht an und vor ſich ſelbſt
ſuͤndlich ſey. Zwar wo wir GOtt nicht anders gehorchen, und ihn
lieben wolten, als wegen des davon ziehenden Nutzens, ſo wuͤrde es
in ſolcher Bewandtniß eine ſuͤndliche Liebe ſeyn. Wenn aber jene
Liebe GOttes um ſein ſelbſt willen bereits zum Grunde lieget, und
wir neben dem auch GOtt ferner lieben um unſers Heyls und Nutzens
willen, ſo iſt zwar dieſer Grad ein niederer Grad, aber gleichwol GOtt
auch gefaͤllig; ja nothwendig indem GOtt wie um ſein ſelbſt, alſo auch
um des Guten willen, das wir von ihm zu genieſſen haben, geliebet zu
werden wuͤrdig iſt. So findet GOtt auch Urſache, unſerer Schwach⸗
heit zu Huͤlfe zu kommen, und uns oft auf dieſe niedere Stuffe durch
die Verheiſſungen zu weiſen, damit wir davon ſo viel leichter auf die
hoͤhere aufſteigen. V .
2. Die Sache ſelbſt heiſſet, wo ihr ſolches thut; das iſt, Fleiß
anwendet, nehmlich in ſteter Ubung der Buſſe, des Glaubens und
der Fruͤchte (wie wir darnach hoͤren werden) eurem Beruf und Er⸗
maͤhlung veſte zu machen, daß ihr ſowol in euren Seelen zu einer Ver⸗
ſicherung eures Gnaden⸗Standes gelanget, als auch bereits erlangete
Guͤter behaltet. “
Es heiſſet aber ſolches in dem Grund⸗Tezt, ſolche; ſolche Dige
alle:

(:§: ) £ 223
alle; nicht allein eines, ſondern alle die zuſammen gehoͤrende; und
zwar thut, das Wiſſen mag es nicht ausmachen, ſondern es heiſſet,
Joh. XIII, 12. ſo ihr ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut?:
Es iſt aber ein Thun, das nicht nur dann und wann geſchehen, ſon⸗
dern immer fortgeſetzet werden, und das Chriſten Leben nichts anders
als eine ſtete Ubung ſolches Thuns ſeyn ſolle.
2. Die andere Frucht betreffend, iſt dieſelbe doppelt, I. werdet
ihr nicht ſtraucheln. Es wird ſie alſo ſolcher Fleiß vor dem Strau⸗
cheln bewahren; Es wird das Chriſtenthum gewoͤhnlich einem Wan⸗
del verglichen, nehmlich einem Wandel durch dieſe Welt, zu dem himm⸗
liſchen Reiche GOttes, auf dem Wege aber, wo man den Zweck er⸗
reichen will, muß man immer fortfahren, hingegen wer ſtrauchelt,
wird dadurch an ſeinem Wandel gehindert, wir ſehens in dem Natuͤr⸗
lichen, wie Strauchelnde nicht auf dem Wege fortkommen koͤnnen:
Theils zwar weil man mit dem Straucheln, ob man wol nicht gar
faͤllt, doch ſich recht zu erholen, ſo viel mehr wo einer uͤber dem Strau⸗
cheln faͤllt, aber ſich auch wieder aufraffet, viele Zeit verſaͤumet, und
alſo das Ende des Weges auch etwan deswegen nicht erreichen kan:
Theils wo es mit dem Straucheln zu einem ſolchen Fall gerathen,
daß man zum Exempel ein Bein zerbricht, und damit gar nicht weiter
fortzukommen vermag. Dergleichen geſchiehet nun auch in dem
Geiſtlichen; wo man nicht Fleiß anwendet, ſich der Gnade ſtets zu
verſichern, und in derſelben veſte zu ſtehen, ſo ſtrauchelt man, und
faͤllt in Suͤnden, deren einige ſo bewandt ſind, daß der Menſch gleich⸗
ſam Arm und Bein bricht, das iſt, nicht nur Goͤttliche Gnade ver⸗
liehret, ſondern auch in eine ſolche Boßheit gerathet, davon er ſich
nicht wieder erholet, ſondern ſelbſt auf den Welt⸗Wege abweichet,
damit aber aller vorige gute Wandel zunichte wird: andere Suͤnden
ſeynd ſo bewandt, daß der Menſch gleichwol wuͤrcklich faͤllt, aber alſo
daß er ſich bald wieder erholet, und den Wandel erneuret: Endlich
in andere kommts nicht zu einem wuͤrcklichen Fall, aber es iſt doch
ein Straucheln, da man in dem Wandel ſeines Chriſtenthums ver⸗
ſtoͤhret wird, daß es wiederum Zeit bedarf, ſich zu erholen. Wie
auch das Siraucheln in dem Leiblichen aus zweyerley Ueſochen her⸗
ommt:

224 NW●D˖ (:§:) $D
kommt: nehmlich aus einer innerlichen Urſache, da der Menſch lahm
oder ſehr matt iſt, daß er aus Mangel der Kraͤffte auch auf ebenem
Wege oft ſtrauchelt, oder von aͤuſſerlicher Urſache, wenn der Weg
hoͤckricht, und ſteinicht, oder ſchluͤpferig iſt, wo auch ein gerader und
ſtarcker Mann ſehr leichte ſtrauchelt, im Fall er ſich nicht genug vor⸗
ſiehet. Alſo gleichermaſſen findet ſich auch eine doppelte Urſache des
Strauchelns in dem Geiſtlichen. 1. Wo man nicht befliſſen iſt, in
dem Guten ſich zu ſtaͤrcken, bleibet man nicht nur ſchwach, ſondern
wird vielmehr immer ſchwaͤcher; damit ſtrauchelt man ofte, und faͤllet
leicht in Suͤnden, dadurch man zwar nicht ſo bald Goͤttliche Gnade
verliehret, aber es kan gar leicht geſchehen, wo man ſicher bleibet daß
es zu toͤdtlichem Sturtz kommt. 2. Es wird aber auch das Strau⸗
cheln veranlaſſet von aͤuſſerlichen Urſachen der Aergerniſſen der Welt.
Auf die innerlichen Urſachen mag geſehen werden mit der Vermah⸗
nnung Pauli Hebr. XII, 13. 14. Thut gewiſſen Tritt, mit euren
Fuͤſſen, daß nicht jemand ſtrauchele, wie ein Lahmer, ſon⸗
dern vielmehr geſund werde, jaget nach (gehet alſo auf dem
Wege immer fort mit eylfertigen Schritten, daß alsdann geſchehen
kan, wenn man nicht ſtrauchelt) dem Frieden gegen jedermann,
und der Heiligung, ohne welche wird niemand den HErrn
ſehen. Auf die Aeuſſerliche aber deutet Johannes, I. Joh. il, 10.
Wer ſeinen Bruder liebet, der bleibet im Lichte, und iſt kein
Aergerniß bey ihm; Es iſt kein Anſtoß bey ihm, das iſt, er fuͤhret
ſeinen Wandel alſo, daß er uͤber die im Wege liegende Aergerniſſen ſi⸗
cher fortfaͤhret, und ſich nicht daran ſtoſſet, weil er ſie anſiehet, und ſich
vor denſelben verwahret, daß er nicht druͤber ſtolpert, wie einer,
der im Finſtern gehet, von dem es mit Wahrheit heiſſet, Joh. XI, 10.
des Nachts wandelt, der ſtoͤſſet ſich, denn es iſt kein Licht

Weil nun alles dieſes Straucheln ſo groſſe Hinderniß machet auf
dem Wege des Lebens, ſo iſt das eine herrliche Frucht des Fleiſſes,
den man anwendet an ſeine Beveſtigung, weil man dadurch fuͤr dem
Straucheln bewahret wird; welches alſo geſchiehet, weil durch ger

„ (.:5: ) 2* 225
chen Fleiß die geiſtlichen Kraͤffte des innern Menſchen geſtaͤrcket wer⸗
den, daher es an allen denſelben nicht mangelt, ſo viel zu dem ernſtli⸗
chen Fortgang erfordert wird: ſodann weil ſolcher Fleiß die Vor⸗
ſichtigkeit in ſich faſſet, alſo daß der Menſch nicht nur auf ſich, ſondern
auf alles, was er um ſich hat, acht giebet, und alſo alle Anſtoͤſſe voran
bemercket, deswegen ſie aber auch vermeiden kan.
Indem aber der H. Apoſtel diejenigen vertroͤſtet, die Fleiß an⸗
wenden wuͤrden, daß ſie nicht ſtraucheln wuͤrden, ſo ſehen wir, wie
ſchwach wir armen Menſchen ſind, daß uns gleichwol, nicht aus uns,
ſondern der Krafft Chriſti, moͤglich werden koͤnne, nicht in angeregtem
Verſtande dermaſſen zu ſtraucheln, daß es uns an der Fortſetzung un⸗
ſers Fortgangs zum Reiche GOttes hinderte. Wie dann dieſe Ver⸗
heiſſung des Apoſtels wahrhaftig als eine Goͤttliche Verheiſſung von
etwas Moͤgliehes reden muß. Daher wir, ſowol wir von unſerer
Schwachheit oft reden und bekennen ſollen, uns ſo viel mehr vor GOtt
zu demuͤthigen, fuͤr geiſtlichem Hochmuth zu bewahren, unſern Fleiß
zu ſchaͤrffen, der Sicherheit zu wehren, und die Gnade GOttes hoch
zu erheben, alſo nicht weniger doch auch die Krafft GOttes in den
Seinigen zu preiſen haben, die ſie fuͤr gefaͤhrlichem Straucheln be⸗
wahret, daher wo wir etwa bey uns ſo oftmaliges Straucheln ge⸗
wahr werden, wir nicht allein unſere allgemeine natuͤrliche Verderb⸗
niß zu beſchuldigen, ſondern unſere Nachlaͤßigkeit anzuklagen haben,
daß wir der Goͤttlichen Gnade noch nicht ſo viel Raum, als wir geſolt,
bey uns gelaſſen haben muͤſſen.
2. Die andere Frucht heiſſet, und alſo wird euch, m. f. w. die
Ordn ung ſtehet wieder in den Worten, und alſo, oder nach dem
Griechiſchen, denn alſo, eben dieſelbe, daß euch der Fleiß be⸗
wahren wird fuͤr dem Straucheln, iſt die Urſache und die Art, daß
euch der Eingang zum Reiche Chriſti reichlich ſolle dargereichet wer⸗
den, denn ſonſten das Straucheln haͤtte hindern koͤnnen durch dasje⸗
nige Ziel, wohin der Chriſten Wandel gehet, heiſſet das Reich JE⸗
ſu Chriſti. Wir mercken billig, daß dieſes Wort ſonderlicht auf
zweyerley Art gebraucht wird; einmal heiſt es die Gnaden⸗ Regierung
GOttes in dem Menſchen, und alſo iſt das Reich GOttes in einem
Anh. des ll. Th. der kl. Spen. Schr, F f jegli⸗

226 ☚ (§:) £
jeglichen Glaͤubigen: Es iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude
in dem Heiligen Geiſt. Rom. XIV, 17. welches das Reich iſt,
nach dem wir zu trachten haben, Matth. VI, 33. darnach heiſt es
auch die geſammte Gnaden⸗Regierung GOttes uͤber ſeine Glaͤubige,
darunter oder darinnen ſie ſind: wie das Reich GOttes, darum wir,
daß es komeme, bitten, die Kirche zu heiſſen pfleget, dieſer doppelte Ver⸗
ſtand iſt einander nicht entgegen, obwol von einander unterſchieden,
und doch eines in dem andern eingeſchloſſen; dann alle diejenigen, in
dero Seelen das Reich GOttes iſt, ſind auch in dem allgemeinen
Reiche GOttes, das ſie alle faſſet, und koͤnnten ſie nicht in dieſem ſeyn,
wo jenes nicht in ihnen waͤre. Weil aber der Genuß des Reiches
GOttes und Chriſti zweyerley iſt, daher mans pflegt zu nennen, das
Reich der Gnaden, und der Herrlichkeit, (die dem Weſen nach
eines, den Umſtaͤnden nach aber unterſchieden ſind) ſo iſt zu mercken,
daß von dem Reiche der Gnaden, in deſſen ietzigem Zuſtande, in die⸗
ſen Worten nicht eigentlich gemeldet wird, dann alle Glaͤubigen, von
dem erſten Augenblick an, als ſie zu Chriſto bekehret, ſeiner Gerech⸗
tigkeit und Heyls⸗Guͤther theilhaftig, und wiedergebohren werden,
ſind bereits in ſolchem Reiche, und heiſt es, Col. I, 13. als von etwas
bereits geſchehenem, welcher uns errettet hat, von der Obrigkeit
der Finſterniß, und hat uns verſetzt in das Reich ſeines lie⸗
ben Sohnes, weswegen diejenigen, an welche Petrus hie ſchreibet,
allbereits in ſolchem Reiche, und deſſen Reichsgenoſſen waren: weil
er dann dieſen noch verſpricht einen Eingang in das Reich Chriſti,
der ihnen erſt gegeben werden ſolle, ſo muß dieſes Reich in gewiſſer
Maaß ein von dem Gnadenreich noch unterſchiedenes Reich ſeyn,
welches iſt das Reich der Herrlichkeit, das ewig iſt. Solches iſt
nun ein Reich, in dem Chriſtus nicht allein uͤber ſeine Glaͤubigen re⸗
gieret, ſondern ſie auch in gewiſſer Maaß zu deſſen Mitgenoſſen machet,
wann er ſie Matth. XXV., 33. heiſſet das Reich ererben, das ihnen
bereitet ſey von Anbeginn der Welt; indem ſie nehmlich mit herrſchen,
und unter dem Koͤnig aller Koͤnige, Offenb. Joh. XIX, 16. aus
ſeiner Gnade Koͤnige ſind.
Es heiſſet aber nicht insgemein das Reich GOttes, ſondern Vſ

△ (:§!) £ 227
Chriſti: Denn ob wol alle Gewalt auch GOttes des Vaters bleibt,
und wir unſere Seligkeit auch von ihm haben, ſo iſt gleichwol der
Sohn derjenige, durch welchen, als den Mittler, aller Genuß der Se⸗
ligkeit auf uns kommt, er hat uns das Heyl, und das Reich erwor⸗
ben, nicht fuͤr ſich, denn er hatte gnug an dem, was ihm von Ewig⸗
keit als des Vaters weſentlichen und eingebohrnen Sohn, die Herr⸗
ſchaft Himmels und der Erden, und was darinnen iſt, zukommt.
Aber das Reich, das er erworben, iſt um unſertwillen bereitet, daß wir
deſſelben Herrlichkeit genoͤſſen, und er uns in demſelben regierte. Es
hat ihm der Vater das Reich beſchieden, er hat es aber auch ſeinen
Juͤngern beſchieden, Euc. XXII, 29. der Vater hat ihn zum Koͤnig
eingeſetzt auf ſeinem heiligen Berge Zion. Pf. II. 6. Alſo iſts
ſein, JEſu Chriſti, Reich: als der es mit ſeinem Blute gegruͤndet,
der es ſelbſt in eigener Perſon und durch ſeinen Geiſt verwaltet, die
Unterthanen darinnen berufet, und darinnen ihnen ſeine Herrlichkeit
giebet, die ihm der Vater gegeben hat. Joh. XVII, 22.
Er wird aber genennet unſer HErr und Heyland. Unſer
HErr, den uns der Vater gegeben, er auch ſelbſt uns erkaufet hat,
wie es heiſt Apoſt. Geſch. XX, 28. Er habe die Gemeinde er⸗
kauft mit ſeinem Blute, Tit. II. 24. er habe uns erloͤſet von
aller Ungerechtigkeit, und gereiniger ihm ſelbſt ein Volck zum
Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Wercken Es hat ihn
aber der Vater gemacht zum allgemeinen HErrn, das es heiſſet, 1. Cor.
VIII. 6. Wir haben einen HErrn JEſum Chriſt, durch wel⸗
chen alle Dinge ſind, und wir durch ihn, Item, Phil. II, II.
Daß alle Zungen bekennen ſollen, daß er der HErr ſey zur
Ehre GOttes des Vaterts, Rom. XIV, 9. daß er uͤber Todte
und Lebendige HErr ſey. Abſonderlich aber iſt er der HErr der⸗
jenigen, die ſeiner Herrſchaft bey ſich Platz laſſen, und ihm gehorchen,
und ihn alſo fuͤr ihren HErrn erkennen, daß ſie wuͤrcklich ſein wah⸗
res Eigenthum ſeyn, und auſſer ihm keinem andern dienen wollen;
daher ſie auch allein ſeines doppelten Reichs der Gnaden und Herr⸗
lichkeit Unterthanen ſind.
Er wird ferner genennet, Herland. Zwar ſolten alle Koͤnige ih⸗
2 rer

228 (:§K: ) &
rer geſammten Unterthanen nicht nur Herren, ſondern nicht weniger
Beylande ſeyn, daß ſie nehmlich alle ihre Regierung nicht zu ihrer
Ehre, Nutzen und Luſt, ſondern dem wahren geiſt und leiblichen Heyl
ihrer Unterthanen, fuͤhreten: welches allerdings dem Zweck ihrer
Verordnung und Goͤttlicher Einſetzung gemaͤß, hingegen demſelben
bloß dahin zuwider iſt, wenn ſo manchmal ſo groſſe Herren und Po⸗
tentaten ſich allein ſuchen, und ihrer Unterthanen Heyl nicht laſſen ange⸗
legen ſeyn, als ſo fern ſie von ihnen Nutzen ziehen koͤnnen; alſo eher Ty⸗
rannen als Heylande abgeben. Hier heiſſet Chriſtus in ſeinem Rei⸗
che nicht nur HErr, ſondern auch Heyland; Davon ihm auch der
Nahme gegeben worden, JE SUS zu heiſſen/(d. iſt, Heyland) Matth.
I, 21. weil er ſein Volck ſelig machen wuͤrde von ihren Suͤn⸗
den, das iſt, ihnen nicht allein alles dasjenige Heyl wieder geben, darzu
ſie erſchaffen geweſen, und es aber durch die Suͤnde wieder verloh⸗
ren hatten, ſondern ſie auch zu demjenigen vollkommenen Heyl bringen,
das ſie auch nach der Abſicht des Schoͤpffers, wo ſie nie gefallen waͤ⸗
ren, wuͤrden erreichet haben: das iſt, zu derjenigen Gleichheit GOt⸗
tes, Joh. III, 2. Dero die menſchliche Natur faͤhig, gebracht werden
ſollen. Denn ſolches erfordert die Vollkommenheit ſeines Nahmens,
alſo daß wir ſagen moͤgen, der HErr ſey alsdenn von unſerer Seite
erſt recht vollkommen unſer Heyland, wann wir werden in ſolch Reich
der Herrlichkeit, deſſen hier Meldung geſchiehet, eingegangen ſeyn,
daß es daher mit beſtem Fug heiſſet, das Reich unſers Heylandes
JEſu Chriſti, wo nunmehr ſein Heyl an uns vollkommen iſt.
Wann nehmlich nicht allein die Vergebung der Suͤnden, und Recht⸗
fertigung, wie ſchon ietzo vollkommen iſt, ſondern auch die Heiligung
und Herrlichmachung ihren letzten Zweck an uns erreichet hat.
Es heiſſet endlich, das ewige Reich, nehmlich nicht allein das nun
ferner nicht wieder aufhoͤret, wie ſo fern auch das Reich der Gnaden
ewig iſt, ſondern daß auch keiner weitern Aenderung unterworffen iſt,
ſondern ohne Ende einerley bleibet: wiewol wir auch davon den herr⸗
lichen Stand des gantzen Reichs auf Erden, der in den 1000. Jahren
Offenb. Joh. XX, 4. ſich darſtellen, u. deſſen Benoſſen mit Chriſto leben,
und auf Erden regieren werden, von Seiten deren, die ſolches angehet,
. nicht

(: H:) £ 22929

nicht ausſchlieſſen wollen. Das Fuͤrnehmſte und Eigentlichſte aber, das
gemeynet iſt, betrifft die Ewigkeit ſelbſt, die ohne fernere Aenderung imer
eine bleibet, welches eine Vermehrung des Teoſtes von ſolchem Reiche iſt:
indem ſonſt, wo man eines herrlichen Guts genieſſen, und aber deſſel⸗
ben wiederum einmal verluſtiget zu werden in Gefahr ſtehen muß,
ſolche Sorge die Freud⸗ und Vergnuͤgung ſothanes Genuſſes nicht
wenig ſchwaͤchet, die Verſicherung aber der ewigen Waͤhrung die
Freude vermehrete.
Dieſem ewigen Reiche wird nun ein Eingang zugeſchrieben, nicht
zwar von Seiten Chriſti ſelbſt; denn dieſer bedarf ferner nicht erſt,
in daſſelbe einzugehen, ſondern da er ſich einmal zur Rechten ſeines
himmliſchen Vaters geſetzt, und mit ihm die unendliche Regierung al⸗
ler Dinge angetreten hat; ſo bleibet er nun ſeiner Seits ohne Aende⸗
rung ewig der Koͤnig, ſondern es ſiehet ſolcher Eingang auf die Men⸗
ſchen, die ſollen erſt darein eingehen, da wir insgemein mercken, daß
alſo die Glaͤubigen, ob ſie wol durch die Wiedergebuhrt in das Reich
GOttes, nehmlich der Gnaden, Joh. III. 3. wuͤrcklich eingetreten,
und deswegen ſelig ſind, auch dem Rechte nach dieſes kuͤnftige Reich
ihnen ſchon zugehoͤret, als dero Buͤrgerrecht im Himmel bereitet
iſt, Phil. III, 21. dannoch in Gegenwart noch nicht ſolches Reich
eingegangen ſind, ſondern dieſer Eingang ihnen als etwas Kuͤnftiges
noch vorſtehet. Es geſchiehet aber ſolcher Eingang, was jede einzelen
Glaͤubigen anlangt, in gewiſſer Maaß bey dem Ubergang der See⸗
len aus den Leibern in die Ewigkeit, da ſie von dar an bey dem HErrn
daheim ſeyn allezeit, 2. Cor. V. 8. und demnach ſo viel ſolches
ewigen Reichs bereits genieſſen, als der Zuſtand einer noch von ihrem
Leibe entbloͤßten Seelen zugiebet; Der voͤllige Eingang aber aller
Glaͤubigen insgeſammt geſchiehet, zugleich nach der Auferſtehung;
wenn erfuͤllet wird, was ſtehet Matth. XXV, 46. und die Gerech⸗
ten werden in das ewige Leben gehen; das nehmlich in dieſem
ewigen Reiche gefuͤhret wird. G
Von dieſem Eingang ſtehet in unſern Worten, er werde darge⸗
reichet werden, dadurch ich nichts anders verſtehen will, als ſie wer⸗
den verwaͤhret werden, zu ſolchem , gans zu kommen, und wuͤrcklich
F f 3 zu

23⁰ = (: 5:) &
zu demſelben gelangen; und ſolches reichlich, das iſt ohne Abgang,
ohne Zweifel, und alſo ſowol vollkommen, als mit der gewiſſeſten
Verſicherung. .2

Lehrpunct.

Ir nehmen zur Haupt⸗Lehre die Gewißheit unſerer
Gnaden⸗Wahl und Seligkeit; und worauf die⸗
ſelbige beruhe. “
I. Auf Seiten GOttes iſt dieſelbige bloß dahin gewiß: das iſt,
welche GOtt zu ſeinem ewigen Reiche erwaͤhlet hat, koͤnnen unmoͤg⸗
lich anders, als auch zu demſelben wuͤrcklich gelangen; nicht zwar
gleich ob ſolches durch einen Zwang geſchaͤhe, ſondern I. wegen GOt⸗
tes Allwiſſenheit: denn weil die Wahl geſchehen iſt nach der Vor⸗
ſehung, daß der Menſch die Goͤttliche Gnade bey ſich nicht boßhaftig
hindern werde; und dieſe Vorſehung GOttes nicht triegen kan, ſo
erfolget gewiß, daß der Menſch der Gnade Platz laͤſſet, und unfehlbar
ſelig wird. Wegen Goͤttlicher Allmacht, indem ſolcher Goͤttlicher
Rath von keiner Creatur, auch nicht dem Teufel, umgeſtoſſen, oder
zunichte gemacht werden kan, wer will ſeinem Willen widerſtehen?
Es folget ferner 3. wegen Goͤttlicher Guͤte und Treue; die nicht
zugiebet, daß auch ihre Frucht, und zwar die fuͤrnehmſte, in Genuß
des ewigen Reichs, einmal wieder aufhoͤre. Daher heiſt es Pf. CllI,
17. Die Gnade des HErrn waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit
über die, ſo ihn fuͤrchten; Dahin gehoͤret auch was Paulus ſagt,
I. Cor. 1, 8. 9. Welcher auch euch wird veſt behalten bis ans
Ende, daß ihr unſtraͤflich ſeyd auf den Tag unſers HErrn JEſn
Chriſti, dann EOtt iſt treu, durch welchen ihr berufen ſeyd zur
Gemeinſchaft ſeines Sohnes JEſu Chriſti unſers HErrn;
und I1. Cor. X, 13. GOtt iſt getreu, der euch nicht laͤſſet ver⸗
ſuchet werden uͤber euer Vermoͤgen, ſondern machet, daß die
Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihr es koͤnnt ertragen.

Damit kommt 4. uͤberein die Goͤttliche Wahrheit: daß er keiſen

(:FH: ) E 231
Beruf von ſeiner Seiten Nachdruck giebet, daß ihn ſeine Gaben
und Berufung nicht moͤgen gereuen, Roͤm. XI, 29. und 1. Theſſ.
V. 24. Getreu iſter, der euch rufet, welcher wirds auch thun.
Udber dieſe Gewißheit iſt aber wenig Sorge. Nun ſehen wir 2.
Die Gewißheit unſerer Gnaden⸗Wahl und Seligkeit auf un⸗
ſerer Seiten; und ſagen auch davon getroſt, daß Glaͤubige ſie
auch haben koͤnnen: wie dann, wo ſolches nicht moͤglich waͤre, Petrus
nicht vermahnen koͤnnte, daß wir ſie veſt machen ſolten, welches dem⸗
nach eine deſſen Moͤglichkeit andeutet. Es gruͤndet ſich aber 1. ſolche
Gewißheit auf den GBlauben. Wir haben gehoͤret, daß die Gewiß⸗
heit von GOttes Seiten unfehlbar ſey, und auf den unbetruͤglichſten
Gruͤnden beruhe, demnach daß GOtt uns nicht nur eine Zeitlang,
ſondern auf ewig, ſeine Gnade und die Seligkeit zugeſagt habe. Dieſe
Zuſage GOttes ergreift der Glaube auch in ihrer Gewißheit, daher
es ihm nach Goͤttlicher Ordnung nicht fehlen kan. So bleibet dem⸗
nach der Glaube, ſonderlich da er die kuͤnftige Seligkeit, dero uns
GOtt in ſeinem Worte verſichert hat, ergreifet, was er in ſeiner eige⸗
nen Natur insgemein iſt, nehmlich Hebr. XI, I. eine gewiſſe Zuver⸗
ſicht deß, das man hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man
nicht ſiehet. Da lieget nun GOttes Ehre ſelbſt daran, daß keiner,
der da glaͤubet, verlohren, und alſo indem er ſich auf GOttes Ver⸗
heiſſung verlaſſen hat, daruͤber zu ſchanden werde. Weswegen wo
der Glaube wahrhaftig iſt, auch die Gewißheit der Seligkeit, und
demnach der Wahl, nicht fehlen kan. Und zwar iſt es eine Gewiß⸗
heit der Seligkeit, nicht allein in gegenwaͤrtigem Zuſtande, ſondern
auch in Abſicht auf die kuͤnftige Beharrlichkeit; wie wir hie ſehen, daß der
Apoſtel die Erwaͤhlung alſo will beveſtiget haben, daher auch ſolches
moͤglich haͤlt, daß man ſich auch des gewiſſen Eingangs in jene Herr⸗
lichkeit verſehen koͤnne. Wie auch die angefuͤhrte Spruͤche 1. Cor.
I. und X, ſolches gewiß mit ſich bringen.
2. Ein Zeugniß aber ſolcher Gewißheit und des Glaubens, der
ſich an dieſelbige haͤlt, iſt nun die Heiligung und dero Fleiß; nicht al⸗
lein weil die Heiligung bereits ein Stuͤck iſt des ewigen Lebens, als
dahin die Erneurung des Goͤttlichen Bildes allerdings gehoͤret, und
wir

2 8 8
wir daher verſichert ſind, da uns ein Stuͤck der Seligkeit gegeben,
(weil er allezeit ſeine Gaben aufs vollkommenſte zu vermehren geſin⸗

net iſt) er werde es dahin zu bringen bey uns an ſich nicht ermangeln
laſſen: ſondern weil wir an ſolchen Heiligen ein Zeugniß des wahren

Glaubens, und daß derſelbe rechter Art ſey, haben. Daher es auch an
den Geglaubten nicht fehlen kan, und das iſts, daß der liebe Apoſtel
den Beruf und die Erwaͤhlung veſt zu machen befiehlet: damit ſich
niemand mit fleiſchlicher Sicherheit unter Vorwand des Glaubens, den
er doch nicht hat, betrige. 3
Indeſſen iſt die Gewißheit von unſerer Seite nicht, wie von GOt⸗
tes Seiten, bloß unveraͤnderlich: ſondern iſt in gewiſſer Maaß be⸗
dingt, und faſſet Goͤttliche Ordnung in ſich, nehmlich ein Glaͤubiger
kan ſeiner Gnaden⸗Wahl und gewiß folgender ewigen Seligkeit auch
ſeiner Seits, gewiß ſeyn, im Fall er ſich Goͤttlicher Ordnung, darin⸗
nen ihn der liebſte Heyland bey ſeiner Gnade, ſein Lebenlang erhal⸗
ten will, gehorſamlich unterwirffet, und ſie nicht an ſich muthwillig

zunichte machet; thut er aber dieſes, ſo betreugt er ſich in ſeiner ge⸗

faſten Gewißheit, nicht aus der Schuld GOttes, ſondern ſeiner eige⸗
nen: welches eben die Urſache iſt der treuhertzigen Erinnerung des
Apoſtels in unſern abgehandelten Worten! N
Meine Geliebten, wo ich alle fragen ſolte, ob ſie auch gewiß hal⸗
ten, daß ſie zum ewigen Leben erwaͤhlet ſeyn, und alſo ſoiches erlan⸗
gen wuͤrden: zweifele ich nicht, ihr wuͤrdet ſammt und ſonders ant⸗
worten, ja, ihr glaubtet es, oder doch wuͤnſchtet ihr, davon Verſicherung

zu haben; ſo rufet euch denn Petrus durch mich zu, ſo thut deſto

mehr Fleiß, euren Beruf und Erwaͤhlung veſt zu machen;
ſo ſolle es niemand an ſolcher Gewißheit mangeln.
Wie machen wirs aber veſte? M. G. dieſes iſt noch das Übrige,

ſo wir aus den vor unſerm Texte hergehenden Worten zu lernen ha⸗

ben.

Ich will es in 3. Stuͤck abtheilen. I. Iſt noͤthig tͤgliche wahre

Buſſe, dahin gehoͤret was Vers 9. ſtehet, von dem Fliehen der
vergaͤnglichen Luſt der Welt. Es iſt nicht genug daß der Menſch
bey ſeiner erſten Bekehrung die grobe Laſter, die er etwa an ſich Ee

— CASS 3353
habt hat, ablege, ſowol mit hertzlichem Leyd, als wuͤrcklichem Haß,
ſondern ſo lange wir noch im Fleiſche, ob wol wiedergebohren ſind,
muͤſſen wir allezeit noch unſere Augen auf unſere ſuͤndliche Verderb⸗
niß, und wuͤrckliche boͤſe Luſt, die zu der Liebe der Welt, Augen⸗Luſt,
Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem Leben, I. Joh. II, 16. ſich erſtrecket,
richten; ſtets aus dero Anſehung, weil in unſerm Fleiſche nichts
Gutes wohnet, Roͤm. VII, 18. uns vor GOtt demuͤthigen, unſer
natuͤrliches Elend erkennen, ſolchen Luͤſten immer feinder werden, ih⸗
nen trachten zu wehren, und ſie zu ſchwaͤchen, hingegen ihnen nimmer⸗
mehr mit Willen die Herrſchaft zu laſſen: daher auch ihre Gelegen⸗
heit nach Moͤglichkeit zu fliehen. Da dieſes nicht geſchiehet, ſondern
man die welllichen Luͤſte heget, und ſie erfuͤllet, ſo faͤllet alle wahre
Gewißheit dahin; denn alsdenn naget uns entweder unſer Gewiſſen
uͤber ſolche Euͤſte, die wir wiſſen, wider die Seele zu ſtreiten,
I. Petr. II, I1. und zeuget uns, daß wir mit dero Dienſt unſer Heyl
verſchertzen: dadurch alle Gewißheit des Heyls verſtoͤhret, und der
Glaube gehemmt wird; oder wo man das Gewiſſen betaͤubet, daß
man daher ſolche Luͤſte geringe haͤlt, ob koͤnnte man dabey ſich wohl
Goͤttlicher Gnade getroͤſten, und bildet ſich dabey die Seligkeit gleich⸗
wol ein; ſo iſts doch eine nur eitele Einbildung, denn wenn ein ſolcher
Menſch, ſo lange er die fleiſchlichen Luͤſte bey ſich herrſchen laͤſt, vor
glaͤubig ſich einbildet, ſo iſts Betrug ſeines Fleiſches, ja gar des Sa⸗
tans, damit er ihn betrieget, welches klar auf die Weiſe erhellet. Es
iſt ja derjenige Glaube falſch und unrichtig, der glaͤnbet, was ihm GOtt
nicht verheiſſen hat. Wer aber Vergebung ſeiner Suͤnde, Gerech⸗
tigkeit und Seligkeit glaͤubet, bey fortwaͤhrender Unbußfertigkeit und
Herrſchaft der ſuͤndlichen Luͤſten, der glaͤubet, was ihm GOtt nicht
verheiſſen hat, denn bey demſelben ſtehen Buſſe und Vergebung
beyſammen, Luc. XXIV, 47. Alſo iſt der Glaube aller Unbußfer⸗
tigen, und die nicht fliehen die vergaͤngliche Luſt der Welt, falſch und
unrichtig: ja der Menſch in ſolchem Stande zum Glauben untuͤchtig.
2. Wird auch erfordert, daß man trachte erhalten zu werden,
und zu wachſen in der lebendigen Erkenntniß JEſu Chriſti, und zu
ſolchem Ende die ſtets fortſetzende Betrachtung der goͤttlichen Evange⸗
Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. G g liſchen

liſchen Wohlthaten, davon der liebe Apoſtel auch in den vorigen Wor⸗
ten geredet; da er allein I. ausdruͤcklich Meldung thut, der Erkennt⸗
niß IEſu Chriſti, darinnen man nicht faul noch unfruchtbar
ſeyn muͤſſe; ſo muß man alſo Fleiß anwenden, ſolche Erkenntniß JE⸗
ſu Chriſti mit goͤttlichem Wort, als dero Speiſe, zu unterhalten, und
darinnen zuzunehmen, als welche zu dem Glauben gehoͤret, die der
Grund unſerer Gewißheit iſt; Sondern 2. er gedencket auch des Be⸗
ruſs, der geſchehen ſey durch GOttes Herrlichkeit und Tugend,
das iſt, durch ſeine herrliche Krafft, durch die er an uns ſeine Herrlich⸗
keit erweiſen will. Daher wir eine Verſicherung haben, der uns be⸗
rufen habe zur Seligkeit, ſey von ſolcher Kraft, die das gute Werck in
uns angefangen fortzuſetzen maͤchtig ſey, und er nach ſeiner Guͤte auch

fortſetzen werde, daher uns an nichts deſſen mangeln ſolle, was uns noͤ⸗

thig iſt, ju dem Guten, darzu wir berufen ſind, auch wuͤrcklich zu kom⸗
men: welches den Glauben der kuͤnftigen Beharrlichkeit vortreflich
ſtaͤrcket. Darzu noch kommet 3. wann wir hoͤren, daß gleichwol der
HErr von ſeinen Kindern und Reichsgenoſſen auch die Heiligung und
mancherley Tugenden erfordert, dazu wir von uns ſelbſt das Vermoͤ⸗
gen nicht haben; daß wir hingegen verſichert werden, es ſey uns gleich⸗
wol allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was zum Leben und goͤtt⸗
lichem Wandel dienet, geſchencket; ja die theureſten Verheiſ⸗
ſungen, nehmlich daß wir theilhaftig werden der goͤttlichen
Natur, in welcher alſo der Saame und die Kraft aller Tugenden und
guten Wercke, die wir thun ſollen, ſtecket; daher ſich wiederum unſer
Glaube dadurch ſtaͤrcket, daß uns auch nichts mangeln ſolle an der

Kraft des Guten, das der liebſte Vater von uns fordert, ſondern daß

er uns darzu das Vermoͤgen gegeben habe: und ſo oft wirs beduͤrfen,
immer aufs neue mehrere Kraft ertheile; ja was er fordert, ſelbſt in
uns wuͤrcke.
Wer hieran, ſonderlich aber auch an die Empfangung der Reini⸗
guns ſeiner Suͤnde fleißig gebencket, und mit ſolcher, auch uͤbriger Be⸗
trachtung der Guͤter des Evangeliiſtets umgehet, der wird dadurch in
dem Glauben geſtaͤrcket, und hat alſo die Gewißheit ſeiner Erwaͤhlung.
Hierzu ſolte 3. aber kommen die Frucht der von GOgempfangenen
. Oooͤ ttli⸗

7

2 C: K: — 33 ¾
goͤttlichen Wohlthaten; denn iſt uns alles geſchenckt, was zum
Leben und goͤttlichem Wandel dienet, ſo muͤſſen wir das Empfan⸗
gene auch anwenden, und alſo einen goͤttlichen Wandel zu fuͤhren be⸗
muͤhet ſeyn, damit wir die Gnade GOttes nicht vergebens moͤ⸗
gen empfangen, 2. Cor. VI. I. Sind wir der goͤttlichen Natur
theilhaftig worden, ſo muß auch unſer Wandel aus derſelben Art, aus
dem Sinn GOttes und Chriſti, gefuͤhret werden, damit auch der HErr
ſeine Ehre an uns erhalte; wir aber, daß es mit unſerm Glauben Wahr⸗
heit ſey, das Zeugniß haben.
Es macht aber der liebe Apoſtel auch abſonderliche Tugenden nahm⸗
haft, dero Ubung er von den Glaͤubigen fordert. I. Die erſte iſt der
Glaube, als die Wurtzel zu den uͤbrigen allen, davon ſich auch die Chri⸗
ſten alle ruͤhmen, und ihn, als das Werckzeug ihres Heyls anſehen; aber
aus den weitern Fruͤchten zu erkennen, ob er rechter Art ſey, ſich beſtre⸗
ben muͤſſen.
2. Aus dem Glauben ſolle nun folgen Tugend, das iſt, ein Fleißt
alles Gute zu thun, dazu man aus der Gnade Ottes Kraft empfan⸗
gen habe, nach Erforderung jeglicher Sache, die wir zu thun haben.
3. Zu der Tugend ſolle kommen Beſcheidenheit, in ſeiner Sprache
rsααρ, Erkenntniß, daß man in dem Gutes thun nicht einem unbe⸗
ſonnenen dummen Eyfer folge, und blindlings ſtracks thue, wozu man
meynet einen Trieb bey ſich zu fuͤhlen, ſondern alles wohl nach allen
Umſtaͤnden uͤberlege, was des HErrn Wille dieſesmal und in dieſer
Sache ſeyn moͤge, wie ſeine Ehre und des Nechſten Beſtes dadurch
moͤge am fuͤglichſten befordert, und das meiſte Gute dadurch geſchoͤpf⸗
fet werden. Dazu gehoͤret 4. Maͤßigkeit, oνιιαι, welches Wort
ſonſten auch diejenige Tugend bedeutet, die in Enthaltung und Maͤßi⸗
gung der leiblichen Luſte beſtehet, hier aber mags am beſten heiſſen, die
Maͤßigung der Affecten, in dem, was man thun will; daß man nicht
allein wohl uͤberlege, nach dem vorigen Wort, wie jedes am beſten an⸗
zugreifen, ſondern auch auf die Affecten acht gebe, daß man ſich davon
nicht uͤbernehmen laſſe; wie denn, welchem Affect man bey ſich zuviel
Platz laͤſſet, derſelbe das Gemuͤth gleich beunruhiget, daß was man
thut, alsdenn nicht in gehdeiger Ordnung geſchiehet: da hingegen, was
Gg 2 mit

236 . ◻ (: :) △W
mit gutem Bedacht und ſtillem Gemuͤth verrichtet wird, mit goͤttlichem
Willen am beſten einſtimmet. Hierauf folget 5. Geduld, welches Wort
nicht allein diejenige Geduld andeutet, daß man allerley Leiden ertraͤ
get, ſondern auch alles ausharre, in dem, was man zu thun hat. Wer
was Gutes thun will, wird immer bald dieſe bald jene Schwierigkeit
finden, auch mancherley Hinderniſſen, theils aus der Sache ſelbſt, theils
von andern Menſchen, da gehoͤret denn eine Veſtigkeit des Hertzens
dazu, die hie Geduld heiſſet, daß man daruͤber nicht muͤde werde, was
man thun ſolle, und zu thun angefangen hat, fortzuſetzen und auszu⸗
fuͤhren, und ſich durch nichts abſchrecken zu laſſen; Ohne dieſe Geduld
wird nichts Rechtſchaffenes ausgerichtet; Darzu hilft aber 6. die
Gottſeligkeit, und Liebe GOTTes. Denn Fleiſch und Blut wird
ſonſt uͤberdruͤßig, und wo das Gute nicht nach Wunſch gleich von ſtat⸗
ten gehen will, laͤßt mans bleiben: Da uns hingegen die Gottſeligkeit
Kraft giebet, daß man nicht maßleidig werde, ſondern was wir zu thun
haben, ausfuͤhren; weil wir GOtt lieben, und alles ihm zu Gefallen
thun. Daher auch alle Muͤhe, und Verdrießlichkeit wohl angewendet
achten, daß wir nur dem HErrn gehorſam werden, deſſen Dienſt alles
wohl wuͤrdig ſey. Zu vorigem kommt 7. die bruͤderliche Liebe, daß
man nicht allein denen, die mit uns wahre Kinder GOttes ſind, als die
eigentlich Bruͤder heiſſen, willig ſey, vor allen andern Gutes zu erzei⸗
gen, und ſie darinnen den uͤbrigen vorzuziehen, ſondern alles unſer
Thun und Leben dahin einzurichten, damit unſere geiſtliche Bruͤder
und Schweſtern davon Erbauung haben moͤgen. Jedoch daß 8 auch
die gemeine Liebe, das iſt, die wir insgemein allen, Guten und Boͤ⸗
ſen, ſchuldig ſind, nicht vergeſſen, ſondern das gantze Leben, wie GOtt
alle liebet, dahin eingerichtet werde, damit weder Freund noch Feind
Schaden von uns nehme, ſondern wir Werckzeuge goͤttlicher Guͤte, im
Geiſtlichen und Leiblichen, an allen werden moͤgen, mit denen wirs zu
thun bekommen.
Dieſes ſind die 8. Tugenden, die der Apoſtel zuſammen ſetzet, und
welche auch beyſammen ſeyn muͤſſen, alſo gar, daß einer jeglichen unter
denſelben Mangel aus der uͤbrigen Frucht, wo nicht gar aufhebet, doch
wuͤrcklich hemmet; hingegen wo ſolche ſich zeigen, ſind ſie ein Zeugniß

8 (:5:) HH 237

daß der Glaube rechtſchaffen, der Beruf in die rechte Kraft gegangen,
und alſo der Menſch erwaͤhlet ſey.
Nun ſo laſſet uns denn alle der Apoſtoliſchen Vermahnung bey uns
Platz geben, und in ſolchem Fleiß der taͤglichen Buſſe, Staͤrckung des
Glaubens, und Bringung vieler derſelben Fruͤchte, unſern Beruf und
Erwaͤhlung veſt machen.
Ja laſſet uns hiernach pruͤfen, da wir uns hier etwa der Seligkeit
bisher getroͤſtet, ob wir auch eine gegruͤndete Verſicherung zu haben
befliſſen geweſen ſeyn, oder aber uns mit falſchem Troſt betrogen haben.
Da wird uns die Pruͤfung, ſo ſie ſorgfaͤltig geſchiehet, leicht zeigen, wie
wir vor GOtt ſtehen.
Zwey haupt Hulffsmittel⸗ neben dem Gebrauch des göͤttlich en Worts
und der heiligen Sacramenten ſind, Wachen und Beten, die uns
Chriſtus ſo hertzlich recommendiret.
Alſo laſſet uns wachen uͤber unſere Seele, das iſt, in allem, was wir
zu thun vornehmen, nicht nur aat geben, ob die Sache an ſich recht,
ſondern mit und aus was Hertzen wir alles thun, ob es auf des Gei⸗
ſtes Trieb, aus der neuen Art, oder nur natuͤrlichem Geſuch, herkom⸗
me, alles was wir von dieſem letzten finden, ſo bald zu beſſern: O wer
ſich hieran gewoͤhnet, hat ein herrliches Zeugniß, daß der Beruf GOt⸗
tes kraͤftig in ihm worden ſey. Weil wir aber vor uns nichts vermoͤ⸗
gen, ſo muß zu unſerm Fleiß und Wachen auch das Beten kommen,
und allem uͤbrigen die Kraͤfte geben; Ach daß es unſere Arbeit immer⸗
fort ſey, ja alle unſere uͤbrige Arbeit uns erleichtere!
So haben wir den Troſt: der uns beruffen hat zu ſeinem ewigen
Reich, goͤnnet uns auch hertzlich, was zu unſerer Bebeſtigung und end⸗
lichem Eingang in daſſelbe gehoͤret: daher ſolle es ſeiner Seit an uns
nichts mangeln, das uns zu beyden noͤthig iſt, daß wir ſowol die Ver⸗
ſicherung in unſern Seelen erlangen, und damit verſiegelt werden, als
auch in der Gnade beharren; alles nicht aus unſern Kraͤften, ſondern
ſeiner Gnadenwuͤrckung.
Daß auch rechtſchaffene Chriſten mit dieſen Gedancken oft zu kaͤm⸗
pfen haben, weil es gleichwol moͤglich ſey; daß einer in dem der Be⸗
duf⸗ GOttes ſeine Kraft erzeigenn wieder ruͤckfaͤllig werden, die Seligkeit

G g 3 der⸗

238 ℛι) : §: 2 Wι
verlieren, und alſo dadurch offenbahr werden kan, daß er nicht erwaͤh⸗
let geweſen, dafuͤr er ſich gehalten hatte: So ſey man denn niemal
ſeiner Wahl verſichert: nun geſtehe ich gern, daß freylich keine ſolche
Gewißheit zuwege gebracht werden koͤnne, oder gelehret werden ſolle,
die gantz unbedingt waͤre, und veſt bleiben ſolte, der Menſch moͤchte
ſich anſchicken, wie er wolte; als die Goͤttlicher Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit entgegen waͤre; aber indeſſen iſt einem Kinde GOttes ge⸗
nug, daß es verſichert iſt, wie es im Gegenwaͤrtigen ein Kind GOttes
iſt, und die Krafft des Berufs GOttes ſelbſt bey ſich empfindet, alſo
werde es auch ſolches ewig bleiben; weil es der himmliſche Vater
ihm niemal an den noͤthigen Kraͤften mangeln laſſen wird; es hinge⸗
gen auch ſich in ſolche Goͤttliche Ordnung gern ſchicken will, des H.
Geiſtes kraͤfftigen Wuͤrckungen niemal muthwillig zu widerſtreben,
ſondern ſich der verordneten Mittel allezeit hertzlich zu gebrauchen,
ſonderlich weil wir deſſen verſichert ſind, daß uns die Schwachheit⸗
Suͤnden, fuͤr denen wir uns nicht genug huͤten koͤnnen, nicht aus
Goͤttlicher Gnade ſtoſſen, fuͤr Boßheit⸗Suͤnden aber ſich zu huͤten,
einem Kinde GOttes allerdings aus deſſen Kraft moͤglich, und ſich
dafuͤr vorzuſehen, deſſelben ſtete Sorgfalt, hingegen die Treue des
Vaters unfehlbahr iſt, welcher uns uͤber Vermoͤgen nie verſucht
werden laſſen will, 1. Cor. X, 13. Hierauf ſpricht ein Kind GOt⸗
tes mit Paulo, als auf gleichen Glaubens⸗Grund ſtehende, getroſt
aus, Roͤm. VIII, 38. 39. Denn ich bin gewiß, daß weder Tod
noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt,
weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch
Tiefes, noch keine andere Creatur mag uns (auch mich) ſchei⸗
ve von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt unſerm
rrn.

Der aber, unſer HErr JEſus Chriſtus, und GOtt, und
unſer Vater, der uns hat geliebet, und gegeben einen ewigen
Troſt, und eine gute Hoffnung durch Gnade, der ermahne
unſer aller Hertzen, und ſtaͤrcke uns in aller Lehre und gutem
Wercke: ihm ſey Preis in Ewigkeit, Amen. Die

— S Ss 2
Vieerte Predigt.
Ser himmliſchen und irrdiſchen Zeugen zur
Seeligkeit noͤthige Vereinigung.
Terkf.
Drey ſind, die da zeugen im Himmel, der Vater,
das Wort, und der Heilige Geiſt, und die drey ſind eins.
Und drey ſind, die da zeugen auf Erden, der Geiſt, und
das Waſſer und das Blut, und die drey ſind beyſam⸗
men.
*n* Tete bmru di Laprpvnne , 78 Spepe, rarip, o , rved e AX⸗
Mo &ννιτπ ο. di eis S,0τι Aαατιväv ** T ., ev kec

„

ντι Hιαι. 2 5 Tess eis 76 B“ Soos*

Eingang.

9) .
S iſt das heutige Sonntaͤgliche Evangelium eines der be⸗
dencklichſten des gantzen Jahrs, und deſſen Haupt⸗Inhalt
wuͤrdig, uns allen ſtets vor Augen zu ſeyn.
Wir ſehen darinn 1. insgemein, nicht allein, wie es bey dem Men⸗
ſchen mit dem Abſchiede aus dieſem Leben nicht aus ſey, ſondern die
Seele noch uͤbrig bleibe, die auch als das fuͤrnehmſte Theil den Nah⸗
men des gantzen Menſchen trage: wie dann was von dem Teinen
.J anne

240 2 ( 5:) 6£
Manne und Lazaro nach ihrem Tode erzehlet wird, unmoͤglich anders
als von ihren Seelen allein verſtanden werden kan, da die Leiber auf
Erden in der Verweſung lagen: ſondern auch daß der Zuſtand deren,
die aus dieſer Zeit abgeſchieden, ſehr unterſchieben ſey: wie dann La⸗
zari Seele in der groͤſten Gluͤckſeligkeit, Ehre und Freude zu leben,
von den Engeln getragen, und in dem Schooß Abrahams getroͤſtet
zu werden, vorgeſtellet; der Reiche aber in der hoͤlliſchen Quaal kei⸗
nen Troſt mehr zu haben, angedeutet wird. .
Alſo daß des Reichen Wohlleben in dieſer Zeit die Seligkeit des
Lazari in der Ewigkeit bey weitem nicht erreichet, hingegen iſt des
Reichen Pein in der Hoͤllen unvergleichlich groͤſſer, als des Lazari
Elend in der Welt geweſen war. Und zwar daß eben der HErr
zum Exempel eines Verdammten, einen Reichen; der Seligkeit aber
einen bettel Armen, und ungeſunden Menſchen wollen anfuͤhren, iſt
die Meynung nicht, ob waͤren denn alle Reiche und Vornehme ver⸗
dammt, da doch weder den Abraham ſein Reichthum, noch David
ſeine Koͤnigliche Wuͤrde, von der Seligkeit ausgeſchloſſen: oder ob ⸗
waͤren alle Arme bereits deswegen ſelig, da doch ohne Buſſe und
Glauben hingegen bey fortſetzenden Suͤnden, ihnen die Berdammnis
nicht weniger als den Reichen vorſtehet, ſondern die Urſach iſt, weil
aufs wenigſte Reichthum und Hoheit in der Welt eine Gelegenheit
ſind mehrer Suͤnden, und alſo Verdammniß, und es davon ſchwerer
wird, ſich ſelbſt zu verlaͤugnen, und in ſteter Buſſe zu ſtehen, daher
nicht keine, ſondern nicht viele, Edle, Gewaltige, Reiche berufen
ſind, 1. Cor. l, 26. oder ſelig werden: ſodann damit anzuzeigen, daß
bey GOtt kein Anſehen der Perſon ſey; daher den Lazarum ſeine
Armuth und hie ausgeſtandenes Leibes Elend der kuͤnftigen Seligkeit
nicht unfaͤhig macht, noch dem Schooß Abraham ſchimpflich iſt, daß ein
geweſener Bettler darein aufgenommen werde: hingegen beweget
GOtt des Reichen Reichthum und Anſehen in der Welt nicht, daß
er ſeiner mit der Hoͤllen ſchonete.
2. Wir ſehen ferner, daß der Unterſcheid der Seligkeit und Unſe⸗
ligkeit nach dieſem Leben nicht herkomme aus einem bloſſen Rath
GOttes, daß er dieſen ſelig, den andern verdammt haben wolſe n
8 = ern

. M (¹15:) £ 244
dern daß jener ſich darnach richte, wie des Menſchen Leben in
der Zeit geweſen. Da wird uns der Reiche beſchrieben, als ein ſol⸗
cher, der ſein Leben in ſuͤndlichem Pracht, Unmaͤßigkeit und Wolluͤſten
zugebracht, hingegen mit Unbarmhertzigkeit an Lazaro ſich heftig
verſuͤndiget, und alſo die Hoͤlle eigentlich verdienet. Lazari Leben
iſt eben nicht beſchrieben, muß aber alſo gefuͤhret worden zu ſeyn ver⸗
ſtanden werden, daß GOtt einen Gefallen daran gehabt, ſonderlich der⸗
ſelbe mit Glauben ſich an ihn gehalten: daher die Gnaden Verheiſ⸗
ſungen auch an ihm erfuͤllet werden.

3. Wir lernen weiker, daß ſolcher Zuſtand in der Ewigkeit nicht
wieder geaͤndert werden, ſondern ewig bleiben ſolte. Lazarus wird
nicht allein getroͤſtet, ſondern er hat ſein Boͤſes empfangen in
dieſem Leben, alſo hat er in jenem nimmermehr etwas Boͤſes zu
erwarten: iſt alſo ſein Troſt und Freude ein ewiger Troſt und Freude,
Hingegen wird dem Reichen in ſeiner Quaal nicht allein alle Erla⸗
bung auch mit einem Tropffen Waſſer, verſagt, ſondern ausdruͤcklich
bezeuget, daß er ſein Gutes in dieſem Leben empfangen habe,
daher er in Ewigkeit nichts Gutes mehr zu erwarten habe, folglich
ſein Boͤſes und Quaal ohne Ende waͤhren muß. Wie auch von de⸗
nen, die das Thier anbethen und ſein Bilde, ausdruͤcklich geſagt
wird Offenb. XIV, 10. 12. ſie werden gequaͤlet werden mit
Teuer und Schwefel vor dem Lamm, und der Rauch ihrer
Quaal wird aufſteigen, nicht nur ſchlechterdings ewig, da man das
Wort ewig in einem allein unzeitigen Verſtande von langer Zeit neh⸗
men moͤchte, ſondern von Ewigkeit zu Ewigkeit (oder in die
Ewigkeiten der Ewigkeiten, das iſt, in die unaufhoͤrliche Ewigkeit)
und ſie haben keine Ruhe Tag und Nacht: Alſo hoͤret die Quaal
nicht allein nicht auf, ſondern wird auch durch keinen Nachlaß nur
auf eine Weile unterbrochen. Daher mit einem Worte der Schluß
an dem juͤngſten Tage beſchrieben wird, Matth. XXV, 46. von den
Verdammten, und ſie werden in die ewige Pein gehen, von den
Gerechten, aber die Gerechten in das ewige Leben. Wie wir
nun die Ewigkeit der Seligkeit der Gerechten fuͤr eine eigentliche Ewig⸗

Anh. des I. Th. der kl. Spen. Schr. H h keit

242 2323 (: 5:) ℛ

keit erkennen, ſo haben wir auch nach der Schrift nicht anders von
der ewigen Quaal zu halten.
4. Aus allem folget dann, daß wer weiſe iſt, hier in dieſem Leben,
woran der kuͤnftige Zuſtand haͤnget, wie er ſeyn werde, in jener Ewig⸗
keit, ſich befleiſſen muͤſſe, unter denjenigen zu ſeyn, die eine Verſiche⸗
rung haben, daß ihnen ewig wohl ſeyn werde, und daß ſie GOttes
Gnade haben, aus dero allein alle Seligkeit herkommt.
Wie aber ſolche Gnade GOttes zu erlangen, und alſo die Seligkeit
zu erhalten ſey, iſt in ſolchem Evangelio nicht eben ausgefuͤhret, ohne
allein das ein Mittel angezeiget wird, Moſen und die Propheten
zu hoͤren, dadurch man fuͤr dem Ort der Quaal bewahret werden
koͤnne. Wo wir aber, was die gantze Summa der Heyls⸗Lehre, die
Moſes und die Propheten getrieben haben, wiſſen wollen, zeiget uns
dieſelbe Paulus Apoſt. Geſch. XXVI, 22. 23. daß ſolche beſtehe in
dem Eovangelio von JEſu Chriſto, der gelitten habe und auferſtanden
ſey, zu dem alle ſich bekehren muͤſſen: wie auch Petrus bezeuget, Ap.
Geſch. IV, 12. daß in keinem andern Heyl, auch kein ander
Nahme den Menſchen gegeben ſey, darinnen ſie ſollen ſelig
werden, als nehmlich der Nahme unſers JE Su.
Damit wird aber nicht gemeynet, daß genug zu der Seligkeit ſey,
von einem ſolchen JEſu Chriſto wiſſen, was mit ihm vorgegangen ſey,
ſondern es muß ein Wiſſen ſeyn des Glaubens, daß man Goͤttlichen
Rath erkenne, wie derſelbe durch unſern JEſum uns die Seligkeit
erwerben laſſen, anerbiete, und ſchencke, alſo daß die gantze Heilige
Dreyfaltigkeit ihr Werck darinnen habe, und durch gewiſſe Mittel
ſolche denjenigen zuwende, die ſich in ihrer Ordnung ziehen laſſen.
Hievon wollen wir aus unſerm Text in der Furcht des HErrn

handeln.
Erklährung des Textes.

. Hen wir zu der Erklaͤhrung ſchreiten, ſolte noͤthig ſcheinen,
Herſt zu erweiſen, daß deſſen Wort, ſonderlich der 7. Vers,
auch wahrhaftig zu der Bibel grhren, und GOttes
ſey,

SK nsgs 243
ſey, welches nicht wenige zwar widerſorechen, ſonderlich die Socinia⸗
ner, dieſelbe nicht gelten laſſen wollen, mit Vorgeben, daß ſie von de⸗
nen, welche die Heilige Dreyeinigkeit, die ſie laͤugnen, behaupten, den
Arrianern zu Leyd eingeflickt worden ſeyn: wir begreiffen uns aber
mit kurtzem, und I. geſtehen, daß ſie auch in vielen alten griechiſchen
und lateiniſchen geſchriebenen Buͤchern ſich nicht finden, wie ſie auch
die Syriſche, Arabiſche, und Mohriſche Dolmetſchungen nicht haben,
ſodann unterſchiedliche der alten Vaͤter ſie auslaſſen, daher ſie in den
Bibeln, die dieſelbe gebraucht, nicht befindlich muͤſſen geweſen ſeyn,
wes wegen auch in den Bibeln unſers lieben Lutheri, die er erſtmal her⸗
aus gegeben, ſolche nicht angetroffen werden, woruͤber er zwar mit Un⸗
rath von einigen Papiſten beſchuldiget wird, ob haͤtte er den Articul
der Heil. Dreyeinigkeit nicht geglaubt, den er doch ſo herrlich, aber aus
andern Spruͤchen behauptet hat, und allein die Urſach ſolches Auslaſ⸗
ſens geweſen, daß er den Spruch in der Edition der Bibel, deren er
ſich zu ſeiner Uberſetzung gebraucht, nicht gefunden. Indeſſen 2. mag
doch ſolches alles nicht genug ſeyn, dieſen Vers mit Recht in Zweif⸗
fel zu ziehen. I. Indem er in den aͤlteſten und meiſten Exemplarien
ſich befindet, auch viel leichter hat geſchehen koͤnnen, daß auch erſt aus
Verſehen der Abſchreiber ein Vers ausgelaſſen werden koͤnnen, als
eingeſchoben, das nicht anders als aus vorſetzlicher Boßheit geſchehen
kan. Jenes aber begiebt ſich taͤglich bey denen, die abſchreiben, daß
wann einerley Worte (wie in den beyden Verſen geſchiehet, mit den
Worten, drey ſind die da zeugen, ) bald nach einander wiederho⸗
let folgen, das auch ein der einen Linie auf die andere, da die Worte
auch ſtehen, fallet, und mit Auslaſſung des dazwiſchen befindlichen in
demſelben fortfaͤhret. Daher vielleicht nicht mit Vorſatz, ſondern
aus Nachlaͤßigkeit die Auslaſſung zu erſt geſchehen koͤnnen. 2. Es
ſind ſolche Worte, noch ehe der Streit mit den Arrianern angegan⸗
gen, in den Bibeln geleſen, wie Cyprianus ſie anfuͤhret, und als
Athanaſius ſolche auf dem Niceniſchen Concilio gegen Arium ge⸗
brauchte, nicht widerſprochen worden. 3. Weil aber dieſelbe den
Arrianern allzuſehr entgegen waren, moͤgen ſie wol entweder vorſetz⸗
lich dieſelbe gusgelaſſen oder 992 hen, oder wo ſie nach obiger
2

Ver⸗

Vermuthung erſt in einigen Exemplarien aus Verſehen bereits aus⸗
geblieben, am liebſten dieſelbe gebraucht haben, und ferner alſo ab⸗
ſchreiben laſſen. Wie Hieronymus von ſeiner Zeit gedencket, das
untreue Uberſetzer in den Lateiniſchen ſie ausgelaſſen haben, daher ſie
ja ordentlich damal in dem Grund⸗Text muͤſſen geſtanden ſeyn. 4. So
haben le eit dinige Barer vreſeioige angefuyrer, vaher welche ſie nichi
haben, unrichtige Exemplar gehabt haben muͤſſen. 5. Sonderlich
erforderte ſolche Worte die gantze Aneinanderhaͤngung der Apoſtoli⸗
ſchen Rede, und weil bey dem einen Zeugen ſtehet, daß ſie auf Er⸗
den zeugen, auch andere Zeugen im Himmel ſeyn muͤſſen: indem

ohne ſolche ſonſten 5. die Worte auf Erden uͤberfluͤßig waͤren. Wir

dancken aber GOtt, der uns ſolche Worte in unſern Bibeln erhalten
hat, und darinnen die auch anderwaͤrtlich bezeugte Wahrheit bekraͤff⸗
tiget. B
Es iſt aber zu betrachten in dieſen Worten, wovon das Zeug⸗
niß ſey, die Zeugen ſelbſt, und das Zeugniß. 1. Wovon das
Zeugniß abgeſtattet werde, iſt wol zuerſt auszumachen, und ob es
in unſern Worten nicht ausdruͤcklich ſtehet, dennoch aus dem Vorher⸗
gehenden und Nachfolgenden zu erlernen. Mit wenigem iſts davon,
daß der HErr JEſus der wahre Sohn GOttes ſey, der uns das
Heyl erlangt, und gewiß geben wolle, als unſer Heyland und un⸗
ſers Heyls Gewißheit. ÿMV
1. Daß der HErr JEſus GOttes Sohn ſey. Wie klar ſtehet
v. 5. Wer iſts, der die Welt uͤberwindet, ohne der da glaͤu⸗
bet, daß JEſus GOttes Sohn iſt: wiederum v. J. Gttes
Zeugniß iſt das, das er gezeuget hat von ſeinem Sohn; u. w.
Wer da glaͤubet an den Sohn GOttes, der hat ſolch Zeug⸗
niß bey ihm, v. 11. und ſolches Leben iſt in ſeinem Sohn.
v. 12. Wer den Sohn GOttes hat, der hat das Leben, wer
den Sohn GOttes nicht hat, der hat das Leben nicht. d. 13.
Die ihr glaͤubet an den Nahmen des Sohnes GOttes, auf
daß ihr wiſſet, daß ihr das ewige Leben habt, und daß ihr
glaͤubet an den Nahmen des Sohnes GOttes. Wiederum
v. 20. Wir wiſſen aber, daß der Sohn GOꝛtes kommen i;
3 un

1 ———

. . (: ß:) 245
und hat uns einen Sinn gegeben, daß wir erkennen den
Wahrhaftigen, und ſind in dem Wahrhaftigen, in ſeinem
Sohne JESu Chriſto. Dieſer iſt der wahrhaftige GOtt
und das ewige Leben. Alſo bleibet dieſer Satz, daß JE SUS der
Sohn GOttes ſey, der Haupt⸗Inhalt des Zeugniſſes, und zwar ein
ſolcher Sohn, der allen uͤbrigen, die durch den Glauben an ihn aus
GOtt gebohren werden, v. I. entgegen geſetzt, und ihnen vorgezogen
wird, der auch Goͤttliche Krafft haben muß. ,,
2. Gehoͤret auch darzu, daß er unſer Heyland, und uns darzu
gegeben ſey, Cap. III,. J. Daran iſt erſchienen die Liebe GOt⸗
tes gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt
hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen: wiederum
v. 10. Daß er geſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr un⸗
ſere Suͤnde. v. 11. Daß der Vater den Sohn geſandt hat zum

Heylande der Welt. Alſo muß alles, was erfordert wird,

daß wir auch zu dem letzten Zweck der Seligkeit in jenem Leben ge⸗
langen, uns durch JEſum als unſern vollkommenen Heyland zu kom⸗
men, und wir deswegen auch an ihn glaͤuben.
2. Dieſes Heyl in Chriſto JEſu iſt allen Glaͤubigen gewiß, und
nicht zweifelhaftig, daß ſie ſich darauf veſt verlaſſen koͤnnen: daher
es GOtt ſo kraͤftig bezeugt, und es zu ſeiner Beſchimpfung anzeucht,
wo man ihm nicht glaͤubet, gleich ob machte man ihn damit zum Luͤg⸗
ner, auf deſſen Wort man nicht mit Verſicherung trauen doͤrfte.
Dieſes Geheimniß der Gewißheit der Seligkeit in Chriſto JEſu
iſt dasjenige, womit gegen uns alles Goͤttliche Zeugniß umgehet:
es wird aber noch aus folgendem die Sache ſo viel klaͤrer werden.
II. Die Zeugen: deren ſind zweywal drey. J. Drey Himm⸗
liſche, die zugleich die Haupt⸗Urſach unſers Heyls ſind I. der Va⸗
ter. Dieſer iſt ohne Zweifel der hoͤchſte, ewige, unendliche GOtt,
HErr und Schoͤpffer aller Dinge, an deſſen wahrer und weſentlicher
Gottheit niemans zweifeln kan. Er heiſſet aber Vater, nicht ſowol
aus der allgemeinen Ueſach, wie er aller Dinge, auch des Regens,
Job. XXKXVIII, 28. ſonderlich aber Menſchen Vater iſt, Mal. II.
10. als von dem ſie alle ihr Weſen und Leben haben, als vielmehr
H. h 3 abſon⸗

24G6G6 (: §:) &£

abſonderlich, wo er in dem Goͤttlichen Weſen des Sohns Vater iſt,
und davon in dem IV. und V. Capitel ſo oft Meldung geſchiehet;
wie er auch anderwerts der Vater unſers HErrn JEſu heiſt,
2. Cor. I. 3. Es iſt aber hievon nicht weiter noͤthig zu reden.
2. Das Wort. Dieſes kan kein anderer ſeyn, als der Sohn:
wie aus Gegenhaltung, Matth. XXVIII, 19. wo auch die drey er⸗
zaͤhlet werden, aber an ſtatt des Worts, der Sohn gemeldet wird,
gnugſam erhellet. So iſt ſolches auch daraus offenbahr, wann Joh.
I, I. u. f. von dem Worte die Dinge erzehlet werden, die keinem an⸗
dern als dem Sohn zukommen, wie ſonderlich v. 14. von ihm ſtehet,
es ſey Fleiſch worden, und habe unter uns gewohnet, und die
Apoſtel haben ſeine Herrlichkeit geſehen, eine Herrlichkeit, als
des eingebohrnen Sohnes vom Vater, voller Gnade und
Wahrheit. So wirds auch 1. Joh. J. das Wort des Lebens
genannt, daß die Apoſtel beſchauet und betaſtet haben. It.
Offenb. Joh. XIX, 13. 16. Das der Koͤnig aller Koͤnige, und
HErr aller Herren iſt. Weil nun aber offenbahr iſt, daß kein
muͤndlich ausgeſprochenes Wort, daß in einem aͤuſſerlichen Schall be⸗
ſtehet, und in der Luft vergehet, verſtanden werden kan, daß auch ſo
gar bey Menſchen ein Wort Aε genennet wird, was der Menſch
in ſeinem Hertzen gedencket, daher die Vernunft mit eben ſolchem
Nahmen benennet wird. Alſo iſt auch bey GOtt ſein Wort, nichts
auſſer ihm, ſondern in ihm: daher es auch die Weisheit heiſſet: wel⸗
che GOtt gehabt im Anfang ſeiner Wege, und die da gewe⸗
ſen, ehe er etwas machte: Die ein Geſetz geweſt von Ewig⸗
keit, von Anfang vor der Erden. Wiederum: die der Werck⸗
meiſter war bey ihm, hatte ihre Luſt taͤglich, und ſpielet nur
allezeit. Spruͤchw. VIII. 22. 23. 30. Wo wir alſo eine Weisheit
ſehen, die von GOtt ſelbſt in gewiſſer Maaß unterſchieden, und doch
auch in ihm iſt: Daher dieſes Wort ſo wenig auſſer dem Vater, oder
der Vater auſſer demſelben, ſeyn kan, als der Verſtande auſſer unſerer
Seelen, oder die Seele auſſer dem Verſtand ſeyn kan. Da der Sohn
das Wort heiſſet, ſonderlich anzuſehen haben, daß wir dadurch ge⸗
lehret werden, wie es nicht ein ſolcher Sohn des Vaters ſey, wie un⸗
ter

656 ☛ ( F:) 247
ter Menſchen ein Sohn vom Vater alſo unterſchieden iſt, daß ſie ob⸗
wol einerley doch nicht ein Weſen ſind; Der Vater iſt nothwendig
aͤlter denn der Sohn, der Sohn iſt auſſer ihm, und er auſſer dem
Sohn, ſie koͤnnen voneinander ſeyn, einer kan ſterben, da der andere
leben bleibet, es thut jeder, was er kan und will, ohne den andern.
Welches alles bey dem Sohn GOttes nicht iſt, als die Weisheit oder
der Verſtand der Seelen, daher kein Augenblick gedacht werden kan,
da der Vater ohne den Sohn, vor oder nach ihm waͤre. Welches
alles deswegen zu behalten, weil unberichtete Leute, wann ſie von
3. Perſonen in der Gottheit hoͤren, oftmal ſich dergleichen 3. Perſo⸗
nen einbilden, wie dꝛey Menſchen waͤren, deren jeglicher ohne den andern
iſt, und nur eine aͤuſſerliche Gemeinſchaft untereinander haben koͤnnen:
damit aber in der That auch drey Goͤtter werden wuͤrden.
Es iſt aber ſolcher Nahme, vda der Sohn GOttes auch das Wort
genennet wurde, bereits bey den Juden bekannt geweſen, da der Chal⸗
daͤiſche Dolmetſcher mehrmal das Rd ſo Wort heiſſet, gebraucht,
und durch daſſelbe etwas in GOtt verſtehet, daß nehmlich der Sohn
iſt, da es einigemal ſelber ausdrucket, daß es der Meßias ſey. Daher
auch unter die Heyden und dero Philoſophen von dieſem Ao oder
Wort der Nahme erſchollen: davon ſie aber keinen richtigen Verſtand
faſſen konnten, ſondern ihre Vernunft ſich nothwendig daran ſtoſſen,
und ſich irrige Gedancken davon machen muſte.
Wir muͤſſen aber durch das Wort verſtehen nicht allein, wie es
von Ewigkeit mit dem Vater eines Weſens geweſen, und es Fleiſch
worden, ſondern auch ſonderlich nachdem es Fleiſch worden, Joh. l.
14. da der Gottheit und Einigkeit des Weſens nichts dadurch abge⸗
gangen, obwol die menſchliche Natur in die Perſon des Sohnes GOt⸗
tes aufgenommen worden: dann da ſolche Menſchheit zwar nicht
eines Weſens mit dem Vater iſt, als die nicht aufhoͤret eine Menſch⸗
heit zu ſeyn, noch in die Gottheit verwandelt zu werden, ſo iſt ſie doch
in der Perſon des Sohnes GOttes und darinn aufgenommen, der
mit dem Vater eines Weſens bleibet. Alſo iſt dieſes Wort der HErr
JESuS, der in das Fleiſch geſandt worden iſt, I. Joh. XLll. 9.
10. zu unſerer Verſoͤhnung, die nicht ohne Menſchheit geſchehen runte
. 3. Der

as acss
3. Der Heilige Geiſt. GOtt iſt insgemein ein Geiſt, oh. IV.

23. und alſo auch GOtt der Vater: weil nun dieſer Geiſt allhier

abermal von dem Vater in gewiſſer Maaß unterſchieden wird, iſt er
ein anderer in dem Goͤttlichen Weſen, und nach dem Sohn. Wel⸗
ches anzeiget, was die Schrift anderwaͤrtig lehret, nehmlich daß
der Heilige Geiſt von dem Vater ausgehe, Joh. XV, 26. Nicht
aber ohne den Sohn, weil dieſer ihn von dem Vater ſenden kan, und
alles was der Vater hat, auch in Abſehen auf den Heiligen Geiſt,

nicht weniger hat, Joh. XVI, 13. 14. 1I5. Daher auch die Kraft,

daß der Heilige Geiſt ſowol von ihm als dem Varer ausgehet, und

ſein Weſen von Ewigkeit her empfaͤnget. Er iſt aber ein Geiſt GOt⸗

tes, der ſo in GOtt iſt, wie in dem Menſchen ſein Geiſt, der alſo ſelbſt
zu ſeinem Weſen gehoͤret, daher der Geiſt auch die Tiefe der Gott⸗
heit erforſchet, und allein mit Ausſchlieſſung aller anderer, weiß
was in GOtt iſt. 1. Cor. II, 10. 11. Es iſt der Geiſt, an dem
wir wiſſen koͤnnen, daß GOtt auch bey uns bleibet, da er uns
ihn gegeben hat, 1. Joh. III, 24. III, 13. Daher er GOtt ſeyn

muß; wie auch Paulus 1. Cor. III. 16. ſchlieſſet, daß wir GOttes

Tempel ſeyn, weil ſein Geiſt in uns wohne. Er heiſt aber ein

Heiliger Geiſt, nicht nur wegen eigener Heiligkeit, ſondern auch

wegen ſeines Wercks der Heiligung: welches dieſem Geiſt zugeeig⸗
net wird, Roͤm. XV, 16. geheiliget durch den H. Geiſt.

2. Von dieſen himmliſchen Zeugen ſtehet nun, wie ſie nun gegen

einander anzuſehen. I. Daß ſie drey ſind und bleiben. Und zwar
als unterſchiedene Perſonen. Alſo iſt GOtt nicht allein eine einige
Perſon die nur nach ihren unterſchiedenen Wuͤrckungen unterſchied⸗
liche Nahmen habe, und bald Vater, bald Sohn, bald H. Geiſt heiſſe:
ſondern der Vater iſt nicht der Sohn, auch Vater und Sohn ſind nicht
der H. Geiſt. Von dem Vater und Sohn iſts offenbar, daß ſie nicht
eine Perſon ſind, wie dann der Sohn Fleiſch angenommen, das wir

don dem Vater nicht ſagen koͤnnen; Und redet die Schrift ſo unter⸗

ſchieden von beyden, daß niemand nur auch vernuͤnftig in den Sinn
kommen kan, daß ſie eine Perſon waͤren. Welches auch die Socinia⸗
ner, obwol Feinde der Dreyeinigkeit, geſtehen, aber eben daher en

2 :5§: 2² £☚ 249
nicht wollen mit dem Vater vor dem hoͤchſten einigen GOtt paßiren
laſſen.
Weil aber der Vater und der Sohn Perſonen, und zwar unter⸗
ſchiedene Perſonen ſind, ſo muß auch nothwendig der Heilige Geiſt,
der ihnen in einem Werck beygefuͤget wird, nicht weniger eine Per⸗
ſon ſeyn; welches auch durch andere Zeugniſſen der Schrift bewaͤh⸗
ret wird, wann ihm ſolche Dinge zugeſchrieben werden, welche aller⸗
dings allen wahren Perſonen zukommen. Und wo wir den Heiligen
Geiſt nicht fuͤr eine Perſon annehmen wolten, wuͤrden wir nur zwey
himmliſche Zeugen haben, indem er von dem Vater kein unterſchiedener
Zeuge waͤre. Wo blieben denn die drey Zeugen, die der Apoſtel als
drey anſiehet, und daher auch der dritte von den beyden andern ſowol
unterſchieden ſeyn muß, als die beyden erſten einander bekanntlich un⸗
terſchieden ſind?
2. Indeſſen heiſſets, die dreye ſeyn eins, nicht einer, auch nicht
nur zu einem oder bey einander, wie es bey den irrdiſchen Zeugen
heiſſet, ſondern eines, und alſo ein Weſen. Wie der HErr JEſus
von ſich und dem Vater ſelbſt ſaget, Joh. X, 30. Ich und der Va⸗
ter ſind eins: welches den Verſtand hatte, den die Juden ſofern
wohl begriffen, daß ſie daraus ſchloſſen, es mache ſich Chriſtus
GBtt gleich, oder einen GOtt, da er doch nur ein Menſch ſey,
ob ſie ihn wol deswegen mit Unrecht einer Gotteslaͤſterung beſchul⸗
digten. Wie auch Joh. V, 18. Er iſt auch ſo eins mit dem Vater,
und der Vater iſt ſo in ihm, und er in dem Vater, daß der Vater alle
Wercke in ihm thut, Joh. XIV, 10. Daher er denn nothwen⸗
dig wahrer weſentlicher GOtt ſeyn muß. Welche ſeine Gottheit
auch durch andere Zeugniſſen der H. Schrift, die dem Sohn, dem
HEeorn Chriſto, die Goͤttliche Nahmen, Eigenſchaften, Wercke und
Ehre beylegen, erwieſen werden kan: unter welchen allen aber
der herrliche Ort Joh. I, I. u. f. (gegen welchen in allen Ausfluͤch⸗
ten und Einwuͤrfen ſolcher einiger Gottheit Chriſti nichts auch nur
mit einem ziemlichen Schein von den Socinianern vorgebracht wer⸗
den kan.) der Hauptort bleibet, und uns daher vor allen lieb ſeyn
ſolle, unſern Glauben darauf zu gruͤnden. .
Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. Ji Wie

Wie dann aber der Vater und Sohn eins ſind, ſo muß ſolches nicht
weniger von dem Heiligen Geiſt geſagt und verſtanden werden, daß
alſo auch dieſer mit denſelben eins, und demnach weſentlicher GOtt
ſeyn muß, als ein Geiſt des Vaters und des Sohnes, deſſen Gottheit
aber auch ſonſten in der Schrift durch andere Zeugniſſen nicht weni⸗
ger dargethan werden kan.

256 (: 6:) &

.

Alſo ſehen wir hier in dieſem Spruͤchlein den wichtigſten Articul
von der H. Dreyeinigkeit gegruͤndet zu ſeyn, daß ſo gar auch der
Nahme in ſeinen Theilen hie ſtehet, weil Dreyer und Eines Mel⸗
dung geſchiehet. Welches Wort auch eigentlicher die Sache ſelbſt
ausdrucket, als das andere gemeine Dreyfaltigkeit, ſo faſt unei⸗
gentlich lautet. .
Arn dieſer Einigkeit GOttes iſt uns auch alles gelegen, und bleibet
der Grund alles Glaubens: ja es iſt die Einigkeit Goͤttlichen Weſens,
ſo gar ſelbſt der Vernunft bekannt, daß man ſich unmoͤglich einen rech⸗
ten Begriff von GOtt machen kan, daraus nicht ſo bald nothwendig
folgete, daß nur ein einiger GOtt ſeyn koͤnne. Dann weil GOtt
nothwendig das hoͤchſte, unendliche und vollkommenſte Weſen von
dem alles herkommt, ſeyn muß: ſo erkennet die Vernunft ſelbſt, daß
unmoͤglich mehr als ein ſolches Weſen ſeyn koͤnne. Dann ſelten
zwey oder drey ſolche Weſen oder Goͤtter ſeyn, ſo iſt keines unendlich
vollkommen, dann was dem einen zukommt, gehet dem andern ab.
Daher die Heyden, die mehrere Goͤtter vorgegeben, insgeſammt darinn
gezeigt, von GOtt einen ſolchen Begriff zu haben, der in der That
GOtt verkleinerlich iſt. . =
Daher muͤſſen wir auch die Lehre von den drey Perſonen alſo be⸗
greifen und faſſen, daß wir damit der Einigkeit des Weſens keinen
Eintrag thun: deswegen wo wir jeglicher Perſon ihre ſonderbare
Wercke zuſchreiben, ſolches allemal alſo verſtehen daß obwol in jedem
Wercke ſich eine Perſon vor der andern offenbaͤhret, dannoch nie eine
etwas in Goͤttlicher Kraft eigentlich gethan habe, da die uͤbrigen nicht
mit gewuͤrcket, ja nothwendig mit wuͤrcken haͤtten muͤſſen. Alſo auch
dorfen ſie in der Ehre und Anbethung nie getrennet werden. Zwar
mag ich wohl meine Danckſagung, Bitte, Gebeth, an eine Perſon,
9

(: F§: ) & 251.
bald den Vater, bald den Sohn oder Heiligen Geiſt alſo richten daß
ich ſolche allein nenne, meine Andacht aber muß allezeit, dem Sinm
nach, gegen alle gehen, daß ich den Vater und Heiligen Geiſt, in dem
Sohn, und den Sohn und H. Geiſt in dem Vater, Vater und Sohn
in dem Heil. Geiſt verehre, als die auf keinerley Weiſe abzuſonder.
Ob aber nun wol hie, wie wir angehoͤret, unmittelbar auf die Ei⸗
nigkeit des Weſens geſehen wird, ſo ſtecket doch mit darunter zu ver⸗
faſſen, die Einigkeit ihres Zeugniſſes, ja es folget dieſe Weiſe der Ei⸗
nigkeit des Weſens, und koͤnnen diejenigen, die eins unter ſich ſind.
nicht anders, als auch ein einiges Zeugniß ablegen.
2. Wir ſehen auch die anderen drey Zeugen auf Erden: die wie
die drey Himmliſche die Haupturſachen, alſo dieſe die Mittel unſers
Heyls ſind. Und zwar werden ſie durch ein Und an die drey Himm⸗
liſche gefuͤget, aber damit gelehret, daß ſie, obwol unter jenen, nicht
weniger noͤthig ſeyn, als dieſelbige ſind: Sie ſelbſt aber anlangend,
I. werden ſie genannt, der Geiſt, das Waſſer und das Blut.
1. Der Geiſt. Dieſer kan kein anderer verſtanden werden, als der,
von dem nach v. 6. der Geiſt, der H. Geiſt und himmliſche Zeuge,
zeuget, daß er Wahrheit ſey. Was dieſer Geiſt ſey, iſt zu lernen
aus 2. Cor. III, 6. wo Paulus ſagt, daß ſie GOtt tuͤchtig gemacht
habe, zu fuͤhren das Amt des N. Teſtaments, nicht des Buch⸗
ſtabens, ſondern des Geiſtes. Dann der Buchſtabe toͤdtet,
aber der Geiſt macht lebendig. Wo hier der Buchſtabe das Ge⸗
ſetz bedeutet, das in die Steine gebildet iſt, und toͤdtet, das iſt,
nicht allein nicht lebendig machen kan, Gal. III. 21. ſondern ſo⸗
wol die Verdammniß prediget und ankuͤndiget, als auch
durch die Suͤnde, die es erreget, dem Menſchen zum Tode gerei⸗
chet. Roͤm. VII. 10. 11. alſo hingegen der Geiſt das Evangelium
heiſſet, (wie auch Chriſti Worte Geiſt und Leben heiſſen, Joh. VI⸗
63.) welches Evangelium lebendig machet, indem es den Heil. Geiſt
giebet. Joh. III, 2. und den Glauben wuͤrcket, der lebendig und kraͤf⸗
tig iſt. Und zwar kan das Evangelium mit gutem Fug den Nahmen
des Geiſtes tragen, weil der H. Geiſt es denjenigen, die es erſt gepre⸗
get, und in Schriften verfaſſet haben, eingegeben, 2. Petr. l, 21. ſo⸗
Ji 2 dann

dann es in den Hertzen der Glaͤubigen verſiegelt, und durch daſſelbige
wuͤrcket, Epheſ. l. 13. wie dann die Wiedergebuhrt aus dem lebendi⸗
gen und unvergaͤnglichen Worte GOttes, das das Evangelium iſt,
geſchiehet, 1. Petr. l. 23. auch aus demſelben der neue Menſch erneh⸗
ret wird und zunimmt 1I. Petr. II. 2. Es muß aber das Evange⸗
lium verſtanden werden, wie auch die anderen Zeugen, in ihrem rechten
Gebrauch.
2. Das Waſſer. Was dadurch und das Blut verſtanden wer⸗
de, iſt ſonderlich zu erkennen aus dem vorigen Vers, da von Chriſto
ſtehet, dieſer iſts, der da kommt mit Waſſer und Blut, nicht
mit Waſſer allein, ſondern mit Waſſer und Blut. Womit
angedeutet wird, daß alles, was im A. Teſtament bey einem, der von
ſeinen Suͤnden habe gereiniget werden ſollen, erfordert worden, ſich
bey Chriſto gefunden habe. Es war nehmlich von GOtt verordnet,
daß die Unreinen mit Waſſer (ſonderlich einem Sprengwaſſer,4. Moſ.
XIX, 9. 3 Moſ. XIV. 5. 6. 7.) gereiniget, gewaſchen und gebadet,
und mit Opfer⸗Blut verſoͤhnet werden ſolten Hebr. IX, 12. 13. 19. zu
deſſen Bildes Erfuͤllung iſt Chriſtus fuͤr ſeine Perſon gekommen mit
Waſſer, da er ſich von Johanne taufen laſſen, Matth. III. 10. und
durch ſeine Juͤnger taufen ließ, Joh. III, 22. IV, 2. ja auch Johan⸗
nis Taufe ſelbſt ſein Befehl war: und mit Blut, daſſelbe zu unſerer
Verſoͤhnung zu vergieſſen, Col. I, 20. Es ſolte aber ſolches Kommen

mit Waſſer und Blut noch ferner fortgeſetzet werden: zu deſſen Zeug⸗

niß, als dem HErrn, da er ſchon geſtorben war, die Seite mit einem
Speer geoͤffnet worden, Waſſer und Blut heraus gefloſſen, welches
etwas Sonderliches geweſen, und uͤber die Natur geſchehen zu ſeyn
abzunehmen iſt aus der angelegentlichen Betheurung des Evangeli⸗
ſten, wann er nach Erzehlung dieſer Hiſtorie, hinzuſetzet: Und der
das geſehen hat, der hat es bezeuget, und ſein Zeugniß iſt
wahr. Und derſelbige weiß, daß er die Wahrheit ſagt, auf
daß auch ihr glaͤubet. Joh. XIX, 14 I5. Daraus abzunehmen,
daß ein ſonderbahrer Goͤttlicher Rath in dieſer Sache ſecken muͤſſe,
des wegen auch bereits die aͤlteſten Vaͤter in dieſem Waſſer und Blut
die behden D. Sacramente geſucht haben, daß nehmlich alles, nrig

2:§1) 253
noch in der Kirchen Waſſer und Blut erfordert wird, ſeine Kraft von
ſolchem Waſſer und Blut, oder dem Tode Chriſti habe. Alſo kommt
der HErr noch ietzo immerfort zu⸗und in ſeiner Kirche mit Waſſer
und Blut, indem die Getauften ihn anziehen. Gal. III, 27. und mit
dem Blut des Neuen Teſtaments getraͤncket werden, Matth.
XXVI, 27. 28.
Daher heiſt hie das Waſſer die Taufe, die mit Waſſer geſchiehet,
Joh. III, 5. wie ſie auch daher ein Waſſerbad im Worte genennet
wird, Eph. V. 26. auch geſagt, daß das Waſſer uns ſelig mache.
1. Petr. III, 20. 21. und daß wir am Leibe gewaſchen werden
mit reinem Waſſer, Hebr. X. 22. Geſchiehet alſo in der Taufe
alles geiſtlich, warum im A. T. das viele Waſchen und Baden von
GOtt war befohlen worden: auch des wegen mehrmal des Waſchens
von Suͤnden Meldung geſchiehet. Pſ. Ll. 4. waſche mich wohl
von meiner Miſſethat. v. 9 waſche mich, daß ich ſchneeweiß
werde, Jeſ. l. 16. waſchet, reiniget euch. Jer. IV, 14. waſche
Jeruſalem dein Hertz von der Boßheit. Es war aber auch in
dem A. Teſtament bereits geweiſſaget worden, wie ſich GOtt in dem
Neuen des Waſſers zu einem ſo heilſamen Zweck gebrauchen wuͤrde.
Ezech. XXXVI, 25. Ich will rein Waſſer uͤber euch ſprengen,
daß ihr rein werdet von aller eurer Unreinigkeit. Zach. XIII⸗
I. Zu der Zeit wird das Haus David und die Buͤrger zu
Jeruſalem einen freyen offenen Born haben wider die Suͤn⸗
de und Unreinigkeilk. Deme Zufolge wird der H. Taufe die
Vergebung der Suͤnden (Ap. Geſch. II, 38. Thut Buſſe, und laſſe
ſich ein jeglicher taufen auf dem Nahmen JEſu Chriſti zur
Vergebung der Suͤnde. Und Cap. XXII, 16. Laſſe dich taufen,
und abwaſchen deine Suͤnde) ſodann auch die Wiedergebuhrt,
zugeſchrieben. Joh. III. 5. gebohren aus Waſſer und Geiſt, Tit.
III. 6. das Bad der Wiedergebuhrt und Erneurung des Heil.
Geiſtes. Es wird auch der Taufe, unter dem Nahmen der Be⸗
ſchneidung Chriſti, die Ablegung des ſuͤndlichen Leibes im
Fleiſch, Col. 1!, 11. Item daß die Gemeinde geheiliget und gereini⸗
get werde durch das Waſſerbad im Wort, Eph. V. 26. beygeleget.
Ji 3 3. Und

254 (:FH: ) £
3. Und das Blut. Damit wird angedeutet das H. Abendmahl,
da man empfaͤnget das Blut des N. Teſtaments, I. Cor. XI, 25.
Euc. XXll, 20. dadurch die Verſoͤhnung erworben, Hebr. IX, 12.
welches man trincket eben deswegen, weil es Blut des N. Teſtaments
iſt, das vergoſſen iſt zur Vergebung der Suͤnde, Matth. XXVI,
27. 28. Alſo daß in ſolchem H. Sacrament die Kraft der fuͤr unſere
Suͤnde an dem Creutz geſchehenen Verſoͤhnung uͤberreichet wird.
Alſo ſind die irrdiſchen Zeugen, das Wort mit ſeinen Siegeln, den
beyden Sacramenten. .
2. Von dieſen heiſſet es nun 1. es ſind drey. Weil insgemein
zu einem Zeugniß im Geſetz zween oder drey erfordert wurden, 5. Moſ.
XIX, 15. und ſolten dieſer Zeugen ſo viele als der Himmliſchen ſeyn.
Es iſt aber hieraus zu ſchlieſſen, daß nicht ſieben eigentliche Sacramen⸗
ten, wie in der Roͤm. Kirchen vorgegeben wird, ſeyn koͤnnen. Dann
ein jedes Sacrament muß ein Zeuge unſers Heyls nothwendig ſeyn,
und alſo koͤnnen nicht mehr Sacramenten, als Zeugen ſeyn, wol aber we⸗
niger, wie dann der eine Zeuge, der Geiſt oder das Evangelium, weil
kein ſichtbares Zeichen dabey iſt, das doch zu einem Saeramente gehoͤ⸗
ret, ein ſolches nicht ſeyn kan, und doch gleichwol ein Zeuge heiſſet.
Wann aber auſſer dem Geiſt, Johannes nicht mehr als noch 2. Zeugen
weiß, die in der Kirchen zeugen, ſo koͤnnen nicht mehr als zwey Sa⸗
cramenten gerechnet werden.
2. Sie ſind beyſammen: nicht ſind ſie nach dem vorigen Exem⸗
pel eins, dem Weſen nach, ſondern zu einem oder in eins. Luth.
in der Randgl. erklaͤhret: Wo eines iſt, da iſt auch das ander.
Denn Chriſti Blut, die Taufe und der H. Geiſt, bezeugen,
bekennen und predigen das Evangelium vor der Welt, und
in eines jeglichem Gewiſſen, der da glaͤubet: denn er fuͤhlet,
daß er durch Waſſer und Geiſt mit Chriſti Blut erworben,
gerecht und ſelig iſt.
Alſo kommen ſie eigentlich uͤberein allein in ihrem Zeugniß, indem
ſie alle drey, wie ſie von einem GOtt verordnet, eine Kraft haben, ei⸗
nem Amte zu verwalten anvertrauet ſind, und zu einem Zweck gerich⸗
tet werden: und uns dahin weiſen, daß wir in Chriſto und durch ihn
mit OOtt eins worden, Joh. XVII, 23. III.

U * (:§: ) £ 255
III. Nun ſehen wir das Zeugniß. I1. Insgemein, ſie zeugen,
oder ſeynd Zeugende, die in der That ein Zeugniß ablegen. Es
muß aber das Zeugen, nach Betrachtung der Sache ſelbſt, wie ſie auch
anderwerts in der Schrift beſchrieben wird, verſtanden und erklaͤhret
werden. Alſo daß es nicht allein eine Beſtaͤttigung der Wahrheit iſt,
welches ſonſt Zeugen heiſſet, ſondern dieſe Zeugen ſind auch theils
die Urſachen theils die Mittel derjenigen Guͤter, die ſie verſichern und
verſiegeln. S
Die eine aber zeugen im Himmel, die andere auf Erden. Wel⸗
ches nicht verſtanden werden kan, von dem Ort allein; dann das zeu⸗
gen auch der obern Zeugen, weil gegen uns Menſchen, die wir auf
Erden ſind, geſchiehet, kan dem Ort nach nicht allein im Himmel ge⸗
ſchehen, wo wirs nicht gewahr wuͤrden, ja es muß nothwendig auf Er⸗
den geſchehen. Sondern es heiſt hie im Himmel und auf Erden;
eines theils im Himmel, das iſt, auf eine himmliſche Goͤttliche Art
(wie GOtt der Vater im Himmel iſt, heiſt, ob er wol auch auf Erden
gegenwaͤrtig iſt, Matth. Vi, 9.) Daher das Zeugniß nicht ſichtbar
iſt, oder mit den aͤuſſerlichen Sinnen begriffen werden kan: Sie ha⸗
bens allein mit dem neuen und innern Menſchen zu thun, der himmli⸗
ſcher Art iſt, und das Zeugniß bey ſich hat, v. 10. Andern Theils
auf Erden, das iſt, auf gewiſſer Maaß irrdiſche, ſichtbare, und mit
Sinnen begreifliche Art. .
Dieſes Zeugniß nun genauer anzuſehen, haben die drey Ober⸗Zeu⸗
gen vieles Zeugniß unmittelbar von Chriſto, als der Welt Heyland,
und alſo auch unſer Heyl ſelbſt abgeleget. Als der Vater, da er ihn
vor ſeinen Sohn erklaͤhret bey der Taufe, Matth. III, 17. bey der Ver⸗
klaͤhrung, Matth. XVII, 7. vor ſeinem Leyden, Joh. XII, 28. durch
die Wunder⸗Wercke, Joh. XIV, 10. auch bey ſeinem Tode, Matth.
XXVIIL 54 durch die Auferſtehung, Roͤm. I, 4. durch die Ausgieſ⸗
ſung des Heiligen Geiſtes, Ap. Geſch. Il. 33. 36.
Der Sohn hat gezeuget von ſeiner Sendung und dem Goͤttlichen
Rath unſerer Seligkeit in demſelbigen: da er von ſeinem Vater ver⸗
kuͤndiget, in deſſen Schooß er geweſen, Joh. l. 18. was er gewuſt,
geſehen und gehoͤret, Joh. III, I1, 31. 32. Solches Zeugniß har te
abgels⸗

abgeleget mit Predigten und Wundern, Joh. V, 36. da allezeit ſeie
Goͤttliche Kraft ſich gezeiget. Alſo hat er auch gezeuget durch ſein
Leyden und Tdd.
Der Heilige Geiſt hat auch gezeuget von Chriſto, und zwar als
unſeꝛm Heylande, da er von ihm empfangen worden, Luc. l, 35. da er ſelbſt
bey ſeiner Taufe erſchienen, Matth. III, 16. da der HErr ſeine Wun⸗
der in ihm verrichtet, Matth. XIl, 28. Ap. Geſch. X, 38. ſonderlich
da er ſich ſichtbarlich von ihm ausgieſſen laſſen, und ſich mit Wun⸗
dern offenbaret. Ap. Geſch. II, 3. IV. 33. 36. So iſt auch ſein gan⸗
tzes Amt von Chriſto zu zeugen, und ihn zu verklaͤhren. Joh. XV,
Alle dieſe Zeugniſſen ſind aber bereits vorbey, dahingegen hier am
ſonderlichſten geredet wird von ſolchen Zeugniſſen, die immer noch in
der Kirchen waͤhren. Daher ſehen wir vielmehr dieſe Zeugen, die
himmliſche und irrdiſche in dem Verſtande gemeynet zu ſeyn an, daß
ſie beyderſeits in und miteinander zeugen, die Obere auf himmliſche
unſichtbare, die Irrdiſche auf ſichtbare und ſolche Art, daß auch der
aͤuſſerliche Menſch etwas davon gewahr wid.
Alſo zeuget der himmliſche Vater noch allezeit in den irrdiſchen
Zeugen, wann er uns das Evangelium predigen laͤſſet, Taufe, und
den Leib und Blut ſeines Sohnes darreichet. Dadurch zeuget er⸗ „
ſage ich, allemal, daß er ſeinen Sohn uns zum Mittler verordnet, ſein
Verſoͤhnopfer angenommen habe, uns daraus ſeiner Gnade und Ver⸗
gebung der Suͤnden verſichere, ſonderlich in der Taufe zu ſeinen Kin⸗
dern annehme. Der Sohn bezeuget in allen ſolchen Mitteln, das
er, was er fuͤr uns erworben, auch uns ſchencke, uns zu ſeinen Glie⸗
dern mache, in uns ſein Reich aufrichte und erhalte, und ſich immer
genauer mit uns vereinige. Der Heilige Geiſt hat nicht allein ge⸗
zeuget in der erſten Kirchen mit Wunder Gaben, ſondern auch thut
er ſolches immer noch durch ſeine ordentliche Wuͤrckung, da er in den
Mitteln iſt zur Wuͤrckung des Glaubens und allen deſſen Fruͤchten,
in der Wiedergebuhrt und Erneuerung. S
Age dieſe Zeugniſſen ſind innerliche Zeugniſſen, daher der Glaͤubige
das Zeugniß bey ſich hat, 1. Joh. V. 10, Aeuſſerlich aber ſiehet
man

4 :5§:) R 25°7
man nichts vom Zeugniß, ſondern allein deſſen Fruͤchten. Hingegen
die irrdiſchen Zeugen legen auch ihr Zeugniß von eben ſolchen
Wahrheiten ab, aber alſo daß auch die aͤuſſerliche Sinnen einigen Then
daran haben.
Alſo zeuget der Geiſt oder das Evangelium alſo von Chriſto, daß
eines Theils auch des aͤuſſerlichen Menſchen Nutzen und Ehren etwas
daran finden, daß ſie hoͤren und ſehen. Es zeuget aber das Wort
von Chriſto, als unſerm Heylande, weil es das Wort iſt, das er ſelbſt
geprediget, und es zu predigen die Apoſtel ausgeſandt, es auch noch
immer gegen alle Feinde erhaͤlt und ſchuͤtzet: weil es auch die gantze
Lehre von ihm vortraͤget, mit ſolcher Kraft, daß der Glaube dadurch
gewuͤrcket wird, Röoͤm. X. 17. mit Gefangennehmung der Vernunft.
2. Cor. X, 4. 5. daß es eine Kraft wird, uns ſelig zu machen,
Roͤm. I, 16. Indem nun dieſe Kraft geſpuͤhret wird, bezeuget ſich
dadurch nicht allein der Heilige Geiſt ſelbſt, ſondern zeuget von Chri⸗
ſto, der ihn darzu erworben und geſandt hat: und zwar gehet allemal
das Zeugniß dahin, daß wir auſſer ihm keinen Heyland oder anderes
Heyl haben. Ap. Geſch. IV, 12.
In der Taufe wird nicht allein vor dem natuͤrlichen Auge das
Waſſer ausgegoſſen, ſondern es bezeuget dieſelbe auch dadurch den
innern Menſchen, daß Chriſtus unſer einiger Heyland ſey, weil wir
in ſeinem Nahmen getauft werden, das iſt, unſere Taufe ſein Befehl
und Einſetzung iſt, daß er fuͤr uns geſtorben und auferſtanden ſey,
und uns alle Kraft ſeines Todes und Auferſtehung ſchencke, Rom.
VI., 3. 4. Col. II. 1I. 12. I. Petr. I, 3. III, 21. ſowol in der Verge⸗
bung der Suͤnden, als der Wiedergebuhrt Tit. III. 5. in welcher wir
Chriſtum anziehen, Gal. III, 27. Daher man in unſerm gantzen
Leben Chriſtum in ſeinen Fruͤchten der Taufe an uns ſehen ſolle.
So zeugt ſie auch von Chriſto, weil uns in der Taufe der himmliſche
Vater um Chriſti willen zu Kindern annimmt. G
Das H. Abendmahl zeuget auch von Chriſto, nicht allein den
Augen, durch Darſtellung des Brodts und Weins, die der HErr ver⸗
ordnet hat, ſondern auch dem Glauben, durch die gebotene Verkuͤndi⸗
gung des Todes Chriſti, I. Cor. XI, 26. deſſen ſtetiges Gedaͤchtniß
Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. Kk es

25⁵8 —2:5:) —
es deswegen iſt; durch die annehmende Vergebung der Suͤnde, um
dero willen der Leib dahin gegeben, und das Blut vergoſſen iſt. Weil
auch Chriſtus ſich mit ſeinem Leibe und Blute dem Glaͤubigen naͤher
vereiniget, in ihm zu leben. Gal. II, 20. darzu Chriſti lebendiges
Fleiſch etwas thut. Joh. VI, 53. 57. um mit Chriſts ein Geiſt zu
werden. 1. Cor. VI, 17. Dahin auch die zuweilen erfolgende un⸗
gemeine Bewegungen einiger Seelen bey dem H. Abendmahl gehoͤren:
und des innern Zeugniſſes aͤuſſerliche Offenbahrungen ſind.
Weulches alles insgemein uns die groͤſte Liebe GOttes bezeuget,
der uns die Wahrheit von Chriſto und ſeinem Heyl mit ſo vielen Zeu⸗
gen und dero unterſchiedlichem, aber allezeit kraͤftigem Zengniß, verſi⸗

chert.

Lehrpunct.

Ir nehmen zur Haupt⸗Lehre, wie wir bey Verluſt un⸗
ſerer Seligkeit, dieſe himmliſche und irr diſche Zen⸗
— gen recht erkennen und weder ſie ſelbſt noch ihr
Zeugniß von einander trennen, noch auch ſie mit einander
vermiſchen und confundiren ſollen.
1. Iſt derſelben Erkenntniß noͤthig. Es iſt noͤthig, die himmli⸗
ſche Zeugen zu erkennen, und zwar nicht allein den Vater, ſondern
alle Drey. Daher nach GOttes Wort wir keinen der Seligkeit ver⸗
ſichern doͤrfen, der nicht aufs wenigſte in Einfalt neben dem Vater
und dem Sohn auch den Heiligen Geiſt, als wahren GOtt, erkennet.
Dann es bleibet dabey 1. Joh. I, 23. wer den Sohn leugnet,
nehmlich wahren GOtt zu ſeyn, der hat auch den Vater nicht;
und Joh. V, 23. weil man den Sohn ehren ſolle, wie man den
Vater ehret, daß dann wer den Sohn nicht ehret, den Vater auch
nicht zu ehren angeſehen werden kan: ſo kan er dann auch an den
Vater nicht auf ihm gefaͤllige Art glaͤuben: wie kan er denn ſelig wer⸗
den? welches uns die aͤuſſerſte Nothwendigkeit dieſes Articuls zeiget,
und daher antreiben ſolle, in deſſen Erkenntniß uns zu veveſtigen .
Erre wel⸗

(: §: e 2359
welches wir aber nicht von allen ſubtilern Ausdruckungen, damit in
Schulen dieſe Wahrheit beſchrieben wird, verſtanden haben wollen:
ſondern allein einen einigen GOtt, der da ſey, der Vater, der uns zu
ſeinen Kindern annehme, der Sohn, der uns erloͤſet hat, und unſer
Heyland ſey, der Heil. Geiſt, der ſich an unſerer Heiligung geſchaͤftig
erweiſe: welche Drey ſeyn, ob ſie wol auch eines ſind.
2. Es iſt auch noͤthig, daß wir in den zu unſerm Heyl verordneten
Mitteln auch die drey obere Zeugen erkennen, und nicht dafuͤr
halten, daß die Mittel ohne Goͤttliche Mitwuͤrckung wuͤrcketen, und
man alſo nicht an GOttes Kraft darinn dencken doͤrfte oder muͤſſe.
Welches die Art einer Trennung beyder Zeugniſſen waͤre. Es wird
hierinn zuweilen von einigen ſehr und gefaͤhrlich gefehlet, die die Mit⸗
tel ſelbſt gleichſam zu GOtt, oder vielmehr zu Goͤtzen, machen, auf
den aͤuſſerlichen Gebrauch des Worts, die Taufe und H. Abendmahl,
alle ihr Vertrauen alſo ſetzende, daß ſie GOttes, der und wie er durch
jene wuͤrcken ſolle, dabey vergeſſen, ſich aber damit ſelbſt um die Frucht
bringen. Mit den natuͤrlichen Artzeneyen hats wol die Bewandt⸗
niß, wann nur der Medicus dieſelbe gegeben hat, daß ſie ihre Kraft al⸗
ſo in ſich haben, daß ich zu dero Wuͤrckung des Medici ferner nicht
mehr noͤthig habe, ſondern wann ich ſie alsdann recht brauche, ob
auch der Medicus nicht dabey iſt, ja wann er ſchon geſtorben waͤre,
doder ich haͤtte ihn erzuͤrnet, und mir zum Feinde gemacht, wird mir
die Artzney mit einerley Kraft helfen. Aber mit dem Wort und Sa⸗
eramenten hats nicht gleiche Bewandtniß. Dann ſie haben ja frey⸗
lich ihre Kraft, und waͤre unrecht, wo man ſie denſelben abſpre⸗
chen wolte: aber es iſt eine Kraft, die in ſteter Vereinigung und Mit⸗
wuͤrckung GOttes ſelbſt beſtehet, und daraus kommt. Zoͤge ſich
GOtt gleichſam zuruͤck, ſo hoͤret die Kraft gegen uns auch auf. Da⸗
her wo wir die Kraft der Mittel genieſſen wollen, ſo muͤſſen wir ſie
in der Art und in der Ordnung gebrauchen, wie es GOtt haben will,
und muͤſſen ihn darum anrufen: mangelts daran, ſo folget die Frucht
nicht, aus unſerer Schuld. Alſo hat das Evangelium die Kraft, den
Glauben zu wuͤrcken, und zu ſtaͤrcken, uͤber allen unbußfertigen Her⸗
gen, und alſo die der Suͤnde nicht mehr weiter dienen wollen; will
M Kk 2 alſo

206 C : 5: 2 GWn .
alſo GOtt erſt die Buſſe gewuͤrcket haben, ehe er das Licht des Glau⸗
bens anzuͤnden will. Wann dann ſichere Leute hoͤren, daß wir ohne
einige Wercke, allein durch den Glauben, ſelig werden, und dafuͤr hal⸗
ten, daß ſey ihnen gantz bequem, ſo doͤrften ſie immerfort bey ihrem
Geitz, Ungerechtigkeit, Ehrgeitz, Hochmuth, Pracht, Freſſen, Saufen,
Leichtfertigkeit, Haß, Rachgier, Fluchen und ſ. f. fortfahren: Sie wol⸗
ten deſto fleißiger GOttes Wort und zwar das Evangelium leſen und
hoͤren, auch betrachten, davon muͤſſe ja nothwendig der Glaube in ih⸗
ren Hertzen gewuͤrcket und geſtaͤrcket werden, in dem Glauben aber
haͤtten ſie ſtete Vergebung der Suͤnden, und alſo die gewiſſe Seligkeit,
indem GOttes Wort nicht triegen koͤnne. So betriegen ſie ſich mit
ſolchem Schluß. Das Evangelium wuͤrcket zwar freylich den Glau⸗
ben, aber in⸗ und nach der Wuͤrckung des H. Geiſtes, der ihn aber
Hey denjenigen nicht wuͤrcken will, wo man der Wuͤrckung der Buſſe
nicht Platz giebet: Daher ſolche unbußfertige Leute aus dem Evan⸗
gelio, weil der H. Geiſt in ſolchem Stande den Glauben in ihnen
nicht wuͤrcket, ſich ſelbſt an ſtatt deſſelben eine todte Einbildung ma⸗
chen, die ohne Kraft bleibet, und ſie ſich nur damit betriegen. Gleiche
Bewandtniß hat es auch mit der Taufe, ſowol bey dero Verrichtung
an den Erwachſenen, daß ſie der Wiedergebuhrt aus derſelben nicht
theilhaftig werden, wo ſie dem Heiligen Geiſt nicht in ſeiner Ordnung
Platz laſſen, als auch in dero Erinnerung, die kraͤftig iſt, bey denen,
welche den Heiligen Geiſte dadurch wuͤrcken laſſen, nicht aber auch bey
denen, die nicht daran gedencken, ſondern mit Suͤnden⸗Dienſt ſich zu
deſſen Wuͤrckung untuͤchtig machen. Nicht weniger bey dem Heil.
Abendmahl erlangen diejenigen die Frucht nicht, die gleichſam bey
dem Irrdiſchen ſtehen bleiben, und ſich auf das opus operatum,
das Werck des Sacraments ſelbſt allein, verlaſſen, ohne Chriſtum
und ſeinen Geiſt in ihnen kraͤftig ſeyn zu laſſen. Die ſolches thun,
wollen ſich gleichſam mit den irrdiſchen Zeugen allein vergnuͤgen, und
der himmliſchen nicht achten, verlieren aber damit auch ſeine Kraft,
weil ſie beyde trennen. .
H ungegen iſt auch noͤthig, die irrdiſchen Zeugen nicht zu
verachten, auch ſelbſt was das Irrdiſche und Aeuſſerliche anlange

(: 5:) 261
Es iſt dieſes die Unart unſerer Vernunft, daß ihr allezeit Goͤttiiche
Weißheit eine Thorheit zu ſeyn vorkommt, alſo daß nicht allein ruch⸗
loſe Spoͤtter ſich daran ſtoſſen, daß GOtt ſo verachtete Mittel der
Predigt des Worts, eines wenigen Waſſers, Brodts und Weins, ſich
zu unſerm Heyl gebrauchen wollen, ſondern auch guten Seelen kommt
dieſe Anfechtung ein, warum doch GOtt dergleichen Ordnung belie⸗
bet habe, und nicht vielmehr unmittelbar ſeibſt mit allen ſeinen Kin⸗
dern handele, entweder durch Engel, oder eigene Erſcheinung, Traͤume,
Geſichte und dergleichen unmittelbarer Weiſe? welches uns ſcheinet
Goͤttlicher Majeſtaͤt viel anſtaͤndiger zu ſeyn, ja daß es auch von rech⸗
ter Kraft ſey, und zu groͤſſerer Gewißheit dienen wuͤrde. Daher
auch unterſchiedliche irrige Lehren zu allen und auch unſern Zeiten,
auf die Bahn gebracht worden, die dem aͤuſſerlichen, gepredigten und
geſchriebenen Wort GOttes, der Waſſer⸗Taufe, und den aͤuſſerlichen
Mitteln in dem H. Abendmahl alle Kraft abſprechen, ſie fuͤr leere
Huͤlſen oder bloſſe Zeichen halten, und alles allein auf das Innerliche
und die Goͤttliche Wuͤrckung ziehen wollen. Welches abermal eine
Trennung waͤre. Nun I. bleibet der Goͤttlichen Kraft und Wuͤr⸗
ckung freylich aller Preis, als der Haupt⸗Urſach, und haben die aͤuf⸗
ſerlichen Mittel aus ſich ſelbſt kein Vermoͤgen. 2. Auch ob ſie GOtt
ſchon zu Mitteln verordnet, und Kraft darein geleget hat, muͤſſen wir
doch ſolche ſeiner Kraft nicht entgegen ſetzen, noch die Wuͤrckung deſ⸗
ſelben ſelbſt, die durch ſie geſchehen muß, ausſchlieſſen: ſondern er und
ſein Geiſt ſelbſt iſt derjenige, der ſowol durch ſolche Mittel wuͤrcket,
als ers waͤre, wenn er auch ohne Mittel wuͤrckete. Wie er dann auch
nicht ſchwaͤcher iſt zu wuͤrcken, in denen, die die Mittel nicht haben
koͤnnen. 3. Indeſſen, ob er wol ohne die Mittel eben ſo viel thun
koͤnnte, als er durch die Mittel thut, hats ihm doch gefallen, ſolche
aͤuſſerliche Dinge, als wahrhaftige Mittel, die alſo auch das Ihrige
muͤſſen aus der mitgetheilten Kraft mitwuͤrcken, zu verordnen, daher
4. nicht allein niemand ſie thaͤtlich verachten, das iſt, ſich ihrer ent⸗
halten, vielmehr ſie, wo man ſie haben kan, gebrauchen ſolle. Son⸗
dern 5. man hat auch mit Ehꝛerbietung von ſolchen heil. Mitteln zu reden;
hingegen wo man ſchimpflich davon redet, und an ihnen nur dasjenige
Kk 3 anſiehet,

262 2 ) : §: ) ☚
anſiehet, was ſie an ſich ſelbſt ſind, nicht aber wozu ſie Goͤttliche Ord⸗
nung gemacht hat, ſo verſuͤndiget man ſich an GOtt. Dann es wol⸗
len die himmliſchen Zeugen, die ihr Zeugniß durch die irrdiſchen able⸗
gen, auch in denſelben geehret ſeyn: wer hingegen mit Verachtung
dieſer Ordnung nur mit den Himmliſchen es zu thun haben will, der
bringt ſich auch durch ſolche Vermeſſenheit um jener Zeugniß. Wie
dann 6. einmal GOtt die beyderley Zeugen, die himmliſchen und irrdi⸗
ſchen, nicht vergebens nit einem Und zuſammen gehaͤnget hat, und
drey ſind die da zeugen auf Erden, ſondern es dienet ſolches zum
Erweiß, daß wir dasjenige nicht von einander zu trennen Macht ha⸗
ben, was die Goͤttliche Weißheit zuſammen zu ſetzen beliebet hat.
Es ſtoſſen ſich aber auch mit Unrecht und nicht ohne Gefahr an
den aͤuſſerlichen Mitteln diejenigen, die ſich einbilden, die aͤuſſerlichen
Mittel des Worts und der Sacramenten waͤren nur gemeynt fuͤr die
Anfaͤngliche und Schwachen in dem Chriſtenthum, welche aber nun.
mehr weiter gekommen, und eine Vollkommenheit erreicht haͤtten, daß
ſie nun in GOttes gemeiner Gemeinſchaft ſtuͤnden/ und alſo hne die Mit⸗
tel mit demſelben handeln koͤnnten bedoͤrften nicht allein derſelben vor
ſich nicht mehr, als ſofern ſie anderer Schwachheit zu ſcheuen etwas
thun muͤſten, ſondern ſie haͤtten von dero Gebrauch eher Hinderniß
ihres Wachsthums, als Foͤrderung. Aber wie ſcheinbar dieſer Ein⸗
wurf iſt, kommt er doch vielmehr aus der betruͤglichen Vernunft als
Goͤttlicher Weißheit.
1. Einen Unterſcheid unter den Kindern in Chriſto und Vollkom⸗
menen, Hebr. V, 12. 13. 14. geſtehe ich gern, es beſtehet aber der⸗
ſelbe nicht darinn, daß dieſe der Gnaden⸗Mittel nicht mehr bedoͤrfen,
und ihr daher wohl entrathen moͤchten, ſondern darinn, daß die Voll⸗
kommnere, denen gleichwol allen auch noch vieles mangelt, bereits
mehr Kraft aus den Mitteln genoſſen haben, auch deſto beſſer damit
umzugehen verſtehen. 2. Aber eben deßwegen ſollen ſie ſo viel fleiſ⸗
ſiger ſie gebrauchen: in dem Goͤttlichen Wort ſich deſto mehr uͤben,
nachdem ſie nun auch ſtarcke Speiſe vertragen koͤnnen: ſie ſollen der
Taufe, die ſie empfangen haben, deſto fleißiger ſich erinnern, als ſtaͤr⸗
cker die damal erſt geſchaffene neue Natur bey ihnen worden iſe den

☛ (: §:) 267
ſollen das heilige Abendmahl auch aͤuſſerlich deſto oͤfter genieſſen, als
geſchickter ſie ſind, die Suͤßigkeit ihres Heylandes darinne zu ſchme⸗
cken. Aus welchem Grunde die erſten Chriſten, die in groſſer Kraft
des Geiſtes ſtunden, und aus deſſen Fuͤlle mit Freuden taͤglich erwar⸗
teten ihre Liebe zu Chriſto auch mit dem Tode zu bezeugen, das heilige
Abendmahl taͤglich, oder doch bey allen Zuſammenkuͤnften gebrauch⸗
ten. 3. Daher es nicht gilt einzuwenden, man koͤnne auch auſſer dem
Sacramente bey jeglicher Gelegenheit den Leib und Blut Chriſti ge⸗
nieſſen: Denn wie dieſe geiſtliche Nieſſung billig ſtets unterhalten
werden ſolle, muß ſie deswegen die Sacramentliche nicht aufheben:
dann entweder hat die Sacramentliche Nieſſung noch etwas weiters
als die gemeine Geigliche, oder nicht: iſt dieſes Letztere, ſo hat Chri⸗
ſtus ohne Nutzen das aͤuſſerliche Saerament eingeſetzt: iſt jenes Erſte,
wie es dann wahr iſt, ſo berauben ſich ſolche Leute deſſelbigen nicht
ohne Schaden und Verantwortung.
Nun wie dieſes hoffentlich deutlich vorgetragen, ſo laſſet uns GOtt
dancken fuͤr ſeine weiſe und guͤtige Verordnung, und uns der irrdi⸗
ſchen Mittel und Zeugen auch gebrauchen, (ſie alſo nicht verachten)
aber alſo gebrauchen, daß wir ihre Kraft nicht hindern, und die himm⸗
liſchen Zeugen durch ſie ihr Zeugniß und Wuͤrckung bey uns abſtatten
moͤgen. Alſo muß mans bey dem aͤufferlichen Gebrauch nicht bleiben
laſſen, ſondern allezeit die Seelen den Goͤttlichen Wuͤrckungen uͤber⸗
laſſen, und mit Gebeth dieſelbige ſuchen. Leſen und hoͤren wir GOt⸗
tes Wort, ſollen wir darauf, und was ſolches fuͤr Bewegungen in
unſern Hertzen erwecke, acht geben, auch dieſelbe bey Leibe nicht aus⸗
ſchlagen oder verſaͤumen, dann wir, wo wir dieſes thaͤten, nicht verſi⸗
chert waͤren, wie bald ſie wieder kommen werden: und ohne ſolche
Wuͤrckungen, die in der Seele geſchehen, waͤre uns der aͤuſſerliche
Gebrauch gar nichts nuͤtze, ſondern vermehrte nur unſere Verantwor⸗
tung, und machte die Hertzen je laͤnger je untuͤchtiger, zu andaͤchtigem
Gehoͤr, eben deswegen, weil man ſich ohne Andacht zu hoͤren und zu
leſen angewoͤhnet hat. Erinnern wir uns unſerer Taufe, muͤſſen wir
immer trachten, daß die himmliſchen Zeugen auch dadurch wieder in
uns ihr Zeugniß ablegen, und wir in dem Glauben geſtaͤrcket, und dr
aft

264 2CAN S
Kraft des Todes und Auferſtehung Chriſti aufs neue theilhaftig wer⸗
den. Sonderlich da wir uns des H. Abendmahls gebrauchen, haben
wir dahin zu ſehen, daß wir den ſuͤſſen Geſchmack und lebendigmachende
Kraft unſers Hehylandes, an uns nicht hindern. 5
So iſt der Troſt, wie groß die Guͤte GOttes ſey, der uns dieſe
himmliſchen und irrdiſchen Zeugen nicht nur zur Verſicherung, ſondern
auch Schaffung unſers Heyls, verordnet hat: Die Irrdiſchen, weil ſo
lang wir im Fleiſche leben, unſere Schwachheit erfordert, daß auch
unſer aͤuſſerlicher Menſch etwas habe, daran er ſich halte: die Himm⸗
liſchen aber, daß von ihnen alle Kraft komme.
Es iſt auch ein Troſt, daß die himmliſchen Zeugen allezeit bey und
in den Irrdiſchen ſind, und wo wir ſie nicht ſelbſt hindern, ihr Zeug⸗
niß und Kraft den Seelen mittheilen: ja wie die irrdiſche Mittel je⸗
dem Glaͤubigen abſonderlich gereichet worden, ſo bezeugen und ver⸗
ſichern die himmliſchen Zeugen einem jeglichen vor ſeine Perſon, die
Gnade, und hat er das Zeugniß bey ſich. v. 10.
Mit dieſem Zeugniß uͤberwinden wir die Welt, v. 4. und erwar⸗
ten nicht allein des ewigen Lebens, ſondern haben es bereits in Chri⸗ V
ſto, v. II. I2. 13.

Reyeiniger ewiger GOtt, Vater, Sohn und Heiliger
Geiſt, wir preiſen deine uͤberſchwengliche Guͤte, daß du
unſer Heyl und deſſen Gewißheit ſo herrlich bezeugeſt, und
damit, wie hoch du uns liebeſt, erweiſeſt. Erhalte uns ſol⸗
che Zeugniß, und laſſe es immer bey allen weiter durchdrin⸗
gen, und ſeinen Zweck erhalten. Gieb uns hingegen bußfer⸗
tig zu erkennen, womit wir bisher daſſelbe ſo oft an uns ge⸗
hindert haben, und vergieb unſere Suͤnde gnaͤdiglich. Of⸗
fenbahre dich zum foͤrderſten aus deinem Worte und in dei⸗
nem ELichte uns allen in der Einigkeit deines Weſens, und
Dreyheit der Perſonen, zu Schweigung aller widrigen Ver⸗
nunft. Lehre uns in allen Mitteln unſers Heyls und irrdi⸗
ſchen Zeugen, auch dein Zeugniß erkennen, daß wir nicht an

3c: 41) QBœͤ 265
jenen kleben bleiben, noch ſie vergoͤttern, ſondern dich in den⸗
ſelben mit Glanben verehren: Aber auch deine Verordnung
in den irrdiſchen Mitteln nicht verachten, ſondern ſie anſehen
lernen, nicht wie ſie in ſich ſind, ſondern was du an ihnen
und durch ſie thuſt und thun wilt. Daß wir ſie aber auch
alſo gebrauchen, deine Wuͤrckung darinnen nicht zu hindern,
ſondern uns derſelben darzuſtellen, deine Gnade an uns groß
Zzu machen. Endlich bringe uns dahin, wo wir dich ewig
preiſen in Genuß der Guͤther, die du uns be euget und
geſchencket haſt. Amen. Um ZEſu Chriſti des
trreuen Zeugen willen, Aamen.

Huͤnfte Predigt.
Hon der Goͤttlichen Grleuchtung.
Text.
Denn GOtt, der da hieß das Licht aus der Finſterniß
hervor leuchten, der hat einen hellen Schein in unſere
Hertzen gegeben, daß durch uns entſtuͤnde die Er⸗
leuchtung von der Erkenntniß der Klahrheit GOt⸗
tes in dem Angeſichte JEſu Chriſti.
On ⅛ Oess α &ν οο α AXA αυ 6 Nααα⅛αX₰—Uiey &ν Paͤ α⅞

Aνρ,αα. ρ Hentt*r, vσοοατας Roα r Oes es 78 τα⁹9.α—
Iσ XPν

Annh des ll. Th der kl Spen. Schr, 21 (ein⸗

2 c1811¾
Eingang.

S lehret auch die Vernunft, daß weil GOtt das hoͤchſte
Gut iſt, dem Menſchen alles ſein Heyl von demſelben her⸗
6 kommen muͤſſe, und darinn beſtehe, wo er mit ſolchem hoͤch ⸗
ſten Gut vereiniget wird, und in eine Gemeinſchaft kommt.
Nun war der Anfang erſtlich alſo erſchaffen, daß er nicht allein
tuͤchtig waͤre, mit GOtt in einer Gemeinſchaft zu ſtehen, ſondern auch
wuͤrcklich in derſelben ſtunde, da ihm Goͤttliches Bild anerſchaffen
worden: Alſo daß Goͤttliche Weißheit in ſeinem Verſtande, in ſeinem
Willen aber Gerechtigkeit leuchtete. Daher er auch das Recht hatte,
ſich ſtets zu dem heiligen und ſeligen GOtt zu machen, und aus ihm
ſeine Vergnuͤgung und Freude zu ſchoͤpffen. GOtt machete ſich hin⸗
gegen auch ſelbſt zu ihm, und lieſſe ihn ſeiner genieſſen.
Als aber der Satan den Menſchen in dem Paradieß zur Suͤnde
verfuͤhret, iſt ſolche Gemeinſchaft wieder aufgehaben worden, und hat
der Menſch das Recht verlohren, ſich zu GOtt zu machen, und ſeiner
zu genieſſen, hingegen iſt er in deſſen Ungnade und Zorn verfallen.
Weil das Goͤttliche Bild an ihm, das die Herrlichkeit GOttes war,
Rom. III, 23. gantz verſtoͤhret, und mit einer ſataniſchen Larve uͤber⸗
decket worden war, mit dem GOtt ſich nicht vereinigen oder Gemein⸗
ſchaft damit haben kan. —
Solte uns aber wieder zu rechte geholfen werden, und wir zu einer
Gemeinſchaft GOttes wiederum gelangen, ſo muſte ſolches Ebenbild
wieder in uns erneuret, und aufgerichtet werden mit dem ſich als⸗
dann GOtt wieder ungehindert vereinigte.
Und weil der Anfang unſers Verderbens in dem Verſtande ſtecket,
daß wir in unſerer natuͤrlichen Verderbniß nunmehr GOit nicht mehr,
was er iſt, und wie er gegen uns geſinnet iſt, recht erkennen, daher wir
ihn auch nicht recht lieben koͤnnen, ſondern in unſerm Verſtande, was
die Goͤttlichen Dinge anlangt, Unwiſſenheit und Irrthum herrſchet:

ſo iſt das Erſte in unſerer Zurechtbringung, daß GOit dem Venſchen
ein

Erkenntniß wieder mittheilet. Wie dann unſere Unwiſſenheit, Un⸗
glauben und Geneigtheit zu Irrthum, Finſterniß nach Redensart der
Schrift Epheſ. IV. 18. genennet wird, ſo heiſt hingegen deroſelben
Hinwegnehmung, Erleuchtung. Welches auch in dem 3. Artickel
als die erſte Wuͤrckung der heiligenden Gnade, da ſie uns berufen
hat, angefuͤhret wird. Von dieſer Erleuchtung wollen wir handeln.

Erklaͤhrung des Terxtes.

Siſt die Sonne in dieſer Welt als der Brunnen und Quelle
halles Lichts, ſie erleuchtet aber nicht alles, unmittelbar ſon⸗
. dern es ſind einige Orte, dahin ihre Strahlen unmittelbar
zu ſchieſſen gehindert werden. Es kan aber auch geſchehen, daß ein
groſſer Spiegel geſtellet wird, daß er das Eicht und Strahlen der Son⸗
nen gleichſam auffaſſet: Jedoch dieſelbe nicht in und vor ſich behaͤlt,
ſondern hinwieder ſolche zu Erleuchtung einiger Orte und Winckel,
die von der Sonnen abgekehret ſind, von ſich giebet. Da zeigt ſich
alsdann ein dreyfaches Licht. Das Urlicht und weſentliche Licht in
der Sonnen ſelbſt und dero Strahlen, das in dem Spiegel geſtrahlte
und gefaßte Licht, und das aus dem Spiegel andern Orten mitge⸗
theilte Licht.
Ein Gleiches begiebt ſich in dem Reiche der Gnaden in dem Geiſt⸗
lichen: da iſt 1. das weſentliche Licht in GOtt ſelbſt, als in dem
Brunnen alles Lichts, Weißheit und Wahrheit. 2. Das den
Apoſteln durch den Heiligen Geiſt mitgetheilete Licht. 3. Das
Licht der Goͤttlichen Erkenntniß in den uͤbrigen Glaͤubigen, das
aus GOtt durch die Apoſtel und dero Wort in ihren Hertzen ange⸗
zuͤndet wird. .
Von allen dieſen Arten des Lichts wird nun in unſerm Texte ge⸗
handelt, indem wir betrachten unſerer Erleuchtung hoͤchſte Ur⸗
ſach, deroſelben Mittel, und die Erleuchtung ſelbſt. Autor,
medium, illuminatio.

I. Das Urlicht und hochſte Licht, von dem alle unſere Erleuch⸗

tung

268 ℛ△ (. KH:) . MU
tung herkommt, iſt GOtt, der da hieß das Licht aus der Finſter⸗
niß hervor leuchten. èM
Es heiſſet GOtt. Dieſes iſt ſeinem Weſen nach lauter Licht.
GOit iſt ein Licht, und iſt keine Finſterniß in ihm, 1. Joh. I,
5. oder nach Jac. I, 17. keine Veraͤnderung noch Wechſel des
Lichts und Finſterniß. Zwar iſt alles uns bekannte Licht etwas
Coͤrperliches. Daher es GOtt ſo wenig als andere Coͤrperliche
Dinge in eigentlichem Verſtande zu geſchrieben werden kan, als der
allerdings ein Geiſt iſt. Joh. IV, 24. An dem unmoͤglich etwas
Coͤrperliches Platz habe. Indeſſen wie das Licht unter den Coͤrper⸗
lichen Dingen gleichwol als das Allerſubtilſte iſt, daß es dem geiſtli⸗
chen Weſen am nechſten kommt, und vieles mit demſelben gemein hat:
Alſo wird der Nahme des Lichts Goͤttlichem Weſen am fuͤglichſten
noch gegeben. Daher wer ſich in dem Gebeth zu GOtt nicht aller
Bilder und Coͤrperlichen Geſtalten entbrechen kan (das gleichwol
das beſte iſt, und man ſich darnach zu beſtreben hat) der kan noch am
beſten ſich GOtt, den er anrufet, als ein unendliches Licht vorſtellen,
das aller Orten in und um ihn ſey, und alles durchdringe. Jasge⸗
ſammt aber heiſſet das Licht, da es von GOtt geſaget wird, alle ſeine
Herrlichkeit, ſonderlich Weisheit und Heiligkeit. Iſt alſo nichts
anders, wo man ſagt, GOtt ſey ein Licht, als er ſey ein Weſen voller
unendlichen Weisheit, Heiligkeit und Herrlichkeit daher auch um ihn
lauter Licht iſt, Pf. CIV., 2. Licht iſt dein Kleid, das du an haſt.
I. Tim. VI, 16. Er wohnet in einem Lichte, da niemand zu
kommen kan. Es ſtrahlet aus ihm gleichſam heraus lauter Licht
der Herrlichkeit. Alſo haben wir ihn anzuſehen, nicht allein als das
Licht ſelbſt, das von niemand anders ELicht bedarf, ſondern auch das
alles wahren Lichts Urſprung iſt. Wie unter den Coͤrperlichen Eich⸗
tern die Sonne der Brunnen alles uͤbrigen Lichtes gehalten werden
mag, als die von keinem andern Coͤrper Licht empfaͤnger, ſie aber alle
mit ihrem Eicht erfuͤllet.
Und zwar kommt ſolches allen dreyen Perſonen zu. GOtt der
Vater iſt ein Licht, und wird von demſelben wegen der Schoͤpffung
abſonderlich in unſern Worten geredet. Er iſt die Herrlichkeit,

(15: 7 269
dero Glantz der Sohn iſt, Hebr. l. 3. Der daher heiſſet: Licht vom
Licht, daher der Sohn auch ein Licht iſt, und heiſſet die Sonne der
Gerechtigkeit, die aufgehet, Matth. IV, 2. Der Aufgang aus
der Hoͤhe, der erſcheinen ſolle denen, die da ſitzen im Finſter⸗
niß und Schatten des Todes, Luc. 1. 78. 79. So lautet es auch
don ihm, Joh. l. 4. 5. In ihm war das Leben, und das Leben
war das Licht der Menſchen. Und das Licht ſcheinet in der
Finſterniß, und die Finſterniß habens nicht begriffen, und v. 9.
das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menſchen erleuch⸗
tet, die in dieſe Welt kommen. So ſagt der HErr ſelbſt von
ſich Joh. VIII, 12. Ich bin das Licht der Welt, wer mir nach⸗
folget, der wird nicht wandeln im Finſterniß, ſondern wird
das Licht des Lebens haben. Cap. X., §. Dieweil ich bin in
der Welt, bin ich das Licht der Welt, Cap. XII, 35. 36. Es
iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch, wandelt, dieweil
ihr das Licht habet, daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle.
Glaubet an das Licht, dieweil ihrs habet, auf daß ihr des
Lichtes Kinder ſeyd. In welchen Worten allen der HErr von
ſich ſelbſt redet. Wir haben aber ſolches nicht weniger von dem H.
Geiſt zu ſagen, daß auch derſelbige ein Licht ſey, als der deswegen
Eph. 1. 17 heiſſet ein Geiſt der Weisheit und der Offenbahrung,
don dem herkommen muß die Erkenntniß GOttes, und erleuch⸗
tete Augen des Verſtaͤndniſſes, zu erkennen, welches ſey die
ſelige Hoffnung unſers Berufs m. f. w. wie dann die Erleuch⸗
unrd 3 der Heiligung, die des Heiligen Geiſtes Werck abſonderlich
ſt, gehoͤret. DDÿ
Wie aber des Lichts Art iſt, nicht allein Licht zu ſeyn ſondern auch
gern mitzutheilen, und anderes zu erleuchten; wie dann das Licht
nicht anders kan als ſters auszuſtrahlen, und alles zu erleuchten was
erleuchtet zu werden faͤhig iſt, ſo verhaͤlt ſichs auch mit GOtt. Der
theilet ſein Eicht willig allen Geſchoͤpffen mit, ingleichen nach ihrer
Faͤhigkeit, daher er auch ein Vater des Lichts, oder der Lichter
heiſſet, Jac. l. 17. deſſen guͤtige Natur iſt, ſich allen mildiglich mitzu⸗
theilen. Bonum eſt communicativum ſuaii.

21l 3 Es

279 ( §:) £
Es wird aber I. ein ſonderes Zeugniß gewieſen, wie alles Licht von
GOtt komme, der da hieß das Licht aus der Finſterniß hervor
leuchten. Hiemit wird ohne Zweifel geſehen auf die Schoͤpffung.
Da 1. B. Moſ. J. 2. 3. gemeldet wird, es ſey finſter auf der Tiefe
geweſen. Darnach: Und GOtt ſprach: es werde Licht, und
es ward Licht. Es wird alſo Meldung gethan 1. der vorhergehen⸗
den Finſterniß. So war alſo erſt zwar. Himmel und Erde,oder dasje⸗
nige, was ietzund Himmel und Erde iſt, erſchaffen, gleichſam derſelben
Materie, aber ohne Abſonderung und Ordnung, und alles unter⸗
einander vermiſchet: ſonderlich mangelt es noch an dem Eichte dem
ſchoͤnſten Geſchoͤpffe, und das anderer Schoͤnheit allein offenbahret.
Da ließ aber GOtt das Licht aus der Finſtniß hervor leuchten.
Da iſt die Finſterniß nicht gleichſam die Materia ex qua⸗ daraus GOtt
das Licht gemacht habe, ſondern der terminus a quo, was vorhin
geweſen, ehe der HErr das Licht gemacht hat. Wie es auch gemey⸗
net iſt, wann man ſaget, GOtt habe aus nichts alles erſchaffen: das
iſt, da vorhin nichts geweſen, da hat GOtt alles gemacht, nicht daß
das nichts etwas darzu beygetragen haͤtte, das unmoͤglich iſt, ſondern daß
vorhin noch nichts geweſen, da GOtt aus ſeiner Kraft alles gemacht.
Wie es denn 2. heiſſet, er habe geheiſſen hervor leuchten, eigentlich
er habe geſprochen, hervor zu leuchten. Alſo war es allein nur
Sprechen bey GOtt, dadurch er das Licht, und nachmal alle andere
Geſchoͤpffe gemacht, ohne andere Bemuͤhung oder Wuͤrcken. Es be⸗
ſtehet aber auch dieſes Sprechen SOttes nicht in einem muͤndlichen
Ausſprechen gewiſſer Worte, oder Schall einiger Rede, dero GOtt
nicht noͤthig hatte, ſondern ſein Sprechen iſt allein die kraͤftige Nei⸗
gung ſeines Willens, daß er gewolt und begehret, daß Eicht, und nach⸗
mal dieſes und jenes, geſchehen und werden ſolle. Welches ſo kraͤf⸗
tig war, daß es gleich geſchahe und wurde. Nachdem es heiſſet Pf.
XXXIII,. 9. So er ſpricht, ſo geſchichts, ſoer gebeut, ſo ſtehets da.
Welches die groſſe Vollkommenheit des goͤttl. Weſens andeutet. Wann
Menſchen etwas thun oder machen wollen, bedarf es oft vieler Muͤhe
u. Aebeit, da muß man neben den Kraͤften des Gemuͤthes auch die Gliedeꝛ

des Leibes anwenden, die Hinderniſſen beyſeit raͤumen, und dam dus
“ er

WM1 (:§:) £ 271
Werck verrichten. Alles dieſes bedarf es bey GDtt nicht ſondern was
er will, wo ers bloß dahin will, muß gewiß geſchehen, ſchon deswegen,
weil ers will, das heiſſet Sagen: Es wird ihm ſo leichte, als es ei⸗
nem Menſchen ſeyn wuͤrde, daß er etwas zu geſchehen nur ſagen doͤrfte.
Damit wird aber der mit darinnen ſteckende Verſtand nicht aus⸗ſondern
vielmehr eingeſchloſſen, da das Sprechen GOttes, ſeinen Sohn, das
Wort, bedeutet: wie David ſpricht Pſ. XXXIII, 6. Der Himmel
iſt durchs Wort des HErrn gemacht, und alle ſein Heer durch
den Geiſt ſt ſeines Mundes Welches uns eine Erklaͤhrung giebet.
Daß das Sprechen GOttes in der Schoͤpffung nicht ein bloſſer Be⸗
fehl geweſen, ſondern in GOtt ein Wort ſetze, das allezeit in ihm ge⸗
weſen, ſowol als ſein Geiſt, durch den er auch erſchaffen. Daß daher
vor dem Sprechen, das aus GOtt in der Zeit zur Schoͤpffung ausge⸗
gangen, vorhergegangen das Sprechen eines Worts in GOtt von
Ewigkeit, das immer in ihm bleibet, und durch welches er auch ſpricht,
etwas auſſer ſich zu ſchaffen. Welches Wort die Weisheit iſt, die
Salomo beſchreibet. Spr. VIII, 22. 23. Die GOtt gehabt im An⸗
fange ſeiner Wege, die da geweſen, ehe er was machte, die ein⸗
geſetzt geweſen von Ewigkeit, vom Anfang vor der Erden:
und die gleichwol nach v. 30. der Werckmeiſter bey ihm war.
Welches noch ſo viel deutlicher von Johanne ausgeleget wird, wenn
er Joh. l. I. 3. von dem Worte, das im Anfange und bey GOtt
geweſen, ſpricht: alle Dinge ſind durch daſſelbige gemacht, und
ohne daſſelbige iſt nichts gemacht, was gemacht iſt. 3. Es
heiſſet aber, daß durch das Heiſſen oder Sprechen GOttes in ſeinem
Sohne das Licht hervor geleuchtet habe, das iſt, daß ein Licht
worden ſeyh, und zu leuchten angefangen habe: das aber auch noch
immerfort leuchtet; wie dann alles Licht, das wir um uns haben, und
taͤglich ſehen, nichts anders als eine Fortſetzung des erſt erſchaffenen
Eichtes iſt, das noch ſtets leuchtet: und alſo GOtt, der in allen ſeinen
Geſchoͤpffen ſtets wuͤrcket, gleichſam in dem elben leuchtet.
Hiemit wird alſo GOtt vorgeſtellet als der Urſprung alles Lichtes
in der Schoͤpffung, daß alſo alles Licht nicht anders iſt, als gleichſam
eine Tuusſtaylnng aus ſeiner Kraft. Os

222 (:5:) &
Ob aber wol damit eigentlich nur das natuͤrliche Licht von GOtt
erſchaffen zu ſeyn gelehret wird, ſo iſt doch damit einzuſchlieſſen, daß
auch alles geiſtliche Licht von eben ſolchem Schoͤpffer komme, der ein
Schoͤpffer iſt der Geiſter, nicht weniger als der Leiber oder Coͤrper,
und alſo beyderley Art Lichter, wie dann die folgende Worte ſonder⸗
D Abſicht auf das geiſtliche Licht haben, wie wir bald ſehen
wollen. D
Wiir mercken hierbey die Ubereinſtimmung der beyden Reiche, der
Natur und der Gnade, die zwar unter ſich unterſchieden ſind, aber
nicht allein einen Schoͤpffer haben, ſondern das Reich der Natur in
fich ein mannigfaͤltiges Bild des Reichs der Gnaden hat, daß man
in vielem, das jenes zeiget, wie die Bewandtniß auch von dieſem ſey,
ſehen koͤnne. Weswegen ich nicht zweifele, daß einer, dem GOtt
die Augen zu ſolcher Erkenntniß oͤffnet, groſſe Vergnuͤgung darinnen
finden muͤſſe.
II. Wir ſehen nunmehr unſerer Erleuchtung Mittel, wel⸗
ches iſt die unmittelbahre Erleuchtung der Apoſtel und Maͤnner GOt⸗
tes. Davon heiſſets: der hat einen hellen Schein in unſere
Hertzen gegeben, oder eigentlich, der hat geleuchtet in unſere
Hertzen. I. Es iſt alſo GOtt, der erleuchtet den Apoſtel wiederum
als der Brunnen alles Lichts, nicht weniger des geiſtlichen als des
leiblichen. Und zwar abermal GOtt der Vater, der ſeinen Sohn
als das Licht zu Erleuchtung erſt der Apoſtel geſandt hat: GOtt der
Sohn, unſer Heyland Chriſtus, der nicht allein muͤndlich ſeine Juͤn⸗
ger von allen Goͤttlichen Wahrheiten unterrichtet, als er bey ihnen
war, ſondern ihnen auch nach ſeiner Auferſtehung ſowol die Schrift
als das Verſtaͤndniß geoͤffnet, Luc. XXIV, 32. 4I. Damit das
Licht der himmliſchen Wahrheit auch aus der Propheten Schriften
in ihren Hertzen ſtrahlte. Sonderlich aber der an ſeine Stelle, da er
ſeine Juͤnger zuruͤck lieſſe, den Heiligen Geiſt ihnen gelaſſen, der
ihr Lehrer waͤre, und ſie nicht allein alles deſſen erinnerte, was er
ihnen geſagt, Joh, XIV, 26. ſondern ſie auch zu ſolchem Verſtande
deſſen braͤchte, daß ſie alles begriffen, und nicht mehr zu fragen
Noth haͤtten. Joh. XVI, 13. 23. Alſo iſts ſonderlich der Halig
. biſt,

Geiſt, von dem ſolche Mittheilung des hellen Scheins dermaſſen her⸗
kommt, daß er ſich dadurch an ihnen geoffenbaret. Wie der liebſte
Heghland ſie verſichert, daß ſie es nicht ſeyn wuͤrden, in ihren Ver⸗
antwortungen (alſo auch Predigten) die da redeten, ſondern ſeines
Vaters Geiſt, Matth⸗ X, 20. Wann es alſo von den Propheten
alten Teſtaments geheiſſen. Da, was die Maͤnner GOttes ge⸗
ſchrieben, haben ſie geredet, getrieben von dem Heiligen Geiſt,
2. Petr. l, 21. ſo muß es nicht weniger, ſondern ſo vielmehr von den
Apoſteln heiſſen, daß auch alles ihr Reden und Schreiben von eben
ſolches Geiſtes Trieb hergekommen, und ſie alſo deſſen Licht in viel
mehrerer Maaß empfangen haben muͤſſen, als das Eicht des N. Teſta⸗
ments groͤſſer iſt, als des alten geweſen, indem jenes dem Tage, dieſes
der Nacht verglichen wird. Roͤm. XIII,. I2.
2. Es heiſt aber in unſere Hertzen, dadurch hauptſaͤchlich verſtan⸗
den werden die Apoſtel, und ihnen zugeordnete Apoſtoliſche Maͤnner,
die das Reich GOttes auf Erden zu gruͤnden und aufzurichten aus⸗
geſandt worden. Wegen deren es heiſſet Eph. II, 20. von der gan⸗
tzen Kirchen, daß ſie erbauet ſey, auf den Grund der Apoſtel
und Propheten, da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt. Des⸗
wegen auch Offenb. Joh. X XI, 14. dem neuen Jeruſalem 12. Gruͤnde
zugeſchrieben werden, darauf ſtehen die Nahmen der 12. Apoſtel
des Lammes. Daher der liebſte Heyland bedencklich Joh. XVII.
20. in ſeinem heiligen Gebeth vor ſeine Juͤnger, ihrer Meldung thut,
als derer, durch welcher Wort alle an ihn glaͤuben wuͤrden.
Weil dann ſie diejenigen ſeyn ſollen, auf dero Lehre und Worte aller
Glaube der uͤbrigen Menſchen gegruͤndet werden ja alles uͤbrige Licht
von ihrem Eichte ſich anzuͤnden ſolte, muſte ihre Erleuchtung ſo viel
reichlicher und ihre Gewißheit ſo viel mehr beveſtigeſt ſeyn.
Hiemit aber ſchlieſſen wir andere ihre Nachfolger in dem Lehramte
in ihrer gewiſſen Ordnung und ſofern, ein, daß ob dieſe wol der un⸗
mittelbaren Erleuchtung nicht Verheiſſung haben, noch ihr Wort,
als fern es ihr iſt, zu einiges Menſchen Glaubens⸗Grund lieget, (ob
es wol auch ein Mittel der Erleuchtung bleibet) dannoch GOtt willig
iſt, daß er, Kraft ſeines Berufs, auch denjenigen, die er zu ſeiner Kir⸗
Anh. des II. Th. der kl. Spen. Schr. Mm chen

274— „ (: §:) ☛ι
chen Dienſt zu allen Zeiten ſendet, neben der Erkenntniß, welche ſie
zu eigenem Heyl mit andern Chriſten gemein haben, auch ſo viel Licht
und Gaben zu dem Amte verleyhet, als ihnen noͤthig, da ſie mit
Treue an andern, um ſie zu dem wahren Lichte GOttes zu bringen,
arbeiten ſollen. Alſo gehet dieſe Wohlthat noch alle treue Lehrer
und Prediger, die an ſich GOttes Werck nicht hindern, an, nur mit
ſo viel Unterſcheid als unter der mittelbaren und unmittelbaren Er⸗
leuchtung ſich findet. 8=S=èJM
3. Die Sache ſelbſt iſt, einen hellen Schein geben in die Her⸗
tzen; das iſt, ein ſolches Licht in ihren Seelen mittheilen aus ſeinem
Goͤttlichen Lichte, aus deme ſie die Goͤttliche Wahrheiten, wie ſie in
ſich ſelbſt ſind, mit einer Goͤttlichen Gewißheit und Beveſtigung ihrer
Hertzen erkenneten, auch diejenige Weisheit erlangeten, wie ſie dieſelbe
muͤndlich und ſchriftlich ſeinem Willen gemaͤß vortragen ſolten. Da⸗
von reden die Worte Chriſti Joh. XVII,. 6. Ich habe deinen Nah⸗
men offenbahret den Menſchen, die du mir von der Welt ge⸗
geben haſt. Sie waren dein, und du haſt ſie mir gegeben,
und ſie haben dein Wort behalten. Nun wiſſen ſie, daß al⸗
les, was du mir gegeben haſt, ſey von dir. Denn die Worte,
die du mir gegeben haſt, habe ich ihnen gegeben, und ſie ha⸗
bens angenommen, und erkannt wahrhaftig, daß ich von
dir ausgegangen bin, und glauben, daß du mich geſandt haſt.
Wo der Apoſtel Uberzeugung in ihren Hertzen, von der Wahrheit der
Lehre ihres Heylandes, welches zu der Erleuchtung gehoͤret, ehe ſie
auch noch mit den auſſerordentlichen Gaben des Heiligen Geiſtes uͤber⸗
ſchuͤttet worden, gelehret wird. Darzu kam aber nachmal deſſen
wunderthaͤtige und reichlichſte Ausgieſſung uͤber ſie, zu einem ſo viel
groͤſſerem Eichte. Darzu auch gehoͤret die unmittelbare Erleuchtung
des lieben Pauli, die ihm auch, ob er wol auf Pfingſten auch mit da⸗
bey geweſen, bey ſeiner nachgefolgten Bekehrung wiederfahren iſt,
auf die er ſich hin und wieder berufet, ſonderlich Epheſ. III. 3. 4. u. f.
Daß mir iſt kund worden dieſes Geheimniß durch Offenbah⸗
rung. Daran ihr, ſo ihrs leſet, mercken koͤnnet meinen Ver⸗
ſtand an dem Geheimmiß Chriſti. Ferner v. 7. 8. 9. Daß ich
eEkin

△ (F::) D 27
ein Diener worden bin nach der Gabe aus der Gnade GOt⸗
tes, die mir nach ſeiner maͤchtigen Kraft gegeben iſt. Mir,
dem allergeringſten unter allen Heiligen, iſt gegeben dieſe
Gnade, unter die Heyden zu verkuͤndigen den unausforſchli⸗
chen Reichthum Chriſti. Und zu erleuchten jedermann, wel⸗
che da ſey die Gemeinſchaft des Geheimniſſes, u. ſ. w.
Alſo gehet die Meynung allerdings auf eine unmittelbare Mitthei⸗
lung alles Lichts, was ihnen zur Erkenntniß der Goͤttlichen Lehre fuͤr
die gantze Kirche noͤthig war, mit aller darzu erforderter Weisheit
und Veſtigkeit. Und zwar das ſolches Licht auch in ihrem Worte
waͤre, daß ſie muͤndlich und ſchriftlich vortrugen. Daher nicht allein
ſie Lichter der Welt wurden, Matth. V. 14. ſondern was in dem
A. Teſtament von dem Geſetze geſaget wurde, Pf. CXIX, 105. Dein
Wort iſt meines Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf meinem
Wege. Gilt nicht mit wenigerm Rechte auch von ihren Schriften
des N. Teſtaments, ja ſolches in noch hoͤherm Grad, daß ſie deswegen
ſtets ein Licht ſind, in dem die darinn vorgetragenen Wahrheiten auch
erkannt werden.
4. Es wird auch der Zweck gezeiget, daß durch uns entſtuͤnde.
Alſo iſt dieſes Licht den Apoſteln mitgetheilet worden, nicht fuͤrnehm⸗
lich um ihrer Perſon willen, ſie groß zu machen, ſondern daß durch
ſie andere auch erleuchtet wuͤrden: Daß der Spiegel das Sonnen⸗
Licht, das er gefaßt, durch ſeine Strahlen wieder andern mittheilte,
wie dann dieſes auch der Zweck iſt des Predigtamts, die Menſchen zu
erleuchten. Wie es aus Eph. III, 9. von Paulo gelautet hat. Wel⸗
cher auch den Goͤttlichen Befehl an ſich anfuͤhret Apoſt. Geſch. XXVI.
17. 18. da er geſandt worden zu dem Volcke (Iſrael) und zu den
Heyden, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der
Finſterniß zu dem Lichte. m. f. w.
Welches dann nicht allein die Wuͤrde des Amts aus ſolchem Zweck
weiſet, ſondern uns Prediger auch dahin antreiben ſolle, daß wir trach⸗
ten, auch einen ſolchen Schein in unſern Hertzen zu haben, aus dem
die Erleuchtung unſerer Zuhoͤrer folge. Sind wir aber ſelbſt in unſern
Seelen Finſterniß, und harenniit von ſolchem hellen Schein⸗ ꝭ

276 ( §:)
kan eine ſchlechte Erleuchtung folgen. Zwar laͤugne ich nicht, wo
einer, deſſen Seele noch in der Finſterniß ſtecket, das Wort
der Propheten und Apoſtel, das ein Licht iſt, unverfaͤlſcht vortraͤget,
daß ſolches andere, die darauf acht geben, erleuchten koͤnne. Aber es
iſt ſehr ſchwer, und faſt unmoͤglich, daß einer, der in dem wahren Lichte
nicht ſtehet, die Wahrheit der noͤthigſten Lehrpuncten alſo vortragen
und treiben moͤge; daß er nicht aus Mangel eigener Erkenntniß oft
aufs wenigſte durch Auslaſſung ein und anders noͤthigen, ſodann Beu⸗
gung derſelben, in gewiſſer Maaß, das Wort verfaͤlſche, und daher
ſeine Kraft, wo nicht gantz niederſchlage, doch gefaͤhrlich ſchwaͤche.
Zudem es ihm auch an der zu dem Vortrag noͤthigen Weisheit man⸗
gelt. Daß es ein wahres Wort iſt, Syr. XV, 9. 10. Ein Gottlo⸗
ſer kan nichts rechts lehren, dann es kommt nicht von GOtt.
Denn zu rechter Lehre gehoͤret die Weisheit, ſo giebt GOtt
Gnade darzu. Indeſſen wird uns die Schuld des Schadens als⸗
dann vor GOtt zugerechnet. Wann wir uns ſeines Lichts, deſſen
wir noͤthig gehabt, ſelbſt unfaͤhig gemacht haben. Wir lernen auch
hieraus, wie nothwendig uns auch in und zu unſerm Amte das Ge⸗
beth ſey, von dem HErrn das zu unſerm Zweck Noͤthige auch ſtets zu
erlangen.
III. Folget noch die Erleuchtung ſelbſt, um dero willen der
HErr einen hellen Schein in der Apoſtel Hertzen gegeben hat. Es
heiſt, daß durch uns entſtuͤnde m. f. w. I. daß die Erleuchtung alſo
auch wahrhaftig aus dem Predigtamte, und von den Predigern her⸗
komme, iſt bereits zum Theil erinnert worden: und erhebet allerdings
des Amts Wuͤrde. Doch daß man wohlacht gebe, in was Verſtand
es zu nehmen ſey, wann wir nach GOttes Wort ſagen, daß wir die
Menſchen wiedergebaͤhren, 1. Cor. IV. bekehren, ſelig machen,
I. Tim. IV. 16. alſo auch erleuchten: Nehmlich nicht anders, als
ſofern wir die Mittel Urſachen ſind, die das Mittel der Erleuchtung
an ſich ſelbſt, welches das Wort der Apoſtel iſt, durch unſern Vor⸗
trag an die Menſchen bringen, die dadurch erleuchtet werden ſollen.
Wie einer ein Haus nicht anders anzuͤndet, oder brennen machet, als
daß er das Feuer, das die brennende Kraft in ſich hat, an das Hans
* Alſo

bringet, welches daſſelbe alsdann ergreift.

—

Z (:5§:) G 277

Alſo bleibet I. die Haupt⸗Urſache GOtt der HEer ſelbſt, das we⸗
ſentliche Licht: Und wird von dem Heiligen Gein und den Glaͤubigen—

geſagt, daß jener ſelbſt (nehmlich die Salbung ) dieſe (die Glaͤubi⸗
gen) alles lehre, 1. Joh. II, 27. und heiſſen die obwol durch Men⸗
ſchen Gelehrte doch wahrhaftig von GOit gelehrte, Joh. VI. 45.
Alſo bleibets allezeit das Licht der Sonnen, das auch durch den
Spiegel anderswohin geworfen wird. 2. Die Mittel⸗Urſache iſt das
Wort der Apoſtel, das mit dem Lichte aus ihrem Hertzen, erfuͤllet
iſt, und ſelbſt in die Hertzen deren, die es leſen und hoͤren, ein⸗
dringet. 3. Die Diener ſind erſt mit groſſem Vorzug geweſen die
Apoſtel: Nechſt ihnen aber auch alle andere Diener des Evangelii. Weil
dann GOttes weiſer Rath dieſelbe zu ſolchem Dienſte verordnet hat,
muß man weder ihnen ſolches Werck abſprechen noch ſich deſſelben
entziehen. Alſo mein lieber Menſch, ob dich wol GOtt auch ohne
deinen Lehrer allein durch die Leſung des Worts der Apoſtel er⸗
leuchten kan, es auch thun wird, wo du des Dienſtes der Menſchen
aus Noth entrathen muſt, ſo ſey doch verſichert, wo du die Gelegen⸗
heit, die dir GOtt auch durch ſeine Diener anbietet, muthwillig ver⸗
achteſt, kan ſolche deine Verachtung aus GOttes Gerichte auch deine
Erleuchtung hinden.
2. Die Wohlthat ſelbſt heiſſet die Erleuchtung. Wir ſind von
Natur finſter, ja Finſterniß, Eph. V. 8. Ihr waret weyland Fin⸗
ſterniß. So heiſſets von den Heyden, und alſo allen noch natuͤrli⸗
chen Menſchen, Eph. IV. 18. Welcher Verſtand verfinſtert iſt.
Und heiſſet ſolche Finſterniß fuͤrnehmlich unſere natuͤrliche Unwiſſen⸗
heit, Unglauben und Irrthum: und ſtecket dieſelbe erſtlich im Ver⸗

ſtande, daraus ſie ſich nachmal auch in den Willen ergießt. Alſo
heiſſet Erleuchtung, wann GOtt durch ſein Wort die Hertzen zur Er⸗

kenntniß Goͤttlicher Wahrheit, dieſelbe zu verſtehen und anzunehmen
bringet. Damit heiſt es, daß einer erleuchtet ſey. Das ſind als⸗
dann nach Eph. l. 18. die erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes,
damit die Glaͤubigen erkennen moͤgen, welches ſey die Hoffnung
ihres Berufs, und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen

Erbes an ſeinen Heiligen. Es iſtaber eine Erleuchtung, dadurch

27 *☛ (: 5§:) &£
das Licht GOttes und ſeines Worts wahrhaftig in die Seelen kommt,
und alſo die natuͤrliche Finſterniß vertrieben, auch des Satans als
Fuͤrſten der Finſterniß Liſt, den Menſchen von dem wahren Eichte ab⸗
zuhalten, zu nichte gemachet wird.
Es iſt aber auch von dieſer Erleuchtung zu mercken, daß
es damit hergehe, wie mit dem natuͤrlichen Lichte, nehmlich
Stuffenweiſe. Die Sonne iſt das natürliche Licht dieſer
Welt, wo nun dieſelbe zu Ende der Nacht dem Horizont und
Geſicht⸗Linie ſich naͤhert, ſo erwecket ſie erſtlich eine Demme⸗
rung und Morgenroͤthe, da ſchon die Finſterniß gebrochen,
und eine Wuͤrckung des Lichts geſpuͤhret, aber die Sonne
ſelbſt noch nicht geſehen wird. Damit gehet ſie auf, aber es
iſt oft die Luft mit Duͤnſten noch ſehr dick und verdunckelt,
daß es eine gute Weile, ja wol gantze Stunden bedarf, bis
ſolche zutrieben werden, und das Licht der Sonnen ohne Hin⸗
derniß ſcheinet, ja etwa immer heller wird, bis zu dem Mittage.
Alſo gehets auch mit der Erleuchtung, ordentlicher Weiſe,
allgemach her, es wird eine Erkenntniß nach der andern ge⸗
wuͤrcket, eine Unwiſſenheit und Irrthum nach dem andern
vertrieben, die Zweifel allgemach abgethan, und alſo gehet
das Licht immer heller auf, wo mans nicht hindert.
Wie aber nicht allein die Erleuchtung dieſes Erdbodens den Au⸗
genblick vergehet, wann die Sonne aufgehet, ſondern daß das Licht
immerfort waͤhret, und nach gethaner Erinnerung noch dazu waͤchſet,
allezeit ein fortleuchtender Ausfluß aus der Sonnen iſt: Alſo auch
bey einem Chriſten iſt es nicht allein das erſtemal, wenn er zur Er⸗
kenntniß kommet, eine Wuͤrckung des Goͤttlichen Lichts aus ſeinem
Worte, ſondern wenn auch die Erkenntniß fortgeſetzet wird, und waͤch⸗
ſet, iſts immer eine auch fortſetzende Erleuchtung GOttes: Deswe⸗
gen aber auch der Gebrauch des ſeligen Mittels des Worts, von
denjenigen, die bereits erleuchtet worden ſind, nicht hindangeſetzt, oder
wo man den erſten Strahl des Goͤttlichen Lichts empfangen, das
uͤbrige alles den unmittelbaren Wuͤrckungen uͤberlaſſen werden ſolle:
dielmehr geziemet ſichs, mit dem Mittel, darqus das erſte Licht gefaſ⸗
ſet, immer deſto fleißiger umzugehen. 3, Es

2K 4: ) ☚ 279
3. Es wird auch die Frucht der Erleuchtung gezeiget, die da iſt
die Erkenntniß. Nehmlich eine nicht nur buchſtaͤbliche oder in
das Hirn⸗gefaßte, ſondern lebendige und tief in das Hertz gedruͤckte
glaͤubige Erkenntniß: mit einem Worte, der wahre Glaube ſelbſt.
Weil dann nun aus der Erleuchtung die Erkenntniß entſtehet, ſo muß
dann die Erkenntniß und der Glaube ein wahrhaftiges, Goͤttliches
und himmliſches Licht ſeyn. Wie der Glaube mit dem Nahmen des
Lichts unterſchiedlichemal in der Apol. der A. E. benennet, und mit
ſolchem Nahmen deſſen Art ſehr fein ausgedrucket wird.
Diieſes deutet auch an die Gewißheit der Erkenntniß, die als ein
Licht nicht verborgen oder zweifelhaftig bleiben kan. Indeſſen wie
auch das natuͤrliche Licht nicht in allen und bey allen in gleicher Einig⸗
keit und Klahrheit ſich findet, vielmehr zuweilen mit einiger Dunckel⸗
heit vermiſchet iſt, und gleichwol Licht bleibet: Alſo iſt auch die Er⸗
kenntniß der Glaͤubigen nicht gleich, ſondern unterſchiedlich, aber ſo
lange wir in dieſem Leibe wallen, der noch nicht aller Dunckelheit be⸗
freyet iſt, iſt das Licht nicht in ſeinem voͤlligen klahren Schein, ſon⸗
dern weil es ſcheinet in einem dunckeln Orte, 2. Petr. I, 19 kan
es auch nicht voͤllig alle Dunckelheit uͤberwinden und vertreiben doch
bleibet icht Licht, und wird durch das Untermiſchte gleichwol keine
Finſterniß. D
4. Was ſollen wir aber ſonderlich zu erkennen befliſſen ſeyn? die
Klahrheit GOrtes, oder die Herrlichkeit GOttes. Es iſt die
Herrlichkeit und die Ehre GOttes der letzte Zweck, wohin alles ge⸗
richtet wird, und von GOtt gemacht worden. Daher auch unſere
erſte Bitte iſt, daß GOttes Nahme moͤge geheiliget das iſt, ſeine Ehre
derherrlichet werden. Nun koͤnnen wir GOttes Ehre nicht groͤſſer
machen, als die in ſich unendlich iſt, und nicht zunehmen kan: Daher
iſt nichts uͤbrig als daß wir ſie erkennen, und dadurch zu dero Preis
aufgemuntert werden. Alſo fordert GOtt am meiſten, daß wir ſeine
Herrlichkeit erkennen, welches der Anfang ſeines Dienſtes iſt, und
ſo bald auch ſein Lob nach ſich zeucht. Alſo wird der fuͤrnehmſte Zweck,
worzu wir als das auserwaͤhlte Geſchlechte, das Koͤnigliche
Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigenthum?

280 (: §:) ☚π
berufen ſind, angegeben, daß wir verkuͤndigen ſollen die Tugend
deß, der uns berufen hat, von der Finſterniß zu ſeinem wun⸗
derbaren Lichte. 1. Petr. 11,9.
Zu ſolcher Herrlichkeit GOttes, die wir zu erkennen haben, gehoͤ⸗
ret Goͤttliches Weſen mit allen ſeinen Eigenſchaften, als Ewigkeit,
Geiſtlichkeit, Unendlichkeit, Allgenugſamkeit ſonderlich aber denjeni⸗
gen, in denen er ſich gegen die Menſchen bezeuget, als da ſind ſeine
Allmacht, Weisheit, Gerechtigkeit, Wahrheit, Barmhertzigkeit, Guͤ⸗
tigkeit, und dergleichen; Dann die fordert GOtt ſonderlich, daß wir
fuͤr allen dieſelbe vor Augen haben, und ihn daruͤber preiſen. Da⸗
her 5. ſtehet auch hier, in dem Angeſichte JEſn Chriſti. Dieſe
Worte ſehe ich nicht nur alſo an, wie Chriſtus fur ſeine Perſon der
Glantz der Herrlichkeit des Vaters, und das Ebenbild ſeines
Weſens iſt, Hebr l. 3. daß alſo GOtt der Vater ſonderlich in ſei⸗
nem Sohne wolle erkannt werden, wie er auch ſelbſt von ſich ſaget,
Joh. XIV, 9. Wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater. Und
wieder: Glaͤubeſt du nicht, daß ich im Vater, und der Vater
in mir iſt? Sondern ich achte, es ſtecke ein mehrers darinnen, daß
nehmlich in dem Angeſichte JEſu Chriſti, das iſt, in dem, worin⸗
nen ſich JEſus Chriſtus geoffenbaret, worzu ihn der Vater verord⸗
net, und was er gethan hat, auch mit ihm vorgegangen iſt, die Herr⸗
lichkeit GOttes vor allem erkannt werde.
Dann obwol, wo man auch das Werck der Schoͤpffung
und der Regierung der gantzen Welt betrachtet, in demſelben
GOttes Herrlichkeit, wie allmaͤchtig, allweiſe, guͤtig und ge⸗
recht er ſey, erſehen und erkannt wird, auch werden ſolle, ſo
iſt doch das Werck der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts
ein ſolches Werck, darinn ſich Goͤttliche Allmacht, Weisheit,
Gerechtigkeit, Wahrheit und Barmhertzigkeit am allerdeut⸗
lichſten hervor gethan hat, daß man ſagen moͤchte, in ſolchem
Wercke, in dem der himmliſche Vater ſich durch Chriſtum
das menſchliche Geſchlecht verſoͤhnet hat, ſtehe die fuͤrnehm⸗
ſte Herrlichkeit GOttes, und daran werde er als gleichſam

ein Menſch an ſeinem Angeſichte erkannt. g

6: §:) 281

Alſo ſehen wir wohin fuͤrnehmlich die Goͤttliche Erleuch⸗
tung angeſehen ſey, nehmlich nicht zur Erkenntniß haupt⸗
ſaͤchlich anderer Dinge, als ſofern die Zeugniſſen Goͤttlicher
errlichkeit auch an denſelben ſich zeigen, und GOtt alſo in
ihnen erkannt wird: ſondern in der Erkenntniß GOttes
ſelbſt: aber auch was in ſolcher Goͤttlichen Erkenntniß das
Fuͤrnehmſte ſey, nehmlich deſſen Offenbahrung in dem An⸗
geſichte IEſu Chriſt, wohin ſowol und fuͤrnehmlich der Ar⸗
tickel der Erloͤſung, als auch nebſt demſelben die Articul von
der Rechtfertigung, Heiligung und Herrlichmachung, gehoͤ⸗
ren, als in welchen die durch die Erloͤſung erworbene Guͤther in
Goͤttl. Ordnung uns zukommen, und geſchencket werden,
und auch in ſolcher Gnaden⸗Ordnung GOttes, deſſen Herr⸗
ſichtei in ſeiner Weisheit, Guͤte und Gerechtigkeit fuͤrtreflich

erweiſet.
Lehrpuncten.

Ir betrachten zur Haupt Lehre, was es insgemein
R 6 fuͤr eine Bewandtniß habe mit der Goͤttlichen Er⸗
ſeuchtung: und nun davon folgendes.
Sie iſt ſchlechterdings zur Seligkeit nothwendig. Wirhaben oben
gehoͤret, daß wir don Natur lauter Finſterniß ſind. GOtt hingegen
iſt lauter Licht: ſo kan keine Gemeinſchaft ſeyn zwiſchen Licht und
Finſterniß. Alſo muͤſſen wir ein Licht in dem HErrn werden,
Eph. V, 8. ſollen wir an dem Lichte der ſeligen Ewigkeit Theil haben.
Es iſt das Erbtheil der Heiligen im Lichte. Col. l. 12. ſo iſt offen⸗
bar und aller Orten der Sehriſt eine ausgemachte Sache, daß wir
ohne Glauben unmoͤglich zu GOtt kommen koͤnnen, derſelbe aber iſt
ein Eicht, und alſo gehoͤret eine Erleuchtung darzu. Alſo iſt die Er⸗
leuchtung die erſte Stuffe, darauf wir durch den Beruf geſetzet werden.
2. Sie geſchiehet allein von GOtt, kein Menſch kan ſich ſelbſt
erleuchten, oder durch eigene Kraft zu dem Goͤttlichen Lichte kommen.
Anbh. des ll. Th. der kl. Spen. Schr, Nn Da⸗

Daher derjenige Glaube, den ſich der ſichere Menſch aus dem Buch⸗
ſtaben Goͤttlichen Worts in eigenen Kraͤften machet, eben deswegen
kein wahrer Glaube ſeyn kan, weil er kein wahres Goͤttliches Licht,
ſondern allein ein Schein Licht iſt. So kan auch kein Menſch aus
eigener Kraft dem andern das Licht in das Hertz geben, ſondern es
iſt allein ein Goͤttliches Werck. Was hingegen den Teufel anlangt,
iſt bey ihm, als dem Fuͤrſten der Finſterniß, weder Wille noch Ver⸗
moͤgen, jemand zu erleuchten: daher alle Erkenntniß Goͤttlicher Dinge,
die von demſelben einige zu haben meynen, nicht Licht ſondern nur
bloſſe Einbildung iſt.
3. Sie geſchiehet aber ordentlicher Weiſe nicht un mittelbar.
Zwar kan GOtt ſich einem Menſchen ohne einiges Mittel offenbaren,
und ſein Licht in das Hertz geben: wie er ſich den Ertz Vaͤtern, Pro⸗
pheten und Apoſteln alſo offenbaret und damit den Grund der mittel⸗
baren Offenbarung geleget hat. Alſo wo es ihm gefaͤllig waͤre, koͤnnte
er eben dergleichen zu allen Zeiten allen Menſchen thun: wo ers auch
noch einem und andern thun wolte, haͤtten wir ihm darinn keine Maaß
zu geben: wie er ſich auch ſolcher Art niemal begeben hat. Indeſſen
bleibet die Ordnung, daß er durch Mittel erleuchten will. Daher auch
ſo gar die im uͤbrigen unmittelbar erleuchtete Propheten und Apoſtel,
jegliche ſich auch der Schrift der vorigen Maͤnner GOttes gebrauchet
(ſiehe Ap. Geſch. X XVI, 22.) und damit ihre eigene Offenbarungen
beveſtiget haben. Solches Hauptmittel aber iſt das Goͤttliche Wort
des Evangelii, das ein Licht iſt aus dem Schein den GOtt in der
Apoſtel Hertz gegeben, und ſich derſelbige daraus in das Wort gleich⸗
ſam ergoſſen hat. Und zwar iſt das Wort ſolches Mittel in ſeinem
re chten Gebrauch: Es geſchehe nun dieſer in Leſen der Schrift oder
in Anhoͤrung der Predigten. Wie aber in der 1. Joh. V. 8. neben
dem Geiſte noch zwey irrdiſche Zeugen ſind, Waſſer und Blut, ſo
ſind auch die beyden Sacramenten von dem Wercke der Erleuchtung
nicht auszuſchlieſſen dann durch ſolches Zeugniß geſchiehet die Erleuch⸗
tung. Die Taufe wird deswegen genennet Pariuss die Erleuch⸗
tung. Und da wir in dem H. Abendmahl den Leib und Blut
Chriſti empfangen ſo vereinigt ſich ja mit uns derjenige, der das Licht
ſeibſt iſt, und ſeine Wohnung mit Licht erfuͤllet. 4 In⸗

S 83353
4. Indeſſen iſt die Wuͤrckung ſolcher Mittel nicht unwider⸗
ſtreolich: ſondern wo auch das Wort den Menſchen gleichſam an⸗
ſtrahlet, es wird ihm geprediget, wolte auch in ſein Hertz dringen, er
verhaͤrtet aber ſein Hertz dagegen, ſo bleibet er unerleuchtet. Es heiſ⸗
ſet zuweilen Joh. I, 5. das Licht ſcheinet in der Finſterniß, und
die Finſterniß habens nicht begriffen. Alſo wie die Sonne wenn
ſie aufgehet, den gantzen halben Erdereiß jedesmal erleuchtet, wo ihre
Strahlen nicht durch etwas Dickes, Erden, Holtz, Stein und anders
dergleichen aufgehalten werden: nicht anders wuͤrde das Goͤttliche
Licht in dem Worte alle erleuchten, wo nicht ihrer ſo viele mit Boßheit
ſolches von ſich ausſchloͤſſen. L
5. Wie die Finſterniß zwar zuerſt in dem Verſtande ſtecket, Eph.
IV. 18, in Umeiſſenheit, Irrthum und Unglauben beſtehende, aber
darnach ſich auch in den Willen ergeuſt zur Liebe und Wercken der
Finſterniß: derer Rom. XIII, 12. gedacht wird, und die in allem dem
beſtehen, was dem Geſetze GOttes zuwider iſt. Alſo hingegen ge⸗
ſchiehet die Erleuchtung erſtlich in dem Verſtande durch den Glauben,
ſie gehet aber gleich weiter fort, und erfuͤllet auch den Willen, nicht al⸗
lein in dem Vertrauen, ſondern auch in der Liebe alles Guten und der
Heiligung: als an welchem Zeugniſſe man die Wahrheit der Er⸗
leuchtung erkennen kan.
Unſere Pflicht hierbey iſt folgende. Erſtlich daß wir GOtt fuͤr
ſeine Offenbahrung in ſeinem Lichte dancken, ſonderlich daß er das
Eicht, das er in die Hertzen ſeiner Apoſtel gegeben, nicht mit ihren Per⸗
ſonen erloͤſchen laſſen, ſondern daſſelbe in dero Schriften gleichſam ge⸗
ſtecket, die nun auf den Leuchter der Chriſtlichen Kirchen geſtellet,
jedermann in die Augen leuchten, der dieſe nicht muthwillig ſchlieſſet.
Nechſtdem zwey, daß wir nicht GOtt verſuchen mit Forderung un⸗
mittelbarer Offenbarungen, mit welcher Vermeſſenheit wir uns ver⸗
ſuͤndigen koͤnnten, und leicht GOttes Zorn alſo reitzen moͤchten, daß
er zu gerechter Strafe, uns wo nicht gar des Satans Verblendung,
doch unſerer Phantaſey Bethoͤrung uͤberlieſſe, dadurch wir betrogen
wuͤrden. Waͤre es aber, daß jemand ſich einbildete, dergleichen Of⸗
fenbarungen zu haben, haͤtte er ich hertzlich mit vielem Gebethe und
IJn2 in

284 (:5: ) G
in wahrer Demuth zu pruͤfen, obs nicht bloſſe Einbildung ſey; und
ja nicht gleich ſich ſelbſt zu ſchmeicheln, weniger ſich derſelben zu erhe⸗
ben, da bey den wahren Offenbarungen allezeit ſo vielmehr De muth
iſt, aller Hochmuth aber den billigen Verdacht ſataniſchen Betrugs
bringet. Was andere anlangt, liegt auch allen ob, behutſam in ſol⸗
chem Wercke zu verfahren, um weder wahre Offenbarungen vermeſ⸗
ſentlich zu verwerfen, noch was von dem Satan oder Phantaſie her⸗
kaͤme, fuͤr Goͤttlich, zu groſſem Schaden anzunehmen. Das ſicherſte
iſt, wo Offenbarungen vorgegeben werden, die offenbarlich dem Goͤtt⸗
lichen Worte entgegen, dieſelbe getroſt zu verwerfen: kan man aber ſol⸗
ches ſchon nicht ſo bald zeigen, doch nicht zuzuplatzen, ſondern ſo
lange ſtille zu ſtehen, und alles auf ſeinem Werth und Unwerth zu
laſſen, bis ſich Goͤttliches Licht und Kraft mit unwider prechlichen
Zeugniſſen hervor thun. ðBU
3. Wir ſollen auf das Licht wie der Propheten, alſo auch der Apo⸗
ſtel in ihren Schriften fleißig acht geben, und mit demſelben allezeit,
umgehen, aber auch alſo leſen, daß wir demſelben ſeine Kraft zu unſe⸗
rer Erleuchtung laſſen: worzu eifriges und hertzliches Gebeth um
das Licht des Heiligen Geiſtes, fleißiges Acht geben auf alle Worte
deſſelben, vor und nachgehends, und was die wahre Mittel einer rich⸗
tigen Erklaͤhrung ſind, ſonderlich Wahrnehmung der innerlichen Be⸗
wegungen des Hertzens die ſich bey dem Leſen und Hoͤren ereignen,
gehoͤret, um demſelben ſo bald Platz zu geben. Darzu wir auch bil⸗
lig zehlen, daß wir, ſo bald wir gleichſam etwas Licht aus dem Worte
gefaßt, alſobald fuͤr daſſelbe danckbar werden, und einige deſſen Fruͤch⸗
ten bringen woraus gewiß mehreres und reicheres Licht folgen wird.
4. Wir muͤſſen uns ſonderlich huͤten fuͤr falſcher oder eingebil⸗
deter Erleuchtung, um ſich nicht damit zu betriegen. Es giebt
Leute, die ſich nicht nur in GOttes Wort uͤben, ſondern auch mit ei⸗
genem und anderer an ſie wendenden Fleiß eine Erkenntniß Goͤttlicher
Dinge ja wohl der gantzen Theologie und Heyls Lehre ſich zuwege
bringen, daß ſie nicht allein von andern fuͤr recht erleuchtete Chriſten
gehalten werden, ſondern auch ſelbſt ſolche zu ſuchen und daher in dem
ande der Seligkeit zu ſtehen, einbilden, auch dadurch in ihres Si⸗
. . er⸗

4*

(:5§ ¹) &£ 28 5

cherheit ſtaͤrcken: da doch in der Wahrheit kein Goͤttliches Licht oder
wahre Erkenntniß in ihnen iſt. Wann ich aber ſolchen Leuten die
wahre Erkenntniß abſpreche, und die buchſtaͤbliche fuͤr die wahre nicht
gelten laſſen will, ſage ich nicht, daß die Lehre und die Dinge, die ſie
nach dem Buchſtaben allein erkennen, falſch ſeyn, vielmehr ſind ſie
wahr, aber ihre Erkenntniß iſt nicht die wahre Erkenntniß, die nicht
diejenige, die ſie ſeyn ſolte, indem ſie nicht ein Goͤttliches wahres Licht
in der Seelen, ſondern eine menſchliche Einbildung iſt: die von jener
ſo weit unterſchieden, als das Schimmern eines faulen Holtzes von
dem wahren und waͤrmenden Lichte der Sonnen oder des Feuers.
Ich erweiſe aber auch was ich geſagt, ſo ſtehet nun I. Joh. II. 3. 4
An dem mercken wir, daß wir ihn kennen ( nehmlich alſo daß
es eine Erkenntniß ſey, die aus Goͤttlicher Erleuchtung entſtehe) ſo
wir ſeine Gebote halten. Wer da ſaget, ich kenne ihn, und
haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem
iſt keine Wahrheit. Wiederum Cap. III. 6. Wer da ſuͤndiget,
der hat ihn nicht geſehen, noch erkannt. Cap. IV. 7. 8. Wer
lieb hat, der iſt von GOtt gebohren, und kennet GOtt. Wer
nicht lieb hat, der kennet GOtt nicht, denn GOtt iſt die Liebe.
Wo der Apoſtel mehrmalen die wahre Erkenntniß allen denjenigen
abſpricht, die nicht GOttes Gebot halten, ſondern die muthwillig ſuͤn⸗
digen. Weil ſie aber gleichwol eine Erkenntniß vieler Goͤttlichen
Wahrheiten haben, ſo muß eine Erkenntniß ſeyn, die nicht aus Goͤtt⸗
licher Erleuchtung kommt, und alſo das wahre Licht nicht iſt. Nehm⸗
lich alles dasjenige Wiſſen welches bloß in dem Verſtande bleibet, und
nicht auch ſo bald den Willen heiliget.
Daher §. folget, daß uns allen hoͤchſtnoͤthig ſey, uns hertzlich zu
pruͤfen, weil wir ohne die Erleuchtung mit GOtt nicht in Gemein⸗
ſchaft ſtehen oder ſelig ſeyn koͤnnen, ob dann ein wahres Licht in un⸗
ſerer Seelen ſey oder nicht? Die Pꝛuͤfung beſtehet, nach dem was angezei⸗
get iſt, darinn: daß wir ausforſchen, wie unſer Hertz gegen GOtt ſtehe,
ob wir GOttes Herrlichkeit, ſeine Weisheit, Guͤtigkeit und Gerech⸗
tigkeit in dem Angeſichte JEſu Chriſti alſo erkannt, daß wir aus ſol⸗
cher Erkenntniß GOtt hoch hallen, um ſeinetwillen, und Kraft ſotcher
n 3 Er⸗

286⁶ 3): §:à *☚²,
Erkenntniß uns aller muthwilligen Sunden und dero Dienſtes, der
Welt und ihrer Eitelkeit, alſo zu enthalten daß wir ihnen nimer mit Wil⸗
len dienen, hingegen unſere einige Sorge ſeyn laſſen, wie wir dem himm⸗
lichen Vater zu ſchuldigem Gehorſam leben, dem Exempel unſers
Heylandes folgen, und ſeinen Geiſt uns regieren laſſen. Dann
dieſes allein ſind die Fruͤchte und wahren Kennzeichen der rechten
und lebendigen Erkenntniß. Wie Pelrus bezeuget, 2. Petr. , 3.4.
Nachdem allerley ſeiner Goͤttlichen Kraft (was zum Leben
und Goͤttlichem Wandel dienet uns geſchencket iſt durch die
Erkenntniß (nehmlich die wahre Erkenntniß) daß er uns beru⸗
fen hat durch ſeine Herrlichkeit und Tugend, durch welche
uns die theure und allergroͤſſeſte Verheiſſungen geſchencket
ſind, nehmlich daß ihr durch daſſelbige theilhaftig werden der
Goͤttlichen Natur, ſo ihr fliehet die vergaͤnglich Luſt der Welt.
Alſo laſſet uns nicht heucheln, daß wir uns aus einiger anderer Er⸗
kenntniß der Gnade und Seligkeit verſehen wolten, als dadurch unſer
Hertz wahrhaftig geaͤndert, und unſer Leben mit redlichen Fruͤchten
erfullet wird. Ach, daß ſie ſich bey allen finden moͤchte!
Dieſes iſt ietzo ſo diel noͤthiger auch zur Verbereitung des vorſte⸗
henden Buß⸗und Bethtages. Dann ſolle ſolcher recht GOtt ge⸗
faͤllig begangen werden, ſo iſt noͤthig daß zum allerfoͤrderſten der groſſe
Suͤndenwuſt, der alles Goͤttliche Licht hindert, daß es nicht eindrin⸗
gen kan, weggeraͤumet werde, mit einem Greuel und Eckel dagegen,
und hertzlichem Vorſatz, allem ein vor allemal abzuſagen: Nechſtdem,
daß wir GOtt anrufen um ſein ſeliges Licht der lebendigen Erkennt⸗
niß, ſammt andaͤchtiger Betrachtung des Goͤttlichen Worts: Aber
auch daß wir alsdann ſowol uns ſelbſt, als andere neben uns, der
Wahrheit unſerer Erkenntniß durch mehr dero Fruͤchten verſichern.
Der Troſt iſt. GOtt als das Selbſt⸗Licht, hat dieſe Art, des
Lichts, ſich willig mitzutheilen: Zu dem Ende hat er uns ſein Wort
gegeben, darinnen wir uns ſtets uͤben moͤgen, um daraus erleuchtet
zu werden. Ja es mangelt auch an dem Heiligen Geiſte nicht,
daß er nicht willig ſeyn ſolte, allen, die ihn nicht hindern, das Licht
des Worts auch in die Herten zu geben. Daher wer die Fiſeruil

nicht mehr liebet als das Licht, Joh. Ill, dem ſolte es an noͤthiger Er⸗
leuchtung nicht mangeln. W4 é
Es iſt auch ein Troſt, daß wir der Wahrheit unſerer Erleuchtung
verſichert ſeyn koͤnnen, und nicht immer in Zweifel ſtehen dorfen, ob wir
das Goͤttliche Licht in uns haben oder nicht: nehmlich wann ſich auch
dir Fruͤchte bey uns finden. Daß man nicht gedencke, eben das ma⸗
che uns den groͤſten Zweifel, weil wir die Fruͤchte nicht dermaſſen fin⸗
den, wie wir verlangten daher wir ſorgen muͤſſen das alles, was wir
vor wahres Licht des Glaubens halten, vielleicht nur Einbildung ſey:
So iſt zu mercken, wie freylich allen denjenigen ihr vermeyntes Licht
billig verdaͤchtig ſeyn ſolle, die ihr Gewiſſen uͤberzeuget, daß keine
hertzliche Begierde Goͤttliche Gebote zu halten bey ihnen ſey, ſondern
ſie halten ſolches wol ſo unmoͤglich als unnoͤthig; alſo bleibei denjeni⸗
gen der Troſt beſt die zwar noch vielen Mangel an ſolchem Halten in
ſich finden, und aller Orten ihrer Schwachheit gewahr werden, indeſ⸗
ſen in ihrer Seelen ver ſichert ſind daß es ihnen gleichwol ein redlicher
Ernſt ſey, und ſie gern nach dem Maaß der Gnaden die Fruͤchte brin⸗
gen, und ſtets im Guten wachſen wollen: als die da wiſſen der HErr
ur heile ihre Fruͤchte nicht nach der Vollkommenheit, ſondern dero
Redlichkeit. B òMGMWNĩ
Derd letzte Troſt iſt weil uns betruͤbt, daß annoch unſer Licht mit
ziemlich vieler Finſterniß in Verſtand und Willen vermiſchet bleibet,
daß wir dort in jenes Licht verſetzet werden ſollen, wo nichts als Licht

in⸗ und um uns ſeyn wird bis in rilei M
S Eiliger GOtt, der du ſelbſt das Licht, und ein Vater der
Lichter bin, wir dancken dir, daß du mit deinem ELichte,
dich uns zu offenbaren heraus gegangen biſt, deinen Sohn
zum Lichte der gantzen Welt gegeben, und durch deinen Heil.
Geiſt alle, die ſein Licht nicht hindern, erleuchteſt. Es iſt ja
deine Schuld nicht, daß noch Finſterniß die Erde und Dunckel
die Voͤlcker bedecket, ſondern die Urſach iſt, daß der Fuͤrſt die⸗
ſer Welt der Unglaͤubigen Sinne verblendet, daß ſie nicht ſehen
das klahre Licht deines Evangelii, und weil ſie die Finſeernit
ð mehr

288 2(:5:) ☚D
mehr als das Licht lieben aus gerechtem Gericht zu dieſem nicht
kommen. Es iſt aber ja deine Ehre, daß dein Licht ſich immer
weiter ausbreite; ſo zeige doch deine Kraft, daß dein Reich des
Lichts die Macht der Finſterniß immer mehr vertreibe, und
nach deiner Verheiſſung am Abend recht Licht werde. Reinige
aller derer Hertzen, unter uns und andern die durch den Dienſt
der Suͤnden ſich deiner Erleuchtung unfaͤhig gemacht haben,
von ſolcher Hinderniß in hertzlicher Buſſe, und befoͤrdere darzu
die dahin gemeynte Buß⸗Uebungen. Erhalte uns nicht al⸗
lein das Wort der Propheten und der Apoſtel mit deinem
darein gelegten Lichte, ſondern lehre uns auch mit demſelben
alſo umzugehen, daß durch Wuͤrckung deines Heil. Geiſtes
aus demſelben bey uns allen entſtehe und vermehret werde
die Erleuchtung von der Erkenntniß deiner Herrlichkeit, die
ſich offenbahret in allen deinen Wercken, ſonderlich aber in
dem Angeſichte JEſu Chriſti, durch das Werck der Erloͤſung
und Heiligung. Laſſe uns nicht mit falſchem Schein einer
nur buchſtaͤblichen Erkenntniß an ſtatt deines Lichts/ betrogen
werden, doch glaͤuben, wo wir in der Finſterniß wandelten,
daß wir noch mit deinem Lichte Gemeinſchaft haben koͤnnten.
Sondern laſſe uns vielmehr deines Lichts in unſern Hertzen
durch den Wandel in dem Lichte verſichert werden. Ja laſſe
dein Licht alle Finſterniß mehr und mehr bey uns vertreiben,
damit wir je laͤnger je mehr Licht werden, bis dorten nichtsals
das voͤlligeLicht deiner Herrlichkeit in⸗an⸗ und um uns leuchte,
zu deinem ewigen Preis, um deines Sohnes JEſu Chriſti
unſers eigenen Lichtes willen,
men.

Regiſter
Dum Anhange des andern Theilsder

kleinen Schriften des ſel. Herrn
D. Speners.

A.
Abfall, ein jeder iſt ſehr gefaͤhrlich,
8

Abgefallene, derer Wiederkeh⸗
rung iſt ſchwerer, als ihre Be⸗
kehrung 83. derſelben Wieder⸗
kehr iſt moͤglich, wird mit Wor⸗

ten und Exempeln bewieſen,

AAMæCovl 6s derſelben Be⸗
ſchreibung, 44. 45. 46.
Angeſicht JEſu Chriſti, was das
bedeute, 280. ꝛc.
Anshelmus, von der Liebe der
Welt, 76.

Appetitus Senſitivus, was die⸗

ſer ſey iſt verdorben, 39.

Angen Luſt was ſie ſey, 41⸗45.

Beruf GOttes zur Gnade und
Seligkeit, 214. 215. wie ſol⸗
cher veſt zu machen, 217. 218.
219. 232. 20. Mittel dazu, 237.
Beſchneidung, Speneri Erklaͤ⸗
rung daruͤber, 173. ꝛc. daran
hatte das weibliche Geſchlecht
auch Theil, und wie 175. der⸗
ſelben Zweck, 176. die geiſtliche
192. 193. 194. ?c.
Bruͤder⸗Nahmeunter Chriſten.
Eection fuͤr Peediger dabey,213.

Catechumeni, deren oͤffentliche
Confirmation wird gelobet und
9 recom-

Regiſter.

recommendiret, 189. 190.
Chemnitius, von der kindlichen
Furcht GOttes 107.
Comoͤdien, Opern, ꝛe. darinn wird
die Liebe der Welt geuͤbet, 8.
Creutz, GOtt darum bitten, heiſt
GOtt verſuchen, 138.
Cyprianus, von der Kinder⸗Tau⸗
fe, 203.

D.
Dienſt GOttes, der Glaͤubigen
mit und ohne Furcht, Y91⸗II18.
mit Furcht 106. 107. ohne
Furcht 107. 108. iſt die groͤſte
Freyheit, 100.
Dionyſius Areopagita von der
Kinder⸗Taufe, 204.
E.

Egardus, vom Willen GOttes

Eheſtand, ſoll in der Furcht
GOttes und in Maͤßigkeit ge⸗
fuͤhret werden, 41.
Einigkeit des dreyeinigen GOt⸗
tes, 250.
Eitelkeit aller Dinge und wie wir
uns davon ſollen loß machen,
60. 64. 65. 74. 75.
Epiphanius, von der Taufe 201.
Erleuchtung, Goͤttliche, derſel⸗
ben nechſte Urſach und Mittel,
Speneri Predigt davon 268.⸗
288. kan auch ein unwieder⸗
gebohrner Lehrer einiger maß⸗

ſen geben, aber wie 270. kommt
durchs Lehr⸗Amt und wie,
ibid. GOtt iſt derſelben Haupt⸗
Urſache 277. Wie ſie geſchehe,
281. r. iſt widerſtreblich, 283.
falſche 284. 285.
Erloͤſung Icſa Griſti derſelben
Gebrauch, Mißbrauch und End⸗
zweck 95. 96. 97. derſelben
Wuͤrckung 98. 99.
Erwaͤhlung GOttes zur Selig⸗
keit 21 5. 216. 217. wie ſolche
veſt zu machen, 2 I7. 2 18.
219. 232. 23 3. ?c.
Evangelium, Hinderung daran,
35. 36. deſſen rechter Gebrauch
und Anwendung 109. I10. ꝛc.
Ewige Pein der Gottloſen iſt un⸗
endlich, 214.

F.
Fleiß im Chriſtenthum, worinn er
beſtehe, 2 19. 220.
Fleiſches⸗Luſt, was ſie ſey, 39.
40. ꝛc.
Furcht GOttes, was darunter zu
verſtehen, 103. 104. r.. knechti⸗
ſche beſtehet in einer Feindſchaft
wider GOtt 104. kindl Furcht
105. ꝛc. iſt vermiſcht I06, 107.

Gebeths⸗ Regel iſt der Wille
GOttes 140.
Geiſt, der Heilige, wer er iſt,
248. 1,

Geitz

R egiſter.

Geitz, gehoͤret zur Augen⸗Luſt,
43 ð
Gerichte, dieſelbe zu beweiſen,
braucht GOtt auch die Teufel,

Geſetz und Evangelium, wie bey⸗
des zu gebrauchen, 108. 1090 2.
das Geſetz I I I. II5. deſſen
Mißbrauch III. II2. 113. 3c.
Glaube, das einige Mittel zur
Seligkeit, nicht ein frommer
Wandel, 71. 72. 73. ob ſolcher
bey neugebohrnen Kindern ſeyn
koͤnne, wird bewieſen, 200.
201. .
Glaͤubige, koͤnnen oͤfters unwiſ⸗
ſend wider Goͤttlichen Willen
bethen, 142. 143.
Gnaden⸗Wahl, derſelben Ge⸗
wißheit, Seligkeit und Grund
207.⸗239. derſelben Gewiß⸗
heit auf Seiten GOttes und
unſerer, 230. 231I. ꝛc.

Handelungen, indifferent ſchei⸗
nende als Comoͤdien, Opern,
Tantzen, Spielen ꝛc. Gedancken
und Regeln, davon, 8. 9. 10.
II.
Hieronymus de dicto, 1. Joh.
V. Drepy ſind die da zeugen,

244.
Hoffarth, gehoͤret zur Liebe der
Welt, 44. ic. 54. c.

Oo2

Jrenæus, von der Kinder⸗Taufe
242.
Kinder, ohne Taufe Verſtorbene
der Juden, Tuͤrcken u. Heyden
ſind de: Barmheꝛtzigkeit GOttes
zu uͤbeꝛlaſſen uñ nicht zu verdam⸗
men, 179. 180. Sollen nach ihrer
Taufe bey heranwachſendẽ Ver⸗
ſtande auf ihren Taufbund ſelbſt
bauen, Gleichniß davon, 198. 89.
Kinder⸗Taufe, Speneri zwey
Predigten davon 169.:206.
von derſelben Nothwendigkeit,
79. ꝛc. beſondere Argumenta
dafuͤr, 184. 185. damit ſoll
man nicht ſaͤumen, 187. 188.
derſelben Guͤltigkeit und Noth⸗
woendigkeit, 196. ꝛc. Cypriani
Gruͤnde und Urſach davon,203.
Koͤnige auf Erden, ſollen auch ih⸗
rer Unterthanen Heylande ſeyn,
227. 228.

Aa r—:ρàεve, was es bedeute 101.
Licht iſt GOtt, was das bedeute
268. ꝛc. iſt ein mittheilendes
Eicht 270. V
Leben der Glaͤubigen iſt
und wie, 69.
Liebe der Welt wird betrachtet,
I.281. iſt ietzo allgemein und
was darqgus folge, 7. aͤuſſert ſich
im

Regiſter.

im Gebrauch u. Mißbrauch der
Indifferent ſcheinenden Dingen
821. GOttes iſt wider die Liebe
der Welt, wie ſie entſtehe, 22.

23. der Welt befindet ſich auch

bey bloß ehrbaren Chriſten, 25⸗
28. befindet ſich in allen Staͤn⸗
den 28. ꝛc. 50. 5I. 52. 53.
54. 55. derſelben Wurtzel kan
und muß entkraͤftet werden,
und wie 3I. 32. iſt nicht von
GOtt 47. 4 8. ꝛc. woher ſie
erntſtanden, 48.
Liebe zu &Ott, kan ſuͤndlich ſeyn,
222.
Ac yos iſt der Sohn GOttes 247.

Luſt des Fleiſches, welche und

was dieſelbe ſey, 3 9. 40. ꝛc.
der Augen, 41. 42. 43. iſt nicht
von GOtt, 50. GOttes Werck
dabey 50. derſelben Vergaͤng⸗
lichkeit und Verluſt wird die
Verdammten quaͤlen 64.
Arτραανꝶαοα, AÜρoa. derſelben End⸗

Zweck, 97, 28.
NM

Mann, der reiche Euc. XVI. wird
beſchrieben, I5. 16. 17.
Menoniten, Menoniſten, von
der Kinder Laufe, 172.

Nahmen in der heiligen Taufe
empfangen, wozu ſie dienen
ſollen, 178.

Offenbahrungen, noͤthiges Ver⸗
halten dabey, 84
Origenes, von der Kinder⸗Taufe
203. S

Pein der Verdammten, iſt un⸗
endlich 241.
Proſelyten- wie weit ſie zum Sa⸗
crament zu re Pariren, 183.

Reich GOttes, was darunter zu
verſtehen, 208. 209. des Teu⸗
fels 209.⸗22 5. 22 6. JEſu
Chriſti 227. ꝛc. der Natur und
der Gnaden⸗Harmoniren mit
einander 272.
Ruhe der Seele, gruͤndet ſich auf
Goͤttlichen Willen 147. iſt bey
Glaͤubigen keine Stoiſche Apa-
thia, 149.

S.
Sacramenta des N. Teſtamen⸗
tes, liegen beyde in den Wor⸗
ten I. Joh. V. Chriſtus kom̃t
mit Waſſer und Blut, 252.
Salomon hbekehret ſich in ſeinem
Alter, 87.
Schwangere, das oͤffentliche
Kirchen⸗Gebeth fuͤr dieſelbe
kommt denen vor der Taufe
verſtorbenen Kindern zu ſtat⸗

ten, 179. Sicd

Regiſter.

Socinianer, von der Kinder⸗ tes beym Gebeth, derſelben

Taufe, 172. kommt der Heilige Geiſt zu Hul⸗
Sorge, irrdiſche, fuͤr das Reich fe 125. 126.
GSOttes, 211I.

Straucheln, im auf des Chri⸗ V.
ſtenthums 223. deſſen Urſa⸗ Vergaͤnglichkeit aller Dinge,
chen, 224. deſſen Verhuͤlung, 60. 64. 65. 74. 75.

224. 225ß. Vernunft, derſelben Verhalten
Suͤnde in dem Heiligen Geiſt, bey den Geheimniſſen GOttes

87. 88. 89. beſonders den heiligen Saera⸗
menten, 170. ꝛc.
T. Verrichtungen, menſchliche wie
Taufe ſolte in groͤſſerer Anzahl und zu was Ende ſolche geſche⸗
der Gemeinde geſchehen, 177. hen ſollen, 8. 9.
derſelben Nahme, Kraft und Verſtockter, ob ein ſolcher wol
wie ſie ſey ein Mittel zur Se⸗ einen guten Willen haben koͤn⸗
ligkeit, 192.⸗ 196. ſolcher Er⸗ ne Gutes zu thun, 80. 81.
neurung Troſt, 205. 206.
Tauſendjaͤhriges Reich Chriſti W.
auf Erden, 2l283. Wahl, der Gnaden GOttes,
Teufel, deſſen Fall und Reich, 215. 216. 217.
209. Welt, was nach der Schrift dar⸗
Tobacks⸗Trinck und Spiel⸗Col⸗ unter zu verſtehen, 18. 19. 38.
legia werden geſtrafet, und ge⸗ 39. 47. 63.
hoͤren zur Fleiſches⸗Luſt, 72. Wieder⸗Taͤufer, derer Irrthum
Troſt⸗Schrift Speneri an Hn. wird beſchrieben, 171. 172.
Joh. David Zunnern, 155. Wille GOttes, nach dem Geſetz
Tugenden der Glaͤubigen nach und Evangelio, was er ſey, muß
Vorſchrift des Apoſt. Petri, gethan werden, 66. 67. 128.
235. 236. als Zeichen der Ee⸗ 129. 130. 13 I. 132. bey Fuͤh⸗
waͤhlung. rung der Glaͤubigen iſt ſonder⸗
lich und nicht bey allen einer⸗
U. ley, 132. iſt mancherley der
Unwiſſenheit, des Willens GOt. Zeit Laͤufte nach, 133. ꝛc. ge⸗
O o 3 ſchie⸗

an den Teufeln, 139. iſt die
Regul aller Gebether ibid. eine
Regul unſers Verlangens 141.

aller Pflichten 143. der Grund
aller Geduld, 144. der Grund

wahrer Seelen⸗Ruhe, 147.
151. deſſen Mißbrauch, 150.
iſt gerecht und allmaͤchtig, 158.

Wort GOttes bleibt ewig und

wie 61. das weſentliche iſt Chri⸗
ſtus, und wie, 246. 247. 271.

Zeit, gegenwaͤrfige iſt Grundboͤſe

158.

Zeugen im Reiche

ſchiehet in dem Himmel und wie Zeugniß des dreyeinigen GOt⸗
135. 136. 137. geſchiehet auch

tes im Himmel, 255. 256. auf
Erden, 257. =
GOTTes,
himmliſche und irrdiſche, I, Joh.
V, 7. 8. derer Vereinigung,
239. ꝛct. daß dieſe Worte zur
Bibel mit gehoͤren, wird bewie⸗

ſen, 243. muͤſſen beyſammen

und unzertrennlich gebrauchet
und erfahren werden, 259.
265. ꝛc. irrdiſche ſind nicht zu
veraͤchten 260. .
unner, Joh. Daoid Speneri
Troſt⸗Schriften an denſelben,

ERRATA.
17. Lin. 5. Lis, geſehen fuͤr geſchehen.
42. l. 4. vom Ende: lis, uns ſelbſt, fuͤr ſelbſt.
43. l. 1I. lis, ſehen fuͤr ſeyn.
49. l. 22. lis, nicht haſſet fuͤr mich haſſet.
25. l. 25. lis, allein fuͤr allen.
207. l. 26. lis, Zuneigung fuͤr Zueignung.
320. l. 17. lis, gleichwol fuͤr gleichol.
325. l. 7. vom Ende: lis, gemacht fuͤr gemach.
312. l. 23. lis, ſo hat man, fuͤr ſo man.
ibid. l. 29. lis, zuſammen fuͤr zu faſſen.
606. l. 26. lis, und uns verdammen fuͤr und verdammen
749. l. II. lis, t non fur ad non.
749. l. 6. lis, den fuͤr denn.
773. l. 22. lis, nicht ohne Bedacht, fuͤr ohne Bedacht.
897. l. 4. lis, Furcht, fuͤr Frucht.
945. l. 20. lis, ſondern fuͤr ſo dern.
964. l. 8. lis, Verſetzung fur Erſetzung.
9278. l. 6. vom Ende: lis, hingegen fuͤr hingen.
193 8. l. 12. lis, daß fuͤr deß.
10980. l. 9. lis, wir ihn nichts, fuͤr wir nichts.
1168. l. 7. lis, umgebrochen fuͤr ungebrochen.
1346. l. 12. lis, entſchlaͤgt fuͤr entſchaͤgt.
1374. l. 3. lis, Boͤſewichts fuͤr Bewichts.
1399. l. vom Ende: lis, Kinder GOttes, fuͤr Kinder.
1479. l. 3. lis, als die, die, fuͤr die die.
1482. l. 4. vom Ende: lis, wie fuͤr mie.

Im Anhange.
7. lis, GOttes fuͤr GOtt.

2. l.
4. L. 10. lis, den Geiſt GOttes fuͤr den GOttes.
3. . 25. lis, Unordentliche fuͤr unordent jene liche.
3. k.
6. l.

Pag.

.

15. im Anfange: lis, Grade fuͤr Gnade.
4. vom Ende: lis, Frucht fuͤr Furcht.
163. l. 5. vom Ende: lis, Bundes baue, fuͤr Bundes⸗Batz
17”8. l. 9. Gnade fuͤr Gande.
283. l. 7. vom Ende: lis, zweytens fuͤr zwey.
287. l. 6. lis, die für dir.

3: 9*

OO OR

.
. 6 *
„ 7
. .
.

D. Philipp Facob Vyeners
Bburfuͤrſtl. Brandenburg. Gonſiſtorial⸗
Naths und Probſtens zu Berlin
eeneniniin enbeln gehrucke geweſene

Schriften

nunmehro
in einige Baͤnde zuſammen getragen,
mit einer Borrede
Von der Vortreflichkeit der Speneriſchen Lehr⸗Art

goͤttliche Wahrheiten vorzutragen,
nebſt noͤthigem Regiſter

derſehen,
☛ von B
Lohann Adam Steinmetz.
— Zweyter Theil. “

DWÄAI Magdeburg und Leipzig, D
Verlegts ſel. Chriſtoph Seidels Witwe, und George Ernſt Scheidhauer.
“Z Druckts Nicolaus Guͤnther, Koͤnigl. Preuß. Reg. Buchdrucker.